######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022566
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفرق بين النصيحة والتعيير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022566
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22566
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22566
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1409 هـ - 1988 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عمار، عمان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# كتاب
# الفرق بين النصيحة والتعيير تصنيف
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# قال الإمام رحمه الله:
# الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على إمام المتقين، وخاتم النبيين
~~وآله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
# فهذه كلمات مختصرة جامعة في الفرق بين النصيحة والتعيير - فإنهما يشتركان
~~في أن كلا منهما: ذكر الإنسان بما يكره ذكره، وقد يشتبه الفرق بينهما عند
~~كثير من الناس والله الموفق للصواب.
# اعلم أن ذكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذم والعيب
~~والنقص.
# فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه
~~تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل مندوب إليه.
# وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل وذكروا الفرق بين
~~جرح الرواة وبين الغيبة وردوا على من سوى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن
~~لا يتسع علمه.
# PageV01P007
# ولا فرق بين الطعن في رواة حفاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته
~~منهم ومن لا تقبل، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة
~~وتأول شيئا منها على غير تأويله وتمسك بما لا يتمسك به ليحذر من الاقتداء
~~به فيما أخطأ فيه، وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا.
# ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير وشروح
~~الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك ممتلئة بالمناظرات ورد أقوال من
~~تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
# ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله
~~ولا ذما ولا نقصا اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام ويسيء الأدب
~~في العبارة فينكر عليه فحاشته وإساءته دون أصل رده ومخالفته، إقامة للحجج
~~الشرعية والأدلة المعتبرة. وسبب ذلك أن علماء الدين كلهم مجمعون على قصد
~~إظهار الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم ولأن يكون الدين كله
~~لله وأن تكون كلمته هي العليا، وكلهم معترفون بأن الإحاطة بالعلم ms01 كله من
~~غير شذوذ شيء منه ليس هو مرتبة أحد منهم ولا ادعاه أحد من المتقدمين ولا من
~~المتأخرين فلهذا كان أئمة السلف المجمع على علمهم وفضلهم يقبلون الحق ممن
~~أورده عليهم وإن كان صغيرا ويوصون أصحابهم وأتباعهم بقبول الحق إذا ظهر في
~~غير قولهم.
# PageV01P008
# كما قال عمر رضي الله عنه في مهور النساء وردت المرأة بقوله تعالى: {وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} [النساء: 20] (النساء: 20) ، فرجع عن قوله
~~وقال: (أصابت امرأة ورجل أخطأ) وروي عنه أنه قال:
# (كل أحد أفقه من عمر) .
# وكان بعض المشهورين إذا قال في رأيه بشيء يقول: (هذا رأينا فمن جاءنا
~~برأي أحسن منه قبلناه) .
# وكان الشافعي يبالغ في هذا المعنى ويوصي أصحابه باتباع الحق وقبول السنة
~~إذا ظهرت لهم على خلاف قولهم وأن يضرب بقوله حينئذ الحائط، وكان يقول في
~~كتبه: (لا بد أن يوجد فيها ما يخالف الكتاب والسنة لأن الله تعالى يقول:
~~{أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~[النساء: 82] (النساء: 82) وأبلغ من هذا أنه قال: (ما ناظرني أحد فباليت
~~أظهرت الحجة على لسانه أو على لساني) .
# وهذا يدل على أنه لم يكن له قصد إلا في ظهور الحق ولو كان على لسان غيره
~~ممن يناظره أو يخالفه.
# ومن كانت هذه حاله فإنه لا يكره أن يرد عليه قوله ويتبين له مخالفته
~~للسنة
# PageV01P009
# لا في حياته ولا في مماته. وهذا هو الظن بغيره من أئمة الإسلام، الذابين
~~عنه القائمين بنصره من السلف والخلف ولم يكونوا يكرهون مخالفة من خالفهم
~~أيضا بدليل عرض له ولو لم يكن ذلك الدليل قويا عندهم بحيث يتمسكون به
~~ويتركون دليلهم له.
# ولهذا كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى يذكر إسحاق بن راهويه ويمدحه
~~ويثني عليه ويقول: (وإن كان يخالف في أشياء فإن الناس لم يزل بعضهم يخالف
~~بعضا) أو كما قال.
# وكان كثيرا يعرض عليه كلام إسحاق وغيره من الأئمة، ms02 ومأخذهم في أقوالهم
~~فلا يوافقهم في قولهم ولا ينكر عليهم أقوالهم ولا استدلالهم وإن لم يكن هو
~~موافقا على ذلك كله وقد استحسن الإمام أحمد ما حكي عن حاتم الأصم أنه قيل
~~له: أنت رجل أعجمي لا تفصح وما ناظرك أحد إلا قطعته فبأي شيء تغلب خصمك؟
~~فقال بثلاث: أفرح إذا أصاب خصمي وأحزن إذا أخطأ وأحفظ لساني عنه أن أقول له
~~ما يسوؤه أو معنى هذا فقال أحمد: (ما أعقله من رجل) .
# فحينئذ رد المقالات الضعيفة وتبيين الحق في خلافها بالأدلة الشرعية ليس
~~هو مما يكرهه أولئك العلماء بل مما يحبونه ويمدحون فاعله ويثنون عليه.
# فلا يكون داخلا في الغيبة بالكلية فلو فرض أن أحدا يكره إظهار خطئه
~~المخالف للحق فلا عبرة بكراهته لذلك فإن كراهة إظهار الحق إذا كان مخالفا
# PageV01P010
# لقول الرجل ليس من الخصال المحمودة بل الواجب على المسلم أن يحب ظهور
~~الحق ومعرفة المسلمين له سواء كان ذلك في موافقته أو مخالفته.
# وهذا من النصيحة لله ولكتابه ورسوله ودينه وأئمة المسلمين وعامتهم وذلك
~~هو الدين كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما بيان خطأ من أخطأ من العلماء قبله إذا تأدب في الخطاب وأحسن في الرد
~~والجواب فلا حرج عليه ولا لوم يتوجه إليه وإن صدر منه الاغترار بمقالته فلا
~~حرج عليه وقد كان بعض السلف إذا بلغه قول ينكره على قائله يقول: (كذب فلان)
~~ومن هذا «قول النبي صلى الله عليه وسلم: " كذب أبو السنابل " لما بلغه أنه
~~أفتى أن المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا لا تحل بوضع الحمل حتى يمضى
~~عليها أربعة أشهر وعشر» .
# وقد بالغ الأئمة الورعون في إنكار مقالات ضعيفة لبعض العلماء وردها أبلغ
~~الرد كما كان الإمام أحمد ينكر على أبي ثور وغيره مقالات ضعيفة تفردوا بها
~~ويبالغ في ردها عليهم هذا كله حكم الظاهر.
# PageV01P011
# وأما في باطن الأمر: فإن كان مقصوده في ذلك مجرد تبيين الحق ولئلا يغتر
~~الناس بقالات من أخطأ في مقالاته فلا ريب أنه ms03 مثاب على قصده ودخل بفعله هذا
~~بهذه النية في النصح لله ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم.
# وسواء كان الذي بين الخطأ صغيرا أو كبيرا فله أسوة بمن رد من العلماء
~~مقالات ابن عباس التي يشذ بها وأنكرت عليه من العماء مثل المتعة والصرف
~~والعمرتين وغير ذلك.
# ومن رد على سعيد بن المسيب قوله في إباحته المطلقة ثلاثا بمجرد العقد
~~وغير ذلك مما يخالف السنة الصريحة، وعلى الحسن في قوله في ترك الإحداد على
~~المتوفى عنها زوجها، وعلى عطاء في إباحته إعادة الفروج، وعلى طاووس قوله في
~~مسائل متعددة شذ بها عن العلماء، وعلى غير هؤلاء ممن أجمع المسلمون على
~~هدايتهم ودرايتهم ومحبتهم والثناء عليهم.
# ولم يعد أحد منهم مخالفيه في هذه المسائل ونحوها طعنا في هؤلاء الأئمة
~~ولا عيبا لهم، وقد امتلأت كتب أئمة المسلمين من السلف والخلف بتبيين هذه
~~المقالات وما أشبهها مثل كتب الشافعي وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور ومن بعدهم
~~من أئمة الفقه والحديث وغيرهما ممن ادعوا هذه المقالات ما كان بمثابتها شيء
~~كثير ولو ذكرنا ذلك بحروفه لطال الأمر جدا.
# PageV01P012
# وأما إذا كان مراد الراد بذلك إظهار عيب من رد عليه وتنقصه وتبيين جهله
~~وقصوره في العلم ونحو ذلك كان محرما سواء كان رده لذلك في وجه من رد عليه
~~أو في غيبته وسواء كان في حياته أو بعد موته وهذا داخل فيما ذمه الله تعالى
~~في كتابه وتوعد عليه في الهمز واللمز وداخل أيضا في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تؤذوا المسلمين ولا
~~تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته
~~يفضحه ولو في جوف بيته» . وهذا كله في حق العلماء المقتدى بهم في الدين
~~فأما أهل البدع والضلالة ومن تشبه بالعلماء وليس منهم فيجوز بيان جهلهم
~~وإظهار عيوبهم تحذيرا من الاقتداء بهم. وليس كلامنا الآن في هذا القبيل
~~والله أعلم.
# PageV01P013
### | فصل في أنواع النصيحة
# ومن عرف منه أنه أراد برده ms04 على العلماء النصيحة لله ورسوله فإنه يجب أن
~~يعامل بالإكرام والاحترام والتعظيم كسائر أئمة المسلمين الذين سبق ذكرهم
~~وأمثالهم ومن تبعهم بإحسان.
# ومن عرف منه أنه أراد برده عليهم التنقص والذم وإظهار العيب فإنه يستحق
~~أن يقابل بالعقوبة ليرتدع هو ونظراؤه عن هذه الرذائل المحرمة.
# ويعرف هذا القصد تارة بإقرار الراد واعترافه، وتارة بقرائن تحيط بفعله
~~وقوله، فمن عرف منه العلم والدين وتوقير أئمة المسلمين واحترامهم لم يذكر
~~الرد وتبيين الخطأ إلا على الوجه الذي يراه غيره من أئمة العلماء.
# وأما في التصانيف وفي البحث وجب حمل كلامه على الأول ومن حمل كلامه [على
~~غير ذلك]- والحال على ما ذكر - فهو ممن يظن بالبريء الظن السوء وذلك من
~~الظن الذي حرمه الله ورسوله وهو داخل في قوله سبحانه: {ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} [النساء: 112]
~~(النساء: 112) ، فإن الظن السوء ممن لا تظهر منه أمارات السوء مما حرمه
~~الله ورسوله فقد جمع هذا الظان بين اكتساب الخطيئة والإثم ورمي البريء بها.
# PageV01P014
# ويقوي دخوله في هذا الوعيد إذا ظهرت منه - أعني هذا الظان - أمارات السوء
~~مثل: كثرة البغي والعدوان وقلة الورع وإطلاق اللسان وكثرة الغيبة والبهتان
~~والحسد للناس على ما آتاهم الله من فضله والامتنان وشدة الحرص على المزاحمة
~~على الرئاسات قبل الأوان.
# فمن عرفت منه هذه الصفات التي لا يرضى بها أهل العلم والإيمان فإنه إنما
~~يحمل تزمنة العلماء [وإذا كان] رده عليهم على الوجه الثاني فيستحق حينئذ
~~مقابلته بالهوان ومن لم تظهر منه أمارات بالكلية تدل على شيء فإنه يجب أن
~~يحمل كلامه على أحسن محملاته ولا يجوز حمله على أسوأ حالاته. وقد قال عمر
~~رضي الله تعالى عنه: (لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المسلم سوءا وأنت تجد لها
~~في الخير محملا) .
# PageV01P015
### | فصل في كيفية النصيحة
# ومن هذا الباب أن يقال للرجل في وجهه ما يكرهه فإن كان هذا على وجه النصح
~~فهو حسن وقد قال بعض السلف لبعض إخوانه: (لا تنصحني ms05 حتى تقول في وجهي ما
~~أكره) .
# فإذا أخبر أحد أخاه بعيب ليجتنبه كان ذلك حسنا لمن أخبر بعيب من عيوبه أن
~~يعتذر منها إن كان له منها عذر وإن كان ذلك على وجه التوبيخ بالذنب فهو قبح
~~مذموم.
# وقيل لبعض السلف: أتحب أن يخبرك أحد بعيوبك؟ فقال: (إن كان يريد أن
~~يوبخني فلا) .
# فالتوبيخ والتعيير بالذنب مذموم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تثرب الأمة الزانية مع أمره بجلدها فتجلد حدا ولا تعير بالذنب ولا توبخ به.
# وفي الترمذي وغيره مرفوعا: «من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله» .
# PageV01P016
# وحمل ذلك على الذنب الذي تاب منه صاحبه. قال الفضيل: (المؤمن يستر وينصح
~~والفاجر يهتك ويعير) .
# فهذا الذي ذكره الفضيل من علامات النصح والتعيير، وهو أن النصح يقترن به
~~الستر والتعيير يقترن به الإعلان.
# وكان يقال: (من أمر أخاه على رؤوس الملأ فقد عيره) أو بهذا المعنى.
# وكان السلف يكرهون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على هذا الوجه ويحبون
~~أن يكون سرا فيما بين الآمر والمأمور فإن هذا من علامات النصح فإن الناصح
~~ليس له غرض في إشاعة عيوب من ينصح له وإنما غرضه إزالة المفسدة التي وقع
~~فيها. وأما إشاعة وإظهار العيوب فهو مما حرمه الله ورسوله قال الله تعالى:
~~{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النور: 19] (النور: 19) والأحاديث في
~~فضل السر كثيرة جدا.
# وقال بعض العلماء لمن يأمر بالمعروف: (واجتهد أن تستر العصاة فإن ظهور
~~عوراتهم وهن في الإسلام أحق شيء بالستر: العورة) .
# فلهذا كان إشاعة الفاحشة مقترنة بالتعيير وهما من خصال الفجار لأن
# PageV01P017
# الفاجر لا غرض له في زوال المفاسد ولا في اجتناب المؤمن للنقائص والمعايب
~~إنما غرضه في مجرد إشاعة العيب في أخيه المؤمن وهتك عرضه فهو يعيد ذلك
~~ويبديه ومقصوده تنقص أخيه المؤمن في إظهار عيوبه ومساويه للناس ليدخل عليه
~~الضرر في الدنيا.
# وأما الناصح فغرضه بذلك إزالة عيب أخيه ms06 المؤمن واجتنابه له وبذلك وصف
~~الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128] (التوبة: 128)
~~ووصف بذلك أصحابه فقال: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} [الفتح: 29] (الفتح: 29) .
# ووصف المؤمنين بالصبر والتواصي بالمرحمة.
# وأما الحامل للفاجر على إشاعة السوء وهتكه فهو القوة والغلظة ومحبته
~~إيذاء أخيه المؤمن وإدخال الضرر عليه وهذه صفة الشيطان الذي يزين لبني آدم
~~الكفر والفسوق والعصيان ليصيروا بذلك من أهل النيران كما قال الله: {إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}
~~[فاطر: 6] (فاطر: 6) .
# وقال بعد أن قص علينا قصته مع نبي الله آدم عليه السلام ومكره به حتى
~~توصل إلى إخراجه من الجنة: {ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما} [الأعراف:
~~27] (الأعراف: من الآية 27) .
# PageV01P018
# فشتان بين من قصده النصيحة وبين من قصده الفضيحة ولا تلتبس إحداهما
~~بالأخرى إلا على من ليس من ذوي العقول الصحيحة.
# PageV01P019
### | فصل في العقوبة
# من أشاع السوء على أخيه المؤمن وتتبع عيوبه وكشف عورته أن يتبع الله
~~عورته ويفضحه ولو في جوف بيته كما روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير وجه وقد أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من وجوه متعددة.
# وأخرج الترمذي من حديث واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك» . وقال: حسن غريب.
# وخرج أيضا من حديث معاذ مرفوعا: «من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله»
~~وإسناده منقطع.
# وقال الحسن: " كان يقال: من عير أخاه بذنب تاب منه لم يمت حتى يبتليه
~~الله به "
# PageV01P020
# ويروى من حديث ابن مسعود بإسناد ms07 فيه ضعف: «البلاء موكل بالمنطق فلو أن
~~رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها» .
# وقد روي هذا المعنى عن جماعة من السلف.
# ولما ركب ابن سيرين الدين وحبس به قال: (إني أعرف الذنب الذي أصابني هذا
~~عيرت رجلا منذ أربعين سنة فقلت له: يا مفلس) .
# PageV01P021
### | فصل في التعيير
# ومن أظهر التعيير: إظهار السوء وإشاعته في قالب النصح وزعم أنه إنما
~~يحمله على ذلك العيوب إما عاما أو خاصا وكان في الباطن إنما غرضه التعيير
~~والأذى فهو من إخوان المنافقين الذين ذمهم الله في كتابه في مواضع فإن الله
~~تعالى ذم من أظهر فعلا أو قولا حسنا وأراد به التوصل إلى غرض فاسد يقصده في
~~الباطن وعد ذلك من خصال النفاق كما في سورة براءة التي هتك فيها المنافقين
~~وفضحهم بأوصافهم الخبيثة: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين
~~المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى
~~والله يشهد إنهم لكاذبون} [التوبة: 107] (التوبة: 107) .
# وقال تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم} [آل عمران: 188] (آل
~~عمران: 188) ، وهذه الآية نزلت في اليهود لما سألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه
~~واستحمدوا بذلك عليه وفرحوا بما أتوا من كتمانه وما سألهم عنه. كذلك قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما وحديثه بذلك مخرج في الصحيحين وغيرهما.
# PageV01P022
# وعن أبي سعيد الخدري: أن رجالا من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا فنزلت هذه الآية.
# فهذه الخصال خصال اليهود والمنافقين وهو أن يظهر الإنسان في الظاهر قولا
~~أو فعلا وهو في الصورة التي ظهر عليها حسن ومقصوده بذلك التوصل إلى غرض
~~فاسد فيحمده على ما أظهر من ذلك ms08 الحسن ويتوصل هو به إلى غرضه الفاسد الذي
~~هو أبطنه ويفرح هو بحمده على ذلك الذي أظهر أنه حسن وفي الباطن شيء وعلى
~~توصله في الباطن إلى غرضه السيء فتتم له الفائدة وتنفذ له الحيلة بهذا
~~الخداع.
# ومن كانت هذه همته فهو داخل في هذه الآية ولا بد فهو متوعد بالعذاب
~~الأليم.
# ومثال ذلك: أن يريد الإنسان ذم رجل وتنقصه وإظهار عيبه لينفر الناس عنه
~~إما محبة لإيذائه [أو] لعداوته أو مخافة من مزاحمته على مال أو رئاسة أو
~~غير ذلك من الأسباب المذمومة فلا يتوصل إلى ذلك إلا بإظهار الطعن فيه بسبب
~~ديني مثل: أن يكون قد رد قولا ضعيفا من أقوال عالم مشهور فيشيع بين من يعظم
~~ذلك العالم أن فلانا يبغض هذا العالم ويذمه ويطعن عليه فيغر بذلك كل
# PageV01P023
# من يعظمه ويوهمهم أن بغض الراد وأذاه من أعمال العرب لأنه ذب عن ذلك
~~العالم ورفع الأذى عنه وذلك قربة إلى تعالى وطاعته. فيجمع هذا المظهر للنصح
~~بين أمرين قبيحين محرمين: أحدهما: أن يحمل رد العالم القول الآخر على البغض
~~والطعن والهوى وقد يكون إنما أراد به النصح للمؤمنين وإظهار ما لا له
~~كتمانه من العلم.
# والثاني: أن يظهر الطعن عليه ليتوصل بذلك إلى هواه وغرضه الفاسد في قالب
~~النصح والذب عن علماء الشرع وبمثل هذه المكيدة كان ظلم بني مروان وأتباعهم
~~يستميلون الناس إليهم وينفرون قلوبهم عن علي بن أبي طالب والحسن والحسين
~~وذريتهم رضي الله عنهم أجمعين.
# وأنه لما قتل عثمان رضي الله عنه لم تر الأمة أحق من علي رضي الله عنه
~~فبايعوه فتوصل من توصل إلى التنفير عنه بأن أظهر تعظيم قتل عثمان وقبحه وهو
~~في نفس الأمر كذلك ضم إلى ذلك أن المؤلب على قتله والساعي فيه علي رضي الله
~~عنه وهذا كان كذبا وبهتا. وكان علي رضي الله عنه يحلف ويغلظ الحلف على نفي
~~ذلك وهو الصادق البار في يمينه رضي الله عنه وبادروا إلى قتاله ديانة
~~وتقربا ثم إلى قتال أولاده ms09 رضوان الله عليهم واجتهد أولئك في إظهار ذلك
~~وإشاعته على المنابر في أيام الجمع وغيرها من المجامع العظيمة حتى استقر في
~~قلوب أتباعهم أن الأمر على ما قالوه وأن بني مروان أحق بالأمر من علي وولده
~~لقربهم من عثمان وأخذهم بثأره فتوصلوا بذلك إلى تأليف قلوب الناس عليهم
~~وقتالهم لعلي وولده من بعده ويثبت بذلك لهم الملك واستوثق لهم الأمر.
# PageV01P024
# وكان بعضهم يقول في الخلوة لمن يثق إليه كلاما ما معناه: (لم يكن أحد من
~~الصحابة أكفأ عن عثمان من علي) فيقال له: لم يسبونه إذا؟ فيقول: (إن الملك
~~لا يقوم إلا بذلك) .
# ومراده أنه لولا تنفير قلوب الناس على علي وولده ونسبتهم إلى ظلم عثمان
~~لما مالت قلوب الناس إليهم لما علموه من صفاتهم الجميلة وخصائصهم الجليلة
~~فكانوا يسرعون إلى متابعتهم ومبايعتهم فيزول بذلك ملك أمية وينصرف الناس عن
~~طاعتهم.
# PageV01P025
### | فصل في العلاج
# ومن بلي بشيء من هذا المكر فليتق الله ويستعن به ويصبر فإن العاقبة
~~للتقوى. كما قال الله تعالى: بعد أن قص قصة يوسف وما حصل له من أنواع الأذى
~~بالمكر والمخادعة:
# {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} [يوسف: 21] (يوسف: من الآية 21) ، وقال الله
~~تعالى حكاية عه أنه قال لإخوته: {أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا}
~~[يوسف: 90] (يوسف: من الآية 90) ، وقال تعالى في قصة موسى عليه السلام وما
~~حصل له ولقومه من أذى فرعون وكيده قال لقومه: {استعينوا بالله واصبروا}
~~[الأعراف: 128] (الأعراف: من الآية 128) ، وقد أخبر الله تعالى أن المكر
~~يعود وباله على صاحبه قال تعالى: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [فاطر:
~~43] (فاطر: من الآية 43) ، وقال تعالى: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها} [الأنعام: 123] (الأنعام: من الآية 123) ،
# PageV01P026
# والواقع يشهد بذلك فإن من سبر أخبار الناس وتواريخ العالم وقف على أخبار
~~من مكر بأخيه فعاد مكره عليه وكان ذلك سببا في نجاته وسلامته على العجب
~~العجاب.
# لو ذكرنا بعض ما وقع من ذلك لطال الكتاب واتسع الخطاب والله الموفق
~~للصواب وعليه قصد السبيل ms10 وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما. PageV01P027 ms11