######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005978
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النكت على مقدمة ابن الصلاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005978
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5978
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5978
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419هـ - 1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: أضواء السلف - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم [وبه أستعين] (1) [وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين] (2) [وسلم]
# (3)
### | [قال شيخ الإسلام الشيخ بدر الدين محمد بن بهادر (4) بن عبد الله الزركشي الشافعي المصري تغمده الله تعالى برحمته]
# (5)
# الحمد لله الذي أعلى (6) منار الإسلام بالسنة ورفع بها عن القلوب الأكنة
~~(7) وحرس سماها بجهابذة (8) الحفاظ من الأمراد (9) (10) الجنة (11) والصلاة
~~والسلام
# PageV01P007
# على سيدنا محمد أشرف الخلق وقائدهم إلى الجنة وعلى آله وصحبه الذين جعلهم
~~الله أمنة (1) للناس ومنة أما بعد
# فلما كانت السنة الوحي الثاني بعد المتشابه المثاني (2) وجب على كل ذي
~~[لب حفظها وذكرها وتعليمها ونشرها ومن المعين على ذلك] (3) معرفة أوضاع
~~أصطلح عليها حملتها ورسوم بينها نقلتها [وقد] (4) انتدبت (5) لجمع ذلك
~~جماعة وأجمعهم له (6) أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (7) وأبو بكر
# PageV01P008
# [ابن] (1) الخطيب البغدادي (2) (3) وأبو (محمد) (4) الرامهرمزي (5) (6)
~~وجاء بعدهم الإمام أبو عمرو بن الصلاح فجمع مفرقهم وحقق طرقهم وأجلب بكتابة
~~بدائع العجب وأتى بالنكت (7) والنخب حتى استوجب أن يكتب
# PageV01P009
# بذوب الذهب والناس كالمجمعين على أنه لا يمكن وضع مثله وقصارى أمرهم
~~اختصاره من أصله وأخبرني شيخنا العلامة مغلطاي - رحمه الله تعالى - أن بعض
~~طلبة العلم من المغاربة كان يتردد إليه ذكر له أن الشيخ شمس الدين بن
~~اللبان وضع عليه تأليفا سماه إصلاح كتاب ابن الصلاح وأنه تطلب ذلك دهره فلم
~~يجده ثم شرع الشيخ علاء الدين في التنكيت وسماه بالاسم المذكور لكنه لا
~~يشفي الغليل وإنما تكلم على القليل فاستخرت الله تعالى في تعليق عليه
# PageV01P010
# فائق الجمع شائق السمع يكون لمستغلقه كالفتح ولمستبهمه كالشرح وهو يشتمل
~~على أنواع
# الأول [بيان] ما أشكل ضبطه فيه من الأسماء والأنساب واللغات
# الثاني حل ما يعقد فهمه
# الثالث بيان قيوده واحترازاته في الرسوم والضوابط
# الرابع التعرض لتتمات أمور مهمة أغفلها
# الخامس التنبيه على أوهام وقعت له في النقل
# السادس اعتراضات وأسئلة لا بد منها
# السابع ما هو الأصح في أمور أطلقها
# الثامن أمور مستقلة هي بالذكر أهم مما ذكره
# وقصدت بذلك الرجوع إليه عند أوقات درسي ومراجعتي ms001 لنفسي
# PageV01P011
# والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم مقرنا بالفوز لجنات النعيم بمنه
~~وكرمه
# PageV01P012
### | الصلاة على ديباجة (1) الكتاب
### | 1 -
# (قوله) وآل كل
# ولم يقل وآلهم تحرزا من خلاف من منع إضافته إلى المضمر (2)
### | 2 -
# (قوله) هذا (3 للدخول في غرض آخر ونظيره في التخلص قوله تعالى {هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب} (3)
# PageV00P000
# ولعل هذا السبب في أن المصنف لم يذكر أما بعد وإن ورد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقولها في خطبة (1)
# - (قوله) يحبه ذكور الرجال وفحلوتهم (3 عن الزهري (2) رويناه من طريق
# PageV01P014
# الدينوري في كتاب المجالسة فقال حدثنا عبد الله بن مسلم بن قتيبة ثنا
~~الرياشي عن أبي يعقوب الخطابي عن عمه قال قال ابن شهاب
# PageV01P015
# الزهري والحديث ذكر يحبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم قال أبو محمد أراد
~~الزهري أن الحديث أرفع العلم وأجله خطرا كما أن الذكور أفضل من الإناث
~~(وإليه يميل الرجال) وأهل التمييز منهم يحبونه وليس كالرأي السخيف الذي
~~يحبه سخفاء [الرجال] فضرب التذكير في التأنيث لذلك مثلا
# وكذلك شبه ابن مسعود فقال هو ذكر فذكروه أي جليل خطير فأجلوه
# PageV01P016
# بالتذكير ونحوه القرآن فخم ففخموه انتهى
# وأنشد الإمام أبو الحسن سعد الخير الأنصاري في كتاب شرف أصحاب الحديث
~~لبعضهم
# (رحلت أطلب [أصل] العلم مجتهدا ... وزينة المرء في الدنيا الأحاديث)
# (لا يطلب العلم إلا بازل ذكر ... وليس يبغضه إلا المخانيث)
# ورأيت بعضهم ذكر في قوله الزهري ذكر أنه يروى بكسر الذال وتسكين الكاف (ع
~~2) [ويروى بفتحها والأول غريب غير لائق باللفظ
# PageV01P017
# وفي قول المصنف - رحمه الله تعالى - من أفضل العلوم ما يشعر بأن غيره
~~يشاركه في الأفضلية وقد أطلق غيره أفضلية علم الحديث كما سيأتي في أول
~~النوع الثامن والعشرين
# وقال حفص بن غياث وقد قيل له ألا تنظر إلى أصحاب الحديث وما هم فيه فقال
~~هم خير أهل الدنيا وقال أبو بكر بن عياش إني لأرجو أن يكون أصحاب الحديث
~~خير الناس قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ صدقا جميعا كيف [لا] يكون كذلك
~~وقد ms002 نبذوا الدنيا بأسرها وراءهم وجعلوا
# PageV01P018
# غذاءهم الكتابة وسمرهم المعارضة واسترواحهم المذاكرة وخلوقهم المداد
~~ونومهم السهاد فعقولهم بلذاذة السنة غامرة وقلوبهم بالرضا في الأحوال عامرة
# وقال في المستدرك على الصحيحين وقد ذكر حديث عمرو بن حزم في زكاة الغنم -
~~وقد كان إمامنا شعبة يقول في حديث عقبة بن عامر في الوضوء لأن يصح لي مثل
~~هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من نفسي ومالي قال (أ 2)
# PageV01P019
# الحاكم وذاك حديث في صلاة التطوع فكيف بهذه السنن التي (هي قواعد
~~الإسلام) وقال الربيع سمعت الشافعي رحمه الله تعالى يقول طلب العلم أفضل من
~~صلاة النافلة قال الرافعي
# PageV01P020
# في شرح المسند كأن المراد طلب علم الآثار ليؤخذ بها وتتبع وقد اشتهر عن
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه علمك يتعداك وعملك لا يتعداك
### | 4 -
# (قوله) ويعنى به
# قلت يعنى من الأفعال اللازمة لبناء المفعول منه وكذلك الماضي قال في
~~المحكم يقال عناه الأمر واعتنى بالأمر وعني قال والعناية ما يهم به الرجل
~~هذا هو المشهور وعلى هذا فلا يؤتى منه بصيغة أفعل (د 3) قال
# PageV00P000
# الجوهري وإذا أمرت [منه] قلت لتعن بحاجتي والصواب أنهما لغتان عني وعني
~~وممن حكاهما صاحب الغريبين قال يقال عنيت بأمرك فأنا معني لك وعنيت بأمرك
~~أيضا فأنا عان وقال المطرزي في اليواقيت يقال
# PageV01P022
# عنيت بحاجتك وعنيت بحاجتك على بنية الفاعل وهما لغتان فصيحتان قال وعنيت
~~المبنية للمفعول أصح وفي الحديث أنه قال لرجل لقد عني الله بك قال ابن
~~الأعرابي أي حفظ دينك
### | 5 -
# (قوله) إلا رذالتهم وسفلتهم
# الرذالة بضم الراء وفتح الذال المعجمة هو الرديء والرذل الدون الخسيس قال
~~الزمخشري في أساس البلاغة رجل رذل ومرذول وهو الدون في
# PageV00P000
# منظره وحالاته وقد رذل رذولة ورذالة ورذل ورذل وقوم أرذال والسفلة - بفتح
~~السين وكسر الفاء - هم السقاط من الناس قال الجوهري ولا يقال هو سفلة لأنها
~~جمع والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل قال ابن السكيت وبعض يخفف فيقول سفلة
~~فينقل كسرة الفاء إلى السين وكسر ms003 الفاء وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه
# PageV01P024
### | 6 -
# (قوله) لا سيما
# قال ثعلب يلحنون فيه لحنات يحذفون الواو منه وحرف النفي ويحققون تاءه ولا
~~يجوز استعماله إلا كما جاء في قوله ولا سيما يوم بدارة جلجل
# PageV00P000
# لكن ذكر غيره أنها تخفف وتحذف الواو كقوله
# ( [فه] بالعقود وبالأيمان لا سيما ... عقد (وفاء به) من أعظم القر)
# بل قال السخاوي يجوز حذف النفي منه قياسا على قوله تعالى {تالله تفتأ} أي
~~لا تفتؤ
# ويجوز في قول المصنف لا سيما الفقه جر الفقه على الإضافة وما زائدة ورفعه
~~على أنه خبر لمضمر محذوف وما موصولة أي ولا مثل الذي هو الفقه ولا يجوز
~~النصب إما حال أو تمييز ولا يكونان إلا في النكرة وهو هنا معرفة
# PageV01P026
# وبالثلاثة روي البيت السابق لأن ما بعدها نكرة
### | 7 -
# [ (قوله) عظيما عظيمة جموع طلبته]
# أما عظيما فنصبه لأنه خبر كان وأما عظيمة ففي نصبه وجهان أحدهما أنه خبر
~~ثان لكان ثانيهما أنه بدل مما قبله وساغ ذلك وإن كان عظيمة مؤنثا لأنه في
~~الأصل مذكر] واكتسب التأنيث مما بعده أو لأنه جرى على غير من هو له وجموع
~~مرفوع بعظيمة لأنه صفة مشبهة فيعمل عمل الفعل وأصله معظم جموع حملته ولقد
~~كان شأن الحديث فيما مضى عظيما عظيمة جموع طلبته رفيعة مقادير حفاظه وحملته
# قلت وهذا شيء كالمتواتر عند من نظر تراجمهم وأحوالهم قال أبو سعد
# PageV00P000
# السمعاني في أدب الاستملاء
# حدثنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن
~~علي الحافظ ثنا أبو محمد الخلال قال ذكر أبو القاسم منصور ابن جعفر بن
~~ملاعب أن إسماعيل بن علي العاصمي حدثهم ثنا
# PageV01P028
# عمر بن حفص قال وجه المعتصم من يحزر مجلس عاصم بن علي بن عاصم في رحبة
~~النخل التي في جامع الرصافة قال وكان عاصم بن علي
# PageV01P029
# يجلس على سطح المسقطات وينتشر الناس في الرحبة وما يليها فيعظم الجمع جدا
~~حتى سمعته يوما يقول ثنا الليث بن سعد ويستعاد فأعاد ms004 أربع عشرة مرة والناس
~~لا يسمعون قال وكان هارون المستملي يركب نخلة معوجة ويستملي عليها فبلغ
~~المعتصم كثرة الجمع فأمر من يحزرهم فوجه بقطاعي الغنم فحزروا المجلس عشرين
~~ألفا ومائة ألف ثم روى أن محمد بن إسماعيل البخاري كان
# PageV01P030
# يجلس ببغداد ويجتمع في مجلسه أكثر من عشرين ألفا وقال ابن عدي كنا نشهد
~~مجلس الفريابي وفيه عشرة آلاف وأكثر قال وبخط والدي عد في مجلس السيد أبي
~~الحسن العلوي ألف محبرة قال فرحم الله تعالى السلف
# PageV01P031
# الماضين كان العلم مطلوبا في زمانهم والرغبات متوافرة والجموع متكاثرة
~~والآن خمدت ناره وقل شراره وكسد سوقه حتى سمعت أبا حفص عمر بن ظفر المغازلي
~~- مذاكرة - يقول (أ 3) فرغنا من إملاء الشيخ أبي الفضل بن يوسف فطلبنا
~~محبرة نكتب منها أسامي من حضر فما وجدنا انتهى قلت فزماننا هذا الذي كسد
~~فيه العلم وبار وولت عساكره الأدبار فكأنه برق تألق بالحمى ثم انطوى مكانه
~~لم يلمع
# وأما ما أشار إليه المصنف من تعظيم حملته فهو أشهر من أن يذكر قال عبثر
~~بن
# PageV01P032
# القاسم أشرفت أم ولد هارون الرشيد بالرقة ذات يوم من القصر فرأت الغبرة
~~قد ارتفعت والنعال قد انقطعت وانجفل الناس فقالت ما هذا قالوا عالم من
~~خراسان يقال له عبد الله بن المبارك قالت هذا والله الملك لا ملك هارون
~~الذي لا يجمع الناس إلا بالسوط والخشب
# وروينا عن الحافظ عبد القادر الرهاوي في أربعينه
# PageV01P033
# بإسناده إلى يحيى بن أكثم قال لي الرشيد ما أنبل المراتب قلت ما أنت فيه
~~يا أمير المؤمنين قال أفتعرف أجل مني قلت لا قال لكني أعرف رجلا في حلقة
~~يقول حدثنا فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا أمير
~~المؤمنين هذا خير منك وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي عهد
~~المسلمين قال نعم ويلك هذا خير مني لأن اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يموت أبدا ونحن نموت ونفنى والعلماء باقون ما بقي ms005 الدهر
# وقال الإمام أبو الحسين أحمد بن فارس
# PageV01P034
# سمعت الأستاذ أبا الفضل محمد بن العميد يقول ما كنت أظن أن في الدنيا
~~حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها حتى شاهدت مذاكرة سليمان بن
~~أحمد الطبراني وأبي بكر بن الجعابي بحضرتي فكان الطبراني يغلب ابن الجعابي
~~بكثرة حفظه (د 4) وأبو بكر الجعابي يغلب الطبراني بفطنته وذكائه حتى ارتفعت
~~أصواتهما ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه فقال ابن الجعابي عندي حديث ليس في
~~الدنيا إلا عندي فقال هاته فقال حدثنا أبو خليفة ثنا سليمان
# PageV01P035
# ابن أيوب فحدث بالحديث فقال الطبراني أنا سليمان بن أيوب ومني سمع أبو
~~خليفة فاسمع مني حتى يعلو إسنادك فإنك تروي عن أبي خليفة عني فخجل ابن
~~الجعابي وغلبه الطبراني [فوددت أن الوزارة لم تكن وكنت أنا الطبراني] وفرحت
~~مثل الذي فرح الطبراني (ع 3) قلت رواه الخطيب قال حدثني أبو النجيب عبد
~~الغفار بن عبد الواحد الأرموي سمعت الحسن بن علي المقرئ
# PageV01P036
# سمعت ابن فارس فذكره قال وأنا بالحديث أبو نعيم الحافظ حدثني أحمد ابن
~~محمد بن موسى الملحمي أنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ثنا سليمان ابن أحمد
~~بن أيوب اللخمي ثنا محمد بن جعفر نا علي بن المديني ثنا وهب ابن جرير عن
~~أبيه
# PageV01P037
# عن محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال لما
~~توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا على قدميه إلى الطائف
~~فدعاهم إلى الله فلم يجيبوه فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال اللهم إني
~~أشكو إليك ضعف قوتي الحديث
### | 8 -
# (قوله) وأفنان فنونه ببقائهم غضة
# الأفنان جمع فنن والأفانين جمع الجمع قال في الصحاح وهي أجناس
# PageV00P000
# الكلام وطرقه والفنون جمع فن وهو النوع وأفنت الشجرة صارت ذات أفنان أي
~~أغصان
### | 9 -
# (قوله) ومغانية بأهله آهلة
# المغاني - بالغين المعجمة - كذا الرواية عن خط المؤلف وهي المواضع التي
~~كان بها أهلوها وأحدها مغني كذا قاله في الصحاح وعلى هذا فاستعمال المصنف
~~فيه ms006 تجوز باعتبار ما يؤول إليه
### | 10 -
# (قوله) إنما هم شرذمة
# بإعجام الذال (أ 4) ويجوز إهمالها قاله ابن دحية
# PageV00P000
### | 11 -
# (قوله) لا تعنى على الأغلب في تحمله بأكثر من سماعه غفلا ولا تتعنى في
~~تقييده بأكثر من كتابته عطلا
# قلت الظاهر أن غفلا وعطلا حالان من الفاعل وهو إنما يصح إذا كانا جمعين
~~بتأويل غافلين وعاطلين وليس كذلك بل هما من صفات المفرد ويجمع غفل على
~~أغفال كقفل وأقفال هذا هو المنقول في اللغة وفي الصحاح أرض غفل لا علم بها
~~ولا أثر عمارة وقال الكسائي أرض غفل لم تمطر ورجل غفل لم يجرب الأمور
~~ويحتمل أن ينزل كلام المصنف على أنهما حالان من المفعول وهو المسموع أي
~~خاليتين
# وعطل - بضمتين - ويجوز إسكان الطاء ومعناه الخلو من الشيء وأصل
# PageV00P000
# استعماله في الخلي ويقال عطل من المال والأدب فهو عطل
# وأشار المصنف بذلك إلى أن الإقتصار على السماع والكتابة أدنى درجاته وقد
~~بين [الإمام] الحافظ شهاب الدين أبو شامة المقدسي ما المراد بعلم الحديث
~~فقال في كتابه المقتفى في مبعث المصطفى صلى الله عليه وسلم علوم الحديث
~~الآن ثلاثة أشرفها حفظ متونه ومعرفة غريبها وفقهها
# والثاني حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها
# وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف وألف من
# PageV01P041
# الكتب فلا فائدة تدعو إلى تحصيل ما هو حاصل
# والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة إلى البلدان
~~والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الأهم من علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي
~~هو المطلوب الأول قال تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} إلا أن هذا
~~لا بأس به للبطالين لما فيه من إبقاء سلسلة العنعنة المتصلة بأشرف البشر
~~صلى الله عليه وسلم فهي من خصائص هذه الأمة ومما يزهد في ذلك أن فيه يتشارك
~~الصغير والكبير والبليد
# PageV01P042
# والفاهم والجاهل والعالم وقد قال الأعمش [حديث يتداوله الفقهاء أحب إلي
~~من] حديث يتداوله الشيوخ ولام إنسان أحمد - رضي الله تعالى عنه - في حضور
~~مجلس الشافعي - رضي ms007 الله تعالى عنه - وتركه مجلس سفيان بن عيينة فقال له
~~أحمد - رضي الله تعالى عنه - اسكت فإن فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك
~~وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف ألا تجده
# PageV01P043
# وسئل الجعابي أكان ابن صاعد يحفظ فقال لا يقال لأبي محمد كان يحفظ كان
~~يدري انتهى وقال ابن يونس في شرح التعجيز إذا أوصي للمحدث تناول من علم طرق
~~إثبات الحديث وعدالة رجالهم لأن من اقتصر على السماع فقط ليس بعالم
# PageV01P044
# وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان - وكان من أئمة هذا الشأن رواية ودراية -
~~(ع 4) ولقد سلك أهل هذه البلاد في سماع الحديث طريقا غير الطريق التي سلكها
~~أهل الأندلس من سماعهم على العوام الجاهلين ما يقرأ عليهم وعلى الفساق
~~والمتظاهرين بالفسق ويسمعون بقراءة اللحانين الذين لا يقيمون الإعراب
~~فيدخلون في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# PageV01P045
# وأما نحن في بلادنا فلا نسمع الحديث ولا نرويه إلا عن أهل العلم والعدالة
~~وبقراءة المعربين ولا يحضر الأطفال السماع حتى يكون الشخص منهم يعقل ما
~~يسمع ويفهم أكثره وكل مشتغل بعلم من العلوم فلا بد أن يتحقق به أو يكثر منه
~~إلا أهل الحديث فإن أكثرهم عوام ولم يمثل أحد منهم بين يدي عالم ولا مقرئ
~~ولا نحوي ولا لغوي ولا أديب ولا عروضي ولا فقيه ولا أصولي إنما ينشأ الواحد
~~منهم وقد علم الخط من الكتاب فيعلقه عامي مثله بسماع الحديث وتطول قراءته
~~[بحيث] يحصل له أنه إذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله بالرفع
~~وإذا قال إن فيقول رسول الله بالنصب من كثرة ما يرد له (أ 5) ذلك في قراءة
# PageV01P046
# الحديث فإذا أكثر من السماع لحقه من الزهو والكبر ما جعله يعلو به (د 5)
~~على الأفاضل والعلماء وصار له تمييز علي الصبيان الذين يسمعهم وأكثر علمه
~~أن يعرف أن الجزء الفلاني يرويه الشيخ العامي فلان وأن موفقيه مثلا انفردت
~~بالسماع عن الثقات وابن دينار وأن فخر الدين بن البخاري آخر من حدث ms008
~~بالإجازة عن أبي طالب الخشوعي ونحو ذلك من غير حفظ لإسناد ولا متن
# PageV01P047
# ولا بحث في مشكل والفاضل منهم الكبير القدر هو الذي يفرق بين بعض ما يشكل
~~كعيينة وعتيبة وبريد ويزيد وهيهات ليس علم الحديث هذا فقط ألا ترى إلى
~~محدثي الصدر الأول كيف كانوا في مفاوتهم كسفيان الثوري والأوزاعي وشعبة بن
~~الحجاج ويحيى بن معين وأنظارهم وبعد هذا كله
# PageV01P048
# فإنا لما وردنا مصر وجدناهم يروون عن كل من دب ودرج فسلكنا مسلكهم
~~وانتظمنا في سلكهم فسمعنا على من سمعوا وروينا عمن رووا ويقال إذا كنت في
~~قوم عور فغمض عينك حتى تعد أعور وقد أنشدني أبو الحسن علي بن إبراهيم
~~السيحاني لنفسه
# (إن الذي يروي ولكنه ... يجهل ما يروي وما يكتب)
# (كصخرة تنبع أمواهها ... تسقي الأراضي وهي لا تشرب)
# هذا آخر كلام الشيخ
# وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في تذكرة الحفاظ قال سفيان
# PageV01P049
# (الثوري) ليس طلب الحديث من عدة الموت لكنه علم يتشاغل به الرجال صدق
~~فيما قال لأن طلب الحديث شيء غير الحديث فطلب الحديث اسم عرفي لأمور [زائدة
~~على] تحصيل ماهية الحديث وكثير منها مراقي إلى العلم وأكثرها أمور شغف بها
~~المحدث من تحصيل النسخ المليحة وتطلب [الإسناد] العالي وتكثير الشيوخ
~~والفرح بالألقاب (والثناء) وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد إلى أمور
~~عديدة لازمة للأغراض النفسانية لا للأعمال الربانية فإذا كان طلبك للحديث
~~النبوي محفوفا بهذه الآفات فمتى خلاصك منها إلى الإخلاص وإذا كان [طلب]
# PageV01P050
# علم الآثار مدخولا فما ظنك (بعلم المنطق والجدل وحكمة الأوائل) التي تنكث
~~الإيمان وتورث الشكوك التي لم تكن - والله - في عصر الصحابة والتابعين بل
~~كانت علومهم القرآن والحديث والفقه انتهى
# وذكر ابن السمعاني في أدب الاستملاء أنا أبا القاسم عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز البغوي المعروف بابن بنت منيع قال سألت أبا عبد الله أحمد بن
~~حنبل أن يكتب [كتابا إلى سويد بن سعيد الحدثاني فكتب هذا رجل يكتب] الحديث
~~فقلت يا أبا عبد الله لو كتبت
# PageV01P051
# من أهل ms009 الحديث فقال أهل الحديث عندنا من يستعمل الحديث وقال عمرو بن قيس
~~الملائي (ع 5) إذا بلغك شيء من الحديث فاعمل به ولو مرة تكن من أهله
# وقال وكيع إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به وقال بشر بن الحارث الحافي
# PageV01P052
# يا اصحاب الحديث أدوا زكاة [هذا] الحديث اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة
~~أحاديث
# وسئل الشيخ أبو الفتح بن سيد الناس عن حد المحدث والحافظ فأجاب بأن
~~المحدث في عصرنا هو من اشتغل بالحديث رواية ودراية وكتابة واطلع على كثير
~~من الرواة والروايات في عصره وتبصر بذلك حتى حفظه واشتهر فيه ضبطه فإن
~~انبسط في ذلك وعرف أحوال من تقدم شيوخه وشيوخ شيوخهم طبقة طبقة بحيث تكون
~~السلامة من الوهم في المشهورين غالبة ويكون ما يعلمه من أحوال الرواة كل
~~طبقة أكثر مما يجهله فهذا حافظ وأما ما نقل عن المتقدمين في ذلك من سعة
~~الحفظ فيمن (أ 6) يسمى حافظا والدأب في الطلب الذي لا يستحق الطالب أن
# PageV01P053
# يطلق عليه محدث إلا به كما قال بعضهم كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب
~~عشرين ألف حديث إملاء [فذلك بحسب أزمنتهم]
# قلت وذكر ابن السمعاني في تاريخه عن أبي نصر الحسين بن عبد الواحد
~~الشيرازي قال العالم الذي يعرف المتن والإسناد جميعا والفقيه الذي يعرف
~~المتن ولا يعرف الإسناد والحافظ الذي يعرف الإسناد [ولا يعرف المتن والراوي
~~الذي لا يعرف المتن ولا يعرف الإسناد] ولعل هذا اصطلاح خاص وقال الحافظ أبو
~~بكر الخطيب في كتابه الجامع الوصف بالحفظ على الإطلاق ينصرف إلى أهل الحديث
~~خاصة وهو سمة لهم لا يتعداهم ولا يوصف بها أحد سواهم لأن الراوي يقول حدثنا
~~فلان الحافظ فيحسن منه إطلاق ذلك إذا كان مستعملا عندهم يوصف [به] علماء
~~أهل النقل ونقادهم ولا يقول القارئ لقنني فلان الحافظ ولا يقول الفقيه
~~درسني فلان الحافظ ولا يقول النحوي علمني فلان
# PageV01P054
# الحافظ فهي أعلى صفات المحدثين وأسمى درجات الناقلين من وجدت فيه قبلت
~~اقاويله وسلم له تصحيح الحديث وتعليله ms010 غير أن المستحقين لها يقل معدودهم
~~ويعز بل يتعذر وجودهم [فهم] في قلتهم بين المنتسبين إلى مقالتهم أعز من
~~مذهب السنة بين سائر الأراء والنحل [و] أقل من عدد المسلمين في مقابلة جميع
~~أهل الملل
### | 12 -
# (قوله) وهذه فهرست أنواعه
# قلت يقولون فهرست - بفتح السين - وجعل التاء فيه للتأنيث ويقفون عليها
~~بالهاء والصواب كما قاله ابن مكي في تثقيف اللسان فهرست - بإسكان السين -
~~والتاء فيه أصلية ومعناها [في اللغة] جملة العدد [للكتب] لفظة
# PageV00P000
# فارسية واستعمل الناس فيها فهرس الكتب يفهرسها فهرسة مثل دحرج وإنما
~~الفهرست اسم جملة المعدود والفهرسة المصدر كالفدلكة يقال فدلكت الحساب إذا
~~وقفت على جملته
# واعلم أن هذه الأنواع خمسة وستون ثم قال إنه يقبل التنويع لأكثر من ذلك
# وفيه أمور
# أحدها أنه قد يدعى رجوع بعضها إلى بعض فيحصل التداخل فيدخل تحت الصحيح
~~المتصل والمسند والمرفوع والمعلل والشاذ والمنكر وكذلك المراسيل الخفي
~~إرسالها - نوع من المرسل - وكذلك المدرج - وهو نوع من التدليس - وكذلك
~~الأفراد ترجع إلى الشاذ وزيادة الثقة
# PageV01P056
# ويجاب بأنه لما كان في مقام تعريف الجزئيات انتفى التداخل لاختلاف
~~حقائقها في أنفسها بالنسبة (د 6) إلى الاصطلاح وإن كانت ترجع إلى قدر مشترك
# الثاني أنه لم يرتب الجميع على نسق واحد في المناسبة فإنه كان ينبغي أن
~~يذكر بعد المسند المنقطع والمرسل والمعضل ويذكر المشهور والغريب والعزيز
~~قبل أحوال الرواة وغير ذلك
# الثالث أنه أهل أنواعا أخر قال الحازمي
# PageV01P057
# في كتاب العجالة [اعلم] أن علم الحديث (ع 6) يشتمل على أنواع كثيرة تقرب
~~من مائة نوع وكل نوع منها علم مستقل لو أنفق الطالب فيه عمره لما أدرك
~~نهايته لكن المبتدئ يحتاج أن يستطرف من كل نوع لأنها أصول الحديث انتهى
~~وأقول
# الأول من لم يرو إلا عن شخص واحد وهذا اظرف من عكسه الذي ذكره وأندر ومن
~~ذلك عبد الحميد بن أبي العشرين عن الأوزاعي
# PageV01P058
# ومنه عاصم بن ضمرة قال البزار في مسنده لا نعلمه روى إلا عن علي بن أبي
~~طالب وهو صالح الحديث
# ومنه ms011 صيفي مولى أبي أيوب الأنصاري يروي عن أبي السائب في قتل الحية
# PageV01P059
# قال أبو عمر في التمهيد ولا أعلم له رواية (أ 7) إلا عن أبي السائب قلت
~~قد روى عن أبي اليسر السلمي خرج حديثه أبو داود
# PageV01P060
# والنسائي في الدعاء ومنه عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور يروي عن ابن
~~عباس وعنه الزهري من رجال الصحيحين
# قال الخطيب في مكمله لا أعلم روى عنه سوى الزهري ولا أعلمه حدث عن غير
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
# PageV01P061
# الثاني رواية الصحابة بعضهم عن بعض وقد أدرجه المصنف في المدبج ثم هو على
~~قسمين
# أحدهما أن ينبه عليه عند روايته وهو كثير
# الثاني أن لا ينبه حينئذ ولكن إذا سئل عنه ذكره كحديث أبي هريرة فيمن
~~أصبح جنبا فلا صوم له لما سئل عنه أحاله على الفضل بن عباس
# PageV01P062
# وكحديث ابن عباس إنما الربا في النسيئة (1) لما سئل عنه أحاله على أسامة
~~ابن زيد (2)
# وفائدة معرفة هذا النوع دفع توهم من لا معرفة له كون الراوي عن الصحابي
~~تابعيا (3) وقد يكون في السند ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض كرواية
~~معاوية بن أبي سفيان عن مالك بن يخامر
# - وقد أثبت له جماعة الصحبة - عن معاذ بن جبل حديث لا تزال طائفة من أمتي
~~الحديث وهو في
# PageV01P063
# الصحيح وقد يكون في السند أربعة كالحديث الذي أخرجه البزار في مسنده عن
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن السائب بن يزيد
~~عن حويطب بن عبد العزى عن [عبد الله] بن السعدي
# PageV01P064
# عن عمر - رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~آتاك الله من هذا المال من غير مسألة ولا إشراف نفس فاقبله ثم قال وفي هذا
~~الحديث أربعة من الصحابة روى بعضهم عن بعض بإسناد صحيح ولا نعلمه إلا في
~~هذا الحديث انتهى
# والحديث في الصحيح ويضاف إليه حديث ويل للعرب من شر قد اقترب فإنه من
~~رواية أربعة من الصحابة ms012
# PageV01P065
# قال أبو علي الغساني في تقييد المهمل وليس في الصحيح رواية أربعة من
~~الصحابة غيرها وللحافظ عبد الغني بن سعيد جزء فيمن اجتمع فيه أربعة من
~~الصحابة وأما خمسة فلم يوجد غير حديث واحد رواه عمرو بن العاص عن عثمان بن
~~عفان عن عمر بن الخطاب عن أبي بكر الصديق عن بلال - رضي الله تعالى عنهم -
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الموت كفارة لكل مسلم
# PageV01P066
# وفيه رواية الأكابر عن الأصاغر وفيه رواية ثلاثة من الخلفاء الراشدين
# الثالث رواية الصحابة عن التابعين وقد أدرجه المصنف في رواية الأكابر عن
~~الأصاغر وقد صنف الخطيب فيه كتابا وبلغ عددهم نحو العشرين ومن مشهور ذلك ما
~~أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - عن أم
~~كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنهم - أن رجلا سأل
# PageV01P067
# رسول الله صلى الله عليه وسلم [عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل - وعائشة
~~جالسة - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم
~~نغتسل] وأم كلثوم تابعية ولدت بعد موت أبيها - رضي الله عنهما
# الرابع رواية التابعين بعضهم عن بعض وهذا النوع ليس ما يقول فيه النووي
~~في شرح مسلم في هذا الإسناد لطيفة ويذكره ومنه حديث من يرد هوان قريش أهانه
~~الله أخرجه الترمذي في المناقب (ع 7) بإسناد فيه خمسة من
# PageV01P068
# التابعين يروي بعضهم عن بعض
# الخامس معرفة من أشترك من رجال الإسناد في فقه أو بلد أو إقليم وهذا
~~النوع نافع في الترجيح عند التعارض فإن رواية أهل البلد بعضهم عن بعض أولى
~~(أ 8) من رواية أهل البلد عن غيرهم ومن ثم كان إسماعيل بن عياش حجة في
~~الشاميين لأنهم أهل بلده دون الحجازيين ورجح الحاكم في مستدركه حديثا في
# PageV01P069
# التيمم بذلك
# السادس معرفة أسباب الحديث قيل وقد صنف ابن الجوزي فيه تصنيفا ولم يكمله
~~كنظير أسباب نزول القرآن الكريم وهو من أهم أنواع علم الحديث
# PageV01P070
# وإنما زل كثير من الرواة ms013 ووهموا لما لم يقفوا على ذلك وقد ردت عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - على الأكابر من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -
~~بسبب إغفالهم سبب الحديث فإن قيل أي فائدة لهذا النوع من أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب قيل فائدته عدم تخصيص محل السبب أو فهم المعنى من
~~السياق كما في حديث ولد الزنا شر الثلاثة أو غير ذلك
# PageV01P071
# ومنه حديث اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة وجعل نقشه محمد
~~رسول الله لأنه صلى الله عليه وسلم كتب كتابا أو أراد أن يكتب فقيل له إنهم
~~لا يعرفون كتابا إلا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كأني
~~أنظر إلى بياضه
# ثم السبب قد ينقل في الحديث كما في حديث سؤال جبريل عن الإيمان وحديث
~~القلتين
# PageV01P072
# وقد لا ينقل فهو الذي يجب الاعتناء به كحديث الصحيحين أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة أخرجاه من جهة زيد بن ثابت وهو على سبب أخرجه ابن ماجه
~~عن عبد الله (د 7) بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أفضل
~~الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد قال ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من
~~المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة
# PageV01P073
# مكتوبة
# السابع معرفة التاريخ المتعلق بالمتن وهو نافع في أمر الناسخ والمنسوخ
~~كما في حديث حجامة الصائم ونحوها
# ومن فوائده معرفة ابتداء مشروعية الحكم فيظهر بذلك حال ما قبله وقد جعلوا
~~أسماء الرجال المبهمة في الأسانيد والمتون من فنون الحديث وينبغي أن يكون
~~هذا فنا آخر يجمع إليه أمثاله من المبهمات التي ليست في أسماء الرجال كما
~~في
# PageV01P074
# سفر عائشة - رضي الله تعالى عنها - وانقطاع عقدها فإنه ورد مبهما وبين في
~~كتب التواريخ
# وكما في سفر جابر - رضي الله تعالى عنه - مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الجمل فإنه جاء مبهما وجاء في رواية أقبلنا من مكة إلى المدينة
# وينبغي ms014 الاعتناء بهذا النوع لأنه يتعلق به فوائد علمية في بعض الأحاديث
# الثامن معرفة تفاوت الرواة لقولهم هو دون فلان وليس هو عندي مثل فلان
~~وغير ذلك مما يدل على نقصه بالنسبة إلى غيره
# وهذا الفن يحتاج إليه في باب الترجيح عند اختلاف الرواية وليس من
# PageV01P075
# القدح في الرواية التي لم تتعارض في شيء
# قال الشيخ في شرح الإلمام وهذا النوع من الحديث ينبغي أن يعقد له باب أو
~~يفرد له تصنيف ويعد في علوم الحديث بل هو من أجلها للحاجة إليه في الترجيح
~~ولست أذكر الآن أنه فعل ذلك انتهى
# وقد يقال برجوعه إلى معرفة طبقات الرواة وقد أفردوه
# التاسع معرفة الأوائل والأواخر كقوله أول ما بدئ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة
# PageV01P076
# وقد صنف فيه الطبراني والعسكري وفي مصنف ابن أبي شيبة جملة من ذلك
# العاشر معرفة الأصح وهو يعتبر بمعنيين
# أحدهما أن يكون رواه العالم الثقة عن العالم الثقة لأنه (ع 8) قد يشتهر
~~بالتوثيق من ليس بعالم
# الثاني أن يكون معتبرا بما ورد في ذلك المعنى من الأحاديث في الطهارة
~~مثلا
# PageV01P077
# أبو البيع أو النكاح مما يجمعها باب واحد فيكون هو أصح من غيره في ذلك
~~الباب خاصة وينفع هذا في باب التراجم
# الحادي عشر الجمع بين معنى الحديث ومعنى القرآن وانتزاع معاني الحديث من
~~القرآن وذكر الشيخ في شرح الإلمام أن بعض أكابر صوفية المغرب اعتنى بذلك
~~[وجمعه] مثل ما قال في قوله صلى الله عليه وسلم من الكبائر شتم الرجل والده
~~قالوا يا رسول الله هل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه
~~ويسب أمه فيسب أمه
# قال في معنى قوله تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم} ومثل قوله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء عذب به يوم
~~القيامة ومن قتل نفسه بحديدة الحديث قال في قوله تعالى {هل تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون}
# PageV01P078
# ) وقوله تعالى {ومن جاء بالسيئة ms015 فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما
~~كانوا يعملون}
# ومثل قوله صلى الله عليه وسلم إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه
# قال في قوله تعالى {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} الآية
# PageV01P079
# ومثل قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل في معاء واحد والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء قال في قوله تعالى {والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام} وقوله {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا}
# الثاني عشر الكلمات المفردة التي اخترعها النبي صلى الله عليه وسلم كقوله
~~في غزوة أوطاس الآن حمى الوطيس وذلك حين اسعرت الحرب والوطيس نقرة في
# PageV01P080
# حجر توقد حوله النار فيطبخ به اللحم والوطيس التنور أيضا
# وقوله مات حتف أنفه قالها في فضل من مات في سبيل الله رواه عنه عبد الله
~~بن عتيك قال وما سمعت هذه الكلمة من أحد من العرب قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومنها لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين قالها لأبي عزة
# PageV01P081
# الجمحي يوم أحد
# ومنها لا ينتطح فيها عنزان
# PageV01P082
# قاله حين قتلت العصمي بنت مروان قتلها بعلها لأنها كانت تسب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن دمها هدر
# قال الدارقطني ومن ها هنا يستنبط اصل التسجيل في الفقه لأنه قد أشهد
# PageV01P083
# على نفسه [الشريفة] صلى الله عليه وسلم بإمضاء الحكم
# الثالث عشر معرفة الأماكن واختلافها وضبط أسمائها وقد تصدى الحازمي
~~لإفراد ذلك بمصنف حافل
# ومما يبعث على معرفة ذلك أن المزني - من أصحاب الشافعي - احتج على من
~~أصبح صائما مقيما ثم سافر جاز له الفطر بحديث جابر - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ
~~كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه أخرجه مسلم
# PageV01P084
# قالوا وهذا من المزني وهم ظن أن كراع الغميم خارج المدينة قريبا وليس
~~كذلك بل بين المدينة وبينه مسيرة ثمانية أيام
# والمراد ms016 من الحديث أنه صام أياما في سفره ثم أفطر ومن العجيب في ذلك ما
~~وقع لصاحب الإحياء حيث استحب الإجابة لدعوة الطعام وإن بعد المكان قال
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ولو دعيت إلى كراع الغميم لأجبت والذي في الصحيح
~~ولو دعيت إلى كراع لأجبت من غير تقييد بالغميم والمراد كراع الشاة الذي
~~يسمونه الناس بالكارع بدليل قوله قبله لو أهدي إلي ذراع لقبلت
# PageV01P085
### | فائدة
# أول ما ينبغي أن يتكلم في الحديث كما قاله ابن دحية على الناقل وتعديله
~~ثم في متنه وتأويله وإذا تكلم في الناقل فلا بد من بيان اسمه واسم أبيه
~~ونسبه لئلا (ع 9) يشتبه الرواة وقد تتفق الأسماء وتختلف النسب فيقع التباين
~~باختلافهما كطلحة بن يحيى وطلحة بن يحيى أحدهما قرشي والآخر أنصاري زرقي
~~وما أقبح بالرجل أن يقول عبد الرحمن بن عبد القارئ - مهموز - فينسبه إلى
~~القراءة وإنما هو منسوب إلى القارة وإذا علم
# PageV01P086
# المحدث الأنساب كان متحرزا من تغييرها متثبتا لدى (د 8) تكريرها وحدث رجل
~~عن ابن عائشة عن سعيد الجريري فقيل له فقال بقلة دينه كان يبيع الجرار ثم
~~صار يبيع الجرير فقيل له هذا رجل من العرب من بني جرير فقال فعل الله
~~بالعرب ما أقبح أسماءها
# وقال الحافظ أبو علي الغساني في كتاب شرف المحدثين وقد خص الله تعالى هذه
~~الأمة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها
# الإسناد والإعراب والأنساب
# PageV01P087
### | (النوع الأول)
### | 13 -
# (قوله) اعلم علمك اله وإياي
# قيل كان ينبغي أن يعكس فإن السنة في البداءة بالدعاء بنفسه كما قال تعالى
~~حكاية عن نوح وإبراهيم - عليهما السلام - {رب اغفر لي ولوالدي} وفي جامع
~~الترمذي عن أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا فدعا له
~~بدأ بنفسه قال الترمذي حسن صحيح
# قلت يحتمل أن يكون الآية والحديث محمولين على ما إذا كان المدعو به واحدا
~~وهو هنا ليس كذلك لأن الدعاء للمتعلم بأصل التعليم وللمعلم بالزيادة على ما
~~علمه ولهذا قدم الدعاء للمتعلم لأنه أحوج ممن ms017 علم
# وأما قول من قال إن هذا الحديث مطلق يقيده الحديث الآخر وكان إذا
# PageV00P000
# ذكر احدا من الأنبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى أخي هذا فمردود لأن
~~الأول عام لوقوعه نكرة في سياق الشرط والثاني ذكر فيه بعض أفراد العام وهو
~~لا يقتضي التخصيص على الصحيح ثم هو مشكل بالحديث الآتيرحم الله موسى وقال
~~النخعي كانوا يقولون إذا دعوت فابدأ بنفسك فإنك لا تدري في أي دعائك يستجاب
~~لك فقد بين العلة في ذلك وقد ترجم البخاري في كتاب الدعوات على من خص أخاه
~~بالدعاء دون نفسه وإذا جاز الإفراد فلأن يجوز التقديم عند الاجتماع من باب
~~أولى وأورد قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد بن عامر اللهم
~~اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وقال في عامر بن الأكوع يرحمه الله وقال في أنس
~~اللهم أكثر ماله
# PageV01P089
# وولده وبارك له فيما أعطيته وقالت عائشة سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا [يقرأ] في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا آية اسقطتهن
~~وقال يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر
# وهذه الاحاديث كلها تدل على أن حديث الترمذي السابق ليس على عمومه
# PageV01P090
# في جميع الأحوال وبه يحصل الجواب عن المصنف
### | 14 -
# (قوله) إن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف
# وفيه أمران
# أحدهما قد اعترض عليه في هذا الحصر فإنه سيأتي انقسامه أيضا إلى مرسل
~~ومنقطع ومعضل وموقوف وغير ذلك من الأنواع
# والظاهر أنه لما كان كل قسم يدخل تحته المتصل والمسند والمرفوع والموقوف
~~والضعيف يدخل تحته المنقطع والمرسل والمعضل والمضطرب والمعلل والشاذ
~~والمنكر [ساغ له ذلك] لكن كان ينبغي له التصريح بأنواع كل قسم من هذه
~~الثلاثة
# وحاول الإمام أبو زيد عبد الصمد الديلمي في غاية الوصول إلى أحاديث
~~الرسول دفع هذا السؤال بطريق آخر فقسم أقسامه إلى قسمين نوعية وصنفية قال
~~فالنوعية ثلاثة الصحيح والحسن والضعيف والصنفية
# PageV00P000
# المسند المتصل المرفوع الموقوف المقطوع المنقطع إلى آخره قال وابن الصلاح
~~جعل الكل ms018 أنواعا ولا شك أن تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف هو التقسيم
~~الأول وهو النوعي وتقسيم الحديث [إلى] المرسل والشاذ والمعلل وغيرها تقسيم
~~ثان فهو القسم الصنفي كما إذا قلت العبادة إما بدنية أو مالية فالبدنية (ع
~~10) كالصلاة والصوم والمالية كالزكاة وكل واحد من البدنية والمالية ينقسم
~~إلى أقسام أخرى مثل انقسام الصلاة والصوم إلى فرض ونفل وكذلك المالية إلى
~~زكاة الفرض والتطوع وإلى زكاة المال وزكاة الفطر وكذا انقسام الزكاة إلى
~~كونها من النقدين أو المواشي أو الحيوان فالتقسيم الأول نوعي والثاني
~~والثالث صنفي
# والتحقيق في هذه المسألة أن تأخذ الشيء العام الذي لا يتصور فوقه أعم منه
~~ثم تقسمه إلى الأقسام التي تحتمل بالقسمة الأولية كما تعمد إلى الممكن
~~وتقول الممكن إما جوهر أو عرض لأنه لا يخلو من أن يكون وجوده تابعا لمحل
~~منه أولا فإن كان الأول فهو العرض وإن لم يكن وجوده تابعا لمحل فإما ألا
~~يكون في محل أصلا كالمجردات أو يكون في محل ليس وجوده تابعا لمحله
~~كالجسمانيات كالسماء والأرض والأرضيات تنقسم إلى الجماد والنبات والحيوان
~~وكل واحد من الجماد والنبات والحيوان من أقسام الأرضيات والحيوان ينقسم إلى
# PageV01P092
# الإنسان والفرس وغيرهما فهذه كلها أقسام الأقسام فالقسم الأول يسمى
~~أقساما نوعية والبواقي تسمى أقساما صنفية والأصوليون قسموه إلى ثلاثة قوله
~~وفعله وتقريره وهذا تقسيم له باعتبار حدوده وتقسيم المحدثين باعتبار القوة
~~والضعف وقد يكون له تقسيمات باعتبارات مختلفة فهو منقسم بالقسمة الأولية
~~إلى الثلاثة التي ذكرها الأصوليون وبالثانية إلى الثلاثة التي ذكرها
~~المحدثون وبالثالثة إلي أقسام كل منها
# الثاني ما ادعاه من انقسامه عند أهل الحديث إلى ثلاثة أقسام حكاه - في
~~أول كلامه على الحسن - عن الخطابي وقد نازعه الشيخ أبو العباس بن تيمية
# PageV01P093
# وقال إنما هذا اصطلاح للترمذي خاصة وأن غير الترمذي من أهل الحديث كافة
~~الحديث عندهم إما صحيح وإما ضعيف والضعيف عندهم ما انحط عن درجة الصحيح ثم
~~(أ 11) قد يكون ضعيفا متروكا وهو أن يكون راوية متهما او سيئ الحفظ ms019 وقد
~~يكون حسنا وهذا معنى قول أحمد بن حنبل العمل بالحديث الضعيف أولى من القياس
~~يريد بالضعيف الحسن الثلث وهذا كما في ضعف المريض فتارة يكون ضعفه قاطعا له
~~فيكون صاحب فراش عطاياه من الثلث وتارة لا يكون قاطعا له فيكون عطاياه من
~~رأس المال كوجع الضرس والعين والرأس ولهذا قال أبو داود ذكرت في كتابي هذا
~~الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ولم يذكر إلا نوعين انتهى
# PageV01P094
# قلت وذكر الأستاذ أبو منصور البغدادي في كتاب الرد على الجرجاني أن
~~الرشيد لما امتحن الشافعي قال له (د 9) كيف علمك بالسنة قال أعرف منها
~~المنقول بالتواتر وما يوجب العمل من اخبار الآحاد وأميز منها بين الصحيح
~~الذي يجب قبوله والسقيم الذي لا يجب قبوله ويجب رده والمتوسط [الذي] يتوقف
~~فيه
# وقال البيهقي
# PageV01P095
# في رسالته للجويني الأحاديث المروية على ثلاثة أنواع نوع اتفق أهل العلم
~~على صحته ونوع اتفقوا على ضعفه ونوع اختلفوا في ثوبته فبعضهم يضعف رواته
~~بجرح ظهر له خفي على غيره أو لم يظهر له من عدالته ما يوجب قبول خبره وقد
~~ظهر لغيره أو عرف منه معنى يوجب عنده رد خبره وذلك المعنى لا يوجبه عند
~~غيره أو عرف أحدهما علة حديث ظهر منها انقطاعه او انقطاع بعض ألفاظه إما
~~إدراج لفظ من ألفاظ من رواه في متنه أو دخول إسناد حديث في إسناد غيره خفيت
~~تلك العلة على غيره فإذا علم هذا وعرف معنى [من]
# PageV01P096
# رد منهم [خبرا] [أو قبول] من قبله [منهم] هداه الوقوف عليه والمعرفة به
~~إلى اختيار أصح القولين
### | 15 -
# (قوله) في حد الصحيح وهو ما اتصل سنده
# احترز به عن الذي (ع 11) لا يتصل سنده كالمنقطع والمرسل والمعضل ليس
~~صحيحا وهذا صحيح على رأي من لا يقبل المرسل البتة وأما من يقبله بشرطه
~~الآتي كالشافعي فلا ويرد على مفهومه الحديث المعلق وهو الذي حذف من أول
~~إسناده واحد فأكثر فله حكم الصحيح مع أنه ليس بمتصل إلا أن يقال لا بد فيه
~~من الاتصال ms020 في طريق آخر
# PageV00P000
### | 16 -
# (وقوله) بنقل العدل
# احترز به عما اتصل سنده بغير العدل وهو قسمان
# أحدهما الحسن فإنه اتصل سنده لكن لا يخلو عن مستور لم تثبت عدالته
# الثاني ما اتصل سنده بنقل غير العدل فإنه ضعيف
### | 17 -
# (قوله) الضابط
# خرج عنه من ليس بضابط وهو من كثرت مخالفته لرواية الثقات المتقنين وخرج
~~عنه أيضا من ليس بضابط ولكنه لم يبعد عن درجة الضابط فإنه إذا روى حديثا
~~كان حسنا ولم يكن صحيحا لأن من شرط الصحيح أن يكون راويه ضابطا
# والحاصل أنه لا بد في مسمى الصحيح من اجتماع الأمرين وهما عدالة
# PageV00P000
# الراوي وضبطه فإن انتفيا فهو الضعيف المردود وإن وجد أحدهما فقط فإن كان
~~الضبط دون العدالة فهو ضعيف أيضا لأن العدالة هي الركن الأكبر في الرواية
~~لكنه أقوى مما انتفى منه الأمران وربما صلح للاستشهاد
# PageV01P099
# والاعتبار وله رتبتان
# إحداهما أن يكون الضبط معلوما مشهورا
# الثانية ألا يكون معلوم العدم بمثابة المستور في العدالة
# والرتبة الأولى أقوى من الثانية [وإن كانت العدالة دون الضبط فهو أقوى من
~~عكسه لأن اعتبار العدالة في الراوي أقوى] من تأثير الضبط بدليل أن الكذاب
~~لا تقبل روايته والعدل الضعيف الضبط تقبل لكن يحتاج إلى مقو فيقبل الحديث
~~لعدالة راويه لكن يتوقف فيه - لعدم ضبطه - على شاهد متصل يجبر ما فات من
~~صفة الضبط
# ثم في هذا الحد أمور
# أحدها اشتماله على الإسهاب ولو قال بنقل الثقة عن الثقة لاستغنى عما ذكر
~~لأن ذلك معنى الثقة
# الثاني ما سنذكره في الثالث من الحديث الحسن أن الراوي الصدوق (أ 12)
~~الذي لم يبلغ درجة أهل الحفظ والإتقان إذا روي حديثه من وجه آخر يرتقي من
~~درجة الحسن إلى الصحة فهذا صحيح مع أنه ليس فيه شرط الصحيح المذكور ها هنا
# PageV01P100
# الثالث خروج الصحيح المختلف فيه عن هذا التعريف
### | تنبيه
# نازع بعضهم في تعريف الصحيح والحسن والضعيف بحد أو رسم وقال الذي يقتضيه
~~كلام القدماء أنه لا يعرف بذلك بل بما نص عليه أئمة الحديث ms021 في تصانيفهم إما
~~بتصريحه في كل حديث كدأب الترمذي أو بالتزام ذكر الصحيح كالبخاري ومسلم
~~وابن خزيمة وابن حبان والمستخرجات على الصحيح
# قلت وأيا ما كان فالتحديد مقتنص من استقراء كلامهم في ذلك فلا معنى
~~لإنكاره وأما قول بعضهم الحديث الصحيح هو الذي يجوز العمل به فهذا تعريف
~~للشيء بحكمه وأيضا يدخل فيه الحسن بل وبعض أقسام الضعيف انتهى
### | 18 -
# (قوله) ولا يكون شاذا
# أي من شرط الحكم على الحديث بالصحة الا يكون شاذا والشاذ أن يروي
# PageV00P000
# الثقة حديثا مخالفا لرواية من هو أحفظ منه [وأضبط] هلا اكتفى بقوله
~~الضابط عن قوله ولا يكون شاذا لأن الضبط عبارة عن موافقة الثقات فيما
~~يروونه فإن خالفهم لم يكن ضابطا وهذا معنى الشاذ فالجواب عن ذلك أن مخالفة
~~الثقات على قسمين غالبة ونادرة فمتى خالف الثقات فيما رواه غالبا لم يكن
~~حافظا ومتى خالفهم نادرا ولو في حديث واحد كانت مخالفته شذوذا فاحتاج
~~المصنف أن يذكر في حد الصحيح السلامة من الشذوذ وكون الراوي ضابطا
# فإن قيل (ع 12) هلا اكتفى بذكر السلامة من الشذوذ عن اشتراط الضبط في
~~الراوي لأن الشاذ هو الفرد المخالف وإخلال الضبط يوجد لمخالفة الثقات غالبا
~~فحيث جعلنا الشذوذ يمنع من الحكم على الحديث بالصحة وهو المخالفة في فرد
~~واحد فبطريق أولى أن يمنع من خالف ففي أفراد كثيرة غالبة على رواية الثقات
~~وهو الذي قيل إنه يحصل به اختلال الضبط
# فالجواب أنه أراد أن ينص عليها حتى يعلم ذلك بطريق المنطوق
# PageV01P102
### | 19 -
# (قوله) ولا معللا
# العلة عبارة عن سبب غامض قادح مع أن الظاهر السلامة [منه] كالعلم بأن
~~الراوي غلط فيه أو لم يسمع من الذي حدث به عنه وبعضهم أطلق المعلل على
~~إرسال حديث وصله الثقة الضابط وجعل من اقسام الصحيح [الصحيح] المعلل قال
~~الشيخ تقي الدين في الاقتراح وفي هذين الشرطين نظر
# PageV00P000
# على مقتضى مذهب الفقهاء فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا
~~تجري على أصول [الفقهاء] وقال في شرح الإلمام الذي تقتضيه ms022 قواعد
# PageV01P104
# الأصوليين والفقهاء أن العمدة في تصحيح الحديث على عدالة الراوي وجزمه
~~بالرواية [ونظرهم يميل إلى اعتبار التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي] وعدم
~~غلطه فمتى حصل ذلك وجاز ألا يكون غلطا وأمكن الجمع بين روايته ورواية من
~~خالفه (د 10) يوجه من الوجوه الجائزة لم يترك حديثه وأما أهل الحديث فإنهم
~~قد يروون الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من
~~الحكم بصحته كمخالفة جمع كثير له أو من هو أحفظ منه أو قيام قرينة تؤثر في
~~أنفسهم غلبة الظن بغلطة ولم يجر ذلك على قانون واحد يستعمل في جميع
~~الأحاديث ولهذا أقول إن من حكى عن أهل الحديث أو أكثرهم أنه إذا تعارض
~~رواية مرسل ومسند أو واقف ورافع أو ناقص وزائد أن الحكم للزائد فلم نجد
~~(هذا في) الإطلاق فإن ذلك ليس قانونا مطردا وبمراجعة أحكامهم الجزئية
# PageV01P105
# يعرف صواب ما نقول وأقرب الناس إلى اطراد هذه القواعد بعض أهل الظاهر
~~انتهى
# وقال أبو الحسن بن الحصار الأندلسي في تقريب المدارك على موطأ مالك إن
~~للمحدثين أغراضا في طريقهم احتاطوا فيها وبالغوا في الاحتياط ولا يلزم (أ
~~13) الفقهاء اتباعهم على ذلك كتعليلهم الحديث المرفوع بأنه قد روي موقوفا
~~أو مرسلا وكطعنهم في الراوي إذا انفرد بالحديث أو بزيادة فيه أو لمخالفة
# PageV01P106
# من هو أعدل منه وأحفظ قال وقد يعلم الفقيه صحة الحديث بموافقة الأصول أو
~~آية من كتاب الله تعالى فيحمله ذلك على قبول الحديث والعمل به واعتقاد صحته
~~وإذا لم يكن في سنده كذاب فلا بأس بإطلاق القول بصحته إذا وافق كتاب الله
~~تعالى وسائر أصول الشريعة وقال ابن عبد البر سأل الترمذي البخاري عن حديث
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في البحر هو الطهور ماؤه فقال
# PageV01P107
# صحيح قال وما أدري ما هذا من البخاري وأهل الحديث لا يحتجون بمثل إسناده
~~ولكن الحديث عندي صحيح من جهة أن العلماء تلقوه بالقبول قال ابن الحصار
~~ولعل البخاري رأى رأي الفقهاء انتهى
# PageV01P108
# وظاهر كلام ابن ms023 عبد البر أن الصحة توجد أيضا من تلقي أهل الحديث بالقبول
~~والعمل به وإن لم يوقف له على إسناد صحيح وقد قال في التمهيد روي عن جابر
~~بإسناد ليس بصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدينار أربعة وعشرون
~~قيراطا
# قال وهذا وإن لم يصح إسناده ففي قول جماعة العلماء وإجماع الناس على
~~معناه ما يغني عن الإسناد فيه وقريب منه ما ذكره الشافعي في الرسالة في
~~حديث لا وصية لوارث
# PageV01P109
# إن إسناده منقطع لكن استفاضته بين النقلة وأهل المغازي جعلته (134) حجة
~~وكذا قول الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني
# PageV01P111
# في أصوله تعرف صحة الحديث باشتهاره عند أئمة الحديث ولم ينكروه وكذلك ابن
~~فورك في صدر كتابه مشكل الحديث ومثله حديث في الرقة ربع العشر وفي مائتي
~~درهم خمسة دراهم ونحوه
# PageV01P112
### | 20 -
# (قوله) فهذا هو الحديث الذي يحكم [له] بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث
# [قيل إنما قيد نفي الخلاف بأهل الحديث] لأن بعض المعتزلة يشترط العدد في
~~الرواية كالشهادة
# قلت حكي ذلك عن بعض أهل الحديث أيضا قال ابن السمعاني في القواطع عندنا
~~الخبر الصحيح ما حكم أهل الحديث بصحته قال وذكر الحاكم الحافظ أن صفة
~~الحديث الصحيح أن يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي مشهور
~~بالصحبة ويروي عنه تابعيان عدلان ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى زماننا
~~وقد قالوا إن الصحيح لا يعرف بالرواية من الثقات فقط وإنما يعرف بالفهم
~~والحفظ وكثرة السماع وليس للمعرفة به معين مثل المذاكرة مع أهل الفهم
~~والمعرفة ليظهر ما يخفى من علة الحديث ثم قال ابن السمعاني
# PageV00P000
# والشرط الذي شرطوه وهو أن يرويه اثنان من التابعين لا يعرفه الفقهاء لأن
~~رواية الواحد عندهم مقبولة وإذا كان ثقة حكم بصحة الخبر وقد ذهب بعض
~~المتكلمين إلى اشتراط العدد وليس بشيء وأما المحدثون فليس العدد عندهم شرطا
~~في الصحة إلا أنهم يسمعون ما نقله الواحد عن الواحد الصحيح الغريب وما نقله
~~الاثنان فما زاد وتداوله أهل الرواية بالقبول على ما مضى من ms024 القرون الصحيح
~~المطلق أو الصحيح المشهور هذا لفظه وبقي على المصنف أن البخاري ومسلما
~~أضافا إلى ذلك شروطا أخر فعلت به رتبة حديثهما فمما شرطه البخاري ثبوت
~~السماع ولم يكتف بإمكان اللقاء والمعاصرة وهذا لا يدخل في ضابط المصنف
### | 21 -
# (قوله) وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود
# PageV00P000
# هذه الأوصاف فيه أو لاختلافهم في اشتراط بعضها كما في المرسل
# هذا مثال للثاني ومثله قبول المستور وكذلك اختلفوا في الصحيح هل من شرطه
~~أن يكون خالصا من الشذوذ مطلقا أم لا والتحقيق أن الشاذ الذي يخالف الصحيح
~~هو الشاذ المنكر أو الذي لم ينجبر شذوذه بشيء من الأمور المذكورة في انجبار
~~المعلل والشاذ
# وأما سبب اختلافهم في أنه هل اجتمعت فيه هذه الشروط أو انتفى بعضها (أ
~~14) فهذا هو الأغلب كما إذا كان الحديث من رواية ما اختلف في كونه من
# PageV01P115
# شرط الصحيح كالعلاء بن عبد الرحمن أو حماد بن سلمة فيقولون فيه حديث صحيح
~~على شرط مسلم وليس بصحيح على شرط البخاري لكون هؤلاء عند مسلم ممن اجتمعت
~~فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت ذلك عند البخاري وكذا حال البخاري فيما حدثه
~~عن عكرمة وإسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق
# PageV01P116
# وغيرهم [ممن] لم يخرج له مسلم وهم أربعمائه وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من
~~احتج مسلم ولم يحتج بهم البخاري ستمائة وخمسة وعشرون
### | 22 -
# (قوله) ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه ما اتصل سنده مع سائر الأوصاف
~~المذكورة
# جعل المصنف مدار الحكم بصحة الحديث على الحكم بصحة الإسناد المستكمل
~~للشرائط وقد أوردوا عليه أمرين
# أحدهما أنهم يقولون في المرسل صحيح في الجملة وإن لم يكن صحيحا محتجا به
~~وكذلك غير المرسل من الأحاديث المختلف في صحتها ولم يشترط جميع تلك (د 11)
~~الأوصاف المذكورة
# الثاني أن السند قد يكون صحيحا مع الحكم على المتن بالضعف ومثاله ما
# PageV00P000
# أخرجه مسلم في صحيحه عن أنس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة ب {الحمد لله ms025 رب العالمين} لا يذكرون {بسم
~~الله الرحمن الرحيم} في أول قراءة ولا في آخرها فهذا الحديث سنده صحيح
~~ومتنه ضعيف لوجود العلة فيه وهو أن الأكثرين إنما قالوا فيه فكانوا (ع 14)
~~[يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لنفي البسملة وهكذا
~~اتفق الشيخان على إخراجه فمن رواه كاللفظ المتقدم وفهم من قوله] كانوا
~~يستفتحون بالحمد أنهم كانوا لا يبسملون فصرح به وأخطأ لأنه قد ثبت عن
# PageV01P118
# أنس أنه سئل عن الافتتاح بالبسملة فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# والجواب أن في قول ابن الصلاح مع سائر الأوصاف ما يدفع هذا الاعتراض لأن
~~من جملتها انتفاء العلة وهي ها هنا موجودة فليس صحة الإسناد وحده مقتضيا
~~للصحة حتى يرد هذا نعم ينبغي التأمل والنظر بين قولهم هذا حديث صحيح وهذا
~~إسناد صحيح وبينهما فرق فإن الثاني يريدون به اتصال الإسناد وعدم انقطاعه
~~لا جودة الرجال فربما كان متن الحديث ضعيفا وإسناده
# PageV01P119
# جيدا بخلاف قولهم حديث صحيح
### | 23 -
# (قوله) وكذلك إذا قالوا في حديث إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في
~~نفس الأمر إذ قد يكون صدقا وإنما المراد أنه لم يصح إسناده على الشرط
~~المذكور
# فيه أمران
# الأول أنه قد اعترض عليه في هذا وقيل قد رأينا كثيرا من الأئمة يقولون
~~هذا حديث إسناده صحيح ومتنه غير صحيح أو إسناده غير صحيح ومتنه صحيح أو
~~إسناده مجهول ومتنه مجهول لا يعرف أو إسناده صحيح ومتنه صحيح أو إسناده
~~ضعيف ومتنه ضعيف وأيضا لهم الموضوعات ويقولون من فلان إلى فلان الله أعلم
~~من وضعه فهذا يدل على أنه في نفس الأمر غير صحيح
# وقد سئل المصنف - رحمه الله تعالى - عن هذا في فتاويه وأجاب الذي يرد من
~~هذا على ذلك قولهم إسناده صحيح ومتنه غر صحيح
# PageV00P000
# وجوابه أن في كلامي احترازا عنه وذلك في قولي إنه لم يصح إسناده على
~~الشرط المذكور [ومتى كان المتن غير صحيح فمحال أن يكون له ms026 إسناد صحيح على
~~الشرط المذكور] لأن من جملة الشروط ألا يكون شاذا ولا معللا والذي أوردتموه
~~لا بد أن يكون في إسناده شذوذ أو علة تعله لأجل ذلك لا يصح به المتن فإن
~~أطلق عليه إنه إسناد صحيح فلا بالتفسير الذي ذكرتموه بل بمعنى أن رجال
~~إسناده عدول ثقات فحسب وما بعد هذا لا يمس ما ذكرته (أ 15) إلا قولهم في
~~بعض الأحاديث إنه موضوع والجواب إنه ليس في الكلام الذي ذكرته إنكار لذلك
~~وإنما فيه أنه لا يستفاد ولا يفهم من قولهم هذا الحديث غير صحيح أكثر من
~~أنه لم يصح له إسناد على الشرط المذكور وهذا كذلك لأن هذا الكلام لا يظهر
~~من معناه أنه كذب في نفس الأمر ومهما أردنا أن نذكر أنه كذب في نفس الأمر
~~احتجنا إلى زيادة لفظ مثل أن نقول هو موضوع أو كذب أو نحوه
# وقولي لم يصح إسناده عام أي [لم] يصح [له]
# PageV01P121
# إسناد ما
# الأمر الثاني ما اقتضاه كلامه من أنه يلزم من عدم صحة الإسناد عدم صحة
~~المتن قد خالفه بعد هذا في آخر النوع الثاني والعشرين فقال إذا رأيت حديثا
~~بإسناد ضعيف فلك أن تقول هو ضعيف بهذا الإسناد [ولا تقول ضعيف المتن بمجرد
~~ضعف ذلك الإسناد] إلا أن يقول إمام إنه لم يرد من وجه صحيح أو إنه حديث
~~ضعيف مفسرا ضعفه وقال أيضا في قسم المعلل إن العلة الواقعة في الإسناد قد
~~تقدح فيه وفي المتن وقد تقدح في الإسناد خاصة ويكون المتن مرفوعا صحيحا
# PageV01P122
# ويجاب بأن قوله أولا وإذا قيل غير صحيح فمعناه لم يصح إسناده أن هذا
~~يقتضي أن الحديث إذا روي من وجوه كلها غير صحيحة أقتضى ذلك الحكم على متنه
~~بأنه غير صحيح لأن قوله لم يصح إسناده اسم جنس مضاف ليعم جميع المسانيد وهو
~~موافق للكلام الثاني ثم إنه لا يلزم من ضعف السند ضعف المتن فقد يكون السند
~~ضعيفا والمتن صحيح كرواية يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن ms027 دينار حديث
~~البيعان بالخيار غلط يعلى إنما هو عبد الله
# PageV01P123
# ابن دينار] فالسند غير صحيح والمتن صحيح وهذا موافق لقوله في نوع [الحسن]
~~وقولهم حديث حسن (ع 15) الإسناد أو صحيحه دون قولهم حديث حسن أو صحيح لأنه
~~قد يصح أو يحسن الإسناد دون المتن لشذوذ أو علة
# PageV01P124
### | 24 -
# (قوله) الصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه
# أي من اشتراط الاتصال فيه عند من لم يقبل المراسيل وعدمه عند من قبله
~~واشتراط عدم الشذوذ والعلة عند المحدثين وعدم اشتراط ذلك عند الفقهاء
# وقد ذكر الحاكم أن الصحيح من الحديث عشرة أقسام خمسة متفق عليها وخمسة
~~فيها خلاف
# فالأول من القسم الأول اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح
~~الذي يرويه عن الصحابي المشهور الذي له راويان [ثم] عن التابعي وتابعي
~~التابعي كذلك إلى حد الشيخين والأحاديث المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها
~~عشرة آلاف
# الثاني الصحيح بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى الصحابي
# PageV00P000
# وليس له إلا راو واحد
# الثالث أخبار جماعة من التابعين الذي ليس لهم إلا راو واحد
# الرابع هذه الأحاديث الأفراد الغرائب التي يرويها الثقات العدول تفرد بها
~~ثقة من الثقات وليس لها طرق مخرجة في الكتب
# الخامس أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر الرواية
~~عن آبائهم عن أجدادهم بها إلا عنهم
# PageV01P126
# وأما الأقسام الخمسة المختلف في صحتها
# فالأول المرسل صحيح عند أهل الكوفة
# الثاني رواية المدلسين إذا لم يذكروا سماعهم وهي صحيحة عند جماعة منهم
# الثالث (د 12) خبر يرويه ثقة من الثقات عن إمام من أئمة المسلمين فيسنده
~~ثم يرويه عنه جماعة من الثقات فيرسلونه
# الرابع رواية محدث صحيح السماع صحيح الكتاب ظاهر العدالة غير أنه لا يعرف
~~ما يحدث به ولا يحفظه كأكثر محدثي زماننا فإن هذا القسم صحيح عند أكثر أهل
~~الحديث وأما أبو حنيفة ومالك فلا يريان الحجة به
# الخامس روايات المبتدعة وأهل الأهواء فإن رواياتهم عند أهل (أ 16) العلم
~~مقبولة إذا كانوا صادقين
# PageV01P127
# قال الحاكم فهذه أقسام ذكرتها ms028 لئلا يتوهم متوهم أنه ليس يصح إلا ما أخرجه
~~البخاري ومسلم
### | 25 -
# (قوله) فروينا
# قلت تكرر هذا اللفظ منه ويقع مضبوطا في بعض الأصول بضم الراء وتشديد
~~الواو المكسورة ووجدت بخط المصنف في فوائد رحلته سألت شيخنا أبا الخطاب بن
~~دحية عن قولنا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يقال روينا فقال
~~لا إنما يقال روينا
# وكان ابن الوردي الحافظ يقول روينا بالتشديد انتهى
# وقال الزمخشري في أساس البلاغة قولهم راوية الحديث وروى الحديث أي حمله
~~من قولهم البعير يروي الماء أي يحمله
# PageV00P000
# قلت ولهذا أطلقوا على المزادة التي يحمل فيها راوية من باب مجاز المجاورة
~~فإن راوية صيغة مبالغة وهي حقيقة للجمل فإطلاقه على ظرف الماء مجاز وليس
~~هذا من باب أروى الرباعي حتى يستحقه الماء دون الجمل لأن اسم الفاعل منه
~~مرو لا راوية وإنما يأتي راوية من الثلاثي 26 - (قوله) عن إسحاق بن راهويه
~~أنه قال اصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه وروينا نحوه عن أحمد بن
~~حنبل
# فيه أمور
# إحداها يجوز في راهويه فتح الهاء والواو وإسكان الياء ويجوز ضم الهاء
# PageV01P129
# وإسكان الواو وفتح الياء وهذا الثاني هو المختار وقال المصنف في بعض
~~أماليه سمعت الحافظ أبا محمد عبد القادر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه
~~- يقول سمعت الحافظ أبا العلاء يقول أهل الحديث لا يحبون ويه أي يقولون لفظ
~~ويه ببدء الواو ساكنة تفاديا من أن يقع في آخر الكلمة ويه انتهى
# وعن الحافظ جمال الدين المزي أنه قال غالب ما عند المحدثين (ع 16) فعلويه
~~- بضم ما قبل الواو - إلا راهويه فالأغلب فيه عندهم فتح ما قبل الواو
# PageV01P130
# وفي نفطويه الوجهان والآكد الفتح
# واعلم أن راهويه لقب لجده وسمي بذلك لأنه ولد في الطريق والرهو الطريق
~~وعلى هذا فقيل يكتب ابن بالألف لأنه لم يقع بين علمين وكان أبوه يكره أن
~~يسمى به
# الثاني أن هذا إسناد حجازي فلعل إسحاق أراد ذلك لا مطلق الأسانيد وقد قال
~~الحاكم في ms029 مستدركه في كتاب العلم سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول
~~سمعت [الحسن بن سفيان يقول سمعت] إسحاق بن إبراهيم
# PageV01P131
# الحنظلي يقول إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع عن
~~ابن عمر
# الثالث أن الذي نقله الحاكم عن أحمد بن حنبل بصيغة أجود لا بصيغة أصح
~~فلعل المصنف يرى أن الجودة والصحة مترادفان أو متغايران ولهذا قال نحوه ولم
~~يقل مثله وفي جامع الترمذي في الطب هذا حديث جيد حسن
# PageV01P132
# فالظاهر أنه أراد الصحة وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل وذكر حديثا رواه
~~عن أبيه عن يحيى
# PageV01P133
# عن سفيان عن سليمان التيمي عن الحارث بن سويد - قال قال أبي ليس بالكوفة
~~عن علي أصح من هذا انتهى
# وهذا يدل على أن كلامه الأول مخصوص بالحجاز
### | 27 -
# (قوله) وروينا عن عمرو بن علي أصح الأسانيد محمد بن
# PageV00P000
# سيرين عن عبيدة عن علي
# هذا الإسناد مركب من بصري وعبيدة كوفي وعلي سكن الكوفة وعبيدة - بفتح
~~العين - بن عمرو السلماني - بسكون اللام - تابعي كاد أن يكون صحابيا وكان
~~ابن سيرين أروى الناس عنه وقال ما رأيت رجلا أشد توقيا من عبيدة قاله
~~العجلي في تاريخه
# PageV01P135
### | 28 -
# (قوله) وروينا نحوه عن علي بن المديني
# ذكره الحاكم عنه بصيغة أجود لا بصيغة أصح وفيه ما سبق والسختياني - بفتح
~~السين
### | 29 -
# (قوله) ومنهم من جعله ابن عون
# هذا نقله الحاكم عن ابن المديني
### | 30 -
# (قوله) وفيما نرويه عن يحيى بن معين أنه قال (أ / 17) أجودها الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة
# PageV00P000
# عن عبد الله انتهى
# ذكره الحاكم وزاد (قال رجل ليحيى لما قال ذلك) الأعمش مثل الزهري قال
~~برئت من الأعمش أن يكون مثل الزهري يرى العرض والإجازة وكان يعمل لبني أمية
~~وذكر الأعمش فمدحه وقال فقير صبور مجانب للسلطان وذكرعلمه بالقرآن وورعه
# PageV01P137
### | 31 -
# (قوله) وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة أنه قال أصح الأسانيد كلها الزهري
~~عن علي بن الحسين عن أبيه عن [علي]
# قلت رواه الحاكم عنه ms030 وقاله عبد الرزاق أيضا رواه أبو نعيم في المدخل عن
~~محمد بن سهل بن عسكر قال سألت عبد الرزاق أي الإسناد
# PageV00P000
# أصح قال الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي
# وجعل النسائي هذا من أحسن الأسانيد لا أصحها ففي الكمال في ترجمة الزهري
~~قال النسائي أحسن أسانيد تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
~~الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي
# والزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر
# وأيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي
# ومنصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود
# PageV01P139
### | 32 -
# (قوله) عن البخاري أصحها مالك عن نافع عن ابن عمر
# هذا يسمى سلسلة الذهب وفي هذا الإطلاق عنه نظر ففي ذم الكلام للهروي قال
~~الداوساني قال محمد بن إسماعيل البخاري أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~ديباج خسرواني
# PageV00P000
### | 33 -
# (قوله) وبنى الإمام أبو منصور التميمي على ذلك أن أجل الأسانيد الشافعي
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه لم يكن في
~~الرواة عن مالك أجل من الشافعي
# فيه أمور
# أحدها يقال على هذا أجل الأسانيد (د 13) ما رواه أحمد بن حنبل عن الشافعي
~~عن مالك وقد وقع من ذلك أحاديث في مسنده منها قال (ع 16) أحمد ثنا الشافعي
~~ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبع
~~بعضكم على بيع بعض ونهى عن النجش ونهى عن حبل الحبلة ونهى عن المزابنة
~~والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا وأخرجه
# PageV00P000
# البخاري متقطعا من حديث مالك
# وزعم الخليلي في الإرشاد أنه لم يروه عن مالك إلا الشافعي قال وكان يسأله
~~عنه الأئمة وليس كما قال وقد أخرجه البيهقي في المعرفة من طريق أحمد عن
~~الشافعي عن مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري يذكر ms031 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة ثم
~~قال رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك
# PageV01P142
# وأخرجه مسلم عن ابن وهب عن مالك
# ومنها قال أحمد ثنا الشافعي ثنا مالك عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب ابن
~~مالك عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق
~~في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه وأخرج ابن الصلاح في كتاب
~~أدب الفتيا من طريق عبد الله بن أحمد [سمعت أبي يقول سمعت الشافعي يقول
~~سمعت مالك بن أنس يقول] سمعت محمد بن عجلان
# PageV01P143
# يقول إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله ثم قال هذا إسناد جليل عزيز
~~جدا لاجتماع أئمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض انتهى
# وصنف الحازمي جزءا فيما رواه أحمد عن الشافعي وسماه سلسلة الذهب ومن
~~غريبه رواية أحمد عن رجل عن الشافعي ذكره الخليلي في كتابه فساق عن
~~الزعفراني ثنا الشافعي ثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله
# PageV01P144
# ابن عمر عن نافع عن - ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف ركعتين في [كل] ركعة ركوعين وسجدتين ثم قال
~~تفرد به الشافعي عن يحيى بهذا الإسناد وسمعه أحمد بن حنبل عن رجل عن
~~الشافعي ثم ساق بسنده إلى عبد الله بن أحمد ثنا أبي - وأنا سألته - حدثني
~~سليمان بن داود (أ 18) الهاشمي أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي مثله
# الثاني ما نقله عن أبي منصور رأيته كذلك في كتابه المسمى بتنبيه العقول
~~في الرد على الجرجاني ويتأيد بما ذكره الخليلي في الإرشاد قال أحمد بن حنبل
~~كنت سمعت الموطأ من بضعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك فأعدته على الشافعي
~~لأني وجدته أقومهم [به] ورواه ابن عدي في مقدمة
# PageV01P145
# الكامل عن عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني ثنا صالح بن أحمد بن حنبل
~~قال سمعت أبي يقول سمعت الموطأ من محمد بن إدريس الشافعي لأني ms032 رأيته فيه
~~ثبتا وقد سمعته من جماعة قبله انتهى
# وهذا تصريح من أحمد [بأن] [من] أجل من روى عن مالك هو الشافعي وقال بعض
~~الفضلاء قلت للحافظ جمال الدين المزي قال أحمد بن حنبل كنت سمعت الموطأ من
~~بضعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك فكيف أجاز رواية عبد الرحمن بن مهدي
~~ويحيى بن يحيى التميمي والبخاري
# PageV01P146
# رواية عبد الله بن يوسف وأبو داود رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي
~~والنسائي رواية قتيبة بن سعيد وكيف لم يروه أصحاب الكتب من طريق الشافعي
~~والبخاري إذا وجد حديثا يؤثر عن مالك لا يكاد يعدل به إلى غيره حتى إنه
~~يروي في الجامع عن عبد الله بن محمد بن أسماء عن عمه جويرية عن مالك ولم
~~يذكر الجواب ويحتاج إلى فضل نظر وجويرية من أقدم أصحاب مالك وهو يشارك
~~مالكا في بعض شيوخه كنافع وغيره فلهذا يؤثره البخاري
# الثالث أن نقله الإجماع فيه نظر فإن أصحاب مالك قد منعوا ذلك وقالوا
# PageV01P147
# إما أن تريدوا بالأجلية في الفقه أو الحديث فإن أردتم الفقه فلا خلاف
~~عندنا [أن عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن وهب أجل منه وإن أردتم الحديث
~~فلا خلاف عندنا] أن يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي أجل إسنادا
~~منه فلم يسند ذلك على قول أبي منصور إلا بالمجاز (ع 17) وهو أن يريد من أجل
~~الأسانيد وأيضا فإن الدارقطني قد صنف جزءا في الأحاديث التي رواها أبو
~~حنيفة عن مالك والحنفية يقولون إن أجل من روى عن مالك أبو حنيفة
# والجواب أما ما ذكره المالكية فممنوع - وأين محل ابن وهب ومن ذكروه من
~~الشافعي ويكفي في ذلك كلام الإمام أحمد السابق
# وأما أبو حنيفة وإن صحت روايته عن مالك فلم يشتهر ولم يكثر كرواية
~~الشافعي وقد ذكره الخطيب في كتاب الرواة عن مالك وأسند له حديثا عنه ووهمه
~~فيه وقال سائر رواة الموطأ على خلافه
# الرابع فات المصنف من الأقوال في أصح الأسانيد يحيى بن أبي كثير
# PageV01P148
# عن ms033 أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وقيل شعبة عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب عن عامر أخي أم سلمة عن أم سلمة حكاهما الحاكم
# وقال سليمان بن حرب حماد عن أيوب عن محمد عن عبيدة عن
# PageV01P149
# علي حكاه أبو نعيم الأصفهاني في المدخل
# وقال أبو حاتم الرازي في حديث مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر كأنها الدنانير ثم قال كأنك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الحافظ أبو بكر البردعي في كتاب المتصل والمنقطع الأحاديث
# PageV01P150
# الصحاح التي أجمع أهل الحديث على صحتها من جهة النقل مثل الزهري عن سالم
~~عن أبيه عن عمر
# والزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية مالك بن
~~أنس وابن عيينة ومعمر والزبيدي وعقيل والأوزاعي مالم يختلف فيه فإذا وقع
~~الاختلاف في مثل هذا بين هؤلاء الذين ذكرناهم توقف عنه (أ 19)
# وقد خالف نافع سالما في أحاديث
# قال ومثل الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ومثل الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية الأوزاعي
# PageV01P151
# وهشام ما لم يقع الاختلاف والاضطراب فيه ثم أوضح ذلك (د 14)
# وقال أبو العباس أحمد بن عبد الحليم اتفق أهل العلم بالحديث على أن أصح
~~الأحاديث أحاديث أهل المدينة ثم أحاديث أهل البصرة ثم أحاديث أهل الشام
# ونقل عن مالك أنه كان لا يحتج بأحاديث أهل العراق وهو القول القديم
~~للشافعي فإنه قيل إذا روى سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا أيحتج
~~به قال إن لم يكن له أصل بالحجاز وإلا فلا
# ثم إن الشافعي رجع عن ذلك وقال لأحمد إذا صح الحديث فأخبرني به حتى أذهب
~~إليه شاميا كان أو بصريا أو كوفيا ولم يقل مكيا أو مدنيا لأنه كان يحتج به
~~قبل هذا وصنف أبو داود السجستاني مفاريد أهل الأمصار فذكر فيه ما انفرد أهل
~~كل مصر من المسلمين ms034 من العلم بالسنة
# PageV01P152
# الخامس أن ما ذكره أولا من إطلاق أصح الأسانيد ليس هو مطلقا بل بالنسبة
~~إلى صحابي دون آخر ولما نقل الحاكم في كتابه ذلك قال فذكر كل واحد منهم ما
~~أدى إليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم أتباع وأكثرهم
~~ثقات لا يمكن أن يقطع بالحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد فنقول إن أصح
~~أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي
# PageV01P153
# إذا كان الراوي عن جعفر ثقة
# وأصح أسانيد الصديق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عنه
# وأصح أسانيد عمر الزهري عن سالم عن أبيه عن جده
# PageV01P154
# وأصح أسانيد أبي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وقال البخاري أصحها
~~أبو الزناد عن الأعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه
# ولعائشة عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم عنها قال يحيى بن معين ترجمة
~~مشبكة بالذهب والزهري عن عروة عنها
# PageV01P155
# ولابن مسعود الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه
# ولأنس مالك عن الزهري عنه
# وأصح أسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر
# وأصح أسانيد اليمانيين معمر (ع 18) عن همام بن منبه عن أبي هريرة
# وأثبت أسانيد المصريين الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
# PageV01P156
# عن عقبة بن عامر
# وأثبت أسانيد الشاميين الأوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة
# وأثبت أسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
# وقد ذكر ذلك الأستاذ أبو منصور البغدادي في كتابه المسمى بتحصيل أصول
~~الفقه فقال بعد ذكره الأقوال السابقة وأكثر أئمة الحديث أن لكل واحد من
~~الصحابة أتباعا يختصون به وللرواية عنه طرق بعضها أصح من بعض ثم ذكر ما
# PageV01P157
# سبق بحروفه ولم يعزه إلى الحاكم وكذلك فعل الإمام أبو المظفر بن السمعاني
~~في كتابه القواطع في أصول الفقه
### | 34 -
# (قوله) الثانية إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث إلى آخره
# ما ذكره من أنه لا ms035 يحكم بصحته لضعف الأهلية في هذه الأزمنة لا نعرف له
~~فيه سلفا والظاهر جوازه ولعله بناه على جواز خلو العصر عن المجتهد المطلق
~~والصواب خلافه
# وقال النووي الأظهر عندي جواز التصحيح لمن تمكن وقويت معرفته انتهى
# وعليه عمل أهل الحديث وقد صحح كثير من المتأخرين أحاديث لم نجد لمن
~~تقدمهم فيها تصحيحا كابن القطان
# PageV00P000
# وتلميذه ابن المواق والضياء المقدسي والزكي المنذري والمزي
# PageV01P159
# والذهبي إلا أن الشرط الذي ذكره النووي مأخوذ من تعليل ابن الصلاح
~~والظاهر أنه لا يخالف فيه عند وجوده
# PageV01P160
### | 35 -
# (قوله) أول من صنف الصحيح البخاري
# مراده المجرد كما زاده النووي وإلا فقد سبق البخاري مالك في الموطأ لكن
~~فيه الصحيح والبلاغ والمقطوع والمنقطع وذلك وإن كان في صحيح البخاري فسيأتي
~~جوابه (أ 20) في السادسة وكذا مسند أحمد فإنه كالموطأ فيه الصحيح وغيره
### | 36 -
# (قوله) ثم إن مسلما شارك البخاري في أكثر شيوخه
# قد اتفقت الأئمة الستة على روايتهم في كتبهم المشهورة عن شيخ من غير
~~واسطة كأبي موسى محمد بن المثنى وأبي كريب محمد بن العلاء
# PageV00P000
# و [محمد] بن بشار بندار ومحمد بن زياد وعبد الله بن سعيد الأشج وعمرو بن
~~علي الفلاس ونصر بن علي الجهضمي ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وعباس بن عبد
~~العظيم العنبري إلا أن رواية البخاري عنه تعليق
# PageV01P162
### | 37 -
# (قوله) وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز
# قال النووي باتفاق العلماء فإن قيل قد روى مسلم في صحيحه عن جماعة من
~~الضعفاء أو المتوسطين أهل الطبقة الثانية الذين ليسوا من شيوخ الصحيح قال
~~النووي فجوابه من أوجه ذكرها ابن الصلاح أحدها أن ذلك فيمن هو ضعيف عند
~~غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم لأن شرط قبوله بيان السبب
# الثاني أن ذكر الضعفاء في كتابيهما لم يوجد محتجا به بل وقع متابعة
~~واستشهادا كمطر الوراق وبقية وابن إسحاق وعبد الله بن عمر العمري
# PageV00P000
# ونعمان بن راشد وغيرهم
# الثالث أن يكون الضعف طرأ عليهم بعد أخذه عنهم باختلاط حديث لم يقدح فيما
~~رواه عنهم ms036 قبل ذلك كرواية مسلم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي عبد
~~الله بن وهب فذكر الحاكم أنه اختلط بعد الخمسين وما بين بعد خروج مسلم من
~~مصر
# الرابع أن يقصد علو الإسناد بالرجل الضعيف والحديث عنده من رواية الثقات
~~نازل فيقتصر على العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل
~~الشأن ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا
# PageV01P164
### | 38 -
# (قوله) وأما ما رويناه عن الشافعي ما أعلم كتابا في العلم أكثر صوابا من
~~كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ
# قلت كقوله ما كتاب بعد كتاب الله أنفع من موطأ مالك رواه الخطيب في جامعه
~~عن هارون بن محمد السعدي قال قال لي الشافعي وعلى هذه الرواية فلا يجيء
~~السؤال
### | 39 -
# (قوله) ثم إن كتاب البخاري أصح الكتابين
# فيه أمور
# PageV00P000
# الأول تفضيله كتاب البخاري على مسلم (د 15) هو الصحيح المشهور وممن
~~اختاره (ع 19) النسائي فقال ما في هذه الكتب أجود من كتاب البخاري وقرر ذلك
~~الإسماعيلي في مدخله أيضا وابن السمعاني في القواطع قال وقد قيل إن ما فيه
~~مقطوع بصحته
# ومما يفضل به ثلاثة أمور
# أحدها اشتراطه في الراوي مع إمكان اللقاء ثبوت السماع ومسلم يكتفي بمجرد
~~إمكان المعاصرة ونقل في أول كتابه الإجماع على أن الإسناد المعنعن له حكم
~~الموصول ب سمعت بوجود المعاصرة
# PageV01P166
# الثاني اتفاق العلماء على أن البخاري أجل من مسلم وأعلم بصناعة الحديث
~~وقد انتخب مسلم عليه ولخص ما ارتضاه في كتابه قال الدارقطني لولا البخاري
~~ما ذهب مسلم ولا جاء وقال الخطيب إنما قفى مسلم طريق البخاري ونظر في علمه
~~وحذا حذوه ولما ورد البخاري نيسابور في آخر عمره لازمه مسلم وأدام الاختلاف
~~إليه
# الثالث استنباطه المعاني الصحيحة والفقه الدقيق مسبوكا في التراجم وأما
~~مسلم فلم يصنع ذلك بل الذي ترجم أبوابه (القاضي عياض) قاله ابن دحية في مرج
~~البحرين نعم اختص مسلم بأنه أحسن الأحاديث مساقا وأكمل سياقا وأقل تكرارا
~~وأتقن اعتبارا بجمعه طرق الحديث في مكان واحد ms037 إسنادا ومتنا فيذكر المجمل ثم
~~المبين له والمشكل ثم الموضح له والمنسوخ ثم الناسخ له فيسهل على الطالب
~~النظر في وجوهه وتحصل له الثقة بجميع ما أورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري
~~فإنه يفرق طرق الحديث في أبواب متفرقة متباعدة وكثير منها ما
# PageV01P167
# يذكره في غير بابه الذي لا يسبق إليه الفهم أنه فيه أولى فيصعب على
~~الطالب جمع طرقه والوقوف على ألفاظه والإحاطة بمعناه
# قال النووي ولهذا رأيت جماعة من الحفاظ غلطوا فنفوا رواية البخاري أحاديث
~~(أ 21) هي موجودة في صحيحه في غير مظانها السابقة إلى الفهم
# الأمر الثاني ما حكاه عن [أبي علي] النيسابوري حكاه الخطيب في تاريخ
~~بغداد في ترجمة مسلم عن محمد بن إسحاق بن منده أيضا أنه قال ما تحت أديم
~~السماء أصح من كتاب مسلم بن الحجاج في علم الحديث وإليه يميل كلام أبي
~~العباس القرطبي
# PageV01P168
# في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله عن جماعة وعزاه في اختصاره للبخاري إلى أكثر
~~المغاربة وعزا ترجيح البخاري إلى أكثر المشارقة وسئل ابن عقدة الحافظ أيهما
~~أحفظ مسلم أو البخاري فقال كلاهما عالم فأعيد عليه السؤال فقال يقع لمحمد
~~الغلط في أهل الشام وذلك لأنه أخذ كتبهم ونظر فيها فربما ذكر الرجل بكنيته
~~ويذكره في موضع آخر باسمه يظنهما أثنين وأما مسلم فقل ما يوجد له الغلط في
~~النقل لأنه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع ولا المراسيل
# PageV01P169
# وفات المصنف حكاية قول ثالث أنهما سواء حكاه بعض المتأخرين وإليه ميل أبي
~~العباس القرطبي في مختصر البخاري إذ قال والأولى ألا يقال في أحدهما أولى
~~بل هما فرسا رهان وليس لأحد بمسابقتهما يدان
# وقال الحافظ المزي لو قيل إن مسلما كان يعتمد على كتابه وعلى ضبطه وأن
~~البخاري كان يعتمد على الضبط كان أولى فإن قيل ما فائدة هذا الخلاف مع أن
~~كلا منهما يلزم العمل به قلت يظهر فائدته في التراجيح عند التعارض فيقدم ما
~~رواه البخاري على ما رواه مسلم إذا قلنا بأرجحيته وكذا ذكره الآمدي وابن
~~الحاجب
# PageV01P170
# في ms038 وجوه الترجيح
# الثالث قوله من فضل كتاب مسلم إن كان من جهة أنه لم يمازجه غير الصحيح
~~بخلاف مزج البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي لم يسندها على الوصف
~~المشروط في الصحيح اعترض عليه بأن مسلما قد مزجه بغير الأحاديث كقوله في
~~كتاب الصلاة عن يحيى بن أبي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم ولكنه نادر
~~جدا بخلاف البخاري
# قلت ليس الترجيح بمجرد اجتنابه غير الحديث بل لأنه لم يسند منها إلا
~~الصحيح بخلاف البخاري فإنه تجوز فيما عدا المسند من التعليقات وغيرها وأتى
~~بها على غير شرط الصحيح ومراد ابن الصلاح بالحديث ما هو أعم (ع 20) من
~~المسند والأثر وقد قال مسلم بعد أحاديث التعوذ آخر التشهد بلغني أن طاوسا
~~قال لابنه أدعوت بها في صلاتك فقال لا قال أعد صلاتك لأن
# PageV01P171
# طاوسا روى عن ثلاثة أو أربعة
# وذكر أيضا أمر حديث الإفك عن عبد الله بن المبارك {ولا يأتل أولوا الفضل
~~منكم والسعة} إلى قوله {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} إن هذه أرجى آية في
~~القرآن
### | 40 -
# (قوله) لم يستوعبا الصحيح ولا التزاماه
# قلت وكذا قال الحاكم في خطبة المستدرك لم يحكما ولا واحد منهما أنه لم
~~يصح من الحديث غير ما خرجاه وكذا البيهقي في المدخل قال وقد بقيت
# PageV00P000
# أحاديث صحاح لم يخرجاها وليس في تركهما إياها دليل على ضعفها وعذر
~~البخاري كي لا يطول الكتاب فيمل فإنه قال وتركت من الصحاح بحال [الطول]
# وأما مسلم فإنه قسم الأخبار ثلاثة أقسام فأخرج الأول وهي الأخبار التي هي
~~أسلم من العيوب من غيرها وأنقى ومن عزمه أن يخرج القسمين الأخيرين فأدركته
~~المنية قبل إخراجهما انتهى
# وكذا الحازمي قال لم يلتزم البخاري أن يخرج كل ما صح من الحديث وكما أنه
~~لم يخرج عن كل من صح حديثه ولم ينسب إلى شيء من جهات الجرح وهم خلق كثير
~~يبلغ عددهم نيفا وثلاثين ألفا لأن تاريخه يشتمل على نحو من أربعين ألفا
~~وزيادة وكتابه في الضعفاء دون السبعمائة ms039 نفس (أ 22) فالثقات عنده أكثر (ومع
~~ذلك فالذين) خرجهم في جامعة دون ألفين وكذا لم يخرج كل ما صح من الحديث
~~انتهى
# والقصد من هذا أمران
# PageV01P173
# أحدهما أن إلزام الحاكم وغيره لهما أحاديث على شرطهما لم يخرجاها ليس
~~بلازم وكذا فعل الدارقطني فإنه صنف جزءا في أحاديث رجال من الصحابة رويت
~~عنهم من وجوه صحاح لا مطعن فيها (د 16) فإلزام الدارقطني الشيخين - يخرجها
~~إذ حدها بسهامها - وهو في جزء صغير وخرجها أبو ذر عبد بن أحمد الهروي
~~بأسانيدها من روايته عن شيوخه في أربعة أجزاء
# والثاني أن تركهما إخراج حديث لا يدل على ضعفه ما لم يصرح أحد منهم بضعفه
~~أو جرح رواته ولو كان كذلك لما صح الاحتجاج بما عدا ما في الصحيحين [لكن
~~لما جاء عنهما أنهما لم يستوعبا الصحيح] من الحديث كله ولا الرجال الثقات
~~وقد صحح كل واحد منهما أحاديث سئل عنها وليست
# PageV01P174
# في كتابه
### | 41 -
# (قوله) وروينا عن مسلم أنه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا - يعني
~~في كتابه الصحيح - وإنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه إلى آخره
# فيه أمران
# الأول هذا ذكره مسلم في صحيحه في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقول المصنف أراد - والله أعلم - إلى آخره جواب عن سؤال مقدر وهو أنا نجد
~~في كتابه أحاديث مختلف في صحتها فقد حكى النووي في شرح مسلم عن ابن الصلاح
~~أنه أجاب بجوابين
# أحدهما المذكور في كتابه ها هنا
# والثاني أنه أراد أنه لم يضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا
~~أو إسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من
# PageV00P000
# كلامه فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة وإذا قرأ فأنصتوا هل
# PageV01P176
# هو صحيح فقال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضعه ها هنا فأجاب بالكلام
~~السابق ومع هذا فقد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في أسانيدها أو متونها
~~لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه ms040 عن هذا الشرط أو بسبب آخر وقد استدركت وعللت
# الثاني وفيه جواب عن الاعتراض السابق أيضا أن مراده ب المجمعين من لقيه
~~من أهل النقل والعلم بالحديث قاله صاحب المفهم وقيل أئمة الحديث كمالك
~~والثوري وشعبة وأحمد بن حنبل وابن مهدي وغيرهم قاله أبو حفص الميانشي في
~~كتاب إيضاح ما لا يسع المحدث جهله وذكر غيره أن مسلما أراد
# PageV01P177
# إجماع أربعة من الحفاظ أحمد بن حنبل ويحيى بن يحيى النيسابوري وعثمان بن
~~أبي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني 42 - (قوله) وقد قال البخاري أحفظ مائة
~~ألف حديث صحيح
# قلت قيل إنه أراد المبالغة في الكثرة وهذا (ع 21) ضعيف بل أراد
# PageV01P178
# التحديد وقد نقل عن غيره من الحفاظ ما هو أكثر من ذلك وعلى هذا ففيه
~~وجهان
# أحدهما أنه أراد به تعدد الطرق والأسانيد
# والثاني أن مراده بالأحاديث ما هو أعم من المرفوع والموقوف وأقاويل السلف
~~وعلى هذا حمل البيهقي في مناقب أحمد قول أحمد صح من الحديث سبعمائة ألف على
~~أنه أراد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقاويل الصحابة والتابعين
# فإن قلت قد قال ومائتي ألف غير صحيح فما فائدة حفظه لذلك قلت [التمييز
~~بينهما]
# وقد قال إسحاق بن راهويه أحفظ سبعين ألفا صحيحة وأربعة آلاف مزورة فقيل
~~له ما معنى حفظ المزورة قال إذا مر بي حديث منها في الأحاديث عرفته ذكره
~~شيخ الإسلام في ذم الكلام
### | 43 -
# (قوله) ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ قال قل ما يفوت
# PageV00P000
# البخاري ومسلما - مما يثبت من الحديث الصحيح [يعني] في كتابيهما
# ولقائل أن يقول ليس ذلك بالقليل وفي كتاب المستدرك للحاكم جملة مستكثرة
~~وقد قال البخاري (أ 23) أحفظ مائة ألف حديث صحيح
# فيه أمران
# أحدهما ما أورده على ابن الأخرم لا يرد لأنه قال قل ما يفوتهما مما يثبت
~~من الحديث الصحيح ولم يعين من كتابيهما
# وما احتج عليه بقولة البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح حجة لابن الأخرم لا
~~عليه أو يكون مراد ابن الأخرم الصحيح ms041 المجمع عليه وذكر أبو سعد إسماعيل بن
~~أبي القاسم البوشنجي في كتاب الجهر بالبسملة عن البخاري أنه صنف كتابا أورد
~~فيه مائة ألف حديث صحيح انتهى
# PageV01P180
# وهو غريب ولعله أراد لو صنف على أن الأقدمين يطلقون العدد من الأحاديث
~~على الحديث الواحد المروي بعدة أسانيد وعلى هذا فيسهل الخطب فرب حديث له
~~مائة طريق وأكثر وقد قال الفقيه نجم الدين القمولي إن مجموع ما صح من
~~الحديث أربعة عشر ألف حديث وأول كلام البخاري السابق فقال مراده - والله
~~أعلم - بما ذكره تعدد الطرق والأسانيد وآثار الصحابة والتابعين وغيرهم فسمى
~~الجميع حديثا وقد كان السلف يطلقون الحديث على ذلك قال وهذا أولى من تأويله
~~أنه أراد المبالغة في الكثرة بل هو متعين لا يجوز العدول عنه انتهى
# PageV01P181
# وهذا التأويل يؤيده أنه قد صح عن جماعة من الحفاظ أن الأحاديث لا تنتهي
~~إلى هذا العدد
# وقد ذكر أبو العرب في مقدمة كتابه الضعفاء عن علي بن بقي قال سألت يحيى
~~بن سعيد القطان كم جملة المسند فقال لي حصل أصحابنا ذلك وهو ثمانية آلاف
~~حديث وفيها مكرر قال وسمعت إسحاق بن راهويه يقول سألت جماعة من أهل البصرة
~~عن جملة المسند الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا سبعة آلاف
~~ونيف وعن غندر سألت شعبة عن هذا فقال جملة المسند أربعة آلاف ونيف
# وناظر عبد الرزاق إسحاق بن راهويه في ذلك فقال إسحاق أربعة آلاف وقال عبد
~~الرزاق أقول ما قاله يحيى بن سعيد المسند أربعة آلاف وأربعمائة منها ألف
~~ومائتان سنن وثمانمائة (د 17) حلال وحرام وألفان وأربعمائة
# PageV01P182
# فضائل وأدب وتسديد
# وقال سفيان الثوري ستة آلاف أو خمسة
# وذكر عن جماعة من الأئمة القدماء قريبا من ذلك وأكثر ما قيل ثمانية آلاف
# لكن أين هذا مما حكاه ابن الجوزي في كتاب الحث على الحفظ عن إسحاق بن
~~راهويه قال أعرف بكتابي مائة ألف حديث كأني أنظر إليها وأحفظ منها سبعين
~~ألف حديث من ظهر قلبي صحيحة وأحفظ أربعة آلاف حديث ms042 مزورة
# قال وسئل أبو زرعة الرازي عن رجل حلف بالطلاق أن أبا زرعة يحفظ مائتي ألف
~~حديث هل حنث قال لا ثم قال أبو زرعة أحفظ مائتي ألف حديث كما يحفظ الإنسان
~~{قل هو الله أحد} وفي المذاكرة ثلاثمائة ألف حديث
# PageV01P183
# انتهى [قوله]
# وقال النووي في التقريب والصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا اليسير
~~أعني الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي (ع 22) انتهى
# وقد يتوقف في هذا إلى ما سبق ومن يحيط بالصحيح حتى يحصره
# وفي مدخل الحاكم عن الإمام أحمد صح من الحديث سبعمائة ألف حديث وكسر وهذا
~~الفتى يعني أبا زرعة يحفظ ستمائة ألف حديث انتهى
# وهذا ينفي إرادة المبالغة ويقتضي إجراء كلام الأئمة على ظاهره
# وذكر سعيد بن أبي مريم قال سمعت مالك بن أنس يقول كتبت بيدي
# PageV01P184
# مائة ألف حديث
# قال القاضي أبن المنتاب ومائة ألف يسمعها مالك فتضاعف إلى عصرنا ويتشعب
~~أكثر من ألف ألف طريق
# وذكر عن أحمد بن حنبل أنه كتب ألف ألف حديث أسقط منها ثلاثمائة ألف حديث
~~وخرج مسنده من سبعمائة ألف حديث
# وقال أبو زرعة الرازي توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه
~~زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة وكل قد روى عنه سماعا أو رواية
~~فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير انتهى
# PageV01P185
# ويمكن الجمع بين كلام الأئمة بحمل من نقل عنه دون ذلك على أصول الأحكام
~~كما يحكى عن أبي بكر بن عقال
# قال أبو داود ذكروا عن ابن المبارك أنه قال السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحو تسعمائة حديث فقيل له إن أبا يوسف قال هي ألف ومائة قال أبو يوسف
~~أخذ (أ 24) تلك الهنات من هنا ومن هنا يعني الأحاديث الضعيفة
# وذكر عن يحيى بن معين أن جملة المسند أربعة آلاف ونيف
# PageV01P186
# وروى الخليلي في الإرشاد بإسناده إلى البويطي قال سمعت الشافعي يقول أصول
~~الأحكام نيف وخمسمائة حديث كلها عن مالك إلا ثلاثين حديثا وكلها عند ابن ms043
~~عيينة إلا ستة أحاديث
# الثاني ابن الأخرم هذا [هو] محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني المعروف أبوه
~~بابن الكرماني ويقال له أيضا الأخرم إجراء للقب أبيه عليه وكان صدر أهل
~~الحديث بنيسابور قال عبد الغافر الفارسي هو الفاضل ابن الفاضل في الحفظ
~~والفهم صنف على الكتابين البخاري ومسلم وكان ابن خزيمة
# PageV01P187
# يراجعه في مهمة سمع منه أبو بكر القطيعي وأبو الوليد القرشي وأبو زكريا
~~المزكي والطبقة توفي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة
### | 44 -
# (قوله) وقد قال البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير
~~صحيح
# قال الشيخ قطب الدين الحلبي جاء في بعض الطرق عنه وأعرف مائتي
# PageV00P000
# الف بلفظ أعرف بدل أحفظ وكأن هذه الرواية أحسن
### | 45 -
# (قوله) وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا
~~بالأحاديث المكررة
# هذا الذي جزم به من العدد المذكور صحيح بالنسبة إلى رواية الفربري وأما
~~رواية حماد بن شاكر فهي دونها بمائتي حديث ودون هذه بمائة حديث رواية
~~إبراهيم بن معقل
# PageV00P000
# نقل ذلك من خط الشيخ أبي محمد عبد الملك بن الحسن بن عبد الله الصقلي
# وذكر أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميانشي في كتابه إيضاح ما لا يسع
~~المحدث جهله الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الأحاديث سبعة آلاف وستمائة
~~ونيف أختارها من ألف ألف حديث وستمائة ألف حديث ونيف
# (فائدة)
# لم يتعرض المصنف لعدد ما في كتاب مسلم وذكر في القطعة التي له على مسلم
~~أن فيه أربعة آلاف حديث أصول دون المكرر كما ذكر في صحيح البخاري وبه جزم
~~النووي في تقريبه ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد على البخاري لكثرة طرقه
~~وقال أحمد بن سلمة يقال هو إثنا عشر ألف
# PageV01P190
# حديث
# وقال أبو حفص الميانشي اشتمل كتاب مسلم على ثمانية آلاف حديث ولعل هذا
~~أقرب وأما كتاب أبي داود ففيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث
# قال ابن داسة سمعت أبا داود يقول كتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسمائة ألف حديث انتخبت منها هذه السنن ms044 فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث
~~والمراسيل نحو ستمائة حديث
# قال أبو داود ولم أصنف في هذا الكتاب (ع 23) إلا الأحكام ولم أصنف فيه
~~كتب الزهد ولا فضائل الأعمال وهي أحاديث في صحاح كثيرة
# وعنه ما في كتاب السنن حديث إلا وقد عرضته على أحمد بن حنبل ويحيى ابن
~~معين
# PageV01P191
# وأما كتاب ابن ماجه فقال أبو الحسن بن القطان صاحبه عدته أربعة آلاف
# وأما أحاديث الترمذي والنسائي فلم أر من عدهما
# وأما الموطأ فقال أبو بكر الأبهري جملة ما فيه من الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين ألف وسبعمائة وعشرون حديثا المسند
~~منها ستمائة حديث والمرسل مائتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستمائة
~~وثلاثة عشر ومن قول التابعين مائتان وخمسة وثمانون
# وذكر الكيا الهراسي
# PageV01P192
# في تعليقه في الأصول إن موطأ مالك كان اشتمل على تسعة آلاف حديث ثم لم
~~يزل ينتقي حتى رجع إلى سبعمائة
# وذكر ابن قدامة في نسب قريش أن الوليد (د 18) بن عمرو بن الزبير بن
~~العوام يقال إنه [الذي] ألف لمالك الموطأ وقال ابن العربي ذكر
# PageV01P193
# القاضي ابن المنتاب أن مالكا روى مائة ألف حديث جمع منه في موطئه (أ 25)
~~عشرة آلاف ثم لم يزل يعرضها على الكتاب والسنة ويختبرها بالآثار والأخبار
~~[حتى وصلت] إلى خمسمائة وأما مسند أحمد فسيأتي فيما بعد
### | 46 -
# (قوله) وربما عد الحديث الواحد المروي بإسنادين حديثين أي إذا كان من
~~الصحابة أو التابعين قاله الحافظ المزي
### | 47 -
# (قوله) ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين إلى آخره
# حاصله أن من أراد الوقوف على الأحاديث الصحيحة التي ليست في البخاري ولا
~~[في] مسلم أو على زيادة لفظة في حديث أصله في الصحيحين أو تتمة لمحذوف أو
~~زيادة شرح فعليه بهذه الكتب التي ذكرها لكن ما ذكره من
# PageV00P000
# تقييد الحكم بالصحة بما نصوا على صحته في مصنفاتهم ليس بشرط بل إذا صح
~~منهم تصحيح حديث ولو في غير مصنفاتهم أو صححه من لم يشتهر له تصنيف من
~~الأئمة المتقدمة ms045 كيحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما فالحكم كذلك
# وإنما قيده ابن الصلاح بالمصنفات بناء على اعتقاده السابق أنه ليس لأحد
~~التصحيح في هذه الأعصار وقد وافقه النووي هنا ذهولا عن اختياره السابق
# PageV01P195
### | 48 -
# (قوله) وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين للحميدي
# وعلى هذا فلا ينبغي أن يعزا ما فيه للبخاري ومسلم لما فيه من الزيادة
~~عليهما فليحذر من ذلك ويحرر اللفظ من الكتابين أو أحدهما وما لم يوجد فيهما
~~أو أحدهما فلا يحكم له بالصحة حتى يعرف إسناده [وهذا] [غير] ممكن منه فإنه
~~لم يذكر أسانيدها ولا ذكر اصطلاحا حتى يعرف فما بقي إلا النظر فيها من خارج
# PageV00P000
### | 49 -
# (قوله) واعتنى الحاكم بالزيادة في عدد
# أي المتون لا الأسانيد قاله المزي
### | 50 -
# (قوله) في المستدرك أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على شرط
~~الشيخين قد أخرجا عن رواته في كتابيهما
# فيه أمران
# أحدهما نوزع في قوله أودعه ما ليس في واحد منهما فإنه قد أودعه أحاديث في
~~الصحيحين وهذا عجيب فإن هذه الأحاديث وقعت له سهوا على خلاف شرطه ولم يكن
~~موضوع الكتاب لذلك ولا هو مقصوده إذ لا يكون ذلك استدراكا حينئذ فكلام
~~المصنف صحيح
# الثاني ما ذكره في شرطه قد تبعه عليه النووي وابن دقيق العيد
# PageV00P000
# وغيرهما وكأنهم لم يقفوا على شرط الحاكم والذي في خطبة المستدرك ما نصه
~~وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان أو
~~أحدهما انتهى
# وقال النووي المراد بقولهم على شرطهما [في كتابيهما] أن يكون رجال إسناده
~~في كتابيهما لأنه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وعلى هذا عمل
~~الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فإنه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث على شرط
~~البخاري - مثلا - ثم يعترض عليه بأن فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك
~~فعل الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك وليس ذلك منهم بحسن لما ذكرنا من كلام
~~الحاكم في (ع 24) خطبته أنه لم يشترط نفس الرجال المخرج لهم ms046 في الصحيح بل
~~اشترط رواة احتج بمثلهم الشيخان أو أحدهما وإنما ينبغي منازعته في تحقيق
~~المماثلة بين رجاله (أ 26) ورجال الصحيحين
# نعم القوم معذورون فإنه قال عقب أحاديث أخرجها هو صحيح على شرط مسلم فقد
~~احتج بفلان وفلان يعني المذكورين في سنده فهذا منه جنوح إلى إرادة نفس رجال
~~الصحيح وهو يخالف ما ذكره في مقدمة كتابه ثم إنه خالف
# PageV01P198
# الاصطلاحين في أثناء كتابه وقال - لما أخرج التاريخ والسير - ولا بد لنا
~~من نقل كلام ابن إسحاق والواقدي
# واعلم أن ما اعتمده في تخريجه أن يرى رجلا قد وثق وشهد له بالصدق
~~والعدالة أو حديثه في الصحيح فيجعل كل ما رواه هذا الراوي على شرط
# PageV01P199
# الصحيح [فإنه إنما يكون على شرط الصحيح] إذا انتفت عنه العلل والشذوذ
~~والنكارة وتوبع عليه فأما مع وجود ذلك أو بعضه فلا يكون صحيحا ولا على شرط
~~الصحيح
# ومن تأمل كلام البخاري ونظر في تعليله أحاديث جماعة أخرج حديثهم في صحيحه
~~علم إمامته وموقعه من هذا الشأن وتبين له ما ذكرنا وأن الحال ليس مطردا على
~~قانون واحد
# ونظير هذا من يرى الرجل قد تكلم في بعض حديثه وضعف في شيخ أو في حديث
~~فيجعل ذلك سببا لتعليل حديثه وتضعيفه أين وجده كما يفعله كثير من المتأخرين
~~من الظاهرية وغيرهم وهو غلط فإن تضعيفه في رجل أو في حديث ظهر فيه غلطه لا
~~يوجب ضعف حديثه مطلقا
# ثم العجب منه في شيئين
# أحدهما أنه يخرج الحديث ويقول على شرط الشيخين أو أحدهما ويكون الحديث
~~بذلك اللفظ فيهما أو في أحدهما وقد وقع له ذلك في أحاديث
# PageV01P200
# الأول حديث حماد بن سلمة عن حميد عن بكر عن عبد الله بن رباح عن أبي
~~قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عرس بليل اضطجع عن يمينه
~~وإذا عرس قبل الصبح نصب ذراعه نصبا ووضع رأسه على كفه
# وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقد أخرجه مسلم
# PageV01P201
# الثاني حديث موسى بن عقبة عن عبد ms047 الله بن دينار عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم إني أعوذ بك
~~من زوال نعمتك ومن تحول عافيتك ومن فجاءة نقمتك ومن جميع سخطك
# وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد أخرجه مسلم عن أبي زرعة الرازي عن
~~محمد بن عبد الله بن بكر عن يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة به وليس
~~لأبي زرعة في الصحيح غيره
# PageV01P202
# الثالث حديث يحيى بن معين حدثنا إسماعيل بن مجالد عن بيان عن وبرة عن
~~همام بن الحارث عن عمار بن ياسر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما معه
~~إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر وقال صحيح على شرط الشيخين
# وقد أخرجه البخاري عن عبد الله هو ابن حماد الآملي عن ابن معين بسنده
~~ومتنه
# PageV01P203
# الرابع حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار (د 19) قال ذكر عند جابر ابن
~~زيد [تحريم] [لحوم] الحمر الأهلية فقال أبى ذاك البحر - يعني ابن عباس وتلا
~~{قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما}
# وقد أخرجه البخاري مطولا عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو قلت لجابر
~~بن زيد يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية
~~فقال قد كان يقول ذاك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن أبى ذاك
~~البحر ابن عباس وقرأ {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الآية
# PageV01P204
# الخامس حديث حاتم بن إسماعيل عن أبي حزرة عن عبادة بن الوليد ابن عبادة
~~حديث التقاضي بطوله قال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وكذلك روي مختصرا عن
~~زيد بن أسلم وربعي بن حراش وحنظلة بن قيس كلهم (أ 27) عن أبي اليسر
# PageV01P205
# أخرجه مسلم
# السادس حديث مكي بن إبراهيم عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن عكرمة عن
~~ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وقال على شرط
~~الشيخين (ع 25) ولم يخرجاه
# وقد أخرجه البخاري عن مكي ms048 به
# PageV01P206
# السابع حديث أبي مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن أبي إدريس الخولاني عن
~~أبي ذر يا عبادي إن حرمت الظلم على نفسي الحديث بطوله وقال على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه [بهذه السياقة
# وقد أخرجه مسلم من حديث حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
# PageV01P207
# - رضي الله عنه - أن رجلا أصاب ذنبا فقال يا رب أذنبت ذنبا فاغفر لي
~~الحديث بطوله وقد أخرجه البخاري ومسلم جميعا
# الثامن حديث أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن ابن قارظ عن السائب بن
~~يزيد عن رافع بن خديج كسب الحجام خبيث
# PageV01P208
# وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه]
# وقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن ابن
~~أبي أوفى
# PageV01P209
# التاسع حديث لا تتمنوا لقاء العدو بطوله قال على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وقد أخرجاه جميعا
# العاشر حديث أبي سعيد لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن رواه في مناقب أبي
~~سعيد وقد رواه مسلم
# الأمر الثاني ما يدعي أنه على شرط البخاري وقد ذكره البخاري على خلافه
# منها ما أخرجه عن سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن
# PageV01P210
# صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وجد تمرا فليفطر عليه ومن
~~لا فليفطر على الماء فإنه طهور وقال على شرط الشيخين
# وليس كما قال فإن الترمذي في العلل قال سألت محمدا عنه فقال حديث سعيد بن
~~عامر وهم
# PageV01P211
# ومنها أخرج حديث عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن نافع
~~عن ابن عمر مرفوعا من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وقال على شرط
~~البخاري
# PageV01P212
# ونقل البيهقي عن البخاري أن يحيى بن المتوكل رواه عن ابن جريج عمن حدثه
~~عن نافع وأن هذا أشبه فصحح انقطاعه
# ومنها أخرج من جهة جرير بن حازم عن ثابت عن أنس قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينزل من المنبر فيعرض له الرجل ms049 في الحاجة فيقوم معه حتى
~~يقضي حاجته وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وهذا الحديث أخرجه الأربعة من جهة جرير قال الترمذي غريب لا
# PageV01P213
# نعرفه إلا من حديث جرير سمعت محمدا يقول وهم جرير في هذا والصحيح ما روي
~~عن ثابت عن أنس قال أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث هو هذا وجرير ربما يهم في الشيء وهو صدوق انتهى
### | 51 -
# (قوله) وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به
# قلت قال الخطيب أبو بكر أنكر الناس على الحاكم أبي عبد الله أحاديث جمعها
~~وزعم أنها صحاح على شرط الشيخين
# منها حديث الطير
# PageV00P000
# ومن كنت مولاه فعلى مولاه
# PageV01P216
# فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يميلوا إلى قوله وقد كان عند الحاكم ميل
~~إلى علي ونعيذه بالله من أن يبغض أبا بكر أو عمر أو عثمان - رضي الله عنهم
~~- وقال أبو نعيم الحداد سمعت أبا [محمد] الحسن السمرقندي الحافظ يقول سمعت
~~أبا عبد الرحمن الشاذياخي يقول سئل الحاكم عن حديث الطير فقال لم يصح ولو
~~صح لما كان أحد أفضل من علي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهبي
~~وهذه الحكاية سندها صحيح فما باله أخرج حديثه في المستدرك قال فلعله تغير
~~رأيه انتهى
# PageV01P219
# والحكم على حديث الطير بالوضع ذكره الخليلي في الإرشاد وابن الجوزي في
~~الموضوعات وابن طاهر في اليواقيت وعظم النكير على الحاكم حيث قال في علوم
~~الحديث إنه من (أ 28) الأحاديث المشهورة التي لم تخرج في الصحيح قال وإنما
~~هو موضوع وإنما يجيء عن سقاط أهل الكوفة عن المشاهير والمجاهيل عن أنس
~~انتهى
# وفيما قاله نظر فقد تكلم عليه الشيخ الحافظ أبو سعيد العلائي فقال -
~~بعدما ذكر تخريج الترمذي له وكذلك النسائي في خصائص على - رضي الله تعالى
~~عنه - إن الحديث ربما ينتهي إلى درجة الحسن أو يكون ضعيفا يحتمل ضعفه أما
~~أنه موضوع فلا وقد خرجه الحاكم برجال كلهم ثقات معروفون سوى أحمد بن
# PageV01P220
# عياض فلم أر ms050 من ذكره بتوثيق ولا تجريح
# قال ويقرب منه حديث علي خير البشر من أبي فقد كفر أخرجه الحاكم أيضا وهو
~~مما ينكر عليه وقد قال الخطيب - بعدما أخرجه - هذا حديث منكر
# PageV01P221
# وأخرج الحاكم أيضا حديث تزويج علي بفاطمة وهو موضوع
# وقال الحافظ شمس الدين الذهبي كتاب (د 20) المستدرك فيه عجائب وذلك أنه
~~مزج كتابه فأخرج فيه مما هو علي شرط الشيخين أو أحدهما قريبا من ثلث الكتاب
~~وأخرج فيه أيضا أحاديث أسانيدها في الظاهر على شرطهما وفي الباطن لها علل
~~خفية مؤثرة في عدم الصحة وهي قطعة كبيرة منه وأخرج قطعة أخرى نحو ربعه
~~بأسانيد حسنة وصالحة وجيدة وباقي الكتاب مناكير وعجائب وفي غضون ذلك أحاديث
~~نحو المائة يشهد القلب ببطلانها وحديث الطير بالنسبة إليها سماء وبكل حال
~~فهو كتاب مفيد
# وقد قال ابن طاهر سمعت أبا محمد السمرقندي يقول بلغني أن
# PageV01P222
# مستدرك الحاكم ذكر بين يدي الدارقطني فقال مستدرك عليهما حديث الطير فبلغ
~~ذلك الحاكم فأخرج الحديث من الكتاب وهذه الحكاية ذكرها الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي في كتاب المادح والممدوح وقال الذهبي إنها باطلة فإن الحاكم إنما
~~ألف المستدرك في أواخر عمره بعد موت الدارقطني بمدة وحديث الطير فيه لم
~~يحول منه
# وذكر ابن طاهر أنه رأى حديث الطير جمع الحاكم بخطه في جزء ضخم فكتبه
~~للتعجب وقد وقف عليه
# وروى أيضا عن المظفر بن حمزة الجرجاني قال سمعت أبا سعد الماليني يقول
~~طالعت المستدرك على الشيخين - الذي صنفه الحاكم - من أوله إلى آخره
# PageV01P223
# فلم أر فيه حديثا على شرطهما
# قال الذهبي وهذا غلو وإسراف بل فيه جملة وافرة على شرطهما وجملة كبيرة
~~على شرط أحدهما ولعل مجموع ذلك [نحو] النصف وفيه نحو الربع صح سنده وإن كان
~~فيه علة قال وما بقي وهو الرابع فيه المنكر والضعيف والموضوع وليست رتبة
~~أبي سعد أن يحكم بهذا
# وتحامل ابن دحية عليه فقال في كتاب العلم يجب على طلبة الحديث أن يتحفظوا
~~من قول الحاكم أبي عبد الله فإنه كثير الغلط ms051 بين السقط وقد قال على مالك
~~وأهل المدينة في كتاب المدخل ما لا علم له به انتهى
# PageV01P224
### | 52 -
# (قوله) فالأولى أن نتوسط فيما حكم بصحته ولم نجد لغيره فهو حسن إلى آخره
# وما ذكره من الحكم بالحسن عند التفرد مردود بل الصواب أن ما انفرد
~~بتصحيحه فيتبع بالكشف عنه ويحكم عليه بما يقتضي حاله من الصحة أو الحسن أو
~~الضعف وعلى ذلك عمل الأئمة المتأخرين وإنما ألجأ ابن الصلاح إلى ذلك
~~اعتقاده أنه ليس لأحد التصحيح في هذه الأعصار وقد سبق رده
# وقد صحح في المستدرك أحاديث جماعة وأخبر في كتاب المدخل أنهم لا يحتج بهم
~~وأطلق الكذب على بعضهم هذا مع أن مستند تصحيحه ظاهر السند وأن رواته ثقات
~~ولهذا يقول صحيح الإسناد وصحة الإسناد شرط (أ 29) من شروط الحديث وليست
~~موجبة لصحته بل في المستدرك أحاديث مسكوت عنها وأسانديها صحيحة أو حسنة أو
~~ضعيفة فيحكم عليها بما يقتضيه حال أسانيدها
### | 53 -
# (قوله) ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم البستي
# أي يقاربه فيما ذكر وليس كما قال بل صحيح ابن حبان أصح منه بكثير
# PageV00P000
# قال في خطبة كتابه لم يحتج فيه إلا بحديث اجتمع في كل شيخ من رواته خمسة
~~أشياء العدالة والصدق والعقل بما يحدث والعلم بما يحيل من ما يروي والخلو
~~من التدليس فكل من اجتمع فيه هذه الخصال الخمس احتججنا بحديثه وكل من تعرى
~~عن خصلة منها لم يحتج به إلى أن قال ولعلنا قد كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ
~~من (أسفيجاب) إلى الإسكندرية ولم نرو في كتابنا هذا إلا عن مائة وخمسين
~~شيخا [أو] أقل أو أكثر ولعل معول كتابنا هذا على نحو من عشرين شيخا ممن
~~أدرنا السنن عليهم قال (ومن اختلف فيه) كسماك ابن حرب
# PageV01P227
# وداود بن أبي هند ومحمد بن إسحاق بن يسار وحماد بن سلمة وأبي بكر بن عياش
~~وأضرابهم فمن صح عندي بالاعتبار أنه ثقة احتججت به ولم أعرج على قول من قدح
~~فيه ومن صح عندي أنه غير ms052 عدل لم أحتج به وإن وثقه بعض أئمتنا قال وأما
~~زيادات الألفاظ في الروايات فلا نقبل شيئا منها إلا عمن كان الغالب عليه
~~الفقه لأن أصحاب الحديث يغلب عليهم حفظ الأسانيد دون المتون والفقهاء
~~الغالب عليهم حفظ المتون وأحكامها وأداؤها بالمعنى دون الأسانيد فإذا رفع
~~محدث خبرا وكان الغالب عليه الفقه لم أقبل رفعه إلا من كتابه لأنه لا يعلم
~~المسند من المرسل ولا الموقوف من المنقطع انتهى
# وبه تعلم أن شرطه أعلى من شرط الحاكم وبذلك صرح الحازمي فقال ابن حبان
~~أمكن في الحديث من الحاكم وقال ابن السمعاني في القواطع قد
# PageV01P228
# صنف أبو حاتم بن حبان كتابا سماه صحيحا وجمع فيه الكثير وليس في الصحة
~~والثبت مثل هذه الكتب
# وسكت المصنف عن صحيح ابن خزيمة وألحقه الخطيب في الجامع بكتاب أبي داود
~~والترمذي والنسائي وقال إنه شرط فيه على نفسه إخراج ما اتصل به سنده بنقل
~~العدل عن العدل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
### | 54 -
# (قوله) الخامسة الكتب المخرجة إلى آخره
# لما فرغ من المستدرك أخذ في المستخرج
# وحقيقته أن يأتي المصنف إلى كتاب البخاري أو مسلم فيخرج أحاديثه بأسانيد
~~لنفسه من غير طريق البخاري أو مسلم فيجتمع إسناد المصنف مع إسناد البخاري
~~او مسلم في شيخه أو من فوقه
# PageV00P000
# فممن صنف مستخرجا على البخاري أبو بكر الإسماعيلي وأبو بكر البرقاني وأبو
~~نعيم الأصبهاني
# وممن صنف مستخرجا على مسلم أبو الوليد حسان بن محمد القرشي وأبو عوانة
~~الإسفرائني وأبو نعيم الأصبهاني
### | 55 -
# (قوله) غير أن الجمع بين الصحيحين لحميدي مشتمل على زيادة تتمات إلى آخره
# PageV00P000
# ومن ها هنا اعترض عليه في إدخاله تلك الزيادات في الكتاب فإنه لم يذكرها
~~بإسناد لتتميز عن إيراد الصحيحين وذكرها (د 21) في ذيل الحديث موهما أنها
~~في الصحيح فليحذر من ذلك
# وهذا بخلاف الجمع بين الصحيحين لعبد الحق ونحوه فإنه لا يأتي بغير لفظ
~~الصحيح
# وظاهر كلام ابن الصلاح أن الزيادات الواقعة في كتاب الحميدي لها حكم
~~الصحيح وليس كذلك لأنه لم ms053 يروها بسند كالمستخرج ولا ذكر أنه يريد ألفاظا
~~ويشترط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك
### | 56 -
# (قوله) ثم إن التخاريج المذكورة يستفاد منها فائدتان
# أهمل ثالثة وهي زيادة قوة الحديث بكثرة الطرق ذكرها النووي في
# PageV00P000
# (أ 30) مختصره
### | 57 -
# (قوله) وأما الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر وأغلب ما وقع في
~~البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا
# يعني حتى قيل إنه لم يقع إلا في موضع واحد في التيمم وهو حديث أبي الجهيم
~~بن الحارث بن الصمة أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل
# PageV00P000
# يعني الحديث إلى آخره قال فيه مسلم وروى الليث بن سعد ولم يوصل سنده به
~~إلى الليث وقد أسنده البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث قيل وليس في مسلم
~~بعد مقدمة كتابه حديثا لم يذكره إلا تعليقا غير هذا الحديث وفيه مواضع أخر
~~رواها بإسناده المتصل ثم قال ورواه فلان وليس من باب التعليق وإنما مراده
~~المتابعة للراوي الذي أسنده من طريقه أو الاختلاف في السند لكن قال أبو علي
~~الغساني في كتاب مسلم أربعة عشر موضعا تعليقا وسردها وذكره النووي في مقدمة
~~الشرح وواحدة في موضعين منها
# PageV01P233
### | 58 -
# (قوله) ففي بعضه نظر
# أي في الأحاديث الواردة في الصحيحين (وحديث من ساده نظر) أي هل هو صحيح
~~أم لا مثاله
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا
~~قال عفان كذا قال القعنبي كذا اعترض عليه في التمثيل بعفان والقعنبي فإن
~~كليهما من شيوخ البخاري الذين سمع منهم فما رواه عنهم محمول على الاتصال
~~وقد ذكره على الصواب في النوع الحادي عشر وأنكر على ابن
# PageV00P000
# حزم حكمه بالانقطاع على حديث أبي مالك الأشعري في تحريم المعازف لأن
~~البخاري قال قال هشام بن عمار وهشام أحد شيوخ البخاري
# قلت وتمثيل ابن الصلاح صحيح وذلك لأن عفانا روى عنه البخاري تارة شفاها
~~وتارة بالواسطة والقعنبي روى عنه مسلم أيضا كذلك فإذا رأيناه ذكره بصيغة ms054
~~قال دون صيغة التحديث والإخبار احتمل الاتصال وعدمه لثبوت الواسطة والاتصال
~~مشكوك فيه فالتحق بالتعليق لأنه القدر المحقق والوصل زيادة تحتاج إلى ثبوت
~~وتوقف عنها عدوله عن صيغة الاتصال إلى هذه العبارة فكانت هذه بريئة فيما
~~ذكرنا وكان ابن الصلاح من باب أولى
# PageV01P235
### | 59 -
# (قوله) وينبغي أن قول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من
~~علقه عنه فقد حكم بصحته إلى آخره
# وهذا الذي ذكره من أن صيغة الجزم تدل على صحة الحديث والتمريض على ضعفه
~~قد تبعه عليه أكثر الناس وقد أعترض عليه من جهتين من جهة الصناعة ومن جهة
~~الاستقراء فإن كان هذا قاله من جهة الصناعة فلا شك أن قول البخاري مثلا قال
~~بصيغة الجزم ليس ما يرى من قول التابعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ الجزم وهو لا يقتضي صحة الحديث فبذلك رأى البخاري إذا علق الحديث
~~لم يفد الصحة
# وللمصنف أن يقول المراد بالحديث الصحيح ما نص أئمة الحديث على صحته وإن
~~لم يذكر إسناده
# وأما الاستقراء فلا يساعده فقد قال البخاري في كتاب العلم في باب الخروج
~~في طلب العلم رحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث
~~واحد انتهى
# هكذا جزم به ثم ذكر بصيغة التمريض في آخر الكتاب في الرد على الجهمية
~~فقال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول فذكره
# PageV00P000
# فدل على استواء الصيغتين عنده وإلا يلزم أن يكون الحديث الواحد ضعيفا
~~حسنا
# وما يقال إنه جزم بالرحلة دون التحديث فعندما ذكر التحديث أتى بصيغة
~~التردد محتمل
# PageV01P237
# وأيضا فقد قال البخاري في باب وجوب الصلاة في الثياب ويذكر عن سلمة ابن
~~الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فزره ولو بشوكة وفي إسناده نظر
# وقال في باب من أهدي له هدية (أ 31) وعنده جلساء فهو أحق ويذكر عن ابن
~~عباس أن جلساءه شركاؤه ولم ms055 يصح
# ولو كان هذا اللفظ نصا في التضعيف لما احتاج إلى تضعيفها بعد
# PageV01P238
# وقال في باب الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال أنس بن مالك حسر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن فخذه وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم فانظر كيف
~~قال لما جزم به إنه أسند وقال [حين] مرضه إنه أحوط وقواه وسلك فيهما طريق
~~الترجيح وهو يدل على أنه ليس بضعيف عنده
# وقد رد أبو العباس بن تيمية على ابن الصلاح ما اختاره في التعليق وقال بل
~~عادة البخاري أنه إذا جزم بالمعلق فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو صحيح عنده وإذا لم يجزم به كقوله ويذكر عن بهز بن حكيم كان ذلك عنده
# PageV01P239
# حسنا لا يبلغ مبلغ الصحيح ولكن ليس بضعيف متروك بل هو حسن يستشهد به
~~ويحتج به إذا لم يخالف الصحيح ولكن ليس بالصحيح المشهور
# وهذا أقرب مما قاله ابن الصلاح
# وكذلك نازع فيه الشيخ علاء الدين مغلطاي - رحمه الله تعالى -[قال] فإنا
~~نجد البخاري في مواضيع يأتي بصيغة الجزم وهي ضعيفة من خارج ويأتي بصيغة
~~التمريض وهي صحيحة مخرجة في كتابه فمن الأول قوله في باب قول الله عز وجل
~~{وكان عرشه على الماء} وقال الماجشون عن عبد الله ابن الفضل عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة فأكون أول من بعث وقد أخرجه في كتاب الأنبياء عن ابن الفضل عن
~~الأعرج عن أبي هريرة لا ذكر فيه لأبي سلمة
# PageV01P240
# وكذلك رواه مسلم والنسائي وقال (د 22) أبو مسعود الدمشقي في أطرافه -
~~وذكر كلام البخاري إنما يعرف هذا عن ابن الفضل عن الأعرج
# ومن الثاني قوله في كتاب الصلاة ويذكر عن أبي موسى قال كنا نتناوب النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء ثم أسنده بعد ذلك بأسطر في باب فضل
~~العشاء فقال أخبرنا محمد بن العلاء أنا أبو أسامة عن بريد عن أبي
# PageV01P241
# بردة عن ms056 أبي موسى وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الرقيا بفاتحة الكتاب ثم أسنده بعد ذلك
# وقال في كتاب من رد أمر السفيه والضعيف العقل وإن لم يكن حجر عليه الإمام
~~ويذكر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق صدقته ثم أسنده
~~في موضع آخر
# PageV01P242
# قال الحافظ [عبد الحق في الجمع بين الصحيحين إن المراد به حديث جابر في
~~في بيع المدبر الذي أخرجه في صحيحه
# قلت وللمنتصر لابن الصلاح أن يقول
# أما الأول فلا يراد إذ ليس في ذلك ما يقتضي الضعف كما لا يقتضيه فيما علل
~~به غيره أحاديث أسندها هو ووصلها ويجوز أن يكون ابن الفضل روى
# PageV01P243
# الطريقين فذكر البخاري في كل باب إحداهما كما هي عادته عند التكرار ولا
~~يعلل إحداهما بالأخرى وقد أخرجه البخاري في الرقاق والتوحيد وغيرهما من
~~طريق الزهري عن أبي سلمة والأعرج كليهما عن أبي هريرة وكذا أخرجه مسلم
# ولم أن المعترض اعترض بقول ابن الصلاح فيما سيأتي من قول البخاري وقال
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وأن ذلك ليس من شرطه لكان أقرب من هذا ومع ذلك
~~فجوابه يعلم مما سيذكره المصنف عند ذكر هذا التعليق
# PageV01P244
# وأما الثاني فلابن الصلاح أن يقول كلامي في التعليق المجرد الذي لم يصله
~~في موضع آخر فأما تعليق هو كذلك فليس الكلام فيه لأن العمل حينئذ بالمسند
# ولو صح الاعتراض عليه بذلك بناء على أن كلامه في مطلق التعليق لورد في
~~القسم الآخر فإنه قد يجزم بتعاليق مع أنه [قد] يسندها في موضع آخر من
~~الصحيح ولا يمكن دخول ذلك في تقسيم ابن الصلاح
# وزعم أن البخاري حيث علق ما هو صحيح إنما يأتي به بصيغة الجزم وقد يأتي
~~(أ 32) به بغير صيغة الجزم لغرض آخر غير التضعيف وهو إذا اختصر الحديث أو
~~أتى به بالمعنى عبر بصيغة التمريض لوجود الخلاف المشهور في الرواية بالمعنى
~~والخلاف أيضا في جواز اختصار الحديث ms057 قال وإذا تأملت سياق إيراده في
~~الأحاديث السابقة تجده كذلك
# وهذا لا معنى له فإن اختصار الحديث أو روايته بالمعنى عند المعتقد لجوازه
~~بشرطه لا يقتضي ذلك وهنا عنده حتى يشير إليه بعد ثبوت صحة أصله بل كلام
~~سليم الرازي مصرح بأنا ولو منعنا ذلك لم يسقط به الرواية لأنها مسألة
~~اجتهادية
# PageV01P245
# ثم لو كانت النكتة في التمريض ما ادعاه هذا القائل لاستعمله البخاري في
~~كل موطن يقتضيه ذلك وقد رأيناه في مواضع كثيرة يسند الحديث في موضع بطوله
~~ثم يعلقه في موضع آخر مختصرا أو بالمعنى ويأتي فيه بصيغة الجزم لا التمريض
~~فمنه قوله في باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله وقال أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن إلا الله
# وقد أسنده بطوله في كتاب الإيمان بلفظ في خمس فحذف الجار واختصر بقية
~~اللفظ
# وقال في باب إدخال البعير في المسجد للعلة وقال ابن عباس طاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على بعير وأسنده في كتاب الحج في باب المريض يطوف راكبا عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بعير كلما
~~أتى الركن أشار إليه وكبر
# وقال في باب رفع البصر إلى الأمام في الصلاة وقالت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف رأيت جهنم يحطم
~~بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت مع أنه أسنده مطولا في باب [إذا] انفلتت
# PageV01P246
# الدابة في الصلاة
# وهو كثير لمن يتبعه فقد بطل هذا التأصيل ولم يساعده الدليل وأقول ما علقه
~~البخاري إما أن يسنده في موضع آخر من كتابه أو لا فإن أسنده فهو صحيح عنده
~~سواء ذكره بصيغة الجزم أو التمريض لأن العمل حينئذ بالمسند وفائدة تعليقه
~~قصد الاختصار عن التكرار وإنما لم يذكرها كلها بصيغة الجزم اعتمادا على
~~سندها في موضع آخر فسهل الأمر في ذلك
# وإن لم يسندها في موضع آخر فينظر إما أن ينص على ضعفها فيه أو ms058 لا فإن نص
~~على ضعفها فذاك وهذا كما سبق مثاله في زر الثوب بشوكة والهدية لمن عنده قوم
~~وإن لم ينص على ضعفها فيه نظر كلامه عليه من خارج فإن عثر عليه إما من
~~تاريخه أو من نقل الترمذي عنه في الجامع أو غيره فالعمل حينئذ بما قال من
~~تضعيف أو تحسين من أمثلته قوله في باب الغسل وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده مع أنه قال في تاريخه مما يختلفون فيه فهذا تصريح بأنه ليس عنده صحيحا
~~بل إما حسن أو ضعيف وإن لم يوجد شيء من ذلك فهو عنده حسن يستشهد به لا سيما
~~إذا ذكر معه بمعناه في المسند ما يقويه ويعضده
# PageV01P247
# وهذا كله بالنسبة إلى مذهب البخاري في ذلك وإلا فإذا علمنا له سندا من
~~خارج وجب الحكم بما يقتضيه حاله من صحة أو غيرها وكذلك كلام غيره من الحفاظ
~~فيه
# PageV01P248
### | 60 -
# (قوله) عن الحافظ أبي نصر الوائلي أجمع أهل العلم أنه لو حلف بالطلاق أن
~~جميع ما في البخاري مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاله لا شك فيه أنه لا يحنث والمرأة بحالها في
~~حبالته انتهى
# والحبالة - بكسر الحاء - قيدها ابن الأثير وغيره يجمع على حبائل ومنه
~~النساء حبائل الشيطان أي مصائده
# PageV00P000
# وفيه أمور
# أحدها أن هذا قاله إمام الحرمين أيضا وعزاه إلى كتاب مسلم قال ابن دحية
~~في كتابه المسائل المفيدة قال أبو المعالي من حلف بطلاق زوجته أن جميع ما
~~في البخاري ومسلم (أ 33) صحيح لم تطلق عليه لإجماع (د 23) المسلمين على صحة
~~ما في هذين الكتابين حكاه عنه قاضي أران نقلته من خط شيخنا السلفي أنه سمعه
~~منه ثم أشار ابن دحية إلى القدح في الإجماع بالنسبة إلى الجميع فقال وعرض
~~البخاري كتابه على حافظ الدنيا أبي زرعة الرازي فقال كتابك كله صحيح إلا
~~ثلاثة احاديث
# الثاني أن ابن الصلاح في غير هذا الكتاب قد نازع الإمام في ms059 هذا المدرك
~~وقال لقائل أن يقول إنه لا يحنث ولو لم يجمع [المسلمون] على صحتهما للشك في
~~الحنث فإنه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وإن
# PageV01P250
# كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الإجماع فلا يضاف إلى الإجماع ثم
~~أجاب بأن المضاف إلى الإجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا وأما عند
~~الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلى هذا يحمل كلام
~~إمام الحرمين فإنه اللائق بتحقيقه
# قال النووي في شرح مسلم وهذا منه بناء على اختياره - أن أحاديث الصحيحين
~~مقطوع بصحتها - وأما على مذهب الأكثرين فيحتمل أنه أراد لا يحنث ظاهرا ولا
~~يستحب له التزام الحنث حتى تستحب له الرجعة كما إذا حلف بمثل ذلك في غير
~~الصحيحين فإنا لا نحنثه لكن تستحب له الرجعة احتياطا لاحتمال الحنث وهو
~~احتمال ظاهر قال وأما الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما في غاية الضعف ولا
~~تستحب له الرجعة لضعف احتمال موجبها وهو حسن
# PageV01P251
# وقال غيره لا نسلم عدم وقوع الطلاق للجزم بصحته بل لعدم الجزم بعدم صحته
~~ولا يقع الطلاق بالشك في وقوع المعلق لأن الحالف لا يحنث إلا إذا حلف على
~~أمر تحقق كذبه أما إذا حلف على أمر يعتقد صدقه وهو غير صادق لا يحنث لا
~~ظاهرا ولا باطنا
# الثالث أنه أجرى هذا على إطلاقه بالنسبة لجميع ما فيه من المسند ثم
~~استثنى فيما بعد ما قدح [فيه] معتمد من الحفاظ وهو يفهم أنه لم يرد به
~~التعليقات بل المسندات المتعقبات وهي لا شك مما حكم الإمامان بصحتها فهذا
~~التقييد خلاف ما أطلقه هنا وكلام أبي نصر والإمام ينبو عن تأويله
### | 61 -
# (قوله) إن في بعض التراجم ما ليس من شرطه كقوله باب ما يذكر في الفخذ
~~ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ
~~عورة
### | 62 -
# (قوله) في أول باب من أبواب الغسل قال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله ms060 عليه وسلم الله أحق أن يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه
~~ولذلك لم يورده الحميدي في كتابه فاعلم ذلك فإنه مهم خاف انتهى
# ومراده أن هذا التعليق لم يفد إلا الحكم بصحته عمن أسنده إليه أما
~~المذكور
# PageV00P000
# فليس من شرطه ولهذا لم يحتج به في إسناده وبهذا صرح أبو العباس القرطبي
~~في كتاب السماع فقال البخاري لا يعلق في كتابه إلا ما كان في نفسه صحيحا
~~مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ما كان على شرطه في اصل كتابه وبين ما ليس
~~كذلك
# وقال ابن القطان في الوهم والإيهام قد يعلق ما ليس من شرطه إثر التراجم
~~فقد يترجم بألفاظ غير الصحيحة ويورد أحاديث مرسلة فلا ينبغي أن يعتقد في
~~هذه كلها أن مذهبه صحتها بل ليس له ذلك [بمذهب] إلا فيما يورده بإسناده
~~موصلا وقال في موضع آخر إن البخاري فيما يعلق من الأحاديث في الأبواب غير
~~مبال لضعف رواتها فإنها غير معدودة فيما انتخب وإنما يعد من ذلك ما وصل
~~الأسانيد
# قلت وكلام البيهقي في السنن يخالف ما فهمه المصنف من كلام البخاري في بعض
~~التراجم السابقة فإنه لما (أ 34) روى حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال
~~وقد أشار البخاري إلى هذا الحديث في الترجمة يعني أنه أومأ إلى تقويته وقد
~~أخرجه الحاكم في اللباس من مستدركه وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# PageV01P253
# وأخرج البيهقي الأحاديث الثلاثة في الفخذ وقال هذه أسانيد صحيحة محتج بها
~~ونازعه الذهبي في مختصره وقال لا تصل إلى الصحة بل صالحة للحجة بانضمام
~~بعضها إلى بعض
# واعلم أنه قد اعترض على المصنف في تخصيصه الصحة في كتاب البخاري بالمقاصد
~~دون الأبواب والتراجم بأنه مخالف لقوله أولا إن جميع ما فيه صحيح لأنه إما
~~مذكور بالأسانيد ولا خلاف في صحته أو بلفظ الجزم فهو ملحق به أو غير ذلك
~~وهو قليل وذكره في أثناء الصحيح يشعر بصحته كما أشار إليه في الفائدة
~~الثانية أن القول في الصحيح والحسن راجع إلى تنصيص ms061 مشايخ الحديث وها هنا
~~ألزم أن المصحح في كتاب البخاري هي المقاصد دون التراجم والتعاليق فبين
~~الكلامين فرق
# قلت مراده الصحة المجمع عليها فلا يرد عليه التعاليق ونحوها مما ليس من
~~شرطه
### | 63 -
# (قوله) في السابعة في ذكر رتب الصحيح وأن أعلاه ما اتفق عليه البخاري
~~ومسلم
# PageV00P000
# قيل فاته أن يقول أعلاه ما اتفق عليه الأئمة الستة فهو أعلى من حديث
~~اتفقا عليه وحدهما ومن نظر الأطراف للمزي اجتمع له منه الكثير وقد أفرده
~~بالتصنيف ابن بنت أبي سعد والشيخ علاء الدين مغلطاي
# وفي هذا نظر لأن شرط الأربعة دون شرط الصحيحين وما لا مدخل له في زيادة
~~الصحة لا يصلح للترجيح فيها
# وقد يمنع بأن الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشيء كابن العم
~~الشقيق يقدم على ابن العم للأب وإن كان العم للأم لا يرث
# نعم هذا إنما يتم في تعارض حديثين أحدهما رواه الأئمة الستة والآخر أخرجه
~~الشيخان دونهم أما حديث اتفق الستة على إخراجه فلا تعلق له بحديث آخر انفرد
~~به الشيخان حتى يقال هذا اصح من هذا
# PageV01P255
### | 64 -
# (قوله) الثانية صحيح انفرد به البخاري
# أي تفريعا على تفضيل كتابه على مسلم لأن شرطه أضيق من شرط مسلم (د 24)
### | 65 -
# (قوله) الثالث صحيح انفرد به مسلم
# لك أن تقول إنما يظهر نزول هذا عما قبله في حديث نص البخاري على تعليله
~~فأخرجه مسلم أما حديث لم يتعرض له البخاري وأخرجه مسلم كيف يكون نازلا وترك
~~البخاري له لا يقدح فيه لأنه لم يلتزم كل الصحيح
# والتحقيق أن هذه الرتبة وما قبلها غير جارية على الإطلاق بل قد يكون
~~بعضها كما ذكر وقد يكون بعضها بخلافه
# وإلى ذلك يشير كلام البيهقي في المدخل حيث قال فإن كان مما خرجه الشيخان
~~في كتابيهما وهو الدرجة الأولى من الصحاح بينته وإن كان مما خرجه أحدهما
~~دون الاخر وبعضه دون الدرجة الأولى في الصحة ذكرته انتهى
# ويدل لذلك أنهم قد يقدمون بعض ما رواه مسلم على ما ms062 رواه البخاري لمرجح
~~اقتضى ذلك ومن رجح كتاب البخاري على مسلم إنما أراد ترجيح الجملة على
# PageV00P000
# الجملة لا كل واحد واحد من أحاديثه على كل واحد من أحاديث الآخر ومع ذلك
~~فلا يستقيم من المصنف إطلاق ترجيح ما انفرد به البخاري على مسلم
### | 66 -
# (قوله) الرابع صحيح على شرطهما
# هذا يتوقف على معرفة المراد بشرطهما وقد اختلف في ذلك قال الحافظ جمال
~~الدين المزي اصطلاح المتقدمين إذا قالوا على شرط البخاري ومسلم أن ذلك مخرج
~~على نظير رجال الصحيحين واصطلاح المتأخرين إذا كان (أ 35) على رجال
~~الصحيحين وبهذا جزم النووي وغيره فقال المراد بشرطهما أن يكون رجال إسناده
~~في كتابيهما على ما ذكرنا
# وقال الإسماعيلي في المدخل لما كان مراد البخاري إيداع الصحيح في كتابه
~~صار من يروي عنه رواية موثوقا به فجائز لمن حذا حذوه أن يحتج به بعينه وإن
~~كان في غير ذلك الخبر فإذا روى مالك والليث بن سعد وعقيل ويونس
# PageV00P000
# وشعيب ومعمر وابن عيينة عن الزهري فقد صار هؤلاء بأجمعهم من شرطه في
~~الزهري حيث وجدوا إذا صحت الرواية عنهم فأيهم جيء بدلا عن الاخر كان شرط
~~البخاري فيه موجودا ورأيته قصد في أكثر حديث ابن عيينة إلى الرواية عن
~~الحميدي وعلي بن المديني لذكرهما عند الخبر في أكثر ما روياه عنه ثم قد روى
~~عن غيرهما ما لا يذكر فيه الخبر فصار ذكر تلك الروايات التي أتى بها عن ابن
~~عيينة من روايتهما متصلة وإن لم يذكر وصلها من يرويه هذا الإسناد عنه
~~استدلالا بروايته ذلك الخبر متصلا
# وأما الحاكم فقال في الإكليل شرطهما ألا يذكرا إلا ما رواه صحابي مشهور
~~له راويان ثقتان [فأكثر] ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن
# PageV01P258
# الصحابة له [أيضا] راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع
~~الحافظ المتقن المشهور (على ذلك الشرط ثم كذلك) قال والأحاديث المروية بهذا
~~الشرط لا يبلغ عددها عشرة آلاف ووافقه صاحبه البيهقي فقال في السنن في
~~عقوبة كاتم ماله عن الزكاة لم ms063 يخرج الشيخان بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~جريا على عادتهما في أن الصحابي او التابعي إذا لم يكن له إلا راو واحد لم
~~يخرجا حديثه في الصحيح ومعاوية بن حيدة القشيري لم يثبت عنهما رواية ثقة
~~عنه غير ابنه فلم يخرجا حديثه في الصحيح انتهى
# PageV01P259
# وقال في رسالته للجويني رأيت الشيخ حكى عن بعض أصحاب الحديث أنه اشترط في
~~قبول الأخبار رواية عدلين حتى يصل بالنبي صلى الله عليه وسلم والذي عندنا
~~من مذهب الإمامين البخاري ومسلم أنهما إنما يشترطان أن يكون للصحابي الذي
~~روى الحديث راويان فأكثر ليخرج بذلك عن حد الجهالة وهكذا من دونه إن انفرد
~~أحد الراويين عنه بحديث وانفرد الآخر بحديث آخر قبلاه وإنما يتوقفان في
~~رواية صحابي أو تابعي لا يكون له إلا راو واحد كصفوان بن عسال لم يرو عنه
~~ثقة إلا زر بن حبيش وعروة بن مضرس لم يرو عنه غير الشعبي
# PageV01P260
# وعلى هذا انتهى
# قد رد على الحاكم الأئمة في ذلك قال الشيخ أبو الفتح القشيري في الإلمام
~~هذه الدعوى لم تثبت وقد أبطل ذلك الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد المصري
~~في الكتاب الذي بين فيه أوهام المدخل للحاكم
# قلت وكذلك رد على الحاكم الحازمي وابن طاهر وابن الجوزي فقال هذا غير
~~صحيح ولم يصب الحاكم في هذا الظن
# PageV01P261
# وقال الحازمي هذا قول من لم يمعن الغوص في خبايا الصحيح ولو عكس القضية
~~كان أسلم قال وقد صرح بنحو ما قلت من هو أمكن منه في الحديث هو أبو حاتم بن
~~حبان فإنه قال وأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد لأنه ليس يوجد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خبر من رواية عدلين روى كل واحد منهما [عن] عدلين حتى
~~ينتهي إلى رول الله صلى الله عليه وسلم فلما استحال هذا وبطل ثبت أن
~~الأخبار كلها أخبار آحاد فمن رد خبر الواحد فقد رد السنة كلها
# قال الحازمي (أ 36) ومن سبر مطالع الأخبار عرف صواب ما ذكره ابن ms064 حبان
# وأما قوله إن الموجود على هذا الشرط قريب من عشرة آلاف فهذا ظن منه
~~بأنهما لم يخرجا إلا على ما رسم به وليس كذلك فإن أقصى ما يمكن اعتباره في
~~الصحة هو شرط البخاري ولا يوجد في كتابه من النحو الذي أشار إليه إلا القدر
~~اليسير
# وأما قوله إن شرطهما إخراج الحديث عن عدلين وهلم جرا فليس كذلك ففي
~~الكتابين أحاديث عن جماعة من الصحابة ليس لهم غير راو واحد كمرداس بن مالك
~~الأسلمي في حديث يذهب الصالحون الأول فالأول وليس
# PageV01P262
# لمرداس في كتاب البخاري غيره قلت ووهم الحاكم في قوله إن مرداسا لم يخرج
~~له الشيخان شيئا
# ومنهم حزن بن أبي وهب المخزومي خرج له البخاري حديثين وقد انفرد بهما عنه
~~[ابنه] المسيب وعن المسيب ابنه سعيد
# [ومنهم رافع بن عمرو الغفاري في مسلم ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت
# وحديث أبي رفاعة العدوي لم يرو عنه غير حميد بن هلال وحديث الأغر المزني
~~ولم يرو عنه غير أبي بردة] قال ومن مفاريد الكتابين حديث
# PageV01P263
# إنما الأعمال بالنيات فرد من غرائب الصحيح إذ لم يروه عن عمر سوى علقمة
~~انتهى ملخصا
# قال محمد بن طاهر في كتاب اليواقيت هذا الشرط لم يشترطاه (د 25) ولا نقل
~~عن واحد منهما أنه قاله والحاكم ظن ذلك ولعمري إنه شرط حسن لو كان موجودا
~~في كتابيهما لكنه منتقض بأحاديث روياها عن أقوام ليس لهم غير راو واحد من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم فبطل هذا الأصل
# وقد صرح الإمام المتقن أبو عبد الله محمد بن منده بأن شرطهما خلاف ما
~~قاله الحاكم فقال ومن حكم الصحابي إذا روى عنه تابعي وإن كان مشهورا مثل
~~الشعبي وسعيد بن المسيب ينسب إلى الجهالة فإذا روى عنه رجلان صار مشهورا
~~واحتج به وعلى هذا بنى البخاري ومسلم كتابيهما الصحيحين إلا أحرفا تبين
~~أمرها [انتهى]
# PageV01P264
# واعتنى ابن الأثير بالحاكم فقال ما حكم على الكتابين بهذا الحكم إلا بعد
~~الاختبار وغاية ما قيل عليه إن في الكتابين ms065 أحاديث على غير هذا الشرط وهذا
~~ناف والحاكم مثبت على أنه يمكن تأويله بوجهين
# أحدهما أن يكون الحديث قد رواه عن الصحابي المشهور بالرواية راويان ورواه
~~عن ذينك الراويين أربعة عن كل راو راويان [وكذلك رواه عن كل واحد من
~~الأربعة راويان] وكذلك إلى البخاري ومسلم
# الثاني أن يكون للصحابي راويان يروي الحديث عنه أحدهما ثم يكون لهذا
~~الراوي راويان ويروي الحديث عنه أحدهما وكذلك لكل واحد ممن روى ذلك الحديث
~~[راويان] ويكون الغرض من هذا الشرط تزكية الرواة واشتهار ذلك الحديث لصدوره
~~عن (قوم مشهورين بالرواية) انتهى
# وقال بعض المتأخرين مراد الحاكم بقوله وله راويان ثقتان أي للراوي
# PageV01P265
# راويان لا للحديث المذكور لأنا وجدنا أحاديث في الصحيحين لا يرويها إلا
~~راو واحد في مرات متعددة كحديث إنما الأعمال بالنيات فإن كان أراد أن كل
~~حديث يرويه الراوي يكون له راويان فالاعتراض عليه متوجه وإن كان أراد أن
~~راوي كل حديث مشروط بأن يكون له راويان سواء كان في هذا الحديث أو غيره
~~فالاعتراض غير وارد
# وأغرب مما قاله الحاكم قول أبي حفص الميانشي إن شرطهما في صحيحيهما ألا
~~يدخلا فيه إلا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة (أ 37) أربعة من التابعين
~~فأكثر
# وقال ابن طاهر إن الأئمة الخمسة البخاري ومسلما وأبا داود والترمذي
~~والنسائي لم ينقل عن واحد منهم أنه قال شرطت في كتابي أن أخرج على كذا لكن
~~لما سبرت كتبهم علم بذلك كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث
~~المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور فأن كان للصحابي راويان فصاعدا
~~فحسن وإن لم يكن له إلا راو واحد وصح ذلك الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه إلا
~~أن مسلما أخرج حديث قوم وترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه كحماد بن
~~سلمة وسهيل بن أبي صالح وداود بن
# PageV01P266
# أبي هند وأبي الزبير والعلاء بن عبد الرحمن وغيرهم
# والبخاري لما ms066 تكلم في هؤلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك إخراج حديثهم
~~استغناء بغيرهم فتكلموا في سهيل من سماعه من أبيه فقيل صحيفة وتكلموا في
~~حماد بأنه أدخل في حديثه ما ليس منه
# وعند مسلم ما صح هذا النظر فأخرج أحاديثهم لإزالة الشبهة عنده انتهى
# وقال الحازمي مذهب من يخرج الصحيح أن يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه
~~وفيمن روى عنهم وهم ثقات أيضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمهم أخراجه وعن
~~بعضهم مدخول لا يصلح إخراجه إلا في الشواهد والمتابعات وهذا باب فيه غموض
~~وطريقه معرفة طبقات الرواة عن راوي
# PageV01P267
# الأصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو أن تعلم مثلا أن أصحاب الزهري
~~على خمس طبقات متفاوتة فالأولى في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد
~~الله بن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري
# الثانية شاركت الأولى في العدالة غير أن الأولى جمعت بين الحفظ والإتقان
~~وبين طول الملازمة للزهري حتى كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في
~~الحضر والثانية لم تلزم الزهري إلا مدة يسيرة ولم تمارس حديثه وكانوا في
~~الإتقان دون الطبقة الأولى [وهم] شرط مسلم نحو الأوزاعي والليث بن سعد
~~والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن مسافر ونحوهم
# والثالثة جماعة لزموا الزهري كالطبقة الأولى غير أنهم لم يسلموا من غوائل
~~الجرح فهم بين الرد والقبول وهو شرط أبي داود والنسائي نحو سفيان بن حسين
~~وجعفر بن برقان وعبد الله بن عمر العمري وزمعة بن صالح
# PageV01P268
# المكي وغيرهم
# والرابع قوم شاركوا أهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم
~~لحديث الزهري لأنهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي وقال وفي
~~الحقيقة شرط الترمذي أبلغ من شرط أبي داود لأن الحديث إذا كان ضعيفا أو
~~مطلعه في حديث أهل الطبقة الرابعة فإنه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث
~~عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده على ما صح عند الجماعة ومن
~~هذه الطبقة إسحاق بن يحيى الكلبي ومعاوية بن يحيى الصدفي وإسحاق بن عبد
~~الله بن ms067 أبي فروة المدني وإبراهيم بن يزيد المكي والمثنى بن الصباح
# PageV01P269
# ونحوهم
# الخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث على الأبواب
~~أن يخرج لهم إلا على سبيل الاعتبار والاستشهاد عند أبي داود فمن دونه فأما
~~عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقاء والحكم بن عبد الله الأيلي وعبد
~~القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وغيرهم
# وقد يخرج البخاري أحيانا عن أعيان الطبقة الثانية ومسلم عن أعلام الطبقة
# PageV01P270
# الثالثة وأبو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لأسباب تقتضيه وبهذا (أ 38)
~~يعتذر لمسلم في إخراج حديث حماد بن سلمة فإنه لم يخرج رواياته إلا عن
~~المشهورين كثابت البناني وأيوب السختياني وذلك لكثرة ملازمته ثابتا وطول
~~صحبته إياه بخلاف أحاديث حماد عن آحاد البصريين فإن مسلما لم يخرجها لكثرة
~~غرائبها ولقلة ممارسته لحديثهم وعلى هذا ينبغي أن يسبر حال الشخص في
~~الرواية بعد ثبوت عدالته فمهما حصل الفهم بحالة (د 26) الراوي على النحو
~~المذكور وكان الراوي محتويا على الشرائط المذكورة تعين إخراج حديثه منفردا
~~به كان أو مشاركا ولا يقال يلزم البخاري ان يخرج عن أعلام الطبقة الثانية
~~لوجود الصحة لأنا نقول هو لم يلتزم إخراج كل صحيح كما مر بيانه
# وأعلم أن مسلما ذكر في أول صحيحه أنه يقسم الحديث ثلاثة أقسام واختلف
~~الحفاظ هل ذكرها أو ذكر الأول فقط واخترمته المنية قبل الثاني فقال القاضي
~~عياض بالأول
# PageV01P271
# والحاكم والبيهقي بالثاني
# PageV01P272
### | 67 -
# (قوله) السابع صحيح عند غيرهما وليس على شرط أحدهما
# جعل غيره السابع ما حكم بصحته أهل السنن الأربعة ومن المهم معرفة شرطهم
~~وقد سبق من كلام الحازمي شيء منه وقال ابن طاهر أما أبو داود والنسائي فإن
~~كتابهما ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# الأول المخرج في الصحيحين وحكمه ما ذكرنا
# والثاني الصحيح على شرطهما قال ابن منده شرطهما إخراج أحاديث أقوام لم
~~يجمع على تركهم إذا صح الحديث باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال فيكون
~~هذا القسم من الصحيح لما بينا أن الشيخين تركا كثيرا من
# PageV00P000
# الصحيح الذي ms068 حفظاه
# الثالث أحاديث أخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد أبانا بما يفهمه أهل
~~المعرفة فأورداها وبينا سقمها لتزول الشبهة
# وقال أبو الحسن القابسي في كتابه الممهد وإذا التفت إلى (غير ما يخرجه)
~~أهل الصحيح فما خرجه النسائي أقرب بالصحيح مما خرجه غيره بل من الناس من
~~يعده من أهل الصحيح لأنه يبين علل الأسانيد فإنه أدخلها في كتابه وقد حدثنا
~~عنه أنه قال لم أخرج في كتاب السنن
# PageV01P274
# [عن] من يتفق على تركه فإن خرج منهم واحد بينته وهذه رتبة في العلم شريفة
# قال ابن طاهر وأما الترمذي فقسم كتابه على أربعة أقسام صحيح مقطوع به وهو
~~ما أورده البخاري ومسلم (وقسم على شرط أبي داود والنسائي كما بينا في القسم
~~الثاني لهما)
# وقسم آخر كالثالث لهما أخرجه وأبان عنه ورابع أبان [هو] [عنه] وقال ما
~~أخرجت في كتابي إلا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء [ما خلا حديثين] فعلى
~~الأصل كل حديث احتج به محتج أو عمل به عامل أخرجه سواء صح طريقه أم لم يصح
~~وقد أزاح عن نفسه بأنه تكلم على كل حديث بما فيه وكان من طريقه أن يترجم
~~الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي [في حكم] قد صح الطريق إليه وأخرج
~~حديثه في الكتب الصحاح ويورد في
# PageV01P275
# الباب ذلك الحكم عن صحابي آخر لم يخرجوه من حديثه [ولا يكون الطريق إليه]
~~كالطريق إلى الأول إلا أن الحكم صحيح ثم يتبعه بأن يقول وفي الباب عن فلان
~~ويعد جماعة فيهم الصحابي فالأكثر [الذي أخرج ذلك الحكم من حديثه] وما سلك
~~هذه الطريقة إلا في أبواب معدودة
### | 68 -
# (قوله) إن أحاديث الصحيحين مقطوع بصحتها لتلقي الأمة لها بالقبول
~~والإجماع حجة قطعية انتهى
# وقال في جزء له ما اتفق البخاري ومسلم على إخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره
~~ثابت يقينا لتلقي الأمة ذلك بالقبول وذلك يفيد العلم النظري [وهو في إفادة
~~العلم كالمتواتر إلا أن المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الأمة بالقبول
~~يفيد العلم النظري] وقد اتفقت ms069 الأمة على أن ما اتفق البخاري ومسلم على صحته
# PageV00P000
# (أ / 39) فهو حق وصدق انتهى
# فيه أمور
# أحدها أن هذا الذي قاله المصنف قد أنكره عليه الشيخان أبو زكريا النووي
~~وأبو محمد بن عبد السلام فقال النووي خالف الشيخ المحققون والأكثرون وقالوا
~~يفيد الظن ما لم يتواتر لأن أخبار الآحاد لا تفيد إلا الظن ولا يلزم من
~~إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع به من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الشيخ عز الدين هو مبني على قول المعتزلة إن الأمة إذا عملت
# PageV01P277
# بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب رديء
# وقال بعض المتأخرين قد تكلم جماعة من الحفاظ على بعض أحاديثهما فأين
~~التلقي بالقبول وفيهما المتعارض والقطعي لا تعارض فيه
# ونقل عن ابن برهان الأصولي أنه أنكر القول بأن عمل الأمة بحديث يقتضي
~~القطع به وأيضا فإنا نقطع بالفرق بين حديث إنما الأعمال بالنيات وهو من
~~أشهر المتفق عليه وبين غزاة النبي صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا وحنينا
~~والعمليات لا تتفاوت حتى يظهر الفرق بين بعض أخبارها وبعض وإذا كانت خطبة
~~حجة الوداع لم يحصل العلم بوقوعها بل هي في عداد الآحاد مع وقوعها في
~~العالم المجتمعين في الحج فما الظن ببقية الأخبار التي لم يسمعها إلا واحد
~~أو اثنان قال والحق أن أحاديث الصحيحين تفيد الظن القوي واحتجاجه على ذلك
~~بتلقي الأمة بالقبول والعمل به عند عدم المعارض يقتضي القطع فهذه الحجة لا
~~تختص بالصحيحين وقد تلقت الأمة الكتب الخمسة أو الستة بالقبول وسيأتي نقل
~~الإجماع في ذلك
# PageV01P278
# وأيضا فقوله إن الأمة تلقت الكتابين بالقبول إن أراد كل الأمة فلا يخفى
~~فساده لأن الكتابين إنما صنفا في المائة الثالثة بعد عصر الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم وأئمة المذاهب المتبعة ورؤوس حفاظ الأخبار ونقاد الآثار وإن أراد
~~بالأمة الذين وجدوا بعد الكتابين فهم بعض الأمة لا كلهم فلا يستقيم دليله
~~الذي قدره من تلقي الأمة وثبوت العصمة لهم والظاهرية إنما يعتدون بإجماع
~~الصحابة خاصة ms070 وأيضا فإن أراد أن كل حديث منها تلقوه بالقبول فهو غير مستقيم
~~فقد تكلم جماعة من الحفاظ في أحاديث منها كالدارقطني بل أدعى ابن حزم أن
~~فيهما حديثين موضوعين ولكن الحفاظ انتقدوه عليه وقد اتفق البخاري ومسلم على
~~إخراج حديث محمد بن بشار بندار وأكثرا من الاحتجاج به وتكلم فيه غير واحد
~~من الحفاظ وغير ذلك من رجالهما الذين تكلم فيهم فتلك الأحاديث عند هؤلاء لا
~~يتلقونها بالقبول وإن أراد أن غالب ما فيهما سالم من ذلك لم تبق له حجة
~~فإنه إنما احتج بتلقي الأمة وهي معصومة على ما قرره وأيضا فقد حكى فيما سبق
~~عن أبي علي الحافظ أن كتاب مسلم أصح ورد عليه فيه القول فقد أجرى فيهما
~~الترجيح والترجيح لا يكون مع القطع بصحة
# PageV01P279
# الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم (د 27) قاله وأيضا فينقض بفعل
~~العلماء في سالف الأعصار من تعرضهم لأحاديث الصحيحين وترجيح بعضها على بعض
~~باعتبار من سلم من الكلام على من لم يسلم منه وغير ذلك من وجوه الترجيحات
~~فلو كان الجميع مقطوعا به لا نسد باب الترجيح فهذا تعارض الإجماع الذي قاله
~~ابن الصلاح سلمنا دعوى الإجماع لكن يمتنع تناوله محل النزاع لأن ابن الصلاح
~~بنى صحته على أن الأمة إذا ظنت شيئا لزم أن يكون في نفس الأمر (أ / 40)
~~فيكون عنده الظن المجمع عليه فيصير الإجماع معلوما وإلا لم يتم له مقصده
~~ونحن نمنع ذلك ونقول إنما معناه أنها إذا اجتمعت على شيء أنه مظنون وظنها
~~معصوم لئلا يلزم خطؤها في ظنها وحينئذ لا يلزم ما قاله
# هذا حاصل ما ردوا به
# واعلم أن هذا الذي قاله ابن الصلاح هو قول جماهير الأصوليين من أصحابنا
~~وغيرهم قد جزم به الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني فقال في كتابه أصول الفقه
~~الأخبار التي في الصحيحين مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها
~~بحال وإن حصل في ذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منها
~~وليس له تأويل سائغ للخبر ms071 نقضنا حكمه لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول
~~هذا لفظه
# PageV01P280
# وجزم به أيضا القاضي أبو الطيب الطبري في شرح الكفاية والشيخ أبو إسحاق
~~في اللمع وسليم الرازي في التقريب وحكاه إمام الحرمين عن الأستاذ أبي بكر
~~بن فورك فقال الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول يقطع بصدقه وأنه أشار في موضع
~~آخر إلى تلقيهم قولا لا عملا لأنهم متعبدون بالعمل بخبر الواحد وأن القاضي
~~أبا بكر
# PageV01P281
# لم يسلم القطع ولو تلقوه بالقبول ونقله الغزالي في عن الأصوليين ثم
~~خالفهم ونقله الكيا الطبري في كتابه المسمى بتلويح مدارك الأحكام عن
~~الأكثرين قال لأن الأمة لا يجوز أن تنطق عن التصديق بالكذب لأن في ذلك
~~إجماعا على الباطل وهو منفي عنها قال وقال القاضي أبو بكر هذا لا يتصور
~~عندي فإن الخبر الواحد إذا لم يوجب العلم فلا يتصور اتفاق الأمة على انقطاع
~~الاحتمال حيث لا ينقطع والإجماع إنما يتصور فيما يجوزه العقل وهذا لا يجوزه
~~العقل قال والحق ما قاله القاضي ومن خالفه في ذلك لم يحصل على علم ما قاله
# وقال أبو المظفر بن السمعاني في القواطع خبر الواحد قد يوجب العلم في
~~مواضع منها أن يتلقاه العلماء بالقبول والعمل به لأجله فيقطع بصدقه قال
~~وسواء في ذلك عمل الكل أو البعض كخبر حمل بن مالك في الجنين وخبر ابن
# PageV01P282
# عوف في الجزية من المجوس وخبر أبي هريرة في تحريم نكاح المرأة على عمتها
~~وخالتها ثم قال بعد ذلك ذهب أكثر أصحاب الحديث إلى أن الأخبار التي حكم أهل
~~الصنعة بصحتها ورواها الثقات الأثبات موجبة للعلم
# PageV01P283
# وقال القاضي عبد الوهاب في الملخص إذا تلقت الأمة الخبر بالقبول وصدقت به
~~فهو دليل على صحته لقيام الدليل في انتفاء الخطأ من إجماعها ولم يحك في ذلك
~~خلافا
# وقال صاحب الواضح من المعتزلة ذهب الشيخ أبو عبد الله البصري إلى أن
~~الصحابة إذا اتفقت على العمل بمجرد خبر دل على أن الخبر كان متواترا في
~~الأصل معلوما ومن أصحابنا من قال هذه العادة غير ms072 معلومة فقد قبلوا أخبار
~~الاحاد أيضا انتهى
# PageV01P284
# ونقله بعضهم عن السرخسي من الحنفية وجماعة من الحنابلة كأبي يعلى وأبي
~~الخطاب وابن حامد وابن الزاغوني وأكثر أهل الكلام من
# PageV01P285
# الأشعرية وغيرهم وأهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة وقد تبين موافقة ابن
~~الصلاح للجمهور وهو لازم للمتأخرين فإنهم صححوا أن خبر الواحد إذا احتفت به
~~القرائن أفاد القطع واختاره الإمام والغزالي والآمدي وابن الحاجب (أ / 41)
~~وغيرهم
# [و] الثاني ما جزم به من كون الإجماع حجة قطعية قد اعترض عليه فيه بأنه
~~إن وصل إلينا بالآحاد فهو ظني أو بالتواتر - وهو قليل - فظني عند الإمام
~~والآمدي
# قلت صرح ابن برهان وغيره من أئمتنا بأن الإجماع قطعي وهو قول الجمهور
~~ولهذا لم يقبل فيه خبر الواحد والظاهر الثالث
# PageV01P286
### | 69 -
# (قوله) سوى أحرف يسيرة
# قد صرح بالاستثناء أيضا في القطعة التي له على مسلم فقال وهذا مستثنى مما
~~ذكرناه بعد الإجماع على تلقيه بالقبول
# وقال النووي قد أجاب عن تلك الأحرف آخرون
# قلت وأكثر استدراك الدارقطني [يرجع إلى المسانيد من غير ترجيح المتون وقد
~~أجاب عن بعضه أبو مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي
# قال الدراقطني] اجتمعت بأبي مسعود فتذاكرنا معه الصحيحين ومشينا معه ثم
~~فتحنا عليه جواب غرائب فلم يوجد
# PageV00P000
# قال ابن طاهر المقدسي سمعت أبا عبد الله الحميدي ببغداد يقول قال لنا أبو
~~محمد بن حزم وما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا
~~حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع اتصافهما وحفظهما
~~وصحة معرفتهما قلت وقد رأيت ذكرهما هنا لتتم الفائدة
# الأول خرجه مسلم عن عباس بن عبد العظيم وأحمد بن جعفر المعقري عن النضر
~~بن محمد اليمامي عن عكرمة هو ابن عمار عن أبي
# PageV01P288
# زميل سماك الحنفي عن ابن عباس هو عبد الله بن عباس قال كان المسلمون لا
~~ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي
~~الله ثلاث أعطنيهن قال نعم قال عندي أحسن العرب وأجمله ms073 أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان أزوجكها قال نعم قال [و] معاوية تجعله كاتبا قال نعم قال وتؤمرني حتى
~~أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال نعم قال أبو زميل ولولا أنه طلب
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه ذلك لأنه لم يسأل شيئا إلا قال
~~نعم
# قال ابن حزم هذا حديث موضوع ولا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة ابن عمار
~~ولا يختلف اثنان من أهل المعرفة بالأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتزوج أم حبيبة إلا قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها أبو سفيان يومئذ
~~كافر هذا مما لا شك فيه وإنما أسلم يوم الفتح
# وأما الذي في كتاب البخاري وتابعه مسلم عليه (28) فهو قبل تمام الكتاب
~~بأوراق في كتاب ترجمة {وكلم الله موسى تكليما} فساق عن
# PageV01P289
# شريك بن عبد الله قال سمعت أنس بن مالك يقول ليلة أسري بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من مسجد الكعبة جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه هكذا قال ثم مضى
~~في الحديث وفيه حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان
~~منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى إليه ما يوحى خمسين صلاة قال ابن حزم فهذه
~~ألفاظ معجمة منكرة أولها قوله إن ذلك قبل أن يوحى إليه وأنه حينئذ فرضت
~~عليهم الخمسون صلاة وهذا بلا خلاف بين أحد من أهل العلم أنه كان قبل الهجرة
~~بسنة وبعد أن أوحي إليه بنحو اثنتي عشرة سنة وكيف يكون قبل الوحي ثم قال
~~أخبرنا أبو الحسن هبة الله بن عبد الله حميد البصري البزار - رحمه الله
~~تعالى - بمصر وما كتبت عنه غير هذه الحكاية [حدثنا محمد بن الحسن
~~النيسابوري
# PageV01P290
# ثنا محمد بن أحمد القاضي] ثنا علي بن أحمد بن النضر قال سمعت علي بن
~~المديني - ودخل عليه رجلان عليهما هيئة من اللباس فقالا له يا أبا الحسن
~~أما تحجم وقد هجم هذا الشهر المبارك فقال لهما علي بن المديني قد ثبت عن
~~النبي صلى ms074 الله عليه وسلم أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم فقال له أحدهما يا
~~أبا الحسن
# PageV01P291
# إنهما كانا يغتابان فقال علي هذا رواه الحجامون وقد ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم (أ / 42) ثم قال لعلي ثلاثة
~~أحاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو صدق السائل ما أفلح من
~~رده وأنهما كانا يغتابان
# PageV01P292
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم واجهه تلقاء وجهه انتهى كلام ابن حزم
# وما ذكره مردود وأما الأول ففيه أوهام أحدها قوله الآفة من عكرمة بعد
~~قوله إنه موضوع ولم يقل أحد إن عكرمة يضع الحديث ولا يكذب وهو وإن تكلم فيه
~~فلم يصل أحد فيه إلى هذا القدح قال قد قال يحيى بن معين ثقة وكان مجاب
~~الدعوة
# قلت والظاهر أن الآفة فيه من الراوي عن عكرمة وهو النضر بن عبد الرحمن
~~فإن له عن عكرمة مناكير كما قاله الحفاظ فإن قيل فإن مسلما
# PageV01P293
# لم يخرجه عنه وإنما أخرجه عن النضر بن محمد اليمامي قيل والظاهر أن مسلما
~~وهم في ذلك بسبب اشتراك اسمهما فظن أن النضر هذا الراوي عن عكرمة هو ابن
~~محمد الثقة وليس كذلك هو ابن عبد الرحمن الضعيف وهذا أسهل من وهمه في متن
~~الحديث وإدخاله إياه في صحيحه مع أنه كذب
# الثاني نقله الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج أم حبيبة إلا
~~قبل الفتح ليس بصحيح فقد حكى المنذري عن بعضهم أنه تزوجها بالمدينة بعد
~~قدومها من الحبشة غير أن المشهور الأول واختلفوا أيضا في السنة التي تزوجها
~~فيها فقيل سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ست ودخل بها في سنة سبع
# واختلفوا أيضا في صداقها فقيل أصدقها النجاشي أربعمائة دينار وقيل مائتي
~~دينار وقيل / أربعة آلاف درهم
# الثالث أن هذا الإشكال الذي أشار إليه قد أجاب عنه العلماء بأجوبة
# منها أن أبا سفيان لما اسلم ظن أن النكاح يتجدد بإسلام الولي وخفي ذلك
~~عليه كما خفي على ابن عمر ms075 طلاق الحائض وخفي على علي - رضي الله تعالى
# PageV01P294
# عنه - حكم المذي مع تقدم صحبته وهكذا قال محمد بن طاهر المقدسي في
~~انتصاره إن قوله أزوجكها أي أجدد عقدك عليها وكأن أبا سفيان رأى غضاضة عليه
~~أن زوجت قبل إسلامه بغير إذنه أو أنه اعتقد أن بإسلامه ينفسخ نكاح ابنته
~~وهكذا قال ابن الصلاح والنووي في شرح مسلم قال ومعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم تطييب لقلبه لأنه لم ينقل تجديد قط وهذا تأويل بعيد مع قوله عندي أجمل
~~العرب وأحسنه وهي تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنها أنه يحتمل أن تكون مسألته الأولى إياه في تزويج أم حبيبة وقعت في
# PageV01P295
# بعض خرجاته إلى المدينة وهو كافر حين سمع نعي زوج أم حبيبة بأرض الحبشة
~~ومسألته الثانية والثالثة وقعتا بعد إسلامه فجمعهما الراوي قبل ذلك [كما]
~~في حديث علي نهى عن نكاح المتعة ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر
# وعلى هذا الجواب اقتصر البيهقي وقال لا يحتمل إن كان الحديث محفوظا إلا
~~ذلك
# ومنها انه يحمل الحديث على ظاهره وأنه صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة
~~بمسألة أبيها لما أسلم ويقدم على تزوجه صلى الله عليه وسلم بها بأرض الحبشة
~~فإن تزويجها بأرض الحبشة جاء من رواية محمد بن إسحاق بن يسار مرسلا والناس
~~يختلفون في الاحتجاج بمسانيده فكيف بمراسيله [و] قال المنذري وهذا فيه نظر
~~فإن
# PageV01P296
# تزوجه صلى الله عليه وسلم بها لم يختلف أهل المغازي أنه كان قبل رجوع
~~جعفر بن أبي طالب وأصحابه من أرض الحبشة ورجوعهم كان زمن خيبر وتزويج أم
~~حبيبة كان قبله وإسلام أبي سفيان بن حرب كان في زمن الفتح فتح مكة بعد
~~نكاحها بسنتين أو ثلاث فكيف يصح أن يكون تزوجها بمسألته (أ / 43)
# قلت وممن حكى الإجماع في ذلك البيهقي في سننه وكان شيخنا عماد الدين بن
~~كثير - رحمه الله تعالى - يذكر تأويلا حسنا وهو أن أبا سفيان إنما أراد
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابنته الأخرى عزة ms076 أخت أم حبيبة فيحصل
~~له الشرف بصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين ويشهد لهذا حديث أم
~~حبيبة أنها قالت يا رسول الله انكح أختي ابنة أبي سفيان وفي بعض طرق مسلم
~~عزة بنت أبي سفيان فقال أوتحبين ذلك الحديث فكأن أبا سفيان اعتقد أن ذلك
~~يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأختها أم حبيبة لتساعده على ذلك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تطييبا لقلبه في أول الأمر ثم بين لأم
~~حبيبة أن ذلك لا يحل وقضى حاجتيه الأخريين بأن استكتب معاوية وأمر أباه
~~وكان ممن ابتعثه لتخريب طاغوت أهل الطائف ودخل الوهم على عكرمة أو غيره في
~~قوله أحسن العرب وأجمله أم
# PageV01P297
# حبيبة وإنما هي عزة وكان الحديث عنده بنت أبي سفيان فاعتقد أنها أم حبيبة
~~فسماها ولم يتفطن لذلك فصار الحديث منكرا بذلك ثم قال المنذري وطعن بعضهم
~~في الحديث بأمر آخر وقال لا أعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا
~~سفيان ولو كان الحديث صحيحا لأمره وفاء بعهده
# وهذا (د 29) مردود بما سبق عن شيخنا ابن كثير من تأميره على الطائف وذكر
~~الزبير بن بكار عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبى يوم
~~حنين ستة آلاف غلام وامرأة فجعل عليهم أبا سفيان بن حرب وحكى الزبير أيضا
~~أنه استعمله على إجلاء اليهود وقد اختلف في استعماله على نجران
# PageV01P298
# وأما ما ذكره في الحديث فشريك لم يقل أحد فيه إنه يضع الحديث وقد رد أبو
~~زرعة الرازي على من قال حدث بأحاديث بواطيل قال لا تقل بواطيل
# وأما ما تعلق به من قوله قبل أن يوحى إليه فقد حمل جماعة من العلماء هذا
~~الحديث على أن الرؤيا كانت مناما كما وقع لعائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أنه كان بالمدينة بعد الهجرة مناما ومعنى قبل أن يوحى إليه أي بالإسراء
~~يقظة وأشار إلى ذلك الخطابي والوزير ابن هبيرة في الإفصاح
# PageV01P299
### | 70 -
# (قوله) إذا ظهر بما ms077 قدمناه إلى آخره
# حاصله أنه يشترط للعمل بالحديث والاحتجاج به أخذه من نسخة مقابلة مع ثقة
~~على أصول مختلفة مروية بروايات متنوعة وقد حكاه عنه النووي في شرح مسلم ثم
~~قال وهو محمول على الاستظهار والاستحباب أي لعسر ذلك غالبا وقال في التقريب
~~ولو قابلها بأصل معتمد محقق (فلا يبعد الاكتفاء به) وسيأتي من كلام إمام
~~الحرمين ما يشهد له
# وقال ابن الصلاح في قسم الحسن - لما ذكر اختلاف نسخ الترمذي في قوله حسن
~~صحيح أو حسن ونحو ذلك - فينبغي أن تصحح أصلك بجماعة أصول وتعتمد على ما
~~اتفقت عليه انتهى
# وفي كلام الكل أنه لا يشترط في ذلك أن يكون له به رواية وقال إمام
~~الحرمين في البرهان إذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب مصحح ولم يسترب في
~~ثبوته ولم يسمعه من شيخه فلا يرويه ولكن يتعين عليه العمل به
# PageV00P000
# ولا يتوقف وجوب العمل على المجتهدين لموجبات الأخبار على أن ينتظم لهم
~~الإسناد في جميعها والمعتمد في ذلك أن الذين كان ترد عليهم كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يتعين عليهم العمل بموجبها ومن يبلغه ذلك الكتاب
~~ولم يكن مخاطبا بمضمونه ولم يسمعه ممن سمعه فهو كالمقصود بمضمون الكتاب قال
~~ولو قال رجل رأيت حديثا في صحيح محمد بن إسماعيل ما وثقت باشتمال الكتاب
~~عليه فعلى الذي يسمعه يذكر ذلك أن يثق به ويلحقه بما تلقاه بنفسه أو رواه
~~عن الشيخ المسمع قال ولو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه فإن فيه
~~سقوط ثبوت الرواية عند ظهور الثقة وصحة الرواية وهم عصبة (أ 44) لا مبالاة
~~بهم في حقائق الأصول انتهى
# وجعل الأبياري - في شرحه - هذه المسألة من تفريعات رد المرسل لأن
~~الاعتماد على صحة النسخة فقط لا يحصل منه معرفة الواسطة فإذا وجد نسخة
~~مصححة - مثلا - من صحيح البخاري فمن الذي أوصله إلى أن هذا صحيح البخاري
~~ولو ثبت عنده ذلك لاحتاج إلى أن يثبت عنده الطريق من البخاري إلى
# PageV01P301
# النبي صلى الله عليه وسلم ms078 فهؤلاء لا يجيزون أبدا الرواية والعمل بها إلا
~~إذا عرفت الوسائط بالعدالة وما وراء ذلك فلا يلتفت إلى صحة النسخة إلا أن
~~يقول الراوي أنا أروي هذا عن فلان وعينه له وعلمه الفرع قال والمحدثون في
~~هذا الباب هم أهل الفن على الحقيقة فلا معنى لاطراح أقوالهم
# قيل ومن الغريب ما نقله الحافظ أبو بكر محمد بن خير بن عمر الأموي - وهو
~~خال أبي القاسم السهيلي - في قوله أي كتابه إنه لا يحل نقل الحديث إلا لمن
~~له به رواية ونقل الإجماع في ذلك فقال وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالى
~~على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى
~~يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# PageV01P302
# وفي رواية من كذب علي مطلقا من غير تقييد انتهى
# وليس فيه اشتراط ذلك بل فيه تحريم الجزم بنسبة القول إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يتحقق أنه روي في كتب الروايات بدليل استدلاله بالحديث
# PageV01P303
### | النوع الثاني معرفة الحسن
### | 71 -
# (قوله) عن الخطابي الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها احترز بقوله عرف مخرجه عن المنقطع الذي لم يعرف مخرجه
# وبقوله واشتهر رجاله عن حديث المدلس قبل أن يتبين تدليسه
# والمراد بالاشتهار السلامة من وصمة التكذيب
# الثاني ما ذكره من الاشتهار خلاف الموجود بخط الجياني قد نقل أبو عبد
~~الله ابن رشيد فيما وجد بخط الجياني واستقر حاله بمعان من الاستقرار وتحت
~~الحاء علامة الإهمال لكن المناقشة في مثل هذا قريبة ورواية ابن الصلاح أوضح
# الثالث أنه حد مدخول فإن الصحيح أيضا عرف مخرجه واشتهر رجاله بالصحة
~~وكذلك الضعيف بالضعف فلعل مراده ما لم يبلغ درجة الصحيح
# PageV00P000
# لئلا يدخل الصحيح في حد الحسن قاله الشيخ أبو الفتح القشيري
# قال التبريزي فيه نظر لأنه سيقول إن الصحيح أخص من الحسن ودخول الخاص في
~~حد العام ms079 ضروري والتقييد بما يخرجه مخل بالحد
# قلت هذا إن جعلنا الحد عند قوله واشتهر رجاله وهو الظاهر فإن ما بعده
~~أحكام لأن قبول الحديث والاحتجاج به فرع ثبوت حسنه ويدل له تكراره قال فإن
~~جعلنا ما بعده من تمام الحد انتفى الإيراد لكن يخلفه إشكال آخر وهو منع أن
~~يكون الحسن كذلك إلا أن يريد ب كثرة مدار الحديث بالنسبة إلى كثرة الطرق
~~فإن غالبها لا يبلغ رتبة الصحيح
# PageV01P305
# الرابع قوله وهو الذي يقبله أكثر العلماء استشكل الشيخ في الاقتراح
~~الاحتجاج بالحسن وقال إن ها هنا أوصافا يجب معها قبول الرواية إذا [وجدت في
~~الراوي فإما أن يكون هذا الحديث المسمى بالحسن الذي] وجدت فيه هذه الصفات
~~على أقل الدرجات التي يجب معها القبول أو لا فإن وجدت فذلك صحيح فإن لم
~~توجد فلا يجوز الاحتجاج به وإن سمي حسنا اللهم إلا أن يرد هذا إلى أمر
~~اصطلاحي وهو أن يقال إن الصفات التي يجب (معها قبول الرواية) لها مراتب
~~ودرجات فأعلاها هو الصحيح وكذلك أوسطها وأدناها الحسن وحينئذ يرجع الأمر في
~~ذلك (د 30) إلى الاصطلاح [ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والأمر في الاصطلاح]
~~قريب لكن من أراد هذه الطريقة فعليه أن يعتبر ما سماه أهل الحديث حسنا
~~وتحقيق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الأحاديث
# PageV01P306
### | 72 -
# (قوله) وروينا عن أبي عيسى الترمذي
# يعني في العلل التي في آخر الجامع وإنما ذكرت هذا لأن شيخنا ابن كثير
~~توقف في ثبوت هذا عنه وقال لا نعلمه في كتابه ولا اصطلح عليه
### | 73 -
# (قوله) ألا يكون في إسناده من يتهم بالكذب
# احترز به عما في سنده متهم فإنه ضعيف
# وقوله من لا يتهم بالكذب يتناول مشهور العدالة لكنه غير مراد بل المراد
~~المستور
# واحترز بقوله ولا يكون حديثا شاذا عن الشاذ وهو ما خالف فيه الثقة روايات
~~الثقات
# وقوله ويروى من غير وجه عما لم يرد إلا من وجه واحد فإنه لا يكون حسنا
~~لأن تعدد الروايات يقوي ظن ms080 الصحة واتحادها مما يؤثر ضعفا فإنه إذا روي من
~~وجهين مختلفين علم أنه محفوظ له أصل إذا لم يكن إحدى الطريقين
# PageV00P000
# آخذة عن الأخرى ثم قد يكون غريب الإسناد فيكون ذلك الإسناد غريبا وقد
~~يكون مع ذلك يروى من وجه ثالث صحيح فيكون صحيحا حسنا غريبا وحاصله اعتبار
~~ثلاثة شروط للحسن
# قال بعض المحققين ولم يف الترمذي بهذا الشرط في الحسن وقد حكم بحسن
~~أحاديث لم تجمع هذه الصفات
# قلت ومنه قوله هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه فأين هذا من
~~قوله ويروى من غير وجه إذا علمت ذلك فهذا الحد معترض بأمور
# أحدها أن الصحيح أيضا شرطه ألا يكون شاذا ولا يكون في رجاله متهم إلا أن
~~يفرق بينهما بأن الشرط في الصحيح تعديل الرواة وهنا عدم تفسيقهم وفيه نظر
# الثاني أن روايته من غير وجه لا يشترط في الصحيح فكيف الحسن فعلى هذا
~~الأفراد الصحيحة ليست بحسنة عند الترمذي إذ يشترط عنده في الحسن أن يروى من
~~غير وجه كحديث الأعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهى عن
~~بيع الولاء وهبته
# PageV01P308
# لكن الظاهر أن الترمذي إنما يشترط في الحسن مجيئه من وجه آخر إذا لم يبلغ
~~رتبة الصحيح فإن بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح
~~غريب فلما ارتفع إلى درجة الصحة أثبت له العدالة باعتبار فرديته والحاصل أن
~~الذي يحتاج إلى مجيئه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور وإن لم تثبت
~~عدالته وأكثر ما في الباب أن الترمذي عرف بنوع منه لا بكل أنواعه وأيضا
~~فيشكل على قوله في مواضع هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه إلا أن
~~يريد اللفظ دون اعتبار الشاهد للمعنى توفيقا بين كلاميه
# الثالث قال الحافظ أبو عبد الله بن المواق لم يخص الترمذي الحسن
# PageV01P309
# بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا إلا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتى
~~يكون رواته غير متهمين بل ثقات ms081 قال وظهر بهذا أن الحسن عنده صفة لا تخص هذا
~~القسم بل قد يشركه فيه الصحيح قال فكل صحيح عنده حسن وليس كل حسن صحيحا
### | 74 -
# (قوله) قال بعض المتأخرين إلى آخره
# هذا قاله ابن الجوزي في كتاب الموضوعات والعلل المتناهية وجزم به ابن
~~دحية في العلم المشهور فقال إنه ما دون الصحيح مما فيه ضعف قريب محتمل عن
~~راو لا ينتهي إلى درجة الفسق انتهى
# PageV00P000
# وهو ملتبس فإن الضعف القريب لا ضابط له ينتهي به القدر المحتمل من غيره
~~وإذا اضطرب هذا الوجه لم يحصل الوجه المبين للحقيقة ولا يجيء في قوله حسن
~~صحيح
# ووجدت بخط الإمام الحافظ أبي الحجاج يوسف بن محمد السالسي الحسن ما له من
~~الحديث منزلة بين منزلتي الصحيح والضعيف ويكون الحديث حسنا هكذا إما بأن
~~يكون أحد رواته مختلفا فيه وثقة قوم وضعفه آخرون ولا يكون ما ضعف به مفسرا
~~فإن كان مفسرا قدم على توثيق من وثقه فصار الحديث ضعيفا وإما أن يكون أحد
~~رواته إما مستورا وإما مجهول الحال فأما المستور فمن لم تثبت عدالته ممن قد
~~روى عنه اثنان فأكثر فإن هذا يختلف في قبول روايته من لا يرى رواية الراوي
~~العدل عن الراوي بعد إسلامه وطائفة منهم يقبلون روايته وهؤلاء هم الذين لا
~~يبتغون غير الإسلام مزيدا في حق الشاهد والراوي بل يكتفون بمجرد الإسلام مع
~~السلامة عن فسق ظاهر ويتحققون إسلامه برواية عدلين عنه إذ لم يعهد أحد ممن
~~يتدين يروي الدين إلا عن مسلم
# وطائفة (أ / 46) يردون روايته وهم الذين يبتغون وراء الإسلام مزيدا وهو
~~العدالة
# PageV01P311
### | 75 -
# (قوله) وقد أمعنت النظر في ذلك
# قلت المعروف في اللغة أنعمت - بتقديم النون - بمعنى بالغت يقال أنعم في
~~الشيء إذا بالغ فيه وأنشد صاحب المحكم
# (سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ... وأنعم أبكار الهموم وعونها)
# وأما أمعنت فقال ابن الأنباري في الزاهر يقال قد أمعن لي بحقي أي اعترف
~~به وأظهره قال أبو العباس هو مأخوذ من الماء المعين وهو الجاري الظاهر ms082
# PageV00P000
# وقال ابن فارس في المقاييس معن مادته تدل على سهولة في جريان أو جري يقال
~~معن الماء إذا جرى وأمعن الفرس في عدوه وأمعن بحقي ذهب به وأمعنت الأرض
~~رويت انتهى وعليه يتخرج كلام المصنف
### | 76 -
# (قوله) واتضح لي أن الحديث الحسن قسمان إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها أن تنزيل كلام الترمذي على القسم الأول قد اعترض عليه بأنه سيبين
~~أن رواية المستور الذي لم تتحقق أهليته مردودة فكيف يجعل ما يرويه من قسم
~~الحسن وينزل كلام الترمذي عليه وكلامه يدل عليه وقد يقال إنه لم يعتبر ذلك
~~بمجرده بل أضاف إليه كونه روي من وجه آخر وغير ذلك نعم هذا بناه على أن
~~رواية مستور العدالة مقبولة وهو ما اختاره ابن الصلاح كما سيأتي في النوع
~~الثالث والعشرين لكن المذهب أن مستور العدالة حكمه حكم غير العدل في
# PageV00P000
# الرواية (د 31) فعلى هذا لا تتحقق الواسطة
# الثاني أن ما ذكره في القسم الثاني عجيب لمنافاته لللأول فكيف يكون الحسن
~~حسنا وغير الحسن
# وقد قال صاحب الاقتراح - معترضا على ابن الصلاح في هذا القسم - هذا كلام
~~فيه مباحث ومناقشات على بعض [هذه] الألفاظ وقد يقال إن ما قاله المصنف من
~~تغاير كلام الترمذي والخطابي ممنوع من جهة أن قول الخطابي ما عرف مخرجه
~~كقول الترمذي وروي نحوه من غير وجه وقول الخطابي واشتهر رجاله كقول الترمذي
~~لا يكون في إسناده متهم وقد بينا أن مراد الترمذي بقوله لا يتهم المستور
~~وهو غير المشتهر وزيادة الترمذي ولا
# PageV01P314
# يكون شاذا غير محتاج إليه ومردود بما سبق
# الثالث أن ما اختاره من انحصار الحسن في قسمين إما بأن يكون فيه مستور
~~يقوى بورود متنه بمتابعة أو شاهد وإما بأن يشتمل على قاصر الضبط - غير جيد
~~وقد تقدم من كلام ابن الصلاح اختيار أن ما صححه الحاكم وحده ولا علة له أنه
~~حسن والأوفق لضبطه أن ما اشتمل على مضعف إما بضعف واه وعده بعضهم صحيحا أو
~~معتبر ترجح مقابلة فهو الحسن حتى أطلقوه فيما ms083 جرح وعدل ووقف ورفع ونحوه
~~ولهذا علل عبد الحق تحسين الترمذي حديث الحكم بن عمرو الغفاري في منع وضوء
~~الرجل بفضل المرأة بقول البخاري الأشهر أنه قول الحكم قال عبد الحق فمن لا
~~يرى الوقف علة يصححه
# الرابع حاصله أن درجات الحسن تتفاوت كالصحيح بل الضعيف كذلك فالقسم الأول
~~أدنى في الرتبة من الثاني وقد صرح المصنف بعد ذلك في الثالث بأن
# PageV01P315
# مثل القسم الثاني يرتقي إلى درجة الصحيح فدل على أنه أعلى من الأول
### |
### | فائدة
# </span>
# قد يطلقون الحسن على الغريب والمنكر روى ابن السمعاني في أدب الاستملاء
~~عن ابن عون عن إبراهيم النخعي أنه قال كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج
~~الرجل أحسن ما عنده قال [عنى] النخعي بالأحسن الغريب لأن الغريب غير
~~المألوف مستحسن أكثر من المشهور المعروف قال وأصحاب الحديث يعبرون عن
~~المناكير بهذه العبارة قال شعبة بن الحجاج - وقيل له مالك لا تروي عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث - قال من حسنه فررت [أجري]
# PageV01P316
# قال الترمذي في أبواب التسمية في الوضوء عن البخاري ليس في هذا الباب
~~احسن عندي من حديث (أ / 47) رباح بن عبد الرحمن قال النووي - رحمه الله -
~~ولا يلزم من هذه العبارة أن يكون حسنا فإنهم يقولون هذا أحسن ما جاء في
~~الباب وإن كان ضعيفا ومرادهم أرجحه أو أقله ضعفا
# PageV01P317
### | 77 -
# (قوله) الحسن يتقاصر عن الصحيح إلى آخره
# يعني من جهة الرتبة حتى ولو تعارض حسن وصحيح قدم الصحيح وإلا فهما
~~مستويان في الاحتجاج بهما كما سيأتي في التاسع من كلامه وكان ينبغي له
~~تقديم التاسع إلى ها هنا فإنه أنسب
# وهل مراده بالصحيح الذي يقصر عنه الحسن مطلق الصحيح أو غير أدنى درجات
~~الصحيح فيه نظر وحاصل ما ذكره هنا مبني على اشتراط تعدد المخرج في الحسن
~~وقد سبق أن ذلك ليس بشرط
# PageV00P000
### | 78 -
# (قوله) وإذا استبعد ذلك
# أي الاحتجاج بما جاء من وجوه متعددة وإن لم يكن أحدها كاف في الإحتجاج
~~لما في الهيئة الاجتماعية من ms084 القوة واستند إلى امرين
# أحدهما قبول المرسل إذا عضده مرسل آخر عند الشافعي
# والثاني قبول رواية المستور وإن لم تقبل شهادته فيما حكاه ابن السمعاني
~~عن بعض أصحابنا
# وقد نوقش في الأول بأن الشافعي لم يقبل مراسيل التابعين مطلقا بل كبارهم
~~وهذا لا يقدح في غرض ابن الصلاح هنا وإنما أطلقه لا عتقاده التسوية بين
~~التابعين في ذلك كما سيأتي
# وأما الثاني فلم أجده في القواطع لابن السمعاني لكن نقله المازري في شرح
~~البرهان عن ابن فورك ولا يظهر الترجيح به لأن أحد جزئي الحسن أن يكون راويه
~~مستورا وإنما يكون ذلك بعد التفريع على قبول روايته وإلا التحق بالضعيف
~~والسمعاني - بفتح السين المهملة - نسبة إلى بطن من تميم هكذا قيده أبو
# PageV00P000
# سعد السمعاني في الأنساب ورأيت منقولا عن الحافظ المزي أن الكسر فيه أشهر
~~قال الحافظ البكري سمعت شيخنا أبا المظفر السمعاني - ويسأله بعض الطلبة -
~~هل يقال فيه بكسر السين فقال سمعت أبي - وقد سئل عن ذلك - فقال لا أجعل في
~~حل من يقوله بالكسر وذكر ابن الصلاح في أماليه على حديث المسلسل سمعان منهم
~~من أتى فيه بكسر السين وغلط من فتحها ومنهم من لم يعرف إلا فتح السين وأبو
~~سعد بن السمعاني منهم ومنهم من ضبطه بالوجهين معا انتهى
### | 79 -
# (قوله) لعل الباحث الفهم إلى آخره
# هذا من تتمة ما سبق ذكره في صورة سؤال وجواب وما ذكره في الأول أن الضعف
~~إذا جاء من جهة الراوي مع كونه من أهل الصدق والديانة فإذا جاء من جهة أخرى
~~عرفنا أنه لم يختل فيه ضبطه - مردود من جهة كونه سماه ضعيفا فإن هذا حسن
~~قطعا لانطباق رسمه عليه وأما قبل المتابعة فيدخل في رسم الحسن أيضا على رأي
~~الترمذي أنه الذي لا يتهم راويه بالكذب والغرض أن راوي هذا من
# PageV00P000
# أهل الصدق والديانة وضعف الحفظ على هذا ينزله من رتبة الصحيح إلى رتبة
~~الحسن
# وأما قوله في الضعف من حيث الإرسال بأن يرسل الخبر إمام حافظ يزول
~~بروايته ms085 من وجه آخر فنقول أطلق الوجه الآخر ولم يشترط فيه أن يكون عن ثقة
~~ولا أقل منه في مقاومة الإمام الحافظ فإن كان كذلك وأرسل الخبر حافظ وأسنده
~~ثقة فإنه يزعم أن الحكم للإسناد
# فإن ادعى ذلك لأن الإسناد زيادة وقد جاءت عن ثقة فسبيلها أن تقبل فصحيح
~~وإن زعم هذا مصطلح أهل هذا الشأن فليس كذلك على الإطلاق وأما خبر لا علة له
~~إلا أن إماما حافظا أرسله وقد تبين من وجه آخر وقد لزمه في الوجه الآخر أن
~~يكون عن ثقة ولا بد فهذا ينبغي أن يكون صحيحا على مذهبه في
# PageV01P321
# أن المسند الثقة مقدم على المرسل ولا علة هناك إلا الإرسال وقد انتفت
# وقد بحث معه في هذا الموضع الشيخ أبو الفتح اليعمري - رحمه الله تعالى -
~~وقال الحق في هذه المسألة (أ 48) أن يقال إما أن يكون الراوي المتابع
~~مساويا للأول في ضعفه أو منحطا عنه أو أعلى منه فأما مع الانحطاط فلا تفيد
~~المتابعة شيئا (د 32) وأما مع المساواة فقد
# قلت وهو تفصيل حسن ولا يخفى أن هذا كله فيما إذا كان الحديث في الأحكام
~~فإن كان من الفضائل فالمتابعة فيه تقوم على كل تقدير لأنه عند انفراده مفيد
# وشذ ابن حزم عن الجمهور فقال ولو بلغت طرق الضعيف ألفا لا يقوى ولا يزيد
~~انضمام الضعيف إلى الضعيف إلا ضعفا وهذا مردود لأن الهيئة الاجتماعية لها
~~أثر ألا ترى أن خبر المتواتر يفيد القطع مع أنا لو نظرنا إلى آحاده لم يفد
~~ذلك فإذا كان ما لا يفيد القطع بانفراده يفيده عند الانضمام فأولى أن يفيد
~~الانضمام الانتقال من درجة الضعف إلى درجة القوة فهذا سؤال لازم لا سيما
~~إذا بلغ مبلغ التواتر فإن المتواتر لا يشترط في أخباره العدالة كما تقرر في
~~علم الأصول
# واعلم أن الصواب في التمثيل لما ذكره بحديث المشمس كما مثل به
# PageV01P322
# النووي وقال في أربعينه في حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا
# PageV01P323
# اتفق الحفاظ على أنه ضعيف وإن كثرت ms086 طرقه
# وأما جعل المصنف حديث الأذنان من الرأس محكوم بضعفه وإن روي بأسانيد فقد
~~سبق إليه الدارقطني والبيهقي فقالا إنه روي بأسانيد ضعاف
# PageV01P324
# لكن أخرجه ابن ماجه في سننه عن سويد بن سعيد عن يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد
# وسويد احتج به مسلم وحديثه وثقة جماعة وباقي الإسناد على شرط
# PageV01P325
# الصحيحين ولهذا أخرجه ابن حبان في صحيحه وقال الشيخ تقي الدين في شرح
~~الإلمام قال شيخنا المنذري وهذا إسناد متصل ورواته محتج بهم وهو أمثل إسناد
~~في هذا الباب ووافقه الشيخ وقال لعل أمثل منه حديث ابن عباس الذي أخرجه
~~الدارقطني وقال فيه ابن القطان إسناده صحيح لثقة رواته واتصاله قال الشيخ
~~وهذا الحديث مما يجمع طرقه لأنه يأتي من وجوه قال شيخنا المنذري قد وقع لنا
~~هذا الحديث من رواية ابن عباس وابن عمر وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأنس
~~وعائشة وليس شيء منها يثبت مرفوعا وعن عثمان من قوله وأشهرها حديث أبي
~~أمامة كما قال البيهقي قال الشيخ وقد
# PageV01P326
# علم أن تظافر الرواة على شيء ومتابعة بعضهم لبعض في حديث مما يسنده
~~ويقويه وربما التحق بالحسن وما يحتج به قال وقد أورد الحافظ الفقيه أبو
~~عمرو بن الصلاح كلاما يفهم منه لا يرى هذا الحديث من هذا القبيل مع كونه
~~روي بأسانيد ووجوه - فذكر كلامه هذا - ثم قال وهذا الذي ذكره وجعله هذا
~~الحديث من هذا النوع الذي لا يقويه مجيؤه من طرق - قد لا يوافق على ذلك فقد
~~ذكرنا رواية ابن ماجه وأن رواتها ثقات ورواية الدارقطني وحكم ابن القطان
~~لها بالصحة
# وعلى الجملة فإن توقف تصحيحه عند أحد على ذكر طريق لا علة فيها ولا كلام
~~في أحد من رواتها فقد يتوقف في ذلك لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير
~~مما استحسنوه وصححوه من هذا الوجه فإن السلامة من الكلام في الناس قليل ولو
~~شرط ذلك لما كان ms087 لهم حاجة إلى تعديل الحسن بالتظافر والمتابعة والمجيء من
~~طرق أو وجوه فينقلب النظر وتتناقض العبر ويقع الترتيب أو (يختلف التصويب)
~~(فإن يكن المهدى من باب هدية فهذا وإلا فالهدى ذا فما
# PageV01P327
# المهدى)
# قال وما ذكرته عرض عليك لا التزام أتقلد عهدته وفي كلامي ما يشير إلى
~~المقصود (أ 49) انتهى
# وقال الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الحياء كم من حديث له طرق تجمع في
~~جزء لا يصح منها حديث واحد كحديث الطير يروى عن قريب من أربعين رجلا من
~~أصحاب أنس ويروي عن جماعة من الصحابة غيره وقد جمع غير واحد من الحفاظ طرقه
~~للاعتبار والمعرفة كالحاكم أبي عبد الله وأبي بكر بن مردويه وأبي نعيم
# PageV01P328
# قلت وكذا حديث من غسل ميتا فليغتسل
# قال الماوردي جمع بعض المحدثين طرقه فكانت مائة وعشرين طريقا
# وقال الحافظ عبد القادر الرهاوي في أربعين البلدان - وقد خرج حديث من حفظ
~~على أمتي أربعين حديثا - إن الأحاديث الضعاف إذا انضم بعضها إلى
# PageV01P329
# بعض مع كثرة تعاضد وتتابع أحدثت قوة وضارت كالاشتهار والاستفاضة اللذين
~~يحصل بهما العلم في بعض الأمور
### | 80 -
# (قوله) في الثالثة وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى الصحة
# هذا فيه نظر لأن حد الحديث الصحيح المتقدم لا يشمله وتمثيله بحديث محمد
~~بن عمرو تابع فيه الترمذي فإنه أخرجه ثم قال وقد روى هذا الحديث محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة وزيد بن خالد كلاهما عندي صحيح
~~(لأنه قد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه) وأما
~~محمد فزعم
# PageV00P000
# أن حديث أبي سلمة عن زيد أصح انتهى
# وقد أخرجه الشيخان من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ومحمد بن
~~عمرو احتج به مسلم
### | 81 -
# (قوله) إن الحسن يوجد في كلام غير الترمذي من مشايخ الطبقة
# PageV00P000
# التي قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما
# قلت وفي ms088 الطبقة التي قبلها كمالك فذكر ابن القطان من جهة أحمد بن عبد
~~الرحمن بن وهب قال سمعت عمي يقول سئل مالك بن أنس عن تخليل أصابع الرجلين
~~في الوضوء فقال ليس ذلك على الناس فأمهلته حتى خف الناس ثم قلت يا أبا عبد
~~الله سمعتك تقول في مكة عندنا فيها سنة قال وما هي قلت حدثنا ابن لهيعة
~~والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن
~~المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# PageV01P332
# فخلل بخنصره ما بين أصابع رجليه قال فقال مالك إن هذا الحديث حسن وما
~~سمعت به قط إلا الساعة (د 33) قال عمي ثم سمعته بعد يسأل عن تخليل الأصابع
~~في الوضوء فأمر به
# قال ابن القطان إسناده صحيح
# وقال الشافعي في كتاب اختلاف الحديث - وقد ذكر حديث ابن عمر في استدبار
~~الكعبة - هو حسن الإسناد
# PageV01P333
### | 82 -
# (قوله) وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن
~~صحيح
# قلت قال السروجي في الغاية في الكلام على حديث أسفروا بالفجر كتب إلي
~~صاحب الإمام بخطه أن النسخ من كتاب الترمذي تختلف في قوله حسن صحيح أو حسن
~~وأكثر ما يعتمده المتأخرون رواية
# PageV00P000
# الكروخي وهي مخالفة في التصحيح لرواية المبارك بن عبد الجبار والذي عندنا
~~في النسخة التي بخط ابن الخاضبة الحافظ حديث رافع أسفروا بالفجر حسن لا غير
~~وفي حديث جابر أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن العمرة أواجبة هي قال لا وأن
~~تعتمروا هو أفضل روى
# PageV01P335
# الكروخي عن الترمذي أنه صححه وروى المبارك عنه تحسينه فقط
### | 83 -
# (قوله) نص الدارقطني في سننه على كثير من ذلك
# أي من الحسن
### | 84 -
# (قوله) ومن مظانه
# أي من مظان الحسن كأبي داود إلى آخره فيه أمور
# أحدها المظان جمع مظنة وهي بكسر الظاء كما ضبطها صاحب النهاية قال / وهي
~~موضع الشيء ومعدنه مفعلة من الظن بمعنى العلم وكان القياس فتح الظاء وإنما
~~كسرت لأجل الهاء وقال ms089 المطرزي المظنة العلم من ظن بمعنى علم
# الثاني قد اعترض الشيخ أبو الفتح اليعمري على ابن الصلاح وقال لم يرسم
~~أبو داود شيئا بالحسن وعمله بذلك شبيه بعمل مسلم بن الحجاج الذي لا ينبغي
~~أن يحمل كلامه على غيره أنه اجتنب الضعيف الواهي وأتى بالقسمين الأول
~~والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الأول والثاني موجود في
~~كتابه دون القسم الثالث قال فهلا ألزم الشيخ أبو عمرو مسلما من ذلك ما ألزم
~~به أبا داود فمعنى كلامهما واحد
# PageV00P000
# وقول أبي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها أيضا قال
~~وهو نحو قول مسلم إنه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج أن
~~ينزل إلى مثل حديث ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد لما
~~يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وإن تفاوتوا في الحفظ والإتقان ولا فرق
~~بين الطريقين غير أن مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وأبا
~~داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه
# PageV01P337
# قال وفي قول أبي داود إن بعضها أصح من بعض ما يشير إلى القدر المشترك
~~بينهما من الصحة وإن تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة أفعل في الأكثر
# الثالث ما ذكره فيما سكت عنه أنه حسن اعترضه ابن رشيد بأنه غير منحصر في
~~ذلك لجواز أن يكون عنده صحيحا وإن لم يكن عند غيره كذلك واستحسنه ابن سيد
~~الناس
# قلت ولا سيما مع قول أبي داود ذكرت في كتابي الصحيح وما يشبهه فعلم أن
~~قوله صالح أراد به القدر المشترك بين الصحيح والحسن هذا إن كان
# PageV01P338
# أبو داود يفرق بين الصحيح والحسن وأما إن كان يرى الكل صحيحا ولكن درجات
~~الصحة تتفاوت وهو الظاهر من حاله فذلك أقوى في الاعتراض على من نقل عنه
~~الحكم بكونه حسنا نعم جاء عن أبي داود أيضا ما سكت عنه فهو حسن إلا أن
~~الرواية لسنن أبي داود مختلفة يوجد في بعضها كلام ms090 وحديث ليس في الأخرى
~~وللآجري عنه أسئلة قيل فيحتمل قوله وما سكت عنه أي في السنن ويحتمل مطلقا
~~وهو عجيب والصوب الأول والسياق مصرح
# PageV01P339
# به على أن أبا داود لم يوف بهذا الشرط فقد وقع في سننه أحاديث ظاهرة
~~الضعف لم يبينها كالمرسل والمنقطع (وما في) رواته مجهول كشيخ ورجل ونحوه
~~فقد يقال إنه مخالف لقوله وما كان فيه وهن شديد بينته
# وجوابه أنه لما كان ضعف هذا النوع ظاهرا استغنى بظهوره عن التصريح ببيانه
### |
### | فائدة
# </span>
# روى السنن عن أبي داود جماعة أكملها رواية أبي بكر محمد بن بكر بن عبد
~~الله بن عبد الرزاق التمار المصري المعروف بابن داسة - بفتح السين المهملة
~~وتخفيفها - على المشهور وضبطه القاضي عياض بخطه بتشديدها
# قال أبو جعفر بن الزبير ويقاربها رواية أبي عيسى إسحاق بن موسى الرملي
~~وراق أبي داود ثم يليها رواية أبي [سعيد أحمد بن محمد بن زياد
# PageV01P340
# الأعرابي وليس في روايته كتاب الفتن والملاحم والحروب والخاتم ويسقط عنه
~~في كتاب اللباس نحو نصفه وفاته [من] كتاب الوضوء والصلاة والنكاح مواضع
~~كثيرة تشتمل على أوراق عدة روى أكثرها الرملي عن [أبي داود روى بعضها ابن
~~الأعرابي عن أبي أسامة محمد بن عبد الملك الرواس عن أبي داود ذكر ذلك ابن
~~عبد البر
# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير (أ 51) رواية ابن داسة أكمل الروايات
~~والرملي تقاربها وهذا قول أبي علي الغساني الحافظ أيضا
# وقال أبو الحسن التبريزي الحافظ - ويعرف بابن الخازن - إن رواية
# PageV01P341
# اللؤلؤي من أصح الروايات لأنها هي آخر ما أملى أبو داود وعليها مات
### | 85 -
# (قوله) قال ابن منده وكذلك أبو داود إلى آخره
# يقرب منه ما ذكره الماوردي من احتجاج الشافعي بالمرسل إذا لم توجد دلالة
~~سواه ونقل ابن [المنذر] عن أحمد بن حنبل أنه كان يحتج بعمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده إذا لم يكن في الباب غيره
### | 86 -
# (قوله) الخامس ما صار إليه صاحب المصابيح إلى آخره
# قد تبعه النووي وغيره في الاعتراض على ms091 البغوي وهو عجيب لأن البغوي
# PageV00P000
# لم يقل إن مراد الأئمة بالصحاح كذا وبالحسان كذا وإنما اصطلح على هذا
~~رعاية للاختصار ولا مشاحة في الاصطلاح فإنه قال أردت بالصحاح ما خرجه
~~الشيخان وبالحسن ما رواه أبو داود وأبو عيسى وغيرهما وبيان ما كان فيهما من
~~غريب أو ضعيف أشرت إليه وأعرضت عن ذكر ما كان منكرا أو موضوعا انتهى
# فقد التزم بيان غير الحسن وبوب على الصحيح والحسن ولم يميز بينهما
~~لاشتراك الكل في الاحتجاج في نظر الفقيه نعم في السنن أحاديث صحيحة / ليست
~~في الصحيحين ففي إدراجه لها في قسم الحسن (د 34) نوع مشاحة
### | 87 -
# (قوله) السادس كتاب المسانيد
# يجوز لك إثبات الياء في الجمع ويجوز حذفها وكذلك مراسيل ومراسل
# PageV00P000
# والأولى الحذف قال تعالى {ما إن مفاتحه} والإثبات عند البصريين موقوف على
~~السماع وعند الكوفيين جائز ذكر ذلك سيبويه في أول كتابه في باب الضرورات
~~وأنشد
# (ننفي يداها الحصى في كل هاجرة
# (نفي الدنانير تنقاد الصياريف)
# وجعل بعضهم منه قوله تعالى {ولو ألقى معاذيره} قال وقياسه معاذر لكنه
~~أشبع الكسرة فتولدت الياء
# واعلم أن أئمة الحديث سلكوا في تصانيفهم طرقا
# فمنهم من صنف المسند على تراجم الرجال وأول من صنف ذلك عبيد الله
# PageV01P344
# ابن موسى العبسي وأبو داود الطيالسي وتبعهما أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وأبو خيثمة زهير بن حرب وجماعة واشتملت تصانيفهم على رواية الثقة
~~وغيره
# ومنهم من صنف الصحيح على الأبواب وأول من صنف ذلك البخاري قال الحاكم
~~والفرق بين الأبواب والتراجم أن التراجم شرطها أن يقول المصنف ذكر ما روي
~~عن أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يترجم هذا المسند فيقول ذكر
~~ما
# PageV01P345
# روى قيس بن أبي حازم عن أبي بكر صحيحا كان أو سقيما
# أما مصنف الأبواب فيقول ذكر ما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أبواب الطهارة والصلاة وغيرهما
# ومنهم من يرتب تصنيفه على أبواب الفقه والأحكام إلا أنه لم يقتصر على ذكر
~~الصحيح
# ومنهم من ms092 رتبه على أبواب الفقه وجمع بين الصحيح وغيره من غير تمييز
# ومنهم من صنف الحديث وعلله بجمع طرق كل حديث واختلاف الرواة فيه كمسند
~~يعقوب بن [أبي شيبة
# ومنهم من جمع في تصنيفه أحاديث شيوخ مخصوصين كل شيخ منهم على انفراده
~~كالدارمي
# PageV01P346
# ومنهم من جمع التراجم وهي الأسانيد المشهورة [كمالك عن] نافع عن ابن عمر
~~وسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# ومنهم من جمع أبوابا من الأبواب وأفردوها بالتأليف ككتاب الأذان لابن
~~حيان والصلاة لأبي نعيم
# PageV01P347
# والقراءة خلف الإمام للبخاري
# ومنهم من جمع حديث كل صحابي وحده ثم رتبهم على حروف المعجم ومنهم من رتب
~~على سوابق الصحابة فبدأ بالعشرة ثم بأهل بدر ثم بأهل الحديبية ثم بمن أسلم
~~وهاجر بين الحديبية وفتح مكة وختم بأصاغر [الصحابة] ثم بالنساء
# وكل مثاب على قصده ولكل وجه ومنفعة في ضبط السنة ونشرها وتسهيل الطريق
~~إليها رضي الله تعالى عنهم أجمعين
### | 88 -
# (قوله) كمسند أبي داود الطيالسي
# هو سليمان بن داود وليس المسند له وإنما هو ليونس بن حبيب بن عبد القاهر
~~العجلي سمعه في أصفهان منه فنسبه إليه
# PageV00P000
### | 89 -
# (قوله) ومسند عبيد الله بن موسى
# هو أحد شيوخ البخاري قال ابن الجوزي في المشكل أول من صنف المسند على
~~تراجم الرجال عبيد الله بن موسى العبسي وأبو داود الطيالسي
# قلت ولهذا صدر المصنف بالتمثيل بهما
### | 90 -
# (قوله) ومسند عبد بن حميد
# هو الكشي ويقال الكسي يرويه عنه إبراهيم بن خزيم - بالخاء والراء
~~المعجمتين - وأما محمد بن خريم - بالراء - فهو راوي المسند عن هشام بن
# PageV00P000
# عمار الدمشقي ذكره ابن نقطة
### | 91 -
# (قوله) ومسند الدارمي
# هو أحد شيوخ البخاري وينتقد على المصنف في ذكره هنا من وجهين
# أحدهما أن مسند الدارمي مرتب على الأبواب لا على المسانيد إلا أن يقصد
~~الاسم المشهور به
# PageV00P000
# الثاني جعله دون الكتب الخمسة وقد أطلق جماعة عليه اسم الصحيح
### | 92 -
# (قوله) ومسند أحمد بن حنبل
# قلت ما ذكره من ms093 أن مسند أحمد لا يشترط في الحديث كونه محتجا به وأنه دون
~~الكتب الخمسة - مردود فقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني في كتاب فضائل مسند
~~أحمد أن عبد الله سأل أباه عن هذا المسند فقال جعلته أصلا للإسلام يرجعون
~~إليه فما ليس فيه فليس بصحيح
# وعنه أنه قال جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا فما
~~اختلف المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن كان
~~فيه وإلا فليس بحجة
# PageV00P000
# وهذا لا يدل على أن كل ما فيه صحيح كما توهم المديني بل يدل على أن ما
~~ليس فيه ليس بحجة عنده لما [لم] يطلع عليه وما أشبه هذا بقول مالك - وقد
~~سأله الزهراني عن رجل - لو كان ثقة لوجدته في كتابي
# PageV01P352
# وقال بعض الحفاظ وهذا الكلام فيه إشكال إذ في الصحيحين وغيرهما أحاديث
~~ليست في المسند ويقال إنه فاته من الصحابة في الصحيحين قريب من مائتين
# وأجيب بأن تلك الأحاديث بعينها وإن خلا المسند عنها فلها فيه أصول ونظائر
~~وشواهد وأما أن يكون متن صحيح لا مطعن فيه ليس له في المسند أصل ولا نظير
~~فلا يكاد يوجد وربما اعترض بأنه ليس فيه حديث عائشة في قصة أم زرع مع أنه
~~في الصحيحين وهذا نادر
# قال أبو موسى ولم يخرج أحمد إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته دون من طعن في
~~أمانته يدل على ذلك قول عبد الله ابنه سألت أبي عن عبد العزيز بن أبان فقال
~~لم أخرج عنه في المسند شيئا قال أبو موسى ومن الدليل على أن ما أودعه مسنده
~~احتاط فيه إسنادا ومتنا ولم يورد فيه إلا ما صح عنه ضربه
# PageV01P353
# على أحاديث رجال ترك الرواية عنهم وروى عنهم في غير المسند
# وهذا كله يوهن جعل ابن الصلاح مسند أحمد دون الكتب الخمسة فإن هذا الشرط
~~يقارب شرط أبي داود
# لكن حكى أبو العز بن كادش عن عبد الله بن أحمد أن أباه قال له في كلام لو
~~أردت ms094 أن أقصد ما صح عندي لم أرو من هذا المسند إلا الشيء (د 35) بعد الشيء
~~ولكنك يا بني تعرف طريقي في الحديث لست أخالف ما يضعف إذا لم يكن في الباب
~~شيء يدفعه انتهى
# وفي هذا مخالفة لما صار إليه المديني ولذلك خطأ ابن دحية أصحاب أحمد
~~بجميع ما في مسنده وبالغ فقال أكثرها لا يحل الاحتجاج به وإنما خرجها
~~الإمام حتى يعرف الحديث من اين مخرجه والمنفرد به عدل أو مجروح
# PageV01P354
# قال الشيخ نجم الدين الطوفي فيما وجدته بخطه قال بعض متعصبي المتأخرين لا
~~تقوم الحجة بما في مسند أحمد حتى يصح من طريق آخر وأخبرني شيخنا أبو العباس
~~بن تيمية أنه اعتبر (أ 53) مسند أحمد فوجد أكثره على شرط أبي داود وشرط أبي
~~داود كما قاله ابن منده إخراج حديث قوم لا يجمع على تركهم إذا صح الحديث
~~باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال وهو أيضا شرط النسائي وقال أبو داود
~~وما ذكرت حديثا أجمعوا على تركه وروي مثل هذا عن أحمد بن حنبل قال حنبل حضر
~~أحمد وابنه عبد الله وقرأ علينا
# PageV01P355
# المسند ثم قال إني أخرجت هذا المسند من سبعمائة ألف حديث ولم أذكر فيه ما
~~أجمع الناس على تركه وجعلته حجة بيني وبين الله عز وجل فما اختلف الناس فيه
~~من السنة فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فلا أصل له
# وقال ابن تيمية في بعض مؤلفاته قد تنازع الحافظان أبو العلاء الهمذاني
~~وأبو الفرج ابن الجوزي في مسند الإمام أحمد هل فيه أحاديث موضوعة فأنكر
~~الحافظ أبو العلاء ذلك وأثبته أبو الفرج
# قلت لأنه أورد في كتاب الموضوعات حديث عمر ليكونن في هذه الأمة رجل يقال
~~له الوليد وحديث أنس ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة
# PageV01P356
# إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء الجنون والجذام والبرص وحديث
# PageV01P357
# أنس عسقلان أحد العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم
# PageV01P358
# وغير ذلك
# PageV01P359
# ثم قال ابن تيمية وفصل الخطاب أن أحمد لم ms095 يرو [في مسنده عن الكذابين
~~المعتمدين للوضع بل لم يرو] فيه عن الدعاة إلى البدع بدع الكلام والرأي
~~ونحو ذلك وهذه طريقة أصحاب السنن فإنه ترك أحاديث جماعة مثل كثير بن عوف
~~المزني روى لهم أبو داود وغيره لكن يوجد فيه ما يوجد في هذه الكتب من
~~أحاديث رواها من غلط فيها لسوء حفظه لا لتعمده الكذب [فإن أريد بالموضوع ما
~~اعتمد صاحبه الكذب فأحمد لا يعتمد رواية هؤلاء في مسنده] وإن أريد بالموضوع
~~ما قد يستدل به على بطلانه بدليل منفصل فمثل هذا يقع في عامة الكتب فإن
~~الثقات الكبار قد يغلطون في أشياء انتهى
# واعلم أن الغالب فيه الرواية عن الثقات كمالك وشعبة وعبد الرحمن بن مهدي
~~ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم وفيه الرواية قليلا عن جماعة نسبوا إلى الضعف
~~وقلة الضبط وذلك على وجه الاعتبار والاستشهاد لا على طريق الاعتماد
# PageV01P360
# والاعتداد مثل روايته عن عامر بن صالح الزبيري وإبراهيم بن محمد الأسدي
~~وعمر بن هارون البلخي وعلي بن عاصم الواسطي وإبراهيم بن أبي الليث صاحب
~~الأشجعي ويحيى بن يزيد بن عبد الملك
# PageV01P361
# النوفلي وتليد بن سليمان الكوفي وحسين بن حسن الأشقر وموسى بن هلال
~~وغيرهم ممن اشتهر الكلام فيه
# بل في المسند أحاديث سئل عنها فضعفها وأنكرها وهذا يرد قول المديني إنه
~~لا يخرج إلا ما صح عنده
# منها أنه روى حديث ابن المطوس
# PageV01P362
# عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه من أفطر يوما من رمضان (لم يقض عنه) صيام
~~الدهر
# وقال في رواية مهنا - وقد سأله عنه - لا أعرف أبا المطوس ولا ابن المطوس
# PageV01P363
# ومنها أنه روى حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وقال المروذي لم
~~يصححه أبو عبد الله فقال ليس فيه [شيء] يثبت
# ومنها روى حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه إذا كان
~~[النصف من شعبان فأمسكوا] هذا حديث منكر ولم
# PageV01P364
# يحدث العلاء بحديث أنكر من هذا وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث به وقد
~~ذكرت ms096 في غير هذا الموضع من هذا كثيرا
### | 93 -
# (قوله) وأما ما يتعلق بعدده
# فقال الحافظ عبد القادر الرهاوي في أربعينه فيه أربعون ألف حديث إلا
~~أربعين أو ثلاثين قال أبو عبد الله الأسدي هكذا سمعته من القطيعي لما سمعته
~~منه وعن ابن المنادي أن فيه ثلاثين ألف حديث
# PageV00P000
# ولعله أراد بإسقاط المكرر أو خاليا عن زيادة ابنه وقد ذكر ابن دحية في
~~كلامه على أحاديث المعراج أن فيه (54 / أ) أربعين ألفا بزيادات ابنه عبد
~~الله وهو يجمع الأقوال
### | 94 -
# (قوله) ومسند إسحاق بن راهويه
# جاء عنه أنه قال خرجت عن كل صاحبي أمثل ما ورد عنه ذكره أبو زرعة الرازي
### | 95 -
# (قوله) ومسند البزار
# هو يبين فيه الكلام على علل الأحاديث والمتابعات والتفردات قال الدارقطني
~~لكنه قد يخطيء
# وبالجملة فليس هو كالذي قبله في عدم الاحتجاج منه
# PageV00P000
### | 96 -
# (قوله) السابع قولهم [هذا حديث] صحيح الإسناد [إلى آخره
# دعواه أن قولهم صحيح الإسناد] يحتمل أن يكون شاذا أو معللا قد يمنع فإن
~~صحة الإسناد مستلزمة لصحة المتن والحكم بصحة الإسناد مع احتمال عدم صحته
~~بعيد وهذا فيه نظر وقد تقدم في كلام المصنف أنهم إذا قالوا هذا حديث صحيح
~~فمرادهم اتصال سنده لا أنه مقطوع به في نفس الأمر وقد تكرر
# PageV00P000
# في كلام المزي والذهبي وغيرهما من المتأخرين إسناده صالح والمتن منكر
### | 97 -
# (قوله) الثامن في قول الترمذي وغيره
# يعني كالبخاري قال المصنف وجدت في أصل الحافظ أبي حازم العبدوي بكتاب
~~الترمذي في حديث معاذ فيم يختصم الملأ ألأعلى
# PageV00P000
# سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح انتهى
# وحاصل ما ذكره في الجواب عن هذا الإشكال وجهان
# الأول منهما أن تعدد الصفة باعتبار تعدد الإسناد قد رد بوجهين
# أحدهما ذكره ابن أبي الدم لأنه قد يمكن أن يكون الحديث صحيح الإسناد ولا
~~يكون المتن صحيحا لكونه شاذا أو معللا فوصف الإسناد بالصحة أو الحسن غير
~~وصف الحديث نفسه بالصحيح أو الحسن فلا يحسن أن يقال إن ms097 مراده بقوله حديث
~~حسن صحيح - بعد التصريح بوصف الحديث بهما بأنه راجع إلى وصف إسناده فإن
~~الحديث شيء وإسناد الحديث شيء آخر وإنما لا يبعد أن يكون المراد بقوله هذا
~~حديث حسن صحيح أن الصحيح هو الذي نقله العدل عن العدل بشرط الضبط كما تقدم
~~والحسن هو الحديث الوارد فيه بشرى للمكلف وتسهيل عليه وتيسير مأخوذ مما
~~تميل إليه النفس (36 / د) وهو الذي أشار إليه ابن الصلاح في الجواب الثاني
~~انتهى
# PageV01P369
# والاعتراض الثاني ذكره ابن دقيق العيد أنه ينتقض بقول الترمذي في كثير من
~~المواضع هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه يصرح بأنه ليس له إلا
~~مخرج واحد وقد يجاب عن هذا بأمرين
# أحدهما أن الصورة التي ذكرها ابن الصلاح مطلقة ليست مقيدة بهذا القيد
~~وكلامه محمول عند الإطلاق ويكون المراد هو الأعم الأغلب فإن هذا القيد الذي
~~ذكره الترمذي قليل بالنسبة إلى مطلقه
# الثاني سلمنا ذلك لكن يحتمل أن يريد به لا نعرفه إلا من حديث بعض الرواة
~~لا أن المتن لا نعرفه إلا من هذا الوجه أي انفراد الراوي به عن راو آخر لا
~~أن المتن منفرد به ويدل لهذا أنه أخرج في كتاب الفتن حديث خالد الحذاء عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة من أشار إلى أخيه بحديدة
# PageV01P370
# حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث خالد فاستغربه من حديث
~~خالد لا مطلقا
# وأما الجواب الثاني وهو تجويز أن يراد بالحسن المعنى اللغوي اعترض عليه
~~أيضا بوجهين
# أحدهما ذكره صاحب الاقتراح وهو استلزام إطلاق الحسن على الموضوع إذا كان
~~حسن اللفظ ولم يقله أحد
# وفيه نظر لأن الحسن الذي ذكره ابن الصلاح إنما هو قرين (55 / أ) الصحيح
~~وليس المراد به الحسن المطلق
# الثاني أن الترمذي يقول ذلك في أحاديث مروية في صفة جهنم والحدود [و]
~~القصاص ونحو ذلك مما لا يوافق القلب إلا أن يقال إنه حسن باعتبار ما [فيه]
~~من الزجر عن القبيح
# وقال قاضي القضاة أبو الفتح ms098 القشيري
# PageV01P371
# الذي أقوله في جواب هذا السؤال أنه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن
~~الصحة وإنما يجيؤه القصور ويفهم ذلك منه إذا اقتصر على قوله حسن والقصور
~~ثابت من حيث الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته [فإذا جمع بينهما فلا قصور
~~حينئذ] وبيان ذلك أن ها هنا صفات للرواة تقتضي قبول روايتهم وتلك الصفات
~~متفاوتة بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والإتقان مثلا [فوجود الدرجة الدنيا
~~كالصدق مثلا] لا ينافي وجود ما هو أعلى منه كالحفظ والإتقان وكذلك إذا وجدت
~~الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا [كالحفظ] مع الصدق فصح أن يقال حسن
~~باعتبار الصفة [الدنيا] صحيح باعتبار الصفة العليا ويلزم على ذلك أن يكون
~~كل صحيح حسنا ويلتزمه ويؤيده ورود قول المتقدمين هذا حديث حسن في الأحاديث
~~الصحيحة انتهى
# PageV01P372
# وحاصله أن الصحيح يرجع إلى زيادة الحفظ والإتقان والحسن يرجع إلى الصدق
~~ومطلق الحفظ وقد يجتمعان ويشكل عليه ما تقدم من إطلاق الصحيح عند شهرة
~~الراوي بالصدق مع قصور ضبطه وأورد عليه ما لو كان السند قد اتفق على عدالة
~~رواته وجوابه بندرة ذلك
# نعم ما ادعاه من أن كل صحيح حسن ممنوع فإن الصحيح الذي ليس له إلا راو
~~واحد كما سيأتي ليس بحسن لأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه كما تقدم
# [نعم] لو قيل بينهما عموم وخصوص لكان متجها إذ بعض الحسن ليس بصحيح أيضا
~~لكون رجاله ليسوا من الضبط والإتقان والشهرة بذاك وإن كان معروف المخرج
~~وروي من غير وجه فحيث عرف مخرجه واشتهر رجاله وهم بمكان من الضبط والإتقان
~~وروي من غير وجه فحسن وصحيح وحيث روي من وجه آخر ليس له إلا راو واحد في كل
~~درجة وهو ضابط متقن عدل ثقة فصحيح وليس بحسن وحيث له مخرج مشتهر وأخرج من
~~غير وجه فحسن وصحيح وحيث روي من وجه
# وقال شيخنا عماد الدين بن كثير - رحمه الله - أصل هذا السؤال غير متجه
~~لأن الجمع بين الحسن والصحة رتبة متوسطة فالصحيح أعلاها ويليه ms099 المنسوب من
# PageV01P373
# كل منهما وهو الصحة والحسن ويليه الحسن وما كان فيه شبه من شيئين اختص
~~باسم وصار كالمستقل كقولهم هذا حلو حامض أي مز انتهى
# ويلزم على هذا ألا يكون في كتاب الترمذي صحيح إلا قليلا لقلة اقتصاره على
~~قوله هذا صحيح مع أن الذي يعبر فيه بالصحة والحسن أكثره موجود في الصحيحين
~~ثم هو يقتضي إثبات قسم آخر وهو خرق لإجماعهم
# فإن قلت فما عندك في دفع هذا الإشكال قلت يحتمل أن يريد بقوله حسن صحيح
~~في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعمل هذا قليلا تنبيها على جوازه كما
~~استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة على قول من أدرج الحسن في قسم الصحيح
~~ويجوز أن يريد حقيقتهما في إسناد واحد باعتبار حالين وزمانين فيجوز أن يكون
~~سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا أو مشهورا بالصدق والأمانة
~~ثم ترقى ذلك الرجل المسمع وارتفع حاله إلى درجة العدالة فسمعه منه الترمذي
~~أو غيره مرة أخرى فأخبر بالوصفين (56 / أ) وقد روي عن غير واحد أنه سمع
~~الحديث الواحد على الشيخ الواحد غير مرة وهو قليل
# وهذا الاحتمال - وإن كان بعيدا - فهو أشبه ما يقال وهو راجع لما ذكره ابن
~~دقيق العيد
# PageV01P374
# ويحتمل أن يكون الترمذي أدى اجتهاده إلى حسنه أو بالعكس أو أن الحديث في
~~أعلى درجات الحسن وأول درجات الصحيح فجمع له باعتبار مذهبين كما تقدم في
~~حديث الحكم بن عمرو الغفاري وكحديث جابر في (السلام على من يبول) سكت عنه
~~عبد الحق سكوت مصحح له وحسنه ابن القطان للاختلاف في رواية عبد الله بن
~~محمد بن عقيل فيقال أشار بقوله حسن
# PageV01P375
# صحيح [للتنبيه على أنه باعتبارين فحسن على وجه مضعف وصحيح] على عدم
~~الاعتداد به
# ويقوي هذا قول الترمذي في حديث عائشة في (الغسل بمجاوزة الختان) حسن صحيح
~~مع نقله عن البخاري في كتاب العلل أن إسناده خطأ وأنت إذا تأملت تصرف
~~الترمذي لعلك تسكن إلى قصده هذا والله أعلم
# PageV01P376
# واعلم أن هذا السؤال يرد ms100 بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن غريب لأن من
~~شرط الحسن أن يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد أحد رواته به
~~وبينهما تناف
# وجوابه أن الغريب يطلق على أقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة الإسناد
~~والمراد هنا الثاني دون الأول لأن هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة
~~لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن حسن لأنه عرف مخرجه واشتهر
~~فوجد شرطه الحسن وبحسب الإسناد غريب لأنه لم يروه عن تلك الجماعة إلا واحد
~~ولا منافاة بين الغريب بهذا (37 / د) المعنى وبين الحسن بخلاف سائر الغرائب
~~فإنها تنافي الحسن وقال الحافظ أبو العباس أحمد ابن عبد المحسن الغرافي في
~~كتابه معتمد [قاصد] التنبيه قول أبي عيسى هذا
# PageV01P377
# حديث حسن صحيح غريب وهذا حديث [حسن] غريب إنما يريد به ضيق المخرج أنه لم
~~يخرج إلا من جهة واحدة ولم يتعدد خروجه من طرق إلا إن [كان] الراوي ثقة فلا
~~يضر ذلك فيستغربه هو لقلة المتابعة وهؤلاء الأئمة شروطهم عجيبة وقد يخرج
~~الشيخان أحاديث تقع إلى أبي عيسى فيقول فيها هذا حديث حسن وتارة حسن غريب
~~كما قال في حديث أبي بكر قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي
~~الحديث متفق عليه قال أبو عيسى هذا حديث حسن
# PageV01P378
### | 98 -
# (قوله) التاسع من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في
~~الصحيح انتهى
# قد سبق النقل عن بعض المتأخرين حكاية هذا عن جميع أهل الحديث خلا الترمذي
~~ومنهم من يجعله مندرجا في الضعيف
# ثم تسمية هذه الكتب صحاحا إما هو باعتبار الأغلب لأن غالبها الصحاح
~~والحسان وهي ملحقة بالصحاح والضعيف منها ربما التحق بالحسن بإطلاق الصحة
~~عليها في باب التغليب
# والكتب الستة الصحيحان وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي
# PageV00P000
# وابن ماجه
# وعند المغاربة موطأ مالك عوضا عن سنن ابن ماجه قبل أن يقفوا عليه
### | 99 -
# (قوله) ذكر الحافظ أبو طاهر السلفي الكتب الخمسة إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها أن هذا ذكره ms101 السلفي في كتابه مقدمة السنن فقال وأما السنن فكتاب له
~~صيت في الآفاق ولا يرى مثله على الإطلاق وهو كما ذكرت فيما تقدم أحد الكتب
~~الخمسة التي اتفق عليها علماء الشرق والغرب والمخالفون لهم كالمتخلفين عنهم
~~بدار الحرب فكل من رد ما صح من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يتلقه
~~بالقبول قد ضل وغوى إذ كان عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى وإنما
~~ذكرته لأني وجدت شيخنا (57 / أ) علاء الدين مغلطاي أنكر على ابن الصلاح هذا
~~النقل عن السلفي حيث لم يقف على هذا الموضع وإنما وقف على قوله قبل هذا
~~بنحو ورقتين وكتاب أبي داود فهو أحد الكتب الخمسة التي اتفق أهل الحل
~~والعقد من الفقهاء وحفاظ الحديث على قبولها والحكم بصحة أصولها قال فإنما
~~نقل الاتفاق على صحة أصولها لا مطلقا والعبارة السابقة هي عبارة
# PageV00P000
# المصنف ولا تنافي هذه العبارة
# الثاني ما اعترض به على المصنف قد أجاب عنه النووي بأن مراده معظم الكتب
~~الثلاثة سوى الصحيحين يحتج به
# لكن في هذا نظر إذ ليس كل صحيح يحتج به فالمنسوخ صحيح ولا يحتج به فمراده
~~السالم عن المعارض وهذا واضح
# الثالث السلفي - بكسر المهملة وفتح اللام وبعدها فاء مكسورة - منسوب إلى
~~جد له يقال سلفه كان هذا الجد مشقوق الشفة فلقب بالفارسية شلفة - بكسر
~~(الشين المعجمة) وفتح اللام - أي ذي ثلاث شفاه ثم عرب فقيل سلفة هكذا ذكره
~~النووي في كتابه بستان العارفين
# ورأيت في فهرست القاضي أبي محمد عبد الله بن حوط الله أنه منسوب إلى سلفة
~~قرية من قرى أصبهان والصواب الأول فقد رأيت في تعليق كتبه
# PageV01P381
# بخط السلفي ما نصه بنو سلفة سلفي أبي وعمي وجدي وجد أبي [محمد بن إبراهيم
~~أخو فاطمة بنت شعيب العالمة قدمت الصوفيات بأصبهان وعم أبي الفضل - رحمهم
~~الله - يذكر مع سلفة بن داود في نسب طلحة بن مصرف انتهى
# ونقلت من خط الحافظ أبي المظفر منصور بن سليم الإسكندري في تاريخ
~~الإسكندرية أصل سلفة أنه ms102 كانت إحدى شفتيه عريضة مفروقة فكانت له ثلاث شفاه
~~فقيل له بالفارسية شي لفه أي ذو ثلاث شفاه ثم عرب فقيل سلفة ثم نسب نفسه
~~بعد قدومه مصر فقيل السلفي لئلا يشتبه بالسلفي
### | فائدة
# وقع في عبارة بعضهم الجيد كالترمذي في الطب من جامعه ومراده الصحيح
# وقال إسحاق بن بشر
# PageV01P382
# قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الإسناد [بل] جودة الحديث صحة
~~الرجال ذكره ابن السمعاني في أدب الاستملاء
# ويقع في عبارتهم الثابت ويكثر ذلك في كلام ابن المنذر وهل يستلزم ذلك
~~الحكم بالصحة يحتمل أن يتخرج فيه خلاف من خلاف الفقهاء أن القاضي لو قال
~~ثبت عندي بالبينة العادلة كذا هل يكون حكما منه وجهان أقربهما نعم لأنه
~~إخبار عن تحقيق الشيء جزما وأصحهما لا لأن الحكم هو الإلزام والثبوت ليس
~~بإلزام والأقرب أنه لا يتخرج لأنهم أجروا هذا الخلاف فيما لو قال صح عندي
~~كذا هل يكون حكما وقد كان الحافظان قطب الدين عبد الكريم الحلبي وفتح الدين
~~بن سيد الناس يقولان إن الثابت يختص بالحديث الصحيح دون الحسن ونازعهم محمد
~~بن الحسن بن علي اللخمي المعروف بابن الصيرفي
# PageV01P383
# وصنف في ذلك جزءا وقفت عليه بخطه وقال لا يختص به بل يشمل الحسن أيضا لأن
~~الحسن يحتج به كما يحتج بالصحيح وإن كان دونه في القوة واعترض على نفسه بأن
~~الحفاظ قد استعملوا في مصنفاتهم الثابت الصحيح والصحيح الثابت فقالوا هذا
~~حديث صحيح ثابت وهذا حديث ثابت صحيح ولم يجعلوا الصحيح تأكيدا للحسن ولا
~~الحسن تأكيدا للثبوت فلم يقولوا هذا حديث حسن ثابت أو ثابت حسن وأجاب أنه
~~لا يلزم من عدم استعمالهم ألا يجوز ولا شك أن الثبوت يشمل الصحة والحسن لأن
~~اللفظ يحتملهما وقد قال الدارقطني (58 / أ) في سننه في حديث شهادة الأعرابي
~~بهلال رمضان إسناده حسن ثابت
# وقال ابن الصلاح في حديث ابن عمر في (رؤية الهلال) أخرجه أبو داود وهو
~~ثابت وقال في (حديث القلتين) وفي حديث (الوضوء من مس
# PageV01P384
# الذكر) حسن ثابت ms103
# PageV01P385
# وقد استعمل ابن المنذر في الإشراف هذه العبارة كثيرا في أول الأبواب
~~فيقول ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا وأمر بكذا ونهى عن كذا
~~استعملها في أحاديث كثيرة حسنها الترمذي ولم يخرجها البخاري ولا مسلم كقوله
~~ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان (38 د) بن أبي العاص واتخذ
~~مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا قال الترمذي فيه حسن وقال ثبت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي وقد
# PageV01P386
# حسنه الترمذي
# قال وهذا الذي قلناه في تسمية الثبوت للحسن ينبني على اتحاد حكم الصحيح
~~والحسن في وجوب العمل بها في الأحكام فمن نظر إلى حكم الحسن جاز أن يسميه
~~صحيحا مجازا اعتبارا بحكمه كما فعل غير واحد من الأئمة ومن لم يسمه صحيحا
~~وهم الأكثرون نظروا إلى حقيقة إسناد الحسن فعلى هذا الإشكال في جواز تسمية
~~الحسن بالثابت اعتبارا بحكمه وهل يسمى الحسن ثابتا اعتبارا بإسناده على
~~مذهب الجمهور فإن درجته متوسطة بين الصحيح والضعيف فيه ثلاثة احتمالات
~~ثالثها التفصيل بين ذا ومستور لم تتحقق أهليته وليس مغفلا كثير الخطأ ولا
~~ظهر منه سبب مفسق ويكون متن حديثه معروفا فلا يسمى حديثه ثابتا لعدم تحقيق
~~الأهلية وبين راو اشتهر بالصدق والأمانة وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده
~~منكرا فيسمى حديثه ثابتا لوجود الثناء عليه وشهرته فإن درجات الحسن متفاوتة
~~كما أن درجات الصحيح والضعيف تتفاوت
# فإن قلت قولهم حيث حسن ثابت يقتضي إسنادين حسن والاخر
# PageV01P387
# ثابت كما اقتضى قولهم [حديث] حسن صحيح
# قلت لا يتجه ذلك لجواز أن يكون الثبوت أريد به تأكيد الحسن وهو المطلوب
~~أو الصحة فهو محتمل لهما فلا يحكم بالصحة في لفظ الثبوت إلا بأمر صريح وليس
~~في الثبوت صراحة في الصحة وقال الترمذي في غير حديث هذا حديث حسن صحيح كما
~~يقول حسن صحيح
# وقال الدارقطني في سننه إسناد صحيح حسن وقال أيضا هذا إسناد صحيح ثابت
# PageV01P388
### | النوع الثالث في معرفة الضعيف ms104
### | 100 -
# (قوله) كل حديث لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن فهو ضعيف
# اعترض عليه بأنه لا حاجة إلى ذكر الصحيح لأن ما قصر عن الحسن فهو على
~~الصحيح أقصر
# وهو عجيب لأن مقام التعريف يقتضي ذلك ولأنه لا يلزم من عدم وجود وصف
~~الحسن عدم وجود وصف الصحيح فالصحيح بشرطه السابق لا يسمى حسنا فالترديد
~~متعين ونظيره قول النحوي - بعد تعريف الاسم والفعل -
# PageV00P000
# والحرف ما لم يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل
# ثم لو عكس هذا الاعتراض فقيل لا حاجة لذكر الحسن بناء على أنه ليس ثم غير
~~قسمين صحيح وضعيف كما سبق عن الجمهور لكان أقرب وهنا أسئلة
# أحدها أنه لا يلزم من كون سند الحديث ضعيفا أن يكون كذلك في نفس الأمر بل
~~قد يكون له سند آخر صحيح وقد ينجبر بسند آخر ضعيف ينتهي بمجموعها إلى درجة
~~الحسن كما سبق في الحسن أنه يرتقي إلى درجة الصحيح إذا روي بسند آخر مثله
~~في الحسن
# الثاني يجيء هنا ما سبق في السابع أن قولهم حديث صحيح الإسناد دون قولهم
~~صحيح لا يقتضي صحة المتن فيقال هنا قولهم ضعيف الإسناد دون قولهم ضعيف لا
~~يقتضي ضعف المتن إلا إذا اقتصر عليه حافظ معتمد (59 / أ) فالظاهر ضعف المتن
~~وعدم صحته
# الثالث أن الحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول عمل به على الصحيح حتى
~~إنه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع ولهذا قال الشافعي في حديث لا
~~وصية لوارث إنه لا يثبته أهل الحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به
~~حتى جعلوه ناسخا لآية الوصية للوارث
# PageV01P390
### | 101 -
# (قوله) وأطنب أبو حاتم البستي في تقسيمه
# أي في أول كتابه الضعفاء
### | 102 -
# (قوله) وسبيل من أراد البسط إلى آخره
# [مثاله] أن يعد المنقطع قسما ثم المنقطع الشاذ قسما آخر ثم المنقطع الشاذ
~~المرسل قسما آخر ثم المنقطع الشاذ المرسل المضطرب قسما رابعا
# ثم كذلك إلى آخر الصفات ثم يعود فيقول الشاذ قسم خامس الشاذ
# PageV00P000
# المرسل قسم سادس ms105 المرسل المضطرب قسم سابع وهكذا
### | 103 -
# (قوله) وهكذا هلم جرا
# اعلم أنه مما يسأل عنه إعراب هذه اللفظة ومعناها وقل من يعرض لها وقد
~~ذكرها الشريشي في شرح المقامات وقال ينتصب في قول الكوفيين على المصدر لأن
~~في هلم [معنى] جروا جرا وفي قول البصريين هو مصدر في موضع الحال تقديره هلم
~~جارين أي مستثبتين قياسا على جاء عبد الله مشيا وأقبل ركضا
# وقال ابن الأنباري المعنى سيروا على هيئتكم لا تجهدوا أنفسكم أخذا من
# PageV00P000
# الجر في السوق وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في السير ثم رأيت في الزاهر
~~لابن الأنباري بعد أن ذكر هذا المعنى قال في نصبه ثلاثة أوجه فذكر القولين
~~الأولين وقال والثالث قاله بعض النحويين أنه منصوب على التفسير يعني
~~التمييز قال ويقال للرجلين هلم جرا وهلما جرا وللجمع هلموا جرا وهلم جرا
~~والاختيار التوحيد لأن هلم ليست فعلا يتصرف وبالتوحيد جاء القرآن قال تعالى
~~{والقائلين لإخوانهم هلم إلينا}
### | 104 -
# (قوله) ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الأخر
# هو بكسر الخاء وقصر الألف قال في الصحاح يقال في الشتم أبعد الله الأخر
~~وفي حديث ماعز إن الأخر زنا
# قال ابن عبد البر الرواية فيه بكسر الخاء على وزن فعل عند أهل اللغة
~~ومعناه أن البائس الشقي زنا كما تقول الأبعد زنا قاله توبيخا لنفسه وقالوا
~~في
# PageV00P000
# قول قيس بن عاصم [و] المسألة أخر كسب الرجل أي أرذل كسبه قلت وعن ابن أنه
~~حكي بالمد وهو غريب
# PageV01P394
### | 105 -
# (قوله) ومن أقسام ذلك
# أي من أقسام الضعيف إلى آخره أما أن الموضوع من أقسام الضعيف فغير مسلم
~~لأن الموضوع ليس بحديث أصلا بل لا ينبغي أن يعد البتة وأما إطلاقه الشاذ
~~فليس بذلك فقد ينفرد الثقة فلا يضر شذوذه كما سيأتي في موضعه وكذلك المعلل
~~والمرسل ليس بضعيف مطلقا فقد يحتج به من ضعفه إذا اعتضد بأمور
# ومما أهمله المصنف ها هنا ذكر أو هي الأسانيد وهو نظير ما تقدم في أصح
~~الأسانيد وقد تعرض ms106 له الحاكم وأبو نعيم الحافظ فيما أخرجه على كتاب الحاكم
~~والأستاذ أبو منصور البغدادي
# فأوهى أسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن
# PageV00P000
# فرقد السبخي عن مرة الطيب عن أبي بكر
# وأوهى أسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
~~عن أبيه عن جده فإن محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم
# PageV01P396
# وأوهي أسانيد أهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الأعور عن
~~علي
# وأوهى أسانيد أبي هريرة السري بن إسماعيل عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه
~~عن أبي هريرة
# PageV01P397
# وأوهى أسانيد عائشة نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن أم النعمان عن
~~عائشة
# وأوهى أسانيد (ل / 60 أ) عبد الله بن مسعود شريك عن أبي فزارة عن أبي زيد
~~عن عبد الله إلا أن أبا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة
# وأوهى أسانيد أنس بن مالك داود بن المحبر بن قحذم عن
# PageV01P398
# أبيه عن أبان بن أبي عياش عن أنس
# وأوهي أسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن
~~إبراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس
# وأوهى أسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان
# PageV01P399
# عن عكرمة عن ابن عباس
# وأوهى أسانيد المصريين أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين [بن] سعد عن أبيه
~~عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل عن كل من روى عنه فإنها نسخة كبيرة
# وأوهى أسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر
# PageV01P400
# عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة
# PageV01P401
# وأوهى أسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل ابن
~~سعيد عن الضحاك عن ابن عباس وابن مليحة ونهشل نيسابوريان
# PageV01P402
### | 106 -
# (قوله) والملحوظ فيما نورده من الأنواع عموم أنواع علوم الحديث لا خصوص
~~أنواع التقسيم الذي فرغنا الآن منه
# قلت هذا جواب عن سؤال مقدر وهو أنه ذكر أول الكتاب أن الحديث ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام ثم ذكر ms107 بعد ذلك هذه الأنواع وبناها على تلك الأقسام السابقة
~~فأين الحصر في الثلاثة
# وأجاب بأن هذه الأنواع من ها هنا المراد بها أنواع علوم الحديث لا خصوص
~~ما سبق
# وهو جواب غير متحصل وإنما الذي ينبغي أن يقال إن هذه الأقسام في الحقيقة
~~ترجع إلى تلك الثلاثة ثم منها ما يرجع للصحيح فقط [ومنها ما يرجع للحسن
~~فقط] ومنها ما يرجع إليهما ومنها ما يرجع إلى الضعيف
# فيدخل تحت الصحيح المسند والمتصل وأحد نوعي المرفوع وأحد نوعي الموقوف
~~وهو المتصل منهما وأحد أنواع الشاذ وهو أن ينفرد العدل الضابط برواية حديث
~~لا يخالف فيه من هو أحفظ منه وأضبط ويدخل تحته العزيز والغريب والمشهور
# ويدخل تحت الضعيف المقطوع والمنقطع والمرسل والمعضل والمعلق
# PageV00P000
# والشاذ والمعلل والمضطرب والمدرج والموضوع والمقلوب والمنكر والمدلس
# ومما يدخله الثلاثة الشاذ والمقطوع والموقوف كل واحد منها ينقسم إلى
~~الصحيح والحسن والضعيف
# PageV01P404
### | النوع الرابع المسند
# وهو مأخوذ من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لأن المسند يرفعه إلى
~~قائله ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم فلان سند أي معتمد فسمي الإخبار عن
~~طريق المتن مسندا لاعتماد النقاد في الصحة والضعف عليه وفي أدب الرواية
~~للحفيد أسندت الحديث أسنده وعزوته أعزوه وأعزيه والأصل في الحرف راجع إلى
~~المسند وهو الدهر فيكون معنى إسناد الحديث اتصاله في الرواية اتصال أزمنة
~~الدهر بعضها ببعض
# وحاصل ما حكاه المصنف في تعريفه ثلاثة أقوال
# أحدها أنه المتصل إسناده وإن لم يرفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
# والثاني أنه المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يتصل
# والثالث أنه المتصل المرفوع
# PageV01P405
# ويتفرع على هذه الأقوال أن المرسل [هل] يسمى مسندا فعلى الأول لا يسمى
~~لأنه ما اتصل إسناده وعلى الثاني يسمى مسندا لأنه جاء عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منقطعا وعلى الثالث لا يسمى مسندا أيضا لأنه فاته شرط الاتصال
~~ووجد فيه الرفع وينبني عليه أيضا الموقوف - وهو المروي عن الصحابة -[أنه]
~~هل يسمى مسندا فعلى الأول نعم ms108 لاتصال إسناده إلى منتهاه وعلى الثاني
~~والثالث لا وكذلك المعضل وهو (61 / أ) ما سقط من إسناده اثنان فأكثر فعلى
~~الأول والثالث لا يسمى مسندا وعلى الثاني يسمى
### | 107 -
# (قوله) - نقلا عن الخطيب - وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم
# عبارة الخطيب في الكفاية إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة فيما أسند عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة انتهى
# فشرط الإسناد لم يعتبر اتصال الإسناد فيه بأن يكون كل واحد من رواته سمعه
~~ممن فوقه حتى ينتهي ذلك إلى آخره وإن لم يبين فيه السماع بل اقتصر
# PageV00P000
# على العنعنة
### | 108 -
# (قوله) وذكر ابن عبد البر إلى آخره
# هذا القول صححه المحب الطبري في كتابه المعتصر الملخص من هذا الكتاب
# وهو الظاهر من حال تصرف الأئمة المصنفين للمسندات كأحمد بن حنبل وابن أبي
~~شيبة والبزار وغيرهم
# وقال صاحب كتاب الوصول إنه الأرجح لعدم تداخل الصنفين أي المسند والمتصل
# PageV00P000
# وحكى أبو عمر عن قوم أن المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا هذا القول
~~جزم به أبو الحسن بن الحصار في كتابه تقريب المدارك وأبو عمرو عثمان بن
~~سعيد المقرئ في جزء له جمعه في رسوم الحديث وابن خلفون في المنتقى وهو ظاهر
~~كلام السمعاني في القواطع فإنه قال المسند هو الخبر المتصل بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من حيث النقل قال واتصاله يعتبر بثلاثة شروط
# أحدها أن يرويه ناقل عن ناقل حتى ينتهي إلى صحابي ويصله بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -[قال] فإن اختل نصاب النقل في وسط أو طرف بطل الاتصال
# والثاني أن يسمي كلما وجد من ناقل الحديث بما هو مشهور به حتى يتميز ولا
~~يقع التدليس في اسمه فيمكن الكشف عن حكمه فإن لم يسمه أو قال أخبرني الثقة
~~أو من لا أتهمه لم يكن حجة في صحة النقل وقبول الرواية
# والثالث أن يكون كل واحد من جماعة الرواة على الصفة التي يعقل خبره ms109 من
~~التيقظ والعدالة فعند اجتماع هذه الشروط يكون الخبر مسندا انتهى
# PageV01P408
# واختاره الشيخ تقي الدين في الاقتراح فإنه قال هو ما اتصل سنده إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم حكى قول ابن عبد البر
# PageV01P409
### | النوع الخامس معرفة المتصل
### | 109 -
# (قوله) ويقال فيه (د 40) الموصول
# قلت والموتصل وهي عبارة الشافعي رضي الله تعالى عنه - كما نقله البيهقي -
~~وقال ابن حاجب في تصريفه هي لغة الشافعي
### | 100 -
# (قوله) وهو الذي اتصل إسناده
# خرج بذلك المرسل والمنقطع والمعضل ونحوها وقد يطلقونه على المنقطع مقيدا
~~كقولهم هذا متصل إلى سعيد أو إلى الزهري أو إلى مالك ونحوه
# PageV00P000
### | النوع السادس المرفوع
### | 111 -
# (قوله) هو والمسند عند قوم سواء
# أي كابن عبد البر كما سبق نقله عنه في النوع الرابع
### | 112 -
# (قوله) فيخرج عنه مرسل التابعي
# هذا فيه قصور بل يخرج عنه ما لم يذكر فيه الصحابي مرسلا كان أو غيره
# PageV00P000
### | النوع السابع معرفة الموقوف
# وقد صنف فيه ابن بدر الموصلي كتابا سماه الوقوف على الموقوف
### | 113 -
# (قوله) وهو ما يروى عن الصحابة من أقوالهم وأفعالهم ولا يتجاوز به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم [انتهى]
# هذا التعريف غير صالح إذ ليس كل ما يروى عن الصحابي من قوله موقوفا فقد
~~تظهر قرينة تقتضي رفعه لكونه مما لا مجال للاجتهاد فيه وأنه لم يقله إلا
~~توقيفا كقول عائشة - رضي الله تعالى عنها - فرضت الصلاة ركعتين ركعتين
# PageV00P000
# ولهذا احتج الشافعي بمثل هذا في الجديد وأعطاه حكم المرفوع مع نصه على أن
~~قول الصحابي ليس بحجة
# قال أبو عمرو الداني قد يحكي الصحابي قولا يوقفه على نفسه فيخرجه أهل
~~الحديث في المسند لامتناع أن يكون الصحابي قاله إلا بتوقيف كما رواه أبو
~~صالح السمان عن أبي هريرة أنه قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات فمثل
~~هذا لا يقال بالرأي فيكون من جملة المسند
# وحكى ابن عبد البر (أ 62) إجماعهم على أن قول أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - وقد رأى رجلا خارجا من المسجد عند الأذان ms110 - أما هذا فقد عصى أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم
# PageV01P413
# أنه مسند
# وقال ابن العربي في القبس إذا قال الصحابي قولا يقتضيه القياس فإنه محمول
~~على المسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب مالك وأبي حنيفة أنه
~~كالمسند انتهى
# نعم استثنى بعض الأئمة من ذلك ما إذا كان الصحابي ممن أسلم وكان من علماء
~~أهل الكتاب كسلمان وعبد الله بن سلام فلا يلتحق بالمرفوع لاحتمال أن يكون
~~مما رواه في الكتب السالفة ولا ينافي الشريعة
# ثم قد يكون الموقوف جليا يظهر لكل أحد كقول حسان بن أزهر
# PageV01P414
# قال عمر لا تغتسلوا بالماء المشمس
# PageV01P415
# وقد يكون خفيا كحديث قرع الباب بالأظافير
# قال الخطيب قد يتوهم أنه مرفوع لذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه وإنما
~~هو موقوف على صحابي حكى فيه عن غير النبي صلى الله عليه وسلم فعلا قال
~~ومعرفة هذا النوع مهمة فمن أراد أن يخرج مسانيد الصحابة فإنه يحتاج إلى
~~معرفة المتون المرفوعة والموقوفة فإن منها ما يشكل كحديث جابر قالت اليهود
~~فإنما يكون الولد أحول إذا أتى الرجل امرأته من خلفها فأنزل الله تعالى
~~{نساؤكم حرث لكم} فقد يتوهم أنه
# PageV01P416
# موقوف وإنما هو مسند لأن الصحابي الذي شاهد الوحي إذا أخبر عن آية نزلت
~~في كذا كان مسندا
### | 114 -
# (قوله) وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي
# صريح في أن القيد لا يتقيد بالتابعي بل يقال موقوف على الثوري وعلى مالك
~~وعلى الشافعي ونحوه
# ولكن ذكر غيره تقييده بالتابعي
### | 115 -
# (قوله) وفي اصطلاح فقهاء خراسان تعريف الموقوف باسم الأثر
# قلت وساعدهم في ذلك كلام الشافعي على ما استقر فيه فإنه غالبا يطلق الأثر
~~على كلام الصحابة والحديث على قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو تفريق حسن
~~لأن التفاوت في المراتب يقتضي التفاوت فيما يترتب على المراتب فيقال لما
~~نسب لصاحب الشرع الخبر وللصحابة الأثر وللعلماء القول والمذهب
# ونبه النووي في مختصره على أن أهل الحديث كلهم يطلقون الأثر على المرفوع
~~والموقوف
# PageV00P000
# وفي الكفاية للخطيب من حديث ms111 جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا ما جاء
~~عن الله فهو فريضة وما جاء عني فهو كالفريضة وما جاء عن اصحابي فهو سنة وما
~~جاء عن أتباعهم فهو أثر وما جاء عمن دونهم فهو بدعة
### | فائدة
# يخرج من كلام اللغويين وغيرهم أن مادة الأثر تدور على ثلاثة معان
# أحدها البقي واشتقاقه من أثرت الشيء أثره أثرة وأثارة كأنها بقيته تستخرج
~~فتثار ومنه قوله تعالى {أو أثارة من علم} أي بقية منه
# وجعل البخاري في شرح المفصل سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~فقال الأثر هو الباقي في الديار وقالوا لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آثار لأنها بقيت بعده
# والثاني من الأثر الذي هو الرواية ومنه قولهم هذا الحديث يؤثر عن
# PageV01P418
# فلان
# الثالث من الأثر بمعنى العلامة قال المبرد قالوا الأثارة للشيء الحسن
~~البهي في العين فيقال للناقة ذات أثارة إذا كانت ممتلئة تروق العين ووجه
~~الاستعارة منه في الأحاديث ظاهر
# PageV01P419
### | النوع الثامن المقطوع
### | 116 -
# (قوله) يقال في جمعه المقاطيع والمقاطع
# يعني كنظير ما سبق في المسانيد والمنقول عن جمهور البصريين من النحويين
~~إثبات الياء في الاختيار والكوفيين والجرمي تجويز إسقاطها اختيارا واختاره
~~ابن مالك
### | 117 -
# (قوله) وهو ما جاء عن التابعين (أ 63) موقوفا عليهم من أقوالهم وأفعالهم
# PageV00P000
# قلت في إدخاله في أنواع الحديث تسامح كثير فإن أقوال التابعين ومذاهبهم
~~لا مدخل لها في الحديث فكيف يكون نوعا منه نعم يجيء هنا ما بين في الموقوف
~~من أنه إذا كان ذلك لا مجال للاجتهاد فيه أن يكون في حكم المرفوع وبه صرح
~~ابن العربي وادعى أنه مذهب مالك ولهذا أدخل عن سعيد بن المسيب صلاة
~~الملائكة خلف المصلي
### | 118 -
# (قوله) في كلام الشافعي والطبراني
# وكذلك في كلام أبي بكر الحميدي والدارقطني
### | 119 -
# (قوله) أحدها قول الصحابي كنا نفعل كذا إلى آخره
# حاصله حكاية قولين الوقف مطلقا والتفصيل بأن تضيفه إلى زمان
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم أولا وأهمل مذاهب أحدها أنه مرفوع مطلقا وبه ms112
~~قال الحاكم ورجحه من الأصوليين الإمام الرازي
# وقال ابن الصباغ في العدة إنه الظاهر ومثله بقوله عائشة كانت اليد لا
~~تقطع في الشيء التافه وحكاه النووي في شرحه على البخاري والوسيط عن
# PageV01P422
# ظاهر كلام كثير (د 41) من المحدثين والفقهاء قال وهو قوي فإن ظاهره أنه
~~فعله على وجه يحتج به ولا يكون إلا برفعه
# والثاني التفصيل بين أن يكون ذلك الفعل مما لا يخفى غالبا فمرفوع وإلا
~~فموقوف وبه قطع الشيخ أبو إسحاق وغيره حكاه النووي في أوائل شرح مسلم
# وقال غيره أما إذا كان في القصة اطلاعه صلى الله عليه وسلم فلا شك في
~~رفعه كقول ابن عمر كنا نقول -[و] رسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير وأصله في الصحيح
# PageV01P423
# والثالث إن ذكره الصحابي في معرض الحجة حمل على الرفع وإلا فعلى الوقف
~~حكاه القرطبي في أصوله
# PageV01P424
### | 120 -
# (قوله) وذكر الحاكم في حديث المغيرة بن شعبة إلى آخره
# وتبع الحاكم في ذلك أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ وحكاه المصنف عن
~~الخطيب أيضا
# قيل ولم يوجد في الجامع هذا وإنما فيه حديث قرع الأظافير من حديث أنس ولم
~~يتعرض لكونه موقوفا وهو عجيب فقد سبق نقله عنه في الموقوف
# وحديث المغيرة رواه البيهقي في المدخل عن شيخه الحاكم في الأمالي من طريق
~~محمد بن حسان عن محمد بن سيرين عن المغيرة بن شعبة ثم قال قال أبو عبد الله
~~محمد بن حسان هو أخو هشام بن حسان
# PageV00P000
# غريب الحديث
# قال البيهقي وقد رويناه في الجامع من حديث محمد بن المنتصر عن أنس ابن
~~مالك
# قال السهيلي ومعنى الحديث أن بابه الكريم ليس له حلق
# وقال غيره بل ذلك أدبا وإجلالا
### | 121 -
# (قوله) الثاني قول الصحابي أمرنا بكذا
# فيه أمور
# أحدها حاصله حكاية قولين الرفع والوقف وفاته حكاية ثالث وهو التفصيل بين
~~أن يكون الراوي ms113 أبا بكر الصديق فيحمل على أن الآمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه لا يقول أمرنا إلا وآمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم (لأن غير النبي) لا يأمره ولا يلزمه أمر غيره [ولا تأمر
~~عليه أحد من الصحابة وأما غير أبي بكر الصديق إذا قال أمرنا فإنه يجوز أن
~~يكون أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره] لأن أبا بكر
# PageV00P000
# تأمر على الصحابة ووجب عليهم امتثال أمره وهذا المذهب غريب جدا [قد] حكاه
~~ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول
# وقد ضعف بأن غير أبي بكر كان أميرا في زمن وكان أبو بكر بن حكيم في بعض
~~الغزوات لكن إمارة غير (أ 46) أبي بكر لم تعلم إلا في الحروب
# الثاني خرج بقيد الصحابي ما إذا قال التابعي ذلك قال الغزالي [وهو] يحتمل
~~الوقف والإرسال قال لكنه لا يليق بالعالم أن يطلق ذلك إلا وهو يريد من تجب
~~طاعته
# قال ابن الأثير والاحتمال في قول التابعي أظهر منه في قول الصحابي
# وجزم ابن الصباغ في العدة بأنه مرسل (وحكى فيما إذا قال ذلك سعيد بن
~~المسيب هل يكون حجة وجهين)
# الثالث لو صرح بالأمر كقوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) فهو
~~مرفوع بلا خلاف لانتفاء الإشكال
# PageV01P427
# لكن حكى القاضي أبو الطيب والشيخ أبو إسحاق وغيرهم عن داود وبعض
~~المتكلمين أنه لا يكون حجة حتى ينقل لنا لفظه وهذا ضعيف باطل إلا أن يريدوا
~~لا يكون حجة في الوجوب كما هو ظاهر تعليلهم
### | 122 -
# (قوله) وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالأصح أنه مسند مرفوع
# مقابل الأصح خلاف الكرخي
# PageV00P000
# والصيرفي وحكاه إمام الحرمين في البرهان عن المحققين قالوا يحتمل أن يريد
~~سنة غير الرسول فلا تحمل على سنته وجزم [به] ابن حزم في كتاب الإحكام فقال
~~قول الصحابي من السنة كذا أو أمرنا بكذا ليس بمسند ولا يقطع بأنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام وإنما يعني به السنة عنده على ما أداه إليه اجتهاده واحتج ms114
~~بما في البخاري عن ابن عمر أنه قال أليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى
~~(يحج قابلا) فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديا
# قال أبو محمد ولا خلاف بين أحد من الأمة كلها أنه عليه الصلاة
# PageV01P429
# والسلام إذ صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا والمروة
# بل أحل حيث كان بالحديبية وهذا الذي ذكره ابن عمر لم يقع [منه] قط وقد
~~روي عن ابن عباس أنه قرأ بأم القرآن على الجنازة في الصلاة وجهر وقال إنها
~~سنة
# وعن أنس أنه أفطر في منزله في رمضان قبل أن يخرج إلى السفر وقال إنها سنة
~~انتهى
# وخرج بالصحابي التابعي وللشافعي فيه قولان هل هو مرفوع أو موقوف
# PageV01P430
# وحكاهما القاضي أبو الطيب وجهين وأشهرهما أنه موقوف على بعض الصحابة
~~وثانيهما أنه مرفوع مرسل
# قال النووي في شرح المهذب والأصح الوقف
# قلت وينبغي أن يستثنى من موضع الخلاف سعيد بن المسيب على قاعدة الشافعي
~~فإن قوله من السنة لا يبعد حمله على المرسل ويحتمل أن يريد به سنة بعض
~~الصحابة وهذا هو الذي يقتضيه صنيع الشافعي في روايته عن سعيد من السنة
~~تعاقل المرأة والرجل إلى ثلث الدية ولم يعمل به وهو مشكل على قبوله مراسيله
# وقد ذكر الكيا الهراسي فيه احتمالين في كتاب بعض مفردات أحمد
### | 123 -
# (قوله) ولا فرق بين أن يقول ذلك في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~بعده
# قلت يقتضيه تساوي الأمرين وهذا صحيح بالنسبة إلى أصل الاحتجاج
# PageV00P000
# إلى أنهما يتفاوتان في القوة والظاهر أن ذكره ذلك في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبعد عن الاحتمال من ذكره بعده فإنه يحتمل أن يكون الآمر والناهي
~~من أدرك الخلفاء لكن احتمال إرادته النبي صلى الله عليه وسلم أظهر [قلت]
~~والخلاف في هذا قريب منه في الذي قبله
### | فائدة
# ويلتحق بقول الصحابي من السنة كذا لا تلبسوا [علينا] سنة نبينا كما ms115 رواه
~~أبو داود عن عمرو بن العاص في عدة أم الولد
# وقوله أصبت السنة كما رواه الدارقطني عن عمر (أ 56) في المسح على الخفين
~~وكذا قوله سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عباس في متعة
# PageV01P432
# الحج
# وأقربها للرفع سنة أبي القاسم ثم ولا تلبسوا ثم أصبت السنة
# وأما حديث أبي هريرة في الخارج من المسجد بعد الأذان أما هذا فقد عصى أبا
~~القاسم وقوله من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله فحكى
# PageV01P433
# المنذري عن بعضهم أنه موقوف وذكر ابن عبد البر أنه مسند عندهم قال ولا
~~يختلفون في هذا وذاك أنهما مسندان (د 43) مرفوعان ويلتحق به قول [عمار] في
~~صوم يوم الشك
### | 124 -
# (قوله) الثالث إلى آخره
# ما اختاره في تفسير الصحابي سبقه إليه الخطيب [و] كذلك الأستاذ أبو منصور
~~البغدادي قال إذا أخبر الصحابي عن سبب وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو أخبر عن نزول آية فيه فذلك مسند لكن قال الحاكم في المستدرك تفسير
~~الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند البخاري ومسلم حديث مسند
# والتحقيق أن يقال إن كان ذلك التفسير مما لا مجال للاجتهاد فيه فهو في
# PageV00P000
# حكم المرفوع وإن كان يمكن أن يدخله الاجتهاد فلا يحكم عليه بالرفع
# ومما أهمله المصنف ويليق ذكره هنا تأويل الصحابي الخبر على أحد محتمليه
~~وقال الشيخ أبو إسحاق في اللمع إذا احتمل اللفظ أمرين احتمالا واحدا فصرفه
~~إلى أحدهما كما روي عن عمر أنه حمل قوله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب
~~ربا إلا هاء وهاء على القبض في المجلس فقد قيل يقبل لأنه أعرف بمعنى الخطاب
~~وفيه نظر عندي انتهى
# وقال شيخه القاضي أبو الطيب يجب قبوله على المذهب كتفسير ابن عمر
# PageV01P435
# التفرق بالأبدان دون الأقوال
### | 125 -
# (قوله) الرابع من قبيل المرفوع الأحاديث التي قيل في أسانيدها عند ذكر
~~الصحابي يرفع الحديث أو يبلغ به أو ينميه وحكمه حكم المرفوع عند أهل العلم
~~انتهى
# قال الخطيب أبو بكر لا يختلفون في ms116 ذلك ولك أن تقول ما الحكمة في عدول
~~التابعي عن قوله عن الصحابي قال أو سمعت إلى ذلك وقد اشار إلى الجواب
~~الحافظ المنذري فقال يشبه أن يكون التابعي قد تحقق أن الصحابي رفع له
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم غير أنه شك هل قال له سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم يمكنه
~~الجزم بما قاله له أتى بلفظ يرجع الحديث إلى رسول الله
### | 126 -
# (قوله) وإذا قال الراوي عن التابعي يرفعه أو يبلغ به
# PageV00P000
# مرفوع
# هكذا جزم به وينبغي أن يطرقه خلاف من قول التابعي من السنة كذا وقد سبق
~~فيه قولان أو وجهان لكن الصحيح أنه موقوف وهنا مرفوع مرسل والفرق أن يرفع
~~الحديث أبلغ في الرفع من السنة كذا
# بقي من الأنواع مثل قول أبي قلابة عن أنس من السنة إذا تزوج البكر أقام
~~عندها سبعا قال أبو قلابة ولو شئت لقلت إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P437
# اختلفوا في هذا ونحوه فجزم النووي في شرح مسلم أنه مرفوع وأن معناه لو
~~شئت أن أقوله بناء على الرواية بالمعنى لقلته ولو قلته كنت صادقا
# وقال ابن دقيق العيد يحتمل وجهين
# أحدهما أن يكون ظن رفعه من السنة لفظا فيجوز عنه مرفوعا
# الثاني أن يكون رأى أن قول أنس من السنة في حكم المرفوع
# فلو شاء لعبر عنه بأنه مرفوع على حسب اعتقاده أنه في حكم المرفوع قال
~~والأول أقرب لأن قوله من السنة يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل
~~وقوله إنه رفعه نص في رفعه وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى ما هو
~~نص غير محتمل
# ومنها ترك الصحابي رواية كما رواه البخاري في كتاب اللباس عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رواية الفطرة خمس أو خمس من الفطرة (أ 66)
# PageV01P438
### | النوع التاسع المرسل
### | 127 -
# (قوله) وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة ms117 من
~~الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما
~~إذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن هذا الذي ذكره أخذه من كلام أبي عمر بن عبد البر فإنه قال هذا
~~الاسم واقع بالإجماع على حديث التابعي الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل أن يقول عبيد الله بن عدي بن الخيار أو أبو أمامة بن سهل بن حنيف أو
~~عبد الله بن
# PageV00P000
# عامر بن ربيعة ومن كان مثلهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك من
~~دون هؤلاء كسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~والقاسم بن محمد ومن كان مثلهم وكذلك علقمة بن قيس ومسروق بن الأجدع والحسن
~~وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير ومن كان مثلهم الذين صح لهم لقاء جماعة
~~من الصحابة ومجالستهم ونحوه مرسل من هو دونهم كحديث ابن شهاب وقتادة وأبي
~~حازم ويحيى بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرسلا كمرسل كبار
~~التابعين
# وقال آخرون حديث هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى منقطعا لأنهم لم
~~يلقوا من الصحابة إلا الواحد والاثنين وأكثر روايتهم عن التابعين انتهى
# وإنما ذكرت هذا لأني رأيت كثيرا من الناس يتوهمون أن ابن الصلاح أبو عذرة
~~هذا القول ويوجهون المؤاخذة عليه وليس كذلك
# PageV01P440
# إذا علمت هذا ففيه أمور
# أحدها أن تعريفه المرسل بما يرويه التابعي منقوض بما لو سمع كافر من
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ثم أسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواه بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه تابعي لأنه لم يكن
~~مؤمنا عند الرؤية مع أن حديثه مسند قطعا ليس بمرسل إذ حكمه حكم المسند لا
~~حكم المرسل وعلى هذا يلغز فيقال تابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وهو مسند لا مرسل
# وقد يجاب عن هذا النقض بالعناية بكلامهم وأن مرادهم بالتابعي من لم يلق
~~النبي صلى ms118 الله عليه وسلم أصلا وهذا حكمه حكم التابعي لا أنه تابعي حقيقة
~~لوجود الرواية إلا أنه فات شرطها ونحن إنما نرد المرسل لجهالة الواسطة وهي
~~ها هنا مفقودة
# الثاني تمثيل أبي عمر أولا بعبيد الله بن عدي وموافقة ابن الصلاح له قد
~~رد بأن عبيد الله هذا ذكره جماعة في الصحابة منهم ابن منده وابن حبان [و]
# PageV01P441
# كذلك أبو عمر في الاستيعاب قال إنه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أنه لم يذكر له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم
# وجوابه أن المصنفين في الصحابة إنما ذكروا ذلك فيه وفي أقرانه باعتبار
~~وجوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يريدوا أنه صحابي لأن حد
~~الصحابي لا ينطبق عليه ولهذا ذكره خلق في جملة التابعين منهم الحاكم وكذا
~~المصنف فيما سيأتي أن من ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه
~~يعد في طبقات التابعين وكذا تمثيله
# PageV01P442
# بأبي أمامة بن سهل وبعبد الله بن عامر مع ذكره لهما في كتب الصحابة إلا
~~أن عبد الله بن عامر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم (د 43) وله أربع
~~سنين أو خمس ولهذا لما أخرجا حديثه في الصحيحين إنما رويا له عن أبيه عامر
~~وعن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وعائشة وروى له أبو داود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو أمامة ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~سماه وهو صحابي صغير وكذا عبد الله بن عامر ومحمود بن الربيع وأبو الطفيل
~~والسائب بن يزيد وغيرهم
# PageV01P443
# الثالث ليس المراد بقوله قال رسول الله (أ 67) صلى الله عليه وسلم حصره
~~فيه بل لو ذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان مرسلا
# الرابع أن تقييده التابعي بالكبير لأجل محل الإجماع وإلا فقد قال بعد ذلك
~~المشهور التسوية بين جميع التابعين أي صغيرهم وكبيرهم ويقابل المشهور أن
~~مرسل صغارهم لا يعد مرسلا بل منقطعا كما حكاه بعد عن ابن عبد ms119 البر
### | 128 -
# (قوله) إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعي فكان فيه رواية راو لم
~~يسمع من المذكور فوقه الذي قطع به الحاكم وغيره أنه لا يسمى مرسلا إلى آخره
# وما حكاه عن الحاكم هو كذلك في علوم الحديث له قال إن مرسل أتباع
~~التابعين عندنا معضل لكنه خالف ذلك في كتابه المدخل فلم يخص المرسل
~~بالتابعي فقال إنه قول التابعي أو تابع التابعي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبينه وبين الرسول قرن أو قرنان ولا يذكر سماعه من الذي سمعه هذا
~~لفظه
# وكذا ذكره البغوي في شرح السنة
# PageV00P000
# وحاصله أنه إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى الصحابي بواحد أو أكثر فقال
~~الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمى مرسلا بل إن سقط قبل التابعي بواحد
~~فمنقطع أو بأكثر فمعضل ومنقطع أيضا ثم نقل عن غيره أن كل ذلك مرسل
# وما حكاه عن الحاكم ذكر الحافظ أبو عمرو المقرئ أنه مذهب علي بن المديني
~~وجماعة واختاره وجرى عليه الأستاذ أبو منصور فقال المرسل ما سقط من إسناده
~~واحد فإن سقط أكثر من واحد [فهو] معضل
# وحكاه ابن السمعاني عن أصحاب الحديث وقال إمام الحرمين في البرهان قد سمى
~~الأستاذ أبو بكر بن فورك قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقول تابعي التابعي قال الصحابي منقطعا وسمى ذلك الواسطة على الإجمال مرسلا
~~مثل أن يقول التابعي سمعت رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وفي كلام الشافعي إشارة إليه
# وما نقله عن الأصوليين حكاه أبو عمرو عن عامة الكوفيين وجزم به
# PageV01P445
# أبو الحسين بن القطان من قدماء أصحابنا في أصول الفقه فقال المرسل هو أن
~~يروي بعض التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا أو يروي رجل عمن لم
~~يره ولم يكن في زمانه هذا لفظه
# وفي نقل ذلك عن الأصوليين ما يعطي أن جمهور المحدثين على خلافه وقد يقال
~~إنه مذهب إمام الصنعة البخاري وكذلك أبو داود فقد قال في تاريخه الكبير ms120 في
~~حديث عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الستبيح في الركوع والسجود هذا مرسل عون لم يدرك ابن مسعود
# قال الترمذي هذا ليس بمتصل وهو يوافق كلام الحاكم وقال الترمذي أيضا في
~~حديث قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر من كان له شريك في
# PageV01P446
# حائط ح هذا ليس بمتصل
# سمعت محمدا يقول سليمان اليشكري يقال إنه مات في حياة جابر ولم يسمع منه
~~قتادة
# وقال أبو داود أيضا - في حديث خالد بن دريك عن عائشة في العورة - هذا
~~حديث مرسل لم يسمع خالد منها
# PageV01P447
# وكتاب المراسيل لأبي داود يفصح بتسمية هذا النوع مرسلا
# وقال الدارقطني في حديث مكحول عن عبادة بن الصامت سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل تقرؤون معي وأنا أصلي ح قال الدارقطني في سننه هذا مرسل
# وسمى أبو نعيم الحافظ في مستخرجه التعليق والمنقطع مرسلا
# واعلم أن المشهور عند الأصوليين أن المرسل هو قول من لم يلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء التابعي أم تابعي
~~التابعي فمن بعده ولهذا قال ابن الحاجب المرسل قول غير الصحابي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحينئذ فهذا لا يشمل سقوط رجل قبل التابعي ولا
~~سقوطه (أ 68) مع التابعي إذا ذكر الصحابي
# وقال النووي في شرح مسلم وأما المرسل فهو عند الفقهاء والأصوليين والخطيب
~~البغدادي وجماعة من المحدثين ما انقطع إسناده على أي وجه كان انقطاعه فهو
~~عندهم بمعنى المنقطع
# وقال جماعات من المحدثين أو أكثرهم لا يسمى مرسلا إلا ما أخبر فيه
# PageV01P448
# التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# ومعناه أن الأصوليين ومن معهم لم يفرقوا بين المعضل والمرسل والمنقطع بل
~~قالوا الثلاثة قول من لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدمهم الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه فأطلق المنقطع على المرسل وأكثر المحدثين فرق فجعل
~~المرسل قول التابعي والمنقطع قول تابعي التابعي والمعضل ms121 قول من بعد التابعي
# وقال صاحب الاقتراح المرسل المشهور فيه أنه ما سقط من منتهاه ذكر الصحابي
~~بأن يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن سقط اثنان فهو
~~المعضل قال وقد يطلق القدماء المرسل على ما سقط منه رجل مطلقا انتهى
# فاشترط في المرسل سقوط الصحابي بكل تقدير
# وما نقله عن الخطيب أبي بكر فعبارة الخطيب لا خلاف بين أهل العلم أن
~~إرسال الحديث الذي ليس بمدلس هو رواية الراوي عمن لم يعاصره أو لم يلقه
~~كرواية ابن المسيب وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري ومحمد
~~بن سيرين وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبمثابته في
# PageV01P449
# غير التابعين كما لك عن القاسم بن محمد وكذا من أرسل وحديثا عن شيخ لقيه
~~ولم يسمع ذلك الحديث منه وسمع منه ما عداه انتهى
# ورجح بعضهم قول الحاكم على قول الخطيب بوجهين
# أحدهما أن لفظ المرسل إنما أطلقوه حقيقة على ما رواه التابعي دون ذكر
~~الصحابي أما ما رواه من دون التابعي بمرتبة أو مرتبتين فإنما هو مجاز
# الثاني أن الخلاف في قبول المرسل إنما يأتي على قول الحاكم أما على قول
~~الخطيب فلا يبقى الخلاف منهم لاندراج المنقطع والمعضل في تعريف المرسل على
~~قوله إلا بعد الاستفسار عن المرسل لأن الخلاف إنما هو في رواية التابعي لا
~~في المنقطع والمعضل فيكون الخلاف في بعض أنواع المرسل لا مطلقا وهو خلاف ما
~~يقتضيه إطلاقهم (د 44)
### | 129 -
# (قوله) الثانية قول الزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري وأشباههم من
~~أصاغر التابعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره
# PageV00P000
# فيه أمور
# أحدها قد سبق أن هذا كلام ابن عبد البر وكتب المصنف بخطه على الحاشية
~~قوله الواحد والاثنين كالمثال في قلة ذلك وإلا فالزهري قد قيل إنه رأى عشرة
~~من الصحابة وسمع منهم أنسا وسهل بن سعد والسائب بن يزيد ومحمود بن الربيع
~~وسنينا أبا جميلة وغيرهم ومع ذلك اكثر روايته عن التابعين ms122 انتهى
# قلت ذكر ابن منجويه أنه رأى عشرة منهم ومن الصحابة الذين سمع منهم عبد
~~الرحمن بن أزهر وربيعة بن عباد - بكسر العين وتخفيف الباء الموحدة - وعبد
~~الله بن ثعلبة بن صعير - بضم الصاد وفتح العين المهملتين - وأبو الطفيل
~~وعبد الله بن عامر بن ربيعة وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف - بضم الحاء -
~~ورجل من بلي - بفتح الباء الموحدة وكسر اللام - وكلهم صحابة
# PageV01P451
# واختلفوا في سماعه من ابن عمر فأثبته علي بن المديني ونفاه الجمهور وقيل
~~روى عنه ثلاثة أحاديث وقال ابن أبي حاتم في العلل قال علي بن المديني سمع
~~من ابن عمر حديثين فيما حدثنا به عبد الرزاق ولم يحفظهما عبد الرزاق إلا
~~أنه ذكر عن الزهري أنه شهد ابن عمر مع الحجاج (بعرفات) (أ 69) وقال إنه رآه
~~ولم يسمع منه وكذلك قال ابن أبي حاتم قال ورأى عبد الله بن جعفر ولم يسمع
~~منه وقال محمد بن سيد الناس في كتاب أمهات الأولاد عامة العلماء لا يثبتون
~~له سماعا من ابن عمر على تأخر مدة ابن عمر وكونه معه بالمدينة
# واختلفوا في سماعه من عبد الرحمن بن أزهر فنفاه أحمد بن صالح والنسائي
~~فيما حكاه ابن دحية وأثبته عبد الرزاق وغيره
# قال ابن عبد البر وهو أروى الناس عنه ذكره في ترجمته من كتاب
# PageV01P452
# الصحابة [و] قال ابن أبي حاتم في كتاب العلل قال أحمد بن حنبل ما أراه
~~سمع من عبد الرحمن بن أزهر إنما يقول الزهري كان عبد الرحمن بن أزهر يحدث
~~فيقول معمر وأسامة سمعت عبد الرحمن بن أزهر ولم يصنعا عندي شيئا وقد أدخل
~~بينه وبينه طلحة بن عبد الله بن عوف
# [وكذلك اختلف في سماعه من] أبان بن عثمان فأثبته محمد بن يحيى النيسابوري
~~وأنكره الجمهور منهم أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان حكاه في
~~علله وذكر أن أحمد بن حنبل نقل الإتفاق عليه وأنه قد أدخل بينه وبينه عبد
~~الله بن أبي بكر
# PageV01P453
# ويقول بلغني أن أبان سمع ms123 من الحكم ذكره ابن أبي حاتم
# وعبد الله بن سند ذكره أبو نعيم وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين وأم
~~عبد الله الدوسية وأبو رهم ومروان بن الحكم وتمام بن العباس
# قال الآجري سألت أبا داود يعد من لقي الزهري من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعد ابن عمر وسهل بن سعد وأنس بن مالك وسنينا أبا جميلة والسائب
~~بن يزيد وأبا أمامة بن سهل ومحمود بن الربيع ورجلا من بلي وعمرو بن أبي
~~سلمة إلا أن أبا ضمرة يدخل بينهما رجلا وثعلبة بن أبي صعير وعبد الرحمن بن
# PageV01P454
# الأزهر قلت له ابن عبد القاري قال لا هذا أتي به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو صغير قلت ثعلبة ابن أبي مالك قال سألت أحمد بن صالح عن ثعلبة بن
~~أبي مالك أله صحبة قال لا قلت فابن الزبير
# قال لا قال وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص انتهى
# وقال أبو موسى الأصبهاني في كتابه عوالي التابعين أدرك نحوا من عشرين
~~نفسا من الصحابة وادعى الحاكم أن الزهري من كبار التابعين ولعل مراده من
~~كبارهم في العلم
# وفي بعض ما سبق نظر فإن مروان بن الحكم لا يصح له سماع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا رهم إن أريد به الغفاري كلثوم بن الحصين فلم يسمع الزهري
~~منه وإنما روى عن رجل عنه وفي رواية عن رجلين عنه وذلك في معجم الطبراني
~~الكبير وإن
# PageV01P455
# أريد به الأرحبي فلا يعرف للزهري رواية عنه وفي المذكورين من ولد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P456
# وقال أبو حاتم الرازي مما حكاه عنه ابنه في العلل لا يثبت له سماع من
~~المسور بن مخرمة فدخل بينه وبينه سليمان بن يسار
# وقال محمد بن أحمد بن سيد الناس في كتاب أمهات الأولاد لم يسمع منه ولا
~~يرى أنه لقيه لأن المسور خرج من المدينة إلى مكة وقت مقتل عثمان سنة خمس
~~وثلاثين ومات سنة أربع وستين أصابه وهو مقبل حجر المنجنيق ms124 وابن شهاب إذ ذاك
~~ابن عشر أو اثنتي عشرة
# والزهري لم يكن إذ ذاك يطلب هذا العلم قال وليس في الدنيا من يقول
# PageV01P457
# إنه رأى المسور فضلا عن أن يكون روى عنه ولعل مراد ابن عبد البر بقوله لم
~~يلقوا من الصحابة أي المكثرين
# الثاني أن منازعة ابن الصلاح له في الزهري خاصة تقتضي موافقته على
~~التمثيل بيحيى وأبي حازم وفيه ما سبق فإن أبا حازم الأشجعي سلمان مولى عزة
~~روى عن جماعة من الصحابة وذكر عبد الغني وغيره (أ 70) أنه سمع من أبي هريرة
~~وابن عمر وابن الزبير والحسن بن علي وأما يحيى بن سعيد فقد سمع أنسا
~~والسائب بن يزيد وعبد الله بن عامر بن ربيعة وأبا أمامة سهل بن
# PageV01P458
# حنيف وتقدم أن ابن عبد البر مثل بقتادة وهو قد سمع أنسا وعبد الله بن
~~سرجس وأبا الطفيل وهم صحابة فلا تصح دعوى أنه ممن لم يلق منهم إلا الواحد
~~والاثنين
# الثالث قوله إن هذا المذهب فرع لمذهب من لم يسم المنقطع قبل الوصول إلى
~~التابعي مرسلا إلى آخره فيه نظر بل هو أصل يتفرع عليه أنه يسمى المنقطع قبل
~~الوصول إلى التابعي مرسلا
### | 130 -
# (وقوله) المشهور التسوية بين التابعين وغيرهم
# هو خلاف نص الشافعي في الرسالة أنه لا يقبل إلا مرسل كبار التابعين دون
~~صغارهم
### | 131 -
# (قوله) الثالثة إذا قيل في الإسناد فلان عن رجل أو عن شيخ عن فلان إلى
~~آخره
# فيه أمور
# أحدها ما نقله عن الحاكم لم ينقله على وجهه فإنه شرط في كونه منقطعا
# PageV00P000
# أن لا يسمى ذلك الشيخ من طريق آخر فإن سمي لم يكن منقطعا انتهى
# فأخل ابن الصلاح من كلامه بهذا القيد وحكم عليه بأنه لا يسميه مرسلا ولا
~~يلزم من تسميته منقطعا أن لا يكون مرسلا إلا أنه صرح في موضع آخر بالمغايرة
~~بين المرسل والمنقطع
# وأما إذا سمي المجهول من طريق آخر فمجموع الطريقين لا يسمى منقطعا وفي
~~هذا جواب عن إخلال المصنف بهذا القيد
# الثاني ما نسبه ms125 لبعض المصنفات في أصول الفقه أراد به كتاب البرهان لإمام
~~الحرمين فقال / د 45 / وقول الراوي أخبرني رجل أو عدل موثوق به من المرسل
~~أيضا قال وكذلك كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يسم حاملها وتبعه
~~على ذلك صاحب المحصول فقال إذا سمى الراوي الأصل باسم لا يعرف به فهو
~~كالمرسل
# ونازعه الأبياري في شرح البرهان وقال هذا مردود بلا خلاف ولا يأتي
# PageV01P460
# فيه الخلاف في قبول المرسل إلا أن يكون قابله لا يروي إلا عن عدل فلا فرق
~~حينئذ بين أن يقول حدثني رجل وحدثني عدل موثوق به ونفيه الخلاف فيه مردود
~~وقد ذكر أبو علي الغساني - من أئمة الحديث - أنه نوع من المرسل [وهو] قضية
~~صنيع أبي داود في كتاب المراسيل
# الثالث حاصل ما حكاه في المسألة مذهبان وأهمل ثالثا وهو أنه متصل لأنه لم
~~ينقطع له سند ولكن في إسناده مجهول كما لو سمي ذلك الراوي وجهل حاله وحكاه
~~الحافظ رشيد الدين القرشي في كتاب الغرر المجموعة عن الأكثر من علماء
~~الرواية وأرباب النقل
# واختاره الشيخ صلاح الدين العلائي في كتاب جامع التحصيل
# الرابع إن صورة المسألة أن يقع ذلك من غير التابعي أما لو قال التابعي عن
# PageV01P461
# رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقبل لأن الصحابة عدول كلهم فلا
~~يضر الجهل بأعيانهم نص عليه الإمام أحمد في رواية الأثرم عنه وبه جزم أئمة
~~الحديث والأصول ولا يتجه فيه خلاف
# وأما ما وقع في سنن البيهقي في إلحاقه بالمرسل فينبغي أن يعلم أن مراده
~~به في التسمية لا في نفي الاحتجاج وقد صرح بذلك في المعرفة في الكلام على
~~القراءة خلف الإمام وبه يعرف بطلان اعتراض صاحب الدر النقي عليه
# PageV01P462
# في ذلك
# نعم شرط الصيرفي في قبوله تحقق سماعه منه بأن يقول سمعت رجلا فأما لو قال
~~عن رجل من الصحابة فلا يقبل (أ / 71) لأني لا أعلم سمع التابعي من ذلك
~~الرجل أم لا إذ التابعي قد يحدث عن رجل أو رجلين ms126 عن الصحابي ولا أدري هل
~~أمكن لقاء ذلك الرجل أم لا قال فلو علمت إمكانه لجعلته كمدرك العصر وقال في
~~مدرك العصر إنه على عدم السماع حتى يتحقق سماعه منه
# قلت وينبغي مجيء الخلاف بين البخاري ومسلم في هذه الصورة
### | 132 -
# (قوله) ثم اعلم أن حكم المرسل حكم الضعيف إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه
~~آخر كما سبق بيانه في نوع الحسن
# PageV00P000
# فيه أمور
# أحدها أن ما ذكره هنا من أن حكم المرسل حكم الضعيف قد يعارضه قوله في
~~الفائدة السادسة من النوع الأول وينبغي أن نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ
~~فيه جزم وحكم إلى قوله فلن يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك عنه لأن
~~ذلك الدليل يتحقق في إرسال كل عدل من التابعين ومن يحذو حذوهم فإن قيل إنما
~~قال المصنف ذلك في حق البخاري بناء على ما نقل عنه أنه قال لا يورد في
~~كتابه إلا الصحيح وما كل أحد التزم ذلك فلا يرد ذلك الدليل منه فأجبت عنه
~~بوجوه
# أحدها أن القيد ليس في كلام المصنف في تقرير ذلك الدليل
# الثاني أن صحة ذلك الدليل دعامة لا يتوقف على كون الجازم ممن صرح باللفظ
~~بالتزام أفراد الصحيح في كتابه عن أحد في عدول المسلمين ولم يصرح بالتزام
~~ذلك
# الثالث أن حكم المصنف على البخاري بعدم استجازته الجزم المذكور إن كان
~~باعتبار تصريحه بالتزام الصحيح في كتابه لا ينقض حكمه بقوله في تلك الفائدة
~~أيضا وأما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى آخر
# PageV01P465
# كلامه لأنه إذا كان حكم المصنف بعد استجازة البخاري ذلك الإطلاق بناء على
~~التزام البخاري إيراد الصحيح في كتابه بهذه العبارة وهي روى وغيرها أيضا
~~لأنه إذا كان التزامه إيراد الصحيح في كتابه موجبا لعدم استجازته إيراد غير
~~الصحيح لزم أن لا يستجيز أن يقول روي عن فلان كذا إلا إذا ثبت عنده أن تلك
~~الرواية صحيحة والمروي بها ms127 صحيح وإلا كان مخالفا لما التزمه
# الثاني أن قوله إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه أطلق ذلك الوجه الآخر
~~وقال صاحب المحصول يتقوى به وإن كان ضعيفا لكن ظاهر نص الشافعي في الرسالة
~~يقتضي اشتراط صحة ذلك السند فإنه قال ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركه
~~فيه حفاظ مأمونون فاسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما
~~روى كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه انتهى
# الثالث أن الذي سبق في الموضوع المذكور حكاية نص الشافعي في مراسيل
# PageV01P466
# التابعين أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسند وكذلك لو وافقه مرسل
~~آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال التابعي الأول وقضيته أن الشافعي يقبل
~~مطلق المرسل إذا تأكد بما ذكره والشافعي إنما يقبل مراسيل كبار التابعين
~~إذا تأكدت بالشرطين المذكورين في كلامه هكذا نص عليه في الرسالة ونقله
~~البيهقي في مدخله والخطيب في كفايته وسنذكره
# الرابع أن كلامه صريح في أنه لا يحتج بالمرسل إلا في حالة واحدة وهو أن
~~يصح مخرجه لمجيئه من وجه آخر وليس كذلك بل يحتج به في مواضع ذكرها الشافعي
~~في الرسالة مرتبة فقال رضي الله عنه المنقطع (أ / 72) يختلف فمن شاهد أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فروى حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اعتبر عليه بأمور منها أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركه الحفاظ
~~المأمونون فأسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى كانت
~~هذه دلالة [واضحة] على صحة من قبل عنه وحفظه
# وإن انفرد به مرسلا لم يشركه فيه من بعده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر
~~عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل آخر فإن وجد ذلك قوي وهي أضعف من الأولى وإن
~~لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما روى عن بعض الصحابة قولا له فإن وجدنا ما يوافق
~~ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت شاهدة دلالة ms128 على أنه لم يأخذ
# PageV01P467
# مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله تعالى وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم
~~يفتون بمثل [معنى] ما روى ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم
~~يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك على صحته ويكون (د / 46) إذا شرك أحدا من
~~الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه ووجد حديثه أنقص كان في هذه دلائل على
~~صحة مخرج حديثه ومن خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى لا يسع أحدا قبول مرسله
~~قال وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله ولا
~~نستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك أن بعض المنقطعات وإن
~~وافقه مرسل مثله فقد يحتمل أن يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وأن
~~[قول] بعض الصحابة إذا قال برأيه لو وافقه (لم يدل على صحة) مخرج الحديث
~~دلالة قوية إذا نظر فيها ويمكن أن يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض
~~الصحابة يوافقه
# PageV01P468
# قال فأما من بعد كبار التابعين فلا أعلم أحدا يقبل مرسله لأمور
# أحدها أنهم أشد تجوزا فيمن يروون عنه
# والآخر أنه توجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا لضعف مخرجه
# والآخر كثرة الإحالة في الأخبار فإذا كثرت الإحالة في الأخبار كان أمكن
~~للوهم وضعف من يقبل عنه انتهى كلامه بنصه من الرسالة
# وقد حكاه كذلك البيهقي بسنده عنه في كتاب المدخل وقد تضمن الاحتجاج
~~بالمرسل في مواضع
# أحدها مجيئه مسندا من وجه آخر وأنه لا بد أن يكون الطريق إليه صحيحا
~~خلافا لما وقع في المحصول
# وثانيها أن يوافقه مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال التابعي
~~الأول
# وهذان الموضعان اقتصر ابن الصلاح على حكايتهما عن نص الشافعي في التنبيه
~~الأول من الكلام [على] الحسن فاقتضى كلامه ثم أن الشافعي يسوي بينهما وليس
~~كذلك بل المنصوص في الرسالة كما سقناه أن المرسل الذي يوافقه
# PageV01P469
# مرسل آخر أضعف من الذي وافقه مسند وهو واضح
# ثالثها أن يعضده ms129 قول بعض الصحابة وصرح الشافعي بأن هذا أضعف من الذي قبله
~~وأنه يدل على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح
# رابعها أن يعضده قول جمع من أهل العلم ولم يفصل بين أن يتبين أن يكون
~~مستندهم أم لا ولو قيل بالتفصيل لم يبعد
# خامسها أن يكون مرسله لو سمى من روى عنه لا يسمي مجهولا ولا ضعيفا فيستدل
~~بذلك على صحة ما روى مرسلا وهذا من أحسن ما يقال في المرسل وهذا مبني على
~~أن رواية الثقة عن غيره تعديل له إذا كان من عادته لا يروي إلا عن ثقة وهو
~~أصح الأقوال
# سادسها أن يكون إذا شارك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه
~~ووجد حديثه أنقص كان دليلا على صحة مخرج حديثه وأن له أصلا فإن هذا يدل على
~~حفظه وتحريه بخلاف ما إذا كانت مخالفته بزيادة فإنه يوجب التوقف فيه
~~والاعتبار
# ومن هنا (أ / 73) يؤخذ أن كلام الشافعي يرى أن الزيادة من الثقة ليست
~~مقبولة مطلقا كما ظنه بعضهم فإنه اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من
~~حديث من خالفه ولم يعتبر التخالف بالزيادة وجعل نقصان هذا الراوي من
# PageV01P470
# الحديث دليلا على [صحة مخرج حديثه] وأخبر أنه متى خالف ما وصف أضر ذلك
~~بحديثه ولو كانت الزيادة غير مقبولة مطلقا لم تكن مخالفته بالزيادة مضرة
~~بحديثه
# وزاد الماوردي سابعا وهو أن المرسل يحتج به إذا لم يوجد دلالة سواه ونسبه
~~لقول الشافعي في الجديد ذكره في باب بيع اللحم بالحيوان ونقله إمام الحرمين
~~في البرهان أيضا عن الشافعي وشرط فيه الإقرار بالتعديل على الإجمال إذا
~~علمت ذلك ففي كلام الشافعي فوائد
# إحداها أن المرسل إذا حصلت فيه هذه الشواهد أو بعضها [لزم] نوع الاحتجاج
~~به ولا يلزم لزوم الحجة بالمتصل وكأنه - رضي الله تعالى عنه - أراد به أن
~~له مدخلا في الترجيح لإثبات الحكم به لأنه سوغ الاحتجاج به في الجملة ولم
~~ينكر على من خالفه
# قال البيهقي في المعرفة لم نجد ms130 حديثا (ثابتا متصلا) خالفه جميع أهل العلم
~~إلا أن يكون منسوخا وقد وجدنا مراسيل أجمع أهل العلم على خلافها وذكر
# PageV01P471
# منها حديث محمد بن المنكدر الآتي قريبا ولم يقف الجمهور على هذا النص
~~فأطلقوا النقل عن الشافعي أنه يحتج بالمرسل عند اجتماع هذه الشروط منهم
~~القاضي أبو الطيب الطبري قالوا ولهذا احتج بمرسل سعيد في اللحم بالحيوان
~~وقد تيقظ لهذا النص القاضي أبو بكر فقال في كتابه التقريب قال الشافعي في
~~المواضع التي يقبلها من المراسيل أستحب قبولها ولا أستطيع أن اقول إن الحجة
~~تثبت بها ثبوتها بالمتصل قال القاضي فقد نص بذلك على أن القبول عند تلك
~~الشروط مستحب لا واجب انتهى
# واعترض عليه بأن الشافعي لم يرد الاستحباب قسيم الوجوب بل مراده أن الحجة
~~فيها ضعيفة ليست كحجة المتصل إذا انتهضت الحجة وجب الأخذ لا محالة لكن
~~الحجج متفاوتة فإذا عارضه متصل كان المتصل مقدما عليه
# وقال البيهقي مراد الشافعي بقوله أحببنا أي اخترنا وهذا النص يرفع اعتراض
~~القاضي على الشافعي في العمل بالمرسل إذا روي من وجه آخر
# PageV01P472
# مسندا إذ الاعتماد حينئذ على المسند (و) إذا علمت مراد الشافعي زال
~~الاعتراض
# الثانية أن المرسل العاري عن هذه الاعتبارات والشواهد التي ذكرها ليس
~~بحجة عنده ولهذا قال أنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي مالا وعيالا ولأبي
~~مالا عيالا فيريد أن يأخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنت ومالك لأبيك قال
# PageV01P473
# الشافعي محمد بن المنكدر غاية في الفقه والفضل والدين والورع ولكن لا
~~ندري عمن قبل هذا الحديث انتهى
# ولا نسلم خلو هذا المرسل عن بعض هذه الاعتبارات فقد روي من وجوه (مسندا)
# الثالثة أن مأخذ رد المرسل عنده إنما هو احتمال ضعف الواسطة وأن المرسل
~~لو سماه لبان أنه لا يحتج به وعلى هذا المأخذ فإذا كان المعلوم من عادة
~~المرسل أنه لم يسم إلا ثقة ms131 ولم يسم مجهولا كان مرسله حجة وإن كان يروي عن
~~الثقة وغيره فليس بحجة ولهذا رد الشافعي مرسل الزهري في الضحك في الصلاة
# وقال يقولون يحابي ولو حابينا لحابينا الزهري وإرسال الزهري ليس بشيء
~~وذلك أنا نجده يروي عن سليمان بن أرقم
# PageV01P474
# وهذا أعدل الأقوال في المسألة وهو مبني على أصل وهو أن رواية الثقة عن
~~غيره هل هي تعديل له أم لا والصحيح التفصيل (أ / 74) بين أن يكون من عادته
~~أنه لا يروي إلا عن ثقة فيكون تعديلا [له] وإلا فلا
# ولهذه (د / 47) العلة قبل الشافعي مراسيل سعيد بن المسيب [لا] لأنه
~~اعتبرها فوجدها مسانيد كما ظن الحاكم وغيره وإلا كان الاحتجاج حينئذ
~~بالمسند منها ويجيء اعتراض القاضي السابق ولهذا تقبل مراسيل الصحابة وإن
~~احتملت روايتهم عن التابعين لأن الغالب أنهم لا يروون إلا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا سيما حالة الإطلاق فحمل على الغالب
# الرابعة أن مرسل من بعد التابعين لا يقبل ولم يحك عن أحد قبوله لتعدد
~~الوسائط (ولأنه لو قبله يقبل مرسل المحدث اليوم) وبينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مفاوز ولم يقل به أحد
# الخامسة أن ظاهره قبول مرسل [كبار] التابعين دون صغارهم ولهذا قال في
~~الرسالة بعد النص المتقدم بكلام ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش
~~من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلائل ظاهرة فيها قال له قائل فلم فرقت
# PageV01P475
# بين كبار التابعين المتقدمين الذين شاهدوا أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن شاهد بعضهم دون غيرهم قال الشافعي - رحمه الله تعالى - فقلت لبعد
~~إحالة من لم يشهد أكثرهم قال (فلم لا تقبل المرسل) منهم ومن كل ثقة دونهم
~~فقلت لما وصفت انتهى
# ومراد الشافعي بالذين شاهدوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~شاهدوا [كثيرا منهم وبالذين شاهدوا بعضهم دون بعض أي شاهدوا] قليلا كما
~~تقدم في أبي حازم ويحيى بن سعيد
# السادسة أن هذا الحكم لا يختص عنده بإرسال سعيد بن المسيب كما ظن ms132 بعضهم
~~وسيأتي مستنده في ذلك
# إذا علمت ذلك ظهر منه أن الشافعي يقبل المرسل في المواضع المذكورة على
~~الترتيب السابق وأن الحجة بالمتصل وأن ذلك كله مقيد بمرسل كبار التابعين لا
~~مطلق المرسل وظهر به قصور المصنف وغيره في اقتصارهم على بعض المرجحات
~~وبطلان دعوى خلق من الأصحاب أن الشافعي يرى أنه حجة مستقلة عند وجود أحد
~~هذه الأوصاف والموجب لذلك عدم اطلاعهم على هذا النص الكبير القواعد
~~والمذاهب إنما تعلم من كلام أربابها فاشدد يديك بهذه الفائدة فإنها تساوي
~~رحلة
# PageV01P476
# الأمر الخامس دعواه احتجاج الشافعي بمرسلات سعيد بن المسيب لوجودها مسندة
~~من وجوه أخر تبع فيه الحاكم غيره وقد سبق أن مأخذه غير ذلك نعم أخذوا ذلك
~~من قول الشافعي في الأم في كتاب الرهن الصغير حين قيل له كيف قبلتم عن سعيد
~~منقطعا ولم تقبلوه عن غيره
# قلنا لا نحفظ لسعيد منقطعا إلا وجدنا ما يدل على تسديده ولا يؤثر أحد
~~فيما عرفناه عنه إلا عن ثقة عن معروف ومن كان مثل حاله قبلنا منقطعه
# ورأينا غيره يسمي المجهول ويسمي من يرغب عن الرواية عنه ويرسل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن بعض من لم يلحق من أصحابه المنكر الذي لا يوجد له
~~شيء يسدده ففرقنا بينهم لافتراق أحاديثهم ولم نحاب أحدا ولكنا قلنا في ذلك
~~بالدلالة البينة على ما وصفنا من صحة روايته
# وفي الكامل لابن عدي بإسناده إلى يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي أنه قال
~~وليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع ابن المسيب انتهى
# PageV01P477
# لكن الخطيب البغدادي في الكفاية حكى هذه العلة عن بعض أصحابنا ثم ردها
~~بأن [في] مرسل سعيد ما لم يوجد [مسندا] بحال من وجه يصح قال والصحيح أنه لا
~~فرق بين مرسل (أ / 75) سعيد وغيره من التابعين وإنما رجح به الشافعي [و]
~~الترجيح بالمرسل صحيح وإن لم يكن حجة بمفرده
# وزعم الماوردي في الحاوي في باب بيع اللحم بالحيوان أن الشافعي اختلف
~~قوله في مراسيل سعيد بن المسيب فكان في ms133 القديم يحتج بها بانفرادها لأنه لا
~~يرسل حديثا إلا يوجد مسندا ولأنه لا يروي إلا ما سمعه من جماعة أو عضده قول
~~الصحابة أو رآه منتشرا عند الكافة أو وافقه فعل أهل العصر ولأنه لا يروي
~~إلا عن أكابر الصحابة وأيضا فإن مراسيله سبرت فكانت مأخوذة عن أبي هريرة
~~لما بينهما من الوصلة والصهارة فصار إرساله كإسناده عنه قال ومذهب الشافعي
~~في الجديد أن مرسل سعيد وغيره ليس بحجة وإنما قال مرسل سعيد عندنا حسن لهذه
~~الأمور التي وصفنا استئناسا بإرساله ثم اعتمادا على ما قارنه من الدليل
~~فيصير المرسل حينئذ [مع ما قارنه] حجة انتهى
# PageV01P478
# وسيأتي من كلام البيهقي والشيخ أبي إسحاق والخطيب وغيرهم أن الأصح من
~~قولي الشافعي أن مرسل سعيد عنده ليس بحجة إنما يرجح به لكن في نسبة ذلك إلى
~~الجديد نظر فقد ذكر الشافعي في الأم وهو من الكتب الجليلة على المشهور في
~~الرهن الصغير أن مرسل سعيد حجة وكذلك من كان مثله فيما ذكر وهو يؤيد قول
~~ابن الصلاح أن الشافعي يقبل مرسل سعيد وغيره ولا يختص عنده بإرسال سعيد
# قلت ولا بإرسال كل تابعي بل بالتابعي الكبير كما سبق نصه في الرسالة ويرد
~~أيضا دعوى ابن الصلاح أن العلة في قبول مرسل سعيد كونه وجد مسندا فقط بل
~~علته غير ذلك مما أشار إليه الشافعي
# وقال النووي في مختصره اشتهر عند فقهاء أصحابنا أن مرسل سعيد بن المسيب
~~حجة عند الشافعي حتى إن كثيرا منهم لا يعرفون غير ذلك وليس الأمر على ذلك
~~وإنما قال الشافعي في مختصر المزني [وإرسال سعيد بن المسيب عندنا حسن فذكر
~~صاحب المهذب وغيره من أصحابنا في أصول الفقه في معنى كلامه وجهين لأصحابه]
~~منهم من قال مراسيله حجة لأنها فتشت فوجدت مسانيد
# PageV01P479
# ومنهم من قال ليست بحجة عنده بل هي كغيرها على ما نذكره وإنما رجح
~~الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح
# وحكى الخطيب أبو بكر هذين المذهبين لأصحاب الشافعي ثم قال والصحيح منهما
~~عندنا الثاني لأن من ms134 مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه صحيح وقد
~~جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية على غيرهم كما استحسن مرسل سعيد
# وروى البيهقي في مناقبه بإسناده عن الشافعي أنه يقبل مرسل التابعي إذا
~~أسنده حافظ وغير ذلك من الوجوه السالفة ثم قال فالشافعي يقبل مراسيل كبار
~~التابعين إذا انضم إليها ما يؤكدها وإلا لم يقبلها سواء مرسل ابن المسيب أو
~~غيره
# قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينصم إليها
~~ما يؤكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم إليها ما أكدها قال وزيادة ابن
~~المسيب على غيره (في هذا) أنه أصح (د / 48) التابعين إرسالا فيما زعم
~~الحفاظ
# PageV01P480
# قال فهذا كلام الخطيب والبيهقي ولهما المنتهى في التحقيق ومحلهما من
~~العلم مطلقا ثم منصوص الشافعي ومذهبه معروف
# وأما قول القفال في أول شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الأصغر مرسل
~~ابن المسيب عندنا حجة فهو محمول على ما ذكره الخطيب والبيهقي قال وهذا
~~النوع وقع في ابن الصلاح مختصرا مع أنه من أجل الأنواع انتهى
# وما حكاه عن الخطيب وغيره من تصحيح أنه ليس بحجة مستقلة ذكره الشيخ أبو
~~إسحاق والشافعي إنما قال في مختصر المزني وإرسال سعيد عندنا حسن
# PageV01P481
# في بيع اللحم بالحيوان (أ / 76) عقب أثر الصديق فيه وقول ثلاثة من
~~التابعين وظاهره أنه رجح به
# وأما تأويل كلامه في الرهن الصغير بما سبق فيدل له كلام الشافعي في
~~الرسالة ولو جعل على ظاهره لكان له في المسألة قولان فحصل في كلام ابن
~~الصلاح أمور
# منها دعواه أن الشافعي يرى الاحتجاج بالمرسل لسعيد وقد عرفت مراد الشافعي
~~في الترجيح به
# ومنها دعواه أن العلة عنده في قبول مرسله كونه روي مسندا وقد سبق من كلام
~~الشافعي أعم من ذلك وقيل إنما رجح به الشافعي لكونه من كبار التابعين ولم
~~يتفرد به الشافعي وقد قال يحيى بن معين أصح المراسيل عندنا مرسل سعيد وكذلك
~~قال أحمد بن حنبل
# ومنها إطلاقه أن هذا الحكم لا يختص ms135 عنده بمرسل سعيد وقد عرفت أن الشافعي
~~خصه بمراسيل كبار التابعين
# PageV01P482
# وذكر البيهقي في رسالته إلى الشيخ أبي محمد الجويني أن الشافعي لم يخص
~~مرسل ابن المسيب بالقبول بل يقبل مرسله ومرسل غيره من كبار التابعين كالحسن
~~وابن سيرين وعطاء بن أبي رباح وسليمان بن يسار إذا اقترن بها ما يؤكدها من
~~الأسباب قال وإنما ترك الشافعي مراسيل من بعد كبار التابعين كالزهري ومكحول
~~والنخعي ومن في طبقتهم ورجح به بعض قول الصحابة إذا اختلفوا وترك مراسيل
~~كبار التابعين ما لم يقترن به ما يشده من الأسباب التي ذكرها في الرسالة أو
~~وجد من الحجج ما هو أقوى منها قال وقد احتج الشافعي في أحكام القرآن بمرسل
~~الحسن البصري لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
# PageV01P483
# وقال فهذا وإن كان منقطعا دون النبي صلى الله عليه وسلم فإن أكثر أهل
~~العلم يقولون به وهو ثابت عن ابن عباس وغيره من الصحابة فأكد مرسله بقول
~~صحابي وقوى الأكثر كما أكد مرسل سعيد في النهي عن بيع اللحم بالحيوان بقول
~~الصديق وبأنه روي من وجه آخر مرسلا وقال بمرسل الحسن في كتاب الصرف في
~~النهي عن بيع الطعام بالطعام وقال بمرسل طاوس في كتاب الزكاة والحج والهبة
~~وغير
# PageV01P484
# ذلك وبمرسل عروة بن الزبير وأبي أمامة [أسعد بن] سهل بن حنيف وعطاء ابن
~~أبي رباح وعطاء بن يسار وسليمان بن يسار وابن سيرين وغيرهم من كبار
~~التابعين في مواضع من كتبه حين اقترن بها ما يؤكدها ولم يجد ما هو أقوى
~~[منها] وترك ما لم يجد فيه ذلك كما ترك ذلك في مرسل سعيد كمرسله أنه عليه
~~الصلاة والسلام فرض زكاة الفطر مدين من حنطة وأنه عليه الصلاة والسلام
~~[قال] لا بأس بالتولية في الطعام قبل أن يستوفى وأنه عليه الصلاة والسلام
~~قال دية كل ذي عهد في عهده ألف دينار
# وأنه عليه الصلاة والسلام قال من ضرب أباه فاقتلوه
# PageV01P485
# قال وعلى هذا فتخصيص مرسل ابن المسيب بالقبول دون من عداه من كبار
~~التابعين ms136 على أصل الشافعي وإن قاله صاحب التلخيص انتهى يعني ابن القاص
# وحكى إمام الحرمين عن الشافعي أن مراسيل الحسن البصري عنده مستحسنة حكاه
~~[عنه] ابن الرفعة في المطلب في الكلام على قبض المبيع قال ولهذا احتج به في
~~الأم
# PageV01P486
# وقال ابن حزم ادعى بعضهم أن الحسن البصري كان إذا حدثه بالحديث أربعة من
~~الصحابة أرسله قال فهو أقوى من المسند
# ومنها دعواه أن [من] مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال وقد سبق كلام
~~البيهقي في ترك الشافعي بعض مراسيل سعيد
# وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان هذا التتبع لم تظهر صحته لوجدان غير
~~حديث مرسل من رواية سعيد لم يوجد من جهة غيره كما تتبعه الحفاظ وإن وجد فمن
~~وجه لا يصح
# [وقال أيضا] ذلك الوجه الآخر إما أن يكون معتمدا أولا فإن كان معتمدا فهو
~~الحجة وإلا فلا أثر له (أ / 77)
# وقال الشيخ تاج الدين الفزاري قد اشتهر استثناء مراسيل سعيد لأنها وجدت
~~مسانيد فعلى هذا لا معنى للاستثناء لأن الاحتجاج إنما وقع بالمسند لأنها
# PageV01P487
# وجدت مسانيد قال ولم يقل الشافعي إنه يحتج بمرسل سعيد كيف كان وإنما أثنى
~~على مراسيله لأنه يرسل عن أبي هريرة وغيره يرسل عمن لا يعرف
# وقال الكيا الطبري لما قال الشافعي إن مرسل سعيد حجة روجع في الفرق بينه
~~وبين غيره فقال لأني تتبعت مراسيله فوجدتها مسانيد [فقيل له وجدت مجموعها
~~أو أكثرها فإن قال وجدت مجموعها مسانيد] فلا أثر للمرسل [إذا] إذ الاعتماد
~~على المسند وإن قال وجدت أكثرها فهذا مقام لا يقنع فيه بالمعظم فإن كل حديث
~~يطلب إسناده في عينه من غير إغفال شرط لوجود الشرط في غيره وسيأتي جواب هذا
### | 133 -
# (قوله) ومن أنكر هذا زاعما أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل
~~فيقع لغوا فجوابه أن بالمسند يتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال حتى يحكم
~~له مع إرساله بأنه [إسناد] صحيح
# قلت يشير إلى اعتراض القاضي أبي بكر على احتجاج الشافعي بالمرسل إذا روي
~~مسندا ms137 من وجه آخر بأن العمل حينئذ على المسند وأجاب المصنف بأنا لا نسلم أن
~~العمل بالمسند فقط بل بالمسند يتبين صحة إسناد الإرسال حتى يحكم له
# PageV00P000
# مع إرساله بأنه صحيح الإسناد
# قال المصنف في حاشيته وتبعه النووي في الإرشاد وقسم منه أن الحديث الذي
~~يقع عليه ذلك في إسناده يكون له إسنادان صحيحان أحدهما المرسل فيكتسب بذلك
~~قوة لا وجود لها على تقدير المصير إلى أنه لم يصح إلا ذلك الإسناد المتصل
~~الذي زعم المخالف أنه [به] ثبت الحديث لا غير وزاد النووي في مختصره من
~~الفوائد أنه لو كان في المسألة حديثان صحيحان لو عارضهما حديث صحيح [جاء من
~~طريق واحد وتعذر الجمع رجحناهما عليه وعملناهما دونه
# وقد اعترض على هذا الجواب بأن الإسناد الذي فيه إرسال يحتمل أن يكون هو
~~الإسناد المتصل الذي هو صحيح] ويحتمل أن يكون إسنادا آخر غير صحيح احتمالا
~~على السواء ومع هذا الاحتمال لا يتبين بالإسناد المتصل كون الإسناد الذي
~~فيه الإرسال صحيحا إذا بالشك في كونه هو الإسناد الصحيح أو غيره لا يرتفع
~~عنه الاحتمال الذي هو قادح في صحته وموجب لضعفه عند من يقول
# PageV01P489
# بضعفه فلا يتبين به صحته بوجه وهذا ظاهر عند من له مذاق بما يصلح أن
~~يتبين به (د 49) الأمر وما لا يصلح
# وقول النووي فيكون في المسألة حديثان صحيحان حتى يقدم على ما صح من طريق
~~واحدة عجيب فإنه سيأتي في النوع الحادي عشر أن الحديث إذا روي مسندا ومرسلا
~~أن القول بأن ذلك ليس بقادح وفي الترجيح أيضا بالرواية من طريقين على ما
~~روي من طريق بعد صحتهما نظر تكاد تخالفه استعمالات الفقهاء واستدلالاتهم
~~فقد أخذ الشافعي بحديث ابن عباس في التشهد وحديث ابن مسعود أكثر طرقا ونحوه
# ومنهم من أجاب عن الإشكال السابق بأن الاحتجاج بالمسند إنما ينهض إذا كان
~~في نفسه حجة ولعل الشافعي أراد بالمسند هنا ما لا ينهض بنفسه فإذا ضم إلى
~~المرسل قام به المرسل وصار حجة وهذا ليس عملا بالمسند ms138 بل بالمرسل إذا زالت
~~التهمة عنه وسكت المصنف عن اعتراضهم في الاعتماد عليه إذا جاء من وجه آخر
~~مرسلا فإن ضم الضعيف إلى مثله لا يفيد كما في شهادة الفاسق مثله
# PageV01P490
# وقد (أ / 78) يجاب بما سبق في الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه أنه يرتقي
~~إلى رتبة الاحتجاج به وغرض الشافعي من هذه الأشياء حرف واحد وهو أنا إذا
~~جهلنا عدالة الراوي للأصل لم يحصل عليه الظن بصدق الخبر فإذا انضمت هذه
~~القرائن إليه قوي بعض القوة فيجب العمل به دفعا للضرر المظنون
### | 134 -
# (قوله) في رد المرسل وهو قول جماهير حفاظ الحديث ونقاد الأثر
# هكذا قاله الخطيب وفي كلام ابن عبد البر في التمهيد ما يقتضي أن كلهم
~~مجمعون [عليه] لكن قال القاضي أبو بكر في التقريب الجمهور على قبول المرسل
~~ووجوب العمل به إذا كان المرسل ثقة عدلا وهو قول مالك وأهل المدينة وأبي
~~حنيفة وأهل العراق وكذلك نقله الرازي في المحصول عن الأكثرين وينبغي أن
~~يكون مرادهم أكثر أهل الأصول ومراد ابن الصلاح كذا قيل وفيه نظر فإن المرسل
~~حجة عند مالك كما نقله ابن عبد البر والقاضي أبو بكر وغيرهما وكذلك عند
~~أحمد كما نقله ابن عبد البر والقاضي [أبو بكر] وروى
# PageV00P000
# الخطيب في الجامع عن أحمد أنه قال ربما كان المرسل أقوى من المسند ونقل
~~ابن الحاجب في مختصره إجماع التابعين على قبول المرسل لكنه مردود وغايته
~~أنهم كانوا يرسلون ولكن من قال إنهم أجمعوا على قبوله
# فإن قلت يؤيد دعوى ابن الحاجب قول الإمام محمد بن جرير الطبري إنكار
~~المرسل بدعة حدثت بعد المائتين
# قلت إن ثبت عنه فمراده حدث القول به لما احتيج إليه لأن أحدا قبل ذلك لم
~~يكن يعمل به فلما تطاول الزمن احتيج إلى إنكاره فكانت بدعة واجبة ولولا هذا
~~التأويل لعارضناه بكلام مسلم بن الحجاج الذي نقله ابن الصلاح
# PageV01P492
# واعلم أن بعض الخصوم نسب الشافعي للتفرد برد المرسل وقال ابن عبد البر إن
~~ابن جرير أشار بكلامه السابق إليه وقد ms139 حكى أبو داود السجستاني قريبا من ذلك
~~في رسالته التي كتبها إلى أهل الأمصار في سبب كتابة السنن فقال وأما
~~المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس
~~والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيه وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره
~~انتهى
# وهذا مردود فقد قال سعيد بن المسيب وهو إمام التابعين إنه ليس بحجة كذا
~~نقله عنه [الحافظ أبو عبد الله] الحاكم ونقله ابن الأثير في مقدمة جامع
~~الأصول عن الزهري والأوزاعي [و] صح ذلك عن عبد الله بن المبارك وغيره
# وفي مقدمة صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه
~~لم يقبل مرسل بعض التابعين وكان من الثقات المحتج بهم في الصحيحين وصح
# PageV01P493
# فيه أيضا عن ابن سيرين أنه قال كانوا لا يسألون عن الإسناد فلما وقعت
~~الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ عنهم وإلى أهل
~~البدع فلا يؤخذ عنهم وكان يحيى بن سعيد القطان - ووفاته قبل الشافعي - شديد
~~الإنكار للمرسل فروى ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان عنه أنه كان لا يرى
~~إرسال الزهري وقتادة شيئا ويقول هو بمنزلة الريح ويقول هؤلاء قوم حفاظ
~~كانوا إذا سمعوا الشيء علقوه وقال سعيد بن المسيب عن أبي بكر ذاك شبه الريح
# وقال مالك عن سعيد بن المسيب أحب إلي من سفيان عن إبراهيم وكل ضعيف وقال
~~سفيان عن إبراهيم لا شيء وقال مرسلات أبي
# PageV01P494
# إسحاق الهمداني عندي لا شيء والأعمش والتيمي ويحيى بن أبي كثير يعني مثله
~~وقال مرسلات أبن أبي خالد يعني إسماعيل ابن أبي خالد ليس بشيء وقال مرسلات
~~ابن عيينة شبه الريح
# ثم قال (إي والله) وسفيان بن سعيد وقال كان شعبة يضعف إبراهيم عن علي هذه
~~أقوال يحيى بن سعيد وناهيك به
# وفي هذا القول الذي قاله عن شعبة من تضعيفه (أ / 79) إبراهيم عن علي تعقب
~~على أبي عمرو فإنه روى أثرا عن إبراهيم عن علي في الذي يراجع ولم ms140
# PageV01P495
# تعلم البراءة فتزوجت فإن الأول أحق بها قال ابن عبد البر وأجمعوا أن
~~مراسيل إبراهيم صحاح ومراده بالمرسل المنقطع لما تقدم
# وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي وأبا زرعة يقولان لا يحتج بالمراسيل وإنما
~~تقوم الحجة بالأسانيد الصحاح المتصلة وبقولهما أقول
# وقال الترمذي في علله والحديث إذا كان مرسلا فلا يصح عند أكثر أهل الحديث
~~قد ضعفه غير واحد منهم قال ومن ضعفه فإنما ضعفه من قبل أن هؤلاء الأئمة قد
~~حدثوا عن الثقات وغير الثقات فإذا روى أحدهم حديثا وأرسله لعله أخذه عن غير
~~ثقة قال وقد احتج بعضهم بالمراسيل وحكاه عن إبراهيم النخعي
### | 135 -
# (قوله) وفي صدر صحيح مسلم [المرسل] في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار
~~ليس بحجة
# اعترض عليه فيما نقله فإن مسلما إنما ذكره في اثناء كلام خصمه الذي رد
# PageV00P000
# عليه اشتراط ثبوت اللقاء في الإسناد المعنعن فقال فإن قال قبلته لأني
~~وجدت رواة الأخبار قديما وحديثا يروي أحدهم عن الآخر الحديث ولما يعاينه
~~وما سمع منه شيئا قط فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على
~~الإرسال من غير سماع والمرسل من الروايات في أصل قولنا وأهل العلم بالأخبار
~~ليس بحجة أحتجت لما وصفت من العلة إلى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه
~~إلى آخر كلامه
# وأجيب بأنه وإن حكاه عن لسان خصمه لكن لما لم يعترض عليه بشيء فكأنه
~~ارتضاه فلهذا ساغ لابن الصلاح عزوه إليه ويؤيده قول الترمذي الحديث إذا كان
~~مرسلا فإنه لا يصح عند أكثر أهل الحديث
### | 136 -
# (قوله) وابن عبد البر حافظ المغرب ممن حكى ذلك عن (جماعة) أصحاب الحديث
# أي في كل الأمصار ونقله عن سائر أهل الفقه أيضا قال الإجماع على
# PageV00P000
# الحاجة إلى عدالة (د 50) المخبر وأنه لا بد من علم ذلك
# وقال ابن خلفون في المنتقى ولا اختلاف أعلمه بينهم أنه لا يجوز العمل
~~بالمرسل إذا كان مرسله غير متحرز يرسل عن غير الثقات
### | 137 -
# (قوله) والاحتجاج به - أي مطلقا - مذهب مالك وأبي حنيفة ms141 وأصحابهما في
~~طائفة وهي رواية عن أحمد
# فيه أمور
# أحدها هذا الكلام يحتمل ثلاثة أشياء
# أحدها وهو الظاهر أنه هو والمسند سواء
# وثانيها أنه يحتج به مع احتمال كونه أولى من المسند ونقله ابن عبد البر
~~عن [ابن] خويز منداد المالكي البصري ولكن المراد هو الأول
# PageV00P000
# الأمر الثاني أن ابن الصلاح أطلقه وشرطه عندهم أن يكون مرسله ثقة يرسل عن
~~الثقات وغيرهم فلا خلاف أنه لا يجوز العمل بالمرسل قاله ابن عبد البر وغيره
~~من المالكية وأبو بكر الرازي من الحنفية وعلى هذا (فصل النزاع) في هذه
~~المسألة من حيث المعنى فإن الشافعي يقبله حينئذ كما سبق ثم الخلاف في
~~المرسل الذي لا عيب فيه سوى الإرسال فأما إذا انضم إلى كونه مرسلا ضعف راو
~~من رواته فهو حينئذ أسوأ حالا من المسند الضعيف لأنه يزيد عليه بالانقطاع
~~ولا خلاف في رده وعدم الاحتجاج به قاله أبو الحسن بن القطان في الوهم
~~والإيهام وكذا أبو الحسين في المعتمد وخلائق من المالكية والحنفية منهم
~~القاضي عبد الوهاب والمازري والباجي وشمس الأئمة السرخسي
# PageV01P499
# الثالث ما نقله عن مالك هو المشهور عنه فيما نقله أبو داود وابن عبد البر
~~وابن حزم وغيرهم ولكن نقل أبو عبد لله الحاكم عنه أنه ليس بحجة
### | 138 -
# (قوله) ثم (إنا لم) نعد في أنواع المرسل إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها حاصله تخصيص (أ 80) الخلاف السابق بمرسل التابعين فمن دونهم أما
~~مرسل الصحابة فمقبول أي بالإجماع كما صرح به بعضهم لكن حكى الخطيب وغيره عن
~~بعض العلماء أنه لا يحتج به كمرسل غيرهم إلا أن يقول لا أروي إلا ما سمعته
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي لأنه قد يروي عن غير صحابي
# قال النووي وهذا مذهب الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائني والصواب
# PageV00P000
# المشهور أنه يحتج به مطلقا لأن روايتهم عن غير الصحابي نادرة وإذا رووها
~~بينوها
# قلت وأغرب ابن برهان في الأوسط فقال عن مقالة الأستاذ إنها الصحيح وأغرب
~~ابن بطال في شرح البخاري ms142 فحكاه عن الشافعي واختيار القاضي أبي بكر كذا ذكره
~~في باب التناوب في العلم قال لأنه قد يجوز أن يسمع ممن لا يضبط كواحد أو
~~أعرابي لا حجة له ولا تعرف عدالته
# وقال الكيا الهراسي وأما مراسيل الصحابة فعلى قسمين
# أحدهما أن يقول الواحد منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن
~~يقول سمعته
# والثاني أن يقول حدثني رجل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها خلاف
~~عند من يرد المراسيل ومن قبله يقول الاعتماد على الظاهر فإن الصحابي إذا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه سمعه لوجود دليل السماع
~~وهو الصحبة
# فإن قيل ظهر من حال ابن عباس إرسال الأحاديث فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توفي
# PageV01P501
# وهو صبي لم يبلغ فكان أكثر ما رواه مرسلا وأطلقه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أفعال الحج ولم يكن شاهدها
~~فإنه عليه الصلاة والسلام بعثه مع أغيلمة بني عبد المطلب ليلة المزدلفة
~~وأنه سمع ذلك من أخيه الفضل بن عباس وروى أبو هريرة أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال من أصبح جنبا فلا صوم له ثم قال بعد ذلك سمعته من الفضل
# وقال البراء بن عازب ما كل ما نحدثكم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعناه بل سمع بعضنا من بعض ولكنا لا نكذب
# قيل هب أن الأمر كذلك فظاهر ذاك الصحابي لا يخلو من أن يكون سمع الرسول
~~أو سمع منهم وهم معدلون فلا تضر الجهالة بهم انتهى
# PageV01P502
# الثاني أن هذا لا يختص بأحداث الصحابة كما عبر به بل مرسل الكل كذلك
~~وكأنه ذكره ليعلم كبارهم من باب أولى
# قال الحافظ أبو علي الغساني ليس يعد مرسل الصحابي مرسلا فقد كان يأخذ
~~بعضهم عن بعض ويروي بعضهم عن بعض وقال كان لعمر بن الخطاب جار من الأنصار
~~يتناوب معه النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل هو يوما والآخر ms143
~~يوما قال فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره وقال البراء ما كل
~~ما نحدثكم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعناه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن سمعناه وحدثنا أصحابنا وكنا لا نكذب
# وقال ابن طاهر في كتاب اليواقيت كان من مذهب الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~[أنه] إذا صح عندهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا رووه عنه من
~~غير أن
# PageV01P503
# تذكر الواسطة بينهم فقد روى أبو هريرة وابن عباس قصة {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} وهذه القصة كانت بمكة في بدء الإسلام لم يحضرها أبو هريرة ويصغر
~~عنها سن ابن عباس وروى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقوف النبي صلى الله
~~عليه وسلم على قليب بدر وابن عمر لم يحضر بدرا
# وروى المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قصة الحديبية وسنهما لا يحتمل
# PageV01P504
# ذلك لأنهما ولدا بعد الهجرة بسنتين وروى أنس بن مالك حديث انشقاق القمر
~~وذلك كان قبل الهجرة وقد أخرج الأئمة هذه الأحاديث وأمثالها في الصحيحين
~~وغيرهما وأجمعوا على الاحتجاج بها
# قلت ولم أر من خالف في ذلك سوى ابن القطان فإنه علل حديث جابر في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة بأن جابرا لم (أ / 81) يدرك من حدثه
~~بذلك وهو لم يشهد صبيحة الإسراء لما علم أنه أنصاري إنما صحبه بالمدينة ولا
~~يلزم مثل [ذلك] في حديث أبي هريرة وابن عباس فإنهما رويا إمامة جبريل من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ونازعه تلميذه ابن المواق في كتابه بغية
~~النقاد فقال وقد تكرر من
# PageV01P505
# ابن القطان مثل هذا في تعليل أحاديث كثيرة كحديث أسامة بن زيد في
~~الانتضاح وحديث ابن عباس في الوضوء بفضل ميمونة وحديث زينب
# PageV01P506
# الثقفية وغير ذلك والبحث فيه قليل الجدوى فإنهم كلهم عدول وكيفما كان
~~فالحجة فيه لازمة
# الثالث ظاهره أن مراسيل الصحابة إنما تعرف بطريق واحد وهو أن يكون الراوي
~~منهم صغير السن أي بحيث يغلب على الظن أنهم ms144 أخذوا (د 51) ما رووه عن غيرهم
~~من الأكابر فأما مرسل أكابر الصحابة فإنه يعرف بتبيينهم له وإلا فما رووه
~~محمول على السماع وإن لم يصرحوا به
# الرابع أشار إلى العلة المقتضية لقبول روايته بالاتفاق وهو إنما رددنا
~~المرسل لاحتمال عدم عدالة الواسطة وهذا المانع مفقود في الصحابة لعدالتهم
~~فلا فرق بين ذكر الواسطة وحذفها لكن هذا ينتقض بأنهم قد يروون عن التابعين
~~وقد صنف الخطيب كتابا في الصحابة عن التابعين فبلغ عددهم نحو
# PageV01P507
# العشرين وهذا يقدح في العلة المذكورة
# قال السروجي في الغاية من لم يجعل المرسل حجة لم يجعل مرسل الصحابي حجة
~~إلا لأنه يحمل على السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا لم يعلم
~~أنه سمعه لا يمكن حمله عليه لأنه يحتمل أن يكون سمعه من صحابي فيكون حجة أو
~~من تابعي مجهول أو ضعيف فلا يكون حجة ولا يجعل حجة للشك والإحتمال قائم على
~~أصلهم
# قلت لكن قول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع احتمال سماعه
~~من غيره أو من غير صحابي احتمال بعيد فلا يؤثر في الظاهر وأما روايتهم عن
~~[التابعين] فنادرة جدا وحيث رووا عنهم بينوهم فبان ضعف هذا الإحتمال
# وقد قيل أيضا وإن كانت روايتهم عن الصحابة لكن الامتناع من جهة أنه يجوز
~~أن يرويه عن صحابي قام به مانع كماعز وسارق رداء صفوان
# PageV01P508
# وذكره القرافي وهو ضعيف
# فإن قيل كيف يتبين لنا إرسال الصحابي قلت قال في كتابه في الأصول إن ظاهر
~~السماع لا يثبت إرساله إلا بقرينة وذلك كقوله حدثنا الثقة أو حدثني رجل من
~~الصحابة وبلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشيخ تقي الدين [بن] [دقيق العيد] في شرح العنوان ومن هذا القبيل أن
~~يقول التابعي حدثني رجل من الصحابة أو قوم من الصحابة فهذا من وجه إبهام
~~اسمه كالمرسل إذ لا فرق بين ذكره وعدم ذكره قال ومن دقيق هذا أن يقول
~~الراوي حدثني من سمع فلانا فهل يكون ذلك تعديلا لجزمه ms145 بأنه سمع إذ لا يجزم
~~بذلك حتى يكون عدلا عنده أو يكون منقطعا لإبهامه فيه نظر
# PageV01P509
### | فائدة
# أكثر ما تروى المراسيل من أهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن أهل مكة عن
~~عطاء بن أبي رباح ومن أهل مصر عن سعيد بن أبي هلال ومن أهل الشام عن مكحول
~~ومن أهل البصرة عن الحسن البصري ومن أهل الكوفة عن إبراهيم بن يزيد النخعي
### | فصل
# سعيد بن المسيب نص على قبول مرسله الإمامان الشافعي وأحمد بن حنبل
~~وغيرهما قال أحمد أخذ الناس بروايته عن عمر فيمن يقبل وقال الدوري سمعت
~~يحيى بن معين يقول أصح المراسيل سعيد بن المسيب وقال علي بن المديني مرسل
~~الشعبي وابن المسيب أحب إلي من داود بن الحصين
# PageV01P510
# عن عكرمة عن ابن عباس حكاه ابن الحذاء في رجال الموطأ
# وقال ابن عبد البر مراسيل سعيد بن المسيب وابن سيرين والنخعي عندهم صحاح
~~نعم أنكر يحيى بن سعيد مرسل سعيد بن المسيب عن أبي بكر وقال ذلك شبه الريح
~~(أ / 28)
# ابن سيرين قال أبو عمر في التمهيد أجمع أهل العلم بالحديث أن ابن سيرين
~~أصح التابعين مراسيل وأنه كان لا يروي ولا يأخذ إلا عن ثقة وأن مراسيله
~~صحاح كلها ليس كالحسن وعطاء في ذلك انتهى
# PageV01P511
# الحسن قال ابن عدي في الكامل سمعت الحسن بن عثمان يقول سمعت أبا زرعة
~~الرازي يقول كل شيء قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له
~~أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث وقال أحمد ليس في المرسلات أضعف من مرسلات
~~الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد
# مجاهد قال علي بن المديني مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بكثير كان
~~عطاء يأخذ عن كل ضرب
# وقال علي بن المديني قلت ليحيى بن سعيد مرسلات مجاهد أحب إليك أو
# PageV01P512
# مرسلات طاوس قال ما أقربهما
# وفي تاريخ ابن أبي خيثمة عن يحيى بن سعيد قال سعيد مجاهد عن علي وعطاء عن
~~علي إنما هو كتاب ms146 وقال يحيى بن سعيد أما مجاهد عن علي فليس به بأس إنه قد
~~أسند عن ابن أبي ليلى عن علي وأما عطاء فأخاف أن يكون من كتاب
# الزهري قال الشافعي رأيناه يرسل عن الضعفاء وقال يحيى بن معين مرسل
~~الزهري ليس بشيء روى ابن أبي حاتم عن يحيى بن سعيد أنه كان لا يرى إرسال
~~الزهري وقتادة شيئا يقول هو بمنزلة الريح ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا
~~سمعوا الشيء علقوه
# PageV01P513
# وقال جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قلت لأحمد بن صالح قال يحيى ابن سعيد
~~مرسلات الزهري شبه لا شيء فغضب أحمد وقال ما ليحيى بمعرفة علم الزهري ليس
~~كما قال يحيى
# إبراهيم النخعي قال أحمد لا بأس بمرسلاته وقال يحيى بن سعيد القطان كان
~~شعبة يضعف إبراهيم عن علي وقال عباس الدوري عن يحيى ابن معين مراسيل النخعي
~~عندي صحيحة إلا حديث تاجر البحرين وذكره
# PageV01P514
# عبد الحق في أحكامه في كتاب الطهارة عن عباس نفسه ورد عليه ابن القطان
~~بأنه من كلام يحيى
# أبو العالية الرياحي قال الشافعي حديثه رياح وقال ابن سيرين كان أبو
~~العالية والحسن لا يباليان عمن أخذا حديثهما ذكره الدارقطني
# سعيد بن جبير قال علي بن المديني سمعت يحيى بن سعيد يقول مرسلات سعيد بن
~~جبير أحب إلي من مرسلات عطاء
# PageV01P515
# أبو إسحاق الهمداني قال علي سمعت يحيى يقول مرسلات أبي إسحاق عندي شبه لا
~~شيء والأعمش والتيمي ويحيى بن أبي كثير هي مثله ومرسلات عمرو بن دينار أحب
~~إلي
# معاوية [بن قرة] قال علي بن المديني سمعت يحيى يقول مرسلات معاوية بن قرة
~~أحب إلي من مرسلات زيد بن أسلم
# سفيان بن عيينة قال علي سمعت يحيى يقول مرسلات ابن عيينة شبه الريح
# سفيان الثوري قال أبو حاتم الرازي مرسلاته شبه الريح وقال علي
# PageV01P516
# سمعت يحيى يقول مرسل مالك أحب إلي من مرسل سفيان وقال أيضا سفيان عن
~~إبراهيم لا شيء لأنه لو كان فيه إنسان صاح به
# PageV01P517
# النوع العاشر المنقطع
### $ 139 - (قوله) عن ms147 الحاكم أن المنقطع ما سقط قبل الوصول إلى التابعي
# PageV00P000
# ليس بجيد فإنه لو سقط التابعي كان منقطعا أيضا فالأولى أن يقال قبل
~~الصحابي قال ابن السمعاني في القواطع المرسل والمنقطع واحد ومنهم من فرق (أ
~~83) بينهما وجعل المنقطع ما يكون بين الراويين رجل لم يذكر (د / 52)
# وقال الأستاذ أبو منصور البغدادي المنقطع نوعان أحدهما أن يكون في إسناده
~~مجهول لا يعرف بعدالة سواء ذكر اسمه أو أسقط والثاني أن يقول الراوي ثنا
~~جماعة أو نحوه ولا حجة فيهما
# PageV02P006
### | 140 -
# (قوله) في المثال الثاني عن رجلين عن شداد بن أوس
# اعلم أن هذا المثال والذي قبله ذكره الحاكم وكلام المصنف لا يعطي ذلك
### | 141 -
# (قوله) فيه عن رجلين
# PageV00P000
# كذا يقع في بعض نسخ كتاب الحاكم والثابت في النسخ المعتمدة عن رجل وكذا
~~أخرجه الترمذي والنسائي وقالا عن رجل من بني حنظلة قال بعضهم ويشبه أن يكون
~~هذا الرجل هو المطلب بن عبد الله
# PageV02P008
# الحنظلي وقد أخرج الحاكم في مستدركه حديث حذيفة بإسناد آخر متصل من جهة
~~شريك عن عثمان بن عمير عن شقيق بن سلمة عن حذيفة به ومن جهة أبي إسحاق عن
~~زيد بن يثيع عن علي نحوه لكنه قال إن تولوا أبا بكر تجدوه زاهدا في الدنيا
~~راغبا في الآخرة وإن تولوا عمر تجدوه قويا أمينا
### | 142 -
# (قوله) ومنها أن المنقطع مثل المرسل
# هذا ظاهر كلام ابن السمعاني وقد سمى الشافعي في الرسالة المرسل
# PageV00P000
# منقطعا قال ابن حزم في الإحكام المرسل هو الذي سقط بين أحد رواته وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناقل واحد فصاعدا وهو المنقطع أيضا
### | 143 -
# (قوله) ومنها ما حكاه الخطيب إلى آخره
# فيه أمران
# أحدهما أن هذا قول الحافظ أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي ذكره في
# PageV00P000
# جزء لطيف له
# الثاني أنه قد سبق في المقطوع الموقوف على التابعي أنه يعبر عنه بلفظه عن
~~المنقطع غير الموصول وهذا غير ذاك لأن الكلام في إطلاق المنقطع على ما يطلق
~~عليه المقطوع بزيادة أو من دون ms148 التابعي وهذا هو الغريب
# PageV02P011
# وفات المصنف من الأقوال أن المرسل قول الراوي حدثني فلان عن رجل فيرسل
~~صفته والمنقطع أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ذكر راو
~~أصلا حكاه الكيا الطبري في تعليقه وقال فالمرسل إذا ذكر راويا ولم يذكر
~~اسمه وصفته والمنقطع إذا لم يذكر راويا أصلا وإن كان على الحقيقة لا بد من
~~إسناد هذا مصطلح المحدثين انتهى وكتبته من خط المصنف في فوائد رحلته وأنكره
~~عليه وقال هذا لا نعرفه وإنما هو من كتبه
# واعلم أن المصنف لم يذكر حكم المنقطع كما تعرض للخلاف في المرسل وقال ابن
~~السمعاني في القواطع من منع قبول المراسيل كان من قبول هذا أمنع ومن قبلها
~~اختلفوا فيه فقيل يقبل وقيل لا وإن عملنا بالمرسل ونبه الكيا الطبري في
~~تعليقه على مانقله عن اصطلاح الأصوليين أن المنقطع قوله
# PageV02P012
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرسل قول الثقة أخبرني أو رجل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وتسميته بالمنقطع مجازا من جهة كونه منقطعا
~~في الظاهر إذ لو كان منقطعا حقيقة لم يكن منقولا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لا بد من تقدير الوسائط حتى تنتهي الرواية إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV02P013
### | النوع الحادي عشر المعضل
### | 144 -
# (قوله) وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا
# هذا حكاه الحاكم عن علي بن المديني وغيره من الأئمة قالوا هو أن يكون بين
~~المرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من رجل وأنه غير المرسل فإن
~~المراسيل للتابعين دون غيرهم انتهى ومرادهم سقوطها من موضع واحد فإن سقطا
~~من موضعين كان منقطعا من وجهين ولا يسمى معضلا اصطلاحا
# PageV00P000
### | 145 -
# (قوله) _ مستشكلا - قول المحدثين معضل بفتح الضاد من حيث اللغة
# يعني لأن المعروف أعضل الأمر فهو معضل كأشكل فهو مشكل وأن لقول المحدثين
~~مخلصا وهو أنه يؤخذ من قولهم أمر عضيل أي مستغلق وشرح هذا أن قولهم عضيل
~~يدل على أن ms149 ما في ماضيه عضل ثلاثيا فعلى هذا يكون لنا عضل قاصرا وأعضل
~~متعديا وقاصرا ونظيره ظلم الليل وأظلم الليل وأظلم الله الليل قال الشاعر
# (هما أظلما حالي)
# وغطش الليل وأغطش وأغطشه الله هذا حاصل توجيه كلامه وقد
# PageV00P000
# استشكل محل إشكاله فقيل إن كان إشكاله من جهة أن الماضي في ذلك ثلاثي فقط
~~فممنوع فقد حكى الجوهري في الصحاح أعضلني فلان أي أعياني أمره وقد أعضل
~~الأمر [أي اشتد واستغلق وإن كان وجه الإشكال أن الرباعي إنما أتى في القاصر
~~كأعضل الأمر] ومنه أمر معضل بكسر الضاد فممنوع لما سبق من نقل الجوهري
~~أعضلني فلان وهو رباعي في المتعدي ولعل المراد أن المتعدي إنما استعمل في
~~نحو أعضلني فلان أي أعياني أمره وإذا قلت أعضلني الحديث أي أعياني أمره كنت
~~[أنت] معضلا بفتح الضاد وهو معضل بكسرها وهو خلاف المصطلح فلذلك كان مشكلا
# ويؤخذ من قولهم أمر عضيل أي مستغلق قيل ولا يمتنع بما سبق أن يقول أعضلت
~~الحديث وأعضلت فلانا إذا صيرت أمره معضلا فيصح بذلك حديث معضل - بفتح الضاد
~~-
# قلت والصواب في تقرير كلامه ما سبق نعم قوله لا التفات إلى
# PageV02P016
# معضل بكسر الضاد يقتضي أنه لحن وليس كذلك فقد حكاه صاحب المحكم إلا أن
~~يريد أنه لا يؤخذ منه معضل - بفتح الضاد - فقط وذلك يقرر أنه بالكسر عربي
~~وإنما لم يؤخذ منه معضل - بفتح الضاد - لأن معضلا بكسرها من رباعي قاصر كما
~~في أظلم الليل فهو مظلم والكلام في رباعي متعد وعضيل يدل عليه لأن فعيلا
~~بمعنى مفعل إنما استعمل في المتعدي وقد فسر عضيل بمستغلق من أنه رباعي متعد
~~وذلك بقتضي صحة معضل بفتح الضاد
# وقوله مستغلق هو بفتح اللام بمعنى استغلقه غيره كاستخرجه والأحسن أن يكون
~~من أعضلته إذا صيرت أمره معضلا
# PageV02P017
### | 146 -
# (قوله) (وذكر أبو نصر الحافظ أن قول الراوي إلى آخره
# هذا المثال ذكره الحاكم أيضا وقد استشكل كونه معضلا لجواز أن يكون مالك
~~سمعه من أصحاب أبي هريرة كسعيد المقبري ونعيم المجمر فإنه ms150
# PageV00P000
# سمع منهم
# وأجيب بأنه قد وصله مالك خارج الموطأ فبين أن بينه وبينه اثنان ذكره
~~الدارقطني في غرائب مالك والحاكم والخطيب في كفايته فأسنده الحاكم من (د
~~53) طريق إبراهيم بن طهمان عن مالك
# PageV02P019
# عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق قال
~~ورواه النعمان بن عبد السلام وغيره عن مالك وذكر الحاكم للمعضل أمثلة قال
~~وربما أعضل راو الحديث في وقت ثم وصله أو أرسله في وقت فينبغي للعالم بهذه
~~الصفة أن يميز بين المعضل الذي لا يوصل وبين ما أعضله الراوي في وقت ثم
~~وصله في وقت
### | فائدة
# يؤخذ من ترتيب المصنف حيث ذكر بعد المرسل المنقطع والمعضل تفاوتهما في
~~الرتبة وبه صرح الجوزقاني في أول الموضوعات فقال المعضل عندنا أسوأ
# PageV02P020
# حالا من المنقطع والمنقطع عندنا أسوأ حالا من المرسل والمرسل عندنا لا
~~تقوم به حجة
### | 147 -
# (قوله) الإسناد المعنعن إلى آخره
# حاصله حكاية قولين فيه
# PageV00P000
# أحدهما أنه من قبيل المرسل والمنقطع وعبارة المازري في حكايته في شرح
~~البرهان ومن الناس من لم ير هذا تصريحا بالمسند (أ 85) وتوقف فيه مخافة أن
~~يكون مرسلا
# والثاني أنه متصل بشرطين وجود المعاصرة مع البراءة من التدليس
### | 148 -
# (قوله) وكاد أبو عمر بن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث
# لا حاجة لقوله كاد فقد ادعاه في أول كتابه التمهيد وعبارته أجمع أهل
~~العلم على قبول الإسناد المعنعن بثلاثة شروط عدالة المحدثين ولقاء بعضهم
~~بعضا وأن يكونوا برآء من التدليس
# PageV00P000
# ولم يذكر ابن الصلاح الشرط الأول ظنا أنه يؤخذ من الثالث
# وما نقله عن الداني وجدته في جزء له في علوم الحديث فقال وما كان من
~~الأحاديث المعنعنة التي يقول فيها ناقلوها عن عن فهي أيضا مسندة بإجماع أهل
~~النقل إذا عرف أن الناقل أدرك المنقول عنه إدراكا بينا ولم يكن
# PageV02P023
# ممن عرف بالتدليس وإن لم يكن سماعا كأحاديث أهل المدينة والحجاز والبصرة ms151
~~والشام ومصر لأنهم لا يدلسون
# قلت وأبو عمرو الداني إنما أخذ ذلك من كلام الحاكم فإنه قال في علومه
~~الأحاديث المعنعنة متصلة بإجماع أهل النقل إذا لم يكن فيها تدليس لكنه لم
~~يتعرض للقاء ولا معاصرة وممن حكى الإجماع مع اللقي والسماع منه الخطيب في
~~الكفاية قال بشرط أن يكون ممن يدلس ولا يجيز الإسقاط للعلو لكن في نقل هذا
~~الإجماع نظر فقد رأيت في كتاب فهم السنن للإمام الحارث بن اسد
# PageV02P024
# المحاسبي اختلف الناس فيما تثبت به السنة فقال قوم تثبت بخبر الواحد إذا
~~جاء متصلا برجال معروفين بالصدق والحفظ واللقاء بعضهم لبعض إذا قال سمعت أو
~~حدثني كل واحد منهم فمن فوقه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأما إذا كانوا
~~ثقاتا قد لقي بعضهم بعضا ولم يقل كل واحد منهم سمعت أو حدثني أو قالوه
~~جميعا إلا واحدا فلا يثبت به أبدا سنة لأنا قد وجدنا الحفاظ يروون عن غيرهم
~~ما لم يسمعوه منهم إذا أخبرهم عنهم غيرهم فلا يجوز إلا أن يقول كل واحد
~~منهم سمعت أو حدثني أو أخبرني وقال آخرون يثبت إذا عرفوا بالحفظ واللقاء
~~وعدم التدليس وقال آخرون يثبت إذا عرفوا بالحفظ واللقاء وعدم التدليس وقال
~~آخرون يقبل وإن كان فيهم من يدلس إذا كان لا يدلس إلا عن ثقة فإن كان يدلس
~~عن غير ثقة لم يقبل هذا كلامه
# PageV02P025
# قال المازري في شرح البرهان وإنما دعاهم إلى العنعنة طلب الإختصار لأن
~~قول سحنون حدثني ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخصر من قوله حدثني ابن القاسم حدثني مالك حدثني نافع نعم إنما
~~يحكم بالإتصال بالشرط السابق إذا لم يروه ذلك الراوي من جهة أخرى مصرحا
~~بالواسطة فإن رواه كذلك فالثاني فيه خلاف تعارض الوصل والإنقطاع وقد أشار
~~إلى ذلك أبو الحسن بن القطان في الوهم والإيهام
# PageV02P026
# فقال يحكم على الحديث بالإنقطاع من إحدى أربع جهات
# الأولى قول إمام من أئمة المحدثين هذا منقطع ms152 لأن فلانا لم يسمع من فلان
~~يقبل ذلك منه ما لم يثبت خلافه
# الثانية أن توجد رواية المحدث لحديثه بعينه بزيادة واسطة بينهما فيقضى
~~على الأول بالإنقطاع
# الثالثة أن يعلم من تاريخ الراوي والمروي عنه أنه لم يسمع منه
# الرابعة أن يكون الإنقطاع مصرحا به من المحدث مثل أن يقول حدثت
# PageV02P027
# عن فلان أو بلغني - إما مطلقا وإما في حديث حديث
# قال ابن المواق في بغية النقاد وإنما يكون الذي ذكره في الثانية منقطعا
~~بشروط
# أحدهما أن يكون الراوي قد عنعن ولم يصرح بالسماع ولا بما يقتضيه من حدثنا
~~وشبهه
# الثاني أن يكون راوي الزيادة ثقة فإن رواية غير الثقة مناقضة غير قادحة
~~قال النسائي لا يحكم بالضعفاء على الثقات
# الثالث ألا يخالف راوي الزيادة الحفاظ ولا يأتي بشذوذ وما لا يتابع عليه
~~(أ 86) وإن كان ثقة فإنه إذا خالف الحفاظ أو شذ لم تعتبر روايته وكان القول
# PageV02P028
# قول الجمهور قال وهذا الشرط لم يعتبره ابن القطان وليس كما قال فإن
~~الجمهور ردوا رواية عبد الرزاق عن ابن جريج حديث أم كرز في العقيقة
# PageV02P029
# وحكموا بوهمه لما قالت الحفاظ من أصحاب ابن جريج فزاد في إسناده راويا
~~بين سباع بن ثابت وأم كرز ممن نقل ذلك
# PageV02P030
# أحمد بن حنبل وأبو بكر النيسابوري والدارقطني وغيرهم
### | 149 -
# (قوله) فظن به
# قال المصنف هو أمر من الظن
### | 150 -
# (قوله) اختلفوا في قوله أن فلانا
# حاصله حكاية قولين
# أحدهما أنهما سواء ويؤيده أن لغة بني تميم إبدال العين من الهمزة
# والثاني أنهما ليسا سواء ونسبة لأحمد بن حنبل والذي حكاه الخطيب في
~~الكفاية بإسناده إلى أبي داود قال سمعت أحمد قيل له إن رجلا قال
# PageV00P000
# عروة أن عائشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عائشة سواء قال كيف هذا
~~سواء ليس هذا بسواء وإنما فرق أحمد بين اللفظين في هذه الصورة لأن عروة في
~~اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى عائشة ولا أدرك [القصة فكانت] مرسلة وأما
~~اللفظ الثاني فأسند ذلك إليها بالعنعنة ms153 فكانت متصلة نعم قال أبو الحسن
~~الحصار في تقريب المدارك وفي إن وأن اختلاف
# PageV02P032
# والأولى أن يلحقا بالمقطوع إذ لم يتفقوا على عدهما في المسند ولولا
~~إجماعهم في عن لكان فيه نظر
# وحكى ابن حزم في كتاب الإحكام عن بعض أصحاب الحديث أن قال فلان يحتمل في
~~الرقائق (د 54) ولا يحتمل في الأحكام قال وهو باطل
### | 151 -
# (قوله) عن أبي بكر البرديجي
# قال المصنف برديج على مثال فعليل بفتح أوله بليدة بينها وبين بردعة نحو
~~أربعة عشر فرسخا إليها ينسب هذا الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي ومن
~~ينحو بها نحو أوزان كلام العرب كسر أولها نظرا إلى أنه ليس في كلامهم فعليل
~~- بفتح الفاء -
# قلت في العباب للصاغاني برديج - بكسر الباء - بليدة بأقصى
# PageV00P000
# أذربيجان والعامة يفتحون باءها
### | 152 -
# (قوله) فيما حكاه عن يعقوب بن شيبة في مسنده أن أن على الإنقطاع
# قد نوزع [ابن الصلاح] فيه بأن يعقوب لم يرد هذا ولم يجعله مرسلا من حيث
~~إنه لم يسند حكاية القصة إلى عمار والإ فلو قال أن عمارا قال مررت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما جعله مرسلا فلما أتى به بلفظ أن عمارا مر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لأنه لم
~~يدرك مرور عمار بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان لذلك مرسلا وهذا يلتفت على
~~معرفة مسألة وهي أن
# PageV00P000
# الراوي إذا روى حديثا فيه قصة أو واقعة فإن كان أدرك ما رواه بأن حكى قصة
~~وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي
~~أدرك تلك الواقعة فهي محكوم لها بالاتصال وإن لم [نعلم] أنه شاهدها وإن لم
~~يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وإن كان الراوي تابعيا فهو منقطع وإن روى
~~التابعي عن الصحابي قصة أدرك وقوعها كان متصلا وإن لم يدرك وقوعها وأسندها
~~إلى الصحابي كانت متصلة وإن لم يدركها ولا أسند حكايتها إلى الصحابي فهي
~~منقطعة كرواية ابن الحنفية الثابتة عن ms154 عمار ولا بد من اعتبار السلامة من
~~التدليس في التابعين ومن بعدهم وقد حكى أبو عبد الله بن المواق في كتابه
~~بغية النقاد اتفاق أهل التحقيق من أهل الحديث على ذلك
# PageV02P035
# في الكلام على حديث عرفجة
### | 153 -
# (قوله) ثم إن الخطيب مثل هذه المسألة إلى آخره
# PageV00P000
# قد يقال بل للتمثيل وجه صحيح وهو أنه إذا كان من مسند ابن عمر اقتضى أن
~~عمر لم يسند في المسند بلفظة أن وكذلك لم يدخل عمار في المسند في رواية أن
~~فجعله ابن شيبة مرسلا بخلاف عمار والراوي لهما واحد وهو ابن الحنفية
### | 154 -
# (قوله) الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر إلى آخره فيه أمور
# PageV00P000
# أحدها أن (أ 87) ابن عبد البر لم يطلق ذلك بل شرط فيه الشروط الثلاثة
~~فيما سبق نعم أطلقه ابن حزم فقال في كتاب الإحكام وإذا علم أن العدل قد
~~أدرك من روى عنه من العدول فهو على اللقاء والسماع سواء قال أخبرنا أو
~~حدثنا أو عن فلان أو قال فلان كل ذلك محمول على السماع منه انتهى وهذا قد
~~يشكل على تعليله حديث المعازف الآتي
# الثاني ما حكاه عن أبي بكر الصيرفي رأيته مصرحا به في كتابه المسمى
~~بالدلائل والأعلام في أصول الأحكام فقال وكل من علم له سماع من إنسان فحدث
~~عنه فهو على السماع حتى يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء
~~إنسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم لأن السماع واللقاء قد حصلا اللهم إلا أن
~~يتبين أنه لم يسمع مع اللقاء قال ومن أمكن سماعه وعدم سماعه فهو على العدم
~~حتى يتحقق سماعه وكذلك الحكم في اللقاء انتهى
# وقول ابن الصلاح إنما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه يعني لأنه قال
# PageV02P038
# قبل هذا الكلام ومن ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتى يقول
~~حدثني وسمعت وقال في موضع آخر متى قال المحدث حدثنا فلان عن فلان قبل خبره
~~لأن الظاهر أنه حكى عنه وإنما توقفنا في ms155 المدلس لعيب ظهر لنا منه فإن لم
~~يظهر فهو على سلامته ولو توقفنا في هذا لتوقفنا في حدثنا لإمكان أن يكون
~~حدث قبيلته وأصحابه كقول الحسن خطبنا فلان بالبصرة ولم يكن حاضرا لأنه
~~احتمال لاغ فكذلك من علم سماعه إذا كان غير مدلس وكذلك إذا قال الصحابي أبو
~~بكر أو عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو محمول على السماع والقائل
~~بخلاف ذلك مغفل انتهى
### | 155 -
# (قوله) وأنكر مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحه على بعض أهل عصره إلى آخره
# قيل يريد به البخاري نعم البخاري لا يشترط ذلك في أصل الصحة ولكن التزمه
~~في جامعه فلعله يريد ابن المديني فإنه يشترط ذلك في أصل الصحة على ما قيل
# وهل البخاري يشترط ثبوت السماع في كل حديث أو إذا ثبت السماع في حديث
~~واحد حمل الباقي عليه حتى يدل دليل على خلافه فيه نظر والأقرب
# PageV00P000
# الثاني وقد بلغني عن الحافظ أبي الحجاج المزي نفس مذهب البخاري ويشهد له
~~أن علي بن المديني والبخاري أثبتا سماع الحسن من سمرة مطلقا لأنه صح عنه
~~سماعه لحديث العقيقة قال الترمذي أخبرني محمد بن إسماعيل عن
# PageV02P040
# علي بن عبد الله عن قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال لي محمد بن سيرين
~~سئل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته قال سمعته من سمرة بن جندب قال محمد
~~قال علي وسماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا الحديث
# واعلم أن هذا المذهب الذي رده مسلم هو مقتضى كلام الشافعي في الرسالة إذ
~~قال في باب خبر الواحد حكاية عن سائل سأله فقال فما بالك قبلت ممن لا
# PageV02P041
# تعرفه بالتدليس أن يقول عن وقد يمكن فيه أن يكون لم يسمعه فقلت له
~~المسلمون العدول عدول أصحاء الأمر في أنفسهم [وحالهم في أنفسهم] غير حالهم
~~في غيرهم ألا ترى أني إذا عرفتهم بالعدل في أنفسهم قبلت شهادتهم وإذا شهدوا
~~على شهادة غيرهم لم أقبل [شهادة غيرهم] حتى أعرف حاله ولم تكن معرفتي عدلهم
~~معرفتي ms156 عدل من شهدوا على شهادته وقولهم عن خبر أنفسهم وتسميتهم على الصحة
~~حتى نستدل من فعلهم بما يخالف ذلك فنحترس منهم في الموضع الذي خالف فعلهم
~~فيه ما يجب عليهم
# ولم نعرف بالتدليس ببلدنا ممن مضى ولا من أدركنا من أصحابنا إلا حديثا
~~فإن منهم من قبله عمن لو تركه عليه كان خيرا له وكان قول الرجل سمعت فلانا
~~يقول [سمعت فلانا] وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عندهم لا يحدث أحد منهم
~~عمن لقي إلا ما سمع منه فمن عرفناه بهذه الطريق قبلنا منه حدثني فلان عن
~~فلان ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في روايته (أ 89) وليست تلك
~~العورة بكذب فيرد بها حديثه ولا النصيحة في الصدق (د 55) [فنقبل منه ما
~~قبلنا من أهل النصيحة في الصدق] فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه
~~حدثني أو سمعت انتهى
# PageV02P042
# وممن اختار هذا المذهب من المتأخرين ابن الوكيل في كتابه الإنصاف فقال
~~الذي أراه أنه لا يحمل على السماع وإن ثبت اللقاء لجواز أن يكون بلغه من
~~عدل عنده لو ذكره لنا لعرفنا فسقه أو رآه في كتابه فيكون وجادة وبهذا رد
~~ابن حزم حديث البخاري في المعازف لقوله فيه قال هشام بن عمار مع أنه شيخ
~~البخاري انتهى
# PageV02P043
### | 156 -
# (قوله) الرابع التعليق الذي يذكره الحميدي في أحاديث من صحيح [البخاري]
~~قطع إسنادها صورته صورة الإنقطاع وليس حكمه حكمه
# اعترض عليه بأنا نمنع أن يكون ذلك من شرط البخاري فإنه سمى كتابه المسند
~~فما لم يسنده لم يلتزم تصحيحه
# والجواب أن هذا من ابن الصلاح مبني على قاعدته السابقة في تعاليق البخاري
~~المجزوم بها أنها في حكم المتصلة وقد سبق بما فيه ولا ينافيه تسميته
~~بالمسند بل إدخاله لها بصيغة الجزم في الصحيح يدل على أنها مسندة ولكن حذفه
~~اختصارا
# PageV00P000
### | 157 -
# (قوله) على ما نبهنا عليه في الفائدة السادسة
# الذي ذكره هناك تفصيل لا يوافق ما أطلقه هنا فليتأمل
### | 158 -
# (قوله) من جهة أن البخاري أورده ms157 قائلا فيه قال هشام بن عمار فزعم ابن حزم
~~أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام إلى أن قال والحديث صحيح معروف الاتصال
~~بشرط الصحيح
# يعني فقد وصله الإسماعيلي في كتاب المستخرج على البخاري فقال حدثنا الحسن
~~وهو ابن سفيان النسوي الإمام [قال] ثنا هشام بن عمار فذكره
# PageV00P000
# وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا
~~هشام بن عمار فذكره ثم إن هشام بن عمار أحد شيوخ البخاري حدث عنه بأحاديث
~~وعدوله هنا عن التصريح بالتحديث إنما هو ليفرق بين ما أخذه عن مشايخه في
~~مجلس المذاكرة وبين ما يأخذه في مجلس التحديث وقد قال ابن حزم في كتابه
~~الإحكام في أصول الفقه إن قال محمولة على السماع إذا علم
# PageV02P046
# إدراك الراوي للقائل فكيف يجعله هنا منقطعا واعلم أن اعتراض ابن حزم بذلك
~~ساعده عليه صاحبه الحميدي في الجمع بين الصحيحين فإن البخاري قال وقال
~~عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت
~~فجعل يحثو من الطعام وذكر الحديث فقال الحميدي أخرجه البخاري
# PageV02P047
# تعليقا بل قال ابن العربي أخرجه البخاري مقطوعا
# وهذا كله مردود فإن عثمان بن الهيثم أحد شيوخ البخاري الذي حدث عنهم في
~~صحيحه وسمع منهم وقول البخاري في مثله قال فلان محمول على سماعه منه
~~واتصاله فإن الله تعالى برأه من التدليس وليس ذلك بتعليق إنما المعلق ما
~~أسقط البخاري منه شيخه أو أكثر بأن يقول في مثل هذا الحديث وقال عوف أو قال
~~محمد بن سيرين
# PageV02P048
# وسئل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد عن هذا فصوب مقالة الحميدي قال لكن
~~الحديث صحيح بجزم البخاري أن [عثمان بن] الهيثم قال قلت وقد وصله النسائي
~~في سننه الكبير فقال أخبرنا إبراهيم بن يعقوب ثنا عثمان بن الهيئم
# وقال الإسماعيلي في المستخرج حدثنا عبيد الله بن محمد بن النضر اللؤلؤي
~~ثنا الحسن بن السكن ms158 ثنا عثمان بن الهيثم وحدثنا الحسن بن سويد ثنا
# PageV02P049
# عبد العزيز بن سلام سمعت عثمانا فذكره
# وقال أبو نعيم ثنا أبو محمد بن الحسن ثنا ابن حرب وحدثنا ابن إسحاق ثنا
~~محمد بن (أ 89) يحيى وجعفر بن أحمد بن سنان قالا حدثنا هلال بن بشر أنا
~~عثمان بن الهيثم
# والحاصل أن قول البخاري عمن لقيه من شيوخه وقال فلان ليس حكمه حكم
~~التعليق بل هو من قبيل المتصل كما سبق في الإسناد المعنعن والشروط السابقة
~~موجودة هنا وهذا المذكور هنا هو الصواب وقد خالف المصنف هذا في مثال مثل به
~~في السادسة من الفوائد في النوع الأول في قوله قال القعنبي كذا حيث مثل به
~~لما سقط من أول إسناده واحد وقد بينا هناك أن القعنبي شيخ
# PageV02P050
# البخاري حدث عنه في صحيحه فيكون قوله قال القعنبي محمولا على الاتصال
~~كالحديث المعنعن وهذا هو الصواب في كل ما يقول البخاري فيه قال عن مشايخه
# وقول المصنف والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث إلى آخره
# هذا أخذه من كلام الإسماعيلي فإنه قال في المدخل كثيرا ما يقول البخاري
~~قال فلان وقال فلان فيحتمل أن يكون إعراضه عن التصريح بالتحديث لوجوه أحدها
~~ألا يكون قد سمعه ممن يثق به عاليا وهو معروف من جهة الثقات عن ذلك المروي
~~عنه فيقول قال فلان مقتصرا على صحته وشهرته من غير جهته
# PageV02P051
# والثاني أن يكون قد ذكره في موضع آخر بالتحديث فاكتفى عن إعادته ثانيا
# والثالث أن يكون من سمع منه ذلك ليس من شرط كتابه فنبه على الخبر المقصود
~~بتسمية من قاله لا على وجه التحديث به عنه قال وأما ما كان من ذلك فهو صحيح
~~سائغ غير مدفوع
# ويضاف لما ذكره رابع وهو أن يقصد بذلك الفرق بين ما يأخذه عن مشايخه في
~~حالة التحديث وحالة المذاكرة وإنما فرق بينهما احتياطا
### | 159 -
# (قوله) وأما ما أورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه
# PageV00P000
# قريبا
# يعني أنه ليس له حكم التعليق بل حكمه ms159 حكم الإسناد المعنعن لسلامة البخاري
~~من التدليس وسبق أن المصنف خالف هذا [في] النوع [الأول]
### | 160 -
# (قوله) وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق
~~ثانيا وأضاف [إليه] مثل قول البخاري وقال لي فلان وروانا فلان فوسم ذلك
~~بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى وقال ومتى رأيت
~~البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم أنه إسناد لم يذكره للاحتجاج به وإنما
~~ذكره للاستشهاد قال ابن الصلاح وهو مخالف لقول من هو أعرف منه وهو أبو جعفر
~~النيسابوري فإنه قال هو عرض ومناولة انتهى
# PageV00P000
# وهذا ليس فيه رد على هذا المتأخر وإنما فيه بيان المراد بقوله قال وهذا
~~جائز الإرادة وقد لا يبلغ عنده مبلغ الاحتجاج لكن ما ذكره هذا المتأخر ضعيف
~~لتسويته بين قوله [قال فلان وقال لي فلان] هذه نص في الاتصال وإنما الذي
~~يمكن دعوى ذلك فيه ما قدم من قول البخاري قال هشام بن عمار الذي ليس في
~~لفظه ما يشعر بالاتصال إلا دعوى الفرق الذي قدمه من كلام (د 56) الصيرفي
~~وغيره من تعميم الحكم بالاتصال فيما ذكره الراوي عمن لقيه بأي لفظ كان حكاه
~~ابن عبد البر وغيره
# وتشاغل المصنف ببيان المراد بقوله قال لي وليس الكلام فيه وإنما الكلام
~~في اتصاله وعدمه والظاهر أنه نص في الاتصال بخلاف قال فلان وأن تفرقة
~~البخاري بين قال لي مقيدا وبين قوله قال مطلقا جديرة بإرادة ما يتبادر (أ
~~90) إلى الذهن منها من قوة الاتصال مع الإضافة وضعفها عند الحذف أو
# PageV02P054
# لعله حيث أطلق أراد أنه قال له ولغيره في المذاكرة فلما لم يخصه أطلق ولم
~~يقيد عملا بما سبق عن الصيرفي وما حكم به ابن عبد البر وغيره من الاتصال
### | 161 -
# (قوله) وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق
# قد نوزع في أخذه من تعليق الطلاق فليس التعليق فيه لأجل قطع الاتصال بل
~~لتعليق أمر على أمر بدليل استعماله في الوكالة والبيع وغيرهما [بل وفي
~~الكلام أيضا] فلا ms160 يصح أن يكون تعليق الطلاق لأجل قطع الاتصال إلا أن يريد
~~به قطع اتصال حكم التنجيز باللفظ لو كان منجزا
# PageV00P000
# قلت تعليق الطلاق ليس فيه قطع اتصال إذ لم يتصل الطلاق بالمحل حتى يقال
~~إن التعليق قطعه فينبغي أن يكون مراد المصنف بالقطع الدفع لا الرفع فإن
~~التعليق منع من الاتصال وذلك هو نظير تعليق الجدار فإنه منع من اتصاله
~~بالأرض لا أنه وجد الاتصال ثم قطعه
# ووجه مناسبته في الحديث أن سقوط الراوي منه منع من اتصال الحديث لكنه منع
~~مستمر وإلا لم يكن تعليقا بخلاف الطلاق والجدار
### | 162 -
# (قوله) الخامس الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا كحديث لا
~~نكاح إلا بولي
# في هذا التمثيل نظر فإنه قد روي عن شعبة وسفيان أنهما وصلاه أيضا فهو من
~~أمثلة ما وصله الراوي مرة وأرسله أخرى فأخرجه الحاكم في مستدركه من جهة
~~النعمان بن عبد السلام عن شعبة وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
# PageV00P000
# بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي
~~قال الحاكم وهذا الحديث لم يكن للشيخين إخلاء الصحيحين منه فإن النعمان بن
~~عبد السلام ثقة مأمون وقد وصله عن الثوري وشعبة جميعا انتهى
# وقال ابن حبان في صحيحه هذا الحديث سمعه أبو إسحاق من أبي بردة مسندا
~~ومرسلا معا فمرة كان يحدث به مرفوعا ومرة يرويه مرسلا فالخبر صحيح مرسلا
~~ومسندا معا بلا شك انتهى
# PageV02P057
### | 163 -
# (قوله) فحكى الخطيب أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم للمرسل
# يجوز فيه كسر السين وفتحها وعلل المحب الطبري هذا القول بأن الإرسال جرح
~~والجرح مقدم على التعديل قال ومن قدم المتصل يقول إنما قدم الجرح لأن
~~الجارح معه زيادة علم وهي هنا مع المتصل
# وفي هذه العلة نظر وإنما علة ذلك الشك في رفعه فأخذنا بالأقل المتيقن
~~وألغينا غيره وهذا القول حكاه الدارقطني في علله عن محمد بن سيرين وحكاه
# PageV00P000
# غيره عن مالك وإنما ذهب إلى ذلك ليستيقن من الشك يعرض ms161 له وهكذا الحكم في
~~الوقف والانقطاع مع الرفع والاتصال وهذا معنى قول الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه الناس إذا شكوا في الحديث ارتفعوا ومالك إذا شك فيه انخفض يعني إذا حصل
~~عنده أدنى شك في الرفع أو في الإسناد أو الوصل وقف وأرسل وقطع أخذا بالتحري
~~وهذا القول هو الظاهر من تصرف الدارقطني في العلل الكبير فإنه قل ما ذكر
~~حديثا من طريقين مسند ومرسل أو مرفوع وموقوف إلا ورجح الأنقص ومن المشهور
~~عن شعبة قوله حدثنا علي بن زيد - وكان رفاعا - أي يرفع ما يرويه الغير
~~موقوفا وحاصل ما حكاه المصنف في هذه المسألة أربعة مذاهب
# أحدها أن الحكم للمرسل (أ 91)
# والثاني للأكثر لأن الحفظ إلى الجماعة أقرب منه إلى الأقل ونقله الحاكم
~~في المدخل عن أئمة الحديث
# والثالث للأحفظ وقال البيهقي في المدخل الحكم لرواية الأكثر الأثبت
~~ورواية تزيد عنهم تكون محمولة على الوهم وحكاه عن فإنه قال في
# PageV02P059
# تعليل حديث الثقة أو يخالفه من هو أثبت
# والرابع لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا وبه جزم الخليلي في الإرشاد وابن
~~حزم في كتاب الإعراب وهو الصحيح عند المصنف وغيره جعلا له من قبيل الزيادة
~~المقبولة وظاهر تصرف الترمذي في جامعه يقتضي الأخذ بأصح الروايتين سندا
~~زيادة أو نقصا
# وأما من حكى شيئا من هذه الأقوال عن أهل الحديث أو أكثرهم فقد أنكره
~~الإمام الحافظ أبو الفتح القشيري في مقدمة شرح الإلمام وقال إن ذلك ليس
~~قانونا مطردا وبمراجعة أحكامهم الجزئية يعرف صواب ما نقول فإنهم يروون
~~الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته
~~لمخالفة جمع كثير للأقل ومن هو أحفظ منه أو قيام قرينة تؤثر في أنفسهم غلبة
~~ظن بغلطه وإن كان هو الذي وصل أو رفع ولم يجروا في ذلك على قانون واحد
~~يستعمل في جميع الأحاديث قال وأقرب الناس إلى إطراد هذه القواعد بعض أهل
~~الظاهر
# ومن هنا حكى بعض المتأخرين تقديم أحدهما على الآخر بحسب القرائن فإن كان ms162
~~الواقفون له ثقات حفاظا أوثق وأحفظ ممن رفعه فالحكم [للوقف] وكذا
# PageV02P060
# إذا كانوا عن شيخ لهم وأهل بلد فهم أحق به ممن ليس هو شيخه ولا كثرت
~~ملازمته له ولا هو من أهل بلده وإن كان الرافع له كثيرين ثقات حفاظا وإن
~~تعارض الحال توقف في الترجيح والتحقيق أن جهتي طرق الحديث إما ضعيف أو صحيح
~~فالأخذ بالصحيح متعين وإما صحيحان فإن تفاوتا فالأخذ بالأصح أولى وأحوط وإن
~~استويا في الصحة فهل الأخذ بالمتيقن الأقل أو بالزائد فيه القولان
~~المتقدمان والمختار تقديم الرفع وإلا لزم الأخذ بالأصل في زيادة المتن وهو
~~خلاف العمل في قبول الزيادة الصحيحة نعم لو اتصل الحديث من وجه صحيح (د 57)
~~ثم ذكر راويه لذلك الحديث طريقا آخر مقطوعا على وجه التعريف [والمتابعة
~~فذلك] لا يؤثر في اتصاله قاله الحافظ رشيد الدين العطاء
### | 164 -
# (قوله) وسئل البخاري عن حديث لا نكاح إلا بولي إلى آخره
# PageV00P000
# هذا رواه البيهقي عن الحاكم [قال] حدثنا أبو إسحاق المزكي سمعت محمد بن
~~هارون المسكي سمعت محمد بن إسماعيل البخاري وسئل عن حديث إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا
~~بولي فقال الزيادة من الثقة مقبولة إسرائيل ثقة وإن كان سفيان وشعبة أرسلاه
~~فإن ذلك لا يضر الحديث انتهى
# وتابعه الترمذي في علله وغيره ولكن في نسبة القول بتقديم الوصل إلى
~~البخاري مطلقا لأجل هذا نظر فإنه في تاريخه أخرج حديث الثوري عن محمد
# PageV02P062
# ابن أبي بكر بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبيه عن أم سلمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن شئت سبعت عندك ثم قال عقبه أخبرنا إسماعيل حدثني
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن الحارث بن هشام أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - مرسلا ثم قال الصحيح هذا
# وقد أخرج مسلم حديث الثوري حكما منه بصحة الوصل وكذلك حكي
# PageV02P063
# عن الدارقطني فيظهر من ذلك أن البخاري لا يقدم ms163 الوصل مطلقا ولا الإرسال
~~مطلقا بل يرجع إلى قرائن مما سبق أو غيرها (أ 92)
# وكذلك قال الترمذي عن هذا الحديث هؤلاء الذين رووه عن أبي إسحاق عن أبي
~~موسى مرفوعا عند البخاري أصح [لأن سماعهم في أوقات مختلفة] وإن كان شعبة
~~والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث فإن
~~رواية هؤلاء عنده أشبه وأصح لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق
~~في مجلس واحد
# PageV02P064
### | 165 -
# (قوله) ويلتحق بهذا ما إذا كان الذي وصله قد أرسله في وقت
# يريد الحكم بوصله لا مجيء كل الخلاف السابق فيه
# PageV00P000
### | 166 -
# (قوله) وهكذا إذا رفع بعضهم الحديث ووقفه بعضهم أو رفعه واحد في وقت
~~ووقفه هو أيضا في وقت آخر فالحكم للثقة الزائد
# وما ذكره في القسم الثاني يزاد عليه أن الماوردي حكى في باب صلاة المسافر
~~من الحاوي عن مذهب الشافعي أنه يحمل الموقوف على مذهب الراوي والمسند على
~~أنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعارض وقال بعض المتأخرين الراجح من
~~قول أئمة الحديث أن الوقف والرفع يتعارضان قال وهكذا الوصل مع الإرسال
# PageV00P000
### | النوع الثاني عشر التدليس
# قال ابن السيد إنه مشتق من الدلس وهو الظلام ونقل الشيخ أبو الفتح
~~القشيري في كتاب اقتناص السوانح عن الحافظ أبي بكر التدليس اسم ثقيل شنيع
~~الظاهر لكنه حقيق الباطن سهل المعنى
# PageV02P067
### | 167 -
# (قوله) التدليس قسمان
# ليس كما قال بل هو أقسام وسنتكلم على ما أهمله
### | 168 -
# (قوله) وهو أن يروي عمن لقيه إلى آخره
# أي شرط التدليس أن يكون المدلس قد لقي المروي عنه ولم يسمع منه ذلك
~~الحديث الذي دلسه عنه وشرط البغوي في شرح السنة أن يكون مشهورا بالرواية
~~عنه أما إذا روى عمن لم يدركه بلفظ موهم فليس بتدليس على الصحيح المشهور بل
~~هو من قبيل الإرسال كما سبق في بابه عن حكاية الخطيب وحكى ابن عبد البر عن
~~قوم أنه تدليس فجعلوا التدليس أن يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه ms164 منه
~~بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع وإلا لكان كذبا قال ابن عبد البر وعلى هذا
~~فما سلم من التدليس أحد لا مالك ولا غيره
# PageV00P000
# وقال ابن القطان في الوهم والإيهام التدليس أن يروي عمن قد سمع منه ما لم
~~يسمع منه وكذلك قال الحافظ أبو بكر البزار صاحب المسند في جزء له في معرفة
~~من يترك حديثه أو يقبل
# واعلم أن هذا التعريف الذي ذكره المصنف منطبق على مرسل الصحابة مع أنه لا
~~يطلق عليه تدليس وأما ما رواه ابن عدي في كامله عن يزيد بن هارون قال سمعت
~~شعبة يقول أبو هريرة كان يدلس فإنما أراد به إسقاط الواسطة بينه
# PageV02P069
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان كما اتفق له في حديث صوم
~~الجنب لما أنكر عليه قال حدثنيه الفضل بن العباس ولا ينبغي إطلاق مثل هذه
~~العبارة في حق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وإنما ذلك إرسال
# وقد نقل ابن الحاجب وغيره أن قول الصحابي العدل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدل على سماعه منه خلافا للقاضي أبي بكر
### | 169 -
# (قوله) وإنما يقول قال فلان أو عن فلان ونحو ذلك
# أي أن (أ 93) فلانا ومثله إن أسقط ذلك ويسمي الشيخ فقط فيقول فلان كما
~~تراه في حكاية ابن عيينة
### | 170 -
# (قوله) مثال ذلك إلى آخره
# هكذا مثل هذا القسم ثم حكى الخلاف فيمن عرف به هل يرد حديثه مطلقا أو ما
~~لم يصرح فيه بالاتصال وهو يقتضي جريانه في ابن عيينة وهو مردود فإن
# PageV00P000
# ابن عبد البر حكى عن أئمة الحديث أنهم قالوا يقبل تدليس ابن عيينة لأنه
~~إذا وقف أحال على ابن جريج ومعمر ونظرائهما
# وقال الكرابيسي دلس ابن عيينة عن مثل معمر ومسعر بن كدام ومالك ابن مغول
~~وقال الحاكم في سؤالاته للدارقطني سئل عن تدليس ابن جريج فقال يتجنب تدليسه
~~فإنه وحش التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح فأما ابن عيينة فإنه يدلس
~~عن الثقات
# وقال ابن حبان في ms165 ديباجة كتابه الصحيح وهذا شيء ليس في الدنيا إلا لسفيان
~~بن عيينة وحده فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد
# PageV02P071
# لابن عيينة خبر دلس فيه [إلا وجد] ذلك الخبر بعينه قد تبين سماعه عن ثقة
~~ثم مثل ذلك بمراسيل صغار الصحابة فإنهم لا يرسلون إلا عن صحابي انتهى
# وخرج من هذا عدم اختصاص ابن عيينة بل من كانت عادته لا يدلس إلا عن ثقة
~~فحديثه مقبول وبذلك صرح أبو الفتح الأزدي وأبو بكر البزار فقال في الجزء
~~المذكور إن من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه عند أهل العلم مقبولا ثم قال
~~فمن كانت هذه صفته وجب أن يكون حديثه مقبولا وإن كان مدلسا وإلى ذلك أشار
~~أبو بكر الصيرفي في كتاب الدلائل والأعلام فقال كل من ظهر تدليسه عن غير
~~الثقات لم يقبل خبره حتى يقول حدثني أو سمعت انتهى
# وما سبق عن الدارقطني عن ابن جريج فيه تشديد ويروى أن ابن أبي خيثمة
# PageV02P072
# في تاريخه [قال] حدثنا إبراهيم عن عروة حدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريج
~~قال إذا قلت قال فإني سمعته (د 58) منه وإن لم أقل سمعته منه
# قال وحدثنا يحيى بن معين ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم] قال ما نفعني مال أحد ما نفعني مال أبي بكر
# PageV02P073
# فاتبع سفيان صديق كان له قال هذا الحديث سمعته من الزهري قال لا ولكن
~~حدثني به وائل بن داود قال يحيى بن معين ووائل بن داود لم يسمع من الزهري
~~وإنما سمع من ابنه بكر بن وائل وكان بكر ندب إلي الزهري انتهى
# والمثال الجيد لهذا القسم أن الترمذي أخرج في جامعه من حديث ابن شهاب
# PageV02P074
# عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال
~~هذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة سمعت محمدا يقول روي عن
~~غير واحد منهم موسى بن عقبة وابن ms166 أبي عتيق عن الزهري عن سليمان بن ارقم عن
~~يحيى بن أبي كثير [عن أبي سلمة] عن عائشة مرفوعا قال محمد والحديث هو هذا
# PageV02P075
### | 171 -
# (قوله) القسم الثاني كي لا يعرف
# أي لكونه ضعيفا أو متأخر الوفاة قد شارك الراوي عنه جماعة دونه في السماع
~~منه أو يكون أصغر من الراوي سنا [سمع] أو تكون أحاديثه التي عنده كثيرة فلا
~~يحب تكرار الرواية عنه كما ذكره ابن الصلاح عنه
# قال الحاكم في سؤالات البغداديين له مذهب سفيان بن سعيد أن يكني
~~المجروحين من المحدثين إذا روى عنهم مثل بحر السقاء يقول حدثنا أبو الفضل
~~والصلت بن دينار يقول حدثنا أبو شعيب والكلبي يقول حدثنا أبو النضر
# PageV00P000
# وسليمان بن أرقم يقول حدثنا أبو معاذ انتهى
# ولأجل هذا أفرد المصنف النوع الثامن والأربعين (أ 94) فيمن ذكر بأسماء
~~مختلفة ومن ذلك تكثر ألقاب إبراهيم بن يحيى ومحمد بن سعيد المصلوب إلى نحو
~~المائة قال أبو داود حدث ابن جريج عن إبراهيم بن أبي يحيى ومحمد بن سعيد
~~فقال عن إبراهيم بن أبي عطاء حكاه الآجري وكنوا عن الواقدي محمد بن أبي
~~سلمة ويدخل
# PageV02P077
# في كلام المصنف [وهو] أن يذكر الراوي الضعيف باسمه أو كنيته ولكن لا
~~يتابع في تعريفه وشاركه في تلك الكنية ثقة فتوهم أنه ذلك الثقة قال أحمد بن
~~حنبل بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير فكان يكنيه بأبي
~~سعيد فيقول قال أبو سعيد يعني ليوهم الناس أنه يروي عن أبي سعيد الخدري
~~التفسير الذي كان يأخذه عنه وأين هذا من علي بن المديني كان يروي عن أبيه
~~وكان أبوه ضعيفا فيبينه ثم يقول وفي حديث الشيخ ما فيه
# PageV02P078
# واعلم أنهم قد يفعلون ذلك لا لقادح في الشيخ بل لمعنى عند الراوي مثل
~~محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري
~~الإمام المشهور يروي عنه البخاري في الصحيح (ولا يصرح) بنسبه بل ينسبه مرة
~~إلى جده ومرة إلى جد أبيه قال النسائي ms167 هو ثقة مأمون وإنما فعل ذلك للفتنة
~~الواقعة بينه وبينه فيما حكاه الخطيب في تاريخه وقول الذهلي من كان يختلف
~~إلى هذا الرجل فلا يختلف إلينا قال ابن المنير وإنما أبهم البخاري
# PageV02P079
# اسمه في الصحيح لأنه لما اقتضى التحقيق عنده أن تبقى روايته عنه خشية كتم
~~العلم وعذره في قدحه فيه بالتأويل خشي على الناس أن يقعوا فيه فإنه قد عدد
~~من جرحه وذلك يوهم أنه صدقه على نفسه فيجر ذلك وهنا إلى البخاري فأخفى اسمه
~~وغطى وسمه وما كتم عليه فجمع بين المصلحتين والله أعلم بمراده
### | 172 -
# (قوله) عن ابن مجاهد كان ينسب النقاش إلى جد له
# PageV00P000
# يقتضي كراهة ذلك ولهذا جعله تدليسا وحكى ابن المواق في بغية النقاد خلافا
~~في نسبة الرجل إلى جده واختار التفصيل بين المشهور به فجوز ذلك وإلا فلا
~~لما فيه من إبهام أمرهم وتعمية طريق معرفتهم
### | 173 -
# (قوله) أما القسم الأول فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء
# أي ومنهم من سهله قال أبو بكر البزار في مسنده التدليس ليس بكذب وإنما هو
~~تحسين لظاهر الإسناد
### | 174 -
# (قوله) فروينا عن الشافعي إلى آخره
# الذي رواه عن الشافعي عبد العزيز بن مقلاص قال سمعت أبي يقول سمعت
~~الشافعي يقول [كان شعبة يقول] التدليس أخو الكذب رواه ابن عدي في الكامل
~~وكذا عبد الغني في أدب الحديث لكن بلفظ أخي الكذب
# PageV00P000
# بالتصغير وهي دون الأولى والرواية الثابتة عن شعبة رواها عنه أبو نعيم
~~ذكرها ابن عدي أيضا وأسند عن قراد قال سمعت شعبة يقول كل حديث ليس فيه
~~حدثنا وأخبرنا فهو خل وبقل
# وقال أبو عاصم النبيل أقل حالات المدلس عندي أنه يدخل في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور
# PageV02P082
# وحكى عبد الغني بن سعيد عن وكيع قال لا يحل تدليس الثوب فكيف تدليس
~~الحديث
# وقال أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني في المجلس الثالث والخمسين من
~~كتاب الجليس الصالح كان شعبة ينكر التدليس ويقول فيه ما يتجاوز الحد مع ms168
~~كثرة روايته عن المدلسين ومشاهدته من كان مدلسا من أعلام أهل العلم
~~المحدثين
# PageV02P083
# كالأعمش وسفيان الثوري وابن عيينة وهشيم بن بشير وغيرهم والمدلس من هؤلاء
~~ليس بكذاب في روايته ولا مجروح في عدالته ولا مغموص في إمامته وأعلام
~~الفقهاء يحتجون في الدين بنقله وكان الشافعي لا يرى بما يرويه المدلس حجة
~~إلا أن يقول في روايته حدثنا وأخبرنا أو سمعت (أ 95) فقد وجدنا لشعبة مع
~~سوء قوله في التدليس تدليسا في عدة أحاديث رواها جمعنا ذلك في موضع هو أولى
~~به انتهى كلامه
# ولا يخفى ما فيه من التحامل وسيتبين أنه إنما كان يروي عن المدلس إذا صرح
~~له بالتحديث وإلا تركه وهذا غير قادح وأما نسبته إياه إلى التدليس فإن ثبت
# PageV02P084
# فليس هو من التدليس المذموم وسنذكر في آخر الباب فصلا في مقاصد الثقات
~~بالتدليس
# قال ابن السمعاني في القواطع اعلم أن عامة المحدثين من أهل الحجاز قد
~~صانوا أنفسهم عن التدليس إلا ما ذكرناه عن ابن عيينة وهو كوفي وقد سكن مكة
~~وصار إمام الدنيا في الحديث وإنما كثر التدليس من أهل الكوفة وجماعة من أهل
~~البصرة والشام وقد كان هشيم بن بشير كثير التدليس وهو من أهل واسط (د 59)
~~وأما أهل بغداد والجبال وأهل خراسان وما وراء النهر فلا يذكر عن أحد منهم
~~التدليس إلا الشيء اليسير وقد روى عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد
# PageV02P085
# عن أبيه أنه قال التدليس ذل وحكى عبدان عن ابن المبارك أنه ذكر رجلا فيمن
~~كان يدلس فقال فيه قولا شديدا وأنشد فيه
# (دلس للناس أحاديثه ... والله لا يقبل تدليسا)
### | 175 -
# (قوله) ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها حاصله حكاية مذهبين أحدهما أنه يرد حديثه مطلقا سوء بين السماع أم
~~لا وأن التدليس جرح قال القاضي عبد الوهاب في الملخص وهو
# PageV00P000
# الظاهر عندي على أصول مالك والثاني وصححه التفصيل فإن صرح بالاتصال كقوله
~~سمعت وحدثنا وأخبرنا فهو مقبول يحتج به وإن أتى بلفظ ms169 محتمل فحكمه حكم
~~المرسل وهذا القول هو مذهب الشافعي كما قاله ابن السمعاني في القواطع وقد
~~تقدم نقله أيضا عن الشافعي من كلام النهرواني وسوى بين حدثنا وأخبرنا والذي
~~حكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن الشافعي أنه لا يقبل من المدلس إلا
~~إذا صرح بحدثني أو سمعت دون قوله عن أو أخبرني وهو ظاهر نقل ابن السمعاني
~~أيضا بل هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فإنه قال فقلنا لا يقبل من مدلس
~~حديثا حتى يقول فيه حدثني أو سمعت هذا كلامه وهو نص غريب لم يحكمه الجمهور
~~ويخرج منه مذهب ثالث في المسألة وذكر بعض الحنفية من شارحي البزدوي
# PageV02P087
# مذهبا آخر وهو الترك مطلقا وبين أنه المصحح عندهم لأن عدالة الراوي تقتضي
~~أنه ما ترك ذكره إلا لأنه عدل ثقة عدها على الاحتجاج بالمرسل وأنه يرى
~~تعديله صريحا لكن الثاني هو قول الأكثرين من المحدثين والفقهاء ومنهم علي
~~بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم قال يعقوب بن شيبة سألت يحيى بن معين عن
~~التدليس فكرهه وعابه قلت له أفيكون المدلس حجة فيما روى [أو] حتى يقول
~~حدثنا وأخبرنا قال لا يكون حجة فيما دلس
# وقال يحيى القطان سمعت شعبة يقول كنت أجلس إلى قتادة فإذا سمعته يقول
~~سمعت فلانا وحدثنا فلان كتبت وإذا قال قال فلان وحديث فلان لم أكتب
# PageV02P088
# وقال يعقوب بن شيبة من دلس عن غير ثقة وعمن لم يسمع منه فقد جاوز التدليس
~~الذي رخص فيه العلماء وقال أبو حاتم بن حبان في صحيحه وأما المدلسون الذين
~~هم ثقات عدول فإنا لا نحتج بأخبارهم إلا بما بينوا السماع فيما رووا مثل
~~الثوري والأعمش وأبي إسحاق (أ 96) وأضرابهم من الأئمة المتقنين وأهل الورع
~~في الدين لأنا متى قبلنا خبر مدلس دلس هذا الخبر عن ضعيف اللهم إلا أن يكون
~~المدلس يعلم أنه ما دلس قط إلا عن ثقة فإذا كان كذلك قبلت روايته وإن لم
~~يبين السماع وهذا ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة وحده انتهى ms170
# ويخرج من هذا مذهب رابع وهو التفصيل بين أن يكون من عادته فلا يقبل حتى
~~يبين وهذا مذهب أبي الفتح الأزدي فإنه قال إن كان التدليس عن ثقة لم يحتج
~~أن يوقف على شيء منه وإن كان عن غير ثقة لم يقبل حتى يقول حدثني أو سمعت
~~فيقبل تدليس ابن عيينة ونظرائه لأنه يحيل على مليء ثقة ولا يقبل تدليس
~~الأعمش لأنه يحيل على غير مليء انتهى
# وحكى بعضهم الاتفاق على أن المدلس إذا لم يصرح بالتحديث لم يقبل
# PageV02P089
# وحكاه البيهقي في المدخل عن الشافعي وسائر أهل العلم بالحديث يعني فيمن
~~لا يقبل المرسل على أن بعض من احتج بالمرسل لا يقبل عنعنة المدلس وحكى
~~القاضي عبد الوهاب والخطيب في الكفاية أن جمهور من احتج بالمرسل يقبل خبر
~~المدلس
# الأمر الثاني أن حاصل ما حكاه من التفصيل عن الجمهور أنه لا يصير مجروحا
~~بذلك وعن غيرهم الجرح سواء بين السماع أم لا وفصل ابن السمعاني في القواطع
~~فقال إن كان إذا استكشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا يسقط الاحتجاج
~~بحديثه لأن التدليس منه تزوير وإيهام لما لا حقيقة له وذلك يؤثر في صدقه
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور
# PageV02P090
# وإن كان إذا استكشف عنه أخبر باسمه وأضاف الحديث إلى ناقله فهذا لا يسقط
~~الحديث ولا يوجب القدح في الراوي
# قال وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فإذا سئل عمن حدثه أخبر باسمه ولم يكتمه
~~وهذا شيء مشهور عنه ثم نبه على فائدة جليلة وهي أن الشافعي كان لا يروي عنه
~~ما يدخله التدليس دينا
# الثالث أنه سوى على قول الجمهور بين حدثنا وأخبرنا في الحكم بالاتصال وقد
~~علمت أن مذهب الشافعي أنه لا يقبل في أخبرنا ولهذا أورد الخطيب البغدادي
~~على المذهب المشهور سؤالا وهو أنه يجب أن لا يقبل قول المدلس أخبرنا فلان
~~لأن ذلك يستعمل في السماع وغيره فقال أخبرني على قصد المناولة والإجازة
~~والمكاتبة وأجابه بأن هذا ms171 لا يلزم لأن هذه اللفظة ظاهرة السماع والحمل على
~~غير ذلك مجاز والحمل على الظاهر أولى وما
# PageV02P091
# ذكره الخطيب لا يقوى مع شبهة التدليس ولنا أن نلتزم السؤال ونقول لا يقبل
~~قوله أخبرني كما سبق نقله عن الشافعي لهذا المعنى
### | 176 -
# (قوله) وأن ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه
~~حكم المرسل
# يستثنى من هذا ما إذا كان المدلس لا يدلس إلا عن ثقة فإنه تقبل روايته
~~وإن لم يبين السماع كسفيان بن عيينة
### | 177 -
# (قوله) وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير
~~جدا إلى آخره
# هكذا ذكره محتجا [به] على قبول رواية المدلس إذا صرح بالاتصال وليس هذا
~~من موضع النزاع قال النووي في مختصره ما كان في الصحيحين
# PageV00P000
# وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين يعني فمحمول على ثبوت سماعه من جهة
~~أخرى
# وكذا قال الحافظ الحلبي في القدح المعلى إن المعنعنات التي في الصحيحين
~~منزلة [منزلة] السماع
# وتوقف في ذلك من المتأخرين الشيخ صدر الدين بن الوكيل وقال في كتابه
~~الإنصاف لعمر الله إن في النفس لغصة (د 60) من استثناء أبي عمرو بن الصلاح
# PageV02P093
# وغيره من المتأخرين (أ 97) عنعنة المدلسين في الصحيحين من بين سائر
~~معنعنات المدلسين ورد مقالة النووي وقال هي دعوى لا تقبل إلا بدليل لا سيما
~~مع أن كثيرا من الحفاظ يعللون أحاديث وقعت في الصحيحين أو أحدهما بتدليس
~~رواتها كما فعلوا في حديث الوليد بن مسلم في نفي قراءة البسملة في الصلاة
~~وغيره قلت قد أزال الغصة الشيخ الإمام تقي الدين بن دقيق العيد فاشار في
~~كلام له إلى استشكال حول رواية المدلس في الصحيحين ورد روايته في غيرهما
~~قال ولا بد من الثبات على طريقة واحدة إما القبول أو الرد الممكن هنا من
~~الأحوال الثلاثة إما أن ترد الأحاديث من المدلس مطلقا في الصحيحين وغيرهما
~~وإما أن تقبل مطلقا تسوية بين الصحيحين وغيرهما وإما أن يفرق بين ما في
~~الصحيح من ذلك وما خرج عنه ms172 فأما الأول فلا سبيل إليه للاستقرار على ترك
~~التعرض لما في الصحيحين وإن خالف في ذلك الظاهرية من المغاربة فإني رأيتهم
# PageV02P094
# يجسرون على أشياء من أحاديث الصحيحين بسبب كلام قيل في بعض الرواة ولا
~~يجعلون راويها في حمى من تخريج صاحب الصحيح لهم
# وأما الثاني ففيه خروج عن المذهب المشهور في أن رواية المدلس محكوم عليها
~~بالانقطاع حتى يتبين السماع
# وأما الثالث وهو التفصيل بين ما في الصحيحين من ذلك وبين غيره فلا يظهر
~~فيه وجه صحيح في الفرق وغاية ما يوجه به أحد أمرين
# أحدهما أن يدعى أن تلك الأحاديث عرف صاحبا الصحيح صحة السماع فيها وهذا
~~إحالة على جهالة وإثبات للأمر بمجرد الاحتمال وحكم على
# PageV02P095
# صاحب الصحيح بأنه يرى هذا المذهب أعني أن رواية المدلس محمولة على
~~الإنقطاع وإلا فيجوز أن يرى أنها محمولة على السماع حتى يظهر الانقطاع وإذا
~~جاز وجاز فليس لنا الحكم عليه بأحد الجائزين مع الاحتمال
# والثاني أن يدعى أن الإجماع على صحة ما في الكتابين دليل على وقوع السماع
~~في هذه الأحاديث وإلا لكانت الأمة مجمعة على الخطأ وهو ممتنع وهذا
# PageV02P096
# يحتاج إلى إثبات الإجماع الذي يمتنع أن يقع في نفس الأمر خلاف مقتضاه
~~وهذا فيه عسر ونحن ما ادعيناه وإنما ادعينا أن الظن الثابت سبب الإطباق على
~~التصحيح لما في الكتابين أقوى من الظن المقابل له ويلزم من سلك هذه الطريق
~~ألا يستدل بما جاء في رواية المدلس من غير الصحيح ولا يقول هذا شرط مسلم
~~فلنحتج به لأن الإجماع الذي يدعى ليس موجودا فيما لم يخرج في غير الصحيح
~~قال والأقرب في هذا أن نطلب الجواب من غير هذا الطريق أعني طريق القدح بسبب
~~التدليس
### | 178 -
# (قوله) وقد أجراه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة
# قلت يشير إلى أن العادة في التدليس يثبت بمرة لأنه نوع جرح وقد رأيت نص
~~الشافعي في الرسالة بذلك فقال ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في
~~روايته وليست تلك العورة بكذب فيرد بها حديثه ms173 ولا نصيحة في الصدق فنقبل منه
~~ما قبلناه من أهل النصيحة والصدق فقلنا لا يقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه
~~حدثني أو سمعت انتهى
# ومعناه أنه إذا قال المدلس بلفظ محتمل السماع وعدمه لا يقبل منه حتى يبين
# PageV00P000
# أنه سمعه منه أو سمعه ممن سمعه منه وقد حكم البيهقي بعدم قبول قول من دلس
~~مرة (أ 98) واحدة مثل القنان ثم إذا بين أنه سمعه ممن أسند الخبر إليه قبل
~~وإن لم يبين أنه سمعه ممن سمعه منه فقد تأكد فيه شيء فيه الخلاف
### | 179 -
# (قوله) أما القسم الثاني فإنه أخف وفيه تضييع للمروي عنه
# أو للمروي أيضا بألا يثبته فيصير بعض رواته مجهولا قال الشيخ أبو الفتح
~~القشيري للتدليس مفسدة إذ يصير الراوي مجهولا فيسقط العمل بالحديث بجهالة
~~الراوي وإن كان عدلا في نفس الأمر وهذه جناية عظمى ومفسدة كبرى وله مصلحة
~~وهو امتحان النفس في استخراج التدليسات وإلقاء ذلك إلى من يراد اختبار حفظه
~~ومعرفته بالرجال
# ووراء ذلك مفسدة أخرى يراعيها أرباب الصلاح والقلوب وهو ما في التدليس من
~~التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء المعافى بن عمران
# PageV00P000
# الموصلي وكان من أكابر العلماء والصلحاء انتهى
# ولم يصرح ابن الصلاح بحكم من عرف بهذا القسم وقضية كلامه أنه غير قادح
~~وحكاه الشيخ أبو إسحاق في اللمع وهذا هو الصحيح وأطلق ابن السمعاني في
~~القواطع الأول قال ومنه تغيير الأسامي بالكنى والكنى بالأسامي لئلا يعرفوا
~~وقد فعله سفيان الثوري وليس هذا مما يوجب القدح في الحديث
# وفصل ابن الصباغ في العدة بين أن يفعل ذلك لكون من روى عنه غير ثقة غير
~~نفسه عند الناس وإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره فلا يقبل خبره وإن
~~كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز أن يعرف غيره من جرحه ما لا
~~يعرفه هو فإن كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتى
~~يعرف من روى عنه
# PageV02P099
# وأطلق ابن برهان في الأوسط أن فاعل ms174 هذا القسم غير مجروح إلا أن يكون الذي
~~ورى باسمه من أهل الأهواء ولكنه عدل عن اسمه المشهور صونا له عن القدح فلا
~~ترد بذلك روايته لأن من العلماء من قبل رواية أهل الأهواء ومنهم من قال
~~يصير مجروحا إذا استفسر فلم يفسر بخلاف غيره
### | 180 -
# (قوله) وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين
# تسامحهم بهذا القسم محمول على ما إذا لم يكن المكنى عنه هالكا وإلا فلا
~~يتسامح به أحد
### | 181 -
# (قوله) منهم الخطيب أبو بكر فقد [كان] لهجا به في تصانيفه
# يعني ولهذا يقول حدثنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي ومرة الروياني وهو
# PageV00P000
# هو وقال حدثنا علي بن أبي علي المعدل ومرة البصري وهو هو وقال حدثنا محمد
~~بن أبي الحسن الساحلي ومرة الشيرازي وهو هو وغير ذلك
# واعلم أنه قد فات المصنف من التدليس أقسام
# PageV02P101
# أحدها تدليس الإسقاط وهو ألا يسقط شيخه لكن يسقط من بعده لكونه رجلا
~~ضعيفا أو صغير السن لتحسين الحديث بإسقاطه ذكره الخطيب قال وكان الأعمش
~~والثوري وبقية يفعلون هذا النوع
# PageV02P102
# وقال العباس الدوري حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان يوما [حديثا] ترك (د 61)
~~فيه رجلا فقال له يا أبا عبد الله فيه رجل قال هذا أسهل للطريق وقال ابن
~~أبي حاتم في علله سمعت أبي - وذكر الحديث الذي رواه إسحاق بن راهويه عن
~~بقية - فقال حدثني أبو وهب الأسدي عن نافع عن ابن عمر قال (أ 99) لا تحمدوا
~~إسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة [رأيه] وأنه قال أبي هذا الحديث له علة قل من
~~يفهمها روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن أبي فروة عن نافع عن
~~ابن عمر وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو وهب وهو أسدي فجاء بقية فكنى
# PageV02P103
# عبيد الله ونسبه إلى بني أسد لكي لا يفطن له حتى إذا ترك إسحاق بن أبي
~~فروة من الوسط لا يهتدي إليه وكان بقية من أفعل الناس لهذا ولعل إسحاق بن
~~راهويه حفظ الحديث عن بقية ولم يتفطن لهذا
# ويقال إن ms175 ما رواه مالك بن أنس عن ثور بن زيد عن ابن عباس كان ثور يرويه
~~عن عكرمة عن ابن عباس وكان مالك يكره الرواية عن عكرمة فأسقط اسمه من
~~الحديث وأرسله قال الخطيب وهذا لا يجوز وإن احتج مالك بالمرسل لأنه قد علم
~~أن الحديث عمن ليس بحجة عنده
# PageV02P104
# واعلم أن بعضهم سمى هذا النوع تدليس التسوية ومنهم أبو الحسن بن القطان
~~وتلميذه ابن المواق فقال في بغية النقاد وصورته عند أئمة هذا الشأن أن يعمد
~~الراوي إلى إسقاط راو من بين شيخه وبين من رواه عنه شيخه أو من بين شيخه
~~ومن رواه عنه شيخ شيخه ليقرب بذلك الإسناد وإنما يفعل من يفعله منهم في
~~راويين علم التقاؤهما واشتهرت رواية أحدهما عن الآخر حتى يصير معلوم السماع
~~منه ثم يتفق له في حديث أن يرويه عن رجل عنه فيعمد ذلك المسوي إلى ذلك
~~الرجل فيسقطه فيبقى الإسناد ظاهر الاتصال فيسوي الإسناد كله ثقات وهذا شر
~~أقسام التدليس لأن الثقة الأول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف
~~على المسند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة
# PageV02P105
# وفي هذا غرور شديد قال ومثاله حديث علي إذا كان لك ما تبادرهم ح ~ جرير
~~سمع من أبي إسحاق وروى عنه الكثير ثم يروي هذا الحديث عن الحسن بن عمارة
~~عنه فإسقاط الحسن بن عمارة لكونه ضعيفا تسوية انتهى
# وممن اشتهر بفعل هذا بقية بن الوليد بن مسلم أحد رجال مسلم أما بقية فقد
~~سبق مثاله وأما الوليد بن مسلم فقال أبو مسهر كان الوليد بن مسلم يحدث
~~بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم
# PageV02P106
# وقال صالح جزرة سمعت الهيثم بن خارجه يقول قلت للوليد بن مسلم قد أفسدت
~~حديث الأوزاعي قال كيف قلت تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن
~~الزهري وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع
~~عبد الله بن عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة قال أنبل ms176
~~الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء قلت فإذا روى عن هؤلاء وهم ضعفاء أحاديث
~~كثيرة مناكير فأسقطتهم وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي
~~فلم يلتفت إلى قولي
# PageV02P107
# وممن ذكر هذا النوع من التدليس عن الوليد بن مسلم الدارقطني وغيره قال
~~الحافظ أبو سعيد العلائي في كتابه المراسيل وهذا النوع أفحش أنواع التدليس
~~مطلقا وقال ابن حزم صح عن قوم (أ 100) إسقاط المجروح وضم القوي إلى القوى
~~تلبيسا على من يحدث وغرورا لمن يأخذ عنه فهذا مجروح وفسقه ظاهر وخبره مردود
~~لأنه ساقط العدالة ومن هذا النوع الحسن بن عمارة وشريك بن عبد الله القاضي
# القسم الثاني تدليس البلاد كما إذا قال حدثني فلان بالعراق يريد موضعا
~~بإخميم
# PageV02P108
# أو بزبيد يريد موضعا بقوص أو بحلب يريد موضعا بالقاهرة أو بالأندلس يريد
~~موضعا بالقرافة فهذا أخف الأقسام إلا أنه لا يخلو عن كراهة لإيهامه الكذب
~~والتشبع بما لم يعط قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس دخل إلينا [إلى] بغداد
~~بعض طلبة الحديث فكان يأخذ الشيخ يقعده في الرقة - وهي البستان الذي على
~~شاطيء دجلة - فيقرأ عليه ويقول في مجموعاته حدثني فلان بالرقة ويوهم الناس
~~أنها البلدة التي بناحية الشام ليظنوا أنه قد تعب في الأسفار لطلب الحديث
~~وكان يقعد الشيخ بين نهر عيسى والفرات ويقول حدثني فلان من وراء النهر يوهم
~~نهر خراسان في طلب الحديث
# الثالث جعل ابن حزم في كتابه الإحكام من أقسام التدليس أن يعمد الحافظ
# PageV02P109
# العدل إلى حديث فيحدث به على سبيل المذاكرة أو الفتيا أو المناظرة ولا
~~يذكر له سندا وربما اقتصر على بعض رواته [وربما أسنده وربما أرسله] قال
~~فهذا [لا يضر رأيه وروايته] شيئا وسواء قال أخبرنا فلان أو عن وقد روينا عن
~~عبد الرزاق قال كان معمر يرسل لنا أحاديث فلما قدم عليه عبد الله بن
~~المبارك أسندها له قال [وهذا النوع فعله جل أصحاب الحديث] وأئمة المسلمين
~~كالحسن البصري وقتادة وعمرو بن دينار والأعمش وأبي إسحاق السبيعي
~~والسفيانين وأبي الزبير قال ms177 وقد أدخل الدارقطني فيهم مالك بن أنس وليس كذلك
~~ولم يوجد له هذا إلا في قليل من حديثه أرسله مرة وأسنده أخرى
# الرابع التدليس الخفي ولا يعرفه إلا المدقق في هذه الصناعة ومن أمثلته
~~أنهم اختلفوا في سماع الحسن من أبي هريرة وورد في بعض الروايات عن الحسن
~~حدثنا أبو هريرة فقيل أراد حدث أهل بلدنا وهذا إذا لم يقم دليل قاطع
# PageV02P110
# على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة لم يجز أن يضاف إليه ومنه قول أبي
~~إسحاق ليس أبو عبيدة ذكره لكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه فظاهره أن
~~المراد سماعه من عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه لعدوله عن أبي عبيدة قيل إنه
~~تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه ولم يقل قبله ليس
~~أبو عبيدة ذكره نبه عليه صاحب الاقتراح
# PageV02P111
### | تنبيه
# هذا كله في تدليس الرواة وأما تدليس المتون فهو الذي يسميه المحدثون
~~المدرج وهو أن يدرج في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام غيره فيظن
~~السامع أن الجميع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكره المصنف في
~~النوع العشرين وكان ذكره هنا (د 62) أنسب وممن ذكره هنا من الأصوليين
~~الأستاذ أبو منصور البغدادي وأبو المظفر السمعاني وقال هو مطرح في الحديث
~~مجروح العدالة وهو من تحريف الكلم عن مواضعه وكان ملحقا بالكذابين (أ 101)
~~ولم يقبل حديثه وكذلك ذكره الماوردي والروياني في الحاوي والبحر في كتاب
~~القضاء فقسما التدليس إلى
# PageV02P113
# ما يقع في الإسناد وإلى ما يقع في المتن ثم قالا من عرف بتدليس المتون
~~فهو مجروح مطرح
### | فائدة
# تقدم أن التدليس من أهل الحجاز قليل جدا وكثير ذلك من أهل الكوفة قال أبو
~~عمر التدليس في محدثي أهل الكوفة كثير قال يزيد بن هارون لم أر أحدا من أهل
~~الكوفة إلا وهو مدلس إلا مسعرا وشريكا وقال الحاكم أهل الكوفة منهم من دلس
~~ومنهم من لم يدلس وقد دلس أكثرهم انتهى
# وقد رأيت أن أسرد بعض أسماء ms178 من نسب إلى التدليس فأقول منهم
# PageV02P114
# أبو قلابة الجرمي قال صاحب الميزان هو من علماء التابعين إلا أن يدلس عمن
~~لحقهم وعمن لم يلحقهم وكان له صحف يحدث منها ويدلس محمد ابن شهاب الزهري
~~ابن جريج
# PageV02P115
# سفيان الثوري سفيان بن عيينة عبد الملك المعروف بالقبطي الحسن البصري
~~قتادة بن دعامة المبارك بن فضالة سليمان الأعمش سليمان التيمي هشيم بن بشير
~~محمد بن محمد بن سليمان الباغندي
# PageV02P116
# إبراهيم بن أبي يحيى وصفه أحمد بالتدليس شريك القاضي محمد بن إسحاق بن
~~يسار قال أحمد كان كثير التدليس جدا
# PageV02P117
# ميمون بن موسى المرائي قال أحمد كان يدلس ذكره ابن عدي الحسين بن واقد
~~المروزي ذكره الخليلي
# الحجاج بن أرطاة مشهور بالتدليس عن الضعفاء حفص بن غياث وعمر بن علي
~~المقدمي ذكرهما أحمد في رواية الأثرم في علله وذكره أعني عمر بن علي - أبو
~~داود في سؤالات الآجري له وفي الكمال قال يحيى بن معين لم أكتب عن عمر بن
~~علي شيئا وكان يدلس وما به بأس حسن الهيئة قال ابن سعد كان ثقة وكان يدلس
~~تدليسا شديدا يقول سمعت
# PageV02P118
# وحدثنا ثم يسكت ثم يقول هشام بن عروة والأعمش وقال عفان كان رجلا صالحا
~~لم يكونوا ينقمون عليه غير التدليس وأما غير ذلك فلا
# أبو إسحاق السبيعي عكرمة بن عمار يحيى بن أبي كثير حميد الطويل
# PageV02P119
# ابن أبي نجيح أبو سعيد البقال قاله أبو حاتم الرازي يحيى بن سعيد
~~الأنصاري المدني قاله علي بن المديني حكاه عنه صاحب الكمال في ترجمة محمد
~~بن عمرو بن علقمة (شعبة) قاله النهرواني وسبق منازعته فيه (محمد بن عبد
~~الرحمن الطفاوي) سئل أحمد عنه فقال كان يدلس قاله البرقاني في اللقط
# (تليد بن سليمان الكوفي) روي عن أحمد أنه قال كان يتشيع
# PageV02P120
# ويدلس (يحيى بن أبي حية) يدلس ذكرهما أحمد بن صالح العجلي وذكر الثاني
~~ابن أبي حاتم (الوليد بن مسلم الدمشقي) في الخامس من سؤالات أبي داود (سعيد
~~بن أبي عروبة) محمد بن عيسى بن الطباع في ms179 خامس سؤالات أبي داود مغيرة بن
~~مقسم الضبي الكوفي في أوائل سابع تاريخ أحمد بن عبد الله بن صالح قال محمد
~~بن فضيل كان يدلس طلحة بن
# PageV02P121
# نافع أبو سفيان ذكره في علوم الحديث (يزيد بن أبي زياد) (شباك) ذكرهما
~~الحاكم (سويد بن سعيد الحدثاني) قال الإسماعيلي في باب الاستخباء بالحجارة
~~في القلب من سويد بن سعيد شيء من جهة التدليس
# PageV02P122
# أبو الزبير محمد بن مسلم المكي علي بن غراب قال البخاري قال أحمد علي بن
~~غراب كان يدلس ولا أراه إلا صدوقا (زكريا بن أبي زائدة) مولى محمد (أ 102)
~~بن المنتشر الكوفي قال أبو حاتم يدلس عن الشعبي وابن جريج (حبيب بن أبي
~~ثابت) قال ابن حبان كان مدلسا
# PageV02P123
# (عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي) (بقية بن الوليد) (محمد بن عجلان)
~~دلس عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير
~~من المؤمن الضعيف
# PageV02P124
# وإنما سمعه من ربيعة بن عثمان عن الأعرج ثم إن عبد الله بن إدريس رواه عن
~~ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج قاله ابن أبي حاتم (مروان بن
~~معاوية) قال ابن أبي خيثمة في تاريخه سمعت يحيى بن معين يقول كان مروان بن
~~معاوية يغير الأسماء يعمي على الناس وقال ما رأيت أحيل للتدليس منه
# PageV02P125
# (جابر الجعفي) قال أبو نعيم قال سفيان كل ما قال لك فيه جابر سمعت أو
~~حدثني أو أخبرني فاشدد به يديك وما كان سوى ذلك فتوقه أو نحو ذلك
# (موسى بن عقبة) وحديثه عن الزهري في البخاري قال الإسماعيلي
# PageV02P126
# يقال إنه لم يسمع من الزهري شيئا
# (يونس بن عبيد) و (الحكم) ذكرهما السلمي في سؤالاته
# PageV02P127
# للدارقطني (محمد بن خازم) قال ابن طاهر في رجال الصحيحين كان ثقة في
~~الحديث إلا أنه كان يدلس
# (شعيب بن أيوب بن زريق بن معبد بن شيطا الصريفيني) كان على قضاء واسط قال
~~ابن حبان كان يدلس ويخطيء ذكره ابن السمعاني في الأنساب
# (عباد بن منصور ms180 أبو سلمة الناجي البصري) قاضيها ومن خط الصريفيني قال
~~مهنا سألت أحمد عن عباد بن منصور فقال أحاديثه منكرة وكان قدريا
# PageV02P128
# وكان يدلس
# (محمد بن صدقة الفدكي) سمع مالك بن أنس روى عنه إبراهيم بن المنذر قال
~~ابن الأثير في الأنساب كان مدلسا
# (محمد بن خازم أبو معاوية الضرير قال يعقوب بن شيبة كان من الثقات وربما
~~دلس
# PageV02P129
### | فصل في الأسباب الحاملة على التدليس من الثقات والضعفاء
# وأما من الثقات فلهم فيها أغراض لا تضر فمنها الاختصار وكأن تدليسهم
~~بمنزلة روايتهم المرسل ولهذا كانوا إذا سئلوا أحالوا على الثقات فلم يكن
~~ذلك قادحا وفي تاريخ ابن أبي خيثمة عن الأعمش قال قلت لابراهيم إذا حدثتني
~~عن عبد الله فأسند لي قال إذا قلت قال عبد الله فقد سمعته من غير واحد من
~~أصحابه وإذا قلت حدثني فلان فقد حدثني فلان
# ومنها ألا يترك الحديث وأن يعلو بذكره الشيخ دون من دونه لصحة روايته عنه
~~غير هذا وتحققه (د 63) أن الثقات حدثونا به عنه
# ومنها وقوع بينه وبين المروي عنه فيحمله على إبهامه وألا يصرح باسمه
~~المشهور ولم تحمله ديانته على ترك الحديث عنه كما صنع البخاري في حديثه عن
~~محمد بن يحيى الذهلي لما جرى بينه وبينه فمرة يقول حدثنا محمد لا
# PageV02P130
# يزيد ومرة يقول حدثنا محمد بن خالد فنسبه إلى جده الأعلى ومرة يقول حدثنا
~~محمد بن عبد الله فنسبه إلى جده الأدنى وهذه الأغراض كلها غير قادحة للعلم
~~بأنهم متحققون بصحة الحديث في الجملة وعلى هذه الأسباب ينزل ما سبق من
~~التدليس من الثقات المذكورين
# وأما التدليس من الضعفاء فلهم [فيها] أغراض وكلها قادحة فمنها قوم رووا
~~الحديث عن ضعيف أو مجهول عن الشيخ فسكتوا عنه واقتصروا على ذكر الشيخ إذ
~~عرف سماعهم منه لغير هذا الحديث
# ومنها قوم رووا الحديث عن ضعفاء لهم أسماء أو كنى مشهورة عرفوا بها فلو
~~صرحوا بأسمائهم المشهورة وكناهم المعلومة لم يشتغل بحديثهم فأتوا بالإسم
~~الحامل وبالكنية المجهولة ليبهموا الأمر ولئلا يعرف ms181 ذاك الراوي وضعفه فيزهد
~~في حديثهم
# PageV02P131
# ومنها قوم رووا عن ضعيف له كنية يشاركه فيها رجل مقبول الحديث وقد حدث
~~عنهما جميعا فيطلق الحديث بالكنية لئلا يدخل (أ 103) الإشكال أو يقع على
~~السامع اللبس ويظن أنه ذاك القوي وقد يفعل الرتبة الأولى بعض الثقات كما
~~نسب للأعمش ونحوه
# PageV02P132
### | النوع الثالث عشر الشاذ
# هو لغة التفرد يقال شذ يشذ ويشذ بضم الشين وكسرها
# أي انفرد عن الجمهور قاله في الصحاح
### | 182 -
# (قوله) عن الشافعي ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة مالا يروي غيره
~~إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس انتهى
# هكذا نقله العبادي في طبقاته عن الشافعي وزاد عنه تمثيله بحديث معاذ
# PageV00P000
# ابن جبل في غزوة تبوك في الجمع بين الصلاتين
# يريد ما أخرجه الترمذي عن قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك إذا ارتحل ح ~ ثم قال رواه ابن المديني عن أحمد عن
~~قتيبة وهو حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعلم أحدا رواه عن الليث غيره
# PageV02P134
# وقال الحاكم رواية أئمة ثقات وهو شاذ الإسناد والمتن ثم قال وليس ليزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي الطفيل رواية ولا وجدنا هذا المتن بهذه السياقة عند أحد
~~من أصحاب أبي الطفيل ثم قال فنظرنا فإذا الحديث موضوع وقتيبة ثقة مأمون ثم
~~روى بسنده إلى البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث هذا الحديث قال
~~مع خالد يعني ابن القاسم المدائني قال البخاري وكان خالد
# PageV02P135
# المدائني يدخل الأحاديث على الشيوخ وقال أبو سعيد بن يونس لم يحدث به إلا
~~قتيبة ويقال إنه غلط وإن موضع يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير
# وروى الأثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ من جهة موسى بن علي عن
# PageV02P136
# أبيه عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة
~~وأيام التشريق أيام أكل وشرب ms182 وقال هذا حديث تفرد به موسى بن علي والذين
~~رووا هذا الحديث لم يذكروا عرفة وقد يهم الحافظ أحيانا والأحاديث إذا كثرت
~~كانت أثبت من الواحد الشاذ كما قال إياس بن معاوية إياك والشاذ من
# PageV02P137
# العلم وقال إبراهيم بن أدهم إنك إن حملت الشاذ من العلم حملت شرا كثيرا
~~قال وعندنا [هو الذي] يجيء بخلاف ما جاء به غيره وليس الشاذ الذي يجيء وحده
~~بشيء لم يجيء به أحد قد يخالفه غيره
### | 183 -
# (قوله) وحكى الخليلي نحو هذا عن الشافعي
# يعني فإنه قال وأما الشواذ فقال الشافعي وجماعة من أهل الحجاز الشاذ
~~عندنا ما يرويه الثقات على لفظ واحد ويرويه ثقة خلافه زائدا أو ناقصا وقال
~~النووي في شرح المهذب أكثر المحدثين على أن الشاذ أن يروي ما لا يرويه سائر
~~الثقات سواء خالفهم أم لا ومذهب الشافعي وطائفة من علماء الحجاز أن الشاذ
~~ما يخالف الثقات أما مالا يخالفهم فليس بشاذ بل يحتج به وهذا هو الصحيح
~~انتهى
# PageV00P000
# ويؤيده أن المذهب الصحيح قبول الزيادة من الثقة والمانعون يشكل عليهم
~~الجمع بين الأمرين
# وجرى الميانشي على طريق المحدثين فقال الشاذ أنه يرويه راو معروف لكنه لا
~~يوافقه على روايته المعروفون
# وحاول بعضهم نفي الخلاف في ذلك فقال لا يحمل كلام الشافعي على خلاف قول
~~المحدثين بل كلام الشافعي محمول على حكم الشاذ الذي لا يحتج به وهو الذي
~~انفرد به ثقة عن غيره مخالف لما رواه الناس وهو بهذا المعنى يسمى منكرا
~~فعلمنا من هذا أن مراد الشافعي بيان حكم الشاذ الذي لا يحتج به لا تعريف
~~الشاذ من حيث هو لأن الشافعي أجل من أن يخفى عليه ذلك (أ 104) بل كلام
~~الشافعي يفهم أن أهل الحديث يطلقون الشاذ على ما انفرد به ثقة فحصل
# PageV02P139
# أن الذي انفرد به ثقة أو غير ثقة هو الشاذ ثم إن كان الانفراد من الثقة
~~فهو صحيح يحتج به وإن كان من غيره فلا وهذا تقسيم لبعضهم الشاذ إلى صحيح
~~وغير صحيح كما فعلوا ms183 في العلل بل قسم بعضهم الشاذ إلى ثلاثة أقسام صحيح
~~وحسن وضعيف لأن المنفرد إن كان ثقة فصحيح وإن كان غير ثقة فحسن وإلا فضعيف
### | 184 -
# (قوله) كحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه فرد إلى آخره
# اعترض عليه الحافظ جمال الدين المزي فقال في التمثيل نظر لأن له شاهدا
~~وهو ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود أخرجه الطبراني
~~بإسناد صحيح فخرج عن أن يكون شاذا بذلك انتهى
# PageV00P000
# وذكر عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده في المستخرج أنه رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وابن عمر
~~وأنس وابن عباس ومعاوية وأبو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد السلمي
~~وهزال بن يزيد (د 64) وعقبة بن عامر وأبو ذر الغفاري وجابر وعتبة بن الندر
~~وعقبة بن مسلم وذكر أحاديثهم إلا أنه لم يذكر أسانيدها وأكثرها لا يصح قال
~~شيخنا عماد الدين بن كثير وما ذكره ابن منده غريب وقد عرضته على شيخنا
~~الحافظ المزي فقال لا يكاد يصح من هذا شيء
# PageV02P141
# واستغرب ذلك جدا
# PageV02P142
# وأما دعوى المصنف تفرد علقمة عن عمر فليس كذلك فقد رواه عن عمر غير علقمة
~~جابر بن عبد الله الأنصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وأبو جحيفة وذو الكلاع ومحمد بن المنكدر وواصل بن عمرو الحذامي
~~وعطاء بن يسار وناشرة بن سمي وأيضا لم يتفرد به محمد بن إبراهيم عن علقمة
~~فقد رواه عنه نافع مولى ابن عمر وابن
# PageV02P143
# المسيب [كذا ذكره ابن منده في المستخرج مع ذكره ابن المسيب] في جملة من
~~روى عن عمر لكن رواية ابن المسيب عن عمر منقطعة وروايته عن علقمة متصلة
# ولم ينفرد يحيى بن سعيد بروايته ذلك عن محمد بن إبراهيم فقد رواه عن
~~[محمد بن إبراهيم محمد بن عمرو
# PageV02P144
# وداود بن أبي الفرات و] محمد بن إسحاق وابن بشار وحجاج بن أرطاة وعبد ربه
~~بن سعيد ms184 هذا كله كلام ابن منده لكن أسانيد هذه لا تصح فلهذا كان هذا الحديث
~~فردا في الصحة
### | 185 -
# (قوله) وأوضح من ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار
# PageV00P000
# قد يقال هذا فيه نظر فقد رواه [عن ابن عمر نافع] قال أبو حاتم حدثنا
~~قبيصة بن عقبة عن الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته
# PageV02P146
# قال شيخنا عماد الدين ونقلته من خطه هذا غريب جدا والحديث مشهور في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال مسلم
~~الناس عيال في هذا الحديث على عبد الله بن دينار
# قلت وقال الترمذي قد روى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر وهو وهم وهم فيه يحيى بن سليم فقد روى عبد الوهاب الثقفي
~~وعبد الله بن نمير وغير واحد عن عبد الله بن دينار وهذا أصح من حديث يحيى
~~بن سليم
# PageV02P147
# وقال ابن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن يحيى الأموي
~~عن أبيه عن عبيد الله عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته قال أبي نافع أخذ عن عبد الله
~~بن دينار هذا الحديث ولكن هكذا قال انتهى
# ورواه أيضا عن ابن عمر عمرو بن دينار رواه الطبراني في معجمه الوسط قال
~~ثنا أحمد بن محمد بن يحيى ثنا أبي عن أبيه عن سفيان الثوري عن عمرو بن
# PageV02P148
# دينار أنه سمع ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الولاء وعن هبته
# قال الطبراني لم يروه عن سفيان عن عمرو بن دينار إلا يحيى بن حمزة تفرد
~~به ولده عنه
### | 186 -
# (قوله) وحديث مالك ms185 عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر
# PageV00P000
# لم ينفرد بذلك فقد رواه [غيره] عن الزهري عن أنس
# PageV02P150
### | 187 -
# (قوله) وقد قال مسلم بن الحجاج
# PageV00P000
# أي في كتاب الأيمان والنذور وقد روى الزهري حديث من قال لصاحبه [تعال]
~~أقامرك فليتصدق لا يرويه أحد غير الزهري وللزهري [نحو] من تسعين حرفا يرويه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها أحد بأسانيد جياد
# وقال الحاكم في النوع السابع والثلاثين تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا
~~من التابعين لم يرو عنهم غيره
### | 188 -
# (قوله) ليس الأمرعلى الإطلاق الذي [أتى به] الخليلي والحاكم إلى آخره
# فيه نظر لأن الخليلي ما حكم بشيء من جهة نفسه بل ذكر قول الشافعي
# PageV00P000
# فقط
# [و] قوله إن مراد الشافعي حكم الشاذ لا تعريفه وأما الحاكم فقد عرف الشاذ
~~والتعريف لا يعول عليه إلا من جهة الجمع أو المنع
# فيقال هذا غير جامع أو غير مانع فإنه قال إنه غير مانع لدخول الحديث الذي
~~انفرد به الآحاد مع كونه ورد في الصحيح [فللحاكم أن يقول لا يعتبر في ورود
~~الحديث المنفرد في الصحيح] لأنه لم يحكم بصحته ولا بضعفه بل بشذوذه ولا
~~يلزم من ذلك ضعفه لأن التفرد ربما ينجبر بما يلحقه بالصحيح أو الحسن
# PageV02P153
### | النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث
# قد نوزع في إفراده بنوع وكلامهم يقتضي أنه الحديث الذي انفرد به الراوي
~~مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ والإتقان أو انفرد به من غير مخالفة
~~لما رواه أحد لكن هذا التفرد نازل عن درجة الحافظ الضابط يعرف من ذلك أن
~~المنكر من أقسام الشاذ فلم يحتج لإفراده
### | 189 -
# (قوله) بلغنا عن أبي بكر البرديجي أنه الحديث الذي يتفرد به الرجل ولا
~~يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه آخر انتهى
# PageV00P000
# هذا لا يظهر فيه فرق بينه وبين ما سبق في أحد نوعي الشاذ ومن تأمل كلام
~~الأقدمين من ms186 أهل الحديث وجدهم إنما يطلقون النكارة على الحديث الذي يخالف
~~رواية الحفاظ المتقنين
# قال مسلم في مقدمة كتابه وعلامة المنكر في (حديث) إذا ما
# PageV02P156
# عرضت روايته على رواية غيره من أهل الحفظ والرضى خالفت روايته روايتهم أو
~~لم تكد توافقها انتهى
# وكتاب الحافظ أبي أحمد بن عدي أصل نافع في معرفة المنكرات من الأحاديث
### | 190 -
# (قوله) مثال الأول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك إلى
~~آخره
# PageV00P000
# فيه أمور
# أحدها أن هذا لا يصلح مثالا للحديث المنكر ولا للشاذ ولم يطلق عليه أحد
~~اسم واحد منهما والمتن ليس بمنكر وإنما هو من باب تصحيف اسم بعض الرواة
~~وذلك لا يقدح في الحديث وهو أمر خارج عنه والحديث في نفسه صحيح ورواته عدول
~~وثقات وقد رواه جماعة من أقران مالك ومشيخته وإنما النكارة والشذوذ وصفان
~~(د 65) لنفس الحديث الذي رواه راويه ولم يروه غيره أو رواه ولم يتابع عليه
~~مع كون راويه ثقة نعم لا يبعد أن يكون هذا الإسناد منكرا لأن الحديث في
~~متنه نكارة وقد يتطرق الخلل إلى متن الحديث بثبوت الخلل في إسناده
# PageV02P159
# كذا قاله صاحب تدقيق العناية في تحقيق الرواية
# وقد ذكر ابن الصلاح في نوع العلل أن العلة الواقعة في السند قد تقدح في
~~المتن وقد لا تقدح ومثل لما لا يقدح بما رواه يعلى بن عبيد عن الثوري عن
~~عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار
~~قال فهذا (أ 106) إسناد معلل صحيح والمتن على كل حال صحيح قال والعلة في
~~قوله عن عمرو بن دينار وإنما هو عبد الله بن دينار فقد حكم على المتن
~~بالصحة مع الحكم بوهم يعلى بن عبيد فيه وهذا مثله وما حكاه عن مسلم قاله
~~النسائي في سننه الكبير أيضا وقال بعد أن أخرجه لا نعلم أحدا من أصحاب
~~الزهري تابع مالكا على ذلك وقد قيل له فثبت عليه وقال هذه داره ثم أخرج عنه
~~موافقة الجماعة ثم
# PageV02P160
# قال والصواب من ms187 حديثه عمر بن عثمان
# الثاني قيل إن مالكا لم ينفرد بذلك وقد تابعه ابن جريج كما رواه البخاري
~~في صحيحه لكن وجدت في أصل صحيح في باب لا يرث المسلم الكافر من البخاري
~~رواية ابن جريج فيها عمرو بإثبات الواو
# الثالث الأحسن في تمثيل هذا القسم ما رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد
~~الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
# PageV02P161
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على
~~يمينه
# PageV02P162
# قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا الحديث فإن الناس إنما
~~رووه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من أمره وانفرد عبد الواحد من بين
~~ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ انتهى
# فعبد الواحد احتج به الشيخان لكنه خالف الناس
# ورأيت من مثل هذا القسم بحديث همام بن يحيى عن ابن جريج عن
# PageV02P163
# الزهري عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع
~~خاتمه رواه الأربعة
# PageV02P164
# وقال أبو داود هذا حديث منكر وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن
~~الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه قال
~~والوهم
# PageV02P165
# من همام لم يروه إلاهمام انتهى
# لكن قد تابع هماما جماعة كما بينته في الذهب الإبريز
### | 191 -
# (قوله) ومثال الثاني إلى آخره
# هذا الحديث أخرجه النسائي وابن ماجه في سننهما وقد أطلق النسائي عليه اسم
~~النكارة وهو يشهد لما قاله ابن الصلاح بل بالغ ابن الجوزي فذكره في
~~الموضوعات
# PageV00P000
# وما ذكره ابن الصلاح من تفرد أبي زكير به ذكره ابن عدي في الكامل أيضا
# PageV02P167
# وقال هذا يعرف بيحيى ولا أعلم رواه عن هشام غيره نعم إطلاق المصنف أن
~~مسلما أخرج له ليس بجيد إنما خرج له في المتابعات لا في الأصول
# PageV02P168
### | النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# هو ظاهر في النظائر وذلك باعتبار الأصل وقد صرح فيما بعد أنه يجوز تسمية
~~المتابعة ms188 بالشاهد أيضا وهو ظاهر كلام الحاكم في المدخل أيضا
# وحاصل كلام المصنف في التمييز بين هذه الأنواع أن الاعتبار أن يروي ذلك
~~الحديث عن شيخ الراوي أو شيخ شيخه وهكذا إلى الصحابي أو غيره من الصحابة
~~وأن المتابعة أن يوافق الراوي راو آخر في روايته عن ذلك الشيخ
# PageV02P169
# ولهذا سمي متابعة لأنها مفاعلة من الجانبين كأنه تبعه في هذه الرواية وأن
~~الشاهد لا تقع الموافقة في الشيخ ولا في الراوي وإنما تقع في المتن بأن
~~يروي معناه من حديث آخر وهذا يستعمله الحاكم كثيرا في كتاب المستدرك
### | 192 -
# (قوله) ثم اعلم أنه يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج
~~بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي الصحيحين ذكر جماعة من الضعفاء
~~في المتابعات والشواهد
# PageV00P000
# فيه أمران
# أحدهما ظاهر تقييد ذلك بالمتابعة والشواهد أنه لا يجري في الاعتبار وأنه
~~لا بد فيه من ثقة الراوي ويؤيده قوله أولا في تحقيق الاعتبار فينظر هل روى
~~[ذلك] ثقة غير أيوب إلى آخره
# والظاهر أنه لا فرق لأنه إذا تسومح بذلك في الشواهد والمتابعات فالاعتبار
~~كذلك
# الثاني إذا كان المقتضي (أ 107) لقبول روايتهم عدم الاستقلال بما رووه
~~فيقال ما الفائدة حينئذ في المتابعة أو الشاهد وجوابه أن المقصود تكثير
~~الطرق للحديث وجمعه في موضع واحد ليفسر بعضه بعضا وليعلم أن ذلك الضعيف لم
~~ينفرد به
### | 193 -
# (قوله) مثال المتابع والشاهد إلى آخره
# هكذا رواه مسلم في صحيحه والنسائي في سننه وأما قوله رواه ابن
# PageV00P000
# جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فيوهم أن رواية ابن جريج
~~موافقة لرواية سفيان وليس كذلك لأن ابن جريج زاد في السند ميمونة فجعله من
~~مسندها وسفيان جعله من مسند ابن عباس فهذا خلاف آخر غير إسقاط الدباغ ولم
~~يتعرض له المصنف نعم روى إبراهيم بن نافع المكي
# PageV02P172
# عن عمرو مثل رواية سفيان سواء فكان ينبغي له أن يذكره
# PageV02P173
### | النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها
### | 194 -
# (قوله) وقد كان أبو بكر النيسابوري إلى ms189 آخره
# قال الدارقطني والحاكم كان أبو بكر النيسابوري يعرف زيادات الألفاظ في
~~المتون والمراد به الألفاظ الفقهية والزيادات التي يستنبط منها الأحكام
~~الفقهية كزيادة تربتها في حديث التيمم ومن المسلمين في حديث الفطر وليس
~~المراد
# PageV00P000
# به ما زاده الفقهاء فذلك يذكر في المدرج
### | 195 -
# (قوله) ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب أن
~~الزيادة من الثقة مقبولة مطلقا
# فيه أمور
# أحدها أن ما حكاه عن الخطيب وأقره قد استشكل الشيخ صلاح الدين العلائي
~~حكايته عن المحدثين وقال الذي يظهر من كلامهم خصوصا المتقدمين كيحيى بن
~~سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كأحمد بن حنبل وعلي بن المديني
~~(د 66) ويحيى بن معين وهذه الطبقة ومن بعدهم كالبخاري
# PageV00P000
# وأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين ومسلم والترمذي والنسائي وأمثالهم
~~والدارقطني والخليلي - كل هؤلاء مقتضى تصرفهم في الزيادة قبولا وردا
~~الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند الواحد منهم في كل حديث ولا يحكمون في
~~المسألة بحكم كلي يعم جميع الأحاديث وهذا هو الحق قال ومنهم من قبل الزيادة
~~من الثقة مطلقا سواء اتحد المجلس أو تعدد كثر الساكتون أو تساووا فمن هؤلاء
~~ابن حبان والحاكم فقد أخرجا في كتابيهما اللذين التزما فيهما الصحة كثيرا
~~من الأحاديث المتضمنة للزيادة التي يتفرد بها راو واحد وخالف فيها العدد
~~والأحفظ من ذلك حديث عثمان بن عمر بن فارس عن مالك بن مغول عن الوليد بن
~~العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي العمل أفضل قال الصلاة في أول وقتها الحديث فإن البخاري
~~ومسلما روياه لوقتها من
# PageV02P176
# حديث جماعة كثيرين عن مالك بن مغول وكلهم قال لوقتها أو على وقتها ولم
~~يقل فيه الصلاة في أول وقتها سوى محمد بن بشار بندار والحسن ابن مكرم
~~البزاز وهما ثقتان عن عثمان بن عمر وقد رواه غيرهما عن عثمان
# PageV02P177
# بدون هذه الزيادة وأخرجه الحاكم بهذه الزيادة وقال صحيح على شرطهما
# ومنه حديث الدراوردي عن صفوان بن سليم ms190 عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم كغسل
~~الجنابة
# أخرجه ابن حبان في صحيحه والذي في الصحيحين من حديث مالك
# PageV02P178
# وسفيان بن عيينة وغيرهما عن صفوان بن سليم بدون قوله كغسل الجنابة وكذلك
~~حديث عائشة في اعتبار الولي والشاهدين في النكاح أخرجه ابن حبان والحاكم
~~وذكر الشاهد فيه انفرد به عدد يسير (أ 108) وأمثلة ذلك في كتابيهما يطول
# قلت وهو ظاهر تصرف مسلم في صحيحه أعني قبول الزيادة من الثقة مطلقا وكذا
~~قول الترمذي في آخر الجامع وإنما تصح الزيادة إذا كانت ممن يعتمد
# PageV02P179
# على حفظه مثل زيادة مالك من المسلمين وهذا يقدح فيما نسبه لعامة المحدثين
~~من عدم جريهم على قانون واحد وكذلك ماعزاه الدارقطني - وسئل عن الحديث إذا
~~اختلف فيه الثقات مثل أن يروي الثوري حديثا ويخالفه فيه مالك والطريق إلى
~~كل منهما صحيح - قال ينظر ما اجتمع عليه ثقتان يحكم بصحته أو جاء بلفظة
~~زائدة مثبت تقبل منه تلك الزيادة ويحكم للأكثر منهم حفظا وثبتا على من هو
~~دونه انتهى
# PageV02P180
# وقال الدارقطني في سننه - وقد ذكر رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي عياش عن
~~سعد نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة - قد خالفه مالك وإسماعيل بن أمية
~~والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد رووه عن (عبد الله بن يزيد) ولم يقولوا
~~نسيئة واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى يدل على ضبطهم للحديث
~~وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس
# PageV02P181
# وقال ابن خزيمة في صحيحه لسنا ندفع قبول الزيادة من الحفاظ ولكنا نقول
~~إذا تكافأت الرواة في الحفظ والإتقان فرواه حافظ عالم بالأخبار قبلت زيادته
~~[لا أن] الأخبار إذا تواردت بنقل أهل العدالة فزاد راو ليس مثلهم في الحفظ
~~زيادة أن تلك الزيادة مقبولة انتهى
# وقد اختار الشيخ محيي الدين النووي ما حكاه الخطيب وعمدتهم فيه أن الواحد
~~لو انفرد بنقل حديث عن جميع الحفاظ يقبل فكذلك إذا انفرد بزيادة لأن ms191 العدل
~~لا يتهم وقد عول على هذه الحجة جماعة من الأصوليين منهم الغزالي ومن
~~المحدثين منهم الخطيب وهي مردودة بأن تفرده بالحديث من أصله لا يتطرق الوهم
~~إلى غيره من الثقات بخلاف تفرده بالزيادة إذا خالف [من خالف] من هو أولى
~~بالحفظ منه فإن الظن مرجح لقولهم دونه لا سيما عند اتحاد المجلس
# PageV02P182
# الثاني حاصل ما حكاه المصنف ثلاثة مذاهب
# أحدها رد الزيادة مطلقا وحكاه ابن الصباغ في العدة عن قوم من أهل الحديث
~~وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن أبي بكر الأبهري
# والثاني قبولها من غيره وردها منه
# والثالث قبولها مطلقا وعزاه للجمهور وحكاه القاضي عبد الوهاب عن مالك
~~وسواء كانت من شخص واحد بأن رواه ناقصا مرة ومرة كاملا أو كانت الزيادة من
~~غير تعرض لشيء من الشروط قال وإليه ذهب كافة المحققين منهم أبو حنيفة وجرى
~~عليه الشيخ أبو إسحاق والغزالي
# PageV02P183
# وابن برهان وغيرهم
# قال إمام الحرمين وهو عندي فيما إذا سكت الباقون فإن صرحوا بنفي ما نقله
~~هذا الراوي عند إمكان اطلاعهم على نقله فهذا يوهن قول قائل الزيادة وقد سبق
~~في الكلام على المرسل من كلام الشافعي أن الزيادة من الثقة ليست مقبولة
~~مطلقا وهو أثبت نقل عنه في المسألة
# وفصل ابن الصباغ في العدة بين أن يتعدد المجلس فيكونا كالخبرين ويعمل
~~بهما وإن رويا ذلك عن مجلس واحد فإن كان الذي نقل الزيادة واحدا والباقون
~~جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وإن كان الناقل للزيادة عددا كثيرا
~~فهي مقبولة وإن كان كل منهما واحدا فالأخذ برواية الضابط منهما وإن كانا
# PageV02P184
# ضابطين ثقتين كان الأخذ بالزيادة أولى
# وفصل بعض المتكلمين بين أن تكون الزيادة مغيرة للإعراب فيكونا متعارضين
~~وإلا فالأخذ بالزيادة
# وفصل قوم منهم الأبياري في شرح البرهان بين أن يشتهر بنقل الزيادة في
~~وقائع فلا تقبل لأنه متهم وفصل الإمام الرازي بين أن يكون الممسك عن
~~الزيادة اضبط من الراوي لها فلا تقبل وكذا إذا صرح بنفيها وإلا قبلت
# وقال الآمدي إن ms192 اتحد المجلس فإن كان من لم يروها قد انتهوا إلى حد لا
~~يقتضي في العادة غفلة مثله عن سماعها والذي (أ 109) رواها واحد فهي مردودة
~~وإن لم ينتهوا إلى هذا الحد فاتفق جماعة الفقهاء والمتكلمين على قبول
~~الزيادة خلافا لجماعة من المحدثين ولأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه
~~انتهى
# وكذلك قال ابن الحاجب والقرافي وغيرهما قال القاضي
# PageV02P185
# عبد الوهاب اختلف في صفة الزيادة المغيرة فقيل الاعتبار بالزيادة اللفظية
~~دون ما يفيد حكما شرعيا كقولهم في محرم (د 67) وقصت به ناقته في أخاقيق
~~جرذان فإن ذكر الموضع لا يتعلق به حكم شرعي
# وقيل باعتبار الزيادة التي تفيد معنى شرعيا أيضا وقال الغزالي في
~~المستصفى تقبل الزيادة سواء كانت من جهة اللفظ أو المعنى
# PageV02P186
# الثالث أن مراده بقوله وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره لا ما
~~حكاه الخطيب عن فرقة من الشافعية أنها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من
~~غيره من الثقات وكذلك حكاه أبو نصر القشيري فقال وقيل إن رواه مرة ثم نقله
~~أخرى وزاد فلا تقبل زيادته إذا سمع منه ذلك الحديث دون تلك الزيادة مرة
~~فأما إذا أسند العدل زيادة ولم ينقلها عن غيره فتقبل منه
# الرابع أنه أشار بقوله وقد قدمنا عنه - يعني عن الخطيب إلى آخره - إلى
# PageV02P187
# إشكال على الخطيب حيث حكى هنا عن الأكثر قبولها مطلقا وحكى فيما سبق عن
~~الأكثر أن الحكم لمن أرسل الحديث على من وصله مع أن وصله زيادة من الثقة
~~فهو من فروع هذه القاعدة ولهذا قال ابن الحاجب وإذا أسند الحديث وأرسلوه أو
~~رفعه ووقفوه أو وصله وقطعوه فحكمه حكم الزيادة في التفصيل السابق
# وقد يجاب بالفرق وهو أن الإرسال علة في السند فكان وجودها قادحا في الوصل
~~وليست الزيادة في المتن كذلك وقد أشار ابن الصلاح إلى آخر الباب ونقل عن
~~النسائي وغيره أن من أرسل معه زيادة علم على من وصل لأن الغالب
# PageV02P188
# في الألسنة الوصل فإذا جاء الإرسال علم أن [مع] المرسل زيادة ms193 علم ورجحه
~~ابن القطان وغيره وهو يشكل على قول المصنف فيما سيأتي أن الزيادة مع من وصل
~~لكن الظاهر أن زيادة العلم إنما هي مع الذي أسند لأن الإرسال [بعض] نقص في
~~الحفظ لما جبل عليه الإنسان من النسيان
### | 196 -
# (قوله) في تقسيم ما ينفرد به الثقة
# هذا التقسيم ليس على وجهه فإن الأول والثاني لا مدخل لهما في زيادة الثقة
~~بحسب الاصطلاح فإن المسألة مترجمة بأن يروي الحديث جماعة ويتفرد بعضهم
~~بزيادة فيه والقسمان قد فرضهما في أصل الحديث لا في الزيادة فيه وإنما هما
~~قسما الشاذ بعينه على ما ذكره هناك فلا معنى لتكراره وإدخاله مسألة في أخرى
~~فإن لاحظ أصل التفرد من حيث هو فليس الكلام فيه والأحسن في هذا
# PageV00P000
# تقسيم ذكره مسلم في مقدمة صحيحه ناقلا له عن المحققين وأوضحه القاضي في
~~شرحه فقال اختلفوا في الراوي الثقة إذا انفرد بزيادة في حديث عن سائر رواة
~~شيخه والصواب ما ذهب إليه أهل التحقيق من الفريقين وأشار إليه مسلم وهو أن
~~الراوي إن شارك الثقات في الحفظ والرواية قبل تفرده وإن لم يشاركهم ولا
~~وافقهم فيما رووه نظر في تفرده فإن انفرد بزيادة الكثير مما لم يروه عن
~~أشياخهم ولا عرفه أولئك المشاهير من حديثهم فلا يقبل وترك حديثه لتهمتنا له
~~وإن انفرد بالحديث الواحد من هذا الفن أو بزيادة في الحديث فإن مثل هذا
~~يقبل منه لثقته فإن ظهر فيها وهمه لم يقدح في عدالته احتمل بصحة حديثه
~~واستقامة روايته لغيره وتحمل زيادته هذه التي لم ير ما يبطلها ويعارضها على
~~أنه حفظ ما لم يحفظ غيره وعلى هذا ألف أئمة الحديث الغريب والأفراد من
~~الحديث وعدوه في الصحيح هذا كله لم يجيء ما يعارضه فإن حاورت الجماعة (أ
~~110) خلافه فالرجوع إلى قول الجماعة أولى من الترجيح لا من باب القدح في
~~الرواية ثم إطلاق المصنف زيادة اللفظة في القسم الثالث ينبغي أن تحمل على
~~الزيادة المعنوية كما يقتضيه مثاله أما الزيادة اللفظية فإنها مقبولة بلا ms194
~~تردد كقوله ربنا لك الحمد ولك الحمد
# PageV02P190
### | 197 -
# (قوله) مثال ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها قال الشيخ محيي الدين لايصح التمثيل بحديث مالك لأنه ليس منفردا به
~~بل وافقه في هذه الزيادة عن نافع عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والأول في
~~صحيح البخاري والثاني في صحيح مسلم
# قلت وفي هذا رد لقول الترمذي في علله قد روى بعضهم عن نافع مثل رواية
~~مالك ممن لا يعتمد على حفظه هذا لفظه واقتصار الشيخ محيي الدين على هذين
~~الرجلين عجيب فقد رواها عشرة أنفس غيرهما
# أولهم كثير بن فرقد عن نافع أخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على
~~شرطهما ولم يخرجاه
# ثانيهم المعلى بن إسماعيل
# PageV00P000
# عن نافع أخرجه ابن حبان في صحيحه
# ثالثهم أيوب بن أبي تميمة أخرجه ابن خزيمة في صحيحه
# رابعهم يونس بن يزيد أخرجه الدارقطني في سننه والطحاوي في مشكله
# خامسهم عبيد الله بن عمر أخرجه الحاكم أيضا وصححه
# سادسهم عبد الله بن عمر العمري عن نافع أيضا رواه الدارقطني في سننه ونبه
~~عليه وعلى الذي قبله أبو داود
# PageV02P192
# سابعهم ابن أبي ليلى رواه الدارقطني أيضا
# ثامنهم وتاسعهم وعاشرهم يحيى بن سعيد وموسى بن عقبة وأيوب بن موسى أخرجه
~~البيهقي في سننه
# ونبه الدارقطني في سننه على بعض هذه المتابعات فقال رواه سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن عبد الله بن عمر وقال فيه من المسلمين وكذلك رواه مالك بن
~~انس والضحاك بن عثمان وعمر بن نافع والمعلى بن إسماعيل وعبد الله
# PageV02P193
# العمري وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد وروى ابن شوذب عن أيوب عن نافع كذلك
~~انتهى
# الثاني ما حكاه عن الترمذي وسكت عليه من أن رواية عبيد الله وأيوب ليس
~~فيها هذه الزيادة هو المشهور لكن قد جاءت هذه الزيادة من طريقهما أيضا كما
~~سببق وقد أخرج الحاكم في مستدركه من طريقين عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع به وصححها لكن ms195 ذكرهما أبو داود في سننه ثم
~~قال والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين وأخرج الدارقطني في سننه من
~~جهة الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وفيها على كل مسلم ثم قال
~~وكذلك رواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله وقال فيه من المسلمين
~~ثم أخرجها بعد ذلك وأما ايوب فالمعروف فيها ما ذكره الترمذي أيضا لكن أخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه من طريق أيوب السختياني بالزيادة المذكورة
# PageV02P194
# ورواها البيهقي من جهة أيوب بن موسى أيضا
# والحاصل أن المثال يصح للمتابعة والاعتبار
# الثالث لا معنى لتوقفه في حكم هذا القسم الثالث فإنه موضع مسألة زيادة (د
~~68) الثقة وفيها الخلاف المشهور ولهذا قال النووي فيها الصحيح قبوله
# قلت وهو ظاهر تصرف مسلم في صحيحه وقال الشيخ أبو سعيد العلائي توقف ابن
~~الصلاح في قبول هذا القسم وحكى الشيخ محيي الدين عنه اختيار القبول فيه
~~ولعله قاله في موضع غير هذا
### | 198 -
# (قوله) ومن أمثلة (أ 111) ذلك حديث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها
~~لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي وسائر
~~الروايات لفظها وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا
# قلت رواية أبي مالك أخرجها مسلم في صحيحه عنه عن ربعي عن حذيفة
# PageV00P000
# فإن أراد المصنف تفرد سعد بن طارق من جهة حذيفة فليس كذلك فقد روى أحمد
~~في مسنده من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي أنه سمع علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~التراب لي طهورا [وعبد الله مختلف فيه في تعارض الإرسال والوصل أن الزيادة
~~مع من وصل غير مسلم لما سبق قريبا]
# PageV02P196
### | النوع السابع عشر معرفة الأفراد
# ذكر الميانشي أن الفرد ما انفرد بروايته بعض الثقات عن شيخه دون سائر
~~الرواة عن ذلك الشيخ
### | 199 -
# (قوله) وأما الثاني فهو فرد بالنسبة إلى جهة خاصة كتقييد الفرد بجهة أو
~~بلد معين كمكة والبصرة ms196 أو لكونه لم يروه من أهل البصرة أو الكوفة مثلا إلا
~~فلان أو لم يروه عن فلان إلا فلان
# وفيه صنف الدارقطني كتاب الأفراد ويستعمله الطبراني في [معجمه الأوسط]
~~كثيرا ويحتاج لاتساع الباع في الحفظ وكثيرا ما يدعي الحافظ التفرد بحسب
~~علمه ويطلع غيره على المتابع ولم يتعرض المصنف للأمثلة فمثال تقييد
~~الإنفراد بقوله لم يروه عن فلان إلا فلان حديث أخرجه الترمذي عن حماد بن
# PageV00P000
# عيسى الجهني عن حنظلة بن أبي سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في
~~الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه
# PageV02P199
# قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من جهة حماد بن عيسى وقد تفرد به انتهى
# وقال البزار في مسنده هذا الحديث إنما رواه عن حنظلة حماد بن عيسى وهو
~~لين الحديث وإنما ضعف حديثه بهذا الحديث ولم نجد بدا من إخراجه إذ كان لا
~~يروى إلا بهذا الإسناد أو من وجه [آخر] دونه
# ومثال تقييد الانفراد بالثقة ما أخرجه الشيخان عن عاصم الأحول قال
# PageV02P200
# سألت أنس بن مالك عن القنوت في الصلاة قال نعم قلت قبل الركوع أو بعده
~~قال قبله
# فعاصم ثقة وقد تفرد عن سائر الرواة عن أنس في موضع القنوت قال الأثرم قلت
~~لأحمد يقول أحد في حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع
~~غير عاصم الأحول فقال وما علمت أحدا يقوله غيره
# ومثال ما انفرد به أهل بلدة ما أخرجه أبو داود عن جابر في المشجوج إنما
~~كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده
# قال الدارقطني في سننه قال أبو بكر ابن أبي داود هذه سنة تفرد بها أهل
~~مكة وحملها أهل الجزيرة
# وحديث عبد خير قال شهدت عليا في الرحبة يتوضأ فتمضمض ثلاثا ثم
# PageV02P201
# غرف غرفة فجمع بين المضمضة والاستنشاق في مرة قال ابن أبي داود هذه سنة
~~تفرد ms197 بها أهل الكوفة في الجمع بين المضمضة والاستنشاق بكف واحد حكاه الخطيب
~~عنه في كتاب الفصل
# وقسم الحاكم التفرد ثلاثة أقسام (أ 112)
# الأول تفرد أهل مدينة عن صحابي
# الثاني تفرد رجل واحد عن إمام من الأئمة
# PageV02P202
# الثالث تفرد أهل مدينة عن مدينة أخرى
# والأول والثالث يدخلان تحت الفرد بالنسبة إلى جهة خاصة
### | فائدة
# قولهم هذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن فلان غير فلان
# سئل ابن الحاجب هل يجوز رفع غير أو نصبها
# فأجاب بجواز الوجهين وأطال في تقريره
# PageV02P203
### | النوع الثامن عشر المعلل
### | 200 -
# (قوله) ويسميه أهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب
~~القياس العلة والمعلول مرذول عند أهل العربية واللغة
# قلت قد سبقه إلى إنكار هذا جماعة منهم الحريري فقال المعلول لا يستعمل
~~إلا مفعولا كقوله عله يعله ويعله إذا سقاه ثانيا
# قال وإطلاق الناس له على الذي أصابته العلة وهم فإنه إنما يقال لذلك معل
~~وقال صوابه معتل أو معلل لأنه من الاعتلال والعرف فيه أن
# PageV00P000
# فعله رباعي نقول لا أعلك الله قال الجوهري أي لا أصابك بعلة وهذا معنى
~~قول المصنف مرذول لأن المعروف عله بالشراب فهو معلول أي سقاه مرة بعد أخرى
~~وأعله فهو معلل ولا يقال معلول قال صاحب المحكم استعمل أبو إسحاق يعني
~~الزجاج لفظه المعلول في المتفاعل من العروض ثم قال والمتكلمون يستعملون
~~لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا ولست منها على ثقة ولا ثلج لأن المعروف إنما
~~هو أعله الله فهو معلل اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم
~~مجنون ومشلول من أنهما جاءا على جننته وشللته وإن لم يستعملا في الكلام
~~واستغني عنهما بأفعلت قال وإذا قالوا جن وشل فإنما يقولون جعل منه الجنون
~~والشل كما قالوا حرق وقتل انتهى
# والصواب أنه يجوز أن يقال عله فهو معلول من العلة والاعتلال إلا أنه قليل
~~ومنهم من نص على أنه فعل ثلاثي وهو ابن القوطية في كتاب الأفعال
# PageV02P205
# فقال عل الإنسان علة مرض والشيء ms198 أصابته العلة انتهى
# وكذلك قاله قطرب في كتاب فعلت وأفعلت وكذلك الليلي وقال أحمد صاحب الصحاح
~~عل الشيء فهو معلول من العلة ويشهد لهذه العلة قولهم عليل كما يقولون قتيل
~~وجريح وقد سبق نظير هذا البحث في المعضل وظهر بما ذكرناه أن قول المصنف
~~مرذول أجود من قول النووي في اختصاره لحن لأن اللحن ساقط غير معتبر البتة
~~بخلاف المرذول
# وأما قول المحدثين علله فلان بكذا فهو غير موجود في اللغة وإنما هو مشهور
~~عندهم بمعنى ألهاه بالشيء وشغله من تعليل الصبي بالطعام لكن (د 69) استعمال
~~المحدثين له في هذا المعنى على سبيل الاستعارة
# PageV02P206
### | 201 -
# (قوله) معرفة هذا النوع من أجل علوم الحديث إلى آخره
# أسند الحاكم عن ابن مهدي قال لأن أعرف علة حديث هو عندي أحب إلي أن أكتب
~~عشرين حديثا ليس عندي
# قال الحاكم وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل فإن حديث
~~المجروح ساقط واه وعلة الحديث يكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له
~~علة فيخفى عليهم علته فيصير الحديث معلولا والحجة في التعليل عندنا الحفظ
~~والفهم والمعرفة لا غير قال ابن مهدي معرفة الحديث إلهام فلو قلت للعالم
~~بعلل الحديث من أين قلت هذا لم يكن له حجة وأسند إلى أبي زرعة سأله رجل ما
~~الحجة في تعليلكم الحديث قال الحجة أن تسألني عن حديث له علة (أ 113) فأذكر
~~علته ثم تقصد ابن وارة فتسأله ولا تخبره فيذكر علته ثم تقصد أبا حاتم
~~فيعلله ثم تميز كلامنا على ذلك الحديث فإن اتفقنا فاعلم حقيقة هذا العلم
~~وإن اختلفنا فاعلم أن كلا يتكلم على مراده ففعل الرجل
# PageV00P000
# فاتفقت كلمتهم فقال أشهد أن هذا العلم إلهام
# وقال نعيم بن حماد لعبد الرحمن بن مهدي كيف تعرف صحيح الحديث من سقيمه
~~قال كما يعرف الطبيب المجنون
# وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول مثل معرفة الحديث كمثل فص ثمنه مائة
~~دينار وآخر مثله على لونه ثمنه عشرة دراهم
### | 202 -
# (قوله) مع قرائن تنضم إلى ذلك ms199 تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال الموصول
~~إلى آخره
# ذكر بعض من صنف في علوم الحديث أن المعلل أن يروي عمن لم يجتمع به إما
~~بطريق التاريخ كمن تتقدم وفاته عن ميلاد من يروي عنه وإما بطريق الجهة بأن
~~يروي الخراساني عن المغربي ولم ينقل أن الخراساني انتقل من خراسان وأن
~~المغربي انتقل من المغرب
# PageV00P000
# واعلم أن للمحدثين أغراضا في صناعتهم احتاطوا فيها لا يلزم الفقهاء
~~اتباعهم على ذلك فمنه تعليلهم الحديث المرفوع بأنه روي تارة موقوفا وتارة
~~مرسلا وطعنهم في الراوي إذا انفرد برفع الحديث أو بزيادة فيه لمخالفته من
~~هو أحفظ منه فلا يلزم ذلك في كل موطن لأن المعتبر في الراوي العدالة وأن
~~يكون عارفا ضابطا متقنا لما يرويه نعم إذا خالف الراوي من هو أحفظ وأعظم
# PageV02P209
# مخالفة معارضه فلا يمكن الجمع بينهما ويكون ذلك منه قدحا في روايته
~~وكقولهم من لم يرو عنه إلا راو واحد فهو مجهول ومن عارضت روايته رواية
~~الثقات فهو متهم كل ذلك فيه تفصيل وإنما احتاطوا في صناعتهم كما كان بعض
~~الصحابة يحلف من حدثه أو يطلب شاهدا أو غيره وكل ذلك غير لازم في قبول
~~أخبار الآحاد لأن الأصل هي العدالة والحفظ
# والفقهاء لا يعللون الحديث ويطرحونه إلا إذا تبين الجرح وعلم الاتفاق على
~~ترك الراوي ومنه قولهم منقطع ومرسل وهذا إنما يكون علة إذا كان المرسل يحدث
~~عن الثقات وغيرهم ولا يكون علة معتبرة إذا كان المرسل لا يروي إلا عن
~~الثقات وقلنا إن روايته عنه تعديل وعلى هذا درج السلف فأما إذا عارضه مسند
~~عدل كان أولى منه قطعا [و] كذلك قولهم فلان ضعيف ولا يثبتون وجه الضعف فهو
~~جرح مطلق وفي قبوله خلاف
# PageV02P210
# نعم ربما يتوقف الفقهاء في ذلك وإن لم يتبين السبب وقال ابن حزم قد علل
~~قوم أحاديث بأن رواها عن رجل مرة وعن آخر أخرى وهذا قوة للحديث وزيادة في
~~دلائل صحته ومن الممكن أن يكون سمعه منهما
### | 203 -
# (قوله) ثم ما يقع في ms200 الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في
~~التعليل بالإرسال والوقف إلى آخره
# وما ذكره من توهيم يعلى سبقه إليه الدارقطني وقال في علله الكبير هذا
~~الحديث يرويه الثوري وشعبة واختلف عنهما فروى ابن أبي عبد الرحمن المقري عن
~~أبيه عن شعبة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر وكذلك رواه يعلى بن عبيد عن
~~الثوري عن عمرو بن دينار وكلاهما وهم والصحيح عن الثوري وعن شعبة
# PageV00P000
# عن عبد الله بن دينار انتهى
# ويؤيده (أ 114) قول يحيى بن معين في رواية الدارمي عنه يعلى بن عبيد ضعيف
~~في الثوري ثقة في غيره
### | 204 -
# (قوله) ومثال العلة في المتن إلى أخره
# فيه أمور
# أحدها ما ذكره من تعليل رواية مسلم بأنها رويت بالمعنى من قوله كانوا
~~يستفتحون يؤيده رواية أحمد والنسائي
# PageV00P000
# بلفظ لا يجهرون مكان لا يقرؤون قال المحب الطبري وإسنادها صحيح
# والثاني ما ذكره من أن أنسا سئل عن الافتتاح بالبسملة فذكر أنه لا يحفظ
~~فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رواه عنه أحمد في المسند
~~وابن خزيمة في صحيحه
# PageV02P213
# وقال الدارقطني إسناده صحيح لكن ابن عبد البر وهنه بنوع من الترجيح فقال
~~من حفظ عن أنس حجة على من سأله في حال نسيانه وأجاب عنه الحافظ أبو شامة في
~~كتاب البسملة
# الثالث أن هذا الحديث يصلح أن يكون من أمثلة العلة في الإسناد أيضا فإن
~~في إسناده كتابة لا [يعلم] من كتبها ولا من حملها وقتادة ولد أكمه وذلك أن
~~مسلما رواه عن محمد بن مهران ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ففيه
# PageV02P214
# علتان الكتابة واشتماله على عنعنة الوليد وهو مدلس
### | 205 -
# (قوله) وسمى الترمذي النسخ علة
# لعل الترمذي يريد أنه علة في العمل بالحديث لا أنه علة في صحته لاشتمال
~~الصحيح على أحاديث منسوخة ولا ينبغي أن يجري مثل ذلك في التخصيص
# PageV00P000
### | 206 -
# (قوله) ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح إلى أخره
# وهو أبو يعلى الخليلي قاله في ms201 كتاب الإرشاد في حديث للمملوك طعامه وشرابه
### | فوئد
# الأولى من أمثلة العلة حديث رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححه
~~من جهة ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~من جلس في مجلس كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا إله
~~إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه
# PageV00P000
# قال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح
~~وله علة ثم أسند إلى مسلم أنه جاء إلى البخاري فقبل [بين] عينيه وقال دعني
~~حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله
~~حدثكم محمد بن سلام ثنا مخلد بن يزيد الحراني ثنا ابن (د 70) جريج عن موسى
~~بن عقبة فذكر الحديث ما علته قال البخاري هذا حديث مليح ولا أعلم في الدنيا
~~في هذا الباب غير هذا الحديث إلا أنه معلول أنا به موسى بن إسماعيل
# PageV02P217
# أنا وهيب ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري هذا أولى فإنه لا
~~يذكر لموسى بن عقبة سماع من سهيل انتهى
# وهذه الحكاية فيها استنكار وقد اتهم بها أحمد بن حمدون القصار راويها عن
~~مسلم قال الحاكم في تاريخ نيسابور كان أبو علي الحافظ يقول ثنا أحمد بن
~~حمدون - إن حلت الرواية عنه وأنكر عليه أحاديث قال الحاكم أحاديثه كلها
~~مستقيمة وهو مظلوم انتهى ووجه النكارة فيها قوله لا أعلم في الدنيا في هذا
~~الباب غير هذا الحديث وليس كذلك فقد جاء من حديث جماعة منهم أبو برزة رواه
~~أبو داود والنسائي ومنهم جبير بن مطعم ورافع
# PageV02P218
# ابن خديج وعائشة رواها النسائي في عمل اليوم والليلة
# وحديث عائشة رواه الحاكم في مستدركه وصحح إسناده فكان ينبغي له
~~[استدراكه] في كتابه العلوم على البخاري
# ومنهم نافع بن جبير كما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب
# PageV02P219
# ومنهم أنس بن مالك رواه الطبراني في الأوسط من جهة عثمان ms202 بن مطر الشيباني
~~عن ثابت البناني عنه وقال تفرد به عثمان بن مطر
# وقد روى هذه الحكاية أبو يعلى الخليلي في الإرشاد في ترجمة البخاري من
~~جهة أبي حامد الأعمشي الحافظ أيضا ولم يذكر فيها قوله لا أعلم في الدنيا
# PageV02P220
# أحسن من هذا الحديث - ابن جريج عن موسى (أ 115) بن عقبة عن سهيل - تعرف
~~بهذا الإسناد حديثا في الدنيا فقال محمد بن إسماعيل إلا أنه معلول ثنا به
~~موسى بن إسماعيل أنا وهيب ثنا موسى بن عقبة عن عون بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره فقال مسلم لايبغضك إلا حاسد وليس في
~~الدنيا مثلك
# PageV02P221
# الفائدة الثانية إذا اشتمل الإسناد على ضعيف ومجهول فقال ابن القطان
~~إعلاله بالمجهول أولى وقال صاحب الإنصاف إعلاله بالضعيف أولى من إعلاله
~~بالمجهول لأنه ربما يعرف فيعدل
# الثالثة إذا اشتمل الإسناد على ضعفاء فذكر الأعلى أولى من ذكر [من] دونه
~~من الضعفاء لأنه إذا اقتصر على السافل فربما يرويه ثم عن ذلك الضعيف فإذا
~~ذكر الضعيف السافل ارتفع ضعف الحديث برواية المعدل بخلاف ذكر الضعيف الأعلى
~~فإن المدار حينئذ عليه وهذا يسكله عبد الحق في أحكامه كثيرا ويعترض عليه
~~ابن القطان بأنه يقصر الجناية على واحد دون غيره والذي سلكه عبد الحق حسن
~~لما قلنا
# PageV02P223
### | النوع التاسع عشر المضطرب
### | 207 -
# (قوله) هو الذي يختلف الرواة فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه
~~آخر مخالف
# قد يخرج ما لو حصل الاضطراب من راو واحد وقد يقال فيه نبنيه على دخوله من
~~باب أولى فإنه أولى بالرد من الاختلاف بين راويين وينبغي أن يقال على وجه
~~يؤثر ليخرج ما لو روي الحديث عن رجل مرة وعن آخر أخرى قال ابن حزم فهذا قوة
~~للحديث وزيادة في دلائل صحته كما إذا روى الأعمش الحديث عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة ويرويه [غير] الأعمش عن [سهيل عن] أبيه عن أبي
~~سعيد إذ من الممكن أن يكون أبو صالح سمع ms203 الحديث من أبي هريرة وأبي سعيد معا
~~فرواه مرة عن هذا ومرة عن هذا انتهى
# PageV00P000
# ويجيء هذا فيما لو رواه مرة مرسلا ومرة مسندا وقد ذكر ابن حبان في صحيحه
~~أن خبر عبد الله بن عكيم في عدم الانتفاع بالإهاب متصل وإن قوله في رواية
~~حدثنا مشيخة لنا من جهينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم وقوله في
~~رواية أخرى قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على اتصاله
~~فإن الصحابي قد يشهد النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع منه شيئا لم يسمع ذلك
~~الشيء من هو أعظم منه عن النبي صلى الله عليه وسلم فمرة يخبر عما شاهده
~~وأخرى عمن سمع ألا ترى أن ابن عمر شهد سؤال جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الإيمان وسمعه من عمر بن الخطاب فمرة أخبر بما
# PageV02P225
# شاهده ومرة روى عن أبيه ما سمع
### | 208 -
# (قوله) وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان إلى آخره
# كان ينبغي أن يقول وإنما يؤثر الاضطراب إذا تساوت وإلا فلا شك في
~~الاضطراب عند الاختلاف تكافأت الروايات أم تفاوتت قال ابن دقيق العيد في
~~شرح العمدة في الكلام على حديث جابر في بيع وشرط أشار بعضهم إلى
# PageV00P000
# أن اختلاف الرواية في الحديث مما يمنع الاحتجاج به قال وهذا صحيح بشرط
~~تكافؤ الروايات أو تقاربها أما إذا كان الترجيح واقعا لبعضها إما لأن رواته
~~أكثر أو أحفظ فينبغي العمل بها إذ الأضعف لا يكون مانعا من العمل بالأقوى
~~والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح قال فتمسك بهذا الأصل فإنه نافع في مواضع
~~عديدة منها أن المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات العديدة
~~فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب أن ينظر إلى تلك الطرق فما
~~كان منها ضعيفا أسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك بالصحيح
~~الأقوى
# PageV02P227
# وقال ابن حزم في كتاب الإعراب إذا اختلفت الألفاظ من طرق الثقات أخذ
~~بجميعها ما أمكن ذلك فأن تعذر عليه أخذ بالزائد في ms204 حكمه قال وكم من خبر
~~شديد الاضطراب قال به العلماء كالخبر في إيجاب الزكاة في عشرين دينارا
~~فصاعدا (أ 116) وهو خبر شديد الاضطراب فمرة روي عن أبي إسحاق عن الحارث
~~وعاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة روي عن أبي إسحاق
~~أنه
# PageV02P228
# قال أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنها خبر كعب بن عجرة في حلق رأسه [وهو محرم] وهو شديد
# PageV02P229
# الاضطراب إسنادا ولفظا
# ومنها خبر ابن عباس في تحريم كل ذي مخلب من الطير فإنه روي
# PageV02P230
# عن ابن عباس مرفوعا ورواه علي بن الحكم عن ميمون بن مهران فأدخل فيه بين
~~ميمون وبين ابن عباس سعيد بن جبير
# ومنها خبر رافع في كراء الأرض
# PageV02P231
# ومنها خبر تحريم المتعة فما نعلم خبرا أشد اضطرابا منه مرة حرمت في
# PageV02P232
# خيبر ومرة في حنين ومرة في الفتح ومرة أن عمر حرمها
# ومنها الغسل عن الإكسال
# PageV02P233
# وخبر النهي عن صوم أيام التشريق
# قال وإنما وقع في هذا قوم من أئمة الحديث إما غلطا فيجتنب وإما على سبيل
~~المذاكرة لا على رد السنة
# والحق الذي لا يجوز مخالفته أن ما رواه الثقة (د 71) بالإسناد المتصل يجب
~~الأخذ به ولا يرد بأنه قد اختلف فيه رواته ولا بأنه قد رواه قوم ضعفاء ولا
~~بأنه قد أرسله رواته ولا بأن واقفه أكثر
# PageV02P234
### | 209 -
# (قوله) ومن أمثلته
# أي من أمثلة الاضطراب في الإسناد الحديث رواه أبو داود وابن ماجه ورواية
~~بشر بن المفضل أخرجها أبو داود وأما رواية سفيان الثوري عن
# PageV00P000
# إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة فلم أجده هكذا بل
~~أخرجه ابن ماجه من حديث عمار بن خالد ثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن
~~أمية عن أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث ابن سليم عن أبي
~~هريرة فصرح بأن الرواية عن جده حريث وأن بين محمد وحريث عمرا وأخرجها أبو
~~داود من جهة علي بن المديني عن سفيان عن ms205 إسماعيل عن [أبي] محمد بن عمرو بن
~~حريث عن جده حريث - رجل من بني عذرة - عن أبي هريرة فالظاهر أنه اختلف فيه
~~على ابن عيينة وهذا اضطراب آخر لم يذكره ابن الصلاح إلا أنه أشار إليه
# PageV02P236
# وأما رواية حميد بن الأسود فلم أجدها هكذا فإن ابن ماجه رواها عن إسماعيل
~~بن عياش ثم حول إلى طريقة ابن عيينة السابقة فلعله مما اختلف فيه على حميد
# واعلم أن هذا الحديث صححه أحمد وابن حبان وابن المنذر وغيرهم وقال
~~البيهقي لا بأس به في مثل هذا الحكم إن شاء الله تعالى وكأنهم رأوا أن هذا
~~الاضطراب ليس قادحا
# PageV02P237
# ولم يمثل ابن الصلاح للاضطراب في المتن وسبق منه جملة عن كتاب الإعراب
~~ومنه أيضا حديث فاطمة بنت قيس قالت سألت أو سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الزكاة فقال إن في المال لحقا سوى الزكاة
# فهذا حديث قد اضطرب في لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية
# PageV02P238
# شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ
~~ليس في المال حق سوى الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل وقول البيهقي إنه
~~لا يحفظ لهذا اللفظ إسنادا قد بينا أن ابن ماجه رواه
# PageV02P239
### | النوع العشرون المدرج
# حقه أن يقول تمام العشرين أو نحوه فإن العشرين اسم للمجموع وليس هو
~~المراد هنا وإنما المراد واحد منها وهو مكملها وقد وقع التعبير بالتكميل في
~~كلام الشافعي في الأم وقد رجع المصنف إلى الصواب فيما سيأتي إذ قال النوع
~~الموفي ثلاثين
### | 210 -
# (قوله) [في تعريفه] أن يذكر الصحابي أو من بعده عقب ما يرويه إلى آخره
# هكذا قيده بالعقب ولا شك أن المدرج قد يكون في أول الحديث أو وسطه وقد
~~ذكر الخطيب في كتاب المدرج (أ 117) كثيرا من أمثلته كحديث أبي هريرة أسبغوا
~~الوضوء ويل للأعقاب من النار وكحديث بسرة
# PageV00P000
# من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ قال الدارقطني كذا رواه
# PageV02P242
# عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر ms206 الأنثيين والرفغ والمحفوظ أنه من قول
~~عروة نعم ضعف الشيخ تقي الدين في الاقتراح الطريق إلى الحكم بالإدراج إذا
~~وقع في الوسط فقال ومما يضعف أن يكون مدرجا في أثناء لفظ الرسول لا سيما إن
~~كان مقدما على اللفظ المروي أو معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس
~~أنثييه وذكره فليتوضأ بتقديم لفظ الأنثيين على الذكر فها هنا يضعف الإدراج
~~لما فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل الذي هو من لفظ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم انتهى
# PageV02P243
# قيل وهذا ذكره مثالا وإلا فلم يرد تقديم الأنثيين وهذا عجيب فقد ذكر
~~رواية تقديمها على الذكر في كتابه الإمام من جهة الطبراني وقال هناك إنما
~~يكون الإدراج بلفظ تابع يمكن استقلاله عن اللفظ السابق فيدرجه الراوي ولا
~~يفصل
### | 211 -
# (قوله) ومن أمثلته ما رويناه في التشهد إلى آخر الحديث
# رواه أبو داود وما ذكره من الإدراج ذكره الأئمة منهم أبو داود والدارقطني
~~في سننيهما
# PageV00P000
# وابن حبان والحاكم في صحيحيهما والبيهقي في المعرفة ونقله عن الحفاظ
~~والخطيب في كتابه المدرج وغيرهم ونقل النووي في الخلاصة الاتفاق عليه وأما
~~قول الخطابي في المعالم اختلفوا فيه هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو من قول ابن مسعود ومراده اختلاف الرواة في وصله وفصله لا اختلاف الحفاظ
~~فإنهم متفقون على أنها مدرجة على أنه قد اختلف على زهير فيه فرواه
# PageV02P245
# المقرىء وأبو النضر هاشم بن القاسم وموسى بن داود الضبي [ويحيى بن يحيى
~~النيسابوري وأبو داود الطيالسي] ويحيى بن أبي بكير الكرماني وغيرهم هكذا
~~مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله كما سبق
# PageV02P246
### | 212 -
# (قوله) القسم الثاني مثاله حديث ابن عيينة إلى آخره
# هذا الحديث رواه أبو داود من رواية زائدة وشريك فرقهما والنسائي من رواية
~~سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم قال موسى بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم
~~وإنما أدرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن
~~وائل هكذا رواه مبينا زهير ms207 بن معاوية وأبو بدر شجاع بن الوليد
# PageV00P000
# فميزا قصة تحريك الأيدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا إسنادهما
~~كما ذكرنا قال موسى بن هارون الحمال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليه زهير
~~وشجاع بن الوليد وهما أثبت له رواية ممن روى رفع الأيدي من تحت الثياب عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل
### | 213 -
# (قوله) في الثالث إلى آخره
# هذا الحديث متفق عليه من طريق مالك
# PageV00P000
# وليس في الأول ولا تنافسوا وهي في الحديث الثاني قال الخطيب وقد وهم فيها
~~ابن أبي مريم على مالك عن ابن شهاب وإنما يرويها مالك في حديثه عن أبي
~~الزناد
### | 214 -
# (قوله) في الرابع أن يروي عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده إلى آخره
# ما ذكره من رواية ابن مهدي وابن كثير عن سفيان بلا إدراج يقتضي أن
# PageV00P000
# غيرهما روي عنه خلاف ذلك وهو كذلك فقد قال الدارقطني في علله يشبه أن
~~يكون الثوري جمع بين الثلاثة لابن مهدي وابن كثير (أ 118) فجعل اثنين منهم
~~واحدا ولم يذكر بينهم خلافا وحمل حديث واصل على حديث الأعمش ومنصور وقد فصل
~~الثوري ليحيى بن سعيد فحدثه عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل وحدثه عن واصل عن أبي وائل عن ابن مسعود قال الدارقطني والتفصيل هو
~~الصواب لأن (د 72) شعبة ومهدي بن ميمون روياه عن واصل عن أبي وائل عن عبد
~~الله كما رواه يحيى عن الثوري انتهى
# واعلم أنه اختلف على ابن مهدي أيضا فرواه محمد بن بشار عن ابن مهدي
# PageV02P250
# عن سفيان عن واصل عن أبي وائل عن ابن شرحبيل وهذا يقدح في المثال إلا أن
~~يقال لعله لما روى سفيان والعبدي الحديث عن الثلاثة جمعا روى ابن مهدي حديث
~~واصل على انفراده وأشار الدارقطني إلى أن الأعمش أيضا قد اختلف عليه فروى
~~أبو شهاب وأبو معاوية وشيبان الحديث عن الأعمش كما تقدم
### | 215 -
# (قوله) واعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور في هذا النوع
# فيه أمران
# أحدهما ms208 لم يبين حكم فاعل ذلك وقد سبق في التدليس أن الماوردي والروياني
~~وابن السمعاني في القواطع قالوا إن فاعله مجروح ساقط العدالة وهو ممن يحرف
~~الكلم عن مواضعه وكان ملحقا بالكذابين
# PageV00P000
# الثاني لم يتكلم على تفاوت هذه المراتب وأقواها في المنع الأول لخلطه
~~المرفوع بالموقوف ونسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله وأخفها
~~الأخير لرجوع الخلاف إلى الإسناد خاصة لا سيما إذا كان الكل ثقات
# PageV02P252
### | النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع
### | 216 -
# (قوله) هو شر الأحاديث الضعيفة
# فيه أمران
# أحدهما هذه العبارة سبقه إليها الخطابي وقد استنكرت منه فإن الموضوع لا
~~يعد في الأحاديث للقطع بكونه غير حديث وأفعل التفضيل إنما يضاف لبعضه وهذا
~~الإشكال يرد أيضا على إفراد المصنف له بنوع فإنه إذا لم يكن حديثا فكيف يعد
~~من أنواع الحديث ويمكن أن يقال إنهم أرادوا بالحديث القدر المشترك وهو ما
~~يحدث به
# ومن حكمه أنه لا تحل روايته إلا لقصد بيان حال راويه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين رواه مسلم وهو أول
# PageV00P000
# حديث في صحيحه وقال الترمذي عقبه سألت أبا محمد يعني السمرقندي قلت له من
~~روى حديثا وهو يعلم أن إسناده خطأ أيخاف أن يكون قد دخل في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو إذا روى حديثا مرسلا فأسنده بعضهم أو قلب إسناده يكون قد
~~دخل في هذا الحديث فقال إنما معنى هذا الحديث إذا روى الرجل حديثا ولا يعرف
~~لذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أصل فحدث فأخاف أن يكون قد دخل في
~~هذا الحديث
# PageV02P254
# الثاني ما ذكره هنا فيه إيهام مخالفة لقوله في قسم الضعيف إن ما عدم فيه
~~جميع صفات الحديث الصحيح والحسن هو القسم الأخر الأرذل والصواب ما ذكره هنا
~~ويحمل ما ذكره ثم على أنه أراد ما لم يكن موضوعا إلا أن يريد بذلك كون
~~راويه كذابا ومع ذلك لا يلزم من وجود كذاب في السند ms209 أن يكون الحديث موضوعا
~~إذ مطلق كذب الراوي لا يقتضي وضع الحديث
### | 217 -
# (قوله) [وإنما يعرف كون الحديث] موضوعا بإقرار واضعه يعني كحديث نوح بن
~~أبي مريم في فضائل (أ 119) القرآن [انتهى]
# فيه أمران
# PageV00P000
# أحدهما اعترضه الإمام أبو الفتح القشيري وقال قول واضعه يعني كحديث نوح
~~بن أبي مريم ليس بقاطع بوضعه لجواز كذبه فيما أقر به يعني إما للتنفير عن
~~ذلك الحديث المروي أو لنوع آخر فيحصل لغيره الريبة والشك فيه وجوابه إن كان
~~الحديث لا يعرف إلا من طريق ذلك الشخص كان إقراره بذلك مسقطا لروايته وقد
~~حكم الشرع على المقر بمقتضى إقراره وإن كان يحتمل أن يكون في نفس الأمر
~~خلافه فلا نظر إلى ذلك
# الثاني اقتضى أنه لا يثبت بالبينة وهذا كما قال الفقهاء إن شهادة الزور
~~تثبت بالإقرار دون البينة فيجوز أن تشرك الرواية الشهادة في هذا الحكم أيضا
~~(إذا رفعت الرواية) للحاكم ولكن ظاهر تصرف المحدثين خلافه
# PageV02P256
### | 218 -
# (قوله) أو نازل منزلة إقراره
# أي مثاله قيل لزائدة لم تركت حديث الكلبي قال مرض الكلبي فكنت أختلف إليه
~~فسمعته يقول مرضت فنسيت ما كنت أحفظه فأتيت آل محمد فتفلوا في في فحفظت كل
~~ما نسيت فقلت لله علي لا أروي عنك شيئا أبدا
### | 219 -
# (قوله) أو من قرينة حال الراوي
# أي كمن لم يرو عمن لم يدركه قال الخطيب هذا مما يستدل به على
# PageV00P000
# كذب الراوي كما جاء عن عمر بن موسى قال ثنا شيخكم الصالح وأكثر من ذلك
~~فقيل له من هو قال خالد بن معدان فقيل له في أي سنة لقيته قال سنة ثمان
~~ومائة في غزاة أرمينية فقيل له اتق الله يا شيخ ولا تكذب مات خالد سنة أربع
~~ومائة ولم يغز أرمينية قط
# وكغياث بن إبراهيم لما زاد لأجل المهدي ذكر الجناح في حديث لا سبق إلا في
~~خف أو حافر فتقرب إليه بذلك فلما قام عنه قال أشهد أن قفاك
# PageV02P258
# قفا كذاب رواه ابن أبي خيثمة ونسبه القرطبي في أوائل ms210 تفسيره إلى أبي
~~البختري القاضي وذكر أبو حيان التوحيدي في البصائر عن القاضي
# PageV02P259
# أبي حامد المروروذي أن رجلا أتى باب المهدي ومعه نعلان فقال هما نعلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفه المهدي فأدخله وقبله ووصله فلما خرج
~~قال المهدي والله ما هما بنعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أين صارتا
~~له أبميراث أم بشراء أم بهبة لكن كرهت أن يقال أهدي إليه نعلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها واستخف بحكمهما
### | 220 -
# (قوله) أو بقرينة في المروي فقد وضعت أحاديث يشهد بوضعها
# PageV00P000
# ركاكة ألفاظها ومعانيها
# قلت يشهد له ما رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي يعلى ثنا أبو خيثمة ثنا
~~أبو عامر العقدي ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد
~~الملك بن سعيد بن سويد عن أبي حميد وأبي أسيد
# PageV02P261
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الحديث تعرفه قلوبكم
~~وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه قريب منكم فأنا أولاكم به وإذا سمعتم
~~الحديث تقشعر له جلودكم وتنفر له قلوبكم واشعاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا
~~أبعدكم منه
# وترجم عليه ذكر الأخبار عما يستحب لكم من كثرة سماع العلم ثم الافتقار
~~والتسليم
# وروى شيخ الإسلام الهروي في كتاب ذم الكلام من جهة الدارمي ثنا الحسن بن
~~علي الحلواني
# PageV02P262
# ثنا يحيى بن آدم ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم حديثا عني تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا
~~به قلته أو لم أقله فإني لا أقول إلا ما يعرف ولا ينكر وإذا حدثتم عني
~~حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فإني لا أقول ما ينكر وأقول ما يعرف
# قال شيخ الإسلام لا أعرف علة هذا الخبر (د 73) فإن رواته كلهم ثقات
~~والإسناد متصل وممن صححه عبد الحق في أحكامه والقرطبي في أول المفهم وأما
~~القاضي عياض فإنه قال هو حديث ضعيف ضعفه الأصيلي وغيره من الأئمة ms211
# (أ 120) وتأوله الطحاوي إن صح على أن ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم
~~موافقا لكتاب الله عز وجل
# PageV02P263
# وما عرف من سنته غير مخالف لشريعته ولا يتحقق أنه قاله فليصدق بمعناه لا
~~بلفظه إذ قد صح من أصول الشريعة أنه قال يغير هذا اللفظ ولا يكذب به إذ
~~يحتمل أنه قاله صلى الله عليه وسلم
# وأعلم أنه قد استعمل أئمة الحديث هذه الطريقة ولهم في معرفة ذلك ملكة
~~يعرفون بها الموضوع وشاهده أن إنسانا لو خدم ملكا سنينا وعرف ما يحب وما
~~يكره فجاء إنسان ادعى أنه كان يكره شيئا يعلم ذلك أنه يحبه فبمجرد سماعه
# PageV02P264
# يبادر إلى تكذيب من قال إنه يكرهه لكن في كون ذلك من دلائل الوضع نظر
~~وكذا قول بعضهم كون المروي مما يخل بالفصاحة فإنا إذا جوزنا رواية الحديث
~~بالمعنى الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه الفصيح ولم يحفظه
~~الراوي وهذا السؤال ذكره الإمام أبو العز المقترح جد الشيخ تقي الدين ابن
~~دقيق العيد لأمه ثم قال نعم إن صرح أن هذا صيغة المصطفى وكانت تخل بالفصاحة
~~ردت روايته وتبين وهمه انتهى
# وهنا أمور مهمة
# منها قد كثر منهم الحكم على الحديث بالوضع استنادا إلى أن راويه عرف
~~بالوضع فيحكمون على جميع ما يرويه هذا الراوي بالوضع وهذه الطريقة استعملها
~~ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وهي غير صحيحة لأنه لا يلزم من كونه معروفا
~~بالوضع أن يكون جميع ما يرويه موضوعا لكن الصواب في هذا أنه لا يحتج بما
~~يرويه لضعفه ويجوز أن يكون موضوعا لا أنه موضوع لا محالة وقد قال القاضي
~~أبو الفرج النهرواني في المجلس المائة من كتاب الجليس الصالح زعم جماعة من
~~أهل صناعة الحديث وكثير ممن لا نظر له في العلم فظن أن ما
# PageV02P265
# ضعف راويه فهو باطل في نفسه ومقطوع على إنكاره من أصله وهذا جهل ممن ذهب
~~إليه وذلك أن راويا معروفا بالكذب في رواياته لو روى خبرا انفرد به مما
~~يمكن أن يكون ms212 حقا أو يكون باطلا لوجب التوقف على الحكم بصحته والعمل بما
~~تضمنه ولم يجز القطع على تكذيب روايته والحكم بتكذيب ما رواه انتهى
# وفي كتاب أدب الحديث لعبد الغني بن سعيد من سمع عني حديثا فكذبه فقد كذب
~~ثلاثة الله ورسوله والناقل له
# ومنها قال الحافظ أبو سعيد العلائي الحكم على الحديث بكونه موضوعا من
~~المتأخرين عسر جدا لأن ذلك لا يتأتى إلا بعد جمع الطرق وكثرة التفتيش وأنه
~~ليس لهذا المتن سوى هذا الطريق الواحد ثم يكون في رواتها من هو متهم بالكذب
~~إلى ما ينضم إلى ذلك من قرائن كثيرة تقتضي للحافظ المتبحر بأن هذا الحديث
~~كذب ولهذا انتقد العلماء على أبي الفرج في كتابه الموضوعات وتوسعه
# PageV02P266
# بالحكم بذلك على كثير من أحاديث ليست بهذه المثابة ويجيء بعده من لا يد
~~له في علم الحديث فيقلده فيما حكم به من الوضع وفي هذا من الضرر العظيم
~~مالا يخفى وهذا بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله تعالى التبحر في
~~علم الحديث والتوسع في حفظه كشعبة والقطان وابن مهدي ونحوهم وأصحابهم مثل
~~أحمد وابن المديني وابن معين وابن راهويه وطائفة ثم أصحابهم مثل البخاري
~~ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وهكذا إلى زمن الدارقطني والبيهقي ولم
~~يجيء بعدهم مساو لهم ولا مقارب فمتى وجد في كلام أحد من المتقدمين الحكم
~~بوضع شيء كان متعمدا لما أعطاهم الله عز وجل من الحفظ الغزير وإن اختلف
~~النقل عنهم عدل إلى الترجيح انتهى
# وفيما قاله نظر فقد حكم جمع من المتقدمين على أحاديث بأنه لا أصل لها (أ
~~121) ثم وجد الأمر بخلاف ذلك وفوق كل ذي علم عليم فينبغي أن يقال إنه يبحث
~~عن ذلك ويراجع من له عناية بهذا الشأن فإن لم يوجد عندهم ما يخالف ذلك
~~اعتمد حينئذ
# ومنها جعل بعض الأصوليين من دلائل الوضع أن يخالف العقل فقد قال الله
~~تعالى {لآيات لقوم يعقلون} ولهذا أنكروا حديث عرق الخيل الذي
# PageV02P267
# رواه محمد بن شجاع الثلجي قال البيهقي هو موضوع وقال ابن ms213 عدي كان الثلجي
~~يضع الأحاديث التي يشنع بها على أهل الحديث
# وجعلوا من دلائل الوضع أيضا أن يخالف نص الكتاب كما قال علي بن المديني -
~~في حديث إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد
# PageV02P268
# عن أبي رافع عن أبي هريرة يرفعه خلق الله التربة يوم السبت الحديث قال
~~لعل إسماعيل سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى وقال البخاري الصواب أنه من قول
~~كعب الأحبار وكذا ضعفه البيهقي وغيره من الحفاظ وقالوا هو خلاف ظاهر القرآن
~~من أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام والحديث أخرجه مسلم في صحيحه من
~~جهة ابن جريج عن إسماعيل به
# PageV02P269
# ومنها أن يخالف صحيح السنة وهذه طريقة ابن خزيمة وابن حبان وهي طريقة
~~ضعيفة لا سيما حيث أمكن الجمع قال ابن خزيمة في صحيحه في حديث لا يؤمن عبد
~~قوما فيخص نفسه بدعوة فإن فعل فقد خانهم هذا حديث موضوع فقد ثبت قوله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين خطاياي انتهى
# PageV02P270
# والحديث لا ينتهي إلى ذلك فقد حسنه الترمذي وغيره وليس بمعارض لحديث
~~الاستفتاح لإمكان حمله على ما لا يشرع للإمام والمأموم
# وقال ابن حبان في صحيحه في قوله صلى الله عليه وسلم إني لست كأحدكم إني
~~أطعم وأسقى هذا الخبر يدل على أن الأحاديث التي جاء فيها أنه كان يضع الحجر
# PageV02P271
# على بطنه كلها أباطيل وإنما معناها الحجز وهو طرف الإزار لا الحجر إذ
~~الله جل وعلا كان يطعم رسوله ويسقيه إذا واصل فكيف يتركه جائعا مع عدم
~~الوصال حتى يشد الحجر على بطنه وما يغني الحجر عن الجوع وقال في كتابه
~~الضعفاء في ترجمة أبان سفيان إنه روى حديث عبد الله بن أبي أصيبت ثنيته يوم
# PageV02P272
# أحد فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ثنية من ذهب وروى النهي
~~أن يصلي إلى نائم أو متحدث قال ابن حبان هذان موضوعان وكيف يأمر
# PageV02P273
# المصطفى عليه الصلاة والسلام باتخاذ الثنية من ذهب وقد قال إن الذهب
~~والحرير يحرمان على ذكور ms214 أمتي وكيف ينهى عن الصلاة إلى النائم وقد
# PageV02P274
# كان صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة انتهى
# PageV02P275
# ولا يخفى ما في ذلك وقد قال الذهبي في الميزان - بعد كلام ابن حبان - هذا
~~حكمك عليهما بالوضع بمجرد (د 74) ما أبديت حكم فيه نظر لا سيما خبر الثنية
# ومنها أن الوضع قد وقع ومنهم من استدل على وقوعه بقوله صلى الله عليه
~~وسلم إنه سيكذب علي
# فإن كان هذا صحيحا وقع الكذب وإلا فقد حصل المقصود وفيه نظر بالنسبة إلى
~~الأحاديث الموجودة الآن لأن الاستقبال في سيكذب لا يعين وقتها وقد بقيت
~~أزمان وعندهم نسخ مشهورة بالوضع وقد جمعها بعضهم في قوله
# PageV02P276
# (أحاديث نسطور ويسر ويغنم ... وبعد أشج القيس ثم خراش)
# (ونسخة دينار ونسخة تربه ... أبي هدبة القيسي شبه فراش)
### | 221 -
# (قوله) ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات
# يريد به أبا الفرج ابن الجوزي واعتراضه عليه صحيح كما سبق بيانه إلا أن
# PageV00P000
# قوله إن حقه أن يذكر في الضعيف ممنوع اقتصاره على ذلك فإن فيها ما ضعفه
~~محتمل ويمكن التمسك به في الترغيب والترهيب ومنها ماهو وحديث حسن أو صححه
~~بعض الأئمة ك [حديث] صلاة التسبيح
# PageV02P278
# قال المحب الطبري أخطأ بذكره له في الموضوعات ولم يكن له ذلك وقد (أ 122)
~~خرجه الحفاظ في كتبهم
# وكحديث قراءة آية الكرسي عقب الصلاة حكم عليها بالوضع وقد
# PageV02P281
# رواه النسائي بإسناد على شرط الصحيح قال الحافظ المزي أساء ابن الجوزي
~~بذكره في الموضوعات وله مثل هذا كثير وبين قولنا لم يصح وقولنا
# PageV02P282
# موضوع بون كبير فإن الوضع إثبات الكذب والاختلاق وقولنا لا يصح لا يلزم
~~منه إثبات العدم وإنما هو إخبار عن عدم الثبوت وفرق بين الأمرين وقد ثبت من
~~طريق آخر
### | 222 -
# (قوله) والواضعون للحديث أصناف
# قلت قال القاضي عياض منهم من وضع عليه مالم يقله أصلا إما استخفافا
~~كالزنادقة أو حسبة بزعمهم وتدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا الأحاديث في
~~الفضائل والرغائب أو إغرابا وسمعة كفسقة المحدثين أو تعصبا واحتجاجا ms215 كدعاة
~~المبتدعة ومتعصبي المذاهب أو أتباعا لهوى فيما أرادوه وطلب العذر لهم فيما
~~راموه وقد تعين جماعة من كل من هذه الطبقات عند أهل الصنعة وعلماء الرجال
~~ومنهم من لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف إسنادا مشهورا
~~ومنهم من يقلب الأسانيد ويزيد فيها ويستعمل ذلك إما للإغراب على غيره أو
~~لرفع الجهالة عن نفسه
# ومنهم من يكذب ليدعي سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلق ويحدث
# PageV00P000
# بأحاديثهم الصحيحة عنهم
# ومنهم من يعمد إلى كلام الصحابة أو غيرهم وحكم العرب فينسبها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ترويجا لها
# قلت ومن الزنادقة محمد بن سعيد المصلوب والمغيرة بن سعيد الكندي أرادوا
~~بذلك إيقاع الشك في قلوب الناس فرووا أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن
~~يشاء الله وقال شيخ من الخوارج بعد توبته أنظروا عمن
# PageV02P284
# تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا
# قال صاحب المفهم وقد استجاز بعض فقهاء العراق نسبة الحكم الذي دل عليه
~~القياس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبة قولية ل [فيقول] في ذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ولهذا نرى كتبهم مشحونة بأحاديث تشهد
~~متونها بأنها موضوعة لأنها تشبه فتاوى الفقهاء ولا تليق بجزالة كلام سيد
~~المرسلين وإنهم لا يقيمون لها سندا صحيحا قال وهؤلاء يشملهم الوعيد بالكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم 223 - (قوله) وفيما رويناه عن الإمام أبي
~~بكر السمعاني أن بعض الكرامية جوز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب
# قلت هذا قاله ابن السمعاني في المجلس الثالث من أماليه قال واغتروا
# PageV02P285
# بحديث رواه يونس بن بكير عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن عمرو ابن شرحبيل
~~عن عبد الله بن مسعود يرفعه من كذب علي متعمدا ليضل فليتبوأ مقعده من النار
~~قال وهذا القول منهم باطل والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام في
~~جميع الأحوال
# وأما حديث يونس بن بكير فقد جاء عنه بدون هذه الزيادة ثم ساقه ms216 كذلك وقال
~~قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ وهم يونس بن بكير في هذا الحديث في موضعين
# PageV02P286
# أحدهما أنه أسقط بين طلحة وعمرو بن شرحبيل أبا عمار
# والثاني أسنده والمحفوظ أنه مرسل عن عمرو بن شرحبيل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير ذكر ابن مسعود قال وقد روى الزهري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم [قال] من حدث عني حديثا باطلا فليتبوأ مقعده من النار انتهى
# وذكر غيره أن العلماء أجابوا عن هذه الزيادة بأجوبة
# أحدها أنها زيادة باطلة اتفق الحفاظ على بطلانها وأنه لا تعرف صحتها بحال
# الثاني قال الطحاوي لو صحت (أ 123) لكانت للتأكيد لقوله تعالى {فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم}
# الثالث أن اللام في يضل ليست للتعليل بل للصيرورة والعاقبة أي يصير كذبهم
~~للإضلال
# PageV02P287
# وبقي مما يتعلق بكلام المصنف ضبط السمعاني والكرامية أما السمعاني فسبق
~~في الحسن وأما الكرامية ففيه خلاف وقد جرى بين الشيخ صدر الدين ابن المرحل
~~والقاضي سعد الدين الحارثي فقال ابن المرحل هو بتخفيف الراء فأنكره الحارثي
~~عليه فأصر ابن المرحل على التخفيف وأنشد
# (الفقه فقه أبي حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام)
# وذكر لي شيخنا جمال الدين ابن هشام - رحمه الله تعالى - أن الشيخ الإمام
~~أبا الحسن السبكي - رحمه الله تعالى - أخبره أن بعض الناس إذ ذاك اتهم
# PageV02P288
# ابن المرحل بوضع هذا البيت
# قلت وليس كذلك فقد أنشده الثعالبي لأبي الفتح البستي وأورد بعده
# (إن الذين أراهم لم يؤمنوا ... بمحمد بن كرام غير كرام)
# وهذا البيت يعضد ضبطه بالتخفيف لكن ما ضبطه الحارثي هو الذي ذكره غير
~~واحد من أئمة هذا الشأن منهم الخطيب في المؤتلف والمختلف وقال الحافظ
~~الذهبي كرام مثقل الراء قيده ابن ماكولا وابن السمعاني وغير واحد وهو
~~الجاري على الألسنة وقد أنكر ذلك متكلمهم محمد بن الهيصم وغيره
# PageV02P289
# وحكى ابن الهيصم فيه وجهين
# أحدهما كرام بالتخفيف والفتح على وزن حلال وذكر أنه المعروف في ألسنة
~~مشايخهم وزعم أنه بمعنى ms217 كرامة أو كريم والثاني كرام بالكسر على لفظ جمع
~~كريم وحكى هذا عن أهل سجستان وأطال في ذلك
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ولا معدل عن الأول وهو الذي أورده ابن
~~السمعاني في الأنساب وقال كان والده يحفظ الكرم فقيل له الكرام واعترضه
~~الذهبي وقال هذا قاله السمعاني بلا إسناد وفيه نظر فإن كلمة كرام علم على
~~والد محمد سواء عمل في الكرام أم لم يعمل انتهى
# وقد لخص ابن الصلاح في فوائد رحلته (د 75) ما قاله محمد بن الهيصم في
~~كتابه مناقب محمد بن كرام
### | 224 -
# (قوله) وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع بلا تعمد كما وقع لثابت بن موسى
~~الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
# قلت هذا قاله الخليلي في الإرشاد ومنه أخذه المصنف وهذا الحديث
# PageV00P000
# رواه ابن ماجه في سننه قال حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي ثنا ثابت بن
~~موسى أبو زيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وإسماعيل الطلحي
~~وثابت بن موسى وثقهما أبو جعفر الحضرمي مطين وقال توفي
# PageV02P291
# إسماعيل سنة 233 وغيره يقول سنة 32 فليس عندهم بصحيح قال العقيلي في
~~تاريخه ثابت بن موسى العابد الضرير كوفي حديثه باطل ليس له أصل ولا يتابعه
~~عليه ثقة ثم ساق له هذا الحديث وكذا قال ابن عدي لا يعرف إلا به سرقه منه
~~جماعة من الضعفاء قال وبلغني عن محمد بن عبد الله بن نمير أنه ذكر له هذا
~~الحديث عن ثابت فقال باطل شبه على ثابت وذلك أن شريكا كان مزاحا وكان ثابت
~~رجلا صالحا فيشبه أن يكون ثابت دخل على شريك وكان شريك يقول حدثنا الأعمش
~~عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم والتفت فرأى ثابتا دخل
~~على شريك وكان يمازحه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت
~~لغفلته أن هذا الكلام الذي قاله ms218 شريك هو من الإسناد الذي قرأه فحمله على
~~ذلك وإنما ذلك قول شريك
### | 225 -
# (قوله) والإسناد الذي قرأه متنه حديث معروف انتهى
# هذا هو الغلط الذي أشار إليه ابن الصلاح وقد ينازع فيه من وجهين أحدهما
# PageV00P000
# أنه قد تابع ابن موسى (أ 124) على روايته هذا عن شريك جماعة من الضعفاء -
~~كما قاله ابن عدي منهم عبد الحميد بن (بحر) وعبد الله بن شبرمة الشريكي
~~وإسحاق بن بشر الكاهلي وموسى بن محمد أبو الطاهر المقدسي
# ويجاب بأن المذكورين سرقوه منه كما قال ابن عدي لكن متابعة عبد الله بن
~~شبرمة رواها أبو نعيم في تاريخ أصبهان ثنا أبو عمرو عثمان بن محمد ثنا محمد
~~بن عبد السلام
# PageV02P293
# ثنا عبد الله بن شبرمة الكوفي ثنا شريك به هكذا قال الكوفي وهو أحد
~~الأئمة الأعلام احتج به مسلم وأما الشريكي الذي ذكره ابن عدي فلم أر له
~~ذكرا في كتب الجرح والتعديل بل قد جاء الحديث من غير طريق شريك أخرجه ابن
~~جميع في معجمه فقال ثنا أحمد بن محمد بن سعيد الرقي ثنا أبو الحسين محمد بن
~~هشام بن الوليد
# PageV02P294
# ثنا جبارة [بن] المغلس عن كثير بن سليم عن أنس به مرفوعا وجبارة وكثير
~~ضعيفان
# الثاني أن هذا المثال من باب المدرج لا من الموضوع ولهذا قال ابن حبان في
~~كتاب الضعفاء ثابت بن موسى العابد روى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
~~قال ابن حبان وإنما هو قول شريك قاله عقب حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم [ثلاث عقد فأدرج] ثابت في الخبر وجعل قول
~~شريك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم سرق [هذا من] ثابت جماعة
# PageV02P295
# من الضعفاء فحدثوا به عن شريك واقترن به التمثيل بما ذكر عن أحمد بن حنبل
~~عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن النبي صلى ms219 الله عليه
~~وسلم قال من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم
# قال الحافظ أبو نعيم في الحلية في ترجمة أحمد بن أبي الحواري ذكر أحمد بن
~~حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين أنه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوضع هذا الإسناد لسهولته وقوته وهذا الحديث لا يحتمل بهذا الإسناد عن أحمد
~~بن حنبل
### | 226 -
# (قوله) وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في فضائل القرآن سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى
~~من اعترف بأنه وجماعة وضعوه انتهى
# وهذا الباحث الذي أبهمه هو مؤمل بن إسماعيل فإنه قال حدثني شيخ بالبصرة
~~فصرت إليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدي وأدخلني
# PageV00P000
# بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا
~~شيخ من حدثك قال لم يحدثني أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن
~~فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن
# قلت وكأن المصنف إنما أبهم الباحث لغضاضة فيه فقد قال أبو حاتم الرازي
~~مؤمل بن إسماعيل كثير الخطأ وقال البخاري منكر الحديث
### | 227 -
# (قوله) ولقد أخطأ الواحدي المفسر
# وغيره كالثعلبي والزمخشري في ذكره لكن الثعلبي والواحدي ذكراه بالإسناد
# PageV00P000
# فخف حاله لأنه يعرف أمره [من الإسناد] بخلاف من ذكره بلا إسناد وجزم به
~~كالزمخشري فإن خطأه أشد
# PageV02P298
### | النوع الثاني والعشرون المقلوب
### | 228 -
# (قوله) هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا
~~فيه انتهى
# وهذا التعريف غير واف بحقيقة المقلوب وإنما هو تفسير لنوع منه وحقيقته
~~جعل إسناد (أ 125) لمتن آخر وتغيير إسناد بإسناد وأطلقه القشيري على ما
~~فسرنا به غريب الإسناد قال وهذا النوع على طريقة الفقهاء يجوز أن يكون
~~بينهما جميعا لكن تقوم عند المحدثين قرائن وظنون يحكمون بها على الحديث
~~بأنه مقلوب وقد يطلق على راويه أنه يسرق الحديث وقد يطلق المقلوب على اللفظ
~~بالنسبة إلى الإسناد والإسناد بالنسبة إلى ms220 اللفظ
# فالنسبة من اصطلاحهم إطلاق المقلوب على شيئين
# أحدهما ما ذكره ابن الصلاح وهو أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل
# PageV00P000
# مكانه راو آخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور بسالم
~~فيجعل مكانه نافعا وقد كان يفعله جماعة من الوضاعين كحماد بن عمرو النصيبي
~~وإبراهيم بن أبي حية
# مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن
# PageV02P300
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا إذا لقيتم المشركين في طريق فلا
~~تبدؤوهم بالسلام الحديث فهذا مقلوب قلبه حماد بن عمرو أحد الهالكين فجعله
~~عن الأعمش وإنما هو معروف بسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة هكذا
~~رواه مسلم في صحيحه
# وقد يقع ذلك غلطا من بعض الرواة الثقات (د 76) كحديث المرور بين يدي
~~المصلي أخرجه الشيخان من حديث بسر بن سعيد أن زيد بن خالد
# PageV02P301
# وفي سنن ابن ماجه قال أرسلوني إلى زيد بن خالد
# والصواب الأول قال ابن عبد البر في التمهيد رواه ابن عيينة مقلوبا والقول
~~عندنا قول مالك وربيعة
# الثاني أن يوجد إسناد متن فيجعل على متن آخر أو متن فيجعل بإسناد آخر وقد
~~أشار إليه ابن الصلاح في حكاية البخاري وهذا قد يقصد به أيضا الإغراب
# PageV02P302
# فيكون ذلك كالوضع وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث هل يقبل التلقين أم لا
# وممن فعل ذلك شعبة وحماد بن سلمة وقد أنكر حرمي على شعبة لما حدثه (بهز
~~أن شعبة) قلب أحاديث على أبان بن أبي عياش فقال حرمي بئس ما صنع
### | 229 -
# (قوله) وكذلك ما روينا أن البخاري قدم بغداد إلى آخره
# هذه الحكاية رواها الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد فقال حدثني محمد
~~بن أبي الحسن الساحلي أنا أحمد بن الحسن الرازي سمعت أبا
# PageV00P000
# أحمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم
~~بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها
~~وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا ms221 المتن لمتن آخر
~~ودفعوها إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس
~~يلقون ذلك على البخاري وأخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة أصحاب
~~الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمأن المجلس
~~بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال
~~البخاري لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه فما زال يلقي إليه واحدا بعد
~~واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول لا أعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس
~~يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك يقضي على
~~البخاري بالعجز وقلة الفهم ثم انتدب رجل آخر من العشرة فسأله عن حديث من
~~تلك الأحاديث المقلوبة فقال البخاري لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه
~~فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد آخر حتى فرغ من عشرته (أ 126) والبخاري يقول
~~لا أعرفه ثم انتدب إليه الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من
~~الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه
# فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك
~~الأول فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثالث
~~والرابع على الولاء حتى أتى على تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل
~~إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك ورد متون الأحاديث كلها إلى
# PageV02P304
# أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقروا له بالحفظ وأذعنوا له بالفضل
### | 230 -
# (قوله) ومن أمثلته ويصلح مثالا للمعلل إلى آخره
# هذا مثال للقلب بالنسبة إلى الإسناد ولم يتعرض للقلب في المتن ومثاله من
~~حديث جرير بن حازم هذا ما أخرجه الأربعة من جهة جرير عن ثابت البناني عن
~~أنس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر فيتعرض له الرجل في
~~الحاجة الحديث قال الترمذي فيه غريب لا نعرفه إلا من حديث جرير وسمعت محمدا
~~يقول [وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روي عن ثابت عن أنس ms222 قال
~~أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس
# PageV00P000
# بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير ربما يهم في الشيء وهو صدوق]
# ومثله حديث ابن عمر إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان
~~ابن أم مكتوم هكذا في الصحيح وأخرجه أحمد في مسنده وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما من حديث خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا
~~تأكلوا ولا تشربوا فإن كانت المرأة منا ليبقى عليها من سحورها فتقول لبلال
~~أمهل حتى أفرغ [من] سحوري قال ابن الجوزي في جامع
# PageV02P306
# المسانيد كأن هذا مقلوب إنما هو إن بلالا ينادي بليل واحتج عبد الغني ابن
~~سعيد به على جواز السماع من وراء حجاب اعتمادا على الصوت وقال [إن] ابن أم
~~مكتوم أو بلالا ينادي بليل وروى ابن خزيمة مثله من حديث عائشة وهو خلاف
~~المشهور عنها لكنه لم يجعله من المقلوب بل قال لا تضاد بين الخبرين لجواز
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جعل الأذان بالليل نوبا بين بلال وابن أم
~~مكتوم فحين تكون نوبة أحدهما لئلا تكون نوبة الآخر عند طلوع الفجر فجاء
~~الخبران على حسب الحالين وذكر ابن حبان في صحيحه نحوه
### | 231 -
# (قوله) فإن أطلق ولم يفسر ففيه كلام يأتي إن شاء الله تعالى أي في النوع
~~الثالث والعشرين
# PageV00P000
### | 232 -
# (قوله) الثاني يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد إلى آخره
# فيه أمور
# أحدها حاصله أن الضعيف لا يحتج به في العقائد والأحكام ويجوز روايته
~~والعمل به في غير ذلك كالقصص وفضائل الأعمال والترغيب والترهيب ونقل ذلك عن
~~ابن مهدي وأحمد بن حنبل وروى البيهقي في المدخل عن عبد الرحمن ابن مهدي أنه
~~قال إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والأحكام
~~شددنا في الأسانيد وانتقدنا في الرجال وإذا روينا في ms223 فضائل الأعمال والثواب
~~والعقاب سهلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال
# وقال العباس بن محمد سئل أحمد بن حنبل - وهو على باب أبي النضر هاشم بن
~~القاسم - فقيل له يا أبا عبد الله ما تقول في موسى بن عبيدة ومحمد بن إسحاق
~~فقال أما موسى بن عبيدة فلم يكن به (أ 127) بأس ولكن
# PageV00P000
# حدث بأحاديث مناكير عن عبد الله بن دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما محمد بن إسحاق فرجل يكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها فأما
~~إذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما وقبض أصابع يديه الأربع
# وقال ابن عدي في الكامل في ترجمة إدريس بن سنان الصنعاني ثنا علي ابن
~~أحمد بن سليمان ثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم سمعت يحيى بن معين يقول إدريس
~~بن سنان يكتب من حديثه الرقاق وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم ثنا أبي ثنا
~~عبدة قال قيل لابن المبارك - وروى عن رجل حديثا - فقيل هذا رجل ضعيف قال
~~يحتمل أن يروى عنه هذا القدر أو مثل هذه الأشياء قلت لعبدة مثل أي شيء قال
~~في أدب في موعظة في زهد
# PageV02P309
# وحكاه الخطيب في الكفاية عن سفيان الثوري وابن عيينة وأبي زكريا الفراء
~~المصري وغيرهم ونقل النووي في الجزء الذي جمعه في إباحة القيام فيه الاتفاق
~~فقال (د 77) أجمع أهل الحديث وغيرهم على العمل في الفضائل ونحوها مما ليس
~~فيه حكم ولا شيء من العقائد وصفات الله تعالى بالحديث الضعيف في فضائل
~~الأعمال إذا علمت هذا فقد نازع بعض المتأخرين وقال جوازه مشكل فإنه لم يثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فإسناد العمل إليه يوهم ثبوته ويؤدي إلى ظن من
~~لا معرفة له بالحديث الصحة فينقلونه ويحتجون به وفي ذلك تلبيس قال وقد نقل
~~بعض الأثبات عن بعض تصانيف الحافظ أبي بكر بن العربي المالكي أنه قال إن
~~الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا
# الثاني حيث قلنا بالجواز في الفضائل شرط الشيخ أبو الفتح القشيري في شرح
~~الإلمام أن يكون ms224 له اصل شاهد لذلك كاندراجه في عموم أو قاعدة كلية فأما في
~~غير
# PageV02P310
# ذلك فلا يحتج به وقال في شرح العمدة حيث قلنا يعمل بالضعيف لدخوله تحت
~~العمومات مثاله الصلاة المذكورة في أول جمعة من رجب فإن الحديث
# PageV02P311
# فيها ضعيف فمن أراد فعلها وإدراجها تحت العمومات الدالة على فضل الصلاة
~~والتسبيحات لم يستقم لأنه صح [أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تخص ليلة
~~الجمعة بقيام وهذا أخص من العمومات الدالة] على فضيلة مطلق العبادة قال
# PageV02P312
# وهذا الاحتمال الذي قلناه من جواز إدراجه تحت العمومات نريد به في الفعل
~~لا في الحكم باستحباب ذلك الشيء المخصوص بهيئته الخاصة لأن الحكم باستحبابه
~~على هيئته الخاصة يحتاج إلى دليل عليه ولا بد بخلاف ما إذا بني على أنه من
~~جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيئة وهذا [هو] الذي قلنا
~~باحتماله وجواز العمل به
# الثالث ما ذكره من عدم العمل بالضعيف في الأحكام ينبغي أن يستثنى منه صور
~~[أحدها] ألا يوجد سواه وقد ذكر الماوردي أن الشافعي احتج بالمرسل إذا لم
~~يوجد دلالة سواه وقياسه في غيره ومن الضعيف كذلك وقد نقل عن الإمام أحمد
~~أنه يعمل بالضعيف إذا لم يوجد في الباب غيره ولم يكن ثم ما يعارضه قال
~~الأثرم رأيت أبا عبد الله إذا (أ 128) كان الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في
# PageV02P313
# إسناده شيء يأخذ به (إذا لم يجيء أثبت منه) مثل حديث عمرو بن شعيب
~~وإبراهيم الهجري وربما أخذ بالمرسل إذا لم يجد خلافه وقال القاضي أبو يعلى
~~قد أطلق أحمد القول في الأخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال أحمد الناس كلهم
~~أكفاء إلا الحائك والحجام والكساح فقيل له تأخذ بحديث كل الناس أكفاء وأنت
~~تضعفه فقال إنما يضعف إسناده ولكن العمل
# PageV02P314
# عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش - وقد سأله عمن تحل له الصدقة - إلى أي
~~شيء تذهب في هذا فقال إلى حديث حكيم بن جبير قلت حكيم ثبت عندك
# PageV02P315
# في الحديث ms225 قال ليس هو عندي ثبتا في الحديث قال القاضي قول أحمد ضعيف أي
~~على طريقة أصحاب الحديث لأنهم يضعفون بما لا يوجب تضعيفه عند الفقهاء
~~كالإرسال والتدليس والتفرد بزيادة في حديث وقوله والعمل عليه معناه طريقة
~~الفقهاء وقال مهنا سألت أحمد عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة فقال
# PageV02P316
# ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا
# قلت وهذا متعين فقد سبق عن الإمام أحمد أنه لا يعمل بالضعيف في الحلال
~~والحرام فدل على أن مراده بالضعيف هنا غير الضعيف هناك ولا شك أن الضعيف
~~تتفاوت مراتبه وعلى هذه الطريقة بنى أبو داود كتابه السنن وحكى الشيخ شهاب
~~الدين أبو شامة في كتاب الجهر بالبسملة عن القاضي ابن العربي أنه سمع ابن
~~عقيل الحنبلي في رحلته إلى العراق يقول مذهب أحمد أن ضعيف
# PageV02P317
# الأثر خير من قوي النظر
# قال ابن العربي هذه وهلة من أحمد لا تليق بمنصبه فإن ضعيف الأثر لا يحتج
~~به مطلقا قال شيخنا شرف الدين بن قاضي الجبل من أصحابنا من قال هذا من تصرف
~~ابن عقيل في المذهب على القواعد وليس كذلك فقد نص عليه أحمد في رواية ابنه
~~عبد الله ذكره في مسائله ورواه عنه شيخ الإسلام الأنصاري في كتابه ونصه قال
~~عبد الله قال أبي ضعيف الحديث خير من قوي الراي
# قال شيخنا القاضي شرف الدين وإنما أتي من أنكر هذه اللفظة على أحمد لعدم
~~معرفته بمراده فإن الضعيف عند أحمد غير الضعيف في عرف المتأخرين فعنده
~~الحديث ينقسم إلى صحيح وضعيف لأنه ضعف عن درجة الصحيح وأما
# PageV02P318
# الضعيف بالاصطلاح المشهور فإن أحمد لا يعرج عليه أصلا انتهى
# وقريب من هذا قول ابن حزم إن الحنفية متفقون على أن مذهب أبي حنيفة أن
~~ضعيف الحديث عنده أولى من الرأي والظاهر أن مرادهم بالضعيف ما سبق
# الثانية إذا وجد له شاهد مقو مؤكد ثم ms226 الشاهد إما من الكتاب أو السنة
~~والذي من الكتاب إما بلفظه كحديث ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فهذه
~~الصيغة بعينها في القرآن وأما بمعناه كحديث نهى عن الغيبة
# PageV02P319
# والتجسس فهو بمعنى الذي في القرآن والحاصل أنه يتبين للحديث أصل
# والذي من السنة إما بلفظه مثل أن يروى من وجهين صحيح وضعيف كل معروف صدقة
~~ونحوه فيعلم بالصحيح أن للضعيف أصلا في السنة وإما بمعناه نحو (أ 129) من
~~صنع معروفا أثيب عليه إذ لا يذهب المعروف عند الله هدرا وهذا بمثابة ما إذا
~~أخبرنا بخبر واحد وأحدهما غير موثوق به فإنه إذا أخبرنا به الآخر الثقة ظهر
~~لنا أن الأول صادق وإن كنا لا نعتد [به]
# وفائدة هذا جواز العمل بخبرين لا يستقل كل واحد منهما بالحجة ويستقلان
~~جميعا باعتضاد كل منهما بالآخر وذكر النووي في شرح المذهب من كتاب الحج أنه
~~يعمل بالضعيف إذا روي من طرق مفرداتها ضعيفة فإنه يقوي بعضها
# PageV02P320
# بعضا ويصير حسنا ويحتج به وقد سبق تحرير هذا في الكلام على الحسن
# بقي ما لو ورد الحديث على رفع الواقع فلا يكون هذا شاهدا له لأن الكذاب
~~لا يضع حديثا إلا على وفق واقع أو ممكن والواقع بمجرده لا يدل على الحكم
~~شرعا فإن قيل (د 78) لم جوزتم العمل بالضعيف مع الشاهد المقوي ولم تجوزوه
~~بالموضوع مع الشاهد قلنا لأن الضعيف له أصل في السنة وهو غير مقطوع بكذبه
~~ولا أصل للموضوع أصلا فشاهده كالبناء على الماء أو على جرف هار ثم العمل
~~بالحقيقة بذلك الشاهد إن صلح لاستقلاله
# الثالثة أن يكون (الموضوع موضع) احتياط فيجوز الاحتجاج به ظاهرا قال
~~النووي في كتاب القضاء من الروضة قال الصيمري لو سأل سائل فقال إن قتلت
~~عبدي هل علي قصاص فواسع إن قتلته قتلناك فعن النبي صلى الله عليه وسلم من
# PageV02P321
# قتل عبده قتلناه ولأن [القتل] له معان
### | فائدة
# الأحاديث التي يقع فيها تعيين المبهمات وصح أصلها في طريق آخر هل يتسامح
~~في اسانيدها من جهة أنه لا ms227 يتعلق بتعيينه حكم شرعي أم لا فيه نظر والأقرب
~~التسامح
### | 233 -
# (قوله) الثالث إذا أردت رواية الحديث الضعيف إلى آخره
# فيه أمور
# الأول ما ذكره من أنه لا يجوز رواية الضعيف إلا بصيغة التمريض شامل
~~للضعيف الذي يمتنع العمل به وهو في الأحكام والذي شرع العمل به وهو
# PageV00P000
# في الفضائل وهو في الظاهر ومن الناس من يجزم ب قال في الضعيف إذا كان من
~~فضائل الأعمال والأحوط المنع
# الثاني شمل إطلاقه شر أنواعه وهو الموضوع ولهذا استثنى الموضوع في الثاني
~~ولم يستثنه في الثالث والصواب المنع والفرق أنه في الضعيف لا يقطع بكذبه
~~بخلاف الموضوع فيجب تنزيل كلام المصنف على ما عدا الموضوع
# الثالث أن قوله بغير إسناد يقتضي أنه إذا روي بالإسناد يقال فيه بالجزم
~~وهو كذلك اتباعا لما روي
# الرابع خرج من هذا أنه لا يجوز رواية الضعيف إلا مع تبيينه وقد حكاه
~~العلامة أبو شامة المقدسي في كتاب البدع عن جمع من المحدثين والمحققين وأهل
~~الفقه والأصول وقال إن جماعة من أهل الحديث يتساهلون في ذلك وهو خلاف ما
~~عليه المحققون قال ومن تساهل فيه فهو خطأ بل ينبغي أن يبينه إن علم وإلا
~~دخل تحت الوعيد من كذب علي متعمدا
# قلت ولهذا كان الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة وغيره من أهل الديانة إذا
~~روى حديثا بهذه الصفة قال حدثنا فلان مع براءة من عهدته وقال البيهقي في
~~سننه باب الاعتماد في الجلوس في الخلاء على اليسرى إن صح (أ 128)
# PageV02P323
# ويلتحق بتبيين الضعف أن يذكر الإسناد ولهذا اكتفى أحمد في مسنده
~~والطبراني في معجمه والدارقطني وغيرهم بذلك في رواية كثير من الأحاديث من
~~غير بيان ضعفها لظهور أمر حالها بالإسناد عند من له أدنى بصيرة بهذا الشأن
~~وقد روى الحاكم في مدخله اخبرني علي بن الحسين بن يعقوب بن شقير المقري
~~بالكوفة ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده فإن يكن حقا كنتم شركاء ms228 في الأجر وإن يكن
~~باطلا كان وزره قال الحاكم أكتبه إلا عن ابن شقير
### | تنبيه
# سكت المصنف عن عكس ذلك وهو إذا أردت رواية الحديث الصحيح بغير إسناد فلا
~~يأتي فيه بصيغة التمريض روي ونحوه ووقع ذلك فيي عبارة الفقهاء وليس يستحسن
# PageV02P324
### | النوع الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته
### | 234 -
# (قوله) وخوارم المروءة (3 4 5 6 به أمثاله وهي لا تقدح في العدالة كما لا
~~يقدح فيها وجود التهمة بل إنما يقدح
# PageV00P000
# في الشهادة ((وقد أطلق العراقيون من أصحاب الشافعي أن من وجد فيه بعض ما
~~هو خلاف المروءة قبلت شهادته إلا أن يكون الأغلب عليه ذلك فيرد
# وحكى شريح الروياني في روضة الحكام وجهين في أنه هل يشترط المروءة في
~~الشهادة وجريانها في الرواية أولى
# الثاني لم يبين المراد بالمروءة المشترطة وقال الماوردي في الحاوي في
~~الباب الثاني من كتاب الشهادات المروءة على ثلاثة أضرب أحدها أن يكون شرطا
~~في العدالة بمجانبة ما يستخف من الكلام المؤذي والضحك وترك ما قبح من الفعل
~~الذي يلهو به ويستقبح بمعرته فمجانبة ذلك شرط في العدالة وارتكابه مفض إلى
~~الفسق (2) ومنه نتف اللحية وخضابها يعني بالسواد
# والثاني ما ليس بشرط كالإفضال بالماء والطعام والمساعدة بالنفس والجاه
# الثالث (3) مختلف فيه وهو نوعان عادات وصنائع ثم حكى في مخالفة العادة
~~أربعة أوجه أحدها لا تقدح مطلقا والثاني تقدح مطلقا والثالث إن كان قد نشأ
~~عليها في صغره لم تقدح في عدالته وإن استحدثها في كبره قدحت لأنه يصير
~~مطبوعا بها والرابع إن اختصت بالدين قدحت كالبول قائما (4) وفي الماء
~~الراكد وكشف العورة إذا خلا وأن يتحدث بمساوئ [الناس] (5) وإن
# PageV03P326
# اختصت بالدنيا لم تقدح كالأكل في الطريق وكشف الرأس بين الناس والمشي
~~حافيا لأن مروءة الدين مشروعة ومروءة الدنيا مستحبة
# القسم الثاني الصنائع الدينية وفيها أوجه ثالثها يرد ما استرذل في الدين
~~كمباشرة الأنجاس (أ 131) من (1) الكناس والحجام والزبال ومشاهدة العورات
~~كالقيم والمزين ونحوهما (2)
# الثالث لم يذكر من شروطها الحرية وإن ذكره الفقهاء في ms229 الشهادات لأن العبد
~~(3) مقبول الرواية ب (4) [الشروط المذكورة] (5) إجماعا كما حكاه الخطيب (6)
~~ولا يشترط الذكورة خلافا لما نقله الماوردي في الحاوي عن أبي حنيفة قال
~~واستثنى أخبار عائشة وأم سلمة ولا يشترط البصر ولا العدد ولا العلم بالفقه
~~أو الغريب أو معنى الحديث وشرط أبو حنيفة فقه (7) الراوي إن خالف القياس
~~(8)
### | 235 -
# (قوله) عدالة الراوي تثبت بتنصيص عدلين على عدالته وتارة بالاستفاضة
# فيه أمران
# PageV00P000
# أحدهما ظاهره الحصر في ذلك فيخرج به ما لو عمل بحديثه (1) فلا يقتضي
~~تعديله وهو المختار عنده كما سيأتي
# وذهب بعضهم إلى أن العدالة تثبت برواية جماعة من الجلة عن الشخص وهذه
~~طريقة البزار في مسنده وجنح إليها ابن القطان أيضا في الكلام على حديث قطع
~~السدر (2) في كتابه الوهم والإيهام (3)
# الثاني ما ذكره من اشتراط ذلك هو المشهور ونقل في طبقاته عن ابن
# PageV03P328
# عبدان (1) أنه حكى في كتاب شرائط الأحكام عن بعض أصحابنا أنه لم يعتبر في
~~ناقل الخبر ما يعتبر في الدماء والفروج من التزكية بل إذا كان ظاهره الدين
~~والصدق قبل خبره ثم استغربه الشيخ وهو كذلك (2) وهو قريب من توسع ابن عبد
~~البر الآتي
# واعلم أنه يجوز تقليد الأئمة (د 79) في التعديل لا سيما في مثل هذه
~~الأعصار قال ابن الأنباري في شرح البرهان في باب الاجتهاد وصار بعض
~~الأصوليين إلى جواز الاكتفاء بتعديل الأئمة كما ثبت عند الكافة الانقياد
~~إلى تعديل من روى عنه (3) البخاري ومسلم في الصحيحين وإن كان الرواة عند
~~أهل العصر مستورين وهذا اختاره الغزالي (4) وأشار إليه إمام الحرمين (5)
~~أيضا
# قال ويبعد في حق الراوي أن يعرف حاله كل من روى له خبرا فيكتفي بتعديل
~~الأئمة بعد أن يعرف مذهبهم (6) في التعديل مذهب مستقيم فإن الناس قد
~~اختلفوا فيما يعدل به ويجرح قال الأنباري
# والصحيح عندنا خلاف ذلك وهذا تقليد محض ولا يكون المحدث على بصيرة من هذا
~~الحال
# ورأيت في جملة مسائل سئل عنها الحافظ عبد الغني المقدسي أنه إذا ورد
~~تعديل واحد من الحفاظ وتجريحه كيحيى ms230 بن معين وغيره فإن كان الرجل من أهل
~~النقد
# PageV03P329
# والمعرفة فعليه أن ينظر فيه ويتأمله بعده ويختار من أقوال الناس ومن (1)
~~لم يكن من هذه المنزلة فله تقليد يحيى وغيره
### | 236 -
# (قوله) وتوسع ابن عبد البر فقال كل حامل علم إلى آخره (4 5 6 7 8 9 10
~~الناس لست ارى ما قاله أبو عمر إلا مرضيا
# PageV00P000
# قال وقد جعل ذلك إسماعيل بن إسحاق القاضي (1) تعديلا جائزا في قبول
~~الشهادة وهي أضيق من الخبر (أ 132) واكتفى في قبول الشهادة بطلبه العلم مع
~~السلامة من الجرح ثم ساق ذلك بسنده إليه وقال من عدله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولى ممن عدلته قال الشيخ ولو أن مستوري الحال في دينهما تعارضا
~~في نقل خبر وأحدهما معروف بطلب الحديث وكتابته والآخر ليس كذلك لكانت النفس
~~إلى قبول خبر الطالب اميل ولا معنى لهذه المعرفة إلا مزية طلبا لعلم انتهى
# وقد يتوقف في الاستدلال بهذا الحديث على ما قصده ابن عبد البر من وجهين
~~أحدهما أن قوله يحمل وإن كان لفظه لفظ الخبر إلا أن معناه الأمر ولا يجوز
~~أن يكون خبرا محضا وإلا لتطرق إليه الخلف وهو مخالف لأنه قد يحمله غير عدل
~~في الواقع ولأن كثيرا من العدول لا يحملونه وحينئذ فلا حجة فيه لا سيما على
~~الرواية التي سيحكيها عن كتاب الرحلة للمصنف
# الثاني أن ابن عبد البر نفسه قال في كتاب جامع بيان العلم إن هذا الحديث
~~روي عن أسامة وأبي هريرة بأسانيد كلها مضطربة غير مستقيمة (2) هذا لفظه
~~وكذا
# PageV03P331
# قال أبو نعيم في معرفة الصحابة ولو اعترض به على الشيخ لكان أولى
# الثاني أن هذا الحديث قد روي مرفوعا من من حديث علي بن أبي طالب وأبي
~~هريرة وابن مسعود وعبد الله بن عمرو وابن عمر وأبي أمامة وجابر بن سمرة
~~وأسامة بن زيد وأسانيدها ضعيفة وقال الدارقطني لا يصح مرفوعا إنما هو عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن العذري (1) عن (2) النبي صلى الله عليه وسلم وقال ms231
~~ابن عدي رواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري
~~قال ثنا الثقة من أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره (3)
# وأورده العقيلي (4) في الضفعاء في ترجمة معان بن رفاعة (5) وقال لا يعرف
~~إلا به (6) انتهى وهو مرسل أو معضل (7) ضعيف وإبراهيم الذي أرسله قال فيه
# PageV03P332
# ابن القطان لا نعرفه البتة في شيء من العلم غير هذا ولم يضعوا اسمه في
~~تواريخهم
# قلت ذكره الحسن بن عرفة (1) في الصحابة حكاه عنه أبو نعيم لكنه قال لم
~~يتابع عليه (2)
# وقال ابن الجوزي في صحبته نظر
# وذكره ابن حبان في ثقات التابعين (3) فحصل أنه إما تابعي ثقة (أم) (4)
~~مشكوك في صحبته بل في كتاب العلل للخلال أن أحمد بن حنبل سئل عن هذا الحديث
~~فقيل له كأنه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير
~~واحد فقيل من هم فقال حدثني به مسكين إلا أنه يقول عن معان عن القاسم بن
~~عبد الرحمن قال أحمد ومعان لا بأس به ووثقة ابن المديني (5)
# قال ابن القطان وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن
# PageV03P333
# ابن معين وابن أبي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقال عبد الحق حديث
~~أبي هريرة أحسن من عبد الله بن عمرو ونازعه ابن القطان في ذلك وفيما صار
~~إلى من تضعيفه نظر فإنه يتقوى بتعدد طرقه ومن شواهده كتاب عمر إلي أبي موسى
~~المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور (1)
~~أو ظنينا في ولاء أو نسب (2)
# الثالث المشهور في لفظ هذا الحديث يحمل بفتح الفاء وضم العين من عدوله
~~على أنه جمع عدل ورأيت في رحلة ابن الصلاح [بخطه] (3) مما نقله
# PageV03P334
# من كتاب مناقب محمد بن كرام جمع محمد الهيصم وقد ذكر هذا الحديث قال سمعت
~~أبا جعفر بن أحمد بن جعفر (1) يقول سمعت أبا عمرو محمد (2) بن أحمد التميمي
~~(3) يروي هذا الحديث بإسناده فيضم ms232 الياء من قوله يحمل على أنه فعل لم يسم
~~فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول عدولة وبالتاء (4) ومعناه أن الخلف هو
~~العدولة بمعنى أنه عادل كما نقول شكور بمعنى شاكر وتكون الهاء للمبالغة (أ
~~133) والمعنى أن العلم يحمل عن (5) كل خلف كامل في عدالته وأما أبو بكر
~~المفيد (6) فقال حفظت عنه يحمل بفتح الياء من كل خلف عدوله بضم العين
~~واللام وذكر أنه رواية انتهى
# وأما قوله خلف في الرواية بتحريك اللام ويستعمل في الخير يقال فلان خلف
~~صدق وأما في الشر فيقال خلف (7) قال لبيد (وبقيت في خلف كجلد الأجرب (8)
# PageV03P335
# قال الخطابي ومن روى الحديث بسكون اللام فقد أحال (1) 237 - (قوله)
~~الثانية يعرف كون الراوي ضابطا إلى آخره (2 3 4 5 6 7 8 عن أكثر الصحابة
~~لتعذر
# PageV03P336
# هذا المعنى قال (1) وهذا الشرط وإن كان على ما بينا فإن أصحاب الحديث قل
~~ما يعتبرونه في حق الطفل دون المغفل فإنه متى صح عندهم سماع الطفل أو حضوره
~~أجازوا روايته والأول أحوط اللدين وأولى (2)
### | 238 -
# (قوله) التعديل مقبول من غير ذكر سببه إلى آخره (5 6 7 سببها للمعنيين
~~السابقين
# PageV00P000
# وثالثها لا يجب فيهما لأن المزكي إن كان بصيرا قبل جرحه وتعديله وإلا فلا
~~وهو قول القاضي أبي بكر وقال إمام الحرمين إن كان المزكي عالما بأسباب
~~الجرح والتعديل اكتفينا بإطلاقه وإلا فلا (1) والمختار ما قاله الغزالي أنه
~~ينظر في مذاهب الجارحين والمزكين فإن كانت مختلفة توقفنا عن قبول الجرح حتى
~~يتبين وجهه وما كان مطلقا أو غير مقيد فلا يجرح به وما ينبغي في الجارح
~~والمعدل أن يكون عالما باختلاف المذاهب في ذلك فيجرح عند كل حاكم بما يراه
~~ذلك الحاكم جرحا فيجرح عند المالكي بشرب النبيذ متأولا لأنه يراه قادحا دون
~~غيره وإذ لو لم يعتبر ذلك لكان الجارح أو المعدل عار لبعض الحكام حتى يحكم
~~بقول من لا يرى قبول قوله وهو نوع من الغش محرم (2)
### | 239 -
# (قوله) ولذلك احتج البخاري بجماعة إلى آخره
# ما ذكره ms233 من أن احتجاجه بهؤلاء لأنه لم يفسر جرحهم مردود بل الصواب أن
~~يقال إنما احتج بهم لأنه لم يثبت عنده الجرح وإن فسر لأنه قد جاء التفسير
~~فيهم (أ 134) أما عكرمة فقال ابن عمر لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على
~~ابن عباس (3)
# PageV00P000
# وفي الأنساب لمصعب الزبيري أن سبب ذلك في عكرمة أنه (1)
# إلى ابن عباس فقيل ذلك (2)
# وأما عاصم (3) فقال ابن معين كذاب كذاب وقال مسلم كثير المناكير وقال ابن
~~سعد ليس بالمعروف كثير الخطأ في حديثه (4)
# وأما عمرو بن مرزوق فنسبه أبو الوليد (5) الطيالسي إلى الكذب (6)
# PageV03P339
# وأما ابن سعيد (1) فمعروف بالتلقين وقال ابن معين كذاب ساقط (2)
# وأما إسماعيل (3) فيقال إنه أقر على نفسه بالوضع كما حكاه النسائي عن
# PageV03P340
# سلمة بن شبيب عنه وقال النضر بن سلمة كذاب (1)
# إلى غير ذلك من كلام الأئمة في الرجال الواقعة في الصحيحين والذي يزيح
~~الإشكال ما قدمناه من أنه لم يثبت عنده الجرح (2) ولهذا قال إسحاق بن عيسى
~~الطباع (3) سألت مالك بن أنس قلت أبلغك أن ابن عمر قال لنافع لا تكذب علي
~~كما كذب عكرمة على ابن عباس قال لا ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك
~~لبرد مولاه (4) وعلى تقدير ثبوت التفسير فلا شك أن في الجرح والتعديل ضربين
~~(5) من الاجتهاد وأئمة النقل يختلفون في الأكثر فبعضهم يوثق الرجل إلى
# PageV03P341
# الغاية وبعضهم يوهنه إلى الغاية وهما إمامان إليهما المرجع في هذا الشأن
~~قال الترمذي اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا فيما
~~سوى ذلك من العلم فذكر عن شعبة أنه ضعف أبا (1) الزبير المكي (2) وعبد
~~الملك بن أبي سليمان (3) وحكيم بن جبير (4) وترك الرواية عنهم ثم حدث شعبة
~~عمن هو
# PageV03P342
# دونهم في الحفظ والعدالة كجابر (1) الجعفي (2) وإبراهيم بن مسلم الهجري
~~(3) ومحمد بن عبيد ال (4) له العرزمي (5)
# PageV03P343
# وحينئذ (1) فلا يكون إمام منهم حجة على الآخر في قبول رواية راو أورده
~~(2) فهذا [محمد بن] (3) إبراهيم التميمي قال فيه أحمد بن حنبل يروي مناكير
~~(ذكر) (4) ذلك الباجي في ms234 رجال البخاري (5) وكذا العقيلي (6) وقال فيه ابن
# PageV03P344
# الحذاء تكلم فيه أهل الحديث ومع هذا فاتفق أئمة الإسلام كمالك والبخاري
~~ومسلم وغيرهم على الرواية عنه (1) وحديث إنما الأعمال بالنيات إنما مداره
~~عليه وقد تلقته الأمة بالقبول لموافقته الأصول فلا يجعل قول أحمد - وإن كان
~~إمام هذا الشأن - حجة على مالك والبخاري ومسلم وغيرهم من الأئمة (2) كما لا
~~يكون قول بعض الأئمة حجة على بعض في المسائل الاجتهادية ولو ذهب العلماء
~~إلى ترك كل من تكلم فيه لم يبق بأيدي أهل هذا (3) الشأن من الحديث إلا
# PageV03P345
# اليسير بل لم يبق شيء ومن الذي ينجو من الناس سالما وللناس قال بالظنون
~~وقيل (1)
# وأيضا فللبخاري أن يقول إنما شرطي صحة الحديث للاتفاق على عدالة الرواة
~~فقد يكون الحديث له طرق بعضها أرفع من بعض فيعدل عن الطريق الأصح لنزوله
~~(2) أو لقصد تكرار الطرق أو غيرها وقد صرح مسلم بنحو ذلك فقال أبو عثمان
~~سعيد بن عمرو (3) سمعت (4) أبا زرعة الرازي - وقد ذكر له كتاب الصحيح الذي
~~ألفه مسلم - فقال هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا فيه
~~شيئايتشرفون به وألفوا كتبا لم يسبقوا إليها ليقيموا لأنفسهم رئاسة قبل
~~وقتها وأتاه ذات (أ 135) يوم وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح رواية مسلم فجعل
~~ينظر فيه فإذا هو قد حدث عن أسباط بن نصر (5) فقال أبو زرعة ما أبعد (6)
~~هذا من
# PageV03P346
# الصحيح يدخل في كتابه أسباط بن نصر ثم رأى فيه قطن بن نسير (1) فقال لي
~~هذا أطم (2) من الأول قطن بن نسير وصل أحاديث عن ثابت (3) جعلها عن أنس ثم
~~نظر وقال يروي عن أحمد بن عيسى (4) في كتاب الصحيح قال لي أبو زرعة ما رأيت
~~أهل مصر يشكون في أن أحمد بن عيسى وأشار أبو زرعة إلى لسانه - كأنه يقول
~~الكذب ثم قال لي يحدث عن هؤلاء ويترك محمد بن عجلان ونظراءه
# قال ورأيته يذم من وضع هذا الكتاب فلما رجعت (5) إلى نيسابور في المرة
~~الثانية ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه فقال ms235 لي مسلم إنما قلت
~~صحيح وإنما أدخلت من حديث اسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد ما قد رواه
~~الثقات عن شيوخهم إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية
~~من هو أوثق منهم بنزول فأقتصر على الأول (6) واصل الحديث معروف من رواية
# PageV03P347
# الثقات (1) انتهى
# وهذه فائدة جليلة أزالت الإشكال وعرف بها عذر الرجل بالتنصيص لا بالتخرص
~~وعلم أن إلزام من ألزمهما تخريج (2) أحاديث تركاها من رواية رجال رووا عنهم
~~وقع فيهم الكلام غير لازم لما ذكرناه لأنه قد لا يصحبها (3) من أصل الصحة
~~ما صح (4) ب ما أخرجاه من حديث أولئك الرجال
# وها هنا فائدة جليلة وهو ما جرت به عادة كثير من المتأخرين في الرجل إذا
~~روى له البخاري ومسلم وقد تكلم فيه أن يعتمدوه ويقولوا قد جاز القنطرة قال
~~الشيخ وهكذا نعتقده (5) وبه نقول وجرى على ذلك الحافظ أبو الحجاج (د 81)
~~المزي والذهبي وغيرهم مما يظهر من تصرفهم
# ونازع في ذلك الإمام الناقد شمس الدين محمد بن عبد الهادي (6) وقال
# PageV03P348
# الحق أن هذا القول غير مقبول على الإطلاق بل الكلام في الرجل من رجال
~~الصحيح تارة لا يكون مؤثرا فيه ككلام النسائي في أحمد بن صالح المصري (1)
~~وتارة يكون مؤثرا كيحيى بن أيوب المصري (2) ونعيم بن حماد (3) وسويد بن
# PageV03P349
# سعيد (1) وغيرهم فإذا انفرد واحد منهم واشتهر الكلام فيه أو ضعفه أكثر
~~الأئمة
# PageV03P350
# بحديث في الحلال والحرام لم يحتج به وأصحاب الصحيح إذا رووا لمن تكلم فيه
~~وضعف فإنهم يثبتون من حديثه ما لم ينفرد به بل وافق فيه الثقات وقامت شواهد
~~صدقه قال وفي هذا الموضع يعرض الغلط لطائفتين من الناس إحداهما (1) يرون
~~الرجل قد أخرج له في الصحيح فيحكمون بصحة كل ما رواه حيث رأوه (2) في حديث
~~قالوا هذا حديث صحيح على شرط الصحيح
# وهو غلط فإن ذلك الحديث قد يكون مما أنكر عليه من حديثه أو يكون شاذا أو
~~معللا فلا يكون من شرط أصحاب الصحيح بل ولا يكون حسنا وقد أخرج ms236 البخاري
~~حديث جماعة ونكب (3) على بضعها خارج الصحيح
# والثانية يرون الرجل قد تكلم فيه وقد ضعف فيجعلون ما قيل فيه من كلام
~~الحفاظ موجبا لترك جميع ما رواه ويضعفون ما صح من حديثه لطعن من طعن فيه
~~كما يقول ابن حزم ذلك في إسرائيل (4) (أ 136) وغيره من الثقات وكذلك ابن
# PageV03P351
# القطان يتكلم في أحاديث كثيرة قد أخرجت في الصحيح لطعن من طعن في رواتها
# وهذه طريقة ضعيفة وسالكها قاصر في معرفة الحديث وذوقه عن معرفة
# PageV03P352
# الأئمة وذوقهم انتهى
# ويشهد له الحكاية التي أوردناها عن مسلم - رضي الله تعالى عنه (1)
# ويلتحق بذلك أمر ثالث وهو أن يرون الرجل ترك الشيخان حديثه فيجعلون ذلك
~~قدحا فيه وهذا ظاهر تصرف البيهقي في كتابه السنن والمعرفة كثيرا ما يعلل
~~الأحاديث بأن رواتها لم يخرج لهم الشيخان
# والحق أنه لا يدل على ذلك كما لا يدل تركهما ما لم يخرجا من الأحاديث
~~الصحيحة على ضعفها وبه صرح الإسماعيلي في المدخل وقال تركه الرواية عن حماد
~~بن سلمة ونحوه كتركه كثيرا من الأحاديث الصحيحة على شرطه لا لضعفها
~~وإسقاطها وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المدخل أيضا وعلى
~~مصنفاتهم في العلل وسؤالاتهم يعتمد في الجرح والتعديل لا على كتاب بنوا فيه
~~على أصل وشرطوا لأنفسهم فيه شروطا انتهى
### | 240 -
# (قوله) فقال ما يصنع بصالح (11 هكذا في اصل موثوق به فيه سماع الخطيب (2)
# PageV00P000
### | 241 -
# (قوله) ولقائل أن يقول إلى آخره (2 3 4 5 6 7 8 9 10 ذلك بناء على أنه في
~~نفس الأمر قادح على ما عرف
# PageV00P000
### | 242 -
# (قوله) فمنهم من قال لا يثبت ذلك إلا باثنين كما في الشهادات (3 4 5 6 7
~~أمور
# PageV00P000
# أحدها ما جزم به من تقديم الجرح يقتضي تخصيص القطع بما إذا استوى الجارح
~~والمعدل بدليل قوله بعد فإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل إلى آخره فدل
~~على أن الأول لا خلاف فيه وكذا ذكره ابن عساكر (1) أيضا فقال في حديث
~~الأطيط (2) أجمع أهل العلم ms237 على تقديم قول من جرح راويا على قول
# PageV03P356
# من عدله انتهى
# PageV03P357
# وينبغي تنزيل كلام ابن عساكر على ذلك (1)
# PageV03P358
# الثاني فاته من (أ 137) الخلاف حكاية قول أنه إذا لم يزد يتعارضان ولا
~~يرجح أحدهما إلا بمرجح حكاه ابن الحاجب (1) وقيل يرجح بالأحفظ
# الثالث أن تقديم الجارح مشروط عند الفقهاء بأن يطلق القول فإن قال المعدل
~~عرفت السبب الذي ذكره الجارح لكنه تاب وحسنت حالته (2) فإنه يقدم المعدل
~~وكذلك لو عين (3) الجارح سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر كما إذا قال قتل
~~فلانا ظلما وقت كذا فقال المعدل رأيته حيا بعد ذلك أو كان القتيل في ذلك
~~الوقت عندي لكن هنا يتعارضان فيتساقطا ويبقى أصل العدالة ثابتا ويحتمل أن
~~يقال بتقديم قول المعدل لأن السبب الذي استند إليه الجارح قد تبين بطلانه
~~فكأنه لم يكن ويبقى التعديل (مستقلا والحكم) (4) واحدا غير (5) أن على هذا
~~الاحتمال يكون ثبوت عدالته بالأصالة وذكر ابن الرفعة (6) مسألة أخرى وهي ما
~~لو شهدا بجرحه ببلد ثم انتقل إلى غيره فعدله آخران فها هنا يقدم التعديل
~~كذا أطلقه وينبغي تقييده بما إذا كان بين انتقاله من الأول إلى الثاني مدة
~~الاستبراء وإلا فلا يقدم
# الرابع هذا كله إذا فسر الجرح فأما لو تعارض الجرح والتعديل غير مفسرين
~~فالمقدم التعديل قاله الحافظ المزي وغيره (7)
# PageV03P359
# الخامس أن تقديم الجرح محله - كما قاله أبو الحسن الخزرجي (1) في كتاب
~~تقريب المدارك - إذا كان الجارح قد علم ما لم يعلم المعدل قال فأما إذا
~~اختلفوا فيما ينسب إلى الراوي كقول النسائي في سماك (2) إنه يقبل التلقين
~~وقال غيره قد عرضت حديثه على رواية غيره من الثقات فوافقها فلا يكون أحدهما
~~حجة على الآخر بل هذا الذي عرض حديثه ونظر فيه قد علم ما لم يعلم المجرح
~~وقال ولهذا احتج مسلم بسماك فلا يكون النسائي حجة عليه (3) قال وكذلك إذا
~~اختلفوا فيما يظهر من الراوي هل هو جرح أم لا لا يقدم أحدهما على الاخر
# PageV03P360
# السادس هذا فيما إذا تعارضا (1) من قائلين فأما إذا تعارضا ms238 من قائل واحد
~~فلم أر من تعرض له وهذا يتفق ليحيى بن معين وغيره يروى عنه تضعيف الرجل مرة
~~وتوثيقه أخرى وكذا ابن حبان يذكره في الثقات مرة ويدخله في الضعفاء (أخرى)
~~(2) (3)
# قال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في المدخل وهذا لأنه قد يخطر على قلب
~~المسؤول (د / 82) عن الرجل من حاله في الحديث وقتا ما ينكره قلبه فيخرج
~~جوابه على حسب الفكرة التي في قلبه ويخطر له ما يخالفه في وقت آخر فيجيب
~~عما يعرفه في الوقت منه قال وليس ذلك بتناقض ولا إحالة ولكنه صدر عن حالين
~~مختلفين عرض أحدهما في وقت والاخر في غيره
# قلت والظاهر في هذه الحالة أنه إن ثبت تأخر أحد القولين عن الأخر فهو
~~المعمول (به) (4) وإلا وجب التوقف كما سبق (5)
### | 244 -
# (قوله) فإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل التعديل (6) أولى (11 واجب كما
~~في تعارض
# PageV00P000
# الحديثين والأمارتين (أ 138) والصحيح تقديم الجرح لما ذكرنا يعني لأن
~~تقديم الجرح إنما هو لتضمنه زيادة خفيت على المعدل وذلك موجود مع زيادة عدد
~~المعدل ونقصه ومساواته فلو جرحه واحد وعدله (1) مائة قدم قول الواحد لذلك
~~(2)
### | 245 -
# (قوله) في السادسة إذا قال حدثني الثقة لم يكتف (5 6 بالاتفاق عند
~~الشافعي وأصحابه فإذا قال
# PageV00P000
# شاهد الفرع أشهدني شاهد أصل أشهد بعدالته وثقته أنه شهد بكذا لم يسمع ذلك
~~وفاقا حتى يعينه الحاكم ثم الحاكم إن علم عدالة شاهد الأصل عمل بموجب
~~الشهادة وإن جهل حاله اشتركا (1) (2)
### | 346 -
# (قوله) فإن كان القائل لذلك عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه على
~~ما اختاره بعض المحققين (5 6 7 بن أبي يحيى (4) (5)
# PageV03P363
# وبمن لا يتهم يحيى (1) بن حسان (2)
# PageV03P364
# فصارت (1) الكناية كالتسمية قال وقيل إن الشافعي قال ذلك احتجاجا لنفسه
~~ولم يقله احتجاجا على خصمه وله في حق نفسه أن يعمل بما يثق بصحته هذا كلامه
~~في القواطع (2) والصواب القبول إن كان من عادته لا يروي إلا عن عدل وقال
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - شهد عندي ms239 رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر
~~(3) ونظيره قول مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا غير واحد وإنما قال ذلك لأنه
~~بلغ عنده مبلغ الاشتهار الذي لا يحتاج معه إلى تعيين الواسطة
# وهنا فائدة ذكرها أبو الحسين محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري
~~السجزي (4) في مناقب الشافعي سمعت بعض أهل المعرفة بالحديث يقول إذا
# PageV03P365
# قال الشافعي في كتبه أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب (1) فهو ابن أبي فديك
~~(2) وإذا قال أخبرنا الثقة عن الليث بن سعد [فهو يحيى بن حسان] (3) وإذا
~~قال أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير (4) فهو ابو أسامة (5) وإذا قال أخبرنا
~~الثقة عن الأوزاعي [فهو عمرو بن أبي سلمة] (6) (7)
# وإذا قال أخبرنا الثقة عن صالح مولى التوأمة (8) فهو إبراهيم بن أبي يحيى
~~(5) انتهى
# PageV03P366
# وذكر الإمام الرافعي في أماليه عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال ما
~~حدث به الشافعي في كتابه فقال حدثني الثقة فإنما يريد به أبي قال الرافعي
~~وهذا في الكتب القديمة أكثر (1) انتهى
# وسئل يحيى بن معين إن مالكا يقول حدثني الثقة فمن هو قال مخرمة ابن بكير
~~(2) قيل له لم قل حديث مالك
# قال لكثرة تمييزه (3)
### | 247 -
# (قوله) (أ 139) السابعة إذا روى العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه
~~تعديل منه (7 8 9 10 11 وهو الصحيح
# PageV00P000
# عند الأصوليين (1) وجمع من أئمة الحديث (2) وقد قال أحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين لا نبالي ألا نسأل عن رجل حدث عنه مالك حكاه الخليلي (3)
# ويخرج من كلام أبي حاتم الرازي مذهب آخر فإنه سأل أباه عن رواية الثقات
~~عن رجل غير ثقة مما يقويه فقال إذا كان معروفا بالضعف لم يقوه روايته عنه
~~وإذا كان مجهولا لا تنفعه رواية الثقة عنه ثم قال ابن أبي حاتم سألت أبا
~~زرعة عن رواية الثقات عن الرجل مما يقوي حديثه قال إي لعمري قلت الكلبي روى
~~عنه الثوري قال إنما ذاك إذا لم يتكلم فيه العلماء
# وكان الكلبي يتكلم فيه قال أبو زرعة أخبرنا ms240 (4) أبو نعيم (5) أنا سفيان
~~أنا محمد بن السائب هو الكلبي وتبسم الثوري قال ابن أبي حاتم قلت لأبي ما
~~معنى رواية الثوري عن الكلبي وهو غير ثقة عنده قال كان الثوري يذكر الرواية
~~عن الرجل على الإنكار والتعجب فيعلقون عنه روايته ولم تكن روايته عن
# PageV03P368
# الكلبي قبوله له (1) انتهى
# ويحتمل أن يكون هذا هو المذهب في رواية الثقات عن الشخص لا في رواية
~~الثقة الواحد التي هي مسألتنا وهذه الطريقة يستعملها البزار في مسنده كثيرا
~~في التعديل فيقول تفرد به فلان وقد روى عنه الناس
### | [تنبيه]
# هل محل هذا الخلاف الذي حكاه المصنف في مجهول العدالة أو في المعروف عينه
~~وقد جرحه قوم وروى عنه ثقة فيه نظر (2) وقال الحافظ أبو بكر (3) بن خلفون
~~(4) اختلف الأئمة في رواية الثقة عن المجهول الذي لا يعرف حاله إلا بظاهر
~~الإسلام فذهبت طائفة إلى أن رواية الثقة عنه تعديلا وذهب بعضهم إلى أن
~~رواية الرجلين عنه يخرجه عن حد الجهالة (5) وإن لم يعرف حاله وذهب بعضهم
~~إلى أن الجهالة لا ترتفع عنه بروايتهما عنه حتى يعرف حاله وتتحقق عدالته
~~وهذا القول أولى عندنا بالصواب انتهى
# PageV03P369
### | [فائدة]
# الذي عادته لا يروي إلا عن ثقة ثلاثة يحيى بن سعيد وشعبة ومالك قاله ابن
~~عبد البر (1) وغيره وقال النسائي ليس أحد بعد التابعين آمن على الحديث (أ
~~140) من هؤلاء الثلاثة ولا أقل رواية عن الضعفاء منهم (2) ولم يحدث مالك عن
~~متروك إلا عن عبد الكريم أبي (3) أمية روى (4) عنه حديثين وعن يحيى بن سعيد
~~عن عبد الغفار بن القاسم (5)
# PageV03P370
# وعبد الغفار متروك وعاصم بن عبيد الله (1) وعمرو بن أبي عمرو ولم يرو
~~عنهما من الأحكام شيئا وكل من روى عنه مالك سوى هؤلاء فهو فيهم حجة (3)
# PageV03P371
# وقال البيهقي (في المدخل انفرد (1) من الأئمة عن الرواية عن الضعفاء
~~كمالك بن أبي مريم (2) ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم
~~وقد يوجد في رواية بعضهم الرواية) (3) عن بعض الضعفاء بخفائها عليه وظهوره
~~لغيره كرواية مالك عن ms241 عبد الكريم بن أبي المخارق (4) وهو عند غيره ضعيف
~~(انتهى)
# وحكى الشيخ علاء الدين مغلطاي عن تاريخ قرطبة أن بقي بن مخلد قال كل من
~~رويت عنه فهو ثقة ومن تاريخ ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول إذا حدث
~~الشعبي عن رجل فسماه فهو ثقة (5) يحتج بحديثه
### | 248 -
# (قوله) وهكذا نقول إن عمل العالم (6) أو فتياه على وفق حديث ليس حكما منه
~~بصحة ذلك الحديث (9 (د 83) أو لدليل آخر وافق ذلك
# PageV00P000
# الحديث وقضيته طرد الخلاف السابق فيه وبه صرح إمام الحرمين في البرهان
~~فحكى قولين في أنه تعديل له أولا ثم اختار توسطا وهو أنه إن ظهر مستند فعله
~~ما رواه ولم يكن ذلك من مسالك الاحتياط فهو تعديل وإلا فل (1) اوأطلق في
~~المحصول أنه تزكية إلا أن يمكن حمله على الاحتياط أو العمل بدليل آخر وافق
~~الخبر (2)
# واعلم أن شيخنا ابن كثير استدرك على كلام ابن الصلاح فقال وفي هذا نظر
~~إذا لم يكن في الباب (3) غير ذلك الحديث إذا تعرض للاحتجاج به في فتياه إن
~~حكمه واستشهد به عند العمل بمقتضاه (4)
# وهذا منه عجيب لأن ذلك لم يلاق كلام ابن الصلاح فإ كلامه مفروض في غير
~~هذه الحالة وانظر قوله عمل العالم على وفق حديث ليس حكما بصحة ذلك الحديث
~~فعلم أن كلامه فيما إذا لم يظهر أن ذلك مستنده ونظير ذلك الخلاف الأصولي في
~~الإجماع الموافق لخبر هل يجب أن يكون عنه
# PageV03P373
### | 249 -
# (قوله) أحدهما المجهول للعدالة من حيث الظاهر والباطن جميعا وروايته غير
~~مقبولة عند الجماهير (3 4 5 6 7 ابن الصلاح بالخلاف في هذا القسم كما ينبغي
~~وذكر إمام الحرمين أن المحدثين ترددوا
# PageV00P000
# في (1) روايته وأن الذي صار إليه المعتبرون من الأصوليين أنها لا تقبل
~~قال وهذا المقطوع به عندنا وما ذكرناه من إطلاق العمل في كثير من كتب
~~الحديث لا بد فيه من قيد وهو أن يروي عنه راويان فأكثر وإلا فهو مجهول
~~العين وكأنه استغنى عن ذلك بأنه ليس ms242 الكلام في مجهول العين (2)
# وما أشار إلى تصحيحه صرح بتصحيحه المحب الطبري وقال النووي في مقدمة شرح
~~مسلم احتج بهذا القسم (أ 141) والذي بعده كثير من المحققين (3) وهذا إنما
~~هو مذهب الحنفية قال المارودي والروياني إذا كانت عدالة الراوي شرطا في
~~الحجة فله ثلاثة أحوال
# أحدهما أن يعلم عدالته فيحكم بصحة الحديث
# وثانيها أن يعلم جرحه فلا يحكم بصحته
# وثالثها أن يجهل حاله فعند أبي حنيفة يقبل ما لم يعلم الجرح وعند الشافعي
~~لا يقبل مالم تعلم العدالة
# وقال الحافظ أبو عبد الله بن المواق (4) المجاهيل على ضربين لم يرو عنه
~~إلا واحد مجهول روى عنه اثنان فصاعدا وربما قيل في الأخير مجهول الحال
~~فالأول لا خلاف أعلمه بين أئمة الحديث في رد (5) رواياتهم (6) وإنما يحكى
~~في ذلك خلاف الحنفية فإنهم لم يفصلوا بين من روى عنه واحد وبين من روى عنه
~~أكثر من واحد بل قبلوا رواية المجهول على الإطلاق
# PageV03P375
# والثاني اختلفت فيهم أهل الحديث والفقهاء فذهب أكثر أهل الحديث إلى قبول
~~رواياتهم والاحتجاج بها منهم البزار والدارقطني فنص البزار في كتاب الأشربة
~~له وفي فوائده وفي غير موضع على أن من روى عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته
~~وثبتت عدالته ونحو ذلك الدارقطني في الديات من سننه لما تكلم على حديث خشف
~~بن مالك (1) عن ابن مسعود في الدية (2)
# PageV03P376
# وذهب المحققون من أهل الحديث وغيرهم إلى التوقف عن الاحتجاج بهذا الضرب
~~(1) حتى تثبت عدالتهم ممن ذهب إلى ذلك أبو حاتم الرازي وأبو عيسى الترمذي
~~أما أبو حاتم فإنه كثيرا ما يذكر الراوي الواحد من الرواة ويعرفه برواية
~~جماعة من الثقات عنه ثم يسأل عنه فيقول مجهول وقد قال في زياد بن جارية (2)
~~التميمي (3) روى عنه مكحول ويونس بن ميسرة (4) شيخ مجهول (5)
# PageV03P377
# وقال الترمذي في آخر كتابه قد روى عن أبان بن أبي عياش (1) (2) غير واحد
~~من الأئمة وإن كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه أبو عوانة وغيره فلا يغتر
~~برواية الثقات عن الناس (3) فهذا مذهب الإمامين وهو الذي ms243 اختاره المحققون
~~من الأصوليين
### | تنبيه
# اعترض الشيخ تاج الدين التبريزي على كلام المصنف هنا وقال إنه غير ظاهر
~~في المقصود لأنه إن كان المراد بظاهر العدالة من شهد عدلان على عدالته فلا
~~نزاع في قبول شهادته وروايته في ظاهر الشرع وإن كان باطنه بخلاف الظاهر وإن
~~كان المراد ما اشتهر بالعدالة بين الناس فلا نزاع فيه وإن لم يكن شيء من
~~ذلك فلا نسلم أنه يقال له ظاهره العدالة
# وأما قوله بخلاف الشهادة فإنه اعتبر فيه العدالة ظاهرا وباطنا ففيه بحث
~~فإن المعدلين إذا غلب على ظنهما صلاح رجل بعد الاعتبار والصحبة وشهدا
~~بعدالته يعتبر تعديلهما قطعا وحكم الحاكم بشهادة الرجل المعدل وإن كان في
~~الباطن غير عدل
# قلت مراده بالعدالة الظاهرة العلم بعدم الفسق وأما الباطنة فهي التي يرجع
~~فيها إلى أقوال المزكين وقد صرح بذلك الأصحاب في كتاب الصيام وحينئذ لا يصح
~~الاعتراض فإنه لم يرد بالباطنة ما في نفس الأمر بل ما يثبت عند الحاكم
# PageV03P378
# وإنما جرى فيه خلاف من جهة أن شرط قبول الرواية هل هو العلم بالعدالة أو
~~عدم العلم بالفسق فإن قلنا بالأول لم يقبل المستور وإلا قبلناه وهذا متوقف
~~على ثبوت الواسطة بين العدالة والفسق وذلك باعتبار ما يظهر من تزكيته
~~وعدمها ولهذا فرق المحدثون بين الصحيح والحسن والضعيف فالصحيح رواية العدل
~~والحسن رواية المستور (1) والضعيف رواية المجروح
# واعلم أنه لا يشكل على من لم يقبل رواية المستور تصحيح النكاح بحضرة
~~شاهدين مستوري العدالة لأن ذلك عند (2) المتحمل ولهذا لو رفع العقد بهما
~~إلى حاكم لم يحكم بصحة العقد كما نقله في الروضة (3) عن الشيخ أبي حامد (4)
~~وغيره
### | 251 -
# (قوله) المجهول العين إلى آخره (9 واحد وهذا اصطلاح وإلا (5) فالمجهول
~~على
# PageV00P000
# الحقيقة نحو شيخ ورجل (1) ممن لا تعرف عينه ولا اسمه وهذا لا يختلف في رد
~~روايته وقد استشكل بما في الصحيحين من الرواية عن جماعة نسبوا للجهالة ففي
~~الصحيحين من طريق شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب (2) وابنه محمد (3)
~~كلاهما ms244 عن موسى بن طلحة (4) عن أبي أيوب حديث السائل أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة (5)
# PageV03P380
# وقد قالوا محمد بن عثمان مجهول (1)
# وكذلك أخرجه مسلم عن أبي يحيى مولى آل (2) جعدة (3) (4) عن أبي هريرة ما
~~عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط (5) وأبو يحيى مجهول العين
# PageV03P381
# والجواب أنه لم يقع الاحتجاج برواية من ذكر على الاستقلال أما محمد بن
~~عثمان فلم يخرج له إلا مقرونا بأبيه عثمان وأبوه هو العمدة في الاحتجاج
~~وكذلك أبو يحيى إنما أخرج مسلم حديثه متابعة كحديث ثقة مشهور فإن مسلما
~~رواه أيضا من حديث الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة فصار حديث أبي يحيى (1)
~~متابعة
### | 252 -
# (وقوله) ومن روى عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة وذكر أبو
~~بكر الخطيب في أجوبة مسائل سئل عنها أن المجهول (د 84) عند أصحاب الحديث كل
~~من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من
# PageV00P000
# جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر (1) إلى آخره (2 3 4 5 6 7 عنه غير الوليد
~~بن مسلم (8)
# PageV03P383
# وقال في (أ 143) موضع آخر سألت أبا داود عن عبيد الله بن عمرو بن غانم
~~(1) فقال أحاديثه مستقيمة ما أعلم حدث عنه غير الشعبي لقيه بالأندلس (2)
~~وهذا ظاهر تصرف ابن حبان في كتاب الثقات أعني الاكتفاء في العدالة برواية
~~الواحد الثقة ونقل ذلك بعضهم عن النسائي أيضا وبه صرح ابن القطان في كتاب
~~الوهم والإيهام ونقله البيهقي عن الشافعي وأهل الأصول كما سيأتي
# وقال أبو بكر (3) محمد بن خلفون في كتاب المنتقى اختلف الأئمة في رواية
~~الثقة عن المجهول الذي لا يعرف حاله فذهبت طائفة إلى أنه تعديل له وتقوية
~~وذهب آخرون إلى أن رواية الرجلين عنه يرفع عنه الجهالة وإن لم تعرف حاله
~~وذهب بعضهم إلى أن الجهالة لا ترتفع بروايتهما عنه حتى يعرف حاله وتتحقق
~~عدالته وإن جهل نسبه وقال وهذا أولى عندنا بالصواب
# وقال أبو العباس القرطبي (4) الحق أنه متى عرف عدالة الراوي قبل خبره
~~سواء روى عنه واحد ms245 أو أكثر وعلى هذا كان الحال في العصر الأول من الصحابة
~~وتابعيهم إلى أن تنطع المحدثون انتهى
# وقال البيهقي في رسالته للجويني الذي عندنا من مذهب الإمامين البخاري
~~ومسلم أنهما شرطا أن يكون للصحابي الذي يروى عنه الحديث راويان فأكثر ليخرج
~~بذلك عن حد الجهالة وهكذا من دونه ثم إن انفرد أحد الراويين (5) عنه بحديث
# PageV03P384
# وانفرد الاخر بحديث آخر قبلاه وإنما يتوقفان في رواية صحابي أو تابعي لا
~~يكون له إلا راو واحد كصفوان بن عسال (1) لم يرو عنه من الثقات إلا الشعبي
~~قال وهذا عند الشافعي وغيره من الأصوليين حجة إذا كان الراوي عنه ثقة (2)
~~انتهى
# وقال ابن عبد البر في الاستذكار في الكلام على حديث حكيم بن حزام لا تبع
~~ما ليس عندك (3)
# PageV03P385
# لا أعلم لعبد الله بن عصمة (1) جرحة إلا من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو
~~مجهول عندهم إلا أني أقول إن كان معروفا [بالثقة] والأمانة والعدالة فلا
~~يضره إذا لم يرو عنه إلا واحد (3) انتهى
# وقال الإمام أثير الدين أبو حيان (4) في بعض أماليه قد زعم بعض من
~~عاصرناه أنه لا تنتفي الجهالة عن الشخص وإن روى عنه اثنان وهذا مخالف لقول
~~الحافظ أبي الحسين (5) قال والجهالة أمر نسبي رب شخص يكون مجهولا عند شخص
~~يكون غير مجهول عند آخر هذا أبو حاتم صاحب الجرح والتعديل سأله
# PageV03P386
# ابنه عن أبان بن حاتم (1) الذي روى عنه هشام بن عبد الملك الفخذمي فقال
~~مجهول (3) وليس بمجهول فقد روى [عنه] (4) محمد بن المصفى ذكر ذلك الإمام
~~أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد في مسنده فقال أنا محمد بن المصفى (5) (6) أنا
~~أبان بن حاتم أبو سلمة الحمصي
# فهذا أبان قد روى [عنه] (8) الفخذمي وابن المصفى (7) وخرج بذلك عن
~~الجهالة
# وهذا أيضا أبو محمد بن حزم أسند في حجة الوداع حديثا في سنده عبيد الله
~~[بن] (9)
# PageV03P387
# محمد بن إسحاق بن حبابة (1) وعبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي (2)
~~[وقال] (3) مجهولان هذا وهما من الشهرة في الدنيا وكثرة الرواة ms246 عنهما
~~بالمحل الذي يعرفه أهل الحديث ومع ذلك فقد جهلهما ابن حزم على سعة معرفته
~~قلت وكذلك قال في كتاب الإيصال أبو عيسى الترمذي مجهول (4)
# PageV03P388
# وقال الحافظ أبو عبد الله بن رشيد قول من قال لا يخرج عن الجهالة إلا
~~برواية عدلين إن أراد الخروج عن جهالة العين فلا شك أن رواية الواحد الثقة
~~تخرجه عن ذلك إذا سماه ونسبه وإن أراد جهالة الحال فالحال كما لا يعلم من
~~رواية الواحد الثقة عنه ما لم يصرح بهما كذلك لا يعلم من رواية الاثنين إلا
~~أن يصرح أو يكون ممن يعلم أنه لا يروي (أ 144) إلا عن ثقة فلا فرق بين
~~الواحد والاثنين نعم كثرة روايات الثقات عن الشخص تقوي حسن الظن به وظاهر
~~(1) كلام بعضهم أنهم جهالة الحال لا جهالة العين (2)
### | 253 -
# (قوله) (3) رادا على الخطيب قد روى عن الهزهاز الثوري أيضا (9 10 أبي
~~حاتم (7) وهو أصغر من الثوري وتأخر بعده مدة فلعل الهزهاز [تأخر بعد
# PageV00P000
# الشعبي وسمى ابن أبي حاتم أبا الهزهاز] (1) مازن بالألف لا بالياء (2)
~~كما وقع في المصنف ولعل بعضهم أماله فكتبه [بالياء] (3) (4)
### | 254 -
# (قوله) إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه (4 5 6 7 8 9 10 من
~~الصحابة كذلك ولا شك أن مرداسا (7)
# PageV00P000
# وربيعة (1) صحابيان مشهوران فمرداس من أهل الشجرة وربيعة من أهل الصفة
~~والصحابة كلهم عدول فلا تضر الجهالة بأعيانهم لو ثبتت وقال الحاكم إن
~~الصحابي المعروف إذا [لم نجد له راويا غير التابعي الواحد المعروف] (2)
~~احتججنا به وصححنا حديثه إذ هو على شرطهما جميعا (3)
# الثاني سلمنا ذلك لكن قد روى عنهما أكثر من واحد أما مرداس فقد روى عنه
~~أيضا زياد بن علاقة (4) وأما ربيعة فروى عنه أيضا نعيم المجمر (5) وحنظلة
~~بن علي (6)
# PageV03P391
# قيل محمد بن عمرو بن عطاء (1) وأبو عمران الجوني (2)
# قال النووي ولأن الخطيب شرط في المجهول أن لا يعرفه العلماء وهذان
~~معروفان عندهم مشهوران قال والصواب ما ذكره الخطيب وهو لم يقله عن اجتهاد
~~بل نقله ms247 عن أهل الحديث قال وحصل مما ذكرناه من اشتهار مرداس وربيعة أن
~~البخاري ومسلما لم يخالفا نقل الخطيب عن اهل الحديث قال وقد حكى الشيخ في
~~النوع السابع والأربعين (3) عن ابن عبد البر أن من لم يرو عنه غير راو واحد
~~فهو مجهول عندهم إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير تحمل العلم كاشتهار مالك
~~بن دينار (4)
# PageV03P392
# في الزهد وعمرو (1) بن معدي كرب (2) بالنجدة انتهى (3)
# وفي أمران
# أحدهما (أ 85) يرد على إطلاق [الخطيب] (4) الوليد بن عبد الرحمن الجارودي
~~(5) لم يرو عنه إلا ولده المنذر (6) وقد خرج الشيخان حديثه (7) عن أبيه
~~وكذلك حصين بن محمد الأنصاري (8) احتجا به ولم يرو عنه سوى الزهري
# PageV03P393
# واحتج البخاري بجويرية بن قدامة (1) ولم يرو عنه إلا أبو جمرة الضبعي (2)
~~وبعبد الله ابن وديعة الأنصاري (3) ولم يرو عنه سوى أبي سعيد المقبري (4)
~~وبعمر بن [محمد ابن] (5) جبير بن مطعم (6) لم يرو عنه سوى بكير بن عبد الله
~~الأشج (7) ومحمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (8) وما روى عنه سوى
~~الزهري
# PageV03P394
# وهؤلاء كلهم موثقون لهم تراجم مسطورة ويكفي تخريج أحد الشيخين لهم لأنه
~~لولا معرفتهم لما خرج لهم ولا سيما من روى عنه إمام جليل كالزهري (1) (أ
~~145)
# الثاني موافقته الخطيب على أن ذلك قول أهل الحديث فيه نظر لما سبق بيانه
~~قريبا وأن مدار كلامهم على المعرفة بالرجل الثقة سواء روى عنه الواحد أو
~~الاثنان وقد ذكر البرديجي الحافظ في كتاب المتصل والمنقطع حديثا لا تصاب
~~(2) عند الرجل الواحد لم يضر ألا يرويه غيره إذا كان متن الحديث معروفا ولا
~~يكون منكرا ولا معلولا
### | 256 -
# (قوله) وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا برواية
~~واحد عنه (9 10 11 1)
# يعني أن أصل الرواية يثبت بواحد والتعديل فيها يكفي بواحد فينبغي أن
# PageV00P000
# يكون الجهالة فيها ترتفع بالواحد
### | 258 -
# (قوله) التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع إذا لم يكفر ببدعته (3 4 5
~~6 عن
# PageV00P000
# الجانب (1) الاخر وقد نقل ابن حبان أيضا فيه الاتفاق ms248 على القبول قال في
~~تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي (2) ليس بين أهل الحديث من
~~أئمتنا خلاف في أن الصدوق المتقن (3) إذا كان فيه بدعة [ولم يكن يدعو إليها
~~أن الاحتجاج بأخباره جائز فإن دعا إلى] (4) بدعته سقط (5) الاحتجاج بخبره
~~(6) (7) انتهى
# وقال عبد الله بن أحمد قلت لأبي رويت عن أبي معاوية الضرير (8) - وكان
~~مرجئا - ولم ترو عن شبابة بن سوار (9) - وكان قدريا - قال لأن أبا معاوية
~~لم يكن يدعو إلى الإرجاء وشبابه كان يدعو إلى القدر (10)
# وفي المسألة قول رابع لم يحكه المصنف أنه تقبل أخباره مطلقا وإن كانوا
~~كفارا
# PageV03P397
# أو فساقا بالتأويل (1) حكاه الخطيب (2) وقال الذهبي في الميزان البدعة
~~على ضربين صغرى كغلو التشيع [أو كالتشيع] (3) بلا غلو فهذا كثير في
~~التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهبت جملة من
~~الآثار النبوية ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والحط على الشيخين والدعاء إلى
~~ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة قال وأيضا فما أستحضر الآن من هذا
~~الضرب رجلا صادقا ولا ملعونا بل الكذب شعارهم والنفاق دثارهم فكيف يقبل نقل
~~من هذا حاله حاشا وكلا قال والشيعي الغالي في زمن السلف وعرفهم هو من يتكلم
~~(4) في (5) عثمان والزبير وطلحة [ومعاوية] (6) وطائفة ممن حارب عليا - رضي
~~الله عنه - وتعرض لسبهم
# والغالي في زماننا وعرفنا الذي يكفر هؤلاء السادة فهذا ضال معثر (7)
# وقال في موضع آخر اختلف الناس في الاحتجاج بحديث الرافضة على ثلاثة اقوال
~~أحدهما المنع مطلقا والثاني الترخيص مطلقا إلا فيمن يكذب ويضع
# والثالث التفصيل فتقبل رواية الرافضي الصدوق العارف بما يحدث وترد رواية
~~الداعية ولو كان صدوقا (8)
# PageV03P398
# قال أشهب سئل مالك عن الرافضة قال لا نكلمهم ولا نروي عنهم فإنهم يكذبون
~~(1) وقال حرملة (2) سمعت الشافعي يقول لم أر (3) أشهد بالزور من الرافضة
~~(4) وقال يزيد بن هارون يكتب عن كل صاحب بدعة (أ 164) إذا لم يكن داعية إلا
~~الرافضة فإنهم يكذبون (5)
# رابعها أن ما عزاه أولا للشافعي قال فخر الدين في المحصول ms249 إنه الحق (6)
~~وحكاه الحاكم في المدخل عن أكثر أئمة الحديث (7) ورجحه الشيخ أبو الفتح
~~القشيري وقال الذي تقرر عندنا أنه لا يعتبر المذهب (8) في الرواية إذ لا
~~يكفر أحد من أهل القبلة إلا بإنكار قطعي (9) من الشريعة فإذا اعتبرنا (10)
~~ذلك وانضم إليه التقوى والورع فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي حيث
~~يقبل شهادة أهل الأهواء (11) قال وأعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف
~~على
# PageV03P399
# شفيرها طائفتان من الناس المحدثون والحكام (1)
# قلت ونقل الخليلي في الإرشاد أن الشافعي كان يقول في إبراهيم بن أبي يحيى
~~حدثنا الثقة في حديثه المتهم في دينه لأنه كان يرى القدر (2) وقال الحاكم
~~في المدخل كان محمد بن خزيمة (3) يقول حدثنا الصادق في روايته المتهم في
~~دينه عباد بن يعقوب (4) (5)
# خامسها علل الشيخ تقي الدين عدم قبول الداعية بإهانته وبنى عليه قبول
~~روايته فيما لم يروه [غيره] (6) كتقديم مصلحة الحديث على إهانته ورد ما
~~وافق بدعته من رد الشهادة بالتهمة (7)
### | 259 -
# (قوله) وفي الصحيحين الرواية عن المبتدعة غير الدعاة (8 منهم عمران بن
~~حطان الخارجي (8) مادح عبد الرحمن بن
# PageV00P000
# ملجم قاتل علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وهذا من أكبر الدعوة
~~إلى البدعة خرج عنه البخاري وزعم جماعة أنه من دعاة الشراة (1)
# ومنهم عبد الحميد بن عبد الرحمن (2) أخرج له الشيخان وقال فيه أبو داود
~~السجستاني كان داعية إلى الإرجاء وغير ذلك فالظاهر أنه لا فرق (3) ولذلك
# PageV03P401
# أطلق الشافعي النص المشهور عنه وهو قوله أقبل شهادة أهل الأهواء إلا
~~الخطابية (1)
# وقال في الأم ذهب الناس في تأويل القرآن والسنة إلى أمور تباينوا فيها
~~تباينا شديدا واختلفوا اختلافا بعيدا (2) فلم نر أحدا منهم رد شهادة أحد
~~بتأويل وإن خطأه (3) وضلله ورآه استحل ما حرم الله (4) انتهى
# ومما يجب التنبيه عليه قول إمام الحرمين في النهاية في كتاب الشهادات كان
~~البخاري يؤلف الصحيح في الروضة بين القبر والمنبر قال فرويت عن محمد بن
~~محيريز فغلبتني عيناي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تروي ms250 عن ابن
~~محيريز وهو
# PageV03P402
# يطعن في اصحابي وكان خارجيا قال محمد فقلت يا رسول الله لكنه ثقة فقال
~~(1) النبي صلى الله عليه وسلم إنه ثقة فارو عنه قال فكنت أروي عنه بعد ذلك
~~لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) انتهى
# وهذه الحكاية لا يعرف لها إسناد إلى البخاري وفي صحتها نظر وليس في رجال
~~البخاري من اسمه محمد بن محيريز لكن في التابعين من اسمه محمد بن محيريز (د
~~86) وهو من سادات أهل الشام له ترجمة عظيمة في تاريخ دمشق (3)
# والظاهر أنه أراد حريز بن عثمان (4) أوله حاء مهملة وآخره زاي معجمة فإنه
~~ينسب إلى أنحراف عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - وقيل لم يصح عنه وقيل رجع
~~عن ذلك الرأي والذي (5) عوتب في المنام عن الرواية عنه هو يزيد بن هارون
~~وقد أوضح ذلك الحافظ أبو شامة المقدسي في ترجمة حريز من تاريخ دمشق وهذه
~~الحكاية ليست بصحيحة وقد كان إمام الحرمين على جلالته في
# PageV03P403
# العلم في الأمور النقلية [و] (1) في كتاب (أ 147) النهاية (2) من ذلك عدة
~~أوهام كالذي ذكره في حديث البسملة (3) وعمرة الجعرانة (4) وغسل أسماء بنت
~~عميس للإحرام (5) وغير ذلك (6)
### | 260 -
# (قوله) العاشرة التائب من الكذب في حديث الناس وغيره إلى آخره
# فيه أمور
# PageV00P000
# أحدهما ما نقله عن هؤلاء واختاره من عدم قبول التائب من الكذب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نقله الحازمي في كتابه الشروط عن سفيان الثوري وابن
~~المبارك ورافع بن الأشرس (1) وأبي نعيم (2) وغيرهم من السلف واختاره (3)
~~ولم يوافق على ذلك النووي فقال في مختصره هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب
~~غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين الشهادة (4) أي فإن الشاهد لو كذب على (5)
~~ثم تاب لقبلت شهادته فهذا نقبل روايته
# وقال في شرح مسلم هذا القول ضعيف والمختار القطع بصحة (6) توبته في هذا
~~وقبول رواياته بعدها إذا صحت توبته بشروطها وقد أجمعوا على صحة رواية من
~~كان كافرا وأسلم كما تقبل شهادته فقال وحجة من ردها أبدا وإن حسنت حالته
~~(7) التغليظ وتعظيم ms251 العقوبة فيما وقع فيه والمبالغة في الزجر عنه كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إن كذبا علي ليس ككذب على غيري (8) انتهى (9)
# قلت وهذا الذي ادعاه الشيخ من أنه مخالف لمذهبنا ممنوع فإن جمهور الأصحاب
~~عليه منهم الطبري وابن السمعاني كما نقله ابن الصلاح وقد حكاه
# PageV03P405
# عن الصيرفي القاضي أبو الطيب ولم يخالفه ومنهم القفال (1) المروزي (2)
~~فيما حكاه صاحب البحر في باب الرجوع عن الشهادة فقال قال القفال إذا أقر
~~المحدث بالكذب لم يقبل حديثه أبدا وحكى ابن الرفعة في المطلب عند الكلام
~~فيما إذا بان فسق الشاهد عن الماوردي إن الراوي إذا كذب في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ردت جميع أحاديثه السالفة ووجب نقض ما حكم به منها وإن لم
~~ينقض (3) الحكم بشهادة من حدث فسقه بأن الحديث حجة لازمة لجميع (4)
~~المسلمين وفي جميع الأمصار وكان (5) حكمه أغلظ ولم يتعقبه ابن الرفعة بنكير
# وحكاه الخطيب في الكفاية عن الحميدي وقال إنه الحق (6)
# وهو كما قال فإن الدليل يعضده وهو قوله صلى الله عليه وسلم إن كذبا علي
~~ليس ككذب على أحد ولهذا حكى إمام الحرمين عن والده أن من تعمد الكذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكفر (7)
# PageV03P406
# وقد فرق أصحابنا بين الرواية والشهادة في مواضع كثيرة فلا بدع أن (1) هذا
~~منها نعم قال القاضي أبو بكر الشامي (2) من أصحابنا وهو في طبقة القاضي أبي
~~الطيب لايقبل فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة حكاه القاضي من
~~الحنابلة عنه أنه أجابه بذلك لما سأله عن هذه المسألة (3)
# فحصل فيها وجهان لأصحابنا وأصحهما لا تقبل
# وأما قوله إنه مخالف لمذهب غيرنا فممنوع فقد حكى الخطيب عن عبيد الله بن
~~أحمد الحلبي (4) قال سألت أحمد بن حنبل عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب
~~ورجع قال توبته فيما بينه وبين الله عز وجل ولا يكتب عنه حديث أبدا (5)
# PageV03P407
# لكن القاضي من الحنابلة حكى أنه سأل قاضي القضاة الدامغاني الحنفي (1)
~~فقال يقبل حديثه المردود وغيره بخلاف شهادته إذا ردت ms252 ثم تاب لا تقبل تلك
~~خاصة قال لأن هناك حكما من حاكم بردها (2) فلا تقبل (3) ورد الخبر ممن روى
~~له ليس بحكم (4)
# وهذا توسع مفرط وحصل في المسألة مذاهب
# أصحها لا يقبل مطلقا (أ 148) وعليه أهل الحديث وجمهور العلماء
# وثانيها يقبل مطلقا حديثه المردود وغيره وهو أضعفها
# والثالث لا يقبل المردود ويقبل في غيره وهو أوسطها وهذا كله في المعتمد
~~(5) بلا تأويل فأما من كذب في فضائل الأعمال معتقدا (6) أن هذا لا يضر ثم
~~عرف ضرره فتاب فالظاهر قبول روايته (7) وكذا [من كذب] (8) دفعا لضرر يلحق
# PageV03P408
# من العدو وتاب عنه
# الأمر الثاني ما نقله عن الصيرفي من الإطلاق يقتضي أنه لم يفرق في الرد
~~بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا مطلقا كذا حكاه عنه القاضي أبو الطيب
~~في شرح الكفاية ويؤيده قوله هنا من أهل النقل وتقييده بالمحدث في كتابه
~~المسمى بالدلائل والإعلام في اصول الفقه فقال وليس يطعن على المحدث إلا أن
~~يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الأول ولا يقبل خبره بعد ذلك انتهى
# نعم كلام ابن حزم في كتابه الإحكام يقتضيه فإنه قال من أسقطنا حديثه لم
~~نعد لقبوله أبدا ومن احتججنا به لم نسقط روايته أبدا (1) وكذا قاله أبو
~~حاتم بن حبان (2)
# الأمر الثالث احترز بقوله متعمدا عما (3) إذا قال كنت أخطأت ولم أتعمد
~~الكذب فإن ذلك يقبل منه قاله الصيرفي والقاضي أبو الطيب وعليه جرى الخطيب
~~(4) وغيره
# الأمر الرابع ما نقله عن السمعاني الرد بكذبة واحدة هو ما سبق نقله عن
~~أحمد لكن حكي عن أحمد أيضا أن الكذبة الواحدة لا ترد بها الشهادة فكذا
~~الرواية لا جرم [و] (5) حكى ابن عقيل من أصحابه عنه في ذلك روايتين واختار
~~عدم القبول (6)
# PageV03P409
### | فرع
# القاذف إذا تاب هل تقبل روايته قال الروياني في البحر - في باب شهادة (1)
~~القاذف إن قذف بلفظ الشهادة ولم يثبت قبلت روايته وإن لم تقبل شهادته إذا
~~كان عدلا لأن أبا بكرة (2) ردوا شهادته ولم يردوا خبره (3) لأن هذا التفسيق
~~بالتأويل ms253 وإن قذف لا [في] (4) معرض الشهادة لم تقبل روايته ما لم (يتب) (5)
~~فإن التفسيق بقذف النسب نص وبقذف الشهادة اجتهاد وبهذا التفصيل جزم
# PageV03P410
# الرافعي وغيره
### | 261 -
# (قوله) الحادية عشر (1) إذا أنكر الأصل رواية الفرع فالمختار إن كان
~~جازما بنفيه فقد تعارضا فلا يقبل إلى آخره (3 4 5 6 ابن السمعاني في
~~القواطع لأصحاب الشافعي (4) وبالغ الهندي (5) في النهاية
# PageV00P000
# فحكى فيه الإجماع وليس كذلك فقد جزم جماعة من أئمتنا بعدم الرد منهم
~~الماوردي والروياني وجزم بالتفصيل كما ذكره ابن الأثير صاحب جامع الأصول في
~~مقدمته (1)
# الثاني ما تمسك به في الرد من التعارض قد يعارض بأن المثبت مقدم على
~~النافي لكن لما كان النافي [هنا نفى] (2) ما يتعلق به في أمر يقرب من
~~المحصور بمقتضى الغالب اقتضى أن يرجح النافي (3) وكذلك في الشهادة على
~~الشهادة كالقاضي إذا شهد عليه الشهود بحكم (د 87) فأنكر حكمه خلافا لمالك
~~ومحمد بن الحسن وغيرهما في صورة القاضي (أ 149) وهو الأقرب لتعلق حق الغير
~~لا سيما مع الانتشار وكثرة الأحكام
### | 262 -
# (قوله) ولا يكون ذلك جرحا له (9 جرح (6) للفرع والفرق (7) غلظ باب
~~الشهادة وضيقه
# PageV00P000
### | 263 -
# (قوله) أما إذا قال المروي عنه لا أعرفه إلى آخره (2 3 4 5 6 7 8 9
~~الظاهر لا على النادر وحنئذ فللشيخ
# PageV00P000
# أن يقول حدثني فلان عني أني حدثته (1)
### | تنبيه
# هذا كله إذا أنكره [قولا] (2) (وفي إنكاره فعلا) (3) حالتان
# إحداهما أن ينكره فعلا بأن يعمل بخلاف الخبر فإن كان قبل الرواية فلا
~~يكون تكذيبا لأن الظاهر أنه تركه لما بلغه الخبر وكذا إذا لم يعلم التاريخ
~~وإن [كان] (4) بعد الرواية فإن كان الخبر يحتمل ما عمل به بتأويل لم يكن
~~تكذيبا وإلا فالخبر مردود
# الثانية أن ينكره تركا وإذا امتنع الشيخ من العمل بالحديث دل على أنه لو
~~عرف صحته لما امتنع من العمل به وله حكم ما قبله ذكره ابن الأثير في مقدمة
~~جامع الأصول (5)
### | 264 -
# (قوله) خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة [انتهى (9 10 ms254 أخذ من ردهم هذا
~~الحديث
# PageV00P000
### | 265 -
# (قوله) في الأمثله كحديث الزهري إلى آخره (2 3 4 5 6)
# قلت وقبله الدارقطني وضع فيه جزءا واعلم أن نظير هذه الحالة الثانية ألا
~~ينكر الحاكم حكمه بل يتوقف ففي قبول شهادة الشهود بحكمه وجهان أوفقهما
~~لكلام (5) الأكثرين قبول الشهادة بحكمه وأجراهما بعض المتأخرين
# PageV00P000
# في الشهادة على الشهادة إذا ظهر توقف الأصل
### | 267 -
# (قوله) ولأجل ذلك كره العلماء الرواية عن الأحياء منهم الشافعي قال لابن
~~عبد الحكم (1) إياك والرواية عن الأحياء (4 5 6 7 8 طريق آخر غير طريق الحي
~~فإن لم يكن له سواها
# PageV00P000
# وحدثت واقعة فلا معنى للكراهة لما في الإمساك من كتم العلم وقد يموت
~~الراوي قبل موت المروي عنه فيضيع
### | 268 -
# (قوله) قال إسحاق بن إبراهيم (1) في المحدث يحدث بالأجر (2) فقال لا يكتب
~~عنه وعن أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي نحوه (4 5 6 7 8 فاستقى الماء وقعد
# PageV00P000
# ودخلت البيت فلما أردت أن أناوله نظر إلي فقال أأنت هو قلت نعم قال ردوه
~~وأبى أن يشرب وقام ومضى (1)
# وذكر أبو الفرج النهرواني في الجليس الصالح أن الرشيد دخل الكوفة ومعه
~~ولداه الأمين والمأمون يسمعا الحديث من عبد الله بن إدريس (2) وعيسى بن
~~يونس (3) فأمر لهما بمال جزيل فلم يقبلا [قال] (4) له عيسى بن يونس لا ولا
~~أهليلجة (5) ولا شربة ماء على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ملأت
~~لي هذا المسجد ذهبا إلى السقف (6)
### | 269 -
# (قوله) ورخص فيه أبو نعيم (7) وعلي بن عبد العزيز المكي وآخرون
# قلت قال علي بن جعفر (8) كنا نختلف إلى أبي نعيم الفضل بن دكين نكتب
# PageV00P000
# عنه الحديث فكان يأخذ منا الدراهم الصحاح فإذا (1) كان معنا دراهم مكسرة
~~أخذ عليها صرفا (2)
# والمراد بعلي بن عبد العزيز هو أبو الحسن البغوي شيخ الحرم ومصنف المسند
~~أنثى عليه الناس (3) وكان النسائي يمقته لأجل أخذه الأجرة على التحديث (4)
# وممن كان يفعل ذلك أيضا أبو شعيب الحراني الإمام (5) وقد بلغنا أن عكرمة
~~مولى ابن عباس ms255 قدم على طاوس فحمله على نجيب (6) ثمنه ستون دينارا وقال ألا
~~أشتري علم هذا العبد بستين دينارا (7)
# PageV03P419
# وكان مجاهد إذا أتاه الذي يتعلم منه قال اذهب اعمل لي كذا ثم تعال أحدثك
~~(1)
# وقال النسائي أخبرنا يعقوب بن إبراهيم (2) ثنا إسماعيل (3) عن يحيى بن
~~عتيق (4) عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه (5 6 7 قال ابعث معي
~~ابنك يحمله وفي لفظ قال عازب لا حتى تحدثنا
# PageV03P420
# كيف ليلة سريت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أسرينا ليلتنا
~~الحديث (1)
# قال أبو الفرج في مشكله (2) كان بعض المتأخرين من شيوخ المحدثين الذين لم
~~يذوقوا (3) طعم العلم يحتج بهذا على جواز أخذ الأجرة على التحديث ولا يبعد
~~من ناقل لا يفهم ما نقل أن يكون مبلغ علمه الاحتجاج بمثل هذا فأما من اطلع
~~على سير القوم فهم أنه لم يكن هذا بينهم على وجه الأجرة فإن أبا بكر لم يكن
~~ليبخل على عازب بالحديث ولا هو ممن يبخل عليه بحمل الرحل (د 88) وإنما هو
~~انبساط الصديق إلى صديقه فإنه ربما قال لا أقضي حاجتك حتى تأكل (أ 151) معي
~~ويحقق هذا أن عازبا من الأنصار وهم قد آثروا (4) المهاجرين بأموالهم
~~وأسكنوهم في ديارهم طلبا للثواب فكيف يبخل على أبي بكر بقضاء حاجة (5)
# قال والمهم من هذا الكلام في هذا أن نقول قد علم أن حرص الطلبة للعلم قد
~~فتر لا بل قد بطل فينبغي للعلماء أن يحببوا لهم العلم فإذا رأى طالب الأثر
~~أن الإسناد يباع والغالب على الطلبة الفقر ترك الطلب فكان هذا سببا لموت
~~السنة ويدخل هؤلاء في معنى الذين يصدون عن سبيل الله وقد رأينا من كان على
# PageV03P421
# مأثور السلف في نشر العلم فبورك له في حياته وبعد مماته وأما من كان على
~~السيرة التي ذممناها فلم يبارك له على غزارة علمه نسأل الله عز وجل الإخلاص
~~في الأقوال والأفعال انتهى ms256 (1)
# وما نقله المؤلف عن فتوى الشيخ أبي إسحاق محمول على من لم يتعين عليه
~~وكان ينقطع عن كسبه وقياس الشاهد أنه لا يجوز له أخذ الأجرة على أداء
~~الشهادة لأنه فرض (2) عليه أن يكون هنا مثله
### | مسألة
# قبول (3) الهدية (4) من المستفتي (5) ولا يخفي الورع (6)
# وقد حكى أبو سليمان محمد بن عبد الله بن زبر (7) في أخباره أن أصحاب
~~الحديث أهدوا له هدية (8) فلما اجتمعوا قال لهم أنتم بالخيار إن شئتم قبلت
# PageV03P422
# هديتكم ولم أحدثكم وإن شئتم رددتها عليكم وحدثتكم فاختاروا ردها فردوها
~~وحدثهم (1)
# وحكاية (2) حمزة - أحد الأئمة السبعة - في امتناعه من شرب الماء لما اشتد
~~به العطش (3) في يوم حار من بيت مر به فخرج [به] (4) شاب (5) فعرفه بوجهه
~~وقال أأنت الذي تحضرنا في الحلقة فقال نعم فرده عليه ولم يشرب (6)
### | 270 -
# (قوله) الثالثة عشر لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث
~~وإسماعه كم لا يبالي بالنوم في مجلس السماع (7 8 9 أو يزل فيتيقظ الشيخ
~~ويرد عليه
# PageV00P000
# سريعا وكان بعضهم إذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب
~~271 - (قوله) ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث (2 3 4 5 6 7
~~8 9 10 فأجاب الملقن بما عرف
# PageV03P424
# بطلانه كان دليلا على مجازفته لا على تعمده الكذب فالكذب منه يقينا يتوقف
~~على أن يثبت أنه لقن الباطل الذي عرف بطلانه فأجاب به وأما الإجابة بما
~~يلقن به من غير تحقق إفادة فإنما يجعله قدحا بطريق التهمة أو بقرينة شهرت
~~بالمجازفة وعدم التثبت (1)
### | 272 -
# (قوله) ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من أصل
~~صحيح (6 7 8 9 10] (4) ثابتا ولعله روى عنهم في عنفوان شبابه فثبت حفظه (5)
# PageV00P000
# الثاني ظاهره إذا حدث من أصل صحيح فلا مبالاة بكثرة سهوه (1) لأن
~~الاعتماد حينئذ على الأصل لا على حفظه وهو ظاهر كلام الشافعي في الرسالة
~~أيضا فإنه قال ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل ms257 كتاب صحيح لم يقبل
~~حديثه كما يكون من أكثر الغلط في الشهادة (2) لم نقبل شهادته (3)
### | 273 -
# (قوله) وورد عن ابن المبارك (6 7 8 9 10 11 ضم إلى جهله
# PageV00P000
# إنكاره (1) الحق (2)
### | 274 -
# (قوله) الرابعة عشر أعرض الناس في هذه الأعصار (3 4 5 6 7 8 9 يكن في
~~قديم الأمر هكذا روى الشيخ أبو محمد (3) عن أبي بكر الحيري (4)
# PageV00P000
# (أ 153) عن أبي العباس الأصم (1) قال كان يقرأ عليه حديث فقال أروي نصفه
~~ولا أروي نصفه الآخر فقيل له في ذلك فقال قرأت نصفه على الشيخ ثم هو حمار
~~فلا أدري سمعه الشيخ أم لا فشككت فيه فتركته وكان الناس هكذا انتهى
# وقد ذكر ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول توسع الناس في هذه الأعصار
~~والإخلال بالضبط والعلم بما سمع وقال إن ذلك خلاف الاحتياط للدين (2)
# وقد سبق في أول الكتاب كلام الشيخ أثير الدين أبي حيان في هذا المعنى
~~أيضا (3) نعم ما نقله ابن الصلاح من التوسع في هذا (د 89) قد ذكره الأستاذ
~~أبو نصر بن القشيري (4) في كتابه في الأصول فقال - بعد أن حكى عن إمام
~~الحرمين اشتراط علم
# PageV03P428
# الشيخ بما يقرؤه القارئ ولو مر (1) [به] (2) تحريف أو تصحيف لرده عليه -
~~قال ابن القشيري وقد صرح القاضي أبو بكر بأنه تصح رواية الحديث عمن لم يعلم
~~معناه قال وهذا فيما أظن إجماع من أئمة (3) وفي الخبر رب حامل فقه غير فقيه
~~ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه (4) ولو شرطنا علم الراوي بمعنى الحديث
~~لشرطنا معرفة جميع وجوهه وينسد بذلك باب التحديث قال وبالجملة فرواة
~~الأخبار على غلبة الظن فإذا قرئ بين يدي الصبي والأمي أخبار
# PageV03P429
# عن (1) شيخه فتحملها هذا السامع وقرئت عليه فتحملت عنه اكتفي بذلك
~~واشتراط (2) النظر في النسخة ودراية المعنى تضييق النطاق في الرواية انتهى
# وكذلك قال الحافظ أبو طاهر السلفي في جزء له جمعه في شرط القراءة على
~~الشيوخ إن الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم على الثقة
~~المقيد عنهم ms258 لا عليهم وإن هذا كله توسل من الحفاظ إلى حفظ الأسانيد إذ
~~ليسوا من شرط الصحيح إلا على وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت
~~الكتابة عنهم ولا الرواية إلا على قوم منهم دون آخرين انتهى
# وقال الذهبي فيم مقدمة الميزان العمدة في زماننا ليس على الرواة بل على
~~المحدثين والمقيدين (3) الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين
~~قال ثم من المعلوم أنه لا بد من صون الراوي وستره (4)
### | 275 -
# (قوله) أما الفاظ التعديل فعلى مراتب (11 دعاهم إليها الاختصار كما قاله
~~ابن
# PageV00P000
# القطان في أوائل الوهم والإيهام قال فكما كان يحصل لنا من نقل العدل إذا
~~قال إن فلانا كان ورعا حافظا ضابطا (1) علمنا (2) أن فلانا المذكور مقبول
~~الرواية يرجح (3) جانب صدقه على جانب كذبه فكذلك يحصل لنا ذلك إذا قال لنا
~~لفظا من الألفاظ المصطلح عليها (4)
### | 276 -
# (قوله) الأولى ثقة (5) (5 6 7 8 9
# وينبغي أن يكون أعلى منها قولهم فلان لا يسأل عن مثله ونحوه (7)
# PageV00P000
### | 277 -
# (قوله) قلت وكذا إذا قيل ثبت أو حجة (2 3 4 5 6 7
# PageV00P000
# صدوق ليس بحجة (1) ] حكاه عنه عباس الدوري (2)
### | 278 -
# (قوله) ورد عن ابن أبي خيثمة أنه قال [قلت] ليحيى (3) بن معين (3 4
~~الرحمن بن إبراهيم دحيم (5) ما تقول في علي بن
# PageV00P000
# حوشب الفزاري (1) فقال لا بأس به قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم إلا خيرا
~~قال قد قلت لك إنه ثقة
# الثاني ما ذكره من أنه مخالف لما تقدم فيه نظر لأن ابن معين لم يقل إن
~~قولي لا بأس به مساو للثقة بل قال إن ما قلت فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب
~~والتعبير عنه بقولهم ثقة أرفع من التعبير عنه بأنه لا بأس به وإن اشتركا في
~~مطلق الثقة (2) ويدل على أن التعبير بالثقة أرفع حكاية المصنف عن عبد
~~الرحمن ابن مهدي (3) وحكى المروذي نحوها عن أحمد بن حنبل (4)
### | 279 -
# (قوله) الثالثة إذا قيل شيخ (8 9 10 اتفقت له رواية الحديث ms259 أو أحاديث
~~أخذت عنه
# PageV00P000
### | 280 -
# (قوله) مقارب الحديث (2 3 4 5 6 7 8 9 ولا الجلالة وكلام الجوهري في (4)
~~الصحاح (5) يقتضي الكسر
# PageV00P000
# وقال ابن دحية في مرج البحرين يقال شيء مقارب بكسر الراء قاله ابن
~~الأعرابي وقال ثابت في الدلائل جميع أهل اللغة يخالفوه فيقولونه بالفتح
~~انتهى
# وهذا لا حجة فيه للكسر لأن هذا يقال مدحا لا ذما ثم ذكر ابن دحية في
~~قولهم فلان مقارب الحديث بالفتح والكسر على المعنيين السابقين (1)
# ومما أجمله ابن الصلاح قولهم روى أحاديث مناكير قال الشيخ في شرح الإلمام
~~لا يقتضي بمجرده ترك (2) روايته حتى تكثر المناكير في روايته وينتهي إلى أن
~~يقال فيه منكر الحديث فليتنبه للفرق بين قولهم منكر الحديث وروى مناكير
# وقال في الإلمام من يقال فيه منكر الحديث ليس كمن يقال فيه روى أحاديث
~~منكرة لأن منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه والعبارة الأخرى
~~تقتضي أنه وقع له في حين لا دائما وقد قال أحمد بن حنبل في محمد بن إبراهيم
~~التيمي يروي أحاديث منكرة وقد اتفق عليه الشيخان وإليه المرجع في حديث إنما
~~الأعمال بالنيات (3) انتهى
# وقولهم ليس بالقوي ولا بالحافظ يحتمل أن يراد به انحطاطه عن الدرجة
~~العالية وكذا قولهم [لا يحمدونه ولا ينزلونه منزلة الكبار في الحفظ
# PageV03P436
# وقولهم] (1) صويلح وقول يحيى في زائدة (2) (3) هو دون شعبة وسفيان (4)
~~وقال يحيى بن سعيد ليس هو عندي مثل إسماعيل وهذا يدل على نقصه بالنسبة إلى
~~غيره لا نقصه مطلقا وقول البخاري في الرجل كثيرا فيه نظر قال الحافظان
~~المزي والذهبي هو نظير (د 90) قولنا متروك أو مطروح وقول الشافعي في
~~الرواية عن حرام بن عثمان (5) حرام (6) ومن روى عن [أبي] (7) جابر البياضي
~~(8) بيض الله عينيه ومأمون بن أحمد (9) غير مأمون (10)
# PageV03P437
### | فصل نافع في مراتب المتكلمين في الجرح والتعديل
# ذكره الذهبي في جزء مفرد (1) وقسمهم إلى ثلاثة أقسام
# قسم منهم متعنت في الجرح (2) متثبت في التعديل يغمز (3) الراوي في
~~الغلطتين والثلاث فهذا إذا وثق شخصا فعض ms260 على قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه
~~وإذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه فإن وافقه ولم يوثق ذلك أحد
~~من الحذاق فهو ضعيف وإن وثقه آخر فهو الذي قالوا لا يقبل فيه الجرح إلا
~~مفسرا يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا هو ضعيف ولم يبين (4) سبب ضعفه
~~ثم يجيء (5) البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه
~~(6)
# وقسم منهم يتسمح كالترمذي والحاكم
# وقسم منهم معتدل كأحمد بن حنبل والدارقطني (7) وابن عدي
# PageV03P438
# فأول من زكى وجرح من التابعين وإن كان (أ 156) قد وقع ذلك قبلهم الشعبي
~~(1) وابن سيرين حفظ عنهما توثيق أناس وتضعيف آخرين وسبب قلة ذلك في
~~التابعين قلة متبوعيهم من الضعفاء إذ أكثر المتبوعين صحابة عدول وأكثر
~~المتبوعين من غير الصحابة ثقات ولا يكاد يوجد في القرن الأول الذي انقرض
~~فيه الصحابة وكبار التابعين ضعيف إلا الواحد بعد الواحد كالحارث الأعور
~~والمختار (2) الكذاب فلما مضى القرن الأول ودخل الثاني كان في أوائله من
~~أوساط التابعين جماعة من الضعفاء الذين ضعفوا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم
~~للحديث [فتراهم يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط] (3) كأبي هارون
~~العبدي (4) فلما كان عند آخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين ومائة تكلم في
~~التوثيق والتضعيف طائفة من الأئمة فقال أبو حنيفة ما رأيت أكذب من جابر
~~الجعفي وضعف الأعمش جماعة ووثق آخرين
# ونظر (5) في الرجال شعبة بن الحجاج وكان متثبتا [لا يكاد يروي إلا عن
# PageV03P439
# ثقة] (1) وكذا كان مالك بن أنس وممن إذا قال في هذا العصر قبل قوله معمر
~~بن راشد وهشام الدستوائي (2) والأوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن
~~سلمة والليث بن سعد وغيرهم (3)
# ثم طبقة أخرى بعد هؤلاء كعبد الله بن المبارك وهشيم (4) بن بشير وأبي
~~إسحاق الفزاري والمعافى بن عمران الموصلي وبشير بن المفضل وابن عيينة (5)
~~وغيرهم
# ثم طبقة أخرى في زمانهم كابن علية وابن وهب ووكيع (6) ثم انتدب (7) في
~~زمانهم أيضا لنقد الرجال الحافظان الحجتان يحيى بن سعيد القطان (8) وعبد
~~الرحمن بن مهدي فمن جرحاه ms261 لا يكاد يندمل جرحه (9) ومن وثقاه فهو المقبول
~~ومن اختلفا فيه [وذلك قليل] (10) اجتهد في أمره (11)
# PageV03P440
# ثم كان بعدهم ممن إذا قال سمع منه يزيد بن هارون (1) وأبو داود الطيالسي
~~وعبد الرزاق والفريابي وأبو عاصم النبيل (2)
# وبعدهم طبقة أخرى كالحميدي (3) والقعنبي (4) وأبي عبيد (5) ويحيى بن يحيى
~~(6) وأبي الوليد الطيالسي (7)
# ثم صنفت الكتب ودونت في الجرح والتعديل [والعلل] (8) وبين من [هو] (9) في
~~الثقة والتثبت كالسارية ومن هو في الثقة كالشاب الصحيح الجسم ومن هو لين
~~كمن يوجعه رأسه وهو متماسك يعد من أهل العافية ومن صفته كمحموم يرجح (10)
~~إلى السلامة ومن صفته كمريض شبعان من المرض وآخر كمن سقط قواه وأشرف على
~~التلف وهو الذي يسقط حديثه (11)
# PageV03P441
# وولاية الجرح والتعديل بعد من ذكرنا ليحيى بن معين وقد سأله عن الرجال
~~غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت آراؤه وعباراته في بعض الرجال كما أختلفت
~~اجتهادات الفقهاء وصارت لهم الأقوال والوجوه فاجتهدوا في المسائل كما اجتهد
~~ابن معين في الرجال
# ومن طبقته أحمد بن حنبل سأله جماعة من تلامذته عن الرجال وكلامه فيهم
~~باعتدال وإنصاف وأدب وورع
# وكذا تكلم في الجرح والتعديل محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته بكلام
~~جيد مقبول
# وأبو خيثمة زهير بن حرب له كلام كثير رواه عنه ابنه أحمد وغيره وأبو جعفر
~~عبد (1) الله بن محمد النفيلي (2) حافظ (3) (أ 157) الجزيرة (4) الذي قال
~~فيه أبو داود لم ار أحفظ منه
# وعلي بن عبد الله المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال
# ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه أحمد هو درة العراق
# وأبو بكر بن أبي شيبة [العبسي صاحب المسند وكان آية في الحفظ شبه] 5
# PageV03P442
# بأحمد بن حنبل في المعرفة
# وعبيد الله بن عمر القواريري (1) الذي قال فيه صالح جزرة هو (2) أعلم من
~~رأيت بحديث أهل البصرة
# وإسحاق بن راهويه إمام خراسان
# وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ (3) وله كلام جيد في
~~الجرح والتعديل
# وأحمد بن صالح المصري حافظ مصر وكان ms262 قليل المثل (4)
# وهارون بن عبد الله الحمال (5) وكان من أئمة الجرح والتعديل (6) ثم خلفهم
# PageV03P443
# طبقة (1) أخرى متصلة بهم منهم
# إسحاق (2) الكوسج (3) والدارمي (4) والذهلي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل
~~المغرب
# ثم من بعدهم أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان ومسلم بن الحجاج وابو إسحاق
~~الجوزجاني (5) وهو ممن يبالغ في الجرح
# وأبو داود السجستاني وبقي بن مخلد وأبو زرعة الدمشقي (6) وغيرهم
# ثم من بعدهم (7) عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي (8) له مصنف
# PageV03P444
# في الجرح والتعديل قوي النفس كأبي حاتم وإبراهيم بن إسحاق الحربي (1)
# ومحمد بن وضاح الأندلسي (2) حافظ قرطبة وأبو بكر بن أبي عاصم (3) وعبد
~~الله بن أحمد وصالح جزرة وأبو بكر البزار
# وأبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (4) وهو ضعيف لكنه من أئمة هذا
~~الشأن
# PageV03P445
# ومحمد بن نصر المروزي (1)
# ثم من بعدهم (2) أبو بكر الفريابي والبرديجي والنسائي وأبو يعلى الموصلي
~~والحسن بن سفيان (3) وابن خزيمة (4)
# وابن جرير الطبري والدولابي وأبو عروبة الحراني (6) وأبو الحسن أحمد بن
~~عمير بن جوصا (7)
# PageV03P446
# وأبو جعفر العقيلي (1)
# ثم طبقة (2) أخرى منهم ابن أبي حاتم
# وأبو طالب أحمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ (3) الدارقطني وابن عقدة وعبد
~~الباقي بن قانع (4)
# ثم من بعدهم (5) أبو سعيد بن يونس (6) وابن حبان البستي وأبو القاسم
~~الطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال إليه المنتهى في الجرح
# ثم من بعدهم (7) أبو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله
# PageV03P447
# مسند معلل في ألف وثلاثمائة جزء (1)
# وأبو محمد بن حيان (2) وأبو بكر الإسماعيلي وأبو أحمد الحاكم (3)
~~والدارقطني (4) به ختم معرفة العلل
# ثم من بعدهم (5) أبو عبد الله بن منده وأبو عبد الله الحاكم وأبو نصر
~~الكلاباذي (6)
# PageV03P448
# وأبو المطرف (1) عبد الرحمن بن فطيس (2) قاضي قرطبة (3) وله دلائل السنة
~~في خمس مجلدات وفضائل الصحابة في مائتين وخمسين جزءا
# وعبد الغني بن سعيد وأبو بكر بن (د 91) مردويه الأصبهاني (4) وتمام بن
~~محمد الرازي (5)
# ثم من بعدهم (6)
# أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس (7) وأبو بكر البرقاني وأبو حازم
# PageV03P449
# العبدوي (1) وقد كتب عنه عشرة أنفس عشرة آلاف ms263 جزء وخلف بن محمد الواسطي
~~(2) (3) وأبو مسعود الدمشقي (4) وأبو الفضل الفلكي (5) وله كتاب الطبقات (أ
~~158) في ألف جزء
# وأبو القاسم حمزة السهمي (6) وأبو يعقوب القراب الهروي (7) وأبو ذر
~~الهروي
# ثم من بعدهم (8)
# PageV03P450
# أبو محمد الحسن بن محمد الخلال البغدادي وأبو عبد الله الصوري (2) وأبو
~~سعد السمان (3) وأبو يعلى الخليلي
# ثم من بعدهم (4) ابن عبد البر وابن حزم الأندلسيان والبيهقي والخطيب
# ثم أبو القاسم بن علي الزنجاني (5) وشيخ الإسلام الأنصاري (6) وأبو صالح
~~المؤذن (7)
# PageV03P451
# وابن ماكولا (1) وأبو الوليد (2) الباجي (3) وقد صنف في الجرح والتعديل
~~وكان علامة حجة
# وأبو عبد الله الحميدي (4) وابن مفوز المعافري الشاطبي (5) ثم أبو الفضل
~~بن
# PageV03P452
# طاهر المقدسي (1) وشجاع بن فارس الذهلي (2) والمؤتمن بن أحمد بن علي
~~الساجي (3)
# وشيرويه بن شهردار (4) الديلمي الهراسي (5) صنف تاريخ هراة وأبو علي
~~الغساني (6)
# ثم بعدهم (7) أبو الفضل بن ناصر السلامي (8) والقاضي عياض وأبو طاهر
# PageV03P453
# السلفي وأبو موسى المديني وأبو القاسم بن عساكر وابن بشكوال (1)
# ثم بعدهم (2) عبد الحق الإشبيلي وابن الجوزي وأبو عبد الله بن الفخار (3)
~~وعبد الغني المقدسي (4) والرهاوي وابن مفضل المقدسي (5)
# ثم بعدهم (6) أبو الحسن بن القطان وابن الأنماطي (7) وابن نقطة وابن
# PageV03P454
# الدبيثي (1) وابن خليل الدمشقي (2) وأبو بكر بن خلفون الأزدي الأوسي وابن
~~النجار (3)
# ثم (4) الزكي المنذري والبرزالي (5) والصريفيني والرشيد العطار وابن
~~الصلاح وابن الأبار (6) وابن العديم (7) وأبو شامة وأبو البقاء خالد بن
~~يوسف النابلسي (8)
# PageV03P455
# وابن الصابوني (1)
# ثم من بعدهم (2) الدمياطي وابن الظاهري (3) والميدومي (4) وابن دقيق
~~العيد وابن فرح (5) وعبيد الأسعردي (6)
# ثم من بعدهم (7) سعد الدين الحارثي والمزي وابن تيمية وصفي الدين القرافي
~~(8)
# PageV03P456
# وعلم الدين البرزالي (1) وقطب الدين الحلبي (2) وفتح الدين بن سيد الناس
# وهذا فصل نافع يوقفك على طبقات المحدثين ومراتبهم
### |
### | فائدة
# </span>
# إنما يجوز القدح في الرجل إذا احتيج إلى الرواية عنه وقد شغف المتأخرون
~~في التراجم بذكر معايب الشخص وإن لم يكن من أهل الرواية وقد وجدت بخط
~~الإمام ابي الفتح القشيري وقد ذكر عن ابن السمعاني ترجمة شاعر قدح فيه فقال
~~الشيخ قلت إذا لم يضطر إلى ms264 القدح فيه الرواية لم يجز انتهى
# وقد ذكر الذهبي في الميزان اقواما من هذا الجنس وقدح فيهم والله يغفر لنا
~~ولهم (3)
# ثم إنهم يذكرون أنواعا كثيرة من القوادح وقد قال الشيخ عز الدين ابن عبد
~~السلام في القواعد لا يجوز للشاهد أن يدسن (4) مهما أمكن الاكتفاء بأحدهما
~~فإن
# PageV03P457
# القدح إنما يجوز للضرورة فليقدر بقدرها ووافقه عليه القرافي وغيره
### | فائدة
# في الجمع بين أقوال الأئمة المنقول عنهم صيغة التمريض والتقوية وقد جمع
~~بينهما القاضي أبو الوليد الباجي فقال في كتابه فرق الفقهاء (أ 159) إن
~~الرجل منهم قد يسأل عن الشيخ الذي ليس بذلك في جملة الضعفاء فيقول لا باس
~~به هو صدوق هو ثقة يعني أنه ليس من هذه الطبقة ويسأل عنه في مجلس آخر في
~~جملة الأئمة فيقول ذاك ضعيف لين الحديث عنده مناكير (1) ليس بمعروف على حسب
~~حاله وقد كان يحيى بن معين يسأل عن رجل روى حديثا فيضعفه ويسأل عنه في
~~رواية حديث آخر فيوثقه (2) وإنما ذلك بحسب ما يحتمله حاله من الحديث ويقبل
~~فيه على انفراده وروايته فلا يقبل على هذا ولا يفهمه إلا من عرف الصناعة
~~وعلم أسرارها ومقاصدها وأغراض الأئمة المجرحين والمعدلين وليس كل أحد من
~~الثقات يحتمل تفرده
# PageV03P458
### | النوع الرابع والعشرون
### | 281 -
# (قوله) فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام وروى بعده (3 4 5 هرقل (4)
~~ويلتحق به من تحمل في
# PageV00P000
# حالة الفسق ثم روى بعد العدالة بل أولى
# ومن الغريب والعجيب رواية أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم (وجدت
~~بخط) (3 4 منصور بن عبد الله الخالدي ثنا أبو أحمد إسحاق بن محمد بن علي
# PageV03P460
# الكوفي (1) ثنا علي بن محمد العقيلي (2) ثنا جعفر بن أبان (3) ثنا حسن بن
~~علي الموافقي (4) عن يونس بن إبراهيم (5) عن محمد بن الحنفية (6) عن عروة
~~بن عمرو الثقفي (7) سمعت أبا طالب قال سمعت ابن أخي الأمين يقول اشكر ترزق
~~ولا تكفر فتعذب (8)
### | 282 -
# (قوله) وكذا رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده ومنع من ذلك قوم فأخطأوا ms265
~~انتهى
# PageV00P000
# وهذا المنع هو وجه للشافعية ولهم (1) وجه أنه يجوز رواية الصبي قبل بلوغه
~~والمشهور الأول ويدل لما قاله المصنف سماع صبيان الصحابة ثم روايتهم بعد
~~البلوغ وقبلت بالاجماع وقد سلمت أم أنس أنسا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~صبيا للخدمة فخدمه عشر سنين وكذلك كثرت روايته عنه
# وأم المؤمنين عائشة - رضي الله تعالى عنها - دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي بنت تسع وروت عنه الكثير
# وشرط الأصوليون كونه عند التحمل مميزا (2) وإلا لم تصح روايته بعد البلوغ
~~قال ابن القشيري وحكي فيه الإجماع
### | 283 -
# (قوله) وقيل لموسى بن إسحاق كيف لم تكتب عن أبي نعيم (8 بن دكين الكوفي
~~مر بأبي جعفر الحضرمي
# PageV00P000
# الملقب بمطين (1) صغيرا يلعب مع الصبيان وقد تلطخ بالطين وكان بينه وبين
~~أبيه مودة فنظر إليه وقال يا مطين قد آن لك أن تحضر مجلس السماع ذكره
~~الحاكم في النوع الخامس والأربعين (أ 160) من كتابه (2)
# وهذا لا يرد فلعله رأى فيه من النجابة ما يستحق ذلك ولأن فيه الأمر بحضور
~~مجالس الحديث لا الرحلة إليه في تلك الحالة فإن ذلك يستدعي مزيد فهم وقوة
~~وقد قال أبو الحسن سعد الخير الأنصاري (3) في كتاب شرف الحديث كان الأمر
~~المواظب عليه في عصر التابعين وقريبا منهم لا يكتب الحديث إلا من جاوز حد
~~البلوغ وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم وقد قيل إن أهل
~~الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث إلا بعد استكمال عشرين سنة (4)
### | 284 -
# (قوله) الثالث اختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير (10 إلى آخره
# PageV00P000
# وحاصله حكاية أربعة أقوال إذا ميز أدنى تمييز وإذا عقل وضبط وإذا بلغ
~~خمسا وإذا بلغ البلوغ الشرعي
# وفي المسألة قول آخر وهو التفصيل بين العربي والعجمي وهو المذكور في كتاب
~~الوجيز في ذكر المجاز والمجيز للحافظ أبي الطاهر السلفي فقال إن الأكثرين
~~على أن العربي يصح سماعه إذا بلغ سنتين لحديث محمود (1) وأن العجمي يصح إذا
~~بلغ سبع سنين (6 7 8 ms266 9 10 بن يزيد والمسور (2) بن مخرمة وروى مسلمة بن مخلد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P464
# وكان له حين قبض عشر سنين وقيل اربع عشرة وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~عائشة وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسع وروت عنه ما حفظت في ذلك الوقت وروى
~~عمر بن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (1) له يا غلام سم الله
~~وكل مما يليك (2) (3)
# قال والمعتبر فيه الحركة والتيقظ والضبط عند أكثر أهل الحديث
# وحكي عن بعض أهل العلم أن السماع يصح بحصول التمييز والإصغاء فحسب (4)
~~ولهذا بكروا بالأطفال في السماع من الشيوخ الذين علا إسنادهم قال إبراهيم
~~الحربي مات عبد الرزاق وللدبري (5) (6) ست (7) سنين (8) أو سبع وقد
# PageV03P465
# روى الدبري عن عبد الرزاق عامة (1) كتبه ونقلها الناس عنه وسمعوها منه
~~قال وسمع القاضي أبو عمر القاسم (2) بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي (3)
~~كتاب سنن أبي داود من اللؤلؤي وله خمس سنين واعتد الناس بذلك السماع ونقل
~~عنه الكتاب عامة أهل العلم من حفاظ الحديث والفقهاء وغيرهم (4) انتهى
# وما ذكره المصنف عن القاضي عياض أن أهل الصنعة حدوه بخمس أهمل منه قول
~~القاضي وليعلم إنما أرادوا أن هذا السن أقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع
~~وحفظه وإلا فمرجوع ذلك للعادات فرب (5) بليد الطبع غبي (6) الفطرة (7) لا
~~يضبط شيئا فوق هذا السن قال ورواية محمود بن الربيع في الخمس ذكرها البخاري
~~من طريق أبي مسهر (8) وتابعه ابن المصفى وغيره وخالفهم غيرهم فقالوا أربع
~~سنين (9) قلت وكأنه يشير إلى تعليل الحديث بالاضطراب (10)
# PageV03P466
# (أ 161) وقد يستشهد لرواية الأربع بما رواه مسلم في الفضائل من ضبط ابن
~~الزبير وهو ابن أربع سنين وقوله كنت يوم الخندق أنا وعمر بن أبي سلمة مع
~~النسوة في أطم حسان ننظر فكنت أعرف أبي إذا مر على فرسه في السلاح إلى بني
~~قريظة (1) بل روى أحمد في المسند عن أبي الجوزاء (2) قلت للحسن بن علي ما
~~تذكر من رسول الله صلى الله عليه ms267 وسلم قال أذكر أني أخذت تمرة من تمر
~~الصدقة فجعلتها في في فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها فجعلها
~~في التمر (3)
# وروى مثله عن الحسين أيضا (4) وفي رواية غيره فقال كخ كخ ومثل
# PageV03P467
# ذلك لا يقال إلا للطفل المرضع أو قريب منه فهذه الأحاديث مصرحة بما دون
~~الخمس فكيف يجعل الخمس تحديدا
### | 285 -
# (قوله) وينبغي اعتبار كل بحسب عقله وفهمه (4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
~~وفوض إله اختيار أحدهما
# PageV00P000
# وإنما قدر - بذلك لسن (1) التمييز لأنها السن التي يفهم فيها الولد حال
~~أبويه ثم قدرها أصحاب الشافعي بسبع لأنها السن التي أمر فيها بالصلاة لفهم
~~الخطاب على الجملة
# قال وأما حديث محمود بن الربيع فلعل تمييزه في هذا السن وإدراكه فيها
~~ببركة رؤيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبركة الماء الذي مجه في وجهه
~~وأصاب بشرته من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبعد أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم قصد بذلك إصابة بركته فإن وجد صبي على الندور إدراكه
~~(2) مثل إدراك (3) محمود بن الربيع في سنه صح سماعه حالتئذ انتهى
# وكذا قال غيره (4) ليس في حديث محمود ما يدل على التحديد بهذا لكل أحد إذ
~~ليس تمييز كل أحد كتمييز محمود بل قد ينقص عنه وقد يزيد ولا يلزم منه ألا
~~يعقل قبل ذلك وسنه أقل من ذلك ولا يلزم من عقل المجة أن يعقل غير ذلك (5)
~~على أن المنصوص للشافعي اعتبار السبع فروى الحافظ السلفي بسنده إلى الربيع
~~بن سليمان قال كنت عند الشافعي - رضي الله تعالى عنه - وقد أتاه رجل يطلب
~~الإجازة لابنه فقال كم لابنك فقال ست سنين فقال لا يجوز الإجازة لمثله حتى
~~يتم (6) له سبع سنين (7) انتهى
# PageV03P469
# وإذا كان هذا في الإجازة ففي السماع بطريق الأولى وهذا هو قضية كلام
~~الحافظ عبد الغني بن سعيد في كتابه أدب (أ 162) [المحدث] (1) فإنه صدر
~~الباب بحديث مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع (2) وبحديث عبد الله ms268 بن
~~الزبير أنه جيء به ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم بايعه (3)
# وحكى قول المزني قلت للشافعي قد سمع ابن الزبير من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ابن سبع
~~سنين (4) وقول عمرو بن سلمة أممت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا ابن سبع أو ست (5)
### | 286 -
# (قوله) وبلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري أنه قال رأيت صبيا ابن اربع
~~سنين إلى آخره
# PageV00P000
# هذه الحكاية رواها الخطيب في الكفاية (1) بإسناده وطعن بعضهم (2) في
~~صحتها بأن في سندها أحمد بن كامل القاضي (3) وكان يعتمد على حفظه فيهم (4)
~~وقال الدارقطني كان متساهلا
# قلت قد ذكر صاحب الميزان أن [غير] (5) الدارقطني مشاه وكان من أوعية
~~العلم (6)
### | 287 -
# (قوله) الأول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم إلى إملاء وتحديث إلى قوله
~~وهذا القسم أرفع الأقسام
# PageV00P000
# قضيته مساواة الإملاء والتحديث في أنهما أعلى الأقسام [وذكر أبو سعد
~~السمعاني في أدب الإملاء والاستملاء أن أعلى (1) الأقسام (2) أن يملي عليك
~~وتكتب من لفظه لأنك إذا قرأت عليه ربما يغفل أو لا يسمع وإن قرأ عليك ربما
~~تشتغل (د 93) بشيء عن سماعه وإن قرئ عليه ويحضر (3) سماعه فكذلك
# ثم أسند عن إسحاق بن عيسى الطباع (4) أنه قال لا أعد القراءة شيئا بعدما
~~رأيت مالكا يقرأ عليه وهو ينعس (5) قال وقد روى عن يحيى بن يحيى قريبا من
~~هذا ثم أسند إلى أبي علي الزنجاني (6) قال قرأ (7) يحيى بن يحيى النيسابوري
~~(8) الحافظ كتاب الموطأ على مالك فلما فرغ منه [قال لمالك ما سكن قلبي إلى
~~هذا السماع قال ولم قال لأني خشيت أنه سقط منه] (9) شيء (10) فقرأ مالك
~~فلما فرغ قال ما سكن قلبي إلى هذا السماع لأني خشيت أنه سقط من أذني [شيء]
~~(11) قال اقرؤه أنا ثانيا فتسمعه فقرأه وتم له السماع ثلاث مرات (12)
# PageV03P472
### | 288 -
# (قوله) نقلا عن القاضي عياض أنه لا ms269 خلاف فيما نسمعه أن نقول حدثنا (3 4 5
~~6 7 8 9 10 11 12 راوي الكتاب أنه
# PageV00P000
# قال يقال إن هذا الرجل الخضر (1) ولا يبعد أن يكون الخضر تلقى ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن المواق ولا أقول إن حدثنا صريح في
~~السماع بل ظاهر قوي حتى يعلم خلافه (2) (أ 163)
### | 289 -
# (قوله) معترضا على ما نقله عن عياض - فيه نظر (5 6 7 8 9 10 11 1)
# PageV00P000
# هذا فيه موافقة لما قلناه عن ابن القطان آنفا ورأيت في كتاب أصول الفقه
~~لأبي الحسين بن القطان من قدماء أصحابنا ذلك أيضا فقال سمعت آكد من حدثنا
~~لأنه يجوز أن يكون ثنا أي حدث قومنا لقول الحسن خطبنا ابن عباس انتهى
# وينازع فيه قول المصنف بعد ذلك أن ثنا وأنا أرفع من سمعت من وجه آخر وهو
~~أن قوله حدثنا وأخبرنا فيه على مخاطبته له به وأنه رواه له
# وذكر عبد الغني في أدب المحدث عن الأصمعي (1) قال سمعت معتمر بن سليمان
~~(2) يقول سمعت أسهل علي من حدثنا وأخبرنا وحدثني واخبرني لأن الرجل قد يسمع
~~ولا يحدث (3)
# PageV03P475
# وقال أبو العباس بن القسطلاني (1) في كتابه المنهج الأحسن التفصيل فإن
~~كان المجلس محصورا لإسماع قوم معينين ولم يكن فيهم وسمعه يقول فقال سمعت
~~فهو دون ثنا إذ لم يقصده بالتحديث فإن (4 5 6) إلى أخره
# قال الشيخ أبو الفتح القشيري وهذا إذا لم يقم دليل قاطع على أن الحسن لم
~~يسمع من أبي هريرة لم يجز أن يصار إليه (2)
# قلت قال أبو زرعة وأبو حاتم من قال عن الحسن حدثنا أبو هريرة فقد أخطأ
~~(3) يشير إلى أنه لم يسمع منه وهو قول الجمهور منهم علي بن المديني ويونس
~~بن عبيد (4) (5)
# PageV03P476
# وزياد الأعلم (1) وأيوب بن أبي تميمة وابن جدعان (2) والبرديجي وأبو داود
~~والنسائي والترمذي - زاد يونس ما رآه قط - والدارقطني في علله والبزار في
~~مسنده (3)
# وفي معجم الطبراني عن الفضل بن عيسى الرقاشي (4) عن الحسن قال خطبنا أبو
~~هريرة ms270 فذكره (5)
# وقال أبو داود الطيالسي في مسنده ثنا عباد بن راشد (6) ثنا الحسن ثنا أبو
~~هريرة - ونحن إذ ذاك بالمدينة - قال يجيء الإسلام يوم القيامة (7) الحديث
# PageV03P477
# وهو على رسم الشيخين (1) وفيه دلالة على أنه سمع منه قال الطبراني في
~~معجمه الصغير في باب المحمدين وقد اخرج حديثا عن الحسن قال خطبنا أبو هريرة
~~على منبره (2) فذكر حديثا ثم قال وهذا الحديث يؤيد قول من قال إن الحسن قد
~~سمع من أبي هريرة بالمدينة وقد رأى الحسن عثمان بن عفان يخطب على المنبر
~~(3) (أ 164)
### | 292 -
# (قوله) وسأل الخطيب شيخه (4) البرقاني (6 7 8 9 فلذلك تورع وتحرى
# PageV00P000
### | 293 -
# (قوله) وأما قوله قال لنا فلان (2 3 4 5 6 7 8 الجواز وحكى البيهقي في
~~المعرفة عن البخاري أنه كان حكى عن
# PageV00P000
# أبي سعيد الحداد (1) أنه قال عندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القراءة على العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة آلله أمرك بهذا قال نعم
~~(2) (3)
### | 295 -
# (قوله) فنقل عن أبي حنيفة وغيره ترجيح القراءة على الشيخ على السماع من
~~لفظه (4 5 6 قلبا وشغل القلب وتوزع الفكر إلى القارئ أسرع فلذلك رجح (4)
# PageV00P000
### | 296 -
# (قوله) وروي عن مالك وغيره أنهما سواء (2 3 4 5 6 7 قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قراءتك على العالم وقراءة العالم عليك سواء (8)
# PageV00P000
### | 297 -
# (قوله) والصحيح ترجيح السماع (2 3 4) إلى آخره
# لم يستثنوا مما يجوز في القسم الأول إلا لفظة سمعت فلم يجوزوها في العرض
~~وقد صرح بذلك أحمد بن صالح فقال لا يجوز أن يقول سمعت
# وقال القاضي أبو بكر بن الطيب إنه الصحيح قال وقال بعضهم يجوز قال القاضي
~~عياض وهو قول روي عن مالك والثوري (1)
# والصحيح ما تقدم وقال ابن أبي الدم طرد الخلاف هنا في قوله سمعت بعيد جدا
~~فلا ينبغي أن يجوز للراوي أن يقول (أ 165) سمعت إذا لم يسمع لفظه قولا
~~واحدا لأنها صريحة في سماع اللفظ من الشيخ ولم ms271 يصطلح العلماء بالحديث على
~~إطلاقها على التحديث والرواية من غير السماع (2)
### | 299 -
# (قوله) وأما إطلاقه حدثنا وأخبرنا في القراءة على
# PageV00P000
# الشيخ (2 3 4 5 6)
# هذا حكاه الخطيب في جامعه عن أكثر أهل العلم (3) وقال ابن الحاجب في
~~مختصره إنه الصحيح ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة (4) وحكاه
~~الطحاوي عن مالك وأبي حنيفة وحكاه عبد الغني بن سعيد في أدب المحدث عن مالك
~~قال وسمعت إبراهيم بن محمد القاضي (5) يقول سمعت محمد بن نصر المروزي (6) -
~~وسأله رجل ما الفرق بين حدثنا وأخبرنا -
# PageV03P483
# فقال سواء الخلق (1) (2)
# واحتج عبد الغني على التسوية بينهما بقوله تعالى {يومئذ تحدث أخبارها}
~~(3) قال فجمع بينهما
# وقال ابن فارس في كتاب مآخذ العلم ذهب أكثر علمائنا إلى أنه لا فرق بين
~~قول المحدث حدثنا وأخبرنا وقال آخرون حدثنا دال على أنه سمعه لفظا وأخبرنا
~~دال على سمع قراءة عليه وهذا عندنا باب من التعمق والأمر في ذلك كله واحد
~~ولا فرق بينهما عند العرب ثم استشهد على ذلك بأشعارهم (4)
# وكذلك صنف أبو جعفر الطحاوي جزءا في إثبات التسوية بين حدثنا وأخبرنا
~~واحتج بقوله تعالى {تحدث أخبارها} (5) وقوله تعالى {قد نبأنا الله من
~~أخباركم} (6) و {هل أتاك حديث الغاشية} (7) قال فسمى بعضها خبرا وبعضها
~~حديثا
# PageV03P484
# وفي الحديث أخبروني عن شجرة مثلها مثل المؤمن (1) فهو في معنى حدثوني
~~وقال حدثوا عن بني إسرائيل (2) فسمى ما يذكر عنهم حديثا لا أخبارا وذكر نحو
~~ذلك مما استعمل فيه الأخبار بمعنى التحديث وعكسه
# واحتج غيره بقوله تعالى {وإذ أسر} النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت
~~به) (4) فاستعمل التحديث والإنباء بمعنى واحد
# وذكر ابن العربي في المسالك (5) أن بعضهم قال حدثنا أبلغ من أخبرنا لأن
~~أخبرنا قد تكون صفة للموصوف والمخبر من له الخبر
### | 301 -
# (قوله) والمذهب الثالث الفرق إلى آخره
# PageV00P000
# ما ذكر (1) أنه مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه حكاه الخطيب في الجامع
~~عن الربيع قال قال الشافعي إذا قرأ عليك المحدث فقل (2) حدثنا وإذا قرأت
~~عليه فقل أخبرنا (3)
# قال ms272 الخطيب وهذا الذي قاله الشافعي مذهب جماعة من أهل العلم منهم
~~الأوزاعي وابن جريج وكان حماد بن سلمة وهشيم بن بشير وابن المبارك وعبد
~~الرزاق ويزيد بن هارون ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه وغيرهم يقولون في
~~غالب حديثهم الذي يروونه (4) أخبرنا ولا يكادون يقولون حدثنا (5)
### | 302 -
# (قوله) ومن أحسن ما يحكى عمن ذهب هذا المذهب (8 9 حبيب بن أبي ثابت (أ
~~166) على محله من العلم لا تقوم
# PageV00P000
# بحديثه حجة لأمر (1) كان يذهب إليه وكان (2) مذهبه ما قال إذا حدثني رجل
~~عنك بحديث ثم حدثت به عنك كنت صادقا (3) فانظر إلى حكاية أبي حاتم الهروي
~~(4) وتشديده (5) وحكاية حبيب وتساهله ومع ذلك فقد خرج لحبيب في الصحيح فكأن
~~هذه الحكاية لم تصح (6)
### | 303 -
# (قوله) وإن كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فرأى بعض أئمة الأصول أن هذا
~~السماع غير صحيح (6 إمام الحرمين (7) والمازري في
# PageV00P000
# شرح البرهان والعجب من المصنف في عزوه ذلك لبعض الأصوليين وقد نقله
~~الحاكم عن مالك وأبي حنيفة (1) وأخرج في مستدركه عن أبي موسى الغافقي (2)
~~قال آخر ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال عليكم بكتاب (3)
~~الله وسترجعون إلى قوم يحبون الحديث عني - أو كلمة تشبهها - فمن حفظ [عني]
~~(4) شيئا فليحدث به قال وقد جمع هذا الحديث لفظتين غريبتين إحداهما يحبون
~~الحديث وثانيهما قوله فمن حفظ عني شيئا فليحدث به
# وقد ذهب جماعة من أئمة الإسلام إلى أنه ليس للمحدث أن يحدث بما لم يحفظ
~~(5) انتهى
# وابن الصلاح أخذ (6) ذلك من كلام القاضي عياض فإنه حكى ذلك (7) عن القاضي
~~إمام الحرمين فقط ثم قال واختاره (8) بعضهم وصححه وبه عمل كافة الشيوخ وأهل
~~الحديث (9) وفي كتاب السلفي الذي سماه شرط القراءة على الشيوخ هل على
~~التلميذ أن يري (10) الشيخ صورة سماعه في الجزء أو يقتصر
# PageV03P488
# على إعلامه قال أبو الطاهر هما سيان على هذا عهدنا علماءنا عن آخرهم ولم
~~يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الأصول فتصير تلك الفروع بعد
~~المقابلة ms273 أصولا وهل كانت الأصول أولا إلا فروعا (1) انتهى
### | 304 -
# (قوله) قال أبو نصر ليس له أن يقول حدثني أو أخبرني (5 6 7 8 9 نقول في
~~الأداء حدثني ولا أخبرني ولا سمعت (5) وفيه نظر
# PageV00P000
### | 305 -
# (قوله) الثالث فيما نرويه عن الحاكم (2 3) فسوى بين مسألتين التحديث
~~والأخبار وهو القياس (3)
# ومثل ذلك ما حكاه الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر (4) في كتاب الوجازة
~~في صحة القول بالإجازة قال أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه إذا حدثك
~~العالم وحدك فقل حدثني وإذا حدثك في ملإ فقل حدثنا وإذا قرأت عليه فقل قرأت
~~عليه وإذا قرئ عليه فقل قرئ عليه وأنا أسمع (5) قال أبو عبد الله ابن الحاج
~~(6) وأنا استحسن ما قاله ابن حنبل لأنه أبلغ في التحري
# PageV00P000
# قال حفيد القاضي (1) في كتاب أدب (2) الرواية إذا حدث الحديث عن الراوي
~~سماعا من لفظه إن كنت مفردا أو في جماعة فقل حدثنا (أ / 167) وإن حدثك وحدك
~~فقل حدثني فقولك حدثنا أعم وجاز لفظ الجماعة تجوزا
### | 306 -
# (قوله) فإن شك في شيء عنده أنه من قبيل حدثنا أو أخبرنا (5 6 7 8 9 10 11
~~12 على فلان (7) وهذا
# PageV00P000
# حسن فإن إفراد الضمير يقتضي قراءته وجمعه يمكن حمله على قراءة بعض من حضر
### | 307 -
# (قوله) ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب عن أهل
~~العلم كافة (4 5 6 7 8 9 صلى الله عليه وسلم وأحاديثه بالمعنى فأولى أن
# PageV00P000
# يجوز إبدال لفظ حدثنا وأخبرنا وعلى العكس ولكن فيما إذا علم أن الشيخ لا
~~يفرق بين اللفظين وأن معناهما واحد كنظيره في رواية الحديث بالمعنى فإن علم
~~من الشيخ أنه لم يفرق أو لا يرى هذا حصل الفرق بينه وبين الرواية بالمعنى
~~(1) وما حمل ابن الصلاح كلام الخطيب عليه قال الشيخ في الاقتراح إنه ضعيف
~~قال [وأقل ما فيه] (2) أنه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة
~~إلى أجزائنا وتخاريجنا فإنه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم
# قال ms274 وليس هذا جاريا على الاصطلاح بل الاصطلاح ألا تتغير (3) الألفاظ بعد
~~الانتهاء إلى الكتب المصنف فسواء رويناها فيها أو نقلناها منها (4)
# وفي كلام بعضهم ما يدل على امتناعه وفيه ضعف لم يخبره (5) قال وبعض
~~المحدثين لا يلتزم عدم الزيادة والنقص ويزيد تاريخ السماع وتعيين القارئ
~~والمخرج ولا يجري ذلك على قانون (6) الأصل (7)
# وقبل الانتهاء إليها ينبغي أن يتحفظ في أسماء رواتها إذا تصرف فيها بشرط
~~الرواية بالمعنى فلا يزيد في تعريف الراوي ما لو عرض عليه (8)
# PageV03P493
### | 309 -
# (قوله) الخامس حاصله حكاية خلاف في جواز السماع وقت النسخ (2 3 4 5 6 7 8
~~9 10 راكبا إلى الجبل وحوله اثنان وثلاثة يقرؤون عليه دفعة
# PageV00P000
# واحدة في أماكن مختلفة من القرآن ويرد على الجميع (1) قال الحافظ الذهبي
~~في كتابه معرفة القراء ما أعلم أحدا من المقرئين ترخص في إقراء آيتين
~~فصاعدا إلا الشيخ علم الدين وفي النفس من صحة تحمل الرواية على هذا الفعل
~~شيء قال الله تعالى {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} ولا ريب في أن ذلك
~~ايضا خلاف السنة لأن الله تعالى يقو ل {وإذا قرئ القرآن} فاستمعوا [له] (3)
~~وأنصتوا] ) (4) وإذا كان هذا يقرأ في سورة وهذا في سورة في آن واحد ففيه
~~مفاسد
# أحدها زوال بهجة القرآن عند السامعين
# وثانيها أن كل واحد يشوش على الاخر مع كونه مأمورا بالإنصات
# وثالثها أن القارئ منهم لا يجوز له أن يقول قرأت القرآن كله على الشيخ
~~وهو يسمع ويعي ما أتلو عليه كما لا يسوغ للشيخ أن يقول لكل فرد منهم قرأ
~~[علي] (5) القرآن جميعه وأنا أسمع قراءته وما هذا في قوة البشر بل في قوة
~~الربوبية قالت عائشة رضي الله تعالى عنها سبحان من وسع سمعه الأصوات (6)
~~وإنما يصح
# PageV03P495
# في التحمل إجازة الشيخ التلميذ ولكن تصير الرواية بالقراءة إجازة لا
~~سماعا من كل وجه (1) هذا كلامه
### | 310 -
# (قوله) ما روينا عن الحافظ الدارقطني (3 4 5 6 7 8 لا
# PageV00P000
# تعرف بعض حروفه فيجيزه بعض ms275 أصحابه قال إن كان يعلم أنه كما في (د / 96)
~~الكتاب فلا بأس به كذا قال انتهى
# وقال الحافظ الذهبي كان شيخنا ابن أبي الفتح (1) يسرع في القراءة ويعرب
~~لكنه يدغم بعض ألفاظه ومثله ابن أبي حبيب وكان شيخنا أبو العباس (2) يسرع
~~ولا يدغم إلا نادرا وكان المزي يسرع ويبين وربما يتمتم يسيرا (3)
### | 312 -
# (قوله) يستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين جميع الجزء (6 7 8 9 10
~~السماع بسبب من الأسباب وله أن يعرف أن جميع الكتاب قراءة عليه (5)
# PageV00P000
# الثاني وكذلك ينبغي لكاتب السماع أن يكتب إجازة الشيخ عقب كتابة السماع
~~(أ / 169) ويقال إن أول من كتب الإجازة في طباق السماع [أبو الطاهر] (1)
~~إسماعيل بن عبد المحسن الأنماطي (2) وما نقله عن ابن عتاب (3) ذكره الحافظ
~~أبو عمر بن عات (4) في (5) كتابه ريحانة النفس (6) في شيوخ أهل
# PageV03P498
# الأندلس (1) عن الحافظ أبي علي الغساني قال قال لنا محمد بن عتاب الذي
~~أقول إنه لا غنى لطالب العلم عن الإجازة ولو سمع الحديث أو الديوان قراءة
~~من المحدث أو قراءة عليه لجواز السهو أو الغفلة أو التشبيه عليهما أو على
~~أحدهما
### | 313 -
# (قوله) يصح السماع من وراء حجاب (5 6 7 8 9 10 11 1 (2)
# PageV00P000
### | 314 -
# (قوله) من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني (1) غير مبطل لسماعه
# هذا ذكره الأئمة منهم ابن خلاد في كتاب الفاصل (2) وقال القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى لا يقتضي النظر سواه لأن منعه ألا يحدث بما حدثه [به] (3) لا
~~لعلة ولا لريبة في الحديث لا تؤثر لأنه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه قال
~~ولا أعلم من قال بخلاف هذا إلا أن صاحب طبقات علماء إفريقية (4) [روى] (5)
~~عن شيخ من جلة شيوخها أنه أشهد بالرجوع عما حدثه لبعض أصحابه [لأمر نقمه
~~عليه وكذلك فعل الفقيه المحدث أبو بكر ابن عطية (6) فإنه أشهد
# PageV00P000
# بالرجوع عما حدث به بعض أصحابه] (1) لهوى ظهر له منه ولعل هذا صدر منهم
~~تأديبا لا لأنهم اعتقدوا صحة تأثيره ms276 وقياس من قاس الإذن في الحديث (2)
~~وعدمه على الإذن في الشهادة وعدمها غير صحيح لأن الشهادة على الشهادة لا
~~تصح إلا مع الإشهاد والإذن في الحديث لا يحتاج معه إلى ذلك باتفاق (3)
# PageV03P501
### | الإجازة
# هي في الأصل مصدر أجاز ووزنها فعالة وأصلها إجوازة تحركت الواو فتوهم
~~انفتاح ما قبلها فإنقلبت الفا فبقيت (1) الألف الزائدة التي بعدها فحذفت
~~لالتقاء الساكنين فصارت إجازة وفي المحذوف من الألفين الزائدة أو الأصلية
~~قولان
# والأول قول سيبويه والثاني قول الأخفش ويقال أجزت لفلان كذا وأجزت فلانا
~~كذا فمن عداه بحرف الجر فهو بمعنى سوغت له وأبحت ومن عداه بنفسه فهو بمعنى
~~أجزته ماء أي أسقيته ماء لأرضه أو لماشيته والأول أظهر وأشهر (2) وإنما
~~ذكرت هذا لأنه يحكى عن بعض المحدثين أنه سئل حال إجازته عن وزن إجازة فتوقف
~~وتردد
### | 315 -
# (قوله) وزاد الباجي فادعى الإجماع على جواز الرواية بالإجازة وهو باطل
~~فقد خالف فيها جماعات وهو إحدى الروايتين عن الشافعي
# PageV00P000
# قلت سبق الباجي إلى نقل ذلك القاضي أبو بكر ودعوى المصنف بطلانه فيه (أ /
~~170) نظر فإن الخطيب وغيره من المحققين حملوا كلام المانعين على الكراهة
~~فإن الرواية عن الشافعي هي أن الربيع قال فاتني من البيوع من كتاب الشافعي
~~ثلاث ورقات فقلت له أجزها لي فقال فاقرأ (1) علي كما قرئ علي ورددها (2)
~~علي غير مرة حتى أذن الله في جلوسه فجلس فقرئ عليه قال الخطيب وهذا من
~~الشافعي رحمه الله تعالى محمول على الكراهة للاتكال على الإجازة بدلا من
~~السماع لأنه قد ثبت عن الشافعي الإجازة (3) ثم ساق بسنده إلى داود بن علي
~~(4) قال لي حسين الكرابيسي لما كانت قدمة الشافعي الثانية - يعني إلى بغداد
~~- أتيته فقلت له فأذن لي أن اقرأ عليك الكتب فأبى وقال خذ كتب الزعفراني
~~فانسخها فقد أجزتها لك فأخذتها إجازة (5) انتهى لكن الكرابيسي من رواة
~~القديم والمعمول به عندهم إنما هو على قوله الجديد والربيع من رواة القديم
~~والمعمول به عندهم (6)
# نعم قد سبق عن الربيع أنه روى عن الشافعي الإجازة ms277 لمن بلغ سبع سنين وفي
~~المعرفة للبيهقي ما نصه وأما الإجازة فقد حكينا عن الربيع بن سليمان في
~~حكاية ذكرها عن الشافعي وقال في آخرها يعني أنه كره الإجازة قال وروينا عن
~~ابن وهب أنه ذكر لمالك الإجازة فقال تريد أن تأخذ العلم في ايام يسيرة (7)
~~انتهى
# PageV03P503
# قال الخطيب وكذلك المحكي عن مالك وقد ثبت عنه الحكم بصحة الرواية بأحاديث
~~الإجازة قال على أن منعه إنما هو على وجه الكراهة أن يجيز العلم لمن ليس
~~[من] (1) أهله ولا خدمه (2) وإنما المحكي عن شعبة وابن المبارك وأضرابهما
~~قولهم (3) لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة فقيل في معناه إنها لا تقوم مقام
~~السماع والمشافهة في النقل وأن ذلك أبعد من التصحيف والتحريف أو أن الإسناد
~~إليها يؤدي إلى إبطال الرحلة فخافوا على الطلاب ترك السماع والرحلة
# وقول المصنف وممن أبطلها من أهل الحديث إبراهيم الحربي (4) فهذا رواه عن
~~الخطيب من جهة أبي أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب (5) أنه قال سمعت
# PageV03P504
# إبراهيم يقول الإجازة والمناولة لا تجوز وليس بشيء (1) لكنه روى بعد
~~بأوراق عن سليمان بن إسحاق الجلاب هذا قال سألت إبراهيم الحربي قلت سمعت
~~كتاب الكلبي وقد تقطع علي [والذي] (2) هو عنده يريد الخروج فكيف ترى أن
~~أستجيزه أو أسأله أن يكتب به إلي قال لا قل (3) له يكتب (أ / 97) [به] (4)
~~إليك فتقول كتب إلي فلان والإجازة ليس هي بشيء
# قال الخطيب قد ذكرنا فيما تقدم الرواية عن إبراهيم الحربي أنه كان لا يعد
~~الإجازة والمناولة شيئا وها هنا قد اختار المكاتبة على إجازة (5) المشافهة
~~والمناولة أرفع من المكاتبة لأن المناولة إذن مشافهة في رواية المعين
~~والمكاتبة مراسلة بذلك قال فأحسب إبراهيم رجع عن القول الذي أسلفناه عنه
~~إلى ما ذكره هنا من تصحيح المكاتبة وأما اختياره لها على إجازة المشافهة
~~فإنه قصد بذلك إذا لم يكن للمستجيز بما استجازه نسخة منقولة من أصل المجيز
~~ولا مقابلة به وهذا القول في معنى ما ذكره لي البرقاني (6) ونرى أن إبراهيم
~~ذهب إلى أن الإجازة ms278 لمن لم يكن [له] (7) نسخة منقولة من الأصل أو مقابلة به
~~ليست شيئا لأن تصحيح ذلك سماعا للراوي ومقابلا بأصل كتابه وربما كان في غير
~~البلد الذي الطالب فيه متعذر (أ / 171) إلا
# PageV03P505
# بعد المشقة والمكاتبة بما يروي وإنفاده (1) إلى الطالب أقرب إلى السلامة
~~(2) وأجدر بالصحة (3)
### | 316 -
# (قوله) قال أبو نصر سمعت عامة من أهل العلم يقولون قول المحدث قد أجزت لك
~~(4) ان تروي عني تقديره أجزت لك ما لا يجوز في الشرع لأن الشرع لا يبيح
~~رواية ما لا يسمع (18 19 20 21) انتهى
# PageV00P000
# وهذا القول فيه نظر لأن للإجازة (1) والرواية بالإجازة شروطا من تصحيح
~~(2) الخبر من المجيز بحيث يوجد في أصل صحيح سماعه عليه الموجز سماعا منه من
~~الشيوخ مع رعاية جميع شروط الرواية وليس المراد بالإجازة الرواية عنه مطلقا
~~سوى عرف (3) رواية الخبر عن المجيز به (4) لا بل لا تجوز الرواية عن المجيز
~~إلا بعد محض سماعه أو إما يوصي له بهذا الجزء وحفظه فلا تكون الرواية عنه
~~إذنا في الكذب عليه
### | 318 -
# (قوله) ثم الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير أهل العلم تجويز الإجازة
~~(7 8 9 10 11 12 13 الغائب (6) ولم يشترط فيه سماعا ولا إجازة
# PageV00P000
# وقال عبد الرحمن بن منده في كتاب الوصية إنه ذكر عند الإمام أحمد بن حنبل
~~لو صحت الإجازة لبطلت الرحلة فقال لو بطلت الإجازة لذهب العلم وضاعت (1)
~~الكتب المنزلة وغير المنزلة خاصة هذا الذي فيه {ومن بلغ} (2) و {بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك} وقال الترمذي في علله ثنا محمود (4) بن غيلان (5) أنا
~~وكيع عن عمران بن حدير (6) عن أبي مجلز (7)
# PageV03P508
# عن بشير (1) قال كتبت كتابا عن أبي هريرة فقلت أرويه عنك قال نعم (2)
~~وأخرج مثله عن الحسن البصري والزهري وهشام بن عروة (3)
# وقال الحافظ أبو طاهر السلفي في كتاب الوجيز الإجازة ضرورية لأنه قد يموت
~~الرواة ويفقد الحفاظ الوعاة فيحتاج إلى إبقاء الإسناد ولا طريق إلا الإجازة
~~فالإجازة فيها نفع عظيم ورفد (4) جسيم إذا المقصود إحكام السنن ms279 المروية في
~~الأحكام الشرعية وإحياء الآثار سواء كان بالسماع أو القراءة أو المناولة أو
~~الإجازة قال وسومح بالإجازة لقوله تعالى {وما جعل عليكم في الدين من حرج}
~~(5) وقوله صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة (6)
# PageV03P509
# قال ومن منافعها أنه ليس طالب علم يقدر على رحلة وسفر إما لعلة توجب عدم
~~الرحلة أو بعد الشيخ الذي يقصده فالكتابة حينئذ به أرفق (أ / 172) وفي حقه
~~أوفق فيكتب من بأقصى (1) المغرب إلى من بأقصى المشرق ويأذن له في رواية ما
~~يصح عنه ويكون ذلك المروي حجة كما فعله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد صح عنه أنه كتب إلى كسرى وقيصر (2) وغيرهما مع رسله فمن قبل منهم فهو
~~حجة له ومن لم يقبل منهم فهو حجة عليه (3)
# وتوسط أبو الحسين بن فارس في كتابه مآخذ العلم قال بلغنا أن ناسا يكرهون
~~الإجازة ويقولون لو اقتصر عليها بطلت الرحلة وقعد الناس عن طلب العلم ونحن
~~فلسنا نقول إن طالب العلم يقتصر على الإجازة فقط ثم لا يسعى ولا يرحل لكن
~~نقول الإجازة لمن كان له في القعود عن الطلب عذر من قصور نفقة أو بعد مسافة
~~أو صعوبة مسلك فأما أصحاب الحديث (4) فما زالوا يتجشمون المصاعب ويركبون
~~الأهوال أخذا بما حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم (5) ويخرج من كلام
~~بعضهم مذهب آخر وهو أنها لا تجوز إلا عند عدم إمكان السماع
# PageV03P510
### | 319 -
# (قوله) محتجا على الإجازة لأنه إذا جاز له أن يروي عنه مروياته فقد أخبره
~~بها جملة كما لو أخبره تفصيلا (3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 فحسبك (6) بما
~~هذه صفته (7) انتهى
# PageV00P000
# وكلامه إن كان في الإجازة المقرونة بالمناولة فقوله إنه لم يقل (د / 98)
~~به أحد من التابعين مردود فسيأتي نقلها عن جماعة منهم بل جاء عن أنس ما
~~يشعر بها ففي معجم الصحابة للبغوي عن يزيد الرقاشي قال كنا إذا أكثرنا على
~~أنس ابن مالك أتانا بمخال (1) (2) له فألقاها إلينا وقال هذه أحاديث ms280 سمعتها
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبتها وعرضتها (3) وأسند الرامهرمزي إلى
~~الحسن أنه كان لا يرى بأسا بأن يدفع المحدث كتابه ويقول ارو عني جميع ما
~~فيه ويسعه (4) أن يقول حدثني فلان عن فلان (5)
# وإن كان كلام ابن حزم في الإجازة الخالية عن المناولة فلا يناسب تعليله
~~وإطلاق من جوزها يشمل ذلك وما نقله المصنف عمن قال من الظاهرية إن العمل
~~بالإجازة لا يجب ويجري مجرى المرسل يقتضي ذلك منع العمل دون التحديث وقد
~~نقل عن الأوزاعي عكس ذلك ففي كتاب الرامهرمزي قال الأوزاعي في كتاب (6)
~~الأمانة يعني المناولة (أ / 173) يعمل به ولا يحدث به وعن الأوزاعي في ذلك
~~روايات ذكرها الرامهرمزي (7)
# وكأن معنى قوله لا يحدث به أي بصيغة التحديث وإلا فلا معنى للعمل
# PageV03P512
# به مع نفيه التحديث وأما قوله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم
~~ويسمع ممن يسمع منكم (1) فأخبر صلى الله عليه وسلم بكيفية نقل الشريعة فقد
~~يقتضي منع الإجازة
# وسكت المصنف عن ذكر الخلاف في رتبة الإجازة وقد تعرض لذلك في المناولة
~~وقد اختلف الناس في ذلك فالمشهور أنها دون السماع وقيل كالسماع وحكاه ابن
~~عات (2) في كتاب ريحانة النفس (3) عن عبد الرحمن بن أحمد ابن بقي بن مخلد
~~(4) قال كان يقول الإجازة عندي وعند ابي وجدي كالسماع
# والثالث أنها أقوى من السماع وهو اختيار عبد الرحمن بن منده وعليه بنى
~~كتابه الذي سماه بالوصية وقال فيه ما حدثت بحرف منذ سمعت الحديث وكتبته إلا
~~على سبيل الإجازة لئلا أوبق فأدخل في الصحيح لأهل البدع والمحتجين [به] (5)
# PageV03P513
# وقال في موضع آخر منه وأبعد الناس من الكذب الذي لا يحدث الناس إلا
~~بالإجازة ليخلص الناس من التهمة وسوء الظن ويخلص نفسه من الرياء والعجب وقد
~~رأيت بخط الشيخ نجم الدين الطوفي (1) في بعض تعاليقه رأيت محدثي العصر
~~يتهافتون (2) ويتنافسون في ترجيح رواية الحديث سماعا على روايته إجازة
~~وإنما هذا شيء ألقوه وتلقوه عمن قبلهم وغفلوا عن الأشياء تختلف باختلاف
~~الأزمنة والحق التفصيل وهو الفرق ms281 بينهما في عصر السلف فأما منذ دونت
~~الدواوين وجمع السنن واشتهرت فلا فرق بينهما
# والفرق بين الزمانين أن السلف رضي الله تعالى عنهم كانوا يجمعون الحديث
~~من صحف الناس وصدور الرجال فدعت الحاجة إلى السماع خوفا من التدليس
~~والتلبيس ولهذا كان شعبة يقول إني لأنظر إلى فم قتادة فإن قال سمعت كتبت
~~وإن قال عن فلان لم أكتب (3) وذلك لأنهم (4) ربما كتبوا ودلسوا بالعنعنة
~~فإذا روى ذلك الكتاب إجازة توهم الراوي عنه أن العنعنة سماع ولا أسمع منه
~~الحديث لحرى (5) فبين أو سئل فالجيء إلى التبيين وهذا بخلاف ما بعد تدوين
~~الكتب في علم المتن والسند فإن فائدة الرواية إذا إنما هي اتصال سلسلة
~~الإسناد بالنبي صلى الله عليه وسلم تبركا وتيمنا وإلا فالحجة تقوم بما في
~~السنن ونحوها ويعرف القوي والضعيف والنقلة من كتب الجرح والتعديل ولما
~~ذكرته من الفرق بين العصرين كان المتقدمون لا يروون حديثا إلا مسندا ويسمون
~~ما ليس بمسند تعليقا
# PageV03P514
# وصار المتأخرون يصيغون كتب الأحكام ونحوها محذوفة الأسانيد إحالة على ما
~~قرره الأولون واتفاقا فإن هؤلاء المحدثين (1) يصححون السماع على عامي لا
~~يعرف معنى ما يسمع خصوصا إذا عمر وبعد عهده بسماع ما سمع فإنه قد ينسى ولا
~~يعرف [أنه] (2) قد سمعه إلا بوجود اسمه في الطبقة فأي فرق بين السماع على
~~مثل هذا وبين أن يقول أجزت لك أن تروي عني الكتاب
# وإذ قد بان ما ذكرته أن فائدة الرواية بعد تدوين السنن إنما هو اتصال
~~السند وسلسلة الرواية وذلك حاصل بالإجازة فوجب ألا يكون بين الإجازة و
~~[بين] (3) السماع فرق نعم لو أتفق شيخ حاذق بعلم الحديث وفوائده كانت
~~الرواية (أ / 174) سماعا أولى لما يستفاد منه وقت السماع لا لقوة رواية
~~السماع على الإجازة لأن تلك الفائدة تنفك عن الرواية بدليل ما لو قرئ عليه
~~الحديث بحثا تفقها لا رواية والله أعلم (4) انتهى
# ونحوه ما ذهب إليه الإمام أبو بكر أحمد بن ميسر المالكي (5) من أن
~~الإجازة على وجهها خير وأقوى من السماع ms282 الرديء حكاه الوليد بن بكر في كتاب
~~الوجازة
### | 321 -
# (قوله) في الإجازة العامة ورتبهم عن جماعة كثيرين
# PageV00P000
# وفاته أن أبا جعفر بن البدر الكاتب (1) جمع جزءا فيمن أجاز هذه الإجازة
~~العامة ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم وممن أجازها أحمد بن الحسين بن
~~خيرون البغدادي (2) وأبو الوليد بن رشد المالكي (3) ورجحه أبن الحاجب (4)
~~وقال النووي في زيادات الروضة إنه الصحيح (5) واحتج بعضهم عليها بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلغو عني الحديث (6)
# PageV03P516
# وبما رواه ابن سعد في الطبقات حدثنا عفان (1) ثنا حماد (2) ثنا علي بن
~~زيد بن جدعان (3) عن أبي رافع (4) أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما
~~احتضر قال من أدرك زماني من سبي العرب فهو حر من مال الله (5)
### | 322 -
# (قوله) وأنبأني من سأل الحازمي (5 6 فأجاب هذا مما وقع في كلام المتأخرين
~~ولم أر في اصطلاح المتقدمين من ذلك
# PageV00P000
# شيئا غير أن نفرا من المتأخرين استعملوا هذه الألفاظ ولم يروا بها باسا
~~ورأوا أن التخصيص والتعميم في هذا سواء وقال متى عدم السماع الذي هو مضاه
~~للشهادة فلا معنى للتعيين قال ومن أدركت من الحفاظ نحو أبي العلاء (1)
~~وغيره كانوا يميملون إلى الجواز وفيما كتب إلينا الحافظ أبو طاهر السلفي من
~~الإسكندرية في بعض مكاتباته أجاز لأهل بلدان عدة منها بغداد وواسط وهمدان
~~وأصبهان وزنجان وعلى الجملة فالتوسع في هذا الشأن غير محمود فمهما أمكن
~~العدول عنه إلى غير هذا الاصطلاح أو تهيأ تأكيده بمتابع له سماعا أو إجازة
~~خاصة كان ذلك أحرى وإن ألحت الضرورة من يريد تخريج حديث في باب لم يجد
~~مسلكا سواه استخار الله تعالى وجوز ألفاظه نحو أن يقول أخبرني فلان إجازة
~~عامة أو فيما أجاز لمن أدرك حياته أو يحكي لفظ المجيز في الرواية فيتخلص من
~~غوائل (د / 99) التدليس والتشبع بما لم يعط ويكون مقتديا ولا يعد مقترفا
~~هذا كلام الحازمي
### | 323 -
# (قوله) قال رضي الله تعالى عنه (13 14 الرواية بها وهذا يقتضي تصحيحها
~~وإلا فلا فائدة لها ms283 (2)
# PageV00P000
# يريد أن فائدة الإجازة الرواية بها فإذا لم تستعمل فأي فائدة لجوازها لكن
~~هذا لا يتنافى مع كلام ابن الصلاح لأنه لم يدع عدم الجواز بل ذكر أنه لم
~~يسمع وقوع ذلك وحجة الجواز على ما ذكره النووي لا يستلزم الوقوع وقد وقعت
~~ولم يبلغ ابن الصلاح ويساعد ما قاله ما رأيته في أجوبة مسائل سئل عنها
~~الحافظ عبد الغني المقدسي وهو بخط الحافظ فقال وسئلت عن الإجازة العامة
~~والرواية بها فقد روى بها غير واحد من الحفاظ (أ / 175) وجوزوها ولست أرى
~~الرواية بها ولا التعريج عليها انتهى
# وقد حكى ابن دحية أن الحافظ السلفي حدث عن ابن خيرون بها وابن دحية حدث
~~بها في تصانيفه عن أبي الوقت (1) والسلفي وأبو الحسن الشيباني القفطي (2)
# PageV03P519
# حدث في كتاب تاريخ النحاة (1) عن السلفي بها وعن الحافظ المنذري أنه دعا
~~الناس إلى قراءة البخاري على أبي العباس ابن (2) بالإجازة فسمعه عليه خلق
~~كثير وكذا الحافظ الدمياطي حدث بإجازته العامة من المؤيد الطوسي (3) وسمع
~~بها الحفاظ المزي والذهبي والبرزالي على الركن الطاووسي (4) بإجازته العامة
~~من أبي جعفر الصيدلاني (5) وغيره
### | 324 -
# (قوله) أو يقول أجزت لفلان أن يروي عني (6) كتاب المسند وهو يروي جماعة
~~من كتب (7) المسند المعروفة بذلك ثم لا يعين هذه إجازة
# PageV00P000
# فاسدة (2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 المشتري بالخيار إن شاء قبل وإن شاء لم
~~يقبل لتوقف تمام البيع على
# PageV03P521
# قبوله وليس كذلك في الإجازة فإنها لا تتوقف على القبول فلا يكون قوله
~~أجزت لمن شاء الرواية تعليقا لأن قبل مشيئة الرواية لا يكون مجازا أو بعد
~~مشيئتها يكون وحينئذ فلا يصح لأنه يؤدي إلى تعليق وتجهيل (1) وذلك مبطل
~~ونظيره من الوكالة وكلته في بيع هذه العين لمن شاء أن يقبلها (2) وإذا بطل
~~في الوصية مع احتمالها مالا يحتمل في غيرها فلأن يبطل في هذه أولى نعم نظير
~~فرع البيع أن يقول أجزتك إن شئت على معنى أن تروي إذا شئت وذلك صحيح لما
~~بيناه
### | 326 ms284 -
# (قوله) أما إذا قال أجزت لفلان كذا إن شاء أو لك إن شئت فالأظهر جوازه (9
~~10 11 12) إلى آخره
# PageV00P000
# ولا حاجة إلى هذا فالشافعي نفسه أجازه ونص عليه في وصيته (أ / 176)
~~المكتتبة في الأم فأوصى فيها أوصياء على أولاده الموجودين ومن يحدثه الله
~~تعالى له من الأولاد
### | 328 -
# (قوله) قال الخطيب سألت القاضي أبا الطيب عن الإجازة للطفل الصغير هل
~~يعتبر في صحتها سنه أو تمييزه إلى آخره
# وهذه المسالة منصوصة للشافعي فيما سبق عن الحافظ السلفي بسنده إلى الربيع
~~أن الشافعي أتاه رجل يطلب الإجازة [لابنه فقال كم لابنك قال ست سنين قال لا
~~يجوز الإجازة] (1) له حتى [يبلغ] (2) له سبع سنين (3)
# قال ابن زبر (4) وهو مذهب في الإجازة قال السلفي والذي أدركنا (5) عليه
~~الشيوخ في البلاد والحفاظ أن الإجازة تصح لمن يجاز له صغيرا كان أو كبيرا
### | 329 -
# (قوله) في السادس ينبغي بناؤه على أن الإجازة في حكم الإخبار بالمجاز
~~جملة أو هي إذن إلى آخره
# وفيه أمران
# أحدهما ما صححه من بطلان هذه الإجازة قال النووي إنه
# PageV00P000
# الصواب (1)
# الثاني تنظيره ببيع الذي سيملكه (2) ليس بجيد (3) بل نظيره أن يوكل في
~~بيع ما ملكه وما سيجري في ملكه وحينئذ تقرب الصحة في الإجازة على قياس ما
~~سبق في الوقف والوصية وقد خرجها ابن أبي الدم على مسألة الوكالة في البيع
~~وفيما إذا وكله في عتقه إذا اشتراه وفي طلاق زوجته التي يريد أن يتزوجها
~~والخلاف في الكل موجود
### | 330 -
# (قوله) وأما إذا قال أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي (7 8 9 10 11
~~12 13 لأن الغرض من العبارتين تجويز رواية ما جاز روايته عند الأداء ولا
~~يقال
# PageV00P000
# هذا توكيل بما لم يملك لأن الرواية غير التوكيل فإنها في الحقيقة إذن
~~بالإخبار عن المجيز بما صح رواية (3 4 5) انتهى
# وأشار به [إلى] (1) عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي (2) أحد شيوخ ابن
~~الجوزي فكان لا يجوزها (3) وجمع [في] (4) ذلك جزءا وكان من خيار أهل (د ms285 /
~~100) الحديث وذلك لأن الإجازة ضعيفة فيقوى الضعيف باجتماع (5) الإجازتين
~~وينبغي أن يكون الخلاف عند الاستقلال أما لو جعله تابعا للمسموع فلا يأتي
~~الخلاف كما سبق نظيره في الإجازة للحمل ونحوه
# PageV03P525
# وبقي من الأنواع التي لم يذكرها المصنف الإذن في الإجازة مثل أن يقول له
~~أذنت لك أن تجيز عني من شئت وقد وقع ذلك في عصرنا والظاهر فيه الصحة (3)
~~كما لو قال وكل عني ويكون مجازا من جهة الإذن وينعزل المأذون له (أ / 177)
~~في أن يجيز بموت الآذن قبل الإجازة كما ينعزل الوكيل بموت الموكل وإذا قال
~~أجزت لك أن تجيز عني فلانا كان أولى بالجواز من أذنت أن تجيز عني من شئت
~~وقد ذكر ابن الصلاح نظير هذه المسألة في قسم (2) الكتابة وستأتي
# ومنها الإجازة لمن ليس لها أهلا إذ ذاك وهو يشمل صورا منها الصبي في آخر
~~المعدوم ومنها المجنون وهي صحيحة ذكرها الخطيب (4)
# ومنها الإجازة للحمل ولم أر من ذكرها غير أن الخطيب قال لم نرهم أجازوا
~~لمن لم يكن مولودا في الحال (5) ولم يتعرض لكونه إذا وقع يصح أم لا ولا شك
~~أنه أولى بالصحة من المعدوم (6) ويشهد له تصحيحهم الوصية للحمل وإيجاب
~~النفقة على الأب لأمه المطلقة تنزيلا لها منزلة الموجود ويحتمل بناؤه على
~~أن الحمل يعلم أم لا فإن قلنا يعلم صحت الإجازة له وإن قلنا لا يعلم فهو
~~كالإجازة للمجهول يجري فيه الخلاف لكن قد يفرق بان المجهول موجود قطعا
# PageV03P526
# أما الإجازة له تبعا لأبويه فلا شك فيه
# ومنها الكافر وقد سبق أن تحمله صحيح ولم يتعرضوا لحكم الإجازة له وقد
~~وقعت هذه المسألة زمن الحافظ أبي الحجاج المزي وذلك أن شخصا من الأطباء
~~يقال له ابن عبد السيد سمع الحديث في حال يهوديته على أبي عبد الله محمد بن
~~عبد المؤمن الصوري (1) وكتب اسمه في طبقة سماع السامعين وأجاز ابن عبد
~~المؤمن لمن سمعهم وهو من جملتهم وكان السماع والإجازة بحضور المزي وبعض
~~السماع بقراءته ولولا أنه رأى الجواز لأنكره ثم هدى ms286 الله ابن عبد السيد
~~المذكور للإسلام ثم حدث
# ومنها الإجازة للفاسق والمبتدع والظاهر جوازها وأولى من الكافر (2)
### | 332 -
# (قوله) روينا عن أبي الحسين ابن فارس (9 10 عبد الله محمد بن سعيد (3) بن
~~الحجاج (4) في جزء الإجازة
# PageV00P000
# معنى ثالثا غير ما حاوله المصنف فقال هي مصدر أجزت أجيز إجازة واشتقاقها
~~من المجاز فكأن القراءة والسماع هو في الحقيقة في باب الرواية وما عداه
~~مجاز والأصل الحقيقة والمجاز عمل (1) عليه (2)
# فائدة جرت عادتهم في الاستجازة أن يقولوا (3) المسموع (4) من العام
~~المشايخ (5) أن يجيزوا لفلان وفلان ما صح عندهم من مسموعاتهم فالضمير في
~~عندهم متردد بين أنه للمشايخ أو للجماعة المستجيزين وهو لهم دون المشايخ
~~لأن المشايخ قد صح عندهم ما أجازوه وإنما المراد ما صح عند المستجيزين أنه
~~رواية المشايخ جاز لهم أن يرووه
# فائدة أخرى كان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لا يجيز رواية مسموعاته
~~كلها بل يقيده بما حدث به لأنه كان يشك في بعض مسموعاته فلم يحدث به ولم
~~يجزه وهو سماعه على ابن المقير (6) فمن حدث عنه بإجازته غير ما
# PageV03P528
# حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح (1)
### | 333 -
# (قوله) إنما تستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما (3 4 5 6 7 8 9 10 11
~~لهذا (6) انتهى
# PageV00P000
# وفي هذا الشرط نوع تضييق مناف لما جوز له الإجازة وهو التوسعة وبقاء
~~سلسلة الإسناد على أن هذا الشرط لا معنى له فإن المجاز له لا يروي إلا عن
~~أصل سواء كان المجيز إسناده مشكلا أم لا وقريب منه ما حكاه الخطيب في
~~الكفاية قال مذهب أحمد بن صالح أنه إذا قال للطالب أجزت لك أن تروي عني ما
~~شئت من حديثي لا يصح ذلك دون أن يدفع إليه أصوله أو فروعا كتبت منها ونظر
~~فيها وصححها (1) انتهى
# وقد توسط القاضي أو الوليد الباجي فقال - فيما حكاه ابن العربي عن
~~الطرطوشي (2) عنه - الإجازة على قسمين أحدهما أن يستدعي المجيز الإجازة
~~للعمل والثاني أن يستدعيها للرواية
# فإن كان إنما تطلب ms287 الإجازة ليعمل بما يكتب به إليه فيجب أن يكون من أهل
~~العلم بذلك والفهم باللسان وإلا لم يحل له الأخذ به وإن كان إنما تطلب
~~الإجازة للرواية خاصة فيجب أن يكون من أهل المعرفة بالنقل والوقوف على
~~ألفاظ ما أجيز له ليسلم من التصحيف والتحريف ومن لم يكن عارفا بشيء من ذلك
~~وإنما يريد علو الإسناد بالإجازة ففي الإجازة ضعف (3) انتهى
# وقد سئل الحافظ أبو الفتح القشيري عن الشيخ إذا كان خاليا من العلم ولا
~~يعرف شروط الإجازة هل تصح الإجازة أم لا فأجاب أصل الإجازة مختلف فيه ومن
~~أجازها فهي قاصرة عن رتبة السماع وحينئذ فينبغي ألا تجوز من كل
# PageV03P530
# [من] (1) يجوز منه السماع وإن يترخص مترخص وجوزها من كل من يجوز منه
~~السماع فأقل مراتب المجيز أن يكون عالما بمعنى الإجازة العلم الإجمالي من
~~أنه روى شيئا وأن معنى إجازته لغيره إذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشيء
~~عنه بطريق الإجازة المعهودة من أهل هذا الشأن لا العلم التفصيلي بما روى
~~وبما يتعلق بأحكام الإجازة وهذا العلم الإجمالي حاصل بما رأيناه من عوام
~~الرواة فإن انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ولا أخال أحدا ينحط عن إدراك
~~هذا إذا عرف به فلا أحسبه أهلا لأن يتحمل عنه بإجازة ولا سماع قال وهذا
~~الذي أشرت إليه من التوسع في الإجازة هو طريق الجمهور وقد رأى بعض الناس
~~الأمر فيها أضيق من ذلك وقال لا بد في المجيز أن يكون عالما بما يجيز وحكى
~~ما سبق عن مالك وابن عبد البر
### | 334 -
# (قوله) (أ / 179) (د / 101) ينبغي للمجيز إذا كتب (11 12)
# PageV00P000
# قد أنكر بعض الأصوليين إفراد المناولة عن الإجازة وقال هي راجعة إليها
~~وقال ابن سعيد (1) هي [في] (2) معناها لكن يفترقان في أن المناولة تفتقر
~~إلى مشافهة المجيز للمجاز له وحضوره قال وممن رأى استعمالها مالك وغيره وقد
~~استدل الحاكم على صحة المناولة بغير قراءة بما أسنده عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى ms288 مع عبد الله بن حذافة وأمره أن
~~يدفعه (3) إلى عظيم البحرين ويدفعه عظيم البحرين إلى كسرى (4)
### | 336 -
# (قوله) وهي أعلى أنواع الإجازة (7 8 فقال الظاهر أنها أخفض من الإجازة
# PageV00P000
# لأن أقل درجاتها أنها إجازة مخصوصة في كتاب بعينه بخلاف الإجازة (1)
### | 337 -
# (قوله) منها أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابلا به (3 4
~~5 6 7 8 للسماع لكن في القنية (4) من كتب الحنفية إذا أعطاه المحدث الكتاب
~~وأجاز له ما
# PageV00P000
# فيه ولم يسمع ذلك منه ولا يعرفه فعند أبي حنيفة ومحمد لا تجوز روايته (1)
# الثاني ما نقله عن الحاكم عن المتقدمين من تنزيلها منزلة السماع معارض
~~بما أسند الرامهرمزي عن إسماعيل بن أبي أويس (2) قال سألت مالكا عن أصح
~~السماع فقال قراءتك على العالم - أو قال المحدث - ثم قراءة المحدث عليك ثم
~~أن يدفع إليك كتابه فيقول أرو هذا عني (3) انتهى وهذا تصريح من مالك
~~بانحطاط درجة المناولة عن القراءة على الشيخ وقراءة الشيخ على الطالب
# وعمدة الحاكم في ذلك ما أسنده عن ابن أبي أويس قال سئل مالك عن حديث
~~أسماع هو فقال منه سماع ومنه عرض وليس العرض عندنا بأولى من السماع (4)
~~وهذا يمكن حمله على عرض القرءة وفي رواية الرمهرمزي ما يقتضي (5) تسمية عرض
~~المناولة سماعا لأن الترتيب جواب عن أصح
# PageV03P534
# السماع وكأن هؤلاء الأئمة المحكي عنهم جوزوا الرواية بها إلا أنهم نزلوها
~~منزلة السماع في كل شيء (1)
### | 339 -
# (قوله) وقد قال الحاكم في هذا العرض (3 4 5 6 7 8 المسند ولأبي طالب
~~مناولة (7)
# PageV00P000
# وقال أبو اليمان (1) جاءني أحمد بن حنبل فقال كيف تحدث عن شعيب (2) فقلت
~~بعضها قراءة وبعضها أخبرنا (3) وبعضها مناولة فقال قل في كل أخبرنا ومما
~~احتج به الحاكم بقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها
~~حتى يؤديها إلى من سمعها (4)
# PageV03P536
# وقوله تسمعون ويسمع منكم (1)
# وهذا لا يقتضي امتناع تنزيل المناولة على ما تقدم منزلة السماع في القوة
### | 340 -
# (قوله) وقد صار غير ms289 واحد من الفقهاء الأصوليين إلى أنها لا أثر لها (4 5
~~6 7 8 9 آخره هذا استدراك
# PageV00P000
# حسن وقد روى الخطيب عن الزهري ما يساعده وما عداه (1) (2) قد أسنده
~~الخطيب إلى مالك رضي الله عنه (3)
### | 341 -
# (قوله) الثاني المناولة المجردة عن الإجازة إلى قوله وعابها غير واحد من
~~الفقهاء والأصوليين من المحدثين (1 2 3 4 5 من الأصوليين وقد
# PageV00P000
# خالفهم كثير من الأصحاب منهم ابن الصباغ ولذلك لم يشترط الرازي في
~~المحصول الإذن بل ولا المناولة فقال إذا أشار الشيخ إلى كتاب فقال هذا
~~سماعي من فلان جاز لمن سمعه أن يرويه عنه سواء ناوله أم لا خلافا لبعض
~~المحدثين وسواء قال له اروه عني أم لا (1) وقد قال ابن الصلاح بعد هذا إن
~~الرواية بها ترجح على الرواية بمجرد إعلام الشيخ لما فيه من المناولة فإنها
~~لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية (2) قال بعض المتأخرين هذا السنح (3)
~~من المناولة قريب من السماع من الشيخ بقراءة غير الشيخ مع عدم الإذن
~~بالرواية لأن هذه المناولة مشاركة مع ذلك السماع فو كونهما من مسموعات
~~الشيخ الذي يجوز له رواية ذلك الحديث وإذا صح عند الراوي بأن هذا من
~~مسموعات فلان فيقول أروي عن فلان فإنه يروي عن نسخة فلان إلى منتهاه
### | 342 -
# (قوله) حكى قوم أنهم جوزوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمناولة
~~والإجازة (12 13 14 15 الشرق إظهار السماع
# PageV00P000
# والإجازة وتمييز أحدهما عن الآخر بلفظ لا إشكال فيه وقال الحكيم الترمذي
~~في نوادر الأصول الأصل التاسع والستين والمائتين يجوز إطلاق أخبرني وحدثني
~~في الإجازة والمكاتبة ويدل له قوله تعالى (د / 102) {من أنبأك هذا قال
~~نبأني العليم الخبير} (1) وإنما صار نبأ وخبرا لوصول علم ذلك إليه فكذلك
~~يجوز له أن يقول حدثني لأنه قد أحدث إليه الخبر سواء حدث شفاها أو بكتاب أو
~~بمناولة قال وليس للممتنع أن يمتنع من هذا تورعا ويتفقد الألفاظ مستقصيا في
~~تحري الصدق قوله حدثني وأخبرني ويزعم أنه يمتنع من ذلك حتى ms290 يحدث شفاها
~~فيقرأ رجل قليل المعرفة باللغة يتوهم أن أخبرني وحدثني يقتضي الشفاه وليس
~~كذلك فإن مدلول التحديث لغة إلقاء المعاني إليك سواء ألقاه لفظا أو كتابا
~~وقد سمى الله تعالى القرآن حديثا (2) حدث به العباد وخاطبهم وكل محدث أحدث
~~إليك شفاها أو بكتاب فقد حدثك به وأنت صادق في قولك حدثني وسمى الذي يحدث
~~في المنام حديثا وقال تعالى {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} (3) انتهى (4)
### | 343 -
# (قوله) وكان الحافظ أبو نعيم يطلق حدثنا فيما يرويه في الإجازة (14
~~الضعفاء أبا نعيم وحكى عن أبي بكر
# PageV00P000
# الخطيب فيما حكاه ابن طاهر رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها مثل أن يقول
~~في الإجازة أخبرنا من غير أن يبينه (1) قال ابن دحية سخم (2) الله وجه من
~~يذكر مثل أبي نعيم الإمام عالم الدنيا وقد صح عن ابن وهب أنه قال كنت عند
~~مالك
# PageV03P541
# ابن أنس فجاءه رجل يحمل موطأه [في] (1) كسائه فقال يا أبا عبد الله هذا
~~موطؤك قد كتبته وقابلته فأجزه لي [فقال قد فعلت] (2) قال فكيف أقول حدثنا
~~أو أخبرنا فقال له مالك قل أيهما شئت (3) انتهى وحكى الذهبي في الميزان
~~كلام الخطيب ثم قال هذا مذهب رواه أبو نعيم وغيره وهو ضرب من التدليس (4)
~~انتهى على أنه قد نوزع من ادعى على أبي نعيم ذلك بأنه (5) إنما يفعله نادرا
~~فإنه كثيرا ما يقول كتب إلي جعفر الخلدي (6) وكتب إلي أبو العباس
# PageV03P542
# الأصم (1) وأخبرنا أبو الميمون بن راشد (2) في كتابه ولكنه يقول أخبرنا
~~عبد الله ابن جعفر (3) فيما قرئ عليه والظاهر أن هذا إجازة وقال الحافظ
~~المنذري هذا لا ينقصه شيئا إذ أبو نعيم يقول في معظم تصانيفه أخبرنا فلان
~~إجازة وعلى تقدير أنها تطلق في الإجازة أخبرنا من غير تعيين فهو مذهب جماعة
~~من العلماء كابن جريج وغيره وهو مذهب مالك وأهل المدينة فلا يبعد أن يكون
~~مذهبا له أيضا (4)
### | 344 -
# (قوله) وروينا عن الحاكم أنه قال الذي أختاره إلى آخره
# وفيه إبهام (7 8 9)
# PageV00P000
# قلت يشير إلى قول الوليد ms291 بن بكر في كتاب الإجازة بلغني عن الخطابي أنه
~~قال حكم الإجازة أن يقول فيها أخبرنا فلان أن فلانا حدثه كأنه جعل دخول أن
~~دليلا على الإجازة في مفهوم اللغة وغاب عني إذا اختيار الخطابي أنه حكاه عن
~~غيره وقد تأملته فلم أجد له وجها صحيحا لأن أن المفتوحة التي اشترطها
~~الخطابي أصلها التأكيد ومعنى أخبرنا فلان أن فلانا حدثه أي بأن فلانا حدثه
~~فدخول الباء أيضا للتأكيد وإنما فتحت لأنها صارت اسما فإن صح عنه هذا
~~المذهب كانت الإجازة أقوى من السماع لأنه خبر قارنه التأكيد وهذا لا يقوله
~~أحد (1) انتهى
# قلت قد سبقت حكايته عن قوم وعلى أن ما حكاه عن الخطابي قيل إن القاضي
~~عياض حكاه عن اختيار أبي حاتم الرازي قال وأنكره بعضهم وحقه أن ينكر فلا
~~معنى له يتفهم منه المراد ولا اعتيد هذا الوضع في المسألة لغة ولا عرفا ولا
~~اصطلاحا (2)
### | 346 -
# (قوله) في المكاتبة أجاز الرواية بها غير واحد من الشافعيين
# PageV00P000
# قلت منهم الشيخ أبو حامد الإسفرايني والمحاملي وصاحب المحصول (1)
### | 347 -
# (قوله) وأبى ذلك آخرون
# قلت منهم الغزالي في المستصفى (2) وقال السيف الآمدي لا يرويه إلا بتسليط
~~من الشيخ كقوله فاروه عني أو أجزت لك روايته (3)
# وذهب ابن القطان إلى انقطاع الرواية بالمكاتبة قاله عقب حديث جابر بن
~~سمرة المذكور في مسلم (4) ورد عليه أبو عبد الله (5) ابن المواق (6) في
~~كتابه بغية النقاد (7)
# PageV00P000
# ووقع في صحيح مسلم أحاديث رويت كتابة فوق العشرة واختلف العلماء أيضا في
~~اتصال ذلك قال القاضي عياض والجمهور على العمل بذلك وعدوه متصلا وذلك بعد
~~ثبوت صحتها عند المكتوب إليه خط الكاتب كاتبها (1)
### | 348 -
# (قوله) ثم يكفي في ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب (5 6 7 8 9 10 11
~~12 13 انتفعتم بجلدها (5) يعني
# PageV00P000
# الشاة الميتة فقال إسحاق حديث ابن عكيم (1) كتب إلينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل موته بشهر لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب (2) أشبه أن
~~يكون ناسخا لحديث ميمونة (أ / 183) لأنه ms292 قبل موته بشهر فقال الشافعي هذا
~~كتاب وذاك سماع فقال
# PageV03P547
# إسحاق إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر وكان حجة عليهم
~~فسكت الشافعي (1)
# قال الشيخ أبو الفتح القشيري كان والدي رحمه الله يحكي عن شيخه الحافظ
~~أبي الحسن المقدسي المالكي (2) أنه كان يرى أن حجة الشافعي باقية يريد لأن
~~الكلام في الترجيح بالسماع والكتاب ولا في إبطال الاستدلال بالكتاب يعني
~~فلم يكن لقول إسحاق [إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب] (3) إلى آخره معنى
~~لأنه ليس الكلام فيه (4)
# PageV03P548
### | 349 -
# (قوله) وقطع به الشيخ أبو حامد الطوسي (2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 إذ ليس
~~هو نظير
# PageV00P000
# الرواية لأن الرواية لا تتوقف في مجلس الحكم فإنها شرع عام وإنما يصح
~~التنظير إذا سمعه في مجلس الحكم فإن الشهادة حينئذ مؤثرة وذلك نظير قول
~~الراوي أرويه عن فلان فإنه مؤثر في إيجاب العمل مع الثقة وحينئذ فلا يصح
~~الاستشهاد لأنه لا يشترط إذن الأصل في هذه الحالة فظهر أن إلحاق الرواية
~~بالشهادة في هذه الصورة يقتضي جواز الرواية بها من غير إذن عكس مقصود
~~المصنف وأيضا فالفرق بينهما واضح فإن الشهادة على الشهادة نيابة (1) فاعتبر
~~فيها الإذن ولهذا لو قال بعد التحمل لا تؤد عني امتنع عليه الأداء بخلاف
~~الرواية
# وقد احتج الخطيب وغيره للجواز بالقياس على الشهادة فيما إذا سمع المقر
~~(2) يقر بشيء له أن يشهد عليه وإن لم يأذن له وهذا أصح من قياس المصنف وحصل
~~بذلك أن المعتمد الجواز (3)
### | 350 -
# (قوله) في السابع وتجويزه بعيد جدا (11 12 أو متأول إلى آخره فالرواية
~~بطريق الوجادة لم
# PageV00P000
# يختلف إلا في أنه لا يجوز الرواية بها وقد نقلنا الخلاف في جواز الرواية
~~بالوصية فالوصية بالكتب مؤول على إرادة الرواية بالوجادة مع كونه لا يقول
~~بصحة الرواية غلط ظاهر (4 5 6 7 8 9) إلى آخره
# PageV03P551
# اعلم أنه (1) لوجد (2) مصدران آخران لم يذكرهما وهما جدة في الغضب وفي
~~الغنى وإجدان بكسر الهمزة حكاهما ابن ms293 الأعرابي وليس لنا شيء منها ليس له
~~مصدر واحد إلا الحب فإن مصدره وجد بالفتح لا غير قاله ابن سيده (3) وكذلك
~~هو مصدر وجد بمعنى حزن قاله الجوهري (4) وأما في المطلوب فله مصدران وجود
~~ووجدان حكاهما صاحب المشارق فقال الوجادة إلى آخره (5)
# كذا فسروا الوجادة بوجدان سماع الغير وهي في الحقيقة هذا القسم ووجدان
~~سماع نفسه بخطه وبخط غيره المروية [في] (6) السادس والعشرين أنه يجوز (عند
~~رأيته في حقه) (7)
# ولهذا قال أبو القاسم (8) البلخي (9) إن المجوزين في هذا القسم أن يقول
# PageV03P552
# أخبرنا فلان عن فلان احتجوا بأنه إذا وجد سماعه بخط موثوف به كان [له أن]
~~(1) يقول أخبرنا فلان فها هنا كذلك (2)
### | 352 -
# (قوله) فله أن يقول وجدت بخط فلان (4 5 6 7 8 9 10 يقال بل عده من
~~التعليق أولى من المرسل والمنقطع
# PageV00P000
### | 354 -
# (قوله) فروينا عن بعض المالكية أن المعظم على أنه لا يعمل بها (3 4 5 6 7
~~قال قوم يأتون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها (4) وهو استنباط حسن
# PageV00P000
# قال ولم يبق في زماننا إلا مجرد وجادات
# PageV03P555
### | النوع الخامس والعشرون
### | 355 -
# (قوله) وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر (3 4 5 عمه عمرو بن أبي سفيان أنه
~~سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
# PageV00P000
# عنه يقول قال وكذلك الرواية عن أنس بن مالك صحيح من قوله وقد أسندت من
~~وجه غير معتمد (1) قلت قد أسندها ابن شاهين في كتابه من حديث ثمامة ابن أنس
~~(2) عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيدوا العلم بالكتابة (3) وساقه الخطيب في كتابه من طرقه وقال هذا
~~حديث موقوف
# PageV03P557
# لا يصح رفعه وهم في رفعه عبد الحميد بن سليمان (1) وقد حدث به مرة موقوفا
~~(2) وقوله بالكتاب أي بالكتابة وهما مصدران لكتب
### | 356 -
# (قوله) وروينا عن أبي سعيد (4 5 6 7) القرآن بغيره والإذن حين أمن ذلك
# PageV00P000
# ويدل للأول ما أخرجه الترمذي عن (د / 104) الخليل بن مرة (1) عن يحيى (2)
~~ابن ms294 أبي (3) صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رجل من الأنصار
~~يجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لأسمع منك
~~الحديث فيعجبني ولا أحفظه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعن بيمينك
~~وأومأ بيده إلى الخط قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وهذا حديث
~~ليس إسناده بذاك القائم سمعت البخاري يقول الخليل منكر الحديث (4) انتهى
~~وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه (5)
# وذكر غير المصنف وجوها أخر في الجمع بين الأحاديث
# أحدها أن النهي عن الكتابة مخصوص بحياة [سيد البشر (6) ] النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن النسخ يطرأ في كل وقت فيختلط الناسخ بالمنسوخ ويشهد له حديث
~~أبي شاه (7) لما
# PageV03P559
# أذن له في كتابة الخطبة التي خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم لأنها
~~كانت مواعظ ووصايا لا تنسخ وكانت على نحو من أنحاء الكلام الذي يختلط منه
~~بالقرآن
# والثاني أن النهي منسوخ وهو الذي جنح إليه ابن شاهين في كتابه الناسخ
~~واحتج عليه بما روي أن أهل مكة يكتبون (1)
# الثالث أن النهي لئلا يتكل الكاتب على ما يكتب ولا يحفظ فيقل الحفظ كما
~~قال الخليل
# (ليس العلم (2) ما حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر (3))
# الرابع ألا يتخذ مع القرآن كتابا يضاهى به
# ذكر هذين الأخيرين ابن عبد البر في كتاب جامع العلم قال ومن ذكرنا قوله
~~(أ / 186) في هذا الباب في الحث على الحفظ فإنما هو على مذهب العرب لأنهم
~~كانوا مطبوعين على الحفظ مخصوصين به وليس أحد اليوم على هذا (4)
# PageV03P560
# وفي المسألة مذهب ثالث لم يحكه المصنف وحكاه الرامهرمزي (1) والخطيب (2)
~~وهو جواز الكتابة (3) للحفظ (4) فإذا حفظ محاه روي ذلك عن محمد بن سيرين
~~وعاصم بن ضمرة وغيرهما وفي سؤالات البغداديين للحاكم أبي عبد الله أن جماعة
~~دفنوا كتبهم منهم محمد بن يحيى (5) وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى (6)
~~وعبد الله بن المبارك (7)
# وفي كتاب تقييد العلم للخطيب كان غير واحد ms295 من السلف إذا حضرته الوفاة
~~أتلف كتبه أو أوصى بإتلافها خوفا من أن تصير إلى من ليس من أهل العلم فلا
~~يعرف أحكامها ويحمل جميع ما فيها على ظاهره وربما زاد فيها ونقص فيكون ذلك
~~منسوبا إلى كاتبها (8) في الأصل ثم حكى ذلك عن طاوس وعبيدة (9) وشعبة (10)
~~وأبي قلابة (11) ثم ساق إلى المروذي سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~يقول لا أعلم لدفن الكتب معنى قال الخطيب لا معنى فيها إلا ما ذكرنا (12)
# PageV03P561
# قال ثم اتسع الناس في كتب العلم وتدوينه بعد الكراهة [لضرورة بقائه] (1)
~~وصار علم الكاتب (2) في هذا الزمان أثبت من علم الحافظ (3) ثم أسند إلى
~~الربيع قال خرج علينا الشافعي رحمه الله ذات يوم فقال لنا اعلموا رحمكم
~~الله أن هذا العلم يند كما تند الإبل فاجعلوا الكتب له حماة والأقلام عليه
~~رعاة وقال ابن المبارك لولا الكتاب ما حفظنا (4)
# وقال أبو المليح الرقي (5) يعيبون علينا أن نكتب العلم أو ندونه وقد قال
~~تعالى {قال علمها عند ربي في كتاب} (6) وهذا إنما يحفظ عن أبي المليح
~~الهذلي (7) وهو من أهل البصرة (8) وقيل لابن المبارك يا أبا عبد الرحمن لو
~~خرجت فجلست مع أصحابك وقال إني إذا كنت في المنزل جالست أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعني النظر في الكتب (9)
# PageV03P562
# وقيل لبعضهم أما (1) تستوحش فقال يستوحش من (2) معه الأنس كله يعني (3)
~~الكتب ثم أسند (4) إلى (أبي) القاسم بن أبي بكر القفال الشاشي (5) قال
~~[أنشدنا] (6) أبي لنفسه (7)
# (خليلي كتابي لا يعاف وصاليا ... وإن قل مالي وولى جماليا)
# (وفي لي على حالي شباب وكبرة ... ولم يجهمني (8) لشيب قذاليا (9))
# (على حين خانتني الحسان عهودها ... وقطعن من بعد اتصال حباليا)
# (تجافين عني إذ تجافت شبيبتي ... وأنكرنني لما تنكرت حاليا)
# (كتابي عشيقي حين لم يبق معشق ... إغازله لو كان يدري غزاليا)
# (كتابي أب بر وأم شفيقة هما ... هو (10) إذ لا أم أو لا أبا ليا)
# (كتابي جليسي لا أخاف ملاله ... محدث صدق لا يخاف ملاليا)
# (محدث أخبار القرون التي مضت ms296 ... كأني أرى تلك القرون الخواليا)
# PageV03P563
# (فهم (1) جلسائي لا بهائم رقع ... حمير سدى ما يخطرون بباليا)
# (كتابي بحر لا يغيض عطاؤه ... يفيض علي المال إن غاض (2) ماليا)
# ((أ / 187) وتلفظ لي إفلاذ أكباد كنزه ... لجينا (3) وعقيانا ودرا لآليا)
# (أدل بعلمي أن أذل لجاهل ... ويعقل عقلي (4) أن يحل عقاليا)
# (كتابي دليل [لي] (5) على خير غاية ... فمن ثم إدلالي ومنه دلاليا)
# (إذا زغت عن قصد السبيل أقامني (6)
# وإن ضل ذهني ردني عن ضلاليا)
# (فهذا خليلي لا أزال خليله ... وخير خلالي أن أديم خلاليا)
# فائدة احتج ابن فارس في كتاب مآخذ العلم على الكتابة بقوله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} (7) فجعل كتابة
~~الدين في أجله وكتبه من القسط عنده وجعل ذلك قياما للشهادة ونفيا للارتياب
~~قال وأعلى ما يحتج به في ذلك قوله تعالى (8 ن والقلم) (8) قال الحسن الدواة
# PageV03P564
# والقلم - العلم (1)
# واعلم أنه لا ينبغي الاقتصار على الكتابة حتى لا يصير له قصور ولا يحفظ
~~شيئا وهذا وجه ما روي عن ثعلب أنه قال (2) إذا أردت أن تكون عالما فاكسر
~~القلم
### | 358 -
# (قوله) وأول ناس (4 5) إلى آخره
# قد ذكر القاضي الماوردي في كتاب أدب الدنيا والدين فصلا نافعا في الكتابة
~~ينبغي ذكره هنا لكثرة فوائده فقال يجب على من حفظ العلم بالخط أمران
# أحدهما يقوم الحروف على أشكالها الموضوعة له
# والثاني ضبط ما اشتبه منها بالنقط والأشكال المميزة لها ثم ما زاد على
~~هذين
# PageV00P000
# من تحسين الخط وملاحظة نظمه فإنما هو زيادة حذق لصنعته وليست بشرط في
~~صحته ويحل ما زاد على ذلك محل ما زاد على الكلام المفهوم من فصاحة الألفاظ
~~ولذلك قالت العرب حسن الخط إحدى الفصاحتين
# قال ومنهم من يصرف العناية إلى هذا حتى صارت صناعة برأسها لكن [العلماء]
~~(1) اطرحوه لم يقطعهم ذلك عن التوفر على العلم ولذلك تجد خطوط العلماء في
~~الأغلب رديئة لا تلحظ إلا من أسعده القضاء
# وقال الفضل بن سهل (2) من سعادة المرء أن يكون رديء الخط ليكون الزمان ms297
~~الذي يفنيه بالكتابة يشغله بالحفظ والنظر وليست رداءة الخط هي السعادة
~~وإنما السعادة ألا يكون له صارف عن العلم
# قال وقد تعرض للخط موانع لفهم ما تضمنه وذلك من ثمانية أوجه
# أحدها إسقاط الفاظ من أثناء الكلام يصير الباقي منها مبتورا (د / 105) لا
~~يعرف استخراجه ولا يفهم معناه وهذا إما من سهو الكاتب أو فساد نقله وهذا
~~يسهل استنباطه (أ / 188) بأن يستدل بجواشي الكلام وما سلم منه على ما سقط
~~أو فسد لا سيما إذا قل لأن الكلمة تستدعي ثانيها
# PageV03P566
# والثاني زيادة الفاظ في أثناء الكلام يشكل منها معرفة الصحيح غير الزائد
~~من معرفة السقيم الزائد فيصير الكل مشكلا وهذا لا يكاد يوجد كثيرا إلا أن
~~يقصد الكاتب تعمية كلامه فيدخل في أثنائه ما يمنع من فهمه فيصير رمزا يعرف
~~بالمواضعة فأما وقوعه سهوا فقد يكون بالكلمة والكلمتين وذلك لا يمنع من
~~فهمه على المرياض (1) وغيره
# الثالث إسقاط حرف من الكلمة يمنع من استخراجها على الصحة ثم قد يكون سهوا
~~فيقل وقد يكون من ضعف الهجاء فيكثر
# الرابع زيادة حرف في الكلمة ثم قد يكون سهوا فيقل ولا يمنع من استخراج
~~الصحيح وقد يكون لتعمية ومواضعة يقصد بها الكاتب إخفاء غرضه فيكثر كالتراجم
~~وهو كالثاني
# الخامس وصل الحروف المفصولة وفصل الموصولة مما يدعو إلى الإشكال ثم [هذا]
~~(2) قد يكون سهوا فيقل ويسهل استخراجه إلا على المرياض ولذلك قال عمر ابن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه شر الكتابة المشق (3) كما شر القراءة الهذرمة
~~(4)
# السادس تغيير الحروف عن أشكالها [الموضوعة لها] (5) وإبدالها بغيرها
~~كالمعمي فلا يتوقف (6) عليه إلا بالتوقيف
# PageV03P567
# السابع ضعف الخط عن تقويم الحروف على أشكالها الصحيحة حتى تتميز عن غيرها
~~حتى تصير العين الموصولة كالفاء والمفصولة كالحاء وهذا من رداءة الخط وضعف
~~اليد واستخراجه ممكن ولذلك قيل الخط الحسن يزيد الحق وضوحا (1)
# الثامن إسقاط النقط والأشكال التي تتميز بها الحروف عن أشكالها الصحيحة
~~حتى تتميز عن غيرها وهذا أمره سهل لإمكان استخراجه بل قد استقبح ذلك في
~~المكاتبات وداؤه من ms298 نقص الكاتب لا سيما مكاتبة الرؤساء أما غير المكاتبات
~~من العلوم فلم يروه قبيحا بل استحسنوه ولا سيما في كتب الأدب التي يقصد بها
~~حفظ الألفاظ وكيفية مخارجها وكما افترقا في هذا يفترقان في أن مشق الخط في
~~المكاتبات مستحسن (2) وإن كان في سائر العلوم مستقبحا وسبب ذلك أنهم لفرط
~~إدلالهم بالصنعة يكتفون بالإشارة ويقتصرون على التلويح (3) انتهى
### | 360 -
# (قوله) أو يحصلونه بخط الغير (11 إدخال الألف واللام على غير (4)
# PageV00P000
### | 361 -
# (قوله) وقد أحسن من قال إنما يشكل ما يشكل ثم قال وحكي عن قوم أنه ينبغي
~~أن يشكل ما يشكل وما لا يشكل (3 4 5 6 7 8 لا نورث ما تركناه صدقة (4)
~~الجماعة يروونه برفع صدقة
# PageV00P000
# (أ / 189) على أنه خبرا لمبتدأ لأن الأنبياء عليهم السلام لا تورث
~~والإمامية يروونه بالنصب على التمييز لما تركوه صدقة ولو كان كما قالوا لم
~~يكن فرق بينهم وبين غيرهم ولم يكن لتخصيص الأنبياء عليهم السلام فائدة
~~وأيضا ما للنصب وجه غير ما ذكروه وهو الحالية كما قاله النحاس
# وكذلك قوله في الحديث هو لك عبد بن زمعة (1) رواية الجماعة رفع عبد على
~~النداء أو إتباع ابن له على وجهين في نعت المنادى المفرد من الضم والفتح
~~وبعض الحنفية يرويه بتنوين عبد على الابتداء أي هو لك عبد ويرفع ابن على
~~النداء المضاف (3)
# PageV03P570
# وترده رواية هو لك يا عبد (1) بالتصريح بحرف النداء
### | 362 -
# (قوله) ينبغي أن يكثر اعتناؤه بأسماء الناس (3 4 5)
# PageV00P000
# قال صاحب الاقتراح تبعا للقاضي في الإلماع من عادة المتقنين أن يبالغوا
~~في إيضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا حتى لا
~~يبقى (1) بعده إشكال (2)
### | 364 -
# (قوله) الثالث يكره الخط الدقيق من غير عذر انتهى (5 6 7)
# بفتحتين ما يخلف من بعد يشير إلى أن داعيته الحرص على ما عنده من الكاغد
~~إذ لو كان يعلم أنه مستخلف لوسع (4)
### | 366 -
# (قوله) دون المشق (9 المشق في اللغة الخفة يقال مشقه بالرمح ومشق الرغيف
~~إذا أكله أكلا
# PageV00P000
# خفيفا ms299 قال النحاس في صناعة الكتاب معنى مشق الكاتب خفف يده واستثني من
~~ذلك السين والشين فيحسن (1) فيها المشق إلا في أواخر الكلم نحو الناس
~~والبأس قال وهذا اختيار محدث فاما رؤساء الكتاب المتقدمين فكانوا (2)
~~يكرهون المشق كله وإرسال اليد منه ويقول بعضهم هو للمبتدئ مفسد (3)
~~وللمنتهي دال على تهاونه بما يكتب وقال النحاس في صناعة الكتاب يقال لمن
~~حسن كتابته زينها وحبرها ونمقها (4) وذهبها وريشها (5) فإن أفسد كتابته قيل
~~سرحها (6) وهلهلها (7) [ولهلهها] (8) فإن لم يبين كتابتها قيل دحمسها (9)
~~فإن (10)
# PageV03P573
# جمع الحروف وقارب السطور بعضها من بعض قيل قرمطها (1) (2) (3)
### | 367 -
# (قوله) فيجعل النقط الذي فوق المعجمات (3 4 5)
# PageV00P000
# هي بتشديد الثاء وقد تخفف جمع أثفية وهي الحجارة التي تنصب ويجعل القدر
~~عليها والهمزة فيها زائدة كذا قاله صاحب نهاية الغريب (1) وكلام الجوهري
~~يقتضي أنها أصيلة (2)
### | 369 -
# (قوله) الثامن يكره له في مثل عبد الله بن فلان (4 5 6 7 8 المحافظة على
~~كتبه الصلاة والستليم على
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره (2 3 4 5 6 7 الكتاب (3) وكذلك
~~قال سفيان الثوري
# PageV03P576
# رضي الله عنه لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه يصلي [عليه] (1) ما دام في ذلك الكتاب ثم حكى منامات
~~بالبشارات عن محمد بن أبي سليمان (2)
# PageV03P577
# وعن عبيد الله الفزاري (1) (2) وعن سفيان بن عيينة وعن عبد الله بن عبد
~~الحكم لما رأى الشافعي رحمه الله تعالى في المنام وقد جاء بإسناد صحيح من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن أنس رضي الله تعالى عنه يرفعه إذا
~~كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث وبأيديهم المحابر فيرسل الله عز وجل
~~إليهم جبريل عليه السلام فيسألهم من أنتم - وهو أعلم - فيقولون أصحاب
~~الحديث فيقول الرب جل جلاله وعلا ادخلوا الجنة فطالما كنتم تصلون على نبيي
~~في دار الدنيا صلى الله عليه وسلم (3)
# PageV03P578
# وهذا يعم صلاتهم بلسانهم وبنانهم (1)
### | 371 -
# (قوله) وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه ms300 وتعالى (3 4 5 6 7 8
~~والروايات وقال إذا ذكر الصلاة [لفظا من غير أن يكون في
# PageV00P000
# الأصل] (1) فينبغي أن يصحبها قرينة تدل على ذلك من كونه يرفع رأسه عن
~~النظر في الكتاب وينوي بقلبه أنه هو المصلي لا حاكيا عن غيره (1)
### | 373 -
# (قوله) العاشر (2) على الطالب مقابلة كتابه بأصل سماعه (4 5 6 المهري (5)
# PageV00P000
# عن عقيل (1) حدثني سعيد بن سليمان (2) (3) عن أبيه سليمان بن زيد (4) عن
~~جده زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأكتب وهو يملي (5) علي فإذا فرغت قال اقرأه [فأقرؤه] (6)
~~فإن كان فيه سقط أقامه ثم أخرج به إلى الناس (7)
# والثاني ذكره ابن السمعاني في أدب الاستملاء من حديث عطاء بن يسار
# PageV03P581
# قال كتب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت
~~قال لا قال لم تكتبه (1) حتى تعرضه فيصح (2) وهذا مرسل
# قال النحاس في صناعة الكتاب (1 / 191) ويقال قابل بالكتاب قبالا ومقابلة
~~أي جعله قبالته وجعل فيه كلما في الآخر ومنه منازل القوم تتقابل أي يقابل
~~بعضها بعضا (3) [وهو بمعنى المعارضة يقال عارضت بالكتاب الكتاب] (4)
# أي جعلت ما في آخرها مثل ما في الآخر مأخوذ من عارضته (5) بالثوب إذا
~~أعطيته وأخذت غيره
### | 374 -
# (قوله) عن الشافعي ويحيى بن أبي كثير من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء
~~ولم يستنج (8
# هذا أسنده القاضي عياض في الإلماع عن الأوزاعي ويحيى بن أبي كثير فلينظر
~~(6)
# PageV00P000
### | 375 -
# (قوله) ثم أفضل المعارضة أن يعارضه مع الشيخ حال تحديثه إياه (3 4 5 6 7
~~8 9 عند نظره فمقابلته مع الغير أولى أو
# PageV00P000
# أوجب (1) (2)
### | 377 -
# (قوله) وقد روي عن يحيى بن معين أنه سئل عمن [لم] (3) ينظر في الكتاب (3
~~4 5 6 7 8 ترك النظر إذا كان من تقدم مقابلها
# PageV00P000
# بأصل الراوي (1)
### | 378 -
# (قوله) وكذلك إذا قابل بأصل أصل الشيخ المقابل به أصل الشيخ (3 4 5 6 7 8 ms301
~~9
### | 379 -
# (قوله) ولا بد من شرط ثالث وهو أن يكون ناقل النسخة من
# PageV00P000
# الأصل غير سقيم النقل (2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 عليه كأنه جعله اسما لا
~~ظرفا
# PageV03P586
# وهو كرواية بعضهم وفوقه عرش الرحمن 382 - (قوله) أما التضبيب ويسمى
~~التمريض (2 3 4 5 6 جدا (5) وهذا الذي قاله المصنف بلاغا عنه ذكره
# PageV03P587
# الحافظ أبو الحسن علي بن فاضل بن صمدون الصوري (1) في جزء جمعه فقال كتب
~~إلي أبو عبد الله محمد بن عبد لله بن ميمون القرطبي (2) أن أبا محمد عبد
~~الرحمن بن محمد القرطبي (3) أنباهم قال أجاز لنا أبو مروان عبد الملك بن
~~زيادة (4) التميمي الطبني (5) أنبأهم سمعت أبا القاسم إبراهيم بن محمد بن
~~زكريا الزهري الإفليلي يقول كان شيوخنا يتعالمون أن الحرف إذا كتب عليه صح
~~بصاد وحاء أن ذلك علامة لصحة الحرف لئلا يتوهم عليه خلل ولا نقص فوضع حرف
~~كامل على حرف صحيح وإذا كان عليه صاد ممدودة دون حاء كان علامة بأن الحرف
~~سقيم إذا (6) وضع عليه حرف غير تام ليدل نقص الحروف (7) على اختلال (8)
# PageV03P588
# الحرف ويمسي ذلك الحرف ضبة أي أن الحرف مقفل (1) لا يتجه لقراءة كما أن
~~الضبة ينقفل (2) بها (3) انتهى
### | 384 -
# (قوله) في الضرب إنه خير من الحك والمحو (3 4 5 6 ابن العربي وهكذا
~~أخبرني (6) أصحاب الشيخ الفقيه أبي إسحاق
# PageV00P000
# الشيرازي أن بنانه كأنها أمطرت مدادا وجاء عن ابن المسيب بن واضح (1) قال
~~سمعت ابن المبارك يقول (أ / 193) إذا كان يوم القيامة وزن حبر العلماء ودم
~~الشهداء فرجح حبر العلماء على دم الشهداء (2) (3) وحكى الماوردي في الأدب
~~أن عبيد الله بن سليمان (4) رأى على ثوبة أثر صفرة فأخذ من مداد الدواة
~~وطلى [به] (5) ثم قال المداد أحسن من الزعفران وأنشد
# (إنما الزعفران عطر العذارى ... ومداد الدوى عطر الرجال)
# PageV03P590
# وللأديب أبي الحسن الفنجكردي (1) (2)
# (مداد الفقيه على ثوبه ... أحب إلينا من الغالية)
# (ومن طلب الفقه ثم الحديث ... فإن له همة عالية)
# (ولو يشتري الناس ms302 هذه (3 4 5 6 بالسواد
# PageV03P591
# ثم بالحبر خاصة دون المداد لأن السواد اصبغ الألوان والحبر أبقاها على
~~ممر الدهور (1) والأزمان (2) قال وقد سأل رجل أبا عبيد (3) أن يكتب كتاب
~~الأموال تصنيفه بماء الذهب فقال [اكتبه] (4) بالحبر فإنه أبقى (5) وقال
~~الحسن بن سهل (6) إنما سمي الحبر حبرا لأن البليغ إذا حبر الفاظه ونمنم (7)
~~بيانه أحضرك (8) من معاني الحكم آنق (9) من حبرات البز (10) ومفوفات الوشي
~~(11)
# PageV03P592
# (1)
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى من حضر مجلس العلم بلا محبرة (2) كان كمن
~~حضر الطاحونة بلا طعام (3) قال وأما القلم (4) فلا ينبغي أن يكون قلم صاحب
~~الحديث أصم صلبا فإن هذه الصفة تمنع سرعة الجري ولا يكون رخوا فيسرع إليه
~~الحفا (5) يتخذ أملس (6) العود مزال العقود وتوسع فتحته وتطال جلفته (7)
~~وتحرف قطته (8) (9)
# وذكر الغزالي في كتابه نصيحة الملوك تكون براية القلم على شكل منقار
# PageV03P593
# الكركي (1) محرفا من الجانب الأيمن (2)
# وحكى صاحب تاريخ أريل أنه حضر بعض مشايخه ومعه قلم في آخره عقدة فقال
~~احذفها من القلم فقد قيل إنه يورث الفقر قال ابن السمعاني وينبغي ألا
~~يستعمل سكين الأقلام إلا في بريها وتكون رقيقة الشفرة (3) ماضية الحد صافية
~~الحديد (4) (5) وقد أهدى الحسن بن وهب (6) سكينا وكتب معها
# قد أهديت لك سكينا أملح من الوصل (7) وأقطع من البين (8) (9) وينبغي أن
~~يكون الحبر براقا جاريا والقرطاس نقيا صافيا (10)
# PageV03P594
### | 386 -
# (قوله) وربما اقتصر على الضمير منها وهو النون والألف (2) بينهما (1)
### | 387 -
# (قوله) وإذا كان للحديث إسنادان فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسناد إلى
~~آخر ما صورته ~ إلى آخره
# وجدت بخط بعض الفضلاء عن شيخه الحافظ شرف الدين الدمياطي أنه قال لفظة
~~(ح) يستعملها المحدثون عند فراغ السند والشروع في سند آخر ويعنون بها
~~التحويل (2) من سند إلى سند ويريدون حاجز (د / 108) قال وقد قرأ على بعض
~~الحفاظ المغاربة فصار كلما وصل إلى (ح) قال حاجز هذا في (ح) مهملة وقال (أ
~~/ 194) إن بعض المحدثين يستعمها بالخاء المنقوطة يريد بها أخبر أو خبر قال
~~الدمياطي وأول من تكلم في هذا ms303 الحرف فيما علمت ابن الصلاح
### | 388 -
# (قوله) روينا أن رجلا أدعى على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه فتحاكما إلى
~~قاضيها إلى قوله لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه
# PageV00P000
# باستماع صاحبه معه (2 3 4 5 6 7 8) إلى آخره
# PageV03P596
# قلت وذكر الحافظ محب الدين بن النجار (1) في ذيل التاريخ بسنده إلى
~~الأمير أبي محمد عبد الله بن عثمان بن عمر بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن
~~الواثق بالله بن المعتصم بالله بن الرشيد بن المهتدي بن المنصور قال سمعت
~~جدي (2) يقول قدم إلى إسماعيل بن إسحاق القاضي (3) رجلان فادعى أحدهما على
~~الاخر سمعا له في كتاب وأنه يلتمسه منه ليكتبه فيمنعه عنه فسأل القاضي
~~المدعى عليه فاعترف بسماعه وامتنع من إخراج الكتاب إليه فقال إسماعيل
~~القاضي إن كان سماعه في كتابك بخطه فأنت بالخيار في دفعه ومنعه وإن كان
~~سماعه في كتابك بخطك فعليك أن تخرجه إليه فقال إنه يعذبني في كتبي إذا
~~دفعتها إليه فقال أخرج إليه ما لزمك بالحكم وقال للآخر إذا أعارك أخوك كتبه
~~لتنسخها فلا تعذبه فإنك تطرق على نفسك منعك مما تستحق فرضيا بذلك وطابا (4)
# PageV03P597
# قلت وهذه الرواية تخالف ما حكاه المصنف من جهة أن قول المصنف بخط غيره
~~يشمل صورتين ما إذا كان السماع بخط المدعي وبخط غيرهما والمدرك فيهما مختلف
~~وينبغي إلحاق ما إذا كان بخط غيرهما بما (1) إذا كان بخط صاحب الكتاب فإن
~~سماع الطالب متى كان بخطه أمكنة اعتقاد التهمة فلا يظهر (2) استحقاقها لما
~~يدعيه من ذلك بخلاف ما إذا كان بخط [غيرهما (3) لانتفاء التهمة إذ ذاك
~~وينبغي أيضا أن يفصل فيما إذا كان السماع بخط] (4) غيرهما بين خط (5) الثقة
~~وخط غيره فيلزم الإعطاء في الأول دون الثاني كما إذا كان السماع بخط صاحب
~~الكتاب لظهور الاستحقاق
### | 390 -
# (قوله) وقد كان لا يتبين لي وجهه ثم وجهه (9 ذلك من المصالح العامة
~~المحتاج إليها مع وجود علقة
# PageV00P000
# بينهما تقتضي إلزامه بإسعافه في مقصده أصله إعارة الجدار لوضع جذوع الجار
~~(أ ms304 / 195) بالعارية مع دوام الجذوع في الغالب فلأن يلزم صاحب الكتاب مع عدم
~~دوام العارية أولى (1) وقد ذكر ابن الصلاح في النوع الثامن والعشرين
~~الترغيب في العارية والتحذير من منعها (2)
### | 391 -
# (قوله) ثم إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه إلا بعد مقابلته (6 بلغ في
~~المجلس الأول أو الثاني هكذا
# PageV00P000
### | النوع السادس [و] (1) العشرون
### | 392 -
# (قوله) ذكر عن يحيى بن حسان إلى آخره (3 4 5 عنه عدل فهو جيد وإلا كان
~~غير عدل فالبلاء ممن أخذه (3) عنه (4)
# PageV00P000
### | 393 -
# (قوله) ومثل هذا وقع في شيوخ زماننا (2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 غير
~~أنه لا يحفظ ما تضمنت قال الخطيب فمن احتاط (2) في حفظه
# PageV00P000
# وسلم من أن يدخل عليه غير سماعه جازت روايته (1)
### | 395 -
# (قوله) ثم وجدت الخطيب قد حكى مصداق ذلك (3 4 5)
# PageV00P000
# أي بشرط أن يكون محفوظا عنده (1) وسواء في هذا ما اختلف معناه أو (2) لم
~~يختلف واختلف اللفظ
# وقد روى همام حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى حلة بسبع وعشرين
~~ناقة وقال هكذا في حفظي (أ / 196) وفي كتابي ثوبا (3) (4) واحترز المصنف
~~بقوله أولا الحافظ عمن لم يحفظ وإن كان نسي الحفظ فلا يعتمد إلا اصل كتابه
~~الموثوق به
### | 397 -
# (قوله) هكذا فعل شعبة (6 7 8) إلى آخره
# PageV00P000
# أعلم أن الراوي إما أن يتذكر المروي بنفسه سماعا وقراءة ولا إشكال في
~~جوازه وروايته (1) كما قاله أبو الحسين البصري في المعتمد وإما أن يظن أنه
~~سمع ما في الكتاب أو يجوز سماعه ونفيه على السواء فليس له التحديث (2) لأنه
~~ليس له أن يخبر بما يعلمه أنه كاذب في كتابه أي إما بخطه أو بخط شيخه أو خط
~~موثوق به قال أبو الحسين فهذا الذي ينبغي أن يكون موضع الخلاف (3) وقد حكى
~~المصنف فيه مذهبين
# أحدهما المنع ونسبه لأبي حنيفة وبعض الشافعية وكأنه يريد به الصيدلاني
~~وقد سبق منه في أول الباب حكايته عنه وعن مالك أيضا (5) وقال الخطيب سألت
~~القاضي أبا الطيب ms305 الطبري عمن وجد سماعه في كتابه من شيخ قد سمي ونسب في
~~الكتاب غير أنه لا يعرفه فقال لا يجوز له رواية ذلك الكتاب (6)
# وبلغني عن الشيخ زين الدين الكشاني (7) من المتأخرين أنه اختاره وكان
~~يقول أنا لا يحل لي أن أروي إلا حديث
# (أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب)
# PageV03P604
# لأني من حين سمعته لم أنسه (1)
# والثاني الجواز وقال إنه مذهب الشافعي رحمه الله تعالى أي الصحيح عند
~~أصحابه ونقله أبو الحسين البصري عن أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة (2) وإن
~~كانوا لا يعتمدون الخط في الشهادة لأن باب الرواية أوسع لكن شرط أن يكون
~~الخط محفوظا عنده كما سيأتي ونقل القاضي حسين (2) في فتاويه عن المحدثين
~~الجواز ثم قال ولا يجوز من طريق الفقه ما لم يذكر سماعه قال وعكسه لو تحقق
~~وعلم سماع ذلك الخبر لكن اسمه غير مكتوب عليه لم يجوز المحدثون روايته
~~ويجوز من طريق الفقه كالشهادة
# وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان (4) إن الذي استقر عليه عمل المحدثين
~~جواز ذلك إذ لم تظهر منه قرينة التعبير لكن الضرورة دعت إلى ذلك بسبب (5)
~~انتشار الأحاديث والرواية انتشارا يتعذر مع (10 11 12 درءا
# PageV03P605
# لأعظم المفسدتين ثم منهم من يتحرى بزيادة شرط آخر وهو ألا يخرج الكتاب عن
~~يده بعارية أو غيرها وهو احتياط حسن وقد كان المتقدمون إذا كتبوا أحاديث
~~بالإجازة إلى غائب عنهم يختمونه بالخاتم إما كلهم أو بعضهم (أ / 167)
### | 399 -
# (قوله) لكن هذا له شرط وهو أن يكون السماع بخطه أو بخط من يثق به (5 6 7
~~8 9 10 11) وإن لم يكن فيه سماع غيره فنيظر فإن كان الكتاب كبيرا بحيث لا
~~يمكن قراءته في مجلس اعتبر فيه مواضع البلاغات وشق الدارات والتصحيح
~~والإلحاقات لأنه يستحيل قراءته في مجلس واحد وأن يسلم مع كبره من الغلط
~~والتصحيف والإسقاط وإن كان صغيرا بحيث يمكن قراءته في
# PageV00P000
# مجلس واحد اعتبر به (1) أيضا الدلائل المذكورة لأن الفروع وإن صحت ولطفت
~~لا بد ms306 لها أن تعجز عن الأصول ولو بحرف أو إعراب قال فإن كان الراوي مشهورا
~~(2) بكتب الحديث والرحلة إلى المشايخ وكان حافظا أخذ عنه ما أورده من حفظه
~~لاشتهاره بذلك وكذا ما يحدث به من أصل إذا كان ذلك تعليق حديثين أو ثلاثة
~~وكان بخطه بعد أن يقول علقته عن الشيخ
# الثالث قضيته أنه لو تحقق سماعه ولم يوجد بخطه ولا خط غيره أنه لا يرويه
~~وقد سبق عن القاضي حسين نقله عن المحدثين وأن مقتضى الفقه الجواز وقال
~~الفرغاني الديانة لا توجب روايته والعقل لا يجيز إذاعته لأنه في صورة كذاب
~~وإن كان صادقا في نفس الأمر قال وللراوي أن يقلده فيه إذا احتاج إليه وعلم
~~حفظه لما فيه إلا انه يجوز له أن يكتب سماعه على كتابه لئلا يوهم الجزم
~~بصحته
### | 400 -
# (قوله) وهذا إذا لم يتشكك وإلا لم يجز (11 12 13 14 متذكر ولكن أصله ناس
~~(5)
# PageV00P000
### | 401 -
# (قوله) الخامس إذا أراد رواية (1) ما سمعه على معناه دون لفظه (3 4 5 6 7
~~8 وإنما نقل إلينا (أ / 198) ذلك (7)
# PageV00P000
# بالمعنى (1)
# وفي المسألة حديث أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من جهة محمد بن عبد
~~الله بن إسحاق بن سليمان بن أكيمة الليثي (2) عن أبيه عن جده أنه قال قلت
~~يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أرويه كما أسمع منك (د /
~~110) يزيد حرفا فقال صلى الله عليه وسلم إذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا
~~حلالا وأصبتم المعنى فلا بأس (3) قال فذكر ذلك للحسن بن أبي الحسن
# PageV03P609
# فقال لولا هذا (1) ما حدثنا وقال ابنه (2) في كتاب الوصية حديث محمد بن
~~إسحاق أخرجه أبو بكر بن مردويه في كتاب العلم وحديث إسحاق بن يعقوب ابن عبد
~~الله بن أكيمة عن أبيه عن جده به أخرجه إبراهيم بن أحمد بن داود المستملي
~~البلخي (4) في كتابه وقد نقله (5) الناس للإيمان به والاستعمال وتركه بعضهم
~~لاختلاف الإسناد والألفاظ وأما الجوزقاني فذكره في الموضوعات وقال إنه حديث
~~باطل وفيه اضطراب ms307 (6)
# وقد فات المصنف حكاية مذاهب
# أحدها أنه يجوز للصحابي رضي الله تعالى عنه دون غيره حكاه الماوردي
# والثاني يجوز للصحابي والتابعي دون غيرهما وبه جزم حفيد القاضي أبي بكر
~~(7) في كتاب أدب الرواية قال وليس ذلك لمن بعدهم فإن الحديث إذا قيده
~~الإسناد وجب ألا يختلف لفظه فيدخله الكذب والحفيد هذا كان معاصرا للخطيب
# PageV03P610
# والثالث إن كان يحفظ اللفظ لم يجز أن يرويه بغيره (2 3 4 5 6) إلى آخره
# ذكر ابن دقيق العيد كلام المصنف هذا ثم قال وهذا فيه ضعف وأقل ما فيه أنه
~~يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات إلى أجزائنا وتخاريجنا فإنه ليس فيه
~~تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا على الاصطلاح على أن تغير (3)
# PageV03P611
# الألفاظ بعد الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء رويناها فيها أو نقلناها
~~منها
### | 403 -
# (قوله) (1) السابع هل يجوز اختصار الحديث (3 4 5 6 7 8 9 تحري البخاري
~~(وهو تحري
# PageV00P000
# مسلم (1) ويؤيده قوله بعده وعلى هذا كافة الناس ومذاهب الأئمة وعليه صنف
~~المصنفون كتبهم في الحديث على الأبواب وفصلوا الحديث عليها (2) وأحسن (أ /
~~199) ابن الحاجب في مختصره حيث قال حذف بعض الخبر جائز عند الأكثرين (3)
~~إلا في الغاية والاستثناء ونحوه (4)
# وأشار إلى ذلك صاحب المستصفى فقال رواية بعض (5 6 7 8 9 10 (6)
# PageV03P613
# الثاني ما نقله عن الخطيب وغيره ذكره (1) في المستصفى فإنه شرط للجواز أن
~~يرويه مرة بعد أخرى بتمامه ثم قال [أما] (2) إذا روى الحديث مرة تاما ومرة
~~ناقصا نقصانا لا يضر فجائز بشرط ألا يتطرق إليه سوء الظن بالتهمة فإن علم
~~أنه متهم باضطراب النقل وجب الاحتراز عنه (3)
# الثالث قد احتج عبد الغني بن سعيد في كتابه أدب المحدث على الجواز بحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة بآية يرددها حتى أصبح (4) قال فإذا
~~كان سيد الناس قد فعل هذا في سيد الحديث وهو القرآن ففصل بعضه من بعض - كان
~~غيره بذلك أولى وفي حديث عبد الله بن السائب أن النبي صلى الله ms308 عليه وسلم
~~صلى صلاة ابتدأها بسورة حتى بلغ ذكر موسى أو عيسى أخذته سعلة فركع (5) وفي
~~الاستدلال بهذا
# PageV03P614
# نظر لأن علة المنع في مسألتنا الإلباس (1) بحذف الباقي وهذا مأمون في
~~القرآن لحفظه في الصدور
# الرابع أنه يلتحق بما يخل بالمعنى عند الحذف ما إذا [لم] (2) يكن للمحذوف
~~تعلق بالمذكور أصلا ولكن يخاف من عدم ذكره تغيير الحكم الشرعي ومن أمثلته
~~ما ذكره إمام الحرمين عن الشافعي رحمه الله تعالى في خبرين
# أحدهما أن ابن مسعود روى أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين وروثة
~~يستنجي بها فألقى الروثة وقال إنها رجس (3) زاد بعض الرواة عن ابن مسعود
~~أنه [قال] (4) ابغ لي ثالثا (5) قال فالسكوت عن ذكر الثالث لا يخل برمي
# PageV03P615
# الروثة وأنها رجس ولكن يوهم الاكتفاء بحجرين وقال الإمام إن قصد الراوي
~~الاحتجاج على منع استعمال الروث ساغ له الاقتصار وإن استفتح الرواية غير
~~متعلق بغرض خاص فليس له الاقتصار لئلا يوهم الاكتفاء بحجرين
# وخالفه الشارح الأنباري وقال يجب نقل الثلث لا بالنظر إلى إفتقار المروي
~~إليه لكن بالإضافة إلى الحاجة إلى ذكر الخبر ليتلقى منه الحكم
# الثاني ما روي أنه صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يذكر الجلد (3) وفي
~~حديث آخر الثيب بالثيب جلد مائة والرجم (4)
# قال الشافعي رحمه الله تعالى هذا منسوخ بحديث ماعز قيل فلعله جلد ولم
~~ينقل فما كل مفصل يجب نقله (5) ولا يقابل التصريح بالسكوت فإن الحق أحق أن
~~يتبع نعم لا يعارض السكوت التصريح (أ / 200) ولولا أنه قد روي أنه رجم ولم
~~يجلد لم نقل بالنسخ
# PageV03P616
# قال القاضي والإجماع على ترك الجلد وقال الإمام بل في السلف [من جمع] (1)
~~بين الجلد والرجم قال القاضي من روى الجلد مع الرجم غلط إذ لا معنى للجلد
~~معه قال الإمام لا يسوغ تغليط الثقة (2) بالاستبعاد (3)
### | 404 -
# (قوله) وأما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الأبواب (5 6 7 8
~~9 10 له ولا اختصار إذا لم يقل فيه مثل حديث فلان ونحوه
# PageV00P000
# واعلم أن ms309 مالكا رضي الله تعالى عنه فعل ذلك في الموطأ في حديث جعفر بن
~~محمد في الحج (1) قال عبد الغني بن سعيد فصله في مواضع وترك منه أكثره فلم
~~يذكره وذكر منه فصلا آخر خارج الموطأ (2) انتهى وكذلك فعل البخاري فرقه على
~~الأبواب (3) وأما مسلم فساقه واحدة
# الثاني أن ما قاله من الكراهة نازعه فيه النووي في مختصره قال وما أظن
~~ابن الصلاح يوافق على الكراهة (4) وهو كما قال وقد بالغ عبد الغني بن سعيد
~~في كتابه أدب المحدث وكاد أن يجعله مستحبا والتحقيق التفصيل فإن قطع بأنه
~~لا يخل المحذوف بعضه ببعض وخفائه وجلائه لاحتمال أن يكون من باب الجمع في
~~الإخبار أو من باب الإخبار عن الجمع وبينهما فرق تعرض له شارح الإلمام
# وأما ما فعله مالك والبخاري فيسلم لهما لأنهما إنما فعلاه لقصد صحيح يظهر
~~رجحانه (5)
# PageV03P618
# الثالث أهمل أمورا منها حذف زيادة مشكوك فيها وهو سائغ كان مالك رحمه
~~الله تعالى يفعله (1) كثيرا بل كان يقطع إسناد الحديث إذا شك في وصله ونقله
~~عبد الغني عن إسماعيل بن علية ومحل حذف الزيادة المشكوك فيها زيادة لا تعلق
~~للمذكور بها فإن تعلق ذكرها مع الشك ليعلم (2) كقول داود بن الحصين (3) في
~~حديث الرخصة في العرايا في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق (4) فشك ولكن لما
~~كان المشكوك فيه مما لا يسوغ حذفه ذكره على الشك (5)
# PageV03P619
# ومنها التقديم والتأخير وقد بوب له عبد الغني بن سعيد وحكى فيه الجواز -
~~إذا لم يتغير المعنى - عن الحسن والمعتمر بن سليمان عن أبيه
### | 405 -
# (قوله) ينبغي ألا يروي حديثه بقراءة لحان (4 5 6 7 8 9 وفي الحديث لعل
~~بعضكم ألحن بحجته من بعض (4)
# PageV00P000
# (1) وذكر الخطابي مثله و [قال] (2) يقال في لحن - بكسر الحاء - وفي الزيغ
~~عن الإعراب لحن إلى آخره (3)
# فيه أمور
# أحدها ما حكاه من التعبير بالإصلاح وقال ابن أبي خيثمة في كتاب الإعراب
~~له سئل الشعبي وأبو جعفر محمد بن علي بن حسين وعطاء والقاسم عن الرجل يحدث
~~بالحديث ms310 فيلحن أأحدث كما سمعت أو أعربه قالوا لا بل أعربه (4) وقال الآجري
~~في سؤالاته سمعت أبا داود يقول كان أحمد بن صالح يقوم كل لحن في الحديث (5)
# PageV03P621
# الثاني أهمل في المسألة قولين غريبين
# أحدهما حكاه القابسي في الملخص قال وأما اللحن في الحديث فشديد وقد سمعت
~~أبا الحسن محمد بن هاشم البصري (1) وكان من علماء الناس وخيارهم رحمه الله
~~تعالى يقول سئل أبو عمران - يعني النسوي (2) - عن اللحن يوجد في الحديث
~~فقال إن كان شيئا يقوله العرب ولو كان في غير لغة قريش فلا يغير لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس بلسانهم وإن كان مما لا يوجد في كلام
~~العرب فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلحن (3) انتهى
# واختاره ابن حزم في كتاب الإحكام قال وأما اللحن فإن كان يجوز ولو على
~~بعض لغة العرب أداه كما سمعه وإن كان لا وجه له في الكلام إليه حرم عليه
~~تأديته ملحونا لتيقننا أنه صلى الله عليه وسلم لم يلحن قط (4)
# الثاني حكاه صاحب الاقتراح عن شيخه الشيخ عز الدين فقال سمعت أبا محمد بن
~~عبد السلام (5) - وكان أحد سلاطين العلماء - كان يرى في المسألة بما لم أره
~~(6) لأحد أن هذا اللفظ المختل لا يروى على الصواب ولا على الخطأ وأما على
~~الصواب فإنه (7) لم يسمع من الشيخ كذلك وأما على الخطأ فلأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يقله كذلك (8) انتهى وهذا نظير قول أصحابنا فيما لو وكله ببيع فاسد
~~أنه لا يستفيد
# PageV03P622
# الفاسد لأن الشرع لم يأذن فيه ولا الصحيح لأن المالك لم يأذن فيه
# الثالث أنه يشترط في روايته على الصواب العلم بالعربية كما قاله ابن فارس
~~في كتاب مآخذ العلم [ويحتاج] (1) لترو في ذلك وبحث شديد فإن اللغة واسعة
~~واختار الجواز قال وأما قوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي
~~فبلغها كما سمع فالمراد كما سمع من صحة المعنى واستقامته من غير زيادة ولا
~~نقص واحتج ابن المنير أيضا على الجواز بقوله ms311 فرب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه
### | 406 -
# (قوله) وأما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه (8 9 10 11 يسع (3) المحدث جهله
~~صوب بعض المشايخ هذا وأنا أستحسنه وبه (4) آخذ
# PageV00P000
### | 407 -
# (قوله) وهكذا (1) الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه (2 3 4) إلى آخره
# PageV00P000
# مثاله قول البخاري ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل أن
~~يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض رمضان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من شاء فليصم ومن شاء أن يتركه فليترك (1) فخلط السندين ولم
~~يقل عند انتهاء سند ابن أبي حفصة (2) قالا وإنما اختصره لكون اللفظ للثاني
~~وهو والأول اشتركا في المعنى وقد أفصح مسلم بن الحجاج في الصحيح فقال - (3)
~~إذا روى مثل هذا - واللفظ لفلان (4)
# قال الإسماعيلي وليس في (د / 112) حديث عقيل ستر الكعبة وإنما هو في حديث
~~ابن أبي حفصة (5) والإسماعيلي حافظ فلا يقول هذا إلا بعد تتبع والبخاري
~~أحفظ منه وأكثر تثبتا فيحتمل أن روي من طريق البخاري الستر في رواية أخرى
~~(6)
# PageV03P625
### | 409 -
# (قوله) فإعادته ثانيا وذكر أحدهما مشعر بأن اللفظ له قبل (2 3 4 5 6 7 8
~~9) إلى آخره
# في الإرشاد للخليلي ذاكرت يوما بعض الحفاظ فقلت البخاري لم يخرج
# PageV00P000
# حماد بن سلمة (1) في الصحيح وهو زاهد ثقة قال لأنه يجمع بين حديث أصحاب
~~أنس فيقول انا قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب وربما يخالف في بعض ذلك
~~فقلت أليس ابن وهب اتفقوا عليه وهو يجمع بين أسانيد فيقول حدثنا مالك وعمرو
~~بن الحارث والليث بن سعد والأوزاعي رحمة الله تعالى عليهم في أحاديث ويجمع
~~بين غيرهم فقال ابن وهب أتقن لما يرويه وأحفظ له (2) انتهى وفي هذا ما يجاب
~~به عما ذكره ابن الصلاح أنه عيب على البخاري
### | 412 -
# (قوله) وإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة (8 9 10 11 12 13 أوعى له من ms312 بعض
~~الذي
# PageV00P000
# حدثني به عروة عن عائشة وساق الحديث وهو في الصحيح وهذا يستعمله أهل
~~المغازي والسير ولا يعلم منه القدر الذي رواه عن كل واحد من الذين حدثوه
~~طائفة منهم
# وأغرب من ذلك ما صنعه البخاري في كتاب الرقاق في باب كيف كان عيش النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتخليهم من الدنيا ثنا أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث
~~(1) ثنا عمرو بن ذر ثنا مجاهد أن أبا هريرة كان يقول فساق حديث أهل الصفة
~~وشرب اللبن ولم يذكر من روى عنه النص الآخر ويحتمل أن المراد بما ساقه
~~بالسند أوائل الكلام دونه آخره (2) (3)
### | 413 -
# (قوله) الثالث عشر قولهم قال لا بد من ذكره حالة القراءة لفظا (8 9 10 1
~~(5) وقد أنكر الشيخ شهاب الدين المرحل (6) النحوي
# PageV00P000
# اشتراط المحدثين التلفظ ب قال في أثناء الإسناد لأن القول يحذف كثيرا وهو
~~كثير في القرآن (1)
### | 414 -
# (قوله) في آخر الرابع عشر - وهكذا فعل كثير من المؤلفين (4 5 6 7 8 9 10
~~11 حديث البول فأورده كما سمعه ولو ذكر حديث البول بالسند
# PageV00P000
# لأوهم أنه سمعه بالسند ولم يقع ذلك ويدل لهذا أنه ذكر حديث نحن السابقون
~~في باب الجمعة بالسند من غير أن يذكر حديث البول في الماء الدائم (1) إذ لا
~~حاجة له به هناك وهذا الاحتياط يحتمل أن يكون للورع والخروج من الخلاف
~~المذكور ويحتمل أن يكون مذهب البخاري أنه لا يجوز (2) ومثله في علامات
~~النبوة أخرج حديث شبيب بن غرقدة (3) عن الحي في قصة الشاة والدينار (4)
~~وليست من شرطه (5)
### | 415 -
# (قوله) في الخامس عشر - فينبغي أن يكون (أ / 204) فيه خلاف من الخلاف في
~~تقديم بعض متن الحديث إلى آخره
# PageV00P000
# وفيه أمران
# أحدهما قضيته أنه الخلاف في جواز تقديم بعض الحديث على بعض ولم يتقدم له
~~ذلك (1)
# الثاني أن هذا التخريج مردود لظهور الفرق بينهما وهو أن تقديم [بعض] (2)
~~الألفاظ على بعض يؤدي إلى الإخلال بالمقصود في العطف وعود الضمير ونحوه
~~بخلاف السند فإن تأخر بعضه أو ms313 كله عن المتن في حكم المقدم فلذلك جاز تقديمه
~~ولم يتخرج [على (3) الخلاف] (4) وقد أشار إلى ذلك الشيخ محيي الدين رحمه
~~الله تعالى في مختصره فقا ل الصحيح أو الصواب جواز هذا فليس كتقديم المتن
~~على بعض فإنه قد يتغير به المعنى [بخلاف (5) هذا] (6)
### | 416 -
# (قوله) - في السادس عشر - فلا يظهر المنع من ذلك انتهى
# PageV00P000
# والظاهر خلاف ما رجحه لا سيما إذا قال كما يقول مسلم سواء ويدل لذلك أن
~~البيهقي رحمه الله تعالى قد صنع ذلك حتى في الموضع المحتمل [وذلك أن] (1)
~~الدارقطني خرج في سننه من طريق أبي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث تقول
~~المرأة أنفق علي وإلا طلقني ثم خرج من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في
~~الرجل لا يجد ما ينفق على زوجته قال يفرق بينهما ثم أخرج من حديث أبي صالح
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (2) فهذا مع احتمال أن يكون
~~مثل الموقوف وأن يكون (د / 113) مثل المرفوع قبله (3) خرجه البيهقي بطريق
~~الدارقطني وفيه لفظ المرفوع فروى بإسناده إلى أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أعسر الرجل بنفقة امرأته يفرق بينهما
~~(4) ولم يقع ذلك في كتاب الدارقطني ولا في كتاب من أخذ عن الدارقطني إلا
~~بلفظة مثله المحتملة وحينئذ فإذا زال الاحتمال جاز أن يأتي بذلك اللفظ
~~بالسند الذي فيه لفظة مثله (5) لكن الذي فعله البيهقي معترض كما بينته في
~~الذهب الإبريز
# PageV03P632
### | 417 -
# (قوله) الثامن عشر الظاهر أنه لا يجوز تغيير عن النبي - لا عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم (3 4 5 6 7 8 قيل يرد عليه حديث البراء بن عازب في
~~الصحيح لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# ونبيك الذي أرسلت ثم استعاده فقال ورسولك الذي ارسلت فقا ل لا ونبيك الذي
~~أرسلت (1) فإنه يدل على أنه لا يبدل النبي بالرسول فعكسه أولى قلت لا حجة
~~(أ / 205) فيه لأن ألفاظ الأذكار توقيفية وربما ms314 كان في اللفظ معنى لا يحصل
~~لغيره أو لما في الجمع بين النبوة والرسالة أو لاختلاف المعنى لأن رسولك
~~الذي أرسلت يدخل فيه جبريل وغيره من الملائكة الذين ليسوا بأنبياء
# الثاني أن ما قاله المصنف من أن المعنى يختلف في هذا لا يمنع الجواز لأنه
~~وإن اختلف معناهما فلا يختلف المعنى في نسبة ذلك القول لقائله بأي وصف وصفه
~~إذا كان يعرف به
### | 418 -
# (قوله) إذا كان السماع على صفة فيها بعض الوهن فعليه أن يذكر (9 10 11
~~الإعلام بأنه رواه عن رجلين وأن المذكور لم ينفرد وفيه تتبع الطرق (4)
# PageV00P000
### | 421 -
# (قوله) - في الحادي والعشرين - (2 3
# PageV00P000
### | النوع السابع والعشرون (1) معرفة آداب [المحدث]
# (2)
### | 422 -
# (قوله) يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ الأخلاق (3 4 5
~~مرتين باللفظ ومرة بالمعنى وهو الأخلاق لكن
# PageV00P000
# قيل الشيم الطبائع (1)
# وقوله ومساوئ قال صاحب تثقيف اللسان ويقولون ظهرت مساويه والصواب مساوئه
~~بالهمز (2) وقد استدرك أبو إسحاق الأجدابي (3) عليه قال الأصل الهمز كما
~~ذكرته وترك الهمزة جائز على لغة من يقول في الخاطئين الخاطين وهي لغة
~~معروفة قال حبيب بن أوس
# (محاسن ما زالت بمسامر النوى ... يعطين أو مساو من الصد (4))
### | 423 -
# (قوله) وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا (7) الحافظ شمس الدين
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ لقد صدق فيما قال لأن طلب الحديث شيء غير الحديث
~~وطلب الحديث اسم عرفي لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث وكثير منها (6)
~~مراقي إلى العلم وأكثرها أمور يشغف بها
# PageV00P000
# المحدث من تحصيل النسخ المليحة وتطلب الإسناد العالي وتكثير الشيوخ
~~والفرح بالألقاب وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد إلى أمور عديدة لازمة
~~للأغراض النفسانية لا للأعمال الربانية فإذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا
~~بهذه الآفات فمتى خلاصك منها إلى الإخلاص فإذا كان علم الآثار مدخولا فما
~~ظنك بعلوم الأوائل التي تنكس (7 8 9) انتهى
# وظاهره أنه وقع ذلك لغيرهم وقد رأيت في فوائد رحلة المصنف بخطه أخبرني
~~بنيسابور الشيخ أبو الحسن بن محمد الطوسي (2) بقراءتي عليه عن ms315 الحافظ أبي
~~سعد (3) عبد الكريم بن محمد السمعاني المروزي رحمه الله تعالى قال لا يعرف
~~في الإسلام محدث حدث (4) بعد استيفاء مائة إلا أبو القاسم البغوي (5) وأبو
~~إسحاق الهجيمي (6)
# PageV03P638
# وأبو الطيب الطبري (1) قال الشيخ أبو عمرو قلت هذا الحصر مردود فهذا
~~الحسن ابن عرفة (2) عاش مائة وعشرا وكتب [عنه] (3) خمسة قرون (4) وسماع
~~إسماعيل الصفار (5) منه بمقتضى سنه لا يكون إلا بعد المائة من سن الحسن
~~وأما قول ابن خلاد في كتابه لا يعرف رجل في الإسلام حدث بعد استيفائه مائة
~~سنة إلا أبو إسحاق الهجيمي (6) فإنا لا نستدرك عليه وذلك أنه أراد من حدث
~~بعد المائة ولم يحدث قبلها وذلك لا يعرف لغير الهجيمي فإنه آلى إلا يحدث
~~بعد المائة إن يستوفي المائة فتم له ذلك ولم يشاركه في ذلك البغوي والطبري
~~وغيرهما انتهى كلام الشيخ
# PageV03P639
# وما ذكره من أن الحسن بن عرفة عاش مائة (1) وعشرا هو قول بعضهم والمشهور
~~أن مولده سنة خمسين ومائة ووفاته سنة سبع وخمسين ومائتين ووافقه في المولد
~~الشافعي وأشهب (2) على قول
# وقال شيخنا عماد الدين بن كثير حدث جماعة بعد استكمال المائة لكن إذا كان
~~الاعتماد على حفظ الشيخ الراوي فينبغي الاحتراز من اختلاطه إذا طعن في السن
~~وأما إذا كان الاعتماد على حفظه وتمييزه وضبطه وخطه فها هنا كلما كان السن
~~عاليا كان الناس أرغب في السماع عليه كما اتفق (د / 114) لشيخنا الحجار (3)
~~فإنه جاوز المائة محققا سمع علي الزبيدي (4) سنة ثلاثين وستمائة صحيح
~~البخاري وأسمعه في سنة ثلاثين وسبعمائة وكان شيخا (5) كبيرا عاميا لا يضبط
~~شيئا ولا يتعقل كثيرا ومع هذا تداعى (6) الناس إلى السماع منه عند تفرده
# PageV03P640
# على الزبيدي فسمع منه نحو المائة ألف أو يزيدون والله أعلم
# ومن الفوائد أن ابا إسحاق الهجيمي كان رأى في منامه أنه قد تعمم ورد على
~~رأسه مائة وثلاث دورات فعبر له أنه يعيش سنين بعدها فحدث بعد مجاوزته
~~المائة وقرأ عليه القارئ يوما شعرا وهو
# (إن الجبان حتفه من فوقه ... كالكلب يحمي جلده ms316 بروقه (1))
# وأبدل القارئ لفظ الثور بالكلب ليختبر بذلك ذهنه (أ / 207) وحسه فقال له
~~الهجيمي قل يا ثور كالثور فإن الكلب لا روق له ففرح الناس بصحة عقله وحضور
~~فهمه (2)
# وقد عاش حكيم بن حزام من الصحابة مائة وعشرين سنة والظاهر أنه لم يتوقف
~~عن التحديث بعد مجاوزة المائة وكذلك من التابعين شريك بن عبد الله النمري
~~(3) ومن غيرهم الحافظ أبو طاهر السلفي وقد صنف الذهبي جزءا فيمن عاش المائة
~~فصاعدا (4)
# PageV03P641
### | 425 -
# (قوله) ثم لا ينبغي أن يحدث بحضرة من هو أولى منه (2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
~~12 13)
# PageV00P000
# قلت قال الغزالي في الإحياء هذه الكلمة اعتبرها قوم في تعلم العلم لغير
~~الله ثم رجوعهم إلى الله قال وإنما العلم الذي أشار إليه هذا القائل هو علم
~~الحديث وتفسير القرآن ومعرفة سير الأنبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم فإن فيه التخويف والتحذير وهو سبب لإثارة الخوف من الله تعالى
~~فإن لم يؤثر في الحال أثر في المآل فأما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق
~~بفتاوى المعاملات وفصل الخصومات المذهب منه والخلاف فلا يرد الراغب فيه
~~للدنيا إلى الله تعالى بل لا يزال متماديا في حرصه إلى آخر عمره وقال في
~~موضع آخر قال بعض المحققين قولهم فأبى أن يكون إلا لله حصل لنا حديثه
~~وألفاظه
# واعلم أن هذا أسنده القاضي عياض في الإلماع من جهة محمد بن إسحاق عن سماك
~~بن حرب قال طلبنا هذا الأمر لا نريد به الله فلما بلغت منه حاجتي دلني على
~~ما ينفعني وحجزني عما يضرني قال القاضي وروي نحوه في حديث سفيان بن عيينة
~~ومجاهد والحسن ومعمر وغيرهم بمعناه (1) وروى عبد الله بن أحمد في زياداته
~~من طريق مالك بن مغول عن الشعبي قال علي تعلموا العلم صغارا تنتفعوا به
~~كبارا تعلموا العلم لغير الله يصير لذات الله تعالى (2)
# واعلم أن ما قاله المصنف أولا فيه إجمال
# وقال (أ / 208) القاضي الماوردي في أدب الدنيا والدين إن كان الباعث
~~للطلب ms317 دنيا وجب على الشيخ إسعافه وإن لم يكن فإن كان مباحا لرجل دعاه إلى
# PageV03P643
# الطلب حب النباهة وطلب الرياسة فهو قريب مما قبله لأن العلم يعطفه إلى
~~الدين في ثاني الحال وقد حكي عن سفيان الثوري تعلمنا العلم لغير الله فأبى
~~أن يكون إلا لله (1) وإن [كان] (2) الداعي محظورا كرجل دعاه إلى طلب العلم
~~(3) شر كأن يريد أن يستعمله في شبه دنية وحيل فقهية لا يجد أهل السلامة
~~منهما مخلصا ولا عنهما مدفعا فينبغي للشيخ أن يمنعه من طلبته ويصرفه عن
~~بغيته ولا يعينه على إمضاء مكره ولا إكمال شره ففي الحديث واضع العلم في
~~غير أهله كمقلد الخنازير اللؤلؤ والجوهر والذهب (4) انتهى (5)
# PageV03P644
### | 427 -
# (قوله) كان مالك إذا (1) أراد أن يحدث توضأ إلى آخره (2 3 4 5 6 7)
# قلت في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم (5) زاد الترمذي لكنه كان يتكلم بكلام
~~بين وفصل يحفظه من جلس إليه وتفسير السرد بهذا هو المعروف وقال النحاس في
~~صناعة الكتاب قولهم سرد الكاتب قراءته معناه أحكمها مشتق من سرد الدرع إذا
~~أحكمها وجعل حلقها ولاء غير مختلفة وأحسن صنة المسامر ولا
# PageV00P000
# يكن دقيقا فيسلس ولا غليظا فيقصمها (1)
### | 429 -
# (قوله) ومن أبلغ ما يفتتح به أن يقول الحمد لله (3 4 5 6 7 8 9 عبدي (6)
### | 430 -
# (قوله) ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس (د / 115)
# PageV00P000
# لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الراوين (2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 إملاء
~~الحديث طريقة مسلوكة
# PageV03P647
# قي القديم والحديث ويشيبه نبل فضل التبليغ والرواية عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية
# وفيه فائدة أخرى وهي تقييد العلم بالكتاب قال وهاتان الفائدتان الجسيمتان
~~تحصلان بالإملاء متعاونين لا كالتبليغ والسماع بلا كتابة أو الكتابة بلا
~~سماع
# ثم يختص الإملاء بفوائد أخرى أحدها وهي العظمى صحة السماع وبعده عن الخطأ
~~والتحريف وقد يصحف فيما يقرأ إما عن خطأ ms318 أو جهل
# والثانية إن الإملاء يشتمل بعد رواية الحديث على تصرف إما من جمع طرقه
~~وشواهده أو ذكر أحوال (1) رواته والفوائد المتعلقة بمتنه فيكون نشاط النفس
~~لا حد لها (2) والانتفاع [بها] (3) أكثر وأتم
# الثالثة ما فيه من زيادة التفهيم والتفهم للمذاكرة (4) والمراجعة في
~~تضاعيف الإملاء والكتابة والمقابلة ويدعو إليهما التأمل والفكر في تلك
~~المهلة هذا آخر كلام الرافعي (5)
# فائدة
# قال النحاس في صناعة الكتاب يقال أمليت الكتاب إملاء وأمللت إملالا جاء
~~القرآن بهما جميعا قال تعالى {فليملل} (6) (7) فهذا من
# PageV03P648
# أمل وقال تعالى {فهي تملى عليه} (1) فهذا من أملى فيجوز أن تكون اللغتان
~~يمعنى واحد ويجوز أن يكون أصل أمليت أمللت فاستثقلوا الجمع بين حرفين على
~~لفظ واحد فأبدلوا من أحدهما ياء كما قالوا تظنيت وكأنه من قولهم أملى الله
~~له أي طال عمره فمعنى أمليت الكتاب على فلان أطلت قراءتي عليه (2)
### | 431 -
# (قوله) مثل ما روينا أن يزيد بن هارون (6 7 8)
# قيد (7) ابن السمعاني ذلك بما إذا كثر عدد من يحضر السماع وكانوا بحيث لا
# PageV00P000
# يرون وجه المستملي فيستحب أن يجلس على منبر أو غيره حتى (أ / 210) ترى
~~الجماعة وجهه ويبلغهم صوته (1)
### | 433 -
# (قوله) وعليه أن يتبع لفظ المحدث فيؤديه (2) على وجهه (4 5 6 7)
# أسنده ابن السمعاني عن أبي نضرة (7) (8) قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV00P000
# إذا اجتمعوا تذاكروا العلم قرؤوا سورة (1)
# ورواه أبو نعيم في رياضة المتعلمين ورواه أيضا من جهة أبي نضرة عن أبي
~~سعيد قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعدوا يتحدثون في
~~الفقه كانوا يأمرون أن يقرأ رجل سورة (2) وظاهر كلام المصنف أن القارئ غير
~~المستملي وقال الرافعي في آخر أماليه استحبوا لململي أن يقرأ قبل الإملاء
~~سورة خفيفة من القرآن ويخفها في نفسه واستحبه ابن السمعاني للمستملي (3)
~~أيضا (4)
### | 435 -
# (قوله) فإذا فرغ استنصت المستملي أهل المجلس (7 8 9 أمره أن يستنصت له
~~الناس رواه البخاري (7) رحمه الله تعالى
# PageV00P000
### | 436 -
# (قوله) ثم يبسمل ويحمد ويصلي [على ms319 النبي صلى الله عليه وسلم] (1) (2 3 4
~~5 6 7 8 9) [انتهى
# وهكذا قال الرافعي ثم يقول من ذكرت رحمك الله] (6) ولا يقول من
# PageV00P000
# حدثك أو أخبرك أو من سمعت فإنه لا يدري بأي لفظة يبتدئ انتهى لكن قال
~~صاحب الاقتراح الأحسن أن يقول من حدثك أو من أخبرك إن لم يقدم الشيخ ذكر
~~أحد (1) وكذا قال ابن السمعاني يقول من ذكرت أو من حدثك رحمك الله فيقول
~~المملي فلان وينسب (2) شيخه الذي [يريد أن] يروي (3) [عنه] (4) حتى يبلغ
~~بنسبه منتهاه (5)
### | 438 -
# (قوله) وذكر الخطيب أنه يسمع صوته بذلك (6 7) انتهى
# فإن كان أبوه صحابيا كابن عباس وابن عمر قال رضي الله تعالى عنهما وإن
~~كان أبوه وجده صحابيين وذكرهما كعائشة قال رضي الله تعالى عنهم قال ابن
# PageV00P000
# السمعاني والأصل في ذلك حديث جابر كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالتفت إلى أبي بكر فقال يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الأكبر (1)
### | 440 -
# (قوله) ولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف من لقب كغندر (4 5 6 له فديد
~~(4) فلقب بلوين قال لوين لقبتني أمي
# PageV00P000
# لوينا وقد رضيت به (1)
# وإنما قيل له المصيصي لأنه انتقل إليها ونسب إليها وهو كوفي الأصل يروي
~~عن مالك بن أنس وطبقته وروى عنه من البغداديين (2) يحيى بن صاعد ومات بأذنه
~~محلة فيها ودفن بالمصيصة والمصيصي بالتشديد والتخفيف فمن فتح الميم خفف
~~الصاد (3)
### | 441 -
# (قوله) أو نسب إلى أم عرف بها كيعلى بن منية (5 6 7 8 9 10 فيه التأنيث
~~والعلمية إلا ما نكرهه من ذلك كما في إسماعيل بن إبراهيم (6)
# PageV00P000
# قلت وكذلك سعيد بن المسيب وكذلك أبو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته أبو
~~عبد الرحمن وأبو الزناد لقب ذكره الحافظ أبو الفضل الفلكي في الألقاب فقال
~~إنه كان يغضب من أبي الزناد وكان عالما مفتيا (1)
# ومنهم إسحاق بن راهويه ولد (2) أبوه في طريق مكة فقال المراوزة راهوي
~~لأنه ولد في الطريق فقال إسحاق كان أبي يكره هذا وأما ms320 أنا فلست أكرهه وقال
~~أحمد بن جعفر الجعدي (3) ذكر لأحمد أن إسحاق بن راهويه فكره أحمد أن يقال
~~له راهويه (4)
# ومنهم مسلمة بن علي الخشني (5) ليس في الرواية وقد يصغر اسم أبيه فيقال
~~علي وكان يكره ذلك ومنهم علي بن رباح (6) الإمام التابعي قال الحافظ أبو
~~الوليد القرشي أدخل البخاري على بن رباح في باب علي مكبرا ويقال علي
~~والصحيح علي والأشهر في اسمه على من سماه عليا بالتصغير وابنه موسى بن علي
~~(7) كان أيضا يحتد إذا قيل له ابن علي بالتصغير وقال الليث بن سعد رحمه
~~الله تعالى سمعته يقول لا أجعله في حل ومنهم (8) الأستاذ أبو القاسم
~~الأصبهاني (9)
# PageV03P656
# قوام السنة يقال له جوزي (1) وكان يكره ذلك حكاه ابن السمعاني في الأنساب
~~(2) ومنهم أبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي (3) سمي به لأنه
~~اشترى دارا بتبوذك (4) (5) وكان يقول لا جزى الله خيرا من سماني تبوذكيا
~~إنما نزل داري قوم من تبوذك (6)
### | 442 -
# (قوله) وكان من عادة غير واحد ختم الإملاء بشيء من الحكايات (5 6 وأن
# PageV00P000
# يفسر ما يحتاج إلى تفسيره وبيانه فعن أبي أسامة (1) أن تفسير الحديث
~~ومعرفته خير من سماعه (2) وأن يختم المجلس بالحكايات والإنشادات المرققة
~~وألا يطيل الإملاء إلا إذا عرف أن الحاضرين لا يتبرمون (3) به وأن يدعو
~~ويستغفر عند تمامه سرا وجهرا انتهى وذكر (أ / 212) ابن السمعاني مثله (4)
~~وروي عن بعضهم المستمع أسرع ملالة من المتكلم (5) وقال الزهري إذا طال
~~المجلس كان للشيطان فيه نصيب (6) ولا يروي ما لا تحتمله عقول العموم (7)
# ومن أنفع ما يملي الأحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الأحكام الشرعية من
~~العبادات وما يتعلق بحقوق المعاملات ففي الحديث ما عبد الله بشيء أفضل من
~~فقه في دين (8)
# PageV03P658
# ويستحب إملاء الترغيب في فضائل الأعمال والحث على الخير والذكر والتزهيد
~~في الدنيا (1)
# قال ولا يحدث إلا من كتابه فإن الحفظ خوان قال ابن درستويه (2) أقعد علي
~~ابن المديني بسامراء على منبر فقال يقبح لمن جلس هذا المجلس أن يحدث من
~~كتاب فأول حديث حدث ms321 من حفظه غلط فيه
# وقال يحيى بن معين دخلت على أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى فقلت أوصني
~~فقال لا تحدث المسند إلا من كتاب (3) وفي جامع الخطيب عن علي بن المديني
~~قال لي سيدي أحمد بن حنبل لا تحدث (4) إلا من كتاب وقال محمد ابن إبراهيم
~~بن مرتع الحافظ (5) قدم علنيا أبو بكر بن أبي شيبة فانقلبت به بغداد ونصب
~~له المنبر في مسجد الرصافة فجلس عليه فقال من حفظه ثنا شريك ثم
# PageV03P659
# قال هي بغداد وأخاف أن تزل قدم بعد ثبوتها يا أبا شيبة هات الكتاب (1)
# قال السمعاني ويستحب أن يكون المملي في حال الإملاء على أكمل حال (2)
~~وأفضل زينة ويتعاهد نفسه قبل ذلك بإصلاح أموره التي تجمله عند الحاضرين
~~كالتطهير والتنظيف والتطيب وتسريح اللحية وليكن جلوسه في المسجد تجاه
~~القبلة (3) قال وليبكر المستملي الحضور قيل لشريك ما بال حديثك منتقد قال
~~لتركي العصائد بالغدوات قال السمعاني والتبكير إنما يستعمل في الصيف فأما
~~في الشتاء فالأولى أن يصبر ساعة حتى يرتفع النهار (4)
# وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى من غاب خاب وأكل نصيب الأصحاب ولم يعد
~~له حديث (5) ودخل بعض أصحاب الحديث على الشيخ رحمه الله وقت الانصراف فأنشأ
~~الشيخ (6) يقول
# (ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد (7) عن كل منهل (8))
### | 443 -
# (قوله) وإذا نجز الإملاء (11 كما يقول العامة فمعناه حضر وليس هذا موضعه
~~(9)
# PageV00P000
### | النوع الثامن والعشرون
### | 444 -
# (قوله) أول ما عليه تحقيق الإخلاص (3 4 5 6 7) انتهى
# PageV00P000
# وقد سبق في النوع الذي قبله عن سفيان ما يوهم مخالفته (أ / 213) لهذا (1)
~~وهو مؤول والمذكور هنا حكاه صاحب شرف الحديث عن وكيع وبشر بن الحارث أيضا
~~(2) قال وقد اختلف الناس في طلب الحديث والتحدث به وفي ثوابه هل هو من
~~العبادات فذهب من نقلناه عنهم إلى ذلك [فقال قوم الحديث منزلة درس القرآن]
~~(3) وقال قوم بمثابة الصلاة وأجمعوا (4) على أنه أفضل من صلاة النافلة ومن
~~صوم التطوع (5)
# وأما إنكار عمر الحديث على طائفة احتياطا للدين وحسن ms322 النظر للمسلمين لأنه
~~خاف من (الاستكثار التساهل في الأداء) (6) وأن يتكل الناس على ظاهر الأخبار
~~وليس كل الأحاديث على ظاهرها ولا كل من سمعها فقهها وأدرك معناها (فخشي من
~~دخول التحريف) (7) وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ من لقي الله لا يشرك
~~به شيئا دخل الجنة فقال يا نبي الله أفلا أبشر الناس قال لا إني أخاف أن
~~يتكلوا (8)
# PageV03P662
# ومما وقع فيه السؤال أنه هل يتعلق بقراءة متون الأحاديث ثواب خاص كما
~~يتعلق بالقرآن وهل يثاب على مجرد سماعها من كان عارفا بها كما يثاب المستمع
~~للقرآن على مجرد الاستماع
# أفتى بعضهم بحصول الثواب ونازع فيه آخرون واستندوا إلى أن المسائل منقولة
~~في شرح اللمع للشيخ أبي إسحاق الشيرازي فقال إن قراءة متون الأحاديث لا
~~يتعلق بها ثواب حاضر واستدل على ذلك بجواز قراءتها وروايتها بالمعنى لأن ما
~~يتعلق به حكم شرعي لا يجوز تغييره (1) بخلاف القرآن فإنه معجز في نفسه وإذا
~~كانت قراءة الحديث المجردة لا ثواب فيها لم يكن في استماعه المجرد عن
~~المعاني السابقة ثواب من باب أولى وهذا كله للثواب المخصوص من حيث خصوص
~~اللفظ أما باعتبار أداء السنة ونشرها وتنزل الرحمة عند ذكرها والقيام
~~بتبليغها المأمور به فلا شك في حصول الثواب على اللفظ من هذه الحيثية
~~الخارجة عن نفس اللفظ لأنه وسيلة إلى هذه المقاصد
### | 447 -
# (قوله) ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ عصره ومن الأولى فالأولى
# احتج أبو نعيم في كتابه رياضة المتعلمين لهذا بحديث سهل بن أبي خيثمة
# PageV00P000
# تعلموا من قريش ولا تعلموها (1) وحديث شبل بن عباد (2) عن عمرو بن دينار
~~عن جابر أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي الناس أعلم قال
~~من يجمع علم الناس إلى علمه وكل صاحب علم غر ثان (3)
### | 448 -
# (قوله) عن مالك من بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا انتهى
# ونحوه ما رواه ابن منده عن حسين (4) بن أبي السري (5) قال سمعت وكيعا
# PageV00P000
# يقول أول بركة الحديث إعارة الكتب (1) وقال يونس بن يزيد ms323 (2) قال لي ابن
~~شهاب إياك وغلول الكتب قلت وما غلولها قال حبسها (3) رواه أبو نعيم في آخر
~~كتاب رياضة المتعلمين وختم به الكتاب وروى أبو نعيم في كتاب رياضة
~~المتعلمين من جهة عبد القدوس بن حبيب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا إخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم
~~بعضكم بعضا فإن خيانة الرجل في علمه كخيانته في ماله والله سائلكم عنه (4)
# PageV03P665
# وقد سبق (أ 214) عن أبي عبد الله الزبير (1) وجوب العارية فيمن وجد سماعه
~~في كتاب غيره وسبقت حكايته أيضا عن القاضي إسماعيل (2) على تفصيل فيه
### | 449 -
# (قوله) وعن عمر وابنه من رق وجهه رق علمه (4 5)
# قلت في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت أقرئ رجالا
~~من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف وقد كان حكيم بن حزام يقرأ على معاذ
~~بن جبل - رضي الله عنهما - فقيل له تقرأ على هذا الغلام الخزرجي فقال إنما
~~أهلكنا التكبر (5) وحديث عمرو بن سلمة في إمامة قومهم (6) وهو صبي لم يبلغ
# PageV00P000
# لامتيازه عليهم بتلقي (1) القرآن من الواردين والأصل في ذلك قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم (2) على ابن مسعود (3) قالوا وإنما قرأ عليه ليتواضع
~~الناس ولا يستنكفون أخذ العلم عمن دونهم مع ما في ذلك من ترغيب الصغير في
~~الازدياد إذا رأى الكبير يأخذ عنه كما يحكى عن بعضهم أنه سمع صبيا في بعض
~~مجالس العلم يذكر شيئا فطلب القلم وكتبه منه (4) والله تعالى أعلم
# (انتهى الموجود من هذا التعليق النفيس للمصنف الرئيس شيخ الإسلام بدر
~~الدين الزركشي تغمده الله تعالى برحمته وأسكنه فسيح جنته ونفعنا ببركته (5)
~~وبركة علومه في الدنيا والآخرة (سبيل الحق) وحشرني معه في زمرة سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببركة النبي صلى الله عليه وسلم وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل) (أ / 215) (د / 119)
# وفي نسخة دمشق ختام الكتاب وكان الفراغ من تعليق هذا الكتاب المبارك حادي
~~عشرين شهر ربيع الأول سنة تسع ms324 وثمانين وثمانمائة والحمد لله وحده وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV03P667 ms325