######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037338
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 794
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: زهر العريش في تحريم الحشيش
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037338
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37338
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37338
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. أحمد فرج
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية،1411 هـ - 1990 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الوفاء للطباعة والنشر، المنصورة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وهو حسبي ونعم الوكيل. قال الشيخ العلامة بدر الدين الزركشي رحمه الله
~~تعالى: أحمد الله على إنعامه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد صفوة
~~أصفيائه، وعلى آله وصحبه خير أوليائه وبعد:
# فهذه فصول في الكلام على الحشيشة، اقتضى الحال شرحها لعموم البلوى لكثير
~~من السفلة بها، وتوقف كثير من الناس في حكمها لما لم يجدوا فيها للسلف
~~كلاما.
# PageV01P087
### | الفصل الأول
# في اسمها ووقت ظهورها
# والأطباء يسمونها القنب الهندي، ومنهم من يسميها ورق الشهدانج، وتسمى
~~بالغبيراء، وبالحيدرية، وبالقلندرية، ويقال: كل
# PageV01P089
# ورقة منها بقدر أصابع اليد، ثم قيل: كان ظهورها على يد حيدر في سنة خمسين
~~وخمسمائة تقريبا؛ ولهذا سميت حيدرية، وذلك أنه خرج هائما بنفر من أصحابه،
~~فمر على هذه الحشيشة، فرأى أغصانها تتحرك من غير هواء فقال في نفسه: هذا
~~السر فيها، فاقتطف وأكل منها، فلما رجع إليهم أعلمهم أنه رأى فيها سرا
~~وأمرهم بأكلها.
# وقيل: ظهرت على يد أحمد المارجي القلندي، ولذلك سميت القلندرية.
# PageV01P090
# قال أبو العباس بن تيمية: إنما لم يتكلم فيها الأئمة الأربعة رحمهم الله
~~وغيرهم من علماء السلف لأنها لم تكن في زمنهم، وإنما ظهرت في أواخر المائة
~~السادسة، وأول المائة السابعة حين ظهرت دولة التتار.
# وكذا قال غيره: إنها كانت شر داخل على بلاد العجم، حين استولى على من
~~فيها التتار ثم انتقلت إلى بغداد وقد علم ما جرى على أهلها من قبيح الأثر.
# PageV01P091
### | الفصل الثاني
# في مضارها في العقل والبدن
# وذكر بعضهم أنه جمع فيها مائة وعشرون مضرة دينية ودنيوية، وقد أجمع
~~الأطباء على أنها تورث الفكرة، والفكرة تثير الحرارة الغريزية، وربما قويت
~~على الحرارة الغريزية فعزلتها عن الجسد، واستولت على البدن فجففت الرطوبات
~~واستعد للأمراض الحارة والسيئة والحمايات.
# قال محمد بن زكريا الرازي: أكل ورق الشهدانق البستاني يصدع الرأس ويقطع
# PageV01P093
# المنى ويجففه، ويولد الفكرة، والعلة في ذلك أن رطوبات الأبدان الكائنة
~~على حد الاعتدال تقع تبعا لبقاء الحيوان، فما يجفف الرطوبة منه فإنه مضر
~~معين على إتلافه، وهو يورث موت ms1 الفجاءة، واختلال العقل، والدق، والسل،
~~والاستسقاء، والأبنة.
# PageV01P094
# وقال بعض الأئمة: كل ما في الخمر من المذمومات موجود في الحشيشة وزيادة،
~~فإن أكثر ضرر الخمر في الدين لا في البدن، وضررها فيهما، وهي تشارك الخمر
~~في السكر وفساد الفكر ونسيان الذكر وإفشاء السر وذهاب الحياء وكثرة المراء
~~وعدم المروءة وكشف العورة وقمع الغيرة وإتلاف الكيس ومجالسة
# PageV01P095
# إبليس وترك الصلاة والوقوع في المحرمات.
# هذا بعض ضررها في الدين.
# وأما البدن: فتفسد العقل، وتقطع النسل، وتولد الجذام، وتورث البرص، وتجلب
~~الأسقام وتكسب الرعشة، وتنتن الفم، وتجفف المني، وتسقط شعر الأجفان، وتحرق
~~الدم, وتحفر
# PageV01P096
# الأسنان، وتظهر الداء الخفي، وتضر الأحشاء، وتبطل الأعضاء، وتضيق النفس،
~~وتقوي الهوس، وتنقص القوى، وتقل الحياء، وتصفر الألوان، وتسود الأسنان،
~~وتثقب الكبد، وتوهج المعدة، وتولد في الفم البخر، وفي العين الغشاوة، وقلة
~~النظر، وفي المخيلة كثرة الفكر.
# PageV01P097
# ومن أوصافها المذمومة أنها تكسب آكلها الكسل، وتورثه الفشل، وتجعل الأسد
~~كالعجل، وتصير العزيز ذليلا، والصحيح عليلا، إن أكل لا يشبع، وإن أعطى لا
~~يقنع، وإن كلم لا يسمع، تجعل الفصيح أبكما، والفطيح به أبلما، تسقط
~~المروءة، وتزيل الفتوة، ثم إنها تفسد الفكرة، وتبلد الفطرة، وتخمد الفطنة،
~~وتولد البطنة، تجعل الأكل فنه،
# PageV01P098
# والنوم له مظنة، فهو بعيد عن السنة، طريد من الجنة، موعود من الله تعالى
~~باللعنة، إلا أن يقلع من الندم سنه، ويحسن بالله تعالى ظنه، ولله در
~~القائل:
# وأصغر دائها والداء جم ... بغاء أو جنون أو نشاف
# قلت: ومن أعظم دائها أن متعاطيها لا يكاد يتوب لتأثيرها في مزاجه، وأنت
~~ترى أهلها أكثر الخلق ضلالا وتجافيا عن الاستقامة، وأقرب إلى الدنية
# PageV01P099
# وأسفه أحلاما، وأفسد تصرفا، ولله در القائل:
# قل لمن يأكل الحشيشة جهلا ... يا خسيسا قد عشت شر معيشة
# دية العقل بدرة فلماذا يا سفيها قد بعتها بحشيشة
# PageV01P100
### | الفصل الثالث
# في أنها مسكرة ومفسدة للعقل
# والذي أجمع عليه الأطباء والعلماء لأحوال النبات أنها مسكرة منهم: أبو
~~محمد عبدالله بن أحمد المالقى العشاب، ابن البيطار في كتاب: " الجامع لقوى
~~الأدوية والأغذية " قال: ms2 ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له: القنب، ولم
~~أره بغير مصر، ويزرع في البساتين، وتسمى الحشيشة أيضا، وهو يسكر جدا، إذا
~~تناول منه الإنسان يسيرا قدر درهم أو درهمين،
# PageV01P101
# حتى إن من أكثر منه أخرجه إلى حد الرعونة، وقد استعمله قوم فاختلت
~~عقولهم، وربما قتل.
# وقال في علاجه: القيء بسمن وماء سخن حتى تنقى المعدة، وشراب الحماض لهم
~~في غاية النفع.
# وأما الفقهاء: فقد صرحوا بأنها مسكرة منهم: أبو إسحاق الشيرازي رحمه
~~الله، في كتاب " التذكرة في الخلاف "، والشيخ محيي
# PageV01P102
# الدين النووي رحمه الله في " شرح المهذب "، ولا يعرف فيه خلاف عندنا، وقد
~~يدخل في حدهم السكران، بأنه الذي اختلط كلامه المنظوم، وباح بسره المكتوم،
~~أو الذي لا يعرف السماء من الأرض، ولا الطول من العرض. ويحكى عن بعض من
~~تناولها أنه إذا رأى القمر يظنه لجة ماء، فلا يقدم عليه.
# وبلغني عن أبي العباس ابن تيمية أنه قال: الصحيح أنها مسكرة كالشراب، فإن
~~أكلتها ينشون عنها، ولذلك يتناولونها، بخلاف البنج وغيره،
# PageV01P103
# فإنه لا ينشى ولا يشتهى. ولم أر من يخالفه في ذلك، إلا أبا العباس
~~القرافي في قواعده فقال: نص العلماء بالنبات في كتبهم على أنها مسكرة،
~~والذي يظهر لي أنها مفسدة. قال: وتحرير الفرق بين المفسد، والمرقد، والمسكر
~~أن المتناول من هذه إما أن يغيب عنه الحواس أو لا، فإن غابت عنه الحواس
~~كالسمع والبصر واللمس والشم والذوق فهو المرقد، وإن لم يغب عنه الحواس،
~~فإما أن يحدث معه نشوة وسرور أو قوة عند التناول غالبا أم لا، فإن حدث فهو
~~المسكر،
# PageV01P104
# وإلا فهو المفسد، فالمسكر هو المغيب للعقل مع نشوة وسرور كالخمر،
~~والمفسد: هو المشوش للعقل مع عدم السرور الغالب كالبنج.
# ويدل على ضابط المسكر قول الشاعر:
# PageV01P105
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# فالمسكر يزيد في الشجاعة والمروءة، وقوة النفس، والميل إلى البطش في
~~الأعداء والمنافسة في العطاء، ومنه قول القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه
~~الله تعالى:
# زعم المدامة شاربوها أنها تنفي الهموم وتصرف الغما ms3
# صدقوا سرت بعقولهم فتو هموا أن السرور لهم بها تما
# سلبتهم أديانهم وعقولهم أرأيت عادم دينه، مغتما
# قال: فظهر بهذا أن الحشيشة مفسدة، وليست مسكرة لوجهين:
# PageV01P106
# أولهما: أنها تثير الخلط الكامن في الجسد كيفما كان، فصاحب الصفراء تحدث
~~له حدة، وصاحب البلغم تحدث له سباتا وصمتا، وصاحب السوداء تحدث له بكاء
~~وجزعا، وصاحب الدم تحدث له سرورا يقدر حاله، فتجد منهم من يشتد بكاؤه،
~~ومنهم من يشتد صمته.
# وأما الخمر والمسكرات: فلا تكاد تجد أحدا ممن يشربها إلا وهو نشوان مسرور
~~بعيد عن صدور البكاء والصمت.
# PageV01P107
# وثانيهما: إننا نجد شراب الخمر تكثر عربدتهم، ووثوب بعضهم على بعض
~~بالسلاح، وهو معنى البيت المتقدم في قوله:
# * وأسدا ما ينهنهنا اللقاء *
# وأكلة الحشيش خلاف ذلك، بل هم رقدة سكوت، وهم أشبه شيء بالبهائم، وذلك أن
~~القتلاء توجد كثيرا مع شراب الخمر دون
# PageV01P108
# أكلة الحشيش.
# وهذا الذي قاله القرافي ممنوع، ولا يساعد عليه دليل. وقوله: إن المغيب
~~للحواس هو المرقد يرد عليه: الإغماء والنوم فإنهما مغيبان للحواس، وليسا
~~بمرقد، والبيت الذي أنشده ليس دليلا على ضابط المسكر، لكن على تأثير الخمر
~~في هذا القائل وأضرابه، ولا يساوي الخمر غيرها في هذه الخصال، وإن تحققنا
~~فيه الإسكار، كالمزر.
# وما ذكره في الوجه الأول في الفرق، ليس باستقراء صحيح،
# PageV01P109
# فقد بلغني عن بعض الناس أنه إذا سكر بكى بكاء شديدا.
# وأما أهل الحشيش فقد رأيناهم في أول التناول ذوي نشأة وطرب، ثم يعتريهم
~~الخمود والغيبة.
# وكذلك في أهل الخمر من يفضي به الحال إلى شبه الميت، إما بحسب الأمزجة،
~~وإما بحسب قلة التناول، أو كثرته فيهما، فهي وما ذكره في الوجه الثاني
~~بالحل أيضا، فإن الخمر كما قلنا هي مراد الشاعر، وهو صاحب هذه الخاصية، وقد
~~ثبت الإسكار لغيره من أنواع الأشربة، وهو دونه في ذلك، وعلى التناول فإنه
~~من تأثير الأخلاط الرديئة كما
# PageV01P110
# سلف في الحشيش، فإن المجرم الداعي الذي تحدث عنده زيادة عربدة كما في
~~الشراب، فظهر بهذا أن في الحشيش من الإسكار والإفساد ms4 ما يساوي الخمر في
~~أحكامه ويزيد بمزيد الإفساد.
# والصواب أنها مسكرة، كما أجمع عليه العارفون بالنبات، ويجب الرجوع إليهم،
~~كما رجع إليهم في غيرها من الخواص.
# ويدل على أن الحشيشة مسكرة، أن معنى الإسكار تغطية العقل وقد قال تعالى:
~~... (إنما سكرت أبصارنا) أي غطيت.
# PageV01P111
# وقد دل العقل على أنه يحدث عند تناولها حالة لم تكن قبل تناولها، فتلك
~~الحالة هي مبادئ تغيير العقل، فإن كان المعني بالإسكار هذا فذاك، وإن كان
~~المراد من الإسكار، تغيير العقل الحادث في المزاج المضر بالأفعال
~~الاختيارية، المخرج عن حد الاعتدال إلى الإفراط والتفريط، فهو موجود فيه.
# PageV01P112
# وقول من قال: إنها مفسدة للعقل باطل لأنه إن فسد لجن صاحبه، إذ فساد
~~العقل ذهابه.
# PageV01P113
### | الفصل الرابع
# في أنها حرام
# وقد تظاهرت الأدلة الشرعية والعقلية على ذلك.
# أما الكتاب والسنة، فالنصوص الدالة على تحريم المسكر تناولتها، وفي صحيح
~~مسلم: (كل مسكر خمر، وكل خمر حرام)
# PageV01P115
# وأيضا فإنها تصد عن ذكر الله، وعن الصلاة، وما كان هذا وصفه كان حراما
~~كالخمر، وقد قال الله تعالى: (ويحرم عليهم الخبآئث) الأعراف
# PageV01P157
# وأي خبيث أعظم مما يفسد العقول التي اتفقت الملل والشرائع على إيجاب
~~حفظها، وقد حرم الله تعالى إذهاب العقول باستعمال ما يزيلها، أو يفسدها أو
~~يخرجها عن مخرجها المعتاد،
# PageV01P117
# ولا شك أن تناول الحشيشة يظهر به أثر التغيير في انتظام العقل، والقول
~~المستمد كماله من تصرف العقل شرعا وعرفا.
# وقد روى أبو داود في سننه بإسناد حسن عن ديلم الحميري قال: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: (يا رسول الله إنا بأرض باردة نعالج عملا
~~شديدا، وإنا نتخذ شرابا من هذا القمح نتقوى به على أعمالنا، وعلى برد
~~بلادنا. قال: هل يسكر؟ قلت: نعم. قال: فاجتنبوه. قال: قلت: فإن الناس غير
~~تاركيه. قال: فإن لم يتركوه فقاتلوهم)
# وهذا منه صلى الله عليه وسلم تنبيه على العلة التي لأجلها حرم المزر،
~~فوجب أن كل شيء عمل عمله يجب تحريمه.
# ولا إشكال أن الحشيشة تعمل ذلك وفوقه.
# روى الإمام ms5 أحمد رحمه الله في مسنده، وأبو داود في سننه عن أم سلمة رضي
~~الله عنها قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر.
# PageV01P118
# قال العلماء: المفتر كل ما يورث الفتور، والخدر في الأطراف، وهذا الحديث
~~أدل دليل على تحريم الحشيشة بخصوصها، فإنها إن لم تكن مسكرة كانت مفترة
~~مخدرة، ولذلك يكثر النوم من متعاطيها، وتثقل الرأس بواسطة تبخيرها للدماغ.
# وأما الإجماع على تحريمها فقد نقله غير واحد، منهم القرافي في قواعده،
~~وكذلك ابن تيمية، وهو حافظ، قال: ومن استحلها فقد كفر. وفي
# PageV01P119
# هذا نظر؛ لأن تحريمها ليس معلوما من الدين بالضرورة، ولو سلمنا ذلك، لكن
~~لا بد أن يكون دليل الإجماع قطعيا على أحد الوجهين، وقد أجمع الفقهاء من
~~أصحابنا وغيرهم على أنه يحرم تناول المسكر، وعمم النبات وغيره. وقال الإمام
~~الرافعي رحمه الله: عمموا النبات وغيره. وقال الرافعي رضي الله عنه في باب
~~الأطعمة في " بحر المذهب ": إن النبات الذي يسكر وليست فيه شدة مطربه يحرم
~~أكله.
# وفي فتاوى المرغيناني من الحنفية أن المسكر من البنج، وأن
# PageV01P120
# لبن الرماك حرام ولا تحل، ولا حد فيه، قاله الفقيه أبو جعفر، ونص عليه
~~شمس الأئمة السرخسي انتهى.
# وفيه فائدة: أن هذا الذي يستعمله الترك ويسمونه القمز حرام.
# PageV01P121
### | الفصل الخامس
# في أنها طاهرة أو نجسة
# وهذا ينبني على ما سبق في أنها مسكرة، فإن قياس من يقول بإسكارها، أن
~~يقول بنجاستها، ووفى بذلك الطوسى في " المصباح " فقال: الحشيشة نجسة إن ثبت
~~أنها مسكرة، لكن الشيخ محيى الدين قال: إنها مسكرة وليست بنجسة، ولم يحك
~~فيه خلافا، ويؤيده أن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله فيما كتبه
~~على فروع ابن الحاجب
# PageV01P123
# قطع بأنها طاهرة، وحكى الإجماع عليه، قال. والأفيون وهو لبن الخشخاش أقوى
~~فعلا من الحشيش؛ لأن القليل منه يسكر جدا، وكذلك السيكران، وجوز الطيب، مع
~~أنه طاهر بالإجماع.
# وهذا الذي ادعاه من الإجماع فيه نظر لما سيأتي عن العراقي في مسألة
~~الصلاة في شرح قديم الوجيز. ms6 قال مؤلفه: إنه سمع من الأفواه في نجاسة الحشيش
~~قولين.
# PageV01P124
# وذكر ابن الصلاح في فوائد رحلته وعلقه عن رواية صاحب التقريب وجها: إن
~~النبات إذا كان سما قاتلا يكون نجسا، وإنه رد عليه بنص الشافعي رضي الله
~~عنه.
# لكن القياس في الحشيش الطهارة وليس لنا نبات نجس العين قط إلا النبات
~~الذي يسقى بالنجاسة، فإنه نجس العين عند الصيدلاني رحمه الله، حتى قالوا:
~~في السم الذي هو نبات، إنه طاهر مع أنه أشد ضررا من الحشيش، ولا يتجه القول
~~بالتنجيس، ولو كانت مسكرة؛ لأن الدليل إنما تنصص في الخمر، وغيرها ليس في
~~معناه من كل الوجوه، ولا يقال على جواز تناول اليسير منها، ولو كانت نجسة
~~لما جاز ذلك.
# PageV01P125
### | الفصل السادس
# في أنه هل يجب فيها الحد
# والصواب الوجوب للإسكار، فيتناولها أدلة الحد في المسكر، ولأن صاحبها
~~يهذي، وإذا هذى افترى، فيجلد حد الفرية.
# وقد صرح الماوردي بأن النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد، ولا ينافي
~~هذا ما حكاه الرافعي عن " البحر " أن النبات المسكر لا حد على آكله، لأن
~~مراده ما ليس فيه شدة مطربة، كما صرح به.
# وقال الرافعي في باب الشرب: ما يزيل العقل من غيره الأشربه كالبنج،
# PageV01P127
# لا حد في تناوله، لأنه لا يلذ ولا يطرب، ولا يدعو قليله إلى كثيرة انتهى.
# وهو يفهم إيجاب الحد في الحشيشة، لأنها على العكس من البنج.
# وقال القرافي: اتفق فقهاء العصر على المنع منها، واختلفوا في الواجب
~~فيها: الحد، أو التعزير بناء على أنها مسكرة، أو مفسدة للعقل.
# وعن كتاب " الذخيرة " له: أنه يجب فيها الحد والتعزير.
# وفي فتاوى " الخلاصة " للحنفية: وشرب البنج للتداوى لا بأس به، فإن
# PageV01P128
# ذهب به عقله لا يحد، يعني بالاتفاق، فإن سكر يحد عند محمد، وعند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه وأبي يوسف يعزر ولا يحد.
# وقال الشيخ عز الدين في " القواعد ": فإن قليل هلا يجب الحد إذا زال
~~العقل بغير مسكر كالبنج وغيره؟
# والجواب: عن إفساد العقل بذلك في غاية الندور، ms7 إذ ليس فيه تفريح، ولا
~~إطراب يحثان على تعاطيه، بخلاف الخمر والنبيذ، فإن ما فيهما من التفريح
~~والإطراب حاث على شربهما، فغلبت لذلك مفسدتهما، فوجب الحد لغلبة المفسدة،
~~ولم يجب في البنج ونحوه لندور الإفساد به.
# PageV01P129
### | الفصل السابع
# في فروع متفرقة ومولدات
# منها: هل تبطل الصلاة بحملها، وذلك ينبني على نجاستها، وطهارتها، وقد
~~سبق. وقال القرافي رحمه الله: سئل بعض فقهاء العصر عمن صلى والحشيشة معه،
~~هل تبطل صلاته فأجاب، إن صلى بها قبل أن تحمص أو تصلق صحت صلاته، أو بعد
~~ذلك بطلت؛ لأنها إنما تغيب العقل بعد التحميص أو الصلق، أما قبله فهو ورق
~~أخضر فلا، بل هي كالعصير للعنب، وتحميصه كغليانه.
# قال: وسألت عن هذا الفرق جماعة ممن يعانيها فاختلفوا على قولين: منهم من
~~سلمه، ومنهم من قال: يؤثر مطلقا، وإنما تحمص لإصلاح طعمها، وتعديل صفتها
~~خاصة.
# فعلى القول بعدم الفرق تبطل الصلاة، وعلى القول به يكون الحق ما قاله
~~المفتى عن صح أنها مسكرة، وإلا صحت بها الصلاة مطلقا.
# قال: والذي
# PageV01P131
# أعتقده أنها لا تبطل الصلاة مطلقا كالبنج.
# وهذا قاله بناء على اعتقاده أنها مفسدة وليست بمسكرة.
# ومنها: هل يحرم يسيرها الذي لا يسكر؟
# وصرح النووي في " شرح المهذب " بأنه لا يحرم أكل القليل من الذي لا يسكر.
# والفرق أن الحشيش طاهر، والخمر نجس، فلا يجوز شرب قليله للنجاسة.
# وكلام " التنبيه " يفهم جواز أكل قليل الحشيش فإنه قال: وكل طاهر لا ضرر
~~في أكله يحل أكله، وقليلها طاهر لا ضرر في أكله. ولذلك صرح القرافي رحمه
~~الله فقال: إنه يجوز تناول اليسير منها.
# كل ذلك بناء على اعتقاده أنها ليست بمسكرة.
# PageV01P132
# أما الشيخ محيى الدين رحمه الله، وغيره ممن يعتقد أنها مسكرة فلا يحسن
~~منه إطلاق تجويز القليل، وقد صح في الحديث الصحيح: (ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام)
# والمتجه أنه لا يجوز تناول شيء من الحشيش لا قليل ولا كثير، وهو أشد ضررا
~~من الخمر.
# ومنها: أنه هل يجب على آكله التقيؤ منها؟
# إن قلنا: إنها ms8 مسكرة، ولنا خلاف في وجوب التقيؤ من شرب الخمر، ومحله إذا
~~شرب قدرا لا يسكر، أو أكل نجاسة.
# فإن شرب منها قدرا لو ترك في باطنه لأسكره، وجب تقيؤه بلا خلاف، لأن
~~إزالة العقل تحرم قطعا.
# وحينئذ فنقول: إن من أكل من الحشيش قدرا
# PageV01P133
# يسكره، وجب التقيؤ منها كالخمر قطعا، وإلا لم يجب للطهارة.
# ومنها: تجويز أكلها للمضطر إذا جاع، ولا يفرع على الخلاف في الخمر للعطش؛
~~لأن الخمر إنما امتنعت لكون شربها يزيد في العطش، وأكل الحشيش لا يزيد في
~~الجوع، وغاية ما فيها أنها تغطي العقل، وتغطية العقل للدواء ونحوه جائز،
~~عند اليد المتآكلة، فيجب أكلها حفظا للروح.
# ومنها: لو لم يتضرر شخص بأكل الحشيش، ولا يسكر به؟
# فالظاهر أنها لا تحرم عليه للطهارة، وعدم الضرر، وقد صرح الإمام بذلك في
~~الشخص الذي لا يضره أكل السموم الضارة، فقال: لا يحرم عليه
# PageV01P134
# تعاطيها.
# وهذا بخلاف الخمر، يحرم شربها على من لا يسكر بها، وإن لم يتضرر بها
~~للنجاسة.
# ومنها: جواز التداوي بها، إن ثبت أنها تنفع من بعض الأدواء، وقد قيل:
~~إنها تحلل النفخ، وتنقي الأبرية من الرأس عند غسله بها، والأبرية مرض يحدث
~~بسطح الرأس، وهي بثور بيض مبصرة، والعلة في فعلها لذلك ما اشتملت عليه من
~~الحرارة واليبس، وينبغي الجزم بالجواز.
# قال الزعفراني: والمحمودة وغيرها مما يقتل كثيرة، قد أجمع
# PageV01P135
# الناس على تناول القليل منه للحاجة.
# ثم رأيت الروياني في " البحر " صرح بذلك فقال: ويجوز التداوي به وإن أفضى
~~إلى السكر إذا لم يكن منه بد.
# قال: وما يسكر مع غيره ولم يسكر بنفسه إن لم تنتفع به في دواء أو غيره
~~فيحرم أكله، وإن كان ينتفع به حل التداوي به.
# ونص الإمام الشافعي رضي الله عنه على أنه لا يجوز أكل الدرياق المعمول من
~~لحوم الحيات، إلا في حالة الضرورة، بحيث يجوز له أكل الميتة.
# PageV01P136
# فائدة: تحص مما سبق أنه يجوز تناولها في خمسة مواضع:
# أكل يسيرها على ما قاله النووي رحمه الله، وأكلها لمن ms9 لا يسكر بها،
~~وأكلها لمن يتداوى بها، وأكلها عند قطع اليد المتآكلة، وأكلها عن المخمصة.
~~ويجب إن لم يجز.
# ومنها: أنه يحرم، إطعامها الحيوان، كما يحرم إسكاره، وقد قيل: إنها لا
~~تأكلها، ومنها أنه يجوز بيع اليسير منها.
# نعم بيعها لأنها تنفع من الأدوية كالسقمونيا والأفيون بشرط أن يكون
~~يسيرا.
# نعم بيعها لمن يتحقق منه تعاطيها حرام، كما في بيع العنب لعاصر الخمر،
~~وقياس قولهم أنها مسكرة بطلان البيع وإن كانت طاهرة، كآلات الملاهي.
# ومنها: زراعتها لغرض الاستعمال والإسكار حرام، ويجوز لغرض التداوي، وقد
~~أفتى تقي الدين بن تيمية بتحريم زراعة العنب الذي
# PageV01P137
# لا يتزبب ولا يمكن أن يجيء إلا خمرا ببعض نواحي الشام.
# ومنها: أنه يقع طلاق آكلها، ولا يخفى حكمه مما تقدم.
# وقال الروياني في " البحر ": لو شرب دواء أو نجسا لا للتداوي، بل للهو
~~والمجون، فلا نص للشافعي رضي الله عنه، ولكن قياس قوله: في أنه يقضي الصلاة
~~أنه كالسكران.
# وقال في " الحاوي ": فيه وجهان: أحدهما أنه كالسكران، والثاني وبه قال
~~أبو حنيفة: لا يقع طلاقه، وإن كان عاصيا.
# PageV01P138
# وقال الجرحاني في " الشافي ": لو شرب مختارا أو شرب البنج تهزيا أو تطربا
~~فزال عقله، وقع طلاقه؛ لأن فعله معصية، فلزمه ما تولد منه كسراية القطع في
~~القصاص والسرقة.
# وفي فتاوى " المرغيناني " للحنفية: لو سكر من البنج لا تنفد تصرفاته لأن
~~نفاد التصرف شرع زاجرا، ولا حاجة إليه، وصار كمن ضرب رأس نفسه حتى ذهب
~~عقله.
# ومنها قال القاضي حسين رحمه الله في باب صلاة المسافر من " تعليقته ":
~~إذا شرب البنج وغيره مما يزل العقل فعليه قضاء الصلاة والصيام بعد الإفاقة
~~كالسكران؛ لأنه جلب إزالة بنفسه فيؤاخذ به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV01P139 ms10