######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000132
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فضل علم السلف على الخلف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000132
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-132
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/132
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال المؤلف رحمه الله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين
~~وسلم تسليما كثيرا.
### | معنى العلم
# أما بعد فهذه كلمات مختصرة في معنى العلم وانقسامه إلى علم نافع. وعلم
~~غير نافع. والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف فنقول وبالله المستعان
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# قد ذكر الله تعالى في كتابه العلم تارة في مقام المدح وهو العلم النافع.
~~وتارة في مقام الذم وهو العلم الذي لا ينفع. فأما الأول فمثل قوله تعالى
~~(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) وقوله (شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط) وقوله (وقل رب زدني علما)
~~وقوله (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وما قص سبحانه من قصة آدم وتعليمه
~~الأسماء. وعرضهم على الملائكة وقولهم (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك
~~أنت العليم الحكيم) . وما قصه سبحانه وتعالى من قصة موسى عليه السلام وقوله
~~للخضر (هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) فهذا هو العلم النافع.
# وقد أخبر عن قوم أنهم أوتوا علما ولم ينفعهم علمهم. فهذا علم نافع في
~~نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به. قال تعالى (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) وقال (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه
~~أخلد إلى الأرض وإتبع هواه) وقال تعالى (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه
~~والدار الآخرة خير للذين يتقون) الآية وقال (وأضله الله على علم) على تأويل
~~من تأول الآية على علم عند من أضله الله.
# وأما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له. فقوله في السحر
~~(ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من ms01
~~خلاق) وقوله (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون) وقوله تعالى (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم
~~عن الآخرة هم غافلون) .
# ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم إلى نافع وإلى غير نافع. والاستعاذة من
~~العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول) اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن
~~قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها (. وخرجه أهل السنن من
~~وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع. وفي
~~بعضها أعوذ بك من هؤلاء الأربع وخرج النسائي من حديث جابر أن النبي صلي
~~الله عليه وسلم كان يقول) اللهم إني أسألك علما نافعا وأعوذ بك من علم لا
~~ينفع (وخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول) اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما (وخرج النسائي
~~من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو) اللهم انفعني بما
~~علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما تنفعني به (وخرج أبو نعيم من حديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول) اللهم إنا نسألك إيمانا دائما
~~فرب إيمان غير دائم وأسألك علما نافعا فرب علم غير نافع (وخرج أبو داود من
~~حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال) إن من البيان سحرا وإن من
~~العلم جهلا (وإن صعصعة بن صوحان فسر قوله) إن من العلم جهلا (أن يتكلف
~~العالم إلى علمه مالا يعلم فيجهله ذلك. ويفسر أيضا بأن العلم الذي يضر ولا
~~ينفع جهل. لأن الجهل به خير من العلم به. فإذا كان الجهل به خيرا منه فهو
~~شر من الجهل. وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين أو في الدنيا.
# PageV01P001
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا ms02 تنفع. ففي
~~مراسيل أبي داود عن زيد بن أسلم) قال قيل يا رسول الله ما أعلم فلانا قال
~~بم قالوا بأنساب الناس قال علم لا ينفع وجهالة لا تضر (وخرجه أبو نعيم في
~~كتاب رياض المتعلمين من حديث بقية عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا
~~وفيه) إنهم قالوا أعلم الناس بأنساب العرب وأعلم الناس بالشعر وبما اختلفت
~~فيه العرب وزاد في آخره العلم ثلاثة ما خلاهن فهو فضل: آية محكمة، أو سنة
~~قائمة، أو فريضة عادلة (: وهذا الإسناد لا يصح وبقية دلسه عن غير ثقة، وآخر
~~الحديث خرجه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا)
~~العلم ثلاثة ما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة
~~(وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وفيه ضعف مشهور.
# وقد ورد الأمر بأن يتعلم من الأنساب ما توصل به الأرحام من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال) تعلموا من أنسابكم ما تصلون به
~~أرحامكم (أخرجه الإمام احمد والترمذي. وخرجه حميد بن زنجويه من طريق آخر عن
~~أبي هريرة مرفوعا) تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ثم انتهوا.
~~وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا. وتعلموا من النجوم
~~ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا (وفي إسناد روايته ابن لهيعة
~~وخرج أيضا من رواية نعيم بن أبي هند قال قال عمر: تعلموا من النجوم ما
~~تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا وتعلموا من النسبة ما تصلون به أرحامكم
~~وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا وروى مسعر عن محمد ابن
~~عبد الله قال قال عمر بن الخطاب) تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة
~~والطريق (.
# وكان النخعي لا يرى بأسا أن يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به ورخص في
~~تعلم منازل القمر أحمد وإسحق ويتعلم من أسماء النجوم ما يهتدي به: وكره
~~قتادة تعلم منازل القمر: ms03 ولم يرخص ابن عيينه فيه ذكره حرب عنهما. وقال طاوس
~~رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق خرجه حرب.
~~وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاوس عن ابن عباس. وهذا محمول على علم
~~التأثير لا علم التسيير فان علم التأثير باطل محرم وفيه ورد الحديث
~~المرفوع) ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر (. خرجه أبو
~~داود من حديث ابن عباس مرفوعا وخرج أيضا من حديث قبيصة مرفوعا) العيافة
~~والطيرة والطرق من الجبت.. (والعيافة زجر الطير: والطرق الخط في الأرض.
# فعلم تأثير النجوم باطل محرم. والعمل بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم وتقريب
~~القرابين لها كفر وأما علم التسيير فإذا تعلم منه ما يحتاج إليه للإهتداء
~~ومعرفة القبلة والطرق كان جائزا عند الجمهور وما زاد عليه فلا حاجة إليه
~~وهو يشغل عما هو أهم منه. وربما أدى التدقيق فيه إلى إساءة الظن بمحاريب
~~المسلمين في أمصارهم كما وقع ذلك كثيرا من أهل هذا العلم قديما وحديثا وذلك
~~يفضي إلى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الأمصار وهو
~~باطل.
# وقد أنكر الأمام أحمد الاستدلال بالجدي وقال إنما ورد ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة: يعني لم يرد اعتبار الجدي ونحوه من النجوم. وقد أنكر ابن
~~مسعود على كعب قوله أن الفلك تدور وأنكر ذلك مالك وغيره وأنكر الإمام أحمد
~~على المنجمين قولهم أن الزوال يختلف في البلدان. وقد يكون إنكارهم أو إنكار
~~بعضهم لذلك لأن الرسل لم تتكلم في هذا وإن كان أهله يقطعون به وإن كان
~~الاشتغال به ربما أدى إلى فساد عريض.
# وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الآخر وقال ثلث
~~الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين. ومعلوم
~~بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض. وأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته
~~وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين ms04 المكذبين.
# PageV01P002
# وكذلك التوسع في علم الأنساب هو مما لا يحتاج إليه: وقد سبق عن عمر وغيره
~~النهي عنه مع أن طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به.
~~وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف
~~معه يحرم علما نافعا. وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال أوله شغل
~~وآخره بغي. وأراد به التوسع فيه ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة
~~وغريبها وأنكر على أبي عبيدة توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو أهم منه.
~~ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني أنه يؤخذ منها ما
~~يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده
~~وكذلك علم الحساب يحتاج منه إلى ما يعرف به حساب ما يقع من قسمة الفرائض
~~والوصايا. والأموال التي تقسم بين المستحقين لها والزائد على ذلك مما لا
~~ينتفع به إلا في مجرد رياضة الأذهان وصقالها لا حاجة إليه ويشغل عما هو أهم
~~منه وأما ما أحدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها أهلها وسموها علوما
~~وظنوا أن من لم يكن عالما بها فهو جاهل أو ضال فكلها بدعة وهي من محدثات
~~الأمور المنهي عنها. فمن ذلك ما أحدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب
~~الأمثال لله. وقد ورد النهي عن الخوض في القدر وفي صحيحي ابن حبان والحاكم
~~عن ابن عباس مرفوعا) لا يزال أمر هذه الأمة موافيا ومقاربا ما لم يتكلموا
~~في الولدان والقدر (وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفه وخرج البيهقي من حديث
~~ابن مسعود مرفوعا) إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكر النجوم فأمسكوا (وقد
~~روي من وجوه متعددة في أسانيدها مقال وروي عن ابن عباس أنه قال لميمون بن
~~مهران إياك والنظر في النجوم فإنها تدعو إلى الكهانة والقدر فإنه يدعو إلى
~~الزندقة وإياك وشتم أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكبك الله في
~~النار على وجهك وخرجه أبو نعيم مرفوعا ms05 ولا يصح رفعه والنهي عن الخوض في
~~القدر يكون على وجوه منها ضرب كتاب الله بعضه ببعض فينزع المثبت للقدر بآية
~~والنافي له بأخرى. ويقع التجادل في ذلك. وهذا قد روي أنه وقع في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه وهذا
~~من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه وقد نهي عن ذلك.
# ومنها الخوض في القدر إثباتا ونفيا بالأقيسة العقلية: كقول القدرية لو
~~قدر وقضى ثم عذب كان ظالما. وقول من خالفهم إن الله جبر العباد على أفعالهم
~~ونحو ذلك.
# ومنها الخوض في سر القدر. وقد ورد النهي عنه عن علي وغيره من السلف فإن
~~العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك. ومن ذلك أعني محدثات الأمور ما أحدثه
~~المعتزلة ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بأدلة العقول
~~وهو أشد خطرا من الكلام في القدر لأن الكلام في القدر كلام في أفعاله وهذا
~~كلام في ذاته وصفاته.
# وينقسم هؤلاء إلى قسمين أحدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة من
~~ذلك لاستلزامه عنده للتشبيه بالمخلوقين كقول المعتزلة لو رؤي لكان جسما
~~لأنه لا يرى إلا في جهة: وقولهم لو كان له كلام يسمع لكان جسما ووافقهم من
~~نفى الاستواء فنفوه لهذه الشبهة: وهذا طريق المعتزلة والجهمية وقد اتفق
~~السلف على تبديعهم وتضليلهم وقد سلك سبيلهم في بعض الأمور كثير ممن انتسب
~~إلى السنة والحديث من المتأخرين.
# والثاني من رام إثبات ذلك بأدلة العقول التي لم يرد بها الأثر ورد على
~~أولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن أبي مريم
~~وتابعهم طائفة من المحدثين قديما وحديثا. وهو أيضا مسلك الكرامية فمنهم من
~~أثبت لإثبات هذه الصفات الجسم إما لفظا وإما معنى. ومنهم من أثبت لله صفات
~~لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات
~~الثابتة.
# وقد أنكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة ms06 العقل وبالغوا في
~~الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره.
# PageV01P003
# والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت
~~من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل: ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة
~~خصوصا الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها: وإن كان
~~بعض من كان قريبا من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا
~~لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك إنما الإقتداء بأئمة الإسلام كابن
~~المبارك. ومالك. والثوري والأوزاعي. والشافعي. وأحمد. واسحق. وأبي عبيد.
~~ونحوهم.
# وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين فضلا عن كلام
~~الفلاسفة: ولم يدخل ذلك في كلام من سلم من قدح وجرح وقد قال أبوزرعة الرازي
~~كل من كان عنده علم فلم يصن علمه واحتاج في نشره إلى شيء من الكلام فلستم
~~منه.
# ومن ذلك أعني محدثات العلوم ما أحدثه فقهاء أهل الرأي من ضوابط وقواعد
~~عقلية ورد فروع الفقه إليها. وسواء أخالفت السنن أم وافقتها طردا لتلك
~~القواعد المقررة وإن كان أصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة لكن
~~بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها وهذا هو الذي أنكره أئمة الإسلام على من
~~أنكروه من فقهاء أهل الرأي بالحجاز والعراق: وبالغوا في ذمه وإنكاره.
# فأما الأئمة وفقهاء أهل الحديث فإنهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان إذا
~~كان معمولا به عند الصحابة: ومن بعدهم: أو عند طائفة منهم فأما ما اتفق على
~~تركه فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به قال عمر
~~بن عبد العزيز خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فإنهم كانوا أعلم منكم.
# فأما ما خالف عمل أهل المدينة من الحديث فهذا كان مالك يرى الأخذ بعمل
~~أهل المدينة الأكثرون أخذوا بالحديث.
# ومما أنكره أئمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام
~~أيضا ولم يكن ذلك طريقة أئمة الإسلام: وإنما أحدث ms07 ذلك بعدهم كما أحدثه
~~فقهاء العراقين في مسائل الخلاف بين الشافعية والحنفية وصنفوا كتب الخلاف
~~ووسعوا البحث والجدال فيها وكل ذلك محدث ل أصل له وصار ذلك علمهم حتى شغلهم
~~ذلك عن العلم النافع.
# وقد أنكر ذلك السلف وورد في الحديث المرفوع في السنن) ما ضل قوم بعد هدى
~~إلا أوتوا الجدل ثم قرأ (ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون) (وقال بعض
~~السلف إذا أراد الله بعبد شرا أغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل.
# وقال مالك أدركت أهل هذه البلدة وإنهم ليكرهون هذا الإكثار الذي فيه
~~الناس اليوم: يريد المسائل وكان يعيب كثرة الكلام والفتيا ويقول يتكلم
~~أحدهم كأنه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا بهدر في كلامه وكان يكره الجواب
~~في كثرة المسائل ويقول قال الله عز وجل (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي) فلم يأته في ذلك جواب. وقيل له الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها
~~قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبل منه وإلا سكت: وقال المراء والجدال في
~~العلم يذهب بنور العلم وقال المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضعن: وكان
~~يقول في المسائل التي يسئل عنها كثيرا لا أدري: وكان الإمام أحمد يسلك
~~سبيله في ذلك.
# وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن أغلوطات المسائل وعن المسائل قبل وقوع
~~الحوادث وفي ذلك ما يطول ذكره: ومع هذا ففي كلام السلف والأئمة كمالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق التنبيه على مأخذ الفقه ومدارك الأحكام بكلام وجيز
~~مختصر يفهم به المقصود من غير إطالة ولا إسهاب: وفي كلامهم من رد الأقوال
~~المخالفة للسنة بألطف إشارة وأحسن عبارة بحيث يغني ذلك من فهمه عن إطالة
~~المتكلمين في ذلك بعدهم بل ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في
~~ذلك ما تضمنه كلام السلف والأئمة مع اختصاره وإيجازه فما سكت من سكت من
~~كثرة الخصام والجدال من سلف الأمة جهلا ولا عجزا ولكن سكتوا عن علم وخشية
~~لله. وما تكلم من ms08 تكلم وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم ولكن حبا
~~للكلام وقلة ورع كما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة
~~وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا.
# PageV01P004
# وقال مهدي بن ميمون سمعت محمد بن سيرين وما رآه رجل ففطن له فقال إني
~~أعلم ما يريد إني لو أردت أن أماريك كنت عالما بأبواب المراء: وفي رواية
~~قال أنا أعلم بالمراء منك ولكني لا أماريك وقال إبراهيم النخعي ما خاصمت قط
~~وقال عبد الكريم الحوري ما خاصم ورع قط وقال جعفر بن محمد إياكم والخصومات
~~في الدين فإنها تشغل القلب. وتورث النفاق.
# وكان عمر بن عبد العزيز يقول إذا سمعت المراء فاقصر وقال من جعل دينه
~~عرضا للخصومات أكثر الثقل وقال أن السابقين عن علم وقفوا وببصرنا قد كفوا
~~وكانوا هم أقوى على البحث لو بحثوا وكلام السلف في هذا المعنى كثير جدا.
# وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في
~~مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محض. وانظر إلى أكابر الصحابة
~~وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا.
~~كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه وكذلك كلام التابعين أكثر من
~~كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم وكذلك تابعوا التابعين كلامهم أكثر من
~~كلام التابعين والتابعون أعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة
~~المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين
~~الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد.
# وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام
~~اختصارا ولهذا ورد النهي) عن كثرة الكلام والتوسع في القيل والقال (وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أن الله لم يبعث نبيا إلا مبلغا وأن تشقيق
~~الكلام من الشيطان (يعني أن النبي إنما يتكلم بما يحصل به البلاغ. وأما
~~كثرة القول وتشقيق الكلام فإنه مذموم. وكانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصدا. ms09 وكان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه) وقال أن من البيان سحرا (وإنما
~~قاله في ذم ذلك لا مدحا له كما ظن ذلك من ظنه ومن تأمل سياق ألفاظ الحديث
~~قطع بذلك وفي الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو مرفوعا) أن الله ليبغض
~~البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها (وفي المعنى
~~أحاديث كثيرة مرفوعة وموقوفة على عمر وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم من
~~الصحابة فيجب أن يعتقد أنه ليس كل من كثر بسطة للقول وكلامه في العلم كان
~~أعلم ممن ليس كذلك.
# وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من
~~المتأخرين انه أعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم
~~من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله. ومنهم من يقول هو أعلم من
~~الفقهاء المشهورين المتبوعين. وهذا يلزم منه ما قبله لأن هؤلاء الفقهاء
~~المشهورين المتبوعين أكثر قولا ممن كان قبلهم فإذا كان من بعدهم أعلم منهم
~~لاتساع قوله كان أعلم ممن كان أقل منهم قولا بطريق الأولى. كالثوري
~~والأوزاعي والليث. وابن المبارك. وطبقتهم. وممن قبلهم من التابعين والصحابة
~~أيضا.
# فإن هؤلاء كلهم أقل كلاما ممن جاء بعدهم وهذا تنقص عظيم بالسلف الصالح
~~وإساءة ظن بهم ونسبته لهم إلى الجهل وقصور العلم ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~ولقد صدق ابن مسعود في قوله في الصحابة أنهم أبر الأمة قلوبا. وأعمقها
~~علوما. وأقلها تكلفا. وروي نحوه عن ابن عمر أيضا. وفي هذا إشارة إلى أن من
~~بعدهم أقل علوما وأكثر تكلفا.
# وقال ابن مسعودا أيضا إنكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وسيأتي بعدكم
~~زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح ومن كان
~~بالعكس فهو مذموم. وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن بالإيمان
~~والفقه. وأهل اليمن أقل الناس كلاما وتوسعا في العلوم لكن علمهم علم نافع
~~في قلوبهم ويعبرون بألسنتهم عن القدر المحتاج إليه من ذلك. ms10 وهذا هو الفقه
~~والعلم النافع فأفضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في
~~الحلال والحرام ما كان مأثورا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن ينتهي
~~إلى أئمة الإسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق.
# PageV01P005
# فضبط ما روي عنه في ذلك أفضل العلوم مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه وما حدث
~~بعدهم من التوسع لا خير في كثير منه إلا أن يكون شرحا لكلام يتعلق من
~~كلامهم وأما ما كان مخالفا لكلامهم فأكثره باطل أو لا منفعة فيه. وفي
~~كلامهم في ذلك كفاية وزيادة فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في
~~كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا
~~وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله ويوجد في كلامهم من المعاني
~~البديعة والمآخذ الدقيقة مالا يهتدى إليه من بعدهم ولا يلم يه.
# فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله مع ما يقع في كثير من
~~الباطل متابعة لمن تأخر عنهم. ويحتاج من أراد جمع كلامهم إلى معرفة صحيحة
~~من سقيمه وذلك بمعرفة الجرح والتعديل والعلل فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق
~~بما ينقله من ذلك ويلتبس عليه حقه بباطله. ولا يثق بما عنده من ذلك كما يرى
~~من قل علمه بذلك لا يثق بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف
~~لجهله بصحيحه من سقيمه فهو لجهله يجوز أن يكون كله باطلا لعدم معرفته بما
~~يعرف به صحيح ذلك وسقيمه.
# قال الأوزاعي العلم ما جاء به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما كان غير
~~ذلك فليس بعلم: وكذا قال الإمام أحمد وقال في التابعين أنت مخير يعنى مخيرا
~~في كتابته وتركه: وقد كان الزهري يكتب ذلك وخالفه صالح بن كيسان ثم ندم على
~~تركه كلام التابعين.
# وفي زماننا يتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي عبيد: وليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم فإنه ms11 حدث
~~بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية
~~ونحوهم وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الأئمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه أو
~~يأخذ مالم يأخذ به الأئمة من قبله.
# فأما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين أو الفلاسفة فشر محض وقل من دخل في
~~شيء من ذلك إلا وتلطخ ببعض أوضارهم كما قال أحمد لا يخلو من نظر في الكلام
~~من أن يتجهم: وكان هو وغيره من أئمة السلف يحذرون من أهل الكلام وأن ذبوا
~~عن السنة. وأما ما يوجد في كلام من أحب الكلام المحدث واتبع أهله من ذم من
~~لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته إلى الجهل أو إلى الحشو أو إلى أنه
~~غير عارف بالله أو غير عارف بدينه فكل ذلك من خطوات الشيطان نعوذ بالله
~~منه. ومما أحدث من العلوم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف وأعمال
~~القلوب وتوابع ذلك بمجرد الرأي والذوق أو الكشف وفيه خطر عظيم: وقد أنكره
~~أعيان الأئمة كالإمام أحمد وغيره: وكان أبو سليمان يقول أنه لتمر بي النكتة
~~من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة.
# وقال الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة من لم يقرأ القرآن ويكتب
~~الحديث لا يقتدى به في علمنا هذا: وقد اتسع الخرق في هذا الباب ودخل فيه
~~قوم إلى أنواع الزندقة والنفاق ودعوى أن أولياء الله أفضل من الأنبياء. أو
~~أنهم مستغنون عنهم وإلى التنقص بما جاءت به الرسل من الشرائع: وإلى دعوى
~~الحلول والاتحاد أو القول بوحدة الوجود. وغير ذلك من أصول الكفر والفسوق
~~والعصيان كدعوى الإباحة. وحل محظورات الشرائع. وأدخلوا في هذا الطريق أشياء
~~كثيرة ليست من الدين في شيء. فبعضها زعموا أنه يحصل به ترقيق القلوب
~~كالغناء والرقص. وبعضها زعموا أنه يراد لرياضة النفوس لعشق الصور المحرمة
~~ونظرها. وبعضها زعموا أنه لكسر النفوس والتواضع كشهرة اللباس وغير ذلك مما
~~لم تأت به الشريعة. وبعضه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة كالغناء والنظر إلى
~~المحرم. وشابهوا بذلك ms12 الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا.
# فالعلم النافع من هذه العلوم كلها ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها
~~والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن
~~والحديث. وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام. والزهد.
~~والرقائق. والمعارف. وغير ذلك والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه أولا. ثم
~~الاجتهاد على الوقوف في معانيه وتفهمه ثانيا. وفي ذلك كفاية لمن عقل. وشغل
~~لمن بالعلم النافع عني واشتغل.
# PageV01P006
# ومن وقف على هذا وأخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل واستعان عليه أعانه
~~وهداه ووفقه وسدده وفهمه وألهمه. وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به
~~وهي خشية الله كما قال عز وجل (إنما يخشى الله من عباده العلماء) قال ابن
~~مسعود وغيره كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا وقال بعض السلف
~~ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية. وقال بعضهم من خشي الله فهو
~~عالم ومن عصاه فهو جاهل وكلامهم في هذا المعنى كثير جدا.
# وسبب ذلك أن هذا العلم النافع يدل على أمرين أحدهما على معرفة الله وما
~~يستحقه من الأسماء الحسنى والصفات العلى والأفعال الباهرة. وذلك يستلزم
~~إجلاله وإعظامه وخشيته ومهابته ومحبته ورجاءه والتوكل عليه والرضى بقضائه
~~والصبر على بلائه والأمر الثاني المعرفة بما يحبه ويرضاه وما يكرهه ويسخطه
~~من الاعتقادات والأعمال الظاهرة والباطنة والأقوال فيوجب ذلك لمن علمه
~~المسارعة إلى ما فيه محبة الله ورضاه والتباعد عما يكرهه ويسخطه: فإذا أثمر
~~العلم لصاحبه هذا فهو علم نافع فمتى كان العلم نافعا ووقر في القلب فقد خشع
~~القلب لله وانكسر له. وذل هيبة وإجلالا وخشية ومحبة وتعظيما. ومتى خشع
~~القبل لله وذل وانكسر له قنعت النفس بيسير الحلال من الدنيا وشبعت به فأوجب
~~لها ذلك القناعة والزهد في الدنيا. وكل ما هو فان لا يبقى من المال والجاه
~~وفضول العيش الذي ينقص به حظ صاحبه عند الله من نعيم الآخرة وإن كان كريما
~~على الله كما قال ذلك ابن عمر وغيره من السلف وروي مرفوعا. ms13 وأوجب ذلك أن
~~يكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة. فإن سأله أعطاه وإن دعاه أجابه
~~كما قال في الحديث الإلهي) ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه إلى
~~قوله فلئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه (وفي رواية) ولئن دعاني
~~لأجيبنه (وفي وصيته صلى الله عليه وسلم لابن عباس) احفظ الله يحفظك احفظ
~~الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة (.
# فالشأن في أن العبد يكون بينه وبين ربه معرفة خاصة بقلبه بحيث يجده قريبا
~~منه يستأنس به في خلوته ويجد حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته. ولا يجد
~~ذلك إلا من أطاعه في سره وعلانيته. كما قيل لوهيب بن الورد يجد حلاوة
~~الطاعة من عصى قال لا ولا من هم. ومتى وجد العبد هذا فقد عرف ربه وصار بينه
~~وبينه معرفة خاصة. فإذا سأله أعطاه. وإذا دعاه أجابه كما قالت شغوانة لفضيل
~~والعبد لا يزال يقع في شدائد وكرب في الدنيا. وفي البرزخ. وفي الموقف فإذا
~~كان بينه وبين ربه معرفة خاصة كفاه الله ذلك كله وهذا هو المشار إليه في
~~وصية ابن عباس بقوله صلى الله عليه وسلم) تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة (وقيل لمعروف ما الذي هيجك إلى الانقطاع وذكر له الموت والقبر
~~والموقف والجنة والنار. فقال إن ملكا هذا كله بيده كانت بينك وبينه معرفة
~~كفاك هذا كله. فالعلم النافع ما عرف بين العبد وربه ودل عليه حتى عرف ربه
~~ووحده وأنس به واستحى من قربه. وعبده كأنه يراه.
# ولهذا قالت طائفة من الصحابة إن أول علم يرفع من الناس الخشوع وقال ابن
~~مسعود إن أقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب
~~فرسخ فيه نفع وقال الحسن العلم علمان فعلم على اللسان فذلك حجة الله على
~~ابن آدم. وعلم في القلب فذلك العلم النافع وكان السلف يقولون أن العلماء
~~ثلاثة. عالم بالله عالم بأمر الله. وعالم بالله ليس بعالم بأمره. وعالم
~~بأمر الله ليس ms14 بعالم بالله وأكملهم الأول وهو الذي يخشى الله ويعرف أحكامه.
# فالشأن كله في أن العبد يستدل بالعلم على ربه فيعرفه فإذا عرف ربه فقد
~~وجده منه قريبا ومتى وجده منه قريبا قربه إليه وأجاب دعاءه كما في الأثر
~~الإسرائيلي) ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل
~~شيء وأنا أحب إليك من كل شيء (وكان ذو النون يردد هذه الأبيات بالليل.
# اطلبوا لأنفسكم ... مثل ما وجدت أنا
# قد وجدت لي سكنا ... ليس في هواه عنا
# إن بعدت قربني ... أو قربت منه دنا
# PageV01P007
# وكان الإمام أحمد رحمه الله يقول عن معروف معه أصل العلم خشية الله: فأصل
~~العلم بالله الذي يوجب خشيته ومحبته والقرب منه والأنس به والشوق إليه. ثم
~~يتلوه العلم بأحكام الله وما يحبه ويرضاه من العبد من قول أو عمل أو حال أو
~~اعتقاد: فمن تحقق بهذين العلمين كان علمه علما نافعا وحصل له العلم النافع
~~والقلب الخاشع والنفس القانعة والدعاء المسموع.
# ومن فاته هذا العلم النافع وقع في الأربع التي استعاذ منها النبي صلي
~~الله عليه وسلم وصار علمه وبالا وحجة عليه فلم ينتفع به لأنه لم يخشع قلبه
~~لربه. ولم تشبع نفسه من الدنيا بل ازداد عليها حرصا ولها طلبا. ولم يسمع
~~دعاؤه لعدم امتثاله لأوامر ربه. وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه.
# هذا إن كان علمه علما يمكن الانتفاع به وهو المتلقى عن الكتاب والسنة.
~~فإن كان متلقى من غير ذلك فهو غير نافع في نفسه ولا يمكن الانتفاع به بل
~~ضره أكثر من نفعه. وعلامة هذا العلم الذي لا ينفع أن يكسب صاحبه الزهو
~~والفخر والخيلاء وطلب العلو والرفعة في الدنيا. والمنافسة فيها. وطلب
~~مباهاة العلماء ومماراة السفهاء وصرف وجوه الناس إليه وقد ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) إن من طلب العلم لذلك فالنار النار (وربما ادعى بعض أصحاب
~~هذه العلوم معرفة الله وطلبه والأعراض عما سواه وليس غرضهم بذلك إلا طلب
~~التقدم في قلوب الناس من الملوك ms15 وغرهم وإحسان ظنهم بهم وكثرة اتباعهم.
~~والتعظم بذلك على الناس.
# وعلامة ذلك إظهار دعوى الولاية كما كان يدعيه أهل الكتاب. وكما ادعاه
~~القرامطة والباطنية ونحوهم. وهذا بخلاف ما كان عليه السلف من احتقار نفوسهم
~~وازدرائها باطنا وظاهرا وقال عمرو من قال إنه عالم فهو جاهل ومن قال إنه
~~مؤمن فهو كافر ومن قال هو في الجنة فهو في النار.
# ومن علامات ذلك عدم قبول الحق والانقياد إليه والتكبر على من يقول الحق
~~خصوصا إن كان دونهم في أعين الناس. والإصرار على الباطل خشية تفرق قلوب
~~الناس عنهم بإظهار الرجوع إلى الحق وربما أظهروا بألسنتهم ذم أنفسهم
~~واحتقارها على رؤوس الأشهاد ليعتقد الناس فيهم أنهم عند أنفسهم متواضعون
~~فيمدحون بذلك وهو من دقائق أبواب الرياء كما نبه عليه التابعون فمن بعدهم
~~من العلماء ويظهر منهم من قبول المدح واستجلابه مما ينافي الصدق والإخلاص
~~فإن الصادق يخاف النفاق على نفسه ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة فهو في شغل
~~شاغل عن قبول المدح واستحسانه.
# فلهذا كان من علامات أهل العلم النافع أنهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا
~~مقاما ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح ولا يتكبرون على أحد قال الحسن إنما
~~الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة البصير بدينه المواظب على عبادة
~~ربه وفي رواية عنه قال الذي لا يحسد من فوقه ولا يسخر ممن دونه ولا يأخذ
~~على علم علمه الله أجرا وهذا الكلام الأخير قد روي معناه عن ابن عمر من
~~قوله وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا تواضعا لله
~~وخشية وانكسارا وذلا.
# قال بعض السلف ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لربه فانه
~~كلما ازداد علما بربه ومعرفة به ازداد منه خشية ومحبة وازداد له ذلا
~~وانكسارا ومن علامات العلم النافع أنه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا
~~وأعظمها الرئاسة والشهرة والمدح فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من
~~علامات العلم النافع. فإذا وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار كان صاحبه في
~~خوف ms16 شديد من عاقبته بحيث أنه يخشى أن يكون مكرا واستدراجا كما كان الإمام
~~أحمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد صيته.
# ومن علامات العلم النافع أن صاحبه لا يدعى العلم ولا يفخر به على أحد ولا
~~ينسب غيره إلى الجهل إلا من خالف السنة وأهلها فإنه يتكلم فيه غضبا لله لا
~~غضبا لنفسه ولا قصدا لرفعتها على أحد.
# وأما من علمه غير نافع فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس وإظهار
~~فضل علمه عليهم ونسبتهم إلى الجهل وتنقصهم ليرتفع بذلك عليهم وهذا من أقبح
~~الخصال وأرداها.
# PageV01P008
# وربما نسب من كان قبله من العلماء إلى الجهل والغفلة والسهو فيوجب له حب
~~نفسه وحب ظهورها إحسان ظنه بها وإساءة ظنه بمن سلف وأهل العلم النافع على
~~ضد هذا يسيؤون الظن بأنفسهم ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء ويقرون
~~بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها
~~أو مقاربتها وما أحسن قول أبي حنيفة وقد سئل عن علقمة والأسود أيهما أفضل.
~~فقال والله ما نحن بأهل أن نذكرهم فكيف نفضل بينهم وكان ابن المبارك إذا
~~ذكر أخلاق من سلف ينشد.
# لا تعرض بذكرنا مع ذكرهم ... ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
# ومن علمه غير نافع إذا رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال وتشقق
~~الكلام ظن لنفسه عليهم فضلا في العلوم أو الدرجة عند الله لفضل خص به عمن
~~سبق فاحتقر من تقدمه واجترأ عليه بقلة العلم ولا يعلم المسكين أن قلة كلام
~~من سلف إنما كان ورعا وخشية لله ولو أراد الكلام وإطالته لما عجز عن ذلك.
~~كما قال ابن عباس لقوم سمعهم يتمارون في الدين أما علمتم إن لله عبادا
~~أسكتهم خشية الله من غير عي ولا بكم. وأنهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء
~~والنبلاء العلماء بأيام الله غير أنهم إذا تذكروا عظمة الله طاشت عقولهم
~~وانكسرت قلوبهم وانقطعت ألسنتهم حتى إذا استفاقوا من ذلك يسارعون إلى الله
~~بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم من المفرطين وأنهم ms17 لأكياس أقوياء ومع
~~الظالمين والخاطئين وأنهم لأبرار برآء إلا أنهم لا يستكثرون له الكثير ولا
~~يرضون له بالقليل ولا يدلون عليه بالأعمال هم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون
~~وجلون خائفون خرجه أبو نعيم وغيره وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي
~~إمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم) قال الحياء والعي شعبتان من الإيمان
~~والبذاء والبيان شعبتان من النفاق (وحسنه الترمذي. وخرجه الحاكم وصححه وخرج
~~ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) البيان من
~~الله والعي من الشيطان وليس البيان بكثرة الكلام ولكن البيان الفصل في الحق
~~وليس العي قلة الكلام ولكن من سفه الحق (. وفي مراسيل محمد بن كعب القرظي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال) ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويزداد
~~بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك. الرحم والحياء وعي اللسان (قال عون بن
~~عبد الله ثلاث من الإيمان الحياء والعفاف والعي عي اللسان لا عي القلب ولا
~~عي العمل وهن مما يزددن في الآخرة وينقصن في الدنيا وما يزددن في الآخرة
~~أكبر مما ينقصن من الدنيا وروي هذا مرفوعا من وجه ضعيف.
# وقال بعض السلف إن كان الرجل ليجلس إلى القوم فيرون أن به عيا وما به من
~~عي إنه لفقيه مسلم: فمن عرف قدر السلف عرف أن سكوتهم عما سكتوا عنه من ضروب
~~الكلام وكثرة الجدال والخصام والزيادة في البيان على مقدار الحاجة لم يكن
~~عيا ولا جهلا ولا قصورا وإنما كان ورعا وخشية لله واشتغالا عما لا ينفع بما
~~ينفع. وسواء في ذلك كلامهم في أصول الدين وفروعه. وفي تفسير القرآن
~~والحديث. وفي الزهد والرقائق. والحكم والمواعظ. وغير ذلك مما تكلموا فيه
~~فمن سلك سبيلهم فقد اهتدى ومن سلك غير سبيلهم ودخل في كثرة السؤال والبحث
~~والجدال والقيل والقال. فإن اعترف لهم بالفضل. وعلى نفسه بالنقص كان حاله
~~قريبا وقد قال إياس بن معاوية ما من أحد لا يعرف عيب نفسه إلا وهو أحمق قيل ms18
~~له فما عيبك قال كثرة الكلام وإن ادعى لنفسه الفضل ولمن سبقه النقص والجهل
~~فقد ضل ضلالا مبينا وخسر خسرانا عظيما.
# وفي الجملة ففي هذه الأزمان الفاسدة إما أن يرضى الإنسان لنفسه أن يكون
~~عالما عند الله ولا يرضى إلا بأن يكون عند أهل الزمان عالما. فإن رضي
~~بالأول فليكتف بعلم الله فيه. ومن كان بينه وبين الله معرفة اكتفى بمعرفة
~~الله إياه: ومن لم يرض إلا بأن يكون عالما عند الناس دخل في قوله صلى الله
~~عليه وسلم) من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به
~~وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار (.
# PageV01P009
# قال وهيب بن الورد رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند الله من
~~الجاهلين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) إن أول
~~من تسعر به النار ثلاثة أحدهم من قرأ القرآن وتعلم العلم ليقال هو قارىء
~~وهو عالم ويقال له قد قيل ذلك ثم أمر به فيسحب على وجهه حتى ألقي في النار
~~(فإن لم تقنع نفسه بذلك حتى تصل إلى درجة الحكم بين الناس حيث كان أهل
~~الزمان لا يعظمون من لم يكن كذلك ولا يلتفتون إليه فقد استبدل الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير وانتقل من درجة العلماء إلى درجة الظلمة.
# ولهذا قال بعض السلف لما أريد على القضاء فأباه إنما تعلمت العلم لأحشر
~~به مع الأنبياء لا مع الملوك فإن العلماء يحشرون مع الأنبياء والقضاة
~~يحشرون مع الملوك ولا بد للمؤمن من صبر قليل حتى يصل به إلى راحة طويلة فإن
~~جزع ولم يصبر فهو كما قال ابن المبارك من صبر فما أقل ما يصبر ومن جزع فما
~~أقل ما يتمتع: وكان الإمام الشافعي رحمه الله ينشد:
# يا نفس ما هي إلا صبر أيام ... كأن مدتها أضغاث أحلام
# يا نفس جوزي عن الدنيا مبادرة ... وخل عنها فإن العيش قدامي
# فنسأل الله تعالى علما نافعا ونعوذ به من علم لا ينفع. ms19 ومن قلب لا يخشع.
~~ومن نفس لا تشبع: ومن دعاء لا يسمع: اللهم إنا نعوذ بك من هؤلاء الأربع
~~الحمد لله رب العالمين وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# ) فصل (ليتدبر ما ذم الله به أهل الكتاب من قسوة القلوب بعد إيتائهم
~~الكتاب ومشاهدتهم الآيات كإحياء القتيل المضروب ببعض البقرة. ثم نهينا عن
~~التشبه بهم في ذلك. فقيل لنا (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) وبين في موضع أخر سبب قسوة قلوبهم.
~~فقال سبحانه (فبما نقضهم ميثاقهم وجعلنا قلوبهم قاسية) فأخبر أن قسوة
~~قلوبهم كان عقوبة لهم على نقضهم ميثاق الله وهو مخالفتهم لأمره وارتكابهم
~~لنهيه بعد أن أخذ عليهم مواثيق الله وعهوده أن لا يفعلوا ذلك ثم قال تعالى
~~(يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به) .
# فذكر أن قسوة قلوبهم أوجبت لهم خصلتين مذمومتين إحداهما تحريف الكلم من
~~بعد مواضعه والثانية نسيانهم حظا مما ذكروا به. والمراد تركهم وإهمالهم
~~نصيبا مما ذكروا به من الحكمة. والموعظة الحسنة. فنسوا ذلك وتركوا العمل به
~~وأهملوه.
# وهذان الأمران موجودان في الذين فسدوا من علمائنا لمشابهتهم لأهل الكتاب:
~~أحدهما تحريف فإن من تفقه لغير العمل يقسو قلبه فلا يشتغل بالعمل بل بتحريف
~~الكلم وصرف ألفاظ الكتاب والسنة عن مواضعها. والتلطف في ذلك بأنواع الحيل
~~اللطيفة من حملها على مجازات اللغة المستبعدة ونحو ذلك. والطعن في ألفاظ
~~السنن حيث لم يمكنهم الطعن في ألفاظ الكتاب. ويذمون من تمسك بالنصوص
~~وأجراها على ما يفهم منها ويسمونه جاهلا أو حسودا.
# وهذا يوجد في المتكلمين في أصول الديانات وفي فقهاء الرأي. وفي صوفية
~~الفلاسفة والمتكلمين والثاني نسيان حظ مما ذكروا به من العلم النافع فلا
~~تتعظ قلوبهم بل يذمون من تعلم ما يبكيه وبرق به قلبه ويسمونه قاصا.
# PageV01P010
# ونقل أهل الرأي في كتبهم عن بعض شيوخهم أن ثمرات العلوم ms20 تدل على شرفها
~~فمن اشتغل بالتفسير فغايته أن يقص على الناس ويذكرهم ومن اشتغل برأيهم
~~وعلمهم فإنه يفتي ويقضي ويحكم ويدرس وهؤلاء لهم نصيب من الذين (يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة غافلون) والحامل لهم على هذا شدة
~~محبتهم للدنيا وعلوها ولو أنهم زهدوا في الدنيا ورغبوا في الآخرة ونصحوا
~~أنفسهم وعباد الله لتمسكوا بما أنزل الله على رسوله. وألزموا الناس بذلك.
~~فكان الناس حينئذ أكثرهم لا يخرجون عن التقوى فكان يكفيهم ما في نصوص
~~الكتاب والسنة ومن خرج منهم عنهما كان قليلا. فكان الله يقيض من يفهم من
~~معاني النصوص ما يرد بها لخارج عنها إلى الرجوع إليها ويستغني بذلك عما
~~ولدوه من الفروع الباطنة. والحيل المحرمة التي بسببها فتحت أبواب الرياء
~~وغيره من المحرمات واستحلت محارم الله بأدنى الحيل كما فعل أهل الكتاب
~~(وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم) وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV01P011 ms21