######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000137
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح الباري شرح صحيح البخاري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000137
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-137
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/137
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1417 هـ - 1996 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة النبوية.
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [فتح الباري شرح صحيح البخاري]
# المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي،
~~البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795ه)
# الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة النبوية.
# الحقوق: مكتب تحقيق دار الحرمين - القاهرة
# الطبعة: الأولى، 1417 ه - 1996 م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] PageV00P000
### | كتاب الإيمان
# فصل (1) .
# قال البخاري: الإيمان قول وفعل.
# قال زين الدين ابن رجب رحمه الله.
# وأكثر العلماء قالوا: هو قول وعمل. وهذا كله إجماع من السلف وعلماء أهل
~~الحديث. وقد حكى الشافعي إجماع الصحابة والتابعين عليه وحكى أبو ثور
~~الإجماع عليه أيضا.
# وقال الأوزراعي: كان من مضى ممن سلف لا يفرقون بين الإيمان والعمل وحكاه
~~غير واحد من سلف العلماء عن أهل السنة والجماعة. وممن حكى ذلك عن أهل السنة
~~والجماعة: الفضيل بن عياض، ووكيع بن الجراح.
# وممن روي عنه أن الإيمان قول وعمل: الحسن، وسعيد بن جبير، وعمر بن عبد
~~العزيز، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، وهو قول الثوري،
~~والأوزاعي، وابن المبارك، ومالك، والشافعي، وأحمد (2) ، وإسحاق، وأبي عبيد،
~~وأبي ثور وغيرهم حتى قال كثير منهم: PageV01P005
# إن الرقبة المؤمنة لا تجزىء في الكفارة حتى يؤخذ منها الإقرار وهو الصلاة
~~والصيام، منهم الشعبي، والنخعي، وأحمد في رواية. وخالف في ذلك طوائف من
~~علماء أهل الكوفة والبصرة وغيرهم، وأخرجوا الأعمال من الإيمان وقالوا:
~~الإيمان: المعرفة مع القول.
# وحدث بعدهم من يقول: الإيمان: المعرفة خاصة، ومن يقول: الإيمان: القول
~~خاصة.
# والبخاري عبر عنه بأنه: قول وفعل. والفعل: من الناس من يقول: هو مرادف
~~للعمل. ومنهم من يقول: هو أعم من العمل. فمن هؤلاء من قال: الفعل يدخل فيه
~~القول وعمل الخوارج، والعمل لا يدخل فيه القول على الإطلاق. ويشهد لهذا:
~~قول عبيد بن عمير: ليس الإيمان بالتمني، ولكن الإيمان قول يفعل، وعمل يعمل.
~~خرجه الخلال (1) .
# ومنهم من قال: العمل: ما يحتاج إلى علاج ومشقة، والفعل: أعم من ذلك.
~~ومنهم من قال: العمل: ما يحصل منه تأثير في المعمول كعمل الطين آجرا،
~~والفعل أعم من ذلك. PageV01P006
# ومنهم من قال: ms0001 العمل أشرف من الفعل، فلا يطلق العمل إلا على ما فيه شرف
~~ورفعة بخلاف الفعل، فإن مقلوب عمل: لمع، ومعناه ظهر وأشرف.
# وهذا فيه نظر، فإن عمل السيئات يسمى أعمالا كما قال تعالي {من يعمل سوءا
~~يجز به} [النساء: 123] وقال {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها} [غافر: 40]
~~ولو قيل عكس هذا لكان متوجها، فإن الله تعالى إنما (177 - أ / ف) يضيف إلى
~~نفسه الفعل كقوله تعالى {وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا} [إبراهيم: 45] ،
~~{ألم تر كيف فعل ربك بعاد} [الفجر: 6] {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} ،
~~{إن الله يفعل ما يشاء} [الحج: 18] .
# وإنما أضاف العمل إلى يديه كما قال {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما} [يس: 71] وليس المراد هنا الصفة الذاتية - بغير إشكال -
~~وإلا استوى خلق الأنعام وخلق آدم عليه السلام. واشتق سبحانه لنفسه أسماء من
~~الفعل دون العمل، قال تعالى {إن ربك فعال لما يريد} [هود: 107] .
# ثم قال البخاري - رحمه الله: ويزيد وينقص. قال الله عز وجل {ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] {وزدناهم هدى} [الكهف: 13] ، {ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76] ، {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}
~~[محمد: 17] ، {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31] ،
# PageV01P007
# وقوله عز وجل {أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا}
~~[التوبة: 124] وقوله {فاخشوهم فزادهم إيمانا} [آل عمران: 173] ، وقوله {وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما} [الأحزاب: 22] .
# زيادة الإيمان ونقصانه قول جمهور العلماء. وقد روى هذا الكلام عن طائفة
~~من الصحابة كأبي الدرداء وأبي هريرة، وابن عباس (1) وغيرهم من الصحابة.
~~وروي معناه عن علي، وابن مسعود - أيضا -، وعن مجاهد، وغيره من التابعين.
~~وتوقف بعضهم في نقصه، فقال: يزيد ولا يقال: ينقص (2) وروي ذلك عن مالك،
~~والمشهور عنه كقول الجماعة (3) . وعن ابن المبارك قال: الإيمان يتفاضل (4)
~~.، وهو معنى الزيادة والنقص. وقد تلا البخاري الآيات التي ذكر فيها زيادة
~~الإيمان وقد استدل بها على زيادة الإيمان أئمة السلف قديما، منهم: عطاء بن
~~أبي رباح فمن بعده. وتلا البخاري - أيضا - الآيات التي ذكر فيها زيادة ms0002
~~الهدى، فإن المراد بالهدى هنا: فعل الطاعات كما قال تعالى بعد وصف المتقين
~~بالإيمان PageV01P008
# بالغيب وإقام الصلاة والإنفاق مما رزقهم وبالإيمان بما أنزل إلى محمد
~~وإلى من قبله باليقين بالآخرة ثم قال {أولئك على هدى من ربهم} [البقرة: 5]
~~، فسمى ذلك كله هدى، فمن زادت طاعته فقد زاد هداه.
# ولما كان الإيمان يدخل فيه المعرفة بالقلب والقول والعمل كله كانت زيادته
~~بزيادة الأعمال ونقصانه بنقصانها. وقد صرح بذلك كثير من السلف فقالوا: يزيد
~~بالطاعة وينقص بالمعصية. فأما زيادة الإيمان بزيادة القول ونقصانه بنقصانه:
~~فهو كالعمل بالجوارح - أيضا -، فإن من زاد ذكره لله وتلاوته لكتابه زاد
~~إيمانه، ومن ترك الذكر الواجب بلسانه نقص إيمانه.
# وأما المعرفة بالقلب: فهل تزيد وتنقص؟ على قولين: أحدهما: أنها لا تزيد
~~ولا تنقص. قال يعقوب بن بختان (1) : سألت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل
~~- عن المعرفة والقول: يزيد وينقص؟ قال: لا، قد جئنا بالقول والمعرفة وبقي
~~العمل. ذكره أبو الخلال في كتاب " السنة (2) " ومراده بالقول: التلفظ
~~بالشهادتين خاصة. وهذا قول طوائف من الفقهاء والمتكلمين. PageV01P009
# والقول الثاني: أن المعرفة تزيد وتنقص.
# قال المروذي: قلت لأحمد في معرفة الله بالقلب تتفاضل فيه؟ قال: نعم، قلت:
~~ويزيد؟ قال: نعم.
# ذكره الخلال عنه (1) ، وأبو بكر عبد العزيز في كتاب "السنة " - أيضا -،
~~عنه وهو الذي ذكره القاضي أبو يعلي من أصحابنا في كتاب " الإيمان، وكذلك
~~ذكره أبو عبد الله بن حامد. وحكى القاضي - في " المعتمد " - وابن عقيل في
~~المسألة روايتان (2) عن أحمد، وتأولا رواية أنه لا يزيد ولا ينقص. وتفسر
~~زيادة المعرفة بمعنيين:
# أحدهما: زيادة المعرفة بتفاصيل أسماء الله وصفاته وأفعاله وأسماء
~~الملائكة والنبيين والكتب المنزلة عليهم وتفاصيل اليوم الآخر. وهذا ظاهر لا
~~يقبل نزاعا.
# والثاني: زيادة المعرفة بالوحدانية بزيادة معرفة أدلتها (177 - ب/ف) ،
~~فإن أدلتها لا تحصر، إذ كل ذرة من الكون فيها دلالة على وجود الخالق
~~ووحدانيته، فمن كثرت معرفته بهذه الأدلة زادت معرفته على من ليس كذلك.
~~وكذلك المعرفة بالنبوات واليوم الآخر والقدر وغير ذلك من الغيب الذي ms0003 يجب
~~الإيمان به، ومن هنا فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين مقام الإيمان ومقام
~~PageV01P010
# الإحسان، وجعل مقام الإحسان أن يعبد العبد ربه كأنه يراه، والمراد: أن
~~ينور قلبه بنور الإيمان حتى يصير الغيب عنده مشهودا بقلبه كالعيان (1) .
# وقد ذكر محمد بن نصر المروزي في " كتابه " أن التصديق يتفاوت وحكاه عن
~~الحسن، والعلماء (2) وهذا يشعر إجماع عنده.
# ومما يدل على ذلك أيضا _: ما روى ابن وهب: أنا عبد الرحمن بن ميسرة، عن
~~أبي هانيء الخولاني، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم قال: " إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق
~~الثوب الخلق، فسلوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم ".
# خرجه الحاكم (3) ، وقال: صحيح الإسناد (4) .
# ثم قال البخاري رحمه الله: والحب في الله والبغض في الله من الإيمان.
# وهذا يدل عليه: قول النبي صلي الله عليه وسلم " ثلاث من كن فيه وجد بهن
~~حلاوة الإيمان (5) وذكر منهن: " أن يحب المرء لا يحبه إلا لله ". وإذا كان
~~الحب في الله والبغض في الله زاد الإيمان بزيادة ذلك ونقص بنقصانه.
# قال البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلي عدي بن عدي: إن للإيمان فرائض
~~PageV01P011
# وشرائع (1) وحدودا وسننا، فمن استكملها فقد استكمل الإيمان، ومن لم
~~يستكملها لم يستكمل الإيمان، فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها، وإن مت
~~فما أنا على صحبتكم بحريص. هذا الأثر: خرجه أبو بكر الخلال في كتاب " السنة
~~" (2) من رواية جرير بن حازم: حدثني عيسى بن عاصم، عن عدي بن عدي - وهو
~~يومئذ أمير (3) على أرمينية - قال: كتب إلي عمر بن عبد العزيز: سلام عليك
~~أما بعد، فإن للإيمان شرائع وحدودا وسننا، من استكملها استكمل الإيمان، فإن
~~أعش فيكم أبينها لكم حتى تعملوا بها - إن شاء الله، وإن مت فوالله ما أنا
~~على صحبتكم بحريص.
# قال البخاري: وقال إبراهيم عليه السلام (4) {ولكن ليطمئن قلبي}
# وقد فسرها سعيد بن جبير بالازدياد من الإيمان، فإنه قال له: {أولم تؤمن
~~قال بلى ms0004 ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] فطلب زيادة في إيمانه، فإنه طلب
~~أن ينتقل من درجة علم اليقين إلى درجة عين اليقين وهي أعلى وأكمل.
# وفي " المسند " " (5) عن ابن عباس، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "
~~ليس الخبر PageV01P012
# كالمعاينة ".
# قال البخاري: وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة.
# هذا الأثر: رواه سفيان الثوري والأعمش ومسعر - كلهم -، عن جامع بن شداد،
~~عن الأسود بن هلال قال: قال معاذ بن جبل لرجل: اجلس نؤمن ساعة - يعني نذكر
~~الله (1) .
# وقد روي مثله عن طائفة من الصحابة، فروى زبيد، عن زر بن حبيش قال: كان
~~عمر بن الخطاب يقول لأصحابه: هلموا نزداد إيمانا، فيذكرون الله. وروى أبو
~~جعفر الخطمي، عن أبيه، عن جده عمير بن حبيب بن حماسة " (2) - وهو من
~~الصحابة - أنه قال: إن الإيمان يزيد وينقص، قالوا: PageV01P013
# وما زيادته ونقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته، وإذا
~~غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه (1) .
# فزيادة الإيمان بالذكر من وجهين:
# أحدهما: أنه يجدد من الإيمان والتصديق (178 - أ/ف) في القلب ما درس منه
~~بالغفلة كما قال بن مسعود: الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء
~~الزرع. وفي " المسند " (2) عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:
~~" جددوا إيمانكم " قالوا: كيف نجدد إيماننا؟ قال: " قولوا: لا إله إلا الله
~~".
# والثاني: أن الذكر نفسه من خصال الإيمان، فيزداد الإيمان بكثرة الذكر،
~~فإن جمهور أهل السنة على أن الطاعات كلها من الإيمان فرضها ونفلها، وإنما
~~أخرج النوافل من الإيمان قليل منهم.
# قال البخاري: وقال ابن مسعود: اليقين: الإيمان كله.
# هذا الأثر: رواه الأعمش، عن أبي ظبيان، عن علقمة، عن ابن مسعود (3) .
~~PageV01P014
# واليقين: هو العلم الحاصل للقلب بعد النظر والاستدلال، فيوجب قوة التصديق
~~حتى ينفي الريب ويوجب طمأنينة القلب بالإيمان وسكونه وارتياحه به، وقد جعله
~~ابن مسعود الإيمان كله. وكذا قال الشعبي - أيضا.
# وهذا مما يتعلق به من يقول: إن الإيمان مجرد التصديق (1) ، حيث جعل
~~اليقين: الإيمان كله، فحصره في اليقين، ولكن لم يرد ابن مسعود أن ينفي ms0005
~~الأعمال من الإيمان، إنما مراده: أن اليقين هو أصل الإيمان كله، فإذا أيقن
~~القلب بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر انبعثت الجوارح كلها
~~للاستعداد للقاء الله تعالى بالأعمال الصالحة فنشأ ذلك كله عن اليقين.
# قال الحسن البصري: ما طلبت الجنة إلا باليقين ولا هرب من النار إلا
~~باليقين، ولا أديت الفرائض إلا باليقين، ولا صبر على الحق إلا باليقين (2)
~~. وقال سفيان الثوري: لو أن اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطارت القلوب
~~اشتياقا إلى الجنة وخوفا من النار (3) . PageV01P015
# ويذكر عن لقمان قال: العمل لا يستطاع إلا باليقين، ومن يضعف يقينه يضعف
~~عمله (1) . قال عبد الله بن عكيم: سمعت ابن مسعود يقول في دعائه: اللهم
~~زدنا إيمانا ويقينا وفهما.
# قال البخاري: وقال ابن عمر: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك
~~في الصدر.
# قال زين الدين ابن رجب: هذا الأثر لم أقف عليه إلى الآن في غير كتاب
~~البخاري (2) ، وقد روي معناه مرفوعا. وموقوفا على أبي الدرداء. فخرج
~~الترمذي، وابن ماجه من حديث عطية السعدي، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:
~~" لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس
~~" (3) وفي إسناده بعض مقال. وروى ابن ابي الدنيا بإسناد منقطع، عن أبي
~~الدرداء قال: تمام التقوى: أن يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة،
~~وحتى يترك ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما، حجابا بينه وبين الحرام (4)
~~.
# وإنما ذكر البخاري هذا الأثر في الباب، لأن خصال التقوى هي PageV01P016
# خصال الإيمان، وقد صح عن مجاهد أن أبا ذر سأل النبي صلي الله عليه وسلم
~~عن الإيمان فقرأ: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} [البقرة: 177] إلى آخر الآية.
# وهذا مرسل. وقد روي من وجه آخر، وفيه انقطاع - أيضا. قال البخاري: وقال
~~مجاهد: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} : أوصيناك وإياه يا محمد (1)
~~دينا واحدا (2) .
# روى ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله {شرع لكم من الدين ما ms0006 وصى
~~به نوحا} [الشورى: 13] قال: وصاك به وأنبياءه كلهم دينا واحدا (3) .
# ومعنى ذلك: أن دين الأنبياء كلهم دين واحد وهو الإسلام العام المشتمل على
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وعلى PageV01P017
# توحيد الله وإخلاص الدين له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة كما قال تعالى:
~~{وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة} [البينة: 4، 5] .
# والدين: هو الإسلام - كما صرح به في مواضع أخر -، وإذا أطلق الإسلام دخل
~~فيه الإيمان وبالعكس. وقد استدل على أن الأعمال تدخل في الإيمان بهذه
~~الآية، وهي قوله: {وذلك دين القيمة} طوائف من الأئمة، منهم الشافعي، وأحمد
~~(1) ، والحميدي (2) ، وقال الشافعي: ليس عليهم أحج من هذه الآية (3) .
# واستدل الأوزاعي (4) بقوله تعالى {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} إلى
~~قوله {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا} (الشورى: 13) ، وقال: الدين: الإيمان
~~والعمل، واستدل بقوله تعالى {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} (التوبة: 11) . وقد ذكر الخلال في كتاب " السنة " أقوال
~~هؤلاء الأئمة بألفاظهم بالأسانيد إليهم.
# قال البخاري: وقال ابن عباس: {شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] سبيلا وسنة.
~~PageV01P018
# وهذا من رواية أبي إسحاق، عن التيمي، وعن ابن عباس شرعة ومنهاجا: سبيلا
~~وسنة (1) .
# ومعنى قول ابن عباس: أن المنهاج هو السنة، وهو الطريق الواسعة المسلوكة
~~المداوم عليها، والشرعة: هي السبيل والطريق الموصل إليها، فهي كالمدخل
~~إليها كمشرعة الماء وهي المكان الذي يورد الماء منه، ويقال: شرع فلان في
~~كذا إذا ابتدأ فيه، وأنهج البلاء في الثوب إذا اتسع فيه. وبذلك فرق طائفة
~~من المفسرين وأهل اللغة بين الشريعة والمنهاج، منهم الزجاج وغيره.
~~PageV01P019
### | 1 - 
# فصل (1)
# قال الله تعالى (2) {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} [الفرقان: 77] قال
~~البخاري: ومعنى الدعاء في اللغة الإيمان.
# اعلم أن أصل الدعاء في اللغة: الطلب، فهو استدعاء لما يطلبه الداعي ويؤثر
~~حصوله، فتارة يكون الدعاء بالسؤال من الله عز وجل والابتهال إليه كقول
~~الداعي: اللهم اغفر لي، اللهم ms0007 ارحمني، وتارة يكون بالإتيان بالأسباب التي
~~تقتضي حصول المطالب وهو الاشتغال بطاعة الله وذكره وما يجب من عبده أن
~~يفعله وهذا هو حقيقة الإيمان.
# وفي " السنن الأربعة" عن النعمان بن بشير، عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~قال: " إن الدعاء هو العبادة " (3) ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] .
# فما استجلب العبد من الله ما يحب واستدفع منه ما يكره بأعظم من اشتغاله
~~بطاعة الله وعبادته وذكره وهو حقيقة الإيمان، فإن الله يدفع عن الذين
~~آمنوا. PageV01P020
# وفي الترمذي " عن أبي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " يقول الرب
~~عز وجل: من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين "
~~(1) . وقال بعض التابعين: لو أطعتم الله ما عصاكم، يعني: ما منعكم شيئا
~~تطلبونه منه. وكان سفيان يقول: الدعاء ترك الذنوب - يعني: الاشتغال بالطاعة
~~عن المعصية. وأما قوله تعالى {ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} [الفرقان: 77]
~~فيه للمفسرين قولان: أحدهما: أن المراد: لولا دعاؤكم إياه، فيكون الدعاء
~~بمعنى الطاعة - كما ذكرنا.
# والثاني: لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته كما في قوله تعالى {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] . أي: لأدعوهم إلى عبادتي. (179 - أ
~~/ف) .
# وإنما اختلف المفسرون في ذلك، لأن المصدر يضاف إلى الفاعل تارة وإلى
~~المفعول أخرى.
# فصل
# خرج البخاري من حديث: PageV01P021
### | 8 - 
# عكرمة بن خالد عن ابن عمر، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " بني
~~الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان ". وهذا الحديث دل على أن
~~الإسلام مبني على خمس أركان، وهذا يدل على أن البخاري يرى أن الإيمان
~~والإسلام مترادفان.
# ومعنى قوله صلي الله عليه وسلم " بني الإسلام على خمس ": أن الإسلام مثله
~~كبنيان، وهذه الخمس: دعائم البنيان وأركانه التي يثبت عليها البنيان. وقد
~~روي في لفظ: " بني الإسلام على خمس دعائم ". خرجه محمد بن نصر المروزي (1)
~~.
# وإذا كانت هذه دعائم ms0008 البنيان وأركانه، فبقية خصال الإسلام كبقية البنيان،
~~فإذا فقد شيء من بقية الخصال الداخلة في مسمى الإسلام الواجب نقص البنيان
~~ولم يسقط بفقده. وأما هذه الخمس، فإذا زالت كلها سقط البنيان ولم يثبت بعد
~~زوالها وكذلك (إن) (2) زال منها الركن الأعظم وهو الشهادتان، وزوالهما يكون
~~بالإتيان بما يضادهما ولا يجتمع معهما. وأما زوال الأربع البواقي: فاختلف
~~العلماء هل يزول الاسم بزوالها أو بزوال واحد منها؟ أم لا يزول بذلك؟ أم
~~يفرق بين الصلاة وغيرها فيزول بترك الصلاة دون غيرها؟ أم يختص زوال الإسلام
~~بترك الصلاة والزكاة خاصة. PageV00P000
# وفي ذلمك اختلاف مشهور، وهذه الأقوال كلها محكية عن الإمام أحمد (1)
~~وكثير من علماء أهل الحديث يرى تكفير تارك الصلاة.
# وحكاه إسحاق بن راهويه (2) إجماعا منهم حتى إنه جعل قول من قال: لا يكفر
~~بترك هذه الأركان مع الإقرار بها من أقوال المرجئة. وكذلك قال سفيان بن
~~عيينه: المرجئة سموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم، وليسا سواء،
~~لأن ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال: معصية، وترك الفرائض من غير جهل
~~ولا عذر: هو كفر. وبيان ذلك في أمر آدم وإبليس وعلماء اليهود الذين أقروا
~~ببعث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعملوا بشرائعه. وروي عن عطاء ونافع
~~مولى ابن عمر أنهما سئلا عمن قال: الصلاة فريضة ولا أصلي، فقالا: هو كافر.
~~وكذا قال الإمام أحمد.
# ونقل حرب عن إسحاق قال: غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوما يقولون:
~~من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير
~~جحود لها لا نكفره، يرجى أمره إلى الله بعد، إذ هو مقر، فهؤلاء الذين لا شك
~~فيهم - يعني في أنهم مرجئة. وظاهر هذا: أنه يكفر بترك هذه الفرائض.
~~PageV01P023
# وروى يعقوب الأشعري، عن ليث، عن سعيد بن جبير قال: من ترك الصلاة متعمدا
~~فقد كفر، ومن أفطر يوما في رمضان (179 - ب/ف) فقد كفر، ومن ترك الحج متعمدا
~~فقد كفر، ومن ترك الزكاة متعمدا فقد كفر (1) .
# ويروى عن الحكم بن عتيبة نحوه، ms0009 وحكى رواية عن أحمد - اختارها أبو بكر من
~~أصحابه -، وعن عبد الملك بن حبيب المالكي مثله، وهو قول أبي بكر الحميدي
~~(2) .
# وروي عن ابن عباس التكفير ببعض هذه الأركان دون بعض، فروى مؤمل، عن حماد
~~بن زيد، عن عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس - ولا أحسبه
~~إلا رفعه - قال: " عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس الإسلام:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وصوم رمضان،
~~من ترك منها واحدة فهو بها كافر حلال الدم، وتجده كثير المال لم يحج فلا
~~يزال بذلك كافرا ولا يحل دمه، وتجده كثير المال لا يزكي فلا يزال بذلك
~~كافرا ولا يحل دمه (3) . ورواه قتيبة عن حماد بن زيد فوقفه واختصره ولم
~~يتمه. ورواه سعيد بن زيد - أخو حماد - عن عمرو بن مالك ورفعه، وقال: " من
~~ترك منهن واحدة فهو بالله كافر، ولا يقبل منه صرف ولا PageV01P024
# عدل وقد حل دمه وماله " ولم يزد على ذلك.
# والأظهر: وقفه على ابن عباس، فقد جعل ابن عباس ترك هذه الأركان كفرا، لكن
~~بعضها كفرا يبيح الدم وبعضها لا يبيحه، وهذا يدل على أن الكفر بعضه ينقل عن
~~الملة وبعضه لا ينقل.
# وأكثر أهل الحديث على أن ترك الصلاة كفر دون غيرها من الأركان كذلك حكاه
~~محمد بن نصر المروزي (1) وغيره عنهم. وممن قال بذلك: ابن المبارك، وأحمد -
~~في المشهور عنه -، وإسحاق، وحكى عليه إجماع أهل العلم - كما سبق - وقال
~~أيوب: ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. وقال عبد الله بن شقيق: كان أصحاب رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة.
# خرجه الترمذي (2) .
# وقد روي عن علي وسعد وابن مسعود وغيرهم قالوا: من ترك الصلاة فقد كفر.
~~وقال عمر: لاحظ في الإسلام لمن ترك الصلاة (3) .
# وفي صحيح مسلم " عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " " بين الرجل
~~PageV01P025
# وبين الشرك والكفر: ترك الصلاة " (1) .
# وخرج النسائي والترمذي وابن ماجه من ms0010 حديث بريدة، عن النبي صلي الله عليه
~~وسلم قال " العهد الذي بيننا وبينهم: الصلاة، فمن تركها فقد كفر " (2) .
~~وصححه الترمذي وغيره. ومن خالف في ذلك جعل الكفر هنا غير ناقل عن الملة كما
~~في قوله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة:
~~44] .
# فأما بقية خصال الإسلام والإيمان فلا يخرج العبد بتركها من الإسلام عند
~~أهل السنة والجماعة. وإنما خالف في ذلك الخوارج ونحوهم من أهل البدع.
# قال حذيفة: الإسلام ثمانية أسهم: الإسلام سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم،
~~والحج سهم، ورمضان سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن
~~المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له. وروي مرفوعا، والموقوف أصح (3) .
~~PageV01P026
# فسائر خصال الإسلام الزائدة على أركانه الخمسة ودعائمه إذا زال منها شيء
~~نقص البنيان ولم ينهدم أصل البنيان بذلك النقص.
# وقد ضرب الله ورسوله مثل الإيمان (180 - أ /ف) والإسلام بالنخلة. قال
~~الله تعالى: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 23 - 24] .
# فالكلمة الطيبة هي كلمة التوحيد وهي أساس الإسلام، وهي جارة على لسان
~~المؤمن وثبوت أصلها هو ثبوت التصديق بها في قلب المؤمن، وارتفاع فرعها في
~~السماء هو علو هذه الكلمة وبسوقها وأنها تحرق (1) الحجب ولا تتناهى دون
~~العرش، وإتيانها أكلها كل حين: هو ما يرفع PageV01P027
# بسببها للمؤمن كل حين من القول الطيب والعمل الصالح، فهو ثمرتها. وجعل
~~النبي صلي الله عليه وسلم مثل المؤمن أو المسلم كمثل النخلة (1) .
# وقال طاوس: مثل (الإسلام) (2) كشجرة أصلها الشهادة، وساقها كذا وكذا،
~~وورقها كذا وكذا، وثمرها: الورع، ولا خير في شجرة لا ثمر لها، ولا خير في
~~إنسان لا ورع فيه (3) . ومعلوم أن ما دخل في مسمى الشجرة والنخلة من فروعها
~~وأغصانها وورقها وثمرها إذا ذهب شيء منه لم يذهب عن الشجرة اسمها، ولكن
~~يقال: هي شجرة ناقصة، وغيرها أكمل منها، فإن قطع أصلها وسقطت لم تبق شجرة،
~~وإنما تصير حطبا، فكذلك الإيمان والإسلام إذا زال ms0011 منه بعض ما يدخل في مسماه
~~مع بقاء أركان بنيانه لا يزول به اسم الإسلام والإيمان بالكلية، وإن كان قد
~~سلب الاسم عنه لنقصه بخلاف ما انهدمت أركانه وبنيانه فإنه يزول مسماه
~~بالكلية، والله أعلم PageV01P028
### | 2 - 
# فصل
# في (1)
### | أمور الإيمان
# قال البخاري:
# وقول الله عز وجل {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} إلى
~~قوله {وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177] وأمور الإيمان: خصاله وشعبه
~~المتعددة.
# واستدل البخاري بقوله تعالى {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملآئكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى (2) الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177] .
# وقد سأل أبو ذر النبي صلي الله عليه وسلم عن الإيمان، فتلا عليه هذه
~~الآية (3) .
# وهذا يدل على أن الخصال المذكورة فيها هي خصال الإيمان المطلق، فإذا أطلق
~~الإيمان دخل فيه كل ما ذكر في هذه الآية، كما سأل السائل عن الإيمان، فتلا
~~عليه النبي صلي الله عليه وسلم هذه الآية.
# وإذا قرن الإيمان بالعمل فقد يكون من باب عطف الخاص على PageV01P029
# العام، وقد يكون المراد بالإيمان - حينئذ -: التصديق بالقلب، وبالعمل:
~~عمل الجوارح كما ذكر في هذه الآية الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين، ثم عطف عليه أعمال الجوارح.
# وخرج البخاري من حديث:
# PageV01P030
### | 9 - 
# سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (1) ،
~~عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " الإيمان بضع وستون شعبة، والحياء شعبة
~~من الإيمان ".
# وخرجه مسلم من هذا الوجه، ولفظه: " بضع وسبعون " (2) وخرجه مسلم - أيضا -
~~من رواية جرير، عن سهيل، عن عبد الله بن دينار (180 - ب / ف) ، وبه قال في
~~حديثه: " بضع وسبعون - أو بضع وستون " (3) - بالشك -، وهذا الشك من سهيل،
~~كذا جاء مصرحا به في " صحيح ابن حبان " (4) وغيره. وخرجه مسلم - أيضا - من
~~حديث ابن الهاد، عن عبد الله بن دينار، به وقال في حديثه: ms0012 " الإيمان سبعون
~~- أو اثنان وسبعون - بابا" (5) . PageV00P000
# ورواه ابن عجلان، عن عبد الله بن دينار وقال: " ستون 0 أو سبعون ". وروي
~~عنه أنه قال في حديثه: " ستون أو سبعون " أو بضع واحد من العددين (1) .
~~وروي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه بهذا اللفظ - أيضا (2) .
# وروي عنه بلفظ آخر وهو: " الإيمان تسعة - أو سبعة _ وسبعون شعبة ". وخرجه
~~الترمذي من رواية عمارة بن غزية وقال فيه: " الإيمان أربعة وسبعون بابا "
~~(3) . وقد روي عن عمارة بن غزية، عن سهيل عن أبيه (4) . وسهيل لم يسمع من
~~أبيه، وإنما رواه عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح (5) . فمدار الحديث
~~على عبد الله بن دينار، لا يصح عن غيره. PageV01P031
# وقد ذكر العقيلي أن أصحاب عبد الله بن دينار على ثلاث طبقات: أثبات:
~~كمالك وشعبة وسفيان بن عيينه ومشايخ: كسهيل ويزيد بن الهاد وابن عجلان،
~~قال: وفي رواياتهم عن عبد الله بن دينار اضطراب، وقال: إن هذا الحديث لم
~~يتابع هؤلاء المشايخ عليه أحد من الأثبات عن عبد الله بن دينار، ولا تابع
~~عبد الله بن دينار، عن أبي صالح عليه أحد، والطبقة الثالثة: الضعفاء، فيرون
~~عن عبد الله بن دينار المناكير، إلا أن الحمل فيها عليهم (1) .
# قلت: فد رواه عن عبد الله بن دينار: سليمان بن بلال، وهو ثقة ثبت، وقد
~~خرج حديثه في " الصحيحين ". وأما الاختلاف في لفظ الحديث: فالأظهر أنه من
~~الرواة كما جاء التصريح في بعضه بأنه شك من سهيل بن أبي صالح. وزعم بعض
~~الناس أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يذكر هذا العدد بحسب ما ينزل من
~~خصال الإيمان، فكلما نزلت خصلة منها ضمها إلى ما تقدم وزادها عليها. وفي
~~ذلك نظر. PageV01P032
# وقد ورد في بعض روايات " صحيح مسلم " عد بعض هذه الخصال، ولفظه: "
~~أعلاها: قول لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء
~~شعبة من الإيمان " (1) . فأشار إلى أن خصال الإيمان منها قول باللسان،
~~ومنها ما هو عمل بالجوارح ومنها ما هو ms0013 قائم بالقلب، ولم يزد في شيء من هذه
~~الروايات على هذه الخصال.
# وقد انتدب لعدها طائفة من العلماء كالحليمي (2) والبيهقي وابن شاهين
~~وغيرهم، فذكروا أن كل ما ورد تسميته إيمانا في الكتاب والسنة من الأقوال
~~والأعمال وبلغ بها بعضهم سبع وسبعين، وبعضهم تسعا وسبعين. وفي القطع على أن
~~ذلك هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الخصال عسر (3) كذا قاله ابن
~~الصلاح وهو كما قال. PageV01P033
# وتبويب البخاري على خصال الإيمان والإسلام والدين من أوله إلى آخره وما
~~خرج فيه من الأحاديث وما (181 - أ/ف) استشهد به من الآيات والآثار الموقوفة
~~إذا عدت خصاله وأضيف إليه أضداد ما ذكره في أبواب خصال النفاق والكفر بلغ
~~ذلك فوق السبعين - أيضا - والله أعلم. وقد تكلم الراغب في كتاب " الذريعة "
~~(1) له على حصرها في هذا العدد ذكره ابن عبد البر (2) وغيره.
# فإن قيل: فأهل الحديث والسنة عندهم أن كل طاعة فهي داخلة في الإيمان،
~~سواء كانت من أعمال الجوارح أو القلوب أو من الأقوال، وسواء في ذلك الفرائض
~~والنوافل، هذا قول الجمهور الأعظم منهم وحينئذ فهذا لا ينحصر في بضع
~~وسبعين، بل يزيد على ذلك زيادة كثيرة، بل هي غير منحصرة. قيل: يمكن أن يجاب
~~عن هذا بأجوبة:
# أحدها: أن يقال: إن عد خصال الإيمان عند قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان منحصرا في هذا العدد ثم حدثت زيادة فيه بعد ذلك حتى كملت خصال الإيمان
~~في آخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم. PageV01P034
# والثاني: أن تكون خصال الإيمان كلها تنحصر في بضع وسبعين نوعا، وإن كان
~~أفراد كل نوع تتعد كثيرا، وربما كان بعضها لا ينحصر. وهذا أشبه. وإن كان
~~الموقوف على ذلك يعسر أو يتعذر.
# والثالث: أن ذكر السبعين على وجه التكثير للعدد، لا على وجه الحصر كما في
~~قوله تعالى {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80]
~~والمراد تكثير التعداد من غير حصوله هذا في العدد (1) ، ويكون ذكره للبضع
~~يشعر بذلك كأنه يقول: هو يزيد ms0014 على السبعين المقتضية لتكثير العدد وتضعيفه.
~~وهذا ذكره أهل الحديث من المتقدمين، وفيه نظر.
# والرابع: أن هذه البضع وسبعين هي أشرف خصال الإيمان وأعلاها وهو الذي
~~تدعو إليه الحاجة منها. قال ابن حامد من أصحابنا. والبضع في اللغة: من
~~الثلاث إلى التسع، هذا هو المشهور، ومن قال: ما بين اثنين إلى عشر فالظاهر
~~إنما أراد ذلك ولم يدخل الاثنين والعشر في العدد. وقيل من أربع إلى تسع.
~~وقيل: مابين الثلاث والعشر. والظاهر أنه هو الذي قبله باعتبار إخراج الثلاث
~~والعشر منه. وكذا قال بعضهم: ما بين الثلاث إلى ما دون العشرة، وعلى هذا
~~فلا يستعمل في الثلاث ولا في العشر، والله أعلم. (2) . PageV01P035
### | 3 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري من حديث: PageV01P036
### | 10 - 
# الشعبي، عن عبد الله بن عمرو (1) عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر: من هجر ما نهى الله عنه "
# خرجه من رواية شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد، عن
~~الشعبي عن عبد الله. ثم قال: وقال معاوية: حدثنا داود، عن عامر قال: سمعت
~~عبد الله بن عمرو، عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الأعلى، عن (181 -
~~ب/ف) داود، عن عامر، عن عبد الله (2) .
# مقصود البخاري بهذا: أن شعبة روى الحديث معنعنا إسناده كله. وداود بن أبي
~~هند عن الشعبي واختلف عليه فيه، فقال عبد الأعلى: عن داود كذلك، وقال أبو
~~معاوية: عن داود، عن عامر قال: سمعت عبد الله، فذكر في حديثه تصريح الشعبي
~~بالسماع له من عبد الله بن عمرو. PageV00P000
# وإنما احتاج إلى هذا، لأن البخاري لا يرى أن الإسناد يتصل بدون ثبوت لقي
~~الرواة بعضهم لبعض وخصوصا إذا روى بعض أهل بلد عن بعض أهل بلد ناء عنه، فإن
~~أئمة أهل الحديث مازالوا يستدلون على عدم السماع بتباعد الرواة، كما قالوا
~~في رواية سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء وما أشبه ذلك (1) . وهذا الحديث قد
~~رواه الشعبي - وهو من أهل الكوفة -، عن عبد الله ms0015 بن عمرو - وهو حجازي - نزل
~~مصر ولم يسكن العراق، فاحتاج أن يذكر ما يدل على سماعه منه، وقد كان عبد
~~الله بن عمرو قدم مع معاوية الكوفة عام الجماعة فسمع أهل الكوفة كأبي وائل،
~~وزر بن حبيش، والشعبي. وإنما خرج مسلم هذا الحديث من رواية المصريين، عن
~~عبد الله بن عمرو: من رواية يزيد بن حبيب، عن أبي الخير سمع عبد الله بن
~~عمرو يقول: أن رجلا سأل النبي صلي الله عليه وسلم: أي المسلمين خير؟ قال: "
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده " (2) . وهذا اللفظ يخالف لفظ رواية
~~البخاري.
# وأما رواية " المسلم " فيقتضي حصر المسلم فيمن سلم المسلمون من لسانه
~~ويده، والمراد بذلك المسلم الكامل الإسلام، فمن لم يسلم المسلمون من لسانه
~~ويده فإنه ينتفي عنه كمال الإسلام الواجب، فإن سلامة المسلمين من لسان
~~العبد ويده واجبة، فإن أذى المسلم حرام باللسان PageV01P037
# وباليد، فأذى اليد: الفعل، وأذى اللسان القول.
# والظاهر: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما وصف بهذا في هذا الحديث لأن
~~السائل كان مسلما قد أتى بأركان الإسلام الواجبة لله عز وجل، وإنما يجهل
~~دخول هذا القدر الواجب من حقوق العباد في الإسلام، فبين له النبي صلي الله
~~عليه وسلم ما جهله.
# ويشبه هذا: أن النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب في حجة الوداع وبين
~~للناس حرمة دمائهم وأموالهم وأعراضهم وأتبع ذلك بقوله: " سأخبركم من
~~المسلم: من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن: من أمنه الناس على
~~أموالهم وأنفسهم ". خرجه ابن حبان في " صحيحه " من حديث فضالة بن عبيد (1)
~~.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يجمع لنم قدم عليه يريد الإسلام
~~بين ذكر حق الله وحق العباد، كما في " مسند الإمام أحمد " عن عمرو بن عبسة
~~قال: قال رجل: يا رسول الله! ما الإسلام؟ قال: " أن تسلم قلبك لله، وأن
~~يسلم المسلمون من لسانك ويدك " (2) .
# وفيه - أيضا -، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليسلم فقال له: أسألك ms0016 بوجه الله بم بعثك الله ربنا إلينا؟ قال: "
~~بالإسلام قال قلت: وما آية الإسلام؟ (128 - أ / ف) قال: " أن تقول: أسلمت
~~وجهي لله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وكل مسلم على مسلم محرم "،
~~وذكر الحديث وقال فيه: قلت: يا رسول الله! PageV01P038
# هذا ديننا؟ قال: " هذا دينكم " (1) . وخرجه النسائي بمعناه (2) . وقوله"
~~والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ". فأصل الهجرة: هجران الشر ومباعدته لطلب
~~(3) الخير ومحبته والرغبة (4) فيه.
# والهجرة عند الإطلاق في كتاب السنة إنما تنصرف إلى هجران بلد الشرك إلى
~~دار الإسلام رغبة في تعلم الإسلام والعمل به، وإذا كان كذلك فأصل الهجرة:
~~أن يهجر ما نهاه الله عنه من المعاصي، فيدخل في ذلك هجران بلد الشرك رغبة
~~في دار الإسلام، وإلا فمجرد هجرة بلد الشرك مع الإصرار على المعاصي ليس
~~بهجرة تامة كاملة، بل الهجرة التامة الكاملة: هجران ما نهى الله عنه، ومن
~~جملة ذلك: هجران بلد الشرك مع القدرة عليه. PageV01P039
### | 4 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري من حديث: PageV01P040
### | 11 - 
# بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن جده (1) أبي بردة عن أبيه أبي موسى (2)
~~قالوا: يا رسول الله! أي الإسلام أفضل؟ قال: " من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده ".
# وخرجه مسلم (3) - أيضا -، وخرج - أيضا - من حديث عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي المسلمين خير؟ قال: " من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده " - كما تقدم ذكره (4) . فعلى هذه الرواية: أي المسلمين خير؟
~~وفي رواية أبي موسى: أي الإسلام أفضل؟ . قال ابن رجب: والذي ظهر لي في
~~الفرق بين " خير " أن لفظ " أفضل " إنما تستعمل في شيئين اشتركا في غير
~~فضل، وامتاز أحدهما عن الآخر بفضل اختص به، فهذا الممتاز قد شارك ذاك في
~~الفضل واختص عنه بفضل زائد فهو ذاك. وأما لفظه " خير " فتستعمل في شيئين:
~~في كل منهما نوع من الخير أرجح مما في الآخر سواء كان لزيادة عليه في ذاته
~~أو في نفعه أو غير PageV00P000
# ذلك، وإن اختلف جنساهما فترجيح أحدهما على الآخر يكون بلفظة ms0017 خير، فيقال
~~مثلا: النفع المتعدي خير من النفع القاصر، وإن كان جنسهما مختلفا ويقال:
~~زيد أفضل من عمرو، إذا اشتركوا في علم أو دين ونحو ذلك، وامتاز أحدهما على
~~الآخر بزيادة. وإن استعمل في النوع الأول لفظة " أفضل " مع اختلاف الجنسين،
~~فقد يكون المراد: أن ثواب أحدهما أفضل من ثواب الآخر وأزيد منه، فقد وقع
~~الاشتراك في الثواب وامتاز أحدهما بزيادة منه - وحينئذ - فمن سلم المسلمون
~~من لسانه ويده إسلامه أفضل من إسلام غيره ممن ليس كذلك، لاشتراكهما في
~~الإتيان بحقوق الله في الإسلام من الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~ونحو ذلك، وامتاز أحدهما بالقيام بحقوق المسلمين، فصار هذا الإسلام أفضل من
~~ذاك. وأما المسلم: فيقال: هذا أفضل من ذاك لأن إسلامه أفضل من إسلامه
~~ويقال: هو خير من ذاك لترجيح خيره على خير غيره وزيادته عليه.
# PageV01P041
### | 6 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم من حديث: PageV01P042
### | 12 - 
# يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: (182 - ب /ف) " تطعم (1) الطعام
~~وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ".
# وخرجه مسلم أيضا (2) . جعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خير
~~الإسلام: إطعام الطعام وإفشاء السلام. وفي " المسند " (3) عن عمرو بن عبسة
~~أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ما الإسلام؟ قال: " لين الكلام وإطعام
~~الطعام ".
# ومراده: الإسلام التام الكامل. وهذه الدرجة في الإسلام فضل، وليست واجبة،
~~إنما هي إحسان. وأما سلامة المسلمين من اللسان واليد فواجبة إذا كانت من
~~غير حق، فإن كانت السلامة من حق كان - أيضا - فضلا.
# وقد جمع الله تعالى بين الأفضال بالنداء وترك الأذى في وصف المتقين في
~~قوله: {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين} [آل عمران: 134] فهذا PageV00P000
# إحسان وفضل وهو بذل النداء واحتمال الأذى.
# وجمع في الحديث بين إطعام الطعام وإفشاء السلام، لأنه به يجتمع الإحسان
~~بالقول والفعل وهو أكمل الإحسان، وإنما كان ms0018 هذا خير الإسلام بعد الإتيان
~~بفرائض الإسلام وواجباته، فمن أتى بفرائض الإسلام ثم ارتقى إلى درجة
~~الإحسان إلى الناس كان خيرا ممن لم يرتق إلى هذه الدرجة وأفضل - أيضا -،
~~وليس المراد أن من اقتصر على هذه الدرجة فهو خير من غيره مطلقا ولا أن
~~إطعام الطعام ولين الكلام خير من أركان الإسلام ومبانيه الخمس، فإن إطعام
~~الطعام والسلام لا يكونان من الإسلام إلا بالنسبة إلى من آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
# وقد زعم الحكيمي (1) وغيره أنه قال: خير الأشياء كذا، والمراد تفضيله من
~~وجه دون وجه وفي وقت دون وقت أو لشخص دون شخص، ولا يراد تفضيله على الأشياء
~~كلها، أو أن يكون المراد: إنه من خير الأشياء، لا خير مطلقا. وهذا فيه نظر،
~~وهو مخالف للظاهر، ولو كان هذا حقا لما احتيج إلى تأويل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن قال له: يا خير البرية، فقال: " ذاك إبراهيم " (2) . وقد
~~تأوله الأئمة، فقال الإمام أحمد: هو على وجه التواضع. PageV01P043
# ولكن هذا يقرب من قول من تأول " أفضل " بمعنى " فاضل " وقال: إن " أفعل "
~~لا تقتضي المشاركة. وهذا غير مطرد عند البصريين، ويتأول ما ورد منه وحكى عن
~~الكوفيين أنه مطرد لا يحتاج إلى تأويل. وقوله " وتقرأ السلام على من عرفت
~~ومن لم تعرف " هذا أفضل أنواع إفشاء السلام. وفي " المسند " عن ابن مسعود
~~مرفوعا: " إن من أشراط الساعة " السلام بالمعرفة " (1) .
# ويخرج من عموم ذلك: من لا يجوز بداءته بالسلام كأهل الكتاب عند جمهور
~~العلماء. PageV01P044
### | 7 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P045
### | 13 - 
# قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه " (1)
# لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه
~~دل على أن ذلك من خصال الإيمان، بل من واجباته، فإن الإيمان لا ينفي إلا
~~بانتفاء بعض واجباته، كما قال: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" (2) .
~~الحديث
# وإنما يحب الرجل لأخيه ms0019 ما يحب لنفسه إذا سلم من الحسد والغل والغش
~~والحقد، وذلك واجب كما قال النبي (183 - أ/ ف) صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا " (3) ، فالمؤمن أخو
~~المؤمن يحب له ما يحب لنفسه ويحزنه ما يحزنه كما قال صلى الله عليه وسلم:
# " مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى سائر الجسد بالحمى والسهر " (4) فإذا أحب المؤمن لنفسه فضيلة من دين
~~أو غيره أحب أن يكون لأخيه نظيرها من غير أن تزول عنه كما PageV00P000
# قال ابن عباس: إني لأمر بالآية من القرآن فأفهمها فأود أن الناس كلهم
~~فهموا منها ما أفهم. وقال الشافعي: وددت أن الناس كلهم تعلموا هذا العلم
~~ولم ينسب إلي منه شيء. فأما حب التفرد عن الناس بفعل ديني أو دنيوي: فهو
~~مذموم، قال الله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا} (القصص: 83) ، وقد قال علي وغيره: هو أن لا يحب أن يكون
~~نعله خيرا من نعل غيره ولا ثوبه خيرا من ثوبه (1) وفي الحديث المشهور في "
~~السنن ": " من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف
~~به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار (2) . وأما الحديث الذي فيه أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أحب الجمال، وما أحب أن
~~يفوقني أحد بشراك أو بشسع نعلي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " ليس
~~ذلك من الكبر" (3) ،
# فإنما فيه أنه أحب أن لا يعلو عليه أحد، وليس فيه محبة أن يعلو هو على
~~الناس، بل يصدق هذا أن يكون مساويا لأعلاهم فما حصل بذلك محبة العلو عليه
~~والانفراد عنهم، فإن حصل لأحد فضيلة خصصه الله بها عن غيره فأخبر بها على
~~وجه PageV01P046
# الشكر، لا على وجه الفخر كان حسنا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأنا أول شافع ولا فخر " (1) . وقال ابن
~~مسعود: لو أعلم ms0020 أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته. PageV01P047
### | 8 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P048
### | 14 - 
# أبي هريرة (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده ".
# وخرج البخاري ومسلم (2) - أيضا - من حديث: PageV00P000
### | 15 - 
# أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ".
# محبة النبي صلى الله عليه وسلم من أصول الإيمان وهي مقارنة لمحبة الله عز
~~وجل، وقد قرنها الله بها، وتوعد من قدم عليها شيء من الأمور المحبوبة طبعا
~~من الأقارب والأموال والأوطان وغير ذلك، فقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم
~~وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره} [التوبة: 24] .
# ولما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت أحب إلي من كل شيء إلا من
~~نفسي فقال: " لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك " فقال عمر: والله أنت
~~الآن أحب إلي من نفسي، قال: " الآن يا عمر ". (1) PageV00P000
# فيجب تقديم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم (183 - ب /ف) على النفوس
~~والأولاد والأقارب والأهلين والأموال والمساكين، وغير ذلك مما يحبه الناس
~~غاية المحبة، وإنما تتم المحبة بالطاعة كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] وسئل بعضهم عن المحبة، فقال:
~~الموافقة في جميع الأحوال. فعلامة تقديم محبة الرسول على محبة كل مخلوق:
~~أنه إذا تعارض طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أوامره وداع آخر يدعو إلى
~~غيرها من هذه الأشياء المحبوبة، فإن قدم المرء طاعة الرسول وامتثال أوامره
~~على ذلك الداعي: كان دليلا على صحة محبته للرسول وتقديمها على كل شيء، وإن
~~قدم على طاعته وامتثال أوامره شيئا من هذه الأشياء المحبوبة طبعا: دل ذلك
~~على عدم إتيانه بالإيمان التام الواجب عليه. وكذلك القول في تعارض محبة
~~الله ومحبة داعي الهوى ms0021 والنفس، فإن محبة الرسول تبع لمحبة مرسله عز وجل.
~~هذا كله في امتثال الواجبات وترك المحرمات. فإن تعارض داعي النفس ومندوبات
~~الشريعة، فإن بلغت المحبة على تقديم المندوبات على دواعي النفس كان ذلك
~~علامة كمال الإيمان وبلوغه إلى درجة المقربين والمحبوبين المتقربين
~~بالنوافل بعد الفرائض، وإن لم تبلغ هذه المحبة إلى الدرجة فهي درجة
~~المقتصدين أصحاب اليمين الذين كملت محبتهم ولم يزيدوا عليها
# PageV01P049
### | 9 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P050
### | 16 - 
# أبي قلابة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار ". وقد
~~خرجه مسلم وعنده في رواية: " فقد وجد طعم الإيمان (1) ، وجاء في رواية: "
~~وجد طعم الإيمان وحلاوته ".
# فهذه الثلاث خصال من أعلى خصال الإيمان، فمن كملها فقد وجد حلاوة الإيمان
~~وطعم طعمه، فالإيمان له حلاوة وطعم يذاق بالقلوب كما يذاق حلاوة الطعام
~~والشراب بالفم، فإن الإيمان هو غذاء القلوب وقوتها كما أن الطعام والشراب
~~غذاء الأبدان وقوتها، وكما أن الجسد لا يجد حلاوة الطعام والشراب إلا عند
~~صحته فإذا سقم لم يجد حلاوة ما ينفعه من ذلك، بل قد يستحلي ما يضره وما ليس
~~فيه حلاوة لغلبة السقم عليه، فكذلك القلب إنما يجد حلاوة الإيمان من أسقامه
~~وآفاته، فإذا سلم من مرض الأهواء المضلة والشهوات المحرمة وجد حلاوة
~~الإيمان حينئذ، ومتى مرض وسقم لم يجد حلاوة الإيمان، بل يستحلي ما فيه
~~هلاكه من الأهواء والمعاصي. PageV00P000
# ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "
~~(1) ، لأنه لو كمل إيمانه لوجد حلاوة الإيمان فاستغنى بها عن استحلاء
~~المعاصي.
# سئل وهيب بن الورد: هل يجد طعم الإيمان من يعصي الله؟ قال: لا، ولا من هم
~~بالمعصية. وقال ذو النون: كما لا يجد الجسد لذة الطعام عند سقمه كذلك لا
~~يجد القلب حلاوة ms0022 العبادة مع الذنوب. فمن جمع هذه الخصال الثلاثة المذكورة
~~في هذا الحديث (184 - أ /ف) فقد وجد حلاوة الإيمان وطعم طعمه:
# أحدها: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. ومحبة الله تنشأ تارة
~~من معرفته، وكمال معرفته: تحصل من معرفة أسمائه وصفاته وأفعاله الباهرة
~~والتفكير في مصنوعاته وما فيها من الإتقان والحكم والعجائب، فإن ذلك كله
~~يدل على كماله وقدرته وحكمته وعلمه ورحمته.
# وتارة ينشأ (2) من مطالعة النعم، وفي حديث ابن عباس المرفوع: " أحبوا
~~الله لما يغدوكم (3) من نعمه وأحبوني لحب الله ". خرجه الترمذي في بعض نسخ
~~كتابه (4) . وقال بعض السلف: من عرف الله أحبه، ومن أحبه أطاعه فإن
~~PageV01P051
# المحبة تقتضي الطاعة كما قال بعض العارفين: الموافقة في جميع الأحوال، ثم
~~أنشد: ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت أهلا ومرحبا
# ومحبة الله على درجتين:
# إحداهما: فرض، وهي المحبة المقتضية لفعل أوامره الواجبة والانتهاء عن
~~زواجره المحرمة والصبر على مقدوراته المؤلمة، فهذا القدر لابد منه في محبة
~~الله، ومن لم تكن محبته على هذا الوجه فهو كاذب في دعوى محبة الله، كما قال
~~بعض العارفين: من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده فهو كاذب، فمن وقع في
~~ارتكاب شيء من المحرمات أو أخل بشيء من فعل الواجبات فلتقصره في محبة الله
~~حيث قدم محبة نفسه وهواه على محبة الله، فإن محبة الله لو كملت لمنعت من
~~الوقوع فيما يكرهه. وإنما يحصل الوقوع فيما يكرهه لنقص محبته الواجبة في
~~القلوب وتقديم هوى النفس على محبته وبذلك ينقص الإيمان كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " (1) الحديث.
# والدرجة الثانية من المحبة - وهي فضل مستحب -: أن ترتقي المحبة من ذلك
~~إلى التقرب بنوافل الطاعات والانكفاف عن دقائق الشبهات والمكروهات، والرضى
~~بالأقضية المؤلمات، كما قال عامر بن عبد قيس: PageV01P052
# أحببت الله حبا هون علي كل مصيبة ورضاني بكل بلية، فما أبالي مع حبي إياه
~~على ما أصبحت، ولا على ما أمسيت (1) . وقال عمر بن ms0023 عبد العزيز أصبحت ومالي
~~سرور إلا في مواقع القضاء والقدر، ولما مات ولده الصالح قال: إن الله أحب
~~قبضه، وأعوذ بالله أن تكون لي محبة تخالف محبة الله. وقال بعض التابعين في
~~مرضه: أحبه إلي أحبه إليه. وأما محبة الرسول: فتنشأ عن معرفته ومعرفة كماله
~~وأوصافه وعظم ما جاء به، وينشأ ذلك في معرفة مرسله وعظمته - كما سبق -، فإن
~~محبة الله لا تتم إلا بطاعته، ولا سبيل إلى طاعته إلا بمتابعة رسوله، كما
~~قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]
~~ومحبة الرسول على درجتين - أيضا: إحداهما: فرض، وهي ما اقتضى طاعته في
~~امتثال ما أمر به من الواجبات والانتهاء عما نهى عنه من المحرمات والرضى
~~بذلك، وأن لا يجد في نفسه حرجا مما جاء به ويسلم له تسليما، وأن لا يتلقى
~~الهدى من غير مشكاته ولا يطلب شيئا من الخير إلا مما جاء به.
# الدرجة الثانية: فضل مندوب إليه، وهي: ما ارتقى بعد ذلك إلى اتباع سنته
~~وآدابه وأخلاقه والاقتداء به في هديه وسمته وحسن معاشرته PageV01P053
# لأهله وإخوانه وفي التخلق بأخلاقه الظاهرة في الزهد في الدنيا والرغبة في
~~الآخرة وفي جوده وإيثاره وصفحه وحلمه واحتماله وتواضعه، وفي أخلاقه الباطنة
~~من كمال خشيته لله ومحبته له وشوقه إلى لقائه ورضاه بقضائه وتعلق قلبه به
~~دائما وصدق الالتجاء إليه والتوكل والاعتماد عليه، وقطع تعلق القلب
~~بالأسباب كلها ودوام لهج القلب واللسان بذكره والأنس به والتنعم بالخلوة
~~بمناجاته ودعائه وتلاوة كتابه بالتدبر والتفكر.
# وفي الجملة: فكان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن، يرضى لرضاه ويسخط
~~لسخطه، فأكمل الخلق من حقق متابعته وتصديقه قولا وعملا وحالا وهم الصديقون
~~من أمته الذين رأسهم: أبو بكر - خليفته بعده - وهم أعلى أهل الجنة درجة بعد
~~النبيين كما قال صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من
~~فوقهم كما تتراءون (1) الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق إلى المغرب
~~لتفاضل ما بينهم " قالوا ": يا رسول الله! تلك منازل الأنبياء ما ms0024 يبلغها
~~غيرهم، قال: " إي والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ".
~~خرجاه في " الصحيحين " من حديث أبي سعيد (2) .
# الخصلة الثانية: أن يحب المرء لا يحبه إلا لله. والحب في الله من أصول
~~الإيمان وأعلى درجاته. PageV01P054
# وفي " المسند " (1) عن معاذ بن أنس الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن أفضل الإيمان، فقال: أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله
~~". وفيه - أيضا - عن عمرو بن الجموح، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحق
~~العبد حق صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله، فإذا أحب لله، وأبغض لله فقد
~~استحق الولاية من الله " (2) وفيه: عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أوثق عرى الإيمان: أن تحب في الله وتبغض في الله (3) وخرج الإمام
~~أحمد، وأبو داود عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أفضل
~~الأعمال: الحب في الله والبغض في الله" (4) . ومن حديث أبي أمامة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد
~~استكمل الإيمان " (5) . وخرجه أحمد، والترمذي من حديث معاذ بن أنس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وزاد أحمد في رواية " وأنكح لله " (6) .
~~PageV01P055
# وإنما كانت هذه الخصلة تالية لما قبلها، لأن من كان الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما فقد صار حبه كله له، ويلزم من ذلك أن يكون بغضه لله وموالاته له
~~ومعاداته له، وأن لا تبقى له بقية من نفسه وهواه، وذلك يستلزم محبة ما يحبه
~~الله من الأقوال والأعمال، وكراهة ما يكرهه من ذلك، وكذلك من الأشخاص،
~~ويلزم من ذلك معاملتهم بمقتضى الحب والبغض، فمن أحبه الله أكرمه وعامله
~~بالعدل والفضل، ومن أبغضه لله أهانه بالعدل، ولهذا وصف الله المحبين له
~~بأنهم {أذلة على المؤمنين (185 - أ /ف) أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لآئم} [المائدة: 54] . وكان من دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يبلغني إلى ms0025 حبك " (1) فلا تتم
~~محبة الله ورسوله إلا بمحبة أوليائه وموالاتهم وبغض أعدائه ومعاداتهم. وسئل
~~بعض العارفين: بما تنال المحبة؟ قال: بموالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه،
~~وأصله الموافقة.
# الخصلة الثالثة: أن يكره الرجوع إلى الكفر كما يكره الرجوع إلى النار.
~~فإن علامة محبة الله ورسوله: محبة ما يحبه الله ورسوله وكراهة ما يكرهه
~~الله ورسوله - كما سبق - فإذا رسخ الإيمان في القلب وتحقق به ووجد حلاوته
~~وطعمه أحبه وأحب ثباته ودوامه والزيادة منه وكره مفارقته وكان كراهته
~~لمفارقته أعظم عنده من كراهة الإلقاء في النار، قال الله تعالى {ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون} [الحجرات: 7] . والمؤمن يحب الإيمان أشد من حب الماء
~~البارد في شدة الحر للظمآن، PageV01P056
# ويكره الخروج منه أشد من كراهة التحريق بالنيران، كما في " المسند " عن
~~أبي رزين العقيلي أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال: " أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن يكون
~~الله ورسوله أحب إليك مما سواهما، وأن تحرق في النار أحب إليك من أن تشرك
~~بالله، وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه إلا لله فإذا كنت كذلك فقد دخل حب
~~الإيمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمآن في اليوم القائظ (1)
# وفي " المسند " - أيضا - أن النبي صلى الله عليه وسلم وصى معاذ بن جبل
~~فقال له فيما وصاه به: " لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت " (2) .
# وفي " سنن ابن ماجة " (3) أن النبي صلى الله عليه وسلم وصي أبا الدرداء
~~وغيره - أيضا. وقد أخبر الله عن أصحاب الأخدود بما أخبر به وقد كانوا فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات وحرقوهم بالنار ليرتدوا عن الإيمان، فاختاروا الإيمان
~~على النار. وفي " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن امرأة منهم
~~أتى به ومعها صبي لها يرضع فكأنها تقاعست أن تلقي نفسها في النار من أجل
~~الصبي فقال لها الصبي: يا أمه! اصبري فإنك على الحق " (4) . وألقي ms0026 أبو مسلم
~~الخولاني في النار على امتناعه أن يشهد للأسود بالنبوة فصارت عليه بردا
~~وسلاما. وعرض على عبد الله بن حذافة أن يتنصر فأمر ملك الروم PageV01P057
# بإلقائه في قدر عظيمة مملوءة ماء تغلي عليه فبكى وقال: لم أبك جزعا من
~~الموت، لكن أبكي أنه ليس لي إلا نفس واحدة يفعل بها هذا في الله، لوددت أنه
~~كان لي مكان كل شعرة مني نفسا يفعل بها ذلك في الله عز وجل. هذا مع أن
~~التقية في ذلك باللسان جائزة مع طمأنينة القلب بالإيمان كما قال تعالى {إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106] . ولكن الأفضل الصبر وعدم
~~التقية في ذلك. فإذا وجد القلب حلاوة الإيمان أحس بمرارة الكفر والفسوق
~~والعصيان ولهذا قال يوسف عليه السلام: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه}
~~[يوسف " 33] . سئل ذو النون: متى أحب ربي؟ قال: إذا كان ما يكرهه أمر عندك
~~من الصبر. وقال (185 - ب /ف) بشر بن السري: ليس من أعلام المحبة أن تحب ما
~~يبغضه حبيبك. واعلم أن القدر الواجب من كراهة الكفر والفسوق والعصيان هو أن
~~ينفر من ذلك ويتباعد منه جهده ويعزم على أن لا يلابس شيئا من جهده لعلمه
~~بسخط الله له وغضبه على أهله.
# فأما ميل الطبع إلى ما يميل من ذلك - خصوصا لمن اعتاده ثم تاب منه - فلا
~~يؤاخذ به إذا لم يقدر على إزالته، ولهذا مدح الله من نهى النفس عن الهوى،
~~وذلك يدل على أن الهوى يميل إلى ما هو ممنوع منه وأن من عصى هواه كان
~~محمودا عند الله عز وجل.
# PageV01P058
# وسئل عمر عن قوم يشتهون المعاصي ولا يعملون بها، قال: {أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم} (1) [الحجرات: 3] . وقد ترتاض
~~النفس بعد ذلك وتألف التقوى حتى تتبدل طبيعتها وتكره ما كانت مائلة إليه
~~وتصير (2) التقوى لها طبيعة ثابتة. وهل هذا أفضل من الأول أم الأول أفضل؟
# هذا وقد يخرج على اختلاف العلماء فيمن عمل طاعة ونفسه تأباها وهو
~~يجاهدها، وآخر عملها ms0027 ونفسه طائعة مختارة لها أيهما أفضل؟ وفيه قولان
~~مشهوران للعلماء والصوفية. والأظهر: أن الثاني أفضل. وفي كلام الإمام أحمد
~~ما يدل على خلافه. وفي " مسند الإمام أحمد ": حدثنا يحي بن سعيد، عن حميد
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: " أسلم " قال: أجدني كارها
~~قال: "، إن كنت كارها " (3) وهذا يدل على صحة الإسلام مع نفور القلب عنه
~~وكراهته له، لكن إذا دخل في الإسلام واعتاده وألفه: دخل حبه قلبه ووجد
~~حلاوته. وخرج مسلم حديث أنس المتقدم، ولفظه: " ومن كان أن يلقى في النار
~~أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه " (4) . PageV01P059
# ويستشكل من هذا اللفظ أنه يقتضي (1) وجود محبة الأمرين - أعني: الإلقاء
~~في النار والرجوع إلى الكفر -، وترجع محبة الأول على الثاني، ووقع مثله في
~~القرآن في قوله تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام - {قال رب السجن أحب إلي
~~مما يدعونني إليه} [يوسف: 33] ومثله قول علي رضي الله عنه: إذا حدثتكم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن
~~أكذب عليه (2) . ويجاب عن ذلك: بأن من خير بين أمرين مكروهين فاختار أحدهما
~~على الآخر لشدة كراهته لما رغب عنه فإنه يقال: إنه محب لما اختاره مريد له
~~وإن كان لا يحبه ولا يختاره لنفسه، بل لدفع ما عنده أشد كراهة وأعظم ضررا.
~~ومن هنا ورد ما ورد من حب الموت في الفتنة والتخلص منها. وقيل لعطاء
~~السليمي: لو أججت نار وقيل: من دخلها نجا من جهنم هل كنت تدخله؟ فقال: بل
~~كنت أخشى أن تخرج نفسي فرحا بها قبل وصولي إليها (3) ويشبه هذا حال المكره
~~على فعل بضرب أو سجن أو تهديد أو بقتل ونحو ذلك إذا فعله افتداء لنفسه مما
~~أكره عليه هل هو مختار له أم لا؟ وفيه اختلاف مشهور بين الأصوليين.
# والتحقيق: أنه مختار له، لا لنفسه، بل للافتداء به من المكروه
~~PageV01P060
# الأعظم، فهو مختار له من وجه دون وجه، وهذا ms0028 بخلاف فعل المؤمن الطاعات
~~خوفا من الله، فإنه ليس فعله كفعل (186 - أ / ف) المكره، لأن المؤمن يجب
~~عليه أن يأتي بالطاعة خوفا من عقاب الله ورجاء لثوابه وحبا له، فبذلك يفارق
~~حال المكره. ومن هنا تظهر المسألة التي تفر منها الفقهاء وهي: إذا قال رجل
~~لامرأته: إن كنت تحبيني (1) أن يعذبك الله بالنار فأنت طالق، فقالت: أنا
~~أحبه، فقال كثير منهم من أصحابنا وغيرهم: إنها تطلق لأنها قد تختار ذلك
~~وتحبه افتداء به من معاشرة زوجها لشدة بغضها له وجهلا منها بتصور عذاب جهنم
~~فتكون صادقة فيما أخبرت به. ومن هذا: الحديث الذي فيه أن الكافر يقول من
~~شدة ما يجد في الموقف يوم القيامة: رب أرحني حتى ولو إلى النار. فظهر بهذا:
~~أن من خير بين مكروهين فاختار أخفهما دفعا لأعظمهما أنه يكون محبا لما
~~اختاره مختارا له من وجه دون وجه. وأما ما يقتضيه لفظ الحديث من كونه محبا
~~للآخر: فهذا - أولا - غير لازم على قول الكوفيين الذين لا يرون أن " أفعل "
~~التفضيل يلزم منه المشاركة مطلقا، فيجوز عندهم أن يقال: الثلج أبرد من
~~النار، وأما على قول البصريين فإنه قد ورد في كثير من نصوص الكتاب والسنة
~~ما تمتنع فيه المشاركة وتأولوا فيه " أفعل " ب " فاعل " فكذلك تتأول هنا.
~~ومما بقي مما يتعلق بلفظ هذا الحديث: أن قوله صلى الله عليه وسلم: " أن
~~يكون الله PageV01P061
# ورسوله أحب إليه مما سواهما " يدل على أنه يجوز الجمع بين اسم الله واسم
~~غيره من المخلوقين في كلمة واحدة. وفي " سنن أبي داود " عن ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: " من يطع الله ورسوله فقد
~~رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا (1) .
# وقال ابن مسعود - لما قضي في بروع (2) -: إن يكون صوابا فمن الله وإن يكن
~~خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان من الخطأ. وقد اختلف الناس في
~~جواز مثل هذا التركيب في الكلام على أقوال:
# أحدهما: أنه ms0029 لا يجوز. والثاني: أنه لا يجوز في كلام الله عز وجل دون
~~غيره. والثالث: أنه ممتنع مطلقا. واحتجوا بحديث عدي بن حاتم أن رجلا خطب
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ومن يعصهما فقد غوى، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله ". خرجه مسلم.
~~وقد قيل: إن قوله: " قل: ومن يعص الله ورسوله " مدرجة في PageV01P062
# الحديث (1) وإنما أنكر عليه وقفه في قوله: " ومن يعصهما". وقد ذكر هذا
~~الاختلاف ابن عطية في " تفسيره " وغيره.
# وفيه قول آخر: أنه يمتنع في واو الجمع أو ألف التثنية المتصلين بالأفعال
~~نحو: يفعلون، وتفعلان، كقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي}
~~(الأحزاب: 56) ، وهذا هو الذي ذكره القاضي أبو يعلي في كتابه " أحكام
~~القرآن " (2) . ومن منع ذلك: أجاب بأن في الكلام حذفا تقديره: إن الله يصلي
~~وملائكته يصلون، والله أعلم. PageV01P063
### | 10 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P064
### | 17 - 
# أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " آية الإيمان: حب الأنصار، وآية
~~النفاق: بغض الأنصار ".
# هذا المعنى يرجع إلى ما تقدم من حب المرء لا يحبه إلا لله (1) من علامات
~~وجود حلاوة الإيمان وأن الحب في الله من أوثق عرى الإيمان، وأنه أفضل (186
~~- ب / ف) الإيمان، فالأنصار نصروا الله ورسوله فمحبتهم من تمام حب الله
~~ورسوله. وخرج الإمام أحمد من حديث سعيد بن زيد، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي، ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار "
~~(2) وخرج الطبراني وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من أحب الأنصار فبحبي أحبهم، ومن أبغض الأنصار فببغضي أبغضهم " (3)
~~وفي صحيح مسلم " عن أبي سعيد وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV00P000
# قال: " لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر " (1) وفي " المسند
~~" عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " حب الأنصار إيمان وبغضهم
~~نفاق ". (2) وكذلك حب المهاجرين - الذين هم أفضل من الأنصار ms0030 - من الإيمان.
~~وفي " صحيح مسلم "، عن علي قال: إنه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلي: لا
~~يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق (3) وفي " المسند " والترمذي، عن عبد
~~الله بن مغفل، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الله الله في أصحابي، لا
~~تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم " (4)
# وفي بعض نسخ كتاب الترمذي، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" أحبوا الله لما يغدوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي
~~لحبي " (5) .
# وفي " المسند " وكتاب النسائي، وابن ماجه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في الحسن والحسين: " من أحبهما فقد أحبني، ومن
~~أبغضهما فقد أبغضني " (6) . PageV01P065
# فمحبة أولياء الله وأحبابه عموما من الإيمان، وهي من أعلى مراتبه، وبغضهم
~~محرم فهو من خصال النفاق، لأنه مما لا يتظاهر به غالبا، ومن تظاهر به فقد
~~تظاهر بنفاقه فهو شر ممن كتمه وأخفاه.
# ومن كان له مزية في الدين لصحبته النبي صلى الله عليه وسلم أو لقرابته أو
~~نصرته فله مزيد خصوصية في محبته وبغضه. ومن كان من أهل السوابق في الإسلام
~~كالمهاجرين الأولين فهو أعظم حقا مثل علي رضي الله عنه. وقد روي أن
~~المنافقين إنما كانوا يعرفون ببغض علي رضي الله عنه، ومن هو أفضل من علي
~~كأبي بكر وعمر، فهو (1) أولى بذلك، ولذلك قيل: إن حبهما من فرائض الدين،
~~وقيل: إنه يرجى على حبهما ما يرجى على التوحيد من الأجر. PageV01P066
### | 11 - 
# فصل (1)
# قال البخاري: PageV01P067
### | 18 - 
# حدثنا أبو اليمان: أنا شعيب عن الزهري: أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن
~~عبد الله أن عبادة بن الصامت (1) - وكان شهد بدرا، وهو أحد النقباء ليلة
~~العقبة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - وحوله عصابة من أصحابه -:
~~" بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف،
~~فمن وفي منكم فأجره على الله، ms0031 ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب [به] (2) في
~~الدنيا فهو كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء
~~عفا عنه وإن شاء عاقبه " فبايعناه على ذلك.
# هذا الحديث سمعه أبو إدريس، عن عقبة بن عامر، عن عبادة، وزيادة عقبة في
~~إسناده: وهم. وقد خرج البخاري الحديث في " ذكر بيعة العقبة " (3) وفي "
~~تفسير سورة الممتحنة " (4) من كتابه هذا، وفيه التصريح بأن أبا إدريس أخبره
~~به عبادة وسمعه منه (187 - أ/ ف) . PageV00P000
# وكان عبادة قد شهد بدرا وهو أحد النقباء ليلة العقبة حيث بايعت الأنصار
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة، لكن هذه البيعة المذكورة في هذا
~~الحديث كانت ليلة العقبة أم لا؟ هذا وقع فيه تردد، فرواه ابن إسحاق، عن
~~الزهري وذكر في روايته أن هذه البيعة كانت ليلة العقبة. وروى ابن إسحاق -
~~أيضا -، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله، عن الصنابحي،
~~عن عبادة بن الصامت قال: كنت فيمن حضر العقبة الأولى وكنا اثني عشر رجلا،
~~فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن تفرض
~~الحرب على أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق ولا نزني، الحديث (1) . خرجه
~~الإمام أحمد من رواية ابن إسحاق هكذا (2) . وكذا رواه الواقدي عن يزيد بن
~~حبيب. وخرجاه في " الصحيحين " من حديث الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب،
~~عن أبي الخير، عن الصنابحي، عن عبادة قال: إني من النقباء الذين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، بايعنا على أن لا نشرك بالله شيئا فذكر
~~الحديث (3) . وليس هذا بالصريح في أن هذه البيعة كانت ليلة العقبة.
~~PageV01P068
# ولفظ مسلم بهذه الرواية (1) : عن عبادة بن الصامت قال: إني من النقباء
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: بايعناه على أن لا نشرك،
~~الحديث. وهذا اللفظ قد يشعر بأن هذه البيعة غير (2) بيعة النقباء.
# وخرجه مسلم، من وجه آخر من رواية أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن ms0032 عبادة
~~قال: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء أن لا
~~نشرك بالله شيئا (3) .
# هذا قد يشعر بتقدم أخذه على النساء على أخذه عليهم. وخرج مسلم حديث عبادة
~~من رواية أبي إدريس، عنه وقال في حديثه: فتلا علينا آية النساء أن لا نشرك
~~بالله شيئا، الآية (4) . وخرجه البخاري في " تفسير الممتحنة " من رواية ابن
~~عيينه، عن الزهري وقال فيه: وقرأ آية النساء، وأكثر لفظ سفيان: وقرأ الآية،
~~ثم قال: تابعه عبد الرزاق، عن معمر في الآية (5) . وكذا خرجه الإمام أحمد
~~والترمذي وعندهما: فقرأ عليهم الآية، زاد الإمام أحمد: التي أخذت على
~~النساء {إذا جاءك المؤمنات} (6) [الممتحنة: 12] . وهذا تصريح بأن هذه
~~البيعة كانت بالمدينة، لأن بيعة النساء مدنية. PageV01P069
# وروى هذا الحديث سفيان بن حسين، عن الزهري، وقال في حديثه: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم: " أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث؟ ثم تلا
~~هذه الآية} قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [الأنعام:
~~151] حتى فرغ من الثلاث آيات. خرجه الهيثم بن كليب في " مسنده " وسفيان بن
~~حسين ليس بقوي، خصوصا في حديث الزهري، وقد خالف سائر الثقات من أصحابه في
~~هذا (1) .
# وقد روى عبادة بن الصامت أنهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في المنشط والمكره وأن لا ينازعوا الأمر أهله، أن يقولوا بالحق (2)
~~. فهذه صفة أخرى غير صفة البيعة المذكورة في الأحاديث المتقدمة.
# وهذه البيعة الثانية مخرجة في " الصحيحين " من غير وجه عن عبادة. وقد
~~خرجها الإمام أحمد (3) من رواية ابن إسحاق: حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة
~~بن الصامت، عن أبيه عن جده عبادة – وكان أحد النقباء – قال: بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيعة الحرب. وكان عبادة من الاثنى عشر (187 - ب /
~~ف) نقيبا الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في العقبة الأولى على بيعة
~~النساء على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا، وذكر الحديث. وهذه الرواية تدل
~~على أن هذه البيعة هي ms0033 بيعة الحرب وأن بيعة النساء PageV01P070
# كانت في العقبة الأولى قبل أن يفرض (1) الحرب، فهذا قد يشعر بأن هذه
~~البيعة كانت بالمدينة بعد فرض الحرب. وفي هذا نظر. وقد خرجه الهيثم بن كليب
~~في " مسنده " من رواية ابن إدريس، عن ابن إسحاق ويحي بن سعيد وعبيد الله بن
~~عمر، عن عبادة بن الوليد أن أباه حدثه، عن جده قال: بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العقبة الآخرة على السمع والطاعة، فذكره.
# وخرجه ابن سعد من وجه آخر، عن عبادة بن الوليد مرسلا (2) . وخرج الإمام
~~أحمد من وجه آخر، عن عبادة أنهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~البيعة على السمع والطاعة، الحديث وقال فيه: وعلى أن ننصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قدم علينا يثرب، فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا (3) . وهذا يدل
~~على أن هذه البيعة كانت قبل الهجرة وذلك ليلة العقبة.
# وخرج – أيضا (4) – هذا المعنى من حديث جابر بن عبد الله أن هذه البيعة
~~كانت للسبعين بشعب العقبة وهي البيعة الثانية، وتكون سميت هذه البيعة
~~الثانية، بيعة الحرب، لأن فيها البيعة على منع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك يقتضي القتال دونه، فهذا هو المراد بالحرب وقد شهد عبادة البيعتين
~~معا. ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع أصحابه على بيعة النساء
~~قبل نزول أية مبايعتهن، ثم نزلت الآية بموافقة ذلك. PageV01P071
# وفي المسند (1) عن أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~جمع النساء فبايعهن على هذه الآية إلى قوله {ولا يعصينك في معروف}
~~[الممتحنة: 12] .
# وهذا قبل نزول سورة الممتحنة، فإنها إنما أنزلت قبل الفتح بيسير والله
~~أعلم بحقيقة ذلك كله. وأما ما بايعهم عليه: فقد اتفقت روايات حديث عبادة من
~~طرقه الثلاث عن أنهم بايعوه على أن لا يشركوا بالله ولا يسرقوا ولا يزنوا
~~ولا يقتلوا. وفي بعض الروايات: لا يقتلوا أولادهم – كما في لفظ الآية -،
~~وفي بعضها: لا يقتلوا النفس التي حرم الله. وهذه رواية الصنابحي، عن عبادة.
~~ثم ms0034 إن من الرواة من اقتصر علي هذه الأربع ولم يزد عليها. ومنهم من ذكر خصلة
~~خامسة بعد الأربع، ولكن لم يذكرها باللفظ الذي في الآية، ثم اختلفوا في
~~لفظها: فمنهم من قال: " ولا تنتهب " – وهي رواية الصنابحي، عن عبادة
~~المخرجة في " الصحيحين " ومنهم من قال " ولا يعضه – بعضنا بعضا " وهي رواية
~~أبي الأشعث عن عبادة -، خرجها مسلم. PageV01P072
# ومنهم من قال: " ولا يغتب بعضنا بعضا " – وهي رواية الإمام أحمد (1) .
~~وأما الخصلة السادسة: فمنهم من لم يذكرها بالكلية – وهي رواية أبي الأشعث
~~التي خرجها مسلم. ومنهم من ذكرها وسماها المعصية فقال: " ولا نعصي " – كما
~~في رواية الصنابحي – وفي رواية أبي إدريس: " ولا تعصوا في معروف ". فأما
~~الشرك والسرقة (2) والزنا والقتل: فواضح، وتخصيص قتل الأولاد بالذكر في بعض
~~الروايات موافق لما ورد في القرآن في مواضع (188 - أ / ف) وليس له مفهوم،
~~وإنما خصص بالذكر للحاجة إليه، فإن ذلك كان معتادا بين أهل الجاهلية.
# وأما الإتيان ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم - على ما جاء في رواية
~~البخاري -: فهذا يدل على أن هذا البهتان ليس مما يختص به النساء. وقد اختلف
~~المفسرون في البهتان المذكور في آية بيعة النساء: فأكثرهم فسروه بإلحاق
~~المرأة بزوجها ولدا من غيره، رواه علي بن أبي طلحة (3) ، عن ابن عباس،
~~وقاله مقاتل بن حيان (4) وغيره. PageV01P073
# واختلفوا في معنى قوله: " بين أيديهم وأرجلهن ": فقيل لأن الولد إذا
~~ولدته أمه سقط بين يديها ورجليها. وقيل: بل أراد بما تفتريه بين يديها: أن
~~تأخذ لقيطا فتلحقه بزوجها، وبما تفتريه بين رجليها: أن تلده من زنا ثم
~~تلحقه بزوجها.
# ومن المفسرين من فسر البهتان المفترى بالسحر، ومنهم من فسره بالمشي
~~بالنميمة والسعي في الفساد، ومنهم من فسره بالقذف والرمي بالباطل. وقيل:
~~البهتان المفترى يشمل ذلك كله وما كان في معناه، ورجحه ابن عطية (1) وغيره.
~~وهو الأظهر، فيدخل فيه كذب المرأة فيما اؤتمنت عليه من حمل وحي وغير ذلك.
~~ومن هؤلاء من قال: أراد بما بين يديها: حفظ لسانها وفمها ووجهها عما لا يحل ms0035
~~لها، وبما بين رجليها: حفظ فرجها، فيحرم عليها الافتراء ببهتان في ذلك كله.
~~ولو قيل: إن من الافتراء ببهتان بين يديها خيانة الزوج في ماله الذي في
~~بيتها لم يبعد ذلك.
# وقد دل مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم الرجال على أن لا يأتوا ببهتان
~~يفترونه بين أيديهم وأرجلهم: أن ذلك لا يختص بالنساء، وجميع ما فسر به
~~البهتان في حق النساء يدخل فيه الرجال – أيضا -، فيدخل فيه استلحاق الرجل
~~ولد غيره سواء كان لاحقا غيره أو غير لاحق كولد الزنا، ويدخل فيه
~~PageV01P074
# الكذب والغيبة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن كان في أخيك ما
~~تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " خرجه مسلم (1) وكذلك
~~القذف، وقد سمى الله قذف عائشة بهتانا عظيما. وكذلك النميمة من البهتان.
~~وفي رواية أبي الأشعث، عن عبادة: " ولا يعضه بعضكم بعضا " (2) ، فالعضيهة:
~~النميمة. وفي " صحيح مسلم " عن ابن مسعود مرفوعا: " ألا أنبئكم ما العضيهة
~~(3) ؟ هي النميمة القالة بين الناس " (4) .
# وروى إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: كنا نسمي
~~العضيهة: السحر، وهو اليوم: قيل وقال. وفسر إسحاق بن راهويه العضيهة في
~~حديث عبادة بن الصامت قال: " لا يبهت بعضكم بعضا "، نقله عنه محمد بن نصر
~~(5) . وذكر أهل اللغة أن العضيهة: الشتيمة، والعضيهة: البهتان، والعاضهة،
~~والمستعضهة: الساحرة المستسحرة (6) . PageV01P075
# وفي رواية الصنابحي: " ولا ننتهب " والنهبة من البهتان، فإن المنتهب يبهت
~~الناس بانتهابه منه ما يرفعون عليه أبصارهم فيه. فكل ما بهت صاحبه وحيره
~~وأدهشه من قول أو فعل لم يكن في حسابه فهو بهتان، فأخذ المال بالنهيى أو
~~بالدعاوى الكاذبة: بهتان، وقد قال تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا}
~~[النساء 20] .
# وفي المسند، والترمذي (188 - ب / ف) ، والنسائي، عن صفوان ابن عسال أن
~~اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن التسع آيات البينات التي أوتيها
~~موسى فقال: لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس ms0036 التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببريء إلى سلطان فيقتله ولا
~~تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف، وعليكم اليهود خاصة أن
~~لا تعدوا في السبت (1) .
# فلم يذكر في هذا الحديث البهتان المفترى بلفظه، ولكن ذكر مما فسر به
~~البهتان المذكور في القرآن عدة خصال: السحر، والمشي ببريء على السلطان،
~~وقذف المحصنات. وهذا يشعر بدخول ذلك كله في اسم البهتان. وكذلك الأحاديث
~~التي ذكر فيها عدد الكبائر ذكر في بعضها القذف، وفي بعضها قول الزور أو
~~شهادة الزور، وفي بعضها اليمين الغموس والسحر، وهذا كله من البهتان
~~المفترى. PageV01P076
# وأما الخصلة السادسة: فهي المعصية، وتشمل جميع أنواع المعاصي، فهو من باب
~~ذكر العام بعد الخاص، وهو قريب من معنى قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} [النور: 56] ، وقوله تعالى {ولا
~~يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12] . وفي بعض ألفاظ حديث عبادة: " ولا تعصوا
~~في معروف "، وفي بعضها " ولا تعصوني في معروف "، وقد خرجها البخاري في موضع
~~آخر (1) . وكل هذا إشارة إلى أن الطاعة لا تكون إلا في معروف، فلا يطاع
~~مخلوق إلا في معروف ولا يطاع في معصية الخالق.
# وقد استنبط هذا المعنى من هذه الآية طائفة من السلف، فلو كان لأحد من
~~البشر أن يطاع بكل حال لكان ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم، فلما خصت طاعته
~~بالمعروف – مع أنه لا يأمر إلا بما هو معروف – دل على أن الطاعة في الأصل
~~لله وحده، والرسول مبلغ عنه وواسطة بينه وبين عباده، ولهذا قال تعالى: {من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] . فدخل في هذه الخصلة السادسة
~~الانتهاء عن جميع المعاصي. ويدخل فيها – أيضا – القيام بجميع الطاعات على
~~رأي من يرى أن النهي عن شيء أمر بضده.
# فلما تمت هذه البيعة على هذه الخصال ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم من PageV01P077
# وفى بها وحكم من لم يف بها عند الله عز وجل. فأما من وفى بها فأخبر أن
~~أجره على الله ms0037 – كذا رواية أبي إدريس وأبي الأشعث، عن عبادة، وفي رواية
~~الصنابحي، عنه: فالجنة إن فعلنا ذلك. وقد قال الله تعالى {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} [الفتح: 10] . وفسر
~~الأجر العظيم بالجنة، كذا قاله قتادة (1) . وغيره من السلف. ولا ريب أن من
~~اجتنب الشرك والكبائر والمعاصي كلها فله الجنة، وعلى ذلك وقعت هذه البيعة،
~~وإن اختصر ذلك بعض الرواة فأسقط بعض هذه الخصال. وأما من لم يوف بها، بل
~~نكث بعض ما التزم بالبيعة تركه لله عز وجل. والمراد: ما عدا الشرك من
~~الكبائر، فقسمه إلى قسمين:
# أحدهما: أن يعاقب في الدنيا، فأخبر (189 - أ/ف) أن ذلك كفارة له، وفي
~~رواية: " فهو طهور له "، وفي رواية " طهور له أو كفارة " – بالشك -، ورواه
~~بعضهم: " طهور وكفارة " – بالجمع. وقد خرجها البخاري في موضع آخر في "
~~صحيحه " (2) . PageV01P078
# وروى ابن اسحاق، عن الزهري حديث أبي إدريس، عن عبادة وقال فيه: " فأقيم
~~عليه الحد فهو كفارة له" (1) . وفي رواية أبي الأشعث، عن عبادة: " ومن أتى
~~منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارة " خرجه مسلم (2) . وهذا صريح في أن إقامة
~~الحدود كفارات لأهلها. وقد صرح بذلك سفيان الثوري، ونص على ذلك أحمد في
~~رواية عبدوس بن مالك العطار، عنه (3) . وقال الشافعي: لم أسمع في هذا الباب
~~أن الحد كفارة أحسن من حديث عبادة (4) . وإنما قال هذا، لأنه قد روى هذا
~~المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة، عن علي، وجرير، وخزيمة
~~بن ثابت، وعبد الله بن عمرو، وغيرهم، وفي أسانيد كلها مقال، وحديث عبادة
~~صحيح وثابت. وقد روى عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما أدري ما الحدود طهارة
~~لأهلها أم لا؟ " وذكر كلاما آخر. خرجه الحاكم. وخرج أبو داود بعض الحديث
~~(5) . PageV01P079
# وقد رواه هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري مرسلا. ms0038 قال البخاري في "
~~تاريخه ": المرسل أصح، قال: ولا يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ثبت عنه أن الحدود كفارة (1) . انتهى. وقد خرجه البيهقي من رواية آدم بن
~~أبي أياس، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا - أيضا (2) .
# وخرجه البزار من وجه آخر فيه ضعف، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا -
~~أيضا (3) . وعلى تقدير صحته، فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ذلك قبل أن يعلمه ثم علمه فأخبر به جزما. فإن كان الأمر كذلك، فحديث عبادة
~~إذن - لم يكن ليلة العقبة بلا تردد، لأن حديث أبي هريرة متأخر عن الهجرة،
~~ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم علم - حينئذ - أن الحدود كفارة، فلا يجوز
~~أن يكون قد أخبر قبل الهجرة بخلاف ذلك. وقد اختلف العلماء: هل إقامة الحد
~~بمجرده كفارة للذنب من غير توبة أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أن إقامة الحد كفارة للذنب بمجرده كفارة (4) . وهو مروي عن علي
~~بن أبي طالب، وابنه الحسن، وعن مجاهد، PageV01P080
# وزيد بن أسلم، وهو قول الثوري والشافعي وأحمد، واختيار ابن جرير وغيره من
~~المفسرين (1) .
# والثاني: أنه ليس بكفارة بمجرده، فلابد من توبة. وهو مروي عن صفوان بن
~~سليم وغيره، ورجحه ابن حزم (2) . وطائفة من متأخري المفسرين كالبغوي وأبي
~~عبد الله بن تيمية وغيرهما. واستدلوا بقوله تعالى في المحاربين: {ذلك لهم
~~خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا} [المائدة: 33] .
# وقد يجاب عن هذا: بأن عقوبة الدنيا والآخرة لا يلزم اجتماعها، فقد دل
~~الدليل على أن عقوبة الدنيا تسقط عقوبة الآخرة. وأما استثناء الذين تابوا
~~فإنما استثناهم من عقوبة الدنيا خاصة، ولهذا خصهم بما قبل القدرة، وعقوبة
~~الآخرة تندفع بالتوبة قبل القدرة وبعدها. ويدل على أن الحد يطهر الذنب: قول
~~ماعز للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أصبت حدا فطهرني. وكذلك قالت له
~~الغامدية (3) ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فدل على أن
~~الحد طهارة لصاحبه. ويدخل (189 – ب / ف) ms0039 في قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" من أصاب شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته ": العقوبتان القدرية
~~من الأمراض والأسقام. والأحاديث في تكفير الذنوب بالمصائب كثيرة جدا.
~~PageV01P081
# وهذه المصائب يحصل بها للنفوس من الألم نظير الألم الحاصل بإقامة الحد
~~وربما زاد على ذلك كثيرا. وقد يقال في دخول هذه العقوبات القدرية في لفظ
~~حديث عبادة نظر، لأنه قابل من عوقب في الدنيا ستر الله عليه، وهذه المصائب
~~لا تنافي الستر، والله أعلم.
# والقسم الثاني: أن لا يعاقب في الدنيا بذنبه، بل ستر عليه ذنبه ويعافى من
~~عقوبته. فهذا أمره إلى الله في الآخرة إن شاء عفا عنه، وهذا موافق لقول
~~الله عز وجل {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[النساء: 48] . وفي ذلك رد على الخوارج والمعتزلة في قوله: إن الله يخلده
~~في النار إذا لم يتب. وهذا المستور في الدنيا له حالتان:
# إحداهما: أن يموت غير تائب، فهذا في مشيئة الله - كما ذكرنا.
# والثانية: أن يتوب من ذنبه.
# فقال طائفة: إنه تحت المشيئة - أيضا -، واستدلوا بالآية المذكورة وحديث
~~عبادة. والأكثرون على أن التائب من الذنب مغفور له وأنه كمن لا ذنب له كما
~~قال تعالى {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} [الفرقان: 70] وقال: {أولئك جزآؤهم مغفرة من
# PageV01P082
# ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} [آل عمران: 136] . فيكون
~~التائب – حينئذ – ممن شاء الله أن يغفر له. واستدل بعضهم – وهو ابن حزم (1)
~~- بحديث عبادة هذا: على أن من أذنب ذنبا فإن الأفضل له أن يأتي الإمام
~~فيعترف عنده ليقيم عليه الحد حتى يكفر عنه ولا يبقى تحت المشيئة في الخطر،
~~وهذا مبني على قوله: إن التائب في المشيئة. والصحيح: أن التائب توبة نصوحا
~~مغفور له جزما، لكن المؤمن يتهم توبتة ولا يجزم بصحتها ولا بقبولها، فلا
~~يزال خائفا من ذنبه وجلا. ثم إن هذا القائل لا يرى أن الحد بمجرده كفارة،
~~وإنما الكفارة التوبة، فكيف ms0040 لا يقتصر على الكفارة؟ بل يكشف ستر الله عليه
~~ليقام عليه ما لا يكفر عنه.
# وجمهور العلماء على أن من تاب من ذنب فالأصل أن يستر على نفسه ولا يقر به
~~عند أحد، بل يتوب منه فيما بينه وبين الله عز وجل. روي ذلك عن أبي بكر،
~~وعمر، وابن مسعود، وغيرهم، ونص عليه الشافعي (2) . ومن أصحابه وأصحابنا من
~~قال: إن كان غير معروف بين الناس بالفجور فكذلك، وإن كان معلنا بالفجور
~~مشتهرا به فالأولى أن يقر بذنبه عند الإمام ليطهره منه. PageV01P083
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ: " إذا أحدثت ذنبا
~~فأحدث عنده توبة إن سرا فسرا وإن علانية فعلانية " (1) . وفي إسناده مقال.
~~وهو إنما هو يدل (2) على إظهار التوبة، وذلك لا يلزم منه طلب إقامة الحد.
~~وقد وردت أحاديث تدل على أن من ستر الله عليه في الدنيا فإن الله يستر عليه
~~في الآخرة، كحديث ابن عمر في النجوى، وقد خرجه البخاري في " التفسير " (3)
~~. وخرج الترمذي، وابن ماجه عن علي مرفوعا: " من أذنب ذنبا في الدنيا فستره
~~الله عليه فالله أكرم (190 – أ / ف) أن يعود في شيء قد عفا عنه " (4) .
# وفي " المسند " (5) عن عائشة مرفوعا: " لا يستر الله على عبد ذنبا في
~~الدنيا إلا ستره عليه في الآخرة " وروي مثله ذلك عن علي، وابن مسعود من
~~قولهما. وقد يحمل ذلك كله على التائب من ذنبه جمعا بين هذه النصوص وبين
~~حديث عبادة هذا. وأصح هذه الأحاديث المذكورة ها هنا: حديث بن عمرو النجوي،
~~PageV01P084
# وليس فيه تصريح بأن ذلك عام لكل من ستر عليه ذنبه، والله تعالى أعلم. وقد
~~قيل: إن البيعة سميت بيعة لأن صاحبها باع نفسه لله.
# والتحقيق: أن البيع والمبايعة مأخوذان من مد الباع لأن المتبايعين (1)
~~للسلعة كل منهما يمد باعه للآخر ويعاقده عليها، وكذلك من بايع الإمام ونحوه
~~فإنه يمد باعه إليه ويعاهده ويعاقده على ما يبايعه عليه. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبايع أصحابه عند دخولهم في الإسلام على ms0041 التزام أحكامه،
~~وكان أحيانا يبايعهم على ذلك بعد إسلامهم تجديدا للعهد وتذكيرا بالمقام
~~عليه. وفي " الصحيحين " عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~النساء في يوم عيد وتلا عليهن هذه الآية: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا} الآية [الممتحنة: 12] وقال: " أنتن
~~على ذلك؟ " فقالت امرأة منهن: نعم (2) . وفي صحيح مسلم " عن عوف بن مالك
~~قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: " ألا
~~تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ " – ومنا حديث عهد ببيعة – فقلنا:
~~قد بايعناك يا رسول الله، فقال: " ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ " قلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: " ألا تبايعون رسول الله؟
~~" فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، فعلى ما نبايعك؟ فقال: "
~~أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس PageV01P085
# وتطيعوا " – وأسر كلمة خفية -: " ولا تسألوا الناس شيئا " (1) . وحديث
~~عبادة المذكور هاهنا في البيعة: قد سبق أنه كان ليلة العقبة الأولى فيكون
~~بيعة لهم على الإسلام والتزام أحكامه وشرائعه.
# وقد ذكر طائفة من العلماء – منهم القاضي أبو يعلي في كتاب " أحكام القرآن
~~" من أصحابنا – أن البيعة على الإسلام كانت من خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستدلوا بأن الأمر بالبيعة في القرآن يخص الرسول بالخطاب بها وحده
~~كما قال تعالى " {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا} [الممتحنة: 12] . ولما كان الامتحان وجه الخطاب إلى المؤمنين
~~عموما فقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن}
~~[الممتحنة: 10] فدل على أنه يعم المؤمنين، وكذلك قوله تعالى {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] ، وهذا أمر
~~يخص به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره. ولكن قد روى عثمان
~~أنه كان بايع على الإسلام. قال الإمام أحمد: حدثنا مسكين بن بكير قال: ثنا
~~ثابت بن عجلان، عن سليم أبي (2) عامر أن وفد ms0042 الحمراء أتوا عثمان بن عفان
~~يبايعونه على الإسلام وعلى من ورائهم فبايعهم على أن لا يشركوا بالله شيئا
~~وأن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويدعوا عيد المجوس فلما
~~PageV01P086
# قالوا بايعهم. وقد بايع عبد الله بن حنظلة الناس يوم الحرة (190 - ب / ف)
~~على الموت، فذكر ذلك لعبد الله بن زيد الأنصاري فقال: لا أبايع على هذا
~~أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرجه البخاري في الجهاد (1) وإنما
~~أنكر البيعة على الموت لا أصل المبايعة. وقال أبو إسحاق الفزاري: قلت
~~للأوزاعي: لو أن إمامنا أتاه عدو كثير فخاف على من معه فقال لأصحابه:
~~تعالوا نتبايع على أن لا نفر، فبايعوا على ذلك؟ . قال: ما أحسن هذا.
# قلت: فلو أن قوما فعلوا ذلك بينهم دون الإمام؟ قال: لو فعلوا ذلك بينهم
~~شبه العقد في غير بيعة (2) . PageV01P087
# فصل
# قال البخاري:
# PageV01P088
### | 13 - 
# باب (1)
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أعلمكم بالله، وأن المعرفة فعل القلب
~~لقوله تعالى {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} . [البقرة: 225] .
# مراده بهذا التبويب: أن المعرفة بالقلب التي هي أصل الإيمان فعل للعبد
~~وكسب له، واستدل بقوله تعالى {بماكسبت قلوبكم} [البقرة: 225] فجعل للقلوب
~~كسبا كما جعل للجوارح الظاهرة (2) كسبا.
# والمعرفة مركبة من تصور وتصديق، فهي تتضمن علما وعملا وهو تصديق القلب،
~~فإن التصور قد يشترك فيه المؤمن والكافر، والتصديق يختص به المؤمن، فهو عمل
~~قلبه وكسبه.
# وأصل هذا: أن المعرفة مكتسبة تدرك بالأدلة، وهذا قول أكثر أهل السنة من
~~أصحابنا وغيرهم ورجحه ابن جرير الطبري، وروى بإسناده عن الفضيل ابن عياض
~~أنه قال: أهل السنة يقولون: الإيمان والقول والعمل. وقالت طائفة: إنها
~~اضطرارية لا كسب فيها. وهو قول بعض أصحابنا وطوائف من المتكلمين والصوفية
~~وغيرهم. وخرج البخاري في هذا الباب: حديث: PageV01P088
### | 20 - 
# هشام عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله،
~~إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك ms0043 وما تأخر، فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه
~~ثم يقول: " إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا ".
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بما يطيقون من الأعمال، وكانوا
~~لشدة حرصهم على الطاعات يريدون الاجتهاد في العمل، فربما اعتذروا عن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق واستعماله له في نفسه أنه غير محتاج إلى
~~العمل بضمان المغفرة له وهم غير مضمون لهم المغفرة، فهم يحتاجون إلى
~~الاجتهاد ما لا يحتاج هو إلى ذلك، فكان صلى الله عليه وسلم يغضب من ذلك
~~ويخبرهم أنه أتقاهم وأعلمهم به. فكونه أتقاهم لله يتضمن شدة اجتهاده في
~~خصال التقوى وهو العمل، وكونه أعلمهم به يتضمن أن علمه بالله أفضل من علمهم
~~بالله وإنما زاد علمه بالله لمعنيين:
# أحدهما: زيادة معرفته بتفاصيل أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه وعظمته
~~وكبريائه وما يستحقه من الجلال والإكرام والإعظام.
# والثاني: أن علمه بالله مستند إلى عين اليقين، فإنه رآه إما بعين بصره أو
~~بعين بصيرته، كما قال ابن مسعود وابن عباس وغيرهما: رآه بفؤاده مرتين،
~~وعلمهم به مستند إلى علم يقين، وبين المرتين [تباين] (1) ، ولهذا سأل
~~إبراهيم عليه السلام ربه أن يرقيه من مرتبة علم اليقين إلى مرتبة عين
~~اليقين بالنسبة إلى رؤية إحياء الموتى – وقد سبق التنبيه على PageV00P000
# ذلك والكلام في تفاصيل المعرفة التامة بالقلب (1) - فلما زادت معرفة
~~الرسول (191 - أ / ف) بربه زادت خشيته له وتقواه، فإن العلم التام يستلزم
~~الخشية كما قال تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] فمن
~~كان بالله وبأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه أعلم كان له أخشى وأتقى،، إنما
~~تنقص الخشية والتقوى بحسب نقص المعرفة بالله. وقد خرج البخاري في آخر "
~~صحيحه " عن مسروق قال: قالت عائشة: صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص
~~فيه وتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال: "
~~ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟ ! فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم
~~خشية " (2) .
# وفي " صحيح مسلم " عن عائشة أن رجلا قال لرسول الله ms0044 صلى الله عليه وسلم:
~~يا رسول الله! إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم " فقال الرجل:
~~يا رسول الله! إنك لست مثلنا، قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله
~~وأعلمكم بما أتقي " (3) . وفي حديث أنس أن ثلاث رهط جاءوا إلى بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما أخبروا بها كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال أحدهم: أما أنا فإني
~~أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أصوم الدهر ولا PageV01P090
# أفطر، وقال الآخر: أنا أعتزل النساء ولا أتزوج أبدا، فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم فقال: " أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ ! أما والله إني
~~لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكن أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني ". وقد خرجاه في " الصحيحين " بمعناه (1) .
# ففي هذه الأحاديث كلها الإنكار على من نسب إليه التقصير في العمل للاتكال
~~على المغفرة؛ فإنه كان يجتهد في الشكر أعظم الاجتهاد فإذا عوتب على ذلك
~~وذكرت له المغفرة أخبر أنه يفعل ذلك شكرا؛ كما في " الصحيحين " عن المغيرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى تتفطر قدماه فيقال له: تفعل هذا
~~وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول: " أفلا أكون عبدا شكورا " (2)
~~. وقد يواصل في الصيام وينهاهم ويقول: " إني لست كهيئتكم؛ إني أظل عند ربي
~~يطعمني ويسقيني " (3) ، فنسبة التقصير إليه في العمل لاتكاله على المغفرة
~~خطأ فاحش؛ لأنه يقتضي أن هديه ليس هو أكمل الهدى وأفضله، وهذا خطأ عظيم؛
~~ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: " خير الهدى هدى محمد
~~" (4) . ويقتضي – أيضا – هذا الخطأ: أن الاقتداء به في العمل ليس هو ms0045 أفضل؛
~~بل الأفضل الزيادة على هديه في ذلك، وهذا خطأ عظيم جدا؛ فإن الله تعالى قد
~~أمر بمتابعته وحث عليها، قال تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر PageV01P091
# لكم ذنوبكم} [آل عمران: 31] . فلهذا كان صلى الله عليه وسلم يغضب من ذلك
~~غضبا شديدا لما في هذا الظن من القدح في هديه ومتابعته والاقتداء به. وفي
~~رواية للإمام أحمد: " والله إني لأعلمكم بالله وأتقاكم له قلبا " (1) .
~~وقوله في الرواية التي خرجها البخاري في هذا الباب " إن أتقاكم وأعلمكم
~~بالله أنا " فيه الإتيان بالضمير المنفصل مع تأتي الإتيان بالضمير المتصل،
~~وهو ممنوع عند أكثر النحاة (191 – ب / ف) إلا للضرورة كقول الشاعر: " ضمنت
~~إياهم الأرض في دهر الدهارير ".
# وإنما يجوز اختيارا إذا لم يتأت (2) الإتيان بالمتصل مثل أن يبتدأ
~~بالضمير قبل عامله نحو: إياك نعبد؛ فإنه لا يبتدأ بضمير متصل أو يقع بعد
~~نحو إلا إياه. فأما قول الشاعر: " أن لا يجاوزنا إلاك "، فشاذ. وأما قوله:
~~" وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي "، فهو عندهم متأول على أن فيه معنى
~~الاستثناء، كأنه قال: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا.
# ولكن هذا الذي وقع في هذا الحديث يشهد لجوازه من غير ضرورة، ويكون حينئذ
~~قوله: " إنما يدافع عن أحسابهم أنا ": شاهدا له غير محتاج إلى تأويل، والله
~~أعلم. PageV01P092
### | 14 - 
# فصل (1)
# تقدم عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان "
# وقد تقدم من رواية أبي قلابة، عن أنس، وزاد في رواية قتادة: " ومن كره أن
~~يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه ". وقوله " بعد إذ أنقذه الله منه "
~~لا يستلزم أنه كان واقعا فيه فإن كل من أدخل الله الإسلام في قلبه فقد
~~أنقذه الله من الكفر وإن لم يكن قد وقع في الكفر قبل ذلك؛ وهذا كما قال
~~شعيب عليه السلام {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله} [الأعراف: 89] وقال تعالى {وكنتم على شفا حفرة من ms0046 النار فأنقذكم
~~منها} [آل عمران: 103] وقال تعالى {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور} [البقرة: 257] .
# والمراد: أنه ينجيهم من الشرك ويدخلهم في الإيمان؛ وكثير منهم لم يكن
~~داخلا في الشرك قط. PageV01P093
### | 15 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P094
### | 22 - 
# عمرو بن يحي المازني، عن أبيه عن أبي سعيد (1) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ثم يقول الله عز وجل:
~~أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، فيخرجون منها قد اسودوا
~~فيلقون في نهر الحيا أو الحياة – شك: مالك – فينبتون كما تنبت الحبة في
~~حميل (2) السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية ". قال البخاري: و (3) قال
~~وهيب: حدثنا عمرو " الحياة " وقال: " خردل من خير ". قد قيل: إن الرواية
~~الصحيحة: " الحيا " هو: المطر، قاله الخطابي (4) وغيره (5) . هذا الحديث نص
~~في أن الإيمان في القلوب يتفاضل، فإن أريد به مجرد التصديق ففي تفاضله خلاف
~~سبق ذكره (6) ، إن أريد به ما في القلوب من أعمال الإيمان كالخشية والرجاء
~~والحب والتوكل، ونحو ذلك فهو متفاضل بغير نزاع. PageV00P000
# وقد بوب البخاري على هذا الحديث: " باب تفاوت (1) أهل الإيمان في الأعمال
~~" فقد يكون مراده الأعمال القائمة بالقلب كما بوب على أن المعرفة فعل
~~القلب. وقد يكون مراده أن أعمال الجوارح تتفاوت بحسب تفاوت إيمان القلوب
~~فإنهما متلازمان.
# وقد ذكر البخاري أن وهيبا خالف مالكا في هذا الحديث وقال: " مثقال حبة
~~(2) من خير ". وفي الباب – أيضا – من حديث أنس بمعنى حديث أبي سعيد، وفي
~~لفظه اختلاف كالاختلاف في حديث أبي سعيد. وقد خرجه البخاري في موضع آخر
~~وفيه زيادة: " من قال لا إله إلا الله " (3) . وهذا يستدل به على أن
~~الإيمان يفوق معنى (4) كلمة التوحيد والإيمان القلبي وهو التصديق لا تقتسمه
~~(5) الغرماء بمظالمهم؛ بل يبقى (192 - أ / ف) على صاحبه؛ لأن الغرماء لو
~~اقتسموا ذلك لخلد بعض أهل التوحيد وصار مسلوبا ما في قلبه من التصديق وما
~~قاله بلسانه من الشهادة، وإنما يخرج عصاة ms0047 الموحدين من النار بهذين الشيئين،
~~فدل على بقائهما على جميع من دخل النار منهم وأن الغرماء إنما يقتسمون
~~الإيمان العملي بالجوارح، وقد قال ابن عيينه وغيره: إن الصوم خاصة من أعمال
~~الجوارح لا تقتسمه الغرماء – أيضا. وأما الحبة بكسر الحاء فهي أصول النبات
~~والعشب وقد قيل: أنها PageV01P095
# تنزل مع المطر من السماء، كذا قاله كعب غيره. وقد ذكره ابن أبي الدنيا في
~~كتاب " المطر " وذكر فيه آثارا عن الأعراب.
# وحميل السيل: محمولة؛ فإن السيل يحمل من الغثاء ونحوه ما ينبت منه العشب،
~~وشبه نبات الخارجين من النار إذا ألقوا في نهر الحيا – أو الحياة – بنبات
~~هذه الحبة لمعنيين: أحدهما: سرعة نباتها. والثاني: أنها صفراء ملتوية ثم
~~تستوي وتحسن، فكذلك ينبت من يخرج من النار بهذا الماء نباتا ضعيفا ثم يقوى
~~ويكمل نباته ويحسن خلقه. وقد جعل الله نبات أجساد بني آدم كنبات الأرض، قال
~~الله تعالى {والله أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] وحياتهم من الماء،
~~فنشأتهم الأولى في بطون أمهاتهم من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب،
~~ونشأتهم الثانية من قبورهم (1) من الماء الذي ينزل من تحت العرش، فينبتون
~~فيه كنبات البقل حتى تتكامل أجسادهم، ونبات من يدخل النار ثم يخرج منها من
~~ماء نهر الحياة – أو الحيا.
# وفي " صحيح مسلم " عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أما
~~أهل النار الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون؛ ولكن أناس أصابتهم
~~النار بذنوبهم – أو قال: بخطاياهم -، فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا
~~PageV01P096
# فحما أذن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل:
~~يا أهل الجنة! أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل (1) . وظاهر
~~هذا: أنهم يموتون بمفارقة أرواحهم لأجسادهم [و] (2) يحيون بإعادتها، ويكون
~~ذلك قبل ذبح الموت. ويشهد له: ما خرجه البزار في " مسنده " من حديث أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أدنى أهل الجنة منزلة أو
~~نصيبا: قوم يخرجهم الله من النار فيرتاح لهم الرب ms0048 عز وجل أنهم كانوا لا
~~يشركون بالله شيئا فينبذون بالعراء فينبتون كما ينبت البقل، حتى إذا دخلت
~~الأرواح في أجسادهم قالوا: ربنا! فالذي (3) أخرجتنا من النار ورجعت الأرواح
~~إلى أجسادنا فاصرف وجوهنا عن النار، فتصرف وجوههم عن النار (4) . ثم خرج
~~البخاري حديث: PageV01P097
### | 23 - 
# أبي سعيد، عن النبي (1) صلى الله عليه وسلم قال: بينا أنا نائم رأيت
~~الناس يعرضون علي وعليهم قمص، فمنها (2) ما يبلغ الثدي، ومنها مايبلغ (3)
~~PageV00P000
# دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره " قالوا: فما أولت ذلك
~~يا رسول الله؟ قال: " الدين "
# وهذا الحديث نص في أن الدين يتفاضل؛ وقد استدل عليه بقوله تعالى: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] وأشار البخاري إلى ذلك في موضع آخر. ويدل
~~عليه – أيضا – قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء " ما رأيت من ناقصات
~~عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم (192 - ب / ف) من إحداكن " (1) . وفسر
~~نقصان دينها بتركها الصوم والصلاة أيام حيضها؛ فدل على دخول الصوم والصلاة
~~في اسم الدين. وقد صرح بدخول الأعمال في الدين طوائف من العلماء والمتكلمين
~~من أصحابنا وغيرهم.
# فمن قال: الإسلام والإيمان واحد فالدين عنده مرادف لهما، وهو اختيار
~~البخاري ومحمد بن نصر المروزي (2) وغيرهما من أهل الحديث.
# ومن فرق بينهما، فاختلفوا في ذلك؛ فمنهم من قال: إن الدين أعم منهما،
~~فإنه يشمل الإيمان والإسلام والإحسان، كما دل عليه حديث جبريل، وقد أشار
~~البخاري إلى هذا – فيما بعد -؛ لكنه من لا يفرق بين الإسلام والإيمان.
# ومن قال: الإيمان: التصديق، والإسلام: الأعمال، فأكثرهم جعل PageV01P098
# الدين هو الإسلام وأدخل فيه الأعمال. وإنما أخرج الأعمال من مسمى الدين:
~~بعض المرجئة.
# ومن قال: الإسلام: الشهادتان، والإيمان: العمل – كالزهري، وأحمد في رواية
~~وهي التي نصرها القاضي أبو يعلي – جعل الدين هو الإيمان بعينه، وأجاب عن
~~قوله تعالي {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] أن بعض الدين
~~الإسلام. وهذا بعيد.
# وأما من قال: إن كلا من الإسلام والإيمان إذا أطلق مجردا دخل الآخر فيه،
~~وإنما يفرق بينهما عند الجمع ms0049 بينهما، وهو الأظهر؛ فالدين هو مسمى كل واحد
~~منهما عند إطلاقه، وأما عند اقترانه بالآخر: فالدين أخص باسم الإسلام؛ لأن
~~الإسلام هو الاستسلام والخضوع والانقياد وكذلك الدين يقال:: دانه يدينه إذا
~~قهره، ودان له إذا استسلم له وخضع وانقاد؛ ولهذا سمى الله الإسلام دينا
~~فقال: {إن الدين عند الله الإسلام} {آل: عمران 19] ، وقال: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] ، وقال: {ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} [المائدة: 3] .
# وإنما فسر القمص في المنام: الدين؛ لأن الدين والإسلام والتقوى كل هذه
~~توصف بأنها لباس، قال تعالى {ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف: 26] ، وقال
~~أبو الدرداء: الإيمان كالقميص يلبسه الإنسان تارة وينزعه أخرى، وفي الحديث:
~~" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ينزع منه سربال الإيمان " (1) .
~~PageV01P099
# وقال النابغة:
# الحمد لله الذي لم يأتني أجلي حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# وقال أبو العتاهية:
# إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا
# فهذه كلها كسوة الباطن وهو الروح وهو زينة لها، كما في حديث عمار: "
~~اللهم زينا بزينة الإيمان " (1) . كما أن الرياش زينة للجسد وكسوة له، قال
~~تعالى {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى
~~ذلك خير} [الأعراف: 26] . ومن هنا قال مجاهد والشعبي وقتادة والضحاك
~~والنخعي والزهري وغيرهم في قوله تعالى {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] إن
~~المعنى: طهر نفسك من الذنوب.
# وقال سعيد بن جبير: وقلبك ونيتك (2) فطهر. وقريب منه: قول من قال: وعملك
~~فأصلح (3) . روى عن مجاهد وأبي روق والضحاك. وعن الحسن والقرظي (4) قالا:
~~خلقك حسنه. PageV01P100
# فكنى بالثياب عن الأعمال (193 - أ / ف) وهي (1) الدين والتقوى والإيمان
~~والإسلام، وتطهيره: إصلاحه وتخليصه من المفسدات له، وبذلك تحصل طهارة النفس
~~والقلب والنية، وبه يحصل حسن الخلق؛ لأن الدين هو الطاعات التي تصير عادة
~~وديدنا وخلقا، قال تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] . وفسره ابن عباس
~~بالدين (2) . PageV01P101
### | 16 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P102
### | 23 - 
# ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل (1) وهو ms0050 يعظ أخاه في
~~الحياء فقال (2) : " دعه؛ فإن الحياء من الإيمان ".
# هذا المعنى مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة، وقد سبق
~~حديث أبي هريرة: " الحياء شعبة من الإيمان " (3) . والحياء نوعان:
# أحدهما: غريزي، وهو خلق يمنحه الله العبد ويجبله عليه فيكفه عن ارتكاب
~~القبائح والرزائل، ويحثه على فعل الجميل وهو من أعلى مواهب الله للعبد،
~~فهذا من الإيمان باعتبار أنه يؤثر ما يؤثره الإيمان من فعل الجميل والكف عن
~~القبيح، وربما ارتقى صاحبه بعده إلى درجة الإيمان ’ فهو وسيلة إليه كما قال
~~عمر: من استحيى اختفى، ومن اختفى اتقى ومن اتقى وقي.
# وقال بعض التابعين تركت الذنوب حياء أربعين سنة، ثم أدركني الورع.
~~PageV01P102
# وقال ابن سمعون (1) : رأيت المعاصي نذالة؛ فتركتها مروءة فاستحالت ديانة
~~(2) .
# والنوع الثاني: أن يكون مكتسبا، إما من مقام الإيمان كحياء العبد من
~~مقامه بين يدي الله يوم القيامة فيوجب له ذلك الاستعداد للقائه، أو من مقام
~~الإحسان، كحياء العبد من اطلاع الله عليه وقربه منه، فهذا من أعلى خصال
~~الإيمان.
# وفي حديث مرسل: " استحيي من الله كما تستحيي من رجلين من صالحي عشيرتك لا
~~يفارقانك "، وروى موصولا (3) . وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن كشف
~~العورة خاليا، فقال: " الله أحق أن يستحيي منه (4) . وفي حديث ابن مسعود
~~المرفوع: " الاستحياء من الله: أن تحفظ (5) الرأس وما وعي والبطن وما حوى
~~وأن تذكر (6) الموت والبلى، ومن أراد ترك PageV01P103
# الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء ".
~~خرجه الترمذي وغيره (1) . وخرج البخاري في " تفسيره " (2) عن ابن عباس في
~~قوله تعالى {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه} [هود: 5] أنها نزلت في
~~قوم كانوا يجامعون نساءهم ويتخلون فيستحيون من الله فنزلت الآية.
# وكان الصديق يقول: استحيوا من الله؛ فإني أذهب إلى الغائط فأظل متقنعا
~~بثوبي حياء من ربي عز وجل (3) . وكان أبو موسى إذا اغتسل في بيت مظلم لا
~~يقيم صلبه حياء من الله عز وجل (4) .
# قال بعض السلف: خف الله على قدر قدرته عليك، ms0051 واستحيي منه على قدر قربه
~~منك. وقد يتولد الحياء من الله من مطالعة النعم فيستحيي العبد من الله أن
~~يستعين بنعمته على معاصيه، فهذا كله من أعلى خصال الإيمان. PageV01P104
# فصل
# قال البخاري:
# PageV01P105
### | 12 - 
# باب (1)
# من الدين الفرار من الفتن PageV01P105
### | 19 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري (1) قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف
~~الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن " (2) .
# بوب البخاري على أن الفرار (193 - ب / ف) من الفتن من الدين؛ وليس في
~~الحديث إلا الإشعار بفضل من يفر بدينه من الفتن؛ لكن لما جعل الغنم خير مال
~~المسلم في هذه الحال دل على أن هذا الفعل من خصال الإسلام والإسلام هو
~~الدين. وأصرح من دلالة هذا الحديث الذي خرجه في أول " الجهاد " من رواية
~~الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد قال: قيل: يا رسول الله! أي الناس
~~أفضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " PageV01P105
# مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله " قالوا: ثم من؟ قال: " مؤمن في شعب
~~من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره " (1) . وليس في هذا الحديث ذكر
~~الفتن. وخرجه أبو داود (2) ، وعنده: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي
~~المؤمنين أكمل إيمانا؟ . فذكره. وهذا فيه دلالة على أن الاعتزال عن الشر من
~~الإيمان. وفي " المسند " و" جامع الترمذي "، عن طاوس، عن أم مالك البهزية
~~قالت: قال رسول الله: " خير الناس في الفتنة: رجل معتزل في ماله، يعبد ربه
~~ويؤدي حقه، ورجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله " (3) .
# وروي عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. خرجه الحاكم
~~(4) . وروي عن طاوس مرسلا. وخرج الحاكم - أيضا - من حديث أبي هريرة مرفوعا:
~~" أظلتكم فتن كقطع الليل المظلم أنجى الناس منها: صاحب شاهقة يأكل من رسل
~~غنمها، ورجل من وراء الدروب ms0052 بعنان فرسه يأكل من فيء سيفه " (5) . وقد وقفه
~~بعضهم. PageV01P106
# فهذه الروايات المقيدة بالفتن تقضي على الروايات المطلقة. وحديث أبي سعيد
~~الذي خرجه البخاري هنا لم يخرجه مسلم. وقد روي عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن
~~عبد الرحمن، عن أبي سعيد؛ وهو وهم. وروي عن يحيي بن سعيد، عن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة، عن نهار العبدي، عن أبي سعيد؛ وذكر " نهار " في إسناده: وهم.
~~قاله الدارقطني (1) . فقوله صلى الله عليه وسلم " يوشك " تقريب منه للفتنة،
~~وقد وقع ذلك في زمن عثمان كما أخبر به صلى الله عليه وسلم وهذا من جملة
~~أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم.
# وإنما كان الغنم خير مال المسلم - حينئذ -؛ لأن المعتزل عن الناس بالغنم
~~يأكل من لحومها ونتاجها ويشرب من ألبانها ويستمتع بأصوافها باللبس وغيره،
~~وهي ترعى الكلأ في الجبال وترد المياه؛ وهذه المنافع والمرافق لا توجد في
~~غير الغنم؛ ولهذا قال: " يتبع بها شعف الجبال " وهي رءوسها وأعاليها؛ فإنها
~~تعصم من لجأ إليها من عدو. و" مواقع القطر " لأنه يجد فيها الكلأ والماء
~~فيشرب منها ويسقي غنمه وترعى غنمه من الكلأ. وفي " مسند البزار "، عن مخول
~~البهزي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " سيأتي على الناس زمان فيه غنم
~~بين السجدتين (2) تأكل من PageV01P107
# الشجر وترد الماء، يأكل صاحبها من رسلها ويشرب من ألبانها ويلبس من
~~أشعارها – أو قال من أصوافها _، والفتن ترتكس بين جراثيم العرب " (1) .
~~وروي هذا المعنى عن عبادة بن الصامت من قوله. وواحد الجراثيم: جرثومة؛ وهي
~~أصل الشيء. وفي هذا دلالة ‘على أن من خرج من الأمصار فإنه يخرج معه بزاد
~~وما يقتات منه.
# وقوله: (194 – أ / ف) " يفر بدينه من الفتن " يعني: يهرب خشية على دينه
~~من الوقوع في الفتن؛ فإن من خالط الفتن، وأهل القتال على الملك لم يسلم
~~دينه من الإثم إما بقتل معصوم أو أخذ مال معصوم أو المساعدة على ذلك بقول
~~ونحوه وكذلك لو غلب على الناس من يدعوهم إلى الدخول في كفر أو ms0053 معصية حسن
~~الفرار منه. وقد مدح الله من فر بدينه خشية الفتنة عليه فقال – حكاية عن
~~أصحاب الكهف _ {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف}
~~[الكهف: 16] . وروى عروة، عن كرز الخزاعي قال: سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعرابي: هل لهذا الإسلام من منتهى؟ قال: " من يرد الله به خيرا من عرب
~~أو عجم أدخله عليه " قال: ثم ماذا؟ قال: " تقع فتن كالظلل " قال: كلا يا
~~PageV01P108
# نبي الله، قال: " بلى، والذي نفسي بيده لتعودون فيها أساود صبا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض وخير الناس يومئذ: رجل يتقي ربه ويدع الناس من شره " (1) .
# الأساود: جمع أسود، وهو أخبث الحيات وأعظمها.
# والصب: جمع صبوب، على أن أصله: صبب كرسول ورسل، ثم خفف كرسل؛ وذلك أن
~~الأسود إذا أراد أن ينهش ارتفع ثم انصب على الملدوغ، ويروى " صي " على وزن
~~حبلى "
# وفي "الصحيحين " عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له الفتن فقال
~~له: فما تأمرني يا رسول الله إن أدركني ذلك؟ قال: " تلزم جماعة المسلمين
~~وإمامهم " قال: فإن لم يكن جماعة ولا إمام؟ قال: " فاعتزل تلك الفرق كلها،
~~ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك " (2) . وقد اعتزل
~~جماعة من أصحابه في الفتن في البوادي. وقال الإمام أحمد: إذا كانت الفتنة
~~فلا بأس أن يعتزل الرجل حيث شاء، فأما إذا لم يكن فتنة فالأمصار خير. فأما
~~سكنى البوادي على وجه العبادة وطلب السياحة والعزلة فمنهي عنه، كما في
~~الترمذي و" صحيح الحاكم "، عن أبي هريرة قال: مر رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينه من ماء عذب فأعجبه طيبه PageV01P109
# وحسنه فقال: لو اعتزلت الناس وأقمت في هذا الشعب ولا أفعل حتى أستأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأمره فقال: " لا تفعل؛ فإن مقام أحدكم
~~في سبيل الله أفضل من صلاته في أهله ستين عاما " (1) .
# وخرج الإمام أحمد نحوه من حديث أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0054
~~وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لم أبعث باليهودية ولا
~~النصرانية؛ ولكني بعثت بالحنيفية السمحة " (2) . وذكر باقيه بمعناه. وخرج
~~داود من حديث أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله! ايذن لي بالسياحة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إن سياحة أمتي: الجهاد في سبيل الله " (3) .
~~وفي " المسند " عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عليك
~~بالجهاد؛ فإنه رهبانية الإسلام " (4) . وفي مراسيل طاوس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا رهبانية في الإسلام ولا سياحة ". وفي المعنى مراسيل
~~أخر متعددة.
# قال الإمام أحمد: ليست السياحة من الإسلام في شيئ ولا من فعل النبيين ولا
~~الصالحين. والسياحة على هذا الوجه قد (194 – ب / ف) فعلها طوائف ممن ينسب
~~على عبادة واجتهاد بغير علم، ومنهم من رجع لما عرف ذلك. وقد كان في زمن ابن
~~مسعود من المتعبدين خرجوا إلى ظاهر الكوفة PageV01P110
# وبنوا مسجدا يتعبدون فيه، منهم: عمرو بن هتبة، ومفضل العجلي، فخرج إليهم
~~ابن مسعود وردهم على الكوفة وهدم مسجدهم وقال: إما أن تكونوا أهدى من أصحاب
~~محمد أو تكونوا متمسكين بذنب الضلالة. وإسناده هذا صحيح عن الشعبي أنه حكى
~~ذلك. وقد رأى عبد الله بن غالب الحداني رجلا في فلاة رزقه لا يدري من أين
~~يأتيه فقال له: إن هذه الأمة لم تؤمر بهذا؛ إنما أمرت بالجمعة والجماعة
~~وعيادة المرضى وتشييع الجنائز، فقبل منه وانتقل من ساعته إلى قرية فيها هذا
~~كله. خرج حكايته ابن أبي الدنيا. وروي نحو هذه الحكاية – أيضا -، عن أبي
~~غالب صاحب أبي أمامة الباهلي. خرجها حميد بن زنجوية. وكذلك سكنى البوادي
~~لتنمية المواشي والأموال – كما جرى لثعلبة في ماله – فمذموم – أيضا.
# وفي " سنن ابن ماجه "، عن أبي هريرة مرفوعا: " ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ
~~الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء
~~الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها (1) حتى يطبع على قلبه " (2) .
~~وخرجه الخلال من حديث جابر بمعناه (3) – أيضا. PageV01P111
# وخرج حميد ms0055 بن زنجويه من رواية ابن لهيعه: ثنا عمر (1) مولى غفرة أنه سمع
~~ثعلبة بن أبي مالك الأنصاري يقول: قال حارثة بن النعمان: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يخرج الرجل في حاشية القرية في غنيمة يشهد الصلوات ويؤب
~~إلى أهله إذا أكل ما حوله وتعذرت عليه الأرض قال: لو ارتفعت إلى ردعة هي
~~أعفى ملأ من هذه، فيرتفع حتى لا يشهد من الصلوات إلا الجمعة حتى إذا أكل ما
~~حوله وتعذرت عليه الأرض قال: لو ارتفعت إلى ردعة هي أعفى كل أمن هذه فيرتفع
~~حتى لا يشهد جمعة ولا يدري متى الجمعة حتى يطبع الله على قلبه ". وخرجه
~~الإمام أحمد بمعناه (2) .
# وفي " سنن أبي داود " والترمذي وغيرهما، عن أبي هريرة (3) ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " من سكن البادية جفا ". PageV01P112
# وقال ابن مسعود في الذي يعود أعرابيا بعد هجرته: إنه ملعون على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفي " الصحيحين " (1) أن سلمة بن الأكوع قال: أذن لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في البدو. وفي رواية للبخاري أن سلمة لما قتل عثمان خرج إلى
~~الربزة فلم يزل بها حتى قبل أن يموت بليال نزل المدينة (2) . وفي " المسند
~~" أن سلمة قدم المدينة فقيل له: ارتددت عن هجرتك يا سلمة؟ فقال: معاذ الله
~~إني في إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " ابدوا يا أسلم، فتنسموا الرياح واسكنوا الشعاب " فقالوا:
~~يا رسول الله! إنا نخاف أن يضرنا ذلك في هجرتنا، قال: " أنتم مهاجرون حيث
~~ما كنتم " (3) .
# وفي الطبراني، عن ابن عمر أنه قيل له: يا أبا عبد الرحمن! قد PageV01P113
# أعشبت القفار فلو ابتعت أعنزا فتنزهت تصح، فقال: لم يؤذن لأحد منا في
~~البداء غير أسلم " (1) . وأسلم: هي: قبيلة سلمة بن الأكوع.
# وقد ترخص كثير من الصحابة من المهاجرين وغيرهم في سكنى البادية، كسعد بن
~~أبي وقاص وسعيد بن زيد، فإنهما لزما منزلهما بالعقيق فلم يكونا يأتيان
~~المدينة (195 - أ ms0056 / ف) في جمع ولا غيرها حتى لحقا بالله عز وجل. خرجه بن
~~أبي الدنيا في كتاب " العزلة ". وكان أبو هريرة ينزل بالشجرة وهي ذو
~~الحليفة. وفي " صحيح البخاري "، عن عطاء قال: ذهبت مع عبيد بن عمير إلى
~~عائشة وهي مجاورة بثبير فقالت لنا: انقطعت الهجرة منذ (2) فتح الله على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم مكة (3) . وفي رواية له: قال: فسألنا عن الهجرة،
~~فقالت: لا هجرة اليوم، كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه على الله ورسوله مخافة
~~أن يفتن عليه، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام، والمؤمن يعبد ربه حيث
~~شاء؛ ولكن جهاد ونية " (4) . وهذا يشعر بأنها إنما كانت تبدو، لاعتقادها
~~انقطاع الهجرة بالفتح. PageV01P114
# وكان أنس بن مالك يسكن بقصره خارج البصرة، وكان ربما شهد الجمعة وربما لم
~~يشهدها. وقد نص أحمد على كراهة المقام بقرية لا يقام فيها الجمعة وإن أقيمت
~~فيها الجماعة. وقد يحمل ذلك على من كان بمصر جامع يجمع فيه، ثم تركه وأقام
~~بمكان لا جمعة فيه. وفي كلامه إيماء إليه - أيضا. وقد يحمل كلامه على كراهة
~~التنزيه دون التحريم. فأما المقام بقرية لا جمعة فيها ولا جماعة فمكروه.
# وقد قال أبو الدرداء لمعدان بن أبي طلحة: أين ينزل؟ فقال: بقرية دون حمص،
~~فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من ثلاثة في قرية ولا
~~بدو لا يؤذن ولا يقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان، فعليك
~~بالجماعة؛ فإن الذئب يأكل القاصية ". خرجه النسائي (1) . وغيره وخرجه أحمد
~~وأبو داود مختصرا (2) . وفي رواية لأحمد: " فعليك بالمدائن ويحك يا معدان "
~~(3) . وفي " المسند " - أيضا -، عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن الشيطان PageV01P115
# ذئب الإنسان كذئب الغنم، يأخذ الشاة القاصية والناحية؛ فإياكم والشعاب
~~وعليكم بالجماعة والعامة والمساجد " (1) . فنهى عن سكنى الشعاب - وهي
~~البوادي - وأمر بسكنى الأماكن التي فيها عامة الناس ومساجدهم وجماعتهم. وقد
~~روي عن قتادة أنه فسر الشعاب في هذا الحديث بشعاب الأهواء المضلة المخالفة
~~لطريق الهدي المستقيم. خرجه أبو موسى المديني عنه بإسناده. ms0057 وفي هذا بعد؛
~~وإنما فسر بهذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من فارق الجماعة
~~قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه (2) .؛ فإن الأوزاعي فسره بالبدعة
~~يخرج إليها الرجل من الجماعة. فأما الخروج إلى البادية أحيانا للتنزه ونحوه
~~في أوقات الربيع وما أشبهه: فقد ورد فيه رخصة: ففي " سنن أبي داود " عن
~~المقدام بن شريح، عن أبيه أنه قال أنه سأل عائشة: هل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبدو؟ فقالت: نعم إلى هذه التلاع، ولقد بدا مرة فأتى بناقة مخرمة
~~فقال: " اركبيها يا عائشة وارفقي؛ فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه ولا
~~نزع منه إلا شانه " (3) .
# وخرج مسلم آخر الحديث دون أوله (4) . PageV01P116
# وورد النهي عنه؛ ففي " المسند " عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " هلاك أمتي في اللبن " قيل: يا رسول الله! ما اللبن؟ قال: تحبون
~~اللبن وتدعون الجماعات والجمع وتبدون " (1) . وفي إسناده: ابن لهيعة. وإن
~~صح فيحمل على إطالة المقام بالبادية مدة أيام كثرة اللبن كلها وهي مدة
~~طويلة يدعون فيها الجمع والجماعات.
# وعن أبي عبد الله الجدلي قال: فضل أهل الأمصار على (195 - ب / ف) أهل (2)
~~القرى كفضل الرجال على النساء، وفضل أهل القرى على أهل الكفور (3) كفضل
~~الأحياء على الأموات، وسكان الكفور كسكان القبور، وإن اللبن والعشب ليأكلان
~~إيمان العبد كما تأكل النار الحطب. خرجه حميد بن زنجويه، وروى في إسناده عن
~~مكحول معنى أوله.
# ونص أحمد - في رواية مهنا - على كراهية الخروج إلى البادية لشرب اللبن
~~ونحوه تنزها لما به من ترك الجماعة؛ إلا أن يخرج لعلة، يعني: إنه إذا خرج
~~تداويا لعله به جاز، كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم للعرنيين لما اجتووا
~~المدينة أن يخرجوا إلى البادية ليشربوا من ألبان الإبل وأبوالها (4) .
# قال أبو بكر الأثرم: النهي عن التبدي محمول على سكنى البادية PageV01P117
# والإقامة بها، فأما التبدي ساعة أو يوما ونحوه فجائز. انتهى.
# وقد كان السلف كثير منهم يخرج إلى البادية أيام الثمار واللبن. ms0058 قال
~~الجريري: كان الناس يبدون ها هنا في الثمار - ثمار قصيرة -، وذكر منهم عبد
~~الله بن شقيق وغيره. وكان علقمة يتبدا إلى ظهر النجف (1) . وقال النخعي:
~~كانت البداوة إلى أرض السواد أحب إليهم من البداوة إلى أرض البادية. يعني
~~أن الخروج إلى القرى أهون من الخروج إلى البوادي. وكان بعضهم يمتنع من ذلك
~~لشهود الجماعة.
# فروى أبو نعيم بإسناده، عن أبي حرملة قال: اشتكى سعيد بن المسيب عينه
~~فقيل له: يا أبا محمد! لو خرجت إلى العقيق فنظرت إلى الخضرة ووجدت ريح
~~البرية لنفع ذلك بصرك، فقال سعيد: وكيف أصنع بشهود العشاء والعتمة (2) ؟
~~وما ذكره الأثرم من التفريق بين قصر المدة وطولها حسن؛ لكنه حد القليل
~~باليوم ونحوه؛ وفيه نظر.
# وفي " مراسيل أبي داود " من رواية معمر، عن موسى بن شيبة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من بدا أكثر من شهرين فهي أعرابية " (3) .
~~PageV01P118
# وروى حميد بن زنجوية بإسناده، عن خلف بن خليفة، عن أبي هاشم قال: بلغني
~~أن من نزل السواد أربعين ليلة كتب عليها الجفا. وعن معاوية بن قرة قال:
~~البداوة شهران فما زاد فهو تعرب (1) . PageV01P119
# فصل
# قال البخاري:
# PageV01P120
### | 18 - 
# باب (1)
# من قال: إن الإيمان هو العمل؛ لقول الله تعالى {وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون} [الزخرف: 72] . وقال عدة من أهل العلم في قوله
~~عز وجل {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} [الحجر: 92] : عن قول لا
~~إله إلا الله. وقال {لمثل هذا فليعمل العاملون} [الصافات: 61] .
# ثم خرج حديث: PageV01P120
### | 26 - 
# أبي هريرة أن النبي (1) صلى الله عليه وسلم سئل: أي العمل أفضل؟ قال: "
~~إيمان بالله ورسوله " قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله " قيل: ثم
~~ماذا؟ قال: " حج مبرور ".
# مقصود البخاري بهذا الباب: أن الإيمان كله عمل؛ مناقضة لقول من قال: إن
~~الإيمان ليس فيه عمل بالكلية؛ فإن الإيمان أصله تصديق بالقلب، وقد سبق ما
~~قرره البخاري أن تصديق القلب كسب له وعمل، ويتبع هذا التصديق قول اللسان.
# ومقصود البخاري هاهنا: أن يسمى عملا - أيضا ms0059 -،، أما أعمال الجوارح فلا
~~ريب في دخولها في اسم العمل، ولا حاجة إلى تقرير PageV00P000
# ذلك؛ فإنه لا يخالف فيه أحد، فصار الإيمان كله – على ما قرره – عملا.
# والمقصود بهذا الباب: تقرير أن قول اللسان: عمله؛ واستدل لذلك بقوله
~~تعالى {وتلك (1) الجنة التي (196 - أ / ف) أورثتموها بما كنتم تعملون}
~~[الزخرف: 72] وقوله { {لمثل هذا فليعمل العاملون} [الصافات: 61] . ومعلوم
~~أن الجنة إنما يستحق دخولها بالتصديق بالقلب مع شهادة اللسان، وبها يخرج من
~~يخرج من أهل النار فيدخل الجنة – كما سبق ذكره. وفي " المسند "، عن معاذ بن
~~جبل مرفوعا: " مفتاح الجنة: لا إله إلا الله " (2) . وحكى البخاري عن عدة
~~من أهل العلم أنهم قالوا في قوله تعالى {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون} [الحجر: 92] : عن قول لا إله إلا الله؛ ففسروا العمل بقول كلمة
~~التوحيد.
# وممن روي عنه هذا التفسير: ابن عمر، ومجاهد (3) . ورواه ليث بن أبي سليم،
~~عن بشير بن نهيك، عن أنس موقوفا (4) . روي عنه مرفوعا – أيضا – خرجه
~~الترمذي وغربه (5) . PageV01P121
# وقال الدارقطني: ليث غير قوي، ورفعه غير صحيح (1) . وقد خالف في ذلك
~~طوائف من العلماء من أصحابنا وغيرهم كأبي عبد الله بن بطة، وحملوا العمل في
~~هذه الآيات على أعمال الجوارح؛ واستدلوا بذلك على دخول الأعمال في الإيمان.
# وأما حديث أبي هريرة: فهو يدل على أن الإيمان بالله ورسوله عمل لأنه جعله
~~أفضل الأعمال، والإيمان بالله ورسوله الظاهر أنه إنما يراد به الشهادتان مع
~~التصديق بهما؛ ولهذا ورد في حديث: " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله " (2) وفي رواية ذكر الإيمان بالله ورسوله "
~~بدل الشهادتين "؛ فدل على أن المراد بهما واحد؛ ولهذا عطف في حديث أبي
~~هريرة على هذا الإيمان " الجهاد " ثم " الحج "، وهما مما يدخل في اسم
~~الإيمان المطلق؛ لكن الإيمان بالله أخص من الإيمان المطلق، فالظاهر أنه
~~إنما يراد بهما الشهادتان مع التصديق بهما، فإذا سمى الشهادتين عملا دل على
~~أن قول اللسان عمل.
# وقد كان طائفة من المرجئة يقولون: الإيمان قول ms0060 وعمل – موافقة لأهل الحديث
~~-، ثم يفسرون العمل بالقول ويقولون: هو عمل اللسان. وقد ذكر الإمام أحمد
~~هذا القول عن شبابه بن سوار وأنكره عليه وقال: هو أخبث قول ما سمعت أن أحدا
~~قال به ولا بلغني. يعني أنه بدعة لم يقله أحد ممن سلف (3) . PageV01P122
# لعل مراده إنكار تفسير قول أهل السنة: الإيمان قول وعمل بهذا التفسير؛
~~فإنه بدعة وفيه عي وتكرير؛ إذ العمل على هذا القول بعينه، ولا يكون مراده
~~إنكار أن القول يسمى عملا.
# ولكن روي عنه ما يدل على إنكار دخول الأقوال في اسم الأعمال، فإنه قال في
~~رواية أبي طالب – في رجل طلق امرأته واحدة ونوى ثلاثا، قال بعضهم: له نيته،
~~ويحتج بقوله: " الأعمال بالنيات " قال أحمد: ما يشبه هذا بالعمل؛ إنما هذا
~~لفظ كلام المرجئة يقولون: القول هو عمل. لا يحكم عليه بالنية ولا هو من
~~العمل. وهذا ظاهر في إنكار تسمية القول عملا بكل حال وأنه لا يدخل تحت قوله
~~" الأعمال بالنيات ". وكذلك ذكر أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب "
~~السنة ". وهذا على إطلاقه لا يصح؛ فإن كنايات الطلاق كلها أقوال ويعتبر لها
~~النية، وكذلك ألفاظ الإيمان والنذور أقوال ويعتبر لها النية وألفاظ عقود
~~البيع (196 - ب /ف) والنكاح وغيرهما أقوال ويؤثر فيها النية عند أحمد، كما
~~تؤثر النية [في] (1) بطلان نكاح التحليل وعقود التحليل على الربا. وقد نص
~~أحمد على أن من أعتق أمته وجعل عتقها صداقها أنه يعتبر له النية، فإن أراد
~~نكاحها بذلك وعتقها انعقدا بهذا القول. وكذلك ألفاظ الكفر المحتملة تصير
~~بالنية كفرا. PageV01P123
# وهذا كله يدل على أن الأقوال تدخل في الأعمال ويعتبر لها النية. ومسألة
~~الطلاق المذكورة فيها عن أحمد روايتان – أيضا.
# وقد خرج أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب " الطلاق " له بدخول القول في
~~العمل، وأن الأقوال تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم " الأعمال بالنيات "
# وأبو عبيد محله من معرفة لغة العرب المحل الذي لا يجهله عالم. وقد اختلف
~~الناس لو حلف لا يعمل عملا ms0061 أو لا يفعل فعلا فقال قولا هل يحنث أم لا؟ وكذا
~~لو حلف ليفعلن أو ليعملن هل يبر بالقول أم لا؟
# وقد حكى القاضي أبو يعلي في ذلك اختلافا بين الفقهاء، وذكر هو في كتاب "
~~الأيمان " له أنه لا يبر ولا يحنث بذلك. وأخذه من رواية أبي طالب، عن أحمد
~~– التي سبق ذكرها – واستدل له بأن الأيمان يرجع فيها إلى العرف، والقول لا
~~يسمى عملا في العرف؛ ولهذا يعطف القول على العمل كثيرا فيدل على تغايرهما
~~عرفا واستعمالا.
# ومن الناس من قال: القول يدخل في مسمى الفعل ولا يدخل في مسمى العمل. وهو
~~الذب ذكره ابن الخشاب النحوي (1) وغيره.
# وقد ورد تسمية القول فعلا في القرآن في قوله تعالى {وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك
~~ما فعلوه} [الأنعام: 112] . PageV01P124
# فصل
# قال البخاري:
# PageV01P125
### | 19 - 
# باب
# إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل
~~لقوله عز وجل {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
~~[الحجرات: 14] . فإذا كان على الحقيقة فهو على قوله (1) {إن الدين عند الله
~~الإسلام} [آل عمران: 19] وقوله {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
~~(2) [آل عمران: 85] .
# معنى هذا الكلام: أن الإسلام يطلق باعتبارين:
# أحدهما: باعتبار الإسلام الحقيقي وهو دين الإسلام الذي قال الله فيه {إن
~~الدين عند الله الإسلام} وقال { {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
~~.
# والثاني: باعتبار الاستسلام ظاهرا مع عدم إسلام الباطن إذا وقع خوفا
~~كإسلام المنافقين، واستدل بقوله تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} وحمله عل الاستسلام خوفا
~~وتقية. PageV01P125
# وهذا مروي عن طائفة من السلف، منهم مجاهد، وابن زيد، ومقاتل بن حيان
~~وغيرهم (1) . وكذلك رجحه محمد بن نصر المروزي (2) – كما رجحه البخاري -؛
~~لأنهما لا يفارقان بين الإسلام والإيمان، فإذا انتفى أحدهما انتفى الآخر.
~~وهو اختيار ابن عبد البر، وحكاه عن أكثر أهل السنة من أصحاب مالك ms0062 والشافعي
~~وداود.
# وأما من يفرق بين الإسلام والإيمان فإنه يستدل بهذه الآية (197 – أ / ف)
~~على الفرق بينهما ويقول: نفي الإيمان عنهم لا يلزم منه نفي الإسلام كما نفي
~~الإيمان عن الزاني والسارق والشارب وإن كان الإسلام عنهم غير منفي. وقد ورد
~~هذا المعنى في الآية عن ابن عباس، وقتادة، والنخعي، وروي عن ابن زيد معناه
~~– أيضا -، وهو قول الزهري، وحماد بن زيد، وأحمد، ورجحه ابن جرير وغيره (3)
~~.
# واستدلوا به على التفريق بين الإسلام والإيمان. وكذا قال قتادة في هذه
~~الآية قال: " قولوا أسلمنا ": شهادة أن لا إله إلا الله، وهو دين الله،
~~والإسلام درجة الإيمان تحقيق في القلب ووالهجرة في الإيمان درجة، والجهاد
~~درجة، والقتل في سبيل الله درجة. PageV01P126
# خرجه ابن أبي حاتم.
# فجعل قتادة الإسلام الكلمة، وهي أصل الدين، والإيمان ما قام بالقلوب من
~~تحقيق التصديق بالغيب، فهؤلاء القوم لم يحققوا الإيمان في قلوبهم، وإنما
~~دخل في قلوبهم تصديق ضعيف بحيث صح به إسلامهم، ويدل عليه: {وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} [الحجرات: 14] .
# واختلف من فرق بين الإسلام والإيمان في حقيقة الفرق بينهما. فقالت طائفة:
~~الإسلام: كلمة الشهادتين، والإيمان العمل. وهذا مروي عن الزهري (1) وابن
~~أبي ذئب (2) ، وهو رواية عن أحمد (3) ، وهي المذهب عند القاضي أبي يعلى
~~وغيره من أصحابه. ويشبه هذا: قول ابن زيد في تفسير هذه الآية قال: لم
~~يصدقوا إيمانهم بأعمالهم فرد الله عليهم وقال: {لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} فقال: الإسلام إقرار، والإيمان تصديق (4) . وهو قول أبي خيثمة
~~وغيره من أهل الحديث. وقد ضعف ابن حامد من أصحابنا هذا القول عن أحمد وقال:
~~الصحيح: أن مذهبه: أن الإسلام قول وعمل ورواية واحدة؛ ولكن لا يدخل كل
~~الأعمال في الإسلام كما يدخل في الإيمان، وذكر أن PageV01P127
# المنصوص عن أحمد أنه لا يكفر تارك الصلاة، فالصلاة من خصال الإيمان دون
~~الإسلام وكذلك اجتناب الكبائر من شرائط الإيمان دون الإسلام. كذا قال،
~~وأكثر أصحابنا أن ظاهر مذهب أحمد تكفير تارك الصلاة فلو لم تكن ms0063 الصلاة من
~~الإسلام لم يكن تاركها عنده كافرا. والنصوص الدالة على أن الأعمال داخلة في
~~الإسلام كثيرة جدا. وقد ذهب طائفة إلى أن الإسلام عام والإيمان خاص، فمن
~~ارتكب الكبائر خرج من دائرة الإيمان الخاصة إلى دائرة الإسلام العامة.
# هذا مروي عن أبي جعفر محمد بن علي، وضعفه ابن نصر المروزي من جهة راويه
~~عنه وهو فضيل بن يسار، وطعن فيه (1) ، وروي عن حماد ابن زيد نحو هذا –
~~أيضا. وحكى رواية عن أحمد – أيضا -؛ فإنه قال في رواية الشالنجي (2) في
~~مرتكب الكبائر: يخرج من الإيمان ويقع في الإسلام. ونقل حنبل عن أحمد معناه
~~(3) . وقد تأول هذه الرواية القاضي أبو يعلى وأقرها غيره، وهي اختيار أبي
~~عبد الله بن بطة وابن حامد وغيرهما من الأصحاب. وقالت طائفة: الفرق بين
~~الإسلام والإيمان: أن الإيمان هو التصديق تصديق القلب فهو علم القلب وعمله،
~~والإسلام: الخضوع والاستسلام والانقياد؛ فهو عمل القلب والجوارح.
~~PageV01P128
# وهذا قول كثير من العلماء، وقد حكاه أبو الفضيل التميمي عن أصحاب أحمد،
~~وهو قول طوائف من المتكلمين (197 - ب/ ف) ؛ لكن المتكلمون عندهم أن الأعمال
~~لا تدخل في الإيمان وتدخل في الإسلام.
# وأما أصحابنا وغيرهم من أهل الحديث فعندهم أن الأعمال تدخل في الإيمان مع
~~اختلافهم في دخولها الإسلام – كما سبق – فلهذا قال كثير من العلماء: إن
~~الإسلام والإيمان تختلف دلالتهما بالإفراد والاقتران، فإن أفرد أحدهما دخل
~~الآخر فيه، وإن قرن بينهما كانا شيئين حينئذ.
# وبهذا يجمع بين حديث سؤال جبريل عن السلام والإيمان ففرق النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهما وبين حديث وفد عبد القيس حيث فسر فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان المنفرد بما فسر به الإيمان المقرون في حديث جبريل. وقد حكى
~~هذا القول أبو بكر الإسماعيلي عن كثير من أهل السنة والجماعة، وروي عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة ما يدل عليه (1) ، وهو أقرب الأقوال في هذه المسألة
~~وأشبهها بالنصوص والله أعلم.
# والقول بالفرق بين الإسلام والإيمان مروي عن: الحسن، وابن سيرين، وشريك،
~~وعبد الرحمن بن ms0064 مهدي، ويحيي بن معين، ومؤمل ابن إهاب، وحكى عن مالك - أيضا
~~-، وقد سبق حكايته عن قتادة، وداود بن أبي هند، والزهري، وابن أبي ذئب،
~~وحماد بن زيد، وأحمد (2) ، وأبي خيثمة وكذلك (3) حكاه أبو بكر بن السمعاني
~~عن أهل PageV01P129
# السنة والجماعة جملة.
# فحكاية ابن نصر (1) وابن عبد البر عن الأكثرين التسوية بينهما غير جيد؛
~~بل قد قيل: إن السلف لم يرو عنهم غير التفريق، والله أعلم.
# وخرج البخاري في هذا الباب حديث: PageV01P130
### | 27 - 
# الزهري، عن (1) عامر بن سعد، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى
~~رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو أعجبهم إلي
~~فقلت: ما لك يا رسول الله (2) عن فلان؟ ! فوالله إني لأراه مؤمنا، فقال: "
~~أو مسلما " فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم منه (3) فقلت يا رسول الله (4) !
~~مالك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا، قال (5) : " أو مسلما " فسكت قليلا
~~ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: " يا سعد! إني لأعطي الرجل وغيره أعجب إلي منه خشية أن يكبه الله في
~~النار "
# خرجه من طريق شعيب، عن الزهري ثم قال: رواه يونس وصالح وابن معمر وابن
~~أخي الزهري، عن الزهري (6) .
# وقد رواه ابن أبي ذئب - أيضا -، عن الزهري كذلك. PageV00P000
# ورواه العباس الخلال (1) ، عن الوليد بن مسلم، عن ابن وهب. ورشدين بن
~~سعد، عن يونس، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف، عن أبيه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأخطئا في ذلك. نقله ابن أبي حاتم الرازي عن
~~أبيه (2) . فهذا الحديث محمول عند البخاري على أن هذا الرجل كان منافقا،
~~وأن الرسول صلى الله عليه وسلم نفى عنه الإيمان وأثبت له الاستسلام دون
~~الإسلام الحقيقي، وهو – أيضا – قول محمد بن نصر المروزي (3) . وهذا غاية
~~البعد، وآخر الحديث يرد على ذلك، وهو: قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إني
~~لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه " فإن هذا يدل على أن النبي صلى ms0065 الله عليه
~~وسلم وكله إلى إيمانه كما كان يعطي المؤلفة قلوبهم ويمنع المهاجرين
~~والأنصار.
# وزعم علي بن المديني في كتاب " العلل " له أن هذا باب المزاح من النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ فإنه كان يمزح ولا يقول إلا حقا، فأوهم سعدا أنه ليس
~~بمؤمن؛ بل مسلم وهما بمعنى واحد كما يقول (198 - أ/ ف) لرجل يمازحه وهو
~~يدعى أنه أخ لرجل فيقول: إنما أنت ابن أبيه أو ابن أمه، وما أشبه ذلك مما
~~يوهم الفرق والمعنى واحد. وهذا تعسف شديد.
# والظاهر – والله أعلم – أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر سعدا عن الشهادة
~~بالإيمان؛ PageV01P131
# لأن الإيمان باطن في القلب لا اطلاع للعبد عليه، فالشهادة به شهادة على
~~ظن فلا ينبغي الجزم بذلك كما قال: " إن كنت مادحا لا محالة فقل: أحسب فلانا
~~كذا ولا أزكي على الله أحدا " (1) ، وأمره أن يشهد بالإسلام لأنه أمر مطلع
~~عليه كما في " المسند " عن أنس مرفوعا: " الإسلام علانية، والإيمان في
~~القلب " (2) .
# ولهذا كره أكثر السلف أن يطلق الإنسان على نفسه أنه مؤمن، وقالوا: هو صفة
~~مدح، وتزكية للنفس بما غاب من أعمالها؛ وإنما يشهد لنفسه بالإسلام لظهوره،
~~فأما حديث: " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ": فقد
~~خرجه أحمد، والترمذي، وابن ماجه من حديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد
~~مرفوعا (3) . وقال أحمد: هو حديث منكر، ودراج له مناكير (4) ، والله أعلم.
# وهذا الذي ذكره البخاري في هذا الباب من الآية والحديث إنما يطابق
~~التبويب على اعتقاده أنه فرق بين الإسلام والإيمان. PageV01P132
# وأما على قول الأكثرين بالتفريق بينهما: فإنما ينبغي أن يذكر في هذا
~~الباب قوله عز وجل {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران:
~~83] فإن الجمهور على أنه أراد استسلام الخلق كلهم له وخضوعهم فأما المؤمن
~~فيستسلم ويخضع طوعا، وأما الكافر فإنه يضطر إلى الاستسلام عند الشدائد
~~ونزول البلاء به كرها ثم يعود إلى شركه عند زوال ذلك كله كما أخبر الله
~~عنهم بذلك في مواضع كثيرة من القرآن. ms0066
# والحديث الذي يطابق الباب على اختيار المفرقين بين الإسلام والإيمان: قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر قرينه من الجن: " ولكن الله أعانني عليه
~~فأسلم " (1) . وقد روي بضم الميم وفتحها؛ فمن رواه بضمها قال: المراد: أي
~~أنا أسلم من شره، ومن رواه بفتحها، فمنهم من فسره بأنه أسلم من كفره فصار
~~مسلما. وقد ورد التصريح بذلك في رواية خرجها البزار في " مسنده " (2)
~~بإسناد فيه ضعف.
# ومنهم من فسره بأنه استسلم وخضع وانقاد كرها، وهو تفسير ابن عيينه وغيره،
~~فيطابق على هذا ترجمة الباب، والله أعلم PageV01P133
### | 20 - 
# فصل (1)
# قال البخاري:
# قال عمار: ثلاث من جمعهن جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام
~~للعالم، والإنفاق من الإقتار.
# هذا الأثر معروف من رواية أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عمار، رواه عنه
~~الثوري وشعبة وإسرائيل وغيرهم.
# وروي عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق مرفوعا. خرجه البزار وغيره
~~(2) ، ورفعه وهم، قال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وتردد أبو حاتم هل
~~الخطأ منسوب فيه إلى عبد الرزاق أو معمر (3) ، ومعمر ليس بالحافظ لحديث
~~العراقيين كما ذكر ابن معين وغيره (4) . وقد روي مرفوعا من وجهين آخرين ولا
~~يثبت واحد منهما (5) . وإنما ذكر البخاري قول عمار في باب " إفشاء السلام
~~من الإسلام " لأنه لا يفرق بين الإسلام والإيمان - كما تقدم. PageV01P134
# ثم خرج البخاري حديث:
# PageV01P135
### | 28 - 
# عبد الله بن عمرو قال: سئل النبي (1) صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير؟
~~قال: " أن (2) تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ".
# وقد خرجه - فيما مضى - وبوب عليه باب " إطعام الطعام من الإسلام " (3)
~~وقول عمار فيه زيادة على هذا الحديث بذكر الإنصاف من النفس، وهو من أعز
~~الخصال، ومعناه: (198 - ب / ف) أن يعرف الإنسان الحق على نفسه ويوفيه من
~~غير طلب.
# وفيه - أيضا -: زيادة الإنفاق من الإقتار؛ ويشهد لفضله: قوله تعالى
~~{ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9] وقوله {الذين ينفقون في
~~السراء والضراء} [آل عمران: 134] .
# وفي " المسند " من حديث علي ابن ms0067 أبي طالب أن ثلاثة تصدقوا: رجل كان له
~~ألف درهم فتصدق بمائة، وآخر كان له مائة فتصدق بعشرة، وآخر كان له عشرة
~~فتصدق بدرهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أنتم في الأجر سواء " (4) .
# يعني أن كلا منهم تصدق بعشر ماله، فاعتبر الباقي بعد الصدقة؛ فمن تصدق
~~بدرهم وبقي له بعده كثير ليس كمن تصدق بدرهم وبقي له بعده درهم آخر أو
~~درهمان. PageV00P000
# وروى مسدد: حدثنا أبو قدامة ثنا صفوان ابن عيسى: ثنا محمد بن عجلان، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" سبق درهم مائة ألف درهم " قالوا: يا رسول الله! وكيف يسبق درهم مائة ألف
~~درهم؟ قال: " رجل له درهمان فأخذ أجودهما فتصدق به، ورجل له مال كثير فأخرج
~~منه عرضه مائة ألف درهم فتصدق بها " (1) . PageV01P136
### | 21 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P137
### | 29 - 
# مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (1) : " أريت النار فرأيت (2) أكثر أهلها النساء بكفرهن "
~~قيل أيكفرون (3) ؟ قال: " يكفرن العشير ويكفرن الإحسان؛ لو أحسنت إلى
~~إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط "
# وقال البخاري: كفر دون كفر (4) . والكفر قد يطلق ويراد به الكفر الذي لا
~~ينقل عن الملة مثل كفران العشير ونحوه عند إطلاق الكفر (5) .
# فأما إن ورد الكفر مقيدا بشيء فلا إشكال في ذلك كقوله تعالى {فكفرت بأنعم
~~الله} [النحل: 112] . وإنما المراد هاهنا: أنه قد يرد إطلاق الكفر ثم يفسر
~~بكفر غير ناقل عن الملة، وهذا كما قال ابن عباس في قوله تعالى {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] قال: ليس بالكفر الذي
~~PageV00P000
# تذهبون إليه؛ إنه ليس بكفر ينقل عن الملة {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} كفر دون كفر. خرجه الحاكم (1) وقال: صحيح الإسناد.
# وعنه في هذه الآية قال: هو به كفر، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ms0068 واليوم الآخر. وكذا قال عطاء وغيره: كفر دون كفر. وقال النخعي:
~~الكفران كفران: كفر بالله وكفر بالمنعم (2) . واستدل البخاري لذلك بحديث
~~ابن عباس الذي خرجه هاهنا، وهو قطعة من حديث طويل خرجه في " أبواب الكسوف "
~~(3) ، فإنه النبي صلى الله عليه وسلم أطلق على النساء الكفر فسئل عنه فسره
~~بكفر العشير.
# وحديث أبي سعيد (4) في هذا المعنى يشبه حديث ابن عباس. وقد خرج هذا
~~المعنى من حديث ابن عمر، وأبي هريرة – أيضا – وفي المعنى – أيضا - حديث ابن
~~مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر "
~~وقد خرجه البخاري (5) في موضع آخر. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب PageV01P138
# بعض (1) . وقوله من قال لأخيه: ياكافر، فقد باء بها أحدهما " (2) .
~~وللعلماء في هذه الأحاديث وما أشبهها مسالك متعددة: منهم: من حملها على من
~~فعل ذلك مستحلا لذلك.
# وقد حمل مالك حديث: " من قال لأخيه: يا كافر " على الحرورية المعتقدين
~~لكفر المسلمين بالذنوب. نقله عنه أشهب (3) وكذلك حمل (199 – أ / ف) إسحاق
~~بن راهوية حديث " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر " (4) على
~~المستحل لذلك. نقله عنه حرب وإسحاق الكوسج. ومنهم من يحملها على التغليظ
~~والكفر الذي لا ينقل عن الملة – كما تقدم عن ابن عباس وعطاء. ونقل إسماعيل
~~الشالنجي عن أحمد – وذكر له قول ابن عباس المتقدم وسأله: ما هذا الكفر؟ -
~~قال أحمد: هو كفر لا ينقل عن الملة مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر
~~حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف (5) فيه.
# قال محمد بن نصر المروزي (6) :. واختلف من قال من أهل الحديث أن مرتكب
~~الكبائر مسلم وليس بمؤمن هل يسمى كافرا كفرا لا ينقل عن الملة كما قال
~~عطاء: كفر دون كفر، وقال ابن عباس وطاوس: كفر لا ينقل عن الملة (7) ؟ على
~~قولين لهم. PageV01P139
# قال: وهما مذهبان في الجملة محكيان عن أحمد بن حنبل في موافقيه من أهل
~~الحديث. قلت: قد أنكر أحمد في رواية المروذي ما ms0069 روي عن عبد الله بن عمرو أن
~~شارب الخمر يسمى كافرا ولم يثبته عنه؛ مع أنه قد روي عنه من وجوه كثيرة
~~وبعضها إسناده حسن، وروي عنه مرفوعا (1) .
# وكذلك أنكر القاضي أبو يعلى جواز إطلاق كفر النعمة على أهل الكبائر، ونصب
~~الخلاف في ذلك مع الزيدية من الشيعة، والإباضية من الخوارج. ورواية إسماعيل
~~الشالنجي عن أحمد قد توافق ذلك. فمن هنا حكى محمد بن نصر عن أحمد في ذلك
~~مذهبين (2) .
# والذي ذكره القاضي أبو عبد الله بن حامد شيخ القاضي أبو يعلى عن أحمد
~~جواز إطلاق الكفر والشرك على بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة، وقد حكاه
~~عن أحمد (3) .
# وقد روي عن جابر بن عبد الله أنه سئل: هل كنتم تسمون شيئا من الذنوب:
~~الكفر أو الشرك؟ قال: معاذ الله؛ ولكنا نقول مذنبين. خرجه محمد بن نصر (4)
~~وغيره. وكان عمار ينهى أن يقال لأهل الشام الذين قاتلوهم بصفين: كفروا
~~PageV01P140
# وقال: قولوا فسقوا. قولوا ظلموا. وهذا قول ابن مبارك وغيره من الأئمة.
~~وقد ذكر بعض الناس أن الإيمان قسمان:
# أحدهما: إيمان بالله، وهو الإقرار والتصديق به.
# والثاني: إيمان لله، وهو الطاعة والانقياد لأوامره.
# فنقيض الإيمان الأول: الكفر، ونقيض الإيمان الثاني: الفسق؛ وقد يسمى
~~كفرا؛ ولكن لا ينقل عن الملة.
# وقد وردت نصوص اختلف العلماء في حملها عل الكفر الناقل عن الملة أو على
~~غيره مثل الأحاديث الواردة في كفر تارك الصلاة، وتردد إسحاق بن راهوية فيما
~~ورد في إتيان المرأة في دبرها أنه كفر هل هو مخرج عن الدين بالكلية أم لا؟
# ومن العلماء من يتوقى الكلام في هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير
~~تفسير مع اعتقادهم أن المعاصي لا تخرج عن الملة.
# وحكاه ابن حامد في رواية عن أحمد، ذكر صالح بن أحمد وأبو الحارث أن أحمد
~~سئل عن حديث أبي بكر الصديق " كفر بالله تبري من نسب وإن دق، وكفر بالله
~~ادعاء إلى نسب لا يعلم " (1) قال أحدهما: قال PageV01P141
# أحمد: قد روي هذا عن أبي بكر، ms0070 والله أعلم، وقال الآخر: قال ما أعلم، قد
~~كتبناها هكذا. قال أبو الحارث: قيل لأحمد: حديث أبي هريرة " من أتى النساء
~~في أعجازهن فقد كفر " (1) فقال: قد روي هذا. ولم يزد على هذا الكلام. وكذا
~~قال الزهري لما سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لطم
~~الخدود " وما أشبهه من الحديث فقال: من الله العلم وعلى الرسول البلاغ
~~وعلينا التسليم (2) .
# ونقل عبدوس بن (199 – ب / ف) مالك العطار أنه ذكر هذه الأحاديث التي ورد
~~فيها لفظ الكفر فقال: نسلمها وإن لم نعرف تفسيرها ولا نتكلم فيه ولا نفسرها
~~إلا بما جاءت (3) .
# ومنهم من فرق بين إطلاق لفظ الكفر فجوزه في جميع أنواع الكفر سواء كان
~~ناقلا عن الملة أو لم يكن وبين إطلاق اسم الكافر، فمنعه إلا في الكفر
~~الناقل عن الملة؛ لأن اسم الفاعل لا يشتق من الفعل الكامل، ولذلك قال في
~~اسم المؤمن: لا يقال إلا للكامل الإيمان، فلا يستحقه من كان مرتكبا للكبائر
~~حال ارتكابه وإن كان يقال: قد آمن، ومعه إيمانه. وهذا اختيار ابن قتيبة.
~~وقريب منه: قول من قال: إن أهل الكتاب يقال: إنهم أشركوا وفيهم شرك كما قال
~~تعالى {سبحانه عما يشركون} [التوبة: 31] ولا PageV01P142
# يدخلون في اسم المشركين عند الإطلاق؛ بل يفرق بينهم وبين المشركين كما في
~~قوله تعالى {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} [البينة: 1] فلا
~~يدخل الكتابية في قوله تعالى { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة:
~~221] وقد نص على ذلك الإمام أحمد وغيره. وكذلك كره أكثر السلف أن يقول
~~الإنسان: أنا مؤمن، حتى يقول: إن شاء الله، وأباحوا أن يقول: آمنت بالله.
# وهذا القول حسن، لولا ما تأوله ابن عباس وغيره في قوله تعالى {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] ، والله أعلم.
# PageV01P143
### | 23 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P144
### | 32 - 
# ابن مسعود قال: لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}
~~[الأنعام: 82] قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينا لم ms0071 يظلم نفسه
~~(1) ، فأنزل الله {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]
# معنى هذا: أن الظلم يختلف: فيه ظلم، ينقل عن الملة كقوله تعالى
~~{والكافرون هم الظالمون} [البقرة: 254] فإن الظلم وضع الشيء في غير موضعه،
~~وأعظم ذلك: أن يوضع المخلوق في مقام الخالق ويجعل شريكا له في الربوبية وفي
~~الإلهية سبحانه وتعالى عما يشركون. وأكثر ما يرد في القرآن وعيد الظالمين
~~يراد به الكفار كقوله تعالى {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}
~~الآيات [إبراهيم: 42] ، وقوله {وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل
~~إلى مرد من سبيل} PageV00P000
# الآيات [الشورى: 44] ومثل هذا كثير.
# ويراد بالظلم: ما لا ينقل عن الملة، كقوله تعالى {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32] وقوله {ومن يتعد حدود الله فأولئك
~~هم الظالمون} [البقرة: 229] .
# وحديث ابن مسعود هذا صريح في أن المراد بقوله تعالى {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} أن الظلم هو الشرك، وجاء في بعض رواياته زيادة: قال "
~~إنما هو الشرك " (1) .
# وروى حمادة بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس أن
~~عمر بن الخطاب كان إذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ، فدخل ذات يوم فقرأ فأتى
~~على هذه الآية {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} إلى آخر الآية فانتعل
~~وأخذ رداءه ثم أتى أبي ابن كعب فقال: يا أبا المنذر! أتيت قبل على هذه
~~الآية {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} وقد ترى أنا نظلم ونفعل،
~~فقال: يا أمير المؤمنين! إن هذا ليس بذلك، يقول الله تعالى {إن الشرك لظلم
~~عظيم} . -، إنما ذلك الشرك. خرجه محمد بن نصر المروزي (2) . وخرجه - أيضا -
~~من طريق حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب أن عمر أتى على هذه
~~الآية، فذكره (3) . وحماد بن سلمه مقدم على حماد بن زيد في علي بن زيد خاصة
~~(4) . PageV01P145
# وروي - أيضا - بإسناده، عن سفيان، عن (200 - أ/ف) ابن جريج، عن عطاء قال:
~~كفر دون كفر وظلم دون ظلم، وفسوق دون فسق (1) .
# يعني: أن الفسق قد ms0072 يكون ناقلا عن الملة كما قال في حق إبليس {ففسق عن أمر
~~ربه} [الكهف: 50] وقال {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون}
~~[السجدة: 20] .
# وقد لا يكون الفسق ناقلا عن الملة كقوله تعالى {ولا يضآر كاتب ولا شهيد
~~وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم} [البقرة: 282] ، وقوله في الذين يرمون المحصنات
~~{ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} [النور: 4] وقوله: {فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197] ، وفسرت الصحابة الفسوق في
~~الحج بالمعاصي كلها، ومنهم من خصها بما ينهى عنه في الإحرام خاصة. وكذلك
~~الشرك: منه ما ينقل عن الملة، واستعماله في ذلك كثير في الكتاب والسنة.
~~ومنه: ما لا ينقل، كما جاء في الحديث: " من حلف بغير الله فقد أشرك " (2) ،
~~وفي الحديث: " الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل " (3) ، وسمي الرياء:
~~شركا. PageV01P146
# وتأول ابن عباس على ذلك قوله تعالى {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} [يوسف: 106] قال: إن أحدهم يشرك حتى يشرك بكلبه: لولا الكلب لسرقنا
~~الليلة، قال تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] .
# وقد روي أنها نزلت في الرياء في العمل. وقيل للحسن: يشرك بالله؟ قال: لا؛
~~ولكن أشرك بذلك العمل عملا يريد به الله والناس، فذلك يرد عليه.
# PageV01P147
### | 29 - 
# فصل (1)
# خرج الإمام أحمد من طريق ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة وعن ابن
~~عباس قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأديان أحب على الله؟
~~قال:: الحنيفية السمحة " (2) . وخرجه الطبراني ولفظه: أي الإسلام أفضل؟ (3)
~~. وخرجه البزار في " مسنده ولفظه: أي الإسلام - أو أي الإيمان - أفضل؟ (4)
~~. وهذا الإسناد ليس على شرط البخاري؛ لأنه لا يحتج بابن إسحاق ولا بروايات
~~داود بن الحصين، عن عكرمة فإنها مناكير عند ابن المديني، والبخاري لا يخالف
~~في ذلك وإن كان قد خرج لهما منفردين.
# وخرج البزار هذا الحديث من وجه آخر؛ لكن إسناده ms0073 لا يصح (5) . PageV01P148
# وخرجه الطبراني من وجه ثالث، ولا يصح إسناده - أيضا (1) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يوم زفن (2) الحبشة في المسجد: "
~~لتعلم يهود أن في ديننا فسحة؛ إني أرسلت بحنيفية سمحة " (3) .
# وخرج - أيضا - من رواية معان بن رفاعة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن
~~أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إني لم أبعث باليهودية
~~ولا بالنصرانية؛ ولكني بعثت بالحنيفية السمحة " (4) . إسناده ضعيف.
# وخرج البخاري من حديث: PageV01P149
### | 39 - 
# معن بن محمد الغفاري، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا
~~وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ".
# وهذا الحديث تفرد به البخاري، وتفرد بالتخريج لمعن الغفاري. ومعنى
~~الحديث: النهي عن التشديد في الدين بأن يحمل الإنسان نفسه من العبادة مالا
~~يحتمله إلا بكلفة شديدة، وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم " لن
~~يشاد الدين أحد إلا غلبه " يعني: أن الدين لا يؤخذ بالمغالبة فمن شاد الدين
~~غلبه وقطعه (1) . PageV00P000
# وفي " مسند الإمام أحمد " (200 - ب / ف) عن محجن بن الأدرع قال: أقبلت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بباب المسجد إذا رجل يصلي قال: "
~~أتقوله صادقا "؟ قلت: يا نبي الله! هذا فلان وهذا من أحسن أهل المدينة أو
~~من أكثر أهل المدينة صلاة، قال: " لا تسمعه فتهلكه – مرتين أو ثلاث – إنكم
~~أمة أريد بكم اليسر" (1) . وفي رواية له: " إن خير دينكم أيسره، إن خير
~~دينكم أيسره " (2) . وفي رواية له – أيضا – قال: " إنكم لن تنالوا هذا
~~الأمر بالمغالبة ". وخرجه حميد بن زنجويه وزاد: " اكلفوا من العمل ما
~~تطيقون؛ فإن الله لا يمل حتى تملوا، الغدوة والروحة وشيء من الدلجة " وخرجه
~~ابن مردويه وعنده: قال: " إن الله إنما أراد بهذه الأمة اليسر ولم يرد بها
~~العسر " (3) .
# وفي " المسند " –أيضا -، عن بريدة قال: ms0074 خرجت فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمشي فلحقته فإذا بين أيدينا برجل يصلي يكثر الركوع والسجود فقال
~~لي: " أتراه يرائي؟ " قلت: الله ورسوله أعلم قال: فترك يده من يدي ثم جمع
~~بين يديه يصوبهما ويرفعهما ويقول " عليكم هديا قاصدا، عليكم هديا قاصدا،
~~عليكم هديا قاصدا؛ فإنه من يشاد (4) هذا الدين يغلبه " (5) . PageV01P150
# وفي " المسند " – أيضا -، عن عاصم بن هلال، عن غاضرة بن عروة الفقيمي، عن
~~أبيه: كنا ننتظر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فصلى، فلما قضى الصلاة جعل
~~الناس يسألونه: علينا حرج في كذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن
~~دين الله في يسر " – قالها ثلاثا (1) . وفي المعنى أحاديث أخر. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: سددوا وقاربوا وأبشروا ". التسديد: هو إصابة الغرض
~~المقصود، وأصله من تسديد السهم إذا أصاب الغرض المرمى إليه ولم يخطه.
~~والمقاربة: أن يقارب الغرض وإن لم يصبه؛ لكن يكون مجتهدا على الإصابة فيصيب
~~تارة ويقارب تارة أخرى، أو تكون المقاربة لمن عجز عن الإصابة كما قال تعالى
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " (2) .
# وفي " المسند " و" سنن أبي داود "، عن الحكم بن حزن الكلفي أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يوم الجمعة: " أيها الناس! إنكم لن
~~تطيقوا – أو لن تفعلوا – كل ما أمرتكم؛ ولكن سددوا وأبشروا " (3) . وقيل:
~~أراد التسديد: العمل بالسداد – وهو القصد والتوسط في العبادة – فلا يقصر
~~فيما أمر به وولا يتحمل منها مالا يطيقه.
# قال النضر بن شميل: السداد: القصد في الدين والسبيل، وكذلك PageV01P151
# المقاربة المراد بهما: التوسط بين التفريط والإفراط، فهما كلمتان بمعنى
~~واحد.
# وقيل: بل المراد بالتسديد: التوسط في الطاعات بالنسبة إلى الواجبات
~~والمندوبات، وبالمقاربة: الاقتصار على الواجبات. وقيل فيهما غير ذلك. وقوله
~~" أبشروا " يعني: أن من قصد المراد فليبشر. وخرج البخاري في موضع آخر من "
~~صحيحه " من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سددوا وقاربوا
~~وأبشروا " (1) . وقوله" واستعينوا ms0075 بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة " يعني
~~أن هذه الأوقات الثلاثة أوقات العمل والسير إلى الله، وهي / أول النهار
~~وآخره، وآخر الليل. فالغدوة: أول النهار، والروحة آخره، والدلجة: سير آخر
~~الليل.
# وفي " سنن أبي داود " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سافرتم
~~فعليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل " (2) . فسير آخر الليل محمود في
~~سير الدنيا بالأبدان وفي سير القلوب إلى الله بالأعمال.
# وخرج البخاري (201 – أ / ف هذا الحديث في أواخر كتابه، وزاد فيه: "
~~والقصد القصد تبلغوا " (3) ، يعني أن من دام على سيره إلى الله في
~~PageV01P152
# هذه الأوقات الثلاثة مع الاقتصاد بلغ، ومن لم يقتصد؛ بل بالغ واجتهد
~~فربما انقطع في الطريق ولم يبلغ.
# وقد جاء في رواية عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: " إن هذا الدين
~~متين، فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله؛ فإن المنبت لا سفرا
~~قطع ولا ظهرا أبقى " (1) .
# والمنبت: هو المنقطع في سفره قبل وصوله، فلا سفر قطع ولا ظهره الذي يسير
~~عليه أبقى حتى يمكنه السير عليه بعد ذلك؛ بل هو كالمنقطع في المفاوز، فهو
~~إلى الهلاك أقرب، ولو أنه رفق براحلته واقتصد في سيره عليها لقطعت به سفره
~~وبلغ إلى المنزل.
# كما قال الحسن: نفوسكم مطاياكم؛ فأصلحوا مطاياكم تبلغكم إلى ربكم عز وجل،
~~والله أعلم PageV01P153
### | 31 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري من حديث: PageV01P154
### | 41 - 
# زيد بن أسلم، عن (1) عطاء بن يسار، عن أبي (2) سعيد الخدري (3) أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر
~~الله عنه كل سيئة كان أزلفها (4) ، وكان بعد ذلك القصاص: الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها؛ إلا أن يتجاوز الله عنها "
# وخرج البخاري – أيضا – من حديث: PageV00P000
### | 42 - 
# همام بن منبه، عن أبي هريرة عن النبي (1) صلى الله عليه وسلم قال " إذا
~~أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها ".
# إحسان الإسلام تفسر بمعنيين: أحدهما: بإكمال واجتناب محرماته. ومنه ms0076
~~الحديث المشهور المروي في " السنن": " من حسن إسلام المرء PageV00P000
# تركه ما لا يعنيه (1) فكمال حسن إسلامه – حينئذ – بترك ما لا يعنيه وفعل
~~ما يعنيه. ومنه حديث ابن مسعود الذي خرجاه في" الصحيحين " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل: أنؤاخذ بأعمالنا في الجاهلية؟ فقال: " من أحسن في
~~الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول
~~والآخر" (2) . فإن المراد بإحسانه في الإسلام: فعل واجباته والانتهاء عن
~~محرماته، وبالإساءة في الإسلام: ارتكاب بعض محظوراته التي كانت ترتكب في
~~الجاهلية.
# وفي حديث ابن مسعود هذا حديث أبي سعيد – الذي علقه البخاري هنا في أول
~~الباب (3) – دليل على أن الإسلام إنما يكفر ما كان قبله من الكفر ولواحقه
~~التي اجتنبها المسلم بإسلامه، فأما الذنوب التي فعلها في الجاهلية إذا أصر
~~عليها في الإسلام فإنه يؤاخذ بها، فإنه إذا أصر عليها في الإسلام لم يكن
~~تائبا منها فلا يكفر عنه بدون التوبة منها.
# وقد ذكر ذلك طوائف من العلماء من أصحابنا كأبي بكر بن عبد العزيز ابن
~~جعفر وغيره، وهو قول طوائف من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم وهو اختيار
~~الحليمي. PageV01P155
# ثم وجدته منصوصا عن الإمام أحمد؛ فنقل الميموني في " مسائله " عن أحمد
~~قال: بلغني عن أبي حنيفة أنه كان يقول: لا يؤاخذ بما كان في الجاهلية،
~~والنبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غير حديث: " إنه يؤاخذ "، يعني:
~~حديث شقيق، عن ابن مسعود: أزاد (1) " إذا أحسنت في الإسلام ". انتهى
# وكذلك حكى الجوزجاني عن أهل الرأي أنهم قالوا: إن من أسلم وهو مصر على
~~الكبائر، كفر (201 – ب / ف) الإسلام كبائره كلها، ثم أنكر عليهم وجعله من
~~جملة أقوال المرجئة. وخالف في ذلك آخرون، وقالوا: بل يغفر له في الإسلام كل
~~ما سبق منه في الجاهلية من كفر وذنب وإن أصر عليها في الإسلام. وهذا قول
~~كثير من المتكلمين والفقهاء من أصحابنا وغيرهم كابن حامد والقاضي وغيرهما
~~واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم " الإسلام يهدم ما كان قبله ".
~~خرجه ms0077 مسلم من حديث عمرو بن العاص (2) .
# وأجاب الأولون عنه: بأن المراد أنه يهدم ما كان قبله مما ينافيه الإسلام
~~من كفر وشرك ولواحق ذلك مما يكون الإسلام توبة منه وإقلاعا عنه جميعا بينه
~~وبين الحديثين المتقدمين. واستدلوا بقوله تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] . PageV01P156
# وأجاب الأولون بأن المراد: يغفر لهم ما سلف مما انتهوا عنه. وتأول بعض
~~أهل القول الثاني حديث ابن مسعود على أن إساءته في الإسلام ارتداده عنه إلى
~~الكفر، فيؤاخذ بكفره الأول والثاني. ومنهم من حمله على إسلام المنافق. وهذا
~~بعيد جدا. ومتى ارتد عن الإسلام أو كان منافقا فلم يبق معه الإسلام حتى
~~يسيء فيه. والاختلاف في هذه المسألة مبني على أصول:
# أحدها: قول جمهور أهل السنة والجماعة، والخلاف فيه عن الإمام احمد لا
~~يثبت. وقد تأول ما روي عنه في ذلك المحققون من أصحابه كابن شاقلا والقاضي
~~في كتاب " المعتمد " وابن عقيل في " فصوله ". وأما المعتزلة: فخالفوا في
~~ذلك، وقال من قال منهم كالجبائي (1) بناء على هذا: إن الكافر لا يصح إسلامه
~~مع إصراره على كبيرة كان عليها في حال كفره. وهذا قول باطل لم يوافقهم عليه
~~أحد من العلماء. PageV01P157
# الأصل الثاني: أن التوبة هل من شرط صحتها إصلاح العمل بعدها أم لا؟ وفي
~~ذلك اختلاف بين العلماء، وقد ذكره ابن حامد من أصحابنا وأشار إلى بناء
~~الخلاف في هذه المسألة على ذلك، والصحيح عنده وعند كثير من العلماء: أن ذلك
~~ليس بشرط.
# والأصل الثالث: أن بعض الذنوب قد يعفى عنها بشرط اجتناب غيرها، فإن لم
~~يحصل الشرط لم يحصل ما علق به. وهذا مأخذ أبي بكر عبد العزيز من أصحابنا،
~~وجعل من هذا الباب أن الصغائر إنما تكفر باجتناب الكبائر، فإن لم يجتنب
~~الكبائر وقعت المؤاخذة بالصغائر والكبائر. وهذا فيه خلاف يذكر في موضع آخر
~~إن شاء الله. وجعل منه أن النظرة الأولى يعفى عنها بشرط عدم المعاودة، فإن
~~أعاد النظرة أخذ بالأولى والثانية.
# والأصل الرابع: أن التوبة ms0078 من الذنب هي الندم عليه بشرط الإقلاع عنه
~~والعزم على عدم العود إليه، فالكافر إذا أسلم وهو مصر على ذنب آخر صحت
~~توبته مما تاب منه وهو الكفر دون الذنب الذي لم يتب منه؛ بل هو مصر عليه.
# وخرج النسائي حديث مالك الذي علقه البخاري هنا، وزاد في أوله: " كتب الله
~~كل حسنة كان أزلفها " (1) . PageV01P158
# وهذا يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لما قال له: أرأيت
~~أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية، هل لي منها من شيء؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " أسلمت على ما أسلفت من خير " خرجه مسلم (1) .
# وكلاهما يدل على أن الكافر إذا عمل حسنة في حال كفره ثم أسلم فإنه يثاب
~~عليها ويكون إسلامه المتأخر كافيا له في حصول الثواب على حسناته السابقة
~~منه قبل إسلامه (202 - أ / ف) .
# ورجح هذا القول ابن بطال والقرظي وغيرهما. وهو مقتضى قول من قال: إنه
~~يعاقب بما أصر عليه من سيئاته إذا أسلم – كما سبق وحكى مثله عن إبراهيم
~~الحربي. ويدل عليه - أيضا -: أن عائشة لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ابن جدعان وما كان يصنعه من المعروف هل ينفعه ذلك؟ فقال: " إنه لم يقل
~~يوما قط: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين " (2) . وهذا يدل على أنه لو قال ذلك
~~يوما من الدهر – ولو قبل موته بلحظة لنفعه ذلك. ومما يستدل به – أيضا -:
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في مؤمن أهل الكتاب إذا أسلم: " إنه يؤتى
~~أجره مرتين (3) ؛ مع أنه لو وافى على عمله بكتابه الأول لكان حابطا، وهذا
~~هو اللائق بكرم الله وجوده وفضله. PageV01P159
# وخالف في ذلك طوائف من المتكلمين وغيرهم وقالوا: الأعمال في حال الكفر
~~حابطة لا ثواب لها بكل حال، وتأولوا هذه النصوص الصحيحة بتأويلات مستكرهة
~~مستبعدة، ولذلك (1) من كان له عمل صالح فعمل سيئة أحبطته ثم تاب؛ فإنه يعود
~~إليه ثواب ما حبط من عمله بالسيئات.
# وقد ورد في هذا آثار عن السلف، قال ابن مسعود: ms0079 عبد الله رجل سبعين سنة ثم
~~أصاب فاحشة فأحبط الله عمله، ثم أصابته زمانه وأقعد فرأى رجلا يتصدق على
~~مساكين فجاء إليه فأخذ منه رغيفا فتصدق به على مسكين فغفر الله له ورد عليه
~~عمل سبعين سنة. خرجه ابن المبارك في كتاب: البر والصلة "
# بل عود العمل هاهنا بالتوبة أولى؛ لأن العمل الأول كان مقبولا، وإنما طرأ
~~عليه ما يحبطه بخلاف عمل الكافر قبل إسلامه. ومن كان مسلما وعمل صالحا في
~~إسلامه ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام، ففي حبوط عمله الأول بالردة خلاف
~~مشهور، ولا يبعد أن يقال: إنه إليه بإسلامه الثاني على تقدير حبوطه، والله
~~أعلم.
# وقد وردت نصوص أخر تدل على أن الكافر إذا أسلم وحسن إسلامه فإنه تبدل
~~سيئاته في حال كفره حسنات، وهذا أبلغ مما قبله، ويدل على أن التائب من ذنب
~~تبدل سيئاته قبل التوبة بالتوبة حسنات كما دلت عليه الآية في سورة الفرقان،
~~وفي ذلك كلام يطول ذكره هاهنا. PageV01P160
# ولا يستبعد إثابة المسلم في الآخرة بما عمل قبل إسلامه من الحسنات؛ فإنه
~~لابد أن يثاب عليها في الدنيا. وفي إثابته عليها في الآخرة بتحقيق العذاب
~~نزاع مشهور. فإذا لم يكن بد من إثابته فلا يستنكر أن يثاب عليها بعد إسلامه
~~في الآخرة؛ لأن المانع من إثابته عليها في الآخرة هو الكفر، وقد زال. وقد
~~يستدل (1) لهذا – أيضا – بقول الله عز وجل في قصة أسارى بدر {يا أيها النبي
~~قل لمن في أيديكم من الأسرى (2) إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم ويغفر لكم} [الأنفال: 70] وقد كان العباس بن عبد المطلب – وهو
~~من جملة هؤلاء الأسارى – يقول: أما أنا فقد آتاني الله خيرا مما أخذ مني
~~ووعدني المغفرة (3) . فهذه الآية تدل على أن الكافر إذا أصيب بمصيبة في حال
~~كفره ثم أسلم فإنه يثاب على مصيبته، فلأن يثاب على ما سلف منه من أعماله
~~الصالحة أولى؛ فإن المصائب يثاب على الصبر عليها والرضى بها، وأما نفس
~~المصيبة (202 – ب / ف) ms0080 فقد قيل: إنه يثاب عليها، وقيل: إنه لا يثاب عليها؛
~~وإنما يكفر عنه ذنوبه. وهذا هو المنقول عن كثير من الصحابة.
# والمعنى الثاني – مما يفسر به إحسان الإسلام -: أن تقع طاعات المسلم
~~PageV01P161
# على أكمل وجوهها وأتمها بحيث يستحضر العامل في حال عمله قرب الله منه
~~واطلاعه عليه فيعمل له على المراقبة والمشاهدة لربه بقلبه. وهذا هو الذي
~~فسر النبي صلى الله عليه وسلم به الإحسان في حديث سؤال جبريل عليه السلام.
# وقد دل حديث أبي سعيد وحديث أبي هريرة المذكوران على أن مضاعفة الحسنات
~~للمسلم بحسب حسن إسلامه.
# وخرج ابن أبي حاتم (1) من رواية عطية العوفي، عن ابن عمر قال: نزلت {من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] في الأعراب فقال رجل: يا أبا
~~عبد الرحمن! فما للمهاجرين؟ قال: ما هو أكثر ثم تلا قوله {وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40] . ويشهد لهذا المعنى: ما
~~ذكره الله عز وجل في حق أزواج نبيه فقال {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة} إلى قوله {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن}
~~[الأحزاب: 30 – 32] فدل على أن من عظمت منزلته ودرجته عند الله فإن عمله
~~يضاعف له أجره.
# وقد تأول بعض السلف من بني هاشم دخول آل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~المعنى لدخول أزواجه؛ فلذلك (2) من حسن إسلامه بتحقيق إيمانه وعمله
~~PageV01P162
# الصالح فإنه يضاعف له أجر عمله بحسب حسن إسلامه وتحقيق إيمانه وتقواه
~~والله أعلم.
# ويشهد لذلك: أن الله ضاعف لهذه الأمة لكونها خير أمة أخرجت للناس أجرها
~~مرتين، قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين من رحمته} [الحديد: 28] .
# وفي الحديث الصحيح: " إن أهل التوراة عملوا إلى نصف النهار على قيراط
~~قيراط، وعمل أهل الإنجيل إلى العصر على قيراط قيراط، وعملتم أنتم من العصر
~~إلى غروب الشمس على قيراطين فغضبت اليهود والنصارى ms0081 وقالوا: ما لنا أكثر
~~عملا وأقل أجرا؟ ! فقال الله: هل ظلمتكم من أجوركم شيئا؟ قالوا: لا، قال:
~~فذلك فضلي أوتيه من أشاء (1) .
# وأما من أحسن عمله وأتقنه وعمله على الحضور والمراقبة، فلا ريب أنه
~~يتضاعف بذلك أجره وثوابه في هذا العمل بخصوصه على من عمل ذلك العمل بعينه
~~على وجه السهو والغفلة. ولهذا روي في حديث عمار المرفوع: " إن الرجل ينصرف
~~من صلاته وما كتب له إلا نصفها، إلا ثلثها، إلا ربعها، حتى بلغ العشر (2) ؛
~~فليس ثواب من كتب له عشر عمله كثواب من كتب له نصف ولا ثواب من كتب له نصف
~~عمله كثواب من كتب له عمله كله، والله أعلم PageV01P163
### | 32 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P164
### | 43 - 
# عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فقال: " من
~~هذه " فقالت (1) : فلانة – تذكر من صلاتها – فقال (2) : " مه، عليكم بما
~~تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا ". وكان أحب الدين إليه: مادام عليه
~~صاحبه.
# وقد ورد في رواية أخرى مخرجة في غير هذا الموضع أن هذه المرأة اسمها:
~~الحولاء بنت تويت (3) (203 – أ / ف) وأن عائشة قالت عنها: زعموا أنها لا
~~تنام الليل " (4) . وقول النبي صلى الله عليه وسلم " مه " زجر لعائشة عن
~~قولها عن هذه المرأة في كثرة صلاتها وأنها لا تنام الليل وأمر لها بالكف
~~عما قالته في حقها؛ فيحتمل أن ذلك كراهية للمدح في وجهها؛ حيث كانت المرأة
~~حاضرة، ويحتمل – وهو الأظهر وعليه يدل سياق الحديث – أن النهي إنما هو
~~لمدحها بعمل ليس بممدوح في الشرع وعلى هذا فكثيرا ما يذكر في مناقب العباد
~~من الاجتهاد المخالف PageV00P000
# للشرع ينهى عن ذكره على وجه التمدح به والثناء به على فاعله، وقد سبق شرح
~~هذا المعنى في قوله صلى الله عليه وسلم: " الدين يسر " (1) .
# فإن المراد بهذا الحديث: الاقتصاد في العمل والأخذ منه بما يتمكن صاحبه
~~من المداومة عليه، وأن أحب العمل إلى الله مادام صاحبه عليه وإن قل. وقد
~~روي ذلك في حديث آخر. وكذلك ms0082 كان حال النبي صلى الله عليه وسلم كان عمله
~~ديمة، وكان إذا عمل عملا أثبته. وقد كان ينهى عن قطع العمل وتركه، كما قال
~~لعبد الله بن عمرو " لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل " (2)
~~. وقوله " إن الله لا يمل حتى تملوا " (3) . وفي رواية: " لا يسأم حتى
~~تسأموا " (4) . الملل والسآمة للعمل يوجب قطعه وتركه، فإذا سأم العبد من
~~العمل ومله قطعه وتركه فقطع الله عنه ثواب ذلك العمل؛ فإن العبد إنما يجازى
~~بعمله، فمن ترك عمله انقطع عنه ثوابه وأجره إذا كان قطعه لغير عذر من مرض
~~أو سفر أو هرم.
# كما قال الحسن: إن دور الجنة تبنيها الملائكة بالذكر فإذا فتر العبد
~~انقطع الملك عن البناء فتقول له الملائكة: ما شأنك يا فلان؟ فيقول: إن
~~PageV01P165
# صاحبي فتر، قال الحسن: أمدوهم – رحمكم الله – بالنفقة. وأيضا – فإن دوام
~~العمل وإيصاله ربما حصل للعبد به في عمله الماضي ما لا يحصل له فيه عند
~~قطعه؛ فإن الله يحب مواصلة العمل ومداومته، ويجزي على دوامه ما لا يجزي على
~~المنقطع منه.
# وقد صح هذا المعنى في الدعاء وأن العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول: قد
~~دعوت فلم يستجب لي، فيدع الدعاء، فدل هذا على أن العبد إذا أدام الدعاء
~~وألح فيه أجيب وإن قطعه واستحسر منع إجابته وسمي هذا المنع من الله مللا
~~وسآمة مقابلة للعبد على ملله وسآمته، كما قال تعالى {نسوا الله فنسيهم}
~~[التوبة: 67] فسمى إهمالهم وتركهم نسيانا مقابلة لنسيانهم له. هذا أظهر
~~ماقيل في هذا. ويشهد له: أنه قد روي من حديث عائشة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " اكلفوا من العمل ما تطيقون؛ فإن الله لا يمل من الثواب حتى
~~تملوا من العمل ". خرجه بقي بن مخلد؛ وفي إسناده: موسى بن عبيدة. وقد قيل:
~~إن " حتى " هاهنا بمعنى واو العطف؛ ولكن لا يصح دعوى كون " حتى " عاطفة؛
~~لأنها إنما تعطف المفردات لا الجمل، هذا هو المعروف عند النحويين، وخالف
~~فيه بعضهم. وقيل: إن ms0083 " حتى " فيه بمعنى " حين "، وهذا غير معروف. وزعم ابن
~~قتيبة أن المعنى: " لا يمل إذا مللتم "، وزعم أن هذا
# PageV01P166
# الاستعمال معروف في كلام العرب، وقد يقال: إن " حتى " بمعنى لام التعليل،
~~وأن المراد أن الله لا يمل لكي تملوا أنتم من العمل. وفيه بعد – أيضا. ولو
~~كان كذلك لقال: حتى لا تملوا، ويكون التعليل – حينئذ – بإعلامهم بأن الله
~~لا يمل من العطاء، فيكون إخبارهم بذلك مقتضيا (203 – ب / ف) لمدوامتهم على
~~العمل وعدم مللهم وسآمتهم.
# وقد يقال: إنما يدل هذا الكلام عل نسبة الملل والسآمة إلى الله بطريق
~~مفهوم الغاية. ومن يقول: إنه لا مفهوم لها فإنه يمنع من دلالة الكلام على
~~ذلك بالكلية. ومن يقول ذلك بالمفهوم فإنه يقول: متى دل الدليل على انتقائه
~~لم يكن مرادا من الكلام. وقد دلت الأدلة عل انتفاء النقائص والعيوب عن الله
~~تعالى، ومن جملة ذلك: لحوق السآمة والملل له.
# ولكن بعض (1) أصحابنا ذكر أن دلالة مفهوم الغاية كالمنطوق؛ بمعنى أنه لا
~~يجوز أن يكون ما يعد الغاية موافقا لما قبلها بمفهوم الموافقة أو غيره.
~~فعلى قوله يتعين في هذا الحديث أحد الأجوبة المتقدمة، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم. PageV01P167
# فصل (1)
# قال البخاري: PageV01P168
### | 33 - 
# باب
# زيادة الإيمان ونقصانه. وقول الله تعالى {وزدناهم هدى} [الكهف: 13] ،
~~{ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31] وقال {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~[المائدة: 3] فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص.
# استدل البخاري على زيادة الإيمان ونقصانه بقول الله عز وجل {وزدناهم هدى}
~~وفي زيادة الهدى إيمان آخر كقوله تعالى {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}
~~[مريم: 76] ، ويفسر هذا الهدى بما في القلوب من الإيمان بالله وملائكته
~~ورسله واليوم الآخر وتفاصيل ذلك.
# ويفسر بزيادة ما يترتب على ذلك من الأعمال الصالحة، إما القائمة بالقلوب
~~كالخشية لله ومحبته ورجائه والرضا بقضائه والتوكل عليه ونحو ذلك، أو
~~المفعولة بالجوارح كالصلاة والصيام والصدقة والحج والجهاد والذكر والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك، وكل ذلك داخل في مسمى الإيمان عند
~~السلف وأهل الحديث ومن وافقهم - كما سبق ذكره. ms0084
# واستدل - أيضا - بقوله تعالى {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31]
# PageV01P168
# وفي معنى هذه الآية قوله تعالى {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}
~~[الأنفال: 2] وقوله {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} [التوبة: 124] .
~~ويفسر الإيمان في هذه الآيات بمثل ما فسر به الهدى في الآيات المتقدمة.
~~واستدل – أيضا – بقول الله عز وجل { {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3]
~~فدل على أن الدين ذو أجزاء يكمل بكمالها وينقص بفوات بعضها، وهذه الآية
~~نزلت في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وقد قيل: إنه لم
~~ينزل بعدها حلال ولا حرام – كما قال السدي (1) وغيره
# وكذا قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: بعث الله نبيه بشهادة أن لا
~~إله إلا الله، فلما صدق بها المؤمنون زادهم الصلاة، فلما صدقوا بها زادهم
~~الصيام، فلما صدقوا به زادهم الزكاة، فلما صدقوا بها زادهم الحج، فلما
~~صدقوا به زادهم الجهاد، ثم أكمل الله لهم دينهم فقال {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي} (2) [المائدة: 3] .
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يحجوا حجة الفرض إلا ذلك
~~العام، فلما حجوا حجة الإسلام كمل لهم الدين بتكميلهم أركان PageV01P169
# الإسلام – حينئذ – ولم يكن الدين قبل ذلك ناقصا كنقص من ترك شيئا من
~~واجبات دينه؛ بل كان الدين في كل زمان كاملا بالنسبة إلى ذلك الزمان بما
~~فيه من الشرائع والأحكام ما لم يكن قبل ذلك، كما يقال: إن شريعة الإسلام
~~أكمل من شريعة موسى وعيسى، وإن القرآن أكمل من التوراة (204 – أ / ف)
~~والإنجيل، وهذا كما سمى النبي صلى الله عليه وسلم النساء ناقصات دين وفسر
~~نقصان دينهن بترك الصلاة والصيام في زمن حيضهن مع أنها قائمة في تلك الحال
~~بما وجب عليها من غير الصلاة؛ ولكن نقصان دينها بالنسبة إلى من هي طاهرة
~~تصلي وتصوم. وهذا مبني على أن الدين هو الإسلام بكماله – كما تقدم ذكره –
~~والبخاري عنده أن الإسلام والإيمان واحد – كما تقدم ذكره.
# وقد احتج سفيان بن عيينة وأبو عبيد وغيرهما بهذه ms0085 الآية على تفاضل الإيمان
~~(1) ، قال أبو عبيد: قد أخبر الله أنه أكمل الدين في حجة الوداع في آخر
~~الإسلام، وزعم هؤلاء أنه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة في أول نزول الوحي،
~~قال: وقد اضطر بعضهم حين أدخلت عليه هذه الحجة إلى أن قال: الإيمان ليس هو
~~مجموع الدين؛ ولكن الدين ثلاثة أجزاء، فالإيمان جزء، والفرائض جزء،
~~والنوافل جزء. قال أبو عبيد: وهذا غير ما نطق به الكتاب؛ فإن الله أخبر أن
~~الإسلام هو الدين برمته، وزعم هؤلاء أنه ثلث الدين. انتهى.
# فالمرجئة عندنهم: الإيمان: التصديق، ولا يدخل فيه الأعمال، وأما
~~PageV01P170
# الدين: فأكثرهم أدخل الأعمال في مسماه، وبعضهم خالف في ذلك – أيضا -،
~~والآية نص في رد ذلك، والله أعلم.
# ثم خرج البخاري في هذا الباب حديثين: أحدهما: حديث:
# PageV01P171
### | 44 - 
# هشام الدستوائي: ثنا قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه (1) وزن برة من خير ويخرج
~~من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير ".
# خرجه عن مسلم بن إبراهيم، عن هشام به، ثم قال: قال أبان: ثنا قتادة: ثنا
~~أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم " من إيمان " مكان " خير " (2) ففي هذه
~~الرواية التي ذكرها تعليقا صريحا بتفاوت الإيمان الذي في القلوب – وأيضا –
~~فيها التصريح بسماع قتادة له من أنس، فزال ما كان يتوهم من تدليس قتادة.
~~وقد خرج البخاري هذه اللفظة في حديث أنس في أواخر كتابه مسنده من رواية
~~معبد بن هلال العنزي، عن أنس (3) . وخرج حديث أبي سعيد الخدري، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى – فبما تقدم من كتابه (4) – باختلاف لفظ
~~الخير والإيمان كاختلاف حديث أنس. PageV00P000
# والحديث نص في تفاوت الإيمان الذي في القلوب، وقد سبق القول في تفاوت
~~المعرفة وتفاضلها – فيما تقدم (1) .
# الحديث الثاني الذي خرجه في هذا الباب: حديث: PageV01P172
### | 45 - 
# طارق بن شهاب، عن عمر بن الخطاب أن رجلا من اليهود قال له: يا ms0086 أمير
~~المؤمنين! آية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا، قال: أي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] ، فقال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم
~~والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة يوم الجمعة.
# وقد خرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (1) من وجه آخر عن عمر، وزاد فيه أنه
~~قال: وكلاهما بحمد الله لنا عيد.
# وخرج الترمذي، عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية وعنده يهودي فقال: لو أنزلت
~~هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا، فقال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم
~~عيدين: يوم جمعة ويوم عرفة (2) . (204 – ب / ف)
# فهذا قد يؤخذ من أن الأعياد لا تكون بالرأي والاختراع كما يفعله أهل
~~الكتابين من قبلنا؛ إنما تكون بالشرع والاتباع، فهذه الآية لما تضمنت
~~PageV00P000
# إكمال الدين وإتمام النعمة أنزلها الله في يوم شرعه عيدا لهذه الأمة من
~~وجهين:
# أحدهما: أنه يوم عيد الأسبوع وهو يوم الجمعة.
# والثاني: أنه يوم عيد أهل الموسم وهو يوم مجمعهم الأكبر وموقفهم الأعظم،
~~وقد قيل: أنه يوم الحج الأكبر.
# وقد جاء تسمية عيدا من حديث مرفوع خرجه أهل السنن من حديث عقبة بن عامر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
~~عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب " (1) .
# وقد أشكل وجهه على كثير من العلماء؛ لأنه يدل على أن يوم عرفة يوم عيد لا
~~يصام، كما روي ذلك عن بعض المتقدمين، وحمله بعضهم على أهل الموقف وهو الأصح
~~لأنه اليوم الذي فيه أعظم مجامعهم ومواقفهم بخلاف أهل الأمصار فإن اجتماعهم
~~يوم النحر، وأما أيام التشريق فيشارك أهل الأمصار أهل الموسم فيها؛ لأنها
~~أيام ضحاياهم وأكلهم من نسكهم. هذا قول جمهور العلماء.
# وقال عطاء: إنما هي أعياد لأهل الموسم، فلا ينهى أهل الأمصار عن صيامها.
~~وقول الجمهور أصح. PageV01P173
# ولكن الأيام التي يحدث فيها حوادث من ms0087 نعم الله على عباده لو صامها بعض
~~الناس شكرا من غير اتخاذها عيدا كان حسنا استدلالا بصيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم عاشوراء لما أخبره اليهود بصيام موسى له شكرا، وبقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل عن صيام يوم الاثنين، قال: " ذلك يوم ولدت فيه
~~وأنزل علي فيه " (1) .
# فأما الأعياد التي يجتمع عليه الناس فلا يتجاوز بها شرعه الله لرسوله
~~وشرعه الرسول لأمته. والأعياد: هي مواسم الفرح والسرور؛ وإنما شرع الله
~~لهذه الأمة الفرح والسرور بتمام نعمته وكمال رحمته، كما قال تعالى {قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} [يونس: 58] فشرع لهم عيدين في سنة وعيدا في
~~كل أسبوع، فأما عيدا السنة:
# فأحدهما: تمام صيامهم الذي افترضه عليهم كل عام، فإذا أتموا صيامهم
~~أعتقهم من النار، فشرع لهم عيدا بعد إكمال صيامهم وجعله يوم الجوائز يرجعون
~~فيه من خروجهم إلى صلاتهم وصدقتهم بالمغفرة وتكون صدقة الفطر وصلاة العيد
~~(2) شكرا لذلك.
# والعيد الثاني: أكبر العيدين عند تمام حجهم بإدراك حجهم بالوقوف بعرفة
~~وهو يوم العتق من النار، ولا يحصل العتق من النار والمغفرة للذنوب والأوزار
~~في يوم من أيام السنة أكثر منه، فجعل الله عقب ذلك عيدا؛ بل هو العيد
~~الأكبر، فيكمل أهل الموسم فيه مناسكهم ويقضوا فيه PageV01P174
# تفثهم ويوفون نذورهم ويطوفون بالبيت العتيق ويشاركهم أهل الأمصار في هذا
~~العيد؛ فإنهم يشاركونهم في يوم عرفة في العتق والمغفرة وإن لم يشاركوهم في
~~الوقوف بعرفة، لأن الحج فريضة العمر لا فريضة كل عام، بخلاف الصيام ويكون
~~شكر (1) عند أهل الأمصار: الصلاة والنحر، والنحر أفضل من الصدقة التي في
~~يوم الفطر؛ ولهذا أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشكر نعمته عليه
~~بإعطائه الكوثر بالصلاة له والنحر كما شرع ذلك لإبراهيم خليله عليه السلام
~~عند أمره بذبح ولده وافتدائه بذبح عظيم.
# وأما (205 0 أ / ف) عيد الأسبوع: فهو يوم الجمعة، وهو متعلق بإكمال فريضة
~~الصلاة؛ فإن الله فرض على عباده المسلمين الصلاة كل يوم وليلة خمس مرات،
~~فإذا كملت أيام ms0088 الأسبوع التي تدور الدنيا عليها وأكملوا صلاتهم فيها شرع
~~لهم يوم إكمالها – وهو اليوم الذي انتهى فيه الخلق وفيه خلق آدم وأدخل
~~الجنة – عيدا يجتمعون فيه على صلاة الجمعة، وشرع لهم الخطبة تذكيرا بنعم
~~الله عليهم وحثا لهم على شكرها، وجعل شهود الجمعة بأدائها كفارة لذنوب
~~الجمعة كلها وزيادة ثلاثة أيام. وقد روي أن يوم الجمعة أفضل من يوم الفطر
~~ويوم النحر. خرجه الإمام أحمد في " مسنده " (2) ، وقال مجاهد وغيره. وروي
~~أنه حج المساكين (3) ، وروي عن علي أنه يوم نسك المسلمين. وقال ابن المسيب:
~~الجمعة أحب إلي من حج التطوع. PageV01P175
# وجعل الله التبكير إلى الجمعة كالهدي؛ فالمبكر في أول ساعة كالمهدي بدنة،
~~ثم كالمهدي بقرة، ثم كالمهدي كبشا، ثم كالمهدي دجاجة. ثم كالمهدي بيضة.
~~ويوم الجمعة يوم المزيد في الجنة الذي يزور أهل الجنة فيه ربهم ويتجلى لهم
~~في قدر صلاة الجمعة. وكذلك روي في يوم العيدين أن أهل الجنة يزورون ربهم
~~فيهما وأنه يتجلى فيهم لأهل الجنة عموما يشارك الرجال فيها النساء. فهذه
~~الأيام أعياد للمؤمنين في الدنيا والآخرة عموما.
# وأما خواص المؤمنين: فكل يوم لهم عيد كما قال بعض العارفين. وروي عن
~~الحرم (1) : كل يوم لا يعصى الله فيه فهو عيد. ولهذا روي أن خواص أهل الجنة
~~يزورون ربهم وينظرون إليه كل يوم مرتين بكرة وعشيا. وقد خرجه الترمذي من
~~حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا (2) .
# ولهذا المعنى – والله أعلم – لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية في
~~حديث جرير ابن عبد الله البجلي (3) أمر عقب ذلك بالمحافظة على الصلاة قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها؛ فإن هذين الوقتين وقت رؤية خواص أهل الجنة ربهم،
~~فمن حافظ على هاتين الصلاتين على مواقيتها وأدائهما وخشوعهما وحضور القلب
~~فيهما رجي له أن يكون ممن ينظر إلى الله PageV01P176
# في الجنة في وقتهما.
# فتبين بهذا: أن الأعياد تتعلق بإكمال أركان الإسلام؛ فالأعياد الثلاثة
~~المجتمع عليها تتعلق بإكمال الصلاة والصيام والحج؛ فأما الزكاة: فليس لها
~~زمان معين تكمل فيه، وأما الشهادتان: فإكمالهما هو الاجتهاد ms0089 في الصدق
~~فيهما، وتحقيقهما والقيام بحقوقهما. وخواص المؤمنين يجتهدون على ذلك كل يوم
~~ووقت؛ فلهذا كانت أيامهم كلها أعياد، ولذلك كانت أعيادهم في الجنة مستمرة،
~~والله أعلم.
# PageV01P177
### | 30 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P178
### | 40 - 
# أبي إسحاق، عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم
~~المدينة نزل على أجداده – أو قال: أخواله – من الأنصار وأنه صلى قبل بيت
~~المقدس ستة عشر شهرا - أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل
~~البيت وأنه (1) أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى
~~معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود (2)
~~أعجبهم إذ كان يصلي (205 – ب / ف) قبل بيت المقدس وأهل الكتاب، فلما ولى
~~وجهته قبل البيت أنكروا ذلك. قال زهير: ثنا أبو إسحاق، عن البراء في حديثه
~~هذا أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم،
~~فأنزل الله تعالى {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] قال البخاري:
~~يعني صلاتكم (3) . PageV01P178
# وبوب على هذا الحديث: باب " الصلاة من الإيمان " (1) . والأنصار للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم نسب؛ فإنهم أجداده وأخواله من جهة جد أبيه هاشم بن
~~عبد مناف؛ فإنه تزوج بالمدينة امرأة من بني عدي بن النجار يقال لها سلمى،
~~فولدت له ابنه عبد المطلب وفي رأسه شيبة فسمي شيبة، وذكر ابن قتيبة أن اسمه
~~عامر.
# والصحيح أن اسمه شيبة؛ وإنما قيل له عبد المطلب لأن عمه المطلب بن عبد
~~مناف قدم به من المدينة على مكة فقالت قريش: هذا عبد المطلب. فقال: ويحكم؛
~~إنما هو ابن أخي شيبة بن عمرو، وهاشم اسمه عمرو. ففي حديث البراء هذا: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نزل على أجداده – أو قال: أخواله
~~– من الأنصار، وظاهره يدل على أنه نزل على بني النجار؛ لأنهم هم أخواله
~~وأجداده؛ ms0090 وإنما أراد البراء جنس الأنصار دون خصوص بني النجار. وقد خرج
~~البخاري في كتاب "الصلاة " (2) و" أبواب الهجرة " (3) من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نزل في علو المدينة في حي يقال لهم:
~~بنو عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربع عشرة ليلة، ثم أرسل إلى ملإ بني النجار
~~فجاءوا متقلدين سيوفهم، قال: وكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على راحلته وأبو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب،
~~وذكر الحديث. PageV01P179
# وخرج – أيضا – معنى ذلك من حديث الزهري، عن عروة بن الزبير. وأما ما ذكر
~~البراء في حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة قبل بيت المقدس
~~ست عشر أو سبعة عشر شهرا (1) : فهذا شك منه في مقدار المدة. وروي عن ابن
~~عباس أن مدة صلاته بالمدينة غلي بيت المقدس كانت ستة عشر شهرا. خرجه أبو
~~داود (2) . وخرج – أيضا – من حديث معاذ أن مدة ذلك كان ثلاثة عشر شهرا (3)
~~.
# وروي كثير بن عبد الله المزني – وهو ضعيف -، عن أبيه، عن جده عمرو بن عوف
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة فصلى نحو بيت
~~المقدس سبعة شهرا (4) . وقال سعيد بن المسيب: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحو بيت المقدس تسعة PageV01P180
# عشر شهرا، ثم حولت القبلة بعد ذلك قبل المسجد الحرام قبل بدر بشهرين.
~~ورواه بعضهم عن سعيد، عن سعد بن أبي وقاص. والحفاظ يرون أنه لا يصح ذكر سعد
~~بن أبي وقاص فيه (1) . وقيل عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث: ستة عشر شهرا
~~(2) . وكذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ابن زيد وغيرهم أن مدة صلاته إلى
~~بيت المقدس كانت ستة عشر شهرا. وقال الواقدي: الثبت عندنا أن القبلة حولت
~~إلى الكعبة يوم الاثنين للنصف من رجب على رأس سبعة عشرة شهرا (3) . وعن
~~السدي: أن ذلك كان على رأس ثمانية عشر شهرا (4) . وقيل: كان بعد خمسة عشر
~~شهرا ونصف. ms0091 ولا خلاف أن ذلك كان في السنة الثانية من الهجرة؛ لكن اختلفوا
~~(206 – أ / ف) في أي شهر كان؟ فقيل: في رجب – كما تقدم. وحكي ذلك عن
~~الجمهور (5) ، منهم ابن إسحاق (6) . وقيل في يوم الثلاثاء نصف شعبان.
~~PageV01P181
# وحكي عن قتادة، واختاره محمد بن حبيب الهاشمي وغيره وقيل: بل كان في
~~جمادي الأول (1) . وحكي عن إبراهيم الحربي، ورواه الزهري، عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب بن مالك.
# وقوله " وكان يعجبه " يعني: النبي صلى الله عليه وسلم – " أن تكون قبلته
~~قبل البيت " – يعني الكعبة – هذا يشهد له قول الله تعالى {قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 144]
~~.
# وروى معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: لما هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة – وكان أكثر أهلها اليهود – أمره
~~الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بضعة عشر شهرا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة
~~إبراهيم، فكان يدعو وينظر إلى السماء فأنزل الله {قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء} الآية (2) [البقرة: 144]
# قال مجاهد: إنما كان يجب أن يحول إلى الكعبة؛ لأن يهود قالوا: يخالفنا
~~محمد ويتبع قبلتنا (3) ؟ ! . وقال ابن زيد: لما نزلت {فأينما تولوا فثم وجه
~~الله} [البقرة: 115] PageV01P182
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هؤلاء قوم يهود يستقبلون بيتا من
~~بيوت الله – لبيت المقدس – لو أنا استقبلناه " فاستقبله النبي صلى الله
~~عليه وسلم ستة عشر شهرا، فبلغه أن اليهود تقول: والله ما درى محمد وأصحابه
~~أين قبلتهم حتى هديناهم فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ورفع وجهه إلى
~~السماء، فنزلت هذه الآية {قد نرى تقلب وجهك في السماء} (1) . ويشهد لهذا:
~~ما في حديث البراء: " وكانت اليهود قد أعجبتهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس
~~وأهل الكتاب – يعني من غير اليهود، وهم النصارى – فلما ولى وجهه قبل البيت
~~أنكروا ذلك ".
# وقد اختلف الناس هل كان النبي ms0092 صلى الله عليه وسلم بمكة قبل هجرته يصلي
~~إلى بيت المقدس أو إلى الكعبة؟ . فروى عن ابن عباس: إنه كان يصلي بمكة نحو
~~بيت المقدس والكعبة بين يديه. خرجه الإمام أحمد (2) . وقال ابن جريج: صلى
~~أول ما صلى إلى الكعبة، ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة، فصلت الأنصار قبل
~~قدومه صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ثلاث حجج وصلى بعد قدومه ستة عشر
~~شهرا، ثم وجهه الله إلى البيت الحرام. وقال قتادة: صلت الأنصار قبل قدومه
~~صلى الله عليه وسلم المدينة نحو بيت المقدس حولين. PageV01P183
# واستدل من قال: إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ستة
~~عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا فدل على أنه لم يصل إليه غير هذه المدة (1) .
~~لكن يقال: إنه إنما أراد بعد الهجرة. ويدل عليه – أيضا -: أن جبريل صلى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أول ما فرضت الصلاة عند باب البيت، والمصلي عند
~~باب البيت لا يستقبل بيت المقدس إلا أن ينحرف عن الكعبة بالكلية ويجعلها عن
~~شماله. ولم ينقل هذا أحد [
### | ..... 
# ] (2) . وهؤلاء منهم من قال: ذلك كان باجتهاد منه لا بوحي – كما تقدم عن
~~ابن زيد. وكذا قال أبو العالية: إنه صلى إلى بيت المقدس يتألف أهل الكتاب.
~~وفي " صحيح الحاكم " (3)
# عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله} [البقرة: 115] فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم (206 –
~~ب /ف) فصلى نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق فقال الله تعالى {سيقول
~~السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} [البقرة: 142]
~~يعنون: بيت المقدس، فنسخها الله وصرفه إلى البيت العتيق.
# وقال: صحيح على شرطهما. وليس كما قال؛ فإن عطاء هذا هو الخراساني، ولم
~~يلق ابن عباس؛ PageV01P184
# كذا وقع مصرحا بنسبته في كتاب " الناسخ والمنسوخ " لأبي عبيد، ولابن أبي
~~داود وغيرهما. وقول البراء " وكان أول صلاة صلاها العصر " يعني إلي الكعبة
~~بعد الهجرة. وقد روي عن عمارة بن أوس – وكان قد ms0093 صلى القبلتين – قال: كنا في
~~إحدى صلاتي العشي ونحن نصلي على بيت المقدس وقد قضينا بعض الصلاة إذ نادى
~~مناد بالباب: إن القبلة قد حولت، فأشهد على إمامنا أنه تحرف. خرجه الأثرم
~~وغيره (1) .
# وخرج الأثرم وابن أبي حاتم من حديث تويلة بنت أسلم قالت: صليت الظهر أو
~~العصر في مسجد بني حارثه فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا سجدتين ثم جاءنا من
~~يخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فتحول
~~النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء، فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن
~~مستقبلو البيت الحرام (2) .
# وقد روي أن هذه الصلاة كانت صلاة الفجر؛ ففي " الصحيحين " عن ابن عمر
~~قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها، وكانت وجوههم على الشام فاستداروا إلى الكعبة (3) .
~~PageV01P185
# وخرج مسلم معناه من حديث أنس – أيضا (1) . وقد قيل في الجمع بين هذه
~~الأحاديث: إن التحويل كان في صلاة العصر ولم يبلغ أهل قباء إلا في صلاة
~~الصبح. وفيه نظر. وقيل: إن تلك الصلاة كانت الظهر. وقد خرجه النسائي في "
~~تفسيره " من حديث أبي سعيد بن المعلى، عن النبي صلى الله عليه وسلم (2) .
~~وروي عن مجاهد. وحديث البراء يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~العصر كلها إلى الكعبة وأن الذين صلوا إلى بيت المقدس ثم استداروا إلى
~~الكعبة هم قوم كانوا في مسجد لهم وراء إمام لهم.
# وفي حديث ابن عمر: أنهم أهل مسجد قباء، وفي حديث تويلة: مسجد بني حارثة.
~~وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى معه هم الذين استداروا في
~~صلاتهم وأن الكعبة حولت في أثناء صلاتهم. وقد روي نحوه عن مجاهد وغيره. وقد
~~ذكر ابن سعد في كتابه قال: يقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين، ثم أمر أن يتوجه إلى المسجد
~~PageV01P186
# الحرام واستدار إليه ودار ms0094 معه المسلمون (1) . ويقال: بل زار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت لهم طعاما
~~وكانت الظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ركعتين، ثم أمر أن
~~يوجه إلى الكعبة فاستدار إلى الكعبة واستقبل الميزاب، فسمي المسجد القبلتين
~~(2) .
# وحكي عن الواقدي أنه قال: هذا الثبت عندنا. وروى أبو مالك النخعي عبد
~~الملك بن حسين، عن زياد بن علاقة، عن عمارة بن رويبة قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في إحدى صلاتي العشي حين صرفت القبلة فدار النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودرنا معه في ركعتين. خرجه ابن أبي داود. وأبو مالك: ضعيف
~~جدا. والصواب: رواية قيس بن الربيع، عن زياد بن (207 – أ / ف) علاقة عن
~~عمارة بن أوس، وقد سبق لفظه (3) .
# وروى عثمان بن سعد قال: ثنا أنس بن مالك قال: انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحو بيت المقدس وهو يصلي الظهر وانصرف بوجهه إلى القبلة. خرجه
~~البزار (4) . وغيره. وعثمان هذا متكلم فيه (5) . وخرج الطبراني من رواية
~~عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس. PageV01P187
# قال: صرف النبي صلى الله عليه وسلم عن القبلة وهم في الصلاة فانحرفوا في
~~ركوعهم (1) .
# وعمارة ليس بالقوي (2) . وخالف حماد بن سلمة؛ فروى عن ثابت، عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت {قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء} الآية [البقرة: 144] فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة
~~الفجر فنادى: ألا إن القبلة قد حولت، فمالوا – كما هم – نحو القبلة. خرجه
~~مسلم (3) وهذا هو الصحيح.
# فإن كان التحويل قد وقع في أثناء الصلاة وقد بنى النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما مضى من صلاته إلى بيت المقدس استدل بذلك على أن الحكم إذا تحول
~~المصلي (4) في أثناء صلاته انتقل ما تحول إليه وبنى على ما مضى من صلاته.
~~فيدخل في ذلك الأمة إذا عتقت في صلاتها وهي مكشوفة الرأس والسترة ms0095 قريبة،
~~والمتيمم إذا وجد الماء في صلاته قريبا وقدر على الطهارة به، والمرض إذا
~~صلى بعض صلاته قاعدا ثم قدر على القيام.
# وإن كان التحويل وقع قبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه؛ ولكن لم
~~يبلغ غيرهم إلا في أثناء صلاتهم فبنوا، استدل به على أن من دخل في صلاته
~~باجتهاد سائغ إلى جهة ثم تبين له الخطأ في أثناء الصلاة أنه ينتقل
~~PageV01P188
# ويبني. ويستدل به على أن حكم الخطاب لا يتعلق بالمكلف قبل بلوغه إياه،
~~ويستدل به – على التقديرين – على قبول خبر الواحد الثقة في أمور الديانات
~~مع إمكان السماع من الرسول صلى الله عليه وسلم بغير واسطة، فمع تعذر ذلك
~~أولى وأحرى. وما يقال من أن هذا يلزم منه نسخ المتواتر – وهو الصلاة إلى
~~بيت المقدس – بخبر الواحد، فالتحقيق في جوابه: أن خبر الواحد يفيد العلم
~~إذا احتفت به القرائن؛ فنداء صحابي في الطرق والأسواق بحيث يسمعه المسلمون
~~كلهم بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بها موجود لا يتداخل من سمعه
~~شك فيه أنه صادق فيما يقوله وينادي به، والله أعلم.
# وقول البراء: أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا فلم يدر ما
~~يقول فيهم فأنزل لله {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] : فهذا
~~خرجه مسلم من طريق إسرائيل (1) ، عن أبي إسحاق، عن البراء – أيضا.
# ورواه شريك، عن أبي إسحاق، عن البراء موقوفا في قوله تعالى {وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم} قال: صلاتكم إلى بيت المقدس (2) .
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه من حديث سماك عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم على الكعبة قالوا: يا رسول
~~الله! كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون على بيت PageV01P189
# المقدس؟ فأنزل الله عز وجل {وما كان الله ليضيع إيمانكم} الآية (1) . قال
~~عبيد الله بن موسى: هذا الحديث يخبرك أن الصلاة من الإيمان. وهذا هو الذي
~~بوب عليه البخاري في هذا الموضع؛ ولأجله ساق حديث البراء فيه. وكذلك استدل
~~ابن عيينه ms0096 وغيره من العلماء على أن الصلاة من الإيمان (2) . وممن روي عنه
~~أنه فسر هذه الآية بالصلاة إلى بيت المقدس: ابن عباس – من رواية العوفي -،
~~عنه، وسعيد بن المسيب، وابن زيد، والسدي، وغيرهم (3) .
# وقال قتادة، والربيع بن أنس: نزلت هذه الآية لما (207 – ب / ف) قال قوم
~~من المسلمين: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الأولى؟ (4) . وهذا يدل
~~على أن المراد بها الصلاة – أيضا _؛ لأنها هي التي تختص بالقبلة من بين
~~الأعمال. ولم يذكر أكثر المفسرين في هذا خلافا وأن المراد بالإيمان هاهنا
~~الصلاة؛ فإنها علم الإيمان وأعظم خصاله البدنية. وروى ابن إسحاق: حدثني
~~محمد بن أبي محمد، عن عكرمة – أو PageV01P190
# سعيد بن جبير -؛ عن ابن عباس {وما كان الله ليضيع إيمانكم} قال: أي
~~القبلة الأولى، وتصديقكم نبيكم واتباعه إلى الآخرة أي: ليعطينكم أجرهما
~~جميعا، إن الله بالناس لرءوف رحيم (1) .
# وعن الحسن في هذه الآية قال: ما كان الله ليضيع محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وانصرافكم معه حيث انصرف؛ إن الله بالناس لرءوف رحيم. وهذا القول يدل على
~~أن المراد بالإيمان التصديق مع الانقياد والاتباع المتعلق بالقبلتين معا
~~فيدخل في ذلك الصلاة – أيضا. PageV01P191
# فصل (1)
# قال البخاري: PageV01P192
### | 36 - 
# باب (1)
# خوف المؤمن (2) أن يحبط عمله وهو لا يشعر. وقال إبراهيم التميمي: ما عرضت
~~قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا. وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد
~~يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل. ويذكر عن الحسن: ما خافه إلا مؤمن ولا
~~أمنه إلا منافق. وما يحذر من الإصرار على النفاق والعصيان من غير توبة لقول
~~الله تعالى {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران: 135] .
# مراد البخاري بهذا الباب: الرد عل المرجئة بأن المؤمن يقطع لنفسه بكمال
~~الإيمان وأن إيمانه كإيمان جبريل وميكائيل وأنه لا يخاف على نفسه النفاق
~~العملي مادام مؤمنا. فذكر عن إبراهيم التيمي أنه قال: ما عرضت قولي على
~~عملي إلا PageV01P192
# خشيت ms0097 أن أكون مكذبا. وهذا معروف عنه، وخرجه جعفر الفريابي بإسناد صحيح
~~عنه ولفظه: " ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون كذابا " (1) .
# ومعناه: أن المؤمن يصف الإيمان بقوله، وعمله نقص عن وصفه، فيخشى على نفسه
~~أن يكون عمله مكذبا لقوله، كما روي عن حذيفة أنه قال: المنافق: الذي يصف
~~الإسلام ولا يعمل به. وعن عمر قال: إن أخوف ما أخاف عليكم المنافق العليم،
~~قالوا: وكيف يكون المنافق عليما؟ قال: يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور أو قال
~~بالمنكر (2) . وقال الجعد أبو عثمان: قلت لأبي رجاء العطاردي: هل أدركت من
~~أدركت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخشون النفاق قال: نعم، إني أدركت
~~بحمد الله منهم صدرا حسنا، نعم شديدا نعم شديدا (3) . وكان قد أدرك عمر.
# وممن كان يتعوذ من النفاق من الصحابة: حذيفة، وأبو الدرداء، وأبو أيوب
~~الأنصاري (4) . وأما التابعون: فكثير، قال ابن سيرين: ما علي شيء أخوف من
~~هذه PageV01P193
# الآية {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
~~[البقرة 8] . وقال أيوب: كل آية في القرآن فيها ذكر النفاق أخافها على
~~نفسي. وقال معاوية بن قرة: كان عمر يخشاه وآمنه أنا (1) ؟ . وكلام الحسن في
~~هذا المعنى كثير جدا. وكذلك كلام أئمة الإسلام بعدهم. قال زيد بن الزرقاء،
~~عن سفيان الثوري: خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث:
# نقول الإيمان قول وعمل، وهو يقولون: الإيمان قول ولا عمل
# ونقول: الإيمان يزيد وينقص، وهم يقولون: لا يزيد ولا ينقص.
# ونحن نقول: النفاق، وهم يقولون: لا نفاق (2) .
# وقال أبو إسحاق الفزاري، عن الأوزاعي: قد خاف عمر على نفسه النفاق (208 –
~~أ / ف) قال (3) : فقلت للأوزاعي: إنهم يقولون: إن عمر لم يخف أن يكون يومئذ
~~منافقا حين سأل حذيفة؛ لكن خاف أن يبتلى بذلك قبل أن يموت، قال: هذا قول
~~أهل البدع.
# وقال الإمام أحمد – في رواية هانيء وسئل: ما يقول فيمن لا PageV01P194
# يخاف النفاق على نفسه؟ ، - فقال: ومن يأمن على نفسه النفاق؟ (1) .
# وأصل هذا يرجع إلى ما سبق ذكره أن النفاق ms0098 أصغر وأكبر؛ فالنفاق الأصغر: هو
~~نفاق العمل وهو الذي خافه هؤلاء على أنفسهم؛ وهو باب النفاق الأكبر، فيخشى
~~على من غلب عليه خصال النفاق الأصغر: في حياته أن يخرجه ذلك إلى النفاق
~~الأكبر حتى ينسلخ من الإيمان بالكلية، كما قال تعالى {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم} [الصف: 5] وقال {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~[الأنعام: 110] .
# والأثر الذي ذكره البخاري عن ابن أبي مليكة: هو معروف عنه من رواية الصلت
~~بن دينار عنه (2) . وفي الصلت ضعف. وفي بعض الروايات: عنه، عن ابن أبي
~~مليكة قال: أدركت زيادة على خمسمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما مات أحد منهم إلا وهو يخاف النفاق على نفسه. وأما الأثر الذي ذكره عن
~~الحسن: فقال: ويذكر عن الحسن قال: ما خاف إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق،
~~فهذا مشهور عن الحسن، صحيح عنه. والعجب من قوله في هذا: ويذكر، وفي قوله في
~~الذي قبله: وقال PageV01P195
# ابن أبي مليكة – جزما (1) .
# قال الإمام أحمد في كتاب " الإيمان " له: حدثنا مؤمل قال: سمعت حماد بن
~~زيد قال: ثنا أيوب قال: سمعت الحسن يقول: والله ما أصبح على وجه الأرض مؤمن
~~ولا أمسى على وجهها مؤمن إلا وهو يخاف النفاق على نفسه، وما أمن النفاق إلا
~~منافق.
# حدثنا روح بن عبادة قال: ثنا هشام قال: سمعت الحسن يقول: والله ما مضى
~~مؤمن ولا بقي إلا يخاف النفاق ولا أمنه إلا منافق. وروى جعفر الفريابي في
~~كتاب " صفة المنافق " من حديث جعفر بن سليمان، عن معلى بن زياد قال: سمعت
~~الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا إله إلا هو ما مضى مؤمن قط ولا بقي
~~إلا وهو من النفاق مشفق، ولا مضى منافق ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن.
~~قال: وكان يقول: من لم يخف النفاق فهو منافق (2) .
# وعن حبيب بن الشهيد، عن الحسن قال: إن القوم لما رأوا هذا PageV01P196
# النفاق يغول الإيمان لم يكن لهم هم غير النفاق (1) .
# والروايات في ms0099 هذا المعنى عن الحسن كثيرة. وقول البخاري بعد ذلك: " وما
~~يحذر من الإصرار عل النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى {ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران: 135] : فمراده أن الإصرار على
~~المعاصي وشعب النفاق من غير توبة يخشى منها أن يعاقب صاحبها بسلب الإيمان
~~بالكلية وبالوصول إلى النفاق الخالص وإلى سوء الخاتمة، نعوذ بالله من ذلك،
~~كما يقال: إن المعاصي بريد الكفر.
# وفي " مسند الإمام أحمد " (2) من حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ك " ويل لأقماع القول ويل للذين يصرون على ما فعلوا وهم
~~يعلمون ".
# وأقماع القول: الذين آذانهم كالقمع يدخل فيه سماع الحق من جانب ويخرج من
~~جانب آخر لا يستقر فيه.
# وقد وصف الله أهل النار بالإصرار على الكبائر فقال وكانوا يصرون على
~~الحنث العظيم} [الواقعة: 46] والمراد بالحنث: الذنب الموقع في الحنث وهو
~~الإثم. وتبويب البخاري لهذا الباب يناسب (208 – ب / ف) أن يذكر فيه حبوط
~~الأعمال الصالحة ببعض الذنوب كما قال تعالى {يا أيها الذين PageV01P197
# آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2] قال الإمام أحمد حدثنا
~~الحسن بن موسى قال: ثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد، عن الحسن قال: ما
~~يرى هؤلاء أن أعمالا تحبط أعمالا، والله عز وجل يقول {لا ترفعوا أصواتكم}
~~إلى قوله {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} . ومما يدل على هذا – أيضا –
~~قول الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}
~~الآية [البقرة: 264] ، وقال {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب}
~~الآية [البقرة: 266] . وفي صحيح البخاري " أن عمر سأل الناس عنها فقالوا:
~~الله أعلم فقال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل، قال عمر: لأي عمل؟ قال ابن عباس:
~~لعمل، قال عمر: لرجل غني (1) يعمل بطاعة الله ثم يبعث الله إليه الشيطان
~~فيعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله.
# وقال عطاء الخراساني: هو الرجل يختم ms0100 له بشرك أو عمل كبيرة فيحبط عمله
~~كله. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ترك صلاة العصر حبط
~~عمله " (2) . وفي " الصحيح " – أيضا – أن رجلا قال: والله لا يغفر الله
~~لفلان PageV01P198
# فقال الله: " من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان، قد غفرت لفلان
~~وأحبطت عملك " (1) . وقالت عائشة: أبلغي زيدا أنه أحبط جهاده مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب.
# وهذا يدل على أن بعض السيئات تحبط بعض الحسنات، ثم تعود بالتوبة منها.
# وخرج ابن أبي حاتم في " تفسيره " من رواية أبي جعفر، عن الربيع بن أنس،
~~عن أبي العالية قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا
~~يضر مع الإخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح، فأنزل الله عز وجل {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد:
~~33] فخافوا الكبائر بعد أن تحبط الأعمال (2) .
# وبإسناده، عن الحسن في قوله {ولا تبطلوا أعمالكم} قال: بالمعاصي. وعن
~~معمر، عن الزهري في قوله تعالى {ولا تبطلوا أعمالكم} قال الكبائر.
~~وبإسناده، عن قتادة في هذه الآية قال: من استطاع منكم أن لا يبطل عملا
~~صالحا بعمل سيء فليفعل ولا قوة إلا بالله؛ فإن الخير ينسخ الشر، وإن الشر
~~ينسخ الخير، وإن ملاك الأعمال: خواتيمها (3) . PageV01P199
# وعن السدي قال في هذه الآية يقول: لا تعصوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيما يأمركم به من القتال فتبطل حسناتكم. وعن مقاتل بن حيان قال: بلغنا
~~أنها نزلت فشقت على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يؤمئذ يرون أنه ليس
~~شيء من حسناتهم إلا هي مقبولة، فلمت نزلت هذه الآية قال أبو بكر: ما هذا
~~الذي يبطل أعمالنا. فبلغني – والله أعلم – أنهم ذكروا الكبائر التي وجبت
~~لأهلها النار حتى جاءت الآية الأخرى {إن الله لا يغفر أن يشرك به شيء ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] ، فقال ابن عمر: لما كانت هذه الآية
~~كففنا عن القول في ذلك ورددنا ms0101 إلى الله عز وجل، وكنا نخاف على من ركب
~~الكبائر والفواحش أنها تهلكه (1) .
# والآثار عن السلف في حبوط الأعمال بالكبيرة كثيرة جدا يطول استقصاؤها.
~~حتى قال حذيفة قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة. وخرجه البزار عنه مرفوعا (2)
~~. (209 - أ / ف) . وعن عطاء قال: إن الرجل ليتكلم في غضبه بكلمة يهدم بها
~~عمل ستين سنة أو سبعين سنة. وقال الإمام أحمد في رواية الفضل بن زياد، عنه:
~~ما يؤمن أحدكم أن ينظر النظرة فيحبط عمله. وأما من زعم أن القول بإحباط
~~الحسنات بالسيئات قول الخوارج والمعتزلة خاصة، فقد أبطل فيما قال ولم يقف
~~عل أقوال السلف الصالح في ذلك. نعم المعتزلة والخوارج أبطلوا بالكبيرة
~~الإيمان وخلدوا بها في PageV01P200
# النار. وهذا هو القول الباطل الذي تفردوا به في ذلك. ثم خرج البخاري في
~~هذا الباب حديثين:
# أحدهما: حديث:
# PageV01P201
### | 48 - 
# شعبة، عن زبيد قال: سألت أبا وائل عن المرجئة فقال: حدثني عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر ".
# فهذا الحديث رد به أبو وائل على المرجئة الذين لا يدخون الأعمال في
~~الإيمان؛ فإن الحديث يدل على أن بعض الأعمال يسمى كفرا وهو قتال المسلمين،
~~فدل على أن بعض الأعمال يسمى كفرا وبعضها يسمى إيمانا. وقد اتهم بعض فقهاء
~~المرجئة أبا وائل في رواية هذا الحديث. وأما أبو وائل فليس بمتهم؛ بل هو
~~الثقة العدل المأمون، وقد رواه معه عن ابن مسعود – أيضا -: أبو عمر
~~الشيباني، وأبو الأحوص (1) وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود (2) ؛ لكن
~~فيهم من وقفه. ورواه – أيضا – عن النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص
~~(3) ، وغيره. ومثل هذا الحديث: قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب PageV00P000
# بعضكم رقاب بعض " (1) . وقد سبق القول في تسمية بعض الأعمال كفرا وإيمانا
~~مستوفى في مواضع.
# قال أبو الفرج زين الدين بن رجب. وقد ظهر لي في القرآن شاهد لتسمية
~~القتال كفرا، وهو قوله تعالى مخاطبا لأهل الكتاب {وإذ أخذنا ميثاقكم لا ms0102
~~تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفدوهم (2) وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} [البقرة: 83 - 85] .
# والمعنى: أن الله حرم على أهل الكتاب أن يقتل بعضهم بعضا أو يخرج بعضهم
~~بعضا من داره، كان اليهود حلفاء الأوس والخزرج بالمدينة، فكان إذا وقع بين
~~الأوس أوالخزرج وبين اليهود قتال ساعد كل فريق من اليهود بحلافه من الأوس
~~والخزرج على أعدائهم فقتلوهم معهم وأخرجوهم معهم من ديارهم بعد أن حرم
~~عليهم ذلك في كتابهم وأقروا به وشهدوا به، ثم بعد أن يوسر أولئك اليهود
~~يفدوهم هؤلاء الذين قاتلوهم امتثالا لما أمروا به في كتابهم من افتداء
~~الأسرى منهم، فسمى الله عز وجل فعلهم للافتداء لإخوانهم إيمانا بالكتاب
~~وسمى قتلهم وإخراجهم من ديارهم كفرا بالكتاب؛ فدلت هذه الآية عل أن القتال
~~والإخراج من الديار إذا كان محرما يسمى كفرا، وعل أن فعل بعض PageV01P202
# الطاعات يسمى إيمانا؛ لأنه سمى افتداءهم للأسارى إيمانا؛ وهذا حسن جدا،
~~ولم أر أحدا من المفسرين تعرض له، ولله الحمد والمنة.
# الحديث الثاني:
# PageV01P203
### | 49 - 
# عبادة بن الصامت أن النبي (1) صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر
~~فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: " إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه
~~تلاحى فلان وفلان (209 – ب /ف) فرفعت فعسى (2) أن يكون خيرا لكم، التمسوها
~~في السبع والتسع والخمس ". PageV00P000
### | 50 - 
# إنما خرج البخاري هذا الحديث في هذا الباب لذكر التلاحي.
# والتلاحي: قد فسر بالسباب، وفسر بالاختصام والمماراة من دون سباب. ويؤيد
~~هذا: أنه جاء في رواية في " صحيح مسلم ": " فجاء رجلان يحتقان " (1) – أي:
~~يطلب كل واحد منهما حقه من الآخر ويخاصمه في ذلك. فمن فسره بالسباب احتمل
~~عنده إدخال البخاري للحديث في هذا الباب أن السباب تعجل عقوبته حتى يحرم
~~المسلمون بسببه معرفة بعض ما يحتاجون إليه من مصالح دينهم. وإنما رجا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يكون ذلك ms0103 خيرا؛ لأن إبهام ليلة القدر أدعى إلى قيام
~~العشر كله، أو أوتاره في طلبها، فيكون سببا لشدة الاجتهاد وكثرته.
~~PageV00P000
# ولكن بيان الليلة ومعرفتهم إياها بعينها له مزية على إبهامها، فرفع ذلك
~~بسبب التلاحي؛ فدل هذا الحديث على أن الذنوب قد تكون سببا لخفاء بعض معرفة
~~ما يحتاج إليه في الدين.
# وقال ابن سيرين: ما اختلف في الأهل (1) حتى قتل عثمان. فكلما أحدث الناس
~~ذنوبا أوجب ذلك خفاء بعض أمور دينهم عليهم، وقد يكون في خفائه رخصة لمن
~~ارتكبه وهو غير عالم بالنهي عنه، إذ لو علمه ثم ارتكبه لاستحق العقوبة.
# ومن فسر التلاحي بالاختصام قال: مراد البخاري بإدخاله هذا الحديث في هذا
~~الباب: أن التلاحي من غير سباب ليس بفسوق ولا يترتب عليه حكم الفسوق؛ لأنه
~~كان سببا لما هو خير للمسلمين. وهذا هو الذي أشار إليه الإسماعيلي؛ وفيه
~~نظر، والله أعلم. ويحتمل أن يكون مراد البخاري: أن السباب ليس بمخرج عن
~~الإسلام من كونه فسوقا؛ ولهذا قال في الحديث: " فتلاحى رجلان من المسلمين
~~"، فسماههما مسلمين مع تلاحيهما.
# وفي " مسند البزار " من حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" إن أول شيء نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان: شرب الخمر، وملاحاة الرجال
~~" (2) . وفي إسناده عمروبن واقد الشامي وهو ضعيف جدا. PageV01P204
# وإنما حرمت الخمر بعد الهجرة بمدة. ولكن رواه الأوزاعي، عن عروة بن رويم
~~مرسلا. خرجه أبو داود في " مراسيله" (1) . PageV01P205
# فصل (1)
# قال البخاري: PageV01P206
### | 37 - 
# باب
# سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم
~~الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال: " جاء جبريل (1) يعلمكم
~~دينكم "، فجعل ذلك كله دينا، وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد
~~القيس من الإيمان. وقول الله تعالى {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه} .
# تبويب البخاري هاهنا واستدلاله وتقريره يدل عل أنه يرى أن مسمى الإيمان
~~والإسلام واحد؛ فإنه قرر النبي صلى الله عليه وسلم أجاب جبريل عن سؤاله عن
~~الإسلام والإيمان والإحسان وعلم ms0104 الساعة، ثم قال: " هذا جبريل جاء يعلمكم
~~دينكم " فجعله كله دينا، والدين هو الإسلام لقوله تعالى {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] وكذلك قوله {إن الدين عند الله
~~الإسلام} [آل عمران: 19] وأكد ذلك بأن في حديث وفد عبد القيس أنهم سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فأجابهم بما أجاب به جبريل عن سؤاله
~~عن الإسلام (2) ؛ فدل على أن الإسلام والإيمان واحد. PageV01P206
# وهذا قول محمد بن نصر المروزي (1) (210 - أ / ف) وابن عبد البر وغيرهما.
# وأما من فرق بين الإسلام والإيمان – وهم أكثر العلماء من السلف ومن بعدهم
~~– حتى قيل: إنه لا يعلم عن السلف في ذلك خلاف فأظهر الأجوبة عما ذكره
~~البخاري: أن الإسلام والإيمان تختلف دلالته بالإفراد والاقتران؛ فإن أفرد
~~أحدهما دخل فيه الآخر وفلذلك فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان المسئول
~~عنه مفردا في حديث وفد عبد القيس بما فسر به الإسلام في حديث جبريل الذي
~~قرن فيه الإسلام بالإيمان. وإن اقترنا كان هذا له معنى وهذا له معنى. وبكل
~~حال: فالأعمال داخلة في مسمى الإيمان، لا يختلفون في ذلك. وممن ذكر هذا
~~التفصيل: الخطابي (2) ، وأبو بكر الإسماعيلي، وحكاه الإسماعيلي عن كثير من
~~أهل السنة والجماعة، وحكى أبو بكر ابن السمعاني عن أهل السنة والجماعة
~~التفريق بين الإسلام والإيمان وممن روي عنه التفريق بينهما من السلف:
~~الحسن، وابن سيرين، وقتادة، وداود بن أبي هند، وأبو جعفر محمد بن علي،
~~والزهري، وحماد بن زيد، وشريك، وابن أبي ذئب، وابن مهدي، وأحمد، وأبو
~~خيثمة، ويحيى بن معين، وغيرهم – على اختلاف بينهم في صفة التفريق.
~~PageV01P207
# وروي التسوية بينهما عن الثوري من وجه فيه نظر. وقد تقدم الكلام على هذه
~~المسألة مستوفى بما فيه كفاية، والله أعلم.
# ثم خرج البخاري حديث (1) : PageV01P208
### | 50 - 
# أبي زرعة ‘ عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان يوما
~~بارزا (1) للناس فأتاه رجل فقال: ما الإيمان؟ قال: الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث " قال: ما ms0105 الإسلام؟ قال: الإسلام أن
~~تعبد الله ولا تشرك به، وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان "
~~قال: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه؛ فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~" قال: متى الساعة؟ قال: " ما المسئول عنها (2) بأعلم من السائل، وسأخبرك
~~عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان
~~في خمس لا يعلمهن إلا الله " ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام} (3) الآية [لقمان: 34]
~~ثم أدبر فقال " ردوه " فلم يروا شيئا فقال ": " هذا جبريل جاء يعلم الناس
~~دينهم.
# " قال البخاري (4) : جعل ذلك كله من الإيمان. فمراده بهذا الكلام: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمى جميع ما ذكره في هذا PageV01P208
# السؤال دينا، والدين هو الإسلام، كما أخبر الله بذلك. وقد أجاب وفد عبد
~~القيس عن سؤالهم عن الإيمان بما أجاب به جبريل عن سؤال عن الإسلام؛ فدل علي
~~أن الإيمان هو الإسلام وأنه يدخل في مسماه ما يدخل في مسمى الإسلام. هذا
~~تقرير ما ذكره البخاري هاهنا.
# وأما المفرقون بين الإسلام والإيمان: فقد تقدم أن المختار عندهم في ذلك:
~~أن الإسلام والإيمان إذا قرن بينهما كان لكل منهما معنى فإذا أفرد أحدهما
~~دخل فيه ما يدخل في الآخر. والتحقيق في التفريق بينهما عند اقترانهما: ما
~~دل عليه هذا الحديث المذكور هاهنا؛ وهو أن الإيمان هو الاعتقادات القائمة
~~بالقلوب، وأصله: الإيمان بالأصول الخمسة التي ذكرها الله في قوله تعالى
~~{آمن الرسول (210 – ب / ف) بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملآئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير} [البقرة: 285] ، فذكر الله في هذه الآية الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والمصير إليه – وهو اليوم الآخر – وهو الذي ذكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام في سؤاله عن الإيمان المقرون
~~بالإسلام وفي بعض ألفاظه زيادة ونقص. وفي رواية البخاري هذه ذكر الإيمان
~~بلقاء ms0106 الله والإيمان بالبعث.
# PageV01P209
# فأما الإيمان بالبعث: فهو الإيمان بأن الله يبعث من في القبور. والإيمان
~~بلقاء الله معناه: الإيمان بوقوف العباد بين يدي الله عز وجل للمحاسبة
~~بأعمالهم والجزاء بها. وخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب ولفظه: " أن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره " (1) .
~~وخرجه ابن حبان، وزاد فيه: " وتؤمن بالجنة والنار والميزان " (2) . وأما
~~الإسلام المقرون بالإيمان: ففسره بالأعمال الظاهرة من الأقوال والأعمال
~~وهي: الشهادتان، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان. وزاد مسلم في
~~رواية من حديث عمر: " وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ". وزاد ابن حبان: "
~~وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء ". وفي رواية البخاري هذه: " أن
~~تعبد الله ولا تشرك به ". والمراد: الإقرار بتوحيده باللسان. وقد يراد به
~~مع ذلك: فعل جميع أنواع العبادات بالجوارح. PageV01P210
# وأما الإحسان: ففسره بنفوذ (1) . البصائر في الملكوت حتى يصير الخبر
~~للبصيرة كالعيان، فهذه أعلى درجات الإيمان ومراتبه. ويتفاوت المؤمنون
~~والمحسنون في تحقيق هذا المقام تفاوتا كثيرا بحسب تفاوتهم في قوة الإيمان
~~والإحسان، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك هاهنا بقوله: " أن
~~تعبد الله كأنك تراه؛ فإن لم تكن تراه فإنه يراك ". قيل: المراد: أن نهاية
~~مقام الإحسان: أن يعبد المؤمن ربه كأنه يراه بقلبه فيكون مستحضرا ببصيرته
~~وفكرته لهذا المقام فإن عجز عنه وشق عليه انتقل إلى مقام آخر وهو أن يعبد
~~الله على أن الله يراه ويطلع على سره وعلانيته ولا يخفى عليه شيء من أمره.
# وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من أصحابه أن يعبدوا الله كأنهم
~~يرونه، منهم: ابن عمر، وأبو ذر، ووصى معاذا أن يستحيي من الله كما يستحيي
~~من رجل ذي هيبة من أهله (2) . قال بعض السلف: من عمل لله على المشاهدة فهو
~~عارف، ومن عمل على مشاهدة الله إياه فهو مخلص. فهذان مقامان: أحدهما: مقام
~~المراقبة، وهو أن يستحضر العبد قرب الله منه واطلاعه عليه فيتخايل أنه لا
~~يزال بين يدي الله فيراقبه في حركاته ms0107 وسكناته وسره وعلانيته، فهذا مقام
~~المراقبين المخلصين، وهو أدنى مقام الإحسان. PageV01P211
# والثاني: أن يشهد العبد بقلبه ذلك شهادة فيصير كأنه يرى الله ويشاهده،
~~وهذا نهاية مقام الإحسان، وهو مقام العارفين. وحديث حارثه هو من هذا
~~المعنى؛ فإنه قال: كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة
~~يتزاورون فيها وإلى أهل النار يتعاوون فيها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " عرفت فالزم: عبد نور الله الإيمان في قلبه ". وهو حديث مرسل، وقد
~~روي مسندا (211 - أ / ف) بإسناد ضعيف (1) . وكذلك قول ابن عمر لعروة لما
~~خطب إليه ابنته في الطواف فلم يرد عليه ثم لقيه فاعتذر إليه وقال: كنا في
~~الطواف تتخايل الله بين أعيننا.
# ومنه الأثر الذي ذكره الفضيل بن عياض: يقول الله: ما أنا مطلع على
~~PageV01P212
# أحبائي إذا جهنم الليل جعلت أبصارهم في قلوبهم، ومثلت نفسي بين أعينهم
~~فخاطبوني على المشاهدة وكلموني على حضوري.
# وبهذا فسر المثل الأعلى المذكور في قوله تعالى {وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض} [الروم: 27] ومثله قوله تعالى {الله نور السموات والأرض
~~مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري توقد
~~(1) من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس
~~والله بكل شيء عليم} [النور: 35] ، قال ابن كعب وغيره من السلف: مثل نوره
~~في قلب المؤمن. فمن وصل إلى هذا المقام فقد وصل إلى نهاية الإحسان وصار
~~الإيمان لقلبه بمنزلة العيان فعرف ربه وأنس به في خلوته وتنعم بذكره
~~ومناجاته ودعائه حتى ربما استوحش من خلقه، كما قال بعضهم: عجبت للخليقة كيف
~~أنست بسواك؟! بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك. وقيل لآخر:
~~أما تستوحش؟! قال: كيف استوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني (2) ؟
~~PageV01P213
# وقيل لآخر: أما تستوحش وحدك؟ قال: ويستوحش مع الله أحد؟ ! وكان حبيب أبو
~~محمد يخلو في بيته ويقول: من لم تقر عينه بك فلا قرت ms0108 عينه، ومن لم يأنس بك
~~فلا أنس. وقال الفضيل: طوبى لمن استوحش من الناس وكان الله جليسه (1) .
# وقال معروف لرجل: توكل على الله حتى يكون جليسك وأنيسك وموضع شكواك (2) .
~~وقال ذو النون: علامة المحبين لله: أن لا يأنسوا بسواه ولا يستوحشوا معه،
~~ثم قال: إذا سكن القلب حب الله أنس بالله؛ لأن الله أجل في صدور العارفين
~~أن يحبوا غيره. وقوله صلى الله عليه وسلم " اعبد الله كأنك تراه " إشارة
~~إلى أن العابد يتخيل ذلك في عبادته، لا أنه يراه حقيقة لا ببصره ولا بقلبه.
~~وأما من زعم أن القلوب تصل في الدنيا إلى رؤية الله عيانا كما تراه الأبصار
~~في الآخرة – كما يزعم ذلك من يزعمه من الصوفية – فهو زعم باطل؛ فإن هذا
~~المقام هو الذي قال من قال من الصحابة كأبي ذر وابن عباس وغيرهما، وروي عن
~~عائشة – أيضا – أنه حصل للنبي صلى الله عليه وسلم مرتين. وروي في ذلك
~~أحاديث مرفوعة – أيضا.
# وكذا قال جماعة من التابعين: إنه يراه بقلبه، منهم الحسن، وأبو العالية،
~~ومجاهد ووعبد الله بن الحارث بن نوفل، وإبراهيم التيمي وغيرهم. PageV01P214
# فلو كان هؤلاء لا يعتقدون أن رؤية القلب مشتركة بين الأنبياء وغيرهم لم
~~يكن في تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مزية له لا سيما وإنما قالوا:
~~إنها حصلت له مرتين؛ فإن هؤلاء الصوفية يزعمون أن رؤية القلب تصير حالا
~~ومقاما دائما أو غالبا لهم، ومن هنا ينشأ تفضيل الأولياء على الأنبياء،
~~ويتفرع على ذلك أنواع من الضلالات والمحالات والجهالات، والله يهدي من يشاء
~~إلى سراط مستقيم.
# فهذه المقامات الثلاث " الإسلام والإيمان والإحسان يشملها اسم الدين، فمن
~~استقام على الإسلام إلى موته عصمه الإسلام من الخلود في النار وإن دخلها
~~بذنوبه، ومن استقام (211 – ب / ف) على الإحسان إلى الموت وصل على الله عز
~~وجل، وقال تعالى {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] وقد فسر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر إلى وجه الله. خرجه مسلم من حديث صهيب
~~(1) .
# وأما قول جبريل: ms0109 " أخبرني عن الساعة " فقال: " ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل " فمعناه: إن الناس كلهم في وقت الساعة سواء، وكلهم غير عالمين به
~~على الحقيقة؛ ولهذا قال: " في خمس لا يعلمهن إلا الله " ثم تلا {إن الله
~~عنده علم الساعة} [لقمان: 34] وهذه مفاتيح الغيب الذي لا يعلمها إلا الله.
~~وقد جاء عن ابن مسعود أن نبينا أوتي علم كل شيء سوى هذه PageV01P215
# الخمس (1) .
# وروي ذلك مرفوعا من حديث ابن عمر (2) . وكلاهما في " مسند الإمام أحمد ".
~~وذكر عند عمرو بن العاص العلم بوقت الكسوف قبل ظهوره فأنكره بعض من حضره
~~فقال عمرو:: إنما الغيب خمس، ثم تلا هذه الآية قال: وما سوى ذلك يعلمه قوم
~~ويجهله قوم. خرجه حميد بن زنجوية.
# وقد زعم بعضهم – كالقرطبي (3) – أن هذه الخمس لا سبيل لمخلوق على علم بها
~~قاطع، وأما الظن بشيء منها بأمارة قد يخطيء ويصيب فليس ذلك بممتنع ولا نفيه
~~مراد من هذه النصوص. وقوله: " وسأخبرك عن أشراطها " لما كان العلم بوقت
~~الساعة المسئول عنه غير ممكن انتقل منه إلى ذكر أشراطها وهي علامتها الدالة
~~على اقترانها، وهذا كما سأله الأعرابي: متى الساعة؟ فقال: " ما أعددت لها؟
~~" فأعرض عن الجواب عن الساعة إلى ذكر الاستعداد لها؛ لأنه هو المأمور به
~~وهو الذي يعني السائل وغيره وينبغي الاهتمام به. وأما جبريل: فالظاهر –
~~والله أعلم – أنه أراد بسؤاله عن الساعة إظهار انفراد الله بعلمها دون خلقه
~~حتى ينقطع السؤال عنها، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا يسأل عنها
~~حتى نزلت {يسألونك عن الساعة أيان مرساها PageV01P216
# فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها} [النازعات: 42 - 44] ونزلت {يسألونك
~~عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو}
~~[الأعراف: 187] .
# وفي رواية عمر بن الخطاب لهذا الحديث: إن جبريل قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم " أخبرني عن أمارتها "، وقد ذكر لها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث علامتين:
# إحداهما: أن تلد الأمة ربها، والمقصود بالرب: السيد. واختلف في معنى ذلك،
~~فقيل: ms0110 المراد أن يكثر فتوح البلاد الكفر والسبي فيكثر السراري فتلد الإماء
~~الأولاد من سادتهن، وولد السيد بمنزلة السيد فتصير الأمة ولدت ربها بهذا
~~الاعتبار. ومن هؤلاء من قال: أريد أن الملوك يتخذون السراري فتلد الإماء
~~الملوك وهم كالأرباب للناس. ومنهم من قال: إن العجم تلد العرب، والعرب
~~كالأرباب للعجم قاله وكيع بن الجراح. وعلى هذا القول قد استدل بالحديث من
~~يرى بيع أمهات الأولاد ومن يمنعه.
# أما من يرى بيعهن: فاستدل بقوله: " تلد الأمة ربها " على أن ولد أم الولد
~~رب لها فيدل على أن أمه رقيقة تنتقل إلى ملكه بوفاة أبيه فيرثها فتعتق عليه
~~فيكون حينئذ ربها حقيقة وتكون قبل انتقالها إلى ولدها رقيقة حكمها كأحكام
~~الفيء (1) من البيع وغيره، ولولا ذلك لم تورث. PageV01P217
# ومن منع بيعهن: قال: قد جعل ولد الأمة ربها، وهذا يدل على أنه ربها (212
~~- أ / ف) بكل حال سواء مات الأب أو كان حيا، فيدل على أن عتقها مضاف إلى
~~الولد فكان الولد هو الذي أعتق أمه حيث كان هو سبب عتقها، كما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في مارية لما ولدت إبراهيم " أعتقها ولدها " (1)
~~وممن استدل بهذا على منع بيعهن: الإمام أحمد. وقيل: المراد بقوله " تلد
~~الأمة ربها " كثرة الفتوح في بلاد الكفار، وجلب الرقيق حتى تجلب المرأة من
~~بلد الكفر صغيرة فتعتق في بلد الإسلام، ثم تجلب أمها بعدها فتشتريها البنت
~~وتستخدمها جاهلة بكونها أمها، وقد وقع ذلك في الإسلام. وهذا القول مثل الذي
~~قبله في أن أشراط الساعة كثرة الفتوح وجلب الرقيق من بلاد الكفر.
# وقيل: المراد بقوله" أن تلد الأمة ربها " أن يكثر العقوق من الأولاد حتى
~~يعامل الولد أمه معاملة أمته بالسب والإهانة، ويشهد لهذا: أنه جاء
~~PageV01P218
# في رواية " أن تلد المرأة ربها " فلم يخص بالأمة.
# وقيل: المراد بقوله " أن تلد الأمة ربها " أن يكثر الجهل ويقل العلم حتى
~~تباع أمهات الأولاد ولهن أولاد فربما تداولها أيدي الملاك وتطاولت المدد
~~حتى يشتريها بعض أولادها ويستخدمها جاهلا ms0111 بأنها أمه، وفي هذا القول نظر
~~وبعد. وعلى هذا القول والذي قبله: فالذي من أشراط الساعة هو كثرة الجهل
~~وقلة العلم وفساد الأعمال بظهور العقوق والاستهانة بببيع ما لا يجوز بيعه.
# وقيل: بل أراد بولادة الأمة ربها أنه يكثر عدول الناس عند النكاح إلى
~~التسري فقط، والله أعلم.
# والعلامة الثانية: أن يتطاول رعاة الإبل البهم في البنيان. والبهم هما
~~بضم الباء، وهو جمع بهيم، ثم قيل: إن المراد به المجهول الذي لا يعرف. قاله
~~الخطابي (1) . فعلى هذا تكون الرواية " البهم " – بضم الميم – صفة الرعاة.
# وقيل: بل المراد به: الذي لاشيء لهم، كما قال: " يحشر الناس يوم القيامة
~~حفاة بهما ". وقيل: إن " البهم " – بكسر الميم – صفة للإبل، وأن الإبل هي
~~السود وتطاولهم في البنيان: هو بمصيرهم مملوكا ذا ثروة وأموال. PageV01P219
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنهم فقال: " هم العريب " (1)
~~. وهذا وقع في زمن بني أمية حيث كانوا يستعملون الأعراب الحفاة على الناس
~~ويستعينون بهم على أعمالهم، ثم لما انتقل الملك عن العرب إلى غيرهم انتقل
~~إلى من كان ببلاده كذلك. وفي هذا إشاره إلى أن من أشراط الساعة فساد ولاة
~~الأمور بجهلهم وجفائهم، ويشهد لهذا: الحديث الآخر: " إذا وكل الأمر على غير
~~أهله فانتظر الساعة " (2) . والتطاول في البنيان من أشراط الساعة – أيضا.
# وقد خرج البخاري (3) . ومسلم من رواية أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يتطاول
~~الناس في البنيان "، وقد كان بناء النبي صلى الله عليه وسلم للمساجد
~~والبيوت قصيرا.
# وقد روي عن الحسن قال: لما بنى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد قال: "
~~ابنوه عريشا كعريش موسى " قيل للحسين: وما عريش موسى؟ قال: إذا رفع يده بلغ
~~العريش – يعني السقف (4) . وعن الحسن قال: كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خلافة عثمان PageV01P220
# فأتناول سقفها بيدي. وروي عن (212 - ب / ف) عن عمر أنه كتب إلى أهل
~~البصرة ينهاهم أن لا يرفع أحد ms0112 بناءه فوق سبع أذرع (1) .
# قال عمار بن أبي عمار: إذا رفع الرجل بناءه فوق سبع أذرع ناداه مناد: يا
~~أفسق الفاسقين! إلى أين؟ ! وخرج الطبراني من حديث أنس مرفوعا: " كل بناء -
~~وأشار بيده هكذا على رأسه - أكثر من هذا فهو وبال (2) . وفي " سنن أبي داود
~~" عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قبة مشرفة فقال: " ما هذه؟ " فقالوا
~~" لفلان، فجاء صاحبها فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه فعل ذلك
~~مرارا حتى هدمها الرجل (3) .
# وفي " سنن ابن ماجه " عن ابن عباس مرفوعا: " أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي
~~كما شرفت اليهود كنائسها والنصارى بيعها (4) . فهذا الحديث قد اشتمل على
~~أصول الدين ومهماته وقواعده ويدخل فيه الإعتقادات والأعمال الظاهرة
~~والباطنة، فجميع علوم الشريعة ترجع إليه من أصول الإيمان والإعتقادات ومن
~~شرائع الإسلام العملية بالقلوب PageV01P221
# والجوارح ومن علوم الإحسان ونفوذ البصائر في الملكوت. وقد قيل: إنه يصلح
~~أن يسمى " أم السنة " لرجوعها كلها إليه كما تسمى الفاتحة " أم الكتاب " و"
~~أم القرآن " لمرجعه إليها (1) .
# ثم خرج البخاري بعد هذا: حديث (2) : PageV01P222
### | 51 - 
# ابن عباس: أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له: سألتك هل يزيدون أم ينقصون؟
~~فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم، وسألتك: هل يرتد أحد منهم لدينه
~~بعد أن يدخل فيه؟ فزعمت أن لا وكذلك الإيمان حيت تخالط بشاشته القلوب لا
~~يسخطه أحد.
# ومقصود بإيراد هذه الجملة من حديث هرقل: أن الإيمان يزيد حتى يتم، وأن
~~الدين هو الإيمان؛ فإنه سأله: هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه؟ ثم أجاب بأن
~~الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد.
# والبشاشة: الفرح والاستبشار، ومنه حديث: " لا يوطن أحد المساجد للصلاة
~~والذكر إلا تبشبش الله به كما يتبشش أهل الغائب بغائبهم " (1) . فدل على أن
~~الإسلام والدين واحد؛ ولك لم يرد بزيادة الإيمان هنا إلا زيادة أهله،
~~وبتمامه قوة أهله وتمكنهم من إظهاره والدعوة إليه. PageV00P000
# وكلام هرقل - وإن كان لا يحتج به في مثل هذه المسائل العظيمة من أصول
~~الديانات التي وقع الاضطراب فيها ms0113 - فإن ابن عباس روى هذا الكلام مقررا له
~~مستحسنا وتلقاه عنه التابعون، وعن التابعين أتباعهم كالزهري. فالاستدلال
~~إنما بتداول الصحابة ومن بعدهم لهذا الكلام وروايته واستحسانه، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P223
### | 39 - 
# فصل (1)
# خرج البخاري ومسلم (2) من حديث: PageV01P224
### | 51 - 
# النعمان بن بشير قال (1) : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " الحلال
~~بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى
~~الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام (2)
~~كالراعي (3) يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه (4) ، ألا وإن لكل ملك حمى،
~~ألا وإن حمى الله (5) محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب "
# هذا الحديث حديث عظيم؛ وهو أحد الأحاديث التي مدار الدين عليها وقد قيل:
~~إنه ثلث العلم أو ربعه. PageV01P224
# وهو حديث (213 - أ / ف) صحيح متفق على صحته من رواية الشعبي عن النعمان
~~بن بشير، وفي ألفاظه بعض الزيادة والنقص والمعنى واحد أو متقارب.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر، وعمار بن ياسر،
~~وجابر، وابن مسعود، وابن عباس (1) ؛ وحديث النعمان أصح أحاديث الباب.
# ومعنى الحديث: أن الله أنزل كتابه وبين فيه حلاله وحرامه وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأمته ما خفي من دلالة الكتاب على التحليل والتحريم، فصرح
~~بتحريم أشياء غير مصرح بها في الكتاب وإن كانت عامتها مستنبطة من الكتاب
~~وراجعة إليه فصار الحلال والحرام على قسمين:
# أحدهما: ما هو واضح لا خفاء به على عموم الأمة؛ لاستفاضته بينهم وانتشاره
~~فيهم ولا يكاد إلا على من نشأ ببادية بعيدة عن دار الإسلام؛ فهذا هو الحلال
~~البين والحرام البين. ومنه: ما تحليله وتحريمه لعينه كالطيبات من المطاعم
~~والمشارب والملابس والمناكح والخبائث من ذلك PageV01P225
# كله ومنه: ما تحليله وتحريمه من جهة كسبه كالبيع والنكاح والهبة والهدية
~~وكالربا والقمار والزنا والسرقة والغصب والخيانة وغير ذلك.
# القسم الثاني: ما لم ينتشر تحريمه وتحليله في عموم الأمة؛ لخفاء ms0114 دلالة
~~النص عليه ووقوع تنازع العلماء فيه ونحو ذلك، فيشتبه على كثير من الناس هل
~~هو من الحلال أو من الحرام؟ وأما خواص أهل العلم الراسخون فيه فلا يشتبه
~~عليهم؛ بل عندهم من العلم الذي اختصوا به عن أكثر الناس ما يستدلون به على
~~حل ذلك أو حرمته، فهؤلاء لا يكون ذلك مشتبها عليهم لوضوح حكمه عندهم
# أما من لم يصل إلى ما وصلوا إليه فهو مشتبه عليه؛ فهذا الذي اشتبه عليه
~~إن اتقى ما اشتبه عليه حله وحرمه واجتنبه فقد استبرأ لدينه وعرضه، بمعنى
~~أنه طلب لهما البراءة مما يشينهما، وهذا معنى الحديث الآخر: " دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك " (1) . وهذا هو الورع، وبه يحصل كمال التقوى، كما في
~~الحديث الذي خرجه الترمذي وابن ماجه: " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين
~~حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس (2) . وأنواع الشبه تختلف بقوة قربها
~~م الحرام وبعدها عنه. وقد يقع PageV01P226
# الاشتباه في الشيء من جهة اشتباه وجود أسباب حله وحرمته، كما يشك الإنسان
~~فيه هل هو ملكه أم لا؟ وما يشك في زوال ملكه عنه. وهذا قد يرجع فيه إلى
~~الأصل فيبني عليه، وقد يرجع في كثير منه إلى الظاهر إذا قوي على الأصل ويقع
~~التردد عند تساوي الأمرين. وقد يقع الاشتباه لاختلاط الحلال بالحرام في
~~الأطعمة والأشربة من المائعات (1) . وغيرها من المكيلات، والموزونات
~~والنقود.
# فكل هذه الأنواع من كان عنده فيها علم يدله على حكم الله ورسوله فيها
~~فتبعه فهو المصيب، ومن اشتبهت عليه فإن اتقاها واجتنبها فقد فعل الأولى
~~واستبرأ لدينه وعرضه فسلم من تبعتها في الدنيا والآخرة، ومن اشتبهت عليه
~~فلم يتقها؛ بل وقع فيها فمثله كمثل راع يرعى حول الحمى فإنه يوشك أن
~~يواقعه. وفي رواية: " ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كراعي يرعى حول
~~الحمى يوشك أن يرتع فيه ".
# ومعنى هذا: أن من وقع في الشبهات كان جديرا بأن يقع في الحرام بالتدريج؛
~~فإنه يسامح نفسه في الوقوع في ms0115 الأمور المشتبهة (213 - ب / ف) فتدعوه نفسه
~~إلى مواقعة الحرام بعده؛ ولهذا جاء في رواية: " ومن خالط الريبة يوشك أن
~~يجسر " (2) يعني: يجسر على الوقوع في الحرام الذي لا ريب فيه.
# ومن هنا كان السلف يحبون أن يجعلوا بينهم وبين الحرام حاجزا من الحلال
~~يكون وقاية بينهم وبين الحرام، فإن اضطروا واقعوا ذلك الحلال PageV01P227
# ولم يتعدوه، وأما من وقع في المشتبه فإنه لا يبقى له إلا الوقوع في
~~الحرام المحض فيوشك أن يتجرأ عليه ويجسر. وقوله: " ألا وإن لكل ملك حمى،
~~وإن حمى الله في الأرض محارمه "، وفي رواية: " ألا وإن حمى الله محارمه "
~~(1) : ضرب مثل لمحارم الله بالحمى الذي يحميه الملك من الأرض ويمنع الناس
~~من الدخول إليه، فمن تباعد عنه فقد توقى سخط الملك وعقوبته، ومن رعى بقرب
~~الحمى فقد تعرض لمساخط الملك وعقوبته؛ لأنه ربما دعته نفسه إلى الولوج في
~~أطراف الحمى؛ وفي هذا دليل على سد الذرائع والوسائل إلى المحرمات كما يحرم
~~الخلوة بالأجنبية وكما يحرم شرب قليل ما يسكر كثيره وكما ينهى عن الصلاة
~~بعد الصبح وبعد العصر خشية الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، وكما يمنع
~~من تحرك القبلة شهوته في صيامه من القبلة، وكما يؤمر من يباشر امرأته في
~~حال حيضها أن يباشرها من فوق إزار ما بين سرتها وركبتها، وكما يضمن من سيب
~~دابته نهارا بقرب زرع غيره فتفسده، أو أرسل كلبه للصيد في الحل بقرب الحرم
~~فصاد فيه فإنه يضمن في الصورتين على الأصح.
# وفي الحديث دليل على صحة القياس وتمثيل الأحكام وتشبيهها. وفيه دليل على
~~أن المصيب من المجتهدين في مسائل الاشتباه واحد؛ لأنه جعل المشتبهات لا
~~يعلمها كثير من الناس مع كون بعضهم في طلب حكمها مجتهدين فدل على أن من
~~يعلمها هو المصيب العالم بها دون غيره ممن هي مشتبهة عليه وإن كان قد يجتهد
~~في طلب حكمها ويصير PageV01P228
# إلى ما أداه إليه اجتهادة وطلبه.
# ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كلمة جامعة لصلاح حركات ابن آدم ms0116 وفسادها
~~وأن ذلك كله بحسب صلاح القلب وفساده، فإذا صلح القلب صلحت إرادته وصلحت
~~جميع الجوارح فلم تنبعث إلى طاعة الله واجتناب سخطه فقنعت بالحلال عن
~~الحرام. وإذا فسد القلب فسدت إرادته، ففسدت الجوارح كلها وانبعث في معاصي
~~الله عز وجل وما فيه سخطه ولم تقنع بالحلال؛ بل أسرعت في الحرام بحسب هوى
~~القلب وميله عن الحق، فالقلب الصالح هو القلب السليم الذي لا ينفع يوم
~~القيامة عند الله غيره، وهو أن يكون سليما عن جميع ما يكرهه الله من إرادة
~~ما يكرهه الله ويسخطه ولا يكون فيه سوى محبة الله وإرادته ومحبته ما يحبه
~~الله وإرادة ذلك وكراهة ما يكرهه الله والنفور عنه.
# والقلب الفاسد: هو القلب الذي فيه الميل على الأهواء المضلة والشهوات
~~المحرمة، وليس فيه من خشية الله ما يكف الجوارح عن اتباع هوى النفس؛ فالقلب
~~ملك الجوارح وسلطانها، والجوارح جنوده ورعيته المطيعة له المنقادة لأمره،
~~فإذا صلح الملك صلحت رعاياه وجنوده المطيعة له المنقادة لأوامره، وإذا فسد
~~الملك فسدت جنوده ورعاياه المطيعة له المنقادة لأوامره ونواهيه.
# وقد بوب البخاري على هذا (214 - أ / ف) الحديث: باب " فضل من استبرأ
~~لدينه ". والمقصود من إدخاله هذا الحديث في هذا الباب: أن من اتقى الأمور
# PageV01P229
# المشتبهة عليه التي لا تتبين له أحلال هي أو حرام؟ فإنه مستبرىء لدينه
~~بمعنى: أنه طالب له البراء والنزاهة مما يدنسه ويشينه؛ ويلزم من ذلك أن من
~~لم يتق الشبهات فهو معرض دينه للدنس والشين والقدح، فصار بهذا الاعتبار
~~الدين تارة يكون نقيا نزها بريا، وتارة يكون دنسا متلوثا. والدين يوصف تارة
~~بالقوة والصلابة، وتارة بالرقة والضعف، كما يوصف بالنقص تارة وبالكمال تارة
~~أخرى، ويوصف الإسلام تارة بأنه حسن وتارة بأنه غير حسن، والإيمان يوصف
~~بالقوة تارة وبالضعف أخرى.
# هذا كله إذا أخذ الدين والإسلام والإيمان بالنسبة إلى شخص شخص، فأما إذا
~~نظر إليه بالنسبة إلى نفسه من حيث هو هو (1) فإنه يوصف بالنزاهة. قال أبو
~~هريرة: الإيمان نزه، فإن زنا فارقه الإيمان، فإن ms0117 لام نفسه وراجع راجعه
~~الإيمان. خرجه الإمام أحمد في كتاب " الإيمان "
# ومن كلام يحيى بن معاذ: الإسلام نقي فلا تدنسه بآثامك (2) . PageV01P230
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال البخاري - رحمه الله تعالى -:
### | 5 - 
# كتاب الغسل
# وقول الله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة:6] إلى قوله: {لعلكم
~~تشكرون} [المائدة: 6] .
# وقوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء:43]
~~، إلى قوله: {عفوا غفورا} [النساء:43] .
# صدر البخاري - رحمه الله - ((
### | كتاب الغسل
# )) بهاتين الآيتين؛ لأن غسل الجنابة مذكور فيهما.
# أما قوله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} ، فأمر للجنب إذا قام إلى
~~الصلاة أن يتطهر.
# وتطهر الجنب هو غسله، كما في تطهر الحائض إذا انقطع دمها؛ ولهذا قال
~~تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن} [البقرة: 222] .
# والمراد بتطهرهن: اغتسالهن عند جمهور العلماء، فلا يباح وطؤها حتى تغتسل،
~~وسيأتي تفسير الآية في ((كتاب الحيض)) - إن شاء الله تعالى.
# وأما قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43] ، فنهي عن قربان الجنب
~~الصلاة حتى يغتسل، فصرح هنا بالغسل، وهو تفسير التطهير المذكور في آية
~~المائدة.
# PageV01P231
# وهل المراد: نهي الجنب عن قربان الصلاة حتى يغتسل، إلا أن يكون مسافرا
# - وهو عابر السبيل - فيعدم الماء، فيصلى بالتيمم؟ أو المراد: نهي الجنب
~~عن قربان موضع الصلاة - وهو المسجد - إلا عابر سبيل فيه، غير جالس فيه، ولا
~~لابث؟ هذا مما اختلف فيه المفسرون من السلف.
# وبكل حال؛ فالآية تدل على أن الجنب ما لم يغتسل منهي عن الصلاة، أو دخول
~~المسجد، وأن استباحة ذلك يتوقف على الغسل، فيستدل به على وجوب الغسل على
~~الجنب إذا أراد الصلاة، أو دخول المسجد.
# PageV01P232
### $ 1 - باب
# الوضوء قبل الغسل
# خرج في حديثين:
# الحديث الأول:
# PageV01P233
### | 248 - 
# حديث: مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا أغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم
~~يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب ms0118 على رأسه ثلاث غرفات
~~بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كله.
# غسل اليدين [00 0] قبل الوضوء شبه غسلهما للمتوضيء قبل إدخالهما في
~~الإناء.
# وروى هذا الحديث وكيع، عن هشام، وقال في حديثه: ((يغسل يديه ثلاثا)) .
# خرجه مسلم من طريقه كذلك.
# واستحسن أحمد هذه الزيادة من وكيع.
# PageV01P233
# وقال أبو الفضل ابن عمار: ليست عندنا بمحفوظة.
# قلت: تابعه - أيضا - على ذكر الثلاث في غسل الكفين: مبارك بن فضالة، عن
~~هشام.
# خرج حديثه ابن جرير الطبري.
# ومبارك، ليس بالحافظ.
# وكذلك رواها ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة.
# وقد رويت - أيضا - من حديث أبي سلمة، عن عائشة، وسيأتي حديثه.
# وقد روي، أنه غسلهما قبل الاستنجاء، ثم استنجى، ثم دلكهما بالأرض، ثم
~~غسلهما قبل الوضوء مرتين أو ثلاثا، وسيأتي ذلك فيما بعد - إن شاء الله
~~تعالى.
# وقول عائشة: ((ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة)) يدل على أنه توضأ وضوءا كاملا،
~~قبل غسل رأسه وجسده.
# وروى أبو معاوية الضرير هذا الحديث، عن هشام، وزاد في آخر الحديث:
# ((ثم غسل رجليه)) .
# خرجه مسلم.
# وتابعه عليها محمد بن [كناسة] ، عن هشام.
# خرج حديثه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في ((كتاب الشافعي)) [00] .
# PageV01P234
# وذكر أبو الفظل ابن عمار: أن هذه الزيادة ليست بمحفوظة.
# قلت: ويدل على أنها غير محفوظة عن هشام: أن أيوب روى هذا الحديث عن هشام،
~~وقال فيه: ((فقلت لهشام: يغسل رجليه بعد ذلك؟ فقال: وضوءه للصلاة، وضوءه
~~للصلاة.
# أي: أن وضوءه في الأول كاف.
# ذكره ابن عبد البر.
# وهذا يدل على أن هشاما فهم من الحديث أن وضوءه قبل الغسل كان كاملا بغسل
~~الرجلين، فلذلك لم يحتج إلى إعادة غسلهما.
# وقد روى حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يغتسل من الجنابة يغسل
~~يديه ثلاثا، ثم يأخذ بيمينه فيصب على شماله، فيغسل فرجه حتى ينقيه، ثم يغسل
~~يده غسلا حسنا، ثم يمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا، ويغسل وجهه ثلاثا، ms0119 وذراعيه
~~ثلاثا ثلاثا، ثم يصب على رأسه الماء ثلاثا، ثم يغتسل، فإذا خرج غسل قدميه.
# خرجه الإمام أحمد، عن عفان، عن حماد.
# وخرجه ابن جرير الطبري، من طريق حجاج بن منهال، عن حماد، به.
# وفي روايته: ثم يغسل جسده غسلا، فإذا خرج من مغتسله غسل
# PageV01P235
# رجليه.
# وخرجه الطبراني في ((الأوسط)) من طريق مؤمل، عن حماد، عن عطاء ابن السائب
~~وعلي بن زيد، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا اغتسل من جنابة غسل كفيه ثلاثا قبل أن يغمسهما في الإناء، ثم يأخذ
~~الماء بيمينه فيصبه على شماله، ثم يغسل فرجه، ثم يمتضمض ثلاثا ويستنشق
~~ثلاثا، ثم يغسل وجهه ثلاثا، ويغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا، ثم يصب على رأسه
~~الماء واحدا واحدا، فإذا خرج من مغتسله غسل قدميه.
# وخرجه النسائي بمعناه، ولم يذكر غسل رجليه في الآخر، وعنده: أنه صب على
~~رأسه ثلاثا.
# وفي رواية له: ((ملء كفيه)) .
# وروى الإمام أحمد: ثنا هشيم: أنا خالد، عن رجل من أهل الكوفة، عن الأسود،
~~عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من مغتسله
~~حيث يغتسل من الجنابة يغسل قدميه.
# وروى الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة -
~~وحدثني عمرو بن سعد، عن نافع مولى ابن عمر -، أن عمر سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الغسل من الجنابة.
# قال الأوزاعي: واتفقت الأحاديث على هذا، يبدأ فيفرغ على يده اليمنى مرتين
~~أو ثلاثا، ثم يدخل يده اليمنى في الإناء،
# PageV01P236
# فيصب بها على فرجه، ويده اليسرى على
# فرجه، فيغسل ما هنالك حتى ينقيه، ثم يضع اليسرى على التراب إن شاء، ثم
~~يصب على يده اليسرى حتى ينقيها، ثم يغسل يديه ثلاثا ويستنشق ويمضمض ويغسل
~~وجهه وذراعيه ثلاثا ثلاثا، حتى إذا بلغ رأسه لم يمسحه، وأفرغ عليه الماء،
~~وهكذا كان
# [غسل] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيما ذكر لنا.
# خرجه النسائي.
# وهذا مما رواه الأوزاعي بالمعنى الذي فهمه من ms0120 حديث عائشة وحديث عمر، وليس
~~هو لفظ حديثهما، ولكنه إلى لفظ حديث عمر أقرب؛ فإن حديث عمر روي بمعنى
~~مقارب لما قاله الأوزاعي من غير طريقه.
# خرجه الإمام أحمد من طريق شعبة، عن عاصم بن عمرو البجلي، عن رجل حدثه،
~~أنهم سألوا عمر عن غسل الجنابة، وعن صلاة التطوع في البيت، وعما يصلح للرجل
~~من امرأته وهي حائض؟ فقال: لقد سألتموني عن شيء ما سألني عنه أحد منذ سألت
~~عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((صلاة الرجل في بيته تطوعا
~~نور، فمن شاء نور
# بيته)) ، وقال - في الغسل من الجنابة -: ((يغسل فرجه، ثم يتوضأ، ثم يفيض
~~على رأسه ثلاثا)) ، وقال - في الحائض -: ((ما فوق الإزار)) .
# وخرجه الإسماعيلي في ((مسند عمر)) ، من طريق أخرى، عن عاصم.
# PageV01P237
# وفي بعض رواياته: ((توضأ وضوءك للصلاة، ثم أفض الماء على رأسك، ثم على
~~جسدك، ثم تنح من مغتسلك فاغسل رجليك))
# وفي رواية له: عن عاصم، عن عمير مولى عمر، أن نفرا سألوا عمر - فذكر
~~الحديث، وقال في حديثه -: ((وأما الغسل فتفرغ بشمالك على يمينك، ثم تدخل
~~يدك في الإناء، ثم تغسل فرجك وما أصابك، ثم تفرغ على رأسك ثلاث مرات، تدلك
~~رأسك كل مرة، ثم تغسل سائر جسدك)) .
# ورواه ابن أبي ليلى، عن عاصم بن عمر البجلي، عن عمر بن شرحبيل وهو: أبو
~~ميسرة -، عن عمر - وقد ذكر الحديث، وقال فيه -: ((وأما الغسل من الجنابة،
~~فصب بيمينك على شمالك واغسلها واغسل فرجك، وتوضأ وضوءك للصلاة، ثم أفض على
~~رأسك وجسدك، ثم تحول فاغسل قدميك)) .
# خرجه الإسماعيلي.
# وقد فهم الأوزاعي من حديث عمر وعائشة، أن الوضوء يكون ثلاثا ثلاثا إلى
~~مسح الرأس، ولا يمسح الرأس، بل يصب عليه الماء ثلاث مرات، فيكتفي بغسله
~~للجنابة عن مسحه، ثم يصب الماء على سائر جسده، ويغسل رجليه.
# فأما القول باستحباب تثليث الوضوء قبل غسل الجنابة، فقد نص عليه سفيان
~~الثوري وإسحاق بن رهوايه وأصحابنا، ولم ينص أحمد إلا على تثليث غسل كفيه
~~ثلاثا، وعلى تثليث صب الماء ms0121 على الرأس.
# PageV01P238
# وأما القول بأنه لا يمسح رأسه، بل يصب عليه الماء صبا، ويكتفي بذلك عن
~~مسحه وغسله للجنابة، فهذا قد روي صريحا عن ابن عمر.
# ونص عليه إسحاق بن راهويه -: نقله عنه حرب.
# ونقله أبو داود، عن أحمد.
# ونقل عنه، قال: لا يغسل رجليه قبل الغسل.
# وروي عن ابن عمر، أنه قال: توضأ وضوءك للصلاة، إلا رجليك. وظاهر هذا: أنه
~~يمسح رأسه، ولا يغسل رجليه، وهو قول الثوري وغيره من العلماء.
# والاكتفاء بغسل الرأس عن مسحه يدل على أن غسل الرأس في الوضوء يجزىء عن
~~مسحه، لكنه في الوضوء المفرد مكروه، وفي الوضوء المقرون بالغسل غير مكروه.
# وذهبت طائفة من العلماء إلى أنه يكمل وضوءه كله، بمسح رأسه، وغسل قدميه
~~قبل الغسل، وهو المشهور عند أصحابنا، وهو قول الخلال وصحابه أبي بكر، وهو
~~قول مالك والشافعي في أشهر قوليه؛ لظاهر حديث عائشة الذي خرجه البخاري
~~هاهنا.
# وقالوا: حديث عائشة، حكاية عن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الدائم
~~في غسله للجنابة، وأما ميمونة التي روت تأخير غسل رجليه، فإنها حكت غسلة في
~~واقعة عين، ولكن قد تبين أنه روي عن عائشة ما يوافق حديث ميمونة في تأخير
~~غسل القدمين،
# PageV01P239
# ولم يأت عنها ولا عن غيرها التصريح بمسح الرأس في الوضوء.
# ونص أحمد - في رواية جماعة - على أنه مخير بين تكميل الوضوء أولا، وبين
~~تأخير غسل الرجلين إلى أن يكمل الغسل.
# وحكي للشافعي في تكميل الوضوء أولا قبل الغسل قولان:
# نقل عنه البويطي: تأخير غسل الرجلين.
# والأصح عند أصحابه: التكميل.
# وقال سفيان الثوري: يتوضأ ثلاثا ثلاثا إلى أن ينتهي إلى رأسه، فيمسحه
~~مرة، ثم يفيض عيه ثلاثا، ويبالغ بالماء اصول الشعر، وغسل لحيته وأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما، ثم يفرغ على سائر جسده من الماء، ثم يتنحى عن مكانه،
~~فيغسل قدميه.
# هكذا حكى أصحابه عنه في كتبهم.
# والذين قالوا: يكمل وضوءه قبل الغسل، قالوا: لا يعيد غسل قدميه بعده.
# قاله إبراهيم النخعي ومسلم بن يسار وهشام بن عروة وأبو الأسود يتيم عروة، ms0122
~~ونص عليه أحمد.
# ومن أصحابنا من قال: يستحب إعادة غسل قدميه إذا انتقل من مكانه، تطهيرا
~~لهما وتنظيفا.
# وحكى الترمذي في ((كتابه)) ذلك عن أهل العلم.
# وفيه نظر.
# وقد كان الشعبي إذا خرج من الحمام يخوض ماء
# PageV01P240
# الحمام، ولا يغسل قدميه.
# وروى ابن أبي شيبة، عن الأسود بن عامر، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن
~~السائب، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعدما يغتسل يخرج من الكنيف، يغسل قدميه.
# وخرجه عنه بقي بن مخلد في ((مسنده)) .
# وهو مختصر من حديث صفة الغسل الذي سبق ذكره.
# وذكر الكنيف فيه غريب.
# الحديث الثاني:
# PageV01P241
### | 249 - 
# من رواية: الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن
~~ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: توضأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وضوءه للصلاة، غير رجليه، وغسل فرجه وما أصابه من الأذى، ثم أفاض
~~عليه الماء، ثم نحى رجليه فغسلهما، هذه غسله من الجنابة.
# خرجه عن الفريابي، عن الثوري، عن الأعمش، هكذا.
# وفيه: التصريح بأنه لم يغسل رجليه في أول وضوئه، بل أخر غسل رجليه حتى
~~فرغ من غسله.
# وخرجه فيما سيأتي - إن شاء الله تعالى - من حديث ابن عيينة،
# PageV01P241
# عن الأعمش، وقال في حديثه: ((فتوضأ وضوءه للصلاة ن فلما فرغ من غسله غسل
~~رجليه)) .
# وهذه الرواية تحتمل أن يكون أعاد غسل رجليه لما أصابهما من التراب، حيث
~~كان يغتسل على الأرض في مكان غير مبلط ولا مقير، لكن رواية سفيان صريحة
~~باستثناء غسل رجليه في أول الوضوء.
# وخرجه - أيضا - من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، وفي حديثه: ((ثم تمضمض
~~واستنشق، ثم غسل وجهه وأفاض الماء على رأسه، ثم تنحى فغسل قدميه)) .
# وهذه الرواية تدل على أنه لم يمسح رأسه، ولا غسل قدميه أولا في الوضوء،
~~بل أفاض الماء على رأسه عند مسحه.
# وخرجه - أيضا - من طريق عبد الواحد، عن الأعمش، وفي حديثه: ((ثم غسل رأسه
~~ثلاثا، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى ms0123 من مقامه فغسل رجليه)) .
# وخرجه من طريق أبي عوانة والفضل بن موسى وأبي حمزة، عن الأعمش،
# كذلك، إلا أنه لم يذكر التثليث في غسل رأسه.
# وقد رواه وكيع، عن الأعمش، فذكر في حديثه: أنه غسل وجهه ثلاثا وذراعيه
~~ثلاثا.
# خرجه من طريقه الإمام أحمد وابن ماجه.
# وقوله في هذه الرواية: ((هذا غسله من الجنابة)) ، مما يشعر بأنه ليس من
~~تمام حديث ميمونة.
# وقد رواه زائدة، عن الأعمش، وذكر فيه: أن غسل الجنابة إنما هو من قول
~~سالم بن أبي الجعد.
# PageV01P242
# خرجه من طريقه ابن جرير الطبري والإسماعيلي في ((صحيحه)) .
# وقد خرج البخاري الحديث في موضع آخر، من رواية سفيان الثوري، عن الأعمش،
~~بأبسط من هذا السياق، وفيه: عن ميمونة، قالت: ((سترت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يغتسل من الجنابة)) - فذكر الحديث.
# وخرجه - أيضا - من رواية ابن عيينة، عن الأعمش، ولفظه: ((أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اغتسل من الجنابة، فغسل فرجه)) -، وذكر الحديث.
# ومن رواية الفضل بن موسى، عن الأعمش، وفي حديثه: ((وضع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وضوءا للجنابة، فأكفأ بيمينه على شماله)) - وذكر الحديث.
# وفي هذين الحديثين: دليل على استحباب الوضوء قبل الاغتسال من الجنابة،
~~وأنه لا يؤخر كله إلى بعد كمال الغسل.
# وقد روي عن الأسود، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يتوضأ بعد الغسل.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي.
# وقال: حسن صحيح.
# وسئل ابن عمر عن الوضوء بعد الغسل؟ فقال: وأي وضوء أعم من الغسل.
# PageV01P243
# وخرجه الطبراني والحاكم، عنه مرفوعا. ووقفه أصح.
# وعن جابر بن عبد الله، قال: يكفيك الغسل.
# وروي إنكاره عن ابن مسعود - أيضا.
# وروي عن أصحاب ابن مسعود: علقمة وغيره.
# وعن سعيد بن جبير والنخعي:
# وروي عن حذيفة من وجه منقطع إنكار الوضوء مع الغسل.
# وكذا روي عن الشعبي، أنه كان لا يرى الوضوء في الغسل من الجنابة.
# ولكن قد صحت السنة - بالوضوء قبل الغسل.
# وأما الوضوء بعد الغسل، فلم يصح فيه شيء.
# وروي ms0124 الرخصة فيه عن علي - رضي الله عنه -.
# وأنكر صحة ذلك عنه: النخعي.
# ونقل يعقوب بن بختان، عن أحمد في الحائض: أنها إن شاءت
# PageV01P244
# أخرت الوضوء عن الغسل، وإن شاءت بدأت به.
# ولعل هذا يختص بغسل الحيض.
# وكذا قال أصحاب الشافعي: إن الجنب مخير، إن شاء توضأ قبل الغسل، وإن شاء
~~بعده.
# وأما إن نسي الوضوء قبل الغسل، فإنه يتوضأ بعد الغسل -: نص عليه أحمد
~~ومالك وغير واحد.
# واصل هذا: أن الجمع بين الوضوء والغسل هو السنة عند الجمهور، لكن الأفضل:
~~أن يتوضأ قبل الغسل، ثم يغتسل على ما سبق من صفة الوضوء مع الغسل.
# فإن اغتسل ولم يتوضأ، فهل يرتفع حدثاه بذلك، أم لا يرتفع إلا حدثه الأكبر
~~خاصة، ويبقى حدثه الأصغر، فلا يستبيح الصلاة بدون تجديد الوضوء؟
# هذا فيه قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد.
# أشهرهما: أنه يرتفع حدثاه بذلك، إذا نوى بغسله رفع الحدثين جميعا.
# والثانية: لا يرتفع حدثه الأصغر بدون الوضوء.
# وحكي عن مالك وأبي ثور وداود.
# فإذا اغتسل ولم يتوضأ ارتفع حدثه الأكبر، ولم يرتفع الأصغر حتى يتوضأ.
# ومن حكى عن أبي ثور وداود: أن الحدث الأكبر لا يرتفع بدون الوضوء مع
~~الغسل، فالظاهر: أنه غالط عليهما.
# وقد حكى ابن جرير وابن عبد البر وغيرهما الإجماع على خلاف ذلك.
# PageV01P245
# ومذهب الشافعي: أنه يرتفع حدثاه بنية رفع الحدث الأكبر خاصة، ولا يحتاج
~~إلى نية رفع الحدث الأصغر.
# وذهب إسحاق وطائفة من أصحابنا، كأبي بكر عبد العزيز بن جعفر: إلى أنه لا
~~يرتفع الحدث الأصغر بالغسل وحده، حتى يأتي فيه بخصائص الوضوء، من الترتيب
~~والمولاة.
# وأما المضمضمة والاستنشاق، فقد ذكرنا حكهما في الوضوء فيما سبق.
# وأما في الغسل، فهما واجبان فيه عند أبي حنيفة، والثوري، وأحمد - في
~~المشهور عنه.
# وعنه: يجب الاستنشاق وحده.
# واختلف أصحابنا: هل يجب المبالغة فيهما في الغسل، إذا قلنا: لا يجب ذلك
~~في الوضوء، أم لا؟ على وجهين.
# ومذهب مالك والشافعي: أن المضمضمة والاستنشاق سنة في الغسل كالوضوء.
# PageV01P246
### $ 2 - باب
# غسل الرجل مع امرأته ms0125
# خرج فيه:
# PageV01P247
### | 250 - 
# حديث: الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنت اغتسل أنا والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من إناء واحد، من قدح، يقال له: الفرق.
# هذا الحديث، قد ذكرناه فيما سبق في ((باب: الوضوء بالمد)) ، وتكلمنا عليه
~~بما فيه كفاية، فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا.
# وذكرنا حكم اغتسال الرجل مع امرأته في ((باب: وضوء الرجل مع المرأة)) .
# PageV01P247
### $ 3 - باب
# الغسل بالصاع ونحوه
# خرج فيه ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV01P248
### | 251 - 
# من رواية: عبد الصمد، عن شعبة، حدثني أبو بكر بن حفص، قال: سمعت أبا سلمة
~~يقول: دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة - رضي الله عنها - فسألها أخوها عن
~~غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعت بإناء نحو من صاع، فاغتسلت
~~وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب.
# قال أبو عبد الله: وقال يزيد بن هارون وبهز والجدي، عن شعبة: قدر الصاع.
# هذا الحديث، خرجه الإمام أحمد عن يزيد بن هارون، عن شعبة - مختصرا - وفي
~~حديثه: ((قدر صاع)) - كما أشار إليه البخاري.
# وخرجه مسلم من طريق معاذ العنبري، عن شعبة، وفي حديثه: ((قدر
# صاع)) - أيضا.
# ولفظه: عن أبي سلمة، قال: دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة، فسألها
~~عن غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجنابة، فدعت بإناء قدر
~~الصاع، فاغتسلت، وبيننا وبينها ستر، وأفرغت على رأسها ثلاثا. قال:
# PageV01P248
# وكان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذن من رءوسهن حتى يكون
~~كالوفرة.
# والمقصود من إيراد هذا الحديث في هذا الباب: أن عائشة لما سئلت عن غسل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دعت بإناء قدر الصاع، فاغتسلت به - وفي
~~رواية: ((نحو الصاع)) -، وهذا مما يدل على أن تقدير ماء الغسل ليس هو على
~~وجه التحديد، بل على التقريب، وقد سبق التنبيه عليه.
# قال القرطبي: ظاهر هذا الحديث أنهما - يعني: أبا سلمة وأخا عائشة - أدركا
~~عملها في رأسها وأعلى جسدها، مما يحل لذي المحرم أن يطلع عليه من ذوات
~~محارمه، وأبو سلمة ابن أخيها نسبا، والآخر أخوها من الرضاعة، وتحققا
~~بالسماع ms0126 كيفية غسل ما لم يشاهداه من سائر الجسد، ولولا ذلك لاكتفت
~~بتعليمهما بالقول، ولم تحتج إلى ذلك الفعل.
# قال: وإخباره عن كيفية شعور أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يدل على
~~رؤيته شعرها، وهذا لم يختلف في جوازه لذي المحرم، إلا ما يحكى عن ابن عباس،
~~من كراهة ذلك. انتهى.
# وقوله: ((إن أبا سلمة كان ابن أخيها نسبا)) ، غلط ظاهر؛ لأن أبا سلمة هو
~~ابن عبد الرحمان بن أبي بكر هو القاسم.
# والظاهر: أن أبا سلمة كان إذ ذاك صغيرا دون البلوغ، والآخر كان أخاها من
~~الرضاعة.
# وقد اختلف العلماء: فيما يباح للمحرم أن ينظره من محارمه من النساء:
# هل هو ما يظهر غالبا في البيوت، كالرأس واليدين والذراعيين
# PageV01P249
# والساقين والوجه والرقبة والشعر؟ أو ما ليس بعورة، وهو الوجه والكفان؟ أو
~~الوجه فقط؟
# أو له النظر إلى ما عدا ما بين السرة والركبة؟
# وفي ذلك خلاف مشهور في مذهب الإمام أحمد وغيره.
# وكذلك اختلفوا: في الصبي المميز، إذا كان ذا شهوة: هل هو من كالمحرم؟
# أو كالأجنبي البالغ؟
# وفيه روايتان عن أحمد.
# وقد روى هذا الحديث ابن وهب، عن أسامة بن زيد، أن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي حدثه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمان، قال: دخلت على عائشة،
~~فقلت لها: كيف غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجنابة؟ فقالت:
~~أدخل معك يا ابن أخي رجلا من بني أبي القعيس - من بني أخيها من الرضاعة -،
~~فأخبر أبا سلمة بما تصنع، فأخذت إناء فأكفأته ثلاث مرات على يدها، قبل أن
~~تدخل يدها فيه، فقال: صبت على يدها من الإناء يا أبا سلمة ثلاث مرات قبل أن
~~تدخل يدها. فقالت: صدق، ثم مضمضت واستنثرت، فقال: هي تمضمض وتستنثر. فقالت:
~~صدق، ثم غسلت وجهها ثلاث مرات، ثم حفنت على رأسها ثلاث حفنات، ثم قالت
~~بيدها في الإناء جميعا، ثم نضحت على كتفيها ومنكبيها، كل ذلك تقول إذا أخبر
~~ابن أبي القعيس ما تصنع: صدق.
# خرجه بقي بن مخلد وابن جرير ms0127 الطبري.
# وهذا سياق غريب جدا.
# وأسامة بن زيد الليثي، ليس بالقوي.
# وهذه الرواية تدل على أن ابن أخيها من الرضاعة اطلع على غسلها، وهذا
~~يتوجه على قول من أباح للمحرم أن ينظر إلى ما عدا ما بين السرة
# PageV01P250
# والركبة، وهو قول ضعيف شاذ.
# ورواية ((الصحيحين)) تخالف ذلك، وتدل على أن أبا سلمة وأخا عائشة كانا
~~جميعا من وراء حجاب.
# وروى الإمام أحمد: ثنا إسماعيل - هو: ابن علية -: نا يونس، عن الحسن،
~~قال: قال: رجل: قلت لعائشة: ما كان يقضي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- غسله من الجنابة؟ قال: فدعت بإناء؛ حزره صاعا بصاعكم هذا.
# وهذا الإسناد فيه انقطاع.
# وقوله: ((بصاعكم هذا)) ، ربما أشعر بأنه الصاع الذي زيد فيه في زمن بني
~~أمية، كما سبق ذكر ذلك في ((باب: الوضوء بالمد)) .
# هذا يشهد لحديث مجاهد، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يغتسل بنحو ثمانية أرطال - وفي رواية: أو تسعة، أو عشرة -، وقد سبق ذكره -
~~أيضا.
# الحديث الثاني:
# PageV01P251
### | 252 - 
# خرجه من رواية: أبي إسحاق: نا أبو جعفر، أنه كان عند جابر بن
# عبد الله، هو وأبوه، وعنده قوم، فسألوه عن الغسل، فقال: يكفيك صاع.
# فقال رجل: ما يكفيني. فقال جابر: كان يكفي من هو أوفى منك شعرا وخيرا
~~منك. ثم أمنا في ثوب واحد.
# PageV01P251
# ((أبو جعفر)) ، هو: محمد بن علي بن حسين.
# وأبوه: علي بن حسين زين العابدين.
# وفي هذا: دلالة على أن سادات أهل البيت كانوا يطلبون العلم من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما كان يطلبه غيرهم، فدل ذلك كذب ما تزعمه
~~الشيعة، أنهم غير محتاجين إلى أخذ العلم عن غيرهم، وأنهم مختصون بعلم،
~~يحتاج الناس كلهم إليه، ولا يحتاجون هم إلى أحد، وقد كذبهم في ذلك جعفر بن
~~محمد وغيره من علماء أهل البيت - رضي الله عنهم -.
# وخرج النسائي هذا الحديث، بهذا الإسناد، ولفظه: عن أبي جعفر، قال:
~~تمارينا في الغسل عند جابر بن عبد الله، فقال جابر: يكفي من الغسل من
~~الجنابة ms0128 صاع من الماء. قلنا: ما يكفي صاع، ولا بد صاعان، فقال جابر: قد كان
~~يكفي من كان خيرا منكم، وأكثر شعرا.
# ومراده بذلك: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روي يزيد بن أبي زياد، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# وفي رواية لأحمد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يجزىء من الوضوء
~~المد، ومن الجنابة
# الصاع)) . فقال رجل: ما يكفيني. قال: قد كفى من هو خير منك وأكثر شعرا
# [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] .
# PageV01P252
# وخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) والحاكم من رواية حصين، عن سالم، عن جابر -
~~نحوه.
# ففي رواية سالم رفع أول الحديث، مع أنه روي أوله موقوفا - أيضا - من
~~حديثه، كما في رواية أبي جعفر.
# ولعل وقف أوله أشبه، وأما آخره فمرفوع.
# وقد قيل: إن هذا الرجل الذي قال لجابر: ((ما يكفيني)) هو الحسن بن محمد
~~ابن الحنفية، وهو أول من تكلم بالإرجاء.
# وقيل: إنه كان يميل إلى بعض مذاهب الإباضية في كثرة ىاستعمال الماء في
~~الطهارة.
# والذي في ((صحيح مسلم)) من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة صب على رأسه ثلاث
~~حفنات من ماء. فقال له الحسن بن محمد: إن شعري كثير؟ قال جابر. فقلت له: يا
~~بن أخي، كان شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من شعرك، وأطيب.
# فليس في هذه الرواية ذكر الصاع، بل ذكر الثلاث حفنات.
# وقد خرجه البخاري من طريق معمر بن سام، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن جابر
~~- بمعناه.
# فقد تبين بهذا: أن الذي استقبل الثلاث حثيات في الغسل هو محمد بن الحسن
~~ابن الحنيفة، وأما الذي استقبل الصاع، فيحتمل أنه هو، وأنه غيره والله
~~أعلم.
# PageV01P253
# الحديث الثالث:
# قال البخاري:
# PageV01P254
### | 253 - 
# نا أبو نعيم: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن
# عباس، ms0129 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وميمونة كانا يغتسلان من إناء
~~واحد.
# قال أبو عبد الله: كان ابن عيينة يقول - أخيرا -: ((عن ابن عباس، عن
# ميمونة)) .
# والصحيح: ما روى أبو نعيم.
# هذا الذي ذكره البخاري - رحمه الله -: أن الصحيح ما رواه أبو نعيم عن ابن
~~عيينة، بإسقاط ميمونة من هذا الإسناد فيه نظر، وقد خالفه أكثر الحفاظ في
~~ذلك.
# وخرجه مسلم عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة - جميعا -، عن ابن عيينة، عن
~~عمرو، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس، قال: أخبرتني ميمونة، أنها كانت تغتسل
~~هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إناء واحد.
# وخرجه الترمذي عن ابن أبي عمر، عن سفيان كذلك، وعنده: ((من إناء واحد)) .
# وكذلك رواه الإمامان: الشافعي وأحمد، عن ابن عيينة.
# PageV00P000
# وذكر الإسماعيلي في ((صحيحه)) ممن رواه عن ابن عيينة كذلك: المقدمي،
~~وابنا أبي شيبة، وعباس النرسي، وإسحاق الطالقاني، وأبو خيثمة، وسريج بن
~~يونس، وابن منيع، والمخزومي، عبد الجبار، وابن البزاز، وأبوهمام، وأبو موسى
~~الأنصاري، وابن وكيع، والأحمسي.
# قال: وهكذا يقول ابن مهدي - أيضا -، عن ابن عيينة.
# قال: وهذا أولى؛ لأن ابن عباس لا يطلع على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأهله يغتسلان، فالحديث راجع إلى ميمونة.
# وذكر الدارقطني في ((العلل)) : أن ابن عيينة رواه عن عمرو، وقال فيه:
# ((عن ميمونة)) ، ولم يذكر أن ابن عيينة اختلف عليه في ذلك.
# وهذا كله مما يبين أن رواية أبي نعيم التي صححها البخاري وهم.
# وإنما ذكر الدارقطني: أن ابن جريج خالف ابن عيينة، فرواه عن عمرو، عن
~~جابر بن زيد، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بفضل
~~ميمونة.
# قال: وقول ابن جريج أشبه.
# كذا قال؛ وحديث ابن جريج هذا خرجه مسلم من طريقه، قال: أخبرني عمرو بن
~~دينار، قال: أكثر علمي، والذي يخطر على بالي أن ابا الشعثاء أخبرني، أن ابن
~~عباس أخبره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل
# PageV01P255
# بفضل ميمونة.
# وهذا لا يرجح على رواية ابن عيينة؛ لأن ms0130 ذكر أبي الشعثاء في إسناده مشكوك
# فيه، ولو قدر أنه محفوظ فلفظ الحديث مخالف للفظ حديث ابن عيينة؛ فإن حديث
~~ابن عيينة فيه اغتسالهما من إناء واحد، وحديث ابن جريج فيه اغتساله - صلى
~~الله عليه وسلم - بفضل ميمونة، وهما حديثان مختلفان.
# وهذا الحديث لا يدخل في هذا الباب، إنما يدخل في ((باب: غسل الرجل مع
~~امرأته)) ، وقد بوب البخاري على ذلك فيما سبق، وخرج فيه حديث عائشة، وخرج -
~~أيضا - فيه حديث عائشة من وجه آخر عنها، يأتي، وحديث أنس.
# وخرج حديث أم سلمة في ذلك في ((كتاب: الحيض)) .
# ولكن حديث عائشة المتقدم، فيه أنهما كانا يغتسلان من إناء واحد، من قدح،
~~يقال له: الفرق، وتقدم تفسير ((الفرق)) ، وأنه ستة عشر رطلا.
# وهذا يدل على جواز الزيادة على الصاع في الغسل.
# وقد سبق وحه الجمع بين هذا الحديث، وحديث الغسل بالصاع.
# PageV01P256
### $ 4 - باب
# من أفاض على رأسه ثلاثا
# خرج فيه ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV01P257
### | 254 - 
# من رواية: أبي إسحاق: حدثني سليمان بن صرد، قال: حدثني جبير بن مطعم،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أما أنا فأفيض على رأسي
~~ثلاثا)) - وأشار بيديه كلتيهما.
# وخرجه مسلم، ولفظه: تماروا في الغسل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال بعض القوم: أما أنا، فإني أغسل كذا وكذا، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((أما أنا، فإني أفيض على رأسي ثلاث أكف)) .
# وفي لفظ آخر - خرجه الإمام أحمد -: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((أما أنا، فآخذ ملء كفي من الماء ثلاثا، فأصب على رأسي، ثم أفيض بعد
~~على سائر جسدي)) .
# وقد أسقط بعضهم من إسناد هذا الحديث: ((جبير بن مطعم)) ، وجعله من مسند
~~سليمان بن صرد.
# وزاد بعضهم في إسناده: ((نافع بن جبير بن مطعم)) ، بين سليمان وجبير.
# وكلاهما وهم -: ذكره الدارقطني وغيره.
# PageV00P000
# الحديث الثاني:
# PageV01P258
### | 255 - 
# من طريق: شعبة، عن مخول بن راشد، عن محمد بن علي، عن جابر، قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يفرغ على رأسه ms0131 ثلاثا.
# الحديث الثالث:
# قال البخاري:
# PageV00P000
### | 256 - 
# نا أبو نعيم: نا معمر بن يحيى بن سام: حدثني أبو جعفر: قال لي جابر:
~~أتاني ابن عمك - يعرض بالحسن بن محمد ابن الحنفية -، قال: كيف الغسل من
# الجنابة؟ فقلت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذ ثلاث أكف، فيفيضها
~~على رأسه، ثم يفيض على سائر جسده، فقال لي الحسن: إني رجل كثير الشعر،
~~فقلت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر منك شعرا.
# وقد خرجه مسلم من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، بمعناه، وقد تقدم
~~لفظه.
# وخرج مسلم - أيضا - من حديث أبي سفيان، عن جابر، أن وفد ثقيف سألوا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إن أرضنا أرض باردة، فكيف بالغسل؟ فقال:
~~((أما أنا فأفرغ على رأسي ثلاثا)) .
# وقد سبق عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يصب على رأسه ثلاثا،
~~من حديث عائشة وميمونة - أيضا.
# PageV00P000
# وقد روي، أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم
~~ألأيسر.
# خرجه البخاري من حديث القاسم، عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب، فأخذ بكفيه، فبدأ بشق
~~رأسه الأيمن، ثم الأيسر، فقال بهما على وسط رأسه.
# وخرجه مسلم، وعنده: فأخذ بكفيه، فبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر، ثم أخذ
~~بكفيه، فقال بهما على رأسه.
# والظاهر: - والله أعلم -: أنه كان يعم رأسه بكل مرة، ولكن يبدأ في الأولى
~~بجهة اليمين، وفي الثانية بجهة اليسار، ثم يصب الثالثة على الوسطى.
# وقد زعم بعضهم، أنه لم يكن يعم رأسه بكل مرة، بل كان يفرغ واحدة على شقه
~~الأيمن، وواحدة على شقه الأيسر، ويجعل الثالثة للوسط من غير تعميم للرأس
~~بكل واحدة.
# هكذا ذكره القرطبي وغيره ممن لا يستحب التثليث في الغسل، وهو خلاف
~~الظاهر.
# وقد روي من حديث عمر - مرفوعا -، أنه يدلك رأسه في كل مرة، وقد ذكرناه
~~فيما تقدم.
# وقد ذكره البخاري فيما بعد: ((باب: من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل)) ms0132 .
# وخرج فيه حديث صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: كنا إذا
# PageV01P259
# أصاب أحدنا جنابة أخذت بيدها ثلاثا فوق رأسها، ثم تأخذ بيدها على شقها
~~الأيمن، وبيدها الأخرى على شقها الأيسر.
# وخرجه أبو داود، ولفظه: كانت إحدانا إذا أصابتها جنابة أخذت ثلاث حفنات
~~هكذا - تعني: بكفيها جميعا -، فصب على رأسها، وأخذت بيد واحدة فتصبها على
~~هذا الشق، والأخرى على الشق الآخر.
# وظاهر هذا: أن المرأة يستحب لها بعد أن تصب على رأسها ثلاثا أن تأخذ حفنة
~~بيدها، فتصبها على شق رأسها الأيمن، ثم تأخذ حفنة أخرى فتصبها على شقه
~~الأيسر، فيصير على رأسها خمس حفنات.
# وقد روي هذا صريحا عن عائشة من وجه آخر، من رواية صدقة بن سعيد الحنفي:
~~نا جميع بن عمير - أحد بني تيم الله بن ثعلبة -، قال: دخلت مع أمي وخالتي
~~على عائشة، فسألتها إحداهما: كيف كنتم تصنعون عند الغسل؟ فقالت عائشة: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يفيض على رأسه
~~ثلاث مرات، ونحن نفيض على رؤسنا خمسا من أجل الضفر.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# وجميع، قال البخاري: فيه نظر. [و] قال أبو حاتم الرازي: هو من عتق
~~الشيعة، محله الصدق، صالح الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه
# PageV01P260
# لا يتابعه عليه أحد.
# وذكره ابن حبان في ((كتاب الثقات)) ، ثم ذكره في ((كتاب الضعفاء)) ،
~~ونسبه إلى الكذب.
# وصدقة بن سعيد، قال البخاري: عنده عجائب. وقال أبو حاتم: شيخ، وقال
~~الساجي:
# ليس بشيء. وذكره ابن حبان في ((الثقات)) .
# وقد تابعه العلاء بن صالح، فرواه عن جميع، ولكن قال: جميع بن كثير، عن
~~عائشة، فوقفه ولم يرفعه.
# خرجه عنه أبو نعيم الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)) .
# وقال الدارقطني: المرفوع أشبه.
# وقد روي ما يخالف هذا، وأن المرأة تفرغ على رأسها ثلاثا من غير زيادة:
# ففي ((صحيح مسلم)) ، عن أم سلمة، قالت: قلت: يا رسول الله، إني امرأة أشد
~~ضفر رأسي، أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال: ((لا، إنما يكفيك ن تحثي على رأسك ms0133
~~ثلاث حثيات، ثم تفيضن عليك الماء فتطهرين)) .
# وفيه - أيضا -، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير، قال: بلغ عائشة أن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤسهن، فقالت: يا
~~عجبا لابن عمرو هذا! يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤسهن! أفلا يأمرهن
~~أن يحلقن رؤوسهن؟!
# لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، وما
~~أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث
# PageV01P261
# إفراغات.
# وخرجه النسائي، وعنده: فأفيض على رأسي ثلاث إفراغات، ولا أنقض لي شعرا.
# وفي ((سنن أبي داود)) ، عن ثوبان، أنهم استفتوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الغسل من الجنابة، فقال: ((أما الرجل فلينشر رأسه، فليغسله حتى
~~يبلغ أصول الشعر، وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه، لتغرف على رأسها ثلاث
~~غرفات بكفيها)) .
# وأكثر العلماء على أن المرأة لا تنقض رأسها لغسلها من الجنابة، وروي عن
~~طائفة يسيرة، أنها تنقضه، منهم: عبد الله بن عمرو بن العاص، والنخعي، وأبو
~~بكر بن أبي شيبة.
# وهذا إذا وصل الماء إلى بواطن الشعر، فإن لم يصل إلى دواخله بدون النقض
~~ففي وجوب نقضه؛ لغسل باطن الشعر قولان:
# أحدهما: أنه واجب، وهو قول حماد ومالك والشافعي وأكثر أصحابنا، وهو رواية
~~عن أبي حنيفة.
# وروي عن ابن عباس، قال: لو اغتسل إنسان من الجنابة، فبقيت شعرة لم يصبها
~~الماء، لم يزل جنبا حتى يصيبها الماء.
# خرجه أبو نعيم الفضل: ثنا مندل، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد ابن
~~جبير، عنه.
# ومندل، فيه ضعف.
# والثاني: لا يجب، وحكي عن مالك، وأبي حنيفة، والخرقي من أصحابنا، ورجحه
~~صاحب ((المغني)) منهم.
# وهؤلاء حعلوا الشعر كالمنفصل
# PageV01P262
# عن البدن، ولم يوجبوا سوى إيصال الماء إلى بشرة الرأس خاصة.
# وفرقت طائفة بين الرجال والنساء، فأوجبوا النقض على الرجل دون المرأة؛
~~لحديث ثوبان -: حكاه القرطبي وغيره.
# وهذا هو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وأن الرجل يجب عليه نقض شعره بخلاف
~~المرأة.
# لكن قالوا: إن كان شعر المرأة غير مضفور ms0134 وجب غسله، كما يجب غسل شعر لحية
~~الرجل.
# ونقل مهنا، أحمد، أن المرأة في غسل الجنابة كالرجل.
# وظاهر هذا: يدل على أن حكمهما في نقض الشعر سواء، وفي عدد حثيات المرأة
~~على رأسها كالرجال سواء، لا تزيد على ثلاث.
# PageV01P263
### $ 5 - باب
# الغسل مرة واحدة
# PageV01P264
### | 257 - 
# نا موسى بن إسماعيل: نا عبد الواحد، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن
~~كريب، عن ابن عباس، قال: قالت ميمونة: وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ماء للغسل، فغسل يديه مرتين أو ثلاثا، ثم أفرغ على شماله، فغسل مذاكيره، ثم
~~مسح [يده] بالأرض واستنشق، وغسل وجهه ويديه، ثم أفاض على جسده، ثم تحول من
~~مكانه، فغسل قدميه.
# مراده بهذا الحديث في هذا الباب: أن ميمونة حكت غسل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولم تذكر في غسل شيء من أعضائه عددا؛ إلا في غسل يديه في
~~ابتداء الغسل - مع شك الراوي: هل كان غسلهما مرتين أو ثلاثا، وهذا الشك هو
~~من الأعمش كما سيأتي بيانه في رواية أخرى، إن شاء الله تعالى -، واطلقت
~~الغسل في الباقي، فظاهره: أنه لم يكرر غسل شيء من جسده بعد ذلك، لا في
~~الوضوء ولا في الغسل بعده.
# ولكن قد خرج البخاري هذا الحديث - فيما بعد -، عن محمد بن محبوب، عن عبد
~~الواحد، عن الأعمش، به، وقال فيه - بعد غسل وجهه ويديه -: ((ثم غسل رأسه
~~ثلاثا، ثم أفرغ على جسده)) .
# PageV00P000
# وخرجه في مواضع أخر، من طرق أخرى، عن الأعمش، وذكر فيها: غسل رأسه - ولم
~~يذكر عددا.
# وقد تقدم: أن وكيعا رواه عن الأعمش، وذكر فيه: غسل وجهه ويديه ثلاثا،
~~وأفاض على رأسه ثلاثا.
# وخرجه عنه الإمام أحمد.
# وقد روى مسلم في ((صحيحه)) من حديث عيسى بن يونس، عن الأعمش في هذا
~~الحديث، أنه أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه.
# وعلى هذه الروايات: إنما ينبغي أن يدخل هذا الحديث في الباب الماضي.
# وقد أختلف العلماء في استحباب غسل البدن كله في الغسل من الجنابة ثلاثا:
# فمنهم: من استحبه، وهو ms0135 قول إسحاق بن راهويه وكثير من أصحابنا وأصحاب
~~الشافعي وأبي حنيفة.
# وروى وكيع في ((كتابه)) ، عن أبي مكين، عن أبي صالح مولى أم هانيء، عن أم
~~هانىء، قالت: إذا اغتسلت من الجنابة فاغسل كل عضو ثلاثا.
# أبو صالح، هو باذان، وهو ضعيف جدا.
# ورواه سمويه الحافظ: نا أحمد بن يحيى بن زيد بن كيسان: نا يزيد بن ذريع،
~~عن أبي مكين، عن أبي صالح: حدثتني أم هانيء، قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إذا أغتسل أحدكم فليغسل كل عضو منه ثلاث
# PageV01P265
# مرات)) - يعني: الجنابة.
# ورواية وكيع للموقوف أصح.
# وروى الفضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، أن رجلا سأله عن الغسل من
~~الجنابة، فقال: ثلاثا. فقال الرجل: إن شعري كثير، فقال: رسول الله كان أكثر
~~شعرا منك وأطيب.
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه.
# وعطية، هو العوفي، فيه ضعف مشهور.
# [ولعله أراد الثلاث في] غسل الرأس؛ ولهذا قال له السائل: إن شعري كثير.
# وقد خرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)) له، عن فضيل ابن
~~مرزوق، عن عطية، قال: سأل رجل أبا سعيد الخدري: كم يكفي لغسل رأسه؟ قال:
~~ثلاث حفنات - وجمع يديه - وذكر بقية الحديث.
# ومما يستدل به تكرار غسل الجسد في غسل الجنابة: ما خرجه أبو داود، من
~~رواية حماد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، في صفة غسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قالت: وأفرغ على رأسه ثلاثا،، فإذا فضلت فضلة صبها عليه.
# والمراد: بعد الفراغ من غسل بقية جسده، وإلا لم يكن لقولها: ((فإذا فضلت
~~فضلة)) معنى.
# وروى وهيب هذا الحديث، عن هشام، وقال فيه: ((ثم أفاض الماء على
# جسده، فإن بقي في الإناء شيء أفرغه عليه)) .
# PageV01P266
# ورواه - أيضا - مبارك بن فضالة، عن هشام - بنحوه.
# خرجهما ابن جرير الطبري.
# وقالت طائفة: لا يستحب تكرار غسل الجسد في غسل الجنابة، وهو ظاهر كلام
~~أحمد والخرقي، وصرح به المارودي من الشافعية، وأصحاب مالك.
# وحكى الإمام أحمد، أن ابن عباس كان يغتسل من الجنابة سبع ms0136 مرار.
# وقال: هو من حديث شعبة - يعني: مولى ابن عباس -، مشهور عنه.
# قال: وأما حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه كان يحفن على رأسه
~~ثلاثا.
# وهذا الحديث خرجه أبو داود من رواية ابن أبي ذئب، عن شعبة - وهو: مولى
~~ابن عباس -، أن ابن عباس كان إذا اغتسل من الجنابة يفرغ بيده اليمنى على
~~يده اليسرى سبع مرات، ثم يغسل فرجه، فنسي مرة كم أفرغ، فسألني: [كم أفرغت]
~~؟ قلت: لا أدري، فقال: لا أم لك، وما يمنعك أن تدري؟ ثم يتوضأ وضوءه
~~للصلاة، ثم يفيض على جلده الماء، ويقول: هكذا كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتطهر.
# وليس في هذه الرواية التسبيع في سوى غسل يده اليسرى قبل الاستنجاء.
# ويتحمل أن المراد به: التسبيع في غسل الفرج خاصة، وهو الأظهر.
# PageV01P267
# وشعبة مولى ابن عباس، قال مالك: ليس بثقة، وقال - مرة -: لا يشبه القراء،
~~وقال أحمد ويحيى: لابأس به، وقال يحيى - مرة -: لايكتب حديثه، وقال النسائي
~~والجوزجاني: ليس بالقوي في الحديث، وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا جدا
~~فأحكم له بالضعف، وأرجو أنه لا بأس به.
# ونقل حرب عن إسحاق، أنه قال في غسل الجنابة: يغسل فرجه ثلاثا، وإن احتاج
~~إلى الاستنجاء غسل مقعدته ثلاثا إلى السبع، ولا يزيد على ذلك، إلا أن لا
~~ينقي.
# وظاهر هذه الأحاديث: يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اكتفى
~~بإفاضة الماء على جسده من غير ذلك.
# وجمهور العلماء على أن التدلك في الطهارة غير واجب، خلافا لمالك في
~~المشهور عنه.
# PageV01P268
### $ 6 - باب
# من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل
# PageV01P269
### | 258 - 
# حدثني محمد بن المثنى: نا أبو عاصم، عن حنظلة، عن القاسم، عن عائشة،
~~قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو
~~الحلاب، فأخذ بكفيه، فبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر، فقال بهما على وسط
~~رأسه.
# ((حنظلة)) ، هو: ابن أبي سفيان.
# وظاهر تبويب البخاري على هذا الحديث: يدل على أنه فهم منه أن الحلاب نوع ms0137
~~من الطيب، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستعمل شيئا من الطيب في
~~رأسه في غسل الجنابة.
# وقد أنكر العلماء ذلك على البخاري - رحمه الله -، ونسبوه فيه إلى الوهم،
~~منهم: الخطابي والإسماعيلي وغير واحد.
# وقالوا: إنما الحلاب إناء يحلب فيه، ويقال له: المحلب - أيضا.
# والمراد: أنه كان يغتسل من مد نحو الإناء الذي يحلب فيه اللبن من
~~المواشي، وهو معنى الحديث الآخر: أنه نحو الصاع.
# ويشهد لذلك: أنه روي في بعض طرق هذا الحديث، أن القاسم سئل: كم يكفي من
~~غسل الجنابة، فحدث بهذه
# PageV00P000
# الحديث. وإنما كان السؤال عن قدر ماء الغسل، لا عن الطيب عند الغسل.
# ذكره الإسماعيلي في ((صحيحه)) .
# وذكر - أيضا - حديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرب إليه
~~حلاب فيه لبن، فشرب منه - يعني: يوم عرفة.
# وزعم بعضهم: أنه ((الجلاب)) - بالجيم -، وأن المراد به: ماء الورد.
# وهو أيضا - تصحيف، وخطأ ممن لا يعرف الحديث.
# وزعم آخرون: أن ((الحلاب)) - بالحاء - وعاء للطيب. ولا أصل لذلك.
# وخرج أبو بكر عبد العزيز بن جعفر الفقيه في ((كتاب الشافي)) ، في هذا
~~الحديث، من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن حنظلة، عن القاسم، عن عائشة،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل في حلاب قدر هذا - وأرانا
~~أبو عاصم قدر الحلاب بيده، فإذا هو كقدر كوز يسع ثمانية أرطال -، ثم يصب
~~على شق رأسه الأيسر، ثم يأخذ بكفيه فيصب وسط رأسه.
# PageV01P270
### $ 7 - باب
# المضمضة والاستنشاق في الجنابة
# PageV01P271
### | 259 - 
# حدثنا عمر بن حفص: ثنا أبي: حدثني الأعمش: حدثني سالم، عن كريب، عن ابن
~~عباس، قال: ثنا ميمونة، قالت: صببت للنبي - صلى الله عليه وسلم - غسلا،
~~فأفرغ يمينه على يساره فغسلهما، ثم غسل فرجه، ثم قال بيده على الأرض فمسحها
~~بالتراب، ثم غسلها، ثم تمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه، وأفاض على رأسه، ثم
~~تنحى فغسل قدميه، ثم أتي بمنديل، فلم ينفض بها.
# المضمضمة والاستنشاق في غسل الجنابة، مذكور في حديث ميمونة، وفي حديث
~~عائشة - أيضا -، كما سبق ms0138 -، أنه مضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا.
# وقد أشرنا - فيما تقدم - إلى الاختلاف في وجوب المضمضة [. . .]
~~والاستنشاق في غسل الجنابة.
# فمن أوجبهما في الوضوء، أو أوجب الاستنشاق وحده في الوضوء، فإيجابه له في
~~غسل الجنابة أولى، إلا رواية رويت عن الإمام أحمد، أنها في الوضوء أوكد؛ [.
~~. . ..] الأمر بالاستنشاق في الوضوء، دون الغسل.
# PageV00P000
# وهذا؛ بعيد؛ فإن الغسل [. . .] غسل مواضع الوضوء، وزيادة، فما وجب في
~~الوضوء، فهو واجب في الغسل بطريق الأولى.
# وأما من لم يوجب المضمضة والاستنشاق في الوضوء، فاختلفوا في إيجابهما في
~~غسل الجنابة:
# فأوجبهما الكوفيون، منهم: الشعبي والنخعي وأبو حنيفة وأصحابه وسفيان.
# وقال مالك والشافعي: هما مسنونان في الوضوء والغسل سواء.
# واستدل من أوجبهما في الغسل بأن غسل الجنابة يجب إيصال الماء إلى ما تحت
~~الشعر الكثيف، مع استتاره بالشعر، فإيجاب إيصال الماء فيه إلى باطن الفم
~~والأنف، مع ظهوره، أولى بالوجوب.
# وروى وكيع، عن أبي حنيفة، عن عثمان بن راشد، عن عائشة بنت عجرد، قالت:
~~سألت ابن عباس عن الجنب يغتسل، فينسى المضمضة والاستنشاق حتى يصلي؟ قال:
~~يتمضمض ويستنشق ويعيد الصلاة.
# وخرجه الدارقطني من طريق سفيان، عن عثمان، عن عائشة، عن ابن عباس، ...
~~قال: يعيد في الجنابة، ولا يعيد في الوضوء.
# وعائشة بنت عجرد، قيل: إنها غير معروفة.
# PageV01P272
# وأنكر الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة التفرقة بين الغسل والوضوء في
~~المضمضة والاستنشاق.
# وقالوا: ما وجب غسله من الوجه في الوضوء، وجب في الغسل، وما لا فلا.
# وفرقوا بين باطن الفم، والأنف، وما تحت الشعور، بأن ما تحت الشعور ستره
# [طارىء] ، بخلاف باطن الفم والأنف، فإن سترهما بأصل الخلقة.
# وأما غسل باطن العين في الجنابة، فكان ابن عمر يفعله.
# وفي وجوبه عن أحمد روايتان، وأصحهما: لا يجب؛ لمشقته، وخوف الضرر
# منه.
# PageV01P273
### $ 8 - باب
# مسح اليد بالتراب ليكون أنقى
# PageV01P274
### | 260 - 
# ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي: ثنا سفيان: ثنا الأعمش، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن ميمونة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اغتسل من الجنابة، فغسل فرجه ms0139 بيده، ثم دلك بها على الحائط، ثم غسلها، ثم
~~توضأ وضوءه للصلاة، فلما فرغ من غسله غسل رجليه.
# هذا الحديث قد سبق بألفاظ أخر.
# وقد خرجه في الباب الماضي، ولفظه: ((ثم غسل فرجه، ثم قال بيده على الأرض،
~~فمسحها بالتراب)) .
# وقد خرجه - فيما بعد - من حديث أبي عوانة، عن الأعمش وقال في حديثه: ((ثم
~~دلك يده بالأرض، أو بالحائط)) .
# وخرجه - أيضا - من رواية الفضل بن موسى، عن الأعمش، وفي حديثه: ((ثم ضرب
~~يده بالأرض - أو الحائط - مرتين أو ثلاثا)) .
# وخرجه مسلم من حديث عيسى بن يونس، عن الأعمش، وعنده: ((ثم ضرب بشماله
~~الأرض، فدلكها دلكا شديدا)) .
# فقد تضمن هذا الحديث: أن المستنجي يدلك يده بالتراب، ثم يغسلها.
# PageV00P000
# وقد روي مثل هذا في حديث عائشة - أيضا.
# خرجه أبو داود من حديث الأسود، عنها.
# وخرج - أيضا - من رواية الشعبي، قال: قالت عائشة: لئن شئتم لأرينكم أثر
~~يد رسول الله في الحائط، حيث كان يغتسل من الجنابة.
# وفي رواية للنسائي، من حديث عطاء بن السائب، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل يده اليسرى بعد غسل فرجه.
# لكن شك راويها فيها.
# وقد روي نحو ذلك في الاستنجاء قبل الوضوء في غير غسل الجنابة - أيضا -
~~وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - استنجى بالماء ثم دلك يده بالأرض.
# وقد خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث إبراهيم بن
~~جرير البجلي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة.
# وخرجه ابن ماجه - أيضا - والنسائي من حديث إبراهيم بن جرير، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال النسائي: هو أشبه بالصواب.
# وإبراهيم بن جرير، لم يسمع من أبيه شيئا -: قاله ابن معين وغيره.
# وهذا السياق الذي خرجه البخاري في هذا الباب مختصرا، والسياق الذي خرجه
~~في هذا الباب الذي قبله أتم منه، وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - غسل
~~يديه،
# PageV01P275
# ثم غسل فرجه، ثم مسح يده بالتراب، ثم غسلها.
# فاقتضى ذلك: استحباب غسل اليدين قبل الاستنجاء، ثم غسل اليد ms0140 اليسرى
# بعد.
# وقال الثوري وإسحاق: إذا اغتسل من الجنابة غسل كفيه ثلاثا، ثم غسل
# فرجه، ثم دلك يده بالأرض، ثم يديه ثلاثا، ثم يتوضأ.
# وليس هذا في حديث ميمونة، ولا في حديث عائشة، إلا في رواية الأوزاعي، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، وعن عمرو بن سعد، عن نافع، عن
~~عمر، وقد سبق لفظها، وهي مروية بالمعنى كما تقدم.
# وروي عن ابن عمر من قوله، في صفة غسل الجنابة، أنه يغسل يديه ثلاثا، ثم
~~يغسل فرجه، ثم يضرب بيده على الحائط، ثم يغسلها، ثم يتوضأ.
# خرجه إبراهيم بن مسلم في ((كتاب الطهور)) .
# ونص الإمام أحمد: على أن المستنجي يغسل يديه قبل الاستنجاء، ثم إذا
# استنجى، فإنه يغسل يديه ويتوضأ.
# ولعل هذا لا يحتاج إليه قبل الاستنجاء إذا كان يريد أن يدخل يديه في
~~الإناء، ليصب على فرجه منه، فإذا كان الماء في مثل الإداوة ونحوها يصب منه
~~على فرجه، فلا حاجة له إلى غسله يديه قبل الاستنجاء.
# ونص أحمد في إعادة غسل اليدين ثلاثا بعد الاستنجاء إنما هو في الوضوء من
~~غير الجنابة، فإن الوضوء من الحدث الأصغر ينتقض بمس الفرج، فلذلك لا [. .
~~.] فيه على غسل اليدين قبله، وأما غسل الجنابة، فإذا
# PageV01P276
# غسل كفيه ثلاثا، ثم غسل فرجه لم يحتج إلى إعادة غسل يديه بعده؛ لأن مس
~~الفرج لا يؤثر في غسل الجنابة، فإنه من حين نوى وسمى وغسل كفيه ثلاثا [قد
~~بدأ] غسل الجنابة، ولذلك لا يحتاج إلى إعادة غسل فرجه عند غسل جسده، بل
~~يكتفى بغسله أولا.
# وقد نقل جعفر بن محمد، عن أحمد، في الجنب يتوضأ قبل أن ينام، ثم يقوم،
~~يغتسل ولا يتوضأ، فرأى أن ذلك يجزئه.
# ولعل مراده: يجزئه غسل أعضاء الوضوء أولا، عن غسلها في الجنابة ثانيا.
# ويحتمل أن مراده: أن الغسل وحده يجزىء بلا وضوء، ويرتفع به الحدثان.
# وقد روي عن ابن سيرين، في الجنب يحدث بين ظهراني غسله من االجنابة.
# قال: الغسل من الجنابة، والوضوء من الحدث.
# وعن ms0141 الحسن، في الجنب يغسل بعض جسده، ثم يبول؟ قال: يغسل ما بقي من جسده.
# خرجه الخلال في ((الجامع)) من طريق حنبل.
# قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: يبدأ فيتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغتسل؛
~~لأن الغسل ياتي على طهارة الوضوء، وهذا حدث يوجب الوضوء.
# وظاهر كلام أحمد وابن سيرين: أنه يعيد الوضوء والغسل؛ لياتي بسنة الغسل
~~بكاملها، وتقديم الوضوء على الغسل، وليس ذلك على الوجوب.
# وروي - أيضا - عن ابن عمر، بإسناد فيه ضعف، أنه يعيد الغسل.
# خرجه ابن أبي شيبة.
# PageV01P277
# وأما الحسن، فمراده: أن ما مضى من الغسل لم يبطل بالبول، وأنه إذا أكمله
~~فقد ارتفع حدث الجنابة، ولكن لا يصلي حتى يتوضأ.
# وكذا قال سفيان الثوري: يتم غسله، ثم يعيد الوضوء.
# وحكى ابن المنذر مثل هذا عن عطاء وعمرو بن دينار.
# قال: وهو يشبه مذهب الشافعي.
# وحكى عن الحسن، أنه يستأنف الغسل.
# وهذا خلاف ما رواه الخلال، بإسناده عنه.
# وما ذكره أنه يشبه مذهب الشافعي، قد قيل: إن الشافعي نص عليه في
# ((الأم)) .
# ولا ينبغي أن يكون في هذا خلاف، وإنما أمر من أمر بإعادة الغسل استحبابا؛
~~ليقع الوضوء قبل الغسل، كما استحب أحمد للحائض إذا اغتسلت بالماء وحده، ثم
~~وجدت السدر، أن تعيد الغسل بماء وسدر؛ لتاتي بالغسل على الوجه الكامل.
# فإن قيل: هذا يلزم منه استحباب تجديد الغسل.
# قلنا: إنما أعيد لنقص وقع في الأول، فاستحب إعادته على وجه الكمال.
# قال أصحابنا: وإذا غسل بعض جسده، ناويا به رفع الحدثين، ارتفع حدثهما،
~~فإذا انتقض وضوؤه، وأعاده لزمه الترتيب والموالاة فيما أرتفع عنه حدث
~~الجنابة خاصة، وما لم يرتفع عنه حدث الجنابة من أعضاء الوضوء، لا يلزم فيه
~~ترتيب ولا موالاة، بل يرتفع حدثه تبعا لحدث الجنابة.
# PageV01P278
### $ 9 - باب
# هل يدخل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها
# إذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة؟
# وأدخل ابن عمر والبراء بن عازب يده في الطهور، ولم يغسلها، ثم توضأ.
# ولم ير ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح ms0142 من غسل الجنابة.
# اشار البخاري - هاهنا - إلى مسألتين:
# إحداهما:
# أن الجنب إذا أدخل يده في الماء قبل غسلها، وليس على يده نجاسة، فإنه لا
~~ينجس الماء، فإن المؤمن لا ينجس.
# وقد ذكر، عن ابن عمر والبراء بن عازب، أنهما أدخلا أيديهما في الطهور، من
~~غير غسل، ثم توضأ.
# وهذا في الوضوء.
# وقد سبق ذكره في الكلام على حديث عثمان بن عفان في صفة الوضوء، وعلى
~~الكلام على حديث: ((إذا استيقظ أحدكم من النوم فلا يدخل يده في الإناء حتى
~~يغسلها)) .
# وروى وكيع، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، قال: رأيت البراء بن
~~عازب بال، فأدخل يده في مطهرة المسجد - يعني: قبل أن يغسلها.
# وعن سفيان، عن جابر الجعفي، عن الشعبي، قال: كان
# PageV01P279
# الرجال على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخلون أيديهم في
~~الإناء وهم جنب، والنساء وهن حيض، لا يرون بذلك بأسا.
# ورخص فيه ابن المسيب وغيره.
# واختلف كلام أحمد في ذلك:
# فقال مرة، في الجنب والحائض يغمس يده في الإناء إذا كان نظيفتين لا بأس
~~به ونقل عنه ابنه عبد الله في الجنب يدخل يده في الإناء، ولم يمسها أذى،
~~ولم ينم؟ قال: إن لم ينم فأرجوا ان لا يكون به باس، وإن نام غسلها.
# يشير إلى أنه إن كان قائما من النوم، فإنه لا يرخص له في ترك غسلها، فجعل
~~القائم من النوم أشد من الجنب.
# ونقل عنه كراهة ذلك:
# نقل عنه صالح وابن منصور، في الجنب والحائض، يغمس يده في الإناء؟ قال:
# كنت لا أرى به بأسا، ثم حدثت عن شعبة، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر،
~~فكأني تهيبته.
# ونقل عنه صالح - أيضا - في جنب أدخل يده في الماء، ينظر حره من برده: إن
~~كان أصبعا رجوت أن لا يكون به بأس، وإن كان اليد أجمع فكأنه كرهه.
# ونقل عنه صالح - أيضا - في جنب يدخل الحمام، ليس معه أحد، ولا ماء يصب به
~~على يده؟ ترى له أن يأخذ بفمه؟ قال: لا، ms0143 يده وفمه واحد.
# وروى رقية، عن الزبيدي، عن علي بن أبي طلحة، في الجنب يدخل يده في الإناء
~~قبل أن يغسلها؟ قال: يهريق أعلاه.
# وخرج أبو عبيد
# PageV01P280
# بإسناده، عن النخعي، قال: إذا غمس الجنب يده في إناء صغير [فأهرقه] ، وإن
~~كان كبيرا فلا بأس به.
# وهذا قد يرجع إلى القول بنجاسة بدن الجنب، وهو قول شاذ، ترده السنة
~~الصحيحة.
# وقد روي عن أحمد، في جنب اغتسل في ماء يسير [. . .] .
# ولم ينقل عنه في المحدث يتوضأ في ماء يسير، وإن كان أصحابنا قد سووا
~~بينهما.
# وروى مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يكره فضل الحائض والجنب.
# وروى أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان لا يرى بسؤر المرأة بأسا، إلا
~~أن تكون حائضا أو جنبا.
# وروي عن معاذة، عن عائشة، أنها كانت تكره سؤر الحائض، وأن يتوضأ به.
# وروي عن أحمد، كراهة سؤر الحائض إذا [. .] بالماء.
# وفي ((مسند بقي بن مخلد)) من رواية سويد بن عبد العزيز الدمشقي، عن
# نوح بن ذكوان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: وضعت
# لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماء، وأدخلت يدي فيه، فلم
# PageV01P281
# يتوضا منه.
# وهذا منكر، لا يصح.
# وسويد ونوح، ضعيفان.
# فأما إن أدخل الجنب يده في الماء، بعد أن نوى الغسل، فاعترف منه، وكان
~~الماء قليلا، فإن نوى الاغتراف من الماء لم يضره، وإن نوى غسل يده من
~~الجنابة في الماء صار الماء مستعملا.
# وإن أطلق النية، ففيه قولان لأصحابنا وغيرهم من الفقهاء، أشهرهما - عندهم
~~-: أنه يصير مستعملا، وهو قول الشافعية.
# والصحيح: أنه لا يصير بذلك مستعملا.
# وعليه يدل حديث عائشة وميمونة، واغتسال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأزواجه من إناء واحد، فإنه لو كان يصير الماء مستعملا بغمس اليد في الماء،
~~بدون نية الاغتراف، لوجب بيانه للأمة بيانا عاما، فإن هذا مما تدعو الضرورة
~~إليه، فإن عامة الناس لا يستحضرون نية الاغتراف، وأكثرهم لا يعلمون حكم
~~ذلك، بل قد روي عن النبي واصحابه ما يدل ms0144 على خلاف ذلك، وأن الماء لا يجنب
~~باغتراف الجنب منه.
# وروى سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: اغتسل بعض أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من جفنة، فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ،
~~فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبا، قال: ((إن الماء لا يجنب)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي - وقال: حسن صحيح -، وابن
~~خزيمة في ((صحيحه)) والحاكم وصححه.
# PageV01P282
# وأعله الإمام أحمد، بأنه روي عنى عكرمة - مرسلا.
# وقد صح عن ابن عباس، أنه سئل عن الجنب يغتسل من ماء الحمام فقال: الماء
~~لا يجنب.
# وصح عنه، أنه قال: الماء لا يجنب.
# وكذلك صح عن عائشة من رواية شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة، قالت: سألت
~~عائشة عن الغسل من الجنابة؟ فقالت: إن الماء لا ينجسه شيء؛ كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد.
# وخرجه ابن خزيمة في ((صحيحة)) ، ولفظه: إن عائشة قالت: الماء طهور، لا
~~يجنب الماء شيء؛ لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الإناء الواحد. قالت: أبدؤه فأفرغ على يديه، من قبل أن يغمسهما في الإناء.
# وروى المقدام بن شريج، عن أبيه، أنه سأل عائشة عن غسل الجنابة؟
# PageV01P283
# فقالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد.
~~قال شريح: كيف يكون؟ قالت عائشة: إنه ليس على الماء جنابة - مرتين أو
~~ثلاثة.
# خرجه [. . .] وبقي بن مخلد في ((مسنده)) .
# وخرجه إسحاق بن رهواية في ((مسنده)) ، وعنده: فقالت: إن الماء لا
# ينجس.
# وقد رفع بعضهم آخر الحديث، وهو قوله: ((الماء لا ينجس)) ، فجعله من قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الطبراني والقاضي إسماعيل وابن عدي وغيرهم - مرفوعا.
# والصحيح: أنه موقوف على عائشة.
# المسألة الثانية:
# ما ينتضح من بدن الجنب في الماء الذي يغتسل منه.
# وقد ذكر البخاري، عن ابن عمر وابن عباس، أنهما لم يريا به بأسا.
# وروى وكيع في ((كتابه)) ، عن سفيان، عن العلاء بن المسيب، عن رجل، عن ابن ms0145
~~عباس، أنه لم يكن يرى به بأسا.
# وكذلك رخص فيه أكثر السلف، منهم: ابن سيرين والحسن والنخعي وأبو جعفر.
# قال النخعي: أو تجد من ذلك بدا؟
# وعن الحسن - نحوه.
# ورخص فيه - أيضا - مالك وأحمد وإسحاق وغيرهم.
# وقد سبق بسط ذلك في ذكر الماء المستعمل، وأنه ليس بنجس.
# ويدل على ذلك: أن
# PageV01P284
# إغتسال النبي - صلى الله عليه وسلم - مع بعض أزواجه من الإناء الواحد لا
~~يسلم من إصابة رشاش الماء المتقاطر منهما [للماء] ، ولو كان ذلك نجسا لوجب
~~بيانه والأمر بالتحرز منه، فإن هذا مما تعم به البلوى، ولا يكاد يسلم الناس
~~منه.
# وكلام أحمد يدل على أن ما ينضح من الماء عند الغسل والوضوء على البدن أو
~~الثوب في الماء لا بأس به.
# فإن توضأ في طشت، ثم صبه فأصاب ثوبه منه، فإنه يستحب له غسله والتنزه
~~عنه؛ فإن هذا لا يشق التحرز عنه، وهو ماء [قذر] ، قد أخرج الذنوب والخطايا،
~~واختلف في نجاسته.
# ثم خرج البخاري في هذا الباب أربعة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV01P285
### | 261 - 
# من حديث: أفلح، عن القاسم، عن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، تختلف أيدينا فيه.
# وخرجه مسلم في ((صحيحه)) وزاد فيه: ((من الجنابة)) .
# وهذا الحديث: يستدل به على جواز إدخال الجنب يده فبل كمال غسله في الماء
~~الذي يغتسل منه، وعلى أن ما نضح من الماء الغسل في الإناء، الغسل منه لا
~~يضره.
# الحديث الثاني:
# PageV00P000
### | 262 - 
# من حديث: حماد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV00P000
# إذا اغتسل من الجنابة غسل يده.
# وهذا مختصر من حديث عائشة الذي خرجه في أول ((كتاب: الغسل)) .
# وإنما قصد الإشارة إلي ذكر طرق الحديث؛ لأنه يستدل به على أن الجنب إذا
~~اغتسل بالاغتراف من الإناء بعد نية الاغتسال، فلا يمكن حمله على أنه غسل
~~يده في الإناء من غير إفراغ.
# فإنه قد خرجه مسلم من حديث زائدة، عن هشام، ولفظه: كان النبي - صلى الله
~~عليه ms0146 وسلم - إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل أن يدخل يده في
~~الإناء، ثم توضأ مثل وضوئه للصلاة.
# وقد خرج أبو داود حديث حماد بن زيد، عن هشام، الذي اختصره البخاري هاهنا،
~~ولفظه: يبدأ فيفرغ على يديه.
# وفي رواية أخرى له: غسل يديه، فصب الإناء على يده اليمنى.
# الحديث الثالث:
# PageV01P286
### | 263 - 
# نا أبو الوليد: ثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن عروة، عن عائشة، قالت:
~~كنت اغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، من
~~الجنابة.
# PageV00P000
# وهذا يستدل به كما يستدل بالحديث الأول.
# الحديث الرابع:
# PageV01P287
### | 264 - 
# نا أبو الوليد: نا شعبة، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر: سمعت أنس بن
~~مالك يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - والمرأة من نسائه يغتسلان من
~~إناء واحد.
# زاد مسلم ووهيب، عن شعبة: من الجنابة.
# وهذا دلالته كدلالة الذي قبله - أيضا.
# و ((عبد الله بن عبد الله بن جبر)) ، هو الذي روى عن أنس حديث الوضوء
~~بالمد، وقد سبق شرح [حاله] هناك مبوسطا.
# PageV00P000
### $ 10 - باب
# تفريق الوضوء والغسل
# ويذكر عن ابن عمر، أنه غسل قدميه بعدما جف وضوؤه.
# هذا الأثر، حكاه الإمام أحمد عن ابن عمر، أنه توضأ، ثم غسل رجليه في مكان
~~آخر.
# وقال ابن المنذر: ثبت أن ابن عمر توضأ بالسوق، فغسل وجهه ويديه ومسح
~~رأسه، ثم دعي لجنازة، فمسح على خفيه، ثم صلى عليها.
# وهذا الأثر، رواه مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه توضأ في السوق، فغسل
~~وجهه ويديه ومسح رأسه، ثم دعي إلى جنازة، فدخل المسجد، ثم مسح على خفيه بعد
~~ما جف وضوؤه.
# قال البيهقي: هذا صحيح عن ابن عمر، مشهور بهذا اللفظ.
# وقد اختلف العلماء في تفريق الوضوء والغسل: هل يصح معه الوضوء والغسل، أم
~~لا؟ على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه جائز، وهو ظاهر تبويب البخاري هاهنا، وهو مذهب أبي حنيفة
~~والثوري والشافعي وإسحاق - في رواية -، ورواية عن أحمد - أيضا.
# PageV01P288
# والثاني: أنه لا يجوز، وتجنب الإعادة بذلك في الوضوء ms0147 والغسل، وهو قول
# مالك، وحكي رواية عن أحمد، وهي غريبة عنه.
# والثالث: أنه يجب في الوضوء دون الغسل، وهو ظاهر مذهب أحمد.
# وممن قال: إنه إذا جف وضوؤه يعيد: قتادة وربيعة والأوزاعي والليث
~~والشافعي - في القديم - وإسحاق - في رواية.
# وقال النخعي: لا بأس أن يفرق غسله من الجنابة.
# وكذا روي عن أبن المسيب، وعلي بن حسين.
# وروي عن الحسن - فيمن أخر غسل رجليه في الوضوء حتى جف -: إن كان في عمل
~~الوضوء غسل رجليه، وإلا استأنف.
# وفرق أحمد بين الوضوء والغسل، بأن الله أمر في الوضوء بغسل أعضاء معدودة،
~~معطوف بعضها على بعض، فوجب غسلها مرتبا متواليا، كما يجب الترتيب والموالاة
~~في ركعات الصلاة، وأشواط الطواف، بخلاف غسل الجنابة، فإنه أمر فيه بالتطهر،
~~وهو حاصل بغسل البدن على أي وجه كان.
# واستدل لإعادة الوضوء، بأن عمر رأى رجلا على ظهر قدمه لمعة لم يغسلها،
~~فأمره بإعادة الوضوء.
# وقد اختلف ألفاظ الرواية عن عمر في ذلك: ففي بعضها، أنه أمر بغسل ما
~~تركه، وفي بعضها، أمره بإعادة الوضوء.
# وفي الباب أحاديث مرفوعة - أيضا - بهذا المعنى:
# من أجودها: حديث رواه بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن بعض
# PageV01P289
# أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره أن يعيد
~~الوضوء والصلاة.
# خرجه أبو داود.
# وقال أحمد: إسناده جيد.
# وأما الغسل، فروي في حديث مرسل، عن العلاء بن زياد، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# اغتسل، ثم رأى لمعة لم يصبها الماء، فعصر عليها شعره.
# وأخذ به أحمد - في إحدى الروايتين عنه.
# وروي عن ابن مسعود، قال: الجنب ما أصاب الماء من جسده فقد طهر وحمله أبو
~~عبيد على أنه إذا فرق غسله وقطع أجزأه.
# وروي عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف، في الجنب إذا غسل رأسه بالخطمي،
~~أنه يجزئه من غسل الجنابة، وليس عليه إعادة غسله.
# وهذا يدل على جواز تأخير غسل ms0148 الجسد عن غسل الرأس في الغسل.
# وخرج أبو داود من حديث شريك، عن قيس بن وهب، عن رجل من بني سواءة، عن
~~عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يغسل رأسه بالخطمي وهو
~~جنب، يجتزيء بذلك، ولا يصب عليه الماء.
# يعني: أنه لا يعيد منه
# PageV01P290
# غسل بقية جسده.
# خرج البخاري في هذا الباب:
# PageV01P291
### | 265 - 
# حديث ميمونة: قالت: وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ماء يغتسل به،
~~فأفرغ على يديه، فغسلهما مرتين أو ثلاثا، ثم أفرغ بيمينيه على شماله فغسل
~~مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض، ثم تمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، ثم غسل
~~رأسه ثلاثا، ثم أفرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه.
# خرجه من حديث عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، بإسناده المتقدم.
# ووجه الاستدلال به على جواز تفريق الوضوء: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~فصل بين تطهير رأسه وقدميه بالإفراغ على جسده، ثم بالتنحي من مقامه.
# وللإمام أحمد - ومن وافقه - جوابان:
# أحدهما: أن هذا تفريق يسير لا يضر، فإن المعتبر عندهم في التفريق المبطل
~~أن يؤخر غسل بعض الأعضاء حتى يجف غسل ما قبله.
# ومنهم من اعتبر له طول الفصل عرفا.
# وهما روايتان عن أحمد، أشهرهما: اعتبار الجفاف.
# وهذا التأخير لم يكن طويلا، ولا حصل معه جفاف ما قبله، فلا يضر.
# وقد روي عن مالك، أنه إذا أخر غسل رجليه حتى يكمل غسله، أنه يعيد الوضوء.
# ولعله أراد مع طول الفصل. والله سبحانه وتعالى اعلم.
# والثاني: أن هذا التفريق كان في غسل الجنابة، وعند أحمد لا يعتبر
# PageV00P000
# الموالاة للغسل، بخلاف الوضوء.
# فإن قيل: إنما وقع التفريق في الوضوء الذي ضمن الغسل.
# قيل: أعضاء الجنب ما دام عليها الجنابة، فإنه لا يعتبر لتطهرها موالاة في
~~وضوء ولا غسل.
# هذا ظاهر مذهب أحمد الذي عليه عامة أصحابه.
# وإنما اعتبر الموالاة للوضوء في غسل الجنابة أبو بكر ابن جعفر وطائفة
~~يسيرة من أصحابه، وهو المذهب عند الخلال، وسيأتي القول في ذلك مبسوطا - إن
~~شاء الله تعالى.
# وفي ms0149 تفريق الغسل صريحا حديث لا يصح إسناده.
# خرجه الدارقطني في ((الأفراد)) والإسماعيلي في ((جمع حديث مسعر)) ، من
~~طريق إسماعيل بن يحيى التميمي، عن مسعر عن حميد بن سعد، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان، عن أبيه، قال: قال رجل: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن
~~أهلي تغار إذا وطئت جواري، قال: ((ولم تعلمهم ذلك؟)) ، قال: من قبل الغسل:
~~قال: ((إذا كان ذلك منك فاغسل رأسك عند أهلك، فإذا حضرت الصلاة فاغسل سائر
~~جسدك)) .
# إسماعيل بن يحيى، ضعيف جدا .
# قال: الإسماعيلي: حميد بن سعد مجهول، وأحاديث إسماعيل بن يحيى موضوعة.
# وفيه حديث آخر:
# رواه جعفر بن محمد الفريابي: نا إسحاق بن موسى: نا عاصم بن عبد العزيز:
~~نا محمد بن زيد بن قنفذ التيمي، عن
# PageV01P292
# جابر بن سيلان، عن ابن مسعود، أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الرجل يغتسل من الجنابة، فيخطىء الماء بعض جسده؟ فقال: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((يغسل ذلك المكان، ثم يصلي)) .
# رجاله كلهم مشهورون، خلا جابر بن سيلان، وقد خرج له أبو داود، ولم نعلم
~~فيه جرحا، ولا أنه روى عنه سوى محمد بن زيد.
# PageV01P293
### $ 11 - باب
# من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل
# خرج فيه:
# PageV01P294
### | 266 - 
# حديث ميمونة: قالت: وضعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسلا وسترته،
~~فصب على يده، فغسلها مرة أو مرتين - ثم قال سليمان: لا أدري: أذكر الثالثة
~~أم لا؟ - ثم أفرغ بيمينه على شماله، فغسل فرجه، ثم دلك يده بالأرض - أو
~~بالحائط -، ثم تمضمض واستنشق، وغسل وجهه ويديه، وغسل رأسه، ثم صب على جسده،
~~ثم تنحى فغسل قدميه، فناولته خرقة، فقال بيده هكذا، ولم يردها.
# خرجه من حديث أبي عوانة، عن الأعمش، بالإسناد المتقدم.
# ومقصوده منه: قولها: ((ثم أفرغ بيمينه على شماله، فغسل فرجه)) .
# وقد خرجه البخاري - فيما بعد - من طريق أبي حمزة السكري، عن الأعمش،
~~ولفظه: ((وصب على يديه فغسلهما، ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه)) .
# وهذه الرواية: تصرح بانه غسل يديه ms0150 جميعا قبل إدخال يده اليمنى في الإناء.
# وقد سبق من رواية عبد الواحد وغيره، عن الأعمش بنحو
# PageV00P000
# هذا اللفظ - أيضا.
# وسبق - أيضا - الحديث من رواية حفص بن غياث، عن الأعمش، ولفظه: قالت
~~ميمونة: صببت للنبي - صلى الله عليه وسلم - غسلا، فأفرغ بيمينه على يساره
~~فغسلهما، ثم غسل فرجه.
# والمراد: أنه تناول الإناء بيمينه، فصبه على يساره، ثم غسلهما معا.
# وفي رواية لأبي داود، من رواية عبد الله بن داود، عن الأعمش: فأكفأ
~~الإناء على يده اليمنى، فغسلها مرتين أو ثلاثا، ثم صب على فرجه، فغسل فرجه
~~بشماله.
# وهذه الرواية: توهم أنه صب من الإناء على يده اليمنى فقط.
# وهذه الرواية التي خرجها البخاري في هذا الباب فيها: ((فصب على يده
~~فغسلها مرتين أو ثلاثا)) ، وهي توهم أنه صب على اليمنى فقط، ولم يغسل
~~اليسرى حتى غسل فرجه بها، ثم دلكها بالتراب، ثم غسلها.
# وقد سبق من حديث عمر نحو ذلك - أيضا.
# وحديث عائشة صريح في أنه - صلى الله عليه وسلم - غسل يديه جميعا قبل
~~إدخال يده اليمنى في الإناء، ثم أدخلها فأفرغ بها على شماله، ثم غسل فرجه.
# وقد قال الإمام أحمد: الغسل من الجنابة على حديث عائشة.
# ونقل حنبل عنه، أنه يبدأ فيفيض الإناء على يده اليمنى، فيصب [منه] ثلاث
~~مرات، ثم يغمس يده في الإناء، فيصب على يده اليسرى، فيغسلهما جميعا، ثم
~~يغسل فرجه فينقيه، ثم يتوضأ.
# ونقل عنه - مرة أخرى -، أنه قال:
# PageV01P295
# يبدأ فيغسل كفيه ثلاثا.
# وهذا يوافق رواية الأكثرين عنه.
# فهذا كله في غسل اليدين وفي غسل الفرج.
# فأما بقية الغسل، فإن غسل أعضاء الوضوء فيه كغسلها في الوضوء من الحدث
~~الأصغر، على ما سبق في موضعه.
# وأما غسل الرأس، فإنه يحثي عليه ثلاث حثيات باليدين جميعا.
# وقد جاء التصريح بذلك في روايات متعددة، سبق ذكرها.
# وأما صب الماء على بقية الجسد، ففي بعض ألفاظ حديث عائشة ما يدل على أنه
~~بالكفين معا، وقد سبق ذكره - أيضا.
# واما محل الإناء من المتوضيء والمغتسل، فقال طائفة من ms0151 الفقهاء من أصحابنا
~~والشافعية وغيرهم: إن كان واسعا يمكن الاغتراف منه، كان من جهة اليمين،
~~ويغرف منه باليمين، وإن كان ضيقا لا يمكن الاغتراف منه، وإنما يصب به صبا
~~وضع من جهة الشمال.
# وخرج الطبراني، بإسناد فيه جهالة، عن أنس، أنه أراهم الوضوء، فأخذ ركوة
~~فوضعها عن يساره، وصب على يده اليمنى منها ثلاثا - وذكر بقية الوضوء -، ثم
~~قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ.
# PageV01P296
### $ 12 - باب
# إذا جامع ثم عاود، ومن دار على نسائه
# في غسل واحد
# خرج فيه حديثين:
# أحدهما:
# PageV01P297
### | 267 - 
# من رواية: شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه قال: ذكرته
~~لعائشة، فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمان، كنت أطيب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فيطوف على نسائه، ثم يصبح محرما، ينضخ طيبا.
# الذي ذكر لعائشة، هو: أن ابن عمر كره الطيب عند الإحرام، فردت مقالته
~~بهذه الرواية.
# قال الإسماعيلي في ((صحيحه)) : قول عائشة: ((يطوف على
# نسائه)) ، ينظر: هل أردت به الجماع، أو تجديد العهد بهن للخروج، وذلك أنه
~~لو كان معنى الطواف عليهن للوقاع لاحتاج إلى الغسل، ولا يكاد الطيب يبقى
~~بعد إنقاء الغسل، لا سيما وهي تقول: ((ينضخ طيبا)) ، بالحاء أو الخاء، وهو
~~بالخاء معجمة أشبه؛ لأنه أخف من النضح، كأنه يتساقط منه الشيء بعد الشيء من
~~الطيب. انتهى ما ذكره.
# وما ذكره من احتمال طوافه عليهن للتوديع فبعيد جدا، أو غير صحيح؛ فإن
~~عائشة إنما أخبرت عن حجة الوداع، وقد جاء مصرحا عنها في رواية خرجها مسلم،
~~أنها طيبته في حجة الوداع،
# PageV00P000
# وحجة الوداع كان أزواجه كلهن معه
# فيها، فلم يكن يحتاج إلى وداعهن.
# ووجه استدلال البخاري بالحديث على أن تكرار الجماع بغسل واحد:
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو اغتسل من كل واحدة من نسائه لكان قد
~~اغتسل تسع مرات، فيبعد حينئذ أن يبقى للطيب أثر، فلما أخبرت أنه أصبح ينضخ
~~طيبا، استدل بذلك على أنه اكتفى بغسل واحد.
# واستبعاد الإسماعيلي بقاء أثر الطيب بعد الغسل ms0152 الواحد ليس بشيء، فقد
~~اخبرت عائشة أنها نظرت إلى الطيب في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو محرم بعد ثلاث.
# وفي رواية، عنها: في رأسه ولحيته.
# وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يوضأ في هذه المدة، بل كانت عادته الوضوء
~~لكل صلاة، ومع هذا فلم يذهب اثره من شعره، وهذا يدل على أنه كان طيبا كثيرا
~~له جرم يبقى مدة.
# الحديث الثاني:
# PageV01P298
### | 268 - 
# من رواية: هشام، عن قتادة: ثنا أنس بن مالك، قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار، وهن إحدى
~~عشرة.
# قلت لأنس: أو كان يطيقه؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين.
# وقال سعيد، عن قتادة: إن أنسا حدثهم: تسع نسوة.
# ووجه الاستدلال من هذا الحديث: أن أنسا ذكر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يدور على إحدى عشرة امرأة في ساعة واحدة من الليل والنهار، وهذا
# PageV00P000
# يدل على أنه لم يغتسل عند كل واحدة؛ فإن الساعة الواحدة لا تتسع للوطء
~~إحدى عشرة مرة، مع غسل إحدى عشرة مرة.
# وقد ذكر البخاري اختلاف هشام وسعيد بن أبي عروبة على قتادة في عدد
~~النسوة: فذكر هشام: أنهن إحدي عشرة، وذكر سعيد: أنهن تسع.
# وحديث سعيد، قد خرجه البخاري - فيما بعد -، وسيأتي قريبا - إن شاء الله
~~تعالى.
# وقد روى هذا الحديث معمر، عن قتادة، وذكر فيه: أن ذلك كان بغسل واحد.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه، من رواية سفيان، عن معمر،
~~عن قتادة، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه في
~~غسل واحد.
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وإنما لم يخرج البخاري هذا؛ لأن رواية معمر، عن قتادة ليست بالقوية.
# قال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: قال معمر: جلست إلى قتادة
~~وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد.
# قال الدارقطني في ((العلل)) : معمر سيء الحفظ لحديث قتادة.
# وقد روى هذا الحديث ابن عيينة، عن معمر، عن ثابت، عن
# PageV01P299
# أنس، وهو ms0153 وهم.
# ورواه مصعب بن المقدام، عن الثوري، عن معمر، عن حميد، عن أنس.
# خرجه الطبراني.
# وهو وهم.
# ورواه ضمرة، عن الثوري، عن معمر، عن حميد، عن أنس.
# وأخطأ في قوله: ((عن حميد)) -: قاله أبو زرعة.
# وقد توبع عليه معمر من وجوه غير قوية:
# فرويناه من طريق سفيان، عن محمد بن حجادة، عن قتادة، عن أنس.
# ورواه مسلمة بن علي الخشني - وهو ضعيف -، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن
~~أنس، قال: ربما طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الليلة الواحدة على
~~ثنتي عشرة امرأة، لا يمس في ذلك شيئا من الماء.
# ورواه صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أنس، قال: وضعت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - غسلا، فاغتسل من جميع نسائه في الليلة.
# خرجه ابن ماجه.
# ونقل الترمذي في ((كتاب العلل)) ، عن البخاري، أنه ضعفه من أجل صالح.
# وخرجه أبو داود والنسائي، من رواية إسماعيل بن علية: نا
# PageV01P300
# حميد عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف على نسائه في ليلة
~~بغسل واحد.
# وخرجه مسلم في ((صحيحه)) ، من رواية مسكين بن بكير، عن شعبة، عن هشام بن
~~زيد، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه بغسل
~~واحد.
# وتابعه بقية بن الوليد، فرواه، عن شعبة - أيضا.
# خرجه من طريقه الإمام أحمد.
# ولم يرض البخاري هذا الحديث، من أجل مسكن بن بكير؛ فإنه ليس بذاك.
# قال الأثرم: قلت لأحمد: نظرت في حديث مسكين، عن شعبة، فإذا فيها خطأ.
~~قال: أحمد من أين كان يضبط هو عن شعبة؟!
# قال البرديجي: لا يلتفت إلى رواية الفرد عن شعبة، ممن ليس له حفظ ولا
~~تقدم في الحديث من أهل الإتقان.
# وقد روي الأمر بالوضوء للمعاودة من رواية عاصم الأحول، عن أبي المتوكل،
~~عن أبي سعيد الخدري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا أتى أحدكم
~~أهله، ثم أراد أن يعود، فليتوضأ)) .
# خرجه مسلم.
# وفي رواية: ((فليتوضأ بينهما وضوءا)) .
# وخرجه ابن خريمة والحاكم في ((صحيحيهما)) ، بزيادة في ms0154 آخره،
# PageV01P301
# وهي: ((فإنه أنشط للعود)) .
# وخرجه ابن خزيمة - أيضا - بلفظ آخر، وهو: ((إذا أراد أحدكم أن يعود
~~فليتوضأ وضوءه للصلاة)) - يعني: الذي يجامع، ثم يعود قبل أن يغتسل.
# وفي إسناده بعض اختلاف.
# وقال الشافعي: روي فيه حديث، وإن كان مما لا يثبت مثله.
# واستحب أكثر العلماء الوضوء للمعاودة، وهو مروي عن عمر وغيره، وليس بواجب
~~عند الأكثرين، وأوجبه قليل من أهل الظاهر ونحوهم.
# ومن العلماء من أنكر الوضوء، وحمل الوضوء في هذا الحديث على التنظيف وغسل
~~الفرج.
# وقد قال إسحاق: غسل الفرج لابد منه.
# والأكثرون على أن المعاودة من غير وضوء لا تكره، وهو قول الحسن ومالك
~~وأحمد وإسحاق.
# وقد روي الاغتسال للمعاودة من حديث أبي رافع، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - طاف على نسائه جميعا في يوم واحد، واغتسل عند كل واحدة منهن غسلا.
# فقلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ألا تجعله غسلا واحدا؟ قال:
~~((إن هذا أزكى واطهر
# PageV01P302
# وأطيب)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وفي إسناده بعض من لا يعرف حاله.
# قال أبو داود: حديث أنس أصح من هذا.
# يعني: حديثه في الغسل الواحد.
# وفي هذا الباب أحاديث أخر، أسانيدها ضعيفة.
# PageV01P303
### $ 13 - باب
# غسل المذي، والوضوء منه
# PageV01P304
### | 269 - 
# حدثنا أبو الوليد: ثنا زائدة، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمان، عن علي،
~~قال: كنت رجلا مذاء، فأمرت رجلا أن يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لمكان ابنته -، فسأله فقال: ((توضأ، واغسل ذكرك)) .
# وقد خرجه البخاري - فيما سبق - في آخر ((العلم)) - مختصرا -، من حديث
~~محمد ابن الحنفية، عن أبيه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في باب: من
~~استحي، فأمر غيره أن يسأل)) .
# وقد استنبط البخاري منه - ها هنا - حكمين:
# أحدهما:
# غسل المذي؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((اغسل ذكرك)) .
# وقد اختلف العلماء في معنى الأمر بغسل الذكر من المذي: هل المراد غسل ما
~~أصاب الذكر منه كالبول، أو غسل جميع الذكر؟
# وفيه: قولان، وهما روايتان عن مالك والإمام أحمد.
# وحكي عنه ms0155 رواية ثالثة، بوجوب غسل الذكر كله مع الأنثيين.
# وقد روي في حديث علي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يغسل ذكره
~~وأنثييه
# ويتوضأ)) ، من وجوه قد تكلم فيها.
# واختار هذه الرواية أبو بكر عبد
# PageV00P000
# العزيز بن جعفر من أصحابنا، وذكر أن الحديث صح بذلك.
# ولو استجمر منه بحجر أجزأه كالبول -: ذكره اصحابنا.
# وهذا - على قولنا: يجب غسل ما أصحاب الذكر منه - ظاهر.
# فأما إن قلنا يجب غسل الذكر جميعه، أو الذكر مع الأنثيين، فلا ينبغي أن
~~يجزىء منه الاستجمار.
# وعنده الشافعية: أن المذي: هل يجزيء فيه الاستجمار؟ فيه قولان:
# بناء على أن الخارج النادر: هل يجزيء الاستجمار كالمعتاد؟ ، على قولين
~~للشافعي، أصحهما: الجواز.
# لكنهم لا يوجبون زيادة على غسل ما أصاب الذكر منه، وهو قول أبي حنيفة
~~وغيره.
# وقال سعيد بن جبير - في المذي -: يغسل الحشفة منه ثلاثا.
# فأما إن أصاب المذي غير الفرج من البدن أو الثوب، فالجمهور على أنه نجس
~~يجب غسله كالبول.
# وعن أحمد رواية: أنه يعفى عن يسيره كالدم.
# وعنه رواية ثالثة: أن نجاسته مخففة، يجزىء نضحه بالماء، كبول الغلام الذي
~~لم يأكل الطعام؛ لعموم البلوى به، ومشقة الاحتراز منه.
# وفيه حديث، من رواية سهل بن حنيف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه
~~سئل عما أصاب الثوب من المذي؟ قال: ((تأخذ كفا من ماء فتنضح به حيث ترى أنه
~~أصابك)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي.
# وقال: حسن صحيح، ولا نعرفه إلا من حديث ابن إسحاق.
# وقال الإمام أحمد - في رواية الأثرم -: لا اعلم شيئا يخالفه.
# ونقل عنه
# PageV01P305
# غيره، أنه قال: لم يروه إلا ابن إسحاق، وأنا أتيهيبه.
# وقال - مرة -: إن كان ثابتا أجزأه النضح.
# وعن أحمد رواية: أن المذي طاهر كالمني.
# وهي اختيار أبي حفص البرمكي من أصحابنا، أوجب مع ذلك نضحه تعبدا.
# ومن الأصحاب من قال: إذا قلنا بطهارته، لم يجب غسل ما أصاب الثوب منه.
# وهل يجب الاستنجاء منه؟ على وجهين، كالمني.
# وهذا بعيد، وهو مخالف للأمر بغسله.
# والحكم ms0156 الثاني:
# وجوب الوضوء منه.
# وقد أجمع العلماء على أن المذي يوجب الوضوء، ما لم يكن سلسا دائما؛ فإنه
~~يصير حينئذ كسلس البول، ودم الاستحاضة.
# ومالك لا يوجب الوضوء منه حينئذ.
# وخالفه جمهور العلماء.
# وأما إذا خرج على الوجه المعتاد، فإنه يوجب الوضوء باتفاقهم، لا يوجب
~~الغسل - أيضا - بالاتفاق.
# وقد حكي عن ابن عمر فيه اختلاف.
# والصحيح عنه، كقول جمهور العلماء، أنه يكفي منه الوضوء.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال - في المذي -: ((توضأ،
~~وانضح فرجك)) .
# خرجه مسلم وغيره.
# فمن العلماء من حمل نضح الفرج على غسله، بما في اللفظ الآخر:
# ((توضأ واغسل ذكرك)) .
# ومنهم من حمله على نضح الفرج بعد الضوء منه؛ لتفتير الشهوة، ودفع
~~الوسواس.
# وقد ورد في رواية التصريح بهذا المعنى، لكن في إسناده ضعف.
# وعلى هذا؛ فالأمر بالنضح محمول على الاستحباب.
# PageV01P306
### $ 14 - باب
# من تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب
# خرج فيه حديثين:
# أحدهما:
# PageV01P307
### | 270 - 
# حديث: إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، قال: سألت عائشة - وذكرت لها
~~قول ابن عمر: ما أحب أن اصبح محرما انضخ طيبا -، فقالت عائشة: أنا طيبت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم طاف في نسائه، ثم اصبح محرما.
# الثاني:
# PageV00P000
### | 271 - 
# حديث: إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب، في
~~مفرق النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو محرم.
# قال الإسماعيلي: في الحديث الأول: عامة من حدثنا قاله بالحاء غير معجمة -
~~يعني: ((ينضح طيبا)) -، قال: والقول في ((يطوف)) ما قدمناه.
# قلت: الصواب: أن معنى طوافه للنساء جماعهن، كما سبق.
# فالحديث حينئذ: يدل على أن من اغتسل من الجنابة، وبقي على
# PageV00P000
# جسده أثر طيب ونحوه، مما لا يمنع وصول الماء إلى ما تحته، أنه لا يضره،
~~وأن غسله صحيح.
# و ((بيص الطيب)) : بريق لونه ولمعانه.
# قال الخطابي: يقال وبص وبيصا وبص بمعنى واحد.
# وهذا يدل على بقاء أجزاء من الطيب، فيستدل بذلك على أنه لا يمنع صحة
~~الغسل، إذا وصل الماء معه إلى البشرة، وهو ms0157 مقصود البخاري بهذا الباب.
# وعلى أنه لا يمنع المحرم من استدامته في الإحرام، ويأتي ذكر ذلك في موضعه
~~من ((الحج)) - إن شاء الله تعالى.
# ويحتمل أن يكون هذا الطيب الذي يبص على شعر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كما جاء في رواية: ((أنه كان في مفارقه)) ، وفي رواية: ((في رأسه ولحيته))
~~.
# فيستدل على أن الشعر لا يجب غسله في جنابة ولا غيرها، كما ذهب إليه طوائف
~~من العلماء، كما سبق ذكره.
# PageV01P308
### $ 15 - باب
# تخليل الشعر حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه
# PageV01P309
### | 272 - 
# ثنا عبدان: ثنا عبد الله - هو ابن المبارك -: ثنا هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من
~~الجنابة، غسل يديه، وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم اغتسل، ثم يخلل بيده شعره، حتى
~~إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات، ثم يغسل سائر جسده.
# PageV00P000
### | 273 - 
# وقالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد،
~~نغترف، منه جميعا.
# ما ذكر في هذه الرواية، أنه توضأ، ثم اغتسل، ثم يخلل بيده شعره، إلى
# آخره، وهو من باب عطف التفصيل على الإجمال؛ فإن ما ذكره من التخليل وما
~~بعده هو تفصيل للاغتسال الذي ذكر مجملا.
# والحديث يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قبل أن بفيض الماء
~~على رأسه ثلاثا يخلل شعره بيده بالماء، حتى يظن أنه قد أروى بشرته، وهذا
~~مما ذكر في حديث عائشة دون حديث ميمونة.
# وقد خرجه البخاري في أول ((كتاب: الغسل)) ، من حديث مالك، عن
# PageV00P000
# هشام، وفي حديثه: ((توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء،
~~فيخلل بها أصول الشعر، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه)) .
# وهذا يصرح بالمعنى الذي ذكرناه.
# وخرجه مسلم، من طريق أبي معاوية، عن هشام، وفي حديثه:
# ((توضأ وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء، فيدخل أصابعه في أصول الشعر، حتى
~~إذا رأى أن قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات)) .
# وكذلك ms0158 روى حماد بن زيد، عن هشام، هذا الحديث، وقال فيه - بعد ذكر الوضوء
~~-: ((ثم يدخل يده في الإناء، فيخلل شعره، حتى إذا رأى أنه قد أصاب البشرة،
~~أو أنقى البشرة، افرغ على رأسه ثلاثا)) .
# خرجه أبو داود.
# وخرجه الإمام أحمد، عن يحيى بن سعيد القطان، عن هشام، به بنحوه، وفي
~~حديثه: ((ثم يخلل اصول شعر رأسه، حتى إذا ظن أنه قد استبرا البشرة، اغترف
~~ثلاث غرفات، فصبهن على رأسه)) .
# وخرجه النسائي، من حديث سفيان، عن هشام، ولفظ حديثه: ((إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يشرب رأسه، ثم يحثي عليه ثلاثا ثلاثا)) .
# وروى أيوب وعبيد الله بن عمر هذا الحديث، عن هشام، وذكر أن تخليل شعره
~~كان مرتين.
# وروي عن أيوب، قال: مرتين أو ثلاثا.
# ورواه حماد بن سلمة، عن هشام، ولفظ حديثه: ((أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان
# PageV01P310
# يتوضأ من الجنابة، ثم يدخل يده اليمنى في الماء، ثم يخلل به شق رأسه
~~الأيمن، فيتبع بها أصول الشعر، ثم يفعل بشة رأسه الأيسر كذلك، حتى تستبرىء
~~البشرة، ثم يصب على رأسه
# ثلاثا)) .
# ورواه شريك، عن هشام، وذكر أن تخليل شعره كان بعد الإفراغ عليه ثلاثا.
# وشريك، سيء الحفظ، لا يقبل تفرده بما يخالف الحفاظ.
# وتابعه سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن هشام.
# وسفيان هذا، ليس ممن يلتفت إلى قوله.
# وكذلك رواه ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة.
# وابن لهيعة، لا يقبل تفرده فيما يخالف الحفاظ.
# وفي الجملة؛ فهذا ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه خلل شعره
~~بالماء، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض الماء على شعر راسه.
# فكان التخليل أولا لغسل بشرة الرأس، وصب الماء ثلاثا بعده لغسل الشعر،
~~هذا هو الذي يدل عليه مجموع ألفاظ هذا الحديث.
# وقال القرطبي: إنما فعل ذلك ليسهل دخول الماء إلى أصول الشعر.
# وقيل [ليتأسى] بذلك [حتى] لا يجد بعده من صب الماء الكثير [. . .] .
# قلت: قول عائشة: ((حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه ms0159 الماء ثلاث
~~مرات)) ، يرد هذا [كله] ، ويبين أن التخليل كان لغسل بشرة الرأس، وتبويب
~~البخاري يشهد لذلك - أيضا.
# وهذه سنة عظيمة من سنن غسل الجنابة، ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، لم ينتبه
# PageV01P311
# لها أكثر الفقهاء، مع توسعهم للقول في سنن الغسل وأدائه.
# ولم أر من صرح به منهم، إلا صاحب ((المغني)) من أصحابنا، وأخذه من عموم
~~قول أحمد:
# الغسل على حديث عائشة.
# وكذلك ذكره صاحب ((المهذب)) من الشافعية، قال - بعد ذكر الوضوء -:
# ثم يدخل أصابعه العشر في الماء، فيغترف غرفة يخلل بها أصول شعره من رأسه
~~ولحيته، ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات.
# وفي هذا زيادة على ما في حديث عائشة، وهو تخليل اللحية.
# ومذهب الشافعي: وجوب إيصال الماء إلى باطن اللحية، وإن كانت كثيفة، في
~~الجنابة دون الوضوء.
# وعن مالك في وجوب ذلك في الغسل روايتان.
# وأما أصحابنا فيجب ذلك عندهم - في المشهور.
# ولهم وجه ضعيف، أنه لا يجب.
# وحكي مثله عن المزني.
# وكلام أكثرهم، يدل على أن المغتسل يتوضأ، ثم يصب على رأسه الماء ثلاثا،
~~ويخلل أصول الشعر مع ذلك.
# وقد وجد في كلام الأئمة، كسفيان وأحمد وإسحاق، ما يدل على ذلك.
# واتباع السنة الصحيحة التي ليس لها معارض أولى.
# وقد روى قتادة، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا أراد أن يغتسل من جنابة توضأ وضوءه للصلاة، ثم صب على رأسه ثلاث
~~مرار، يخلل باصابعه أصول الشعر.
# PageV01P312
# خرجه الإمام أحمد.
# وهذه الرواية تشهد لما قاله أكثر الفقهاء: إنه يصب الماء على رأسه، ثم
~~يخلله
# بأصابعه.
# ولكن رواية هشام، عن أبيه، المتفق على صحتها، مقدمة على رواية قتادة.
# وليس في ترك ذكر هذا في حديث ميمونة ما يوجب تركه؛ لأن ميمونة حكت غسل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في قضية معينة، وعائشة حكت ما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يفعله إذا اغتسل من الجنابة، فالأخذ بروايتها متعين،
~~والله أعلم.
# PageV01P313
### $ 16 - باب
# من توضأ في الجنابة، ثم غسل سائر جسده ms0160
# ولم يعد غسل مواضع الوضوء منه مرة أخرى
# خرج فيه:
# PageV01P314
### | 274 - 
# حديث ميمونة: قالت: وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءا للجنابة،
~~فكفأ بيمينه على شماله مرتين أو ثلاثا، ثم غسل فرجه، ثم ضرب يده بالأرض -
~~أو الحائط - مرتين أو ثلاثا، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه، ثم افاض
~~على راسه الماء، ثم غسل جسده، ثم تنحى فغسل رجليه، قالت: فأتيته بخرقة فلم
~~يردها، فجعل ينفض الماء بيده.
# خرجه من طريق الفضل بن موسى، عن الأعمش، بإسناده المتقدم.
# ووجه دلالة الحديث على ما بوب عليه: أنه - صلى الله عليه وسلم - غسل وجهه
~~وذراعيه، ثم أفاض على راسه الماء، ثم غسل جسده، ولم يعد غسل وجهه وذراعيه،
~~وإنما غسل رجليه اخيرا؛ لأنه لم يكن غسلهما أولا.
# وقد خرج مسلم هذا الحديث، من رواية عيسى بن يونس، عن الأعمش، وفي حديثه:
~~((ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على راسه ثلاث حفنات ملء كفه، ثم غسل سائر
~~جسده)) .
# PageV00P000
# وقوله: ((غسل سائر جسده)) يدل على أنه لم يعد غسل ما كان غسله منه قبل
~~ذلك؛ لأن: ((سائر)) إنما تستعمل بمعنى: ((الباقي)) ، لا بمعنى:
# ((الكل)) ، على الأصح الأشهر عند أهل اللغة.
# وكذلك خرج مسلم حديث عائشة، من حديث أبي معاوية، عنة هشام ابن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة - فذكرت الحديث، وفي آخره -: ((ثم أفاض على سائر جسده)) .
# وهو - أيضا -: دليل على أنه لم يعد غسل ما مضى غسله منه.
# والعجب من البخاري - رحمه الله -، كيف ذكر في تبويبه ((من توضأ للجنابة
~~ثم غسل سائر جسده)) ، ولم يسق الحديث بهذا اللفظ، وإنما تتم الدلالة به.
# ومقصوده بهذا الباب: أن الجنب إذا توضأ، فإنه يجب عليه غسل بقية بدنه،
~~ولا يلزمه إعادة غسل ما غسله من أعضاء الوضوء.
# والجنب حالتان:
# إحداهما: أنه لا يلزمه سوى الغسل، وهو من أجنب من غير أن يوجد منه حدث
~~أصغر - على قول من يقول: إن الجنابة المجردة لا توجب سوى الغسل، كما هو قول
~~الشافعي وابن حامد من أصحابنا -، فهذا ms0161 لا يلزمه أكثر من الغسل.
# فإن بدأ بأعضاء الوضوء، فغسلهما، لم يلزمه سوى غسل بقية بدنه، بغير
# تردد.
# وينوي بوضوئه الغسل، لا رفع الحدث الأصغر -: صرح به الشافعية، وهو ظاهر.
# PageV01P315
# الحالة الثانية: أن يجتمع عليه حدث أصغر وجنابة، إما بأن يحدث، ثم يجنب،
~~أو على قول من يقول: إن الجنابة بمجردها تنقض الوضوء وتوجب الغسل، كما هو
~~ظاهر مذهب أحمد وغيره.
# فهذه المسألة قد سبقت الإشارة إليها والاختلاف فيها.
# وأكثر العلماء على تداخل الوضوء والغسل قي الجملة.
# قال الحسن: إذا اغتمس في النهر، وهو جنب، أجزأه عن الجنابة والحدث.
# فعلى هذا؛ إذا غسل اعضاء الوضوء مرة، لم يحتج إلى إعادة غسلها.
# قال: أحمد العمل عندي في غسل الجنابة، أن يبدأ الرجل بمواضع الوضوء، ثم
~~يغسل بعد ذلك سائر جسده.
# ولكن على هذا التقدير، ينوي بوضوئه رفع الحدثين عن أعضاء الوضوء.
# فإن نوى رفع الحدث الأصغر وحده، احتاج إلى إعادة غسل أعضاء الوضوء في
~~الغسل.
# ثم إن المشهور عن أحمد - عند اصحابه كالخرقي ومن تابعه -: أن الغسل
~~والوضوء لا يتداخلان، إلا بأن ينويهما، كالحج والعمرة في القرآن، وهو وجه
# الشافعية.
# وعلى هذا؛ فينوي بالوضوء رفع الحدث الأصغر، صرح به ابن أبي موسى من
~~أصحابنا.
# ويلزم من ذلك وجوب إعادة غسل أعضاء الوضوء في الغسل مرة أخرى.
# فإن نوى بالوضوء رفع الحدثين معا، لم يلزمه إعادة غسلهما مرة أخرى.
# والمنصوص عن الشافعي، أنهما يتداخلان بدون نية، نص على ذلك في
# ((الأم)) ، وحكاه أبو حفص البرمكي رواية عن احمد، كما لو كانا من جنس
~~واحد عند أكثر العلماء.
# PageV01P316
# فعلى هذا، يجزىء الوضوء بنية رفع الحدث الأكبر خاصة.
# وإن نوى بالوضوء رفع الحدث الأصغر، كان أفضل -: قاله بعض الشافعية.
# ولكن ينبغي أن يقولوا بوجوب إعادة غسل أعضاء الوضوء مرة أخرى في
# الغسل.
# وعلى هذا التقدير، فإن رفع الحدث الأصغر لا يندرج فيه الأكبر، بخلاف
~~عكسه.
# وعن أحمد رواية، أنه لا يرتفع الحدث الأصغر بدون الإتيان بالوضوء، وحكي
~~مثله عن مالك وأبي ثور وداود، وهو ms0162 وجه الشافعية؛ لأن سببهما مختلف، فلم
~~يتداخلا كحد الزنا وحد السرقة.
# وعلى هذا فيجب غسل اعضاء الوضوء مرتين [ ... ] : مرة للوضوء، ومرة في
~~الغسل، وينوي بالوضوء رفع الحدث الأصغر، وبالغسل رفع الحدث الأكبر.
# وقالت طائف: إن غسل أعضاء الوضوء مرتبة متوالية ارتفع عنهما الحدثان،
~~وإذا نوى رفعهما، فلا يجب عليه إلا غسل باقي بدنه للجنابة، وإن لم يغسل
~~أعضاء الوضوء مرتبة متوالية لم يرتفع عنها سوى حدث الجنابة، وعليه ان ياتي
~~بالوضوء على وجهه؛ ليرفع الحدث الأصغر.
# وحكي هذا عن إسحاق بن راهويه، وهو قول أبي بكر بن جعفر، ومن اتبعه من
~~أصحابنا.
# واعتبروا - أيضا -: أن يمسح رأسه.
# وقد سبق نص أحمد، على أنه لا يحتاج إلى مسح رأسه، بل يكفيه صب الماء
# عليه.
# وهو يدل على أن خصائص الوضوء عنده كلها غير معتبرة في وضوء غسل
# الجنابة.
# وهو - أيضا - وجه لأصحاب الشافعي، لكنهم لا يعتبرون
# PageV01P317
# الموالاة ولا نية الحدث الأصغر، على الصحيح عندهم.
# وعندنا؛ هما معتبران، على الصحيح.
# وزعم أبو بكر الخلال: أن هذا القول هو مذهب أحمد، ووهم من حكى عنه خلافه
~~فإن حنبلا نقل عن أحمد، في جنب اغتسل وعليه خاتم ضيق، لم يحركه، فصلى، ثم
~~ذكر؟ قال: يغسل موضعه، ويعيد الصلاة.
# قال الخلال: هذا وهم من حنبل لا شك فيه، لأن أحمد عنده أن من لم يحرك
~~خاتمه الضيق في الوضوء وصلى، أنه يعيد الوضوء والصلاة.
# قال أبو بكر ابن جعفر في كتاب ((الشافي)) : هذا يدل على أنه لا بد في غسل
~~الجنابة من الوضوء.
# قلت: إنما قال أحمد: ((يعيد الوضوء والصلاة)) في المحدث حدثا أصغر، فأما
~~الجنب فإن المنصوص عن أحمد، أنه إذا انغمس في ماء وتمضمض، واستنشق، أنه
~~يجزئه، بخلاف من يريد الوضوء، فإنه يلزمه الترتيب والمسح.
# ولكن الخلال تأول كلامه، على أن الجنب يجزئه انغماسه في الماء من غسل
~~الجنابة واما عن الوضوء فلا يجزئه حتى يرتب، كالمحدث الحدث الأصغر
~~بانفراده.
# ونقول: إن قول أحمد: ((إذا انغمس وأراد الوضوء لا يجزئه)) عام فيمن أراد ms0163
~~الوضوء وهو جنب أو محدث.
# والذي عليه عامة الأصحاب، كالخرقي وابن أبي موسى والقاضي أبي يعلى
~~وأصحابه خلاف [ذلك] ، وأن أحمد إنما أراد المحدث حدثا أصغر.
# ورواية حنبل هذه صريحة في هذا المعنى، وقول الخلال: ((إنها وهم بغير شك))
~~، غير مقبول. والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# PageV01P318
### $ 17 - باب
# إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم
# PageV01P319
### | 275 - 
# حدثنا عبد الله بن محمد: ثنا عثمان بن عمر: ثنا يونس، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، قال: أقيمت الصلاة، وعدلت الصفوف قياما، فخرج إلينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قام مصلاه، ذكر أنه جنب، فقال لنا:
~~((مكانكم)) ، ثم رجع فاغتسل، ثم خرج إلينا، ورأسه يقطر، فكبر، فصلينا معه.
# تابعه: عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري.
# ورواه الأوزاعي، عن الزهري.
# قد خرجه البخاري في ((كتاب الصلاة)) من حديث الأوزاعي، وفيه - أيضا -:
~~أنه كان جنبا.
# وخرجه - أيضا - من رواية صالح بن كيسان، عن الزهري، ولم يذكر:
# أنه كان جنبا؛ لكن رجوعه إليهم، ورأسه يقطر ماء يدل على ذلك.
# وقد استدل البخاري بهذا الحديث على أن من ذكر في المسجد أنه جنب فإنه
~~يخرج منه ليغسل، ولا يلزمه التيمم لمشية للخروج.
# ومثله من كان نائما فاحتلم في المسجد، فإنه يخرج منه ليغتسل، ولا يلزمه
~~أن يتيمم
# PageV00P000
# للخروج.
# وقد نص على هذه الصور أحمد في رواية حرب.
# واستدل طائفة بأن الصحابة كانوا ينامون في المسجد - يعني: أنه لم يكن
~~يخلو من احتلام بعضهم فيه -، ولم ينقل عن أحمد منهم أنه تيمم، ولا أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا منهم بذلك، مع علمه بنومهم، وأنه لا
~~يكاد يخلو من محتلم منهم فيه.
# وقد كان ابن عمر شابا عزبا، ينام في المسجد على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وأصل هذه المسألة: أن الجنب: هل يباح له المرور في المسجد من غير تيمم،
~~أم لا؟ وفي المسألة قولان:
# أحدهما - وهو قول الأكثرين -: إنه يباح له ذلك، وهو قول أكثر السلف ms0164 ومالك
~~والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم.
# وقد تأول طائفة من الصحابة قول الله - عز وجل -: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء:
~~43] ، بأن المراد: النهي عن قربان موضع الصلاة - وهو المسجد - في حال
~~الجنابة، إلا
# أن يكون عابر سبيل، وهو المجتاز به من غير لبث فيه.
# وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وأنس - رضي الله عنهم -.
# وفي ((المسند)) ، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سد أبواب
~~المسجد غير باب
# علي. قال: فيدخل المسجد جنبا، وهو طريقه ليس له طريق غيره.
# PageV01P320
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده، عن العوام، أن عليا كان يمر في المسجد، وهو
~~جنب.
# وبإسناده، عن جابر، قال: كان احدنا يمشي في المسجد وهو جنب مجتازا.
# وخرجه - أيضا - سعيد بن منصور وابن خزيمة في ((صحيحه)) .
# وعن زيد بن أسلم، قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشون
~~في المسجد، وهم جنب.
# خرجه ابن المنذر وغيره.
# ولا يجوز العبور إلا لحاجة، في اصح الوجهين لأصحابنا، وهو قول أكثر
# السلف، منهم: عكرمة ومسروق والنخعي.
# وقرب الطريق حاجة، في احد الوجهين لأصحابنا، وهو قول الحسن.
# وفي الآخر: ليس بحاجة، وهو وجه للشافعية، والصحيح - عندهم -:
# أنه يجوز المرور لحاجة وغيرها.
# والقول الثاني: لا يجوز للجنب المرور في المسجد، فأن اضطر إليه تيمم، وهو
~~قول الثوري وابي حنيفة وإسحاق ورواية عن مالك.
# وقد روي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا أحل المسجد
~~لحائض ولا جنب)) .
# خرجه أبو داود من حديث عائشة، وابن ماجه من حديث
# PageV01P321
# أم سلمة وفي إسنادهما
# ضعف.
# وعلى تقدير صحة ذلك، فهو محمول على اللبث في المسجد؛ جمعا بين
# الدليلين.
# وأهل هذه المقالة منهم من قال: إذا ذكر في المسجد أنه جنب أو احتلم في
~~المسجد، فإنه يتيمم لخروجه، كما قاله بعض الحنفية.
# وحديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري هنا حجة عليه.
# PageV01P322
### $ 18 - باب
# نفض اليدين من الغسل من الجنابة
# خرج فيه: ms0165
# PageV01P323
### | 276 - 
# حديث ميمونة: قالت: وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - غسلا، فسترته
~~بثوب، وصب على يديه فغسلهما، ثم صب بيمينه على شماله، فغسل فرجه، وضرب بيده
~~الأرض فمسحها، ثم غسلها، فتمضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه، ثم صب على
~~راسه، وأفاض على جسده، ثم تنحى فغسل قدميه، فناولته ثوبا، فلم يأخذه،
~~فانطلق وهو ينفض يديه.
# خرجه من طريق أبي حمزة السكري، عن الأعمش، بإسناده المتقدم.
# هذه الرواية مصرحة بأنه نفض يديه.
# وفي رواية سبقت قبل ذلك: ((جعل ينقض الماء بيده)) .
# فأما نفض الماء عن بدنه بيده، فقد دل هذا الحديث الصحيح عليه، فلا ينبغي
~~أن يكون في عدم كراهته خلاف.
# وأما نفض اليد بالماء، فقد كرهه طائفة من أصحابنا والشافعية، ولم يكرهه
~~آخرون من الطائفتين، وهو الصحيح.
# ورواية البخاري المخرجة في هذا الباب تدل عليه.
# وفي ((سنن أبي داود)) ، من حديث هشام بن سعد: حدثني زيد بن
# PageV00P000
# أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ، فأخذ قبضة من ماء، فنفض يده، ثم مسح رأسه وأذنيه.
# واستدل من كره ذلك، بما روى البختري بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا توضأتم فأشربوا أعينكم الماء،
~~ولا تنفضوا أيديكم؛ فإنها مراوح الشيطان)) .
# خرجه إسحاق بن راهويه وبقي بن مخلد وأبو يعلى الموصلي في ((مسانيدهم)) .
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الحديث؟ فقال: حديث منكر، والبختري
~~ضعيف الحديث، وأبوه مجهول.
# واستدل بعضهم، برد النبي - صلى الله عليه وسلم - الثوب على ميمونة، على
~~كراهة التنشيف، ولا دلالة فيه على الكراهة، بل على أن التنشيف ليس مستحبا،
~~ولا أن فعله هو أولى، لا دلالة للحديث على أكثر من ذلك، كذا قاله الإمام
~~أحمد وغيره من العلماء.
# وأكثر العلماء على أن التنشيف من الغسل والوضوء غير مكروه.
# وقد روي فعله عن جماعة من الصحابة، منهم: عمر وعثمان وعلي - رضي الله
~~عنهم -، وعن خلق من التابعين، وهو قول الشعبي والثوري والأوزاعي ms0166 ومالك وأبي
~~حنيفة وأحمد - في المشهور عنه - وإسحاق وغيرهم.
# وهو المشهور عند الشافعية، وليس للشافعي في المسألة نص.
# وكرهه طائفة من التابعين، وهو قول الحسن بن صالح وابن مهدي، ورواية عن
~~أحمد، وأنكرها الخلال ولم يثبتها.
# وكرهه ابن عباس، في الوضوء دون الغسل.
# PageV01P324
# وعمدة من كرهه: أنه أثر عبادة على البدن، فكره إزالته، كخلوف فم
# الصائم.
# والخلوف، مختلف فيه - أيضا.
# وكان مكحول يتنشف بطرف ثوبه، ويرد المنديل، ويقول: إن فضل الوضوء بركة،
~~فأريد أن يكون ذلك في ثيابي.
# خرجه حرب الكرماني.
# PageV01P325
### $ 19 - باب
# من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل
# خرج فيه:
# PageV01P326
### | 277 - 
# من حديث: صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: كنا إذا أصاب إحدانا جنابة أخذت
~~بيديها ثلاثا فوق رأسها، ثم تأخذ بيدها على سقها الأيمن، وبيدها الأخرى على
~~شقها الأيسر.
# قد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدم، وذكرنا أن ظاهره يدل على أن المرأة تفرغ
~~على رأسها خمسا.
# وقد ذكرنا فيما سبق في ((باب: من افرغ على رأسه ثلاثا)) ، وفي ((باب:
# تخليل الشعر)) أحاديث مرفوعة، تدل على البداءة بجانب الرأس الأيمن في
~~الصب عليه، وفي تخليله بالماء قبل الإفراغ عليه ثلاثا.
# وقد روي من حديث عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر في غسل
~~الجنابة والحيض بالبداءة بشق الرأس الأيمن، وسيأتي في غسل الحيض - إن شاء
~~الله تعالى.
# والبداءة بشق الرأس الأيمن مستحبة، وليست واجبة.
# روى الحارث، عن علي، قال: لا يضرك بأي جانبي رأسك بدأت.
# خرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)) .
# PageV00P000
# وكذلك البداءة بجانب البدن الأيمن، فليس فيه حديث صريح، وإنما يؤخذ من
~~عموم قول عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستحب التيمن في طهوره.
# ومن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في غسل ابنته لما ماتت -: ((ابدأن
~~بميامنها، ومواضع الوضوء منها)) . والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# PageV01P327
### $ 20 - باب
# من أغتسل عريانا وحده في خلوة
# ومن تستر، والتستر فضل
# وقال بهز، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الله أحق
~~أن ms0167 يستتر منه من الناس)) .
# حديث بهز، عن أبيه، عن جده، قال: قلت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: ((احفظ عورتك إلا من زوجتك، أو ما
~~ملكت يمينك)) . قال: الرجل يكون مع الرجل؟ قال ((قال ((إن استطعت أن لا
~~يراها أحد فافعل)) . قال: فالرجل يكون خاليا؟ قال: ((فالله أحق أن تستحي
~~منه)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي - وهذا لفظه.
# قال: حديث حسن.
# وصححه الحاكم وغيره.
# خرج البخاري فيه:
# PageV01P328
### | 278 - 
# من حديث: معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة، ينظر بعضهم إلى بعض، وكان
# PageV00P000
# موسى
# - عليه السلام - يغتسل وحده، فقالوا: والله، ما يمنع موسى أن يغتسل معنا،
~~إلا أنه آدر، فذهب مرة يغتسل، فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فخرج
~~موسى في إثره، يقول: ثوبي يا حجر، ثوبي يا حجر، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى
~~موسى، فقالوا:
# والله، ما بموسى بأس، وأخذ ثوبه، فطفق بالحجر ضربا)) .
# قال أبو هريرة: والله، إنه لندب بالحجر - ستة أو سبعة - ضربا بالحجر.
# PageV01P329
### | 279 - 
# وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((بينا أيوب -
~~عليه السلام - يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحثي في ثوبه،
~~فناداه ربه: يا أيوب، الم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى وعزتك، ولكن لا غني
~~بي عن بركتك)) .
# ورواه إبراهيم، عن موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن
# يسار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بيننا أيوب -
~~عليه السلام - يغتسل عريانا)) .
# وخرج البخاري في ((أخبار الأنبياء)) من ((صحيحه)) هذا قصة موسى - عليه
~~السلام -، من وجه آخر، من رواية عوف، عن ابن سيرين والحسن
# PageV00P000
# وخلاس، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن موسى - عليه
~~السلام - كان رجلا حييا ستيرا، لا يرى من جلده شيء، استحياء منه، فآذاه من
~~آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ms0168 ما يستر هذا الستر إلا من عيب بجلده، إما برص
~~وإما أدرة وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه، فخلا يوما وحده، فوضع ثيابه
~~على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه، ليأخذها، وإن الحجر عدا
~~بثوبه، فأخذ موسى عصاه، وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى
~~انتهى إلى ملإبني إسرائيل، فرأوه عريانا، أحسن ما خلق الله، وأبرأه الله
~~مما
# يقولون، وقام الحجر، فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضربا - ثلاثا أو أربعا
~~أو خمسا -، فلذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} [الأحزاب:69] .
# ((الأدرة)) : انتفاخ الخصية.
# و ((الندب)) : الأثر الباقي في الحجر، من ضرب موسى - عليه السلام - له.
# قال الخطابي: وفيه من الفقه: جواز الاطلاع على عورات البالغين؛ لإقامة حق
~~واجب كالختان ونحوه.
# قلت: هذا فيه نظر؛ فإن موسى - عليه السلام - لم يقصد التعري عند بني
~~إسرائيل؛ لينظروا إليه، وإنما قدر الله له ذلك حتى يبرئه عندهم مما آذوه
~~به. وقد يقال: إن الله لا يقدر لنبيه ما ليس بجائز في شرعه.
# وأما الاستدلال به على جواز الاغتسال في الخلوة عريانا، فهو مبني على
~~القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا، ما لم يأت شرعنا
# PageV01P330
# بخلافه.
# وقد استدل بهذا على الجواز الغسل في الخلوة عريانا إسحاق بن راهويه
# - أيضا -، وذكر أنه كان شرع من قبلنا، إلا أنه لم يرد شرعنا بخلافه.
# وقد يمنع هذا من يقول: قد ورد شرعنا بالتستر في الخلوة - أيضا -، وسيأتي
~~بيان ذلك في الباب الآتي - إن شاء الله تعالى.
# وقد روى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إن موسى بن عمران - عليه السلام - كان إذا اراد أن يدخل
~~الماء لم يلق ثوبه، حتى يواري عورته في الماء)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وعلي بن زيد، هو: ابن جدعان، متكلم فيه.
# وكذا القول في الاحتجاج بحديث أيوب - عليه السلام - عريانا.
# وأما الطريق الذي ذكره ms0169 البخاري تعليقا لحديث اغتسال أيوب - عليه السلام -
~~فخرجه الإمام.
# PageV01P331
### $ 21 - باب
# التستر في الغسل عند الناس
# خرج فيه حديثين:
# أحدهما:
# PageV01P332
### | 280 - 
# من رواية: مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، أن أبا مرة مولى أم
~~هانىء أخبره، أنه سمع أم هانىء تقول: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الفتح، فوجدته يغتسل، وفاطمة تستره، فقال: ((من هذه؟)) فقلت:
~~أنا أم هانىء.
# هذا الحديث يستدل به لما بوب عليه، وهو: التستر عند الناس؛ لأن ابنة
~~الرجل وغيرها من محارمه لا تنظر إلى العورة، فهي كالرجل مع الرجل، وقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحيانا يستره رجل فيغتسل، وقد روي أن أبا ذر
~~ستره لما اغتسل، وأنه - صلى الله عليه وسلم - قام فستر أبا ذر لما اغتسل.
# خرجه الإمام أحمد.
# وروي - أيضا - عن حذيفة مثله.
# خرجه ابن أبي عاصم في ((كتاب الصيام)) .
# وخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث أبي السمح، قال: كنت أخدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان إذا أراد أن يغتسل قال: ((ولني)) .
~~فأوليه
# PageV00P000
# قفاي، وأنشر الثوب فأستره به.
# وإسناده حسن.
# الحديث الثاني:
# PageV01P333
### | 281 - 
# حديث: ميمونة، قالت: سترت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يغتسل من
~~الجنابة، فغسل يديه، ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما أصابه، ثم مسح
~~بيده على الحائط أو الأرض، ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه، ثم افاض على
~~جسده الماء، ثم تنحى فغسل قدميه.
# خرجه من طريق ابن المبارك، عن سفيان، عن الأعمش، بإسناده المتقدم.
# ثم قال:
# تابعه: أبو عوانة وابن فضيل في الستر.
# يعني: عن الأعمش، فقد خرجه فيما مضى من طريق أبي حمزة السكري، عن الأعمش،
~~وخرج - أيضا - حديث أبي عوانة فيما مضى.
# وخرج مسلم من حديث زائدة، عن الأعمش، بهذا الإسناد، عن ميمونة، قالت:
~~وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ماء وسترته، فاغتسل.
# فهذا الحديث مما يستدل به على التستر في الاغتسال في الخلوة؛ لأن
# PageV00P000
# اغتسال الرجل مع زوجته كاغتساله خاليا.
# ويدل على أن ms0170 النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستتر عند اغتساله مع
~~أهله: ما خرجه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث عائشة، قالت: ما رأيت فرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط.
# لكن؛ في إسناده من لا يعرف.
# وخرج البزاز من حديث مسلم الملائي، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل من وراء الحجرات، وما رئي عورته قط
~~ومسلم الملائي، فيه ضعف.
# وخرج الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديث يعلى بن أمية عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، أنه رأى رجلا يغتسل بالبراز، فصعد المنبر، فحمد
~~الله وأثنى عليه، فقال: ((إن الله حيي ستير، فإذا أراد أحدكم أن يغتسل
~~فليتوار بشيء)) .
# وقد قيل: إن في إسناده انقطاعا، ووصله بعض الثقات، وأنكر وصله أحمد وأبو
~~زرعة.
# وخرج أبو داود في ((مراسيله)) من حديث الزهري، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((لا تغتسلوا في الصحراء، إلا أن تجدوا متوارى؟، فإن لم تجدوا
~~متوارى فليخط أحدكم خطا كالدار، ثم يسمي الله، ويغتسل فيها)) .
# PageV01P334
# وخرجه الطبراني متصلا عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ولا يصح
~~وصله.
# ولا يصح وصله.
# وفي الباب أحاديث أخر.
# فالمغتسل في الخلوة إن كان معه من يباح له النظر إلى عورته كزوجته أو
~~أمته، فقال أصحابنا وغيرهم: لا يجب عليه التستر؛ لحديث بهز بن حكيم المذكور
~~في الباب الماضي، والأفضل التستر؛ لحديث ميمونة.
# وهذا مبني على القول بجواز نظر أحد الزوجين إلى فرج الآخر، وفيه اختلاف
~~مشهور.
# ومن أصحاب من جزم بكراهته كصاحب ((المغني)) ، وحكى أبو الحسن الآمدي
~~رواية عن أحمد بتحريمه.
# وبكل حال؛ فالاستتار أولى، وعليه يدل حديث ميمونة، وحديث عائشة: ما نظرت
~~إلى فرجه قط.
# وأكثر العلماء على أنه غير محرم، منهم: مجاهد، ومكحول، والأوزاعي،
~~والشافعي، وإسحاق وغيرهم.
# وروى بقية بن الوليد: حدثني عتبة بن أبي حكيم: حدثني سليمان بن موسى،
~~وسألته عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته، فقال سليمان: سألت عطاء عن ذلك،
~~فقال: حدثتني عائشة زوج ms0171 النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا البيت، وبيننا
~~وبينها حجاب، قالت: كنت أنا وحبي نغتسل من إناء واحد، تختلف فيه أكفنا.
~~قال: وأشارت إلى إناء في البيت، قدر الفرق، ستة أقساط.
# خرجه حرب الكرماني وابن عدي.
# وخرجه بقي بن مخلد من
# PageV01P335
# طريق صدقة بن خالد: نا عتبة بن أبي حكيم - فذكره بنحوه.
# وسليمان بن موسى، مختلف في أمره.
# وإن لم يكن معه أحد، فحكى أكثر أصحابنا في كراهته روايتين عن أحمد؛ لأنه
~~كشف لغرض صحيح، فهو كالكشف للتخلي ونحوه.
# ومنهم: من حكى في جواز كشف العورة خاليا روايتين عن أحمد.
# وقالوا: ظاهر كلام أحمد تحريمه؛ فإن الكشف وإن جاز للحاجة، فإنه يتقدر
~~بقدرها، ولا حاجة إلى التكشف للغسل مع إمكان الاستتار، ولا إلى القيام
~~عريانا مع إمكان القعود والتضام.
# وروي عن أبي موسى الأشعري، قال: إني لأغتسل في البيت المظلم، فأحني ظهري
~~إذا أخذت ثوبي حياء من ربي عز وجل.
# وعنه، قال: ما أقمت صلبي في غسل منذ أسلمت.
# خرجهما ابن أبي شيبة وغيره.
# وظاهر كلام ابن بطة من أصحابنا يدل على وجوب التستر في الغسل في الخلوة،
~~فإن لم يجد ما يتستر به، وجب أن يتضام ما استطاع.
# ونقل حرب عن أحمد، في الرجل يدخل الماء بغير إزار، فكرهه كراهية شديدة.
# قيل له: كل المياه؟ قال: نعم قيل له: فإذا دخل الماء يحل إزاره؟ قال: لا.
# PageV01P336
# وممن كان لا يدخل الماء إلا بمئزر: ابن عمر، والحسن، والحسين، وقالا: إن
~~للماء سكانا. وكذلك قال ابن أبي ليلى.
# وقال عمرو بن ميمون: لا يدخل أحد الفرات إلا بإزار، ولا الحمام إلا
~~بإزار، إلا تستحيون مما استحى منه أبوكم آدم؟
# وقد روي مرفوعا من رواية حماد بن شعيب، عن أبي الزبير، عن جابر: نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدخل الماء إلا بمئزر.
# خرجه العقيلي وغيره.
# وأنكره الإمام أحمد؛ لأجل حماد بن شعيب.
# وقد تابعه عليه الحسن بن بشر، فرواه عن زهير، عن أبي الزبير - أيضا.
# خرجه ابن خزيمة ms0172 في ((صحيحه)) .
# والحسن، مختلف فيه، وقد خرج له البخاري في ((صحيحه)) .
# وقال أحمد: روى عن زهير مناكير.
# PageV01P337
### $ 22 - باب
# إذا احتلمت المرأة
# PageV01P338
### | 282 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زبيب
~~بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، أنها قالت: جاءت أم سليم إمرأة أبي طلحة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول؟ إن الله لا يستحي من
~~الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((نعم، إذا رأت الماء)) .
# وقد خرجه البخاري في آخر ((كتاب العلم)) في ((باب الحياء في العلم))
~~بزيادة في آخره، واقتصر في هذا الباب على ما يحتاج إليه فيه.
# وقد خرجه مسلم من حديث عائشة، وأنس، ومن حديثه عن أمه.
# أم سليم، وله طرق متعددة.
# وهذا الحديث: نص على أن المرأة إذا إذا رأت حلما في منامها، ورأت الماء
~~في اليقضة أن عليها الغسل.
# وإلى هذا ذهب جمهور العلماء، ولا يعرف فيه خلاف، إلا عن النخعي وهو شذوذ.
# ولعل النخعي أنكر وقوع ذلك من المرأة كما أنكرته أم سلمة على أم سليم،
~~حتى قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((تربت يمينك، وبم يشبهها
~~ولدها؟)) .
# PageV00P000
# فبين - صلى الله عليه وسلم - أن للمرأة ماء كما للرجل، وأنها إذا رأت
~~الماء في نومها باحتلام، فإنه يجب عليها الغسل منه. وفي ذلك تنبيه على أن
~~الرجل كذلك، وأنه إذا رأى حلما ورأى الماء، أنه يلزمه الغسل. وهذا مما لا
~~اختلاف فيه بين العلماء.
# وقد روى الإمام أحمد وابن ماجه من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن
~~المسيب، عن خولة بنت حكيم، أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المرأة ترى في منامها مايرى الرجل؟ فقال: ((ليس عليها غسل حتى تنزل، كما أن
~~الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل)) .
# وقد روي عن ابن المسيب مرسلا.
# ولو رأى الرجل والمرأة بللا ولم يذكر احتلاما، فإن كانت أوصاف المني
~~موجودة ms0173 فيه لزم الغسل، وإن احتمل أن يكون منيا وأن يكون مذيا وغير ذلك ففيه
~~قولان:
# أحدهما: عليه الغسل، حكاه الترمذي في ((كتابه)) عن غير واحد من أهل العلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، والتابعين، وعن سفيان، وأحمد.
# PageV01P339
# وممن روي عنه أنه قال: يغتسل: ابن عباس، وعطاء، والشعبي، والنخعي.
# وهو قول أبي حنيفة، وظاهر مذهب أحمد، إلا أنه استثنى من ذلك أن يكون ثم
~~سبب يقتضي خروج غير المني، مثل أن يكون قد سبق منه ملاعبته لأهله، أو فكر
~~قبل نومه، أو يكون به إبردة فخرج منه بلل بسببها، فلم يوجب الغسل في هذه
~~الصور؛ لأن إحالة البلل الخارج على السبب الموجود المعلوم أولى من إحالته
~~على سبب موهوم.
# فإن لم يوجد شيء من هذه الأسباب لزمه الغسل؛ لأن خروج المني من النائم
~~بالاحتلام هو الأغلب، فيحال البلل عند لشك عليه دون المذي وغيره؛ لأن خروج
~~ذلك في النوم أندر، ولأن ذمته قد اشتغلت بطهارة قطعا، ولا يتيقن، بل ولا
~~يغلب على الظن صحة صلاته بدون الإتيان بطهارة الوضوء والغسل، فلزمه ذلك.
# والقول الثاني: لا غسل عليه بذلك حتى يتيقن أنه مني، وهو قول مجاهد،
# وقتادة، والحكم، وحماد، ومالك، والشافعي، وإسحاق، وأبي يوسف، لأن الأصل
~~الطهارة، فلا يجب الغسل بالشك.
# والقول الأول أصح.
# ولا يشبه هذا من تيقن الطهارة وشك في الحدث؛ فإن ذاك لم يتيقن شيئا موجبا
~~لطهارة في ذمته، بل هو مستصحب للطهارة المتيقنة، ولم يتيقن اشتغال ذمته
~~بشيء، وهذا قد تيقن أن ذمته اشتغلت بطهارة،
# PageV01P340
# فلا تبرأ ذمته بدون الإتيان بالوضوء والغسل.
# ورجح هذا القول طائفة من محققي الشافعية - أيضا.
# وأما إن رأى الرجل والمرأة احتلاما، ولم ير بللا، فلا غسل عليه، كما دل
~~عليه هذا الحديث الصحيح، وحكاه الترمذي عن عامة أهل العلم، وحكاه ابن
~~المنذر إجماعا عن كل من يحفظ عنه من أهل العلم.
# وحكى ابن أبي موسى من أصحابنا رواية عن أحمد: أنه إذا رأى في منامه
~~احتلاما ووجد لذة الإنزال في منامه، ms0174 ولم يجد بللا عند استيقاظه، أنه يلزمه
~~الغسل، وبناه على قول الإمام أحمد المشهور عنه: إن المني إذا انتقل من
~~محله، ولم يخرج، فإنه يجب الغسل بانتقاله.
# وفي هذا نظر؛ فإنه قد لا يتحقق انتقاله بمجرد وجود اللذة في النوم.
# وقد ورد في هذا الحديث صريح، خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه،
~~والترمذي من حديث عبد الله بن عمر، عن أخيه عبيد الله، عن القاسم، عن
~~عائشة، قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجد البلل ولا
~~يذكر احتلاما؟ قال: ((يغتسل)) ، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا؟
# قال: ((لا غسل عليه)) . قالت أم سليم: يا رسول الله، هل على المرأةترى
~~ذلك غسل؟ قال: ((نعم، إنما النساء شقائق الرجال)) .
# وليس عند ابن ماجه: ((قالت أم سليم)) - إلى أخره.
# PageV01P341
# وقد استنكر أحمد هذا الحديث في رواية مهنا، وقال في رواية الفضل ابن
~~زياد: أذهب إليه.
# قال الترمذي: إنما روى هذا عبد الله بن عمر، وقد تكلم فيه يحيى القطان من
~~قبل حفظه.
# قلت: وقد روي معناه - أيضا - من حديث كعب بن مالك. خرجه أبو نعيم في
~~((تاريخ أصبهان)) ، وإسناده لا يصح. والله أعلم.
# PageV01P342
### $ 23 - باب
# عرق الجنب، وأن المسلم لا ينجس
# PageV01P343
### | 283 - 
# حدثنا علي بن عبد الله: نا يحيى: نا حميد: نا بكر، عن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ‍لقيه في بعض طريق ‍المدينة وهو
~~جنب، فانخنست منه، فذهب فاغتسل ثم جاء، فقال: ((أين كنت يا أبا هريرة؟))
~~قال: كنت جنبا، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة. فقال: ((سبحان الله!
~~إن المؤمن لا ينجس)) .
# قوله: ((انخنست)) ، أي: تواريت، واختفيت منه، وتأخرت عنه، ومنه:
# الوسواس الخناس وهو الشيطان، إذا غفل العبد عن ذكر الله وسوس له، فإذا
~~ذكر الله خنس وتأخر.
# ومنه سميت النجوم خنسا، قال تعالى: {فلا أقسم بالخنس} [التكوير:15] ،
~~وانخناسها: رجوعها وتواريها تحت ضوء الشمس، وقيل: اختفاؤها بالنهار.
# وفيه: دليل على أن الجنب له أن يذهب في ms0175 حوائجه ويجالس أهل العلم والفضل،
~~وأنه ليس بنجس، وإذا لم يكن نجسا ففضلاته الطاهرة باقية على طهارتها،
~~كالدمع والعرق والريق، وهذا كله مجمع عليه بين العلماء، ولا نعلم بينهم فيه
~~اختلافا.
# PageV00P000
# قال الإمام أحمد: عائشة وابن عباس يقولان: لا بأس بعرق الحائض والجنب.
# وقال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن عرق الجنب طاهر.
# وثبت: عن عمر وابن عباس وعائشة، أنهم قالوا ذلك، ثم سمى جماعة ممن قال به
~~بعدهم، وقال: ولا أحفظ عن غيرهم خلافهم.
# قلت: وقد سبق خلاف في كراهة سؤر الحائض والجنب، وفي كراهة الماء الذي
~~أدخلا فيه أيديهما، ولعل من كره ذلك لم يكرهه لنجاسة أبدانهما عنده. والله
~~أعلم.
# وقد روى وكيع، عن مسعر، عن حماد، في الجنب يغتسل ثم يستدفىء بامرأته قبل
~~أن تغتسل؟ قال: لا يستدفىء بها حتى يجف.
# PageV01P344
### $ 24 - باب
# الجنب يخرج ويمشي في السوق [وغيره]
# وقال عطاء: يحتجم الجنب، ويقلم أظفاره، ويحلق رأسه، وإن لم يتوضأ.
# حاصل هذا: ان الجنب له تاخير غسل الجنابة ما لم يضق عليه وقت الصلاة، وله
~~أن ينصرف في حوائجه، ويخرج من بيته، ويمشي في الأسواق، ويدخل إلى بيوت أهله
~~وغيرهم لقضاء حوائجه.
# وما حكاه عن عطاء، معناه: أن الجنب لا يكره له الأخذ من شعره وظفره في
~~حال جنابته، ولا أن يخرج دمه بحجامة وغيرها.
# وقال الإمام أحمد في الجنب يحتجم، ويأخذ من شعره وأظفاره، أو يختضب:
# لا بأس به.
# قال: ولا بأس أن يطلي بالنورة، كان عطاء يقول: لا بأس به.
# وقال: لا بأس أن تختضب الحائض.
# وقال إسحاق بن راهوايه: خضاب المرأة في أيام حيضها لا باس به، سنة ماضية
~~من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهن من أهل العلم.
# وروى أيوب، عن معاذة، أن أمراة سألت عائشة: أتختضب الحائض؟
# فقالت: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن نختضب، فلم يكن ينهانا
~~عنه.
# خرجه ابن ماجه.
# PageV01P345
# ولا نعلم في هذا خلافا إلا ما ذكره بعض أصحابنا وهو أبو الفرج الشيرازي، ms0176
~~أن الجنب يكره له الأخذ من شعره واظفاره، وذكر فيه حديثا مرفوعا.
# وهذا المرفوع خرجه الإسماعيلي في ((مسند علي)) بإسناد ضعيف جدا عن علي -
~~مرفوعا -: ((لا يقلمن أحد ظفرا، ولا يقص شعرا، إلا وهو طاهر، ومن اطلى وهو
~~جنب كان [علته] عليه)) ، وذكر كلاما، قيل له: لم يا رسول الله؟
# قال: ((لأنه لا ينبغي أن يلقي الشعر إلا وهو طاهر)) .
# وهذا منكر جدا، بل الظاهر أنه موضوع. والله أعلم.
# وخرج البخاري في هذا الباب حديثين:
# أحدهما:
# قال:
# PageV01P346
### | 284 - 
# نا عبد الأعلى بن حماد: نا يزيد بن زريع: نا سعيد، عن قتادة، أن أنس بن
~~مالك حدثهم، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه في
~~الليلة الواحدة، وله يومئذ تسع نسوة.
# قد ذكر بعض هذا الحديث تعليقا فيما سبق.
# وإنما تتم دلالة الحديث على مراده إذا كان يطوف عليهن بغسل واحد، وقد
~~تقدم أن ذلك روي عن أنس من وجوه متعددة، وإن لم يخرجها البخاري.
# PageV00P000
# الحديث الثاني:
# PageV01P347
### | 285 - 
# حدثنا عياش: نا عبد الأعلى: نا حميد، عن بكر، عن أبي رافع، عن أبي هريرة،
~~قال: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا جنب، فأخذ بيدي، فمشيت
~~معه حتى
# قعد، فانسللت فأتيت الرحل فاغتسلت، ثم جئت وهو قاعد، فقال: ((أين كنت يا
~~أبا هريرة؟)) فقلت له، فقال: ((سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس)) .
# وفي هذه الرواية زيادة على الرواية السابقة، وهي: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ بيد
# أبي هريرة [. . .] .
# وهو يمشي معه حتى قعدا. وهذا استدل به على استحباب المصفاحة، وعلى جواز
~~مصافحة الجنب، وقد يكون في يده عرق.
# وفي المعنى - أيضا - عن حذيفة:
# خرجه مسلم من طريق أبي وائل، عن حذيفة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل، ثم جاء فقال: كنت جنبا، فقال: ((إن المسلم
~~لا ينجس)) .
# وخرجه أبو داود، ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقيه، فأهوى
~~إليه، فقال: إني جنب، قال: ((إن المؤمن لا ينجس)) .
# وخرجه ms0177 النسائي وابن حبان في ((صحيحه)) من طريق أبي بردة، عن حذيفة، قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لقي الرجل من أصحابه مسحه ودعا
~~[له] .
# قال: فرأيته يوما بكرة فحدت عنه، ثم أتيته حين ارتفع النهار،
# PageV00P000
# فقال: ((إني رأيتك فحدت عني؟)) فقلت: إني كنت جنبا، فخشيت أن تمسني، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن المسلم لا ينجس)) .
# PageV01P348
### $ 25 - باب
# كينونة الجنب في البيت إذا توضأ
# خرج فيه حديثين:
# أحدهما:
# قال:
# PageV01P349
### | 286 - 
# نا أبو نعيم: نا هشام وشيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، قال: سألت عائشة:
~~أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرقد وهو جنب؟ قالت: نعم، ويتوضأ.
# والثاني:
# قال:
# PageV00P000
### | 278 - 
# ثنا قتيبة: نا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب سأل
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال ((نعم، إذا توضأ
~~أحدكم فليرقد وهو
# جنب)) .
# ومراد البخاري بهذين الحديثين في هذا الباب: الاستدلال على جوا تأخير
~~الغسل من الجنابة لغير الضرورة، وإن الجنب كان في بيته، وإن نام في بيته
~~وهو جنب، ولكنه إذا أراد النوم فإنه يستحب أن يتوضأ، وقد أفرد بابا بعد
~~هذا.
# PageV01P349
# ويتعلق بهذا: حكم أكل الجنب، وقد وردت فيه أحاديث لم يخرجها البخاري:
# فخرج مسلم من حديث شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة،
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو
~~ينام توضأ.
# وخرجه وكيع في ((كتابه)) - وعنه الإمام أحمد -، وزاد: ((أو يشرب)) .
# وقد تكلم في لفظة: ((الأكل)) :
# قال الإمام أحمد: قال يحيى بن سعيد: رجع شعبة عن قوله: ((يأكل)) ، قال
~~أحمد: وذلك لأنه ليس أحد يقوله غيره، إنما هو في النوم. انتهى.
# وقد رواه - أيضا - ميمون أبو حمزة، عن إبراهيم، بهذا الإسناد، وزاد:
# ((وضوءه للصلاة)) .
# خرجه الطبراني.
# أبو حمزة هذا، ضعيف جدا.
# وروى ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -
# كان إذا أراد أن ينام ms0178 وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، وإذا أراد أن يأكل وهو
~~جنب غسل يديه.
# PageV01P350
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# وفي رواية له: إذا أراد أن يأكل أو يشرب.
# وخرج ابن ماجه آخره.
# ورواه الأوزاعي، عن يونس، عن الزهري كذلك.
# ورواه عيسى بن يونس، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# خرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) .
# ورواه صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة أو غيره - بالشك - عن
~~عائشة.
# خرجه الإمام أحمد.
# ورواه ابن وهب، عن يونس، فجعل ذكر الأكل من قول عائشة، ولم يرفعه.
# وأعله أبو داود وغيره بذلك.
# وضعف أحمد حديث صالح بن أبي الأخضر.
# وخرج الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي من حديث عطاء
# PageV01P351
# الخرساني عن يحيى بن يعمر، عن عمار بن ياسر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رخص للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أن يتوضأ وضوءه للصلاة.
# وحسنه الترمذي.
# وإسناده منقطع؛ فإن يحيى بن يعمر لم يسمع من عمار بن ياسر -: قاله ابن
~~معين، [و] أبو داود، والدارقطني وغيرهم.
# وروى شرحبيل بن سعد، عن جابر، قال سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الجنب:
# هل ينام أو يأكل أو يشرب؟ قال ((نعم، إذا توضأ وضوءه للصلاة)) .
# خرجه ابن ماجه وابن خزيمة في ((صحيحه)) .
# وشرحبيل، ضعفه يحيى وغيره.
# وروي عن شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، في الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب، فليتوضأ وضوءه
~~للصلاة.
# خرجه ابن عدي وغيره.
# PageV01P352
# وفي الباب أحاديث أخر ضعيفة.
# وقد اختلف العلماء في الجنب إذا أراد الأكل:
# فقالت طائفة منهم: يتوضأ، منهم: علي، وابن عمر، وابن سيرين، وأبو جعفر
~~محمد بن علي، والنخعي، ورخص في الشرب بغير وضوء دون الأكل.
# واستحباب الوضوء للأكل قول الشافعي، وأحمد في رواية، وقال مع هذا: لا
~~يكره تركه.
# وقال القاضي أبو يعلى من أصحابنا: يكره تركه.
# وقالت طائفة: المستحب للجنب إذا أراد الأكل أن يغسل كفيه - ومنهم من ms0179 قال:
~~ويمضمض -، وروي هذا عن ابن المسيب، ومجاهد، والزهري، والأوزاعي، وأبي
~~حنيفة، وهو رواية عن أحمد، وزعم الخلال أن أحمد رجع إليها أخيرا.
# وأنكرت طائفة الوضوء وغسل اليد للأكل، روي عن مالك، وقال: لا يغسل يده
~~إلا أن يكون فيها قذر.
# ومما يتعلق بذلك: جلوس الجنب في المسجد إذا توضأ، وهو قول أحمد، وإسحاق.
# قال عطاء بن يسار: رأيت رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يجلسون في المسجد وهم مجنبون، إذا توضئوا وضوء الصلاة.
# خرجه سعيد بن منصور والأثرم.
# وعن زيد بن أسلم، قال: كان الرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يجنب،
# PageV01P353
# ثم يتوضأ، ثم يدخل المسجد فيجلس فيه.
# وقال أكثر الفقهاء: لا يجوز للجنب الجلوس في المسجد بوضوء ولا غيره، حتى
~~يغتسل، إلا أن يضطر إلى ذلك، وهو قول أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وحكي
~~رواية عن أحمد، ورجحها بعض أصحابنا.
# ومتى اضطر إلى ذلك للخوف على نفسه أو ماله فله اللبث فيه.
# وهل يلزمه التيمم لذلك؟ فيه قولان:
# أحدهما: لا يلزمه ذلك، وهو منصوص أحمد، وقول أكثر أصحابه؛ لأنه ملجأ إلى
~~ذلك.
# والثاني: يلزمه التيمم، وهو قول الشافعية، واختاره صاحب ((المغني))
# من أصحابنا.
# ورخصت طائفة للجنب في الجلوس في المسجد والمقام فيه بكل حال بدون
# وضوء، وهو قول داود [والمزني] وابن المنذر.
# PageV01P354
### $ 27 - باب
# الجنب يتوضأ، ثم ينام
# خرج فيه من حديث عائشة، وابن عمر.
# فأما حديث عائشة:
# PageV01P355
### | 288 - 
# فخرجه من طريق: عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن
# - وهو: أبو الأسود يتيم عروة -، عن عروة، عن عائشة، قالت:
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه،
~~وتوضأ للصلاة.
# وقد خرجه في الباب الماضي من حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن
~~عائشة.
# ولم يخرج حديث الزهري في هذا، وقد خرجه مسلم، من حديث الليث. عن الزهري،
~~عن أبي سلمة، عن عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد
~~أن ينام ms0180 وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام.
# وإنما لم يخرجه لاختلاف وقع في إسناده على الزهري، فإنه روي: عنه،
# عن أبي سلمة. وروي: عنه، عن عروة. وروي: عنه، عنهما. وروي:
# عنه، عن أحدهما - بالشك. وروي: عنه، عمن حدثه عن عائشة - غير مسمى.
# PageV00P000
# وأما حديث ابن عمر، فخرجه من طريقين:
# أحدهما:
# PageV01P356
### | 289 - 
# من رواية: جويرية، عن نافع، عن عبد الله، قال: استفتى عمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: ((نعم، إذا توضأ)) .
# وقد خرجه في الباب الماضي من حديث الليث، عن نافع.
# وخرجه - أيضا - في [. . .] من حديث ابن جريج، فزاد في آخره:
# ((حتى يغتسل إذا شاء)) .
# الثاني:
# PageV00P000
### | 290 - 
# حديث: مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: ذكر عمر لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بأنه تصيبه الجنابة من الليل، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((توضأ، واغسل ذكرك، ثم نم)) .
# ورواه ابن عيينة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر، أنه سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# : أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: ((نعم، ويتوضأ إن شاء)) .
# PageV00P000
# خرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) من طريق أحمد بن عبدة، عن سفيان.
# ورواه بشر بن مطر، عن ابن عيينة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن
~~عمر سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أينام أحدنا وهو جنب؟ فقال:
~~((ليتوضأ، ولينم، وليطعم إن شاء)) .
# وكذا رواه الحميدي، عن سفيان.
# وهذه الزيادات لا تعرف إلا عن ابن عيينة.
# ورواه سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار، وقال في حديثه: ((ويتوضأ
~~وضوءه للصلاة)) .
# وقد ذهب أكثر العلماء إلى هذه الأحاديث، وقالوا: أن الجنب إذا أراد النوم
~~غسل ذكره وتوضأ.
# وممن أمر بذلك: علي، وابن عمر، وعائشة، وشداد بن أوس، وأبو سعيد الخدري،
~~وابن عباس، وهو قول الحسن، وعطاء، وابن المبارك، ومالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق وغيرهم من العلماء، وكرهوا تركه مع القدرة عليه.
# ومنهم من قال: هو واجب ويأثم بتركه. وهو رواية ms0181 عن مالك، واختارها ابن
~~حبيب من أصحابه، وهو قول طائفة من أهل الظاهر.
# ونقل
# PageV01P357
# مثنى الأنباري عن أحمد، في الجنب ينام من غير أن يتوضأ: هل ترى عليه
~~شيئا؟ قال: فلم يعجبه، وقال: يستغفر الله.
# وهذا يشعر بأنه ذنب يستغفر منه.
# ونص على أنه يتوضأ وضوء الصلاة كاملا، واحتج بحديث عائشة: ((توضأ وضوءه
~~للصلاة)) .
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يتوضأ وضوء الصلاة سوى غسل رجليه.
# وروي عنه، أنه كان يغسل يديه ووجهه.
# وعن سفيان الثوري رواية، أنه يغسل كفيه ثم ينام.
# وحكى ابن عبد البر عن طائفة من العلماء، أنهم حملوا الوضوء عند النوم
~~للجنب على غسل الأذى والفرج وغسل اليدين.
# وهذا ترده رواية: ((توضأ وضوءه للصلاة)) .
# وروي عن عائشة: أنه يتوضأ أو يتيمم: قال ابن أبي شيبة: نا عثام بن علي،
~~عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، في الرجل تصيبه جنابة من الليل، فيريد أن
~~ينام؟ قالت: يتوضأ، أو يتيمم.
# وروي مرفوعا؛ خرجه الطبراني من طريق عمار بن نصر أبي ياسر: نا بقية بن
~~الوليد، عن إسماعيل بن عياش، عن هشام بن عروة،
# PageV01P358
# عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا واقع بعض
~~أهله، فكسل أن يقوم، ضرب يده على الحائط، فتيمم.
# وهذا المرفوع لا يثبت، وإسماعيل بن عياش رواياته عن الحجازيين ضعيفة،
~~وعمار بن نصر ضعيف، ورواية عثام الموقوفة أصح.
# ولا فرق في نوم الجنب بين نوم الليل والنهار، حكاه إسحاق بن راهويه عن
~~بعض العلماء، ولم يمسه.
# واختلفوا: هل المرأة في ذلك كالرجل، أم لا؟
# فقالت طائفة: هما سواء، وهو قول الليث، وحكي رواية عن أحمد، وقد نص على
~~التسوية بينهما في الوضوء للأكل.
# والثاني: أن الكراهة تخص بالرجل دون المرأة، وهو المنصوص عن أحمد.
# ولعله يستدل بأن عائشة لم تذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأمرها بالوضوء، وإنما أخبرت عن وضوئه لنفسه.
# وقد دلت هذه الأحاديث المذكورة في هذا الباب: على أن وضوء الجنب يخفف
~~جنابته.
# ولو نوى بوضوئه ms0182 رفع الحدثين ارتفع عن أعضاء وضوئه حدثاه جميعا، بناء على
~~أن الغسل لا يشترط له موالاة، وهو قول الجمهور، خلافا لمالك، كما سبق ذكره.
# وإن نوى بوضوئه رفع الحدث الأصغر ارتفع وحده، ولم يرتفع معه شيء من
~~الجنابة.
# وإن نوى النوم، فهل يرتفع حدثه الأصغر؟ يتخرج على الخلاف فيمن نوى طهارة
~~مستحبة، فهل يرتفع حدثه أم لا؟
# على قول من قال: إن
# PageV01P359
# الضوء للنوم واجب، لا يجوز النوم بدونه؛ فإنه يرتفع الحدث حينئذ بغير
~~تردد.
# وهو كما لو نوى الجنب بوضوئه اللبث في المسجد؛ فإنه يرتفع بذلك حدثه
~~الأصغر عند أصحابنا.
# وقد ورد في الجنب: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب)) ، كذلك روي عن
~~علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والحاكم وصححه.
# وورد: ((إن الملائكة لا تشهد جنازة الجنب إذا مات)) ، [خرجه] من حديث
~~يحيى بن يعمر، عن عمار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن
~~الملائكة لا تحضر جنازة الكافر، ولا المتضمخ بزعفران، ولا الجنب)) .
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود.
# وفي آخر الحديث: الرخصة له إذا أراد النوم، أو الأكل، أن يتوضأ، وهذا يدل
~~على أن الوضوء يخفف أمره.
# وخرج أبو داود من حديث الحسن، عن عمار بن ياسر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب، إلا
~~أن
# يتوضأ)) .
# PageV01P360
# وخرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) ، ولفظه: ((ثلاثة لا تقربهم الملائكة
~~بخير: جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب، إلا أن يبدو له أن يأكل أو
~~ينام توضأ وضوءه للصلاة)) .
# ويحيى بن يعمر، والحسن لم يسمع من عمار.
# وخرجه الطبراني، ولفظه: ((إن الملائكة لا تحضر جنازة كافر بخير، ولا جنبا
~~حتى يغتسل أو يتوضأ وضوءه للصلاة، ولا [متضمخا] بصفرة)) .
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت:
# إذا أراد أحدكم أن يرقد وهو جنب فليتوضأ؛ فإن أحدكم لا يدري لعله أن يصاب
~~في منامه.
# ورخص آخرون في ms0183 نوم الجنب من غير وضوء، منهم: سعيد بن المسيب،
# وربيعة، وأبو حنيفة، وسفيان الثوري، والحسن بن حي، ووكيع.
# وروى أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، قال: كانوا ينامون وهم جنب - يعني:
~~قبل الوضوء.
# وقد ورد حديث يدل على الرخصة، من رواية أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة،
~~قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام وهو جنب، ولا يمس ماء.
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي.
# وقال: قد روى غير واحد عن الأسود، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: كان يتوضأ قبل أن ينام - يعني: جنبا.
# قال: وهذا أصح من حديث أبي
# PageV01P361
# إسحاق، عن الأسود.
# قال: ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق.
# وقد تقدم حديث الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة بخلاف هذا.
# خرجه مسلم.
# وكذلك رواه حجاج بن أرطاة، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه عن عائشة.
# خرج حديثه الإمام أحمد، ولفظه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجنب من
~~الليل، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة حتى يصبح، ولا يمس ماء.
# وخرجه بقي بن مخلد من طريق أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه،
~~قال: سألت عائشة: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع إذا أراد
~~أن ينام وهو
# جنب؟ قالت: يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم ينام.
# وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث من السلف على إنكاره على أبي إسحاق،
~~منهم: إسماعيل بن أبي خالد، وشعبة، ويزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل، وأبو
~~بكر بن أبي شيبة، ومسلم بن حجاج، وأبو بكر الأثرم، والجوزاني، والترمذي،
# والدارقطني.
# وحكى ابن عبد البر عن سفيان الثوري، أنه قال: هو خطأ.
# وعزاه إلى ((كتاب أبي داود)) ، والموجود في ((كتابه)) هذا الكلام عن يزيد
~~بن
# PageV01P362
# هارون، لا عن سفيان.
# وقال أحمد بن صالح المصري الحافظ: لا يحل أن يروي هذا الحديث.
# يعني: أنه خطأ مقطوع به، فلا تحل روايته من دون بيان علته.
# وأما الفقهاء المتأخرون، فكثير منهم نظر إلى ثقة رجاله، فظن صحته، ms0184 وهؤلاء
~~يظنون أن كل حديث رواة ثقة فهو صحيح، ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث.
# ووافقهم طائفة من المحدثين المتأخرين كالطحاوي والحاكم والبيهقي.
# ثم اختلفوا في الجمع بينه وبين حديث النخعي، عن الأسود، عن عائشة في
~~الوضوء، ولهم في ذلك مسالك:
# أحدها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد النوم وهو جنب توضأ
~~في غالب أوقاته لفيضلة الوضوء، وكان تارة يترك الوضوء لبيان الجواز، وأن
~~الوضوء غير واجب، وأن النوم بدونه غير محرم، وهذا سلكه طوائف من الفقهاء من
~~اصحابنا وأصحاب الشافعي وغيرهم.
# والثاني: أن حديث أبي إسحاق أريد به: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ينام ولا يمس ماء للغسل، فهو موافق لحديث إبراهيم عن الأسود في المعنى،
~~وهذا مسلك أبي العباس بن سريج والطحاوي وغيرهما.
# وحديث حجاج، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه يشهد لهذا التأويل، كما
# PageV01P363
# تقدم لفظه.
# والثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أصابته الجنابة من أول
~~الليل توضأ ثم نام نومه الطويل المعتاد من الليل، وإن أصابته الجنابة من
~~آخر الليل بعد قضاء ورده من الصلاة هجع هجعة خفيفة للاستراحة، ثم قام
~~فاغتسل لصلاة الفجر، وهذا مسلك طائفة من العلماء، وسلكه الطحاوي - أيضا -،
~~وأشار إليه ابن عبد البر وغيره.
# وقد روى زهير وإسرائيل، عن أبي إسحاق هذا الحديث بسياق مطول، وفيه: أن
~~نومه من غير أن يمس ماء، إنما كان في آخر الليل إذا قضى صلاته، ثم كان له
~~حاجة إلى
# أهله.
# خرجه الطحاوي من طريق زهير، عن أبي إسحاق، ولفظه حديثه: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينام أول الليل ويحيى آخره، ثم إن كان
~~له حاجة قضى حاجته، ثم ينام قبل أن يمس ماء، وإن نام جنبا توضأ وضوء الرجل
~~للصلاة.
# وهذه زيادة غريبة.
# وقد خرجه الإمام أحمد بسياق مطول، من طريق زهير، بدون هذه الزيادة في
~~آخره.
# وخرجه مسلم في ((صحيحه)) - أيضا - من طريق زهير، إلا أنه أسقط منه لفظة:
~~((قبل أن يمس الماء)) ms0185 ، فلم يذكرها؛ لأنه ذكر في ((كتاب التمييز)) له، أنها
~~وهم من أبي إسحاق.
# PageV01P364
# وقد روي عن أبي إسحاق ما يخالف هذه الرواية: فروى سفيان، عن أبي
# إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصيب أهله من أول الليل، ثم ينام ولا يمس ماء، فإذا استيقظ من آخر الليل
~~عاد إلى أهله واغتسل.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرج الطبراني من طريق حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة،
~~قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجامع نسائه، ثم لا يمس ماء، فإن
~~أصبح فأراد أن يعاود عاود، وإن لم يرد اغتسل..
# ورواه شريك، عن أبي إسحاق، فذكر في حديثه: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصيب أهله، ثم يعود ولا يمس ماء - ولم يذكر النوم.
# وهذا كله يدل على أن أبا إسحاق اضطرب في هذا الحديث، ولم يقم لفظه كما
~~ينبغي، بل ساقه بسياقات مختلفة متهافتة.
# وروى محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة، أنه سألها: هل كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينام وهو جنب؟ قالت: نعم، ولكنه كان لا
~~ينام حتى يتوضأ وضوءه للصلاة، ويغسل فرجه.
# خرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) .
# وهذا يدل على أنها لم ترو نومه من غير وضوء في حال الجنابة بحال.
# PageV01P365
### $ 28 - باب
# إذا التقى الختانان
# PageV01P366
### | 291 - 
# حدثنا معاذ بن فضالة: ثنا هشام.
# وحدثنا أبو نعيم، عن هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا جلس بين شعبها الأربع،
~~ثم جهدها، فقد وجب الغسل)) .
# تابعه: عمرو، عن شعبة - مثله.
# وقال موسى: نا أبان: نا قتادة: أنا الحسن - مثله.
# ((هشام)) : الراوي عن قتادة، هو الدستوائي.
# وقد خرجه مسلم من حديثه - أيضا.
# وخرجه - أيضا - من طريق شعبة، عن قتادة به، وفي حديثه: ((ثم اجتهد)) .
# وخرج النسائي من حديث خالد، عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعت الحسن يحدث -
~~فذكره.
# وهذه الرواية فيها تصريح قتادة بسماع الحديث من الحسن، ms0186 كالرواية التي
~~ذكرها البخاري - تعليقا - عن موسى - وهو: ابن إسماعيل -، عن أبان.
# ومراده بذلك: أنه أمن بذلك تدليس وقتادة، وثبت سماعه لهذا الحديث
# PageV00P000
# من الحسن.
# وخرجه مسلم من طريق مطر الوراق، عن الحسن، وزاد فيه: ((وإن لم
# ينزل)) .
# وخرجه الإمام أحمد، عن عفان، عن همام وأبان، عن قتادة، ولفظ حديثه:
# ((إذا جلس بين شعبها الأربع، فأجهد نفسه، فقد وجب الغسل، أنزل أو لم
~~ينزل)) .
# وخرجه البيهقي من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، ولفظ حديثه: ((إذا
~~التقى الختانان وجب الغسل، أنزل أو لم ينزل)) .
# وذكر الدارقطني في ((العلل)) الاختلاف على الحسن في إسناده هذا الحديث،
~~في ذكر ((أبي رافع)) وإسقاطه منه، ورواية الحسن له عن أبي هريرة بغير
~~واسطة، وفي وقفه على أبي هريرة ورفعه، ثم قال: الصحيح: حديث الحسن، عن أبي
~~رافع، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ذكر عن موسى بن هارون، أنه قال: سمع الحسن من أبي هريرة، إلا أنه لم يسمع
~~منه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا قعد بين شعبها الأربع)) ،
~~بينهما أبو رافع. انتهى.
# وما ذكره من سماع الحسن من أبي هريرة، مختلف فيه. وقد صح
# PageV01P367
# روايته لهذا الحديث عن أبي رافع، عن أبي هريرة.
# ولم يخرج البخاري حديث عائشة في هذا الباب، وقد خرجه مسلم من رواية هشام
~~بن حسان، عن حميد بن هلال، عن أبي بردة، عن أبي موسى، أنه سأل عائشة: عما
~~يوجب الغسل؟ فقالت: على الخبير سقطت، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل)) .
# كذا خرجه من طريق الأنصاري، عن هشام. وخرجه من طريق عبد الأعلى، عن هشام،
~~عن حميد، قال: ولا أعلمه إلا عن أبي بردة، عن أبي موسى، فتردد في وصل
~~إسناده.
# وقد عجب أحمد من هذا الحديث، وأن يكون حميد بن هلال حدث به بهذا الإسناد.
# وقال الدارقطني: صحيح غريب، تفرد به: هشام بن حسان، عن حميد.
# وخرج الإمام أحمد والترمذي ms0187 من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن
~~المسيب، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا جاوز
~~الختان الختان وجب الغسل)) .
# وعلي بن زيد، فيه مقال مشهور، وقد اختلف عليه في رفعه ووقفه.
# ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، أن أبا موسى
# PageV01P368
# دخل على عائشة، فحدثته بذلك، ولم ترفعه.
# وخرج مسلم من طريق ابن وهب عن عياض بن عبد الله، عن أبي الزبير، عن جابر
~~بن عبد الله، عن أم كلثوم، عن عائشة، أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الرجل يجامع ثم يكسل، هل عليهما الغسل؟ - وعائشة جالسة - فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني لأفعل ذلك أنا وهذه، ثم نغتسل)) .
# وأم كلثوم، هي بنت الصديق أخت عائشة - رضي الله عنهم.
# قال الدارقطني: لم يختلف عن أبي الزبير في رفع هذا الحديث.
# قلت: رواه عنه عياض بن عبد الله وابن لهيعة وأشعث، وكلهم رفعوه.
# وخرجه الإمام أحمد من حديث أشعث وابن لهيعة كذلك.
# قال الدارقطني: وكذلك رواه قتادة، عن أم كلثوم، عن عائشة.
# وحديث قتادة، خرجه بقي بن مخلد، ولفظ حديثه: عن عائشة، أنها ونبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فعلا ذلك، فلم ينزل الماء، فاغتسل، وأمرها أن تغتسل.
# ولكن في سماع قتادة من أم كلثوم نظر؛ ولأجله ترك مسلم تخريج الحديث من
~~طريقه. والله أعلم.
# وعند قتادة فيه إسناد آخر: رواه عن عبد الله بن رباح، عن عائشة، مع
~~الاختلاف عليه في رفعه ووقفه. وقيل: عن قتادة، قال: ذكر لنا أن عبد الله
~~ابن رباح سأل عائشة، فدل على أنه لم يسمعه منه.
# PageV01P369
# ورواه ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح. وقيل: عنه، عن عبد الرحمن ابن
~~رباح، عن عبد العزيز بن النعمان، عن عائشة، مع الاختلاف عليه في رفعه
~~ووقفه.
# وأنكر أحمد رفعه، وقال: عبد العزيز بن النعمان لا يعرف. وقال البخاري: لا
~~أعلم له سماعا من عائشة. وذكر ابن معين: أن رواية ثابت بإدخال ms0188 ((عبد العزيز
~~بن النعمان)) في إسناده أصح من رواية قتادة بإسقاطه.
# وخرج الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في
~~((صحيحه)) من حديث الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة،
~~قالت: إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل، فعلته أنا ورسول اله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فاغتسلنا.
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وصححه غير واحد من الحفاظ.
# وقال البخاري: هو خطأ، وإنما يرويه الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم -
~~مرسلا.
# PageV01P370
# ورد قوله بكثرة من رواه عن الأوزاعي من أصحابه موصولا.
# وأعله الإمام أحمد: بأنه روي عن الأوزاعي موقوفا، قال أحمد:
# والمرفوع في آخر الحديث إنما كان الأوزاعي يرويه عن يحيى بن أبي كثير،
~~أنه بلغه عن عائشة، وكذا رواه أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~عائشة موقوفا، لم يرفعه.
# وذكر أبو زرعة الدمشقي هذا عن أحمد، ثم قال أبو زرعة: رأيت أبا مسهر
# [على] هذا الحديث على يحيى بن معين، فقبله يحيى، ولم ينكره. وقد روي عن
~~عائشة من طرق أخرى متعددة مرفوعا.
# وخرجه البزار من طريق ابن أبي فديك: نا الضحاك بن عثمان، عن عبد الله ابن
~~عبيد بن عمير، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((إذا التقى
# الختانان وجب الغسل)) .
# وإسناده كلهم ثقات مشهورون.
# وقد صح ذلك عن عائشة من قولها غير مرفوع من طرق كثيرة جدا، وفي بعضها
~~اختلاف في رفعه ووقفه.
# ولعل عائشة كانت تارة تفتي بذلك، وتارة تذكر دليله، وهو ما عندها عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه، كم أن المفتي أحيانا يذكر الحكم من غير
~~دليل وأحيانا يذكره مع دليله، والله أعلم.
# والجلوس بين شعبها الأربع قيل: المراد يدي المرأة ورجليها، وقيل غير ذلك
~~مما يرغب عن ذكره.
# PageV01P371
# و ((جهدها)) : هو عبارة عن الاجتهاد في إيلاج الحشفة في الفرج، وهو
~~المراد
# - أيضا - من التقاء الختانين.
# قال الشافعي: معنى التقاء الختانين: أن تغيب الحشفة في الفرج يصير الختان
~~الذي خلف الحشفة حذو ختان ms0189 المرأة.
# وقال أحمد: التقاء الختانين: المدورة - يعني: الحشفة -، فإذا غابت
~~فالختان بعدها.
# وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من رواية حجاج بن أرطأة، عن عمرو بن
# شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا
~~التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل)) .
# وحجاج، مدلس. وقيل: أن أكثر رواياته عن عمرو بن شعيب سمعها من العرزمي
~~ودلسها.
# والعرزمي، ضعيف.
# وقد روي - أيضا - هذا الحديث عن العرزمي، عن عمرو.
# وروي من وجه ضعيف، عن أبي حنيفة، عن عمرو، به، وزاد في روايته: ((أنزل أو
~~لم ينزل)) .
# خرجه الطبراني.
# وقوله: ((إذا التقى الختانان)) استند به الإمام أحمد على أن المرأة تختتن
# كالرجل.
# وختان المرأة مشروع بغير خلاف، وفي وجوبه عن أحمد روايتان، على قوله
~~بوجبه على الرجال.
# PageV01P372
### $ 29 - باب
# غسل ما يصيب من فرج المرأة
# PageV01P373
### | 292 - 
# حدثنا أبو معمر: نا عبد الوارث، عن الحسين المعلم: قال يحيى: وأخبرني أبو
~~سلمة، أن عطاء بن يسار أخبره، أن زيد بن خالد الجهني أخبره، أنه سأل عثمان
~~بن عفان، فقال: أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن؟ فقال: عثمان: يتوضأ
~~كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره. وقال عثمان: سمعته من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فسألت عن ذلك علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن
~~عبيد الله، وأبي بن كعب، فأمروه بذلك.
# وأخبرني أبو سلمة، أن عروة بن الزبير أخبره: أن أبا أيوب أخبره، أنه سمع
~~ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV00P000
### | 293 - 
# حدثنا مسدد: نا يحيى، عن هشام بن عروة، قال: أخبرني أبي، قال: أخبرني أبو
~~أيوب، قال: أخبرني أبي بن كعب، أنه قال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا جامع الرجل [المرأة] فلم ينزل؟ قال: ((يغسل ما مس المرأة منه، ثم
~~يتوضأ
# ويصلي)) .
# PageV00P000
# قال أبو عبد الله: الغسل أحوط، وذلك الأخير، إنما بينا لاختلافهم.
# الذي وقع في الرواية الأولى عن أبي سلمة، عن عروة، أن أبا أيوب أخبره،
~~أنه سمع ذلك من النبي - صلى الله ms0190 عليه وسلم -، وهم، نبه عليه الدارقطني
~~وغيره، تدل عليه الرواية الثانية، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أخبرني أبو
~~أيوب، قال: أخبرني أبي بن كعب، عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روى عبد الرحمن بن سعاد، عن أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال:
# ((الماء من الماء)) .
# خرجه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه، وليس فيه تصريح أبي أيوب بسماعه من
# النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد خرج البخاري فيما تقدم في ذكر نواقض الوضوء: حديث ذكوان أبي
# صالح، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا أعجلت -
~~أو أقحطت - فلا غسل عليك)) .
# وخرج - أيضا -: حديث يحيى بن أبي كثير الذي خرجه هنا من طريق شيبان، عن
~~يحيى، إلى قوله في آخر الحديث: ((وأبي بن كعب، فأمروه بذلك)) ، ولم يذكر ما
~~بعده،
# PageV01P374
# ولعله تركه لما وقع فيه من الوهم الذي ذكرناه.
# وعند البخاري في كلتا الروايتين: أن عليا والزبير وطلحة وأبي بن كعب
~~أفتوا بذلك، ولم يرفعوه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد وقع في رواية غيره: أنهم رفعوه - أيضا - إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقد قال علي بن المديني في هذا الحديث: إنه شاذ.
# وقال ابن عبد البر: هو منكر؛ لم يتابع عليه يحيى بن أبي كثير.
# وقد صح عن أكثر من ذكر عنه من الصحابة: أنه لا غسل بدون الإنزال - خلاف
~~ذلك.
# قال علي بن المديني: قد روي عن علي وعثمان وأبي بن كعب بأسانيد جياد أنهم
~~أفتوا بخلاف ما في هذا الحديث.
# قال الدارقطني: رواه زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن خالد: أنه
~~سأل خمسة أو أربعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمروه بذلك،
~~ولم يرفعه.
# يشير إلى أن زيد بن أسلم يخالف أبا سلمة في رفعه، ولم يرفع منه شيئا.
# وقد كان قوم من الأنصار قديما يقولون: ((إن الماء من الماء)) ، ثم استقر
~~الأمر على أنه إذا التقى الختانان وجب الغسل، ورجع أكثر ms0191 من كان يخالف في
~~ذلك عنه.
# وأما المهاجرون، فقد صح عنهم أنهم قالوا: ((إذا التقى الختانان وجب
# الغسل)) ، منهم: عمر، وعثمان، وعلي، فدل على أن عثمان وعليا علموا أن
~~((الماء من الماء)) نسخ، وإلا فكيف يروي عثمان أو
# PageV01P375
# غيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا، ثم يرجع عن القول به؟
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي موسى، قال: اختلف في ذلك رهط من المهاجرين
~~والأنصار، فقال الأنصاريون: لا يجب الغسل إلا من الدفق أو من الماء،
# فقال المهاجرون: بل إذا خالط فقد وجب الغسل. قال: قال أبو موسى: فأنا
~~أشفيكم من ذلك، وذكر قيامه إلى عائشة وما روته له عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، كما سبق ذكره.
# وروى وكيع، عن القاسم بن الفضل، عن أبي جعفر محمد بن علي، قال:
# قال المهاجرون: إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل، وقال الأنصار: الماء
~~من الماء.
# وروى ابن أبي شيبة، عن حفص بن غياث، عن حجاج، عن أبي جعفر، قال:
# أجمع المهاجرون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أن ما أوجب الحدين:
# الجلد والرجم، أوجب الغسل.
# وروى إبراهيم بن مسلم الخوارزمي في ((كتاب الطهور)) عن ابن نمير، عن يحيى
~~بن سعيد، عن سعيد بن الميسب، قال: كان أبو بكر وعمر يأمران بالغسل - يعني:
~~من الإكسال.
# وروى مالك عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: إن عمر وعثمان وعائشة
~~كانوا يقولون: إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل.
# PageV01P376
# وروى عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر
~~وعثمان وعائشة والمهاجرون الأولون يقولون: إذا مس الختان الختان فقد وجب
~~الغسل.
# وروى وكيع، عن محمد بن قيس الأسدي، عن علي بن ربيعة، عن علي، قال: إذا
~~جاوز الختان الختان وجب الغسل.
# وروى ابن أبي شيبة والأثرم بإسنادهما، عن عاصم، عن زر، عن علي، قال: إذا
~~التقى الختانان وجب الغسل.
# وقد روي، عن علي من وجوه متعددة.
# فهؤلاء الخلفاء الراشدون - رضي الله عنهم - قد أجمعوا على ذلك، مع أن
~~بعضهم
# روى ms0192 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه، فلولا أنهم علموا أن ما خالف
~~ذلك منسوخ لما خالفوا ما سمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووافقهم
~~على ذلك أكابر الصحابة، منهم:
# ابن مسعود، وابن عمر، وأبو ذر، وأبو هريرة، ومعاذ بن جبل فقيه الأنصار،
~~وأبو هريرة، وعائشة أم المؤمنين، وهي أعلم الناس بهذا، وإليها مرجع الناس
~~كلهم.
# وقد صح عنها، أنها افتت بذلك، وأمرت به، وأن الصحابة الذين سمعوا منها
~~رجعوا إلى قولها في ذلك؛ فإنها لا تقول مثل هذا إلا عن علم عندها فيه عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا سيما وقد علمت اختلاف الصحابة في
~~ذلك.
# وجمع عمر الناس كلهم على قولها، فلو كان قولها رأيا مجردا عن رواية لما
~~استجازت رد روايات غيرها من الصحابة برأيها.
# وقد روي عنها من وجوه كثيرة، وبعضها صحيح، كما تقدم، أنها روته عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قولا أو فعلا.
# فما
# PageV01P377
# بقي بعد ذلك سوى العناد والتعنت، ونعوذ بالله من مخالفة ما أجمع عليه
~~الخلفاء الراشدون، وجمع عليه عمر كلمة المسلمين، وأفتت به عائشة أم
~~المؤمنين، أفقه نساء هذه الأمة، وهي أعلم بمستند هذه المسألة من الخلق
~~أجمعين.
# فروى مالك عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أن أبا موسى الأشعري أتى
~~عائشة أم المؤمنين، فقال لها: فقال لها: لقد شق علي اختلاف أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في أمر إني لأعظم أن استقبلك به، قالت: ما هو؟ ما
~~كنت سائلا عنه أمك
# فسلني عنه.
# قال لها: الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولا ينزل؟ فقالت: إذا جاوز الختان
~~الختان فقد وجب الغسل. فقال أبو موسى: لا أسأل عن هذا أحدا بعدك.
# ورواه حماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وغيرهما، عن يحيى بن سعيد، بنحوه.
# وسمى عبد الوهاب في روايته من قال: لا يجب الغسل بذلك: أبي ابن كعب، وأبا
~~أيوب، وزيد بن ثابت، وسمى ممن يأمر بالغسل: عمر وعثمان.
# وروى ابن إسحاق، عن يزيد ms0193 بن أبي حبيب، عن معمر عبد الله بن أبي حيية، عن
~~عبيد بن رفاعة بن رافع، عن أبيه رفاعة، قال: كنت عند عمر، فقيل له: إن زيد
# بن ثابت يفتي برأيه في الذي يجامع ولا ينزل، فدعاه، فقال: أي عدو نفسه،
~~قد بلغت أن تفتي الناس في مسجد
# PageV01P378
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأيك! قال: ما فعلت، ولكن حدثني
# عمومتي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: أي عمومتك؟ قال: أبي
~~بن كعب، وأبو أيوب، ورفاعة بن رافع. قال: فالتفت عمر إلي، فقلت: كنا نفعله
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فسألتم عنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كنا نفعله على عهده، قال: فجمع الناس، وأصفق
~~الناس على أن الماء لا يكون إلا من الماء، إلا رجلين: علي بن أبي طالب،
~~ومعاذ بن جبل، قالا: إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل.
# فقال علي: يا أمير المؤمنين، إن أعلم الناس بهذا أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأرسل إلى حفصة، فقالت: لا علم لي، فأرسل إلى عائشة، فقالت:
~~إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. قال: فتحطم عمر - يعني: تغيظ -، ثم قال:
~~لا يبلغني أن أحدا فعله ولم يغتسل إلا انهكته عقوبة.
# خرجه الإمام أحمد وبقي بن مخلد في ((مسنديهما)) ، ومسلم في ((كتاب
~~التفصيل)) وهو ((كتاب الناسخ والمنسوخ)) له.
# ثم خرجه من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن
~~معمر بن أبي حيية، عن عبيد بن رفاعة، أن زيد بن ثابت كان يقول - فذكره
~~بنحوه، ولم يقل: ((عن أبيه)) .
# ومعمر بن أبي حيية، ويقال: ابن أبي حبيبة، وثقه ابن معين وغيره.
# PageV01P379
# وعبيد بن رفاعة، ذكره ابن حبان في ((ثقاته)) .
# وهذه الرواية يستفاد منها أمور:
# منها: أن كثيرا من الأنصار كان يقلد بعضهم بعضا في هذه المسألة، ولم يسمع
~~ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قليل منهم.
# ومنها: أنه لم يظهر في ذلك المجلس شيء من روايات الأنصار ms0194 الصريحة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما ظهر التمسك بفعل كانوا يفعلونه على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسأله عمر: هل علم به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فلم يكن لهم جواب، وهذا مما يدل على أن تلك الروايات
~~التصريحية
# حصل الوهم في نقلها من بعض الرواة.
# ومنها: أن المهاجرين الذين روي أنهم كانوا يخالفون في ذلك ويروون عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه كعثمان رجعوا عما سمعوه منه، وكذلك
~~الأنصار - أيضا -، ورأسهم: أبي بن كعب رجع، وأخبر أن ما سمعه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في ذلك كان رخصة في أول الأمر ثم نسخ وزال، وهذا يدل
~~على أنه تبين لهم نسخ ما كانوا سمعوه بيانا شافيا، بحيث لم يبق فيه لبس ولا
~~شك.
# وقد ذكر الشافعي: أنه اتفق هو ومن ناظره في هذه المسألة على أن هذا أقوى
~~مما يستدل به عليها.
# ويدل على رجوع أبي وغيره من الأنصار: ما روى الزهري، عن سهل بن
# سعد، عن أبي بن كعب، قال: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام،
~~ثم نهي عنها.
# خرجه الترمذي، وقال: حسن صحيح، وخرجه ابن ماجه مختصرا.
# وخرجه الإمام أحمد ولفظه: إن الفتيا التي كانوا يقولون: الماء من الماء،
~~رخصة كان النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص بها في أول الإسلام، ثم أمرنا
~~بالغسل بعد.
# وخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) من طريق معمر، عن الزهري، قال:
# أخبرني سهل بن سعد، قال: إنما كان قول الأنصار: الماء من الماء رخصة في
# PageV01P380
# أول الإسلام، ثم أمرنا بالغسل.
# ولم يذكر في إسناده: ((أبيا)) ، وصرح فيه بسماع الزهري.
# وقيل: إنه وهم في ذلك؛ فإن الزهري لم يسمعه من سهل، فقد خرجه أبو داود
~~وابن خزيمة - أيضا - من طريق عمرو بن الحارث، عن الزهري، قال: حدثني بعض من
~~أرضى، عن سهل، عن أبي - فذكره.
# ورجح هذه الرواية: الإمام أحمد والدارقطني وغيرهما.
# ورجح آخرون: سماع الزهري له من سهل، منهم: ابن حبان.
# ووقع في ms0195 بعض نسخ ((سنن أبي داود)) ما يدل عليه؛ فإنه لم يذكر أحد من
~~أصحاب الزهري بين الزهري وسهل رجلا [غير] عمرو بن الحارث، فلا يقضي له على
~~سائر أصحاب الزهري.
# PageV01P381
# وقد خرجه ابن شاهين من طريق ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، قال: حدثني
~~سهل بن سعد، عن أبي بن كعب - فذكره، به.
# وبتقدير أن يكون ذلك محفوظا؛ فقد اخبر الزهري أن هذا الذي حدثه يرضاه،
~~وتوثيق الزهري كاف في قبول خبره.
# وقد قيل: أنه أبو حازم الزاهد، وهو ثقة جليل، فقد خرج أبو داود وابن
~~خزيمة من رواية أبي غسان محمد بن مطرف، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال:
~~حدثني أبي بن كعب - فذكره.
# قال البيهقي: هذا إسناد صحيح موصول.
# وقد ذكر ابن أبي حاتم، عن أبيه، أن بعضهم ذكر أنه لا يعرف له أصلا.
# وفي ذلك نظر.
# وقد روي عن أبي بن كعب من وجوه أخر:
# روى شعبة، عن سيف بن وهب، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عميرة بن يثربي،
~~عن أبي كعب، قال إذا التقى ملتقاهما فقد وجب الغسل.
# خرجه ابن أبي شيبة والبخاري في ((تاريخه)) .
# PageV01P382
# وروى مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن كعب مولى عثمان، أن محمود بن
~~لبيد سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولا ينزل؟ فقال: زيد
~~يغتسل، فقال له محمود بن لبيد: إن أبي بن كعب - كان لا يرى الغسل؟ فقال له
~~زيد: إن أبيا نزع عن ذلك قبل أن يموت.
# وقال الشافعي: أنا إبراهيم بن محمد، عن خارجة بن زيد، عن أبيه، عن أبي بن
~~كعب، أنه كان يقول: ليس على من لم ينزل غسل، ثم نزع عن ذلك أبي قبل أن
~~يموت.
# وقد روي، عن عائشة ما يدل على النسخ: من رواية الحسين بن عمران: حدثني
~~الزهري، قال: سألت عروة عن الذي يجامع ولا ينزل؟ قال: نول الناس أن يأخذوا
~~بالآخر من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حدثتني ms0196 عائشة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ولا يغتسل، وذلك قبل فتح مكة، ثم
~~اغتسل بعد ذلك، وأمر الناس بالغسل.
# خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) والدارقطني.
# والحسين بن عمران، ذكره ابن حبان في ((ثقاته)) ، وقال الدارقطني: لا بأس
~~به، وقال البخاري: لا يتابع على حديثه.
# وقال العقيلي بعد تخريجه لهذا الحديث: الحديث ثابت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الغسل لالتقاء
# PageV01P383
# الختانين، ولا يحفظ هذا اللفظ إلا في هذا الحديث.
# والقول بأن ((الماء من الماء)) نسخ بالأمر بالغسل من التقاء الختانين هو
~~المشهور عند العلماء من الفقهاء والمحدثين، وقد قرره الشافعي، وأحمد، ومسلم
~~بن الحجاج، والترمذي، وأبو حاتم الرازي وغيرهم من الأئمة.
# وقد روي معنى ذلك عن سعيد بن المسيب وغيره من السلف.
# وقد قيل: إن ((الماء من الماء)) إنما كان في الاحتلام.
# وقد روي عن ابن عباس هذا التأويل.
# خرجه الترمذي من وجه فيه مقال.
# وروي - أيضا - عن عكرمة، وذهب إليه طائفة.
# وهذا التأويل إن احتمل في قوله: ((الماء من الماء)) فلا يحتمل في قوله:
~~((إذا أعجلت - أو أقحطت - فلا غسل عليك)) ، وفي قوله: ((يغسل ما مس المرأة
~~منه، ويتوضأ، ويصلي)) .
# وقال طائفة من العلماء: لما اختلفت الأحاديث في هذا وجب الأخذ بأحاديث
~~الغسل من التقاء الختانين، لما فيها من الزيادة التي لم يثبت لها معارض،
~~ولم تبرأ الذمة بدون الاغتسال؛ لأنه قد تحقق أن التقاء الختانين موجب
~~لطهارة،
# PageV01P384
# ووقع التردد: هل يكفي الوضوء أو لا يكفي دون غسل البدن كله؟ فوجب الأخذ
~~بالغسل؛ لأنه لا يتيقن براءة الذمة بدونه.
# وهذا معنى قول البخاري: الغسل أحوط.
# ولذلك قال أحمد - في رواية ابن القاسم -: الأمر عندي في الجماع أن آخذ
~~بالاحتياط فيه، ولا أقول: الماء من الماء.
# وسلك بعضهم مسلكا أخر، وهو: أن المجماع وإن لم ينزل يسمى جنبا ومجامعا
~~وواطئا، ويترتب جميع أحكام الوطء عليه، والغسل من جملة الأحكام.
# وهذا معنى قول من قال من السلف: أنوجب المهر والحد ولا نوجب الغسل؟
# وهذا القول ms0197 هو الذي استقر عليه عمل المسلمين.
# وقد خالف فيه شرذمة من المتقدمين، منهم: أبو سلمة، وعروة، وهشام ابن
~~عروة، والأعمش، وابن عيينة، وحكي عن الزهري وداود.
# وقال ابن عبد البر: اختلف أصحاب داود في هذه المسألة.
# وقال ابن المنذر: لا أعلم اليوم بين أهل العلم في ذلك اختلافا.
# وذهب إليه طائفة من أهل الحديث، منهم: بقي بن مخلد الأندلسي، وقد نسبه
~~بعضهم إلى البخاري وليس في كلامه ما يصرح به، وحكاه الشافعي عن بعض أهل
~~الحديث من أهل ناحيتهم وغيرهم، وذكر مناظرته لهم.
# وقد كان بعض الناس قي زمن الإمام أحمد ينسب ذلك إليه، فكان
# PageV01P385
# أحمد ينكر ذلك، ويقول: ما أحفظ أني قلت به قط، وقيل له: بلغنا أنك تقوله؟
~~فقال: الله المستعان، وقال - أيضا -: من يكذب علي في هذا أكثر من ذاك.
# وأحمد من أبعد الناس عن هذه المقالة، فظاهر كلامه يدل على أن الخلاف فيها
~~غير سائغ، فإنه نص على أنه لو فعل ذلك مرة أنه يعيد الصلاة التي صلاها بغير
~~غسل من التقاء الختانين، ونص على أنه لا يصلى خلف من يقول: ((الماء من
~~الماء)) ، مع قوله: إنه يصلي خلف من يحتجم ولا يتوضأ، ومن يمس ذكره ولا
~~يتوضأ متأولا، فدل على أن القول بأن ((الماء من الماء)) لا مساغ للخلاف
~~فيه.
# وكذلك ذكر ابن أبي موسى وغيره من الأصحاب.
# وحمل أبو بكر عبد العزيز كلام أحمد على أنه لم يكن متأولا، وهذا لا يصح؛
~~لأن القول بأن ((الماء من الماء)) لا يكون بغير تأويل. والله أعلم.
# وقد سبق عن عمر، أنه قال: لا أوتى بأحد فعله إلا أنهكته عقوبة.
# وقد روي عنه من وجه آخر، رواه ابن أبي شيبة، عن ابن إدريس، عن
# الشيباني، عن بكير بن الأخنس، عن سعيد بن المسيب، قال: قال عمر: لا أوتي
~~برجل فعله - يعني: جامع ولم يغتسل؛ يعني: وهو لم ينزل - إلا أنهكته عقوبة.
# وخرجه إبراهيم بن مسلم الخوارزمي في ((كتاب الطهور)) عن أسباط
# PageV01P386
# بن
# محمد، عن الشيباني، به.
# وفي ms0198 رواية أن سعيد بن المسيب قال: سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول:
~~لا أجد أحدا جامع امرأته ولم يغتسل، أنزل أو لم ينزل، إلا عاقبته.
# وقد قال عمر هذا بمحضر من المهاجرين والأنصار، ولم يخالف فيه أحد.
# والظاهر: أن جميع من كان يخالف فيه من الأنصار رجع عنه، ورأسهم: أبي بن
~~كعب، وزيد بن ثابت، ومن المهاجرين عثمان بن عفان.
# وفي رجوع أبي بن كعب وعثمان بن عفان مع سماعها من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خلاف ذلك: دليل على أنه ظهر لهما أن ما سمعاه زال حكمه، واستقر
~~العمل على غيره.
# وعامة من روي عنه: ((إن الماء من الماء)) روي عنه خلاف ذلك، والغسل من
~~التقاء الختانين، منهم: عثمان، وعلي، سعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وابن
# عباس، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، ورافع بن خديج.
# وهذا يدل على رجوعهم عما قالوه في ذلك؛ فإن القول بنسخ ((الماء من
~~الماء)) مشهور بين العلماء، ولم يقل أحد منهم بالعكس.
# وقد روت عائشة وأبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الغسل بالتقاء
~~الختانين.
# وقد روى ذلك - أيضا - من رواية عبد الله بن عمرو،
# PageV01P387
# ورافع بن خديج، ومعاذ بن جبل، وابن عمر، وأبي أمامة وغيرهم، إلا أن في
~~أسانيدها ضعفا.
# وفي حديث رافع التصريح بنسخ الرخصة - أيضا.
# أعلم؛ أن هذا الضعف إنما هو في الطرق التي وصلت إلينا منها هذه الأخبار،
~~فأما المجمع الذي جمع عمر فيه المهاجرين والأنصار، ورجع فيه أعيان من كان
~~سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - الرخصة، فأنهم لم يرجعوا إلا لأمر ظهر
~~لهم في ذلك الجمع وبعده، وعلموه
# وتيقنوه، وإن كانت تفاصيله لم تنقل إلينا، واستقر من حينئذ العمل على
~~الغسل من التقاء الختانين، ولم يصح عن أحد من الصحابة بعد ذلك إظهار الفتيا
~~بخلافه، فوجب اتباع سبيل المؤمنين، والأخذ بما جمع عليه الأمة أمير
~~المؤمنين، والرجوع إلى من رجعت إليه الصحابة في العلم بهذه المسألة، وهي أم
~~المؤمنين.
# والمخالف يشغب بذكر الأحاديث ms0199 التي رجع عنها رواتها، ويقول: هي صحيحة
# الأسانيد، وربما يقول: هي أصح إسنادا من الأحاديث المخالفة لها.
# ومن هنا: كره طوائف من العلماء ذكر مثل هذه الأحاديث والتحديث بها؛ لأنها
# تورث الشبهة في نفوس كثير من الناس.
# وخرج الإسماعيلي في ((صحيحه)) من حديث زيد بن أخزم، قال:
# PageV01P388
# سمعت يحيى - يعني: القطان - وسئل عن حديث هشام بن عروة: حديث أبي أيوب:
~~((الماء من
# الماء)) ؟ - فقال: نهاني عنه عبد الرحمن - يعني: ابن مهدي.
# ولهذا المعنى - والله أعلم - لم يخرج مالك في ((الموطإ)) شيئأ من هذه
# الأحاديث، وهي أسانيد حجازية على شرطه.
# والمقصود بهذا: أن المسائل التي اجتمعت كلمة المسلمين عليها من زمن
~~الصحابة، وقل المخالف فيها وندر، ولم يجسر على إظهارها لإنكار المسلمين
~~عليه، [كلها] يجب على المؤمن الأخذ بما اتفق المسلمون على العمل به ظاهرا؛
~~فإن هذه الأمة لا يظهر أهل باطلها على أهل حقها، كما أنها لا تجتمع على
~~ضلالة، كما روي ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه أبو داود وغيره.
# فهذه المسائل قد كفى المسلم أمرها، ولم يبق فيها إلا اتباع ما جمع عليه
~~الخلفاء الراشدون أولي العلم والعدل والكمال، دون الاشتغال فيها بالبحث
~~والجدال وكثرة القيل والقال؛ فإن هذا كله لم يكن يخفى عمن سلف، ولا يظن ذلك
~~بهم سوى أهل الجهل والضلال.
# والله المسئول العصمة والتوفيق.
# PageV01P389
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 6 - كتاب الحيض
# وقول الله عز وجل: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض} [البقرة:222] إلى قوله: {ويحب المتطهرين} [البقرة:222] .
# خرج مسلم في ((صحيحه)) من حديث حماد بن سلمة: نا ثابت، عن أنس، أن اليهود
~~كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل
~~الله عز وجل: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض}
~~[البقرة:222] إلى آخر الآية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((اصنعوا كل شيء إلا النكاح)) - وذكر بقية الحديث.
# فقوله ms0200 عز وجل: {ويسألونك عن المحيض} ، أي: عن حكمه والمباشرة
# فيه.
# و ((المحيض)) ، قيل: إنه مصدر كالحيض، وقيل: بل هو اسم للحيض، فيكون اسم
~~مصدر.
# وقوله تعالى: {قل هو أذى} [البقرة:222] ، فسر الأذى بالدم النجس وبما فيه
~~من القذر والنتن وخروجه من مخرج البول، وكل ذلك يؤذي.
# قال الخطابي: الأذى هو المكروه الذي ليس بشديد جدا؛ كقوله: {لن يضروكم
~~إلا أذى} [آل عمران:111] ، وقوله: {إن كان بكم أذى من مطر} [النساء: 102] ،
~~قال: والمراد: أذى يعتزل منها موضعه لا غيره، ولا يتعدى
# PageV02P005
# ذلك إلى سائر بدنها، فلا يجتنبن ولا يخرجن من البيوت كفعل المجوس وبعض
~~أهل الكتاب، فالمراد: أن الأذى بهن لا يبلغ الحد الذي يجاوزونه إليه، وإنما
~~يجتنب منهن موضع الأذى، فإذا تطهرن حل غشيانهن.
# وقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:222] ، قد فسره النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - باعتزال النكاح، وسيأتي فيما بعد - إن شاء الله
~~تعالى - ذكر ما يحرم من مباشرة الحائض وما يحل منه في الباب الذي يختص
~~المباشرة من الكتاب.
# وقد قيل: بأن المراد بالمحيض هاهنا: مكان الحيض، وهو الفرج، ونص على ذلك
~~الإمام أحمد، وحكاه الماوردي عن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وجمهور
~~المفسرين، وحكى الإجماع على أن المراد بالمحيض المذكور في أول الآية: الدم.
# وقد خالف في ذلك ابن أبي موسى من أصحابنا في ((شرح الخرقي)) ، فزعم أن
~~مذهب أحمد أنه الفرج - أيضا -، وفيه بعد.
# وجمهور أصحاب الشافعي على أن المراد بالمحيض في الآية الدم، في الموضعين.
# PageV02P006
# وقوله: {ولا تقربوهن} [البقرة: 222] ، نهي بعد الأمر باعتزالهن في المحيض
~~عن قربانهن فيه، والمراد به: الجماع - أيضا -، وفيه تأكيد لتحريم الوطء في
~~الحيض.
# وقوله: {حتى يطهرن} [البقرة: 222] فيه قراءتان {يطهرن} [البقرة:222]-
~~بسكون الطاء وضم الهاء -، و {يطهرن} [البقرة: 222] بفتح الطاء وتشديد
~~الهاء.
# وقد قيل: إن القراءة الأولى أريد بها انقطاع الدم، والقراءة الثانية أريد
~~بها التطهر بالماء.
# وممن فسر الأولى بانقطاع الدم ابن عباس ومجاهد وغيرهما.
# وابن جرير وغيره: يشيرون إلى حكاية الإجماع على ذلك.
# ومنع غيره الإجماع، ms0201 وقال: كل من القراءتين تحتمل أن يراد بها الاغتسال
~~بالماء، وأن يراد بها انقطاع الدم، وزوال أذاه.
# وفي ذلك نظر، فإن قراءة التشديد تدل على نسبة فعل التطهير إليها، فكيف
~~يراد بذلك مجرد انقطاع الدم ولا صنع لها فيه.
# وقوله: {حتى يطهرن} [البقرة: 222] غاية النهي عن قربانهن، فيدل بمفهومه
~~على أن ما بعد التطهير يزول النهي.
# فعلى قراءة التشديد المفسرة بالاغتسال إنما يزول النهي بالتطهر بالماء،
~~وعلى قراءة التخفيف يدل على زوال النهي بمجرد انقطاع الدم.
# واستدل بذلك فرقة قليلة على إباحة الوطء بمجرد انقطاع الدم، وهو قول أبي
~~حنيفة، وأصحابه، إذا انقطع الدم لأكثر الحيض، أو لدونه، ومضى عليها وقت
~~صلاة، أو كانت غير ومخاطبة بالصلاة
# PageV02P007
# كالذمية.
# وحكي عن طائفة إطلاق الإباحة، منهم: ابن كثير وابن عبد الحكم، وفي نقله
~~عنهما نظر.
# والجمهور على أنه لا يباح بدون الاغتسال، وقالوا: الآية، وإن دلت
~~بمفهومها على الإباحة بالانقطاع إلا أن الإتيان مشروط له شرط آخر وهو
~~التطهر، والمراد به: التطهر بالماء؛ بقوله: {فإذا تطهرن فأتوهن}
~~[البقرة:222] ، فدل على أنه لا يكفي مجرد التطهر، وأن الإتيان متوقف على
~~التطهر، أو على الطهر والتطهر بعده، وفسر الجمهور التطهر بالاغتسال، كما في
~~قوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة:6] .
# وحكي عن طائفة من السلف: أن الوضوء كاف بعد انقطاع الدم، منهم: مجاهد،
~~وعكرمة، وطاوس، على اختلاف عنهم في ذلك.
# قال ابن المنذر: روينا بإسناد فيه مقال عن عطاء وطاوس ومجاهد، أنهم
~~قالوا: إذا أدرك الزوج الشبق أمرها أن تتوضأ، ثم أصاب منها إن شاء.
# وأصح من ذلك عن عطاء ومجاهد موافقة القول الأول - يعني: المنع منه
~~وكراهته بدون الغسل -، قال: ولا يثبت عن طاوس خلاف ذلك. قال: وإذا بطل أن
~~يثبت عن هؤلاء قول ثان كان القول الأول كالإجماع. انتهى.
# ولذلك ضعف القاضي إسماعيل المالكي الرواية بذلك عن طاوس
# PageV02P008
# وعطاء؛ لأنها من رواية ليث بن أبي سليم عنهما، وهو ضعيف.
# وحكي عن بعض السلف أن التطهر غسل الفرج خاصة، رواه ابن جريج وليث عن ms0202
~~عطاء، ورواه معمر عن قتادة، وحكاه بعض أصحابنا عن الأوزاعي، ولا أظنه يصح
~~عنه، وقاله قوم من أهل الظاهر.
# والصحيح الذي عليه جمهور العلماء: أن تطهر الحائض كتطهر الجنب، وهو
~~الاغتسال.
# ولو عدمت الماء، فهل يباح وطؤها بالتيمم؟ فيه قولان:
# أحدهما: يباح بالتيمم، وهو مذهبنا، ومذهب الشافعي وإسحاق والجمهور، وقول
~~يحيى بن بكير من المالكية، والقاضي إسماعيل منهم - أيضا.
# وقال مكحول ومالك: لا يباح وطؤها بدون الاغتسال بالماء.
# وقوله: {فأتوهن} [البقرة:222] إباحة، وقوله: {من حيث
# PageV02P009
# أمركم الله} [البقرة: 222] أي: باعتزالهن، وهو الفرج، أو ما بين السرة
~~والركبة، على ما فيه من الاختلاف كما سيأتي، روي هذا عن ابن عباس، ومجاهد،
~~وعكرمة.
# وقيل: المراد: من الفرج دون الدبر، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وروى أبان بن صالح، عن مجاهد، عنة ابن عباس، قال: {من حيث أمركم
# الله} [البقرة: 222] أن تعتزلوهن. ورواه عكرمة، عن ابن عباس - أيضا.
# وقيل: المراد من قبل التطهر لا من قبل الحيض، وروي عن ابن عباس - أيضا -،
~~وغيره.
# و ((التوابون)) : الرجاعون إلى طاعة الله من مخالفته.
# و ((المتطهرون)) : فسره عطاء وغيره: بالتطهر بالماء، ومجاهد وغيره:
~~بالتطهر من الذنوب.
# وعن مجاهد، أنه فسره: بالتطهر من أدبار النساء.
# ويشهد له قول قوم لوط: {إنهم أناس يتطهرون} [الأعراف: 82] .
# PageV02P010
### $ 1 - باب
# كيف كان بدء الحيض؟
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هذا شيء كتبه الله على بنات آدم))
~~.
# وقال بعضهم: كان أول ما أرسل الحيض على بني إسرائيل.
# قال أبو عبد الله: وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر.
# أما من قال: أول ما أرسل الحيض على بني إسرائيل: فقد روي ذلك عن حماد بن
~~سلمة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت:
~~إنما سلطت الحيضة على نساء بني إسرائيل؛ لأنهن كن اتخذن أرجلا من خشب
~~يتطاولن بها في المساجد.
# وأما ما رجحه البخاري من أن الحيض لم يزل في النساء منذ خلقهن الله، فهو
~~المروي عن جمهور السلف:
# قال عمرو بن ms0203 محمد العنقزي: نا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يعلى
~~بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما أكل آدم من الشجرة التي
~~نهي عنها، قال الله له: ((ما حملك على أن عصيتني؟)) قال: رب، زينته لي
~~حواء، قال: ((فإني أعقبها أن لا تحمل إلا كرها، ولا تضع إلا كرها، ودميتها
~~في الشهر مرتين)) ، فلما سمعت حواء ذلك رنت، فقال لها: عليك الرنة
# PageV02P011
# وعلى بناتك.
# وروى ابن جرير في ((تفسيره)) : نا يونس: نا ابن وهب، عن عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم، في قوله: {ولهم فيها أزواج مطهرة} [البقرة:25] ، قال:
~~المطهرة: التي لا تحيض، قال: وكذلك خلقت حواء عليها السلام حتى عصت، فلما
~~عصت قال الله تعالى: ((إني خلقتك مطهرة، وسأدميك كما أدميت هذه الشجرة)) .
# وقد استدل البخاري لذلك بعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن
~~هذا شيء كتبه الله على بنات آدم)) ، وهو استلال ظاهر حسن، ونظيره: استدلال
~~الحسن على إبطال قول من قال: أول من رأى الشيب إبراهيم - عليه السلام -،
~~بعموم قول الله عز وجل: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم: 54] .
# PageV02P012
### | 294 - 
# حدثنا علي بن عبد الله المديني: نا سفيان، قال: سمعت عبد الرحمن بن
~~القاسم، قال: سمعت القاسم يقول: سمعت عائشة تقول: خرجنا لا نرى إلا الحج،
~~فلما كنت بسرف حضت، فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي،
~~فقال: ((مالك! أنفست؟)) قلت: نعم. قال: ((إن هذا أمر كتبه الله على بنات
~~آدم، فاقضي ما يقضي الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت)) . قالت: وضحى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن نسائه بالبقر.
# PageV00P000
# هذا إسناد شريف جدا؛ لجلالة رواته، وتصريحهم كلهم بسماع بعضهم من بعض،
~~فلهذا صدر به البخاري ((كتاب: الحيض)) .
# وفيه اللفظة التي استدل بها البخاري على أن الحيض لازم للنساء منذ خلقهن
~~الله، وأنه لم يحدث في بني إسرائيل، كما تقدم.
# وقد رويت هذه ms0204 اللفظة - أيضا - عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ذلك لعائشة في الحج - بمعنى حديث عائشة.
# خرجه مسلم في ((صحيحه)) .
# ورويت - أيضا - عن أم سلمة، من رواية محمد بن عمرو: نا أبو سلمة، عن أم
~~سلمة، قالت: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في لحافه، فوجدت ما
~~تجد النساء من الحيضة، فانسللت من اللحاف، فقال: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((أنفست؟)) قلت: وجدت ما تجد النساء من الحيضة، قال: ((ذاك ما كتب
~~الله على بنات آدم)) . قالت: فانسللت فأصلحت من شأني، ثم رجعت، فقال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((تعالي فادخلي معي في اللحاف)) . قالت:
~~فدخلت معه.
# خرجه [. . . . . .] ابن ماجه.
# ومعنى: ((كتب الله على بنات آدم)) : أنه قضى به عليهن وألزمهن إياه، فهن
~~متعبدات بالصبر عليه.
# PageV02P013
# وجاء في رواية للإمام أحمد من رواية الأوزاعي، عن أبي عبيد، عن عائشة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، في هذا الحديث: أن عائشة قالت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا أحسب النساء خلقن إلا للشر، قال: ((لا، ولكنه شيء
~~ابتلي به نساء بني آدم)) .
# ولفظ: ((الكتابة)) يدل على اللزوم والثبوت، إما شرعا كقوله تعالى:
# {كتب عليكم الصيام} [البقرة:183] ، أو قدرا كقوله: {كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي} [المجادلة: 21] .
# وهذا الحديث من هذا القبيل.
# PageV02P014
### $ 2 - باب
# غسل الحائض رأس زوجها وترجيله
# PageV02P015
### | 295 - 
# نا عبد الله بن يوسف: نا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،
~~قالت: كنت أرجل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا حائض.
# PageV00P000
### | 296 - 
# حدثنا إبراهيم بن موسى: نا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم: أنا هشام،
~~عن عروة، أنه سئل: أتخدمني الحائض أو تدنو مني المرأة وهي جنب؟
# فقال عروة: كل ذلك علي هين، وكل ذلك تخدمني، وليس على أحد في ذلك بأس؛
~~أخبرتني عائشة أنها كانت ترجل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~حائض، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ مجاور في المسجد، يدني لها
~~رأسه ms0205 وهي في حجرتها، فترجله وهي حائض.
# هذا الحديث يدل على طهارة بدن الحائض، وعلى مباشرتها بيدها لرأس الرجل
~~بالدهن والتسريح، وهو معنى ترجيل الرأس المذكور في هذا الحديث.
# وقد روى تميم بن سلمة، عن عروة هذا الحديث، ولفظه: ((فأغسله وأنا حائض))
~~.
# وكذلك روى لفظة: ((الغسل)) إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
# PageV00P000
# ولو كانت يدها نجسة لمنعت من دهن رأس الرجل وغسله.
# وقد ألحق عروة الجنب بالحائض، وهو كما قال، بل الجنب أولى بالطهارة؛ فإنه
~~أخف حدثا.
# وقد كان ان عباس يكره ترجيل الحائض رأسه، ختى نهته خالته ميمونة عن ذلك:
~~قال الإمام أحمد: ثنا سفيان، عن منبوذ، عن أمه، قالت: كنت عند ميمونة،
~~فأتاها ابن عباس، فقالت: يابني! مالك شعثا رأسك؟ قال: أم عمار مرجلتي حائض،
~~قالت: أي بني! وأين الحيضة من اليد؟ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدخل على أحدانا وهي حائض، فيضع رأسه في حجرها، فيقرأ القرآن وهي حائض، ثم
~~تقوم إحدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض، أي بني! وأين الحيضة من
~~اليد؟
# واستدل جماعة من الفقهاء بترجيل الحائض رأس الحي وغسله على جواز غسلها
~~للميت، منهم: أبو ثور، وله في ذلك حكاية معروفة، إذ سئل عن هذه المسألة
~~جماعة من أهل الحديث فلم يهتدوا للجواب، فأجاب أبو ثور بالجواز، واستدل
~~بهذا الحديث، وبحديث: ((إن حيضتك ليست بيدك)) .
# وحكي عن أحمد - أيضا - نظير هذه الحكاية بإسناد فيه بعض من لايعرف.
# وممن رخص في تغسيل الحائض والجنب للميت: عطاء والثوري.
# PageV02P016
# ورخص الحسن للجنب أن يغسل الميت، وحكى الإمام أحمد عنه، أنه قال في
~~الحائض: لا تغسل الميت، وعن علقمة أنه قال: تغسله.
# وفي ((كتاب عبد الرزاق)) ، عن علقمة، أن الحائض لا تغسل الميت.
# واختلفت الرواية عن أحمد فيه، فروي عنه أنه قال: لا بأس بذلك.
# وروي عنه أنه رخص دون الحائض إلا للضرورة.
# وقد تقدم عنه رواية أخرى بالرخصة للحائض مطلقا، وأن في إسنادها نظرا.
# وكره علقمة والنخعي والثوري وأحمد أن يحضر الجنب والحائض عند الميت عند ms0206
~~خروج روحه؛ لما روي من امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه الجنب.
# وفي الجملة؛ فبدن الحائض طاهر، وعرقها وسؤرها كالجنب، وحكى الإجماع على
~~ذلك غير واحد من العلماء.
# وسئل حماد: هل تغسل الحائض ثوبها من عرقها؟ فقال: إنما يفعل ذلك المجوس.
# وحكى بعض الفقهاء عن عبيدة السلماني: أن الحائض لا تقرب الرجل ولا تمس
~~منه شيئا، قال بعضهم: ولا أظنه يصح عنه.
# وحكى بعضهم عن أبي يوسف: أن بدن الحائض نجس، وأنها إذا أصابت ماء قليلا
~~نجسته، وقال بعضهم - أيضا -: لا يصح هذا عن أبي
# PageV02P017
# يوسف.
# ولكن أبو حنيفة وأصحابه يقولون: على بدن الجنب، وأعضاء المحدث نجاسة
~~حكمية، تنتقل إلى الماء الذي يرتفع به حدثه فيصير نجسا.
# وهذا إنما يقولونه في الحائض إذا انقطع دمها وأصابها الماء، فإنه ينجس
~~ويرتفع حدثها بذلك وإن لم تنو رفع الحدث به، على أصلهم المعروف: أن النية
~~لا تشرط للطهارة بالماء.
# PageV02P018
### $ 3 - باب
# قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض
# وكان أبو وائل يرسل خادمه وهي حائض إلى أبي رزين؛ لتأتيه بالمصحف فتمسكه
~~بعلاقته.
# PageV02P019
### | 297 - 
# حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين: سمع زهيرا، عن منصور بن صفية، أن أمه
~~حدثته، أن عائشة حدثتها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتكيء في
~~حجري وأنا حائض، ثم يقرأ القرآن.
# هذا إسناد كله مصرح فيه بالتحديث والسماع، إلا في رواية زهير، - وهو ابن
~~معاوية -، عن منصور بن صفية بنت شيبة.
# ومراد البخاري بهذا الباب: أن قرب القاريء من الحائض ومن موضع حيضها لا
~~يمنعه من القراءة؛ فإنه لم يكن للحيض تأثير في منع القراءة لم يكن في إخبار
~~عائشةبقراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن وهو متكيء في حجرها في
~~حال الحيض معنى، فإنها أرادت أن قرب فم القاريء للقرآن من محل الحيض لا
~~يمنعه القراءة.
# وقد زعم بعضهم: أن في الحديث دلالة على أن الحيض نفسه غير مانع من
# القراءة، ولا يصح ذلك، إنما مراد عائشة: أن قرب الطاهر من الحائض لا يمنع
~~من ms0207 القراءة.
# PageV00P000
# وقد صرحت ميمونة أم المؤمنين بهذا المعنى، كما خرجه الإمام أحمد من حديث
~~ابن جريج: أخبرني منبوذ، أن أمه أخبرته، أنها بينا هي جالسة عند ميمونة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ دخل عليها ابن عباس، فقالت: مالك شعثا؟
~~قال: أم عمار مرجلتي حائض. فقالت: أي بني! وأين الحيضة من اليد؟ لقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخل على إحدانا وهي متكئة حائض، قد علم أنها
~~حائض، فيتكىء عليها فيتلو القرآن وهو متكىء عليها، أو يدخل عليها قاعدة وهي
~~حائض، فيتكىء في حجرها فيتلوا القرآن وهو متكىء في حجرها، وتقوم وهي حائض
~~فتبسط له خمرة في مصلاه - وفي رواية: فتبسط خمرته - فيصلي عليها في بيتي،
~~أي بني! وأين الحيضة من اليد؟
# وخرجه النسائي مختصرا، ولم يذكر قصة ابن عباس.
# قال القرطبي: ويؤخذ من هذا الحديث جواز استناد المريض للحائض في صلاته
~~إذا كانت أثوابها طاهرة. قال: وهو أحد القولين عندنا.
# وفي ((تهذيب المدونة)) في صلاة المريض: ولا يستند بحائض ولا جنب.
# وقد ألحق البخاري بذلك إمساك الحائض بعلاقة المصحف وحمله كذلك، وقد حكاه
~~عن أبي وائل.
# وقد اختلف الفقهاء في حمل المحدث المصحف بعلاقة: هل هو جائز، أم لا؟ وفيه
~~قولان مشهوران:
# PageV02P020
# وممن رخص في ذلك: عطاء والحسن والأوزاعي والثوري، وكرهه مالك، وحرمه
~~اصحاب الشافعي، وعن أحمد روايتان، ومن أصحابنا من جزم بجوازه من غير خلاف
~~حكاه.
# وأصل هذه المسألة: منع المحدث من مس المصحف، وسواء كان حدثه حدثا أكبر،
~~وهو من يجب عليه الغسل، أو أصغر، وهو من يجب عليه الوضوء.
# هذا قول جماهير العلماء، وروي ذلك عن علي وسعد وابن عمر وسلمان، ولا يعرف
~~لهم مخالف من الصحابة، وفيه أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - متصلة
~~ومرسلة.
# وخالف في ذلك أهل الظاهر.
# وأجاز الحكم وحماد للمحدث مسه بظهر الكف دون بطنه.
# وعن الحسن، قال: لابأس أن يأخذ المصحف غير المتوضىء فيضعه من مكان إلى
# مكان.
# وعن سعيد بن جبير، أنه بال، ثم غسل وجهه ms0208 ويديه، ثم أخذ المصحف فقرأ فيه.
# رواهما عبد الرزاق.
# وعن الشعبي، قال: مس المصحف مالم تكن جنبا.
# ذكره وكيع.
# وأما الاستدلال بقوله عز وجل: {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79] ففيه
~~كلام ليس هذا موضعه. والله أعلم.
# وإن عدم الماء وتيمم، فله مس المصحف عندنا الشافعية والأكثرين، خلافا
~~للأوزاعي.
# PageV02P021
# وفي الحديث: دلالة على جواز قراءة القرآن متكئا، ومضطجعا، وعلى جنبه،
~~ويدخل ذلك في قول الله عز وجل: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم} ... [آل عمران: 191] .
# PageV02P022
### $ 4 - باب
# من سمى النفاس حيضا
# PageV02P023
### | 298 - 
# حدثنا المكي بن إبراهيم: نا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
# سلمة، أن زينب بنت أم سلمة حدثته، أن أم سلمة حدثتها، قالت: بينا أنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مضطجعة في خميصة إذ حضت، فانسللت، فأخذت ثياب
~~حيضتي، فقال:
# ((أنفست؟)) فقلت: نعم، فدعاني فانضطجعت معه في الخميلة.
# مكي بن إبراهيم: أكبر شيخ للبخاري، وهو في طبقة مالك، ويروي عن هشام بن
~~عروة وغيره من الأكابر.
# وقد أسقط بعض الرواة من إسناد هذا الحديث ((زينب بنت أبي سلمة)) ، وجعله
~~عن أبي سلمة، عن أم سلمة، والصواب: ذكر ((زينب)) فيه.
# وقد تقدم حديث عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وهي في
~~الحج وهي تبكي، فقال: ((مالك؟ أنفست؟)) قالت: نعم.
# ظاهر حديث أم سلمة وعائشة يدل على الحيض يسمى نفاسا. وقد بوب البخاري على
~~عكس ذلك، وأن النفاس يسمى حيضا، وكأن مراده: إذا سمي الحيض نفاسا فقد ثبت
~~لأحدهما اسم الآخر، فيسمى كل
# PageV00P000
# واحد منهما باسم الآخر، ويثبت لأحدهما أحكام الآخر.
# ولا شك أن النفاس يمنع ما يمنع منه الحيض ويوجب ما يوجب الحيض إلا في
~~الاعتداد به؛ فإنها لا تعتد به المطلقة قرءا، ولا تستبرأ به الأمة.
# وقد حكى ابن جرير وغيره الإجماع على أن حكم النفساء حكم الحائض في
~~الجملة.
# وقد اعتمد ابن حزم على هذا الحديث في ان الحائض والنفاس مدتهما واحدة،
~~وأن أكثر النفاس كأكثر الحيض، وهو قول لم يسبق ms0209 إليه، ولو كان هذا الاستنباط
~~حقا لما خفي علي أئمة الإسلام كلهم إلى زمنه.
# وقريب من هذا: ما نقل حرب في ((مسائله)) ، قال: قلت لإسحاق: رجل قال
~~لأمراته: إذا حضت فأنت طالق، فولدت، هل يكون دم النفاس حيضا؟ قال: تطلق؛
~~لأن دم النفاس حيض، إلا أن يقصد حين يحلف قصد الحيض، وذكر حديث عائشة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها في الحج: ((مالك أنفست؟)) انتهى.
# وهذا يرده: أنه لو كان دم النفاس حيضا لاعتدت به المطلقة قرءا، ولا قائل
~~بذلك، بل قد حكى أبو عبيد وابن المنذر وغيرهما الإجماع على خلافه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - ((أنفست)) ، قال القرطبي: قيدناه بضم النون
~~وبفتحها، قال الهروي وغيره: نفست المرأة ونفست إذا ولدت - يعني: بالوجهين:
~~فتح
# PageV02P024
# النون وضمها -، قال: وإذا حاضت [قيل] : نفست بفتح النون لا غير.
# فعلى هذا يكون ضم النون هنا خطأ؛ فإن المراد به الحيض قطعا، لكن حكى أبو
~~حاتم عن الأصمعي الوجهين في الحيض والولادة، وذكر ذلك غير واحد.
# فعلى هذا تصح الروايتان، وأصل ذلك كله من خروج الدم وهو المسمى:
# نفسا. انتهى.
# وقال الخطابي: ترجم أبو عبد الله هذا الباب بقوله: ((من سمى النفاس
# حيضا)) ، والذي ظنه من ذلك وهم. قال: وأصل هذه الكلمة من النفس، وهو
~~الدم، إلا أنهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس، فقالوا: نفست
~~المرأة - بفتح النون وكسر الفاء - إذا حاضت، ونفست - بضم النون وكسر الفاء،
~~على وزن الفعل المجهول، فهي نفساء - إذا ولدت. انتهى.
# ومراده: أن الرواية في هذا الحديث هي بفتح النون ليس إلا، وأن ذلك لا
~~يراد به الحيض.
# وعلى ما ذكره القرطبي، أن الرواية في الحديث جاءت بوجهين، وأن الأصمعي
~~حكى في الحيض والولادة وجهين، لا يحكم على البخاري بالوهم.
# ثم قال الخطابي: الحيضة - بكسر الحاء -: التحيض، كالقعدة والجلسة، أي:
~~الحالة التي تلزمها الحائض من اجتناب الأمور وتوقيها.
# يشير إلى قول أم سلمة: ((فأخذت ثياب حيضتي)) ، أنها بكسر الحاء.
# PageV02P025
# وأنكر غيره ذلك، وقال: إنما الرواية بفتح ms0210 الحاء، والمراد: ثياب الحيض.
# قال الخطابي: والخميصة: كساء أسود، وربما كان له علم، أو فيه خطوط.
~~والخميلة: ثوب من صوف له خمل.
# وروى ابن لهيعة: نا يزيد بن أبي حبيب، عن موسى بن سعد بن زيد بن ثابت، عن
~~خبيب بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، قالت: طرقتني الحيضة من الليل وأنا
~~إلى جنب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتأخرت، فقال: ((مالك! أنفست؟))
~~قلت: لا، ولكن حضت، قال: ((فشدي عليك إزارك، ثم عودي)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وهو غريب جدا.
# PageV02P026
### $ 5 - باب
# مباشرة الحائض
# خرج فيه: عن عائشة، وميمونة.
# فأما حديث عائشة، فمن طريقين:
# أحدهما:
# قال:
# PageV02P027
# 299، 300، 301 - نا قبيصة: نا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود،
~~عن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء
~~واحد، كلانا جنب، وكان يأمرني فأتزر، فيباشرني وأنا حائض، وكان يخرج رأسه
~~إلي وهو
# معتكف، فأغسله وانا حائض.
# والثاني:
# قال:
# PageV00P000
### | 302 - 
# نا إسماعيل بن خليل: أنا علي بن مسهر: أنا أبو إسحاق - هو: الشيباني -،
~~عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت إحدانا إذا كانت
~~حائضا فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يباشرها أمرها أن
# PageV00P000
# تتزر في فور حيضتها، ثم يباشرها. قالت: وأيكم يملك إربه كما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يملك إربه؟
# تابعه: خالد وجرير، عن الشيباني.
# وحديث جرير عن الشيباني، خرجه أبو داود، ولفظه: كان يأمرنا في فوح حيضتنا
~~أن نتزر، ثم يباشرنا - والباقي مثله.
# وخرجه ابن ماجه من طريق ابن إسحاق عن الشيباني - أيضا.
# وإنما ذكر البخاري المتابعة على هذا الإسناد؛ لأن من أصحاب الشيباني من
~~رواه عنه، عن عبد الله بن شداد، عن عائشة.
# وليس بصحيح؛ فإن الشيباني عنده لهذا الحديث إسنادان عن عائشة وميمونة:
# فحديث عائشة: رواه عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة.
# وحديث ميمونة: رواه عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة.
# فمن رواه: عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ms0211 عائشة، فقد وهم فهذا
~~حديث عائشة.
# وأما حديث ميمونة:
# فقال:
# PageV02P028
### | 303 - 
# نا أبو النعمان: نا عبد الواحد: نا الشيباني: نا عبد الله بن شداد، قال:
~~سمعت ميمونة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يباشر
~~امرأة من
# PageV00P000
# نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض.
# رواه سفيان، عن الشيباني.
# وإنما ذكر متابعة سفيان؛ ليبين أن الصحيح: عن الشيباني، عن عبد الله بن
# شداد، عن ميمونة؛ لا عن عائشة، وأن سفيان - وهو: الثوري - رواه عن
~~الشيباني كذلك.
# وقد خرجه الإمام أحمد، عن ابن مهدي، عن سفيان كذلك، ولفظ حديثه: أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يباشرها وهي حائض، فوق الإزار.
# وكذلك خرجه مسلم في ((صحيحه)) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الشيباني
~~بهذا الإسناد، ولفظه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر نساءه
~~فوق الإزار وهن حيض.
# وخرجه مسلم - أيضا - من طريق ابن وهب: أخبرني مخرمة، عن أبيه - وهو: بكير
~~بن الأشج -، عن كريب مولى ابن عباس، عن ميمونة، قالت:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينضجع معي وأنا حائض، وبيني وبينه
~~ثوب.
# ورواه الزهري عن حبيب مولى عروة، عن ندبة مولاة ميمونة، عن ميمونة، قالت:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر المرأة من نسائه وهي حائض، إذا
~~كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين - أو الركبتين - محتجزة.
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان في ((صحيحه)) .
# وفي الباب أحاديث أخر متعددة، وقد تقدم في الباب الماضي حديث أم سلمة في
~~المعنى.
# وقد دلت هذه الأحاديث على جواز نوم الرجل مع المرأة في حال حيضها، وجواز
~~مباشرته لها، واستمتاعه بها من فوق الإزار.
# والإزار: هو مابين السرة والركبة، وفي الرواية الأخيرة عن ميمونة الشك:
# هل كان الإزار يبلغ إلى الركبتين، أو إلى أنصاف الفخذين.
# وقد روي أن الإزار كان يبلغ إلى أنصاف الفخذين، جزما من غير شك:
# خرجه ابن ماجه من حد يث أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها
~~سئلت:
# PageV02P030
# كيف كنت ms0212 تصنعين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحيض؟ قالت:
~~كانت إحدانا في فورها، أول ما تحيض تشد عليها إزارا إلى أنصاف فخذيها، ثم
~~تضطجع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وإسناده حسن، وفي إسناده: ابن إسحاق.
# وفي هذا الحديث - مع حديث عائشة الثاني الذي خرجه البخاري هاهنا -:
# دلالة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يامر الحائض
~~بالاتزار في أول حيضتها، وهو فور الحيضة وفوحها، فإن الدم حينئذ يفور
~~لكثرته، فكلما طالت مدته قل، وهذا مما يستدل به على أن الأمر بشد الإزار لم
~~يكن لتحريم الاستمتاع بما تحت الإزار، بل خشية من إصابة الدم والتلوث به،
~~ومبالغة في التحرز من إصابته.
# وقد روى محمد بن بكار بن بلال: نا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن
~~أمه، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتقي سورة
~~الدم ثلاثا، ثم يباشر بعد ذلك.
# وهذا الإسناد وإن كان فيه لين، إلا أن الأحاديث الصحيحة تعضده وتشهد له.
# وفي ((سنن أبي داود)) من حديث عكرمة، عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد من الحائض شيئا
~~ألقى على فرجها ثوبا.
# وإسناده جيد.
# وهو محمول على ما بعد الثلاث إذا ذهبت سورة الدم
# PageV02P031
# وحدته وفوره، فكان حينئذ يكتفي بستر الفرج وحده بثوب، ثم يباشر.
# وقد روي عن الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن أم سلمة، قالت: كنت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في لحافه فنفست، فقال: ((مالك! أنفست؟)) قلت:
~~نعم، فأمرني أن أضع على قبلي ثوبا.
# خرجه أبو بكر ابن جعفر في ((كتاب الشافي)) .
# وعبدة، لم يسمع من أم سلمة -: قاله أبو حاتم الرازي.
# وسنذكر في ((الصيام)) - إن شاء الله تعالى - الأحاديث الواردة بأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يلقي على فرج المرأة في صيامه ثوبا، ثم
~~يباشرها.
# فظهر بهذا: أن الاستمتاع ببدن الحائض كله جائز، لا منع فيه سوى الوطء ms0213 في
~~الفرج، وأنه يستحب أن يكون ذلك من فوق الإزار، خصوصا في أول الحيض وفورته،
~~وإن اكتفى بستر الفرج وحده جاز، وإن استمتع بها بغير ستر بالكلية جاز -
~~أيضا.
# وقد تقدم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اصنعوا كل شيء غير
~~النكاح)) .
# خرجه مسلم.
# وأما الأحاديث التي رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه سئل عما
~~يحل من الحائض؟
# فقال: ((فوق الإزار)) .
# فقد رويت من وجوه متعددة لا تخلو أسانيدها من لين، وليس رواتها من
~~المبرزين في الحفظ، ولعل بعضهم روى ذلك بالمعنى الذي فهمه من مباشرة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - للحائض من فوق الإزار.
# وقد قيل: إن الإزار كناية عن الفرج، ونقل ذلك عن اللغة، وأنشدوا فيه
~~شعرا.
# قال: وكيع: الإزار عندنا: الخرقة التي على الفرج.
# PageV02P032
# وقد اختلف العلماء فيما يجوز الاستمتاع به من الحائض في حال حيضها:
# فقالت طائفة: لا يحرم منها سوى الإيلاج في فرجها، ويجوز ما عدا ذلك، وحكي
~~ذلك عن جمهور العلماء، وروي عن ابن عباس، وعائشة، وأم سلمة، وهو قول
~~الثوري، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وهو أحد قولي الشافعي، ومحمد بن الحسن
~~وأبي ثور، وابن المنذر، وداود، وطائفة من أصحاب مالك والشافعي.
# واحتج أحمد بأن عائشة أفتت بإباحة ما دون الفرج من الحائض، وهي أعلم
~~الناس بهذه المسألة، فيتعين الرجوع فيها إلى قولها، كما رجع إليها في الغسل
~~من إلتقاء الختانين على ما سبق، وكذا في المباشرة للصائم، وقد حكى البخاري
~~عنها في
# ((الصوم)) أنها قالت: يحرم عليه - تعني: الصائم - فرجها.
# وقالت طائفة: يحرم الاستمتاع من الحائض بما بين السرة والركبة، إلا من
~~فوق الإزار، وهو المشهور عن مالك، وأبي حنيفة، والشافعي.
# وحكي رواية عن أحمد، ولم [يثبتها] الخلال وأكثر الأصحاب، وقالوا: إنما
~~أراد أحمد أن الأفضل مباشرتها من فوق الإزار.
# وقالت طائفة: إن وثق المباشر تحت الإزار بضبط نفسه عن الفرج؛ لضعف شهوة
~~أو شدة ورع جاز، وإلا فلا، وهو قول طائفة من الشافعية.
# PageV02P033
# وهو حسن، وفي كلام عائشة - رضي الله عنها ms0214 - ما يشهد له؛ فإنها قالت:
~~وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يملك إربه؟ .
# ويشهد لهذا: مباشرة المرأة في حال الصيام؛ فإنه يفرق فيها بين من يخاف
~~على نفسه ومن يأمن، وقد قالت عائشة - أيضا -: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقبل ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه.
# وقد رويت هذه اللفظة بكسر الهمزة وسكون الراء، ورويت بفتح الهمزة والراء.
# وأنكر الخطابي الرواية الأولى، وجوزها غيره.
# والإرب - بالسكون -: العضو، وهو كناية هنا عن الفرج، والإرب - بالفتح -
~~الحاجة، والمراد بالحاجة: شهوة النكاح، وقيل: بل الإرب - بالسكون - يراد به
# العضو، ويراد به الحاجة - أيضا -، وكذلك هو في ((الصحاح)) .
# قال أبو عبيد: يروى هذا الحديث: لإربه - يعني: بالسكون - قال: وهو في
~~كلام العرب لأربه - يعني: بالتحريك -، قال: والإرب: الحاجة، قال: وفيه ثلاث
~~لغات: أرب، وإربة، وإرب، في غير هذا: العضو. انتهى.
# وعلى قول من جوز الاستمتاع بما دون الفرج، ويجوز عندهم الوطء دون الفرج،
~~والاستمتاع بالفرج نفسه من غير إيلاج فيه، ولو كان على بعض الجسد شيء من دم
~~الحيض لم يحرم الاستمتاع به، وليس فيه خلاف إلا وجه شاذ للشافعية.
# لكن صرح ابن أبي موسى من أصحابنا في ((شرح الخرقي)) بكراهة الوطء فيما هو
~~متلوث بدم الحيض من غير تحريم.
# PageV02P034
# وأما ما فوق السرة وتحت الركبة فيجوز الاستمتاع به، وكثير من العلماء حكى
~~الإجماع على ذلك.
# ومنهم من حكى عن عبيدة السلماني خلافه، ولا يصح عنه.
# إنما الصحيح عن عبيدة: ما رواه وكيع في ((كتابه)) ، عن ابن عون، عن ابن
~~سيرين، قال: سألت عبيدة: ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا؟ قال: الفراش
~~واحد، واللحاف شتى، فإن لم يجد بدا رد عليها من طرف ثوبه.
# وهذا إنما يدل على أن الأولى أن لا ينام معها متجردة في لحاف واحد حتى
~~يسترها بشيء من ثيابه، وهذا لا خلاف فيه.
# وقد روي عن ابن عباس، أنه كان يعتزل فراشه امرأته في حال الحيض، وأنكرت
~~عليه ذلك خالته ميمونة - رضي الله ms0215 عنهما -، فرجع عن ذلك:
# ففي ((مسند الإمام أحمد)) من حديث ابن إسحاق، [عن] الزهري، عن عروة، عن
~~ندبة، قالت: أرسلتني ميمونة بنت الحارث إلى امرأة عبد الله ابن عباس -
~~وكانت بينهما قرابة -، فرأيت فراشها معتزلا عن فراشه، فظننت أن ذلك لهجران،
~~فسألتها، فقالت: لا، ولكني حائض، فإذا حضت لم يقرب فراشي، فأتيت ميمونة،
~~فذكرت ذلك لها، فردتني إلى ابن عباس، فقالت: أرغبة عن سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟! لقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينام مع
~~المرأة من نسائه الحائض، ما بينهما إلا ثوب، ما يجاوز الركبتين.
# ثم خرجه من طريق ليث: حدثني ابن شهاب، عن حبيب مولى عروة، عن ندبة - فذكر
~~الحديث.
# PageV02P035
# وهذا هو الصحيح، وقول ابن إسحاق: ((عن عروة)) خطأ، إنما هو:
# حبيب مولى عروة، وهو ثقة، خرج له مسلم.
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان ينام مع الحائض حيث لم
~~يكن لهم سوى فراش واحد، فلما وسع عليهم اعتزل نساءه في حال الحيض.
# خرجه الإمام أحمد من رواية ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن
~~قيس، عن ابن قريط الصدفي، قال: قل لعائشة: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يضاجعك وأنت
# حائض؟ قالت: نعم، إذا شددت علي إزاري، ولم يكن لنا إذ ذاك إلا فراش واحد،
~~فلما رزقني الله فراشا آخر اعتزلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وابن لهيعة، لا يقبل تفرده بما يخالف الثقات.
# ولكن تابعه غيره:
# فرواه ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن أبي حبيب، عن سويد ابن قيس، عن
~~ابن قرظ - أو قرط - الصدفي، أنه سأل عائشة - فذكره بمعناه.
# خرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) .
# وابن قرظ - أو قرط - الصدفي، ليس بالمشهور، فلا تعارض روايته عن عاشة
~~رواية الأسود بن يزيد النخعي.
# وقد تابع الأسود على روايته كذلك عن عائشة: عمرو بن شرحبيل - أو عمرو بن
~~ميمون - على اختلاف فيه -، وأبو سلمة وعبد الله بن أبي قيس، وشريح بن
~~المقدام، ms0216 وجميع بن عمير، وخلاس وغيرهم.
# وروايات هؤلاء عن عائشة أولى من روايات ابن قريط.
# PageV02P036
# وتعارض رواية ابن قريط برواية أخرى تشبهها، خرجها أبو داود من حديث
# عبد الرحمن بن زياد، عن عمارة بن غراب، أن عمة له حدثته: أنها سألت
~~عائشة، قالت: إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد؟ قالت: أخبرك بما
~~صنع
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، دخل فمضى إلى مسجده - تعني: مسجد بيته
~~-، فلم ينصرف حتى غلبتني عيني، وأوجعه البرد، فقال: ((ادني)) ، فقلت: إني
~~حائض، قال: ((وإن، اكشفي عن فخذيك)) ، فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي،
~~وحنيت عليه حتى دفىء ونام.
# وفي ((سنن أبي داود)) عن أبي اليمان كثير بن يمان، عن أم ذرة، عن عائشة،
~~قالت: كنت إذا حضت نزلت عن المثال إلى الحصير، فلن نقرب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم ندن منه حتى نطهر.
# أبو اليمان وأم ذرة، ليسا بمشهورين، فلا يقبل تفردهما بما يخالف رواية
~~الثقات الحفاظ الأثبات.
# وخرجه بقي بن مخلد، عن الحماني: ثنا عبد العزيز، عن أبي [اليمان] الرحال،
~~عن أم ذرة، عن عائشة، قالت: كنت إذا حضت لم أدن من فراش رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى أطهر.
# الحماني، متكلم فيه.
# وقد روى جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال عمر: كنا
~~نضاجع النساء في المحيض، وفي الفرش واللحف قلة، فأما إذ وسع الله الفرش
~~واللحف فاعتزلوهن كما أمر الله عز وجل.
# PageV02P037
# خرجه القاضي إسماعيل.
# وهذا لا يثبت، وجعفر بن الزبير متروك الحديث.
# وروى أبو نعيم الفضل بن دكين: نا أبو هلال: حدثني شيبة الراسبي، قال:
~~سألت سالما عن الرجل يضاجع امرأته وهي حائض؟ قال: أما نحن آل عمر، فنهجرهن
~~إذا كن حيضا.
# إسناد ضعيف.
# والاعتزال الذي أمر الله به: هو اجتناب جماعهن، كما فسره بذلك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عكرمة: كان أهل الجاهلية يصنعون في الحيض نحوا من صنيع المجوس،
~~فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت: ms0217 {ويسألونك عن المحيض
~~قل هو أذى}
# [البقرة: 222] الآية، فلم يزد الأمر فيهن إلا شدة، فنزلت: {فإذا تطهرن
~~فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة: 222] : أن تعتزلوا.
# أخرجه القاضي إسماعيل، بإسناد صحيح.
# وهو يدل على أن أول الأمر باعتزالهن فهم كثير من الناس منه الاعتزال في
~~البيوت والفرش كما كانوا يصنعون أولا، حتى نزل آخر الآية: {فأتوهن من حيث
~~أمركم
# الله} ، ففهم من ذلك أن الله أمر باعتزالهن في الوطء خاصة.
# وفسر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك بقوله: ((اصنعوا كل شيء غير
~~النكاح)) ، وبفعله مع أزواجه؛ حيث كان يباشرهن في المحيض.
# PageV02P038
### $ 6 - باب
# ترك الحائض الصوم
# PageV02P039
### | 304 - 
# حدثنا سعيد بن أبي مريم: نا محمد بن جعفر: أخبرني زيد - هو: ابن أسلم -،
~~عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري، قال: خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أضحى أو فطر إلى المصلى، فمر على النساء، فقال: ((يا معشر
~~النساء تصدقن، فإني أريتكن أكثر أهل النار)) فقلن: وبم يارسول الله؟ قال:
~~((تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل
~~الحازم من إحداكن)) . قلن: وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ قال:
~~((أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟)) قلن: بلى، قال: ((فذلك من
~~نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟)) قلن: بلى، قال: ((فذلكن [من]
~~نقصان دينها)) .
# قد سبق هذا الحديث في ((كتاب: الإيمان)) ، استدل به البخاري هناك على أن
~~الصلاة والصيام من الدين، واستدل به هنا على أن الحائض لا تصوم.
# ولم يبوب على ترك الصلاة؛ لأنه بوب على أنها لا تقتضي الصلاة بابا مفردا،
~~يأتي في موضعه - إن شاء الله تعالى.
# وقد أجمعت الأمة على أن الحائض لا تصوم في أيام حيضها، وأن صومها غير
~~صحيح ولا معتد به، وأن عليها قضاء الصوم إذا طهرت.
# PageV00P000
# واختلف المتكلمون في أصول الفقه: هل هي مكلفة بالصوم في حال حيضها، أم لا
~~تؤمر به إلا بعد طهرها؟
# وقال كثير من الفقهاء: أنه لا تظهر ms0218 لهذا الاختلاف فائدة.
# وقد تظهر له فائدة، وهي: أن الحائض إذا ماتت قبل انقطاع دمها، فهل يجب أن
~~يطعم عنها لكل يوم أفطرت فيه؟ وكذا المريض والمسافر إذا ماتا قبل زوال
~~عذرهما، على قول من أوجب الإطعام عن الميت مطلقا وإن مات قبل التمكن من
~~الصوم.
# وإذا انقطع دم الحائض؛ فالجمهور على أن حكمها حكم الجنب؛ يصح
# صومها، والمخالف في صوم الجنب يخالف في الحائض بطريق الأولى.
# ومن الناس من قال في الحائض: لا يصح صيامها حتى تغتسل؛ وإن صح صوم الجنب.
~~وحكي عن الأوزاعي، والحسن بن صالح، والعنبري، وعبد الملك بن الماجشون
# وغيرهم.
# وقد حكاه بعض أصحابنا المتأخرين وجها في الحائض إذا انقطع دمها: أنه لا
~~يصح صومها، ولم يحك مثله في الجنب.
# ووجه الفرق: أن حدث الحيض مانع من صحة الصيام؛ بخلاف الجنابة، فإنه لو
~~احتلم الصائم لم يبطل صيامه، ولو طرأ الحيض في أثناء النهار بطل الصوم.
# PageV02P040
### $ 7 - باب
# تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت
# وقال إبراهيم: لا بأس أن تقرأ الآية.
# ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه.
# وقالت أم عطية: كنا نؤمر أن يخرج الحيض؛ فيكبرن بتكبيرهم ويدعون.
# قال ابن عباس: أخبرني أبو سفيان، أن هرقل دعا بكتاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقرأه، فإذا فيه: ((بسم الله الرحمن الرحيم: {يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله} [آل عمران: 64] .
# وقال عطاء، عن جابر: حاضت عائشة، فنسكت المناسك غير الطواف
# بالبيت، ولا تصلي.
# وقال الحكم: إني لأذبح وأنا جنب.
# PageV02P041
# وقال الله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121]
~~.
# PageV02P042
### | 305 - 
# حدثنا أبو نعيم: نا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن
# القاسم، [عن القاسم] ، عن عائشة، قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا نذكر إلا الحج، فلما جئنا سرف طمثت، فد خل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا أبكي، فقال: ((ما ms0219 يبكيك؟))
# فقلت: لوددت والله أني لم أحج العام، قال: ((لعلك نفست؟)) قلت:
# نعم، قال: ((فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم، فافعلي ما يفعل الحاج،
~~غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) .
# مقصود البخاري بهذا الباب: أن الحيض لا يمنع شيئا من مناسك الحج غير
~~الطواف بالبيت والصلاة عقيبه وأن ما عدا ذلك من المواقف والذكر والدعاء لا
~~يمنع الحيض شيئا منه، فتفعله الحائض كله، فدخل في ذلك الوقوف بعرفة،
~~والمزدلفة، ورمي الجمار، وذكر الله عز وجل ودعاؤه في هذه المواطن، وكل هذا
~~متفق على جوازه.
# ولم يدخل في ذلك السعي بين الصفا والمروة؛ لأنه تابع للطواف لا يفعل إلا
~~بعده،
# PageV00P000
# ولم تكن عائشة طافت قبل حيضها، فلوا كانت قد طافت فبل حيضها لدخل فيه
~~السعي - أيضا.
# وهذا كله متفق عليه بين العلماء إلا خلافا شاذا في الذكر، وقد ذكرناه
~~فيما سبق في ((أبواب الوضوء)) ، وإلا السعي بين الصفا والمروة؛ فإن للعلماء
~~فيه اختلافا: هل يفعل مع الحيض، أم لا؟
# والجمهور: على جوازه مع الحيض، ومنع منه طائفة من السلف؛ لكن منهم من علل
~~ذلك بمنع تقدم السعي للطواف، فلو كانت طافت ثم حاضت لزال المنع حينئذ على
~~هذا التعليل، وحكي المنع رواية عن أحمد، وحكي عن ابن عمر.
# ومنع إسحاق الجنب من السعي دون الحائض؛ لأن الجنب لا عذر له في تأخير
~~الغسل؛ بخلاف الحائض.
# وقد روى يحيى بن يحيى الأندلسي حديث عائشة الذي خرجه البخاري هاهنا: عن
~~مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، وقال فيه: ((غير أن لا تطوفي بالبيت، ولا
~~بالصفا والمروة، حتى تطهري)) .
# وزيادة ((الصفا والمروة)) وهم على مالك، لم يذكره عنه أحد غير يحيى -:
~~قاله ابن عبد البر.
# وفي ((صحيح مسلم)) ، عن أبي الزبير، عن جابر،
# PageV02P043
# وذكر قصة عائشة في حيضها في الحج، وقال في آخره: فقال لها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((اغتسلي، ثم أهلي بالحج)) ، ففعلت، ووقفت المواقف، حتى
~~إذا طهرت طافت بالكعبة، والصفا والمروة.
# وخرج البخاري في ((الحج)) من حديث عطاء، ms0220 عن جابر، قال: حاضت عائشة، فنسكت
~~المناسك كلها، غير أنها لم تطف بالبيت، فلما طهرت طافت بالبيت.
# وهذا هو الذي علقه البخاري هاهنا، وزاد فيه: ((ولا تصلي)) .
# وهذه اللفظة خرجها الإمام أحمد من رواية أبي الزبير، فذكر الحديث، وفيه:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ((اغتسلي، واهلي بالحج، ثم حجي
~~واصنعي ما يصنع الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي)) . قالت: ففعلت
~~ذلك، فلما طهرت قال: ((طوفي بالبيت وبين الصفا والمروة)) .
# وأما طواف الحائض بالبيت، فالجمهور على تحريمه، ورخص فيه طائفة من
~~المالكية إذا لم تحتبس لها الرفقة أن تطوف للأفاضة حينئذ، وسنذكر ذلك في
~~موضعه من ((الحج)) إن شاء الله تعالى.
# وأما حديث أم عطية في إخراج الحيض في العيدين، فقد خرجه البخاري في مواضع
~~متعددة من ((كتابه)) مبسوطا، وفيه دليل على جواز الذكر والدعاء للحائض.
# وأما ما ذكره - تعليقا -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يذكر الله
~~على كل أحيانه:
# PageV02P044
# فخرجه مسلم ((صحيحه)) من حديث البهي، عن عروة، عن عائشة.
# وذكر الترمذي في ((علله)) أنه سأل البخاري عنه، فقال: هو حديث صحيح.
# وذكر ابن أبي حاتم، عن أبي زرعة، أنه قال: لم يرو إلا من هذا الوجه، وليس
~~هو بذاك.
# وفيه: دليل على أن الذكر لا يمنع منه حدث ولا جنابة، وليس فيه دليل على
~~جواز قراءة القرآن للجنب؛ لأن ذكر الله إذا أطلق لا يراد به القرآن.
# واستدلاله بقوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} فهو دليل
~~على جواز التسمية للحائض والجنب؛ فإنهما غير ممنوعين من التذكية.
# قال ابن المنذر: لا أعلم أحدا منع من ذلك. قال: وأجمع أهل العلم على أن
~~لهما أن يذكرا الله ويسبحانه.
# فلم يبق مما ذكره البخاري في هذا الباب سوى قراءة القرآن، وظاهر كلامه أن
~~الحائض لا تمنع من القراءة.
# واستدل [بكتابة] النبي - صلى الله عليه وسلم - البسملة مع آية من القرآن
~~إلى هرقل.
# وذكر عن النخعي، أن الحائض تقرأ الآية، وعن ابن عباس ms0221 أنه لم ير بالقرآن
~~للجنب بأسا.
# أما ابن عباس، فقد حكى عنه جواز القرآن للجنب غير واحد.
# PageV02P045
# قال ابن المنذر: روينا عن ابن عباس أنه كان يقرأ ورده وهو جنب، ورخص
~~عكرمة وابن المسيب في قراءته. وقال ابن المسيب: أليس في جوفه؟ انتهى.
# وكذا قال نافع بن جبير بن مطعم في قراءة القرآن على غير طهارة: لا بأس
~~به، أليس القرآن في جوفه؟
# وممن رأى الرخصة في قراءة القرآن للجنب قسامة بن زهير، والحكم، وربيعة،
~~وداود.
# وروى - أيضا - عن معاذ بن جبل، وانه قال: ما نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن شيء من ذلك.
# خرجه ابن جرير بإسناد ساقط لا يصح، والظاهر أنه مما وضعه محمد بن سعيد
~~المصلوب، وأسقط اسمه من الإسناد؛ فقد وجدنا أحاديث متعددة بهذا الإسناد،
~~وهي من موضوعات المصلوب.
# وحكي جواز القراءة للجنب والحائض عن طائفة من أهل الحديث، منهم: ابن
~~المنذر، والطحاوي.
# وأما من رخص للجنب في قراءة الآية، فقد حكاه البخاري عن النخعي في
~~الحائض.
# وفي ((كتاب ابن أبي شيبة)) عن النخعي: أن الحائض والجنب لا يتم الآية.
# وروى أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم في الجنب: لا بأس أن يقرأ الآية.
~~قال أبو حنيفة: والحائض مثله.
# وحكى رواية عن أحمد بجواز قراءة الآية، وهي مخرجة من كلامه، ليست منصوصة
~~عنه، وفي صحة تخريجها نظر.
# وروي عن طائفة الرخصة في قراءة الآية والآيتين،
# PageV02P046
# روي عن سعيد بن جبير
# وعبد الله بن مغفل، وعكرمة.
# وروي عن عكرمة: لا بأس للجنب أن يقرأ؛ ما لم يقرأ السورة.
# ومنهم من رخص في قراءة ما دون الآية، وهو مروي عن جابر بن زيد، وعطاء،
~~وسعيد بن جبير، والنخعي، والثوري، ورواية عن أحمد، وإسحاق، وحكي عن
~~الطحاوي.
# ومنع الأكثرون الحائض والجنب من القراءة بكل حال، قليلا كان أو كثيرا،
~~وهذا مروي عن اكثر الصحابة، روي عن عمر، وروي عنه أنه قال: لو أن جنبا قرأ
~~القرآن لضربته.
# وعن علي، قال: لا يقرأ ولا حرفا.
# وعن ابن مسعود، ms0222 وسليمان، وابن عمر.
# وروي عن جابر، قال البيهقي: وليس بقوي.
# وروي عن ابن عباس بإسناد لا يصح.
# وهو قول أكثر التابعين، ومذهب الثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، وأبي
~~حنيفة، والشافعي، وأحمد وإسحاق - في احدى الروايتين عنهما -، وأبي ثور
~~وغيرهم.
# وهو قول مالك في الجنب، إلا أنه رخص له في قراءة آيتين وثلاث عند المنام
~~للتعوذ.
# ورخص الأوزاعي له في تلاوة آيات الدعاء والتعوذ، تعوذا لا قراءة.
# وهذا أصح الوجهين للشافعية - أيضا.
# وقال سعيد بن عبد العزيز: رخص للحائض والجنب في قراءة آيتين عند الركوب
~~والنزول: {سبحان الذي سخر لنا هذا} الآية [الزخرف: 13] ، و {رب أنزلني
~~منزلا مباركا} [المؤمنون: 29] الآية.
# وعن مالك في الحائض روايتان إحداهما: هي كالجنب، والثانية: أنها تقرأ.
# وهو قول محمد بن مسلمة؛ لأن مدة الحيض تطول، فيخشى
# PageV02P047
# عليها النسيان، وهي غير قادرة على الغسل، بخلاف الجنب.
# وحكى أبو ثور ذلك عن الشافعي، وأنكره أصحاب الشافعي عنه.
# وعكس ذلك آخرون، منهم: عطاء، قال: الحائض أشد شأنا من الجنب، الحائض لا
~~تقرأ شيئا من القرآن، والجنب يقرأ الآية.
# خرجه ابن جرير بإسناده عنه.
# ووجه هذا: أن حدث الحيض أشد من حدث الجنابة؛ فإنه يمنع ما يمنع منه حدث
~~الجنابة وزيادة، وهي الوطء والصوم، وما قيل من خشية النسيان فإنه يندفع
~~بتذكر القرآن بالقلب، وهو غير ممنوع به.
# وفي نهي الحائض والجنب عن القراءة أحاديث مرفوعة، إلا أن أسانيدها غير
# قوية، كذا قال الإمام أحمد في قراءة الحائض، وكأنه يشير إلى أن الرواية
~~في الجنب
# أقوى، وهو كذلك.
# وأقوى ما في الجنب: حديث عبد الله بن سلمة، عن علي، قال: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن، ويأكل
~~معنا اللحم، ولم يكن يحجبه - أو يحجزه - عن القرآن شيء، ليس الجنابة.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وخرجه الترمذي بمعناه،
~~وقال: حسن صحيح، وخرجه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) والحاكم، وقال
~~صحيح الإسناد.
# وتكلم فيه الشافعي وغيره؛ فإن عبد الله بن سلمة هذا رواه ms0223 بعدما كبر، قال
~~شعبة عنه: كان يحدثنا، فكنا نعرف وننكر ,،
# PageV02P048
# وقال البخاري: لا يتابع في حديثه، ووثقه العجلي ويعقوب بن شيبة، وقال ابن
~~عدي: أرجو أنه لا بأس به.
# والاعتماد في المنع على ما روي عن الصحابة، ويعضده: قول عائشة وميمونة في
~~قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن في حجرهما في حال الحيض؛ فإن
~~يدل على أن للحيض تأثيرا في منع القراءة.
# وأما الاستدلال المجيزين بحديث عائشة: ((اصنعي ما يصنع الحاج، غير أن لا
~~تطوفي)) فلا دلالة لهم فيه؛ فإنه ليس في مناسك الحج قراءة مخصوصة حتى تدخل
~~في عموم هذا الكلام، وإنما تدخل الأذكار والأدعية.
# وأما الاستدلال بحديث الكتاب إلى هرقل، فلا دلالة فيه؛ لأنه إنما كتب ما
~~تدعو الضرورة إليه للتبليغ، وقد سبق ذكر ذلك في شرح حديث هرقل في أول
~~الكتاب.
# وقد اختلف العلماء في تمكين الكافر من تلاوة القرآن، فرخص فيه الحسن وأبو
~~حنيفة وغيرهما، ومنهم من منع منه، وهو قول أبي عبيد وغيره.
# واختلف أصحابنا في ذلك، فمنهم من منعه مطلقا، ومنهم من رخص فيه
# مطلقا، ومنهم من جوزه إذا رجي من حال الكافر الاستهداء
# PageV02P049
# والاستبصار، ومنعه إذا لم يرج ذلك.
# والمنقول عن أحمد أنه كرهه.
# وقال أصحاب الشافعي: إن لم يرج له الاستهداء بالقراءة منع منها، وإن رجي
~~له ذلك لم يمنع، على أصح الوجهين.
# PageV02P050
### $ 8 - باب
# الاستحاضة
# PageV02P051
### | 306 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: أنها
~~قالت: قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول
~~الله! إني لا أطهر؛ أفأدع الصلاة؟ ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((إنما ذلك عرق، وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا
~~ذهب عنك قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي)) .
# هذا الحديث خرجه البخاري في مواضع متعددة من ((كتاب الحيض)) ، وفي بعضها:
~~أنها قالت: ((إني أستحاض فلا أطهر)) ، وفي بعضها: ((إذا أدبرت فاغتسلي
~~وصلي)) ، وفي بعضها: ((دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم ms0224
~~اغتسلي وصلي)) .
# وكل هذه الألفاظ من رواية هشام، عن أبيه، عن عائشة.
# وخرج - أيضا - من رواية ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة - وعن
# عمرة -، عن عائشة: أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين، فسألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك، فأمرها أن تغتسل، فقال: ((هذا عرق)) ، فكانت
~~تغتسل لكل صلاة.
# المستحاضة: هي من اختلط دم حيضها بدم غير الحيض، هو دم فاسد
# PageV00P000
# غير طبيعي، بل عارض لمرض، فدم الحيض هو دم جبلة وطبيعة، يرخيه الرحم بعد
~~البلوغ في أوقات معتادة، وسمي حيضا لأنه يسيل، ويقال: حاض الوادي إذا سال.
# وقد فرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين دم الحيض والاستحاضة بأن دم
~~الاستحاضة عرق، وهذا يدل على أن دم الحيض ليس دم عرق؛ فإنه دم طبيعي، يرخيه
~~الرحم فيخرج من قعره، ودم الاستحاضة يخرج من عرق ينفجر، [ومنه] الذي يسيل
~~في أدنى الرحم دون قعره.
# وفي ((سنن أبي داود)) من حديث أسماء بنت عميس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه قال: ((هذا من الشيطان)) يعني: دم الاستحاضة.
# وخرج النسائي من حديث عمرة، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في المستحاضة: ((ليست بالحيضة، ولكنها ركضة من الرحم)) .
# ومن حديث القاسم، عن عائشة: أن امرأة مستحاضة على عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قيل لها: إنه عرق عاند.
# وفي حديثه حمنة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((إنما هو
~~ركضة من الشيطان)) .
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي.
# PageV02P052
# وفي حديث عثمان بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن فاطمة بنت أبي حبيش، عن
~~عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنما هو عرق انقطع، أو داء
~~عرض، أو ركضة من الشيطان)) .
# وروى أبو عبيد في ((غريبه)) : نا حجاج، عن حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي
~~عمار، عن ابن عباس، أنه سئل عن المستحاضة؟ فقال: ذلك العاذل يغذو.
# قال أبو عبيد: ((العاذل)) : اسم العرق الذي يخرج منه دم الاستحاضة.
# وقوله: ((يغذو)) - يعني: يسيل. ms0225
# قال: ونا أبو النضر، عن شعبة، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: إنه عرق عاند،
~~أو ركضة من الشيطان.
# قال: وقوله: ((عاند)) - يعني: أنه عند وبغي كالإنسان يعاند عن القصد فهذا
~~العرق في كثرة ما يخرج من الدم بمنزلته. والركضة: الدفعة.
# وقد اختلف العلماء في تفسير الاستحاضة، على حسب اختلافهم في حد أكثر
~~الحيض.
# فمن قال: له حد محدود، قال: المستحاضة من جاوز دمها أكثر الحيض، وهذا قول
~~الأكثرين منهم.
# وقد أشار البخاري إلى الاختلاف في ذلك - فيما بعد -، ويأتي الكلام فيه في
~~موضعه - إن شاء الله تعالى.
# ومن قال: ليس لأكثره حد محدود، وإنما يرجع إلى عادة المرأة، فإنه يرى أن
~~عادتها إذا زاد الدم عليها مدة طويلة كان ذلك استحاضة.
# PageV02P053
# وقد ذكر أبو داود في ((سننه)) ، قال: روى يونس، عن الحسن في الحائض إذا
~~مد بها الدم: تمسك بعد حيضها يوما أو يومين، فهي مستحاضة.
# وقال التيمي، عن قتادة: إذا زاد على أيام حيضتها خمسة أيام فلتصل.
# قال التيمي: فجعلت أنقص حتى بلغت يومين، فقال: إذا كان يومين فهو من
~~حيضها.
# وسئل عنه ابن سيرين، فقال: النساء أعلم بذلك.
# وقد ذكر البخاري قول ابن سيرين هذا فيما بعد تعليقا، ويأتي في موضعه - إن
~~شاء الله تعالى.
# روى حرب الكرماني: ثنا إسحاق - هو: ابن راهويه -: ثنا عبد الأعلى، عن
~~يونس، عن الحسن، في امرأة كان أقراؤها سبعة أيام قبل أن تتزوج، فلما تزوجت
~~ارتفعت إلى خمسة عشر أو ثلاثة عشر؟ قال: تنظر تلك الأيام التي كانت تحيضها
~~قبل أن تتزوج، فإذا مضت اغتسلت كل يوم عند صلاة الظهر إلى مثلها، وتوضأت
~~عند كل صلاة، وتتنظف، وتصلي.
# قال: ونا إسحاق: نا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: قلت لمحمد ابن
~~سيرين: المرأة تحيض فتزيد على ذلك خمسة أيام؟ قال: تصلي، قلت: يومين؟ قال:
~~ذلك من حيضتها.
# وروى حرب بإسناده، عن الأوزاعي، في المرأة تمكث في حيضها سبعة
# PageV02P054
# أيام ثم ترى بعد السبعة دما؟ قال: إن شاءت استظهرت بيوم، ثم تغتسل ms0226 وتصلي.
# ومذهب أحمد وأصحابه: أن الحائض إذا كان لها عادة مستمرة فإنها تجلس أيام
~~عادتها.
# وهل تثبت عنده العادة بمرتين، أو ثلاث مرار؟ على روايتين عنه.
# فإن لم يكن لها عادة، مثل أن تكون مبتدأة، فإنها لا تزيد على أن تقعد أقل
~~الحيض عنده، وهو يوم وليلة، ثم تغتسل وتصلي حتى تثبت لها عادة بمرتين أو
~~ثلاث فتنتقل إليها. هذا هو الصحيح عنده.
# وكذلك إذا كانت معتادة، فزادت عادتها، فإنها تغتسل عند انقضاء عادتها
~~وتصلي، فإن انقطع لأكثر الحيض فما دونه على قدر واحد مرتين أو ثلاثا -، على
~~اختلاف الروايتين عنه - صار عادة بائنة منتقلة، وانتقلت إليه.
# وتمسك لذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر المستحاضة بأن تدع
~~الصلاة في الأيام التي كانت تحيض فيها، وهذا رد إلى العادة المعتادة
~~المستمرة.
# وأما مذهب مالك فيمن لها عادة فزادت عليها، فعنه فيها روايتان:
# إحداهما: تجلس ما تراه من أول مرة؛ ما لم يزد على أكثر الحيض، وهو خمسة
~~عشر يوما.
# والثانية: أنها تستطهر على عادتها بثلاثة أيام، ما لم تجاوز خمسة عشر
~~يوما، تغتسل وتصلي، وهي التي رجع إليها مالك، وعليها المصريون من أصحابه،
~~وهي قول الليث بن سعد.
# وإذا استحيضت هذه فإنها تستطهر على أكثر أيام عادتها ما لم تجاوز خمسة
~~عشر - أيضا -، وفيه عنه خلاف
# PageV02P055
# يأتي ذكره فيما بعد.
# ومذهب الشافعي وأبي حنيفة: أنها تجلس ما تراه من الدم ما لم يجاوز أكثر
~~الحيض، سواء اتفقت عادتها، أو اختلفت، ولا عبرة بالعادة فيما يمكن أن يكون
# حيضا.
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فإذا أقبلت الحيضة فاتركي
~~الصلاة، فإذا ذهب عنك قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي)) - وفي رواية: ((فإذا
~~أدبرت)) . فقد اختلف العلماء في تأويله:
# فتأوله الأكثرون، منهم مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد على أن المراد به
~~اعتبار تميز الدم، وأن هذه المستحاضة كان دمها متميزا، بعضه أسود وبعضه غير
~~ذلك، فردها إلى زمن دم الحيض وهو الأسود الثخين، فإذا أقبل ذلك الدم تركت
~~الصلاة، فإذا أدبر وجاء ms0227 دم غيره فإنها تغتسل وتصلي.
# وقد جاء التصريح بذلك في رواية أخرى من طريق محمد بن أبي عدي، عن محمد بن
~~عمرو عن علقمة، عن ابن شهاب، عن عروة، عن فاطمة بنت أبي حبيش، أنها كانت
~~تستحاض، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كان دم الحيضة، فإنه
~~دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي،
~~فإنما هو عرق)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
# ((صحيحيهما)) والحاكم.
# وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وقال
# PageV02P056
# الدارقطني: رواته كلهم ثقات.
# وقد تكلم فيه آخرون:
# قال النسائي: روى هذا الحديث غير واحد، فلم يذكر أحد منهم ما ذكره ابن
~~عدي.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الحديث؟ فقال: لم يتابع محمد ابن
~~عمرو على هذه الرواية، وهو منكر.
# وأيضا؛ فقد اختلف على ابن أبي عدي في إسناده، فقيل: عنه كما ذكرنا. وقيل
~~عنه في إسناده: عن عروة، عن عائشة.
# وقيل: إن روايته عن عروة، عن فاطمة أصح؛ لأنها في كتابه كذلك.
# وقد اختلف في سماع عروة من فاطمة.
# وفي ((سنن أبي داود)) من رواية سهيل، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء بنت
~~عميس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في أمر فاطمة بنت أبي حبيش:
~~((لتجلس في مركن، فإذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل)) .
# وفي إسناده اختلاف: وقد قيل: إن الصحيح فيه: عن عروة، عن فاطمة.
# وفي بعض ألفاظه: ((فأمرها أن تقعد أيامها التي كانت تقعد، ثم تغتسل)) .
# PageV02P057
# والأظهر - والله اعلم -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما ردها إلى
~~العادة لا إلى التمييز؛ لقوله: ((فإذا ذهب عنك قدرها)) ، كذا في رواية
~~مالك، عن هشام، وهي التي خرجها البخاري في هذا الباب.
# وقد تأويلها بعض المالكية على أنها كانت مميزة، لكن يزيد دم تمييزها على
~~أكثر الحيض، فتجلس منه قدر العادة.
# وقال بعضهم: المراد بقدرها: ذهاب دمها وانقضاؤها.
# وتأوله بعضهم: على أن المراد بذهاب قدرها: الاستطهار بعد مدتها بثلاثة ms0228
~~أيام على ما يراه مالك.
# وكل هذه تأويلات بعيدة، تخالف ظاهر اللفظ.
# وفي رواية أبي أسامة، عن هشام: ((دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين
~~فيها، ثم اغتسلي وصلي)) .
# وقد خرجها البخاري فيما بعد.
# وهذه الرواية صريحة في ردها إلى العادة دون التمييز.
# وخرج مسلم من حديث عراك بن مالك، عن عروة، عن عائشة، أن أم حبيبة سألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الدم؟ فقال لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك، ثم اغتسلي وصلي)) .
# وفي رواية: أنها شكت إليه الدم.
# وروى مالك، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فاستفتت لها أم سلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~((لتنظر عدة الليالي والأيام
# PageV02P058
# التي كانت تحيضهن من الشهر [قبل أن يصيبها الذي أصابها، فلتترك الصلاة
~~قدر ذلك من الشهر] ، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل، ثم لتستثفر بثوب، ثم لتصل)) .
# وخرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# وخرجه الإمام أحمد والنسائي - أيضا - وابن ماجه من حديث عبيد الله بن
# عمر، عن نافع - بنحوه.
# وخرجه أبو داود - أيضا - من رواية الليث، عن نافع، عن سليمان بن يسار، أن
~~رجلا أخبره عن أم سلمة.
# ومن طريق أبي ضمرة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سليمان، عن رجل من
~~الأنصار، أن امرأة كانت تهراق الدماء - فذكره بمعناه.
# فتبين بهذا أن سليمان بن يسار لم يسمعه من أم سلمة.
# وروى أيوب، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، أن فاطمة بنت أبي حبيش
~~استحيضت، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((إنه ليس
~~بالحيضة، ولكنه عرق)) ، وأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها، أو حيضها، ثم
~~تغتسل، فإن غلبها الدم استثفرت بثوب وصلت.
# PageV02P059
# فهذه الرواية تشهد لما ذكرناه من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~رد فاطمة إلى العادة.
# وكذلك روى المنذر بن المغيرة، ms0229 عن عروة، أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته:
~~أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشكت إليه الدم؟ فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما ذلك
# عرق، فانظري إذا أتاك قرؤك فلا تصلي، فإذا مر قرؤك فتطهري، ثم صلي ما بين
~~القرء إلى القرء)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة أنه أمر
~~المستحاضة أن تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل.
# وهذه النصوص كلها تدل على الرجوع إلى العادة المعتادة لها قبل الاستحاضة.
# والمستحاضة لها أربعة أحوال:
# الحالة الأولى: أن تكون مميزة، وهي التي دمها مميز، بعضه أسود وبعضه أحمر
~~أو أصفر.
# والحالة الثانية: أن تكون معتادة، وهي التي لها عادة معلومة من الشهر
~~تعرفها.
# والحالة الثالثة: أن تجتمع لها عادة وتمييز، وتختلفان.
# والحالة الرابعة: أن لا تكون لها عادة ولا تمييز، مثل أن يكون دمها كله
~~لونه
# واحد، وليس لها عادة: إما بأن تكون قد استحيضت وهي مبتدأة،
# PageV02P060
# أو كانت لها عادة ونسيتها.
# وقد اختلف العلماء في حكم ذلك: فذهب الشافعي وأحمد إلى اعتبار التمييز
~~والعادة معا، فإن انفرد أحدهما عملت به، بغير خلاف عنهما.
# وإن اجتمعا واختلفا، ففيه قولان:
# أحدهما: تقدم التمييز على العادة، وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد
~~اختارها الخرقي.
# والثاني: تقدم العادة على التمييز، وهو المشهور عن أحمد، وعليه أكثر
# أصحابه، وهو قول إسحاق والإصطخري وابن خيران من الشافعية.
# وهو قول الأوزاعي، حتى إنه قدم رجوعها إلى عادة نسائها على تمييز الدم.
# وذهب مالك إلى أن لا اعتبار بالعادة، وأن العمل على التمييز وحده، فإن لم
~~يكن لها تمييز فإنها لا تترك الصلاة أصلا، بل تصلي أبدا، ويلزمها الغسل لكل
~~صلاة في الوقت لاحتمال انقطاع الحيضة فيه.
# ومذهب أبي حنيفة وسفيان: أن الاعتبار بالعادة وحدها دون التمييز، فإن لم
~~يكن لها عادة فإنها تجلس أقل الحيض، ثم تغتسل وتصلي.
# وأما من لا عادة لها ولا تمييز، فإذا كانت ناسية، فذهب أبو حنيفة ms0230 إلى
~~أنها تقعد العادة، تجلس أقل الحيض ثم تغتسل وتصلي.
# ومذهب مالك: أنها تقعد التمييز أبدا، وتغتسل، كما تقدم.
# وللشافعي فيها ثلاث أقوال: أحدهما: أنها تجلس أقل الحيض. والثاني:
# PageV02P061
# تجلس غالبه: ستا أو سبعا. والثالث - وهو الصحيح عند أصحابه - كقول مالك:
~~أنها لا تجلس شيئا، بل تغتسل لكل صلاة وتصلي.
# ومذهب أحمد: أن الناسية لعادتها تجلس غالب عادات النساء: ستا أو سبعا من
~~كل شهر، ثم تغتسل وتصلي وتصوم، هذا هو المشهور عنه.
# وحكي عنه رواية: أنها تجلس أقل الحيض، ثم تغتسل وتصلي. ورواية ثالثة:
~~أنها تجلس عادة نسائها وأقاربها، ثم تغتسل وتصلي.
# وأما المبتدأة إذا استحيضت، فإذا كانت مميزة، فإنها ترد إلى تمييزها عند
~~الشافعي وأحمد وإسحاق.
# وإن لم يكن لها تمييز، فعن أحمد فيها أربع روايات: إحداهن: تجلس أقل
# الحيض. والثانية: أكثره. والثالثة: غالبه، وهو ست أو سبع. والرابعة: عادة
# نسائها.
# وللشافعي قولان: أحدهما: تجلس أقله، والثاني: غالبه.
# وقال أبو حنيفة: تجلس أكثر الحيض، بخلاف قوله في الناسية.
# وعن مالك روايات: إحداهن: تجلس أكثر الحيض. والثانية: تجلس عادة لداتها
~~وأقرانها. والثالثة: تجلس عادتهن وتستطهر بعدها بثلاث.
# وحكي عنه رواية أخرى: أنها لا تجلس شيئا أصلا.
# هذا في أول شهر، فأما ما بعده فلا تجلس فيه أصلا، بل تغتسل وتصلي أبدا،
~~إذا لم يكن لها التمييز.
# PageV02P062
# وقال عطاء والأوزاعي والثوري - في المشهور عنه -: تجلس عادة نسائها
# وأقاربها، فإن لم يكن لها أقارب جلست غالب حيض النساء: ستا أو سبعا.
# وقد ورد حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رد المستحاضة إلى غالب
~~حيض الحيض: من رواية حمنة بنت جحش، قالت: كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة،
~~فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - استفتيه - فذكرت الحديث، إلى أن قالت -
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما ذلك من الشيطان، فتحيضي ستة
~~أيام، أو سبعة أيام في علم الله - عز وجل -، ثم اغتسلي)) - وذكر الحديث.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
# وفي رواية لأبي داود: ((وكذلك فافعلي في كل ms0231 شهر، كما تحيض النساء، وكما
~~يطهرن)) .
# وقال الترمذي: حسن صحيح. قال: وسألت محمدا - يعني: البخاري -
# عنه، فقال: هو حديث حسن، وكذا قال أحمد بن حنبل: هو حسن صحيح -:
# PageV02P063
# هذا ما ذكره الترمذي.
# ونقل حرب، عن أحمد، [أنه] قال: نذهب إليه، ما أحسنه من حديث.
# واحتج به إسحاق وأبو عبيد، وأخذا به.
# وضعفه أبو حاتم الرازي والدارقطني وابن منده، ونقل الاتفاق على تضعيفه من
~~جهة عبد الله بن محمد بن عقيل؛ فإنه تفرد بروايته.
# والمعروف عن الإمام أحمد أنه ضعفه ولم يأخذ به، وقال: ليس بشيء. وقال -
~~مرة -: ليس عندي بذلك، وحديث فاطمة أصح منه وأقوى إسنادا. وقال - مرة -: في
~~نفسي منه شيء.
# ولكن ذكر أبو بكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بحديث حمنة والأخذ به.
~~والله أعلم.
# PageV02P064
# وقد اختلف الناس في حمنة: هل كانت مبتدأة، أو كانت معتادة ناسية لعادتها،
~~أو معتادة ذاكرة لعادتها؟
# فمنهم من قال: كانت مبتدأة، ورجحه الخطابي وطائفة من أصحاب الشافعي
~~وغيرهم، وضعفه الإمام أحمد بأن حمنة كانت امرأة كبيرة، لم تكن صغيرة.
# ومنهم من قال: كانت ناسية لعادتها ولا تمييز لها، وعلى هذا حمله الإمام
~~أحمد على رواية أخذه بالحديث، وأصحابه الذين أخذوا به كأبي بكر الخلال
~~وصاحبه أبي بكر ابن جعفر.
# ومنهم: من حمله على أنها كانت معتادة عالمة بالعادة، وهو اختيار الشافعي
~~في ((الأم)) .
# واختلف أصحابه نعلى هذا: كيف ردها إلى ست أو سبع؟
# فمنهم من قال: إنما ردها إلى ما تذكره من عادتها من الست أو السبع.
# ومنهم من قال: كانت عادتها في الشهور مختلفة، ففي بعضها كانت تحيض
# ستا، وفي بعضها سبعا، فردها إلى عادتها في ذلك.
# وقد حمل طائفة من أصحابنا حديث حمنة على مثل ذلك، بناء على أن المبتدأة
~~والناسية لا تجلسان أكثر من أقل الحيض، ولكن المنصوص عن
# PageV02P065
# أحمد - وهو قول أبي بكر وغيره -: إنا لا نقول: إن الناسية تجلس أقل الحيض
~~إلا لتضعيفنا إسناد حديث حمنة، لا لتأويله.
# وممن رجح تأويله ابن أبي موسى في ((شرح ms0232 الخرقي)) ، وقال: نحمله على أن
~~الست كانت عادتها، وشكت في اليوم السابع، فردها إلى عادتها المتيقنة، وردها
~~في اليوم المشكوك فيه إلى التحري فيه والاجتهاد.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فإذا أدبرت)) ، أو ((فإذا ذهب قدرها
~~- فاغسلي عنك الدم وصلي)) . وفي رواية أخرى: ((فاغتسلي وصلي)) ,، فإنه يجمع
~~بين الروايتين ويؤخذ بهما في وجوب غسل الدم والاغتسال عند ذهاب الحيض.
# وقد جاء ذلك مصرحا به في رواية خرجها النسائي من طريق الأوزاعي، عن يحيى
~~بن سعيد، عن هشام، عن أبيه، عن فاطمة بنت قيس من [بني] أسد قريش، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، أنه قال لها: ((اغتسلي، واغسلي عنك الدم، وصلي)) .
# قال الطبراني: فاطمة بنت قيس هذه هي بنت أبي
# PageV02P066
# حبيش، واسمه: قيس. قال: وليست فاطمة بنت قيس الفهرية التي روت قصة
~~طلاقها.
# وقال الدارقطني في ((علله)) . وهم الأوزاعي في قوله: ((بنت قيس)) ، إنما
~~هي بنت أبي حبيش.
# وكذلك رواه أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة: ((فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم، ثم
~~اغتسلي)) .
# ورواه حماد بن سلمة، عن هشام، وقال فيه: ((فاغسلي عنك الدم، وتطهري،
~~وصلي)) .
# والغسل عند انقضاء حيض المستحاضة المحكوم به لا بد منه، كما لو طهرت من
~~الحيض.
# وقد تعلق بعض الناس بظاهر الرواية المشهورة في حديث فاطمة: ((اغسلي عنك
~~الدم وصلي)) ، وقال: لا غسل عليها، إنما عليها أن تغسل الدم وتصلي.
# وقد حكى الأثرم هذا القول للإمام أحمد، ولم يسم من قاله. فإنكره
# PageV02P067
# الإمام أحمد، وقال: الغسل لا بد منه.
# وفسر سفيان الثوري قوله: ((اغسلي عنك الدم)) : أنها إذا اغتسلت عند فراغ
~~حيضها المحكوم بأنه حيضها، ثم رأت دما، فإنها تغسل الدم [وتصلي] ؛ فإنه دم
~~استحاضة لا يمنع الصلاة ,، وإنما تغسله وتتحفظ منه فقط.
# ففي حديث عائشة الأمر بغسل الدم، وفي حديث أم سلمة الأمر بالاستثفار
~~بثوب. والمراد به: التلجم بالثوب والتحفظ به.
# وقد اختلف العلماء: هل يجب الغسل عليها لكل صلاة؟ على ms0233 قولين، وأكثر
~~العلماء: على أن ذلك ليس بواجب. وربما تذكر المسألة مستوفاة فيما بعد - إن
~~شاء الله تعالى.
# وكذلك اختلفوا: هل يجب عليها غسل الدم والتحفظ والتلجم عند كل صلاة؟ وفيه
~~قولان، هما روايتان عن أحمد.
# وربما يرجع هذا الاختلاف إلى الاختلاف المشهور: في أن الأمر المطلق: هل
~~يقتضي التكرار، أم لا؟ وفيه اختلاف مشهور.
# لكن الأصح هنا: أنه لا يقتضي التكرار لكل صلاة؛ فإن الأمر الاغتسال، وغسل
~~الدم إنما هو معلق بانقضاء الحيضة وإدبارها، فإذا قيل: إنه يقتضي التكرار
~~لم يقتضه إلا عند إدبار كل حيضة فقط.
# وقوله: ((وصلي)) أمر بالصلاة بعد إدبار الحيضة حيث نهاها عن
# PageV02P068
# الصلاة في وقت إقبالها، والأمر بعد الحظر يعيد الأمر إلى ما كان عليه،
~~عند كثير من الفقهاء: وقد كانت الصلاة عليها واجبة قبل الحيض، فكذلك بعدها.
# وأما على قول من يقول: لا يقتضي غير الإباحة، فقد يقال: إن هذا الأمر
~~اقتضى إطلاق الصلاة والإذن فيها بعد حظرها، فصارت الصلاة مباحة بعد حظرها،
~~فإن كانت نافلة فهي غير محظورة، وإن كانت مفروضة اكتفي في الاستدلال على
~~فرضيتها بالأدلة العامة الدالة على افتراض الصلاة على كل مسلم.
# وإنما خرج من ذلك حال الحيض بمثل هذا الحديث وشبهه، وإطلاقه - صلى الله
~~عليه وسلم - دليل على أنها في حكم الطاهرات في جميع العبادات التي يمنع
~~منها الحيض.
# هذا قول جمهور العلماء، وشذ منهم من قال باختصاص الإذن بالصلاة خاصة.
~~وسنذكره فيما بعد - إن شاء الله تعالى.
# وقد زاد قوم من الرواة في حديث عائشة: الأمر بالوضوء، منهم: حماد ابن
# زيد، عن هشام.
# PageV02P069
# خرجه النسائي من طريقه، وقال فيه: ((فاغسلي عنك الدم، وتوضئي؛ إنما ذلك
~~عرق)) .
# قال النسائي: لا نعلم أحدا ذكر في هذا الحديث: ((وتوضئي)) غير حماد بن
~~زيد.
# وقد خرج مسلم حديثه هذا، وقال: في حديث حماد بن زيد زيادة حرف، تركنا
~~ذكره - يعني: قوله: ((توضئي)) .
# قال البيهقي: هذه الرواية غير محفوظة.
# وفي رواية أخرى عن حماد بن زيد في هذا الحديث: ((فإذا أدبرت الحيضة ms0234
~~فاغسلي عنك الدم، وتوضئي)) .
# فقيل لحماد: فالغسل؟ قال: ومن يشك أن في ذلك غسلا واحدا بعد الحيضة.
# وقال حماد: قال أيوب: أرأيت لو خرج من جيبها دم، أتغتسل؟ !
# يشير أيوب إلى إنها: لا تغتسل لكل صلاة.
# PageV02P070
# قال ابن عبد البر: جود حماد بن زيد لفظه.
# يعني: بذكر الوضوء، وهذا يدل على أنه رآه محفوظا، وليس كما قال وقد رويت
~~لفظة ((الوضوء)) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام.
# خرجه الطحاوي من طريق حجاج بن منهال، عن حماد.
# ورواه عفان، عن حماد، ولفظة: ((فاغسلي عنك الدم، ثم تطهري وصلي)) .
# قال هشام: كان عروة يقول: ((الغسل)) الأول، ثم قال بعد: ((والطهر)) وكذلك
~~رويت من طريق أبي معاوية، عن هشام.
# خرجه الترمذي عن هناد، عنه.
# وقال: قال أبو معاوية في حديثه: وقال: ((توضئي لكل صلاة، حتى يجيء ذلك
~~الوقت)) .
# والصواب: أن هذا من قول عروة، كذلك خرجه البخاري في ((كتاب: الوضوء)) عن
~~محمد بن سلام، عن أبي معاوية، عن هشام فذكر الحديث، وقال في آخره: قال:
~~وقال أبي: ((ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت)) .
# وكذلك رواه يعقوب الدورقي، عن أبي معاوية، وفي حديثه: ((فإذا
# PageV02P071
# أدبرت فاغسلي الدم، ثم اغتسلي)) . قال هشام: قال أبي: ((ثم توضئي لكل
~~صلاة حتى يجيء ذلك الوقت)) .
# وخرجه إسحاق بن راهويه، عن أبي معاوية، وقال في حديثه: قال هشام: قال
~~أبي: ((وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت)) .
# وكذلك روى الحديث عيسى بن يونس، عن هشام، - وقال في آخر الحديث: وقال
~~هشام: ((تتوضأ لكل صلاة)) .
# وذكر الدارقطني في ((العلل)) : أن لفظة: ((توضئي لكل صلاة)) رواها
# - أيضا - عن هشام: أبو حنيفة وأبو حمزة السكري ومحمد بن عجلان ويحيى بن
~~سليم.
# قلت: وكذلك رواه أبو عوانة، عن هشام، ولفظ حديثه: ((المستحاضة تدع الصلاة
~~أيام أقرائها، وتغتسل غسلا واحدا، وتتوضأ لكل صلاة)) .
# قلت: والصواب: أن لفظة ((الوضوء)) مدرجة في الحديث من قول عروة.
# وكذلك روى مالك، عن هشام، عن أبيه، أنه قال: ((ليس على المستحاضة إلا أن
~~تغتسل غسلا واحدا، ms0235 ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة)) .
# PageV02P072
# قال مالك: والأمر عندنا على حديث هشام، عن أبيه، وهو أحب ما سمعت إلي.
# قال ابن عبد البر: والوضوء عليها عند مالك على الاستحباب دون الوجوب. قال
~~وقد احتج بعض أصحابنا على سقوط الوضوء بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((فإذا ذهب قدرها فاغتسلي وصلي)) ، ولم يذكر وضوءا.
# قال: وممن قال بأن الوضوء على المستحاضة غير واجب: ربيعة، وعكرمة، ومالك،
~~وأيوب، وطائفة.
# قال: وأما الأحاديث المرفوعة في الغسل لكل صلاة، فكلها مضطربة، لا تجب
~~بمثلها حجة. انتهى.
# وأحاديث الأمر بالغسل لكل صلاة كلها معلولة، وربما تأتي الإشارة إليها في
~~موضع آخر - إن شاء الله تعالى.
# وإنما المراد هنا: أحاديث الوضوء لكل صلاة، وقد رويت من وجوه متعددة، وهي
~~مضطربة - أيضا - ومعللة، تقدم بعضها.
# ومن أشهرها: رواية الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة،
~~قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش، فقالت: يا رسول الله، إني امرأة استحاض فلا
~~أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: ((لا، اجتنبي الصلاة
# PageV02P073
# أيام محيضك، ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة، ثم صلي، وإن قطر الدم على
~~الحصير)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه.
# وقال أبو داود: هو حديث ضعيف لا يصح، قال: ليس بصحيح، وهو خطأ من الأعمش.
# وقال الدارقطني: لا يصح.
# وقد روي موقوفا على عائشة، وهو أصح عند الأكثرين.
# ورى هشيم: نا أبو بشر، عن عكرمة؛ أن أم حبيبة بنت حجش استحيضت، فأرها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تنظر أيام أقرائها، ثم تغتسل وتصلي، فإن
~~رأت شيئا من ذلك توضأت وصلت.
# خرجه أبو داود.
# والظاهر: أنه مرسل، وقد يكون آخره موقوفا على عكرمة، من قوله والله أعلم.
# PageV02P074
# وقد روي الأمر للمستحاضة بالوضوء لكل صلاة عن جماعة من الصحابة، منهم:
~~علي، ومعاذ، وابن عباس، وعائشة، وهو قول سعيد بن المسيب، وعروة، وأبي
# جعفر، ومذهب اكثر العلماء، كالثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، وأبي
~~حنيفة، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد وغيرهم.
# لكن؛ منهم من يوجب عليها الوضوء لكل فريضة ms0236 كالشافعي.
# ومنهم من يرى أنها تتوضأ لوقت كل صلاة، وتصلي بها ما شاءت من فرائض
~~ونوافل حتى يخرج الوقت، وهو قول أبي حنيفة، والمشهور عن أحمد، وهو - أيضا -
~~قول الأوزاعي والليث وإسحاق.
# وقد سبق ذكر قول من لم يوجب الوضوء بالكلية لأجل دم الاستحاضة، كمالك
~~وغيره.
# وهكذا الاختلاف في كل من به حدث دائم لا ينقطع، كمن به رعاف دائم أو سلس
~~البول، أو [الريح] ، ونحو ذلك.
# وعن مالك رواية بوجوب الوضوء، كقول الجمهور.
# PageV02P075
### $ 9 - باب
# غسل دم المحيض
# خرج فيه حديثين:
# أحدهما:
# PageV02P076
### | 307 - 
# حديث: مالك، عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، قالت: سألت امرأة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، أرأيت إحدانا إذا
~~أصاب ثوبها الدم من الحيضة، كيف تصنع؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه، [ثم] لتنضحه بماء، ثم
~~لتصلي فيه)) .
# وقد تقدم تخريجه لهذا الحديث في أواخر ((كتاب: الوضوء)) من حديث يحيى
~~القطان، عن هشام بمعناه، في ((باب: غسل الدم)) ، وتقدم الكلام عليه هناك
~~بما فيه كفاية.
# PageV00P000
# والثاني:
# PageV02P077
### | 308 - 
# حديث: ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت إحدانا تحيض ثم تقرص
~~الدم من ثوبها عند طهرها وتنضح على سائره، ثم تصلي فيه.
# وقد ذكرناه - أيضا - في الباب المشار إليه، وذكرنا ما فيه من الفوائد.
# PageV00P000
### $ 10 - باب
# اعتكاف المستحاضة
# خرج فيه حديث عكرمة، عن عائشة من ثلاثة طرق:
# أحدها:
# قال:
# PageV02P078
### | 309 - 
# نا إسحاق بن شاهين: نا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف معه بعض نسائه، وهي مستحاضة ترى
~~الدم وربما وضعت الطست تحتها من الدم. وزعم أن عائشة رأت ماء العصفر،
~~فقالت؟: كأن هذا شيء كانت فلانة تجده.
# خالد بن عبد الله، هو: الطحان الواسطي. وشيخه: خالد، هو: الحذاء.
# والثاني:
# قال:
# PageV00P000
### | 310 - 
# ثنا قتيبة: نا يزيد بن زريع، عن خالد - يعني: الحذاء -، عن عكرمة، عن
~~عائشة، قالت: اعتكف مع رسول الله ms0237 - صلى الله عليه وسلم - امرأة من أزواجه،
~~فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها، وهي تصلي.
# والثالث:
# قال:
# PageV00P000
### | 311 - 
# نا مسدد: نا معتمر، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة، أن بعض أمهات المؤمنين
~~اعتكفت وهي مستحاضة.
# PageV00P000
# وهذه الروية ليس فيها تصريح برفعه، فإنه ليس فيها أن ذلك كان في زمن
~~النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، ولا أنه كان معها.
# وفي إسناده اختلاف أيضا؛ فإن عبد الوهاب الثقفي [رواه] ، عن خالد، عن
~~عكرمة، أن عائشة قالت.
# [وهذه] الرواية تشعر بأنه لم يسمعه منها.
# وروي عن معتمر، عن خالد، عن عكرمة عن ابن عباس، وهو وهم -: قاله
~~الدارقطني.
# وهذا الحديث: يدل على أن المستحاضة من أهل العبادات كالطاهرة، فكما أنها
~~تصلي فإنها تصوم، وتعتكف، وتجلس في المسجد، وتقرأ القرآن، وتمس المصحف،
~~وتطوف بالبيت؛ فإن اعتكاف النبي - صلى الله عليه وسلم - غالبه كان في شهر
~~رمضان، فلو كانت المستحاضة كالحائض لا تصوم لم تعتكف، لا سيما على رأي من
~~يقول: إن الاعتكاف لا يصح بغير صوم، وقد حكى إسحاق بن راهويه إجماع
~~المسلمين على ذلك.
# وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن الثوري، عن جابر، عن أبي جعفر، قال:
~~جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: إني استحضت في غير
~~قرئي؟ قال: ((فاحتشي كرسفا، وصومي، وصلي، واقضي ما عليك)) .
# PageV02P079
# وهذا مرسل.
# وفيه خلاف شاذ:
# روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: المستحاضة لا
~~تصوم، ولا يأتيها زوجها، ولا تمس المصحف.
# وعن معمر، عن أيوب، قال: سئل سليمان بن يسار: أيصيب المستحاضة
# زوجها؟ قال: إنما سمعنا بالرخصة لها في الصلاة.
# ونقل صالح بن أحمد، عن أبيه في المستحاضة: لا تطوف بالبيت، إلا أن تطول
~~بها الاستحاضة.
# قال أبو حفص العكبري: لعلها غلط من الراوي، فإن الصحيح عن أحمد أن
~~المستحاضة بمنزلة الطاهرة تطوف بالبيت.
# قال في رواية الميموني: المستحاضة أحكامها أحكام الطاهرة في عدتها
~~وصلاتها وحجها وجميع أمرها.
# ونقل عنه ابن منصور: تطوف بالبيت.
# وأما ما وقع في رواية صالح: ms0238 أنها لا تطوف إلا أن يطول بها. فلعله اشتبه
~~على الراوي الطواف بالوطء؛ فإن ابن منصور نقل عن أحمد ذلك في الوطء،
# PageV02P080
# وصالح وابن منصور متفقان في نقل المسائل عن أحمد في الغالب.
# ولكن قد روي عن ابن عمر ما يشعر بمنع المستحاضة من الطواف، فروى عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن واصل مولى ابن عيينة. عن رجل سأل ابن عمر عن امرأة
~~تطاول بها الدم، فأرادت تنفر، وأرادت تشرب دواء ليقطع عنها الدم؟ قال: لا
~~بأس
# به. ونعت ابن عمر لها ماء الأراك.
# وقال ابن جريج، عن عطاء: أنه لم ير به بأسا.
# قال معمر: وسمعت [ابن] أبي نجيح يسأل عن ذلك، فلم ير به بأسا.
# فظاهر هذا: أن المستحاضة مع تطاول الدم بها لا تطوف حتى ينقطع عنها الدم،
~~مع أنه يمكن حمله على تطاول دم الحيض ومجاوزته للعادة، أو على أن الأولى
~~للمستحاضة أن لا تطوف حتى ينقطع دمها. وجمهور العلماء على جواز ذلك.
# وقد خرجه عبد الرزاق في موضع آخر من ((كتابه)) ، وقال فيه: إن ابن عمر
~~سئل عن امرأة تطاول بها دم الحيضة.
# PageV02P081
# وممن رخص للمستحاضة في الطواف بالبيت: ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وسعيد
~~بن المسيب، وعطاء، وسعيد بن جبير وغيرهم.
# قال سعيد بن المسيب: تقضي المناسك كلها.
# وهو قول الثوري، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وجمهور العلماء.
# وفي حديث عائشة في اعتكاف المستحاضة: ما يدل على أن دم الاستحاضة يتميز
~~عن دم الحيض بلونه وصفرته، وقد يتعلق بذلك من يقول باعتبار التمييز، كما
~~تقدم.
# PageV02P082
### $ 11 - باب
# هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟
# PageV02P083
### | 312 - 
# حدثنا أبو نعيم: نا إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال:
~~قالت عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه، فإذا أصابه شيء من الدم
~~قالت بريقها، فمصعته بظفرها.
# وقد خرجه أبو داود، عن محمد بن كثير: نا إبراهيم - يعني: ابن نافع -،
~~قال: سمعت الحسن يذكر عن مجاهد، قال: قالت عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب
~~واحد ms0239 فيه
# تحيض، فإن أصابه شيء من دم بلته بريقها، ثم قصعته بريقها.
# فخالف في إسناده: حيث جعل: ((الحسن)) - وهو: ابن مسلم - بدل: ((ابن أبي
~~نجيح)) ، وفي متنه: حيث قال: ((قصعته)) بالقاف.
# وكذا خرجه الإسماعيلي من حديث أبي حذيفة، عن إبراهيم، إلا أنه قال:
# ((قصعته بظفرها)) .
# وكأنه يشير إلى أن هذه الرواية أصح من رواية البخاري.
# قال الخطابي: مصعته بظرفها، أي: بالغت في حكه. وأصل المصع: الضرب الشديد.
# قال: وروي ((قصعته)) أي: دلكته بالظفر،
# PageV00P000
# وعالجته به، ومنه قصع القملة.
# وقد سبق الحديث الذي خرجه البخاري من رواية عمرو بن الحارث، عن
# عبد الرحمن بن القاسم.، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت إحدانا تحيض، ثم
~~تقرص الدم من ثوبها عند طهرها، فتغسله، وتنضح على سائره، ثم تصلي فيه.
# ولكن؛ هذا فيه غسل الدم.
# ورواه الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أنها أفتت
~~بذلك، ولم يذكر حكاية فعلها من قبل.
# وخرج أبو داود من رواية ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، [عن عطاء] ، عن
# عائشة، قالت: قد كان يكون لإحدانا الدرع، فيه تحيض، وفيه تصيبها الجنابة،
~~ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها.
# فهذا - أيضا - فيه ذكر القصع بالريق كحديث مجاهد، عن عائشة، ولكن فيه أن
~~ذلك كانت تفعله بالقطرة من الدم، فيحمل ذلك على أنها كانت ترى ذلك يسيرا
~~فيعفى عن أثره، ويحتمل أنها كانت ترى الريق مطهرا، فيكون فيه دلالة على
~~طهارة النجاسة بغير الماء.
# وروى محمد بن سعد في ((طبقاته)) : أنا الواقدي: ثنا ابن أبي ذئب، عن صفية
~~بنت زياد، قالت: رأتني ميمونة وأنا أغسل ثوبي من الحيضة، فقالت: ما كنا
~~نفعل
# هذا، إنما كنا نحته حتا.
# PageV02P084
# الواقدي، ضعيف.
# ويحمل [على] أنه كان دما يسيرا.
# وروى أبو نعيم الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)) : نا حبيب بن أبي
# [. . .] ، قال: حدثتني أختي، عن أم جرير، أنها كانت في نسوة عند عائشة،
~~فقالت إحداهن: [يا] أم المؤمنين، المرأة تحيض في الثوب ثم تطهر، أتصلي فيه؟
~~قالت: إن ms0240 رأت دما فلتغسله، وإن [لم] تر دما فلتنضحه سبع مرات بالماء، ثم
~~لتصلي فيه.
# إسناد مجهول.
# وخرج أبو داود بإسناد فيه جهالة - أيضا -، عن عائشة، أنها قالت - في
~~الحائض يصيب ثوبها الدم: تغسله، فإن لم يذهب أثره فلتغيره بشيء من صفرة.
~~قالت: ولقد كنت أحيض عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث حيض جميعا،
~~لا أغسل لي ثوبا.
# وبإسناد فيه جهالة - أيضا - عن أم سلمة، قالت: قد كان يصيبنا الحيض عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتلبث إحدانا أيام حيضها، ثم تطهر،
~~فتطهر الثوب الذي كانت تلبث فيه، فإن أصابه دم غسلناه وصلينا فيه، وإن لم
~~يكن أصابه شيء تركناه، ولم يمنعنا ذلك أن نصلي فيه.
# وخرج الطبراني من حديث أم سلمة، قالت: كانت إحدانا تحيض في الثوب، فإذا
~~كان يوم طهرها غسلت ما أصابه، ثم صلت فيه، وإن إحداكن اليوم تفرغ خادمها
~~ليغسل ثيابها يوم طهرها.
# وفي إسناده: المنهال بن خليفة، ضعفوه.
# وخرجه وكيع عنه في ((كتابه)) .
# وروى وكيع - أيضا - عن سفيان، عن أبي هاشم، عن سعيد بن جبير، قال: إن كان
~~بعض أمهات المؤمنين لتقرص الدم من ثوبها بريقها.
# PageV02P086
# وعن أبي العوام الباهلي، عن عطاء، قال: لقد كانت المرأة وما لها إلا
~~الثوب الواحد، فيه تحيض، وفيه تصلي.
# وعن الفضل بن دلهم، قال: سألت الحسن عن المرأة تحيض في الثوب فتعرق فيه؟
~~قال: لا بأس، إلا أن ترى دما تغسله.
# فأما ما خرجه الإمام أحمد وأبو داود من حديث ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة، أن خولة بنت يسار أتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض
~~فيه، فكيف أصنع؟ قال: ((إذا طهرت فاغسليه، ثم صلي فيه)) . فقالت: فإن لم
~~يخرج الدم؟ قال: ((يكفيك الماء، ولا يضرك أثره)) .
# فابن لهيعة، ولا يحتج برواياته في مخالفة روايات الثقات.
# وقد اضطرب في إسناده: فرواه: تارة كذلك. وتارة رواه: عن عبيد الله ms0241 ابن
~~أبي جعفر، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة.
# وخرجه الإمام أحمد من هذا
# PageV02P086
# الوجه - أيضا.
# وهذا يدل على أنه لم يحفظه.
# وقد يحمل على أنه أمرها بغسل دم الحيض منه.
# وقد حكى بعض أصحابنا في كراهة الصلاة في ثوب الحائض والمرضع روايتين عن
~~أحمد.
# وقد روي عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي في
~~[لحف] نسائه.
# وخرجه النسائي والترمذي وصححه.
# وخرجه أبو داود، وعنده: لا يصلي في شعرنا أو لحفنا - بالشك.
# وفي رواية للإمام أحمد: لا يصلي في شعرنا - من غير شك.
# و ((الشعار)) : هو الثوب الذي يلبس على الجسد.
# وقد أنكره الإمام أحمد إنكارا شديدا.
# وفي إسناده اختلاف على ابن سيرين.
# وقد روي عنه، أنه قال: سمعته منذ زمان، ولا أدري ممن
# PageV02P087
# سمعته، ولا أدري أسمعه من ثبت أو لا؟ فاسألوا عنه.
# ذكره أبو داود في ((سننه)) ، والبخاري في ((تاريخه)) .
# وقال أبو بكر الأثرم: أحاديث الرخصة أكثر وأشهر. قال: ولو فسد على الرجال
~~الصلاة في شعر النساء لفسدت الصلاة فيها على النساء.
# وهذا الكلام يدل على أن النساء لا يكره لهن الصلاة في ثياب الحيض بغير
~~خلاف، إنما الخلاف في الرجال.
# والأحاديث التي أشار إليها في الرخصة متعددة:
# ففي ((صحيح مسلم)) ، عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي من الليل وأنا إلى جنبه، وأنا حائض، على مرط، وعليه بعضه.
# وخرج النسائي، عن عائشة، قالت: كنت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[نبيت] في الشعار الواحد، وأنا حائض طامث، فإن أصابه مني شيء غسلت ما
~~أصابه، لم يعده إلى غيره، ثم صلى فيه.
# وخرج أبو داود وابن ماجه، عن ميمونة، قالت: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلي وعليه مرط، وعلى بعض أزواجه منه، وهي حائض، وهو يصلي، وهو عليه.
# وخرج الإمام أحمد من حديث حذيفة، قال: قام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي،
# PageV02P088
# وعليه طرف لحاف، وعلى عائشة طرفه، وهي حائض لا تصلي.
# قال أبو عبيد في ((غريبة)) : الناس ms0242 على هذا - يعني: على عدم كراهته.
# واعلم؛ أن الصلاة في ثوب الحائض ليست كراهته من أجل عرقها؛ [فإن] عرق
~~الحائض طاهر، نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، ولا يعرف فيه [خلاف]-: قاله
~~أبو عبيد وابن المنذر وغيرهما، حتى قال حماد: إنما يغسل الثوب من عرق
~~الحائض المجوس.
# وروى محمد بن عبد الله الأنصاري، عن هشام بن حسان، عن حفصة بنت
# سيرين، قالت: سألت امرأة عائشة، قالت: يكون علي الثوب أعرق فيه أيام
~~تحيضي، أصلي فيه؟ قالت: نعم. قالت: وربما أصابه من دم المحيض؟ قالت:
~~فاغسليه. قالت: فإن لم يذهب أثره؟ قالت: فلطخيه بشيء من زعفران.
# وإنما كره من كره ذلك لاحتمال أن يكون أصابه شيء من دم الحيض لم يطهر -:
~~كذا قاله أبو عبيد وغيره.
# والصواب: أنه لا تكره الصلاة فيه، وأنه يغسل ما رئي فيه من الدم وينضح،
~~ما لم ير فيه شيء، ثم تصلي فيه، كما دلت عليه هذه السنن والآثار.
# PageV02P089
# قال سفيان الثوري: الحائض لا تغسل ثوبها الذي حاضت فيه، إلا أن ترى دما
~~فتغسله.
# وأما نضح ما لم تر فيه دما ,، فهو مبني على أن النضح تطهير لما شك في
~~نجاسته، وهذا قول مالك وجماعة من أهل العلم، وفيه خلاف سبق ذكره مستوفى في
~~((أبواب الوضوء)) .
# PageV02P090
### $ 12 - باب
# الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض
# PageV02P091
### | 313 - 
# حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب: نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن حفصة بنت
~~سيرين، عن أم عطية، قالت: كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا، ولا نكتحل، ولا نتطيب، ولا نلبس ثوبا مصبوغا، إلا ثوب
~~عصب. وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست
~~أظفار. وكنا ننهى عن اتباع الجنائز.
# وروى هشام بن حسان، عن حفصة، عن أم عطية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# حديث أم عطية، قد أسنده البخاري في هذا الباب وغيره من حديث أيوب، عن
~~حفصة، عن أم عطية.
# ولفظ أيوب: ((كنا ms0243 ننهى، ورخص لنا)) .
# PageV00P000
# والصحابي إذا قال: ((أمرنا)) أو ((نهينا)) ، فإنه يكون في حكم المرفوع
~~عند الأكثرين.
# وأما رواية هشام بن حسان، عن حفصة، عن أم عطية، التي صرح فيها بذكر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في الحديث وذكر الحديث بتمامه، وفيه ذكر الطيب عند
~~طهرها، فذكرها البخاري هاهنا تعليقا، وعلقها - أيضا - في موضع آخر من
~~((كتابه)) ، فقال: ((وقال الأنصاري: ثنا هشام)) - فذكره.
# وأسندها مسلم في ((صحيحه)) ، ولفظه: ((ولا تمس طيبا، إلا إذا طهرت نبذة
~~من قسط أو أظفار)) .
# ولكن أسند البخاري حديث هشام في ((كتابه)) هذا - أيضا -، بدون هذه
~~الزيادة.
# قال الخطابي: النبذة، القطعة اليسيرة، والكست: القسط - والقاف تبدل
~~بالكاف - يريد: أنها تتطهر بذلك وتتطيب به. انتهى.
# والقسط والأظفار: نوعان من الطيب معروفان.
# وفي رواية مسلم: ((ظفار)) .
# وفي رواية البخاري: ((كست أظفاره)) .
# وقيل: إن صوابه: ((كسط ظفار)) .
# و ((ظفار)) مبني على الكسر على وزن: حذام -: ساحل من سواحل عدن
# باليمن.
# PageV02P092
### $ 13 - باب
# دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض
# وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة فتتبع بها أثر الدم؟
# PageV02P093
### | 314 - 
# حدثنا يحيى: ثنا ابن عيينة: عن منصور بن صفية، عن أمه، عن عائشة، أن
~~امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسلها من المحيض، فأمرها كيف
~~تغتسل، قال: ((خذي فرصة من مسك فتطهري بها)) . قالت: كيف أتطهر بها؟ قال:
~~((تطهري بها)) . قالت: كيف؟ قال: ((سبحان الله، تطهري)) ، فاجتذبها إلي،
~~فقلت: تتبعي بها أثر الدم.
# PageV00P000
### $ 14 - باب
# غسل المحيض
# PageV02P094
### | 315 - 
# حدثنا مسلم: ثنا وهيب: ثنا منصور، عن أمه، عن عائشة، أن امرأة من الأنصار
~~قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف أغتسل من المحيض؟ قال: ((خذي فرصة
~~ممسكة وتوضئي)) - ثلاثا -، ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - استحيا
~~وأعرض بوجهه - أو قال: ((توضئي
# بها)) ، فأخذتها فجذبتها، فأخبرتها بما يريد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# بوب البخاري في هذين البابين على ثلاثة أشياء:
# أحدها: دلك المرأة نفسها، عند غسل المحيض.
# والثاني: أخذها الفرصة الممسكة.
# والثالث: صفة غسل المحيض.
# وخرج في الباب حديث ms0244 منصور بن صفية بنت شيبة، عن أمه، [وليس] في حديثه سوى
~~ذكر الفرصة الممسكة. ولكنه أشار إلى أن [الحكمين] الآخرين قد رويا في حديث
~~صفية، عن عائشة من وجه [آخر] ، لكن ليس هو على شرطه، فخرج الحديث الأول
~~بالإسناد الذي على شرطه، ونبه بذلك على الباقي.
# وهذا الذي لم يخرجه، قد خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث شعبة، عن إبراهيم
~~بن المهاجر، قال: سمعت صفية تحدث عن عائشة، أن
# PageV00P000
# أسماء سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسل المحيض. قال: ((تأخذ
~~إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا
~~شديدا، حتى تبلغ شئون رأسها، ثم تصب عليه الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر
~~بها)) قالت أسماء: وكيف أتطهر بها؟ فقال:
# ((سبحان الله، تطهري بها)) . فقالت عائشة - كأنها تخفي ذلك -: تتبعين بها
~~أثر
# الدم. وسألته عن غسل الجنابة. فقال: ((تأخذ ماء فتطهر به، فتحسن الطهور -
~~أو تبلغ الطهور -، ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها، ثم تفيض
~~عليه الماء)) . فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار، لم يكن يمنعهن
~~الحياء أن يتفقهن في الدين.
# وفي رواية له - أيضا -: قال: ((سبحان الله، تطهري بها)) ، واستتر.
# وخرجه مسلم - أيضا - من طريق أبي الأحوص، عن إبراهيم بن مهاجر، وفي
~~حديثه: قال: دخلت أسماء بنت شكل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكره، ولم يذكر فيه غسل الجنابة.
# وخرجه أبو داود. من طريق أبي الأحوص، ولفظه: ((تأخذ ماءها وسدرتها فتوضأ،
~~وتغسل رأسها وتدلكه)) - وذكر الحديث، وزاد فيه: ((الوضوء)) .
# ورواه أبو داود الطيالسي، عن قيس بن الربيع، عن إبراهيم بن المهاجر، عن
# صفية، عن عائشة، قالت: أتت فلانة بنت فلان الأنصارية، فقالت: يا رسول
~~الله، كيف الغسل من الجنابة، فقال: ((تبدأ إحداكن
# PageV02P095
# فتوضأ، فتبدأ بشق رأسها الأيمن، ثم الأيسر حتى تنقي شئون رأسها)) . ثم
~~قال: ((أتدرون ما شئون الرأس؟)) قالت: البشرة. قال: ((صدقت، ثم تفيض على
~~بقية جسدها)) .
# قالت: يا رسول الله، فكيف الغسل من المحيض؟ قال: ((تأخذ إحداكن سدرتها ms0245
~~وماءها، فتطهر فتحسن الطهور، ثم تبدأ بشق رأسها الأيمن، ثم الأيسر حتى تنقي
~~شئون رأسها، ثم تفيض على سائر جسدها، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها)) .
~~قالت: يا رسول الله، كيف أتطهر بها؟ فقلت: سبحان الله، تتبعي بها آثار
~~الدم.
# وإبراهيم بن المهاجر، لم يخرج له البخاري.
# و ((الفرصة)) - بكسر الفاء، وسكون الراء، وبالصاد المهملة -، وهي القطعة.
# قال أبو عبيد: هي القطعة من الصوف أو القطن أو غيره، مأخوذ من فرصت
~~الشيء: أي قطعته.
# و ((المسك)) : هو الطيب المعروف.
# هذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور، والمراد: أن هذه القطعة يكون فيها شيء
~~من مسك، كما في الرواية الثانية: ((فرصة ممسكة)) .
# وزعم ابن قتيبة والخطابي أن الرواية: ((مسك)) بفتح الميم، والمراد به:
~~الجلد الذي عليه صوف، وأنه أمرها أن تدلك به مواضع الدم.
# ولعل البخاري ذهب إلى مثل ذلك، ولذلك بوب عليه: ((دلك المرأة نفسها إذا
~~تطهرت من المحيض)) ، ويعضد ذلك: أنه في ((كتاب الزينة
# PageV02P096
# والترجل)) قال: ((باب: ما يذكر في المسك)) ، ولم يذكر فيه إلا حديث:
~~((لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)) . ولذلك - والله أعلم - لم
~~يخرج البخاري هذا الحديث في
# ((باب: الطيب للمرأة عند غسل الحيض)) .
# والصحيح الذي عليه جمهور الأئمة العلماء بالحديث والفقه: أن غسل المحيض
~~يستحب فيه استعمال المسك، بخلاف غسل الجنابة، والنفاس كالحيض في ذلك، وقد
~~نص على ذلك الشافعي وأحمد، وهما أعلم بالسنة واللغة وبألفاظ الحديث
~~ورواياته من مثل ابن قتيبة والخطابي ومن حذا حذوهما ممن يفسر اللفظ
~~بمحتملات اللغة البعيدة.
# ومعلوم أن ذكر المسك في غسل الجنابة لم يرو في غير هذا الحديث، فعلم أنهم
~~فسروا فيه بالطيب.
# وزعم الخطابي: أن قوله: ((خذي فرصة من مسك)) : يدل على أن الفرصة نفسها
~~هي المسك. قال: وهذا إنما يصح إذا كانت من جلد، أما لو كانت قطعة من صوف أو
~~قطن لم تكن من مسك.
# وهذا ليس بشيء؛ فإن المراد خذي نبذة يسيرة من مسك، سواء كانت منفردة أو
~~في شيء، كما في ms0246 الرواية الثانية: ((خذي فرصة ممسكة)) .
# قال الإمام أحمد في رواية حنبل: يستحب للمرأة إذا هي خرجت من حيضها أن
~~تمسك مع القطنة شيئا من المسك، ليقطع عنها
# PageV02P097
# رائحة الدم وزفرته، تتبع به مجاري
# الدم.
# ونقل عنه - أيضا - قال: يستحب للمرأة إذا طهرت من الحيض أن تمس طيبا،
~~وتمسكه مع القطنة، ليقطع عنها رائحة الدم وزفورته؛ لأن دم الحيض دم له
~~رائحة.
# وقال جعفر بن محمد: سألت أحمد عن غسل الحائض، فذهب إلى حديث إبراهيم بن
~~المهاجر، عن صفية بنت شيبة، وقال: تدلك شئون رأسها.
# وقال يعقوب بن بختان: سألت أحمد عن النفساء والحائض، كم مرة يغتسلان؟
~~قال: كما تغسل الميتة. قال: وسألته عن الحائض متى توضأ؟ قال: إن شاءت توضأت
~~إذا بدأت واغتسلت، وإن شاءت اغتسلت ثم توضأت.
# وظاهر هذا: أنها مخيرة بين تقديم الوضوء وتأخيره؛ فإنه لم يرد في السنة
~~تقديمه كما في غسل الجنابة، وإنما ورد في حديث أبي الأحوص، عن إبراهيم ابن
~~المهاجر: ((توضأ وتغسل رأسها وتدلكه)) - بالواو، وهي لا تقتضي ترتيبا.
# فتحصل من هذا: أن غسل الحيض والنفاس يفارق غسل الجنابة من وجوه:
# أحدها: أن الوضوء في غسل الحيض لا فرق بين تقديمه وتأخيره، وغسل الجنابة
~~السنة تقديم الوضوء فيه على الغسل.
# PageV02P098
# والثاني: أن غسل الحيض يستحب أن يكون بماء وسدر، ويتأكد استعمال السدر
~~فيه، بخلاف غسل الجنابة؛ لحديث إبراهيم بن المهاجر.
# قال الميموني: قرأت على ابن حنبل: أيجزئ الحائض الغسل بالماء؟ فأملى علي:
~~إذا لم تجد إلا وحده اغتسلت به، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ماءك
~~وسدرتك)) ، وهو أكثر من غسل الجنابة. قلت: فإن كانت قد اغتسلت بالماء، ثم
~~وجدته؟ قال: أحب إلي أن تعود؛ لما قال.
# الثالث: أن غسل الحيض يستحب تكراره كغسل الميتة، بخلاف غسل الجنابة، وهذا
~~ظاهر كلام أحمد، ولا فرق في غسل الجنابة بين المرأة والرجل، نص عليه أحمد
~~في رواية مهنا.
# والرابع: أن غسل الحيض يستحب أن يستعمل فيه شيء من الطيب، وفي خرقة أو
~~قطنة أو نحوهما، يتبع ms0247 به مجاري الدم.
# وقد علل أحمد ذلك بأنه يقطع زفورة الدم، وهذا هو المأخذ الصحيح عند أصحاب
~~الشافعي - أيضا -.
# وشذ الماوردي، فحكى في ذلك وجهين:
# أحدهما: أن المقصود بالطيب تطييب المحل، ليكمل استمتاع الزوج بإثارة
~~الشهوة، وكمال اللذة.
# والثاني: لكونه أسرع إلى علوق الولد.
# قال: فإن فقدت المسك - وقلنا بالأول - أتت بما يقوم مقامه في دفع
~~الرائحة، وإن قلنا بالثاني فما يسرع إلى العلوق كالقسط والأظفار ونحوهما.
# قال: واختلف الأصحاب في وقت استعماله، فمن قال بالأول، قال: بعد
# الغسل، ومن قال بالثاني، فقبله.
# PageV02P099
# قال صاحب ((شرح المهذب)) : وهذا الوجه الثاني ليس بشيء، وما يفرع عليه -
~~أيضا - ليس بشيء، وهو خلاف ما عليه الجمهور، والصواب: أن المقصود به تطييب
~~المحل، وأنها تستعمله بعد الغسل.
# ثم ذكر حديث عائشة، أن أسماء بنت شكل سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن غسل المحيض، فقال: ((تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها، فتظهر فتحسن الطهور، ثم
~~تصب على رأسها فتدلكه، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتظهر بها))
~~.
# خرجه مسلم.
# قال: وقد نصوا على استحبابه للزوجة وغيرها، والبكر والثيب. والله أعلم.
# قال: واستعمال الطيب سنة متأكدة، يكره تركه بلا عذر. انتهى.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((خذي فرصة ممسكة فتطهري بها)) ، وفي
~~رواية: ((توضئي
# بها)) يدل على أن المراد به التنظيف والتطييب والتطهير، وكذلك سماه:
~~تطهيرا، وتوضؤا، والمراد: الوضوء اللغوي، الذي هو النظافة.
# وقول عائشة: ((تتبعي بها مجاري الدم)) إشارة إلى إدخاله الفرج.
# واستحب بعض الشافعية استعمال الطيب في كل ما أصابه دم الحيض من [الجسد]-
~~أيضا -؛ لأن المقصود قطع رائحة الدم حيث كان.
# ونص أحمد على أنه [لا يجب] غسل باطن الفرج من حيض، ولا
# PageV02P100
# جنابة، ولا استنجاء.
# قال جعفر بن محمد: قلت لأحمد: إذا اغتسلت من المحيض تدخل يدها؟ قال: لا،
~~إلا ما ظهر، [ولم] ير عليها أن تدخل أصبعها ولا يدها في فرجها، في غسل ولا
~~وضوء.
# ولأصحابنا وجه: بوجوب ذلك في الغسل والاستنجاء، ومنهم من قال: إن كانت
~~[ثيبا] وخرج البول ms0248 بحدة ولم يسترسل لم يجب سوى الاستنجاء في موضع خروج
# البول، وإن استرسل فدخل منه شيء الفرج وجب غسله.
# ومذهب الشافعي: أن الثيب يجب [عليها] إيصال الماء إلى ما يظهر في حال
~~قعودها لقضاء الحاجة؛ لأنه صار حكم الظاهر، نص على ذلك الشافعي، وشبهه بما
~~بين الأصابع، وعليه جمهور أصحابه، وما وراء ذلك على ذلك فهو عندهم في حكم
~~الباطن على الصحيح.
# ولهم وجه آخر: أنه يجب عليها إيصال الماء إلى داخل فرجها، بناء على القول
~~بنجاسته.
# ووجه آخر: أنه يجب في غسل الحيض والنفاس؛ لإزالة النجاسة، ولا يجب في
~~الجنابة.
# ومنهم من قال: لا يجب إيصاله إلى شيء من داخل الفرج بالكلية، كما لا يجب
~~إيصاله إلى داخل الفم عندهم.
# والخامس: أن غسل الحيض تنقض فيه شعرها إذا كان مضفورا، بخلاف غسل الجنابة
~~عند أحمد، وهو قول طاوس والحسن.
# وسيأتي ذكر ذلك مستوفي - إن شاء الله تعالى.
# * * *
# PageV02P101
### $ 15 - باب
# امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض
# خرج فيه:
# PageV02P102
### | 316 - 
# حديث: الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: أهللت مع
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ? [بعمرة] في حجة الوداع، فكنت ممن
~~تمتع ولم يسق الهدي. فزعمت أنها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة، فقالت:
~~يا رسول الله، هذه ليلة يوم عرفة، وإنما كنت تمتعت بعمرة؟ فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن عمرتك)) .
~~ففعلت، فلما قضيت الحج أمر عبد الرحمن ليلة الحصبة، فأعمرني من التنعيم
~~مكان عمرتي التي نسكت.
# PageV00P000
### $ 16 - باب
# نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض
# خرج فيه:
# PageV02P103
### | 317 - 
# حديث: هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: خرجنا موافين لهلال ذي الحجة -
~~فذكرت الحديث.
# وفيه:
# وكنت أنا ممن أهل بعمرة، فأدركني يوم عرفة وأنا حائض، فشكوت إلى النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((دعي عمرتك، وانقضي رأسك، وامتشطي، وأهل
~~بحج)) ففعلت - وذكرت بقية الحديث.
# [هذا الحديث] قد استنبط البخاري - رحمه الله - منه حكمين، عقد لهما
~~بابين:
# أحدهما: امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض.
# والثاني: ms0249 نقضها شعرها عند غسلها من المحيض.
# PageV00P000
# وهذا الحديث لا دلالة فيه على واحد من الأمرين؛ فإن غسل عائشة الذي أمرها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - به لم يكن من الحيض، بل كانت من حائضا،
~~وحيضها حينئذ موجود، فإنه لو كان قد انقطع حيضها لطافت للعمرة، ولم تحتج
~~إلى هذا السؤال، ولكن أمرها أن تغتسل في حال حيضها وتهل بالحج، فهو غسل
~~للإحرام في حال الحيض، كما أمر أسماء بت عميس لما نفست بذي الحليفة أن
~~تغتسل وتهل.
# وقد ذكر ابن ماجه في ((كتابه)) : ((باب: الحائض كيف تغتسل)) ، ثم قال:
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد، قالا: ثنا وكيع، عن هشام ابن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها - وكانت
~~حائضا -: ((انقضي شعرك
# واغتسلي)) .
# قال علي في حديثه: ((انقضي رأسك)) .
# وهذا - أيضا - يوهم أنه قال لها ذلك في غسلها من الحيض، وهذا مختصر من
~~حديث عائشة الذي خرجه البخاري.
# وقد ذكر هذا الحديث المختصر للإمام أحمد، عن وكيع، فأنكره. قيل له: كأنه
~~اختصره من حديث الحج؟ قال: ويحل له أن يختصر؟ ! -: نقله
# PageV02P104
# عنه المروذي.
# ونقل عنه إسحاق بن هانئ، أنه قال: هذا باطل.
# قال أبو بكر الخلال: إ نما أنكر أحمد مثل هذا الاختصار الذي يخل بالمعنى،
~~لا أصل اختصار الحديث 0قال: وابن أبي شيبة في مصنفاته يختصر مثل هذا
~~الاختصار المخل بالمعنى -: هذا معنى ما قاله الخلال.
# وقد تبين برواية ابن ماجه أن الطنافسي رواه عن وكيع، كما رواه ابن أبي
~~شيبة عنه، ورواه –أيضا - إبراهيم بن مسلم الخوارزمي في ((كتاب الطهور)) له
~~عن وكيع –أيضا -، فلعل وكيعا اختصره. والله أعلم.
# وقد يحمل مراد البخاري – رحمه الله – على وجه صحيح، وهو أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما أمر عائشة بنقض شعرها وامتشاطها عند الغسل للاحرام:
~~لأن غسل الإحرام لايتكرر، فلا يشق نقض الشعر فيه، وغسل الحيض والنفا س يوجد
~~فيه هذا المعنى، بخلاف غسل الجنابة، فإنه يتكرر فيشق النقض فيه، ms0250 فلذلك لم
~~يؤمر فيه بنقض الشعر.
# وقد تكلم بعض العلماء في لفظة: ((أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة
~~بنقص رأسها وامتشاطها)) ، وقالوا: هي وهم من هشام، وكذلك قالوا في روايته:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ((دعي العمرة)) .
# ولكن؛ قد: رواهما – أيضا -، الزهري، عن عروة.
# ولهشام في هذا الحديث وهم آخر، وهو أنه قال: ((ولم يكن هدي ولا
# PageV02P105
# صيام ولا صدقة)) ، وقد ثبت عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذبح
~~عن نسائه البقر، فإنها إن كانت قد صارت قارنة فالقارن عليه هدي، وإن كانت
~~قد رفضت عمرتها لزمها دم لذلك، عند من يقول به.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة
~~أن تغتسل وتهل
# بالحج.
# ولم يذكر نقض الشعر ولا تسريحه، فإن عائشة كانت محرمة بعمرة كما رواه
~~عروة عنها، وإن كان القاسم قد روى عنها أنها كانت محرمة بحجة، إلا أن رواية
~~عروة أصح، كذا قاله الإمام أحمد وغيره.
# وقد قيل: إنها أحرمت من الميقات بحجة، ثم فسخت ذلك إلى عمرة لما أمروا
~~بالفسخ، ثم حاضت بعد ذلك قبل دخول مكة.
# وفي هذا نظر؛ فإنه روي مايدل على أنها كانت أحرمت بعمرة من الميقات،
~~والحائض إذا كانت محرمة بعمرة، ولم تقدر على طواف العمرة قبل يوم عرفة،
~~وخشيت فوات إداك الحج فإنها تحرم بالحج مع العمرة، وتبقى قارنة عند أكثر
~~العلماء، كمالك والشافعي، وأحمد، ويكفيها عندهم طوا ف واحد وسعي واحد لما
~~بعد التعريف للحج والعمرة.
# وقد روى ذلك جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، في قصة عائشة صريحا.
# خرجه مسلم 0 وتأولوا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: ((دعي
~~عمرتك)) على أنه أراد: اتركيها
# PageV02P106
# بحالها، وأدخلي عليها إحرام الحج.
# وقال أحمد: من رواه ((انقضي عمرتك)) فقد أخطأ، ورواه بالمعنى الذي
# فهمه.
# وقال أبو حنيفة والكوفيون: ترفض العمرة، ثم تحرم بالحج، ثم تقضي العمرة
~~بعد الحج، وتأولوا حديث عائشة على ذلك.
# وقالت طائفة: إنما أمرها أن ms0251 تنقض رأسها وتمتشط؛ لأن المعتمر إذا دخل
~~الحرم حل له كل شيء إلا النساء، كالحاج إذا رمى الجمرة.
# وقد روي هذا عن عائشة، ولعلها أخذته من روايتها هذه، وهو قول عائشة بنت
~~طلحة، وعطاء.
# وقد أخذ الإمام أحمد بذلك في رواية الميموني عنه، وهي رواية غريبة عنه.
# ووهم الخطابي في هذا الحديث حيث قال: أشبه الأمور: ماذهب إليه أحمد بن
~~حنبل: وهو أنه فسخ عليها عمرتها؛ لأن مذهبه أن فسخ الحج عام غير خاص.
# وهذا وهم على أحمد؛ فإن أحمد يرى جواز فسخ الحج إلى العمرة قبل أن يقف
~~بعرفة، وأما فسخ العمرة إلى الحج فلا يقول به أحمد، وإنما يقوله الكوفيون
~~في الحائض إذا كانت معتمرة وخافت فوات الحج، وتأولوا حديث عائشة عليه.
# والعجب ممن جوز فسخ العمرة إلى الحج بتأويل محتمل، ومنع من فسخ الحج إلى
~~العمرة، مع تواتر النصوص الصريحة الصحيحة بذلك التي لا تقبل التأويل؛ بمجرد
~~دعوى النسخ أو الاختصاص، ولم يثبت حديث
# PageV02P107
# واحد يدل على شيء من ذلك، وسيأتي القول في هذا مستوفى في موضعه من
~~((الحج)) - إن شاء الله تعالى.
# فإن المقصود هنا: هو نقض الشعر وتسريحه عند الغسل من الحيض، وممن أمر به
~~في الحيض دون الجنابة: طاوس والحسن، وهو قول وكيع وأحمد.
# واختلف أصحابنا: هل ذلك واجب، أو مستحب؟ على وجهين، وظاهر كلام الخرقي
~~وجوبه.
# وقد ورد حديث صريح بالنقض في غسل الحيض دون الجنابة من رواية سلمة بن
~~صبيح، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها، وغسلته بخطمي
~~وأشنان، وإذا اغتسلت من جنابة صبت رأسها الماء وعصرته)) .
# خرجه الطبراني، وأبو عبد الله مجمد بن عبد الواحد المقدسي في ((صحيحه))
~~المسمى ((بالمختارة)) .
# وخرجه الدارقطني في ((الأفراد))
# PageV02P108
# وعنده: ((مسلم بن صبيح)) ، وقال: تفرد به عن حماد.
# وكذا ذكره أبو بكر الخطيب، وقال: هو مسلم بن صبيح، بصري يكنى أبا عثمان،
~~وكذا ذكره ابن ماكولا وغيره، ومع هذا ms0252 فليس بالمشهور.
# وأما مانقله مهنا عن أحمد، أن المرأة لاتنقض شعرها من الجنابة، بل تفيض
~~عليه الماء؛ لحديث أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والحائض
~~تنقضه.
# قال مهنا: قلت له: كيف تنقضه من الحيضة ولا تنقضه من الجنابة؟ فقال: حديث
~~أسماء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((تنقضه)) .
# قلت: من أسماء؟ قال: أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما -.
# فهذا لعله وهم من مهنا، أو ممن روى عنه، ولا يعرف لأسماء بنت أبي بكر في
~~هذا الباب حديث بالكلية، إنما حديثها في غسل دم الحيض من الثوب، وقد تقدم.
# ولكن في حديث عائشة أن أسماء سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسل
~~الحيض، وليس فيه أنه أمرها بالنقص، بل أمرها بدلكه دلكا شديدا حتى يبلغ
~~شئون رأسها، ولم يأمرها بنقضه.
# وفي الحديث: أنها سألته عن غسل الجنابة، فأمرها بمثل ذلك، غير أنه لم
~~يقل: ((دلكا شديدا)) .
# وقد خرجه مسلم، كما تقدم.
# وأسماء هذه، وقع في ((صحيح
# PageV02P109
# مسلم)) أنها: ((بنت شكل)) ، وذكر أبو بكر الخطيب أنها أسماء بنت يزيد بن
~~السكن، وخرج الحديث من رواية يوسف القاضي، من طريق شعبة، عن إبراهيم بن
~~المهاجر بالإسناد الذي خرجه مسلم، وفيه: أن أسماء بنت يزيد سألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن غسل الحيض – فذكره.
# وأكثر العلماء على التسوية بين غسل الجنابة والحيض، وأنه لا ينقض الشعر
~~في واحد منهما.
# وفي ((صحيح مسلم)) من حديث أم سلمة، قالت: قلت: يارسول الله، إني امرأة
~~أشد ضفر رأسي، أفأنقضه للحيضة والجنابة؟ قال: ((لا)) .
# وهذه اللفظة - أعني: لفظة ((الحيضة)) - تفرد بها عبد الرزاق، عن الثوري،
~~وكأنها غير محفوظة، فقد رواه غير واحد، عن الثوري، فلم يذكروها.
# وقد رويت – أيضا – هذه اللفظة من حديث سالم الخياط، عن الحسن، عن أم
~~سلمة.
# وسالم ضعيف، والحسن لم يسمع من أم سلمة.
# وروى أبو بكر الحنفي، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعا:
# ((لايضر المرأة الحائض والجنب أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء شئون ms0253
~~رأسها)) .
# تفرد به: الحنفي، ورفعه منكر.
# وقد روي عن أبي الزبير، عن جابر موقوفا، وهو أصح.
# PageV02P110
# وروى عبيد الله بن عمر، عن نافع، قال: كن نساء ابن عمر يغتسلن من الحيض
~~والجنابة، فما ينقضن شعورهن، ولكن يبلغن بالماء أصول الشعر.
# هذا كله إذا وصل الماء إلى غضون الشعر المضفور، فإن لم يصل بدونه وجب
~~نقضه عند الأكثرين، وهو قول مالك والشافعي، والمشهور عند أصحابنا ورواية عن
~~أبي حنيفة، وهو قول أبي خيثمة، وأبي بكر بن أبي شيبة، وسليمان بن داود
~~الهاشمي، ويحيى بن يحيى، والجوزجاني وغيرهم من فقهاء الحديث، واستدلوا
~~بالأحاديث الواردة في الأمر بحل الشعر، وقد تكلم في أسانيدها.
# وقالت طائفة: لا يجب ذلك، وحكي عن مالك، وهو قول طائفة من
# أصحابنا، منهم: صاحب ((المغني)) ، وذكر أنه ظاهر كلام الخرقي، وأن الشعر
~~حكمه حكم المنفصل عن الجسد، لا حكم المتصل به.
# ولأصحابنا وجه: أنه يفرق بين غسل الحيض والجنابة، فيجب غسل الشعر في غسل
~~الحيض خاصة.
# والصحيح من مذهب الحنفية: أن الشعر إذا كان مضفورا لا يلزم المرأة نقضه
~~في جنابة ولاحيض؛ لمشقة نقضه، بخلاف الرجل؛ فإنه يلزمه نقضه، وإن كان
~~محلولا وجب غسله وإيصال الماء إلى بواطنه، كشعر اللحية.
# PageV02P111
# وخرج الطبراني من رواية عمر بن هارون، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سالم
~~خادم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن أزواج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كن يجعلن رءوسهن أربع قرون، فإن اغتسلن جمعنهن على أوساط
~~رءوسهن)) .
# عمر بن هارون، ضعيف.
# وفي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة بالغسل للإحرام وهي حائض
~~دليل على أن الاغسال المستحبة تفعل مع الحيض؛ كأغسال الحج المستحبة، ويدخل
~~ذلك في قوله لها:
# ((اصنعي ما يصنع الحاج)) .
# ولو كان على الحائض غسل جنابة، إما قبل الحيض أو في حال الحيض، فهل يستحب
~~لها الاغتسال في حال حيضها للجنابة؟ فيه روايتان عن أحمد.
# واختلف السلف في ذلك:
# فقال النخعي وغيره: تغتسل.
# وقال عطاء: لاتغتسل؛ الحيض أكبر.
# قال أحمد: ثم رجع ms0254 عن ذلك، وقال: تغتسل.
# وأما الوضوء فلا يشرع للحائض في حال حيضها ما لم ينقطع دمها، فتصير
~~كالجنب، ونص أحمد على أنها لو توضأت وهي حائض يجز لها الجلوس في المسجد؛
~~بخلاف الجنب، وفيه وجه: يجوز إذا أمنت تلويثه.
# ونص الشافعي على
# PageV02P112
# أنه لايشرع لها الوضوء عند النوم والأكل، وهو قول أصحابنا، واختلف أصحاب
~~مالك في ذلك.
# وأما وضوؤها عند كل صلاة، وجلوسها قدر الصلاة للذكر، ففيه خلاف، نذكره في
~~موضع آخر – إن شاء الله تعالى.
# PageV02P113
### $ 17 - باب
# مخلقة وغير مخلقة
# PageV02P114
# 318 –حدثنا مسدد: ثنا حماد، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس بن مالك، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله - عز وجل - وكل بالرحم ملكا،
~~يقول: يارب نطفة، يارب
# علقة، يارب مضغة، فإذا أراد أن يقضي الله خلقه قال: أذكر أم أنثى؟ أشقي
~~أم
# سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب في بطن أمه)) .
# اختلف السلف في تأويل قول الله - عز وجل -: {ثم من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة} [الحج:5] : فقال مجاهد: هي المضغة التي تسقطها المرأة؛ منها ما هو
~~مخلق فيه تصوير وتخطيط، ومنها ماليس بمخلق ولا تصوير فيه، أرى الله تعالى
~~ذلك عباده ليبين لهم أصل ما خلقوا منه، والذي يقره في الأرحام هو الذي يتم
~~خلقه ويولد.
# وقالت طائفة: المخلقة هي التي يتم خلقها، وغير مخلقة هي التي تسقط قبل أن
~~تكون مضغة.
# PageV00P000
# روى الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: النطفة إذا استقرت في الرحم
~~حملها ملك بكفه، وقال: أي رب، مخلقة أم غير مخلقة؟ فإن قيل: غير مخلقة لم
~~تكن نسمة، وقذفتها الأرحام، وإن قيل: مخلقة، قال: أي رب، أذكر أم أنثى؟
~~أشقي أم سعيد؟ ما الأجل؟ ما الأثر؟ وبأي أرض تموت؟ قال: فيقال للنطفة: من
~~ربك؟ فتقول: الله، فيقال: من رازقك؟ فتقول: الله عز وجل: اذهب إلى الكتاب،
~~فإنك ستجد فيه قصة هذه النطفة.
# قال: فتخلق، فتعيش في أجلها، وتأكل رزقها، وتطأ في أثرها، حتى إذا جاء
~~أجلها ماتت، فدفنت في ms0255 ذلك، ثم تلا الشعبي: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب
~~من البعث} إلى قوله: {مخلقة وغير مخلقة} [الحج: 5] ، فإذا بلغت مضغة نكست
~~في الخلق الرابع، فكانت نسمة فإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما، وإن
~~كانت مخلقة نكست نسمة.
# خرجه ابن أبي حاتم وغيره، وآخره هو من قول الشعبي.
# وقد يستأنس بهذا من يقول: إن الحامل لا تحيض ولا ترى دم الحيض في حال
~~حملها، وأنها لا ترى إلا دم النفاس خاصة، وفي ذلك نظر.
# وقد قيل: إن هذا هو مراد البخاري بتبويبه هذا.
# PageV02P115
# وقد روي عن الحسن في قول الله - عز وجل -: {إنا خلقنا الأنسان من نطفة
# أمشاج} [الإنسان: 2] ، أن النطفة مشجت – أي: خلطت بدم الحيض -، فإذا حملت
~~المرأة ارتفع حيضها.
# وحديث أنس الذي خرجه البخاري يدل على أنه لا يخلق إلا بعد أن يكون
# مضغة، وليس فيه ذكر مدة ذلك، وذكر المدة في حديث ابن مسعود – وقد خرجه
~~البخاري في مواضع أخر -، قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - –
~~وهو الصادق المصدوق -: ((إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم
~~يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه الملك، فيؤمر بأربع
~~كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح)) - وذكر
~~الحديث.
# وقد روي هذا المعنى عن ابن مسعود موقوفا عليه، وعن ابن عباس، وغيرهما من
~~الصحابة.
# وقد أخذ كثير من العلماء بظاهر حديث ابن مسعود، وقالوا: أقل ما يتبين فيه
~~خلق الولد أحد وثمانون يوما؛ لأنه لا يكون مضغة إلا في الأربعين الثالثة،
~~ولا يتخلق قبل أن يكون مضغة.
# قال الإمام أحمد: ثنا هشيم: أبنا داود، عن الشعبي، قال: إذا نكس السقط في
~~الخلق الرابع وكان مخلقا عتقت به الأمة، وانقضت به العدة.
# قال أحمد:
# PageV02P116
# إذا تبين الخلق فهو نفاس، وتعتق به إذا تبين.
# قال: ولا يصلى على السقط إلا بعد أربعة أشهر 0 قيل له: فإن كان أقل من
~~أربعة؟ قال: لا، هو في الأربعة ms0256 يتبين خلقه 0وقال: العلقة: هي دم لا يتبين
~~فيها الخلق.
# وقال أصحابنا أصحاب الشافعي - بناء على أن الخلق لا يكون إلا في المضغة
~~-: أقل ما يتبين فيه خلق الولد أحد وثمانون يوما، في أول الأربعين الثالثة
~~التي يكون فيها مضغة، فإن أسقطت مضغة مخلقة انقضت بها العدة وعتقت بها أم
~~الولد، ولو كان التخليق خفيا لا يشهد به إلا من يعرفه من النساء فكذلك.
# فإن كانت مضغة لا تخليق فيها ففي انقضاء العدة وعتق الأمة به روايتان عن
# أحمد.
# وهل يعتبر للمضغة المخلقة أن يكون وضعها بعد تمام أربعة أشهر؟ فيه قولان،
~~أشهرهما: لا يعتبر ذلك، وهو قول جمهور العلماء، وهو المشهور عن أحمد، حتى
~~قال: إذا تبين خلقه ليس فيه اختلاف، أنها تعتق بذلك.
# وروي عنه ما يدل على اعتبار مضي الأربعة أشهر، وعنه رواية أخرى في العلقة
~~إذا تبين أنها ولد أن الأمة تعتق بها، ومن أصحابنا من طرد ذلك في انقضاء
~~العدة بها –
# PageV02P117
# أيضا -، وهذه الرواية قول النخعي، وحكي قولا للشافعي.
# وهذا يدل على أنه يمكن التخليق في العلقة، وقد روي ما يدل عليه، والأطباء
~~تعترف بذلك.
# فأما الصلاة على السقط: فالمشهور عن أحمد أنه لا يصلى عليه حتى ينفخ فيه
~~الروح، ليكون ميتا بمفارقة الروح له، وذلك بعد مضي أربعة أشهر، وهو قول ابن
~~المسيب، وأحد أقوال الشافعي، وإسحاق.
# وإذا ألقت ما يتبين فيه خلق الإنسان فهي نفساء، ويلزمها الغسل، فإن لم
~~يتبين فيه الإنسان وكان مضغة فلا نفاس لها، ولا غسل عليها في المشهور عن
~~أحمد، وعنه رواية: أنها نفساء -: نقلها عنه الحسن بن ثواب، ولم يشترط شيئا؛
~~لا المضغة مظنة تبين التخلق والتصوير غالبا. وإن ألقت علقة فلا نفاس لها
~~فيه، ولأصحابنا وجه ضعيف: أنها نفساء، بناء على القول بانقضاء العدة به.
# ومذهب الشافعية والحنفية: أن الاعتبار في النفاس بما تنقضي به العدة،
~~وتصير به الأمة أم ولد، فحيث وجد ذلك فالنفاس موجود، وإلا فلا، والاعتبار
~~عندهم في ذلك كله بما يتبين فيه خلق ms0257 الإنسان.
# وقال إسحاق: إذا استتم الخلق فهو نفاس -: نقله عنه حرب.
# PageV02P118
### $ 18 - باب
# كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟
# خرج فيه:
# PageV02P119
# 319 – حديث: ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: خرجنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجة الوداع.
# فذكرت الحديث، إلى أن قالت:
# فحضت، فلم أزل حائضا حتى كان يوم عرفة، ولم أهلل إلا بعمرة، فأمرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أنقض رأسي، وأمتشط، وأهل بحج، وأترك
~~العمرة، ففعلت ذلك حتى قضيت حجي، فبعث معي عبد الرحمن بن أبي بكر، فأمرني
~~أن أعتمر مكان عمرتي من التنعيم.
# فيه: دليل على أن الحائض إذا أرادت الإحرام فإنها تغتسل له، ثم تهل بما
~~تريد أن تحرم به من حج أو عمرة. والإهلال: التلبية.
# وخرج مسلم من حديث جابر، النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال لعائشة لما
~~حاضت: ((اغتسلي، ثم أهلي بالحج)) .
# ومن حديث جابر - أيضا -، قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف أصنع؟
# PageV00P000
# قال: ((اغتسلي واستثفري بثوب، وأحرمي)) .
# ومن حديث عائشة، قالت: نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة،
~~فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر [يأمرها] أن تغتسل وتهل.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من رواية خصيف، عن عكرمة ومجاهد
~~وعطاء، عن ابن عباس – يرفع الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن
~~النفساء والحائض تغتسل وتحرم، فتقضي المناسك كلها، غير أن لا تطوف بالبيت
~~حتى تطهر)) .
# وقال الترمذي: حديث حسن.
# وهذا قول جماعة أهل العلم، لا يعلم بينهم اختلاف فيه: أن الحائض يجوز أن
~~تحرم بالحج والعمرة، وتفعل مايفعله الطاهر، سوى الطواف بالبيت، كما سبق.
# ولكن؛ منهم من كره لها أن تبتدئ الإحرام من غير حاجة إليه، فكره الضحاك
~~وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري: أن تحرم في حال دمها قبل الميقات؛ لأنه لا
~~حاجة لها إلى ذلك، فإذا وصلت إلى الميقات، ms0258 ولم تطهر فإحرامها حينئذ ضرورة.
# وكره عطاء لمن كانت بمكة وهي حائض: أن تخرج إلى الميقات، فتهل بعمرة،
~~وقال: لا تخرج حتى تطهر.
# وهو محمول على المقيمة بمكة، التي يمكنها تأخير الإحرام إلى حال طهرها.
# PageV02P120
### $ 19 - باب
# إقبال المحيض وإدباره
# وكن نساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف، فيه الصفرة، فتقول: لا
~~تعجلن حتى ترين القصة البيضاء - تريد بذلك: الطهر من الحيضة.
# وبلغ ابنة زيد بن ثابت أن نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل، ينظرن إلى
~~الطهر، فقالت: ما كان النساء يصنعن هذا، وعابت عليهن.
# هذان الأثران، خرجهما مالك في ((المؤطا)) ، فروى عن علقمة بن أبي
# علقمة، عن أمه مولاة عائشة، أنها قالت: كان النساء يبعثن إلى عائشة
~~بالدرجة فيها الكرسف، فيه الصفرة من دم الحيضة، يسألنها عن الصلاة، فتقول:
~~لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء - تريد بذلك: الطهر من الحيضة.
# وروى - أيضا - عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمته، عن ابنة زيد بن ثابت،
~~أنه بلغها أن نساءكن يدعون بالمصابيح من جوف الليل، ينظرن
# PageV02P121
# إلى الطهر، فكانت تعيب ذلك عليهن، وتقول: ما كان النساء يصنعن هذا.
# وإنما كان نساء الصدر الأول يصنعن هذا لشدة اهتمامهن بالصلاة، وأمور
~~الدين - رضي الله عنهن -.
# قال ابن عبد البر: إنما أنكرت بنت زيد بن ثابت على النساء افتقاد أحوالهن
~~في غير وقت الصلاة وما قاربها؛ لأن جوف الليل ليس بوقت صلاة، وإنما على
~~النساء افتقاد أحوالهن للصلاة، فإن كن قد طهرن تأهبن للغسل، لما عليهن من
~~الصلاة. انتهى.
# وفيما قاله نظر، فإن جوف الليل وقت لصلاة العشاء، فإذا طهرت فيه الحائض
~~لزمها صلاة العشاء وصلاة المغرب – أيضا – عند كثير من العلماء.
# وإنما أنكرت بنت زيد – والله أعلم – النظر في لون الدم، وأن مدة العادة
~~تحكم بأن جميع ما يرى فيها دم حيض؛ وإن اختلفت ألوانه.
# وهذا المعنى أقرب إلى إدخال البخاري له في هذا الباب، وإلى إدخال مالك له
~~في ((الموطإ)) في ((باب: طهر الحيض)) ؛ وسياقهما له بعد قول عائشة الذي صدر ms0259
~~به البخاري هذا الباب.
# و ((الدرجة)) : قد رويت بضم الدال المشددة وسكون الراء، فتكون تأنيث
# ((درج)) ، ورويت بكسر الدال وفتح الراء، فتكون جمع ((درج)) كما تجمع
# ((خرج وترس)) على ((خرجة وترسة)) .
# ((الدرج)) : المراد به هنا: خرق تلف وفيها قطن، وهو الكرسف، فتدخله
~~المرأة الحائض في فرجها؛ لتنظر ما يخرج على القطن، فإذا خرج عليه دم أحمر
~~أو أسود علمت المرأة أن دم حيضها باق، وإن خرج عليه صفرة فقد أفتت عائشة –
~~رضى الله عنها – بأنه حيض – أيضا -، وأن الحائض لا ينقطع حيضها حتى ترى
~~القصة البيضاء.
# و ((القصة)) –
# PageV02P122
# بفتح القاف -: أصلها القطعة من الجص الأبيض، وأرادت عائشة بذلك أن القطنة
~~تخرج بيضاء، ليس فيها شيء من الصفرة، ولا الكدرة، فيكون ذلك علامة نقائها
~~وطهرها.
# وقالت طائفة: بل القصة البيضاء عبارة عن ماء أبيض يخرج عقب الدم من
~~النساء في آخر الحيض، فلا تطهرن بدونه.
# وقيل: إنه يشبه الخيط الأبيض، وهذا قول مالك وغيره.
# وروى الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن
# ذؤيب، عن عائشة، قالت: الطهر أن ترى المرأة بعد الدم ماء أبيض قطعا.
# خرجه حرب الكرماني.
# وحكى الخطابي، عن ابن وهب، أنه قال في تفسير القصة البيضاء: رأيت القطن
~~الأبيض، كأنه هو.
# وعن ابن أبي سلمة، قال: إذا كان ذلك نظرت المرأة إلى مثل ريقها في اللون،
~~فتطهر بذلك، فيما بلغنا.
# وعن مالك، قال: سألت النساء عن القصة البيضاء، فإذا ذاك أمر معروف عند
~~النساء، يرينه عند الطهر.
# وهذا المحكي عن مالك يوافق القول الثاني الذي ذكرناه، وأن القصة البيضاء
~~عبارة عن شيء أبيض يخرج في آخر دم الحيض 0 وقال ابن عبد البر: اختلف أصحاب
~~مالك عنه في علامة الطهر، ففي ((المدونة)) : قال مالك: إذا كانت المرأة ممن
~~ترى القصة البيضاء فلا تطهر حتى تراها، وإن كانت ممن لاتراها فطهرها
~~الجفوف، وذلك أن
# PageV02P123
# تدخل الخرقة فتخرجها جافة، وبه قال عيسى بن دينار، قال: القصة البيضاء
~~أبلغ في براءة الرحم من الجفوف.
# وفي ((المجموعة)) ms0260 : قال مالك: إذا رأت الجفوف وهي ممن ترى القصة البيضاء
~~فلا تصلي حتى تراها، إلا أن يطول ذلك بها.
# وقال ابن حبيب: تطهر بالجفوف، وإن كانت ممن ترى القصة البيضاء.
# قال ابن حبيب: والجفوف أبرأ للرحم من القصة البيضاء.
# قال: فمن كان طهرها القصة البيضاء ورأت الجفوف فقد طهرت.
# قال: ولا تطهر التي طهرها الجفوف برؤيتها القصة البيضاء حتى ترى الجفوف.
# قال: وذلك أن أول الحيض دم، ثم صفرة، ثم ترية، ثم كدرة، ثم يكون ريقا
~~كالفضة، ثم ينقطع، فإذا انقطع قبل هذه المنازل فقد برئت الرحم من الحيض.
~~قال: والجفوف أبرأ وأوعب، وليس بعد الجفوف انتظار. انتهى ما ذكره ابن عبد
~~البر –
# رحمه الله.
# وفي ((تهذيب المدونة)) : تغتسل إن رأت القصة البيضاء، فإن كانت ممن لا
~~تراها فحين ترى الجفوف.
# قال ابن القاسم: والجفوف أن
# PageV02P124
# تدخل الخرقة، فتخرجها جافة 0 قال أبو عبيد: الترية: الشيء الخفي اليسير،
~~وهو أقل من الصفرة والكدرة، ولا تكون الترية إلا بعد اغتسال، فأما ما كان
~~في أيام الحيض فهو حيض وليس بترية. انتهى.
# واختلف قول الإمام أحمد في تفسير القصة البيضاء:
# فنقل الأكثرون عنه: أنه شيء أبيض يتبع الحيضة، ليس بصفرة ولا كدرة، فهو
~~علامة الطهر، وحكاه أحمد عن الشافعي.
# ونقل حنبل، عن أحمد: أن القصة البيضاء هو الطهر وانقطاع الدم، وكذلك فسر
~~سفيان الثوري القصة البيضاء بالطهر من الحيض.
# وأرسلت امرأة إلي عمرة بنت عبد الرحمن بدرج فيه كرسفة قطن، فيها كالصفرة،
~~تسألها: هل ترى إذا لم تر المرأة من الحيضة إلا هذا أن قد طهرت؟ فقالت: لا،
~~حتى ترى البياض خالصا.
# وروى الأثرم بإسناده، عن ابن الزبير، أنه قال على المنبر: يا معشر
~~النساء، إذا رأت إحداكن القصة البيضاء فهو الطهر.
# وقال مكحول: لا تغتسل المرأة من الحيض إذا طهرت حتى ترى طهرا أبيض.
# وقد حكى أبو عبيد القولين في تفسير القصة البيضاء.
# ودل قول عائشة - رضي الله عنها - هذا على أن الصفرة والكدرة في
# PageV02P125
# أيام الحيض حيض، وأن من لها ms0261 أيام معتادة تحيض فيها فرأت فيها صفرة أو
~~كدرة، فإن ذلك يكون حيضا معتبرا.
# وهذا قول جمهور العلماء، حتى إن منهم من نقله إجماعا، منهم: عبد الرحمن
~~بن مهدي وإسحاق بن راهويه، ومرة خص إسحاق حكاية الإجماع بالصفرة دون
~~الكدرة.
# ولكن ذهب طائفة قليلة، منهم: الأوزاعي وأبو ثور وداود وابن المنذر وبعض
~~الشافعية إلى أنه لا يكون ذلك حيضا حتى يتقدمه في مدة العادة دم.
# واشترط بعض الشافعية أن يكون الدم المتقدم يبلغ أقل الحيض.
# ومنهم من اشترط أن يلحقه دم - أيضا.
# ومنهم من اشترط أن يلحقه دم يبلغ أقل الحيض.
# وقال أبو يوسف: الصفرة حيض، والكدرة ليس حيضا، إلا أن يتقدمها دم.
# وحكي عن داود أن الصفرة والكدرة لا تكون حيضا بكل حال.
# فأما ما زاد على أيام العادة، واتصل بها، وكان صفرة أو كدرة، فهل يكون
~~حيضا، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه حيض، وهو أشهر الروايتين عن مالك، والمشهور عن الشافعي
# - أيضا -، وعليه أكثر أصحابه، وقول الحكم وأبي حنيفة وإسحاق.
# والثاني: أنه ليس بحيض، وهو رواية عن مالك،
# PageV02P126
# وقول الثوري والإصطخري وغيره من الشافعية.
# وأما الإمام أحمد، فإنه يرى أن الزائد على العادة لا يلتفت إليه أول مرة
~~حتى يتكرر مرتين أو ثلاثا على اختلاف عنه، وقد سبق ذكر ذلك.
# فإن زاد على العادة بصفرة أو كدرة وتكرر ثلاثا، فهل يكون حيضا، أم لا؟
~~فيه عنه روايتان.
# وقد روي عن عائشة، أنها لا تلتفت إلى الزائد على العادة من الصفرة
~~والكدرة.
# خرجه حرب والبيهقي من رواية سليمان بن موسى، عن عطاء، عن عائشة، قالت:
~~إذا رأت المرأة الدم فلتمسك عن الصلاة حتى تراه أبيض كالفضة؛ فإذا رأت ذلك
~~فلتغتسل ولتصل؛ فإذا رأت بعد ذلك صفرة أو كدرة فلتتوضأ ولتصل، فإذا رأت دما
~~أحمر فلتغتسل ولتصل.
# وروي عن أسماء بنت أبي بكر ما يشعر بخلاف ذلك، فروى البيهقي وغيره من
~~رواية ابن إسحاق، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، قالت: كنا في حجرها مع
~~بنات أخيها، فكانت إحدانا ms0262 تطهر، ثم تصلي، ثم تنتكس بالصفرة اليسيرة،
~~فنسألها، فتقول: اعتزلن الصلاة ما رأيتن ذلك، حتى ترين البياض خالصا.
# وقد حمله بعض أصحابنا على أن الصفرة أو الكدرة إذا رؤيت بعد
# PageV02P127
# الطهر وانقطاع الدم فإنها لا تكون حيضا ولو تكررت، على الصحيح عندهم،
~~بخلاف ما إذا رأت ذلك متصلا بالدم وتكرر.
# فهذا كله في حق المعتادة.
# فأما المبتدأة، فإذا رأت في زمن يصلح للحيض صفرة أو كدرة، فقالت طائفة من
~~أصحابنا كالقاضي أبي يعلى ومن تابعه، وأكثر أصحاب الشافعي: إنه يكون حيضا؛
~~لأن زمن الدم للمبتدأة كزمن العادة للمعتادة.
# وقالت طائفة من أصحابنا: لا يكون حيضا، وقالوا: إنه ظاهر كلام أحمد، وهو
~~قول طائفة من الشافعية - أيضا -، وحكاه الخطابي عن عائشة وعطاء وأكثر
# الفقهاء؛ لأنه اجتمع فيه فقد العادة ولون الدم المعتاد، فقويت جهة فساده،
~~وعلى هذا فينبغي أنه إن تكرر ذلك ثلاثا أن يكون حيضا، إن قلنا: إن المتكرر
~~بعد العادة حيض، وقد يفرق بينهما بأن المتكرر بعد العادة قد سبقه دم بخلاف
~~هذا.
# وقد ذهب طائفة من أصحابنا، منهم: ابن حامد وابن عقيل إلى أن المبتدأة إذا
~~رأت أول مرة دما أحمر فليس بدم حيض حتى يكون أسود، وهو قول بعض الشافعية -
~~أيضا -؛ للحديث المروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال - في دم
~~الحيض -: ((إنه أسود
# يعرف)) .
# وهذا ينتقض عليهم بالمعتادة؛ فإنها إذا كانت عادتها أسود ثم رأت في مدة
~~العادة دما أحمر فإنه حيض بغير خلاف.
# PageV02P128
# ثم خرج البخاري في هذا الباب:
# PageV02P129
### | 320 - 
# من حديث: سفيان - هو: ابن عيينة -، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن فاطمة
~~بنت أبي حبيش كانت تستحاض، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
# ((ذلك عرق، وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت
~~فاغتسلي وصلي)) .
# وقد سبق هذا الحديث، وذكرنا اختلاف العلماء في معناه، وأنه هل المراد
~~بإقبال الحيضة وإدبارها: إقبال الدم الأسود وإدباره، أم المراد: إقبال وقت
~~عادتها وإدبارها؟ وأن أكثر الأئمة حملوا الحديث على الأول، وهو اعتبار ms0263
~~التمييز في الدم.
# والمميزة ترجع إلى ما تراه من أغلظ الدماء وأفحشها لونا، فتجلس مدة الدم
~~الأسود دون الأحمر، والأحمر دون الأصفر.
# ولا يعتبر للتمييز تكرر على أصح الوجهين لأصحابنا، لكن يشترط عندهم أن لا
~~ينقص عن أقل الحيض ولا يتجاوز أكثره، وأن يكون بين الدمين أقل مدة الطهر،
~~وهو قول الشافعية - أيضا.
# وحكي عن أحمد رواية أخرى: أنه لا يعتبر أن لا يجاوز أكثر الحيض، فعلى هذه
~~الرواية تجلس منه قدر الأكثر خاصة.
# وأما على تفسير إقبال الحيضة وإدبارها بإقبال العادة وإدبارها، فتجلس ما
~~تراه من الدم في أيام عادتها خاصة، على أي صفة كان، ولا تزيد على ذلك، فإذا
~~انقضت مدة عادتها فهي طاهر، تغتسل وتصلي.
# PageV00P000
### $ 20 - باب
# لا تقضي الحائض الصلاة
# وقال جابر بن عبد الله وأبو سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((تدع الصلاة)) .
# حديث أبي سعيد المشار إليه، قد خرجه بتمامه في ((باب: ترك الحائض
# الصوم)) ، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أليس إذا حاضت لم
~~تصل ولم تصم؟)) قلن:
# بلى. قال: ((فذلك من نقصان دينها)) [.. .. .. .. .. .. ..] .
# وحديث جابر المشار إليه [.. .. .. .. .. ..] .
# وقد سبق حديث عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمستحاضة:
~~((إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة)) .
# وقد أجمع العلماء على أن الحائض لا يجوز لها الصلاة في حال حيضها، فرضا
~~ولا نفلا.
# وقد استحب لها طائفة من السلف أن تتوضأ في وقت كل صلاة مفروضة، وتستقبل
~~القبلة، وتذكر الله - عز وجل - بمقدار تلك الصلاة، منهم: الحسن وعطاء وأبو
~~جعفر محمد بن علي، وهو قول إسحاق.
# وروي عن عقبة بن عامر، أنه كان يأمر الحائض بذلك، وأن تجلس بفناء مسجدها.
# خرجه الجوزجاني.
# PageV02P130
# وقال مكحول: كان ذلك من هدي نساء المسلمين في أيام حيضهن.
# وأنكر ذلك أكثر العلماء:
# وقال أبو قلابة: قد سألنا عن هذا فما وجدنا له أصلا.
# خرجه حرب الكرماني.
# وقال سعيد بن عبد العزيز: ما نعرف هذا، ولكننا نكرهه.
# قال ابن عبد البر: على هذا القول جماعة الفقهاء وعامة العلماء في ms0264
~~الأمصار.
# وممن قال: ليس ذلك على الحائض: الأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة، ومالك،
~~وكذلك قال أحمد، قال: ليس عليها ذلك، ولا بأس أن تسبح وتهلل وتكبر.
# وبه قال أبو خيثمة، وسليمان بن داود الهاشمي، وأبو ثور، وأصحاب الشافعي،
~~وزادوا: أنه يحرم عليها الوضوء إذا قصدت به العبادة ورفع الحدث، وإنما يجوز
~~لها أن تغتسل أغسال الحج؛ لأنه لا يراد بها رفع الحدث، بل النظافة.
# وقد روى يحيى بن صاعد: ثنا عبد الجبار بن العلاء: ثنا أيوب بن سويد
~~الرملي: ثنا عتبة بن أبي حكيم، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، حدثني عبد الله
~~بن عباس، أنه بات عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة ميمونة بنت
~~الحارث، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسبغ الوضوء،
# PageV02P131
# [وأقل] هراقة الماء، وقام فافتتح الصلاة، فقمت فتوضأت، وقمت عن يساره،
~~فأخذ بأذني فأقامني عن يمينه، وكانت ميمونة حائضا، فقامت فتوضأت، ثم قعدت
~~خلفه تذكر
# الله - عز وجل -.
# خرجه الطبراني في ((مسند الشاميين)) وغيره.
# وهذا غريب جدا.
# وأيوب بن سويد الرملي، ضعيف.
# خرج البخاري في هذا الباب:
# PageV02P132
### | 321 - 
# حديث: قتادة: حدثتني معاذة، أن امرأة قالت لعائشة: أتجزي إحدانا صلاتها
~~إذا هي طهرت؟ فقالت: أحرورية أنت؟ كنا نحيض مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلا يأمرنا به - أو قالت: فلا نفعله.
# قولها: ((أتجزي)) ، هو بفتح التاء، و ((صلاتها)) بفتح التاء، والمعنى:
~~أتقضي صلاتها إذا طهرت من حيضها.
# وقول عائشة: ((أحرورية أنت؟)) - تعني: أنت من أهل حروراء، وهم الخوارج؛
~~فإنه قد قيل: إن بعضهم كان يأمر بذلك، وقيل: إنها أرادت أن هذا من جنس تنطع
~~الحرورية، وتعمقهم في الدين حتى خرجوا منه.
# ثم ذكرت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يأمرهن بذلك إذا حضن -
~~أو لا يفعلنه - شك الراوي أي اللفظتين قالت.
# ومعناهما
# PageV00P000
# متقارب؛ فإن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كن يحضن في زمانه فلا
~~يقضين الصلاة إذا طهرن، فإنما يكون ذلك بإقرار النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على ذلك، وأمره به، فإن ms0265 مثل هذا لا يخفى عليه، ولو كان القضاء واجبا
~~عليهن لم يهمل ذلك، وهو لا يغفل عن مثله لشدة اهتمامه بأمر الصلاة.
# وقد خرج هذا الحديث مسلم في ((صحيحه)) بلفظ: ((ثم لا نؤمر بالقضاء)) - من
~~غير تردد، وخرجه بلفظ آخر، وهو: ((كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة)) .
# وقد حكى غير واحد من الأئمة إجماع العلماء على أن الحائض لا تقضي الصلاة،
~~وأنهم لم يختلفوا في ذلك، منهم: الزهري، والإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه،
~~والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر وغيرهم.
# وقال عطاء وعكرمة: قضاء الحائض الصلاة بدعة.
# وقال الزهري: أجمع الناس على أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة،
~~وقال: وليس في كل شيء نجد الإسناد.
# وقد حكي عن بعض الخوارج: أن الحائض تقضي الصلاة، وعن
# PageV02P133
# بعضهم: أنها تصلي في حال حيضها.
# ولكن في ((سنن أبي داود)) بإسناد فيه لين، أن سمرة بن جندب كان يأمر
~~النساء بقضاء صلاة الحيض.
# وقد ذكر البخاري في ((الصيام)) من ((كتابه)) هذا عن أبي الزناد، أنه قال:
~~إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي، فلا يجد المسلمون بدا من
~~اتباعها؛ من ذلك أن الحائض تقضي الصوم دون الصلاة.
# وهذا يدل على أن هذا مما لا يدرك بالرأي، ولا يهتدي الرأي إلى وجه الفرق
# فيه.
# وقد فرق كثير من الفقهاء من أصحابنا وأصحاب الشافعي بين قضاء الصوم
~~والصلاة، بأن الصلاة تتكرر كل يوم وليلة خمس مرات، والحيض لا يخلو منه كل
~~شهر - غالبا -، فلو أمرت الحائض بقضاء الصلاة مع أمرها بأداء الصلاة في
~~أيام طهرها لشق ذلك عليها، بخلاف الصيام؛ فإنه إنما يجيء مرة واحدة في
~~السنة، فلا يشق قضاؤه.
# ومنهم من قال: جنس الصلاة يتكرر في كل يوم من أيام الطهر، فيغني ذلك عن
~~قضاء ما تركته منها في الحيض، بخلاف صيام رمضان؛ فإنه شهر واحد في السنة لا
~~يتكرر فيها، فإذا طهرت الحائض أمرت بقضاء ما تركته أيام حيضها؛ لتأتي ms0266 بتمام
~~عدته المفروضة في السنة، كما يؤمر بذلك من أفطر لسفر أو مرض.
# وإنما يسقط عن الحائض قضاء الصلاة التي استغرق حيضها وقتها، ولم
# PageV02P134
# تكن مجموعة إلى ما قبلها أو بعدها، فإن لم يستغرق حيضها وقت الصلاة، بل
~~طهرت في آخر الوقت، أو حاضت بعد مضي أوله، ففي لزوم قضائها لها خلاف، يأتي
~~ذكره في ((كتاب الصلاة)) - إن شاء الله تعالى.
# وكذلك لو طهرت في آخر وقت صلاة تجمع إلى ما قبلها؛ مثل أن تطهر في آخر
~~وقت العصر أو العشاء، فهل يلزمها قضاء الظهر والمغرب؟ فيه - أيضا - اختلاف،
~~يذكر في ((الصلاة)) - إن شاء الله تعالى.
# وإن حاضت في أول وقت صلاة تجمع إلى ما بعدها، ففي لزوم القضاء لما بعد
~~الصلاة التي حاضت في وقتها اختلاف - أيضا -، والقول بوجوب القضاء هنا أبعد
~~من التي قبلها.
# PageV02P135
### $ 21 - باب
# النوم مع الحائض وهي في ثيابها
# خرج فيه:
# PageV02P136
### | 322 - 
# حديث: يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن زينب بنت أبي سلمة، حدثته أن أم
~~سلمة قالت: حضت وأنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخميلة،
~~فانسللت، فخرجت منها، فأخذت ثياب حيضتي، فلبستها، فقال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# ((أنفست؟)) قلت: نعم، فدعاني فأدخلني معه في الخميلة.
# قالت: وحدثتني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم،
~~وكنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من الجنابة.
# أول هذا الحديث قد خرجه البخاري فيما تقدم في ((باب: من سمى النفاس
~~حيضا)) ، وسبق الكلام هناك على شرحه وضبط مشكل ألفاظه.
# وإنما أعاده هنا؛ لأنه استنبط منه جواز نوم الرجل مع امرأته وهي حائض في
~~ثياب حيضها في لحاف واحد، وقد سبق القول في ذلك مستوفى في ((باب: مباشرة
~~الحائض)) .
# PageV00P000
# ويختص هذا الباب: بأن ثياب الحائض وإن كانت مختصة بحال حيضها فلا يجب
~~اتقاؤها والتنزه عن ملابستها، وأنه لا تنجس ما أصابها من جسد الرجل أو
~~ثيابه، ولا يغسل من ذلك شيئا ما لم ير ms0267 فيه دما، وقد سبق هذا المعنى مبسوطا
~~في ((باب: هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟)) .
# وذكرنا فيه حديث عائشة، قالت: كنت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الشعار الواحد، وأنا حائض طامث، فإن أصابه مني شيء غسل ما أصابه، لم
~~يعده إلى غيره، ثم صلى فيه.
# خرجه النسائي.
# وأما باقي هذا الحديث، فقد تقدم الكلام على اغتسال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وبعض أزواجه من إناء واحد من الجنابة في موضعه من الكتاب، ويأتي
~~الكلام على القبلة للصائم من موضعها من ((الصيام)) - إن شاء الله تعالى.
# PageV02P137
### $ 22 - باب
# من اتخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر
# خرج فيه:
# PageV02P138
### | 323 - 
# حديث: أم سلمة - بالإسناد المتقدم -؛ قالت: بينا أنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مضطجعة في خميلة حضت، فانسللت، فأخذت ثياب حيضتي، فقال:
~~((أنفست؟)) فقلت: نعم. فدعاني، فاضطجعت معه في الخميلة.
# قد سبق حديث عائشة، قالت: ((ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض
# فيه)) . وقد خرجه البخاري في ((باب: هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟)) .
~~وسبق هناك أحاديث متعددة بهذا المعنى.
# وظاهر حديث أم سلمة هذا: يدل على أنه كان لها ثياب لحيضها غير ثياب
~~طهرها، فيكون هذا كله جائزا غير ممنوع منه ولا مكروه، فلا يكره أن تحيض
~~المرأة وتطهر في ثوب واحد وتصلي فيه، ولا أن تتخذ لحيضها ثيابا غير ثياب
~~طهرها، ولا يعد ذلك سرفا ولا وسواسا.
# ويحتمل أن يجمع بين الحديثين بأن يكون المراد بثياب الحيضة في حديث أم
~~سلمة: الإزار التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر الحائض في فور
~~حيضها
# PageV00P000
# أن تأتزر به، ثم يباشرها وهي حائض، كما روت ذلك عائشة وميمونة، وقد سبق
~~حديثهما في ((باب: مباشرة الحائض)) ، فيجمع بذلك بين حديث عائشة: ((ما كان
~~لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه)) ، وبين حديثها الآخر في أمرها بالاتزار في
~~فور الحيض.
# PageV02P139
### $ 23 - باب
# شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى
# PageV02P140
### | 324 - 
# حدثنا محمد بن سلام: ثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن ms0268 حفصة، قالت: كنا نمنع
~~عواتقنا أن يخرجن في العيدين، فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف، فحدثت عن
~~أختها - وكان زوج أختها غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثنتي عشرة،
~~وكانت أختي معه في ست -، قالت: كنا نداوي الكلمى، ونقوم على المرضى، فسألت
~~أختي النبي - صلى الله عليه وسلم -: أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب
~~أن لا تخرج؟ قال: ((لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة
~~المسلمين)) . فلما قدمت أم عطية سألتها: أسمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قالت: بأبا، نعم - وكانت لا تذكره إلا قالت: بأبي - سمعته يقول:
~~((يخرج العواتق وذوات الخدور - أو العواتق ذوات الخدور - والحيض، وليشهدن
~~الخير ودعوة المؤمنين، ويعتزل الحيض المصلى)) .
# قالت حفصة:
# PageV00P000
# فقلت: الحيض؟ فقالت: أليس تشهد عرفة وكذا وكذا؟
# ((حفصة)) ، هي: بنت سيرين أخت محمد وإخوته.
# و ((العواتق)) : جمع عاتق، وهي البكر البالغ التي لم تزوج.
# و ((الجلباب)) : هي الملاءة المغطية للبدن كله، تلبس فوق الثياب، وتسميها
~~العامة: الإزار، ومنه قول الله - عز وجل -: {يدنين عليهن من جلابيبهن} .
# وفي الحديث: أمر للنساء بشهود العيدين، معللا بما فيه من شهود الخير
~~ودعوة المسلمين، ويأتي استيفاء الكلام على ذلك في موضعه من ((الصلاة)) - إن
~~شاء الله
# تعالى.
# وإنما المقصود هنا: شهود الحيض، وقد استنكرت ذلك حفصة بنت سيرين،
~~فأجابتها أم عطية بأن الحائض تشهد عرفة وكذا وكذا، كأنها تعني: مجامع الحج
~~من الوقوف بالمزدلفة، ورمي الجمار وغير ذلك، فإنها تصنع ما يصنع الحاج غير
~~الطواف بالبيت، كما سبق، فكذلك تشهد مجمع العيدين وهي حائض؛ لأنها من أهل
~~الدعاء والذكر، فلها أن تفعل ذلك بنفسها، وتشهد مجامع المسلمين المشتملة
~~عليه.
# وأما أمر الحائض باعتزال المصلى، فقد قيل: بأن مصلى العيدين مسجد، فلا
~~يجوز للحائض المكث فيه، وهو ظاهر كلام بعض أصحابنا، منهم: ابن أبي موسى في
# ((شرح الخرقي)) ، وهو - أيضا - أحد الوجهين
# PageV02P141
# للشافعية، والصحيح عندهم: أنه ليس بمسجد، فللجنب والحائض المكث فيه.
# وأجابوا عن حديث الأمر باعتزال الحيض للمصلى: بأن المراد أن يتسع على ms0269
~~غيرهن، ويتميزن.
# وفي هذا نظر؛ فإن تميز الحائض عن غيرها من النساء في مجلس وغيره ليس
~~بمشروع، وإنما المشروع تميز النساء عن الرجال جملة؛ فإن اختلاطهن بالرجال
~~يخشى منه وقوع المفاسد.
# وقد قيل: إن المصلى يكون له حكم المساجد في يوم العيدين خاصة، في حال
~~اجتماع الناس فيه دون غيره من الأوقات.
# وفي ذلك - أيضا - نظر، والله أعلم.
# والأظهر: أن أمر الحيض باعتزال المصلى إنما هو حال الصلاة؛ ليتسع على
~~النساء الطاهرات مكان صلاتهن، ثم يختلطن بهن في سماع الخطبة.
# وقد صرح أصحابنا: بأن مصلى العيد ليس حكمه حكم المسجد، ولا في يوم العيد،
~~حتى قالوا: لو وصل إلى المصلى يوم العيد والإمام يخطب فيه بعد الصلاة؛ فإنه
~~يجلس من غير صلاة؛ لأنه لا تحية له.
# واختلفوا: لو كان يخطب في المسجد: هل يصلي التحية؟ على وجهين.
# وقول أم عطية: ((بأبا)) هو بفتح الباء الثانية، وقد زعم بعضهم أن حديث أم
~~عطية لم يرد إلا كذلك.
# وهما لغتان: ((بأبي)) بكسر الباء، و ((بأبا)) بفتح الباء.
# والمراد: تفدية النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبيها.
# PageV02P142
### $ 24 - باب
# إذا حاضت في شهر ثلاث حيض، وما يصدق النساء
# في الحيض والحمل فيها يمكن من الحيض
# لقول الله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن}
# [البقرة: 228] .
# ويذكر عن علي وشريح: إن جاءت ببينة من بطانة أهلها - ممن يرضى دينه -
~~أنها حاضت ثلاثا في شهر؛ صدقت.
# وقال عطاء: أقراؤها كانت.
# وبه قال إبراهيم.
# وقال عطاء: الحيض يوم إلى خمسة عشر.
# وقال المعتمر، عن أبيه: سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد قرئها
~~بخمسة أيام؟ قال: النساء أعلم بذلك.
# أما قول الله - عز وجل -: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن}
# [البقرة: 228] ، فإنه يدل على أن المرأة مؤتمنة على الإخبار بما في
~~رحمها، ومصدقة فيه إذا ادعت من ذلك ممكنا.
# روى الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن أبي بن كعب، قال: إن من الأمانة أن
~~ائتمنت المرأة على فرجها. ms0270
# PageV02P143
# وقد اختلف المفسرون من السلف فمن بعدهم في المراد بقوله تعالى: {ما خلق
~~الله في أرحامهن} ، ففسره قوم بالحمل، وفسره قوم بالحيض.
# وقال آخرون: كل منهما مراد، واللفظ صالح لهما جميعا. وهذا هو المروي عن
~~أكثر السلف، منهم: ابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، والحسن، والضحاك.
# وأما ما ذكره عن علي وشريح:
# فقال حرب الكرماني: ثنا إسحاق - هو: ابن راهويه -: ثنا عيسى بن يونس، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، أن امرأة جاءت إلى علي بن أبي طالب،
~~فقالت: إني طلقت، فحضت في شهر ثلاث حيض؟ فقال علي لشريح: قل فيها، فقال:
~~أقول فيها وأنت شاهد! قال: قل فيها، قال: إن جاءت ببطانة من أهلها ممن يرضى
~~دينهن وأمانتهن فقلن: إنها حاضت ثلاث حيض طهرت عند كل حيضة؛ صدقت. فقال
~~علي: قالون. قال عيسى: بالرومية: أصبت.
# قال حرب: وثنا إسحاق: أبنا محمد بن بكر: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن
~~قتادة، عن عزرة، عن الحسن العرني، أن امرأة طلقها زوجها، فحاضت في خمس
~~وثلاثين ليلة ثلاث حيض، فرفعت إلى شريح فلم يدر ما يقول فيها، ولم يقل
~~شيئا، فرفعت إلى علي بن أبي طالب، فقال: سلوا عنها جاراتها، فإن كان هكذا
~~حيضها فقد انقضت عدتها، وإلا فأشهر ثلاث.
# PageV02P144
# وهذا الإسناد فيه انقطاع؛ فإن الحسن العرني لم يدرك عليا -: قاله أبو
~~حاتم الرازي.
# وأما الإسناد الذي قبله، فإن الشعبي رأى عليا يرجم شراحة ووصفه. قال
~~يعقوب بن شيبة: لكنه لم يصحح سماعه منه.
# وأما ما ذكره البخاري عن عطاء والنخعي:
# فروى ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن عطاء، في امرأة
~~طلقت، فتتابعت لها ثلاث حيض في شهر: هل [حلت] ؟ قال: أقراؤها ما كانت.
# وروي نحوه عن النخعي، كما حكاه البخاري، وحكاه عنه إسحاق بن
# راهويه.
# فهؤلاء كلهم يقولون: إن المرأة قد تنقضي عدتها بثلاثة أقراء في شهر واحد،
~~وهو قول كثير من العلماء، منهم: مالك، وأحمد، وإسحاق وغيرهم.
# وهذا ينبني على أصلين:
# أحدهما: الاختلاف في الأقراء: هل ms0271 هي الأطهار، أو الحيض؟ وفيه قولان
~~مشهوران.
# ومذهب مالك والشافعي: أنها الأطهار، ومذهب أحمد - الصحيح عنه -، وإسحاق:
~~أنها الحيض، وستأتي المسألة مستوفاة في موضع آخر من الكتاب - إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV02P145
# والثاني: الاختلاف في مدة أقل الحيض وأقل الطهر بين الحيضتين.
# فأما أقل الحيض: فمذهب الشافعي وأحمد - المشهور عنه - وإسحاق: أنه يوم
~~وليلة.
# وأما أقل الطهر بين الحيضتين: فمذهب الشافعي وأحمد - في رواية عنه -: أنه
~~خمسة عشر يوما، وهو قول كثير من أصحاب مالك.
# والمشهور عن أحمد: أن أقله ثلاثة عشر يوما.
# وعند إسحاق: أقله عشرة أيام -: نقله عنه حرب.
# وهو رواية ابن القاسم، عن مالك.
# واختلفت الرواية عن مالك في ذلك.
# فعلى قول من قال: الأقراء الحيض، وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر
~~يوما، فيمكن انقضاء العدة بثلاثة قروء في تسعة وعشرين يوما.
# وعلى قول من قال: الأقراء الحيض، وأقل الطهر خمسة عشر فلا تنقضي العدة في
~~أقل من ثلاثة وثلاثين يوما.
# وأما على قول من يقول: الأقراء الأطهار: فإن قيل: بأن أقل الطهر بين
~~الحيضتين ثلاثة عشر؛ فأقل ما تنقضي فيه العدة بالأقراء ثمانية وعشرون يوما.
# وإن قيل: أقل الطهر خمسة عشر؛ فاثنان وثلاثون يوما.
# فأما مالك وأصحابه، فقال ابن القاسم: سألت مالكا، إذا قالت: قد حضت ثلاث
~~حيض في شهر؟ قال: تسأل النساء عن ذلك، فإن كن يحضن كذلك ويطهرن
# له؛ كانت مصدقة.
# وهذا هو مذهب مالك المذكور في ((المدونة)) ، واختاره الأبهري من أصحابه،
~~وبناه على أن الحيض لا حد لأقله، بل أقله دفقة وأقل الطهر بين الحيضتين
~~خمسة عشر.
# PageV02P146
# ومن المالكية من قال: يقبل في أربعين يوما، فاعتبر أقل الطهر وخمسة أيام
~~من كل حيضة. ومنهم من قال: تنقضي في ستة وثلاثين يوما، فاعتبر أقل الطهر
~~وثلاثة أيام للحيضة.
# فلم يعتبر هذا ولا الذي قبله الحيض ولا أكثره.
# وقد ينبني الذي نقله ابن القاسم، عن مالك، على قوله: إنه لا حد لأقل
~~الطهر بين الحيضتين، بل هو على ما تعرف المرأة من عادتها.
# وهو رواية منصوصة ms0272 عن أحمد، اختارها أبو حفص البرمكي من أصحابنا، وأورد
~~على نفسه: أنه يلزم على هذا أنها إذا ادعت انقضاء العدة في أربعة أيام قبل
~~منها: فأجاب: أنه لا بد من الأقراء الكاملة، وأقل ما يمكن في شهر.
# كذا قال.
# ونقل الأثرم عن أحمد، أنه لا توقيت في الطهر بين الحيضتين، إلا في موضع
~~واحد: إذا ادعت انقضاء عدتها في شهر؛ فإنها تكلف البينة.
# ونقل ابن عبد البر: أن الشافعي قال: أقل الطهر خمسة عشر، إلا أن يعلم طهر
~~امرأة أقل من خمسة عشر، فيكون القول قولها.
# ومذهب أبي حنيفة: لا تصدق في دعوى انقضاء العدة في أقل من ستين يوما،
~~واختلف عنه في تعليل ذلك:
# فنقل عنه أبو يوسف: أنها تبدأ بطهر كامل خمسة عشر يوما، وتجعل كل حيضة
~~خمسة أيام، والأقراء عندهم: الحيض.
# ونقل عنه الحسن بن زياد: أنه اعتبر أكثر الحيض - وهو عشرة أيام عندهم -
~~وأقل الطهر - وهو خمسة عشر - وبدأ بالحيض.
# PageV02P147
# وقال صاحباه أبو يوسف ومحمد: لا تصدق إلا في كمال تسعة وثلاثين يوما،
~~بناء على أقل الحيض، وهو عندهم ثلاثة، وأقل الطهر، وهو خمسة عشر.
# وقال سفيان الثوري: لا تصدق في أقل من أربعين يوما، وهو أقل ما تحيض فيه
~~النساء وتطهر. وهذا كقول أبي يوسف ومحمد.
# وعن الحسن بن صالح: لا تصدق في أقل من خمسة وأربعين يوما -: نقله عنه
~~الطحاوي.
# وقال حرب الكرماني: ثنا إسحاق: ثنا أبي، قال: سألت ابن المبارك فقال:
~~أرأيت قول سفيان: تصدق المرأة في انقضاء عدتها في شهر، كيف هذا؟ وما معناه؟
~~فقال: جعل ثلاثا حيضا، وعشرا طهرا، وثلاثا حيضا، كذا قال.
# وقد ذكر بعض أصحاب سفيان في مصنف له على مذهبه رواية ابن المبارك هذه عن
~~سفيان: أنها لا تصدق في أقل من تسعة وثلاثين يوما، وعزاها إلى الطحاوي،
~~ووجهها بأن أقل الحيض ثلاثة أيام وأقل الطهر خمسة عشر. قال: ورواية المعافى
~~والفريابي عن سفيان، أنها لا تصدق في أقل من أربعين يوما. قال: وهما بمعنى
~~واحد.
# وأما إسحاق ms0273 بن راهويه، فإنه حمل المروي عن علي في ذلك على أنه جعل الطهر
~~عشرة أيام، والحيض ثلاثة، لكن إسحاق لا يرى أن أقل الحيض ثلاث.
# PageV02P148
# ولم يذكر أكثر هؤلاء أن قبول دعواها يحتاج إلى بينة، وهو قول الخرقي من
~~أصحابنا.
# والمنصوص عن أحمد: أن دعوى انقضاء العدة في شهر لا تقبل بدون بينة، تشهد
~~به من النساء، ودعوى انقضائها في زيادة على شهر تقبل بدون بينة؛ لأن المرأة
~~مؤتمنة على حيضها كما قال أبي بن كعب وغيره، وإنما اعتبرنا البينة في
~~دعواها في الشهر خاصة للمروي عن علي بن أبي طالب، كما تقدم.
# ومن أصحابنا من قال: إن ادعته في ثلاثة وثلاثين يوما قبل بغير بينة؛ لأن
~~أقل الطهر المتفق عليه خمسة عشر يوما، وإنما يحتاج إلى بينة إذا ادعته في
~~تسعة وعشرين؛ لأنه يمكن؛ فإن أقل الطهر ثلاثة عشر في رواية.
# ومنهم من قال: إنما يقبل ذلك بغير بينة في حق من ليس لها عادة مستقرة،
~~فأما من لها عادة منتظمة فلا تصدق إلا ببينة على الأصح، كذا قاله صاحب
~~((الترغيب)) .
# وقال ابن عقيل في ((فنونه)) : ولا تقبل مع فساد النساء وكثرة كذبهن دعوى
~~انقضاء العدة في أربعين ولا خمسين [يوما] ، إلا ببينة تشهد أن هذه عادتها،
~~أو أنها رأت الحيض على هذا المقدار، وتكرر ثلاثا.
# وقال إسحاق وأبو عبيد: لا تصدق في أقل من ثلاثة أشهر، إلا أن تكون لها
~~عادة معلومة قد عرفها بطانة أهلها المرتضى دينهن وأمانتهن
# PageV02P149
# فيعمل بها حينئذ، ومتى لم يكن كذلك فقد وقعت الريبة، فيحتاط وتعدل
~~الأقراء بالشهور، كما في حق الآيسة والصغيرة.
# وأما ما حكاه البخاري عن عطاء، أن الحيض يوم إلى خمسة عشر، فهذا معروف عن
~~عطاء.
# وقد اختلف العلماء في أقل الحيض وأكثره:
# فأما أقله:
# فمنهم من قال: يوم، كما روي عن عطاء. ومنهم من قال: يوم وليلة، وروي -
~~أيضا - عن عطاء.
# وروي - أيضا - مثل هذين القولين عن الأوزاعي والشافعي وأحمد، فقال كثير
~~من أصحابهم: إنهما قولان لهم، ومن أصحابنا ms0274 وأصحاب الشافعي من قال: إنما
~~مراد الشافعي [وأحمد] يوم مع ليلته؛ فإن العرب تذكر اليوم كثيرا ويريدون:
~~مع ليلته. وممن قال: أقله يوم وليلة: إسحاق وأبو ثور.
# وقالت طائفة: لا حد لأقله، بل هو على ما تعرفه المرأة من نفسها، وهو
~~المشهور عن مالك، وقول أبي داود وعلي بن المديني، وروي عن الأوزاعي - أيضا.
# ونقل ابن جرير الطبري عن الربيع، عن الشافعي، أن الحيض يكون يوما
# [وأقل] وأكثر. قال الربيع: وآخر قولي الشافعي: أن أقله يوم وليلة.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: أقله ثلاثة أيام.
# وروي ذلك عن ابن مسعود وأنس من قولهما، وروي - مرفوعا - من طرق، والمرفوع
~~كله باطل لا يصح، وكذلك الموقوف طرقه واهية، وقد طعن فيها غير واحد
# PageV02P150
# من أئمة الحفاظ.
# وقالت طائفة: أقله خمسة أيام، وروي عن مالك.
# ولم يصح عند أكثر الأئمة في هذا الباب توقيت مرفوع ولا موقوف، وإنما
~~رجعوا فيه إلى ما حكي من عادات النساء خاصة، وعلى مثل ذلك اعتمد الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وغيرهم.
# وأما أكثر الحيض.
# فقال عطاء: هو خمسة عشر يوما. وحكي مثله عن شريك والحسن بن صالح، وهو قول
~~مالك والشافعي وأحمد - في المشهور عنه - وإسحاق وداود وأبي ثور وغيرهم.
# ومن أصحابنا والشافعية من قال: خمسة عشر يوما بلياليها، قال بعض
~~الشافعية: وهذا القيد لا بد منه، لتدخل الليلة الأولى، والاعتماد في ذلك
~~على ما حكي من حيض بعض النساء خاصة.
# وأما الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال في نقصان دين
~~النساء: ((تمكث شطر عمرها لا تصلي)) فإنه لا يصح، وقد طعن فيه ابن منده
~~والبيهقي وغيرهما من الأئمة.
# وقالت طائفة: أكثره سبعة عشر، حكي عن عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن
~~نافع صاحب مالك.
# وهو رواية عن أحمد واختارها أبو بكر عبد العزيز، ومن أصحابنا - كأبي حفص
~~البرمكي - من قال: لا يصح عن أحمد، إنما حكى ذلك أحمد عن غيره ولم يوافقه.
# وحكي عن بعضهم: أكثره ثلاثة عشر، وحكي عن سعيد بن جبير.
# PageV02P151
# وقال ms0275 سفيان وأبو حنيفة وأصحابه: أكثره عشرة أيام، واعتمدوا في ذلك على
~~أحاديث مرفوعه وآثار موقوفة عن أنس وابن مسعود وغيرهما كما سبق.
# والأحاديث المرفوعة باطلة، وكذلك الموقوفة على الصحابة -: قاله الإمام
~~أحمد في رواية الميموني وغيره.
# وقد روي - أيضا - عن الحسن وخالد بن معدان، وأنكره الإمام أحمد عن خالد.
# وروي عن الحسن: أكثره خمسة عشر.
# وحكي عن طائفة: [أن] أكثره سبعة أيام:
# [قال مكحول: وقت الحائض سبعة أيام] .
# وعن الضحاك، قال: تقعد سبعة أيام، ثم تغتسل وتصلي.
# وعن الأوزاعي في المبتدأة: تمكث [أعلى] أقراء النساء سبعة أيام، ثم تغتسل
~~وتصلي كما تفعل المستحاضة.
# وحكى الحسن بن ثواب، عن أحمد، قال: عامة الحيض ستة أيام إلى سبعة.
# [قيل له: فإن امرأة من آل أنس كانت تحيض خمسة عشر؟ قال: قد كان ذلك،
~~وأدنى الحيض: يوم، وأقصاه - عندنا -: ستة أيام إلى سبعة] ، ثم ذكر حديث:
~~((تحيضي في علم الله ستا أو سبعا)) .
# وكلام أحمد ومن ذكرنا معه في هذا إنما مرادهم به - والله أعلم - أن
~~السبعة غالب الحيض وأكثر عادات النساء؛ لا أنه أقصى حيض النساء كلهن.
# PageV02P152
# وقالت طائفة: لا حد لأكثر الحيض، وإنما هو على حسب ما تعرفه كل امرأة من
~~عادة نفسها، فلو كانت المرأة لا تحيض في السنة إلا مرة واحدة وتحيض شهرين
~~متتابعين فهو حيض صحيح، وري نحو ذلك عن ميمون بن مهران والأوزاعي، ونقله
~~حرب عن إسحاق وعلي بن المديني.
# ويشبه هذا: ما قاله ابن سيرين: النساء أعلم بذلك، كما حكاه البخاري عنه -
~~تعليقا - من رواية معتمر بن سليمان، عن أبيه، أنه سأل ابن سيرين عن امرأة
~~ترى الدم بعد قرئها بخمسة أيام؟ قال: النساء أعلم بذلك.
# ومراد ابن سرين - والله أعلم -: أن المرأة أعلم بحيضها واستحاضتها، فما
~~اعتادته حيضا وتبين لها أنه حيض جعلته حيضا، وما لم تعتده ولم يتبين لها
~~أنه حيض فهو استحاضة.
# وقد ذكر طائفة من أعيان أصحاب الشافعي: أن من لها عادة مستمرة على حيض
~~وطهر أقل من يوم وليلة وأكثر من ms0276 خمسة عشر أنها تعمل بعادتها في ذلك، منهم:
~~أبو إسحاق الإسفراييني والقاضي حسين والدارمي وأبو عمرو بن الصلاح، وذكر
~~أنه نص الشافعي -: نقله عنه صاحب ((التقريب)) .
# وما نقله ابن جرير عن الربيع، عن الشافعي، كما تقدم، يشهد له - أيضا.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثا، فقال:
# PageV02P153
### | 325 - 
# ثنا أحمد بن أبي رجاء: ثنا أبو أسامة، قال: سمعت هشام بن عروة، قال:
~~أخبرني أبي، عن عائشة، أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -،
# PageV00P000
# فقالت: إني أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: ((لا، إن ذلك عرق، ولكن
~~دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي)) .
# هذا الحديث استدل به من ذهب إلى أن أقل الحيض ثلاثة أيام؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ردها إلى قدر الأيام التي كانت تحيضها، والأيام جمع،
~~وأقل الجمع ثلاثة.
# وأجاب من خالفهم عنه بجوابين:
# أحدهما: أن المراد بالأيام: الأوقات، لأن اليوم قد يعبر به عن الوقت قل
~~أو
# كثر، كما قال تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} [هود: 8] ،
~~والمراد: وقت مجيء العذاب، وقد يكون ليلا ويكون نهارا، وقد يستمر وقد لا
~~يستمر، ويقال: يوم الجمل، ويوم صفين، وكل منهما كان عدة أيام.
# والثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد امرأة واحدة إلى عادتها،
~~والظاهر: أن عادتها كانت أياما متعددة في الشهر، إما ستة أيام أو سبعة،
~~فليس فيه دليل على أن كل حيض امرأة يكون كذلك.
# واستدل الإمام أحمد بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعي الصلاة قدر
~~الأيام التي كنت تحيضين فيها)) على أن الحيض قد يكون أكثر من عشرة أيام؛
~~لأنه لو كان الزائد على العشرة استحاضة لبين لها ذلك.
# ولكن قد يقال: في الزيادة على الخمس عشرة كذلك - أيضا.
# والظاهر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعلم أن حيض هذه المرأة
~~أقل من ذلك، فلذلك ردها إلى أيامها.
# PageV02P154
### $ 25 - باب
# الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض
# PageV02P155
### | 326 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا إسماعيل، عن أيوب، عن ms0277 محمد، عن أم عطية: كنا لا نعد
~~الكدرة والصفرة شيئا.
# كذا رواه ابن علية ومعمر، عن أيوب.
# ورواه وهيب، [عن أيوب] ، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية.
# وزعم محمد بن يحيى الذهلي أن قول وهيب أصح. وفيه نظر.
# وقد خرج أبو داود من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أم الهذيل - وهي:
~~حفصة بنت سيرين -، عن أم عطية - وكانت بايعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قالت: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا.
# PageV00P000
# ثم قال: ثنا مسدد: ثنا إسماعيل: أبنا أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية
~~- مثله.
# وظاهر هذا السياق: يدل على أن رواية أيوب، عن محمد مثل رواية قتادة، عن
~~أم الهذيل، وأن فيها هذه اللفظة: ((بعد الطهر)) .
# مع أن شعبة كان يقول: ((مثله)) ليس بحديث، يشير إلى أنه قد يقع التساهل
~~في لفظه.
# وخالفه سفيان، فقال: هو حديث.
# وخرج الدارقطني من رواية هشام بن حسان، عن حفصة، عن أم عطية، قالت: كنا
~~لا نرى الترية بعد الطهر شيئا - وهي الصفرة والكدرة.
# وروى وكيع، عن أبي بكر الهذلي، عن معاذة، عن عائشة، قالت: ما كنا نعد
~~الكدرة والصفرة شيئا.
# وأبو بكر الهذلي، ضعيف.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه من رواية أبي سلمة، أن أم بكر
# أخبرته، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في المرأة ترى ما
~~يريبها بعد الطهر: ((إنما هو عرق - أو عروق)) .
# وأم بكر - ويقال: أم أبي بكر -، لم يرو عنها غير هذا الحديث، وليست
~~بمشهورة.
# وقد بوب البخاري على حديث أم عطية: ((الصفرة والكدرة في غير
# PageV02P156
# أيام
# الحيض)) ، ولم يخرج الحديث بزيادة: ((بعد الطهر)) كما خرجه أبو داود.
# ولم يتفرد به حماد بن سلمة، عن قتادة، بل قد رواه حرب في ((مسائله)) ، عن
~~الإمام أحمد، عن غندر، عن شعبة، عن قتادة - بمثله.
# وقد روي حديث أم عطية بلفظ آخر، وهو: ((كنا لا نعتد بالكدرة والصفرة بعد
~~الغسل شيئا)) .
# خرجه الدارمي في ((مسنده)) .
# وقد سبق ذكر ms0278 الصفرة والكدرة في ((باب: إقبال المحيض وإدباره)) ، وأن
~~الصفرة والكدرة لهما ثلاثة أحوال:
# حال: تكون في مدة عادة المعتادة، فتكون حيضا عند جمهور العلماء، سواء
~~سبقها دم أم لا.
# وحال: تكون بعد انقضاء العادة، فإن اتصلت بالعادة ولم يفصل بينهما طهر،
~~وكانت في مدة أيام الحيض - أعني: الأيام التي يحكم بأنها حيض، وهي: الخمسة
~~عشر، أو السبعة عشر، أو العشرة عند قوم -، فهل تكون حيضا بمجرد اتصالها
~~بالعادة، أم لا تكون حيضا حتى تتكرر ثلاثا أو مرتين، أم لا تكون حيضا وإن
~~تكررت؟ فيه ثلاثة أقوال للعلماء:
# الأول: ظاهر مذهب مالك والشافعي. والثاني: رواية عن أحمد.
# PageV02P157
# والثالث: قول أبي حنيفة والثوري، وأحمد في رواية.
# وإن انقطع الدم عند تمام العادة، ثم رأت بعده صفرة أو كدرة في مدة الحيض،
~~فالصحيح عند أصحابنا: أنه لا يكون حيضا، وإن تكرر.
# وقد قال أكثر السلف: إنها إذا رأت صفرة أو كدرة بعد الغسل أو بعد الطهر
~~فإنها تصلي، وممن روي ذلك عنه: عائشة، وسعيد بن المسيب، وعطاء، والحسن،
~~وإبراهيم النخعي، ومحمد ابن الحنيفة وغيرهم.
# وحديث أم عطية يدل على ذلك.
# وحال: ترى الصفرة والكدرة بعد أكثر الحيض، فهذا لا إشكال في أنه ليس
~~بحيض.
# PageV02P158
### $ 26 - باب
# عرق الاستحاضة
# خرج فيه:
# PageV02P159
### | 327 - 
# حديث: ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن عروة - وعن عمرة -، عن عائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين، فسألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فأمرها أن تغتسل، فقال: ((هذا عرق)) ،
~~فكانت تغتسل لكل صلاة.
# هذا الحديث اختلف في إسناده على الزهري: فروي عنه عن عروة، عن عائشة.
~~وروي عنه، عن عمرة، عن عائشة. وروي عنه، عن عروة وعمرة، عن عائشة كما في
~~هذه الرواية، ورواية الزهري له عنهما صحيح -: قاله الدارقطني.
# واختلف - أيضا - في اسم المستحاضة:
# فقال الأكثرون في روايتهم: أم حبيبة، ومنهم من قال: أم حبيبة بنت جحش.
# PageV00P000
# وقد خرجه مسلم من طرق، عن الزهري كذلك.
# وفي رواية له: عن عمرو ms0279 بن الحارث، عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن عائشة،
~~أن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتحت عبد
~~الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين - وذكر الحديث.
# ولمسلم - أيضا - من حديث عراك بن مالك، عن عروة، عن عائشة، أن أم حبيبة
~~بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الدم، فقال لها: ((امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك، ثم اغتسلي)) ،
~~فكانت تغتسل عند كل صلاة.
# ورواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، وقال في حديثه: إن
~~زينب بنت جحش استحيضت.
# ووهم في قوله: ((زينب)) -: ذكر ذلك الدراقطني في ((علله)) .
# وذكر أبو داود في ((سننه)) أن أبا الوليد الطيالسي رواه، عن سليمان بن
# كثير، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: استحيضت زينب بنت جحش - فذكره.
# وكذلك خرجه مسلم من رواية ابن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن
# عائشة، أن زينب بنت جحش كانت تستحاض سبع سنين -
# PageV02P160
# فذكره.
# وقد رواه مالك في ((الموطإ)) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي
~~سلمة، أنها رأت زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وكانت
~~تستحاض، وكانت تغتسل وتصلي.
# ولم يرفع هشام شيئا من الحديث.
# وذكر ابن عبد البر: أن مالكا وهم في قوله: ((زينب)) ، وإنما هي: أم
~~حبيبة.
# وقد رواه الليث بن سعد، عن هشام، فقال فيه: إن أم حبيبة بنت جحش.
# وكذلك رواه يحيى بن سعيد، عن عروة وعمرة، عن زينب بنت أبي سلمة، أن أم
~~حبيبة - وذكر الحديث.
# وروى ابن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، أن حبيبة بنت جحش استحيضت
~~- فذكره.
# وقال: كذا حفظت أنا في الحديث: والناس يقولون: أم حبيبة.
# خرجه حرب الكرماني في ((مسائله)) عن الحميدي، عنه.
# وقد روي عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه
~~عمران بن طلحة، عن أمة حمنة بنت جحش، قالت: كنت استحاض حيضة [كبيرة] شديدة،
~~فأتيت ms0280 النبي - صلى الله عليه وسلم - أستفتيه، فوجدته في بيت أخي زينب -
~~وذكرت حديثا طويلا.
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي.
# وقال:
# PageV02P161
# حسن صحيح.
# وحكى عن البخاري أنه حسنه، وعن الإمام أحمد أنه قال: هو حسن صحيح.
# وقد اختلف قول الإمام أحمد فيه، فقيل عنه أكثر أصحابه أنه ضعفه، وقيل:
~~إنه رجع إلى تقويته والأخذ به -: قاله أبو بكر الخلال.
# وقد رواه جماعة عن ابن عقيل كما ذكرناه، وخالفهم ابن جريج، فرواه عنه،
~~وقال فيه: عن حبيبة بنت جحش.
# ذكره الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله وقال: خالف الناس - يشير إلى
~~أنها
# حمنة، ليست حبيبة.
# وقد خرجه ابن ماجه من طريق ابن جريج، عن ابن عقيل، إلا أن في روايته:
# ((عن أم حبيبة بنت جحش)) .
# وحاصل الأمر: أن بنات جحش ثلاث:
# زينب بنت جحش أم المؤمنين، كانت زوج زيد بن حارثة، فطلقها فتزوجها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهي التي ذكرها الله سبحانه في سورة الأحزاب.
# وحمنة بنت جحش، هي التي خاضت في الإفك، وكانت تحت طلحة بن
# عبيد الله.
# وأم حبيبة، وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف، ويقال فيها - أيضا -: أم حبيب
~~-: قاله الإمام أحمد
# PageV02P162
# في رواية ابنه صالح، وأكثر الناس يسميها: أم حبيبة.
# وقال طائفة من المحققين: إنما هي أم حبيب، واسمها حبيبة، ففي ((تاريخ))
~~المفضل الغلابي - والظاهر أنه عن يحيى بن معين؛ لأنه في سياق كلام حكاه عنه
~~-، قال: المستحاضة حبيبة بنت جحش، وكانت تحت عبد الرحمن ابن عوف، وهي أخت
~~حمنة.
# [وكذا ذكر الزبير بن بكار في كتاب [.. ..] ((الأنساب)) ، إلا أنه لم
~~يكنها، وكذا قال أبو بكر بن أبي داود] .
# وحكى الدارقطني في ((علله)) عن إبراهيم الحربي، أنه قال: الصحيح أن
~~المستحاضة أم حبيب، واسمها حبيبة بنت جحش، وهي أخت حمنة، ومن قال فيه: أم
~~حبيبة أو زينب فقد وهم.
# قال الدارقطني: وقول إبراهيم صحيح، وكان من أعلم الناس بهذا الشأن.
# وقال ابن سعد في ((طبقاته)) : هي أم حبيب بنت جحش، واسمها: حبيبة. قال: ms0281
~~وبعض أهل الحديث يقلب اسمها، فيقول: أم حبيبة.
# وحكى
# PageV02P163
# عن الواقدي، أنه قال: بعضهم يغلط، فيروي أن المستحاضة حمنة بنت جحش، ويظن
~~أن كنيتها أم حبيبة، والأمر على ما ذكرنا، هي أم حبيب حبيبة بنت جحش، وكانت
~~تحت عبد الرحمن بن عوف، ولم تلد له شيئا.
# وحكى البيهقي في ((كتاب المعرفة)) ، عن ابن المديني، أنه قال: أم حبيبة
~~هي حمنة. وعن يحيى بن معين، أنها غيرها.
# ثم قال البيهقي: حديث ابن عقيل يدل على أنها غيرها، كما قال يحيى.
# قلت: رواية ابن عقيل، عن ابن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن
~~طلحة، عن أمه حمنة صريح في أنها حمنة لا تحتمل غير ذلك؛ لأن حمنة هي زوج
~~طلحة بن عبيد الله، وولدت له عمران، وهو رواي هذا الحديث عن أمه، [وأما
~~أختها حبيب فلم يكن لها ولد بالكلية -: قاله الزبير بن بكار وغيره] ،
~~وحينئذ فيحتمل أن تكون حمنة استحيضت، وأختها حبيبة استحيضت - أيضا.
# وقد حكى ابن عبد البر هذا قولا، قال: وقيل: إنهن كلهن استحضن - يعني:
~~زينب، وأم حبيب، وحمنة.
# وعلى ما ذكره الأولون، فالمستحاضة هي أم حبيب حبيبة خاصة دون أختيها.
# وذكر أبو الوليد بن الصفار الأندلسي - وكان من أعيان علماء الأندلس - في
~~شرح ((الموطإ)) له: أن كلا من الأخوات الثلاث تسمى زينب، وأن حمنة لقب.
# قال القرطبي: وإذا صح هذا فقد صح قول من سمى المستحاضة زينب.
# PageV02P164
# قلت: وفي هذا بعد، وهو مخالف لقول الأئمة المعتبرين، كما سبق. والله
~~أعلم.
# ووقع في متن حديث عائشة اختلاف ثالث، وهو أهم مما قلبه، وذلك أنه اختلف
~~في غسلها لكل صلاة، فمن الرواة: من ذكر أنها كانت تغتسل لكل صلاة، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمرهم بذلك. ومنهم: من ذكر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمرها بذلك.
# فأما الذين لم يرفعوه: فهم الثقات الحفاظ:
# وقد خرجه البخاري هاهنا من حديث ابن أبي ذئب، من الزهري، وفي حديثه:
~~((فكانت تغتسل لكل صلاة)) .
# وخرجه مسلم من طريق ms0282 الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وفي حديثه:
~~قال الليث: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أم
~~حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيء فعلته هي.
# وخرجه - أيضا - من رواية عراك بن مالك، عن عروة، عن عائشة، وفي حديثه:
~~((فكانت تغتسل عند كل صلاة)) .
# وأما الذين رفعوه: فرواه ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن أم
~~حبيبة استحيضت في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها بالغسل لكل
~~صلاة.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# قال: ورواه أبو الوليد الطيالسي،
# PageV02P165
# ولم أسمعه منه، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة:
~~استحيضت زينب بنت جحش، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اغتسلي
~~لكل صلاة)) .
# وابن إسحاق وسليمان بن كثير، في روايتهما عن الزهري اضطراب كثير، فلا
~~يحكم بروايتهما عنه مع مخالفة حفاظ أصحابه.
# وروى يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن أبي بكر - هو: ابن حزم -، عن عمرة،
~~عن عائشة، أن أم حبيبة بنت جحش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وأنها استحيضت
~~فلا تطهر، فذكر شأنها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((ليست
~~بالحيضة، ولكنها ركضة من الرحم، فلتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض له،
~~فلتترك الصلاة، ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل [عند] كل صلاة، ولتصل)) .
# خرجه الإمام أحمد والنسائي.
# وهو مخالف لرواية الزهري، عن عمرة، كما سبق، ورواية الزهري أصح.
# وقال الإمام أحمد: كل من روى عن عائشة: الأقراء الحيض، فقد أخطأ. قال:
~~وعائشة تقول: الأقراء الأطهار.
# وكذا قال الشافعي في
# PageV02P166
# رواية الربيع، وأشار إلى أن رواية الزهري أصح من هذه الرواية.
# وحكى الحاكم عن بعض مشايخه: أن حديث ابن الهاد غير محفوظ.
# وقد روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أم حبيبة بالغسل لكل صلاة
~~-: يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن زينب بنت أبي سلمة.
# خرجه أبو داود.
# وقد اختلف في إسناده على يحيى، والصحيح: عنه، ms0283 عن أبي سلمة - مرسلا -:
~~قاله أبو حاتم، مع أن رواية زينب بنت أبي سلمة مرسلة - أيضا -، وقيل: عنه،
~~عن أبي سلمة، عن أم حبيبة، ولا يصح.
# ورواه الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة مرسلا، وجعل المستحاضة زينب بنت
~~أبي سلمة، وهو وهم فاحش؛ فإن زينب حينئذ كانت صغيرة.
# وقد روي عن طائفة من الصحابة والتابعين أن المستحاضة تغتسل لكل صلاة،
~~ومنهم من حمل ذلك على الوجوب.
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: لا أجد لها إلا ذلك.
# ومنهم من حمله على الاستحباب، وقد حكي الوجوب رواية عن أحمد، والمشهور
~~عنه الاستحباب كقول الأكثرين.
# PageV02P167
# وقد تعلق بعضهم للوجوب بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن تغتسل
~~وتصلي، وهذا يعم كل صلاة؛ فإنه كالنهي أن تصلي حتى تغتسل، وقد فهمت
~~المأمورة ذلك، فكانت تغتسل لكل صلاة، وهي أفهم لما أمرت به.
# ويجاب عن ذلك، بأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أمرها أن تغتسل إذا ذهبت
~~أيام حيضتها، فلا يدخل في ذلك غير الغسل عند فراغ حيضتها، وأما ما فعلته
~~فقد تكون فعلته احتياطا وتبرعا بذلك -: كذلك قاله الليث بن سعد وابن عيينة
~~والشافعي وغيرهم من الأئمة.
# ويدل على أن أمرها بالغسل لم يعم كل صلاة: أن عائشة روت أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمرها أن تغتسل، وقالت عائشة: ((فكانت تغتسل لكل صلاة)) ،
~~فدل على أن عائشة فهمت من أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - غير ما فعلته
~~المستحاضة، وعائشة راوية الحديث، وهي أفقه وأفهم من غيرها من النساء.
# وقد ذهب مالك والشافعي - في أشهر قوليه - في المتحيرة - وهي: المستحاضة
~~التي نسيت وقتها وعددها ولا تمييز لها - أنها تغتسل لكل صلاة وتصلي أبدا.
# واختلف أصحاب الشافعي: هل تقضي أم لا؟ على وجهين لهم، واختار ابن سريج
~~منهم: أنها تصلي كل يوم وليلة عشر صلوات بست اغتسالات وأربعة وضوآت، ليسقط
~~الفرض عنها بيقين.
# PageV02P168
# وفي هذا حرج عظيم، وعسر شديد، والكتاب ناطق بانتفائه عن هذه الأمة، فكيف
~~تكلف به امرأة ضعيفة مبتلاة، ms0284 مع أن دين الله يسر - وليس بعسر.
# وذهبت طائفة: إلى أن المستحاضة تغتسل كل يوم غسلا واحد، وروي عن أحمد ما
~~يدل على وجوبه. وعند أحمد وإسحاق: لها أن تجمع بين الصلاتين بغسل
# واحد، وفي ذلك أحاديث مرفوعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[مخرجة] في
~~((السنن)) .
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هذا عرق)) ، وتبويب البخاري
~~هاهنا على هذه اللفظة، فقد سبق الكلام على معناه مستوفى في ((باب:
~~الاستحاضة)) .
# وليس في حديث الزهري الذي خرجه البخاري في هذا الباب أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر المستحاضة أن تدع الصلاة أيام حيضها، كما في حديث هشام بن
~~عروة وعراك بن
# مالك، عن عروة، لكن في حديث هشام: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~فاطمة بنت أبي حبيش، وفي حديث عراك: أمر أم حبيبة بنت جحش.
# وقد ذكر الأوزاعي، عن الزهري في حديثه هذا، أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لأم حبيبة: ((إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، فإذا أدبرت فاغتسلي وصلي))
~~، وتفرد بذلك.
# وكذلك روى ابن عيينة، عن الزهري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها
~~أن تدع الصلاة أيام أقرائها، وهو وهم منه - أيضا -: قاله الإمام أحمد وأبو
~~داود وغيرهما ورواه محمد بن عمرو، عن الزهري، وزاد
# PageV02P169
# فيه: ((إذا كان دم الحيض، فإنه أسود يعرف)) ، وقيل: إنه وهم منه - أيضا
~~-، لكنه جعله عن عروة، عن فاطمة بنت أبي حبيش.
# ورواه سهيل، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء بنت عميس، وزاد فيه هذا المعنى
~~- أيضا.
# وقد سبق ذكر ذلك في ((باب: الاستحاضة)) .
# والمحفوظ عن الزهري في هذا الحديث: ما رواه عنه أصحابه الحفاظ، وليس فيه
~~شيء من ذلك. والله [سبحانه وتعالى] أعلم.
# PageV02P170
### $ 27 - باب
# المرأة تحيض بعد الإفاضة
# خرج فيه حديثين:
# أحدهما:
# PageV02P171
### | 328 - 
# من حديث: عمرة، عن عائشة، أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن صفية قد حاضت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لعلها تحبسنا،
~~ألم تكن طافت معكن؟)) قالوا: بلى. قال: ((فاخرجي)) .
# والثاني: ms0285
# PageV00P000
### | 329 - 
# من حديث: طاوس، عن ابن عباس، قال: رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت.
# PageV00P000
### | 330 - 
# وكان ابن عمر يقول في أول أمره: إنها لا تنفر، ثم سمعته يقول: تنفر؛ إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص لهن.
# PageV00P000
# قد سبق أن الحائض ممنوعة من الطواف في حال حيضها، فإن حاضت قبل طواف
~~الإفاضة فإنها لا تنفر حتى تطوف للإفاضة، وإن طافت طواف الإفاضة، ثم حاضت،
~~فذهب جمهور أهل العلم إلى أنها تنفر، كما دلت عليه هذه الأحاديث الثلاثة -
~~أعني: حديث عائشة، وابن عمر، وابن عباس.
# وقد روي عن عمر، وابنه عبد الله، وزيد بن ثابت، أنهم قالوا: لا تنفر حتى
~~تطهر، وتطوف للوداع. ووافق جماعة من الأنصار زيد بن ثابت في قوله هذا،
~~وتركوا قول ابن عباس.
# فأما ابن عمر: فقد صح عنه برواية طاوس هذه أنه رجع عن ذلك.
# وأما زيد: ففي ((صحيح مسلم)) عن طاوس - أيضا -، أنه قال: كنت مع ابن عباس
~~إذ قال زيد بن ثابت: أتفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون عهدها بالبيت؟ فقال
~~له ابن عباس: إما لا، فسل فلانة الأنصارية، هل أمرها بذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: فرجع زيد إلى ابن عباس يضحك، وهو يقول: ما أراك إلا
~~قد صدقت.
# وأما عمر: فقد روي - أيضا - أنه رجع عما قاله في ذلك، فروى عبد الرزاق،
~~أبنا محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن نافع، قال: رد عمر نساء من ثنية
~~هرشي، وذلك أنهن أفضن يوم النحر، ثم
# PageV02P172
# حضن فنفرن، فردهن حتى يطهرن ويطفن بالبيت، قال: ثم بلغ عمر بعد ذلك حديث
~~[غير] ما صنع، فترك عمر صنيعه الأول.
# قال: وأبنا محمد بن راشد: أخبرني عبدة بن أبي لبابة، عن هشام بن يحيى
~~المخزومي، أن رجلا من ثقيف أتى عمر بن الخطاب، فسأله عن امرأة زارت يوم
# النحر، ثم حاضت؟ قال: فلا تنفر حتى تطهر، فيكون آخر عهدها بالبيت، فقال
~~الرجل: فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر في مثل ms0286 هذه المرأة بغير
~~ما أفتيت، فضربه عمر بالدرة، وقال: ولم تستفتني في شيء قد أفتى فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ !
# وخرج الإسماعيلي في ((مسند عمر)) من طريق هشام بن عمار: ثنا صدقة: ثنا
~~الشعيثي، عن زفر بن وثيمة، أن رجلا من ثقيف أتى عمر، فقال: امرأة منا حاضت،
~~وقد أفاضت يوم النحر؟ فقال: ليكن آخر عهدها بالبيت. فقال: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أفتى امرأة منا أن تصدر، فحمل عمر عليه، فضربه، وقال:
~~تستفتيني في شيء قد أفتى فيه
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ !
# وقد روي على وجه آخر، خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من رواية
~~الوليد بن عبد الرحمن، عن الحارث بن عبد الله بن أوس، قال: أتيت عمر بن
~~الخطاب، فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر، ثم تحيض؟ فقال: ليكن آخر
# PageV02P173
# عهدها
# بالبيت. قال الحارث: كذلك أفتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~عمر: أربت عن يديك، سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لكيما أخالف.
# والوليد هذا، ليس بالمشهور.
# وخرجه الإمام أحمد والترمذي من طريق آخر، عن الحارث بن عبد الله بن
# أوس، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من حج هذا البيت أو
~~اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت)) . فقال له عمر: خررت من يديك، سمعت هذا من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تخبرنا به.
# وفي إسناده: حجاج بن أرطاة، وقد اختلف عليه في إسناده.
# وهذه الرواية تدل على أن الحارث بن أوس لم يسمع من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحائض بخصوصها إذا كانت قد أفاضت: أنها تحتبس لطواف الوداع،
~~إنما سمع لفظا عاما، وقد صح الإذن للحائض إذا كانت قد طافت للإفاضة أن
~~تنفر، فيخص من ذلك العموم، وعلى هذا عمل العلماء كافة من الصحابة فمن
~~بعدهم.
# وقد روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي فروة، أنه سمع القاسم بن محمد
~~يقول: رحم الله عمر، كل أصحاب محمد - صلى ms0287 الله عليه وسلم - قد أمروها
# PageV02P174
# بالخروج. يقول: إذا كانت أفاضت.
# وروى بإسناده عن سعد بن أبي وقاص، أنه ذكر له قول عمر: لا تنفر حتى تطهر
~~ليكون آخر عهدها بالبيت، فقال: ما يجعلها حراما بعد إذ حلت، إذا كانت قد
~~طافت يوم النحر فقد حلت، فلتنفر.
# يشير سعد إلى أن من طاف طواف الإفاضة فقد حل الحل كله، فلا يكون محتبسا
~~بعد حله، وإنما يبقى عليه بقايا من توابع المناسك، كالرمي والمبيت بمنى
~~وطواف الوداع، فما أمكن الحائض فعله من ذلك كالرمي والمبيت فعلته، وما تعذر
~~فعله عليها كالطواف سقط عنها، ولم يجز إلزامها بالاحتباس له.
# وكل من خالف في ذلك فإنما تمسك بعموم قد صح تخصيصه بنصوص صحيحة خاصة
~~بالحائض، ولم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحائض بخصوصها نهي
~~أن تنفر.
# وحديث الرجل الثقفي الذي حدث عمر بما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قد روي على ثلاثة أوجه كما سبق، وأسانيده ليس بالقوية، فلا يكون معارضا
~~لأحاديث الرخصة للحائض في النفر؛ فإنها خاصة، وأسانيدها في غاية الصحة
~~والثبوت.
# PageV02P175
### $ 28 - باب
# إذا رأت المستحاضة الطهر
# قال ابن عباس: تغتسل وتصلي، ولو ساعة، ويأتيها زوجها إذا صلت؛ الصلاة
~~أعظم.
# هذا الأثر، ذكره أبو داود تعليقا، فقال: روى أنس بن سيرين، عن ابن عباس
~~في المستحاضة، قال: إذا رأت الدم البحراني فلا تصلي، وإذا رأت الطهر ولو
~~ساعة فلتغتسل وتصلي.
# وقد ذكره الإمام أحمد واستحسنه، واستدل به وذهب إليه.
# وقال في رواية الأثرم وغيره: ثنا إسماعيل - هو: ابن علية -: ثنا خالد
~~الحذاء، عن أنس بن سيرين، قال: استحيضت امرأة من آل أنس، فأمروني، فسألت
~~ابن عباس، فقال: أما ما رأت الدم البحراني فإنها لا تصلي، وإذا رأت الطهر
~~ساعة فلتغتسل ولتصل.
# قال أحمد: ما أحسنه.
# والدم البحراني: قيل: هو الأحمر الذي يضرب إلى سواد.
# وروي عن عائشة، أنها قالت: دم الحيض بحراني أسود.
# خرجه البخاري في ((تاريخه)) .
# PageV02P176
# وقيل: البحراني هو الغليط الواسع الذي يخرج من قعر الرحم، ms0288 ونسب إلى البحر
~~لكثرته وسعته.
# وقول ابن عباس: ((إذا رأت الطهر ساعة من نهار فلتغتسل ولتصل)) ، محمول
~~على غير المستحاضة؛ فإن المستحاضة تصلي إذا جاوزت أيام حيضها، سواء انقطع
~~دمها أو لم ينقطع، وإذا اغتسلت عند انقضاء حيضها وصلت، ثم انقطع دمها بعد
~~ذلك؛ فلا غسل عليها عند انقطاعه، وإنما يصح حمل هذا على الدم الجاري في
~~أيام الحيض، وأنه إذا انقطع ساعة فهي طاهر تغتسل وتصلي، وسواء كان بعد تمام
~~عادة الحيض أو قبل تمام العادة.
# وقد ذهب الإمام أحمد إلى قول ابن عباس في هذا، واستدل به، وعليه أكثر
~~أصحابنا. ومنهم من اشترط مع ذلك: أن ترى علامة الطهر مع ذلك، وهو القصة
~~البيضاء، كما سبق ذكرها.
# وعن أحمد: لا يكون الطهر في خلال دم الحيض أقل من يوم، وصحح ذلك بعض
~~الأصحاب؛ فإن دم الحيض لا يستمر جريانه، بل ينقطع تارة ويجري تارة، فإذا
~~كان مدة انقطاعه يوما فأكثر فهو طهر صحيح، وإلا فلا.
# وحكى الطحاوي الإجماع على أن انقطاع الدم ساعة ونحوها لا
# PageV02P177
# عبرة به، وأنه كالدم المتصل، وليس كما ادعاه.
# ومن العلماء: من ذهب إلى أن مدة النقاء في أثناء خلال الدم وإن طالت، إذا
~~عاد الدم بعد ذلك في مدة الحيض يكون حيضا، لا تصلي فيه ولا تصوم، وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه، والثوري، وأحد قولي الشافعي، وروي ابن منصور عن أحمد
~~نحوه.
# وتعرف المسألة بمسألة التلفيق، ولها فروع وتفاصيل كثيرة جدا.
# وحينئذ؛ ففي تبويب البخاري: ((المستحاضة إذا رأت الطهر)) نظر، بل الأولى
~~أن يقال: ((الحائض إذا رأت الطهر ساعة)) .
# وإنما اعتمد على لفظ الرواية عن ابن عباس، ولعل ابن عباس أراد أن
~~المستحاضة إذا كانت مميزة جلست زمن دمها الأسود، فإذا انقطع الأسود ولو
~~ساعة فإنه زمن طهرها، فتغتسل وتصلي حينئذ.
# وقد حمله إسحاق بن راهويه على مثل هذا، فقال في رواية حرب - في استدلاله
~~على اعتبار التمييز للمستحاضة بحديث: ((إذا كان دم الحيض، فإنه أسود يعرف))
~~، الحديث -، قال: وكذلك روي عن ابن ms0289 عباس، أنه قال لامرأة مستحاضة: أما ما
~~دامت ترى الدم البحراني فلتدع الصلاة، فإذا جاوزت ذلك اغتسلت وصلت.
# وكذلك وقع في كلام الإمام أحمد في رواية الشالنجي حمل كلام
# PageV02P178
# ابن عباس على مثل هذا، وهو يرجع إلى أن المستحاضة تعمل بالتمييز، فتجلس
~~زمن الدم الأسود، فإذا انقطع عنها ورأت حمرة أو صفرة أو كدرة فإن ذلك
~~طهرها، فتغتسل حينئذ وتصلي. والله أعلم.
# وأما ما ذكر البخاري، أنه يأتيها زوجها إذا صلت؛ الصلاة أعظم، فظاهر سياق
~~حكايته يقتضي أن ذلك من تمام كلام ابن عباس، ولم نقف على إسناد ذلك عن ابن
~~عباس، وليس هو من تمام رواية أنس بن سيرين في سؤاله لابن عباس عن المستحاضة
~~من آل أنس.
# وقد روي عن ابن عباس من وجه آخر الرخصة في وطء المستحاضة من رواية ابن
~~المبارك، عن أجلح، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال في المستحاضة: لا بأس أن
~~يجامعها زوجها.
# ويحتمل أن يكون البخاري ذكر هذا الكلام من عند نفسه بعد حكايته لما قبله
~~عن ابن عباس.
# وهذا الكلام إنما يعرف عن سعيد بن جبير:
# روى وكيع، عن سفيان، عن سالم الأفطس، قال: سألت سعيد بن جبير عن
~~المستحاضة يجامعها زوجها؟ قال: لا بأس به؛ الصلاة أعظم من الجماع.
# PageV02P179
# وممن رخص في ذلك: ابن المسيب والحسن وعطاء وبكر المزني وعكرمة وقتادة
~~ومكحول، وهو قول الأوزاعي والثوري والليث وأبي حنيفة ومالك والشافعي وإسحاق
~~وأبي ثور، ورواية عن أحمد.
# وقد تقدم أن أم حبيبة لما استحيضت كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وحمنة
~~كانت تحت طلحة، وقد سألتا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن حكم الاستحاضة
~~فلم يذكر لهما تحريم الجماع، ولو كان حراما لبينه.
# وفي ((سنن أبي داود)) عن عكرمة، عن حمنة بنت جحش، أنها كانت تستحاض وكان
~~زوجها يجامعها. قال: وكانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها؛ ولأن لها
~~حكم الطاهرات في الصلاة والصوم وسائر العبادات، فكذلك في الوطء.
# وقالت طائفة: لا توطأ المستحاضة، وروي ذلك عن عائشة، من رواية ms0290 سفيان، عن
~~غيلان - هو: ابن جامع -، عن عبد الملك بن مسيرة، عن الشعبي، عن قمير -
~~امرأة مسروق -، عن عائشة، أنها كرهت أن يجامعها زوجها.
# PageV02P180
# خرجه وكيع في ((كتابه)) ، عن سفيان، به.
# ورواه [شعبة] ، عن عبد الملك بن ميسرة، عن الشعبي، واختلف عليه فيه،
~~فوقفه بعض أصحاب شعبة، عنه على الشعبي، وأسنده بعضهم عنه إلى عائشة كما
~~رواه غيلان -: ذكر ذلك الإمام أحمد، ولم يجعل ذلك علة في وصله إلى عائشة،
~~كما فعل البيهقي وغيره.
# وممن نهى عن وطء المستحاضة: ابن سيرين، والشعبي، والنخعي، والحكم،
~~وسليمان بن يسار، ومنصور، والزهري، وروي - أيضا -
# PageV02P181
# عن الحسن، وهو المشهور عن الإمام أحمد، إلا أنه رخص فيه إذا خشي الزوج
~~على نفسه العنت.
# وبدون خوف العنت، فهل النهي عنه للتحريم أو للكراهة؟ حكى أصحابنا فيه
~~روايتين عن أحمد، ونقل ابن منصور وصالح عنه: لا يأتيها زوجها، إلا أن يطول.
# ولعله أراد أنه إذا طالت مدة الاستحاضة شق على الزوج حينئذ ترك الوطء،
~~فيصير وطؤه من خوف العنت؛ فإن العنت يفسر بالمشقة والشدة.
# وقد قال أحمد في رواية حرب: المستحاضة لا يغشاها زوجها إلا أن لا يصبر.
~~وقال في رواية علي بن سعيد: لا يأتيها زوجها إلا أن يغلب ويجيء أمر شديد،
# لا يصبر.
# وقال أبو حفص البرمكي: معنى قول أحمد: ((لا يأتيها زوجها إلا أن يطول)) ،
~~ليس مراده أنه يباح إذا طال ويمنع منه إذا قصر، ولكن أراد: إذا طال علمت
~~أيام حيضها من استحاضتها يقينا، وهذا لا تعلمه إذا قصر ذلك.
# وكذلك روى حرب عن إسحاق بن راهويه، قال: الذي نختار في غشيان المستحاضة:
~~إذا عرفت أيام أقرائها ثم استحيضت
# PageV02P182
# ولم يختلط عليها حيضها، أن يجامعها زوجها، وتصلي وتصوم، وإذا اختلط عليها
~~دم حيضها من استحاضتها، فأخذت بالاحتياط في الصلاة بقول العلماء، وتحرت
~~أوقات [حيضها] من استحاضتها ولم تستيقن بذلك أن لا يغشاها زوجها حتى تكون
~~على يقين من استحاضتها.
# فهذا قول ثالث في وطء المستحاضة، وهو: إن تيقنت استحاضتها بتميزها من
~~حيضها جاز ms0291 وطؤها فيها، وإن لم تكن على يقين من ذلك لم توطأ؛ لاحتمال وطئها
~~في حال حيضها.
# ومذهب الشافعي وأصحابه: أن المتحيرة الناسية لعادتها ولا تميز لها تغتسل
~~لكل صلاة، وتصلي أبدا، ولا يأتيها زوجها؛ لاحتمال مصادفته الحيض.
# ونقض أصحابنا ذلك عليهم في المعتادة، والمبتدأة بعد الشهر الأول؛ فإن
~~زيادة الحيض ونقصه، وتقدمه وتأخره ممكن - أيضا.
# واستدل من نهى عن وطء المستحاضة مطلقا بقول الله عز وجل: {ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة: 222] ودم الاستحاضة
~~أذى؛ ولهذا حرم الوطء في الدبر؛ لأنه محل الأذى.
# وروى حرب بإسناد جيد، عن مرثد بن عبد الله اليزني، قال: سمعت عقبة بن
~~عامر يقول: والله، لا أجامع امرأتي في اليوم الذي تطهر فيه حتى يصير لها
~~يوم.
# وهذا محمول على التنزه والاحتياط خشية عود دم الحيض. والله أعلم.
# PageV02P183
# واختلفوا في الحائض المعتادة: إذا طهرت لدون عادتها: هل يكره وطؤها أم
~~لا؟ على قولين:
# أحدهما: يكره، وهو قول أبي حنيفة، والأوزاعي، وأحمد في رواية،
# وإسحاق؛ لأن عود الدم لا يؤمن.
# والثاني: لا يكره، وهو قول الشافعي، ورواية عن أحمد.
# ثم خرج البخاري في هذا الباب:
# PageV02P184
### | 331 - 
# حديث: هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي)) .
# وقد سبق هذا الحديث والكلام عليه.
# وإنما خرجه هاهنا؛ لأنه يرى أن إقبال الحيض وإدباره المراد به التميز،
~~فإقبال الحيضة: إقبال الدم الأسود. وإدباره: انفصال الأسود وانتقاله إلى
~~غيره، فيكون ذلك موافقا لما أفتى به ابن عباس، على ما حمل كلامه عليه أحمد
~~وإسحاق، كما سبق. والله أعلم.
# PageV00P000
### $ 29 - باب
# الصلاة على النفساء وسنتها
# خرج فيه:
# PageV02P185
### | 332 - 
# من حديث: شعبة، عن حسين المعلم، عن ابن بريدة، عن سمرة ابن جندب، أن
~~امرأة ماتت في بطن، فصلى عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام وسطها.
# لم يخرج البخاري في أحكام النفساء سوى هذا الحديث، كأنه لم يصح عنده في
~~أحكام النفاس حديث ms0292 على شرطه.
# وليس في هذا الحديث سوى الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها.
# وقد اعترض الإسماعيلي على البخاري في ذلك، وقال: ليس في الحديث إلا أنها
~~ماتت في بطن، والمراد: أنها ماتت مبطونة، فلا مدخل للحديث في النفاس
~~بالكلية.
# وهذا الذي قاله غير صحيح؛ فإنه قد خرجه البخاري في ((الجنائز)) ، ولفظه:
~~((صلى على امرأة ماتت في نفاسها، فقام وسطها)) .
# وخرجه مسلم
# PageV00P000
# كذلك - أيضا.
# ويؤخذ من هذا الحديث: أن [دم] النفاس وإن كان يمنع النفساء، من الصلاة
~~فلا يمنع من الصلاة عليها إذا ماتت فيه، وكذلك دم الحيض، فإنه يصلى على
~~الحائض والنفساء إذا ماتتا في دمهما، كما يصلى على الجنب إذا مات، وكل منهم
~~يغسل ويصلى عليه، إلا أن يكون شهيدا في معركة.
# فإن استشهد في معركة وكان عليه غسل جنابة أو حيض أو نفاس، فهل يغسل أم
~~لا؟ فيه روايتان عن أحمد، أشهرهما: أنه يغسل.
# وعلى هذا: فلو استشهدت من هي حائض أو نفساء في دمها قبل انقطاعه، ففي
~~غسلها وجهان، بناهما الأصحاب على أن الموجب لغسل الحيض والنفاس: هل هو خروج
~~الدم، أو انقطاعه؟
# ولو خرج البخاري هاهنا حديث: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأسماء
~~بنت عميس لما نفست بمحمد بن أبي بكر بالشجرة أن تغتسل وتهل، لكان حسنا؛
~~فإنه يدل على أن حكم النفاس حكم الحيض في الإهلال بالحج.
# وقد خرجه مسلم من حديث جابر وعائشة، إلا أن حديث جابر
# PageV02P186
# ليس هو على شرط البخاري.
# ودم النفاس حكمه حكم دم الحيض فيما يحرمه ويسقطه، وقد حكى الإجماع على
~~ذلك غير واحد من العلماء، منهم: ابن جرير وغيره.
# واختلف العلماء في أقل النفاس وأكثره:
# أما أقله:
# فأكثرهم على أنه لا حد له، وأنها لو ولدت ورأت قطرة من دم كانت نفاسا،
~~وهو قول عطاء، والشعبي، والثوري، ومالك، والشافعي، وأحمد في ظاهر مذهبه،
~~وإسحاق، وأبي ثور، ومحمد بن الحسن وغيرهم، وهو الصحيح عن أبي حنيفة وأبي
~~يوسف.
# وعن أبي حنيفة رواية: أقله خمسة وعشرون يوما. وعن أبي ms0293 يوسف، أقله أحد عشر
~~يوما. وعن الثوري رواية: أقله ثلاثة أيام، كالحيض عنده، وحكي عن أحمد رواية
~~كذلك: أن أقله ثلاثة أيام، وحكي عنه رواية: أن أقله يوم. وعن المزني: أقله
~~اربعة أيام. وعن الحسن: أقله عشرون يوما.
# وأما أكثره:
# فأكثر العلماء على أن أكثره أربعون يوما، وحكاه بعضهم إجماعا من الصحابة.
# قال إسحاق: هو السنة المجمع عليها. قال: ولا يصح في مذهب من جعله إلى
~~شهرين سنة، إلا عن بعض التابعين.
# قال الطحاوي: لم يقل بالستين أحد من الصحابة، إنما قاله بعض من
# PageV02P187
# بعدهم.
# وكذا ذكر ابن عبد البر وغير واحد.
# وممن روي عنه توقيته بالأربعين من الصحابة: عمر، وعلي، وابن عباس، وأنس،
~~وعثمان بن أبي العاص، وعائذ بن عمرو، وأم سلمة.
# وممن ذهب إلى هذا: الثوري، وابن المبارك، والليث، والأوزاعي في رواية،
~~وأبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، والمزني، وحكاه الإمام أحمد عن أهل
~~الحديث، وحكاه الترمذي عن الشافعي، وهو غريب عنه.
# وحكى الترمذي عن الحسن: أن أكثره خمسون يوما. وعن عطاء والشعبي: أكثره
~~ستون يوما.
# وقد اختلف فيه عن عطاء والحسن، وروي عنهما: أكثره أربعون يوما.
# PageV02P188
# وممن قال بالستين: الشعبي، والعنبري، ومالك، والشافعي، وأبو ثور، وحكي
~~رواية عن أحمد.
# وحكى الليث عن بعض العلماء: أن أكثره سبعون يوما.
# وقيل: لا حد لأكثره، وإنما يرجع إلى عادات النساء، وحكي عن الأوزاعي، وهو
~~رواية عن مالك، ونقل ابن القاسم أن مالكا رجع إلى ذلك.
# وحكي عن ربيعة: أكثره ثلاثة أشهر.
# وقيل: أكثره من الغلام ثلاثون يوما، ومن الجارية أربعون يوما -: قاله
~~مكحول، وسعيد بن عبد العزيز، وحكاه الأوزاعي عن أهل دمشق.
# وقيل: أكثره من الغلام خمسة وثلاثون يوما، ومن الجارية أربعون -: رواه
~~الخشني عن الأوزاعي.
# وحكي عن الضحاك: أكثره أربع عشرة ليلة.
# PageV02P189
# وفي الباب أحاديث مرفوعة فيها ضعف.
# ومن أجودها: ما خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي من حديث
~~مسة الأزدية، عن أم سلمة، قالت: كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أربعين ms0294 يوما.
# وخرجه أبو داود بلفظ آخر، وهو: ((كانت المرأة من نساء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تقعد في النفاس أربعين ليلة، لا يأمرها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقضاء صلاة النفاس)) .
# وصححه الحاكم، وفي متنه نكارة؛ فإن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يلد منهن
# PageV02P190
# أحد بعد فرض الصلاة؛ فإن خديجة - عليها السلام - ماتت قبل أن تفرض
~~الصلاة.
# ومتى انقطع الدم قبل بلوغ أكثره فهي طاهرة، تصوم وتصلي.
# وهل يكره وطؤها، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه يكره، وهو مروي عن طائفة من الصحابة، وأن النفساء لا توطأ
~~إلا بعد الأربعين، وإن انقطع دمها قبل ذلك، منهم: علي، وابن عباس، وعثمان
~~بن أبي العاص، وعائذ بن عمرو، وأم سلمة، وهو ظاهر مذهب أحمد، وروي - أيضا -
~~عن مالك، وسعيد بن عبد العزيز.
# وحكي عن أحمد تحريمه.
# وقال آخرون: لا يكره ذلك، وهو قول الأوزاعي، والشافعي، وحكي رواية عن
~~أحمد.
# وعن أبي حنيفة: لا يكره، إلا أن ينقطع دمها لدون عادتها، فلا توطأ حتى
~~تذهب أيام عادتها.
# وقال إسحاق: يكره احتياطا، إلا أن ينقطع لعادة كانت لها فلا يكره؛ لأن
~~احتمال عوده حينئذ بعيد جدا، فهي كحائض انقطع دمها لعادتها لدون أكثر
~~الحيض.
# PageV02P191
### | 30 - 
# باب
# خرج فيه:
# PageV02P192
### | 333 - 
# من حديث: سليمان الشيباني، عن عبد الله بن شداد، قال: سمعت خالتي ميمونة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها كانت تكون حائضا لا تصلي، وهي
~~مفترشة بحذاء مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو يصلي على خمرتة،
~~إذا سجد أصابني بعض ثوبه.
# في هذا الحديث دلالة على طهارة ثياب الحائض التي تلبسها في حال حيضها،
~~وأن المصلي إذا أصابه شيء من ثيابها في
# PageV00P000
# تلك الحال لم تفسد صلاته. وقد سبق هذا المعنى مستوفى في ((باب: هل تصلي
~~المرأة في ثوب حاضت فيه؟)) .
# والظاهر: أن مراد ميمونة في هذا الحديث مسجد بيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الذي كان يصلي فيه من بيته؛ لأن ميمونة لا تفترش إلا بحذاء هذا
~~المسجد، ولم ms0295 ترد - والله أعلم - مسجد المدينة.
# وتأتي باقي فوائد الحديث في ((كتاب الصلاة)) - إن شاء الله سبحانه
~~وتعالى.
# وقد خرج الإمام أحمد والنسائي من حديث منبوذ، عن أمه، عن ميمونة، قالت:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع رأسه في حجر إحدانا يتلو القرآن،
~~وهي حائض، وتقوم إحدانا بخمرته، إلى المسجد فتبسطها وهي حائض.
# والظاهر: حمله - أيضا - على مسجد البيت.
# ويشهد له: أن الإمام أحمد خرجه بلفظ آخر، عن ميمونة، قالت: كانت إحدانا
~~تقوم وهي حائض فتبسط له خمرة في مصلاه، فيصلي عليها في بيتي.
# وكذلك: ما خرجه مسلم من حديث عائشة، قالت: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# PageV02P193
# ((ناوليني الخمرة من المسجد)) . قلت: إني حائض؟ قال: ((إن حيضتك ليست في
~~يدك)) .
# ومساجد البيوت لا يثبت لها أحكام المساجد عند جمهور العلماء، فلا يمنع
~~الجنب والحائض منها، خلافا لإسحاق في ذلك.
# ومن حمل حديث ميمونة وعائشة على مسجد المدينة، استدل بحديثهما: على أن
~~الحائض لها أن تمر في المسجد لحاجة إذا أمنت تلويثه. وحكي ذلك عن طائفة من
~~السلف، منهم: ابن المسيب، وعطاء، والحسن، وسعيد بن جبير، وزيد بن أسلم،
~~وعمرو بن دينار، وقتادة، وهو قول الشافعي وأحمد.
# واختلف أصحابنا: هل يباح لها الدخول لأخذ شيء ووضعه، أم لا يباح إلا
~~للأخذ خاصة؟ على وجهين.
# ونص أحمد: على أنه لا يباح إلا للأخذ خاصة في رواية حنبل.
# وقال إسحاق: هما سواء.
# وحديث ميمونة فيه الدخول لبسط الخمرة، وهو دخول لوضع.
# وكل من منع الجنب من المرور في المسجد لغير ضرورة منع منه الحائض،
# وأولى، وهو قول الثوري، وأبي حنيفة، ومالك، وإسحاق.
# ومنهم: من أباحه للجنب دون الحائض، كالأوزاعي، ومالك في رواية؛ لأن حدث
~~الحيض أفحش من الجنابة وأغلظ، وحكى ابن عقيل وجها لأصحابنا بمثل ذلك. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# * * *
# PageV02P194
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب التيمم
### | 1 - 
# باب
# قول الله - عز وجل -: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم} [المائدة:6]
# خرج فيه حديثين:
# الحديث الأول:
# قال:
# PageV02P195
### | 334 ms0296 - 
# ثنا عبدا لله بن يوسف: أبنا مالك، عن عبد الرحمان بن القاسم، عن أبيه، عن
~~عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بعض إسفاره حتى إذا كنا بالبيداء - أو بذات الجيش -
~~أنقطع عقد لي، فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على التماسه، وأقام
~~الناس معه وليسوا على ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر، فقالوا: إلا ترى ما
~~صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس، وليسوا على
~~ماء، وليس معهم ماء. فجاء أبو بكر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضع
~~رأسه على فخذي قد نام، فقال:
# PageV00P000
# حبست رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس، وليسوا على ماء، وليس معه
~~ماء قالت عائشة: فعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعنني
~~بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فخذي، فنام حتى أصبح على غير ماء،
~~فانزل الله آية التيمم، فتيمموا، فقال أسيد بن الحضير: ماهي بأول بركتكم
~~ياال أبي بكر، قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته.
# قيل: إن الرواية هنا: ((فقام حتى أصبح)) . ورواه في التفسير بلفظ: ((فنام
~~حتى أصبح)) وهو لفظ مسلم، وكذا في ((الموطأ)) .
# هذا السياق سياق عبد الرحمان بن القاسم لهذا الحديث عن أبيه، عن عائشة.
~~وقد رواه هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة فخالف في بعض ألفاظه ومعانيه مما
~~لا
# يضر.
# PageV02P196
# وقد خرجه البخاري في موضع أخر وفي بعض ألفاظه اختلاف على عروة –
# أيضا.
# ومما خالف فيه: أنه ذكر أن عائشة استعارت قلادة من أسماء فسقطت، وان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل رجلين في طلبها وليس معهما ماء فنزلت
~~أية التيمم.
# وفي رواية: أنهما صليا بغير وضوء.
# وهذا يمكن الجميع بينه وبين حديث القاسم، عن عائشة بان القلادة لما سقطت
~~ظنوا أنها سقطت في المنزل الماضي، فأرسلوا في طلبها وأقاموا في منزلهم
~~وباتوا فيه، وفقد الجميع ms0297 الماء حتى تعذر عليهم الوضوء.
# وفي حديث هشام: أن ذلك كان ليلة الابواء. وفي رواية عنه: أن ذلك المكان
~~كان يقال له: الصلصل.
# وروى ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن
~~عائشة، قالت: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره،
~~حتى إذا كنا بتربان - بلد بينه وبين المدينة بريد وأميال، وهو بلد لا ماء
~~به - وذلك من السحر، انسلت قلادة لي من عنقي فوقعت - وذكر بقية الحديث.
~~خرجه الأمام أحمد.
# وقد روي هذا الحديث من حديث عمار بن ياسر –أيضا - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عرس بأولات الجيش ومعه عائشة، فانقطع عقد لها من جزع ظفار،
~~فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر، وليس مع الناس ماء، فتغيظ
~~عليها أبو بكر، وقال: حبست الناس وليس معهم ماء، فأنزل الله على
# PageV02P197
# رسوله - صلى الله عليه وسلم - رخصة التطهر بالصعيد الطيب، فتيمم المسلمون
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث.
# خرجه الإمام أحمد أبو داود - وهذه لفظه - والنسائي وابن ماجه، وفي إسناده
~~اختلاف.
# والآية التي نزلت بسبب هذه القصة كانت أية المائدة؛ فإن البخاري خرج هذا
~~الحديث في التفسير من ((كتابه)) هذا من حديث ابن وهب، عن عمرو، عن عبد
~~الرحمان بن القاسم، وقال في حديثه: فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} هذه الآية [المائدة:6] .
# وهذا السفر الذي سقط فيه قلادة عائشة أو عقدها كان لغزوة المريسيع إلى
~~بني المصطلق من خزاعة سنة ست، وقيل: سنة خمس، وهو الذي ذكره أبن سعد عن
~~جماعة من العلماء، قالوا: وفي هذه الغزوة كان حديث الإفك.
# وقد ذكر الشافعي: أن قصة التيمم كانت في غزوة بني المصطلق، وقال: أخبرني
~~بذلك عدد من قريش من أهل العلم بالمغازي وغيرهم.
# فإن قيل: فقد ذكر غير واحد، منهم: ابن عبد البر: أنه يحتمل أن يكون الذي
~~نزل بسبب قصة عائشة الآية التي في سورة النساء؛ فإنها نزلت قبل ms0298 سورة
~~المائدة بيقين، وسورة المائدة من أواخر ما نزل من القران، حتى قيل:
# PageV02P198
# إنها نزلت كلها أو غالبها في حجة الوداع، وأية النساء نزولها متقدم.
# وفي صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص أنها نزلت فيه لما ضربه رجل قد
~~سكر بلحي بعير، ففزر أنفه.
# وفي ((سنن أبي داود)) والنسائي وأبن ماجه، عن علي، أن رجلا صلى وقد شرب
~~الخمر، فخلط في قراءته، فنزلت أية النساء.
# فقد تبين بهذا: أن الآية التي في سورة النساء نزلت قبل تحريم الخمر،
~~والخمر حرمت بعد غزوة أحد، ويقال: إنها حرمت في محاصرة بني النضير بعد أحد
~~بيسير وآية النساء فيها ذكر التيمم، فلو كانت قد نزلت قبل قصة عائشة لما
~~توقفوا حينئذ في التيمم، ولا انتظروا نزول آية أخرى فيه.
# قيل: هذا لا يصح؛ لوجوه:
# أحدها: سبب نزول آية النساء قد صح أنه كان ما ينشأ من شرب الخمر من
~~المفاسد في الصلاة وغيرها، وهذا غير السبب الذي أتففت الروايات عليه في قصة
~~عائشة، فدل على أن قصة عائشة نزل بسببها آية غير آية النساء، وليس سوى آية
~~المائدة.
# والثاني: أن آية النساء لم تحرم الخمر مطلقا بل عند حضور الصلاة، وهذا
~~كان قبل أحد، وقصة عائشة كانت بعد غزوة أحد بغير
# PageV02P199
# بخلاف، وليس في قصتها ما يناسب النهي عن قربان الصلاة مع السكر حتى تصدر
~~به الآية.
# وأما تصدير الآية بذكر الوضوء فلم يكن لأصل مشروعيته؛ فإن الوضوء كان شرع
~~قبل ذلك بكثير، كما سبق تقريره في أول (كتاب الضوء) ، وإنما كان تمهيدا
~~للانتقال عنه إلى التيمم عند العجز عنه، ولهذا قالت عائشة: فنزلت آية
~~التيمم، ولم تقل: آية الوضوء.
# والثالث: أنه قد ورد التصريح بذلك في ((صحيح البخاري)) كما ذكرناه.
# وأما توقفهم في التيمم حتى نزلت أية المائدة مع سبق نزول التيمم في سورة
~~النساء، فالظاهر - والله أعلم – أنهم توقفوا في جواز التيمم في مثل هذه
~~الواقعة، لان فقدهم للماء أنما كان بسبب إقامتهم لطلب عقد أو قلادة،
~~وإرسالهم في ms0299 طلبها من لا ماء معه مع أمكان سيرهم جميعا إلى مكان فيه ماء،
~~فاعتقدوا أن في ذلك تقصيرا في طلب الماء، فلا يباح معه التيمم، فنزلت أية
~~المائدة مبينة جواز التيمم في مثل هذه الحال، وأن هذه الصورة داخلة في عموم
~~أية النساء.
# ولا يستبعد هذا، فقد كان طائفة من الصحابة يعتقدون أنه لا يجوز استباحة
~~رخص السفر من الفطر والقصر إلا في سفر طاعة دون الإسفار المباحة، ومنهم من
~~خص ذلك بالسفر الواجب كالحج والجهاد، فلذلك توقفوا في جواز التيمم للاحتباس
~~عن الماء لطلب شيء من الدنيا حتى بين لهم جوازه ودخوله
# PageV02P200
# في عموم قوله، ويدل ذلك على جواز التيمم في سفر التجارة وما أشبهه من
~~الإسفار المباحة، وهذا مما يستأنس به من يقول: أن الرخص لا تستباح في سفر
~~المعصية.
# وأما دعوى نزول سورة المائدة كلها في حجة الوداع فلا تصح؛ فإن فيها آيات
~~نزلت قبل ذلك بكثير، وقد صح أن المقداد قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم بدر: لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون، فدل هذا على أن هذه الآية نزلت قبل غزوة بدر. والله أعلم.
# وقد ذكر الله تعالى التيمم في الآيتين بلفظ واحد، فقال فيهما: {وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} [المائدة:6] .
# فقوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} ذكر شيئين
# PageV02P201
# مبيحين للتيمم: أحدهما: المرض، والمراد به عند جمهور العلماء: ما كان
~~استعمال الماء معه يخشى منه الضرر.
# والثاني: السفر، واختلفوا: هل هو شرط للتيمم مع (عدم) الماء، أم وقع ذكره
~~لكونه مظنة عدم الماء غالبا، فإن عدم الماء في الحضر قليل أو نادر، كما قال
~~الجمهور في ذكر السفر في آية الرهن، أنة إنما ذكر السفر لأنه مظنة عدم
~~الكاتب، وليس بشرط للرهن.
# والجمهور: على أن السفر ليس بشرط للرهن ولا للتيمم مع عدم الماء، ms0300 وأنه
~~يجوز الرهن في الحضر، والتيمم مع عدم الماء في الحضر.
# وقالت الظاهرية: السفر شرط في الرهن والتيمم.
# وعن أحمد رواية باشتراط السفر للتيمم خاصة، وحكي رواية عن أبي حنيفة، وعن
~~طائفة من أصحاب مالك.
# وعلى هذا: فلا فرق بين السفر الطويل والقصير على الأصح عندهم وقوله:
# {أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء} [المائدة: 6] .
# قد قيل أن ((أو)) هنا بمعنى الواو، كما يقول الكوفيون ومن وافقهم؛ فإنه
~~لما ذكر السببين المبيحين للتيمم، وهما التضرر باستعماله بالمرض ومظنة فقده
~~بالسفر ذكر ما يستباح منه الصلاة بالتيمم وهو الحدث، فإن التيمم يبيح
~~الصلاة من الحدث الموجود ولا يرفعه عند كثير من العلماء، وهو مذهب الشافعي،
~~وظاهر مذهب أحمد وأصحابه، ولهذا قالوا يجب عليه أن ينوي ما يستبيحه من
~~العبادات وما يستبيح فعل العبادات منه من الأحداث.
# وقالت طائفة: بل التيمم يرفع الحدث رفعا مؤقتا بعدم القدرة على استعمال
~~الماء، وربما أستدل بعضهم
# PageV02P202
# بهذه الآية، وقالوا: إنما أمر الله بالتيمم مع وجود الحدث، ولو كان
~~التيمم واجبا لكل صلاة أو لوقت كل صلاة – كما يقوله من يقول: أن التيمم لا
~~يرفع الحدث، على اختلاف بينهم في ذلك – لما كان لذكر الحدث معنى.
# والأظهر – والله أعلم -: أن ((أو)) هاهنا ليست بمعنى الواو، بل هي على
~~بابها، وأريد بها: التقسيم والتنويع، وأن التيمم يباح في هذه الحالات
~~الثلاث، واثنتان منهما مظنتان، وهما: المرض والسفر، فالمرض مظنة التضرر
~~باستعمال الماء، والسفر مظنة عدم الماء، فإن وجدت الحقيقة في هاتين
~~المظنتين جاز التيمم، وألا فلا.
# ثم ذكر قسما ثالثا، وهو وجود الحقيقة نفسها، فذكر أن من كان محدثا ولم
~~يجد ماء فليتيمم، وهذا يشمل المسافر وغيره، ففي هذا دليل على أن التيمم
~~يجوز لمن لم يجد الماء، مسافرا كان أو غير مسافر. والله أعلم.
# وقد ذكر سبحانه حدثين:
# أحدهما: الحدث الأصغر، وهو المجيء من الغائط، وهو كناية عن قضاء الحاجة
~~والتخلي، ويلتحق به كل ما كان في معناه، كخروج الريح أو النجاسات من البدن ms0301
~~عند من يرى ذلك.
# والثاني: ملامسة النساء، واختلفوا: هل المراد بها الجماع خاصة، فيكون
~~حينئذ قد أمر بالتيمم من الحدث الأصغر والأكبر، وفي ذلك رد على من خالف في
~~التيمم للجنابة كما سيأتي ذكره – أشاء الله تعالى -، أو المراد بالملامسة
~~مقدمات الجماع من القبلة والمباشرة
# PageV02P203
# لشهوة، أو مطلق التقاء البشرتين، وعلى هذين القولين فلم يذكر في الآية
~~غير التيمم من الحدث الأصغر.
# وقوله تعالى: {فلم تجدوا ماء} متعلق بمن أحدث، سواء كان على سفر أو لم
~~يكن، كما سبق تقريره، دون المرض، لان المريض لا يشترط لتيممه فقد الماء،
~~هذا هو الذي عمل به الأمة سلفا وخلفا.
# وحكي عن عطاء والحسن: أن فقد الماء شرط للتيمم مع المرض - أيضا - فلا
~~يباح للمريض أن يتيمم مع وجود الماء وأن خشي التلف.
# وهذا بعيد الصحة عنهما، فإنه لو لم يجز التيمم إلا لفقد الماء لكان ذكر
~~المرض لا فائدة له.
# وقوله: {فتيمموا} أصل التيمم في اللغة القصد، ثم صار علما على هذه
~~الطهارة المخصوصة.
# وقوله: {صعيدا} اختلفوا في المراد بالصعيد، فمنهم من فسره بما تصاعد على
~~وجه الأرض من أجزائها، ومنهم: من فسره بالتراب خاصة.
# وقوله: {طيبا} فسره من قال: الصعيد: ما تصاعد على وجه الأرض، بالطاهر.
~~ومن فسره بالتراب، قال: المراد بالصعيد التراب المنبت، كقوله تعالى:
~~{والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} [الأعراف:58] وهذا
# PageV02P204
# مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه.
# وقول ابن عباس: الصعيد الطيب تراب الحرث.
# وقوله: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} . كقوله في الوضوء {وامسحوا
~~برؤوسكم} .
# وقد ذكرنا فيما سبق في ((أبواب الوضوء)) أن كثيرا من العلماء أوجبوا
~~استيعاب مسح الرأس بالماء، وخالف فيه آخرون، وأكثرهم وافقوا هاهنا، وقالوا:
~~يجب استيعاب الوجه والكفين بالتيمم، ومنهم من قال: يجزئ أكثرهما، ومنهم من
~~قال: يجزئ مسح بعضهما كالرأس – أيضا.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمار: ((إنما يكفيك أن تضرب بيديك
~~الأرض، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك)) يرد ذلك ويبين أن المأمور به مسح
~~جميعهما.
# وسيأتي الكلام على حد اليدين المأمور بمسحهما ms0302 – إن شاء الله تعالى.
# وقوله تعالى: {منه} يستدل به من قال: لا تيمم إلا بتراب له غبار يعلق
~~باليد، فإن قوله: {منه} يقتضي أن يكون الممسوح به الوجه واليدان بعض
~~الصعيد، ولا يمكن ذلك إلا فيما له غبار يعلق باليد حتى يقع المسح به، ومن
~~خالف في ذلك جعل ((من)) هاهنا لأبعد الغاية، لا للتبعيض وهو يأباه سياق
~~الكلام. والله تعالى أعلم.
# الحديث الثاني:
# PageV02P205
# 335 – من طريق:
# PageV00P000
# هشيم: أبنا سيار: ثنا يزيد الفقير: أبنا جابر بن عبد الله، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي
~~يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة)) .
# هشيم: مدلس، وقد صرح هنا بالسماع من سيار، وهو: أبو الحكم، وصرح سيار
~~بالسماع من يزيد الفقير، وصرح يزيد بالسماع من جابر، فهذا إسناد جليل متصل.
# وهذه الخمس اختص بها النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الأنبياء، وليس في
~~الحديث أنه لم يختص بغيرها، فإن هذه اللفظة لا تقتضي الحصر، وقد دلت النصوص
~~الصحيحة الكثيرة على أنه - صلى الله عليه وسلم - خص عن الأنبياء بخصال
~~كثيرة غير هذه الخمس، وسنشير إلى بعض ذلك – إنشاء الله تعالى.
# فأما ((الرعب)) : فهو ما يقذفه الله في قلوب أعداءه المشركين من الرعب،
~~كما قال تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله} [آل
~~عمران:151] وقال في قصة يوم بدر: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة
# PageV02P206
# أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب}
~~[الأنفال:12] .
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي، أنه قال عام غزوة تبوك: ((لقد أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد كان
~~قبلي: إما أنا فأرسلت إلى الناس كلهم عامة وكان من قبلي إنما يرسل إلى
~~قومه، ونصرت على العدو بالرعب، ولو كان بيني ms0303 وبينهم مسيرة شهر لملئ منه
~~رعبا)) – وذكر بقية الحديث.
# وقوله: ((أعطيت الليلة خمسا)) ، لم يرد أنه لم يعطها قبل تلك الليلة، فإن
~~عامتها كان موجودا قبل ذاك، كنصره بالرعب، وتيممه بالتراب، فإن التيمم شرع
~~قبل غزوة تبوك بغير إشكال، ولعله أراد أنه أعلم بأن هذه الخمس الخصال اختص
~~بها عن سائر الأنبياء في تلك الليلة. والله أعلم.
# وروينا بإسناد فيه ضعف عن السائب بن يزيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((فضلت على الناس بخمس)) - ذكر منها - ((ونصرت بالرعب شهرا من
~~إمامي وشهرا من خلفي)) .
# PageV02P207
# وأما جعل الأرض له مسجدا وطهورا: فقد ورد مفسرا في حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((وجعلت لي الأرض
~~مساجد وطهورا، أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت، وكان من قبلي يعظمون ذلك؛
~~إنما كانوا يصلون في بيعهم وكنائسهم)) - وذكر بقية الحديث. خرجه الإمام
~~أحمد.
# وفي ((مسند البزار)) من حديث ابن عباس، عن النبي، قال: ((أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد قبلي من الأنبياء: جعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، ولم يكن نبي من
~~الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه)) - وذكر الحديث.
# وقد تبين بهذا أن معنى اختصاصه عن الأنبياء بان الأرض كلها جعلت مسجدا له
~~ولأمته أن صلاتهم لا تختص بمساجدهم المعدة لصلاتهم كما كان من قبلهم، بل
~~يصلون حيث أدركتهم الصلاة من الأرض وهذا لا ينافي أن ينهي عن الصلاة في
~~مواضع مخصوصة من الأرض لمعنى يختص بها، كما نهى عن الصلاة في أعطان الإبل،
~~وفي المقبرة والحمام، وسيأتي ذلك مستوفى في مواضع أخر - أن شاء الله تعالى.
# PageV02P208
# وفي ذكره التيمم في الأرض من خصائصه ما يشعر أن الطهارة بالماء ليست مما
~~اختص به عن الأنبياء، وقد سبق في ((كتاب: الوضوء)) ذكر ذلك.
# واستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) من
~~يقول: أن التيمم يجوز بجميع أجزاء الأرض من التراب والرمل والنورة والزرنيخ
~~والجص وغير ذلك، كما هو قول مالك وأبي حنيفة وغيرهما.
# واستدل ms0304 من قال: لا يجوز التيمم بغير التراب من أجزاء الأرض – كما يقوله
~~الشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه – بما في ((صحيح مسلم)) عن حذيفة، عن النبي،
~~قال: ((فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء)) ، وذكر خصلة
~~أخرى.
# فخص الطهور بتربة الأرض بعد أن ذكر أن الأرض كلها مسجد، وهذا يدل على
~~اختصاص الطهورية بتربة الأرض خاصة؛ فإنه لو كانت الطهورية عامة كعموم
~~المساجد لم يحتج إلى ذلك.
# وقد خرج مسلم حديث جابر الذي خرجه البخاري هاهنا، وعنده: ((وجعلت لي
~~الأرض طيبة طهورا ومسجدا)) .
# وهذا يدل على
# PageV02P209
# اختصاص الطهورية بالأرض الطيبة، والطيبة: هي الأرض القابلة للإنبات، كما
~~في قوله تعالى: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} [الأعراف:58] .
# وروينا من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت وحميد، عن أنس، قال:
# رسول الله: ((جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا)) .
# ولكن قد دلت نصوص أخر على عموم كون الأرض مسجدا، فتبقى طهوريتها مختصة
~~بالأرض المنبتة.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن
~~علي، عن أبيه علي بن أبي طالب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((أعطيت أربعا لم يعطهن أحد من أنبياء الله: أعطيت مفاتيح الأرض، وسميت
~~أحمد، وجعل التراب لي طهورا، وجعلت أمتي خير الأمم)) .
# وقد ظن بعضهم: أن هذا من باب المطلق والمقيد، وهو غلط، وإنما هو من باب
~~تخصيص بعض أفراد العموم بالذكر، وهو لا يقتضي التخصيص عند الجمهور، خلافا
~~لما حكي عن أبي ثور، إلا أن يكون له مفهوم فيبنى على تخصيص العموم
~~بالمفهوم، والتراب والتربة لقب، مختلف في ثبوت المفهوم له، والأكثر ون
~~يأبون ذلك.
# لكن أقوى ما أستدل به: حديث حذيفة الذي خرجه مسلم، فإنه جعل الأرض كلها
~~مسجدا وخص الطهورية بالتربة، وأخرج ذلك في مقام الامتنان وبيان
# الاختصاص،
# PageV02P210
# فلولا أن الطهورية لا تعم جميع أجزاء الأرض لكان ذكر التربة لا معنى له،
~~بل كان ms0305 زيادة في اللفظ ونقصا في المعنى، وهذا لا يليق بمن أوتي جوامع الكلم
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقد خرجه ابن خزيمة في ((صحيحة)) ، ولفظه: ((وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا،
~~وجعل ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء)) .
# ومعنى قوله: ((طهورا)) : أي مطهرا، كما قال: ((الماء طهور لا ينجسه شيء))
~~.
# وفيه دليل لمن قال: إن التيمم يرفع الحدث كالماء رفعا مؤقتا، ودليل على
~~أن الطهور ليس بمعنى الطاهر كما يقوله بعض الفقهاء؛ فإن طهارة الأرض مما لم
~~تختص به هذه الأمة، بل اشتركت فيه الأمم كلها، وإنما اختصت هذه الأمة
~~بالتطهر بالتراب، فالطهور هو المطهر.
# والتحقيق: أن ((طهورا)) ليس معدولا عن طاهر، ولأن ((طاهرا)) لازم و
~~((طهورا)) متعد، وإنما الطهور اسم لما يتطهر به، كالفطور والسحور والوجور
~~والسعوط ونحو ذلك.
# وأما إحلال الغنائم له ولأمته خاصة، فقد روي أن من كان قبلنا من الأنبياء
~~كانوا يحرقون الغنائم، وفي حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي:
# ((وأحلت لي الغنائم أكلها، وكان من قبلي يعظمون أكلها، كانوا يحرقونها))
~~.
# وفي ((الصحيحين)) عن أبي هريرة، قال: ((غزا نبي من الأنبياء؛ فجمع
~~الغنائم، فجاءت نار لتأكلها فلم تطعمها، فقال: أن فيكم غلولا،
# PageV02P211
# فليبايعني من كل قبيلة رجل، فلزقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول،
~~فجاءوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب، فوضعوها، فجاءت النار فأكلتها، ثم أحل
~~الله لنا الغنائم، رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا)) .
# وفي الترمذي عن أبي هريرة، عن النبي، قال: ((لم تحل الغنائم لأحد سود
~~الرؤوس قبلكم، كانت تنزل نار فتأكلها)) .
# وفي كتاب ((السيرة)) لسليمان التيمي: أن من قبلنا من الأمم كانوا إذا
~~أصابوا شيئا من عدوهم جمعوه فأحرقوه وقتلوا كل نفس من إنسان أو دابة.
# وفي صحة هذا نظر، والظاهر أن ذوات الأرواح لم تكن محرمة عليهم، إنما كان
~~يحرم عليهم ما تأكله النار.
# وقد ذهب طائفة من العلماء، منهم: الإمام أحمد إلى أن الغال من الغنيمة
~~يحرق رحله كله إلا ما له حرمة من حيوان أو مصحف.
# وورد ms0306 في ذلك أحاديث تذكر في موضع أخر – أن شاء الله تعالى.
# وقد قال طائفة من العلماء: أن المحرم على من كان قبلنا هو المنقولات دون
~~ذوات الأرواح، واستدلوا بأن إبراهيم - عليه السلام - كانت له هاجر أمة،
~~والإماء إنما يكتسبن من المغانم، ذكر هذا ابن عقيل وغيره.
# PageV02P212
# وفي هذا نظر؛ فإن هاجر وهبها الجبار لسارة، فوهبتها لإبراهيم، ويجوز أن
~~يكون في شرع من قبلنا جواز تملك ما تملكه الكفار باختيارهم دون ما يغنم
~~منهم.
# وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الكافر إذا أهدى إلى آحاد المسلمين هدية فله
~~أن يتملكها منه، ويختص بها دون غيره من المسلمين.
# وقال القاضي إسماعيل المالكي: إنما اختصت هذه الأمة بإباحة المنقولات من
~~الغنائم، فأما الأرض فإنها فيء، وكانت مباحة لمن قبلنا، فإن الله تعالى
~~أورث بني إسرائيل فرعون.
# وهذا بناء على أن الأرض المأخوذة من الكفار تكون فيئا، سواء أخذت بقتال
~~أو غيره، وهو قول أبي حنيفة، ومالك، وأحمد في المشهور عنه.
# ومن الناس من يقول: إنما حرم على من كان قبلنا الغنائم المأخوذة بقتال
~~دون الفيء المأخوذ بغير قتال. قالوا: وهاجر كانت فيئا لا غنيمة؛ لان الجبار
~~الكافر وهبها لسارة باختياره.
# وقد قال طائفة من العلماء: أن ما وهبه الحربي لمسلم يكون فيئا.
# وزعم بعضهم: أن المحرم على من كان قبلنا كان من خمس الغنيمة خاصة، كانت
~~النار تأكله، ويقسم أربعة أخماس بين الغانمين، وهذا بعيد جدا.
# واستدلوا: بما خرجه البزار من
# PageV02P213
# رواية سالم أبي حماد، عن السدي، عن عكرمة، عن أبي عباس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((أعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي)) – فذكر الحديث،
~~وقال فيه: ((وكانت الأنبياء يعزلون الخمس فتجيء النار فتأكله، وأمرت أنا أن
~~أقسمه في فقراء أمتي)) .
# وسالم هذا: قال فيه أبو حاتم الرازي: مجهول.
# وأما الشفاعة التي اختص بها النبي - صلى الله عليه وسلم - من بين
~~الأنبياء، فليست هي الشفاعة في خروج العصاة من النار؛ فإن هذه الشفاعة
~~يشارك فيها الأنبياء والمؤمنون – أيضا -، كما تواترت بذلك ms0307 النصوص، وإنما
~~الشفاعة التي يختص بها من دون الأنبياء أربعة أنواع:
# أحدها: شفاعته للخلق في فصل القضاء بينهم.
# والثاني: شفاعته لأهل الجنة في دخول الجنة.
# والثالث: شفاعته في أهل الكبائر من أهل النار، فقد قيل: أن هذه يختص هو
# بها.
# والرابع: كثرة من يشفع له من أمته؛ فإنه وفر شفاعته وأدخرها إلى يوم
~~القيامة.
# وقد ورد التصريح بأن هذه الشفاعة هي المرادة في هذا الحديث، ففي الحديث
~~الذي خرجه الإمام أحمد من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي،
~~قال: ((أعطيت الليلة
# PageV02P214
# خمسا ما أعطيهن نبي كان قبلي)) - فذكر الحديث، إلى أن قال: ((والخامسة هي
~~ما هي: قيل لي سل؛ فإن كل نبي قد سأل، فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة، فهي
~~لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله)) .
# وخرج – أيضا – من حديث أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((أعطيت خمسا لم يعطهن أحد كان قبلي)) – فذكره، وقال في آخره: ((وأعطيت
~~الشفاعة، وإنه ليس من نبي إلا قد سأل شفاعته، وإني أخرت شفاعتي، جعلتها لمن
~~مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا)) .
# وفيه - أيضا – من حديث ابن عباس، عن النبي، قال: ((لم يكن نبي إلا له
~~دعوة ينجزها في الدنيا، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، وأنا
~~سيد ولد ادم ولا فخر، وأول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وبيدي لواء الحمد
~~وآدم ومن دونه تحت لوائي)) .
# وخرج الترمذي وابن ماجه من حديث أبي سعد، عن النبي، قال: ((أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة، وأنا أول شافع وأول
~~مشفع ولا فخر، ولواء الحمد بيدي ولا فخر)) .
# وفي ((الصحيحين)) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((لكل نبي دعوة يدعو بها، فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة))
~~.
# PageV02P215
# وفي ((صحيح مسلم)) عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لكل
~~نبي دعوة قد دعا بها أمته، وخبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم ms0308 القيامة)) .
# وفيه - أيضا – نحوه من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي حديث عبد الرحمان بن أبي عقيل: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((إن الله لم يبعث نبيا إلا أعطاه دعوة، فمنهم من اتخذها دنيا
~~فأعطاها، ومنهم من دعا بها على قومه إذ عصوه فهلكوا، وإن الله أعطاني دعوة،
~~فاختبأتها عند ربي شفاعة لأمتي يوم القيامة)) .
# خرجه البزار وغيره.
# وفي ((المسند)) عن عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((إن الله أيقظني فقال: إني لم أبعث نبيا ولا رسولا إلا وقد سألني
~~مسالة أعطيتها إياه، فسل يا محمد تعط؟ فقلت: مسألتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة)) ، فقال أبو بكر: يا رسول الله، وما الشفاعة التي اختبأت عندك؟
~~قال: ((أقول: يارب، شفاعتي التي اختبأت عندك، فيقول الرب تبارك وتعالى:
~~نعم، فيخرج ربي تبارك وتعالى بقية أمتي من النار، فينبذهم في الجنة)) .
# PageV02P216
# والمراد من هذه الأحاديث - والله أعلم -: أن كل نبي أعطي دعوة عامة شاملة
~~لأمته، فمنهم من دعا على أمته المكذبين له فهلكوا، ومنهم من سأل كثرتهم في
~~الدنيا كما سأله سليمان - عليه السلام -، واختص النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بأن ادخر تلك الدعوة العامة الشاملة لأمته شفاعة لهم يوم القيامة.
# وقد ذكر بعضهم: شفاعة خامسة خاصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي:
~~شفاعته في تخفيف عذاب بعض المشركين، كما شفع لعمه أبي طالب، وجعل هذا من
~~الشفاعة المختص بها - صلى الله عليه وسلم -.
# وزاد بعضهم شفاعة سادسة خاصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي: شفاعته
~~في سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب. وسيأتي ما يدل عليه - أن شاء الله
~~تعالى.
# وأما بعثته إلى الناس عامة، فهذا مما اختص به - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الأنبياء.
# وفي ((المسند)) من حديث أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي)) - فذكر منها -: ((وبعثت إلى كل أحمر
~~وأسود)) .
# وفيه - أيضا - من حديث ابن عباس، عن النبي، قال:
# PageV02P217
# ((أعطيت خمسا لم يعطهن ms0309 نبي قبلي، ولا أقولهن فخرا، بعثت إلى الناس كافة
~~الأحمر والأسود)) .
# وفي ((مسند البزار)) من حديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((أعطيت خمسا لم يعطها نبي)) - فذكر منها -: ((وكان النبي يبعث إلى
~~خاصة قومه، وبعثت إلى الجن والأنس)) - وذكر الحديث.
# وقال: لفظ: ((الجن والأنس)) لا نعلمه إلا في هذا الحديث، بهذا الإسناد.
# قلت: وقد سبق أن في إسناده سالما أبا حماد، وأن أبا حاتم قال: هو مجهول.
# ولكن روي ذكر الجن في حديث آخر، ذكره ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) تعليقا،
~~وفي إسناده رجل لم يسم، عن عبادة بن الصامت، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج عليهم فقال: ((أن جبريل قال لي: أخرج فأخبر بنعمة الله التي أنعم بها
~~عليك، وفضيلته التي فضلت بها، فبشرني أنه بعثني إلى الأحمر والأسود، وأمرني
~~أن أنذر الجن، وآتاني كتابه وأنا أمي، وغفر ذنبي ما تقدم وما تأخر، وذكر
~~اسمي في الأذان، وأمدني بالملائكة، وآتاني النصر، وجعل الرعب أمامي، وآتاني
~~الكوثر، وجعل حوضي من أعظم الحياض يوم القيامة، ووعدني المقام المحمود
~~والناس مهطعين مقنعي رؤسهم، وجعلني في أول زمرة تخرج من الناس، وأدخل في
~~شفاعتي سبعين ألفا من أمتي الجنة بغير حساب، وآتاني السلطان والملك، وجعلني
~~في أعلى غرفة في الجنة، فليس فوقي إلا الملائكة الذين يحملون العرش، وأحل
~~لي ولأمتي الغنائم ولم تحل لأحد كان قبلنا)) .
# وفي ((صحيح مسلم)) ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((فضلت
# PageV02P218
# على الناس بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم،
~~وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون)) .
# وقوله: ((إلى الخلق كافة)) يدخل فيه الجن بلا ريب.
# وفي ((صحيح ابن خزيمة)) عن حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((فضلت على الناس بثلاث)) - فذكر الثالثة، قال: ((وأعطيت هذه الآيات من أخر
~~سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعط منه أحد قبلي ولا أحد بعدي)) .
# وهذه الخصلة الثالثة لم تسم في ((صحيح ms0310 مسلم)) ، بل فيه: ((وذكر خصلة
~~أخرى)) كما تقدم.
# ومن تأمل هذه النصوص علم أن الخصال التي اختص بها عن الأنبياء لا تنحصر
~~في خمس، وأنه إنما ذكر مرة ستا ومرة خمسا ومرة أربعا ومرة ثلاثا بحسب ما
~~تدعو الحاجة إلى ذكره في كل وقت بحسبه. والله أعلم.
# PageV02P219
### $ 2 - باب
# إذا لم يجد ماء ولا ترابا
# خرج فيه:
# PageV02P220
### | 336 - 
# حديث: هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها استعارت من أسماء قلادة،
~~فهلكت، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا فوجدها، فأدركتهم
~~الصلاة وليس معهم ماء، فصلوا فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأنزل الله تعالى آية التيمم. فقال أسيد بن حضير لعائشة: جزاك الله
~~خيرا، فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه
~~خيرا.
# قد سبق: أن رواية هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة لهذا الحديث تخالف
~~رواية عبد الرحمان بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة؛ فإن عبد الرحمان ذكر في
~~روايته: أن عقدا لعائشة انقطع، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام
~~على التماسه، وأنه نام حتى أصبح على غير ماء، فنزلت آية التيمم.
# وأما عروة، فذكر في روايته: أن قلادة لأسماء استعارتها عائشة فهلكت –
~~يعني: أنهم فقدوها -، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طلبها
~~فأدركتهم الصلاة وليس
# PageV00P000
# معهم ماء، فصلوا فشكوا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت آية
~~التيمم.
# وفي حديث ابن القاسم، عن أبيه: أنهم بعثوا البعير، فوجدوا العقد تحته.
# وفي حديث ابن عروة، عن أبيه: أن الذين أرسلهم في طلبها وجدوها.
# فزعم بعض الناس أن عائشة كان لها عقد انقطع وقلادة فقدت، فأرسل في طلب
~~القلادة وأقاموا على التماس العقد، وفي هذا نظر. والله أعلم.
# ورجحت طائفة رواية مالك، عن ابن القاسم، عن أبيه على رواية هشام، عن
~~أبيه، ومنهم: القاضي إسماعيل المالكي، وقال: بلغني عن يحيى القطان أنه كان
~~ينكر أشياء حدث بها هشام في آخر عمره لما ساء حفظة. ms0311
# وقد استدل البخاري بهذا الحديث الذي رواه هشام، عن أبيه على أن من لم يجد
~~ماء ولا ترابا أنه يصلي على حسب حاله، فإنهم صلوا بغير وضوء، ولم يكن شرع
~~التيمم قبل ذلك، وشكوا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يأمرهم
~~بإعادة الصلاة.
# وزعم بعضهم: أن رواية القاسم، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نام حتى أصبح على غير ماء يدل على أنه لم يصل هو ولا من معه، وهذا في غاية
~~الضعف.
# وقد قررنا في ما تقدم: أن آية سورة النساء التي فيها ذكر التيمم كان
~~نزولها سابقا لهذه القصة، وأن
# PageV02P221
# توقفهم في التيمم إنما كان لضنهم أن من فوت الماء لطلب مال له لا رخصة له
~~في التيمم، فنزلت الآية التي في سورة المائدة مبينة لجواز التيمم في مثل
~~ذلك.
# والظاهر: أن الجميع صلوا بالتيمم ولكن حصل لهم شك في ذلك، فزال ذلك عنهم
~~بنزول آية المائدة. والله أعلم.
# واختلف العلماء في حكم من لم يجد ماءا ولا ترابا على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه يصلي بحسب حاله، ولا قضاء عليه، وهو قول مالك وأحمد في رواية
~~عنهما، وأبي ثور والمزني وغيرهم، وحكي قولا قديما للشافعي.
# وعليه بوب البخاري، واستدل بحديث عائشة الذي خرجه هاهنا؛ فإنهم شكو ذلك
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر أنه أمرهم بقضاء صلاتهم؛ ولأن
~~الطهارة شرط، فإذا عجز عنها سقطت عنه، كاستقبال القبلة وستر العورة.
# والثاني: يصلي ويعيد، وهو قول مالك في رواية، والشافعي، وأحمد في رواية
~~عنه نقلها عنه أكثر أصحابه.
# والثالث: لا يصلي ويعيد صلاته، وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة، وهو
~~قول قديم للشافعي.
# واستدلوا: بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يقبل الله صلاة بغير
~~طهور)) .
# ويجاب عنه: بان ذلك مع القدرة، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا
~~يقبل الله
# PageV02P222
# صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) ، ولا خلاف أنه لو عدم الماء وصلى
~~بالتيمم قبلت صلاته.
# والرابع: أنه لا يصلى ولا إعادة عليه، ms0312 وهو رواية عن مالك، وقول بعض
~~الظاهرية، وحكاه بعضهم رواية عن أبي ثور.
# وهو أردأ الأقوال وأضعفها، ويرده قول الله تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [التغابن:16] ، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) .
# وليس هذا كالحائض؛ فإن الحائض ليست من أهل الطهارة، ولا يصح منها لو
~~فعلتها، وهذا من أهلها وهو عاجز عنها.
# وأما قول أسيد بن حضير لعائشة - رضي الله عنها -: ((جزاك الله خيرا
~~فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين خيرا)) .
# فيه إشعار بأن هذه القصة كانت بعد قصة الإفك، وقد تقدم أن بعض أهل السير
~~ذكر أن هذه القصة كانت هي وقصة الإفك في سفرة واحدة، وهذا يشكل عليه قول
~~أسيد بن حضير هذا؛ فإن الفرج الذي حصل من قضية الإفك إنما وقع بعد قدومهم
~~المدينة بمدة، وظاهر سياق حديث عائشة يدل على أن أسيد بن حضير قال ذلك عقيب
~~نزول آية التيمم.
# وقد زعم بعضهم: أن هذا قاله
# PageV02P223
# أسيد بن حضير بعد نزول الآيات في قصة
# الإفك، وبعد نزول آية التيمم، وهو مخالف لظاهر هذه الرواية. والله أعلم.
# وقد استحب الثوري وأحمد: حمل التراب للمسافر كما يستحب له حمل الماء
~~للطهارة، ومن المتأخرين من أنكره، وقال: هو بدعة.
# PageV02P224
### $ 3 - باب
# التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة
# وبه قال عطاء.
# وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله: تيمم.
# وأقبل ابن عمر من أرضه بالجرف، فحضرت العصر بمربد النعم، فصلى، ثم دخل
~~المدينة والشمس مرتفعة، فلم يعد.
# هذه الآثار الثلاثة التي علقها البخاري تشتمل على ثلاثة مسائل:
# المسألة الأولى:
# أن من عدم الماء في الحضر فله أن يتيمم ويصلي، وقد حكاه عن عطاء، وهو قول
~~جمهور العلماء.
# وقد سبقت الإشارة إلى الاختلاف في هذه المسألة، وان السفر هل هو شرط
~~لجواز التيمم أم كان ذكره في القران لان السفر مظنة عدم الماء غالبا؟
~~والأكثرون على الثاني، فلو لم يجد الماء ms0313 في الحضر تيمم وصلى.
# واختلفوا: هل يعيد إذا وجد الماء أم لا؟ فقال الليث وأبو حنيفة والشافعي:
# يعيد، وهو وجه لأصحابنا.
# ومنهم من فرق بين أن تقصر مدة عدم الماء في الحضر فيعيد، وبين أن تطول
~~فلا يعيد، والصحيح من المذهب: أنه لا يعيد، وهو قول مالك والثوري وإسحاق
~~والمزني
# PageV02P225
# وغيرهم.
# وذهبت طائفة إلى أنه لا يصلي حتى يجد الماء أو يسافر، وهو رواية عن أبي
# حنيفة، ورواية عن أحمد اختاره الخلال والخرقي وحكي عن زفر وداود.
# ومن أصحابنا من قال: إن كان يرجو حصول الماء قريبا لم يصلي حتى يجده، وإن
~~فات الوقت.
# المسألة الثانية:
# أن المريض إذا كان يجد الماء، ولكن ليس عنده من يناوله إياه، فإنه يتيمم
# ويصلي، حكاه عن الحسن، وهو –أيضا - قول الأوزاعي والشافعي وأحمد وأكثر
# العلماء.
# وعن الشافعي: يعيد، وحكي رواية عن أحمد، وظاهر كلامه أنه لا يعيد، وهو
~~المشهور عند أصحابنا.
# ولأصحابنا وجه: أنه إن رجا أن يجد من يناوله الماء بعد الوقت قريبا لم
~~يصل بالتيمم، وأخر حتى يجيء من يناوله.
# والصحيح: الأول، وأنه يصلي بالتيمم في الوقت، ولا يؤخر الصلاة إلى أن
~~يقدر على الوضوء بعده، كما لا يؤخر المسافر الصلاة إذا رجا الوصول إلى
~~الماء بعد الوقت عقيبه.
# وخرج ابن أبي حاتم من رواية قيس، عن خصيف، عن مجاهد، في قوله تعالى: {وإن
~~كنتم مرضى} [النساء:43] ، قال: نزلت في رجل من الأنصار، كان مريضا فلم
~~يستطع أن يقوم فيتوضأ، ولم يكن له خادم فيناوله، فأتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر ذلك له، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# المسألة الثالثة:
# أنه يجوز التيمم بقرب المصر إذا لم يجد الماء، وان كان يصل إلى المصر في
~~الوقت، هذا هو المروي عن ابن عمر - رضي الله عنه -، وقد احتج به الإمام
~~أحمد، وقال: كان ابن عمر يتيمم قبل أن يدخل المدينة، وهو يرى بيوت المدينة.
# PageV02P226
# وهذا الأثر مشهور عن ابن عمر من رواية نافع عنه، وقد رفعه بعضهم، خرجه
~~الدارقطني والبيهقي ms0314 مرفوعا. قال البيهقي: وهو غير محفوظ.
# ولفظ المرفوع: أن ابن عمر قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - تيمم
~~بموضع يقال له: مربد النعم، وهو يرى بيوت المدينة.
# وخرج الأثرم من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه اقبل من أرضه التي
~~بالجرف، حتى إذا كان بمربد النعم حضرت الصلاة صلاة العصر، فتيمم وهو ينظر
~~إلى بيوت المدينة.
# وقد روى الشافعي، عن ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن نافع، أن ابن عمر أقبل
~~من الجرف
# PageV02P227
# حتى كان بالمربد تيمم وصلى العصر، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد
~~الصلاة.
# ((الجرف)) : بضم الجيم والراء -: موضع بينه وبين المدينة ثلاثة أميال.
# و ((المربد)) : مكان بقرب المدينة.
# ورواه سفيان الثوري، عن ابن عجلان، عن نافع، أنه تيمم على راس ميل أو
~~ميلين من المدينة، فصلى العصر، ثم قدم والشمس مرتفعة، فلم يعد.
# خرجه حرب الكرماني.
# ورواه - أيضا - مالك، عن نافع، قال: أقبلت مع ابن عمر من الجرف حتى إذا
~~بلغ المربد تيمم، ثم صلى.
# ورواه العمري، عن نافع، عن ابن عمر، أنه تيمم وصلى ثم دخل المدينة في
~~وقت، فلم يعد، ورواه أبو معشر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: اقبلنا من
~~الغابة، حتى إذا كنا بمربد النعم جاءت الصلاة، فتيمم، وصلى العصر، ثم دخل
~~المدينة.
# وهذا المروي عن ابن عمر يؤخذ منه عدة مسائل:
# منها: أنه تجوز الصلاة بالتيمم في أول وقت للمسافر، وان علم أنه يصل إلى
~~الماء قبل خروج الوقت، وهذا قول أكثر العلماء، ومنهم من حكاه إجماعا،
~~واستدل أحمد لذلك بحديث ابن عمر هذا. وحكي عن الشافعي قول: أنه لا يجوز.
# ومنها: أن المسافر سفرا قصيرا له أن يتيمم فيه كالسفر الطويل، وهو قول
~~جمهور العلماء - أيضا -، وحكي فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي، ومن أصحابه من
~~لم يثبته عنه، وقال: إنما حكاه الشافعي عن غيره، وهو وجه ضعيف لأصحابنا -
~~أيضا.
# وقد تقدم: أن عدم الماء في الحضر يبيح التيمم عند الأكثرين، لكن منهم من
~~أوجب الإعادة فيه، ms0315 فمن قال: يعيد إذا تيمم في الحضر، وقال: لا يتيمم إلا في
~~سفر طويل جعل حكم السفر القصير حكم
# PageV02P228
# الحضر في الإعادة إذا صلى فيه بالتيمم.
# وحكى ابن عبد البر، عن محمد بن مسلمة المالكي، أنه حمل ما فعله ابن عمر
~~على أنه خاف فوت الوقت، وهذا يدل على أنه يرى أن الحاضر إذا كان عادما
~~للماء لم يتيمم، إلا أن يخاف فوت الوقت.
# وسئل ابن المبارك: عن الراعي تكون الماشية منه على الميلين والثلاثة؟
~~فذكر عن سعيد بن المسيب، قال: يتيمم ويصلي.
# وقال أبو داود: قلت لأحمد: الرجل يخرج على الميلين والثلاثة والأكثر،
~~فتحضره الصلاة، أيتيمم؟ قال: إذا خاف يتيمم. قيل له فيعيد؟ قال: لا.
# قال: حرب: قلت لإسحاق - يعني: ابن راهويه -: فرجل من المدينة على فرسخ،
~~وليس في سفر، فحضرت الصلاة، وليس له ماء، أيتيمم ويصلي؟ فقل: نعم. قلت:
~~يعيد؟ قال: لا، وانأ أرى في الحضر التيمم.
# قال: وسألته عن رجل في الصيد، وليس هو في سفر، فحضرت الصلاة، ولم يكن معه
~~ماء، فتيمم وصلى؟ قال: إن كان في معصية يعيد، وان كان للكسب على عياله لا
~~يعيد.
# وروى حرب بإسناده عن الزهري، في رجل ينتجع
# PageV02P229
# الكلأ فلا يجد الماء؟ قال: لا نرى أن يقيم بالأرض ليس فيها ماء. قال
~~الوليد بن مسلم ذكرته لبعض المشيخة، فقال: سمعت أن معاذ بن جبل ذكر ذلك له،
~~فقال: لو لم يكن لهم ذلك لم يكن لنا أن نتركهم وذلك.
# والمنصوص عن أحمد في الحطاب ونحوه: لا يرخص لهم في ترك حمل ماء
# الوضوء، وإنه إذا لم يكن معهم ماء فلا يتيممون، وحمله القاضي على أن
~~السفر القصير لا تيمم فيه.
# وأجاز طائفة من أصحابنا لمن عدم الماء في الحضر في التيمم في أخر الوقت،
~~وإنهم لا يكلفون طلب الماء مع فوت الوقت مع بعد الماء في الحضر، وأوجب
~~القاضي في ((خلافه)) طلب الماء على الحاضر، وان أدركه بعد الوقت.
# وقال صاحب ((المغني)) : من فارق موضع الماء إلى مكان قريب لحرث ms0316 ونحوه،
~~فحضرت الصلاة، ولا ماء معه، وان رجع إليه فاته غرضه؛ فإنه يتيمم ويصلي، ولا
~~إعادة عليه، إلا أن يكون مكان الماء ومكان الحاجة من عمل
# PageV02P230
# واحد، ففي الإعادة وجهان.
# وقد سبق ذكر هذه المسألة في ((باب: التماس الماء إذا حانت الصلاة)) في
~~((كتاب: الوضوء)) .
# ومنها: أن من صلى بالتيمم ثم وجد الماء في الوقت فإنه لا إعادة عليه، هذا
~~قول جمهور العلماء، وحكي عن طائفة من السلف وجوب الإعادة.
# ولو وجده بعد الوقت، فأجمعوا على أن لا إعادة علية -: حكاه ابن المنذر
# وغيره.
# وفي ((المسند)) و ((سنن أبي داود)) والنسائي من رواية عطاء بن يسار، عن
~~أبي سعيد، قال: خرج رجلان في سفر، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما
~~صعيدا طيبا وصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء
~~ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكرا ذلك له
~~فقال للذي لم يعد: ((أصبت السنة، وأجزأتك صلاتك)) ، وقال للذي توضأ وأعاد:
~~((لك الأجر مرتين)) .
# وقال أبو داود: ذكر أبي سعيد في إسناده وهم ليس بمحفوظ، بل هو مرسل.
# واستحب الأوزاعي الإعادة بالوضوء في الوقت من غير إيجاب. ونقله حرب، عن
~~أحمد.
# وقال القاضي أبو يعلي: يجوز ولا يستحب، وذكر أنه ظاهر كلام أحمد؛ فإنه
~~قال في رواية صالح: إن أعاد لم
# PageV02P231
# يضره.
# وقال الخلال: العمل من قول أبي عبد الله على أنه لا يعيد.
# وقال الحسن: أن شاء أعاد، وإن شاء لم يعد.
# وصرح أصحاب الشافعي بأن الإعادة غير مستحبة.
# وهذا الحديث قد يستدل به على استحباب الإعادة؛ لقوله: ((لك الأجر
# مرتين)) . وقد يقال: إصابة السنة أفضل من ذلك.
# وقد ذكرنا في ((كتاب: العلم)) في شرح حديث: ((ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين))
~~أنه ليس كل من له أجره مرتين يكون أفضل من غيره.
# ومنها: أنه لا يجب طلب الماء لمن عدمه في غير موضعه الذي هو فيه، وقد أخذ
~~بذلك إسحاق، واستنبطه من فعل ابن عمر هذا.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV02P232
### | 337 - 
# ثنا يحيى ms0317 بن بكير: ثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، قال: سمعت
~~عميرا مولى ابن عباس قال: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن الصمة
~~الأنصاري، فقال أبو الجهيم: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر
~~جمل، فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~السلام، حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام.
# هذا الحديث ذكره مسلم في ((صحيحه)) تعليقا عن الليث بهذا
# PageV00P000
# الإسناد، وكذا رواه ابن إسحاق، عن الأعرج.
# ورواه إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي الحويرث عبد الرحمان بن معاوية، عن
~~الأعرج، عن ابن الصمة، وزاد، أنه مسح وجهه وذراعيه، وأسقط من إسناده
# ((عميرا)) .
# ورواه أبو صالح كاتب الليث بن سعد، عنه، وقال في حديثه - أيضا -:
# ((فمسح بوجهه وذراعيه)) .
# وأبو صالح تغير بآخرة، وقد اختلف عليه في لفضه، ورواية يحيى بن بكير أصح.
# قال الخطابي: حديث أبي الجهيم في مسح الذراعين لا يصح.
# يعني: لا يصح رواية من روى فيه مسح الذراعين.
# وقد استدل البخاري بهذا الحديث على جواز التيمم في الحضر إذا لم يجد
~~الماء، ولكن التيمم هنا لم يكن لما تجب له الطهارة، بل لما يستحب له، وقد
~~تقدم ذكر هذا في ((كتاب: الوضوء)) في غير موضع منه، وذكرنا أن عمر كان
~~يتيمم في الحضر لذكر الله عز وجل، وهو من رواية علي بن زيد، عن يوسف بن
~~مهران، عن ابن عباس، قال: رأيت
# PageV02P233
# عمر بال ثم أتى الحائط فتمسح به، ثم قال: هذا للذكر والتسبيح حتى تلقى
~~الماء.
# خرجه ابن جرير الطبري.
# وهذا يدل على أنه إنما تيمم بمكان ليس فيه ماء، وذكرنا فيما تقدم أن من
~~السلف من كان يتيمم لرواية الحديث ونحو ذلك، وعن أبي العالية أنه تيمم لرد
~~السلام.
# وفي المسند عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج
~~فيهريق الماء، فيتيمم بالتراب، ms0318 فأقول: يا رسول الله، الماء منك قريب،
~~فيقول: ((ما يدريني، لعلي لا
# أبلغه)) .
# وذكرنا - أيضا - أن طائفة من أعيان الشافعية كأبي المعالي الجويني -
~~وصاحبه أبي حامد صرحوا بأن من تيمم في الحضر، ثم قرأ القرآن وذكر الله كان
~~جائزا، استدلالا بهذا الحديث.
# ورد ذلك بعض متأخر يهم، وقال: لم يكن تيمم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة، إنما كان ظاهرا حيث لا يوجد الماء، ولكن كان بقرب المدينة، فإن
~~في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قد أقبل من نحو بئر
~~جمل، وهي خارج المدينة.
# وقد روى هذا الحديث عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو
~~حديث أبي الجهيم.
# خرجه أبو داود من حديث ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
# PageV02P234
# حاجته ثم أقبل في سكة من سكك المدينة، فسلم عليه رجل، فمسح وجهه وذراعيه،
~~ثم رد عليه السلام.
# خرجه أبو داود وغيره.
# ورفعه منكر عند أئمة الحفاظ، وإنما هو موقوف عندهم -: كذا قاله الإمام
~~أحمد ويحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود والبخاري والعقيلي
~~والأثرم.
# وتفرد برفعه محمد بن ثابت العبدي، عن نافع. والعبدي ضعيف.
# وذكر الأثرم أبي الوليد، أنه سأل محمد بن ثاب هذا: من الذي يقول النبي
~~وابن عمر؟ فقال لا أدري.
# ففي هذا الحديث: أن تيمم النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بعض سكك
~~المدينة.
# وسيأتي في ((باب: الشعر في المسجد)) أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تيمم على جدار المسجد، ثم دخل المسجد.
# وقال بعض أصحابنا: يجوز التيمم لرد السلام في الحضر، إذا خشي فوته؛ لان
~~الطهارة لرده مشروعة ندبا لا وجوبا؛ فإنه يجوز الرد مع
# PageV02P235
# الحدث لكن يفوت فعله بالطهارة؛ لأنه على الفور.
# واستدل بعضهم بهذا الحديث: على جواز التيمم في الحضر إذا خاف فوت صلاة
~~الجنازة، كما هو قول كثير من العلماء، ومذهب أبي حنيفة، وأحمد في رواية
~~عنه، وذكر أحمد أنه قول أكثر العلماء: ابن عباس ومن بعده - وذكر الحسن
~~والنخعي ms0319 وجماعة.
# ومن منع من ذلك كمالك والشافعي وأحمد - في الرواية الأخرى -؛ فإنهم قد
~~يفرقون بأن الطهارة بالماء لصلاة الجنازة شرط، فلا يسقط مع القدرة عليه
~~خشية
# الفوات، بخلاف الطهارة لرد السلام ونحوه من الذكر، فأنها ليست بشرط فخف
~~أمرها.
# وقد أجاب بهذا طائفة من الفقهاء من الشافعية، منهم: الماوردي وأبو الطيب
~~الطبري ونصر المقدسي وغيرهم. وهذا موافق لما تقدم حكايته عن أبي المعالي
~~والغزالي.
# والعجب أن صاحب ((شرح المهذب)) حكى ذلك كله في موضعين من
# ((كتابه)) ، وقال فيما حكاه عن أبي المعالي والغزالي: لا نعرف أحدا
~~وافقهما، وهذا الذي حكاه عن الماوردي وغيره يدل على الموافقة.
# PageV02P236
### $ 4 - باب
# هل ينفخ فيهما؟
# PageV02P237
### | 338 - 
# حدثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمان بن أبزى،
~~عن أبيه، قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: إني أجنبت، فلم أجد الماء؟
~~فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت، فأما
~~أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# ((إنما كان يكفيك هكذا)) ، فضرب بكفيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح بهما
~~وجهه وكفيه.
# وقد خرجه فيما بعد من وجه أخر، وفيه: ((ثم نفضها)) بدل ((نفخ فيهما)) .
# وفي رواية لمسلم في ((صحيحه)) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار:
~~((إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض، ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك))
~~.
# واستدل بهذا بعض من ذهب إلى أنه لا يشرط في المتيمم به أن يكون له غبار
~~يعلق باليد، كما هو قول مالك وأبي حنيفة
# PageV00P000
# والثوري وغيرهم؛ لان نفخ التراب من اليدين ونفضهما منه قد يزيل ما علق
~~باليد منه أو يخففه حتى لا يبقى منه ما يعم الوجه والكفين غباره، فلو كان
~~المسح بالغبار شرطا لكان ترك النفخ أولى.
# وأجاب عن ذلك بعض من يرى اشتراط الغبار الممسوح به، كأصحاب الشافعي
~~وأحمد: بأن النفخ يدل على أنه علق باليد ms0320 من التراب ما يخفف منه بالنفخ، وقد
~~قال لعمار: ((إنما يكفيك هكذا)) ، فدل على أنه لا بد في التيمم من تراب
~~يعلق باليد.
# وأجاب بعضهم: بأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما ذكر النفخ لعمار لا لكون
~~النفخ سنة، بل ليبين له أن المبالغة في التيمم بالتمعك الذي فعله بالتراب
~~ليس بسنة، وأنه يكفي من ذلك أدنى ما يمكن أن يمسح به الوجه والكفان من
~~غباره.
# وقد اختلف العلماء في نفخ اليدين من الغبار في التيمم: فمنهم من استحبه،
~~ومنهم من كرهه.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أنه كان إذا
~~تيمم ضرب بيديه ضربة، فمسح بهما وجهه، ثم ضرب بيديه ضربة أخرى، ثم مسح بهما
~~يديه إلى المرفقين، ولا ينفض يديه من التراب.
# وكره النفض حماد وغيره، واستحبه الحسن ويحيى ابن أبي كثير.
# واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك: فروي عنه أنه لم يذهب إلى النفخ. وروي
~~عنه أنه قال: أن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل.
# ونقل عنه الميموني قال: لا ينفخهما. ثم قال: ومن الناس من ينفضهما، ولست
# PageV02P238
# أنفضهما، وكأني للنفخ أكره.
# ونقل عنه حنبل أنه ذكر حديث عمار هذا، وقال: اذهب إليه. قيل له: ينفخ
~~فيهما؟ قال: ينفخ فيهما ويمسحهما.
# قال الخلال: العمل من مذهبه: على أنه يجوز فعل ذلك كله: النفخ والنفض،
~~ويجوز تركه.
# وقال غيره من أصحابنا: أن كان التراب خفيفا كره النفخ؛ لأنه ينقص به كمال
~~التعميم بالطهور، وإن كان كثيرا ففي كراهته روايتان، والصحيح: لا يكره؛
~~لأنه تخفيف لا يكره ابتداء، فكذلك دواما.
# وللشافعي في تخفيف التراب بالنفخ ونحوه قولان: أحدهما: يستحب. والثاني:
~~لا. وقيل: أن القديم استحبابه والجديد عدم استحبابه.
# واختلف أصحابه في ذلك على طريقين: فمنهم من قال: له قولان مطلقا. ومنهم
~~من قال: هما منزلان على حالين، فإن كان التراب كثيرا نفخ، وألا لم ينفخ.
# ونقل حرب، عن إسحاق، قال: أن لزق بالكفين تراب كثير نفخهما، وان لم يلزق
~~بهما تراب كثير أجزاه أن ms0321 لا ينفخ.
# قال حرب: ووصف لنا إسحاق التيمم، فضرب بيديه، ثم نفخهما فمسح بهما وجهه،
~~ثم ضرب بيديه الثانية ولم ينفخهما، ثم مسح ظهور الكفين: اليمنى باليسرى
~~واليسرى باليمنى.
# وروى بإسناده، عن عمار، أنه غمس باطن كفيه بالتراب ثم نفخ يده، ثم مسح
~~وجهه ويديه إلى المفصل. وقال عمار: هذا التيمم.
# وبإسناده: عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، أنه وصف
~~التيمم فمسح ظهر يديه وذراعيه من لدن أصابعه إلى مرفقيه، ثم
# PageV02P239
# من بطن اليدين من لدن مرفقه إلى أصابعه مرتين ينفضهما.
# ورواية الزهري، عن سالم، عن ابن عمر المتقدمة أصح من هذه.
# وذكر بعض المالكية: أن جواز نفض اليدين من التراب في التيمم قول مالك
~~والشافعي دون استقصاء لما فيهما، لكن لخشية ما يضر به من ذلك من تلويث
~~وجهه، أو شيء يؤذيه.
# وقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ضرب بيديه
~~الأرض للتيمم نفخ فيهما. واختلفوا في ذلك، فكان الشعبي يقول: ينفضهما. وقال
~~مالك: نفضا خفيفا. وقال الشافعي: لا باس أن ينفض إذا بقي في يده غبار. وقال
~~إسحاق نحوا من قول الشافعي. وقال أحمد: لا يضره فعل أو لم يفعل. وقال أصحاب
~~الرأي: ينفضهما. وكان ابن عمر لا ينفض يديه.
# قال ابن المنذر: قول أحمد حسن.
# PageV02P240
### $ 5 - باب
# التيمم للوجه والكفين
# PageV02P241
### | 339 - 
# حدثنا حجاج: ثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن سعيد بن
# عبد الرحمان بن أبزى، عن أبيه: قال عمار - بهذا.
# وضرب شعبة بيديه الأرض، ثم أدناهما من فيه، ثم مسح بهما وجهه وكفيه.
# قال النضر: أبنا شعبة، عن الحكم: سمعت ذرا، عن ابن عبد الرحمان بن أبزى -
~~قال الحكم: وقد سمعته من ابن عبد الرحمان -، عن أبيه: قال عمار.
# PageV00P000
### | 340 - 
# حدثنا سليمان بن حرب: ثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبد الرحمان بن
~~أبزى، عن أبيه، أنه شهد عمر، وقال له عمار: كنا في سرية فأجنبنا. وقال: تفل
~~فيهما.
# PageV00P000
### | 341 - 
# حدثنا محمد بن كثير: ms0322 ثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن
# عبد الرحمان بن أبزى، عن أبيه، قال: قال عمار لعمر: تمعكت فأتيت النبي،
~~فقال: ((يكفيك الوجه والكفين)) .
# PageV00P000
### | 342 - 
# حدثنا مسلم: ثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن
# PageV00P000
# عبد الرحمن بن أبزى، عن عبد الرحمان: شهدت عمر، فقال له عمار - وساق
~~الحديث.
# PageV02P242
### | 343 - 
# حدثنا محمد بن بشار: ثنا غندر: ثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبد
~~الرحمان بن أبزى، عن أبيه: قال عمار: فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده الأرض، فمسح وجهه وكفيه.
# حديث عمار في التيمم، خرجه البخاري في ((كتابه)) من طريقين:
# أحدهما: من طريق أبي وائل، عن أبي موسى، عن عمار، وسيأتي.
# والأخر: من رواية عبد الرحمان بن أبزى، عن عمار.
# ولم يخرجه من هذا الطريق إلا من رواية شعبة، عن الحكم، عن ذر الهمداني،
~~عن سعيد بن عبد الرحمان بن أبزى، عن أبيه، عن عمار.
# وقد ساق لفظه بتمامه في الباب الماضي، وأحال في هذا الباب على ما قبله،
~~بقوله: ((قال عمار بهذا)) - يعني: بما سبق من سياق الحديث في الباب الماضي.
# ووصف شعبة التيمم المذكور في الحديث بفعله.
# وكرر البخاري في هذا الباب طرقه إلى شعبة، وبعضها تعليق؛ لما في ذلك من
~~زيادة فائدة:
# ففي رواية سليمان بن حرب ومسلم بن إبراهيم، عن شعبة: تصريح عبد الرحمان
~~بن أبزى بسماع هذا الحديث من عمار، ومخاطبته لعمر، وهذه فائدة جليلة.
# PageV00P000
# وفي رواية سليمان بن حرب، عن شعبة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تفل
~~في يديه لما ضرب بهما الأرض، والمراد بالتفل هنا: النفخ، كما في سائر
~~الروايات.
# وفي رواية النضر بن شميل: أن الحكم سمع الحديث من ذر، عن سعيد ابن عبد
~~الرحمان بن أبزى، عن أبيه، وسمعه - أيضا - من ابن عبد الرحمان ابن أبزى، عن
~~أبيه، كما سمعه من ذر، عنه.
# وذكر البيهقي وغيره: أن ابن أبزى هو سعيد - أيضا.
# وقد ذكر البخاري رواية النضير تعليقا، وأسندها مسلم عن إسحاق بن منصور،
~~عنه.
# واتفقت ms0323 رواياتهم على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح وجهه وكفيه.
~~وفي رواية محمد بن كثير، عن شعبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعمار: ((يكفيك الوجه والكفين)) .
# وخرجه مسلم من طريق يحيى القطان، عن شعبة، ولفظه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعمار: ((إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض، ثم تنفخ، ثم
~~تمسح بهما وجهك وكفيك)) .
# قال الحكم: وحدثنيه ابن عبد الرحمان بن أبزى، عن أبيه بمثل حديث ذر. قال:
~~وحدثني سلمة، عن ذر في هذا الإسناد الذي ذكر الحكم. انتهى.
# وقد كان عند شعبة لهذا الحديث إسناد آخر، رواه عن سلمه بن كهيل، عن
# ذر. كما خرجه مسلم من رواية القطان، عن شعبة، ولكن البخاري لم يخرجه عن
~~شعبة من هذا الوجه لأمرين:
# PageV02P243
# أحدهما: أن سفيان الثوري والأعمش روياه عن سلمة بن كهيل؛ فخالفا شعبة في
~~إسناده، على اختلاف عليهما فيه.
# والثاني: أن سلمة شك: هل ذكر في الحديث مسح الكفين، أو الذراعين؟ وكان –
~~أحيانا – يحدث سلمة به، ويقول: ((إلى المرفقين)) ، فأنكر ذلك عليه منصور بن
~~المعتمر، فقال سلمة: لا ادري، أذكر الذراعين، أم لا؟
# خرج ذلك أبو داود والنسائي وغيرهما.
# ولهذا المعنى أشار مسلم إلى اتحاد الإسناد من رواية الحكم وسلمة، وسكت عن
~~اللفظ؛ فإنه مختلف.
# وقد خرجه القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي في ((أحكام القرآن)) له عن حفص
~~بن عمر، عن شعبة، عن الحكم - بإسناد -، وقال فيه: ((إنما كان يكفيك هكذا))
~~، وضرب بيديه الأرض واحدة، فمسح بهما كفيه ووجهه.
# وكذا خرجه أبو بكر الأثرم عن أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، بهذا
~~الإسناد، وعنده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب بكفيه الأرض ضربة
~~واحدة، ثم نفخها، ومسح بهما وجهه وكفيه.
# وقد خرجه النسائي من رواية خالد، عن شعبة، وعنده: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له:
# ((إنما كان يكفيك)) ، وضرب شعبة بكفيه ضربة نفخ فيهما، ثم دلك أحداهما
~~بالأخرى، ثم مسح بهما وجهه.
# PageV02P244
# وفي هذه الرواية تأخير مسح الوجه، لكنه من تفسير ms0324 شعبة، والظاهر أن شعبة
~~كان أحيانا يحدث بالحديث بلفظه، وأحيانا يفسره بفعله.
# وقد اجمع العلماء على أن مسح الوجه واليدين بالتراب في التيمم فرض لا بد
~~منه في الجملة؛ فإن الله تعالى يقول: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}
~~[المائدة:6]
# ولكن اختلفوا في قدر الفرض من ذلك:
# فأما الوجه:
# فمذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء: أنه يجب استيعاب بشرته بالمسح
~~بالتراب، ومسح ظاهر الشعر الذي عليه، وسواء كان ذلك الشعر يجب إيصال الماء
~~إلى ما تحته كالشعر الخفيف الذي يصف البشرة، أم لا، هذا هو الصحيح.
# وفي مذهبنا ومذهب الشافعي وجه أخر: أنه يجب إيصال التراب إلى ما تحت
~~الشعور التي يجب إيصال الماء إلى ما تحتها، ولا يجب عند أصحابنا إيصال
~~الماء إلى باطن الفم والأنف، وان وجب عندهم المضمضة والاستنشاق في الوضوء.
# وعن أبي حنيفة روايات، إحداها: كقول الشافعي وأحمد. والثانية: أن ترك قدر
~~درهم يجزئه، وان ترك دونه أجزأه. والثالثة: أن ترك دون ربع الوجه أجزأه،
~~وإلا فلا. والرابعة: أن مسح أكثره وترك الأقل منه أو من الذراع أجزأه، وإلا
~~فلا. وحكاه الطحاوي عن أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر.
# وحكى ابن المنذر، عن سليمان بن داود الهاشمي: أن مسح التيمم
# PageV02P245
# حكمه حكم مسح الرأس في الوضوء يجزئ فيه البعض.
# وكلام الإمام أحمد يدل على حكاية الإجماع على خلاف ذلك.
# قال: الجوزجاني: ثنا إسماعيل بن سعيد الشالنجي، قال: سألت أحمد بن حنبل
~~عمن ترك مسح بعض وجهه في التيمم؟ قال: يعيد الصلاة. فقلت له: فما بال الرأس
~~يجزئ في المسح ولم يجز أن يترك ذلك من الوجه في التيمم؟ فقال: لم يبلغنا أن
~~أحدا ترك ذلك من تيممه.
# قال الشالنجي: وقال أبو أيوب –يعني: سليمان بن داود الهاشمي -: يجزئه في
~~التيمم أن لم يصب بعض وجهه أو بعض كفيه؛ لأنه بمنزلة المسح على الرأس؛ إذا
~~ترك منه بعضا أجزأه.
# قال الجوزجاني: فذكرت ذلك ليحيى بن يحيى يعني: النيسابوري ، فقال: المسح
~~في التيمم كما يمسح الرأس، لا يتعمد لترك شئ من ms0325 ذلك، فإن بقي شئ منه لم
~~يعد، وليس هو عندي بمنزلة الوضوء.
# قال الجوزجاني: لم نسمع أحدا يتبع ذلك من رأسه في المسح ولا بين أصابعه
~~في التيمم كما يتبع في الوضوء بالتخليل، فأحسن الأقاويل منها ما ذكره يحيى
~~بن يحيى: أن لا يتعمد ترك شئ من ذلك، فإن بقي شئ لم يعد. انتهى.
# وظاهر هذا: يدل على أن مذهب سليمان بن داود ويحيى بن يحيى والجوزجاني:
~~أنه إذا ترك شئ من وجهه ويديه في التيمم لم يعد الصلاة.
# PageV02P246
# ونقل حرب، عن إسحاق، أنه قال تضرب بكفيك على الأرض ثم تمسح بهما وجهك،
~~وتمر بيديك على جميع الوجه واللحية، أصاب ما أصاب وأخطأ ما أخطأ ثم تضرب
~~مرة أخرى بكفيك.
# ومراد إسحاق: أنه لا يشترط وصول التراب إلى جميع أجزاء الوجه، كما يقوله
~~من يقوله من الشافعية وغيرهم، حتى نص الشافعي: أنه لو بقي من محل الفرض شئ
~~لا يدركه الطرف لم يصح التيمم.
# واستشكل أبو المعالي الجويني تحقق وصول التراب إلى اليدين إلى المرفقين
~~بضربة واحدة، وقال: الذي يجب اعتقاده أن الواجب استيعاب المحل بالمسح باليد
~~المغبرة من غير ربط الفكر بانبساط الغبار على جميع المحل. قال: وهذا شئ
~~اظهر به، ولم أر منه بدا.
# وحكى ابن عطية في ((تفسيره)) عن محمد بن مسلمة من المالكية: أنه لا يجب
~~أن يتبع الوجه بالتراب كما يتبع بالماء وجعله كالخف ومابين الأصابع في
~~اليدين يعني: في التيمم.
# وحكى في وجوب تخليل الأصابع وتحريك الخاتم قولين لأصحابهم: بالوجوب،
~~والاستحباب.
# وحكى ابن حزم في وجوب تخليل اللحية بالتراب اختلافا.
# وأما اليدان:
# فأكثر العلماء على وجوب مسح الكفين: ظاهرهما
# PageV02P247
# وباطنهما بالتراب إلى الكوعين، وقد ذكرنا أن بعض العلماء لم يوجب استيعاب
~~ذلك بالمسح.
# وحكى ابن عطية عن الشعبي: أنه يمسح الكفين فقط؛ لحديث عمار، وانه لم يوجب
~~إيصال التراب إلى الكوعين، وهذا لا يصح. والله أعلم.
# وإنما المراد بحديث عمار، وبما قاله الشعبي وغيره من مسح الكفين:
# مسحهما إلى الكوعين، وقد جاء ذلك مقيدا، ms0326 رواه أبو داود الطيالسي، عن
~~شعبة، عن الحكم: سمع ذر بن عبد الله، عن ابن عبد الرحمان بن أبزى، عن أبيه،
~~عن عمار، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((إنما كان يجزئك)) وضرب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده الأرض إلى التراب، ثم قال: ((هكذا))
~~، فنفخ فيهما، ومسح وجهه ويديه إلى المفصل وليس فيه الذراعان.
# وروى إبراهيم بن طهمان، عن حصين، عن أبي مالك، عن عمار بن ياسر، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال له: ((إنما كان يكفيك أن تضرب بكفيك في التراب،
~~ثم تنفخ فيهما، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك إلى الرصغين)) .
# خرجه الدارقطني، وقال: لم يروه عن حصين مرفوعا غير إبراهيم بن طهمان
~~ووقفه شعبته وزائدة وغيرهما.
# يعني أنهم رووه عن حصين عن أبي مالك، عن عمار موقوفا، والموقوف اصح :
~~قاله أبو حاتم الرازي.
# وأبو مالك، قال الدارقطني: في سماعه من عمار
# PageV02P248
# نظر؛ فإن سلمة بن كهيل رواه عن أبي مالك، عن ابن أبزى، عن عمار.
# وقال أبو حاتم: يحتمل أنه سمع منه.
# وأبو مالك، هو: الغفاري، سأل أبو زرعة: ما أسمه؟ فقال: لا يسمى.
# وقال البيهقي أسمه حبيب بن صهبان.
# وفيما قاله نظر؛ فإن حبيب بن صهبان هو: أبو مالك الكاهلي الأسدي، وأم
~~الغفاري فأسمه: غزوان -: قاله ابن معين. وقد فرق بينهما ابن أبي حاتم، ووقع
~~في بعض نسخ البخاري، غير أن البخاري متوقف غير جازم لان حبيب بن صهبان
~~يكنى: أبا حاتم، ولا أن أبا مالك الغفاري اسمه: غزوان.
# وروي حديث عمار على وجه أخر: فروى الأعمش، عن سلمة بن كهيل عن عبد
~~الرحمان بن أبزى، عن عمار، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((أنما
~~كان يكفيك هكذا)) ، ثم ضرب بيديه الأرض، ثم ضرب أحداهما على الأخرى، ثم مسح
~~وجهه والذراعين إلى نصف الساعدين ولم يبلغ المرفقين، ضربة واحدة.
# خرجه أبو داود.
# وخرجه - أيضا - من طريق سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل، عن
# PageV02P249
# أبي مالك، عن عبد الرحمان بن أبزى، ms0327 قال: كنت عند عمر، فقال عمار: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما كان يكفيك أن تقول هكذا)) ، وضرب
~~بيديه إلى الأرض، ثم نفخهما، ثم مسح بهما وجهه ويديه إلى نصف الذراع.
# وخرجه النسائي من طريق سفيان، عن سلمة، عن أبي مالك - وعن عبد الله بن
~~عبد الرحمان بن أبزى ، عن عبد الرحمان بن أبزى، قال: كنا عند عمر فذكر
~~الحديث، وفيه: ثم مسح وجهه وبعض ذراعيه.
# وقد رواه عن سلمة بن كهيل: شعبة، وسفيان، والأعمش، واختلف عنهم في
~~إسناده.
# وقد تقدم: أن في رواية شعبة أن سلمة شك: هل ذكر فيه الذراعين، أو الكفين
~~خاصة، وهذا يدل على أن ذكر الذراعين أو بعضهما لم يحفظه سلمه، إنما شك فيه،
~~لكنه حفظ الكفين وتيقنهما، كما حفظه غيره.
# وعلى تقدير أن يكون ذكر بعض الذراعين محفوظا فقد يحمل على الاحتياط لدخول
~~الكوعين، أو يكون من باب المبالغة وإطالة التحجيل، كما فعله أبو هريرة في
~~الوضوء، وقد صرح الشافعية باستحبابه في التيمم - أيضا.
# وقد روي عن قتادة، قال: حدثني محدث عن الشعبي، عن عبد الرحمان بن أبزى،
~~عن عمار بن ياسر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إلى
~~المرفقين)) .
# PageV02P250
# خرجه أبو داود.
# وهذا الإسناد مجهول لا يثبت.
# والصحيح: عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمان، عن أبيه، عن عمار،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بالتيمم للوجه والكفين.
# خرجه الترمذي وصححه.
# وخرجه أبو داود، ولفظه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بالتيمم:
~~ضربة واحدة للوجه
# والكفين.
# وقد روي عن عمار، أنهم تيمموا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المناكب والآباط: من رواية الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن
~~ابن عباس، عن ابن عمار، قال: نزلت رخصة التطهر بالصعيد الطيب، فقام
~~المسلمون مع النبي، فضربوا بأيديهم الأرض، ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من
~~التراب شيئا، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب، ومن بطون أيديهم إلى
~~الآباط.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي. ms0328
# وقد اختلف في إسناده على الزهري:
# فقيل: عنه، كما ذكرنا.
# وقيل: عنه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه، عن عمار، كذا
~~رواه عنه: مالك وابن عيينة، وصحح قولهما
# PageV02P251
# أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان.
# وقيل: عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عمار مرسلا.
# وهذا حديث منكر جدا، لم يزل العلماء ينكرونه، وقد أنكره الزهري راويه،
~~وقال: هو لا يعتبر به الناس : ذكره الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما.
# وروي عن الزهري، أنه امتنع أن يحدث به، وقال: لم اسمعه إلا من عبيد الله.
~~وروي عنه، أنه قال: لا ادري ماهو؟! .
# وروي عن مكحول، أنه كان يغضب إذا حدث الزهري بهذا الحديث. وعن ابن عيينة،
~~أنه امتنع أن يحدث به، وقال: ليس العمل عليه.
# وسأل الإمام أحمد عنه، فقال: ليس بشئ. وقال أيضا : اختلفوا في إسناده،
~~وكان الزهري يهابه. وقال: ما أرى العمل عليه.
# وعلى تقدير صحته، ففي الجواب عنه وجهان:
# أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم أصحابه التيمم على هذه
~~الصفة، وإنما فعلوه عند نزول الآية؛ لظنهم أن اليد المطلقة تشمل اليدين
~~والذراعين والمنكبين والعضدين، ففعلوا ذلك احتياطا كما تمعك عمار بالأرض
~~للجنابة، وضن أن تيمم الجنب يعم البدن كله كالغسل، ثم بين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - التيمم بفعله وقوله: ((التيمم للوجه والكفين)) ، فرجع الصحابة
~~كلهم إلى بيانه - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم عمار راوي الحديث؛ فإنه أفتى
~~أن التيمم ضربة للوجه والكفين كما رواه حصين، عن أبي مالك، عنه، كما سبق.
# وهذا الجواب ذكره إسحاق بن راهويه وغيره من الأئمة.
# PageV02P252
# والثاني: ما قاله الشافعي، وانه أن كان ذلك بأمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فهو منسوخ؛ لان عمارا اخبر أن هذا أول تيمم كان حين نزلت أية
~~التيمم، فكل تيمم كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - بعده مخالف له، فهو له
~~ناسخ.
# وكذا ذكر أبو بكر الأثرم وغيره من العلماء.
# وقد حكى غير واحد من العلماء عن الزهري، أنه ms0329 كان يذهب إلى هذا الحديث
~~الذي رواه.
# وروي عن عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، أن الزهري قال: التيمم
~~إلى الآباط. قال سعيد: ولا يعجبنا هذا.
# قلت: قد سبق عن الزهري أنه أنكر هذا القول، واخبر أن الناس لا يعتبرون
~~به، فالظاهر أن رجع عنه لما علم إجماع العلماء على مخالفته. والله أعلم.
# وذهب كثير من العلماء إلى أنه ينتهي المسح لليدين بالتراب إلى المرفقين:
# هذا مروي عن ابن عمر وجابر - رضي الله عنهم - وروي - أيضا - سالم بن عبد
~~الله والشعبي، والحسن، والنخعي، وقتادة، وسفيان، وابن المبارك، والليث،
~~ومالك، والشافعي، وأبي حنيفة وأصحابه.
# واستدل بعضهم: بالأحاديث المرفوعة المروية في ذلك، ولا يثبت منها شيء،
~~كما سبق الإشارة إلى ذلك.
# PageV02P253
# واستدلوا - أيضا -: بان الله تعالى أمر بغسل اليدين في الوضوء إلى
~~المرفقين، ثم ذكر في التيمم مسح الوجه واليدين، فينصرف إطلاقهما في
# PageV02P254
# التيمم إلى تقييدهما في
# الوضوء، لا سيما وذلك في آية واحدة، فهو أولى من حمل المطلق على المقيد
~~في آيتين.
# وأجاب من خالفهم: بان المطلق إنما يحمل على المقيد في قضية واحدة،
~~والوضوء والتيمم طهارتان مختلفتان، فلا يصح حمل مطلق أحدهما على مقيد
~~الأخر.
# ويدل على ذلك: أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عند نزول أية
~~التيمم لم يفهموا حمل المطلق على المقيد فيها، بل تيمموا إلى المناكب
~~والآباط، وهم أعلم الناس بلغة العرب، ثم بين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن التيمم للوجه والكفين، وهو - أيضا - ينافي حمل المطلق على المقيد فيها.
# وذهب آخرون: إلى أن التيمم يمسح فيه الكفان خاصة.
# والثاني: بن المنذر لأهل هذه المقالة قولين: أحدهما يمسح الكفين إلى
~~الرسغين، وحكاه عن علي. والثاني: يمسح الكفين مطلقا. قال: هو قول عطاء،
~~ومكحول، والشعبي، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق.
# قال: وبهذا نقول للثابت عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال
~~((التيمم ضربة للوجه
# والكفين)) .
# قلت: هذا يوهم أن من قال بسمح الوجه والكفين، أنه لا ينتهي مسحهما إلى
~~الكوعين، وهذا كما حكاه ابن ms0330 عطية عن الشعبي، كما سبق عنه، وليس هذا قول
~~الأئمة المشهورين.
# PageV02P255
# وقد روى داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه سئل عن التيمم،
~~فقال: أن الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق} [المائدة:6] ، وقال في التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}
~~[المائدة 6] ، وقال: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة 38] ،
~~فكانت السنة في القطع الكفين، إنما هو، الوجه والكفين - يعني: التيمم.
# خرجه الترمذي، وقال حسن صحيح غريب.
# وروى الحكم بن أبان، عن عكرمة هذا المعنى - أيضا.
# وكذلك استدل بهذا الدليل مكحول وأحمد وغيرهما من الأئمة، وقالوا: أن
~~القطع يكون من الرسغ، فكذلك التيمم.
# والرسغ: هو مفصل الكف، وله طرفان، هما عظمان، فالذي يلي الإبهام
# كوع، والذي يلي الخنصر كرسوع.
# ومضمون هذا الاستدلال: أن اليد إذا أطلقت انصرفت إلى الرسغ، وان قيدت
~~بموضع تقيدت به، فلما قيدت بالمرفقين في الوضوء وجب غسل الذراعين إلى
~~المرفقين، ولما أطلقت في التيمم وجب إيصال
# PageV02P256
# التراب الرسغ، كما تقطع يد السارق ويد المحارب منه.
# وكذلك قال الأوزاعي: التيمم ضربة للوجه والكفين إلى الكوعين.
# وكذلك نص إسحاق على أن التيمم يبلغ إلى الرسغ، وخطأ من قال: لا يجزئ ذلك.
~~وقال الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - المعروف المشهور الذي يرويه
~~الثقة عن الثقة بالأخبار الصحيحة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم
~~عمار بن ياسر التيمم للوجه والكفين. قال: وعلى ذلك كان علي بن أبي طالب،
~~وعبد الله بن عباس، والشعبي، معطاء، ومجاهد، ومكحول وغيرهم، فلا يجوز لأحد
~~أن يدعي على هؤلاء أنهم لم يعرفوا التيمم. قال: ولو قالوا الذراعين: أحب
~~إلينا اختيارا لكان أشبه.
# وروى حرب بإسناده، عن زائدة، عن حصين بن عبد الرحمان، عن أبي مالك، عن
~~عمار، أنه غمس باطن كفيه بالتراب، ثم نفخ يده، ثم مسح وجهه ويديه إلى
~~المفصل.
# وبإسناده: عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: التيمم
~~ضربتين: ضربة للوجه، وضربة للكفين.
# قال: وثنا أحمد بن حنبل: ثنا سليمان بن ms0331 حيان: أبنا حجاج،
# PageV02P257
# عن عطاء
# والحكم، عن إبراهيم، قال: التيمم ضربتان للكفين والوجه.
# قال: وثنا محمود بن خالد: ثنا الوليد بن مسلم، عن حامد وسعيد بن
# بشير، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: التيمم ضربة واحدة للوجه
~~والكفين.
# قال الوليد: وأبنا الأوزاعي، عن عطاء أنه كان يقول في التيمم: مسحة واحدة
~~للوجه، ثم ضربة أخرى لكفيه. وبه يأخذ الأوزاعي.
# وروى حرب بإسناده عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: سالت الشعبي عن
# التيمم؟ فضرب بيديه الأرض، ثم قرن أحداهما بالأخرى، ثم مسح وجهه وكفيه.
# قال حرب: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: والتيمم ضربة واحدة للوجه
~~والكفين، يبدأ بوجه ثم يمسح كفيه أحداهما بالأخرى. قيل له: صح حديث عمار،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك؟ قال: نعم، قد صح.
# والقول بان الواجب في التيمم مسح الكفين فقط: رواية عن مالك، وقول قديم
~~للشافعي، قال في القديم - فيما حكاه البيهقي في ((كتاب المعرفة)) -: قد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوجه والكفين، ولو اعلمه ثابتا لم
~~أعده. قال: فإنه ثبت عن عمار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الوجه
~~والكفين، ولم يثبت إلى المرفقين، فما يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى، وبهذا الحديث كان يفتي سعد بن سالم. انتهى.
# PageV02P258
# ومن العلماء من قال: الواجب مسح اليدين إلى الكوعين، ويستحب مسحهما إلى
~~المرفقين، ولعله مراد كثير من السلف - أيضا –؛ فإن منهم من روي عنه: إلى
~~الكوعين. وروي عنه: إلى المرفقين، كالشعبي وغيره، فدل على أن الكل عندهم
# جائز.
# وهو - أيضا - رواية عن مالك، وقول وكيع، وإسحاق، وطائفة من
# أصحابنا، وحكوه رواية عن أحمد، المنصوص عنه يدل على أن ذلك جائز، لا أنه
# أفضل.
# وسيأتي ذكر الضربة الواحدة ووالضربتين فيما بعد - أن شاء الله تعالى -؛
~~فإن البخاري افرد لذلك بابا.
# PageV02P259
### $ 6 - باب
# الصعيد الطيب وضوء المسلم، يكفيه من الماء
# وقال الحسن: يجزئه التيمم ما لم يحدث.
# وأم ابن عباس وهو متيمم.
# وقال يحيى بن سعيد: ms0332 لا باس بالصلاة على السبخة والتيمم بها أو عليها.
# ما بوب عليه البخاري من أن الصعيد الطيب وضوء المسلم: قد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولكن إسناده ليس على شرط البخاري، وقد خرجه الإمام
~~أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي من حديث أبي قلابة، عن عمر ابن بجدان،
~~عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الصعيد الطيب وضوء
~~المسلم)) - وفي رواية: ((طهور المسلم - وان لم يجد الماء عشر سنين، فإذا
~~وجد الماء فليمسه بشرته، فإن ذلك خير)) .
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# PageV02P260
# وخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) ، والدارقطني، وصححه، والحاكم.
# وتكلم فيه بعضهم؛ لاختلاف وقع في تسمية شيخ أبي قلابة؛ ولأن عمرو ابن
~~بجدان غير معروف -: قاله الإمام أحمد وغيره.
# وقد روى هذا - أيضا - من حديث ابن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# خرجه الطبراني والبزار.
# ولكن الصحيح عن ابن سيرين مرسلا -: قاله الدارقطني وغيره.
# وأما ما حكاه عن الحسن، أنه يجزئه التيمم ما لم يحدث، فهذا قول كثير من
~~العلماء، وحكاه ابن المنذر عن ابن المسيب، والحسن، والزهري، والثوري،
~~وأصحاب الرأي، ويزيد بن هارون. قال: وروي ذلك عن ابن عباس، وأبي جعفر.
# وحكاه غير ابن المنذر - أيضا - عن عطاء، والنخعي والحسن بن صالح، والليث
~~بن سعيد، وهو رواية عن أحمد، وقول أهل الظاهر.
# واستدل لهذه المقالة بحديث: ((الصعيد الطيب طهور المسلم)) ، كما أشار
~~إليه البخاري، وأشار إليه الإمام أحمد - أيضا.
# والمخالفون يقولون: المراد أنه في حكم الوضوء والطهور في استباحة ما
~~يستباح بالطهور بالماء لا في رفع الحدث، بدليل قوله: ((فإذا وجدت الماء
# PageV02P261
# فأمسه بشرتك)) ، ولو كان الحدث قد ارتفع لم يقيد بوجود الماء.
# وقد طرد أبو سلمة بن عبد الرحمان قوله في أنه يرفع الحدث، فقال: يصلي به،
~~وإن وجد الماء قبل الصلاة، ولا ينتقض تيممه إلا بحدث جديد. وكذا قال في
~~الجنب إذا لم تيمم ثم وجد الماء: لا غسل عليه.
# وهذا شذوذ عن العلماء، ويرده قوله: ((فإذا وجدت الماء ms0333 فأمسه بشرتك)) ،
~~ومن العجب أن أبا سلمة ممن يقول: أن من يصلي بالتيمم ثم وجد الماء في الوقت
~~أنه يعيد الصلاة، وهذا تناقض فاحش.
# وذهب أكثر العلماء إلى أنه يتيمم لكل صلاة، روي ذلك عن علي وابن عمر
~~واستدل أحمد بقولهما، وعن عمرو بن العاص، وابن عباس في رواية عنه.
# وروي الحسن بن عماره، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: من السنة أن
~~لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة والحدة، ثم يتيمم للصلاة الأخرى.
# وهذا في حكم المرفوع، إلا أن الحسن بن عمارة ضعيف جدا.
# وهو قول الشعبي، وقتادة، والنخعي، ومكحول، وشريك، ويحيى
# PageV02P262
# بن سعيد، وربيعة، وحكي عن الليث - أيضا -، وهو مالك، والشافعي، وأحمد في
~~ظاهر
# مذهبه، وإسحاق، وأبي ثور وغيرهم.
# وقال إسحاق: هذا هو السنة.
# وبناه ربيعة ويحيى بن سعيد ومالك وأحمد على وجوب طلب الماء لكل صلاة، وقد
~~سبقت الإشارة إلى هذا المسالة في ((كتاب: الوضوء)) .
# ثم اختلف القائلون بالتيمم لكل صلاة على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يجب التيمم لكل صلاة مفروضة، وسواء فعلت كل مفروضة في وقتها
~~أو جمع بين فريضتين في وقت واحد، وهو قول مالك والشافعي وإسحاق، ورواية عن
~~أحمد.
# والثاني: أنه يجب التيمم في وقت كل صلاة مفروضة، ثم يصلي بذلك التيمم ما
~~شاء، ويقضي به فوائت، ويجمع به فرائض، ويصلي به حتى يخرج ذلك الوقت،
# وهذا، وهذا هو المشهور عن أحمد، وقول أبي ثور والمزني.
# والثالث: أنه يتيمم لكل صلاة فرضا كانت أو نفلا، حكي عن شريك، وهو وجه
~~ضعيف لأصحابنا.
# ومذهب مالك: لا يصلي نافلة مكتوبة بتيمم ومكتوبة بتيمم واحد إلا أن تكون
~~نافلة بعد ومكتوبة، قال: وان صلى ركعتي الفجر بتيمم واحد أعاد التيمم
# PageV02P263
# لصلاة
# الفجر.
# وقد ذهب طائفة ممن يرى أن التيمم يصلي به ما لم يحدث إلى أنه يرفع الحدث
~~رفعا مؤقتا بوجود الماء، وهو قول طائفة من أصحابنا والحنفية والظاهرية،
~~ووافقهم طائفة ممن يرى أن لا يصلى فريضتان من الشافعية كابن سريج، ومن
~~المالكية، وقالا: أنه ms0334 ظاهر قول مالك في ((الموطإ)) .
# ولهذا قيل: أن النزاع في المسالة عند هؤلاء لفظي لا معنوي، وإنما يكون
~~النزاع فيها معنويا مع أبي سلمة بن عبد الرحمان كما سبق حكاية قوله والله
~~أعلم.
# وأما ما حكاه عن ابن عباس أنه أم وهو متيمم، فالمراد: أنه أم المتوضئين
~~وهو متيمم، وقد حكاه الإمام أحمد عن ابن عباس أيضا، واحتج به.
# وقد خرجه سعيد بن منصور: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن أشعث بن
# إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، قال، كان ابن عباس في
~~نفر من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، منهم،: عمار بن ياسر، وكانوا
~~يقدمونه يصلي بهم لقرابته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصلى بهم
~~ذات
# PageV02P264
# يوم، فاخبرهم أنه صلى بهم وهو جنب متيمم.
# ورخص في ذلك سعيد بن المسيب، والحسن، وعطاء، والزهري، وحماد، ومالك،
~~والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو حنيفة، وأبو يوسف، وأبو ثور، وهو
~~رواية عن الأوزاعي.
# وكره ذلك آخرون:
# روى أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: لا يؤم المتيمم المتوضئ.
# وكرهه النخعي، والحسن بن حي، والأوزاعي في رواية، ويحيى بن سعيد، وربيعة،
~~ومحمد بن الحسن.
# وعن الأوزاعي رواية، أنه لا يؤمهم إلا أن يكون أميرا، وان كانوا متيممين
~~فله أن يؤمهم، كذلك قال الأوزاعي وربيعة ويحيى بن سعيد.
# وهذا لا احسب فيه خلافا، وكلام ابن المنذر يدل على أنه محل خلاف - أيضا -
~~وفية نظر.
# وفي المنع من إمامة المتيمم للمتوضئين حديثان مرفوعان من رواية عمر بن
~~الخطاب وجابر بن عبد الله، وإسنادهما لا يصح.
# وفي الجواز حديث: صلاة عمرو بن العاص بأصحابه وهو جنب، فتيمم من البرد
~~وصلى بهم وذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد ذكره البخاري فيما
~~بعد - تعليقا - وسنذكره في موضعه - أن شاء الله.
# PageV02P265
# وذكر البخاري لهذه المسألة في هذا الباب قد يشعر بأن مأخذ جواز ذلك عنده
~~أن التيمم يرفع الحدث.
# وقد قال الزهري: يؤم المتيمم المتوضئين؛ لأن الله طهره.
# وقال الأوزاعي - في ms0335 رواية أبي إسحاق الفزاري، عنه -: يؤمهم، ما زادته.
~~فريضة الله ورخصته إلا طهورا.
# وأكثر العلماء لم يبنوا جواز إمامته على رفع حدثه، ولهذا أجاز ذلك كثير
~~ممن يقول: أن التيمم لا يرفع الحدث كمالك والشافعي وأحمد، لكن الإمام أحمد
~~ذكر أن ما فعله ابن عباس يستدل به على أن طهارة التيمم كطهارة الماء يصلي
~~بها ما لم يحدث. ولكن يختلف مذهبه في صحة ائتمام المتوضئ والمغتسل بالتيمم؛
~~فإن المتيمم يصلي بطهارة شرعية قائمة مقام الطهارة بالماء في الحكم، فهو
~~كائتمام الغاسل لرجليه بالماسح لخفيه، بخلاف من لم يجد ماء ولا ترابا فإنه
~~لا يأتم به متوضئ ولا متيمم، ولا يأتم به إلا من هو مثله؛ لأنه لم يأت
~~بطهارة شرعية بالكلية.
# والمانعون من ائتمام المتوضئ بالمتيمم ألحقوه بائتمام القارئ بالأمي الذي
~~لا يقرا الفاتحة إذا صلى بتسبيح وذكر، وبصلاة القائم خلف القاعد؛ فإن كلا
~~منهما أتى ببدل، ولا يصح أن يأتي به
# PageV02P266
# إلا من هو مثله.
# ويجاب عن ذلك: بأن الأمي مخل بركن القيام الأعظم وهو القراءة، والقرآن
~~مقصود لذاته في الصلاة بخلاف الطهارة؛ فإنها لا تراد لذاتها بل لغيرها، وهو
~~استباحة الصلاة بها، والتيمم يبيح الصلاة كطهارة الماء.
# وأما ائتمام القائم بالقاعد فقد أجاز جماعة من العلماء، وأجاز أحمد في
~~صورة خاصة، فإن القاعد قد أتى ببدل القيام وهو الجلوس، واتى بركن القيام
~~الأعظم وهو القراءة.
# وأما ما حكاه عن يحيى بن سعيد، أنه لا بأس بالتيمم بالسبخة والصلاة
~~عليها:
# فالأرض السبخة هي المالحة التي لا تنبت، وأكثر العلماء على جواز التيمم
~~بها، وقد تيمم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجدار خارج المدينة، وأرض
~~المدينة سبخة، وهو قول مالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم.
# وقال إسحاق: لا تيمم بالسباخ لأنها لا تنبت، وقد فسر ابن عباس الصعيد
~~الطيب بأرض الحرث، والسباخ ليست كذلك.
# واختلف قول الإمام أحمد فيه، فقال - في رواية -: لا يعجبني التيمم بها.
~~وقال - مرة -: أن لم يجد فلا بأس. وقال - مرة -: أن تيمم منها يجزئه، ms0336 وأرض
~~الحرث أحب إلي. وقال - مرة -: أن اضطر إليها أجزأه، وإن لم يضطر فلينظر
~~الموضع الطيب - يعني: تراب الحرث - قال - مرة -: من الناس من يتوقى ذلك،
~~وذلك أن السبخة تشبه الملح.
# واستدل بقول ابن عباس: ((أطيب الصعيد أرض الحرث)) . ولكن هذا يدل على أن
~~غير أرض الحرث
# PageV02P267
# تسمى صعيدا - أيضا -، لكن أرض الحرث أطيب منها.
# قال أبو بكر الخلال: السباخ ليس هي عند أبي عبد الله كأرض الحرث، إلا أنه
~~سهل بها إذا اضطر إليها، وإنما سهل بها إذا كان لها غبار، فأما أن كانت
~~قحلة كالملح فلا يتيمم بها أصلا.
# وأما الصلاة في السباخ، فقال أحمد - مرة -: تجزئه، وقال - مرة -: ما سمعت
~~فيها شيئا.
# وقال حرب: قلت لأحمد: هل بلغك أن أحدا كره الصلاة في الأرض السبخة؟ قال:
~~لا.
# قال حرب: ثنا عبد الوهاب بن الضحاك: حدثني إسماعيل بن عياش، قال: سمعت
~~أناسا من أهل العلم يكرهون الصلاة في السباخ، ورخص جماعة من أهل العلم في
~~الصلاة في السباخ.
# عبد الوهاب هذا، لا يعتمد عليه.
# وخرج البخاري في هذا الباب حديث عمران بن حصين بطوله، فقال:
# PageV02P268
### | 344 - 
# حدثنا مسدد بن مسرهد: ثنا يحيى بن سعيد: ثنا عوف: ثنا أبو رجاء، عن عمران
~~بن حصين، قال: كنا في سفر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنا أسرينا،
~~حتى كنا في آخر الليل وقعنا وقعة، ولا وقعة أحلى عند المسافر منها، فما
~~أيقظنا إلا حر الشمس، فكان أول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان - يسميهم
~~أبو رجاء، فنسي عوف -، ثم عمر بن الخطاب الرابع، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ؛ لأنا
# PageV00P000
# لا ندري ما يحدث له في نومه، فلما استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس – وكان
~~رجلا جليدا – فكبر ورفع صوته بالتكبير، فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير
~~حتى استيقظ لصوته النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما استيقظ شكوا إليه
~~الذي أصابهم، فقال: ((لا ضير – أو: لا يضير -، ارتحلوا)) ، فارتحلوا فسار
~~غير ms0337 بعيد.
# ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ، ونودي بالصلاة، فصلى بالناس، فلما انفتل من
~~صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم، فقال: ((ما منعك يا فلان أن تصلي
~~مع القوم؟)) قال: أصابتني جنابة، ولا ماء، قال: ((عليك بالصعيد؛ فإنه
~~يكفيك)) ، ثم سار النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاشتكى الناس إليه من
~~العطش، فنزل فدعا فلانا - كان يسميه أبو رجاء، نسيه عوف -، ودعا عليا،
~~فقال: ((أذهبا فابتغيا الماء)) فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين - أو
~~سطيحتين - من ماء على بعير لها، فقالا لها: أين الماء؟ قالت: عهدي بالماء
~~أمس هذه الساعة، ونفرنا خلوفا، فقالا لها: انطلقي إذا، قالت: إلى أين؟
~~قالا: إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: الذي يقال له الصابئ؟
~~قالا: هو الذي تعنين، فانطلقي، فجاءا بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وحدثاه الحديث، قال: فاستنزلوها عن بعيرها، ودعا
# PageV02P269
# النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء، ففرغ فيه من أفواه المزادتين - أو
~~السطيحتين -، وأوكأ أفواهمها، وأطلق العزالي، ونودي في الناس: اسقوا
~~واستقوا، فسقى من سقى، واستقى من شاء، وكان آخر ذلك أن أعطى الذي أصابته
~~الجنابة إناء من ماء، قال: ((اذهب فأفرغه عليك)) . وهي قائمة تنظر إلى ما
~~يفعل بمائها، وايم الله، لقد اقلع عنها وإنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة
~~منها حين ابتدأ فيها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اجمعوا لها)) ،
~~فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة، حتى جمعوا لها طعاما فجعلوه في ثوب،
~~وحملوها على بعيرها، ووضعوا الثوب بين يديها.
# قال لها: ((تعلمين ما رزئنا من مائك شيئا، ولكن الله هو الذي أسقانا)) ،
~~فأتت أهلها وقد احتبست عنهم، قالوا: ما حبسك يا فلانة؟ قالت: العجب! لقيني
~~رجلان، فذهبا بي إلى هذا الرجل الذي يقال له: الصابئ، ففعل كذا وكذا، فو
~~الله، أنه لأسحر الناس من بين هذه وهذه - وقالت بإصبعيها الوسطى والسبابة
~~فرفعتهما إلى السماء - والأرض -، أو أنه لرسول الله حقا، فكان المسلمون بعد
~~ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم ms0338 الذي هي منه، فقالت
~~يوما لقومها: ما أرى أن هؤلاء القوم يدعونكم عمدا، فهل لكم في الإسلام؟
~~فأطاعوها فدخلوا في الإسلام.
# PageV02P270
# قال أبو عبد الله: صبأ: خرج من دين إلى غيره.
# وقال أبو العالية: الصابئون: فرقة من أهل الكتاب يقرءون الزبور.
# فوائد هذا الحديث كثيرة جدا، ونحن نشير إلى مهماتها إشارة لطيفة - أن شاء
~~الله تعالى:
# فأما قوله: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نام لم يوقظه أحد حتى
~~يكون هو يستيقظ، لأنا لا ندري ما يحدث له في نومه)) ، فالمراد: أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يوحى إليه في نومه كما يوحى إليه في يقظته، ورؤيا
~~الأنبياء وحي، ولهذا كانت تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فكانوا يخشون أن
~~يقطعوا عليه الوحي إليه بإيقاظه.
# ولا تنافي بين نومه حتى طلعت الشمس وبين يقظة قلبه؛ فإن عينيه تنامان،
~~والشمس إنما تدرك بحاسة البصر لا بالقلب.
# وقد يكون الله - عز وجل - أنامه حتى يسن لأمته قضاء الصلاة بعد فوات
~~وقتها بفعله، فإن ذلك آكد من تعليمه له بالقول، وقد ورد التصريح بهذا من
~~حديث ابن مسعود، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما صلى بهم الصبح ذلك
~~اليوم بعد طلوع الشمس وانصرف قال: ((أن الله - عز وجل - لو شاء أن لا
~~تناموا عنها لم تناموا، ولكن أراد أن يكون لمن بعدكم)) . خرجه الإمام أحمد
~~وغيره.
# وهذا يشبه ما ذكره مالك في ((الموطإ)) أنه بلغه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه قال: ((إنما أنسى لأسن)) .
# PageV02P271
# وقوله: ((ما أيقظنا إلا حر الشمس)) ، يدل على أن الشمس كانت قد ارتفعت
~~وزال وقت النهي عن الصلاة، لأن حرها لا يكاد يوجد ألا بعد ذلك، ففي هذا
~~دليل على أن ارتحالهم عن ذلك المكان لم يكن للامتناع من القضاء في وقت
~~النهي عن الصلاة، بل كان تباعدا عن المكان الذي حضرهم فيه الشيطان، كما جاء
~~التصريح به في حديث آخر.
# ولكن في صحيح مسلم في هذا الحديث - أعني: حديث عمران بن حصين، أنهم ناموا
~~حتى ms0339 بزغت الشمس وان النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رفع رأسه ورأى الشمس
~~قد بزغت قال: ((ارتحلوا)) فسار بنا حتى إذا ابيضت الشمس نزل فصلى بنا
~~الغداة.
# كذا خرجه من رواية سلم بن زرير، عن أبي رجاء، وفي سياقه بعض مخالفة
~~لرواية عوف، عن أبي رجاء التي خرجها البخاري، وفيه: أنه كان أول من استيقظ
~~أبو بكر - رضي الله عنه.
# وقوله: ((فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوضوء فتوضأ)) يدل على
~~أن من معه ماء وكان في مفازة فإنه يتوضأ منه، ولا يتيمم ويحبسه خشية أن
~~يبتلى هو أو أحد من رفقته
# بعطش.
# ويدل على هذا: أن عمران ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما صلى بهم
~~وسار شكى الناس إليه العطش.
# وفي رواية سلم المشار إليها: قال عمران: ثم عجلني في ركب بين يديه، نطلب
~~الماء وقد عطشنا عطشا شديدا - وذكر الحديث، وهذا محمول على أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يخش على نفسه عطشا، فإن من خاف على نفسه العطش ومعه ماء
~~يسير فإنه يتيمم ويدعه لشربه.
# PageV02P272
# وقد روى عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إذا كنت
~~مسافرا وأنت جنب أو أنت على غير وضوء فخفت أن توضأت أن تموت من العطش فلا
~~توضأ، واحبسه لنفسك.
# خرجه الأثرم.
# وخرجه الدارقطني من طريق عطاء بن السائب، عن زاذان، عن علي، في الرجل
~~يكون في السفر فتصيبه الجنابة ومعه الماء القليل يخاف أن يعطش، قال: يتيمم
~~ولا
# يغتسل.
# قال الإمام أحمد: عدة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبسون
~~الماء لشفاههم ويتيممون. ونص على أنه لو رأى قوما عطاشا ومعه إداوة من ماء،
~~أنه يسقيهم الماء ويتيمم.
# واختلف أصحابنا: هل ذلك على الوجوب أو الاستحباب؟ على وجهين، أصحهما: أنه
~~للوجوب، وهو قول الشافعية.
# فهذا الحديث محمول على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يخف على نفسه عطشا،
~~ولم يجد قوما عطاشا في الحال، فلذلك توضأ بالماء ولم يتيمم. ويدل على أنه
~~لا ms0340 يحبس الماء لخوف عطش يحدث لرفقته.
# ولم ينص أحمد على حبس الماء خشية عطش يحدث لرفقته، وإنما قال أصحابه
~~متابعة لأصحاب الشافعي، وقالوا: هل حبس الماء لعطش غيره المتوقع واجب أو
~~مستحب؟ فيه وجهان، قالوا: وظاهر كلام أحمد أنه مستحب غير واجب؟ لان حاجة
~~الغير هنا متوقعة وحاجته للطهارة حاضرة، وقد ترجحت بكونه مالكا، ولهذا
~~قدمنا نفقة الخادم على نفقة
# PageV02P273
# الوالدين، وان كانت حاجتهما إلى النفقة اشد من حاجة نفسه إلى الخدمة،
~~تقديما لنفسه على غيره.
# قلت: وحديث عمران يدل على أنه لا يستحب - أيضا - بل يقدم الوضوء على عطش
~~الرفيق المتوقع، فإنه لو كان ذلك أفضل من الوضوء لحبس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الماء وتيمم، فإنه كان معه خلق من أصحابه، وكان الماء معهم
~~قليلا جدا ولهذا شكوا إليه العطش عقيب ذلك عند اشتداد حر الشمس وارتفاع
~~النهار، وكان الماء منهم بعيدا.
# وقد أشار إلى هذا المعنى الذي ذكرناه أبو المعالي الجويني من الشافعية،
~~وخالف أصحابه فيما ذكروه من حبس الماء لعطش رفقته المتوقع، وهذا هو الذي
~~دلت عليه هذه السنة الصحيحة، والله أعلم.
# وفي الحديث: دليل على أن الفوائت يؤذن لها وتصلى جماعة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - للذي لم يصل مع القوم: ((ما منعك أن تصلي
~~مع القوم؟)) قال: أصابتني جنابة ولا ماء. قال: ((عليك بالصعيد، فإنه
~~يكفيك)) فيه دليل على التيمم للجنابة كالتيمم للحدث الأصغر، ودليل على أن
~~عادم الماء يكفيه الصعيد من الماء.
# ولهذه الكلمة خرج البخاري هذا الحديث في هذا الباب، وجعله دليلا له على
~~إقامة التيمم مقام الطهارة بالماء عند عدم الماء، فيؤخذ من هذا أنه يصلي به
~~كما يصلي بالماء، كما هو اختيار البخاري ومن قال بقوله من العلماء.
# وفية دليل على أنه لا يجب طلب الماء إذا غلب على الظن عدمه أو
# PageV02P274
# قطع بذلك، فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمره بالتيمم، ولم يأمره بطلب،
~~ولا بسؤال رفقته.
# وقد ذهب ابن حامد من أصحابنا إلى أنه لا يلزمه سؤال رفقته، وان ms0341 قلنا:
~~يلزمه الطلب، وأنه إنما يلزمه طلبه في رحله ما قرب منه إذا احتمل وجود
~~الماء، والمنصوص عن أحمد: أن عليه أن يطلبه في رفقته.
# وفي رواية مسلم المشار إليها فيما تقدم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال للرجل: ((يا فلان ما منعك أن تصلي معنا؟)) قال: يا نبي الله، أصابتني
~~جنابة. فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتيمم بالصعيد، فصلى.
# وفي الحديث - أيضا - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه الماء
~~أعطاه ماء وأمره أن يغتسل به، وهذا مثل قوله في حديث أبي ذر: ((فإذا وجدت
~~الماء فأمسه بشرتك)) ، وفيه رد على أبي سلمة في قوله: أنه لا غسل عليه، كما
~~سبق.
# وقول تلك المرآة: ((ونفرنا خلوف)) .
# قال الخطابي: النفر الرجال، والخلوف الذين خرجوا للاستقاء، وخلفوا النساء
~~والأثقال، يقال: أخلف الرجل واستخلف إذا استقى الماء.
# قال: ويقال لكل من خرج من دين إلى دين آخر: صابئ - بالهمز، وأما: صبا
~~يصبو بلا همز فمعناه: مال.
# قال: والعزالي جمع عزلاء، وهي عروة المزادة، يخرج منها الماء بسعة.
# وقال غيره: العزلاء: فم المزادة الأسفل، وتجمع على عزالى
# PageV02P275
# وعزالي - بكسر اللام وفتحها - كالصحاري والعذاري.
# قال: والصرم: النفر النازلون على ماء، وتجمع على أصرام، فأما الصرمة -
~~بالهاء - فالقطعة من الإبل نحو الثلاثين عددا.
# قال: وقوله: ((ما رزئناك)) ، أي: ما نقصناك، ولا أخذنا منك شيئا.
# قلت: وفي الحديث معجزة عظيمة، وعلم من أعلام نبوة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بتكثير الماء القليل ببركته، وإرواء العطاش منه، واستعمالهم وأخذهم
~~منه في قربهم، من غير أن ينقص الماء المأخوذ منه شيئا، ولذلك قال المرآة:
~~((ما رزئناك من مائك شيئا، وإنما سقانا الله - عز وجل -)) .
# وفي رواية مسلم المشار إليها في هذا الحديث: ((فأمر براويتها فأنيخت، فمج
~~في العزلاوين العلياوين، ثم بعث براويتها فشربنا، ونحن أربعون رجلا عطاش
~~حتى روينا، وملأنا كل قربة معنا وإداوة، وغسلنا صاحبنا، غير أنا لم نسق
~~بعيرا وهي تكاد تنضرج من الماء)) - يعني: المزادتين - وذكر بقية الحديث.
# وإنما لم يستأذن ms0342 المرآة أولا في الشرب من مائها والأخذ منه، لأن انتفاعهم
~~إنما كان بالماء الذي أمده الله بالبركة، لم يكن من نفس مائها، ولذلك قال:
~~((ما رزئناك من مائك شيئا، وإنما سقانا الله)) .
# ونظير هذا: أن جابرا صنع للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما يسيرا في
~~عام الخندق، وجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فساره بذلك، وقال له:
~~تعال أنت في نفر
# PageV02P276
# معك، فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يا أهل
# الخندق، أن جابرا قد صنع لكم سورا، فحيهلا بكم)) ، ثم جاء بهم جميعا،
~~فأكلوا حتى شبعوا، والطعام بحاله.
# فإن أكل أهل الخندق إنما كان مما حصلت فيه البركة بسبب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فكان - صلى الله عليه وسلم - هو الداعي لأهل الخندق كلهم إلى
~~الطعام في الحقيقة، فلذلك لم يحتج في استئذان جابر في ذلك.
# وهذا بخلاف ما جرى لأبي شعيب اللحام لما دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وجلساءه، فلما قاموا تبعهم رجل لم يكن معهم حين دعوا، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لصاحب المنزل: ((أنه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا،
~~فإن أذنت له دخل)) فأذن له فدخل.
# وقد خرجاه في ((الصحيحين)) بمعناه من حديث أبي مسعود، فإن ذلك اليوم لم
~~يحصل فيه ما حصل في طعام جابر وماء المرآة المشركة – والله - سبحانه وتعالى
~~- أعلم -، فإن غالب ما كان يقع منه - صلى الله عليه وسلم - تكثير الطعام
~~والشراب في أوقات الحاجة العامة إليه.
# وفي حديث عمران - أيضا - دليل على جواز استعمال ماء المشركين الذين في
~~قربهم ونحوها من أوعية الماء المعدة له، وقد سبق الكلام على ذلك في ((كتاب
# الوضوء)) .
# PageV02P277
### $ 7 - باب
# إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت
# أو خاف العطش تيمم
# ويذكر: أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة فتيمم، وتلا: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [النساء:29] ، فذكر ذلك للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يعنف،
# حديث عمرو بن العاص خرجه أبو داود من رواية يحيى بن ms0343 أيوب، عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن عمران بن أبي انس، عن عبد الرحمان بن جبير، عن عمرو بن العاص،
~~قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت أن اغتسلت أن اهلك،
~~فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: ((يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب!)) فأخبرته بالذي منعني من
~~الاغتسال، وقلت: إني سمعت الله يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} [النساء:29] ، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقل
~~شيئا.
# وخرجه - أيضا - من طريق عمرو بن الحارث وغيره، عن يزيد بن أبي الحبيب، عن
~~عمران، عن عبد الرحمان بن جبير، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، أن عمرو بن
~~العاص كان على سرية - فذكر الحديث بنحوه، وقال فيه: فغسل مغابنه وتوضأ
~~وضوءه للصلاة، ثم صلى بهم -
# PageV02P278
# وذكر باقيه بنحوه، ولم يذكر التيمم.
# وفي هذه الرواية زيادة: ((أبي قيس)) في إسناده، وظاهرها الإرسال.
# وخرجه الإمام أحمد والحاكم، وقال: على شرط الشيخين، وليس كما قال، وقال
~~أحمد: ليس إسناده بمتصل.
# وروى أبو إسحاق الفزاري في ((كتاب السير)) عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية،
~~قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثا وامر عليهم عمرو بن العاص،
~~فلما اقبلوا سألهم عنه، فأثنوا خيرا، إلا أنه صلى بنا جنبا، فسأله، فقال:
~~أصابتني جنابة فخشيت على نفسي من البرد، وقد قال الله تعالى: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [النساء:29] ، فتبسم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وهذا مرسل.
# وقد ذكره أبو داود في ((سننه)) تعليقا مختصرا، وذكر فيه: أنه تيمم.
# وأكثر العلماء: على أن من خاف من استعمال الماء لشدة البرد فإنه يتيمم
# ويصلي، جنبا كان أو محدثا.
# واختلفوا هل يعيد، أم لا؟
# فمنهم من قال: لا إعادة عليه، وهو قول الثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة،
~~ومالك، والحسن بن صالح، وأحمد في رواية.
# ومنهم من قال: عليه الإعادة بكل حال سواء كان مسافرا أو حاضرا، وهو قول
~~الشافعي، ورواية عن أحمد. ms0344
# ومنهم من قال: أن كان مسافرا لم يعد، وإن كان حاضرا أعاد، وهو قول آخر
~~للشافعي، ورواية عن أحمد، وقول أبي يوسف ومحمد.
# وحكى ابن عبد البر عن أبي يوسف وزفر: أنه لا يجوز للمريض في
# PageV02P279
# الحضر التيمم بحال.
# وذكر أبو بكر الخلال من أصحابنا: أنه لا يجوز التيمم في الحضر لشدة
~~البرد، وهو مخالف لنص أحمد وسائر أصحابه.
# وحكى ابن المنذر وغيره عن الحسن وعطاء: أنه إذا وجد الماء اغتسل به وأن
# مات؛ لأنه واجد للماء، إنما أمر بالتيمم من لم يجد الماء.
# ونقل أبو إسحاق الفزاري في ((كتاب السير)) عن سفيان نحو ذلك، وانه لا
~~يتيمم لمجرد خوف البرد، وإنما يتيمم لمرض مخوف، أو لعدم الماء.
# وينبغي أن يحمل كلام هؤلاء على ما إذا لم يخش الموت، بل أمكنه استعمال
~~الماء المسخن وإن حصل له به بعض الضرر. وقد روي هذا المعنى صريحا عن الحسن
# - أيضا -، وكذلك نقل أصحاب سفيان مذهبه في تصانيفهم، وحكوا أن سفيان ذكر
~~أن الناس اجمعوا على ذلك.
# وقد سبق الكلام في تفسير الآية، وان الله تعالى أذن في التيمم للمريض
~~وللمسافر ولمن لم يجد الماء من أهل الأحداث مطلقا، فمن لم يجد الماء
~~فالرخصة له محققة.
# وأما المرض والسفر فهما مظنتان للرخصة في التيمم، فإن وجدت الحقيقة فيهما
~~جاز التيمم، فالمرض مظنة لخشية التضرر باستعمال الماء، والسفر مظنة لعدم
~~الماء، فإن وجد في المرض خشية التضرر وفي السفر عدم الماء جاز التيمم، وإلا
~~فلا.
# PageV02P280
# وأما من قال من الظاهرية ونحوهم: أن مطلق المرض يبيح التيمم سواء تضرر
~~باستعمال الماء أو لم يتضرر، فقوله ساقط يخالف الإجماع قبله، وكان يلزمه أن
~~يبيح التيمم في السفر مطلقا سواء وجد الماء أو لم يجده.
# وقول البخاري: ((إذا خاف على نفسه المرض أو الموت)) يشير إلى الرخصة في
~~التيمم إذا خاف من شدة البرد على نفسه المرض، ولا يشترط خوف الموت خاصة،
~~وهذا ظاهر مذهب أحمد، واحد قولي الشافعي.
# والقول الثاني: لا يجوز التيمم إلا إذا خاف ms0345 التلف، إما تلف النفس أو تلف
~~عضو منه، وحكي رواية عن أحمد، وفي صحتها عنه نظر.
# والحنيفية السمحة أوسع من ذلك، وخوف الموت أو المرض هو داخل في معنى
~~المرض الذي أباح الله التيمم معه؛ لأنه إنما يباح التيمم لمرض يخشى منه
~~زيادته أو التلف، فحيث خشي ذلك فقد وجد السبب المبيح للتيمم.
# ولو كان في الغزو وهو يجد الماء لكنه يخشى على نفسه من العدو أن اشتغل
~~بالطهارة، ففيه عن أحمد روايتان:
# إحداهما: يتيمم ويصلي، اختارها أبو بكر عبد العزيز.
# والثانية: يؤخر الصلاة إلى أن يقدر على الوضوء، كما أخر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الصلوات يوم الخندق.
# ولو احتاجت المرآة إلى الوضوء وكان الماء عنده فساق تخاف منهم على نفسها،
~~فقال أحمد: لا يلزمها الوضوء. وتوقف مرة في ذلك.
# PageV02P281
# وأما إذا خاف العطش على نفسه، فإنه يحبس الماء ويتيمم، وقد سبق قول علي
~~وابن عباس في ذلك، وحكاية أحمد له عن عدة من الصحابة. وقد ذكر ابن المنذر
~~أنه إجماع من يحفظ عنه من أهل العلم، وسمى منهم جماعة كثيرة.
# وقد سال قوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: إنا نركب البحر ونحمل
~~معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال لهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هو الطهور ماؤه، الحل ميتته)) .
# وسؤالهم يشعر بأن من معه ماء يسير لا يتوضأ به وهو يخشى العطش على نفسه،
~~وأقرهم - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، ولم يردهم عن اعتقادهم.
# خرج البخاري في هذا الباب حديث عمار من رواية أبي موسى الأشعري، عنه،
~~فقال:
# PageV02P282
### | 345 - 
# ثنا بشر بن خالد: ثنا محمد - هو: غندر -، عن شعبة، عن سليمان، عن أبي
~~وائل: قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود: إذا لم تجد الماء لا تصلي؟ قال عبد
~~الله: لو رخصت لهم في هذا، كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا - يعني: تيمم
~~- وصلى. قال: قلت فأين قول عمار لعمر؟ قال: إني لم أرى عمر قنع بقول عمار.
# PageV00P000
### | 346 ms0346 - 
# حدثنا عمر بن حفص: ثنا أبي، عن الأعمش، قال: سمعت
# PageV00P000
# شقيق ابن سلمة قال: كنت عند عبد الله وأبي موسى، فقال له أبو موسى: أرأيت
~~يا أبا
# عبد الرحمان، إذا أجنب الرجل فلم يجد ماء كيف يصنع؟ فقال عبد الله: لا
~~يصلي حتى يجد الماء. فقال أبو موسى: فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((كان يكفيك)) ؟ قال: ألم تر عمر لم يقنع منه
~~بذلك؟ فقال أبو موسى: دعنا من قول عمار، كيف تصنع بهذه الآية؟ فما درى عبد
~~الله ما يقول. فقال: لو أنا رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم
~~الماء أن يدعه ويتيمم. فقلت لشقيق: فإنما كره
# عبد الله لهذا؟ قال: نعم.
# كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يقولان: أن التيمم إنما يجوز عن
~~الحدث الأصغر، وأما عن الجنابة فلا يجوز، وقالا: لا يصلي الجنب حتى يجد
~~الماء ولو عدمه شهرا.
# وروي ذلك عن طائفة من أصحاب ابن مسعود وأتباعهم كالأسود وأبي عطية
~~والنخعي.
# وقد روي عن عمر وابن مسعود أنهما رجعا عن ذلك، ووافقا بقية الصحابة، فإن
~~عمر وكل الأمر في ذلك إلى عمار، وقال له: نوليك ما توليت، وابن مسعود رجع
~~عن قوله في التيمم -: قاله الضحاك، واتبعت الأمة في ذلك قول الصحابة دون
~~عمر وابن مسعود. وقد خالفهما علي وعمار وأبو موسى الأشعري وجابر بن عبد
~~الله وابن عباس.
# PageV02P283
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الجنب إذا لم يجد الماء بأن
~~يتيمم ويصلي، في
# حديث عمران بن حصين المتقدم، وحديث عمار، وروي - أيضا - من حديث أبي ذر
~~وغيره.
# وشبهة المانعين: أن الله تعالى قال: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا} [النساء:43] ، وقال: {) وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة:6]- يعني
~~به:
# الغسل -، ثم ذكر التيمم عند فقد الماء بعد ذكره الأحداث الناقضة للوضوء،
~~فدل على أنه إنما رخص في التيمم عند عدم الماء لمن وجدت منه هذه الأحداث،
~~وبقي الجنب مأمورا بالغسل بكل حال. ms0347
# وهذا مردود؛ لوجهين:
# أحدهما: أن آية الوضوء افتتحت بذكر الوضوء، ثم بغسل الجنابة، ثم أمر بعد
~~ذلك بالتيمم عند عدم الماء، فعاد إلى الحدثين معا، وان قيل: أنه يعود إلى
~~أحدهما، فعوده إلى غسل الجنابة أولى؛ لأنه أقربهما، فأما عوده إلى أبعدهما
~~وهو - وضوء الصلاة - فممتنع.
# وأما آية سورة النساء، فليس فيها سوى ذكر الجنابة، وليس للوضوء فيها ذكر،
~~فكيف يعود التيمم إلى غير مذكور فيها، ولا يعود إلى المذكور؟
# والثاني: أن كلتا الآيتين: أمر الله بالتيمم من جاء من الغائط، ولمس
~~النساء أو لم يجد الماء، ولمس النساء إما أن يراد به الجماع خاصة، كما قاله
~~ابن عباس وغيره، أو أنه يدخل فيه الجماع وما دونه من الملامسة لشهوة، كما
~~يقوله غيره، فأما أن يخص به ما دون الجماع ففيه بعد.
# ولما أورد أبو موسى على ابن مسعود الآية تحير ولم يدر ما يقول، وهذا يدل
~~على أنه رأى أن الآية يدخل فيها الجنب كما قاله أبو موسى.
# PageV02P284
# وفي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الجنب العادم للماء أن يتيمم ويصلي
~~دليل على أنه - صلى الله عليه وسلم - فهم دخول الجنب في الآية، وليس بعد
~~هذا شيء.
# ورد ابن مسعود تيمم الجنب؛ لأنه ذريعة إلى التيمم عند البرد لم يوافق
~~عليه؛ لان النصوص لا ترد بسد الذرائع، وأيضا، فيقال: أن كان البرد يخشى معه
~~التلف أو الضرر فإنه يجوز التيمم معه كما سبق.
# وقد روى شعبة، أن مخارقا حدثهم، عن طارق، أن رجلا أجنب فلم يصل، فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال له: ((أصبت)) . وأجنب رجل
~~آخر فتيمم وصلى، فأتاه - صلى الله عليه وسلم -، فقال له نحوا مما قال للآخر
~~- يعني: ((أصبت)) .
# خرجه النسائي، وهو مرسل.
# وقد يحمل هذا على أن الأول سأله قبل نزول آية التيمم، والآخر سأله بعد
# نزولها.
# وروى أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن أبزى، عن
~~أبيه، أن عمارا قال لعمر: أما تذكر يا أمير المؤمنين ms0348 أني كنت أنا وأنت في
~~سرية فأجنبنا ولم نجد الماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت بالتراب
~~وصليت، فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرنا ذلك له،
~~فقال ((أما أنت فلم يكن ينبغي لك أن تدع الصلاة، وأما أنت يا عمار
# PageV02P285
# فلم يكن لك أن تتمعك كما تتمعك الدابة، إنما كان يجزيك)) وضر ب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بيده إلى الأرض إلى التراب، ثم قال -: ((هكذا)) ،
~~ونفخ فيها ومسح وجهه ويديه إلى المفصل، وليس فيه الذراعان.
# PageV02P286
### | 8 - 
# باب
# التيمم ضربة
# PageV02P287
### | 347 - 
# حدثنا محمد بن سلام: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال: كنت جالسا
~~مع عبد الله أبي موسى الأشعري، فقال له أبو موسى: لو أن رجلا أجنب فلم يجد
~~الماء شهرا، أما كان يتيمم ويصلي؟ فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة
~~{فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6] ؟ فقال عبد الله: لو رخص
~~لهم هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد. قلت: وإنما كرهتم
~~هذا لذا؟ قال: نعم. فقال أبو موسى: ألم تسمع قول عمار لعمر بن الخطاب:
~~بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة، فأجنبت، فلم أجد الماء،
~~فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال: ((إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا)) وضرب بكفه ضربة على الأرض، ثم
~~نفضها، ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه.
~~قال عبد الله: ألم تر عمر لم يقنع بقول عمار؟
# زاد يعلي، عن الأعمش، عن شقيق، قال: كنت مع عبد الله
# PageV00P000
# وأبي موسى، فقال أبو موسى: ألم تسمع قول عمار لعمر: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعثني أنا وأنت، فأجنبت فتمعكت بالصعيد، فأتينا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأخبرناه فقال: ((إنما كان يكفيك هكذا)) ، ومسح
~~وجهه وكفيه واحدة؟
# محمد بن سلام، هو: البيكندي، وقد اختلفوا في ضبط ((سلام)) : هل هو
~~بالتخفيف أو بالتشديد؟ والتخفيف ms0349 أكثر فيه واشهر، ولأبي محمد عبد العظيم
~~المنذري في ذلك جزء منفرد.
# ثم ظهر لي أن التشديد فيه أصح، فإن الذين رجحوا فيه التخفيف اعتمدوا على
~~حكاية رويت عن محمد بن سلام، أنه قال: أنا محمد بن سلام بتخفيف اللام، وقد
~~أفردت لذلك جزءا، وذكرت فيه أن هذه الحكاية لا تصح، وفي إسنادها متهم
# بالكذب.
# وقد خرج مسلم هذا الحديث عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير
~~كلهم، عن أبي معاوية بهذا الإسناد والمتن، إلا أن لفظه: فقال: ((إنما كان
~~يكفيك أن تقول بيديك هكذا)) ، ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح
~~الشمال على اليمين، وظاهر كفيه ووجهه.
# PageV02P288
# وخرجه - أيضا - من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، ولفظ حديثه: فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما كان يكفيك أن تقول هكذا)) ، وضرب
~~بيديه إلى الأرض، فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه.
# وخرج القاضي إسماعيل المالكي حديث أبي معاوية، عن ابن نمير، عنه، ولفظه:
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك
~~على الأرض، ثم تنفضهما، ثم تمسح يمينك على شمالك وشمالك على يمينك، ثم تمسح
~~وجهك)) .
# وخرج حديث عبد الواحد بن زياد، عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عنه، ولفظ
~~حديثه: ((إنما كان يكفيك أن تقول هكذا)) ، وضرب بكفيه إلى الأرض مرة واحدة،
~~ثم مسح إحداهما بالأخرى، ومسح وجهه.
# وأما رواية يعلى، عن الأعمش التي علقها البخاري، فخرجها الإمام أحمد في
~~((المسند)) عن يعلى - وهو: ابن عبيد الطنافسي - كذلك.
# وروى الإمام أحمد - أيضا - عن عفان: ثنا عبد الواحد، عن الأعمش بهذا
~~الحديث، وفيه: وضرب بكفيه إلى الأرض، ثم مسح كفيه جميعا، ومسح وجهه مسحة
~~واحدة بضربة واحدة.
# قال عفان: وأنكره يحيى بن سعيد، فسألت حفص بن غياث، فقال: كان الأعمش
~~يحدثنا به
# PageV02P289
# عن سلمة بن كهيل، وذكر: أبا وائل.
# وقال الإمام أحمد في رواية الأثرم: أن كان ما روى أبو معاوية حقا: روى عن
~~الأعمش، عن شقيق القصة. فقال ms0350 - أيضا -: ضربة للوجه والكفين، وتابعه عبد
~~الواحد.
# قال أبو عبد الله - يعني: أحمد -: فهذان جميعا قد اتفقا عليه، يقولان:
~~ضربة للوجه والكفين.
# وإنما أنكر يحيى بن سعيد هذه اللفظة، وتوقف فيها الإمام أحمد لان شعبة
~~وحفص بن غياث وابن عيينة وغيرهم رووه: عن الأعمش، ولم يذكروا الضربة
~~الواحدة، ولا صفة التيمم في حديثه عن شقيق، عن أبي موسى، كما ساق ذلك
~~البخاري في الباب الماضي.
# ثم ذكر أحمد أن أبا معاوية وعبد الواحد قد اتفقا على هذه اللفظة، فزالت
~~نكارة التفرد، وقد تبين أن يعلى تابعهما - أيضا.
# وقد كان الأعمش يروي هذا الحديث عن سلمة بن كهيل، عن ابن أبزى، عن عمار
~~على اختلاف عليه في إسناده، وذكر فيه: صفة التيمم بضربة واحدة، ولكنه ذكر
~~أنه زاد على مسح الكفين بعض الذراعين، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم في ((باب:
~~التيمم للوجه والكفين)) ، وذكرنا أن سلمة بن كهيل شك في الزيادة على
~~الكفين، وانه رواه عنه سفيان وشعبة والأعمش مع اختلاف عليهم في بعض الإسناد
~~والمتن، فربما علل ذكر الضربة الواحدة بأنه كان عند الأعمش، عن سلمة بن
~~كهيل، وحمل عليه حديث أبي وائل، كما قد يفهم ذلك من قول حفص بن غياث الذي
~~ذكره عنه عفان،
# PageV02P290
# إلا أن الأئمة اعتمدوا على رواية أبي معاوية وعبد الواحد ويعلى، عن
~~الأعمش، عن شقيق وحده للضربة الواحدة، وأبو معاوية مقدم في حديث الأعمش،
~~يرجع إليه فيه عند اختلاف أصحابه.
# وقد رويت الضربة الواحدة عن عمار من طريق قتادة، عن عزرة، عن ابن
# أبزى، عن أبيه، عن عمار - أيضا -، وقد تقدم ذكره - أيضا. وحديث شعبة، عن
~~الحكم، عن ذر، عن ابن أبزى المتفق على تخريجه في ((الصحيحين)) كما تقدم يدل
~~عليه - أيضا.
# وقد اتفق الأئمة على صحة حديث عمار، وتلقيه بالقبول.
# قال إسحاق بن هانئ: سئل أحمد عن التيمم؟ قال: ضربة واحدة للوجه والكفين،
~~قيل له: ليس في قلبك شيء من حديث عمار؟ قال: لا.
# وفي حديث أبي معاوية الذي خرجه البخاري هاهنا شيئان ms0351 أنكرا على أبي
~~معاوية:
# أحدهما: ذكره مسح الوجه بعد مسح الكفين، فإنه قال: ((ثم مسح وجهه)) ، وقد
~~اختلف في هذه اللفظة على أبي معاوية، وليست هي في رواية مسلم كما ذكرناه.
# وكذلك خرجه النسائي عن أبي كريب، عن أبي معاوية، ولفظ حديثه: ((إنما كان
~~يكفيك أن تقول هكذا)) وضرب بيديه على الأرض
# PageV02P291
# ضربة فمسح كفيه، ثم نفضهما، ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله،
~~على كفيه ووجهه.
# وخرجه أبو داود عن محمد بن سليمان الأنباري، عن أبي معاوية، ولفظه:
~~((إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا)) فضرب بيده على الأرض فنفضهما، ثم ضرب
~~بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين، ثم مسح وجهه.
# فاختلف على أبي معاوية في ذكر مسح الوجه، وعطفه: هل هو بالواو، أو بلفظ:
~~((ثم)) ؟
# وقد قال الإمام أحمد في رواية بن عبدة: رواية أبي معاوية، عن الأعمش في
~~تقديم مسح الكفين على الوجه غلط.
# والثاني: أنه ذكر أن أبا موسى هو القائل لابن مسعود: إنما كرهتم هذا
~~لهذا، فقال ابن مسعود: نعم. وقد صرح بهذا في رواية أبي داود، عن الأنباري
~~المشار إليها، وإنما روى أصحاب الأعمش، منهم: حفص بن غياث، ويعلى بن عبيد،
~~وعبد الواحد بن زياد أن السائل هو الأعمش، والمسئول هو شقيق أبو وائل.
# وقد ذكرنا فيما تقدم مسح الوجه واليدين في التيمم، وهل الممسوح الكفان
~~خاصة، أم الكفان والذراعان إلى المرفقين، أم إلى المناكب والآباط؟
# PageV02P292
# والكلام هنا في عدد الضرب الممسوح به:
# فمن قال: إنه يمسح الوجه والكفين، قال أكثرهم: يمسح ذلك بضربة واحدة
~~اتباعا لحديث عمار، وهذا هو المروري عن علي وعمار وابن عباس، وعن الشعبي
~~وعطاء ويحيى بن كثير وقتادة وعكرمة ومكحول والأوزاعي، وهو قول أحمد وإسحاق
~~وأبي خيثمة وابن أبي شيبة وداود - وهو قول عامة أهل الحديث -: قاله الخطابي
~~وغيره.
# وقال ابن المنذر: بهذا نقول؛ للثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: ((التيمم ضربة للوجه والكفين)) .
# وحكى عن طائفة منهم أنه يمسح وجهه بضربة، وكفيه إلى ms0352 الرسغين بضربة
# أخرى. قال ابن المنذر: يروي هذا عن علي، وحكاه غيره عن عطاء والنخعي
~~والأوزاعي في رواية عنهما، والشافعي في القديم.
# ونقل حرب، عن إسحاق: أن هذا هو المستحب، ويجزئ ضربة واحدة. وروي حرب
~~بإسناده، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: التيمم
~~ضربتان: ضربة للوجه، وضربة للكفين.
# وبإسناده: عن عطاء والاوزاعي مثله.
# وأما من قال: أن التيمم يبلغ إلى المرفقين، فأكثرهم قالوا: يتيمم
~~بضربتين: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين، هذا هو الصحيح عن ابن عمر
~~وعن جابر بن عبد الله، وهو قول أكثر العلماء القائلين بذلك، وهو قول مالك
~~وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم.
# واختلفوا: هل ذلك على الوجوب، أم على الاستحباب؟
# PageV02P293
# فقالت طائفة: هو على الوجوب، لا يجزئ دونه، وهو قول أبي حنيفة، والشافعي
~~في ظاهر مذهبه، ورواية عن مالك.
# وقالت طائفة: بل هو على الاستحباب، ويجزئ ضربتان: إحداهما للوجه والأخرى
~~للكفين، وهو رواية عن مالك، واختاره القاضي أبو يعلي من أصحابنا، غير أن
~~المجزئ عنده ضربة واحد للوجه والكفين، وحكاه بعضهم رواية عن أحمد. وأنكر
~~الخلال والأكثرون ثبوتها عنه.
# وقال الخلال: إنما أجاز ذلك أحمد لمن تأول الأحاديث بفعلة، إلا أن
~~الأحاديث في ذلك عنه ضعاف جدا في الضربتين.
# وأجاز إسحاق أن يتيمم بضربتين: ضربة للوجه وضربة إلى المرفقين، إذا كان
~~يرى الاقتصار على الكفين جائزا، فإن اعتقد أنه لا يجزئ فقد أخطأ.
# وهذا يدل على أن الخلاف في الإجزاء عنده غير سائغ.
# وقال طائفة من الخراسانيين من أصحاب الشافعي: الواجب عنده إيصال التراب
~~إلى الوجه واليدين إلى المرفقين، سواء حصل ذلك بضربة أو ضربتين، ولا يجب
~~عنده تعدد الضرب، وخالفهم غيرهم من أصحاب الشافعي في ذلك.
# وروى داود بن أبي هند، عن الشعبي، قال: التيمم ضربة للوجه واليدين إلى
~~المرفقين.
# خرجه حرب الكرماني.
# وروى ابن إسحاق، عن نافع، قال: رايت ابن عمر يضرب بيده في الأرض،
# PageV02P294
# فيمسح بها وجهه، ثم يضرب يده فيمسح بها ذراعيه.
# وعن ابن عون، قال: قلت ms0353 للحسن: ارني كيف التيمم؟ فضرب بيديه على الأرض، ثم
~~نفضهما، ثم مسح بهما وجهه، ثم ضرب بكفيه الأرض، ثم مسح بهما على ذراعيه.
# وعن داود، عن الشعبي، قال: التيمم ضربة للوجه والذراعين.
# خرج ذلك كله القاضي إسماعيل المالكي.
# وكذلك وصف سفيان الثوري التيمم.
# وظاهر هذا يدل على الكفين لا يمسحان بانفرادهما، بل يكفي ما أصابهما عند
~~ضربهما بالأرض، فإنه لا بد أن يتطاير الغبار على ظاهرهما وباطنهما.
# وقد قال عكرمة في المتيمم: يضرب بكفيه على الأرض فيحركها ثم يمسح بوجهه
~~وكفيه.
# وهذا يرجع إلى أنه لا يجب الترتيب كما سيأتي ذكره - أن شاء الله تعالى.
# وحكي عن ابن سيرين، أنه تيمم بثلاث ضربات: ضربة للوجه، وضربة
# للكفين، وضربة للذراعين إلى المرفقين.
# وحكي عن ابن أبي ليلى والحسن بن حي، أنه يتيمم بضربتين، يمسح بكل ضربة
~~وجهه ويديه إلى المرفقين.
# قال ابن عبد البر: ما علمت أحدا من أهل العلم قال ذلك غيرهما.
# وللشافعية وجه ضعيف. أنه يستحب ضربة للوجه وضربتان لليدين، لكل يد ضربة،
~~ولهم وجه ضعيف - أيضا -، أنه يشرع تكرار المسح في التيمم كالوضوء.
# PageV02P295
# وقال حرب: ثنا محمود بن خالد: ثنا الوليد بن مسلم، قال: قلت لأبي عمرو
~~الأوزاعي: صف التيمم؟ فوضع كفيه على الأرض وضعا رفيقا، ثم رفعهما، ثم أمر
~~إحداهما على الأخرى مسحا رفيقا، ثم أمر بهما على وجهه، ثم على كفيه.
# قال: وثنا المسيب بن واضح: ثنا أبو إسحاق، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال:
~~سألت الشعبي عن التيمم؟ فضرب بيديه الأرض، ثم ضرب إحداهما بالأخرى، ثم مسح
~~وجهه وكفيه.
# وظاهر هذا يقتضي أنه يمسح أولا إحدى كفيه بالأخرى، ثم يمسح وجهه، ثم يمسح
~~كفيه.
# وفي بعض ألفاظ حديث عمار المذكورة في هذا الباب ما قد يشعر بهذا القول،
~~ولا يبقى حينئذ إشكال في رواية أبي معاوية، عن الأعمش؛ لأنه يكون قد مسح
~~كفيه مرة قبل وجهه ومرة بعده، وهذا غريب جدا، وعند التأمل لا يدل حديث عمار
~~على ذلك؛ فإن لفظ رواية البخاري أنه مسح ms0354 بالضربة ظهر كفيه بشماله أو ظهر
~~شماله بكفه، وهذا إنما يدل على أنه مسح ظهر كفه ببطن الأخرى.
# وفي رواية مسلم: ((مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه)) ، فهذه تدل على
~~أنه مسح كفيه إحداهما بالأخرى ظاهرهما وباطنهما.
# وفي رواية أبي داود والنسائي: ((أنه مسح بشماله على يمينه وبيمينه على
# شماله)) ، وهذا يدل على أنه مسح كل واحدة بالأخرى.
# PageV02P296
# والمنصوص عن أحمد، وهو مذهب الشافعي وغيره، أنه يجب الترتيب في التيمم
~~كما يجب في الوضوء، فيمسح وجهه أولا، ثم يمسح كفيه.
# ومن أصحابنا المتأخرين من قال: لا يجب الترتيب في التيمم خاصة؛ لأنهم
~~قالوا في صفة التيمم: أنه يمسح وجهه بباطن أصابعه وظاهر كفيه براحتيه،
~~ويدلك كل راحة بالأخرى ويخلل الأصابع. قالوا: فيقع مسح باطن أصابعه مع مسح
~~وجهه، وهذا يخل بالترتيب.
# وهذا الذي قالوه في صفة التيمم لم ينقل عن الإمام أحمد، ولا قاله أحد من
~~متقدمي أصحابه كالخرقي وأبي بكر وغيرهما.
# قال المروذي: قلت لأبي عبد الله: أرني كيف التيمم؟ فضرب بيده باطن كفيه،
~~ثم مسح وجهه وكفيه بعضهما على بعض ضربة واحدة. وقال: هكذا.
# وهذا يدل على أنه مسح وجهه بيديه، ثم مسح يديه إحداهما بالأخرى من غير
~~تخصيص للوجه بمسح باطن الأصابع، وهذا هو المتبادر إلى الفهم من الحديث
~~المرفوع ومن كلام من قال من السلف: أن التيمم ضربة للوجه والكفين.
# وما قاله المتأخرون من الأصحاب فإنما بنوه على أن التراب المستعمل لا يصح
~~التيمم به كالماء المستعمل.
# وهذا ضعيف؛ لان التراب المستعمل فيه لأصحابنا وجهان:
# أحدهما: أنه يجوز التيمم به بخلاف الماء؛ لأن الماء المستعمل قد رفع
~~حدثا، وهذا لم يرفع الحدث على ظاهر المذهب.
# وعلى الوجه الثاني: أنه لا يتيمم بالتراب المستعمل، فالمستعمل هو ما علق
~~بالوجه أو تناثر منه، فأما ما بقي على اليد الممسوح بها فهو بمنزلة ما
# PageV02P297
# يبقى في الإناء بعد الاستعمال منه، وليس بمستعمل، ويجوز التيمم به، صرح
~~به طائفة من أصحابنا والشافعية.
# ونقل حرب، عن إسحاق، أنه وصف لهم التيمم، ms0355 فضرب بيديه، ثم نفخهما، فمسح
~~بهما وجهه، ثم ضرب بيده الثانية ولم ينفخهما، ثم مسح ظهور الكفين اليمنى
~~باليسرى واليسرى باليمنى، ولم يذكر أنه مسح بطون كفيه اكتفاء بمرور التراب
~~عليهما بالضرب بهما على الأرض، وهذا في التيمم بالضربتين ظاهر، ولا يتأتى
~~مثله في الضربة الواحدة؛ لأنه يخل بالترتيب.
# وقد صرح العراقيون من أصحاب الشافعي: بأنه يسقط فرض الراحتين وما بين
~~الأصابع حين يضرب اليدين على التراب، ثم أوردوا على ذلك أنه لو سقط فرضهما
~~بذلك لصار التراب الذي عليهما مستعملا، فكيف يجوز مسح الذراعين به ولا يجوز
~~نقل الماء الذي غسل به أحدى اليدين إلى الأخرى، إلا على وجه ضعيف لهم؟
# وأجابوا عن ذلك بوجهين:
# أحدهما: أن اليدين كعضو واحد، ولا يصير التراب والماء مستعملا إلا
# بانفصاله، ولم ينفصل التراب، بخلاف الماء فإنه ينفصل فيصير مستعملا.
# والثاني: أن هذا يحتاج إليه في التيمم لضرورة، حيث لم يمكن أن ييمم
~~الذراع بكفها، فافتقر إلى الكف الأخرى فصار كنقل الماء من بعض العضو إلى
~~بعضه، وعلى قول هؤلاء لا يجب بعد ذلك مسح إحدى الراحتين بالأخرى،
# PageV02P298
# بل هو مستحب.
# ومن أصحابهم من حكى في وجوبه وجهين. وقال البغوي منهم: أن قصد بإمرار
~~الراحتين على الذراعين مسح الراحتين حصل له؛ وإلا فلا. وهذا يدل على أنه لا
~~يحصل بضربهما بالأرض.
# ومن أعيان أصحابنا المتأخرين من حكى قولا لم يسم قائله، ورجحه في التيمم
~~بضربة واحدة: أنه يمسح بباطن يديه وجهه، ثم يمسح بهما ظاهر كفيه خاصة. قال:
~~لان باطنهما يصيبه التراب حين يضرب بهما الأرض وحين يمسح بهما الوجه وظهر
# الكفين، فلو مسح إحداهما بالأخرى لتكرر مسحهما ثلاث مرات، وتكرار مسح
~~التيمم غير مشروع بخلاف الوضوء، وهو - أيضا - ينافي أن يكون التيمم بضربة
~~واحدة.
# وهذا الذي قاله فيه نظر؛ فإن تكرار المسح بتراب ضربة واحدة لا تتعدد به
~~الضربات كتكرار مسح الرأس بماء واحد؛ فإنه لا يكون تكرارا، وقد سبق ذلك في
~~الوضوء، وإنما لم يشرع تكرار التيمم إذا وقع الأول موقعه، ms0356 وما أصاب باطن
~~الكفين من التراب قبل مسح الوجه غير معتد به عند من يوجب الترتيب، فلا يكون
~~ذلك تكرارا - أيضا.
# وقد تقدم أن حديث عمار يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح بعد
~~الضرب ظاهر كفيه وباطنهما.
# وإنما يجب الترتيب في التيمم عن الحدث الأصغر. فأما الترتيب في التيمم عن
~~الجنابة ففيه وجهان لأصحابنا وأصحاب الشافعي:
# PageV02P299
# أحدهما: أنه واجب - أيضا -؛ لأن صفة التيمم عن الجنابة والحدث لا تختلف
~~بخلاف الغسل والوضوء، وأيضا؛ فإن البدن كله في غسل الجنابة كالعضو الواحد،
~~وفي التيمم عضوان متغايران، فيلزم الترتيب بينهما كأعضاء الوضوء.
# والثاني: لا يجب؛ لأن التيمم عن الجنابة يلتحق بالغسل ولا ترتيب فيه،
~~وعلى هذا الوجه فلا إشكال في توجيه رواية أبي معاوية، عن الأعمش التي خرجها
~~البخاري بتقديم الكفين على الوجه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~علم عمارا ما كان يكفيه من التيمم عن الجنابة.
# وقد حكى بعضهم عن الأعمش: أنه كان يذهب إلى تقديم مسح الكفين على الوجه
~~في التيمم مطلقا، فإن صح هذا عنه دل على أن ما روى عنه أبو معاوية محفوظ عن
~~الأعمش، وان أبا معاوية حفظ عنه ولم يهم فيه، كما قاله الإمام أحمد. والله
~~أعلم.
# ويحتمل أن الأعمش فسر هذا التفسير من عنده كما فسره شعبة - أيضا - من
~~عنده كذلك بتقديم دلك اليدين على الوجه، وقد ذكرناه فيما تقدم من طريق
~~النسائي، أو أن يكون ذلك من تفسير بعض الرواة عن شعبة والأعمش؛ فإن كثيرا
~~منهم لم يكن يفرق بين مدلول العطف ب ((ثم)) وبالواو. والله تعالى أعلم.
# PageV02P300
### | 9 - 
# باب
# PageV02P301
### | 348 - 
# حدثنا عبدان: أبنا عبد الله: ثنا عوف، عن أبي رجاء: ثنا عمران بن حصين
~~الخزاعي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا معتزلا لم يصل في
~~القوم، فقال:
# ((يا فلان، ما منعك أن تصلي في القوم؟)) ، قال: أصابتني جنابة، ولا ماء.
~~قال: ((عليك بالصعيد؛ فإنه يكفيك)) .
# قد سبق هذا الحديث بطوله من رواية يحيى القطان، عن عوف، ms0357 واختصره هنا من
~~رواية ابن المبارك، عن عوف، وختم به ((كتاب التيمم)) ؛ فإن فيه دلالة على
~~تيمم الجنب إذا لم يجد الماء، وعلى أن من كان في مكان يقطع أو يغلب على
~~الظن أنه لا ماء فيه، أو مع رفقة يعلم أنه لا ماء معهم؛ فإنه لا يجب عليه
~~طلب الماء، بل له أن يتيمم ويصلي من غير طلب، وقد استوفينا شرح ذلك كله مع
~~شرح جميع الحديث فيما سبق. والله أعلم.
# وقد روى هذا الحديث البخاري عن إسماعيل بن مسلم، عن
# PageV00P000
# أبي رجاء، عن عمران - فذكر الحديث، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر هذا الرجل أن يتيمم، فتيمم، وقال: ثم وجد الماء فلم يأمره بالإعادة.
# وإسماعيل بن مسلم، ضعيف الحديث.
# PageV02P302
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 8 - كتاب الصلاة
### $ 1 - باب
# كيف فرضت الصلاة في الإسراء
# وقال ابن عباس؛ حدثني أبو سفيان في حديث هرقل، فقال: يأمرنا - يعني:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة والصدق والعفاف.
# حديث أبي سفيان هذا قد خرجه البخاري بتمامه في أول كتابه، وهو يدل على أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أهم ما يأمر به أمته الصلاة، كما يأمرهم
~~بالصدق والعفاف، واشتهر ذلك حتى شاع بين الملل المخالفين له في دينه، فإن
~~أبا سفيان كان حين قال ذلك مشركا، وكان هرقل نصرانيا، ولم يزل - صلى الله
~~عليه وسلم - منذ بعث يأمر بالصدق والعفاف، ولم يزل يصلي - أيضا - قبل أن
~~تفرض الصلاة.
# وأول ما أنزل عليه سورة: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق:1] وفي أخرها:
~~{أرأيت الذي ينهى} إلى قوله: {كلا لا تطعه واسجد واقترب} [العلق:9 - 19] .
# وقد نزلت هذه الآيات بسبب قول أبي جهل: لئن رأيت محمدا ساجدا عند البيت
~~لأطأن على عنقه.
# وقد خرج هذا الحديث مسلم في " صحيحه ". وقد ذكرنا في أول " كتاب: الوضوء
~~" حديث أسامة، أن جبريل نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول
# PageV02P303
# الأمر، فعلمه الوضوء والصلاة.
# وذكر ابن إسحاق: أن الصلاة افترضت عليه حينئذ، وكان هو - صلى ms0358 الله عليه
~~وسلم - وخديجة يصليان.
# والمراد: جنس الصلاة، لا الصلوات الخمس.
# والأحاديث الدالة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بمكة قبل
~~الإسراء كثيرة.
# لكن قد قيل: إنه كان قد فرض عليه ركعتان في أول النهار وركعتان في آخره
~~فقط، ثم افترضت عليه الصلوات الخمس ليلة الإسراء -: قاله مقاتل وغيره.
# وقال قتادة: كان بدء الصلاة ركعتين بالغداة، وركعتين بالعشي.
# وإنما أراد هؤلاء: أن ذلك كان فرضا قبل افتراص الصلوات الخمس ليلة
~~الإسراء.
# وقد زعم بعضهم: أن هذا هو مراد عائشة بقولها: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين،
~~وقالوا: إن الصلوات الخمس فرضت أول ما فرضت أربعا وثلاثا وركعتين على
~~وجهها، وسيأتي ذكر ذلك في الكلام على حديث عائشة - إن شاء الله.
# وضعف الأكثرون ذلك، وقالوا: إنما أرادت عائشة فرض الصلوات الخمس ركعتين
~~ركعتين سوى المغرب، كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
# وقد ورد من حديث عفيف الكندي، أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~بمكة حين زالت الشمس ومعه علي وخديجة، وان العباس قال له: ليس على هذا
~~الدين احد غيرهم.
# PageV02P304
# وقد خرجه الإمام أحمد والنسائي في خصائص علي.
# وقد طعن في إسناده البخاري في ((تاريخه)) والعقيلي وغير واحد.
# وقد خرج الترمذي من حديث أنس، قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثاء.
# وإسناده ضعيف.
# PageV02P305
# وقد خرجه الحاكم من حديث بريدة، وصححه.
# وفيه دليل على أن الصلاة شرعت من ابتداء النبوة، لكن الصلوات الخمس لم
~~تفرض قبل الإسراء بغير خلاف.
# وروى الربيع، عن الشافعي، قال: سمعت ممن أثق بخبره وعلمه يذكر أن الله
~~تعالى انزل فرضا في الصلاة، ثم نسخه بفرض غيره، ثم نسخ الثاني بالفرض في
~~الصلوات الخمس.
# قال الشافعي: كأنه يعني قول الله - عز وجل -: {يا أيها المزمل - قم الليل
~~إلا قليلا - نصفه أو انقص منه قليلا - أو زد عليه} [المزمل:1 - 4] ثم نسخه
~~في السورة معه بقوله: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل} الآية إلى
~~قوله {فاقرأوا ما ms0359 تيسر من القرآن} [المزمل:20] فنسخ قيام الليل، أو نصفه،
~~أو اقل، أو أكثر بما تيسر.
# قال الشافعي: ويقال نسخ ما وصف في المزمل بقول الله - عز وجل -: {أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس} ودلوك الشمس: زوالها {إلى غسق الليل} العتمة {وقرآن
~~الفجر} الصبح {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء:78 - 79] فأعلمه أن
~~صلاة الليل نافلة لا فريضة، وان الفرائض فيما ذكر من ليل أو نهار.
# قال: ويقال في قول الله - عز وجل -: {فسبحان الله حين تمسون} المغرب
~~والعشاء
# {وحين تصبحون} الصبح {وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا} العصر
# {وحين تظهرون} [الروم:17 - 18] الظهر. انتهى.
# PageV02P306
# وقد روي عن طائفة من السلف تفسير هاتين الآيتين بنحو ما قاله الشافعي،
~~فكل أية منهما متضمنة لذكر الصلوات الخمس، ولكنهما نزلتا بمكة بعد الإسراء.
# والله أعلم.
# وقد اجمع العلماء على أن الصلوات الخمس إنما فرضت ليلة الإسراء، واختلفوا
~~في وقت الإسراء:
# فقيل: كان بعد البعثة بخمسة عشر شهرا، وهذا القول بعيد جدا.
# وقيل: أنه كان قبل الهجرة بثلاث سنين، وهو اشهر.
# وقيل: قبل الهجرة بسنة واحدة.
# وقيل: قبلها بستة اشهر.
# وقيل: كان بعد البعثة بخمس سنين، ورجحه بعضهم، قال: لأنه لا خلاف أن
~~خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة، ولا خلاف إنها توفيت قبل الهجرة بمدة، قيل
~~بثلاث سنين، وقيل: بخمس، وقد اجمع العلماء على أن فرض الصلاة كان ليلة
~~الإسراء.
# قلت: حكايته الإجماع على صلاة خديجة معه بعد فرض الصلاة غلط محض، ولم يقل
~~هذا أحد ممن يعتد بقوله.
# وقد خرج أبو يعلى الموصلي والطبراني من حديث إسماعيل بن مجالد، عن أبيه،
~~عن الشعبي، عن جابر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن خديجة؛
~~فإنها ماتت قبل أن تنزل الفرائض والأحكام؟ فقال: ((أبصرتها على نهر من
~~انهار الجنة، في بيت من قصب، لا لغو فيه ولا نصب)) .
# PageV02P307
# وروى الزبير بن بكار، بإسناد ضعيف، عن يونس عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة، قالت: توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة.
# وقد فرق بعضهم بين الإسراء والمعراج، ms0360 فجعل المعراج إلى السماوات كما ذكره
~~الله في سورة النجم، وجعل الإسراء إلى بيت المقدس خاصة، كما ذكره الله في
~~سورة
# {سبحان} وزعم أنهما كانا في ليلتين مختلفتين، وان الصلوات فرضت ليلة
~~المعراج لا ليلة الإسراء.
# وهذا هو الذي ذكره محمد بن سعد في طبقاته عن الواقدي بأسانيد له متعددة،
~~وذكر أن المعراج إلى السماء كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت من شهر رمضان قبل
~~الهجرة بثمانية عشر شهرا من المسجد الحرام، وتلك الليلة فرضت الصلوات
~~الخمس، ونزل جبريل فصلى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلوات في
~~مواقيتها، وان الإسراء إلى بيت المقدس كان ليلة سبع عشرة ربيع الأول قبل
~~الهجرة بسنة، من شعب أبي طالب.
# وما بوب عليه البخاري أن الصلوات فرضت في الإسراء يدل على أن الإسراء
~~عنده والمعراج واحد. والله أعلم.
# وخرج في هذا الباب حديثين:
# الحديث الأول: حديث المعراج بطوله: فقال:
# PageV02P308
### | 349 - 
# ثنا يحيى بن بكير: ثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك،
~~قال: كان أبو ذر يحدث، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((فرج عن
~~سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل - عليه السلام - ففرج صدري، ثم
# PageV00P000
# غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغه في صدري،
~~ثم أطبقه، ثم اخذ بيدي فعرج إلى السماء، فلما جئت إلى السماء الدنيا قال
~~جبريل لخازن السماء: افتح، قال: من هذا؟ قال: جبريل، قال: هل معك احد؟ قال:
~~نعم، معي محمد. فقال: أرسل إليه؟ قال: نعم، فلما فتح علونا السماء الدنيا،
~~فإذا رجل قاعد على يمينه أسودة، وعلى يساره اسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك،
~~وإذا نظر قبل شماله بكى، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت
~~لجبريل: من هذا؟ قال: هذا ادم، وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه،
~~فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والاسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر
~~عن يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى. حتى عرج بي إلى السماء الثانية،
~~فقال ms0361 لخازنها:
# افتح، فقال له خازنها مثل ما قال الأول، ففتح)) .
# قال أنس: فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم، ولم
~~يثبت كيف منازلهم، غير أنه ذكر أنه وجد ادم في السماء الدنيا، وإبراهيم في
~~السماء السادسة.
# قال أنس: ((فلما مر جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بإدريس قال:
~~مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، فقلت: من هذا؟ قال: هذا إدريس، ثم مررت
~~بموسى عليه السلام، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، قلت: من هذا؟
~~قال: هذا موسى، ثم مررت بعيسى عليه السلام، فقال: مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح، قلت: من هذا؟ قال: عيسى، ثم مررت بإبراهيم عليه السلام،
# PageV02P309
# فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح، قلت: من هذا؟ قال: هذا
~~إبراهيم)) .
# قال ابن شهاب: فأخبرني ابن حزم، أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا
~~يقولان: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى
~~اسمع فيه صريف الأقلام)) .
# قال ابن حزم وانس بن مالك: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ففرض
~~الله على أمتي خمسين صلاة، فرجعت بذلك حتى مررت على موسى، فقال: ما فرض
~~الله لك على أمتك؟ قلت: فرض خمسين صلاة، قال: فارجع إلى ربك، فإن أمتك لا
~~تطيق، فراجعني فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى، قلت: وضع شطرها، قال: راجع ربك،
~~فإن أمتك لا تطيق، فراجعت فوضع شطرها، فرجعت إليه، فقال: ارجع إلى ربك؛ فإن
~~أمتك لا تطيق ذلك، فراجعته، فقال: هي خمس، وهي خمسون، لا يبدل القول لدي،
~~فرجعت إلى موسى، فقال: أرجع إلى ربك، فقلت: استحييت من ربي، ثم انطلق بي
~~حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى، وغشيها ألوان لا ادري ما هي، ثم أدخلت
~~الجنة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك)) .
# هذا الحديث رواه جماعة عن يونس، عن الزهري، عن أبي ذر وانس. وخالفهم أبو
~~ضمرة أنس بن عياض، فرواه عن يونس، عن
# PageV02P310
# الزهري، عن أنس، عن أبي بن كعب، وهو وهم منه -: قاله الدارقطني، وأشار
~~إليه أبو زرعة وأبو ms0362 حاتم.
# وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على أنس، فالزهري رواه عنه، عن أبي ذر،
~~وجعل ذكر الصلوات منه عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه قتادة، عن أنس، عن مالك بن صعصعة، وقد خرج حديثه البخاري في موضع
~~أخر.
# ورواه شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بسياق مطول جدا.
# وقد خرج حديثه البخاري في أخر كتابه، وفيه ألفاظ استنكرت على شريك، وتفرد
~~بها.
# وقد رواه ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا - بدون
~~سياق شريك.
# وقد خرج حديثه مسلم في صحيحه.
# وقال الدارقطني: يشبه أن تكون الأقاويل كلها صحاحا؛ لأن رواتها ثقات.
# قال: ويشبه أن يكون أنس سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV02P311
# واستثبته من أبي ذر ومالك أبن صعصعة.
# وقال أبو حاتم الرازي: أرجو أن يكون قول الزهري وقتادة عن أنس صحيحين.
~~وقال - مرة -: قول الزهري أصح، قال: ولا أعدل به أحدا.
# وشق صدره - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج وغسله من طست من ذهب من
~~ماء زمزم وملؤه إيمانا وحكمة مما تطابقت عليه أحاديث المعراج.
# وروى، ثابت عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل وهو يلعب
~~مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة،
~~فقال هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم
~~أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني: ظئره -، فقالوا: أن
~~محمد قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت أرى اثر ذلك
~~المخيط في صدره - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه مسلم.
# وليس في هذا الحديث أنه حشي إيمانا وحكمة، وقد روي هذا الحديث من رواية
~~أبي ذر وعتبة بن عبد السلمي، وفي روايتهما: أنه ملئ سكينة، وروي أيضا من
~~حديث أبي ذر، وفيه أنه أدخل قلبه الرأفة
# PageV02P312
# والرحمة.
# فهذا الشرح فهذا الشرح كان في حال صغره، وهو غير الشرح المذكور في ms0363 ليلة
~~المعراج، ومن تأمل ألفاظ الأحاديث الواردة في شرح صدره وملئه إيمانا وحكمة
~~أو سكينة أو رأفة ورحمة ظهر له من ذلك أنه وضع في قلبه جسم محسوس مشاهد،
~~نشأ عنه ما كان في قلبه من هذه المعاني، والله سبحانه قادر على أن يخلق من
~~المعاني أجساما محسوسة مشاهدة، كما يجعل الموت في صورة كبش أملح يذبح.
# وفي حديث الزهري، عن أنس، عن أبي ذر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((ثم أخذ
# بيدي، فعرج بي إلى السماء)) .
# وفي حديث قتادة وغيره، عن أنس، أنه أركبه البراق، وهي زيادة صحيحة لم
~~يذكرها الزهري في حديثه.
# وقول خازن السماء: ((أرسل إليه؟)) الأظهر والله أعلم أنه أستفهم: هل أرسل
~~الله إليه يستدعيه إلى السماء، ولم يرد إرساله إلى أهل الأرض، فإن ذلك كان
~~قبل هذه الليلة بمدة طويلة، والظاهر أنه لا يخفى مثل ذلك على أهل السماء
~~وخزنتها، لا سيما مع حراستها بالشهب ومنع الشياطين من استراق السمع منها.
# وقيل أن اخل السماء لم يعلموا بإرساله إلى أهل الأرض حتى صعد إليهم،
~~ويشهد لهذا: أن في حديث شريك بن أبي نمر، عن أنس في صفة
# PageV02P313
# الإسراء، قال: ((ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب بابا من أبوابها،
~~فنادى أهل السماء: من هذا؟ فقال:
# جبريل. فقال: ومن معك؟ قال: معي محمد. قال: وقد بعث؟ قال: نعم، فقالوا:
~~مرحبا به وأهلا، فيستبشر به أهل السماء، لا يعلم أهل السماء بما يريد الله
~~به في الأرض حتى يعلمهم)) وذكر الحديث بطوله.
# وقد خرجه البخاري في آخر كتابه هذا.
# ((والأسودة)) : جمع سواد، وهو الشخص، يقال: سواد وأسودة، مثل قراح
~~وأقرحة، وتجمع: أسودة على أساود، فهو جمع الجمع. ((والنسم)) : جمع نسمة،
~~وهي النفس.
# والمراد بذلك: أرواح بني أدم، وأن أهل الجنة على يمين ادم وأهل النار على
~~يساره.
# قال بعضهم: ولا يناقض هذا ما ورد: أن أرواح المؤمنين في الجنة، أو في
~~الصور الذي ينفخ فيه، أو في القبور، وأرواح الكافرين في سجين؛ لأن هذا في ms0364
~~أحوال مختلفة وأوقات متغايرة وفي هذا الجواب نظر.
# ومنهم من قال: إنما رأى في السماء الدنيا عن يمين آدم وشماله نسم بنيه
~~الذين لم يولدوا بعد ولم تخلق أجسادهم، فأما أرواح الموتى التي فارقت
~~أجسادها بالموت فليست في السماء الدنيا، بل أرواح المؤمنين في الجنة وأرواح
~~الكفار في سجين، وقد قال الله تعالى: {إن الذين كذبوا
# PageV02P314
# بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء} [الأعراف: 40] .
# وقد جاء في حديث البراء بن عازب وأبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((أن روح الكافر إذا خرجت لم تفتح لها أبواب السماء، فتطرح طرحا))
~~، وقرأ: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق} [الحج: 31] .
# والأظهر والله أعلم : أن آدم - عليه السلام - في السماء الدنيا ينظر إلى
~~نسم بنيه عن يمينه وشماله، ونسم بنيه مستقرة في مستقرها، فنسم المؤمنين في
~~الجنة ونسم الكافرين في النار، وليست عند آدم في السماء الدنيا.
# ويدل على هذا: ما خرجه البزار وابن جرير والخلال وغيرهم من رواية أبي
~~جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية أو غيره، عن أبي هريرة،
~~فذكر فذكر حديث الإسراء بطوله، وفيه: أنه لما دخل إلى سماء الدنيا فإذا هو
~~برجل تام الخلق، لم ينقص من خلقه شئ كما ينتقص من خلق الناس، عن يمينه باب
~~يخرج منه ريح طيبة، وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة، إذا نظر إلى الباب
~~الذي عن يمينه ضحك واستبشر، وإذا نظر إلى الباب الذي عن شماله بكى وحزن،
~~فقال جبريل: هذا أبوك آدم، وهذا الباب الذي عن يمينه الجنة، فإذا نظر من
~~يدخل من ذريته الجنة ضحك واستبشر، والباب الذي عن شماله باب جهنم، إذا نظر
~~من يدخل من ذريته جهنم بكى وحزن - وذكر الحديث بطوله.
# PageV02P315
# ومما يوضح هذا المعنى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في صلاة
~~الكسوف الجنة والنار وهو في الأرض، وليست الجنة في الأرض، وروي: أنه رأى
~~ليلة أسري به الجنة ms0365 والنار أيضا ، وليست النار في السماء، وإنما رآهما وهو
~~في السماء تارة، ورآهما وهو في الأرض أخرى.
# وكذلك رؤية آدم وهو في السماء الدنيا نسم بنيه المستقرة في الجنة وفي
~~النار، وليست الجنة والنار عند آدم في سماء الدنيا.
# وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة وهي مستقر أرواح الموتى في
# ((كتاب أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور)) . ولله الحمد.
# وفي حديث الزهري، عن أنس، عن أبي ذر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى في السموات آدم وإدريس وموسى وعيسى، ولم يثبت كيف منازلهم، إلا أنه وجد
~~آدم في السماء الدنيا، وإبراهيم في السماء السادسة، وهذا - والله أعلم -
~~مما لم يحفظه الزهري جيدا.
# وفي رواية قتادة، عن أنس، عن مالك بن صعصعة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه رأى في السماء الدنيا آدم، وفي السماء الثانية يحيى وعيسى،
~~وهما ابنا الخالة، وفي السماء الثالثة يوسف، وفي الرابعة إدريس، وفي
~~الخامسة هارون، وفي السادسة موسى، وفي السابعة إبراهيم عليهم السلام.
# وفي حديث شريك بن أبي نمر، عن أنس، وقد خرجه البخاري في آخر صحيحه هذا:
~~أنه رأى آدم في السماء الدنيا،
# PageV02P316
# وإدريس في الثانية، وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة قال الراوي: لم
~~أحفظ اسمه ، وإبراهيم في السادسة، وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله - عز
~~وجل -.
# وهذا يوافق ما في حديث الزهري، عن أنس، أن إبراهيم عليه السلام في السماء
~~السادسة، وفيه – أيضا -: أنه مر بموسى، ثم بعيسى، ثم بإبراهيم، وهذا يشعر
~~برفع عيسى على موسى، وهذا كله إنما جاء من عدم ضبط منازلهم كما صرح به في
~~الحديث نفسه.
# وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في صفة الإسراء، أنه رأى آدم في الأولى، ويحيى وعيسى في الثانية، ويوسف في
~~الثالثة، وإدريس في
# الرابعة، وهارون في الخامسة، وموسى في السادسة، وإبراهيم في السابعة
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور.
# وقد خرجه مسلم بطوله.
# والذي رآه في السماء من الأنبياء عليهم السلام إنما ms0366 هو أرواحهم، إلا عيسى
~~- عليه السلام - فإنه رفع بجسده إلى السماء.
# وقد قال طائفة من السلف: أن جميع الرسل لا يتركون بعد موتهم في الأرض
~~أكثر من أربعين يوما، ثم ترفع جثثهم إلى السماء، روي ذلك عن ابن المسيب،
~~وعن عمر بن عبد العزيز، وأنه قال: وأخبرني بذلك غير واحد ممن أدركته، فعلى
~~هذا يكون المرئي في السماء أشخاصهم كما كانوا في الأرض.
# PageV02P317
# وقول ابن شهاب: ((أخبرني ابن حزم)) ، الظاهر: أنه أبو بكر بن عمرو ابن
~~حزم.
# ((أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري)) أبو حبة بالباء الموحدة عند قوم، وعند
~~آخرين هو بالنون، وقيل: هما إخوان، أحدوهما ابوحبة بالباء، والثاني، أبو
~~حنة
# بالنون، والله أعلم.
# وقوله ((حتى ظهرت لمستوى)) أي: صعدت لمصعد وارتقيت لمرتقى.
# و ((صريف الأقلام)) : صوت ما تكتبة الملائكة بأقلامها من أقضية الله
~~تعالى ووحية، أو ما ينسخونه من اللوح المحفوظ، أو ما شاء الله من ذلك.
# ويقال: أن صريف القلم: هو تصويته في رجوعه إلى ورائه، مثل كتابته لحرف
# (ك) ، وصريره: هو تصويته في مجيئه إلى بين يديه، مثل كتابته لحرف (ن) وما
~~أشبه ذلك.
# وقوله: ((ففرض الله على أمتي خمسين صلاة)) ، وفي رواية شريك بن أبي نمر،
~~عن أنس: ((ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى،
~~ودنا الجبار رب العزة فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى فيما يوحي
~~خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة)) .
# وقد تفرد شريك بهذه الألفاظ في هذا الحديث، وهي مما انكرت عليه فيه.
# PageV02P318
# وقوله: ((فرجعت بذلك حتى مررت بموسى)) ، وذكر مراجعته له وأمره بالرجوع
~~إلى ربه ليخفف عن أمته - استدل بهذا من رجح رواية من روى أن موسى كان في
~~السماء السابعة، كما في رواية الزهري وشريك، عن أنس، قال: لأنه لو كان
~~إبراهيم في السابعة لكانت ألمراجعه بينه وبين إبراهيم.
# ومن رجح أن موسى في السماء السادسة، كما في رواية قتادة عن أنس، قال:
~~إنما وقعت المراجعة من موسى - عليه السلام -؛ لأنه ms0367 كان له امة عظيمة،
~~عالجهم اشد المعالجة، وكان عليهم في دينهم آصار وأثقال، فلهذا تفرد بمخاطبة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك دون إبراهيم - عليه السلام -.
# وفي رواية شريك بن أبي نمر، عن أنس التي خرجها البخاري في أخر صحيحه هذا:
~~((أن موسى - عليه السلام - قال له: ((أن أمتك لا تستطيع ذلك؛ فارجع فليخفف
~~عنك ربك وعنهم، فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جبريل كأنه
~~يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم أن شئت، فعلى به إلى الجبار
~~سبحانه وتعالى، فقال وهو في مكانه: يارب، خفف
# عنا؟ فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع إلى موسى
~~فاحتبسه فلم يزل موسى يردده إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات، ثم احتبسه
~~موسى عند الخمس، فقال: يا محمد، والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى
~~من هذه فضعفوا وتركوه، وأمتك اضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا،
~~فارجع فليخفف عنك ربك، كل ذلك يلتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~جبريل ليشير عليه، ولا يكره
# PageV02P319
# ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة، فقال: يارب، أن أمتي ضعفاء أجسادهم
~~وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم وأبدانهم فخفف عنا، فقال الجبار - عز وجل -: يا
~~محمد، قال لبيك وسعديك، قال: أنه لا يبدل القول لدي، كما فرضته عليك في أم
~~الكتاب، فكل حسنة بعشر أمثالها، وهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك، فرجع
~~إلى موسى، فقال: كيف فعلت؟ فقال: خفف عنا، أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها،
~~قال موسى: قد - والله - راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه، فارجع
~~إلى ربك فليخفف عنك - أيضا - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~موسى، قد - والله - استحييت من ربي، مما اختلف إليه. قال: فاهبط بسم الله،
~~قال: فاستيقظ وهو في المسجد الحرام)) .
# وهذه اللفظة مما تفرد بها شريك، وقد تعلق بها من قال: أن الإسراء كان
~~مناما، وأجاب عنها قوم - على تقدير أن تكون محفوظة -: بان المراد باستيقاظه
~~رجوعه إلى حال بشريته المعهودة ms0368 منه في الأرض، فإنه لما كان في السماء كان
~~في طور أخر غير طور أهل الدنيا، فلم يستفق من تلك الحال التي كان عليها،
~~ولم يرجع إلى حاله المعهودة إلا وهوفي المسجد الحرام.
# وفي حديث شريك عن أنس: أنه لم يزل يحط عنه عشر صلوات إلى أن صارت خمسا،
~~وكذا في حديث قتادة عن أنس: أنه حط عنه عشرا عشرا، ثم حط عنه خمسا، فصارت
~~خمس صلوات.
# وفي حديث ثابت، عن أنس: أنه حط عنه خمس
# PageV02P320
# صلوات، ولم يزل يرده موسى، قال: ((فلم أزل بين ربي تعالى وبين موسى حتى
~~قال: يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر، فتلك خمسون صلاة،
~~ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم
~~بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت سيئة واحدة، قال: فنزلت حتى
~~انتهيت إلى موسى، فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف)) ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فقلت: قد رجعت إلى ربي عز وجل حتى استحييت
~~منه)) .
# وفي حديث قتادة، عن أنس، عن مالك بن صعصعة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((قلت: سلمت، فنودي أني قد أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي، وأجزي
~~الحسنة
# عشرا)) .
# وفي رواية شريك، عن أنس المتقدمة: أن موسى قال لمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد أن صارت خمسا: ((قد - والله - راودت بني إسرائيل على أدنى من
~~ذلك فتركوه)) .
# وهو يدل على أن الصلوات الخمس لم تفرض على بني إسرائيل، وقد قيل: أن من
~~قبلنا كانت عليهم صلاتان كل يوم وليلة.
# وقد روي عن ابن مسعود، أن الصلوات الخمس مما خص الله به هذه الأمة.
# ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود، قال: لما أسري برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما
~~يعرج به من الأرض فيقبض
# منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها
# PageV02P321
# فيقبض منها، إذ يغشى السدرة ما يغشى، ms0369 قال: فراش من ذهب، قال: فأعطي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة
~~البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله شيئا من أمته المقحمات.
# وخرجه الترمذي بمعناه، وعنده: ((فأعطاه ثلاثا لم يعطهن نبيا كان قبله)) .
# وقد يعارض هذا ما أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من حديث ابن
# عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أمني جبريل عند البيت
~~مرتين)) ، فذكر أنه صلى به الصلوات الخمس أول يوم في أول وقت، وفي اليوم
~~الثاني في أخر وقت إلا المغرب، قال: ((ثم التفت إلي جبريل فقال: يا محمد،
~~هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت ما بين هذين)) .
# وإن صح هذا فيحمل على أن الأنبياء كانت تصلي هذه الصلوات دون أممهم.
# PageV02P322
# ويدل عليه: ما خرجه الإمام أحمد وأبو داود من حديث معاذ، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((اعتموا بهذه الصلاة - يعني: صلاة العشاء -، فإنكم
~~قد فضلتم بها على سائر
# الأمم، ولم تصلها امة قبلكم)) .
# وقول ابن مسعود: ((أن سدرة المنتهى في السماء السادسة)) يعارضه حديث أنس
~~المرفوع من طرقه كلها؛ فإنه يدل على أنها في السماء السابعة أو فوق السماء
~~السابعة، والمرفوع أولى من الموقوف.
# وفي حديث الزهري، عن أنس، في سدرة المنتهى: ((غشيها ألوان، لا ادري ما
~~هي)) .
# وفي حديث قتادة، عن أنس، عن مالك بن صعصعة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا
~~ورقها مثل آذان الفيلة، فقال: هذه سدرة المنتهى)) .
# في حديث ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ثم ذهب
~~بي إلى سدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، قال:
~~فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت، فما احد من خلق الله يستطيع أن
~~ينعتها من حسنها)) .
# خرجه مسلم.
# وروى مسدد: ثنا يحيى، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# ((انتهيت إلى سدرة المنتهى، فإذا نبقها مثل الجرار، ms0370 وإذا ورقها مثل آذان
# PageV02P323
# الفيلة، فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تحولت ياقوتة أو نحو ذلك)) .
# وخرجه الإمام أحمد، وعنده: ((تحولت ياقوتا وزمردا)) .
# وخرج الترمذي من حديث أسماء بنت أبي بكر، قالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وذكر سدرة المنتهى، قال: ((يسير الراكب في ظل الفنن منها
~~مائة سنة، أو يستظل بظلها مائة راكب، فيها فراش الذهب، كأن ثمرها القلال))
~~.
# وخرجه الجوزجاني وغيره بزيادة في آخرة، وهي: ((فقلنا يا رسول الله، فماذا
~~رأيت عندها؟ قال: ((فماء مفضض)) .
# وفي حديث أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية أو غيره، عن
~~أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر حديث الإسراء بطوله، وفيه:
~~((ثم انتهى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى السدرة، فقيل له: هذه السدرة
~~ينتهي إليها كل احد خلا من أمتك على سنتك، فإذا هي شجرة يخرج من أصلها
~~انهار من ماء غير آسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة
~~للشاربين، وانهار من عسل مصفى، وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا
~~يقطعها، والورقة منها مغطية للأمة كلها. قال: فغشيها نور الخلاق - عز وجل
~~-، وغشيها الملائكة أمثال الغربان حين تقع على الشجر من
# PageV02P324
# حب الله - عز وجل -)) - وذكر بقية الحديث.
# خرجه البزار في ((مسنده)) وابن جرير في ((تفسيره)) والبيهقي في ((البعث
~~والنشور)) وغيرهم، وفي إسناده بعض اختلاف، وروي موقوفا غير مرفوع.
# وفي هذا تفسير لما تقدم من أنه غشيها فراش من ذهب، فإن الفراش مثل الجراد
~~ونحوه، مما يطير ويقع على الشجر.
# وقوله: ((ثم أدخلت الجنة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ)) ، اختلفت النسخ في
~~هذه اللفظة:
# ففي بعضها: ((جنابذ)) ، والمراد بها: القباب، وكأنها شبهت - والله أعلم -
~~بجنابذ الورد قبل تفتحها.
# وقد ثبت في حديث أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أن
~~للمؤمن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، طولها في السماء ستون ميلا)) .
# وفي بعض النسخ: ((حبائل)) بالحاء المهملة واللام، وفي بعضها: ((جبايل))
~~بالجيم واللام. ms0371
# وقد قال الأكثرون: أن ذلك كله تصحيف وغلط.
# PageV02P325
# وزعم بعضهم: أن حبائل - بالحاء المهملة واللام - جمع حبال، وان حبالا جمع
~~حبل، والحبل: ما استطال من الرمل المرتفع كهيئة الجبال، فيكون المراد بذلك:
~~أن في الجنة تلالا من لؤلؤ.
# والصحيح: ((جنابذ)) . والله أعلم.
# وقوله: ((وإذا ترابها المسك)) ، والمراد - والله أعلم -: أن رائحة ترابها
~~رائحة المسك، وأما لونه فمشرق مبهج كالزعفران، يدل عليه: ما في حديث أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الجنة ملاطها المسك،
~~وتربتها الزعفران)) .
# خرجه الإمام أحمد والترمذي، وابن حبان في صحيحه.
# والملاط: التراب الذي يختلط بالماء، فيصير كالطين، فلونه لون الزعفران في
~~بهجته وإشراقه.
# وريحه كريح المسك، وطعمه كطعم الخبز، يؤكل.
# يدل على ذلك: ما في ((صحيح مسلم)) عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لابن صائد: ((ما تربة الجنة؟)) قال: در مكة بيضاء مسك يا
~~أبا القاسم، قال: ((صدقت)) .
# وفي ((المسند)) عن جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لليهود: ((إني سائلهم عن تربة الجنة، وهي در مكة بيضاء)) ، فسألهم، فقالوا:
~~هي خبزة يا أبا القاسم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الخبز من
~~الدرمك)) .
# PageV02P326
# وهذا يدل على أن لونها بيضاء، وقد يكون منها ما هو ابيض ومنها ماهو اصفر
~~كالزعفران. والله أعلم.
# الحديث الثاني:
# PageV02P327
### | 350 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن صالح بن كيسان، عن عروة ابن
~~الزبير، عن عائشة، قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر
~~والسفر، فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر.
# تريد عائشة - رضي الله عنها -: أن الله تعالى لما فرض على رسوله الصلوات
~~الخمس ليلة الإسراء، ثم نزل إلى الأرض وصلى به جبريل - عليه السلام - عند
~~البيت، لم تكن صلاته حينئذ إلا ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، ثم أقرت
~~صلاة السفر على تلك الحال، وزيد في صلاة الحضر ركعتين ركعتين، ومرادها:
~~الصلاة الرباعية خاصة.
# ويدل عليه: ما خرجه البخاري في ((الهجرة)) من حديث معمر، عن الزهري، ms0372 عن
~~عروة، عن عائشة، قالت: فرضت الصلاة ركعتين، ثم هاجر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ففرضت أربعا، وتركت صلاة السفر على الأول.
# كذا خرجه من رواية يزيد بن زريع، عن معمر، وقال: تابعه عبد الرزاق، عن
~~معمر.
# وخرجه البيهقي من رواية
# PageV00P000
# عبد الرزاق عن معمر، ولفظه: ((فرضت الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة ركعتين ركعتين، فلما خرج إلى المدينة فرضت أربعا، وأقرت صلاة
~~السفر ركعتين)) .
# وقال: هذا التقييد تفرد به معمر عن الزهري، وسائر الثقات أطلقوه - يعني:
~~لم يذكروا الأربع. انتهى.
# وفي تقييدها الزيادة بالأربع دليل على أنه إنما زيد في الحضر الرباعية
~~خاصة.
# وقد ورد ذلك صريحا عنها في رواية أخرى خرجها الإمام أحمد من طريق ابن
~~إسحاق، قال: حدثني صالح بن كيسان، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان أول ما
~~افترض على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة ركعتان ركعتان، إلا
~~المغرب فإنها كانت ثلاثا، ثم أتم الله الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعا
~~في الحضر، فأقر الصلاة على فرضها الأول في السفر.
# وخرج الإمام أحمد - أيضا - عن عبد الوهاب بن عطاء، عن داود بن أبي هند،
~~عن الشعبي، عن عائشة، قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، إلا المغرب فرضت
~~ثلاثا؛ لأنها وتر. قالت: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر
~~صلى الصلاة الأولى إلا
# المغرب، وإذا أقام زاد مع كل ركعتين ركعتين إلا المغرب؛ فإنها وتر،
~~والصبح؛ لأنه يطول فيها القراءة.
# وفي رواية أخرى له بهذا الإسناد:
# PageV02P328
# كان أول ما افترض على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان ركعتان،
~~إلا المغرب؛ فإنها كانت ثلاثا، ثم أتم الله الظهر والعصر والعشاء الآخرة
~~أربعا في الحضر، فأقر الصلاة على فرضها الأول في السفر.
# وخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) من طريق محبوب بن الحسن، عن داود، عن
~~الشعبي، عن مسروق، عن عائشة ولفظه: فرض صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين،
~~فلما أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة زيد في صلاة الحضر،
~~وتركت صلاة الفجر، ms0373 لطول القراءة، وصلاة المغرب؛ لأنها وتر النهار.
# وخرجه البيهقي من وجه أخر عن داود كذلك.
# وهذه الرواية إسنادها متصل، وهي تدل على أن إتمام الظهر والعصر والعشاء
~~أربعا تأخرالى ما بعد الهجرة إلى المدينة.
# وكذلك روى أبو داود الطيالسي: ثنا حبيب بن يزيد الانماطي: ثنا عمرو ابن
~~هرم، عن جابر بن زيد، قال: قالت عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي بمكة ركعتين - تعني: الفرائض -، فلما قدم إلى المدينة وفرضت عليه
# PageV02P329
# الصلاة أربعا وثلاثا صلى وترك الركعتين اللتين كان يصليهما بمكة تماما
~~للسفر.
# وخرج الطبراني هذا المعنى - أيضا - بإسناد ضعيف عن سلمان الفارسي - رضي
~~الله عنه -.
# وخرج الإسماعيلي في ((مسند عمر)) من رواية إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر
~~بن عبد الله بن أبي مريم وأرطاة بن المنذر، عن حكيم بن عمير، أن عمر بن
~~الخطاب كتب إلى أمراء الأجناد: أما بعد، فإنما كانت الصلاة أول الإسلام
~~ركعتين، فقال الناس: إنا قد امرنا أن نسبح أدبار السجود ونصلي بعد كل صلاة
~~ركعتين، فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - تطوعهم صلاها أربعا، وأمره
~~الله بذلك، فكان يسلم بين كل ركعتين، فخشينا أن ينصرف الصبي والجاهل يرى
~~أنه قد أتم الصلاة، فرأيت أن يخفي الإمام التسليمة الأولى ويعلن بالثانية،
~~فافعلوا ذلك.
# هذا إسناد ضعيف منقطع، ومتن منكر.
# وقد عارض هذا كله: ما روي أن جبريل أم النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~البيت أول ما فرضت الصلاة، وصلى به أربعا.
# فخرج الدارقطني من طريق جرير بن حازم، عن قتادة عن أنس، أن جبريل أتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P330
# بمكة حين زالت الشمس، فأمره أن يؤذن للناس بالصلاة حين فرضت عليهم، فقام
~~جبريل أمام النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقام الناس خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قال: فصلى أربع ركعات لا يجهر فيها بقراءة، يأتم الناس
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويأتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بجبريل عليه السلام، ثم أمهل حتى إذا ms0374 دخل وقت العصر صلى بهم أربع ركعات
~~لا يجهر فيها بالقراءة، يأتم المسلمون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويأتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجبريل، ثم أمهل حتى إذا وجبت
~~الشمس صلى بهم ثلاث ركعات، يجهر في ركعتين بالقراءة ولا يجهر في الثالثة،
~~ثم أمهله حتى إذا ذهب ثلث الليل صلى بهم أربع ركعات، يجهر في الأوليين ولا
~~يجهر الأخريين بالقراءة، ثم أمهل حتى إذا طلع الفجر صلى بهم ركعتين يجهر
~~فيهما بالقراءة.
# ثم خرجه من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بنحوه مرسلا.
# وهذا المرسل اصح، وروايات جرير بن حازم عن قتادة خاصة فيها منكرات كثيرة،
~~لا يتابع عليها، ذكر ذلك أئمة الحفاظ: منهم أحمد وابن معين وغيروهما.
~~ومراسيل الحسن. فيها ضعف عند الاكثرين، وفيه نكارة في متنه في
# PageV02P331
# ذكر التاذين
# للصلاة؛ والأذان لم يكن بمكة، إنما شرع بالمدينة.
# خرجه البيهقي من طريق شيبان، عن قتادة، قال: حدث الحسن – فذكره مرسلا،
~~وذكر أنه نودي لهم:: ((الصلاة جامعة)) .
# وخرجه أبو داود ((في مراسيله)) من رواية سعيد عن قتادة عن الحسن.
# وروى البيهقي باسنادة من حديث يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد، عن أبي
~~مسعود، قال: أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: قم فصل؛ وذلك
~~دلوك الشمس، فقام فصلى الظهر أربعا - وذكر عدد الصلوات كلها تامة في
~~اليومين.
# ثم قال: أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم لم يسمعه من أبي مسعود
# الأنصاري، إنما هو بلاغ بلغه.
# وقد نقل إسحاق بن منصور، عن إسحاق بن راهويه، قال: كل صلاة صلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمكة كانت ركعتين ركعتين، إلا المغرب ثلاثا، ثم هاجر
~~إلى المدينة، ثم ضم إلى كل ركعتين ركعتين، إلا الفجر والمغرب، تركهما على
~~حالهما. قال: وصلى جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة عند المقام
~~مرتين.
# وممن قال: أن الصلوات الخمس فرضت ركعتين ركعتين: الشعبي، والحسن في
~~رواية، وابن إسحاق.
# PageV02P332
# وقالت ms0375 طائفة: فرضت الصلاة اول ما فرضت أربعا، إلا المغرب والصبح، كذلك
~~قال نافع بن جبير بن مطعم، والحسن في رواية، وابن جريج، وهو اختيار إبراهيم
~~الحربي، ورجحه ابن عبد البر، وتمسكوا بما لا حجة لهم فيه، ولا يعارض حديث
~~عائشة.
# وفي حديث عائشة فوائد كثيرة تتعلق بقصر الصلاة في السفر، تذكر في أبواب
~~قصر المسافر - أن شاء الله تعالى.
# PageV02P333
### $ 2 - باب
# وجوب الصلاة في الثياب
# وقول الله - عز وجل - {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف:31]
# ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد
# ويذكر عن سلمة بن الأكوع، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يزره
~~ولو بشوكة)) . وفي إسناده نظر.
# ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه إذا لم ير فيه أذى وأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن لا يطوف بالبيت عريان.
# أما قوله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} فإنها نزلت بسبب طواف
~~المشركين بالبيت عراة، وقد صح هذا عن ابن عباس، واجمع عليه المفسرون من
~~السلف بعده.
# وقد ذكر الله هذه الآية عقب ذكره قصة ادم عليه السلام، وما جرى له ولزوجه
~~مع الشيطان حتى أخرجهما من الجنة، ونزع عنهما لباسهما حتى بدت عوراتهما،
~~فقال الله تعالى: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
~~ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} [الأعراف:27] .
# ثم قال: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} [الأعراف:28] .
# PageV02P334
# والمراد بالفاحشة هنا: نزع ثيابهم عند الطواف بالبيت، وطوافهم عراة كما
~~كان عادة أهل الجاهلية.
# ثم قال بعد ذلك: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} .
# والمراد بذلك: أن يستروا عوراتهم عند المساجد، فدخل في ذلك الطواف
~~والصلاة والاعتكاف وغير ذلك.
# وقال طائفة من العلماء: أن الآية تدل على اخذ الزينة عند المساجد، وذلك
~~قدر زائد على ستر العورة، وإن كان ستر العورة ms0376 داخلا فيه وهو سبب نزول
~~الآيات، فإن كشف العورة فاحشة من الفواحش، وسترها من الزينة، ولكنه يشمل مع
~~ذلك لبس ما يتجمل به ويتزين به عند مناجاة الله وذكره ودعائه والطواف
~~ببيته؛ ولهذا قال تعالى عقب ذلك: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}
~~[الأعراف:32] .
# وروى موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه، فإن الله أحق من تزين له)) .
# خرجه الطبراني وغيره.
# وقد روى جماعة هذا الحديث عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أو عن عمر - بالشك في ذلك.
# خرجه البزاز وغيره.
# وخرجه أبو داود. كذلك بالشك، ولم يذكر
# PageV02P335
# فيه ((فإن الله أحق من تزين له)) .
# وروي ذكر التزين من قول ابن عمر، فروي عن أيوب، عن نافع، قال: رآني ابن
~~عمر أصلي في ثوب واحد، قال: الم أكسك ثوبين؟ قلت: نعم، قال: فلو أرسلتك في
~~حاجة كنت تذهب هكذا؟ : قلت: لا. قال: فالله أحق أن تزين له.
# أخرجه الحاكم وغيره.
# والمحفوظ في هذا الحديث رواية من رواه بالشك في رفعه -: قاله الدارقطني.
# وممن أمر بالصلاة في ثوبين: عمر، وابن مسعود، وقال ابن مسعود: إذ وسع
~~الله فهو أزكى.
# واستدل من قال: أن المأمور به من الزينة أكثر من ستر العورة التي يجب
~~سترها عن الأبصار بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يصلي الرجل في
~~ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء، وبان من صلى عاريا خاليا لا تصح صلاته،
~~وبان المرآة الحرة لا تصح صلاتها بدون خمار، مع أنه يباح لها وضع خمارها
~~عند محارمها، فدل على أن الواجب في الصلاة أمر زائد على ستر العورة التي
~~يجب سترها عن النظر.
# وأما الصلاة في ثوب واحد ملتحفا به، ففيه عدة أحاديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ وقد خرج البخاري بعضها، وستأتي في موضعها - أن شاء الله. ms0377
# PageV02P336
# وأما حديث سلمة بن الأكوع الذي علقه البخاري، وقال: في إسناده نظر؛ فهو
~~من رواية موسى بن إبراهيم، عن سلمة بن الأكوع، قال: قلت: يا رسول الله؛ إني
~~رجل أصيد، أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: ((نعم، زره ولو بشوكة)) .
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان في ((صحيحه)) ،
~~والحاكم وصححه.
# واستدل به طائفة من فقهاء أهل الحديث على كراهة الصلاة في قميص محلول
~~الإزار، منهم: إسحاق بن راهويه، وسليمان بن داود الهاشمي، والجوزجاني
~~وغيرهم.
# وقال الإمام أحمد فيمن صلى في قميص ليس عليه غيره: يزره ويشده. وقال -
~~أيضا -: ينبغي أن يزره.
# وقد روى هذا الحديث عن موسى بن إبراهيم: الدراوردي - ومن طريقه خرجه أبو
~~داود - وعطاف بن خالد - ومن طريقه خرجه الإمام أحمد والنسائي.
# وموسى هذا، زعم ابن القطان أنه موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث
# التيمي، وذكر ذلك عن البرقاني، وأنه نقله عن أبي داود، فلزم من ذلك أمران
~~يضعفان إسناده: أحدهما ضعف موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي؛ فإنه متفق
~~عليه. والثاني: انقطاعه؛ فإن موسى هذا لم يرو عن سلمة، إنما يروي عن أبيه،
~~عن سلمة.
# وذكر أن
# PageV02P337
# الطحاوي رواه عن ابن أبي داود، عن ابن أبي قتيلة، عن الدراوردي، عن موسى
~~بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن سلمة. قال: فحديث أبي داود علي هذا منقطع.
# هذا مضمون ما ذكره ابن القطان، وزعم أن هذا هو النظر الذي أشار إليه
~~البخاري بقوله: في إسناده نظر.
# والصحيح: أن موسى هذا هو موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~أبي ربيعة المخزومي، نص على ذلك علي بن المديني -: نقله عنه القاضي إسماعيل
~~في كتاب ((أحكام القرآن)) ، وكذا نقله المفضل الغلابي في ((تاريخه)) عن
~~مصعب الزبيري، وكذا ذكره أبو بكر الخلال في كتاب ((العلل)) ، وصرح به -
~~أيضا - من المتأخرين عبد الحق الإشبيلي وغيره، ولذلك خرج هذا الحديث ابن
~~حبان في ((صحيحه)) ؛ فإنه لا يخرج فيه لموسى بن محمد بن إبراهيم التيمي
~~شيئا؛ للاتفاق على ضعفه. ms0378
# وقد فرق بين الرجلين يحيى بن معين - أيضا -، ففي ((تاريخ الغلابي)) عن
~~يحيى بن معين: موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي
# PageV02P338
# يضعف، جاء بأحاديث منكرات.
# ثم بعد ذلك بقليل، قال: موسى بن إبراهيم المديني، يروي عن سلمة بن
# الأكوع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة في القميص الواحد:
~~((زره ولو بشوكة)) - ثبت.
# وفي ((تاريخ مضر بن محمد)) ، عن ابن معين نحو هذا الكلام - أيضا -، إلا
~~أنه قال في الذي روى حديث الصلاة في القميص: ليس به بأس، ولم يقل: ثبت.
# وكذلك أبو حاتم الرازي، صرح بالفرق بين الرجلين.
# قال ابن أبي حاتم في ((كتابه)) : موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة المخزومي، روى عن سلمة بن الأكوع، وعن أبيه عن أنس، روى
~~عنه عطاف بن خالد، وعبد الرحمان بن أبي الموالي، وعبد العزيز ابن محمد،
~~سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي خلاف هذا،
~~ذاك شيخ ضعيف الحديث. انتهى.
# وتضعيفه التيمي دون هذا يدل على أن هذا ليس بضعيف.
# وكذا فرق بينهما علي بن ألمديني، فيما نقله عنه أبو جعفر بن أبي
# PageV02P339
# شيبة في ((سؤالاته له)) ، وقال في التيمي: ضعيف، ضعيف، وقال في الذي يروي
~~عن سلمة: كان صالحا وسطا.
# وكذلك فرق بينهما ابن حبان، وذكر موسى بن إبراهيم هذا في ((ثقاته)) .
# وكذلك صرح بنسبه أبو حاتم الرازي، فيما نقله عنه ابنه في كلامه على
~~((أوهام تاريخ البخاري)) .
# وقد ورد التصريح بنسبة موسى هذا في روايات متعددة:
# فروى الشافعي: أنا عطاف بن خالد والدراوردي، عن موسى بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن أبي ربيعة، عن سلمة بن الاكوع، قال: قلت يا رسول
~~الله، أنا نكون في الصيد، فيصلي احدنا في القميص الواحد؟ قال: ((نعم،
~~وليزره، ولو لم يجد إلا أن يخله بشوكة)) .
# وروى الإمام أحمد في ((المسند: ثنا هاشم بن القاسم: ثنا عطاف، عن موسى بن
~~أبي ربيعة، قال: سمعت بن الاكوع - فذكر الحديث.
# ورواه ms0379 الاثرم في ((سننه)) : ثنا هشام بن بهرام: ثنا عطاف، عن موسى بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمان بن أبي بيعة المخزومي، أن سلمة بن الاكوع كان إذا
~~قدم المدينة نزل على ابنه إبراهيم في داره، قال: فسمعتة
# PageV02P340
# يقول: قلت: يا رسول الله، أني أكون في الصيد، وليس علي إلا قميص واحد،
~~أفأصلي فيه؟ قال ((نعم، وزره وان لم تجد إلا شوكه)) .
# وكذلك رواه علي بن المديني، عن الدراوردي: أخبرني موسى بن عبد الرحمان،
~~أنه سمع سلمة بن الاكوع - فذكره.
# ففي هذه الروايات التصريح بنسبته وبسماعه من سلمة.
# وأما رواية ابن أبي قتيله، عن الدراوردي فلا يلتفت إليها؛ فإن الشافعي
~~وعلي بن المديني وقتيبة بن سعيد وغيرهم رووه عن الدراوردي على صواب، ولم
~~يكن ابن أبي قتيلة من أهل الحديث، بل كان يعيبهم ويطعن عليهم، وقد ذكر عند
~~الإمام أحمد أنه قال: أهل الحديث قوم سوء! فقال أحمد: زنديق! زنديق! زنديق!
~~.
# وقد روه أبو أويس، عن موسى بن إبراهيم، عن أبيه، عن سلمة - أيضا.
# ذكره البخاري في ((تاريخه)) عن إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه - قال
~~البيهقي: والأول أصح.
# يعني: رواية من لم يذكر في اسنادة: ((عن أبيه)) .
# وذكر البخاري في ((تاريخه)) : موسى بن إبراهيم بن عبد الله بن أبي ربيعة،
~~سمع سلمة بن الأكوع، روى عنه عطاف بن خالد.
# وروى عبد الرحمان بن أبي الموالي، عن موسى بن إبراهيم بن أبي
# PageV02P341
# ربيعة عن أبيه، عن أنس، أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب
~~واحد ملتحفا فيه.
# وهذا الحديث خرجه الإمام أحمد، عن أبي عامر العقدي، عن ابن أبي الموالي.
~~فهذا هو النظر الذي أشار البخاري إلى إسناده في ((صحيحه)) ، وهو الاختلاف
~~في إسناد الحديث على موسى بن إبراهيم.
# وفي كونه علة مؤثرة نظر؛ فإن لفظ الحديثين مختلف جدا، فهما حديثان
~~مختلفان إسنادا ومتنا.
# نعم؛ لرواية ابن أبي الموالي، عن موسى، عن أبيه، عن أنس علة مؤثرة، وهي
~~أن عبد الله بن عكرمة رواه عن إبراهيم بن عبد الرحمان ms0380 بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة - وهو: والد موسى -، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد
~~خرج حديثه الإمام أحمد.
# ولعل هذة الرواية أشبه؛ فإن متن هذا الحديث معروف عن جابر بن عبد الله،
~~لا عن أنس.
# لكن نقل ابن أبي حاتم، عن أبيه في كلام جاء على ((أوهام تاريخ البخاري))
~~: أن رواية موسى عن أبيه عن أنس، ورواية إبراهيم والد موسى عن جابر من غير
~~رواية ابنه موسى.
# وهذا يدل على أن الإسنادين محفوظان.
# وأما حديث الصلاة في القميص وزره بالشوكة، فلا يعرف إلا بهذا الإسناد عن
~~سلمة، فلا يعلل بحديث غيره. والله أعلم.
# وأما قوله: ((من صلى في الثوب الذي يجامع فية إذا لم ير فيه أذى)) ، فهذا
~~فيه غير حديث، لكنها ليست على شرطه:
# PageV02P342
# فروى يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن معاوية بن
~~أبي سفيان، أنه سال أخته أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - هل كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ قالت: نعم،
~~إذا لم ير فيه أذى.
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
# وخرج الإمام أحمد من رواية ضمرة بن حبيب، أن محمد بن أبي سفيان الثقفي
~~حدثه، أنه سمع أم حبيبة تقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي،
~~وعلي وعليه ثوب واحد، فيه كان ما كان.
# وروى الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد، عن معاوية بن أبي سفيان، قال: دخلت
~~على أم حبيبة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب واحد، فقلت:
~~إلا أراه يصلي كما أرى؟ قالتا: نعم، وهو الثوب الذي كان فيه ما كان.
# خرجه أبو يعلى الموصلي.
# ويعيش ثقة، إلا أني لا أظنه أدرك معاوية.
# وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة
~~قال: سال رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلي في الثوب الذي آتي فيه
~~أهلي؟ قال: ((نعم، إلا أن ترى ms0381 شيئا فتغسله)) .
# PageV02P343
# وقال أبو حاتم الرازي والدارقطني: الصواب وقفه على جابر بن سمرة.
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: هذا الحديث لا يرفع عن جابر بن سمرة.
# يشير إلى أن من رفعه فقد وهم.
# وخرج ابن ماجه من رواية الحسن بن يحيى ألخشني: ثنا زيد بن واقد، عن بسر
~~بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدر داء، قال: خرج علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأسه يقطر ماء، فصلى بنا في ثوب واحد
~~متوشحا به، قد خالف بين طرفيه، فلما انصرف قال له عمر بن الخطاب: يا رسول
~~الله، تصلي بنا في ثوب واحد؟ قال:
# ((نعم، اصلي فيه، وفيه)) - أي: قد جامعت فيه.
# والخشني هذا، قال ابن معين فيه: ليس بشيء.
# وأما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا يطوف بالبيت عريان؛ فهو
~~حديث صحيح، وقد خرجه البخاري في موضع أخر من حديث أبي هريرة، وسيأتي
# PageV02P344
# قريبا - أن شاء الله.
# وهو من أحسن ما يستدل به على النهي عن الصلاة عريانا؛ لأن الطواف يشبه
~~بالصلاة، فالمشبه به أولى.
# وقد روي عن ابن عباس - مرفوعا، وموقوفا -: ((الطواف بالبيت صلاة)) .
# خرج البخاري في هذا الباب حديث أم عطية:
# فقال:
# PageV02P345
### | 351 - 
# ثنا موسى بن إسماعيل: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن محمد، عن أم عطية، قالت:
~~امرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور، يشهدن جماعة المسلمين
~~ودعوتهم، ويعتزل الحيض عن المصلى. قالت امرأة: يا رسول الله، إحدانا ليس
~~لها جلباب؟ قال: ((لتلبسها صاحبتها من جلبابها)) .
# وقال عبد الله بن رجاء: ثنا عمران: ثنا محمد بن سيرين: حدثتنا أم عطية:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا.
# وإنما ذكر رواية عمران عن ابن سيرين وإن لم تكن على شرطه؛
# PageV00P000
# لأن فيها التصريح بسماع ابن سيرين له من أم عطية له من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فإن من الرواة من رواه عن ابن سيرين، عن أخته، عن أم عطية،
~~والصحيح: رواية ابن سيرين، عن أم عطية -: قاله الدارقطني وغيره؛ ms0382 فلذلك أشار
~~البخاري إلى رواية عمران المصرحة بذلك.
# و ((الجلباب)) : قال ابن مسعود ومجاهد وغيروهما: هو الرداء، ومعنى ذلك:
~~أنه للمرآة كالرداء للرجل، يستر أعلاها، إلا أنه يقنعها فوق رأسها، كما يضع
~~الرجل رداءه على منكبيه.
# وقد فسر عبيدة السلماني قول الله - عز وجل -: {يدنين عليهن من جلابيبهن}
~~[الأحزاب:59] بأنها تدنيه من فوق رأسها، فلا تظهر إلا عينها، وهذا كان بعد
~~نزول الحجاب، وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب، ويرى من المرآة وجهها
~~وكفاها، وكان ذلك ما ظهر منها من الزينة في قوله - عز وجل -: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور:31] .
# ثم أمرت بستر وجهها وكفيها، وكان الأمر بذلك مختصا بالحرائر دون الإماء،
~~ولهذا قال تعالى: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} [الأحزاب:59] ، يعني: حتى
~~تعرف الحرة فلا يتعرض
# PageV02P346
# لها الفساق، فصارت المرآة الحرة لا تخرج بين الناس إلا بالجلباب، فلهذا
~~سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر النساء بالخروج في العيدين، وقيل
~~له: المرآة منا ليس لها جلباب؟ فقال: ((لتلبسها صاحبتها من جلبابها)) -
~~يعني تعيرها جلبابا تخرج فيه.
# وإذا علم هذا المعنى، ففي إدخال هذا الحديث في ((باب: اللباس في الصلاة))
~~نظر؟ فإن الجلباب إنما أمر به للخروج بين الناس؛ لا للصلاة، ويدل عليه: أن
~~الأمر بالخروج دخل فيه الحيض وغيرهن، وقد تكون فاقدة الجلباب حائضا، فعلم
~~أن الأمر بإعارة الجلباب إنما هو للخروج بين الرجال، وليس من باب اخذ
~~الزينة للصلاة؛ فإن المرآة تصلي في بيتها بغير جلباب بغير خلاف، وإنما تؤمر
~~بالخمار، كما روي عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((لا
~~يقبل الله صلاة حائض بغير خمار)) .
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي، وحسنه.
# PageV02P347
# وفي إسناده اختلاف، وقد روي موقوفا على عائشة ومرسلا؛ ولذلك لم يخرجه
~~البخاري ومسلم؛ وخرجه ابن خزيمة، وابن حبان في ((صحيحيهما)) .
# وفي رواية لها: ((لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار)) .
# وقال الترمذي: العمل على هذا عند أهل العلم، أن المراة ms0383 إذا أدركت فصلت
~~وشيء من شعرها مكشوف لا تجوز صلاتها.
# وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم أن على المرأة الحرة البالغ أن تخمر
~~رأسها إذا صلت، وأنها إذا صلت وجميع رأسها مكشوف أن عليها إعادة الصلاة.
~~قال: وأجمعوا أن لها أن تصلي وهي مكشوفة الوجه.
# واختلفوا فيما عليها أن تغطي في الصلاة:
# فقالت طائفة: عليها أن تغطي ما سوى وجهها وكفيها، وهو قول الاوزاعي،
~~والشافعي، وأبي ثور.
# وقال أحمد: إذا صلت تغطي كل شيء منها ولا يرى منها شيء، ولا ظفرها.
# وقال أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام: كل شيء من المراة عورة،
~~حتى ظفرها.
# PageV02P348
# قلت: قد تقدم أن كشف وجهها في الصلاة جائز بالإجماع، والخلاف في
# الكفين، وفيه عن أحمد روايتان.
# وقال الحسن: إذا بلغت المحيض فصلت ولم توار أذنيها فلا صلاة لها.
# وعند أبي حنيفة: لا يجب عليها ستر اليدين ولا القدمين.
# وأما الوجه، فقد ذكر ابن المنذر وغيره الإجماع على جواز كشفه في الصلاة،
~~وهذا يدل على أن اخذ المراة الجلباب في صلاة العيدين ليس هو لأجل الصلاة،
~~بل هو للخروج بين الرجال، ولو كانت المراة حائضا لا تصلي فإنها لا تخرج
~~بدون جلباب.
# PageV02P349
### $ 3 - باب
# عقد الإزار على القفا في الصلاة
# وقال أبو حازم، عن سهل: صلوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاقدي
~~أزرهم على عواتقهم.
# حديث سهل بن سعد هذا قد خرجه البخاري بإسناده، وسيأتي قريبا - أن شاء
~~الله تعالى.
# وأسند في هذا الباب حديث جابر من طريقين:
# أحدهما:
# PageV02P350
### | 352 - 
# من طريق: واقد بن محمد، عن محمد بن المنكدر، قال: صلى جابر في إزار، قد
~~عقده من قبل قفاه، وثيابه موضوعة على المشجب، فقال له قائل: تصلي في إزار
~~واحد؟ قال: إنما صنعت ذلك ليراني أحمق مثلك، وأينا كان له ثوبان على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟!
# والثاني:
# PageV00P000
### | 353 - 
# من طريق:
# PageV00P000
# عبد الرحمن بن أبي الموالي، عن محمد بن المنكدر، قال: رأيت جابرا يصلي في
~~ثوب واحد، وقال: ms0384 رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب.
# ليس في هذا الباب حديث مرفوع صريح في الصلاة في إزار واحد معقود على
~~القفا؛ وإنما في الرواية الأولى ذلك من فعل جابر، وفي حديث سهل من فعل
~~الصحابة خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو شبيه بالمرفوع.
# والمرفوع في الباب: هو الصلاة في ثوب واحد، من غير بيان كيفية لبسه.
# وقد خرج البخاري فيما بعد هذا الباب من رواية ابن أبي الموالى - أيضا -
~~عن ابن المنكدر، قال: دخلت على جابر وهو يصلي في ثوب ملتحفا به، ورداؤه
~~موضوع، فلما أنصرف قلنا: يا أبا عبد الله، تصلي ورداؤك موضوع؟ قال: نعم:
~~أحببت أن يراني الجهال مثلكم، رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~هكذا.
# وهذا يدل على أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في إزار بغير
~~رداء، ورواية واقد بن محمد عن ابن المنكدر التي خرجها البخاري في هذا الباب
~~صريحة في أن جابرا عقد إزاره من قبل قفاه، فظهر من كلا الروايتين أن جابرا
~~صلى في إزار عقده من قفاه،
# PageV02P351
# وانه اخبر أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي كذلك.
# ويؤخذ هذا - أيضا - من نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الرجل
~~في ثوب واحد، ليس على عاتقه منه شيء.
# وقد خرجه البخاري فيما بعد، وسيأتي في موضعه - أن شاء الله تعالى.
# قال الخطابي: يريد أن لا يتزر به في وسطه، ويشد طرفيه على حقويه، ولكن
~~يتزر به ويرفع طرفيه، فيخالف بينهما، ويشد عقده على عاتقيه، فيكون بمنزلة
~~الإزار والرداء.
# وقال الميموني: رأيت أبا عبد الله - يعني: أحمد - يصلي الفرض وعليه إزار
~~واحد متوشحا به، وقد عقد طرفيه في قفاه.
# قال القاضي أبو يعلى: هذا محمول على أنه كان صغيرا لم يمكنه أن يخالف بين
~~طرفيه، فعقده من ورائه.
# يشير إلى أن الارتداء بالثوب أفضل من الاتزار به، وسيأتي بيان ذلك في
~~الباب الآتي - أن شاء الله تعالى.
# وخرج الطبراني بإسناد ضعيف، عن أبي هريرة، قال: ms0385 صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ثوب متوشحا، فلم ينل طرفاه، فعقده.
# PageV02P352
### $ 4 - باب
# الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به
# وقال الزهري في حديثه: الملتحف: المتوشح، وهو المخالف بين طرفيه على
~~عاتقيه، وهو الاشتمال على منكبيه.
# وقالت أم هانئ: التحف النبي - صلى الله عليه وسلم - بثوب، وخالف بين
~~طرفيه على عاتقيه.
# حديث أم هانئ قد خرجه البخاري في هذا الباب، وإنما مراده هنا: تفسير
~~الالتحاف المذكور فيه، وقد حكى عن الزهري أنه فسره بالتوشح، وذكر أن التوشح
~~والالتحاف والاشتمال بالثوب المأمور به في الصلاة: هو أن يطرح الثوب على
~~منكبيه، ويرد طرفيه على عاتقيه، فإن لم يردهما فهو السدل المنهي عنه، كما
~~سنذكره - أن شاء الله تعالى.
# وقد فسر يعقوب بن السكيت التوشح، فقال: هو أن يأخذ طرف الثوب الذي ألقاه
~~على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى، ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر من
~~تحت يده اليمنى، ثم يعقدهما على صدره.
# وفرق الأخفش بين التوشح والاشتمال، فقال: التوشح: هو أن يأخذ طرف الثوب
~~الأيسر من تحت يده اليسرى، فيلقيه على منكبه الأيمن، ويلقي طرف الثوب
~~الأيمن من تحت يده اليمنى على منكبه الأيسر.
# قال: والاشتمال: أن يلتف الرجل بردائه أو بكسائه من رأسه
# PageV02P353
# إلى قدميه، يرد طرف الثوب الأيمن على منكبه الأيسر.
# خرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# حديث عمر بن أبي سلمة، وخرجه من طرق:
# فخرجه أولا:
# PageV02P354
### | 354 - 
# عن عبيد الله بن موسى: ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه.
# وبدأ بهذه الطريق لعلوها؛ فإنه رواه عن عبيد الله بن موسى - وهو: العبسي
~~الكوفي -، عن هشام بن عروة سمعه منه.
# وقد قيل: أنه لم يرو عنه في ((كتابه)) بغير واسطة غير هذا الحديث، وهذا
# وهم؛ فإنه روى عنه - أيضا - بغير واسطة أول حديث في ((كتاب الإيمان)) ،
~~وهو حديث: ((بني الإسلام على خمس)) .
# ثم قال:
# PageV00P000
### | 355 ms0386 - 
# ثنا محمد بن المثنى: ثنا يحيى، عن هشام، قال: حدثني أبي، عن عمر ابن أبي
~~سلمة، أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب واحد في بيت أم
~~سلمة، قد ألقى طرفيه على عاتقيه.
# ويحيى هو: القطان، وفي هذه الرواية: زيادة تصريح هشام بسماعه له من أبيه،
~~ورؤية عمر بن أبي سلمة لذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV00P000
# ثم قال:
# PageV02P355
### | 356 - 
# ثنا عبيد بن إسماعيل: ثنا أبو إسامة، عن هشام، عن أبيه، أن عمر بن أبي
~~سلمة أخبره، قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب واحد
~~مشتملا به في بيت أم سلمة، واضعا طرفيه على عاتقيه.
# ففي هذه الرواية: تصريح عروة بسماعه له من عمر بن أبي سلمة، وفيه - أيضا
~~-: رؤية عمر للنبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي كذلك، وفيه تسمية ذلك
~~اشتمالا، وتفسيره بوضع طرفي الثوب على عاتقيه.
# وفي رواية خرجها مسلم في ((صحيحه)) : ((متوشحا به))
# وأظن البخاري من هذه الوجوه الثلاثة عن هشام ليبين أن من رواه: عن هشام،
~~عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد وهم؛ فإن إسحاق رواه، عن هشام كذلك.
# خرجه من طريقه الإمام أحمد.
# وخرجه - أيضا - من طريق أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة كذلك، وهو وهم -
~~أيضا.
# وممن جزم بأنه وهم: علي بن المديني، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان.
# PageV00P000
# وممن رواه عن هشام، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة: شعبة، ومالك، وحماد بن
~~زيد وغيرهم.
# الحديث الثاني:
# PageV02P356
### | 357 - 
# ثنا إسماعيل بن أبي أويس: حدثني مالك، عن أبي النظر مولى عمر بن عبيد
~~الله، أن أبا مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب اخبره، أنه سمع أم هانئ قالت:
~~ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، فوجدته يغتسل وفاطمة
~~ابنته تستره. قالت: فسلمت عليه، فقال: ((من هذه؟)) قلت: أنا أم هانئ بنت
~~أبي طالب. فقال: ((مرحبا بأم هانئ)) ، فلما فرغ من غسله ms0387 قام، فصلى ثمان
~~ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول الله، زعم ابن أبي، أنه
~~قاتل رجلا قد أجرته: فلان بن هبيرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ)) . قالت: وذلك ضحى.
# وخرجه مسلم من رواية جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي مرة، عن أم هانئ، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في بيتها عام الفتح ثمان
# PageV00P000
# ركعات، في ثوب واحد، قد خالف بين طرفيه.
# وأول الحديث قد سبق في ((كتاب الغسل)) ، ويأتي الكلام على باقيه في
~~((صلاة الضحى)) وفي ((الجهاد)) في ((أمان المرأة)) - أن شاء الله تعالى.
# الحديث الثالث:
# PageV02P357
### | 358 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
# المسيب، عن أبي هريرة، أن سائلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الصلاة في ثوب واحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أو لكلكم
~~ثوبان؟)) .
# وقد رواه ابن عيينة والأوزاعي عن الزهري، كما رواه مالك.
# ورواه يونس وعقيل عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة.
# قال أبو حاتم الرازي: كلاهما صحيح.
# ورواه الأوزاعي، [و] في روايته: قال: ((ليتوشح به، ثم ليصل فيه)) .
# وقيل: أنه تفرد بهذه اللفظة عن الزهري.
# وقوله: ((أو لكلكم ثوبان؟)) إشارة إلى أن منهم من لا يجد سوى ثوب
# واحد، فلو لم يصل احد في ثوب واحد لشق ذلك على بعض الناس أو كثير منهم،
~~والحرج مرفوع عن هذه الأمة بقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج}
~~[المائدة:6] ، وقوله: {وما جعل عليكم في الدين من
# PageV00P000
# حرج} [الحج:78] .
# فدلت أحاديث هذا الباب كلها على أنه يجوز أن يصلي الرجل في ثوب واحد،
~~يشتمل به على منكبيه، ويخالف بين طرفيه على عاتقيه، وهو أفضل من الاتزار
~~به، وعقده على قفاه، فإنه إنما يتزر به ويعقد عند ضيقه.
# هذا قول أصحابنا والشافعية وغيرهم، وسيأتي من حديث جابر التصريح بهذا
~~المعنى.
# وكان كثير من الصحابة يصلي كذلك ويأمر ms0388 به، منهم: علي، وجابر، وخالد بن
~~الوليد.
# وقد روي عن طائفة من السلف ما يدل على خلاف ذلك، وان الاتزار بالثوب
~~الواحد في الصلاة أولى من الاشتمال.
# وروى وكيع، عن فضيل بن غزوان، عن عبد الله بن واقد قال: صليت إلى جنب ابن
~~عمر وأنا متوشح، فأمرني بالأزرة.
# وعن عون بن صالح، عن حيان البارقي، قال: قال ابن عمر: لا تلبب كتلبب
~~اليهود - يعني: في التوشح.
# وفي ((سنن أبي داود)) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أو قال عمر -: ((إذا
~~كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما، فإن لم يكن إلا ثوب فليتزر، ولا يشتمل
~~اشتمال اليهود)) .
# وقد سبق أنه حديث مختلف في رفعه وفي وقفه على عمر بن
# PageV02P358
# الخطاب، وقد روي موقوفا على ابن عمر من قوله.
# وفي رواية مرفوعة خرجها الحاكم وصححها: ((إذا لم يجد أحدكم إلا ثوبا
~~واحدا فليشده على حقويه، ولا يشتمل اشتمال اليهود)) .
# قال الأثرم في هذا الحديث: ليس كل احد يرفعه، وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من وجوه خلافه - يشير إلى الالتحاف والاتشاح بالثوب، كما
~~تقدم.
# وإن صح حديث ابن عمر فهو محمول على ما إذا لم يرده على عطفيه، فإن ذلك هو
~~السدل المكروه، وبذلك فسر السدل الإمام أحمد وأبو عبيد وغيرهما من الأئمة.
# وممن كره السدل في الصلاة: علي، وابن مسعود، قال أحمد: صح عن علي أنه
~~كرهه، وجعله من فعل اليهود، واختلفوا فيه عن ابن عمر.
# وفي كراهته أحاديث مرفوعة في أسانيدها مقال.
# وعن أحمد، أنه لا يكره، إلا إذا لم يكن تحته قميص.
# وكان الحسن وابن سيرين يسدلان على قميصهما، ورخص النخعي في السدل على
~~القميص، وكرهه على الإزار، وحكي نحوه عن أحمد.
# وفسر آخرون السدل بما ذكرنا، وزادوا: أن يكون مسبلا تحت
# PageV02P359
# الكعبين، وهذا هو المروي عن الشافعي، وهو الذي ذكره أكثر أصحابه، وبعض
~~أصحابنا، وقاله الخطابي وغيره، وجعلوا حكمه حكم إسبال الإزار ms0389 تحت الكعبين:
~~أن كان خيلاء حرم ذلك، وإن لم يكن خيلاء ففيه الاختلاف المشهور.
# والصحيح: أن ذلك ليس بشرط في السدل، وان الاختلاف في كراهة السدل إذا لم
~~يعطف أحد طرفي ثوبه على الآخر وإن لم يكن مسبلا. والله أعلم.
# قال يزيد بن أبي حكيم: رايت سفيان الثوري يصلي مرخيا رداءه في الأرض، قد
~~اشتمله وكشف عن بطنه وصدره، غير أنه زر طرفي الثوب، ممسكا عليها عند موضع
~~الأزرة، فسأله: أسدل هذا؟ قال: لا، حتى يرخيه ولا يمسكه.
# وكذلك روى إسحاق بن منصور، أنه رأى أحمد يصلي سادلا، وطرفا ثوبه
# بيده، فإذا قام من الركوع خلى عنهما.
# PageV02P360
### $ 5 - باب
# إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه
# خرج فيه حديثين:
# أحدهما:
# قال:
# PageV02P361
### | 359 - 
# ثنا أبو عاصم، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد،
~~ليس على عاتقه شيء)) .
# هكذا الرواية: ((لا يصلي)) بالياء، فيكون إخبارا عن الحكم الشرعي، أو
~~إخبارا يراد به النهي، كما قيل مثله في قول الله تعالى: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين} [البقرة:233] .
# والثاني:
# قال:
# PageV00P000
### | 360 - 
# ثنا أبو نعيم: ثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، سمعته - أو كنت
~~سألته - قال: سمعت أبا هريرة يقول: أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ((من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه)) .
# PageV00P000
# في هذه الرواية تصريح يحيى بن أبي كثير بالسماع لهذا من عكرمة، فزال بذلك
~~ما كان يخشى من تدليسه، والتصريح بسماع عكرمة له من أبي هريرة.
# والحديث الأول: نهي لمن صلى في ثوب واحد أن يجرد عاتقيه، والثاني: أمر
~~لمن صلى في ثوب واحد أن يخالف بين طرفية ويضعهما على عاتقيه.
# وقد اجمع العلماء على استحباب ذلك وأنه الأفضل، بل كرهوا للمصلي أن يجرد
~~عاتقيه في الصلاة.
# قال النخعي: كان الرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يجد
~~رداء يصلي فيه وضع على ms0390 عاتقيه عقالا ثم صلى.
# وقال النخعي - أيضا -: كانوا يكرهون إعراء المناكب في الصلاة.
# خرجهما ابن أبي شيبة في ((كتابه)) .
# وقد سبق قول ابن عمر - وروي عنه مرفوعا -: ((إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبه؛
~~فإن الله أحق أن يتزين له)) .
# وفي رواية عنه: ((إذا صلى أحدكم فليتزر وليرتد)) .
# ولو صلى مكشوف المنكبين، فقال أكثر الفقهاء: لا إعادة عليه، وحكي رواية
~~عن أحمد.
# وقال أبو جعفر محمد بن علي: عليه الإعادة لارتكابه النهي.
# PageV02P362
# والمشهور من مذهب أحمد: أنه أن صلى الفريضة كذلك أعاد، وفي إعادة النفل
~~عنه روايتان.
# وقد قيل: أن الشافعي نص على وجوبه في الصلاة، وحكى بعض المالكية عن أبي
~~الفرج من أصحابهم: أن ستر جميع الجسد في الصلاة لازم، وفي صحة هذا نظر.
# ونص أحمد على أنه لو ستر احد منكبيه وأعرى الآخر صحت صلاته؛ لأنه لم
~~يرتكب النهي، فإن النهي هو إعراء عاتقيه، ولم يوجد ذلك.
# وقال القاضي أبو يعلي: يجب ستر جميع منكبيه كالعورة. وقال في موضع: يجزئ
~~ستر بعضهما، ولا يجب سترهما بما لا يصف البشرة، كالعورة.
# ولأصحابنا وجه: أنه يجزئ أن يضع على عاتقيه ولو حبلا أو خيطا وان لم
~~يستره به.
# ولهم وجه آخر: أنه كان ذلك يسمى لباسا أجزأه، وإلا فلا.
# وقد سبق أن من ألصحابه من كان يضع على عاتقيه عقالا ثم يصلي.
# وقال النخعي: تقليد السيف في الصلاة بمنزلة الرداء. وكان سعيد بن جبير
# يفعله. وعن الحسن قال: السيوف أردية الغزاة.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه صلى بالناس في قوس ليس عليه رداء غيرهما.
# وروى أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا مندل، عن الأحوص بن
# PageV02P363
# حكيم، عن مكحول، قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس في
~~قوس.
# وقال النخعي: كان يكره القوس.
# وقال الثوري: القوس والسيف بمنزلة الرداء. وعن الأوزاعي نحوه.
# PageV02P364
### $ 6 - باب
# إذا كان الثوب ضيقا
# فيه حديثان:
# أحدهما:
# PageV02P365
### | 361 - 
# ثنا يحيى بن صالح: ثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، قال: سألنا
~~جابر بن عبد ms0391 الله عن الصلاة في الثوب الواحد؟ فقال: خرجت مع رسول الله في
~~بعض أسفاره، فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي، وعلي ثوب واحد فاشتملت به
~~وصليت إلى جانبه فلما انصرف قال: ((ما السرى يا جابر؟)) فأخبرته بحاجتي،
~~فلما فرغت قال: ((ما هذا الاشتمال الذي رايت؟)) قلت: كان ثوب - يعني: ضاق -
~~قال: ((فإن كان واسعا فالتحف به، وإن كان ضيقا فاتزر به)) .
# قوله: ((ما السرى يا جابر)) يدل على أن هذا السير كان في آخر الليل، وهو
~~السرى، وفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من جابر أنه جاء في ذلك الوقت
~~لحاجة له، ولذلك قال له ذلك.
# وأما إنكاره عليه الاشتمال بالثوب الواحد، فقال الخطابي: الاشتمال الذي
~~أنكره أن يدير الثوب على بدنه كله، لا يخرج منه يده.
# PageV00P000
# قلت: قد خرج هذا الحديث مسلم وأبو داود وغيرهما بسياق يدل على بطلان هذا
~~التفسير، من رواية عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن جابر، فذكر
~~حديثا طويلا، وفيه: قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزاة،
~~فقام يصلي، وكانت علي بردة ذهبت أخالف بين طرفيها، فلم يبلغ لي، وكانت لها
~~ذباذب فنكستها، ثم خالفت بين طرفيها، ثم تواقصت عليها لا تسقط، ثم جئت حتى
~~قمت عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذ بيدي فأدارني حتى
~~أقامني عن يمينه، فجاء جبار بن صخر فقام عن يساره، فأخذنا بيديه جميعا حتى
~~أقامنا خلفه. قال: وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمقني وأنا لا
~~أشعر، ثم فطنت به، فأشار إلي أن أتزر بها فلما فرغ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((يا جابر)) قلت: لبيك
# يا رسول الله، قال: ((إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه، وإذا كان ضيقا
~~فاشدده على حقوك)) .
# فهذا السياق يدل على أن بردة جابر كانت ضيقة، لا تتسع للاتزار بها
~~والارتداء، ولذلك تواقص عليها لئلا تسقط.
# قال الخطابي في ((المعالم)) : معناه: أنه ثنى عنقه ليمسك الثوب به، كأنه
~~يحكي خلقة الأوقص من الناس - يعني: ms0392 مائل العنق.
# وقد استدل بهذا الحديث من قال: أن الصلاة بإزار واحد مع إعراء المنكبين
~~صحيحة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر جابرا أن يتزر ويصلي لما عجز
~~عن ستر عورته ومنكبيه بالبردة التي عليه لضيقها.
# وممن استدل بذلك الشافعي وأصحابه ومن وافقهم.
# PageV02P366
# وقد روى شرحبيل بن سعد، عن جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((إذا ما اتسع الثوب فتعاطف به على منكبيك ثم صل وإذا ضاق عن ذلك
~~فشد به حقويك، ثم صل على غير رداء)) .
# خرجه الإمام أحمد، وشرحبيل هذا مختلف في أمره.
# وأجاب أصحابنا عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: ما أجاب به أبو بكر الأثرم: أن ذلك محمول على حالة العجز عن ستر
~~المنكبين، والنهي عن إعرائهما إنما يكون للقادر على سترهما.
# وهذا - أيضا - قول إسحاق، قال: أن أعرى منكبيه في الصلاة من ضرورة فجائز
~~-: نقله عنه حرب.
# والثاني: أن حديث جابر هذا محمول على صلاة النافلة، وحديث أبي هريرة
~~محمول على صلاة الفرض، وهذا جواب أبي بكر عبد العزيز بن جعفر.
# ويشهد له: أن في رواية البخاري أن ذلك كان ليلا؛ وقوله: ((ما السرى يا
~~جابر؟)) يدل على أنه كان من أخر الليل، فيحتمل أن تكون تلك صلاة الليل، أو
~~صلاة الوتر. والله أعلم.
# وقال حنبل: قيل لأبي عبد الله - يعني: أحمد -: الرجل يكون عليه الثوب
~~اللطيف لا يبلغ أن يعقده، ترى أن يتزر به ويصلي؟ قال: لا أرى ذلك مجزئا
~~عنه، وأن كان الثوب لطيفا صلى قاعدا وعقده من ورائه، على ما فعل أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الثوب الواحد.
# وهذه رواية مشكلة جدا، ولم يروها عن أحمد غير حنبل، وهو
# PageV02P367
# ثقة إلا أنه يهم أحيانا، وقد اختلف متقدمو الأصحاب فيما تفرد به حنبل عن
~~أحمد: هل تثبت به رواية عنه أم لا؟
# ولكن اعتمد الأصحاب على هذه الرواية، ثم اختلفوا في معناها: فقال القاضي
~~أبو يعلى ومن اتبعه: من وجد ما يستر به منكبيه أو عورته ولا يكفي ms0393 إلا
~~أحدهما فإنه يستر عورته، ويصلي جالسا؛ لأن الجلوس بدل عن القيام، ويحصل به
~~ستر العورة، فيستر بالثوب اللطيف منكبيه حيث لم يكن له بدل.
# وقال طائفة من أصحابنا: إذا كان الثوب يستر منكبيه وعجيزته سترهما، وصلى
~~قاعدا لحصول ستر المنكبين وستر العورة، فإن لم يحوهما اتزر به، وصلى قائما.
# وهؤلاء، منهم: من اعتبر ستر عجزه خاصة، فيكون قبله مستترا بالجلوس. وهذا
~~إنما يصح على قولنا: أن العورة الفرجان خاصة، فأما على المذهب المشهور: أن
~~العورة ما بين السرة والركبة فقد حصل كشف معظم العورة، وستر ذلك آكد من ستر
~~المنكبين.
# PageV02P368
# ومنهم: من اعتبر ستر جميع عورته مع المنكبين، فأسقط القيام لذلك، وهو
~~ظاهر كلام ابن أبي موسى، وهو اقرب.
# وقياس المذهب: أنه لا يلزمه ذلك في هذه الحال، بل يخير بينه وبين ستر
~~عورته وحدها وصلاته قائما، كما يخير العاري بين أن يصلي قاعدا مراعاة لستر
~~بعض عورته بالجلوس وبين أن يصلي قائما مراعاة لركن القيام.
# ولأصحابنا وجه آخر: أنه يلزمه أن يستر عورته ويصلي قائما كقول جمهور
~~العلماء، ورجحه صاحب ((المغني)) ؛ لأن القيام وستر العورة واجبان بالإجماع،
~~بخلاف ستر المنكبين.
# وعليه يدل: حديث جابر المخرج في هذا الباب، وحديث سهل بن سعد كما سيأتي -
~~أن شاء الله تعالى -، وإليه أشار أحمد في رواية حنبل بقوله: ((وعقده من
~~ورائه على ما فعل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -)) ، لكن حديث سهل ليس
~~فيه أنهم كانوا يصلون
# جلوسا.
# وقول الأثرم وإسحاق بن راهويه: أنه يفرق في ستر المنكبين بين القادر
~~والعاجز، فيجب مع القدرة ويسقط عند العجز أشبه الأقاويل في المسألة، وعليه
~~يدل تبويب البخاري. والله أعلم.
# الحديث الثاني:
# PageV02P369
### | 362 - 
# حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن سفيان: ثنا أبو حازم سلمة
# PageV00P000
# بن دينار، عن سهل، قال: كان رجال يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عاقدي أزرهم على أعناقهم كهيئة
# الصبيان. وقال للنساء: ((لا ترفعن رءوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا)) .
# في هذا الحديث من الفقه: أن الإزار الضيق يعقد على القفا ms0394 إذا أمكن ليحصل
~~به ستر بعض المنكبين مع العورة، ولهذا استدل به الإمام أحمد في رواية حنبل
~~كما سبق.
# وفيه: أن صفوف النساء كانت خلف الرجال.
# وفيه: أن من انكشف من عورته يسير في صلاة لم تبطل صلاته.
# وقد استدل بذلك طائفة من الفقهاء، وتوقف فيه الإمام أحمد، وقال: ليس هو
~~بالبين.
# يشير إلى أنه لم يذكر فيه انكشاف العورة حقيقة، إنما فيه خشية ذلك؛ وإنما
~~ذكر حديث عمرو بن سلمة الجرمي أنه كان يصلي بقومه في بردة له صغيرة فكان
~~إذا سجد تقلصت عنه فيبدو بعض عورته حتى قالت عجوز من ورائه: ألا تغطون عنا
~~است قارئكم.
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر من ((كتابه)) هذا.
# PageV02P370
# ومذهب أحمد: أنه إذا انكشفت العورة كلها أو كثير منها، ثم سترها في زمن
~~يسير لم تبطل الصلاة؛ وكذلك أن انكشفت منها شيء يسير، وهو ما لا يستفحش في
~~النظر ولو طال زمنه، وإن كان كثيرا وطالت مدة انكشافه بطلت الصلاة.
# وكذا قال الثوري: لو انكشفت عورته في صلاته لم يعد - ومراده: إذا عاد
~~سترها في الحال.
# ومذهب الشافعي: أنه يعيد الصلاة بانكشافها بكل حال، وعن أحمد ما يدل
~~عليه.
# وعن أبي حنيفة وأصحابه: أن انكشف من المغلظة دون قدر الدرهم فلا إعادة،
~~ومن المخففة أن انكشف دون ربعها فكذلك، ويعيد فيما زاد على ذلك.
# ولا فرق بين العمد والسهو في ذلك عند الأكثرين.
# وقال إسحاق: أن لم يعلم بذلك إلا بعد انقضاء صلاته لم يعد.
# وهو الصحيح عند أصحاب مالك - أيضا.
# وحكي عن طائفة من المالكية: أن من صلى عاريا فإنه يعيد في الوقت ولا
~~يعيده بعده. وقالوا: ليس ستر العورة من فرائض الصلاة كالوضوء، بل هو سنة.
# والمنصوص عن مالك: أن الحرة إذا صلت بادية الشعر أو الصدر أو ظهور
~~القدمين أعادت في الوقت خاصة.
# PageV02P371
### $ 7 - باب
# الصلاة في الجبة الشامية
# وقال الحسن في ثياب تنسجها المجوس: لم ير بها بأسا.
# وقال معمر: رأيت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ ms0395 بالبول.
# وصلى علي - رضي الله عنه - في ثوب غير مقصور.
# المقصود بهذا الباب: جواز الصلاة في الثياب التي ينسجها الكفار، وسواء
~~نسجوها في بلادهم وجلبت منها، أو نسجت في بلاد المسلمين.
# روى أبو إسحاق الفزاري، عن زائدة ومخلد، عن هشام، عن الحسن، أنه قال في
~~الثياب التي تنسجها المجوس فيؤتى بها قبل أن تغسل: لا بأس بالصلاة فيها.
# وروى سعيد بن منصور: ثنا حماد بن زيد، عن مطر الوراق، عن الحسن، أنه كان
~~لا يرى بأسا أن يصلي في السابري والدستوائي ونحو ذلك قبل أن تغسل.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن الربيع بن صبيح، عن الحسن، قال: لا بأس مما
~~يعمل المجوس من الثياب.
# PageV02P372
# وعن علي بن صالح، عن عطاء أبي محمد، قال: رايت على علي قميصا من هذه
~~الكرابيس، لبيسا غير غسيل.
# ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في ((كتاب العلل)) : ثنا أبي: ثنا محمد بن
~~ربيعة: ثنا علي بن صالح: حدثني عطاء أبو محمد قال: رأيت عليا اشترى ثوبا
~~سنبلانيا فلبسه، ولم يغسله، وصلى فيه.
# وروى أبو بكر الخلال بإسناده، عن ابن سيرين، قال: ذكر عند عمر الثياب
~~اليمانية، أنها تصبغ بالبول؟ فقال: نهانا الله عن التعمق والتكلف.
# وروى الإمام أحمد، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن، أن عمر بن الخطاب أراد أن
~~ينهى عن حلل الحبرة؛ لأنها تصبغ بالبول، فقال له أبي: ليس ذاك لك، قد لبسهن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولبسناهن في عهده.
# وروى ابن أبي عاصم في ((كتاب اللباس)) من طريق محمد بن عبيد الله العرزمي
~~- وفيه ضعف - عن عبد الملك بن عمير، عن قبيصة بن جابر، قال: خطب عمر الناس،
~~فقال: أنه بلغني أن هذه البرود اليمانية التي تلبسونها تصبغ بالبول؛ بول
~~العجائز العتق، فلو نهينا الناس عنها؟ فقام عبد الرحمان بن عوف، فقال: يا
~~أمير المؤمنين، أتنطلق إلى شيء لبسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه فتحرمه؟! إنها تغسل بالماء، فكف عمر عن ذلك.
# وقد روي عن الحسن أنه كان إذا ms0396 سئل عن البرود إذا صبغت بالبول،
# PageV02P373
# فهل ترى بلبسها بأسا؟ حدث بحديث عمر مع أبي بن كعب كما تقدم.
# وقال حنبل: كان أبو عبد الله - يعني: أحمد - يصبغ له يهودي جبة فليبسها،
~~ولا يحدث فيها حدثا من غسل ولا غيره. فقلت له، فقال: ولم تسأل عما لا
~~تعلم؟! لم يزل الناس منذ أدركناهم لا ينكرون ذلك.
# قال حنبل: وسئل أبو عبد الله عن يهود يصبغون بالبول؟ فقال: المسلم
~~والكافر في هذا سواء، ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه وقال: إذا علمت أنه لا
~~محالة يصبغ من البول وصح عندك فلا تصل فيه حتى تغسله.
# وقال يعقوب بن بختان: سئل أحمد عن الثواب يصبغه اليهودي؟ قال: ويستطيع
~~غير هذا؟! - كأنه لم ير به بأسا.
# وقال المروذي: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الثوب يعمله اليهودي والنصراني،
~~تصلي فيه؟ قال: نعم، القصار يقصر الثياب، ونحن نصلي فيها.
# وكل هذا يدل على أن ما صنعه الكفار من الثياب فإنه يجوز الصلاة فيه من
~~غير غسل، ما لم تحقق فيه نجاسة، ولا يكتفى في ذلك بمجرد القول فيه حتى يصح،
~~وأنه لا ينبغي البحث عن ذلك والسؤال عنه.
# وحكى ابن المنذر هذا القول عن مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي، فلم يحك
~~عن احد فيه خلافا، وهو قول الثوري وإسحاق -: نقله عنه حرب. ومن أصحابنا من
~~قال لا نعلم في هذا خلافا. ومنهم من نفى
# PageV02P374
# الخلاف فيه في المذهب. ومن الأصحاب من حكى فيه خلافا عن أحمد.
# ونقل أبو داود أن أحمد سئل عن الثوب النسيج يصلى فيه قبل أن يغسل؟ قال:
~~نعم، إلا أن ينسجه مشرك أو مجوسي.
# وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ: قرأت على أبي عبد الله - يعني: أحمد -:
~~ابن أبي عدي، عن ابن عون، قال: كان محمد بن سيرين يختار إذا اخذ الثوب من
~~النساج أن لا يلبسه حتى يغسله. قال أبو عبد الله: إليه اذهب. أو قال: أحب
~~إلي أن لا يصلي فيه حتى يغسله.
# وحمل أبو بكر عبد ms0397 العزيز بن جعفر هذه الرواية على أن الثوب نسجه مشرك
~~وثني أو مجوسي، كما رواه أبو داود، فإن كان كتابيا صلى فيه بغير غسل، على
~~ما رواه المروذي. قال: وإن صلى فيما نسجه وثني أو مجوسي من غير غسل فلا
~~يتبين لي
# الإعادة؛ لأن الأصل طهارته.
# وقال ابن أبي موسى: اختلف قول أحمد في الثوب ينسجه يهودي أو نصراني: هل
~~يصلي فيه مسلم قبل أن يغسله أم لا؟ على روايتين، فأما الثوب الذي ينسجه
~~مجوسي فلا يصلى فيه حتى يغسل قولا واحدا.
# وهذا كله فيما ينسجه الكفار من الثياب، ولم يلبسوه،
# PageV02P375
# فأما ما لبسوه من ثيابهم، فاختلف العلماء في الصلاة فيه قبل غسله:
# فمنهم: من رخص في ذلك. قال الحسن: لا بأس بالصلاة في رداء اليهودي
~~والنصراني وهو قول الثوري، وأبي حنيفة، ورواية عن أحمد. قال الثوري: وغسلها
~~أحب إلي.
# ومنهم: من كره ذلك، من غير تحريم، وهو قول الشافعي، ورواية عن أحمد.
# وكره أبو حنيفة وأصحابه ما ولي عوراتهم، كالإزار والسراويل. وقال
~~الشافعي: أنا لذلك أشد كراهة.
# وقالت طائفة: لا يصلى في شيء من ثيابهم حتى يغسل، وهو قول إسحاق، وحكي
~~رواية عن أحمد، وهو قول مالك - أيضا -، وقال: إذا صلى فيه يعيد ما دام في
~~الوقت.
# وفرقت طائفة بين من تباح ذبيحته ومن لا تباح:
# قال أحمد - في رواية حنبل - في الصلاة في ثوب اليهودي والنصراني: إذا لم
~~يجد غيره غسله وصلى فيه، وثوب المجوسي لا يصلى فيه، فإن غسله وبالغ في غسله
~~فأرجو؛ هؤلاء لا يجتنبون البول، واليهود والنصارى كأنهم اقرب إلى الطهارة
~~من المجوس.
# وفرقت طائفة بين ما يلي عوراتهم وما لا يلي العورات:
# قال أحمد - في رواية حنبل -: لا بأس بالصلاة في ثوب اليهودي والنصراني،
~~إلا ما يلي جلده، فأما إذا كان فوق ثيابه فلا بأس به.
# وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي قال: كل ثوب يلبسه يهودي أو
# PageV02P376
# نصراني أو مجوسي إذا كان مثل الإزار والسراويل فلا يعجبني أن يصلى فيه؛
~~وذلك أنهم ms0398 لا يتنزهون من البول.
# ونقل بكر بن محمد، عن أبيه، عن أحمد، فيمن صلى في سراويل يهودي أو نصراني
~~أو مجوسي: أحب إلي أن يعيد صلاته كلها.
# ونقل حرب، عن أحمد، قال: لا يصلى في شيء من ثياب أهل الكتاب التي تلي
~~جلده: القميص والسراويل وغير ذلك.
# قال ابن أبي موسى: لا تستعمل ثياب المجوسي حتى تغسل، ولا ما سفل من ثياب
~~أهل الكتاب كالسراويل، وما لصق بأبدانهم حتى يغسل.
# والمسألة: ترجع إلى قاعدة تعارض الأصل والظاهر، فالأصل الطهارة، والظاهر
~~أنه لا يسلم من النجاسة، وقد يقوى ذلك الظاهر في حق من لا تباح ذبائحه؛ فإن
~~ذبائحهم ميتة، وما ولي عوراتهم؛ فإن سلامته من النجاسة بعيد جدا، خصوصا في
~~حق من يتدين بالنجاسة.
# خرج البخاري في هذا الباب:
# PageV02P377
### | 363 - 
# حديث: الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن مغيرة بن شعبة، قال كنت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر، فقال: ((يا مغيرة، خذ الإداوة)) ، فأخذتها،
~~فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه
~~جبة شامية، فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت، فأخرج يده من أسفلها، فصببت عليه
~~فتوضأ وضوءه للصلاة، ومسح على خفيه، ثم صلى.
# PageV00P000
# وقد سبق هذا الحديث في ((كتاب الطهارة)) من وجوه أخر عن المغيرة، وخرجه
~~في ((كتاب اللباس)) من طريق الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، وفي
~~حديثه: ((وعليه جبة من صوف)) .
# وفيه من الفقه: جواز الصلاة فيما يجلب من بلاد المشركين من ثيابهم. وجواز
~~الصلاة في الصوف، وجواز الوضوء فيما هو ضيق الكمين وإن لم يتمكن من إخراج
~~يديه منه عند الوضوء، إذا أخرج يديه من أسفله.
# وخرج الإمام أحمد، وأبو داود، من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن أنس، أن
~~ملك الروم أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - مستقة من سندس، فلبسها.
# وعلي بن زيد، مختلف في أمره، وليس بالحافظ جدا.
# قال الأصمعي: المساتق: فراء طوال الأكمام، واحدتها: مستقة.
# والمستقة: بفتح القاف. وتضم - أيضا.
# قال الخطابي: يشبه أن ms0399 تكون هذه المستقة مكففة بالسندس؛ لأن نفس الفرو لا
~~يكون سندسا.
# قلت: بل الظاهر أن غشاء الفرو كان حريرا، ويدل عليه: ما رواه سالم بن
~~نوح، عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن أنس: أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - جبة سندس، فلبسها
# PageV02P378
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعجب الناس منها، ثم أهداها إلى عمر،
~~فقال: يا رسول الله، تكرهها وألبسها؟ قال: ((يا عمر إنما أرسلت بها إليك
~~لتبعث بها وجها فتصيب بها مالا)) . وذلك قبل أن ينهى عن الحرير.
# وخرجه البزار وغيره، وخرجه مسلم مختصرا.
# وهذا - والله أعلم - هو فروج الحرير الذي قال عقبة بن عامر: أهدي لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فروج حرير فلبسه، ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه
~~نزعا شديدا، كالكاره له، ثم قال: ((لا ينبغي هذا للمتقين)) .
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر.
# وخرج مسلم من حديث أبي الزبير، عن جابر، قال: لبس النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما قباء من ديباج أهدي له، ثم أوشك أن نزعه، ثم أرسل به إلى عمر -
~~وذكر بقية الحديث.
# PageV02P379
### $ 8 - باب
# كراهية التعري في الصلاة وغيرها
# PageV02P380
### | 364 - 
# حدثنا مطر بن الفضل: ثنا روح: ثنا زكريا بن إسحاق: ثنا عمرو بن دينار،
~~قال: سمعت جابر بن عبد الله يحدث، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العباس عمه: يا بن أخي، لو
~~حللت إزارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة. قال: فحله، فجعله على منكبيه،
~~فسقط مغشيا عليه، فما رئي بعد ذلك عريانا.
# هذا الإسناد مصرح فيه بالسماع من أوله إلى آخره، وقد قيل: أنه من مراسيل
~~الصحابة؛ فإن جابرا لم يحضر هذه القصة، وإنما سمعها من غيره، إما من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أو من بعض أكابر أصحابه، فإن كان سمع ذلك من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فهو متصل.
# وقد اختلفوا في قول الصحابي: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ms0400
~~كذا)) ، هل يحمل على الاتصال، أم لا؟
# والتحقيق: أنه أن حكى قصة أدركها بسنه، ويمكن أن يكون شهدها حملت على
~~الاتصال، وإن حكى ما لم يدرك زمنه فهو مرسل لذلك. والله أعلم.
# وبناء الكعبة حين نقل النبي - صلى الله عليه وسلم - مع قريش الحجارة لم
~~يدركه جابر، فإن ذلك كان قبل البعثة بمدة، وقد قيل: أن عمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان حينئذ
# PageV00P000
# خمس عشرة سنة.
# قال معمر، عن الزهري: كان ذلك حين بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الحلم.
# وأما سقوطه مغشيا عليه، فقيل: من شدة حيائه - صلى الله عليه وسلم - من
~~تعريه؛ فإنه كان مجبولا على أجمل الأخلاق وأكملها منذ نشأ، ومن أعظمها شدة
~~الحياء.
# وقيل: بل كان لا مر شاهده وراءه، أو لنداء سمعه عن التعري.
# وقد خرج البخاري هذا الحديث في ((باب: بنيان الكعبة)) من ((كتاب: بدء
~~الخلق)) من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، وفيه: قال. فخر إلى الأرض،
~~وطمحت عيناه إلى السماء، ثم أفاق، فقال: ((إزاري، إزاري)) ، فشد عليه
~~إزاره.
# وقد روى الأزرقي في ((كتاب: أخبار مكة)) . ثنا جدي: ثنا مسلم بن خالد، عن
~~ابن أبي نجيح، عن أبيه، قال: جلس رجال من قريش في المسجد الحرام، فيهم
~~حويطب بن عبد العزى ومخرمة بن نوفل، فتذاكروا بنيان قريش الكعبة - فذكر
~~حديثا طويلا في ذلك -، وفيه: فنقلوا الحجارة، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يومئذ غلام لم ينزل عليه الوحي، ينقل معهم الحجارة على رقبته، فبينا
~~هو ينقلها إذ انكشف نمرة كانت عليه، فنودي: يا محمد، عورتك، وذلك أول ما
~~نودي - والله
# PageV02P381
# أعلم -، فما رئيت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عورة بعد ذلك، ولبج
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفزع حين نودي، فأخذ العباس بن عبد
~~المطلب فضمه إليه، وقال: لو جعلت لنا بعض نمرتك على عاتقك تقيك الحجارة،
~~فقال: ((ما أصابني هذا إلا من التعري)) فشد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إزاره، وجعل ينقل معهم - وذكر بقية الحديث. ms0401
# وقال - أيضا -: ثنا جدي وإبراهيم بن محمد الشافعي، قالا: ثنا ابن خالد،
~~عن ابن خثيم، قال: كان رسول الله غلاما حيث هدمت الكعبة، فكان ينقل
~~الحجارة، فوضع على ظهره إزاره يتقي به فلبج به، فاخذ العباس فضمه إليه،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني نهيت أن أتعرى)) .
# يقال: لبج بفلان، ولبط به، إذا صرع، وهو معنى ما في حديث جابر:
# ((فسقط مغشيا عليه)) .
# وروى الإمام أحمد: ثنا عبد الرزاق: ابنا معمر، عن ابن خثيم، عن أبي
# الطفيل، وذكر بناء الكعبة في الجاهلية، قال: فهدمتها قريش، وجعلوا
~~يبنونها بحجارة الوادي، تحملها قريش على رقابها، فرفعوها في السماء عشرين
~~ذراعا. فبينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يحمل الحجارة من أجياد وعليه
~~نمرة، فضاقت عليه النمرة، فذهب يضع النمرة على عاتقه فترى عورته من صغر
~~النمرة،، فنودي: يا محمد، خمر عورتك، فلم ير عريانا بعد
# ذلك.
# وروى ابن سعد بإسناد ضعيف، عن ابن عباس، قال: أول شئ
# PageV02P382
# رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - من النبوة أن قيل له: استتر، وهو غلام،
~~فما رئيت عورته من يومئذ.
# ويروى بإسناد أجود منه، عن السماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أبيه، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((نهيت أن امشي عريانا)) ، [قلت: اكتمها
~~الناس مخافة أن يقولوا: مجنون] .
# وبعض رواته لم يذكر في إسناده: ((العباس)) . وخرج البزار من حديث مسلم
~~الملائي - وفيه ضعف -، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يغتسل من وراء الحجرات، وما رئي عورته قط.
# وقال لا نعلم روي من وجه متصل بإسناد أحسن من هذا.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن المسور بن مخرمة، قال: أقبلت بحجر أحمله ثقيل، وعلي
~~إزار، فانحل إزاري ومعي الحجر، فلم أستطع أن أضعه حتى بلغت به إلى موضع،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ارجع إلى ثوبك فخذه، ولا تمشوا
~~عراة)) .
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) بإسناد جيد، عن عبد الله بن الحارث بن جزء، أنه
~~مر وصاحب ms0402 له بأيمن وفتية من قريش قد خلعوا أزرهم، فجعلوها مخاريق يجتلدون
~~بها وهم عراة، قال: فلما مررنا بهم قالوا: أن هؤلاء لقسيسون، فدعوهم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خرج عليهم، فلما أبصروه تبددوا، فرجع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغضبا حتى دخل، وكنت أنا وراء
# PageV02P383
# الحجرة، فاسمعه يقول: ((سبحان الله، لا من الله استحيوا، ولا من رسوله
~~استتروا)) ، وأم ايمن عنده تقول: أستغفر لهم يا رسول الله، فبلأي ما أستغفر
~~لهم.
# وقوله: فبلأي: أي بشدة، ومنه اللأواء، والمعنى: أنه أستغفر لهم بعد شدة
~~امتناعه من ذلك.
# وخرج الأمام أحمد وأبو داود والنسائي وأبن ماجه والترمذي وحسنه من حديث
~~بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قلت: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي
~~منهن وما نذر؟ قال: ((أحفظ عورتك إلا من زوجتك، وما ملكت يمينك)) ، فقال:
~~الرجل يكون مع الرجل؟ قال: ((أن استطعت أن لا يراها أحد فأفعل)) ، قلت:
~~فالرجل يكون خاليا؟ قال: ((فالله أحق أن يستحيا منه)) .
# وقد ذكره البخاري في موضع آخر من ((كتابه)) هذا تعليق مختصر، فقال: وقال
~~بهز، عن أبيه، عن جده.
# وقد اجمع العلماء على وجوب ستر العورة بين الناس عن أبصار الناظرين،
~~واختلفوا في وجوب سترها في الخلوة، على قولين، هما وجهان لأصحابنا وأصحاب
~~الشافعي، ويجوز كشفها للحاجة إليه بقدرها بغير خلاف، وقد سبق في ((كتاب:
~~الغسل)) ذكر بعض ذلك.
# PageV02P384
### $ 9 - باب
# الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء
# خرج فيه حديثين:
# الحديث الأول
# PageV02P385
# 365 حدثنا سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي
~~هريرة، قال: قام رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن الصلاة في
~~الثوب الواحد، فقال: ((أو كلكم يجد ثوبين؟)) ثم سأل رجل عمر، فقال: إذا وسع
~~الله عليكم فأوسعوا، جمع رجل عليه ثيابه، صلى رجل في إزار ورداء، في إزار
~~وقميص، في إزار وقباء، في سراويل ورداء، في سراويل وقميص، في سراويل وقباء،
~~في تبان وقباء، في تبان وقميص. قال: وأحسبه ms0403 قال: في تبان ورداء.
# قد تقدم حديث أبي هريرة هذا من وجه آخر عنه، وذكرنا أن قوله: ((أو لكلكم
~~ثوبان؟)) ، ((أو كلكم يجد ثوبين؟)) إشارة إلى أنه لو لم تشرع الصلاة في ثوب
~~واحد لشق على كثير منهم؛ فإنه كان فقيرا لا يجد ثوبين.
# وفيه إشارة –أيضا - إلى أن الصلاة في الثوب الواحد إنما شرعت
# PageV00P000
# لقلة الثياب حينئذ، فلما كثرت الثياب، ووسع الله على المسلمين، بفتح
~~البلاد عليهم وانتقال ملك فارس والروم إليهم أمر عمر - رضي الله عنه -
~~حينئذ بالصلاة في ثوبين ثوبين؛ لزوال المعنى الذي كان لأجله شرعت الصلاة في
~~ثوب واحد.
# وكل ما يلبس على البدن فهو ثوب، سواء كان شاملا له أو لبعضه، وسواء كان
~~مخيطا أو غير مخيط، فالإزار ثوب، والقميص ثوب، والقباء ثوب، والسراويل ثوب،
~~والتبان ثوب، فلهذا قال عمر: إذا وسع الله عليكم فأوسعوا، جمع رجل عليه
~~ثيابه، صلى رجل في إزار ورداء والإزار: ما يشده على وسطه، والرداء ما يلقيه
~~على منكبيه في إزار وقميص، في إزار وقباء، في سراويل ورداء، في سراويل
~~وقميص، في سراويل وقباء، في تبان وقباء، في تبان وقميص. وشك الراوي: هل قال
~~في تبان
# ورداء؟ .
# والتبان والرداء: بمنزلة السراويل والرداء.
# فكل من هذه الأنواع التي ذكرها عمر رضي الله عنه صلاة في ثوبين ثوبين.
# وقد روى الجريري، عن أبي نظرة، قال: قال أبي بن كعب: الصلاة في الثوب
~~الواحد سنة، كما نفعله مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يعاب علينا
~~فقال أبن مسعود: إنما كان ذاك إذ كان في الثياب قلة، فأما إذا وسع الله
~~فالصلاة في الثوبين أزكى.
# خرجه عبد الله أبن الإمام أحمد في ((المسند)) ، وفيه انقطاع.
# PageV02P386
# وخرجه الدارقطني في ((علله)) من رواية داود بن أبي هند، عن أبي نظرة، عن
~~أبي سعيد، فصار متصلا. وذكر أنه روي عن داود، عن أبي نظرة، عن جابر.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: أختلف عبد
~~الله بن مسعود وأبي بن كعب في ms0404 الصلاة في الثوب الواحد، فقال أبي: في ثوب،
~~وقال أبن مسعود: في ثوبين، فبلغ ذلك عمر، فقال: القول ما قال أبي، وإن لم
~~يأل أبن مسعود عن الخير.
# وهذا منقطع أيضا.
# وروى أبن وهب، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن سعيد، قال: قال:
# [.. ..] كنا نصلي في ثوب واحد، حتى جاء الله بالثياب، فقال: صلوا في
~~ثوبين، فقال أبي بن كعب: ليس هذا في شئ، قد كنا نصلي على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الثوب الواحد، ولنا ثوبان، قيل لعمر بن الخطاب:
~~ألا تقضي بين هذين وهو جالس ؟ قل أنا مع أبي.
# وظاهر كلام أبي بن كعب أن الصلاة في ثوب واحد أفضل، وكذلك كان يفعله جابر
~~بن عبد الله وغيره.
# ويحتمل: أنهم أرادوا بذلك بيان الجواز لئلا يتوهم متوهم أنه لا تجوز
~~الصلاة في ثوب واحد، ويدل على هذا الاحتمال: أن عمر قد صح عنه الأمر
~~بالصلاة في ثوبين - كما خرجه عنة البخاري - فعلم أنه أراد تارة بيان
~~الجائز، وتارة بيان الأفضل.
# PageV02P387
# وأكثر العلماء على استحباب الصلاة في ثوبين، وقد تقدم عن ابن عمر وغيره،
~~وهو قول أكثر الفقهاء، منهم: مالك، والثوري، والشافعي، واحمد.
# ويتأكد استحبابه عند مالك وأحمد في حق الإمام أكثر من غيره، وظاهر كلام
~~أحمد: كراهته للإمام دون المنفرد، وكره مالك ذلك لأئمة المساجد إلا من يؤم
~~في سفر أو في بيته، فإن ذلك من زينة الصلاة المأمور بها، والإمام هو
~~المنظور إليه، فيتأكد استحباب الزينة في حقه.
# ويدل على هذا: أن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الثوب الواحد،
~~إنما كان تارة في بيته كما في حديث عمر بن أبي سلمة، وتارة في السفر كما في
~~حديث جابر.
# وقد روي عن طائفة من السلف تفضيل بعض أنواع الثوبين على بعض: فقال أبو
~~مالك: الصلاة في الإزار والقباء أحب إلي من الصلاة في القميص والإزار.
# وعن النخعي، قال: الصلاة في التبان والرداء أحب إلي من الصلاة في القميص
~~والرداء.
# والظاهر: أنه فضل ms0405 التبان والسراويل على الإزار؛ لأنه يواري العورة عن
~~الأرض، فقد روي عنه: أنه كره أن يفضي بفرجه إلى الأرض في الصلاة.
# وأما أن يصلي في ثوب واحد، فقال الشافعي وأصحابنا: أفضل ذلك القميص، ثم
~~الرداء، ثم الإزار، ثم السراويل.
# ومن أصحاب الشافعي من قال: السراويل أولى من الإزار؛ لأنه أستر، وهذا
~~مقتضى كلام
# PageV02P388
# النخعي كما سبق.
# واستدل من رجح الإزار: بأنه يتجافى عنه ولا يصف الأعضاء بخلاف السراويل.
# وسئل الإمام أحمد: السراويل أحب إليك أم الميازر؟ فقال: السراويل محدث
~~لكنه استر. وقال: أيضا - الأزر كانت لباس القوم، والسراويل أستر.
# قال: والحديث: ((من لم يجد الإزار فليلبس السراويل)) ، وهذا دليل أن
~~القوم قد لبسوا السراويلات.
# وقد سبق حديث سلمة بن الأكوع في الصلاة في القميص، وانه يزره ولو بشوكة.
# وفي ((سنن أبي داود)) عن جابر، أنه أم في قميص ليس عليه رداء، فلما انصرف
~~قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في قميص.
# وروى أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى: ثنا شيخ، قال:
~~أمنا الحسن - أو الحسين - بن علي - رضي الله عنهم - في قميص خفيف، ليس عليه
~~إزار ولا رداء، فلما صلى قال: هذه السنة - أو من السنة -، وإنما فعلته
~~لتنظروا أن عندنا الثياب.
# وإذا صلى في قميص فإنه ينبغي أن يزره، وقد تقدم قول من كره الصلاة في
~~قميص غير مزرور استدلالا بحديث سلمة بن الأكوع، فإن لم يزر القميص فإن كان
~~تحته إزار أو سراويل صحت صلاته لاستتار عورته.
# وقد روي، عن نافع، أن ابن عمر كان لا يصلي إلا وهو متزر، وربما اتزر تحت
~~قميصه وفوقه في السفر.
# وإن لم يكن عليه إزار ولا سراويل، فإن كان له لحيه كبيرة تستر جيبه بحيث
~~لا يرى منه عورته صحت صلاته -: نص عليه أحمد في رواية الأثرم، وهو قول داود
# الطائي،
# PageV02P389
# وأصح الوجهين للشافعية.
# وإن لم يكن كذلك، بل كان يرى عورة نفسه من جيبه لم تصح صلاته، عند
~~الشافعي وأحمد، وتصح عند مالك ms0406 وأبي حنيفة وأبي ثور، كما لو رئيت عورته من
~~أسفل ذيله.
# وقد رخص في الصلاة في قميص غير مزرر: سالم بن عبد الله بن عمر وغيره من
~~السلف.
# وقال مالك: هو استر من الذي يصلي متوشحا بثوب.
# وقال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت أحمد عمن صلى ولم يزر عليه، ولم
~~يحتزم؟ فقال: جائز، فقلت له: أنه لو نظر إلى فرجه رآه، فقال: لا يمكن أن
~~يرى ذاك.
# وقال أبو أيوب - يعني: سليمان بن داود الهاشمي -: يزر عليه، فإن لم يفعل
~~وكان إذا ركع لا يستتر فرجه عن النظر أعاد الصلاة.
# وقال أبو خيثمة: نأمره أن يزر عليه، ولا أرى عليه إعادة؛ لحديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حين قال للنساء: ((لا ترفعن رءوسكن قبل الرجال)) من
~~ضيق الأزر، وحديث عمرو بن سلمة: ((غطوا عنا أست قارئكم)) .
# قال الجوزاني: والقول في ذلك على ما قاله أبو خيثمة لما احتج به، ثم قال:
~~ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود: ثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((يا معشر النساء، إذا سجد الرجال فاخفضن أبصاركن، لا ترين عورات
~~الرجال)) من ضيق الأزر.
# PageV02P390
# وروى الطبراني بإسناد ضعيف، عن ابن عباس، قال: دخلت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يصلي محتبيا، محلل الأزرار.
# الحديث الثاني:
# PageV02P391
### | 366 - 
# حدثنا عاصم بن علي: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر،
~~قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما يلبس المحرم؟
~~فقال: ((لا يلبس القميص، ولا السراويل، ولا البرنس، ولا ثوبا مسه زعفران أو
~~ورس، فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا أسفل من
~~الكعبين)) .
# وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# القائل: ((عن نافع)) هو ابن أبي ذئب، وقد سبق الحديث عنه بالوجهين - أيضا
~~- في آخر ((كتاب العلم)) .
# والمقصود من تخريج هذا الحديث في ms0407 هذا الباب: أنه يدل على أن لبس ما ذكر
~~فيه من اللباس كان متعارفا بينهم، وقد عده النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ونهى المحرم عن لبسه، ففيه إقرار لغير المحرم على لباسه، وقد سبق من كلام
~~الإمام أحمد: استدلاله به على لباس السراويل.
# وإذا أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته على لبس هذه الثياب في غير
~~الإحرام، فهو إقرار لهم على الصلاة فيها، ولو كان ينهى عن الصلاة في شيء
~~منها ليبين لهم ذلك.
# PageV00P000
# وقد ورد النهي عن الصلاة في السراويل في حديث رواه الحسين بن وردان، عن
~~أبي الزبير، عن جابر، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصلي
~~في السراويل.
# خرجه الطبراني والعقيلي، وقال: لا يتابع حسين عليه، ولا يعرف إلا به.
# ولو صح لحمل على الاقتصار على السراويل في الصلاة مع تجريد المنكبين، يدل
~~على ذلك: ما رواه أبو المنيب عبيد الله بن عبد الله العتكي، عن عبد عبد
~~الله بن بريدة، عن أبيه، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يصلى في لحاف لا يتوشح به، والآخر أن تصلي في سراويل ليس عليك رداء.
# خرجه أبو داود.
# وخرجه الطبراني والعقيلي، ولفضه: نهى أن يصلي الرجل في السراويل الواحد،
~~ليس عليه شيء غيره.
# وخرجه ابن عدي، ولفظه: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ملبسين:
~~أحدهما: المصلي في ثوب واحد لا يتوشح به، وأما الأخر: أن يصلي في سراويل
~~ليس عليه رداء.
# وأبو المنيب، وثقه ابن معين وغيره. وقال البخاري: عنده مناكير، وقال ابن
~~عدي: عندي أنه لا بأس به. وقال العقيلي في هذا الحديث -:
# PageV02P392
# لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به.
# وقد روى عن عمر، أنه كتب إلى بعض جنوده: إذا رجعتم من غزاتكم هذه فألقوا
~~السراويل والأقبية، والبسوا الأزر والأردية.
# وهو محمول على أن لباس العرب المعهود بينهم أفضل من لباس العجم، فخشي على
~~من رجع من بلاد العجم أن يستمروا على لباس العجم، فربما هجر لباس العرب
~~بالكلية. ms0408 ولهذا روي عنه أنه قال: إياكم وزي الأعاجم، ويدل على هذا: أنه قد
~~رخص في الصلاة في السراويل والأقبية، كما خرجه البخاري عنه.
# PageV02P393
### $ 10 - باب
# ما يستر من العورة
# خرج فيه ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV02P394
### | 367 - 
# من رواية: الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اشتمال الصماء، وأن
~~يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء.
# الحديث الثاني:
# PageV00P000
### | 368 - 
# من رواية: أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيعتين: عن اللماس والنباذ، وان يشتمل الصماء، وان
~~يحتبي الرجل في ثوب واحد.
# قد تضمن الحديثان - معا - النهي عن لبستين، وسواء في ذلك حال الصلاة
~~وغيرها.
# وقد روى سفيان الثوري، عن أبي الزناد - حديث أبي هريرة، وقال فيه: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبستين في الصلاة - وذكر الحديث -
~~إحداهما:
# PageV00P000
# اشتمال الصماء، ولم يذكر تفسيرها.
# وقد خرجه في ((كتاب: اللباس)) من رواية الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبي
~~سعيد بسياق مطول، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبستين:
~~اشتمال الصماء، والصماء: أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه، فيبدو احد شقيه ليس
~~عليه ثوب. واللبسة الأخرى: احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء.
# وهذا التفسير، الظاهر أنه من قول الزهري أدرج في الحديث.
# وعند الزهري فيه إسناد آخر: رواه عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد، وقد خرجه
~~البخاري في موضع آخر، وذكر جماعة ممن رواه عن الزهري كذلك.
# وخرج - أيضا - في ((اللباس)) من رواية مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبستين: أن يحتبي
~~الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وإن يشتمل بالثوب الواحد ليس
~~على احد شقيه.
# وقد روى حديث أبي سعيد: جعفر بن برقان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه،
~~قال: نهى رسول الله ms0409 - صلى الله عليه وسلم - عن لبستين: الصماء، وهو أن
~~يلتحف الرجل في الثوب الواحد، ثم يرفع جانبه على منكبه ليس عليه ثوب غيره،
~~أو يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس بينه وبين السماء شيء - يعني: سترا.
# خرجه النسائي.
# وهذا لم يسمعه جعفر من الزهري، بل بلغه عنه،
# PageV02P395
# وقد أنكره عليه جماعة من الأئمة، وقالوا: رواياته عن الزهري ضعيفة جدا.
# وهذا قول رابع عن الزهري في إسناده، إلا أنه لا يصح.
# وروي تفسيره - أيضا - من حديث أبي هريرة:
# خرجه أبو داود وغيره من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: نهى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبستين: أن يحتبي الرجل مفضيا بفرجه
~~إلى السماء، ويلبس ثوبه واحد جانبيه خارج، ويلقي ثوبه على عاتقه.
# وخرجه النسائي من وجه آخر عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه نهى أن يلبس الرجل الثوب الواحد فيشتمل به ويطرح جانبيه على منكبيه، أو
~~يحتبي بالثوب الواحد.
# ويروى من حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في هذا الحديث، قال: وان يشتمل الصماء على احد شقيه.
# ويروى من حديث ابن سيرين، عن أبي هريرة: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يشتمل بالثوب، ثم يرفعه على منكبه.
# وخرجه البخاري مختصرا، إلا أنه قال: ((نهي)) ولم يصرح برفعه.
# PageV02P396
# وروى معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه نهى أن يشتمل في إزاره إذا ما صلى، إلا أن يخالف بين طرفيه على
~~عاتقه.
# وخرج النسائي من حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه
~~نهى أن يلبس ثوبا واحدا يأخذ بجوانبه فيضعه على منكبه، فتلك تدعى الصماء.
# وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج: اخبرني عمرو بن دينار، عن عطاء ابن مينا،
~~أنه سمعه يحدث عن أبي هريرة، قال: نهى عن لبستين وبيعتين - فذكر الحديث -،
~~قال: وأما اللبسة الأخرى فإن يلقي داخلة إزاره وخارجته على أحد عاتقيه،
~~ويبرز صفحة شقه. ms0410
# قال: ابن جريج: قلت لعمرو: أن جمع بين طرفي الثوب على شقه الأيمن؟ قال:
~~ما رأيتهم إلا يكرهون ذلك.
# فحاصل ما دلت عليه الأحاديث في لبسه الصماء: هو أن يلببس ثوبا واحدا -
~~وهو الرداء - فيشتمل به على بدنه من غير إزار، ثم يضع طرفيه على احد
~~منكبيه، ويبقى منكبه الآخر وشقه مكشوفا، فتبدو عورته منه، وبذلك فسر الصماء
~~أكثر
# العلماء، ومنهم: سفيان الثوري، وابن وهب، وأحمد، وأبو عبيد، وأكثر
~~العلماء.
# قال الأمام أحمد: هو الاضطباع بالثوب إذا لم يكن عليه غيره.
# وإنما سن الاضطباع للمحرم لأن عليه إزارا. فلو كان على المصلي إزار وقميص
~~جاز له الاضطباع بردائه في ظاهر مذهب الإمام أحمد، وروي عنه أنه يكره ذلك،
~~وإن كان عليه غيره.
# PageV02P397
# وقال ابن وهب: وقد كان مالك أجازها على ثوب، ثم كرهها.
# ونقل ابن منصور، عن إسحاق، قال: اشتمال الصماء: أن يلتحف بثوب، ثم يخرج
~~إحدى يديه من تحت صدره.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: اشتمال الصماء عند العرب: أن يشمل الرجل
~~بثوبه، فيجلل به جسده كله، ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده، وربما اضطبع
~~فيه على تلك الحال.
# قال أبو عبيد: كأنه ذهب إلى أنه لا يدري لعله يصيبه شيء يريد الاحتراس
~~منه، وأن يتقيه بيده فلا يقدر على ذلك.
# قال: وأما تفسير الفقهاء؛ فإنهم يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه
~~غيره، ثم يرفعه من احد جانبيه، فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه.
# قال أبو عبيد: والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا، وذلك اصح معنى في الكلام.
~~انتهى.
# وجعل الخطابي: اشتمال الصماء: أن يشتمل بثوب يجلل به بدنه، ثم يرفع طرفيه
~~على عاتقه الأيسر.
# فإن لم يرفعه على عاتقه فهو اشتمال اليهود الذي جاء النهي عنه في حديث
~~ابن عمر، وإنما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشتمل بالثوب ويخالف بين
~~طرفيه، فهو مخالف لهما جميعا.
# PageV02P398
# وهذا الذي قاله أبو عبيد في تقديم تفسير الفقهاء على تفسير أهل اللغة حسن
# جدا؛ فإن النبي - صلى الله عليه ms0411 وسلم - قد يتكلم بكلام من كلام العرب
~~يستعمله في معنى هو أخص من استعمال العرب، أو أعم منه، ويتلقى ذلك عنه حملة
~~شريعته من الصحابة، ثم يتلقاه عنهم التابعون، ويتلقاه عنهم أئمة العلماء،
~~فلا يجوز تفسير ما ورد في الحديث المرفوع إلا بما قاله هؤلاء أئمة العلماء
~~الذين تلقوا العلم عمن قبلهم، ولا يجوز الإعراض عن ذلك والاعتماد على تفسير
~~من يفسر ذلك اللفظ بمجرد ما يفهمه من لغة العرب؛ وهذا أمر مهم جدا، ومن
~~أهمله وقع في تحريف كثير من نصوص السنة، وحملها على غير محاملها. والله
~~الموفق.
# ولو صلى وهو مشتمل الصماء، ولم تبد عورته لم تبطل صلاته عند أكثر
~~العلماء، ومنهم من قال ببطلانها، وهو وجه لأصحابنا.
# واللبسة الثانية: أن يحتبي بثوب ليس عليه غيره.
# الاحتباء: استفعال من الحبوة - بضم الحاء وكسرها -، والحبوة: أن يقعد على
~~إليتيه، وينصب ساقيه، ويحتوي عليهما بثوب، أو نحوه، أو بيده.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحتبي في جلوسه بيده، وقد خرج ذلك
~~البخاري في ((الأدب)) .
# وورد في ((سنن أبي داود)) أن جلوس النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~كذلك.
# PageV02P399
# وهذه الهيئة أخشع هيئات الجلوس؛ وقد سبق ذكر ذلك في ((كتاب: العلم)) في
~~((الجلوس عند العالم)) .
# وإنما نهى عن الاحتباء بثوب واحد، فإذا كان على الرجل ثوب واحد فاحتبى به
~~كذلك بدت عورته، وهذا منهي عنه في الصلاة وغيرها، فإن كان في الصلاة كان
~~مبطلا لها على ما سبق ذكره في كشف العورة في الصلاة، وإن كان في غيرها وكان
~~بين الناس فهو محرم، وإن كان في خلوة انبنى على جواز كشف العورة في الخلوة،
~~وفيه خلاف سبق ذكره.
# وإن فعل ذلك وعليه سراويل أو قميص لم يحرم؛ فإن النهي عن الاحتباء ورد
~~مقيدا في ثوب واحد، وورد معللا بكشف العورة.
# ففي رواية البخاري - أيضا - من حديث أبي هريرة: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يحتبي بالثوب الواحد، ليس على فرجه منه شيء بينه وبين
~~السماء.
# وفي ((صحيح ms0412 مسلم)) عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن
~~يشتمل الصماء، وان يحتبي في ثوب واحد، كاشفا عن فرجه.
# قال عمرو بن دينار: إنهم يرون أنه إذا خمر فرجه فلا بأس - يعني:
~~بالاحتباء.
# ومن أصحابنا من قال: حكي عن أحمد المنع من هذا الاحتباء مطلقا، وإن كان
~~عليه ثوب غيره. وهذا بعيد.
# وأما الملامسة والمنابذة، فأتي ذكرها في موضعها من ((البيوع)) - إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV02P400
# ومقصود البخاري بهذه الأحاديث: أن كشف الفرج منهي عنه، وإن ستره مأمور
~~به، وهذا يقوي ما يميل إليه، وهو: أن العورة الفرجان خاصة؛ لكن النهي عن
~~اشتمال الصماء ليس فيه تصريح بالتعليل بكشف الفرج خاصة، فإنه ينكشف بلباس
~~الصماء جانب الرجل كله، فيدخل فيه: الورك والفخذ - أيضا - والله أعلم.
# الحديث الثالث:
# PageV02P401
### | 369 - 
# خرجه من رواية: ابن أخي ابن شهاب، عن عمه، قال: أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمان بن عوف، عن أبي هريرة، قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين
~~يوم النحر، نؤذن بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
# قال حميد بن عبد الرحمان، ثم أردف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عليا، فأمره أن يؤذن ب
# ((براءة)) .
# قال أبو هريرة: فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر: لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.
# ليس في حديث أبي هريرة هذا تصريح برفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقد روي عنه من وجه آخر بنحو هذا السياق - أيضا -، وروي الحديث -
~~أيضا - من حديث علي بن أبي طالب بلفظ يدل على رفعه.
# PageV00P000
# خرجه الإمام أحمد والترمذي.
# وقد روي حديث علي مرفوعا صريحا؛ وروي - أيضا - مرفوعا من حديث ابن عباس
~~بإسناد فيه ضعف.
# وبكل حال؛ فإنما نودي بذلك بمنى يوم النحر في حجة الصديق - رضي الله عنه
~~- بأمر
# رسول الله بذلك، هذا أمر لا يرتاب فيه وإن لم يصرح بذلك في كثير من
~~الروايات.
# وقد كانت عادة أهل الجاهلية الطواف بالبيت عراة، فأبطل الله ms0413 ذلك ونهى
~~عنه.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن ابن عباس، قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي
~~عريانه، وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحله
# قال: فنزلت: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف:31] .
# فإن كان البخاري خرج هذا الحديث في هذا الباب؛ لأن سبب النهي عن التعري
~~في الطواف كان كشف فروجهم، فنهوا عن ذلك خاصة، ففيه نظر؛ لأن ابن عباس إنما
~~حكى هذا عن طواف النساء، والمرأة كلها عورة بالنسبة إلى الصلاة سوى وجهها،
~~وفي كفيها خلاف سبق ذكره.
# PageV02P402
### $ 11 - باب
# الصلاة بغير رداء
# PageV02P403
### | 370 - 
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثني ابن أبي الموالي، عن محمد بن
~~المنكدر، قال: دخلت على جابر بن عبد الله وهو يصلي في ثوب ملتحف به، ورداؤه
~~موضوع، فلما انصرف قلنا: يا أبا عبد الله، تصلي ورداؤك موضوع؟ قال: نعم،
~~أحببت أن يراني الجهال مثلكم؛ رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي كذا.
# وقد سبق هذا الحديث بلفظ آخر.
# وهذه الرواية تبين أن جابرا التحف بالثوب فصار له إزارا ورداء، وهذا يرجع
~~إلى الصلاة في ثوب واحد، كما سبق، ولكن مع ستر المنكب.
# وقد اجمع العلماء على صحة صلاة من صلى في ثوب واحد وستر منكبيه.
# قال ابن المنذر: لا أعلم أحدا أوجب على من صلى في ثوب واحد الإعادة.
# وحكى الخطابي عن بعض العلماء أنه كان لا يجيز شهادة من صلى بغير رداء.
# والظاهر: أنه إنما رد شهادته إذا أعرى منكبيه في الصلاة.
# فأما من صلى في ثوب واحد مشتملا به، وعطف طرفيه على منكبيه فلا كراهة في
~~فعله، ولا يرد شهادته بذلك أحد. والله أعلم.
# PageV00P000
### $ 12 - باب
# ما يذكر في الفخذ
# قال أبو عبد الله:
# ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((الفخذ عورة)) .
# وقال أنس: حسر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فخذه.
# وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط، حتى يخرج من اختلافهم.
# وقال أبو موسى: غطى النبي ms0414 - صلى الله عليه وسلم - ركبتيه حين دخل عثمان.
# وقال زيد بن ثابت: أنزل الله على رسوله وفخذه على فخذي، فثقلت علي حتى
~~خفت أن ترض فخذي.
# أشار البخاري - رحمه الله - في هذا الباب إلى اختلاف العلماء في أن
~~الفخذ: هل هي عورة، أم ليست بعورة؟ وأشار إلى أطراف كثير من الأحاديث التي
~~يستدل بها على وجوب ستر الفخذ، وعدم وجوبه، ذكر ذلك تعليقا، ولم يسند غير
~~حديث أنس المستدل به على أن الفخذ لا يجب سترها وليست عورة، وذكر أنه أسند
~~من حديث جرهد - يعني: أصح إسنادا -؛ وان حديث جرهد أحوط؛ لما في الأخذ به
~~من الخروج من اختلاف العلماء.
# فأما الأحاديث التي علقها في أن الفخذ عورة، فثلاثة: حديث ابن عباس،
~~وجرهد، ومحمد بن جحش.
# PageV02P404
# فحديث ابن عباس: من رواية أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال:
~~مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل وفخذه خارجة، فقال: ((غط فخذك؛
~~فإن فخذ الرجل من عورته)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه الترمذي - مختصرا -، ولفظه: ((الفخذ عورة)) ، وقال: حديث
# حسن. انتهى.
# وأبو يحيى القتات، اسمه: عبد الرحمان بن دينار، ضعفه أحمد ويحيى
~~والأكثرون.
# وقد قيل: أن حبيب بن أبي ثابت تابعه على هذا الحديث، ولا يصح ذلك.
# وحديث جرهد: من رواية مالك، عن أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمان بن
~~جرهد، عن أبيه، قال: كان جرهد من أصحاب الصفة، قال: جلس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عندنا وفخذي منكشفة، فقال: ((أما علمت أن الفخذ عورة؟)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# وكذا خرجه مالك في ((الموطإ)) ، ورواه بعضهم، عن مالك، فقال: عن أبي
~~النضر، عن زرعة بن عبد الرحمان بن جرهد، عن أبيه، عن جده.
# وخرجه الترمذي من طريق ابن عيينة، عن أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن
~~جرهد، عن جده جرهد، قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بجرهد في المسجد
# PageV02P405
# وقد انكشف فخذه، فقال: ((إن الفخذ عورة)) .
# وقال هذا حديث حسن، وما أرى إسناده بمتصل - يشير ms0415 إلى أن زرعة لم يسمع من
~~جده.
# وقول ابن عيينة: زرعة بن مسلم بن جرهد وهم منه -: قال البخاري في
~~((تاريخه)) ، وإنما هو: زرعة بن عبد الرحمان، وهو ثقة؛ وثقه النسائي وغيره.
# وخرجه الترمذي - أيضا - من رواية معمر، عن أبي الزناد، قال: أخبرني ابن
~~جرهد، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو كاشف عن فخذه،
~~فقال له: ((غط فخذك؛ فإنها من العورة)) .
# وقال: حديث حسن.
# وفي إسناده اختلاف كثير على أبي الزناد، قد ذكره الدارقطني.
# واختلف عليه في تسمية شيخه: فقيل: هو زرعة بن عبد الرحمان بن جرهد. وقيل:
~~زرعة بن جرهد. وقيل: عبد الرحمان بن جرهد. وقيل: جرهد بن جرهد.
# وخرجه الترمذي - أيضا - من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله
~~بن جرهد، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الفخذ عورة)) .
# وقال: حسن غريب. انتهى.
# وابن عقيل، مختلف في أمره، والأسانيد قبله لا تخلو من انقطاع.
# PageV02P406
# وحديث محمد بن جحش: من رواية العلا بن عبد الرحمان، عن أبي كثير مولى
~~محمد بن جحش، عن محمد بن جحش - ختن النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، أنه مر بمعمر وهو بفناء المسجد، محتبيا كاشفا عن
~~طرف فخذه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - ((خمر فخذك يا معمر؛ فإن
~~الفخذ عورة)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وأبو كثير هذا، لا يعرف إلا في هذا الإسناد.
# وفي الباب - أيضا -: عن علي، من طريق ابن جريج، عن حبيب بن ثابت، عن عاصم
~~بن ضمرة، عن علي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تكشف
~~فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت)) .
# خرجه أبو داود وابن ماجه.
# وقال أبو داود: فيه نكارة.
# وله علتان:
# إحداهما: أن ابن جريج لم يسمعه من حبيب، ومن قال فيه: ((عن ابن جريج:
~~أخبرني حبيب)) فقد وهم -: قال بن المديني.
# وفي رواية أبي داود ((عن ابن جريج، قال: أخبرت عن حبيب)) ، وهو الصحيح. ms0416
# قال ابن المديني: رايته في كتب ابن جريج: اخبرني إسماعيل بن مسلم، عن
~~حبيب -: نقله عنه يعقوب بن شيبة.
# ونقل ابن أبي حاتم الرازي عن أبيه، قال: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من
~~حبيب، إنما من حديث عمرو بن خالد الواسطي، فأرى أن ابن جريج أخذه من الحسن
~~بن ذكوان، عن عمرو بن خالد، عن حبيب.
# العلة الثانية: أن حبيب بن أبي ثابت لم تثبت له رواية عن عاصم
# PageV02P407
# بالسماع منه -: قاله أبو حاتم الرازي والدارقطني.
# وقال ابن المديني: لا تصح عندي روايته عنه.
# وأما أحاديث الرخصة: فحديث أنس في حسر الإزار، قد أسنده في هذا الباب.
# وحديث أبي موسى، قد خرجه البخاري في ((المناقب)) من ((كتابه)) هذا،
~~ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قاعدا في مكان فيه ماء، قد
~~انكشف عن ركبتيه - أو
# ركبته -، فلما دخل عثمان غطاها.
# وهذا إنما فيه أن الركبة ليست عورة، وليس فيه ذكر الفخذ.
# وخرجه - أيضا - من وجه آخر، عن أبي موسى، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل بئر أريس، وجلس على القف، وكشف عن ساقيه، ودلاهما في البئر.
# وهذا لا دلالة فيه بحال.
# وقد خرجه الطبراني من حديث الدراوردي، عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي سعيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دلى رجليه في البئر،
~~وكشف عن فخذيه، وذكر أن أبا بكر وعمر وعثمان جلسوا معه، وفعلوا كفعله،
~~وكشفوا عن أفخاذهم.
# وهذا الإسناد وهم، إنما رواه شريك، عن ابن المسيب، عن ابن موسى باللفظ
~~الذكور قبله، كذلك هو مخرج في (الصحيحين) من رواية شريك.
# وحديث زيد ابن ثابت: قد خرجه البخاري في ((التفسير)) بتمامه،
# PageV02P408
# وفيه دليل على أنه يجوز مس فخذ غيره من وراء حائل، ولو كان عورة لم يجز
~~مسه من وراء حائل ولا غيره كالفرجين، وقد خرج أبو داود حديث زيد بن ثابت من
~~طريق آخر، بسياق مخالف لسياق البخاري، وفيه: أن زيد قال: كنت أكتب إلى جنب
~~النبي - صلى الله ms0417 عليه وسلم -، فغشيته السكينة، فوقعت فخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على فخذي، فما وجدت ثقل شئ أثقل من فخذ رسول الله وذكر
~~الحديث.
# وهذه الرواية تدل على أن ذلك لم يكن عن اختيار من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وإنما كان في حال غشيه عند نزول الوحي عليه.
# وقد خرج البخاري في هذا الباب.
# PageV02P409
# 371 من حديث: عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غزا خيبر، فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس، فركب نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وركب أبو طلحة، وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في زقاق خيبر، وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم حسر الإزار عن
# PageV00P000
# فخذه، حتى أني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
# وذكر بقية الحديث في فتح خيبر، وقصة صفية، وعتقها، وتزويجها، والدخول
~~عليها ووليمتها، وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# ومراد البخاري بهذا: الاستدلال به على أن الفخذ ليست عورة، وذلك من
~~وجهين:
# أحدهما: أن ركبة أنس مست فخذ النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم ينكر
~~ذلك، وهذا يدل على أن الفخذ لا ينكر مسها، ولو كانت عورة لم يجز ذلك.
# والثاني: حسر الإزار عن فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نظر أنس
~~إلى بياض فخذ النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسواء كان ذلك عن قصد من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وتعمد له على رواية من رواه: ((حسر الإزار)) ، -
~~بنصب الراء -، أو كان من شدة الجري عن غير وتعمد – على رواية من رواه:
~~((حسر الإزار)) ، بضم الراء – فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - استدام
~~ذلك، ولم يرد الإزار
# عليه؛ فإنه لو فعل لنقله أنس.
# وأيضا، فقد تقدم حديث جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - من بعد ما
~~شد عليه إزاره حين كان ينقل حجارة الكعبة لم تر له عورة بعدها.
# وروي عن عائشة، أنها ms0418 قالت: ما رأيت منه ذلك - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد خرجه الإمام أحمد.
# PageV02P410
# ولو كان الفخذ عورة لصان الله نبيه عن أن يطلع عليه أحد.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه - أو ساقيه -، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو
~~على تلك الحال، فتحدث، ثم استأذن عمر - وذكرت الحديث.
# وهذه الرواية ليس فيها جزم بكشف الفخذ، بل وقع التردد من الراوي: هل كشف
~~فخذيه أو ساقيه؟ فلا يستدل بذلك.
# ووقع الحديث في ((مسند الإمام أحمد)) وغيره، وفيه: ((أنه كان كاشفا عن
~~فخذه)) ، من غير شك، وفي ألفاظ الحديث اضطراب.
# واختلف العلماء في الفخذ: هل هي عورة، أم لا؟
# فقال أكثرهم: هي عورة، روي ذلك عن عطاء، وهو قول مالك، والثوري، وأبي
~~حنيفة، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد في المشهور عنه.
# وقالت طائفة: ليست الفخذ عورة، وهو قول ابن أبي ذئب، وداود، وابن جرير
~~والطبري، وأبي سعيد الإصطخري من الشافعية، وحكاه بعضهم رواية عن مالك، وهو
~~رواية عن أحمد رجحها طائفة من متأخري أصحابه، وحكاه بعضهم عن عطاء، وفي
~~صحته نظر.
# PageV02P411
# وحكي عن طائفة: أن الفخذ في المساجد عورة، وفي الحمام ونحوه مما جرت
~~العادة بكشفها فيه ليست عورة، وحكي عن عطاء والأوزاعي، ورجحه ابن قتيبة
# وهذا كله في حكم النظر إليها.
# فأما الصلاة: فمن متأخري أصحابنا من أنكر أن يكون في صحة الصلاة مع كشفها
~~عن أحمد خلاف، قال: لأن أحمد لا يصحح الصلاة مع كشف المنكبين، فالفخذ أولى.
# قال: ولا ينبغي أن يكون في هذا خلاف؛ فإن الصلاة مأمور فيها بأخذ الزينة،
~~فلا يكتفى فيها بستر العورة.
# والمنصوص عن أحمد يخالف هذا:
# قال مهنا: سألت أحمد عن رجل صلى في ثوب ليس بصفيق؟ قال: أن بدت عورته
~~يعيد، وإن كان الفخذ فلا. قلت لأحمد: وما العورة؟ قال: الفرج والدبر.
# وقد حكى المهلب بن أبي صفرة المالكي في ((شرح البخاري)) : الإجماع على أن
~~من صلى مكشوف الفخذ لا يعيد صلاته. ms0419 وهو خطأ.
# PageV02P412
### $ 13 - باب
# في كم تصلي المرأة من الثياب
# وقال عكرمة: لو وارت جسدها في ثوب جاز.
# يريد عكرمة: أن الواجب عليها في الصلاة ستر جميع جسدها، فلو وارته كله
~~بثوب واحد جاز، ومراده بجسدها: بدنها ورأسها، فلهذا قال كثير من الصحابة،
~~ومن بعدهم: تصلي المرأة في درع وخمار إشارة منهم: إلى أنه يجب عليها ستر
~~رأسها وجسدها.
# فإن سترت جسدها بثوب ورأسها بثوب جاز، ولم تكره صلاتها، وهو أدنى الكمال
~~في لباسها، وإن التحفت بثوب واحد خمرت به رأسها وجسدها صحت
# صلاتها، لكنه خلاف الأولى.
# قال رباح بن أبي معروف: كان عطاء لا يرى أن تصلي المرأة في الثوب الواحد،
~~إلا من ضرورة.
# وروى عمر بن ذر، عن عطاء في المرأة لا يكون له إلا الثوب الواحد، قال:
~~تتزر به.
# ومعنى: ((تتزر به)) : تلتحف به، وتشتمل على رأسها وبدنها.
# قال سفيان الثوري: أن صلت في ملحفة واسعة تغطي جميع بدنها أجزأها.
# قال: وأكره أن تصلي في درع واحد، فإن صلت كذلك فقد
# PageV02P413
# أساءت، وتجزئها صلاتها.
# وقال إسحاق: أن صلت في ملحفة واحدة غطت كل شئ من بدنها جازت صلاتها.
# والأفضل أن تصلي المرأة في ثلاث أثواب عند جمهور العلماء.
# قال حرب الكرماني: ثنا إسحاق - هو: ابن راهويه -: ثنا المعتمر - هو: ابن
~~سليمان -، قال: سمعت أبي يحدث عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن عمر بن
~~الخطاب، قال: تصلي المرأة في ثلاثة أثواب إذا قدرت: درع، وخمار، وإزار.
# حدثنا إسحاق: ثنا عبد الله بن نمير، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: تصلي المرأة في الدرع والخمار والملحفة.
# فأما ((الدرع)) : فهو ما تلبسه على بدنها.
# قال أبو طالب: قيل لأحمد: الدرع القميص؟ قال: يشبه القميص، لكنه سابغ
~~يغطي رجليها.
# وأما ((الخمار)) : فهو ما تختمر به رأسها.
# وقد سبق حديث: ((لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار)) .
# وأما ((الإزار)) : فاختلف تفسيره:
# فقالت طائفة: هو مثل إزار الرجل الذي يأتزر به في وسطه، وهذا قول إسحاق
~~-: نقله عنه حرب، وهو ms0420 ظاهر كلام أحمد - أيضا.
# PageV02P414
# وقال إسحاق: أن تسرولت بدل الإزار جاز، وأن لم تتزر بل التحفت بملحفة فوق
~~درعها بدل الإزار جاز.
# وروي الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)) : ثنا أبو هلال، عن محمد بن
~~سيرين، قال: كانوا يستحبون أن تصلي المرأة في درع وخمار وحقو.
# وقال ابن عبد البر: روي عن عبيدة، أن المرأة تصلي في الدرع والخمار
# والحقو، رواة ابن سيرين عنه، وقال به، وقال: الأنصار تسمى الإزار: الحقو.
# وروى مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن امرأة استفتت عائشة، فقالت: أن
~~المنطق يشق علي، أفأصلي في درع وخمار؟ قالت: نعم، إذا كان الدرع سابغا.
# قال: والمنطق هنا: الحقو، وهو الإزار والسراويل.
# والقول الثاني: أن المراد بالإزار: الجلباب، وهو الملحفة السابغة التي
~~يغطي بها الرأس والثياب، وهذا قول الشافعي وأصحابنا، وقد سبق عن ابن عمر ما
~~يدل عليه.
# وقال النخعي: تصلي المرأة في الدرع والملحفة السابغة، تقنع بها رأسها.
# PageV02P415
# وخرج أبو داود من حديث عبد الرحمان بن عبد الله بن دينار، عن محمد ابن
~~زيد بن قنفذ، عن أمه، عن أم سلمة، أنها سالت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار؟ قال: ((إذا كان الدرع
~~سابغا يغطي ظهور قدميها)) .
# وخرجه - أيضا - من طريق مالك، عن محمد بن زيد، عن أمه، عن أم سلمة -
~~موقوفا -، وذكر جماعة تابعوا مالكا على وقفه.
# وذكر الدارقطني أن وقفه هو الصواب.
# خرج البخاري في هذا الباب:
# PageV02P416
### | 372 - 
# من حديث: الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: لقد كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الفجر، فيشهد معه نساء من المؤمنات، متلفعات في مروطهن،
~~ثم يرجعن إلى بيوتهن، ما يعرفهن احد.
# PageV00P000
# قال الخطابي ((التلفع بالثوب)) : الاشتمال به، ولفعه الشيب: شمله، و
~~((المروط)) : الأردية الواسعة، واحدها: مرط.
# وقال عبيد: المروط: الأكسية تكون من صوف، وتكون من خز، يؤتزر بها.
# وقال هشام، عن الحسن: كانت لأزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أكسية
~~تسمى المروط، غير واسعة - والله - ولا ms0421 لينة.
# والمراد بهذا الحديث: أن النساء كن إذا شهدن صلاة الفجر في المسجد غطين
~~رؤوسهن، وثيابهن فوق دروعهن وخمرهن، وهذا نظير أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لهن إذا شهدن العيدين بالجلباب، كما تقدم.
# وقد روي عن ابن عمر وابن سيرين ونافع: أن المرأة تصلي في أربعة أثواب -:
~~حكاه ابن المنذر.
# وقال ابن عبد البر: قال مجاهد: لا تصلي المرأة في اقل من أربعة أثواب.
# قال: وهذا لم يقله غيره فيما علمت.
# قال: والأربعة الأثواب: الخمار، والدروع، والملحفة، والإزار. انتهى.
# ولعل هذا إذا صلين مع الرجال في المساجد ونحوها، فأما في بيوتهن فيكفيهن
~~دون ذلك. والله أعلم.
# وبقية فوائد هذا الحديث تأتي في موضع أخر - إن شاء الله تعالى.
# PageV02P417
### $ 14 - باب
# إذا صلى في ثوب له أعلام، ونظر إلى علمها
# PageV02P418
### | 373 - 
# حدثنا أحمد بن يونس: ثنا إبراهيم بن سعد: ثنا ابن شهاب، عن
# عروة، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في خميصة لها
~~أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: ((اذهبوا بخميصتي هذه إلى
~~أبي جهم وائتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا في صلاتي)) .
# وقال هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((كنت انظر إلى علمها وأنا في الصلاة، فأخاف أن تفتنني)) .
# هذا الذي علقه عن هشام بن عروة. خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث وكيع، عن
~~هشام، ولكن لفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له خميصة لها علم،
~~فكان يتشاغل بها في الصلاة، فأعطاها أبا جهم، وأخذ كساء له أنبجانيا.
# ورواه أبو معاوية عن هشام - أيضا -، ولفظ حديثه: قالت: كان للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خميصة، فأعطاها أبا جهم، وأخذ أنبجانية له، قالوا: يا
~~رسول
# PageV00P000
# الله، أن الخميصة هي خير من الأنبجانية؟ فقال: ((إني كنت انظر إلي علمها
~~في الصلاة)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه أبو داود بمعناه من رواية ابن أبي الزناد، عن هشام.
# ورواه مالك، عن هشام، عن أبيه - مرسلا.
# وذكر ابن عبد البر: أن ms0422 الأنبجاني مذكر في رواية الزهري، وإنما أنثه مالك
~~في روايته.
# قلت: وكذا في رواية إبراهيم بن سعد التي خرجها البخاري هنا.
# قال: وإنما هو كساء أنبجاني، والأنبجاني لا يونث، إلا أن يكون أراد
~~الخميصة أو الشملة.
# قال: وقال ثعلب: يقال: أنبجانية - بكسر الباء وفتحها - لكل ما كثف
# والتف. قالوا: شاة أنبجانية: أي كثيرة الصوف ملتفة.
# قال ابن عبد البر: وقال ابن قتيبة: إنما هو كساء منبجاني - بالميم –؛
~~لأنه منسوب إلى منبج. قال: وفتحت باؤه في النسب؛ لأنه خرج مخرج منظراني
# ومنجراني. قال: وعن ابن قتيبة يقول: جائز أن يقال: أنبجاني كما جاء في
~~الحديث؛ لأن رواته عرب فصحاء، ومن الأنساب ما لا يجري على قياس، وإنما هو
~~مسموع، هذا لو صح أنه منسوب إلى منبج. انتهى.
# PageV02P419
# وفي الحديث: دليل على أن نظر المصلي إلى ما يلهيه عن صلاته لا يفسد
~~صلاته، ولا يلزمه إعادتها إذا كان ذلك قليلا، ولهذا قالت عائشة: فنظر إلى
~~أعلامها نظرة.
# وأما إذا كثر شغل قلبه عن صلاته، وحدث نفسه بغيرها، فمن الفقهاء من
~~أصحابنا وغيرهم من أوجب عليه الإعادة بذلك.
# ثم منهم من علل ذلك: بأن عمل النفس إذا كثر في الصلاة أبطلها، كعمل
# البدن. وحكي ذلك عن ابن حامد.
# ومنهم من علل: بوجوب الخشوع في الصلاة، فإذا فقد في أكثر الصلاة أبطلها.
# وجمهور العلماء: على أنه لا تبطل بذلك الصلاة، وحكاه بعضهم إجماعا،
~~وسيأتي ذكر ذلك في موضع آخر - أن شاء الله تعالى.
# واستدل الشافعي بهذا الحديث على أن مجرد الاشتغال عن صلاته بنظر إلى شيء
~~أو فكر فيه، إذا لم يوجب له ذلك الشك في عدد الركعات لا يسجد له للسهو.
# وفي الحديث: دليل على استحباب التباعد عن الأسباب الملهية عن الصلاة،
~~ولهذا أخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الخميصة عنه بالكلية. فينبغي
~~لمن ألهاه شيء من الدنيا عن صلاته أن يخرجه عن ملكه.
# وقد ذكر مالك في ((الموطإ)) عن عبد الله بن أبي بكر، أن أبا طلحة
~~الأنصاري كان يصلي في ms0423 حائط له، فطار دبسي، فانطلق يتردد يلتمس مخرجها، فلم
~~يجده لالتفاف النخل، فأعجبه ذلك فأتبعه بصره ساعة، ثم
# PageV02P420
# رجع فإذا هو لا يدري كم صلى، فقال: لقد أصابتني في مالي هذا فتنة، فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فقال: يا رسول الله، هو صدقة
~~لله عز وجل، فضعه حيث أراك الله.
# وذكر مالك - أيضا - عن عبد الله بن أبي بكر، أن رجلا من الأنصار كان يصلي
~~في حائط له بالقف في زمن الثمر، والنخل قد ذللت، وهي مطوقة بثمرها، فنظر
~~إلى ذلك فأعجبه ما رأى من ثمرها، ثم رجع إلى الصلاة، فإذا هو لا يدري كم
~~صلى، فقال: لقد أصابتني في مالي هذا فتنة، فأتى عثمان بن عفان - رضي الله
~~عنه -، فذكر ذلك له، فقال له: أنه صدقة، فاجعله في سبيل الخير؛ فباعه عثمان
~~بخمسين ألفا فكان اسم ذلك: المال الخمسين.
# و ((الخميصة)) : كساء رفيع يلبسه أشراف العرب، وقد يكون له علم، وقد لا
~~يكون، وقد يكون أبيض وأحمر وأسود وأصفر. و ((الأنبجاني)) : كساء غليظ بغير
~~علم: ذكر ذلك ابن عبد البر وغيره.
# وقال الخطابي: الخميصة: كساء أسود، والأنبجانية: كساء له زئبر.
# وقال أبو عبيد: الخمائص: ثياب من خز أو صوف معلم، وهي سود، كانت من لباس
~~الناس.
# PageV02P421
# وإنما خص بها أبا جهم بن حذيفة؛ لأنه كان أهداها إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فردها إليه، وطلب منه عوضا عنها كساء له غليظا؛ تطييبا لقلبه،
~~حتى لا يحصل له انكسار برد هديته عليه، ولذلك أعلمه بسبب الرد.
# وفيه تحذير له من أن يشتغل بها أو بغيرها عن صلاته. هذا هو الذي ذكره ابن
~~عبد البر.
# ويدل على ذلك: ما خرجه مالك في ((الموطإ)) عن علقمة بن أبي علقمة، عن
~~أمه، عن عائشة، قالت: أهدى أبو جهم بن حذيفة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خميصة شامية لها علم، فشهد فيها الصلاة، فلما انصرف قال: ((ردي هذه
~~الخميصة إلى أبي جهم؛ فإني نظرت إلى علمها في الصلاة، ms0424 فكاد يفتنني)) .
# وخرجه الإمام أحمد من طريق مالك.
# ولفظ: ((الفتنة)) إنما يعرف في هذا الحديث من هذا الوجه، فأما من رواية
~~هشام، عن أبيه، عن عائشة، - كما علقه البخاري - فغير معروف.
# وقد روي عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة هذا الحديث، وفيه: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((فإني كنت إذا رأيت علمها ذكرت
~~الدنيا)) .
# وروي نعيم بن حماد، عن ابن عيينة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكره الخميصة في
# نفسها، وإنما أخرجها عن ملكة لما كانت سبب شغله عن صلاته؛ كما اخرج أبو
~~طالحة ماله الذي ألهاه عن صلاته.
# وهذا يؤيد ما ذكرناه من قبل.
# PageV02P422
# واعلم؛ أن الصلاة في الثوب الحسن غير مكروه، إلا أن يخشى منه الإلتهاء عن
~~الصلاة أو حدوث الكبر، وقد كان لتميم الداري حلة اشتراها بألف درهم، يقوم
~~بها الليل، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحيانا يلبس حللا من حلل
~~اليمن، وبرودا حسنة، ولم ينقل عنه أنه كان يتجنب الصلاة فيها، وإنما ترك
~~هذه الخميصة لما وقع له من تلك النظرة إلى علمها، وقد قال الله عز وجل:
~~{خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف:31] ، وقد سبق قول ابن عمر: الله أحق
~~أن يتزين له.
# وخرج أبو داود في ((مراسيله)) من حديث عبيد الله بن عتبة، قال: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة - مما تعجبه:
~~الثياب النقية الريح الطيبة.
# ولم يزل علماء السلف يلبسون الثياب الحسنة، ولا يعدون ذلك كبرا.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الرجل يحب أن يكون
~~ثوبه حينا ونعله حسنا؟ فقال: ((ليس ذلك من الكبر، أن الله جميل يحب
~~الجمال)) .
# وقال جرير بن حازم: رأيت على الحسن طيلسانا كرديا حسنا،
# PageV02P423
# وخميصة أصبهانية جيدة، ذات أعلام خضر وخمر، أزرتها من إبريسم، وكان يرتدي
~~ببرد له يمان أسود مصلب، وبرد عدني وقباء من برد حبرة، وعمامة سوداء.
# وقال حرب: سألت إسحاق عن الصلاة في المنديل، وأريته منديلا ms0425 له أعلام خضر
~~وخطوط؟ فقال: جائز.
# PageV02P424
### $ 15 - باب
# أن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟
# وما ينهي من ذلك
# خرج فيه:
# PageV02P425
### | 374 - 
# حديث: عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب
~~بيتها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أميطي عنا قرامك هذا؛ فإنه لا
~~يزال تصاويره تعرض في صلاتي)) .
# ((القرام)) : قيل: أنه ثوب من صوف، فيه ألوان من العهون، ويتخذ سترا، أو
~~كلة.
# وقال الخطابي: هو ستر رقيق. قال: ويشبه أن تكون عائشة سترت به موضعا كان
~~عورة من بيتها؛ لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ستر الجدر.
# قلت: حديث النهي عن ستر الجدر إسناده ضعيف.
# ولكن خرج مسلم من حديث عائشة، أنها أخذت نمطا فسترته على
# PageV00P000
# الباب، فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى النمط، فعرفت الكراهة
~~في وجهه، فجذبه حتى هتكه أو قطعه، وقال: ((أن الله لم يأمرنا أن نكسو
~~الحجارة والطين)) .
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) ، عنها في هذا الحديث: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لها: ((أتسترين الجدر يا عائشة؟)) قالت: فطرحته، فقطعته
~~مرفقتين، فقد رأيته متكئا على إحداهما، وفيها صورة.
# وخرج مسلم من حديث عائشة، قالت: كان في بيتي ثوب فيه تصاوير، فجعلته إلى
~~سهوة في البيت، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إليه، ثم قال:
~~((يا عائشة أخريه
# عني)) ، فنزعته، فجعلته وسائد.
# وفي ((الصحيحين)) ، عنها، قالت: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هتكه، وقال: ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون
~~بخلق الله عز وجل)) . قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين.
# وفي ((صحيح مسلم)) عنها، قالت: كان لنا ستر فيه تمثال طائر، وكان الداخل
~~إذا دخل استقبله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((حولي هذا؛ فإني
~~كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا)) .
# فهذه ثلاث علل قد علل بها النبي - صلى الله عليه وسلم ms0426 - كراهة الستر.
# ويشهد للتعليل الثالث: حديث سعيد بن جمهان، عن سفينة، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جاء إلى بيت فاطمة، فأخذ بعضادتي الباب، وإذا قرام قد ضرب
~~في
# PageV02P426
# ناحية البيت، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجع، فتبعه علي،
~~فقال: ما رجعك يا رسول الله؟ قال: ((أنه ليس لي ولا لنبي أن يدخل بيتا
~~مزوقا)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه.
# ويشبه هذا ما خرجه النسائي من حديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اتخذ خاتما ولبسه، وقال: ((شغلني هذا عنكم اليوم، له نظرة ولكم
~~نظرة)) ، ثم ألقاه.
# وخرج الترمذي في ((كتاب العلل)) بإسناد فيه ضعف، عن ابن عمر، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل خاتمه في يمينه، ثم أنه نظر إليه
~~وهو يصلي ويده على فخذه، فنزعه ولم يلبسه.
# وقد روي هذا الحديث عن طاوس مرسلا، وفيه: أن هذا الخاتم كان من ذهب.
# وهذا إنما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله امتثالا لما أمره الله
~~به؛ أن لا يمد عينيه إلى زهرة الحياة الدنيا، فكان يتباعد عنها بكل وجه،
~~ولهذا قال: ((مالي وللدنيا، إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة،
~~ثم راح وتركها)) .
# فكان حاله كله في مأكله ومشربه ولباسه ومساكنه حال مسافر، يقنع في مدة
~~سفره بمثل زاد الراكب من الدنيا، ولا يلتفت إلى فضولها الفانية الشاغلة عن
~~الآخرة، وخصوصا في حال عباداته ومناجاته لله، ووقوفه بين يديه واشتغاله
~~بذكره، فإن ذلك كان هو قرة عينه. فكان تلمح شيء من متاع الحياة الدنيا
~~وزينتها الفانية في تلك الحال؛ فإنه
# PageV02P427
# ذلك الصفاء، فلذلك كان تباعده عنه غاية المباعدة. وهذا هو المعنى المشار
~~إليه بقوله: ((فإنه لا يزال تصاويره تعرض في صلاتي)) .
# وفيه: دليل على أن المصلي لا ينبغي أن يترك بين يديه ما يشغله النظر إليه
~~عن صلاته.
# وفي ((سنن أبي داود)) ، عن عثمان بن طلحة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((إني نسيت أن آمرك أن ms0427 تخمر القرنين؛ فإنه ليس ينبغي أن يكون في
~~البيت شيء يشغل المصلي)) .
# وخرجه الإمام أحمد من حديث أم عثمان بنت سفيان، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له في هذا الحديث: ((أنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يلهي
~~المصلين)) .
# والمراد بالقرنين: قرنا الكبش الذي فدي به إسماعيل عليه السلام؛ فإنه ما
~~كانا في الكعبة إلى أن أحرقا عند حريق البيت في زمن ابن الزبير.
# وفي الحديث: دليل على جواز الصلاة في الكعبة.
# وقد نص أحمد على كراهة أن يكون في القبلة شيء معلق من مصحف أو غيره.
# وروي عن النخعي، قال: كانوا يكرهون ذلك.
# وعن مجاهد، قال: لم يكن ابن عمر يدع شيئا بينه وبين القبلة إلا نزعه:
~~سيفا ولا مصحفا.
# ونص أحمد على كراهة الكتابة في القبلة لهذا المعنى، وكذا مذهب مالك.
# PageV02P428
# وقد ذكر البخاري تعليقا عن عمر، أنه أمر ببناء المسجد، وقال: أكن الناس
~~من المطر، وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس. وسيأتي في موضعه - أن شاء
~~الله تعالى.
# ويستدل بحديث عائشة هذا على كراهة الصلاة إلى التصاوير المنصوبة؛ فإن في
~~ذلك مشابهة للنصارى وعباد الأصنام المصلين لها، ولا يترك في المسجد صورة في
~~بناء.
# سئل الحسن عن ساجة في المسجد فيها تصاوير؟ قال: انجروه.
# وتكره الصلاة في الكنائس التي فيها صور عند كثير من العلماء، وهو مروي عن
~~عمر وابن عباس، وقول مالك وأحمد وغيرهما.
# وأما الصلاة في ثوب فيه تصاوير ففيه قولان للعلماء، بناء على أنه: هل
~~يجوز لبس ذلك أم لا؟
# فرخص في لبسه جماعة، منهم أحمد في رواية الشالنجي، وكذلك قال أبو
# خيثمة، وسليمان بن داود الهاشمي، واستدلوا بالحديث الذي جاء فيه: ((إلا
~~رقما في ثوب)) .
# وقد خرجه البخاري في ((كتاب: اللباس)) من حديث أبي طلحة.
# PageV02P429
# وخرجه الإمام أحمد، والنسائي، والترمذي وصححه من حديث أبي أيوب وسهل بن
~~حنيف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وكان كثير من السلف يلبس خاتما عليه صورة حيوان منقوشة في فصه.
# وقالت طائفة: يكره ms0428 ذلك، وهو قول مالك والثوري، وطائفة من أصحابنا.
# وقالت طائفة: يحرم لبسه، وهو رواية عن أحمد، أختارها القاضي أبو يعلى
# وغيره.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~عمران بن حطان، عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرى
~~في ثوب تصاوير إلا
# نقضه.
# وقد خرجه البخاري في ((كتابه)) هذا عن طريق هشام، عن يحيى، ولفظه: لم يكن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه.
# وظاهر تبويب البخاري يدل على كراهة الصلاة فيه استدلالا بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي)) . ولكن هذا لا ينافي فيما
~~فيه تصاوير في موضع لا يقع بصره عليه في الصلاة.
# وصرح أصحابنا بكراهة استصحابه في الصلاة، وسواء قلنا: يجوز لبسه أو لا.
# ومذهب مالك: أنه لا يلبس خاتم فيه تماثيل، ولا يصلى به، ويلبس
# PageV02P430
# ثوب فيه تصاوير.
# وأما الصلاة على بساط فيه تصاوير، فرخص فيه أكثر العلماء، ونص عليه أحمد
~~وإسحاق؛ لأنهم أجازوا استعمال ما يوطأ عليه من الصور.
# وكره ذلك طائفة قليلة، ومنهم: الجوزجاني، وروى عن الزهري.
# وذكر ابن أبي عاصم في ((كتاب اللباس)) له: ((باب: من قال: لا بأس بالصلاة
~~على البساط إذا كان فيه صور: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم: ثنا روح
~~بن عبادة: ثنا شعبة، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة، قالت:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الخمرة، وفيها تصاوير)) .
# وهذا الحديث مخرج في ((الصحيحين)) من حديث شعبة بدون هذه الزيادة.
# وسيأتي بسط هذه المسائل في موضعها من الكتاب - أن شاء الله تعالى.
# وقد بوب البخاري في ((كتاب: اللباس)) على ((كراهة الصلاة في التصاوير)) ،
~~وأعاد فيه حديث عائشة الذي خرجه هاهنا، وظاهر ذلك يدل على أنه يكره الصلاة
~~في ثوب فيه صورة، وعلى بساط عليه صورة؛ فإن ذلك كله يعرض للمصلي في صلاته.
# وبوب هناك - أيضا - على الرخصة فيما يوطأ من الصورة، ms0429 وعلى كراهة ذلك -
~~أيضا -، فأشار إلى الاختلاف فيه.
# PageV02P431
### $ 16 - باب
# من صلى في فروج من حرير ثم نزعه
# PageV02P432
### | 375 - 
# حثنا عبد الله بن يوسف: ثنا الليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة بن
~~عامر، قال: أهدي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فروج حرير، فلبسه فصلى
~~فيه، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا، كالكاره له، وقال: ((لا ينبغي هذا
~~للمتقين)) .
# ((يزيد)) ، هو: ابن أبي حبيب، و ((أبو الخير)) ، هو: مرثد بن عبد الله
# اليزني، وهما مصريا جليلان.
# و ((الفروج)) : قباء له فرج من ورائه، هكذا قال أبو عبيد وغيره.
# وقال يحيى بن بكير: سألت الليث بن سعد عن الفروج؟ فقال: هو القباء.
# وفي الحديث: دليل على جواز لبس الأقبية، والصلاة فيها، وهو قول أكثر أهل
~~العلم.
# وسئل عطاء: عن القباء يصلي فيه الرجل وحده؟ فقال: أن القباء مفروج، ولكن
~~ليأتزر عليه إزارا تحته.
# قال حرب: سئل أحمد عن الصلاة في الدراج؟ فقال: وما بأسه؟ قيل: أنه ذكر عن
~~ابن المبارك ووكيع أنه ما كرهاه، فرخص فيه، وقال: ما أنفعه من ثوب.
# وممن كره لبس الدراج: إسحاق -: نقله عنه ابن منصور.
# PageV00P000
# واستدل الخطابي وغيره بهذا الحديث على صحة الصلاة في الحرير مع كراهته.
# وهذا غير صحيح؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما لبسه وصلى فيه قبل
~~تحريمه، وهذا أمر لا شك فيه، فكيف يستدل به على صحة الصلاة بعد تحريمه؟!
# وقد استدل إسحاق لصحة الصلاة في الحرير بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رخص للزبير وعبد الرحمان في قمص الحرير للحكة.
# وهذا - أيضا - لا يصح؛ فإنه من رخص له في الحرير أبيح له لبسه والصلاة
~~فيه كالنساء، وإنما اختلف الناس في صلاة الرجال في الحرير بعد تحريمه.
# وأكثر أهل العلم على أن الصلاة فيه تجزئ، وتبرأ بها الذمة، ولا يلزم
~~إعادتها.
# وعن أحمد في ذلك روايتان.
# ومذهب أهل الظاهر: أن الصلاة فيه غير مجزئة، وتلزم الإعادة، وهو اختيار
~~كثير من أصحابنا، وهو قول إسحاق، إذا كان عالما بالنهي عنه.
# وقال ms0430 ابن القاسم صاحب مالك: يعيد ما دام في الوقت.
# وكذا الخلاف في الصلاة في ثوب مغصوب، أو مشترى بعين مال حرام.
# وفي ((المسند)) : من حديث ابن عمر – مرفوعا -: ((من اشترى ثوبا بعشرة
~~دراهم، وفيه درهم حرام، لم تقبل له صلاة ما دام عليه)) .
# PageV02P433
# وقد ضعف الإمام أحمد هذا الحديث في رواية أبي طالب، وقال: هذا ليس
# بشيء، ليس له إسناد.
# يشير إلى ضعف إسناده؛ فإنه من رواية بقية، عن يزيد بن عبد الله الجهني عن
~~هاشم الأوقص، عن نافع.
# وقال أحمد – في رواية مهنا -: لا أعرف يزيد بن عبد الله، ولا هاشما
# الأوقص.
# وقد أشتد نكير عبد الرحمان بن مهدي لقول من قال: أن من اشترى ثوبا بدراهم
~~فيها شيء حرام وصلى فيه أنه يعيد صلاته، وقال: هو قول خبيث، ما سمعت بأخبث
~~منه، نسأل الله السلامة.
# ذكره عنه الحافظ أبو نعيم في ((الحلية)) بإسناده.
# وعبد الرحمان بن مهدي من أعيان علماء أهل الحديث وفقهائهم المطلعين على
~~أقوال السلف، وقد عد هذا القول من البدع، فدل على أنه لا يعرف بذلك قائل من
~~السلف.
# وأكثر العلماء على أن العبادات لا تبطل بارتكاب ما نهي عنه، إذا كان
~~النهي غير مختص بتلك العبادة، وإنما تبطل بما يختص النهي بها.
# فالصلاة تبطل بالإخلال بالطهارة فيها، وحمل النجاسة، وكشف العورة ولو في
~~الخلوة، ولا تبطل بالنظر إلى المحرمات فيها، ولا باختلاس مال الغير فيها،
~~ونحو ذلك مما لا يختص النهي عنه بالصلاة.
# وكذلك الصيام، إنما يبطل بالأكل والشرب والجماع ونحو ذلك، دون ما لا يختص
~~النهي عنه بالصيام، كقول الزور، والعمل به عند جمهور العلماء.
# وكذلك الاعتكاف، لا يبطل إلا بما نهي عنه لخصوص الاعتكاف وهو الجماع، أو
~~ما نهي عنه لحق المساجد كالسكر عند طائفة منهم. ولا يبطل بسائر المعاصي عند
# PageV02P434
# الأكثرين، وأن خالف في ذلك طائفة منهم.
# وكذلك الحج، إنما يبطل بارتكاب بعض ما نهي عنه فيه وهو الرفث، دون الفسوق
~~والجدال. والله أعلم.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه ms0431 وسلم -، أنه علل كراهة لبس الحرير في
~~صلاته، بأنه نظر إليه فألهاه عن صلاته.
# خرجه ابن وهب في ((مسنده)) عن معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية حدير ابن
~~كريب، أن أكيدر أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - حلة حرير، فشهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها الصلاة، فسها، فصلى الظهر سبع ركعات، فلما انصرف
~~نزعها، وقال: ((إني نظرت إليها، فألهتني عن صلاتي)) .
# وهذا مرسل.
# PageV02P435
### $ 17 - باب
# الصلاة في الثوب الأحمر
# PageV02P436
### | 376 - 
# حدثنا محمد بن عرعرة: حدثني عمر بن أبي زائدة، عن عون بن أبي
# جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا
~~أخذ وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورأيت الناس يبتدرون ذلك
~~الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد
~~صاحبه، ثم رأيت بلالا أخذ عنزة فركزها، وخرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حلة حمراء مشمرا، صلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورأيت الناس
~~والدواب يمرون بين يدي العنزة.
# هذا الحديث قد خرجه في مواضع متعددة، مختصرا وتاما، وقد سبق في ((أبواب
~~الوضوء)) بعضه، ويأتي في مواضع متفرقة - أيضا.
# والمقصود منه هاهنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج في حلة حمراء
~~مشمرا وصلى بالناس، فدل على جواز الصلاة في الثوب الأحمر.
# قال أبو عبيد: الخلة: برود اليمن من مواضع مختلفة منها. قال: والحلة إزار
~~ورداء، لا يسمى حلة حتى يكون ثوبين. انتهى.
# وكذلك فسر سفيان الثوري الحلة الحمراء في هذا الحديث ببرد
# PageV00P000
# الحبرة -: حكاه عنه عبد الرزاق، وهو في ((مسند الإمام أحمد)) وكتاب
~~الترمذي.
# وحينئذ؛ فالحلة الحمراء التي لبسها النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~كانت بردا مخططا فيه خطط
# حمر، ولم يكن كله أحمر.
# وقد بوب البخاري في ((كتاب: اللباس)) : ((باب: الثوب الأحمر)) ، ثم خرج
~~فيه من حديث البراء بن عازب، قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حلة حمراء.
# والقول في هذا الحديث كالقول في حديث أبي جحيفة.
# ثم ms0432 قال: ((باب: الميثرة الحمراء)) ، وخرج فيه من حديث البراء، قال: نهانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس الحرير والديباج والقسي والإستبرق
~~ومياثر الحمر.
# ((المياثر)) : مراكب، سميت مياثر لوثارتها – وهو لينها ووطأتها، وكانت من
~~زي العجم.
# وقد قيل: أنها كانت من ديباج أو حرير -: قاله أبو عبيد وغيره.
# وفسر يزيد بن أبي زياد المثيرة بجلود السباع.
# وقد خرج النسائي من حديث المقدام بن معدي كرب، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه نهى عن مياثر النمور.
# وفي الصلاة في الثوب الأحمر حديث آخر:
# خرجه الطبراني من رواية سعد بن الصلت، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي
~~بن حسين، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس يوم
~~العيد بردة حمراء.
# ورواه حجاج بن أرطاة، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن جابر
# PageV02P437
# بن عبد الله، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس بردة
~~الأحمر في العيدين والجمعة.
# كذا رواه حفص بن غياث، عن حجاج.
# وخالفه هشيم، فرواه عن حجاج، عن أبي جعفر – مرسلا -، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يلبس يوم الجمعة بردة الأحمر، ويعتم يوم العيدين.
# خرجه ابن سعد من هذين الوجهين.
# والمرسل أشبه.
# وقد اختلف العلماء في لبس الأحمر:
# فرخص فيه ابن المسيب، والشعبي، والنخعي، والحسن، وعلي بن حسين، وابنه أبو
~~جعفر.
# وروي عن علي بن أبي طالب، أنه كان يلبس بردا أحمر.
# وفي ((صحيح مسلم)) ، أن أسماء بنت أبي بكر أرسلت إلى ابن عمر تقول له:
~~بلغني انك تحرم مياثر الأرجوان، فقال: هذه مثيرتي أرجوان.
# والأرجوان: الشديد الحمرة.
# وكرهت طائفة الثياب الحمر، منهم: طاوس، ومجاهد، وعطاء.
# وروي عن الحسن وابن سيرين، قالا: هو زينة آل قارون.
# وهو المنصوص عن أحمد في رواية المروذي، وسوى بين الرجال والنساء في
~~كراهته.
# وروى عن عطاء وطاوس ومجاهد الرخصة فيه للنساء خاصة.
# وروي عن عائشة، أنها كانت تلبس درعا أحمر.
# وفي كراهة الأحمر من اللباس أحاديث متعددة، خرجها أبو داود ms0433 وغيره، يطول
~~ذكرها هاهنا، وربما تذكر في موضع آخر – أن شاء الله تعالى.
# ومنهم من رخص فيما حمرته خفيفة، وكره الشديد الحمرة، وروي
# PageV02P438
# ذلك عن مالك وأحمد، ورجحه كثير من أصحابنا.
# وفي ((صحيح مسلم)) ، عن علي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس
~~المعصفر.
# وخرجه النسائي، وزاد فيه: المفدم.
# والمفدم: المشبع بالعصفر.
# وفي ((صحيح مسلم)) – أيضا – عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: رأى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين، فقال: ((إن هذه من ثياب
~~الكفار، فلا تلبسها)) .
# وقد اختلف في لبس المعصفر:
# فكرهه طائفة، روي عن عمر وعثمان وابن عمر وأنس، وهو قول الزهري وسعيد بن
~~جبير ومالك وأحمد.
# ورخصوا فيه للنساء.
# وحكى ابن عبد البر الاجماع على جوازه لهن.
# وفي الرخصة لهن فيه حديث مرفوع.
# خرجه أبو داود.
# وهذا قد يخالف رواية المروذي عن أحمد بكراهة الأحمر للنساء، كما تقدم،
~~لكن تلك مقيدة بإرادة الزينة به، فقد تكون الرخصة محمولة على من لم يرد به
~~الزينة.
# وهذا القول روي عن ابن عباس، أنه يكره المعصفر للتزين به، ويرخص فيما
~~امتهن منه.
# ورخص طائفة في المعصفر مطلقا للرجال والنساء، روي عن أنس، وعن أبي وائل،
~~وعروة، وموسى بن طلحة، والشعبي، وأبي قلابة، وابن سيرين، والنخعي وغيرهم،
~~وهو قول الشافعي.
# وكرهت طائفة المشبع منه – وهو المفدم – دون التخفيف، روي عن
# PageV02P439
# عطاء وطاوس ومجاهد.
# وحكي عن مالك وأحمد – أيضا -؛ فإنه قال في المصبوغ بالدم: أن كانت حمرته
~~تشبه المعصفر أكرهه، وقال: لا بأس بالمورد، وما كان خفيفا.
# وحكى الترمذي في ((كتابه)) هذا القول عن أهل الحديث: أنهم كرهوا لبس
~~المعصفر، ورأوا: أن ما صبغ بالمدر أو غير ذلك فلا بأس به، إذا لم يكن
~~معصفرا.
# وقد روي عن علي وابن عمر الرخصة في المصبوغ بالمشق – وهو المغرة -،
~~وقالا: إنما هو مدر أو تراب.
# وفي كراهة المصبوغ بالمغرة: حديث خرجه أبو داود، في إسناده مقال.
# ومن الناس من قال: يكره المعصفر خاصة، دون سائر ألوان الحمرة. ms0434 وقال: لم
~~يصح في غيره نهي.
# ومنهم من حمل أحاديث الرخصة على الجواز، وأحاديث النهي على كراهة
~~التنزيه، وهذه هي طريقة ابن جرير الطبري.
# وزعم الخطابي أن المكروه من الأحمر ما صبغ من الثياب بعد نسجه، فأما ما
~~صبغ غزله ثم نسج – كعصب اليمن – فغير داخل في النهي.
# وكذلك الشافعي فرق في المصبوغات بين ما صبغ قبل نسجه وبعده، واستحسن لبس
~~ما صبغ غزله، دون ما صبغ بعد نسجه للزينة.
# واختلف القائلون بكراهة الأحمر، فيما إذا كان في الثوب شيء من
# PageV02P440
# حمرة: هل يكره أم لا؟
# فروي عن ابن عمر، أنه اشترى عمامة واعتم بها، فرأى فيها خيطا أحمر،
~~فردها.
# وكذلك روى المروذي عن أحمد، أنه أمره أن يشتري له تكة لا تكون فيها
# حمرة.
# وخرج أبو داود من حديث رافع بن خديج، قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر، فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رواحلنا
~~وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عهن حمر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((ألا أرى الحمرة قد علتكم؟)) فقمنا سراعا، فأخذنا الأكسية فنزعناها
~~عنها.
# وفي إسناده رجل لا يعرف.
# وخرج الطبراني وغيره من حديث إسحاق بن راهويه، قال: قلت لأبي قرة: أذكر
~~ابن جريج، عن مسلم بن أبي مريم، عن عبد الله بن سرجس، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى يوما وعليه نمرة، فقال لرجل من أصحابه: ((أعطني نمرتك، وخذ
~~نمرتي)) ، فقال: يا رسول الله، نمرتك أجود من نمرتي. قال: ((اجل؛ ولكن فيها
~~خيط احمر، فخشيت أن انظر، إليه فيفتنني)) -؟ فأقر به أبو قرة، وقال نعم.
# وهذا غريب.
# ورخص فيه آخرون. روي عن الحسن، وقد سبق.
# ونص عيه أحمد في رواية أخرى عنه في كساء أسود عليه علم أحمر، قال: لا بأس
~~به.
# ويستدل لهذا. بحديث لبس النبي - صلى الله عليه وسلم - حلة حمراء وبردا
~~أحمر؛ فإن المراد بالحلة البرد المخطط بحمرة، كما قاله سفيان الثوري وغيره.
# PageV02P441
### $ 18 - باب
# الصلاة في المنبر والسطوح والخشب
# ولم ms0435 ير الحسن بأسا أن يصلي على الجمد والقناطر، وأن جرى تحتها بول، أو
~~فوقها أو أمامها، إذا كان بينهما سترة.
# وصلى أبو هريرة على ظهر المسجد بصلاة الأمام.
# وصلى ابن عمر على الثلج.
# مقصود البخاري بهذا الباب: أنه تجوز الصلاة على ما علا على وجه الأرض،
~~سواء كان موضوعا عليها وضعا، كمنبر وسرير من خشب أو غيره، أو كان مبنيا
~~عليها. كسطح المسجد وغرفة مبنية عليه أو على غيره، وكذلك ما علا على وجه
~~الأرض مما يذوب، كالثلج والجليد.
# فهذه ثلاثة مسائل:
# الأولى:
# الصلاة على ما وضع على الأرض مما يتأبد فيها، أو ينقل عنها كمنبر وسرير
~~ونحوه، فيجوز ذلك عند أكثر العلماء.
# قال أبو طالب: سألت أحمد عن الصلاة على السرير الفريضة والتطوع؟ قال:
~~نعم، إذا كان يمكنه مثل السطح.
# وقال حرب: سألت إسحاق عن
# PageV02P442
# الصلاة على السرير من الخشب؟ قال: لا بأس به.
# وروى حرب بإسناده، عن الأوزاعي، أنه لم ير بأسا بالصلاة على الأسرة
~~وأشباهها.
# وليس في هذا اختلاف بين العلماء، إلا خلاف شاذ قديم.
# روى أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا أبو بكر بن عياش، عن إسماعيل بن سميع،
~~عن علي بن كثير، قال: رأى عمار رجلا يصلي على رابية، فمده من خلفه، فقال:
~~هاهنا صل في القرار.
# ولعل هذا المصلي كان إماما لقوم يصلون تحته، وسيأتي الكلام على ذلك - إن
~~شاء الله تعالى.
# المسألة الثانية:
# الصلاة فيما بني على وجه الأرض كغرفة في المسجد، أو فوق سطح
# المسجد، وكله جائز لا كراهة فيه بغير خلاف، إلا في مواضع يسيرة اختلف
~~فيها؛ وقد أشار البخاري إلى بعضها: فمنها: صلاة المأموم فوق سطح المسجد
~~بصلاة الإمام في أسفل المسجد، وقد حكى عن أبي هريرة أنه فعله.
# وحكى ابن المنذر فعل ذلك عن أبي هريرة وسالم بن عبد الله. قال: وبه قال
~~الشافعي وأصحاب الرأي، وحكي عن مالك: أنه أن صلى الجمعة على سطح المسجد
~~أعادها ظهرا.
# ومذهب مالك: أن الجمعة لا تصلى فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام. ms0436 وفي سائر
~~الصلوات عنه روايتان: الجواز، والكراهة، وهي آخر الروايتين عنه.
# وممن يرى جواز ذلك: الثوري وأحمد وإسحاق.
# وروي سفيان، عن يونس بن عبيد، عن عبد ربه، قال: رأيت أنس بن مالك صلى يوم
~~الجمعة في غرفة بالبصرة بصلاة الإمام.
# واحتج أحمد
# PageV02P443
# بهذا.
# وروى ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، قال: رأيت أبا هريرة يصلي على
~~سطح المسجد بصلاة الإمام.
# واشترط الإمام أحمد أن يكون ذلك بقرب الإمام، أو يسمع قراءته -: نقله عنه
~~حنبل، ولم يشترط غير ذلك.
# واشترط أكثر أصحابنا - كالخرقي وأبي بكر عبد العزيز وابن أبي موسى
~~والقاضي -: إيصال الصفوف دون قرب الإمام.
# وقد أشار إليه أحمد في رواية أبي طالب، في الرجل يصلي فوق السطح بصلاة
~~الإمام: أن كان بينهما طريق أو نهر فلا. قيل له: فأنس صلى يوم الجمعة في
~~سطح؟ فقال: يوم جمعة لا يكون طريق الناس.
# يشير إلى أن يوم الجمعة تمتلئ الطرقات بالمصلين، فتتصل الصفوف.
# قال أبو طالب: فإن الناس يصلون خلفي في رمضان فوق سطح بيتهم؟ فقال أحمد
~~ذاك تطوع.
# ففرق أحمد بين الفريضة والنافلة في إيصال الصفوف.
# ونقل حرب، عن أحمد خلاف ذلك، في أمرآة تصلي فوق بيت، وبينها وبين الإمام
~~طريق، فقال: أرجو أن لا يكون به بأس. وذكر أن أنس ابن مالك كان يفعل ذلك.
# ونقل صالح بن أحمد، عن أبيه، أن ذلك يجوز يوم الجمعة، إذا ضاق المكان،
~~كما فعل أنس.
# وظاهر هذه الرواية: أنه لا يجوز لغير ضرورة.
# والمذهب المنشور عنه: جوازه مطلقا، كما تقدم.
# وذكر أبو بكر الرازي: أن المشهور عند أصحابهم - يعني: أصحاب أبي حنيفة -
~~أنه يكره ارتفاع المأموم على الإمام، والإمام على المأموم، خلافا لما قاله
~~الطحاوي من التفريق بينهما.
# PageV02P444
# ومنها: إذا بني على قنطرة مسجد أو غيره، فإنه تجوز الصلاة إليه، حكاه عن
~~الحسن، وخالفه غيره في ذلك.
# روى حرب بإسناده، عن همام: سئل قتادة عن المسجد يكون على القنطرة؟ فكرهه.
~~قال همام: فذكرت ذلك لمطر، فقال: كان الحسن لا يرى به ms0437 بأسا.
# قال حرب: وقلت لأحمد: المسجد يبنى على القنطرة؟ فكرهه، وذكر: أراه عن ابن
~~مسعود كراهته.
# ونقل المروذي عن أحمد، قال: كره ابن مسعود أن يصلى في المسجد الذي بنى
~~على القنطرة.
# قال: وقلت لأبي عبد الله - يعني: أحمد -: ترى أن أصلي في المسجد بني على
~~ساباط؟ قال: لا؛ هذا طريق المسلمين.
# وأصل هذه المسألة: أن طريق المسلمين لا يبنى فيه مسجد ولا غيره عند
~~الإمام أحمد. وهواء الطريق حكمه عنده حكم أسفله، فلا يجوز عنده إحداث ساباط
~~على الطريق، ولا البناء عليه. والنهر الذي تجري فيه السفن حكمه عنده كحكم
~~الطريق، لا يجوز البناء عليه.
# ورخص آخرون في بناء المساجد في الطريق الواسع، إذا لم يضر بالمارة.
# ومنهم من اشترط لذلك إذن الإمام، وحكي رواية عن أحمد - أيضا.
# قال الشالنجي: سألت أحمد: هل يبنى على خندق مدينة المسلمين مسجد للمسلمين
~~عامة؟ قال: لا بأس بذلك، إذا لم يضيق الطريق.
# قال: وقال أبو أيوب - يعني: سليمان بن داود الهاشمي -: لا بأس بذلك، إلا
~~أن يكون في الثغر مخافة العدو. وبه قال أبو خيثمة.
# والبخاري يميل إلى الجواز، وقد ذكره في ((أبواب: المساجد)) ، وفي
# PageV02P445
# ((البيوع)) ، واستدل بحديث الهجرة، وأن أبا بكر ابتنى بفناء بيته بمكة
~~مسجدا يقرأ فيه القران. وسيأتي في موضعه - إن شاء الله تعالى.
# وأما ما حكاه أحمد، عن ابن مسعود، فروى وكيع وحرب بإسنادهما، عن ابن
~~سيرين، أنه رأى مسجدا فوق قنطرة تحتها قذر، فقال: كان ابن مسعود يكره
~~الصلاة في مثل هذا.
# وهذه الكراهة: يحتمل أن تكون لكون القنطرة طريقا للناس، فلا يبنى عليها،
~~كما قاله الإمام أحمد، ويحتمل أن تكون لكون القذر تحت هذا المسجد؛ فإن في
~~جواز الصلاة في علو الأماكن المنهي عن الصلاة فيها كالحش ونحوه لأصحابنا
~~وجهين.
# ولو صلى على سرير قوائمه على نجاسة صحت صلاته، وأن تحرك بحركته، عند
~~أصحابنا وأصحاب الشافعي.
# وحكي عن الحنفية، أنه أن تحرك بحركته لم تصح، وإلا صحت.
# وقد حكى البخاري عن الحسن، أنه يصلي على القناطر ms0438 وأن جرى تحتها بول، أو
~~فوقها أو أمامها، إذا كان بينهما سترة.
# فأما أن كان البول يجري تحتها فقد ذكرنا حكمه آنفا، واما أن كان أمامها
~~أو فوقها، وبينهما سترة فقد رخص فيه الحسن، كما حكاه عنه.
# وعن أحمد في الصلاة إلى الحش من غير حائل روايتان: إحداهما: تصح مع
~~الكراهة. والثانية: لا تصح، وهي اختيار ابن حامد وغيره.
# ولا يكفي حائط المسجد، ولا يكون حائلا -: نص عليه أحمد.
# ومن الأصحاب من تأول قوله على أن النجاسة كانت تصل إلى ما تحت مقام
~~المصلى، فإن لم يكن كذلك كفى حائط المسجد.
# ونقل حرب عن إسحاق، أنه كره الصلاة في مسجد في قبلته كنيف، إلا أن يكون
~~للكنيف حائط من قصب أو خشب غير حائط المسجد، وأن
# PageV02P446
# صلى فيه أعاد وأن كان للكنيف سترة من لبود، فلا يصلي في المسجد من ورائه،
~~وأن كان الكنيف عن يمين القبلة أو يسارها فلا بأس.
# ونقل أبو طالب، عن أحمد: إذا كان الكنيف أسفل من المسجد بذراع ونصف فلا
~~بأس.
# ورخصت طائفة في الصلاة إلى الحش إذا كان بينهما سترة.
# وقال الأوزاعي، في رجل يصلي وبين يديه حش، ودونه جدار من قصب، وهو يصلي
~~نحوه: لا أعلم به بأسا.
# وقال الليث بن سعد: كتب إلي عبد الله بن نافع مولى ابن عمر: أما ما ذكرت
~~من مصلى قبلته إلى مرحاض، فإنما جعلت السترة لتستر من المرحاض وغيره، وقد
~~حدثني نافع، أن دار ابن عمر التي هي وراء جدار قبلة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت مربدا لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يذهبن فيه، ثم
~~ابتاعته حفصه زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - منهن، فاتخذته دارا.
# ولكن؛ عبد الله بن نافع منكر الحديث : قال البخاري وغيره.
# والعجب أن البخاري اعتمد على ما ذكره في رسالته إلى الليث في إنكار النهي
~~عن الصلاة في أعطان الإبل، واستدل بما استدل به، ولا دلالة فيه، كما سيأتي
~~في موضعه أن شاء الله تعالى.
# وعند الشافعي وأصحابه: تكره ms0439 الصلاة على مدفن النجاسة، وتصح.
# ومن أصحابه من كره الصلاة إلى النجاسة أيضا.
# وحكي عن ابن حبيب المالكي، أن من تعمد الصلاة إلى نجاسة بطلت صلاته، إلا
~~أن تكون بعيدة جدا.
# المسألة الثالثة:
# إذا كان المستعلي على وجه الأرض مما لا يبقى على
# PageV02P447
# حاله كالثلج والجليد، فقد حكى عن الحسن جواز الصلاة على الجليد.
# ومعناه: إذا جمد النهر جازت الصلاة فوقه.
# وقد صرح بجوازه أصحابنا وغيرهم من الفقهاء؛ فإنه يصير قرارا متمكنا
# كالأرض، وليس بطريق مسلوك في العادة حتى تلحق الصلاة عليه بقارعة الطريق
~~في الكراهة.
# وحكى البخاري عن ابن عمر، أنه صلى على الثلج.
# ونص أحمد على جواز الصلاة عليه والسجود عليه.
# ونقل عنه حرب، قال: يبسط عليه ثوبا ويصلي. قلت: فإن لم يكن معه إلا الثوب
~~الذي على جسده؟ قال: أن أمكنه السجود عليه سجد، وإلا أومأ. قال وإذا كان
~~الثلج باردا فإنه عذر، وسهل فيه.
# قال: وسمعت إسحاق - يعني: ابن راهويه - يقول: إذا صليت في الثلج أو
~~الرمضاء أو البرد أو الطين فآذاك فاسجد على ثوبك، وإذا اشتد عليك وضع
~~اليدين على الأرض فضعهما على ثوبك، أو أدخلهما كميك، ثم اسجد كذلك.
# قال: وسمعته - مرة أخرى - يقول: أن كنت في ردغة أو ماء أو الثلج، لا
~~تستطيع أن تسجد، فاومئ إيماء، كذلك فعل أنس بن مالك وجابر بن زيد وغيرهما.
~~انتهى.
# وأنس إنما صلى على راحلته في الطين، لا على الأرض.
# وحاصل الأمر: أنه يلزمه السجود على الثلج ما لم يكن عليه فيه ضرر، فإن
~~كان عليه ضرر لم يلزمه، وأجزأه أن يومئ.
# ولأصحابنا وجه آخر: أنه يلزمه السجود عليه بكل حال، ولا يجزئه الإيماء.
# PageV02P448
# والثلج نوعان: تارة يكون متجلدا صلبا، فهذا حكمه حكم الجليد كما تقدم،
~~وتارة يكون رخوا لا تستقر الأعضاء عليه، فيصير كالقطن والحشيش ونحوهما.
# ومن سجد على ذلك لم يجزئه إلا من عذر، صرح بذلك طائفة من أصحابنا، وجعلوا
~~استقرار الجبهة بالأرض شرطا، واستدلوا بأنه لو علق بساطا في الهواء وصلى
~~عليه لم ms0440 يجزئه، وكذا لو سجد على الهواء أو الماء.
# وللشافعية في ذلك وجهان:
# أصحابنا عندهم: أنه يلزمه أن يتحامل على ما يسجد عليه بثقل رأسه وعنقه
~~حتى يستر جبهته، ولا تصح صلاة بدون ذلك.
# والثاني: لا يجب ذلك.
# ولهم - أيضا - في الصلاة على الأرجوحة، وعلى سرير تحمله الرجال وجهان،
~~أصحهما: الصحة.
# وروى عبد الرحمان بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن صالح مولى التوأمة،
~~قال: سمعت ابن عباس يقول: سأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شيء من
~~أمر الصلاة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا سجدت فأمكن
~~جبهتك من الأرض، حتى تجد حجم الأرض)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وفي إسناده لين.
# وروى حرب الكرماني: ثنا إسحاق - هو: ابن راهويه -: ثنا سويد بن
# عبد العزيز، عن أبي جبيرة زيد بن جبيرة، عن داود بن حصين، عن نافع، عن
~~ابن
# عمر، قال: أصاب الناس الثلج على عهد عمر بن الخطاب، فبسط بساطا ثم صلى
# عليه، وقال: أن الثلج لا يتيمم به، ولا يصلي عليه.
# PageV02P449
# واحتج إسحاق بهذا الحديث.
# وإسناده ضعيف؛ فإن زيد بن جبيرة وسويد بن عبد العزيز ضعيفان.
# وقد روى أبو عبيد في ((كتاب الطهور)) بإسناد آخر، وفيه ضعف - أيضا -: أن
~~عمر أصابه الثلج بالجابية لما قدم الشام، فقال: أن الثلج لا يتيمم به.
# ولم يذكر الصلاة.
# واختلف الرواة عن أحمد في الغريق في الماء: هل يومي بالسجود، أم يلزمه أن
~~يسجد بجبهته على الماء؟ على روايتين عنه.
# وقال القاضي أبو يعلى في بعض كتبه: لم يوجب أحمد السجود على الماء؛ لأنه
~~ليس بقرار، وإنما أراد أنه يجب عليه أن يومي في الماء إلى قرب الأرض، وإن
~~غاص وجهه في الماء.
# وهذا الذي قاله بعيد جدا.
# وحمل أبو بكر عبد العزيز الروايتين عن أحمد على حاليين: فإن أمكنه السجود
~~على متن الماء سجد، وألا أومأ.
# وقال أبو بكر الخلال: قول أحمد: يومئ، يريد بالركوع. وقوله: يسجد على متن
~~الماء، في السجود.
# فلم يثبت عن أحمد في الإيماء ms0441 بالسجود خلافا.
# ولو كان في وحل وطين لم يلزمه السجود عليه، وإنما عليه أن يومئ، ولم يحك
~~أكثر الأصحاب فيه خلافا، بل قال ابن أبي موسى: لا يلزمه ذلك - قولا واحدا.
# PageV02P450
# ومنهم من خرج فيه وجها آخر: بوجوب السجود على الطين إذا قلنا: لا تجوز له
~~الصلاة في الطين على راحلته، بل تلزمه الصلاة بالأرض، وهو رواية عن أحمد
~~واختارها ابن أبي موسى.
# وفرق ابن أبي موسى بين المسألتين، ووجه الفرق: أن المانع من الصلاة على
~~الراحلة امتناع القيام والاستقرار الأرض دون امتناع السجود بالأرض، ولأن في
~~السجود على الطين ضررا؛ فإنه ربما دخل في عينيه وأنفه وفمه، وربما غاص فيه
~~رأسه وشق عليه رفعه، فلا يلزمه، بخلاف السجود على متن الماء.
# وممن قال: يومئ بالسجود ولا يسجد على الطين: أبو الشعثاء وعمارة بن
# غزية.
# وفيه حديث مرفوع:
# خرجه الطبراني وابن عدي من طريق محمد بن فضاء، عن أبيه، عن علقمة بن عبد
~~الله، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا لم يقدر أحدكم
~~على الأرض، إذا كنتم في طين أو قصب أومئوا إيماءا)) .
# وفي رواية لابن عدي: ((أو في ماء أو في ثلج)) .
# ومحمد بن فضاء، ضعيف؛ ضعفه يحيى والنسائي وغيرهما.
# ومذهب مالك: أنه يصلي في الطين بالأرض، ولا يصلي على الراحلة.
# واختلفت الرواية عنه في السجود في الطين: فروي عنه: أنه يسجد عليه. وروي
~~عنه أنه يومئ.
# PageV02P451
# وحمل ذلك طائفة من أصحابه على اختلاف حالين: فالحال التي يسجد عليه: إذا
~~كان خفيفا، كما سجد النبي - صلى الله عليه وسلم - في اعتكافه في الماء
~~والطين، وانصرف وعلى جبهته أثر الماء والطين. والحال التي يومئ: إذا كان
~~كثيرا، يغرق فيه المصلي.
# ونص أحمد على أنه إذا خشي أن تفسد ثيابه بالسجود على الطين أومأ، ولم
~~يسجد عليه.
# وكذا قال أبو الشعثاء جابر بن زيد.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثين:
# الحديث الأول:
# قال:
# PageV02P452
### | 377 - 
# ثنا علي بن عبد الله: ثنا سفيان: ثنا أبو حازم: سألوا سهل بن ms0442 سعد: من أي
~~شيء المنبر؟ فقال: ما بقي في الناس أعلم به مني، هو من أثل الغابة، عمله
~~فلان مولى فلانة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقام عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين عمل ووضع، فاستقبل القبلة، كبر وقام الناس خلفه
~~فقرأ، وركع وركع الناس خلفه، ثم رفع رأسه، ثم رجع القهقري فسجد على الأرض،
~~ثم عاد إلى المنبر، ثم قرأ، ثم ركع، ثم رفع رأسه، ثم رجع القهقري حتى سجد
~~بالأرض، فهذا شانه.
# قال أبو عبد الله: قال علي بن عبد الله المديني: سألني أحمد بن حنبل عن
~~هذا الحديث، قال: فإنما أردت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أعلى من
~~الناس، فلا بأس بأن يكون الإمام أعلى من
# PageV00P000
# الناس بهذا الحديث. قال: فقلت: أن سفيان بن عيينة كان يسأل عن هذا
# كثيرا، فلم تسمعه منه؟ قال: لا.
# هذا الحديث بتمامه مشهور عن ابن عيينة بهذا الإسناد، رواه عنه الشافعي
~~وغيره، ولم يسمع منه الإمام أحمد إلا: ((كان من أثل الغابة)) - يعني: منبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد خرج هذا القدر منه عن سفيان في
~~((مسنده)) . وكان سفيان يختصر الحديث أحيانا.
# وإنما خرج أحمد بتمامه في ((مسنده)) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن
# أبيه، عن سهل بن سعد، وقال في آخر الحديث: فلما انصرف قال: ((يا أيها
~~الناس، إنما فعلت هذا لتأتموا بي، وتعلموا صلاتي)) .
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر من ((كتابه)) ، ومسلم - أيضا - من حديث
~~يعقوب بن عبد الرحمان، عن أبي حازم، بهذه الزيادة.
# ومقصود البخاري بتخريج هذا الحديث هنا: الاستدلال على جواز الصلاة على ما
~~يوضع على الأرض من منبر وما أشبهه كالسرير وغيره.
# وما ذكره البخاري عن علي بن المديني، أن أحمد بن حنبل سأله عن هذا
# الحديث، وقال: إنما أردت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أعلى من
~~الناس، فلا بأس بأن يكون الإمام أعلى من الناس بهذا الحديث.
# فهذا غريب عن
# PageV02P453
# الإمام أحمد، لا يعرف ms0443 عنه إلا من هذا الوجه، وقد اعتمد عليه ابن حزم
~~وغيره، فنقلوا عن أحمد: الرخصة في علو الإمام على المأموم.
# وهذا خلاف مذهبه المعروف عنه، الذي نقله عنه أصحابه في كتبهم، وذكره
~~الخرقي ومن بعده، ونقله حنبل ويعقوب بن بختان، عن أحمد، أنه قال: لا يكون
~~الإمام موضعه أرفع من موضع من خلفه، ولكن لا بأس أن يكون من خلفه ارفع.
# وممن كره أن يكون موقف الإمام أعلى من المأموم: النخعي والثوري ومالك
~~وأبو حنيفة والأوزاعي.
# وقد روي ذلك عن ابن مسعود من غير وجه أنه كرهه، ونهى عنه.
# وخرج أبو داود من رواية الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، أن حذيفة أم الناس
~~بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجذبه، فلما فرغ من صلاته قال:
~~ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك - أو ينهى عن ذلك -؟ قال: قد ذكرت حين
~~مددتني.
# PageV02P454
# ومن رواية ابن جريج: أخبرني أبو خالد، عن عدي بن ثابت، قال: حدثني رجل،
~~أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن، فأقيمت الصلاة، فتقدم عمار بن ياسر،
~~وقام على دكان يصلي، والناس أسفل، فتقدم حذيفة، فأخذ على يديه، فأتبعه عمار
~~حتى أنزله حذيفة، فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مقام ارفع
~~من مقامهم)) - أو نحو هذا؟ قال عمار: لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي.
# ورخص طائفة في ارتفاع الإمام على المأمومين.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه أم الناس فوق كنيسة وهم تحتها.
# وروي نحوه عن سحنون.
# وأما مذهب الشافعي، فإنه قال: أختار للإمام الذي يعلم من خلفه أن يصلي
~~على الشيء المرتفع، ليراه من وراءه، فيقتدوا بركوعه وسجوده. قال: وإذا كان
~~الإمام علم الناس مرة أحببت أن يصلي مستويا مع المأمومين؛ لأنه لم يرد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى على المنبر إلا مرة.
# وكذا حكى ابن المنذر عن الشافعي جوازه إذا أراد تعليمهم،
# PageV02P455
# واختاره ابن ms0444 المنذر، وقال: إذا لم يرد التعليم فهو مكروه؛ لحديث ابن
~~مسعود.
# ومن أصحابنا من حكى رواية عن أحمد كذلك.
# والذين كرهوا ذلك مطلقا اختلفوا في الجواب عن حديث سهل بن سعد في صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر:
# فمنهم من قال: قد يفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما هو مكروه لغيره
~~لبيان جوازه، ولا يكون ذلك مكروها في حقه في تلك الحال، ويكره لغيره بكل
~~حال.
# وهذا ذكره طائفة من أصحابنا كالقاضي أبي يعلى وغيره، ووقع في كلام
~~الخطابي ما يشبهه.
# ومنهم من قال: المكروه أن يقوم الإمام على مكان مرتفع على المأمومين
~~ارتفاعا كذراع ونحوه، فإنه يحوج المأمومين في صلاتهم إلى رفع أبصارهم إليه
~~للاقتداء به وهو مكروه، فأما الارتفاع اليسير فغير مكروه، ويحتمل أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان وقوفه على درجة المنبر الأولى، فلا يكون ذلك
~~ارتفاعا كثيرا.
# وتقدير الكثير بالذراع قول القاضي أبي يعلى من أصحابنا.
# وقياس المذهب: أنه يرجع فيه إلى العرف.
# وذكر الطحاوي - من الحنفية - أنه مقدر بما زاد على قامة الإنسان.
# PageV02P456
# واستغرب ذلك أبو بكر الرازي.
# واختلف القائلون بكراهة ذلك: هل تبطل به الصلاة، أم لا؟
# فقال أكثرهم: تكره الصلاة، ولا تبطل.
# وقد تقدم أن الصحابة بنوا على الصلاة خلف من أمهم مرتفعا عليهم، ولم
~~يستأنفوا الصلاة.
# وقالت طائفة: تبطل الصلاة بذلك، وهو قول مالك وابن حامد من أصحابنا، وحكي
~~عن الأوزاعي نحوه.
# واختلف أصحابنا: هل النهي متوجه إلى الإمام، أن يعلو على من خلفه، أم
~~النهي متوجه إلى المأموم، أن يقوم أسفل من إمامه؟ على وجهين:
# أحدهما: أن النهي للإمام.
# فإن قلنا: أن هذا النهي يبطل الصلاة، بطلت صلاة الإمام.
# وهل تبطل صلاة من خلفه أم لا؟ فيه روايتان عن أحمد في صلاة من اقتدى
# بإمام، صلاته فاسدة.
# والثاني: أن النهي متوجه إلى المأمومين خاصة.
# فعلى هذا؛ أن كان الإمام في العلو وحده، وقلنا: هذا النهي يبطل الصلاة،
~~بطلت صلاة المأمومين وصلاة الإمام؛ لأنه صار منفردا، وقد نوى ms0445 الإمامة، وهذا
~~مبطل عند أصحابنا.
# وأن كان معه في العلو أحد صحت صلاته وصلاة من معه، وفي صلاة من أسفل منهم
~~الخلاف السابق.
# وأعلم؛ أنه لم يقع في ((صحيح البخاري)) حكاية قول لأحمد في غير هذه
# المسألة، وهو خلاف مذهبه المعروف في كتب أصحابه، ولم أعلم أحدا منهم حكى
~~ذلك عن أحمد، إلا أن القاضي أبا يعلى حكاه في ((كتاب الجامع الصغير)) له
~~وجها. والله أعلم.
# PageV02P457
# وفي قول سهل بن سعد: ((لم يبق أعلم بالمنبر مني)) : دليل على أن من اختص
~~بعلم، فإنه لا يكره له أن ينبه على اختصاصه به؛ ليؤخذ عنه، وتتوفر الهمم
~~على حفظه وضبطه عنه، وقد سبق في ((كتاب: العلم)) شيء من ذلك.
# وبقية فوائد الحديث تذكر في مواضع أخر - أن شاء الله تعالى.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV02P458
### | 378 - 
# ثنا محمد بن عبد الرحيم: ثنا يزيد بن هارون: أبنا حميد الطويل، عن أنس بن
~~مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سقط عن فرس فجحشت ساقه - أو
~~كتفه - وآلى من نسائه شهرا، فجلس في مشربة له درجها من جذوع النخل، فأتاه
~~أصحابه يعودونه، فصلى بهم جالسا وهم قيام، فلما سلم قال: ((إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به، فإذا كبر
# فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وأن صلى قائما فصلوا
~~قياما)) . ونزل لتسع وعشرين، فقالوا: يا رسول الله، انك آليت شهرا؟ فقال:
~~((أن الشهر تسع وعشرون)) .
# قال الخطابي: ((الجحش)) : الخدش، أو أكبر منه. و ((المشربة)) : شبه
~~الغرفة المرتفعة عن وجه الأرض.
# وضبط غيره: ((راءها)) بالفتح والضم.
# ومقصود البخاري بتخريج الحديث هاهنا: أنه تجوز الصلاة في الغرف
# PageV00P000
# والعلالي.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتزل في هذه المشربة شهرا لهجره
~~لنسائه، ولم يدخل إلى نسائه حتى فرغ الشهر، ولم ينقل: هل كان برئ مما أصابه
~~قبل الشهر، أم لا؟ والله أعلم بذلك.
# وفي الحديث: دليل على أن المريض الذي يشق عليه حضور المسجد له الصلاة في
~~بيته، مع قرب بيته من المسجد.
# وفيه: أن المريض يصلي بمن ms0446 دخل عليه للعيادة جماعة؛ لتحصيل فضل الجماعة.
# وقد يستدل بذلك على أن شهود المسجد للجماعة غير واجب على الأعيان، كما هو
~~رواية عن أحمد؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأمرهم بإعادة صلاتهم في
~~المسجد، بل اكتفى منهم بصلاتهم معه في مشربته.
# وأما صلاة القائم خلف الجالس، فقد بوب البخاري عليها في موضع آخر، ويأتي
~~الكلام عليها فيه أن شاء الله تعالى -، وكذلك بقية فوائد الحديث.
# PageV02P459
### $ 19 - باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد
# PageV03P005
### | 379 - 
# حدثنا مسدد، عن خالد: ثنا سليمان الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن
~~ميمونة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا حذاءه وأنا
~~حائض، وربما أصابني ثوبه إذا سجد. قالت: وكان يصلي على الخمرة.
# قد سبق هذا الحديث في ((أبواب الحيض)) ، والاستدلال به على طهارة ثياب
~~الحائض، وأنه تجوز الصلاة فيها مل لم ير فيها نجاسة.
# ويستدل به - أيضا - على أن المصلي إذا حاذته امرأة وكانت إلى جانبه، فإن
~~صلاته لا تفسد بذلك، إذا كانت المرآة في غير صلاة.
# وقد نص على ذلك سفيان الثوري وأحمد وإسحاق، ولا نعلم فيه خلافا.
# وإنما اختلفوا فيما إذا كانا جميعا في صلاة واحدة، وليس بينهما سترة:
# فقال مالك والشافعي وأبو ثور وأكثر أصحابنا: لا تبطل بذلك صلاة واحد
~~منهما مع الكراهة للرجل في مصافتها، وفي التأخير عنها.
# وقالت طائفة: تبطل صلاة من يليها ومن خلفها بحيالها، وهو قول أبي حنيفة
~~والثوري، وطائفة من أصحابنا، منهم: أبو بكر عبد العزيز، وأبو حفص البرمكي،
~~وزاد: أنه تبطل صلاتها - أيضا.
# PageV00P000
# ومن أصحابنا من خص البطلان بمن يليها دون من خلفها، ولا وجه له، ونص أحمد
~~يدل على خلافه.
# قال حرب: قلت لأحمد: الرجل يصلي وامرأة بحياله قائمة تصلي، أو بين
# يديه؟ فقال: أن كانت بحياله فهو أسهل من أن تكون بين يديه. قلت: أيعيد
~~الصلاة؟ قال: ما أدري. وقال: أن كانت المرآة في غير الصلاة فإنه لا بأس؛ قد
~~كانت عائشة بين يدي النبي - صلى الله عليه ms0447 وسلم -.
# وقال إسحاق: تفسد صلاة المرآة دون الرجل؛ لأنها هي المنهية عن مصافة
~~الرجل وعن أن تتقدم بين يديه، فتختص صلاتها بالبطلان، لعصيانها بالمخالفة
~~دونه.
# وهذا ينبغي تقييده بما إذا كان هو يصلي قبل صلاتها، ثم دخلت في الصلاة
# بعده.
# وقد قال محمد بن نصر: ثنا حسان بن إبراهيم، في رجل صلى وركز بين يديه
~~نشابة - أو لم يركز -، ثم جاءت امرأة فصلت أمامه والنشابة بينهما: هل تفسد
# صلاته؟ : فقال: قال سفيان: أن لم يركز فسدت صلاته. قلت: أرأيت أن ركز
~~بعدما رآها تصلي أمامه: هل تفسد صلاته؟ قال: لا.
# وقال الأوزاعي في امرأة تصلي بصلاة زوجها: تقوم خلفه؛ فإن ضاق مكانهما
~~قامت عن يمينه، وجعلا بينهما سترة، فإن كانا في بيت فصلت امرأة في ناحية
~~وصلى زوجها في ناحية بينهما عرض البيت وطوله فلا يفسد ذلك عليه صلاته.
# وقال سفيان: أن كانت المرآة تصلي غير صلاة الرجل تفسد عليه صلاته.
# PageV03P006
# وروى أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا هشام بن سعد: حدثني صالح بن جبير
~~الأردني، عن رجل، قال: جئت عمر بن الخطاب، فقلت: يا أمير المؤمنين، لي بيت
~~فتكلف امرأتي فلا يسعنا إلا أن تقوم حذائي؟ قال: أجعل بينك وبينها ثوبا، ثم
~~صل ما شئت.
# أبنا إسرائيل: حدثنا ثوير، قال: سألت مجاهدا، قلت: اصلي وامرأتي إلى
~~جنبي؟ قال: لا بأس.
# وقد ضعف الشافعي المروي عن عمر في هذا، وقال: لا يعرف.
# وخرجه البيهقي من طريق برد بن سنان، عن عبادة بن نسي، عن غضيف بن الحارث،
~~قال: سالت عمر بن الخطاب، قلت: إنا نبدو فنكون في الأبنية، فإن خرجت قررت،
~~وأن خرجت امرأتي قرت؟ فقال عمر: أقطع بينك وبينها ثوبا، ثم ليصل كل واحد
~~منكما.
# وخرجه الإسماعيلي في ((مسند عمر)) من رواية صفوان بن عمرو: ثنا عبد
~~الرحمان بن جبير بن نفير، عن الحارث بن معاوية الكندي، أنه سال عمر، قال:
~~ربما كنت أنا والمرأة في ضيق، فتحضر الصلاة، فإن صليت أنا وهي كانت تجاهي،
~~وأن صلت خلفي خرجت ms0448 من البناء؟ قال: استر بينك وبينها بثوب، ثم تصلي وراءك
~~أن شئت.
# PageV03P007
### $ 20 - باب
# الصلاة على الحصير
# وصلى جابر بن عبد الله وأبو سعيد في السفينة قياما.
# وقال الحسن: تصلي قائما، ما لم تشق على صاحبك، تدور معها، وإلا
# فقاعدا.
# إنما افتتح هذا الباب بذكر الصلاة في السفينة؛ لأن المصلي في السفينة لا
~~يمكنه الصلاة على التراب، ولا على وجه الأرض، وإنما يصلي على خشب السفينة،
~~أو ما فوقه من البسط أو الحصير أو الأمتعة والأحمال التي فيها.
# ولهذا المعنى - والله أعلم - روي عن مسروق ومحمد بن سيرين، أنهما كانا
~~يحملان معهما في السفينة لبنة أو آجرة يسجدان عليها، والظاهر: أنهما فعلا
~~ذلك لكراهتهما السجود على غير أجزاء الأرض، أو أن يكون اختارا السجود على
~~اللبنة على الإيماء، كما اختار قوم من العلماء للمريض أن يسجد على وسادة
~~ونحوها ولا يومئ.
# وروى حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين، أن أنس بن مالك صلى بهم في سفينة على
~~بساط.
# PageV03P008
# وقال حرب: قلت لأحمد في الصلاة في السفينة: يسجدون على الأحمال والثياب
~~ونحو ذلك؟ فسهل فيه.
# قال: وقال إسحاق: يصلي فيها قائما على البسط.
# وروى ابن أبي شيبة: ثنا مروان بن معاوية، عن حميد، عن عبد الله ابن أبي
~~عتبة مولى أنس، قال: سافرت مع أبي سعيد الخدري وأبي الدرداء وجابر بن عبد
~~الله - قال حميد: وناس قد سماهم -، فكان إمامنا يصلي بنا في السفينة قائما،
~~ونصلي خلفه قياما وولو شئنا لأرفينا وخرجنا.
# ورواه الأثرم عن ابن أبي شيبة، وذكر أن أحمد احتج به.
# وقد رواه عن حميد: معاذ بن معاذ وسفيان الثوري، وقال: أراه ذكر منهم: أبا
~~هريرة.
# وروى الأثرم: ثنا مسلم بن إبراهيم: ثنا عبد الله بن مروان، قال: سألت
# الحسن، قلت: أسافر، فكيف الصلاة في السفينة؟ قال: قائما، ما لم يشق على
~~أصحابك. قلت: أنها عواقيل؟ قال: أدرها كما تدور، فإذا استقبلت القبلة فصله.
# وأكثر العلماء على أن المصلي في السفينة يلزمه أن يصلي قائما إذا قدر على ms0449
~~ذلك من غير ضرر، وهو قول مالك والثوري والشافعي وأحمد.
# PageV03P009
# وقالت طائفة: لا يلزمه القيام، وله أن يصلي قاعدا بكل حال إذا كانت
# سائرة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
# وروي عن أنس، أنه صلى بهم في السفينة قاعدا.
# وعن مجاهد، قال: كنا مع جنادة بن أبي أمية في البحر، فكنا نصلي قعودا.
# وهذه قضايا أعيان، يحتمل فعلوا ذلك للخوف على أنفسهم، أو لضرر يحصل لهم
~~بالقيام.
# وقد روي في هذا حديث مرفوع عن جعفر بن برقان، عن
# PageV03P010
# ميمون بن مهران، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر جعفر
~~بن أبي طالب وأصحابه أن يصلوا في السفينة قياما، إلا أن يخافوا الغرق.
# وقد رواه عن جعفر بن برقان: عبد الله بن داود الخريبي، ولم يسمعه منه، بل
~~قال: ثناه رجل من أهل الكوفة من ثقيف، عن جعفر بن برقان.
# واختلف عليه بعد ذلك في إسناده.
# فقيل: عنه، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: عنه، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: عنه، عن ابن عمر، عن جعفر بن أبي طالب.
# ورواه حسين بن علوان، عن جعفر بن برقان، عن ميمون، عن ابن عباس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وحسين، متروك الحديث.
# ورواه - أيضا - أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا جعفر بن برقان، عن ميمون ابن
~~مهران، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه من طريقه الدارقطني والبيهقي.
# وهذا منكر، وفي صحته عن أبي نعيم نظر.
# وقد خرجه الدارقطني من رواية بشر بن فافا، عنه.
# وهذا رجل لا يعرف حاله بالكلية، وقد وصفه بالجهالة جماعة، منهم عبد الحق
~~الأشبيلي وابن الجوزي.
# وخرجه الحاكم والبيهقي من طريق ابن أبي الحنين، عن أبي نعيم.
# وزعم الحاكم أنه على شرط الشيخين، وما أبعده من ذلك، ولو كان مقاربا لشرط
~~البخاري فضلا عن أن يكون على شرطه لذكره تعليقا، ولم يقتصر على ما روى عن
~~الصحابة خاصة.
# وقال البيهقي: هو حسن. والله ms0450 أعلم.
# PageV03P011
# وقول الحسن: يدورون كلما دارت - يعني: أنهم يصلون إلى القبلة، فكلما
~~انحرفت السفينة عن القبلة داروا معها.
# وهذا مع القدرة، فإذا عجزوا عن ذلك للخوف على أنفسهم فإنه يكفيهم
~~الاستقبال في أول الصلاة، نص عليه مالك وأحمد وغيرهما من الأئمة. والله
~~أعلم.
# ثم قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P012
### | 380 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك،
~~أن جدته مليكة دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعته له، فأكل
~~منه، ثم قال: ((قوموا فلأصلي لكم)) . قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود
~~من طول ما لبس، فنضحته بالماء، فقام
# PageV00P000
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من
~~ورائنا، فصلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين، ثم انصرف.
# ((مليكة)) : قال كثير من الناس: هي جدة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
~~قالوا: والضمير في قوله: ((أن جدته)) إليه يعود، لا إلى أنس.
# وقد روى هذا الحديث عبد الرزاق، عن مالك، وقال: يعني: جدة إسحاق.
# وهذا تفسير من بعض رواة الحديث.
# وقد ذكر ابن عبد البر وغيره: أنها هي أم سليم أم أنس بن مالك؛ فإن أبا
~~طلحة تزوجها بعد أبي أنس، فولدت له عبد الله.
# وقيل: بل مليكة أختها أم حرام زوجة عبادة، وسماها جدته لأنها أخت جدته،
~~على حد قوله تعالى حاكيا عن بني يعقوب، أنهم قالوا لأبيهم: {نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} [البقرة:133] ، فإن إسماعيل عمه، والعم صنو
~~الأب.
# وظاهر سياق الحديث: يدل على أن مليكة جدة أنس، وهذا هو الأظهر. والله
~~أعلم.
# وروي صريحا من رواية مقدم بن يحيى، عن عمه القاسم، عن عبيد الله بن
# عمر، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس، قال: أرسلت جدتي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - واسمها: مليكة -، فجاءنا، فحضرت الصلاة -
# PageV03P013
# وذكر الحديث.
# خرجه أبو نعيم في ((تاريخ أصبهان)) .
# وقد ذكر ابن سعد: أن مليكة بنت مالك بن عدي بن ms0451 زيد مناة بن عدي بن عمرو
~~بن مالك بن النجار، هي أم حرام وسليم وأم سليم وأم حرام، أولاد ملحان.
# فتبين بهذا أن مليكة جدة أنس حقيقة، ولا يمنع من هذا أنه لم يذكرها في
~~أسماء الصحابيات كثير ممن جمع في أسماء الصحابة؛ لأن هذا الحديث الصحيح
~~يشهد بذلك، والاعتماد عليه أقوى من الاعتماد على قول مثل ابن إسحاق
~~والواقدي.
# ويعضد صحة هذا: أن أحدا ممن يعتمد على قوله لم يسم أم سليم: مليكة، وقول
~~أنس: ((فقمت إلى حصير لنا)) يدل على أن هذا البيت كان بيت أم سليم أم
# أنس.
# وقد رواه ابن عيينة، عن إسحاق بن عبد الله مختصرا، وصرح فيه بأن العجوز
~~التي صلت وراءهم هي أم سليم أم أنس، وهذا يدل على أنها هي التي دعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى طعامها.
# وخرجه النسائي من طريق يحيى بن سعيد، عن إسحاق بن عبد الله،
# PageV03P014
# عن أنس، أن أم سليم سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيها
~~ويصلي في بيتها فتتخذه مصلى، فأتاها فعمدت إلى حصير فنضحته بماء، فصلى عليه
~~وصلوا معه.
# وقوله: ((قد اسود من طول ما لبس)) يدل على أن لبس كل شيء بحسبه، فلبس
~~الحصير هو بسطه واستعماله في الجلوس عليه.
# واستدل بذلك من حرم الجلوس على الحرير وافتراشه؛ لأن افتراش فرش الحرير
~~وبسطه لباس له، فيدخل في نصوص تحريم لباس الحرير.
# وزعم ابن عبد البر: أن هذا يؤخذ منه أن من حلف لا يلبس ثوبا، وليس له نية
~~ولا ليمينه سبب، فإنه يحنث بما يتوطأ ويبسط من الثياب؛ لأن ذلك يسمى لباسا.
# وهذا الذي قاله فيه نظر؛ فإن اللبس المضاف إلى الثوب إنما يراد به اشتمال
~~البدن أو بعضه به دون الجلوس عليه، بخلاف اللبس إذا أضيف إلى ما يجلس عليه
~~ويفترش، أو أطلق ولم يضف إلى شيء، كما لو حلف لا يلبس شيئا.
# فجلس على حصير، أو حلف لا يلبس حصيرا فجلس عليه.
# ولو تعلق الحنث بما يسمى لباسا ms0452 بوجه ما، لكان ينبغي أن يحنث بمضاجعة
~~زوجته وبدخول الليل عليه؛ قال تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
~~[البقرة:187] وقال: {وجعلنا الليل لباسا} [النبأ:10] .
# وكل ما لابس الإنسان من جوع أو خوف فهو لباس؛ قال تعالى: {فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف} [النحل:112] .
# PageV03P015
# ولا نعلم خلافا أنه لو حلف لا يجلس على بساط، فجلس على الأرض لم
# يحنث، وقد سماها الله بساطا، وكذلك لو حلف لا يجلس تحت سقف فجلس تحت
~~السماء، وقد سمى الله السماء سقفا، وكذلك لو حلف لا يجلس في ضوء سراج فجلس
~~في ضوء الشمس.
# فإن هذه الأسماء غير مستعملة في العرف، والأيمان إنما تنصرف إلى ما
~~يتعارفه الناس في مخاطباتهم دون ما يصدق عليه الاسم بوجه ما في اللغة على
~~وجه التجوز. والله أعلم.
# وإنما قال أصحابنا: لو حلف ليرين امرأته عارية لابسة أنه يبرأ برؤيتها في
~~الليل عارية؛ لأن جمعه بين عريها ولبسها قرينة تدل على أنه لم يرد لبسها
~~لثيابها؛ فإن ذلك لا يجتمع مع عريها.
# وأما نضح الحصير: فاختلف في معناه:
# فقيل: هو تطهير له، وإزالة لما يتوهم فيه من إصابة النجاسة له مع كثرة
~~استعماله وطول عهده في بيته يتربى فيه أولاد صغار.
# وعلى هذا؛ فقيل: أن النضح هو الغسل، وقيل: بل هو الرش.
# وهذا يستدل به على تطهير ما شك في نجاسته بالنضح، وقد سبق ذكر ذلك في
~~((كتاب: الوضوء)) ، وأن عمر وغيره فعلوه، وأن من الناس من خالف فيه، وقال:
~~لا يزيده النضح إلا شرا.
# وقيل: بل النضح هو تنظيف له من الوسخ، وتلين له.
# وعلى هذا؛ فالمراد بالنضح فيه بالرش على ظاهر اللفظ.
# وهو
# PageV03P016
# الأظهر. والله أعلم.
# ويشهد لذلك: ما خرجه مسلم من حديث أبي التياح، عن أنس، قال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقا، فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا،
~~قال: فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس، ثم ينضح، ثم يؤم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ونقوم خلفه، فيصلي بنا. قال: وكان بساطهم من ms0453 جريد النخل.
# وخرج - أيضا - من رواية الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: ثنا أبو
~~سعيد الخدري، أنه دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوجده يصلي
~~على حصير يسجد عليه.
# وهذه الصلاة كانت تطوعا؛ يدل على ذلك: ما خرجه مسلم من حديث
# ثابت، عن أنس، قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - علينا، وما هو إلا
~~أنا وأمي وأم حرام خالتي، فقال: ((قوموا، فلأصلي بكم)) ، في غير وقت
~~الصلاة، فصلى بنا.
# وخرجه أبو داود، وعنده: فصلى بنا ركعتين تطوعا.
# وإنما خرجه البخاري في هذا الباب لأجل صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على الحصير، وقد خرجه في موضع آخر من ((كتابه)) هذا، ولفظه: فقام عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# يعني على الحصير الذي نضح.
# وقد تبين برواية أبي التياح، عن أنس، أنه كان من جريد النخل، وقد
# PageV03P017
# سمي في بعض الروايات بساطا؛ لأنه يبسط.
# وخرج أبو داود من رواية قتادة، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يزور أم سليم فتدركه الصلاة احيانا فيصلي على بساط لها، وهو حصير ننضحه
~~بالماء.
# وقد خرج البخاري - أيضا - في موضع آخر من ((كتابه)) هذا من حديث أنس بن
~~سيرين، عن أنس، أن رجلا من الأنصار قال: يا رسول الله، أني لا أستطيع
~~الصلاة معك - وكان رجلا ضخما -، فصنع للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما،
~~فدعاه إلى منزله فبسط له
# حصيرا، ونضح طرف الحصير، فصلى عليه ركعتين.
# فدلت هذه الأحاديث على جواز الصلاة على الحصير.
# وفي حديث أبي سعيد الذي خرجه مسلم التصريح بأنه سجد عليه.
# وكذلك روى من حديث أنس.
# خرجه الإمام أحمد من رواية عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن إسحاق
~~بن عبد الله، عن أنس، قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيت أم سليم على الحصير قديم قد تغير من القدم. قال: ونضحه بشيء من الماء،
~~فسجد عليه.
# وأكثر أهل العلم على جواز الصلاة على الحصير والسجود عليه، ms0454 وأن ذلك لا
~~يكره إذا كان الحصير من جريد النخل أو نحوه مما ينبت من الأرض.
# PageV03P018
# وممن روي عنه أنه صلى على الحصير: ابن عمر، وزيد بن ثابت، وجابر، وأبو
~~ذر.
# وقال النخعي: كانوا يصلون على الحصير والبوري.
# وقال مجاهد: لا بأس بالصلاة على الأرض وما أنبتت.
# ومذهب مالك: لا بأس أن يسجد على الخمرة والحصير وما تنبت الأرض، ويضع
~~كفيه عليها.
# والسجود على الأرض أفضل عنده، وعند كثير من العلماء.
# وكان ابن مسعود لا يصلي على شيء إلا على الأرض.
# وروي عن أبي بكر الصديق، أنه رأى قوما يصلون على بسط، فقال لهم: أفضوا
~~إلى الأرض.
# وفي إسناده نظر.
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يصلي على الخمرة ويسجد على الأرض. ونحوه عن علي
~~بن الحسين.
# وقال النخعي في السجود على الحصير: الأرض أحب إلي.
# وعنه، أنه قال: لا بأس أن يصلي الحصير، لكن لا يسجد عليه.
# ونقل حرب، عن إسحاق، قال: مضت السنة من النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~صلى على الخمرة والبساط، وعلى الثوب الحائل بينه وبين الأرض. قال: وأن
# PageV03P019
# سجد الرجل على الأرض فهو أحب إلي، وأن أفضى بجبهته ويديه إلى الأرض فهو
~~أحب إلينا.
# وأكثر صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت على الأرض، يدل على ذلك:
~~أنه لما وكف المسجد وكان على عريش فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الصبح، وانصرف واثر الماء والطين على جبهته وأنفه.
# وخرج أبو داود من رواية شريح بن هانئ، عن عائشة، قالت: لقد مطرنا مرة
~~بالليل، فطرحنا للنبي - صلى الله عليه وسلم - نطعا، فكأني أنظر إلى ثقب فيه
~~ينبع الماء منه، وما رأيته متقيا الأرض بشيء من ثيابه قط.
# وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتقي الأرض
# بشيء، إلا مرة؛ فإنه أصابه مطر فجلس على طرف بناء، فكأني أنظر إلى الماء
~~ينبع من ثقب كان فيه.
# وخرجه ابن جرير والبيهقي وغيرهما، وعندهم: أن شريحا قال: سالت عائشة عن
~~صلاة ms0455 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت الحديث.
# وفي رواية لابن جرير: أن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى على شيء قط، إلا أنه أصابنا مطر ذات ليلة، فاجتر نطعا، فصلى
~~عليه.
# وخرجه الطبراني، ولفظه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى لا
~~يضع تحت قدميه
# شيئا، إلا إنا مطرنا يوما فوضع تحت قدميه نطعا.
# PageV03P020
# وهذه الرواية من رواية قيس بن الربيع، عن المقدام بن شريح عن أبيه.
# وخرج بقي بن مخلد في ((مسنده)) من رواية يزيد بن المقدام بن شريح، عن
# أبيه، عن جده، قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، إن أناسا يصلون على هذه
~~الحصر، ولم أسمع الله يذكرها في القران، إلا في مكان واحد: {للكافرين
~~حصيرا} [الإسراء:
# PageV03P021
# 8] ، أفكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الحصير؟ قالت: لم يكن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الحصير.
# وهذا غريب جدا.
# ويزيد بن المقدام، قال أبو حاتم: يكتب حديثه.
# وخرج الإمام أحمد: ثنا عثمان بن عمر: ثنا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن،
~~عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على خمرة، فقال: ((يا
~~عائشة، ارفعي حصيرك، فقد خشيت أن يكون يفتن الناس)) .
# وهذا غريب جدا.
# ولكنه اختلف فيه على يونس:
# فرواه مفضل بن فضاله، عن يونس، عن الزهري، عن أنس، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي على الخمرة، يسجد لها.
# ورواه شبيب بن سعيد، عن يونس، عن الزهري - مرسلا.
# ورواه ابن وهب في ((مسنده)) عن يونس، عن الزهري، قال: لم أزل اسمع أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على الخمرة - وعن أنس بن مالك، قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الخمرة ويسجد لها.
# PageV03P021
# فرواه بالوجهين جميعا.
# وأما رواية عثمان بن عمر، عن يونس، فالظاهر أنها غير محفوظة، ولا تعرف
~~تلك الزيادة إلا فيها.
# PageV03P022
### $ 21 - باب
# الصلاة على الخمرة
# PageV03P023
### | 381 - 
# حدثنا أبو الوليد: ابنا شعبة: ثنا سليمان الشيباني، عن ms0456 عبد الله بن
# شداد، عن ميمونة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~الخمرة.
# ((الخمرة)) : الحصير، كذا جاء تفسيره في بعض روايات هذا الحديث، وكذا
~~فسره الإمام أحمد وغيره.
# وقال أبو عبيد: الخمرة شيء منسوج يعمل من سعف النخل، ويرمل بالخيوط، وهو
~~صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي أو فويق ذلك، فإن عظم حتى يكفي الرجل
~~لجسده كله في الصلاة أو مضطجعا أو أكثر من ذلك، فهو حينئذ حصير، وليس
# بخمرة.
# وقد سبق في الباب الماضي من رواية أخرى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي على
# الخمرة، ويسجد عليها.
# وقد روى صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على الخمرة من روايات عدة من
~~الصحابة من طرق كثيرة، ولم يخرج في ((الصحيحين)) سوى حديث ميمونة، ولم يخرج
~~في بقية الكتب الستة سوى حديث لابن عباس، خرجه الترمذي،
# PageV00P000
# وأسانيدها كلها لا تخلو من مقال.
# وقد كان ابن عمر من الصحابة يصلون على الخمرة، وإنما يكره ذلك من يكره
~~السجود على غير الأرض.
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يصلى على الخمرة، ويؤتى بتراب حر،
~~فيوضع عليها في موضع سجوده، فيسجد عليه.
# PageV03P024
### $ 22 - باب
# الصلاة على الفراش
# وصلى أنس على فراشه.
# وقال أنس: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسجد أحدنا على
~~ثوبه.
# حديث أنس المرفوع، قد خرجه البخاري بإسناده في الباب الأتي، ويأتي في
~~موضعه مع الكلام عليه - أن شاء الله.
# وحديثه الموقوف، خرجه ابن أبي شيبة: ثنا ابن المبارك، عن حميد، عن أنس
~~أنه كان يصلي على فراشه.
# ثنا حفص، عن ليث، عن طاوس، أنه كان يصلي على الفراش الذي مرض عليه.
# وأصل هذه المسائل: أنه تجوز الصلاة على غير جنس ما ينبت من الأرض كالصوف
~~والجلود، ورخص في الصلاة على ذلك أكثر أهل العلم.
# وقد روي معناه عن عمر، وعلي، وأبي الدرداء، وابن عباس، وأنس.
# وروي عن ابن مسعود وضعف الرواية في ذلك عنه الإمام أحمد.
# وهو قول أكثر ms0457 العلماء بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار، وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي عبيد.
# PageV03P025
# وقال ابن المنذر: كرهت طائفة السجود إلا على الأرض، كان جابر بن زيد يكره
~~الصلاة على كل شيء من الحيوان ويستحب الصلاة على كل شيء من نبات الأرض.
# وقال مالك في الصلاة على بساط الصوف والشعر: إذا وضع المصلي جبهته ويديه
~~على الأرض فلا أرى بالقيام عليها بأسا. انتهى.
# ومذهب مالك - فيما ذكره صاحب ((تهذيب المدونة)) -: أنه يكره السجود على
~~الطنافس وثياب الصوف والكتان والقطن وبسط الشعر والأدم وأحلاس الدواب، ولا
~~يضع كفيه عليها، ولكن يقوم عليها ويجلس ويسجد على الأرض، ولا بأس أن يسجد
~~على الخمرة والحصير وما تنبت الأرض، ويضع كفيه عليها. انتهى.
# وقال مجاهد: لا بأس بالصلاة على الأرض وما أنبتت.
# وقول مجاهد وجابر بن زيد الذي حكاه ابن المنذر قد يدخل فيه القطن
~~والكتان: لأنهما مما ينبت من الأرض.
# وقال المروذي: كان أبو عبد الله - يعني: أحمد لا يرى السجود على ثوب ولا
~~خرقة، إلا من حر أو برد.
# قال القاضي أبو يعلى: يحتمل أن يكون أراد بذلك ثوبا متصلا به، ويحتمل أن
~~يكون أراد به منفصلا عنه؛ ليحصل تتريب وجهه في سجوده.
# قلت: والأول اظهر؛ لأن نصوصه بجواز الصلاة على البسط ونحوه متكاثرة.
# PageV03P026
# خرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV03P027
### | 382 - 
# ثنا إسماعيل - هو: ابن أبي أويس -: ثنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله، عن أبي سلمة بن عبد الرحمان، عن عائشة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أنها قالت كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتها، والبيوت
~~يومئذ ليس فيها مصابيح.
# وجه الاستدلال بهذا الحديث على جواز الصلاة على الفراش: أن عائشة - رضي
~~الله عنها - كانت تنام على فراش النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي ينام هو
~~وعائشة عليه، وكان يقوم فيصلي من الليل وهي نائمة معترضة بين يديه على
~~الفراش، وكانت رجلاها ms0458 في قبلته، فإذا أراد أن يسجد غمزها فقبضت رجلها ليسجد
~~في موضع، وهذا يدل على أنه كان يسجد على طرف الفراش الذي كانت نائمة عليه،
~~وكانت رجلاها عليه. والله أعلم.
# مع أنه يحتمل أن تكون رجلاها خرجت عن الفراش حتى صارت على الأرض في موضع
~~سجوده.
# ويدل على ذلك: ما رواه عبيد الله بن عمر، عن القاسم، أن عائشة قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي فتقع رجلي بين يديه - أو بحذائه -،
~~فيضربها فاقبضها.
# PageV00P000
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV03P028
### | 383 - 
# ثنا يحيى بن بكير: [ثنا الليث] ، عن عقيل، عن ابن شهاب: أخبرني عروة، أن
~~عائشة أخبرته، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهي بينه وبين
~~القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة.
# الظاهر: أنه إنما خرج هذا الحديث بهذا اللفظ في هذا الباب؛ لأنه فهم منه
~~أن قوله: ((على فراش أهله)) يتعلق بقولها: ((كان يصلي)) ، وأن المراد: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على فراش أهله وعائشة بينه وبين
~~القبلة اعتراض الجنازة، فيكون في الكلام تقديم وتأخير.
# وقد خرجه في ((أبواب: المرور بين يدي المصلي)) من طريق ابن أخي ابن شهاب
~~عن عمه: اخبرني عروة، أن عائشة قالت لقد كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقوم فيصلي من الليل، وإني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله.
# وخرجه - أيضا - من طريق هشام، عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي وأنا راقدة معترضة على فراشه.
# وخرجه أبو داود من هذا الوجه، ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي صلاته من الليل وهي معترضة بينه وبين القبلة، راقدة على الفراش
~~الذي يرقد عليه.
# PageV00P000
# وكل هذه الألفاظ تبين أن المراد: أن نومها كان على الفراش، لا أن صلاته -
~~صلى الله عليه وسلم - كانت على الفراش.
# الحديث الثالث:
# قال:
# PageV03P029
### | 384 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: ثنا الليث، عن يزيد - هو: ابن أبي حبيب -، عن
~~عراك، عن عروة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ms0459 يصلي وعائشة معترضة
~~بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه.
# هذا مرسل من هذا الوجه.
# ودلالة لفظه كدلالة الذي قبله.
# وقد روي حديث هشام، عن أبيه بلفظ يدل على ما فهمه البخاري، فرواه أبو
~~العباس السراج الحافظ: ثنا هناد بن السري: ثنا أبو معاوية، عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل
~~على الفراش الذي ينام عليه وأن بينه وبين القبلة.
# وهذا من تغيير بعض الرواة بالمعنى الذي فهمه من الحديث؛ لاتفاق الحفاظ من
~~أصحاب عروة على غير هذا اللفظ، وليس أبو معاوية بالحافظ المتقن لحديث هشام
~~بن عروة، إنما هو متقن لحديث الأعمش.
# PageV00P000
### $ 23 - باب
# السجود على الثوب في شدة الحر
# وقال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة، ويداه في كمه.
# روى ابن أبي شيبة: ثنا أبو أسامة، عن هشام، عن الحسن، أن أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد
~~الرجل منهم على عمامته.
# فقد تضمن ما قاله الحسن في هذا مسألتين:
# إحداهما:
# سجود المصلي ويداه في كمه، أو في ثوبه، وقد حكى عن الصحابة أنهم كانوا
~~يفعلونه.
# وروى أبو نعيم ووكيع في ((كتابيهما)) عن سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم،
~~قال: كانوا يصلون في برانسهم ومساتقهم وطيالستهم، لا يخرجون أيديهم.
# وروى وكيع، عن الأعمش، عن محارب - أبو وبرة -، قال: كان ابن عمر يلتحف
~~بالملحفة، ثم يسجد فيها، لا يخرج يديه.
# PageV03P030
# والصحيح عن ابن عمر: ما رواه مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا سجد
~~يضع كفيه على الذي يضع عليه وجهه. قال: ولقد رايته في يوم شديد البرد ويخرج
~~يديه من تحت برنس له.
# وممن كان يسجد ويداه في ثوبه لا يخرجهما: سعيد بن جبير، وعلقمة، ومسروق،
~~والأسود.
# وحكى ابن المنذر، عن عمر الرخصة في السجود على الثوب في الحر، وعن عطاء
~~وطاوس. قال: ورخص فيه للحر والبرد النخعي والشعبي، وبه قال مالك والأوزاعي
~~واحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، ورخص الشافعي ms0460 في وضع اليدين على الثوب في الحر
~~والبرد. انتهى.
# ونقل ابن منصور، عن أحمد وإسحاق: لا يسجد ويداه في ثوبه، إلا من برد أو
~~علة، وكذا نقل غير واحد عن أحمد: أنه لا يفعل ذلك إلا من علة، ولا يفعله من
~~غير علة.
# وروى عنه جماعة من أصحابه: أنه لا باس بذلك، ولم يقيده بالعلة، فيحتمل أن
~~يكون ذلك رواية عنه بعدم الكراهة مطلقا، ويحتمل أن تحمل رواياته المطلقة
~~على رواياته المقيدة، وكلام أكثر أصحابنا يدل على ذلك، وفيه نظر.
# وبكل حال؛ فيجرئ السجود وأن لم يباشر الأرض بيديه رواية واحدة، ولا يصح
~~عن أحمد خلاف ذلك البتة، وإنما اصل نقل الخلاف في ذلك عن أحمد مأخوذ من كتب
~~مجهولة
# PageV03P031
# لا يعرف أصحابها، فلا يعتمد عليها.
# ومذهب مالك: أنه أن كان حر أو برد جاز له أن يبسط ثوبا يسجد عليه، ويجعل
~~عليه كفيه، مع قوله: يكره السجود على الثياب من غير عذر، كما سبق.
# وللشافعي قولان في وجوب السجود على الكفين.
# وعلى قوله بالوجوب، فهل يجب كشفهما أو يجوز السجود عليهما وهما في
# كمه؟ على قولين له - أيضا -، أصحهما: أنه يجوز.
# وعلى القول الآخر، فإنما يجب كشف أدنى جزء منهما، لا كشف جميعهما.
# المسألة الثانية:
# سجود الرجل على كور عمامته وعلى قلنسوته، وقد حكى الحسن عن الصحابة أنهم
~~كانوا يفعلونه.
# وممن روي عنه أنه كان يسجد على كور عمامته: عبد الله بن أبي أوفى، لكن من
~~وجه فيه ضعف.
# وروى عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يسجد على كور
~~عمامته.
# وقد خالفه من هو أحفظ منه كما سيأتي.
# وروي عن عبد الله بن يزيد الأنصاري ومسروق وشريح السجود على كور العمامة
~~والبرنس.
# ورخص فيه ابن المسيب والحسن ومكحول والزهري والثوري والأوزاعي وإسحاق.
# PageV03P032
# وكان عبد الرحمن بن يزيد يسجد على كور عمامة له غليظة، تحول بينه وبين
~~الأرض.
# وقد روي ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يفعله، من وجوه
~~كلها باطلة، ms0461 لا يصح منها شيء -: قاله البيهقي وغيره.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي عنه، من وجوه مرسلة، وفيها
~~ضعف - أيضا.
# وروي عن علي، قال: إذا صلى أحدكم فليحسر العمامة عن جبهته.
# وكان عبادة بن الصامت يفعله.
# وروى أيوب، عن نافع، أن ابن عمر كان لا يسجد على كور العمامة.
# وروى عبيد الله، عن نافع، أن ابن عمر كان يحسر عن جبهته كور العمامة إذا
~~سجد، ويخرج يديه، ويقول: أن اليدين تسجدان مع الوجه.
# وكره ابن سيرين السجود على كور العمامة.
# وعن عمر بن عبد العزيز ما يدل على ذلك.
# وقال النخعي وميمون بن مهران: أبرز جبيني أحب إلي.
# وقال عورة: يمكن جبهته من الأرض.
# PageV03P033
# وقال مالك: من صلى على كور العمامة كرهته، ولا يعيد، وأحب إلي أن يرفع عن
~~بعض جبهته حتى تمس الأرض بذلك -: نقله صاحب ((تهذيب المدونة)) .
# ومذهب الشافعي: لا يجزئه أن يسجد على كور عمامته، ولا على طرف ثوبه وما
~~هو متصل به، حتى يكشف عن بعض محل سجوده فيباشر به المصلي.
# وكره أحمد السجود على كور العمامة، إلا لعلة من حر أو برد يؤذيه، فلم
~~يكرهه كذلك.
# وقال - في رواية صالح -: لا باس بالسجود على كور العمامة، وأعجب إلي أن
~~يبرز جبهته ويسجد عليها.
# وقال - في رواية أبي داود -: لا يسجد على كور العمامة، ولا على القلنسوة.
~~قيل له: فمن صلى هكذا يعيد؟ قال: لا، ولكن لا يسجد عليها.
# ولم يذكر القاضي أبو يعلى في ((الجامع الكبير)) وغيره من كتبه في صحة
~~صلاته على كور العمامة ونحوها خلافا.
# وحكى ابن أبي موسى رواية أخرى: أنه إذا سجد على كور عمامته لغير حر ولا
~~برد أنه لا يجزئه.
# ولم نجد بذلك نصا عنه صريحا بالإعادة، إنما النص عنه بكراهته والنهي عنه.
# وقد نقل أبو داود النهي عنه مع الإجزاء.
# ونهى أحمد ابنه عبد الله
# PageV03P034
# عن سجوده في الصلاة على كمه، ولم يأمره بالإعادة.
# وأما من نقل رواية عن أحمد بالإعادة مطلقا بذلك فلا يصح نقله. ms0462
# وقول ابن أبي موسى: أن سجد على قلنسوته لم يجزئه - قولا واحدا -، لا يصح،
~~ورواية أبي داود عن أحمد ترده.
# ولو كان جبينه جريحا وعصبه بعصابة، جاز السجود عليها عند الشافعي، ولا
~~إعادة عليه، ومن أصحابه من حكى وجها ضعيفا بالإعادة.
# ولم يرخص عبيدة السلماني في السجود على العصابة للجرح، وهذا حرج شديد
~~تأباه السمحة.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P035
### | 385 - 
# ثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك - هو: الطيالسي -: ثنا بشر بن المفضل:
~~ثنا غالب القطان، عن بكر بن عبد الله، عن أنس بن مالك، قال: كنا نصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان
~~السجود.
# وقد خرجه في موضع آخر من ((كتابه)) من طريق ابن المبارك، عن خالد بن
# عبد الرحمان - وهو: ابن بكير السلمي البصري -: حدثني غالب القطان، عن بكر
~~المزني، عن أنس، قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالظهر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر.
# PageV00P000
# وقد خرجه مسلم من طريق بشر بن المفضل، عن غالب، ولفظه: كنا نصلي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في شدة الحر، فإذا لم يستطع احدنا أن يمكن
~~جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه.
# وخرجه البخاري في أواخر ((الصلاة)) كذلك.
# وقد خرجه الترمذي من طريق خالد بن عبد الرحمان، وقال: حسن صحيح.
# وإنما ذكرت هذا؛ لأن العقيلي قال: حديث أنس في هذا: فيه لين، ولعله ظن
~~تفرد خالد به، وقد قال هو في خالد: يخالف في حديثه، وقد تبين أنه تابعه بشر
~~بن المفضل على جلالته وحفظه.
# وقد أدخل بعض الرواة في إسناد هذا الحديث: ((الحسن البصري)) بين بكر
~~وأنس، وهو وهم -: قاله الدارقطني.
# ومن تأول هذا الحديث على أنهم كانوا يسجدون على ثياب منفصلة عنهم، فقد
~~أبعد، ولم يكن أكثر الصحابة - أو كثير منهم - يجد ثوبين يصلي فيهما، فكانوا
~~يصلون في ثوب واحد كما سبق، فكيف كانوا يجدون ثيابا كثيرة يصلون في بعضها
~~ويتقون الأرض ببعضها؟!
# وقد ms0463 روي عن أنس حديث يخالف هذا:
# خرجه أبو بكر ابن أبي داود في ((كتاب الصلاة)) له: ثنا محمد بن عامر
~~الأصبهاني: حدثني أبي: ثنا يعقوب، عن عنبسة، عن عثمان الطويل، عن أنس بن
~~مالك، قال: كنا
# PageV03P036
# نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرمضاء فإذا كان في ثوب أحدنا
~~فضلة فجعلها تحت قدميه ولم يجعل تحت جبينه؛ لأن صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت خفيفة في إتمام.
# وقال: سنة تفرد بها أهل البصرة.
# قلت: يشير إلى تفرد عثمان الطويل به عن أنس، وهما بصريان، وعثمان هذا قد
~~روى عنه شعبة وغيره، وقال أبو حاتم فيه: هو شيخ.
# وأما من قبل عثمان فهم ثقات مشهورون، فعنبسة هو: ابن سعيد قاضي الري،
~~أصله كوفي، ثقة مشهور، وثقه أحمد ويحيى. ويعقوب هو: القمي، ثقة مشهور -
~~أيضا - وعامر هو: ابن إبراهيم الأصبهاني، ثقة مشهور من أعيان أهل أصبهان،
~~وكذلك ابنه محمد بن عامر.
# ولكن إسناد حديث بكر أصح، ورواته أشهر؛ ولذلك خرج في ((الصحيح)) دون هذا.
~~والله أعلم.
# واستدل بعض من لم ير السجود على الثوب بما روى أبو إسحاق، عن سعيد بن
~~وهب، عن خباب، قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة
# PageV03P037
# في الرمضاء، فلم يشكنا.
# خرجه مسلم.
# وفي رواية له - أيضا -: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشكونا
~~إليه حر الرمضاء، فلم يشكنا.
# قالوا: والمراد بذلك أنهم شكوا إليه مشقة السجود على الحصى في شدة الحر،
~~واستأذنوه أن يسجدوا على ثيابهم، فلم يجبهم إلى ما سألوا، ولا أزال شكواهم.
# واستدلوا على ذلك: بما روى محمد بن جحادة، عن سليمان بن أبي هند، عن
~~خباب، قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شدة الحر في جباهنا
~~وأكفنا، فلم يشكنا.
# ويجاب عن ذلك: بأن حديث خباب اختلف في إسناده على أبي إسحاق: فروي عنه،
~~عن سعيد بن وهب، عن خباب. وروي عنه، عن حارثة بن مضرب، عن
# خباب.
# وقد قيل: إنهما من مشايخ أبي إسحاق المجهولين ms0464 الذين لم يرو عنهم غيره،
~~وفي إسناده اختلاف كثير؛ ولذلك لم يخرجه البخاري.
# وأما معنى الحديث: فقد فسره جمهور العلماء بأنهم شكوا إلى
# PageV03P038
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة في شدة الحر، وطلبوا منه
~~الإبراد بها، فلم يجبهم، وبهذا فسره رواة الحديث، منهم: أبو إسحاق وشريك.
# وقد خرجه البزار في ((مسنده)) ، وزاد فيه: وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الظهر بالهجير.
# وخرجه ابن المنذر، وزاد في آخره: وقال: ((إذا زالت الشمس فصلوا)) .
# وأما رواية من زاد فيه: ((في جباهنا واكفنا)) ، فهي منقطعة.
# حكى إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين، أنه قال: هي مرسلة.
# يعني: أن سليمان بن أبي هند لم يسمع من خباب.
# وعلى تقدير صحتها، فقد يكون شكوا إليه ما يلقونه من شدة حر الحصى في
~~سجودهم، وأنه لا يقيهم منه ثوب ونحوه.
# وأيضا؛ فلو كانوا قد طلبوا منه السجود على ثوب يقيهم حر الرمضاء لأمرهم
~~بالسجود على ثوب منفصل؛ فإن ذلك لا يكره عند الشافعي ولا عند غيره؛ لشدة
~~الحر كما سبق.
# فإن قيل: فحمله على هذا ترده أحاديث الأمر بالإبراد بالظهر في شدة الحر.
# قيل: عنه جوابان:
# أحدهما: أن ذلك كان قبل أن يشرع الإبراد بها، ثم نسخ، وقد روي من حديث
~~المغيرة ما يدل على ذلك.
# PageV03P039
# والثاني: أن شدة الحر في الصيف لا تزول في المدينة إلا بتأخر الظهر إلى
~~آخر وقتها، وهو الذي طلبوه، فلم يجبهم إلى ذلك، وإنما أمرهم بالإبراد
~~اليسير، ولا تزول به شدة حر الحصى.
# وقد قيل: أنهم إنما شكوا إليه أنهم كانوا يعذبون في الله بمكة في حر
~~الرمضاء قبل الهجرة، وطلبوا منه أن يدعو لهم ويستنصر، فأمرهم بالصبر في
~~الله.
# وقد روى قيس ابن أبي حازم، عن خباب هذا المعنى صريحا، وبهذا فسره علي بن
~~المديني وغيره.
# والصحيح: الأول. والله أعلم.
# PageV03P040
### $ 24 - باب
# الصلاة في النعال
# PageV03P041
### | 386 - 
# ثنا آدم بن أبي إياس: ثنا شعبة: ابنا أبو مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي،
~~قال: سالت أنس بن مالك: ms0465 أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعليه؟
~~قال: نعم.
# لم يخرج في ((الصحيحين)) من أحاديث الصلاة في النعلين غير حديث سعيد ابن
~~يزيد، عن أنس هذا، وتفرد به البخاري من طريق شعبة، عنه.
# وقد رواه سلم بن قتيبة، عن شعبة، عن سعيد وأبي عمران الجوني - كلاهما -،
~~عن أنس.
# وأنكر ذلك على سلم يحيى القطان.
# وقال الدارقطني: وهم في ذلك.
# PageV00P000
# والصلاة في النعلين جائزة، لا اختلاف بين العلماء في ذلك،
# وقد قال أحمد: لا بأس أن يصلي في نعليه إذا كانتا طاهرتين.
# وليس مراده: إذا تحقق طهارتهما، بل مراده: إذا لم تتحقق نجاستهما.
# يدل على ذلك: أن ابن مسعود قال: كنا لا نتوضأ من موطئ.
# خرجه أبو داود.
# وخرجه ابن ماجه، ولفظه: أمرنا أن لا نكفت شعرا ولا ثوبا، ولا نتوضأ من
~~موطئ.
# وخرجه وكيع في ((كتابه)) ، ولفظه: لقد رايتنا وما نتوضأ من موطئ، إلا أن
~~يكون رطبا فنغسل أثره.
# وروي عن ابن عمر، أنه قال: امرنا أن لا نتوضأ من موطئ.
# خرجه الدارقطني في ((العلل)) . وذكر أن بعضهم لم يرفعه، وجعله من فعل ابن
~~عمر.
# PageV03P042
# والمراد بذلك: أن من مشى حافيا على الأرض النجسة اليابسة أو خاض طين
# المطر، فإنه يصلي ولا يغسل رجليه.
# وقد ذكر مالك وغيره أن الناس لم يزالوا على ذلك.
# وذكره ابن المنذر إجماعا من أهل العلم، إلا عن عطاء، فإنه قال: يغسل
# رجليه. قال: ويشبه أن يكون هذا منه استحبابا لا إيجابا.
# قال: وبقول جل أهل العلم نقول.
# وهذا يبين أن جمهور العلماء لا يرون غسل ما يصيب الرجل من الأرض، مما لا
~~تتحقق نجاسته، ولا التنزه عنه في الصلاة.
# وقد روي الأمر بالصلاة في النعلين، ما خرجه أبو داود وابن حبان في
# ((صحيحه)) من حديث شداد بن أوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم، ولا في خفافهم)) .
# وروى عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس، قال: لم يخلع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms0466 - نعله في الصلاة إلا مرة، فخلع القوم نعالهم، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((لم خلعتم نعالكم؟)) قالوا رأيناك خلعت فخلعنا،
~~قال: ((أن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا)) .
# قال البيهقي: تفرد عبد الله بن المثنى، ولا بأس بإسناده.
# قلت: عبد الله بن المثنى، يخرج له البخاري كما تقدم.
# وهذا يدل على أن عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - المستمرة الصلاة في
~~نعليه، وكلام أكثر السلف يدل على أن الصلاة في النعلين أفضل من الصلاة
~~حافيا.
# PageV03P043
# وقد أنكر ابن مسعود على أبي موسى خلعه نعليه عند إرادة الصلاة، قال له:
~~أبالوادي المقدس أنت؟!
# وكان أبو عمرو الشيباني يضرب الناس إذا خلعوا نعالهم في الصلاة.
# وأنكر الربيع بن خثيم على من خلع نعليه عند الصلاة، ونسبه إلى أنه أحدث -
~~يريد: أنه ابتدع.
# وكان النخعي وأبو جعفر محمد بن على إذا قاما إلى الصلاة لبسا نعالهما
~~وصليا فيها.
# وأمر غير واحد منهم بالصلاة في النعال، منهم: أبو هريرة وغيره.
# وقال الشافعي - ونقلوه عنه -: أن خلع النعلين في الصلاة أفضل؛ لما فيه من
~~مباشرة المصلي بأطراف القدمين إذا سجد عليهما.
# ووافقهم على ذلك القاضي أبو يعلي وغيره من أصحابنا.
# ولم يعللوا ذلك باحتمال إصابة النجاسة، مع حكايتهم الخلاف في طين
~~الشوارع: هل هو نجس أو طاهر يعفى عن يسيره؟ فحكى أصحاب الشافعي له في ذلك
~~قولين، وكذلك حكى الخلاف في مذهب أحمد بعض أصحابنا.
# والصحيح عند محققيهم: أن المذهب طهارته، وعليه تدل أحوال السلف الصالح
~~وأقوالهم، كما تقدم عنهم في ترك غسل القدمين من الخوض في الطين، وهذا مروي
~~عن علي بن أبي طالب وغيره من الصحابة.
# قال الجوزجاني: لم ير المسلمون بطين المطر بأسا.
# وقد صرح كثير من السلف بأنه طاهر ولو خالطه بول، منهم: سعيد بن جبير وبكر
~~المزني وغيرهما.
# والتحرز من النجاسات إنما يشرع على وجه لا يفضي إلى مخالفة ما
# PageV03P044
# كان عليه السلف الصالح، فكيف يشرع مع مخالفتهم ومخالفة السنن الصحيحة؟!
# وقد اختلف العلماء: في نجاسة أسفل النعل ونحوه: هل ms0467 تطهر بدلكها بالأرض،
~~أم لا تطهر بدون غسل، أم يفرق بين أن يكون بول ادمي أو عذرته فلا بد من
~~غسلها وبين غيرها من النجاسات فتطهر بالدلك؟ على ثلاثة أقوال.
# وقد حكى عن أحمد ثلاثة روايات كذلك.
# والقول بطهارتها بالدلك كثير من أصحابنا، وهو قول قديم للشافعي، وقول ابن
~~أبي شيبة ويحيى بن يحيى النيسابوري.
# وقال ابن حامد من أصحابنا: تطهر بذلك.
# والقول بالفرق بين البول والعذرة قول أبي خيثمة وسليمان بن داود الهاشمي.
# وفي هذا الباب أحاديث متعددة.
# وأجودها حديث أبي نعامة السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر، فإن رأى في
~~نعليه قذرا أو أذى فليمسحه، وليصل فيه)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان ((صحيحيهما)) والحاكم.
# وقال: صحيح على شرط مسلم.
# يشير إلى أن أبا نعامة وأبا نضرة خرج لهما مسلم،
# PageV03P045
# وقد رواه جماعة عن أبي نعامة بهذا الإسناد.
# ورواه أيوب، واختلف عليه فيه، فروي عنه كذلك، وروي عنه مرسلا، وهو أشهر
~~عن أيوب.
# قال الدارقطني: الصحيح: عن أيوب سمعه من أبي نعامة، ولم يحفظ إسناده
~~فأرسله، والقول: قول من قال: عن أبي سعيد.
# وقال أبو حاتم الرازي: المتصل أشبه. والله أعلم.
# PageV03P046
### $ 25 - باب
# الصلاة في الخفاف
# PageV03P047
### | 387 - 
# حدثنا آدم: ثنا شعبة، عن الأعمش، قال: سمعت إبراهيم يحدث عن همام بن
~~الحارث، قال: رأيت جرير بن عبد الله، بال، ثم توضأ ومسح على خفيه، ثم قام
~~فصلى، فسئل، فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل هذا.
# قال إبراهيم، فكان يعجبهم؛ لأن جريرا كان من آخر من أسلم.
# PageV00P000
### | 388 - 
# حدثنا إسحاق بن نصر: ثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن
~~المغيرة بن شعبة، قال: وضأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمسح على
~~خفيه
# وصلى.
# قد تقدم حديث جرير والمغيرة في المسح على الخفين بغير هذين الإسنادين.
# وإنما المقصود هاهنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح ms0468 على خفيه ثم
~~صلى وهما عليه.
# PageV00P000
# وقد صرح القائلون باستحباب خلع النعلين في الصلاة: أنه إذا كان قد مسح
~~على الخفين ثم أراد الصلاة فإنه لو نزعهما لانتقضت طهارته عندهم، كما سبق
~~ذكره في أبواب نقض الوضوء، فلذلك كان الأولى له أن يصلي في خفيه.
# وليس لنا موضع يكره أن يصلي فيه في النعلين والخفين إلا الكعبة؛ فإنه
~~يكره لمن دخلها أن يلبس خفيه أو نعليه -: نص عليه عطاء ومجاهد واحمد، وقال:
~~لا أعلم أحدا رخص فيه.
# وفي كثير من نسخ البخاري هاهنا بابان:
# أحدهما: ((باب: إذا لم يتم السجود)) .
# والثاني: ((باب: يبدي ضبعيه ويجافي في السجود)) .
# وقد أعادهما على وجههما في ((صفة الصلاة)) عند ((أبواب السجود)) وهو
~~الأليق بهما، فنؤخرهما إلى ذلك المكان - أن شاء الله تعالى.
# وقد انتهى ذكر أبواب اللباس في الصلاة، ويشرع بعده في أبواب استقبال
~~القبلة.
# PageV03P048
### $ 28 - باب
# فضل استقبال القبلة
# يستقبل بأطراف رجليه القبلة -: قاله أبو حميد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# حديث أبي حميد هذا، خرجه البخاري بإسناده بتمامه في ((أبواب صفة الصلاة))
~~، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد استقبل بأطراف رجليه
~~القبلة.
# وخرج ابن حبان في ((صحيحه)) من حديث عائشة، قالت: فقدت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة من الفراش، فالتمسته، فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في
~~السجود، ناصبا
# قدميه، مستقبلا بأطراف أصابعه القبلة.
# وخرجه مسلم، ولفظه: ((وهو في المسجد، وهما منصوبتان)) .
# وقال ابن جريج: عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، ما رأيت مصليا كهيئة عبد
~~الله بن عمر، أشد استقبالا للكعبة بوجهه وكفيه وقدمه.
# وروى نافع، عن ابن عمر، قال: إذا سجد أحدكم فليستقبل بيديه القبلة؛
~~فإنهما يسجدان مع الوجه.
# PageV03P049
# وروي عنه، قال: كان ابن عمر إذا صلى استقبل القبلة بكل شيء، حتى
# بنعليه.
# وروى سالم عن ابن عمر، أنه كره أن يعدل كفيه عن القبلة.
# وروى المسعودي، عن عثمان الثقفي، أن عائشة رأت رجلا مائلا كفيه عن
~~القبلة، فقالت: اعدلهما إلى القبلة.
# وروى حارثة ms0469 بن محمد - وفيه ضعف -، عن عمرة، عن عائشة، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا سجد وضع يديه وجاه القبلة.
# خرجه ابن ماجه.
# واستحب ذلك كثير من السلف، منهم: سالم والقاسم بن محمد والحسن وابن
~~سيرين.
# وقال حفص بن عاصم: هو من السنة.
# قال الأثرم: تفقدت أبا عبد الله - يعني: أحمد بن حنبل - في صلاته،
# PageV03P050
# فرأيته يفتخ أصابع رجله اليمنى فيستقبل بها القبلة ويجعل بطون أصابع رجله
~~اليمنى مما يلي الأرض.
# قال: والفتخ - يعني: بالخاء المعجمة - هو أن يكسر أصابعه فيثنيها حتى
~~تكون أطرافها مواجهة للقبلة، ولو لم يفعل ذلك كانت أطرافها إلى غير القبلة.
# وفي حديث أبي حميد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد فتخ
~~أصابع رجليه.
# خرجه أبو داود والترمذي.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P051
### | 391 - 
# حدثنا عمرو بن عباس: ثنا ابن مهدي: ثنا منصور بن سعد عن ميمون بن سياه،
~~عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من صلى
~~صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا تخفروا الله في ذمته)) .
# PageV00P000
### | 392 - 
# وحدثنا نعيم، قال: حدثنا ابن المبارك، عن حميد الطويل، عن
# PageV00P000
# أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها وصلوا صلاتنا
~~واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم، إلا
~~بحقها وحسابهم على الله عز وجل)) .
# PageV03P052
### | 393 - 
# وقال علي بن عبد الله: ثنا خالد بن الحارث، ثنا حميد، قال: سأل ميمون بن
~~سياه أنس بن مالك فقال: يا أبا حمزة، ما يحرم دم العبد وماله؟ فقال: من شهد
~~أن لا إله إلا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم،
~~له ما للمسلم وعليه ما على المسلم.
# وقال ابن أبي مريم: أبنا يحيى بن أيوب: ثنا حميد: ثنا أنس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# PageV00P000
# هذا الحديث قد خرجه البخاري ms0470 من طريقين:
# أحدهما: من رواية منصور بن سعد، عن ميمون بن سياه، عن أنس مرفوعا.
# وميمون بن سياه، بصري اختلف فيه، فضعفه ابن معين، ووثقه أبو حاتم الرازي.
# والثاني: من رواية حميد، عن أنس - تعليقا - من ثلاثة أوجه، عنه. وفي بعض
~~النسخ أسنده.
# من أحدها: عن نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن حميد، عن أنس، ورفعه.
# والثاني: علقه عن ابن المديني، عن خالد بن الحارث، عن حميد، أن ميمون بن
~~سياه سأل أنسا - فذكره، ولم يرفعه، جعله من قول أنس.
# والثالث: علقه، عن ابن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب: ثنا حميد: ثنا أنس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وصرح فيه بسماع حميد له من أنس، ورفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومقصود البخاري بهذا: تصحيح رواية حميد، عن أنس المرفوعة.
# وقد نازعه في ذلك الإسماعيلي، وقال: إنما سمعه حميد من
# PageV03P053
# ميمون بن سياه، عن أنس. قال: ولا يحتج بيحيى بن أيوب في قوله: ((ثنا
~~حميد: ثنا أنس)) ؛ فإن عادة الشاميين والمصريين جرت على ذكر الخبر فيما
~~يروونه؛ لا يطوونه طي أهل العراق.
# يشير إلى أن الشاميين والمصريين يصرحون بالتحديث في رواياتهم، ولا يكون
~~الإسناد متصلا بالسماع.
# وقد ذكر أبو حاتم الرازي عن أصحاب بقية بن الوليد أنهم يصنعون ذلك كثيرا.
# ثم استدل الإسماعيلي على ما قاله بما خرجه من طريق عبيد الله بن معاذ:
~~ثنا أبي: ثنا حميد، عن ميمون بن سياه، قال: سألت أنسا: ما يحرم دم المسلم
~~وماله؟ قال: من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله - الحديث.
# قال: وما ذكره عن علي بن المديني عن خالد بن الحارث فهو يثبت ما جاء به
~~معاذ بن معاذ؛ لأن ميمون هو الذي سأل، وحميد منه سمع. والله أعلم. انتهى ما
# ذكره.
# ورواية معاذ بن معاذ، عن حميد، عن ميمون، عن أنس موقوفة.
# وقد ذكر الدارقطني في ((العلل)) أنها هي الصواب، بعد أن ذكر أن ابن
~~المبارك ويحيى بن أيوب ومحمد بن عيسى ms0471 بن سميع رووه عن حميد، عن أنس مرفوعا.
# قال: وذكر هذا الحديث لعلي بن
# PageV03P054
# المديني، عن ابن المبارك. فقال: أخاف أن يكون هذا وهما، لعله: حميد، عن
~~الحسن - مرسلا.
# قال الدارقطني: وليس كذلك؛ لأن معاذ بن معاذ من الأثبات. وقد رواه كما
~~ذكرنا - يعني: عن حميد، عن ميمون، عن أنس موقوفا.
# وقد خرجه أبو داود في ((سننه)) من طريق يحيى بن أيوب كما أشار إليه
# البخاري.
# وخرجه أبو داود - أيضا - والترمذي والنسائي من طريق ابن المبارك وحسنه
~~الترمذي وصححه وغربه، وذكر متابعة يحيى بن أيوب له.
# وخرجه النسائي - أيضا - من طريق محمد بن عيسى بن سميع: ثنا حميد عن أنس
~~ورفعه.
# ومن طريق محمد بن عبد الله الأنصاري: ثنا حميد، قال: سأل ميمون بن سياه
~~أنسا، فقال: يا أبا حمزة، ما يحرم دم المسلم وماله - فذكره موقوفا، ولم
~~يرفعه.
# وهذه مثل رواية خالد بن الحارث التي ذكرها البخاري، عن ابن المديني، عنه،
~~وقد جعلا ميمون بن سياه سائلا لأنس، ولم يذكرا أن حميدا رواه عن ميمون،
~~ولعل قولهما أشبه.
# PageV03P055
# وتابعهما معاذ بن معاذ على وقفه، إلا أنه جعله: ((عن حميد، عن ميمون، عن
~~أنس)) ، وهو الصحيح عند الإسماعيلي والدارقطني كما سبق.
# وأما رفعه مع وصله، فقد حكى الدارقطني عن ابن المديني أنه أنكره.
# وكذا نقل ابن أبي حاتم، عن أبيه، أنه قال: لا يسنده إلا ثلاثة أنفس: ابن
~~المبارك ويحيى بن أيوب وابن سميع.
# يشير إلى أن غيرهم يقفه ولا يرفعه، كذا قال.
# وقد رواه أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس - مرفوعا.
# خرج حديثه الطبراني وابن جرير الطبري.
# وروى ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب إلى المنذر بن ساوى: ((أما بعد؛ فإن من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله والرسول)) .
# خرجه أبو عبيد.
# وهو مرسل.
# وقد دل هذا الحديث على أن الدم لا يعصم بمجرد الشهادتين، حتى يقوم
~~بحقوقهما، وآكد حقوقهما الصلاة؛ فلذلك ms0472 خصها بالذكر. وفي حديث آخر أضاف إلى
~~الصلاة الزكاة.
# وذكر استقبال القبلة إشارة إلى أنه لا بد من الإتيان بصلاة المسلمين
# PageV03P056
# المشروعة في كتابهم المنزل على نبيهم وهي الصلاة إلى الكعبة، وإلا فمن
~~صلى إلى بيت المقدس بعد نسخه كاليهود أو إلى المشرق كالنصارى فليس بمسلم،
~~ولو شهد بشهادة التوحيد.
# وفي هذا دليل على عظم موقع استقبال القبلة من الصلاة؛ فإنه لم يذكر من
~~شرائط الصلاة غيرها، كالطهارة وغيرها.
# وذكره أكل ذبيحة المسلمين، فيه إشارة إلى أنه لا بد من التزام جميع شرائع
~~الإسلام الظاهرة، ومن أعظمها أكل ذبيحة المسلمين، وموافقتهم في ذبيحتهم،
~~فمن امتنع من ذلك فليس بمسلم.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمتحن أحيانا من يدخل في الإسلام،
~~وقد كان يرى في دينه الأول الامتناع من أكل بعض ذبيحة المسلمين، بإطعامه
~~مما كان يمتنع من أكله؛ ليتحقق بذلك إسلامه.
# فروي أنه عرض على قوم - كانوا يمتنعون في جاهليتهم من أكل القلب، ثم
~~دخلوا في الإسلام - أكل القلب، وقال لهم: ((أن إسلامكم لا يتم إلا بأكله))
~~.
# فلو أسلم يهودي، وأقام ممتنعا من أكل ذبائح المسلمين، كان ذلك دليلا على
~~عدم دخول الإسلام في قلبه، وهذا الحديث يدل على أنه لا يصير بذلك مسلما.
# ويشهد لذلك: قول عمر فيمن أسلم من أهل الأمصار وقدر على الحج ولم
# يحج، أنه هم بضرب الجزية عليهم، وقال: ما هم بمسلمين.
# PageV03P057
# وحكي عن الحسن بن صالح، أن المسلم إذا أسلم بدار الحرب، وأقام بها مع
~~قدرته على الخروج، فهو كالمشرك في دمه وماله، وأنه أن لحق المسلم بدار
~~الحرب وأقام بها صار مرتدا بذلك.
# وقوله: ((فذلك المسلم، له ذمة الله ورسوله)) . الذمة: العهد، وهو إشارة
~~إلى ما عهده الله ورسوله إلى المسلمين بالكف عن دم المسلم وماله.
# وقوله: ((فلا تخفروا الله في ذمته)) ، أي: لا تغدروا بمن له عهد من الله
# ورسوله، فلا تفوا له بالضمان، بل أوفوا له بالعهد.
# وهو مأخوذ من قولهم: أخفرت فلانا، إذا غدرت به، ويقولون: خفرته، إذا ms0473
~~حميته.
# PageV03P058
### $ 29 - باب
# قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق
# وليس في المشرق ولا في المغرب قبلة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول، ولكن شرقوا أو غربوا)) .
# مقصوده بهذا الباب: أن أهل المدينة ومن كان قريبا من مسامتهم كأهل الشام
~~والعراق، فإن قبلتهم ما بين المشرق والمغرب من جهة الكعبة، وأن المشرق
~~والمغرب ليس قبلة لهم، وما بينهما فهو لهم قبلة، بدليل أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهاهم عن استقبال القبلة بغائط أو بول، وأمرهم أن يشرقوا أو
~~يغربوا، فدل على أن الشرق والغرب ليس لهم قبلة، وما بينهما فهو لهم قبلة.
# PageV03P059
# وقد روى عن ابن عمر وسعيد بن جبير، أنهما قالا: ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة لأهل المشرق.
# وكذا قال الإمام أحمد: ما بين المشرق والمغرب قبلة لنا نحن أهل المشرق،
~~ليس هي لأهل الشام ولا أهل اليمن.
# ومراده بعض أطراف الشام.
# وهذا هو مراد عمر بقوله: ما بين المشرق والمغرب قبلة.
# وقد روي مرفوعا، إلا أنه ليس على شرط البخاري.
# وقد قال أحمد: ليس له إسناد.
# يعني أن في أسانيده ضعفا.
# وقال مرة: ليس بالقوي. قال: وهو عن عمر صحيح.
# وأقوى ما ورد فيه مسندا: حديث عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان ابن
~~محمد الأخنسي، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((ما بين المشرق والمغرب قبلة)) .
# خرجه الترمذي.
# وقال حديث حسن صحيح.
# والأخنسي، وثقه ابن معين وغيره. والمخرمي، خرج له مسلم، وقال ابن
~~المديني: روى مناكير.
# وخرجه ابن ماجه والترمذي - أيضا - من طريق
# PageV03P060
# أبي معشر نجيح السندي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأبو معشر، ضعيف الحديث.
# وتابعه عليه: علي بن ظبيان، فرواه عن محمد بن عمرو، كما رواه.
# خرجه ابن عدي.
# وعلي بن ظبيان، ضعيف - أيضا.
# وفيه حديث مرسل:
# رواه الإمام أحمد - في رواية ابنه صالح -، عن أبي سعيد مولى بني هاشم:
~~حدثني ms0474 سليمان بن بلال، قال: قال عمرو بن أبي عمرو: عن المطلب بن حنطب، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما بين المشرق والمغرب قبلة، إذا
~~وجهت وجهك نحو البيت الحرام)) .
# وروى عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال: إذا جعلت
~~المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة.
# وهذا هو الذي قال فيه أحمد: أنه صحيح عن عمر.
# وقد رواه يحيى القطان وغير واحد، عن عبيد الله.
# ورواه حماد
# PageV03P061
# بن مسعدة، عن عبيد الله، وزاد فيه: ((إلا عند البيت)) .
# وروي عن ابن نمير وحماد بن سلمة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورفعه غير صحيح عند الدارقطني وغيره من الحفاظ.
# وأما الحاكم فصححه، وقال: على شرطهما وليس كما قال.
# وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمان بن مجبر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا.
# وابن المجبر، مختلف في أمره.
# وقال أبو زرعة: هو وهم، والحديث حديث ابن عمر موقوف.
# وروي هذا المعنى - أيضا - عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس - رضي الله
~~عنهم -، ولا يعرف عن صحابي خلاف ذلك.
# وكذلك قال إبراهيم وسعيد بن جبير: ما بين المشرق والمغرب
# PageV03P062
# قبلة، زاد سعيد بن جبير: لأهل المشرق.
# وقال مجاهد فيمن مال عن القبلة: لا يضره؛ ما بين المشرق والمغرب قبلة.
# وقال الحسن فيمن التفت في صلاته: أن استدبر القبلة بطلت صلاته، وأن التفت
~~عن يمينه أو شماله مضت صلاته.
# وروي عن حميد بن عبد الرحمان، أنه أعاد صلاة صلاها في مسجد قيل له: إن في
~~قبلته تياسرا.
# ومذهب مالك: أنه أن علم في الصلاة أنه استدبر القبلة أو شرق أو غرب قطع
~~وأبتدأ الصلاة، وأن علم بذلك بعد الصلاة أعاد في الوقت، وأن علم أنه انحرف
~~يسيرا فلينحرف ال القبلة ويبني -: ذكره في ((تهذيب المدونة)) .
# ومذهب أحمد: أن ما بين المشرق والمغرب قبلة، لم تختلف نصوصه في ذلك، ولم
~~يذكر المتقدمون من أصحابه فيه خلافا، وإنما ms0475 ذكره القاضي أبو يعلى ومن بعده
~~وأخذوه من لفظ له محتمل ليس بنص ولا ظاهر، والمحتمل يعرض على كلامه الصريح،
~~ويحمل عليه، ولا يعد مخالفا له بمجرد احتمال بعيد، ولكن الشافعي له قولان
~~في المسألة،
# PageV03P063
# وأما أحمد فلم يختلف قوله في ذلك، وقد صرح بمخالفة الشافعي فيه.
# قال أحمد في رواية جعفر بن محمد: بين المشرق والمغرب قبلة، ولا يبالي
~~مغرب الصيف ولا مغرب الشتاء، إذا صلى بينهما فصلاته صحيحة جائزة، إلا أنا
~~نستحب أن يتوسط القبلة، ويجعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره، يكون وسطا
~~بين ذلك، وأن هو صلى فيما بينهما، وكان إلى أحد الشقين أميل فصلاته تامة،
~~إذا كان بين المشرق والمغرب، ولم يخرج بينهما.
# ونقل عنه جماعة كثيرون هذا المعنى.
# وروي عنه أنه سئل عن قوله: مابين المشرق والمغرب قبلة، فأقام وجهه نحو
~~القبلة، ونحا بيده اليمنى إلى الشفق، واليسرى إلى الفجر، وقال: القبلة ما
~~بين هذين.
# وقال في رواية الأثرم: إذا طلعت الشمس من المشرق فقد ثبت أنه مشرق، وإذا
~~غربت فقد ثبت أنه مغرب، فما بين ذلك لأهل المشرق، إذا كان متوجها إلى
~~الكعبة.
# وقد أنكر أن يكون المراد مشرق الشتاء خاصة، وقال: لا يبالي مغرب الشتاء
~~ولا مغرب الصيف، إذا صلى بينهما فصلاته جائزة.
# PageV03P064
# ومراده: أن ما بين أقصى المشارق إلى أقصى المغارب في الشتاء والصيف فهو
# قبلة، والمستحب أن يصلي وسطا من ذلك.
# ولم يرد أحمد أنه في كل فصل من فصول العام يصلي وسطا بين مشرق الشمس
~~ومغربها فيه حينئذ؛ لأنه يلزم من ذلك الانحراف إلى المشرق أو المغرب في بعض
# الأزمان.
# وإنما قال أحمد هذا لأن الناس من فشر ((ما بين المشرق والمغرب قبلة))
~~بمشرق الشتاء ومغربه خاصة، منهم: أبو خيثمة وسليمان بن داود الهاشمي؛ فإن
~~الشتاء له مشرق ومغرب، والصيف كذلك، ولهذا ثناهما الله تعالى في قوله: {رب
~~المشرقين ورب المغربين} [الرحمن:17] ، وجمعهما في قوله: {برب المشارق
~~والمغارب} [المعارج:40] باعتبار مشارق الشتاء والصيف والخريف والربيع؛ فإن
~~لكل يوم من ms0476 السنة مطلعا مشرقا خاصا ومغربا خاصا، وأفردهما في قوله {رب
~~المشرق والمغرب} [الشعراء:28] باعتبار الجنس.
# ونقل الأثرم، عن أحمد، أنه قيل له: قبلة أهل بغداد على الجدي؟ فجعل ينكر
~~أمر الجدي، فقال: أيش الجدي؟ ولكن على حديث عمر: ((ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة)) .
# PageV03P065
# ومراده: أن الاستدلال بالجدي وغيره من النجوم، كالقطب ونحوه لم ينقل عن
~~السلف، وأنه لا يجب الاستدلال بذلك ولا مراعاته، وإنما المنقول عنهم
~~الاستدلال بالمشرق والمغرب.
# ولم يرد أن الجدي لا دلالة له على القبلة؛ فإنه قال في رواية أخرى عنه:
~~الجدي يكون على قفاه - يعني: للمصلي -، وكلامه يدل على أن الاستدلال على
~~العين بما يستدل به من يستدل على العين غير مستحب.
# وقد تقدم نصه على أن من مال في صلاته إلى أحد الشقين، ولم يخرج عما بين
~~المشرق والمغرب فصلاته تامة، وأن كان الأفضل أن يتوخى الوسط بينهما.
# ويدل على ذلك: أن الصحابة - رضي الله عنهم - لما فتحوا الأمصار وضعوا قبل
~~كثير منها على الجهة، بحيث لا يطابق ذلك سمت العين على الوجه الذي يعرفه
~~أهل الحساب، وصلوا إليها، وأجمع المسلمون بعدهم على الصلاة إليها، وهذا يدل
~~على أن تحرير حساب مسامة العين ليس هو الأفضل، فضلا عن أن يكون واجبا.
# ولهذا؛ لما خالف في ذلك كثير من الفقهاء المتأخرين، واستحبوا مراعاة
~~العين أو أوجبوه، واستدلوا على ذلك بالنجوم ونحوها رأوا أن كثيرا من قبل
~~البلدان منحرفة عن القبلة، فأوجب لهم ذلك الحيرة والشك في حال سلف الأمة من
~~الصحابة ومن بعدهم.
# وقد أوجب بعضهم مراعاة ذلك وأمر بهدم كل قبلة موضوعة على خلافه، كما ذكره
~~حرب
# PageV03P066
# الكرماني، وهذا يفضي إلى تضليل سلف الأمة، والطعن في صلاتهم.
# واستحب بعضهم الاستدلال بعروض البلدان وأطوالها ومراعاة ذلك في
# الاستقبال، وأن لم يوجبوه كما قاله يحيى بن آدم وغيره.
# والصحيح: ما قاله الإمام أحمد: أن ذلك كله غير مستحب مراعاته.
# وبذلك يعلم أن من أوجب تعلم هذه الأدلة، وقال: أنه فرض عين أو كفاية -
~~ممن ينتسب إلى الإمام ms0477 أحمد - فلا أصل لقوله، وإنما تلقاه من قواعد قوم
~~آخرين تقليدا
# لهم.
# ويدل على ذلك من الأدلة الشرعية: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا)) ، وخنس إبهامه
~~في الثالثة، ثم قال: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدة)) .
# فتبين أن ديننا لا يحتاج إلى حساب ولا كتاب، كما يفعله أهل الكتاب من ضبط
~~عباداتهم بمسير الشمس وحسباناتها، وأن ديننا في ميقات الصيام معلق بما يرى
~~بالبصر وهو رؤية الهلال، فإن غم أكملنا عدة الشهر ولم نحتج إلى حساب.
# وإنما علق بالشمس مقدار النهار الذي يجب الصيام فيه، وهو متعلق بأمر
~~مشاهد بالبصر - أيضا -، فأوله طلوع الفجر الثاني، وهو مبدأ ظهور الشمس على
~~وجه
# PageV03P067
# الأرض، وآخره غروب الشمس.
# كما علق بمسير الشمس أوقات الصلاة، فصلاة الفجر أول وقتها طلوع هذا
~~الفجر، وآخره طلوع الشمس، وأول وقت الظهر زوال الشمس، وآخره مصير ظل كل شيء
~~مثله، وهو أول وقت العصر، وآخره اصفرار الشمس أو غروبها، وهو أول وقت
~~المغرب، وآخره غروب الشفق، وهو أول وقت العشاء، وآخره نصف الليل أو ثلثه،
~~ويمتد وقت أهل الأعذار إلى طلوع الفجر، فهذا كله غير محتاج إلى حساب ولا
~~كتاب.
# وكذلك القبلة، لا تحتاج إلى حساب ولا كتاب، وإنما تعرف في المدينة وما
~~سامتها من الشام والعراق وخراسان بما بين المشرق والمغرب.
# ولهذا روي عن عثمان بن عفان، أنه قال: كيف يخطئ الرجل الصلاة - وما بين
~~المشرق والمغرب قبلة - ما لم يتحيز المشرق عمدا.
# وقد اجتمعت الأمة على صحة الصف المستطيل مع البعد عن الكعبة، مع العلم
~~بأنه لا يمكن أن يكون كل واحد منهم مستقبلا لعينها بحيث أنه لو خرج من وسط
~~وجهه خط مستقيم لوصل إلى الكعبة على الاستقامة، فإن هذا لا يمكن إلا مع
~~التقوس ولو شيئا يسيرا، وكلما كثر البعد قل هذا التقوس لكن لابد منه.
# ومن حكى عن الإمام أحمد رواية بوجوب التقوس لطرفي الصف الطويل فقد أخطأ،
~~وقال ms0478 عليه ما لم يقله، بل لو سمعه لبادر إلى إنكاره والتبري من قائله، وهو
~~خلاف عمل المسلمين في جميع الأمصار والأعصار.
# PageV03P068
# وأما قول الله - عز وجل -: {وبالنجم هم يهتدون} [النحل:16] .
# وقول عمر: تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق.
# وروي عنه، أنه قال: تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم، ثم
~~أمسكوا.
# فمراده - والله أعلم -: أنه يتعلم من النجوم الشرقية والغربية والمتوسطة
~~ما يهتدى به إلى جهة القبلة بعد غروب الشمس، وفي حالة غيبوبة القمر، فيستدل
~~بذلك على الشرق والغرب، كما يستدل بالشمس والقمر عليهما، ولم يرد - والله
~~أعلم - تعلم ما زاد على ذلك، ولهذا أمر بالإمساك؛ لما يؤدي إلى التوغل في
~~ذلك إلى ما وقع فيه المتأخرون من إساءة الظن بالسلف الصالح.
# وقد اختلف في تعلم منازل القمر وأسماء النجوم المهتدى بها، فرخص فيه
~~النخعي ومجاهد وأحمد، وكره قتادة وابن عيينة تعلم منازل القمر.
# وقال طاوس: رب ناظر في النجوم، ومتعلم حروف أبي جاد ليس
# PageV03P069
# له عند الله خلاق.
# وروي ذلك عنه، عن ابن عباس.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P070
### | 394 - 
# حدثنا علي بن عبد الله، قال: ثنا سفيان: ثنا الزهري، عن عطاء بن يزيد
~~الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا
~~أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبرها، ولكن شرقوا أو غربوا)) .
# قال أبو أيوب: فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة، فننحرف،
~~ونستغفر الله - عز وجل -.
# وعن الزهري، عن عطاء: سمعت أبا أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مثله.
# قد تقدم هذا الحديث في ((كتاب: الوضوء)) من وجه آخر عن الزهري، ولم يذكر
~~فيه قول أبي أيوب، والرواية التي ذكرها آخرا مصرحة بسماع عطاء بن يزيد له
~~من أبي أيوب. وقد سبق الكلام على الاختلاف في إسناده في ((أبواب: الوضوء))
~~.
# وإنما ذكر هاهنا قول أبو أيوب ليدل على أن أبا أيوب - روي الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قد فهم مما رواه أن القبلة المنهي عن
~~استقبالها ms0479
# PageV00P000
# هي جهة ما بين المشرق والمغرب، وأن الانحراف لا يخرج به عن استقبالها
~~المنهي عنه، فلذلك احتاج مع ذلك إلى
# الاستغفار.
# وإذا ثبت أن القبلة المنهي عن استقبالها واستدبارها عند التخلي هي مابين
~~المشرق والمغرب، فهي القبلة المأمور بأستقبالها في الصلاة - أيضا.
# و ((المراحيض)) ، قال الخطابي: هو جمع: مرحاض، وهو المغتسل، مأخوذ من
~~رحضت الشيء إذا غسلته.
# قلت: لما كانت بيوت التخلي بالشام يستعمل فيها الماء عادة سميت: مغتسلا،
~~ولم يكن ذلك معتادا في الحجاز، فإنهم كانوا يستنجون بالأحجار، فكانت
~~المواضيع المعدة للتخلي بين البيوت تسمى عندهم: كنفا.
# والكنيف: السترة، وكل ما يستر فهو كنيف، ويسمى الترس كنيفا لستره.
# PageV03P071
### $ 30 - باب
# قول الله - عز وجل -: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة:125]
# حديث عمر في سلب هذه الآية، قد خرجه البخاري فيما بعد، وسيأتي في موضعه
~~قريبا - أن شاء الله تعالى.
# وخرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV03P072
### | 395 - 
# حدثنا الحميدي: ثنا سفيان: ثنا عمرو بن دينار، قال: سألنا ابن عمر عن رجل
~~طاف بالبيت العمرة، ولم يطف بين الصفا والمروة، أيأتي امرأته؟ فقال: قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين،
~~وطاف بين الصفا والمروة، وقد كان لكم في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أسوة حسنة.
# PageV00P000
### | 396 - 
# وسألنا جابر بن عبد الله، فقال: لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا
# والمروة.
# PageV00P000
# مقصوده من هذا الحديث هاهنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما اعتمر
~~طاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين، وكذلك فعل في حجته - أيضا.
# وقد روى جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية عند صلاته خلف
~~المقام: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] .
# خرجه مسلم.
# وهذا كله يدل على أن المراد بمقام إبراهيم في الآية: مقامه المسمى بذلك
~~عند البيت، وهو الحجر الذي كان فيه اثر قدمه عليه السلام، وهذا قول كثير من
~~المفسرين.
# وقال كثير منهم: المراد بمقام إبراهيم: الحج كله.
# وبعضهم قال: الحرم كله.
# وبعضهم قال: الوقوف بعرفة، ms0480 ورمى الجمار والطواف، وفسروا المصلى: بالدعاء،
~~وهو موضع الدعاء.
# وروي هذا المعنى عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.
# وقد يجمع بين القولين، بأن يقال: الصلاة خلف المقام المعروف داخل فيما
~~أمر به من الإقتداء بإبراهيم - عليه السلام - مما في أفعاله في مناسك الحج
~~كلها واتخاذها مواضع للدعاء وذكر الله.
# كما قالت عائشة - وروي مرفوعا -: ((إنما جعل الطواف بالبيت والسعي بين
~~الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله)) .
# PageV03P073
# خرجه أبو داود والترمذي.
# فدلالة الآية على الصلاة خلف مقام إبراهيم عليه السلام لا تنافي دلالتها
~~على الوقوف في جميع مواقفه في الحج لذكر الله ودعائه والابتهال إليه. والله
~~أعلم.
# وبكل حال؛ فالأمر باتخاذ مقام إبراهيم مصلى لا يدخل فيه الصلاة إلى البيت
~~إلا أن تكون الآية نزلت بعد الأمر باستقباله، وحديث عمر قد يشعر بذلك.
# فيكون حينئذ مما أمر به من اتخاذ مقام إبراهيم مصلى: استقبال البيت الذي
~~بناه في الصلاة إليه، كما كان إبراهيم يستقبله، وخصوصا إذا كانت الصلاة
~~عنده.
# وعلى هذا التقدير يظهر وجه تبويب البخاري على هذه الآية في ((أبواب
~~استقبال القبلة)) ، وإلا ففيه قلق. والله أعلم.
# الحديث الثاني:
# PageV03P074
### | 397 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن سيف، قال: سمعت مجاهدا قال: أتي ابن عمر فقيل
~~له: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة. فقال ابن عمر:
~~فأقبلت والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد خرج وأجد بلالا قائما بين
~~البابين، فسأله بلالا، فقلت: أصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة؟
~~قال: نعم، ركعتين
# PageV00P000
# بين الساريتين اللتين على يساره إذا دخلت، ثم خرج فصلى في وجه الكعبة
~~ركعتين.
# ((سيف)) : هو ابن أبي سليمان - ويقال: ابن سليمان - المكي مولى بني
# مخزوم.
# وقوله: ((قائما بين البابين)) ، هكذا في أكثر النسخ، وفي بعضها ((بين
# الناس)) ، ولعله أصح.
# وأن قيل: أن المراد قيامه في الموضع الذي هو بين البابين بعد فتحهما الذي
~~فعله ابن الزبير اقتضى ذلك أن يكون واقفا في جوف الكعبة.
# وقد خرج النسائي هذا الحديث، وفيه: ((أنه وجد بلالا واقفا على ms0481 الباب)) .
# وهذا يدل على أنه لم يكن في الكعبة.
# وخرجه البخاري في ((المغازي)) ، وعنده: ((فوجد بلالا وراء الباب)) .
# وهذا يدل على أنه لم يكن في وسط البيت.
# وقوله: ((صلى ركعتين)) ، يخالف ما رواه نافع، عن ابن عمر، أنه قال نسيت
~~أن أسأل بلالا كم صلى؟ وقد خرجه البخاري في موضع آخر.
# PageV03P075
# والمقصود من هذا الحديث في هذا الباب: صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما خرج من الكعبة ركعتين في وجه الكعبة، والمراد بوجه الكعبة: عند باب
~~البيت.
# ويأتي مزيد بيان لذلك فيما بعد - أن شاء الله تعالى.
# الحديث الثالث:
# PageV03P076
### | 398 - 
# ثنا إسحاق بن نصر: ثنا عبد الرزاق: ابنا ابن جريج، عن عطاء، قال: سمعت
~~ابن عباس قال: لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت دعا في نواحيه
~~كلها، ولم يصل حتى خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة، وقال ((هذه
~~القبلة)) .
# هكذا خرجه البخاري عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق.
# وقد رواه أصحاب عبد الرزاق كلهم، منهم: الإمام أحمد، وإسحاق بن
# راهويه، فجعلوه: عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد.
# وكذا رواه أصحاب ابن جريج وعنه، منهم: محمد بن بكر البرساني، وأبو عاصم،
~~ويحيى بن سعيد وغيرهم.
# فسقط من إسناد البخاري ذكر: ((أسامة بن زيد)) ، وقد نبه على ذلك
~~الإسماعيلي والبيهقي.
# لكن رواه همام، عن عطاء، عن ابن عباس، لم يذكر فيه: ((أسامة)) .
# وهذا مما كان ابن عباس يرسله احيانا، ويسنده احيانا.
# PageV00P000
# وكذلك خرجه البخاري في ((الحج)) من حديث عكرمة، عن ابن عباس، إلا أن
~~رواية عبد الرزاق، عن ابن جريج فيها ذكر ((أسامة)) ؛ فإسقاطه منها وهم.
# وقد تعارض ما نقله ابن عمر، عن بلال، وما نقله ابن عباس، عن أسامة في
~~صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة.
# وقد روي عن ابن عمر، عن أسامة وبلال وعثمان بن طلحة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في الكعبة - أيضا -، بخلاف رواية ابن عباس، عن أسامة، وهو
~~في رواية لمسلم في ((صحيحه)) على اختلاف ms0482 وقع في لفظه خارج ((الصحيح)) ؛ فإن
~~من رواة الحديث من أسند الصلاة فيها إلى بلال دون صاحبيه اللذين كانا معه
~~في الكعبة.
# وقد روي ذلك عن أسامة من وجهين آخرين.
# خرجهما الإمام أحمد في ((المسند)) .
# وقد اختلف الناس في الجمع بين إثبات صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الكعبة ونفيها:
# فمنهم: من حمل الصلاة على الصلاة اللغوية، وهي الدعاء، وجمعوا بذلك بين
~~حديثي أسامة وبلال، لا سيما وقد روي عن أسامة إثبات الصلاة ونفيها.
# PageV03P077
# والأكثرون حملوا الصلاة على الصلاة الشرعية، وهو الأظهر.
# ثم اختلفوا:
# فمنهم: من رجح حديث الإثبات على حديث النفي، وقال: مع تعارض النفي
~~والإثبات يقدم الإثبات؛ لأن المثبت معه زيادة علم خفيت على النافي، وهذه
~~طريقة الشافعي وأحمد وغيرهما من العلماء.
# وذكر الأزرقي في ((كتابه)) ، عن عبد العزيز بن أبي رواد، قال بلغني أن
~~الفضل بن عباس دخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أرسله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حاجة، فجاء وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يره فلذلك كان ينكر أنه صلى.
# وحديث الفضل في إنكاره الصلاة، قد خرجه الإمام أحمد من رواية أخيه
# عبد الله، عنه.
# ومنهم: من قال: المثبت للصلاة أراد به صلاته في عام الفتح، والنافي لها
~~أراد صلاته في حجة الوداع، وهذا قول ابن حبان.
# وهو ضعيف جدا؛ لوجهين:
# أحدهما: أن ابن عباس لم ينفي صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الكعبة في وقت دون وقت، بل كان ينكر ذلك جملة، وكان يكره الصلاة في الكعبة،
~~ويقول: لا يستدبر من البيت شيء.
# والثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يدخل الكعبة في حجة الوداع
~~بالكلية حتى يقال أنه دخل ولم يصل، وابن عباس قال: أنه دخل ودعا ولم يصل.
# PageV03P078
# وقد اختلف العلماء في حكم الصلاة في الكعبة:
# فكان ابن عباس يكره الصلاة فيها بكل حال: الفرض والنفل وهو قول طاوس،
~~وأصبغ من المالكية، وابن جرير الطبري.
# وقالت طائفة: تجوز فيها صلاة الفرض والنفل، وهو ms0483 قول الثوري، وأبي حنيفة،
~~والشافعي.
# وقالت طائفة: يصلي فيها النفل دون الفرض، وهو قول عطاء، ومالك، وأحمد في
~~ظاهر مذهبه.
# لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى فيها نفلا والنوافل يخفف فيها في
~~استقبال القبلة دون
# الفرائض، بدليل صحة النفل على الراحلة في السفر إلى غير القبلة، واما
~~الفرض فلا يجوز إلى القبلة مع القدرة، فيشترط له استقبال جميع البيت، وأن
~~لا يكون مستدبرا لشيء
# منه.
# وقال أحمد: إذا صلى فيها لا يصلي إلى أي جهة شاء، بل يستقبل الجهة التي
~~استقبلها النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي تجاه الباب إذا دخل، ويجعل
~~الباب وراء ظهره.
# ولم يرخص في الصلاة فيها إلا على هذا الوجه، وحمل أصحابنا ذلك على
~~الاستحباب، وفيه نظر.
# وقوله: ((ركع ركعتين في قبل القبلة)) ، قبل - بضم الباء، ويجوز
# إسكانها -، والمراد به: وجه الكعبة، كما في حديث ابن عمر المتقدم. وقد
~~تقدم أن المراد به: عند باب البيت.
# وقد روي أنه المقام الذي أم فيه جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P079
# عند فرض الصلاة.
# خرجه الأزرقي من حديث مسلم بن خالد، عن عبد الرحمان بن الحارث، عن حكيم
~~بن حكيم، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((أمني جبريل عند باب الكعبة مرتين)) .
# وكذا خرجه ابن وهب في ((مسنده)) عن يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله
~~بن عمر، عن عبد الرحمان بن الحارث، به.
# وقد خرجه أبو داود والترمذي، وعندهما: ((أمني جبريل عند البيت مرتين)) .
# وروى ابن جرير من طريق عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~قال: البيت كله قبلة، وقبلة البيت الباب.
# وروى الأزرقي بإسناده عن ابن أبي نجيح، قال: قال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص: البيت كله قبلة، وقبلته وجهه، فإن أخطأك وجهه فقبلة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقبلته ما بين الميزاب إلى الركن الشامي الذي يلي
~~المقام.
# وكأنه يريد أن هذه الجهة هي التي كان النبي ms0484 - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~إليها وهو بالمدينة، فإنها قبلة أهل المدينة.
# وروى - أيضا - بإسناده عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن ابن
~~السائب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفتح في
# PageV03P080
# وجهة الكعبة، حذو الطرقة البيضاء، ثم رفع يديه، فقال: ((هذه القبلة)) .
# وخرج الإمام أحمد من طريق ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار، أن ابن عباس
~~كان يخبر، أن الفضل بن عباس أخبره، أنه دخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- البيت، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل في البيت حين دخل، ولكنه
~~لما خرج فنزل ركع ركعتين عند باب البيت.
# وخرج النسائي من حديث عطاء، عن أسامة، أنه دخل هو والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - البيت، ثم خرج فصلى ركعتين مستقبل وجهة الكعبة، فقال: ((هذه القبلة،
~~هذه القبلة)) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((هذه القبلة)) ، قال ابن جرير: مراده: أن
~~الكعبة هي القبلة، وأن قبلة الكعبة الباب.
# وقد صرح جماعة من العلماء، منهم: سفيان الثوري بأن الصلاة إلى جهة الباب
~~عند البيت أفضل من الصلاة إلى جهة أخرى، وأن وقوف الإمام عند الباب أفضل.
# وقال الخطابي: يحتمل أنه أراد أنه قد استقر أمر هذه القبلة فلا ينسخ كما
~~نسخ بيت المقدس، ويحتمل أن يكون علمهم السنة في مقام الإمام واستقبال البيت
~~من جهة الكعبة، وأن كانت الصلاة من جهاتها
# PageV03P081
# جائزة، ويحتمل أن يكون دل به على أن حكم من شاهد البيت وعاينه في
~~استقباله حسا خلاف حكم من غاب عنه، فيصلي إليه توخيا واستدلالا.
# وزعم غيره: أن مراده: أن القبلة هي الكعبة نفسها، لا المسجد ولا الحرم،
~~وهذا قاله بعض من يرى أن الواجب على البعيد الاستدلال على العين.
# وقول الخطابي أصح من هذا. والله أعلم.
# وقد اختلف الناس في مقام إبراهيم الذي صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وراءه ركعتين في حجه وعمرته: هل كان عند باب البيت؟ أم كان في مكانه الآن؟
~~على قولين:
# أحدهما: أنه كان في مكانه ms0485 الآن، وهذا قول ابن أبي مليكة وعمرو بن دينار
~~وسفيان بن عيينة، ولم يذكر الأزرقي غير هذا القول.
# وروى شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، قال: كان المقام إلى لزق
~~البيت، فقال عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو نحيته من البيت
~~ليصلي الناس إليه، ففعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانزل الله
~~- عز وجل -: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة:125] .
# PageV03P082
# وذكر موسى بن عقبة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخره في يوم الفتح
~~إلى مكانه الآن، وكان ملصقا بالبيت.
# فعلى هذا: يكون النبي قد صلى وراءه في موضعه الآن في حجته، وأما في عمرة
~~القضية فصلى وراءه عند البيت.
# والقول الثاني: أنه كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ملصقا
~~بالبيت، وإنما أخره عمر إلى مكانه الآن، هذا قول عروة بن الزبير، رواه هشام
~~بن عروة، عن أبيه.
# وروي عنه، عن أبيه، عن عائشة.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الرزاق، عن ابن جريج،: سمعت عطاء وغيره من
~~أصحابنا يزعمون أن عمر أول من وضع المقام في موضعه الآن، وإنما كان في قبل
# الكعبة.
# وعن عبد الرزاق، عن معمر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال: كان المقام إلى
~~جنب البيت، كانوا يخافون عليه، من السيول، وكان الناس يصلون خلفه، فقال عمر
~~للمطلب: هل تدري أين كان موضعه الأول؟ قال: نعم، فوضعه موضعه الآن.
# وروي - أيضا - نحوه عن ابن عيينة، خلاف قوله الأول.
# وقال مالك: كان المقام في عهد إبراهيم - عليه السلام - في مكانه الآن،
~~وكان أهل الجاهلية ألصقوه إلى البيت خيفة السيل، فكان كذلك في عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، فلما ولي عمر وحج رده إلى موضعه الذي هو
~~فيه
# PageV03P083
# اليوم، بعد أن قاس موضعه بخيوط قديمة كانت في خزائن الكعبة، قيس بها حين
~~أخر -: ذكر ذلك صاحب ((تهذيب المدونة)) .
# وذكر ابن سعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفتح ركعتي
~~الطواف خلف المقام، وهو لاصق بالبيت.
# فعلى هذا؛ ms0486 يحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما صلى في قبل الكعبة
~~وقال: ((هذه القبلة)) أشار إلى المقام الذي أمر الله باتخاذه مصلى.
# وقد ورد هذا في رواية الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل يوم الفتح الكعبة وأخرج مقام إبراهيم، وكان في الكعبة
~~فألزقه إلى حائط الكعبة، ثم قال: ((أيها الناس، هذه القبلة)) .
# خرجه ابن مردويه.
# والكلبي، متروك لا يحتج به.
# وقد ذهب قوم إلى أنه يستحب صلاة ركعتي الطواف في قبل البيت حيث كان
~~المقام عندهم.
# فروى عبد الرزاق، عن جعفر، عن عطاء بن السائب، أنه رأى سالم بن
# عبد الله طاف مع هشام بن عبد الملك، فلما فرغا من طوافهما ذهب هشام ليركع
~~عند
# المقام، فأخذ سالم بيده، وقال: هاهنا، فانطلق به إلى قبل البيت، فترك من
~~كسوته ثلاث شقاق مما يلي الحجر، ثم استقبل
# PageV03P084
# الرابعة، ثم صلى إليها، ثم قال: أن المقام كان هاهنا ليس بينه وبين البيت
~~إلا مقدار أربع أذرع، فلما كثر الناس وتضيقوا حمله عمر فجعله هاهنا في هذا
~~المكان الذي هو فيه.
# وقد روي: أن الناس كانوا يصلون إلى جانب البيت، وأن أول من صلى خلف
~~المقام عمر في خلافته.
# روى الإمام أحمد في ((كتاب المناسك)) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن
# هشام، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر - بعض
~~خلافته - كانوا يصلون إلى صقع البيت، حتى صلى عمر خلف المقام.
# وعن أبي معاوية، عن هشام، عن أبيه، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا طاف بالبيت صلى الركعتين إلى صقع البيت.
# قال أبو معاوية: يعني: حائط البيت. قال: وفعل ذلك أبو بكر، ثم فعل ذلك
~~عمر شطرا من خلافته، ثم قال: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة:125]
~~، فصلى إلى المقام، فصلى الناس بعده.
# وهذا يوهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل إلى المقام، وهذا باطل
~~يرده حديث ابن عمر وجابر كما تقدم، وهذا يناقض ما ms0487 قاله عروة: أن المقام كان
~~في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر ملصقا بالبيت، فكيف يكون
~~كذلك ثم يزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر صليا عند البيت،
~~ولم يصليا خلف المقام إلى أن صلى خلفه عمر؟ فقد اضطرب قول عروة في هذا
~~واختلف.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب إذا خطب بالمسجد الحرام عند
~~باب الكعبة.
# PageV03P085
# وروي أنه خطب يوم الفتح على درج باب الكعبة.
# وفي ((المسند)) ، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~وظهره إلى الملتزم.
# ولم يكن بمكة منبر في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ذكر الأزرقي في ((كتابه)) عن جده، عن عبد الرحمان بن حسن، عن
# أبيه، قال: أول من خطب بمكة على منبر معاوية بن أبي سفيان، قدم به من
~~الشام سنة حج في خلافته، منبر صغير على ثلاث درجات، وكانت الخلفاء والولاة
~~قبل ذلك يخطبون يوم الجمعة على أرجلهم قياما في وجه الكعبة وفي الحجر.
# PageV03P086
### $ 31 - باب
# التوجه نحو القبلة حيث كان
# وقال أبو هريرة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((استقبل القبلة
~~وكبر)) .
# مراده بهذا الباب: أن القبلة يجب التوجه إلى نحوها حيث كان المصلي من
~~أقطار الأرض في حضر أو سفر، كما دل عليه قوله تعالى: {ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة:150] .
# وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه، هو قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للمسيء في صلاته لما علمه الصلاة: ((إذا قمت إلى صلاتك فاستقبل القبلة
~~وكبر)) .
# وقد خرجه مسلم بهذا اللفظ.
# وخرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV03P087
### | 399 - 
# حدثنا عبد الله بن رجاء: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن
# PageV00P000
# البراء، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي نحو بيت المقدس
~~ستة عشر - أو سبعة عشر - شهرا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب
~~أن يتوجه إلى الكعبة، فأنزل الله - عز وجل -: {قد نرى تقلب ms0488 وجهك في السماء}
~~[البقرة:144] ، فتوجه نحو الكعبة، وقال السفهاء من الناس - وهم اليهود -:
~~{ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم} [البقرة:142] ، فصلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجل، ثم خرج بعدما صلى، فمر على قوم من الأنصار في صلاة العصر يصلون نحو
~~بيت المقدس، فقال: هو يشهد أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأنه توجه نحو الكعبة، فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة.
# قد تقدم هذا الحديث في ((كتاب: الإيمان)) ، فإن البخاري خرجه في ((باب:
~~الصلاة من الإيمان)) عن عمرو بن خالد، عن زهير، عن أبي إسحاق، بأتم من هذا
~~السياق، واستوفينا الكلام على فوائده هنالك بما فيه كفاية.
# PageV03P088
# الحديث الثاني:
# PageV03P089
### | 400 - 
# حدثنا مسلم بن إبراهيم: ثنا هشام: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن
# عبد الرحمان، عن جابر، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~راحلته حيث توجهت به، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة.
# محمد بن عبد الرحمان، هو: ابن ثوبان.
# والمراد من هذا الحديث هاهنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~يصلي المكتوبة إلا على الأرض مستقبل القبلة، فأما صلاة الفريضة على الأرض
~~فواجب لا يسقط إلا في صلاة شدة الخوف، كما قال تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا} [البقرة:239] .
# وهل يسقط في الطين أو في المرض؟ فيه قولان مشهوران للعلماء هما روايتان
~~عن أحمد.
# وفي ذلك أحاديث وآثار يطول ذكرها ربما تذكر في موضع آخر - أن شاء الله
~~تعالى.
# ولو صلى قائما في محمل على ظهر دابة، فهل تصح صلاته؟
# PageV00P000
# حكى أصحابنا في ذلك روايتين عن أحمد، وللشافعية وجهان، ومنهم من فرق بين
~~أن تكون الدابة واقفة فتصح، وسائرة فلا تصح.
# وحكى بعض أصحابنا الخلاف - أيضا - في الصلاة في السفينة لمن قدر على
~~الخروج منها إلى الأرض، ولم يشق على أصحابه.
# ولأصحابنا وجهان في صحة الصلاة على العجلة - أيضا.
# ومن الشافعية من حكى الإجماع على صحة الصلاة ms0489 في السفينة قائما، ولكن حكى
~~في الصلاة في الزورق الجاري وجهين، ففرق بين السفينة والزورق، وهو الصغير
~~من السفن.
# ولا فرق في الصلاة بين النساء والرجال.
# وخرج أبو داود من رواية النعمان بن المنذر، عن عطاء بن أبي رباح، قال:
~~سألت عائشة: هل رخص للنساء أن يصلين على الدواب؟ قالت: لم يرخص لهن في شدة
~~ولا رخاء.
# وأما ما خرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) : ثنا أبو كريب: ثنا يونس: ثنا
~~عنبسة بن الأزهر، عن أبي خراش، عن عائشة، قالت: كنا إذا سافرنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نؤمر إذا جاء وقت الصلاة أن نصلي على رواحلنا.
# فهو حديث لا يثبت، وعنبسة بن الأزهر: قال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه
~~ولا يحتج به. وأبو خراش: لا يعرف. ويونس، هو: ابن بكير، مختلف
# PageV03P090
# في أمره.
# وأما استقبال القبلة في صلاة الفريضة، ففرض مع القدرة لا يسقط إلا في حال
~~شدة الخوف - أيضا -، ويأتي في موضعه - أن شاء الله تعالى.
# وكذلك يسقط في حق من كان مربوطا إلى غير القبلة، أو مريضا ليس عنده من
~~يديره إلى القبلة فيصلي بحسب حاله.
# وفي إعادته خلاف. والصحيح عند أصحاب الشافعي: أن عليهم الإعادة، والصحيح
~~عند أصحابنا: أنه لا إعادة عليهم، وعند المالكية: يعيد في الوقت إذا قدر،
~~ولا يعيد بعده.
# وأما حكم الصلاة النافلة على الراحلة، فيأتي في موضعه - أن شاء الله
~~تعالى.
# الحديث الثالث:
# PageV03P091
### | 401 - 
# حدثنا عثمان: ثنا جرير: عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد
~~الله: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إبراهيم: لا أدري زاد أو
~~نقص -، فلما سلم، قيل: يا رسول الله، أحدث في الصلاة شيء؟ قال:
# PageV00P000
# ((وما ذاك؟)) قالوا: صليت كذا وكذا، فثنى رجله، واستقبل القبلة، وسجد
~~سجدتين، ثم سلم، فلما أقبل علينا بوجهه قال: ((أنه لو حدث في الصلاة شيء
~~لنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني،
~~وإذا شك أحدكم فليتحر الصواب فليتم عليه، ثم يسلم، ms0490 ثم يسجد سجدتين)) .
# المقصود من هذا الحديث هاهنا: أن من سها في صلاته وسلم وهو ناس، ثم ذكر
~~بعد سلامه، فإنه يسجد للسهو ويستقبل القبلة، فإن سجود السهو من تمام
~~الصلاة، ولو كان بعد السلام فهو جزء من الصلاة، فيشترط له استقبال القبلة
~~كالصلاة.
# ويؤخذ من ذلك: أنه لا يسجد للتلاوة ولا للشكر إلا إلى القبلة، وهذا على
~~قول من اعتبر الطهارة لذلك - وهم جمهور المسلمين - ظاهر، وأما من لم يعتبر
~~الطهارة له - كما سيأتي في موضعه -، فإنه لا يوجب استقبال القبلة له - أيضا
~~- وكذلك صلاة الجنازة.
# وقد حكي أن بعض المتقدمين كان يرى أنها دعاء، فلا يشترط لها الوضوء، فقيل
~~له: فتفعل إلى غير القبلة؟ فرجع عن قوله.
# PageV03P092
### $ 32 - باب ما جاء في القبلة، ومن لم ير الإعادة على من سها
# فصلى إلى غير القبلة
# وقد سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - في ركعتي الظهر، فأقبل على الناس
~~بوجهه، ثم أتم ما بقي.
# خرج فيه ثلاث أحاديث:
# الحديث الأول:
# قال:
# PageV03P093
### | 402 - 
# حدثنا عمرو بن عون: ثنا هشيم، عن حميد، عن انس، قال: قال عمر: وافقت ربي
~~في ثلاث: قلت: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت:
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة:125] ، وآية الحجاب، قلت: يا رسول
~~الله، لو أمرت نسائك أن يحتجبن؛ فإنه يكلمهن البر والفاجر، فنزلت آية
~~الحجاب، واجتمع نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغيرة عليه، فقلت
~~لهن: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} [التحريم:5] ، فنزلت
~~هذه الآية.
# وقال ابن أبي مريم: أبنا يحيى بن أيوب: حدثني حميد، قال: سمعت أنسا -
# بهذا.
# PageV00P000
# هذا الحديث مشهور عن حميد، عن انس، وقد خرجه البخاري - أيضا - في
~~((التفسير)) من حديث يحيى بن سعيد، عن حميد.
# ورواه - أيضا - يزيد بن زريع وابن علية وابن أبي عدي وحماد بن سلمة
# وغيرهم، عن حميد، عن انس.
# وإنما ذكر البخاري رواية يحيى بن أيوب: حدثني حميد، قال: سمعت أنسا؛
~~ليبين به أن حميدا سمعه من انس؛ ms0491 فإن حميدا يروي عن انس كثيرا.
# وروي عن حماد بن سلمة، أنه قال: أكثر حديث حميد لم يسمعه من انس، إنما
~~سمعه من ثابت، عنه.
# وروي عن شعبة، أنه لم يسمع من انس إلا خمسة أحاديث.
# وروي عنه، أنه لم يسمع منه إلا بضعة وعشرين حديثا.
# وقد سبق القول في تسامح يحيى بن أيوب والمصريين والشاميين في
# PageV03P094
# لفظة: ((ثنا)) -: كما قاله الإسماعيلي.
# وقال علي بن المديني في هذا الحديث: هو من صحيح الحديث.
# ولم يخرج مسلم هذا الحديث، إنما خرج من رواية سعيد بن عامر، عن
# جويرية، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال: وافقت ربي في ثلاث: في
# الحجاب، وفي أسارى بدر، وفي مقام إبراهيم.
# وقد أعله الحافظ أبو الفضل ابن عمار الشهيد - رحمه الله - بأنه روى عن
~~سعيد بن عامر، عن جويرية، عن رجل، عن نافع، أن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث.
~~فدخل في إسناده رجل مجهول، وصار منقطعا.
# وروى ابن أبي حاتم من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جريج، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه: سمعت جابرا يحدث عن حجة الوداع، قال: لما طاف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال له عمر: هذا مقام إبراهيم؟ قال: ((نعم)) ، قال: أفلا
~~نتخذه مصلى؟ فأنزل الله {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] .
# وهذا غريب، وهو يدل على أن هذا القول كان في حجة الوداع، وأن
# PageV03P095
# الآية نزلت بعد ذلك، وهو بعيد جدا، وعبد الوهاب ليس بذاك المتقن.
# وقد خالفه الحفاظ، فرووا في حديث حجة الوداع الطويل، عن جعفر بن
# محمد، عن أبيه، عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى إلى
~~المقام، وقرا: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة:125] ثم صلى ركعتين،
~~والمقام بينه وبين البيت.
# وروى الوليد بن مسلم عن مالك، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: لما وقف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة عند مقام إبراهيم، قال له عمر:
~~يا رسول الله، هذا مقام إبراهيم الذي قال الله: {واتخذوا ms0492 من مقام إبراهيم
~~مصلى} [البقرة: 125] ؟ قال: ((نعم)) .
# قال الوليد: قلت لمالك: هكذا حدثك؟ قال: نعم.
# وقد خرجه النسائي بمعناه.
# والوليد، كثير الخطأ -: قاله أبو حاتم وأبو داود وغيرهما.
# وذكر فتح مكة فيه غريب أو وهم؛ فإن هذه قطعة من حديث جابر في حجة الوداع.
# وقد روي حديث انس، عن عمر من وجه آخر:
# خرجه أبو داود الطيالسي: ثنا حماد بن سلمة: ثنا علي بن زيد، عن انس، قال:
~~عمر:
# PageV03P096
# وافقت ربي في أربع - فذكر الخصال الثلاث المذكورة في حديث حميد، إلا أنه
~~قال في الحجاب: فأنزل الله: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}
~~[الأحزاب: 53] ، قال: ونزلت هذه الآية: {ولقد خلقنا الأنسان من سلالة من
# طين} [المؤمنون:12] ، فلما نزلت قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين،
~~فنزل:
# {فتبارك الله أحسن الخالقين} [المؤمنون:14] .
# وقول عمر: ((وافقت ربي في ثلاث)) ، ليس بصيغة حصر، فقد وافق في أكثر من
~~هذه الخصال الثلاث والأربع.
# ومما وافق فيه القرآن قبل نزوله: النهي عن الصلاة على المنافقين.
# وقوله لليهود: من كان عدوا لجبريل، فنزلت الآية.
# وقوله للنبي - صلى الله عليه وسلم - لما اعتزل نساءه ووجد عليهن: يا رسول
~~الله، أن كنت
# طلقتهن، فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون
~~معك. قال عمر: وقل ما تكلمت - وأحمد الله - بكلام إلا
# PageV03P097
# رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول، فنزلت آية التخيير: {عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} [التحريم:5] الآية.
# وقد خرج هذا الأخير مسلم من حديث ابن عباس، عن عمر.
# وأما موافقته في النهي عن الصلاة على المنافقين؛ فمخرج في ((الصحيحين))
~~من حديث ابن عباس، عن عمر - أيضا.
# وأما موافقته في قوله: {من كان عدوا لجبريل} [البقرة:97] ، فرواه: أبو
~~جعفر الرازي، عن حصين بن عبد الرحمان، عن ابن أبي ليلى، عن عمر ورواه:
~~داود، عن الشعبي، عن عمر، وهما منقطعان.
# وقد روي موافقته في خصال آخر، وقد عد الحافظ أبو موسى المديني من ذلك
~~اثنتي عشرة خصلة.
# وتخريج البخاري لهذا الحديث في ms0493 هذا الباب: يدل على أنه فسر قوله
# PageV03P098
# تعالى:
# {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة:125] بالأمر بالصلاة إلى البيت
~~الذي بناه إبراهيم، وهو الكعبة، والأكثرون على خلاف ذلك، كما سبق ذكره.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV03P099
### | 403 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
# عبد الله بن عمر، قال: بينا للناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت،
~~فقال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد
~~أمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى
~~الكعبة.
# وقد تقدم في حديث البراء أن هذه القصة كانت في صلاة العصر، وفي حديث ابن
~~عمر أنها كانت في صلاة الصبح.
# وقد قيل: أن أهل قباء لم يبلغهم ذلك إلى الصبح، ومن دونهم إلى المدينة
~~بلغهم في العصر يوم النسخ.
# وفي هذا بعد، وقد سبق ذكره في الكلام على حديث البراء في ((كتاب:
~~الإيمان)) .
# PageV00P000
# ومقصود البخاري بهذا الحديث في هذا الباب: أن من صلى إلى غير القبلة
~~لعذر، مثل أن يظن أن القبلة في جهة فيصلي إليها، ثم تبين له أن جهة القبلة
~~غيرها، إما في الصلاة أو بعد تمامها، فإنه لا إعادة عليه، وأن كان قد صلى
~~إلى غير القبلة سهوا، فإنه استند إلى ما يجوز له الإسناد إليه عند اشتباه
~~القبلة، وهو اجتهاده، وعمل بما أداه اجتهاده إليه، فلا يكون عليه إعادة.
# كما أن أهل قباء صلوا بعض صلاتهم إلى بيت المقدس، مستصحبين ما أمروا به
~~من استقبال بيت المقدس، ثم تبين لهم أن الفرض تحول إلى الكعبة، فبنوا على
~~صلاتهم وأتموها إلى الكعبة.
# وهذا هو قول جمهور العلماء، منهم: ابن المسيب، وعطاء، والحسن،
# والشعبي، والثوري، وابن المبارك، وأبو حنيفة، والشافعي - في القديم -،
~~وأحمد في ظاهر مذهبه، حتى قال أبو بكر عبد العزيز: لا يختلف قوله في ذلك،
~~وهو قول إسحاق والمزني.
# وقال مالك والأوزاعي: يعيد في الوقت، ولا يعيد بعده.
# قال ابن عبد البر: وهذا على الاستحباب دون الوجوب.
# وقال ms0494 الشافعي - في الجديد -: يجب عليه أن يعيد.
# وعليه عامة أصحابه، وهو قول المغيرة المخزومي من المالكية، وحكاه بعض
~~أصحابنا رواية عن أحمد.
# وفرقوا بين هذا وبين أهل قباء، بأن أهل قباء لم يعتمدوا في صلاتهم على
~~اجتهاد يحتمل الخطأ، بل على نص تمسكوا به، والناسخ له لم
# PageV03P100
# يبلغهم إلا في أثناء الصلاة.
# فإن قيل: أن النسخ لا يثبت في حقهم إلا بعد بلوغهم، فلم يثبت في حقهم إلا
~~في أثناء صلاتهم، فلذلك بنوا على ما مضى منها.
# وأن قيل: يثبت في حقهم قبل ذلك، فقد تمسكوا بنص لا يجوز لهم تركه ولا
~~الاجتهاد في خلافه، ولا يلزمهم البحث عن استمراره، فلا ينسبون إلى تفريط،
~~بخلاف المجتهد المخطئ.
# ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأن أهل قباء قد صح أنهم بلغهم ذلك في صلاة الصبح،
~~وقد ثبت بحديث البراء أن القبلة حولت في العصر، وبينهما زمان طويل، في مثله
~~تنتشر الحوادث المهمة الواقعة، ولا سيما مثل هذه الحادثة المتعلقة بالصلاة،
~~فإذا لم ينسبوا ذلك إلى نوع التفريط، فالمجتهد في طلب القبلة بما يسوغ له
~~الاعتماد عليه أولى أن لا ينسب إلى تفريط وتقصير، إذا استفرغ جهده في
~~الاستدلال والطلب، فإن ذلك يقع في الأسفار كثيرا، فالأمر بالإعادة يشق
~~بخلاف الأمر بإعادة صلاة واحدة.
# هذا حكم من خفيت عليه القبلة واجتهد في طلبها وأخطأ.
# فإن تعذر الاجتهاد لظلمة ونحوها أو فقدت الأمارات أو تعارضت، وصلى بحسب
~~حاله، ففي الإعادة وجهان لأصحابنا، أصحهما: لا يعيد، وهو مذهب الثوري وأبي
~~حنيفة وغيرهما، لأنه شرط عجز عنه فسقط كالطهارة والسترة، وكذا الجاهل بأدلة
~~القبلة، إذا لم يجد من يسأله.
# ومن أصحابنا من قال: لا إعادة عليه، وجها واحدا.
# وهذا كله في السفر.
# PageV03P101
# فأما في الحضر فلو أخطأ فيه القبلة أعاد عند الثوري، واحمد في ظاهر
~~مذهبه.
# الحديث الثالث:
# PageV03P102
### | 404 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله، قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر خمسا، فقالوا: أزيد في ms0495
~~الصلاة؟ قال: ((وما ذاك؟)) قالوا: صليت خمسا، فثنى رجليه، فسجد سجدتين.
# قد بين البخاري في أول الباب وجه الاستدلال بحديث سجود السهو على أن
~~السهو عن استقبال القبلة لا يبطل الصلاة، وهو أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سلم من ركعتين في الظهر وأقبل على الناس بوجهه ثم أتم ما بقي، وهذا
~~إشارة منه إلى حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين.
# وقد خرجه البخاري في ((أبواب سجود السهو)) ، لكن ليس عنده أنه أقبل على
~~الناس بوجهه، وإنما فيه: أنه قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها.
# وفي ((صحيح مسلم)) أنه أتى جذعا في قبلة المستجد فاستند إليها.
# وهذا يدل على أنه ولى ظهره إلى القبلة واستقبل الناس بوجهه، إلا أن يكون
~~استند إليها وظهره إلى الناس ووجهه إلى القبلة.
# وإنما يعرف لفظ: ((ثم أقبل على الناس بوجهه)) في حديث ابن مسعود
# PageV00P000
# الذي خرجه البخاري هاهنا.
# وقد خرجه النسائي من طريق شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله، ولفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الظهر، ثم أقبل
~~عليهم بوجهه، فقالوا: أحدث في الصلاة حدث؟ قال: ((وما ذاك؟)) فأخبروه
~~بصنيعه، فثنى رجليه، واستقبل القبلة، فسجد سجدتين، ثم سلم.
# ولكن هنا لم يكن قد بقي عليه غير سجدتي السهو، على تقدير أن يكون زاد في
~~الصلاة؛ فإن إبراهيم شك: هل كان زاد فيها أو نقص، كذا في ((صحيح مسلم))
~~التصريح بأن هذا الشك من إبراهيم.
# وفي صحيح مسلم - أيضا -، عن عمران بن حصين، قال: سلم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ثلاث ركعات من العصر، ثم قام فدخل الحجرة، فقام رجل
~~بسيط اليدين، فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله؟ فخرج مغضبا، فصلى الركعة
~~التي كان ترك، ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم.
# ودخوله الحجرة يلزم منه الانحراف عن القبلة بالكلية؛ لأن الحجرة كانت عن
~~يساره.
# ومقصود البخاري: أن استدبار القبلة والانحراف عنها في الصلاة سهوا عن غير
~~تعمد لا تبطل ms0496 به الصلاة، كما دل عليه حديث سجود
# PageV03P103
# السهو، وقد نص عليه أحمد وغيره، فيستدل بذلك على أن من صلى إلى غير
~~القبلة عن غير تعمد أنه لا تبطل صلاته بذلك، ولا إعادة عليه، والله أعلم.
# ورواية النسائي لحديث ابن مسعود يستدل بها على أن من نسي سجود السهو حتى
~~سلم ثم ذكر فإنه يسجد، وأن كان قد صرف وجهه عن قبلته، وهو قول
# الجمهور، خلافا للحسن وابن سيرين في قولهما: لا يسجد حينئذ.
# وقصة ذي اليدين يستدل بها على أن كلام الناسي لا يبطل؛ كما هو قول
~~الشافعي، وأحمد في إحدى الروايات عنه.
# وعلى أن العمل الكثير في الصلاة نسيانا يعفى عنه، وهو رواية عن أحمد،
~~وقول للشافعي.
# واستدل به بعضهم: على أن من سلم من نقصان فإنه يبني على ما مضى من صلاته،
~~وأن طال الفصل، وهو قول الأوزاعي وغيره.
# وسيأتي ذكر ذلك مفصلا في موضعه - أن شاء الله تعالى.
# PageV03P104
### $ 33 - باب
# حك البزاق باليد من المسجد
# لما ذكر البخاري - رحمه الله - أبواب استقبال القبلة في الصلاة أتبعها
~~بما تصان منه قبلة المصلي التي يصلي إليها، من البصاق ونحوه.
# وخرج الحديث في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV03P105
### | 405 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى نخامة في القبلة، فشق ذلك عليه حتى رئي ذلك في وجهه، فقام
~~فحكه بيده، فقال: ((إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه - أو أن ربه
~~بينه وبين القبلة -، فلا يبزقن أحدكم قبل قبلة، ولكن عن يساره أو تحت
~~قدمه)) وثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم رد بعضه على بعض، فقال: ((أو يفعل
~~هكذا)) .
# وخرجه البخاري في موضع آخر من ((كتابه)) من طريق زهير، عن حميد.
# ولم يخرجه مسلم؛ لما تقدم من قول حماد بن سلمة: أكثر
# PageV00P000
# ما رواه حميد، عن أنس لم يسمعه منه، إنما سمعه من ثابت.
# وقد قال ذلك في هذا الحديث بخصوصه، فذكر علي بن المديني، قال: ms0497 سمعت يحيى
~~بن سعيد يقول: كان حماد بن سلمة يقول: حديث حميد عن انس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بزق في ثوبه، ثم دلك بعضه ببعض، إنما رواه حميد، عن ثابت،
~~عن أبي حمزة. قال يحيى: ولم يقل شيئا؛ هذا قد رواه قتادة عن أنس.
# فجعل يحيى القطان رواية قتادة عن أنس لهذا الحديث شاهدة لرواية حميد عن
# أنس، وأن لم يصرح بسماعه منه، واكتفى بذلك.
# وتبعه البخاري على ذلك، وقد خرج حديث قتادة عن أنس فيما بعد.
# وقد أشار البخاري في ((كتاب: الوضوء)) في ((باب: البصاق والمخاط يصيب
~~الثوب)) أن سعيد بن أبي مريم روى هذا الحديث، عن يحيى بن أيوب وعن حميد:
~~سمعت أنسا، فذكره، فصرح فيه بالسماع.
# وقد تقدم القول في قول يحيى بن أيوب: ((ثنا)) .
# وهذا الحديث دال على كراهة أن يبصق المصلي في قبلة التي يصلي إليها، سواء
~~كان في مسجد، أو لا، فإن كان مسجد تأكدت الكراهة بأن البزاق في المسجد
# خطيئة، كما يأتي الحديث بذلك في بابه، فإن كان
# PageV03P106
# في قبلة المسجد كان اشد كراهة.
# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ببناء المساجد في الدور: أن تنظف
~~وتطيب، وسنذكره في موضع آخر - أن شاء الله.
# وقد فسر قول الله - عز وجل -: {في بيوت أذن الله أن ترفع} [النور: 36] :
~~ببنائها وتطهيرها وتنزيهها عما لا يليق بها.
# وفي الحديث: نهى المصلي أن يبزق وهو في الصلاة قبل قبلته بكل حال، وليس
~~فيه التصريح بالنهي عن أن يبزاق عن يمينه، وورد التصريح به في أحاديث آخر،
~~وهو يفهم من أمره بأن يبزق عن يساره أو تحت قدمه أو في طرف ردائه.
# وذكر اليسار وتحت القدم بلفظه، والبصاق في طرف ردائه بينه بفعله وفكان
~~دليلا على طهارة البزاق، وهو رد على من قال بنجاسته، كما سبق ذكره في
~~((أبواب: الوضوء)) ودليلا على أن تلويث طرف الثوب بالبزاق لحاجة إليه ليس
~~مما ينبغي استقذاره والتنزه منه؛ فلهذا بينه بالفعل مع القول.
# وفي هذا الحديث: أنه حكه ms0498 بيده، فيحتمل أنه أراد أنه باشر ذلك
# PageV03P107
# بنفسه، ولم يوله غيره من أصحابه، وبهذا فسره الإسماعيلي، ويحتمل أنه أراد
~~أنه باشر حكه بيده من غير حائل حكه به.
# وتبويب البخاري يدل على هذا؛ ولهذا بوب بعده: ((باب: حك المخاط بالحصى من
~~المسجد)) .
# وقد روى عائد بن حبيب، عن حميد، عن انس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى نخامة في قبلة المسجد، فغضب حتى احمر وجهه، فجاءته امرأة من الأنصار،
~~فحكتها، وجعلت مكانها خلوقا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما
~~أحسن هذا)) .
# خرجه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في ((صحيحه)) .
# وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله - يعني: أحمد - ذكر عائد بن حبيب، فأحسن
~~الثناء عليه. قلت له: روى عن حميد عن انس - فذكر له الحديث -؟ فقال: قد روى
~~الناس هذا على غير هذا الوجه.
# يشير إلى رواية حميد التي خرجها البخاري؛ فإنها مخالفة لرواية عائد في
~~حكه
# بيده، وليس فيها ذكر الخلوق، لكنها زيادة لم تنفها رواية البخاري ولم
~~تثبتها.
# وصرح بعض أصحابنا بوجوب حك النخامة عن حائط المسجد، وباستحباب تخليق
~~موضعها.
# PageV03P108
# وإنما يكره البصاق إلى القبلة في الصلاة أو المسجد، فإما من بصق إلى
~~القبلة في غير مسجد فلا يكره له ذلك. وقد سبق ذكره في ((باب: استقبال
~~القبلة بالغائط والبول)) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - ((أن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه،
~~أو أن ربه بينه وبين
# القبلة)) يدل على قرب الله تعالى من المصلي في حال صلاته، وقد تكاثرت
~~النصوص بذلك، قال تعالى: {واسجد واقترب} [العلق:19] .
# وفي ((صحيح مسلم)) ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء)) .
# وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) من حديث
~~الحارث الأشعري، عن النبي، قال: ((أن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس
# كلمات، أن يعمل بهن، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن)) - فذكر الحديث -،
~~وفيه: ((وآمركم بالصلاة؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ms0499 ما لم يلتفت، فإذا
~~صليتم فلا تلتفتوا)) .
# وصححه
# PageV03P109
# الترمذي.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في ((صحيحه)) من حديث
~~أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يزال الله مقبلا على
~~العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه)) .
# وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا
~~صلى أحدكم فلا يلتفت؛ فإنه يناجي ربه، أن ربه أمامه، وإنه يناجيه.
# قال عطاء: وبلغنا أن الرب عز وجل يقول: ((يا بن آدم إلى من تلتفت، أنا
~~خير لك ممن تلتفت إليه)) .
# وقد رواه إبراهيم بن يزيد وعمر بن قيس، عن عطاء، عن أبي هريرة - مرفوعا
~~كله.
# ورواية ابن جريج أصح -: قاله العقيلي وغيره.
# وكأن مقصود النبي - صلى الله عليه وسلم - بذكر هذا: أن يستشعر المصلي في
~~صلاته قرب الله منه، وأنه بمرأى منه ومسمع، وانه مناج له وانه يسمع كلامه
~~ويرد عليه جواب مناجاته له.
# كما في ((صحيح مسلم)) ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أن العبد إذا قال: الحمد لله رب العالمين، قال الله:
# PageV03P110
# حمدني عبدي)) - وذكر رده عليه في آيات الفاتحة إلى آخرها.
# فمن استشعر هذا في صلاته أوجب له ذلك حضور قلبه بين يدي ربه، وخشوعه له،
~~وتأدبه في وقوفه بين يديه، فلا يلتفت إلى غيره بقلبه ولا ببدنه، ولا يعبث
~~وهو واقف بين يديه، ولا يبصق أمامه، فيصير في عبادته في مقام الإحسان، يعبد
~~الله كأنه
# يراه، كما فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الإحسان بذلك في سؤال جبريل
~~- عليه السلام - له، وقد سبق حديثه في ((كتاب: الإيمان)) .
# وخرج النسائي من حديث ابن عمر، قال: أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ببعض جسدي، فقال: ((أعبد الله كأنك تراه)) .
# وقد كان ابن عمر قبل هذه الوصية وامتثلها، فكان يستحضر في جميع أعماله
~~وعباداته قرب الله منه واطلاعه عليه.
# وكان عروة بن الزبير قد لقيه مرة في الطواف بالبيت فخطب إليه ابنته سودة،
~~فسكت ms0500 ابن عمر ولم يرد عليه شيئا، ثم لقيه بعد ذلك بعدما تقدم المدينة،
~~فاعتذر له عن سكوته عنه، بأنا كنا في الطواف نتخايل الله بين أعيننا.
# وقد أخبر الله تعالى بقربه ممن دعاه، وإجابته له، فقال: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة:186] .
# PageV03P111
# وقد روي في سبب نزولها: أن أعرابيا قال: يا رسول الله، أقريب ربنا
~~فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله - عز وجل -: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب} [البقرة:
# PageV03P112
# 186] .
# خرجه ابن جرير وابن أبي حاتم.
# وروي عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، عن عوف، عن الحسن، قال: سأل أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أين ربنا؟ فأنزل الله - عز وجل -: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب} [البقرة:186] .
# وروى عبد بن حميد بإسناده، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: نزلت هذه
~~الآية: {ادعوني أستجب لكم} [غافر:60] ، قالوا: كيف لنا به أن نلقاه حتى
# ندعوه؟ فأنزل الله عز وجل على نبيه - صلى الله عليه وسلم -: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة:186] ، فقالوا: صدق
~~ربنا، هو بكل مكان.
# وقد خرج البخاري في ((الدعوات)) حديث أبي موسى، أنهم رفعوا أصواتهم
~~بالتكبير، فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا،
# PageV03P112
# إنكم تدعون سميعا قريبا)) .
# وفي رواية: ((أنه أقرب إليكم من أعناق رواحلكم)) .
# ولم يكن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يفهمون من هذه النصوص غير
~~المعنى الصحيح المراد بها، يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله، وإطلاعه
~~على عباده وإحاطته بهم، وقربه من عابديه، وإجابته لدعائهم، فيزدادون به
~~خشية لله وتعظيما وإجلالا ومهابة ومراقبة واستحياء، ويعبدونه كأنهم يرونه.
# ثم حدث بعدهم من قل ورعه، وساء فهمه وقصده، وضعفت عظمة الله وهيبته في
~~صدره، وأراد أن يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر، فزعم أن
~~هذه النصوص تدل على أن الله بذاته في كل مكان، كما يحكى ذلك عن طوائف من
~~الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم، ms0501 تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وهذا شيء
~~ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة - رضي الله عنهم -، وهؤلاء ممن يتبع ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وقد حذر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمته منهم في حديث عائشة الصحيح المتفق عليه.
# وتعلقوا - أيضا - بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بآيات في كتاب
~~الله، مثل قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم}
# PageV03P113
# [الحديد:4] وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7]
~~، فقال من قال من علماء السلف حينئذ: إنما أراد أنه معهم بعلمه، وقصدوا
~~بذلك إبطال ما قاله أولئك، مما لم يكن أحد قبلهم قاله ولا فهمه من القرآن.
# وممن قال: أن هذه المعية بالعلم مقاتل بن حيان، وروي عنه أنه رواه عن
# عكرمة، عن ابن عباس.
# وقاله الضحاك، قال: الله فوق عرشه، وعلمه بكل مكان.
# وروي نحوه عن مالك وعبد العزيز الماجشون والثوري واحمد وإسحاق وغيرهم من
~~أئمة السلف.
# وروى الإمام أحمد: ثنا عبد الله بن نافع، قال: قال مالك: الله في السماء،
~~وعلمه بكل مكان.
# وروي هذا المعنى عن علي وابن مسعود - أيضا.
# وقال الحسن في قوله تعالى: {إن ربك أحاط بالناس} [الإسراء:60] ، قال:
~~علمه بالناس.
# وحكى ابن عبد البر وغيره إجماع العلماء من الصحابة والتابعين في تأويل
~~قوله:
# {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد:4] أن المراد علمه.
# وكل هذا قصدوا به رد قول من قال: أنه تعالى بذاته في كل مكان.
# PageV03P114
# وزعم بعض من تحذلق أن ما قاله هؤلاء الأئمة خطأ؛ لأن علم الله صفة لا
~~تفارق ذاته، وهذا سوء ظن منه بأئمة الإسلام؛ فإنهم لم يريدوا ما ظنه بهم،
~~وإنما أرادوا أن علم الله متعلق بما في الأمكنة كلها ففيها معلوماته، لا
~~صفة ذاته، كما وقعت الإشارة في القرآن إلى ذلك بقوله تعالى: {وسع كل شيء
~~علما} [طه:98] وقوله: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} [غافر:7] وقوله: {ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من ms0502 السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد:4] .
# وقال حرب: سألت إسحاق عن قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~[المجادلة:7] ؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من
~~خلقه.
# وروى عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب مر بقاص، وقد رفعوا
~~أيديهم، فقال: ويلكم! أن ربكم أقرب مما ترفعون، وهو أقرب إلى أحدكم من حبل
~~الوريد.
# PageV03P115
# وخرجه أبو نعيم، وعنده: أن المار والقائل بذلك هو ابن عمر.
# وخطب عمر بن عبد العزيز، فذكر في خطبته: أن الله أقرب إلى عباده من حبل
~~الوريد. وكان مجاهد حاضرا يسمع، فأعجبه حسن كلام عمر.
# وهذا كله يدل على أن قرب الله من خلقه شامل لهم، وقربه من أهل طاعته فيه
~~مزيد خصوصية، كما أن معيته مع عباده عامة حتى ممن عصاه؛ قال تعالى:
~~{يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول} [النساء:108] ، ومعيته مع أهل طاعته خاصة لهم، فهو سبحانه مع الذين
~~اتقوا ومع الذين هم محسنون. وقال لموسى وهارون: {إنني معكما أسمع وأرى}
~~[طه:46] وقال موسى: {إن معي ربي سيهدين} [الشعراء:62] وقال في حق محمد
~~وصاحبه
# {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [التوبة:40] .
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر في الغار: ((ما ظنك
~~بأثنين الله ثالثهما)) .
# فهذه معية خاصة غير قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~[المجادلة:7] الآية، فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه وإطلاعه وقدرته
~~وبطشه وانتقامه. والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن بإجابته ورضاه وحفظه
~~وصيانته، فكذلك القرب.
# وليس هذا القرب كقرب الخلق المعهود منهم،
# PageV03P116
# كما ظنه من ظنه من أهل
# الضلال، وإنما هو قرب ليس يشبه قرب المخلوقين، كما أن الموصوف به {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:11] .
# وهكذا القول في أحاديث النزول إلى سماء الدنيا فإنه من نوع قرب الرب من
~~داعيه وسائليه ومستغفريه.
# وقد سئل عنه حماد بن ms0503 زيد فقال: هو في مكانه يقرب من خلقه كما يشاء.
# ومراده أن نزوله ليس هو انتقال من مكان إلى مكان كنزول المخلوقين.
# وقال حنبل: سألت أبا عبد الله: ينزل الله إلى سماء الدنيا؟ قال: نعم.
~~قلت: نزوله بعلمه أو بماذا؟ قال: اسكت عن هذا، مالك ولهذا؟ أمض الحديث على
~~ما روي بلا كيف ولا حد، إلا بما جاءت به الآثار، وجاء به الكتاب، قال الله:
~~{فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل:74] ينزل كيف يشاء، بعلمه وقدرته وعظمته،
~~أحاط بكل شيء علما، لا يبلغ قدره واصف، ولا ينأى عنه هرب هارب، عز وجل.
# ومراده: أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوقين، بل هو نزول يليق بقدرته
~~وعظمته وعلمه المحيط بكل شيء، والمخلوقون لا يحيطون به علما، وإنما ينتهون
~~إلى ما أخبرهم به عن نفسه، أو أخبر به عنه رسوله.
# فلهذا اتفق السلف الصالح على إمرار هذه النصوص كما جاءت من
# PageV03P117
# غير زيادة ولا نقص، وما أشكل فهمه منها، وقصر العقل عن إدراكه وكل إلى
~~عالمه.
# الحديث الثاني:
# PageV03P118
### | 406 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه، ثم أقبل على الناس،
~~فقال: ((إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه؛ فإن الله قبل وجهه إذا
~~صلى)) .
# الحديث الثالث:
# PageV00P000
### | 407 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: ثنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في جدار القبلة مخاطا - أو بصاقا، أو
~~نخامة - فحكه.
# قد ذكرنا في الكلام على حديث انس ما يكون شرحا لهذين الحديثين، فلا حاجة
~~إلى إعادته.
# PageV00P000
### $ 34 - باب
# حك المخاط بالحصى من المسجد
# وقال ابن عباس: أن وطئت على قذر رطب فاغسله، وأن كان يابسا فلا.
# روى وكيع في ((كتابه)) عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن يحيى بن وثاب، قال:
~~قلت لابن عباس: أتوضأ ثم أمشي إلى المسجد حافيا؟ قال: صل، لا بأس به، إلا
~~أن ms0504 يصيبك نتن رطب فتغسله.
# قال: وثنا أصحابنا، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: لقد
~~رأيتنا وما نتوضأ من موطئ إلا أن يكون رطبا فنغسل أثره.
# ومعنى هذا: أن من كان حافيا فوطئ على نجاسة يابسة لم تعلق برجله فإنه
~~يصلي ولا يغسل رجليه، وأن أصابه نجاسة رطبة غسلها.
# وروي هذا المعنى عن كثير من التابعين، منهم: الحسن والشعبي وعطاء
# والنخعي، وهو قول مالك والأوزاعي والثوري والشافعي
# PageV03P119
# واحمد، ولا نعلم عن أحد من العلماء خلاف ذلك.
# وأما أن كان ماشيا في نعل أو خف فأصاب أسفله نجاسة، فقد سبق ذكر الاختلاف
~~في وجوب غسله والاكتفاء بمسحه ودلكه بالتراب.
# ولعل البخاري إنما أدخل هذه المسألة في هذا الباب؛ ليستدل بها على طهارة
~~المخاط والنخامة والبصاق؛ فإنه لو كان نجسا لوجب غسله من حائط المسجد، ولم
~~يكتف بمسحه بالحصى.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P120
# 408، 409 - ثنا موسى بن إسماعيل: ثنا إبراهيم بن سعد: أبنا ابن شهاب، عن
~~حميد بن عبد الرحمان، أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى نخامة في جدار المسجد، فتناول حصاة فحكها، فقال:
~~((إذا تنخم أحدكم فلا يتخمن قبل
# وجهه، ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه اليسرى)) .
# والظاهر: أن مراد البخاري بهذا الحديث في هذا الباب: أنه يجوز حك النخامة
~~بحصاة من المسجد؛ فإن الظاهر يدل على أنه تناول من المسجد حصاة وحك بها ما
~~في قبلته.
# وقد يكون ذكره لقول ابن عباس في اليابس أنه لا يغسله من رجله، ثم يدخل
~~ويصلي به؛ ليبين به: أن ما يصيب تراب المسجد وحصاه من اليابسات المستقذرة
~~لا تجب صيانتها
# PageV00P000
# عنه، كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حك النخامة اليابسة بحصاة من
~~حصى المسجد، فكذلك ما يصيب الأرجل من اليابسات المستقذرة لا تصان المساجد
~~عنه، بل يدخل الحافي، ويصلي بها في المساجد، وكذلك المتنعل يصلي في نعليه -
~~كما تقدم -، وقد يكون فيهما طين أو غير ذلك من الأعيان المستقذرة، ms0505 ولا
~~تستحب صيانة المساجد عن ذلك.
# PageV03P121
### $ 35 - باب
# لا يبصق عن يمينه في الصلاة
# خرج فيه حديثين:
# الأول:
# PageV03P122
# 410، 411 - حديث: أبي هريرة وأبي سعيد الذي خرجه في الباب الماضي، خرجه
~~من طريق عقيل، عن الزهري، ولفظه مثل لفظه، إلا أنه قال:
# ((في حائط المسجد))
# والثاني:
# قال:
# PageV00P000
### | 412 - 
# ثنا حفص بن عمر: ثنا شعبة: أخبرني قتادة، قال: سمعت أنسا، قال: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((لا يتفلن أحدكم بين يديه، ولا عن يمينه، ولكن عن
~~يساره، أو تحت رجله)) .
# وليس في لفظ الحديثين تخصيص ذلك بالصلاة، كما بوب عليه، ولكن هو في رواية
~~أخرى لحديث أنس ذكرها في الباب الآتي.
# وقد يفهم من تبويب البخاري اختصاص كراهة البصاق عن اليمين بحال الصلاة،
~~وهو قول المالكية، كما سنذكره فيما بعد - أن شاء الله.
# والأكثرون على خلاف ذلك.
# قال معاذ: ما بصقت عن يميني منذ أسلمت.
# PageV00P000
# خرجه ابن سعد.
# وروي كراهته عن ابن مسعود وابن سيرين.
# قال أحمد في رواية مهنا: يكره أن يبزق الرجل عن يمينه في الصلاة، وفي غير
~~الصلاة؛ لأن عن يمينه ملك الحسنات.
# يشير إلى حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فلا يبزق عن يمينه؛ فإن عن يمينه ملكا)) .
# وقد خرجه البخاري فيما بعد.
# وخرج أبي داود هذه اللفظة من حديث أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وخرج الطبراني بإسناد ضعيف، عن أبي أمامة، قال: قام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فاستفتح الصلاة، فرأى نخامة في القبلة، فخلع نعله، ثم مشى
~~إليها فحتها، يفعل ذلك ثلاث مرات، فلما قضى صلاته أقبل على الناس، فقال:
~~((أن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يقوم بين يدي الله عز وجل مستقبل ربه
~~تبارك وتعالى، وملكه عن يمينه، وقرينه عن يساره، فلا يتفلن أحدكم بين يديه،
~~ولا عن يمينه، ولكن عن يساره، وتحت قدمه اليسرى، ثم ليعرك فليشدد عركه،
~~فإنما يعرك أذني الشيطان)) .
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن الأعمش، عن أبي وائل، ms0506 عن حذيفة،
# PageV03P123
# قال: المصلي لا يبزق في القبلة، ولا عن يمينه؛ فإن عن يمينه كاتب
~~الحسنات، ولكن عن شماله، أو خلف ظهره.
# وقد قال كثير من السلف في قول الله عز وجل: {إذ يتلقى المتلقيان عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17] : أن الذي عن اليمين كاتب الحسنات، والذي
~~عن الشمال كاتب السيئات، منهم: الحسن، والأحنف بن قيس، ومجاهد، وابن جريج،
~~والإمام أحمد.
# وزاد ابن جريج، قال: أن قعد فأحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله، وأن مشى
~~فأحدهما أمامه والآخر خلفه، وأن رقد فأحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه.
# وعلى هذا، فقد يخلو اليمين عن الملك إذا مشى أو رقد.
# وحديث أبي أمامة فيه أن الذي على الشمال هو القرين.
# يريد به: الشيطان الموكل بالعبد، كما في ((صحيح مسلم)) عن ابن مسعود، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه
~~من الجن وقرينه من الملائكة)) . قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: ((وإياي،
~~ولكن الله أعانني عليه، فلا يأمرني إلا بخير)) .
# وقد ورد في حديث خرجه الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري - مرفوعا -:
~~((أن القرين هو كاتب السيئات)) .
# وإسناده شامي ضعيف.
# PageV03P124
### $ 36 - باب
# ليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى
# فيه حديثان:
# أحدهما:
# PageV03P125
### | 413 - 
# ثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا قتادة، قال سمعت أنس بن مالك، قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ((أن المؤمن إذا كان في الصلاة فإنما يناجي ربه،
~~فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره، أو تحت قدمه)) .
# هذا مما صرح فيه بالسماع في جميع إسناده في هذه الرواية والتي قبلها، وهو
~~من صحيح حديث قتادة، عن أنس.
# والثاني
# PageV00P000
### | 414 - 
# ثنا علي: ثنا سفيان: ثنا الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي
# سعيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبصر نخامة في قبلة المسجد، فحكها
~~بحصاة، ثم نهى أن يبزق الرجل بين يديه، أو عن يمينه، ولكن عن يساره، أو تحت
~~قدمه اليسرى.
# PageV00P000
# وعن الزهري: سمع ms0507 حميدا، عن أبي سعيد - نحوه.
# ليس في هذه الرواية ذكر: أبي هريرة، كما في الروايتين المتقدمتين عن
~~الزهري.
# وفي هذه الرواية: أن سفيان بن عيينة تارة ذكر سماع الزهري له من حميد،
~~وتارة عنعنه.
# وعلي شيخ البخاري، هو: ابن المديني، وكانت له عناية بذلك.
# وأما سماع حميد له من أبي هريرة وأبي سعيد، فقد صرح به إبراهيم بن سعد في
~~رواية عن الزهري، وقد خرجه البخاري فيما تقدم.
# ودل هذا الحديث - مع غيره من الأحاديث المتقدمة -: على أن المصلي يبزق عن
~~شماله أو تحت قدمه اليسرى.
# وقد خرج مسلم في ((صحيحه)) من حديث يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه،
~~أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فتنخع فدلكها بنعله اليسرى.
# PageV03P126
# وخرجه أبو داود، وعنده: عن يزيد، عن أخيه مطرف، عن أبيه، قال: أتيت رسول
~~الله وهو يصلي، فبزق تحت قدمه اليسرى.
# ورواه ابن المبارك عن الجريري، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله، عن أبيه،
~~قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتنخم في المسجد، ثم دلكه
~~بنعله اليسرى.
# وخرجه الطبراني بإسناد ضعيف، وفيه: أنه كان يصلي على البلاط.
# والبلاط خارج المسجد.
# وروي إبراهيم بن طهمان، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان، عن محمد بن أبي
~~عاصم، عمن رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وفي رجليه نعلان،
~~فبزق فمسح بساقه بنعله في التراب، والمسجد يومئذ فيه التراب.
# وخرج أبو داود من حديث الفرج بن فضالة، عن أبي سعيد، قال: رأيت واثلة بن
~~الأسقع في مسجد دمشق بصق على البوري، ثم مسحه
# PageV03P127
# برجله، فقيل له: لم فعلت هذا؟ قال: لأني رأيت رسول الله يفعله.
# وهذا يدل على جوازه في المسجد إذا غيبه، وهو قول بعض أصحابنا، ونص عليه
~~أحمد في رواية أبي طالب، قال: لا يبصق في المسجد تحت البارية، فإنه يبقى
~~تحت البارية، وإذا كان حصى فلا باس به؛ لأنه يواري البصاق.
# وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن العطاء، قال: لا بأس ms0508 بالتنخم في الحجر
~~إذا غيبه.
# يعني: حجر البيت.
# وفي ((تهذيب المدونة)) : ولا يبصق في المسجد فوق الحصير ويدلكه ولكن
~~تحته، ولا يبصق في حائط القبلة، ولا في مسجد غير محصب إذا لم يقدر على دفن
~~البصاق فيه، وأن كان المسجد محصبا فلا بأس أن يبصق بين يديه وعن يمينه وعن
~~يساره وتحت قدمه ويدفنه. انتهى.
# ولعل هذا في غير الصلاة.
# وروى أبو عبيد بإسناد عن عمر، أنه حصب المسجد، وقال: هو أغفر
# للنخامة.
# وقال: معناه: أستر لها وأشد تغطية.
# قال أبو عبيد: فيه من الفقه الرخصة في البزاق في المسجد إذا دفن.
# وقالت طائفة: لا يفعل ذلك في المسجد، بل خارج المسجد، ولا
# PageV03P128
# يبزق في المسجد إلا في ثوبه، أو يبزق في المسجد ويحذف بصاقه إلى خارج
~~المسجد حتى يقع خارجا منه.
# وهذا هو أكثر النصوص عن أحمد.
# وكان أحمد يبزق في المسجد في الصلاة، ويعطف بوجهه حتى يلقيه خارج المسجد
~~عن يساره -: نقله عنه أبو داود.
# وقال بكر بن محمد: قلت لأبي عبد الله - يعني: أحمد بن حنبل -: ما ترى في
~~الرجل يبزق في المسجد ثم يدلكه برجله؟ قال: هذا ليس هو في كل الحديث. قال:
~~والمساجد قد طرح فيها بواري ليس كما
# PageV03P129
# كانت. قال: فأعجب إلي إذا أراد أن يبزق وهو يصلي أن يبزق عن يساره إذا
~~كان البزاق يقع في غير المسجد، يقع خارجا، وإذا كان في مسجد ولا يمكنه أن
~~يقع بزاقه خارجا أن يجعله في ثوبه.
# وقد ذكرنا فيما تقدم عن حذيفة، أن المصلي له أن يبصق خلفه، وهذا إنما
~~يكون بالتفات شديد بوجهه عن القبلة.
# وقد روي هذا الحديث مرفوعا من حديث يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، عن
~~ربعي بن حراش، عن طارق بن عبد الله المحاربي، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إذا كنت في الصلاة، فلا تبزق عن يمنيك ولا بين يديك، ولكن
~~خلفك أو تلقاء شمالك أو تحت قدمك اليسرى)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ms0509 والترمذي.
# وصححه، وقال: العمل عليه عند أهل العلم.
# وبوب عليه النسائي: ((الرخصة للمصلي أن يبزق خلفه أو تلقاء شماله)) .
# وقد أنكر الإمام أحمد هذه اللفظة في هذا الحديث، وهي قوله: ((خلفك)) ،
~~وقال: لم يقل ذلك وكيع ولا عبد الرزاق.
# قال الدارقطني: هي وهم من يحيى بن سعيد، ولم يذكرها جماعة
# PageV03P130
# من الحفاظ من أصحاب سفيان، وكذلك رواه أصحاب منصور عنه، لم يقل أحد منهم:
~~((ابزق خلفك)) .
# وروى سليمان بن حرب عن شعبة، عن القاسم بن مهران، عن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،: ((إذا كان أحدكم في صلاته فلا
~~يبزق عن يمينه ولا عن
# يساره، ولا عن بين يديه، ولكن تحت قدمه اليسرى، فإن لم يستطع ففي ثوبه))
~~.
# وأخطأ سليمان في قوله: ((ولا عن يساره)) ؛ فقد رواه أصحاب شعبة، عنه،
~~وقالوا: ((ولكن عن يساره تحت قدمه)) -: ذكره ابن أبي حاتم.
# وقد خرجه مسلم في ((صحيحه)) كذلك.
# PageV03P131
# واستدل ابن عبد البر بحديث تنخم النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلا ته
~~على أن النحنحة ونحوها لا تبطل الصلاة إذا كانت لعذر. قال: لأن للتنخم صوتا
~~كالتنحنح، وربما كان معه ضرب من النفخ عند القذف بالبصاق.
# وقد أشار البخاري إلى ذلك في أواخر ((كتاب: الصلاة)) - أيضا -، ويأتي في
~~موضعه - أن شاء الله تعالى.
# PageV03P132
### $ 37 - باب
# كفارة البزاق في المسجد
# PageV03P133
### | 415 - 
# حدثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا قتادة: قال: سمعت أنس بن مالك، قال: قال: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها))
~~.
# قوله: ((خطيئة)) ظاهرة يقتضي أنه معصية، وجعل كفارة هذه المعصية دفنها.
# وهذا يستدل به من يقول: إن البزاق لا يجوز في المسجد مع دفنه، كما لا
~~يجوز لاحد أن يعمل ذنبا ويتبعه بما يكفره من الحسنات الماحية.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((عرضت علي أعمال أمتي، حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط
~~عن الطريق، ووجدت في مساوىء أعمالها النخامة تكون في المسجد ms0510 لا تدفن)) .
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان في ((صحيحة)) من حديث السائب بن
~~خلاد، أن رجلا أم قوما فبزق في القبلة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينظر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ: ((لا يصلي لكم)) ،
~~فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم فمنعوه، وأخبروه بقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فذكر ذلك
# PageV00P000
# لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((نعم)) . وحسبت أنه قال:
# ((إنك آذيت الله ورسوله)) .
# وخرج أبو داود وابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحهما)) من حديث حذيفة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة
~~وتفله بين عينيه)) .
# وخرج ابن خزيمة وابن حبان من حديث ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه)) .
# وقال أبو هريرة: إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي
# PageV03P134
# الجلدة من النار.
# خرجه وكيع وابن أبي شيبة وغيروهما.
# PageV03P135
### $ 38 - باب
# دفن النخامة في المسجد
# PageV03P136
### | 416 - 
# حدثنا إسحاق بن نصر: أبنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه: سمع أبا
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا قام أحدكم إلى الصلاة
~~فلا يبصق أمامه؛ فإنما يناجي الله ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه؛ فإن عن
~~يمينه ملكا، وليبصق عن يساره أو تحت قدمه، فيدفنها)) .
# دفن النخامة في المسجد مأمور به، وهو كفارة لها كما في الحديث قبله، وقد
~~ورد الأمر بالحفر لها والأبعاد فيه، كما في ((مسند الإمام أحمد)) من حديث
~~عبد الرحمن بن أبي حدرد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إذا بزق أحدكم في المسجد فليحفر فليبعد، فإن يفعل فليبزق في ثوبه))
~~.
# وقد ورد تعليل ذلك بخشية إصابتها للمصلين، ففي ((المسند)) عن
# PageV00P000
# سعد ابن أبي وقاص، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا تنخم
~~أحدكم في المسجد فليبعدها، لا تصيب جلد مؤمن أو ثوبه فتؤذيه)) .
# وقال علي بن المديني: ms0511 هو حسن الإسناد.
# وهذا مما يدل على إن قرار المسجد وباطنه يجوز أن يجعل مدفنا للأقذار
# الطاهرة.
# وقد كان بعض الصحابة والتابعين يتفلى في المسجد ويقتل القمل ويدفنه في
~~المسجد، روي ذلك عن معاذ وأبي هريرة وأبي إمامة وأبي العالية.
# وهو مما يستدل به على طهارة دم القمل والبراغيث ونحوها.
# وحكى بعض أصحابنا في جواز دفنها في المسجد وجهين، ولعلهما مبنيان على
~~الخلاف في طهارة دمها ونجاسته.
# ومذهب مالك: يكره قتلها في المسجد وإلقاؤها فيه.
# وفي المسند بإسناد فيه بعض من لا يعرف، أن رجلا وجد
# PageV03P137
# في ثوبه قملة، فأخذها ليطرحها في المسجد، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((لا تفعل، ردها في ثوبك حتى تخرج من المسجد)) .
# وبإسناد تخر عن رجل من الأنصار، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((إذا وجد أحدكم القملة فليصرها، ولا يلقيها في المسجد)) .
# وقد قيل: أنه مرسل.
# وكذلك خرجه أبو داود في مراسيله.
# والذي قبله - أيضا - مرسل -: نص عليه الإمام أحمد، وذكر أن بعضهم
# وصله، وأخطأ في وصله. والله أعلم.
# PageV03P138
### $ 39 - باب
# إذا بدره البصاق فليأخذ بطرف ثوبه
# PageV03P139
### | 417 - 
# حدثنا مالك بن إسماعيل: ثنا زهير: ثنا حميد، عن أنس، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى نخامة في القبلة فحكها بيده، ورئي منه كراهية - أو رئي
~~كراهية - لذلك وشدته عليه، فقال: ((إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنما يناجي
~~ربه - أو إن ربه بينه وبين القبلة -، فلا يبزقن في قبلته، ولكن عن يساره أو
~~تحت قدمه)) ، ثم أخذ طرف ردائه فبزق فيه، ورد بعضه على بعض. قال: ((أو يفعل
~~هكذا)) .
# ومقصوده بتخريج هذا الحديث في هذا الباب: ذكر حكم البصاق في الثوب خاصة،
~~وقد بينه - صلى الله عليه وسلم - بقوله وفعله، كما سبق التنبيه على ذلك،
~~وأن فيه إشارة إلى أن تلويث الثوب للحاجة إليه مما ينبغي التنزه عنه، كما
~~قد يأنف منه بعض أهل الكبر والأنفة.
# والمصلي إن كان في المسجد فالأولى أن يبصق في ثوبه ويدلكه بعضه ببعض، كما ms0512
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ ليذهب أثره، وهو أولى من البصاق في
~~المسجد مع تغييبه؛ للاختلاف في جوازه.
# وإن كان خارج المسجد، فقالت طائفة من أصحابنا: الأولى أن يبصق
# PageV00P000
# عن يساره؛ لما فيه من صيانة الثوب عن تلويثه بالمستقذرات.
# وخرج مسلم من حديث القاسم بن مهران، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في قبلة المسجد، فاقبل على
~~الناس، فقال: ((ما بال حدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه؟ أيحب أن يستقبل
~~فيتنخع في وجهه، فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه، فإن لم يجد
~~فيتفل هكذا)) . ووصف القاسم: فتفل في ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض.
# وفي رواية له: قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يرد ثوبه بعضه على بعض.
# وهذا يستدل به على أن البصاق على الأرض حيث أمكن فهو أولى من البصاق في
~~الثوب؛ لأنه لم يأمر به إلا عند تعذر البصاق عن يساره، وليس المراد أنه لا
~~يجوز فعله إلا عند تعذر البصاق على الأرض، بل المراد أنه لا حاجة إلى تلويث
~~ثوبه بالبصاق مع القدرة على الاستغناء عنه.
# فهو كقوله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة}
~~[البقرة:283] ، وقوله: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} [البقرة: 282] ،
~~وقوله تعالى: {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الأحزاب:
~~5] .
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لزيد بن الحارثة: ((أنت أخونا
~~ومولانا)) ، مع أنه كان يعلم أباه.
# PageV03P140
### $ 40 - باب
# عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة، وذكر القبلة
# PageV03P141
### | 418 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((هل ترون قبلتي هاهنا؟
~~فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم؛ إني لأراكم من وراء ظهري)) .
# PageV00P000
### | 419 - 
# حدثنا يحيى بن صالح: ثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن
~~مالك، قال: صلى لنا رسول الله ms0513 - صلى الله عليه وسلم - صلاة، ثم رقي المنبر،
~~فقال في الصلاة وفي الركوع -: ((إني لأراكم من ورائي كما أراكم)) .
# وروى قتادة، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أقيموا
~~الركوع والسجود، فوالله إني لأراكم من بعدي)) - وبما قال: ((من بعد ظهري -
~~إذا ركعتم وسجدتم)) .
# خرجه البخاري في ((باب: الخشوع في الصلاة)) كما سيأتي من حديث شعبة.
# وخرجه مسلم من رواية شعبة وسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة.
# وأظن أن البخاري عدل عنه هاهنا إلى حديث فليح عن هلال؛ لأن قتادة لم يصرح
~~فيه بالسماع، وقد أكثر البخاري في ((كتابه))
# PageV00P000
# هذا من تخريج حديث فليح بن سليمان عن هلال بن علي.
# وهو هلال بن أبي ميمونة. روى عنه مالك وغيره، وقد ذكر البخاري في
~~((تاريخه)) أنه سمع أنسا، ولم يذكر ابن أبي حاتم في ((كتابه)) أنه يروي عن
~~أنس، وذكر أنه سأل أباه عنه، فقال: شيخ يكتب حديثه.
# وأما فليح بن سليمان، فقال فيه ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي،
~~وضعفه ابن معين - أيضا -، وقال: لا يحتج به. وحكي عن أبي كامل المظفر بن
~~مدرك أنه كان يتقي حديثه، وضعفه أبو زرعة الرازي، وقال: هو واهي الحديث -:
~~نقله عنه البرذعي، وضعفه علي بن المديني - أيضا - نقله عنه أبو جعفر بن أبي
~~شيبة في ((سؤالاته له)) .
# وبكل حال؛ فرواية شعبة عن قتادة عن أنس، وإن لم يصرح بالسماع أقوى من
~~رواية فليح عن هلال عن أنس. والله أعلم.
# وخرج مسلم - أيضا - من حديث المختار بن فلفل، عن أنس،
# PageV03P142
# قال: صلى بنا
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، فلما قضى أقبل علينا بوجهه،
~~فقال: ((أيها الناس، إني إمامكم، فلا تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود، ولا
~~بالقيام ولا بالانصراف؛ فإني أراكم أمامي ومن خلفي)) . ثم قال: ((والذي نفس
~~محمد بيده، لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا)) . قالوا: وما
~~رأيت يا رسول الله؟ قال: ((رأيت الجنة والنار)) .
# وخرج – أيضا – من طريق الوليد بن كثير: حدثني سعيد المقبري، عن أبيه، ms0514 عن
~~أبي هريرة، قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم انصرف، فقال:
~~((يا فلان إلا تحسن صلاتك؟ ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي، فإنما يصلي
~~لنفسه، إني والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي)) .
# دلت هذه الأحاديث على أن من رأى من يسيء صلاته فإنه يأمره بإحسان صلاته
~~ويعظه ويبالغ في الوعظ؛ فإن القلوب تستجيب إلى الحق بالموعظة الحسنة ما لا
~~تستجيب بالعنف، لا سيما إذا عم بالموعظة ولم يخص أحدا، وإن خصمه فإنه يلين
~~له القول.
# وقد قال الله تعالى لنبيه - عليه السلام -: {وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا} [النساء:63] وقال: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}
~~[النحل:125] .
# وفي بعض هذه الروايات أنه خطب الناس على المنبر، واتفقت الأحاديث كلها
~~على أنه أمر بإقامة الركوع، وفي بعضها: والسجود، وفي بعضها: والخشوع، وفي
~~بعضها: أنه نهاهم عن مسابقته بالركوع والسجود والانصراف من المسجد بعد
~~إتمام صلاته، وهذا كما أمر
# PageV03P143
# المصلي الذي أساء في صلاته أن يعود إلى الصلاة، وقال له: ((إنك لم تصل))
~~.
# قال ميمون بن مهران: مثل الذي يرى الرجل يسيء صلاته فلا ينهاه كمثل الذي
~~يرى النائم تنهشه الحية ثم لا يوقظه.
# وعن يحيى بن أبي كثير نحوه.
# ورأى ابن عمر رجلا لا يتم ركوعه وسجوده، فقال له لما فرغ: يا بن أخي،
~~تحسب انك صليت؟! إنك لم تصل، فعد لصلاتك.
# وكان المسور بن مخرمة وغيره من الصحابة إذا رأوا من لا يتم صلاته أمروه
~~بالإعادة، ويقولون: لا يعصى الله ونحن ننظر، ما استطعنا.
# قال النخعي: كانوا إذا رأوا الرجل لا يحسن الصلاة علموه.
# قال سفيان: أخشى أن لا يسعهم إلا ذلك.
# قال أبو خلاد: ما من قوم فيهم من يتهاون بالصلاة ولا يأخذون على يديه إلا
~~كان أول عقوبتهم إن ينقص من أرزاقهم.
# ورأى الإمام أحمد رجلا لا يتم
# PageV03P144
# ركوعه ولا سجوده، فقال: يا هذا، أقم صلبك في الركوع والسجود، وأحسن
~~صلاتك.
# وقيل له: الرجل يرى أهل المسجد يسيئون الصلاة؟ ms0515 قال: يأمرهم. قيل له: إنهم
~~يكثرون، وربما كان عامة أهل المسجد؟ قال: يقول لهم. قيل له: يقول لهم مرتين
~~أو ثلاثا فلا ينتهون، يتركهم بعد ذلك؟ قال: أرجو أن يسلم - أو كلمة نحوها.
# وقال حنبل: قيل لأبي عبد الله: ترى الرجل إذا رأي الرجل لا يتم ركوعه ولا
~~سجوده، ولا يقيم صلبه، ترى إن يأمره بالإعادة أو يمسك عنه؟ قال: إن كان يظن
~~أنه يقبل منه أمره وقال له ووعظه حتى يحسن صلاته؛ فإن الصلاة من تمام
~~الدين.
# وقوله: ((إن كان يظن أنه يقبل منه)) ، يخرج على قوله: أنه لا يجب الأمر
~~بالمعروف إلا لمن ظن أنه يقبل.
# والمشهور عنه خلافه، وانه يجب مطلقا مع القدرة.
# ويجب الأمر بإتمام الركوع والسجود وإقامة الصلب في الصلاة، وإن كان قد
~~قال بعض الفقهاء: إن الصلاة صحيحة بدونه؛ لأن الخلاف إذا كان مخالفا للسنن
~~الصحيحة فلا يكون عذرا مسقطا للأمر بالمعروف.
# وأيضا؛ فالخلاف إنما هو في براءة الذمة منها، وقد اجمعوا على إنها صلاة
~~ناقصة، ومصليها مسيء غير محسن، وجميع النصوص المذكورة في هذا الباب تدل على
~~الأمر لمن لا يتم الركوع والسجود بإتمامها.
# وفي ((المسند)) و ((سنن ابن ماجه)) ، عن علي بن شيبان الحنفي - وكان أحد
~~الوفد -، قال: قدمنا على نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فلمح بمؤخر عينه
~~إلى الرجل لا يقيم صلبه في الركوع ولا في السجود، فلما قضى
# PageV03P145
# النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاته قال: ((يا معشر المسلمين، لا صلاة
~~لامرئ لا يقيم صلبه في الركوع ولا في السجود)) .
# ومتى كان المسيء في صلاته جاهلا بما أساء فيه تعين الرفق في تعليمه، كما
~~رفق النبي - صلى الله عليه وسلم - بالذي قال له: والذي بعثك بالحق، لا أحسن
~~غير هذه الصلاة، فعلمني، فعلمه.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: بينا أنا أصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ عطس رجل من القوم، فقلت: رحمك الله.
~~فرماني القوم بأبصارهم. فقلت: واثكل أمياه! ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا ms0516
~~يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني، لكني سكت، فلما صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبي هو وأمي -، ما رأيت معلما قبله ولا
~~بعده أحسن تعليما منه، فوالله ما كرهني ولا ضربني ولا شتمني، ثم قال: ((إن
~~هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن)) - أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: يا
~~رسول الله، إني حديث عهد بجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام - وذكر بقية حديث.
# فإن رأى من يفعل في صلاته مكروها لا يبطل الصلاة فأمره بتركه برفق كان
~~حسنا.
# PageV03P146
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: رجل رأى رجلا مشمرا كميه في الصلاة، أترى
~~عليه أن يأمره؟ قال: يستحب له إن يصلي غير كاف شعرا ولا ثوبا، وليس هذا من
~~المنكر الذي يغلظ ترك النهي عنه.
# وصلى أحمد يوما خلف رجل، فكان إذا سجد جمع ثوبه بيديه، فلما فرغ قال أحمد
~~لرجل إلى جانبه - وخفض صوته - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فلا يكف شعرا ولا ثوبا)) ، ففطن الإمام بذلك، وعلم أنه
~~أراده.
# ورأى الفضيل بن عياض رجلا يفقع أصابعه في صلاته فزبره وانتهره فقال له
~~الرجل: يا هذا، ينبغي لمن يقوم لله عز وجل أن يكون ذليلا، فبكى الفضيل،
~~وقال له: صدقت.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسوي صفوفنا، حتى كأنما يسوي بها القداح، حتى رأى أن قد عقلنا عنه،
~~ثم خرج علينا يوما، فقام حتى كاد أن يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف،
~~فقال: ((عباد الله، لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم)) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني لأراكم من وراء ظهري)) ، وفي رواية:
~~((من خلفي)) ،
# PageV03P147
# وفي رواية: ((من بعدي)) - والمراد به: من خلفي -: فيه تحذير لهم من
~~التقصير في الصلاة وراءه، فإنهم لو كانوا بين يديه لم يقصروا في الصلاة
~~فكذا ينبغي أن يصلوا من خلفه؛ فإنه ms0517 يراهم.
# وفيه تنبيه على إن من كان يحسن صلاته لعلمه بنظر مخلوق إليه فإنه ينبغي
~~أن يحسنها لعلمه بنظر الله إليه؛ فإن المصلي يناجي ربه، وهو قريب منه ومطلع
~~على سره وعلانيته.
# وقد روي حديث أبي هريرة بلفظ أخر، فيه: الإشارة إلى هذا المعنى من رواية
~~ابن إسحاق: حدثني سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال صلى بنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما انصرف من صلاته رأى رجلا كان في أخر
~~الصفوف، فقال: ((أي فلان، ألا تتقي الله عز وجل في صلاتك، فلا تتم ركوعك
~~وسجودك، ألا ينظر المصلي منكم كيف يصلي؟ وإنما يصلي لنفسه، وإنما يناجي ربه
~~عز وجل، لا تظنون إني لا أراكم، والله إني لأرى من خلفي منكم كما أرى من
~~بين يدي)) .
# فقوله: ((ألا ينظر المصلي منكم كيف يصلي، وإنما يصلي لنفسه)) ، يشير إلى
~~أن نفع صلاته يعود إلى نفسه، كما قال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها} [فصلت:46] ، فمن علم أنه يعمل لنفسه وانه ملاق عمله، ثم قصر في
~~عمله وأساء كان مسيئا في حق نفسه، غير ناظر لها ولا ناصح.
# PageV03P148
# وقوله: ((وإنما يناجي ربه)) ، إشارة إلى أنه ينبغي إلى أنه ينبغي له أن
~~يستحي من نظر الله إليه، وإطلاعه عليه وقربه منه، وهو قائم بين يديه
~~يناجيه، فلو استشعر هذا لأحسن صلاته غاية الإحسان، وأتقنها غاية الإتقان،
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((اعبد الله كأنك تراه)) .
# وفي القرآن الإشارة إلى هذا بقوله - عز وجل -: {وما تكون في شأن وما تتلو
~~منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه}
~~[يونس:61] الآية.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تظنون أني لا أراكم، والله إني لأرى
~~من خلفي منكم)) ، توبيخ لمن قصر في صلاته حيث يظن أن مخلوقا لا يراه، ثم
~~يحسنها إذا ظن أنه يراه.
# ومن هنا قال بعض العارفين: اتق الله أن يكون أهون الناظرين أليك.
# وروى إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ms0518 عبد الله بن مسعود، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من أحسن الصلاة حيث يراه الناس، وأساءها حيث
~~يخلو فذلك استهانة استهان بها ربه - عز وجل -)) .
# وروي موقوفا.
# وروي بقية، عن ورقاء بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -
~~مرفوعا -: ((إذا صلى العبد في العلانية فأحسن، وصلى في السر فأحسن قال
~~الله: هذا عبدي حقا)) .
# لعل بقية دلسه عن ضعيف.
# PageV03P149
# وقوله: ((إني لأرى من خلفي كما أرى من بين يدي)) ، هو فضيلة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خصه الله بها، فكان ينظر ببصيرته كما ينظر ببصره، فيرى من
~~خلفه كما يرى من بين يديه.
# وقد فسره الإمام أحمد بذلك في رواية ابن هانئ، وتأول عليه قوله تعالى:
# {وتقلبك في الساجدين} [الشعراء:219] .
# كما روى ابن أبي نجيج، عن مجاهد في قوله: {الذي يراك حين تقوم - وتقلبك
~~في الساجدين} [الشعراء:218، 219] ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يرى أصحابه في صلاته من خلفه، كما يرى من بين يديه.
# وتأويل الآية على هذا القول: إن الله تعالى يرى نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - حين يقوم إلى صلاته، ويرى تقلب نظره إلى الساجدين معه في صلاته.
# وقال الأثرم: قلت لأحمد: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إني لأراكم
~~من وراء ظهري)) ؟ قال: كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه. قلت: إن
~~إنسانا قال لي: هو في ذلك مثل غيره، وإنما كان يراهم كما ينظر الإمام عن
~~يمينه وشماله، فأنكر ذلك إنكارا شديدا.
# PageV03P150
### $ 41 - باب
# هل يقال: مسجد بني فلان
# ابتدأ البخاري - رحمه الله - من هنا في ذكر المساجد وأحكامها، فأول ما
~~ذكره من ذلك: أنه يجوز نسبة المساجد إلى القبائل؛ لعمارتهم إياها، أو
~~مجاورتهم لها.
# وقد كره ذلك بعض المتقدمين، وتعلق بقوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [الجن:18] .
# والصحيح: أن الآية لم يرد بها ذلك، وأنها نزلت في النهي عن أن يشرك بالله
~~في المساجد في عبادته غيره، كما يفعل أهل الكتاب في كنائسهم ms0519 وبيعهم.
# وقيل: إن المراد بالمساجد الأرض كلها؛ فإنها لهذه الأمة مساجد وهي كلها
# لله، فنهى الله أن يسجد عليها لغيره.
# وقيل: إن المراد بالمساجد أعضاء السجود نفسها، وهي لله؛ فإنه هو خلقها
~~وجمعها وألفها، فمن شكره على هذه النعمة أن لا يسجد بها لغيره.
# وقد قيل: إن قوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا}
~~[الجن:18] يدل - أيضا - على أنه لا يجوز إضافة المساجد إلى مخلوق إضافة ملك
~~واختصاص.
# PageV03P151
# وأخذ بعض أصحابنا من ذلك كالوزير ابن هبيرة: أنه لا يجوز نسبة شيء من
~~المساجد إلى بعض طوائف المسلمين للاختصاص بها، فيقال: هذه المساجد للطائفة
~~الفلانية، وهذه للطائفة الأخرى، فإنها مشتركة بين المسلمين عموما.
# وذكر بعض المتأخرين من أصحابنا في صحة اشتراط ذلك في وقفها وجهين.
# وأما إضافة المسجد إلى ما يعرفه به فليس بداخل في ذلك، وقد كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يضيف مسجده إلى نفسه، فيقول: ((مسجدي هذا)) ، ويضيف
~~مسجد قباء إليه، ويضيف مسجد بيت المقدس إلى إيلياء، وكل هذه إضافات للمساجد
~~إلى غير الله لتعريف أسمائها، وهذا غير داخل في النهي. والله أعلم.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P152
### | 420 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء،
~~وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني
~~زريق، وأن عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها.
# PageV00P000
# وجه الاستدلال من هذا الحديث على ما بوبه: أن فيه إضافة المسجد إلى بني
~~زريق، وهذا وإن كان من قول عبد الله بن عمر ليس مرفوعا، إلا أن تعريف
~~المسجد بذلك يدل على اشتهاره بهذه الإضافة في زمن المسابقة، ولم يشتهر في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المسلمين شيء إلا وهو غير ممتنع؛
~~لأنه لو كان محضورا لما أقر عليه، خصوصا الأسماء؛ فقد كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يغير أسماء كثيرة يكرهها ms0520 من أسماء الأماكن والآدميين، ولم يغير
~~هذا الاسم للمسجد، فدل على جوازه.
# ولقائل أن يقول: يجوز أن اشتهار المسجد بهذا الاسم لم يكن في عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالكلية، فلا يبقى في الحديث دلالة، وهذا كما قال أنس
~~في حديث الاستسقاء: دخل رجل المسجد من نحو دار القضاء، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب، وقد قالوا: إنما عرفت تلك الدار بهذا الاسم بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بزمن.
# وأحسن من هذا: الاستدلال بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة في سواه)) - وقد خرجه البخاري في مواضع أخر -؛
~~فإن هذا تصريح من النبي - صلى الله عليه وسلم - بإضافة المسجد إلى نفسه،
~~وهو إضافة للمسجد إلى غير الله في التسمية، فدل على جواز إضافة المساجد إلى
~~من بناها وعمرها. والله أعلم.
# وسائر ما يتعلق بالحديث من ألفاضه المختلفة وتفسير غريبها، وما فيه من
~~أحكام المسابقة ليس هذا موضعها، وله موضع أخر يأتي فيه - إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV03P153
### $ 42 - باب
# القسمة وتعليق القنو في المسجد
# قال أبو عبد الله: القنو: العذق. والإثنان: قنوان. والجماعة: قنوان، مثل:
~~صنو وصنوان.
# المقصود بهذا الباب: أن المسجد يجوز أن يوضع فيه أموال الفيء وخمس
~~الغنيمة وأموال الصدقة ونحوها من أموال الله التي تقسم بين مستحقيها.
# وقد ذكر القنو في تبويبه وفسره ولم يخرج حديثه.
# وحديثه قد خرجه الترمذي من طريق السدي، عن أبي مالك، عن البراء، في قوله
~~تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [البقرة:267] ، قال: نزلت فينا معشر
~~الأنصار، كنا أصحاب نخل، فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته، وقلته،
~~وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين، فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة ليس
~~لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو، فضربه بعصاه، فسقط من البسر
~~والتمر فيأكل، وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقنو فيه الشيص
~~والحشف، وبالقنو قد انكسر
# فيعلقه، فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات
# PageV03P154
# ما ms0521 كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~[البقرة:267] .
# وخرجه ابن ماجه، إلا أن عنده: عن السدي عن عدي بن ثابت، عن البراء.
# وحسنه الترمذي وغربه، وفي بعض نسخه: صحيح.
# وخرجه الحاكم، وقال: غريب، صحيح على شرط مسلم.
# يشير إلى أنه خرج للسدي، إلا أن السدي كان ينكر عليه جمعه الأسانيد
~~المتعددة في التفسير للحديث الواحد.
# وخرج ابن حبان في ((صحيحه)) من حديث ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر للمسجد من كل حائط بقناء.
# ومن حديث جابر، قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كل جداد
~~عشرة أوسق من التمر بعذق يعلق في المسجد للمساكين.
# ومن حديث عوف بن مالك، قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي يده عصى وأقناء معلقة في المسجد، قنو منها حشف، فطعن بالعصى في ذلك
~~القنو، ثم قال: ((لو شاء رب هذه الصدقة لتصدق بأطيب منها، إن صاحب هذه
~~الصدقة ليأكل الحشف يوم القيامة)) .
# PageV03P155
# وقد فسر البخاري القنو، فقال: هو العذق.
# يعني: عذق النخلة الذي يكون فيه الرطب، وهو واحد، وتثنيته: قنوان - بكسر
~~النون، وجمعه - قنوان - بالتنوين؛ قال تعالى: {ومن النخل من طلعها قنوان
~~دانية} [الأنعام:99] .
# وشبهه بصنو وصنوان، فالصنو: الواحد مما له نظير يخرج معه من أصله من
~~النخل، وتثنيته: صنوان، وجمعه: صنوان. قال تعالى: {وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان} [الرعد:4] .
# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((عم الرجل صنو أبيه)) .
# وما ينبغي إدخاله في هذا الباب: ما خرجه البخاري في ((الزكاة)) من رواية
~~معن بن يزيد السلمي، قال: كان أبي أخرج دنانير يتصدق بها، فوضعها عند رجل
~~في المسجد، فجئت فأخذتها فأتيته بها، فقال: والله، ما إياك أردت، فخاصمته
~~إلى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((لك ما نويت يا زيد ولك ما
~~أخذت يا معن)) .
# ويتصل بهذا: التصدق في المسجد على السائل، وهو جائز، وقد كان الإمام أحمد
~~يفعله، ونص على جوازه، وإن كان السؤال في المسجد مكروها.
# وقال ms0522 أبو داود في ((سننه)) : ((باب: السؤال في المسجد)) ، ثم خرج من طريق
~~مبارك بن فضالة، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
# PageV03P156
# عن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أفيكم من أطعم اليوم مسكينا؟)) قال أبو بكر: دخلت المسجد فإذا أنا بسائل
~~يسأل، فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن، فأخذتها فدفعتها إليه.
# ومنع منه أصحاب أبي حنيفة، وغلظوا فيه حتى قال خلف بن أيوب منهم: لو كنت
~~قاضيا لم أجز شهادة من تصدق على سائل في المسجد.
# ومنهم من رخص فيه إذا كان السائل مضطرا، ولم يحصل بسؤاله في المسجد ضرر.
# ولأصحابنا وجه: يكره السؤال والتصدق في المساجد مطلقا.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن جرير البجلي، أن قوما جاءوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيهم - أي: الحاجة -، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر، ثم خطب فحث على الصدقة، فجاء رجل بصرة من فضة كادت كفه تعجز عنها،
~~ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب.
# وفي ((المسند)) و ((سنن)) أبي داود والنسائي، عن أبي سعيد، أن رجلا دخل
~~المسجد في هيئة رثة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة، فحث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة، فألقى الناس ثيابا - وذكر
~~الحديث.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثا واحدا، علقه ها هنا وفي ((أبواب: قسم
~~الفيء)) من أواخر ((كتاب: السير)) ، وعلق بعضه في ((باب: فكاك
# PageV03P157
# الأسير)) .
# فقال هاهنا:
# PageV03P158
### | 421 - 
# وقال إبراهيم - يعني: ابن طهمان -: عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال:
~~أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بمال من البحرين، فقال: ((انثروه في
~~المسجد)) - وكان أكثر مال أتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة، ولم يلتفت إليه، فلما قضى
~~الصلاة جاء فجلس إليه، فما كان يرى أحدا إلا أعطاه، إذ جاءه العباس، فقال:
~~يا رسول الله، أعطني؛ فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال له رسول الله ms0523 -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((خذ)) ، فحثا في ثوبه، ثم ذهب يقله فلم يستطع،
~~فقال: يا رسول الله، مر بعضهم يرفعه إلي. قال: ((لا)) . قال: فارفعه أنت
~~علي. قال: ((لا)) . قال: فنثر منه، ثم ذهب يقله. فقال: يا رسول الله، مر
~~بعضهم يرفعه علي. قال: ((لا)) . قال: فارفعه أنت علي. قال: ((لا)) . فنثر
~~منه، ثم احتمله، فألقاه على كاهله، ثم انطلق، فما زال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتبعه بصره حتى خفي علينا؛ عجبا من حرصه. فما قام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وثم منها درهم.
# هذا المال كان من جزية أهل البحرين، وهم مجوس هجر، وكان قد قدم به أبو
~~عبيدة بن الجراح، وقد خرج حديثه البخاري في موضع آخر من حديث عمرو بن عوف
~~الأنصاري.
# وفي هذا الحديث: دليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن له بيت
~~مال
# PageV00P000
# يضع فيه أموال الفيء، إنما كان يضعه في المسجد ويقسمه من يومه ولا يحبسه.
# وفيه: دليل على أن مال الفيء لا يخمس؛ فإنه لم يذكر فيه أنه أخرج خمسه،
~~وإنما ذكر أنه ما كان يرى أحدا إلا أعطاه.
# وفيه: دليل على أن مال الفيء مما يعطى منه الغني والفقير؛ لأن العباس كان
~~من أغنى قريش وأكثرهم مالا، ولكنه أدعى المغرم وقد عرف سببه، وهو مفاداة
~~نفسه، ومفاداة عقيل ابن عمه، وكانا وقعا في أسارى بدر، ففدى العباس نفسه
~~وعقيلا.
# قيل: إنه فدى بثمانين أوقية ذهب. وقيل: بألف دينار.
# وفيه: بيان احتقار النبي - صلى الله عليه وسلم - للدنيا وإن كثرت؛ فإنه
~~لما خرج إلى الصلاة ومر بالمال لم يلتفت إليه.
# وقد روى حميد بن هلال، أن ذلك المال كان بعثه العلاء بن الحضرمي من
~~البحرين، وكان ثمانين ألفا.
# وفيه: التعجب من حرص الحريص على المال والمستكثر منه.
# ويصدق هذا: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو كان لابن آدم واديان من
~~مال لابتغى إليهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب)) .
# وكاهل الإنسان: ما بين كتفيه.
# PageV03P159
# وقد ms0524 كان العباس - رضي الله عنه - عظيما جسيما شديد القوة، فالظاهر أنه
~~حمل مالا كثيرا، ولم يمنعه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدل على جواز
~~قسمة الفيء بين أهله على غير التسوية.
# وفي حديث حميد بن هلال، قال: لم يكن يومئذ عدد ولا وزن، ما كان إلا قبضا.
# وفيه: جواز قسمة مال الفيء في المسجد ووضعه فيه، وهو مقصود البخاري
~~بتخريج هذا الحديث في هذا الباب.
# PageV03P160
### $ 43 - باب
# من دعي لطعام في المسجد ومن أجاب فيه
# PageV03P161
### | 422 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
~~سمع أنسا، قال: وجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد معه ناس،
~~فقمت، فقال لي: ((آرسلك أبو طلحة؟)) قلت: نعم. قال: ((لطعام؟)) قلت: نعم.
~~فقال لمن حوله: ((قوموا)) ، فانطلق وانطلقت بين أيديهم.
# هذا مختصر من حديث طويل فيه ذكر معجزة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~تكثيره للطعام القليل حتى شبع منه سبعون أو ثمانون رجلا.
# وقد خرج البخاري في موضع آخر من حديث أبي هريرة حديثا طويلا، فيه: أنه
~~دخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بيته فوجد لبنا في قدح، فأمره أن يدعو
~~له أهل الصفة - وذكر الحديث بطوله.
# والصفة كانت في مؤخر المسجد، فكانوا يأوون إليها ويقيمون بها.
# فدلت هذه الأحاديث كلها على جواز أن يدعى من في المسجد إلى الطعام، ويجيب
~~إلى الدعوة إذا دعي فيه.
# وقد ورد الرخصة في الأكل في المسجد.
# وقد بوب ابن ماجه
# PageV00P000
# في ((كتابه)) : ((باب: الأكل في المسجد)) وخرج فيه: من رواية ابن وهب:
~~أخبرني عمرو بن الحارث: حدثني سليمان بن زياد الحضرمي، أنه سمع عبد الله بن
~~الحارث بن جزء الزبيدي يقول: كنا نأكل على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في المسجد الخبز واللحم.
# وهذا إسناد جيد؛ وسليمان وثقة ابن معين. وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
# وخرج الإمام أحمد وابن ماجة والترمذي في ((الشمائل)) من رواية ابن لهيعة،
~~عن سلمان بن زياد، عن عبد الله بن ms0525 الحارث بن جزء، قال: أكلنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - طعاما في المسجد، لحما قد شوي.
# وروى الإمام أحمد: ثنا هارون بن معروف: ثنا مسلم، عن عبد الله بن الحارث
~~بن جزء، قال كنا يوما عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصفة، فوضع
~~لنا طعام فأكلنا.
# PageV03P162
# وروى - أيضا - عن وكيع: ثنا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بفضيخ في مسجد الفضيخ، فشربه، فلذلك سمي.
# عبد الله بن نافع، ضعفوه.
# وقد اختلف في جواز الأكل في المسجد وكراهته، فأجازه طائفة من أصحابنا
~~وغيرهم؛ لهذا الحديث؛ ولان الظاهر من حال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~اعتكافه أنه كان يفطر في المسجد؛ فإن عائشة قالت: كان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة الإنسان، إلا أن يقال: أن ذلك داخل في حاجة الإنسان.
# والظاهر من أهل الصفة: أنهم كانوا يأكلون في المسجد، وقد سبق حديث البراء
~~بن عازب أنهم كانوا إذا جاعوا ضربوا القنو المعلق في المسجد للصدقة فأكلوا
~~منه.
# وذهب طائفة إلى كراهته؛ لأنه دناءة، وحكي عن الشافعي، وهو وجه لأصحابنا.
# ومن قال بهذا أجاز للمعتكف أن يدخل بيته للأكل، كما يدخل لقضاء حاجته.
# ويعضد هذا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في المساجد: ((إنما هي لذكر
~~الله والصلاة وقراءة القرآن)) .
# خرجه مسلم.
# وقد تقدم في أواخر ((أبواب: الوضوء)) .
# PageV03P163
### $ 44 - باب
# القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء
# PageV03P164
### | 423 - 
# حدثنا يحيى بن موسى: ثنا عبد الرزاق: ابنا ابن جريج: أخبرني ابن شهاب، عن
~~سهل بن سعد، أن رجلا قال: يا رسول الله، أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله؟ فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد.
# هذا مختصر من حديث سهل في قصة المتلاعنين.
# وكان غرض البخاري منه قول سهل: ((فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد)) ، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي لا عن بينهما، فدل ذلك على جواز
~~الحكم في المسجد والتلاعن فيه بين الزوجين؛ فإنه - صلى الله عليه ms0526 وسلم -
~~حكم عليهما بالتلاعن ولاعن بينهما.
# ولا خلاف نعلمه بين العلماء في جواز الملاعنة في المساجد بين الزوجين
~~المسلمين، وإنما اختلفوا: هل ذلك مستحب أو واجب أو مباح:
# فأوجبه الشافعي في قول له، واستحبه في قوله الآخر، وأكثر أصحابنا، ومنهم
~~من قال: هو جائز غير مستحب.
# PageV00P000
# وقال ابن عبد البر: لا يختلفون أن اللعان لا يكون إلا في المسجد الجامع؛
~~لان النبي - صلى الله عليه وسلم - لاعن في مسجده.
# وأما القضاء في المسجد، فقد بوب البخاري عليه في آخر ((صحيحه)) في
~~((كتاب: الأحكام)) ، فقال: ((باب: من قضى ولاعن في المسجد)) . ولاعن عمر
~~عند منبر النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقضى مروان على زيد بن ثابت باليمن
~~عند المنبر. وقضى شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في المسجد. وكان الحسن وزرارة
~~بن أوفى يقضيان في الرحبة خارج المسجد.
# ثم خرج حديث سهل في اللعان.
# ثم قال: ((باب: من حكم في المسجد حتى إذا أتى على حد أمر أن يخرج من
~~المسجد فيقام)) . وقال عمر: أخرجاه من المسجد فاضرباه. ويذكر عن علي نحوه.
# ثم خرج فيه من حديث أبي هريرة، قال: أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في المسجد، فناداه، فقال: يا رسول الله، إني زنيت، فأعرض عنه،
~~فلما شهد على نفسه أربعا قال: ((ابك جنون؟)) قال: لا. قال: ((اذهبوا به
~~فارجموه)) – وذكر الحديث.
# وذكر غيره ممن كان يقضي في المسجد: شريح، والحسن، والشعبي، ومحارب بن
~~دثار، ويحيى بن يعمر، وابن أبي ليلى، وبه قال أبو حنيفة ومالك واحمد
~~وإسحاق.
# قال أحمد: لم يزل الناس يقضون في المساجد.
# وقال مالك: هو من أمر الناس القديم.
# وكرهه الشافعي.
# وحكي عن عمر بن عبد العزيز، ورواية عن
# PageV03P165
# أبي حنيفة.
# وقال سفيان الثوري: لا باس أن يقضي القاضي في المسجد؛ كان شريح والقضاة
~~يفعلون ذلك، وكان عمر بن عبد العزيز كتب أن لا يقضي القاضي في المسجد.
# وكان الشعبي يقضي بين أهل الذمة والنساء إذا لم يصلين على باب داره.
# وأما إقامة الحد ms0527 في المسجد، ففي النهي عنه حديث خرجه الترمذي، وفي إسناده
~~مقال.
# وهو قول الجمهور، وكان ابن أبي ليلى يقيم حد الجلد في المسجد
# ومذهب مالك: لا باس في المسجد بخفيف الأدب، ولا باس بضرب الخصم فيه إذا
~~تبين لدده -: نقله صاحب ((تهذيب المدونة)) .
# PageV03P166
### $ 45 - باب
# إذا دخل بيتا يصلي حيث شاء أو حيث أمر؟
# ولا يتجسس
# PageV03P167
### | 424 - 
# ثنا عبد الله بن مسلمة: ثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن محمود بن
~~الربيع، عن عتبان بن مالك، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه في منزله،
~~فقال: ((أين تحب أن اصلي لك من بيتك؟)) . قال: فأشرت له إلى مكان، فكبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وصففنا خلفه، فصلى ركعتين.
# هذا مختصر من حديث طويل قد خرجه بتمامه في الباب الذي بعد هذا.
# ومعنى تبويبه هاهنا: أن الداخل إلى بيت غيره: هل يصلي حيث شاء من
# البيت، أم حيث أمر؟ وسقط حرف الاستفهام من الكلام.
# واستدل بهذا الحديث على أنه يصلي حيث أمر لا حيث شاء.
# وفي هذا نظر؛ حيث شكا إليه أنه لا يقدر على حضور مسجد الجماعة، وفي مثل
~~هذه الحادثة ينبغي أن يرجع إلى اختيار صاحب البيت في مكان الصلاة؛ لأنه
~~أعلم بما يصلح من بيته لاتخاذه مسجدا، والحق له في ذلك.
# وأما من دخل إلى بيت غيره على هذا الوجه، وأراد لصلاة فيه فلا يتوقف على
~~أمر صاحب البيت، كما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV00P000
# بأنس وأمه ولم يستاذنهما، بل قال لهم: ((قوموا، فلأصلي لكم)) . وقد سبق.
# ولعل البخاري الحق الصلاة في بيت غيره إذا دخل إليه بالجلوس فيه؛ فإنه
~~إذا أمر بالجلوس في مكان معين منه فلا ينبغي له الجلوس في غيره، لكن ذاك
~~بعد الأمر، فإن لم يوجد أمر فله الجلوس حيث شاء.
# قال سفيان الثوري: إذا دخلت فاجلس حيث يأمرك صاحب الدار؛ فإن صاحب الدار
~~اعرف بعورة داره؛ بلغنا ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومتى كان في البيت مسجد للصلاة فيه ms0528 فالداخل إذا أراد الصلاة يصلي فيه
~~بغير استئذان.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) عن جابر، قال: قلت: يا رسول الله، أن أبي ترك
~~دينا ليهودي، فقال: ((سنأتيك يوم السبت إن شاء الله)) . وذلك في زمن الثمر
~~مع استجداد النخل، فلما كان صبيحة يوم السبت جاءني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما دخل علي في مالي دنى إلى الربيع فتوضأ منه، ثم قال إلى
~~المسجد فصلى ركعتين، ثم دنوت به إلى خيمة لي فبسطت له: بجادا من شعر وطرحت
~~خدية من قتب من شعر حشوها ليف، فاتكا عليها، فلم البث إلا قليلا حتى طلع
~~أبو بكر - رضي الله عنه -، فكأنه نظر إلى ما عمل النبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتوضأ وصلى ركعتين، فلم البث إلا قليلا حتى جاء عمر - رضي
~~الله عنه -، فتوضأ وصلى ركعتين كأنه نظر إلى صاحبيه، فدخلا، فجلس أبو بكر
~~عند رأسه، وعمر عند رجليه - وذكر الحديث.
# PageV03P168
### $ 46 - باب
# المساجد في البيوت
# وصلى البراء بن عازب في مسجد في داره في جماعة.
# مساجد البيوت، هي أماكن الصلاة منها، وقد كان من عادة السلف أن يتخذوا في
~~بيوتهم أماكن معدة للصلاة فيها.
# وقد قدمنا في آخر ((كتاب: الحيض)) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي في مسجد بيت ميمونة، وهي مضطجعة إلى جانبه، وهي حائض.
# وروى جعفر بن برقان، عن شداد مولى عياض بن عامر، عن بلال، أنه جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤذنه بالصلاة، فوجده يتسحر في مسجد بيته.
# خرجه الإمام أحمد.
# وروى محمد بن سعد: ابنا قبيصة: ابنا سفيان: عن أبيه، قال: أول من اتخذ
~~مسجدا في بيته يصلي فيه عمار بن ياسر.
# وبإسناد: عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، قال: أول من بنى
~~مسجدا يصلي فيه عمار بن ياسر.
# PageV03P169
# وهذه المساجد لا يثبت لها شيء من أحكام المساجد المسبلة، فلا يجب صيانتها
~~عن نجاسة ولا جنابة ولا حيض. هذا مذهب أصحابنا وأكثر الفقهاء.
# ومنع إسحاق من جلوس الجنب ms0529 فيها والحائض -: نقله عنه حرب.
# وأجاز الاعتكاف فيها للمرآة خاصة طائفة من فقهاء الكوفيين، منهم: النخعي
~~والثوري وأبو حنيفة.
# وعنه وعن الثوري: أن المرأة لا يصح اعتكافها في غير مسجد بيتها.
# وقول الأكثرين أصح.
# وقد روي عن ابن عباس، أنه سئل عن اعتكاف المرأة في مسجد بيتها؟ فقال:
~~بدعة، وأبغض الأعمال إلى الله البدع، لا اعتكاف إلا في مسجد تقام فيه
~~الصلاة.
# خرجه حرب الكرماني.
# وروى عمرو بن دينار، عن جابر، أنه سئل عن امرأة جعلت عليها أن تعتكف في
~~مسجد بيتها؟ قال: لا يصلح، لتعتكف في مسجد؛ كما قال الله: {وأنتم عاكفون في
~~المساجد} [القرة: 187] .
# خرجه الأثرم.
# وجابر هذا يحتمل أنه جابر بن عبد الله الصحابي، ويحتمل أنه جابر بن زيد
~~أبو الشعثاء التابعي.
# واعتكف أبو الأحوص صاحب ابن مسعود في مسجد بيته.
# ورخص فيه الشعبي.
# PageV03P170
# وهؤلاء جعلوا مساجد البيوت حكمها حكم المساجد في الاعتكاف، ولو كان هذا
~~صحيحا لاعتكف أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في مساجد بيوتهن، وإنما
~~كن يعتكفن في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما إقامة الجماعة للصلوات في مساجد البيوت فلا يحصل بها فضيلة الصلاة
~~في المساجد، وإنما حكم ذلك حكم من صلى في بيته جماعة وترك المسجد.
# قال حرب: قلت لأحمد: فالقوم نحو العشرة يكونون في الدار، فيجتمعون وعلى
~~باب الدار مسجد؟ قال: يخرجون إلى المسجد، ولا يصلون في الدار، وكأنه قال:
~~إلا أن يكون في الدار مسجد يؤذن فيه ويقام. انتهى.
# ومتى كان المسجد يؤذن فيه ويقام ويجتمع فيه الناس عموما، فقد صار مسجدا
~~مسبلا، وخرج عن ملك صاحبه بذلك عند الإمام أحمد، وعامة العلماء، ولو لم ينو
~~جعله مسجدا مؤبدا.
# ونقل أبو طالب عن أحمد فيمن بنى مسجدا من داره، أذن فيه وصلى مع الناس،
~~ونيته حين بناه وأخرجه أن يصلي فيه، فإذا مات رد إلى الميراث؟ فقال أحمد:
~~إذا أذن فيه ودعا الناس إلى الصلاة فلا يرجع بشيء، ونيته ليس بشيء.
# ووجه هذا: أن الإذن للناس في الصلاة إذا ms0530 ترتب عليه صلاة الناس، فإنه يقوم
~~مقام الوقف بالقول مع حيازة الموقوف عليه، ورفع يد الواقف،
# PageV03P171
# فيثبت الوقف بذلك، ونية رجوعه إلى ورثته كنية توقيت الوقف، والوقف لا
~~يتوقت بل يتأبد، وتلغو نيته توقيته.
# وقال حرب - أيضا - سمعت إسحاق يقول: الاعتكاف في كل مسجد خارج من البيت
~~جائز، وان كانت الدار عظيمة مما يجتمع أهل المحلة في مسجد تلك الدار،
~~ويدخلها غير أهل الدار لما جعل المسجد لله جاز الاعتكاف فيه - أيضا -، فأما
~~رجل جعل مسجدا لنفسه، ولم يجعله للجماعة ترفقا بنفسه، فإنه لا يكون فيه
~~اعتكاف، ولا فضل الجماعة - أيضا -، إلا أن يكون به عذر، ولا يمكنه أن يستقل
~~إلى المسجد، فحينئذ يكون له فضل الجماعة في ذلك المسجد، فإن اعتكف فيه كان
~~له اجر، ولا يسمى معتكفا؛ لان الاعتكاف إنما يكون في موضع بارز.
# وبكل حال؛ فينبغي أن تحترم هذه البقاع المعدة للصلاة من البيوت، وتنظف
~~وتطهر.
# قال الثوري في المساجد التي تبنى في البيوت: ترفع ولا تشرف، وتفرغ
~~للصلاة، ولا تجعل فيها شيئا.
# وقد روي من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب.
# PageV03P172
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في
# ((صحيحهما)) .
# خرجه الترمذي من وجه آخر مرسلا، من غير ذكر: ((عائشة)) .
# وقال: هو أصح.
# وكذلك أنكر الإمام أحمد وصله.
# وقال الدارقطني: الصحيح المرسل.
# وخرجه الإمام أحمد - أيضا - من رواية ابن إسحاق: حدثني عمر بن عبد الله
~~بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عمن حدثه من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا أن نصنع
~~المساجد في دورنا، وان نصلح صنعتها ونطهرها.
# PageV03P173
# وخرجه أبو داود بنحو هذا اللفظ من حديث سمرة بن جندب، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقد اختلف في تفسير ((الدور)) في هذه الأحاديث:
# فقيل: المراد بها البيوت، وبذلك فسره الخطابي وغيره.
# وخرج ابن عدي ms0531 حديث عائشة، ولفظه: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بتنظيف المساجد التي في البيوت.
# وقال أكثر المتقدمين: المراد بالدور هنا: القبائل، كقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((خير دور الأنصار دار بني عبد الأشهل، ثم دار بني الحارث بن
~~الخزرج، ثم دار بني ساعده، وفي كل دور الأنصار خير)) .
# وبهذا فسر الحديث سفيان الثوري ووكيع بن الجراح وغيرهما.
# وعلى هذا: فالمساجد المذكورة في الحديث هي المساجد المسبلة في القبائل
~~والقرى؛ دون مساجد الأمصار الجامعة.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P174
### | 425 - 
# ثنا سعيد بن عفير: ثنا الليث: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني
~~محمود بن الربيع الأنصاري، أن عتبان بن مالك - وهو من
# PageV00P000
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن شهد بدرا من الأنصار -، أنه
~~أتى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، قد أنكرت
~~بصري وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، لم
~~أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم، ووددت يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في
# بيتي، فأتخذه مصلى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((سأفعل، إن
~~شاء الله)) . قال عتبان: فغدا علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~بكر حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأذنت له،
~~فلم يجلس حين دخل البيت، ثم قال: ((أين تحب أن أصلي من بيتك)) قال: فأشرت
~~له إلى ناحية من البيت، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبر، فقمنا
~~خلفه، فصففنا فصلى ركعتين، ثم سلم. قال: وحبسناه على خزيرة صنعناها له.
~~قال: فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد، فاجتمعوا فقال قائل منهم:
~~أين مالك بن الدخيشن - أو ابن
# الدخشن؟ فقال بعضهم: ذلك منافق، لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقل ذلك، ألا تراه قد قال: لا إله إلا الله،
~~يريد بذلك وجه الله؟)) قال: الله ورسوله أعلم. قال: فإنا نرى وجهه ونصيحته
~~إلى المنافقين. فقال رسول الله ms0532 - صلى الله عليه وسلم -: ((فإن الله قد حرم
~~على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بها وجه الله)) .
# PageV03P175
# قال ابن شهاب: ثم سألت بعد ذلك الحصين بن محمد الأنصاري - وهو أحد بني
~~سالم، وهو من سراتهم - عن حديث محمود بن الربيع، فصدقه بذلك.
# عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف، شهد
~~بدرا وأحدا - كما في هذا الحديث - ولم يذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدرا، وكان
~~ذهب بصره في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان يؤم قومه وهو ضرير
~~البصر وهو شيخ كبير إلى أن توفي في زمن معاوية.
# والظاهر: أنه لما اشتكى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن قد ذهب
~~بصره بالكلية، بل كان قد ساء بصره، كذا وقع في ((صحيح مسلم)) من رواية
~~الأوزاعي، عن الزهري وهو معنى قوله في هذه الرواية: ((أنكرت بصري)) .
# ولكن رواه مالك، عن الزهري، وقال فيه: إن عتبان قال: ((وأنا رجل ضرير
~~البصر)) .
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر.
# وروى سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك: ثنا محمود بن
~~الربيع، عن عتبان بن مالك، قال: أصابني في بصري
# PageV03P176
# بعض الشيء، فبعثت إلى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني أحب أن تأتيني فتصلي في منزلي
~~فأتخذه مصلى، ففعل.
# وهذا من روايات الأكابر عن الأصاغر - أعني: رواية أنس بن مالك، عن محمود
~~بن الربيع.
# ورواه حماد بن سلمة: ثنا ثابت، عن أنس: حدثني عتبان بن مالك، أنه
# عمي، فأرسل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله،
~~تعال فخط لي مسجدا. فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث.
# ولعل هذه الرواية أشبه، وحماد بن سلمة مقدم في ثابت خاصة على غيره.
# وقد خرجه مسلم في أول ((صحيحه)) من هذين الوجهين.
# وروى هذا الحديث قتادة، واختلف عليه فيه:
# فرواه شيبان، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر
~~في إسناده: ms0533 ((عتبان)) .
# وخالفه حجاج بن حجاج، فرواه عن قتادة، عن أبي بكر بن أنس، عن محمود بن
~~عمير بن سعد، أن عتبان أصيب ببصره - فذكر الحديث.
# خرجه النسائي في ((كتاب اليوم والليلة)) من الطريقين.
# وقوله: ((محمود بن عمير بن سعد)) ، الظاهر أنه وهم؛ فقد رواه علي بن زيد
~~بن جدعان، قال: حدثني أبو بكر بن أنس، قال: قدم أبي الشام وافدا وأنا معه،
~~فلقينا محمود بن الربيع، فحدث أبي حديثا عن عتبان بن مالك، فلما قفلنا
~~انصرفنا إلى المدينة، فسألنا عنه، فإذا هو حي،
# PageV03P177
# فإذا بشيخ كبير أعمى، فسألناه عن الحديث، فقال: ذهب بصري على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث بطوله.
# خرجه الإمام أحمد.
# فتبين بهذه الرواية أن أبا بكر بن أنس سمعه من محمود بن الربيع عن عتبان،
~~ثم سمعه من عتبان.
# وقد اعتذر عتبان - أيضا - بأن السيول تحول بينه وبين مسجد قومه الذي يصلي
~~بهم فيه، فطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيه في بيته فيصلي
~~فيه، حتى يتخذه مصلى.
# وفي هذا: استحباب اتخاذ آثار النبي - صلى الله عليه وسلم - ومواضع صلواته
~~مصلى يصلى فيه.
# وقد ذكر ابن سعد، عن الواقدي، أن بيت عتبان الذي صلى فيه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي فيه الناس بالمدينة إلى يومه ذاك.
# ويشهد لهذا المعنى - أيضا -: قول عمر - صلى الله عليه وسلم - للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ألا نتخذ من مقام إبراهيم مصلى؟ فنزلت: {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} [البقرة:125] .
# وقد نقل أحمد بن القاسم وسندي الخواتيمي، عن الإمام أحمد،
# PageV03P178
# أنه سئل عن إتيان هذه المساجد؟ فقال: أما على حديث ابن أم مكتوم: أنه سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي في بيته فيتخذه مصلى، وعلى ما كان
~~يفعل ابن عمر يتبع مواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأثره، فلا بأس أن
~~يأتي الرجل المشاهد، إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا، وأكثروا فيه.
# وفي رواية ابن القاسم: أن أحمد ذكر قبر الحسين، وما يفعل الناس ms0534 عنده -
~~يعني: من الأمور المكروهة المحدثة.
# وهذا فيه إشارة إلى أن الإفراط في تتبع مثل هذه الآثار يخشى منه الفتنة،
~~كما كره اتخاذ قبور الأنبياء مساجد، وقد زاد الأمر في ذلك عند الناس حتى
~~وقفوا عنده، واعتقدوا أنه كاف لهم، واطرحوا ما لا ينجيهم غيره، وهو طاعة
~~الله ورسوله.
# وقد رأى الحسن قوما يزدحمون على حمل نعش بعض الموتى الصالحين، فقال: في
~~عمله فتنافسوا.
# يشير إلى أن المقصود الأعظم متابعته في عمله، لا مجرد الازدحام على حمل
~~نعشه.
# وكذلك من يبالغ في تزيين المصحف وتحسينه، وهو مصر على مخالفة أوامره
~~وارتكاب مناهيه.
# وقد روى عن عمر - رضي الله عنه - ما يدل على كراهة ذلك - أيضا -:
# فروي عن المعرور بن سويد، قال: خرجنا مع عمر في حجة حجها، فلما انصرف رأى
~~الناس مسجدا فبادروه، فقال: ما هذا؟ قالوا: مسجد صلى فيه النبي
# - صلى الله عليه وسلم -. فقال: هكذا
# PageV03P179
# هلك أهل الكتاب قبلكم، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له فيه صلاة
~~فليصل، ومن لم تعرض له صلاة فليمض.
# وقال نافع: كان الناس يأتون الشجرة التي بايع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تحتها بيعة الرضوان، فيصلون عندها، فبلغ ذلك عمر فأوعدهم فيها، وأمر
~~بها فقطعت.
# وقال ابن عبد البر: كره مالك وغيره من أهل العلم طلب موضع الشجرة التي
~~بويع تحتها بيعة الرضوان؛ وذلك – والله أعلم – مخالفة لما سلكه اليهود
~~والنصارى في مثل ذلك.
# ذكره في ((الاستذكار)) في الكلام على حديث: ((اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) .
# وقال: ذكر مالك [.. ..] بإثر هذا الحديث حديث عتبان بن مالك؛ ليبين لك أن
~~معنى هذا الحديث مخالف للذي قبله.
# قال: والتبرك والتأسي بأفعال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إيمان به
~~وتصديق، وحب في الله وفي رسوله.
# وفي الحديث: دليل على أن المطر والسيول عذر يبيح له التخلف عن الصلاة في
~~المسجد.
# وقد روي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرخص له:
# قال الإمام أحمد: ثنا سفيان، عن الزهري، فسئل ms0535 سفيان: عمن هو؟ قال: هو
~~محمود - إن شاء الله -، أن عتبان بن
# PageV03P180
# مالك كان رجلا محجوب البصر، وانه ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التخلف عن الصلاة، فقال: ((هل تسمع النداء؟)) قال: نعم. فلم يرخص له.
# وكذا رواه محمد بن سعد، عن سفيان.
# وهو يدل على أن سفيان شك في إسناده، ولم يحفظه.
# وقال الشافعي: أبنا سفيان بن عيينة: سمعت الزهري يحدث، عن محمود ابن
~~الربيع، عن عتبان بن مالك، قال: قلت: يا رسول الله، إني محجوب البصر، وإن
~~السيول تحول بيني وبين المسجد، فهل لي من عذر؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((هل تسمع النداء؟)) قال: نعم. فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((لا أجد لك من عذر إذا سمعت النداء)) . قال سفيان: وفيه قضية لم
~~أحفظها.
# قال الشافعي: هكذا حدثنا سفيان، وكان يتوقاه، ويعرف أنه لم يضبطه.
# قال: وقد أوهم فيه - فيما نرى -، والدلالة على ذلك: ما أبنا مالك، عن ابن
~~شهاب - ثم ذكر حديث عتبان المتقدم، على ما رواه الجماعة عن الزهري.
# قال البيهقي: اللفظ الذي رواه ابن عيينة في هذا الإسناد إنما هو في قصة
~~ابن أم مكتوم الأعمى.
# قلت: وقد اشتبهت القصتان على غير واحد، وقد سبق عن الإمام أحمد أنه ذكر
~~أن ابن أم مكتوم سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي في بيته ليتخذه
# PageV03P181
# مصلى، وإنما هو عتبان بن مالك.
# وقد اشتبه على بعض الرواة محمود بن الربيع الراوي له عن عتبان، فسماه
~~محمود بن لبيد، وهو - أيضا - وهم، وقد وقع فيه بعض الرواة للحديث عن مالك.
# وقال يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن محمود بن الربيع -
~~أو الربيع بين محمود - شك يزيد.
# وقد روي عن ابن عيينة بإسناد آخر: خرجه ابن عبد البر في ((التمهيد)) ، من
~~طريق عبيد الله بن محمد: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة
~~- إن شاء الله -، عن عتبان بن مالك، أنه سأل رسول الله - صلى الله ms0536 عليه
~~وسلم - عن التخلف عن الصلاة، فقال: ((أتسمع النداء؟)) قال: نعم. فلم يرخص
~~له.
# وهذا الإسناد غير محفوظ، ولهذا شك فيه الراوي - إما عن سفيان أو غيره -،
~~وقال: ((إن شاء الله)) ، وإنما أراد حديث محمود بن الربيع.
# وأما ابن أم مكتوم، فقد خرجه مسلم من رواية يزيد بن الأصم، عن أبي
# هريرة، قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل أعمى، فقال: يا رسول
~~الله، أنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد. فسأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال: ((هل تسمع
~~النداء بالصلاة)) قال: نعم. قال: ((فأجب)) .
# PageV03P182
# وخرج الإمام أحمد وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث عيسى بن جارية، عن جابر
~~بن عبد الله، قال: أتى ابن أم مكتوم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: يا رسول الله، منزلي شاسع، وأنا مكفوف البصر، وأنا أسمع؟ قال: ((فإن
~~سمعت الأذان فأجب، ولو حبوا، ولو زحفا)) .
# وعيسى بن جارية، تكلم فيه.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في ((صحيحه)) والحاكم
~~من حديث عاصم بن بهدلة، عن أبي رزين، عن ابن أم مكتوم، أنه سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إني رجل ضرير البصر، شاسع الدار،
~~ولي قائد لا يلائمني، فهل تجد لي رخصة أن اصلي في بيتي؟ قال: ((هل تسمع
~~النداء؟)) قال: نعم. قال: ((لا أجد لك رخصة)) .
# وفي إسناده اختلاف على عاصم:
# وروي عنه، عن أبي رزين مرسلا.
# ورواه أبو سنان سعيد بن سنان، عن عمرو بن مرة، عن أبي رزين، عن أبي
~~هريرة.
# وأبو سنان، قال أحمد: ليس بالقوي.
# PageV03P183
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة، من حديث عبد الرحمن بن
~~عابس، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن أم مكتوم، أنه قال: يا رسول الله،
~~إن المدينة كثيرة الهوام والسباع. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((تسمع حي على الصلاة، حي على الفلاح؟)) قال: نعم. قال: ((فحيهلا)) ms0537 .
# وخرج الإمام أحمد من حديث عبد العزيز بن مسلم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن
~~عبد الله بن شداد، عن ابن أم مكتوم؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتى المسجد فرأى في القوم رقة، فقال: ((إني لأهم أن أجعل للناس إماما، ثم
~~أخرج فلا أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقته عليه)) . فقال
~~ابن أم مكتوم، يا رسول الله، إن بيني وبين المسجد نخلا وشجرا، ولا أقدر على
~~قائد كل ساعة، أيسعني أن أصلي في بيتي؟ قال: ((أتسمع الإقامة؟)) قال: نعم.
~~قال: ((فأتها)) .
# وخرجه ابن خزيمة والحاكم من رواية أبي جعفر الرازي، عن حصين، به - بنحوه.
# وقد روي هذا الحديث من رواية البراء بن عازب وأبي أمامة وكعب بن عجرة.
~~وفي أسانيدها ضعف. والله أعلم.
# PageV03P184
# وقد أشكل وجه الجمع بين حديث ابن أم مكتوم وحديث عتبان بن مالك، حيث جعل
~~لعتبان رخصة، ولم يجعل لابن أم مكتوم رخصة:
# فمن الناس: من جمع بينهما بأن عتبان ذكر أن السيول تحول بينه وبين مسجد
~~قومه، وهذا عذر واضح؛ لأنه يتعذر معه الوصول إلى المسجد، وابن أم مكتوم لم
~~يذكر مثل ذلك. وإنما ذكر مشقة المشي عليه. وفي هذا ضعف؛ فإن السيول لا
~~تدوم، وقد رخص له في الصلاة في بيته بكل حال، ولم يخصه بحالة وجود السيل،
~~وابن أم مكتوم قد ذكر أن المدينة كثيرة الهوام والسباع، وذلك يقوم مقام
~~السيل المخوف.
# وقيل: إن ابن أم مكتوم كان قريبا من المسجد، بخلاف عتبان، ولهذا ورد في
~~بعض طرق حديث ابن أم مكتوم: أنه كان يسمع الإقامة. ولكن في بعض الروايات
~~أنه أخبر أن منزله شاسع كما تقدم.
# ومن الناس من أشار إلى نسخ حديث ابن أم مكتوم بحديث عتبان، فإن الأعذار
~~التي ذكرها ابن أم مكتوم يكفي بعضها في سقوط حضور المسجد.
# وقد أشار الجوزجاني إلى أن حديث ابن أم مكتوم لم يقل أحد بظاهره.
# يعني: أن هذا لم يوجب حضور المسجد على من كان حاله كحال ms0538 ابن أم مكتوم.
# PageV03P185
# وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد أنه لا يجد لابن أم
~~مكتوم رخصة في حصول فضيلة الجماعة مع تخلفه وصلاته في بيته.
# واستدل بعض من نصر ذلك - وهو: البيهقي - بما خرجه في ((سننه)) من طريق
~~أبي شهاب الحناط، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن ابن أم مكتوم، قال:
~~قلت: يا رسول الله، إن لي قائدا لا يلائمني في هاتين الصلاتين؟ قال: ((أي
# الصلاتين؟)) قلت: العشاء والصبح. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((لو يعلم القاعد عنهما ما فيهما لأتاهما ولو حبوا)) .
# وحديث ابن أم مكتوم يدل على أن العمى ليس بعذر في ترك الجماعة، إذا كان
~~قادرا على إتيانها، وهو مذهب أصحابنا.
# ولو لم يمكنه المجيء إلا بقائد ووجد قائدا متبرعا له، فهل يجب عليه حضور
~~المسجد؟ على وجهين، ذكرهما ابن حامد من أصحابنا.
# وهذا بناء على قول أحمد: إن حضور المسجد للجماعة فرض عين.
# وسيأتي ذكر ذلك مستوفى في موضعه - إن شاء الله تعالى.
# وقد يستدل بحديث عتبان على أن الجماعة في البيت تكفي من حضور المسجد
~~خصوصا للأعذار.
# ويحتمل أن يكون عتبان جعل موضع صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~بيته مسجدا يؤذن فيه، ويقيم، ويصلي بجماعة أهل داره ومن قرب منه، فتكون
~~صلاته حينئذ في مسجد: إما مسجد جماعة، أو مسجد بيت يجمع فيه،
# PageV03P186
# وأما ابن أم مكتوم فإنه استأذن في صلاته في بيته منفردا، فلم يأذن له،
~~وهذا اقرب ما جمع به بين الحديثين. والله أعلم.
# لكن في ((سنن البيهقي)) من حديث كعب بن عجرة، أن رجلا أعمى أتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني اسمع النداء، ولعلي لا أجد قائدا،
~~أفأتخذ مسجدا في داري؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((تسمع
~~النداء؟)) قال: نعم. قال: ((فإذا سمعت النداء فاخرج)) .
# وفي إسناده اختلاف، وقد قال أبو حاتم فيه: أنه منكر.
# ومع هذا؛ فلا دلالة فيه على أنه أراد أن يصلي في بيته جماعة، إنما ms0539 فيه
~~أنه أراد أن يجعل في داره مسجدا لصلاته في نفسه.
# وفي حديث عتبان: دليل على جواز إمامة الأعمى، وجواز الجماعة في صلاة
~~التطوع - أحيانا -، وجواز إمامة الزائر بإذن المزور في بيته.
# وقوله: ((وحسبناه على خزيرة صنعناها له)) يدل على أن الزائر وإن كان صاحب
~~المنزل قد استدعاه إلى بيته لحاجة له، فإنه يستحب له أن يضيفه، وإن حبسه
~~لذلك في بيته بعد انقضاء حاجته لم يضر ذلك، بشرط ألا يكون على الزائر فيه
~~مشقة.
# PageV03P187
# ((والخزيرة)) : مرقة تصنع من النخالة. وقيل: من الدقيق - أيضا -، وقيل:
~~أنه لا بد أن يكون معها شيء من دسم من شحم أو لحم. وخص بعضهم دسمها باللحم
~~خاصة.
# وقوله: ((فثاب في البيت رجال)) - يعني جاءوا متواترين، بعضهم في اثر بعض.
# وقوله: ((من أهل الدار)) - يعني: دار بني سالم بن عوف، وهم قوم عتبان.
# وفي قوله النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقل ذلك)) نهى أن يرمي احد
~~بالنفاق لقرائن تظهر عليه، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجري على
~~المنافقين أحكام المسلمين في الظاهر، مع علمه بنفاق بعضهم، فكيف بمسلم يرمي
~~بذلك بمجرد قرينة؟
# وفيه: أن من رمى أحدا بنفاق، وذكر سوء عمله، فإنه ينبغي أن ترد غيبته،
~~ويذكر صالح عمله؛ ولهذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أن لا اله
~~إلا الله وان محمد عبده ورسوله، لا يلتفت إلى قول من قال: إنما يقولها تقية
~~ونفاقا.
# وإنما لم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهجر مالك بن الدخشن؛ لأنه
~~لم يعرف عنده بما يخشى عليه من النفاق، ولم يثبت ذلك ببينة، وإنما رمي
~~بذلك، بخلاف الثلاثة الذين خلفوا؛ فإنهم اعترفوا بما يخشى عليهم منه
~~النفاق؛
# PageV03P188
# ولهذا عذر المعتذرين ووكلهم إلى الله، وكان كثير منهم كاذبا.
# وقد سبق القول في معنى تحريم من قال: ((لا اله إلا الله)) على النار، في
~~أواخر ((كتاب: العلم)) .
# وقد شهد مالك بن الدخشم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بدرا واحدا
~~والمشاهد كلها، واختلفوا: هل شهد مع ms0540 الأنصار بيعة العقبة، أم لا؟
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه مع عاصم بن عدي لتحريق
~~مسجد الضرار وهدمه.
# وقد روى أسد بن موسى: ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، أن رجلا من الأنصار أرسل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في داره، فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، واجتمع قومه، وتغيب رجل
~~منهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أين فلان؟)) فغمزه رجل منهم،
~~فقال: أنه، وانه! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أليس قد شهد
~~بدرا؟)) قالوا: بلى. قال: ((فلعل الله قد اطلع إلى أهل بدر، فقال: اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم)) .
# وخرجه الطبراني من طريق حماد - أيضا -، حديثه: أن رجلا من الأنصار عمي،
~~فبعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اخطط لي في داري مسجدا لأصلي
~~فيه. فجاء
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد اجتمع إليه قومه وتغيب رجل.
# PageV03P189
# وخرجه ابن ماجة أول الحديث فقط، وخرج أبو داود آخره فقط من طريق حماد.
# ولأنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث آخر في معنى حديث عتبان.
~~خرجه البخاري في مواضع أخر، وقد ذكرناه في ((باب: الصلاة على الحصير)) فيما
~~تقدم.
# PageV03P190
### $ 47 - باب
# التيمن في دخول المسجد وغيره
# وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى، فإذا خرج بدأ برجله اليسرى.
# PageV03P191
### | 426 - 
# حدثنا سليمان بن حرب: ثنا شعبة، عن الأشعث بن سليم، عن أبيه، عن مسروق،
~~عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب التيمن ما استطاع في
~~شانه كله، في طهوره، وترجله، وتنعله.
# وقد سبق هذا الحديث في ((باب: التيمن في الوضوء والغسل)) وبسطنا القول
~~عليه هناك، أنه يدل على تقديم اليمنى في الأفعال الشريفة، واليسرى فيما هو
~~بخلاف ذلك، فالدخول إلى المسجد من اشرف الأعمال، فينبغي تقديم الرجل اليمنى
~~فيه كتقديمها في الانتعال، والخروج منه بالعكس، فينبغي تأخير اليمنى فيه،
~~كتأخيرها في خلع النعلين.
# وأما ما ذكره عن ابن عمر ms0541 تعليقا.
# وروى شداد أبو طلحة الراسبي، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك، أنه كان
~~يقول: من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ
~~برجلك اليسرى.
# خرجه الحاكم.
# وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وخرجه
# PageV00P000
# البيهقي.
# وقال: تفرد أبو طلحة، وليس بالقوي.
# وسئل الدارقطني عنه، فقال: يعتبر به.
# وخرجه له مسلم.
# وروي عن أنس من وجه أخر أضعف من هذا، من فعله، ولم يقل فيه: ((من السنة))
~~.
# PageV03P192
### $ 48 - باب
# هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، ويتخذ مكانها مساجد
# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لعن الله اليهود؛ اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد))
# وما يكره من الصلاة في القبور
# ورأى عمر أنس بن مالك يصلي عند قبر، فقال: القبر القبر، ولم يأمره
~~بالإعاده.
# مقصود البخاري بهذا الباب: كراهة الصلاة بين القبور واليها، واستدل لذلك
~~بان اتخاذ القبور مساجد ليس هو من شريعة الإسلام، بل من عمل اليهود، وقد
~~لعنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك.
# وقد خرج البخاري هذا الحديث فيما تقدم، وسيأتي قريبا - أن شاء الله
~~تعالى.
# وقد دل القران على مثل ما دل عليه هذا الحديث، وهو قول الله عز وجل في
~~قصة أصحاب الكهف: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا}
# [الكهف: 12] ، فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على
~~الأمور، وذلك يشعر بان مستند القهر والغلبة واتباع الهوى، وانه ليس من فعل
~~أهل العلم والفضل المتبعين لما انزل الله على رسله من الهدى.
# PageV03P193
# وإذا كرهت الصلاة إلى القبور وبينها، فإن كانت القبور محترمة اجتنبت
~~الصلاة فيها، وأن كانت غير محترمة كقبور مشركي الجاهلية ونحوهم ممن لا عهد
~~له ولا ذمة مع المسلمين فإنه يجوز نبشها ونقل ما يوجد فيها من عظامهم،
~~والصلاة في موضعها؛ فإنها لم تبق مقبرة ولا بقي فيها قبور، وقد نص الإمام
~~أحمد على ذلك في رواية المروذي.
# وأما ما ذكره عن عمر - رضي الله عنه -، فمن رواية سفيان، عن حميد، عن
~~أنس، قال: رأني عمر وأنا ms0542 اصلي إلى قبر، فجعل يشير إلي: القبر القبر.
# ورواه إسماعيل بن جعفر عن حميد، عن أنس، حدثه أنه قام يصلي إلى قبر لا
~~يشعر به، فناداه عمر: القبر القبر. قال: فظننت أنه يقول: القمر، فرفعت
~~راسي، فقال رجل: أنه يقول: القبر، فتنحيت.
# وروي عن أنس، عن عمر من وجوه أخر.
# وروى همام: ثنا قتادة، أن أنسا مر على مقبرة وهم يبنون مسجدا، فقال أنس:
~~كان يكره أن يبنى مسجد في وسط القبور.
# وقال أشعث: عن ابن سيرين: كانوا يكرهون الصلاة بين ظهراني القبور.
# خرج ذلك كله أبو بكر الأثرم.
# وقال: سمعت أبا عبد الله - يعني:
# PageV03P194
# أحمد - يسال عن الصلاة في المقبرة؟ فكره الصلاة في المقبرة. فقيل له:
~~المسجد يكون بين القبور، أيصلي فيه؟ فكره ذلك. قيل له: أنه مسجد وبينه وبين
~~القبور حاجز؟ فكره أن يصلي فيه الفرض، ورخص أن يصلي فيه على الجنائز. وذكر
~~حديث أبي مرثد الغنوي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا تصلوا
~~إلى القبور)) ، وقال: إسناد جيد.
# وحديث أبي مرثد هذا: خرجه مسلم، ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها)) .
# وروي عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال:
# ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، إلا المقبرة والحمام)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وابن حبان والحاكم
# وصححه.
# PageV03P195
# وقد اختلف في إرساله ووصله بذكر ((أبي سعيد)) فيه، ورجع كثير من الحفاظ
~~إرساله: عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، ومنهم: الترمذي والدارقطني.
# وفي هذا الباب أحاديث أخر، قد استوفيناها في ((في كتاب شرح الترمذي)) .
# وأما ما ذكره البخاري: أن عمر لم يأمر أنسا بالإعادة.
# فقد اختلف في الصلاة في المقبرة: هل تجب إعادتها، أم لا؟
# وأكثر العلماء على أنه لا تجب الإعادة بذلك، وهو قول مالك، والشافعي،
~~واحمد في رواية عنه.
# والمشهور عن أحمد الذي عليه عامة أصحابه: أن عليه الإعادة؛
# PageV03P196
# لارتكاب النهي في الصلاة فيها.
# وهو ms0543 قول أهل الظاهر - أو بعضهم -، وجعلوا النهي هاهنا لمعنى يختص بالصلاة
~~من جهة مكانها، فهو كالنهي عن الصلاة المختص بها لزمانها كالصلاة في أوقات
~~النهي، وكالصيام المنهي عنه لأجل زمنه المختص به كصيام العيدين.
# حتى أن من أصحابنا من قال: متى قلنا: النهي عن الصلاة في المقبرة
~~والأعطان ونحوها للتحريم، فلا ينبغي أن يكون في بطلان الصلاة فيها خلاف عن
~~أحمد، وإنما الخلاف عنه في عدم البطلان مبني على القول بأنه مكروه كراهة
~~تنزيه.
# وأكثر العلماء على أن الكراهة في ذلك كراهة تنزيه، ومنهم من رخص فيه.
# قال ابن المنذر: اختلفوا في الصلاة في المقبرة، فروينا عن علي وابن عباس
# وعبد الله بن عمرو وعطاء والنخعي أنهم كرهوا الصلاة فيها. واختلف عن مالك
~~فيه، فحكى ابن القاسم عنه أنه قال: لا باس به، وحكى أبو مصعب عنه أنه قال:
~~لا أحب ذلك.
# قال ابن المنذر: ونحن نكره من ذلك ما كرهه أهل العلم استدلالا بالثابت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا
~~تتخذوها قبورا)) ، ففي هذا دليل على أن المقبرة ليست بموضع للصلاة.
# قلت: قد استدل البخاري بذلك - أيضا - وعقد له بابا مفردا، وسيأتي في
~~موضعه - إن شاء الله تعالى.
# قال ابن المنذر: وقد قال نافع مولى ابن عمر: صليتا على عائشة
# PageV03P197
# وأم سلمه وسط البقيع، والإمام يومئذ أبو هريرة، وحضر ذلك ابن عمر.
# قلت: صلاة الجنازة مستثناة من النهي عند الإمام أحمد وغيره، وقد سبق قول
~~أحمد في ذلك. وقال أيضا -: لا يصلي في مسجد بين المقابر إلا الجنائز؛ لأن
~~الجنائز هذه سنتها.
# يشير إلى فعل الصحابة - رضي الله عنهم -.
# قال ابن المنذر: وروينا أن واثلة بن الأسقع كان يصلي في المقبرة، غير أنه
~~لا يستتر بقبر.
# قلت: لأنه هو روى عن أبي مرثد حديث النهي عن الصلاة إلى القبور، فكان يخص
~~النهي بحاله استقبال القبر خاصة.
# قال ابن المنذر: وصلى الحسن البصري قي المقابر.
# قلت: لعله صلى على جنازة، فإنه روي ms0544 عنه أنه أمر بهدم المساجد المبنية في
~~المقابر.
# قال: وكره عمر بن الخطاب وأنس بن مالك الصلاة إلى المقابر. انتهى ما
~~ذكره.
# واختلف القائلون بالكراهة في علة النهي:
# فقال الشافعي: علة ذلك النجاسة، فإن تراب المقابر يختلط بصديد الموتى
~~ولحومهم، فإن كانت طاهرة صحت الصلاة فيها مع الكراهة.
# وقسم أصحابه المقبرة إلى ثلاثة أقسام: ما تكرر نبشها، فلا تصح
# PageV03P198
# الصلاة فيها، لاختلاط ترابها بالصديد. وجديدة لم تنبش، فيصح الصلاة فيها
~~مع الكراهة؛ لأنها مدفن للنجاسة.
# وما شك في نبشها، ففي صحة الصلاة فيها قولان.
# وأختلف أصحابنا في علة النهي [عن الصلاة] ، فمنهم من قال: هو مظنة
~~النجاسة، ومنهم من قال: هو تعبد لا يعقل.
# وقالو مع هذا: لا فرق بين أن تكون قديمة أو حديثة، نبشت أو لم تنبش، إذا
~~تناولها اسم مقبرة.
# قالوا: فإن كان في بقعة قبر أو قبران فلا بأس بالصلاة فيها وما لم يصل
~~إلى القبر.
# وأنكر آخرون التعليل بالنجاسة، بناء على طهارة تراب المقابر بالاستحالة،
~~وعللوا: بان الصلاة في المقبرة والى القبور، إنما نهى عنه سدا لذريعة
~~الشرك، فإن اصل الشرك وعبادة الأوثان كانت من تعظيم القبور، وقد ذكر
~~البخاري في ((صحيحه)) في ((تفسير سورة نوح)) عن ابن عباس معنى ذلك، وسنذكره
~~فيما بعد - أن شاء الله.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن جندب، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~يموت بخمس يقول: ((أن من كان قبلكم يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد،
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) .
# وهذا يعم كل القبور.
# وخرج الإمام أحمد وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث ابن مسعود، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((أن من شرار الناس من
# PageV03P199
# تدركهم الساعة وهم أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد)) .
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أبي صالح، عن ابن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لعن الله زائرات القبور، والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج)) .
# وقال الترمذي: حسن - وفي بعض النسخ: صحيح.
# وخرج ابن حبان في ((صحيحه)) والحاكم ms0545 وصححه.
# واختلف في أبي صالح هذا، من هو؟
# فقيل: إنه السمان -: قاله الطبراني، وفيه بعد. وقيل: إنه ميزان البصري،
~~وهو ثقة؛ قاله ابن حبان. وقيل: إنه باذان مولى أم هاني -: قاله الإمام أحمد
~~والجمهور.
# وقد اختلف في أمره:
# فوثقه العجلي. وقاله ابن معين: ليس
# PageV03P200
# به باس. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتاج به. وقال النسائي: ليس
~~بثقة. وضعفه الإمام أحمد وقال: لم يصح عندي حديثه هذا.
# وقال مسلم في ((كتاب التفصيل)) : هذا الحديث ليس بثابت، وأبو صالح باذام
~~قد اتقى الناس حديثه، ولا يثبت له سماع من ابن عباس.
# وروي عن زيد بن ثابت، أنه نهى أن يبنى عند قبر أبيه مسجد.
# خرجه حرب الكرماني.
# وقال أبو بكر الأثرم في كتاب ((الناسخ والمنسوخ)) : إنما كرهت الصلاة في
~~المقبرة للتشبه بأهل الكتاب؛ لأنهم يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد.
# ووجدنا في كتاب مصنف على مذهب سفيان الثوري: وإذا صلى الرجل وبين يديه
~~ميت تنحى عنه. إنما كره الصلاة إلى القبور من اجل الميت، فإن صلى إليها فلا
~~باس.
# وفيه - أيضا -: قال سفيان: ويكره أن يصلي الرجل إلى القبور أو ما بين
# القبور. ثم قال: ومن صلى إلى القبور فلا إعادة عليه.
# وفيه: قال: ولا تعجبني الصلاة على الجنازة في المقبرة.
# وهذا قول الشافعي وإسحاق ورواية عن أحمد؛ لعموم النهي عن الصلاة في
~~المقبرة.
# PageV03P201
# واستدل من رخص في صلاة الجنازة في المقبرة: بان الصلاة على القبر جائزة
~~بالسنة الصحيحة، فعلم أن الصلاة على الميت في القبور غير منهي عنها.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثين:
# الحديث الأول:
# قال:
# PageV03P202
### | 427 - 
# ثنا محمد بن المثنى: ثنا يحيى، عن هشام: اخبرني أبي، عن عائشة، أن أم
~~حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير، فذكرتا ذلك للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: ((إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات
~~بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، وأولئك شرار الخلق عند الله
~~يوم القيامة)) .
# هذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على قبور ms0546 الصالحين، وتصوير صورهم
~~فيها كما يفعله النصارى، ولا ريب أن كل واحد منهما محرم على انفراد، فتصوير
~~صور الآدميين محرم، وبناء القبور على المساجد بانفراده محرم كما دلت
# PageV00P000
# عليه النصوص أخر يأتي ذكر بعضها.
# وقد خرج البخاري في ((تفسير سورة نوح)) من ((كتابه)) هذا من حديث ابن
~~جريج، فقال: عطاء، عن ابن عباس: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في
~~العرب تعبد، أما ود كانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع كانت لهذيل، وأما
~~يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبإ وأما يعوق فكانت لهمدان،
~~وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع -: أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما
~~هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون
~~أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم
~~عبدت.
# وقد ذكر الإسماعيلي: أن عطاء هذا هو الخرساني، والخرساني لم يسمع من ابن
~~عباس. والله أعلم.
# فإن اجتمع بناء المسجد على القبور ونحوها من آثار الصالحين مع تصوير
~~صورهم فلا شك في تحريمه، سواء كانت صورا مجسدة كالأصنام أو على حائط ونحوه،
~~كما يفعله النصارى في كنائسهم، والتصاوير التي في الكنيسة التي ذكرتها أم
~~حبيبة وأم سلمة أنهما رأتاها بالحبشة كانت على الحيطان ونحوها، ولم يكن لها
~~ظل، وكانت أم سلمة وأم حبيبة قد هاجرتا إلى الحبشة.
# فتصوير الصور على مثل
# PageV03P203
# صور الأنبياء والصالحين؛ للتبرك بها والاستشفاع بها محرم في دين الإسلام،
~~وهو من جنس عبادة الأوثان، وهو الذي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أهله شرار الخلق عند الله يوم القيامة.
# وتصوير الصور للتآنس برؤيتها أو للتنزه بذلك والتلهي محرم، وهو من
~~الكبائر وفاعله من اشد الناس عذابا يوم القيامة، فإنه ظالم ممثل بأفعال
~~الله التي لا يقدر على فعلها غيره، والله تعالى {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى:11] لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله سبحانه وتعالى.
# الحديث الثاني:
# PageV03P204
### | 428 - 
# حدثنا مسدد: ثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس، قال: ms0547 قدم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة، فنزل أعلى المدينة في حي يقال لهم: بنو عمرو
~~بن عوف، فأقام النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع عشرة ليلة، ثم أرسل إلى
~~بني النجار فجاءوا متقلدين السيوف، فكأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على راحلته، وأبو بكر ردفه، وملأ بني النجار حوله، حتى ألقى بفناء
~~أبي أيوب، وكان يحب أن يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم، وإنه
~~أمر ببناء المسجد، فأرسل إلى ملإ بني النجار، فقال: ((يا بني النجار،
~~ثامنوني بحائطكم هذا)) . قالوا: لا والله، لا نطلب ثمنه إلا إلى الله - عز
~~وجل -. قال أنس: فكان فيه ما أقول لكم: قبور المشركين، وفيه خرب، وفيه نخل،
~~فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبور المشركين فنبشت، ثم بالخرب فسويت،
~~ثم بنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة المسجد، وجعلوا عضادتيه
# PageV00P000
# بالحجارة، وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون، والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- معهم وهو يقول:
# اللهم لا خير إلا خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجره
# أعلى المدينة: هو العوالي والعالية، وهو قباء وما حوله، وكانت قباء مسكن
~~بني عمرو بن عوف.
# وقيل: إن كل ما كان من جهة نجد من المدينة، من قراها وعمائرها إلى تهامة
~~يسمى العالية، وما كان دون ذلك يسمى السافلة.
# وبنو النجار كانوا أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد ذكرنا سبب
~~ذلك في ((كتاب: الإيمان)) في ((باب: الصلاة من الإيمان)) .
# وكان مقصود النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينتقل من العوالي إلى وسط
~~المدينة، وان يتخذ بها مسكنا يسكنه.
# وفي إردافه لأبي بكر في ذلك اليوم دليل على شرف أبي بكر واختصاصه به دون
~~سائر أصحابه.
# وقوله: ((وملأ بني النجار حوله)) - يريد: رجالهم وشجعانهم وأشرافهم.
# وقوله: ((حتى ألقى بفناء أبي أيوب)) - أي: بفناء داره، و ((ألقى))
~~بالقاف، ومعناه: أنه نزل به، فإن السائر إذا نزل بمكان ألقى فيه رحله وما
~~معه.
# PageV03P205
# وقد ذكر شرحبيل بن سعد وأهل السير: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~كلما مر بدار ms0548 من دور الأنصار كبني سالم وبني حارث بن الخزرج وبني عدي أخذوا
~~بخطام راحلته، وعرضوا عليه النزول بحيهم، وهو يقول: ((خلوا سبيلها؛ فإنها
~~مأمورة)) ، حتى بركت بفناء دار أبي أيوب، عند مسجده الذي بناه.
# وقول أنس: ((وكان يحب أن يصلي حيث أدركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم))
~~، موافق لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا،
~~فأيما رجل أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره)) . ولقوله لما سئل: أي مسجد
~~وضع في الأرض أول؟ قال: ((المسجد الحرام)) . قيل له: ثم أي؟ قال: ((ثم مسجد
~~بيت المقدس)) . قيل: كم بينهما؟ قال: ((أربعون سنة)) . ثم قال: ((الأرض لك
~~مسجد، فأينما أدركتك الصلاة فصل؛ فإنه لك مسجد)) .
# وقوله: فأرسل إلى بني النجار، فقال: ((ثامنوني بحائطكم)) - يعني: بيعوني
~~إياه بثمنه.
# قال الخطابي: وفيه أن صاحب السلعة أحق بالسوم.
# فإنه طلب منهم أن يذكروا له الثمن، ولم يقطع ثمنا من عنده.
# والحائط: ما فيه
# PageV03P206
# شجر وعليه بنيان.
# وقوله: ((قالوا: والله، لا نطلب ثمنه إلا إلى الله)) يدل على أنهم لم
~~يأخذوا له ثمنا، وقد ذكر الزهري وغيره خلاف ذلك.
# قال ابن سعد: أبنا الواقدي: حدثني معمر، عن الزهري، قال: بركت ناقة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عند موضع مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو يومئذ يصلي فيه رجال من المسلمين، وكان مربدا لسهل وسهيل: غلامين
~~يتيمين من الأنصار، وكانا في حجر أبي أمامة أسعد بن زرارة، فدعا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالغلامين، فساومهما بالمربد؛ ليتخذه مسجدا. فقالا:
~~بل نهبه لك يا رسول الله. فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~ابتاعه منهما.
# قال الواقدي: وقال غير معمر، عن الزهري: فابتاعه بعشرة دنانير. وقال
~~معمر، عن الزهري: وأمر أبا بكر أن يعطيهما ذلك.
# وهذا إن صح يدل على أن الغلامين كانا قد بلغا الحلم.
# وحديث أنس اصح من رواية يرويها الواقدي عن معمر وغيره، عن الزهري مرسلة،
~~فإن مراسيل الزهري لو صحت عنه من اضعف المراسيل، فكيف إذا تفرد بها ms0549
~~الواقدي؟
# PageV03P207
# وقد روي عن الحسن، أنهما وهباه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقبله:
# قال المفضل الجندي في ((فضائل المدينة)) له: ثنا محمد بن يحيى: ثنا
~~سفيان، عن أبي موسى، عن الحسن، قال: كان مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مربدا لغلامين من الأنصار، يقال لهما: سهل وسهيل، فلما رآه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أعجبه، فكلم فيه عمهما - وكانا في حجره - أن يبتاعه
~~منهما، فأخبرهما عمهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراده، فقالا:
~~نحن نعطيه إياه. فأعطياه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبناه.
# قال الحسن: فأدركت فيه أصول النخل غلابا - يعني: غلاظا -، وكان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إلى جذع منها، ويسند
~~إليه ظهره، ويصلي إليه.
# ثم قال الواقدي - في روايته عن معمر، عن الزهري -: كان - يعني: ذلك
~~المربد - جدارا مجدرا، ليس عليه سقف، وقبلته إلى بيت المقدس، كان أسعد بن
~~زرارة بناه، فكان يصلي بأصحابه فيه، ويجمع فيه بهم الجمعة قبل مقدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالنخل الذي في الحديقة، وبالغرقد الذي فيه أن يقطع، وأمر باللبن فضرب،
~~وكان في المربد قبور جاهلية، فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنبشت، وأمر بالعظام أن تغيب، وكان في المربد ماء مستنجل فسيروه حتى ذهب،
~~وأسسوا المسجد، فجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع، وفي هذين
~~الجانبين مثل ذلك، فهو مربع - ويقال: كان اقل من المائة -، وجعلوا الأساس
~~قريبا من ثلاث أذرع على الأرض بالحجارة، ثم بنوه باللبن، وبناه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وجعل ينقل
# PageV03P208
# معهم الحجارة بنفسه، وهو يقول:
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجره
# وجعل يقول:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر - ربنا -، وأطهر
# وجعل قبلته إلى بيت المقدس، وجعل له ثلاثة أبواب: بابا في مؤخره، وبابا
~~يقال له: باب الرحمة، وهو باب الذي يدعى باب عاتكة، والباب الثالث الذي
~~يدخل منه ms0550 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو الباب الذي يلي آل عثمان،
~~وجعل طول الجدار بسطة وعمدة الجذوع، وسقفه جريدا، فقيل له: ألا نسقفه؟
~~فقال: ((عريش كعريش موسى، خشيبات وثمام، الشأن أعجل من ذلك)) .
# وبنى بيوتا إلى جنبه باللبن، وسقفها بجذوع النخل والجريد، فلما فرغ من
~~البناء بنى بعائشة في البيت الذي بابه شارع إلى المسجد، وجعل سودة بنت زمعة
~~في البيت الآخر الذي يليه إلى الباب الذي يلي آل عثمان. انتهى.
# وذكر ابن سعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام في منزل أبي أيوب
~~سبعة أشهر.
# وهذا يدل على أن بعض حجره تم بناؤه بعد ذلك، وانتقل إليها.
# وروى ابن سعد - أيضا - عن الواقدي: ثنا عبد الرحمن بن
# PageV03P209
# أبي الرجال، قال: مات أسعد بن زرارة في شوال، على رأس تسعة أشهر من
~~الهجرة، ومسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤمئذ يبنى.
# وهذا يدل على أن بناء المسجد لم يتم إلا بعد تسعة أشهر من الهجرة.
# وأما قول أنس: ((فكان فيه ما أقول لكم: قبور المشركين، وفيه خرب، وفيه
~~نخل)) .
# لفظه: ((خرب)) رويت بالخاء المعجمة والباء الموحدة. ورويت: ((حرث))
~~بالحاء والثاء المثلثة.
# قال الإسماعيلي: من قال: ((حرث)) . فهو محتمل؛ لأن ما حرث ولم يزرع أو
~~زرع فرفع زرعه، كانت الأخاديد والشقوق باقية في الأرض.
# يشير إلى أن ذلك يناسب قوله: ((فأمر بالحرث فسويت)) .
# قال: ومن قال: ((خرب)) فهو صحيح؛ فهو جمع خربة أو خربة – بضم الخاء – وهو
~~العيب، كالجحر والشق ونحوه.
# قال: وأما ((الخرب)) فهو كقولك: مكان خرب - يعني: أنه يكون وصفا لمذكر.
# قال: والحديث خارج على تأنيث هذا الحرف، فكأنه بالجمع أشبه.
# وقال الخطابي: روي ((خرب)) - يعني: بكسر الخاء وبفتح الراء - قال الليث:
~~هي لغة تميم خرب، والواحد خربة.
# قال: وسائر الناس يقولون: ((خرب)) - يعني: بفتح الخاء وكسر الراء -، جمع
~~خربة، كما قيل: كلم جمع كلمة. ولعل الصواب ((الخرب)) مضمومة الخاء جمع خربة
~~وهي الخروق التي في الأرض، إلا أنهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة.
# قال: ولعل ms0551 الرواية: ((الجرف)) جمع الجرفة، وهي جمع الجرف،
# PageV03P210
# كما قيل: خرج وخرجه، وترس وترسه.
# قال: وأبين منها - إن ساعدت الرواية -: ((حدب)) جمع حدبة، لقوله:
~~((فسويت)) ، وإنما يسوى المكان المحدودب، أو ما فيه خروق، فأما الخرب فتبنى
~~وتعمر. انتهى ما ذكره.
# وفيه تكلف شديد، وتلاعب بهذه اللفظة بحسب ما يدخلها من الاحتمالات
~~المستبعدة. والرواية التي رواها الحفاظ: ((خرب)) ، فإن كان مفردا، فإنما
~~أنث
# تسويته؛ لأن التأنيث يعود إلى أماكنه، والظاهر أنها كانت متعددة، وإن كان
# ((خرب)) ؛ - بالجمع - فتأنيثها واضح.
# ومعنى تسوية الخرب: أن البناء الخراب المستهدم يصير في موضعه أماكن
~~مرتفعة عن الأرض فتحتاج إلى أن تحفر وتسوى بالأرض، وهذا أمر واضح ظاهر، لا
~~يحتاج إلى تكلف ولا تعسف.
# وأما ((النخل)) فقد اخبر أنس أنه قطع، وصف قبلة للمسجد، وأما ((قبور
~~المشركين)) فنبشت، وذكر أنهم بدءوا بنبش القبور، ثم بتسوية الخرب، ثم بقطع
~~النخل.
# والمقصود من تخريج الحديث في هذا الباب: أن موضع المسجد كان فيه قبور
~~للمشركين، فنبشت قبورهم، وأخرجت عظامهم منها، وهذا يدل على أن المقبرة إذا
~~نبشت وأخرج ما فيها من عظام الموتى لم تبق مقبرة، وجازت الصلاة فيها.
# ويدل على كراهة الصلاة في المقبرة
# PageV03P211
# ولو كانت قبور المشركين؛ لما فيه من سد الذريعة إلى اتخاذ القبور مساجد،
~~فإنه إذا تطاول العهد، ولم تعرف الحال، خشي من ذلك الفتنة.
# وقد يقال مع ذلك: إن في نبش عظام المشركين للصلاة في أماكنها تباعدا في
~~الصلاة عن مواضع العذاب والغضب، وهي مما يكره الصلاة فيها، كما سيأتي ذكره
~~- إن شاء الله تعالى.
# وفي الحديث: دليل على طهارة الأرض بالاستحالة؛ فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يأمر عند نبش الأرض بإزالة تراب القبور ولا تطهيرها، ولو فعل ذلك
~~لما أهمل نقله؛ للحاجة إليه.
# ويدل عليه - أيضا -: أن الصحابة كانوا يخوضون الطين في الطرقات ولا
~~يغسلون أرجلهم - كما تقدم عنهم - والنجاسات مشاهدة في الطرقات، فلو لم تطهر
~~بالاستحالة لما سومح في ذلك.
# وهذا قول طائفة من العلماء من السلف، كأبي قلابة وغيره، ms0552 ورجحه بعض
~~أصحابنا، وهو رواية عن أبي حنيفة، والمشهور عنه: أن الأرض النجسة إذا جفت
~~فإنه يصلى عليها، ولا يتيمم بها. ومذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم: أنها
~~نجسة بكل حال.
# وفي الحديث: دليل على أن قبور المشركين لا حرمة لها، وأنه يجوز نبش
~~عظامهم، ونقلهم من الأرض للانتفاع بالأرض إذا احتيج إلى ذلك.
# واختلفوا في نبش قبورهم لطلب ما يدفن معهم من مال، فرخص فيه كثير من
~~العلماء. حكاه ابن عبد البر عن أبي حنيفة والشافعي. قال وكرهه مالك ولم
~~يحرمه، وكان الناس يفعلون ذلك في أول
# PageV03P212
# الإسلام كثيرا.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بقبر أبي رغال، فأخبرهم
~~أن معه غصنا من
# ذهب، فنبشوه واستخرجوه منه.
# ومن العلماء من كره ذلك، منهم الأوزاعي، وعلل بأنه يكره الدخول إلى
~~مساكنهم؛ خشية نزول العذاب، فكيف بقبورهم؟
# وكره بعض السلف نبش القبور العادية المجهولة؛ خشية أن يصادف قبر نبي أو
~~صالح، وخصوصا بأرض الشام كالأردن.
# ونص أحمد على أنه إذا غلب المسلمون على ارض الحرب فلا تنبش قبورهم.
# وهذا محمول على ما إذا كان النبش عبثا لغير مصلحة، أو أن يخشى منه أن
~~يفعل الكفار مثل ذلك بالمسلمين إذا غلبوا على أرضهم.
# وفي الحديث: دليل على أن بيع الأرض التي في بعضها قبور صحيح، فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - طلب شراء هذا المربد.
# وهذه المسألة على قسمين:
# أحدهما: أن يكون المقبور في الأرض يجوز نبشه ونقله، كأهل الحرب، ومن دفن
~~في مكان مغصوب، فهذا لا شك في صحة البيع للأرض كلها، وينقل المدفون فيها،
~~كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بنقل عظام المشركين من المربد.
# PageV03P213
# والثاني: أن يكون المقبور محترما لا يجوز نبشه، فلا يصح بيع موضع القبور
~~خاصة.
# وهل يصح في الباقي؟ يخرج على الخلاف المشهور في تفريق الصفقة.
# ولو اشترى أرضا، فوجد في بعضها عظام موتى، ولم يعلم: هل هي مقبرة أم لا؟
~~فقال ابن عقيل من أصحابنا وبعض الشافعية في زمنه: لا يصح ms0553 البيع في محل
~~الدفن؛ لأن تلك البقعة إما أن تكون مسبلة، وإما أن تكون ملكا للميت قد وصى
~~بدفنه فيها، فيكون أحق بها، ولا ينقل إلى الورثة.
# وهذا الذي قالوه هو الأغلب، وإلا فيحتمل أن يكون الدفن في أرض مغصوبة أو
~~مغارة للدفن، إلا أن هذا قليل أو نادر، فلا يعول عليه. والله أعلم.
# والمنصوص عن أحمد: أنه إذا دفن في بيت من داره فلا بأس ببيعه، ما لم يجعل
~~مقبرة مسبلة.
# وفي الحديث: دليل على جواز قطع النخل لمصلحة في قطعه، وقد نص على جوازه
~~أحمد: إذا كان في داره نخلة ضيقت عليه، فلا بأس أن يقطعها.
# وكره جماعة قطع الشجر الذي يثمر، منهم: الحسن والأوزاعي وإسحاق، وكره
~~أحمد قطع السدر خاصة لحديث مرسل ورد فيه، وقال: قل إنسان فعله إلا رأى ما
~~يكره في الدنيا.
# ورخص في قطعه آخرون. والله أعلم.
# PageV03P214
### $ 49 - باب
# الصلاة في مرابض الغنم
# PageV03P215
### | 429 - 
# حدثنا سليمان بن حرب: ثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أنس، قال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي في مرابض الغنم.
# ثم سمعته بعد يقول: كان يصلي في مرابض الغنم، قبل أن يبني المسجد.
# هذا مختصر من الحديث الذي قبله، وإنما ترك الصلاة في مرابض الغنم بعد
~~بناء المسجد؛ لاستغنائه عنها بالمسجد لا لنسخ الصلاة فيها، فإنه روي عنه
~~أنه أذن في ذلك.
# ففي ((صحيح مسلم)) عن جابر بن سمرة، أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أصلي في مرابض الغنم؟ قال: ((نعم)) قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال:
~~((لا)) .
# وفيه أحاديث أخر، يأتي بعضها - إن شاء الله تعالى.
# وقد روي الرخصة في ذلك عن ابن عمر، وأبي ذر، وأبي
# PageV00P000
# هريرة، وجابر ابن سمرة، وابن الزبير وغيرهم، وهو قول العلماء بعدهم.
# قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة في
~~مرابض الغنم، إلا الشافعي، فإنه قال: لا أكره الصلاة في مراح الغنم، إذا
~~كان سليما من أبوالها وأبعارها.
# PageV03P216
### $ 50 - باب
# الصلاة في ms0554 مواضع الإبل
# PageV03P217
### | 430 - 
# حدثنا صدقة بن الفضل: ثنا سليمان بن حيان: ثنا عبيد الله، عن
# نافع، قال: رايت ابن عمر يصلي إلى بعيره، فقال: رايت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعله.
# سليمان بن حيان، هو: أبو خالد الأحمر.
# وقد خرج الشيخان هذا الحديث في ((صحيحيهما)) من طريقة، ومن طريق المعتمر
~~بن سليمان - أيضا -، عن عبيد الله بن عمر.
# ورواه - أيضا - شريك، عن عبيد الله كذلك.
# وخالفهم ابن نمير ومحمد بن عبيد، فروياه عن عبيد الله، عن نافع، أن ابن
~~عمر كان يفعل ذلك - ولم يرفعاه.
# وزعم الدارقطني: أنه صحيح.
# وتصرف الشيخين يشهد بخلاف ذلك، وان الصحيح رفعه؛ لان من رفعه فقد زاد،
~~وهم جماعة ثقات.
# والحديث نص في جواز الصلاة إلى البعير.
# قال ابن المنذر: فعل ذلك ابن عمر وانس، وبه قال مالك والاوزاعي.
# وقال أبو طالب: سالت أحمد: يصلي الرجل
# PageV00P000
# إلى بعيره؟ قال: نعم؛ النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل، وابن عمر.
# وكلام أحمد هذا يدل على صحة رفع الحديث عنده، كما هي طريقة البخاري
~~ومسلم.
# وممن روى عنه الاستتار ببعيره في الصلاة: سويد بن غفلة، والأسود بن يزيد،
~~وعطاء، والقاسم، وسالم.
# وقال الحسن: لا بأس به.
# قال ابن عبد البر: لا أعلم فيه خلافا.
# ونقل البويطي، عن الشافعي: أنه لا يصلي إلى دابة.
# قال بعض أصحابه المتأخرين: لعل الشافعي لم يبلغه الحديث، وقد وصانا
~~باتباع الحديث إذا صح، وقد صح هذا الحديث، ولا معارض له.
# وتبويب البخاري: يدل على أن هذا الحديث يؤخذ منه يجوز الصلاة في مواضع
~~الإبل وأعطانها، وقد سبقه إلى ذلك بعض من تقدم.
# وقد كتب الليث بن سعد إلى عبد الله بن نافع مولى ابن عمر يسأله عن مسائل،
~~منها: الصلاة في أعطان الإبل، فكتب له كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي على راحلته، وقد كان ابن عمر ومن أدركنا من خيار أهل أرضنا يعرض
~~احدهم ناقته بينه وبين القبلة، فيصلي إليها، وهي تبعر وتبول.
# وروى وكيع، عن إسرائيل، عن جابر - هو: ms0555 الجعفي -، عن عامر
# PageV03P218
# الشعبي، عن جندب بن عامر السلمي، أنه كان يصلي في أعطان الإبل ومرابض
~~الغنم.
# ورخص سفيان الثوري في الصلاة في أعطان الإبل، وذكره بعض المصنفين على
~~مذهبه، وقال: رواه عنه القناد.
# وأكثر أهل العلم على كراهة الصلاة في أعطان الإبل.
# قال ابن المنذر: وممن روينا عنه أنه رأى الصلاة في مرابض الغنم، ولا يصلي
~~في أعطان الإبل: جابر بن سمرة، وعبد الله بن عمر، والحسن، ومالك وإسحاق،
~~وأبو ثور. انتهى.
# وهو - أيضا - قول الشافعي وأحمد.
# وقد روى ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طرق متعددة، وقد سبق
~~حديث جابر بن
# سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن الصلاة في أعطان الإبل،
~~والأمر بالصلاة في مرابض
# الغنم.
# خرجه مسلم.
# وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في
# ((صحيحيهما)) من حديث ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل)) .
# وصححه الترمذي، وإسناده كلهم ثقات، إلا أنه اختلف على ابن سيرين في رفعه
~~ووقفه.
# PageV03P219
# قال الدارقطني: كانت عادة ابن سيرين أنه ربما توقف عن رفع الحديث توقيا.
# وخرجه الترمذي من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بنحوه، وذكر أنه اختلف في رفعه ووقفه - أيضا -، في كتاب ((العلل))
~~عن البخاري: أن المعروف وقفه.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث البراء بن عازب، قال: سئل
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في مبارك الإبل؟ فقال: ((لا
~~تصلوا في مبارك الإبل؛ فإنها من الشياطين)) .
# وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال: ((صلوا فيها؛ فإنها بركة)) .
# قال ابن عبد البر: هو أحسن أحاديث الباب، وأكثرها تواترا.
# وروى الحسن، عن عبد الله بن مغفل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الصلاة في أعطان الإبل.
# PageV03P220
# خرجه الإمام أحمد والنسائي وخرجه ابن ماجه وابن حبان في ((صحيحه)) ،
~~ولفظهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ms0556 ((صلوا في مرابض الغنم،
~~ولا تصلوا في أعطان الإبل، فأنها خلقت من الشياطين)) .
# وفي رواية للإمام أحمد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لاتصلوا
~~في أعطان الإبل؛ فإنها من الجن خلقت، إلا ترون عيونها وهبتها، إذا نفرت،
~~وصلوا في مرابد الغنم؛ فإنها هي اقرب من الرحمة)) .
# وخرجه الشافعي بإسناد فيه ضعف، ولفظه: ((إذا أدركتم الصلاة وانتم في مراح
~~الغنم فصلوا فيها؛ فأنها سكينة وبركة، وإذا أدركتكم الصلاة وانتم في أعطان
~~الإبل فاخرجوا منها فصلوا؛ فأنها جن من جن خلقت إلا ترونها إذا نفرت كيف
~~تشمخ
# بأنفها)) .
# وله طرق متعددة عن الحسن.
# قال ابن عبد البر: رواه عن الحسن خمسة عشر رجلا.
# والحسن، سمع من عبد الله بن المغفل -: قاله الإمام أحمد.
# وخرج مسلم حديثه
# PageV03P221
# عنه في ((صحيحه)) .
# وخرج الإمام أحمد - بإسناد جيد -، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل))
~~.
# وخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو - مرفوعا - من رواية يونس ابن
~~بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنه - مرفوعا.
# ويونس وثقه غير واحد.
# لكن رواه مالك عن هشام، عن أبيه، عن رجل من المهاجرين، أنه سأل عبد الله
~~بن عمرو - فذكره، ولم يرفعه.
# ورواه عبدة ووكيع، عن هشام: حدثني رجل من المهاجرين - فذكره، ولم يذكر في
~~الإسناد: ((عروة)) .
# قال مسلم في ((كتاب التمييز)) : وهو الصواب.
# واختلف القائلون بالكراهة: هل تصح الصلاة في أعطان الإبل، أم لا؟ فقال
~~الأكثرون: تصح، وهو رواية عن أحمد، وأنه يعيد الصلاة استحبابا.
# والمشهور عن أحمد: أنها لا تصح، وعليه الإعادة.
# وعنه رواية ثالثة: إن علم بالنهي لم تصح، وألا صحت.
# وعلله أصحاب الشافعي بأنها تنفر، فربما قطعت على المصلي صلاته.
# PageV03P222
# وهذا ضعيف؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه يبطل بالصلاة إلى البعير، لكن في كلام الشافعي ما يدل على
~~كراهته.
# والثاني: أنه ينتقض بما إذا لم تكن الإبل في أعطانها، فإن الكراهة لا
~~تنتفي بذلك.
# والمنصوص عن الشافعي: التعليل بما ورد ms0557 به النص، أنها خلقت من الشياطين.
# قال الشافعي: وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تصلوا في أعطان
~~الإبل؛ فأنها جن من جن خلقت)) دليل على أنه إنما نهى عنها، كما قال حين نام
~~عن الصلاة: ((اخرجوا بنا من هذا الوادي، فإنه واد به شيطان)) . فكره أن
~~يصلي قرب شيطان وكذا كره أن يصلي قرب الإبل؛ لأنها خلقت من جن، لا لنجاسة
~~موضعها.
# وذكر أبو بكر الأثرم معنى هذا - أيضا - وأنه إنما كره الصلاة في معاطن
~~الإبل؛ لأنها خلقت من الشياطين.
# وقد فسر ابن قتيبة خلق الإبل من الشياطين بأنها خلقت من جنس خلقت منه
~~الشياطين. قال: وورد في حديث آخر أنها خلقت من أعيان الشياطين، يريد من
~~نواحيها وجوانبها. قال: ولم تزل العرب تنسب
# PageV03P223
# جنسا من الإبل إلى الحوش، فتقول: ناقة حوشية، وهي أنفر الإبل وأصعبها،
~~ويزعمون أن للجن إبلا ببلاد الحوش، وأنها ضربت في نعم الناس فنتجت منها هذه
~~الحوشية، فعلى هذا يجوز أن يراد أنها خلقت من نتاج نعم الجن، لا من الجن
~~نفسها. انتهى.
# ويجوز أن خلقت في أصلها من نار، كما خلقت الجن من نار، ثم توالدت كما
~~توالدت الجن. والله تعالى أعلم.
# وزعم الخطابي أنها نسبت إلى الشياطين لما فيها من النفار والشرود. قال:
~~والعرب تسمي كل مارد شيطانا.
# وقال أبو عبيد: المراد: أنها في أخلاقها وطبائعها تشبه الشياطين.
# وقد ورد في حديث آخر: ((إن على ذروة كل بعير شيطانا)) مع أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي في السفر على بعيره النوافل، وهذا مما يستدل به
~~من يقول: إن النهي عن الصلاة في الأعطان لا يمنع صحة الصلاة.
# واختلفوا في تفسير أعطان الإبل.
# فقال الشافعي: العطن: قرب البئر التي يستقى منها، وتكون البئر في موضع،
~~والحوض قريبا منها، فيصب فيه فيملأ، فتسقى الإبل ثم تنحى عن البئر شيئا حتى
~~تجد الواردة موضعا، فذلك العطن. قال: وليس العطن مراحها الذي تبيت فيه.
# وكره أصحابه الصلاة في مأواها بالليل دون كراهة العطن.
# PageV03P224
# وقال ms0558 الإمام أحمد - في رواية ابنه عبد الله -: العطن: الذي تقيم في
~~المكان تأوي إليه.
# وقال - في رواية ابنه صالح -: يعيد الصلاة إذا صلى في الموضع الذي تأوي
~~إليه.
# وقال أبو بكر الخلال: العطن: الذي تأوي إليه بالليل والنهار.
# وقال أصحاب مالك: لا يصلي في أعطان الإبل التي في المناهل.
# وهذا يشبه قول الشافعي، وهو وجه لأصحابنا - أيضا -، وأن العطن: هو موضع
~~اجتماعها إذا صدرت عن المنهل، وبذلك فسره كثير من أهل اللغة.
# وبكل حال؛ فليس الموضع الذي تنزله في سيرها عطنا لها، ولا تكره الصلاة
~~فيه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يعرض بعيره ويصلي إليه في
~~أسفاره، ولم يكن يدخل إلى أعطان الإبل فيعرض البعير ويصلي إليه فيها، فلا
~~تعارض حينئذ بين صلاته إلى بعيره، وبين نهيه عن الصلاة في أعطان الإبل، كما
~~توهمه البخاري ومن وافقه. والله أعلم.
# وأما مواضع البقر فغير منهي عن الصلاة فيه عند أكثر العلماء، ومنهم: عطاء
~~ومالك وابن المنذر، واستدل له بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أينما
~~أدركتك الصلاة فصل، فهو مسجد)) .
# وقد ورد
# PageV03P225
# فيه حديثان:
# أحدهما: خرجه ابن وهب في ((مسنده)) عن سعيد بن أبي أيوب، عمن
# حدثه، عن عبد الله بن مغفل صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال:
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلى في معاطن الإبل، وأمر أن
~~يصلى في مراح الغنم والبقر.
# وفي إسناده جهالة.
# والثاني: من حديث ابن لهيعة، عن حيي بن عبد الله، أن أبا عبد الرحمان
~~الحبلي حدثه، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي في مرابد الغنم ولا يصلي في مرابد الإبل والبقر.
# خرجه الإمام أحمد.
# وهذا إسناد ضعيف. والله أعلم.
# PageV03P226
### $ 51 - باب
# من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد،
# فأراد به الله - عز وجل -
# وقال الزهري: اخبرني أنس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ((عرضت علي
~~النار وأنا اصلي)) .
# PageV03P227
### | 431 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك ms0559 عن زيد بن اسلم، عن عطاء بن يسار، عن
~~عبد الله بن عباس، قال: انخسفت الشمس، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم قال: ((أريت النار، فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع)) .
# حديث ابن عباس هذا قد خرجه بطوله في ((أبواب صلاة الكسوف)) وخرج فيها -
~~أيضا - معناه من حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما -.
# وأما حديث أنس الذي علقه فهو قطعة من حديث طويل، فيه: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى الظهر عند الزوال، ثم صعد المنبر فذكر الساعة، ثم
~~قال: ((من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل)) . وفي آخره: قال: ((عرضت علي الجنة
~~والنار - آنفا - في عرض هذا الحائط، فلم أر كالخير والشر)) .
# وقد خرجه البخاري بتمامه في ((باب: وقت الصلاة عند الزوال)) ، كما سيأتي
~~- إن شاء
# PageV00P000
# الله تعالى -، وخرج بعضه في ((كتاب: العلم)) فيما سبق.
# وخرجه - أيضا - بمعناه من حديث قتادة، عن أنس في ((كتاب: الفتن)) .
# وليس في حديث الزهري وقتادة عن أنس أن عرض الجنة والنار عليه كان في
~~الصلاة.
# وخرج - أيضا - في ((باب: رفع البصر إلى الإمام في الصلاة)) من حديث فليح:
~~ثنا هلال بن علي، عن أنس، قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم رقي المنبر، فأشار بيده قبل قبلة المسجد، ثم قال: ((لقد رأيت الآن منذ
~~صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار، فلم أر كاليوم
~~في الخير والشر)) - ثلاثا.
# وخرج مسلم من حديث عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر، قال:
~~انكسفت الشمس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر صلاته وخطبته
~~بعد الصلاة، وانه قال فيها: ((ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي
~~هذه، لقد جيء بالنار، وذلك حين رأيتموني تأخرت؛ مخافة أن يصيبني من لفحها))
~~- وذكر الحديث.
# ومقصود البخاري بهذا الباب: أن من صلى لله عز وجل، وكان بين يديه شيء من
~~جنس ما عبد من دون الله كنار وتنور وغير ذلك، فإن صلاته ms0560 صحيحة، وظاهر كلامه
~~أنه لا يكره ذلك - أيضا.
# واستدل بعرض النار على النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته، وفي هذا
~~الاستدلال
# PageV03P228
# نظر.
# قال الإسماعيلي: ليس ما أراه الله من النار حتى أطلعها بمنزلة نار يتوجه
~~المرء إليها وهي معبودة لقوم، ولا حكم ما أري ليخبرهم بما رآه كحكم من وضع
~~الشيء بين يديه أو رآه قائما موضوعا فجعله أمام مصلاه وقبلته. انتهى.
# فأشار إلى الفرق من وجوه:
# منها: أن من كره الصلاة إلى نار أو تنور، فإنما كره أن يتعمد المصلي ذلك،
~~وعرض النار على النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن كذلك.
# ومنها: أن المكروه استقبال نار الدنيا؛ لأنها هي التي عبدت من دون الله
~~عز وجل، فأما نار جهنم فهي دار عقاب الكفار، فليست كنار الدنيا.
# ومنها: أن ما أري النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمر الغيب لا يتعلق به
~~أحكام أمور الدنيا.
# ومن هنا قيل: إن جبريل لما شق قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغسله في
~~طست من ذهب لم يجر على ذلك حكم استعمال أواني الذهب في الدنيا.
# وقد كره أكثر العلماء الصلاة إلى النار، منهم: ابن سيرين، كره الصلاة إلى
~~تنور، وقال: هو بيت نار.
# وقال سفيان: يكره أن يوضع السراج في قبلة المسجد.
# وقال إسحاق: السراج لا بأس به، والكانون أكرهه -: نقله عنه حرب.
# PageV03P229
# وقال مهنا: سألت أحمد عن السراج والقنديل يكون في قبلة المسجد؟ قال:
~~أكرهه، وأكره كل شيء؛ حتى كانوا يكرهون أن يجعلوا في القبلة شيئا حتى
~~المصحف. وكان ابن عمر يكره أن يكون بينه وبين القبلة شيء.
# ونقل الفرج بن الصباح البرزاطي عن أحمد، قال: إذا كان التنور في قبلة لا
~~يصلى إليه؛ كان ابن سيرين يكره أن يصلي إلى التنور.
# ووجه الكراهة: أن فيه تشبها بعباد النار في الصورة الظاهرة، فكره ذلك،
~~وإن كان المصلي يصلي لله، كما كرهت الصلاة في وقت طلوع الشمس وغروبها
~~لمشابهة سجود المصلي فيه سجود عباد الشمس لها في الصورة، وكما تكره ms0561 الصلاة
~~إلى صنم والى صورة مصورة.
# قال أحمد في رواية الميموني: لا تصل إلى صورة منصوبة في وجهك.
# وقد سبق ذكر كراهة الصلاة إلى الصور.
# وأما استثناء إسحاق من ذلك السراج، فقد أشار حرب إلى الاستدلال له بما
~~خرجه من طريق أسباط، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال بينما رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي على حصير - وبين يديه مصباح - قال: فجاءت
~~الفأرة، فأخذت الفتيلة: فألقتها على الحصير، وأحرقت منه قدر الدرهم، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الفويسقة لتضرم على أهل البيت)) .
# وقد خرجه أبو داود، وليس عنده ذكر الصلاة على الحصير، ولا
# PageV03P230
# أن بين يديه مصباحا.
# ولو وضع بين يدي المصلي في صلاته نار لم تبطل صلاته، ويزيلها عنه بحسب
~~القدرة.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي الدرداء قال: قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأم، فسمعناه يقول: ((أعوذ بالله منك)) . ثم قال: ((ألعنك بلعنة
~~الله)) - ثلاثا - وبسط يديه كأنه تناول شيئا، فلما فرغ من الصلاة قلنا يا
~~رسول الله، قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك قبل ذلك، ورأيناك بسطت
~~يدك. قال: ((إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار؛ ليجعله في وجهي فقلت:
~~أعوذ بالله منك ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة. فلم يستأخر -
~~ثلاث مرات -، ثم أردت آخذه، والله؛ لولا دعوة أخينا سليمان - عليه السلام -
~~لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة)) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث سماك بن حرب، سمع جابر بن سمرة يقول: صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر، فجعل يهوي بيده فسأله القوم
~~حين انصرف، فقال: ((إن الشيطان كان يلقي علي شرر النار؛ ليفتنني عن الصلاة،
~~فتناولته، فلو أخذته ما انفلت مني حتى يناط إلى سارية من سواري المسجد ينظر
~~إليه ولدان أهل المدينة)) .
# PageV03P231
### $ 52 - باب
# كراهية الصلاة في المقابر
# PageV03P232
### | 432 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم ms0562 -، قال: ((اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا
~~تتخذوها قبورا)) .
# قد سبق استدلال ابن المنذر بهذا الحديث - أيضا - على كراهة الصلاة في
# المقبرة، وكذلك الخطابي وغيره.
# ووجه ذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بأن يصلوا في بيوتهم،
~~ولا يتخذوها قبورا بترك الصلاة فيها، فدل على أن القبور ليس فيها صلاة، وان
~~البيت يكره إخلاءه عن الصلاة، لما فيه من تشبيه بالمقابر الخالية عن
~~الصلاة.
# ولكن قد يقال: النهي عن تشبيه البيوت بالمقابر في إخلائها عن الصلاة إنما
~~يراد منه أن المقابر تخلو عن الصلاة فيها في الواقع المشاهد؛ فإنها ليست
~~محلا لصلاة الأحياء عادة. ومن فيها من الأموات لا يقدرون على الصلاة، فصارت
~~خالية عن الصلاة عادة.
# وهذا إخبار بحسب الغالب، وإلا فقد شوهد صلاة بعض الموتى في قبورهم، ورئي
~~ذلك في المنام واليقظة، ولكنه نادر، فنهى عن تشبيه
# PageV00P000
# بيوت الأحياء بمقابر الأموات في إخلائها عن الصلاة فيها لذلك.
# وقد قال الحسن: من أوى إلى فراشه طاهرا، وذكر الله حتى تغلبه عيناه كان
~~فراشه له مسجدا، ومن أوى إلى فراش غير طاهر، ولم يذكر الله كان فراشه له
~~قبرا.
# يشير إلى أنه يصير كالقبر لخلوه عن الذكر، والنائم عن الذكر يصير له
~~كالمسجد.
# وحينئذ فلا يبقى في الحديث تعرض لمنع الصلاة في المقابر شرعا، حيث كان
~~المراد ذكر امتناع الصلاة فيها في الواقع.
# وقد قال بعضهم في قوله: ((ولا تتخذوها قبورا)) : أنه نهى عن الدفن في
~~البيوت، وهذا بعيد جدا.
# قال الخطابي: لا معنى لقول من تأوله على النهى عن دفن الموتى في البيوت،
~~فقد دفن النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيته الذي كان يسكنه.
# وأكثر العلماء على جواز الدفن في البيوت، ووصى يزيد بن عبد الله بن
~~الشخير أن يدفن في داره، فدفن فيها، وشهد الحسن جنازته، ولم ينكر ذلك أحد.
# قال أحمد: لا بأس أن يشتري الرجل موضع قبره، ويوصي أن يدفن فيه إذا مات،
~~قد فعل ذلك عثمان بن عفان وعائشة وعمر بن عبد العزيز ms0563 - رضي الله عنهم.
# وقال - أيضا -: ما أحب أن يدفن في بيته، يدفن في المقابر مع المسلمين.
# وقال فيمن وصى أن يدفن في داره: يدفن في المقابر مع المسلمين. وإن دفن في
~~داره
# PageV03P233
# أضر بالورثة، والمقابر مع المسلمين أعجب إلي.
# وتأوله بعض أصحابنا على أنه نقص من قيمة الدار بدفنه فيها أكثر من مقدار
~~ثلث مال الموصي.
# وهذا بعيد جدا، بل ظاهر هذه الرواية يدل على أن من وصى في دفنه بمكروه أو
~~بما هو خلاف الأفضل أنه لا تنفذ وصيته بذلك.
# PageV03P234
### $ 53 - باب
# الصلاة في موضع الخسف والعذاب
# ويذكر أن عليا - رضوان الله عليه - كره الصلاة بخسف بابل.
# هذا مروي عن علي من وجوه:
# فروى وكيع عن سفيان، عن عبد الله بن شريك العامري، عن عبد الله بن أبي
~~المحل، عن علي أنه كره الصلاة في الخسوف.
# ورواه غير وكيع، فقال: عن عبد الله بن أبي المحل، عن أبيه، عن علي.
# قال عبد الله بن الإمام أحمد: سمعت أبي يسأل عن الأرض الخسف: أيصلى فيها؟
~~فكره ذلك، وقال: حديث علي - وذكر هذا الحديث.
# وروى يعقوب بن شيبة، عن أبي النعيم: ثنا المغيرة بن أبي الحر الكندي:
~~حدثني حجر بن عنبس، قال: خرجنا مع علي إلى الحرورية، فلما وقع في أرض بابل
~~قلنا: أمسيت يا أمير المؤمنين، الصلاة! الصلاة! قال: لم أكن أصلي في أرض قد
~~خسف الله بها.
# وخرجه وكيع، عن مغيرة بن أبي الحر، به بنحوه.
# PageV03P235
# وهذا إسناد جيد، والمغيرة بن أبي الحر وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: ليس
~~به بأس. وحجر بن عنبس، قال ابن معين: شيخ كوفي مشهور.
# وروي عن علي مرفوعا.
# خرجه أبو داود من طريق ابن وهب: ثنا ابن لهيعة ويحيى بن أزهر، عن عمارة
~~بن سعد المرادي، عن أبي صالح الغفاري، أن عليا مر ببابل وهو يسير، فجاءه
~~المؤذن يؤذنه بصلاة العصر، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة، فلما
~~فرغ قال: إن حبي نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي في ms0564 أرض بابل
~~فإنها ملعونة.
# وخرجه - أيضا - من وجه آخر عن ابن وهب: أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة،
~~عن الحجاج بن شداد، عن أبي صالح الغفاري، عن علي، بمعناه.
# وقال ابن عبد البر: هو إسناد ضعيف، مجمع على ضعفه، وهو منقطع غير متصل،
~~وعمارة بن سعد والحجاج وأبو صالح مجهولون.
# قلت: الموقوف أصح، وضعف أبو الحسين ابن المنادي الجميع. والله أعلم.
# PageV03P236
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P237
### | 433 - 
# ثنا إسماعيل بن عبد الله: حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
# عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تدخلوا
~~على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا
~~عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم)) .
# هذا الحديث: نص في المنع من الدخول على مواضع العذاب، إلا على أكمل حالات
~~الخشوع والاعتبار، وهو البكاء من خشية الله وخوف عقابه الذي نزل بمن كان في
~~تلك البقعة، وان الدخول على غير هذا الوجه يخشى منه إصابة العذاب الذي
~~أصابهم.
# وفي هذا تحذير من الغفلة عن تدبر الآيات فمن رأى ما حل بالعصاة ولم يتنبه
~~بذلك من غفلته، ولم يتفكر في حالهم، ويعتبر بهم فليحذر من حلول العقوبة به،
~~فإنها إنما حلت بالعصاة لغفلتهم عن التدبر وإهمالهم اليقظة والتذكر.
# وهذا يدل على أنه لا يجوز السكنى بمثل هذه الأرض، ولا الإقامة بها، وقد
~~صرح بذلك طائفة من العلماء، منهم: الخطابي وغيره، ونص عليه أحمد.
# قال مهنا: سألت أحمد عمن نزل الحجر: أيشرب من مائها ويعجن به؟ قال: لا،
~~إلا لضرورة، ولا يقيم بها.
# PageV00P000
# وعلى هذا: فيتوجه أن من صلى بها لغير ضرورة، ولم يكن في صلاته على حالة
~~الخشوع والخشية التي رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدخول عليها أن
~~لا تصح صلاته، على قياس قول من قال: إن الصلاة في المقبرة وأعطان الإبل لا
~~تصح، إلا أن يفرق: بأن النهي هنا عن الدخول لا يخص الصلاة، بخلاف النهي عن
~~الصلاة في المقبرة والأعطان، فيتخرج حينئذ ms0565 الصلاة فيها على الصلاة في الأرض
~~المغصوبة، كما سبق ذكره.
# وأحمد - في رواية - مع جماعة من أهل الظاهر: يوجبون الإعادة على من صلى
~~في أرض غصب، وكذلك إسحاق - في رواية عنه -، إذا كان عالما بالنهي.
# وأما الوضوء من مائها: فقد صرح طائفة من الظاهرية بأنه لا يصح، ويتخرج
~~على قواعد الإمام أحمد وأصحابه على الخلاف عندهم في الوضوء بالماء المغصوب.
# وقد ورد النهي عن الوضوء بخصوصه في حديث خرجه الطبراني في ((أوسطه)) من
~~رواية ابن إسحاق: حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إبراهيم بن سعد
~~بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحجر
~~واستقى الناس من بئرها، ثم راح فيها، فلما استقل أمر الناس ألا يشربوا من
~~مائها، ولا يتوضئوا منه، وما كان من عجين عجن بشيء من مائها أن يعلف به،
~~ففعل الناس.
# وروى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن
~~العباس بن سهل بن سعد - أو عن العباس بن سعد -، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين مر بالحجر ونزلها استقى الناس من بئرها، فلما راحوا منها
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للناس: ((لا تشربوا من مائها شيئا،
~~ولا تتوضئوا منه للصلاة، وما كان من
# PageV03P238
# عجين عجنتم به فاعلفوه الإبل، ولا تأكلوا منه شيئا)) .
# وهذا مرسل.
# وقد خرج البخاري حديث ابن عمر هذا في ((قصص الأنبياء)) من ((كتابه)) هذا
~~من حديث عبد الله بن دينار ونافع وسالم، عن ابن عمر. وفي رواية عبد الله
~~ونافع: أنهم نزلوا الحجر. وفي حديث سالم: أنه مر بالحجر وتقنع بردائه، وهو
~~على الرحل.
# وخرج مسلم حديث سالم، وفيه: ثم زجر فأسرع حتى خلفها.
# وحمل أبو الحسين ابن المنادي من متقدمي أصحابنا النهي عن دخولها وعن شرب
~~مائها على الكراهة دون التحريم. والله أعلم.
# PageV03P239
### $ 54 - باب
# الصلاة في البيعة
# وقال عمر: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور.
# وكان ابن ms0566 عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تماثيل.
# روى حجاج بن منهال: ثنا ربيعة بن كلثوم، عن نافع، قال: قال عمر: إنا لا
~~ينبغي لنا أن ندخل كنيسة فيها تصاوير.
# وروى وكيع في ((كتابه)) ، عن عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، عن أبيه، عن
~~أسلم مولى عمر، قال: قال عمر: إنا لا ندخل كنائسكم التي فيها تصاوير.
# وعن سفيان، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، أنه كره الصلاة في الكنيسة
~~إذا كان فيها تماثيل.
# وقال سفيان: لا بأس بالصلاة فيها إذا لم يكن فيها تمثال، وإن وجد غيرها
~~فهو أحب إلي.
# وكره مالك الصلاة في البيع والكنائس؛ لنجاستها من أقدامهم، ولما فيها من
~~الصور، وقال: لا ينزل بها إلا من ضرورة -: ذكره صاحب ((التهذيب)) .
# ورخص أكثر أصحابنا في دخول ما ليس فيه صور منها، والصلاة فيها. وكرهه
~~بعضهم، منهم: ابن عقيل
# PageV03P240
# ومنهم من حكى في الكراهة عن أحمد روايتين، والمنصوص عن أحمد: كراهة
~~دخولها في أعيادهم ومجامعهم فيها.
# ويستدل للكراهة فيما فيه صور: بأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وبأنه
~~محل الشياطين، فتكره الصلاة فيه كالحمام والحش.
# ويدل على كراهته - أيضا -: خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من الوادي
~~الذي ناموا فيه عن الصلاة، وقال: ((إن هذا الوادي حضرنا فيه شيطان)) .
# وكره أصحاب الشافعي الصلاة فيها، مع الصحة.
# وحكى ابن المنذر وغيره: الرخصة فيها عن طائفة من العلماء، منهم: أبو
~~موسى، والحسن، والشعبي، والنخعي، وعمر بن عبد العزيز، والأوزاعي، وسعيد بن
~~عبد العزيز، واختاره ابن المنذر.
# وأكثر المنقول عن السلف في ذلك قضايا أعيان لا عموم لها، فيمكن حملها على
~~ما لم يكن فيه صور.
# وصرح كثير من أصحابنا بتحريم الدخول إلى بيت فيه صور على جدرانه، وإن كان
~~لا يقدر على إزالتها، وسواء كان حماما أو غيره، منهم: ابن بطة، والقاضي
~~وأبو يعلى.
# وذكر صاحب ((المغني)) أن ظاهر كلام أحمد أنه مكروه غير محرم، وحكاه -
~~أيضا - عن مالك، وعن أكثر أصحاب الشافعي أنه محرم، وذكر في ms0567 أثناء كلامه: أن
~~دخول البيع والكنائس جائز، ولو كان
# PageV03P241
# فيها صور، وجعله دليلا له، وهو يشعر بأنه محل إجماع.
# ولعل الفرق: أن صور البيع والكنائس تقر ولا يلزم إزالتها، كما يقر أصل
~~البيع والكنائس، وبخلاف الصور في بيوت المسلمين؛ فإنه يجب إزالتها ومحوها.
# قال البخاري:
# PageV03P242
### | 434 - 
# ثنا محمد: ثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن أم سلمة
~~ذكرت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنيسة رأتها بأرض الحبشة، يقال
~~لها: مارية، فذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا،
~~وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله)) .
# ((محمد)) : شيخ البخاري، شيخ البخاري، الظاهر أنه: ابن سلام البيكندي.
~~وشيخه، هو: عبدة بن سليمان الكلابي.
# وهذا الحديث: يدل على تحريم التصوير في المساجد المبنيه على القبور،
~~والصور التي في البيع والكنائس في معناها؛ لأنها صور مصورة على صور
~~أنبيائهم وصالحيهم للتبرك بها - في
# PageV00P000
# زعمهم -، وكنائسهم وبيعهم منها ما هو على القبور أكابرهم، ومنها ما هو
~~على أسمائهم، فالكل ملتحق بما بنى على القبور في المعنى، فلهذا ذكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هذا الكلام عند ذكر الكنائس، وما فيها من الصور، وكفى
~~بذلك ذما للكنائس المصور فيها، وأنها بيوت ينزل على أهلها الغضب والسخط،
~~فلا ينبغي للمسلم أن يصلي فيها.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من رواية قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن
~~ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا تجتمع قبلتان في
~~ارض)) .
# وقال طاووس: لا ينبغي لبيت رحمة أن يكون عند بيت عذاب. وفسره أبو عبيد
~~وغيره: بأنه لا ينبغي الجمع بين المساجد والكنائس في ارض واحدة.
# فالجمع بين فعل الصلاة التي وضعت لأجلها المساجد، بين الكفر المفعول في
~~الكنائس في بقعة واحدة أولى بالنهي عنه، فكما أنهم لا يمكنون من فعل
~~عباداتهم في المساجد، فكذا لا ينبغي للمسلمين أن يصلوا صلواتهم في معابد ms0568
~~الكفار التي هي موضع كفرهم.
# PageV03P243
# فإن قيل: فقد روي ما يدل على جواز إقرارهم على أن يصلوا صلواتهم في مساجد
~~المسلمين، وإذا جاز الإقرار على ذلك جاز للمسلمين أن يصلوا في بيعهم
~~وكنائسهم بطريق الأولى:
# فروى ابن إسحاق، قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: قدموا على
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة - يعني: وفد نجران -، فدخلوا
~~عليه مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب الحبرات: جنب وأردية، قال: يقول بعض
~~من رآهم من أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم، وقد حانت
~~صلاتهم، فقاموا في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلون، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعوهم)) ، فصلوا إلى المشرق.
# قيل: هذا منقطع ضعيف، لا يحتاج بمثله، ولو صح فإنه يحمل على أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تألفهم بذلك في ذلك الوقت استجلابا لقلوبهم، وخشية
~~لنفورهم عن الإسلام، ولما زالت الحاجة إلى مثل ذلك لم يجز الإقرار على
~~مثله.
# ولهذا شرط عليهم عمر - رضي الله عنه - عند عقد الذمة إخفاء دينهم، ومن
~~جملة إلا يرفعوا أصواتهم في الصلاة، ولا القراءة في صلاتهم فيما يحضره
~~المسلمون.
# PageV03P244
### | 55 - 
# باب
# PageV03P245
# 435، 436 - حدثنا أبو اليمان: أبنا شعيب، عن الزهري: أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله، أن عائشة، وعبد الله بن عباس قالا: لما نزل برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن
~~وجهه، فقال - وهو كذلك -: ((لعنة الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد)) - يحذر ما صنعوا.
# PageV00P000
### | 437 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((قاتل الله اليهود؛
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) .
# وقد خرج البخاري في موضع آخر من ((كتابه)) من حديث عروة، عن عائشة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه الذي لم يقم منه: ((لعن الله
~~اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور ms0569 أنبيائهم مساجد)) . قالت: ولولا ذلك لأبرز
~~قبره، ولكنه خشي - أو خشي - أن يتخذ مسجدا.
# وخرج الإمام أحمد من حديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، لعن الله قوما
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) .
# PageV00P000
# وروى مالك في ((الموطإ)) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ((اللهم، لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) .
# ورواه محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني: حدثنا عمر بن محمد، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# خرجه من طريقه البزار.
# وعمر هذا، هو: ابن صهبان، جاء منسوبا في بعض نسخ ((مسند البزار)) ، وظن
~~ابن عبد البر أنه: عمر بن محمد العمري، والظاهر أنه وهم.
# وقد روي نحوه من حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة، بإسناد فيه نظر.
# قال ابن عبد البر: الوثن الصنم. يقول: لا تجعل قبري صنما يصلى إليه،
~~ويسجد نحوه، ويعبد، فقد اشتد غضب الله على من فعل ذلك، وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحذر أصحابه وسائر أمته من سوء صنيع الأمم قبلهم
~~الذين صلوا في قبور أنبيائهم، واتخذوها قبلة ومسجدا، كما صنعت الوثنية
~~بالأوثان التي كانوا يسجدون إليها ويعظمونها، وذلك الشرك الأكبر، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخبرهم بما في ذلك من سخط الله وغضبه، وانه
~~مما لا يرضاه؛ خشية عليهم من امتثال طرقهم، وكان رسول
# PageV03P246
# الله - صلى الله عليه وسلم - يحب مخالفة أهل الكتاب وسائر الكفار، وكان
~~يخاف على أمته اتباعهم، ألا ترى إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - على جهة
~~التعيير والتوبيخ: ((لتتبعن سنن الذين كانوا قبلكم حذو النعل بالنعل، حتى
~~إن أحدهم لو دخل حجر ضب لدخلتموه)) . انتهى.
# ويؤيد ما ذكره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحذر من ذلك في مرض
~~موته، كما في ms0570 حديث عائشة وابن عباس، وسبق حديث جندب أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ذلك قبل موته بخمس.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) من حديث أبي عبيده بن الجراح، قال: آخر ما تكلم
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران
~~من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))
~~.
# وقد روي هذا المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وانه قال ذلك في
~~مرض موته من حديث علي، وأسامة بن زيد، وكعب بن مالك وغيرهم.
# وخرج الإمام أحمد حديث أسامة بن زيد، ولفظه: قال: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((أدخل علي أصحابي)) . فدخلوا عليه، فكشف القناع،
# PageV03P247
# ثم قال: ((لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) .
# وخرج حديث عائشة من رواية ابن إسحاق، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، وقال
~~في آخر حديثه: ((يحرم ذلك على أمته)) .
# وقد اتفق أئمة الإسلام على هذا المعنى:
# قال الشافعي - رحمه الله -: وأكره أن يعظم مخلوق حتى يتخذ قبره مسجدا،
~~خشية الفتنة عليه وعلى من بعده.
# وقال صاحب ((التنبيه)) من أصحابه: أما الصلاة عند رأس قبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - متوجها إليه فحرام.
# قال القرطبي: بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأعلوا حيطان تربته، وسدوا الداخل إليها، وجعلوها محدقة بقبره -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره قبلة إذ كان مستقبل
~~المصلين فتتصور إليه الصلاة بصورة العبادة، فبنوا جدارين من ركني القبر
~~الشماليين، وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلث من ناحية الشمال، حتى لا
~~يتمكن أحد من استقبال قبره. ولهذا المعنى قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز
~~قبره.
# PageV03P248
### $ 56 - باب
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا))
# PageV03P249
### | 438 - 
# حدثنا محمد بن سنان: ثنا هشيم: ثنا سيار - وهو أبو الحكم -: ثنا يزيد
~~الفقير: ثنا جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أعطيت خمسا لم يعطهن ms0571 أحد من الأنبياء قبلي)) .
# فذكر الحديث، وفيه:
# ((وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل))
~~.
# وذكر بقية الحديث.
# وقد خرجه بتمامه في أول ((التيمم)) من هذا الوجه، ومن وجه آخر، وسبق
~~الكلام عليه هنالك مستوفى.
# وذكرنا: أن قوله: ((جعلت لي الأرض مسجدا، فأيما رجل أدركته الصلاة
~~فليصل)) قد استدل بعمومه بعض الناس على الصلاة في المقابر والأعطان والحمام
~~وغير ذلك مما اختلف في الصلاة فيه، وإن من العلماء من منع دلالته على ذلك،
~~وقال: إنما خرج الكلام لبيان أن هذه الأمة خصت عن الأمم بأنهم يصلون في غير
~~المساجد المبنية للصلاة فيها، فيصلون حيث أدركتهم الصلاة من الأرض، في مسجد
~~مبني وغير مبني، فالأرض كلها لهم مسجد ما بني للصلاة فيه وما لم يبن،
# PageV00P000
# وهذا لا يمنع أن ينهى عن الصلاة في أماكن خاصة من الأرض؛ لمعنى يختص بها
~~غير كونها غير مسجد مبني للصلاة فيه.
# وقد خرج الإمام أحمد من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أعطيت خمسا ما أعطيهن أحد كان قبلي)) - فذكر
~~منها: ((وجعلت لي الأرض مساجد وطهورا، أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت،
~~وكان من قبلي يعظمون ذلك، إنما كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم)) .
# وهذا يرجع إلى العموم إذا سيق لمعنى خاص عم ما سيق له من ذلك المعنى دون
~~غيره مما لم يسق الكلام له، ومن الناس من يأخذ بعموم اللفظ، والأظهر الأول.
~~والله أعلم.
# وليس هذا كتخصيص العموم بسببه الخاص، فإن الشارع قد يريد بيان حكم عام
~~يدخل فيه السبب وغيره، بخلاف ما إذا ظهر أنه لم يرد من العموم إلا معنى خاص
~~سيق له الكلام، فإنه يظهر أن غير ما سيق له غير مراد من عموم كلامه. والله
~~أعلم.
# وقد زعم بعضهم: أن عموم قوله: ((جعلت لي الأرض مسجدا)) لا يصح الاستثناء
~~منه؛ لأنه وقع في ((صحيح مسلم)) من حديث حذيفة: ((جعلت لي الأرض كلها
~~مسجدا)) . قال: وتأكيد العموم ب ((كل)) ms0572 ينفي الاستثناء منه؛ لأن التأكيد
~~ينفي المجاز، والعام المستثنى منه يصير مجازا.
# PageV03P250
# وهذا الذي زعمه غير صحيح، وقد قالت عائشة: ((كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم شعبان كله، كان يصومه إلا قليلا)) . وهذا يدل على أن التأكيد ب
~~((كل)) لا يمنع من الاستثناء، ولا من أن يراد به بعض مدلوله عند الإطلاق.
# وقوله: ((إن العام المستثنى منه يصير مجازا)) فممنوع، بل هو حقيقة فيما
~~عدا المستثنى منه عند أصحابنا وغيرهم.
# وأيضا؛ فالعموم المؤكد ب ((كل)) يصح الاستثناء منه بغير خلاف، فلو قال:
~~نسائي كلهن طوالق إلا فلانة، فإنه مثل قوله: كل امرأة لي طالق إلا فلانة،
~~أو كل عبد لي حر إلا فلانا، والاستثناء صحيح في الكل، ولو استثنى ذلك بقلبه
~~من غير تلفظ به ففي صحته روايتان عن أحمد، حكاهما ابن أبي موسى وغيره.
# وفي القرآن العظيم: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون - إلا إبليس} [ص:73و74]
~~وحكى عن إبليس أنه قال: {لأغوينهم أجمعين - إلا عبادك منهم المخلصين}
~~[ص:82و83] وهذا استثناء من عموم مؤكد، وما صح الاستثناء منه صح تخصيصه.
# PageV03P251
### $ 57 - باب
# نوم المرأة في المسجد
# PageV03P252
### | 439 - 
# حدثنا عبيد بن إسماعيل: ثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن
~~وليدة كانت سوداء لحي من العرب، فأعتقوها، فكانت معهم. قالت: فخرجت صبية
~~لهم عليها وشاح أحمر من سيور: قالت: فوضعته أو وقع منها، فمرت حدياة وهو
~~ملقى، فحسبته لحما، فخطفته. قالت: فالتمسوه فلم يجدوه. قالت: فاتهموني به.
~~قالت: فطفقوا يفتشونني. حتى فتشوا قبلها. قالت: والله، إني لقائمة معهم إذ
~~مرت الحدياة فألقته. قالت: فوقع بينهم. قالت: فقلت: هذا الذي اتهمتموني به،
~~زعمتم، وأنا منه بريئة وهو ذا هو. قالت: فجاءت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأسلمت. قالت عائشة: فكان لها خباء في المسجد أو حفش. قالت:
~~فكانت تأتيني فتحدث
# عندي. قالت: فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا إلا أنه من بلدة الكفر أنجاني.
# قالت عائشة: فقلت لها: ما شأنك؟ لا تقعدين معي مقعدا ms0573 إلا قلت هذا؟ قالت:
~~فحدثتني بهذا الحديث.
# PageV00P000
# الوشاح: قيل: أنه ضرب من الحلي، وجمعه: وشح، ومنه: توشح بالثوب واتشح به،
~~والظاهر: أنه كان شيئا من لباس المرأة الذي تتوشح به، وفيه حلي وسيور حمر.
~~والله أعلم.
# والحدياة: الحدأة. والرواية المشهورة: حدياة بضم الحاء وتشديد الياء،
~~وقيل: إن الصواب: حديأة بتخفيف الياء وبعدها همزة، وهو تصغير حدأة.
# وفي الحديث: دليل على أن الله تعالى قد يفرج كربات المكروبين ويخرق لهم
~~العوائد وإن كانوا كفارا. كما روي أن جيشا من المسلمين حاصروا حصنا من
~~الكفار، فعطش الكفار واشتد بهم العطش، فجأروا إلى الله يسألونه أن يسقيهم،
~~فجاءت سحابة فمطرت على حصنهم حتى شربوا فارتحل عنهم المسلمون.
# وقد ذكرها ابن أبي الدنيا بإسناده في ((كتاب: مجابي الدعوة)) .
# فإن كان الكافر مظلوما كهذه المرأة فهو أقرب إلى تفريج كربته وإجابة
~~دعوته، فإن دعوة المظلوم قد تجاب من الكافر، كما ورد في أحاديث مرفوعة
~~متعددة؛ فإن عدل الله يسمع المؤمن والكافر، والبر والفاجر.
# وظاهر هذا الحديث: يدل على أن هذه المرأة إنما أسلمت بعد قصة الوشاح.
# PageV03P253
# وقول عائشة: فكان لها خباء في المسجد أو حفش، والحفش: خباء صغير.
# ومقصود البخاري بتخريج هذا الحديث في هذا الباب: أنه يجوز للمرآة أن تقيم
~~في المسجد وتنام فيه، فإن هذه المرأة كان لها خباء في المسجد تقيم فيه.
# وقد روى محمد بن سعد في ((طبقاته)) : أبنا محمد بن عمر - هو: الواقدي -:
~~حدثني عمر بن صالح بن نافع: حدثتني سودة بنت أبي ضبيس الجهني - وقد أدركت
~~وبايعت، وكانت لأبي ضبيس صحبة -، عن أم صبية خولة بنت قيس، قالت: كنا نكون
~~في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر في
~~المسجد نسوة قد
# تخاللن، وبما غزلنا، وربما عالج بعضنا فيه الخوص. فقال عمر: لأردنكن
~~حرائر. فأخرجنا منه، إلا أنا كنا نشهد الصلوات في الوقت.
# وهذا الإسناد فيه ضعف.
# واستدل بحديث عائشة المخرج في هذا الباب طائفة من أهل الظاهر: على جواز
~~مكث الحائض في ms0574 المسجد؛ لأن المرأة لا تخلو من الحيض كل شهر غالبا، وفي ذلك
# نظر؛ لأنها قضية عين لا عموم لها، ويحتمل أن هذه السوداء كانت عجوزا قد
~~يئست من الحيض، وأكثر العلماء على منع جلوس الحائض في المسجد.
# PageV03P254
# وخرج أبو داود وابن خزيمة من حديث عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((لا أحل المسجد لحائض ولا جنب)) .
# وفي إسناده مقال.
# وفيه أحاديث أخر. والله أعلم.
# PageV03P255
### $ 58 - باب
# نوم الرجال في المسجد
# وقال أبو قلابة، عن أنس: قدم رهط من عكل على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فكانوا في الصفة.
# وقال عبد الرحمن بن أبي بكر: كان أصحاب الصفة فقراء.
# حديث أبي قلابة عن أنس خرجه البخاري في كتاب ((المحاربة)) : ثنا موسى ابن
~~إسماعيل، عن وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: قدم رهط من عكل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكانوا في الصفة، فاجتووا المدينة - وذكر
~~الحديث.
# وحديث عبد الرحمن بن أبي بكر خرجه في ((أبواب: السمر بعد العشاء)) من
~~حديث أبي عثمان النهدي، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال إن أصحاب الصفة
~~كانوا أناسا فقراء، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من كان عنده
~~طعام اثنين فليذهب بثالث)) - وذكر الحديث بطوله.
# وخرج - أيضا - في ((كتاب: الرقاق)) في ((باب: عيش النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه)) من حديث مجاهد، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له: ((الحق أهل الصفة فادعهم)) . قال: وأهل الصفة أضياف
~~الإسلام، لا يأوون
# PageV03P256
# على أهل ولا مال، ولا على احد، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم، ولم يتناول
~~منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها - وذكر حديثا
~~طويلا.
# خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV03P257
### | 440 - 
# ثنا مسدد: ثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: حدثني نافع، قال: أخبرني عبد
~~الله بن عمر، أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# كذا في ms0575 هذه الرواية: ((أعزب)) . وقال جماعة من أهل اللغة: إن الصواب:
~~((عزب)) ، يقال: رجل عزب إذا لم يكن له زوجة، وامرأة عزبة إذا لم يكن لها
~~زوج، وأصل العزوبة الغيبة والبعد، ومنه قوله تعالى: {لا يعزب عنه مثقال ذرة
~~- في الأرض ولا في السماء} [سبأ:3] و [يونس:61] ، وسمي العزب: عزبا؛ لبعد
~~عهده بالجماع.
# وخرج البخاري في ((التعبير)) من ((صحيحه)) ، من حديث صخر بن
# جويرية، عن نافع، عن ابن عمر - في حديث طويل ذكره -، قال: وكان بيتي
# PageV00P000
# المسجد قبل أن أنكح.
# ومن حديث سالم، عن ابن عمر، قال: كنت غلاما شابا عزبا في عهد
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكنت أبيت في المسجد.
# وخرجه في ((المناقب)) بمعناه.
# وروى الإمام أحمد عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~كنا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ننام في المسجد، ونقيل فيه
~~ونحن شباب.
# وروى وكيع، عن عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ما كان
~~لي مبيت ولا مأوى على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا في المسجد.
# الحديث الثاني:
# PageV03P258
### | 441 - 
# حدثنا قتيبة بن سعيد: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي حازم، عن سهل
~~بن سعد، قال: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت فاطمة، فلم يجد
~~عليا في البيت. فقال: ((أين ابن عمك؟)) . فقالت: كان بيني وبينه شيء
~~فغاضبني، فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لإنسان: ((انظر أين هو)) . فجاء، فقال يا رسول الله، هو في المسجد راقد.
~~فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مضطجع، قد سقط رداؤه عن شقه،
# PageV00P000
# وأصابه تراب -، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسحه عنه ويقول:
~~((قم أبا تراب، قم أبا تراب)) .
# وخرجه في ((المناقب)) عن القعنبي، عن عبد العزيز، بزيادة ونقص.
# الحديث الثالث:
# PageV03P259
### | 442 - 
# ثنا يوسف بن عيسى: ثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة،
~~قال: لقد رأيت سبعين ms0576 من أصحاب الصفة، ما منهم رجل عليه رداء، إما إزار وإما
~~كساء، قد ربطوا في أعناقهم، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ
~~الكعبين فيجمعه بيده؛ كراهية أن تبدو عورته.
# أبو حازم هذا، اسمه: سلمان الأشجعي الكوفي،: وأبو حازم الذي روى عن سهل
~~بن سعد الحديث الذي قبله اسمه: سلمة بن دينار الأعرج الزاهد المدني.
# وقد خرجه الإمام أحمد، عن وكيع، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة، قال: لقد رأيت سبعين من أهل الصفة يصلون في ثوب، فمنهم من يبلغ
~~ركبتيه، ومنهم من هو أسفل من ذلك، فإذا ركع أحدهم قبض عليه مخافة أن تبدو
~~عورته.
# وفيه: دليل على إعراء المناكب في الصلاة للضرورة، إذا لم يجد ما
# PageV00P000
# يسترهما، وان الصلاة تصح حينئذ. وقد سبق ذكر ذلك.
# وفي معنى هذا الحديث: ما رواه زيد بن واقد: حدثني بسر بن عبيد الله
~~الحضرمي، عن واثلة بن الأسقع، قال: كنت من أصحاب الصفة، وما منا أحد عليه
~~ثوب تام، قد اتخذ العرق في جلودنا طرقا من الوسخ والغبار.
# وخرج أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري، قال: جلست في عصابة من ضعفاء
~~المهاجرين، وإن بعضهم ليستتر عورته ببعض من العري، وقارئ يقرأ علينا، إذ
~~جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام علينا فسلم - وذكر حديثا.
# وخرج الترمذي وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث فضالة بن عبيد، قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى بالناس يخر رجال من قامتهم في
~~الصلاة من الخصاصة، وهم أصحاب الصفة، حتى تقول الأعراب: هؤلاء مجانين، فإذا
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف إليهم، فقال: ((لو تعلمون ما
~~لكم عند الله لأحببتم أن تزدادوا فاقة وحاجة)) . قال فضالة: وأنا يومئذ مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الترمذي: حديث صحيح.
# وخرج ابن حبان في ((صحيحه)) والحاكم من حديث طلحة
# PageV03P260
# بن عمرو، قال: نزلت الصفة فرافقت رجلا، فكان يجري علينا من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms0577 - كل يوم مد من تمر بين رجلين، فسلم ذات يوم من الصلاة،
~~فناداه رجل منا، فقال: يا رسول الله، قد أحرق التمر بطوننا - وذكر بقية
~~الحديث - وفي رواية: وتخرقت عنا الخنف.
# وفي رواية عن طلحة بن عمرو، قال: كان الرجل إذا قدم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان له بالمدينة عريف نزل عليه، وإذا لم يكن له عريف نزل مع
~~أصحاب الصفة. قال: وكنت ممن نزل الصفة - وذكر بقية الحديث.
# وروى البيهقي بإسناده، عن عثمان بن اليمان، قال: لما كثر المهاجرون
~~بالمدينة، ولم يكن لهم دار ولا مأوى أنزلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- المسجد، وسماهم: أصحاب الصفة، فكان يجالسهم ويأنس بهم.
# والأحاديث في ذكر أهل الصفة كثيرة جدا في ذكر فقرهم وحاجتهم وصبرهم على
~~ذلك، وليس المقصود من ذلك في هذا الباب إلا نومهم في المسجد، ولا شك في أن
~~أهل الصفة كانوا ينامون في المسجد، لم يكن لهم مأوى بالليل والنهار غير
~~الصفة، وكانت في مؤخر المسجد ينزلها من لا مأوى له من الغرباء الواردين على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن لا يجد مسكنا.
# ويدل على نومهم في المسجد: ما خرجه الإمام أحمد وأبو داود
# PageV03P261
# والنسائي وابن ماجه من حديث يحيى بن أبي كثير: ثنا أبو سلمة، عن يعيش بن
~~طخفة بن قيس
# الغفاري، قال: كان أبي من أصحاب الصفة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((انطلقوا بنا إلى بيت عائشة)) ، فانطلقنا، فقال: ((يا عائشة،
~~أطعمينا)) ، فجاءت بحشيشة فأكلنا، ثم قال: ((يا عائشة، أطعمينا)) ، فجاءت
~~بحيسة مثل القطاة فأكلنا، ثم قال: ((يا عائشة، اسقينا)) ، فجاءت بعس من
~~لبن، فشربنا، ثم قال: ((يا عائشة، اسقينا)) فجاءت بقدح صغير فشربنا، ثم
~~قال: ((إن شئتم بتم، وإن شئتم انطلقتم إلى المسجد)) . قال: فبينما أنا
~~مضطجع من السحر على بطني إذا رجل يحركني برجله، فقال: ((إن هذه ضجعة يبغضها
~~الله - عز وجل -)) ، فنظرت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج الترمذي بعضه من رواية محمد بن عمرو، ms0578 عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: أنه وهم، والصواب: رواية يحيى بن أبي كثير، وقد اختلف عليه في
~~إسناده.
# وروى ابن سعد عن الواقدي: حدثني واقد بن أبي ياسر التميمي، عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط، قال: كان أهل الصفة ناسا فقراء من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، لا منازل لهم، فكانوا ينامون على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في المسجد ويظلون فيه، ما لهم مأوى غيره، فكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يدعوهم بالليل إذا تعشى فيفرقهم على أصحابه، ويتعشى
~~طائفة منهم
# PageV03P262
# مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى جاء الله بالغنى.
# وقد سئل سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن النوم في المسجد؟ فقالا: كيف
~~تسألون عنه وقد كان أهل الصفة ينامون فيه، وهم قوم كان مسكنهم المسجد؟
# واعلم أن النوم في المسجد على قسمين:
# أحدهما:
# أن يكون لحاجة عارضة مثل نوم المعتكف فيه والمريض والمسافر، ومن تدركه
~~القائلة ونحو ذلك، فهذا يجوز عند جمهور العلماء، ومنهم من حكاه إجماعا،
~~ورخص في النوم في المسجد: ابن المسيب، وسليمان بن يسار، والحسن، وعطاء
~~وقال: ينام فيه وإن احتلم كذا وكذا مرة.
# وقال عمرو بن دينار: كنا نبيت في المسجد على عهد ابن الزبير.
# وممن روي عنه أنه كان يقيل في المسجد: عمر وعثمان - رضي الله عنهما.
# ونهى مجاهد عن النوم في المسجد.
# وقال أيمن بن نابل: رآني سعيد بن جبير نائما في الحجر فأيقظني، وقال:
~~مثلك ينام هاهنا!
# وكرهه الأوزاعي.
# وممن كان لا يدع أحدا ينام في المسجد: عمر بن الخطاب وابن مسعود، وابن
~~عمر.
# PageV03P263
# وخرج الإمام أحمد وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث داود بن أبي هند، عن
~~أبي حرب بن أبي الأسود، عن عمه، عن أبي ذر، قال: أتاني نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا نائم في المسجد، فضربني برجله، وقال: ((ألا أراك نائما
~~فيه؟)) . قلت: يا نبي الله، غلبتني عيني.
# وعم ms0579 أبي حرب: قال الأثرم: ليس بالمعروف.
# ورواه شريك، عن داود، عن أبي حرب، عن أبيه، عن أبي ذر.
# والصحيح عن عمه -: قاله الدارقطني.
# وخرج الإمام أحمد من رواية عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب: حدثتني
~~أسماء، أن أبا ذر كان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا فرغ من
~~خدمته أوى إلى المسجد، فكان هو بيته يضطجع فيه، فدخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المسجد ليلة، فوجد أبا ذر نائما منجدلا في المسجد، فنكته رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - برجله حتى استوى جالسا، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((ألا أراك نائما؟)) قال أبو ذر: يا رسول الله، فأين
~~أنام؟ هل لي من بيت غيره؟ - وذكر الحديث.
# وروى ابن لهيعة، عن عمرو بن الحارث، عن ابن زياد، عن سعد بن أبي وقاص، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج على ناس من أصحابه - وهم رقود في المسجد
~~-، فقال: ((انقلبوا؛ فإن هذا ليس بمرقد)) .
# ذكره الأثرم، وقال: إسناده
# PageV03P264
# مجهول منقطع.
# قال: وحديث أبي ذر ليس فيه بيان نهي.
# قلت: وقد روي حديث سعد: عن ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي
~~هلال، عن سعد.
# خرجه الهيثم بن كليب في ((مسنده)) ، وهو منقطع منكر.
# والقسم الثاني:
# أن يتخذ مقيلا ومبيتا على الدوام: فكرهه ابن عباس وقال: - مرة -: إن كنت
~~تنام فيه لصلاة فلا بأس.
# وهذا القسم - أيضا - على نوعين:
# أحدهما: أن يكون لحاجة كالغريب، ومن لا يجد مسكنا لفقره، فهذا هو الذي
~~وردت فيه الرخصة لأهل الصفة، والوفود، والمرأة السوداء ونحوهم.
# وقد قال مالك في الغرباء الذين يأتون: من يريد الصلاة، فإني أراه واسعا،
~~وأما الحاضر فلا أرى ذلك.
# وقال أحمد: إذا كان رجل على سفر وما أشبهه فلا بأس، وأما أن يتخذه مبيتا
~~أو مقيلا فلا.
# وهو قول إسحاق - أيضا.
# والثاني: أن يكون ذلك مع القدرة على اتخاذ مسكن، فرخص فيه طائفة، وحكي عن
~~الشافعي وغيره، وحكي رواية عن أحمد، وهو اختيار أبي ms0580 بكر الأثرم.
# وقال الثوري: لا بأس بالنوم في المسجد.
# وروى حماد بن سلمة في ((جامعه)) : ثنا ثابت، قال: قلت لعبد الله بن عبيد
~~بن عمير: ما أراني إلا مكلم الأمير أن ينهى هؤلاء الذين ينامون في المسجد
~~ويحدثون
# ويجنبون. فقال: لا تفعل، فإن ابن عمر
# PageV03P265
# سئل عنهم، فقال: هم العاكفون.
# وحمل طائفة من العلماء كراهة من كره النوم في المسجد من السلف على أنهم
~~استحبوا لمن وجد مسكنا ألا يقصد المسجد للنوم فيه. وهذا مسلك البيهقي.
# واستدل بما خرجه أبو داود من حديث أبي هريرة - مرفوعا -: ((من أتى المسجد
~~لشيء فهو حظه)) .
# وفي إسناد عثمان بن أبي العاتكة الدمشقي، فيه ضعف.
# ويعضده: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما بنيت المساجد لما بنيت
~~له)) . وقوله: ((إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن)) - أو كما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P266
### $ 59 - باب
# الصلاة إذا قدم من سفر
# وقال كعب بن مالك: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد، فصلى فيه.
# PageV03P267
### | 443 - 
# حدثنا خلاد بن يحيى: ثنا مسعر: ثنا محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله،
~~قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد - قال مسعر: أراه
~~قال: ضحى -، فقال: ((صل ركعتين)) . وكان لي عليه دين، فقضاني وزادني.
# حديث كعب قد خرجه بتمامه في مواضع أخر، وهو حديث توبته وتخلفه عن تبوك.
~~وفي الحديث: وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس
~~للناس.
# وخرجه مختصرا في أواخر ((السير)) ، فقال: ((باب: الصلاة إذا قدم من سفر))
~~وخرج فيه من حديث كعب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قدم من سفر
~~ضحى دخل المسجد، فصلى ركعتين قبل أن يجلس.
# وقد خرجه مسلم، ولفظه: كان لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى، فإذا قدم
~~بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين، ثم جلس فيه.
# PageV00P000
# وخرج البخاري - أيضا - من حديث شعبة، عن محارب بن دثار، قال: سمعت جابرا،
~~قال: كنت مع ms0581 النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فلما قدمنا المدينة قال
~~لي: ((ادخل المسجد فصل ركعتين)) .
# وفي رواية له - أيضا - بهذا الإسناد، عن جابر، قال: اشترى مني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعيرا، فلما قدم المدينة أمرني أن أتي المسجد، فأصلي
~~ركعتين، ووزن لي ثمن البعير.
# وفي رواية أخرى، قال: قدمت من سفر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((صل ركعتين)) .
# وخرج مسلم من رواية وهب بن كيسان، عن جابر، قال: جئت المسجد، فوجدته -
~~يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - على باب المسجد، فقال: ((فدع جملك،
~~وادخل المسجد فصل ركعتين)) . قال: فدخلت فصليت، ثم رجعت.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني نافع، عن ابن
~~عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أقبل من حجته دخل المدينة،
~~فأناخ على باب
# مسجده، ثم دخله فركع ركعتين، ثم انصرف إلى بيته. قال نافع: فكان ابن عمر
~~كذلك يصنع.
# ونقل حرب، عن إسحاق، قال: هو حسن جميل. قال: وإن صليتها في بيتك حين تدخل
~~بيتك فإن ذلك يستحب.
# PageV03P268
# وقد صرح الشافعية بأن صلاتهم في المسجد سنة، وهذا حق لا توقف فيه.
# وقد بوب أبو بكر الخلال في ((كتاب الجامع)) في آخر الجهاد: ((باب سجدة
~~الشكر للسلامة)) . ولم يورد في ذلك أثرا ولا نصا عن أحمد، ولا غيره في
~~القدوم بخصوصه، وسجود الشكر للقدوم من الجهاد أو غيره سالما لا يعلم فيه
~~شيء عن سلف، إنما الذي جاءت به السنة. صلاة ركعتين في المسجد عند القدوم.
# PageV03P269
### $ 60 - باب
# إذا دخل المسجد فليركع ركعتين
# PageV03P270
### | 444 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن
~~عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة السلمي، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس)) .
# أبو قتادة السلمي منسوب إلى بني سلمة - بكسر اللام -، بطن من الأنصار من
~~الخزرج، واسم أبي قتادة، الحارث بن ربعي. وقيل: اسمه: النعمان.
# وأما ms0582 النسبة إلى بني سلمة، فيقال فيها: سلمي بفتح اللام. هذا ما اتفق
~~عليه أهل العربية واللغة. ووافقهم على ذلك من أهل الحديث. وكذلك قيده بن ما
~~كولا في ((إكماله)) وغيره.
# وحكى الحازمي عن أكثر أهل الحديث أنهم يكسرون اللام، ويقولون: سلمي.
# وفي الحديث: الأمر لمن دخل المسجد أن يركع ركعتين قبل جلوسه، وهذا الأمر
~~على الاستحباب دون الوجوب عند جميع العلماء المعتد بهم.
# PageV00P000
# وإنما يحكى القول بوجوبه عن بعض أهل الظاهر.
# وإنما اختلف العلماء: هل يكره الجلوس قبل الصلاة أم لا؟
# فروي عن طائفة منهم كراهة ذلك، منهم: أبو سلمة بن عبد الرحمن، وهو قول
~~أصحاب الشافعي.
# ورخص فيه آخرون، منهم: القاسم بن محمد وابن أبي ذئب واحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه.
# قال أحمد: قد يدخل الرجل على غير وضوء، ويدخل في الأوقات
# PageV03P271
# التي لا يصلى فيها.
# يشير إلى أنه لو وجبت الصلاة عند دخول المسجد لوجب على الداخل إليه أن
~~يتوضأ، وهذا مما لم يوجبه احد من المسلمين.
# وأما الداخل في أوقات النهي عن الصلاة، فللعلماء فيه قولان مشهوران، وهما
~~روايتان عن أحمد، أشهرهما: أنه لا يصلي، وهو قول أبي حنيفة وغيره. وعند
~~الشافعي يصلي.
# وربما تأتي هذه المسالة في موضع أخر - أن شاء الله.
# وروي عن جرير، عن مغيرة؛ عن إبراهيم، قال: كان يقال: إذا دخلت مسجدا من
~~مساجد القبائل فلا باس أن تقعد ولا تركع، وإذا دخلت مسجدا من مساجد الجمع
~~فلا تقعد حتى تركع.
# ولعل أهل العلم هذه المقالة حملوا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إذا دخل أحدكم المسجد)) على المسجد المعهود في زمنه، وهو مسجده الذي كان
~~يجمع فيه، فيلتحق به ما في معناه من مساجد الجمع دون غيرها.
# والجمهور حملوا الألف واللام في ((المسجد)) على العموم لا على العهد.
# وروى الإمام أحمد في المسند: ثنا حسين بن محمد: ثنا ابن
# PageV03P272
# أبي ذئب، عن رجل من بني سلمة، عن جابر بن عبد الله، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أتى مسجد بعض الأحزاب، ms0583 فوضع رداءه، فقام ورفع يديه مدا يدعو
~~عليهم، ولم يصل، ثم جاء ودعا عليهم وصلى.
# وفي كتاب ((العلل)) لأبي بكر الخلال، عن أبي بكر المروذي، قال: قيل لأبي
~~عبد الله - يعني: أحمد -: حديث حميد بن عبد الرحمن، عن هشام بن سعد، عن
~~نعيم المجمر، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه دخل
~~المسجد فاحتبى، ولم يصل الركعتين - أمحفوظ هو؟ قال: نعم.
# قال المروذي: ورأبت أبا عبد الله كثيرا يدخل المسجد، يقعد ولا يصلي، ثم
~~يخرج ولا يصلي في أوقات الصلوات.
# وهذا الحديث غريب جدا، ورفعه عجيب، ولعله موقوف. والله أعلم.
# وقال جابر بن زيد: إذا دخلت المسجد فصل فيه، فإن لم تصل فيه فاذكر الله،
~~فكأنك صليت فيه.
# والصلاة عند دخول المسجد تسمى: تحية المسجد، وقد جاء ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: خرج ابن حبان في ((صحيحه)) من حديث أبي ذر، قال: دخلت
~~المسجد فإذا
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحده، فقال: ((يا أبا ذر، إن للمسجد
~~تحية، وإن تحيته ركعتان، فقم فاركعهما)) ، فقمت فركعتهما، ثم عدت فجلست
~~إليه - وذكر الحديث بطوله.
# وفي إسناد إبراهيم بن هشام بن يحيى بن الغساني، تكلم
# PageV03P273
# فيه أبو زرعة وغيره.
# وقد روي من وجوه متعددة عن أبي ذر، وكلها لا تخلو من مقال.
# وتسمى - أيضا - حق المسجد.
# وروى ابن إسحاق، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرو ابن سليم
~~الزرقي، عن أبي قتادة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أعطوا
~~المساجد حقها)) قالوا: وما حقها؟ قال: ((تصلوا ركعتين قبل أن تجلسوا)) .
# واعلم أن حديث أبي قتادة قد روي بلفظين:
# أحدهما: ((إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس)) .
# كذا رواه مالك، وقد خرجه البخاري هاهنا من طريقه كذلك.
# وهذا اللفظ يقتضي الأمر لهم بالصلاة قبل الجلوس، فمن جلس في المسجد كان
~~مأمورا بالصلاة قبل جلوسه.
# ومن لم يجلس فيه، فهل يكون مأمورا بالصلاة؟ ينبغي على أن القبلية المطلقة
~~هل تصدق بدون ms0584 وجود ما أضيفت إليه أم لا؟ وفيه اختلاف قد سبق ذكره في ((باب:
~~غسل القائم يده من النوم قبل إدخالها الإناء)) .
# PageV03P274
# فإن قيل: إنها لا تصدق بدونه، فالأمر لا يتناول من لا يجلس، وإن قيل:
~~إنها تصدق بدونه تناوله الأمر.
# واللفظ الثاني: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين)) .
# وقد خرجه البخاري في ((أبواب: صلاة التطوع)) من رواية عبد الله بن سعيد -
~~هو: ابن أبي هند - عن عامر بن عبد الله بن الزبير - بإسناده.
# وهذه الرواية إنما فيها النهي عن الجلوس حتى يصلي، فمن دخل ولم يجلس، بل
~~مر في المسجد مجتازا فيه، أو دخل لحاجة ثم خرج ولم يجلس لم يتناوله هذا
~~النهي.
# ولكن خرجه أبو داود من رواية أبي عميس، عن عامر بن عبد الله، عن رجل من
~~بني زريق، عن أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بنحوه، زاد فيه:
~~((ثم ليقعد بعد إن شاء، أو ليذهب إلى حاجته)) .
# وهذه الزيادة تدل على تناول الأمر لمن قعد ومن لم يقعد، ولعلها مدرجة في
~~الحديث.
# وقد خرج أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في ((كتاب الشافي)) هذا الحديث من
~~هذا الوجه، ووقفه كله على أبي قتادة.
# وقد فرق أحمد وإسحاق بين أن يجلس الداخل في المسجد، فقالا: لا يجلس فيه
~~حتى يصلي. قالا: وأما إذا مر فلا بأس، ولا
# PageV03P275
# يتخذه طريقا. نقله إسحاق بن منصور عنهما.
# وكان ابن عمر يمر في المسجد ولا يصلي فيه.
# وفي ((تهذيب المدونة)) : قال مالك: ومن دخل المسجد فلا يقعد حتى يركع
~~ركعتين، إلا أن يكون مجتازا لحاجة، فجائز أن يمر فيه ولا يركع، وقاله زيد
~~بن ثابت ثم كره زيد أن يمر فيه ولا يركع، ولم يأخذ به مالك.
# وقال زيد بن أسلم: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخلون
~~المسجد ثم يخرجون ولا يصلون. قال: ورأيت ابن عمر يفعله.
# وكان سالم بن عبد الله يمر فيه مقبلا ومدبرا ولا يصلي فيه.
# ورخص فيه الشعبي.
# وقال الحسن: ms0585 لا بأس أن يستطرق المسجد.
# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه مر في المسجد فصلى فيه ركعة،
~~وقال: إنما هو تطوع. وقال: كرهت أن أتخذه طريقا.
# ومر طلحة في المسجد، فسجد سجدة.
# ومر فيه الزبير فركع ركعة أو سجد سجدة.
# خرجه وكيع في ((كتابه)) .
# وفي أسانيد المروي عن عمر وطلحة والزبير مقال.
# PageV03P276
# وفي جواز التطوع بركعة قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد.
# وقد بوب البخاري على أن ((التطوع لا يكون إلا ركعتين يسلم فيهما)) .
# وخرج فيه حديث أبي قتادة هذا مع غيره.
# وللشافعية خلاف فيما إذا صلى ركعة: هل يقتضي بذلك حق المسجد، أم لا؟
~~والصحيح عندهم أنه لا يقضيه بذلك.
# وأما الاقتصار على سجدة فقول غريب.
# وفي النهي عن اتخاذ المسجد طريقا أحاديث مرفوعة متعددة، في أسانيدها ضعف.
# وروينا من طريق الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن سالم، عن أبيه، قال:
~~لقي عبد الله رجل فقال: السلام عليك يا بن مسعود. فقال عبد الله: صدق الله
# ورسوله؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أشراط الساعة أن يمر
~~الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين، ولا يسلم الرجل إلا على من يعرفه، وان
~~يبرد الصبي الشيخ)) .
# الحكم بن عبد الملك، ضعيف.
# ورواه - أيضا - ميمون أبو حمزة - وهو ضعيف جدا -، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن ابن مسعود - مرفوعا.
# وخرجه البزار من رواية بشير بن سليمان أبو
# PageV03P277
# إسماعيل، عن سيار، عن طارق، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بمعناه.
# وخرجه الإمام أحمد بغير هذا اللفظ، ولم يذكر فيه المرور في المسجد، وذكر
~~خصالا أخر.
# وأما من مر على المسجد، فهل يستحب له الدخول إليه لقصد الصلاة فيه؟ لا
~~نعلم في ذلك إلا ما رواه سعيد بن أبي هلال: أخبرني مروان بن عثمان، أن عبيد
~~بن حنين أخبره، عن أبي سعيد بن المعلى، قال: كنا نغدو إلى السوق على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنمر على المسجد، فنصلي فيه.
# خرجه النسائي.
# وبوب ms0586 عليه: ((صلاة الذي يمر على المسجد)) .
# ومروان بن عثمان، قال فيه الإمام أحمد: لا يعرف. وقال أبو حاتم الرازي:
~~ضعيف.
# PageV03P278
### $ 61 - باب
# الحدث في المسجد
# PageV03P279
### | 445 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الملائكة تصلي على
~~أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه، ما لم يحدث، تقول: اللهم اغفر له،
~~اللهم ارحمه)) .
# قد سبق ذكر هذا الحديث في ((أبواب الوضوء)) ، وخرجه البخاري في ((باب: من
~~لم ير الوضوء إلا من المخرجين)) من رواية المقبري، عن أبي هريرة.
# وذكرنا هناك أن الحدث قد فسر بحدث اللسان والأعمال، وفسر بحدث
# الفرج، وبهذا فسره البخاري.
# ومقصوده: أنه يجوز تعمد إخراج الحدث في المسجد؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكره، ولم ينه عنه، إنما أخبر أنه يقطع صلاة الملائكة.
# وقد رخص في تعمد إخراج الحدث في المسجد الحسن وعطاء وإسحاق.
# وقد تقدم أن النوم في المسجد جائز للضرورة بغير خلاف،
# PageV00P000
# ومنه نوم المعتكف لضرورة صحة اعتكافه، ولغير ضرورة عند الأكثرين، والنوم
~~مظنة خروج الحدث، فلو منع من خروج الريح في المسجد لمنع من النوم فيه بكل
~~حال، وهو مخالف للنصوص والإجماع.
# قال أصحاب الشافعي: والأولى اجتناب إخراج الريح فيه لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم)) . قالوا:
~~ولا يكره الجلوس فيه للمحدث، سواء كان له غرض شرعي أو لم يكن.
# ومن أصحابهم من كرهه لغير غرض. وقيل: أنه لم يوافق على ذلك.
# PageV03P280
### $ 62 - باب
# بنيان المسجد
# وقال أبو سعيد: كان سقف المسجد من جريد النخل.
# وأمر عمر ببناء المسجد، وقال: أكن الناس من المطر، وإياك أن تحمر أو تصفر
~~فتفتن الناس.
# وقال أنس: يتباهون بها، لا يعمرونها إلا قليلا.
# وقال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى.
# وأما حديث أبي سعيد فقد خرجه بتمامه في مواضع من ((كتابه)) في
# ((الصلاة)) و ((الاعتكاف)) وغيروهما.
# وفي الحديث: إن السماء مطرت ms0587 فوكف المسجد، فانصرف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من صلاة الصبح وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين.
# وهذا يدل على أن سقف المسجد لم يكن يكن الناس من المطر، ولا يمنع من نزول
~~ماء المطر إليه.
# وقد ذكرنا فيما سبق من مراسيل الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جعل طول جداره بسطه وعمده الجذوع وسقفه جريدا. فقيل له: إلا نسقفه؟ فقال:
~~((عريشا كعريش موسى، خشبات وثمام، الأمر أعجل
# PageV03P281
# من ذلك)) .
# وقال المروذي في ((كتاب الورع)) : قرئ على أبي عبد الله - يعني: أحمد -:
~~سفيان، عن عمرو، عن أبي جعفر، قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد: هده، طده. قال: ((لا عريش كعريش موسى)) ؟ قال أبو عبد الله: قد
~~سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكحل المسجد، فقال: ((لا، عريش
~~كعريش موسى)) .
# قال أبو عبد الله: إنما هو شيء مثل الكحل يطلى، أي: فلم يرخص النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال أبو عبيد: كان سفيان بن عيينة يقول: معنى قوله: ((هده)) : أصلحه.
~~قال: وتأويله كما قال، واصله: أنه يراد به الإصلاح بعد الهدم، وكل شيء
~~حركته فقد هدته، فكان المعنى أنه يهدم ثم يستأنف ويصلح.
# قال المروذي: وقلت لأبي عبد الله: أن محمد بن أسلم الطوسي لا يجصص مسجده،
~~ولا بطوس مسجد مجصص إلا قلع جصه؟ فقال أبو عبد الله: هو من زينة الدنيا.
# وروى ابن أبي الدنيا من حديث إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، قال: لما بنى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد أعانه عليه أصحابه وهو
# PageV03P282
# معهم يتناول اللبن حتى اغبر صدره، فقال: ((ابنوه عريشا كعريش موسى)) .
~~فقيل للحسن: وما عريش موسى؟ قال: إذا رفع يده بلغ العريش - يعني السقف.
# ومن رواية ليث، عن طاووس، قال: لما قدم معاذ اليمن، قالوا له: لو أمرت
~~بصخر وشجر فينقل فبنيت مسجدا؟ قال: إني أكره أن انقله على ظهري يوم القيامة
~~- كأنه يخاف إذا أتقن بناءه بالصخر والخشب.
# وروى سفيان، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ms0588 ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما أمرت بتشييد المساجد)) .
# قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفها اليهود والنصارى. خرجه الإمام أحمد
~~وأبو داود.
# كذا رواه ابن عيينة، عن الثوري.
# ورواه وكيع عن الثوري فجعل أوله مرسلا عن يزيد بن الأصم،
# PageV03P283
# لم يذكر فيه: ((ابن عباس)) . وكذا رواه ابن مهدي عن سفيان.
# وخرج ابن ماجه كلام ابن عباس من وجه آخر - مرفوعا -: ((ما ساء عمل قوم قط
~~إلا زخرفوا مساجدهم)) .
# وروى حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وروى المروذي في كتاب الورع بإسناد عن أبي الدر داء، قال: إذا حليتم
~~مصاحفكم وزخرفتم مساجدكم؛ فعليكم الدمار.
# وقال المروذي: ذكرت لأبي عبد الله مسجدا قد بنى وانفق عليه مال كثير،
~~فاسترجع وأنكر ما قلت.
# قال حرب: قلت لإسحاق - يعني: ابن راهويه -: فتجصيص
# PageV03P284
# المساجد؟ قال: أشد وأشد. المساجد لا ينبغي أن تزين، إلا بالصلاة والبر.
# وقال سفيان الثوري: يكره النقش والتزويق في المساجد، وكل ما تزين به
~~المساجد.
# ويقال: إنما عمارته ذكر الله - عز وجل -.
# وممن كره زخرفة المساجد وتزو يقها: عمر بن عبد العزيز، وكان قد أراد
~~إزالة الزخرفة التي كان الوليد وضعها في مسجد دمشق الجامع فكبر ذلك على من
~~يستحسنه ممن تعجبه زينة الحياة الدنيا، واحتالوا عليه بأنواع الحيل،
~~وأوهموه أنه يغيظ الكفار، حتى كف عن ذلك.
# وقد روي عن ابن جريج، قال: أول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك.
# ذكره الأزرقي.
# ولأصحابنا وأصحاب الشافعي في تحريم تحلية المساجد بالذهب والفضة وجهان،
~~وكرهه المالكية وبعض الحنفية، ومنهم من رخص فيه، وقالوا: أن فعل ذلك من مال
~~الوقف فقد ضمنه من ماله.
# وأما ما حكاه البخاري عن عمر وأنس [
### | ............ 
### | .............................. 
# ] .
# وقد روي عن أنس - مرفوعا -، رواه سعيد بن عامر: ثنا صالح بن رستم، قال:
~~قال أبو قلابة: سمع أنس بن مالك ms0589 يقول - وقد مروا بمسجد أحدث -، فذكر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ((يأتي على أمتي زمان
# PageV03P285
# يتباهون فيه بالمساجد ولا يعمرونها إلا قليلا)) - أو قال: ((لا يعمرونها
~~إلا قليلا)) .
# خرجه ابن خزيمة في صحيحه.
# ثم خرج البخاري هاهنا حديثا، فقال:
# PageV03P286
### | 446 - 
# ثنا علي بن عبد الله: ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا أبي، عن صالح بن كيسان:
~~ثنا نافع، أن عبد الله اخبره، أن المسجد كان على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مبنيا باللبن، وسقفه الجريد، وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو
~~بكر شيئا، وزاد فيه
# عمر، وبناه على بنيانه في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باللبن
~~والجريد، وأعاد عمده خشبا، ثم غيره عثمان، فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى
~~جداره بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عمده من حجارة منقوشة، وسقفه بالساج.
# القصة: الجص.
# والساج: نوع من أرفع أنواع الخشب، يجلب من بلاد الهند والزنج.
# PageV00P000
# ويستدل بما فعله عثمان من يرخص في تجصيص المساجد وتزويقها ونقشها.
# وقد روي عن ابن عمر في هذا الباب روايات أخر:
# فخرج أبو داود من طريق فراس، عن عطية، عن ابن عمر، أن مسجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت سواريه على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~جذوع النخل، أعلاه مظلل بجريد النخل، ثم إنها تخربت في خلافة أبي بكر،
~~فبناها بجذوع النخل وجريد النخل، ثم إنها تخربت في خلافة عمر، فبناها بجذوع
~~النخل وجريد النخل، وتخربت في خلافة عثمان فبناها بالآجر، فلم تزل ثابتة
~~حتى الآن.
# وفي هذه الرواية زيادة تجديد أبي بكر له وإعادته على ما كان، لكنه لم يزد
~~في بقعة المسجد شيئا، وإنما زاد فيه عمر.
# وروى الإمام أحمد: ثنا حماد الخياط: ثنا عبد الله، عن نافع، أن عمر زاد
~~في المسجد من الاسطوانة إلى المقصورة، وزاد عثمان، فقال عمر: لولا أني سمعت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ينبغي أن نزيد في مسجدنا)) ما
~~زدت.
# وليس في رواية ذكر ابن عمر، وهو منقطع.
# وفيما ms0590 فعله عمر وعثمان من تخريب المسجد والزيادة فيه: دليل
# PageV03P287
# على جواز الزيادة في المساجد وتخريبها لتوسعتها وإعادة بناءها على وجه
~~أصلح من البناء الأول؛ فإن هذا فعله عمر وعثمان بمشهد من المهاجرين
~~والأنصار واقروا عليه.
# فأما توسعة المساجد إذا احتيج إلى ذلك لضيقها وكثرة أهلها فقد صرح بجوازه
~~أكثر العلماء من المالكية والحنفية وغيرهم.
# وأما توسعة المسجد العامر، وإعادة بنائه على وجه أصلح من الأول فقد نص
~~على جواز الإمام أحمد.
# قال أبو داود في ((مسائله)) : سئل أحمد عن رجل بنى مسجدا فعتق، فجاء رجل
~~فأراد أن يهدمه فيبنيه بناء أجود من ذلك، فأبى عليه الباني الأول وأحب
~~الجيران لو تركه يهدمه؟ فقال: لو صار إلى رضا جيرانه لم يكن به باس.
# قال: وسمعت أحمد سئل عن مسجد يريدون أن يرفعوه من الأرض، فمنعهم من ذلك
~~مشايخ يقولون: لا نقدر نصعد؟ قال: أحمد: ما تصنع بأسفله؟ قال: اجعله سقاية.
~~قال: لا أعلم به باسا. قال أحمد: ينظر إلى قول أكثرهم - يعني: أهل المسجد.
# وبوب عليه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في ((كتاب الشافي)) : ((باب:
~~المسجد يبنى بناء أجود من بنائه)) .
# وهو - أيضا - قول أصحاب أبي حنيفة، ومذهب سفيان الثوري، حكى أصحابه عنه
~~في تصانيفهم على مذهبه أنه قال في المسجد يكون فيه ضيق، فأراد أهله أن
~~يوسعوه من ملك
# PageV03P288
# رجل منهم، فلهم ذلك، وان أرادوا أن يوسعوه من الطريق والطريق واسع لا يضر
~~بالمارة فيه فليس لهم ذلك، إلا إن يأذن الإمام. قال: وللإمام أن يحول
~~الجامع من موضع إلى غيره إذا كان فيه صلاح للرعية ونوى الشد فيه؛ ذكروا أن
~~ابن مسعود حول مسجد الكوفة من موضع التمارين.
# قال: وسئل سفيان عن بيع حصير المسجد الخلق فيجعل في ثمن الجديد؟ فلم يره
~~به باسا.
# ومذهب الإمام أحمد أن ما خرب من الأوقاف كلها ولم يمكن عمارتها، فأنها
~~تباع ويستبدل بها ما يقوم مقامها.
# وعنه في المساجد روايتان: إحداهما كذلك. والثانية: لا تباع وتنقل آلاتها
~~إلى موضع آخر يبنى ms0591 بها مثله.
# ونقل عنه حرب في مسجد خرب، فنقلت آلاته وبني بها مسجد في مكان آخر: أن
~~العتيق يرم ولا يعطل، ولا يبنى في مكانه بيت ولا خان للسبيل، ولكن يرم
~~ويتعاهد.
# ونقل حرب، عن إسحاق بن راهويه أنه أجاز للسلطان خاصة أن يبني مكان المسجد
~~الخراب خانا للسبيل أو غيره، مما يكون للمسلمين، فيفعل ما هو خير لهم.
# وروى حرب بإسناده عن عبيد الله بن الحسن العنبري في مسجد خافض أراد أهله
~~أن يستبدلوا به؟ قال: إذا كان الخليفة هو الذي يفعل
# PageV03P289
# ذلك أراه جائزا.
# وروى وكيع بإسناد، عن جابر، عن الشعبي، قال: لا بأس أن يجعل المسجد حشا
~~والحش مسجدا.
# ومما يدل على جواز ذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عزم على هدم
~~بناء الكعبة، وإعادتها على قواعد إبراهيم، فيدخل فيها غالب الحجر، ويجعل
~~لها بابين لاصقين بالأرض.
# وقد فعل ذلك ابن الزبير، وزاد مع ذلك في طولها، ثم أعادها الحجاج بأمر
~~عبد الملك إلى حالها الأول، واقر الزيادة في طولها.
# فيالله العجب!! كيف تقر زيادة لم يذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتزال زيادة ذكرها وعزم عليها؛ ولهذا ندم عبد الملك على ما فعل لما بلغه
~~الحديث عن عائشة.
# ومما يدل على جواز ذلك: أن العبادات يجوز إبطالها لأعادتها على وجه أكمل
~~مما كانت، كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بفسخ الحج إلى
~~العمرة؛ ليعيدوا الحج على وجه أكمل مما كان، وهو وجه التمتع؛ فإنه لفضل من
~~الأفراد والقران بغير سوق هدي، كما دل عليه هذه النصوص بالأمر بالفسخ.
# وكما أن من دخل في صلاة مكتوبة منفردا، ثم حضر جماعة، فإن إبطال صلاته أو
~~قلبها نفلا؛ ليعيد فرضه في جماعة، فإنه أكمل من صلاته منفردا.
# وهذا قول جمهور العلماء، منهم: أحمد، والشافعي في أحد قوليه،
# PageV03P290
# وكذلك قال مالك وأبو حنيفة إذا لم يكن قد صلى أكثر صلاته.
# وكذلك الهدي المعين والأضحية المعينة يجوز إبدالها بخير منهما عند أبي
~~حنيفة واحمد وغيرهما.
# وإذا هدم المسجد، ms0592 ثم أعيد بناؤه أو وسع، فالبناء المعاد يقوم مقام الأول،
~~ولا يحتاج إلى تجديد وقفه.
# وهذا يدل على قول من يرى أن الوقف ينعقد بالقول وبالفعل الدال عليه، وان
~~المسجد يصير مسجدا بالأذان وصلاة الناس فيه، كما قول هو مالك وأبي حنيفة
~~والثوري واحمد - ظاهر، وتصير الزيادة في المسجد مسجدا بمجرد وصلها في
~~المسجد وصلاة الناس فيها.
# وقد قال مجاهد والأوزاعي في الفرس الحبيس إذا عطب، فاشتري بثمنه فرس آخر،
~~وزيد في ثمنه زيادة: أن الفرس كله يكون حبيسا كالأول.
# وحكم الزيادة حكم المزيد فيه في الفضل - أيضا - فما زيد في المسجد الحرام
~~ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - كله، والصلاة فيه كله سواء في المضاعفة
~~والفضل.
# وقد قيل: أنه لا يعلم عن السلف في ذلك خلاف، إنما خالف فيه بعض المتأخرين
~~من أصحابنا، منهم ابن عقيل وابن الجوزي، وبعض الشافعية.
# ولكن قد روي عن الإمام أحمد التوقف في ذلك:
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: الصف الأول في مسجد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# PageV03P291
# أي صف
# هو، فإني رأيتهم يتوخون دون المنبر، ويدعون الصف الأول؟ قال: ما أدري.
~~قلت لأبي عبد الله: فما زيد في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهو
~~عندك منه؟ فقال: وما عندي، إنما هم أعلم بهذا - يعني: أهل المدينة.
# وقد روى عمر بن شبة في كتاب ((أخبار المدينة)) بإسناد فيه نظر، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لو بني هذا المسجد إلى
~~صنعاء لكان مسجدي)) . فكان أبو هريرة يقول: لو مد هذا المسجد إلى باب داري
~~ما عدوت أن أصلي فيه.
# وبإسناد فيه ضعف، عن أبي عمرة، قال: زاد عمر في المسجد في شاميه، ثم قال:
~~لو زدنا فيه حتى نبلغ الجبانة كان مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وبإسناده، عن ابن أبي ذئب، قال: قال عمر: لو مد مسجد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى ذي الحليفة كان منه.
# وكذلك الزيادة في المسجد الحرام:
# روى مثنى بن الصباح، عن ms0593 عطاء، أنه قيل له في المضاعفة في المسجد وحده، أو
~~في الحرم؟ قال: في الحرم كله؛ فإن الحرم كله مسجد.
# وروى الأزرقي بإسناده، عن أبي هريرة، قال: إنا لنجد في كتاب الله أن حد
~~المسجد الحرام من الحزورة إلى المسعى.
# وبإسناده، عن عبد الله بن عمرو، قال: أساس المسجد الحرام الذي وضعه
~~إبراهيم - عليه السلام - من الحزورة إلى المسعى.
# وبإسناده، عن عطاء، قال: المسجد الحرام الحرم كله.
# PageV03P292
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) من رواية ليث، عن مجاهد، قال: الحرم كله
~~مسجد، يعتكف في أيه شاء، وإن شاء في منزله، إلا أنه لا يصلي إلا في جماعة.
# وقد ذكر الشافعية: أنه لو حلف لا يدخل هذا المسجد، فزيد فيه، فدخل موضع
~~الزيادة لم يحنث، فلو حلف لا يدخل مسجد بني فلان، فزيد فيه، فدخل موضع
~~الزيادة حنث.
# وهذا مما يشهد لأن حكم الزيادة حكم المزيد في المسجد الحرام ومسجد النبي
# - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه عرف المسجد الحرام بالألف واللام، ومسجده
~~بإضافته إليه، ولكنه جمع بين الإشارة إليه وتعريفه بالإضافة، فقال: ((مسجدي
~~هذا)) . والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV03P293
### $ 63 - باب
# التعاون في بناء المسجد
# {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر} - إلى
~~قوله -: {من المهتدين} [التوبة:17و18] .
# عمارة المساجد تكون بمعنيين:
# أحدهما: عمارتها الحسية ببنائها وإصلاحها وترميمها، وما أشبه ذلك.
# والثاني: عمارتها المعنوية بالصلاة فيها، وذكر الله وتلاوة كتابه، ونشر
~~العلم الذي أنزله على رسوله، ونحو ذلك.
# وقد فسرت الآية بكل واحد من المعنيين، وفسرت بهما جميعا، والمعنى الثاني
~~أخص بها.
# وقد خرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث دراج، عن أبي الهيثم، عن
~~أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المسجد فاشهدوا له بالإيمان)) ، ثم تلا: {إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر} - الآية [التوبة:18] .
# PageV03P294
# ولكن قال الإمام أحمد: هو منكر.
# وقوله: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} - وقرئ ((مسجد
# الله)) .
# فقيل: إن المراد به جميع المساجد على ms0594 كلا القراءتين؛ فإن المفرد المضاف
~~يعم، كقوله: {أحل لكم ليلة الصيام} [البقرة:187] .
# وقيل: المراد بالمسجد الحرام خاصة، كما قال: {وما كانوا أولياءه إن
~~أولياؤه إلا المتقون} [الأنفال:34] .
# وقيل أنه المراد بالمساجد على القراءة الأخرى، وانه جمعه لتعدد بقاع
~~المناسك هناك، وكل واحد منها في معنى مسجد. روي ذلك عن عكرمة. والله أعلم.
# فمن قال: إن المراد به المسجد الحرام خاصة، قال: لا يمكن الكفار من دخول
~~الحرم كله، بدليل قوله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا} [التوبة:28] .
# وجمهور أهل العلم على أن الكفار يمنعون من سكنى الحرم، ودخوله بالكلية،
~~وعمارته بالطواف وغيره، كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من ينادي:
~~((لا يحج بعد العام مشرك)) .
# ورخص أبو حنيفة لهم في دخوله دون الإقامة به.
# PageV03P295
# ومن قال: المراد جميع المساجد، فاختلفوا:
# فمنهم: من قال: لا يمكن الكفار من قربان مسجد من المساجد، ودخوله
~~بالكلية.
# ومنهم: من رخص لهم في دخول مساجد الحل في الجملة.
# ومنهم: من فرق بين أهل الكتاب والمشركين، فرخص فيه لأهل الكتاب دون
~~المشركين.
# وقد أفرد البخاري بابا لدخول المشرك المسجد، ويأتي الكلام على هذه
~~المسألة هناك مستوفى - إن شاء الله تعالى.
# واتفقوا على منع الكفار من إظهار دينهم في مساجد المسلمين، لا نعلم في
~~ذلك خلافا.
# وهذا مما يدل على اتفاق الناس على أن العمارة المعنوية مرادة من الآية.
# واختلفوا في تمكينهم من عمارة المساجد بالبنيان والترميم ونحوه على
~~قولين:
# أحدهما: المنع من ذلك؛ لدخوله في العمارة المذكورة في الآية، ذكر ذلك
~~كثير من المفسرين كالواحدي وأبي فرج ابن الجوزي، وكلام القاضي أبي يعلى في
~~كتاب ((أحكام القرآن)) يوافق ذلك وكذلك كيا الهراسي من الشافعية، وذكره
~~البغوي منهم احتمالا.
# PageV03P296
# والثاني: يجوز ذلك، ولا يمنعون منه، وصرح به طائفة من فقهاء أصحابنا
~~والبغوي من الشافعية وغيرهم.
# وهؤلاء؛ منهم من حمل العمارة على العمارة المعنوية خاصة، ومنهم من قال:
~~الآية إنما أريد بها المسجد الحرام، والكفار ممنوعون من دخول الحرم على كل
~~وجه، ms0595 بخلاف بقية المساجد، وهذا جواب ابن عقيل من أصحابنا.
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز، أنه استعمل طائفة من النصارى في عمارة
~~مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما عمره في خلافة الوليد بن عبد
~~الملك.
# ويتوجه قول ثابت، وهو: أن الكافر إن بنى مسجدا للمسلمين من ماله لم يمكن
~~من ذلك، ولو لم يباشره بنفسه، وإن باشر بناءه بنفسه باستئجار المسلمين له
~~جاز، فإن في قبول المسلمين منة الكفار ذلا للمسلمين، بخلاف استئجار الكفار
~~للعمل للمسلمين؛ فإن فيه ذلا للكفار.
# وقد اختلف الناس في هذا - أيضا - على قولين:
# أحدهما: أنه لو وصى الكافر بمال للمسجد أو بمال يعمر به مسجد أو يوقد به،
~~فإنه تقبل وصيته، وصرح به القاضي أبو يعلى في ((تعليقه)) في مسألة الوقيد،
~~وكلامه يدل على أنه محل وفاق، وليس كذلك.
# والثاني: المنع من ذلك، وانه لا تقبل الوصية بذلك، وصرح به الواحدي في
~~((تفسيره)) وذكره ابن مزين في كتاب ((سير
# PageV03P297
# الفقهاء)) ، عن يحيى بن يحيى، قال: سمعت مالكا، وسئل عن نصراني أوصى بمال
~~تكسى به الكعبة؟ فأنكر ذلك، وقال: الكعبة منزهة عن ذلك.
# وكذلك المساجد لا تجري عليها وصايا أهل الكفر.
# وكذلك قال محمد بن عبد الله الأنصاري قاضي البصرة: لا يصح وقف النصراني
~~على المسلمين عموما، بخلاف المسلم المعين، والمساجد من الوقف على عموم
~~المسلمين -: ذكره حرب، عنه بإسناده.
# وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن المرأة الفقيرة تجيء إلى اليهودي أو
~~النصراني فتصدق منه؟ قال: أخشى أن ذلك ذلة.
# وقال مهنا: قلت لأحمد: يأخذ المسلم من النصراني من صدقته شيئا؟ قال:
# نعم، إذا كان محتاجا.
# فقد يكون عن أحمد روايتان في كراهة أخذ المسلم المعين من صدقة الذمي، وقد
~~يكون كره السؤال، ورخص في الأخذ منه بغير سؤال. والله أعلم.
# وأما وقفهم على عموم المسلمين كالمساجد، فيتوجه كراهته بكل حال، كما قاله
~~الأنصاري.
# وقد ذكر أهل السير كالوا قدي ومحمد بن سعد إن رجلا من أحبار اليهود، يقال
~~له: مخيريق، خرج ms0596 يوم أحد يقاتل مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: إن
~~أصبت في وجهي هذا فمالي لمحمد يضعه حيث يشاء، فقتل يومئذ، فقبض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمواله، فقيل: أنه فرقها وتصدق بها،
# PageV03P298
# وقيل: أنه حبسها ووقفها.
# وروى ابن سعد ذلك بأسانيد متعددة، وفيها ضعف. والله أعلم.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P299
### | 447 - 
# حدثنا مسدد: ثنا عبد العزيز بن مختار: ثنا خالد الحذاء، عن عكرمة: قال لي
~~ابن عباس ولابنه علي: إنطلقا إلى أبي سعيد، فاسمعا من حديثه، فإنطلقنا فإذا
~~هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا، حتى أتى على ذكر
~~بناء
# المسجد. قال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فجعل ينفض التراب عنه، ويقول: ((ويح عمار، يدعوهم إلى
~~الجنة ويدعونه إلى النار)) . قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.
# في هذا الحديث: حرص العالم المتسع علمه على أولاده ومواليه في تعليمهم
# العلم، حتى يرسلهم إلى غيره من العلماء، وإن كان هو أعلم وأفقه، لما يرجى
~~من تعليمهم من غيره ما ليس عنده.
# وفيه: إن الصحابة كانوا يعملون في حوائطهم وهي بساتينهم
# PageV00P000
# وحدائقهم
# بأيديهم، وأن أحدهم كان إذا عمل في عمل دنياه ألقى رداءه واكتفى بإزاره،
~~فإذا جاءه من يطلب العلم أخذ رداءه، وجلس معهم في ثوبين: إزار ورداء.
# وقول أبي سعيد: ((كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين لبنتين)) ، يدل على
~~إن أبا سعيد شهد بناء المسجد وعمل فيه، وهذا يدل على إن المراد بناء المسجد
~~ثاني مرة لا أول مرة، فإن جماعة من أهل السير ذكروا إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعدما فتح الله عليه خيبر بنى مسجده مرة ثانية، وزاد فيه مثله.
# وإنما استشهدنا لذلك بمشاركة أبي سعيد في بناء المسجد، ونقل اللبن؛ لأن
~~أبا سعيد كان له عند بناء المسجد في المرة الأولى نحو عشر سنين أو دونها؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رده يوم أحد ولم يجزه، وله نحو ثلاث عشرة
~~سنة، وكانت ms0597 غزوة أحد في أواخر السنة الثالثة من الهجرة، ومن له عشر سنين أو
~~دونها فبعيد أن يعمل مع الرجال في البنيان.
# ويدل على تجديد النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمارة مسجده أدلة أخر:
# منها: إن عثمان وسع مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته بأذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاشترى له مكانا من ماله، وزاده في المسجد.
# روى ثمامة بن حزن، قال: شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان، فقال: إنشدكم
~~بالله والإسلام: هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((من يشتري بقعة آل فلان فيزيد ها في المسجد بخير له منها في
~~الجنة)) ، فاشتريتها من صلب مالي، فأنتم اليوم تمنعوني أن اصلي فيها
~~ركعتين؟ قالوا: اللهم نعم - وذكر الحديث.
# PageV03P300
# خرجه النسائي والترمذي، وقال: حديث حسن.
# وروى عمرو بن جاوان، عن الأحنف بن قيس، قال: إنطلقنا حجاجا، فمررنا
~~بالمدينة، فإذا الناس مجتمعون على نفر في المسجد، فإذا علي والزبير وطلحة
# وسعد، فلم يكن بأسرع من إن جاء عثمان، فقال لهم: إنشدكم بالله الذي لا
~~إله إلا هو، أتعلمون إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من يبتاع
~~مربد بني فلان غفر الله له)) ،
# فابتعته، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: أني قد ابتعته،
~~فقال: ((اجعله في مسجدنا، وأجره لك)) ؟ قالوا: نعم - وذكر الحديث.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي.
# وفي بعض الروايات: ((أحسبه قال: ابتعته بعشرين أو بخمسة وعشرين ألفا)) .
# وروى ابن لهيعة: حدثني يزيد بن عمرو المعافري، قال: سمعت أبا ثور
# الفهمي، قال: دخلت على عثمان، فقال: قد قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((من يشتري هذه الربعة ويزيد ها في المسجد، وله بيت في الجنة؟))
~~فاشتريتها وزدتها في المسجد.
# خرجه البزار في ((مسنده)) .
# وخرج الإمام أحمد والنسائي من رواية أبي إسحاق السبيعي، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، قال: أشرف عثمان - فذكر الحديث، وفيه:
# PageV03P301
# أنه قال: أنشد بالله من شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من
~~يوسع ms0598 لنا بهذا البيت في المسجد ببيت له في الجنة؟)) فابتعته من مالي، فوسعت
~~به المسجد فانتشد له رجال - وذكر بقية الحديث.
# وفي سماع أبي سلمة من عثمان نظر.
# وقد اختلف في إسناده على أبي إسحاق:
# فرواه، عنه: ابنه يونس وحفيده إسرائيل بن يونس، كلاهما عن أبي إسحاق، عن
~~أبي سلمة.
# ورواه زيد بن أبي أنيسة وشعبة وغيروهما، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي، عن عثمان.
# وقد خرج البخاري في ((صحيحه)) قطعة من هذا الحديث من رواية شعبة، ولم
~~يذكر فيه المسجد، إنما ذكر خصالا أخر.
# وكذلك خرجه النسائي والترمذي من حديث زيد بن أبي أنيسة، وعند الترمذي:
~~((وأشياء عدها)) .
# وقال: صحيح غريب.
# وقال الدارقطني: قول شعبة ومن تابعه أشبه بالصواب.
# ومن الأدلة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جدد عمارة مسجده مرة
~~ثانية: أن وفد بني حنيفة قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبني
~~مسجده، ومعلوم أن وفود العرب لم يفد منهم أحد على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مسلما في
# PageV03P302
# السنة الأولى من الهجرة، هذا أمر معلوم بالضرورة لكل من عرف السير
~~وخبرها، إنما قدمت الوفود مسلمين بعد انتشار الإسلام وظهوره وقوته، وخصوصا
~~وفد بني حنيفة؛ فإنه قد ورد في ذمهم أحاديث متعددة في ((مسند الإمام أحمد))
~~والترمذي وغيرهما من الكتب، فكيف يظن بهم أنهم سبقوا الناس إلى الإسلام في
~~أول سنة من سني الهجرة؟
# ويدل على قدوم وفد بني حنيفة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يبني مسجده:
~~ما رواه ملازم ابن عمرو: حدثني جدي عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، عن
~~أبيه، قال: بنيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجد المدينة، فكان
~~يقول: ((قدموا اليمامي من الطين؛ فإنه من أحسنكم له مسا)) .
# خرجه [
### | .......... 
# ] ابن حبان في ((صحيحه)) .
# وخرجه الإمام أحمد، وزاد في آخره: ((وأشدكم منكبا))
# وعنده عن ملازم، عن سراج بن عقبة وعبد الله بن بدر، عن قيس.
# وخرجه النسائي بهذا الإسناد، عن طلق، قال: خرجنا وفدا إلى النبي ms0599 - صلى
~~الله عليه وسلم - فبايعناه وصلينا معه - وذكر حديثا.
# فتبين بهذا: أنه إنما قدم في وفد بني حنيفة.
# وخرجه الدارقطني من رواية محمد بن جابر - وفيه ضعف -،
# PageV03P303
# عن قيس ابن طلق، عن أبيه، قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهم يؤسسون مسجد المدينة. قال: وهم ينقلون الحجارة. قال: فقلت يا رسول
~~الله، ألا ننقل كما ينقلون؟ قال: ((لا، ولكن اخلط لهم الطين يا أخا
~~اليمامة، فأنت أعلم به)) . قال: فجعلت أخلطه، وهم ينقلونه.
# وخرجه الإمام أحمد من رواية أيوب، عن قيس، عن أبيه، قال: جئت إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يبنون المسجد. قال: فكأنه لم يعجبه عملهم.
~~قال: فأخذت المسحاة، فخلطت بها الطين. قال: فكأنه أعجبه أخذي للمسحاة
~~وعملي، فقال: ((دعوا الحنفي والطين؛ فإنه أضبطكم للطين)) .
# وأيوب، هو: ابن عتبة، فيه لين.
# وأما نفض النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عمار التراب الذي أصابه من نقل
~~اللبن، فقد بوب عليه البخاري في ((السير)) : ((مسح الغبار عن الناس في
~~السبيل)) ، وخرج فيه هذا الحديث مختصرا، وفيه: فمر به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فمسح عن رأسه الغبار، وقال: ((ويح عمار، يدعوهم إلى الله،
# PageV03P304
# ويدعونه إلى النار)) .
# وقوله: ((ويح عمار)) ، ويح: كلمة رحمة -: قاله الحسن وغيره.
# وروي مرفوعا من حديث عائشة بإسناد فيه ضعف.
# وقيل: ويح: رحمة لنازل به بلية. وانتصابه بفعل مضمر، كأنه يقول: أترحم
~~عمارا ترحما.
# وقوله: ((يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار)) فيه: إخبار بأن ذلك سيقع
# له، ولهذا تعوذ عمار عند ذلك من الفتن.
# وفيه إشارة إلى أن عمارا على الحق من دون خالفه.
# وقد وقع في بعض نسخ ((صحيح البخاري)) زيادة في هذا الحديث، وهي: ((تقتله
~~الفئة الباغية)) .
# وقد خرجه بهذه الزيادة الإمام أحمد عن محبوب بن الحسن، عن خالد الحذاء،
~~عن عكرمة، سمع أبا سعيد يحدث عن بناء المسجد - فذكره، وقال فيه: ((ويح
~~عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار)) .
# وخرجه النسائي.
# وقد رواه يزيد بن زريع وغيره، عن ms0600 خالد الحذاء.
# ولكن لفظة: ((تقتله الفئة الباغية)) لم يسمعها أبو سعيد من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ إنما سمعها من
# PageV03P305
# بعض أصحابه عنه.
# وقد خرج الإمام أحمد من رواية داود بن أبي هند، عن أبي نظرة، عن أبي
~~سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر قصة بناء المسجد، وقال: حدثني
~~أصحابي - ولم أسمعه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل ينفض التراب عن
~~عمار، ويقول: ((ويح ابن سمية، تقتلك الفئة الباغية)) .
# وخرج مسلم في ((صحيحه)) من حديث شعبة، عن أبي مسلمة: سمعت أبا نضرة يحدث،
~~عن أبي سعيد ألخدري، قال: أخبرني من هو خير منى أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعمار حين جعل يحفر الخندق، جعل يمسح رأسه ويقول: ((بؤس
~~ابن سمية، تقتلك فئة باغية)) .
# وفي رواية له بهذا الإسناد تسمية الذي حدث أبا سعيد، وهو أبو قتادة.
# وفي رواية له - أيضا - قال: أراه - يعني: أبا قتادة.
# كذا قال أبو نضرة في روايته عن أبي سعيد، أن ذلك كان في حفر الخندق،
~~والصحيح: أن ذلك كان في بناء المسجد.
# وقد روى الدراوردي، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: كنا نحمل
~~اللبن لمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكنا نحمل لبنة لبنة، وكان عمار
~~يحمل
# PageV03P306
# لبنتين لبنتين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أبشر عمار،
~~تقتلك الفئة الباغية)) .
# خرجه يعقوب بن شيبة في ((مسنده)) ، عن أبي مصعب، عن الدراوردي.
# وخرجه الترمذي عن أبي مصعب، لكنه اختصره، ولم يذكر فيه قصة بناء المسجد،
~~وقال: حسن صحيح غريب من حديث العلاء.
# وإسناد في الظاهر على شرط مسلم، ولكن قد أعله يحيى بن معين، بأنه لم يكن
~~في كتاب الدراوردي، قال: وأخبرني من سمع كتاب العلاء - يعني: من الدراوردي
~~- ليس فيه هذا الحديث. قال يحيى: والدراوردي حفظه ليس بشيء، كتابه أصح.
# وهذا الحديث - أيضا - مما يدل على أن بناء المسجد الذي قيل لعمار فيه ذلك
~~كان بعد فتح خيبر، لأن أبا هريرة أخبر أنه شهده.
# وروي شهود ms0601 أبي هريرة لبناء المسجد من وجه أخر ليس فيه ذكر عمار.
# خرجه الإمام أحمد من رواية عمرو بن أبي عمرو، عن ابن عبد الله ابن حنطب،
~~عن أبي هريرة، أنهم كانوا يحملون اللبن إلى بناء المسجد، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - معهم. قال: فاستقبلت رسول - صلى الله عليه وسلم - وهو
# PageV03P307
# عارض لبنة على بطنه، فظننت أنها شقت عليه، فقلت ناولنيها يا رسول الله،.
~~قال: ((خذ غيرها يا أبا هريرة؛ فإنه لا عيش إلا عيش الآخرة)) .
# ولكن ابن حنطب، وهو: المطلب، ولا يصح سماعه من أبي هريرة.
# وروى الأعمش عن عبد الرحمن بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، سمع عبد
~~الله بن عمرو بن العاص يقول لأبيه يوم صفين: يا أبه، أما سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول، وهم يبنون المسجد، والناس ينقلون لبنة لبنة،
~~وعمار ينقل لبنتين لبنتين، وهو يوعك، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((انك لحريص على الأجر، وانك لمن أهل الجنة، وانك لتقتلك الفئة
~~الباغية)) .
# خرجه يعقوب بن شيبة في ((مسنده)) بتمامه.
# وخرجه الإمام أحمد والنسائي في ((الخصائص)) - مختصرا. والحاكم.
# وفي إسناده اختلاف عن الأعمش.
# وهو - أيضا - مما يدل على تأخر بناء المسجد حتى شهده عمرو بن العاص وابنه
~~عبد الله.
# وروى ابن عون، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: لما
# PageV03P308
# كان يوم الخندق، وجعل الناس يحملون لبنة لبنة، وجعل عمار يحمل لبنتين
~~لبنتين، حتى اغبر شعر صدره، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ويحك
~~يا ابن سمية، تقتلك الفئة الباغية)) .
# خرجه [
### | ......... 
# ] .
# وخرجه مسلم مختصرا، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار: ((تقتله
~~الفئة الباغية)) .
# وذكر حفر الخندق في هذا الحديث فيه نظر، والصواب: بناء المسجد، يدل على
~~ذلك وجهان:
# أحدهما: أن حفر الخندق لم يكن فيه نقل لبن، إنما كان ينقل التراب، وإنما
~~ينقل اللبن لبناء المسجد.
# والثاني: أن حديث أم سلمة قد روي بلفظ أخر، أنها قالت: ما نسيت الغبار
~~على صدر رسول الله ms0602 - صلى الله عليه وسلم -، وهو يقول:
# ((اللهم إن الخير خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة))
# إذ جاء عمار فقال: ((ويحك - أو ويلك - يا بن سمية، تقتلك الفئة الباغية))
~~.
# وأم سلمة أين كانت من حفر الخندق؟ إنما كانت تشاهد بناء المسجد في المرة
~~الثانية، لأن حجرتها كانت عند المسجد.
# وقد اختلف في حديث: ((تقتل عمار الفئة الباغية)) .
# PageV03P309
# فذكر الخلال في كتاب ((العلل)) : ثنا إسماعيل الصفار: سمعت أبا أمية
~~الطرسوسي يقول: سمعت في حلقة أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبي خيثمة
~~والمعيطي ذكروا: ((تقتل عمار الفئة الباغية)) ، فقالوا: ما هي حديث صحيح.
# قال الخلال: وسمعت عبد الله بن إبراهيم يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أحمد
~~بن حنبل يقول: روي في عمار: ((تقتله الفئة الباغية)) ثمانية وعشرون حديثا،
~~ليس فيها حديث صحيح.
# وهذا الإسناد غير معروف، وقد روي عن أحمد خلاف هذا:
# قال يعقوب بن شيبة الدسوسي في ((مسند عمار)) من ((مسنده)) : سمعت أحمد بن
~~حنبل سئل عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمار: ((تقتلك الفئة
~~الباغية)) فقال أحمد: كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قتلته
~~الفئة الباغية)) . وقال: في هذا غير حديث صحيح، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من هذا.
# وقال الحاكم في ((تاريخ نيسابور)) : سمعت أبا عيسى محمد بن عيسى العارض -
~~وأثنى عليه - يقول: سمعت صالح بن محمد الحافظ - يعني: جزرة - يقول: سمعت
~~يحيى بن معين وعلي بن المديني يصححان حديث الحسن، عن أمه، عن أم سلمة:
~~((تقتل عمارا الفئة الباغية)) .
# PageV03P310
# وقد فسر الحسن البصري الفئة الباغية بأهل الشام: معاوية وأصحابه.
# وقال أحمد: لا أتكلم في هذا، السكوت عنه أسلم.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في بناء المسجد: ((ويح عمار، يدعوهم
~~إلى الجنة، ويدعونه إلى النار)) هو من جنس الارتجاز كما كان يقول في بناء
~~المسجد في أول أمره:
# ((اللهم أن العيش عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة))
# ومثل ارتجازه عند حفر الخندق بقول ابن رواحة:
# ((اللهم لولا أنت ما ms0603 اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا))
# وروى محمد بن سعد: أبنا عبد الله بن نمير، عن الأجلح، عن عبد الله بن أبي
~~الهذيل، قال: لما بنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجده، جعل القوم
~~يحملون، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يحمل هو وعمار، فجعل عمر يرتجز،
~~ويقول:
# نحن المسلمون نبني المساجدا
# وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((المساجدا)) .
# وقد كان عمار اشتكى قبل ذلك، فقال بعض القوم: ليموتن عمار اليوم، فسمعهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فنفض لبنته، وقال: ((ويحك)) - ولم يقل: ويلك
~~- ((يا ابن سمية، تقتلك الفئة الباغية)) .
# PageV03P311
# وهذا مرسل.
# وخرجه البزار من رواية شريك، عن الأجلح، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن
~~عمار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال له: ((تقتلك الفئة
~~الباغية)) .
# ثم قال: رواه أبو التياح، عن عبد الله بن أبي الهذيل - مرسلا، لم يقل: عن
~~عمار.
# قلت: وقد خرجه الطبراني بإسناد فيه نظر، عن حماد بن سلمة، عن أبي التياح،
~~عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبني المسجد، وكان عمار يحمل
~~صخرتين، فقال: ((ويح ابن سمية، تقتله الفئة الباغية)) .
# والمرسل أشبه. والله أعلم.
# وروى حماد بن سلمة في ((جامعه)) ، عن أبي جعفر الخطمي، أن عبد الله بن
~~رواحه كان يقول وهم يبنون مسجد قباء:
# أفلح من يعالج المساجدا
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((المساجدا)) .
# يقرأ القرآن قائما وقاعدا.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((قاعدا)) .
# ولا يبيت الليل عنه راقدا
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((راقدا)) .
# وفي هذا الارتجاز عند بناء المسجد فائدتان:
# إحداهما: ما في هذا الكلام من الموعظة الحسنة، والحث على العمل، فيوجب
~~ذلك للسامعين النشاط في العمل، وزوال ما يعرض للنفس من الفتور والكسل عند
~~سماع ثواب العمل وفضله، أو الدعاء لعامله بالمغفرة.
# PageV03P312
# والثانية: أن المتعاونين على معالجة الأعمال الشاقة كالحمل والبناء
~~ونحوها قد جرت عادتهم بالاسترواح إلى استماع بعضهم إلى ما ينشده بعضهم،
~~ويجيبه الأخر عنه، فإن كل واحد منهم ms0604 يتعلق فكره بما يقول صاحبه، ويطرب
~~بذلك، ويجيل فكره في الجواب عنه بمثله، فيخف بذلك على النفوس معالجة تلك
~~الأثقال، وربما نسي ثقل المحمول بالاشتغال بسماع الارتجاز، والمجاوبة عنه.
# ويؤخذ من هذا أنواع من الاعتبار:
# منها: حاجة النفس إلى التلطف بها في حمل أثقال التكليف، حتى تنشط للقيام
~~بها، ويهون بذلك عليها الأعمال الشاقة على النفس، من الطاعات.
# ومنها: احتياج الإنسان في حمل ثقل التكليف إلى من يعونه على طاعة الله،
~~وينشط لها بالمواعظ وغيرها كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~[المائدة:2] وقال: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [العصر:3] .
# سئلت أم الدرداء: ما كان أفضل عمل أبي الدرداء؟ قالت: التفكر. قالت: ونظر
~~إلى ثورين يخدان في الأرض، ثم استقلا بعملهما، فتعب أحدهما، فقام الأخر.
~~فقال أبو الدرداء: في هذا تفكر استقلا بعملهما ما اجتمعا، وكذلك المتعاونون
~~على ذكر الله - عز وجل -.
# خرجه ابن أبي الدنيا في ((كتاب التفكر)) .
# PageV03P313
### $ 64 - باب
# الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد
# PageV03P314
### | 448 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا عبد العزيز: حدثني أبو حازم، عن سهل، قال: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة: ((مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا
~~اجلس عليهن)) .
# PageV00P000
### | 449 - 
# حدثنا خلاد: ثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر، أن امرأة قالت:
~~يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه، فإن لي غلاما نجارا؟ قال: ((إن
~~شئت)) ، فعملت المنبر.
# في هذين الحديثين كليهما: أن النجار الذي صنع المنبر كان غلاما لامرأة.
# وحديث سهل مختصر، قد أتمه البخاري في مواضع، وقد سبق بتمامه في ((باب:
~~الصلاة في المنبر والسطوح)) ، وفيه: أن سهلا سئل: من أي شيء المنبر؟ فقال:
~~ما بقي في الناس أعلم به مني، هو من أثل الغابة، عمله فلان مولى فلانة -
~~وذكر الحديث.
# وخرج ابن سعد وغيره من حديث عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، أنه ذكر
~~المنبر، فقال: لم يكن بالمدينة إلا نجار واحد، فذهبت أنا وذلك
# PageV00P000
# النجار إلى الخانقين، فقطعت هذا المنبر من أثلة.
# وخرج الطبراني ms0605 بإسناد ضعيف، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يخطب إلى
# جذع، فمر رومي فقال: لو دعاني محمد لجعلت له ما هو أرفق من هذا، فدعي
# لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعل له المنبر أربع مراق - وذكر
~~الحديث.
# وخرج ابن سعد عن الواقدي، بإسناد له، عن أبي هريرة - وبعض الحديث بإسناد
~~أخر -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب إلى جذع في المسجد قائما،
~~فقال: ((إن القيام قد شق علي)) ، فقال له تميم الداري: إلا أعمل لك منبرا
~~كما رأيت يصنع بالشام؟ فشاور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين في
~~ذلك، فرأوا إن يتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، أن لي
~~غلاما - يقال له: كلاب - أعمل الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((مره أن يعمله)) ، فأرسله إلى أثلة بالغابة، فقطعها، ثم عمل منها
~~درجتين، ومقعدا، ثم جاء به فوضعه في موضعه اليوم - وذكر حديثا طويلا.
# وإسناده لا يعتمد عليه.
# وخرج أبو داود من طريق عبد العزيز بن أبي داود، عن نافع، عن ابن عمر، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بدن قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك يا
~~رسول الله منبرا يجمع - أو يحمل - عظامك؟ قال: ((بلى)) ، فاتخذ له منبرا
~~مرقاتين.
# PageV03P315
# وخرج الطبراني من رواية شيبة أبي قلابة عن الجريري، عن أبي نضرة عن جابر،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب إلى جذع، فقيل له: أن الإسلام قد
~~انتهى، وكثر الناس، فلو أمرت بصنعة شيء تشخص عليه، فقال لرجل: ((أتصنع
~~المنبر؟)) قال: نعم. قال: ((ما اسمك؟)) قال: فلان. قال: ((لست صاحبه)) ،
~~فدعا أخر، فقال: ((أتصنع المنبر؟)) فقال مثل مقالته، ثم دعا أخر، فقال: نعم
~~- إن شاء الله - قال: ((ما اسمك؟)) قال: إبراهيم. قال: ((خذ في صنعته)) .
# وخرجه عبد بن حميد في ((مسنده)) عن علي بن عاصم، عن الجريري عن أبي نضرة،
~~عن أبي سعيد.
# وروى عبد الرزاق، عن رجل من أسلم - وهو إبراهيم بن أبي يحيى -، عن ms0606 صالح
~~مولى التوأمة، أن باقوم مولى العاص بن أمية صنع للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- منبره من طرفاء، ثلاث درجات.
# ورواه محمد بن سليمان بن مسمول، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن
~~صالح مولى التوأمة: حدثني باقوم مولى سعيد بن العاص، قال: صنعت لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - منبرا من طرفاء الغابة، ثلاث درجات: القعدة،
~~ودرجتيه.
# وكلا الإسنادين واه جدا.
# PageV03P316
# وقد روي عن ابن سيرين، أن باقوم الرومي أسلم، فلم يدر به سهيل بن عمرو،
~~ومات ولم يدع وارثا، فدفع النبي - صلى الله عليه وسلم - ميراثه إلى سهيل.
# ذكر ذلك ابن منده في كتاب ((معرفة الصحابة)) .
# وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: الغلام اسمه: مينا. ومولاته: لا نعلم أحدا
~~سماها.
# ثم رواه بإسناده، عن هارون بن موسى، ثنا محمد بن يحيى، قال: قال إسماعيل
~~بن عبد الله: الذي عمل المنبر: غلام الأنصارية، واسمه: مينا.
# ومما يدخل في هذا الباب: حديث قيس بن طلق، عن أبيه، في استعانة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - به في بناء المسجد في عمل الطين، وقد سبق في الباب
~~الماضي.
# PageV03P317
### $ 65 - باب
# من بنى مسجدا
# PageV03P318
### | 450 - 
# حدثنا يحيى بن سليمان: ثنا وهب: أخبرني عمرو، أن بكيرا حدثه، أن عاصم بن
~~عمر بن قتادة حدثه، أنه سمع عبيد الله الخولاني، أنه سمع عثمان بن عفان
~~يقول - عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنكم أكثرتم، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من
~~بنى مسجدا)) - قال بكير: حسبته أنه قال:
# ((يبتغى به وجه الله)) - بنى الله له مثله في الجنة)) .
# لما أراد عثمان - رضي الله عنه - هدم مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~واعادة بنائه على وجه أحسن من بنائه الأول كره الناس لذلك لما فيه من تغير
~~بناء المسجد عن هيئة بنيانه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن عمر
~~لما بناه أعاد بناءه على ما كان عليه في عهد النبي - صلى الله ms0607 عليه وسلم -،
~~وإنما وسعه وزاد فيه، فلهذا أكثر الناس القول على عثمان.
# وخرج مسلم من حيث محمود بن لبيد، أن عثمان بن عفان أراد بناء المسجد،
~~فكره الناس ذلك، فأحبوا أن يدعه على هيئته، فقال: سمعت
# PageV00P000
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# ((من بنى مسجدا لله بنى الله له في الجنة مثله)) .
# وقد اتفق صاحبا ((الصحيحين)) على تخريج حديث عثمان من رواية عبيد الله
~~الخولاني عنه؛ لاتصال إسناده، وتصريح رواته بالسماع.
# وتفرد مسلم بتخريج حديث محمود بن لبيد عن عثمان.
# وخرجه الترمذي وصححه، وقال: محمود بن لبيد أدرك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# يشير بذلك إلى أنه لا يستنكر من عثمان؛ فإن له رؤية من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فكيف ينكر أن يروي عن عثمان؟
# وقد اختلف في صحبة محمود بن لبيد، وقد أنكر ابن المديني حديث محمود بن
~~لبيد، عن عثمان، وقال: في إسناده بعض الشيء، ومحمود بن لبيد أدرك عثمان.
# ومسلم ومن وافقه يكتفون في اتصال الإسناد بإمكان اللقى، وغيرهم يعتبر
~~ثبوت اللقى.
# وقد ذكر الهيثم بن كليب في ((مسنده)) عن صالح بن محمد الحافظ، أنه قال:
~~لا احسب محمود بن لبيد سمع من عثمان شيئا.
# PageV03P319
# وخرجه ابن جرير الطبري من رواية محمود بن لبيد، عن أبان بن عثمان، عن
~~أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وليس ذكر: ((أبان)) في إسناده بمحفوظ.
# وقد ذكرنا في الباب الماضي من غير وجه، عن عثمان، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمره أن يوسع في المسجد، وضمن له بيتا في الجنة؛ فلهذا - والله
~~أعلم - ادخل عثمان هدم المسجد وتجديد بنيانه على وجه هو أتقن من البيان
~~الأول مع التوسعة فيه في قوله: ((من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في
~~الجنة)) .
# وهذا يرجع إلى قاعدة الجزاء على العمل من جنسه، كما أن من اعتق رقبة اعتق
~~الله بكل عضو منه عضوا منها من النار، ومن نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا
~~نفس الله عنه كربة من ms0608 كرب الاخرة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في
~~الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الآخرة، والراحمون
~~يرحمهم الرحمن.
# ومثل هذا كثير، فمن بنى لله مسجدا يذكر فيه اسم الله في الدنيا بنى الله
~~له في الجنة بيتا.
# وأما قوله: ((مثله)) ، فليس المراد أنه على قدره، ولا على صفته في
~~بنيانه، ولكن المراد - والله أعلم - أنه يوسع بنيانه بحسب توسعته، ويحكم
~~بنيانه بحسب إحكامه، لا من جهة الزخرفة ويكمل انتفاعه بما يبنى له في
# PageV03P320
# الجنة بحسب كمال انتفاع الناس بما بناه لهم في الدنيا، ويشرف على سائر
~~بنيان الجنة كما تشرف المساجد في الدنيا على سائر البنيان، وإن كان لا نسبة
~~لما في الدنيا إلى ما في الآخرة، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بم ترجع))
~~.
# وقد دل على ما قلناه: ما خرجه الإمام أحمد من حديث أسماء بنت يزيد، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من بنى لله مسجدا في الدنيا فإن الله
~~عز وجل يبني له بيتا أوسع منه في الجنة)) .
# وخرجه بمعناه من حديث حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ومن حديث واثلة بن الاسقع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((من بنى
~~مسجدا يصلى فيه بنى الله له في الجنة أفضل منه)) .
# وخرج البزار والطبراني من حديث أبي هريرة - مرفوعا - ((من بنى لله بيتا
~~يعبد الله فيه من حلال بنى الله له بيتا في الجنة من در وياقوت)) .
# PageV03P321
# وقيل: أن الصحيح وقفه على أبي هريرة.
# وأما اللفظة التي شك فيها بكير بن الاشج، وهي قوله: ((يبتغي به وجه
~~الله)) ، فهذا الشرط لا بد منه، ولكن قد يستفاد من قوله: ((من بنى مسجدا
~~لله)) أنه أريد به: من بنى مسجدا خالصا لله.
# وقد روى المثنى بن الصباح؛ عن عطاء، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((من ms0609 بنى مسجدا لا يريد به رياء ولا سمعة بنى الله له بيتا في
~~الجنة)) .
# خرجه الطبراني.
# والمثنى، فيه ضعف.
# وبكل حال؛ فالإخلاص شرط لحصول الثواب في جميع الأعمال؛ فإن الأعمال
~~بالنيات، وإنما لا مريء ما نوى، وبناء المساجد من جملة الأعمال، فإن كان
~~الباعث على عمله ابتغاء وجه الله حصل له هذا الأجر، وإن كان الباعث عليه
~~الرياء والسمعة أو المباهاة فصاحبه متعرض لمقت الله وعقابه، كسائر من عمل
~~شيئا من إعمال البر
# PageV03P322
# يريد به الدنيا كمن صلى يرائي، أو حج يرائي، أو تصدق يرائي.
# ولكن روى عن قتادة، أنه قال: كل بناء رياء فهو على صاحبه لا له، ألا من
~~بنى المساجد رياء فهو لا عليه ولا له.
# خرجه ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح عنه.
# وهذا فيه نظر، ولو كان النفع المتعدي يمنع من عقاب المرائي به لما عوقب
~~العالم والمجاهد والمتصدق للرياء وهم أول من تسعر به النار يوم القيامة.
# وأما من بنى المساجد من غير رياء ولا سمعة، ولم يستحضر فيه نية الإخلاص،
~~فهل يثاب على ذلك، أم لا؟ فيه قولان للسلف.
# وقد روى عن الحسن البصري وابن سيرين، أنه يثاب على إعمال البر والمعروف
~~بغير نية، لما من النفع المتعدي.
# وقد سبق ذكر ذلك في أواخر ((كتاب الإيمان)) . والله أعلم.
# وبناء المساجد المحتاج إليها مستحب، وعده بعض أصحابنا من فروض الكفايات،
~~ومراده: أنه لا يجوز أن يخلي مصر أو قرية يسكنها المسلمون من بناء مسجد
~~فيها.
# PageV03P323
# ويدل لهذا: مما روى موسى بن إسماعيل، عن عبد العزيز بن زياد أبي حمزة
~~الحبطي، عن أبي شداد - رجل من أهل دما -، قال: جاءنا كتاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في قطعة ادم: ((من محمد النبي إلى أهل عمان، سلام: أما بعد؛
~~فأقروا بشهادة أن لا اله إلا
# الله، وأني رسول الله، وأدوا الزكاة، وخطوا المساجد كذا وكذا، والا
~~غزوتكم)) .
# خرجه البزار والطبراني.
# وخرجه أبو القاسم البغوي في ((معجمه)) - مختصرا -، وعنده: عبد العزيز بن
~~نزار الحبطي.
# وقد سماه ابن أبي ms0610 حاتم: عبد العزيز بن زياد الحبطي. وسماه البخاري: في
~~((تاريخه)) : عبد العزيز بن شداد.
# وكانه وهم، ولا يعرف بغير هذا الحديث.
# PageV03P324
### $ 66 - باب
# يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد
# PageV03P325
### | 451 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا سفيان، قال قلت لعمرو: أسمعت جابر بن عبد الله يقول: مر
~~رجل في المسجد، ومعه سهام، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((امسك
# بنصالها)) ؟ قال: نعم.
# وخرجه في موضع أخر من كتابه بلفظ أخر، وهو: أن رجلا مر في المسجد باسهم،
~~قد أبدى نصولها، فأمره أن يأخذ بنصولها، لا تخدش مسلما.
# خرجه مسلم من رواية أبي الزبير، عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر رجلا كان يتصدق بالنبل في المسجد أن لا يمر بها الا وهو اخذ بنصولها.
# وقد خرج البخاري في الباب الذي يلي هذا: حديث موسى، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ
# PageV00P000
# على نصالها، لا يعقر بكفه مسلما)) .
# وخرجه مسلم - أيضا.
# وفي الحديث: ذكر علة ذلك، وهو: خشية أن تصيب مسلما من حيث لا يشعر
~~صاحبها، وسوى في ذلك بين السوق والمسجد؛ فان الناس يجتمعون في الأسواق
~~والمساجد فليس للمسجد خصوصية بذلك حينئذ. لكن؛ قد يقال: أن المسجد يختص
~~بقدر زائد عن السوق، وهو: أنه قد روي النهي عن إشهار السلاح فيه ونثر
~~النبل.
# خرجه ابن ماجه من رواية زيد بن جبيرة، عن داود بن الحصين، عن نافع، عن
~~ابن عمر - مرفوعا -: ((خصال لا ينبغين في المسجد: لا يتخذ طريقا، ولا يشهر
~~فيه سلاحا، ولا ينبض فيه بقوس، ولا ينثر فيه نبل، ولا يمر فيه بلحم نيئ،
~~ولا يضرب فيه حد، ولا يقتص فيه من احد، ولا يتخذ سوقا)) .
# ورفعه منكر وزيد بن جبيرة ضعيف جدا، متفق على ضعفه.
# PageV03P326
# وخرج - أيضا -: النهي عن سهل السيوف في المسجد، من حديث واثلة - مرفوعا -
~~بإسناد ضعيف جدا.
# وقال عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى: لا يسل السيف في المسجد.
# خرجه وكيع ms0611 في كتابه.
# وقال أصحابنا: لا يشهر السلاح في المسجد.
# PageV03P327
### $ 67 - باب
# المرور في المسجد
# PageV03P328
### | 452 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا عبد الواحد: ثنا أبو بردة بن عبد الله، قال:
~~سمعت أبا بردة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من مر في
~~شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها، لا يعقر بكفه مسلما)) .
# أبو بردة بن عبد الله، هو بريد بن عبد الله بن أبي بردة.
# وقد ذكرنا هذا الحديث في الباب الماضي، وإنما أعاده هاهنا: لأنه استنبط
~~منه جواز المرور في المسجد، وقد ذكرنا حكمه في ((باب: الصلاة إذا دخل
~~المسجد)) .
# وقد دل على جوازه - أيضا - قول الله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل}
~~[النساء: 43] ، على قول من تأول النهي: على قربان موضع الصلاة، وهو المسجد،
~~وعابر السبيل: بالمجتاز، وقد سبق ذكره - أيضا.
# PageV00P000
### $ 68 - باب
# الشعر في المسجد
# PageV03P329
### | 453 - 
# حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع: ابنا شعيب، عن الزهري: اخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن، أنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله، هل
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((يا حسان، أجب عن رسول الله،
~~اللهم أيده بروح القدس)) ؟ قال أبو هريرة: نعم.
# ليس في هذه الرواية التي خرجها البخاري هاهنا إنشاد حسان في المسجد، إنما
~~فيه ذكر مدح حسان على أجابته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والدعاء له
~~على ذلك، وكفى بذلك على فضل شعره المتضمن للمنافحة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والرد على أعدائه والطاعنين عليه، والمساجد لا تنزه عن مثل
~~ذلك.
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن من الشعر حكمة)) .
# وقد خرجه البخاري في موضع أخر من حديث أبي بن كعب - مرفوعا.
# وخرج - أيضا - من حديث البراء، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لحسان: ((اهجهم - او هاجمهم - وجبريل معك)) .
# PageV00P000
# وإنما خص النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل وهو روح القدس بنصرة من
~~نصره ونافح عنه؛ لان جبريل صاحب وحي الله إلى رسله، ms0612 وهو يتولى نصر رسله
~~وإهلاك أعدائهم المكذبين
# لهم، كما تولى إهلاك قوم لوط وفرعون في البحر.
# فمن نصر رسول الله وذب عنه أعداءه ونافح عنه كان جبريل معه ومؤيدا له كما
~~قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة
~~بعد ذلك ظهير} [التحريم: 4] .
# وقد خرج البخاري في بدء الخلق عن ابن المديني، عن ابن عيينة، عن الزهري،
~~عن ابن المسيب، قال: مر عمر في المسجد وحسان ينشد، فقال كنت انشد فيه، وفيه
~~من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة، فقال: أنشدك الله، أسمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: ((اجب عني، اللهم أيده بروح القدس)) ؟ قال:
~~نعم.
# وهذا نوع إرسال من ابن المسيب؛ لأنه لم يشهد هذه القصة لعمر مع حسان عند
~~أكثر العلماء الذين قالوا لم يسمع من عمر ومنهم من اثبت سماعه منه شيئا
~~يسيرا.
# PageV03P330
# وقد خرج هذا الحديث مسلم، عن غير واحد، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن
~~المسيب، عن أبي هريرة، أن عمر مر بحسان - فجعل الحديث كله عن أبي هريرة
~~متصلا.
# ورواية ابن المديني اصح، وكذا رواه جماعة عن الزهري.
# وروى ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه
~~قائما، يفاخر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو قالت: ينافح عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((أن الله يؤيد حسان بروح القدس ما يفاخر - او ينافح - عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -)) .
# خرجه الترمذي.
# وخرجه - أيضا - في طريق ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# وقال: حسن صحيح غريب، وهو حديث ابن أبي الزناد.
# يعني أنه تفرد به.
# PageV03P331
# وخرجه أبو داود من الطريقين - أيضا -.
# وكذلك خرجه الإمام أحمد، وعنده: ((ينافح عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالشعر)) .
# وذكره البخاري ms0613 في موضع اخرمن صحيحه - تعليقا -، فقال: وقال ابن أبي
~~الزناد.
# وخرجه الطبراني، وزاد في حديثه: ((فينشد عليه الأشعار)) .
# وروى سماك، عن جابر بن سمرة، قال: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أكثر من مائة مرة في المسجد، وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر
~~الجاهلية، فربما تبسم معهم.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه النسائي، ولفظه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى
~~الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس، فيتحدث أصحابه، ويذكرون حديث الجاهلية،
~~وينشدون الشعر، ويضحكون، ويبتسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه مسلم، إلا أنه لم يذكر الشعر.
# وقد روى ما يخالف هذا وهو النهي عن إنشاد الأشعار في المساجد:
# فروى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه نهى
# PageV03P332
# أن ينشد في المسجد الأشعار - في حديث ذكره.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي، قال: حديث حسن.
# وخرج أبو داود نحوه من حديث حكيم بن حزام، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بإسناد فيه نظر وانقطاع.
# وروى أبو القاسم البغوي في معجمه من طريق ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة،
~~عن الحارث بن عبد الرحمن بن هشام، عن أبيه، قال: أتى ابن الحمامة السلمي
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد؟ فقال: أني أثنيت على ربي
~~تعالى ومدحتك. قال:
# ((امسك عليك)) ، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج به من
~~المسجد، فقال: ((ما أثنيت به على ربك فهاته، وأما مدحي فدعه عنك)) ، فانشد
~~حتى إذا فرغ دعا بلالا، فأمره أن يعطيه شيئا، ثم اقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الناس، فوضع يده على حائط المسجد، فمسح به وجهه وذراعيه،
~~ثم دخل.
# PageV03P333
# وهذا مرسل، وفيه جواز التيمم بتراب جدار المسجد، وهو رد على من كرهه من
~~متأخري الفقهاء، وهو من التنطع والتعمق.
# وروى وكيع في كتابه عن مبارك بن فضالة، عن ظبيان بن صبيح الضبي، قال: كان
~~ابن مسعود يكره أن ترفع ms0614 الأصوات في المساجد، أو تقام فيها الحدود، أو ينشد
~~فيها الأشعار، أو تنشد فيها الضالة.
# وروى أسد بن موسى في كتاب الورع: ثنا ضمرة، عن ابن عطاء الخراساني، عن
~~أبيه، قال: كان أهل العلم يكرهون أن ينشد الرجل ثلاثة أبيات من شعر في
~~المسجد حتى يكسر الثالث.
# وهذا تفريق بين قليل فيرخص فيه، وهو البيت والبيتان، وبين كثيرة، وهو
~~ثلاثة أبيات فصاعدا.
# وقال ابن عبد البر: إنما ينشد الشعر في المسجد غبا من غير مداومة. قال:
~~وكذلك كان حسان ينشد.
# PageV03P334
# وجمهور العلماء على جواز إنشاد الشعر المباح في المساجد، وحمل بعضهم حديث
~~عمرو بن شعيب على أشعار الجاهلية، وما لا يليق ذكره في المساجد، ولكن
~~الحديث المرسل يرد ذلك.
# والصحيح في الجواب: أن أحاديث الرخصة صحيحة كثيرة، فلا تقاوم أحاديث
~~الكراهة في أسانيدها وصحتها.
# ونقل حنبل، عن أحمد، قال: مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة لا
~~ينشد فيه الشعر، ولا يمر فيه بقطع اللحم، يجتنب ذلك كله، كرامة لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P335
### $ 69 - باب
# أصحاب الحراب في المسجد
# PageV03P336
### | 454 - 
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن
~~شهاب، قال: اخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة قالت: لقد رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوما في باب حجرتي، والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه، انظر إلى لعبهم.
# PageV00P000
### | 455 - 
# زاد إبراهيم بن المنذر: ثنا ابن وهب: اخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة،
~~عن عائشة: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - والحبشة يلعبون بحرابهم.
# وخرجه في كتاب: المناقب من طريق عقيل، عن ابن شهاب، ولفظه: رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يسترني وان أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد،
~~فزجرهم عمر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((دعهم؛ أمنا بني أرفدة))
~~يعني: من الأمن.
# وإنما ذكر هنا رواية إبراهيم بن المنذر تعليقا؟ لزيادة في الحديث: ذكر
~~الحراب.
# PageV00P000
# وقد خرجه الإمام أحمد، عن عثمان بن عمر، ms0615 عن يونس بهذا الإسناد، وقال فيه:
~~((يلعبون بحرابهم)) ولم يذكر: ((في المسجد)) .
# وخرجه مسلم في ((صحيحه)) عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، قال فيه:
# ((والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) .
# وقد خرجه البخاري في ((عشرة النساء)) من رواية معمر، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة، قالت: ((كان الحبشة يلعبون بحرابهم، فيسترني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا أنظر، فما زلت أنظر حتى كنت أنا أنصرف، فاقدروا قدر
~~الجارية الحديثة السن تسمع اللهو)) .
# كذا خرجه من رواية هشام بن يوسف، عن معمر.
# وقد روي عن عبد الرزاق، عن معمر، وفيه ذكر الحراب في المسجد.
# وعند الزهري في هذا الحديث إسناد أخر: رواه عن ابن المسيب، عن أبي هريرة،
~~خرجه البخاري في ((كتاب: السير)) ومسلم - أيضا - من رواية معمر، عن الزهري،
~~عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: بينا الحبشة يلعبون عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بحرابهم دخل عمر، فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها، فقال:
~~((دعهم يا عمر)) .
# قال البخاري: وزاد علي: ثنا عبد الرزاق: أبنا معمر: ((في
# PageV03P337
# المسجد)) .
# فجمع عبد الرزاق في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه - أيضا - بين ذكر
~~الحراب والمسجد.
# وخرج - أيضا - في العيدين وفي ((السير)) من رواية أبي الأسود، عن عروة عن
~~عائشة، قالت: كان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سالت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإما قال: تشتهين أن تنظري؟)) قلت:
~~نعم، فأقامني وراءه، خدي على خده، وهو يقول: ((دونكم، بني أرفدة)) ، حتى
~~إذا مللت قال: ((حسبك؟)) قلت نعم. قال: ((فاذهبي)) .
# وخرجه مسلم - أيضا.
# وفي هذه الرواية زيادة: ((الدرق)) ، وفيها زيادة: أن ذلك كان يوم عيد
~~وليس فيه ذكر المسجد.
# وخرج مسلم من حديث جرير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: جاء حبش
~~يزفون في يوم عيد في المسجد، فدعاني النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوضعت
~~راسي على منكبه، فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر
~~إليهم.
# وخرجه من طريق يحيى ms0616 بن زكريا بن أبي زائدة ومحمد بن بشر، عن هشام ولم
~~يذكرا: ((في المسجد)) .
# PageV03P338
# وخرج مسلم - أيضا - من طريق ابن جريج: أخبرني عطاء: أخبرني عبيد
# بن عمير، قال: أخبرتني عائشة، أنها قالت للعابين: وددت أني أراهم، فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمت على الباب أنظر بين أذنيه وعاتقيه،
~~وهم يلعبون في المسجد. قال عطاء: فرس او حبش. قال: وقال لي ابن عتيق: بل
~~حبش.
# وقد روى أن ذلك العيد كان يوم عاشوراء؛ فإنه كان عيدا لأهل الجاهلية
~~ولأهل الكتاب.
# فروى ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجه بن زيد، عن أبيه، أن يوم عاشوراء
~~كان يوما تستر فيه الكعبة، وتقلس فيه الحبشة عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وذكر الحديث.
# خرجه الطبراني.
# والتقلس: اللعب بالسيوف ونحوها من آلات الحرب.
# لكن خرج الإمام أحمد، عن وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت
~~الحبشة يلعبون يوم عيد، فدعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكنت
~~أطلع بين عاتقه فأنظر إليه، فجاء أبو بكر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((دعها؛ فان لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا)) .
# وهذا يدل على أنه كان أحد عيدي المسلمين.
# وخرج - أيضا - من حديث أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة،
# PageV03P339
# عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يومئذ: ((ليعلم يهود أن
~~في ديننا فسحة، أني أرسلت بحنيفية سمحة)) .
# والمقصود من هذا الحديث: جواز اللعب بآلات الحرب في المساجد؛ فان ذلك من
~~باب التمرين على الجهاد، فيكون من العبادات.
# ويؤخذ من هذا: جواز تعلم الرمي ونحوه في المساجد، ما لم يخشى الأذى بذلك
~~لمن في المسجد، كما تقدم في الأمر بالإمساك على نصال السهم في المسجد لئلا
~~تصيب مسلما، ولهذا لم تجر عادة المسلمين بالرمي في المساجد.
# وقد قال الأوزاعي: كان عمر بن عبد العزيز يكره النصال بالعشي، فقيل له:
~~لم؟ قال: لعمارة المساجد.
# ولكن أن كان مسجد مهجور ليس فيه أحد، أو كان المسجد مغلقا ليس فيه إلا من
~~يتعلم الرمي ms0617 فلا يمنع جوازه حينئذ. والله أعلم.
# وحكى القاضي عياض، عن بعض شيوخه، أنه قال: إنما يمنع في المساجد من عمل
~~الصنائع التي يختص بنفعها آحاد الناس وتكتسب به، فأما الصنائع التي يشمل
~~نفعها المسلمين في دينهم كالمثاقفة، وإصلاح آلات الجهاد مما لا امتهان
~~للمسجد في عمله فلا بأس به. والله أعلم.
# PageV03P340
### $ 70 - باب
# ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد
# PageV03P341
### | 456 - 
# حدثنا علي بن عبد الله: ثنا سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة، قالت:
~~أتتها بريرة تسألها في كتابتها، فقالت: إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي.
~~وقال أهلها: إن شئت أعطيتها ما بقي - وقال سفيان مرة: إن شئت أعتقتها ويكون
~~الولاء لنا - فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرته ذلك، فقال:
~~((ابتاعيها فأعتقيها؛ فإنما الولاء لمن أعتق)) ، ثم قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على المنبر - وقال سفيان مرة: فصعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على المنبر - فقال: ((ما بال أقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب
~~الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له، وان اشترط مائة مرة)) .
# ورواه مالك، عن يحيى، عن عمرة، أن بريرة – ولم يذكر: ((صعد المنبر)) .
# قال علي: قال يحيى وعبد الوهاب، عن يحيى عن عمرة - نحوه.
# وقال جعفر بن عون، عن يحيى: سمعت عمرة: سمعت عائشة.
# PageV00P000
# حاصل ما ذكره من الاختلاف في إسناد هذا الحديث: أن ابن عيينة رواه عن
~~يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، فوصله كله.
# ورواه مالك في ((الموطإ)) ، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، أن بريرة أتت
~~عائشة - فذكر الحديث، ولم يسند متنه عن عائشة، إلا أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لها: ((اشتريها وأعتقيها؛ فإنما الولاء لمن أعتق)) ، ولم
~~يذكر صعوده على المنبر.
# وقد رواه بعضهم عن مالك، فأسنده كله عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة، كما
~~رواه سفيان، وليس بمحفوظ عن مالك.
# وذكر البخاري، عن ابن المديني، أن يحيى - وهو: ابن سعيد - وعبد الوهاب -
~~وهو: الثقفي - روياه عن يحيى ms0618 بن سعيد، عن عمرة - نحوه.
# والظاهر: أنه أراد أنهما لم يذكرا عائشة في أوله كمالك.
# وإن جعفر بن عون رواه عن يحيى بن سعيد: سمعت عمرة، قالت: سمعت عائشة،
~~فصرحت بسماعها من عائشة الحديث كله، وهذا يقوي رواية ابن عيينة.
# لكن خرجه الإمام أحمد، عن جعفر بن عون، ولم يذكر فيه السماع.
# وفي حديث ابن عيينة شك منه في لفظتين:
# إحداهما: هل قال في الحديث: ((ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على المنبر)) ؟ أو قال: ((فصعد على المنبر)) ؟
# PageV03P342
# وهذا اختلاف قريب؛ لأن المعنى متقارب، غير أن رواية: ((قام على المنبر))
~~تقتضي أنه خطب بذلك قائما، وليس في مجرد صعوده ما يقتضي قيامه.
# والثانية: شك سفيان: هل في الحديث: أن أهل بريرة قالوا لعائشة: ((أن شئت
~~أعتقتها ويكون الولاء لنا)) ؟ أو قالوا: ((إن شئت أعطيتها ما بقي)) بدل:
~~((أعتقتها)) ؟
# وقد خرج ابن خزيمة في مصنف له مفرد في الكلام على حديث بريرة: هذا
~~الحديث، عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان، وقال فيه: إنهم قالوا لعائشة:
~~((إن شئت فأعطي ما بقي، ويكون لنا الولاء)) .
# وقال: هذه اللفظة: ((فأعطي ما بقي)) وهم؛ ثنا بهذا الخبر عبد الله بن
~~محمد، عن الزهري، عن سفيان، ولم يذكر هذه اللفظة، ورواه الثقفي عن يحيى،
~~وليس فيه هذه اللفظة.
# قلت: قد تبين برواية البخاري، عن ابن المديني، عن سفيان، أنه كان يتردد
~~في هذه اللفظة، ولا يجزم بها، وقد رواه الحميدي وغيره عن سفيان، ولم
~~يذكروها، إنما ذكروا: لفظة العتق.
# PageV03P343
# ومقصود البخاري بتخريج الحديث في هذا الباب: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خطب على المنبر في مسجده، وذكر في خطبته أحكام البيع والشراء، فدل
~~على جواز مثل ذلك في المسجد.
# وقد روى مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قصة بريرة - أيضا -، وقال في
~~حديثه: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس، فحمد الله وأثنى
~~عليه، وقال: ((ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله)) ؟ - الحديث.
# وقد خرجه البخاري في ms0619 موضع أخر.
# وظاهر هذا: يدل على أنه خطب بذلك على المنبر.
# وذكر البيع والشراء يقع على وجهين:
# أحدهما: أن يكون ذكرهما على وجه الإفاضة في حديث الدنيا أو في التجارة،
~~فهذا من مباح الكلام في غير المسجد، وقد اختلف في كراهة مثله في المسجد،
~~فكرهه طائفة من العلماء.
# قال أصحابنا، منهم ابن بطة وغيره: يكره الحديث فيه، إلا لمصلحة في الدين.
# قال أحمد في رواية حنبل: لا أرى لرجل إذا دخل المسجد إلا أن يلزم نفسه
~~الذكر والتسبيح؛ فإن المساجد إنما بنيت لذكر الله عز وجل.
# وروى حماد بن سلمة في ((جامعه)) : ثنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة، أن عمر بن الخطاب سمع ناسا يذكرون تجاراتهم
# PageV03P344
# في المسجد والدنيا، فقال: إنما بنيت المساجد لذكر الله، فإذا أردتم أن
~~تذكروا تجاراتكم فاخرجوا إلى البقيع.
# وقال سعيد بن عبد العزيز: رأى أبو الدرداء رجلا يقول لصاحبه في المسجد:
~~اشتريت وسق حطب بكذا وكذا. فقال أبو الدرداء: أن المساجد لا تعمر لهذا.
# وقال سفيان: عن رجل، عن الحسن: يأتي على الناس زمان لا يكون لهم حديث في
~~مساجدهم إلا في أمر دنياهم، فليس لله فيهم حاجة، فلا تجالسوهم.
# وكره أبو مسلم الخولاني وغيره من السلف.
# وروي عن عمر، أنه بنى البطحاء خارج المسجد، وقال: من أراد أن يلغط فليخرج
~~إليها.
# ورخص أصحاب الشافعي في التحدث بأمور الدنيا المباحة في المساجد، وأن حصل
~~معه ضحك.
# واستدلوا بما خرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس،
~~فإذا طلعت قام. قال: وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون
~~ويتبسم.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يختم مجالسه بكفارة المجلس، وأمر
~~أن تختم المجالس به، وأخبر أنه إن كان المجلس لغوا كانت كفارة له، وروي ذلك
~~عن جماعة من الصحابة، فإذا وقع اللغو في المساجد ثم ختم المجلس بكفارته،
~~فهو شبيه
# PageV03P345
# بالبصاق في المسجد ms0620 ودفنها بعده، كما سبق.
# الثاني: أن يكون ذكر البيع والشراء على وجه الإخبار عن أحكامهما الشرعية،
~~وما يجوز من ذلك وما لا يجوز، فهذا من نوع تعليم العلم، وهو من أجل القرب
~~وأفضلها مع صلاح النية فيه.
# فإن أقترن بذلك إرادة الإنكار على من باع بيعا غير سائغ، أو شرط في بيعه
~~شرطا غير سائغ، فقد اجتمع فيه حينئذ أمران: تعليم العلم، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# ومثل هذا إذا أعلن به على المنابر في المساجد كان أبلغ في إشهاره ونشره
~~وظهوره وارتداع المخالفين له، وهذا كله من أفضل القرب والطاعات.
# وحينئذ؛ ففي دخول هذا الحديث في تبويب البخاري نظر، فإن كان قد أشار إلى
~~الاستدلال بهذا الحديث على جواز البيع والشراء في المسجد فهو أبعد وأبعد.
# وأما عقد البيع والشراء في المسجد: فقد ورد النهي عنه من حديث عمرو ابن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وحسنه.
# وخرج الترمذي والنسائي وابن خزيمة في ((صحيحه)) والحاكم من
# PageV03P346
# حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح
~~الله تجارتك)) .
# وقد روي، عن ابن ثوبان - مرسلا، وهو أصح عند الدارقطني.
# وحكى الترمذي في ((جامعه)) قولين لأهل العلم من التابعين في كراهة البيع
~~في المسجد.
# والكراهة قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وهو عند أصحابنا كراهة تحريم، وعند
~~كثير من الفقهاء كراهة تنزيه.
# وللشافعي قول: أنه لا يكره، وهو قول عطاء وغيره.
# واختلف أصحابنا في انعقاد البيع في المسجد على وجهين.
# وفرق مالك بين اليسير والكثير، فكره الكثير دون اليسير، وحكي عن أصحاب
~~أبي حنيفة نحوه.
# PageV03P347
### $ 71 - باب
# التقاضي والملازمة في المسجد
# PageV03P348
### | 457 - 
# حدثنا عبد الله بن محمد: ثنا عثمان بن عمر: أبنا يونس، عن الزهري، عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك، عن كعب، أنه تقاضي ابن أبي حدرد دينا كان ms0621 له عليه في
~~المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته، فنادى: ((يا كعب!)) ، قال: لبيك
~~يا رسول الله. قال: ((ضع من دينك هذا)) . وأومأ إليه، أي الشطر. قال: لقد
~~فعلت يا رسول الله. قال: ((قم فاقضه)) .
# مقصود البخاري: الاستدلال بهذا الحديث على جواز تقاضي الغريم لغريمه في
~~المسجد، ومطالبته بدينه، وملازمته له لطلب حقه؛ فان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - علم بذلك وسمعه ولم ينكره.
# وهذا مما يعتضد به من يجيز البيع والشراء في المسجد، كما دل عليه تبويب
~~البخاري في الباب الماضي.
# ومن كره البيع، فرق بينه وبين التقاضي بأن البيع في المسجد ابتداء لتحصيل
~~المال فيه، وذلك يجعل المسجد كالسوق المعد للتجارة، واكتساب الأموال،
~~والمساجد لم تبن لذلك، ولهذا قال عطاء بن يسار وغيره لمن
# PageV00P000
# رأوه يبيع في المسجد: عليك بسوق الدنيا، فهذا سوق الآخرة.
# أما تقاضي الدين، فهو حفظ مال له، وقد لا يتمكن من مطالبته إلا في
~~المسجد، فهو في معنى حفظ ماله من الذهاب، وفي معنى التحاكم إلى الحاكم في
~~المسجد، كما سبق ذكره.
# وممن رخص في المطالبة لغريمه في المسجد: عطاء وابن جريج.
# وفي إشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، وإيمائه إليه، أن يضع
~~الشطر: دليل على أن إشارة القادر على النطق في الأمور الدينية مقبولة
~~كالفتيا ونحوها، وقد سبق ذكر ذلك في ((كتاب: العلم)) .
# ولم يكن هذا من النبي - صلى الله عليه وسلم - حكما؛ لأنه لم يستوف شرائط
~~الحكم من ثبوت الدين ونحوه، وإنما كان على وجه الإصلاح. والله أعلم.
# PageV03P349
### $ 72 - باب
# كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان
# PageV03P350
### | 458 - 
# حدثنا سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة، أن رجلا أسود - أو أمرأة سوداء - كان يقم المسجد، فمات، فسأل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عنه، فقالوا: مات. فقال: ((أفلا كنتم آذنتموني به؟
~~دلوني على قبره)) - أو ((على قبرها)) - فأتى قبره فصلى عليها)) ms0622 .
# فيه: دليل على أن المسجد حسن مندوب إليه؛ فان هذا الذي كان يقم المسجد في
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن حاله يخفى عليه.
# والقم: هو إخراج القمامة، وهي الزبالة.
# وقد روي من وجوه أخر أنها كانت امرأة، من غير شك:
# فروي إسماعيل بن أبي أويس: حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن العلاء، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: كانت سوداء تلتقط الخرق والعيدان من المسجد، فسأل
~~عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقيل: ماتت من الليل، ودفنت،
~~وكرهنا أن نوقظك، فذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قبرها، وصلى
~~عليها، وقال: ((إذا مات أحد من المسلمين فلا تدعوا أن تؤذنوني به)) .
# PageV00P000
# وروى ابن لهيعة، عن عبيد الله بن المغيرة، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد،
~~قال: كانت سوداء تقم المسجد، فتوفيت ليلا، فلما أصبح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخبر بموتها، فقال: ((ألا آذنتموني بها؟)) فخرج بأصحابه، فوقف
~~على قبرها، فكبر عليها والناس خلفه، فدعا لها، ثم انصرف.
# خرجه ابن ماجه.
# وقد روي: أن هذه المرأة يقال لها: أم محجن:
# فروى محمد بن حميد الرازي: ثنا مهران بن أبي عمر، عن أبي سنان، عن علقمة
~~بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على
~~قبر حديث عهد بدفن، ومعه أبو بكر وعمر، فقال: ((قبر من هذا؟)) قال أبو بكر:
~~هذه - يا رسول الله - أم محجن، كانت مولعة بأن تلتقط الأذى من المسجد. قال:
~~((ألا آذنتموني؟)) قالوا: كنت نائما، فكرهنا أن نجهدك. قال: ((فلا تفعلوا؛
~~فإن صلاتكم على موتاكم تنور لهم في قبورهم)) قال: فصف بأصحابه؛ فصلى عليها.
# وفي هذا الإسناد ضعف.
# وروى أبو الشيخ الأصبهاني في ((كتاب ثواب الأعمال)) بإسناد له، عن عبيد
~~بن مرزوق، قال: كانت بالمدينة إمرأة يقال لها: أم محجن، تقم
# PageV03P351
# المسجد، فماتت، فلم يعلم بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فمر على
~~قبرها، فقال: ((ما هذا القبر؟)) قالوا: أم محجن. فقال: ((التي كانت تقم ms0623
~~المسجد؟)) قالوا: نعم. فصف الناس، وصلى عليها، ثم قال: ((أي العمل وجدت
~~أفضل؟)) قالوا: يا رسول الله، أتسمع؟ قال: ((ما أنتم بأسمع منها)) ، فذكر
~~أنها أجابته: قم المسجد.
# وهذا مرسل غريب.
# وقد ذكرنا فيما تقدم حديث الأمر باتخاذ المساجد في الدور، وأن تنظف
~~وتطيب.
# وروى ابن جريج، عن عبد المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أنس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((عرضت علي أجور أمتي، حتى القذاة يخرجها الرجل
~~من المسجد)) .
# خرجه أبو داود والترمذي.
# والمطلب لم يسمع من أنس -: قاله ابن المديني وغير واحد. وابن جريج، قال
~~الدارقطني: لم يسمع من المطلب. قال: ويقال: أنه كان يدلسه عن ابن أبي سبرة
~~وغيره من الضعفاء.
# وكنس المساجد وإزالة الأذى عنها فعل شريف، لا يأنف منه من يعلم آداب
~~الشريعة، وخصوصا المساجد الفاضلة، وقد ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV03P352
# رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بيده، وقد سبق هذا الحديث.
# وروى وكيع: ثنا كثير بن زيد، عن عبد المطلب بن عبد الله بن حنطب، أن عمر
~~أتى مسجد قباء على فرس له، فصلى فيه ركعتين، ثم قال: يا أوفى، ائتني
~~بجريدة، فأتاه بجريدة، فاحتجز عمر بثوبه، ثم كسحه.
# وقال أبو نعيم الفضل: ثنا أبو عاصم الثقفي، قال: كنت أمشي أنا والشعبي في
~~المسجد، فجعل يطأطئ رأسه، فقلت: ماذا تأخذ؟ قال: المشاط والصوف.
# PageV03P353
### $ 73 - باب
# تحريم تجارة الخمر في المسجد
# PageV03P354
### | 459 - 
# حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة،
~~قالت: لما أنزلت الآيات من سورة البقرة في الربا خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المسجد، فقرأهن على الناس، ثم حرم تجارة الخمر.
# ذكر الخمر بالتحريم - إما لشربه أو للتجارة فيه -: من جملة تبليغ دين
~~الله وشرعه؛ وذلك لأنه تصان عنه المساجد؛ فأن الله ذكر في كتابة الذي يتلى
~~في الصلوات في المساجد: الخمر والميسر والأنصاب والأزلام، كما ذكر: الزنا
~~والربا وسائر المحرمات من الشرك والفواحش، ولم يزل النبي - صلى ms0624 الله عليه
~~وسلم - يتلو ذلك في المسجد في الصلوات وغيرها، ولم يزل يذكر تحريم ما حرمه
~~الله في المساجد وفي خطبه على المنبر، وهذا الباب مما لا تدعو الحاجة إليه؛
~~لظهوره.
# ولكن يشكل في هذا الحديث أمران:
# أحدهما: أن تحريم التجارة في الخمر مما شرع من حين نزول تحريم الخمر، ولم
~~يتأخر إلى نزول آيات الربا، فإن آيات الربا من أخرما نزل من
# PageV00P000
# القرآن، كما روى البخاري في ((التفسير)) من رواية الشعبي، عن ابن عباس،
~~قال: آخر آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية الربا.
# وفي ((الصحيحين)) عن جابر، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الفتح وهو بمكة يقول: ((أن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير
~~والأصنام)) .
# وخرج مسلم من حديث أبي سعيد الخدري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((يا أيها الناس، إن الله يعرض بالخمر، ولعل الله سينزل فيها أمرا،
~~فمن كان عنده منها شيء فليبيعه ولينتفع به)) . قال: فما لبثنا إلا يسيرا
~~حتى قال: ((أن الله حرم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا
~~يشرب ولا يبع)) . قال: فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة
~~فسفكوها.
# وهذا نص في تحريم بيعها مع تحريم شربها.
# والثاني: أن آيات الربا ليس فيها ذكر الخمر، فكيف ذكر تحريم التجارة في
~~الخمر مع تحريم الربا؟
# ويجاب عن ذلك: بأن مراد عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر
~~بتحريم التجارة في الخمر مع الربا، وأن كان قد سبق ذكر تحريم بيع الخمر.
# وقد روى حجاج بن أرطاة - حديث عائشة -، عن الأعمش بإسناد البخاري، ولفظه:
~~لما نزلت الآيات التي في سورة البقرة نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الخمر والربا.
# PageV03P355
# وإنما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم - بتحريم التجارة في
~~الخمر مع الربا ليعلم بذلك أن الربا الذي حرمه الله يشمل جميع أكل المال
~~مما حرمه الله من المعاوضات، كما قال:
# {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة:275] ms0625 ، فما كان بيعا فهو حلال، وما
~~لم يكن بيعا فهو ربا حرام: أي: هو زيادة على البيع الذي أحله الله.
# فدخل في تحريم الربا جميع أكل المال بالمعاوضات الباطلة المحرمة، مثل ربا
~~الفضل فيما حرم فيه التفاضل، وربا النساء فيما حرم فيه النسأ، ومثل أثمان
~~الأعيان المحرمة، كالخمر والميتة والخنزير والأصنام، ومثل قبول الهدية على
~~الشفاعة، ومثل العقود الباطلة، كبيع الملامسة والمنابذة، وبيع حبل الحبلة،
~~وبيع الغرر، وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، والمخابرة، والسلف فيما لا يجوز
~~السلف فيه.
# وكلام الصحابة في تسمية ذلك ربا كثير، وقد قالوا: القبالات ربا، وفي
~~النجش أنه ربا، وفي الصفقتين في الصفقة أنه ربا، وفي بيع الثمرة قبل صلاحها
~~أنه ربا.
# وروي: أن غبن المسترسل ربا، وأن كل قرض جر نفعا فهو ربا.
# وقال ابن مسعود: الربا ثلاثة وسبعون بابا.
# PageV03P356
# وخرجه ابن ماجه والحاكم عنه مرفوعا.
# وخرج الإمام أحمد وابن ماجه، أن عمر قال: من آخر ما نزل آية الربا، وأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبض قبل أن يفسرها لنا، فدعوا الربا
~~والريبة.
# يشير عمر إلى أن أنواع الربا كثيرة، وأن من المشتبهات ما لا يتحقق دخوله
~~في الربا الذي حرمه الله، فما رابكم منه فدعوه.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن عمر، أنه قال: ثلاث وددت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان عهد إلينا عهدا ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من
~~أبواب الربا.
# وبعض البيوع المنهي عنها نهي عنها سدا لذريعة الربا، كالمحاقلة،
~~والمزابنة، وكذلك قيل في النهي عن بيع الطعام قبل قبضه، وعن بيعتين في
~~بيعة، وعن ربح ما لم يضمن، وبسط هذا موضعه ((البيوع)) .
# وإنما أشرنا هنا إلى ما يبين كثرة أنواع أبواب الربا، وأنها تشمل جميع
~~المعاوضات المحرمة، فلذلك لما نزل تحريم الربا نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الربا، وعن بيع الخمر؛ ليبين أن جميع ما نهى عن بيعه داخل في
~~الربا المنهي عنه. والله أعلم.
# PageV03P357
### $ 74 - باب
# الخدم للمسجد
# وقال ابن عباس {نذرت لك ما ms0626 في بطني محررا} [آل عمران:35] : للمسجد
~~يخدمها.
# هذا من رواية عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
# وقاله - أيضا -: مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والربيع بن أنس وغيرهم.
# وقال قتادة والربيع وغيرهما: كانوا يحررون الذكور من أولادهم للكنيسة
~~يخدمها، فكانت تظن أن ما في بطنها ذكرا، فلما وضعت أنثى اعتذرت من ذلك إلى
~~الله، وقالت: {وليس الذكر كالأنثى} [آل عمران:36] ؛ لأن الأنثى لا تقوى على
~~ما يقوى عليه الذكر من الخدمة، ولا تستطيع أن تلازم المسجد في حيضها ومع
~~الله، فقال الله - عز وجل -: {فتقبلها ربها بقبول حسن} [آل عمران:37]-
~~يعني: أن الله قبل نذرها، وأن كان أنثى؛ فإنه أعلم بما وضعت، وهذا كان في
~~دين بني إسرائيل.
# وقد ذكر طائفة من المفسرين: أن هذا كان شرعا لهم، وأن شرعنا غير موافق
~~له.
# وخالفهم آخرون:
# PageV03P358
# قال القاضي أبو يعلى في ((كتاب أحكام القرآن)) : هذا النذر صحيح في
~~شريعتنا، فإنه إذا نذر الإنسان أن ينشئ ولده الصغير على عبادة الله وطاعته،
~~وأن يعلمه القرآن والفقه وعلوم الدين صح النذر.
# وهذا الذي قاله حق؛ فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه)) ، فلو نذر أحد أن يخدم مسجدا لله - عز وجل - لزمه
~~الوفاء بذلك مع القدرة، وأما إن نذر أن يجعل ولده لله ملازما لمسجد يخدمه
~~ويتعبد فيه، فلا يبعد أن يلزمه الوفاء بذلك، فإنه نذر طاعة فيلزمه أن يجرد
~~ولده لما نذره له، ويجب على الولد طاعة أبيه إذا أمره بطاعة الله - عز وجل
~~-.
# وقد نص الإمام أحمد على أن الكافرين إذا جعلا ولدهما الصغير مسلما صار
~~مسلما بذلك.
# ولو وقف عبده على خدمة الكعبة صح -: نص عليه أحمد - أيضا.
# ونص في عبد موقوف على خدمة الكعبة أنه إذا أبى أن يخدم بيع واشترى بثمنه
~~عبد يخدم مكانه.
# وروى سعيد بن سالم القداح، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، أن معاوية أخدم
~~الكعبة عبيدا بعث بهم إليها، ثم اتبعت ذلك الولاة بعده.
# خرجه الأزرقي.
# PageV03P359
# قال البخاري: ms0627
# PageV03P360
### | 460 - 
# حدثنا أحمد بن واقد: ثنا حماد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن
~~أمرأة - أو رجلا - كانت تقم المسجد - ولا أراه إلا أمرأة - فذكر حديث النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه صلى على قبرها.
# وقد سبق الحديث قريبا بتمامه مع الكلام عليه.
# وإنما خرج هاهنا منه ما يدخل في هذا الباب، وهو: أن هذه المرأة كانت تقم
~~المسجد، وتقوم بخدمته وتنظيفه وإخراج القمامة منه.
# PageV00P000
### | 75، 76 - باب
# الأسير والغريم يربط إلى سارية المسجد
# فيه حديثان:
# أحدهما:
# قال:
# PageV03P361
### | 461 - 
# ثنا اسحاق بن إبراهيم: ثنا روح ومحمد بن جعفر، عن شعبة، عن محمد بن زياد،
~~عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أن عفريتا من الجن
~~تفلت علي البارحة)) - أو كلمة نحوها - ((ليقطع علي الصلاة، فأمكنني الله
~~منه، فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه
~~كلكم، فذكرت قول أخي سليمان: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي}
### | [ص:35]
# )) .
# قال روح: ((فرده خاسئا)) .
# PageV00P000
# والثاني:
# قال:
# PageV03P362
### | 462 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: ثنا الليث: حدثني سعيد بن أبي سعيد، أنه سمع أبا
~~هريرة قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من
~~بني حنيفة، يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج
~~إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((أطلقوا ثمامة)) ، فان طلق إلى
~~نخل قريب من المسجد، فاغتسل، ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله.
# دل هذان الحديثان: على ربط الأسير إلى سارية من سواري المسجد؛ فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يكن في زمانه سجن يسجن فيه الأسارى، ولهذا لما
~~ندم أبو لبابة على ما قال لبني قريظة ربط نفسه بسارية من سواري المسجد.
# وفي بعض نسخ ((كتاب البخاري)) في هذا الباب زيادة:
# وكان شريح يأمر بالغريم أن يحبس إلى سارية المسجد.
# وروي ذلك عن علي - أيضا -:
# قال يعقوب بن شيبة: ثنا عبيد ms0628 بن يعيش: ثنا صيفي بن ربعي الأنصاري، عن
~~أبيه: حدثني مشيخة الحي، أن عليا استعمل رجلا على عمل، فأتاه، فسأله عن
~~المال، فلم يرفع إليه ما أراد. قال: فشده على أسطوانة من أساطين المسجد،
~~فقال: أد مال الله.
# PageV00P000
# وربط الأسير، أن كان من الكفار فربطه من مصالح الدين، وقد أمر الله تعالى
~~به بقوله: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء}
~~[محمد:4] .
# وإن كان من المسلمين على دين له أو حق ليخرج منه فهو من مصالح المسلمين
~~المحتاج إليها، لحفظ أموالهم واستيفاء حقوقهم، وهو من جنس القضاء في
~~المسجد، وأمر الخصوم بإنصاف بعضهم لبعض، والخروج من الحقوق اللازمة لبعضهم
~~بعضا، وقد سبق أن القضاء في المسجد جائز.
# وهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بربط الشيطان هو من عقوبات العصاة
~~المتمردين المتعرضين لإفساد الدين، وليس من جنس إقامة الحدود بالضرب والقطع
~~حتى تصان عنه المساجد، إنما هو حبس مجرد، فهو كحبس الأسارى من الكفار.
# وبقية فوائد الحديثين تذكر في مواضع أخر - إن شاء الله تعالى.
# PageV03P363
### $ 77 - باب
# الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم
# PageV03P364
### | 463 - 
# حدثنا زكريا بن يحيى: ثنا عبد الله بن نمير: ثنا هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة، قالت: أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل، فضرب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خيمة في المسجد ليعوده من قريب، فلم يرعهم - وفي المسجد خيمة من بني
~~غفار - إلا الدم يسيل إليهم، فقالوا: يا أهل الخيمة، ما هذا الذي يأتينا من
~~قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما، فمات فيها.
# في الحديث: دليل على جواز ضرب الخيام في المسجد؛ فإنه كان فيه خيمة لبني
~~غفار، وضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - خيمة لسعد بن معاذ لما رمي بسهم
~~في أكحله يوم الخندق، وقصد بذلك أن يعوده من قرب؛ فإن منزله كان فيه بعد عن
~~المسجد.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضرب له قبة في اعتكافه في المسجد،
~~وأزواجه معه، وقد كان للأمة السوداء حفش أو خباء في المسجد كما سبق، ms0629 وروي
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنزل وفد ثقيف في قبة في المسجد.
# وقد اختلف العلماء في ذلك: فكره أحمد للمعتكف أن يضرب خيمة ونحوها في
~~المسجد، إلا لشدة البرد، ورخص فيه إسحاق
# PageV00P000
# إذا كان قصده أن يصون المسجد عما يكون منه من حدث أو سقوط شيء من طعامه
~~في المسجد -: نقله عنهما إسحاق بن منصور في ((مسائله)) .
# ومن رخص في ضرب الأخبية ونحوها في المساجد - كما دلت عليه الأحاديث في
~~هذا الباب - قال: هي لا تتأبد، فلا تكون ممنوعة، بخلاف ما يتأبد كالغراس
~~والبناء، فإنه لا يجوز.
# وقد نص أحمد على منع الغراس في المساجد، وهو قول مالك: وقال أصحاب
~~الشافعي: يكره. وحكي جوازه عن الأوزاعي.
# PageV03P365
### $ 78 - باب
# إدخال البعير في المسجد للعلة
# وقال ابن عباس: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعير.
# PageV03P366
### | 464 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن
~~عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت: شكوت إلى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي. قال: ((طوفي من وراء الناس،
~~وأنت راكبة)) ، فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى جنب
~~البيت، يقرا بالطور وكتاب مسطور.
# حديث ابن عباس في طواف النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعير، قد خرجه
~~البخاري في ((كتاب: الحج)) مع حديث أم سلمة هذا في ((باب: طواف المريض
~~راكبا)) .
# وبوب على الحديثين هاهنا: ((إدخال البعير في المسجد للعلة)) - يعني:
~~لحاجة إلى إدخاله، مثل أن يطوف عليه في مرضه.
# وقد جاء في رواية أخرى في هذا الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر أم سلمة أن تطوف على بعيرها.
# وإدخال ما يوكل لحمه من الحيوانات إلى المساجد ينبني على حكم بولها
~~وروثها: فمن قال: أنه طاهر أجازه، ولم يكرهه للحاجة إليه.
# PageV00P000
# وقد استدل أصحابنا وأصحاب مالك بهذه الأحاديث على طهارة بول ما يؤكل
~~لحمه، وقالوا: لو كان بول البعير نجسا لم يدخل المسجد.
# وقد خرج البخاري في ms0630 ((كتاب: العلم)) حديث قدوم ضمان بن ثعلبة ودخوله
~~المسجد وعقله بعيره فيه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - متكئ في المسجد.
# ومن قال: أنه نجس كره دخولها، وقد صرح به أصحاب الشافعي، وقالوا: إنما
~~طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعيره لبيان الجواز.
# وهذا مردود بأمره أم سلمة بالطواف راكبة، وبإقراره ضماما على عقل بعيره
~~في المسجد.
# وأما ما لا يؤكل لحمه من الحيوانات، فيكره إدخاله المسجد بغير خلاف، وقد
~~نص عليه مالك في الكلاب وجوارح الطير، ورخص أحمد في غلق المساجد؛ لئلا
~~تدخلها الكلاب.
# وقد روي عن عمر، أنه نهى عن الطواف بالبيت راكبا على فرس ونحوها.
# فروى سفيان: عن عمرو بن دينار، قال: طاف رجل بالبيت على فرس، فمنعوه،
~~فقال: أتمنعوني؟ فكتب في ذلك إلى عمر بن الخطاب، فكتب عمر: أن امنعوه.
# وإنما منع عمر من ذلك مبالغة في صيانة المسجد؛ ولئلا يؤذي الراكب الماشين
~~في الطواف. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV03P367
### | 79 - 
# باب
# PageV03P368
### | 465 - 
# حدثنا محمد بن المثنى: ثنا معاذ بن هشام: ثنا أبي، عن قتادة: ثنا أنس، أن
~~رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - خرجا من عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في ليلة مظلمة، ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين أيديهما، فلما
~~افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله.
# وخرج في ((المناقب)) من رواية همام: ثنا قتادة، عن أنس، أن رجلين خرجا من
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة مظلمة، فإذا نور بين أيديهما،
~~حتى تفرقا فتفرق النور معهما.
# قال البخاري: وقال معمر، عن ثابت، عن أنس، أن أسيد بن حضير ورجلا من
~~الأنصار. وقال حماد: أبنا ثابت، عن أنس: كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهاتان الروايتان المعلقتان ليستا على شرطه؛ لأن روايات معمر عن ثابت
~~رديئة -: قاله ابن معين وابن المديني وغيرهما؛ فلذلك لا
# PageV00P000
# يخرج البخاري منها شيئا، وحماد بن سلمة لم يخرج له شيئا استقلالا.
# وفي رواية حماد بن سلمة: ms0631 أن هما كانا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتحدثا عنده في ليلة ظلماء حندس، ثم خرجا من عنده.
# فيحتمل أنهما كانا عنده في المسجد، وأنهما كانا عنده في بيته:
# فإن كان اجتماعهما به في المسجد فإنه يستفاد من الحديث أن المشي إلى
~~المساجد والرجوع منها في الليالي المظلمة ثوابه النور من الله عز وجل، وذلك
~~يظهر في الآخرة عيانا، وأما في الدنيا فقد يستكن النور في القلوب، وقد يظهر
~~أحيانا كرامة لمن أراد الله كرامته ولم يرد فتنته.
# وإن اجتماعهما عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيته، فإنه يستنبط
~~منه فضيلة الذهاب إلى المساجد والرجوع منها في الظلم – أيضا -؛ فإنه أفضل
# PageV03P369
# ما مشى إليه المسلمون في الدنيا، فيلتحق بالمشي إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في حياته ذهابا إليه ورجوعا من عنده.
# وإنما اقتصر البخاري على هذا الحديث في هذا الباب؛ لأن الأحاديث الصريحة
~~في تبشير المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة ليس شيء
~~منها على
# شرطه، وإن كانت قد رويت من وجوه كثيرة.
# ولكن يستدل - أيضا - لفضيلة المشي إلى المساجد في الظلم بما في
~~((الصحيحين)) من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون
~~ما فيهما لأتوهما ولو حبوا)) .
# ويستدل - أيضا - بحديث أنس الذي خرجه البخاري هاهنا على جواز الاستضاءة
~~في الرجوع من المسجد في الليالي المظلمة.
# وقد ورد حديث أصرح من هذا:
# خرجه الإمام أحمد من رواية فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن أبي
~~سلمة، سمع أبا سعيد الخدري، قال: هاجت السماء ليلة، فلما خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة برقت برقة، فرأى قتادة بن النعمان،
~~فقال: ((ما السرى يا قتادة؟)) قال: علمت أن شاهد الصلاة قليل، فأحببت أن
~~أشهدها. قال: ((فإذا صليت فاثبت حتى أمر بك)) ، فلما انصرف أعطاه عرجونا،
~~وقال: ((خذ هذا يستضيء لك أمامك عشرا وخلفك عشرا)) - وذكر حديثا فيه ms0632 طول.
# وهذا إسناد جيد.
# PageV03P370
# وقد كان السلف يختارون المشي إلى صلاة العشاء والصبح في غير ضوء.
# وروي عن سعيد بن المسيب، أنه قال لقوم معهم ضوء يمشون به إلى المساجد:
~~ضوء الله خير من ضوئكم.
# ولما ولى عمر بن عبد العزيز أبا بكر بن حزم إمرة المدينة مع قضائها أرسل
~~إلى عمر يطلب منه شمعا كان للأمراء قبله يمشون به إلى المسجد في الليل،
~~فأرسل إليه عمر - رحمه الله - يعاتبه على ذلك، ويأمره أن يفعل كما كان يفعل
~~من قبل ولايته، ويمشي إلى المسجد في الظلمة، وإن ذلك خيرا له.
# وقال النخعي: كانوا يرون أن المشي في الليلة الظلماء إلى الصلاة موجبة.
# يعني: توجب المغفرة.
# وروينا عن الحسن، قال: أهل التوحيد في النار لا يقيدون، فتقول الخزنة
~~بعضهم لبعض: ما بال هؤلاء لا يقيدون وهؤلاء يقيدون؟ فيناديهم مناد: إن
~~هؤلاء كانوا يمشون في ظلم الليل إلى المساجد.
# وقد كان بعض المتقدمين يمشي بين يديه الشيطان في الليل إلى المسجد بضوء،
~~فمنهم من يفطن لذلك فلم يغتر به، ومنهم من قل علمه فاغتر وافتتن بذلك؛ فإن
~~جنس هذه الخوارق يخشى منها الفتنة، إلا لمن قوي إيمانه ورسخ في العلم قدمه،
~~وميز بين حقها وباطلها.
# والحق منها فتنة - أيضا -؛ فإنه شبيه بالقدرة والسلطان الذي يعجز عنه
~~كثير من الناس، فالوقوف معه والعجب به مهلك، وقد اتفق على ذلك مشايخ
~~العارفين الصادقين، كما ذكره عنهم أبو طالب المكي في كتابه ((قوت القلوب))
~~،
# PageV03P371
# وأنهم رأوا الزهد فيه كما آثروا الزهد في الملك والسلطان والرياسة
~~والشهرة؛ فإن ذلك كله فتنة ووبال على صاحبه، إلا لمن شكر عليه وتواضع فيه
~~وخشي من الافتتان به.
# وقد اخبر الله تعالى عن سليمان - عليه السلام - أنه لما رأى عرش ملكة سبأ
~~عنده قال:
# {قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن
~~كفر فإن ربي غني كريم} [النمل: 40] .
# وقد قيل: إن مراد البخاري بهذا الباب، وتخريج هذا الحديث فيه: أن النبي -
~~صلى الله ms0633 عليه وسلم - كان يصلي في مسجده بالليل في الظلمة، من غير سراج ولا
~~ضوء، ولهذا خرجا من عنده ومعهما مثل المصباحين، وهذا يدل على أن هذا الضوء
~~صحبهما من قبل مفارقته من المسجد، فلو كان في المسجد مصباح لما احتاجا إلى
~~الضوء إلا بعد خروجهما.
# وهذا حق - أعني: صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في المسجد في
~~غير مصباح -، وقد اخبر أنس أنه رأى بريق خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي في يده من فضة في الليل، وهذا إنما يكون في الظلمة.
# وقيل: أن أول من أسرج مسجد المدينة تميم الداري في عهد عمر. وكان تميما
~~اخذ الإيقاد في المساجد مما عرفه بالشام من إيقاد المسجد الأقصى.
# وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بإرسال زيت إلى المسجد
~~الأقصى يسرج في قناديله، وقال: أن ذلك يقوم مقام الصلاة فيه.
# PageV03P372
# وقد أبو داود.
# وفي إسناده نظر.
# وفي ((سنن ابن ماجه)) بإسناد ضعيف، عن أبي سعيد الخدري، قال: أول من أسرج
~~المساجد تميم الداري.
# والمراد به: المساجد في الإسلام.
# PageV03P373
### $ 80 - باب
# الخوخة والممر في المسجد
# PageV03P374
### | 466 - 
# حدثنا محمد بن سنان: ثنا فليح: ثنا أبو النضر، عن عبيد بن حنين، عن بسر
~~بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري، قال: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: ((أن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله)) ،
~~فبكى أبو بكر، فقلت في نفسي: ما يبكي هذا الشيخ؟ إن يكن الله خير عبدا بين
~~الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله عز وجل، فكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هو العبد، وكان أبو بكر أعلمنا، فقال: ((يا أبا بكر، لا تبك،
~~أن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا
~~لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد باب إلا سد،
~~إلا باب أبي بكر)) .
# PageV00P000
### | 467 - 
# حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي: ثنا وهب بن جرير: ms0634 ثنا أبي، قال: سمعت
~~يعلي بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة، فقعد على المنبر، فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: ((أنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي
~~بكر بن أبي قحافة، ولو كنت متخذا من الناس
# PageV00P000
# خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن خلة الإسلام أفضل، سدوا عني كل خوخة في
~~هذا المسجد غير خوخة أبي بكر - رضي الله عنه -)) .
# حديث أبي سعيد، قد رواه - أيضا - مالك، عن أبي النضر. وخرجه البخاري من
~~طريقه في موضع أخر، وخرجه مسلم من طريق مالك وفليح - أيضا.
# وإنما خرج لفليح متابعة، ولم يخرج حديث ابن عباس؛ فإنه لا يخرج لعكرمة
~~إلا متابعة - أيضا -، وحديث ابن عباس إنما يرويه عنه عكرمة.
# وقد روى بعضه أيوب، عن عكرمة، وخرجه البخاري في موضع أخر.
# هذه الخطبة التي خطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا اليوم كانت
~~أخر خطبة خطبها على المنبر، فعرض فيها باختياره لقاء الله على المقام في
~~الدنيا، واخبر أنه أعطى مفاتيح خزائن الدنيا، وخير بين أن يبقى ما شاء الله
~~وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه، ولكنه لم يصرح بتخييره، واختار في نفسه
~~وإنما قال: ((إن عبدا خير)) ، فلم يتفطن لذلك احد غير أبي بكر الصديق، وكان
~~أبو بكر أعلمهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفهمهم عنه، وهذا من
~~الفهم في العلم الذي يخص الله به من شاء من عباده.
# PageV03P375
# وذكر في هذه الخطبة تخصيص أبي بكر من بين الصحابة كلهم بالفضل، وأومأ إلى
~~خلافته بفتح بابه إلى المسجد، وسد أبواب الناس كلهم، ففي ذلك إشارة إلى أنه
~~هو القائم بالإمامة بعده، فإن الإمام يحتاج إلى استطراق المسجد، وذلك من
~~مصالح المصلين فيه.
# وفي هذه الخطبة وصى بالأنصار، وأمر من يلي الأمر بالإحسان إليهم، وفيه
~~إشارة إلى أنه ليس لهم من الأمر شيء، كما ظنه من قال منهم للمهاجرين: منا ms0635
~~أمير ومنكم أمير.
# وفي هذه الخطبة اخبر عن نفسه - صلى الله عليه وسلم - أنه فرط لهم على
~~الحوض - يعني: أنه سابق لهم إلى الحوض -، وهو ينتظرهم عنده، فهو الموعد
~~بينه وبينهم، وحذر من الاغترار بزهرة الدنيا، والركون اليها؛ فإنه كان قد
~~أعطى خزائنها فاختار لقاء ربه قبل ذلك، وفتحت بعده على أمته.
# وهذا كله ثابت عنه - صلى الله عليه وسلم -، وقد خرج البخاري في ((كتابه))
~~هذا، فبعضه من حديث أبي سعيد، وبعضه من حديث عقبة بن عامر، وبعضه من حديث
~~ابن عباس، وبعضه من حديث أنس.
# وروى - أيضا - أنه - صلى الله عليه وسلم - وصى في تلك الخطبة بتنفيذ جيش
~~أسامة، وذكر
# فضله، ووصى به خيرا.
# PageV03P376
# ونحن نذكر هذه الأحاديث هاهنا.
# فأما حديث أبي سعيد: فقد خرجه البخاري ها هنا، وفي غير موضع، وخرجه مسلم
~~- أيضا.
# وخرج الإمام أحمد وابن حبان في ((صحيحه)) من رواية أنيس بن أبي يحيى، عن
~~أبيه، عن أبي سعيد، قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه الذي مات فيه، وهو معصوب الرأس، فاتبعه حتى قام على المنبر، فقال:
~~((إني الساعة قائم على الحوض)) ، ثم قال: ((إن عبدا عرضت عليه الدنيا
~~وزينتها فاختار الآخرة)) . قال: فلم يفطن لها أحد من القوم إلا أبو بكر،
~~فقال: بأبي وأمي، بل نفديك بأموالنا وأنفسنا. قال: ثم هبط من المنبر، فما
~~رئي عليه حتى الساعة.
# وأما حديث عقبة بن عامر: فخرجه البخاري في ((غزوة أحد)) من رواية أبي
~~الخير، عن عقبة، قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى احد
~~بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر، فقال: ((إني بين
~~أيديكم فرط، وأنا شهيد عليكم، وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه من مقامي
~~هذا، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن
~~تنافسوها)) .
# PageV03P377
# قال: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه مسلم - أيضا -، وعنده: قال عقبة: فكانت أخر ما رأيت رسول الله على
~~المنبر.
# وتوديعه ms0636 للأحياء والأموات: هو أنه صلى على الموتى واستغفر لهم وهنأهم بما
~~هم فيه من سبقهم للفتن.
# وتوديعه للأحياء: هو نصيحتهم وتحذيرهم من الاغترار بالدنيا، وإيماؤه إلى
~~أنه منتقل عنهم إلى الآخرة، وأنه سابق لهم إلى الحوض، فهو موعدهم.
# وقد كان - صلى الله عليه وسلم - أتى أهل البقيع بالليل فاستغفر لهم، ثم
~~ذهب إلى شهداء احد بالنهار فاستغفر لهم، ثم رجع فخطب هذه الخطبة، وودع
~~الأحياء.
# ففي ((المسند)) عن أبي مويهبة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~ليلة إلى البقيع فاستغفر لأهل البقيع، وقال: ((ليهنكم ما أصبحتم فيه مما
~~أصبح فيه الناس، أقبلت الفتن - كقطع الليل المظلم، يتبع بعضها بعضا، يتبع
~~آخرها أولها، الآخرة شر من الأولى)) ، ثم قال: ((يا أبا مويهبة إني قد
~~أعطيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة، فخيرت بين ذلك وبين لقاء
~~ربي، فاخترت لقاء ربي والجنة)) . ثم انصرف، فابتدأه وجعه الذي
# PageV03P378
# قبضه الله فيه.
# وذكر ابن سعد بإسناده عن زيد بن أسلم، قال: أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاث مرات، كل مرة يقال له: صل على أهل البقيع، فيفعل ذلك،
~~وقال: ((اللهم اغفر لأهل البقيع)) ، ثم أمر أن يأتي الشهداء، فذهب إلى أحد،
~~فصلى على قتلى أحد، فرجع معصوب الرأس، فكان بدء الوجع الذي مات فيه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وأما حديث ابن عباس: فقد خرجه البخاري هاهنا.
# وخرج في ((المناقب)) - أيضا - من حديث عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج وعليه ملحفة متعطفا بها، وعليه عصابة برد دسماء
~~حتى جلس على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: ((أما بعد، أيها الناس،
~~فإن الناس يكثرون ويقل الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام، فمن ولي منكم
~~أمرا يضر فيه أحدا آو ينفعه فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم)) .
# وخرجه ابن سعد في ((طبقاته)) ، وزاد فيه: ((وكان آخر مجلس جلسه حتى قبض -
~~صلى الله عليه وسلم -)) .
# وأما حديث أنس: فخرجه البخاري في ((المناقب)) من حديث هشام بن زيد، عن ms0637
~~أنس، قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - قد عصب على رأسه حاشية برد
# PageV03P379
# فصعد المنبر - ولم يصعده بعد ذلك اليوم -، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
~~((أوصيكم بالأنصار؛ فأنهم كرشي وعيبتي، وقد قضوا الذي عليهم، وبقي الذي
~~لهم، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم)) .
# وأما أمره - صلى الله عليه وسلم - بتجهيز جيش أسامة: فقد خرجه ابن سعد
~~بإسناد فيه ضعف عن عروة - مرسلا -، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد بعث أسامة وأمره أن يوطئ الخيل نحو البلقاء حيث قتل أبوه وجعفر،
~~فجعل أسامة وأصاحبه يتجهزون، وقد عسكر بالجرف، فاشتكى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو على ذلك، ثم وجد من نفسه راحة، فخرج عاصبا رأسه، فقال:
~~((أيها الناس، أنفذوا بعث أسامة)) - ثلاث مرات -، ثم دخل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاستعز به، فتوفي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد خرجا في ((الصحيحين)) من حديث ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أثنى على أسامة ووصى به، وقال: ((أنه لخليق بالإمارة)) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو
~~بكر)) .
# قال الخطابي: معنى قوله: ((أمن)) ، أي: أبذل لنفسه وأعطى لماله، والمن:
~~العطاء من غير استثابة، ومنه قوله تعالى: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك}
### | [ص:39]
# وقوله: {ولا تمنن تستكثر} [المدثر:6] أي: لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت،
~~ولم يرد به المنة؛ فإنها تفسد الصنيعة، ولا منة لأحد على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، بل له المنة على جميع
# PageV03P380
# الأمة.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا)) يدل على أن مقام الخلة أفضل من مقام المحبة؛ فإنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يحب أبا بكر وقد نفى عنه الخلة، والله تعالى يحب
~~أنبياءه ورسله كلهم، ولم يخص بالخلة غير محمد وإبراهيم صلى الله عليهما.
# وفي ((صحيح مسلم)) ، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((ألا إني أبرأ إلى كل ms0638 خل من خلته، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا، وإن صاحبكم خليل الله)) .
# وفي رواية له - أيضا -: ((لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا،
~~ولكنه أخي وصاحبي، وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا)) .
# وخرج مسلم - أيضا - من حديث جندب بن عبد الله: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل موته بخمس يقول: ((قد كان لي منكم أخلاء وأصدقاء، وإني
~~أبرأ إلى كل ذي خلة من خلتة، ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا)) .
# والظاهر: أن جندب سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك في خطبته
~~هذه، فإن كان كذلك فلعل خطبته - صلى الله عليه وسلم - كانت يوم الأربعاء؛
~~فإنه توفي يوم الاثنين، واشتد وجعه يوم الخميس، كما قال ذلك ابن عباس،
~~فالظاهر أنه لم يخرج
# PageV03P381
# فيه إلى الناس، أو لعله أعاد هذا القول في بيته فسمعه جندب، وهذا أظهر -
~~والله أعلم -؛ فإن خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه كانت في ابتداء
~~مرضه، وكانت مدة مرضه فوق عشرة أيام. والله أعلم.
# وقد أشار - صلى الله عليه وسلم - إلى سبب براءته من خلة المخلوقين، وهو
~~أن الله اتخذه خليلا لنفسه كما اتخذ إبراهيم خليلا، ومن كان خليلا لله فلا
~~يصلح له أن يخالل بشرا.
# ومن هنا قيل: إن إبراهيم - عليه السلام - إنما أمر بذبح ولده إسماعيل
~~لتفريغ قلبه من محبته وشدة تعلقه به، حيث وهب له على الكبر، فلما بادر إلى
~~اضطجاعه وإخراجه من قلبه امتثالا لأمر الله وطاعته أسقط عنه ذبحه بعد ذلك؛
~~لأنه لم يكن المقصود إراقة دمه، بل تفريغ محل الخلة منه، حتى لا تزاحم خلة
~~الواحد الأحد محبة الولد.
# والخلة: هي المحبة المبالغة المخللة لمسالك الروح من القلب والجسد، كما
~~قيل.
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبهذا سمي الخليل خليلا
# وهذا لا يصح لغير الله، وإنما يصلح للمخلوق المحبة، وهي درجة دون الخلة،
~~فلهذا اقتصر - صلى الله عليه وسلم - في حق الصديق على الأخوة
# PageV03P382
# والمودة، وهي أخوة الإسلام المشار إليها ms0639 في حديث ابن عباس الذي خرجه
~~هاهنا.
# وقد خرجه في ((المناقب)) من حديث أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، وفيه:
~~((ولكن أخوة الإسلام أفضل)) .
# ولعل هذه الرواية أصح، وأيوب يقدم على يعلى بن حكيم في الحفظ والضبط.
# وكان أبو بكر مقدما على سائر الرجال في المحبة من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ ولهذا لما سأله عمرو بن العاص عن أحب الناس إليه؟ قال: ((عائشة))
~~قال: ((فمن الرجال؟ قال: ((أبوها)) .
# وقال عمر لأبي بكر يوم السقيفة: أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: ((سدوا عني كل باب في المسجد، إلا باب أبي بكر)) ، وفي حديث ابن
~~عباس: ((كل خوخة)) .
# قال الخطابي: الخوخة: بويب صغير.
# قال: وفي أمره - صلى الله عليه وسلم - بسد الأبواب الشارعة إلى المسجد
~~غير بابه اختصاص شديد له، وأنه أفرده بأمر لا يشاركه فيه أحد، وأول ما يصرف
~~التأويل فيه الخلافة، وقد أكد الدلالة عليها بأمره إياه بإمامة الصلاة التي
~~لها بني المسجد، ولأجلها يدخل إليه من أبوابه.
# قال: ولا أعلم دليلا في إثبات القياس والرد على نفاته أقوى من
# PageV03P383
# إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - على استخلاف أبي بكر؛ مستدلين في ذلك
~~باستخلاف النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه في أعظم أمور الدين وهو
~~الصلاة، وإقامته إياه فيها مقام نفسه، فقاسوا عليها سائر أمور الدين.
~~انتهى.
# وأشار بإجماع الصحابة في ذلك إلى ما روى ابن مسعود، قال: لما قبض
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير.
~~قال: فأتاهم عمر، فقال: يا معاشر الأنصار، ألستم تعلمون أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أمر أبا بكر يؤم الناس؟ فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا
~~بكر؟ فقالت الأنصار: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر.
# خرجه الإمام أحمد، وعلي بن المديني، وقال: هو صحيح، والحاكم، وقال: هو
~~صحيح الإسناد.
# وقد روي هذا المعنى عن طائفة من الصحابة، منهم: علي والزبير وأبو عبيدة
~~بن الجراح، - رضي الله عنهم - أجمعين.
# وقد دل ms0640 أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بسد الأبواب الشارعة في المسجد
~~على منع إحداث الاستطراق إلى المساجد من البيوت؛ فإن ذلك نفع يختص به صاحب
~~الاستطراق، فلا يجوز في المساجد كما لا يجوز الاستطراق إلى أملاك الناس
~~بغير إذنهم.
# وهذا بخلاف وضع الخشب على جدار المسجد، فإن فيه عن الإمام أحمد روايتين؛
~~لأن هذا النفع يجوز عنده في ملك الجار بغير إذنه، بخلاف الاستطراق إلى ملك
~~الجار، فإنه غير
# PageV03P384
# جائز.
# واستثنى من ذلك الإمام ومن يتبعه؛ فإن استطراقه إلى المسجد فيه نفع يعود
~~بمصلحة المصلين عموما، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته يستطرق
~~إلى المسجد هو وآل بيته تبعا له، ولهذا روي أنه أمر بسد الأبواب غير باب
~~علي، كما خرجه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما من وجوه.
# فلما انقضت مدته - صلى الله عليه وسلم - من الدنيا سد الأبواب كلها إلى
~~المسجد غير باب أبي بكر؛ لأنه الإمام بعده، واستطراقه إلى المسجد من بيته
~~فيه نفع عام يعود على المصلين كلهم. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV03P385
### $ 81 - باب
# الأبواب والغلق للكعبة والمساجد
# وقال لي عبد الله بن محمد: ثنا سفيان، عن ابن جريج، قال: قال لي ابن أبي
~~مليكة: يا عبد الملك، لو رأيت مساجد ابن عباس وأبوابها.
# هذا الأثر رواه الإمام أحمد، عن ابن عيينة.
# قال يعقوب بن بختان: سئل أبو عبد الله - يعني: أحمد - عن المسجد يجعل له
~~أبواب؟ فلم ير به بأسا، وقال: ثنا ابن عيينة، عن ابن جريج، قال: قال لي ابن
~~أبي مليكة: لو رأيت مساجد ابن عباس وأبوابها.
# وقال جعفر بن محمد: سمعت أبا عبد الله يسأل عن المسجد يغلق بابه؟ قال:
~~إذا خاف أن يدخله كلب او صبيان.
# وقال في رواية مهنا: ينبغي أن تجنب الصبيان المساجد.
# وقال أصحاب الشافعي: لا بأس بإغلاق المسجد في غير وقت الصلاة؛ لصيانته أو
~~حفظ آلاته.
# قال بعضهم: هذا إذا خيف امتهانه وضياع ما فيه، ولم تدع إلى فتحه حاجة،
~~فأما إذا لم يخف من فتحه مفسدة ms0641 ولا انتهاك حرمة، وكان فيه
# PageV03P386
# رفق بالناس، فالسنة فتحه، كما لم يغلق مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في زمنه ولا بعده.
# وقالوا: يكره إدخال المجانين والصبيان - الذين لا يميزون - المساجد، ولا
~~يحرم ذلك؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى وهو حامل أمامة، وفعله
~~لبيان الجواز.
# وقال أصحاب مالك: إذا كان الصبي يعبث فلا يؤت به المسجد، وإن كان لا يعبث
~~ويكف إن نهي فجائز.
# قالوا: وإن أتى أباه وهو في الصلاة المكتوبة نحاه عن نفسه، ولا بأس بتركه
~~في النافلة.
# وخرج ابن ماجه بإسناد ضعيف، عن واثلة مرفوعا: ((جنبوا مساجدنا صبيانكم،
~~ومجانينكم)) .
# وروي عن بعض السلف أن أول ما استنكر من أمر الدين لعب الصبيان في
~~المساجد.
# واختلف الحنفية في إغلاق المساجد في غير أوقات الصلوات: فمنهم من كرهه؛
~~لما فيه من المنع من العبادات. ومنهم من أجازه؛ لصيانته وحفظ ما فيه.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P387
### | 468 - 
# ثنا أبو النعمان وقتيبة بن سعيد، قالا: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم مكة، فدعا عثمان بن
~~طلحة ففتح الباب، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وبلال وأسامة بن زيد
~~وعثمان بن طلحة، ثم أغلق الباب، فلبث فيه ساعة، ثم خرجوا. قال ابن عمر:
~~فبدرت فسألت بلالا، فقال: صلى فيه، فقلت في أي؟ قال: بين الأسطوانتين. قال
~~ابن عمر: فذهب علي أن أساله: كم صلى؟
# هذا الحديث يدل على أن الكعبة كان لها باب يغلق عليهم ويفتح، ولم يزل ذلك
~~في الجاهلية والإسلام، وقد أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها على ما
~~كانت عليه، ودفع مفتاح الكعبة إلى عثمان بن
# PageV00P000
# طلحة، وأقره بيده على ما كان.
# وفي ((المسند)) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة أن تطلب من
~~شيبة أن يفتح لها الكعبة ليلا، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~والله ما فتحته بليل في جاهلية ولا في إسلام، فقال: ((فانظر ما كنت تصنع
~~فافعله، ولا ms0642 تفتحه)) وأمر عائشة أن تصلي في الحجر.
# وقد روي عن ابن جريج وغيره، أن أول من جعل للكعبة بابا يغلق وكساها كسوة
~~كاملة تبع.
# وذكر ابن إسحاق أن ذلك بلغه عن غير واحد من أهل العلم -: ذكره الأزرقي في
~~((أخبار مكة)) .
# ولكن الكعبة لا تقاس بها سائر المساجد في صيانتها
# PageV03P388
# واحترامها؛ فإن سائر المساجد إنما تراد ليعبد الله فيها، فإغلاقها لغير
~~حاجة يمنع من المقصود منها، وأما الكعبة فالعبادة حولها لا فيها؛ فإن أخص
~~العبادات منها الطواف، وإنما يطاف حولها ثم الصلاة، وإنما يصلى إليها.
# وقد اختلف العلماء في الصلاة فيها كما سبق ذكره، وكذلك الاعتكاف،
~~فإغلاقها لا يمنع حصول المقصود منها من عبادة الله حولها.
# وأما غلق المسجد الحرام المبني حولها، فحكمه حكم غلق سائر المساجد أو
~~أشد؛ لما فيه من منع الطواف الذي لا يتمكن منه في غير ذلك المسجد، بخلاف
~~غلق سائر المساجد؛ فإنه لا يتعذر بإغلاقها الصلاة؛ فإن الأرض كلها مسجد.
~~والله أعلم.
# PageV03P389
### $ 82 - باب
# دخول المشرك المسجد
# PageV03P390
### | 469 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، أنه سمع أبا هريرة يقول:
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيل قبل نجد، فجاءت برجل من بني
~~حنيفة، يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد.
# قد سبق هذا الحديث بأتم من هذا السياق في ((باب: الأسير يربط في
# المسجد)) ، وفيه: أن ثمامة حين ربط كان مشركا، وأنه إنما أسلم بعد
~~إطلاقه.
# وفي هذا: دليل على جواز إدخال المشرك إلى المسجد، لكن بإذن المسلمين.
# وقد أنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - وفد ثقيف في المسجد؛ ليكون أرق
~~لقلوبهم.
# خرجه أبو داود من رواية الحسن، عن عثمان بن أبي العاص.
# وروى وكيع، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن، قال: إن وفدا
# PageV00P000
# قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - من ثقيف، فدخلوا عليه المسجد،
~~فقيل له: إنهم مشركون؟ قال: ((الأرض لا ينجسها شيء)) .
# وخرجه أبو داود في ((المراسيل)) من رواية أشعث، عن الحسن، أن وفد ثقيف ms0643
~~قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب لهم قبة في مؤخرة المسجد؛
~~لينظروا صلاة المسلمين، إلى ركوعهم، وسجودهم، فقيل: يا رسول الله، أتنزلهم
~~المسجد وهم مشركون؟ قال: ((أن الأرض لا تنجس، إنما ينجس ابن آدم)) .
# وكذلك سائر وفود العرب ونصارى نجران، كلهم كانوا يدخلون المسجد إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ويجلسون فيه عنده.
# ولما قدم مشركو قريش في فداء أسارى بدر كانوا يبيتون في المسجد.
# وقد روى ذلك الشافعي بإسناد له.
# وقد خرج البخاري حديث جبير بن مطعم - وكان ممن قدم في فداء الاسارى -،
~~أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرا في المغرب بالطور. قال: وكان
~~ذلك أول ما وقر الأيمان في قلبي.
# وخرج البخاري فيما سبق في ((كتاب: العلم)) حديث دخول ضمام بن ثعلبة
~~المسجد، وعقله بعيره فيه، وسؤاله النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام،
~~ثم أسلم عقب ذلك. وروى أبو داود في المراسيل بإسناد عن الزهري، قال: اخبرني
# PageV03P391
# سعيد بن المسيب، أن أبا سفيان كان يدخل المسجد بالمدينة وهو كافر، غير أن
~~ذلك لا يصلح في المسجد الحرام؛ لما قال الله عز وجل: {إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28]
# وقد اختلف أهل العلم منهم في دخول الكافر المسجد، وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي، وحكي رواية عن أحمد، رجحها طائفة من أصحابنا.
# قال أصحاب الشافعي: وليس له أن يدخل المسجد إلا بأذن المسلم. ووافقهم
~~طائفة من أصحابنا على ذلك.
# وقال بعضهم: لا يجوز للمسلم أن يأذن فيه إلا لمصلحة من سماع قرآن، أو
~~رجاء إسلام، أو إصلاح شيء ونحو ذلك، فأما لمجرد الأكل واللبث والاستراحة
~~فلا.
# ومن أصحابنا: من أطلق الجواز، ولم يقيده بإذن المسلم.
# وهذا كله في مساجد الحل، فأما المسجد الحرام فلا يجوز للمسلمين الإذن في
~~دخوله للكافر، بل لا يمكن الكافر من دخول الحرم بالكلية عند الشافعي وأحمد
~~وأصحابهما.
# واستدلوا بقول الله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا} [التوبة:28] ، وكان النبي - صلى الله عليه ms0644 وسلم - أمر
~~مناديا ينادي: ((لا يحج بعد العام مشرك)) .
# وأجازه أبو حنيفة وأصحابه.
# PageV03P392
# فأما مسجد المدينة، فالمشهور عندنا وعند الشافعية أن حكمه حكم مساجد
~~الحل.
# ولأصحابنا وجه: أنه ملحق بالمسجد الحرام؛ لأن المدينة حرم، وحكي عن ابن
~~حامد، وقاله القاضي أبو يعلى في بعض كتبه.
# وهذا بعيد؛ فإن الأحاديث الدالة على الجواز إنما وردت في مسجد المدينة
~~بخصوصه، فكيف يمنع منه ويخص الجواز بغيره؟
# وقالت طائفة: لا يجوز تمكين الكافر من دخول المساجد بحال، وهذا هو المروي
~~عن الصحابة، منهم: عمر، وعلي، وأبو موسى الأشعري، وعن عمر بن عبد العزيز،
~~وهو قول مالك، والمنصوص عن أحمد، قال: لا يدخلون المسجد ولا ينبغي لهم أن
~~يدخلوهم.
# واستدلوا بقول الله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} [البقرة:114]
~~.
# وظاهره: يدل على أن الكفار لا يمكنون من دخول المساجد، فإن دخلوا أخيفوا
~~وعوقبوا، فيكونون في حال دخولهم خائفين من عقوبة المسلمين لهم.
# وقد روي عن علي، أنه كان على المنبر فبصر بمجوسي، فنزل وضربه وأخرجه.
# خرجه الأثرم.
# PageV03P393
# وعلى هذا القول، فأحاديث الرخصة قد تحمل على أن ذلك قبل النهي عنه، أو أن
~~ذلك كان جائزا حيث كان يحتاج إلى تألف قلوبهم، وقد زال ذلك.
# وفرقت طائفة بين أهل الذمة وبين أهل الحرب، فقالوا: يجوز إدخال أهل الذمة
~~دون أهل الحرب، وروي عن جابر بن عبد الله وقتادة.
# وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول في قوله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم
# هذا} [التوبة:28] قال: إلا أن يكون عبدا أو أحدا من أهل الذمة.
# وقد روى مرفوعا من رواية شريك: ثنا أشعث بن سوار، عن الحسن، عن جابر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يدخل مسجدنا هذا مشرك بعد عامنا
~~هذا، غير أهل الكتاب وخدمهم)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وفي رواية له: ((غير أهل ms0645 العهد وخدمهم)) .
# وأشعث بن سوار، ضعيف الحديث.
# وقد خص بعض أصحابنا حكاية الخلاف المحكي عن أحمد في المسألة بأهل الذمة.
# PageV03P394
### $ 83 - باب
# رفع الصوت في المسجد
# خرج فيه حديثين:
# الحديث الأول: موقوف:
# PageV03P395
### | 470 - 
# ثنا علي بن المديني: ثنا يحيى بن سعيد القطان: ثنا الجعيد بن
# عبد الرحمن: ثنا يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، قال: كنت قائما في
~~المسجد، فحصبني رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب، فقال: اذهب فأتني بهذين.
~~قال: فجئته بهما، فقال: من أنتما - ومن أين أنتما؟ - قالا: من أهل الطائف.
~~قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -!
# إنما فرق عمر بين أهل المدينة وغيرها في هذا؛ لأن أهل المدينة لا يخفى
~~عليهم حرمة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيمه، بخلاف من لم
~~يكن من أهلها؛ فإنه قد يخفى عليه مثل هذا القدر من احترام المسجد، فعفى عنه
~~بجهله.
# ولعل البخاري يرى هذا القبيل من المسند - أعني: إذا أخبر الصحابي عن شهرة
~~أمر وتقريره، وأنه مما لا يخفى على أهل مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأن
# PageV00P000
# ذلك يكون كرفعه.
# ويشبه هذا: ما قال الفقهاء: أن من ارتكب حدا كالزنا ونحوه ممن نشأ في
~~بادية بعيدة عن الإسلام، وادعى الجهل بتحريمه، فإنه لا يقام عليه ويعذر
~~بذلك، بخلاف من نشأ ببلاد الإسلام.
# وفيه: أن التنبيه في المسجد بالحصب بالحصى جائز، وقد كان ابن عمر إذا رأى
~~من يصلي ولا يرفع يديه حصبه بالحصى. وكذلك إذا رأى من يتكلم والإمام يخطب.
# وفي هذه الرواية: ((كنت قائما في المسجد)) ، كذا هو في كثير من نسخ
# ((صحيح البخاري)) ، وقد خرجه البيهقي في سننه، وقرأته بخطه من رواية أبي
~~خليفة، عن علي بن المديني، وفيه: ((كنت نائما)) بالنون.
# وقد خرجه الإسماعيلي في مسند عمر من طرق، وعنده: أنه قال: كنت مضطجعا
~~وهذه صريحة في النوم، ولم ينكر عليه عمر نومه في المسجد.
# وخرجه الإسماعيلي - أيضا - من رواية حاتم - هو: ms0646 ابن إسماعيل -، عن
~~الجعيد، عن السائب - لم يذكر بينهما: ((يزيد بن خصيفة)) .
# وأشار إلى ترجيح هذه الرواية على رواية القطان وفي قوله نظر.
# والجعيد - ويقال: الجعد - بن عبد الرحمن بن أوس، وينسب تارة إلى جده. وقد
~~وقع في بعض
# PageV03P396
# روايات هذا الحديث تسميه: ((الجعد)) ، وفي بعضها تسميته: ((الجعد بن
~~أوس)) ، وهو رجل واحد، فلا يتوهمن غير ذلك.
# وقد روي هذا عن عمر من وجه آخر:
# خرجه الإسماعيلي في مسند عمر من طريق عبدة، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، أن رجلا من ثقيف أخبره، أن عمر بن الخطاب سمع ضحك رجل في المسجد،
~~فأرسل إليه، فدعاه، فقال: ممن أنت؟ فقال: أنا رجل من أهل الطائف، فقال: أما
~~إنك لو كنت من أهل البلد لنكلت بك، أن مسجدنا هذا لا يرفع فيه صوت.
# وقد روي في حديث واثلة المرفوع: ((جنبوا مساجدكم خصوماتكم ورفع أصواتكم))
~~.
# خرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف جدا.
# وروي عن ابن مسعود، أنه كان يكره أن ترفع الأصوات في المسجد. وقد سبق.
# ورفع الأصوات في المسجد على وجهين:
# أحدهما: أن يكون بذكر الله وقراءة القرآن والمواعظ وتعليم العلم وتعليمه،
~~فما كان من ذلك لحاجة عموم أهل المسجد إليه، مثل الأذان والإقامة
# PageV03P397
# وقراءة الإمام في الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة، فهذا كله حسن مأمور
~~به.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب علا صوته واشتد غضبه كأنه
~~منذر جيش، يقول: ((صبحكم ومساكم)) ، وكان إذا قرأ في الصلاة بالناس تسمع
~~قراءته خارج المسجد، وكان بلال يؤذن بين يديه ويقيم في يوم الجمعة في
~~المسجد.
# وقد كره بعض علماء المالكية في مسجد المدينة خاصة لمن بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يزيد في رفع صوته في الخطب والمواعظ على حاجة إسماع
~~الحاضرين، تأدبا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - حاضر يسمع ذلك، فيلزم التأدب معه، كما لو كان حيا.
# وما لا حاجة إلى الجهر فيه، فإن كان فيه أذى لغيره ممن يشتغل بالطاعات ms0647
~~كمن يصلي لنفسه ويجهر بقراءته، حتى يغلط من يقرأ إلى جانبه أن يصلي، فإنه
~~منهي عنه.
# وقد خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة على أصحابه وهم يصلون في
~~المسجد ويجهرون بالقراءة، فقال: ((كلكم يناجي ربه، فلا يجهر بعضكم على بعض
~~بالقرآن.
# وفي رواية: ((فلا يؤذ بعضكم بعضا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أبي سعيد.
# وكذلك رفع الصوت بالعلم زائدا على الحاجة مكروه عند أكثر العلماء، وقد
~~سبق ذكره مستوفى في أوائل ((كتاب: العلم))
# PageV03P398
# في باب رفع الصوت بالعلم.
# الوجه الثاني: رفع الصوت بالاختصام ونحوه من أمور الدنيا، فهذا هو الذي
~~نهى عنه عمر وغيره من الصحابة.
# ويشبه: إنشاد الضالة في المسجد، وفي صحيح مسلم، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كراهته والزجر عنه، من رواية أبي هريرة وبريدة.
# وأشد منه كراهة: رفع الصوت بالخصام بالباطل في أمور الدين؛ فإن الله ذم
~~الجدال في الله بغير علم، والجدال بالباطل، فإذا وقع ذلك في المسجد ورفعت
~~الأصوات به تضاعف قبحه وتحريمه.
# وقد كره مالك رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره.
# ورخص أبو حنيفة ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك في رفع الصوت في المسجد
~~بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس؛ لأنه مجمعهم ولا بد لهم
~~منه.
# وهذا مبني على جواز القضاء في المساجد. وقد سبق ذكره.
# الحديث الثاني:
# قال البخاري:
# PageV03P399
### | 471 - 
# حدثنا أحمد: ثنا ابن وهب: اخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني
~~عبد الله بن كعب بن مالك، أن كعب بن مالك
# PageV00P000
# اخبره، أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا له عليه في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المسجد، فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في بيته، فخرج إليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى كشف سجف حجرته، ونادى كعب بن مالك، فقال: ((يا كعب)) قال: لبيك يا رسول
~~الله، فأشار بيده أن ((ضع الشطر من دينك)) . قال ms0648 كعب: قد فعلت يا رسول
~~الله. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قم فاقضه)) .
# البخاري يروي في كتابه هذا عن أحمد - غير منسوب -، عن ابن وهب، وقد اختلف
~~فيه:
# فقيل: هو: ابن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي ابن وهب -: قاله أبو أحمد
~~الحاكم وغيره.
# وأنكر آخرون أن يكون يروي عن ابن أخي ابن وهب هذا شيئا في كتابه؛ فإنه قد
~~كثر الطعن عليه.
# قالوا: ويحتمل أنه أحمد بن صالح المصري الحافظ، أو أحمد بن عيسى التستري؛
~~فإنه روى عنهما صريحا في مواضع. والله أعلم.
# ويستدل بهذا الحديث من يجيز رفع الأصوات بالخصومات في المساجد عند الحكام
~~وغيرهم؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر ذلك عليهما، إنما أصلح
~~بينهما، وأمر صاحب الحق بأن يضع شيئا منه، ثم أمر المدين بالقضاء لما بقي
~~عليه، وهذا إصلاح.
# ومن كره ذلك أجاب: بأن ما وقع من النبي - صلى الله عليه وسلم - هو قطع
~~لما وقع
# PageV03P400
# بينهما من التشاجر، ورفع الأصوات في المسجد، فهو في معنى الإنكار؛ لأن
~~المقصود من الإنكار إزالة ما ينكر، وقد حصل بذلك لا سيما والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما خرج من بيته لسماع أصواتهما المرتفعة، فدل على أنه قصد
~~إزالة ذلك، ومنعهما منه، فأزال ذلك وأزال المشاجرة بينهما، وأصلح ذات
~~بينهما، وأمر كل واحد منهما بالإحسان إلى صاحبه برفق ورأفة من غير عنف.
# ولعل هذين كانا غير عالمين بكراهة رفع الصوت في المسجد، فلهذا أزال ما
~~وقع منهما من المكروه برفق ورأفة - صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرا.
# PageV03P401
### $ 84 - باب
# الحلق والجلوس في المسجد
# خرج فيه ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV03P402
### | 472 - 
# من رواية: عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سأل رجل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر: ما ترى في صلاة الليل؟ قال: ((مثنى
~~مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة، فأوترت له ما صلى)) ، وأنه كان
~~يقول: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0649 -
~~أمر به.
# الضمير في: ((أنه كان يقول)) يعود إلى ابن عمر - رضي الله عنهما.
# والحديث الثاني:
# PageV00P000
### | 473 - 
# من رواية: أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يخطب، فقال: كيف صلاة الليل؟ قال: ((مثنى مثنى، فإذا خشيت
~~الصبح فأوتر بواحدة، توتر لك ما قد صليت)) .
# PageV00P000
# ثم قال: وقال الوليد بن كثير: حدثني عبيد الله بن عبد الله، أن ابن عمر
~~حدثهم أن رجلا نادى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد.
# وإنما ذكر رواية الوليد بن كثير تعليقا - وقد خرجها مسلم في ((صحيحه))
~~مسندة -؛ لأن فيما التصريح بأن ذلك كان في المسجد.
# وفي الروايتين اللتين أسندهما البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يخطب، وكان أكثر خطبه على المنبر في المسجد، إلا خطبه في العيدين وفي موسم
~~الحج ونحو ذلك.
# وإنما أدخل البخاري هذا الحديث في هذا الباب؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا خطب على المنبر جلس الناس حوله، واستقبلوه بوجوههم.
# وقد خرج البخاري في ((كتاب: الجمعة)) حديث أبي سعيد، قال: جلس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله.
# فكانت خطبه على المنبر مثل حلق الذكر والعلم، وكان يسأل في حال الخطبة عن
~~مسائل من الدين، ويجيب عنها، وقد سبق ذكر ذلك في أول ((كتاب: العلم)) ، وفي
~~آخره - أيضا - في ((باب: ذكر العلم والفتيا في المسجد)) .
# الحديث الثالث:
# PageV03P403
### | 474 - 
# من رواية: مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أن
# PageV00P000
# أبا مرة مولى عقيل أخبره، عن أبي واقد الليثي، قال: بينما رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في المسجد، فأقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وذهب واحد، فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة
~~فجلس، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الآخر فأدبر ذاهبا، فلما فرغ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ((ألا أخبركم عن الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى
~~الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله ms0650 منه، وأما الآخر فأعرض
~~فأعرض الله عنه)) .
# وقد سبق في ((كتاب: العلم)) ، واستوفينا الكلام عليه هناك بما فيه كفاية
~~- إن شاء الله تعالى.
# PageV03P404
### $ 85 - باب
# الاستلقاء في المسجد
# PageV03P405
### | 475 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عباد بن تميم، عن
~~عمه، أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستلقيا في المسجد، واضعا
~~إحدى رجليه على الأخرى.
# وعن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب: كان عمر وعثمان يفعلان ذلك.
# هذا الحديث رواه أكابر أصحاب الزهري، عنه، عن عباد، عن عمه.
# وخالفهم عبد العزيز بن الماجشون، فرواه عن الزهري: حدثني محمود بن لبيد،
~~عن عباد.
# فزاد في إسناده: ((محمود بن لبيد)) ، وهو وهم -: قاله مسلم بن الحجاج،
~~وأبو بكر الخطيب وغيرهما.
# وعم عباد بن تميم، هو: عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، صاحب حديث
~~الوضوء.
# والاستلقاء في المسجد جائز على أي وجه كان، ما لم يكن منبطحا على وجهه؛
~~فإنه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن ذلك، وقال: ((إنها
# PageV00P000
# ضجعة يبغضها الله عز وجل)) . وقد ذكرنا إسناده في ((باب: النوم في
~~المسجد)) .
# وقد ذكر الزهري، عن ابن المسيب، عن عمر وعثمان، إنهما كانا يفعلان ذلك.
# وأما الاستلقاء على هذا الوجه، وهو وضع إحدى الرجلين على الأخرى في
~~المسجد وغيره فقد اختلف فيه:
# فروي كراهته والتغليظ فيه عن كعب بن عجرة، وأبي سعيد، وقتادة بن النعمان،
~~وسعيد بن جبير.
# وقد روي النهي عنه مرفوعا. خرجه مسلم من حديث أبي الزبير، عن جابر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويروى - أيضا - من حديث ابن مسعود وأبي هريرة وأخي أبي سعيد - وهو: قتادة
~~بن النعمان.
# وأما أكثر العلماء، فرخصوا فيه.
# وممن روي أنه كان يفعله: عمر، وعثمان، وابن مسعود، ونص أحمد على جوازه.
# واختلفوا في أحاديث النهي:
# فمنهم من قال: هي منسوخة بحديث الرخصة، ورجحه الطحاوي وغيره.
# ومنهم من قال: هي محمولة على من كان بين الناس فيخاف أن تنكشف عورته، أو
~~لم يكن عليه ms0651 سراويل، روي ذلك عن الحسن.
# وروي عنه، أنه قال فيمن كره ذلك: ما أخذوا ذلك إلا عن
# PageV03P406
# اليهود.
# خرجه الطحاوي.
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني ابن
~~المسيب، قال: كان ذلك من عمر وعثمان ما لا يحصى منهما. قال الزهري: وجاء
~~الناس بأمر عظيم.
# وقال الحكم: سئل أبو مجلز عن الرجل يضع إحدى رجليه على الأخرى؟ فقال: لا
~~بأس به، إنما هذا شيء قاله اليهود: أن الله لما خلق السموات والأرض استراح،
~~فجلس هذه الجلسة، فأنزل الله عز وجل: {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} [ق:38] .
# خرجه أبو جعفر ابن أبي شيبة في ((تاريخه)) .
# وقد ذكر غير واحد من التابعين: أن هذه الآية نزلت بسبب قول اليهود: أن
~~الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع، منهم:
~~عكرمة وقتادة.
# فهذا كلام أئمة السلف في إنكار ذلك ونسبته إلى اليهود، وهذا يدل على أن
~~الحديث المرفوع المروي في ذلك لا أصل لرفعه، وإنما هو متلقى عن اليهود، ومن
~~قال: أنه على شرط الشيخين فقد أخطأ.
# وهو من رواية محمد بن فليح بن سليمان، عن أبيه، عن سعيد بن الحارث، عن
~~عبيد
# PageV03P407
# بن حنين: سمع قتادة بن النعمان يحدثه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمعنى قول أبي مجلز. وفي آخره: وقال عز وجل: ((إنها لا تصلح لبشر)) .
# وعبيد بن حنين، قيل: أنه لم يسمع من قتادة بن النعمان - قاله البيهقي.
# وفليح، وإن خرج له البخاري فقد سبق كلام أئمة الحفاظ في تضعيفه، وكان
~~يحيى بن سعيد يقشعر من أحاديثه، وقال أبو زرعة - فيما رواه عنه سعيد
~~البرذعي -: فليح واهي الحديث، وابنه محمد واهي الحديث.
# ولو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يروي عن ربه أنه قال: ((إنها لا
~~تصلح لبشر)) لم
# PageV03P408
# يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو كان قد انتسخ فعله الأول
~~بهذا النهي لم يستمر على فعله خلفاؤه الراشدون الذين هم أعلم ms0652 أصحابه به،
~~وأتبعهم لهديه وسنته.
# وقد روي عن قتادة بن النعمان من وجه أخر منقطع، من رواية سالم أبي النضر،
~~عن قتادة بن النعمان - ولم يدركه -، أنه روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، أنه نهى عن ذلك.
# خرجه الإمام أحمد.
# وهذا محتمل، كما رواه عنه جابر وغيره.
# فأما هذه الطامة، فلا تحتمل أصلا.
# وقد قيل: أن هذه مما اشتبه على بعض الرواة فيه ما قاله بعض اليهود، فظنه
~~مرفوعا فرفعه، وقد وقع مثل هذا لغير واحد من متقدمي الرواة، وأنكر ذلك
~~عليهم، وأنكر الزبير على من سمعه يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقال: إنما حكاه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بعض أهل الكتاب.
# فروى مسلم بن الحجاج في ((كتاب التفصيل)) والبيهقي في ((المدخل)) من
~~رواية ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن عبد الله بن عروة، عن عروة، أن
~~الزبير سمع رجلا يحدث حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاستمع
~~الزبير له، حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير: أنت سمعت هذا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال الرجل: نعم. فقال الزبير: هذا وأشباهه
~~مما يمنعنا أن نحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قد – لعمري –
~~سمعت
# PageV03P409
# هذا من
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا يومئذ حاضر، ولكن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ابتدأ هذا الحديث، فحدثاه عن رجل من أهل الكتاب حدثه
~~إياه، فجئت أنت بعد أن تقضى صدر الحديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب،
~~فظننت أنه من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى مسلم - أيضا - في ((كتاب التفصيل)) بإسناد صحيح، عن بكير بن الأشج،
~~قال: لنا بسر بن سعيد: أيها الناس، اتقوا الله، وتحفظوا في الحديث، فوالله
~~لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة، فيحدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويحدثنا عن كعب، ثم يقوم، فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن كعب، ويجعل حديث كعب ms0653 عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ولو ذكرنا الأحاديث المرفوعة التي أعلت بأنها موقوفة: إما على عبد الله
~~بن سلام، أو على كعب، واشتبهت على بعض الرواة فرفعها، لطال الأمر.
# PageV03P410
### $ 86 - باب
# المسجد يكون في الطريق من غير ضرر للناس فيه
# وبه قال الحسن وأيوب ومالك.
# PageV03P411
### | 476 - 
# حدثنا يحيى بن بكير: ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب: فأخبرني عروة بن
~~الزبير، أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: لم أعقل أبوي إلا
~~وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طرفي النهار بكرة وعشية، ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء
~~داره، فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فيقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم،
~~ويعجبون منه، وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ
~~القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين.
# هذه قطعة من حديث الهجرة الطويل، وقد خرجه بتمامه في ((باب: الهجرة)) .
# والمقصود منه هاهنا: أن أبا بكر - رضي الله عنه - ابتنى مسجدا بفناء داره
~~بمكة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة، وكان يأتي بيت أبي بكر كل يوم
~~مرتين بكرة
# PageV00P000
# وعشية، ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك على أبي بكر، ولم
~~يغيره، فدل على جواز بناء المسجد في الطريق الواسع إذا لم يضر بالناس.
# وقد حكى البخاري جوازه عن الحسن وأيوب ومالك، وهو - أيضا - قول أبي
~~حنيفة، والشافعي، وأحمد - في رواية عنه -، وأبي حنيفة، وسليمان بن داود
~~الهاشمي.
# واختلفوا: هل يجوز ذلك بدون إذن الإمام، أم لا يجوز بدون إذنه؟ على
~~قولين: أحدهما: أن إذنه معتبر لذلك، وهو قول الثوري ورواية عن أحمد، وحكي
~~عن ابن مسعود وقتادة ما يدل عليه؛ لأن نفع الطريق حق مشترك بين المسلمين،
~~فلا يجوز تخصيصه بجهة خاصة بدون إذن الإمام كقسمة الأموال المشتركة بين
~~المسلمين.
# والثاني: لا يعتبر إذن الإمام، وهو المحكي عن الحسن وأيوب وأبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وغيرهم ممن جوزه، وهو رواية عن أحمد ms0654 - أيضا - لأن الطريق
~~إذا كان متسعا لا يضر بالمارة بناء مسجد فيه، فحق الناس في المرور فيه
~~المحتاج إليه باق لم يتغير، بخلاف قسمة أموال بيت المال؛ فإن مصارفها كثيرة
~~جدا، فيرجع فيها إلى اختيار الإمام.
# وعن أحمد رواية ثالثة: أنه لا يجوز بناء المساجد في الطريق بحال، بل تهدم
~~ولا يصلى فيها.
# فمن أصحابنا من حكاها مطلقة، ومنهم من خصها بما إذا لم يأذن
# PageV03P412
# فيها الإمام، وهذا أقرب.
# وأجاز الجوزجاني بناء المساجد في الطريق، بشرط أن يبقى من الطريق بعد
~~المسجد سبعة أذرع.
# ونسب ذلك إلى أحمد، ولا يصح ذلك عن أحمد.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ((إذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة
~~أذرع)) ، معناه - عند أحمد وأصحابه -: إذا أرادوا أن يحدثوا طريقا في ارض
~~موات أو مملوكة، وليس معناه - عندهم - أنه يجوز البناء في الطريق الواسع
~~حتى يبقى منه سبعة أذرع، كما قاله الجوزجاني.
# PageV03P413
### $ 87 - باب
# الصلاة في مسجد السوق
# وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب.
# قد سبق ذكر مساجد البيوت والصلاة فيها، وما ذكره البخاري هناك أن البراء
~~ابن عازب صلى في مسجد بيته جماعة، وذكرنا قول أحمد، أنه لا يحصل بالصلاة
~~فيها فضيلة الصلاة في المسجد، إلا أن يكون يؤذن فيه ويقام، كأنه يشير إلى
~~أن يكون في حال الصلاة غير ممنوع، وأن إسحاق قال: لا يحصل بالصلاة فيه
~~جماعة فضل الجماعة في المسجد، إلا أن يكون له عذر.
# وما حكاه البخاري هنا عن ابن عون، ظاهره: يدل على حصول فضل الجماعة في
~~المسجد بذلك، وإن كان مغلقا، وهو قياس قول من أجاز الاعتكاف فيه، كما سبق
~~ذكره، ويحتمل أن يكون ابن عون لا يرى حضور المساجد في الجماعة واجبا، أو
~~أنه كان لهم عذر. والله أعلم.
# وأما مساجد الأسواق، إذا كانت مسبلة، فحكمها حكم سائر المساجد المسبلة.
# وقد كره طلحة اليامي الصلاة في مساجد السوق.
# خرجه حرب الكرماني من رواية ليث عنه.
# PageV03P414
# وكأنه يشير إلى أنه إنما يستحب الصلاة في ms0655 المسجد الأعظم الذي يجمع فيه.
# وقد ورد التصريح بفضل الصلاة في مسجد الجامع على الصلاة في مساجد القبائل
~~التي لا يجمع فيها.
# خرجه ابن ماجه: ثنا هشام بن عمار: ثنا أبو الخطاب الدمشقي: ثنا رزيق أبو
~~عبد الله الألهاني، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((صلاة الرجل في بيته بصلاة، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين
~~صلاة، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة، وصلاته في المسجد
~~الأقصى بخمسين ألف صلاة، وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة، وصلاته في
~~المسجد الحرام بمائة ألف صلاة)) .
# رزيق الألهاني - بتقديم الراء على الزاي -، قال أبو زرعة الرازي: لا بأس
~~به. وذكره ابن حبان في ((ثقاته)) وذكره - أيضا في ((الضعفاء)) ، وقال: لا
~~يحتج به.
# وأما أبو الخطاب الدمشقي، فقيل: اسمه: حماد، وقع كذلك مصرحا به في ((معجم
~~الطبراني الأوسط)) ، وذكر ابن عدي أنه: معروف الخياط الذي رأى واثلة بن
~~الأسقع، وأن هشام بن عمار يروي عنه وفيه ضعف.
# وقال ابن ماكولا:
# PageV03P415
# اسمه: سلمة بن علي، كان يسكن اللاذقية، روى عنه هشام بن عمار والربيع بن
~~نافع. قال: والحديث منكر، ورجاله مجهولون.
# كذا قال، وليس فيهم من يجهل حاله سوى أبي الخطاب هذا.
# وقد كان بالمدينة مساجد في قبائل الأنصار، وهي دورهم، يصلون فيها
~~الجماعات سوى الجمع.
# وروى ابن لهيعة، أن بكير بن الأشج حدثه، أنه كان بالمدينة تسعة مساجد مع
~~مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، يسمع أهلها تأذين بلال على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيصلون في مساجدهم بني عمرو بن مبذول من بني
~~النجار، ومسجد بني ساعدة، ومسجد بني عبيد، ومسجد بني سلمة، ومسجد بني رابح
~~من بني عبد الاشهل، ومسجد بني زريق، ومسجد بني غفار، ومسجد أسلم، ومسجد
~~جهينة. وشك في التاسع.
# خرجه أبو داود في ((المراسيل)) .
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P416
### | 477 - 
# حدثنا مسدد: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح،
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ms0656 ((صلاة الجميع تزيد
~~على صلاته في بيته
# PageV00P000
# وصلاته
# في سوقه خمسا وعشرين درجة، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى المسجد لا يريد
# إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة حتى
# يدخل المسجد، وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه وتصلي
# الملائكة عليه مادام في مجلسه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم
~~ارحمه، ما لم
# يحدث فيه)) .
# وقد خرجه البخاري - أيضا - في موضع أخر من كتابه بزيادة تصريح الأعمش
~~بالسماع له من أبي صالح، فزال ما كان يتوهم من تدليس الأعمش له.
# والحديث: نص في أن الصلاة في المسجد تزيد على صلاة المرء في بيته وفي
~~سوقه خمسا وعشرين درجة، وهو أعم من أن تكون صلاته في بيته وفي سوقه في
~~جماعة أو منفردا.
# ويدل على ذلك: أنه ذكر سبب المضاعفة، وهو فضل مشيه إلى المسجد على طهارة،
# PageV03P417
# وفضل انتظاره للصلاة حتى تقام، وفضل قعوده في المسجد حتى يحدث، وهذا كله
~~لا يوجد شيء منه في صلاته في بيته وفي سوقه.
# لكن المراد - والله أعلم -: صلاته في سوقه في غير مسجد، فإنه لو صلى في
~~سوقه في مسجد لكان قد حصل له فضل المشي إلى المسجد، وانتظار الصلاة فيه،
~~والجلوس فيه بعد الصلاة - أيضا -، وإن كان المسجد الأعظم يمتاز بكثرة الخطا
~~إليه، وبكثرة الجماعة فيه، وذلك يتضاعف به الفضل - أيضا - عند جمهور
~~العلماء، خلافا لمالك.
# وقد روي من حديث أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن
~~صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته
~~مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله)) .
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
~~((صحيحيهما)) والحاكم.
# وقال علي بن المديني: ما أراه إلا صحيحا.
# ويفضل - أيضا - المسجد الأعظم بكونه عتيقا:
# قال أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا عمارة بن زاذان، عن ثابت البناني، قال
~~كنت اقبل مع أنس بن مالك ms0657 من الزاوية، فإذا مر بمسجد قال: أمحدث هذا؟ فإن
~~قلت: نعم مضى، وأن قلت: عتيق صلى.
# PageV03P418
### $ 88 - باب
# تشبيك الأصابع في المسجد وغيره
# فيه حديثان:
# أحدهما:
# قال:
# PageV03P419
### | 481 - 
# ثنا خلاد بن يحيى: ثنا سفيان: عن أبي بردة بن عبد الله بن أبي بردة، عن
~~جده، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا)) - وشبك أصابعه.
# ليس في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان حينئذ في المسجد؛
~~فلهذا بوب على تشبيك الأصابع في المسجد وغيره.
# وهذا التشبيك من النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث كان لمصلحة
~~وفائدة، لم يكن عبثا؛ فإنه لما شبه شد المؤمنين بعضهم بعضا بالبنيان، كان
~~ذلك تشبيها بالقول، ثم أوضحه بالفعل، فشبك أصابعه بعضها في بعض؛ ليتأكد
~~بذلك المثال الذي
# PageV00P000
# ضربه لهم بقوله، ويزداد بيانا وظهورا.
# ويفهم من تشبيكه: أن تعاضد المؤمنين بينهم كتشبيك الأصابع بعضها في بعض،
~~فكما أن أصابع اليدين متعددة فهي ترجع إلى اصل واحد ورجل واحد، فكذلك
~~المؤمنون وإن تعددت أشخاصهم فهم يرجعون إلى اصل واحد، وتجمعهم أخوة النسب
~~إلى آدم ونوح، وأخوة الإيمان.
# وهذا كقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث النعمان بن بشير: ((مثل
~~المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~سائره بالحمى والسهر)) .
# خرجاه في الصحيحين.
# وفي رواية: ((المؤمنون كرجل واحد، أن اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد
~~بالحمى والسهر)) .
# الحديث الثاني:
# PageV03P420
### | 482 - 
# ثنا إسحاق: ثنا ابن شميل: أبنا ابن عون: عن ابن سيرين، عن أبي
# هريرة، قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدى صلاتي العشي
~~- قال ابن سيرين: قد سماها أبو هريرة، ولكن نسيت أنا - قال: فصلى بنا
~~ركعتين، ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه
# PageV00P000
# غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على
~~ظهر كفه اليسرى، وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: قصرت الصلاة، وفي
~~القوم أبو ms0658 بكر وعمر، فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول، يقال له:
~~ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: ((لم أنس، ولم
~~تقصر)) . فقال: ((أكما يقول ذو اليدين؟)) قالوا: نعم فتقدم فصلى ما ترك، ثم
~~سلم، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، ثم كبر وسجد مثل
~~سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر.
# فربما سألوه: ثم سلم؟ فيقول: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم.
# المسئول: ((ثم سلم)) ؟ هو ابن سيرين.
# وقد أعاده البخاري في ((أبواب: سجود السهو)) ، ويأتي الكلام عليه هناك
~~مستوفي - إن شاء الله تعالى.
# إنما المقصود في هذا الباب منه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام بعد
~~سلامه من الصلاة إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها، ووضع يده اليمنى
# PageV03P421
# على ظهر كفه اليسرى، وشبك بين أصابعه، فدل على جواز تشبيك أصابع اليدين
~~في المسجد لغير حاجة إليه.
# والظاهر: أنه إنما فعله لما غلبه من الهم؛ فإن ذلك يفعله المهموم كثيرا.
# وقد رخص في التشبيك في المسجد جماعة:
# قال وكيع: ثنا الربيع بن صبيح، قال رأيت الحسن في المسجد هكذا - وشبك
~~وكيع بين أصابعه.
# وقال حرب: رأيت إسحاق جالسا في المسجد يقرأ وشبك أصابعه.
# وقد روي النهي عن التشبيك في المسجد من رواية مولى لأبي سعيد الخدري، أنه
~~كان مع سعيد وهو مع رسول الله، قال: فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فرأى رجلا جالسا في وسط المسجد مشبكا أصابعه يحدث نفسه فأومأ إليه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم يفطن، فالتفت إلى أبي سعيد، فقال: ((إذا صلى
~~أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه؛ فإن التشبيك من الشيطان؛ وإن أحدكم لا يزال في
~~صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وفي إسناده عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، ضعفه ابن معين.
# وروي - أيضا - النهي عن تشبيك الأصابع لمن هو
# PageV03P422
# ماش إلى المسجد للصلاة فيه، من حديث كعب بن عجرة، عن النبي ms0659 - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامدا إلى المسجد
~~فلا يشبكن بين أصابعه؛ فإنه في صلاة)) .
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# وفي إسناده اختلاف كثير واضطراب.
# وقد ذكر أبو بكر الإسماعيلي في ((صحيحه)) المخرج على ((صحيح البخاري)) أن
~~حديث كعب بن عجرة وما في معناه لا ينافي حديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري
~~في هذا الباب، وأنه يمكن الجمع بينهما، بأنه إنما يكره التشبيك لمن كان في
~~صلاة، أو حكمه حكم من كان في صلاة، كمن يمشي إلى المسجد أو يجلس فيه
~~لانتظار الصلاة، فأما من قام من الصلاة وانصرف منها، كما فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما سلم من ركعتين وقام إلى الخشبة المعترضة، فإنه صار
~~منصرفا من الصلاة لا منتظرا لها، فلا يضره التشبيك
# حينئذ.
# قال: وقد قيل إن من كان في صلاة ومنتظرا الصلاة في جماعة فهم على ائتلاف،
~~فإذا شبك لم يؤمن أن يتطير بهم عدوهم، بأنهم سيختلفون، ألا تراه في حديث
~~عبد الله بن عمرو يقول: ((مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا وصاروا هكذا)) -
~~وشبك بين أصابعه، ولم يؤمن أن يكون ذلك سببا أو أمارة لاختلاف فهم،
# PageV03P423
# كما أمرهم بأن يستووا في صفوفهم، وقال: ((لا تختلفوا فتختلف قلوبكم)) .
~~انتهى ما ذكره.
# وهو مناسبة بعيدة جدا؛ فإن التشبيك كما مثل به الاختلاف والافتراق فقد
~~مثل به الائتلاف والتعاون والتناصر، كما في حديث أبي موسى الذي خرجه
~~البخاري في أول الباب، فليس كراهته لمشابهته لمثل الافتراق بأولى من عدم
~~كراهته لمشابهته لمثل التعاون والتعاضد والتناصر.
# ومثل هذه المعاني توجد كثيرا في كتب شروح الحديث المتأخرة، وأكثرها
~~مدخول، ولم يكن علماء سلف الأمة يقعون في شيء من ذلك، وكذلك لم أستكثر من
~~ذكر مثله في هذا الكتاب، وإنما ذكرت هذا لأن الإسماعيلي مع تقدمه ذكره في
~~((صحيحه)) ، ونبهت على ما فيه.
# وجمع الخطابي في ((الأعلام)) بين حديث كعب بن عجرة في النهي وحديث أبي
~~هريرة في فعل التشبيك، بأن النهي ms0660 إنما يحمل على الاحتباء بالتشبيك للأصابع؛
~~لأنه يجلب النوم الناقض للوضوء، وما سواه فمباح.
# فخص الكراهة بحالة الاحتباء، وهذا في غاية البعد؛ لأن حديث كعب فيه
# النهي عن التشبيك للعامد إلى المسجد، والمراد به الماشي إليه، والماشي لا
~~يحتبي،
# PageV03P424
# وقد ورد مصرحا بذلك في رواية خرجها مسلم في كتاب ((العلل)) له عن أبي
~~ثمامة القماح، قال: لقيني كعب بن عجرة وأنا رائح إلى المسجد مشبك بين
~~أصابعي، فضرب يدي ضربة ففرق بينهما، وقال: نهينا أن نشبك بين أصابعنا في
~~الصلاة. فقلت: إني لست في صلاة. فقال: أن الرجل إذا توضأ فأحسن وضوءه، ثم
~~خرج يؤم المسجد فهو في صلاة.
# وخرجه أبو داود بمعناه، إلا أنه لم يذكر قوله: ((إني لست في صلاة)) ،
~~وصرح برفع آخر الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأعل محمد بن يحيى الهمداني في ((صحيحه)) حديث أبي هريرة الذي خرجه
~~البخاري في هذا الباب، وقال: ذكر تشبيك الأصابع ووضع الخد لا أعلم ذكره غير
~~النضر - يعني: ابن شميل -، عن ابن عون.
# وأما تشبيك الأصابع في الصلاة فمكروه.
# وقد خرج ابن ماجه حديث كعب بن عجرة المتقدم، ولفظه: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى رجلا قد شبك بين أصابعه في الصلاة، ففرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين أصابعه.
# PageV03P425
# وخرج وكيع، عن عاصم بن محمد العمري، عن ابن المنكدر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نحوه، مرسلا.
# وخرج أبو داود بإسناده عن نافع، أنه سئل عن الرجل يصلي وهو مشبك
# أصابعه؟ فقال: قال ابن عمر: تلك صلاة المغضوب عليهم.
# وكرهه طاوس والنخعي.
# وقال النعمان بن أبي عياش: كانوا ينهون عن ذلك.
# وكلام ابن عمر يدل على أنه كره لما فيه من مشابهة أهل الكتاب، وهو - أيضا
~~- من نوع العبث الذي تنزه عنه الصلاة، ومثله تفقيع الأصابع.
# وقد روى الحارث، عن علي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهاه أن يفقع
~~أصابعه في الصلاة.
# وخرجه ابن ماجه.
# وخرج الإمام أحمد من رواية زبان بن فائد، ms0661 عن سهل بن معاذ، عن أبيه، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الضاحك في الصلاة، والملتفت،
~~والمفقع أصابعه بمنزلة واحدة)) .
# وزبان وسهل، فيهما ضعف.
# وفيه إشارة إلى أن ذلك كله من العبث المنافي للخشوع في الصلاة.
# PageV03P426
### $ 89 - باب
# المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي
# صلى فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -
# خرج فيه حديثين:
# أحدهما:
# قال:
# PageV03P427
### | 483 - 
# ثنا محمد بن بكر المقدمي: ثنا فضيل بن سليمان: ثنا موسى بن عقبة، قال:
~~رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق فيصلي فيها، ويحدث أن أباه
~~كان يصلي فيها، وأنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في تلك
~~الأمكنة.
# وحدثني نافع، عن ابن عمر، أنه كان يصلي في تلك الأمكنة.
# وسألت سالما، ولا أعلمه إلا وافق نافعا في الأمكنة كلها، إلا أنهما
~~اختلفا في مسجد بشرف الروحاء.
# قد ذكرنا فيما سبق في ((باب: اتخاذ المساجد في البيوت)) حكم أتباع آثار
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصلاة في مواضع صلاته، وأن ابن عمر كان
~~يفعل ذلك، وكذلك ابنه سالم.
# وقد رخص أحمد في ذلك على ما فعله ابن عمر، وكره ما أحدثه الناس بعد ذلك
~~من الغلو والإفراط، والأشياء المحدثة التي لا أصل لها في
# PageV00P000
# الشريعة.
# وقد كان ابن عمر مشهورا بتتبع آثار النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن
~~ذلك صلاته في المواضع التي كان يصلي فيها.
# وهي على نوعين:
# أحدهما: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقصده للصلاة فيه، كمسجد
~~قباء، ويأتي ذكره في موضعه من ((الكتاب)) - إن شاء الله تعالى.
# والثاني: ما صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - اتفاقا لإدراك الصلاة
~~له عنده، فهذا هو الذي اختص ابن عمر بأتباعه.
# وقد روى ابن سعد: أنا معن بن عيسى: ثنا عبد الله بن المؤمل، عن عبد الله
~~بن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: ما كان أحد يتبع آثار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في منازله، كما كان ابن عمر يتبعه.
# وروى أبو نعيم من رواية ms0662 خارجة بن مصعب، عن موسى بن عقبة، عن نافع، قال:
~~لو نظرت إلى ابن عمر إذا اتبع أثر النبي - صلى الله عليه وسلم - لقلت: هذا
~~مجنون.
# ومن طريق عاصم الأحول، عمن حدثه، قال: كان ابن عمر إذا رآه أحد ظن أن به
~~شيئا من تتبعه آثار النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن طريق أبي مودود، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان في طريق مكة يقود برأس
~~راحلته يثنيها، ويقول: لعل خفا يقع على خف -
# PageV03P428
# يعني: خف راحلة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والمسجد الذي وقع فيه الاختلاف بشرف الروحاء، والروحاء من الفرع، بينها
~~وبين المدينة مرحلتان، يقال: بينهما أربعون ميلا، وقيل ثلاثون ميلا.
# وفي ((صحيح مسلم)) : بينهما ستة وثلاثون ميلا.
# يقال: أنه نزل بها تبع حين رجع من قتال أهل المدينة يريد مكة، فأقام بها
~~وأراح، فسماها: الروحاء.
# وقيل: إن بها قبر مضر بن نزار.
# وقد روى الزبير بن بكار بإسناد له، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: صلى بشرف الروحاء، عن يمين الطريق وأنت ذاهب إلى مكة، وعن يسارها
~~وأنت مقبل من مكة.
# ودون هذا الشرف الذي به هذا المسجد موضع يقال له: ((السيالة)) ، ضبطها
~~صاحب ((معجم البلدان)) بتخفيف الياء، كان قرية مسكونة بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وبها آثار البناء والأسواق، وآخرها شرف الروحاء، والمسجد
~~المذكور عنده قبور عتيقة، كانت مدفن أهل السيالة، ثم تهبط منه في وادي
~~الروحاء، ويعرف اليوم بوادي بني سالم.
# الحديث الثاني:
# هو حديث طويل، فنذكره قطعا قطعا، ونشرح كل قطعة منه بانفرادها:
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV03P429
### | 484 - 
# حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي: ثنا أنس بن عياض: ثنا موسى بن
# عقبة، عن نافع، أن عبد الله بن عمر أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع
~~المسجد الذي بذي الحليفة، وكان إذا رجع من غزوة، وكان في تلك الطريق أو حج
~~أو عمرة هبط بطن ms0663 واد، فإذا ظهر من بطن واد أناخ بالبطحاء التي على شفير
~~الوادي الشرقية، فعرس ثم حتى يصبح، ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا على
~~الأكمة التي عليها المسجد، كان ثم خليج يصلي عبد الله عنده في بطنه كثب،
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يصلي، فدحا فيه السيل بالبطحاء
~~حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه.
# ذو الحليفة: قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة، وهي ميقات أهل
~~المدينة، وتسمى - أيضا -: الشجرة، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينزل
~~بها حين يعتمر وحين حج حجة الوداع، وقد اعتمر منها مرتين: عمرة الحديبية،
~~وعمرة القضية.
# وقد ذكر ابن عمر في حديثه هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينزل
~~بها
# PageV00P000
# تحت سمرة في موضع المسجد الذي بني بها، وهذا يدل على أن المسجد لم يكن
~~حينئذ مبنيا، إنما بني بعد ذلك في مكان منزل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منها، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرم منها، وكان يصلي بها في موضع
~~المسجد.
# وقد روي أنه صلى في المسجد، ولعل المراد في بقعته وأرضه، قبل أن يجعل
~~مسجدا، حتى يجمع بذلك بين الحديثين.
# وقد خرج البخاري في ((الحج)) عن إبراهيم بن المنذر - أيضا -، عن أنس ابن
~~عياض، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة
# وخرج مسلم من حديث الزهري، أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أخبره، عن
~~ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل بذي الحليفة مبدأه، وصلى في
~~مسجدها.
# ومن حديث الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند
~~مسجد ذي الحليفة أهل.
# وفي ((الصحيحين)) من حديث مالك، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، قال:
~~ما أهل رسول الله - صلى ms0664 الله عليه وسلم - إلا من عند المسجد - يعني: مسجد
~~ذي الحليفة.
# PageV03P431
# وفي رواية لمسلم من رواية حاتم بن إسماعيل، عن موسى بن عقبة: إلا من عند
~~الشجرة.
# وخرج البخاري - أيضا - في ((الحج)) من حديث عمر بن الخطاب، قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوادي العقيق يقول: ((أتاني الليلة آت من
~~ربي عز وجل، فقال: صل في هذا الوادي المبارك؛ وقل: عمرة في حجة)) .
# ووادي العقيق متصل بذي الحليفة.
# فهذا كان حال النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفره إلى مكة.
# فأما حاله في رجوعه إلى المدينة إذا رجع على ذي الحليفة من حج أو عمرة،
~~أو من غزاة في تلك الجهة، فإنه كان يهبط بطن واد هنالك، فإذا ظهر من بطن
~~الوادي أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية، فيعرس هناك حتى يصبح.
# قال الخطابي: التعريس: نزول استراحة بغير إقامة، وفي الأكثر يكون آخر
~~الليل، ينزلون فينامون نومة خفيفة، ثم يرتحلون.
# قال: والبطحاء: حجارة ورمل.
# قلت: المراد بالتعريس هنا: نومة حتى يصبح.
# وقد خرجه البخاري في ((الحج)) عن إبراهيم بن المنذر، عن أنس بن
# PageV03P432
# عياض، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة، وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن
~~الوادي، وبات حتى يصبح.
# وخرج فيه - أيضا - من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها، وكان عبد الله
~~يفعل ذلك.
# ومن طريق موسى بن عقبة، قال: حدثني سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه رئي وهو معرس بذي الحليفة ببطن الوادي، قيل له:
~~إنك ببطحاء مباركة. وقد أناخ بنا سالم يتوخى بالمناخ الذي كان عبد الله
~~ينيخ يتحرى معرس النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو أسفل من المسجد الذي
~~ببطن الوادي، بينه وبين الطريق وسط من ذلك.
# وقد خرجه مسلم مع حديث مالك الذي قبله، ms0665 وخرج حديث أنس بن عياض بلفظ أخر.
# فظهر من هذه الأحاديث كلها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبيت
~~بالمعرس، وهو ببطحاء ذي الحليفة حتى يصبح، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يصلي هناك، وأنه كان هناك مسجد قد بني ولم يكن في موضع صلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، بل
# PageV03P433
# كان قريبا منه.
# وفي حديث سالم: أن المسجد كان ببطن الوادي، وفي حديث موسى بن عقبة بن
~~نافع - الطويل الذي خرجه البخاري هنا -، أنه كان مبنيا بحجارة على أكمة،
~~وفي حديثه: أنه كان ثم خليج يصلي عبد الله عنده، في بطنه كثب، كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم
# يصلي.
# قال الخطابي: الخليج: واد له عمق، ينشق من آخر أعظم منه. والكثب: جمع
~~كثيب، وهو ما غلظ وأرتفع عن وجه الأرض.
# وقوله: ((فدحا السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله
~~يصلي فيه)) .
# قال الخطابي: معنى ((دحا السيل)) : سواه بما حمل من البطحاء. والبطحاء:
~~حجارة ورمل.
# وهذه الصلاة التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في هذا الموضع
~~قد جاء في رواية إنها كانت صلاة الصبح إذا أصبح.
# وقد خرجه الأمام أحمد عن موسى بن قرة، عن موسى بن عقبة، عن نافع، أن
# عبد الله حدثه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعرس بها حتى
~~يصلي صلاة الصبح.
# قال ابن عبد البر في كلامه على حديث مالك الذي ذكرناه من قبل:
# PageV03P434
# هذه البطحاء المذكورة في هذا الحديث هي المعروفة عند أهل المدينة وغيرهم
~~بالمعرس.
# قال مالك في ((الموطإ)) : لا ينبغي لأحد أن يتجاوز المعرس إذا قفل حتى
~~يصلي
# فيه، وأنه من مر به في غير وقت صلاة فليقم حتى تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا
~~له؛ لأنه بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرس به، وأن ابن عمر
~~أناخ به.
# قال ابن عبد البر: واستحبه الشافعي، ولم يأمر به.
# وقال أبو حنيفة: من مر بالمعرس من ذي الحليفة فإن ms0666 أحب أن يعرس به حتى
~~يصلي فعل، وليس ذلك عليه.
# وقال محمد بن الحسن: وهو عندنا من المنازل التي نزلها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في طريق مكة، وبلغنا أن ابن عمر كان يتبع آثاره، فلذلك
~~كان ينزل بالمعرس، لا أنه كان يراه واجبا ولا سنة على الناس. قال ولو كان
~~واجبا أو سنه من سنن الحج لكان سائر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقفون وينزلون ويصلون، ولم يكن ابن عمر ينفرد بذلك دونهم.
# وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي: ليس نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالمعرس
~~كسائر نزوله بطريق مكة؛ لأنه كان يصلي الفريضة حيث أمكنه، والمعرس إنما كان
~~يصلي فيه نافلة. قال: ولو كان المعرس كسائر المنازل ما أنكر ابن عمر على
~~نافع تأخره عنه.
# وذكر حديث موسى بن عقبه، عن نافع، أن ابن عمر سبقه إلى المعرس فأبطأ
~~عليه، فقال له: ما حسبك؟ فذكر
# PageV03P435
# عذرا، قال: ما ظننت انك أخذت الطريق ولو فعلت لأوجعتك ضربا. انتهى.
# وفي قوله: ((أنه صلى بالمعرس نافلة)) نظر، وقد قدمنا أنه إنما صلى به
~~الصبح لما أصبح.
# وظاهر كلام أحمد: استحباب الصلاة بالمعرس، فإنه قال في رواية صالح: كان
~~ابن عمر لا يمر بموضع صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا صلى فيه،
~~حتى أنه صب الماء في أصل شجرة، فكان ابن عمر يصب الماء في أصلها.
# وإنما أخرج أحمد ذلك مخرج الاحتجاج به؛ فإنه في أول هذه الرواية استحب ما
~~كان ابن عمر يفعله من مسح منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومقعده منه.
# وقد تبين بهذه النصوص المذكورة في هذا الموضع: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يخرج من المدينة إلى مكة في طريق ويرجع في غيره، كما كان يفعل
~~ذلك في العيدين، وكما كان يدخل مكة من أعلاها ويخرج من أسفلها.
# وقد خرج البخاري في ((الحج)) من حديث ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق ms0667 المعرس.
# وخرجه مسلم - أيضا.
# وهذا يدل على أن موضع الشجرة - وهو مسجد ذي الحليفة - غير طريق المعرس،
~~والذي كان يرجع منه.
# PageV03P436
# وخرج البزار نحوه من حديث أبي هريرة.
# ثم رجعنا إلى بقية حديث موسى بن عقبة عن نافع الذي خرجه البخاري هاهنا:
# PageV03P437
### | 485 - 
# وأن عبد الله بن عمر حدثه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى حيث
~~المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحاء، وقد كان عبد الله يعلم
~~المكان الذي صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول ثم عن يمينك حين
~~تقوم في المسجد تصلي، وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى، وأنت ذاهب إلى
~~مكة، بينه وبين المسجد الأكبر رمية بحجر، أو نحو ذلك.
# هذا هو المسجد الذي اختلف فيه سالم ونافع، كما ذكرناه في شرح الحديث
~~الأول.
# وهذا الحديث: يدل على أن بالروحاء مسجدين: كبير وصغير، فالكبير بشرف
~~الروحاء، ولم يصل النبي - صلى الله عليه وسلم - عنده، إنما صلى موضع الصغير
~~عن يمين ذلك المسجد، وأن بين المسجدين رمية بحجر.
# ثم رجعنا إلى بقية الحديث.
# PageV00P000
### | 486 - 
# وأن ابن عمر كان يصلي إلى العرق الذي عند منصرف الروحاء، وذلك العرق
~~انتهاء طرفه على حافة الطريق، دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف، وأنت
~~ذاهب إلى مكة وقد ابتني ثم مسجد، فلم يكن عبد الله يصلي في ذلك المسجد، كان
~~يتركه عن يساره ووراءه ويصلي أمامه إلى العرق نفسه، وكان عبد الله يروح من
~~الروحاء فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان، فيصلي فيه الظهر، وإذا أقبل
~~من مكة فإن مر به قبل الصبح بساعة أو من آخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح.
# قال الخطابي: العرق: جبيل صغير.
# ومنصرف الروحاء: المنصرف - بفتح الراء -، ويقال: أن بينه وبين بدر أربعة
~~برد، والمسجد المبني هناك، قيل: أنه في آخر وادي الروحاء مع طرف الجبل على
~~يسار الذاهب إلى مكة. وقيل: أنه لم يبق منه زمان إلا آثار يسيرة، وأنه كان
~~يعرف حينئذ بمسجد الغزالة.
# وذكروا: أن عن يمين الطريق لمن ms0668 كان بهذا المسجد وهو مستقبل النازية موضع
~~كان ابن عمر ينزل فيه، ويقول: هذا منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان ثم شجرة، كان ابن عمر إذا نزل وتوضأ صب فضل وضوئه
# PageV00P000
# في أصلها، ويقول: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل.
# والنازية: قال صاحب ((معجم البلدان)) : - بالزاي وتخفيف الياء -: عين على
~~طريق لآخذ من مكة إلى المدينة قرب الصفراء، وهي إلى المدينة أقرب.
# ولم يصرح ابن عمر في صلاته إلى هذا العرق بأنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى إليه، ولكن محافظته على الصلاة في هذا المكان ذاهبا وراجعا
~~وتعريسه به حتى يصلي به يدل على أنه إنما فعل ذلك إقتداء بصلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه.
# ثم رجعنا إلى بقية الحديث:
# PageV03P439
### | 487 - 
# وأن عبد الله حدثه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينزل تحت
~~سرحة ضخمة دون الرويثة عن يمين الطريق، ووجاه الطريق في مكان بطح سهل حتى
~~يفضي من أكمة دوين بريد الرويثة بميلين وقد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها،
~~وهي قائمة على ساق، وفي ساقها كثب كثيرة.
# السرحة: شجرة، وتجمع على سرح كتمرة وتمر، وهو ضرب من الشجر له ثمر، وقيل:
~~هي شجرة بيضاء. وقيل: كل شجرة طويلة سرحة.
# وقال إبراهيم الحربي: السرح شجر كبار طوال لا ترعى، يستظل به، لا ينبت في
~~رمل أبدا، ولا جبل، ولا تأكله الماشية إلا قليلا، له غصن اصفر.
# PageV00P000
# وقد وصفها بأنها ضخمة - أي: عظيمة -، وأنه انكسر أعلاها فانثنى في جوفها،
~~وأنها قائمة على ساق، وفي كثب كثيرة.
# وقد سبق أن الكثب جمع كثيب، وهو ما غلظ وارتفع عن وجه الأرض.
# والبطح: الواسع. والرويثة مكان معروف بين مكة والمدينة.
# وأما مكان هذه السرحة، فلا يعرف منذ زمان، وقد ذكر ذلك بعض من صنف في
~~أخبار المدينة بعد السبعمائة، وذكر أنه لا يعرف في يومه ذاك من هذه المساجد
~~المذكورة في هذا الحديث سوى مسجد الروحاء ومسجد الغزالة، وذكر معهما مسجدا
~~ثالثا، وزعم أنه ms0669 معروف - أيضا - بالروحاء، عند عرق الظبية، عند جبل ورقان،
~~وذكر فيه حديثا رواه الزبير بن بكار بإسناد ضعيف جدا، وأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((لقد صلى في هذا المسجد قبلي سبعون نبيا)) . وهذا لا
~~يثبت، ولعله أحد المسجدين بالروحاء، وقد تقدم ذكرهما.
# ثم رجعنا إلى بقية الحديث:
# PageV03P440
### | 488 - 
# وأن عبد الله بن عمر حدثه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في طرف
~~تلعة من وراء العرج كبيرة، وأنت ذاهب إلى هضبة عند ذلك المسجد
# PageV00P000
# قبران أو ثلاثة، على القبور رضم من حجارة، عن يمين الطريق عند سلمات
~~الطريق، بين أولئك السلمات كان
# عبد الله يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة، فيصلي الظهر في ذلك
~~المسجد.
# وفي رواية الإمام أحمد لهذا الحديث زيادة في هذا بعد قوله: ((وأنت ذاهب
~~على راس خمسة أميال من العرج في مسجد إلى هضبة)) - وذكر باقيه.
# والتلعة: المكان المرتفع من الأرض.
# قال الخطابي: التلعة مسيل الماء من فوق لأسفل. قال: والهضبة فوق الكثيب
~~في الارتفاع ودون الجبل. والرضم: حجارة كبار واحدتها رضمة. والسلمات: جمع
~~سلمة، وهي شجرة ورقها القرظ الذي يدبغ به الأدم. وقيل: السلم يشبه القرظ
~~وليس به. انتهى ما ذكره.
# وحكى غيره أن الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة وكل صخرة راسية تسمى هضبة،
~~وجمعها هضاب -: قاله الخليل.
# وقال الأصمعي: الهضبة: الجبل المنبسط على الأرض.
# PageV03P441
# والسلمات - بالفتح -: شجر، والسلمات بالكسر -: حجارة. والرضم والرضام:
~~دون الهضاب -: قاله أبو عمرو. والوحدة منها رضمة. والعرج: مكان معروف بين
~~مكة والمدينة؛ يقال: أنه عقبة.
# رجعنا إلى بقية الحديث:
# PageV03P442
### | 489 - 
# وأن عبد الله بن عمر حدثه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل عند
~~سرحات عن يسار الطريق، في مسيل دون هرشي، ذلك المسيل لاصق بكراع هرشي، بينه
~~وبين الطريق قريب من غلوة، وكان عبد الله بن عمر يصلي إلى سرحة هي اقرب
~~السرحات إلى الطريق، وهي أطولهن.
# قال الخطابي: هرشي: ثنية معروفة، وكراعها: ما يمتد منها دون سفحها.
# وقال غيره: الغلوة ms0670 - بفتح الغين المعجمة -: قدر رمية بعيدة بسهم أو حجر.
# وعند الإمام أحمد في حديث ابن عمر هذا، في هذا الموضع زيادة: ((غلوة
# سهم)) .
# وقال صاحب ((معجم البلدان)) هرشي: ثنية في طريق مكة، قريبة من
# الجحفة، يرى منها البحر ولها طريقان، فكل من سلك واحدا منهما أفضى به إلى
~~موضع واحد.
# PageV00P000
# وفي صحيح مسلم عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر
~~بوادي الأزرق، فقال: ((أي واد هذا؟)) قالوا: وادي الأزرق. قال: ((كأني أنظر
~~إلى موسى هابطا من الثنية وله جؤار إلى الله بالتلبية)) ، ثم أتى على ثنية
~~هرشي، فقال: ((أي ثنية هذا؟)) قالوا: هرشي. قال: ((كأني أنظر إلى يونس بن
~~متى على ناقة حمراء جعدة، عليه جبة من صوف، خطام ناقته خلبة، وهو يلبي)) .
# قال هشيم: يعني: ليفا.
# رجعنا إلى بقية الحديث:
# PageV03P443
### | 490 - 
# وأن عبد الله بن عمر حدثه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينزل في
~~المسيل الذي في أدنى مر الظهران قبل المدينة حين يهبط من الصفراوات، ينزل
~~في بطن ذلك المسيل عن يسار الطريق، وأنت ذاهب إلى مكة، ليس بين منزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الطريق إلا رمية بحجر.
# مر الظهران: معروف قريب من مكة ويسمى بطن مر.
# والصفراوات: موضع قريب منه بينه وبين عسفان.
# رجعنا إلى بقية الحديث:
# PageV00P000
### | 491 - 
# وأن عبد الله بن عمر حدثه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينزل بذي
~~طوى، ويبيت حتى يصبح،
# PageV00P000
# يصلي الصبح حين يقدم مكة، ومصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~على أكمة غليظة، ليس في المسجد الذي بني ثم، ولكن أسفل من ذلك على أكمة
~~غليظة.
# هذه القطعة من هذا الحديث خرجها مسلم في ((صحيحه)) عن محمد بن إسحاق
~~المسيبي، عن أبي ضمرة أنس بن عياض، بإسناد البخاري.
# وذو طوى: يروى بضم الطاء وكسرها وفتحها، وهو واد معروف بمكة بين
~~الثنيتين، وتسمى أحداهما: ثنية المدنيين، تشرف على مقبرة مكة، وثنية تهبط
~~على جبل يسمى: الحصحاص، بحاء مهملة وصادين ms0671 مهملين.
# وكان بذي طوى مسجد بني بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى فيه، وإنما صلى أسفل منه على أكمة غليظة.
# وذكر الأزرقي في ((أخبار مكة)) أن المسجد بنته زبيدة.
# وخرج من طريق مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عم موسى بن عقبة، أن نافعا
~~حدثه، أن ابن عمر اخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينزل بذي
~~طوى حين يعتمر وفي حجته حين حج، تحت سمرة في موضع المسجد.
# قال ابن جريج: وحدثني نافع، أن ابن عمر حدثه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان ينزل ذا طوى فيبيت به حتى يصلي
# PageV03P444
# الصبح حين يقدم مكة، ومصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك على
~~أكمة غليظة الذي بالمسجد الذي بني ثم، ولكنه أسفل من الجبل الطويل الذي قبل
~~مكة، تجعل المسجد الذي بني يسار المسجد بطرف الأكمة، ومصلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أسفل منه على الأكمة السوداء، تدع من الأكمة عشرة اذرع
~~ونحوها بيمين، ثم تصلى مستقبل الفرضتين من الجبل الطويل الذي بينه وبين
~~الكعبة.
# كذا ذكره الأزرقي.
# ومسلم بن خالد، لم يكن بالحافظ.
# وهذا إنما يعرف عن موسى بن عقبة عن نافع، فجعله عن ابن جريج، عنه.
# وبقي من الحديث الذي خرجه البخاري:
# PageV03P445
### | 492 - 
# وأن عبد الله بن عمر حدثه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استقبل فرضتي
~~الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة، فجعل المسجد الذي بني ثم
~~يسار المسجد بطرف الأكمة، ومصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أسفل منه على
~~الأكمة السوداء، تدع من الأكمة عشرة أذرع أو نحوها، ثم تصلي مستقبل
# PageV00P000
# الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة.
# وهذه القطعة خرجها - أيضا - مسلم عن المسيبي، عن أبي ضمرة، وأعاد إسنادها
~~بعد تخريج القطعة التي قبلها.
# وهذا كله يوهم أن هذه صفة موضع آخر صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل دخوله مكة، وليس كذلك، وإنما هو من تمام صفة ms0672 موضع صلاته بذي طوى كما
~~ساقه الأزرقي في رواية.
# والظاهر: أنه هناك مسجدان مبنيان بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~يعرف منهما اليوم شيء.
# وفرضة الجبل - بضم الفاء - مدخل الطريق إليه؛ وأصله مأخوذ من الفرض وهو
~~القطع غير البليغ -: قاله الخطابي.
# وفي مبيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي طوى، وصلاته الصبح في هذا
~~المكان: دليل على أن من كان قادرا على الدخول إلى مكة معاينة الكعبة فله أن
~~يصلي خارجا منها بغير معاينة، وأن من كان بمكة وبينه وبين الكعبة حائل أصلي
~~كالجبل فله أن يصلي بالاجتهاد إلى الكعبة، ولا يلزمه أن يعلو فوق الجبال
~~حتى يشهد الكعبة؛ لما في ذلك من الحرج والمشقة.
# وهذا قول أصحابنا والشافعية، ولا نعلم فيه خلافا.
# وهذا ((أخر أبواب المساجد)) ، وبعدها ((أبواب السترة)) ، وما يصلى إليه،
~~والمرور بين يدي المصلي، ونحو ذلك.
# PageV03P446
### $ 90 - باب
# سترة الإمام سترة لمن خلفه
# خرج فيه ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# قال:
# PageV04P005
### | 493 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة، عن عبد الله بن عباس، أنه قال: أقبلت راكبا على حمار أتان وأنا
~~يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس
~~بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت وأرسلت الأتان ترتع،
~~ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد.
# وقد خرجه - أيضا - في ((كتاب العلم)) عن إسماعيل، عن مالك.
# وخرجه في آخر ((المغازي)) في ((باب: حجة الوداع)) عن يحيى بن قزعة، عن
~~مالك.
# وذكره تعليقا، قال: وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني
~~عبيد الله بن عبد الله، أن ابن عباس أخبره، أنه أقبل يسير على حمار، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قائم بمنى في حجة الوداع يصلي بالناس، فسار
~~الحمار بين يدي بعض الصف، ثم نزل عنه فصف مع الناس.
# ولكن هذا لفظ رواية يونس.
# PageV00P000
# وقد خرجه به مسلم في ((صحيحه)) من طريق ابن وهب، عنه. ms0673
# وخرجه مسلم - أيضا - من طريق ابن عينية، عن الزهري، وقال: والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي بعرفة.
# ومن طريق معمر، عن الزهري، ولم يذكر فيه: منى ولا عرفة، وقال في حجة
~~الوداع - أو يوم الفتح.
# واقتصر من حديث ابن عيينة ومعمر على هذا.
# وذكر يوم الفتح لا وجه له؛ فإن ابن عباس لم يكن قد ناهز يومئذ الاحتلام،
~~ولا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي يومئذ بمنى ولا عرفة.
# وفي رواية ابن عيينة: جئت أنا والفضل على أتان لنا.
# وفي رواية - أيضا - فلم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا شيئا.
# وقد خرجه النسائي بتمامه هكذا.
# وخرج الترمذي حديث معمر بتمامه، ولفظه: كنت رديف الفضل على أتان، فجئنا
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بأصحابه بمنى، فنزلنا عنها، فوصلنا
~~الصف، فمرت بين أيديهم، فلم تقطع صلاتهم.
# ففي هذه الروايات: أن ابن عباس مر على حماره بين يدي بعض الصف والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس، فلم ينكر ذلك عليه أحد، لا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا أحد ممن صلى خلفه.
# وبهذا استدل البخاري وغيره من العلماء على أن سترة الإمام سترة لمن خلف؛
~~لأن سترة الإمام إذا كانت محفوظة كفى ذلك المأمومين، ولم يضرهم مرور من مر
~~بين
# أيديهم؛ ولذلك لا يشرع للمأمومين اتخاذ سترة لهم وهم خلف الإمام.
# PageV04P006
# ولا نعلم أحدا ذكر في حديث ابن عباس: ((إلى غير جدار)) غير مالك. وقد
~~خرجه في ((الموطإ)) في موضعين، ذكر في أحدهما هذه الكلمة، وأسقطها في
~~الأخرى.
# وقد قال الشافعي: قول ابن عباس: ((إلى غير جدار)) ، أراد - والله أعلم -:
~~إلى غير سترة.
# واستدل بذلك على أن السترة غير واجبة في الصلاة.
# وحمله غيره على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي إلى عنزة، فإن
~~هذه كانت عادته في الأسفار، على ما يأتي - إن شاء الله تعالى.
# فكلام البخاري قد يدل على هذا؛ لإدخاله هذا الحديث في أن سترة الإمام
~~سترة لمن خلفه.
# وحمله الإمام أحمد - في ms0674 رواية ابن منصور والأثرم - على مثل هذا.
# لكن البخاري قد خرج الحديث، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~إلى غير جدار، كما تقدم، إلا أن يقال: لا يلزم من عدم الجدار نفي استتاره
~~بحربة ونحوها.
# وقد ذكر الأثرم أن ابن أخي الزهري روى هذا الحديث عن الزهري، وذكر فيه:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى غير سترة.
# وقد روي عن الإمام أحمد مثل قول الشافعي، وأنه حمل الحديث على أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى إلى غير سترة -: نقله عنه الحسن بن ثواب.
# PageV04P007
# واستدل بالحديث - في رواية جماعة من أصحابه عنه - على أن مرور الحمار بين
~~يدي المصلي لا يقطع صلاته، وعارض به حديث أبي ذر.
# وهذا إنما يكون إذا كان يصلي إلى غير سترة.
# وقد ورد في رواية التصريح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي إلى
~~غير سترة. وفي حديث آخر التصريح بأن ابن عباس مر بين يدي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# فأما الأول، فمن طريق الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي الصهباء، قال:
~~تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس، قال: جئت أنا وغلام من بني عبد
~~المطلب على حمار، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فنزل ونزلت
~~وتركنا الحمار أمام الصف، فما بالاه، وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب
~~فدخلتا بين الصف، فما بالى ذلك.
# خرجه أبو داود - وهذا لفظه -، والنسائي.
# وخرجه الأثرم، وعنده: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في أرض
~~خلاء.
# وخرجه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في ((كتاب الشافي)) من طريق شعبة،
~~ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في فضاء ليس بين يديه سترة.
# وقد ذكره الإمام أحمد بهذا اللفظ من حديث شعبة، واحتج به، ولم
# PageV04P008
# نجده في ((المسند)) بهذا اللفظ.
# وذكر الأثرم أن شعبة ومنصورا رويا في هذا الحديث: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في فضاء من الأرض، ليس بين يديه سترة، ولعل هذا مما تصرفوا
~~في ms0675 لفظه لما فهموه من معناه، هكذا رواه شعبة ومنصور، عن الحكم، عن يحيى، عن
~~صهيب.
# ورواه شعبة - أيضا - عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس -
~~من غير ذكر: ((صهيب)) في إسناده.
# خرجه الإمام أحمد كذلك.
# وقد روي عن منصور، عن الحكم كذلك - أيضا.
# خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) كذلك.
# PageV04P009
# ورواه حجاج، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس - من غير ذكر:
~~((أبي الصهباء)) - أيضا - ولفظ حديثه: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في فضاء، ليس بين يديه شيء - ولم يزد على ذلك.
# خرجه من طريقه الإمام أحمد.
# وأبو الصهباء، اسمه: صهيب المدني، وهو ثقة، وثقه أبو زرعة وغيره. ويقال
~~أنه البكري، وهو مدني، لكن سئل عن صهيب هذا، فقال: شيخ من أهل البصرة. وهذا
~~يدل على أنه غير المدني.
# وصحح أبو حاتم الرازي - فيما نقله عنه ابنه - كلا القولين: إدخال صهيب في
~~إسناده، وإسقاطه.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) : أن يحيى بن الجزار لم يسمعه من ابن عباس.
# والظاهر: أن ذلك من قول شعبة.
# وكلام أحمد يدل على أن الصحيح دخوله في الإسناد.
# وذكر الإمام أحمد هذا الحديث، واستدل به على أن الصلاة إلى غير سترة
~~صحيحة، وقال: ليس هو بذاك.
# يعني: من جهة إسناده، ولعله رأى أن صهيبا هذا غير معروف، وليس هو بأبي
~~الصهباء البكري مولى ابن عباس؛ فإن ذاك مدني.
# وأما الثاني: فمن طريق ابن جريج: حدثني عبد الكريم الجزري، أن
# PageV04P010
# مجاهدا
# أخبره، عن ابن عباس، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا والفضل
~~على أتان، فمررنا بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة وهو يصلي
~~المكتوبة، ليس شيء يستره، يحول بيننا وبينه.
# خرجه البزار.
# وخرج الإمام أحمد من طريق ابن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن
~~عباس، قال: جئت أنا والفضل على حمار، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بالناس في فضاء من الأرض، فمررنا بين يديه ونحن عليه، حتى جاوزنا عامة
~~الصف، ms0676 فما نهانا ولا ردنا.
# وشعبة هذا، تكلم فيه.
# فعلى تقدير أن يكون ابن عباس مر بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يصلي إلى غير سترة، فإنه يحمل على أنه مر بين يديه من بعد؛ فإنه لا يظن
~~بالفضل وأخيه أن يمرا على حمار بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالقرب منه، وإذا كان مرورهما بين يديه متباعدا فإنه لا يضر، ومرورهما على
~~هذه الحال وجوده كعدمه.
# وعلى تقدير أن يكونا لم يمرا إلا بين يدي بعض الصف، ولم يمرا بين يدي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والروايات الصحيحة إنما تدل على ذلك فمع ما
~~علم من عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - من صلاته إلى العنزة في أسفاره.
# وقد روي ذلك من حديث
# PageV04P011
# ابن عباس - أيضا.
# خرجه الإمام أحمد: ثنا يزيد بن أبي حكيم: حدثني الحكم بن أبان، قال: سمعت
~~عكرمة يقول: قال ابن عباس قال: ركزت العنزة بين يدي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعرفات، فصلى والحمار من وراء العنزة.
# والظاهر: أنه أشار إلى مروره على الحمار بين يديه، فيستدل بالحديث حينئذ
~~على أن سترة الإمام سترة لمن خلفه، كما استدل به البخاري.
# وسواء كان النبي - صلى الله عليه وسلم - حينئذ يصلي إلى سترة أو إلى غير
~~سترة؛ لأن قبلته كانت محفوظة عن المرور فيها، وكان هو - صلى الله عليه وسلم
~~- سترة لمن وراءه؛ فلذلك لم يضرهم مرور الحمار بين أيديهم.
# وهذا قول جمهور العلماء: إن سترة الإمام سترة لمن خلفه.
# قال ابن المنذر: روي ذلك عن ابن عمر، وبه قال النخعي ومالك والأوزاعي
~~واحمد. انتهى.
# وروي - أيضا - عن أبي قلابة وعن الشعبي.
# وروي عنه، عن مسروق.
# ولكن أنكره الإمام أحمد، وذكره عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن
~~فقهاء المدينة السبعة
# PageV04P012
# في مشيخة سواهم من نظرائهم أهل ثقة وفضل، وهو قول الثوري.
# وقد روي فيه حديث مرفوع:
# خرجه الطبراني من رواية سويد بن عبد العزيز، عن عاصم الأحول، عن أنس، عن
~~النبي - صلى الله ms0677 عليه وسلم -، قال: ((سترة الإمام سترة لمن خلفه)) .
# ولكن لا يصح؛ وسويد هذا ضعيف جدا.
# وقد أنكر الإمام أحمد عليه أنه روى عن حصين، عن الشعبي، عن مسروق أنه
~~قال: سترة الإمام سترة لمن خلفه، وقال: إنما هو قول الشعبي. فكيف لو سمع
~~أنه روى ذلك بإسناد له عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
# ومنهم من قال: الإمام سترة لمن خلفه، وهو قول طائفة من أصحاب مالك.
# ومعنى كون سترة الإمام سترة لمن خلفه: أن المأمومين لا يشرع لهم أن
~~ينصبوا بين أيديهم سترة إمامهم، وأنه لا يضرهم من مر بين أيديهم إذا لم يمر
~~بين يدي إمامهم.
# ويدل على ذلك - أيضا -: ما روى هشام بن الغاز، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده، قال: هبطنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P013
# ثنية أذاخر، فحضرت الصلاة - يعني: إلى جدر - فاتخذه قبلة ونحن خلفه،
~~فجاءت بهيمة تمر بين يديه، فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدر، ومرت من
~~ورائه.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# وهذا يدل على أن المرور بين الإمام وسترته محذور، بخلاف المرور بين يدي
~~من خلفه، إذا كانت سترة الإمام محفوظة.
# وأما جواز المرور بين يدي المأمومين إذا كانت سترة إمامهم محفوظة ففيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه منهي عنه - أيضا - نص عليه في رواية الأثرم، في الرجل يكون
~~خلف الإمام وبين يديه صف، فيكون في الصف الذي بين يديه خلل عن يساره ليس هو
~~بحذائه، أيمشي إليه فيسده؟ قال: إن كان بحذائه فعل فأما أن يمشي معترضا
~~فيؤذي الذي إلى جنبه ويمر بين يديه فلا.
# وهذا يدل على أن المشي بين يدي المأمومين داخل في النهي.
# ومن أصحابنا من حمل ذلك على كراهة التنزيه، بخلاف المشي بين الإمام
~~والمنفرد.
# والكراهة قول أصحاب الشافعي - أيضا - وسيأتي عن الشافعي ما يدل عليه.
# وقال سفيان: لا يعجبني ذلك.
# وذكر مالك في ((الموطإ)) أنه بلغه، أن ابن عمر كان يكره أن يمر بين يدي
~~النساء وهن
# PageV04P014
# يصلين.
# وحمله بعضهم على كراهة المرور ms0678 بين يدي صفوف النساء في مؤخرة المسجد إذا
~~صلين مع الإمام.
# والقول الثاني: جوازه من غير كراهة، وأنه غير داخل في النهي، وقد حكاه
~~بعض أصحابنا رواية عن أحمد، إذا كان مشيه لحاجة؛ كمشيه إلى فرجة في الصف،
~~أو إذا لم يجد موضعا يصلي قيه.
# وهو ظاهر كلام كثير من أصحابنا؛ فإنهم استدلوا بحديث ابن عباس على أن
~~سترة الإمام سترة لمن خلفه، وجعلوا عدم الإنكار على ابن عباس دليلا على
~~ذلك.
# وكلام ابن عباس يدل عليه - أيضا - فإنه استدل بعدم الإنكار على الجواز.
# وهو مستلزم لعدم بطلان الصلاة، وهذا مذهب مالك وأصحابه.
# ذكر مالك في ((الموطإ)) : ((باب: الرخصة في المرور بين يدي المصلي)) ،
~~وخرج فيه حديث ابن عباس هذا، ثم قال: بلغني أن سعد بن وقاص كان يمر بين يدي
~~بعض الصفوف والصلاة قائمة.
# قال مالك: وأنا أرى ذلك واسعا، إذا أقيمت الصلاة بعد أن يحرم الإمام ولم
~~يجد المرء مدخلا إلى المسجد إلا بين الصفوف.
# وقد ذكر أبو داود في ((سننه)) بعض كلام مالك، عن القعنبي، عنه.
# وقال سفيان الثوري: إذ انتهى إلى المسجد والطريق بين أيديهم، فانه يمشي
~~معترضا حتى يدخل المسجد.
# PageV04P015
# وفي ((تهذيب المدونة)) للبرادعي: ولا بأس بالمرور بين الصفوف عرضا،
~~والإمام سترة لهم، وإن لم يكونوا إلى سترة، وكذلك من رعف وأحدث فليخرج
~~عرضا، وليس عليه أن يرجع الى عجز المسجد.
# وذكر ابن عبد البر في ((التمهيد)) أن المأموم لا يدفع من مر بين يديه،
~~وقال: لا أعلم بين أهل العلم فيه خلافا.
# وذكر في ((الاستذكار)) قول مالك الذي ذكره في ((الموطإ)) ، وذكر أن مالكا
~~يرخص في ذلك لمن لم يجد منه بدا، وأن غيره لا يرى به بأسا - يعني: بكل حال،
~~سواء اضطر إليه أو لا -؛ لحديث ابن عباس. قال: وقد قدمنا أن الإمام سترة
~~لمن خلفه، فالماشي خلفه أمام الصف كالماشي خلفه دون صف. قال: ويحتمل هذا أن
~~يكون المار لم يجد بدا كما قال مالك. ولكن الظاهر ما قدمنا من الآثار
~~الدالة ms0679 على أن الإمام سترة لمن خلفه.
# وهذا الكلام يدل على أن للعلماء اختلافا: هل الرخصة تختص بحال الضرورة أم
~~تعم؟
# وقد حكى بعض أصحابنا رواية أخرى عن أحمد، بأن من كان بين يديه فرجة فلا
~~يكره له أن يمشي عرضا بين الصفوف حتى يقوم فيها.
# PageV04P016
# وهذا قول ثالث بالرخصة في ذلك لحاجة إليه، وإن لم يكن ضرورة.
# وذكر البيهقي في كتابه ((المعرفة)) عن الشافعي في القديم، أنه ذكر قول
~~مالك في هذا، واعتراض من اعترض عليه ثم أخذ في الذب عنه، واحتج بحديث ابن
~~عباس
# وغيره، وأشار إلى أن ذلك إنما قاله في المرور بين يدي المتنفلين الذين
~~عليهم قطع النافلة للمكتوبة، ولا يجد الداخل طريقا غير الممر بين أيديهم.
# ومعنى هذا أنه إنما يجوز المرور للضرورة بين يدي من يصلي صلاة مكروهة، هو
~~من يتنفل بعد إقامة الصلاة، أو يطيل في نافلته وقد أقيمت الصلاة.
# ولكن أصحاب مالك حملوا كلام مالك على عمومه في حال الضرورة كما تقدم،
~~وهذا الكلام من الشافعي يدل على أن المأمومين لا يجوز المرور بين أيديهم
~~إذا كانوا يقتدون بصلاة الإمام لضرورة ولا غيرها، كما قاله أحمد في غير حال
~~الضرورة في رواية الأثرم.
# وقال أصحاب الشافعي: إذا وجد الداخل فرجة في الصف الأول، فله أن يمر بين
~~يدي الصف الثاني ويصف فيها؛ لتقصير أهل الثاني بتركها.
# وهذا موافق لكلام الشافعي، حيث لم يجز المرور إلا مع تقصير المصلين، لكنه
~~يخصه بحال الضرورة وأصحابه لم يخصوه بذلك.
# ونص الشافعي في كتاب ((مختلف الحديث)) على أن المرور بين يدي المصلي إلى
~~غير سترة مباح غير مكروه، واستدل بحديث
# PageV04P017
# ابن عباس هذا، وبحديث المطلب بن أبي وداعة.
# وذهبت طائفة من العلماء إلى أن سترة الإمام ليست سترة لمن خلفه من
~~المأمومين:
# فروى الجوزجاني وغيره من طريق ابن سيرين، أنه بلغه، أن الحكم الغفاري أم
~~جيشا، وأنه كان بين يديه رمح، فمر به ما يقطع الصلاة، فأعاد بالقوم الصلاة،
~~فلما انصرف ذكر ذلك له، فقال: أولم تروا ms0680 إلى ما مر بين أيدينا؟ فأنا ومن
~~يليني قد سترنا الرمح، فإنما أعدت الصلاة من أجل العامة.
# قال ابن المنذر في ((كتابه الكبير)) : وروي عن عطاء نحوه.
# وروى عمر بن شبة في كتاب ((أخبار قضاة البصرة)) : ثنا محمد بن حاتم: ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم: ثنا يونس؛ قال: كان موسى بن أنس يصلي بالناس في صحن
~~المسجد، فكان كلب يمر بين أيديهم، فسألوا الحسن، فقال: أما الإمام ومن كان
~~إلى سارية ومن كان خلف الصف فلا يعيد، ومن كان بين السواري فليعد.
# وأما على تقدير أن يكون ابن عباس مر على الأتان بين يدي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو يصلي إلى غير سترة، ولم ينهه عن ذلك، فهذا يحتمل وجوها:
# أحدها: أن يكون مر بين يديه من بعد، والمار أمام المصلي إلى غير
# PageV04P018
# سترة عن بعد كالمار خلف سترته.
# ولكن خرج الإمام أحمد من حديث الحسن العرني، عن ابن عباس، قال: أقبلت على
~~حمار ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس، حتى إذا كنت قريبا
~~منه نزلت عنه، وخليت عنه، ودخلت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته،
~~فما أعاد صلاته، ولا نهاني عما صنعت.
# والحسن العرني لم يسمع من ابن عباس -: قاله الإمام أحمد، فحديثه عنه
~~منقطع.
# والثاني: أن يحمل على أن الاستتار في الصلاة غير واجب، وإنما هو على
~~الاختيار، وهذا حكاه البيهقي عن الشافعي.
# ولكن يقال: فالمرور بين يدي المصلي إلى غير سترة، إما أنه حرام، أو
~~مكروه، فكيف أقر عليه ولم ينكر؟
# وقد يجاب: بأنه إذا كان مكروها، فإنكاره غير واجب.
# ولأصحابنا وجه: أن من صلى إلى غير سترة لم يكن المرور بين يديه منهيا عنه
~~إنما النهي يختص بمن صلى إلى سترة، فينهى عن المرور بينه وبين السترة، وهو
~~قول ابن المنذر.
# وقال أصحاب الشافعي: لا يحرم المرور بين يدي المصلي إلى غير
# PageV04P019
# سترة، بل يكره.
# وهل للمصلي إلى غير سترة أن يدفع المار بين يديه؟ على وجهين لهم، أصحهما:
~~ليس له الدفع. ms0681
# والثالث: أن يكون مرور ابن عباس بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمنى كما في رواية مالك وغيره من أصحاب الزهري، وحكم الحرم أنه يجوز المرور
~~فيه بين يدي المصلي دون سائر البلدان -: قاله طائفة من أصحابنا، وستأتي هذه
~~المسألة فيما بعد حيث بوب البخاري عليها.
# وقد روي ما يخالف هذا، وأن المار يرد بالأبطح، فروى ابن لهيعة: حدثني
~~حبان بن واسع، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد وأبي بشير الأنصاري، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم ذات يوم وامرأة بالبطحاء، فأشار إليها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تأخري، فرجعت حتى صلى ثم مرت.
# خرجه الإمام أحمد.
# وابن لهيعة، حاله مشهور.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV04P020
### | 494 - 
# ثنا إسحاق: ثنا عبد الله بن نمير: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم العيد أمر
~~بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس من ورائه، وكان يفعل ذلك في
~~السفر، فمن ثم اتخذها الأمراء.
# PageV00P000
# في هذا الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى في فضاء من
~~الأرض صلى إلى الحربة، فيركزها بين يديه، ثم يصلي إليها، فكان يفعل ذلك في
~~العيدين؛ لأنه كان يصليهما بالمصلى، ولم يكن فيه بناء ولا سترة، وكان يفعل
~~ذلك في أسفاره – أيضا -؛ لأن المسافر لا يجد غالبا جدارا يستتر به، وأكثر
~~ما يصلي في فضاء من الأرض.
# وخرج ابن ماجه من طريق الأوزاعي: أخبرني نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يغدو إلى المصلى في يوم عيد، والعنزة تحمل بين
~~يديه، فإذا بلغ المصلى نصبت بين يديه، فيصلي إليها، وذلك أن المصلى كان
~~فضاء ليس شيء يستتر به.
# وخرج البخاري أوله دون آخره.
# وقال أبو نعيم: ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن مكحول، قال: كانت تحمل
~~الحربة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه كان يصلي إليها.
# وما ذكر في ms0682 حديث ابن عمر من اتخاذ الأمراء لها، فالأمراء الذين عناهم في
~~زمنه إنما اتخذوها تعاظما وكبرا، لم يتخذوها لأجل الصلاة كما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يتخذها للصلاة.
# وفي الحديث: دليل على استحباب السترة للمصلي وإن كان في فضاء، وهو قول
~~الأكثرين.
# ورخص طائفة من العلماء لمن في فضاء أن يصلي إلى غير سترة، منهم: الحسن
~~وعروة.
# وكان القاسم وسالم يصليان في السفر إلى غير سترة. وروي عن الإمام أحمد
~~نحوه -: نقله
# PageV04P021
# عنه الأثرم وغيره. وهو - أيضا - مذهب مالك.
# قال صاحب ((تهذيب المدونة)) : ولا يصلي في الحضر إلا إلى سترة، ويصلي في
~~السفر أو بموضع يأمن فيه مرور شيء بين يديه إلى غير سترة.
# ويستدل لذلك بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى إلى غير جدار، كما
~~تقدم في رواية مالك لحديث ابن عباس، وان الشافعي وغيره فسروه بصلاته إلى
~~غير سترة بالكلية.
# وقد قيل: إن فائدة السترة منع المرور بين يدي المصلي.
# وقيل: كف النظر عما وراء السترة.
# والأول أظهر وأشبه بظواهر النصوص، والعنزة ونحوها لا تكف النظر.
# وحيث تستحب الصلاة إلى السترة، فليس ذلك على الوجوب عند الأكثرين، وهو
~~المشهور عند أصحاب الإمام أحمد.
# ومنهم من قال: هي واجبة، لكن لا تبطل الصلاة بتركها حتى يوجد المرور
~~المبطل للصلاة الذي لأجله شرعت السترة.
# وقال الأثرم: حديث ابن عباس في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~غير سترة إن كان محفوظا فإنما وجهه إذا لم يجد سترة أجزأه.
# فحمله على حالة تعذر وجود السترة، وفيه نظر؛ فان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يتعذر عليه تحصيل ما يستتر به، وهو بمنى أو بعرفة، ومعه الخلق
~~العظيم من
# PageV04P022
# المسلمين.
# ورخصت طائفة في الصلاة إلى غير سترة مطلقا؛ روى جابر، عن الشعبي، قال: لا
~~بأس أن يصلي إلى غير سترة.
# وقال ابن سيرين قلت لعبيدة: ما يستر المصلي، وما يقطع الصلاة؟ قال:
~~يسترها التقوى ويقطعها الفجور. قال: فذكرته لشريح، فقال: أطيب لنفسك أن
~~تجعل بين يديك شيئا.
# خرجهما وكيع. ms0683
# وروى بإسناده، عن ابن مسعود، قال: من الجفاء أن يصلي الرجل إلى غير سترة.
# الحديث الثاني:
# PageV04P023
### | 495 - 
# ثنا أبو الوليد: ثنا شعبة، عن عون بن أبي جحيفة، قال: سمعت أبي يحدث، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم بالبطحاء - وبين يديه عنزة - الظهر
~~ركعتين والعصر ركعتين، يمر بين يديه المرأة والحمار.
# هذا - أيضا - يدل - كما دل عليه حديث ابن عمر - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي في أسفاره إلى عنزة تستره ممن يمر بين يديه،
# PageV00P000
# وهذا مما يضعف حمل الأثرم لصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى أو
~~عرفة إلى غير سترة على أنه تعذر عليه السترة؛ فان حديث أبي جحيفة يدل على
~~أن العنزة كانت معه في حجة الوداع، وانه صلى إليها بمكة.
# وقوله: ((يمر بين يديه المرأة والحمار)) مما يسدل به على أن مرورها بين
~~يدي المصلي إلى غير سترة يقطع عليه صلاته، ولولا ذلك لم يكن لتخصيص المرأة
~~والحمار بمرورهما بين يديه من وراء السترة - معنى.
# وقوله: ((يمر بين يديه المرأة والحمار)) - يعني: من وراء العنزة، كما في
~~الرواية الأخرى: يمرون من ورائها، وستأتي قريبا - إن شاء الله تعالى.
# PageV04P024
### $ 91 - باب
# قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة؟
# PageV04P025
### | 496 - 
# حدثنا عمرو بن زرارة: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل، قال:
~~كان بين مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الجدار ممر مشاة.
# PageV00P000
### | 497 - 
# حدثنا المكي بن إبراهيم: ثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، قال: كان جدار
~~المسجد عند المنبر، ما كادت الشاة تجوزها.
# هذا الحديث الثاني أحد ثلاثيات البخاري، وهي الأحاديث التي بينه وبين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها ثلاثة رجال.
# وحديث سهل يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قريبا من
~~الجدار بحيث لا يكون بين موقفه وبين الجدار غير قدر ما تمر فيه الشاة.
# وأما حديث سلمة بن الأكوع، فتخريج البخاري له في هذا الباب يدل على أنه
~~فهم منه أن ms0684 المنبر كان بإزاء موقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته
~~أو متقدما عليه، متنحيا عن جدار قبلة المسجد، وبينهما خلل لا تجوز منه
~~الشاة.
# وقد قيل: أنه يحتمل أن المراد به: أنه كان بين المنبر وبين جدار المسجد
~~الغربي خلل يسير، لا تكاد الشاة تجوز منه، وانه
# PageV00P000
# ليس المراد به جدار القبلة.
# لكن قد خرج البخاري هذا الحديث في كتاب ((الاعتصام)) بلفظ صريح في المعنى
~~الذي فهمه منه هاهنا، عن ابن أبي مريم، عن أبي غسان، عن أبي حازم، عن سهل،
~~أنه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة.
# وخرج الإمام أحمد، عن حماد بن مسعدة، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، قال:
~~كان بين المنبر والقبلة قدر ممر شاة.
# وفي القرب من السترة أحاديث أخر:
# فمنها: ما خرجه البخاري في باب مفرد بعد هذا من حديث موسى بن عقبة، عن
~~نافع، أن عبد الله كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل، وجعل الباب
~~قبل ظهره يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة أذرع
~~صلى به، يتوخى المكان الذي أخبره به بلال أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى فيه.
# ومنها: ما ورد في الأمر بالدنو من السترة من غير تقدير بشيء:
# فروى نافع بن جبير، عن سهل بن أبي حثمة، يبلغ به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه
~~صلاته)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في
# PageV04P026
# ((صحيحه)) .
# وذكر أبو داود في إسناده اختلافا، وكذلك ذكره البخاري في ((تاريخه)) .
# وقد روى - أيضا - عن نافع بن جبير - مرسلا، وفيه: ((فإن الشيطان يمر بينه
~~وبينها)) .
# وقال العقيلي: حديث سهل هذا ثابت.
# وقال الميموني: قلت لأبي عبد الله - يعني: أحمد -: كيف إسناد حديث النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((إذا صلى أحدكم فليدن من سترته)) ؟ قال: صالح،
~~ليس بإسناده بأس.
# وروى ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن ms0685 عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن
~~أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا صلى أحدكم فليصل
~~إلى سترة، وليدن منها)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه.
# وروي هذا المتن من وجوه أخر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى إسحاق بن سويد، عن عمر، أنه رأى، رجلا يصلي متباعدا عن
# القبلة، فقال: تقدم، لا يفسد الشيطان عليك صلاتك،
# PageV04P027
# أما إني لم أقل إلا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الإسماعيلي وغيره.
# وهو منقطع؛ فإن إسحاق لم يسمع من عمر.
# وقد روي عنه مرسلا.
# وروي عنه، عمن حدثه، عن عمر.
# وروى مصعب بن ثابت، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أرهقوا القبلة)) .
# خرجه البزار والأثرم.
# وقال الدارقطني - فيما نقله عنه البرقاني -: لم يروه إلا مصعب بن ثابت،
~~وليس بالقوي.
# ومعنى إرهاق القبلة مضايقتها ومزاحمتها والدنو منها -: فسره ابن قتيبة
~~وغيره، وتوقف أحمد في تفسيره.
# وخرجه الجوزجاني، ولفظه: ((إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة، وليقرب منها))
~~.
# وفي الباب أحاديث أخر مسندة ومرسلة:
# وروى وكيع بإسناده عن ابن مسعود، قال: يصلي وبينه وبين القبلة مقدار ممر
~~رجل.
# وعنه: قال: لا يصلين أحدكم وبينه وبين القبلة فجوة.
# وسئل الحسن: هل كانوا يرقبون في البعد شيئا؟ قال: لا أعلمه.
# وقال ابن المنذر: كان عبد الله بن معقل يجعل بينه وبين سترته ستة
# PageV04P028
# أذرع.
# وقال عطاء: أقل ما يكفيك ثلاثة أذرع، وبه قال الشافعي.
# وقال مهنأ: سألت أحمد عن الرجل يصلي، كم يكون بينه وبين القبلة؟ قال:
~~يدنو من القبلة ما استطاع، ثم قال: إن ابن عمر قال: صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الكعبة، فكان بينه وبين الحائط ثلاثة أذرع.
# وقال الأثرم: سئل أبو عبد الله عن مقدار ما بين المصلي وبين السارية؟
~~فذكر حديث ابن عمر هذا. قيل له: يكون بينه وبين الجدار إذا سجد شبر؟ قال:
~~لا أدري ما شبر.
# قال الأثرم: ms0686 ورأيته يتطوع وبينه وبين القبلة كثير، أذرع ثلاثة أو أكثر.
# قال ابن عبد البر: ولم يحد مالك في ذلك حدا.
# ثم أشار ابن عبد البر إلى أن الآخذين بحديث سهل بن سعد الذي خرجه البخاري
~~في قدر ممر الشاة أولى.
# وقال في موضع آخر: حديث ابن عمر أصح إسنادا من حديث سهل، وكلاهما حسن.
# قلت: ولو جمع بين حديث سهل وابن عمر فأخذ بحديث ابن عمر في النافلة وحديث
~~سهل في الفريضة لكان له وجه؛ فإن صلاة النبي في الكعبة كانت تطوعا، وسهل
~~إنما أخبر عن مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسجده الذي كان يصلي
~~فيه بالناس الفرائض.
# PageV04P029
# وقال القرطبي: قدره بعض الناس بقدر شبر.
# قلت: هذا فيما يفصل عن محل سجوده، لا عن محل قيامه، كما سئل عنه الإمام
~~أحمد فيما سبق.
# قال: ولم أحد في ذلك حدا، إلا أن ذلك بقدر ما يركع فيه ويسجد، ويتمكن من
~~دفع من يمر بين يديه.
# قال: وقد حمل بعض شيوخنا حديث ممر الشاة على ما إذا كان قائما، وحديث
~~ثلاثة أذرع على ما إذا ركع أو سجد.
# كذا وجدته، وينبغي أن يكون بالعكس؛ فإن الراكع والساجد يدنوان من السترة
~~أكثر من القائم كما لا يخفى.
# وذكر صاحب ((المهذب)) من الشافعية: أن ممر العنز قدر ثلاثة أذرع، فعلى
~~قوله يتحد معنى حديث سهل وحديث ابن عمر، وهو بعيد جدا.
# ومتى صلى إلى سترة وتباعد عنها، فقال أصحاب الشافعي: هو كما لو صلى إلى
~~غير سترة، في المرور بين يديه ودفعه للمار، على ما سبق حكاية مذهبهم.
# PageV04P030
### $ 92 - باب
# الصلاة إلى الحربة
# PageV04P031
### | 498 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: أخبرني نافع، عن عبد الله بن
~~عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت تركز له الحربة، فيصلي إليها.
# قد تقدم هذا الحديث بأبسط من هذا السياق.
# PageV00P000
### $ 93 - باب
# الصلاة إلى العنزة
# PageV04P032
### | 499 - 
# حدثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا عون بن أبي جحيفة، قال: سمعت أبي، قال: خرج
~~علينا رسول الله ms0687 - صلى الله عليه وسلم - بالمهاجرة، فأتي بوضوء فتوضأ، فصلى
~~بنا الظهر والعصر، وبين يديه عنزة، والمرأة والحمار يمرون من ورائها.
# PageV00P000
### | 500 - 
# حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع، ثنا شاذان، عن شعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة،
~~قال: سمعت انس بن مالك يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج
~~لحاجته تبعته أنا وغلام، ومعنا عكازة أو عصى أو عنزة، ومعنا إداوة، فإذا
~~فرغ من حاجته ناولناه الإداوة.
# ((شاذان)) ، هو: أسود بن عامر، وشاذان لقب له.
# وحديث انس قد خرجه في ((كتاب الوضوء)) ، في ((أبواب الاستنجاء)) ، وذكرنا
~~هناك فائدة حمل العنزة.
# وظاهر تبويب البخاري يدل على التفريق بين العنزة والحربة، وأكثر العلماء
~~فسروا العنزة بالحربة.
# وقال أبو عبيد: العنزة عصا قدر نصف الرمح أو أكثر، لها سنان.
# PageV00P000
# وقد خرج مسلم حديث ابن عمر الذي خرجه البخاري في الباب الماضي من حديث
~~عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان تركز
~~له العنزة ويصلي إليها.
# قال عبيد الله: وهي الحربة.
# وقد فرق قوم بين العنزة والحربة، فعن الأصمعي قال: العنزة: ما دور نصله،
~~والحربة: العريضة النصل.
# وأشار بعضهم إلى عكس ذلك.
# وصلاته - صلى الله عليه وسلم - إلى العنزة والحربة يستفاد منه: أن السترة
~~يستحب أن يكون عرضها كعرض الرمح ونحوه، وطولها ذراع فما فوقه.
# قال ابن المنذر: جاء الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا
~~وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبالي من مر وراء ذلك)) .
# وقال أنس وأبو هريرة بذلك في الطول.
# وقال الأوزاعي: يجزئ السهم والسوط والسيف.
# وقال عطاء: قدر مؤخرة الرحل يكون حالقها على وجه الأرض ذراعا.
# وبه قال الثوري وأصحاب الرأي.
# وقال مالك والشافعي: قدر عظم الذراع فصاعدا.
# وقال قتادة: ذراعا وشبرا.
# وقال الأوزاعي: يستر المصلي مثل مؤخرة الرحل، وبه قال الثوري. انتهى.
# PageV04P033
# وسئل أبو العالية عن السترة؟ فقال: طول الرحل، والعرض ما عرض أحب إلي.
# وقال ابن عبد البر: قال مالك: أقل ما يجزئ ms0688 المصلي في السترة غلظ الرمح،
~~وكذلك السوط أن كان قائما، وارتفاعها: قدر عظم الذراع، هذا أقل ما يجزئ
~~عنده، ولا تفسد عنده صلاة من صلى إلى غير سترة، وإن كان ذلك مكروها له.
# وقول الشافعي في ذلك كقول مالك.
# وقال الثوري وأبو حنيفة: أقل السترة: قدر مؤخرة الرحل، ويكون ارتفاعها
~~على ظهر الأرض ذراعا، وهو قول عطاء.
# وقال قتادة: ذراع وشبر.
# وقال الأوزاعي: قدر مؤخرة الرحل، ولم يحد ذراعا، ولا عظم ذراع، ولا غير
~~ذلك، وقال: يجزئ السهم والسوط والسيف - يعني في الغلظ. انتهى.
# وفي ((تهذيب المدونة)) للبرادعي المالكي: ويستره قدر مؤخرة الرحل، وهو
~~نحو من عظم الذراع. قال مالك: وإني لأحب أن يكون في جلة الرمح أو الحربة،
~~وليس السوط بسترة. انتهى.
# وأما مذهب الشافعي وأصحابه، فيستحب عندهم أن يكون ارتفاع السترة قدر
~~مؤخرة الرحل، واختلفوا في تقديرها، فالمشهور عندهم: إنها نحو ثلثي ذراع
~~فصاعدا. وقيل: ذراع، وأما عرضها فلا حد له عندهم،
# PageV04P034
# بل يكفي الغليظ والدقيق.
# وأما مذهب أحمد وأصحابه، فنص أحمد على أن السترة قدر مؤخرة الرحل، وأن
~~مؤخرة الرحل ذراع -: نقله عنه أكثر أصحابه.
# ونقل ابن قاسم، عنه في قدر ما يستر المصلي، قال: قدر عظم الذراع من
~~الأشياء، وهو كمؤخرة الرحل.
# وهذا مثل قول من قدره بنحو ثلثي ذراع؛ لأن ذلك هو طول عظم ذراع الإنسان.
# وأما عرضها فلا حد له عند أصحابنا، إلا أنه كلما غلظ كان أولى.
# وقال إسحاق: قدر مؤخرة الرحل ذراع.
# وقد خرج البخاري حديث الصلاة إلى مؤخرة الرحل من حديث ابن عمر، وسيأتي
~~قريبا - أن شاء الله.
# وخرج مسلم من حديث سماك، عن موسى ابن طلحة، عن أبيه طلحة بن عبيد الله،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة
~~الرحل فليصل، ولا يبالي بمن مر وراء ذلك)) .
# قال علي بن المديني: إسناده حسن.
# وخرج مسلم - أيضا - من حديث أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل في غزوة ms0689 تبوك عن سترة المصلى؟ فقال: ((كمؤخرة
~~الرحل)) .
# PageV04P035
# ومن حديث عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة
~~الرحل)) .
# وخرج الإمام أحمد من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن
# جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يستر الرجل في صلاته
~~السهم، وإذا صلى أحدكم فليستتر بسهم)) .
# وفي رواية له أيضا بهذا الإسناد: ((ليستتر أحدكم في صلاته، ولو بسهم)) .
# وخرجه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وخرج الحاكم أيضا من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال:
# ((يجزئ من السترة مؤخرة الرحل، ولو بدقة شعرة)) .
# وزعم أنه صحيح على شرطهما، وليس كذلك؛ فإن هذا تفرد برفعة محمد بن القاسم
~~الأسدي، عن ثور بن يزيد، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن يزيد بن
~~جابر، عن أبي هريرة.
# PageV04P036
# والأسدي، ضعيف جدا.
# قال الدارقطني: غيره لا يرفعه يعني: أنه يقفه على أبي هريرة.
# وسئل ابن معين عن حديث أبي هريرة الموقوف. فقال: هو مستقيم الإسناد.
# وروى مسعر، عن الوليد بن أبي مالك، عن أبي عبيد الله، عن أبي هريرة: يجزئ
~~المصلي مثل مؤخرة الرحل في مثل جلة السوط.
# كذا رواه الحفاظ عن مسعر، وهو المحفوظ : قال الدارقطني وغيره.
# وأبو عبيد الله، هو: مسلم بن مشكم صاحب معاذ -: قاله يعقوب بن سفيان
~~[وابن ناجية] .
# والوليد ومسلم شاميان ثقتان.
# ورواه أبو هشام الرفاعي، عن حفص بن غياث، عن مسعر فرفعه.
# خرجه الإسماعيلي.
# وأبو هشام ليس بالقوي.
# وسنذكر أن شاء الله حديث الصلاة إلى العصا.
# وهذا كله مما استدل به على مالك في قوله: إن ما كان دون عرض الرمح لا
~~تحصل به سنة الاستتار.
# PageV04P037
# وعن أبي العالية، قال: يستر المصلي كحرف القلم.
# خرجه وكيع.
# وأما إذا لم يجد ما يصلي إليه، إلا ما كان دون مؤخرة الرحل في الانتصاب،
~~مثل حجر أو عصا لا يستطيع نصبها، فهل ms0690 يضعها بين يديه ويصلي إليها، أم لا؟
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنه يصلي إلى ذلك إذا لم يجد غيره، وحكاه ابن المنذر عن سعيد بن
~~جبير والأوزاعي وأحمد، وهو قول إسحاق –أيضا -.
# وروى ابن أبي شيبة في ((كتابه)) عن الشعبي ونافع بن جبير نحوه.
# وقال طائفة من الشافعية: إذا لم يجد شيئا شاخصا بسط مصلى.
# وروي عن أبي سعيد: كنا نستتر بالسهم والحجر في الصلاة.
# ذكره ابن المنذر.
# والثاني: تكره الصلاة إلى ذلك.
# قال ابن المنذر: كره النخعي الصلاة إلى عصا يعرضها.
# وقال الثوري: الخط أحب إلي من هذه الحجارة التي في الطريق إذا لم يكن
~~ذراعا.
# وحكى بعض من صنف في مذهب سفيان: أن سفيان سئل: هل يجزئ الحبل الممدود
~~المعترض؟ قال: لا يغني من السترة.
# وروى حرب بإسناده، عن النخعي، أنه سئل عن الرجل يصلي يستتر بحبل معترضا؟
~~قال: لو كان الحبل بالطول كان أحب إلي.
# وهذا يدل على أن الصلاة إلى المستطيل أولى من الصلاة إلى المعترض عنده؛
~~لأن المستطيل أشبه بالسترة القائمة.
# والأكثرون،
# PageV04P038
# كالأوزاعي والثوري وأحمد يرون أن المعترض أولى؛ ولهذا رجحوا في الخط أن
~~يكون معترضا.
# ولو صلى وبين يديه ما يمنع الاستطراق من نهر أو نحوه، فهل هو سترة؟
# قالت طائفة: هو سترة، منهم الحسن والأوزاعي.
# وروي ذلك عن ابن عمر بإسناد ضعيف.
# خرجه كله حرب الكرماني.
# وقال: سألت إسحاق عن ذلك، فقال: إذا كان نهرا تجري فيه السفن فلا يصلي،
~~وإن لم يكن تجري فيه فهو أسهل.
# يشير إسحاق إلى أنه إذا كان تجري فيه السفن فهو طويق مسلوك، فلا يصلي
~~إليه بدون سترة تحول بينه وبينه.
# وأيضا؛ فالصلاة إلى النهر الجاري مما يلهي المصلي؛ فإنه مما يستحسن النظر
~~إليه، وقد سبق كراهة الصلاة إلى ما يلهي.
# وقال سفيان: إذا صلى على حائط قدر ثلاثة أذرع أو نحو ذلك فأرجو أن يكون
~~سترة ما لم يكن طريقا.
# وسئل النخعي عن الصلاة على السطح، والناس يمرون بين يديه؟ قال: يتأخر حتى
~~لا يراهم.
# ونقل الوليد ms0691 بن مسلم، عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز مثل قول النخعي.
# قال الوليد: وقال مالك: إن كان ارتفاع السطح مثل مؤخرة الرحل فأكثر من
~~ذلك فصل.
# وأما الخط في الأرض إذا لم يجد ما يستتر به ففيه قولان:
# أحدهما: أنه يحصل به الاستتار - أيضا -، وهو قول أبي هريرة،
# PageV04P039
# وعطاء، وسعيد بن جبير، والأوزاعي، والثوري، والشافعي في أحد قوليه -
~~ورجحه كثير من أصحابه أو أكثرهم - وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور.
# والثاني: أنه ليس بسترة، وهو قول مالك، والنخعي، والليث، وأبي حنيفة،
~~والشافعي في الجديد.
# وقال مالك: الخط باطل.
# واستدل من قال بالخط بما روى إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد عمرو بن حريث
~~العذري، عن جده، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم
~~يجد عصا فليخط خطا، ثم لا يضره ما مر بين يديه)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان في ((صحيحه)) .
# وحكي عن ابن المديني أنه صححه.
# وحكى ابن عبد البر عن أحمد وعلي بن المديني أنهما صححاه.
# وأحمد لم يعرف عنه التصريح بصحته، إنما مذهبه العمل بالخط، وقد يكون
~~اعتمد على الآثار الموقوفة لا على الحديث المرفوع.
# فإنه قال
# PageV04P040
# في رواية ابن القاسم: الحديث في الخط ضعيف.
# وكان الشافعي يقول بالخط، ثم توقف فيه، وقال: إلا أن يكون فيه حديث يثبت.
# وهذا يدل على أنه توقف في ثبوته.
# وقال ابن عيينة لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث، ولم يجئ إلا من هذا
~~الوجه.
# وذكر أن هذا الشيخ الذي روى عنه إسماعيل بن أمية سئل عنه فخلط فيه.
# ذكر ذلك أبو داود في ((سننه)) بإسناده عن ابن عيينة.
# وقد اختلف على إسماعيل في تسمية شيخه، وفيمن رواه عنه شيخه:
# فقيل: عنه كما ذكرنا.
# وقيل: عنه، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث.
# وقيل: عنه، عن أبي عمرو بن حريث.
# وأما الاختلاف فيمن رواه عنه شيخه.
# فقيل: عن إسماعيل، عن ms0692 شيخه هذا - على اختلاف في تسميته كما تقدم -، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن شيخه هذا، عن جده، عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# وقيل: عنه، عن شيخه هذا، عن أبي هريرة - بغير واسطة بينهما.
# وقال أبو زرعة: الصحيح: عن إسماعيل، عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة.
# ونقل الغلابي في ((تاريخه)) عن يحيى بن معين، أنه قال: الصحيح: إسماعيل
~~بن أمية، عن جده حريث - وهو: أبو أمية، وهو من عذرة.
# PageV04P041
# قال: ومن قال فيه: عمرو بن حريث فقد أخطأ.
# وهذا الكلام يفيد شيئين:
# أحدهما: أن إسماعيل بن أمية هذا هو ابن حريث، وهو يروي هذا الحديث عن جده
~~حريث العذري، عن أبي هريرة.
# وكذا رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن إسماعيل، عن حريث بن عمار عن أبي
~~هريرة.
# والثاني: أن إسماعيل هذا ليس هو ابن أمية القرشي المشهور، بل هو: ابن
~~أمية بن حريث العذري.
# وهذا غريب جدا، ولا أعلم أحدا ذكر إسماعيل هذا، وهذا الحديث قد رواه
~~الأعيان عن إسماعيل، منهم: الثوري وابن جريج وابن عيينة، وإنما يروي هؤلاء
~~عن إسماعيل بن أمية الأموي المكي الثقة المشهور، ويمتنع أن يوري هؤلاء كلهم
~~عن رجل لا يعرف، ولا يذكر اسمه في تاريخ ولا غيره.
# ولكن هذا الرجل الذي روى عنه إسماعيل وأبوه وجده قد قيل: إنهم مجهولون.
# وقد اختلف - أيضا - في رفع هذا الحديث ووقفه على أبي هريرة، لكن الأكثرون
~~رفعوه.
# وقال الدارقطني: رفعه عن إسماعيل بن أمية صحيح.
# وقد روي عن أبي هريرة من وجه آخر:
# روى وكيع في ((كتابه)) ، عن أبي مالك، عن أيوب بن موسى، عن المقبري، عن
~~أبي هريرة، قال: إذا صلى أحدكم فلم يجد ما يستره فليخط خطا.
# PageV04P042
# وقد روي عن الأوزاعي، عن أيوب بن موسى، عن أبي سلمة - مرفوعا.
# وقيل: عن الأوزاعي، عن رجل من أهل المدينة، عن أبي هريرة - موقوفا.
# قال الدارقطني: والحديث لا يثبت.
# قلت: وقد روي في الخط بين يدي ms0693 المصلي حديث مرفوع من حديث انس.
# خرجه حمزة السهمي في ((تاريخ إستراباذ)) .
# وإسناده مجهول ساقط بمرة.
# واختلف القائلون بالخط: هل يخط طولا، أو عرضا كالهلال؟ على قولين:
# قال عطاء والثوري وأحمد وإسحاق: يكون عرضا.
# وقال عمرو بن قيس وغيره: يكون طولا.
# وأجازه أحمد على كل حال، ولكن المعترض عنده أولى،
# PageV04P043
### $ 94 - باب
# السترة بمكة وغيرها
# PageV04P044
### | 501 - 
# حدثنا سليمان بن حرب: ثنا شعبة، عن الحكم، عن أبي جحيفة، قال: خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالهاجرة، فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين،
~~ونصب بين يديه عنزة، وتوضأ، فجعل الناس يتمسحون بوضوئه.
# مراد البخاري: أن السترة تشرع بمكة وغيرها، واستدل بأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بالبطحاء - وهو أبطح مكة - في حجته إلى عنزة.
# وقد اختلف العلماء في حكم مكة في السترة: هل حكمها كحكم سائر
# البلدان، أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أن حكمها في سترة الصلاة حكم سائر البلدان، وهو اختيار البخاري
~~وقول [
### | ........ 
# ] والشافعي، وحكي رواية عن أحمد.
# وروي نحوه عن ابن عمر:
# قال أبو نعيم الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)) : ثنا جعفر بن برقان، عن
~~يزيد الفقير، قال: كنت أصلي إلى جنب ابن عمر بمكة، فلم أر رجلا اكره أن يمر
~~بين يديه منه.
# ثنا عبد العزيز الماجشون، عن صالح بن كيسان، قال: رأيت ابن عمر يصلي في
~~الكعبة، فلا يدع أحدا يمر بين يديه، يبادره - قال: يرده.
# PageV00P000
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن يحيى بن أبي كثير، قال: رأيت انس بن مالك
~~في المسجد الحرام قد نصب عصا يصلي إليها.
# القول الثاني: أن مكة تجوز الصلاة فيها إلى غير سترة، والمرور بين يدي
~~المصلي من غير كراهة في ذلك، وهو قول طاوس وعطاء وأحمد، نص عليه في رواية
~~ابن الحكم وغيره.
# وكان محمد بن الحنفية يصلي بمسجد منى، والناس يمرون بين يديه، فجاء فتى
~~من أهله، فجلس بين يديه.
# وروى ابن جريج، عن ابن أبي عمار، قال: رأيت ابن الزبير طاف بالبيت، ثم
~~جاء فصلى، والطواف بينه ms0694 وبين القبلة.
# قال: تمر بين يديه المرأة فينتظرها حتى تمر، ثم يضع جبهته في موضع
~~قدميها.
# واستدل الإمام أحمد بحديث المطلب بن أبي وداعة:
# وقد خرجه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه من رواية ابن جريج، عن كثير بن
~~كثير، عن أبيه، عن المطلب بن أبي وداعة، قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن، فيصلي ركعتين في حاشية
~~المطاف، وليس بينه وبين الطواف أحد.
# وخرجه الإمام أحمد - أيضا - عن ابن عيينة، قال: حدثني كثير بن
# PageV04P045
# كثير ابن أبي وداعة، سمع بعض أهله يحدث، عن جده، أنه رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي مما يلي الباب بني سهم، والناس يمرون بين يديه، ليس
~~بينهم سترة.
# قال ابن عيينة: وكان ابن جريج أخبرنا عنه، فقال: ثنا كثير، عن أبيه،
~~فسألته، فقال: ليس من أبي سمعته، ولكن من بعض أهلي، عن جدي، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى مما يلي باب بني سهم، ليس بينه وبين الطواف سترة.
# وخرجه أبو داود عن الإمام أحمد.
# وقد تبين برواية ابن عيينة هذه أنها أصح من رواية ابن جريج، ولكن يصير في
~~إسنادها من لا يعرف.
# وقد رواه غير واحد عن كثير بن كثير كما رواه عنه ابن جريج.
# وصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح إلى العنزة لا يعارض حديث
~~المطلب؛ لأن حديث المطلب دل على جواز الصلاة بمكة إلى غير سترة، وحديث أبي
~~جحيفة دل على جواز الصلاة بمكة إلى سترة.
# وقد نص أحمد على أن مكة مخصوصة من بين البلدان بذلك ومن أصحابنا من قال:
~~إن حكم الحرم كله كذلك، ولو قيل: إن الصلاة إلى غير سترة مختص بالمسجد
~~الحرام وحده دون بقاع مكة والحرم لكان جمعا بين الحديثين متوجها، وكلام
~~القاضي
# PageV04P046
# أبي يعلى في كتابه ((الجامع الكبير)) يدل عليه، وصرح به غيره من أصحابنا.
# وحمل الشافعي حديث المطلب بن أبي وداعة على أن الأمر بالصلاة إلى السترة
~~على الاستحباب دون الوجوب، كما حمل ms0695 عليه حديث ابن عباس في صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمنى إلى غير جدار.
# وحديث أبي جحيفة قد يوهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بالهاجرة
~~الظهر والعصر، فجمع بينهما في أول وقتهما وهو مقيم بمكة، ولم يستدل به أحد
~~- فيما نعلم - على الجمع بين الصلاتين.
# وقد جاء في رواية للإمام أحمد: ((فصلى الظهر أو العصر)) - بالشك.
# ولكن رواية من قال: ((بالهاجرة)) يدل على أنه صلى الظهر بغير شك.
# وقد خرجه مسلم، ولفظه: فتقدم، فصلى الظهر ركعتين، يمر بين يديه الحمار
~~والكلب لا يمنع، ثم صلى العصر ركعتين، ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى
~~المدينة.
# وهذا يدل على أنه إنما صلى العصر في وقتها.
# وقد رواه حجاج بين أرطاة، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، وقال فيه - بعد
~~ذكر صلاة الظهر - ثم حضرت العصر، فقام بلال فأذن، فصلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتين.
# خرجه من طريقه ابن سعد.
# PageV04P047
# وهو صريح في أنه لم يجمع بين الصلاتين.
# وحجاج بن أرطاة، وإن كان متكلما فيه، إلا أنه فقيه يفهم معنى الكلام،
~~فيرجع إلى زيادته على من ليس له مثل فهمه في الفقه والمعاني.
# PageV04P048
### $ 95 - باب
# الصلاة إلى الأسطوانة
# وقال عمر: المصلون أحق بالسواري من المتحدثين إليها.
# ورأى ابن عمر رجلا يصلي بين أسطوانتين، فأدناه إلى سارية، فقال: صل
~~إليها.
# خرج فيه حديثين:
# الحديث الأول:
# PageV04P049
### | 502 - 
# ثنا المكي: ثنا يزيد بن أبي عبيد، قال: كنت آتي مع سلمة بن الأكوع، فيصلي
~~عند الأسطوانة التي عند المصحف، فقلت: يا أبا مسلم، أراك تتحرى الصلاة عند
~~هذه الأسطوانة؟ قال: فإني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتحرى الصلاة
~~عندها.
# هذا - أيضا - من ثلاثيات البخاري.
# والأسطوانة: السارية.
# وهذه الأسطوانة الظاهر أنها من أسطوان المسجد القديم الذي يسمى الروضة،
~~وفي الروضة أسطوانتان، كل منهما يقال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي إليها:
# الأسطوانة المخلقة، وتعرف بأسطوانة المهاجرين؛ لأن أكابرهم كانوا
# PageV00P000
# يجلسون إليها ويصلون عندها، وتسمى: أسطوان عائشة. ms0696
# ويقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى إليها المكتوبة بعد تحويل
~~القبلة بضع عشرة يوما، ثم تقدم إلى مصلاه اليوم.
# وهي الأسطوانة الثالثة من المنبر، والثالثة من القبلة، والثالثة من القبر
~~الشريف، وهي متوسطة في الروضة.
# وأسطوانة التوبة، وهي التي ربط فيها أبو لبابة نفسه حتى تاب الله عليه.
# وقد قيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اعتكف في رمضان
~~طرح له فراشه، ووضع سريره وراءها.
# وقد روي عن عمر مولى غفرة ومحمد بن كعب، أن أكثر نوافل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كانت عندها.
# وهي الأسطوانة الثانية من القبر الشريف، والثالثة من القبلة، والرابعة من
~~المنبر.
# وفي الحديث: دليل على أنه لا بأس أن يلزم المصلي مكانا معينا من المسجد
~~يصلي فيه تطوعا.
# وقد ورد في رواية التصريح بأن هذه الصلاة كانت تطوعا.
# خرجه ابن ماجه، ولفظ حديثه: أن سلمة كان يأتي إلى سبحة الضحى فيعمد إلى
~~الأسطوانة دون المصحف، فيصلي قريبا منها،
# PageV04P050
# فأقول له: ألا تصلي هاهنا، وأشير إلى بعض نواحي المسجد، فيقول: إني رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرى هذا المقام.
# وقوله: ((قريبا منها)) قد يحمل على أنه كان ينحرف عنها في صلاته، ولا
~~يستقبلها استقبالا.
# وخرج البزار، من رواية يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عبد الرحمن ابن
~~صفوان، قال: لما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من البيت سألت من كان
~~معه: أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالوا: صلى ركعتين عند
~~السارية الوسطى، عن يمينها.
# ويزيد بن أبي زياد ليس بالحافظ.
# وروى عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، سأل بلالا: أين صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني: في الكعبة –؟ قال: فأشار له بلال إلى
~~السارية الثانية عند
# الباب. قال: صلى عن يمينها، تقدم عنها شيئا.
# وعبد العزيز - أيضا - ليس بالحافظ.
# وقد صرح أصحابنا وأصحاب الشافعي وغيرهم بأنه يستحب لمن صلى إلى سترة
~~منصوبة أن ينحرف عنها ولا يستقبلها.
# وصرح بذلك ms0697 من أصحابنا: أبو بكر عبد العزيز وابن بطة والقاضي أبو يعلى
~~وأصحابه.
# وأخذوه من نص الإمام أحمد على أن الإمام يقوم عن
# PageV04P051
# يمين طاق المحراب.
# وكذا قال النخعي.
# واستدلوا بما روى علي بن عياش، عن الوليد بن كامل، عن المهلب بن حجر
~~البهراني، عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود، عن أبيها: ما رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى عود ولا إلى عمود ولا إلى شجرة إلا جعله على
~~حاجبه الأيمن أو الأيسر، ولا يصمد له صمدا.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# وخرجه الإمام أحمد - أيضا من رواية بقية بن الوليد، عن الوليد بن كامل،
~~عن حجر - أو ابن حجر - بن المهلب، عن ضبيعة بنت المقداد بن معد يكرب، عن
~~أبيها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى إلى عمود أو خشبة أو
~~شبه ذلك لا يجعله نصب عينيه ولكن يجعله على حاجبه الأيسر.
# ولعل هذه الرواية أشبه: وكلام ابن معين وأبي حاتم الرازي يشهد له.
# والشاميون كانوا يسمون المقدام بن معد يكرب: المقداد، ولا ينسبونه -
~~أحيانا، فيظن من سمعه غير منسوب أنه ابن الأسود، وإنما هو ابن معد يكرب وقد
~~وقع هذا الاختلاف لهم في غير حديث من رواياتهم.
# والمهلب بن حجر شيخ ليس بالمشهور.
# والوليد، قال أبو حاتم: وهو
# PageV04P052
# شيخ. وقال البخاري: عنده عجائب.
# قال القرطبي: لعل هذا كان أول الإسلام؛ لقرب العهد بإلف عبادة الحجارة
~~والأصنام، حتى تظهر المخالفة في استقبال السترة لما كانوا عليه من
~~استقبالهم تلك المعبودات. انتهى.
# وقد كره مالك أن يصلي إلى حجر في الطريق، فأما إلى حجارة كثيرة فجائز.
# ذكره في ((تهذيب المدونة)) .
# وقد ورد النهي عن أن يوطن الرجل له مكانا في المسجد يصلي فيه: من رواية
~~تميم بن محمود، عن عبد الرحمن بن شبل، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن نقرة الغراب، وافتراش السبع، وأن يوطن الرجل المكان الذي في
~~المسجد كما يوطن البعير.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وفي ms0698 إسناده اختلاف كثير.
# وتميم بن محمود، قال البخاري: في حديثه نظر.
# وقد حمل أصحابنا حديث النهي على الصلاة المفروضة، وحديث الرخصة على
~~الصلاة النافلة.
# وكان للإمام أحمد مكان يقوم فيه في الصلاة المكتوبة خلف الإمام، فتأخر
~~يوما فنحاه الناس وتركوه، فجاء بعد ذلك فقام في طرف الصف ولم يقم فيه،
~~وقال: قد جاء أنه يكره أن يوطن الرجل مكانه.
# PageV04P053
# الحديث الثاني:
# PageV04P054
### | 503 - 
# حدثنا قبيصة: ثنا سفيان، عن عمرو بن عامر، عن أنس، قال: لقد أدركت كبار
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري عند المغرب.
# وزاد شعبة، عن عمرو، عن أنس: حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# رواية شعبة قد أسندها البخاري في ((كتاب الأذان)) .
# وخرج مسلم من رواية عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: كنا بالمدينة، فإذا
~~أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري، فركعوا ركعتين، حتى أن الرجل
~~الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما.
# فهذا الحديث: يدل على أن عادة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~زمنه كان التنفل إلى السواري قبل الصلاة المكتوبة وبعدها، وبخلاف الصلاة
~~المكتوبة، فإنهم كانوا يصلونها صفوفا صفوفا، ولا يعتبرون لها سترة، بل
~~يكتفون بسترة إمامهم.
# وروى وكيع، عن هشام بن الغاز، عن نافع، قال: كان ابن عمر إذا لم يجد
~~سبيلا إلى سارية من سواري المسجد قال لي: اجلس وول ظهرك.
# PageV00P000
### $ 96 - باب
# الصلاة بين السواري في غير جماعة
# PageV04P055
### | 504 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا جويرية، عن نافع، عن ابن عمر، قال: دخل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - البيت وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحه وبلال، فأطال
~~ثم خرج، فكنت أول الناس دخل على أثره، فسألت بلالا: أين أصلي؟ فقال: بين
~~العمودين المقدمين.
# PageV00P000
# 505 – حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن
# عمر، أن رسوا الله - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة وأسامة بن زيد
~~وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي، فأغلقها عليه، ومكث فيها، فسألت بلالا حين
~~خرج: ms0699 ما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: جعل عمودا عن يساره،
~~وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه - وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة -،
~~ثم صلى.
# وقال إسماعيل: حدثني مالك، فقال: عمودين عن
# PageV00P000
# يمينه.
# قد دل هذان الحديثان على أن البيت الحرام كان فيه ستة أعمدة حين دخله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكانت الأعمدة صفين، في كل صف ثلاثة أعمدة،
~~فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الأعمدة الثلاثة التي تلي باب البيت خلف
~~ظهره، وتقدم إلى الأعمدة المتقدمة، فصلى بين عمودين منها.
# وفي رواية مالك التي ذكرها البخاري - تعليقا -: أنه جعل عمودين عن يمينه،
~~وعمودا عن يساره.
# وقد خرجها مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
# وهذا يدل على أنه كان إلى جهة الركن اليماني أقرب منه من جهة الحجر.
# ويشهد لذلك - أيضا -: رواية سالم، عن أبيه، أنه سأل بلالا: هل صلى فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: نعم، بين العمودين اليمانيين.
# وقد خرجها البخاري في ((الحج)) .
# والمراد باليمانيين: ما يلي جهة الركن اليماني.
# ويدل عليه - أيضا -: حديث مجاهد، عن ابن عمر، أنه سأل بلالا: أصلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في الكعبة؟ قال: نعم، بين الساريتين اللتين على
~~يساره إذا دخل.
# وقد خرجه البخاري في ((أبواب استقبال القبلة)) ، وقد مضى.
# وقد روى عبد العزيز بن أبي رواد، قال: حدثني نافع، أن ابن عمر
# PageV04P056
# سأل بلالا: أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فأشار له بلال إلى
~~السارية الثانية عند الباب، قال: صلى عن يمينها، تقدم عنها شيئا.
# خرجه الأزرقي.
# وقوله: ((السارية الثانية عند الباب)) ، كأنه يريد السارية الثانية مما
~~يلي الباب؛ فإن الباب يليه سارية من الصف المؤخر، ثم يليها سارية ثانية من
~~الصف المقدم، وهي السارية الوسطى من ذلك الصف.
# وقوله: ((صلى عن يمينها)) يوهم أنه جعلها عن يساره حتى يكون مصليا عن
~~يمينها، وعلى هذا التقدير، فيكون قد جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره.
# وهذا يخالف رواية مالك المتقدمة، وتلك الرواية ms0700 مع ما عضدها وشهد لها أصح
~~من رواية ابن أبي رواد، ويزيد بن أبي زياد التي ذكرناها في الباب الماضي.
# وقوله في رواية ابن أبي رواد: ((تقدم عنها شيئا)) يدل على أنه صلى متقدما
~~عنها إلى مقدم البيت، وسيأتي في الباب الذي يلي هذا أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - جعل بينه وبين الجدار نحو ثلاثة أذرع.
# وقد روى الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي الشعثاء - وهو: سليم المحاربي
~~-، قال: خرجت حاجا، فجئت حتى دخلت البيت، فلما كنت بين الساريتين مضيت حتى
~~لزقت بالحائط، فجاء ابن عمر فصلى إلى جنبي، فلما صلى قلت له: أين صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P057
# من البيت؟ قال: أخبرني أسامة بن زيد، أنه صلى هاهنا.
# خرجه الإمام أحمد وابن حبان في ((صحيحه)) .
# وفيه: دليل على أنه صلى متقدما على الساريتين، وإن لم يكن جعلهما خلف
~~ظهره، كما جعل الأعمدة الثلاثة المتأخرة التي تلي باب البيت، فإنه جعلها
~~وراء ظهره في صلاته.
# ومقصود البخاري بهذا الباب: أن من صلى بين ساريتين منفردا، كمن يصلي
~~تطوعا؛ فإنه لا يكره له ذلك كما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الكعبة، وكان ابن عمر يفعله.
# وكذا لو صلى جماعة، وكان إمامهم، ووقف بين الساريتين وحده، وقد فعل ذلك
~~سعيد بن جبير وسويد بن غفلة.
# ورخص فيه سفيان للإمام وكرهه للمأمومين.
# وإنما يكره ذلك؛ لصف تقطعه السواري، فلو صلى اثنان أو ثلاثة جماعة بين
~~ساريتين لم يكره - أيضا -، هذا قول أصحابنا وأصحاب الشافعي وغيرهم من
~~العلماء.
# وعلى مثل ذلك حملوا ما ورد من النهي عنه - مرفوعا، وموقوفا.
# فالمرفوع؛ روي من حديث سفيان، عن يحيى بن هانئ بن عروة المرادي، عن عبد
~~الحميد بن محمود، قال: صلينا خلف أمير من الأمراء، فاضطرنا الناس فصلينا
~~بين الساريتين، فلما صلينا قال انس بن مالك: كنا نتقي هذا على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن خزيمة وابن
# PageV04P058
# حبان في ((صحيحيهما)) والحاكم، وقال: ms0701 صحيح.
# وقال الترمذي: حديث حسن.
# وعبد الحميد هذا ابن محمود المعولي البصري، روى عنه جماعة، وقال أبو
~~حاتم: هو شيخ.
# ويحيى بن هانئ المرادي، كوفي ثقة مشهور.
# وروى هارون بن مسلم أبو مسلم، عن قتادة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال:
~~كنا ننهي أن نصف بين السواري على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونطرد عنها طردا.
# خرجه ابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) والحاكم وصححه.
# وقال ابن المديني: إسناده ليس بالصافي. قال: وأبو مسلم هذا مجهول.
# وكذا قال أبو حاتم: هو مجهول.
# وليس هو بصاحب الحناء؛ فإن ذاك معروف، وقد فرق بينهما مسلم في كتاب
~~((الكنى)) وأبو حاتم الرازي.
# وفيه: عن ابن عباس - مرفوعا -، ولا يثبت.
# PageV04P059
# قال ابن المنذر: لا اعلم في هذا خبرا يثبت.
# وقد روي النهي عنه، عن حذيفة وابن مسعود وابن عباس، وهو قول النخعي،
~~وحكاه الترمذي عن أحمد وإسحاق.
# وقد نص أحمد على كراهة الصلاة بين الأساطين مطلقا من غير تفصيل -: نقله
~~عنه جماعة، منهم: أبو طالب وابن القاسم، وسوى في روايته بين الجمعة وغيرها.
# ونقل عنه حرب: يكره ذلك، قلوا أو كثروا، وإن كانوا عشرة.
# وصرح أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في ((كتاب الشافي)) بكراهة قيام الإمام
~~بين السواري.
# وأما القاضي أبو يعلى وأصحابه، فقالوا: إنما يكره ذلك لصف تقطعه السواري،
~~وحملوا كلام أحمد على ذلك.
# ويشهد له: ما نقله ابن منصور، عن أحمد، وقد سأله: هل يقوم الإمام بين
~~الساريتين، يؤم القوم؟ قال: إنما يكره للصف، إذا كان يستتر بشيء فلا بأس.
# قال إسحاق بن راهويه كما قال.
# وكذا نقل حرب، عن إسحاق، أنه يكره ذلك للصف، ولا يكره لمن صلى وحده.
# ورخص فيه ابن سيرين وأبو حنيفة ومالك وابن المنذر.
# وفي
# PageV04P060
# ((تهذيب المدونة)) للمالكية: لا بأس بالصلاة بين الأساطين لضيق المسجد.
# وقد روي عن حذيفة، أنه كرهه لقطع الصفوف - أيضا.
# قال أبو نعيم: ثنا زفر - وهو ابن عبد الله، عن حصين بن عبد الرحمن، عن
~~هلال بن ms0702 يساف، قال: كان حذيفة يكره أن نقوم بين الأسطوانتين لتقطع الصفوف.
# ومن أهل الحديث من حمل الكراهة على من صلى وحده مع الجماعة بين السواري،
~~لأنه يصير فذا، بخلاف من صلى مع غيره.
# وهذا بعيد جدا، ولا فرق في هذا بين ما بين السواري وغيرها.
# PageV04P061
### | 97 - 
# باب
# PageV04P062
### | 506 - 
# حدثنا إبراهيم بن المنذر: ثنا أبو ضمرة: ثنا موسى بن عقبة، عن نافع، أن
~~عبد الله كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل، وجعل الباب قبل ظهره،
~~فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة أذرع صلى،
~~يتوخى المكان الذي أخبره به بلال أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى فيه.
# قال: وليس على أحدنا بأس أن يصلي في أي نواحي البيت شاء.
# هذا الحديث: مما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في الكعبة
~~تلقاء وجهه لما دخل، وجعل الباب وراء ظهره.
# وقد خرج مسلم من حديث أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه سأل بلالا: أين صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بين العمودين، تلقاء وجهه.
# وفي هذا الحديث: زيادة: أنه صلى إلى الجدار الذي تلقاء وجهه حتى كان بينه
~~وبينه قريب من ثلاثة أذرع.
# وقد روي في حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن بلال هذه الزيادة - أيضا
~~-، وانه صلى وبينه وبين القبلة ثلاثة أذرع.
# وقد خرجها أبو داود من رواية ابن مهدي، عن مالك.
# وقال جماعة، عن مالك،
# PageV00P000
# فيه: ((نحو من ثلاثة أذرع)) .
# وقد خرجه النسائي كذلك من رواية ابن القاسم، عن مالك.
# وقد روى حماد بن سلمة، عن ابن أبي مليكة، أن معاوية قدم مكة، فدخل
~~الكعبة، فأرسل إلى ابن عمر: أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: صلى بين الساريتين بحيال الباب، فجاء ابن الزبير، فدخل، فقال لمعاوية:
~~أما إنك قد علمت أني اعلم مثل الذي يعلم، ولكنك حسدتني.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه الأزرقي بسياق مطول، من حديث عبد الحميد بن جبير بن شيبة، ms0703 عن أخيه
~~شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان، قال: حج معاوية وهو خليفة - فذكر حديثا
~~طويلا، وفيه: أنه فتح له باب الكعبة، فدخل وأرسل إلى ابن عمر، فجاءه، فقال
~~له معاوية: يا أبا عبد الرحمن، أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عام دخلها؟ فقال: بين العمودين المقدمين، واجعل بينك وبين الجدار ذراعين أو
~~ثلاثة - وذكر بقية الحديث في دخول ابن الزبير، وغير ذلك.
# وقد ذكرنا هذا الحديث في ((باب الدنو من السترة)) .
# وفي الحديث - أيضا - دليل على أن من دخل مسجدا وأراد أن يصلي فيه تطوعا،
~~فالأولى له أن يصلي في صدر المسجد، لا
# PageV04P063
# عند بابه.
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ليلة اسري به إلى المسجد
~~الأقصى في صدر المسجد - أيضا -: فخرج الإمام أحمد من رواية حماد بن سلمة:
~~ثنا أبو سنان، عن عبيد بن
# آدم، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب: أين ترى أن اصلي - يعني: في بيت
~~المقدس -؟ أن أخذت عني صليت خلف الصخرة، فكانت القدس كلها بين يديك. فقال
~~عمر - رضي الله عنه -: ضاهيت اليهود، ولكن اصلي حيث صلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتقدم إلى القبلة، فصلى، ثم جاء فبسط رداءه وكنس الكناسة في
~~ردائه، وكنس الناس.
# عبيد بن آدم، ذكره ابن حبان في ((ثقاته)) . وأبو سنان، هو: القسملي عيسى
~~بن سنان، ضعفه الأكثرون، منهم: أحمد ويحيى. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
~~وقال العجلي: لا باس به. وقال ابن خراش: صدوق.
# وقد رواه أبو أسامة، عن أبي سنان عيسى بن سنان القسملي، عن المغيرة بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه، قال: صليت مع عمر في كنيسة مريم، في وادي جهنم، فلما
~~انصرف قال: لقد كنت غنيا أن تصلي على باب من أبواب جهنم، ثم تنخع، فاخرج
~~قميصه، فبزق فيه فقلنا: يا أمير المؤمنين، لو تفلت في الكنيسة، وهو مكان
~~شرك؟ فقال: أنه وان كان يشرك
# PageV04P064
# فيه فإنه يذكر فيه اسم الله كثيرا. قال ثم دخلنا المسجد، فقال عمر: قال ms0704
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((صليت ليله اسري بي في مقدم المسجد، ثم
~~دخلت في الصخرة التي في بيت المقدس)) – وذكر بقية الحديث، وفي أخره: قال:
~~((ثم انطلق بي إلى السماء، ففرضت علي الصلاة، ثم رجعت إلى خديجة، وما تحولت
~~عن جانبها الآخر)) .
# خرجه الإسماعيلي في ((مسند عمر)) في ترجمة: ((حديث: عبد الرحمن بن محمد
~~والد المغيرة بن عبد الرحمن، عن عمر)) .
# وقد كره بعض المتقدمين التطوع في مقدم المسجد من السحر:
# فخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عامر الالهاني، قال: دخل المسجد
~~حابس بن سعد الطائي من السحر - وقد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فرأى الناس يصلون في مقدم المسجد، فقال: مراءون ورب الكعبة، أرعبوهم، فمن
~~أرعبهم فقد أطاع الله ورسوله، فأتاهم الناس فأخرجوهم، فقال: أن الملائكة
~~تصلي من السحر في مقدم المسجد.
# وإنما خرجه في ((المسند)) لقول حابس: ((من أرعبهم فقد أطاع الله
# ورسوله)) ، وهذا في حكم المرفوع.
# وحابس بن سعد معدود من الصحابة.
# PageV04P065
# وقد روي - أيضا - النهي عن ذلك عن عمر بن الخطاب، وأنه ضرب من رآه في
~~مقدم المسجد يصلي، وقال: ألم أنهكم أن تقدموا في مقدم المسجد بالسحر؛ إن له
~~عوامر.
# خرجه جعفر الفرياني في ((كتاب الصلاة)) .
# قال القاضي أبو يعلى من أصحابنا: هذا يدل على كراهة التقدم في الصف الأول
~~في صدر المسجد قبل السحر.
# ويكره - أيضا - استناد الظهر إلى القبلة بين أذان الفجر والإقامة.
# وكرهه ابن مسعود، وقال: لا تحولوا بين الملائكة وبين صلاتهم.
# وقال النخعي: كانوا يكرهونه.
# وقال الإمام أحمد: هو مكروه، وأمر من فعله أن يحول وجهه إلى القبلة.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه نهى أن يستند إلى القبلة في مواقيت
~~الصلاة.
# وهذا يعم سائر الصلوات، ولعله كرهه؛ لأن الداخل إلى المسجد يصلي عند
~~دخوله، فإذا كان بين يديه رجل مسند ظهره إلى القبلة صلى مستقبل وجهه، وذلك
~~مكروه، كما تقدم.
# وقد روي فيه حديث مرفوع، يدل على الرخصة فيه في غير صلاة الفجر، من ms0705 رواية
~~عيسى بن المسيب، عن الشعبي، عن كعب بن عجرة، قال: بينما أنا جالس في مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مسندي ظهورنا إلى قبلة مسجده سبعة رهط،
~~إذ خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الظهر حتى انتهى
# PageV04P066
# إلينا، فقال: ((ما يجلسكم ها هنا؟)) فقلنا: يا رسول الله، ننتظر الصلاة.
~~قال: فارم قليلا، ثم رفع رأسه، فقال: ((أتدرون ما يقول ربكم؟)) - ثم ذكر
~~حديثا طويلا في فضل المحافظة على الصلوات.
# خرجه الإمام أحمد.
# وعيسى بن المسيب، تكلم فيه.
# وذكر مالك عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع، قال:
~~كنت اصلي وابن عمر مسند ظهره إلى جدار القبلة، فلما قضيت صلاتي انصرفت
~~إليه.
# قال ابن عبد البر: فيه الاستناد إلى حائط القبلة في المسجد، إلا أن ذلك
~~لا ينبغي أن يفعله من يستقبل الصلاة.
# وقوله: ((وقال: ليس على احدنا باس أن يصلي في نواحي البيت شاء)) .
# الظاهر أنه من قول نافع، وقد وافقه أكثر العلماء على ذلك، منهم: الثوري
~~والشافعي.
# وقد روي عن أحمد أنه لا يصلي في الكعبة إلا إلى الجهة التي صلى أليها
~~النبي
# - صلى الله عليه وسلم -.
# وحمله أصحابنا على الاستحباب، وقد سبق ذلك.
# PageV04P067
### $ 98 - باب
# الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل
# PageV04P068
### | 507 - 
# حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي البصري: ثنا معتمر بن سليمان، عن عبيد
~~الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يعرض
~~راحلته فيصلي إليها. فقلت: أفرأيت إذا هبت الركاب؟ قال: كان يأخذ الرحل
~~فيعد له، فيصلي إلى آخرته - أو قال: مؤخرته -، وكان ابن عمر يفعله.
# قد ذكرنا في ((باب: الصلاة في مواضع الإبل)) الاختلاف في رفع هذا الحديث
~~ووقفه، وحكم الاستتار بالبعير في الصلاة.
# وقوله: ((يعرض راحلته)) بكسر الراء - أي: ينيخها، معترضة بينه وبين جهة
~~القبلة.
# وفيه لغة أخرى: يعرض - بضم الراء -، ذكرها صاحب ((كشف المشكل)) .
# وقوله ((هبت الركاب)) ، معناه: قامت الإبل للسير -: قاله الهروي وغيره.
# ويقال للنائم ms0706 إذا قام من نومه: هب من منامه.
# PageV00P000
# والمراد إذا لم يكن عنده إبل باركة يستتر بها.
# وقاله الخطابي: هبت أي هاجت، يقال: هب الفحل هبيبا إذا هاج. قال: يريد،
~~أن الإبل إذا هاجت لم تهدا، ولم تقر، فتفسد على المصلي إليها صلاته.
# وهذا الذي قاله في غاية البعد، وان كان محتملا في اللفظ، فليس هو المراد
~~في الحديث.
# وقوله: ((يأخذ الرحل)) : رحل البعير، هو: ما على ظهره مما يركب عليه،
~~والراحلة: هي ما يرتحل الرجل - أي: يركبه في ارتحاله، بعيرا كان أو ناقة -:
~~قاله الأزهري وغيره.
# ومنه: قوله - صلى الله عليه وسلم - ((الناس كإبل مائة، ليست فيها راحلة))
~~.
# وقوله: ((فيعدله)) - بفتح الياء، وكسر الدال.
# قال الخطابي: أي يقيمه تلقاء وجهه.
# و ((آخرة الرحل)) - بكسر الخاء -: هي الخشبة التي يستند إليها الراكب على
~~الرحل.
# وقد سبق الخلاف في تقديرها: هل هو ذراع تام بالذراع الذي يذرع به، أو
~~ذراع بعظم ذراع الإنسان،
# PageV04P069
# وهو نحو ثلثي ذراع مما يذرع به؟
# ويقال في آخرة الرحل: مؤخرة الرحل.
# واختلفوا في ضبطها:
# فمنهم من ضبطها بضم الميم وسكون الهمزة، وكسر الخاء المعجمة.
# وقد حكاها أبو عبيد، وانكرها ابن السكيت وغيره.
# وقال بعضهم: لا يقال: مؤخرة ومقدم - بكسر -، إلا في العين خاصة، وإنما
~~يقال في غيرها بالفتح.
# وضبطها بعضهم بسكون الهمزة، وفتح الخاء وتخفيفها.
# ذكره ثابت في ((دلائله)) وأنكر ذلك ابن قتيبة وغيره.
# وضبطها الأصيلي في نسخته بالبخاري - فيما حكى عنه - بفتح الميم وسكون
~~الواو وكسر الخاء.
# وضبطها بعضهم بضم الميم وفتح الهمزة والخاء وتشديدها.
# ذكره صاحب ((المشارق)) ، وانكرها صاحب ((النهاية)) .
# وقال بعضهم: المحدثون يروونه بتشديد الخاء، والصواب: آخرة.
# وقد تبين بهذا الحديث الذي ذكره البخاري في ((صحيحه)) جواز الاستتار
~~بالراحلة وبالبعير، سواء كان مرتحلا أو غير مرتحل، اللهم إلا أن يكون غير
~~المرتحل
# هائجا، فيخشى من هيجانه إفساد الصلاة على من يصلي إليه كما ذكره الخطابي.
# وجواز الاستتار برحل الراحلة.
# وأما الشجر، فذكره البخاري في تبويبه، ولم يذكر فيه شيئا، وهو مأخوذ من
~~الاستتار بالرحل؛ ms0707 فإن الرحل خشب، والخشب
# PageV04P070
# مأخوذ من الشجر، فإذا ثبت جواز الاستتار في الصلاة بالخشب دل على جواز
~~الاستتار بالشجر قبل قطعه.
# وفيه حديث ليس على شرط البخاري، من رواية أبي إسحاق، عن حارثة ابن مضرب،
~~عن علي، قال: لقد رايتنا ليلة بدر، وما فينا إنسان ألا نائم، إلا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فإنه كان يصلي إلى شجرة، ويدعو حتى أصبح.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي.
# وابن حبان في صحيحه، وعنده: ((تحت شجرة)) .
# وقد رواه بعضهم، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي.
# ورواه غيره، عن أبي إسحاق، عن البراء.
# والصحيح: عن حارثة، عن علي -: قاله الدارقطني.
# وخرج أبو داود بإسناد فيه نظر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل
~~بتبوك إلى نخلة، فقال: ((هذه قبلتنا)) ، ثم صلى إليها.
# وقد سبق حديث المقداد، أنه لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى
~~عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر.
# PageV04P071
### $ 99 - باب
# الصلاة إلى السرير
# PageV04P072
### | 508 - 
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة: ثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة، قالت: أعدلتمونا بالكلب والحمار؟! لقد رأيتني مضطجعة على السرير،
~~فيجيء النبي - صلى الله عليه وسلم - فيتوسط السرير فيصلي، فأكره أن أسنحه،
~~فأنسل من قبل رجلي السرير حتى أنسل من لحافي.
# زعم الإسماعيلي: أن هذا الحديث لا دلالة فيه على أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي إلى السرير، وإنما يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يصلي على السرير.
# قال: ولكن صلاته إلى السرير موجود في حديث الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن
~~عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي والسرير بينه وبين
~~القبلة.
# وحديث الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة: خرجه البخاري فيما بعد،
~~ولفظه: لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وإني لبينه وبين
~~القبلة، وأنا مضطجعة على السرير.
# وخرجه - أيضا - من طريق الأعمش بهذا الإسناد، وبإسناد آخر، عن إبراهيم،
~~عن الأسود، عن
# PageV00P000
# عائشة، قالت: لقد ms0708 رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا على
~~السرير بينه وبين القبلة مضطجعة.
# وكذا خرجه مسلم من حديث الأعمش بالإسنادين، ومن طريق جرير عن منصور، كما
~~خرجه البخاري في هذا الباب.
# وهذه الألفاظ كلها ليس فيها تصريح بأنه كان يصلي تحت السرير.
# ولكن خرجه الإمام أحمد، عن ابن نمير، عن الأعمش، بالإسنادين معا. فذكر
~~الحديث -، وفيه: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي مقابل
~~السرير، وأنا عليه بينه وبين القبلة.
# وقول عائشة: ((فأكره أن أسنحه)) .
# قال الخطابي: قولها: ((أسنحه)) من قولك: سنح لي الشيء، إذا عرض، تريد:
~~أني أكره أن أستقبله ببدني في صلاته. ومن هذا سوانح الطير والظباء، وهي ما
~~يعترض الركب والمسافرين، فتجيء عن مياسرهم وتجوز إلى ميامنهم.
# في الحديث: دليل على جواز أن يصلي المصلي إلى سترة شاخصة من الأرض، وإن
~~كان فوقها إنسان نائم.
# ونظيره: الصلاة إلى سرير الطفل وهو فيه.
# PageV04P073
# وروى الإمام أحمد: ثنا محمد بن بكر: أبنا ابن جريج: أخبرني عطاء، عن عروة
~~أن عائشة أخبرته، قالت: لقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وإني
~~لمعترضة على السرير بينه وبين القبلة. قلت: أبينهما جدر المسجد؟ قالت: لا،
~~في البيت إلى جدره.
# وهذا يدل على أن سترته كانت جدار البيت دون السرير، ولعل السرير لم يكن
~~مرتفعا شاخصا عن الأرض كمؤخرة الرحل.
# ويدل على هذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أحيانا إذا سجد
~~يغمزها برجله، ولو كان السرير مرتفعا عن الأرض قدر ذراع أو قريب منه لم
~~يتمكن من ذلك.
# PageV04P074
### $ 100 - باب
# يرد المصلي من مر بين يديه
# ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة، وقال: أن أبى إلا أن يقاتله قاتله.
# رد ابن عمر في الكعبة قد ذكرناه في ((باب: السترة بمكة وغيرها)) .
# وأما رده في التشهد، فقال أبو نعيم: ثنا فطر بن خليفة، عن عمرو بن دينار،
~~قال: مررت بابن عمر بعد ما جلس في آخر صلاته حتى أنظر ما يصنع، فارتفع من
~~مكانه فدفع في صدري. ms0709
# قال: وثنا جعفر بن برقان، عن عمرو بن دينار، قال: أردت أن أمر بين يدي
~~ابن عمر وهو يصلي، فانتهرني بتسبيحه.
# قال: وثنا بشير بن مهاجر، قال: رأيت أنس بن مالك وهو جالس في صلاته لم
~~ينصرف، فجاء رجل يريد أن يمر بينه وبين السارية، فأماطه.
# PageV04P075
# وروى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: انصرف الإمام من العصر، فقمت
~~أبادر مجلس عبيد بن عمير، فمررت بين يدي ابن عمر وأنا لا أشعر، فقال: سبحان
~~الله، سبحان الله - مرتين - وجثا على ركبتيه، ومد يديه حتى ردني.
# وأما قول ابن عمر: ((أن أبى إلا أن تقاتله فقاتله)) . فقد خرجه عبد
~~الرزاق في ((كتابه)) عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لا
~~تدع أحدا يمر بين يديك وأنت تصلي، فإن أبى إلا أن تقاتله فقاتله.
# وقد روي عن ابن عمر مرفوعا من رواية الضحاك بن عثمان، عن صدقة بن يسار،
~~عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا كان
~~أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه، فإن أبى فليقاتله؛ فإن معه القرين))
~~.
# خرجه مسلم.
# وفي رواية أخرى لابن ماجه: ((فإن معه العزى)) .
# وروى النضر بن كثير أبو سهل السعدي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV04P076
# قال: ((إذا كنت تصلي فمر بين يديك أحد، فرده، فإن أبى فرده، فإن أبى
~~فقاتله؛ فإنه شيطان)) .
# خرجه الدارقطني في ((المختلف والمؤتلف)) .
# وقال في النضر هذا: فيه نظر.
# وكذا قال أبو حاتم الرازي: شيخ فيه نظر. وكذا قال البخاري: فيه نظر. وقال
~~في موضع آخر: عنده مناكير.
# وخرجه الطبراني في ((الأوسط)) ، وقال: تفرد به النضر بن كثير.
# ولفظه: ((فإن عاد الرابعة فقاتله)) .
# وخرجه البزار، وقال: لا نعلم أسند قتادة عن نافع، عن ابن عمر إلا هذا،
~~ولا رواه عن سعيد إلا النضر، وهو بصري مشهور لا بأس به.
# وزعم ابن حبان: أنه يروي الموضوعات عن ms0710 الثقات. فالله اعلم.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV04P077
### | 509 - 
# حدثنا أبو معمر: ثنا عبد الوارث: ثنا يونس، عن حميد بن هلال، عن أبي
~~صالح، أن أبا سعيد قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحدثنا آدم: ثنا سليمان بن المغيرة: ثنا حميد بن هلال
# PageV00P000
# العدوي: ثنا أبو صالح السمان، قال: رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة
~~يصلي إلى شيء يستره من الناس، فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين
~~يديه، فدفع أبو سعيد في صدره، فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه، فعاد
~~ليجتاز، فدفعه أبو سعيد أشد من الأولى، فنال من أبي سعيد، ثم دخل على
~~مروان، فشكا إليه ما لقي من أبي سعيد، ودخل أبو سعيد خلفه على مروان، فقال:
~~مالك ولابن أخيك يا أبا سعيد؟ قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين
~~يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله؛ فإنما هو شيطان)) .
# سليمان بن المغيرة، لم يخرج له البخاري إلا هذا الحديث متابعة لحديث يونس
~~بن عبيد، وإنما خرجه بعد إسناد حديث يونس؛ لما فيه من الزيادة في إسناده
~~ومتنه.
# أما في إسناده، ففيه: التصريح بسماع حميد له من أبي صالح، وسماع أبي صالح
~~له من أبي سعيد.
# وأما في المتن، فإن فيه: ذكر الصلاة إلى السترة، وليس هو في حديث يونس.
# وكذلك رواه سليم بن حيان، عن حميد، ولم يقل - أيضا - ((إذا
# PageV04P078
# صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس)) .
# وحينئذ؛ فلفظ الحديث الذي ساقه البخاري لسليمان بن المغيرة، وحمل حديث
~~يونس عليه، ولم ينبه على ما في حديث سليمان من الزيادة.
# وقد نبه على ذلك الإسماعيلي.
# وكذلك روى مالك، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
# الخدري، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا كان
~~أحدكم يصلى فلا يدع أحدا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أبى
~~فليقاتله؛ فإنما هو شيطان)) .
# خرجه مسلم. ms0711
# وقد روي هذا الحديث عن أبي سعيد من رواية عطاء بن يسار وأبي الوداك.
# وروي - أيضا - من رواية عطاء بن يسار، عنه.
# وليس في حديث احد منهم ذكر الصلاة إلى السترة، وإنما تفرد بذكرها سليمان
~~بن المغيرة في حديثه عن حميد بن هلال. والله اعلم.
# وتابعه على ذكرها: ابن عجلان، عن زيد بن اسلم، عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد، عن أبيه.
# وقد خرج حديثه أبو داود وابن ماجه.
# وليس ابن عجلان بذاك الحافظ.
# وتابعه - أيضا -: داود بن قيس، عن زيد بن أسلم.
# خرج حديثه عبد الرزاق، عنه، بسياق مطول، وفيه: أن أبا سعيد دفع
# PageV04P079
# الفتى حتى صرعه، وانه لما سأله مروان عن ذلك قال: ما فعلت، إنما دفعت
~~شيطانا، ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إذا أراد
~~أن يمر بين يديك وبين سترتك احد فاردده، فإن أبى فاردده فإن أبى فقاتله؛
~~فإنما هو شيطان)) .
# وخرج الإمام أحمد عن عبد الرزاق المرفوع منه خاصة.
# وخرج من حديث زهير، عن زيد بن اسلم الحديث بنحو رواية مالك، من غير ذكر
~~سترة.
# وخرج مسلم حديث سليمان بن المغيرة: عن شيبان بن فروخ، عنه، وفي سياقه
~~أشياء مخالفة لسياق البخاري.
# منها: أن أبا سعيد دفع في نحر الشاب مرتين، وقال في الثانية: فمثل قائما،
~~فنال من أبي سعيد، ثم زاحم الناس، فخرج فدخل على مروان. وفيه: أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ((فليدفع في نحره)) .
# وفيما فعله أبو سعيد: دليل على دفع المار بين المصلي وبين سترته، وإن
~~ازدحم الناس، ولم يجد المار سبيلا سوى ذلك.
# ويدل عليه - أيضا -: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لو يعلم المار
~~بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر)) .
# فإنه يدل على أن وقوفه أربعين ينتظر مسلكا يباح له المرور فيه خير له من
~~المرور بين يدي المصلي، وإن لم يجد طريقا غيره.
# PageV04P080
# وقد قال بعض الشافعية والمالكية وبعض أصحابنا: لا يكره المرور حينئذ، ms0712 ولا
~~يمنع منه.
# قال أصحابنا: لكن يضع المار شيئا يمر من ورائه، أو يخط خطا إذا لم يجد.
# وكلام أحمد وأكثر أصحابنا ليس فيه شيء من هذا، وكذا كلام أكثر أصحاب
~~الشافعي، والرجوع إلى ما فهمه الصحابي من الحديث الذي رواه وعمل به مستدلا
~~به أولى.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ((إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا
~~يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع)) . أمر بدفع المار، ونهى عن تمكينه من
~~المرور، وظاهره الوجوب.
# وقد وقع في كلام ابن عبد البر ما يقتضيه، وانه لا يعلم فيه خلافا ووقع في
~~كلامه - أيضا - ما يقتضي أنه على الندب دون الوجوب، وهو قول كثير من
~~أصحابنا والشافعية وغيرهم.
# وروي أبو نعيم: ثنا سفيان، عن داود، عن الشعبي، قال: إذا مر الرجل بين
~~يديك وأنت تصلي فلا ترده.
# ولعله أراد إذا مر وذهب من بين يديه إلى الناحية الأخرى، فإنه لا يرده من
~~حيث جاء، فإنه يصير مرورا ثانيا.
# وهذا قول الجمهور، وخالف فيه بعض السلف، منهم ابن مسعود وسالم.
# PageV04P081
# وفي كلام بعض المالكية ما يقتضي وجوب الدفع، إذا كان للمار مندوحة عنه
~~وكان المصلى قد تعرض لذلك في ابتداء صلاته.
# وسيأتي مزيد بيان لذلك في الباب الأتي - إن شاء الله.
# وفي رواية سليمان بن المغيرة المخرجة في ((الصحيحين)) : ((إذا كان أحدكم
~~يصلي إلى شيء يستره من الناس، فأراد احد أن يمر بين يديه، فليدفعه)) : دليل
~~من قبل مفهوم الشرط على أن من صلى إلى غير سترة فلا يرد من مر بين يديه،
~~وهو قول ابن المنذر وبعض أصحابنا.
# وأما أكثر أصحابنا فعندهم: أن رد المصلي لا يختص بمن كان يصلي إلى سترة،
~~بل يشترك فيه من صلى إلى سترة ومن صلى إلى غير سترة ومر بقربه مار.
# واستدلوا بعموم الأحاديث التي لم يذكر فيها هذا الشرط، وجعلوا هذه
~~الرواية المذكور فيها الشرط من باب تخصيص بعض أفراد العموم بالذكر، فلا
~~يقتضي تخصيصه، إلا أن يكون له مفهوم، فيبنى على أنه: هل ms0713 يخص العموم
~~بالمفهوم، أم لا؟
# وأما الشافعية، فقالوا يحرم المرور بين يدي المصلي إلى سترة وبين سترته،
~~على الصحيح عندهم، ومن صلى إلى غير سترة كره المرور بين يديه، ولم يحرم.
# وهل يدفعه المصلي؟ لهم فيه وجهان: أصحها
# PageV04P082
# عندهم: لا يدفعه؛ لمفهوم قوله: ((إذا كان أحدكم يصلي إلى سترة)) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فليدفعه)) ، وفي رواية مسلم: ((فليدفع
~~في نحره)) ، وفي روايته: أن أبا سعيد دفع في نحر المار بين يديه، وفي رواية
~~البخاري: أنه دفع في صدره.
# وقد كان ابن عمر وغيره من الصحابة يدفعون المار بين أيديهم.
# ونقل أبو طالب، عن أحمد، وذكر حديث أبي سعيد هذا، فقال أحمد: يمنعه فإن
~~أبى عليه فهو في صلاته يدرأ عن نفسه ما استطاع.
# وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانىء: رأيت أبا عبد الله - يعني: أحمد - إذا
~~صلى فمر بين يديه احد دفعه دفعا رفيقا، فإن أبى إلا أن يمر دفعه دفعا
~~شديدا.
# وقال أبو الحارث: أخبرني بعض أصحابنا، أنه رأى أحمد يوم الجمعة يصلي في
~~مسجد الجامع، فمر بين يديه رجل فرده، فأبى أن يرجع، فدفعه حتى رمى به.
# وقال في رواية حنبل: إذا أراد أن يمر بين يديك رجل فامنعه ما قدرت.
# وقد دل فعل أبي سعيد على أن المار إذا أبى أن يرجع بالدفع الأول فإنه
~~يدفع في المرة الثانية اشد من
# PageV04P083
# الدفع الأول وكذلك فعله الإمام أحمد.
# وأما قوله: ((فإن أبى فليقاتله)) ، إذن في قتاله في المرة الثانية.
# وفي رواية ابن عمر: أن القتال في الرابعة، لكن في إسنادها ضعف كما سبق.
# وقال أصحاب الشافعي: يدفعه دفع الصائل بالأسهل فالأسهل، ويزيد بحسب
~~الحاجة، وإن أدى إلى قتله فمات منه فلا ضمان فيه كالصائل.
# وحكى القاضي أبو يعلى ومن تابعه من أصحابنا عن أحمد في قتاله روايتين:
# إحداهما: يقاتله، وذكروا نصوص أحمد السابقة.
# والثانية: لا يفعل؛ فإنه قال في رواية إسماعيل بن سعيد الشالنجي: يدرأ ما
~~استطاع، وأكره القتال في الصلاة.
# ذكره عنه الجوزجاني في ((كتابه المترجم)) ms0714 ، وخالف في ذلك، وقال: بل
~~يقاتله؛ فإنه شيطان لا حرمة له.
# وقال ابن عبد البر في ((التمهيد)) في قوله: ((فليقاتله)) : المراد
~~بالمقاتلة: المدافعة، وأظنه كلاما خرج على التغليظ، ولكل شيء حد. قال:
~~وأجمعوا على أنه لا يقاتله بسيف ولا بخاطفة ولا يبلغ معه مبلغا تفسد به
~~صلاته.
# وحكى عن أشهب، أنه قال: يرده بإشارة، ولا يمشي إليه؛ لأن مشيه إليه أشد
~~من مروره بين يديه، فإن فعل لم تبطل صلاته إذا لم
# PageV04P084
# يكن عملا كثيرا.
# قال ابن عبد البر: وقد بلغني أن عمر بن عبد العزيز - في أكبر ظني - ضمن
~~رجلا دفع آخر مر بين يديه وهو يصلي، فكسر أنفه دية ما جنى على أنفه، فدل
~~على أنه لم يكن له أن يبلغ به ذلك.
# وقد كان الثوري يدفع المار بين يديه دفعا عنيفا.
# وذكر القاضي أبو يعلى من أصحابنا: أن أبا بكر أحمد بن سلمان النجاد روى
~~بإسناده عن مالك، أنه بلغه أن رجلا في زمان عثمان مر بين يدي رجل وهو يصلي،
~~فرماه فشجه، فأتوا عثمان، فقال: أيمر بين يدي وأنا أصلي؟ فقال عثمان: الذي
~~صنعت أعظم.
# وقال ابن عبد البر: في ((الاستذكار)) . فإن دافعه مدافعة لا يقصد بها
~~قتله فكان فيها تلف نفسه كانت عليه ديته كاملة في ماله.
# وقد قيل: الدية على عاقلته.
# وقيل: هي هدر على حسب ثنية العاض.
# قال: وهذا كله يدل على نفي القود؛ لأنه فعل تولد من عمل أصله مباح.
# قال: وقد كان أبو سعيد الخدري يشتد في هذا - وهو راوي الحديث - طلبا
~~لاستعمال ظاهره.
# ثم ذكر عن ابن أبي شيبة، أنه روى عن أبي معاوية، عن عاصم، عن ابن
# سيرين، قال: كان أبو سعيد قائما يصلي،
# PageV04P085
# فجاءه عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يمر بين يديه، فمنعه، فأبى إلا أن
~~يمضي، فدفعه أبو سعيد وطرحه، فقيل له: تصنع هذا بعبد الرحمن؟ فقال: والله
~~لو أبى إلا أن آخذ بشعره لأخذت.
# قال: وذكر عبد الرزاق، عن الثوري، عن عاصم، عن محمد بن ms0715 سيرين، عن أبي
~~العالية، عن أبي سعيد الخدري، قال: مر رجل من بني مروان بين يدي في الصلاة،
~~فدفعته ثلاث مرات، فشكاني إلى مروان، فذكر ذلك لي، فقلت: لو أبى لأخذت
~~بشعره.
# قال عبد الرزاق: وأنا ابن جريج، قال: سمعت سليمان بن موسى يحدث، عن عطاء،
~~قال: أراد داود بن مروان أن يمر بين يدي أبي سعيد الخدري، وهو يصلي، وعليه
~~حلة له، ومروان أمير بالمدينة، فرده، فكأنه أبى، فلهزه في صدره، فذهب الفتى
~~إلى أبيه، فاخبره، فدعا مروان أبا سعيد، فذكر ذلك له، فقال: نعم؛ قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((أردده، فإن أبى فجاهده)) .
# وروى أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) : ثنا عبد الله بن عامر، عن زيد بن
~~أسلم، قال: بينما أبو سعيد يصلي في المسجد، فأقبل الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط، فأراد أن يمر بين يديه، فدرأه، فأبى إلا أن يمر، فدفعه ولطمه، وقال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((أن أبى إلا أن يمر فاردده،
~~فإن أبى إلا أن يمر فادفعه؛ فإنما تدفع الشيطان)) .
# PageV04P086
# عبد الله بن عامر الأسلمي فيه ضعف.
# وزيد بن أسلم، إنما رواه عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، كما تقدم.
# وتسمية المار الوليد بن عقبة غريب غير محفوظ.
# وروى ابن أبي شيبة: ثنا أبو أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال:
~~سمعت عبد الحميد بن عبد الرحمن - عامل عمر بن عبد العزيز -، ومر بين يديه
~~رجل وهو يصلي، فجبذه حتى كاد يخرق ثيابه.
# وبإسناده، عن سعيد بن جبير، أنه سئل: أدع أحدا يمر بين يدي؟ قال: لا.
~~فقيل له: فإن أبى؟ قال: فما تصنع؟ قيل له: إن ابن عمر كان لا يدع أحدا يمر
~~بين يديه. قال: أن ذهبت تصنع صنيع ابن عمر دق أنفك.
# وفي هذا إشارة إلى شدة رد ابن عمر من مر بين يديه، وأن غيره لا يتمكن من
~~مثل ذلك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فإنما هو شيطان)) . تعليل للإذن في ms0716
~~قتاله.
# وقد اختلف في معناه:
# فقيل: المعنى: أن معه الشيطان المقترن به، وهو يأمره بذلك وهو اختيار أبي
~~حاتم وغيره.
# ويدل عليه: حديث ابن عمر: ((فإن معه
# PageV04P087
# القرين)) .
# وقيل: المراد: أن فعله هذا فعل الشيطان، فهو بذلك من شياطين الإنس، وهو
~~اختيار الجوزجاني وغيره.
# وروى الدراوردي، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، أنه
~~كان يصلي ومر بين يديه ابن لمروان، فضربه، فقال مروان: ضربت ابن أخيك؟
~~فقال: ما ضربت إلا شيطانا؛ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~((إن أبى فرده، فإن أبى فقاتله؛ فإنما هو شيطان)) .
# وبكل حال؛ فيستدل به على تحريم المرور بين المصلي وسترته؛ لأنه جعله من
~~عمل الشياطين، وأمر بالعقوبة عليه، وذلك من أدلة التحريم.
# PageV04P088
### $ 101 - باب
# إثم المار بين يدي المصلي
# PageV04P089
### | 510 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن
# عبيد الله، عن بسر بن سعيد، أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله:
~~ماذا سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المار بين يدي المصلي؟
~~فقال أبو جهيم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو يعلم المار بين
~~يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه)) .
# قال أبو النضر: لا أدري: قال أربعين يوما، أو شهرا، أو سنة؟
# وخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك.
# وخرجه - أيضا - من طريق وكيع، عن سفيان - هو: الثوري -، عن سالم أبي
~~النضر - بمعنى حديث مالك.
# ورواه ابن عيينة، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، قال: أرسلني أبو
~~الجهيم، أسأل
# PageV00P000
# زيد بن خالد الجهني: ما سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول -
~~فذكره من رواية زيد بن خالد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# كذا رويناه في ((مسند الحميدي)) ، عن سفيان.
# وكذا خرجه ابن ماجه، عن هشام بن عمار، عن ابن عيينة، إلا أنه قال:
~~((أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأله)) - ولم يذكر ms0717 من أرسله.
# وذكر أن الشك في تمييز الأربعين من ابن عيينة.
# وهذا كله وهم.
# وممن نص على أن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهم من ابن عيينة، وخطأ: ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة،
~~وأشار إليه الإمام أحمد في رواية حنبل.
# وقد اضطرب ابن عيينة في لفظه وإسناده، ولم يحفظه جيدا.
# وقد روي عنه كقول مالك وسفيان على الصواب.
# خرجه ابن خزيمة، عن علي بن خشرم، عنه.
# ومن تكلف الجمع بين القولين من المتأخرين، فقوله ليس بشيء، ولم
# PageV04P090
# يأت بأمر يقبل منه.
# وأبو الجهيم، هو: ابن الحارث بن الصمة، وقد سبق له حديث في ((التيمم)) .
# وقد رواه الضحاك بن عثمان، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن
~~خالد، قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو يعلم المار بين
~~يدي المصلي والمصلي ما عليهما)) - وذكر الحديث.
# خرجه أبو العباس السراج في ((مسنده)) .
# وهذا يوافق رواية ابن عيينة، وهو - أيضا - وهم.
# وزيادته: ((والمصلي)) غير محفوظة - أيضا.
# وقد وقع في بعض نسخ كتاب البخاري، ومسلم - أيضا - بعد: ((ماذا عليه)) :
~~((من الإثم)) ، وهي غير محفوظة.
# وذكر ابن عبد البر: أن هذه اللفظة في رواية الثوري، عن سالم أبي النضر.
# وقد وقعت في كتاب ابن أبي شيبة من رواية الثوري، مدرجة بلفظة: ((يعني: من
~~الإثم)) ، فدل على إنها مدرجة من قول بعض الرواة، وتفسير للمعنى؛ فإن هذا
~~يفهم من قوله: ((ماذا عليه)) ، فإن ابن آدم له عمله الصالح وعليه عمله
~~السيئ، كما قال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} [فصلت:46] .
~~وقال: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة:286] ، وإذا كان هذا عليه
~~فهو من سيئاته.
# وفي المعنى أحاديث أخر، ليست على شرط البخاري:
# PageV04P091
# فروى عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن عمه، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لو يعلم أحدكم ما له أن يمشي بين يدي أخيه
~~معترضا وهو يناجي ربه، كان ms0718 لأن يقف في ذلك المكان مائة عام أحب إليه أن
~~يخطو)) .
# خرجه أحمد، وهذا لفظه.
# وخرجه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) بمعناه.
# وخرجه ابن ماجه، ولم يذكر: ((وهو يناجي ربه)) ، وعنده: ((معترضا في
~~الصلاة)) .
# وعبيد الله بن عبد الله بن موهب، ضعفه يحيى. وقال النسائي: ليس بذاك
~~القوي. وقال ابن عدي هو حسن الحديث يكتب حديثه.
# وخرج الطبراني من رواية ابن أخي ابن وهب، عن عمه: ثنا عبد الله بن عيا ش،
~~عن أبي رزين الغافقي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((الذي يمر بين يدي الرجل وهو يصلي عمدا، يتمنى يوم القيامة أنه
~~شجرة يابسة)) .
# إسناده ليس بقوي.
# PageV04P092
# وقد روي موقوفا، بلفظ آخر، من وراية أبي عبد الرحمن المقري: ثنا موسى بن
~~أيوب، قال: سمعت أبا عمران الغافقي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: لأن
~~يكون الرجل رمادا يذرى به خيرا له من أن يمر بين يدي رجل متعمدا وهو يصلي.
# خرجه ابن عبد البر وغيره.
# وروى ابن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال:
~~سمعت عبد الحميد بن عبد الرحمن - عامل عمر بن عبد العزيز - يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو يعلم المار بين يدي المصلي لأحب أن
~~تنكسر فخذه ولا يمر بين يديه)) .
# هذا مرسل.
# وأبو أسامة، قد قيل: إنه كان يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الشامي،
~~ويسميه: ابن جابر، وابن تميم ضعيف، وابن جابر ثقة.
# وذكر مالك في ((الموطإ)) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن كعب
~~الأحبار، قال: لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يخسف به خير
~~له من أن يمر بين يديه.
# وروى أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) : ثنا سليمان بن المغيرة، عن
# PageV04P093
# حميد بن هلال، قال: قال عمر - رضي الله عنه -: لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي ما يصيب من الإثم ما مر أحد بين يدي أحد، ms0719 وهو يصلي.
# وروى أبو بكر النجاد الفقيه الحنبلي، بإسناده عن ابن عمر، قال: لأن يكون
~~الرجل رمادا يذري به خير من أن يمر بين يدي رجل وهو يصلي
# وبإسناده، عن قتادة، أن عمر وأبا الدرداء قالا: لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي كان أن يقوم حولا أهون عليه من أن يمر بين يديه.
# وروى أبو النعيم – أيضا -: ثنا أبو خلدة، عن أبي العالية، قالا: إن
~~الإنسان إذا صلى بين يديه ملك يكتب ما يقول، فما أحب أن يمر بين يدي شيء.
# وفي هذا إشارة إلى علة كراهة المرور بين يدي المصلي، وهو قرب الملائكة
~~منه، فالمار يصير دخيلا بين المصلي وملائكته الموكلين به.
# وفي حديث أبي هريرة المتقدم: إشارة إلى أن المصلي مشتغل بمناجاة ربه،
~~والرب تعالى يقرب المصلي له إليه، قربا لا يشبه قرب المخلوقين، كما سبق
~~ذكره في ((أبواب: البصاق في القبلة)) .
# فالداخل بين المصلي وبين ربه في حال مناجاته له، وتقريبه إياه، وإقباله
~~عليه، واستماعه
# PageV04P094
# منه ما يناجيه، ورده عليه جواب ما يتلوه من كتابه متعرض لمقت الله،
~~ومستحق لعقوبته.
# وهذا كله يدل على تحريم المرور بين يدي المصلي، وهو الصحيح عند أصحابنا،
~~والمحققين من أصحاب الشافعي.
# وطائفة منهم ومن أصحابنا أطلقوا الكراهة.
# وكذلك أطلقها غيرهم من أهل العلم، منهم: ابن عبد البر وغيره.
# وحكاه الترمذي عن أهل العلم.
# وقد حمل إطلاق هؤلاء للكراهة على التحريم؛ فإن متقدمي العلماء كانوا
~~يستعملون ذلك كثيرا.
# وقد حكى ابن حزم في ((كتاب الإجماع)) الاتفاق على أن المار بين المصلي
~~وسترته آثم.
# وفي الحديث: دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي، سواء كان يصلي إلى
~~سترة أو لم يكن، فإن كان يصلي إلى سترة حرم المرور بينه وبينها، إذا لم
~~يتباعد عنها كثيرا.
# وإن لم يكن بينه وبين القبلة سترة، أو كانت سترة وتباعد عنها تباعدا
~~فاحشا، ففي تحريم المرور وجهان لا صحابنا:
# أصحهما: التحريم؛ لعموم حديث أبي جهيم.
# والثاني: يكره ولا يحرم، وهو قول أصحاب الشافعي.
# والذي نص عليه الشافعي ms0720 في ((كتاب اختلاف الحديث)) أنه مباح غير مكروه،
# PageV04P095
# واستدل عليه بحديث ابن عباس والمطلب بن أبي وداعة.
# وفي قدر القرب الذي يمنع المرور فيه وجهان لأصحابنا
# أحدهما: أنه محدود بثلاثة اذرع؛ لأنها منتهى المسنون في وضع السترة، على
~~ما سبق.
# والثاني: حده بما لو مشى إليه لدفع المار أو غيره، لم تبطل صلاته.
# وجاء في حديث مرفوع من حديث ابن عباس: تقديره بقدر قذفة بحجر.
# خرجه أبو داود وسنذكره فيما بعد - أن شاء الله تعالى.
# PageV04P096
# وحكي عن الحنفية، أنه لا يمنع من المرور إلا في محل سجود المصلي خاصة.
# وحكى أبو بكر ابن العربي، عن قوم أنهم قدروه بمثل طول الرمح، وعن آخرين
~~أنهم قدروه برمية السهم، وقالوا: هو حريم للمصلي. قال: وأخذوه من لفظ
~~المقاتلة، ولم يفهموا المراد منها. قال: والمقاتلة هنا: المنازعة بالأيدي
~~خاصة.
# وقال الشافعي: قوله: ((فليقاتله)) - يعني: فليدفعه.
# فإما من وقف في مجاز الناس الذي ليس لهم طريق غيره وصلى، فلا إثم في
~~المرور بين يديه، صرح به أصحابنا وغيرهم؛ لأنه مفرط بذلك، فلا حرمة له.
# وحكى القرطبي، عن أصحابهم المالكية، أن المصلي إذا كان في موضع لا يأمن
~~المرور عليه اشترك هو والمار في ألاثم.
# وهذا يدل على أنه يحرم المرور بين يديه - أيضا -، ولكنه يأثم المار
~~والمصلي جميعا.
# وكذلك قال بعض الشافعية: أنه إذا صلى على الطريق، أو قصر في الدفع شارك
~~المار في الإثم، وحملوا رواية السراج المتقدمة: ((لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي والمصلي ما عليهما)) على ذلك.
# وحكي عن بعض الفقهاء، أنه إن كان للمار مندوحة عن المرور، وكان المصلي
~~متعرضا لذلك أثما جميعا، وإن لم يكن للمار مندوحة، ولا
# PageV04P097
# المصلي متعرضا لذلك فلا إثم على واحد منهما، وإن لم يتعرض المصلي لذلك،
~~وكان للمار مندوحة إثم المار وحده، وإن لم يتعرض المصلي لذلك، ولم يكن
~~للمار مندوحة أثم المصلي وحده.
# وقال أبو عمر ابن عبد البر، الإثم على المار بين يدي المصلي فوق الإثم
~~على الذي يدعه يمر بين يديه، ms0721 وكلاهما عاص إذا كان بالنهي عالما، والمار اشد
~~إثما إذا تعمد ذلك، وهذا مما لا اعلم فيه خلافا.
# كذا قال؛ مع أنه ذكر في موضع آخر: أن الدفع ليس بلازم، ولا يأثم من تركه،
~~وإنه قول الثوري وغيره.
# وخرج ابن أبي شيبة من رواية الأسود، قال: قال عبد الله - هو: ابن مسعود
~~-: من استطاع منكم أن لا يمر بين يديه وهو يصلي فليفعل؛ فإن المار بين يدي
~~المصلي انقص من الممر عليه.
# ولعله أراد أن المار انقص علما أو دينا أو خيرا من الممر عليه، ولم يرد -
~~والله أعلم - أنه انقص منه إثما، اللهم إلا أن يحمل على ما إذا كان المصلي
~~مفرطا بصلاته في موضع مرور الناس، والمار لا يجد بدا من مروره كما سبق.
# PageV04P098
# وقد روى عن جماعة من الصحابة، أن الصلاة تنقص بمرور المار:
# فروى أبو نعيم: ثنا سليمان بن المغيرة - أظنه: عن حميد بن هلال -، قال:
~~قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لو يعلم المصلي قدر ما ينقص من صلاته
~~ما صلى أحدكم إلا إلى شيء يستره من الناس.
# وهذا منقطع.
# وقد روي عن ابن مسعود، أنه ينقص نصف صلاته.
# قال أبو طالب: قلت لأحمد: قول ابن مسعود: أن ممر الرجل يضع نصف صلاته؟
~~قال: نعم، يضع من صلاته، ولكن لا يقطعها، ينبغي له أن يمنعه.
# وهذا الذي أشار إليه خرجه أبو بكر النجاد بإسناده، عن عبد الرحمن بن
~~الأسود، عن أبيه، قال: كان عبد الله إذا مر بين يديه رجل وهو يصلي التزمه
~~حتى يرده. قال: وقال عبد الله: إن مرور الرجل بين يدي الرجل ليضع نصف
~~صلاته.
# قال القاضي أبو يعلي: وينبغي أن يكون هذا محمولا على ما إذا
# PageV04P099
# أمكنه أن يرده فلم يرده، فيكون قد اخل بفضيلة الرد.
# كذا قال؛ وفيه نظر.
# ومذهب أحمد وأصحابه: أن مرور الكلب الأسود يبطل الصلاة ويقطعها، سواء
~~أمكنه الرد وتركه، أو تركه عجزا، كما سيأتي ذكره - أن شاء الله تعالى.
# وعلى هذا؛ فلا يبعد القول بنقص ms0722 كمال الصلاة بمرور غير الكلب، وإن عجز عن
~~دفع ذلك.
# ولهذا المعنى رد طائفة من العلماء حديث قطع الصلاة بمرور الكلب وغيره،
~~وقالوا: إنه مخالف للقرآن في قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام:164] ، كما ذكر ذلك الشافعي.
# وقد روي: أن مرور الرجل بين يدي الرجل في صلاته يقطع صلاته.
# وخرجه أبو داود في ((سننه)) بإسناد فيه نظر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بتبوك إلى
# نخلة، فأقبل غلام يسعى حتى مر بينه وبين قبلته، فقال: ((قطع صلاتنا، قطع
~~الله
# أثره)) . قال: فما قمت عليها إلى يومي هذا.
# وهذا مما يستدل به على أن قطع الصلاة يراد به إذهاب كمال فضلها، دون
~~إبطالها من أصلها، وإيجاب إعادتها، كما سيأتي ذكره - أن شاء الله تعالى.
# PageV04P100
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في ((المسند)) : ثنا سويد بن سعيد: ثنا
~~إبراهيم بن سعد: حدثني أبي، عن أبيه، قال: كنت أصلي، فمر رجل بين يدي
~~فمنعته، فسألت عثمان بن عفان، فقال: لا يضرك يا ابن أخي.
# وظاهر هذا: أنه لا ينقض الصلاة، ويحتمل أنه أراد أنه لم تبطل صلاته أو
~~لعله أراد أنه إذا منعه من المرور فلا يضره إذا رجع ولم يمر.
# وقد روي، عن عائشة ما يدل على أن المرور بين يدي المصلي إذا لم يقطع
~~صلاته فهو جائز:
# قال: عبد الله ابن الإمام أحمد في ((مسائله)) : ثنا أبي: ثنا حجاج: أبنا
~~شعبة، قال: سمعت عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، قال: سمعت صفية بنت شيبة،
~~قالت: كانت امرأة تصلي عند البيت إلى مرفقة، وكانت عائشة تطوف، فمرت عائشة
~~بينها وبين المرفقة، فقالت عائشة: إنما يقطع الصلاة الهر والكلب الأسود.
# ولعل عائشة - رضي الله عنها - كانت ترى أن المسجد الحرام لا يمنع فيه
~~المرور بين يدي المصلي كما سبق، وإنما ذكرت أن الصلاة لا تقطع بذلك لئلا؛
~~تظن تلك المرأة بطلان صلاتها. والله أعلم.
# PageV04P101
### $ 102 - باب
# استقبال الرجل الرجل وهو يصلي
# وكره عثمان أن يستقبل الرجل وهو يصلي.
# وهذا إذا ms0723 اشتغل به، فأما إذا لم يشتغل به، فقد قال زيد بن ثابت: ما
~~باليت؛ إن الرجل لا يقطع صلاة الرجل.
# حكى البخاري عن عثمان - رضي الله عنه -، أنه كره أن يستقبل الرجل وهو
~~يصلي، وعن زيد بن ثابت، أنه قال: لا يبالي بذلك؛ إن الرجل لا يقطع صلاة
~~الرجل.
# وجمع بينهما بان الكراهة إذا اشتغل به المصلي عن صلاته، وعدم الكراهة إذا
~~لم يشتغل به عن صلاته.
# وقد روى في هذا حديث مرفوع يشهد لما قاله:
# رواه عبد الأعلى الثعلبي، عن محمد بن الحنفية، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نظر إلى رجل يصلي إلى رجل، فأمره أن يعيد الصلاة، فقال: يا رسول
~~الله، إني قد أتممت؟ فقال: ((إنك صليت وأنت تنظر إليه مستقبله)) .
# خرجه أبو داود في ((المراسيل)) .
# وخرجه البزار في ((مسنده))
# PageV04P102
# والإسماعيلي في ((مسند علي)) ، وعندهما: عن ابن الحنفية، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعبد العلي هذا، ضعيف الحديث.
# وقد علل الإعادة بالنظر إليه، وهو يشعر بأن نظره إليه ألهاه عن صلاته.
# وقال البزار بعد تخريجه للحديث: إنما أمره بالإعادة؛ لاستقباله وجه الرجل
~~من غير انحراف عنه.
# وروى أبو نعيم: ثنا مسعر، قال: أراني أول من سمعته من القاسم، قال: ضرب
~~عمر رجلين: أحدهما مستقبل الآخر وهو يصلي.
# وهذا منقطع.
# ونص أحمد على كراهة أن يصلي مستقبل رجل -: نقله عنه المروذي.
# ونقل عنه ابنه صالح، أنه قال: هذا منهي عنه.
# وعلل الأصحاب كراهة ذلك بان فيه تشبها بعبادة المخلوقين، فكره كما تكره
~~الصلاة إلى صورة منصوبة.
# وعلى هذا التعليل، فلا فرق بين أن يشتغل بالنظر إلى ذلك، أو لا يشتغل.
~~والله اعلم.
# وكره أصحاب الشافعي الصلاة إلى آدمي، يستقبله ويراه، وعللوه بأنه
# PageV04P103
# يشغل المصلي ويلهيه نظره إليه.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV04P104
### | 511 - 
# ثنا إسماعيل بن خليل: أبنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق،
~~عن عائشة، ذكر عندها ما يقطع الصلاة، فقالوا: يقطعها الكلب والحمار
~~والمرأة، فقالت: لقد جعلتمونا كلابا؛ لقد رأيت النبي ms0724 - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي، وإني لبينه وبين القبلة، وأنا مضطجعة على السرير، فتكون لي الحاجة،
~~فأكره أن استقبله، فأنسل انسلالا.
# وعن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة - نحوه.
# وقد روى هذا الحديث أبو معاوية، عن الأعمش، بالإسناد الثاني، وقال في
~~حديثه: فأنسل من قبل رجلى السرير، كراهة أن استقبله بوجهي.
# خرجه عنه الإمام أحمد.
# ورواه ابن أبي زائدة، عن الأعمش بالإسنادين، وقال فيه: وأكره أن أستقبله
~~بوجهي فأوذيه، فأنسل من قبل رجلى السرير.
# وهذا يدل عل إنها كانت تعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكره أن
~~يستقبله أحد بوجهه وهو يصلي، وكان ذلك ليلا، ولم يكن في البيوت مصابيح،
# PageV00P000
# كما صرحت به عائشة في حديثها الآخر، فدل على أن كراهة استقبال المصلي وجه
~~إنسان والإنسان ليس هو لمعنى الاشتغال بالنظر إليه عن الصلاة، كما يراه
~~البخاري. والله اعلم.
# والظاهر: أن البخاري استدل بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عائشة
~~على أنه لا تكره الصلاة مستقبل إنسان، وفي ذلك نظر؛ فإن عائشة لم تكن
~~مستقبلة له، بل كانت مضطجعة، وإنما كره من كره استقبال وجه الآدمي.
# PageV04P105
### $ 103 - باب
# الصلاة خلف النائم
# PageV04P106
### | 512 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى: ثنا هشام: قال: حدثني أبي، عن عائشة، قالت: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، وأنا راقدة معترضة على فراشه، فإذا
~~أراد أن يوتر أيقضني فأوترت.
# استدل البخاري بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عائشة بالليل على
~~أنه لا تكره الصلاة خلف النائم.
# وكذلك قال أصحاب الشافعي.
# ونقل حرملة عن الشافعي، أنه إن كان النائم لا يحتشم من المصلي، ولا يحتشم
~~المصلي منه كالزوجة فلا بأس به، وان النهي عن الصلاة خلف نائم يحتشمه.
# والنهي الذي أشار إليه هو من رواية محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا تصلوا خلف النيام والمتحدثين)) .
# خرجه أبو داود وابن ماجه.
# وله طرق إلى محمد بن كعب، كلها واهية -: قاله أبو داود والعقيلي والبيهقي
~~وغيرهم. ms0725
# PageV00P000
# وخرج البزار من رواية ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((نهيت أن أصلي إلى النيام
~~والمتحدثين)) .
# ابن أبي ليلى، ضعيف؛ لسوء حفظه.
# وخالفه سفيان، فرواه وكيع، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن مجاهد -
# مرسلا، وهو أصح.
# وكره طائفة الصلاة إلى النائم مطلقا، منهم: أحمد وإسحاق.
# وعلل ذلك أصحابنا؛ بأنه لا يؤمن أن يكون من النائم ما يشغل المصلي.
# وأجاب من ذهب إلى هذا عن حديث عائشة، بأن الحاجة دعت إليه؛ لضيق البيت.
# وعن أحمد، أنه تختص الكراهة بالفريضة دون
# PageV04P107
# النافلة؛ جمعا بين حديث عائشة وحديث ابن عباس.
# ولعل هذا القول اقرب مما قبله.
# وإذا خالف وصلى، فلا إعادة عليه في ظاهر مذهب أحمد وإسحاق، وهو قول جمهور
~~العلماء.
# وعن أحمد، أنه يعيد الفريضة.
# قال القاضي أبو يعلى: يحتمل أن هذا على الاستحباب دون الإيجاب.
# وسئل النخعي عن الرجل يصلي إلى نائم ومضطجع: أيكون له سترة؟ قال:
# لا. قيل له: فيستر الجالس؟ قال: نعم.
# وأما الصلاة خلف المتحدث، فكرهها أكثر العلماء.
# روى سفيان، عن أبي إسحاق، عن معد يكرب، عن عبد الله، قال: لا تصلوا إلى
~~قوم يتحدثون.
# خرجه الأثرم.
# وخرجه أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) ، ولفظه: لا تصلوا بين يدي قوم
~~يمترون.
# وهذا يدل على كراهة الصلاة أمام المتحدثين - أيضا.
# قال ابن المنذر: روينا عن ابن مسود وسعيد بن جبير، أنهما كرها الصلاة إلى
~~المتحدثين. وبه قال أحمد وأبو ثور. ورخص فيه الزهري والنعمان.
# PageV04P108
# وحكى الخطابي، عن الشافعي، أنه كرهه - أيضا.
# وعلل أحمد الكراهة بأن المتحدث يشغل المصلي إليه.
# وفرق سعيد بن جبير بين المتحدثين بذكر الله وغيره، فكره الصلاة إلى
~~المتحدث بغير الذكر، دون الذاكر.
# خرجه حرب الكرماني وغيره.
# ولا إعادة على من صلى إلى متحدث عند الجمهور.
# ونقل حرب، عن أحمد، أنه قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه.
~~وقال: الفريضة أشد.
# وكأنه ذهب إلى أنه يعيد.
# PageV04P109
### $ 104 - باب
# التطوع خلف المرأة
# PageV04P110
### | 513 - 
# حدثنا عبد ms0726 الله بن يوسف: أبنا مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن
# عبيد الله، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أنها قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتهما.
# قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح.
# دل هذا الحديث على أن من صلى إلى امرأة بين يديه، وليست معه في صلاة
~~واحدة فإن صلاته صحيحة، وقد نص على ذلك سفيان وأحمد وإسحاق، ولا نعلم فيه
~~خلافا.
# وإنما اختلفوا: إذا كانا في صلاة واحدة، وليس بينهما سترة.
# وقد سبق ذكر ذلك في ((باب: إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد)) .
# ولكن يجيء على قول من يقول: إن مرور المرأة يبطل الصلاة، وإن قيامها
~~وجلوسها واضطجاعها كمرورها، أنه تبطل الصلاة باستقبالها.
# وقد حكي رواية عن أحمد، ونص أحمد على أن المرأة إذا كانت بين يدي المصلي،
~~وهي في غير صلاة فلا بأس به، واحتج بحديث عائشة -: نقله عنه حرب.
# PageV00P000
# وكره الشافعي أن يستتر الرجل بالمرأة في صلاته؛ لما يخشى من فتنتها
~~للمصلي، وشغلها لقلبه.
# وهذا إذا كان بحيث ينظر إليها، فأما إن كان ذلك في ظلمة الليل، كما في
~~حديث عائشة، فقد أمن من ذلك.
# ولم يفرق الشافعي وأحمد بين النفل والفرض.
# وظاهر تبويب البخاري يدل على التفريق بينهما، وأن الرخصة في النفل خاصة.
# وقد نص أحمد على مثل ذلك في رواية أخرى عنه، وأن الرخصة في صلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المرأة كان مخصوصا به؛ لأنه كان يملك نفسه، وغيره
~~يخشى عليه الفتنة، وهذه دعوى لا دليل عليها.
# PageV04P111
### $ 105 - باب
# من قال: لا يقطع الصلاة شيء
# PageV04P112
### | 514 - 
# حدثنا عمر بن حفص بن غياث: ثنا أبي: ثنا الأعمش: ثنا إبراهيم، عن الأسود،
~~عن عائشة.
# قال الأعمش: وحدثني مسلم، عن مسروق عن عائشة، ذكر عندها ما يقطع الصلاة:
~~الكلب والحمار والمرأة، فقالت: شبهتمونا بالحمير والكلاب، والله لقد رأيت
~~النبي - صلى الله ms0727 عليه وسلم - يصلي وأنا على السرير، بينه وبين القبلة
~~مضطجعة، فتبدو لي الحاجة، فأكره أن أجلس فأوذي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فانسل من عند رجليه.
# PageV00P000
### | 515 - 
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد: ابنا ابن أخي ابن
~~شهاب، أنه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء؟ قال: لا يقطعها شيء.
# قال: وأخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: لقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم فيصلي من الليل، وإني
~~لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله.
# في الرواية الأولى: أن عائشة استدلت بحديثها هذا على أن المرأة لا تقطع
# الصلاة، وأنكرت التسوية بين المرأة والحمار والكلب، وهذا يشعر بموافقتها
~~على الحمار والكلب، وسيأتي كلامها صريحا في ذلك فيما بعد - إن شاء الله
~~تعالى.
# وفي الرواية الثانية: أن الزهري استدل بحديث عائشة على أن الصلاة لا
~~يقطعها شئ؛ لما فيه من الدلالة على أن المرأة لا
# PageV00P000
# تقطع صلاة الرجل إذا كانت بين يديه.
# وقد اختلف العلماء في هذا:
# فقالت طائفة - كما قاله الزهري -: لا يقطع الصلاة شئ.
# وروي ذلك عن عثمان وعلي وحذيفة وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس، على اختلاف
~~عن بعضهم.
# وروي عن أبي بكر وعمر من وجه لا يصح، وسيأتي ذكره أن شاء الله.
# وممن قال ذلك بعد الصحابة: سعيد بن المسيب وعبيدة السلماني والشعبي
~~والقاسم بن محمد وعروة والزهري، وهو قول الثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأبي ثور وغيرهم.
# وروى شعبة، عن عبيد الله بن عمر، عن سالم ونافع، عن ابن عمر، قال: كان
~~يقال: لا يقطع صلاة المسلم شئ.
# ورواه إبراهيم بن يزيد الخوزي، عن سالم، عن أبيه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبا بكر وعمر قالوا: ((لا يقطع صلاة المسلم شئ، وادرأ ما
~~استطعت)) .
# خرجه الدارقطني.
# PageV04P113
# والخوزي، ضعيف جدا.
# وصحح الدارقطني في كتاب ((العلل)) وقفة، وأنكر رفعه.
# وخرج أبو داود من رواية أبي أسامة، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي
~~سعيد، عن ms0728 النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال ((لا يقطع الصلاة شئ، وادرءوا
~~ما استطعتم)) .
# وخرجه –أيضا - من رواية عبد الواحد بن زياد، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن
~~أبي سعيد، قال: إن الصلاة لا يقطعها شئ، ولكن قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((ادرءوا ما استطعتم)) .
# فجعل أوله موقوفا.
# ومجالد، فيه ضعف مشهور.
# وقال أحمد: كم من أعجوبة لمجالد.
# وروى إدريس بن يحيى الخولاني، عن بكر بن مضر، عن صخر بن عبد الله بن
~~حرملة، سمع عمر بن عبد العزيز يقول: عن أنس بن مالك، أن رسول ألله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى بالناس، فمر بين أيديهم حمار، فقال عياش بن أبي
~~ربيعة: سبحان الله، سبحان الله، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((من المسبح آنفا: سبحان الله وبحمده؟)) قال: أنا يا رسول الله؛ إني
~~سمعت أن الحمار يقطع الصلاة. قال: ((لا يقطع الصلاة شئ)) .
# خرجه الدارقطني.
# وقال في كتاب ((العلل)) : خالف إدريس في رواية هذا الحديث الوليد
# PageV04P114
# بن مسلم، فرواه عن بكر بن مضر، عن صخر، عن عمر بن عبد العزيز، عن عياش بن
~~أبي ربيعة. وغيرهما يرويه عن بكر بن مضر، عن صخر، عن عمر ابن عبد العزيز -
~~مرسلا. والمرسل أصح.
# وقد روي هذا المتن من حديث علي وأبي هريرة وعائشة وأبي أمامه، ولا يثبت
~~منها شئ.
# قال العقيلي: الرواية في هذا الباب فيها لين وضعف.
# وقالت طائفة: يقطع الصلاة مرور بعض الحيوانات.
# ثم اختلفوا:
# فمنهم من قال: يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة، روي ذلك عن ابن عباس
~~وأنس وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
# PageV04P115
# ومكحول والحسن وأبي الإحوص.
# ومنهم من قال: يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض والحمار والكافر،
~~رواه جابر بن زيد، عن ابن عباس.
# وروي عن الحكم الغفاري، أنه أعاد الصلاة من مرور حمار بين يديه.
# وروي عن عكرمة، قال: يقطع الصلاة الكلب والمرأة والخنزير والحمار
~~والكافر.
# وعن عطاء، قال: يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب الأسود.
# واختاره أبو بكر ابن خزيمة، ms0729 وزاد عليهما: الحمار.
# والمشهور: عن عطاء، أنه يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود.
# وهو قول ابن جريج وأحمد في رواية عنه.
# وروت صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: إنما يقطع الصلاة الكلب والحمار
~~والسنور.
# وفي رواية أخرى عن عائشة، أنها قالت: والسنور الأسود.
# وحكي رواية عن أحمد في السنور الأسود.
# وقالت طائفة: لا يقطع الصلاة سوى الكلب، وروي ذلك عن ابن عمر.
# وروي عنه أنه أعاد صلاته من مرور كلب أصفر بين يديه، رواه مطر الوراق، عن
~~نافع، عنه.
# وروى بكر المزني، أن ابن عمر أعاد ركعة
# PageV04P116
# من جرو مر بين يديه.
# وهذا يدل على أنه تختص الإعادة بالركعة التي مر فيها الكلب.
# وروى ليث، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: ادرءوا عن صلاتكم ما استطعتم، وأشد
~~ما يتقى عليها مرابض الكلاب.
# وقال ابن طاوس: كان أبي يشدد في الكلاب.
# ومن هؤلاء من خص القطع بالكلب الأسود دون غيره من سائر الألوان.
# وروى شعبة، عن الحكم، عن خيثمة، عن الأسود، عن عائشة، قالت: لا يقطع
~~الصلاة إلا الكلب الأسود.
# وقال أبو نعيم: ثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الكلب
~~الأسود البهيم شيطان، وهو يقطع الصلاة.
# حدثنا ابن عيينة، عن ليث، عن مجاهد، عن معاذ مثله.
# وهو المشهور عن أحمد، وقول إسحاق وأبي خيثمة زهير بن حرب وسليمان ابن
~~داود الهاشمي والجوزجاني وغيرهم من فقهاء أهل الحديث.
# واستدل من قال: تقطع الصلاة بشئ من ذلك بأحاديث رويت عن
# PageV04P117
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس شئ منها على شرط البخاري، ولا مما
~~يحتج به.
# وقد خرج مسلم منها حديثين: حديث: أبي ذر، وحديث أبي هريرة.
# فحديث أبي ذر: خرجه من طريق حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي
~~ذر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا قام أحدكم يصلي فإنه
~~يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة
~~الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود. ms0730 قلت: يا أبا ذر، ما
~~بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ فقال: يا ابن أخي، سألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سألتني، فقال: ((الكلب الأسود
~~شيطان)) .
# وحديث أبي هريرة خرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن الأصم: ثنا يزيد
~~بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب، ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل)) .
# فأما حديث أبي ذر، فقد قال الإمام أحمد –في رواية المروذي -: إليه أذهب،
~~وهو صحيح الإسناد، وقال - في رواية علي بن سعيد -: هو حديث ثبت، يرويه شعبة
~~وسليمان بن المغيرة - يعني: عن حميد بن هلال -، ثم قال: ما في نفسي من هذا
~~الحديث شيء.
# وقال الترمذي: حديث أبي ذر حسن صحيح.
# وقال البيهقي في ((كتاب
# PageV04P118
# المعرفة)) : هذا الحديث صحيح إسناده، ونحن نحتج بأمثاله في الفقهيات، وإن
~~كان البخاري لا يحتج به.
# وقوله: ((إن البخاري لا يحتج به)) ، يشير إلى أنه لا يحتج بحديث عبد الله
~~ابن الصامت بن أخي أبي ذر، ولم يخرج له في ((كتابه)) شيئا.
# وقال الشافعي في كتاب ((مختلف الحديث)) - في الحديث الذي فيه المرأة
~~والحمار والكلب -: أنه عندنا غير محفوظ.
# ورده لمخالفته لحديث عائشة وغيره، ولمخالفته لظاهر قول الله عز وجل: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] .
# وفي مسائل الحسن بن ثواب عن الإمام أحمد: قيل له: ما ترى في الحمار
~~والكلب والمرأة؟ قال: الكلب الأسود يقطع؛ أنه شيطان. قيل له حديث أبي ذر؟
~~قال: هاتوا غير حديث أبي ذر، ليس يصح إسناده، ثم ذكر حديث الفضل بن عباس،
~~أنه مر على بعض الصف وهو على حمار. قيل له: إنه كان بين يديه عنزة؟ قال:
~~هذا الحديث في
# PageV04P119
# فضاء.
# وأما حديث أبي هريرة، فلم يخرج البخاري ليزيد بن الأصم، ولا بني أخيه:
# عبد الله بن عبد الله أبي العنبس، وأخيه عبيد الله شيئا.
# وهذا الحديث من رواية عبيد الله كما وجد في بعض النسخ، وقيل: إن الصواب: ms0731
~~أنه من رواية عبد الله.
# وقد روى حديث أبي هريرة من وجه آخر: من رواية هشام الدستوائي، عن قتادة
~~عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار)) .
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه.
# وفي إسناده اختلاف على هشام في رفعه ووقفه، وفي ذكر: ((سعد بن
# هشام)) في إسناده وإسقاطه منه، والصحيح: ذكره -: قاله الدارقطني.
# ورواه ابن أبي عروبة وغير واحد، عن قتادة، فوقفوه، وذكروا في إسناده:
# ((هشاما)) .
# ولعل وقفه أشبه.
# وقد روي عن أبي هريرة مرفوعا من وجه أخر لا يصح.
# وروى يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة؛ قال: سمعت جابر بن
# PageV04P120
# زيد يحدث، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يقطع الصلاة
~~المرأة الحائض والكلب)) .
# خرجه أبو داود، وابن ماجه وابن خزيمة في ((صحيحة)) ، وعند هما: ((الكلب
~~الأسود)) .
# قال أبو داود: وقفه سعيد وهشام وهمام، عن قتادة، عن ابن عباس. انتهى.
# وكذا وقفه غندر، عن شعبة. ورفعه سفيان بن حبيب، عن شعبة.
# وذكر الحافظ أبو نعيم بإسناده، عن يحيى بن سعيد، قال: لم يرفعه عن قتادة
~~غير شعبة. قال يحيى: وأنا أفرقه.
# وحكى غيره عن يحيى، أنه قال: أخاف أن يكون وهم - يعني: شعبة.
# وقال الإمام أحمد: ثنا يحيى، قال شعبة رفعه. قال: وهشام لم يرفعه.
# قال أحمد: كان هشام حافظا.
# وهذا ترجيح من أحمد لوقفه، وقد تبين أن شعبة اختلف عليه في وقفه ورفعه.
# ورجح أبو حاتم الرازي رفعه.
# وخرج أبو داود، عن محمد بن إسماعيل البصري - هو: ابن أبي
# PageV04P121
# سمينة -، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن يحيى - هو: ابن أبي كثير -، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس - قال: أحسبه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إذا صلى أحدكم إلى غير سترة فإنه يقطع صلاته الحمار والخنزير
~~واليهودي والمجوسي والمرأة، ويجزئ عنه إذا مروا بين يديه على قذفه بحجر)) .
# وقال أبو داود: لم أر أحدا يحدث به عن هشام، ms0732 واحسب الوهم فيه من ابن أبي
~~سمينة؛ لأنه يحدثنا من حفظه. انتهى.
# وهو مشكوك في رفعه.
# وقد خرجه ابن عدي من طريقين، عن معاذ، وقال: هذا عن يحيى غير محفوظ بهذا
~~المتن.
# وقد تبين بذلك أن ابن أبي سمينة لم ينفرد به كما ظنه أبو داود، ولكنه
~~منكر كما قاله ابن عدي.
# وخرجه ابن أبي شيبة عن أبي داود، عن هشام، عن يحيى، عن عكرمة - من قوله.
# ورواه عبيس بن ميمون، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو زرعة الرازي، هو حديث منكر، وعبيس شيخ ضعيف الحديث.
# وقال الأثرم: هذا إسناد واه.
# PageV04P122
# وروى سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب)) .
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه وابن حبان في ((صحيحة)) .
# وقد اختلف فيه على قتادة، وعلى الحسن:
# فقيل: عن قتادة، كما ترى في الإسناد، وهو الصحيح عند الدارقطني وغيره.
# وقيل عن سعيد، عن قتادة، عن أنس.
# وقيل عنه، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس - من قوله كما سبق.
# وقال هشام: عن قتادة، عن زرارة، عن سعد، عن أبي هريرة كما سبق.
# واختلف فيه عن الحسن:
# فقيل: عنه كما ترى.
# وقال حوشب: عن الحسن، عن الحكم بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وذكر هذا الاختلاف الدارقطني، وقال: الصحيح من ذلك: قتادة، عن الحسن، عن
~~ابن مغفل.
# وروى يحيى بن أبي كثير، عن شعبة: عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن
~~أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((يقطع الصلاة الكلب والمرأة
~~والحمار)) .
# خرجه البزار.
# وكذا رواه أبو زيد الهروي سعد بن
# PageV04P123
# الربيع، عن شعبة - مرفوعا.
# ورواه غندر وأبو الوليد ومحمد بن كثير، عن شعبة، عن عبيد الله، عن أنس
~~موقوفا.
# قال الدارقطني: والموقوف اصح.
# وخرج الإمام أحمد ثنا أبو المغيرة: ثنا صفوان: ثنا راشد بن سعد، عن ms0733
~~عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((لا يقطع صلاة المسلم
~~شيء، إلا الحمار والكافر والكلب والمرأة)) . قالت عائشة: يا رسول الله، لقد
~~قرنا بدواب سوء.
# هذا منقطع؛ راشد لم يسمع من عائشة بغير شك.
# ووهم في ذلك، وإنما الصحيح: ما رواه أصحاب عائشة الحفاظ، عنها، أنه ذكر
~~عندها ذلك، فقالت: لقد قرنتمونا بقرناء سوء، ونحو هذا المعنى.
# وقد ذكر الميموني أن أحمد ذكر له أن ألحوضي روى من طريق الأسود، عن عائشة
~~- مرفوعا -: ((يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود)) . . فقال أحمد:
~~غلط الشيخ عندنا؛ هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تقول:
~~عدلتمونا بالكلب والحمار؟ ! .
# يعني: لو كان هذا عندها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P124
# لما قالت ما قالت.
# وخرج أبو داود من رواية سعيد بن عبد العزيز، عن مولى ليزيد بن نمران، عن
~~يزيد بن نمران، قال، رأيت رجلا بتبوك مقعدا، فقال: مررت بين يدي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا على حمار وهو يصلي، فقال: ((اللهم اقطع أثره)) ،
~~فما مشيت عليها بعد.
# وفي رواية له: فقال: ((قطع صلاتنا قطع الله أثره)) .
# وفي إسناد جهالة.
# فالقائلون: بأن الصلاة يقطعها الكلب والحمار والمرأة تعقلوا بظواهر هذه
~~الأحاديث.
# وأما من قال: لا يقطع الصلاة غير الكلب الأسود، كما قاله أحمد في ظاهر
~~مذهبه، وإسحاق، فقالوا: المرأة والحمار قد تعارضت فيهما الأحاديث، فحديث
~~عائشة دل على عدم قطع الصلاة بالمرأة، وحديث ابن عباس دل على أن الحمار لا
~~يقطع الصلاة، وبقي الكلب الأسود لا معارض له فيؤخذ به.
# وهذا هو جادة مذهب أحمد وأصحابه، وما قالوه في ذلك.
# ولهم في ذلك مسلكان آخران:
# أحدهما: أن حديث عائشة لا يعارض حديث أبي ذر؛ فإن حديث
# PageV04P125
# عائشة في وقوف المرأة بين يدي المصلي، وانه لا يبطل صلاته، وحديث أبي ذر
~~في مرور المرأة، وأنه مبطل للصلاة، فيعمل بكلا الحديثين، فتبطل الصلاة
~~بمرور هذه الثلاثة دون وقوفها في قبلة المصلي، وهو رواية عن أحمد.
# وهذا يتوجه على إحدى الروايتين ms0734 عن أحمد في إبطال الصلاة بمرور الثلاثة
~~المذكورة في حديث أبي ذر، وقد رجحها بعض أصحابنا المتأخرين.
# وقد تقدم قول عائشة: ((فأكره أن أسنحه)) - أي: أعترض بين يديه مارة، فدل
~~على أن مرورها بين يديه مما يكره ويتقى، بخلاف نومها معترضة.
# وروى الإمام أحمد: ثنا محمد بن جعفر: ثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة، قالت: كنت أكون بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو يصلي، فإذا أردت أن أقوم كرهت أن أمر بين يديه، فأنسل انسلالا.
# ويدل على أنه يفرق بين المرور والوقوف: أن المصلي مأمور بدفع المار ولو
~~كان حيوانا، وقد وردت السنة بالصلاة إلى الحيوان البارك والمرأة النائمة،
~~فدل على الفرق بين الأمرين.
# وقد استدل الإمام أحمد بهذا على التفريق بين المرور والوقوف.
# والثاني: أن يحمل حديث عائشة على صلاة النفل،
# PageV04P126
# فلا تقطعها المرأة، وحديث أبي ذر على الفريضة.
# وهذا مسلك آخر لأصحابنا، وقد حكوا رواية عن أحمد بالفرق بين الفريضة
~~والنافلة في قطع الصلاة بمرور هذه الثلاثة.
# ومما استدل به أحمد على الفرق بين الفريضة والنافلة: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا أراد أو يوتر أيقظ عائشة، ولم يوتر وهي معترضة بين
~~يديه.
# وفي رواية خرجها أبو داود من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عائشة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يوتر قال لها: ((تنحي)) .
# وبهذه الرواية احتج أحمد في هذه المسألة.
# وخرج الجوزجاني من رواية موسى بن أيوب الغافقي، أن عمه إياس بن عامر
~~حدثه، أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أراد أن يوتر أمرها - يعني: عائشة - أن تتنحى عنه، وقال: إنها صلاة
~~ازددتموها.
# فإذا فرق بين النفل المطلق والوتر في الصلاة إلى المرأة، فالفريضة أولى.
# وقد سلك بعضهم مسلكا آخر، وهو نسخ القطع بالمرأة والحمار بحديث عائشة
~~وابن عباس؛ لأن حديث ابن عباس كان في حجة الوداع في آخر عمر النبي - صلى ms0735
~~الله عليه وسلم -، وحديث عائشة يدل بظاهره على استمرار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على ما أخبرت به عنه إلى آخر
# عمره، ولو كان قد
# PageV04P127
# ترك ذلك في آخر عمره لما خفي عليها، وبقي الكلب الأسود لا ناسخ له.
# وهذا المسلك فيه نظر، وقد أنكره الإمام أحمد في رواية حرب، وأنكره - أيضا
~~- الشافعي في ((كتاب مختلف الحديث)) .
# وعلى هذا المسلك يتوجه القول بإبطال الصلاة بالكلب الأسود خاصة.
# وأحمد كان شديد الورع في دعوى النسخ، فلا يطلقه إلا عن يقين وتحقيق؛
~~فلذلك عدل عن دعوى النسخ هنا إلى دعوى تعارض الأخبار، والأخذ بأصحها
~~إسنادا، فأخذ بحديث عائشة في المرأة، وحديث ابن عباس في الحمار، فبقي الكلب
~~الأسود من غير معارض.
# وهذا إنما يتوجه على القول بالفرق بين الوقوف والمرور، كما هو إحدى
~~الروايتين عن أحمد.
# فأما على الرواية الثانية عنه بالتسوية بينهما، فلا تعارض بين حديث عائشة
~~وحديث أبي ذر في المرأة، وإنما التعارض بين حديث ابن عباس في مرور الحمار
~~وبين حديث أبي ذر، فمقتضى ذلك حينئذ أن تبطل الصلاة بمرور الكلب والمرأة
~~دون الحمار، ولا يعرف هذا عن أحمد.
# وعلى رواية التفريق بين الفرض والنفل، فلا تعارض بين حديث عائشة
# PageV04P128
# وأبي ذر في حق المرأة، وإن قلنا: إن الوقوف كالمرور، وأما أن فرقنا
~~بينهما انتفى التعارض حينئذ من وجهين، وتبقى المعارضة بين حديث أبي ذر
~~وحديث ابن عباس في مرور الحمار، فإن حديث ابن عباس في الفرض وحديث أبي ذر
~~عام في الفرض والنفل، فيخرج من هذا أن يقال: حديث أبي ذر عام في الفرض
~~والنفل في مرور الثلاثة، خص من عمومه النفل بمرور المرأة إن سوينا بينه
~~وبين الوقوف، وإن فرقنا بينهما فالوقوف غير داخل في لفظ حديث أبي ذر ولا في
~~معناه.
# فأما الحمار فقد عارضه حديث ابن عباس، وهو في الفرض، وهو أصح من حديث أبي
~~ذر، ولكن يلزم من العمل بحديث ابن عباس وترك حديث أبي ذر في الفرض إبطال
~~حكم مرور الحمار جملة، وذلك ms0736 نسخ.
# ويخص - أيضا - من عموم حديث أبي ذر في الكلب النفل بالقياس على المرأة،
~~فيقتضي هذا التقرير أن يقال: إن مرور الكلب والمرأة يبطل الصلاة المفروضة
~~دون النافلة، ومرور الحمار لا يبطل شيئا.
# وهذا - أيضا - قول غريب لا يعرف عن أحمد ولا غيره.
# وإنما حكى القاضي أبو يعلى رواية عن أحمد أن هذه الثلاثة يبطل مرورها
~~الفرض دون النفل.
# وأخذه مما رواه بكر بن محمد وغيره، عن أحمد: يقطع الصلاة الكلب والمرأة
~~والحمار، فذكر حديث عائشة،
# PageV04P129
# فقال: هو عندي في المار بين يدي المصلي، فإذا كانت بين يديه كان أسهل،
~~وهذا في التطوع، فأما الفرض فهو آكد، أليس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين أراد أن يوتر قال: ((تنحي)) ؟
# قال: هذا إنما يدل على تفريق أحمد بين الفرض والتطوع في استقبال المرأة
~~في الصلاة دون مرورها، أما في المرور فلم يفرق، وإنما فرق في الصلاة إلى
~~المرأة النائمة ونحوها بين الفرض والنفل، فجوزه في النفل وكرهه في الفرض،
~~وفرق بين المرور والوقوف في إبطال الصلاة بالمرور دون الوقوف، فما يبطل
~~الصلاة - وهو المرور - لم يفرق فيه بين فرض ونفل، إنما فرق بينهما فيما
~~يكره في الصلاة، وهو الصلاة إلى المرأة، فكرهه في الفرض دون النفل، هذا هو
~~الذي دل عليه كلام أحمد هذا. والله اعلم.
# وظاهر قول عائشة - رضي الله عنها -: ((عدلتمونا بالحمر والكلاب)) ،
~~واستدلالها بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها: يدل على أنها رأت
~~المرور والوقوف سواء، وإلا فلو كان الحكم عندها مختصا بالمرور لم يكن لها
~~في حديثها دليل.
# ومتى قيل: إن حديث ابن عباس في مروره بالحمار بين يدي بعض الصف لم يكن
~~مرورا بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل كانت سترته محفوظة، فلا
# PageV04P130
# دليل في حديثه هذا على أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة، وإن انضم إلى ذلك
~~التفريق بين مرور المرأة ووقوفها وجلوسها ونومها لم يبق في حديثها دليل على
~~أن المرأة لا يقطع مرورها، فيسلم حينئذ حديث أبي ذر وما أشبهه ms0737 من معارض في
~~الكلب والمرأة والحمار.
# وأما جمهور أهل العلم الذين لم يروا قطع الصلاة وبطلانها بمرور شيء بين
~~يدي المصلي، فاختلفت مسألكهم في هذه الأحاديث المروية في قطع الصلاة:
# فمنهم: من تكلم فيها من جهة أسانيدها، وهذه تشبه طريقة البخاري؛ فإنه لم
~~يخرج منها شيئا، وليس شيء منها على شرطه كما سبق بيانه.
# ومنهم: من ادعى نسخها بحديث مرور الحمار وهو في حجة الوداع، وهي في آخر
~~عمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإذا نسخ منها شيء دل على نسخ الباقي،
~~وسلك هذا الطحاوي وغيره من الفقهاء.
# وفيه ضعف، وقد أنكر الشافعي وأحمد دعوى النسخ في شيء من هذه الأحاديث؛
~~لعدم العلم بالتاريخ.
# ومنهم من قال: حديث أبي ذر ونحوه قد عارضه ما هو أصح منه إسنادا، كحديث
~~ابن عباس وعائشة، وقد أعضدهما أحاديث أخر تشهد لهما:
# فروى شعبة، أن الحكم أخبره، قال: سمعت يحيى - هو: ابن
# PageV04P131
# الجزار - يحدث، عن صهيب، قال: سمعت ابن عباس يحدث، أنه مر بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هو وغلام من بني هاشم على حمار بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فنزلوا ودخلوا معه، فصلوا فلم
~~ينصرف، فجاءت جاريتان تسعيان من بني عبد المطلب، فأخذنا بركبتيه، ففرع
~~بينهما ولم ينصرف.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي، وهذا لفظه، وقد سبق ذكر إسناده.
# وخرج النسائي - أيضا - من رواية ابن جريج: أخبرني محمد بن عمر بن علي، عن
~~عباس بن عبيد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس بن عبد المطلب، قال: زار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عباسا في بادية لنا، ولنا كليبة وحمارة ترعى،
~~فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر وهما بين يديه، فلم يزجرا ولم
~~يؤخرا.
# وخرجه الإمام أحمد وأبو داود، ولفظه: أتانا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن في بادية لنا، ومعه عباس، فصلى في صحراء، ليس بين يديه سترة،
~~وحمارة لنا وكليبة تعبثان - أو تعيثان - بين يديه، فما بالى ذاك.
# ومحمد بن عمر ms0738 بن علي بن أبي طالب، وثقه الدارقطني وغيره.
# وعباس بن عبيد الله بن عباس، روى عنه أيوب السختياني مع جلالته، انتقاده
~~للرجال، حتى قال أحمد: لا تسأل عمن روى عنه أيوب. وذكره ابن حبان في
~~((الثقات)) .
# PageV04P132
# وقد اختلف قول أحمد في هذا: فمرة، قال: حديث أبي ذر يخالفه، ولم يعتد به
~~-: نقله عنه علي بن سعيد. ومرة، عارض به حديث أبي ذر، وقدمه عليه -: نقله
~~عنه الحسن بن ثواب.
# لكن ليس في هذا الحديث أن الكلب كان أسود؛ فلذلك لم يرد به حديث أبي ذر
~~في الكلب الأسود، ولم يجعله معارضا له.
# وروى أسامة بن زيد، عن محمد بن قيس - قاص عمر بن عبد العزيز -، عن أبيه،
~~عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في حجرة أم
~~سلمة، فمر بين يديه عبد الله - أو عمر بن أبي سلمة -، فقال بيده فرجع، فمرت
~~زينب بنت أم سلمة، فقال بيده هكذا، فمضت، فلما صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((هن أغلب)) .
# خرجه ابن ماجه.
# وقد يفرق من يقول ببطلان الصلاة بمرور المرأة بين الجارية التي لم تبلغ
~~وبين
# البالغ، ويقول: إذا أطلقت المرأة لم يرد بها إلا البالغ، وزينب حينئذ
~~كانت صغيرة، والصغيرة لا تسمى امرأة في الحال؛ ولهذا قالت
# PageV04P133
# عائشة: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة.
# وفي دخول الصغيرة في مسمى النساء خلاف ذكره الماوردي وغيره من
# المفسرين، فكذا ينبغي أن يكون في دخولها في مسمى المرأة.
# وقد سلك الشافعي في ((كتاب مختلف الحديث)) هذا المسلك في ترجيح أحاديث
~~الرخصة على أحاديث قطع الصلاة، وعضدها بظاهر القرآن، وهو قوله تعالى: {ولا
~~تزر وازرة وزر} [الأنعام:164] .
# وسلك آخرون مسلكا آخر، وهو: أن الأحاديث إذا تعارضت نظر إلى ما عمل به
~~الصحابة فيرجح، وقد عمل الصحابة بأن الصلاة لا يقطعها شيء، وقد روي ذلك عن
~~الخلفاء الراشدين الأربعة وغيرهم.
# وقد سلك هذا أبو داود في ((سننه)) ، وهو من أجل أصحاب الإمام أحمد.
# وسلك آخرون مسلكا ms0739 آخر، وهو: تأويل القطع المذكور في هذه الأحاديث، وانه
~~ليس المراد به إبطال الصلاة وإلزام إعادتها، وإنما المراد به القطع عن
~~إكمالها والخشوع فيها بالاشتغال بها، والالتفات إليها، وهذا هو الذي قاله
~~الشافعي في رواية حرملة، ورجح هذا الخطابي والبيهقي وغيروهما من العلماء.
# وقد تعرض عليه بأن المصلي قد يكون أعمى، وقد يكون ذلك ليلا
# PageV04P134
# بحيث لا يشعر به المار ولا من مر عليه، والحديث يعم هذه الأحوال كلها،
# وأيضا؛ فقد يكون غير هذه الثلاثة أكثر إشغالا للمصلي كالفيل والزرافة
~~والوحوش والخيل المسومة، ولا يقطع الصلاة مرور شيء من ذلك.
# وأقرب من هذا التأويل: أن يقال: لما كان المصلي مشتغلا بمناجاة الله، وهو
~~في غاية القرب منه والخلوة به، أمر المصلي بالاحتراز من دخول الشيطان في
~~هذه الخلوة الخاصة، والقرب الخاص؛ ولذلك شرعت السترة في الصلاة خشية من
~~دخول الشيطان، وكونه وليجة في هذه الحال فيقطع بذلك مواد الأنس والقرب؛ فإن
~~الشيطان رجيم مطرود مبعد عن الحضرة الإلهية، فإذا تخلل في محل القرب الخاص
~~للمصلي أوجب تخلله بعدا وقطعا لمواد الرحمة والقرب والأنس.
# فلهذا المعنى - والله اعلم - خصت هذه الثلاث بالاحتراز منها، وهي:
~~المرأة؛ فإن النساء حبائل الشيطان، وإذا خرجت المرأة من بيتها استشرفها
~~الشيطان، وإنما توصل الشيطان إلى إبعاد آدم من دار القرب بالنساء. والكلب
~~الأسود: شيطان، كما نص عليه الحديث. وكذلك الحمار؛ ولهذا يستعاذ بالله عند
~~سماع صوته بالليل، لأنه يرى الشيطان؛ فلهذا أمر - صلى الله عليه وسلم -
~~بالدنو من السترة خشية أن يقطع الشيطان عليه صلاته، وليس ذلك موجبا لإبطال
~~الصلاة وإعادتها. والله أعلم.
# وإنما هو منقص لها، كما نص عليه الصحابة، كعمر وابن مسعود، كما سبق
# PageV04P135
# ذكره في مرور الرجل بين يدي المصلي، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بدفعه وبمقاتلته، وقال: ((إنما هو شيطان)) .
# وفي رواية: ((أن معه القرين)) .
# لكن النقص الداخل بمرور هذه الحيوانات التي هي بالشيطان أخص أكثر وأكثر،
~~فهذا هو المراد بالقطع، دون الإبطال والإلزام بالإعادة. والله اعلم.
# وقد ذكرنا فيما ms0740 سبق حديث أبي داود في مرور الغلام بتبوك بين يدي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأنه قال: ((قطع علينا صلاتنا)) ، ودعا عليه، فهذا
~~قطع لا يقتضي البطلان.
# ويدل على ذلك - أيضا -: أن ابن عباس قد قال: يقطع الصلاة المرأة الحائض
~~والكلب الأسود والحمار، كما سبق عنه.
# وروي عنه إنكار بطلان الصلاة بذلك:
# فروى الحسن العرني، قال: ذكر عند ابن عباس: يقطع الصلاة الكلب والحمار
~~والمرأة. قال: بئسما عدلتم بامرأة مسلمة كلبا وحمارا، لقد رأيتني أقبلت على
~~حمار ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس، حتى إذا كنت قريبا
~~منه نزلت عنه، وخليت عنه، ودخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~صلاته، فما أعاد صلاته ولا نهاني عما صنعت، ولقد كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي بالناس، فجاءت وليدة تخلل الصفوف، حتى عاذت برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فما أعاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته،
~~ولا نهاها عما صنعت، ولقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في
~~مسجد، فخرج جدي من بعض حجراته، فذهب يجتاز بين يديه، فمنعه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال ابن عباس: أفلا
# PageV04P136
# تقولون: الجدي يقطع الصلاة؟
# خرجه الإمام أحمد.
# ومراد ابن عباس، أنه ليس كل ما أمر بدفعه ومنعه من المرور تبطل الصلاة
~~بمروره، ولا يقطعها بمعنى أنه يبطلها، وإن كان قد يسمى قطعا باعتبار أنه
~~ينقصها.
# وروى سفيان، عن سماك، عن عكرمة، قال: قيل لابن عباس: أيقطع الصلاة المرأة
~~والحمار والكلب؟ فقال: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه، فما
~~يقطع هذا، ولكن يكره.
# خرجه البيهقي.
# وقد أشار طائفة من السلف إلى أن الشيطان لا سبيل له إلى قطع قرب المصلي،
~~ولا أن يحول بين المصلي وبين تقريب الله له، واختصاصه بما اختصه به.
# قال ابن أبي شيبة: ثنا ابن نمير: ثنا حنظلة، عن القاسم، قال: لا يقطع
~~الصلاة شيء، الله أقرب من كل شيء.
# وقال الحكيم الترمذي في ((تفسيره)) : ثنا مؤمل بن هشام ms0741 اليشكري: ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن عون، عن القاسم بن محمد، قال: لا يقطع الصلاة
~~شيء؛ فإن الله دون كل شيء إلى العبد.
# قال الحكيم: يعني: أدنى إليه من كل شيء، كما
# PageV04P137
# قال تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] .
# وحينئذ فيتوجه أن يقال: أن المصلي وجد منه تفريط في حصول مرور الشيطان
~~بين يديه، إما بصلاته في موضع تجتاز فيه المرأة والحمار والكلب من غير
~~سترة، أو مر ذلك وفرط في دفعه ورده، فإنه ينقص أجر صلاته.
# وربما يقال: أنه يستحب له إعادتها، كما أعاد ابن عمر صلاته من مرور جرو
~~الكلب.
# وكذلك الحكم الغفاري، أعاد من مرور حمار.
# وإما إن لم يحصل منه تفريط في ذلك بالكلية، فإنه لا ينقص صلاته، كمن صلى
~~ومر بين يديه رجل فدفعه ولم يندفع، فإنه لا تبطل صلاته، بل ولا تنقص مع
~~إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المار بين يديه شيطان.
# وهو بمنزلة من صلى وهو يدافع وساوس الشيطان، فإنه لا يضره ذلك، ولا يكون
~~به محدثا لنفسه في صلاته، وإنما يكون محدثا لنفسه إذا استرسل مع وساوسه
~~وخواطره.
# وقد ألحق طائفة من أصحابنا بمرور الكلب والمرأة والحمار: مرور الشيطان
~~حقيقة، وقالوا: إن حكم مروره حكم مرور الكلب.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أن الشيطان تفلت علي
~~البارحة؛ ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه)) .
# وقد خرجه البخاري فيما سبق في ((باب: ربط الأسير ونحوه في المسجد)) .
# والظاهر: أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد بقطع صلاته ما ذكرناه.
# PageV04P138
# وقد خرج البخاري حديث عائشة، قالت: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الالتفات في الصلاة؟ فقال: ((هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد)) .
# وفي حديث أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يزال الله مقبلا
~~على العبد وهو مقبل عليه في صلاته، ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في ((صحيحة)) .
# وفي حديث الحارث الأشعري، ms0742 عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله
~~أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات، أن يعمل بهن، وان يأمر بني إسرائيل أن
~~يعملوا بهن)) - فذكر الحديث - وفيه: ((وآمركم بالصلاة؛ فإن الله ينصب وجهه
~~لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا)) .
# خرجه الإمام أحمد والترمذي وصححه.
# والالتفات - أيضا - مما يسرقه الشيطان من صلاة العبد، فتنقص به صلاته.
# وقد روي: ((لا صلاة لملتفت)) ، وإنما أريد نفي كمالها وتمامها؛
# PageV04P139
# فإنه يوجب إعراض الله من عبده في تلك الحال.
# وكذلك تنخم المصلي أمامه في صلاته يوجب إعراض الله عن عبده المصلي له في
~~حال تقريبه له وخلوته بمناجاته.
# فالشيطان يحمل المصلي على هذا كله ليقطع عليه صلاته، بمعنى: أنه ينقص
~~عليه كمالها وفوائدها وثمراتها من خشوعها وحضورها، وما يتنعم به المصلي
~~وتقر به عينه من ذكر الله فيها، ومناجاته بتلاوة كتابه.
# وكذلك ما يقذفه الشيطان في قلب المصلي من الوساوس ويذكره به حتى ينسيه كم
~~صلى وقد أمر المصلي حينئذ بان يسجد سجدتين، فتكونا ترغيمتين للشيطان، ولا
~~تبطل الصلاة، ولا تجب إعادتها بشيء من ذلك كله. والله أعلم.
# * * *
# PageV04P140
### $ 106 - باب
# إذا حمل جارية صغيرة على عنقه
# PageV04P141
### | 516 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن
~~عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة الأنصاري، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.
# ((أمامة)) ، هذه التي حملها النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته هي
~~بنت ابنته زينب، وأبوها: أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن
~~عبد مناف، وأم أبي العاص: هالة بنت خويلد، أخت خديجة بنت خويلد.
# وفي رواية مالك لهذا الحديث: ((أبو العاص بن ربيعة)) ، وكذا رواه عامة
~~رواه ((الموطإ)) عنه.
# والصواب: ابن الربيع.
# PageV00P000
# وقد خرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك على الصواب. ms0743
# وأمامة، تزوجها علي بن أبي طالب بعد موت فاطمة عليها السلام.
# وقد خرج مسلم هذا الحديث من طريق مالك.
# وخرجه - أيضا - من طريق سفيان بن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان وابن
~~عجلان، سمعا عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن
~~أبي قتادة، قال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤم الناس وأمامة ابنة
~~أبي العاص - وهي بنت زينب ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - على عاتقه،
~~فإذا ركع وضعها، وإذا رفع من السجود أعادها.
# ومن طريق ابن وهب: أخبرني مخرمة، عن أبيه، عن عمرو بن سليم الزرقي، قال:
~~سمعت أبا قتادة الأنصاري يقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~للناس، وأمامة ابنة أبي العاص على عنقه، فإذا سجد وضعها.
# PageV04P142
# ومن طريق سعيد المقبري، عن عمرو بن سليم، سمع أبا قتادة يقول: بينا نحن
~~في المسجد جلوس، خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنحوه، غير
~~أنه لم يذكر أنه أم الناس في تلك الصلاة.
# وخرجه أبو داود من طريق ابن إسحاق، عن المقبري، عن عمرو بن سليم، عن أبي
~~قتادة، قال: بينما نحن ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الظهر أو
~~العصر، وقد دعاه بلال للصلاة، خرج إلينا وأمامة بنت أبي العاص بنت ابنته
~~على عاتقه، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مصلاه، فقمنا خلفه،
~~وهي في مكانها الذي هي فيه، قال: فكبر فكبرنا. قال: حتى إذا أراد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يركع أخذها فوضعها، ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من
~~سجوده وقام أخذها فردها في مكانها، فما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصنع بها ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته.
# وخرج الزبير بن بكار في كتابه ((الجمهرة)) بإسناد له عن عمرو بن سليم
# الزرقي، أن الصلاة التي صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يحمل
~~أمامة صلاة الصبح.
# وهو مرسل، ضعيف الإسناد.
# PageV04P143
# فمجموع هذه الروايات يدل ms0744 على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استفتح
~~الصلاة بالناس إماما لهم في صلاة الفريضة، وهو حامل أمامة، وأنه كان إذا
~~ركع وسجد وضعها بالأرض، فإذا قام إلى الركعة الثانية عاد إلى حملها إلى أن
~~فرغ من صلاته.
# والحديث نص صريح في جواز مثل هذا العمل في الصلاة المكتوبة، وأن ذلك لا
~~يكره فيها، فضلا عن أن يبطلها.
# وقد أخذ بذلك كثير من العلماء أو أكثرهم:
# فقال الحسن والنخعي: ترضع المرأة جنينها وهي تصلي.
# خرجه الأثرم عنهما بإسناد صحيح.
# وروى - أيضا - بإسناد صحيح، عن ابن مسعود، أنه ركع ثم سجد، فسوى الحصى ثم
~~خبطه بيده.
# قال الأثرم: وسئل أبو عبد الله - يعني: أحمد - عن الرجل يكبر للصلاة وبين
~~يديه رمح منصوب، فيريد أن يسقط فيأخذه فيركزه مرة أخرى - وقيل له: حكوا عن
~~ابن المبارك أنه أمر رجلا صنع هذا أن يعيد التكبير -؟ فقال: أرجو أن لا
~~يكون به بأس أن لا يعيد التكبير، ثم ذكر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يصلي الفرض بالناس وأمامة على عاتقه.
# قال: وسمعت أبا عبد الله سئل: أيأخذ الرجل ولده وهو يصلي؟ قال: نعم.
# قال: وأخبرني محمد بن داود
# PageV04P144
# المصيصي، قال: رأيت أبا عبد الله رأى رجلا قد خرج عن الصف، فرده وهو في
~~الصلاة.
# قال: وربما رأيته يسوي نعليه برجليه في الصلاة.
# وقال الجوزجاني في كتابه ((المترجم)) : حدثني إسماعيل بن سعيد، قال: سألت
~~أحمد بن حنبل عمن حمل صبيا ووضعه في صلاته، كما فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: صلاته جائزة.
# قلت له: فمن فعل في صلاته فعلا كفعل أبي برزة حين مشى إلى الدابة، فأخذها
~~حين انفلتت منه، وهو في صلاته؟ فقال: صلاته جائزة.
# وبه قال أبو أيوب - يعني: سليمان بن داود الهاشمي - وأبو خيثمة.
# وقال ابن أبي شيبة: من فعل ذلك على ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجونا أن تكون صلاته تامة.
# قال: ويجزئ عمن فعل كفعل أبي برزة في صلاته.
# قال الجوزجاني: وأقول: إن ms0745 اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - نجاة لا
~~رجاء، وإنما الرجاء في اتباع غيره فيما لم يكن عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم خرج حديث أبي قتادة في حمل أمامة بإسناده.
# ومراده: الإنكار على ابن أبي شيبة في قوله: ((أرجو)) ، وأن مثل هذا لا
~~ينبغي أن يكون فيه رجاء؛ فإنه اتباع لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذلك نجاة وفلاح.
# وحديث أبي برزة في اتباع فرسه وأخذها في صلاته، قد خرجه
# PageV04P145
# البخاري، وسيأتي في موضعه - إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وحكى ابن المنذر عن الشافعي وأبي ثور جواز حمل الصبي في الصلاة المفروضة.
# وإذا عرفت هذا تبين لك ضعف ما قاله ابن عبد البر: أنه لا نعلم خلافا أن
~~هذا العمل في الصلاة مكروه، ولم يحك كراهته عن أحد إلا عن مالك، فإنه قال:
~~ذكر أشهب عن مالك، أن ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة
~~النافلة، وان مثل هذا الفعل غير جائز في الفريضة، وحكى عن بعض أهل العلم
~~أنه لا يحب لأحد فعل ذلك في صلاته، ولا يرى عليه إعادة به.
# وقد تبين أن أكثر العلماء أجازوه من غير كراهة، وتخصيصه بالنافلة مرود
~~بالنصوص المصرحة بأنه فعل ذلك في الفريضة، وهو يؤم الناس فيها.
# وروى الإسماعيلي في ((صحيحه)) من حديث عبد الله بن يوسف، عن مالك، أنه
~~قال - بعد روايته هذا الحديث -: من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ناسخ
~~ومنسوخ، وليس العمل على هذا.
# ومالك إنما يشير إلى عمل من لقيه من فقهاء أهل المدينة خاصة كربيعة
~~ونحوه، وقد عمل به فقهاء أهل العراق كالحسن والنخعي، وفقهاء أهل الحديث،
# PageV04P146
# ويتعذر على من يدعي نسخه الإتيان بنص ناسخ له.
# وقد رخص عطاء في ذلك - أيضا -:
# قال عبد الرزاق: عن ابن جريج، قلت لعطاء: أمرآة يبكي ابنها وهي في الصلاة
~~أتتوركه: قال: نعم: قد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذ حسنا في
~~الصلاة فيحمله حتى إذا سجد وضعه. قلت: في المكتوبة؟ قال: لا أدري.
# وقال ms0746 حرب الكرماني: ثنا محمد بن يحيى، ثنا عمر بن علي: ثنا عبد الملك ابن
~~أبي سليمان، عن عطاء في الرجل يصلي ومعه المتاع بين يديه، فيتقدم الصف أو
~~يتأخر فيحني ظهره، فيقدم متاعه أو يؤخره؟ قال: لا بأس به.
# قال حرب: قلت لأحمد: الرجل يكون في الصلاة فيسقط رداؤه عن ظهره، أيحمله؟
~~قال: أرجو أن لا يضيق ذلك. قلت: فيفتح الباب بحيال القبلة؟ قال: في التطوع.
# قال حرب: وثنا المسيب بن واضح، قال: سمعت ابن المبارك سئل عن الرجل يكون
~~معه الثوب أو غيره، فيضعه بين يديه في الصلاة، فيتقدم الصفوف، أو يتأخر
~~فيتناول ذلك الشيء، ويتقدم ويتأخر؟ قال: لا بأس بذلك. قيل: وما وقت ما يمشي
~~المصلي في صلاته؟ قال: ما لا يخرج إلى حد المشي.
# وقال الخطابي: في هذا الحديث من الفقه أن من صلى وعلى ظهره أو عاتقه كارة
~~أو نحوها لم تبطل صلاته، ما لم يحتج لإمساكه إلى
# PageV04P147
# عمل كثير، أو التزام له ببعض أعضائه.
# قال: ويشبه أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتعمد لحملها؛ لأن
~~ذلك يشغله عن صلاته وعن الخشوع فيها، وأنها كانت إذا سجد جاءت فتعلقت
~~بأطرافه والتزمته، فينهض من سجوده فيخليها وشأنها، فتبقى محمولة كذلك إلى
~~أن يركع، فيرسلها إلى الأرض، حتى إذا سجد وأراد النهوض عاد إلى مثله.
# قلت: هذا تبطله الأحاديث الصحيحة المصرحة بأنه خرج على الناس وهو حاملها،
~~ثم صلى لهم وهو حاملها.
# وفي حديث أبي قتادة: دليل على أن حمل الجارية الصغيرة في الصلاة ووضعها
~~ليس بمبطل للصلاة، ولا هو بداخل فيما يبطل الصلاة من مرور المرأة بين يدي
~~المصلي؛ فإن هذا ليس بمرور، وأكثر ما فيه أنه كان يضعها بين يديه، وليس هذا
~~بأكثر من صلاته إلى عائشة وهي معترضة بين يديه، بل هذا أهون؛ لأن ذلك لم
~~يكن يستمر في جميع صلاته. وأيضا؛ فهذه صغيرة لم تكن بلغت حينئذ.
# وقد سبق في حديث أن زينب بنت أم سلمة مرت بين يدي النبي - صلى الله ms0747 عليه
~~وسلم - وهو
# يصلي، فلم يقطع صلاته، وكانت زينب حينئذ صغيرة، وأن المرأة إذا أطلقت لم
~~يرد بها إلا المرأة البالغ.
# وهذا هو المعنى الذي بوب البخاري عليه هنا،
# PageV04P148
# وخرج الحديث لأجله.
# وفيه - أيضا -: دليل على طهارة ثياب الأطفال؛ فإنه لو كان محكوما
~~بنجاستها لم يصل وهو حامل لأمامة.
# وقد نص الشافعي وغيره على طهارتها، ومن أصحاب الشافعي من حكى لهم قولين
~~في ذلك.
# ومنع ابن أبي موسى من أصحابنا من الصلاة في ثيابهم حتى تغسل؛ لأنهم لا
~~يتنزهون من البول.
# وروى أبو النعيم الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)) : ثنا مندل: ثنا
~~إسماعيل بن مسلم، عن الحارث العكلي، عن إبراهيم النخعي، قال: كانوا يكرهون
~~أن يصلوا في ثياب الصبيان.
# إسناد ضعيف.
# وقد كره الصلاة في ثيابهم كثير من أصحابنا، وحكي مثله عن الحسن، ورخص فيه
~~آخرون، وهو اختيار بعض أصحابنا، وهذا أصح، وهذا الحديث نص في ذلك. والله
~~سبحانه وتعالى اعلم.
# PageV04P149
### $ 107 - باب
# إذا صلى إلى فراش فيه حائض
# PageV04P150
### | 517 - 
# حدثنا عمرو بن زرارة: أبنا هشيم، عن الشيباني: عن عبد الله بن شداد بن
~~الهاد، قال: أخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث، قالت: كان فراشي حيال مصلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فربما وقع ثوبه علي وأنا على فراشي.
# PageV00P000
### | 518 - 
# حدثنا أبو النعمان: ثنا عبد الواحد بن زياد: أبنا الشيباني: ثنا عبد الله
~~بن شداد، قال: سمعت ميمونة تقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~وأنا إلى جنبه نائمة، فإذا سجد أصابني ثوبه، وأنا حائض.
# ليس في الرواية الأولى أنها كانت حائضا، وهو في الرواية الثانية.
# وقد خرجه البخاري في آخر ((كتاب الحيض)) بلفظ ثالث، وهو: عن
# PageV00P000
# ميمونة: أنها كانت تكون حائضا لا تصلي، وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهو يصلي على خمرته، إذا سجد أصابني بعض ثوبه.
# وخرجه - أيضا - فيما سبق في ((أبواب الصلاة في الثياب)) ، في ((باب: إذا
~~أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد)) ، ولفظه فيه: قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله ms0748 عليه وسلم - يصلي وأنا حذاءه، وأنا حائض، وربما أصابني ثوبه إذا سجد.
# وقد تبين بالرواية الثانية التي خرجها البخاري في هذا الباب، أنها كانت
~~نائمة إلى جانبه وهو يصلي، ولم تكن مضطجعة بين يديه.
# وقد روي من حديث عائشة، أنها كانت تضطجع أمامه وهي حائض، فيصلي إليها.
# خرجه أبو داود من رواية شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عروة، عن عائشة،
~~قالت: كنت بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين القبلة - قال شعبة:
~~وأحسبها قالت -: وأنا حائض.
# قال أبو داود: رواه الزهري وعطاء وأبو بكر بن حفص وهشام
# PageV04P151
# بن عروة وأبو مالك وأبو الأسود وتميم بن سلمة، كلهم عن عروة، عن عائشة.
~~لم يذكروا فيه: ((وأنا حائض)) . ورواه إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة - وأبو
~~الضحى، عن مسروق، عن عائشة - والقاسم، وأبو سلمة، عن عائشة -، ولم يذكروا:
~~حائض.
# وقد روي عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من
~~الليل، وأنا إلى جنبه، وأنا حائض.
# خرجه مسلم من طريق طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله، قال: سمعته
~~عن عائشة.
# وقد سبق الكلام على ما يتعلق بحديث ميمونة من طهارة الحائض وثيابها.
# والمقصود هنا منه: أن الصلاة إليها لا تبطل الصلاة.
# ولكن لم يخرج البخاري لفظا صريحا في الصلاة إلى فراش الحائض، بل في إحدى
~~روايتيه: أنها كانت نائمة إلى جانبه، وفي الثانية أن فراشها كان حيال
~~مصلاه، والمراد: أنه كان محاذيا له ومقابلا، وهذا يصدق بكونه إلى جانبه، عن
~~يمينه أوشماله، ويشهد لذلك: قولها في تمام الحديث: ((فربما وقع ثوبه علي
~~وأنا على
# PageV04P152
# فراشي)) ، وهذا إنما يكون إذا كانت إلى جانبه، أما لو كانت بين يديه فمن
~~أين كان يقع بعض ثيابه عليها؟
# وبكل حال؛ فالصلاة إلى المرأة الحائض كالصلاة إلى الطاهر، إلا عند من يرى
~~أن مرور الحائض يقطع الصلاة دون الطاهر، وأن وقوف المرأة واضطجاعها في قبلة
~~المصلي كمرورها فيها.
# وقد سبق ذلك كله، وسبق الكلام - أيضا - على التطوع خلف المرأة في بابه. ms0749
# ولو كان بين يدي المصلي كافر قاعدا أو مضطجعا، فرخص الحسن في الصلاة
~~إليه، وكرهه الإمام أحمد، وقال: هو نجس، وحكي مثله عن إسحاق.
# PageV04P153
### $ 108 - باب
# هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟
# PageV04P154
### | 519 - 
# حدثنا عمرو بن علي: ثنا يحيى: ثنا عبيد الله: ثنا القاسم، عن عائشة،
~~قالت: بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار؛ لقد رأيتني ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة، فإذا أراد أن يسجد غمز
~~رجلي فقبضتهما.
# وقد تقدم هذا الحديث في ((باب: التطوع خلف المرأة)) من رواية أبي سلمة،
~~عن عائشة، أنها قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتهما. قالت:
~~والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح.
# فدل على أن غمزها عند السجود كان لضيق المكان حيث كانت قدماها في موضع
~~سجوده، فكان يغمزها لتكف قدميها فيسجد في موضعهما، وكان ذلك في سواد الليل
~~وظلمته، فلم يكن يدرك التنبيه منه بإشارة ونحوها، فلذلك احتاج إلى غمزها.
# ولم يجئ في حديثها هذا: بأي شيء كان يغمزها.
# وقد روي في حديث آخر، أنه كان إذا أراد أن يوتر غمزها برجله.
# وفي رواية: مسها برجله. ويأتي في موضعه - أن شاء الله تعالى.
# واستدل بالحديث على
# PageV00P000
# أن مس النساء بغير شهوة لا ينقض الطهارة، كما هو قول مالك وأحمد في ظاهر
~~مذهبه. ومن يقول: إن المس لا ينقض بكل حال، كما يقول أبو حنيفة وأحمد في
~~رواية عنه.
# PageV04P155
### $ 109 - باب
# المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الأذى
# PageV04P156
### | 520 - 
# حدثنا أحمد بن إسحاق: ثنا عبيد الله بن موسى: ثنا إسرائيل: عن أبي إسحاق،
~~عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله، قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قائم يصلي عند الكعبة، وجمع قريش في مجالسهم، إذ قال قائل منهم: ألا
~~تنظرون إلى هذا المرائي، أيكم يقوم إلى جزور آل فلان، فيعمد إلى فرثها
~~ودمها وسلاها فيجيء به، ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه ms0750 بين كتفيه؟ فانبعث
~~أشقاهم، فلما سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضعه بين كتفيه، وثبت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا، فضحكوا حتى مال بعضهم على بعض من
~~الضحك، فانطلق منطلق إلى فاطمة - وهي جويرية -، فأقبلت تسعى، وثبت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ساجدا حتى ألقته عنه، وأقبلت عليهم تسبهم، فلما قضى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال: ((اللهم عليك بقريش، اللهم عليك
~~بقريش، اللهم عليك بقريش)) ، ثم سمى: ((اللهم
# PageV00P000
# عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة ابن ربيعة، والوليد بن عتبة،
~~وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد)) .
# قال عبد الله: فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب:
~~قليب بدر.
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((وأتبع أصحاب القليب لعنة)) .
# قد سبق هذا الحديث بتمامه في أواخر ((الوضوء)) في ((باب: إذا ألقي على
~~ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته)) .
# وخرجه هناك من طريق شعبة ويوسف بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، ببعض زيادة
~~في متنه ونقص، وفيه: ((وعد السابع فلم نحفظه)) .
# وفي هذه الرواية: أن السابع عمارة بن الوليد.
# والمعروف في السير: أن عمارة بن الوليد مات في جزيرة في أرض الحبشة في يد
~~ابن عمه عبد الله بن أبي ربيعة، وكان النجاشي قد أمر به فنفخ في إحليله
~~سحر، فذهب مع الوحش، ولم يقدر عليه حتى أمسكه عبد الله بن أبي ربيعة، فجعل
~~يقول: أرسلني، فلم يرسله فمات في يده.
# وفي هذه الرواية - مع الرواية التي خرجها في الطهارة -: ذكر عقبة بن أبي
~~معيط، وقد روي أن عقبة أسر يوم بدر، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتله
# PageV04P157
# صبرا بين يديه، وصلبه بالصفراء في مرجعهم إلى المدينة.
# وخرجه - أيضا - في ((مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -)) ، من طريق
~~شعبة، عن أبي إسحاق - مختصرا، وفي سياقه: أن عقبة بن أبي معيط هو الذي جاء
~~بسلى الجزور، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اللهم ms0751 عليك
~~الملأ من قريش: أبا جهل بن هشام، وعقبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة وأمية بن
~~خلف)) - أو ((أبي بن خلف)) ، شعبة الشاك -، فرأيتهم قتلوا يوم بدر، فألقوا
~~في بئر، غير أمية - أو أبي - تقطعت أوصاله، فلم يلق في البئر.
# وذكر أبي بن خلف وهم - أيضا -؛ فإن أبي بن خلف إنما قتل يوم أحد، ومات
~~بعد الوقعة، كما روى ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: أسر أبي بن خلف يوم
~~بدر، فلما افتدى من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أن عندي فرسا أعلفها كل يوم من ذرة، لعلي أقتلك عليها،
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((بل أنا أقتلك عليها، إن شاء
~~الله)) . فلما كان يوم أحد أقبل أبي ابن خلف تركض فرسه تلك، حتى دنا من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاعترض رجال من المسلمين له ليقتلوه،
~~فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((استأخروا، استاخروا)) ، فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحربة في يده، فرمى بها أبي بن خلف،
~~فكسرت ضلعا من أضلاعه، فرجع إلى أصحابه ثقيلا، فاحتملوه حتى ولوا به،
~~وطفقوا يقولون له: لا بأس، فقال أبي: ألم يقل لي: ((بل أنا أقتلك، إن شاء
~~الله)) ، فانطلق به
# PageV04P158
# أصحابه، فمات ببعض الطريق، فدفنوه.
# قال سعيد بن المسيب: وفيه أنزل الله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}
~~[الأنفال:17] .
# وفي هذا الحديث: أنواع من معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - وإجابة
~~دعوته، وتعجيل عقوبة من أذاه، وأن العقوبة من جنس الذنب، بأن هؤلاء تواطؤا
~~على وضع فرث الجزور على ظهره - صلى الله عليه وسلم - في السجود، فما مضى
~~إلا يسير حتى قتلوا وسحبوا إلى القليب في يوم شديد الحر، وخرج فرث كل منهم
~~وحشوته من بطنه، وكان ذلك جزاء وفاقا.
# والمقصود من تخريج هذا الحديث في هذا الباب: أن المصلي يجوز أن تدنو منه
~~المرأة في صلاته، وتزيل عنه الأذى، ولا يقدح ذلك في ms0752 صلاته.
# والظاهر: أن فاطمة عليها السلام إنما جاءت من ورائه، فطرحت عنه ما طرحوا
~~عليه، وكانت إذا ذاك جويرية صغيرة، كما صرح به في الحديث.
# وقد سبق الكلام على حكم النجاسة إذا أصابت المصلي في صلاته، ثم أزيلت عنه
~~في ((الطهارة)) ، وعلى حكم تكرار الدعاء ثلاثا في ((كتاب العلم)) .
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P159
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
### $ 9 - كتاب مواقيت الصلاة
### $ 1 - باب مواقيت الصلاة وفضلها
# وقول الله عز وجل: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) [النساء:
~~103] . موقتا، وقته عليهم.
# أما " الكتاب " فالمراد به: الفرض، ولم يذكر في القرآن لفظ الكتاب وما
~~تصرف منه إلا فيما هو لازم: إما شرعا، مثل قوله: (كتب عليكم الصيام)
~~[البقرة: 183] ، (كتب عليكم القتال) [البقرة: 216] وقوله: (كتاب الله
~~عليكم) [النساء: 24] . وإما قدرا، نحو قوله: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي)
~~[المجادلة: 21] ، وقوله: (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء) [الحشر: 3] .
# وأما قوله: (موقوتا) ففيه قولان.
# أحدهما: أنه بمعنى المؤقت في أوقات معلومة، وهو قول ابن
# PageV04P161
# مسعود وقتادة وزيد بن أسلم، وهو الذي ذكره البخاري هنا، ورجحه ابن قتيبة
~~وغير واحد.
# قال قتادة في تفسير هذه الآية: قال ابن مسعود: إن للصلاة وقتا كوقت الحج.
# وقال زيد بن أسلم: منجما، كلما مضى نجم جاء نجم، يقول: كلما مضى وقت جاء
~~وقت.
# وقالت طائفة: معنى {موقوتا} : مفروضا او واجبا -: قاله مجاهد والحسن
~~وغيرهما.
# وروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: يعني: مفروضا.
# وتأول بعضهم الفرض هنا على التقدير، فرجع المعنى حينئذ إلي تقدير اعدادها
~~ومواقيتها. والله أعلم.
# وقال الشافعي: الموقوت - والله أعلم -: الوقت الذي تصلى فيه وعددها.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV04P162
### | 521 - 
# نا عبد الله بن مسلمة، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، أن عمر بن عبد
~~العزيز أخر الصلاة يوما، فدخل عليه عروة بن الزبير، فأخبره أن المغيرة بن
~~شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالعراق، فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري، فقال: ما
~~هذا يا مغيرة؟ أليس قد علمت أن جبريل
# PageV00P000
# عليه السلام ms0753 نزل فصلى فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صلى
~~فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صلى فصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم قال: ((بهذا أمرت)) . فقال عمر لعروة: اعلم ما تحدث به، أو
~~أن جبريل هو أقام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت الصلاة؟ قال عروة:
~~كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه.
# PageV04P163
### | 522 - 
# قال عروة: ولقد حدثتني عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~العصر والشمس في حجرتها، قبل ان تظهر.
# هذا الحديث يدل على أن مواقيت الصلوات الخمس بينها جبريل عليه السلام
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - بفعله، فكان ينزل فيصلي به كل صلاة في وقتها
~~إلى أن بين له مواقيتها كلها، وكان ذلك في أول ما افترض الصلوات الخمس.
# وقد روي في ذلك أحاديث متعددة، ولم يخرج في ((الصحيحين)) منها غير حديث
~~أبي مسعود هذا، وقد خرجه البخاري - أيضا - في ((المغازي)) من رواية شعيب،
~~عن الزهري - مختصرا.
# وخرجه من طريق مالك والليث بن سعد، عن الزهري، ولفظ
# PageV00P000
# حديث الليث عنده: أن عروة قال لعمر: سمعت بشير بن أبي مسعود يقول: سمعت
~~أبا مسعود يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... {يقول} : ((نزل
~~جبريل عليه السلام، فأمني، فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت
~~معه، ثم صليت معه)) ، ويحسب بأصابعه خمس صلوات.
# ورواه ابن أبي ذئب في ((موطئه)) ، عن ابن شهاب، ولفظ حديثه: أن أبا مسعود
~~قال للمغيرة: ألم تعلم أن جبريل نزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~فصلى، وصلى، وصلى، وصلى، وصلى، ثم صلى، ثم صلى، ثم صلى، ثم صلى، ثم صلى، ثم
~~قال: ((هكذا امرت)) .
# وفي هذا تكرار صلاة جبريل، وليس فيه ذكر بيان شيء من الأوقات.
# قال أبو داود: يروي هذا الحديث عن الزهري: معمر ومالك وابن عيينة وشعيب
~~بن أبي حمزة والليث بن سعد وغيرهم، لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه، ولم
~~يفسروه.
# وكذلك - أيضا - رواه هشام بن ms0754 عروة وحبيب بن أبي مرزوق، عن عروة نحو رواية
~~معمر وأصحابه، الا ان حبيبا لم يذكر ((بشيرا)) .
# PageV04P164
# وخرجه أبو داود بسياق فيه تفسير المواقيت من رواية أسامة بن زيد الليثي،
~~ان ابن شهاب أخبره، أن عروة قال لعمر بن عبد العزيز: سمعت بشير بن أبي
~~مسعود يقول: سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - {يقول} : ((نزل جبريل عليه السلام فاخبرني بمواقيت الصلاة، فصليت
~~معه، ثم صليت معه، ثم صليت {معه} ، ثم صليت معه، ثم صليت معه)) ، يحسب
~~بأصابعه خمس صلوات، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر حين
~~تزول الشمس، وربما أخرها حين يشتد الحر، ورأيته يصلى العصر والشمس مرتفعة
~~بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة، فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل
~~غروب الشمس، ويصلى المغرب حين تسقط الشمس، ويصلى العشاء حين يسود الأفق،
~~وربما أخرها حتى يجتمع الناس، وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة اخرى فأسفر
# PageV04P165
# بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات، لم يعد إلى أن يسفر.
# وخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) والحاكم وصححه.
# وقال الخطأبي: هو صحيح الإسناد.
# وقال ابن خزيمة: هذه الزيادة لم يقلها أحد غير أسامة بن زيد.
# وقال الدارقطني: خالفه يونس وابن أخي الزهري، فروياه عن الزهري، قال:
~~بلغنا ان ... رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر مواقيت الصلاة بغير
~~إسناد فوق الزهري، وحديثهما اولى بالصواب.
# وقال أبو بكر الخطيب: وهم أسامة بن زيد إذا ساق الحديث كله بهذا الإسناد؛
~~لأن قصة المواقيت ليست من حديث أبي مسعود، وإنما كان الزهري يقول فيها:
~~وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الظهر حين تزول الشمس
~~- إلى آخره، بين ذلك يونس في روايته عن ابن شهاب، وفصل حديث أبي مسعود
# PageV04P166
# المسند من حديث المواقيت المرسل، وأورد كل واحد منهما منفردا.
# وقد روي بيان المواقيت في حديث أبي مسعود من وجه آخر، من رواية أيوب بن
~~عتبة، عن أبي بكر بن عمرو بن ms0755 حزم، أن عروة بن الزبير حدث عمر بن عبد
~~العزيز، قال: حدثني أبو مسعود الانصاري - أو بشير بن أبي مسعود، قال:
~~كلاهما قد صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن جبريل جاء إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حين دلكت الشمس، فقال: يا محمد، صلي الظهر فصلى. قال:
~~ثم جاء حين صار ظل كل شيء مثله، فقال: يا محمد صلي العصر. قال: فصلى، ثم
~~أتاه حين غربت الشمس، فقال: يا محمد، صلي المغرب. قال: فصلى، ثم جاءه حين
~~غاب الشفق، فقال: يا محمد، صلي العشاء. قال: فصلى، ثم اتاه حين انشق الفجر،
~~فقال: يا محمد، صلي الصبح. قال: فصلى. قال: ثم أتاه حين كان ظل كل شيء مثله
~~في الغد، فقال: يا محمد، صلي الظهر. قال: فصلى. قال: ثم أتاه حين صار ظل كل
~~شيء مثليه، فقال: يا محمد، صلي العصر. قال: فصلى. قال: ثم أتاه حين غربت
~~الشمس، فقال: يا محمد، صلي المغرب. قال: فصلى، ثم أتاه حين ذهب ساعة من
~~الليل، قال: يا محمد، صلي العشاء. قال: فصلى. قال: ثم أتاه حين أضاء الفجر
~~وأسفر، قال: يامحمد، صلي الصبح. قال: فصلى. ثم قال: ((ما بين هذين
# PageV04P167
# وقت)) - يعني: أمس واليوم.
# أيوب بن عتبة اليمامي، ضعفه أحمد، وقال مرة: ثقة إلا أنه لا يقيم حديث
~~يحيى بن أبي كثير. وقال البخاري: هو عندهم لين. وقال الدارقطني: يترك، وقال
~~مرة: يعتبر به، هو شيخ. وقال ابن عدي: هو مع ضعفه يكتب حديثه. وضعف أبو
~~حاتم حديثه من حفظه، وقال: كتابه صحيح.
# وقد شك في إسناد هذا الحديث: هل هو عن أبي مسعود، أو عن بشير ابنه؟ وعلى
~~تقدير أن يكون عن بشير ابنه فيكون مرسلا، وقوله: ((وكلاهما صحب النبي
# - صلى الله عليه وسلم -)) وهم، ونسب الدارقطني الوهم إلى أبي بكر بن حزم
~~-: ذكره في "العلل".
# وخرجه في "سننه" مختصرا من طريق ايوب بن عتبة، عن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم، عن عروة، {عن} ابن أبي مسعود، عن أبيه ms0756 - إن شاء الله.
# وهذا يدل على إنه اضطراب في إسناده.
# وقد خالفه الثقات في هذا، فرووا هذا الحديث مرسلا:
# PageV04P168
# رواه معمر، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه مرسلا. ورواه الثوري
~~وابن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر ويحيى بن سعيد - كلاهما -، عن أبي بكر
~~بن حزم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وكذا رواه أبو ضمرة، عن
~~يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن حزم مرسلا.
# لكن رواه سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد، عن أبي
~~مسعود الأنصاري، من غير ذكر ((عروة)) .
# PageV04P169
# خرجه بقي بن مخلد في "مسنده" عن ابن كاسب، عن إسماعيل بن عبد الله - هو:
~~ابن أبي أويس -، عن سليمان، به - فذكر حديث المواقيت بطوله.
# وخرجه البيهقي في "المعرفة" من طريق أحمد بن عبيد الصفار: حدثنا
~~الأسفاطي: نا إسماعيل - فذكره.
# {وخرجه} أبو بكر الباغندي في ((مسند عمر بن عبد العزيز)) ، عن إسحاق بن
~~ابراهيم بن سويد الرملي، عن أيوب بن سليمان بن بلال، عن أبي بكر عبد الحميد
~~بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن حزم، عن
~~أبي مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث بطوله.
# PageV04P170
# ورواه البخاري في "تاريخه"، عن أيوب بن سليمان، عن أبي بكر بن أبي أويس،
~~عن سليمان بن بلال، قال: قال صالح بن كيسان: سمعت أبا بكر بن حزم، أنه بلغه
~~أن أبا مسعود {قال:} نزل {جبريل} على النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة
~~- فذكر الحديث بطوله، وقال في آخره: قال صالح بن كيسان: وكان عطاء يحدث عن
~~جابر في وقت الصلاة بنحو ما كان أبو مسعود يحدث. قال صالح: وكان عمرو بن
~~دينار وأبو الزبير المكي يحدثان مثل {ذلك، عن?} جابر بن عبد الله.
# قال الدارقطني في "العلل": ورواه زفر بن الهذيل، عن يحيى بن سعيد، عن أبي
~~بكر بن [محمد] بن عمرو بن حزم، عن أناس من أصحاب النبي ms0757 - صلى الله عليه
~~وسلم -، فذكر حديث المواقيت بطوله.
# ورواه زفر - أيضا -، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم - بمثله، مرسلا.
# وزفر: قال الدارقطني: ثقة.
# وقد روي حديث صلاة جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - الصلوات الخمس في
~~مواقيتها في يومين مع بيان مواقيتها من رواية: ابن عباس، وجابر،
# PageV04P171
# وأبي سعيد، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وابن عمر، وأنس، ولم
~~يخرج شيء منها في "الصحيح".
# وحكى الترمذي في كتابه عن البخاري، أنه قال: أصح شيء في المواقيت حديث
~~جابر.
# وحديث جابر المشار إليه خرجه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في "كتابه
~~الكبير"، ولفظه: قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حين مالت
~~الشمس، فقال: قم يا محمد، فصل [الظهر] حين مالت الشمس، ثم مكث حتى إذا كان
~~فيء الرجل مثله جاءه للعصر، فقال: قم يا محمد، فصل العصر، ثم مكث حتى إذا
~~غابت الشمس جاءه، فقال: قم، فصل المغرب، فقام فصلاها حين غابت الشمس. سواء،
~~ثم مكث حتى إذا ذهب الشفق جاءه فقال: قم، فصل العشاء، فقام فصلاها، ثم جاء
~~جبريل حين سطع الفجر بالصبح، فقال: يا محمد، قم فصل، فقام فصلى الصبح،
# PageV04P172
# ثم جاءه من الغد، فقال: قم يا محمد فصل فقام فصلى الظهر ثم جاءه حين كان
~~فيء الرجل مثليه فقال: قم يامحمد، فصل العصر، ثم جاءه للمغرب حين غابت
~~الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه، فقال: قم، فصل المغرب، ثم جاءه للعشاء حين
~~ذهب ثلث الليل الأول، فقال: قم، فصل العشاء، ثم جاءه للصبح حين أسفر جدا،
~~فقال: قم فصل الصبح، ثم قال: ((ما بين هذين وقت كله)) .
# وذكر أبو داود في "كتابه" بعضه - تعليقا.
# وخرجه ابن حبان في "صحيحه" والحاكم، وقال: صحيح مشهور من حديث ابن
~~المبارك، عن حسين بن علي بن حسين، عن وهب بن كيسان، عن جابر. قال: والشيخان
~~لم يخرجاه لقلة حديث الحسين بن علي الأصغر.
# وحسين هذا: وثقة النسائي وغيره.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد: سألت أبي عن ms0758 هذا الحديث: ما ترى
# PageV04P173
# فيه، وكيف حال الحسين؟ فقال أبي: أماالحسين فهو أخو أبي جعفر محمد بن
~~علي، وحديثه الذي روي في المواقيت ليس بالمنكر؛ لأنه قد وافقه على بعض
~~صفاته غيره.
# وإنما قال الإمام أحمد: ((ليس بالمنكر؛ لأنه قد وافقه على بعضه غيره)) ،
~~لأن قاعدته: أن ما انفرد به ثقة، فإنه يتوقف فيه حتى يتابع عليه، فإن توبع
~~عليه زالت نكارته، خصوصا إن كان الثقة ليس بمشتهر في الحفظ والاتقان، وهذه
~~قاعدة يحيى القطان وابن المديني وغيرهما.
# وقال الترمذي: حديث جابر قد رواه عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار وأبو
~~الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، نحو حديث وهب بن كيسان،
~~عن جابر. انتهى.
# ورواه - أيضا - بشير بن سلام الأنصاري المدني عن جابر - أيضا.
# PageV04P174
# وقد ذكرت أحاديث هذا الباب كلها بطرقها وعللها في "كتاب شرح الترمذي".
# وقد دل القرآن في غير موضع على مواقيت الصلوات الخمس، وجاءت السنة مفسرة
~~لذلك ومبينة له:
# فمن ذلك: قوله الله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن
~~الفجر} .
# وقد ذكر غير واحد من الأئمة كمالك والشافعي: أن هذه الآية تدل على
~~الصلوات الخمس، وروي معناه عن طائفة من السلف.
# فقال ابن عمر: دلوك الشمس: ميلها - يشير إلى صلاة الظهر حينئذ.
# وعن ابن عباس، قال: دلوك الشمس: إذا جاء الليل. وغسق الليل: اجتماع الليل
~~وظلمته.
# وقال قتادة: دلوك الشمس: إذا زالت الشمس عن بطن السماء لصلاة الظهر. وغسق
~~الليل: بدء الليل صلاة المغرب.
# وقد قيل: إن الله تعالى ذكر ثلاثة أوقات، لأن اصل
# PageV04P175
# الأوقات ثلاثة، ولهذا تكون في حالة جواز الجمع بين الصلاتين ثلاثة فقط،
~~فدلوك الشمس: وقت لصلاة الظهر والعصر في الجملة، وغسق الليل: وقت لصلاة
~~المغرب والعشاء في الجملة، ثم ذكر وقت الفجر بقوله: {وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا} ??.
# وقد ثبت في "الصحيحين" عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((يجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر)) ، ثم يقول أبو ms0759
~~هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} ?.
# وكذلك قوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} . [هود:
~~144] .
# فقوله: {طرفي النهار} يدخل فيه صلاة الفجر وصلاة العصر.
# وقد قيل: إنه يدخل فيه صلاة الظهر والعصر، لأنهما في الطرف الأخير، وزلف
~~الليل يدخل فيه المغرب والعشاء.
# وكذا قال قتادة: إن زلف الليل يدخل فيه المغرب والعشاء، وإن طرفي النهار
~~يدخل فيه الفجر والعصر.
# وروي عن الحسن، أنه قال في قوله: {طرفي النهار} ، قال: صلاة الفجر،
~~والطرف الآخر الظهر والعصر {وزلفا من الليل} ? المغرب والعشاء.
# وكذلك قوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل
~~فسبح وأطراف النهار} [طه:130] .
# PageV04P176
# وفي الحديث الصحيح عن جرير البجلي - حديث الرؤية -: ((فان استطعتم ان
~~لاتغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا)) ، ثم قرأ: {فسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} ?.
# وقد ادرج اكثر الرواة القراءة في الحديث، وبين بعضهم: أن جريرا هو الذي
~~قرأ ذلك، فبين أن صلاة الصبح وصلاة العصر يدخل في التسبيح قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها، وأماالتسبيح من آناء الليل فيدخل فيه صلاة المغرب وصلاة
~~العشاء. وقوله:
# {واطراف النهار} يدخل في صلاة الفجر وصلاة العصر،
# PageV04P177
# وربما دخلت فيه صلاة الظهر؛ لأنها في أول طرف النهار الاخر.
# وقال تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه}
~~[ق 39، 40] .
# وقد قال ابن عباس وأبو صالح: إن التسبيح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب:
~~الصبح وصلاة العصر.
# وقوله: {ومن الليل فسبحه} ، قال مجاهد: الليل كله.
# وهذا يدخل فيه صلاة المغرب والعشاء، ويدخل فيه التهجد المتنقل به - أيضا.
# وقال خصيف: المراد بتسبيحه من الليل: صلاة الفجر المكتوبة، وفيه بعد.
# وأما {أدبار السجود} ، فقال اكثر الصحابة، منهم: عمر، وعلي، والحسن بن
~~علي، وأبو هريرة، وأبو أمامة وغيرهم: أنهما ركعتان بعد الغروب، وهو رواية
~~عن ابن عباس، وروي عنه مرفوعا، خرجه الترمذي بإسناد فيه ضعف.
# فاشتملت الآية على الصلوات الخمس مع ذكر بعض التطوع.
# PageV04P178
# وقال تعالى: {وسبح ms0760 بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم}
~~[الطور: 48، 49] .
# فقوله: {حين تقوم} قد فسر بإرادة القيام إلى الصلاة، وهو قول زيد بن اسلم
~~والضحاك، وفسر بالقيام من النوم، وهو قول أبي الجود، وفسر بالقيام من
~~المجالس.
# وقوله: {ومن الليل فسبحه} ، قال مجاهد: من الليل كله، يدخل في ذلك صلاة
~~المغرب والعشاء وصلاة الليل المتطوع بها.
# وفسره خصيف بصلاة الفجر، وفيه نظر.
# {وإدبار النجوم} : ركعتا الفجر كذا قاله علي وابن عباس في
# PageV04P179
# رواية، وروي عن ابن عباس مرفوعا.
# خرجه الترمذي وفيه ضعف.
# وقال تعالى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون} [الروم: 17، 18] .
# قال الإمام أحمد: نا ابن مهدي: نا سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، قال: جاء
~~نافع بن الأزرق إلى ابن عباس، فقال،: الصلوات الخمس في القران؟ فقال: نعم،
~~فقرأ:
# {فسبحان الله حين تمسون} قال: صلاة المغرب {وحين تصبحون} صلاة الفجر
# {وعشيا} صلاة العصر {وحين تظهرون} صلاة الظهر، وقرأ: {ومن بعد صلاة
~~العشاء ثلاث عورات لكم} ? [النور:58] .
# ورواه أدم بن أبي إياس في "تفسيره"، عن حماد بن سلمة، عن
# PageV04P180
# عاصم، قال: جاء نافع - ولم يذكر: أبا رزين.
# وروى آدم - أيضا -: نا شريك، عن ليث بن أبي سليم، عن الحكم بن عتيبة، عن
~~أبي البختري، عن ابن عباس، قال: جمعت هذه الآية الصلوات كلها - فذكره
~~بمعناه، ولم يذكر فيه: صلاة العشاء.
# روي عن الحسن وقتادة في قوله تعالى {فسبحان الله حين تمسون} ، قال: صلاة
~~المغرب والعشاء، {وحين تصبحون} : صلاة الغداة، {وله الحمد في السموات
~~والأرض وعشيا} ، قال: العصر، {وحين تظهرون} ، قال: الظهر:
# خرجه البيهقي وغيره.
# وأماتأخير المغيرة بن شعبة وعمر بن عبد العزيز الصلاة يوما، فإنما كان
~~تأخيرهما كذلك عن وقت صلاتهما المعتادة ولم يؤخراها حتى خرج الوقت.
# وقد روى الليث هذا الحديث، عن الزهري، وفيه: ((أن عمر أخر العصر شيئا)) .
# ولهذا ذكر عروة حديث عائشة في تعجيل النبي - صلى الله عليه وسلم - لصلاة
~~العصر،
# PageV04P181
# ولم يكن عمر بن ... عبد العزيز يؤخر الصلاة ms0761 كتأخير سائر بني أمية، إنما
~~أخر العصر يوما.
# وفي حديث أسامة بن زيد، عن الزهري، أن عمر كان قاعدا على المنبر، فأخر
~~العصر شيئا.
# وكان هذا في أيام ولايته للمدينة نيابة عن الوليد، ولم يكن - رحمة الله
~~عليه - يظن أن توقيت الصلوات في هذه الأوقات الخمس كان بوحي من الله عز وجل
~~مع جبريل عليه السلام، بل كان يظن ان النبي - صلى الله عليه وسلم - سن ذلك
~~لأمته، وربما لم يكن بلغه ما سنه النبي - صلى الله عليه وسلم - من التوقيت،
~~فكان يجري على العادة التي اعتادها الناس، حيث لم يكن في القران تصريح
~~بمواقيت الخمس، ولم يبلغه ما سنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك
~~بتعليم جبريل إياه، فلما بلغه ذلك اجتهد حينئذ على المحافظة على مواقيت
~~الصلاة، وكان في أيام خلافته يوصي عماله بذلك، وكان يعتب على الحجاج وغيره
~~من ولاة السوء تأخيرهم الصلاة عن مواقيتها.
# وفي رواية معمر، عن الزهري لهذا الحديث، قال: فما زال عمر يعلم وقت
~~الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا.
# وفي رواية حبيب بن أبي مرزوق، عن عروة لهذا الحديث، قال:
# PageV04P182
# فبحث عمر عن ذلك حتى وجد ثبته، فما زال عمر عنده علامات الساعات ينظر
~~فيها حتى قبض رحمه الله.
# وقد كان عمر بن عبد العزيز - أحيانا - قبل سماعه لهذا الحديث يؤخر
~~الصلوات إلى آخر الوقت على ما جرت به عادة بني أمية.
# وفي "الصحيحين" عن أبي أمامة بن سهل، قال: صلينا مع عمر بن عبد العزيز
~~الظهر، ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك، فوجدناه يصلي العصر فقلت: يا
~~عم، ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر، وهذه الصلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - التي كنا نصلي معه.
# وخرج مسلم من حديث عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: قال لي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن
~~وقتها - أو يميتون الصلاة عن وقتها؟)) قال: فما تأمرني؟ قال: ((صل الصلاة
~~لوقتها، ms0762 فإن أدركتهما معهم فصل، فانها لك نافلة)) .
# وقد روي هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من روايات متعددة.
# وقد كان الصحابة يأمرون بذلك ويفعلونه عند ظهور تأخير بني أمية للصلاة عن
~~أوقاتها، وكذلك أعيان التابعين ومن بعدهم من أئمة
# PageV04P183
# العلماء:
# قال [أحمد] وإسحاق: إنما يصلي في بيته ثم يأتي المسجد إذا صلى الأئمة في
~~غير الوقت -: نقله عنهما ابن منصور.
# ومرادهما: إذا صلوا بعد خروج الوقت، فإن تأخير الصلاة عن وقتها عمدا في
~~غير حال يجوز فيها الجمع لا يجوز إلا في صور قليلة مختلف فيها، فأماإن
~~أخروا الصلاة عن أوائل وقتها الفاضلة، فإنه يصلي معهم ويقتصر على ذلك.
# وقد روى الشافعي بإسناده، عن ابن عمر، أنه أنكر على الحجاج إسفاره
~~بالفجر، وصلى معه يومئذ.
# وقد قال النخعي: كان ابن مسعود يصلي مع الأمراء في زمن عثمان وهم يؤخرون
~~بعض التأخير، ويرى أنهم يتحملون ذلك.
# وإنما كان يفعل ذلك في أيام إمارة الوليد بن عقبة على الكوفة في زمن
~~عثمان، فإنه كان أحيانا يؤخر الصلاة عن أول وقتها.
# وفي "مسند الإمام أحمد" أن الوليد بن عقبة أخر الصلاة مرة،
# PageV04P184
# فقام ابن مسعود فتقرب، فصلى بالناس، وقال: أبن الله ورسوله علينا أن
~~ننتظرك بصلاتنا وأنت في حاجتك.
# وفي "سنن أبي داود": عن صالح بن عبيد، عن قبيصة بن وقاص، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يكون عليكم أمراء من بعدي، يؤخرون الصلاة،
~~فهي لكم وعليهم، فصلوا معهم ما صلوا القبلة)) .
# وهذا الحديث معلول من وجهين:
# أحدهما: أن قبيصة بن وقاص وإن عده بعضهم في الصحابة، فقد أنكر ذلك آخرون.
# والثاني: أن صالح بن عبيد، قال بعضهم: إنه لا يعرف حاله، منهم: الأثرم
~~وغيره.
# PageV04P185
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث عطاف بن خالد، عن عبد
~~الرحمن بن حرملة، عن رجل من جهينة، عن عقبة بن عامر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - معناه.
# وفي هذا الإسناد ضعف.
# وخرج الإمام أحمد نحو من حديث عاصم بن ms0763 عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعاصم، ضعيف.
# وإن صحت هذه الأحاديث، فهي محمولة على من أخر الصلاة عن أول وقتها الأفضل
~~إلى آخر الوقت، وحديث أبي ذر وما في معناه محمول على من أخرها عن الوقت حتى
~~خرج الوقت، أو إلى وقت يكره تأخير الصلاة إليه، كتأخير العصر إلى أن تصفر
~~الشمس، وقد روي ذلك عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا.
# وعلى هذا يدل كلام أحمد وإسحاق كما سبق ذكره، وإن الإمام إذا صلى في آخر
~~الوقت فإنه يصلي معه ولا
# PageV04P186
# يصلي قبله في البيت، كما إذا أخرها عن الوقت.
# واستدل الإمام أحمد بقول ابن مسعود في الذين يؤخرون الصلاة إلى شرق
~~الموتى، فأمرهم أن يصلوا للوقت، ثم يصلوا معهم.
# وقد خرجه مسلم في "صحيحه".
# وروي عن عطاء، أنه يكتفي بالصلاة معهم ولا يصلي في بيته ما لم يؤخروا حتى
~~تغرب الشمس.
# ذكره عبد الرزاق، عن ابن جريج، عنه.
# وقال القاضي أبو يعلي من أصحابنا: إذا أخر الإمام الصلاة عن أول الوقت
~~فإن وجد جماعة غيره في أول الوقت صلى مع الجماعة، وإلا انتظر الإمام حتى
~~يصلي؛ لأن الجماعة عندنا فرض.
# وكذلك مذهب مالك وأصحابه: أن تأخير الصلاة لانتظار الجماعة أفضل من
~~الصلاة في أول الوقت منفردا.
# ونص الإمام أحمد في رجل أمره أبوه أن يصلي به، وكان أبوه يؤخر الظهر إلى
~~العصر، أنه يصلي به. فإن كان يؤخر الصبح حتى تطلع الشمس لم يفعل.
# وللشافعي في ذلك قولان: أحدهما: ينتظر الإمام إذا أخرها عن أول الوقت.
# PageV04P187
# والثاني: يصلي في أول الوقت منفردا، وهو أفضل من التأخير للجماعة.
# وقالت طائفة من أصحابه: الأفضل أن يجمع بين الأمرين، فيصلي في اول الوقت
~~منفردا، ثم يصلي مع الجماعة في أثناء الوقت، وإن أراد الاقتصار على صلاة
~~واحدة فالتأخير للجماعة أفضل.
# ومنهم من ذكر احتمالا: ان فحش التأخير فالانفراد أول الوقت أفضل، وإن خف
~~فالانتظار أفضل.
# واستدل صاحب "شرح المهذب" لتفضيل الجمع ms0764 بينهما، بأن في "صحيح مسلم"، عن
~~أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه "سيجيء قوم يؤخرون الصلاة عن
~~أول وقتها" - وذكر الحديث المتقدم.
# وليس في "صحيح مسلم " ذكر أول الوقت ولا وجدناه في غيره - أيضا -، بل في
~~الأحاديث ما يدل على خلاف ذلك، وأنهم يؤخرون الصلاة حتى يذهب وقتها. كذلك
~~في حديث عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# وقد استدل الإمام أحمد بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة في
~~الوقت عند تأخير الإمراء على أن الجمع بين الصلاتين لغير عذر غير جائز.
# وسيأتي زيادة بيان لذلك في موضع آخر - إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV04P188
# وأماتقديم الصلاة على وقتها في غير جمع فلا يجوز - أيضا -، فلو صلى الظهر
~~قبل الزوال، والصبح قبل طلوع الفجر، والمغرب قبل غروب الشمس فعليه الاعادة،
~~وسواء تعمد ذلك او لم يتعمده، هذا قول جمهور العلماء.
# قال ابن المنذر: اختلفوا في الصلاة قبل دخول الوقت، فروينا عن عمر وأبي
~~موسى الاشعري، أنهما أعادا الفجر لأنهما كان صلياها قبل الوقت، وبه قال
~~الزهري ومالك والأوزعي والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي، وقد روينا عن ابن
~~عباس، أنه قال في رجل صلى الظهر في السفر قبل أن تزول الشمس، قال: يجزئه.
~~وقال الحسن: مضت صلاته. وبنحو ذلك قال الشافعي.
# وعن مالك فيمن صلى العشاء في السفر قبل غيبوبة الشفق جاهلا وساهيا يعيد
~~ما كان في وقت، فإذا ذهب الوقت قبل أن يعلم أو يذكر فلا إعادة عليه.
# انتهى.
# PageV04P189
# وقال ابن عبد البر: لا خلاف بين العلماء أن وقت الصلاة من فرائضها، وأنها
~~لا تجزيء قبل وقتها، إلا شيء روي عن أبي موسى الأشعري وعن بعض التابعين،
~~أجمع العلماء عن خلافه، فلم أر لذكره وجها؛ لأنه لا يصح عنهم، وقد صح عن
~~أبي موسى خلافه بما وافق الجماعة، فصار اتفاقا صحيحا.
# قلت: ليس هذا الاختلاف في جواز تقديم الصلاة على وقتها عمدا، إنما
~~الاختلاف فيمن اجتهد وصلى ثم تبينت صلاته ms0765 قبل الوقت، وقد مضى الوقت، فهذا
~~في وجوب الإعادة فيه قولان للشافعي، والاختلاف المروي عن السلف يرجع إلى
~~هذين القولين، وقد حكي رواية عن أحمد أنه لايلزمه القضاء. قال القاضي أبو
~~يعلى الصغير في "تعليقه": قد تأولها أصحابنا.
# وما حكاه ابن المنذر عن مالك قد روي صالح بن أحمد
# PageV04P190
# وأبو الحارث، عن أحمد في المسافر إذا صلى العشاء قبل مغيب الشفق: أرجو.
# وتأوله بعض أصحابه عن الشفق الأبيض، وهو بعيد.
# وقد نقل ابن منصور، عن أحمد، أنه إذا صلى العشاء في السفر بعد غيبوبة
~~الشفق الاحمر وقبل غيبوبة البياض، فإنه يجوز، وعلل بأنه أماأن يكون مصليا
~~في الوقت عند من يرى أن الشفق الحمرة، وأماأن يكون جامعا بين الصلاتين في
~~السفر، وهو جائز.
# وهذا يدل على جواز الجمع في السفر في وقت الأولى مع التفريق بين
~~الصلاتين، وعلى أن نية الجمع لا تشترط.
# وروى حرب، عن أحمد فيمن صلى العشاء قبل مغيب الشفق، قال: لا ادري. وفيمن
~~صلى العصر قبل مصير ظل الشيء مثله: انه يعيد، ولم يقيد هذا بالسفر.
# ولو كان معللا يجواز الجمع كما نقله عنه ابن منصور، لم يكن فرق بين
~~العشاء والعصر، لأن كلتا الصلاتين تجمع إلى ما قبلها.
# والظاهر: أنه أراد بالشفق الحمرة؛ فإن أحمد متوقف في صلاة العشاء قبل
~~مغيب البياض، على ما سيأتي ذكره - إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV04P191
### | 2 - 
# باب
# {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا
# تكونوا من المشركين} [الروم:31]
# قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الروم: 30] .
# فأمره بإقامة وجهه، وهو إخلاص قصده وعزمه وهمه للدين الحنيف، وهو الدين
~~القيم، وهو فطرة الله التي فطر العباد عليها، فإن الله ركب في قلوب عباده
~~كلهم قبول توحيده والإخلاص له، وإنما يغيرهم عن ذلك تعليم من عملهم الخروج
~~عنه.
# ولما كان الخطاب له - صلى الله عليه وسلم - لم تدخل فيه أمته معه قال بعد
~~ذلك {منيبين ms0766 إليه} ، فجعل ذلك حالا له ولأمته، وهو إنابتهم إليه، ويعني به:
~~رجوعهم إليه، وأمرهم بتقواه، والتقوى تتضمن فعل جميع الطاعات وترك المعاصي
~~والمخالفات.
# وخص من ذلك إقام الصلاة، فلم يذكر من أعمال الجوارح باسمه الخاص سواها،
~~والمراد بإقامتها: الاتيان بها قائمة على وجهها التام،
# PageV04P192
# وفي ذلك دليل على شرف الصلاة وفضلها، وأنها اهم أعمال الجوارح.
# ومن جملة إقامتها المأموربه: المحافظه على مواقيتها، فمن صلى الصلاة لغير
~~مواقيتها التي وقتها الله فلم يقم الصلاة، بل ضيعها وفرط فيها وسها عنها.
# قال ابن عباس في قوله تعالى {الذين يقيمون الصلاة} [المائدة:55] ، قال:
~~يقيمون الصلاة بفرضها.
# وقال قتادة: إقامة الصلاة: المحافظة على مواقيتها ووضوئها، وركوعها
~~وسجودها.
# وقال مقاتل بن حيان: إقامتها: المحافظة على مواقيتها، وإسباغ الطهور
~~فيها، وتمام ركوعها وسجودها، وتلاوة القران فيها، والتشهد، والصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهذا إقامتها.
# خرجه كله ابن أبي حاتم.
# ولهذا مدح سبحانه الذين هم على صلاتهم يحافظون والذين هم
# PageV04P193
# على صلاتهم دائمون، وقد فسره ابن مسعود وغيره بالمحافظة على مواقيتها،
~~وفسره بذلك مسروق والنخعي وغيرهما.
# وقيل لابن مسعود: إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن: {الذين هم على
~~صلاتهم دائمون} [المعارج:23] و {والذين هم على صلاتهم يحافظون}
~~[المعارج:34] ؟ قال: ذاك على مواقيتها. قيل له: ما كنا نرى ذلك إلا على
~~تركها، قال: تركها الكفر.
# خرجه ابن أبي حاتم ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما.
# وكذلك فسر سعد بن أبي وقاص ومسروق وغيرهما السهو عن الصلاة بالسهو عن
~~مواقيتها.
# وروي عن سعد مرفوعا، والموقوف أصح
# PageV04P194
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV04P195
### | 523 - 
# نا قتيبة بن سعيد: نا عباد - هو: ابن عباد -، عن أبي جمرة، عن ابن عباس،
~~قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: إنا
~~هذا الحي من ربيعة، ولسنا نصل إليك إلا في الشهر الحرام، فمرنا بشيء نأخذه
~~عنك، وندعو إليه من وراءنا. فقال: ((آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: الإيمان
~~بالله)) ، ثم فسرها لهم: ((شهادة أن لا الله إلا الله، وأني ms0767 رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا إلي خمس ما غنمتم، وأنهى عن الدباء
~~والحنتم والنقير والمقير)) .
# قد تقديم هذا الحديث في "كتاب: الايمان" و"كتاب: العلم" خرجه البخاري
~~فيهما من حديث شعبة، عن أبي جمرة، وذكرنا شرحه في الموضعين المذكورين.
# PageV00P000
# والمقصود منه هاهنا: أمره لهم بإقامة الصلاة، وقد ذكرنا هاهنا تفسير
~~إقامة الصلاة، وأن من جملته المحافظه على مواقيتها.
# وخرج أبو داود من حديث عباد بن الصامت، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ... ((خمس صلوات افترضهن الله، من أحسن وضوءهن، وصلاهن
~~لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهدا أن يغفر له، ومن لم يفعل
~~فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه)) .
# وخرج ابن ماجه من حديث [أبي] قتادة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((قال الله تعالى: افترضت على أمتك خمس صلوات، وعهدت عندي عهدا: أنه
~~من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة، ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي))
~~.
# وخرج الأمام أحمد من حديث كعب بن عجرة: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((قال ربكم: من صلى الصلاة لوقتها، وحافظ عليها ولم يضيعها استخفافا
~~بحقها، فله علي عهد أن أدخله الجنة، ومن لم يصلها لوقتها، ولم يحافظ عليها
~~وضيعها استخفافا بحقها، فلا عهد له، إن شئت عذبته،
# PageV04P196
# وإن شئت غفرت له)) .
# ومن حديث حنظلة الكاتب، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((من حافظ على الصلوات الخمس بركوعهن وسجودهن ووضوئهن ومواقيتهن،
~~وعلم أنهن حق من عند الله عز وجل دخل الجنة)) - او قال: ((وجبت له الجنة))
~~-، وفي رواية قال: ((حرم على النار)) .
# وروى محمد بن نصر المروزي بإسناد صحيح عن ابن سيرين، قال: نبئت أن أبا
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما - كانا يعلمان الناس الإسلام: تعبد الله ولا
~~تشرك به شيئا وتقيم الصلاة التي افترض الله لمواقيتها، فان في تفريطها
~~الهلكة.
# PageV04P197
### $ 3 - باب
# البيعة على إقام الصلاة
# PageV04P198
### | 524 - 
# حدثنا محمد بن المثنى: نا ms0768 يحيى: نا إسماعيل: نا قيس، عن جرير بن عبد
~~الله، قال: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على إقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، والنصح لكل مسلم.
# خرج البخاري هذا الحديث فيما سبق في آخر " كتاب: الإيمان"، عن مسدد، عن
~~يحيى - هو: ابن سعيد -، بمثله.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان بايع الناس على الإسلام، وأركان
~~الإسلام خمس: الشهادتان، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام
~~رمضان.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبايع - أحيانا - عليهن كلهن، كما في
~~" مسند الإمام أحمد" عن بشير بن الخصاصية، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبايعه، فاشترط علي: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن أقيم الصلاة، وأن أؤدي الزكاة، وأن أحج حجة الإسلام، وأن أصوم
~~رمضان، وأن أجاهد في سبيل الله، فقلت: يا رسول الله، أمااثنتين، فوالله ما
# PageV00P000
# أطيقهما: الجهاد، فإنهم زعموا أنه من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله،
~~فأخاف إن حضرت ذلك جشعت نفسي، وكرهت الموت. والصدقة، فوالله ما لي إلا
~~غنيمة وعشر ذود، هن رسل أهلي وحمولتهم. قال: فقبض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يديه، ثم حرك يده، ثم قال: ((فلا جهاد ولا صدقة، فبم تدخل
~~الجنة إذا؟)) قلت: يا رسول الله، أبايعك، فبايعته عليهم كلهن.
# وتارة كان يبايع على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة مع الشهادتين، كما بايع
~~جرير بن عبد الله؛ فإن الصلاة والزكاة أفضل خصال الإسلام العملية.
# وتارة يكتفي بالبيعة على الشهادتين؛ لأن باقي الخصال حقوق لها ولوازم.
# وتارة كان يقتصر في المبايعة على الشهادتين فقط، لأنهما رأس الإسلام،
~~وسائر الأعمال تبع لهما.
# وقد كان أحيانا يتآلف على الإسلام من يريد أن يسامح بترك بعض حقوق
~~الإسلام، فيقبل منهم الإسلام، فإذا دخلوا فيه رغبوا في الإسلام فقاموا
~~بحقوقه وواجباته كلها.
# كما روى عبد الله بن فضالة الليثي، عن أبيه، قال: علمني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكان فيما علمني: ((وحافظ على الصلوات الخمس)) . قال:
~~قلت: إن هذه ساعات لي فيها أشغال، ms0769 فمرني بأمر جامع، إذا أنا فعلته أجزأ
~~عني. قال: ((حافظ على
# PageV04P199
# العصرين)) - وما كانت من لغتنا – قلت: وما العصران؟ قال: ((صلاة قبل طلوع
~~الشمس، وصلاة قبل غروبها)) .
# خرجه أبو داود وابن حبان في " صحيحه" والحاكم.
# وظن أن فضالة هو ابن عبيد، ووهم في ذلك، فليس هذا فضالة بن عبيد -: قاله
~~ابن معين وغيره.
# وفي " المسند" من حديث قتادة، عن نصر بن عاصم الليثي، عن رجل منهم، أنه
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلم على أن يصلي صلاتين، فقبل منه.
# وفي رواية: على أن لا يصلي إلا صلاتين، فقبل منه.
# وفيه - أيضا - عن جابر، أن ثقيفا إذ بايعت اشترطت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن لا صدقة عليها ولا جهاد. قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((يصدقون ويجاهدون إذا أسلموا)) .
# قال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: إذا أسلم على أن يصلي صلاتين
~~يقبل منه، فإذا دخل يؤمر بالصلوات الخمس، وذكر حديث قتادة عن نصر بن عاصم
~~الذي تقدم.
# PageV04P200
### $ 4 - باب
# الصلاة كفارة
# فيه حديثان:
# الأول: كفارة الصلاة:
# قال:
# PageV04P201
### | 525 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن الأعمش: حدثني شقيق: حدثني حذيفة، قال: كنا
~~جلوسا عند عمر، فقال: أيكم يحفظ قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الفتنة؟ قلت: أنا كما قاله. قال: إنك عليه - أو عليها - لجريء. قلت: فتنة
~~الرجل في أهله وماله ولده وجاره، تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والأمر
~~والنهي. قال: ليس هذا أريد، ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر. قال:
~~ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها بابا مغلقا. قال: يكسر
~~أم يفتح؟ قال: يكسر. قال: إذن لا يغلق أبدا.
# قلنا: أكان عمر يعلم الباب؟ قال: نعم، كما أن دون غد الليلة، إني حدثته
~~حديثا ليس بالأغاليط، فهبنا أن نسأل حذيفة، فأمرنا مسروقا فسأله، فقال:
~~الباب عمر.
# أصل الفتنة: الابتلاء والامتحان والاختبار، ويكون
# PageV00P000
# تارة بما يسوء، وتارة بما يسر، كما قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة} [الأنبياء: 35] ، وقال: {وبلوناهم بالحسنات ms0770 والسيئات لعلهم يرجعون}
~~[الأعراف: 168] .
# وغلب في العرف استعمال الفتنة في الوقوع فيما يسوء.
# والفتنة نوعان: أحدهما: خاصة، تختص بالرجل في نفسه. والثاني: عامة، تعم
~~الناس.
# فالفتنة الخاصة: ابتلاء الرجل في خاصة نفسه بأهله وماله وولده وجاره، وقد
~~قال [تعالى] : {?إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] ؛ فإن ذلك
~~غالبا يلهي عن طلب الآخرة والاستعداد لها، ويشغل عن ذلك.
# ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على المنبر، ورأى الحسن
~~والحسين يمشيان ويعثران
# وهما صغيران، نزل فحملهما، ثم قال: ((صدق الله ورسوله، {إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة} ، إني رأيت هذين الغلامين يمشيان ويعثران فلم أصبر)) .
# وقد ذم الله تعالى من ألهاه ماله وولده عن ذكره، فقال: {لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون: 9]
~~.
# فظهر بهذا: أن الأنسان يبتلى بماله وولده وأهله
# PageV04P202
# وبجاره المجاور له، ويفتتن بذلك، فتارة يلهيه الاشتغال به عما ينفعه في
~~آخرته، وتارة تحمله محبته على أن يفعل لأجله بعض ما لا يحبه الله، وتارة
~~يقصر في حقه الواجب عليه، وتارة يظلمه ويأتي إليه ما يكرهه الله من قول أو
~~فعل، فيسأل عنه ويطالب به.
# فإذا حصل للأنسان شيء من هذه الفتن الخاصة، ثم صلى أو صام أو تصدق أو أمر
~~بمعروف أو نهى عن منكر كان ذلك كفارة له، وإذا كان الأنسان تسوؤه سيئته،
~~ويعمل لأجلها عملا صالحا كان ذلك دليلا على إيمانه.
# وفي " مسند بقي بن مخلد"، عن رجل سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~الإيمان يا رسول الله؟ قال: ((أن تؤمن بالله ورسوله)) ، فأعادها ثلاثا،
~~فقال له في الثالثة: ((أتحب أن أخبرك ما صريح الإيمان؟)) فقال: ذلك الذي
~~أردت. فقال: ((إن صريح الإيمان إذا أسأت أو ظلمت أحدا: عبدك أو أمتك، أو
~~واحدا من الناس، صمت أو تصدقت وإذا أحسنت استبشرت)) .
# وأماالفتن العامة: فهي التي تموج موج البحر، وتضطرب، ويتبع بعضها بعضا
~~كأمواج البحر، فكان أولهما فتنة قتل عثمان – رضي الله عنه -، وما نشأ منها
~~من افتراق قلوب المسلمين، ms0771 وتشعب أهوائهم وتكفير بعضهم بعضا، وسفك بعضهم
~~دماء بعض، وكان الباب المغلق الذي بين الناس وبين الفتن عمر - رضي الله عنه
~~-، وكان قتل عمر كسرا لذلك الباب، فلذلك لم يغلق ذلك الباب بعده أبدا.
# PageV04P203
# وكان حذيفة أكثر الناس سؤالا للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن الفتن،
~~وأكثر الناس علما بها، فكان عنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم
~~بالفتن العامة والخاصة، وهو حدث عمر تفاصيل الفتن العامة، وبالباب الذي بين
~~الناس وبينها، وأنه هو عمر، ولهذا قال: إني حدثته حديثا ليس بالأغاليط،
~~والأغاليط: جمع أغلوطة، وهي التي يغالط بها، واحدها: أغلوطة ومغلطة،
~~والمعنى: أنه حدثه حديثا حقا، ليس فيه مرية، ولا إيهام.
# وهذا مما يستدل به على أن رواية مثل حذيفة يحصل بها لمن سمعها العلم
~~اليقيني الذي لا شك فيه؛ فإن حذيفة ذكر أن عمر علم ذلك وتيقنه كما تيقن أن
~~دون غد الليلة لما حدثه به من الحديث الذي لا يحتمل غير الحق والصدق.
# وقد كانت الصحابة تعرف في زمان عمر أن بقاء عمر أمان للناس من الفتن.
# وفي "مسند الإمام أحمد" أن خالد بن الوليد لما عزله عمر، قال له رجل:
~~اصبر أيها الأمير، فإن الفتن قد ظهرت. فقال خالد: وابن الخطاب حي! إنما
~~يكون بعده - رضي الله عنهما -.
# وقد روي من حديث عثمان بن مظعون، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى
~~عمر: غلق الفتنة، وقال: ((لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش
~~هذا بين أظهركم)) .
# PageV04P204
# خرجه البزار.
# وروي نحوه من حديث أبي ذر.
# وروى كعب، أنه قال لعمر: أجدك مصراع الفتنة، فإذا فتح لم يغلق أبدا.
# الحديث الثاني:
# PageV04P205
### | 526 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي،
~~عن ابن مسعود، أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبره، فأنزل الله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات}
# [هود: 114] . قال الرجل: يا رسول الله، إلي هذا؟ قال: ms0772 ((لجميع أمتي
~~كلهم)) .
# هذا الذنب الذي أصابه ذلك الرجل وسأل عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فنزلت الآية بسببه كان من الصغائر، وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الصلاة
~~إنما تكفر الصغائر دون الكبائر.
# وكذلك الوضوء، غير أن الصلاة تكفر أكثر مما يكفر الوضوء، كما قال سلمان
~~الفارسي - رضي الله عنه -: الوضوء يكفر الجراحات الصغار، والمشي إلى المسجد
~~يكفر أكثر، والصلاة تكفر أكثر من ذلك.
# خرجه محمد بن نصر المروزي وغيره.
# وقد سبق في حديث حذيفة: فتنة الرجل في أهله وماله وولده
# PageV00P000
# وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة؛ وذلك لأن أكثر ما يصيب الأنسان في
~~هذه الإشياء تكون من الصغائر دون الكبائر.
# وقد ذكرنا في " كتاب الوضوء" الاختلاف في أن الوضوء: هل يكفر الصغائر
~~خاصة، أم يعم الذنوب كلها؟ والأكثرون على أن لا يكفر سوى الصغائر، وقد ذهب
~~قوم إلى أنه يكفر الكبائر ... - أيضا -، وسنذكره فيما بعد – إن شاء الله
~~سبحانه وتعالى.
# PageV04P206
### $ 5 - باب
# فضل الصلاة لوقتها
# PageV04P207
### | 527 - 
# حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك: ثنا شعبة، قال: الوليد بن العيزار
~~أخبرني، قال: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: ثنا صاحب هذه الدار - وأشار إلى
~~دار عبد الله -، قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أحب إلى
~~الله؟ قال: ((الصلاة على وقتها)) . قال: ثم أي؟ قال: ((ثم بر الوالدين)) .
~~قال: ثم أي؟ قال: ((الجهاد في سبيل الله)) . قال: حدثني بهن، ولو استزدته
~~لزداني.
# وخرجه بهذا الإسناد بعينه في " كتاب البر والصلة".
# وخرجه أول " الجهاد" من طريق مالك بن مغول، عن الوليد، به، ولفظه: سألت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أفضل؟ قال: قال: ((الصلاة على
~~ميقاتها)) – وذكر باقيه بمعناه.
# وفي رواية لمسلم من حديث أبي يعفور، عن الوليد - بهذا الإسناد -، قلت: يا
~~نبي الله، أي الأعمال أقرب إلى الجنة؟ قال: ((الصلاة على
# PageV00P000
# مواقيتها)) – وذكر باقية.
# وهذه الألفاظ متقاربة المعنى أو متحدة؛ لأن ما كان من الأعمال أحب إلى
~~الله فهو أفضل الأعمال، وهو أقرب إلى الجنة من غيره؛ فإن ms0773 ما كان أحب إلى
~~الله فعامله أقرب إلى الله من غيره، كما في حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه، قال: ((ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما
~~افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه)) – وذكر الحديث.
# خرجه البخاري في " الرقاق" من " كتابه" هذا.
# وقال عمر بن الخطاب: أفضل الأعمال أداء ما فرض الله.
# وكذا قال عمر بن عبد العزيز في خطبته.
# فدل حديث ابن مسعود هذا على أن أفضل الأعمال وأقربها إلى الله وأحبها
~~إليه الصلاة على مواقيتها المؤقتة لها.
# وقد روي في هذا الحديث زيادة، وهي: ((الصلاة في أول وقتها)) ، وقد خرجها
~~ابن خزيمة وابن حبان في " صحيحهما" والحاكم والدارقطني من طرق متعددة.
# ورويت من حديث عثمان بن عمر، عن مالك بن مغول، [و] من حديث علي بن حفص
~~المدائني، عن شعبة، ورويت عن شعبة من وجه
# PageV04P208
# آخر، وفيه نظر، ورويت من وجوه أخر.
# واستدل بذلك على أن الصلاة في أول الوقت أفضل، كما استدل لحديث ام فروة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه سئل: أي العمل أفضل؟ قال: ((الصلاة
~~لأول وقتها)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي.
# وفي إسناده اضطراب -: قاله الترمذي والعقيلي.
# وقد روي نحوه من حديث ابن عمر، إلا أن إسناده وهم، وإنما هو حديث أم فروة
~~-: قاله الدارقطني في " العلل".
# وروي نحوه من حديث الشفاء بنت عبد الله.
# وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الصلاة على وقتها - أو على
~~مواقيتها)) : دليل – أيضا - على فضل أول الوقت للصلاة؛ لأن " على "
~~للظرفية، كقولهم: ((كان كذا على عهد فلان)) ، والأفعال الواقعة في الأزمان
~~المتسعة عنها لا تستقر فيها، بل تقع في جزء منها، لكنها إذا وقعت في أول
~~ذلك الوقت فقد صار الوقت كله ظرفا لها حكما.
# ولهذا سمى المصلي مصليا في حال
# PageV04P209
# صلاته وبعدها أماحقيقة أو مجازا على اختلاف في ذلك، وأماقبل الفعل في
~~الوقت فليس بمصل حقيقة ولا حكما، وإنما هو مصل بمعنى استباحة ms0774 الصلاة فقط،
~~فإذا صلى في أول الوقت فإنه لم يسم مصليا إلا في آخر الوقت.
# وقوله: ((ثم بر الوالدين)) لما كان ابن مسعود له أم احتاج إلى ذكر بر
~~والديه بعد الصلاة؛ لأن الصلاة حق الله وحق الوالدين متعقب لحق الله عز
~~وجل، كما قال تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان:14] .
# وقوله: ((ثم الجهاد في سبيل الله)) ؛ لأن الجهاد فرض كفاية، والدخول فيه
~~بعد قيام من سقط به حق فرض الكفاية تطوع إذا لم يتعين بحضور العدو، ولهذا
~~تقدم بر الوالدين على الجهاد إذا لم يتعين، كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لمن أراد أن يجاهد معه: ((إلك والدان؟)) قال: نعم. [قال] : ...
~~((ففيهما فجاهد)) – وفي رواية: ((فأمره أن يرجع إليهما)) .
# فذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن مسعود أن أفضل الأعمال القيام
~~بحقوق الله التي فرضها على عباده فرض، وأفضلها: الصلاة لوقتها، ثم القيام
~~بحقوق عباده، وأكده بر الوالدين، ثم التطوع بأعمال البر، وأفضلها الجهاد في
~~سبيل الله.
# وهذا مما يستدل به الإمام أحمد ومن وافقه على أن أفضل أعمال التطوع
~~الجهاد.
# فإن قيل: فقد روي خلاف ما يفهم منه ما دل عليه حديث ابن مسعود هذا؛ ففي
~~... " الصحيحين"، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي
# PageV04P210
# الأعمال أفضل؟ قال: ((إيمان بالله ورسوله)) . قيل: ثم أي؟ قال: ((الجهاد
~~في سبيل الله)) . قيل: ثم أي؟ قال: ((حج مبرور)) .
# وفيهما – أيضا - عن أبي ذر، أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: ((الإيمان بالله، والجهاد في سبيله)) .
# ولم يذكر في هذين الحديثين الصلاة ولا بر الوالدين، وروي نصوص أخر بأن
~~الجهاد أفضل الأعمال مطلقا، وروي ما يدل على أن أفضل الأعمال ذكر الله عز
~~وجل، وجاء ذلك صريحا عن جماعة كثيرة من الصحابة – رضي الله عنهم -.
# قيل: هذا مما أشكل فهمه على كثير من الناس، وذكروا في توجيهه والجمع بين
~~النصوص الواردة به وجوها غير مرضية.
# فمنهم من قال: أراد بقوله: " أفضل الأعمال كذا" أي: ms0775 أن ذلك من أفضل
~~الأعمال، لا أنه أفضلها مطلقا.
# وهذا في غاية البعد.
# ومنهم من قال: أجاب كل سائل بحسب ما هو أفضل الأعمال له خاصة كما خص ابن
~~مسعود بذكر الوالدين لحاجته إليه، ولم يذكر ذلك لغيره.
# لكن أبو هريرة كانت له أم – أيضا.
# وظهر لي في الجمع بين نصوص هذا الباب ما أنا ذاكره بحمد الله
# PageV04P211
# وفضله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فنقول:
# لا ريب أن أفضل الأعمال ما افترضه الله على عباده، كما ذكرنا الدليل عليه
~~في أول الكلام على هذا الحديث، وأولى الفرائض الواجبة على العباد وأفضلها
~~الإيمان بالله ورسوله، تصديقا بالقلب، ونطقا باللسان، وهو النطق
~~بالشهادتين، وبذلك بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأمر بالقتال عليه،
~~وقد سبق ذلك مبسوطا في " كتاب الإيمان".
# ثم بعد ذلك: الإتيان ببقية مباني الإسلام الخمس التي بني عليها، وهي:
~~الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر من يبعثه يدعو إلى الإسلام أن
~~يدعو أولا إلى الشهادتين، ثم إلى الصلاة، ثم إلى الصيام، ثم إلى الزكاة،
~~كما أمر بذلك معاذ بن جبل لما أرسله إلى اليمن، وكان يعلم من يسأله عن
~~الإسلام مبانيه الخمس، كما في حديث سؤال جبريل عليه السلام له عن الإسلام،
~~وكما في حديث طلحة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم الأعرأبي الذي
~~سأله عن الإسلام المباني.
# فإذا تقرر هذا، فقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة لما
~~سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: ((إيمان بالله ورسوله)) فهذا وجه ظاهر، لا
~~إشكال فيه؛ فإن الإيمان بالله ورسوله أفضل الأعمال مطلقا، وسمى الشهادتين
~~مع التصديق بهما عملا، لما في ذلك من عمل القلب واللسان.
# وقد قرر البخاري ذلك في " كتاب الإيمان" وسبق الكلام عليه في موضعه.
# وقوله في حديث أبي هريرة: ((ثم الجهاد في سبيل الله)) ، وفي حديث أبي ذر:
~~"والجهاد" - بالواو - يشهد له أن الله قرن بين الإيمان به وبرسوله
# PageV04P212
# والجهاد في سبيله في مواضع، كقوله تعالى: ? {إنما ms0776 المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} ، وقوله: {هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم* تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم} [الصف: 10، 11] الآية.
# فالإيمان بالله ورسوله: التصديق بهما في القلب مع الإقرار بذلك باللسان.
~~والجهاد هو دعاء الناس إلى ذلك بالسيف والسنان، بعد دعائهم بالحجة والبيان،
~~ولهذا يشرع الدعاء إلى الإسلام قبل القتال.
# وقد قيل: إن الجهاد كان في أول الإسلام فرض عين على المسلمين كلهم، لا
~~يسع أحدا التخلف عنه، كما قال تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] ،
~~ثم بعد ذلك رخص لأهل الأعذار، ونزل قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}
~~[التوبة: 122] ، روي ذلك عن ابن عباس وغيره، وحينئذ فيحتمل جعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أفضل الأعمال بعد الإيمان الجهاد معنيين:
# أحدهما: أن يقال: إنما كان ذلك حيث كان الجهاد فرض عين، فكان حينئذ أفضل
~~الأعمال بعد الإيمان، وقرينا له، فلما نزلت الرخصة وصار الجهاد فرض كفاية
~~تاخر عن فرض الأعيان.
# وقد اختلف ابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص في عد الجهاد
# PageV04P213
# من فرائض الإسلام، فعده عبد الله بن عمرو منها بعد الحج، وأنكر ذلك ابن
~~عمر عليه، وقال: فرائضه تنتهي إلى الحج.
# وقد روى اختلافهما في ذلك أبو عبيد في " كتاب الناسخ والمنسوخ" وغيره.
# وعد حذيفة بن اليمان الجهاد من سهام الإسلام، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وأضافهما إلى مباني الإسلام الخمس، وجعلها ثمانية سهام، وكأنه جعل
~~الشهادتين سهمين.
# والثاني - وهو أشبه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سئل عن
~~أفضل الأعمال، فتارة يذكر الإيمان بالله ورسوله لدخوله في مسمى الأعمال،
~~كما سبق تقريره، وتارة يذكر أعمال الجوارح؛ لأن المتبادي إلى الفهم عند ذكر
~~الأعمال مع الإطلاق أعمال الجوارح، دون عمل القلب واللسان، فكان إذا تبين
~~له أن ذلك هو مراد السائل ذكر الصلاة له، كما ذكرها في حديث ابن مسعود هذا؛
~~فإن الصلاة أفضل أعمال الجوارح، وحيث اجاب بذكر الإيمان أو بذكر الصلاة،
~~فإنما مقصوده ms0777 التمثيل بأفضل مباني الإسلام، ومراده المباني بجملتها؛ فإن
~~المباني الخمس كالشيء الواحد، وكل من دخل في الإسلام بالإقرار بالشهادتين
~~أو بالصلاة - على رأي من يرى فعلها إسلاما -، فإنه يؤمر ببقية المباني،
~~ويلزم بذلك، ويقاتل على تركه.
# وفي حديث خرجه الإمام أحمد. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أربع
~~فرضهن الله في الإسلام، فمن أتى بثلاث لم يغنين عنه شيئا حتى يأتي بهن
# PageV04P214
# جيمعا: الصلاة، والزكاة، وصيام رمضان، [وحج البيت] )) .
# وفي حديث آخر: ((الدين خمس لا يقبل الله منهن شيئا دون شيء)) - فذكر
~~مباني الإسلام الخمس، وأن من أتى ببعضها دون بعض لم يقبل منه.
# ونفي القبلول لها بمعنى نفي الرضا بذلك واستكمال الثواب عليه، وحينئذ
~~فذكر بعض المباني مشعر بالباقي منها، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تارة يكتفي في جواب من ساله عن أفضل الأعمال بالشهادتين، وتارة بالصلاة،
~~ومراده في كلا الجوأبين سائر المباني، لكنه خص بالذكر أشرفها، فكأنه قال:
~~الشهادتان وتوابعهما، والصلاة وتوابعها ولوازمها، وهو بقية المباني الخمس.
# ويشهد لهذا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم)) .
# فتوهم طائفة من الصحابة أن مراده أن مجرد هذه الكلمة يعصم الدم حتى
~~توقفوا في قتال من منع الزكاة، حتى بين لهم أبو بكر -
# PageV04P215
# ورجع الصحابة إلى قوله -: أن المراد: الكلمتان بحقوقهما ولوازمهما، وهو
~~الإتيان ببقية مباني الإسلام.
# وقد تبين صحة قولهم بروايات أخر تصرح بإضافة إقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~إلى الشهادتين في شرط عصمة الدم.
# وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من قال: لا إله إلا الله لم تمسه
~~النار - أو دخل الجنة)) .
# إنما أراد الشهادتين بلوازمهما وتوابعهما، وهو الإتيان ببقية أركان
~~الإسلام ومبانيه.
# وفي حديث ابن مسعود قدم بر الوالدين على الجهاد إشارة إلى أن حقوق العباد
~~اللازمة التي هي من فروض الأعيان تقدم على التطوع بالجهاد.
# وحديث أبي هريرة وأبي ذر فيهما اقتران الجهاد بالإيمان، لكنه في حديث أبي
~~هريرة جعله بعد ms0778 الإيمان، وجعل بعده الحج المبرور، فيحتمل أن يقال: كان ذلك
~~في زمان كان الجهاد فيه فرض عين، فكان مقدما على الحج، ويحتمل أن يقال: قد
~~فهم دخول الحج من ذكر الإيمان بالله ورسوله؛ لأن ذلك يتبعه بقية مباني
~~الإسلام، ومنها الحج، لا سيما وقد تقرر في أول الكتاب أن الإيمان قول وعمل
~~ويكون المراد به جهاد المتطوع.
# وهذا أشبه بقواعد الشريعة؛ فإن من معه مال، وعليه زكاة أو حج، وأراد
~~التطوع بالجهاد، فإنه لا خلاف أنه يقدم الزكاة والحج على التطوع بالجهاد،
~~كما قال عبد الله بن عمرو بن العاص: حجة قبل الغزو أفضل من عشر غزوات،
~~وغزوة بعد حجة أفضل من عشر حجات.
# PageV04P216
# وروي - مرفوعا - من وجوه في أسانيدها مقال.
# فتبين بهذا التقرير أن الأحاديث كلها دالة على أن أفضل الأعمال الشهادتان
~~مع توابعهما، وهي بقية مباني الإسلام، أو الصلاة مع توابعها - أيضا - من
~~فرائض الأعيان التي هي من حقوق الله عز وجل، ثم يلي ذلك في الفضل حقوق
~~العباد التي هي من فروض الأعيان، كبر الوالدين، ثم بعد ذلك [أعمال] التطوع
~~المقربة إلى الله، وأفضلها الجهاد.
# وفي حديث أبي هريرة تأخير الحج عن الجهاد، ولعله إنما ذكره بعد الجهاد
~~حيث كان الحج تطوعا، فإن الصحيح أن فرضه تأخر إلى عام الوفود.
# وقد يقال: حديث أبي هريرة دل على أن جنس الجهاد أشرف من جنس الحج، فإن
~~عرض للحج وصف يمتاز به على الجهاد وهو كونه فرض عين، كان ذلك الحج المخصوص
~~أفضل من الجهاد، وإلا فالجهاد أفضل منه.
# فهذه الثلاثة المذكورة في هذا الحديث هي رأس الإسلام وعموده وذروة سنامه،
~~كما في حديث معاذ: ((فرأسه الشهادتان، وعموده
# PageV04P217
# الصلاة، وذروة سنامه الجهاد)) .
# والجهاد أفضل ما تطوع به من الأعمال، على ما دلت عليه النصوص الصحيحة
~~الكثيرة، وهو مذهب الإمام أحمد.
# وفي " الصحيحين" عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((أفضل الناس مؤمن آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، ثم رجل معتزل في شعب من
~~الشعاب يعبد ms0779 ربه ويدع الناس من شره)) .
# فهذا نص في أن المجاهد أفضل من المتخلي لنوافل العبادات من الصلاة والذكر
~~وغير ذلك، فأماالنصوص التي جاءت بتفضيل الذكر على الجهاد وغيره من الأعمال،
~~وأن الذاكرين لله أفضل الناس عند الله مطلقا فالمراد بذلك أهل الذكر الكثير
~~المستدام في أغلب الأوقات.
# وليس الذكر مما يقطع عن غيره من الأعمال كبقية الأعمال، بل يمكن اجتماع
~~الذكر مع سائر الأعمال، فمن عمل عملا صالحا، وكان أكثر لله ذكرا فيه من
~~غيره فهو أفضل ممن عمل مثل ذلك العمل من غير أن يذكر الله معه.
# وقد ورد في نصوص متعددة أن أفضل المصلين والمتصدقين والمجاهدين والحاج
~~وغيرهم من أهل العبادات أكثرهم لله ذكرا.
# وقد خرجه الإمام أحمد متصلا، وخرجه ابن المبارك وغيره مرسلا.
# PageV04P218
# فهؤلاء أفضل الناس عند الله، ثم يليهم الذين يذكرون الله كثيرا وليس لهم
~~نوافل من غير الذكر كالجهاد وغيره، بل يقتصرون مع الذكر على فرائض الأعيان،
~~فهؤلاء هم الذاكرون لله كثيرا، المفضلون على المجاهدين، ويليهم قوم يقومون
~~بالفرائض وبالنوافل كالجهاد وغيره من غير ذكر كثير لهم.
# وإنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن سأله عما يعدل الجهاد: ((هل
~~تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم ولا تفطر، وتقوم ولا تفتر؟)) . قال: لا.
~~قال: ((فذلك الذي يعدل الجهاد)) ؛ لأنه سأله عن عمل ينشئه عند خروج المجاهد
~~يعادل فضل جهاده.
# وأماالذاكرون لله كثيرا، فإنما فضلوا على المجاهدين بغير ذكر؛ لأن لهم
~~عملا مستمرا دائما قبل جهاد المجاهدين، ومعه وبعده، فبذلك فضلوا على
~~المجاهدين بغير ذكر كثير.
# وبهذا تجتمع النصوص الواردة في ذلك.
# وأماحديث: ((خير الإسلام إطعام الطعام وافشاء السلام)) فقد سبق الكلام
~~عليه في أول الكتاب، وأنه ليس المراد به تفضيل هاتين الخصلتين على سائر
~~خصال الإسلام من الشهادتين والصلاة وغيرهما، بل المراد أن أفضل أهل الإسلام
~~القائمين بخصاله المفروضة من الشهادتين والصلاة والصيام والزكاة والحج من
~~قام بعد ذلك بإطعام الطعام وافشاء السلام.
# فإن قيل: فيكون التطوع بذلك أفضل من التطوع بالجهاد والحج.
# قيل: فيه ms0780 تفصيل: فإن كان إطعام الطعام فرض عين كنفقة من
# PageV04P219
# تلزم نفقته من الأقارب فلا ريب أنه أفضل من التطوع بالنفقة في الجهاد
~~والحج، فإن كان تطوعا، فإن كان صلة رحم فهو أفضل من الجهاد والحج، نص عليه
~~أحمد وكذا إن كان في عام مجاعة ونحوها، فهو أفضل من الحج عند الإمام أحمد،
~~وقد يقال في الجهاد كذلك إذا لم يتعين.
# وهذا الكلام كله في تفضيل بعض الأعمال على بعض لذاتها، فأماتفضيل بعض
~~الأعمال على بعض لزمانها أو مكانها فإنه قد يقترن بالعمل المفضول من زمان
~~أو مكان ما يصير به فاضلا، فهذا فيه كلام آخر نذكره في موضع آخر - إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى.
# PageV04P220
### $ 6 - باب
# الصلوات الخمس كفارة للخطايا
# إذا صلاهن لوقتهن في الجماعة وغيرها
# PageV04P221
### | 528 - 
# حدثني إبراهيم بن حمزة: ثنا ابن أبي حازم والدراوردي، عن يزيد بن عبد
~~الله، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمان، عن أبي هريرة، أنه
~~سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم
~~يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه؟)) قالوا: لا يبقي من درنه
~~شيئا. قال: ((فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بها الخطايا)) .
# هذا مثل ضربه النبي - صلى الله عليه وسلم - لمحو الخطايا بالصلوات الخمس،
~~فجعل مثل ذلك مثل من ببابه نهر يغتسل فيه كل يوم خمس مرار، كما أن درنه
~~ووسخه ينقى بذلك حتى لا يبقى منه شيء، فكذلك الصلوات الخمس في كل يوم تمحو
~~الذنوب والخطايا حتى لا يبقى منها شيء.
# واستدل بذلك بعض من يقول: إن الصلاة تكفر الكبائر والصغائر، لكن الجمهور
~~القائلون بأن الكبائر لا يكفرها مجرد الصلاة بدون توبة،
# PageV00P000
# يقولون: هذا العموم خص منه الكبائر بما خرجه مسلم من حديث أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة،
~~ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن، ما اجتنبت الكبائر)) .
# وفيه – أيضا -: عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ms0781 ((ما من
~~امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها؛ إلا كانت
~~كفارة لما قبلها من الذنوب، ما لم تؤت كبيرة وكذلك الدهر كله)) .
# وخرج النسائي وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((والذي نفسي بيده، ما من عبد يصلي الصلوات
~~الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب
~~الجنة، ثم قيل له: ادخل بسلام)) .
# وخرج الإمام أحمد والنسائي من حديث أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معناه - أيضا.
# وقال ابن مسعود: الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر.
# وروي عنه مرفوعا. والموقوف أصح.
# وقال سلمان: حافظوا على هذه الصلوات الخمس؛ فإنهن كفارة لهذه الجراح، ما
~~لم تصب المقتلة.
# PageV04P222
# وقد حكى ابن عبد البر وغيره الإجماع على ذلك، وأن الكبائر لا تكفر بمجرد
~~الصلوات الخمس، وإنما تكفر الصلوات الخمس الصغائر خاصة.
# وقد ذهب طائفة من العلماء، منهم: أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا
~~– إلى أن اجتناب الكبائر شرط لتكفير الصلوات الصغائر، فإن لم تجتنب الكبائر
~~لم تكفر الصلوات شيئا من الصغائر، وحكاه ابن عطية في " تفسيره" عن جمهور
~~أهل السنة؛ لظاهر قوله: ((ما اجتنبت الكبائر)) .
# والصحيح الذي ذهب إليه كثير من العلماء، ورجحه ابن عطية، وحكاه عن
~~الحذاق: أن ذلك ليس بشرط، وأن الصلوات تكفر الصغائر مطلقا إذا لم يصر
~~عليها، فإنها بالإصرار عليها تصير من الكبائر.
# وحديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري في هذا الباب وغيره من الأحاديث يدل
~~على ذلك، وقد ذكر البخاري في تبويبه عليه أن صلاتهن في وقتهن شرط لتكفير
~~الخطايا، وأخذ ذلك من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يغتسل فيه كل
~~يوم خمسا)) ، وهذا يدل على تفريق الصلوات خمس مرار في كل يوم وليلة، ومن
~~جمع بينهما في وقت واحد أو في وقتين أو ثلاثة لغير عذر لم يحصل منه هذا
~~التفريق ولا تكرير الاغتسال، وهو بمنزلة من اغتسل مرة أو مرتين أو ثلاثا.
# PageV04P223
# وحديث ms0782 عثمان الذي خرجه مسلم يدل على أن كل صلاة تكفر ذنوب ما بينهما وبين
~~الصلاة الأخرى خاصة، وقد ورد مصرحا بذلك في أحاديث كثيرة.
# وحينئذ؛ فمن ترك صلاة إلى وقت صلاة أخرى لغير عذر وجمع بينهما فلا يتحقق
~~أن هاتين الصلاتين المجموعتين في وقت واحد لغير عذر يكفران ما مضى من
~~الذنوب في الوقتين معا، وإنما يكون ذلك إن كان الجمع لعذر يبيح الجمع.
# وتمثيله - صلى الله عليه وسلم - بالنهر هو مبالغة في إنقاء الدرن؛ فإن
~~النهر الجاري يذهب الدرن الذي غسل فيه ولا يبقى له فيه أثر، بخلاف الماء
~~الراكد؛ فإن الدرن الذي غسل فيه يمكث في الماء، وربما ظهر مع كثرة الاغتسال
~~فيه على طول الزمان؛ ولهذا روي النهي عن الاغتسال في الماء الدائم كما سبق
~~ذكره في الطهارة.
# وفي " صحيح مسلم" من حديث الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب
~~أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات)) . قال: قال الحسن: وما يبقى ذلك من
~~الدرن.
# وقد روي عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن عبيد بن عمير، عن
# PageV04P224
# النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# قال أبو حاتم: كذلك أرسله الحفاظ، وهو أشبه.
# وروي تشبيه الصلوات بخمس أنهار.
# خرجه ابن جرير الطبري والطبراني والبزار من طريق يحيى بن أيوب: وحدثني
~~عبد الله بن قريط، أن عطاء بن يسار حدثه، أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث،
~~أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((الصلوات
# PageV04P225
# الخمس كفارة ما بينهما)) . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أرأيت لو أن رجلا كان له معتمل، وبين منزله ومعتمله خمسة أنهار، فإذا
~~انطلق إلى معتمله عمل ما شاء الله، فأصابه الوسخ والعرق، فكلما مر بنهر
~~اغتسل ما كان ذلك مبقيا من درنه، فكذلك الصلوات، كلما عمل خطيئة أو ما شاء
~~الله، ثم صلى صلاة فدعا واستغفر غفر له ما كان قبلها)) .
# وخرج البزار نحوه - أيضا - من طريق ms0783 عمر بن صهبان، عن زيد بن أسلم، عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذه متابعة لابن قريط، ولكن ابن صهبان فيه ضعف شديد.
# وأمااستنباط البخاري: أن هذا التكفير لا يشترط له أن تكون الصلاة في
~~جماعة، فإنه أخذه من قوله ((بباب أحدكم)) ، ومن صلى في بيته فهو كمن صلى في
~~باب منزله.
# ولقائل أن يقول: لو كان الأمر على ذلك لجعل النهر في المنزل، فلما جعله
~~ببابه دل على أنه خارج من بيته، ففيه إشارة إلى الصلاة في المساجد، وإن
~~قربت من المنازل.
# وحديث أبي سعيد صريح في أن النهر بين المنزل وبين المعتمل، وهو
# PageV04P226
# المكان الذي يعمل فيه المرء عمله وينتشر فيه لمصالح اكتسابه ونحو ذلك.
# وهذا مما يدل على أن المراد بالدرن الصغائر التي تصيب الأنسان في كسبه
~~ومعاشه ومخالطته للناس المخالطة المباحة.
# PageV04P227
### $ 7 - باب
# في تضييع الصلاة عن وقتها
# PageV04P228
### | 529 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا مهدي، عن غيلان، عن أنس، قال: ما أعرف شيئا
~~مما كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل: الصلاة؟ قال: أليس
~~ضيعتم ما ضيعتم فيها؟
# PageV00P000
### | 530 - 
# حدثنا عمرو بن زرارة: ثنا عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد، عن عثمان
~~بن أبي رواد أخي عبد العزيز، قال: سمعت الزهري يقول: دخلت على أنس بن مالك
~~بدمشق وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه
~~الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت.
# وقال بكر بن خلف: حدثنا محمد بن بكر البرساني: أبنا عثمان بن أبي رواد
~~نحوه.
# إنما كان يبكي أنس بن مالك من تضييع الصلاة إضاعة مواقيتها، وقد جاء ذلك
~~مفسرا عنه، وروى سليمان بن المغيرة، عن ثابت، قال: قال أنس: ما أعرف فيكم
# PageV00P000
# اليوم شيئا كنت أعهده على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليس
~~قولكم: لا إله إلا الله. قلت: يا أبا حمزة، الصلاة؟ قال: قد صليتم حين تغرب
~~الشمس، فكانت تلك صلاة رسول الله - صلى الله ms0784 عليه وسلم -؟ !.
# خرجه الإمام أحمد.
# ورواه حماد بن سلمة، أن ثابتا أخبره، قال: قال أنس: ما شيء شهدته على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وقد أنكرته اليوم، إلا شهادتكم هذه.
~~فقيل: ولا الصلاة؟ فقال: إنكم تصلون الظهر مع المغرب، أهكذا كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# يصلي؟ !.
# وهذا استفهام إنكار من أنس، يعني: ان هذه لم تكن صلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وخرج الإمام أحمد من حديث عثمان بن سعد، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ما
~~أعرف شيئا مما عهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليوم. قيل له:
~~ولا الصلاة؟ قال: أوليس قد علمت ما صنع الحجاج في الصلاة؟
# ويقال: أن الحجاج هو أول من أخر الصلاة عن وقتها بالكلية، فكان يصلي
~~الظهر والعصر مع غروب الشمس، وربما كان يصلي الجمعة عند غروب الشمس، فتفوت
~~الناس صلاة العصر، فكان بعض التابعين يومئ في المسجد الظهر والعصر خوفا من
~~الحجاج.
# وقد روي هذا الحديث عن أنس من وجوه متعددة.
# PageV04P229
# وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي عمران الجوني، عن أنس، قال: ما
~~أعرف شيئا مما كنا عليه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت:
~~أين الصلاة؟ قال: أو لم تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم؟
# وغيلان - الذي خرجه البخاري من طريقه أولا، عن أنس - هو: ابن جرير، رواه
~~عنه مهدي بن ميمون.
# وعثمان بن أبي رواد هو اخو عبد العزيز بن أبي رواد، يكنى: أبا عبد الله.
~~قال ابن معين: كان ثقة. وقد روى عنه شعبة وغيره، وقد بين البخاري أنه روى
~~عنه هذا الحديث: أبو عبيدة الحداد ومحمد بن بكر البرساني.
# وبكر بن خلف الذي علق البخاري عنه الحديث، يقال له: ختن المقرئ، يكنى ابا
~~بشر، ثقة، روى عنه أبو داود وابن ماجه.
# ولهم شيخ آخر، يقال له: عثمان بن جبلة بن أبي رواد المروزي والد عبدان
~~عبد الله بن عثمان، وهو ابن أخي عثمان هذا، يروي عن شعبة وطبقته، ms0785 وروى عنه
~~عمه عثمان بن أبي رواد، وهو ثقة – أيضا -، وقد خرج البخاري عن أبيه عبدان،
~~عنه.
# PageV04P230
### $ 8 - باب
# المصلي يناجي ربه عز وجل
# PageV04P231
### | 531 - 
# حدثنا مسلم بن إبراهيم: نا هشام، عن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إن أحدكم إذا صلى يناجي ربه، فلا يتفلن عن يمينه، ولكن
~~تحت قدمه اليسرى)) .
# وقال سعيد، عن قتادة: ((لا يتفل قدامه أو بين يديه. ولكن عن يساره أو تحت
~~قدمه)) .
# وقال شعبة: ((لا يبزق بين يديه، ولا عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت
~~قدمه)) .
# وقال حميد، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يبزق في
~~القبلة، ولا عن يمينه، ولكن عن شماله، أو تحت قدمه)) .
# PageV00P000
### | 532 - 
# حدثنا حفص بن عمر: ثنا يزيد بن إبرهيم: ثنا قتادة، عن أنس عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أنه قال: ((اعتدلوا في السجود، ولا يبسط احدكم ذراعية
~~كالكلب، وإذا بزق فلا يبزق بين يديه، ولا عن يمينه؛ فإنه يناجي ربه عز
~~وجل)) .
# PageV00P000
# عامة إلفاظ حديث أنس التي علقها هاهنا قد خرجها في " أبواب القبلة
~~والبزاق في المسجد". وخرج هناك مناجاة المصلي لربه عز وجل من حديث أبي
~~هريرة، ومعناه من حديث ابن عمر، وذكرنا نحن هناك أحاديث متعددة في هذا
~~المعنى، وتكلمنا [على ذلك] بما فيه كفاية.
# والنجاء: الحديث الخفي. والنداء: عكسه.
# وإنما خرج البخاري هذه الأحاديث في هذا الباب ليبين بذلك فضل الصلاة، وإن
~~المصلى مناج لربه في صلاته، وإذا كان المصلي مناجيا لربه وكان ربه قد أوجب
~~عليه أن يناجيه كل يوم وليلة خمس مرات في خمس أوقات، واستدعاه لمناجاته
~~بدخول الوقت والأذان فيه؛ فإن الأذان يشرع في أول الوقت، فإفضل المناجين له
~~أسرعهم إجابة لداعيه، وقيأماإلى مناجاته، ومبادرة إليها في أول الوقت.
# ولهذا المعنى - والله أعلم - خرجه في " أبواب مواقيت الصلاة".
# ويستدل لذلك بأن الله تعالى لما استدعى موسى عليه السلام لمناجاته وكلامه
~~أسرع إليه، فقال له ربه: {وما أعجلك عن قومك ياموسى قال هم أولاء ms0786 على أثري
~~وعجلت إليك رب لترضى} [طه: 83، 84] فدل على أن المسارعة إلى مناجاة الله
~~توجب رضاه.
# وهذا دليل حسن على فضل الصلاة في أول أوقاتها. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P232
### $ 9 - باب
# الإبراد بالظهر في شدة الحر
# خرج فيه أربعة أحاديث:
# الحديث الأول:
# قال:
# PageV04P233
# 533، 534 - ثنا أيوب بن سليمان بن بلال: ثنا أبو بكر، عن سليمان، قال
~~صالح بن كيسان: حدثنا الأعرج عبد الرحمان وغيره، عن أبي هريرة - ونافع مولى
~~عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر -، أنهما حدثاه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أنه قال: ((إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة؛ فإن شدة
~~الحر من فيح جهنم)) .
# أبو بكر، هو: ابن أبي أويس. وسليمان، هو: ابن بلال.
# وهذا من جملة نسخة يرويها أيوب، عن أبي بكر، عن سليمان. والبخاري يخرج
~~منها كثيرا، وقد توقف فيها أبو حاتم الرازي؛ لأنها مناولة، فإنه قال: قال
~~ابن أبي أويس: أخذت أنا وأيوب بن سليمان بن بلال من أخي ألفا ومائتي ورقة
~~مناولة، فعارضنا بها. قال أبو حاتم: فزهدت فيها من أجل ذلك، فلم أسمعها من
~~واحد منهما.
# PageV00P000
# ولكن الرواية بالمناولة جائزة عند الأكثرين.
# وقد ذكر الطبراني أن هذا الحديث تفرد به أيوب بهذا الإسناد.
# ولكن قد روي حديث الأعرج، عن أبي هريرة من غير هذا الوجه.
# خرجه ابن ماجه عن هشام بن عمار، عن مالك، عن أبي الزناد، عنه. وهو في "
~~الموطا" كذلك.
# وكذلك حديث نافع، خرجه ابن ماجة - أيضا - من طريق الثقفي، عن عبيد الله،
~~عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أبردوا
~~بالظهر)) .
# الحديث الثاني:
# PageV04P234
### | 535 - 
# حدثنا محمد بن بشار: ثنا غندر ثنا شعبة، عن المهاجر أبي الحسن: سمع زيد
~~بن وهب، عن أبي ذر: أذن مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر، فقال:
~~((أبرد، أبرد)) - او قال - ((انتظر، انتظر)) - وقال: ((شدة الحر من فيح
~~جهنم؛ فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة)) . حتى رأينا فيء التلول.
# قال ابن خراش في " تاريخه": زيد ms0787 بن وهب، كوفي ثقة، دخل الشام، وروايته عن
~~أبي ذر صحيحة. والمهاجر أبو الحسن صدوق كوفي.
# PageV00P000
# وهذا الحديث لم يروه إلا شعبة: ((أبردوا بالظهر)) .
# الحديث الثالث:
# قال:
# PageV04P235
### | 536 - 
# ثنا علي بن عبد الله المديني: ثنا سفيان، قال: حفظناه من الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا
~~اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم)) .
# PageV00P000
### | 537 - 
# ((واشتكت النار إلى ربها، فقالت: ربي، أكل بعضي بعضا. فأذن لها بنفسين:
~~نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من
~~الزمهرير)) .
# قول سفيان بن عيينة: ((حفظناه من الزهري عن سعيد)) يشير إلى أنه إنما
~~حفظه عن الزهري، عن ابن المسيب، لم يحفظه عنه عن أبي سلمة.
# وقد روي عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد أو أبي سلمة - بالشك.
# ذكره الدارقطني.
# PageV00P000
# وروي عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، عن أبي هريرة -: قاله عنه شعيب بن أبي
~~حمزة.
# وقد خرج البخاري في " بدء الخلق" من طريقه بهذا الإسناد حديث:
# ((اشتكت النار إلى ربها)) .
# ورواه جماعة، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة - معا -، عن أبي هريرة.
# وقد خرج مسلم حديث: الإبراد من رواية الليث ويونس وعمرو بن الحارث، عن
~~الزهري، عنهما.
# وخرج حديث: ((اشتكت النار)) من حديث يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة
~~وحده.
# وروى حديث [الإبراد] عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة - معا -: يحيى الأنصاري
~~... وعبيد الله بن عمر وابن جريج وابن أبي ذئب ومعمر وغيرهم.
# قال الدارقطني: القولان محفوظان عن الزهري.
# يعني: عن سعيد وأبي سلمة.
# PageV04P236
# الحديث الرابع:
# PageV04P237
### | 538 - 
# حدثنا عمر بن حفص بن غياث: ثنا أبي: ثنا الأعمش: ثنا أبو صالح، عن أبي
~~سعيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أبردوا بالظهر؛ فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم)) .
# تابعه: سفيان ويحيى وأبو عوانة، عن الأعمش.
# يعني: كلهم رووه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري.
# وقد خرجه البخاري في ms0788 " بدء الخلق" عن الفريأبي، عن سفيان كذلك، ولفظه:
~~((أبردوا بالصلاة)) .
# إلا أن رواية حفص فيها تصريح الأعمش بسماعه له من أبي صالح، فأمن بذلك
~~تدليسه له عنه.
# وإنما ذكر البخاري المتابعة لحفص على قوله؛ لأن عبد الرزاق والأشجعي
~~روياه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
# ذكره الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله.
# وخرجه كذلك في " مسنده" في " مسند أبي هريرة"، ثم أتبعه بحديث أبي سعيد
~~أنه هو الصواب.
# PageV00P000
# وكذلك حدث به عبد الرحمان بن عمر الأصبهاني – ويلقب: رسته -، عن ابن
~~مهدي، عن سفيان، أملاه عليهم - قال أبي: من حفظه -، فأنكره عليه أبو زرعة،
~~وقال: هو غلط؛ الناس يروونه عن أبي سعيد، فلما رجع رسته إلى بلده نظر في
~~أصله فإذا هو عن أبي سعيد، فرجع عما أملاه، وكتب إلى أبي زرعة يعتذر عما
~~وقع منه.
# وعامة روايات هذا الحديث من طرقه إنما فيها: ((أبردوا بالصلاة)) أو ((عن
~~الصلاة)) ، وليس في شيء منها في " الصحيح" ذكر " الظهر"، إلا في رواية أبي
~~سعيد التي خرجها البخاري هاهنا.
# وفي أحاديث الباب كله؛ الأمر بالإبراد بالصلاة في اشتداد الحر.
# قال الخطأبي: قوله: ((أبردوا بالصلاة)) أي: تأخروا عنها مبردين، أي:
~~داخلين في وقت البرد. قال: والمراد: كسر شدة [حر] الظهيرة؛ لأن فتور حرها
~~بالإضافة إلى وهج الهاجرة برد، وليس المراد أن يؤخر إلى أحد بردي النهار،
~~وهو برد العشي؛ إذ فيه الخروج من قول الأمة.
# قال: وفيح جهنم شدة استعارها، وأصله السعة والانتشار، وكانت العرب تقول
~~في غاراتها: فيحي فياح.
# PageV04P238
# وقال غيره: الفيح سطوع الحر، يقال: فاحت القدر تفوح إذا غلت.
# وأماقول صاحب " الغريبين": أبردوا بالظهر: صلوها في أول وقتها. وبرد
~~النهار أوله.
# فهو خطأ، وتغيير للمعنى، وصلاة الظهر في أول وقتها في شدة الحر ليس
~~إبرادا، بل هو ضده، بخلاف أول النهار، كما في الحديث: ((من صلى البردين دخل
~~الجنة)) .
# وقد بوب البخاري على هذه الأحاديث: ((الإبراد بالظهر في شدة الحر)) فدل
~~ذلك على أنه يرى الإبراد في شدة الحر بكل ms0789 حال، سواء كان في البلاد الحارة
~~أو غيرها، وسواء كان يصلي جماعة أو وحده.
# وهذا قول كثير من أهل العلم، وذكر طائفة من المالكية كالقاضي إسماعيل
~~وأبي الفرج أنه مذهب مالك، وذكر صاحب " المغني" من أصحابنا أنه ظاهر كلام
~~أحمد والخرقي، ورجحه، وكذلك حكاه ابن المنذر عن أحمد وإسحاق، وحكاه الخطأبي
~~عن أحمد ورجحه ابن المنذر، وحكاه عن أهل الرأي، وحكاه الترمذي في " جامعه"
~~عن ابن المبارك وأحمد وإسحاق، ورجحه.
# ولذلك ذكر
# PageV04P239
# بعض الشافعية أنه ظاهر الحديث، ومال إليه، والمنصوص عن الشافعي: أنه لا
~~يستحب الإبراد إلا في شدة الحر في البلاد الحارة لمن يصلي جماعة في موضع
~~يقصده الناس من بعد، كذا نص عليه في " الأم"، وعليه جمهور أصحابه.
# ولهم وجه: أنه لا يشترط البلاد الحارة، وحكوا قولا للشافعي: أنه لا يشترط
~~بعد المسجد، بل يبرد ولو كانت منازلهم قريبة منه.
# واشترط طائفة من أصحابنا للإبراد: أن تكون الصلاة في مسجد، قالوا: وسواء
~~كان مما ينتابه الناس أو لا، وأن تكون البلدان حارة شديدة الحر أو متوسطة.
# ومنهم من اشترط مسجد الجماعة فقط.
# وكذلك قال ابن عبد الحكم وطائفة من المالكية العراقيين: أنه لا يبرد إلا
~~بالصلاة في مساجد الجماعة دون من صلى منفردا.
# وذكر القاضي إسماعيل، عن ابن أبي أويس، عن مالك، قال: بلغني أن عمر قال
~~لأبي محذورة: إنك بأرض حارة، فأبرد، ثم أبرد، ثم ناد، فكأنني عندك.
# واختلفوا في المعنى الذي لأجله أمر بالإبراد.
# فمنهم من قال: هو حصول الخشوع في الصلاة؛ فإن الصلاة في شدة الحر
# PageV04P240
# كالصلاة بحضرة طعام تتوق نفسه إليه، وكصلاة من يدافع الأخبثين، فإن
~~النفوس حينئذ تتوق إلى القيلولة والراحة، وعلى هذا فلا فرق بين من يصلي
~~وحده أو في جماعة.
# ومنهم من قال: هو خشية المشقة على من بعد من المسجد بمشيه في الحر، وعلى
~~هذا فيختص الإبراد بالصلاة في مساجد الجماعة التي تقصد من الأمكنة
~~المتباعدة.
# ومنهم من قال: هو وقت تنفس جهنم.
# وقد ثبت في " صحيح مسلم" من حديث ms0790 عمرو بن عبسة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم اقصر عن
~~الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء، فإن الصلاة مشهودة محضورة
~~حتى تصلي العصر)) .
# وفي " صحيحي ابن خزيمة وابن حبان" من حديث أبي هريرة - مرفوعا، قال:
# ((فإذا انتصف النهار فاقصر عن الصلاة حتى تميل الشمس؛ فإن حينئذ تسعر
~~جهنم، وشدة الحر من فيح جهنم، فإذا مالت الشمس فالصلاة محضورة مشهودة
~~متقبلة حتى تصلي العصر)) .
# وخرجه ابن ماجه، ولفظه: " فإذا كانت - يعني: الشمس – على رأسك كالرمح فدع
~~الصلاة؛ فإن تلك الساعة تسعر فيها جهنم، وتفتح فيها أبوابها، حتى تزيغ
~~الشمس عن حاجبك الأيمن، فإذا زالت فالصلاة
# PageV04P241
# محضورة متقبلة".
# وهذا يدل على أن شدة الحر عقيب الزوال من أثر تسجرها، فكما تمنع الصلاة
~~وقت الزوال، فإنه يستحب تأخرها بعد الزوال حتى يبرد حرها ويزول شدة وهجها؛
~~فإنه إثر وقت غضب، والمصلي يناجي ربه، فينبغي أن يتحرى بصلاته أوقات الرضا
~~والرحمة، ويجتنب أوقات السخط والعذاب، وعلى هذا فلا فرق بين المصلي وحده
~~وفي جماعة – أيضا.
# والأمر بالإبراد أمر ندب واستحباب، لا أمر حتم وإيجاب، هذا مما لا خلاف
~~فيه بين العلماء.
# فإن شذ أحد من أهل الظاهر جريا على عادتهم، ولم يبال بخرق إجماع
~~المسلمين، كان محجوبا بالإجماع قبله، وبحديث عمرو بن عبسة وأبي هريرة
~~المذكورين، فإنهما يصرحان بأن الصلاة بعد الزوال مشهودة محضورة متقبلة، ولم
~~يفرق بين فرض ونفل.
# وذهب طائفة من العلماء إلى أن الإبراد رخصة، وأن تركه سنة، والصلاة في
~~أول الوقت بكل حال أفضل، وهو قول الليث بن سعد وطائفة من أصحاب الشافعي.
# والأحاديث الصحيحة ترده.
# وقد جعل مالك القول بترك الإبراد قول الخوارج.
# وأماحد الإبراد، فقال القاضي أبو يعلى من أصحابنا: يكون بين الفراغ من
~~الصلاة وبين آخر وقت الصلاة فضل.
# PageV04P242
# وقال الشافعية: حقيقة الإبراد: أن يؤخر الصلاة عن أول الوقت بقدر ما يحصل
~~للحيطان فيء يمشي فيه طالب الجماعة، ولا يؤخر عن النصف الأول من الوقت. ms0791
# وحكى سفيان الثوري وإسحاق بن راهوية عن بعض العلماء، أنه إذا أخر الصلاة
~~إلى نصف وقتها فلم يفرط، وإذا أخرها حتى كانت إلى وقت الصلاة الأخرى أقرب
~~فقد فرط.
# ولعله يريد: أنه يكره ذلك، لا أنه يحرم.
# وأماصلاة الظهر في غير شدة الحر، فجمهور العلماء على أن الأفضل تعجيلها،
~~وفيه خلاف عن مالك يأتي ذكره فيما بعد - إن شاء الله.
# واستدل من لم ير استحباب الإبراد بحديث خباب بن الأرت: شكونا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء، فلم يشكنا، وقد ذكرناه في " باب:
~~السجود على الثوب"، وذكرنا أن الصحيح في تفسيره: أنهم طلبوا منه تأخير
~~الصلاة بالهاجرة، فلم يجبهم إلى ذلك، وأمرهم بالصلاة إذا زالت الشمس.
# وقد أجيب عنه بوجهين:
# أحدهما: أنهم طلبوا منه التأخير الفاحش المقارب آخر الوقت، فلم يجبهم
~~إليه.
# والثاني: أنه منسوخ بالأمر بالإبراد، وهو جواب الإمام أحمد والأثرم.
# واستدلا بحديث المغيرة بن شعبة، قال: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV04P243
# الظهر بالهاجرة، فقال لنا: ((أبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم))
~~.
# خرجه الإمام أحمد وابن حبان في " صحيحه" وابن ماجه.
# وزعمت طائفة أن معنى حديث خباب: أنهم شكوا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنهم يعذبون في رمضاء مكة في شدة الحر، وسألوه أن يدعو لهم، فلم
~~يجبهم.
# وهذا بعيد، وألفاظ الحديث ترده، وقد سبق ذكره.
# وأماقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((اشتكت النار إلى ربها)) ، فالمحققون
~~من العلماء على أن الله أنطقها بذلك نطقاحقيقيا كما ينطق الأيدي والأرجل
~~والجلود يوم القيامة، وكما أنطق الجبال وغيرها من الجمادات بالتسبيح
~~والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وغير ذلك مما يسمع نطقه في
~~الدنيا.
# ويشهد لذلك: ما خرجه الإمام أحمد والترمذي - وصححه -، من حديث الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((يخرج عنق
~~من النار يوم القيامة، لها عينان تبصران، وأذنان تسمعان، ولسان ينطق، يقول:
~~إني وكلت بثلاثة: بكل جبار عنيد، وبكل من ms0792 دعا مع الله إلها آخر،
~~وبالمصورين)) .
# وقد روي عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# خرجه الإمام أحمد - أيضا.
# وقيل: إن هذا الإسناد هو المحفوظ.
# PageV04P244
# وخرجه البزار بهذا الإسناد، ولفظ حديثه: ((يخرج عنق من النار يتكلم بلسان
~~طلق ذلق، لها عينان تبصر بهما، ولها لسان تتكلم به)) - وذكر الحديث.
# وقوله: ((فأشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير)) - بمعنى:
~~أنه من تنفس جهنم.
# وقد فسر ذلك الحسن بما يحصل منه للناس أذى من الحر والبرد.
# قال ابن عبد البر: أحسن ما قيل في معنى هذا الحديث: ما روي عن الحسن
~~البصري - رحمه الله -، قال: اشتكت النار إلى ربها، قالت: يارب، أكل بعضي
~~بعضا، فخفف عني. قال: فخفف عنها، وجعل لها كل عام نفسين، فما كان من برد
~~يهلك شيئا فهو من زمهريرها، وما كان من سموم يهلك شيئا فهو من حرها.
# وقد جعل الله تعالى ما في الدنيا من شدة الحر والبرد مذكورا بحر جهنم
~~وبردها، ودليلا عليها، ولهذا تستحب الاستعاذة منها عند وجود ذلك.
# كما روى عثمان الدارمي وغيره من رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد
~~- أو عن ابن حجيرة الأكبر، عن أبي هريرة، أو أحدهما - حدثه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إذا كان يوم حار، فإذا قال الرجل: لا إله إلا
~~الله، ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر
# PageV04P245
# جهنم، قال الله لجهنم: إن عبدا من عبيدي استجارني من حرك، وأنا أشهدك أني
~~قد أجرته، وإذا كان يوم شديد البرد، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، ما
~~أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله لجهنم: إن عبدا
~~من عبادي قد استعاذني من زمهريرك، فإني أشهدك أني قد أجرته)) . قالوا: وما
~~زمهرير جهنم؟ قال: ((بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها)) .
# PageV04P246
### $ 10 - باب
# الإبراد بالظهر في السفر
# PageV04P247
### | 539 - 
# حدثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا مهاجر أبو الحسن مولى لبني تيم ms0793 الله، قال: سمعت
~~زيد بن وهب، [عن أبي ذر] الغفاري، قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر، فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر، فقال له: " أبرد"، ثم أراد أن
~~يؤذن، فقال له: " أبرد"، حتى رأينا فيء التلول، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة".
# وقال ابن عباس: {يتفيأ} [النحل: 48] يتميل.
# مقصود البخاري بهذا الباب: أن الإبراد بالظهر مشروع في الحضر والسفر،
~~وسواء كان جماعة المصلين مجتمعين في مكان الصلاة أو كانوا غائبين.
# وقد استدل الترمذي في " جامعه" بهذا الحديث على أن الإبراد لا يختص
~~بالمصلي في مسجد ينتابه الناس من البعد، كما يقوله الشافعي؛ فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان هو وأصحابه مجتمعين في السفر، وقد أبرد بالظهر.
# وقوله: " حتى رأينا فيء التلول" - يعني: حتى مالت الشمس وبعدت عن وسط
~~السماء، حتى ظهر للتلول فيء.
# PageV00P000
# والفيء هو الظل العائد بعد زواله، فإن الشمس إذا طلعت كان للتلول ونحوها
~~ظل مستطيل، ثم يقصر حتى يتناهى قصره وقت قيام الشمس بالظهيرة، ثم إذا زالت
~~الشمس عاد الظل وأخذ في الطول، فما كان قبل الزوال يسمى ظلا، وما كان بعده
~~يسمى فيئا؛ لرجوع الظل بعد ذهابه، ومنه سمى الفيء فيئا، كأنه عاد إلى
~~المسلمين ما كانوا أحق به مما كان في يده.
# وقد حكى البخاري عن ابن عباس أنه فسر قوله: {يتفيأ ظلاله} : يتميل.
# وفي حديث أبي ذر دليل على أن حد الإبراد إلى [أن] يظهر فيء التلول
~~ونحوها.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم من حديث ابن مسعود، قال:
~~كان قدر صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصيف ثلاثة أقدام، وفي
~~الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام.
# وقد روي موقوفا على ابن مسعود، وأنه قال في الصيف: ثلاثة أقدام إلى خمسة
~~أقدام.
# قال بعض أصحابنا: وهذا يدل على أنه إلى الطرف الأول أقرب، وهذا يشبه قول
~~الشافعية: أنه لا يؤخر إلى النصف الآخر من الوقت، ms0794 وهو
# PageV04P248
# الصحيح.
# وقد تقدم عن سفيان، أنه حكى عن بعض العلماء، أنه عد التاخير إلى النصف
~~الثاني تفريضا، فظاهر حديث أبي ذر الذي خرجه البخاري يدل على انه يشرع
~~الإبراد بالأذان عند إرادة الإبراد بالصلاة، فلا يؤذن إلا في وقت يصلي فيه،
~~فإذا أخرت الصلاة أخر الأذان معها، وأن عجلت عجل الأذان.
# وقد وقع في كلام بعض أصحابنا ما يدل على أن من أخر الصلاة في السفر إلى
~~آخر وقتها وهو سائر، أنه يؤذن إذا نزل وأراد الصلاة، وحملوا فعل ابن مسعود
~~بالمزدلفة على ذلك، إذا دخل وقت الثانية أذن لها.
# ويشهد لذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة جمع لما غربت له الشمس
~~بعرفة، ودفع، لم ينقل عنه أنه أذن للصلاة، فلما قدم جمعا أذن وأقام وصلى.
# وهذا يدل على أن الصلاتين المجموعتين في وقت الثانية لا يؤذن لهما إلا
~~عند صلاتهما في وقت الثانية، فيكون الأذان للوقت الذي يصلي فيه لا للوقت
~~الذي يجمع فيه.
# ولكن قد روى أبو داود الطيالسي هذا الحديث في " مسنده"، عن شعبة - وخرجه
~~من طريقه الترمذي - ولفظه: قال أبو ذر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في سفر ومعه بلال، فأراد ان يقيم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~أبرد"، ثم أراد أن يقيم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أبرد في
~~الظهر". قال: حتى رأينا فيء التلول، ثم أقام فصلى، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إن شدة الحر من فيح جهنم، فأبردوا عن الصلاة".
# PageV04P249
# ففي هذه الرواية التصريح بأن الإبراد إنما كان بالإقامة، والإقامة تسمى
~~أذانا، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: " بين كل أذانين صلاة"،
~~ومراده: بين الأذان والإقامة.
# وقد خرجه البخراي في الباب الماضي، ولفظه: أذن مؤذن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الظهر، فقال: "أبرد، أبرد" - أو قال: " انتظر، انتظر".
# وهذا – أيضا - يدل على أنه إنما أخره بالإبراد والانتظار بعد ان أذن، وهو
~~دليل على أنه يؤذن في أول وقت الصلاة بكل حال، سواء ms0795 أبراد أو لم يبرد.
# ولكن إن أراد تأخيرها عن وقتها بالكلية حتى يصليها في وقت الثانية جمعا،
~~فإنه يؤخر الأذان إلى وقت الثانية.
# ويدل على هذا: ما خرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة، قال: كان بلال يؤذن
~~إذا دحضت الشمس، فلا يقيم حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا خرج
~~أقام حين يراه.
# وفي الأذان للمجوعتين في وقت الثانية خلاف يذكر في موضع آخر.
# ومتى فرق بين المجموعتين في وقت الثانية تفريقا كثيرا، فقال القاضي أبو
~~يعلى من أصحابنا: تحتاج الثانية إلى أذان آخر.
# وقد روي عن ابن مسعود في جمعه بالمزدلفة ما يشهد له. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# PageV04P250
### $ 11 - باب
# وقت الظهر عند الزوال
# وقال جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر بالهاجرة.
# حديث جابر هذا خرجه في " باب وقت المغرب "، ويأتي في موضعه - إن شاء
~~الله.
# وقد سبق الحديث أبي جحيفة في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر
~~بالبطحاء بالهاجرة.
# وقد ذكرنا - أيضا - حديث جابر بن سمرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي الظهر إذا دحضت الشمس.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث زيد بن ثابت، قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن (يصلي) صلاة أشد على أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منها، فنزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} (البقرة: 238) .
# وخرج الإمام أحمد والنسائي نحوه من حديث أسامة بن زيد، أن رسول الله كان
~~يصلي الظهر بالهجير، ولا يكون وراءه إلا الصف والصفان، والناس في قائلتهم
~~وتجارتهم، فأنزل الله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} .
# PageV04P251
# والحديثان إسنادهما واحد، مختلف فيه، وفيه نظر.
# خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# قال:
# PageV04P252
### | 540 - 
# حدثنا أبو اليمان: أبنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج حين زاغت الشمس، فصلى الظهر، فقام
~~على المنبر، فذكر الساعة؛ فذكر أن فيها أمورا عظاما، ثم قال: " من أحب أن
~~يسأل عن ms0796 شيء فليسأل، فلا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ما دمت في مقامي "
~~فأكثر الناس في البكاء، وأكثر أن يقول: " سلوا "، فقام عبد الله بن حذاقة
~~السهمي، فقال: من أبي؟ قال: " أبوك
# حذافة "، ثم أكثر أن يقول: " سلوني " فبرك عمر على ركبتيه، فقال: رضينا
~~بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبمحمد نبيا. فسكت. ثم قال: " عرضت علي الجنة
~~والنار آنفا في عرض هذا الحائط، فلم أر كالخير والشر ".
# زيغ الشمس: ميلها، وهو عبارة عن زوالها.
# والحديث يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر في ذلك اليوم حين
~~زالت الشمس من غير مهلة، لكن هل كانت تلك عادته في صلاة الظهر، أم
# PageV00P000
# عجلها ذلك اليوم لأمر حدث حتى يخبرهم به، ولذلك خطبهم وذكر الساعة؟
# هذا محتمل، والثاني أظهر، فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يؤخر صلاة
~~الظهر في شدة الحر، كما تقدم، وأمافي غير ذلك فكان يعجلها، لكن هل كانت
~~عادته أن يدخل في صلاة الظهر حين تزول الشمس في غير وقت شدة الحر دائما؟
~~هذا فيه نظر، بل الأظهر خلافه.
# وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يصلي إذا زالت الشمس أربع
~~ركعات، ويقول:
# " إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، ويستجاب الدعاء " خرجه الترمذي
~~وغيره.
# وقد كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وروي عنه أنه كان يصلي أربعا.
# وهذا كله يدل على أنه لم يكن يحرم الصلاة عقيب الزوال من غير مهلة
~~بينهما.
# وقد ذكرنا في الباب الماضي حديث ابن مسعود في صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة – يعني: قدر الظل.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه أمر بلالا أن يجعل بين
~~أذانه وإقامته قدر ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا
~~دخل لقضاء حاجته.
# خرجه الترمذي من حديث جابر، وقال: إسناده مجهول.
# وخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد من حديث أبي بن كعب.
# وخرجه الدارقطني وغيره من حديث علي.
# PageV04P253
# وروي – أيضا – من حديث أبي هريرة وسلمان.
# وأسانيده ms0797 كلها ضعيفة.
# والصحيح عند أصحابنا: أنه يستحب أن تكون الصلاة بعد مضي قدر الطهارة
~~وغيرها من شرائط الصلاة، وكذلك هو الصحيح عند أصحاب الشافعي، وقالوا: لا
~~يضر الشغل الخفيف كأكل لقم وكلام قصير، ولا يكلف خلاف العادة.
# ولهم وجه آخر: أنه لا يحصل فضيلة أول الوقت حتى يقدم ذلك كله قبل الوقت
~~حتى تنطبق الصلاة على أول الوقت.
# قال بعضهم: وهذا غلط صريح مخالف للسنة المستفيضة، وقد جعله مالك قول
~~الخوارج وأهل الاهواء.
# وللشافعية وجه آخر: لا تفوت فضيلة أو نصف الوقت، ولا يستحب عندهم أن
~~ينتظر بها مصير الفيء مثل الشراك.
# وحكى الساجي، عن الشافعي، أنه يستحب ذلك، وحكى عن غيره أنه لا يجوز فعلها
~~قبل ذلك؛ فإن جبريل عليه السلام صلى بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أول يوم
~~الظهر والفيء مثل الشراك.
# وهذا ليس بشيء، وهو مخالف للإجماع، وقد حمل حديث جبريل على أن الشمس
~~يومئذ زالت على قدر الشراك من الفيء.
# ونقل ابن القاسم، عن مالك، أنه كان يستحب لمساجد الجماعات أن يؤخروا صلاة
~~الظهر بعد الزوال حين يكون الفيء ذراعا، صيفا وشتاء،
# PageV04P254
# عملا بما رواه في " الموطإ " عن نافع، أن عمر كتب إلى عماله بذلك.
# وقال سفيان الثوري: كان يستحب أن يمهل المؤذن بين أذانه وإقامته في الصيف
~~مقدار أربعين آية، وفي الشتاء على النصف منها، ويمهل في العصر أربعين آية،
~~وفي الشتاء على النصف منها، وفي المغرب إذا وجبت الشمس أذن، ثم قعد قعدة،
~~ثم قام وأقام الصلاة. قال: ويمهل في العشاء الآخرة قدر ستين آية. وفي الفجر
~~إذا طلع الفجر أذن، ثم صلى ركعتين، ثم سبح الله وذكره.
# وهذا يدل على استجابة الإبراد بالعصر في الصيف.
# وحكي مثله عن أشهب من المالكية.
# وقد استحب كثير من السلف المشي إلى المساجد قبل الأذان، وكان الإمام أحمد
~~يفعله في صلاة الفجر، والاثار في فضل المبادرة بالخروج إلى المساجد كثيرة.
# وبقية الحديث، قد سبق الكلام عليه، بعضه في " كتاب العلم "، وبعضه في "
~~الصلاة على التنور والنار ".
# وعرض ms0798 الحائط – يضم العين -: جانبه.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV04P255
### | 541 - 
# حدثنا حفص بن عمر: ثنا شعبة، عن أبي المنهال، عن أبي برزة، قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الصبح وأحدنا يعرف جليسه، ويقرأ
# PageV00P000
# فيها ما بين الستين إلى المئة، ويصلي الظهر إذا زالت الشمس، والعصر
~~وأحدنا يذهب إلى أقصى المدينة، ثم يرجع والشمس حية، ونسيت ما قال في
~~المغرب، ولا يبالي بتأخر العشاء إلى ثلث الليل – ثم قال: إلى شطر الليل.
# وقال معاذ: قال شعبة: ثم لقيته مرة، فقال: أو ثلث الليل.
# الكلام على هذا الحديث يأتي مفرقا في أبوابه، حيث أعاد البخاري تخريجه
~~فيها.
# والغرض منه هاهنا صلاة الظهر، وأنه كان يصليها إذا زالت الشمس، وهذا يدل
~~على مداومته على ذلك، أو على كثرته وتكراره، وهذا هو الأغلب في استعمال: "
~~كان فلان يفعل ". وإنما يقع ذلك لغير التكرار نادرا.
# وهذا لا ينافي ما قدمنا أنه يتأهب لها بعد دخول الوقت، وبعد الأذان فيه،
~~وصلاة ركعتين أو أربع.
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة إذا زالت الشمس
~~ومعلوم أنه كان يخطب قبل صلاته خطبتين، ثم يصلي، وهذا كله لا يمنع أن يقال:
~~كان يصلي الظهر أو الجمعة إذا زالت الشمس.
# وفي رواية لحديث أبي برزة – وقد خرجها البخاري فيما بعد -: كان يصلي
~~الهجير التي تدعونها الاولى إذا دحضت الشمس.
# وفي هذه الرواية: أن لصلاة الظهر اسمين آخرين:
# أحدهما: الهجير؛ لأنها تصلى بالهاجرة.
# والثاني: الأولى.
# وقيل: سميت بذلك لأنها أول
# PageV04P256
# صلاة صلاها جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - عند البيت، في أول ما
~~فرضت الصلوات الخمس ليلة الإسراء.
# الحديث الثالث:
# قال:
# PageV04P257
### | 542 - 
# حدثنا محمد بن مقاتل: ثنا عبد الله: أبنا خالد بن عبد الرحمان: حدثني
~~غالب القطان، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أنس بن مالك، قال: كنا إذا
~~صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالظهائر سجدنا على ثيابنا
~~اتقاء الحر.
# قد سبق هذا الحديث في " باب: السجود على الثياب".
# وفيه: دليل على ms0799 أن صلاة الظهر كانت تصلى في حال شدة حر الحصى الذي يسجد
~~عليه.
# ويشهد لهذا المعنى: حديث خباب: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حر الرمضاء، فلم يشكنا، وكله يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يبرد بالظهر إبرادا يسيرا حتى تنكسر شدة الحر، ولم يكن يؤخرها إلى آخر
~~وقتها حتى يبرد الحصى.
# وقد روي بمثل هذا الإسناد الذي خرجه البخاري ها هنا عن بكر، عن أنس، قال:
~~كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شدة الحر فيأخذ أحدنا
~~الحصى في يده، فإذا برد وضعه وسجد عليه.
# ذكره البيهقي في كتاب " المعرفة " تعليقا.
# PageV00P000
# والمعروف في هذا حديث جابر، قال: كنت أصلي الظهر مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فآخذ قبضة من الحصى لتبرد في كفي، أضعها لجبهتي، أسجد عليها؛
~~لشدة الحر.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في " صحيحه" والحاكم.
# وليس هذا مما ينهى عنه من مس الحصى في الصلاة، كما سيأتي ذكره - إن شاء
~~الله تعالى – فإن ذلك المنهي عنه مسه عبثا، وهذا لمصلحة المصلي.
# وقال مالك: يكره أن ينقل التراب والحصى من موضع الظل إلى موضع الشمس
~~ليسجد عليه.
# PageV04P258
### $ 12 - باب
# تأخير الظهر إلى العصر
# PageV04P259
# 543 – حدثنا أبو النعمان: ثنا حماد بن زيد، عن عمرو - وهو: ابن دينار -
~~عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
# فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة؟ قال: عسى.
# وخرجه مسلم من طريق حماد - أيضا -، ولم يذكر فيه قول أيوب.
# وخرجه من طريق ابن عيينة، عن عمرو، ولفظ حديثه: صليت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثمانيا جميعا وسبعا جميعا. قلت: يا أبا الشعثاء، أظنه أخر
~~الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء. قال: وأنا أظن ذلك.
# وخرجه البخاري - أيضا - في " أبواب: صلاة التطوع".
# وخرجه النسائي عن قتيبة، عن سفيان، وأدرج تفسيره في الحديث.
# قال ابن عبد البر: الصحيح: أن هذا ms0800 ليس من الحديث، إنما هو من ظن أبي
~~الشعثاء وعمرو بن دينار.
# PageV00P000
# ورواه محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، وزاد في حديثه: " من غير
~~مرض ولا علة".
# خرجه من طريقه الطبراني.
# ومحمد بن مسلم، ليس بذاك الحافظ.
# وخرج النسائي من طريق حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد،
~~عن ابن عباس، أنه صلى بالبصرة الأولى والعصر، ليس بينهما شيء، والمغرب
~~والعشاء، ليس بينهما شيء، [فعل ذلك من شغل، وزعم ابن عباس، أنه صلى مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة الأولى والعصر ثمان سجدات، ليس
~~بينهما شيء] .
# وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس من وجوه أخر، بألفاظ مختلفة، روي عنه من
~~رواية سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر والعصر جميعا بالمدينة، في غير خوف ولا سفر.
# خرجه مسلم.
# وخرجه أبو داود، وزاد: قال مالك: أرى ذلك كان في مطر.
# وخرجه مسلم – أيضا - من طريق زهير، عن أبي الزبير - بمثله، وزاد: قال ابن
~~عباس: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته.
# وخرجه – أيضا - من طريق قرة، عن أبي الزبير، وذكر فيه: أن ذلك كان في
~~سفرة سافرها في غزوة تبوك، وذكر فيه قول ابن عباس: أراد
# PageV04P260
# أن لا يحرج أمته.
# وخرج - أيضا - من طريق الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس، قال: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر والعصر،
~~والمغرب والعشاء بالمدينة، في غير خوف ولا مطر. قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟
~~قال: كيلا يحرج أمته.
# وقد اختلف على الأعمش في إسناد هذا الحديث، وفي لفظه - أيضا -:
# فقال كثير من أصحاب الأعمش، عنه فيه: من غير خوف ولا مطر.
# ومنهم من قال عنه: من غير خوف ولا ضرر.
# ومنهم من قال: ولا عذر.
# وذكر البزار، أن لفظة " المطر" تفرد بها حبيب، وغيره لا يذكرها. قال: على
~~أن عبد الكريم قد قال نحو ms0801 ذلك.
# وكذلك تكلم فيها ابن عبد البر.
# وروينا من طريق عبد الحميد بن مهدي البالسي: حدثنا المعافي بن سليمان
~~الجزري: ثنا محمد بن سلمة: ثنا أبو عبد الرحيم، عن
# PageV04P261
# زيد بن [أبي أنيسة، عن] أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
~~صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة من غير مطر ولا قر
~~الظهر والعصر جمعا. قلت له: لم فعل ذلك؟ قال ابن عباس: أراد أن لا يحرج
~~أمته.
# وعن زيد، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس – مثله.
# ولكن؛ عبد الحميد هذا، قال فيه الحافظ عبد العزيز النخشبي: عنده مناكير.
# وأمارواية عبد الله بن شقيق، فمن طريق الزبير بن الخريت، عن عبد الله بن
~~شقيق، قال: خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم،
~~وجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة. قال فجاءه رجل من بني تميم، لايفتر ولا
~~ينثني: الصلاة الصلاة. فقال ابن عباس: أتعلمني السنة لا أم لك؟ ثم قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء.
# قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة، فسألته
~~فصدق مقالته.
# PageV04P262
# خرجه مسلم.
# وخرجه - أيضا - من رواية عمران بن حدير، عن عبد لله بن شقيق، قال: قال
~~رجل لابن عباس: الصلاة، فسكت، ثم قال: الصلاة، فسكت، ثم قال: الصلاة، فسكت،
~~ثم قال: لا أم لك، تعلمنا الصلاة؟ ! كنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأمارواية عكرمة، فمن طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقيما غير مسافر سبعا وثمانيا.
# خرجه الإمام أحمد.
# وفي رواية أشعث بن سوار - وفيه ضعف -، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: جمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء
~~بالمدينة، من غير خوف ولا مطر، أراد التخفيف عن أمته.
# وأمارواية عطاء بن يسار، فمن رواية عبد ms0802 الرحمن بن زيد بن أسلم، عن عطاء
~~بن يسار، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء، من غير مرض ولا مطر. فقيل لابن عباس: ما أراد
~~بذلك؟ قال: التوسعة على أمته.
# خرجه حرب الكرماني، عن يحيى الحماني، عن عبد الرحمان، به.
# وعبد الرحمان، فيه ضعف.
# وأمارواية صالح مولى التوأمة، فذكرها أبو داود تعليقا. وفيها: من
# PageV04P263
# غير مطر.
# وخرجها الإمام أحمد من طريق داود بن قيس، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن
~~عباس، قال: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر والعصر،
~~والمغرب والعشاء، في غير مطر ولا سفر. قالوا: يا أبن عباس، ما أراد بذلك؟
~~قال: التوسع على الامة.
# وصالح، مختلف في أمره، وفي سماعه من ابن عباس - أيضا.
# وفي الباب أحاديث أخر، في أسانيدها مقال.
# وخرج النسائي من رواية يحيى بن هانئ المرادي: حدثنا أبو حذيفة، عن عبد
~~الملك بن محمد بن أبي بشير، عن عبد الرحمان بن علقمة، قال: قدم وفد ثقيف
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأهدوا له هدية، وقعد معهم يسألهم
~~ويسألونه، حتى صلى الظهر مع العصر.
# قال الدارقطني: عبد الملك وابو حذيفة مجهولان. وعبد الرحمان بن علقمة لا
~~تصح صحبته ولا يعرف.
# وقد اختلفت مسالك العلماء في حديث ابن عباس هذا، في الجمع من غير خوف ولا
~~سفر، ولهم فيه مسالك متعددة:
# PageV04P264
# المسلك الاول: أنه منسوخ بالإجماع على خلافه، وقد حكى الترمذي في آخر "
~~كتابه" أنه لم يقل به أحد من العلماء.
# وهؤلاء لا يقولون: إن الإجماع ينسخ، كما يحكى عن بعضهم، وإنما يقولون: هو
~~يدل على وجود نص ناسخ.
# المسلك الثاني: معارضته بما يخالفه، وقد عارضه الإمام أحمد بأحاديث
~~المواقيت، وقوله: " الوقت ما بين هذين"، وبحديث أبي ذر في الأمراء الذين
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها، وأمره بالصلاة في الوقت، ولو كان الجمع جائزا من
~~غير عذر لم يحتج إلى ذلك، فإن أولئك الأمراء كانوا يجمعون لغير عذر، ولم
~~يكونوا يؤخرون صلاة النهار إلى ms0803 الليل، ولا صلاة الليل إلى النهار.
# وكذلك في حديث أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال لما
~~ناموا عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس: " ليس في النوم تفريط، إنما التفريط
~~على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى".
# خرجه مسلم.
# وخرجه أبو داود، وعنده: " إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل
~~وقت صلاة اخرى".
# وقد عارض بعضهم حديث ابن عباس هذا بحديث آخر يروى عنه، وقد أشار إلى هذه
~~المعارضة الترمذي وابن شاهين، وهو من رواية حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " من جمع بين
# PageV04P265
# صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من ابواب الكبائر".
# خرجه الترمذي.
# وقال: حنش هذا هو أبو علي الرحبي، وهو حسين بن قيس، وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث، ضعفه أحمد وغيره، والعمل على هذا عند أهل العلم.
# يعني: على حديث حنش مع ضعفه.
# وخرجه الحاكم وصححه، ووثق حنشا، وقال: هو قاعدة في الزجر عن الجمع بلا
~~عذر.
# ولم يوافق على تصحيحه.
# وقال العقيلي: ليس لهذا الحديث أصل.
# ورواه بعضهم، وشك في رفعه ووقفه.
# كذلك خرجه الحارث بن أبي اسامة.
# ولعله من قول ابن عباس.
# وقد روي مثله عن عمر وأبي موسى:
# وروي وكيع، عن سفيان، عن هشام، عن رجل، عن أبي العالية، عن عمر بن
~~الخطاب، قال: الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر.
# وعن أبي هلال الراسبي، عن حنظلة السدوسي، عن أبي موسى، قال: الجمع بين
~~الصلاتين من غير عذر من الكبائر.
# PageV04P266
# المسلك الثالث: حمله على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر الظهر إلى
~~آخر وقتها، فوقعت في آخر جزء من الوقت، وقدم العصر في أول وقتها، فصلاها في
~~أول جزء من الوقت، فوقعت الصلاتان مجموعتين في الصورة، وفي المعنى كل صلاة
~~وقعت في وقتها، وفعل هذا ليبين جواز تأخير الصلاة [إلى] آخر وقتها.
# وقد روي من حديث معاذ بن جبل، أن جمع النبي - صلى الله عليه وسلم ms0804 - بين
~~الصلاتين بتبوك كان على هذا الوجه - أيضا.
# خرجه الطبراني في " أوسطه" بإسناد في ضعف.
# وقد سبق عن عمرو بن دينار وأبي الشعثاء، أنهما حملا الحديث على هذا
~~الوجه، كما خرجه مسلم، وأشار اليه الإمام أحمد وغيره.
# وعلى مثل ذلك حمل الجمع بين الصلاتين في السفر بغير عرفة والمزدلفة من لا
~~يرى الجمع في السفر، منهم: سفيان الثوري وغيره من الكوفيين.
# والمسلك الرابع: أن ذلك كان جمعا بين الصلاتين لمطر، وهذا هو الذي حمله
~~عليه ايوب السختياني كما في رواية البخاري، وهو الذي حمله عليه مالك -
~~أيضا.
# ومن ذهب إلى هذا المسلك فإنه يطعن في رواية من روى: " من غير خوف ولا
~~مطر" كما قاله البزار وابن عبد البر وغيرهما.
# ومن حمل الحديث على هذا فإنه يلزم من قوله جواز الجمع في الحضر للمطر بين
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وقد اختلف في ذلك:
# PageV04P267
# فأماالجمع بين العشاءين للمطر، فقد روي عن ابن عمر.
# روى مالك، عن نافع، أن ابن عمر كان يجمع في الليلة المطيرة.
# وقد رويناه من طريق سفيان بن بشير، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر -
~~مرفوعا -، ولا يصح رفعه.
# وفيه حديث آخر مرفوع من رواية أولاد سعد القرظ، عن آبائهم، عن أجدادهم،
~~عن سعد القرظ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين المغرب
~~والعشاء في المطر.
# خرجه الطبراني.
# وإسناده ضعيف.
# قال يحيى في أولاد سعد القرظ: كلهم ليسوا بشيء.
# وممن رأى الجمع للمطر: مالك في المشهور عنه، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وأبو ثور.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز، عن فقهاء المدينة السبعة.
# وعن مالك رواية: لا يجوز الجمع للمطر إلا في المدينة في مسجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لفضله، ولأنه ينتاب من بعد، فيجمع بينهما بعد مغيب
~~الشفق، وليس بالمدينة غيره.
# والمشهور عنه الأول.
# وأصل هذا: أن الأمراء بالمدينة كانوا يجمعون في الليلة المطيرة، فيؤخرون
~~المغرب ويجمعون بينها وبين العشاء قبل مغيب الشفق،
# PageV04P268
# وكان ابن عمر يجمع معهم، وقد علم شدة متابعة ابن ms0805 عمر للسنة، فلو كان ذلك
~~محدثا لم يوافقهم عليه البتة.
# وقد نص على ان جمع المطر يكون على هذا الوجه المذكور قبل مغيب الشفق:
~~مالك وأحمد وإسحاق.
# وقيل لأحمد: فيجمع بينهما بعد مغيب الشفق؟ قال: لا، إلا قبل، كما فعل ابن
~~عمر. وقال: يجمع إذا اختلط الظلام.
# وأماالجمع بين الظهر والعصر في المطر، فالأكثرون على أنه غير جائز: وقال
~~أحمد: ما سمعت فيه شيئا. وأجازه الشافعي إذا كان المطر نازلا، وبه قال أبو
~~ثور، هو رواية عن أحمد.
# والعجب من مالك - رحمه الله - كيف حمل حديث ابن عباس على الجمع للمطر،
~~ولم يقل به في الظهر والعصر، والحديث صريح في جمع الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء؟!
# المسلك الخامس: أن الذي نقله ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما كان في السفر لا في الحضر، كما في رواية قرة، عن أبي الزبير، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، أن ذلك كان في غزوة تبوك، وقد خرجه مسلم كما تقدم.
# وكذلك روى عبد الكريم، عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس، أخبروه عن
~~ابن عباس، أنه أخبرهم، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين
~~المغرب والعشاء في السفر من غير أن يعجله شيء، ولا يطلبه عدو،
# PageV04P269
# ولا يخاف شيئا.
# ولكن؛ عبد الكريم هذا، هو: أبو أمية، وهو ضعيف جدا.
# وأكثر رواة حديث ابن عباس ذكروا أن جمعه كان بالمدينة، وهم أكثر وأحفظ.
# والمسلك السادس: أن جمعه ذلك كان لمرض.
# وقد روي عن الإمام أحمد، أنه قال: هذا عندي رخصة للمريض والمرضع.
# وقد اختلف في جمع المريض بين الصلاتين:
# فرخص فيه طائفة، منهم: عطاء والنخعي والليث وأحمد وإسحاق.
# وكذلك جوزه مالك للمضطر في [رمضة] ، فإن جمع لغير ضرورة أعاد في الوقت
~~عنده، وعند أبي حنيفة.
# والشافعي لا يبيح من المرض الجمع بين الصلاتين بحال.
# واستدل من أباح الجمع للمريض، بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المستحاضة أن تجمع بين الصلاتين بغسل واحد؛ لمشقة الغسل عليها لكل صلاة،
~~وذلك ms0806 ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث حمنة بنت جحش وعائشة
~~وأسماء بنت عميس، وفي أسانيدها بعض شيء.
# وأمر به: علي وابن عباس، وهو قول عطاء والنخعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق.
# PageV04P270
# والمسلك السابع: أن جمعه كان لشغل، وفي رواية حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو
~~بن هرم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، أنه جمع من شغل، كما خرجه النسائي
~~وقد سبق.
# وكذلك في حديث عبد الرحمان بن علقمة، أن وفد ثقيف شغلوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وخرج النسائي من رواية سالم، عن ابن عمر، أنه لما استصرخ على امرأته صفية
~~أسرع السير، وجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ثم قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ?: " إذا حضر أحدكم أمرا يخشى فوته فيصلي هذه
~~الصلاة".
# وخرجه النسائي، وفي رواية له: "إذا حضر أحدكم الأمر الذي يخاف فواته،
~~فليصل هذه الصلاة".
# وقد نص أحمد على جواز الجمع بين الصلاتين للشغل.
# قال القاضي وغيره من أصحابنا: مراده: الشغل الذي يباح معه ترك الجمعة
~~والجماعة.
# وفي ذلك نظر.
# وعن ابن سيرين: لا بأس بالجمع بين الصلاتين للحاجة والشيء مالم يتخذ
~~عادة.
# المسلك الثامن: حمل الحديث على ظاهره، وأنه يجوز الجمع بين
# PageV04P271
# الصلاتين في الحضر لغير عذر بالكلية، وحكي ذلك عن ابن عباس وابن سيرين،
~~وعن أشهب صاحب مالك.
# وروى ابن وهب وغيره، عن مالك أن آخر وقت الظهر والعصر غروب الشمس.
# قال ابن عبد البر: وهذا محمول عند أصحابه على أهل الضرورات كحائض تطهرت،
~~ومغمى عليه يفيق.
# وحكى – أيضا - عن طاوس: امتداد الظهر والعصر إلى غروب الشمس.
# وعن عطاء: امتدادهما إلى أن تصفر الشمس.
# وكذلك روي عن عطاء وطاوس أن وقت المغرب والعشاء لا يفوت حتى يطلع الفجر.
# وحكي معنى ذلك عن ربيعة، وأن الوقتين مشتركان، وأن وقت الصلاتين يمتد إلى
~~غروب الشمس.
# وحكي عن أهل الحجاز جملة.
# وعده الأوزاعي مما يجتنب من أقوالهم، فروى الحاكم، عن الأصم: أخبرنا
~~العباس بن الوليد البيروتي: ثنا أبو عبد الله ms0807 بن بحر، قال: سمعت الأوزاعي
~~يقول: يجتنب من قول أهل العراق: شرب المسكر، والأكل عند الفجر في رمضان،
~~ولا جمعة إلا في سبعة أمصار، وتأخير صلاة العصر حتى يكون ظل كل شيء أربعة
~~امثاله، والفرار يوم الزحف. ومن قول أهل الحجاز: استماع الملاهي، والجمع
~~بين الصلاتين من غير عذر، والمتعة بالنساء، والدرهم بالدرهمين والدينار
~~بالدينارين، وإتيان النساء
# PageV04P272
# في أدبارهن.
# قال الأثرم في " كتاب العلل": قلت لأبي عبد الله – يعني: أحمد – أي شيء
~~تقول في حديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ثمانيا جميعا
~~وسبعا جميعا، من غير خوف ولا سفر؟
# فقال: ابن عباس كما ترى قد أثبت هذا - أو صححه -، وغيره يقول - ابن عمر
~~ومعاذ وغير واحد -، يقولون: إنه في السفر. فقلت: أيفعله الأنسان؟ فقال:
~~إنما فعله لئلا يحرج أمته.
# وذكر الأثرم نحوه في " كتاب مسائله لأحمد"، وزاد: قال أحمد: أليس قال ابن
~~عباس: أن لا يحرج أمته، إن قدم رجل أو آخر - نحو هذا.
# وهذا الذي زاده في " كتاب المسائل" يبين أن أحمد حمله على تأخير الصلاة
~~الأولى إلى آخر وقتها، وتقديم الثانية إلى أول وقتها، كما حمله على ذلك أبو
~~الشعثاء وعمرو بن دينار وغيرهما كما سبق. والله أعلم.
# وقول ابن عباس: " من غير خوف ولا سفر"، يدل بمفهومه على جواز الجمع للخوف
~~والسفر، فأماالجمع للسفر فيأتي الكلام فيه في موضعه - إن شاء الله تعالى -،
~~وأماالجمع للخوف للحضر فظاهر حديث ابن عباس جوازه.
# وقد اختلف العلماء في جواز تأخير الصلاة عن وقتها بالكلية، وإن لم تكن
~~مما تجمع، كتأخير صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، والعصر حتى تغرب الشمس، إذا
~~اشتد الخوف.
# وفيه عن أحمد روايتان.
# PageV04P273
# فتأخير الصلاتين المحموعتين إلى وقت الثانية وتقديمها في أول وقت الأولى
~~إذا احتيج إلى ذلك في الخوف أولى بالجواز، بل لاينبغي أن يكون في جوازه
~~خلاف عند من يبيح الجمع للسفر والمرض والمطر، ونحو ذلك من الأعذار الخفيفة.
# وعن أحمد روايتان في جواز الفطر في الحضر للقتال، ومن أصحابنا من ms0808 طردهما
~~في قصر الصلاة - أيضا.
# وقد حكى ابو عبيد في " غريبه" عن عثمان بن عفان – رضي الله عنه - جواز
~~قصر الصلاة في الحضر للخوف.
# فالجمع أولى بالجواز. والله أعلم.
# PageV04P274
### $ 13 - باب
# وقت العصر
# خرج فيه عن عائشة، وأبي برزة، وأنس:
# فحديث عائشة: خرجه من طرق مسندات تعليقا، فقال:
# وقال أبو أسامة، عن هشام: في قعر حجرتها.
# وفي بعض النسخ ذكر هذا بعد ان اسنده من حديث أبي ضمرة، وهو أحسن وقال:
# PageV04P275
### | 544 - 
# نا إبراهيم بن المنذر، قال: نا أنس بن عياض، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة،
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس لم تخرج من
~~حجرتها.
# PageV00P000
### | 545 - 
# ثنا قتيبة: ثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء من حجرتها.
# PageV00P000
### | 546 - 
# ثنا ابو نعيم: نا ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة،
# PageV00P000
# عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة العصر
~~والشمس طالعة في حجرتي، لم يظهر الفيء بعد.
# قال ابو عبد الله: وقال مالك، ويحيى بن سعيد، وشعيب، وابن أبي حفصة:
~~والشمس قبل أن تظهر.
# حديث مالك هذا الذي اشار اليه، قد خرجه في أول " كتاب: المواقيت" في ضمن
~~حديث أبي مسعود الأنصاري، من طريق مالك، عن الزهري، ولفظه: قال عروة: ولقد
~~حدثتني عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العصر والشمس
~~في حجرتها، قبل أن تظهر.
# وكان مقصود عروة: الاحتجاج على عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - حيث أخر
~~العصر يوما شيئا، فأخبره عروة بهذا الحديث، مستدلا به على ان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يعجل العصر في اول وقتها.
# ووجهة الدلالة من الحديث على تعجيل العصر: أن الحجرة الضيقة القصيرة
~~الجدران يسرع ارتفاع الشمس منها، ولا تكون الشمس فيها موجودة، إلا والشمس
~~مرتفعة في الافق جدا.
# وفسر الهروي وغيره: ظهور الشمس من الحجرة بعلوها على السطح، فيكون الظهور
~~العلو، ومنه: قوله ms0809 تعالى: {ومعارج عليها يظهرون} [الزخرف:33] ، وقوله
~~تعالى: {فما اسطاعوا أن
# PageV04P276
# يظهروه} [الكهف: 97] ، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق".
# وقد ذكر ابن عبد البر في معنى ظهور الشمس من الحجرة في هذا الحديث قولين:
~~أحدهما: العلو كما تقدم. والثاني: أن معناه خروج الشمس من قاعة الحجرة.
~~قال: وكل شيء خرج فقد ظهر.
# قلت: ورواية أبي ضمرة أنس بن عياض، عن هشام التي خرجها البخاري ها هنا
~~تدل على هذه؛ لأنه قال في روايته: " والشمس لم تخرج من حجرتها " وفي رواية
~~الليث وغيره: " لم يظهر الفيء من حجرتها ".
# والفيء: هو الظل بعد الزوال بذهاب الشمس منه، والمعنى: أن الفيء لم يعم
~~جميع حجرتها، بل الشمس باقية في بعضها.
# وعلى هذه الرواية، فيكون معنى ظهور الفيء من الحجرة: وجوده وبيانه
~~ووضوحه.
# وفسر - أيضا - ظهوره: بعلوه لجدر الحجرة.
# وفسر محمد بن يحيى الهمداني في " صحيحه" ظهور الفيء بغلبته على الشمس.
~~قال: والمعنى: لم يكن الفيء أكثر من الشمس حين صلى العصر، كما يقال: ظهر
~~فلان على فلان إذا غلب عليه.
# PageV04P277
# وفي بعض روايات ابن عيينة لهذا الحديث زيادة: " بيضاء نقية".
# وأمارواية أبي أسامة، عن هشام التي ذكرها البخاري - تعليقا -: " والشمس
~~في قعر حجرتها"، فهذه الرواية تدل على أن الشمس كانت موجودة في وسط الحجرة
~~وأرضها، لم تظهر على جدران الحجرة.
# وهذه الرواية تدل على شدة تعجيل العصر أكثر من غيرها من الروايات، فإن
~~بقية الروايات إنما تدل على بقاء الشمس في الحجرة لم تخرج منها، فيحتمل ان
~~تكون موجودة على حيطان الحجرة قد قاربت الخروج.
# ورواية أبي أسامة تدل على ان الشمس كانت موجودة في أرض الحجرة.
# وقد خرجه الإسماعيلي في " صحيحه" والبيهقي من حديث أبي أسامة، عن هشام،
~~عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس
~~في قعر حجرتي.
# وخرجه البيهقي - أيضا - من طريق أبي معاوية: نا هشام - فذكره، وقال: "
~~والشمس بيضاء في قعر حجرتي طالعة".
# وحكى عن الشافعي، أنه ms0810 قال: هذا من أبين ما روي في أول الوقت؛ لأن حجر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في موضع منخفض من المدينة، وليست بالواسعة،
~~وذلك أقرب لها من أن ترتفع الشمس منها في اول وقت العصر.
# PageV04P278
# وحديث أبي برزة:
# قال:
# PageV04P279
### | 547 - 
# حدثنا محمد بن مقاتل: أبنا عبد الله: أبنا عوف، عن سيار بن سلامة، قال:
~~دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي، فقال له أبي: كيف كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي المكتوبة؟ فقال: كان يصلي الهجير التي تدعونها
~~الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر، ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى
~~المدينة والشمس حية - ونسيت ما قال في المغرب -، وكان يستحب أن يؤخر من
~~العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وكان
~~ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ بالستين إلى المائة.
# المقصود من هذا الحديث في هذا الباب: قول أبي برزة: " كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي العصر، ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة
~~والشمس حية".
# وقد سبق الحديث من رواية شعبة، عن أبي المنهال، وفيه: " ويصلي العصر
~~وأحدنا يذهب إلى اقصى المدينة، ثم يرجع والشمس حية"، وذكر في حديثه: زيادة
~~الرجوع.
# وقوله: " والشمس حية" فسر خيثمة حياتها بأن تجد حرها.
# خرجه البيهقي.
# PageV00P000
# وقيل: حياتها: بقاء لونها.
# وقيل: بقاء حرها ولونها -: قاله الخطأبي وغيره.
# وحديث أنس:
# خرج له ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV04P280
### | 548 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
~~أنس بن مالك، قال: كنا نصلي العصر، ثم يخرج الأنسان إلى بني عمرو بن عوف،
~~فنجدهم يصلون العصر.
# وكذا خرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به. وكذا هو في " الموطإ ".
# ورواه ابن المبارك وعتيق بن يعقوب، عن مالك، عن إسحاق، عن أنس، قال: كنا
~~نصلي العصر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا الحديث، وصرحا
~~برفعه.
# والرواية المشهورة عن مالك في معنى المرفوع؛ لأن أنسا إنما أخرجه ms0811 في مخرج
~~الاستدلال به على تعجيل العصر.
# وبنو عمرو بن عوف على ثلثي فرسخ من المدينة، وروي ذلك في حديث عن عروة بن
~~الزبير.
# PageV00P000
# وفي الحديث: دليل على جواز تأخير العصر، ما لم يدخل وقت الكراهة؛ فإن
~~الصحابة فيهم من كان يؤخرها عن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في عهده،
~~والظاهر: أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يعلم ذلك، ويقر عليه.
# وروى ربعي بن حراش، عن أبي الأبيض، عن أنس، قال: كنت أصلي مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - العصر والشمس بيضاء محلقة، ثم آتي عشيرتي وهم جلوس،
~~فأقول: ما مجلسكم؟ صلوا؛ فقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرج النسائي إلى قوله: " محلقة".
# وخرجه الدارقطني بتمامه، وزاد فيه: وهم في ناحية المدينة.
# وأبو الأبيض هذا، قال الإمام أحمد: لا أعرفه، ولا أعلم روى عنه الا ربعي
~~بن حراش.
# الحديث الثاني:
# PageV04P281
### | 549 - 
# حدثنا ابن مقاتل: أبنا عبد الله: أبنا أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف،
~~قال: سمعت أبا أمامة يقول: صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر، ثم خرجنا حتى
~~دخلنا على أنس بن مالك، فوجدناه يصلي العصر، فقلت: ياعم، ما هذه الصلاة
~~التي صليت؟
# PageV00P000
# قال: العصر، وهذه صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ? التي كنا نصلي
~~معه.
# أبو أمامة، هو: ابن سهل بن حنيف.
# وصلاة عمر بن عبد العزيز هذه كانت بالمدينة، حيث كان أميرا من قبل
~~الوليد، وقد تقدم أنه حينئذ لم يكن عنده علم من مواقيت الصلاة المسنونة،
~~فكان يجري على عادة أهل بيته وعموم الناس معهم في تأخير الصلاة أحيانا،
~~فلما بلغته السنة اجتهد حينئذ على العمل بها، ولكنه لم يعمل القيام بها على
~~وجهها إلا في أيام خلافته، فإنه بالغ حينئذ في إقامة الحق على وجهه، ولم
~~يترخص في شيء مما يقدر عليه، ولا أخذته في الله لومة لائم - رضي الله عنه.
# [الحديث الثالث] :
# PageV04P282
### | 550 - 
# حدثنا أبو اليمان: أبنا شعيب، عن الزهري: حدثني أنس بن مالك، ms0812 قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب
~~الذاهب إلى العوالي، فيأتيهم والشمس مرتفعة.
# وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه.
# PageV00P000
### | 551 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال:
~~كنا نصلي العصر، ثم يذهب الذاهب إلى قباء،
# PageV00P000
# فيأتيهم والشمس مرتفعة.
# إنما خرجه من هذين الوجهين، ليبين مخالفته لأصحاب الزهري في هذا الحديث.
# وقد خالفهم فيه من وجهين:
# أحدهما: أنه لم يذكر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكره أصحاب
~~الزهري، كما خرجه البخاري هنا من رواية شعيب.
# وخرجه في أواخر " كتابه" من رواية صالح بن كيسان، ثم قال: زاد الليث، عن
~~يونس: " وبعد العوالي أربعة أميال أو ثلاثة".
# وخرجه مسلم من رواية الليث وعمرو بن الحارث - كلاهما -، عن الزهري، به.
# ورواه أبو صالح، عن الليث، عن يونس، عن الزهري.
# وما ذكره البخاري في رواية شعيب من قوله: " وبعض العوالي من المدينة على
~~أربعة أميال أو نحوه"، فهو من قول الزهري، أدرج في الحديث.
# قال البيهقي: وقد بين ذلك معمر، عنه.
# ثم خرجه من طريق معمر عنه، وقال في آخر حديثه: قال الزهري: والعوالي من
~~المدينة على ميلين وثلاثة - أو حسبه قال: وأربعة.
# والوجه الثاني: أن مالكا قال في روايته: " ثم يذهب الذاهب إلى قباء"، كذا
~~رواه أصحابه عنه، وكذا هو في " الموطا ".
# وخالفه سائر
# PageV04P283
# أصحاب الزهري، فقالوا: " إلى العوالي".
# وقد رواه خالد بن مخلد، عن مالك، فقال فيه: " العوالي"، وليس هو بمحفوظ
~~عن مالك.
# قال النسائي: لم يتابع مالكا احد على قوله في هذا الحديث: " إلى قباء "
~~والمعروف: " إلى العوالي".
# وقال ابن عبد البر: رواه جماعة أصحاب الزهري عنه، فقالوا: " إلى
~~العوالي"، وهو الصواب عند أهل الحديث. قال: وقول مالك: " إلى قباء " وهم لا
~~شك فيه عندهم، ولم يتابعه أحد عليه.
# وكذا ذكر أبو بكر الخطيب وغيره.
# قلت: قد رواه الشافعي في القديم: أنا [أبو] صفوان ابن سعيد بن عبد الملك
~~ابن مروان، عن ms0813 ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أنس، قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي العصر، ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيها والشمس
~~مرتفعة.
# PageV04P284
# ورواه عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، وقال: " إلى العوالي".
# وكذا رواه الواقدي، عن معمر، عن الزهري. وهذا لا يلتفت إليه.
# قال ابن عبد البر: إلا أن المعنى في ذلك متقارب على سعة الوقت؛ لأن
~~العوالي مختلفة المسافة، فأقربها إلى المدينة ما كان على ميلين أو ثلاثة،
~~ومثل هذا هي المسافة بين قباء وبين المدينة، وقباء من بني عمرو بن عوف، وقد
~~نص على بني عمرو بن عوف في [حديث أنس] هذا إسحاق بن أبي طلحة.
# يشير إلى حديثه المتقدم، وخرجه من طريق إبراهيم بن أبي عبلة، عن الزهري،
~~عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال فيه: " والعوالي من المدينة
~~على عشرة أميال"، وكان الزهري ذكر في هذه الرواية أبعد ما بين العوالي
~~والمدينة، كما ذكر في الرواية المتقدمة أقرب ما بينها وبين المدينة.
# وفي الباب حديث آخر: خرجه البخاري في " القسمة"، فقال: نا محمد ابن يوسف:
~~نا الأوزاعي: نا أبو النجاشي، قال: سمعت رافع بن خديج [قال] : كنا نصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر، فننحر جزروا، فتقسم عشر قسم، فناكل
~~لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس.
# PageV04P285
# قال الدارقطني: ابو النجاشي، اسمه: عطاء بن صهيب، ثقة مشهور، صحب رافع
~~بين خديج ست سنين.
# والكلام هاهنا في مسألتين:
# احداهما:
# في حد وقت العصر: اوله واخره:
# فأمااوله: فحكى ابن المنذر فيه اقوالا، فقال:
# اختلفوا في اول وقت العصر: فكان مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وابو
~~ثور يقولون: وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله.
# واختلفوا بعد، فقال بعضهم: اخر وقت الظهر اول وقت العصر، فلو ان رجلين
~~صلى احدهما الظهر والاخر العصر حين صار ظل كل شيء مثله لكانا مصليين
~~الصلاتين في وقتها، قال بهذا إسحاق، وذكر ذلك عن ابن المبارك.
# وأماالشافعي فكان يقول: اول وقت العصر إذا جاوز ظل ms0814 كل شيء مثله ما كان،
~~وذلك حين ينفصل من اخر وقت الظهر.
# قلت: هذا هو المعروف في مذهب أحمد وأصحابه، وحكى بعض المتأخرين رواية عنه
~~كقول ابن المبارك وإسحاق، وهي غير معروفة.
# قال ابن المنذر: وحكي عن ربيعة قول ثالث، وهو: ان وقت الظهر والعصر إذا
~~زالت الشمس.
# وفيه قول رابع، وهو: ان وقت العصر ان يصير
# PageV04P286
# الظل قائمتين بعد الزوال، ومن صلاها قبل ذلك لم تجزئه، وهذا قول النعمان
~~- يعني: ابا حنيفة.
# وحكى ابن عبد البر، عن مالك مثل قول ابن المبارك وإسحاق، وعن الثوري
~~والحسن بن صالح وأبي يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبي ثور مثل قول الشافعي،
~~وعن أبي حنيفة: آخر وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثليه.
# قال: فخالف القياس في ذلك، وخالفه أصحابه فيه.
# وذكر الطحاوي رواية اخرى عن أبي حنيفة، أنه قال: آخر وقت الظهر حين يصير
~~ظل كل شيء مثله، كقول الجماعة. ولا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء
~~مثليه، فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا يصلح لاحدهما.
# قال: وهذا لم يتابع عليه - أيضا.
# وحكى ابن عبد البر، عن أبي ثور والمزني مثل قول ابن المبارك ومن تابعه،
~~بالاشترك بين الوقتين إذا صار ظل كل شيء مثليه بقدر اربع ركعات، فمن صلى في
~~ذلك الوقت الظهر والعصر كان مؤديا لها.
# وحكي عن عطاء وطاوس، ان ما بعد مصير ظل كل شيء مثله وقت الظهر والعصر
~~معا، قال طاوس: إلى غروب الشمس، وقال عطاء:
# PageV04P287
# إلى اصفرارها، وقد سبق ذكر قولها، وانه حكى رواية عن مالك.
# وقد نص الشافعي على ان وقت العصر لا يدخل حتى يزيد ظل الشيء على مثله،
~~وكذلك قاله الخرقي من أصحابنا.
# واختلف أصحاب الشافعي في معنى قوله: "بالزيادة".
# فمنهم من قال: هي لبيان انتهاء الظل إلى المثل، والا فالوقت قد دخل قبل
~~حصول الزيادة بمجرد حصول المثل، فعلى هذا تكون الزيادة من وقت العصر.
# ومنهم من قال: انها من وقت الظهر، وانما يدخل العصر عقبها، وقيل: انه ms0815
~~ظاهر كلام الشافعي والعراقيين من أصحابه.
# ومنهم من قال: ليست الزيادة من وقت الظر ولا من وقت العصر، بل هي فاصل
~~بين الوقتين. وهو اضعف الاقوال لهم.
# وأماالمنقول عن السلف، فاكثرهم حدده بقدر سير الراكب فرسخا أو فرسخين قبل
~~غروب الشمس.
# فروى مالك، عن نافع، أن عمر كتب إلى عماله: صلوا الظهر إذا كان الفيء
~~ذراعا، الا ان يكون ظل أحدكم مثله، والعصر والشمس بيضاء نقية، قدر ما يسير
~~الراكب فرسخين أو ثلاثة، قبل غروب الشمس.
# ورواه غيره: عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر.
# PageV04P288
# وروى ابو نعيم الفضل بن دركين: نا سعد بن أوس، عن بلال العبسي، ان عمر
~~كتب إلى سعد: صل العصر وانت تسير لها ميلين او ثلاثة.
# نا يزيد بن مردانبه، قال: سالت أنس بن مالك عن وقت العصر، فقال: إذا صليت
~~العصر ثم سرت ستة اميال حتى إلى غروب الشمس فذلك وقتها.
# نا ابن عيينة، عن أبي سنان، عن سعيد بن جبير، قال: تصلي العصر قدر ما
~~تسير البعير المحملة فرسخين.
# نا ابن عيينة، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، قال: فرسخ.
# وأمااخر وقت العصر، ففيه اقوال:
# أحدهما: أنه غروب الشمس، روي ذلك عن ابن عباس وعكرمة وأبي جعفر محمد بن
~~علي.
# والثاني: إلى مصير ظل كل شيء مثليه، روي عن أبي هريرة، وهو قول الشافعي،
~~وأحمد في رواية.
# والثالث: حتى تصفر الشمس، روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو قول
~~الاوزعي، وأحمد في
# PageV04P289
# رواية، وأبي يوسف، ومحمد.
# وفيه حديث، عن عبد الله بن عمرو، اختلف في رفعه ووقفه، وقد خرجه مسلم في
~~"صحيحه" مرفوعا.
# واكثر من قال بهذا القول والذي قبله، قالوا: لا يخرج وقت العصر بالكلية
~~باصفرار الشمس ولا بمصير ظل كل شيء مثليه، انما يخرج وقت الاختيار، ويبقى
~~ما بعده وقت ضرورة.
# وهل يكون التأخير اليه لغير ذوي الاعذار محرما، او مكروها كراهة تنزيه؟
~~فيه وجهان لأصحابنا.
# وقال الاصطخري من الشافعية: يخرج وقت العصر بالكلية حتى يصير ms0816 ظل الشيء
~~مثليه، ويصير بعد ذلك قضاء، ولم يوافقه على ذلك احد.
# والمشهور عند الشافعية: انه بعد مصير ظل كل شيء مثليه إلى اصفرار الشمس
~~يجوز التأخير اليه بلا كراهة، ولكن يفوت وقت الفضيلة والاختيار، وقالوا:
~~يفوت وقت الفضيلة بمصير ظل الشيء مثله ونصف مثله، ووقت الاختيار بمصير ظل
~~الشيء مثليه، ووقت الجواز يمتد إلى اصفرار الشمس، ومن وقت الاصفرار إلى ان
~~تغرب الشمس وقت كراهة لغير ذوي الاعذار.
# وحكى ابن عبد البر عن مالك وغيره من العلماء: ان من صلى العصر قبل اصفرار
~~الشمس فقد صلاها في وقتها المختار، وحكاه اجماعا، وحكاه عن الثوري وغيره.
# قال: وهذا يدل على ان
# PageV04P290
# اعتبار المثلين انما هو للاستحباب فقط.
# وحكى عن أبي حنيفة: ان وقت الاختيار بمتد إلى اصفرار الشمس.
# وحكى عن إسحاق وداود: اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل
~~الغروب، وسواء المعذور وغيره.
# وسيأتي القول في ذلك فيما بعد - ان شاء الله سبحانه وتعالى.
# وحكى الترمذي في "جامعه" عن أبي بكرة انه نام عن صلاة العصر، فاستيقط عند
~~الغروب، فلم يصل حتى غربت الشمس.
# وهذا قد ينبني على ان وقت العصر يخرج بالكلية باصفرار الشمس، فتصير قضاء،
~~والفوائت لا تقضي في اوقات النهي عند قوم من اهل العلم.
# ونهى عمر بن الخطاب من فاته شيء من العصر ان يطول فيما يقضيه منها، حشية
~~ان تدركه صفرة الشمس قبل ان يفرغ من صلاته.
# والمسألة الثانية:
# هل الافضل تعجيل العصر في اول وقتها، او تأخيرها؟ فيه قولان:
# احدهما - وهو قول الحجازيين وفقهاء الحديث -: ان تعجيلها في اول وقتها
~~افضل، وهو قول الليث، والاوزاعي، وابن مبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وقول اهل المدينة: مالك وغيره.
# ولكن مالك
# PageV04P291
# يستحب لمساجد الجماعات ان يوخروا العصر بعد دخول وقتها قليلا؛ وليتلاحق
~~الناس إلى الجماعة.
# وقد تقدم انكار عروة على عمر بن عبد العزيز تأخيره العصر شيئا، وانكار
~~أبي مسعود الانصاري على المغيرة تأخير العصر شيا.
# والاحاديث التي خرجها البخاري في هذا الباب كلها تدل على ms0817 استحباب تعجيل
~~العصر وتقديمها في اول وقتها.
# والقول الثاني: ان تأخير إلى اخر وقتها ما لم تصفر الشمس افضل، وهو قول
~~اهل العراق، منهم: النخعي، والثوري، وابو حنيفة.
# قال النخعي: كان من قبلكم اشد تأخير للعصر منكم، وكان ابراهيم يعصر العصر
~~- أي: يضيقها إلى اخر وقتها.
# وقال ابو قلابة وابن شبرمة: انما سميت العصر لتعصر.
# وقد روي هذا القول عن علي، وابن مسعود وغيرهما، وفيه احاديث مرفوعة، كلها
~~غير قوية.
# قال العقيلي: الرواية في تأخير العصر فيها لين.
# وذكر الدارقطني انه لا يصح منها شيء يقاوم احاديث التعجيل؛ فانها احاديث
~~كثيرة، واسانيدها صحيحة من اصح الاسانيد واثبتها. وقال: احاديث تأخير العصر
~~لم يثبت، وانما وجهها - ان كانت محفوظة -: ان يكون ذلك على غير تعمد، ولكن
~~للعذر والأمر يكون.
# PageV04P292
### $ 14 - باب
# إثم من فاتته العصر
# PageV04P293
### | 522 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: انا مالك عن، نافع، عن عبد الله بن عمر، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله)) .
# قال أبو عبد الله: ? {يتركم} [محمد:35] : وترت الرجل، إذا قتلت له قتيلا،
~~وأخذت ماله.
# فوات صلاة العصر: أريد به: فواتها في وقتها كله، كذا فسره ابن عبد البر
~~وغيره.
# وقد فسره الاوزاعي: بفوات وقت الاختيار، بعد أن روى هذا الحديث عن نافع،
~~قال الأوزاعي: وذلك أن ترى ما على الأرض من الشمس مصفرا.
# خرجه أبو داود في " سننه" ومحمد بن يحيى الهمداني في " صحيحه".
# وقد أدرج بعضهم هذا في الحديث:
# PageV04P293
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الوليد، عن الأوزاعي، عن نافع،
~~عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من فاتته صلاة
~~العصر - وفواتها: أن تدخل الشمس صفرة - فكأنما وتر أهله وماله)) ؟ فقال
~~أبي: التفسير من قول نافع. انتهى.
# وقد تبين أنه من قول الأوزاعي كما سبق.
# وقد رويت هذه اللفظة من حديث حجاج والأوزاعي، عن الزهري، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ?.
# وروى هذا الحديث الزهري، ms0818 عن سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# خرجه من طريقه مسلم.
# ورواه حفص بن غيلان، عن سالم، وزاد فيه: " في جماعة".
# وهذه - أيضا - مدرجة، وكأنها في تفسير بعض الرواة، فسر فواتها المراد في
~~الحديث بفوات الجماعة لها، وإن صلاها في وقتها، وفي هذا نظر.
# وعلى تفسير الأوزاعي يكون المراد: تأخيرها إلى وقت الكراهة، وإن صلاها في
~~وقتها المكروه.
# وعلى مثل ذلك يحمل ما رواه مالك في " الموطأ" عن يحيى بن سعيد، أنه قال:
~~إن الرجل ليصلي الصلاة وما قاتته، ولما فاتته من وقتها أعظم - أو أفضل - من
~~أهله وماله.
# وقد رواه الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن يعلى بن مسلم،
# PageV04P294
# عن طلق بن حبيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# ورواه جعفر بن عون، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن المنكدر، عن يعلى، عن
~~طلق، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن المنكدر، عن طلق بن
~~حبيب، قال: كان يقال - فذكره، ولم يذكر: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه محمد بن نصر المروزي من هذه الوجوه كلها.
# وقد روي موصولا من وجوه أخر:
# فروى وكيع في " كتابه" عن شعبة عن سعد بن إبراهيم، عن الزهري، عن ابن
~~عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الرجل ليدرك الصلاة،
~~وما فاته من وقتها خير له من أهله وماله".
# ورواه نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن شعبة، به.
# والزهري لم يسمع من ابن عمر عند جماعة، وقيل: سمع منه حديثا أو حديثين.
# ورواه هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن
# PageV04P295
# القرشي، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
# خرجه محمد بن نصر المروزي.
# والوليد هذا، لا أعرفه، إلا أن يكون الجرشي الحمصي، فإنه ثقة معروف.
# وروى إبراهيم بن الفضل المدني، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إن أحدكم ليصلي الصلاة ms0819 لوقتها، وقد ترك من الوقت
~~الأول ما هو خير له من اهله وماله)) .
# خرجه الدارقطني.
# وإبراهيم هذا، ضعيف جدا.
# ورواه - أيضا - يعقوب بن الوليد المدني، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
# ويعقوب هذا، منسوب إلى الكذب.
# قال ابن عبد البر في " الاستذكار": وقد روي هذا الحديث من وجوه ضعيفة.
~~وزعم في " التمهيد" أن حديث أبي هريرة هذا حسن، وليس كما قال.
# قال ابن عبد البر: كان مالك - فيما حكى عنه ابن القاسم - لا يعجبه قول
~~يحيى بن سعيد هذا - يعني: الذي حكاه عنه في " الموطا".
# وذكر ابن
# PageV04P296
# عبد البر أن سبب كراهة مالك لذلك - والله اعلم - أن وقت الصلاة كله يجوز
~~الصلاة فيه، كما قال: " ما بين هذين وقت"، ولم يقل: أوله أفضل. والذي يصح
~~عندي في ذلك: أن مالكا إنما أنكر قول يحيى بن سعيد؛ لأنه إنما صح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال ذلك فيمن فاتته العصر بالكلية حتى غربت
~~الشمس، فكأن مالكا لم ير أن بين اول الوقت ووسطه وآخره من الفضل ما يبلغ
~~ذهاب الأهل والمال؛ لأن ذلك إنما هو في ذهاب الوقت كله.
# وفي هذا الحديث: أن ذهاب بعض الوقت كذهاب الوقت كله، وهذا لا يقوله أحد
~~من العلماء، لا من فضل اول الوقت على آخره، ولا من سوى بينهما؛ لأن فوت بعض
~~الوقت مباح، وفوت الوقت كله لا يجوز، وفاعله عاص لله إذا تعمد ذلك، وليس
~~كذلك من صلى في وسط الوقت وآخره، وان كان من صلى في [أول] وقته أفضل منه.
~~انتهى.
# وقد تقدم أن الأوزاعي حمله على من فوت وقت الاختيار، وصلى في وقت
~~الضرورة، وهو يدل على انه يرى ان التأخير إليه محرم، كما هو أحد الوجهين
~~لأصحابنا، وهو قول ابن وهب وغيره.
# ومنهم من حمله على من فوتها حتى غربت الشمس بالكلية.
# PageV04P297
# وظاهر تبويب البخاري يدل على ان الحديث محمول على من فوت العصر عمدا
~~لتبويبه عليه: " باب: ms0820 إثم من فاتته العصر".
# فأمامن نام عنها أو نسيها فإن كفارته أن يصليها إذا ذكرها، وإذا كان ذلك
~~كفارة له فكأنه قد أدرك بذلك فضلها في وقتها.
# وفي هذا نظر، ولا يلزم من الإتيان بالكفارة إدراك فضل ما فاته من العمل،
~~وفي الحديث: " من ترك الجمعة فليتصدق بدينار، أو بنصف دينار"، ولا يلزم من
~~ذلك ان يلحق فضل من شهد الجمعة.
# ولهذا المعنى يقول مالك والأوزاعي وغيرهما فيمن صلى في الوقت صلاة فيها
~~بعض نقص: إنها تعاد في الوقت، ولا تعاد بعده؛ لأن نقص فوات الوقت أشد من
~~ذلك النقص المستدرك بالإعادة بعده، فلا يقوم الإتيان به خارج الوقت مقام
~~الإتيان به في الوقت، بل الإتيان في الوقت بالصلاة على وجه فيه نقص أكمل من
~~الإتيان بالصلاة كاملة في غير الوقت.
# ويدل على ما قاله البخاري: ما خرجه الإمام أحمد من رواية حجاج بن أرطاة،
~~عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " الذي تفوته
~~صلاة العصر متعمدا حتى تغرب الشمس فكأنما وتر أهله وماله".
# ويدل عليه - أيضا - حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
# PageV04P298
# من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فلم تفته".
# خرجه الإمام أحمد من رواية يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه ابو غسان وهشام بن سعد، عن زيد بن اسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه.
# وقد روي ما يدل على أن الناسي لا تكون الصلاة فائتة له كالنائم:
# فروى الإمام أحمد: ثنا محمد بن جعفر: ثنا سعيد، عن قتادة، عن عبد الله بن
~~رباح، عن أبي قتادة الأنصاري - فذكر قصة نومهم مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس -، وفيه: قال: فقلت: يا رسول الله،
~~هلكنا، فاتتنا الصلاة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لم تهلكوا
~~ولم تفتكم الصلاة، وإنما تفوت اليقطان ولا ms0821 تفوت النائم)) - وذكر الحديث.
# وقد حمل بعض السلف هذا الحديث على من فاتته العصر بكل حال، وإن كان
~~ناسيا.
# فروى زهير بن معاوية: نا أسيد بن شبرمة الحارثي، قال: سمعت سالما يحدث عن
~~عبد الله بن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الذي تفوته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله)) قال: فقلت: وإن نسي؟ قال: وإن نسي، فصلاة
~~ينساها أشد عليه من ذهاب أهله وماله.
# PageV04P299
# خرجه الدارقطني في أول كتابه " المختلف والمؤتلف".
# وذكر أن أسيد بن شبرمة، يقال: فيه " أسيد " - أيضا - بالضم، قال: ولا
~~اعرف له غير هذا الحديث، وحديث آخر رواه عن الزهري.
# وقوله: " وتر أهله وماله ".
# قيل: معناه: حرب أهله وماله وسلبهما، من وترت فلانا إذا قتلت حميمه،
~~والوتر: الحقد، بكسر الواو، ولا يجوز فتحها، وذلك أبلغ من ذهاب الأهل
~~والمال على غير هذا الوجه، لأن الموتور يهم بذهاب ما ذهب منه ويطلب ثأره
~~حتى يأخذ به.
# وقيل: معناه: أفرد عن أهله وماله، من الوتر - بكسر الواو وفتحها -، وهو
~~الفرد - أي: صار هو فردا عن أهله وماله.
# وعلى هذا والذي قبله، فالمعنى: ذهاب جميع أهله وماله.
# وقيل: معناه: قلل ونقص، ومنه: قوله تعالى: {ولن يتركم أعمالكم} [محمد:
~~35] .
# و ((أهله وماله)) : روايتهما بنصب اللام، على أنه مفعول ثان ل" وتر "؛
~~لأن ((وتر)) و ((نقص)) يتعديان إلى مفعولين، ولو روي بضم اللام على المفعول
~~الأول لم يكن لحنا، غير أن المحفوظ في الرواية الأول -: قاله الحافظ أبو
~~موسى المديني.
# وقال أبو الفرج ابن الجوزي في " كشف المشكل": في إعراب الأهل
# PageV04P300
# والمال، قولان:
# أحدهما: نصبهما، وهو الذي سمعناه وضبطناه على أشياخنا في كتاب أبي عبيد
~~وغيره، ويكون المعنى: فكأنما وتر في أهله وماله، فلما حذف الخافض انتصب.
# والثاني: رفعهما على من لم يسم فاعله، والمعنى: نقصنا.
# وكأنه يشير إلى أن النصب والرفع يبنى على الاختلاف في معنى " وتر": هل هو
~~بمعنى: سلب، أو بمعنى: نقص؟ والله اعلم.
# وفي الحديث: دليل على تعظيم قدر صلاة العصر عند الله عز وجل ms0822 وموقعها من
~~الدين، وأن الذي تفوته قد فجع بدينه وبما ذهب منه، كما يفجع من ذهب أهله
~~وماله.
# وهذا مما يستدل به على أن صلاة العصر هي الصلاة الوسطى المأمور بالمحافظة
~~عليها خصوصا بعد الأمر بالمحافظة على الصلوات عموما.
# وقد زعم بعض العلماء: أن هذا لا يختص بفوات العصر، وأن سائر الصلوات
~~فواتها كفوات العصر في ذلك، وأن تخصيص العصر بالذكر إنما كان بسؤال سائل
~~سأل عنه فأجيب، ورجحه ابن عبد البر، وفيه نظر.
# وقد يستدل له بما خرجه الإمام أحمد وغيره من حديث عمرو بن
# PageV04P301
# شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: " من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها،
~~فسلبها".
# واستدل من قال: إن جميع الصلوات كصلاة العصر في ذلك بما روى ابن أبي ذئب،
~~عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن نوفل بن
~~معاوية الديلي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من فاتته
~~الصلاة فكأنما وتر اهله وماله".
# قال: وهذا يعم جميع الصلوات، فإن الاسم المعرف بالألف واللام كما في قوله
~~تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] .
# وهذا ليس بمتعين؛ لجواز أن يكون الألف واللام هنا للعهد، كما في قوله
~~تعالى {تحبسونهما من بعد الصلاة} [المائدة:106] على تأويل من فسرها بصلاة
~~العصر.
# وحديث نوفل بن معاوية قد اختلف في إسناده ومتنه، وقد خرجه البخاري ومسلم
~~في " الصحيحين" في ضمن حديث آخر تبعا لغيره مخرجا من حديث صالح بن كيسان،
~~عن الزهري، عن
# PageV04P302
# ابن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم" - الحديث.
# وعن الزهري: حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن عبد الرحمن بن
~~مطيع بن الأسود، عن نوفل بن معاوية، مثل حديث أبي هريرة، إلا أن أبا بكر
~~يزيد: " من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله". كذا خرجه البخاري
~~في ms0823 " علامات النبوة" من " صحيحه"، وخرجه مسلم في " كتاب الفتن".
# وكذا رواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري بهذا الإسناد لحديث نوفل.
# ورواه ابن أبي ذئب، عن الزهري، فأسقط من إسناده: عبد الرحمن بن مطيع.
# وكذلك روي عن معن، عن مالك، عن الزهري.
# قال النسائي: أخاف أن لا يكون محفوظا، عن مالك، ولعله: معن، عن ابن أبي
~~ذئب.
# وقد روي، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن نوفل، وهو وهم على
~~ابن أبي ذئب.
# PageV04P303
# وأماالاختلاف في متن الحديث، فقد روي عن [ابن] أبي ذئب أنه قال في
~~الحديث: " من فاتته الصلاة" كما تقدم، وروي عنه أنه قال في حديثه: " من
~~فاتته صلاة" وروي عنه في حديثه: " من فاتته صلاة العصر".
# وفي رواية له: " من فاتته الصلاة " وفي آخر الحديث - قلت لأبي بكر: ما
~~هذه الصلاة؟ قال: هي العصر؛ سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من فاتته صلاة العصر" - الحديث.
# وفي رواية: قال ابو بكر: لا أدري.
# وقد خرجه الإمام أحمد بالوجهين، وهذه الرواية إن كانت محفوظة فإنها تدل
~~على أن الزهري سمعه من أبي بكر بن عبد الرحمن، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، كما سمعه من سالم، عن أبيه.
# وقد أشار الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله إلى أن الصحيح حديث الزهري،
~~عن سالم، عن أبيه كما سبق.
# ويدل على صحة ما ذكره: أن البيهقي خرج حديث ابن أبي ذئب، ولفظه: " من
~~فاتته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله"، وزاد: قال ابن شهاب: فقلت: يا أبا
~~بكر، أتدري أنت [أية] صلاة هي؟ قال ابن شهاب: بلغني أن عبد الله بن عمر
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من فاتته صلاة العصر فكأنما
~~وتر أهله وماله".
# قال: ورواه أبو داود الطيالسي، عن ابن أبي ذئب، وقال في آخره: قال
~~الزهري: فذكرت ذلك لسالم، فقال: حدثني أبي، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " من ترك صلاة العصر". ms0824
# PageV04P304
# وأمارواية صالح بن كيسان، عن الزهري المخرجة في " الصحيحين"، فقد سبق
~~لفظها، وهو: " إن في الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله".
# ولحديث نوفل طريق آخر: من رواية جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن نوفل
~~بن معاوية، أنه حدثه، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من
~~فاتته صلاة فكأنما وتر أهله وماله". قال عراك: فأخبرني عبد الله بن عمر انه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من فاتته صلاة العصر فكأنما
~~وتر اهله وماله".
# خرجه النسائي.
# وخرجه - أيضا - من طريق الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك، أنه بلغه
~~ان نوفل بن معاوية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من
~~الصلاة، صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله"؛ قال ابن عمر: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " هي صلاة العصر".
# وخرجه - أيضا - من طريق ابن إسحاق: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن عراك،
~~قال: سمعت نوفل بن معاوية يقول: صلاة، من فاتته فكأنما وتر أهله وماله؛ قال
~~ابن عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " هي صلاة العصر".
# ففي رواية ابن إسحاق وجعفر بن ربيعة، ان عراكا سمعه من نوفل، وفي حديث
~~الليث ان عركا بلغه عن نوفل.
# PageV04P305
# قال ابو بكر الخطيب: الحكم يوجب القضاء في هذا الحديث لجعفر بن
# ربيعة بثبوت اتصاله للحديث؛ لثقته وحفظه. قال: ورواية الليث ليست تكذيبا؛
~~لأنه يجوز أن يكون عراك بلغه الحديث عن نوفل ثم سمعه منه، فرواه على
~~الوجهين
# جميعا. انتهى.
# وخرج الطحاوي حديث ابن إسحاق بزيادة حسنة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك
~~بن مالك، قال: سمعت نوفل بن معاوية وهو جالس مع عبد الله بن عمر بسوق
~~المدينة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " صلاة من
~~فاتته فكأنما وتر أهله وماله" فقال ابن عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " هي العصر".
# وهذه الرواية إن كانت محفوظة دلت على سماع عراك للحديث ms0825 من نوفل وابن عمر.
# وقال البيهقي: الحديث محفوظ عنهما جميعا؛ رواه عراك عنهما، أمابلاغا او
~~سماعا.
# وهذا يدل على توقفه في سماع عراك له منهما.
# PageV04P306
### $ 15 - باب
# من ترك العصر
# PageV04P307
### | 553 - 
# حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام: أبنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة،
~~عن أبي المليح، قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم، فقال: بكروا
~~بصلاة العصر؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك صلاة العصر
~~فقد حبط عمله".
# قد سبق القول مبسوطا في حبوط العمل بترك بعض الفرائض وارتكاب بعض المحارم
~~في " كتاب الايمان"، وبينا أن أكثر السلف والأمة على القول بذلك، وإمرار
~~الاحاديث الواردة فيه على ما جاءت من غير تعسف في تأويلاتها، وبينا أن
~~العمل إذا أطلق لم يدخل فيه الايمان وإنما يراد به أعمال الجوارح، وبهذا
~~فارق قول السلف قول الخوارج؛ فإنهم أحبطوا بالكبيرة الإيمان [والعمل] ،
~~وخلدوا بها في النار، وهذا قول باطل.
# وأماالمتأخرون فلم يوافقوا السلف على ما قالوه، فاضطربوا في تأويل هذا
~~الحديث وما أشبهه، وأتوا بأنواع من التكلف والتعسف.
# فمنهم من قال: ترك صلاة العصر يحبط عمل ذلك اليوم.
# ومنهم من قال: إنما يحبط العمل الذي هو تلك الصلاة التي تركها
# PageV00P000
# فيفوته أجرها، وهذا هو الذي ذكره ابن عبد البر.
# وهو من أضعف الاقوال، وليس في الإخبار به فائدة:
# ومنهم من حمل هذا الحديث على ان من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها
~~فإنه يصير بذلك كافرا مرتدا، كما يقول ذلك من يقوله ممن يرى أن ترك الصلاة
~~كفر.
# وهذا يسقط فائدة تخصيص العصر بالذكر، فإن سائر الصلوات عنده كذلك.
# وقد روي تقييد تركها بالتعمد:
# فروى عباد بن راشد، عن الحسن وأبي قلابة؛ أنهما كانا جالسين، فقال أبو
~~قلابة: قال أبو الدرداء: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من ترك
~~صلاة العصر متعمدا حتى تفوته فقد حبط عمله".
# خرجه الإمام أحمد.
# وأبو قلابة لم يسمع من أبي الدرداء.
# ورواه أبان بن أبي عياش - وهو ms0826 متروك -، عن أبي قلابة، عن أم الدرداء، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى راشد أبو محمد، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء،
~~قال: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا،
~~فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة".
# خرجه ابن ماجة.
# وخرجه البزار، ولفظه: " فقد كفر".
# PageV04P308
# وهذا مما استدل به على كفر تارك الصلاة المكتوبة متعمدا؛ فإنه لم يفرق
~~بين صلاة وصلاة.
# وروى إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير،
~~عن معاذ بن جبل، قال: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - فذكره بنحوه،
~~وقال: " فقد برئت منه ذمة الله عز وجل".
# خرجه الإمام أحمد.
# ورواه - أيضا - عمرو بن واقد - وهو ضعيف -، عن يونس بن ميسرة، عن أبي
~~إدريس، عن معاذ.
# خرجه الطبراني ومحمد بن نصر المروزي.
# وخرجه المروزي - أيضا - من طريق سيار بن عبد الرحمن، عن يزيد بن قوذر، عن
~~سلمة بن شريح، عن عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه،
~~وقال: " فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة".
# وقال البخاري في " تاريخه": لا يعرف إسناده.
# PageV04P309
# وروى مكحول عن أم أيمن، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تتركي
~~الصلاة متعمدا؛ فإنه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله".
# خرجه الإمام أحمد.
# وهو منقطع؛ مكحول لم يلق أم أيمن.
# ورواه غير واحد؛ عن مكحول، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# ورواه عبد الرزاق، عن محمد بن راشد، عن مكحول، عن رجل، عن أبي ذر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال عبد الرزاق: وأبنا شيخ من أهل الشام، عن مكحول، قال: ومن برئت منه
~~ذمة الله فقد كفر.
# ورواه أبو فروة الرهاوي - وفيه ضعف -، عن أبي يحيى الكلاعي، عن جبير بن
~~نفير، عن أميمة مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمعناه.
# خرجه محمد بن نصر المروزي.
# وذكر عن محمد بن يحيى ms0827 الذهلي،
# PageV04P310
# أنه قال: هذه هي أم أيمن، فقال أبو فروة: أميمة - يعني: أنه أخطأ في
~~تسميتها.
# فأسانيد هذا الحديث كلها غير قوية.
# وأماحديث بريدة، فصحيح، وقد رواه عن يحيى بن أبي كثير: هشام الدستوائي
~~والأوزاعي، فأماهشام فرواه كما خرجه البخاري من طريقه، وأماالأوزاعي فخالفه
~~في إسناده ومتنه.
# أماإسناده: فقيل فيه: عن الأوزاعي: حدثني يحيى، وثني أبو قلابة: حدثني
~~أبو المهاجر، عن بريدة.
# وخرجه من هذا الوجه الإمام أحمد وابن ماجة.
# وقال الإمام أحمد في رواية مهنا: هو خطأ من الأوزاعي، والصحيح حديث هشام
~~الدستوائي. وذكر – أيضا - أن أبا المهاجر لا أصل له، إنما هو أبو المهلب عم
~~أبي قلابة، كان الأوزاعي يسميه أبا المهاجر خطأ، وذكره في هذا الإسناد من
~~أصله خطأ، فإنه ليس من روايته، إنما هو من رواية أبي المليح،
# PageV04P311
# وكذا قاله الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله.
# وقيل: عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي الميح، كما رواه هشام،
~~عن يحيى.
# وخرجه من هذا الوجه الاسماعيلي في " صحيحه".
# وقيل: عن الأوزاعي، عن يحيى، عن ابن بريدة.
# وقيل: عن الثوري، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن بريدة، بغير
~~واسطة بينهما.
# وهذا كله مما يدل على اضطراب الأوزاعي فيه، وعدم ضبطه.
# وأمامتنه، فقال الأوزاعي فيه: إن بريدة قال: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة، فقال: " بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فإنه من فاتته
~~صلاة العصر فقد حبط عمله".
# كذلك خرجه الإمام أحمد وابن ماجة والإسماعيلي وغيرهم.
# فخالف هشأمافي ذلك؛ فإن هشأماقال في روايته: إن أبا المليح قال: كنا مع
~~بريدة في غزوة في يوم غيم، فقال: بكروا بصلاة العصر؛ فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله".
# فلم يرفع منه غير هذا القدر، وجعل الذين كانوا معه في الغزوة في يوم
~~الغيم، والذي أمر بالتكبير بصلاة العصر هو بريدة، وهو الصحيح.
# PageV04P312
# واللفظ الذي رواه الأوزاعي لو كان محفوظا لكان دليلا على تأخير العصر ms0828 في
~~غير يوم الغيم، ولكنه وهم.
# وقد خرج البخاري حديث بريدة فيما بعد وبوب عليه: " باب: التبكير بالصلاة
~~في يوم غيم "، ثم خرج فيه حديث بريدة، عن معاذ بن فضالة، عن هشام، فذكره
~~كما خرجه هاهنا، غير أنه لم يذكر: " في غزوة"، وقال فيه: عن بريدة: " بكروا
~~بالصلاة"، ولم يقل: " صلاة العصر".
# قال الإسماعيلي: جعل الترجمة لقول بريدة، لا لما رواه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكان حق هذه الترجمة أن يكون الحديث المقرون بها ما فيه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الامر بتعجيل العصر في اليوم الغيم.
# ثم ذكر حديث الأوزاعي بإسناده ولفظه، ثم قال: فإن كان هذا الإسناد لا يصح
~~عنده كان ترك هذه الترجمة أولى.
# وإنما أراد البخاري قول بريدة في يوم غيم: " بكروا بالصلاة"، ولهذا ساق
~~الرواية التي فيها ذكر الصلاة، ولم يسقه كما ساقه في هذا الباب بتخصيص صلاة
~~العصر، يشير إلى أنه يستحب في الغيم التبكير بالصلوات والقول بالتبكير
~~لجميع الصلوات في يوم الغيم مما لا يعرف به قائل من العلماء، ولم يرد بريدة
~~ذلك إنما أراد صلاة العصر خاصة، ولا يقتضي القياس ذلك، فإن التبكير
~~بالصلوات في الغيم مطلقا يخشى منه وقوع الصلاة قبل الوقت، وهو محذور،
~~والأفضل أن لا يصلي
# PageV04P313
# الصلاة حتى يتيقن دخول وقتها.
# فإن غلب على ظنه، فهل يجوز له الصلاة حينئذ، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه جائز، وهو قول الثوري والشافعي وأكثر أصحابنا.
# والثاني: لا يجوز حتى يتيقن، وهو وجه لأصحابنا وأصحاب الشافعي.
# واستدل الأولون: بأن جماعة من الصحابة صلوا ثم تبين لهم أنهم صلوا قبل
~~الوقت، فأعادوا، منهم: ابن عمر وأبو موسى، وهذا يدل على أنهم صلوا عن
~~اجتهاد، وغلب على ظنهم دخول الوقت من غير يقين.
# وقال الحسن: شكوا في طلوع الفجر في عهد ابن عباس، فأمر مؤذنه فأقام
~~الصلاة.
# خرجه ابن أبي شيبة.
# وقال ابو داود: " باب: المسافر يصلي ويشك في الوقت"، ثم خرج من حديث
~~المسحاج بن موسى، أن أنسا حدثه، قال: ms0829 كنا إذا كنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في السفر، فقلنا: زالت الشمس، أو لم تزل، صلى الظهر ثم ارتحل.
# والمنصوص عن أحمد: أنه لا يصلي الظهر حتى يتيقن الزوال في حضر ولا سفر،
~~وكذا قال إسحاق في الظهر والمغرب والصبح؛ لأن هذه الصلوات لا تجمع إلى ما
~~قبلها.
# ولكن وقع في كلام مالك
# PageV04P314
# وأحمد وغيرهما من الأئمة تسمية الظن الغالب يقينا، ولعل هذا منه. والله
~~اعلم.
# وقد اختلف العلماء في الصلاة في يوم الغيم:
# فقال الشافعي: ويحتاط ويتوخى أن يصلي بعد الوقت أو يحتاط بتأخيرها ما
~~بينه وبين أن يخاف خروج الوقت. وقال إسحاق نحوه.
# ولا يستحب عند الشافعي التاخير في الغيم مع تحقق دخول الوقت، إلا في حال
~~يستحب التاخير في الصحو كشدة الحر ونحوه.
# وحكى بعض أصحابنا مثل ذلك عن الخرقي، وحكاه – أيضا - رواية عن أحمد.
# وعن أبي حنيفة رواية باستحباب تاخير الصلوات كلها مع الغيم.
# وقالت طائفة: يؤخر الظهر ويعجل العصر، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء مع
~~الغيم، وهو قول أبي حنيفة والثوري وأحمد، وحكي - أيضا - عن الحسن
~~والأوزاعي، ونقله ابن منصور عن إسحاق.
# وقال النخعي: كانوا يؤخرون الظهر ويعجلون العصر، ويؤخر المغرب في يوم
~~الغيم.
# قال ابن المنذر: روينا عن عمر، أنه قال: إذا كان يوم الغيم فعجلوا العصر
~~وأخروا الظهر.
# قال أصحابنا: يستحب ذلك مع تحقق دخول الوقت.
# واختلفوا في
# PageV04P315
# تعليل ذلك:
# فمنهم من علل بالاحتياط لدخول الوقت، ولو كان الأمر كذلك لاستوت الصلوات
~~كلها في التأخير.
# ومنهم من علل بأن يوم الغيم يخشى فيه وقوع المطر، ويكون فيه ريح وبرد
~~غالبا، فيشق الخروج إلى الصلاتين المجموعتين في وقتين، فإذا أخر الأولى
~~وقدم الثانية خرج لهما خروجا واحدا، فكان ذلك أرفق به، وهذا قول القاضي أبي
~~يعلى وأصحابه.
# واختلفوا: هل يختص ذلك بمن يصلي جماعة، أو تعم الرخصة من يصلي وحده؟ وفيه
~~وجهان:
# ومن المتأخرين من قال: المعنى في تأخير الأولى من المجموعتين في يوم
~~الغيم وتعجيل الثانية: أن تعجيل الأولى منهما عن الوقت ms0830 غير جائز، وتعجيل
~~الثانية جائز في حال الجمع، والجمع يجوز عند أحمد للأعذار، والاشتباه في
~~الوقت نوع عذر؛ فلهذا استحب تأخير الأولى حتى يتيقن دخول الوقت دون
~~الثانية، فهذا احتياط للوقت لكن مع وقع الصلاة في الوقت المشترك فكان اولى.
# وقد نص أحمد على ان المسافر حال اشتباه الوقت عليه في الصحو – أيضا -
~~يؤخر الظهر ويعجل العصر؛ لهذا المعنى، وهو يدل على ان التفريق بين
~~المجموعتين في وقت الأولى لا يضر وأن نية الجمع لا تشترط، وقد سبقت الإشارة
~~إلى ذلك في أول " أبواب المواقيت".
# ويدل – أيضا - على أنه يجوز تعجيل الثانية من المجموعتين، وإن لم يتيقن
~~دخول وقتها،
# PageV04P316
# ويستحب تأخير الاولى منهما حتى يتيقن دخول وقتها في السفر والغيم، وهذا
~~أشبه بكلام الإمام أحمد.
# ومن أصحابنا من استحب تأخير الظهر وتعجيل العصر في الغيم دون المغرب لما
~~في تأخيرها من الكراهة؛ فإن وقتها مضيق عند كثير من العلماء، والمنصوص عن
~~أحمد خلافه.
# وروي عن ابن مسعود، قال: إذا كان يوم الغيم فعجلوا الظهر والعصر، وأخروا
~~المغرب والإفطار.
# وعن عبد العزيز بن رفيع، قال: عجلوا صلاة العصر؛ فإنه بلغنا ان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " عجلوا الصلاة" –يعني: صلاة في اليوم الغيم.
# وفي رواية، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " عجلوا الصلاة
~~في يوم غيم، وأخروا المغرب".
# وكان الربيع بن خثيم إذا كان يوم غيم قال لمؤذنه: أغسق، أغسق - يعني: أخر
~~حتى يظلم الوقت.
# وروي استحباب التبكير بالصلاة في اليوم الغيم من وجوه:
# فخرج محمد بن نصر المروزي في " كتاب الصلاة" بإسناد فيه ضعف عن أبي سعيد
~~الخدري - مرفوعا -، قال: " أربع من كن فيه بلغ حقيقة الإيمان" -
# PageV04P317
# فذكر منها -: " ابتدار الصلاة في اليوم الدجن".
# وخرج ابن وهب في " مسنده" بإسناد ضعيف - أيضا -، عن أبي الدرداء - مرفوعا
~~-، قال: " تعجيل الصلاة في اليوم الدجن من حقيقة الإيمان".
# وروى ابن سعد في " طبقاته" بإسناده، أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~وصى ابنه عند موته بخصال الإيمان، وعد منها: ms0831 تعجيل الصلاة في يوم الغيم.
# وقال الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير: ست من كن فيه فقد استكمل الإيمان،
~~فذكر منها: التبكير بالصلاة في اليوم الغيم.
# PageV04P318
### $ 16 - باب
# فضل صلاة العصر
# فيه حديثان:
# أحدهما:
# قال:
# PageV04P319
### | 554 - 
# حدثنا الحميدي: ثنا مروان بن معاوية: ثنا إسماعيل، عن قيس، عن جرير بن
~~عبد الله، قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنظر إلى القمر ليلة
~~البدر، فقال: " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته،
~~فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها فافعلوا".
~~ثم قرأ {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق: 39] .
# قال إسماعيل: افعلوا لا تفوتنكم.
# هذا الحديث نص في ثبوت رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة، كما دل على ذلك
~~قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة*إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22، 23] ، ومفهوم
~~قوله في حق الكفار: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] .
# قال الشافعي وغيره: لما حجب أعداءه في السخظ دل على أن أولياءه يرونه في
~~الرضا.
# PageV00P000
# والأحاديث في ذلك كثيرة جدا، وقد ذكر البخاري بعضها في أواخر " الصحيح"
~~في ... " كتاب التوحيد"، وقد أجمع على ذلك السلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان من الإئمة وأتباعهم.
# وإنما خالف فيه طوائف أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ونحوهم ممن يرد
~~النصوص الصحيحة لخيالات فاسدة وشبهات باطلة، يخيلها لهم الشيطان، فيسرعون
~~إلى قبولها منه، ويوهمهم أن هذه النصوص الصحيحة تستلزم باطلا، ويسميه
~~تشبيها أو تجسيما، فينفرون منه، كما خيل إلى المشركين قبلهم أن عبادة
~~الأوثان ونحوها تعظيم لجناب الرب، وأنه لا يتوصل إليه من غير وسائط تعبد
~~فتقرب إليه زلفا، وأن ذلك أبلغ في التعظيم والاحترام، وقاسه لهم على ملوك
~~بني آدم، فاستجابوا لذلك، وقبلوه منه.
# وإنما بعث الله الرسل وانزل الكتب لإبطال ذلك كله، فمن اتبع ما جاءوا به
~~فقد اهتدى، ومن أعرض عنه أو عن شيء منه واعترض فقد ضل.
# وقوله: " كما ترون هذا القمر" شبه الرؤية بالرؤية، لا المرئي بالمرئي
~~سبحانه وتعالى.
# وإنما ms0832 شبه الرؤية برؤية البدر؛ لمعنيين:
# أحدهما: أن رؤية القمر ليلة البدر لا يشك فيه ولا يمترى.
# والثاني: يستوي فيه جميع الناس من غير مشقة.
# وقد ظن المريسي ونحوه ممن ضل وافترى على الله، أن هذا الحديث يرد؛ لما
~~يتضمن من التشبيه، فضل وأضل. واتفق السلف الصالح على تلقي هذا الحديث
# PageV04P320
# بالقبول والتصديق.
# قال يزيد بن هارون: من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله.
# وقال وكيع: من رد هذا الحديث فاحسبوه من الجهمية.
# وكان حسين الجعفي إذا حدث بهذا الحديث قال: زعم المريسي.
# وقوله: " لا تضامون في رؤيته".
# قال الخطأبي: " لا تضامون"، روي على وجهين:
# مفتوحة التاء، مشددة الميم. وأصله تتضامون، أي: لا يضام بعضكم بعضا، أي:
~~لا يزاحم، من الضم، كما يفعل الناس في طلب الشيء الخفي، يريد أنكم ترون
~~ربكم وكل واحد منكم وادع في مكانه، لا ينازعه فيه احد.
# والآخر: مخفف: تضامون - بضم التاء - من الضيم، أي: لا يضيم بعضكم بعضا
~~فيه. انتهى.
# وذكر ابن السمعاني فيه رواية ثالثة: " تضامون" - بضم التاء، وتشديد الميم
~~-، قال: ومعناها: لا تزاحمون، قال: ورواية فتح التاء مع تشديد الميم
~~معناها: لا تزاحمون.
# وقوله: " كما ترون القمر ليلة البدر" يقوي المعنى الأول.
# وجاء التصريح به في رواية أبي رزين العقيلي، أنه قال: يارسول الله، أكلنا
~~يرى ربه يوم القيامة؟ وما آية ذلك في خلقه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أليس
# PageV04P321
# كلكم ينظر إلى القمر مخليا به؟ " قال: بلى، قال: " فالله أعظم".
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه ابنه عبد الله في " المسند" بسياق مطول جدا، وفيه ذكر البعث
~~والنشور، وفيه: " فتخرجون من الأصواء - أو من مصارعكم -، فتنظرون إليه
~~وينظر إليكم". قال: قلت: يا رسول الله، وكيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد،
~~ينظر إلينا وننظر إليه؟ قال: " أنبئك بمثل ذلك، الشمس والقمر، آية منه
~~صغيرة، ترونهما ويريانكم ساعة واحدة، لا تضارون في رؤيتهما، ولعمر إلهك لهو
~~أقدر على أن يراكم وترونه من أن ترونهما ويريانكم، لا تضارون في رؤيتهما" -
~~وذكر بقية ms0833 الحديث.
# وخرجه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.
# وقد ذكر أبو عبد الله بن منده إجماع أهل العلم على قبول هذا الحديث ونقل
~~عباس الدوري، عن ابن معين أنه استحسنه.
# وقوله: " فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع
# PageV04P322
# الشمس وقبل غروبها فافعلوا". أمر بالمحافظة على هاتين الصلاتين، وهما
~~صلاة الفجر وصلاة العصر، وفيه إشارة إلى عظم قدر هاتين الصلاتين، وأنهما
~~أشرف الصوات الخمس، ولهذا قيل في كل منهما: إنها الصلاة الوسطى، والقول بأن
~~الوسطى غيرهما لا تعويل عليه.
# وقد قيل في مناسبة الأمر بالمحافظة على هاتين الصلاتين عقيب ذكر الرؤية:
~~أن أعلى ما في الجنة رؤية الله عز وجل، وأشرف ما في الدنيا من الأعمال
~~هاتان الصلاتان، فالمحافظة عليهما يرجى بها دخول الجنة ورؤية الله عز وجل
~~فيها.
# كما في الحديث الآخر: " من صلى البردين دخل الجنة"، وسيأتي – إن شاء الله
~~– في موضعه.
# وقيل: هو إشارة إلى أن دخول الجنة إنما يحصل بالصلاة مع الإيمان، فمن لا
~~يصلي فليس بمسلم، ولا يدخل الجنة بل هو من أهل النار، ولهذا قال أهل النار
~~لما قيل لهم: {ما سلككم في سقر* قالوا لم نك من المصلين} [المدثر: 42، 43]
~~.
# ويظهر وجه آخر في ذلك، وهو: أن أعلى أهل الجنة منزلة من ينظر في وجه الله
~~عز وجل مرتين بكرة وعشيا، وعموم أهل الجنة يرونه في كل جمعة في يوم المزيد،
~~والمحافظة على هاتين الصلاتين على ميقاتهما ووضوئهما وخشوعهما وآدابهما
~~يرجى به أن يوجب النظر إلى الله عز وجل في
# PageV04P323
# الجنة في هذين الوقتين.
# ويدل على هذا ما روى ثوير بن أبي فاختة، قال: سمعت ابن عمر يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى
~~جنانه وأزواجه ونعيمة وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر
~~إلى وجهه غدوة وعشيا"، ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {وجوه
~~يومئذ ناضرة* إلى ربها ناظرة*} [القيامة: 22، 23] .
# خرجه الإمام أحمد والترمذي، وهذا لفظه. وخرجه - أيضا - موقوفا على ms0834 ابن
~~عمر. وثوير فيه ضعف.
# وقد روي هذا المعنى من حديث أبي برزة الأسلمي مرفوعا - أيضا -، وفي
~~إسناده ضعف.
# وقاله غير واحد من السلف، منهم: عبد الله بن بريدة وغيره.
# فالمحافظة على هاتين الصلاتين تكون سببا لرؤية الله في الجنة في مثل هذين
~~الوقتين، كما أن المحافظة على الجمعة سبب لرؤية الله في يوم المزيد في
~~الجنة، كما قال ابن مسعود: سارعوا إلى الجمعات؛ فإن الله يبرز لأهل الجنة
~~في كل جمعة على كثيب من كافور أبيض، فيكونون منه في الدنو على قدر تبكيرهم
~~إلى الجمعات.
# وروي عنه مرفوعا.
# خرجه ابن ماجة.
# PageV04P324
# وروي عن ابن عباس، قال: من دخل الجنة من أهل القرى لم ينظر إلى وجه الله؛
~~لأنهم لا يشهدون الجمعة.
# خرجه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في " كتاب الشافي" بإسناد ضعيف.
# وقد روي من حديث أنس - مرفوعا -: " إن النساء يرين ربهن في الجنة في يومي
~~العيدين".
# والمعنى في ذلك: أنهن كن يشاركن الرجال في شهود العيدين دون الجمع.
# وقوله: ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق: 39]
~~الظاهر أن القارئ لذلك هو النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روي من رواية زيد بن أبي أنيسة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن جرير
~~البجلي في هذا الحديث: ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {وسبح بحمد
~~ربك} - الآية.
# خرجه أبو إسماعيل الأنصاري في " كتاب الفاروق".
# وقد قيل: إن هذه الكلمة مدرجة، وإنما القارئ هو جرير بن عبد الله البجلي.
# وقد خرجه مسلم في " صحيحه" عن أبي خيثمة، عن مروان بن
# PageV04P325
# معاوية - فذكر الحديث، وقال في آخره: ثم قرأ جرير: {وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق: 39] .
# وكذا رواه عمرو بن زرارة وغيره، عن مروان بن معاوية، وأدرجه عنه آخرون.
# الحديث الثاني:
# PageV04P326
### | 555 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، عن النبي ? - صلى الله عليه وسلم -، قال: " يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في ms0835 صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج
~~الذين كانوا فيكم، فيسألهم – وهو أعلم بهم -: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون:
~~تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون".
# قوله: " يتعاقبون فيكم ملائكة" جمع فيه الفعل مع إسناده إلى ظاهر، وهو
~~مخرج على اللغة المعروفة بلغة " أكلوني البراغيث"، وقد عرفها بعض متأخري
~~النحاة بهذا الحديث، فقال: " هي لغة يتعاقبون فيكم ملائكة".
# والتعاقب: التناوب والتداول، والمعنى: أن كل ملائكة تأتي تعقب الأخرى.
# وقد دل الحديث على أن ملائكة الليل غير ملائكة النهار.
# وقد خرجا في "الصحيحين" من حديث الزهري، عن سعيد وأبي سلمة،
# PageV00P000
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " تجتمع ملائكة
~~الليل، وملائكة النهار في صلاة الفجر". ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم:
~~{إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] .
# ففي هذه الرواية: ذكر اجتماعهم في صلاة الفجر، واستشهد أبو هريرة بقول
~~الله عز وجل: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] .
# وقد روي في حديث من رواية أبي الدرداء - مرفوعا -، انه يشهده الله
~~وملائكته.
# وفي رواية: " ملائكة الليل وملائكة النهار".
# خرجه الطبراني وابن منده وغيرهما.
# فقد يكون تخصيص صلاة الفجر لهذا، وصلاة العصر يجتمع –أيضا - فيها ملائكة
~~الليل والنهار، كما دل عليه حديث الأعرج، عن أبي هريرة.
# وقد روي نحوه من حديث حميد الطويل، عن بكر المزني، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرسلا.
# وهؤلاء الملائكة، يحتمل أنهم المعقبات، وهم الحفظة، ويحتمل أنهم كتبة
~~الأعمال.
# وروى أبو عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، في قوله: {إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا} ، قال: يعني صلاة الصبح، يتدارك فيه الحرسان ملائكة الليل وملائكة
~~النهار.
# PageV04P327
# وقال إبراهيم، عن الأسود بن يزيد: يلتقي الحارسان من ملائكة الليل
~~وملائكة النهار عند صلاة الصبح، فيسلم بعضهم على بعض، ويحيى بعضهم بعضا،
~~فتصعد ملائكة الليل وتبسط ملائكة النهار.
# قال ابن المبارك: وكل بابن آدم خمسة أملاك: ملكا الليل، وملكا النهار،
~~يجيئان ويذهبان، والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا.
# وممن قال: إن ملائكة الليل وملائكة النهار تجتمع في صلاة الفجر، وفسر ms0836
~~بذلك قول الله عز وجل: {وقرآن الفجر [إن قرآن الفجر] كان مشهودا} [الإسراء:
~~78] : مجاهد ومسروق وغيرهما.
# قال ابن عبد البر: والأظهر أن ذلك في الجماعات. قال: وقد يحتمل الجماعات
~~وغيرها.
# قلت: يشهد للأول قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إذا أمن الإمام
~~فأمنوا، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
# ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - من أكل الثوم أن يشهد المسجد،
~~وتعليله: أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم.
# وقد بوب البخاري على اختصاصه بالجماعات في " أبواب صلاة الجماعة"، كما
~~سيأتي في موضعه - إن شاء الله تعالى.
# ويشهد الثاني: أن المصلي ينهى عن أن يبصق في صلاته عن يمينه؛ لأن عن
~~يمينه ملكا، ولا يفرق في هذا بين مصلي جماعة وفرادي.
# PageV04P328
### | 17 - 
# باب
# من أدرك من العصر ركعة قبل الغروب
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الأول:
# PageV04P329
### | 556 - 
# حدثنا أبو نعيم: ثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فليتم صلاته".
# وقد خرجه فيما بعد من وجه آخر عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولفظه: " من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح،
~~ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر".
# ومقصود البخاري بهذا الحديث في هذا الباب: أن وقت العصر يمتد إلى غروب
~~الشمس؛ ولهذا جعله مدركا لها بإدراك ركعة منها قبل غروب الشمس، فإدراكها
~~كلها قبل الغروب أولى أن يكون مدركا لها.
# وقد سبق قول من قال: إن وقت العصر إلى غروب الشمس، منهم:
# PageV00P000
# ابن عباس وعكرمة، وهو رواية عن مالك والثوري وهو قول إسحاق.
# قال إسحاق: آخر وقتها للمفرط، وصاحب عذر هو قدر ما يبقى إلى غروب الشمس
~~ركعة -: نقله عنه ابن منصور.
# وحكي مثله عن داود.
# وروي عن أبي جعفر ms0837 محمد بن علي ما يشبهه.
# وهو وجه ضعيف للشافعية مبني على قولهم: إن الصلاة كلها تقع أداء كما
~~سيأتي.
# والصحيح عندهم: أنه لا يجوز التاخير حتى يبقى من الوقت ركعة.
# وإن قيل: إنها أداء - كمذهبنا ومذهب الأكثرين وأكثر العلماء - على ان
~~تأخيرها إلى أن يبقى قدر ركعة قبل الغروب لا يجوز لغير أهل الأعذار، وهو
~~قول الأوزاعي والشافعي وأحمد وأبي ثور وحكاه عن العلماء.
# وقد دل على ذلك ما خرجه مسلم في " صحيحه" من حديث عبد الله بن عمرو، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " وقت العصر ما لم تصفر الشمس".
# ومن حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت
~~بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا".
# PageV04P330
# وخرجه أبو داود - بمعناه، وزاد: "حتى إذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني
~~الشيطان - أو على قرني الشيطان" - وذكر باقيه.
# فهذا يدل على [أن] تأخيرها إلى بعد اصفرار الشمس وتضيقها للمغرب غير جائز
~~لمن لا عذر له.
# وأجمع العلماء على ان من صلى بعض العصر ثم غربت الشمس أنه يتم صلاته، ولا
~~إعادة عليه.
# وأجمعوا على أن عليه إتمام ما بقي منها، وهو يدل على أن المراد بإدراكها
~~إدراك وقتها.
# واختلفوا في الواقع منها بعد غروب الشمس: هل هو أداء، أو قضاء؟ وفيه
~~وجهان لأصحابنا والشافعية:
# أحدهما: أنه قضاء، وهو قول الحنفية؛ لوقوعه خارج الوقت.
# والثاني: أنه أداء، وهو أصح عند أصحابنا والشافعية؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " فقد أردكها".
# وللشافعية وجه آخر: أنها كلها تكون قضاء، وهو ضعيف.
# هذا كله إذا أدرك في الوقت ركعة فصاعدا، فإن أدرك دون ركعة ففيه للشافعية
~~طريقان:
# أحدهما: أنه على هذا الخلاف - أيضا.
# والثاني: أن الجميع قضاء، وبه قطع أكثرهم.
# وأمامذهب أصحابنا:
# فقال أكثرهم: لا فرق بين أن يدرك في الوقت
# PageV04P331
# ركعة أو ما دونها، حتى لو أدرك تكبيرة الإحرام كان كإدراك ركعة. ms0838
# واستدلوا بحديث " من أدرك سجدة"، وقالوا: المراد به قدر سجدة.
# وفيه نظر؛ فإن السجدة يراد بها الركعة، وهو المراد من هذا الحديث والله
~~اعلم.
# وحكى بعضهم رواية عن أحمد، أنه لا يكون مدركا لها في الوقت بدون إدراك
~~ركعة كاملة، وبذلك جزم ابن أبي موسى في " إرشاده"، وجعله مذهب أحمد ولم يحك
~~عنه فيه خلافا، فعلى هذا ينبغي أن يكون الجميع قضاء إذا لم يدرك في الوقت
~~ركعة، وهو ظاهر قول الأوزاعي.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV04P332
### | 557 - 
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثني إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن
~~سالم بن عبد الله، عن أبيه، أنه أخبره، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: " إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر
~~إلى غروب الشمس، أوتي أهل التوراة التوراة، فعملوا بها حتى إذا انتصف
~~النهار عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل، فعملوا
~~إلى صلاة العصر، ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتينا القرآن، فعملنا
~~إلى غروب الشمس، فأعطينا قيراطين قيراطين. فقال أهل الكتأبين: أي ربنا،
~~أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين، وأعطيتنا قيراطا قيراطا، ونحن أكثر عملا؟ قال
~~الله: هل ظلمتكم
# PageV00P000
# من أجركم من شيء؟ قالوا: لا. قال: فهو فضلي أوتيه من أشاء".
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: " إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم"
~~إنما أراد به - والله أعلم -: أتباع موسى وعيسى عليهما السلام، وقد سمى
~~الله بني إسرائيل بانفرادهم أمما، فقال:
# {وقطعناهم في الأرض أمما} ? [الأعراف: 168] ؛ ولهذا فسر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك بعمل أهل التوارة بها إلى انتصاف النهار، وعمل أهل الإنجيل
~~به إلى العصر، وعمل المسلمين بالقرآن إلى غروب الشمس.
# ويدل على ذلك - أيضا -: حديث أبي موسى الذي خرجه البخاري بعد هذا، ولفظه:
~~" مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل أستأجر قوما يعملون له إلى
~~الليل" - وذكر الحديث، كما سيأتي - إن شاء الله.
# وإنما قلنا: إن هذا هو المراد من الحديث؛ لأن مدة هذه الأمة بالنسبة إلى
~~مدة الدنيا ms0839 من أولها إلى آخرها لا يبلغ قدر ما بين العصر إلى غروب الشمس
~~بالنسبة إلى ما مضى من النهار، بل هو أقل من ذلك بكثير.
# ويدل عليه صريحا: ما خرجه الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي سعيد، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم صلاة العصر يوما بنهار، ثم قام
~~خطيبا، فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به - فذكر الحديث
~~بطوله، وقال في آخره: قال: وجعلنا نلتفت إلى الشمس هل بقي منها شيء، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الا إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى
~~إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه".
# وقال الترمذي: حديث حسن.
# وخرج الإمام أحمد من حديث ابن عمر، قال: كنا جلوسا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والشمس على قعيقعان بعد العصر، فقال: " ما أعماركم في أعمار من
~~مضى إلى كما بقي من النهار فيما مضى منه".
# ومن حديث ابن عمر، أنه كان واقفا بعرفات ينظر إلى الشمس حين تدلت مثل
~~الترس للغروب، فبكى، وقال: ذكرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف
~~بمكاني هذا، فقال: " أيها الناس، لم يبق من دنياكم فيما مضى إلا كما
# PageV04P333
# بقي من يومكم هذا فيما مضى منه".
# ويشهد لذلك من الأحاديث الصحيحة: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~بعثت أنا والساعة كهاتين"، وقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى.
# خرجاه في " الصحيحين" من حديث أنس، وخرجاه - أيضا - بمعناه من حديث أبي
~~هريرة وسهل بن سعد.
# وخرجه مسلم بمعناه من حديث جابر.
# PageV04P334
# وخرج الترمذي من حديث المستورد بن شداد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: " بعثت في نفس الساعة، فسبقتها كما سبقت هذه هذه" - لأصبعيه:
~~السبابة والوسطى.
# وفي " مسند الإمام أحمد" عن بريدة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: " بعثت أنا والساعة جميعا، إن كادت لتسبقني".
# وروى الإمام أحمد –أيضا: ثنا أبو ضمرة: حدثني أبو حازم، لا أعلمه إلا عن
~~سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ms0840 " مثلي ومثل الساعة
~~كهاتين" - وفرق كذا بين أصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام، ثم قال: " مثلي
~~ومثل الساعة كمثل فرسي رهان"، ثم قال: "مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه
~~قومه طليعة، فلما خشي أن يسبق الاح بثوبه أتيتم أتيتم". ثم يقول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " أنا ذاك".
# وكل هذا النصوص تدل على شدة اقتراب الساعة، كما دل عليه قوله تعالى:
# {اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر:1] ، وقوله تعالى: {اقترب للناس
~~حسابهم} [الأنبياء:1] .
# وقد فسر قوله - صلى الله عليه وسلم -: " بعثت أنا والساعة كهاتين" - وقرن
~~بين السبابة والوسطى بقرب زمانه من الساعة، كقرب السبابة من الوسطى، وبأن
~~زمن بعثته تعقبه السعة من غير تخلل نبي آخر بينه وبين الساعة، كما قال في
~~الحديث الصحيح: " أنا الحاشر،
# PageV04P335
# يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب".
# فالحاشر: الذي يحشر الناس لبعثهم يوم القيامة على قدمه - يعني: ان بعثهم
~~وحشرهم يكون عقيب رسالته، فهو مبعوث بالرسالة وعقيبه يجمع الناس لحشرهم.
# والعاقب: الذي جاء عقيب الأنبياء كلهم، وليس بعده نبي، فكان إرساله من
~~علأماالساعة.
# وفي " المسند"، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "
~~بعثت بالسيف بني يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له".
# وفسر قتادة وغيره قوله: " كهاتين" - وأشار بالسبابة والوسطى، بأن المراد:
~~كفضل إحداهما على الأخرى – يعني: كفضل الوسطى على السبابة.
# وقد ذكر ابن جرير الطبري: أن فضل ما بين السبابة والوسطى نحو نصف سبع،
~~وكذلك قدر ما بين صلاة العصر في أوسط نهارها بالإضافة إلى باقي النهار نصف
~~سبع اليوم تقريبا، فإن كانت الدنيا سبعة آلاف سنة، فنصف يوم خمسمائة سنة.
# وقد روي في ذلك حديث ابن زمل - مرفوعا - أن الدنيا سبعة آلاف سنة، وأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - في آخرها ألفا.
# PageV04P336
# وإسناده لا يصح.
# ويشهد لهذا الذي ذكره ابن جرير: ما خرجه أبو داود من حديث أبي ثعلبة
~~الخشني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " لن يعجز الله هذه الأمة
~~من نصف يوم".
# وروي موقوفا، ووقفه أصح عند ms0841 البخاري وغيره.
# وخرج أبو داود –أيضا - بإسناد منقطع عن سعد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: " إني لأرجو أن لا يعجز امتي عند ربهم أن يؤخرهم نصف يوم".
~~قيل لسعد: كم نصف يوم؟ قال: خمسمائة سنة.
# وإن صح هذا، فإنما يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - رجا لأمته تاخير
~~نصف يوم، فأعطاه الله رجاءه وزاده عليه، فإنا الآن في قريب رأس الثمانمائة
~~من الهجرة، وما ذكره ابن جرير من تقدير ذلك بنصف سبع يوم على التحديد لا
~~يصلح، وقد ذكر غيره أن المسبحة ستة أسباع الوسطى طولا، فيكون بينهما من
~~الفضل سبع كامل، وذلك ألف سنة، على تقدير أن تكون الدنيا سبعة آلاف سنة،
~~وأن بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخرها ألفا، وهذا – أيضا - لا
~~يصح، ولا يبلغ الفضل بينهما سبعا كاملا.
# وقيل: إن قدر الفضل بينهما نحو من ثمن، كما سنذكره - ان شاء الله.
# PageV04P337
# وفي " صحيح مسلم" عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " بعثت
~~أنا والساعة كهاتين". قال: وضم السبابة والوسطى.
# وقد سبق في رواية الإمام أحمد، أنه فرق بينهما، وقد ذكر بعضهم على تقدير
~~صحة رواية التفريق ان فرج ما بين الأصابع الخمسة ستة امثال فرجة ما بين
~~السبابة والوسطى، وحجم الأصابع الخمس ضعف ما بين المسبحة والوسطى، فيكون
~~حجم الأصابع الخمس مع الفرج الأربع الواقعة بينهم ثمانية أجزاء فرجة ما بين
~~السبابة والوسطى جزء منها.
# ويئول المعنى إلى أن ما بينه - صلى الله عليه وسلم - وبين الساعة قدر ثمن
~~الدنيا، وهو ثمانمائة وخمس وسبعون سنة على تقدير ما تقدم ذكره.
# قال: ويعتضد ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما بقاؤكم فيما سلف
~~من الأمم كما بين صلاة العصر والمغرب)) ، فإن ما بين العصر والغرب قريب من
~~ثمن زمان دورة الفلك التامة مرة واحدة، وهي أربعة وعشرون ساعة. انتهى ما
~~ذكره.
# وأخذ بقاء ما بقي من الدنيا على التحديد من هذه النصوص لا يصح؛ فإن الله
~~استأثر بعلم الساعة، ولم يطلع ms0842 عليه أحدا من خلقه، وهو من مفاتح الغيب الخمس
~~التي لا يعلمها إلا الله؛ ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل)) . وإنما خرج هذا من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على وجه التقريب للساعة من غير تحديد لوقتها.
# PageV04P338
# وقد قدمنا أن المراد بهذا الحديث مدة أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - مع
~~مدة أمة موسى وعيسى عليهم السلام، فمدة هذه الأمم الثلاث كيوم تام، ومدة ما
~~مضى من الأمم في أول الدنيا كليلة هذا اليوم؛ فإن الليل سابق للنهار، وقد
~~خلق قبله على أصح القولين، وتلك الليلة السابقة كان فيها نجوم تضيء ويهتدى
~~بها، وهم الأبيياء المبعوثون فيها، وقد كان –أيضا - فيهم قمر منير، وهو
~~إبراهيم الخليل عليه السلام، إمام الحنفاء ووالد الأنبياء، وكان بين آدم
~~ونوح ألف سنة، وبين نوح وإبراهيم ألف سنة، وبين إبراهيم وموسى عليه السلام
~~ألف سنة. قال ذلك غير واحد من المتقدمين، حكاه عنهم الواقدي.
# وذكر بعض علماء أهل الكتاب أن من آدم إلى إبراهيم ثلاثة آلاف وثلاثمائة
~~وثمان وعشرون سنة، ومن إبراهيم إلى خروج موسى من مصر خمسمائة وسبع وستون
~~سنة، وذكر إن من آدم إلى مولد المسيح خمسة آلاف وخمسمائة سنة، ومن مولد
~~المسيح إلى هجرة محمد - صلى الله عليه وسلم - ستمائة وأربع عشر سنة، ومن
~~آدم إلى الهجرة ستة آلاف سنة ومائة وأربع عشرة سنة، ومن خروج بني أسرائيل
~~إلى الهجرة ألفان ومائتان وتسع وسبعون سنة، ولكن إنما يؤرخون بالسنة
~~الشمسية لا القمرية.
# وأماابتداء رسالة موسى عليه السلام فكانت كابتداء النهار، فإن موسى وعيسى
~~ومحمدا - صلى الله عليه وسلم - هم أصحاب الشرائع والكتب المتبعة والأمم
~~العظيمة.
# وقد أقسم الله بمواضع رسالاتهم في قوله: {والتين والزيتون* وطور سينين*
~~وهذا البلد الأمين*} .
# PageV04P339
# [التين: 1 - 3]
# وفي التوراة: ((جاء الله من طور سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال
~~فاران)) .
# ولهذا سمي محمدا - صلى الله عليه وسلم - سراجا منيرا؛ لأن نوره للدنيا
~~كنور الشمس وأتم وأعظم وأنفع، فكانت مدة عمل ms0843 بني إسرائيل إلى ظهور عيسى
~~كنصف النهار الأول، ومدة عمل أمة عيسى كما بين الظهر والعصر، ومدة عمل
~~المسلمين كما بين العصر إلى غروب الشمس، وهذا أفضل أوقات النهار.
# ولهذا كانت الصلاة الوسطى هي العصر على الصحيح؛ وأفضل ساعات يوم الجمعة
~~ويوم عرفة من العصر إلى غروب الشمس، فلهذا كان خير قرون بني آدم القرن الذي
~~بعث فيه محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد خرج البخاري ذلك من حديث أبي هريرة – مرفوعا.
# وقد أعطى الله تعالى من عمل بالتوراة والإنجيل قيراطا قيراطا، وأعطى هذه
~~الامة لعملهم قيراطين.
# فقال الخطأبي: كان كل من الأمم الثلاثة قد استؤجر ليعمل تمام النهار
~~بقيراطين، فلما عجز كل واحد من الأمتين قبلها، وانقطع عن عمله في وسط المدة
~~أعطى قيراطا واحدا، وهذه الأمة قد أتمت مدة عملها فكمل لها أجرها.
# وقد جاء في رواية أخرى من حديث ابن عمر، أن كل طائفة منهم استؤجرت لتعمل
~~إلى مدة انتهاء عملها على ما حصل لها من الأجر.
# فقال الخطأبي: لفظه مختصر، وإنما أخبر الراوي بما آل إليه الأمر فقط.
# PageV04P340
# وفيما قال نظر، وسيأتي الكلام عليه في الحديث الثالث – إن شاء الله.
# وعجز اليهود والنصارى عن إتمام المدة هو بما حصل لهم مما لا ينفع معه
~~عمل، مع البقاء على ما هم عليه من النسخ والتبديل، مع تمكنهم من إتمام
~~العمل بالإيمان بالكتاب الذي أنزل بعد كتابهم.
# وقولهم: ((نحن أكثر عملا وأقل أجرا)) .
# أماكثرة عمل اليهود فظاهر؛ فإنهم عملوا إلى انتصاف النهار، وأماالنصارى
~~فإنهم عملوا من الظهر إلى العصر، وهو نظير مدة عمل المسلمين.
# فاستدل بذلك من قال: إن أول وقت العصر مصير كل شيء مثليه، وهم أصحاب أبي
~~حنفية، قالوا: لأنه لو كان أول وقت العصر مصير ظل كل شيء مثله لكان مدة
~~عملهم ومدة عمل المسلمين سواء.
# وأجاب عن ذلك من قال: إن أول وقت العصر مصير ظل الشيء مثله من أصحابنا
~~والشافعية وغيرهم بوجوه:
# منها: أن أحاديث المواقيت مصرحة بأن أول وقت العصر مصير ظل ms0844 الشيء مثله،
~~وهذا الحديث إنما ساقه النبي - صلى الله عليه وسلم - مساق ضرب الأمثال،
~~والأمثال مظنة التوسع فيها، فكان الأخذ بأحاديث توقيت العصر المسوقة لبيان
~~الوقت أولى.
# ومنها: أن المراد بقولهم: ((أكثر عملا)) ، أن عمل مجموع
# PageV04P341
# الفريقين أكثر.
# فإن قيل: فقد قالوا: ((وأقل أجرا)) ومجموع الفريقين لهم قيراطان كأجر هذه
~~الأمة.
# قيل: لكن القيراطان في مقابلة عمل كثير، فإنهما عملا ثلاثة أرباع النهار
~~بقيراطين، وعمل المسلمون ربع النهار بقيراطين، فلذلك كان أولئك أقل أجرا.
# ومنها: أن وقت العصر إذا سقط من أوله مدة التأهب للصلاة بالأذان والإقامة
~~والطهارة والستارة وصلاة أربع ركعات والمشي إلى المساجد، صار الباقي منه
~~إلى غروب الشمس أقل مما بين الظهر والعصر.
# وحقيقة هذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد أن أمته عملت من
~~زمن فعل صلاة العصر المعتاد لا من أول دخول وقتها.
# ومنها: أن كثرة العمل لا يلزم منه طول المدة، فقد يعمل الأنسان في مدة
~~قصيرة أكثر مما يعمل غيره في مدة طويلة.
# وقد ضعف هذا؛ بأن ظاهر الحديث يرده، ويدل على اعتبار طول المدة وقصرها،
~~إلا أن يقال: كنى عن كثرة العلم وقلته بطول المدة وقصرها، وفيه بعد.
# وقد روى هشام بن الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: كان
~~بين موسى وعيسى ألف سنة وتسعمائة سنة، ولم يكن بينهما فترة، وأنه أرسل
~~بينهما ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم، وكان بين ميلاد عيسى
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - ألف سنة وتسع وستون سنة، بعث في أولها ثلاثة
~~أنبياء، وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربع
~~وثمانون سنة.
# PageV04P342
# هذا إسناد ضعيف، لا يعتمد عليه.
# وإنما يصح ذلك على تقدير أن يكون بين عيسى ومحمد أنبياء، والحديث الصحيح
~~يدل على أنه ليس بينهما نبي، ففي ((صحيح البخاري)) عن سلمان، أن مدة الفترة
~~كانت ستمائة سنة.
# وقد ذكر قوم: أن من لدن خلق آدم إلى وقت هجرة النبي - صلى الله عليه ms0845 وسلم
~~- ستة آلاف سنة، تنقص ثمان سنين.
# وقال آخرون: بينهما أربعة آلاف وستمائة واثنان وأربعون سنة وأشهر.
# واختلفوا في مدة بقاء الدنيا جميعها:
# فروي عن ابن عباس، أنها جمعة من جمع الآخرة، سبعة آلاف سنة.
# وعن كعب ووهب، أنها ستة آلاف سنة.
# وعن مجاهد وعكرمة، قالا: مقدار الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون ألف سنة،
~~ولا يعلم ما مضى منه وما بقي إلا الله عز وجل، وأن ذلك هو اليوم الذي قال
~~الله فيه:
# {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} .
~~[المعارج: 4]
# خرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) .
# وقد قدمنا: أن حديث ابن عمر الذي خرجه البخاري هاهنا يدل على أن مدة
~~الدنيا كلها كيوم وليلة، وأن مدة الأمم الثلاث أصحاب الشرائع المتبعة قريب
~~من نصف ذلك، وهو قدر يوم تام، وأن مدة اليهود منه إلى ظهور عيسى حيث كانت
~~أعمالهم صالحة تنفعهم
# PageV04P343
# عند الله كما بين صلاة الصبح إلى صلاة الظهر، ومدة النصارى إلى ظهور محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - حيث كانت أعمالهم صالحة مقبولة كما بين صلاة الظهر
~~والعصر، ومدة المسلمين منه من صلاة العصر إلى غروب الشمس، وذلك في الزمان
~~المعتدل قدر ربع النهار، وهو قدر ثمن الليل والنهار كما سبق ذكره وتقديره.
# لكن مدة الماضي من الدنيا إلى بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ومدة
~~الباقي منها إلى يوم القيامة، لا يعلمه على الحقيقة إلا الله عز وجل، وما
~~يذكر في ذلك فأنما هو ظنون لا تفيد علما.
# وكان مقصود البخاري بتخريج هذا الحديث في هذا الباب: أن وقت العصر يمتد
~~إلى غروب الشمس؛ لأنه جعل عمل المسلمين مستمرا من وقت العصر إلى غروب
~~الشمس، وإنما ضرب المثل لهم بوقت صلاة العصر، واستمرار العمل إلى آخر
~~النهار لاستمرار مدة وقت العصر إلى غروب الشمس، وأن ذلك كله وقت لعملهم،
~~وهو صلاة العصر، فكما أن مدة صلاتهم تستمر إلى غروب الشمس، فكذلك مدة عملهم
~~بالقرآن في الدنيا مستمر من حين بعث محمد - صلى ms0846 الله عليه وسلم - حتى تقوم
~~عليهم الساعة ويأتي أمر الله وهم على ذلك.
# الحديث الثالث:
# قال:
# PageV04P344
### | 558 - 
# حدثنا أبو كريب: ثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل
~~رجل استأجر قوما يعملون له عملا إلى الليل، فعملوا إلى نصف النهار، فقالوا:
~~لا حاجة لنا إلى أجرك، فاستأجر آخرين، فقال: أكملوا بقية
# PageV00P000
# يومكم ولكم الذي شرطت، فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا: لك ما
~~عملنا، فاستأجر قوما فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا أجر
~~الفريقين)) .
# ظاهر هذه الرواية: يدل على أن كلا من الفريقين اليهود والنصارى أبطلوا
~~عملهم ولم يسقطوا أجرهم فلم يستحقوا شيئا، وهذا بخلاف ما في حديث ابن عمر
~~الماضي أنهم أعطوا قيراطا قيراطا.
# وقد يحمل حديث ابن عمر على من مات قبل نسخ دينه وتبديله، وكان عمله على
~~دين حق، وحديث أبي موسى هذا على من أدركه التبديل والنسخ، فاستمر على عمله،
~~فإنه قد أحبط عمله وأبطل أجره، فلم يستحق شيئا من الأجر.
# فإن قيل: فمن مات قبل التبديل والنسخ مؤمن، له أجره عند الله، كما قال
~~الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~[البقرة:
# PageV04P345
# 62] .
# قيل: هو كذلك، وإنما لهم أجر واحد على عملهم؛ لأنه شرط لهم ذلك، كما جاء
~~في رواية أخرى صريحة من حديث أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، وهذه الأمة شرط
~~لها على اتمام عمل بقية اليوم أجران.
# وقوله: ((فاستكملوا أجر الفريقين)) ؛ لأنه لما بطل عملهما وسقط أجرهما،
~~وعمل المسلمون بقية النهار على قيراطين، فكأنهم أخذوا القيراطين منهما
~~واستحقوا ما كان لهما على عملهما وحازوه دونهما،
# PageV04P345
# ولهذا قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا
~~يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على ms0847 شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 28، 29] ؛ ولهذا اعترف أهل الكتاب
~~أنهم لم يظلموا من أجرهم شيئا.
# وفي حديث أيوب: ((أن اليهود استؤجرت لتعمل إلى الظهر على قيراط، والنصارى
~~إلى العصر على قيراط)) ، وهذا صحيح؛ فإن كلا من الطائفتين أشعر بنسخ دينه
~~وتأقيته، وانه يعمل عليه إلى أن يأتي نبي آخر بكتاب آخر مصدق له، وإن لم
~~يذكر لهم ذلك الوقت معينا.
# وقد تنازع أهل الأصول فيمن أمر أن يعمل عملا إلى وقت غير معين، ثم أمر
~~بترك ذلك العمل، والعمل بغيره: هل هو نسخ في حقه، أم لا؟ مثل قوله تعالى:
~~{فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} [البقرة: 109] .
# وفي الجملة، فاستحقاق اليهود والنصارى قيراطا واحدا على عملهم وإحباط
~~أجرهم وإبطاله هو بالنسبة إلى طائفتين منهم، لا إلى طائفة واحدة.
# وقد استدل أصحابنا بحديث أبي موسى على أن من استؤجر لعمل في مدة معينة،
~~فعمل بعضه في بعض المدة، ثم ترك العمل في باقي المدة باختياره من غير عذر،
~~أنه قد أسقط حقه من الأجرة، ولا يستحق منها شيئا.
# PageV04P346
# ومقصود البخاري بهذا الحديث – أيضا -: أن ضرب المثل لعمل المسلمين من وقت
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس يؤخذ منه بقاء وقت صلاة العصر وامتداده إلى غروب
~~الشمس، كما سبق.
# PageV04P347
### $ 18 - باب
# وقت المغرب
# وقال عطاء: يجمع المريض بين المغرب والعشاء.
# قد سبق الكلام على جمع المريض مستوفى في الكلام على حديث ابن عباس في
~~الجمع لغير عذر.
# وخرج في هذا الباب أربعة أحاديث:
# الحديث الأول:
# قال:
# PageV04P348
### | 559 - 
# حدثنا محمد بن مهران: ثنا الوليد: ثنا الأوزاعي: حدثني أبو النجاشي مولى
~~رافع – هو: عطاء بن صهيب -، قال: سمعت رافع بن خديج قال: كنا نصلي المغرب
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله.
# وقد روي هذا المعنى عن غير واحد من الصحابة في صلاتهم مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المغرب، ولم يخرج في ((الصحيحين)) من غير هذه الطريق.
# وقد ms0848 روى شعبة، عن أبي بشر، عن حسان بن بلال، عن رجال من أسلم من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنهم كانوا يصلون مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم يرجعون
# PageV00P000
# إلى أهليهم إلى أقصى المدينة يرمون، يبصرون مواقع سهامهم.
# خرجه النسائي.
# وخرجه الإمام أحمد عن هشيم، عن أبي بشر، عن علي بن بلال الليثي، عن ناس
~~من الأنصار، قالوا: كنا نصلي مع رسول الله المغرب، ثم ننصرف فنترامى حتى
~~نأتي ديارنا، فيما يخفى علينا مواقع سهامنا.
# وخرجه –أيضا - من رواية أبي عوانة، عن أبي بشر – بنحوه.
# وهو أشبه من رواية شعبة -: قاله البخاري في ((تاريخه)) .
# وروى الزهري، عن رجل من أبناء النقباء، عن أبيه، قال: كنا نصلي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب، ثم ننصرف فننظر إلى مواقع النبل،
~~وبينهم نحو من ميل – يعني: قباء.
# وفي رواية: ثم نخرج إلى منازلنا، وإن أحدنا لينظر إلى موقع نبله، قيل
~~للزهري: كم كان منازلهم؟ قال: ثلثا ميل.
# وخرج الإمام أحمد وابن خزيمة في ((صحيحه)) من حديث جابر، قال: كنا نصلي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب، ثم نأتي بني سلمة ونحن نبصر
~~مواقع النبل.
# وخرجه الإمام أحمد من رواية ابن عقيل، عن جابر – بنحوه، إلا أنه قال: ثم
~~نرجع إلى منازلنا وهي [على قدري] ميل وأنا أبصر موقع النيل.
# PageV04P349
# وهذا كله يدل على شدة تعجيل النبي - صلى الله عليه وسلم - لصلاة المغرب،
~~ولهذا كانت تسمى صلاة البصر.
# كما خرجه الإمام أحمد من رواية أبي طريف الهذلي، قال: كنت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين جاء خبر أهل الطائف، فكان يصلي بنا صلاة البصر، حتى
~~لو أن رجلا رمي لرأى موقع نبله.
# PageV04P350
# قال الإمام أحمد: صلاة البصر: هي صلاة المغرب.
# الحديث الثاني:
# PageV04P351
### | 560 - 
# ثنا محمد بن بشار: ثنا محمد بن جعفر: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن
~~محمد بن عمرو بن الحسن بن علي، قال: قدم الحجاج، فسألنا جابر بن عبد الله،
~~فقال: كان النبي - صلى ms0849 الله عليه وسلم - يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر
~~والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء أحيانا وأحيانا، إذا رآهم اجتمعوا
~~عجل، وإذا رآهم أبطئوا أخر، والصبح كانوا – أو كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصليها بغلس.
# مقصوده من هذا الحديث في هذا الباب: صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المغرب إذا وجبت – يعني: الشمس -، ووجوبها: سقوطها، كقوله تعالى: {فإذا
~~وجبت جنوبها فكلوا منها} [الحج: 36] ، والمعنى: إذا سقط قرص الشمس وذهب في
~~الأرض وغاب عن أعين الناس.
# الحديث الثالث:
# قال: 561 - حدثنا المكي بن إبراهيم: ثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، قال:
~~كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - المغرب إذا توارت بالحجاب.
# هذا [أحد] ثلاثيات البخاري، والضمير يعود إلى غير مذكور، وهو الشمس،
~~وقرينة صلاة المغرب تدل عليه، وهو كقوله تعالى في قصة سليمان:
# PageV00P000
# {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي
~~حتى توارت بالحجاب} [ص: 31، 32] ، فحذف ذكر الشمس لدلالة العشي عليها،
~~والمعني بتواريها بالحجاب: تواري قرصها عن أعين الناظرين، بما حجبها عنها
~~من الأرض.
# وخرج مسلم حديث سلمة، ولفظه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب.
# وخرجه أبو داود، ولفظه: كان يصلي ساعة تغرب الشمس، إذا غاب حاجبها.
# وهذا الحديث والذي قبله يدلان على أن مجرد غيبوبة القرص يدخل به وقت صلاة
~~المغرب، كما يفطر الصائم بذلك، وهذا إجماع من أهل العلم -: حكاه ابن المنذر
~~وغيره.
# قال أصحابنا والشافعية وغيره: ولا عبرة ببقاء الحمرة الشديدة في السماء
~~بعد سقوط قرص الشمس وغيبوبته عن الأبصار.
# ومنهم من حكى رواية عن أحمد باعتبار غيبوبة هذه الحمرة، وبه قال الماوردي
~~من الشافعية. ولا يصح ذلك.
# وأماإن بقي شيء من شعاعها على الجدران أو تلك الجبال فلابد من ذهابه.
# وحكى الطحاوي عن قوم، أنهم اعتبروا مع مغيب الشمس طلوع
# PageV04P352
# النجم، ولم يسمهم.
# والظاهر: أنه قول طائفة من أهل البدع كالروافض ونحوهم، ولم يقل أحد من
~~العلماء المعتد بهم.
# وروى أبو نعيم ms0850 الفضل بن دكين: ثنا إسرائيل، عن طارق، عن سعيد بن المسيب،
~~قال: كتب عمر إلى أمراء الأمصار: لا تصلوا المغرب حتى تشتبك النجوم.
# وهذا إنما يدل على استحباب ذلك، وقد روي عن عمر خلاف ذلك موافقة لجمهور
~~الصحابة.
# والأحاديث والآثار في كراهة التأخير حتى يطلع النجم كثيرة جدا:
# ومن أجودها: ما روى ابن إسحاق: ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد
~~الله، قال: قدم علينا أبو أيوب غازيا وعقبة بن عامر يومئذ على مصر، فأخر
~~المغرب، فقام إليه أبو أيوب، فقال له: ما هذه الصلاة يا عقبة؟ قال: شغلنا.
~~قال: أماسمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا تزال أمتي
~~بخير – أو قال: على الفطرة – ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم)) ؟
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن خزيمة في ((صحيحه)) والحاكم وصححه.
# وقد خولف ابن إسحاق في إسناده،
# PageV04P353
# فرواه حيوة بن شريح، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران، عن أبي
~~أيوب، قال: كنا نصلي المغرب حين تجب الشمس.
# ورواه ابن لهيعة، عن يزيد، ورفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أبو زرعة: حديث حيوة أصح.
# وخرج الإمام أحمد معناه من حديث السائب بن يزيد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وخرجه ابن ماجه من حديث العباس بن عبد المطلب، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز، أنه أخر ليلة المغرب حتى طلع نجمان، فأعتق
~~رقبتين كفارة لتأخيره.
# فأماالحديث الذي خرجه مسلم من حديث أبي بصرة الغفاري، قال: صلى بنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، فقال: ((إن هذه الصلاة عرضت على من
~~قبلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع
~~الشاهد)) ، والشاهد النجم.
# PageV04P354
# فقد اختلف العلماء في تأويله:
# فمنهم من حمله على كراهة التنفل قبل المغرب حتى تصلى، وهو قول من كره ذلك
~~من العلماء، وقال: قوله: ((لا صلاة بعدها)) إنما هو نهي عن التنفل بعد
~~العصر ms0851 فيستمر النهي حتى تصلى المغرب، فإذا فرغ منها حينئذ جاز التنفل،
~~وحينئذ تطلع النجوم غالبا.
# ومنهم من قال: إنما أراد أن النهي يزول بغروب الشمس، وإنما علقه بطلوع
~~الشاهد لأنه مظنة له، والحكم يتعلق بالغروب نفسه.
# ومنهم من زعم أن الشاهد نجم خفي يراه من كان حديد البصر بمجرد غروب
~~الشمس، فرؤيته علامة لغروبها.
# وزعم بعضهم: أن المراد بالشاهد الليل، وفيه بعد.
# وقد أجمع العلماء على أن تعجيل المغرب في أول وقتها أفضل، ولا خلاف في
~~ذلك مع الصحو في الحضر، إلا ما روي عن عمر كما تقدم، وروي عنه خلافه من
~~وجوه.
# فأمافي الغيم ففيه اختلاف سبق ذكره، وأمافي السفر فيستحب تأخيرها ليلة
~~النحر بالمزدلفة من دفع من عرفة حتى يصليها مع العشاء بالمزدلفة كما فعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي صحة صلاتها في طريقه قبل وصوله إلى المزدلفة اختلاف يذكر في موضع آخر
~~– إن شاء الله.
# وأمافي غير تلك الليلة في السفر فيجوز تأخيرها للجمع بينها وبين العشاء.
# وقال مالك: يصلي المقيم المغرب إذا غربت
# PageV04P355
# الشمس، والمسافر لا بأس أن يمد ميلا ثم ينزل فيصلي.
# وقد روي ذلك عن ابن عمر. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا.
# وكذلك رخص الثوري في تأخيرها في السفر دون الحضر، وقال: كانوا يكرهون
~~تأخيرها [في الحضر دون السفر] .
# وهل يستحب أن يفصل بين آذان المغرب وإقامتها بجلسة خفيفة؟ فيه قولان:
# أحدهما: يستحب، وهو قول النخعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبي يوسف ومحمد.
# وقال أبو حنيفة: يفصل بينهما بسكتة بقدر ثلاث آيات قائما؛ لأن مبناها على
~~التعجيل، والقائم أقرب إليه، فإن وصل الإقامة بالأذان كره عنده.
# والقول الثاني: لا يستحب الفصل بجلوس ولا غيره؛ لأن وقتها مضيق، وهو قول
~~مالك.
# وقال أحمد: الفصل بينهما بقدر ركعتين كما كانوا يصلون الركعتين في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الأذان والإقامة للمغرب. كما سيأتي في
~~موضعه – إن شاء الله تعالى.
# وعند الشافعي وأصحابه: يفصل بينهما فصلا يسيرا بقعدة أو سكوت ونحوهما.
# الحديث ms0852 الرابع:
# قال:
# PageV04P356
### | 562 - 
# ثنا آدم: ثنا شعبة ثنا عمرو بن دينار، قال: سمعت جابر بن زيد، عن عبد
~~الله بن عباس، قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعا جميعا،
# PageV00P000
# وثمانيا جميعا.
# قد سبق هذا الحديث في ((باب: تأخير الظهر إلى العصر)) والكلام عليه
~~مستوفى.
# ومقصود البخاري بتخريجه في هذا الباب: أن يستدل به على جواز تأخير المغرب
~~إلى آخر وقتها قبل غروب الشفق، وأن وقتها ممتد إلى غروب الشفق، فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاها مع العشاء جميعا في الحضر من علة، وقد حمله
~~طائفة من العلماء على أنه أخر المغرب إلى آخر وقتها، وقدم العشاء في أول
~~وقتها، كذلك حمله عليه أبو الشعثاء وعمرو بن دينار، وأحمد في رواية عنه،
~~وتبويب البخاري هنا يدل عليه.
# وعلى هذا التقدير، فهو دليل ظاهر على امتداد وقت المغرب إلى مغيب الشفق.
# ويدل على ذلك صريحا: ما في ((صحيح مسلم)) عن عبد الله بن شقيق، قال:
~~خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم، فجعل الناس
~~يقولون: الصلاة الصلاة. قال: فجاءه رجل من بني تميم، لا يفتر ولا ينثني:
~~الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلمني السنة لا أم لك؟! ثم قال: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.
# قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته،
~~فصدق مقالته.
# وممن ذهب إلى أن وقت المغرب يمتد إلى مغيب الشفق: الحسن بن حي والثوري
~~وأبو حنيفة ومالك في ((الموطأ)) ، والشافعي في قول له رجحه طائفة من
~~أصحابه، وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وروي عن ابن عباس وغيره.
# وخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -،
# PageV04P357
# قال: ((إذا صليتم المغرب، فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق)) .
# وفي رواية له – أيضا -: ((وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق)) .
# وفي رواية له – أيضا -: ((وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق)) .
# وقد اختلف في ms0853 رفعه ووقفه.
# وخرج مسلم – أيضا – من حديث بريدة، أن سائلا سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن مواقيت الصلاة – فذكر الحديث بطوله، وفيه: أنه صلى في اليوم
~~الأول المغرب حين وجبت الشمس، وفي اليوم الثاني صلى قبل أن يقع الشفق،
~~وقال: ((ما بين ما رأيت وقت)) .
# وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن للصلاة أولا
~~وآخرا)) – فذكر الحديث، وفيه: ((وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس، وإن
~~آخر وقتها حين يغيب الأفق)) .
# وله علة، وهي أن جماعة رووه عن الأعمش، عن مجاهد، قال: كان يقال ذلك.
# وهذا هو الصحيح عند ابن معين والبخاري والترمذي
# PageV04P358
# وأبي حاتم والبزار والعقيلي والدارقطني وغيرهم.
# وذهب طائفة إلى أن للمغرب وقتا واحدا حين تغرب الشمس، ويتوضأ ويصلي ثلاث
~~ركعات، وهو قول ابن المبارك، ومالك في المشهور عنه، والأوزاعي، والشافعي في
~~ظاهر مذهبه.
# واستدلوا: بأن جبريل صلى بالنبي - صلى الله عليه وسلم - المغرب في
~~اليومين في وقت واحد، وصلى به سائر الصلوات في وقتين.
# وزعم الأثرم أن هذه الأحاديث أثبت، وبها يعمل.
# ومن قال: يمتد وقتها، قال: قد صح حديث بريدة، وكان ذلك من فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، فهو متأخر عن أحاديث صلاة جبريل.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين ذلك
~~بقوله، وهو أبلغ من بيانه بفعله.
# ويعضده: عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي قتادة: ((إنما
~~التفريط في اليقظة، أن
# PageV04P359
# يؤخر صلاة حتى يدخل وقت الأخرى)) ، خرج من عموم ذلك الصبح بالنصوص
~~والإجماع، بقي ما عداها داخلا في العموم.
# ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر من حضره العشاء بتقديمه على
~~الصلاة، ولولا اتساع وقت المغرب لكان تقديم العشاء تفويتا للمغرب عن وقتها
~~للأكل، وهو غير جائز.
# ولأن الجمع بين المغرب والعشاء جائز في وقت المغرب للعذر بالاتفاق من
~~القائلين: بأن وقتها واحد، ولا يمكن الجمع ms0854 بينهما في وقت المغرب إلا مع
~~امتداد وقتها واتساعه لوقوع الصلاتين.
# ولعل البخاري إنما صدر الباب بقول عطاء: ((يجمع المريض بين المغرب
~~والعشاء)) لهذا المعنى الذي أشرنا إليه. والله أعلم.
# ومتى غاب الشفق، فات وقت المغرب بإجماع من سمينا ذكره.
# وروي عن عطاء وطاوس: لا يفوت حتى يفوت العشاء بطلوع الفجر، وحكي رواية عن
~~مالك – أيضا -، والأحاديث المذكورة ترد ذلك.
# واختلفوا في الشفق الذي يفوت وقت المغرب بمغيبه: هل هو الحمرة، أو
~~البياض؟ على قولين.
# ومذهب الثوري ومالك والشافعي: أنه الحمرة.
# ومذهب أبي حنيفة والمزني: أنه البياض.
# واختلف قول أحمد وأصحابه في ذلك، وسنذكره فيما بعد – إن شاء الله تعالى.
# PageV04P360
### $ 19 - باب
# من كره أن يقال للمغرب: العشاء
# PageV04P361
### | 563 - 
# حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو: ثنا عبد الوارث، عن الحسين: ثنا عبد
~~الله بن بريدة: حدثني عبد الله المزني، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب)) . قال: وتقول الأعراب:
~~هي العشاء.
# عبد الله المزني، هو: ابن مغفل – رضي الله عنه.
# وقد استدل بهذا الحديث من كره تسمية المغرب العشاء، وهو قول الشافعي
~~وغيرهم.
# وقال أصحابنا: لا يكره ذلك، واستدلوا بأن العشاء تسمى العشاء الآخرة، كما
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا
~~العشاء الآخرة)) .
# خرجه مسلم.
# وسيأتي بعض الأحاديث المصرحة بذلك، فدل على أن المغرب العشاء الأولى.
# PageV00P000
# وأجاب بعضهم بأن وصف العشاء بالآخرة لأنها آخر الصلوات، لا لأن قبلها
~~عشاء أخرى.
# وقد حكي عن الاصمعي، انه أنكر تسميتها العشاء الآخرة، ولا يلتفت إلى ذلك.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن علي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى العصر
~~يوم الأحزاب بين العشاءين: المغرب والعشاء.
# قال أصحابنا: وحديث أبن مغفل يدل على أن تسميتها بالمغرب أفضل، ونحن نقول
~~بذلك.
# ومن متأخريهم من قال: حديث ابن مغفل إنما يدل على النهي عن أن يغلب اسم
~~العشاء على المغرب حتى يهجر اسم المغرب، أو يقل تسميتها بذلك، كما هي عادة ms0855
~~الأعراب، فأماإذا لم يغلب عليها هذا الاسم فلا يتوجه النهي حينئذ إليه.
# وقد تقدم أنها تسمى صلاة البصر - أيضا - فإذا سميت بذلك من غير أن يهجر
~~تسميتها بالمغرب، ويغلب تسميتها بذلك؛ جاز.
# PageV04P362
### $ 20 - باب
# ذكر العشاء والعتمة، ومن رآه واسعا
# مراده: أن العشاء الآخرة تسمى العشاء، وتسمى العتمة، وأنه يجوز تسميتها
~~بالعتمة من غير كراهة، وإن كان تسميتها بالعشاء أفضل اتباعا لقول الله عز
~~وجل:
# {ومن بعد صلاة العشاء} [النور: 58] .
# وهذا قول كثير من العلماء، أو اكثرهم، وهو ظاهر كلام أحمد، وقول أكثر
~~أصحابه، وكذا قال الشافعي في ((الأم)) : أحب إلي أن لا تسمى العشاء الآخرة
~~عتمة، وهو قول كثير من أصحابه، أو أكثرهم.
# ومنهم من قال: يكره أن تسمى عتمة، وهو وجه ضعيف لأصحابنا.
# وقد روي عن طائفة من السلف، منهم: ابن عمر وكان يكرهه كراهة شديدة، ويقول
~~أول من سماها بذلك الشيطان. وكرهه - أيضا - ابنه سالم وابن سيرين.
# وخرج مسلم من حديث عبد الله بن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم،
~~ألا إنها العشاء، وهم يعتمون بالإبل)) .
# وفي رواية له - أيضا -: ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء،
~~فإنها في كتاب الله
# PageV04P363
# العشاء، وإنها تعتم بحلاب الإبل)) .
# كذا رواه ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة.
# وابن أبي لبيد كان يتهم بالقدر. وقال العقيلي: كان يخالف في بعض حديثه.
# وتابعه عليه ابن أبي ليلى، عن أبي سلمة، وابن أبي ليلى ليس بالحافظ.
# ورواه عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مرسلا.
# وقيل: عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة – مرفوعا.
# خرجه ابن ماجه. وليس بمحفوظ.
# وفيه – أيضا -: عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي إسناده جهالة.
# PageV04P364
# وقد حمله بعض أصحابنا على كراهة نفي الكمال دون الكراهة، وحمله بعضهم على
~~كراهة هجران اسم العشاء وغلبة اسم العتمة علها كفعل الإعراب.
# وتسميتها ms0856 في كتاب الله بالعشاء لا يدل على كراهة تسميتها بغيره، كما أن
~~الله تعالى سمى صلاة الصبح صلاة الفجر، ولا يكره تسميتها صلاة الصبح.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثا مسندا، وذكر فيه أحاديث كثيرة تعليقا،
~~وقد خرج عامتها في مواضع أخر من كتابه، فقال:
# وقال أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أثقل الصلاة على
~~المنافقين العشاء والفجر) . وقال: (لو يعلمون ما في العتمة والفجر)) .
# حديث أبي هريرة قد أسنده في ((باب: فضل صلاة العشاء في جماعة)) ، وخرج
~~قبله في ((باب: فضل التهجير إلى الظهر)) من حديث أبي هريرة – مرفوعا -:
~~((لو يعلمون ما في العتمة والصبح)) . وخرجه أيضا – في ((باب: الأستهمام على
~~الأذان)) ثم قال البخاري:
# PageV04P365
# فالاختيار أن يقول: العشاء؛ لقول الله: {ومن بعد صلاة العشاء} [النور:
# PageV04P366
# 58] .
# قال:
# ويذكر عن أبي موسى: كنا نتناوب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~صلاة العشاء، فأعتم بها.
# حديث أبي موسى هذا قد خرجه بعد هذا قريبا في ((باب: فضل العشاء)) ، وخرجه
~~في مواضع أخر، وقد علقه هنا بقوله: ((ويذكر)) ، فدل على أن هذه الصيغة عنده
~~لا تقتضي ضعفا فيما علقه بها، وأنه يعلق بها الصحيح والضعيف، إلا أن أغلب
~~ما يعلق بها ما ليس على شرطه.
# ثم قال:
# وقال ابن عباس وعائشة: أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم -[بالعشاء.
# وقال بعضهم: عن عائشة أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم -] بالعتمة.
# حديث عائشة خرجه في ((باب: فضل العشاء)) ، ولفظ: ((أعتم بالعشاء)) .
# وحديث ابن عباس خرجه في ((باب: النوم قبل العشاء)) ، بلفظ حديث عائشة.
# وخرج مسلم حديث عائشة، ولفظه: ((أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة
# PageV04P366
# بصلاة العشاء، وهي التي تدعى العتمة)) .
# وخرج النسائي حديث عائشة وابن عباس، وعنده فيهما: أعتم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالعتمة.
# وخرج أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري، قال: صلينا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة العتمة.
# ومن حديث معاذ بن جبل، قال: أبقينا النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة ms0857
~~العتمة.
# ثم قال البخاري:
# وقال جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي العشاء.
# حديث جابر قد خرجه البخاري في الباب الذي بعد هذا، وقد خرجه فيما مضى –
~~أيضا.
# قال:
# وقال أبو برزة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤخر العشاء.
# حديث أبي برزة هذا خرجه فيما مضى في ((باب: وقت العصر)) ولفظه: ((وكان
~~يستحب أن يؤخر من العشاء التي
# PageV04P367
# تدعونها العتمة)) .
# ثم قال:
# وقال أنس: أخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء الآخرة.
# حديث أنس هذا خرجه النسائي، وخرجه البخاري في مواضع، ولفظه: ((أخر
~~العشاء)) .
# وخرج مسلم من حديث ابن عمر، قال: مكثنا ليلة ننتظر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة.
# ثم قال البخاري:
# وقال ابن عمر وأبو أيوب: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - المغرب
~~والعشاء.
# وحديثهما في جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة، وقد خرجه البخاري في ((كتاب الحج)) . وخرجه مسلم – أيضا.
# وأماالحديث الذي أسنده في هذا الباب:
# فقال:
# PageV04P368
### | 564 - 
# حدثنا عبدان: أبنا عبد الله: ثنا يونس، عن الزهري: قال سالم: أخبرني عبد
~~الله، قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة صلاة العشاء –
# PageV00P000
# وهي التي يدعو الناس العتمة -، ثم أنصرف فأقبل علينا، فقال: ((أرأيتكم
~~ليلتكم هذه، فإن راس مائة سنة [منها] لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد)) .
# في هذا الحديث: أن صلاة العشاء يدعوها الناس العتمة، وكذا في حديث عائشة
~~وأبي برزة، وهذا كله على اشتهار اسمها بين الناس بالعتمة، وهو الذي نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان ابن عمر وغيره يكرهونه أن يغلب عليها
~~اسم العتمة حتى لا تسمى بالعشاء إلا نادرا.
# وأماإذا غلب عليها اسم العشاء، ثم سميت – أحيانا - بالعتمة بحيث لا يزول
~~بذلك غلبة اسم العشاء عليها، فهذا غير منهي عنه، وإن كان تسميتها بالعشاء –
~~كما سماها الله بذلك في كتابه – أفضل.
# وأماما قاله - صلى الله عليه وسلم - من أنه: ((لا يبقى على رأس مائة سنة
~~من تلك الليلة ms0858 أحد)) ، فمراده بذلك: انخرام قرنه وموت أهله كلهم الموجودين
~~منهم في تلك الليلة على الأرض، وبذلك فسره أكابر الصحابة كعلي بن أبي طالب
~~وابن عمر وغيرهما.
# ومن ظن أنه أراد بذلك قيام الساعة الكبرى فقد وهم، وإنما اراد قيام ساعة
~~الأحياء حينئذ وموتهم كلهم، وهذه الساعة الوسطى، والساعة الصغرى موت كل
~~أنسان في نفسه، فمن مات فقد قامت ساعته الصغرى، كذا قاله المغيرة بن شعبة
~~وغيره.
# PageV04P369
### $ 21 - باب
# وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا
# PageV04P370
### | 565 - 
# حدثنا مسلم بن إبراهيم: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد ابن عمرو –
~~وهو: ابن الحسن بن علي -، قال: سألنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر
~~بالهاجرة، والعصر والشمس حية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء إذا كثر الناس
~~عجل، وإذا قلوا اخر، والصبح بغلس.
# هذا الحديث: دليل على أن الأفضل في صلاة الإمام العشاء الآخرة مراعاة حال
~~المأمومين المصلين في المسجد، فإن اجتمعوا في أول الوقت فالأفضل أن يصلي
~~بهم في أول الوقت، وإن تأخروا فالأفضل أن يؤخر الصلاة حتى يجتمعوا؛ لما في
~~ذلك من حصول فضل كثرة الجماعة، ولئلا يفوت صلاة الجماعة لكثير من المصلين.
# وتبويب البخاري: يدل على استحباب ذلك، وهو – أيضا - قول عطاء وأبي حنيفة،
~~وأحمد، نص عليه في رواية الأثرم، قال: يؤخرها ما قدر بعد أن لا يشق على
~~الناس، وهو المذهب عند القاضي أبي يعلي في (كتاب الجامع الكبير) من غير
~~خلاف.
# ومن الأصحاب من حكى رواية اخرى عن أحمد: أن تأخيرها أفضل
# PageV00P000
# بكل حال.
# والصحيح: ما قاله القاضي، وأن المذهب أن تأخيرها أفضل، إلا أن يشق على
~~المأمومين، أو يشق على من كان يصلي وحده.
# وقال عطاء: الأفضل تأخيرها، إمأماكان أو منفردا، إلا أن يشق عليه أو على
~~الجماعة فيصليها وسطا لا معجلة ولا مؤخرة.
# خرجه مسلم بإسناده عنه في (صحيحه) .
# وروي أن عمر كتب إلى أبي موسى كتابا، وقال فيه: صلي العشاء ما ms0859 لم تخف
~~رقاد الناس.
# خرجه البيهقي.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إنه لوقتها، لولا أن أشق على أمتي)
~~يدل على أنه كان يراعي حالهم إذا شق عليهم التأخير إلى وقتها الأفضل.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه وصى معاذ بن جبل لما بعثه
~~إلى اليمن: (أن تعجل العشاء في الصيف، وتؤخرها في الشتاء) ، وذلك مراعاة
~~لحال المأمومين.
# وقد قال ابن أبي هريرة – من أعيان الشافعية -: إن قولي الشافعي في
~~استحباب تأخير العشاء وتقديمها ليسا على قولين، بل على حالين: فإن علم من
~~نفسه أنه إذا أخرها لا يغلبه نوم ولا كسل استحب تأخيرها، وإلا فتعجيلها،
~~وجمع بين الأحاديث بهذا.
# PageV04P371
# وضعف الشاشي قوله في ذلك، ورد عليه صاحب (شرح المهذب) ، ورجح ما قاله ابن
~~أبي هريرة، وقال: هو ظاهر، أو الأرجح. والله أعلم.
# PageV04P372
### $ 22 - باب
# فضل العشاء
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV04P373
### | 566 - 
# حدثنا يحيى بن بكير: ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة
~~أخبرته، قالت: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة بالعشاء، وذلك
~~قبل أن يفشو الإسلام، فلم يخرج حتى قال عمر: نام النساء والصبيان، فخرج،
~~فقال لأهل المسجد: (ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم) .
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم) ، قد
~~فهمت منه عائشة – رضي الله عنها – أن الصلاة لم يكن يجتمع لها بغير
~~المدينة.
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر، وفيه: قال: (ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة)
~~، ولعل هذا مدرج من قول الزهري أو عروة، وقد كان يصلي بالمدينة في غير مسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، كمسجد قباء وغيره من مساجد قبائل الأنصار.
# وقد روي ما يدل على أن مراد النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه لا يصليها
~~أحد من أهل الأديان غير المسلمين.
# PageV00P000
# ففي (صحيح مسلم) من حديث منصور، عن الحكم، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة عشاء الآخرة،
~~فخرج ms0860 إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده، فلا ندري أشيء شغله في أهله أو غير
~~ذلك؟ فقال حين خرج: (إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا
~~أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة) ، ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة
~~وصلى.
# وخرج الإمام أحمد من رواية عاصم، عن زر، عن ابن مسعود، قال: أخر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس
~~ينتظرون الصلاة، فقال: (أماإنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه
~~الساعة غيركم) ، قال: وأنزلت هؤلاء الآيات: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قائمة} [آل عمران: 113] .
# وخرجه يعقوب بن شيبة في (مسنده) ، وقال: صالح الإسناد.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من رواية عاصم بن حميد السكوني، أنه سمع معاذ
~~بن جبل قال: رقبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العتمة، فتأخر حتى
~~خرج، فقال: (أعتموا بهذه الصلاة؛ فإنكم قد فضلتم بها على
# PageV04P374
# سائر الأمم، ولم تصلها أمة قبلكم) .
# وعاصم هذا؛ وثقه ابن حبان والدارقطني، وهو من أصحاب معاذ.
# وخرج أبو مسلم الكجي في (سننه) من حديث الشعبي، قال: بلغني أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أخر صلاة العشاء ذات ليلة حتى ذهب من الليل ما شاء
~~الله، ثم جاء، فقال: (هذه الصلاة لم يعطها أحد من الأمم قبلكم – أو غيركم -
~~فمن كان طالبا إلى الله عز وجل حاجة لآخرة أو دنيا فليطلبها في هذا الصلاة)
~~.
# وقد دلت هذه الأحاديث على فضل ذكر الله تعالى في الأوقات التي يغفل عموم
~~الناس فيها، ولهذا فضل التهجد في وسط الليل على غيره من الأوقات؛ لقلة من
~~يذكر الله في تلك الحال.
# وفي (المسند) عن أبي ذر، قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~قيام الليل أفضل؟ قال: (جوف الليل الغابر – أو نصف الليل – وقليل فاعله) .
# وفي الترمذي عن عمرو بن عبسة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~(أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر، فإن ms0861 استطعت أن تكون ممن
~~يذكر الله في تلك الساعة فكن) .
# PageV04P375
# قال بعض السلف: ذاكر الله في الغافلين كمثل الذي يحمي الفئة المنهزمة،
~~ولولا من يذكر الله في غفلة الناس هلك الناس.
# ورويناه مرفوعا بإسناد ضعيف، عن ابن عمر – مرفوعا -: (ذاكر الله في
~~الغافلين كالذي يقاتل عن الفارين، وذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء
~~في وسط الشجر الذي تحات ورقه من الصريد) – والصريد: البرد الشديد –
~~(والذاكر الله في الغافلين يغفر له بعدد كل رطب ويابس، وذاكر الله في
~~الغافلين يعرف مقعده من الجنة) .
# الحديث الثاني:
# PageV04P376
### | 567 - 
# حدثنا محمد بن العلاء: ثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي
~~موسى، قال: كنت أنا وأصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع
~~بطحان، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، فكان يتناوب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم، فوافقنا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنا وأصحابي، وله بعض الشغل في بعض أمره، فأعتم بالصلاة،
~~حتى أبهار الليل، ثم خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم، فلما قضى
~~صلاته قال لمن حضره: (على رسلكم، أبشروا، إن من نعمة الله عليكم أنه ليس
~~أحد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم) – أو قال: (ما صلى هذه الساعة أحد
~~غيركم) ، لا أدري أي الكلمتين قال – قال أبو موسى: فرجعنا فرحى، وفرحنا بما
~~سمعنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# البقيع – في اللغة -: المكان الذي فيه شجر من ضروب شتى.
# وبطحان: أحد أودية المدينة المشهورة، وهي ثلاثة: بطحان، والعقيق، وقناة.
# وبطحان: يقوله أهل الحديث بضم أوله، وسكون ثانيه، وقيل: بفتح أوله، وأهل
~~اللغة يقولونه بفتح أوله وكسر ثانيه، وقالوا: لا يجوز فيه غير ذلك -: ذكره
~~صاحب (معجم البلدان) .
# وقوله: (أعتم بالصلاة) أي أخرها، ومنه قيل: (قرى عاتم) إذا لم يقدم
~~العجالة للضيف، وأبطأ عليه بالطعام.
# ومعنى: (أبهار الليل) انتصف -: قاله الأصمعي وغيره، وقالوا: بهرة كل شيء
~~وسطه.
# وقيل: معناه: استنار الليل [باستهام] طلوع نجومه بعد أن تذهب فحمة ms0862 الليل
~~وظلمته بساعة، وهذا بعيد.
# وقوله: (ليس أحد من الناس يصلي هذه
# PageV00P000
# الساعة غيركم) – أو (ما صلى هذه الساعة أحد غيركم) – يحتمل أنه أراد به
~~أهل الأديان، كما تقدم وأنه أراد به المسلمين - أيضا.
# وفي هذا الحديث والذي قبله: دليل على استحباب تأخير العشاء.
# وفي حديث أبي موسى: دلالة على جواز تأخيرها إلى انتصاف الليل، وسيأتي
~~القول في ذلك مبسوطا – إن شاء الله تعالى.
# PageV04P377
### $ 23 - باب
# ما يكره من النوم قبل العشاء
# PageV04P378
### | 568 - 
# حدثنا محمد بن سلام: ثنا عبد الوهاب الثقفي: ثنا خالد الحذاء، عن أبي
~~المنهال، عن أبي برزة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكره النوم
~~قبل العشاء والحديث بعدها.
# قد اخذ بظاهر هذا الحديث طائفة من العلماء، وكرهوا النوم قبل العشاء بكل
~~حال.
# قال ابن المبارك: أكثر الأحاديث على ذلك.
# ورويت الكراهة عن عمر، وابن عمر وابن عباس، وأبي هريرة، وعن مجاهد،
~~وطاوس، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وعطاء، والنخعي، وهو قول أصحاب
~~الشافعي، وحكي عن مالك وأبي حنيفة والشافعي -: حكاه ابن عبد البر.
# وذكره ابن أبي موسى من أصحابنا مذهبا لنا، وهو قول الثوري.
# وروي عن ابن عمر كراهة النوم قبل العشاء وإن وكل به من يوقظه من رواية
~~الفقير وغيره، عنه.
# وعن مجاهد: لأن أصلي صلاة العشاء قبل أن يغيب الشفق وحدي أحب إلي من أن
~~أنام ثم أدركها مع الإمام.
# PageV00P000
# كذا رواه عبد الكريم البصري، عنه.
# وروى عنه – أيضا -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا نامت عين
~~رجل نام قبل أن يصلي العشاء) .
# وعبد الكريم هذا، ضعيف.
# وروى عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي الطائفي، عن عبد الرحمن بن القاسم،
~~عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~العشاء الآخرة ولا سمر بعدها.
# خرجه ابن ماجه.
# وعبد الله هذا، قال ابن معين: صويلح. وقال البخاري: مقارب الحديث. وقال
~~الدارقطني: يعتبر به. وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وروى يحيى بن سليم، عن هشام بن ms0863 عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائما قبل العشاء ولا متحدثا بعدها.
# ذكره الأثرم، وضعفه من أجل يحيى بن سليم، وقال: لم يروه غيره.
# كذا قاله.
# وخرجه ابن حبان في (صحيحه) من طريق جعفر بن سليمان، عن هشام.
# PageV04P379
# وخرجه البزار من طريق محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير – وهو متروك -،
~~عن ابن أبي مليكة، عن عروة، عن عائشة – وزاد فيه، في أوله: عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: (من نام قبل العشاء فلا أنام الله عينه) .
# وهذا لا يثبت مرفوعا، وإنما روي عن عمر من قوله.
# وروى ابن وهب في (مسنده) ، قال: أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، أن عائشة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الأنسان يرقد عن العشاء قبل أن يصلي؟ قال: (لا نامت عينه) – ثلاث
~~مرات.
# وخرجه بقي بن مخلد من طريقه.
# وهو منقطع بين بكير بن الأشج وعائشة.
# وخرجه بقي من وجه آخر ضعيف، عن عائشة، مرفوعا – بمعناه.
# PageV04P380
### $ 24 - باب
# النوم قبل العشاء لمن غلب
# خرج فيه حديثين:
# الأول:
# قال:
# PageV04P381
### | 569 - 
# حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال: حدثني أبو بكر، عن سليمان – هو ابن بلال
~~-: ثنا صالح بن كيسان، قال: أخبرني ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت:
~~أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعشاء حتى ناداه عمر: الصلاة، نام
~~النساء والصبيان. فخرج فقال: (ما ينتظرها من أهل الأرض أحد غيركم) .
# قال: ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة، قال: وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب
~~الشفق إلى ثلث الليل الأول.
# (أبو بكر) هو عبد الحميد بن أبي أويس، وهذا الحديث من جملة نسخة تروى
~~بهذا الإسناد، قد سبق بعضها.
# وقوله: (قال: ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة) قال: (وكانوا يصلون) – إلى
~~آخره. الظاهر أنه مدرج من قول الزهري.
# PageV00P000
# وقد خرج هذا الحديث مسلم بدون هذا الكلام في آخره من رواية يونس وعقيل،
~~عن ابن شهاب، وزاد فيه: ms0864 وذلك قبل أن يفشو الإسلام في الناس.
# وقد خرجه البخاري قبل هذا من حديث عقيل كذلك.
# وخرجه فيما يأتي في أواخر الصلاة في (باب: وضوء الصبيان) : حدثنا أبو
~~اليمان: أبنا شعيب، عن الزهري.
# ثم قال: وقال عياش: ثنا عبد الأعلى: ثنا معمر، عن الزهري – فذكر هذا
~~الحديث بمعناه. وفيه: قال: (إنه ليس أحد من أهل الأرض يصلي هذه الصلاة
~~غيركم) . ولم يكن يومئذ يصلي غير أهل المدينة.
# ثم خرجه في الباب الذي يليه: (باب: خروج النساء إلى المساجد) عن أبي
~~اليمان، عن شعيب، وقال في حديثه: ولا يصلي يومئذ إلا بالمدينة، وكانوا
~~يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل.
# وخرجه النسائي من طريق شعيب، عن الزهري.
# ومن طريق محمد بن حمير، عن ابن أبي عبلة، عن الزهري، به، وزاد فيه: (ولم
~~يكن يصلي يومئذ إلا بالمدينة) . ثم قال: (صلوها فيما بين أن يغيب الشفق إلى
~~ثلث الليل) .
# قال: ولفظه لمحمد بن حمير.
# PageV04P382
# فجعله من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا غير محفوظ؛ والظاهر أنه
~~مدرج من قول الزهري. والله أعلم.
# وقد خرجه الطبراني في (مسند إبراهيم بن [أبي] عبلة) من غير وجه، عن محمد
~~بن حمير، وفيه: (وكانوا يصلونها) ، وهذا يبين أنه مدرج.
# وعند مسلم فيه زيادة اخرى مرسلة. قال ابن شهاب: وذكر لي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ما كان لكم أن تنزروا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - للصلاة) . وذلك حين صاح عمر بن الخطاب.
# وهذا يدل على أن في هذا الحديث ألفاظا أرسلها الزهري، وكانت تلك عادته
~~أنه يدرج في أحاديثه كلمات يرسلها أو يقولها من عنده.
# وفي هذا ما يستدل به على وقت العشاء، وأنه من مغيب الشفق إلى ثلث الليل،
~~وهذا القدر متفق على أنه وقت للعشاء، وأن المصلي فيه مصل للعشاء في وقتها،
~~إلا ما حكاه ابن المنذر عن النخعي: أن وقت العشاء إلى ربع الليل، ونقله ابن
~~منصور عن إسحاق.
# واختلفوا: فيمن صلى بعد ذهاب ثلث ms0865 الليل، وفيمن صلى قبل الشفق؟
# فأمامن صلى بعد ثلث الليل فسيأتي الكلام عليه في موضعه من الكتاب – إن
~~شاء الله.
# PageV04P383
# وأماتقديم صلاة العشاء على مغيب الشفق:
# فحكى طائفة من العلماء الإجماع على أن من صلى العشاء قبل مغيب الشفق
~~فعليه الإعادة؛ لأنه مصل في غير الوقت، وحكي فيه خلاف شاذ.
# وقد تقدم عن عبد الكريم، عن مجاهد، أنه قال: لأن أصلي صلاة العشاء وحدي
~~قبل أن يغيب الشفق أحب إلي من أن أنام ثم أدركها مع الإمام.
# خرجه أبو نعيم في (كتاب الصلاة) له.
# وعبد الكريم، هو أبو أمية، ضعيف جدا، مع أن البخاري حسن الرأي فيه.
# وقال حرب: سئل أحمد عن الرجل يصلي المغرب قبل أن يغيب الشفق؟ قال: لا
~~أدري.
# وروى الإمام أحمد: ثنا عبد الله بن الحارث المخزومي: ثنا ثور بن يزيد، عن
~~سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر حديث صلاة جبريل به في اليومين، وقال في الأول: (ثم صلى العشاء
~~قبل غيبوبة الشفق) .
# قال البيهقي: هذا مخالف لسائر الروايات.
# PageV04P384
# وقد خرجه النسائي عن عبيد الله بن سعيد، عن المخزومي به، وقال في الأول:
~~(والعشاء حين غاب الشفق) .
# وقد يحمل الشفق في هذا الحديث – على تقدير كونه محفوظا -، وفي كلام مجاهد
~~وأحمد على البياض، أو يكون مجاهد يرى أن وقت العشاء يدخل بدخول وقت المغرب.
# وقد اختلف العلماء في الشفق الذي يدخل به وقت العشاء: هل هو البياض، أو
~~الحمرة؟
# فقال طائفة: هو الحمرة، وهو قول ابن عمر، وأبي هريرة، وابن عباس.
# وروي عن عمر وعلي وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وقول كثير من التابعين،
~~ومذهب الثوري والأوزاعي والحسن بن حي ومالك والشافعي وإسحاق وأبي يوسف
~~ومحمد وأبي ثور.
# ورواه عتيق بن يعقوب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر – مرفوعا.
# خرجه الدارقطني وغيره.
# ورفعه وهم.
# وقال البيهقي في (كتاب المعرفة) : لا يصح فيه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شيء.
# وفي (صحيح ابن خزيمة) ms0866 في حديث عبد الله بن عمرو المرفوع:
# PageV04P385
# (ووقت المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق) .
# وقد أعلت هذه اللفظة بتفرد محمد بن يزيد الواسطي بها عن سائر أصحاب شعبة.
# وقال طائفة: الشفق البياض الباقي بعد الحمرة.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز، وقو قول أبي حنيفة، وزفر، والمزني، وروي –
~~أيضا - عن الثوري والأوزاعي.
# وأماالإمام أحمد فالمشهور عند القاضي أبي يعلي ومن بعده من أصحابه أن
~~مذهبه أن الشفق الحمرة حضرا وسفرا.
# وقد نص أحمد في رواية الأثرم فيمن صلى العشاء في الحضر قبل مغيب البياض:
~~يجزئه، ولكن أحب إلي أن لا يصلي في الحضر حتى يغيب البياض.
# ونقل عنه جمهور أصحابه: أن الشفق في الحضر البياض، وفي السفر الحمرة وهو
~~الذي ذكره الخرقي في (كتابه) ، قال: لأن في الحضر قد تنزل الحمرة فيواريها
~~الجدران، فيظن أنها قد غابت، فإذا غاب البياض فقد تيقن.
# وحمل القاضي ومن بعده هذا على مجرد الاحتياط والاستحباب دون الوجوب.
# ومن الأصحاب من حكى رواية أخرى عن أحمد: أن الشفق
# PageV04P386
# البياض في السفر والحضر، ولا يكاد يثبت عنه.
# وقال ابن أبي موسى: لم يختلف قول أحمد: أن الشفق الحمرة في السفر، واختلف
~~قوله في الحضر على روايتين.
# ونقل ابن منصور في (مسائله) ، قال: قلت لأحمد: ما الشفق؟ قال: في الحضر
~~البياض، وفي السفر أرجو أن يكون الحمرة؛ لأن في السفر يجمع بين الصلاتين جد
~~به السير أو لم يجد، فإذا جمع بينهما فلا يبالي متى صلاها.
# وهذا تعليل آخر بجواز الجمع بين الصلاتين، وهو يدل على جواز جمع التقديم
~~مع التفريق بين الصلاتين، وعلى أنه لا يشترط للجمع نية الجمع، وقد سبق
~~التنبيه على ذلك.
# ومقصود البخاري بتخريج هذا الحديث في هذا الباب: أن من نام قبل صلاة
~~العشاء مغلوبا على ذلك من غير تعمد له فإنه لا يدخل في النهي، لأن النهي
~~إنما هو عن تعمد ذلك، فأمامن لم يتعمده فلا يتوجه إليه النهي.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV04P387
### | 570 - 
# حدثنا محمود: ثنا عبد الرزاق: أبنا ابن جريج: ms0867 أخبرني نافع: ثنا عبد الله
~~بن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شغل عنها ليلة، فأخرها حتى
~~رقدنا في المسجد، ثم استيقظنا، ثم رقدنا، ثم استيقظنا، ثم خرج علينا
# PageV00P000
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: (ليس أحد من أهل الأرض ينتظر
~~الصلاة غيركم) .
# وكان ابن عمر لا يبالي أقدمها أم أخرها، إذا كان لا يخشى أن يغلبه النوم
~~عن وقتها، وقد كان يرقد قبلها.
# PageV04P388
### | 571 - 
# قال ابن جريج: قلت لعطاء، فقال: سمعت ابن عباس يقول: أعتم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة بالعشاء حتى رقد الناس، واستيقظوا، ورقدوا
~~واستيقظوا، فقام عمر بن الخطاب، فقال: الصلاة.
# قال عطاء: قال ابن عباس: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأني
~~أنظر إليه الآن يقطر رأسه ماء، واضعا يده على رأسه، فقال: (لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا) .
# فاستثبت عطاء: كيف وضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده على رأسه كما
~~أنبأه ابن عباس.؟ فبدد لي عطاء بين أصابعه شيئا من تبديد، ثم وضع أطراف
~~أصابعه على قرن الرأس، ثم ضمها يمر بها كذلك على الرأس حتى
# PageV00P000
# مست إبهامه طرف الأذن مما يلي الوجه على الصدغ وناحية اللحية، لا يقصر
~~ولا يبطش إلا كذلك، وقال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها كذلك) .
# في حديث ابن عمر أن تأخيرها ليلتئذ كان لشغل شغل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عنها، ولم يكن عمدا.
# وفي رواية لمسلم عنه، قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة، فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده
~~قليلا، فلا ندري أشيء شغله في أهله أو غير ذلك؟ – وذكر بقية الحديث.
# وخرجه الإمام أحمد من رواية فليح، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخر ليلة العشاء حتى رقدنا، ثم استيقظنا، ثم رقدنا،
~~ثم استيقظنا، وإنما حبسنا لوفد جاءه، ثم خرج – فذكر الحديث.
# وخرج – أيضا – من رواية الأعمش، عن أبي ms0868 سفيان، عن جابر، قال: جهز رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا ليلة حتى ذهب نصف الليل أو بلغ ذلك، ثم
~~خرج، فقال: (قد صلى الناس ورقدوا وأنتم تنتظرون هذه الصلاة، أماإنكم لم
~~تزالوا في صلاة ما انتظرتموها) .
# PageV04P389
# وقوله: (حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا، ثم رقدنا ثم استيقظنا) . إدخال
~~البخاري له في هذا الباب يدل على أنه يرى أن رقود من رقد إنما كان عن غلبة
~~لم يكن تعمدا وقد كان الصحابة ينامون عن غلبة في انتظار الصلوات.
# وقد خرج البخاري فيما بعد حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: أقيمت
~~الصلاة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام
~~إلى الصلاة حتى نام القوم.
# وفي (صحيح مسلم) عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: أقيمت صلاة
~~العشاء فقال رجل: لي حاجة، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يناجيه حتى
~~نام القوم – أو بعض القوم – ثم صلوا.
# فحاصل ما ذهب إليه البخاري، وبوب عليه: أنه يكره النوم قبل العشاء إلا
~~لمن غلب، وهو قريب من قول من قال: يكره النوم قبلها مطلقا كما سبق؛ فإن
~~النوم المغلوب عليه لا يوصف بالكراهة.
# وفي حديث عائشة المتقدم ما يدل على ذلك، وأنه إنما نام النساء والصبيان
~~لضعفهم وقلة ضبط نفوسهم عن النوم دون الرجال.
# وقد ذهب قوم من العلماء إلى جواز تعمد النوم قبلها، كما في رواية
~~البخاري، أن ابن عمر كان يرقد قبلها
# وروى أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان ينام قبل العشاء ويوكل من أهله
~~من يوقظه.
# PageV04P390
# وروى زفر بن الحارث أنه نام عند عائشة – يعني: قبل العشاء – فذهب بعض
~~أهلها يوقظه، فقال: دعوه؛ فإنه في وقت ما بينه وبين نصف الليل.
# وقال أبو حصين، عن أصحاب ابن مسعود، أنهم كانوا ينامون قبل العشاء. وقال:
~~وكان الأسود ينام بين المغرب والعشاء في رمضان.
# وقال حجاج: قلت لعطاء: إن أناسا يقولون: من نام قبل العشاء، فلا نامت
~~عليه؟ فقال: بئس ما ms0869 قالوا.
# وروي – أيضا – عن علي وخباب وأبي وائل وعروة وسعيد بن جبير، وابن سيرين
~~وغيرهم.
# وقال الحاكم: كانوا يفعلون ذلك.
# وروى الإمام أحمد في (المسند) : ثنا يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا ابن أبي
~~ليلى، عن ابن الأصبهاني، عن جدة له – وكانت سرية لعلي -، قالت: قال علي:
~~كنت رجلا نئوما، وكنت إذا صليت المغرب وعلي ثيأبي نمت – ثم قال يحيى بن
~~سعيد: فأنام -، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P391
# عن ذلك، فرخص لي.
# وروي موقوفا، وهو أشبه.
# رواه أبو بكر الحنفي، عن سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الله بن عبد
~~الله، عن جده، عن علي، أنه كان يتعشى ثم يلتف في ثيابه، فينام قبل أن يصلي
~~العشاء.
# ذكره ابن أبي حاتم، وقال: سألت أبي عنه؟ فقال: هو عبد الله بن عبد الله
~~الرازي، عن جدته أسيلة، عن علي، وغلط من قال: عن جده.
# وروى أبو نعيم في (كتاب الصلاة) : ثنا إسرائيل، عن حجاج، عن عبد الله ابن
~~عبد الله، عن جدته – وكانت تحت رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنه كان ينام قبل العشاء، فإذا قام كان أنشط له.
# وروي – مرفوعا – من وجه آخر، رويناه من طريق سوار بن مصعب، عن المنهال،
~~عن أبي عبد الله – أبو عبد الله -، عن علي، قال: قلت: يا رسول الله إني رجل
~~نئوم، وقد نهيت عن النوم قبل العشاء، وعن السمر بعدها؟ فقال: (إن يوقظك فلا
~~بأس) .
# سوار، متروك الحديث، ورفعه لا يثبت.
# ونص أحمد على جواز النوم قبل العشاء -: نقله عنه حنبل.
# وقال عبد الله: سألت أبي عن الحديث الذي نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن النوم قبل العشاء الآخرة؟ فقال: كان ابن عمر ينام قبل العشاء ويوكل
# PageV04P392
# من يوقظه من نومه.
# وهذا هو المذهب عند القاضي أبي يعلي وأصحابه.
# وحكى الترمذي في (جامعة) عن بعضهم، أنه رخص في النوم قبل العشاء في رمضان
~~خاصة.
# وهذا مأخوذ مما روى إبراهيم، عن الأسود، أنه كان ينام في رمضان ما ms0870 بين
~~المغرب والعشاء، ولعل من خص ذلك برمضان رأى أن قيام ليله يستحب من أول
~~الليل بخلاف سائر الشهور؛ فإن المستحب فيها التهجد بعد هجعة بعد صلاة
~~العشاء.
# وذكر عبد الرزاق بإسناده، عن الحسن، قال: كان الناس يقومون في رمضان،
~~فيصلون العشاء إذا ذهب ربع الليل، وينصرفون وعليهم ربع.
# وهذا يدل على أنهم كانوا يؤخرون العشاء إلى آخر وقتها المختار ثم يقومون
~~عقيب ذلك. ومن فعل هذا فإنه يحتاج أن ينام قبل صلاة العشاء لينشط للقيام.
# واستدل من لم يكره النوم قبل العشاء إذا كان له من يوقظه بأن الذي يخشى
~~من النوم قبل العشاء هو خوف فوات وقتها المختار، أو فوات الصلاة مع الجماعة
~~وهذا يزول إذا كان له من يوقظه للوقت أو للجماعة.
# PageV04P393
# ويدل على ذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما عرس من آخر الليل
~~وأراد النوم وخشي أن تفوته الصلاة قال: (من يكلؤنا الليلة لا نرقد عن صلاة
~~الصبح؟) قال بلال: أنا، فنام هو وبقية أصحابه وجلس بلال يرقب لهم الصبح،
~~حتى غلبته عيناه، فدل على أن النوم قبل الصلاة وإن قرب وقتها إذا وكل من
~~يوقظه غير مكروه.
# وفي ذلك دليل على جواز إيقاظ النائم للصلاة المكتوبة، ولا سيما إذا ضاق
~~وقتها، وقد تقدم أن ابن عمر كان ينام قبل العشاء ويوكل من يوقظه، وأن أحمد
~~استدل به.
# وهذا يدل على أن أحمد يرى إيقاظ النائم للصلاة المكتوبة مطلقا، وصرح به
~~بعض أصحابنا، وهو قول الشافعية وغيرهم.
# وقال الشافعية: إنه يستحب، لاسيما إن ضاق الوقت.
# واستدلوا بقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] ، وبأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوقظ عائشة لتوتر.
# وبما روى أبو داود من حديث أبي بكرة، قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لصلاة الصبح، فكان لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة، أو حركه
~~برجله.
# ويدل عليه – أيضا - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطرق عليا
~~وفاطمة بالليل،
# PageV04P394
# ويوقظهما للصلاة.
# وورد الحث على إيقاظ أحد الزوجين ms0871 الآخر بالليل للصلاة.
# فإذا استحب إيقاظ النائم لصلاة التطوع، فالفرض أولى.
# وكان عمر وعلي – رضي الله عنهما - إذا خرجا لصلاة الصبح أيقظا الناس
~~للصلاة. وقد روي ذلك في خبر مقتل عمر وعلي – رضي الله عنهما.
# وقد خرج البخاري في (التيمم) حديث عمران بن حصين في نوم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الصلاة بطوله، وفيه: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ، لأنا لا ندري ما يحديث له في نومه – وذكر
~~الحديث.
# وهذا يفهم منه أنهم كان يوقظ بعضهم بعضا للصلاة؛ فإن هذا المعنى غير
~~موجود في حق أحد غير النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ذهب بعض المتأخرين من أصحابنا إلى أنه لا يوقظ النائم للصلاة إلا عند
~~تضايق الوقت، وبعضهم إلى أنه لا يوقظه بحال لأنه غير مكلف، ويلزمه أن لا
~~يذكر الناسي بالصلاة؛ فإنه معفو عنه – أيضا.
# ومن أصحابنا من حكى هذا الاختلاف في لزوم إيقاظه وعدم لزومه، وهذا أشبه.
# PageV04P395
# وكان سفيان الثوري ينهى عن إيقاظ أحد من أعوان الظلمة للصلاة، لما يخشى
~~من تسلطه على الناس بالظلم.
# وهذا يدل على أنه يرى إيقاظ من لا يخشى منه الأذى للصلاة. والله أعلم.
# وحمل أبن خزيمة حديث النهي عن النوم قبل الصلاة على ما إذا عجلت الصلاة
~~في أول وقتها، والجواز على ما إذا أخرت إلى آخر وقتها وطال تأخيرها؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج إليهم ليلة تأخيرها وقد ناموا لم
~~ينكر عليهم النوم حينئذ.
# ويشبه هذا قول الليث بن سعد، قال: إنما معنى قول عمر: فلا نامت عينه: من
~~نام قبل ثلث الليل.
# وفي حديث ابن عباس الذي خرجه البخاري هاهنا زيادة خرجها مسلم، وهي: قال
~~ابن جريج: قلت لعطاء: كم ذكر لك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرها
~~ليلتئذ؟ قال: لا أدري.
# وفيه – أيضا - قول عطاء: في وقت استحباب صلاة العشاء.
# وقد ذكرنا مذهبه في ذلك فيما مضى.
# PageV04P396
### $ 25 - باب
# وقت العشاء إلى نصف الليل ms0872
# وقال أبو برزة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستحب تأخيرها.
# حديث أبي برزة، قد خرجه فيما تقدم بألفاظ مختلفة.
# ففي رواية عوف، عن أبي المنهال، عن أبي برزة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يستحب أن يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة.
# وفي رواية شعبة، عن أبي المنهال، عن أبي برزة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان لا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل. ثم قال: إلى شطر الليل.
# وفي رواية: قال شعبة: ثم لقيته مرة، فقال: أو ثلث الليل.
# فقد روى شعبة أن أبا المنهال شك: هل كان تأخيره للعشاء إلى ثلث الليل أو
~~نصفه؟
# وكذا خرجه مسلم من حديث شعبة.
# وخرجه من حديث حماد بن سلمة، عن أبي المنهال، وقال في حديثه: كان يؤخر
~~العشاء إلى ثلث الليل.
# PageV04P397
# وقد تقدم – أيضا – حديث أبي موسى في تأخير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~العشاء حتى ابهار الليل – أي: توسط وانتصف.
# قال البخاري:
# PageV04P398
### | 572 - 
# حدثنا عبد الرحيم المحاربي: ثنا زائدة، عن حميد الطويل، عن أنس، قال: أخر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء إلى نصف الليل، ثم صلى، ثم قال:
~~(قد صلى الناس وناموا، أماإنكم في صلاة ما انتظرتموها) .
# وزاد ابن أبي مريم: أبنا يحيى بن أيوب: حدثني حميد: سمع أنسا: كأني أنظر
~~إلى وبيص خاتمه ليلتئذ.
# هذا الحديث صريح في تأخير العشاء إلى نصف الليل.
# وعبد الرحيم المحاربي، هو: ابن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وكان أفضل
~~من أبيه.
# وإنما ذكر حديث يحيى بن أيوب، عنه تعليقا؛ لأنه ذكر فيه سماع حميد له من
~~أنس، فزال ما كان يتوهم من تدليسه؛ فإنه قد قيل: إن أكثر رواياته عن أنس
~~مدلسة.
# وقد تقدم عن الإسماعيلي، أنه قال في المصريين: إنهم يتسامحون في لفظة
~~الإخبار بخلاف أهل العراق. ولفظة السماع قريب من ذلك.
# PageV00P000
# وقد خرج البخاري هذا الحديث في (اللباس) من رواية يزيد بن زريع، عن حميد،
~~قال: سئل أنس: هل اتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما ms0873 - فذكره.
# ورواه يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس، وزاد فيه: فجعل الناس يصلون، فخرج
~~وقد بقيت عصابة، فصلى بهم، فلما سلم أقبل عليهم بوجهه - وذكر باقي الحديث.
# خرجه أحمد بن منيع في (مسنده) ، عن يزيد كذلك.
# وخرجه البخاري في (باب: يستقبل الإمام الناس) . وكذا مسلم - مختصرا.
# وقد روي هذا الحديث عن أنس من وجوه أخر:
# وخرجه البخاري في أواخر (المواقيت) من حديث الحسن، عن أنس، قال: نظرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، حتى كان شطر الليل يبلغه، فجاء
~~فصلى لنا، ثم خطبنا، فقال: (ألا إن الناس قد صلوا ثم رقدوا، وإنكم لن
~~تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة) .
# PageV04P399
# وخرج مسلم من حديث قتادة، عن أنس، قال: نظرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة حتى كان قريب من نصف الليل، ثم جاء فصلى، ثم أقبل علينا بوجهه،
~~فكأنما أنظر إلى وبيض خاتمه في يده من فضة.
# ومن حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، أنهم سألوا أنسا عن خاتم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: أخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء ذات
~~ليلة إلى شطر الليل، أو كاد يذهب شطر الليل، ثم جاء فقال: (إن الناس قد
~~صلوا وناموا، وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة) . قال أنس: كأني
~~أنظر إلى وبيص خاتمه من فضة، ورفع إصبعه اليسرى بالخنصر.
# وفي تأخير العشاء إلى نصف الليل أحاديث أخر، لم تخرج في (الصحيح) .
# وروى داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: صلينا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العتمة، فلم يخرج حتى مضى نحو من
~~شطر الليل، فقال: (خذوا مقاعدكم) ، فأخذنا مقاعدنا، فقال: (إن الناس قد
~~صلوا وأخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا
~~ضعف الضعيف، وسقم السقيم لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل) .
# خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه وابن خزيمة
# PageV04P400
# في (صحيحه) .
# وإسناده على شرط مسلم، إلا أن أبا معاوية رواه ms0874 عن داود، فقال: عن أبي
~~نضرة، عن جابر.
# والصواب: قول سائر أصحاب داود في قولهم: عن أبي سعيد -: قاله أبو زرعة،
~~وابن أبي حاتم، والدارقطني وغيرهم.
# وقد سبق في حديث ابن عباس الذي خرجه البخاري قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوا هكذا) .
# وهذا مما استدل به من قال: إن تعجيل العشاء أفضل؛ لأنه لم يأمرهم
~~بالتأخير، بل أخبر أنه لولا أنه يشق عليهم لأمرهم. وما كان ليؤثر ما يشق
~~على أمته، فلذلك لم يأمرهم.
# وكذلك قوله: (لولا ضعف الضعيف، وسقم السقيم لأخرت) ، فإنه يدل على أنه لم
~~يؤخر، وإذا كان الأمر بذلك مستلزما للمشقة فهو لا يأمر بما يشق عليهم.
# وقد تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يراعي حال المأمومين في تأخير
~~العشاء وتقديمها، فإن اجتمعوا عجل، وإن أبطئوا أخر.
# PageV04P401
# وقد أجاب عن ذلك من قال باستحباب التأخير: أن المنتفي هو أمر الإيجاب،
~~دون أمر الاستحباب، كما في السواك.
# وقد خرج النسائي الحديث، وقال فيه: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن لا
~~يصلوها إلا هكذا) .
# ويدل على ذلك أن (لولا) تقتضي جملتين: اسمية، ثم فعلية، فيربط امتناع
~~الثانية فيهما بوجود الأولى، والأولى هنا: خوف المشقة، وهو موجود، فالثانية
~~منتفية، وهو الأمر.
# وليس الأمر للإيجاب؛ لأنه ندب إلى تأخيرها، والمندوب مأمور به؛ ولأن في
~~حديث معاذ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (اعتموا بهذه الصلاة) .
# خرجه أبو داود.
# وهذا أمر.
# وهاهنا مسألتان يحتاج إلى ذكرهما:
# المسألة الأولى:
# هل تأخير العشاء إلى آخر وقتها المختار أفضل؟ أم تعجيلها أفضل؟ أم الأفضل
~~مراعاة حال المأمومين؟
# فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن تعجيلها أفضل، وهو أحد قولي الشافعي، بل أشهرهما، وقول مالك.
# PageV04P402
# وفي (المدونة) عنه: أنه قال: أحب للقبائل تأخيرها قليلا بعد مغيب الشفق،
~~وكذلك في الحرس، ولا تؤخر إلى ثلث الليل.
# وقال ابن عبد البر: المشهور عن مالك أنه يستحب لأهل مساجد الجماعات أن لا
~~يعجلوا بها في أول وقتها، إذا كان ذلك ms0875 غير مضر بالناس، وتأخيرها قليلا عنده
~~أفضل.
# وروي عنه: أن أول الوقت أفضل في كل الصلوات إلا الظهر في شدة الحر.
# ورجح الجوزجاني القول باستحباب تعجيل العشاء، وادعى أن التأخير منسوخ،
~~واستدل بما روى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن أبي بكرة، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخر صلاة العشاء الآخرة تسع ليال – وفي
~~رواية: ثمان ليال -، فقال أبو بكر الصديق: لو عجلت يا رسول الله كان أمثل
~~لقيامنا بالليل، فكان بعد ذلك يعجل.
# خرجه الإمام أحمد.
# وعلي بن زيد جدعان، ليس بالقوي.
# وروى سويد بن غفلة، قال: قال عمر: عجلوا العشاء قبل أن يكسل العامل.
# وقال مكحول: كان عبادة بن الصامت وشداد بن أوس إذا غابت الحمرة ببيت
~~المقدس صلوا العشاء.
# خرجهما أبو نعيم.
# وهذا منقطع.
# PageV04P403
# والقول الثاني: أن تأخيرها أفضل، وحكاه الترمذي في (جامعه) عن أكثر أهل
~~العلم من الصحابة والتابعين.
# قال عبد الرحمن بن يزيد: كنت أشهد مع عبد الله – يعني: ابن مسعود –
~~الجماعة، فكان يؤخر العشاء.
# وكان ابن عباس يستحب تأخير العشاء، ويقرأ: {زلفا من الليل} [هود:
# PageV04P404
# 114] .
# وممن رأى تأخير العشاء: أبو حنفية وأصحابه، والشافعي في أحد قوليه –
~~وقيل: إنه نص على ذلك في أكثر كتبه الجديدة -، وأحمد وإسحاق.
# وعلى هذا؛ فقال أصحابنا وأصحاب الشافعي: يكون تأخيرها إلى آخر وقتها
~~المختار أفضل.
# والمنصوص عن أحمد: أن تأخيرها في الحضر حتى يغيب البياض؛ لأنه يكون بذلك
~~مصليا بعد مغيب الشفق المتفق عليه.
# وهذا يدل على أن تأخيرها بعد مغيب البياض لا يستحب مطلقا، أو يكون مراعى
~~بقدر ما لا يشق على الجيران -: كما نقله عنه الأثرم.
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: قدر كم تأخير العشاء الآخرة؟ قال: ما قدر
~~ما يؤخر بعد أن لا يشق على الجيران.
# فقد نص في رواية غير واحد على أنه يستحب للحاضر تأخير العشاء
# PageV04P404
# حتى يغيب البياض من غير اعتبار للمشقة، ونص على أنه يستحب التأخير مهما
~~قدر بحيث لا يشق على الجيران، فيحمل هذا ms0876 على ما بعد مغيب الشفق الأبيض.
# ويدل على صحة هذا، وأن التأخير لا يكون على الدوام إلى نصف الليل ولا إلى
~~ثلثه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤخر على الدوام العشاء إلى آخر
~~وقتها، وإنما أخرها ليلة واحدة أو ليالي يسيرة، وشق ذلك على أصحابه فأخبرهم
~~أنه وقتها لولا أن يشق عليهم، ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - يشق عليهم،
~~بل كان يراعي التخفيف.
# ولهذا صح عنه، أنه كان أحيانا وأحيانا: إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم
~~ابطئوا أخر.
# وحديث أبي بكر المتقدم يدل على مثل ذلك – أيضا.
# وخرج ابن خزيمة في (صحيحه) وغيره من حديث أبي مسعود الأنصاري، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكر مواقيت الصلاة، وقال: ويصلي العشاء حين يسود
~~الأفق، وربما أخرها حتى يجتمع الناس.
# ومما يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يؤخرها دائما قليلا، ولم
~~يكن يؤخرها إلى آخر وقتها: ما خرجه مسلم من رواية سماك، عن جابر بن سمرة،
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم،
~~وكان
# PageV04P405
# يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا، وكان يخف.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث النعمان بن بشير،
~~قال: أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة – يعني: العشاء -، كان رسو الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصليها لسقوط القمر لثالثة.
# وفي رواية الإمام أحمد: كان يصليها بعد سقوط القمر في الليلة الثالثة من
~~أول الشهر.
# وفي رواية له: كان يصليها مقدار ما يغيب القمر ليلة ثالثة – أو ليلة
~~رابعة.
# وهذا الشك من شعبة، ولم يذكر الرابعة غيره.
# قال أحمد: وهم فيه – يعني: في ذكر الرابعة.
# ومما يدل على اعتبار حال المأمومين، وأنه لا يشق عليهم: ما روى أسامة ابن
~~زيد، عن معاذ بن عبد الله بن خبيب، عن جابر بن عبد الله، قال: كان معاذ
~~يتخلف عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا جاء أم قومه، فاحتبس عنهم
~~معاذ ليلة فصلى سليم وحده وانصرف، فأخبر معاذ ذلك رسول ms0877 الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأرسل إلى سليم، فسأله عن ذلك، فقال: إني رجل أعمل نهاري، حتى
~~إذا أمسيت أمسيت ناعسا، فيأتينا معاذ وقد
# PageV04P406
# أبطأ علينا، فلما أبطأ علي أمسيت، ثم انقلبت إلى أهلي. قال: فأرسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى معاذ: (لا تكن فاتنا تفتن الناس، ارجع
~~إليهم فصل بهم قبل أن يناموا) .
# خرجه البزار.
# وخرجه الخرائطي من حديث عثمان بن أبي العاص، قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: (ما بال رجال ينفرون عن هذا الدين، يمسون بعشاء
~~الآخرة) .
# وإسناده ضعيف.
# وقال سويد بن غفلة: قال عمر: عجلوا العشاء قبل أن يكسل العامل، وينام
~~المريض.
# فقد تبين بهذا أن هذا القول الثالث، وهو مراعاة حال المأمومين في التأخير
~~الكثير دون اليسير، هو الأرجح في هذا المسألة.
# وقد عقد له البخاري بابا منفردا، سبق ذكره والكلام عليه.
# المسألة الثانية:
# في آخر وقت العشاء الآخرة، وفيه أقوال:
# PageV04P407
# أحدها: ربع الليل، حكاه ابن المنذر عن النخعي، ونقله ابن منصور، عن
~~إسحاق.
# والقول الثاني: إلى ثلث الليل، روي ذلك عن عمر، وأبي هريرة وعمر ابن عبد
~~العزيز، وهو المشهور عن مالك، وأحد قولي الشافعي، بل هو أشهرهما، ورواية عن
~~أحمد، وقول أبي ثور وغيره.
# والقول الثالث: إلى نصف الليل، وروي عن عمر بن الخطاب – أيضا -، وهو قول
~~الثوري والحسن بن حي وابن المبارك وأبي حنفية، والشافعي في قوله الآخر،
~~وأحمد في الرواية الأخرى، وإسحاق، وحكي عن أبي ثور – أيضا.
# وتبويب البخاري هاهنا يدل عليه.
# وحمل ابن سريج من أصحاب الشافعي قوليه في هذا المسألة على أنه أراد أن
~~أول ابتدائها ثلث الليل، وآخر انتهائها نصفه، وبذلك جمع بين الأحاديث
~~الواردة في ذلك، ولم يوافق على ما قاله في هذا.
# والقول الرابع: ينتهي وقت العشاء إلى طلوع الفجر.
# رواه ليث، عن طاوس، عن ابن عباس، وعن أبي هريرة، قال: إفراط صلاة العشاء
~~طلوع الفجر.
# وهو قول داود.
# ورواه ابن وهب، عن مالك، إلا أن أصحابه حملوه
# PageV04P408
# على حال أهل ms0878 الأعذار؛ فإن قول من قال: آخر وقتها ثلث الليل أو نصفه، إنما
~~أراد وقت الاختيار.
# وقالوا: يبقى وقت الضرورة ممتدا إلى طلوع الفجر، فلو استيقظ نائم، أو
~~أفاق مغمى عليه، أو طهرت حائض، أو بلغ صبي، أو أسلم كافر بعد نصف الليل
~~لزمهم صلاة العشاء، وفي لزوم صلاة المغرب لهم قولان مشهوران للعلماء.
# وقد روي عن عبد الرحمن بن عوف: أن المرأة إذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت
~~المغرب والعشاء، وعن ابن عباس – أيضا - وحكي مثله عن الفقهاء السبعة، وهو
~~قول أحمد.
# وقال الحسن وقتادة وحماد والثوري وأبو حنيفة ومالك: يلزمهم العشاء دون
~~المغرب.
# وللشافعي قولان، أصحهما: لزوم الصلاتين.
# واختلفوا في تأخير العشاء اختيارا إلى بعد نصف الليل: فكرهه الأكثرون،
~~منهم: مالك وأبو حنيفة.
# ولأصحابنا وجهان في كراهته وتحريمه.
# وقال عامة أصحاب الشافعي: هو وقت جواز.
# واستدل من لم يحرمه بما في (صحيح مسلم) من حديث ابن جريج: أخبرني المغيرة
~~بن حكيم، عن أم كلثوم بنت أبي بكر، أنها أخبرته، عن عائشة، قالت: أعتم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل، ونام أهل
~~المسجد، ثم خرج فصلى، فقال: (إنه لوقتها، لولا
# PageV04P409
# أن أشق على أمتي) .
# وهذا إن كان محفوظا دل على استحباب التأخير إلى النصف الثاني، ولا قائل
~~بذلك، ولا يعرف له شاهد.
# وإنما يتعلق بهذا من يقول: يمتد وقت العشاء المختار إلى طلوع الفجر، كما
~~روي عن ابن عباس، وهو قول داود وغيره، إلا أنهم لا يقولون باستحباب التأخير
~~إلى النصف الثاني، هذا مما لا يعرف به قائل، والأحاديث كلها تدل على خلاف
~~ذلك، مثل أحاديث صلاة جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - عند مغيب الشفق
~~في اليوم الأول، وفي الثاني إلى ثلث الليل، وقوله: (الوقت ما بين هذين) .
# ومثل حديث بريدة الذي فيه أن سائلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~وقت العشاء، فأمره أن يشهد معه الصلاة، فصلى بهم في أول مرة العشاء لما غاب
~~الشفق، وفي الثانية إلى ثلث الليل، ms0879 وقال: (ما بين هذين وقت) .
# وقد خرجه مسلم.
# وخرج نحوه من حديث أبي موسى.
# وخرج – أيضا – من حديث عبد الله بن عمرو، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:
# PageV04P410
# (وقت العشاء إلى نصف الليل) .
# وهذا كله يدل على أن ما بعد ذلك ليس بوقت، والمراد: أنه ليس بوقت اختيار،
~~بل وقت ضرورة.
# وذهب الاصطخري من أصحاب الشافعي إلى أن الوقت بالكلية يخرج بنصف الليل أو
~~ثلثه ويبقى قضاء.
# وقد قال الشافعي: إذا ذهب ثلث الليل لا أراها إلا فائتة.
# وحمله عامة أصحابه على فوات وقت الاختيار خاصة. والله أعلم.
# PageV04P411
### $ 26 - باب
# فضل صلاة الفجر
# وفيه حديثان:
# الأول:
# PageV04P412
### | 573 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن إسماعيل: ثنا قيس، قال لي جرير بن عبد الله:
~~كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، فقال:
~~(أماإنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون – أو لا تضاهون – في رؤيته،
~~فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا) .
~~ثم قال: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} .
# قد سبق هذا الحديث والكلام عليه في (باب: فضل صلاة العصر) ، وليس في هذه
~~الرواية زيادة على ما في الرواية السابقة، إلا الشك في (تضامون أو تضاهون)
~~، وقد سبق تفسير: تضامون.
# وأما (تضاهون) : فإن كانت محفوظة، فالمعنى – والله أعلم -: أنكم لا
~~تشبهون به عند رؤيته شيئا من خلقه؛ فإنه سبحانه وتعالى لا مثل له
# PageV00P000
# ولا عدل ولا كفء.
# ويشهد لهذا: ما روى علي بن زيد بن جدعان، عن عمارة القرشي عن أبي بردة،
~~عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (يجمع الله الأمم في
~~صعيد واحد يوم القيامة، ثم يأتينا ربنا ونحن على مكان مرتفع فيقول: من
~~أنتم؟ فنقول: نحن المسلمون. فيقول: ما تنتظرون. فنقول: ننتظر ربنا عز وجل،
~~فيقول: وهل تعرفون إن رأيتموه؟ فنقول: نعم؛ إنه لا عدل له، فيتجلى لنا
~~ضاحكا، فيقول: أبشروا معاشر المسلمين؛ فإنه ليس منكم أحد إلا جعلت في النار ms0880
~~يهوديا أو نصرانيا مكانه) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه أبو بكر الآجري في كتاب (التصديق بالنظر) ، ولفظه: (فيقولون: إن
~~لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره. قال: وتعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون:
~~نعم. فيقال لهم: وكيف تعرفونه ولم تروه؟ قالوا: إنه لا شبه له، فيشكف لهم
~~الحجاب، فينظرون إلى الله عز وجل، فيخرون له سجدا) – ذكر الحديث.
# وروى أبو حمة محمد بن يوسف: حدثنا أبو قرة الزبيدي، عن
# PageV04P413
# مالك بن أنس، عن زياد بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، يقول:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إذا كان يوم القيامة جمعت
~~الأمم، ودعي كل أناس بإمامهم) – فذكر الحديث بطوله، إلى أن قال: (حتى يبقى
~~المسلمون، فيقف عليهم، فيقول: من أنتم؟ فيقولون: نحن المسلمون. قال: خير
~~اسم وخير داعية. فيقول: من نبيكم؟ فيقولون: محمد، فيقول: ما كتابكم؟
~~فيقولون: القرآن، فيقول: ما تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله وحده، لا شريك له.
~~قال: سينفعكم ذلك إن صدقتم. قالوا: هذا يومنا الذي وعدنا. فيقول: أتعرفون
~~الله إن رأيتموه؟ فيقولون: نعم. فيقول: وكيف تعرفونه ولم تروه؟ فيقولون:
~~نعلم أنه لا عدل له. قال: فيتجلى لهم تبارك وتعالى، فيقولون: أنت ربنا
~~تباركت أسماؤك، ويخرون له سجدا، ثم يمضي النور بأهله) .
# خرجه أبو إسماعيل الأنصاري في (كتاب الفاروق) .
# وروى شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد حديث جرير بن عبد الله، وقال في
~~روايته: (لا تضارون في رؤيته) .
# وكذا في رواية أبي سعيد وأبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد خرج حديثهما البخاري في آخر (كتابه) .
# ورويت: (تضارون) بتشديد الراء وتخفيفها.
# فمن رواه بالتشديد، فالمعنى: لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه، كما يفعل الناس
~~في رؤية الأشياء الخفية عليهم كالأهلة. يقال: ضاررته مضارة إذا خالفته،
~~ومنه سميت الضرة لمخالفتها الأخرى.
# وقيل: المعنى: لا تضايقون، والمضارة: المضايقة -: ذكره الهروي.
# PageV04P414
# ومن رواه بتخفيف الراء، فهي من الضير، والضير: الضر، يقال: ضاره يضيره
~~ويضروه، إذا ضره. وهي قريبة من المعنى إلى الأولى.
# وفي رواية أبي هريرة، ms0881 عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (هل تمارون في
~~القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟) قالوا: لا. قال: (فهل تمارون في الشمس
~~ليس دونها سحاب؟) قالوا: لا. قال: (فإنكم ترونه كذلك) .
# وفسر قوله: (هل تمارون) بأن المعنى: هل تشكون، والمرية: الشك.
# ويحتمل أن يكون المراد: هل يحصل لكم تمار واختلاف في رؤيتهما؟ فكما لا
~~يحصل لكم في رؤيتهما تمار واختصام، فكذلك رؤية الله عز وجل.
# والتماري والتنازع إنما يقع من الشك وعدم اليقين، كما يقع في رؤية
~~الأهلة.
# وقوله في هذه الرواية: (ثم قال: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها} هكذا في هذه الرواية، وهذا إشارة إلى آية سورة {طه} ، وتلك إنما هي
~~بالواو {وسبح} ، وفي الرواية السابقة {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب} [ق: 39] . وهو إشارة إلى آية سورة {ق} وهي بالفاء كما في الرواية.
# الحديث الثاني:
# PageV04P415
### | 574 - 
# حدثنا هدبة بن خالد: ثنا همام: حدثني أبو جمرة، عن أبي بكر، عن أبيه، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من صلى البردين دخل الجنة) .
# PageV00P000
# وقال ابن رجاء: حدثنا همام، عن أبي جمرة، أن أبا بكر بن عبد الله بن قيس
~~أخبره بهذا.
# حدثنا إسحاق: ثنا حبان: ثنا همام: ثنا أبو جمرة، عن أبي بكر بن عبد الله،
~~عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# (أبو جمرة) ، هو: نصر بن عمران الضبعي، وهو بالجيم والراء المهملة.
# وقد خرج هذا الحديث مسلم عن هداب بن خالد، وهو هدبة الذي خرجه عنه
~~البخاري، ونسب فيه أبا جمرة، فقال: حدثني أبو جمرة الضبعي.
# وأما أبو بكر، فقد أشار البخاري إلى انه أبو بكر بن أبي موسى الأشعري عبد
~~الله بن قيس، واستشهد له بشيئين:
# أحدهما: رواية ابن رجاء التي ذكرها تعليقا، عنه، عن همام، عن أبي جمرة،
~~أن أبا بكر بن عبد الله بن قيس أخبره.
# والثاني: أنه أسنده من رواية حبان بن موسى، عن همام: ثنا أبو جمرة، عن
~~أبي بكر بن عبد الله – وهو: ms0882 ابن أبي موسى عبد الله بن قيس.
# وخرجه مسلم من طريق بشر بن السري عمرو بن عاصم، قالا: ثنا همام – بهذا
~~الإسناد، ونسبا أبا بكر، فقالا: ابن أبي موسى.
# PageV04P416
# وإنما احتيج إلى هذا؛ لاختلاف وقع بين الحفاظ في نسبة أبي بكر هذا:
# فمنهم من قال: هو أبو بكر بن أبي موسى، وتصرف الشيخين في (صحيحهما) يدل
~~على ذلك.
# ومنهم من قال: هو أبو بكر بن عمارة بن رؤيبة.
# واستدلوا بما خرجه مسلم من رواية وكيع، عن ابن أبي خالد ومسعر والبختري
~~بن المختار، سمعوا من أبي بكر بن عمارة بن رؤيبة، عن أبيه، قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها) – يعني: الفجر والعصر. وعنده رجل من أهل البصرة، فقال له: أنت
~~سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. قال الرجل: وأنا
~~أشهد أني سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سمعته أذناي، ووعاه
~~قلبي.
# وخرجه –أيضا – من حديث ابن عمارة بن رؤيبة، عن أبيه والرجل البصري. وزاد
~~البصري: قال: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمكان الذي
~~سمعته منه.
# فمن هنا قال بعضهم: أبو بكر الذي روى أبو جمرة هو ابن عمارة بن رؤيبة، عن
~~أبيه عمارة بن رؤيبة، لأن معنى الحديثين متقارب.
# قال ابن أبي خيثمة في (كتابه) : سألت يحيى بن معين عن أبي بكر الذي روى
~~حديث (البردين) : من أبوه؟ قال: يرون أنه أبو بكر بن أبي موسى؛ فلذلك
~~استغربوه. قال: فقال له أبي: يشبه أن يكون: أبو بكر بن عمارة
# PageV04P417
# بن رؤيبة؛ لأنه يروي عن أبيه عمارة: (من صلى قبل الغداة وقبل غروب الشمس)
~~.
# وقال صالح بن محمد، عن علي بن المديني: هو عندي أبو بكر بن عمارة؛ لأن
~~معنى الحديثين واحد. قيل له: إن أبا داود الطيالسي وهدبة نسباء، فقالا: عن
~~أبي بكر بن أبي موسى؟ فقال: ليسا ممن يضبط هذا؛ حدثاه بهز وحبان ولم
~~ينسباه.
# قال ms0883 أبو بكر الخطيب: قد نسبه جماعة عن همام، منهم: بشر بن السري، وعبد
~~الله بن رجاء، وعمرو بن عاصم وللناسب فضل تعرف وبيان على من لم ينسبه.
# قال: وكان عفان بنسبه كذلك حتى قال له بلبل وعلي بن المديني: إنه أبو بكر
~~بن عمارة، فترك نسبته، وقال: عن أبي بكر، عن أبيه.
# ونقل البرقاني عن الدارقطني، أنه كان يقول: هو أبو بكر بن عمارة بن
~~رؤيبة،
# PageV04P418
# وعن الإسماعيلي عن مطين مثله.
# وقال أبو الحسن [العقيلي] : اختلف فيه، فالأقوى أنه ابو بكر بن أبي موسى
~~الأشعري، عن أبيه. ويقال: هو أبو بكر بن عمارة بن رؤبية، عن أبيه.
# وكذلك قال مطين، وإليه كان يميل شيخنا أبو الحسن – يعني: الدارقطني رحمه
~~الله.
# و (البردان) : صلاة الصبح والعصر؛ لأنهما يصليان في برد النهار من أوله
~~وآخره.
# وأماالظهر فتسمى الهجير كما في حديث أبي برزة؛ لأنها تصلي بالهاجرة.
# ويقال للعصر والفجر: العصران؛ كذلك روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من حديث فضالة الليثي، وأنه وصاه بالمحافظة عليهما.
# وصلاة الصبح من صلاها فهو في ذمة الله، كما في حديث جندب ابن سفيان، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا
~~تخفروا الله في ذمته)
# خرجه مسلم.
# وفي رواية له – أيضا – زيادة: (فإنه من يطلبه من
# PageV04P419
# ذمته بشيء يدركه، ثم يكبه على وجهه في نار جهنم) .
# وقد روي مثله في صلاة العصر – أيضا.
# خرجه نعيم بن حماد في (كتاب الفتن) عن عبد العزيز الدراوردي، عن زيد ابن
~~أسلم، عمن حدثه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من صلى الصبح
~~كان في جوار الله حتى يمسي، ومن صلى العصر كان في جوار الله حتى يصبح، فلا
~~تخفروا الله في جواره؟ فإنه من أخفر الله في جواره طلبه الله، ثم أدركه، ثم
~~كبه على منخره) – أي: في جهنم.
# PageV04P420
### $ 27 - باب
# وقت الفجر
# صلاة الفجر تسمى صلاة الفجر؛ قال تعالى: {من قبل صلاة الفجر} [النور: 58]
~~وقال: {وقرآن الفجر إن ms0884 قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] .
# وتسمى صلا الصبح، والأحاديث بذلك كثيرة.
# قال الشافعي: ولا أحب أن تسمى صلاة الغداة، وكرهه بعض أصحابه، ولا دليل
~~لقوله، والأحاديث تدل على خلافه، وقد سبق حديث جابر: (والصبح كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصليها بغلس) ، وحديث أبي برزة، (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان ينصرف من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ فيها
~~بالستين إلى المائة) ، وهذا يدل على شدة التغليس بها.
# وخرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV04P421
### | 575 - 
# حدثنا عمرو بن عاصم: ثنا همام، عن قتادة، عن أنس، أن زيد بن ثابت حدثه،
~~أنهم تسحروا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قاموا إلى الصلاة.
# قلت: كم كان بينهما؟ قال: قدر خمسين أو ستين - يعني: آية.
# PageV00P000
### | 576 - 
# حدثنا الحسن بن الصباح: سمع روح بن عبادة: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن ثابت تسحرا، فلما فرغا من
~~سحورهما قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فصليا.
# قلت لأنس: كم بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قدر ما
~~يقرأ الرجل خمسين آية.
# مقصود البخاري: تبيين الاختلاف في إسناد هذا الحديث على قتادة، فهمام
~~جعله عن قتادة عن أنس عن زيد بن ثابت، وسعيد بن أبي عروبة جعله عن قتادة عن
~~أنس من مسنده.
# وقد خرجه البخاري في (الصيام) من حديث هشام الدستوائي، عن قتادة ومسلم من
~~رواية هشام وهمام وعمر بن عامر، كلهم عن قتادة، عن أنس، عن زيد.
# وفي رواية البخاري: (كم بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية) .
# وقال عفان وبهز بن أسد، عن همام في حديثه: قلت لزيد: كم بين ذلك؟
# فصرح بأن المسؤل زيد.
# وقد خرجه عنهما الإمام أحمد.
# PageV00P000
# وكذا رواه خالد بن الحارث، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس عن زيد، وقال في
~~حديثه: (أنس القائل: كم كان بينهما) .
# فخالف خالد سائر أصحاب سعيد في ذكره زيدا في الإسناد.
# وقد خرجه الإسماعيلي ms0885 في (صحيحه) ، وقال: يحتمل أن يكون أنس سأل زيدا
~~فأخبره، وأن يكون قتادة أو غيره سأل أنسا فأرسل له قدر ما كان بينهما، كما
~~أرسل أصل الخبر، ولم يقل: عن زيد.
# وهذا يدل على أن الصواب عنده: أن الحديث عن أنس، عن زيد، فهو من مسند
~~زيد، لا من مسند أنس.
# ورواه معمر، عن قتادة كما رواه سعيد، جعله من مسند أنس.
# خرجه النسائي من طريقه.
# ولفظ حديثه: عن أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك عند
~~السحر -: (يا أنس، إني أريد الصيام، أطعمني شيئا) ، فأتيته بتمر وإناء فيه
~~ماء، وذلك بعد ما أذن بلال. قال: (يا أنس، انظر رجلا يأكل معي) ، فدعوت زيد
~~بن ثابت، فجاءه، فقال: (إني شربت شربة من سويق، وأنا أريد الصيام. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وأنا أريد الصيام) ، فتسحر معه، ثم قام
~~فصلى ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة.
# ومقصود البخاري بهذا الحديث في هذا الباب: الاستدلال به على تغليس النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بصلاة الفجر؛ فإنه تسحر ثم قام إلى الصلاة، ولم يكن
~~بينهما إلا قدر خمسين آية.
# وأكثر الروايات تدل على أن ذلك قدر ما بين السحور والصلاة.
# وفي رواية البخاري المخرجة في (الصيام) : أن ذلك قدر ما بين
# PageV04P423
# [الأذان و] السحور.
# وهذه صريحة بأن السحور كان بعد أذان بلال بمدة قراءة خمسية آية.
# وفي رواية معمر: أنه لم يكن بين سحوره وصلاة الفجر سوى ركعتي الفجر،
~~والخروج إلى المسجد.
# وهذا مما يستدل به على أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى يومئذ الصبح حين
~~بزغ الفجر.
# وقد روى حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو حديث زيد، لكنه
~~استدل به على تأخير السحور، وأنه كان بعد الفجر.
# فروى عاصم، عن زر بن حبيش، قال: تسحرت، ثم انطلقت إلى المسجد، فمررت
~~بمنزل حذيفة بن اليمان، فدخلت عليه، فأمر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت، ثم قال:
~~ادن فكل. فقلت: إني أريد الصوم. فقال: وأنا أريد الصوم، فأكلنا وشربنا،
~~وأتينا ms0886 المسجد، فأقيمت الصلاة، فقال حذيفة: هكذا فعل بي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قلت: أبعد الصبح؟ قال: نعم، هو الصبح غير أن لم تطلع
~~الشمس.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرج منه النسائي وابن ماجه: أن حذيفة قال: تسحرت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.
# وقد روي من غير وجه، عن حذيفة.
# قال الجوزجاني: هو حديث أعيا أهل العلم معرفته.
# PageV04P424
# وقد حمل طائفة من الكوفيين، منهم: النخعي وغيره هذا الحديث على جواز
~~السحور بعد طلوع الفجر في السماء، حتى ينتشر الضوء على وجه الأرض.
# وروي عن ابن عباس وغيره: حتى ينتشر الضوء على رؤوس الجبال.
# ومن حكى عنهم، أنهم استباحوا الأكل حتى تطلع الشمس فقد أخطأ.
# وأدعى طائفة: أن حديث حذيفة كان في أول الإسلام ونسخ.
# ومن المتأخرين من حمل حديث حذيفة على أنه يجوز الأكل في نهار الصيام حتى
~~يتحقق طلوع الفجر، ولا يكتفي بغلبة الظن بطلوعه.
# وقد نص على ذلك أحمد وغيره؛ فإن تحريم الأكل معلق بتبين الفجر، وقد قال
~~علي بعد صلاته للفجر: الآن تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر.
# وأنه يجوز الدخول في صلاة الفجر بغلبة ظن طلوع الفجر كما هو قول أكثر
~~العلماء على ما سبق ذكره.
# وعلى هذا، فيجوز السحور في وقت تجوز فيه صلاة الفجر، إذا غلب على الظن
~~طلوع الفجر، ولم يتيقن ذلك.
# وإذا حملنا حديث حذيفة على هذا، وأنهم أكلوا مع عدم تيقن طلوع الفجر،
~~فيكون دخولهم في الصلاة عند تيقن طلوعه والله أعلم.
# PageV04P425
# ونقل حنبل عن أحمد، قال: إذا نور الفجر وتبين طلوعه حلت الصلاة، وحرم
~~الطعام والشراب على الصائم.
# وهذا يدل على تلازمهما، ولعله يرجع إلى أنه لا يجوز الدخول في الصلاة إلا
~~بعد تيقن دخول الوقت.
# وقد روي عن ابن عباس وغيره من السلف تلازم وقت صلاة الفجر وتحريم الطعام
~~على الصائم.
# وروي في حديث ابن عباس المرفوع، أن جبريل صلى بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في اليوم الأول حين ms0887 حرم الطعام على الصائم.
# وقد خرج البخاري في (الحج) حديث ابن مسعود، أنه قال بالمزدلفة حين طلع
~~الفجر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي هذه الساعة إلا
~~هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم.
# وفي رواية له: أنه صلى الفجر حين طلع الفجر، قائل يقول: قد طلع الفجر،
~~وقائل يقول: لم يطلع الفجر، ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء فلا
~~يقدم الناس جمعا حتى يعتموا، وصلاة الفجر هذه
# PageV04P426
# الساعة) .
# وهذا كله يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تكن عادته أنه يصلي
~~الفجر ساعة بزوغ الفجر، وإنما فعل ذلك بمزدلفة يوم النحر. والله أعلم.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV04P427
### | 577 - 
# حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان، عن أبي حازم، أنه سمع
~~سهل بن سعد يقول: كنت أتسحر في أهلي، ثم يكون سرعة بي أن أدرك صلاة الفجر
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# رواه عن أبي حازم: سليمان بن بلال وعبد الله بن عامر.
# وفيه: دلالة على تعجيل النبي - صلى الله عليه وسلم - لصلاة الفجر - أيضا
~~-، كحديث زيد بن ثابت الذي قبله.
# الحديث الثالث:
# PageV00P000
### | 578 - 
# حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني
~~عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته، قالت: كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي
~~صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لا
~~يعرفهن أحد من الغلس.
# (المروط) : الأكسية، وقد سبق تفسيرها.
# PageV00P000
# و (التلفع) : تغطية الرأس.
# وروي عن مالك: (متلففات) - بفائين -، والمشهور عنه: (متلفعات) أيضا -
~~بالعين، كرواية الأكثرين.
# والحديث عند مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة.
# وقد خرجه من طريقه البخاري في موضع آخر من (كتابه) ومسلم - أيضا.
# وخرجه البخاري - أيضا - من رواية فليح، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~أبيه، عن عائشة - بنحوه.
# والحديث: يدل على تغليس النبي - صلى الله عليه وسلم ms0888 - بالفجر، فإنه كان
~~يطيل فيها القراءة، ومع هذا فكان ينصرف منها بغلس.
# فإن قيل: ففي حديث أبي برزة، أنه كان ينصرف من صلاة الغداة حين يعرف
~~الرجل جليسه، وهذا يخالف حديث عائشة.
# قيل: لا اختلاف بينهما، فإن معرفة الرجل رجلا يجالسه في ظلمة الغلس لا
~~يلزم منه معرفته في ذلك الوقت أمرأة منصرفة متلفعة بمرطها، متباعدة عنه.
# وروى الشافعي حديث أبي برزة في كتاب (اختلاف علي عبد الله) ، عن ابن
~~علية، عن عوف، عن أبي المنهال، عن أبي برزة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يصلي الصبح، ثم ننصرف وما يعرف الرجل منا جليسه.
# PageV04P428
# قال البيهقي: هذا الكتاب لم يقرأ على الشافعي، فيحتمل أن يكون قوله: (وما
~~يعرف الرجل منا جليسه) وهما من الكاتب؛ ففي سائر الروايات: (حتى يعرف الرجل
~~منا جليسه) . انتهى.
# والظاهر: أن أبا برزة أراد أن الرجل إنما كان يعرف جليسه إذا تأمل وردد
~~فيه نظره.
# ويدل عليه: أحاديث أخر، منها: حديث قيلة بنت مخرمة، أنها قدمت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي بالناس صلاة الغداة، وقد أقيمت حين
~~انشق الفجر، والنجوم شابكة في السماء، والرجال لا تكاد تتعارف مع ظلمة
~~الليل.
# خرجه الإمام أحمد.
# وهو إخبار عن حال الصلاة دون الانصراف منها.
# وروى أبو داود الطيالسي وغيره من رواية حرملة العنبري، قال: أتيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فصليت معه الغداة، فلما قضى الصلاة نظرت في وجوه
# PageV04P429
# القوم، ما أكاد أعرفهم.
# وخرج البزار والإسماعيلي من رواية حرب بن سريج، عن محمد بن علي ابن حسين،
~~عن محمد بن الحنفية، عن علي بن أبي طالب، قال: كنا نصلي مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الصبح، وما يعرف بعضنا وجه بعض.
# حرب بن سريج، قال أحمد: ليس به بأس، ووثقه ابن معين. قال أبو حاتم: ليس
~~بقوي؛ منكر عن الثقات.
# وفي الباب أحاديث أخر.
# والكلام هاهنا في مسألتين:
# المسألة الأولى:
# في وقت الفجر:
# أماأول وقتها: فطلوع الفجر الثاني، هذا مما لا اختلاف فيه. ms0889
# وقد اعاد أبو موسى وابن عمر صلاة الفجر لما تبين لهما أنهما صليا قبل
~~طلوع الفجر.
# وروى ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: الفجر فجران: فجر يطلع بليل،
~~يحل فيه الطعام والشراب ولا يحل فيه الصلاة. وفجر تحل فيه الصلاة ويحرم فيه
~~الطعام والشراب، وهو الذي ينتشر على رؤوس الجبال.
# PageV04P430
# ورواه أبو أحمد الزبيري، عن سفيان، عن ابن جريج، فرفعه.
# خرجه من طريقه ابن خزيمة وغيره.
# والموقوف أصح -: قاله البيهقي وغيره.
# وروى ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان، عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (الفجر فجران، فإن
~~الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة فيه ولا يحرم الطعام) .
# وروي عن ابن أبي ذئب - بهذا الإسناد - مرسلا من غير ذكر: جابر.
# قال البيهقي: هو أصح.
# وأماآخر وقت الفجر: فطلوع الشمس، هذا قول جمهور العلماء من السلف والخلف،
~~ولا يعرف فيه خلاف، إلا عن الاصطخري من الشافعية، فإنه قال: إذا أسفر الوقت
~~جدا خرج وقتها وصارت قضاء.
# ويرد قوله: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من أدرك ركعة من الفجر
~~قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها) .
# وفي (صحيح مسلم) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: (وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس) .
# PageV04P431
# وفي رواية له - أيضا -: (وقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الأول) .
# المسألة الثانية:
# في أن الأفضل: هل هو التغليس بها في أول وقتها، أم الإسفار بها؟ وفيه
~~قولان:
# أحدهما: أن التغليس بها أفضل، وروي التغليس بها عن أبي بكر، وعثمان،
~~وعلي، وابن مسعود، وأبي موسى، وابن عمر، وابن الزبير، وأنس بن مالك، وأبي
~~هريرة، ومعاوية، وعمر بن عبد العزيز، وهو قول الليث، والأوزاعي، ومالك،
~~والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وإسحاق، وأبي ثور، وداود.
# وقد ذكرنا في هذا الباب عامة أحاديث التغليس بالفجر.
# وذهب آخرون إلى أن الإسفار بها أفضل، وروي الإسفار بها عن عثمان، ms0890 وعلي
~~وابن مسعود.
# روى الأوزاعي: حدثني نهيك بن يريم الأوزاعي: حدثني مغيث بن سمي، قال:
~~صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس، فلما سلم أقبلت على ابن عمر، فقلت:
~~ما هذه الصلاة؟ قال: هذه صلاتنا، كانت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر، فلما طعن عمر أسفر بها عثمان.
# خرجه ابن ماجه.
# وذكر الترمذي في (علله) عن البخاري، أنه قال: هو حديث
# PageV04P432
# حسن.
# وقال يزيد الأودي: كنت أصلي مع علي صلاة الغداة، فتخيل إلى أنه يستطلع
~~الشمس.
# وقال علي بن ربيعة: سمعت عليا يقول: يابن التياح، أسفر أسفر بالفجر.
# وقال أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، أنه كان
~~يسفر بصلاة الغداة.
# وقال نافع بن جبير: كتب عمر إلى أبي موسى أن صل الفجر إذا نور النور.
# وممن كان يرى التنوير بها: الربيع بن خثيم وسعيد بن جبير، وكان النخعي
~~يسفر بها.
# ذكر ذلك كله أبو نعيم في (كتاب الصلاة) بأسانيده.
# وقال: رأينا سفيان يسفر بها.
# وممن رأى الإسفار بها: طاوس وفقهاء الكوفيين، مثل: سفيان والحسن ابن حي
~~وأبي حنيفة وأصحابه.
# وروى وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، قال: ما اجتمع
# PageV04P433
# أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - على شيء ما اجتمعوا على التنوير
~~بالفجر.
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده، عن أبي الدرداء، قال: أسفروا بهذه الصلاة،
~~فإنه أفقه لكم.
# واستدل من رأى الإسفار: بما روى عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود ابن
~~لبيد، عن رافع بن خديج، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (أسفروا
~~بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي.
# وقال: حديث حسن صحيح.
# وخرجه ابن حبان في (صحيحه) .
# وقال العقيلي: إسناده جيد.
# قال الأثرم: ليس في أحاديث هذا الباب أثبت منه.
# يشير إلى أن في الباب أحاديث وهذا أثبتها، وهو
# PageV04P434
# كما قال.
# وأجاب من يرى التغليس أفضل عن هذا بأجوبة:
# منها: تضعيفه، وسلك ذلك بعض أصحابنا الفقهاء، وسلكه ابن عبد ms0891 البر، وقال:
~~مدار الحديث على عاصم بن عمر بن قتادة، وليس بالقوي.
# كذا قال؛ وعاصم هذا مخرج حديثه في (الصحيحين) ، وقال ابن معين وأبو زرعة:
~~ثقة.
# وقد يعلل هذا بالاختلاف في إسناده على عاصم بن عمر بن قتادة:
# فرواه ابن إسحاق وابن عجلان، عن عاصم، عن محمود بن لبيد، عن رافع كما
~~تقدم.
# ورواه زيد بن أسلم، عن عاصم بن عمر، واختلف عنه:
# PageV04P435
# فرواه أبو غسان، عن زيد بن أسلم، عن عاصم، عن محمود بن لبيد، عن رجال من
~~قوم من الأنصار، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما أسفرتم
~~بالصبح، فإنه أعظم للأجر) .
# وخرجه من طريقه النسائي كذلك.
# ورواه يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن زيد بن أسلم، عن عاصم، عن رجال من
~~قومه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر: محمود بن لبيد.
# ورواه هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن محمود بن لبيد، عن رجال من
~~الصحابة – ولم يذكر: عاصما.
# PageV04P436
# ورواه وكيع، عن هشام، عن زيد – مرسلا.
# ورواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن محمود بن لبيد، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه من طريقه الإمام أحمد.
# وروي عن شعبة، عن أبي داود، عن زيد بن أسلم، عن محمود بن لبيد، عن رافع.
# قال البزار: أبو داود هذا، هو: الجزري، لم يسند عنه شعبة إلا هذا.
# وقال أبو حاتم الرزاي: شيخ واسطي مجهول.
# ورواه بقية، عن شعبة، عن داود البصري، عن زيد.
# PageV04P437
# وزعم بعضهم: أنه داود بن أبي هند، وهو بعيد.
# وزيد بن أسلم لم يسمع من محمود بن لبيد.
# ورواه يزيد بن عبد الملك، عن زيد بن أسلم، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وهو وهم -: قاله الدارقطني وغيره.
# ورواه إسحاق الحنيني، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن ابن بجيد
~~الحارثي، عن جدته حواء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV04P438
# لم يتابع عليه الحنيني، وهو وهم منه -: قاله الدارقطني، وأشار إليه
~~الأثرم وغيره. ms0892
# ورواه فليح بن سليمان، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال البزار: لا نعلم أحدا تابع فليحا على هذا الإسناد.
# والصواب من الخلاف على زيد بن أسلم، عن عاصم، عن محمود، عن رافع -: قاله
~~الدارقطني.
# قلت: أماابن إسحاق وابن عجلان فروياه عن عاصم بهذا الإسناد،
# PageV04P439
# وأمازيد فاختلف عنه كما ترى، ولا نعلم أحدا قال عنه مثل قول ابن إسحاق
~~وابن عجلان، فكيف يكون هو الصواب عن زيد؟ فرجع الأمر إلى ما رواه ابن إسحاق
~~وابن عجلان، عن عاصم وليسا بالمبرزين في الحفظ.
# ومنها: تأويله، واختلف المتأولون له:
# فقال الشافعي وأحمد وإسحاق وغيره: المراد بالإسفار: أن يتبين الفجر
~~ويتضح، فيكون نهيا عن الصلاة قبل الوقت، وقبل تيقن دخول الوقت.
# وذكر الشافعي: أنه يحتمل أن بعض الصحابة كان يصلي قبل الفجر الثاني، فأمر
~~بالتأخير إلى تبين الفجر وتيقنه.
# ورد ذلك بعضهم بأن قوله: (هو أعظم للأجر) يدل على أن في ترك هذا الإسفار
~~أجرا، ولا أجر في الصلاة قبل وقتها إلا بمعنى أنها تصير نافلة.
# ومنهم من قال: أمروا أن لا يدخلوا في صلاة الفجر حتى يتيقنوا طلوع الفجر،
~~وقيل لهم: هو أفضل من الصلاة بغلبة الظن بدخوله.
# وهذا جواب من يقول بجواز الدخول في الصلاة إذا غلب على الظن دخول وقتها
~~من أصحابنا كالقاضي أبي يعلي وغيره، وأكثر أصحاب الشافعي، وحملوا حديث ابن
~~مسعود في تقديم النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة يوم النحر بالمزدلفة
~~على أنه صلاها يومئذ بغلبة ظن دخول الوقت.
# PageV04P440
# وكلام أحمد يدل على أنه لا يدخل في الصلاة حتى يتيقن دخول وقتها كما سبق.
# ومن أصحابنا من حمل حديث ابن مسعود في الصلاة بالمزدلفة على أن عادة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بعد تيقن طلوع الفجر تأخير الصلاة بقدر
~~الطهارة والسعي إلى المسجد، ولم يؤخر هذا القدر بالمزدلفة. وهذا أشبه.
# واستدل بعض من فسر الإسفار المأمور به بتبين الفجر: بأن العرب تقول:
~~أسفرت المرأة عن وجهها ms0893 إذا كشفته وأبانت عنه فدل على أن الإسفار هو التبيين
~~والظهور.
# وفي هذا نظر؛ فإنه لا يعرف في اللغة أسفرت المرأة عن وجهها، إنما يقال:
~~سفرت، وأماالإسفار فإنما يقال في الفجر والصبح، يقال: سفر، وأسفر؛ قال
~~تعالى:
# {والصبح إذا أسفر} [المدثر: 34] ، ومعناه أضاء وأنار، ويقال: أسفر وجهه
~~من السرور، إذا أنار، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ سر استنار
~~وجهه كأنه فلقة قمر. ومنه قوله تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة* ضاحكة مستبشرة}
~~[عبس: 38، 39] فليس معنى قوله: (أسفروا بالفجر) إلا أنيروا به.
# PageV04P441
# لكن: هل المراد إنارة الأفق بطلوع الفجر فيه ابتداء، أم إنارة الأرض
~~بظهور النور على وجهها؟ هذا محل نظر.
# وحمله على الأول أقرب؛ لأنه موافق فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخلفائه الراشدين.
# وعلى هذا المعنى يحمل كلام أحمد، بل هو ظاهره أو صريحه، وهو حسن.
# ويدل عليه: ما روى مسلم الملائي، عن مجاهد، عن قيس بن السائب، قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الصبح إذا يغشى النور السماء – وذكر
~~الحديث:
# خرجه الطبراني.
# وقال آخرون: بل الإسفار يكون باستدامته الصلاة، لا بالدخول فيها، فيدخل
~~فيها بغلس، ويطيلها حتى يخرج منها وقد أسفر الوقت.
# وقد روي هذا المعنى عن عطاء، وقاله – أيضا – من أصحابنا: أبو حفص البرمكي
~~والقاضي أبو يعلي في (خلافه الكبير) ، ورجحه
# PageV04P442
# الطحاوي.
# ويعضد هذا: حديث أبي برزة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينصرف من
~~صلاة الفجر حتى يعرف الرجل جليسه، ويقرأ فيها بالستين إلى المائة.
# وقد رد هذا القول على من قاله كثير من العلماء، منهم: الشافعي وابن عبد
~~البر والبيهقي، وقال: أكثر الأحاديث تدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يدخل فيها بغلس، ويخرج منها بغلس؛ لحديث عائشة وغيره، وكذلك أكثر
~~أصحابنا، وإن كان منهم من كان يخرج منها بإسفار ويطيل القراءة، كما روي عن
~~الصديق لما قرأ بالبقرة، وعن عمر – أيضا.
# وقد روي أن عمر هو الذي مد القراءة في الفجر، وروي عن عثمان أنه تبعه على
~~ذلك. ms0894
# وروي عن علي، أنه كان يقصر فيها القراءة، ولعله لما كان يسفر بها.
# PageV04P443
# ومن الناس من ادعى أن في هذه الأحاديث ناسخا ومنسوخا، وهم فرقتان.
# فرقة منهم ادعت أن الأحاديث في الإسفار منسوخة.
# واستدلوا بما في حديث أسامة بن زيد، عن الزهري، عن عروة، عن بشير ابن أبي
~~مسعود، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر حديث المواقيت
~~بطوله، وقال في آخره: وصلى الصبح مرة بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم
~~كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات، لم يعد إلى أن يسفر.
# خرجه أبو داود.
# وقد تقدم أن أسامة تفرد به بهذا الإسناد، وإنما أصله: عن الزهري – مرسلا.
# وفرقة ادعت أن أحاديث التغليس منسوخة بالإسفار، منهم: الطحاوي.
# وزعم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغلس بالفجر قبل أن تتم
~~الصلوات لما قدم المدينة، ثم لما أتمت الصلوات أربعا أربعا أطال في قراءة
~~الفجر، وغلس بها حينئذ.
# وأخذه من حديث عائشة الذي ذكرناه في أول (الصلاة) : أن الصلوات أتمت
~~بالمدينة أربعا، وأقرت الفجر لطول القراءة.
# PageV04P444
# وهذا في غاية البعد، ولم ترد عائشة أنه حينئذ شرعت طول القراءة فيها عوضا
~~عن الإتمام، وإنما أخبرت أنها تركت على حالها لما فيها من طول القراءة، ولم
~~ينقل أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يخفف القراءة في الفجر
~~ثم أطالها، ولا أنه لما كان يخففها كان يسفر بها، وكل هذه ظنون لا يصح منها
~~شيء.
# واختلف القائلون باستحباب التغليس بها إذا كان جيران المسجد يشق عليهم
~~التغليس، ولا يجتمعون في المسجد إلا عند الإسفار: هل الأفضل حينئذ التغليس،
~~أم الإسفار؟
# فقالت: طائفة: التغليس افضل بكل حال وهو قول مالك والشافعي وحكي رواية عن
~~أحمد وقالت طائفة: الإسفار حينئذ أفضل، وهو منصوص أحمد في رواية غير واحد
~~من أصحابه.
# وجعله القاضي أبو يعلي في (خلافة الكبير) [و] في (جامعه الكبير) مذهب
~~أحمد رواية واحدة، ولم يحك عنه في ذلك خلافا في هذين الكتأبين، وهما من آخر
~~كتبه. ms0895
# واستدلوا بحديث جابر في مراعاة النبي - صلى الله عليه وسلم - حال
~~المأمومين في العشاء الآخرة، وقد سبق.
# PageV04P445
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه أمر بذلك معاذ بن جبل لما
~~أرسله إلى اليمن، فأمره أن يغلس بالفجر في الشتاء؛ لطول الليل واستيقاظ
~~الناس في أول الوقت، وأن يؤخر في الصيف، لأن الناس ينامون لقصر الليل فيه.
# وحمل بعض أصحابنا أحاديث الأمر بالإسفار على حالة تأخير المأمومين.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يعجل الصبح تارة،
~~ويؤخرها تارة، وعن جماعة من السلف.
# فروى الإمام أحمد: حدثنا أبو أحمد الزبيري: ثنا أبو شعبة الطحان جار
~~الأعمش، عن أبي ربيع، قال: قلت لابن عمر: إني أصلي معك الصبح، ثم التفت فلا
~~أرى وجه جليسي، ثم أحيانا تسفر؟ قال: كذلك رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي، وأحببت أن أصليها كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصليها.
# وهذا إسناد ضعيف.
# نقل البرقاني، عن الدارقطني، قال: أبو شعبة: متروك، وأبو الربيع: مجهول.
# PageV04P446
# وروينا من طريق أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الفجر فيغلس ويسفر،
~~ويقول: (ما بين هذين وقت، لئلا يختلف المؤمنون) .
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الحديث، فقال: أبو خالد الواسطي هو
~~عمرو بن خالد، ضعيف الحديث جدا.
# وروى بيان الرقاشي، قال: قلت لأنس: حدثني عن وقت نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الصلاة – فذكر حديث المواقيت، وقال: كان يصلي الغداة عند
~~الفجر إلى أن ينفسح البصر، كل ذلك وقت.
# PageV04P447
# بيان هذا، هو: ابن جندب، يكنى أبا سعيد. وقال أبو داود: لا أعلم له إلا
~~حديث المواقيت. وقال ابن معين: هو مجهول.
# PageV04P448
# وله شاهد من وجه آخر أقوى منه.
# خرجه الإمام أحمد
# PageV04P449
# والنسائي من طريق شعبة، عن أبي صدقة، عن أنس، قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV04P450
# يصلي الفجر إلى أن ينفسح البصر.
# وأبو ms0896 صدقة مولى أنس، أثنى عليه شعبة خيرا، ووثقه النسائي.
# وممنى روي عند التغليس والإسفار: عمر وعثمان وعلي وابن مسعود – رضي الله
~~عنهم.
# قال أبو نعيم: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن خرشة بن الحر،
~~قال: كان عمر يغلس بالفجر وينور.
# وحدثنا سيف بن هارون، عن عبد الملك بن سلع، عن عبد خير، قال: كان علي
~~ينور بها أحيانا، ويغلس بها أحيانا.
# وفعل هؤلاء يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون ذلك على حسب مراعاة حال المأمومين في تقديمهم وتأخيرهم،
~~وقد روي هذا صريحا عن عمر.
# والثاني: أن يكون التقديم والتأخير عندهم سواء في الفضل.
# قال ابن عبد البر: ذهب طائفة إلى أن أول الوقت وآخره سواء في الفضل؛
~~لقوله: (ما بين هذين وقت) .
# قال: ومال إلى ذلك بعض
# PageV04P451
# أصاب مالك، وذهب إليه أهل الظاهر، وخالفهم جمهور العلماء.
# هذا؛ مع أنه حكى عن داود أن التغليس بالفجر أفضل، وحكى الاتفاق من
~~المسلمين على أن التعجيل بالمغرب أفضل، من يقول: لها وقت، ومن يقول: إن
~~وقتها متسع إلى العشاء.
# واختلف – أيضا – من يقول بأن التغليس أفضل من الإسفار: هل حكمه كله واحد،
~~أو مختلف؟
# فقال أصحاب الشافعي: آخر وقت الاختيار إذا أسفر – أي أضاء -، ثم يبقى وقت
~~الجواز إلى طلوع الشمس.
# وقال الاصطخري منهم: يخرج الوقت بالإسفار جدا، فتكون الصلاة معه قضاء،
~~وقد سبق حكاية قوله والرد عليه.
# وقال بعض الشافعية: يكره تأخير الصبح بغير عذر إلى طلوع الحمرة – يعني:
~~الحمرة التي قبيل طلوع الشمس.
# واختلف أصحابنا في ذلك:
# فمنهم من قال: وقتها كله مختار إلى طلوع الشمس؛ لأن أبا موسى روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه سأله سائل عن وقت الصلاة، فصلى بهم في
~~يومين، فقدم في الأول، [وأخر في الثاني] ، وأخر في اليوم الثاني الصبح حتى
~~انصرف منها والقائل يقول: طلعت الشمس أو كادت.
# PageV04P452
# خرجه مسلم.
# وقد سبق عن علي بن أبي طالب نحو ذلك.
# ومنهم من قال: يذهب وقت الاختيار بالإسفار، ويبقى وقت الإدراك إلى طلوع ms0897
~~الشمس، وهو قول القاضي أبي يعلي في (كتابه المجرد) .
# وقد روي عن أحمد ما يدل على كراهة التأخير إلى الإسفار الفاحش.
# قال إسحاق بن هانئ في (مسائله) : خرجت مع أبي عبد الله من المسجد في صلاة
~~الفجر، وكان محمد بن محرز يقيم الصلاة، فقلت لأبي عبد الله: هذه الصلاة على
~~مثل حديث رافع بن خديج في الإسفار؟ فقال: لا، هذه صلاة مفرط؛ إنما حديث
~~رافع في الإسفار أن يرى ضوء الفجر على الحيطان. قال:
# وسمعت أبا عبد الله يقول: الحديث في التغليس أقوى.
# يشير أحمد إلى أنه مع تعارض الأحاديث يعمل بالأقوى منها، وأحاديث التغليس
~~أقوى إسنادا وأكثر.
# PageV04P453
# وكذلك الشافعي أشار إلى ترجيح أحاديث التغليس بهذا، وعضده: موافقا ظاهر
~~القرآن من الأمر بالمحافظة على الصلوات.
# وقد حمل أحمد حديث رافع في الإسفار في هذه الرواية على ظاهره، لكنه فسر
~~الإسفار برؤية الضوء على الحيطان، وجعل التأخير بعده تفريطا، وهذا خلاف ما
~~يقول أصحابنا.
# وروى ابن القاسم، عن مالك، أن آخر وقتها الإسفار. وكذلك روى ابن عبد
~~الحكم، عنه، أن آخر وقتها الإسفار الأعلى.
# وهذا يشبه قول الاصطخري، إلا أن يكون مراده آخر وقت الاختيار.
# وأمامن يرى أن الإسفار أفضل فلا كراهة عندهم في التأخير إلى قريب طلوع
~~الشمس، وهو أفضل عندهم، وهو قول الثوري والحسن بن حي وأبي حنيفة وأصحابه.
# واستدل من كره التأخير إلى شدة الإسفار بما روى الحارث بن وهب، عن أبي
~~عبد الرحمن الصنابحي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تزال
~~أمتي في مسكة ما لم يعملوا بثلاث: ما لم يؤخروا المغرب انتظار الظلام
~~مضاهاة اليهود، وما لم يؤخروا الفجر إمحاق النجوم مضاهاة النصارى، وما لم
~~يكلوا الجنائز إلى أهلها) .
# خرجه الإمام أحمد،
# PageV04P454
# وهو مرسل.
# وإن ثبت حمل على اجتماع الأمة على ذلك؛ فإنه يخشى أن يظن أن ما قبل ذلك
~~ليس بوقت.
# والحارث بن وهب، قال البخاري: روايته عن الصنابجي مرسلة - يعني: لم يسمع
~~منه.
# PageV04P455
### $ 28 - باب
# من أدرك من الفجر ركعة
# PageV05P005
### | 579 ms0898 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة: عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار وعن
~~بسر بن سعيد وعن الأعرج، يحدثونه عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر) .
# هذا الحديث نص في أن من صلى الفجر قبل طلوع الشمس فإنه مدرك لوقتها؛ فإنه
~~إذا كان مدركا لها بإدراكه منها ركعة قبل طلوع الشمس، فكيف إذا أدركها كلها
~~قبل الطلوع؟
# فإن قال فائل: نحمله على أهل الأعذار والضرورات، كما حملتم قوله: (من
~~أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها) على حال الضرورة.
# قلنا: في العصر قد دل دليل على كراهة التأخير إلى اصفرار الشمس، ولم يدل
~~دليل على كراهة تأخير الفجر إلى الإسفار.
# PageV00P000
# وقد ذكرنا معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (فقد أدركها) في (باب:
~~من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب) .
# وقد فسره الإمام أحمد بإدراك وقتها.
# وجمهور العلماء على أن تأخير صلاة الفجر حتى يبقى منها مقدار ركعة قبل
~~طلوع الشمس لغير ضرورة غير جائز، وقد نص عليه الإمام أحمد، وحكي جوازه عن
~~إسحاق وداود.
# وتقدم مثله في صلاة العصر.
# وقد سبق الحديث في (باب: من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب) من حديث أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (إذا أدرك
~~أحدكم سجدة من العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة من
~~صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته) .
# وقد روى الدراوردي عن زيد بن أسلم حديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري
~~هاهنا بالإسناد الذي رواه عنه مالك، ولفظ حديثه: (من أدرك من الصبح ركعة
~~قبل أن تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع فقد ادركها، ومن أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس وثلاثا بعد ما تغرب فقد أدركها) .
# ورواه –أيضا - مسلم بن خالد، ms0899 عن زيد بن أسلم، عن الأعرج
# PageV05P006
# وعطاء، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح
~~بمعنى رواية الداروردي.
# ورواه أبو غسان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن أبي هريرة، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من صلى سجدة واحدة من العصر قبل غروب الشمس، ثم
~~صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم تفته العصر، ومن صلى سجدة من الصبح قبل طلوع
~~الشمس، ثم صلى ما بقي بعد طلوع الشمس فلم تفته الصبح) .
# وروى سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا ادركت ركعة من صلاة الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فصل إليها اخرى) .
# خرجه الإمام أحمد.
# PageV05P007
# ورواه همام عن قتادة - بنحوه، وصرح فيه بسماع قتادة من خلاس.
# ورواه هشام الدستوائي، عن قتادة، عن عزرة بن تميم، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (إذا صلى أحدكم ركعة من صلاة الصبح ثم
~~طلعت الشمس فليصل إليها اخرى) .
# وفي هذه النصوص كلها: دليل صريح على أن من صلى ركعة من الفجر قبل طلوع
~~الشمس ثم طلعت الشمس أنه يتم صلاته وتجزئه، وكذلك كل من طلعت عليه الشمس
~~وهو في صلاة الفجر فإنه يتم صلاته وتجزئه، وكذلك كل من طلعت عليه الشمس وهو
~~في صلاة الفجر فإنه يتم صلاته وتجزئه، وهو قول جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم.
# وروى الشافعي: اخبرنا ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن أنس،
# PageV05P008
# أن أبا بكر صلى بالناس الصبح، فقرأ سورة البقرة، فقال له عمر: كادت الشمس
~~أن تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين.
# وروى عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، قال: صليت مع عمر بن الخطاب
~~الفجر، فلما سلم ظن الرجال ذوو العقول أن الشمس طلعت، فلما سلم قالوا: يا
~~أمير المؤمنين، كادت الشمس تطلع، فتكلم بشيء لم أفهمه، فقلت: أي شيء قال؟
~~فقالوا: قال: لو طلعت لم تجدنا غافلين. ms0900
# وروى الأوزاعي: حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد المقبري، قال: كان أبو هريرة
~~يقول: من نام أو غفل عن صلاة الصبح فصلى ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس والأخرى بعد طلوعها فقد أدركها. وقال في العصر كذلك.
# وممن ذهب إلى ذلك من العلماء: مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# وكذلك قال الثوري، إلا أنه قال: يستحب أن يعيدها.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: تبطل صلاته؛ لأنه دخل في وقت نهي عن الصلاة فيه.
# PageV05P009
# فبطلت صلاته، بناء على أصلين لهم: أحدهما: أن ما وقع منها بعد طلوع الشمس
~~يكون قضاء. والثاني: أن الفوائت لا تقضى في أوقات النهي.
# وأماالجمهور فخالفوا في الأصلين.
# وقد تقدم ذكر الاختلاف فيما يقع من الصلاة خارج الوقت إذا وقع أولها في
~~الوقت: هل هو قضاء، أو لا؟ وأن ظاهر مذهب الشافعي وأحمد لا يكون قضاء؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (فقد أدركها) .
# وأماقضاء الفوائت في أوقات النهي، فخالف فيه جمهور العلماء، وأجازوه عملا
~~بعموم قوله: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) .
# وقالوا: إنما النهي عن النفل، لا عن الفرض، ولهذا يجوز أن يصلي بعد
~~اصفرار الشمس ودخول وقت النهي صلاة العصر الحاضرة، وقد وافق عليه أبو حنيفة
~~وأصحابه، وإنما خالف فيه بعض الصحابة.
# وعلى تقدير تسليم منع القضاء في أوقات النهي، فإنما ذاك في القضاء
~~المبتدأ به في وقت النهي، فأم المستدام فلا يدخل في النهي؛ فإن القواعد
~~تشهد بأنه يغتفر في الاستدامة ما لا يغتفر في الابتداء.
# وعلى هذا؛ فنقول في النفل كذلك، وأن من كان في نافلة فدخل عليه وقت نهي
~~عن الصلاة لم تبطل صلاته ويتمها، وهو ظاهر كلام الخرقي من أصحابنا، وصرح به
~~ابن عقيل منهم.
# PageV05P010
# وقد روى محمد بن سنان العوقي: حدثنا همام: ثنا قتادة، عن النضر بن أنس،
~~عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (من
~~صلى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح) .
# قال البيهقي في ms0901 (خلافياته) : هذا ليس بمحفوظ، إنما المحفوظ: عن قتادة –
~~بغير هذا الإسناد -: (فليتم صلاته) – كما تقدم، وإنما المحفوظ بهذا
~~الإسناد: حديث: (من لم يصل ركعتي الفجر حتى طلعت الشمس فليصلها) . انتهى.
# وقد خرج الترمذي في (جامعه) حديث همام، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن
~~بشير بن نهيك، عن أبي هريرة – مرفوعا -: (من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما
~~بعد ما تطلع الشمس) .
# ثم قال: لم يروه عن همام بهذا الإسناد نحو هذا إلا عمرو بن عاصم الكلأبي،
~~والمعروف من حديث قتادة: عن النصر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن
~~تطلع الشمس فقد أدرك الصبح) . انتهى.
# وإذا كان هذا معروفا بهذا الإسناد عن قتادة، فلم يهم فيه محمد بن سنان،
~~وإنما غير بعض لفظه حيث قال: (فليصل الصبح) ، وهو رواية بالمعنى الذي فهمه
~~من قوله: (فليتم صلاته) ، ومراده: فليتم صلاة الصبح، وليستمر فيها.
# والحديث الذي أشار إليه الترمذي خرجه الإمام أحمد: حدثنا بهز، قال: ثنا
~~همام: ثنا قتادة، عن النضر بن أنس، عن
# PageV05P011
# بشير بن نهيك، عن أبي هريرة - قال همام: وجدت في كتأبي: عن بشير بن نهيك،
~~ولا أظنه إلا عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هرية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من صلى – يعني: ركعتي الصبح -، ثم طلعت الشمس،
~~فليتم صلاته) .
# ورواه – أيضا – عن عبد الصمد، عن همام: ثنا قتادة، عن النضر بن أنس، عن
~~بشير بن نهيك، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (من صلى
~~من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فليصل اليها أخرى) .
# هكذا روى همام، عن قتادة هذا الحديث، وقد تقدم أن سعيد بن أبي عروبة
~~وهشأماالدستوائي رويا أصل الحديث عن قتادة، واختلفا في إسناده.
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن اختلافهم على قتادة؟ فقال أبي:
# PageV05P012
# أحسب الثلاثة كلها صحاحا، وقتادة كان واسع الحديث، وأحفظهم سعيد قبل أن ms0902
~~يختلط، ثم هشام، ثم همام.
# PageV05P013
### $ 29 - باب
# من أدرك من الصلاة ركعة
# PageV05P014
### | 580 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة ابن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) .
# روى بعضهم هذا الحديث عن مالك، وقال فيه: (من أدرك ركعة من العصر) ، وهو
~~وهم على مالك، وإنما حديث مالك: (من أدرك ركعة من الصلاة) .
# وخرجه مسلم، عن عبد بن حميد: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا معمر، عن الزهري،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث
~~مالك، عن زيد بن أسلم.
# يعني: الحديث الذي خرجه البخاري في الباب الماضي.
# PageV00P000
# وذكر الدارقطني في (العلل) أنه ليس بمحفوظ عنه – يعني: عن معمر.
# وذكر أنه عبد الرزاق رواه بخلاف ذلك.
# قال: وروي – أيضا - عن محمد بن أبي حفصة وسفيان بن حسين، عن الزهري –
~~يعني: بذكر العصر والفجر.
# والمحفوظ: عن الزهري في حديث: (من أدرك ركعة من الصلاة) .
# وقد اختلف في معنى ذلك:
# فقالت طائفة: معناه: إدراك وقت الصلاة، كما في حديث عطاء بن يسار وبسر بن
~~سعيد والأعرج، عن أبي هريرة الذي سبق في الباب الماضي.
# وقد روى هذا الحديث المذكور في هذا الباب عمار بن مطر، عن مالك، وقال
~~فيه: (فقد أدرك الصلاة ووقتها) .
# قال ابن عبد البر: لم يقله عن مالك غير عمار، وهو مجهول لا يحتج به.
# PageV05P015
# وقالت طائفة معناه: إدراك الجماعة.
# ويشهد له. ما خرجه مسلم من رواية يونس، عن ابن شهاب، ولفظه: (من أدرك
~~ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة) .
# وهؤلاء لهم في تفسير إدراك الجماعة قولان:
# أحدهما:
# أن المراد إدراك فضل الجماعة وتضعيفها.
# وروى نوح بن أبي مريم هذا الحديث، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (من أدرك الإمام جالسا قبل أن يسلم فقد
~~أدرك الجماعة وفضلها) .
# خرجه الدارقطني.
# وقال: نوح متروك. ms0903
# وقد وهم في لفظه، وخالف جميع أصحاب الزهري، ووهم –أيضا - في إسناده، فإنه
~~عن أبي سلمة لا عن سعيد بن المسيب.
# مع أنه قد روي عن مالك والأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد، وليس بمحفوظ.
# وروى أبو الحسن ابن جوصا في (مسند الأوزاعي) : حدثنا أحمد بن
# PageV05P016
# محمد بن يحيى بن حمزة: ثنا أبي: عن أبيه يحيى بن حمزة: حدثني الأوزاعي،
~~أنه سأل الزهري عن رجل أدرك من صلاة الجمعة ركعة؟ فقال: حدثني أبو سلمة، أن
~~أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من أدرك من صلاة
~~ركعة فقد أدرك فضيلة الجماعة) .
# وهذا اللفظ –أيضا - غير محفوظ.
# وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، ضعفوه؛ ذكره الحاكم أبو أحمد في (كتاب
~~الكنى) .
# وروى أبو علي الحنفي – وأسمه: عبيد الله بن عبد المجيد - هذا الحديث، عن
~~مالك، وقال في حديثه: (فقد أدرك الفضل) .
# قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا من الرواة قاله عن مالك غيره.
# قال: ورواه نافع بن يزيد، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الوهاب بن أبي بكر،
~~عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من ادرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها) .
# قال: وهذا اللفظ – أيضا - لم يقله أحد عن ابن شهاب غير عبد الوهاب هذا،
~~وليس ممن يحتج به على أصحاب ابن شهاب.
# قال: وقد روى هذا الحديث الليث بن سعد، عن ابن الهادي، عن ابن شهاب، فلم
~~يذكر في الإسناد: (عبد الوهاب) ، ولا جاء بهذه اللفظة.
# وقد اختلف العلماء في ما يدرك به فضل الجماعة مع الإمام:
# فقالت طائفة: لا يدرك بدون إدرك ركعة تامة؛ لظاهر الحديث.
# PageV05P017
# وقد رواه قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وزاد
~~فيه: (قبل أن يقيم الإمام صلبه) .
# خرج حديثه ابن خزيمة في (صحيحه) والدارقطني.
# وليس هذا اللفظ بمحفوظ عن الزهري –أيضا -، وقرة هذا مختلف في أمره، وتفرد
~~بهذا الحديث عنه يحيى بن حميد ms0904 بهذه الزيادة، وقد أنكرها عليه البخاري
~~والعقيلي وابن عدي والدارقطني وغيرهم.
# وحكي هذا القول عن مالك: أنه لا يدرك الجماعة بدون ركعة.
# وذكره ابن أبي موسى من أصحابنا مذهبا لأحمد، ولم يحك فيه خلافا.
# وهو قول عطاء، حتى قال: إذا سلم إمامه، فإن شاء تكلم، فلم يكن في صلاة،
~~قد فاتته الركعة.
# خرجه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عنه.
# وخرج أبو داود من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~(من
# PageV05P018
# أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة) .
# وخرجه الحاكم وصححه.
# وفي إسناده من ضعف.
# وخرجه الطبراني وغيره من رواية عبد الحميد بن عبد الرحمن بن الأزهر، عن
~~أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وإسناده جيد.
# قال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي: لا أعلم له علة.
# وقالت طائفة: تدرك فضيلة الجماعة بإدراك تكبيرة الإحرام قبل سلام الإمام،
~~وهو قول أبي وائل.
# وقال قتادة: إن ابن مسعود أدرك قوما جلوسا في آخر صلاتهم، فقال: قد
~~أدركتم إن شاء الله.
# وهو مذهب الشافعي، والمشهور عن أحمد عند القاضي أبي يعلي وأتباعه، حتى
~~قال بعض أصحابنا: هو إجماع من العلماء، لا نعلم فيه خلافا؛ ولكن ليس بإجماع
~~كما تقدم.
# وروى ابن عدي من طريق محمد بن جابر، عن أبان بن طارق،
# PageV05P019
# عن كثير بن شنظير، عن عطاء، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك فضل الجماعة، ومن أدرك الإمام قبل
~~أن يسلم فقد أدرك فضل الجماعة) . قال: وكنا نتحدث أن من أدرك قبل أن
~~يتفرقوا فقد أدرك فضل الجماعة.
# وليس هذا بمحفوظ، وأبان بن طارق ومحمد بن جابر ضعيفان.
# وقد رواه ابن علية، عن كثير بن شنظير، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: إذا
~~انتهى إلى القوم وهم قعود في آخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف، وإذا انتهى
~~اليهم وقد سلم الإمام، ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف.
# قال عطاء: وكان يقال: إذا خرج من بيته وهو ينويهم، فأدركهم أو لم ms0905 يدركهم
~~فقد دخل في التضعيف.
# وهذا الموقوف أصح.
# وكذا قال أبو سلمة: من خرج من بيته قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك.
# ومعنى هذا كله: أنه يكتب له ثواب الجماعة؛ لما نواها وسعى إليها، وإن
~~كانت قد فاتته، كمن نوى قيام الليل ثم نام عنه، ومن كان له عمل فعجز عنه
~~بمرض أو سفر، فإنه يكتب له أجره.
# ويشهد لهذا: ما خرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: (من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح فوجد الناس قد
~~صلوا، أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها، لا
# PageV05P020
# ينقص ذلك من أجرهم شيئا) .
# وخرج أبو داود من حديث سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار، سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: (إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد
~~فصلى في جماعة غفر له، فإن أتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك
~~وأتم ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك) .
# وخرج النسائي في هذا الباب من حديث عثمان: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: (من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة،
~~فصلاها مع الناس، أو مع الجماعة، أو في المسجد غفر له ذنبه) .
# ولا خلاف عن الشافعي وأحمد أن الجمعة لا تدرك بدون إدراك ركعة تامة؛ لأن
~~الجماعة شرط لها، وهذا مما يقوي بأن الجماعة لا تدرك بدون إدراك ركعة.
# والقول الثاني:
# أن المراد بإدراك الركعة في الجماعة إدراك جميع أحكام الجماعة، من الفضل،
~~وسجود السهو، وحكم الإتمام، وهذا مذهب مالك.
# فعلى هذا؛ إذا أدرك المسافر المقيم في التشهد الآخر لم يلزمه الإتمام،
~~وإن أدرك معه ركعة تامة فأكثر لزمه الإتمام، وإذا خرج من بلده مسافرا وقد
~~بقي عليه من وقت الصلاة قدر ركعة قصر الصلاة، وإن كان أقل من قدر ركعة
~~أتمها، وإذا أدرك المسبوق مع الإمام ركعة لزمه أن يسجد معه
# PageV05P021
# لسهوه، سواء أدركه في ذلك السهو أو ms0906 لم يدركه، وإن لم يدرك معه ركعة لم
~~يلزمه السجود له.
# هذا كله مذهب مالك.
# ووافقه الليث والأوزاعي في مسألة سجود السهو.
# ووافقه أحمد – في رواية عنه – في المسافر إذا أدرك من صلاة المقيم أقل من
~~ركعة فدخل معه أن له أن يقصر.
# والمشهور عنه أنه يلزمه الإتمام كقول الشافعي وأبي حنيفة.
# وكذا قال طائفة من أصحابنا في ائتمام المفترض بالمتنفل، ومن يصلي فرضا
~~خلف من يصلي فرضا آخر، أنه إن أدرك معه دون ركعة جاز ائتمامه به؛ لأنه لم
~~يدرك معه ما يعتد به من صلاة، وإن أدرك معه ركعة فصاعدا لم يجز إئتمامة به.
# وقالت طائفة اخرى: قوله: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) يدخل
~~في عمومه إدراك الوقت بالنسبة إلى أداء الصلاة، وإدراك الجماعة كما تقدم.
# ويدخل فيه – أيضا - إدرك قدر ركعة من وقت الوجوب إذا زال عذر المعذور في
~~آخر وقت الصلاة.
# فلو طهرت من حيضها في آخر الوقت وقد بقي منه قدر ركعة لزمها القضاء، وإن
~~لم يبق منه قدر ركعة فلا قضاء عليها.
# وهذا قول مالك والليث، وأحد قولي الشافعي، ورواية عن أحمد، حكاها أبو
~~الفتح الحلواني وغيره.
# والمشهور عن الشافعي وأحمد: أنه يعتبر إدراك قدر تكبيرة الإحرام من الوقت
~~إذا زال العذر.
# وهو قول أبي حنيفة، وحكي عن الأوزاعي
# PageV05P022
# والثوري.
# وكذا المشهور عند أصحاب أحمد من مذهب أحمد فيما إذا طرأ العذر بعد دخول
~~الوقت في أوله.
# وقالت طائفة من أصحابنا كابن بطة وابن أبي موسى: يعتبر في أول الوقت ذهاب
~~وقت يمكن فيه أداء الصلاة كلها، وهو قول الشافعي وإسحاق.
# والقولان للشافعي في اعتبار ركعة وقدر تكبيرة فيما إذا زال العذر في آخر
~~الوقت كالحائض تطهر.
# فإن طرأ العذر في أوله كالطاهر تحيض، فلأصحابنا طريقان: أحدهما: أنه على
~~الخلاف في زواله في آخر الوقت. والثاني – وهو الصحيح المشهور عندهم -:
~~يعتبر ذهاب قدر الصلاة بكمالها.
# فإن طرأ العذر قبل ذلك فلا قضاء، كما قاله ابن بطة وابن أبي موسى من
~~أصحابنا. ms0907
# وفرقوا بين أول الوقت وآخره، فإن أول الوقت إذا لم يمض قدر التمكن من
~~الفعل كان الإلزام بالفعل تكليفا بما لا يطاق، وأمافي آخر الوقت فيمكن فعل
~~ما أدركه في الوقت، ويكمله بعد الوقت، ويكون كله أداء على ما سبق تقريره.
# وأمامن سوى بين الصورتين في الوجوب – وهو المشهور عند أصحابنا -، فقالوا:
~~ليس ذلك تكليفا لما لا يطاق، فإنا لا نكلف من طرأ عليه العذر بالفعل في
~~الوقت الذي لا يتمكن فيه، بل يلزمه في ذمته ويجب عليه القضاء.
# PageV05P023
# وخرج ابن سريج قولا آخر: انه لا يجب القضاء حتى يدرك جميع الوقت خاليا من
~~العذر من نص الشافعي على المسافر إذا سافر في أثناء الوقت فله القصر.
# وفرق أكثر أصحابه بينهما، بأن المسافر والمقيم كلاهما تجب عليه الصلاة،
~~لكن المسافر له القصر إذا صلى في السفر، وإن لزمته الصلاة قبل ذلك في الحضر
~~اعتبارا في صفة الصلاة بحال أدائها في وقتها، كما لو كان في أول الوقت
~~قادرا على القيام أو الطهارة بالماء ثم عجز عن ذلك في آخره، فإنه يصلي
~~قاعدا وبالتيمم.
# ومذهب الحسن وابن سيرين وحماد، والأوزاعي، وأبي حنيفة في المشهور عنه،
~~أنه لا قضاء، وإن وجد المانع في آخر الوقت.
# ورواه ابن وهب، عن مالك -: نقله ابن عبد البر، ولم يذكر عنه خلافه.
# وفي (تهذيب المدونة) : أن مذهب مالك: لا قضاء إلا أن يتضايق الوقت عن
~~الفعل، ويبقى منه قدر ركعة، ثم يوجد بعد ذلك، لأن تركها قبل ذلك جائز.
# وهو رواية زفر، عن أبي حنيفة.
# وهذا الاختلاف عنهم فيما إذا تجدد المانع من الصلاة في أثناء الوقت مبني
~~على أصلين:
# PageV05P024
# أحدهما: أن الصلاة: هل تجب بأول الوقت وجوبا موسعا، أم لا؟
# فقال الأكثرون: تجب بأوله، وهو المحكي عن مالك، والشافعي، وأحمد، وبعض
~~أصحاب أبي حنيفة.
# وقال أكثر أصحابه: تجب بآخره إذا بقي من الوقت قدر ما يتسع لتلك الصلاة،
~~لأن ما قبله يجوز تركها فيه، فلا يوصف فيه بالوجوب.
# ومنهم من قال: لا تجب حتى يبقى ms0908 من الوقت قدر تكبيرة واحدة.
# ومن الناس من يحكي هذه الأقوال الثلاثة ثلاث روايات عن أبي حنيفة.
# ومن أصحابنا من قال: تجب في جزء منه غير معين، وهو ما يقع فيه فعل
~~الصلاة، فتكون أجزاء الوقت كخصال الكفارة.
# والثاني: هي يستقر الوجوب في الذمة بما يجب به الصلاة، وهو أول جزء من
~~الوقت عند من يرى ذلك، أم لا يستقر الوجوب حتى يمضي من الوقت مقدار ما يفعل
~~فيه، أم لا يستقر حتى يبقى من الوقت مقدار ما يتسع لفعل الصلاة، أم لا
~~يستقر حتى يخرج آخر الوقت سالما من الموانع؟ فهذه أربعة أقوال.
# والأول: هو المشهور عند أصحابنا، وذكروا أنه المنصوص عن أحمد، وقد نص
~~أحمد على أن المرأة إذا حاضت بعد دخول الوقت قليلا فعليها القضاء، وهو –
~~أيضا - قول بعض الشافعية، وحكي عن الثوري وطائفة من السلف.
# والثاني: قول الشافعي وإسحاق وابن بطة وابن أبي
# PageV05P025
# موسى.
# والثالث: قول مالك، ورواية زفر عن أبي حنيفة.
# والرابع: قول أبي حنيفة ومن وافقه كالأوزاعي وابن سريج من الشافعية.
# وأماإذا زال العذر في آخر الوقت، فالأكثرون على أنه لو زال قبل خروج
~~الوقت ولو بقدر تكبيرة وجبت تلك الصلاة به، وهو قول الثوري، والأوزاعي،
~~وأبي حنيفة، والشافعي في أشهر قوليه، وأحمد في ظاهر مذهبه.
# وقال طائفة: يعتبر أن يدرك من الوقت قدر ركعة، وهو قول مالك، والليث،
~~والشافعي في قوله الآخر، وحكي رواية عن أحمد؛ لمفهوم الحديث المخرج في هذا
~~الباب.
# وحكي عن بعضهم، انه اعتبرها هنا للوجوب إدراك قدر الصلاة بكمالها من
~~الوقت.
# وهذه طريقة ضعيفة في مذهب الشافعي وأحمد، وحكي عن زفر.
# والمروي عن الصحابة يدل على القول الأول؛ فإنه روي عن عبد الرحمن ابن عوف
~~وابن عباس وأبي هريرة، في الحائض تطهر قبل طلوع الفجر: تصلي المغرب
~~والعشاء. زاد عبد الرحمن وابن عباس: وإذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر
~~والعصر.
# ولم يفرقوا بين قليل من الوقت وكثير.
# PageV05P026
### $ 30 - باب
# الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس
# فيه حديث عن ms0909 عمر، وابن عمر، وأبي هريرة: فحديث عمر:
# قال فيه:
# PageV05P027
### | 581 - 
# حدثنا حفص بن عمر: ثنا هشام، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس،
~~قال: شهد عندي رجال مرضيون – وأرضاهم عندي عمر -، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب.
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة: سمعت أبا العالية، عن ابن
~~عباس، قال: حدثني ناس بهذا.
# إنما أعاده من طريق شعبة لتصريح قتادة فيه بالسماع من أبي العالية.
# وقد قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أشياء: هذا
~~الحديث، وحديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا ينبغي لأحد
~~أن يقول: أنا خير من يونس بن متي) ، وحديث علي: (القضاة ثلاثة) .
# ذكره أبو داود والترمذي في (كتأبيهما) عن شعبة – تعليقا.
# PageV00P000
# وقد خرج في (الصحيحين) لقتادة عن أبي العالية، حديث ابن عباس في (دعاء
~~الكرب) ، وحديثه: في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الإسراء
~~الأنبياء.
# وقد روي هذا الحديث من حديث الحسن، عن أبي العالية، وليس بمحفوظ -: ذكره
~~العقيلي.
# وقول ابن عباس: شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر، معناه: أخبرني
~~بذلك وحدثني به، ولم يرد أنهم أخبروه به بلفظ الشهادة عنده.
# وهذا ما استدل به من يسوي بين لفظ الإخبار والشهادة،
# PageV05P028
# وقد نص عليه أحمد في الشهادة بالجنة للصحابة الذين روي أنهم في الجنة؛
~~فإن من الناس من قال: يقال: إنهم في الجنة، ولا نشهد، فقال أحمد: إذا قال
~~فقد شهد.
# وسوى بين القول والشهادة في ذلك.
# وأمافي أداء الشهادة عند الحاكم، فاعتبر أكثر أصحابنا لفظ الشهادة، وذكر
~~القاضي أبو يعلي في موضع احتمالا آخر، بأنه لا يشترط ذلك.
# وكان ابن عباس يروي – أحيانا -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما شهده
~~وسمعه منه، ويقول: أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما قال ذلك
~~في روايته لخطبة العيد، وقد سبق حديثه بهذا في (كتاب العلم) في (باب: عظة
~~الإمام ms0910 النساء وتعليمهن) .
# وقوله: (نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس) ، أول هذا الوقت المنهي
~~عن الصلاة فيه إذا طلع الفجر، وهو المراد بقوله في هذه الرواية: (بعد
~~الصبح) ؛ فإن الصبح هو الفجر، كما قال تعالى: {والصبح إذا تنفس} [التكوير:
~~18] ، وقال: {إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب} [هود: 81] .
# وفي رواية لمسلم في هذا الحديث: نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
# وهذا قول جمهور العلماء: أن أول وقت النهي عن الصلاة إذا طلع الفجر.
# وروي معنى ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة.
# وقال النخعي: كانوا يكرهون ذلك.
# وكرهه سعيد
# PageV05P029
# بن المسيب، قال: هو خلاف السنة.
# وعطاء والحسن – [قال] : وما سمعت فيه بشيء -، والعلاء بن زياد وحميد ابن
~~عبد الرحمن.
# وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه.
# وذكر أبو نصر بن الصباغ من الشافعية: أنه ظاهر مذهب الشافعي.
# وحكى الترمذي في (جامعه) أن أهل العلم أجمعوا عليه، وكرهوا أن يصلي الرجل
~~بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من حديث ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: (لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين) .
# وله طرق متعددة عن ابن عمر.
# وخرج الطبراني والدارقطني والبزار نحوه من حديث عبد الله بن عمرو، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج الطبراني نحوه من حديث ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وله عنه طرق.
# وروي عن ابن المسيب مرسلا، وهو أصح.
# ومراسيل ابن المسيب أصح المراسيل.
# PageV05P030
# وفي (صحيح مسلم) ، عن حفصة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين.
# وخرج الإمام أحمد من حديث شهر بن حوشب، عن عمرو بن عبسة، قال: قلت: يا
~~رسول الله، أي الساعات أفضل؟ قال: (جوف الليل الآخر، ثم الصلاة مكتوبة
~~مشهودة حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر فلا صلاة، إلا الركعتين حتى تصلي
~~الفجر) .
# وخرجه ابن ماجه من حديث ms0911 عبد الرحمن بن البيلماني، عن عمرو بن عبسة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه، وقال فيه: (فصل ما بدا لك حتى يطلع
~~الصبح، ثم انته حتى تطلع الشمس) .
# وخرجه النسائي، وعنده: (حتى تصلي الصبح) .
# فقد تعارضت الروايتان في حديث عمرو بن عبسة.
# ومما يدل على أن وقت النهي يدخل بطلوع الفجر: قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إن بلالا يؤذن بليل حتى يرجع قائمكم ويوقظ نائمكم) .
# وقد خرجاه في (الصحيحين) من حديث ابن مسعود.
# فإن معنى: (يرجع قائمكم) : أن المصلي بالليل يمسك عن الصلاة ويكف عنها.
# وقد رخص طائفة من العلماء في بعض الصلوات بعد طلوع الفجر، قبل صلاة
~~الفجر، كالوتر وصلاة الليل.
# PageV05P031
# روي عن عمر وعائشة في صلاة الليل.
# وإلى ذلك ذهب مالك في الوتر وقضاء صلاة الليل.
# وروي عن عطاء.
# ونص أحمد عليه في الوتر، وحكى ابن أبي موسى مذهب أحمد جواز قضاء صلاة
~~الليل فيه بغير خلاف حكاه في المذهب، وحكى الخلاف في بقية ذوات الأسباب،
~~كتحية المسجد وغيرها.
# وقال آخرون: لا يدخل وقت النهي حتى يصلي الفجر.
# ورويت الرخصة في الصلاة قبل صلاة الفجر عن الحسن وطاوس.
# والمشهور عند عامة أصحاب الشافعي من مذهبه: الرخصة في ذلك، حتى يصلي
~~الفجر.
# وحكي رواية عن أحمد.
# وفي (صحيح مسلم) عن عمرو بن عبسة، أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا رسول الله، أخبرني عن الصلاة؟ فقال: (صل صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة
~~حتى تطلع الشمس، حتى ترتفع؛ فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحيئذ
~~يسجد لها الكفار) – وذكر الحديث.
# وهذا إنما يدل بمفهومه، وقد عارض مفهومه منطوق الروايات الأولى، فيقدم
~~المنطوق عليه.
# وقوله: (حتى تشرق الشمس) هكذا الرواية: (تشرق) بضم التاء وكسر الراء، من
~~قولهم: أشرقت الشمس.
# وزعم بعضهم: أن الصواب:
# PageV05P032
# (تشرق) بفتح التاء، وضم الراء، من قولهم: شرقت الشمس، إذا طلعت.
# قال: ومعنى أشرقت: أضاءت وصفت.
# قال: والمناسب هنا ذكر طلوعها، لا ذكر إضاءتها وصفائها.
# وهذا ليس بشيء، والصواب: (تشرق) ، والمعنى: حتى ترتفع ms0912 الشمس، كما بوب
~~عليه البخاري.
# والنهي يمتد إلى أن ترتفع وتضيء ويصفو لونها، كما في حديث أبي سعيد، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس) .
~~وسيأتي – إن شاء الله.
# مع أن كلا الحديثين قد روي فيه: (حتى تطلع الشمس) ، وهو من رواية بعض
~~رواته بالمعنى الذي فهمه منه. والله أعلم.
# وحديث ابن عمر:
# قال البخاري:
# PageV05P033
### | 582 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى بن سعيد، عن هشام، قال: أخبرني أبي، قال: أخبرني
~~ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحروا بصلاتكم
~~طلوع الشمس ولا غروبها) .
# PageV00P000
### | 583 - 
# قال: وحدثني ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا
~~طلع حاجب الشمس فأخروا الصالة حتى ترتفع، وإذا غاب حاجب الشمس فاخروا
~~الصلاة، حتى تغيب) .
# تابعه: عبدة.
# وحديث عبدة الذي أشار إلى متابعته: قد خرجه في (كتاب بدء
# PageV00P000
# الخلق) : أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى
~~تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب، لا تحينوا بصلاتكم طلوع
~~الشمس ولا غروبها؛ فإنها تطلع بين قرني شيطان) – أو (الشيطان) ، لا أدري أي
~~ذلك قال هشام؟
# وخرجه مسلم من رواية وكيع وابن نمير ومحمد بن بشر، كلهم عن هشام – بنحوه.
# وفي رواية له: (فإنها تطلع بقرني الشيطان) .
# وإنما احتاج البخاري إلى ذكر المتابعة في هذا الإسناد؛ لأن عروة قد اختلف
~~عليه فيه:
# وهما حديثان: حديث: (لا تحروا بصلاتكم) ، وحديث: (إذا طلع حاجب الشمس) .
# وقد روى ابن إسحاق، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: حديث: (إذا طلع حاجب
~~الشمس) - الحديث، ووهم في قوله: (عن عائشة) .
# ورواهما عن مالك وعروة، عن هشام، عن أبيه – مرسلا.
# وروى مسلمة بن قعنب، عن هشام، عن أبيه، عن ابن عمر – أو:
# PageV05P034
# ابن عمرو -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: حديث: (لا تحروا) .
# والصحيح: قول القطان ومن تابعه -: [رواه] الدارقطني.
# وذكر ابن عبد ms0913 البر أن أيوب بن صالح رواه، عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة.
# قال: وأيوب هذا ليس ممن يحتج به، وليس بالمشهور بحمل العلم.
# وروى ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: حديث: النهي عن الصلاة عند الطلوع والغروب.
# خرجه الإمام أحمد.
# وروى ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة – موقوفا
~~-: إذا طلع حاجب الشمس.
# والصواب: حديث عروة، عن ابن عمر.
# ومن قال: (عن عائشة) فقد وهم: ذكره الدارقطني وغيره.
# فإن عروة عن عائشة سلسلة معروفة يسبق إليها لسان من لا يضبط ووهمه،
~~بخلاف: عروة،
# PageV05P035
# عن ابن عمر، فإنه غريب، لا يقوله إلا حافظ متقن.
# ورواه الدراوردي، عن هشام، عن أبيه، عن سالم، عن أبيه.
# ووهم في قوله: (عن سالم) ، ولم يتابع عليه -: قاله الدارقطني – أيضا.
# واختلف في معنى قوله: (تطلع بين قرني الشيطان) على قولين:
# أحدهما: أنه على ظاهره وحقيقته.
# وفي حديث الصنابحي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (إن الشمس
~~تطلع بين قرني شيطان، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا كانت في وسط السماء قارنها
~~فإذا دلكت) – أو قال: (زالت – فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت
~~فارقها، فلا تصلوا هذه الساعات الثلاث) .
# خرجه مالك وأحمد والنسائي وابن ماجه.
# وروى أبو بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس: إن الشمس إذا طلعت أتاها
~~ملك عن الله يأمرها بالطلوع، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها
# PageV05P036
# عن الطلوع، فتطلع بين قرنيه، فيحرقه الله فيها، وما غربت الشمس قط إلا
~~خرت لله ساجدة، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الغروب، فتغرب بين قرنيه،
~~فيحرقه الله تحتها، وذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ما طلعت إلا بين
~~قرني شيطان، ولا غربت إلا بين قرني شيطان) .
# خرجه ابن عبد البر.
# والهذلي، متروك الحديث.
# وأهل هذا القول، منهم من حمل القرن على ظاهره، وقال: يمكن أن يكون
~~للشيطان قرن يظهره عند طلوع الشمس وغروبها.
# ومنهم من قال: المراد بقرنيه جانبي رأسه، وإليه ms0914 ميل ابن قتيبة.
# والقول الثاني: أن المراد بطلوعها وغروبها بين قرني الشيطان: من يسجد لها
~~من المشركين، كما في حديث عمرو بن عبسة المتقدم، (إنها تطلع بين قرني
~~الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار) .
# والقرن: الأمة. ونسبه إلى الشيطان؛ لطاعتهم إياه، كما قال: {أولئك حزب
~~الشيطان} [المجادلة: 19] .
# ومنه: قول خباب في القصاص للإنكار عليهم: هذا قرن [قد] طلع.
# ورجح هذا القول كثير من المتأخرين أو أكثرهم، وفيه نظر؛ فإن حديث عمرو بن
~~عبسة يدل على أن طلوعها بين قرني الشيطان غير سجود الكفار لها؛ ولأن
~~الساجدين للشمس لا ينحصرون في أمتين فقط.
# PageV05P037
# وقالت طائفة: معنى: (بين قرني الشيطان) : أن الشيطان يتحرك عند طلوعها
~~ويتسلط -: قاله إبراهيم الحربي، ورجحه بعضهم بأنه يقال: أنا مقرن لهذا
~~الأمر، أي: مطيق له.
# وهذا بعيد جدا. والله أعلم.
# وحديث أبي هريرة:
# قال البخاري:
# PageV05P038
### | 584 - 
# حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن خبيب بن عبد
~~الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن بيعتين، وعن لبستين، وعن صلاتين: نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى
~~تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن اشتمال الصماء، وعن الاحتباء
~~في ثوب واحد، يفضي فرجه إلى السماء، وعن المنابذة والملامسة.
# النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء سبق الكلام عليه.
# والنهي عن المنابذة والملامسة موضعه البيع.
# وأماالنهي عن الصلاتين، فهو موافق لحديث عمر المتقدم.
# PageV00P000
### $ 31 - باب
# لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس
# فيه أربعة أحاديث:
# الأول
# PageV05P039
### | 585 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس، ولا عند
~~غروبها) .
# هكذا في رواية البخاري: (لا يتحرى) ، على أنه خبر أريد به النهي. وفي
~~رواية لمسلم: (لا يتحر) ، على أنه نهي.
# وهذا الحديث موافق لرواية عروة، عن ابن عمر، كما تقدم.
# وقد روى هذا الحديث – أيضا - عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن ms0915 عمر، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يصلى مع طلوع الشمس، أو مع
~~غروبها.
# خرجه النسائي من طريق خالد، عنه.
# ورواه يحيى بن سليم وعبد الرحيم بن سليمان، عن عبيد الله، عن نافع، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع
# PageV00P000
# الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس.
# وهو حديث منكر -: قاله أبو حاتم الرازي وغيره.
# وذكر الدارقطني أنهما وهما في إسناده على عبيد الله بن عمر؛ فإن عبيد
~~الله إنما روى هذا المتن عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي
~~هريرة كما سبق.
# وروى – أيضا – ابن أبي ذئب، عن مسلم الخياط، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: (لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا بعد الصبح
~~حتى ترتفع الشمس وتضحى) .
# مسلم، وثقه ابن معين وغيره.
# وهذا غريب عن ابن عمر، بل منكر؛ فإنه لا يصح عنه رواية في النهي عن
~~الصلاة بعد الفجر والعصر؛ فقد صح عنه أنه رخص في ذلك، كما خرجه البخاري،
~~وسيأتي – إن شاء الله تعالى.
# الحديث الثاني:
# PageV05P040
### | 586 - 
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن
~~شهاب، قال: حدثني عطاء بن يزيد الجندعي، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع
~~الشمس، ولا بعد العصر حتى تغيب الشمس) .
# وقد روي هذا عن أبي سعيد من وجوه متعددة:
# وخرجه البخاري في (الصيام) من طريق عبد الملك بن عمير، عن قزعة، عن أبي
~~سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (لا صلاة بعد
# PageV00P000
# الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس) .
# ومن حديث عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أنه نهى عن صلاة بعد الصبح والعصر.
# الحديث الثالث:
# قال:
# PageV05P041
### | 587 - 
# حدثنا محمد بن أبان: ثنا غندر: ثنا شعبة، عن ms0916 أبي التياح، قال: سمعت حمران
~~بن أبان يحدث، عن معاوية، قال: إنكم لتصلون صلاة، لقد صحبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فما رأيناه يصليها، ولقد نهى عنها – يعني: الركعتين
~~بعد العصر.
# قال الإسماعيلي: قد رواه عثمان بن عمر، عن شعبة، عن أبي التياح، عن معبد
~~الجهني، عن معاوية –جعل بدل حمران: معبدا.
# قلت: غندر مقدم في أصحاب شعبة على عثمان بن عمر وغيره.
# قال أحمد: ما في أصحاب شعبة أقل خطأ من غندر.
# PageV00P000
# وقد توبع عليه؛ فخرجه الإمام أحمد في (مسنده) عن غندر وحجاج، عن شعبة، عن
~~أبي التياح، عن حمران.
# وكذا رواه شبابة بن سوار وقراد أبو نوح، عن شعبة.
# ورواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، قال: أخبرني أبو التياح، عن معبد
~~الجهني، قال: خطب معاوية، فقال: ألا ما بال أقوام يصلون صلاة، قد صحبت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأيناه يصليها، وقد سمعناه نهى عنها –
~~يعني: الركعتين بعد العصر.
# وهذه متابعة لعثمان بن عمر.
# قال البيهقي: كأن أبا التياح سمعه منهما. والله أعلم.
# الحديث الرابع:
# قال:
# PageV05P042
### | 588 - 
# حدثنا محمد بن سلام: ثنا عبدة، عن عبيد الله، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن
~~حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~صلاتين: بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب.
# وهذا الحديث سبق في الباب الماضي بأتم من هذا السياق.
# ومقصود البخاري بهذا: ذكر الوقتين الضيقين المنهي عن الصلاة فيهما، وهما:
~~عند غروب الشمس، وعند طلوعها.
# ومقصوده بالباب الذي قبله: ذكر الوقتين المتسعين، وهما: بعد الفجر، وبعد
~~العصر.
# PageV00P000
# فهذه أربعة أوقات:
# الوقت الأول: أوله: طلوع الفجر عند جمهور العلماء، ومنهم من قال:
~~الانصراف من صلاة الفجر.
# وقد سبق ذكر هذا الاختلاف في الباب الماضي.
# وآخره: اخذ الشمس في الطلوع.
# والوقت الثاني: أوله: أخذ الشمس في الطلوع، وهو بدو حاجبها، كما في حديث
~~ابن عمر.
# وآخره: أن ترتفع الشمس، كما في حديث ابن عمر وأبي سعيد وغيرهما.
# وجاء من ms0917 حديث ابن مسعود – مرفوعا -: (حتى ترتفع وتبيض) .
# خرجه الهيثم بن كليب بإسناد فيه انقطاع.
# وجاء في حديث كعب بن مرة – أو مرة بن كعب -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (حتى ترتفع قيد رمح أو رمحين) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وفي إسناده اختلاف.
# وخرجه الإسماعيلي من حديث عمر بن الخطاب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، بإسناد حديثه الذي خرجه البخاري هاهنا، ولكن متنه بهذا الإسناد منكر غير
~~معروف.
# وفي (مسند الإمام أحمد) عن سعيد بن نافع، قال: رآني أبو بشير الأنصاري
~~صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أصلي صلاة الضحى حين طلعت الشمس،
~~فعاب ذلك علي، ونهاني، وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~تصلوا حتى ترتفع الشمس؛ فإنها تطلع في قرني الشيطان) .
# وسعيد بن نافع، روى عن جماعة من الصحابة، وذكره ابن حبان في (ثقاته) .
# PageV05P043
# وخرج النسائي من حديث عبد الرحمن بن البيلماني، عن عمرو بن عبسة، أنه سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل من ساعة أقرب من الله؟ قال: (نعم؛ جوف
~~الليل الآخر، فصل ما بدا لك حتى تصلي الصبح، ثم انته حتى تطلع الشمس، فما
~~دامت كأنها جحفة حتى تنتشر، ثم صل ما بدا لك) – وذكر الحديث.
# وخرجه – أيضا – من حديث أبي أمامة الباهلي، عن عمرو بن عبسة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وفيه: قال: (فدع الصلاة حتى ترتفع قيد رمح، ويذهب
~~شعاعها) .
# وخرجه أبو داود، وعنده: (ثم أقصر حتى تطلع الشمس قيد رمح – أو رمحين) .
# وقال سفيان، عن هشام، عن ابن سيرين: تحرم الصلاة إذا طلعت الشمس حتى تكون
~~قيد نخلة، وتحرم إذا تغيرت حتى تغرب.
# والوقت الثالث: أوله: إذا فرغ المصلي من صلاة العصر.
# وآخره: دخول الوقت الرابع.
# والوقت الرابع: آخره: تكامل غروب الشمس بغير خلاف.
# ولم يرد ما يخالف هذا إلا حديث: (لا صلاة بعدها – يعني: العصر – حتى
# PageV05P044
# يطلع الشاهد) ، وهو النجم.
# وقد سبق ذكره، وأن من الفقهاء من تعلق به في قوله بكراهة التنفل قبل صلاة
~~المغرب، ms0918 وهو قول أبي حنيفة وغيره.
# وقال إسحاق: صلاة الركعتين قبل المغرب رخصة، فلا يزاد حينئذ على ركعتين
~~وليست بسنة، نقله عنه ابن منصور.
# ويكون عنده ما بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب، كما بين طلوع الفجر
~~وصلاة الصبح، لا يزاد فيه على ركعتين.
# وأماأوله: ففيه قولان:
# أحدهما: أنه اخذ الشمس في الغروب حتى تتكامل؛ لحديث ابن عمر: (إذا غاب
~~حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب) .
# وهذا قول الحنفية، وأكثر أصحابنا وغيرهم.
# والثاني: أوله: إذا اصفرت الشمس، وقد تقدم عن ابن سيرين، وحكي عن مالك
~~والشافعي وإسحاق، وحكاه ابن المنذر عن أهل الرأي، ورجحه بعض أصحابنا، ومنهم
~~من حكاهما روايتين عن أحمد.
# ورأى شريح رجلا يصلي حين أصفارت الشمس، فقال: أنهوه أن يصلي؛ فإن هذه
~~ساعة لا تحل فيها الصلاة.
# وتبويب البخاري هاهنا يشهد لهذا القول، ولكنه لم يستشهد له إلا
# PageV05P045
# بالنهي عن الصلاة بعد العصر، وفيه نظر؛ فإنه يجعل الوقتين وقتا واحدا.
# وإنما يستدل له بحديث عقبة بن عامر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنه نهى عن الصلاة حين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب.
# خرجه مسلم.
# ومعنى: تضيف للغروب: تميل إليه.
# وفي رواية للإمام أحمد من حديث كعب بن مرة – أو مرة بن كعب -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أنه قال بعد زوال الشمس: (ثم الصلاة مقبولة حتى تكون
~~الشمس قيد رمح – أو رمحين -، ولا صلاة حتى تغرب الشمس) .
# وخرج – أيضا - من حديث عمرو بن عبسة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: (إذا تدلت الشمس للغروب فأقصر عن الصلاة حتى تغيب الشمس) .
# وسنذكره بتمامه فيما بعد – إن شاء الله تعالى.
# فأماالوقتان الضيقان عند طلوع الشمس وغروبها، فجمهور العلماء على النهي
~~عن التنفل بالصلاة فيهما، وقد حكاه غير واحد إجماعا، ولكن روي عن ابن
~~الزبير، أنه كان يصلي عند غروب الشمس.
# فخرج النسائي من طريق عمران بن حدير،
# PageV05P046
# قال: سألت أبا مجلز عن الركعتين عند غروب الشمس؟ فقال: كان عبد الله بن
~~الزبير يصليهما، فأرسل إليه معاوية: ما ms0919 هاتان الركعتان عند غروب الشمس،
~~فاضطر الحديث إلى أم سلمة، فقالت أم سلمة: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي ركعتين قبل العصر، فشغل عنهما فركعهما حين غابت الشمس، ولم
~~أره يصليهما قبل ولا بعد.
# وروى محمد بن حيي بن يعلي بن أمية، عن أبيه، قال: رأيت يعلي بن أمية صلى
~~قبل أن تطلع الشمس، فقيل له: أنت رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، تصلي قبل أن تطلع الشمس؟ قال يعلي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: (إن الشمس تطلع بين قرني شيطان، فلأن تطلع وأنت في أمر الله
~~خير من أن تطلع وأنت لاه) .
# خرجه الإمام أحمد.
# ومحمد بن حيي بن يعلي بن أمية، قال ابن المديني: هو مجهول. قال: وأبوه
~~معروف، قد روي عنه.
# مع أن يعلي إنما كانت صلاته قبل طلوع الشمس، لكن تعليله يقتضي عدم كراهة
~~الصلاة عند طلوعها.
# وأماالوقتان المتسعان، وهما: بعد الفجر، وبعد العصر، فاختلف العلماء:
~~فمنهم من قال: لا بأس بالصلاة فيهما، وهذا مروي عن جماعة من الصحابة:
# منهم: ابن عمر.
# وقد خرج البخاري قوله في الباب الاتي.
# ومنهم: عائشة.
# ففي (صحيح مسلم) عن طاوس، قال: قالت عائشة: وهم عمر، إنما نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يتحرى طلوع
# PageV05P047
# الشمس وغروبها.
# ومعنى قولها: وهم عمر – أي: فيما روى من النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد
~~العصر.
# وفي (صحيح ابن حبان) من رواية شعبة، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، قال:
~~سألت عائشة عن الصلاة بعد العصر، فقالت: صل؛ إنما نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الصلاة إذا طلعت الشمس، وإذا غربت الشمس.
# ومنهم: بلال.
# روى قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن بلال، قال: لم يكن ينهى عن الصلاة
~~إلا عند طلوع الشمس، فإنها تطلع بين قرني الشيطان.
# وخرجه الإمام أحمد.
# وخرجه ابن أبي شيبة، وعنده: (عند غروب الشمس) .
# والظاهر: استواء الطلوع والغروب، ولا يعلم عن أحد التفريق بينهما.
# واختار ابن ms0920 المنذر أن أوقات النهي ثلاثة: وقت الطلوع، ووقت الغروب، ووقت
~~الزوال خاصة.
# وممن رخص في الصلاة بعد العصر والشمس مرتفعة: علي بن أبي طالب، والزبير،
~~وتميم الداري، وأبو أيوب، وأبو موسى، وزيد بن خالد الجهني، وابن الزبير،
~~والنعمان بن بشير، وأم سلمة – رضي الله عنهم.
# ومن التابعين: الأسود، ومسروق، وشريح، وعمرو بن ميمون، وعبد الرحمن بن
~~الأسود، وعبيدة، والأحنف بن قيس، وطاوس.
# وحكاه ابن عبد البر، عن عطاء، وابن جريج، وعمرو بن دينار.
# قال:
# PageV05P048
# وروي عن ابن مسعود نحوه.
# ولم يعلم عن أحد منهم الرخصة بعد صلاة الصبح.
# وهو قول داود، فيما حكاه ابن عبد البر.
# وحكي رواية عن أحمد:
# قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت أحمد: هل ترى بأسا أن يصلي الرجل
~~تطوعا بعد العصر والشمس بيضاء مرتفعة؟ قال: لا نفعله، ولا نعيب فاعله.
# قال: وبه قال أبو حنيفة.
# وهذا لا يدل على أن أحمد رأى جوازه، بل رأى أن من فعله متأولا، أو مقلدا
~~لمن تأوله لا ينكر عليه، ولا يعاب قوله؛ لأن ذلك من موارد الاجتهاد السائغ.
# ومما استدل به من ذهب إلى ذلك: ما رواه هلال بن يساف، عن وهب بن الأجدع،
~~عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (لا تصلوا بعد العصر، إلا
~~أن تصلوا والشمس مرتفعة) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# والنسائي، وعنده: (إلا أن تكون الشمس بيضاء نقية مرتفعة) .
# وابن خزيمة وابن حبان في (صحيحهما) .
# وثبته ابن المنذر.
# ووهب بن الأجدع، قال محمد بن يحيى الذهلي: ليس بمجهول؛
# PageV05P049
# قد روى عنه الشعبي – أيضا.
# واحتجوا - أيضا - بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين بعد
~~العصر.
# وقد خرجه البخاري فيما بعد.
# وخرج النسائي من حديث أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أنه قال: (إن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة) –
~~يعني: جوف الليل – (فكن؛ فإن الصلاة مشهودة محضورة إلى طلوع الشمس؛ فإنها
~~تطلع بين قرني الشيطان) – وذكر الحديث، وقال فيه: (ثم الصلاة مشهودة) ms0921 –
~~يعني: بعد أن يفئ الشيطان) – وذكر الحديث، وقال فيه: (ثم تغيب بين قرني
~~شيطان) .
# وخرجه الإمام أحمد – بنحوه من حديث سليم بن عامر، عن عمرو بن عبسة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال فيه – في ذكر جوف الليل -: (فصل حتى
~~تطلع الشمس) ، وقال فيه: (فإذا فاء الفيء فصل، فإن الصلاة محضورة مشهودة
~~حتى تدلى الشمس للغروب، فإذا تدلت فأقصر عن الصلاة حتى تغيب الشمس) .
# وهذا كله تصريح بجواز الصلاة بعد العصر وبعد الفجر؛ ولكن في هذه
~~الروايات؛ فإن مسلما خرج حديث عمرو بن عبسة من طريق أبي أمامة عنه، وذكر
~~فيه: أنه أمره أن يقصر عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد صلاة
~~العصر حتى تغرب.
# وكذا في أكثر الروايات.
# PageV05P050
# وهذه زيادة صحيحة، سقطت في تلك الروايات.
# وذهب أكثر العلماء إلى النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد
~~العصر حتى تغرب الشمس، وهذا هو الثابت عن عمر بن الخطاب، وكان يضرب من صلى
~~بعد العصر، وكذلك روي عن خالد بن الوليد – أيضا -، وهو قول ابن عباس
~~ومعاوية، وروي عن ابن عمر وجماعة من الصحابة.
# وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم، وهو قول مالك
~~والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور.
# وفي (صحيح مسلم) عن المختار بن فلفل، قال: سألت أنس بن مالك عن التطوع
~~بعد العصر، فقال: كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر.
# وروى الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: كره عمر الصلاة بعد العصر،
~~وأنا أكره ما كره عمر.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب كما سبق ذلك من حديث عمر وغيره من
~~الصحابة، الذي رواه عنهم ابن عباس، ومن حديث أبي هريرة، وأبي
# PageV05P051
# سعيد، ومعاوية.
# وخرج مسلم من حديث عمرو بن عبسة، ومن حديث أبي بصرة في الصلاة بعد العصر
~~كحديث معاوية.
# وأكثر من جعل ما بعد الفجر والعصر ms0922 وقت نهي حرم الصلاة فيه إلى طلوع الشمس
~~وغروبها في الجملة، وإن أجاز بعضهم في الوقتين الطويلين للتنزيه، روي ذلك
~~صريحا عن ابن سيرين.
# وسبب هذا: أن المقصود بالنهي بالأصالة هو وقت الطلوع والغروب؛ لما في
~~السجود حينئذ من مشابهة سجود الكفار في الصورة، وإنما نهى عن الصلاة قبل
~~ذلك سدا للذريعة؛ لئلا يتدرج بالصلاة فيه إلى الصلاة في وقت الطلوع
~~والغروب. وقد جاء ذلك صريحا عن غير واحد من الصحابة والتابعين.
# وروى ابن جريج: سمعت أبا سعد الأعمى يخبر، عن رجل، يقال
# PageV05P052
# له: السائب مولى الفارسيين، عن زيد بن خالد، أن عمر رآه يركع بعد العصر
~~ركعتين، فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي، فلما انصرف قال: دعها يا أمير
~~المؤمنين، فوالله لا أدعها أبدا بعد إذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصليهما، فجلس إليه عمر، فقال: يا زيد، لولا أني أخشى أن يتخذها
~~الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل، لم أضرب فيهما.
# وخرجه الإمام أحمد.
# وفي إسناده رجلان غير معروفين.
# وروى الليث بن سعد، عن أبي الأسود، عن عروة، أنه قال: أخبرني تميم الداري
~~– أو أخبرت - أن تميما الداري ركع ركعتين بعد نهي عمر بن الخطاب عن الصلاة
~~بعد العصر، فأتاه عمر، فضربه بالدرة، فأشار إليه تميم أن اجلس، وهو في
~~صلاته، فجلس عمر حتى فرغ تميم من صلاته، فقال لعم: لم ضربتني؟ قال: لأنك
~~ركعت هاتين الركعتين، وقد نهيت عنهما. قال: فإني قد صليتهما مع من هو خير
~~منك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال عمر: إنه ليس بي أيها الرهط،
~~ولكني اخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر إلى المغرب حتى يمروا
~~بالساعة التي نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلوا فيها، كما
~~وصلوا ما بين الظهر والعصر.
# خرجه الطبراني.
# وخرجه الإمام أحمد – مختصرا -، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~قال: خرج عمر على الناس يضربهم على السجدتين بعد العصر، حتى مر بتميم
~~الداري، فقال: لا أدعهما؛ ms0923
# PageV05P053
# صليتهما مع خير منك، رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال عمر: لو أن
~~الناس كانو كهيئتك لم أبال.
# ورواية عروة عن عمر مرسلة.
# وخرج الحاكم من رواية هشام بن حجير، قال: كان طاوس يصلي ركعتين بعد
~~العصر، فقال له ابن عباس: اتركهما، فقال: إنما نهي عنهما أن تتخذ سلما أن
~~يوصل ذلك إلى غروب الشمس.
# قال ابن عباس: فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن صلاة بعد
~~العصر، وما ندري أتعذب عليه أم تؤجر؛ لأن الله يقول: {وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة} [الأحزاب: 36] .
# وقول من قال: إن النهي عنها كان سدا لذريعة الصلاة في وقت الكراهة
~~الأصلي، فلا يكون محرما – غير صحيح؛ فإنه إذا ثبت نهي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عنها كان نهيه للتحريم، وإن كان معللا بسد الذريعة، كما نهى عن
~~ربا الفضل معللا بسد الذريعة لربا النسيئة، وكل منهما محرم، وكما نهى عن
~~شرب قليل ما أسكر كثيرة، لأنه ذريعة إلى السكر، وكلاهما محرم، ونظائر ذلك.
# والذين حرموا الصلاة بعد الفجر والعصر اتفقوا على تحريم التنفل الذي لا
~~سبب له، وأماما له سبب كتحية المسجد ونحوها فلهم فيه قولان مشهوران: أجازه
~~الشافعي، ومنعه أبو حنيفة ومالك، وعن أحمد فيه روايتان.
# ولذلك اختلفت الرواية عن مالك فيمن صلى ركعتي الفجر في
# PageV05P054
# بيته، ثم دخل المسجد: هل يصلي ركعتين، أم لا؟ وأجاز سجود التلاوة في هذا
~~الوقت، وأمابعد صلاة الفجر فلا يفعل عنده شيء من ذلك في المشهور عنه.
# وعنه رواية أخرى: يفعل سجود التلاوة، وصلاة الكسوف خاصة.
# وفي (سنن أبي داود) بإسناد فيه نظر، عن ابن عمر، أنه نهى عن سجود التلاوة
~~بعد الصبح، وقال: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومع أبي بكر
~~وعمر وعثمان، فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس.
# وأماقضاء الفرائض الفائتة، فأجازه الأكثرون، منهم: مالك والشافعي وأحمد
~~استدلالا بامر النبي - صلى الله عليه وسلم - من صلى ركعة من الصبح ثم طلعت ms0924
~~عليه الشمس أن يتم صلاته. ومنع ذلك أبو حنيفة، وقد سبق ذكره، ويأتي فيما
~~بعد – إن شاء الله.
# فأمافروض الكفاية كصلاة الجنازة، فيجوز فعلها في الوقتين المتسعين عند
~~الجمهور، ومنهم من حكاه إجماعا كابن المنذر وغيره.
# وفي فعلها في الوقتين الضيقين قولان، هما روايتان عن مالك وأحمد، ومنع
~~أحمد – في رواية عنه – من فعلها بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع،
~~اتباعا لما روي في ذلك عن ابن عمر.
# وكذا روى ابن القاسم عن مالك، أنه لا يصلي على الجنائز إذا اصفرت الشمس
~~حتى تغرب، وإذا أسفر الضوء حتى ترتفع الشمس.
# PageV05P055
# وهذا يرجع إلى أن وقت الاختيار يخرج بالإسفار ويدخل وقت الكراهة. وعلى
~~مثل هذا ينبغي حمل المروي عن أحمد – أيضا.
# وينبغي على هذا القول أن يكون أول وقت النهي عن الصلاة إسفار الوقت جدا.
# وعن الليث، قال: لا يصلي على الجنازة في الساعة التي تكره فيها الصلاة.
# ومنع الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة من الصلاة على الجنازة في الوقتين
~~الضيقين دون الواسعين.
# وأجازه الشافعي في جميع الأوقات؛ لأنه يرى أن النهي يختص بالتطوع المطلق
~~الذي ليس له سبب.
# PageV05P056
### $ 32 - باب
# من لم يكره الصلاة إلا بعد العصر والفجر
# رواه عمر، وابن عمر، وأبو سعيد، وأبو هريرة.
# معنى هذا الباب أنه لا تكره الصلاة إلا بعد العصر والفجر، فلا تكره في
~~وقت قيام الشمس في وسط النهار قبل الزوال.
# وقوله: رواه عمر وابن عمر وأبو سعيد وأبو هريرة - يعني: أنهم رووا النهي
~~عن الصلاة بعد الفجر والعصر، سوى ابن عمر؛ فإنه لم تصح عنه الرواية إلا في
~~النهي عن الصلاة في وقت الطلوع والغروب خاصة.
# ومراده: أن أحدا منهم لم يرو النهي عن الصلاة في وقت آخر غير هذه
~~الأوقات.
# ثم قال:
# PageV05P057
### | 589 - 
# حدثنا أبو النعمان: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: أصلي
~~كما رأيت أصحابي يصلون، لا أنهى أحدا يصلي بليل أو نهار ما شاء، غير أن لا
~~تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها.
# ووجه استدلاله بهذا ms0925 على مراده: أن ابن عمر أخبر أنه لا ينهى أحدا
# PageV00P000
# يصلي في ساعة من ليل أو نهار، غير أنه لا يتحرى طلوع الشمس ولا غروبها،
~~وأنه يصلي كما رأى أصحابه يصلون، وهذا يشعر بأنه رأى أصحابه، وهم أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - يصلون في كل وقت من ليل أو نهار، سوى وقت
~~الطلوع والغروب.
# وهذا عجيب من ابن عمر – رضي الله عنه -؛ فإنه يعلم أن أباه كان ينهى عن
~~الصلاة بعد العصر ويضرب على ذلك.
# وقد روي عن عمر من وجوه، أنه نهى عن سجود التلاوة وصلاة الجنازة بعد
~~الصبح قبل طلوع الشمس.
# وقد روي مثل قول ابن عمر مرفوعا:
# رويناه في كتاب (وصايا العلماء) لابن زبر من طريق مروان بن جعفر، عن محمد
~~بن إبراهيم بن خبيب، عن جعفر بن سعد، عن خبيب بن سليمان، عن أبيه سليمان بن
~~سمرة، عن سمرة، قال: هذه وصية سمرة إلى بنيه، فذكر فيها: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا أن نصلي أي ساعة شئنا من الليل أو النهار،
~~غير أنه أمرنا أن نجتنب طلوع الشمس وغروبها، وقال: (إن الشيطان يغيب معها
~~حين تغيب، ويطلع معها حين تطلع) .
# وهذه نسخة، خرج منها أبو داود في (سننه) أحاديث.
# وخرجه البزار في (مسنده) عن خالد بن يوسف السمتي، عن أبيه، عن جعفر بن
~~سعد.
# ويوسف بن خالد السمتي، ضعيف جدا.
# PageV05P058
# وقد اختلف العلماء في وقت قيام الشمس في نصف النهار قبل زوالها: هل هو
~~وقت نهي عن الصلاة، أم لا؟
# فقالت طائفة: ليس هو وقت نهي، كما أشار إليه البخاري، وهو قول مالك، وذكر
~~أنه لا يعرف النهي عنه، قال: وما أدركت أهل الفضل إلا وهم يجتهدون ويصلون
~~نصف النهار.
# وروي عنه، أنه قال: لا أكرهه ولا أحبه.
# هذا مع أنه روى في (الموطأ) حديث الصنابحي في النهي عنه، ولكنه تركه لما
~~رآه من عمل أهل المدينة.
# وممن رخص في الصلاة فيه: الحسن، وطاوس، والأوزاعي في رواية عنه، وهو ظاهر
~~كلام ms0926 الخرقي من أصحابنا.
# وقال آخرون: هو وقت نهي لا يصلي فيه، وهو قول أبي حنيفة، والثوري، والحسن
~~بن حي، وابن المبارك، وأحمد، وابن المنذر.
# وقال: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه.
# ونهى عنه عمر بن الخطاب.
# وقال ابن مسعود: كنا ننهى عنه.
# وقال سعيد المقبري: أدركت الناس وهم يتقون ذلك.
# وقد خرج مسلم في (صحيحة) حديثين في النهي عن الصلاة في هذا الوقت:
# أحدهما: حديث أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة، قال: قلت: يا رسول الله،
~~أخبرني عن الصلاة؟ قال: (صل صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس،
~~حتى ترتفع؛ فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار،
~~ثم صل؛ فإن الصلاة مشهودة
# PageV05P059
# محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة؛ فإن حينئذ تسجر جهنم،
~~فإذا أقبل الفيء فصل؛ فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر، ثم أقصر عن
~~الصلاة حتى تغرب الشمس؛ فإنها تغرب بين قرني الشيطان، وحينئذ يسجد لها
~~الكفار) .
# والثاني: حديث موسى بن علي بن رباح، عن أبيه: سمعت عقبة بن عامر يقول:
~~ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن، وأن
~~نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازعة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة
~~حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب.
# وفي المعنى أحاديث أخر:
# منها: حديث الصنابحي، وقد ذكرناه فيما تقدم.
# ومنها: حديث كعب بن مرة - أو مرة بن كعب -، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر الحديث، وفيه: (ثم الصلاة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح، ثم
~~لا صلاة حتى تزول الشمس) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرج – أيضا - من حديث ليث، عن ابن سابط، عن أبي أمامة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: (لا تصلوا عند طلوع الشمس؛ فإنها تطلع بين قرني
~~شيطان، ويسجد لها كل كافر، ولا نصف النهار، فإنها عند سجر جهنم) .
# PageV05P060
# وليث، هو: ابن أبي سليم. وعبد الرحمن بن سابط، لم يسمع من أبي ms0927 أمامة -:
~~قاله ابن معين وغيره.
# والصحيح: أن أبا أمامة إنما سمعه من عمرو بن عبسة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، كما تقدم.
# وقد روي، عن ليث، عن ابن سابط، عن أخي أبي أمامة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وروى ابن وهب، أخبرني عياض بن عبد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة،
~~أن رجلا سال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أمن ساعات الليل والنهار ساعة
~~تأمرني أن لا أصلي فيها؟ – فذكر الحديث بطوله، وفيه: (فإذا انتصف النهار
~~فأقصر عن الصلاة حتى تميل الشمس؛ فإنه حينئذ تسعر جهنم، وشدة الحر من فيح
~~جهنم. فإذا مالت الشمس فالصلاة محضورة مشهودة متقبلة حتى تصلي العصر) –
~~وذكر الحديث.
# خرجه ابن خزيمة في (صحيحه) .
# وخرجه ابن ماجه وابن حبان في (صحيحه) من طريق ابن أبي فديك، عن الضحاك بن
~~عثمان، عن المقبري، عن أبي هريرة، أن صفوان بن المعطل سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكره بنحوه.
# وخرجه عبد الله بن الإمام أحمد والحاكم من رواية حميد بن
# PageV05P061
# الأسود، عن الضحاك، عن المقبري، عن صفوان بن المعطل – لم يذكر في إسناده:
~~أبا هريرة.
# وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
# ورواه الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن
~~ابن مسعود، أن عمرو بن عبسة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
# خرجه الهيثم بن كليب في (مسنده) .
# وهو منقطع؛ عون لم يسمع من ابن مسعود.
# قال الدارقطني: قول الليث أصح – يعني: من قول الضحاك ويزيد بن عياض.
# قال: وروي عن الليث، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن ابن المسيب، عن عمرو
~~بن عبسة، وهو وهم على الليث؛ إنما روى الليث في آخر الحديث ألفاظا عن ابن
~~عجلان عن سعيد المقبري – مرسلا.
# قلت: ورواه ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن المقبري، عن عون ابن عبد
~~الله، عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P062
# عن الصلاة نصف النهار.
# خرجه الطبراني.
# وابن لهيعة، سيء الحفظ.
# وروى ms0928 الطبراني – أيضا -: أخبرنا أبو زرعة الدمشقي: ثنا يحيى بن صالح
~~الوحاظي: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه نهى عن الصلاة في ثلاث
~~ساعات: عند طلوع الشمس حتى تطلع، ونصف النهار، وعند غروب الشمس.
# وهذا غريب جدا، وكأنه غير محفوظ.
# وروى عاصم عن زر، عن ابن مسعود، قال: إن الشمس تطلع بين قرني شيطان، فما
~~ترتفع قصمة في السماء إلا فتح لها باب من أبواب النار، فإذا كانت الظهيرة
~~فتحت أبواب النار كلها، فكنا ننهى عن الصلاة عن طلوع الشمس، وعند غروبها،
~~وعند نصف النهار.
# خرجه يعقوب بن شيبة السدوسي في (مسنده) .
# وخرجه البزار، ولفظه: عن ابن مسعود، قال: نهي عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس، وبعد الفجر – أو قال: بعد صلاة الصبح – حتى تطلع الشمس، ونصف
~~النهار. قال: في شدة الحر.
# القصمة – بالفتح -: الدرجة، سميت لأنها كسرة من القصم:
# PageV05P063
# الكسر.
# وروى الإسماعيلي من حديث أيوب بن جابر، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (لا تصلوا قبل طلوع الشمس حتى تطلع،
~~ولا عند غروبها حتى تغرب، ولا نصف النهار حتى تزول) .
# أيوب بن جابر، ضعيف الحديث.
# وقالت طائفة: تكره الصلاة وسط النهار، إلا يوم الجمعة، وهو قول مكحول
~~والأوزاعي في رواية، وسعيد بن عبد العزيز وأبي يوسف والشافعي وإسحاق.
# وروى الشافعي فيه حديثا بإسناد ضعيف، عن أبي هريرة.
# وروى مالك، عن ابن شهاب، عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي، أنهم كانوا في
~~زمان عمر بن الخطاب يصلون حتى يخرج، فإذا خرج عمر جلس على المنبر وأذن
~~المؤذنون جلسوا.
# وخرج أبو داود من حديث ليث، عن مجاهد، عن أبي الخليل،
# PageV05P064
# عن أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كره الصلاة نصف
~~النهار إلا يوم الجمعة، وقال: (إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة) .
# وقال: هو مرسل؛ أبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة.
# وقال الأثرم: ms0929 له علل، ومنها: أنه من حديث ليث، ومنها: أن أبا الخليل لم
~~يلق أبا قتادة. انتهى.
# وأبو الخليل، هو: صالح بن أبي مريم، ومن زعم أنه عبد الله بن الخليل صاحب
~~علي فقد وهم.
# وقال طاوس: يوم الجمعة صلاة كله.
# وذكر قوله للإمام أحمد، فأنكره، وقال: فيصلي بعد العصر حتى تغرب الشمس؟!.
# وقالت طائفة اخرى: يكره ذلك في الصيف لشدة الحر فيه، دون الشتاء، وحكي عن
~~عطاء.
# وفي بعض روايات حديث ابن مسعود المتقدم ما يشهد له.
# وقال ابن سيرين: يكره نصف النهار في شدة الحر، ولا يحرم.
# والمعنى في كراهة الصلاة وقت استواء الشمس: أن جهنم تسعر فيها،
# PageV05P065
# فيكون ساعة غضب الرب سبحانه، فهي كساعة سجود الكفار للشمس، والصلاة صلة
~~بين العبد وربه؛ لأن المصلي يناجي ربه، فتجتنب مناجاته في حال غضبه حتى
~~يزول المقتضي لذلك. والله أعلم.
# PageV05P066
### $ 33 - باب
# ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها
# وقال كريب، عن أم سلمة: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر
~~ركعتين، وقال: (شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر) .
# هذا الحديث اسنده في أواخر (كتاب الصلاة) في (الإشارة باليد في الصلاة) ،
~~وفي (المغازي) في (باب: وفد عبد القيس) من طريق عمرو بن الحارث، عن بكير،
~~أن كريبا مولى ابن عباس حدثه، أن ابن عباس وعبد الرحمن ابن أزهر والمسور بن
~~مخرمة أرسلوا إلى عائشة، فقالوا: أقرأ عليها السلام منا جميعا، وسلها عن
~~الركعتين بعد العصر؛ فإنا أخبرنا أنك تصليها، وقد بلغنا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عنها. قال ابن عباس: وكنت أضرب مع عمر الناس عنهما.
~~قال كريب: فدخلت عليها، وبلغتها ما أرسلوني، [فقالت: سل أم سلمة، فأخبرتهم،
~~فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني إلى عائشة] ، فقالت أم سلمة: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عنهما، وإنه صلى العصر ثم دخل علي،
~~وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار، فصلاهما، فأرسلت إليه الخادم، فقلت:
~~قومي إلى جنبه، فقولي: تقول أم سلمة: يار سول ms0930 الله، ألم أسمعك تنهى عن
~~هاتين الركعتين؟ فأراك تصليها، فإن أشار بيده فاستأخري، ففعلت الخادم،
~~فأشار بيده فاستأخرت عنه، فلما أنصرف قال: (يا بنت أبي أمية، سألت عن
~~الركعتين بعد
# PageV05P067
# العصر، إنه أتاني أناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن
~~الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان) .
# وخرجه مسلم – أيضا.
# قال الدارقطني في (العلل) : هو أثبت هذه الأحاديث وأصحها.
# يشير إلى الأحاديث التي فيها ذكر عائشة وأم سلمة.
# وقد روي عن أم سلمة من وجه آخر، أنها لم تر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاها غير تلك المرة.
# خرجه الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق: أنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي سلمة، عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت: لم أر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بعد العصر قط إلا مرة، جاءه ناس بعد
~~الظهر، فشغلوه في شيء، فلم يصل بعد الظهر شيئا حتى صلى العصر. قالت: فلما
~~صلى العصر دخل بيتي فصلى ركعتين.
# وخرجه النسائي – بمعناه.
# وهذا – أيضا - إسناد صحيح.
# وخرجه بقي بن مخلد في (مسنده) من رواية ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، قال:
~~قدم معاوية المدينة، فأرسل إلى عائشة. فسألها عن صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركعتين بعد العصر؟ فقالت: ما أدري، سلوا أم سلمة، فسألوا أم
~~سلمة – فذكرت الحديث.
# وهذه الرواية تدل على أن عائشة لم يكن عندها عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في
# PageV05P068
# ذلك شيء.
# ورواه الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن أبي لبيد، به، وفي حديثه: أن عائشة
~~قالت: لا علم لي، ولكن أذهب إلى أم سلمة.
# وكذا رواه الشافعي – أيضا – عن سفيان.
# وخرجه النسائي – أيضا - من حديث أبي مجلز، عن أم سلمة، وفيه: قالت:
~~فركعهما حتى غابت الشمس، ولم أره يصليهما قبل ولا بعد.
# وقد سبق بتمامه.
# وهذا يدل على أنه صلاهما بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب، وحينئذ فلا
~~يبقى إشكال في ذلك.
# وخرج الإمام أحمد من طريق عبيد الله بن ms0931 عبد الرحمن بن موهب: حدثني أبو
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أنه كان عند مروان، فأرسل إلى عائشة:
~~ما ركعتان يذكرهما ابن الزبير عنك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصليهما بعد العصر؟ فأرسلت إليه: أخبرتني أم سلمة، فأرسل إلى أم سلمة،
~~فقالت: يغفر الله لعائشة، لقد وضعت أمري على غير موضعه، ثم ذكرت قصة صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لهما، وقالت أم سلمة: وما رأيته صلاهما قبلها
~~ولا بعدها.
# وقد روى عن أم [سلمة] ، أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أفنقضيهما إذا فاتتا؟
# PageV05P069
# قال: (لا) . وسيأتي فيما بعد – إن شاء الله تعالى.
# وقد روي عن أم سلمة ما يخالف هذا، إلا أن إسناده لا يصح: من رواية محمد
~~بن حميد الرازي، عن هارون بن المغيرة، عن ابن سعيد، عن عمار الدهني، عن عبد
~~الملك بن عبيدة بن ربيعة، عن جدته أم سلمة، أنها أمرت بالركعتين بعد العصر،
~~وإن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليصليهما إذا صلى مع الناس هو جالس،
~~مخافة شهرتها، وإذا صلاها في بيته صلاها قائما.
# قال محمد بن حميد: كتب عني أحمد بن حنبل هذا الحديث.
# محمد بن حميد، كثير المناكير، وقد اتهم بالكذب، فلا يلتفت إلى تفرده بما
~~يخالف الثقات.
# ثم أسند حديث عائشة في هذا الباب من أربعة أوجه:
# الأول:
# قال:
# PageV05P070
### | 590 - 
# حدثنا أبو نعيم: ثنا عبد الواحد بن أيمن: حدثني أبي، أنه سمع عائشة قالت:
~~والذي ذهب به، ما تركهما حتى لقي الله، وما لقي الله حتى ثقل عن الصلاة،
~~وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا - تعني: الركعتين بعد العصر -، وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يصليهما، ولا يصليهما في المسجد، مخافة أن يثقل على
~~أمته، وكان يحب ما يخفف عنهم.
# PageV00P000
# هذا انفرد به البخاري عن مسلم.
# وخرجه الإسماعيلي في (صحيحه) : (المستخرج على صحيح البخاري) ، وزاد في
~~روايته: فقال لها أيمن: وإن عمر كان ينهى عنها، يضرب فيها؟ قالت: صدقت،
~~ولكن رسول الله - صلى الله ms0932 عليه وسلم - كان يصليها، وكان لا يصليهسا في
~~المسجد مخافة أن يشق على أمته، وكان يخفف ما خفف عنهم.
# وهذا يشبه اعتذارها عن ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - لصلاة الضحى؛
~~فإنها قالت: ما رأيت رسول الله يسبح سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها، وإن كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن
~~يعمل به الناس فيفرض عليهم.
# خرجه مسلم.
# وخرج البخاري أوله.
# الوجه الثاني:
# قال:
# PageV05P071
### | 591 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى: ثنا هشام: أخبرني أبي، قال: قالت عائشة: ابن أختي،
~~ما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - السجدتين بعد العصر عندي قط.
# وخرجه مسلم من طريق جرير وابن نمير، كلاهما عن هشام بن عروة، به.
# PageV00P000
# الوجه الثالث:
# قال:
# PageV05P072
### | 592 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا عبد الواحد: ثنا الشيباني: ثنا عبد الرحمن بن
~~الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ركعتان لم يكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدعهما سرا ولا علانية: ركعتان قبل صلاة الصبح، وركعتان بعد العصر.
# وخرجه مسلم من طريق علي بن مسهر، عن الشيباني، به، ولفظه: قالت: صلاتان
~~ما تركهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي قط سرا ولا علانية:
~~ركعتين قبل الفجر، وركعتين بعد العصر.
# وذكر البيت مع قولها: (سرا وعلانية) فيه إشكال؛ فإن لم يكن ذكر البيت
~~محفوظا كان المعنى: أنه لم يكن يتركهما في المسجد وفي البيت، وهذا يخالف
~~حديث أنس عنها.
# الوجه الرابع:
# قال:
# PageV00P000
### | 593 - 
# حدثنا محمد بن عرعرة: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: رأيت الأسود ومسروقا
~~شهدا على عائشة، قالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتيني في
~~يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين.
# وخرجه مسلم من طريق غندر، عن شعبة، عن أبي إسحاق – وهو: السبيعي، به
~~بمعناه.
# وخرجه البخاري في موضع آخر من حديث ابن الزبير، عن عائشة.
# PageV00P000
# وخرجه مسلم من طريق آخر، من رواية محمد بن أبي حرملة: أخبرني أبو سلمة،
~~أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان ms0933 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصليهما بعد العصر؟ فقالت: كان يصليهما قبل العصر، ثم إنه شغل عنهما – أو
~~نسيهما -، فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها.
# قال إسماعيل: تعني: داوم عليها.
# وخرجه من وجه آخر، من طريق طاوس، عن عائشة، قالت: لم يدع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الركعتين بعد العصر. فقالت عائشة: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند
~~ذلك) .
# ففي هذه الرواية: إشارة من عائشة إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن يصلي في وقت نهى عن الصلاة فيه؛ لأنه إنما نهى عن تحري الطلوع والغروب،
~~وكان يصلي قبل ذلك.
# وعلى هذا؛ فلا إشكال في جواز المداومة عليها لمحبته المداومة على أعماله،
~~كما في الرواية التي قبلها؛ لأن ذلك الوقت ليس بوقت نهي عن الصلاة بالكلية.
# وقد روي عن عائشة، أنه لم يداوم عليها.
# PageV05P073
# خرجه الطبراني من رواية كامل أبي العلاء، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد،
~~عن عائشة، قالت: فاتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان قبل العصر،
~~فلما انصرف صلاهما، ثم لم يصلهما بعد.
# وروى بقي بن مخلد في (مسنده) : حدثنا محمد بن مصفى: ثنا بقية: حدثني محمد
~~بن زياد: سمعت عبد الله بن أبي قيس يقول: سألت عائشة عن الركعتين بعد
~~العصر؟ فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركعهما قبل الهاجرة،
~~فنهى عنهما، فركعهما بعد العصر، فلم يركعهما قبلها ولا بعدها.
# وهذا إسناد جيد
# وخرجه الإمام أحمد عن غندر: حدثنا شعبة، عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد
~~الله بن [أبي] موسى، قال: دخلت على عائشة، فسألتها عن الوصال في الصوم،
~~وسألتها عن الركعتين بعد العصر؟ فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث رجلا على الصدقة، فجاءته عند الظهر، فصلى الظهر، وشغل في قسمته حتى
~~صلى العصر، ثم صلاها، وقالت: عليكم بقيام الليل؛ فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان لا يدعه.
# قال ms0934 أحمد: يزيد بن خمير صالح الحديث. قال: وعبد الله بن أبي موسى هذا
~~خطأ، أخطأ فيه شعبة، هو: عبد الله بن أبي قيس. انتهى.
# PageV05P074
# والأمر كما قاله.
# وقد روي عن عبد الله بن أبي قيس، عن عائشة من وجه آخر، وهو شامي حمصي،
~~خرج له مسلم.
# وإنما سئلت عائشة عن الوصال والركعتين بعد العصر، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان ينهى عنهما ويفعلهما، وحديث عائشة هذا يدل على أنه إنما
~~فعلهما في هذه المرة؛ ولذلك لم تأمر السائل بفعهلما، وإنما عدلت إلى أمره
~~بقيام الليل، مع أنه [لم] يسأل عنه، وأخبرت أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان لا يدعه، وهذا يشعر بأن الصلاة بعد العصر بخلاف ذلك.
# وخرج الإمام أحمد – أيضا – من رواية معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي
~~قيس، قال: سألت عائشة عن الركعتين بعد العصر؟ فقالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي ركعتين بعد الظهر، فشغل عنهما حتى صلى العصر، فلما
~~فرغ ركعهما في بيتي، فما تركهما حتى مات.
# قال عبد الله بن أبي قيس: فسألت أبا هريره عنه؟ فقال: قد كنا نفعله، ثم
~~تركناه.
# فخالف معاوية بن صالح محمد بن زياد ويزيد بن خيمر، وقولهما أولى.
# وقد روي عن عائشة، أنها ردت الأمر إلى أم سلمة في ذلك، وقد سبق حديث كريب
~~عنها – وهو أصح روايات الباب كما ذكره الدارقطني -،
# PageV05P075
# وحديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن عائشة قالت: اخبرتني
~~أم سلمة، وحديث أبي سلمة، عن عائشة وأم سلمة.
# وخرج الإمام أحمد من رواية يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث،
~~قال: دخلت أنا وابن عباس على معاوية، فذكر الركعتين بعد العصر، فجاء ابن
~~الزبير، فقال: حدثتني عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأرسل
~~إلى عائشة، فقالت: ذاك ما أخبرته أم سلمة، فدخلنا على أم سلمة، فاخبرناها
~~ما قالت عائشة، فقالت: يرحمها الله، أو لم أخبرها أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms0935 - قد نهى عنهما؟
# وفي رواية بهذا الإسناد: أن عائشة قالت: لم أسمعه من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، لكن حدثتني أم سلمة، فسألناها، فذكرت القصة، ثم قالت:
~~ولقد حدثتها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنهما.
# ورواه حنظلة السدوسي، عن عبد الله بن الحارث، قال: صلى بنا معاوية العصر،
~~فأرسل إلى ميمونة رجلا، ثم أتبعه رجلا آخر، فقالت: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يجهز بعثا، ولم يكن عنده ظهر، فجاءه ظهر من ظهر الصدقة،
~~فجعل يقسمه بينهم، فحبسوه حتى أرهق العصر، وكان يصلي قبل العصر ركعتين، أو
~~ما شاء الله، فصلى العصر ثم رجع، فصلى ما كان يصلي قبلها، وكان إذا صلى
~~صلاة، أو فعل شيئا يحب أن يداوم عليه.
# خرجه الإمام
# PageV05P076
# أحمد.
# وفي رواية له بهذا الإسناد: أن معاوية أرسل إلى عائشة، فأجابته بذلك.
# وكلاهما وهم. والله أعلم.
# ورواية يزيد بن أبي زياد له، عن عبد الله بن الحارث، عن [ام] سلمة أصح.
# وحنظلة هذا، قال الإمام أحمد: منكر الحديث. وضعفه ابن معين والنسائي.
# وقد روي عن عائشة ما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~يصلي بعد العصر شيئا.
# ففي (صحيح مسلم) عن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة عن صلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن تطوعه؟ فقالت: كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا،
~~ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم
~~يدخل فيصلي ركعتين، ويصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان
~~يصلي بالليث تسع ركعات فيهن الوتر، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين.
# فهذا يدل على أنه لم يكن يصلي بعد العصر شيئا في بيتها؛ لأنه لو كان ذلك
~~لذكرته كما ذكرت صلاته في بيتها بعد الظهر والمغرب والعشاء.
# PageV05P077
# وقد خرجه الإمام أحمد، وزاد فيه: (وركعتين قبل العصر) . ولم يذكر بعدها
~~شيئا.
# وروى سعد بن أوس: حدثني مصدع أبو يحيى، قال: حدثتني عائشة – وبيني وبينها
~~ستر -، أن النبي - صلى ms0936 الله عليه وسلم - لم يصل صلاة إلا اتبعها ركعتين،
~~غير الغداة وصلاة العصر؛ فإنه كان يجعل الركعتين قبلهما.
# خرجه بقي بن مخلد.
# فقد تبين بهذا كله أن حديث عائشة كثير الاختلاف والاضطراب، وقد رده بذلك
~~جماعة، منهم: الترمذي والأثرم وغيرهما.
# ومع اضطرابه واختلافه فتقدم الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا اختلاف
~~فيها ولا اضطراب في النهي عن الصلاة بعد العصر عليه.
# وعلى تقدير معارضته لتلك الأحاديث، فللعلماء في الجمع بينهما مسالك:
# المسلك الأول:
# أن حديث عائشة يدل على التطوع المداوم عليه قبل الفريضة وبعدها، إذا فات
~~شيء منه فإنه يجوز قضاؤه بعد العصر.
# وقد روي هذا المعنى عن زيد بن ثابت وابن عباس، وإليه ذهب الشافعي
~~والبخاري والترمذي وغيرهم.
# ورجح أكثرهم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يداوم على ذلك، كما في
~~حديث أم سلمة، وقد تبين أن عائشة رجعت إليها في ذلك.
# وعلى تقدير أن يكون داوم عليها فقد كان - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P078
# يحافظ على نوافله كما يحافظ على فرائضه، ويقضي ما فاته منها، كما روي عنه
~~أنه كان يقضي ما فاته من الصيام في الأشهر في شعبان – كما كانت عائشة تقضي
~~ما فاتها من رمضان – حتى لا يأتي رمضان آخر وقد فاته شيء من نوافله في
~~العام الماضي فلما صلى يوما ركعتين بعد العصر قضاء لما فاته من النوافل كان
~~ذلك سببا مجوزا لمداومته على مثل ذلك.
# وفي هذا نظر؛ فإنه لما فاته صلاة الصبح بالنوم، وقضاها نهارا لم يداوم
~~على مثل تلك الصلاة كل يوم، وكذلك لما قضى صلاة العصر يوم الخندق.
# واختلف الشافعية فيمن قضى شيئا من التطور في وقت النهي: هل له المداومة؟
~~على وجهين لهم، أصحهما: أنه لا يجوز المداومة.
# ورجح الأكثرون: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يداوم على هذه الصلاة.
# كما روى ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، قال: سمعت قبيصة بن ذؤيب، أن
~~عائشة اخبرت آل الزبير، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى عندها
~~ركعتين بعد العصر، ms0937 فكانوا يصلونها.
# قال قبيصة: فقال زيد بن ثابت: يغفر الله لعائشة، نحن أعلم برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من عائشة، إنما كان كذلك لأن أناسا من الأعراب أتوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهجير، فقعدوا يسألونه ويفتيهم حتى صلى
~~الظهر، ولم يصل ركعتين، ثم قعد يفتيهم حتى صلى العصر، فانصرف إلى بيته،
~~فذكر أنه لم يصل بعد الظهر شيئا، فصلاهما بعد العصر، يغفر الله لعائشة، نحن
~~أعلم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عائشة، نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الصلاة بعد
# PageV05P079
# العصر.
# وروى عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إنما صلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الركعتين بعد العصر؛ لأنه أتاه مال فشغله عن
~~الركعتين بعد الظهر، فصلاهما بعد العصر، ثم لم يعد لهما.
# خرجه الترمذي، وقال: حديث حسن، وابن حبان في (صحيحه) .
# والمسلك الثاني:
# أنه - صلى الله عليه وسلم - كان مخصوصا بإباحة الصلاة بعد العصر، أو في
~~أوقات النهي مطلقا، وهذا قول طائفة من الفقهاء من أصحابنا كابن بطة، ومن
~~الشافعية وغيرهم.
# وروى إسحاق بن راهويه في (مسنده) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي هارون
~~العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: رأيت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد
~~العصر، فقلت: ما هذ؟ قال: أخبرتني عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، أنه كان يصلي ركعتين بعد العصر في بيتي، قال: فأتيت عائشة، فسألتها،
~~فقالت: صدق، فقلت لها: فأشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~(لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس) ،
~~فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ما أمر، ونحن نفعل ما أمرنا.
# أبو هارون، ضعيف الحديث.
# PageV05P080
# ولهذا المعنى قال طائفة من العلماء: إنه إذا تعارض نهي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وفعله أخذنا بنهيه؛ لاحتمال أن يكون فعله خاصا به، كما في نهيه
~~عن نكاح المحرم مع أنه نكح وهو محرم، إن ثبت ذلك، ms0938 وكما كان يواصل في صيامه،
~~ونهى عن الوصال.
# ويعضد هذا: ماروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه سئل: أنقضيهما
~~إذا فاتتا؟ قال: (لا) .
# فروى حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان، عن أم سلمة، قالت: صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، ثم دخل بيتي فصلى ركعتين، فقلت:
~~يا رسول الله، صليت صلاة لم تكن تصليها؟ فقال: (قدم علي مال فشغلني عن
~~ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر، فصليتهما الآن) . فقلت: يا رسول الله،
~~أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال (لا) .
# خرجه الإمام أحمد وابن حبان في (صحيحه) .
# وإسناده جيد.
# قال الدارقطني: وروي عن ذكوان، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. وعن ذكوان، عن عائشة، عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ضعفه البيهقي بغير حجة في (كتاب المعرفة) .
# وخرجه في
# PageV05P081
# (كتاب السنن) من رواية ذكوان، عن عائشة، قالت: حدثتني أم سلمة - فذكرت
~~الحديث.
# ورجح الأثرم والبيهقي: من رواه عن حماد، عن الأزرق، عن ذكوان، عن عائشة،
~~عن أم سلمة.
# وهذا مما يستدل به على أن عائشة إنما تلقت هذا الحديث عن أم سلمة.
# وخرج أبو داود من رواية ابن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ذكوان
~~مولى عائشة، أنها حدثته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد
~~العصر، وينهى عنها.
# وهذا يدل على أن عائشة روت اختصاص النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه
~~الصلاة.
# وروي عنها من وجه آخر، من رواية عبيدة بن معتب، عن إبراهيم، عن الأسود،
~~عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها بعد العصر فصلى
~~ركعتين. فقلت: يا رسول الله، أحدث الناس؟ قال: " لا، إن بلالا عجل الإقامة
~~فلم نصل الركعتين قبل العصر، فأنا أقضيهما الآن ". قلت: يا رسول الله،
~~أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: " لا ".
# قال الدارقطني في " العلل ": لا أعلم أتى بهذا اللفظ غير عبيدة بن معتب،
~~وهو ضعيف.
# قلت: رواية ذكوان تعضده وتشهد له.
# PageV05P082
# وقد روي عن أم سلمة من ms0939 وجه آخر: خرجه ابن بطة في مصنف له في مسألة الصلاة
~~أوقات النهي، من حديث ابن فضيل، عن أبيه: حدثنا ابن أبي زياد، عن عبد الله
~~بن الحارث، عن أم سلمة، أنه سمعها ذكرت صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ركعتين، بينهما ركعتين بعد العصر، لم تره صلى قبلها ولا بعدها
~~مثلها، وأنه أعلمها أنها ركعتان كان يصليهما قبل العصر، فصلاهما بعد العصر.
~~قال: فقلت له: أفنصليهما إذا فاتتا؟ قال: " لا "
# المسلك الثالث:
# النسخ، وأهل هذا المسلك فرقتان:
# منهم: من يدعي أن أحاديث النهي ناسخة للرخصة؛ لأن النهي إنما يكون عن شيء
~~تقدم فعله، ولا يكون عن شيء لم يفعل بعد، وهذا سلكه ابن بطة من أصحابنا
~~وغيره، وفيه بعد.
# ومنهم: من يدعي أن أحاديث الرخصة ناسخة للنهي، وهذا محكي عن داود.
# وفي حديث أم سلمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بعد العصر بعد
~~نهيه عن ذلك [. . .] .
# ومن الناس من يحكي عن داود أن النهي عن الصلاة في جميع الأوقات انتسخ
~~بالصلاة بعد العصر.
# وهذا بعيد على أصول داود.
# ومنهم من حكي عنه أنه خص النسخ بالنهي عن الصلاة بعد العصر.
# وهذا أشبه،
# PageV05P083
# وقد حكي مثله رواية عن أحمد.
# وأكثر العلماء على أنه ليس في ذلك ناسخ ولا منسوخ، وهو الصحيح.
# وقد روى جماعة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه لم يكن يصلي بعد
~~العصر شيئا.
# فروى أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي على إثر كل صلاة مكتوبة ركعتين، إلا الفجر والعصر.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن خزيمة في " صحيحه ".
# وعاصم، وثقه جماعة من الأئمة.
# وروى زهير بن محمد، عن يزيد بن خصيفة، عن سلمة بن الأكوع، قال: كنت أسافر
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فما رأيته صلى بعد العصر ولا بعد الصبح
~~قط.
# خرجه الإمام أحمد.
# وذكره الترمذي في (علله) ، وقال: سألت عنه محمدا – يعني: البخاري -،
~~فقال: لا أعرف ليزيد بن ms0940 خصيفة سماعا من سلمة بن الأكوع. قال: ولم نعرف هذا
~~الحديث إلا من هذا الوجه.
# كذا قال.
# وقد خرجه من طريق سعيد بن أبي الربيع: حدثنا سعيد بن سلمة: ثنا يزيد ابن
~~خصيفة، عن ابن سلمة بن الأكوع، عن أبيه سلمة – فذكره - فأدخل بينهما: (ابن
~~سلمة) ، لكنه لم يسمه.
# PageV05P084
# وقد خرج البخاري فيما سبق حديث معاوية، أنه قال: إنكم لتصلون صلاة، لقد
~~صحبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأيناه يصليها، ولقد نهى عنها
~~– يعني: الركعتين بعد العصر.
# وقد ذكرنا فيما سبق عن عائشة حديثا في هذا المعنى – أيضا -، وأنها قالت:
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل صلاة إلا أتبعها ركعتين، غير
~~الغداة وصلاة العصر؛ فإنه كان يجعل الركعتين قبلهما.
# يستأنس لدعوى النسخ: بقول أبي هريرة: قد كنا نفعله – يعني: الصلاة بعد
~~العصر -، ثم تركناه.
# خرجه الإمام أحمد من طريق معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي قيس، أنه
~~سأل عائشة عن الركعتين بعد العصر – فذكر حديثها.
# قال عبد الله بن أبي قيس: وسألت أبا هريرة عنه؟ فقال: قد كنا نفعله، ثم
~~تركناه.
# ويحتمل عندي: أن يجمع بين أحاديث عائشة المختلفة في هذا الباب بوجه آخر
~~غير ما تقدم، وهو:
# مسلك رابع:
# لم نجد أحدا سبق إليه، وهو محتمل:
# فنقول: يمكن أن تكون عائشة – رضي الله عنها - لما بلغها عن عمر وغيره من
~~الصحابة النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ظنت أنهم ينهون عن
~~الصلاة بمجرد دخول وقت العصر، كما قال ذلك كثير من العلماء أو أكثرهم في
~~النهي عن الصلاة بعد الفجر، أن النهي يدخل بطلوع الفجر كما سبق ذكره.
# وكانت عائشة عندها علم من النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه يصلي قبل
~~صلاة العصر ركعتين في بيتها، وكان عندها رواية عن
# PageV05P085
# أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في بيتها مرة ركعتين بعد
~~العصر، فكانت ترد بذلك كله قول من نهى عن الصلاة بعد العصر.
# فإذا وقع التحقيق معها في ms0941 الصلاة بعد صلاة العصر كما أرسل إليها معاوية
~~يسألها عن ذلك تقول: لا أدري، وتحيل على أم سلمة؛ لأن صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد صلاة العصر لم تره عائشة، إنما أخبرتها به أم سلمة،
~~وإنما رأت عائشة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتها؛ وذلك بعد
~~دخول وقت العصر وقبل صلاة العصر، مع أنها كانت –احيانا – تروي حديث أم سلمة
~~وترسله، ولا تسمي من حدثها به.
# وهذا وجه حسن يجمع بين عامة اختلاف الأحاديث في هذا الباب، إلا أنه يشكل
~~عليه أحاديث:
# منها: رواية يحيى بن قيس: اخبرني عطاء: أخبرتني عائشة، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يدخل عليها بعد صلاة العصر إلا صلى ركعتين.
# خرجه الإمام أحمد عن محمد بن بكر البرساني، عن يحيى، به.
# ورواه أحمد بن المقدام وغيره، عن محمد بن بكر، ولم يذكروا لفظة: (صلاة) .
# ولعل هذه اللفظة رواها محمد بن بكر بما فهمه من المعنى، فكان تارة
~~يذكرها، وتارة لا يذكرها، فإن المتبادر عند إطلاق الصلاة بعد العصر الصلاة
~~بعد صلاة العصر، لا بعد وقت العصر، مع احتمال إرادة المعنى الثاني.
# وقد روي عن عائشة – أيضا -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدع
~~ركعتين بعد
# PageV05P086
# الصبح.
# وقد خرجه الإمام أحمد بهذا اللفظ.
# والمراد: بعد وقت الصبح، لا بعد صلاته، بغير إشكال.
# ومنها: ما روى خلاد بن يحيى: ثنا عبد الواحد بن أيمن: حدثني أبي، قال:
~~دخلت على عائشة، فسألتها عن ركعتين بعد العصر؟ فقالت: والذي ذهب بنفسه، ما
~~تركهما حتى لقي الله. فقال: يا أم المؤمنين، فإن عمر كان ينهى عنها ويشدد
~~فيها؟ قالت: صدقت، كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس العصر،
~~فإذا فرغ دخل بيوت نسائه فصلاهما؛ لئلا يروه فيجعلوها سنة، وكان يحب ما خف
~~على أمته.
# وهذا تصريح بأنه كان يصليهما بعد صلاة العصر.
# ويعضده –أيضا -: رواية الأسود ومسروق، عن عائشة، قالت: ما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يأتيني في يوم بعد ms0942 العصر إلا صلى ركعتين.
# وقد خرجه البخاري فيما سبق.
# وقد روي –أيضا - بنحو هذا اللفظ، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما
~~دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر إلا صلى ركعتين عندي.
# وإنما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخل على عائشة بعد صلاة العصر،
~~كما في حديث هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا انصرف من العصر ودخل على نسائه فيدنو من إحداهن – وذكرت قصة
# PageV05P087
# حفصة والعسل.
# وقد خرجه البخاري في (النكاح) .
# ويجاب عن ذلك كله: بأن رواية خلاد بن يحيى قد خالفه فيها أبو نعيم، لم
~~يذكر ما ذكره خلاد.
# وقد خرج البخاري حديث أبي نعيم كما سبق دون حديث خلاد.
# وقد دل على أنه غير محفوظ: أن فيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يدخل بيوت نسائه فيصليها.
# وقد صح عن أم سلمة كما تقدم أنها قالت: لم أره صلاها إلا يوما واحدا،
~~وذكرت سبب ذلك.
# وأمادخوله - صلى الله عليه وسلم - على نسائه بعد العصر، فذاك كان يفعله
~~دائما أو غالبا، وعائشة إنما أخبرت عما رأته يفعله في يومها المختص بها.
# يدل على ذلك: ما خرجه مسلم في (صحيحه) من حديث شعبة، عن أبي إسحاق، عن
~~الأسود ومسروق، قالا: نشهد على عائشة أنها قالت: ما كان يومه الذي كان يكون
~~عندي إلا صلاهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي – تعني:
~~الركعتين بعد العصر.
# فتبين بهذا أنها أرادت يومها المختص بها الذي كان يكون مكثه عندها في
~~بيتها، فكان يتوضأ عندها للعصر ويصلي ركعتين، ثم يخرج للصلاة، وربما كان
~~يدخل بيتها في وقت العصر كذلك.
# فدل هذا: على أن مرادها: انه كان يصلي ركعتين بعد دخول وقت العصر، ولكن
~~كان ذلك قبل صلاة العصر، وكانت تظن أن هذا يرد قول عمر ومن وافقه بالنهي عن
~~الصلاة بعد العصر، وإنما كان مراد عمر
# PageV05P088
# وغيره من الصحابة: النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر.
# ولاشتباه الأمر في ms0943 هذا على كثير من الناس كان كثير من الرواة يروي حديث
~~عائشة بالمعنى الذي يفهمه منه، ولا يفرق بين وقت العصر وفعل العصر، فوقع في
~~ذلك اضطراب في الفاظ الروايات.
# وقد ظهر بهذا أنه لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى ركعتين
~~بعد صلاة العصر، إلا يوم صلاهما في بيت أم سلمة، وكانت عائشة ترويه عنها –
~~أحيانا -، كما في حديث ذكوان عنها، وأحيانا ترسله، كما في حديث أم سلمة
~~عنها.
# وفي رواية ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، أن عائشة لما أرسل اليها معاوية
~~يسألها عن ذلك، قالت: (لا علم لي) – تشير إلى أنها ليس عندها عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في ذلك شيء سمعته منه أو راته يفعله – (ولكن سلوا أم
~~سلمة) – تشير إلى أنها هي التي أخبرت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنها رأته يفعل ذلك.
# وفي رواية محمد بن أبي حرملة، عن عائشة، أنها حدثت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمثل حديث أم سلمة، فإن كان هذا محفوظا فقد أرسلت الحديثين
~~عنها، ويحتمل أن تكون أخبرت عما رأته، وأن يكون مرادها: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين قبل وقت العصر – تعني: بعد الظهر -، فشغل
~~عنهما أو نسيهما، ثم صلاهما بعد العصر - تعني: بعد وقت العصر، قبل صلاة
~~العصر -، ثم أثبتهما من حينئذ، فداوم عليهما قبل صلاة العصر وبعد دخول وقت
~~صلاة العصر.
# PageV05P089
# ورواية ابن أبي لبيد أشبه من رواية ابن أبي حرملة، وكل منهما ثقة مخرج له
~~في (الصحيحين) .
# وقال البيهقي في حديث ابن أبي لبيد: إنه حديث صحيح.
# وإنما رجح أبن عبد البر رواية ابن أبي حرملة على رواية ابن أبي لبيد
~~لموافقته في الظاهر لما فهمه من سائر الرواة عن عائشة في الصلاة بعد العصر،
~~وقد بينا الفرق بينهما
# فإن قيل: فقد فرقت عائشة بين ركعتي الفجر والعصر، فقالت: (لم يكن يدع
~~ركعتين قبل الفجر، وركعتين بعد العصر) ، كما في حديث الأسود وغيره، عنها
~~كما سبق، ms0944 ولو أرادت الوقت دون الفعل لسوت بينهما، وقالت: بعد الفجر وبعد
~~العصر.
# فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أنه روي عنها أنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يدع ركعتين بعد الصبح. وقد خرجه الإمام أحمد من رواية ابن المنتشر، عنها.
# فهذا كقولنا: لا يدع ركعتين بعد العصر سواء.
# والثاني: أن ركعتي الفجر لم يكن فيها اختلاف بين الصحابة أنها قبل
~~الصلاة، ولم يكن أحد منهم يصلي بعد الصبح تطوعا، ولا نقله عن
# PageV05P090
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلذلك كانت أحيانا تقول: كان يصلي قبل
~~الفجر، وأحيانا تقول: بعد الصبح؛ لأن المعنى مفهوم.
# وأماالركعتان بعد العصر، فهما اللتان وقع فيهما الاختلاف بين الصحابة،
~~وكان كثير منهم يصليهما وكان ابن الزبير قد أشاعهما بعد موت عمر، وكان عمر
~~في خلافته ينهى عنهما، ويعاقب عليهما، وكانت عائشة تخالفه في ذلك، وكانت
~~تروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى عندها بعد العصر؛ لترد على من
~~قال: لا يصلى بعد العصر.
# ولكن ليس في روايتها ما يرد عليهم؛ لأنهم إنما نهوا عن الصلاة بعد صالة
~~العصر، وهي كان عندها علم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين بعد
~~دخول وقت العصر. ولعل عمر كان ينهى عن الصلاة بعد دخول وقت العصر، كما نهى
~~ابنه وغيره عن الصلاة بعد طلوع الفجر سوى ركعتي الفجر، وكانت عائشة تنكر
~~ذلك لكنها كانت تسوى بين حكم ما قبل الصلاة وبعدها في الرخصة في الصلاة.
# فتبين بهذا كله: أنه لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى
~~ركعتين بعد صلاة العصر، سوى ما روته عنه أم سلمة وحدها.
# فإن قيل: فقد سبق عن زيد بن خالد وتميم الداري، أنهما رويا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -،
# [أنه] صلاهما.
# قيل: ليس إسناد واحد منهما مما يحتج به؛ لأن حديث تميم منقطع الإسناد،
~~وحديث زيد بن خالد فيه مجهولان، ولعل مرادهما:
# PageV05P091
# الصلاة بعد وقت العصر، قبل صلاة العصر – أيضا.
# ولعل كثيرا ممن نقل عنه من الصحابة ms0945 الصلاة بعد العصر أرادوا ذلك – أيضا
~~-، ومع هذا فلا يقطع عليهم أنهم أرادوا الصلاة بعد صلاة العصر.
# وقد رويت الصلاة بعد العصر عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، من رواية أبي دارس النصري: حدثنا أبو بكر بن أبي موسى، عن أبيه، أنه كان
~~يصلي بعد العصر ركعتين، ويحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~ركعتين بعد العصر في منزل عائشة.
# خرجه بقي بن مخلد.
# وخرجه الإمام أحمد مختصرا، ولفظه: عن أبي موسى، أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي ركعتين بعد العصر.
# وهذا – أيضا - يحتمل أنه رآه يصلي بعد دخول وقت العصر.
# وأبو دارس، اسمه: إسماعيل بن دارس، قال ابن المديني: هو مجهول لا أعرفه.
# وقال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال مرة: ما به بأس إنما روى حديثا واحدا.
~~وقال أبو حاتم: ليس بالمعروف.
# ويقال فيه – أيضا -: أبو دراس، وقد فرق بينهما ابن أبي حاتم، وهو واحد.
# وله طريق آخر من رواية يحيى بن عاصم صاحب أبي عاصم: حدثنا محمد ابن حمران
~~بن عبد الله: حدثني شعيب بن سالم، عن
# PageV05P092
# جعفر بن أبي موسى، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي بعد العصر ركعتين، وكان أبو موسى يصليهما.
# خرجه الطبراني في (الأوسط) .
# وهذا الإسناد مجهول لا يعرف.
# وروى محمد بن عبيد الله الكوفي، عن [أبي] إسحاق، عن البراء، قال: غزوت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثماني عشرة غزوة، فما رأيته تاركا ركعتين
~~قبل الظهر، وركعتين بعد العصر.
# غريب منكر، والكوفي، لعله: العرزمي، وهو متروك، وإلا فهو مجهول.
# فهذه أحاديث الصلاة بعد العصر وما فيها.
# ويمكن أن نسلك في حديث عائشة مسلكا آخر، وهو: أن صلاة الركعتين للداخل
~~إلى منزله حسن مندوب إليه، وقد ورد في فضله أحاديث في أسانيدها نظر.
# فخرج البزار في الأمر به، وأنه يمنع مدخل السوء: حديثا عن أبي هريرة –
~~مرفوعا، في إسناده ضعف.
# وروى الأوزاعي، عن عثمان بن أبي سودة، أن رسول الله - صلى ms0946 الله عليه وسلم
~~- قال: (صلاة الأوأبين) – أو قال: (صلاة الأبرار – ركعتان إذا دخلت بيتك،
# PageV05P093
# وركعتان إذا خرجت منه) .
# وهذا مرسل.
# ويروى عن هشام بن عروة، عن عائشة، قالت: ما دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيتي قط إلا صلى ركعتين.
# قال أبو بكر الأثرم: هو خطأ.
# كأنه يشير إلى أنه مختصر من حديث الصلاة بعد العصر.
# وممن روي عنه أنه كان يصلي إذا دخل بيته وإذا خرج منه: عبد الله بن
~~رواحة، وثابت البناني.
# وإذا كانت هذه صلاة مستحبة فلا يبعد أن تلتحق بذوات الأسباب فيها، كتحية
~~المسجد ونحوها، وفي هذا نظر. والله أعلم.
# ومقصود البخاري بهذا الباب: أنه يجوز قضاء الفوائت من النوافل الراتبة
~~فيما بعد العصر، كما يقوله الشافعي.
# وقد احتج الشافعي – أيضا – لذلك: بما روى سعد بن سعيد الأنصاري، قال:
~~حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن قيس بن عمرو، قال: رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (صلاة الصبح ركعتان) ، فقال: إني لم [أكن] صليت الركعتين
~~اللتين قبلها، فصليتهما الآن، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم.
# وقال
# PageV05P094
# الترمذي: إسناده ليس بمتصل؛ محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس.
~~ورواه بعضهم عن سعد، عن محمد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج فرأى
~~قيسا.
# وذكر أبو داود أن يحيى بن سعيد وأخاه عبد ربه روياه – مرسلا -، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - خرج فرأى قيسا يصلي.
# وقيس جدهما – هو أخوهما.
# وقد روى الليث، عن يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن جده، أنه جاء والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي – فذكره.
# خرجه ابن حبان في (صحيحه) والدارقطني والحاكم.
# وزعم أنه صحيح، وليس كذلك.
# قال ابن أبي خيثمة: ذكر عن أبيه، أنه قال: يقال: إن سعيدا لم يسمع من
~~أبيه قيس شيئا.
# فهو – أيضا – مرسل.
# وقد ضعف أحمد هذا الحديث، وقال: ليس بصحيح.
# وقد رواه عبد الملك ms0947 بن أبي سليمان، عن قيس بن سعد، عن عطاء،
# PageV05P095
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل.
# وذكر أبو داود والترمذي: أن ابن عيينة قال: سمع هذا الحديث عطاء من سعد
~~بن سعيد.
# فعاد الحديث إلى حديث سعيد المتقدم.
# وقد رواه الضعفاء، فأسندوه عن عطاء، وإسناده ووصله وهم:
# فرواه أيوب بن سويد، عن ابن جريح، عن عطاء، عن قيس.
# وأيوب ضعيف، وهم في إسناده له عن قيس.
# ورواه سعيد بن راشد السماك، عن عطاء، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وسعيد هذا، ضعيف.
# ورواه محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني، عن أبيه، عن عطاء، عن جابر،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومحمد بن سليمان، يقال له: البومة، ضعيف.
# والصحيح عن عطاء: المرسل -: قاله أبو حاتم والدارقطني وغيرهما.
# وممن ذهب إلى هذا الحديث ورخص في صلاة ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر وقبل
~~طلوع الشمس: عطاء وطاوس وابن جريج،
# PageV05P096
# والشافعي – فيما نقله عنه المزني.
# وهو رواية عن أحمد، واختارها صاحب (المغني) ، وقصر الجواز على قضاء ركعتي
~~الفجر بعدها، وقضاء السنن الراتبة بعد العصر، وقضاء الوتر بعد طلوع الفجر،
~~لورود النص بذلك.
# وقد نص أحمد في رواية ابن منصور على جواز قضاء السنن الفائتة بعد العصر،
~~كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي رواية المروذي على قضاء الوتر بعد طلوع الفجر.
# واختلفت الرواية عنه في قضاء سنة الفجر بعد الصلاة. والمشهور عند أكثر
~~أصحابنا: أن الحكم يتعدى إلى قضاء جميع السنن والرواتب في جميع أوقات
~~النهي، وفعل جميع ذوات الأسباب فيها، كصلاة الكسوف وتحية المسجد، وحكوا في
~~جواز ذلك كله روايتين عن أحمد في جميع أوقات النهي.
# ولو قيل: إن الخلاف مختص بالوقتين الطويلين دون الأوقات الثلاثة الضيقة
~~لكان أقرب.
# ولا يعرف لأحمد نص بجواز شيء من ذلك في الأوقات الضيقة.
# هذا، والتفريق هو قول إسحاق بين راهويه، وهو متوجه.
# والمشهور عن أحمد: أن ذلك لا يفعل في أوقات النهي، وأن سنة
# PageV05P097
# الفجر إنما تقضى بعد طلوع الشمس. ms0948
# حتى نقل عبد الله بن أحمد، أنه سأل أباه، فقال له: حكي عنك أنك تقول:
~~يصليهما إذا فرغ من الصلاة؟ فقال: ما قلت هذا قط.
# ولابن بطة في ذلك مصنف مفرد في منع ذلك، وهو اختيار الخرقي وأبي الحسن
~~التميمي والقاضي أبي يعلي.
# وحكي جوازه عن أبي بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا، ورجحه طائفة من
~~المتأخرين منهم.
# وقال ابن أبي موسى: الأظهر عنه أنه لا يفعل شيئا من ذلك في وقت النهي،
~~لكنه استثنى من ذلك قضاء قيام الليل والوتر بعد طلوع الفجر.
# وروى نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا فاتته ركعتا الفجر قضاهما من الضحى.
# وروى عنه عطية، أنه قضاها بعد الصلاة.
# ورواية نافع أصح عن أحمد وغيره.
# وممن قال: يقضيها بعد طلوع الشمس: القاسم بن محمد والأوزاعي وأبو حنيفة
~~ومالك وإسحاق وأبو ثور، ونقله البويطي عن الشافعي.
# وروى عمرو بن عاصم، عن همام، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن
~~نهيك، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من لم
~~يصل ركعتي الفجر فليصلهما إذا طلعت الشمس) .
# PageV05P098
# خرجه الترمذي وابن حبان في (صحيحه) والحاكم.
# وقال: صحيح على شرطهما.
# وروى مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتي الفجر حتى طلعت الشمس.
# قال أبو حاتم الرازي: هذا اللفظ اختصره من حديث نوم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن صلاة الفجر، وأنه استيقظ بعد أن طلعت الشمس، فصلى ركعتي
~~الفجر، ثم صلى الفجر، فقد قضى السنة والفريضة معها بعد طلوع الشمس.
# ويدل على ذلك: أن ابن ماجه خرج الحديث، ولفظه: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نام عن ركعتي الفجر، فقضاهما بعد ما طلعت [الشمس] .
# وخرج ابن بطة من رواية أبي عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس،
~~قال: صليت الفجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقمت أصلي الركعتين،
~~فجذبني النبي - صلى الله عليه وسلم ms0949 -، فقال: (أتصلي الفجر أربعا؟) .
# واستدل به على منع القضاء بعد الصلاة.
# وقد خرجه الإمام أحمد وابن حبان في (صحيحه) والحاكم،
# PageV05P099
# وعندهم: أنه قام ليصلي الركعتين بعد إقامة الصلاة.
# وهو الصحيح.
# ومما يدل على منع قضاء السنن بعد صلاة الفجر والعصر: أن هاتين الصلاتين
~~يعقبهما وقت نهي عن الصلاة، فلذلك لم تشرع بعدهما صلاة لهما كالظهر والمغرب
~~والعشاء، فإذا منع من الصلاة بعدهما في وقتهما لأجلهما، ولم يكن لهما سنة
~~راتبة بعدهما كذلك، فلأن يمنع من صلاة سنة غيرهما بعدهما في وقت النهي مع
~~فوات وقت الصلاة أولى وأحرى.
# وهذا بخلاف قضاء الفرائض في هذه الأوقات، فإنه لما جاز فعل الفرض الحاضر
~~فيهما ولو في وقت الكراهة جاز قضاء غيرهما من الفرائض – أيضا.
# فتبين بهذا: أن القضاء تابع للأداء، فحيث جاز أداء الفرض جاز قضاؤه، وحيث
~~منع أداء النفل منع من قضائه، بل القضاء أولى بالمنع من الأداء.
# ولهذا كان ما بعد طلوع الفجر إلى صلاة الوقت وقتا لأداء سنتها الراتبة،
~~وليس وقتا لقضاء شيء من النوافل كما عند كثير من العلماء.
# ومنهم من رخص في قضاء الوتر وقيام الليل فيه – كما سبق – إلحاقا للقضاء
~~بالأداء.
# PageV05P100
### $ 34 - باب
# التبكير بالصلاة في يوم غيم
# PageV05P101
### | 594 - 
# حدثنا معاذ بن فضالة: ثنا هشام، عن يحيى - هو: ابن أبي كثير -، عن أبي
~~قلابة، أن أبا المليح حدثه، قال: كنا مع بريدة في يوم ذي غيم، فقال: بكروا
~~بالصلاة؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من ترك صلاة العصر
~~فقد حبط عمله) .
# قد سبق هذا الحديث في (باب: ترك صلاة العصر) ، وذكرنا فيه: مناقشة
~~الإسماعيلي للبخاري في تبويبه عليه: (التبكير بالصلاة في يوم غيم) ، وحكم
~~التبكير في الغيم بما فيه كفاية.
# PageV00P000
### $ 35 - باب
# الأذان بعد ذهاب الوقت
# ذكر البخاري أربعة أبواب - هذا أولها - في قضاء الصلوات الفوائت، وأول
~~الأبواب: ذكر الأذان للصلاة الفائتة إذا قضاها بعد ذهب وقتها.
# وقال:
# PageV05P102
### | 595 - 
# حدثنا عمران بن ميسرة: ثنا محمد بن فضيل: ثنا حصين، عن عبد الله بن ms0950 أبي
~~قتادة، عن أبيه، قال: سرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة، فقال بعض
~~القوم: لو عرست بنا يا رسول الله. قال: (أخاف أن تناوموا عن الصلاة) . قال
~~بلال: [إني] اوقظكم، فاضطجعوا، وأسند بلال ظهره إلى راحلته، فغلبته عيناه،
~~فنام، فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد طلع حاجب الشمس، فقال:
~~(يا بلال، أين ما قلت؟) قال: ما ألقيت علي نومة مثلها قط. قال: (إن الله
~~قبض أرواحكم حين شاء، وردها عليكم حين شاء، يا بلال، قم فأذن بالناس
~~بالصلاة) ، فتوضأ، فلما ارتفعت الشمس وأبياضت قام فصلى.
# PageV00P000
# (التعريس) : النزول للنوم.
# وقيل: يختص بآخر الليل، وحكى ابن عبد البر الاتفاق عليه.
# وفي الحديث: دليل على أن من نام قرب وقت الصلاة وخشي من أن يستغرق نومه
~~الوقت حتى تفوته الصلاة، فوكل من يوقظه، أنه يجوز له أن ينام حينئذ، وقد
~~ذكرنا ذلك في (باب: النوم قبل العشاء) .
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نام قرب طلوع الفجر ينام على
~~حالة لا يستثقل معها في نومه، لتكون أقرب إلى استيقاظه.
# وقد روى الإمام أحمد حديث أبي قتادة هذا بسياق مطول، وفيه: وكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه، وإذا عرس الصبح وضع
~~رأسه على كفه اليمنى، وأقام ساعده.
# وقد خرجه مسلم من طريق الإمام أحمد بدون هذه الزيادة.
# وظن جماعة، أنها في سياق حديث مسلم، فعزوها إليه، ومنهم: الحميدي وأبو
~~مسعود الدمشقي، حتى إنه عزاها بانفرادها إلى مسلم، ولعلهم وجدوها في بعض
~~نسخ (الصحيح) . والله أعلم.
# وقوله: (إن الله قبض أرواحكم حين شاء، وردها عليكم حين شاء) يدل على أن
~~النائم تقبض روحه.
# وهذا مطابق لقول الله عز وجل? {الله
# PageV05P103
# يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} [الزمر: 42] .
# فدلت الآية على أن النوم وفاة، ودل الحديث على أن النوم قبض، ودلا على أن
~~النفس المتوفاة هي الروح المقبوضة.
# وفي حديث أبي ms0951 جحيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في نومهم عن
~~الصلاة، أنه قال لهم: (إنكم كنتم أمواتا، فرد الله إليكم أرواحكم) .
# خرجه أبو يعلي الموصلي والأثرم وغيرهما.
# ويشهد لهذا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - عند استيقاظه من منامه:
~~(الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا) .
# وفي حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، في قصة نومهم عن الصلاة،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن هذه الأرواح جارية في أجساد
~~العباد، فيقبضها إذا شاء، ويرسلها إذا شاء) .
# خرجه البزار.
# وفي (صحيح مسلم) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال
~~لما استيقظوا: (أي بلال) ، فقال بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ – بأبي [أنت]
~~وأمي يا رسول الله – بنفسك.
# وفيه: دليل لمن لا يفرق بين الروح والنفس؛ فإنه أقر بلالا على قوله: إن
~~الله أخذ بأنفسهم، مع قوله: (إن الله قبض أرواحنا) .
# PageV05P104
# وقد قيل: إن ذاتهما واحدة وصفاتهما مختلفة، فإذا اتصفت النفس بمحبة
~~الطاعة والانقياد لها نهى روح، وإن اتصفت بالميل إلى الهوى المضر والانقياد
~~لها فهي نفس.
# وقد تسمى في الحالة الأولى نفسا – أيضا -، أمامع قيد، كقوله تعالى: ? {يا
~~أيتها النفس المطمئنة} [الفجر: 27] ، وقوله {ولا أقسم بالنفس اللوامة}
~~[القيامة: 2] ، وأمامع الاطلاق، كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~يمينه: (والذي نفسي بيده) .
# وفي الآية والحديث: دليل على أن قبض الأرواح من الأبدان لا يشترط له
~~مفارقتها للبدن بالكلية، بل قد تقبض ويبقى لها به منه نوع اتصال كالنائم.
# ويستدل بذلك على أن اتصال الأرواح بالأجساد بعد الموت لإدراك البدن
~~النعيم والعذاب، أو للسؤال عند نزول القبر لا يسمى حياة تامة، ولا مفارقتها
~~للجسد بعد ذلك موتا تاما، وإلا لكان الميت يحيى ويموت في البرزخ مرارا
~~كثيرة.
# وهذا يرد قول من أنكر إعادة الروح إلى الجسد عند السؤال والنعيم أو
~~العذاب.
# وبسط القول في هذا يتسع، وقد ذكر في موضع آخر.
# وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم الله في قضائه عليهم بالنوم عن
~~الصلاة: ms0952
# وفي حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة نومهم عن
~~الصلاة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله عز وجل لو شاء أن
~~لا تناموا عنها لم تناموا، [ولكن] أراد أن يكون لمن بعدكم، فهذا لمن نام أو
~~نسي) .
# خرجه الإمام أحمد.
# PageV05P105
# وخرج – أيضا - بإسناده، عن ابن عباس، أنه قال عقب روايته لهذا الحديث: ما
~~يسرني به الدنيا وما فيها – يعني: للرخصة.
# وفي إسناده مقال.
# وقد روي عن مسروق مرسلا، وأن هذا الكلام في آخره من قول مسروق، وهو أصح
~~-: قاله أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان.
# ويشبه هذا الحديث: [ما] ذكره مالك في (الموطأ) ، أنه بلغه، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (إنما أنسى لأسن) .
# وقد قيل: إن هذا لم يعرف له إسناد بالكلية.
# ولكن في (تاريخ المفضل بن غسان الغلأبي) : حدثنا سعيد بن عامر، قال: سمعت
~~عبد الله بن المبارك قال: قالت عائشة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إنما أنسى – أو أسهو – لأسن) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (يا بلال، قم فأذن للناس بالصلاة) دليل
~~على أن الصلاة الفائتة يؤذن لها بعد وقتها عند فعلها، وهو مقصود البخاري
~~بهذا.
# وقد خرج البخاري في (أبواب التميم) حديث النوم عن الصلاة من حديث عمران
~~بن حصين، بسياق مطول، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما استيقظ
~~شكوا إليه الذي أصابهم، فقال: (لا ضير – أو لا يضير -، ارتحلوا) ،
~~فارتحلوا، فسار غير بعيد، ثم نزل فدعا بالوضوء، فتوضأ، ونودي بالصلاة فصلى
~~بالناس.
# PageV05P106
# وقد خرج مسلم من حديث سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن عبد الله ابن رباح،
~~عن أبي قتادة، بسياق مطول، وفيه: فكان أول من استيقظ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والشمس في ظهره. قال: فقمنا فزعين، ثم قال: (اركبوا) ، فركبنا،
~~فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزل، ثم دعا بميضأة، فتوضأ وضوءا دون وضوء، ثم
~~أذن بلال بالصلاة، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين، ثم صلى
~~الغداة، فصنع كما ms0953 كان يصنع كل يوم – وذكر بقية الحديث – وفي آخره -: أن
~~عمران بن حصين صدق عبد الله بن رباح، لما سمعه يحدث به عن أبي قتادة.
# وخرجه الإمام أحمد من حديث قتادة، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة،
~~وقال في حديثه: وأمر بلالا فأذن، فصلى ركعتين، ثم تحول من مكانه، فأمره
~~فأقام الصلاة، فصلى صلاة الصبح.
# وخرج مسلم – أيضا – من رواية الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -
~~فذكر هذه القصة، وقال في آخر الحديث: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (اقتادوا) ، فاقتادوا رواحلهم شيئا، ثم توضأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى بهم الصبح.
# PageV05P107
# وقد اختلف علي الزهري في وصله بذكر أبي هريرة، وإرساله عن سعيد بن
~~المسيب.
# وصحح أبو زرعة ومسلم وصله، وصحح الترمذي والدارقطني إرساله.
# وذكر الاختلاف في ذلك أبو داود، وخرجه من طريق معمر موصولا، وذكر في
~~حديثه، قال: فأمر بلالا فأذن، وأقام وصلى.
# وذكر أبو داود: أن مالكا وابن عيينة والأوزاعي وغيرهم لم يذكروا في
~~حديثهم: الأذان.
# وخرجه مسلم من حديث أبي حازم، عن أبي هريرة، وفيه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ ثم صلى سجدتين، وأقيمت الصلاة فصلى الغداة.
# وقد خرجه النسائي من حديث عطاء بن السائب، عن بريد بن أبي مريم، عن أبيه،
~~قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر – فذكر الحديث، وقال
~~في آخره: فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤذن فأذن، ثم صلى الركعتين
~~قبل الفجر، ثم أمره فأقام، فصلى بالناس.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود ذكر الأذان والإقامة وصلاة ركعتي الفجر
~~بينهما في هذه القصة، من حديث الحسن، عن عمران بن حصين، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والحسن، لم يسمع من عمران عند الأكثرين.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود – أيضا - كذلك من حديث
# PageV05P108
# عمرو بن أمية الضمري. ومن حديث ذي مخبر الحبشي، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وخرج الإمام أحمد ذكر الأذان والإقامة من حديث ms0954 إبن مسعود – أيضا – في هذه
~~القصة.
# وقد اختلف العلماء فيمن فاتته صلاة وقضاها بعد وقتها: هل يشرع له أن يؤذن
~~لها ويقيم، أم يقيم ولا يؤذن؟ وفي ذلك أقوال:
# أحدها: أنه يؤذن ويقيم، وهو قول أبي حنيفة والشافعي في أحد أقواله، وأحمد
~~في ظاهر مذهبه، وأبي ثور وداود.
# والثاني: يقيم ولا يؤذن، وهو قول الحسن والأوزاعي ومالك، والشافعي في قول
~~له، وحكي رواية عن أحمد.
# لأن الأذان للإعلام بالوقت وقد فات، والإقامة للدخول في الصلاة وهو
~~موجود.
# والثالث: إن أمل اجتماع الناس بالأذان، وإلا فلا، وهو قول للشافعي.
# لأن الأذان إنما يشرع لجمع الناس.
# والرابع: إن كانوا جماعة أذن وأقام، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وإن فاته وحده أقام ولم يؤذن، وهو قول إسحاق.
# والخامس: إن كان في سفر أذن وأقام، وإن كان في حضر أجزأته
# PageV05P109
# الإقامة -: نقله حرب، عن أحمد.
# ومأخذ الاختلاف بين العلماء: هل الأذان حق للوقت، أو حق لأقامة الصلاة
~~المفروضة، أم حق للجماعة – وعلى هذا؛ فهو يشرع للجماعة بكل حال -، أم إذا
~~كانوا متفرقين وكان الأذان يجمعهم؟
# وعلى رواية حرب عن أحمد، فيكتفي بأذان أهل المصر عن الأذان للفائتة.
# قال أصحابنا والشافعية: ويشرع للفائتة رفع الصوت بالأذان، إلا أن يكون في
~~مصر ويخشى التلبيس على الناس، فيسر به، وإنما كان أذان بلال في فلاة، ولم
~~يكن معهم غيرهم.
# وقوله في حديث أبي قتادة الذي خرجه البخاري: (فاستيقظ وقد طلع حاجب
~~الشمس) – إلى قوله -: (فلما ارتفعت الشمس وأبياضت قام فصلى) .
# وهذا قد يوهم أنه أخر الصلاة قصدا حتى زال وقت النهي.
# وقد خرجه البخاري في آخر (صحيحه) بلفظ آخر، وهو: (فقضوا حوائجهم وتوضئوا
~~إلى أن طلعت الشمس وأبيضت، فقام فصلى) .
# وهذا يشعر بأنه لم يكن التأخير قصدا، بل وقع اتفاقا حتى كمل الناس قضاء
~~حوائجهم – وهو كناية عن التخلي – ووضوئهم.
# وفي رواية مسلم لحديث أبي قتادة، أنه - صلى الله عليه وسلم - سار حتى
~~ارتفعت الشمس، ثم نزل فصلى.
# وخرج النسائي من حديث حبيب بن أبي ms0955 حبيب، عن عمرو
# PageV05P110
# بن هرم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، قال: أدلج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم عرس، فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس – أو بعضها -، فلم يصل حتى
~~ارتفعت الشمس، فصلى، وهي صلاة الوسطى.
# حبيب هذا، خرج له مسلم. وقال أحمد: لا أعلم به بأسا. وقال يحيى القطان:
~~لم يكن في الحديث بذاك.
# وقد اختلف الناس في قضاء الفوائت في أوقات النهي عن الصلاة الضيقة
~~والمتسعة:
# فقالت طائفة: لا يقضي الصلاة في وقت نهي ضيق خاصة، وهو وقت الطلوع
~~والغروب والاستواء.
# هذا قول أبي حنيفة وأصحابه، ورواية عن سفيان الثوري.
# وتعلقوا بظاهر حديث أبي قتادة وابن عباس.
# ولذلك قالوا: إن من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح فسدت صلاته، كما
~~سبق كذلك.
# وروي عن ابن عباس وكعب بن عجرة وأبي بكرة ما يدل على مثل ذلك.
# وحكي عن بعض المتأخرين من أصحابنا، ورواية عن أحمد، أنه لا يقضي الفائتة
~~في وقت نهي.
# وهذا لا يصح عن أحمد.
# وجمهور العلماء: على أن الفوائت تقضى في كل وقت، سواء كان وقت نهي أو
~~غيره.
# PageV05P111
# وروي عن علي وابن عمر وابن عباس وأبي ذر.
# وهو مذهب النخعي والثوري والأوزاعي والثوري في رواية، ومالك والشافعي
~~وأحمد.
# وكل هؤلاء رأوا أن النهي عن الصلاة في الأوقات المخصوصة إنما توجه إلى
~~النفل دون الفرض، بدليل أمره - صلى الله عليه وسلم - بذلك من صلى ركعة من
~~الفجر ثم طلعت عليه الشمس أن يصلي معها أخرى، وقد تمت صلاته، وقد سبق ذكره.
# واستدلوا – أيضا - بعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصلها إذا أدركها) .
# وهذا يعم كل وقت ذكر فيه، سواء كان في أوقات النهي أو غيرها.
# فإن قيل: فقد عارض ذلك عموم النهي عن الصلاة في أوقات النهي، فإنه لم يخص
~~مفروضة من نافلة.
# قيل: تحمله على النافلة ونخص الفرض من عمومه؛ بدليل فرض الوقت؛ فإنه يجوز
~~فعله في وقت النهي، كما يصلى العصر في وقت غروب ms0956 الشمس، وهذا مجمع عليه،
~~وليس فيه خلاف، إلا عن سمرة، وبدليل لمن طلعت عليه الشمس وهو يصلي الفجر أن
~~يتمها؛ ولأن العمومين إذا تعارضا وكان أحدهما موجبا ملزما، والآخر مانعا
~~حاظرا، فإنه يقدم الواجب الملزم، فإنه أحوط.
# ويدل عليه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دعا أبا سعيد بن المعلى
~~وهو يصلي، فلم يجبه حتى سلم، أنكر عليه تأخره للإجابة، وقال
# PageV05P112
# له: (ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} ؟ [الأنفال: 24] .
# وهذا يدل على أن عموم النص الموجب الملزم مقدم على عموم النص الحاظر
~~المانع، وهو النهي عن الكلام في الصلاة.
# وهذا بخلاف النصوص العامة المبيحة، أو النادبة، فإنها لا تقدم على
~~المانعة الحاظرة؛ ولهذا كان المرجح أنه لا يصلي في أوقات النهي.
# فأماصلاة الركعتين والإمام يخطب، كما دلت عليه السنة، فإنه لم يعارض نص
~~الأمر للداخل إلى المسجد بالصلاة نص آخر يمنع الصلاة والإمام يخطب.
# وفي حديث أبي قتادة الذي خرجه مسلم، أنه صنع كما يصنع كل يوم.
# وهذا يدل على أنه صلى الصبح كما كان يصليها كل يوم من غير زيادة ولا نقص.
# وفي حديث ذي مخبر الحبشي، أنه قال: فصلى غير عجل.
# وهذا يرد الحديث المروي عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بهم الصبح ذلك اليوم، فقرأ ب {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] ، و {قل
~~هو الله أحد} [الإخلاص:
# PageV05P113
# 1] ، ثم قال: (صليت بكم بثلث القرآن، وربع القرآن) ، وقال: (إذا نسيت
~~صلاة الفجر إلى صلاة العشاء فذكرتها، [فابدأ] ، فإنها كفارتها) .
# PageV05P113
# خرجه ابن عدي من رواية جعفر بن أبي جعفر الأشجعي، عن أبيه، عن أبن عمر.
# وجعفر هذا، قال البخاري فيه: منكر الحديث.
# وروى أبو داود في (المراسيل) : ثنا يوسف بن موسى: ثنا جرير، عن علي بن
~~عمرو الثقفي، قال: لما نام النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الغداة
~~استيقظ، فقال (لنغيظن الشيطان كما أغاظنا) ، فقرأ يومئذ بسورة المائدة في
~~صلاة الفجر.
# وهذا غريب جدا.
# وظاهر الأحاديث يدل على أنه جهر في صلاته ms0957 تلك بالقراءة؛ فإنه صلى كما كان
~~يصلي كل يوم، وقد تقدم في كثير من الروايات أنه صلى ركعتي الفجر، ولم يذكر
~~ذلك في بعض الروايات.
# وقد اختلف العلماء في قضاء ركعتي الفجر لمن نام عنها حتى تطلع الشمس:
# فذهب الأكثرون إلى أنها تقضى قبل الصلاة المفروضة، منهم: أبو حنيفة
~~والثوري والحسن بن حي والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود، وهو قول أشهب وغيره
~~من أصحاب مالك.
# وسئل أحمد: هل قال أحد: لا يصلي ركعتي الفجر؟ قال: لا.
# وقال مالك: لا يركع ركعتي الفجر، ويبدأ بالمفروضة. قال: ولم
# PageV05P114
# يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعهما.
# ومالك إنما قال بحسب ما بلغه من الروايات في هذا الباب، وقد صح عند غيره
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - ركعهما.
# وقد روي في بعض طرق حديث أبي قتادة في هذا الباب زيادة أخرى، وهي: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالوتر فقضاه.
# قال أبو بكر الأثرم: ثنا عبد الحميد بن أبان الواسطي: ثنا خالد بن عمرو،
~~عن شعبة، عن ثابت البناني، عن أنس – وعن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة -،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نام، فلم يستيقظ حتى ارتفعت الشمس، ثم
~~استيقظ فقام، فأوتر، فصلى الركعتين، ثم صلى بأصحابه.
# وذكر: (أنس) في إسناده ليس بمحفوظ.
# وخالد بن عمرو، هو: القرشي الأموي الكوفي، ضعيف الحديث جدا.
# وذكر محمد بن يحيى الهمداني في (صحيحه) ، قال:: روى قتيبة، عن عبد الله
~~بن الحارث، عن ثابت، عن بكر، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لما أيقظهم حر الشمس أمرهم أن يوتروا.
# كذا ذكره تعليقا، ولم يسنده.
# PageV05P115
# وقد قال الإمام أحمد: لم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~شيئا من التطوع، إلا ركعتي الفجر والركعتين بعد العصر.
# وهذا يدل على انه لم يثبت عنده قضاء الوتر؛ ولهذا نص في رواية غير واحد
~~من أصحابه على أنه تقضى السنن الرواتب دون الوتر.
# وروي عنه رواية أخرى، أنه ms0958 يقضي الوتر.
# وعلى قوله بقضاء الوتر، فهل يقضى ركعة واحدة، أو ثلاث ركعات؟ على روايتين
~~عنه.
# مأخذهما: أن الوتر، هل هو الثلاث، أو الركعة الواحدة، وما قبلها تطوع
~~مطلق؟
# وفي الأمر بقضاء الوتر بعد طلوع الفجر أحاديث متعددة يطول ذكرها.
# وممن أمر بقضاء الوتر من النهار: علي وابن عمر، وهو قول الأوزاعي ومالك
~~وأبي ثور.
# وعن الأوزاعي، قال: يقضيه نهارا، ولا يقضيه ليلا بعد العشاء إذا دخل وقت
~~وتر الليل؛ لئلا يجتمع وتران في ليلة.
# وعن سعيد بن جبير، قال: يقضيه في الليلة التالية.
# وقالت طائفة: من فاته الوتر وحده لم يقضه، ومن فاته الوتر مع صلاة الفجر
~~قضاه قبلها.
# وهذا قول إسحاق -: نقله عنه حرب.
# ويتخرج رواية عن أحمد مثله؛ لأنه يرى الوتر بعد طلوع الفجر قبل صلاة
~~الغداة.
# وهل هو قضاء، أو أداء؟ حكي عنه فيه روايتان.
# والقول بأنه أداء يحكى عن مالك وإسحاق، وهو قول كثير من
# PageV05P116
# السلف؛ فإنه قد روي في وقت الوتر أنه من بعد صلاة الصبح، فمن لم يصل
~~الصبح فوقت الوتر باق في حقه، ولو طلع الفجر فكذا إذا لم يصل الغداة حتى
~~تطلع الشمس.
# وروي من حديث ابن مسعود، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح
~~يومئذ وصلى بعدها الضحى.
# خرجه الهيثم بن كليب في (مسنده) .
# وقد خرج مسلم من حديث سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح،
~~عن أبي قتادة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم بعدما صلى بهم:
~~(ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت
~~الصلاة الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها، فإذا كان الغد فليصلها
~~عند وقتها) .
# ومن حديث خالد بن سمير، [عن عبد الله بن أبي قتادة] ، عن أبيه، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لهم: (فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا
~~فليقض معها مثلها) .
# وقد ذهب إلى هذا سعد بن أبي وقاص وسمرة بن جندب، وأن من نام عن ms0959 صلاة
~~صلاها إذا ذكرها، وصلاها لمثلها من الغد.
# وأنكر ذلك
# PageV05P117
# عمران بن حصين، وأخذ بقوله جمهور العلماء.
# وقد قيل: إن هذه اللفظة في هذا الحديث وهم -: قاله البخاري والبيهقي
~~وغيرهما.
# وقيل: معنى قوله: (فليصلها من الغد عند وقتها) ، أنه يصلي صلاة الغد
~~الحاضرة في وقتها لئلا يظن أن وقتها تغير بصلاتها في غير وقتها.
# ولكن [ ... ] خالد بن سمير فهم منه غير هذا، فرواه بما فهمه.
# وروى الحسن، عن عمران بن حصين، أنهم قالوا: يا رسول الله، ألا نعيدها في
~~وقتها من الغد؟ قال: (أينهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم؟) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وأماما روي من ارتحال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مكان نومه، وأمره
~~بالارتحال، فقد روي التعليل بذلك بأنه منزل حضرهم فيه الشيطان.
# ففي (صحيح مسلم) من حديث أبي حازم، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لهم: (ليأخذ كل رجل برأس راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه
~~الشيطان) قال: ففعلنا.
# وخرج أبو داود من رواية معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب،
# PageV05P118
# عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: (تحولوا عن
~~مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة) .
# وقد استحب الانتقال لمن نام في موضع حتى فاته الوقت عن موضعه ذلك جماعة
~~من العلماء، منهم: الشافعي وأحمد؛ لهذه الأحاديث.
# وحكى ابن عبد البر عن قوم أنهم أوجبوا ذلك، وعن قوم أنهم أوجبوه في ذلك
~~الوادي الذي نام فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
# وقال قوم: لا يستحب ذلك؛ لأنه لا يطلع على حضور الشيطان في مكان إلا
~~بوحي.
# وهذا قول محمد بن مسلمة ومطرف، وابن الماجشون من المالكية، وأبي بكر
~~الأثرم.
# وهو ضعيف؛ فإن كل نوم استغرق وقت الصلاة حتى فات به الوقت فهو من
~~الشيطان؛ فإنه هو الذي ينوم عن قيام الليل، ويقول للنائم: ارقد، عليك نوم
~~طويل، كما أخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال في الذي نام حتى أصبح: (بال الشيطان في أذنه) .
# وأماكم الشياطين ينبغي تجنب الصلاة ms0960 فيها، كالحمام والحش وأعطان الإبل.
# وأيضا؛ فقوله - صلى الله عليه وسلم -: (تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم
~~فيه الغفلة) يدل على أن كل مكان غفل العبد فيه عن الصلاة حتى فات وقتها
~~ينبغي أن لا يصلي فيه، سواء كان بنوم أو غيره. والله أعلم.
# PageV05P119
# وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ وركع ركعتين في معرسه، ثم سار ساعة، ثم صلى الصبح.
# قال ابن جريج: قلت لعطاء: أي سفر هو؟ قال: لا أدري.
# وهذا المرسل مما يستدل به على صحة الصلاة في موضع النوم، وأن التباعد عنه
~~على طريق الندب.
# وروى وكيع، عن سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار، وقال: صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الركعتين بعدما جاوز الوادي، ثم أمر
~~بلالا فأذن وأقام، ثم صلى الفريضة.
# وروي، عن عطاء بن يسار، أنها كانت في غزوة تبوك، وأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر بلالا فإذن في مضجعه ذلك، ثم مشوا قليلا، ثم أقام
~~فصلوا.
# وكذا قال يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة: اخبرت أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو بتبوك أمر بلالا أن يحرسهم لصلاة الصبح، فرقدوا حتى طلعت الشمس،
~~فتنحى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مكانه ذلك، ثم صلى الصبح.
# وضعف ابن عبد البر هذا القول؛ فإن في (صحيح مسلم) من حديث ابن شهاب، عن
~~ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من
~~غزوة خيبر، سار ليلا حتى أدركه الكرى عرس – وذكر الحديث بطوله.
# كذا في رواية مسلم.
# PageV05P120
# وخرجه ابن حبان في (صحيحه) بلفظين: هذا أحدهما. والآخر: فيه: غزوة حنين.
# ثم قال: إن صح ذكر (خيبر) في الخبر، فقد سمعه أبو هريرة عن صحابي آخر
~~فأرسله، وإن كان (حنين) ، فقد شهدها أبو هريرة. قال: والنفس إلى أنها حنين
~~أميل
# قلت: الصحيح: أن أبا هريرة قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر
~~بعد فتحها.
# وقد خرج البخاري ms0961 ذلك في (صحيحه) في (المغازي) من حديث أبي هريرة.
# وخرجه الإمام أحمد بإسناد آخر عن أبي هريرة.
# وفي (الصحيحين) عن سالم مولى ابن مطيع، قال: سمعت أبا هريرة يقول:
~~افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة – الحديث.
# ومن زعم: أن ذكر خيبر وهم، وإنما هو حنين فقد وهم، وسيأتي بسط ذلك في
~~موضعه - إن شاء الله تعالى.
# وفي (المسند) و (سنن أبي داود) ، عن ابن مسعود، قال: أقبلنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~من (يكلؤنا؟) فقال بلال: أنا – فذكر الحديث بطوله في نومهم وصلاتهم.
# وعن ذي مخبر الحبشي، أنه هو الذي كلأهم تلك الليلة.
# وهذا
# PageV05P121
# يدل على أنها ليلة أخرى غير ليلة بلال.
# وفي (مسند البزار) ، عن أنس، أنه هو الذي كلأهم تلك الليلة، ولكن إسناد
~~ضعيف.
# وروي من حديث ابن مسعود، أنه قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في سفر، فقال القوم: عرس بنا. فقال: (من يوقظنا؟) قلت: أنا أحرسكم فأوقظكم،
~~فنمت وناموا – وذكر الحديث. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV05P122
### $ 36 - باب
# من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت.
# PageV05P123
### | 596 - 
# ثنا معاذ بن فضالة: ثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن جابر، أن عمر بن
~~الخطاب جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس، فجعل يسب كفار قريش، فقال: يا
~~رسول الله، ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (والله ما صليتها) ، فقمنا إلى بطحان، فتوضأ للصلاة، وتوضأنا
~~لها [فصلى العصر] بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب.
# تأخير النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر حتى غربت الشمس يوم الخندق لم
~~يكن عن نوم بغير خلاف، وإنما اختلف.
# وقد أشار البخاري في (أبواب الخوف) إلى أنه كان اشتغالا بالعدو.
# ويعضده: حديث علي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس) – الحديث.
# وسيأتي ذلك مبسوطا في موضعه – إن شاء الله.
# وفي حديث جابر، أن النبي - صلى الله ms0962 عليه وسلم - صلى العصر بعدما غربت
~~الشمس
# PageV00P000
# ثم صلى بعدها المغرب.
# ولم يصرح فيه بأنه صلى بهم جماعة، لكن قوله: (فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها)
~~مما يدل على أنه صلاها جماعة.
# وقد خرجه الإسماعيلي في (صحيحه) ، ولفظه: (فصلى بنا العصر) – وذكر باقيه.
# وهذا تصريح بالجماعة.
# [و] في حديث نومهم عن صلاة الفجر، أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الفجر
~~بأصحابه جماعة.
# وأكثر العلماء على مشروعية الجماعة للفوائت.
# فمن قال: إن صلاة الجماعة سنة، فهي عنده سنة للحاضرة والفائتة.
# ومن قال: صلاة الجماعة فرض – كما هو ظاهر مذهب الإمام أحمد -، فاختلف
~~أصحابنا: هل الجماعة واجبة، أو لا؟ على وجهين.
# وممن قال بأن الجماعة مشروعة للفوائت: مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد
~~وغيرهم.
# وحكي عن الليث بن سعد: أن قضاء الفائتة فرادى أفضل.
# وترده هذه الأحاديث الصحيحة.
# وفي الحديث: دليل على اتساع وقت المغرب؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه قاموا بعد غروب الشمس، فنزلوا إلى بطحان، فتوضئوا، ثم صلوا العصر
~~قبل المغرب، ثم صلوا المغرب، فلو كان وقت المغرب مضيقا لكان قد وقعت صلاة
~~العصر في وقت المغرب، ولم يكن فرغوا منها حتى فات وقت المغرب، فتكون صلاة
~~المغرب حينئذ مقضية بعد وقتها.
# ويرجع الكلام في ذلك إلى من كان عليه صلاة فائتة، وقد ضاق وقت الصلاة
~~الحاضرة عن فعل الصلاتين، فأكثر العلماء على أنه يبدأ بالحاضرة فيما بقي من
~~وقتها، ثم يقضي الفائتة بعدها؛ لئلا تصير الصلاتان فائتتين،
# PageV05P124
# وهو قول الحسن وابن المسيب وربيعة والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة، وأحمد
~~في ظاهر مذهبه، وإسحاق وطائفة من أصحاب مالك.
# وهؤلاء أوجبوا الترتيب، ثم أسقطوه بخشية فوات الحاضرة.
# وكذلك قال الشافعي، فإنه لا يوجب الترتيب، إنما يستحبه، فأسقط هاهنا
~~استحبابه وجوازه، وقال: يلزمه أن يبدأ بالحاضرة، ويأثم بتركه.
# وقالت طائفة: بل يبدأ بالفائتة، ولا يسقط الترتيب بذلك، وهو قول عطاء
~~والنخعي والزهري ومالك والليث والحسن بن حي.
# وهو رواية عن أحمد، اختارها الخلال وصاحبه أبو بكر.
# وأنكر ثبوتها القاضي أبو يعلى، وذكر أن أحمد ms0963 رجع عنها.
# PageV05P125
### $ 37 - باب
# من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها
# ولا يعيد إلا تلك الصلاة
# وقال إبراهيم: من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد إلا تلك الصلاة
~~الواحدة.
# يدخل تحت تبويب البخاري - رحمه الله - هاهنا مسألتان:
# إحداهما.
# أن من نسي صلاة، ثم ذكرها، فإنه يعيدها مرة واحدة، ولا يعيدها مرة ثانية.
# وهذا قول جمهور أهل العلم.
# وروي عن سمرة بن جندب، أنه يعيدها إذا ذكرها، ثم يعيدها من الغد لوقتها.
# وق سبق عنه في النوم كذلك.
# وروي مرفوعا:
# فخرج أبو داود من حديث أبي قتادة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لهم لما قضى الصلاة التي نام عنها: (إذا سها أحدكم عن الصلاة فليصلها حين
~~يذكرها، ومن الغد للوقت) .
# وخرج الإمام أحمد من طريق حماد، عن بشر بن حرب، قال: سمعت سمرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من نسي صلاة فليصلها حين
# PageV05P126
# يذكرها، ومن الغد للوقت) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه - أيضا - من طريق همام، عن بشر، عن سمرة، قال: أحسبه مرفوعا -
~~فذكره.
# قال أحمد في رواية أبي طالب: هو موقوف.
# يعني: أن رفعه وهم.
# وبشر بن حرب، ضعفه غير واحد.
# وخرجه البزار في (مسنده) من طريق أولاد سمرة، به، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يأمرنا إذا نام أحدنا عن الصلاة أو نسيها حتى يذهب حينها
~~التي تصلى فيه أن نصليها مع التي تليها من الصلاة المكتوبة.
# وفي إسناده يوسف السمتي، وهو ضعيف جدا.
# وفيه: دليل على أنه لا يجب قضاؤها على الفور.
# المسألة الثانية:
# إذا نسي صلاة، ثم ذكرها بعد أن صلى صلوات في مواقيتهن، فإنه يعيد تلك
~~الصلاة المنسية وحدها.
# وهذا هو معنى ما حكاه عن النخعي.
# وهذا يبنى على أصل، وهو: أن ترتيب القضاء، هل هو واجب، أم لا؟ وفيه
~~اختلاف، سيذكر في الباب الآتي - إن شاء الله تعالى.
# ومذهب الشافعي: أنه مستحب غير واجب، وحكي رواية عن أحمد،
# PageV05P127
# وجزم بها بعض الأصحاب.
# ومذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد - في المشهور عنه ms0964 -: أنه واجب.
# ثم اختلفوا:
# فقال أبو حنيفة ومالك: يجب الترتيب فيما دون ست صلوات، ولا يجب في ست
~~صلوات فصاعدا.
# وقال أحمد: يجب بكل حال.
# وحكى ابن عبد البر الإجماع على خلافه.
# فمن قال: إنه غير واجب، قال: لا يجب الترتيب بين الصلوات الفوائت في
~~القضاء، ولا بين الفائت والحاضر.
# ومن قال: إنه واجب، فهل يسقط الترتيب عندهم بنسيان الثانية حتى يصلي
~~صلوات حاضرة، أم لا يسقط بالنسيان؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه يسقط بالنسيان، وهو قول النخعي، كما ذكره البخاري عنه، وقول
~~الحسن وحماد والحكم وأبي حنيفة والحسن بن حي، وأحمد في ظاهر مذهبه، وإسحاق.
# والثاني: لا يسقط بالنسيان - أيضا -، فيعيد الفائتة وما صلى بعدها.
# وحكي رواية عن أحمد، حكاها بعض المتأخرين عنه، والله أعلم بصحتها عنه.
# وأماملك، فعنده: إن ذكر قبل أن يذهب وقت الحاضرة، وقد بقي منه قدر ركعة
~~فصاعدا أعادهما، وإن بقي دون ذلك، أو كان الوقت قد
# PageV05P128
# ذهب بالكلية أجزأه.
# وأماإن صلى الحاضرة، وعليه فائتة، وهو ذاكر لها:
# فمن اشترط الترتيب أوجب قضاء ما صلاه وهو ذاكر للفائتة.
# ومن لم يوجب الترتيب، لم يوجب سوى قضاء الفائتة.
# ويحتمله كلام النخعي الذي حكاه عنه البخاري، ولكن روي عنه صريحا خلافه.
# فروى مغيرة، عن إبراهيم، قال: إذا ترك صلاة متعمدا عاد، وعاد كل صلاة
~~صلاها بعدها.
# فيكون الذي حكاه البخاري عنه محمولا على حال النسيان، أو يكون عن النخعي
~~روايتان.
# وكان الإمام أحمد لشدة ورعه واحتياطه في الدين يأخذ في مثل هذه المسائل
~~المختلف فيها بالاحتياط، وإلا فإيجاب سنين عديدة فيها صلاة واحدة فائتة في
~~الذمة لا يكاد يقوم عليه دليل قوي.
# والذي صح عن ابن عمر في ذلك، إنما هو في صلاة واحدة فائتة ذكرت مع اتساع
~~وقت الحاضرة لهما، فلا يلزم ذلك أن يكون حكم الصلوات إذا كثرت أو تأخر
~~قضاؤها حتى صلى صلوات كثيرة في أوقاتها كذلك.
# وبهذا فرق أكثر العلماء بين أن تكثر الفوائت أو تقل.
# ولم ير مالك إلا إعادة الصلاة التي وقتها ms0965 باق خاصة، فإن إيجاب إعادة
~~صلوات سنين عديدة لأجل صلاة واحدة فيه عسر عظيم، تأباه قواعد الحنيفية
~~السمحة.
# وقد أخبرني بعض أعيان علماء شيوخنا الحنبليين، أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في منامه، وسأله عما يقوله الشافعي وأحمد في هذه المسائل:
~~أيهما أرجح؟ قال: ففهمت منه - صلى الله عليه وسلم -، أنه أشار إلى رجحان ما
~~يقوله الشافعي - رحمه الله.
# PageV05P129
# ومما يدل على صحة ذلك: حديث عمران بن حصين، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه قال: (لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم) .
# فهذا يدل على أن من عليه صلاة واحدة لم يأمره الله بأن يصلي زيادة عليها.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV05P130
### | 597 - 
# ثنا أبو نعيم وموسى بن إسماعيل، قالا: ثنا همام، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (من نسي صلاة فليصل إذا ذكر،
~~[لا كفارة] لها إلا ذلك؛
# {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] ) .
# قال موسى: قال همام: سمعته يقول بعد: {?وأقم الصلاة لذكري} .
# وقال حبان: ثنا همام: ثنا قتادة: ثنا أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نحوه.
# هذا الحديث قد رواه جماعة عن همام، وجماعة عن قتادة.
# وقد خرجه مسلم من طريق همام وأبي عوانة وسعيد والمثني، كلهم عن قتادة، عن
~~أنس، وليس في رواية أحد منهم: التصريح بقول قتادة: (ثنا أنس) ، كما ذكر
~~البخاري أن حبانا رواه عن همام.
# وإنما احتاج إلى ذلك؛ لما عرف من تدليس قتادة.
# ولفظ رواية سعيد، عن قتادة التي خرجها مسلم: (من نسي صلاة أو نام عنها
~~فكفارتها أن يصليها
# PageV00P000
# إذا ذكرها) .
# ولفظ حديث المثني، عن قتادة، عنده: (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نام
~~عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها) .
# وقد دل الحديث على وجوب القضاء على النائم إذا استيقظ، والناسي إذا ذكر،
~~وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد.
# وذكر ابن عبد البر أن محمد بن رستم روى عن محمد بن الحسن، أن النائم إذا
~~فاته في نومه أكثر من خمس صلوات لا ms0966 قضاء عليه، إلحاقا للنوم الطويل إذا زاد
~~على يوم وليلة بالإغماء، والمغمى عليه لا قضاء عليه عنده، ويكون الأمر عنده
~~بالقضاء في النوم المعتاد، وهو ما تفوت فيه صلاة أو صلاتان أو دون خمس أو
~~أكثر.
# وأخذ الجمهور بعموم الحديث.
# وقوله: (فليصل إذا ذكر) استدل به من يقول بوجوب قضاء الصلوات على الفور؛
~~وهو قول أبي حنيفة ومالك.
# وأحمد يوجبه بكل حال، قلت الصلوات أو كثرت.
# واستدلوا - أيضا -: بقوله: (لا كفارة لها إلا ذلك) .
# وذهب الشافعي إلى أن القضاء على التراخي، كقضاء صيام رمضان، وليس الصوم
~~كالصلاة عندهم، فإن الصيام لا يجوز تأخيره حتى يدخل نظيره من العام القابل
~~والصلاة عندهم بخلاف ذلك.
# واستدلوا - أيضا -: بتأخير النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة حتى خرج
~~من الوادي.
# وفيه نظر؛ فإن ذلك تأخير يسير لمصلحة تتعلق بالصلاة، وهو التباعد عن موضع
~~يكره الصلاة فيه.
# وقد روي عن سمرة بن جندب، فيمن عليه
# PageV05P131
# صلوات فائتة، أنه يصلي مع كل صلاة صلاة.
# وقد روي عنه - مرفوعا.
# خرجه البزار بإسناد ضعيف.
# ولأصحاب الشافعي فيما إذا كان الفوائت بغير عذر في وجوب القضاء على الفور
~~وجهان.
# وحمل الخطأبي قوله: (لا كفارة لها إلا ذلك) على وجهين:
# أحدهما: أن المعنى أنه لا يجوز له تركها إلى بدل، ولا يكفرها غير قضائها.
# والثاني: أن المعنى أنه لا يلزمه في نسيانها كفارة ولا غرامة. قال: إنما
~~عليه أن يصلي ما فاته.
# وقد روي عن أبي هريرة - مرفوعا -: (من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها) .
# خرجه الطبراني والدارقطني والبيهقي من رواية حفص بن أبي العطاف.
# واختلف عليه في إسناده إلى أبي هريرة.
# وحفص هذا، قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال يحيى بن يحيى: كذاب.
# فلا يلتفت إلى ما تفرد به.
# وأماتلاوته قوله تعالى: {?وأقم الصلاة لذكري}
# وقد رواه
# PageV05P132
# قتادة - مرة -، فقال: {للذكرى} ومرة، قال: {لذكري} ، كما هي القراءة
~~المتواترة.
# وكان الزهري - أيضا - يقرؤها: {للذكرى} .
# وهذه القراءة أظهر في الدلالة على الفور؟ لأن المعنى: أد الصلاة حين
~~الذكرى، والمعنى: أنه يصلي ms0967 الصلاة إذا ذكرها.
# وبذلك فسرها أبو العالية والشعبي والنخعي.
# وقال مجاهد: {?أقم الصلاة لذكري} : أي تذكرني. قال: فإذا صلى عبد ذكر
~~ربه.
# ومعنى قوله: أن قوله: {?أقم الصلاة لذكري} - أي: لأجل ذكري بها.
# والصلاة إنما فرضت ليذكر الله بها، كما في حديث عائشة المرفوع: (إنما جعل
~~الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله) .
# خرجه الترمذي وأبو داود.
# فأوجب الله على خلقه كل يوم وليلة أن يذكروه خمس مرار بالصلاة المكتوبة،
~~فمن ترك شيئا من ذكر الله الواجب عليه سهوا فليعد إليه إذا ذكره، كما قال
~~تعالى:
# {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24] ، فقد أمره إذا نسي ربه أن يذكره بعد
~~ذلك، فمن نسي الصلاة فقد نسي ذكر ربه، فإذا ذكر أنه نسي فليعد إلى ذكر ربه
~~بعد نسيانه.
# وأماترك الصلاة متعمدا، فذهب أكثر العلماء إلى لزوم القضاء له، ومنهم من
~~يحكيه إجماعا.
# واستدل بعضهم بعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اقضوا الله الذي
~~له، فالله أحق بالقضاء) .
# PageV05P133
# واستدل بعضهم: بأنه إذا أمر المعذور بالنوم والنسيان بالقضاء، فغير
~~المعذور أولى.
# وفي هذا الاستدلال نظر؛ فإن المعذور إنما أمره بالقضاء لأنه جعل قضاءه
~~كفارة له، والعامد ليس القضاء كفارة له؛ فإنه عاص تلزمه التوبة من ذنبه
~~بالاتفاق.
# ولهذا قال الأكثرون: لا كفارة على قاتل العمد، ولا على من حلف يمينا
~~متعمدا فيها الكذب؛ لأن الكفارة لا تمحو ذنب هذا.
# وأيضا؛ فإذا قيل: إن القضاء إنما يجب بأمر جديد، وهو ألزم لكل من يقول
~~بالمفهوم، فلا دليل على إلزام بالقضاء؛ فإنه ليس لنا أمر جديد يقتضي أمره
~~بالقضاء، كالنائم والناسي.
# واستدل بعضهم للزوم العامد القضاء: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~المجامع في رمضان عمدا بالقضاء.
# كما خرجه أبو داود.
# وهو حديث في إسناده مقال؛ تفرد به من لا يوثق بحفظه وإتقانه.
# وأيضا؛ فيفرق بين من ترك الصلاة والصيام، ومن دخل فيهما ثم أفسدهما.
# فالثاني عليه القضاء، كمن أفسد حجه، والأول كمن وجب عليه الحج ولم يحج،
~~وإنما أمره ms0968 أن يحج بعد ذلك؛ لأن الحج فريضة العمر.
# ومذهب الظاهرية - أو أكثرهم: أنه لا قضاء على المتعمد.
# وحكي عن عبد الرحمن صاحب الشافعي بالعراق، وعن ابن بنت الشافعي. وهو قول
~~أبي بكر الحميدي في الصوم والصلاة إذا تركهما عمدا، أنه لا يجزئه
# PageV05P134
# قضاؤهما.
# ذكره في عقيدته في آخر (مسنده) .
# ووقع مثله في كلام طائفة من أصحابنا المتقدمين، منهم: الجوزجاني وأبو
~~محمد البربهاري وابن بطة.
# قال ابن بطة: أعلم أن للصلاة أوقاتا، فمن قدمها على وقتها فلا فرض له من
~~عذر وغيره، ومن اخرها عن وقتها مختارا لذلك من غير عذر، فلا فرض له.
# فجعل الصلاة بعد الوقت لغير عذر، كالصلاة قبل الوقت، وقال في كل منهما:
~~(إنه ليس بفرض) - يريد: أنها تقع نفلا في الحالين.
# وقال البربهاري: الصلوات لا يقبل الله منها شيئا إلا أن تكون لوقتها، إلا
~~أن يكون نسيانا؛ فإنه معذور، يأتي بها إذا ذكرها، فيجمع بين الصلاتين إن
~~شاء.
# وقد نص الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: على أن المصلي لغير الوقت
~~كالتارك للصلاة في استتابته وقتله، فكيف يؤمر بفعل صلاة حكمها حكم ترك
~~الصلاة.
# وروي عن طائفة من السلف، منهم: الحسن.
# وحكى الخلاف في ذلك: إسحاق بن راهويه ومحمد بن نصر المروزي.
# قال محمد بن نصر في (كتاب الصلاة) : إذا ترك الرجل صلاة
# PageV05P135
# مكتوبة متعمدا حتى ذهب وقتها فعليه قضاؤها، لا نعلم في ذلك خلافا، إلا ما
~~روي عن الحسن، فمن أكفره بتركها استتابه، وجعل توبته وقضاءها رجوعا منه إلى
~~الإسلام، ومن لم يكفر تاركها ألزمه المعصية، وأوجب عليه قضاءها.
# وكان إسحاق يكفر بترك الصلاة، ويرى عليه القضاء إذا تاب، وقال: أخبرني
~~عبد العزيز بن أبي رزمة، عن ابن المبارك، أنه سأله رجل عن رجل ترك صلاة
~~أياما، ثم ندم؟ قال: ليقض ما ترك من الصلاة. قال: ثم أقبل ابن المبارك علي،
~~فقال: هذا لا يستقيم على الحديث.
# قال إسحاق: يقول: القياس على الأصل أن لا يقضي، وريما بنى على الأصل، ثم
~~يوجد في ذلك ms0969 الشيء بعينه خلاف البناء، فمن هاهنا خاف ابن المبارك أن يقيس
~~تارك الصلاة في الإعادة على ما جاء أنه قد كفر، فيجعله كالمشرك، ورأى أحكام
~~المرتدين على غير أحكام الكفار، رأى قوم أن يورثوا المسلمين من ميرات
~~المرتد، فأخذنا بالاحتياط، فرأى القضاء على تارك الصلاة عمدا، وكان يكفره
~~إذا تركها عمدا حتى يذهب وقتها.
# قال إسحاق: وأكثر اهل العلم على إعادة الصلاة إذا تاب من تركها،
~~والاحتياط في ذلك، فأمامن مال إلى ما قال الحسن: إذا ترك
# PageV05P136
# صلاة متعمدا لا يقضيها، فهو كما قال ابن المبارك: الإعادة لا تستقيم على
~~الحديث، ثم ترك القياس في ذلك، فاحتاط في القضاء.
# قال إسحاق: ولقد قال بعض أهل العلم: إذا ارتد عن الإسلام، ثم أسلم أعاد
~~كل صلاة تركها في ردته، وحجته: أن ارتداده معصية، ومن كان في معصية لم يجعل
~~له من الرخصة شيء كالباغي وقاطع الطريق.
# قلت: قد اعترف ابن المبارك وإسحاق بأن القياس أن تارك الصلاة إذا حكمنا
~~بكفره أنه يكون مرتدا، ولا قضاء عليه، وإنما أوجبنا القضاء على المرتد
~~احتياطا.
# وفي وجوب القضاء على المرتد لما فاته في مدة الردة قولان مشهوران
~~للعلماء، هما روايتان عن أحمد.
# ومذهب الشافعي وغيره: الوجوب.
# وهذا الكلام من ابن المبارك وإسحاق يدل على أن من كفر تارك الصلاة عمدا
~~كفره بذلك بمجرد خروج وقت الصلاة عليه، ولم يعتبر أن يستتاب، ولا أن يدعى
~~إليها، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وغيره من الأئمة - أيضا -، وعليه يدل
~~كلام المتقدمين من أصحابنا كالخرقي، وأبي بكر، وابن أبي موسى.
# ثم قال محمد بن نصر: فأماالمروي عن الحسن، فإن إسحاق ثنا، قال: ثنا
~~النضر، عن الاشعث، عن الحسن، قال: إذا ترك الرجل صلاة
# PageV05P137
# واحدة متعمدا، فإنه لا يقضيها.
# قال محمد بن نصر: قول الحسن هذا يحتمل معنيين:
# أحدهما: أنه كان يكفره بترك الصلاة متعمدا، فلذلك لم ير عليه القضاء؛ لأن
~~الكافر لا يؤمر بقضاء ما ترك من الفرائض في كفره.
# والمعنى الثاني: أنه إن لم يكن يكفره بتركها، ms0970 فإنه ذهب إلى أن الله عز
~~وجل إنما افترض عليه أن يأتي بالصلاة في وقت معلوم، فإذا تركها حتى يذهب
~~وقتها فقد لزمته المعصية؛ لتركه الفرض في الوقت المأمور بإتيانه به فيه،
~~فإذا أتى به بعد ذلك، فقد أتى به في وقت لم يؤمر بإتيانه به فيه، فلا ينفعه
~~أن يأتي بغير المأمور به، عن المأمور به.
# قال: وهذا قول غير مستنكر في النظر، لولا أن العلماء قد اجتمعت على
~~خلافه.
# قال: ومن ذهب إلى هذا، قال في الناسي للصلاة حتى يذهب وقتها، وفي النائم
~~- أيضا -: إنه لو لم يأتي الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال:
~~(من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) ، لما وجب عليه في النظر
~~قضاؤها - أيضا.
# انتهى ما ذكره ملخصا.
# وقد اعترف بأن القياس يقتضي أنه لا يجب القضاء على من تركها متعمدا، فإنه
~~إن كان كافرا بالترك متعمدا، فالقياس أن لا قضاء على الكافر، وإن كان
~~مرتدا.
# وإن لم يكن كافرا بالترك، فالقياس أنه لا قضاء بعد الوقت؛ لأن القضاء
~~يحتاج إلى أمر جديد، وليس فيه أمر جديد، وإنما
# PageV05P138
# أمر بالقضاء من يكون القضاء كفارة له، وهو المعذور، والعامد لم يأت نص
~~بأن القضاء كفارة له، بل ولا يدل عليه النظر؛ لأنه عاص آثم يحتاج إلى توبة،
~~كقاتل العمد، وحالف اليمني الغموس.
# وكيف ينعقد الإجماع مع مخالفة الحسن، مع عظمته وجلالته، وفضله وسعة علمه،
~~وزهده وورعه؟
# ولا يعرف عن أحد من الصحابة في وجوب القضاء على العامد شيء، بل ولم أجد
~~صريحا عن التابعين - أيضا - فيه شيئا، إلا عن النخعي.
# وقد وردت آثار كثيرة عن السلف في تارك الصلاة عمدا، أنه لا تقبل منه
~~صلاة، كما روي عن الصديق - رضي الله عنه -، أنه قال لعمر في وصيته له: إن
~~لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار، وحقا بالنهار لا يقبله بالليل.
# يشير إلى صلوات الليل والنهار.
# وفي حديث مرفوع: (ثلاثة لا يقبل لهم صلاة) ، ذكر منهم: (الذي لا يأتي
~~الصلاة إلا ms0971 دبارا) - يعني: [بعد] فوات الوقت.
# خرجه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو - مرفوعا.
# وفي إسناده ضعف.
# ولكن مجرد نفي القبول لا يستلزم عدم وجوب الفعل، كصلاة
# PageV05P139
# السكران في مدة الأربعين، وصلاة الآبق والمرأة التي زوجها عليها ساخط.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: {فويل للمصلين ... . ساهون} [الماعون: 4، 5] ،
~~وفسره الصحابة بإضاعة مواقيتها.
# وكذا قال ابن مسعود في المحافظة على الصلاة: أي المحافظة على مواقيتها،
~~وأن تركها كفر.
# ففرقوا بين تركها وبين صلاتها بعد وقتها.
# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة خلف من أخبر أنه يضيع
~~الصلاة ويصليها لغير وقتها، وهذا يدل على أن صلاتهم صحيحة.
# وقد سئل عن الأمراء وقتالهم؟ قال: (لا، ما صلوا، وكانت على هذا الوجه) ،
~~فدل على إجزائها.
# قيل: السهو عن مواقيت الصلاة لا يستلزم تعمد التأخير عن الوقت الحاضر؛
~~فإنه قد يقع على وجه التهاون بتأخير الصلاة حتى يفوت الوقت - أحيانا - عن
~~غير تعمد لذلك، وقد يكون تأخيرها إلى وقت الكراهة، أو إلى الوقت المشترك
~~الذي يجمع فيه أهل الأعذار عند جمهور العلماء، وغيرهم على رأي طائفة من
~~المدنيين.
# وهذه الصلاة كلها مجزئة، ولا يكون المصلي لها كالتارك بالإتفاق.
# وقد سئل سعيد بن جبير، عن قوله: {فويل للمصلين ... . ساهون} ؟ فدخل
~~المسجد، فرأى قوما قد أخروا الصلاة، لا يتمون ركوعا ولا سجودا، فقال: الذي
~~سألتني عنهم هم هؤلاء.
# وهذه الصلاة مثل الصلاة التي سماها النبي - صلى الله عليه وسلم -: (صلاة
~~المنافقين) .
# PageV05P140
# وهكذا كانت صلاة الأمراء الذين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة
~~خلفهم نافلة، فإنهم كانوا يؤخرون العصر إلى اصفرار الشمس، وربما أخروا
~~الصلاتين إلى ذلك الوقت، وهو تأخير إلى الوقت المشترك لأهل الأعذار،
~~وكغيرهم عند طائفة من العلماء.
# فليس حكمهم حكم من ترك الصلاة؛ فإن التارك هو المؤخر عمدا إلى وقت مجمع
~~على أنه غير جائز، كتأخير صلاة الليل إلى النهار، وصلاة النهار إلى الليل
~~عمدا، وتأخير الصبح إلى بعد طلوع الشمس عمدا.
# وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على أن نقص ms0972 الفرائض يجبر من النوافل يوم
~~القيامة.
# فروى أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (أول ما يحاسب به
~~العبد يوم القيامة من عمله الصلاة، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد
~~خاب وخسر، وإن انتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى: انظروا، هل
~~لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة؟ ثم يكون سائر عمله على ذلك)
~~.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي - وهذا لفظه، وقال: حسن
~~غريب - وابن ماجه.
# وله طرق عن أبي هريرة، أشهرها: رواية الحسن، وقد اختلفوا عليه في إسناده
~~إلى أبي هريرة:
# فقيل: عن الحسن، عن
# PageV05P141
# أنس بن حكيم، عن أبي هريرة.
# وقيل: عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة.
# وقيل غير ذلك.
# ورواه حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن يحيى بن يعمر، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه النسائي.
# وقيل - بهذا الإسناد -: عن يحيى بن يعمر، عن رجل من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد.
# وهذا إسناد جيد.
# وروي عن أبي هريرة من وجه آخر.
# وروى حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم
~~الداري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعنى حديث أبي هريرة.
# خرجه أبو داود وابن ماجه.
# وزرارة، قال الإمام أحمد: ما أحسبه لقي تميما.
# PageV05P142
# وقد روي حديث أبي هريرة وتميم موقوفا عليهما.
# وقد خرج الإمام أحمد هذا المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق
~~الأشعث بن سليم، عن أبيه، عن رجل من بني يربوع، سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول ذلك.
# وخرج - أيضا - من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن
~~معاوية بن حديج: سمعت رجلا من كندة يقول: حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من الأنصار، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~(لا ينتقص أحدكم من صلاته شيئا إلا أتمها الله من سبحته) .
# وخرجه أبو ms0973 القاسم البغوي بنحو هذا اللفظ من حديث عائذ بن قرط، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روي هذا المعنى - أيضا -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث
~~ابن عمر وابن عباس، وفي إسنادهما ضعف.
# PageV05P143
# واختلف الناس في معنى تكميل الفرائض من النوافل يوم القيامة:
# فقالت طائفة: معنى ذلك أن من سها في صلاته عن شيء من فرائضها أو
~~مندوباتها كمل ذلك من نوافله يوم القيامة، وأمامن ترك شيئا من فرائضها أو
~~سننها عمدا، فإنه لا يكمل له من النوافل؛ لأن نية النفل لا تنوب عن نية
~~الفرض.
# هذا قول عبد الملك بن حبيب المالكي وغيره.
# وقالت طائفة: بل الحديث على ظاهره في ترك الفرائض والسنن عمدا وغير عمد.
# واليه ذهب الحارث المحاسبي وغيره.
# وهو قول طائفة من أصحابنا وابن عبد البر، إلا أنهم خصوه بغير العامد.
# وحمله آخرون على العامد وغيره، وهو الأظهر - إن شاء الله تعالى.
# وقولهم: (نية الفرض لا ينوب عنها نية النفل) إنما هو بالنسبة إلى أحكام
~~تكليف العباد في الدنيا، فأمابالنسبة إلى فضل الله في الآخرة فلا؛ لأن فضله
~~واسع لا حجر عليه، بل هو تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.
# مع أن في تأدية الفرائض بنية التطوع اختلافا مشهورا بين العلماء في الحج
~~والصيام والزكاة، وكذا في الصلاة.
# وأيضا؛ فقد حكينا فيما سبق في (كتاب الإيمان) عن سفيان، أن من نسي صلاة
~~فدخل مع قوم يصلونها، وهو ينوي أنها تطوع، أنها تقع عن الفرض الذي عليه.
# وقال أحمد بن أبي الحواري: قال لي الفريأبي: صل ركعتي الفجر في البيت،
~~فإن مت قبل الفريضة أجزأتك من الفريضة.
# PageV05P144
# وروي عن بعض الصحابة، أنه دخل المسجد ولم يكن صلى الظهر، وإن الإمام يصلي
~~العصر، فصلى معه وهو يظن أنها الظهر، فاعتد بها عن العصر، ثم صلى الظهر.
# خرجه الجوزجاني.
# واستدل الأولون بالأحاديث التي فيها: أن من ضيع بعض حدود الصلاة، أنه لا
~~عهد له عند الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له.
# ولا حجة ms0974 في ذلك؛ لأن الله إذا شاء أن يغفر لعبد أكمل فرائضه من نوافله،
~~وذلك فضل من عنده يفعله مع من يشاء أن يرحمه ولا يعذبه.
# واستدلوا - أيضا - بما روى موسى بن عبيدة، عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~حنين، عن أبيه، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (مثل المصلي
~~مثل التاجر، لا يخلص له ربحه حتى يأخذ رأس ماله، فكذلك المصلي لا يقبل له
~~صلاة نافلة حتى يؤدي الفريضة) .
# خرجه البزار والهيثم بن كليب في (مسنديهما) والإسماعيلي.
# وموسى بن عبيدة، ضعيف جدا من قبل حفظه، وقد تفرد بهذا.
# وخرج أبو الشيخ الأصبهاني من طريق أبي أمية، عن الحسن، عن
# PageV05P145
# أبي هريرة - مرفوعا -: (من صلى المتكوبة فلم يتم ركوعها ولا سجودها، ثم
~~يكثر من التطوع، فمثله كمثل من لا شف له حتى يؤدي رأس ماله) .
# وأبو أمية، هو: عبد الكريم، متروك الحديث.
# و (الشف) : من أسماء الأضداد، يكون بمعنى الزيادة، وبمعنى النقص.
# وخرجه إسحاق بن راهويه في (مسنده) ، عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة، عن
~~عطاء الخراساني، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (إذا
~~صلى الرجل الصلاة المكتوبة، فلم يتم ركوعها ولا سجودها وتكبيرها والتضرع
~~فيها، كان كمثل التاجر لا شف له، حتى يفي رأس ماله) .
# وكلثوم، ضعفه ابن عدي وغيره. وعطاء، لم يسمع من أبي هريرة.
# ومعنى هذه الأحاديث - إن صح منها شيء -: أن النوافل يكمل بها نقص
~~الفرائض، فلا يسلم له شيء من النوافل حتى يكمل نقص الفرائض؛ ولهذا شبهه
~~بالتاجر الذي [لا] يخلص له ربح حتى يستوفي رأس ماله، ويظهر هذا في المضارب
~~بمال غيره، ولهذا يقول الفقهاء: إن ربحه وقاية لرأس المال.
# ومن هنا؛ قال طائفة من السلف - منهم: ابن عباس وأبو أمامة -: إنما
~~النافلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
# يعنون: أن غيره تكمل فرائضه بنوافله، فلا يخلص له نافلة، فنوافله جبرانات
~~لفرائضه.
# وروى إسحاق بن راهويه في (مسنده) : ثنا عبد الل بن واقد: ثنا حيوة بن
~~شريح، ms0975 عن أبي الأسود، عن ابن رافع، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: (من كان عليه من رمضان شيء، فأدركه رمضان ولم يقضه لم يتقبل
~~منه، ومن صلى تطوعا وعليه مكتوبة، لم يتقبل منه) .
# عبد الله بن واقد، هو: أبو قتادة الحراني، تكلموا فيه.
# وهذا غريب من حديث حيوة، وإنما هو مشهور من حديث أبن لهيعة.
# وقد خرجه الإمام أحمد عن حسن الأشيب، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن
~~عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة،
# PageV05P146
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (من صام تطوعا وعليه من رمضان شيء
~~لم يقضه، فإنه لا يتقبل منه) .
# ولم يذكر في حديثه: (الصلاة) .
# وقد روي مرفوعا.
# وقال أبو زرعة: الصحيح المرفوع.
# ونفي القبول لا يستلزم [نفي] الصحة بالكلية، وقد سبق ذكر ذلك غير مرة.
# ويدل على ذلك: أن في تمام الحديث الذي خرجه الإمام أحمد: (من أدرك رمضان،
~~وعليه من رمضان شيء لم يقضه لم يتقبل منه) ، ومعلوم أنه يلزمه قضاؤه بعد
~~رمضان مع الإطعام.
# ولا يعلم في لزوم القضاء خلاف، إلا عن ابن عمر من وجه فيه ضعف، والخلاف
~~مشهور في وجوب الإطعام مع القضاء.
# وقد نقل إبراهيم الحربي، عن أحمد، انه سئل عن حديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا صلاة لمن عليه صلاة) ؟ قال: لا أعرف هذا اللفظ.
# قال الحربي: ولا سمعت بهذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا يدل على أن الحديث الذي خرجه إسحاق لا أصل له.
# PageV05P147
# وقد اختلف العلماء فيمن عليه قضاء رمضان: هل يجوز له أن يتنفل بالصيام
~~قبل القضاء، أم لا؟ فيه قولان معروفان، هما روايتان عن أحمد.
# وأكثر العلماء على جوازه، وروي عن طائفة من السلف المنع منه.
# وقال هشام بن عروة، عن أبيه: مثل الذي يتطوع بالصوم وعليه قضاء رمضان،
~~كمثل الذي يسبح وهو يخاف أن تفوته المكتوبة.
# وكذلك لو كان عليه صلاة فائتة، فتطوع قبل قضائها، فإن كان التطوع بسنتها
~~الراتبة، فهو جائز، بل يستحب عند ms0976 جمهور العلماء، خلافا لمالك، وقد سبق ذلك،
~~وإن كان تطوعا مطلقا، فقال أصحابنا: لا يجوز؛ لأن القضاء عندهم على الفور،
~~بخلاف قضاء رمضان؛ فإنه على التراخي حتى يتضايق وقته في شعبان.
# وفي انعقاده - لو فعل - وجهان، وحكي روايتان.
# ورجح بعضهم عدم الانعقاد، وحمل حديث تكميل الفرائض بالنوافل على السنن
~~الرواتب، أو على من تطوع ونسي أن عليه فائتة.
# والذين لا يرون على العامد القضاء بالكلية، لا يتصور هذه المسألة عندهم،
~~لأنهم يقولون: ليس يلزمه قضاء بالكلية.
# PageV05P148
### $ 38 - باب
# قضاء الصلوات الأولى فالأولى
# PageV05P149
### | 598 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى: ثنا هشام: ثنا يحيى - هو: ابن أبي كثير -، عن أبي
~~سلمة، عن جابر، قال: جعل عمر [يوم الخندق] يسب كفارهم، فقال: ما كدت أصلي
~~العصر حتى غربت الشمس. قال: فنزلنا بطحان، فصلى بعدما غربت الشمس، ثم صلى
~~المغرب.
# إنما في هذا الحديث ترتيب الفائتة مع الحاضرة، وأنه يقدم الفائتة على
~~الحاضرة، ثم يصلي الحاضرة، وقد سبق هذا الحديث والكلام عليه.
# وفي الباب: أحاديث في قضاء الفوائت وترتيبها، ليست على شرط البخاري،
~~وكأنه أشار بالتبويب إليها، ولكنه اقتصر على حديث جابر؛ لما لم يكن في
~~الباب على شرطه غيره.
# وقد روي عن جابر من وجه ضعيف، أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى فوائت
~~ورتبها.
# فروى حماد بن سلمة، عن عبد الكريم أبي أمية، عن مجاهد، عن جابر، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - شغل يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى الظهر، ثم أمره فأذن وأقام وصلى
~~العصر، ثم أمره فأذن وأقام فصلى المغرب، ثم أمره [فإذن] وأقام وصلى العشاء،
~~وقال:
# PageV00P000
# (ما [على] وجه الأرض قوم يذكرون الله في هذه الساعة غيركم) .
# خرجه البزار في (مسنده) .
# وقال: لا نعلم رواه بهذا الإسناد، إلا مؤمل – يعني: عن حماد -، وقد رواه
~~بعضهم، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن أبي عبيدة، عن عبد الله.
# انتهى.
# وعبد الكريم أبو أمية، متروك الحديث، مع أن البخاري حسن الرأي فيه.
# وقد روى أبو الزبير، ms0977 عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود، قال: قال عبد الله: إن المشركين شغلوا رسول الل - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فأمر
~~بلالا، فأذن وأقام، فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب،
~~ثم أقام فصلى العشاء.
# خرجه الإمام أحمد من طريق هشيم، عن أبي الزبير.
# وقال الترمذي: ليس بإسناده بأس، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله.
# وخرجه النسائي من طريق هشام الدستوائي، عن أبي الزبير – ولم
# PageV05P150
# يذكر فيه: الأذان، وإنما ذكر الإقامة لكل صلاة، وزاد في آخره: قال: ثم
~~طاف علينا، فقال: (ما على الأرض عصابة يذكرون الله غيركم) .
# وكذا رواه الأوزاعي عن أبي الزبير، وفي حديث: حتى إذا كان قريبا من نصف
~~الليل فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبدأ بالظهر فصلاها، ثم
~~العصر، ثم المغرب، ثم العشاء بإقامة إقامة.
# وخرجه أبو يعلي الموصلي من طريق يحيى بن أبي أنيسة – وهو ضعيف جدا -، عن
~~زبيد الأيامي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وذكر في حديثه: الأذان والإقامة لكل صلاة.
# وروى سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، قال:
~~حبسنا يوم الخندق عن الصلاة، حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل، حتى كفينا،
~~وذلك قول الله عز وجل: {وكفى الله ... . عزيزا} [الأحزاب: 25] . قال: فدعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا، فاقام صلاة الظهر، فصلاها وأحسن
~~صلاتها، كما كان يصليها في وقتها، ثم أمره فأقام العصر، فصلاها فأحسن
~~صلاتها كما كان يصليها في وقتها، ثم أمره فأقام المغرب، فصلاها كذلك، ثم
~~أقام العشاء، فصلاها كذلك. قال: وذلك قبل أن ينزل الله في صلاة الخوف:
~~{فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] .
# خرجه الإمام أحمد – وهذا لفظه – والنسائي وابن خزيمة وابن
# PageV05P151
# حبان في (صحيحهما) .
# وقد دلت هذه الأحاديث على أن من فاتته صلوات، فإنه يبدأ بالأولى فالأولى، ms0978
~~هذا هو المشروع في قضائها بالاتفاق.
# واختلف في الأذان والإقامة، ففي بعضها: أنه صلى كل صلاة بإقامة إقامة، من
~~غير ذكر أذان. وفي بعضها: أنه أذن للأولى، وأقام لكل صلاة. وفي بعضها: أنه
~~أذن وأقام لكل صلاة.
# واختلف العلماء في ذلك، وقد سبق ذكر الاختلاف في الأذان للفائتة إذا كانت
~~واحدة.
# وأمامع تعدد الفوائت:
# فمنهم من قال: يقيم لكل صلاة، ولا يؤذن، وهو قول الحسن والأوزاعي ومالك
~~والشافعي في قول، وحكي رواية عن أحمد.
# ومنهم من قال: يؤذن للأولى، ويقيم لكل صلاة، وهو قول أحمد وأبي ثور وداود
~~وأحد أقوال الشافعي.
# وله قول ثالث: إن أمل اجتماع الناس بالأذان أذن، وإلا اقتصر على الإقامة
~~لكل صلاة.
# وقال الثوري: ليس عليه في الفوائت أذان ولا إقامة.
# وأماالترتيب، فقد ذكرنا أنه مستحب بالاتفاق.
# واختلفوا: هل هو شرط لصحة الصلاة، أم لا؟
# PageV05P152
# فمذهب أحمد: أنه شرط، قلت الفوائت أو كثرت، وهو قول زفر.
# ومذهب مالك وأبي حنيفة: يجب الترتيب فيها إن كانت خمسا فما دون، ولا يجب
~~فيما زاد.
# ومذهب الشافعي: أنه لا يجب الترتيب بحال، وهو قول أبي ثور وداود، ورواية
~~عن الأوزاعي.
# وروي عن سمرة بن جندب ما يدل عليه.
# وهؤلاء جعلوا ترتيب الصلوات في الأداء من ضرورة الوقت، فإذا فاتت فلا يجب
~~فيها الترتيب، كمن عليه ديون منجمة، إذا أخرت إلى آخرها نجما فلا يبالي بما
~~قضى منها قبل الآخر، حتى لو قضى آخرها نجما قبل الكل لجاز، وكصوم رمضان إذا
~~فات، فإنه لا يشترط لقضائه ترتيب ولا موالاة، بل يجوز تفريقه وتتابعه.
# واستدل بعض من أوجب الترتيب بما روى ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~محمد بن يزيد، أن عبد الله بن عوف حدثه، عن أبي جمعة حبيب بن سباع – وكان
~~قد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عام الأحزاب صلى المغرب، فلما فرغ قال: (هل علم أحد منكم أني صليت العصر؟)
~~فقالوا: يا رسول الله، ما صليتها، فأمر المؤذن فأقام، ms0979 وصلى العصر، ثم أعاد
~~المغرب.
# خرجه الإمام أحمد.
# واستدل به بعض من يقول: لا يسقط الترتيب بالنسيان.
# وحمله بعض من خالفه على أنه كان تذكر العصر في صلاة المغرب قبل أن يفرغ
~~منها.
# PageV05P153
# وهذا حديث ضعيف الإسناد، وابن لهيعة لا يحتج بما ينفرد به.
# قال ابن عبد البر: هذا حديث لا يعرف إلا عن ابن لهيعة، عن مجهولين، لا
~~تقوم به حجة.
# قلت: أماعبد الله بن عوف، فإنه الكناني، عامل عمر بن عبد العزيز على
~~فلسطين، مشهور، روى عنه الزهري وجماعة.
# وأمامحمد بن يزيد، فالظاهر أنه ابن أبي زياد الفلسطيني، صاحب حديث الصور
~~الطويل، وقد ضعفوه.
# وروى مالك في (الموطأ) ، عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: من نسي
~~[صلاة] فلم يذكرها إلا وراء الإمام، فإذا سلم الإمام فليصل الصلاة التي
~~نسي، ثم يصلي بعدها الأخرى.
# وقد روى عثمان بن سعيد الحمصي، عن مالك مرفوعا.
# ورفعه باطل -: ذكره ابن عدي.
# PageV05P154
# كذا روي عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر – مرفوعا.
# خرجه أبو يعلي الموصلي والطبراني والدارقطني.
# وذكر عن موسى بن هارون الحافظ، أن رفعه وهم، وإنما هو موقوف.
# وكذا قال أبو زرعة الرازي.
# وأنكر يحيى بن معين المرفوع إنكارا شديدا -: ذكره ابن أبي حاتم.
# وقد اختلف من اشترط الترتيب للقضاء فيمن ذكر فائتة وهو يصلي حاضرة.
# فقيل: يسقط عنه الترتيب في هذه الحال؛ لأن الحاضرة قد تعين إتمامها
~~بالشروع فيها؛ لتضايق وقت الحاضرة.
# وحكي عن الحسن وطاوس، وهو قول أبي يوسف، واختاره بعض أصحابنا؛ لأن
~~الجماعة عندنا فرض.
# وقيل: لا يسقط، وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد.
# وعلى هذا؛ فهل يبطل الحاضرة، أم يقطعها؟ على قولين.
# أحدهما: أنه يقطعها – وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحمد -، إلا أن يكون
~~مأموما فيتمها كما قاله ابن عمر.
# والثاني: يتمها نفلا، وهو قول الليث والثوري وأحمد في رواية.
# PageV05P155
# فعلى هذا؛ إن قلنا: يصح ائتمام المفترض بالمتنفل صح ائتمام المأمومين به،
~~وإلا فلا.
# وذكر ابن عبد البر: أن مذهب مالك: ms0980 أن المأموم يتم صلاته، ثم يصلي
~~الفائتة، ثم يعيد الحاضرة، كما قاله ابن عمر.
# قال: وعند مالك وأصحابه: لا يجب الترتيب في الفوائت بعد صلاة الوقت، إلا
~~بالذكر، وجوب استحسان، بدليل إجماعهم على أن من ذكر فائتة في وقت حاضرة، أو
~~صلوات يسيرة، أنه إن قدم العصر على الفائتة، أنه لا إعادة عليه للعصر التي
~~صلاها، وهو ذاكر فيها للفائتة، إلا أن يبقى من وقتها ما يعيدها فيها قبل
~~غروب الشمس.
# قال: وهذا يدل على أن قولهم: من ذكر صلاة في صلاة فإنها تنهدم أو تفسد
~~عليه، ليس على ظاهره، ولو كان على ظاهره لوجبت الإعادة عليه للعصر بعد غروب
~~الشمس؛ لأن ما يفسد ويهدم حقيقة يعاد أبدا، وما يعاد في الوقت فإنه
~~استحباب، فقضت على هذا الأصل.
# قال: وقال أبو حنيفة: من ذكر فائتة، وهو في صلاة أخرى من الصلوات الخمس،
~~فإن كان بينهما أكثر من خمس صلوات مضى فيما هو فيه، ثم صلى التي عليه، وإن
~~كان أقل من ذلك، قطع ما هو فيه، وصلى التي ذكر، إلا أن يضيق وقتها، فيتمها،
~~ثم يصلي الفائتة. انتهى.
# PageV05P156
### $ 39 - باب
# ما يكره من السمر بعد العشاء
# (السامر) : من السمر، والجمع: السمار، والسامر هاهنا في موضع الجمع.
# (السمر) : هو التحدث بالليل، وقوله تعالى: {مستكبرين به سامرا}
~~[المؤمنون: 67] هو من السمر، ومعناه هنا: الجمع - أي: سمارا.
# فسمار جمع، وسامر يكون مفردا، وقد يراد به الجمع كما في الآية.
# PageV05P157
### | 599 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى: ثنا عوف: ثنا أبو المنهال، قال: انطلقت مع أبي إلى
~~أبي برزة الأسلمي، فقال له: حدثنا، كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي المكتوبة؟ قال: كان يصلي الهجير – وهي التي تدعونها الأولى – حين
~~تدحض الشمس، ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى أهله في أقصى المدينة والشمس
~~حية، ونسيت ما قال في المغرب. قال: وكان يستحب أن يؤخر العشاء. قال: وكان
~~يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف أحدنا
~~جليسه، ويقرأ من الستين ms0981 إلى المائة.
# قد سبق هذا في مواضع، وشرح ما فيه من مواقيت الصلاة، وذكر النوم قبل
~~العشاء، ولم يبق من أحكامه غير ذكر الحديث بعد العشاء، وهو السمر.
# وفي هذا الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكرهه، وقد ذكرنا
~~فيما سبق حديث عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما نام قبل
# PageV00P000
# العشاء ولا سمر بعدها.
# وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث عطاء بن السائب، عن أبي وائل، عن ابن
~~مسعود، قال: جدب لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السمر بعد العشاء.
# ومعنى (جدبه) : عابه وذمه -: قاله أبو عبيد وغيره.
# ووهم من قال: أباحه لهم، كالطحاوي، وهو مخالف لما قاله أهل اللغة.
# وهذا الحديث وهم عطاء بن السائب في إسناده؛ فقد رواه الأعمش ومنصور وابو
~~حصين، عن أبي وائل، عن سلمان بن ربيعة، قال: جدب لنا عمر السمر.
# وخالفهم عطاء بن السائب وعاصم، فقالا: عن أبي وائل، عن ابن مسعود، ثم
~~اختلفا، فرفعه عطاء، ووقفه عاصم، ووهما في ذلك.
# والصحيح: قول منصور والأعمش -: قاله أبو بكر الأثرم.
# وذكر مسلم نحوه في (كتاب التمييز) ، وزاد: أن المغيرة رواه عن أبي وائل،
~~عن حذيفة – من قوله.
# قال: ولم يرفعه إلا عطاء بن السائب.
# وأشار إلى أن رواية الأعمش وحبيب بن أبي ثابت وأبي حصين، عن أبي وائل، عن
~~سلمان، عن عمر هي الصحيحة؛ لأنهم أحفظ وأولى بحسن الضبط للحديث.
# وقد رويت كراهة السمر بعد العشاء عن عمر وحذيفة وعائشة وغيرهم.
# ثم منهم من علل بخشية الامتناع من قيام الليل، روي ذلك عن
# PageV05P158
# عمر.
# ومنهم من علل بأن الصلاة ينبغي أن تكون خاتمة الأعمال، فيستحب النوم
~~عقيبها، حتى ينام على ذكر، ولا ينام على لغو.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يسمر ما لم يوتر، فجعل الختم بالوتر
~~يقوم مقام الختم بالصلاة المكتوبة.
# وكانت عائشة تقول لمن يسمر: أريحوا كتابكم.
# تعني: الملائكة الكاتبين.
# ومتى كان السمر بلغو ورفث وهجاء فإنه مكروه بغير شك.
# وفي (مسند الإمام أحمد) ms0982 من حديث شداد بن أوس – مرفوعا -: (من قرض بيت شعر
~~بعد عشاء الآخرة لم يقبل له صلاة تلك الليلة) .
# PageV05P159
### $ 40 - باب
# السمر في الفقه والخير بعد العشاء
# فيه حديثان:
# الأول:
# قال:
# PageV05P160
### | 600 - 
# نا عبد الله بن صباح: نا أبو علي الحنفي: نا قرة بن خالد: أنتظرنا الحسن
~~وراث علينا حتى قربنا من وقت قيامه، فجاء، قال: دعانا جيراننا هؤلاء، ثم
~~قال: قال أنس: نظرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، حتى كان
~~شطر الليل يبلغه، فجاء فصلى لنا، ثم خطبنا، فقال: (ألا إن الناس قد صلوا،
~~ثم رقدوا، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة) .
# قال الحسن: وإن القوم لن يزالوا في خير ما انتظروا الخير.
# قال قرة: وهو من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# معنى (راث) : أبطأ.
# الثاني:
# PageV00P000
### | 601 - 
# ثنا أبو اليمان: أبنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني سالم بن عبد الله بن
~~عمر وأبو بكر بن أبي حثمة، أن عبد الله بن عمر قال: صلى
# PageV00P000
# النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: (أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن رأس مائة
~~سنة لا يبقى ممن هو اليوم على وجه الأرض أحد) .
# فوهل الناس في مقالة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ما يتحدثون من هذه
~~الأحاديث عن مائة سنة، وإنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يبقى
~~ممن هو اليوم على ظهر الأرض) – يريد بذلك: أنها تخرم ذلك القرن.
# (وهل) - بفتح الهاء -، قال الخطأبي: معناه: غلطوا وتوهموا، والوهل:
~~الوهم، يقال: وهل إذا ذهب وهله إلى الشيء. انتهى.
# وضبطه بعضهم (وهل) بكسر الهاء، وقال: معناه فزع ونسي، والوهل – بالفتح -:
~~الفزع.
# وقيل: معناه: وقع في وهله.
# والأول أصوب: والله اعلم.
# ومراد ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن من كان موجودا
~~في وقت قوله ذلك لا يبقى منهم أحد على رأس مائة سنة، فينخرم ذلك القرن، فظن
~~بعضهم: أن مراده: أن ms0983 الساعة تقوم بدون مائة سنة، وهو وهم ممن ظن ذلك، ولذلك
~~أنكره علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – على من توهمه.
# ومقصود البخاري بهذين الحديثين: الاستدلال على جواز الموعظة وذكر العلم
~~بعد العشاء، وانه ليس من السمر المنهي عنه.
# وقد كان ابن شبرمة وغيره من فقهاء الكوفة يسمرون في الفقه إلى أذان
~~[الفجر] .
# ونص الإمام أحمد على أنه لا يكره السمر في العلم.
# PageV05P161
# وروى قتادة، عن أبي حسان، عن عبد الله بن عمرو، قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح، ما يقوم إلا إلى عظم
~~صلاة.
# خرجه أبو داود.
# وكذا رواه هشام الدستوائي وعمرو بن الحارث وسعيد بن بشير.
# وخالفهم: أبو هلال، فرواه عن قتادة، عن أبي حسان، عن عمران بن حصين.
# والقول: قول هشام ومن تابعه -: قاله الإمام أحمد وأبو حاتم وأبو بكر
~~الأثرم.
# وخرج الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن خزيمة في (صحيحه) من حديث
~~علقمة، عن عمر بن الخطاب، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمر
~~مع أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين، وأنا معهم.
# قال الترمذي: حسن.
# وقد قيل: إن علقمة لم يسمعه من عمر، وبينهما رجل -: قاله البخاري
~~والأثرم.
# ورجح الدارقطني: أنه ليس بينهما أحد.
# PageV05P162
# وفيه دليل على جواز السمر في مصالح المسلمين، وما يعود بنفعهم.
# وقد روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أنه كان يسمر مع علي بن أبي طالب حتى
~~يذهب ليل طويل.
# PageV05P163
# وكان ابن عباس يسمر عند معاوية.
# وخرج ابن مسعود وأبو موسى من عند الوليد، وقد تحدثوا ليلا طويلا، فجاءوا
~~إلى سدة المسجد، فتحدثوا حتى طلع الفجر.
# وقد ذكر البخاري في أواخر (كتاب العلم) : (باب: السمر بالعلم) ، وقد سبق
~~في موضعه، وذكرنا فيه زيادة هاهنا. والله أعلم.
# PageV05P164
### $ 41 - باب
# السمر مع الأهل والضيف
# PageV05P165
### | 602 - 
# ثنا أبو النعمان: ثنا المعتمر بن سليمان: ثنا أبي: ثنا أبو عثمان، عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، قال: إن أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء، وأن النبي ms0984 -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، وإن
~~أربعة فخامس أو سادس) وإن أبا بكر جاء بثلاثة، وانطلق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعشرة. قال: فهو أنا وأبي وأمي – ولا أدري هل قال: وامرأتي –
~~وخادم بين بيتنا وبيت أبي بكر، وإن أبا بكر تعشى عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم لبث حتى صليت العشاء، ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله. قالت له امرأته: ما
~~حبسك عن أضيافك – أو قال: ضيفك -؟ قال: أو ما عشيتيهم؟ قالت: أبوا حتى
~~تجيء، قد عرضوا فأبوا. قال: فذهبت أنا فاختبأت، قال: يا غنثر، فجدع وسب،
~~وقال: كلوا لا هنيئا. فقال: والله، لا أطعمه أبدا، وايم الله، ما كنا ناخذ
~~من لقمة
# PageV00P000
# إلا ربا من أسفلها أكثر منها، حتى شبعوا، وصارت أكثر مما كانت قبل ذلك،
~~فنظر إليها أبو بكر فإذا هي كما هي أو أكثر. قال لامرأته: يا أخت بني فراس،
~~ما هذا؟ قالت: لا وقرة عيني، لهي الآن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات، فأكل
~~منها أبو بكر، وقال: إنما كان ذلك من الشيطان – يعني: يمينه -، ثم أكل منها
~~لقمة، ثم حملها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأصبحت عنده، وكان بيننا
~~وبين قوم عقد، فمضى الأجل، فعرفنا اثني عشر رجلا، مع كل رجل منهم أناس،
~~الله أعلم كم مع كل رجل، فأكلوا منها أجمعون – أو كما قال.
# في هذا الحديث فوائد كثيرة:
# منها: استحباب إيثار الفقراء بالشبع من الطعام ومواساتهم فيه، فلهذا أمر
~~من كان عنده طعام اثنين أن يذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة أن يذهب
~~بخامس – أو سادس -، وهذا شك من الراوي.
# ولفظ مسلم في هذا الحديث: (من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة، ومن
~~كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس – بسادس) - أو كما قال.
# وهذا يدل على أن الراوي شك.
# وفي (الصحيحين) ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0985 -، قال:
~~(طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي الأربعة) .
# PageV05P166
# وفي (صحيح مسلم) ، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام
~~الأربعة يكفي الثمانية) .
# وفي هذا إشارة إلى أن البركة تتضاعف مع الكثرة والاجتماع على الطعام.
# وفي (سنن ابن ماجه) بإسناد ضعيف، عن عمر – مرفوعا -: (كلوا جميعا ولا
~~تفرقوا؛ فإن البركة مع الجماعة) .
# وخرج أبو داود وابن ماجه من حديث وحشي، أن أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالوا: يا رسول الله، إنا نأكل ولا نشبع؟ قال: (فلعلكم تتفرقون؟)
~~قالوا: نعم. قال: (فاجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه) .
# ومعنى: (يكفي) : أنه يكتفي به، وإن لم يشبعه.
# وكان عمر في عام الرمادة يدخل على أهل البيت من المسلمين مثلهم، ويقول:
~~لن يهلك امرؤ وعنده نصف قوته.
# فهذا مأخوذ من هذا الحديث. والله أعلم.
# ومجئ أبي بكر بثلاثة، إن كان هو وامرأته وابنه فقط، فقد أتى بنظير
# PageV05P167
# عدتهم، وإن كانوا خمسة – على رواية الشك -، فقد صاروا ثمانية، وطعام
~~الأربعة يكفي الثمانية.
# وأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرة على قدر قوته على الإيثار، وما
~~خصه الله به من الجود والكرم في اليسر والإعسار.
# ومنها: أنه إذ أتى الأنسان بضيوف إلى منزله، فإنه يجوز له أن يكلهم إلى
~~أهله وولده، ولا يحضر معهم في الأكل؛ فإن في ذلك كفاية إذا وثق من اهله
~~وولده بالقيام بحقهم.
# ومنها: اختصاص أبي بكر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في عشائه عنده،
~~واحتباسه إلى أن يمضي ما شاء الله من الليل.
# وقد سبق حديث عمر في سمر أبي بكر وعمر عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الباب الماضي.
# وأماسب أبي بكر ولده؛ فظنه أنه قصر في حق ضيفه، ولم يقم به كما ينبغي.
# ومعنى (جدع) – أي: قطعه بالقول الغليظ.
# وأماقوله: (يا غنثر) ، فروي بوجهين – ذكرهما الخطأبي -:
# أحدهما: (عنتر) بالعين المهملة، والتاء المثناة من فوق، وهما مفتوحتان.
# قال الخطأبي: إن كانت هذه محفوظة، ms0986 فالعنتر: الذباب -: قاله ثعلب.
# سمي به لصوته؛ وكأنه حين حقره وصغره شبهه بالذباب.
# والثاني: (غنثر) بالغين المعجمة المضمومة وبالثاء المثلثة -، فهو مأخوذ
~~من الغثارة، وهي: الجهل، يقال: رجل أغثر وغنثر. والنون زائدة.
# PageV05P168
# ومنها: إثبات كرامات الأولياء وخرق العوائد لهم.
# وهو قول عامة أهل السنة، ووافق على ذلك المعتزلة في زمن الأنبياء خاصة،
~~كما جرى لأبي بكر في هذه القضية، وجعلوها من جملة معجزاتهم حينئذ.
# والتحقيق: أنها من جملة معجزات الأنبياء على كل حال، وفي كل زمان؛ لأن ما
~~يكرم الله بذلك أولياءه، فإنما هو من بركة اتباعهم للأنبياء، وحسن اقتدائهم
~~بهم، فدوام ذلك لأتباعهم وخواصهم من جملة معجزاتهم وآياتهم.
# ومنها: جواز الإهداء إلى الأخوان الطعام بالليل، مع العلم بأنهم قد تعشوا
~~واكتفوا، وإن أدى ذلك إلى أن يبيت الطعام عندهم.
# واستمرت هذه الآية في ذلك الطعام حتى أكل منه الجمع الكثير من الغد.
# ومعنى: (عرفنا اثني عشر رجلا) – أي: جعلناهم عرفا.
# وروي: (ففرقنا) .
# ومنها: من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرا منها، فإنه يأتي الذي هو خير،
~~ولا تحرم عليه يمينه فعل ما حلف على الامتناع منه، وهذا قول جمهور العلماء.
# وقد ثبت، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بأن يأتي الذي هو خير
~~ويكفر، وكان في نفسه يفعل ذلك.
# وقد قيل: إن اليمين تحرم المحلوف عليه تحريما ترفعه الكفارة.
# والصحيح: خلافه؛ لأنه يجوز الإقدام على فعل المحلوف قبل التكفير
~~بالاتفاق، ولو كان محرما لوجب تحليله بالكفارة قبله، كالظهار.
# وفي (سنن أبي داود) هذا الحديث، قال: (ولم يبلغني كفارة) وهذا
# PageV05P169
# من قول بعض الرواة.
# وهذا بمجرده لا ينفي أن يكون أبو بكر كفر عن يمينه، بل الظاهر – أو
~~المجزوم به – انه كفرها.
# وقد ثبت من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان أبو بكر إذا
~~حلف على يمين لا يحنث، حتى نزلت آية الكفارة، فقال: لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير، وكفرت يميني.
# كذا رواه يحيى القطان والليث والثوري ms0987 وابن المبارك وغيرهم، عن هشام.
# وخرجه البخاري في (صحيحه هذا) من رواية النضر بن شميل، عن هشام.
# وخالفهم الطفاوي، فرواه عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
# ورفعه وهم منه،
# PageV05P170
# والصحيح: كان أبو بكر -: كذا قاله البخاري والدارقطني.
# وفي (صحيح مسلم) عن أبي هريرة، قال: أعتم رجل عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم رجع إلى أهله، فوجد الصبية قد ناموا، فاتاه أهله بطعام، فحلف لا
~~يأكل؛ من أجل صبيته، ثم بدا له فأكل، فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[فذكر] ذلك [له] ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها، وليكفر [عن] يمينه) .
# ولعل هذا الرجل هو أبو بكر الصديق، وتكون الإشارة إلى هذا القصة، إلا أن
~~حديث عبد الرحمن يدل على أنه لم يكن لأبي بكر صبية.
# وقد ذهب قوم إلى أن من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه أنه يأتي الذي هو
~~خير، ويكون ذلك كفارة يمينه، ولا يحتاج إلى كفارة بمال أو صوم.
# وهذا معروف عن ابن المسيب والشعبي وسعيد بن جبير وسالم وعكرمة، وزاد
~~عليه، فجعل من حلف بطلاق على معصية، أنه لا يفعل ما حلف عليه، ولا طلاق
~~عليه.
# وهذا شذوذ.
# وروي أصل هذا عن ابن عباس.
# وروي عنه مرفوعا.
# PageV05P171
# خرجه ابن حبان في (صحيحه) .
# ولا يصح رفعه.
# وروى مالك بن يحيى بن عمرو بن مالك النكري، عن أبيه، عن جده، عن أبي
~~الجوزاء، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من حلف على يمين،
~~فرأى غيرها خيرا منها، فليأتها؛ فإنها كفارتها، إلا طلاقا أو عتاقا) .
# خرجه ابن عدي.
# وقال: هو غير محفوظ؛ تفرد به يحيى، عن أبيه.
# ويحيى هذا، ضعفه ابن معين وغيره.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة، أنها كفارتها
~~أن يأتي الذي هو خير، وفي أسانيدها كلها مقال.
# والأحاديث الصحاح كلها تدل على أنه يكفر يمينه، قال ذلك أبو داود ومسلم
~~في (كتاب التمييز) وغيرهما. ms0988
# وكانت يمين أبي بكر ألا يأكل هذا الطعام في غضب، ولهذا قال: إنما ذلك من
~~الشيطان –يعني: يمينه.
# وفيه: دليل على انعقاد يمين الغضبان، كما حلف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في غضبه ألا يحمل النفر من الأشعريين، ثم حملهم، وقال: (لا احلف على
~~يمين، فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير) .
# PageV05P172
# وفي الحديث: جواز الحلف بقرة العين؛ فإن امرأة أبي بكر حلفت بذلك، ولم
~~ينكره عليها.
# وقرة عين المؤمن: هو ربه وكلامه وذكره وطاعته.
# ومقصود البخاري من هذا الحديث: جواز السمر عند الأهل والضيف؛ فإن أبا بكر
~~سمر عند أهله وضيفه لما رجع من عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، بعد أن
~~ذهب من الليل ما ذهب منه. والظاهر – أيضا -: أنه سمر عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وفي السمر عند الأهل: حديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى العشاء، ثم دخل بيته، فتحدث مع أهله ساعة.
# وقد خرجه [البخاري] في موضع آخر.
# وقد روي عن عائشة، أنها رأت قوما يسمرون، فقالت: انصرفوا إلى أهليكم، فإن
~~لهم فيكم نصيبا.
# وهذا يلد على انها استحبت السمر عند الأهل لما فيه من المؤأنسة لهم، وهو
~~من حسن العشرة.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يسمر مع بعض الوفود
~~الذين يفدون عليه المدينة، وهو من نوع السمر مع الضيف.
# فخرج أبو داود وابن ماجه من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي
~~الطائفي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن جده أوس بن حذيفة، قال: كنت في
~~وفد
# PageV05P173
# ثقيف، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتينا كل ليلة بعد العشاء،
~~فيحدثنا قائما على رجليه، حتى يتراوح بين رجليه، وأكثر ما يحدثنا ما لقي من
~~قومه من قريش – وذكر الحديث.
# وسئل أبو حاتم عن هذا الحديث، فقال: حديث أبي برزة أصح منه.
# يعني: حديثه: كان يكره الحديث بعدها.
# وروي الرخصة في السمر للمصلي والمسافر [..] خاصة.
# خرجه الإمام أحمد من ms0989 رواية خيثمة، عن رجل من قومه من قريش، عن عبد الله،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا سمر بعد الصلاة) – يعني:
~~العشاء الآخرة - (إلا لمصل أو مسافر) .
# قال ابن المديني: في إسناده انقطاع؛ لأن الرجل الذي لم يسمه خيثمة لا
~~أدري هو من أصحاب عبد الله، أو لا؟ وقد روى خيثمة عن غير واحد من أصحاب عبد
~~الله، منهم: سويد بن غفلة، وأرجو أن يكون هذا الرجل منهم.
# PageV05P174
# وقال الأثرم: هو حديث غير قوي؛ لأن في إسناده رجلا لم يسم.
# وقد أخذ به الإمام أحمد، فكره السمر في حديث الدنيا، ورخص فيه للمسافر.
# وروي من وجه آخر بزيادة، من رواية ابن وهب، عن معاوية، عن أبي عبد الله
~~الأنصاري، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا سمر إلا
~~لثلاثة: مصل، أو مسافر، أو عروس) .
# خرجه سمويه الأصبهاني الحافظ: نا عبد الله بن الزبير: نا ابن وهب –
~~فذكره.
# وخرجه بقي بن مخلد في (مسنده) : ثنا ابن مقلاص: ثنا ابن وهب: أخبرني
~~معاوية، عن أبي حمزة، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت: ما
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائما قبل العشاء، ولا لاغيا بعدها،
~~أماذاكرا فيغنم، أو نائما فيسلم.
# قال معاوية: وحدثني أبو عبد الله الأنصاري، عن زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قالت: السمر لثلاثة: لعروس، أو لمسافر، أو لمتهجد بالليل.
# PageV05P175
# وهذا موقوف على عائشة.
# وأبو عبد الله وأبو حمزة، مجهولان.
# وروى الحسين بن إسحاق التستري، عن أحمد، أنه سئل عن السمر بعد العشاء
~~الآخر؟ قل: لا، إلا لمسافر أو مصل، فأماالفقه فأرجو أن لا يكون به بأس.
# ونقل عبد الله بن أحمد، عن أبيه، أنه سئل عن الحديث [الذي] نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن النوم قبل العشاء، والحديث بعدها، والرجل يقعد
~~مع عياله بعدما يصلي يتحدث ثم ينام: هل يحرج؟ قال: ينبغي أن يجتنب الحديث
~~والسمر بعدها.
# وهذا يدل على كراهة السمر مع الأهل - أيضا.
# وقال ms0990 سفيان الثوري: كان يقال: لا سمر بعد العشاء، إلا لمصل، أو مسافر.
~~قال: ولا بأس أن يكتب الشيء، أو يعمل بعد العشاء.
# وهذا يدل على أن سهر الأنسان في عمل يعمله وحده، من غير مسامرة لغيره،
~~أنه لا كراهة فيه، بخلاف المسامرة والمحادثة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV05P176
### $ 10 - كتاب الآذان
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 1 - باب
# بدء الأذان
# وقول الله عز وجل: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون} [المائدة: 58] . وقول تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] .
# يشير إلى أن الأذان مذكور في القرآن في هاتين الآيتين:
# الأولى منهما: تشتمل النداء إلى جميع الصلوات؛ فإن الأفعال نكرات،
~~والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة.
# والثانية منهما: تختص بالنداء إلى صلاة الجمعة.
# وقد روى عبد العزيز بن عمران، عن إبراهيم بن أبي حبيبة، عن
# PageV05P177
# داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: الأذان نزل على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع فرض الصلاة:
# {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله} .
# هذا إسناد ساقط لا يصح.
# وهذه الآية مدنية، والصلاة فرضت بمكة، ولم يصح أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بمكة جمعة. وقوله: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا}
~~[المائدة: 58] مدنية - أيضا -، ولم يؤذن للصلاة بمكة.
# والحديث الذي روي أن جبريل لما أم النبي - صلى الله عليه وسلم - أول ما
~~فرضت الصلاة أمره أن يؤذن بالصلاة، قد جاء مفسرا في رواية أخرى، أنه يؤذن:
~~الصلاة جامعة.
# وقد سبق ذكره في أول " كتاب الصلاة".
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري خرج ملك من وراء
~~الحجاب فأذن، فحدثه ربه عز وجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يسمع ذلك، ثم
~~أخذ الملك بيد محمد فقدمه فأم أهل السماء، منهم آدم ونوح.
# قال أبو جعفر محمد بن علي: فيومئذ أكمل الله لمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- الشرف على أهل السماء وأهل ms0991 الأرض.
# وقد خرجه البزار والهيثم بن كليب في " مسنديهما" بسياق مطول من طريق زياد
~~بن المنذر أبي الجارود، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي.
# PageV05P178
# وهو حديث لا يصح.
# وزياد بن المنذر أبو الجارود الكوفي، قال فيه الإمام أحمد: متروك. وقال
~~ابن معين: كذاب عدو الله، لا يساوي فلسا. وقال ابن حبان: كان رافضيا يضع
~~الحديث.
# وروى طلحة بن زيد الرقي، عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لما أسري به إلى السماء أوحى الله إليه الأذان،
~~فنزل به، فعلمه جبريل.
# خرجه الطبراني.
# وهو موضوع بهذا الإسناد بغير شك.
# وطلحة هذا، كذاب مشهور.
# ونبهنا على ذلك لئلا يغتر بشيء منه.
# وإنما شرع الأذان بعد هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة،
~~والأحاديث الصحيحة كلها تدل على ذلك.
# والأذان له فوائد:
# منها: أنه إعلام بوقت الصلاة أو فعلها.
# ومن هذا الوجه هو إخبار بالوقت أو الفعل. ولهذا كان المؤذن مؤتمنا.
# ومنها: أنه إعلام للغائبين عن المسجد؛ فلهذا شرع فيه رفع الصوت، وسمي
~~نداء؛ فإن النداء هو الصوت الرفيع.
# ولهذا المعنى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن زيد: " قم
~~فألقه على بلال؛ فإنه أندي صوتا منك".
# PageV05P179
# ومنها: أنه دعاء إلى الصلاة؛ فإنه معنى قوله: " حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح".
# وقد قيل: إن قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا}
~~[فصلت: 33] الآية: نزلت في المؤذنين، روي عن طائفة من الصحابة.
# وقيل في قوله تعالى: {وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون} [القلم:
~~43] : إنها الصلوات الخمس حين ينادي بها.
# ومنها: أنه إعلان بشرائع الإسلام من التوحيد والتكبير والتهليل والشهادة
~~بالوحدانية والرسالة.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثين:
# الحديث [الأول] :
# قال:
# PageV05P180
### | 603 - 
# ثنا عمران بن ميسرة: ثنا عبد الوارث: ثنا خالد، عن أبي قلابة، عن أنس،
~~قال: ذكروا النار والناقوس، فذكروا اليهود والنصارى، فأمر بلال أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة.
# وخرجه البخاري في الباب ms0992 الآتي، بلفظ آخر، وهو: " قال: لما كثر
# PageV00P000
# الناس وانتشروا في المدينة. قال: ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء
~~يعرفونه، فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا، فأمر بلال أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة".
# وخرجه مسلم - أيضا.
# وهذا يدل على أن الأذان تأخر عن أول قدوم النبي ? - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة حتى كثر الناس وانتشروا في المدينة ومن حولها، واحتاجوا حينئذ إلى
~~تعليم وقت الصلاة بشيء يعرفونه معرفة تامة.
# وقوله في هذه الرواية: " فذكروا اليهود والنصارى" - يعني: أنهم كرهوا
~~النار والناقوس؛ لمشابهة اليهود والنصارى في أفعالهم.
# ولا يعرف ذكر " النار" إلا في هذه الرواية، وإنما في أكثر الأحاديث ذكر
~~الناقوس والبوق، وفي بعضها ذكر راية تنصب ليراها الناس.
# وقد روي من حديث خالد، عن أبي قلابة ذكر الناقوس والبوق - أيضا.
# خرجها ابن خزيمة في " صحيحه" والطبراني من رواية روح بن عطاء بن أبي
~~ميمونة، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: كانت الصلاة إذا حضرت
~~على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - سعى رجل إلى
# PageV05P181
# الطريق، فنادى: الصلاة الصلاة، فاشتد ذلك على الناس، فقالوا: لو اتخذنا
~~ناقوسا يا رسول الله؟ قال: " ذلك للنصارى". قالوا: فلو اتخذنا بوقا؟ قال: "
~~ذلك لليهود". فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
# وقال الطبراني: لم يروه - بهذا التمام - عن خالد إلا روح. انتهى.
# وروح، متكلم فيه.
# وفي حديث عبد الله بن زيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالناقوس
~~يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة.
# خرجه أبو داود وغيره.
# ويعضده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما
~~لم يؤمر فيه بشيء.
# وفي رواية إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق لحديث عبد الله بن زيد، قال: لما
~~أجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضرب بالناقوس لجمع الناس
~~للصلاة، وهو كاره لموافقة النصارى.
# وهذا يدل على أن الناس قد اجتمعوا على ذلك، ووافقهم - صلى الله عليه وسلم
~~- مع كراهته له.
# PageV05P182
# وقوله: " فأمر بلال" لا يشك أن الآمر ms0993 له هو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كما صرح به ابن عمر في حديثه الآتي.
# قال الخطأبي: الأذان شريعة من الشرائع، والأمر المضاف إلى الشريعة في
~~زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يضاف إلى غيره. قال: ومن زعم ان
~~الآمر لبلال به أبو بكر فقد غلط؛ لأن بلالا لم يقم بالمدينة بعد موت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وإنما لحق بالشام أيام أبي بكر. أنتهى.
# ولقد أبطل من زعم أن أمر بلال بالأذان تأخر إلى زمن أبي بكر، وأن مدة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خلت عن أذان، وهذا لا يقوله من يعقل ما يقول.
# ولعل هذا الزاعم إنما زعم أن أبا بكر أمر بابتار الإقامة بعد أن كانت على
~~غير ذلك في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا في غاية البطلان - أيضا -، وإنما يحمل عليه الهوى والتعصب، وكيف
~~يغير أبو بكر بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - شريعته في إقامة الصلاة
~~ويقره الناس على ذلك؟
# والحديث صريح في أن أمر بلال بذلك كان في أول أمر الأذان، حيث كانوا
~~يترددون فيما يحصل به إعلام الناس بوقت الصلاة، فيحنئذ أمر بلال بأن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة، لا يحتمل الكلام غير هذا المعنى. والله اعلم.
# PageV05P183
# وقد خرج النسائي هذا الحديث من رواية عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة.
# ونقل عباس الدوري، عن ابن معين، قال: لم يرفعه إلا الثقفي.
# وقد خرجه الدارقطني من طرق أخرى مصرحا برفعه - أيضا - كما رواه الثقفي.
# PageV05P184
# الحديث الثاني:
# PageV05P185
### | 604 - 
# ثنا محمود بن غيلان: ثنا عبد الرزاق: ثنا ابن جريج: أخبرني نافع أن ابن
~~عمر كان يقول: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة،
~~ليس ينادى لها، فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس
~~النصارى. وقال بعضهم: بل بوقا مثل قرن اليهود. فقال عمر: أولا تبعثون رجلا
~~منكم ينادي بالصلاة؟ فقال رسول ms0994 الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا بلال، قم
~~فناد بالصلاة".
# وخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق وحجاج، كلاهما عن ابن جريج به، بنحوه.
# والحديث صريح في أن المسلمين اول ما قدموا المدينة ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - معهم لم يكونوا ينادون للصلاة، وإنما كانوا أولا يتحينون
~~الصلاة - يعني: يقدرون احيانها لياتوا إليها - والحين: الوقت والزمان -، ثم
~~إنهم تشاوروا في ذلك وتكلموا فيه لما شق عليهم التحين، فربما كان منهم من
~~يتقدم قبل الوقت، فيفوته ما كان يعمل، ومنهم من كان يتأخر فتفوته الصلاة.
# وقد روى فليح، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن
~~معاذ، أن الناس كانوا يتحينون وقت الصلاة، فيصلون
# PageV00P000
# بغير أذان، فإذا حضرت الصلاة فمنهم من يدرك، وأكثرهم لا يدرك، فهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذلك - وذكر حديث عبد الله بن زيد بطوله -، فلما أهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ذلك اجتمعوا فتشاوروا في امر يعلمون
~~به وقت الصلاة ويجتمعون عليه في المسجد.
# وفي هذا: دليل على استحباب التشاور في مصالح الدين والاهتمام بها، فلما
~~تشاوروا أشار بعضهم بالناقوس كفعل النصارى، وأشار بعضهم بالبوق كفعل
~~اليهود، فقال عمر: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة.
# وهذا من إلهام عمر للحق ونطقه به، وقد كان كثيرا ما ينطق بالشيء فينزل
~~الوحي بموافقته، وهذا مما نزل القرآن بتصويب قوله.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " يا بلال، قم فناد بالصلاة" يدل على
~~ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل ما أشار به عمر دون غيره.
# وأمره - صلى الله عليه وسلم - بالنداء بالصلاة، يحتمل انه أمره أن ينادي
~~في الطرقات: " الصلاة، الصلاة" كما تقدم في الحديث الذي خرجه ابن خزيمة،
~~ويكون
# PageV05P186
# ذلك قبل ان يشرع الأذان. ويحتمل أنه أمره بالأذان، وهو اظهر.
# ويحتمل أن عمر إنما أشار بذلك بعد أن رآه في منامه، ويدل عليه ما روي عن
~~عمر، وعن ابن عمر –أيضا -:
# أماالمروي عن عمر، فمن طريق سفيان بن وكيع: ابنا عبد ms0995 الله بن رجاء، عن
~~ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عمر، قال: ائتمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه حين قدموا المدينة: كيف يجعلون الأذان بالصلاة يجتمعون
~~لها؟ فائتمروا بالناقوس. قال عمر: فرايت في المنام: لم تجعلون الناقوس بل
~~أذنوا. فذهب عمر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخبره بالذي رأى، وقد
~~جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي بذلك، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "سبقك الوحي بذلك يا عمر". قال: فذهبت إلى الصلاة، فإذا بلال يهتف
~~بالأذان.
# خرجه الإسماعيلي في " مسند عمر".
# وسفيان بن وكيع، فيه ضعف.
# وهو مرسل.
# وخرجه ابو داود في " المراسيل": ثنا أحمد بن إبراهيم: ثنا حجاج، عن ابن
~~جريج: أخبرني عطاء، أنه سمع عبيد بن عمير يقول: ائتمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هو وأصحابه، كيف يجعلون شيئا إذا أرادوا جمع الصلاة اجتمعوا
~~لها [به] ، فائتمروا بالناقوس، فبينما عمر يريد أن يبتاع خشبتين لناقوس إذ
~~رأى عمر في المنام أن لا تجعلوا الناقوس، بل أذنوا بالصلاة، فذهب عمر إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخبره بالذي رأى، وقد جاء الوحي بذلك، فما
~~راع عمر إلا بلال يؤذن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " سبقك بذلك
~~الوحي"، حين
# PageV05P187
# أخبره عمر بذلك.
# وقد روى مالك في " الموطا" عن يحيى بن سعيد، قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أراد أن يتخذ خشبتين يضربهما ليجمع الناس للصلاة، فأري عبد
~~الله بن زيد خشبتين في النوم، فقال: إن هاتين الخشبتين لنحو مما يريده رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقيل: ألا تؤذنون للصلاة، فأتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين استيقظ، فذكر ذلك له، فأمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -[بالآذان] .
# وأماالمروي عن ابن عمر، فمن طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه، قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - استشار الناس لما
~~يهمهم للصلاة، فذكروا البوق، فكرهه من أجل اليهود. ثم ذكروا الناقوس، فكرهه
~~من أجل النصارى، ms0996 فأري النداء تلك الليلة رجل من الأنصار - يقال له: عبد
~~الله ابن زيد - وعمر بن الخطاب، فطرق الانصاري رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -[ليلا، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] بلالا فاذن به.
# قال الزهري: وزاد بلال في نداء الغداة: " الصلاة خير من النوم" - مرتين
~~-، فأقرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال عمر: يا رسول الله؛ قد رأيت مثل الذي رأى، ولكنه سبقني.
# خرجه ابن ماجه.
# PageV05P188
# وخرجه ابن سعد من طريق مسلم بن خالد: حدثني عبد الرحيم بن عمر، عن ابن
~~شهاب - بإسناده، ومعناه.
# وفي كون هذا الحديث محفوظا عن الزهري بهذا الإسناد نظر؛ فإن المعروف:
~~رواية الزهري، عن ابن المسيب - مرسلا.
# وروي عن الزهري، عن ابن المسيب، عن عبد الله بن زيد.
# وحديث عبد الله بن زيد، قد روي من وجوه:
# أحدها: رواية ابن إسحاق: حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد، عن أبيه - بسياق مطول -، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما امر بعمل الناقوس طاف بعبد الله وهو نائم رجل يحمل ناقوسا، فقال له:
~~يا عبد الله، أتبيع الناقوس؟ قال: فما تصنع به؟ قال: ندعوا به إلى الصلاة،
~~قال: أفلا أدلك على خير من ذلك؟ قال: بلى، قال: تقول:
# " الله أكبر"، فعلمه الأذان مثنى مثنى، والإقامة مرة مرة. فما اصبح اتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال له: " الرؤيا حق إن شاء الله،
~~فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت؛ فإنه أندى صوتا منك". قال: فقمت مع بلال
~~فجعلت ألقيه عليه، وبلال يؤذن به. قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في
~~بيته، فخرج يجر رداءه، ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيت مثل
~~ما رأى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " فلله الحمد".
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي، وصححه، وابن خريمة وابن
~~حبان في " صحيحهما".
# وحكى البيهقي أن الترمذي حكى في " علله" عن البخاري، أنه قال: هو عندي
~~صحيح.
# PageV05P189
# وبه ms0997 استدل الإمام أحمد، وعليه اعتمد.
# وقال الخطأبي: قد روي هذا الحديث والقصة باسانيد مختلفة، وهذا الإسناد
~~أصحها.
# وحكى ابن خزيمة عن محمد بن يحيى الذهلي، أنه قال: ليس في أخبار عبد الله
~~بن زيد في قصة الأذان خبر اصح من هذا؛ لأن محمد بن عبد الله سمعه من أبيه.
# قال ابن خزيمة: خبر ابن إسحاق ثابت صحيح؛ لأن محمد بن عبد الله بن زيد
~~سمعه من أبيه، وابن إسحاق سمعه من التيمي.
# PageV05P190
# كذا قال؛ وقد توقف البخاري في " تاريخه" في سماع محمد بن عبد الله ابن
~~زيد من أبيه، فقال: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، عن جده،
~~لم يذكر سماع بعضهم من بعض.
# قال الحاكم: إنما ترك الشيخان حديث عبد الله بن زيد بهذا الإسناد؛ لتقدم
~~موت عبد الله بن زيد، فقد قيل: إنه [استشهد بأحد] . وقيل: بعد ذلك بيسير.
~~انتهى.
# وعلى هذا؛ فجميع الروايات عنه مرسلة.
# وخرج أبو داود من حديث أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من الأنصار، قالوا:
~~اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة كيف يجمع لها الناس؟ فقيل له:
~~انصب راية عند حضور الصلاة، فإذا رأوها أخبر بعضهم بعضا، فلم يعجبه - وذكر
~~الحديث بطوله، ورؤيا عبد الله بن زيد الأذان في منامه - قال: وكان عمر ابن
~~الخطاب قد رآه قبل ذلك، فكتمه عشرين يوما - وذكر بقية الحديث.
# وخرج – أيضا - من حديث شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت
# PageV05P191
# ابن أبي ليلى يقول: ثنا أصحابنا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لقد أعجبني ان تكون صلاة المسلمين واحدة، حتى لقد هممت أن أبث رجالا
~~في الدور، ينادون الناس بحين الصلاة، وحتى هممت أن آمر رجالا يقومون على
~~الآكام، ينادون المسلمين بحين الصلاة. قال: فجاء رجل من الانصار، فقال: يا
~~رسول الله، إني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كان عليه ثوبان
~~أخضران، فقام على المسجد فأذن، ثم قعد قعدة، ثم قام فقال مثلها، إلا أنه ms0998
~~يقول: " قد قامت الصلاة"، ولولا أن يقولوا لقلت إني كنت يقظانا غير نائم.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لقد أراد الله خيرا، فمر بلالا
~~فيؤذن". قال: فقال عمر: إني قد رأيت مثل ما رأى، ولكني لما سبقت استحييت.
# وخرجه - أيضا - من طريق المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن
~~معاذ - فذكره.
# ورواه حصين وغيره، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الله ابن
~~زيد.
# وابن أبي ليلى، لم يسمع من معاذ، ولا من عبد الله بن زيد، فروايته عنهما
~~منقطعة.
# ورواية شعبة أصح.
# وتابعه الأعمش، فرواه عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: ثنا
~~أصحاب محمد، أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام - فذكره.
# وهذا إسناد جيد متصل، وعدم تسمية الصحابة لا
# PageV05P192
# يضر؛ فإنهم كلهم عدول - رضي الله عنهم.
# لكن اختلف على الأعمش، وروي عنه، عن عمرو، عن ابن أبي ليلى - مرسلا.
# وقال العقيلي: الرواية في هذا الباب فيها لين، وبعضها أفضل من بعض.
# يشير إلى حديث عبد الله بن زيد ورؤية الأذان في منامه.
# وعبد الله بن زيد هذا، هو: ابن عبد ربه الأنصاري، من الخزوج.
# قال الترمذي: لا يصح له غير حديث الأذان.
# وزعم ابن عيينة أنه صاحب " حديث الوضوء" عبد الله بن زيد بن عاصم
~~المازني، أنصاري من بني النجار، وهو عم عباد بن تميم.
# وله أحاديث متعددة مرسلة، منها: عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب،
~~قالوا:
# PageV05P193
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يؤمر بالأذان ينادي منادي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: الصلاة جامعة، فيجتمع الناس، فلما صرفت القبلة إلى
~~الكعبة أمر بالأذان، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أهمه أمر
~~الأذان، وأنهم ذكروا أشياء يجمعون بها الناس للصلاة - وذكر بقية الحديث،
~~ورؤيا عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب -، ثم قال: قالوا: [وأذن بالأذان
~~وبقي مناد في الناس: " الصلاة جامعة"، للأمر بحديث] ، وإن كان في غير وقت
~~صلاة. ms0999
# ففي هذه الرواية: أن الأذان كان بعد صرف القبلة إلى الكعبة، وكان صرف
~~القبلة إلى الكعبة في السنة الثانية.
# وقد روي ما يستدل به على أن الأذان إنما شرع بعد غزوة بدر بعد صرف القبلة
~~بيسير.
# ففي " المسند" وغيره عن حارثة بن مضرب، عن علي، قال: لما كان ليلة بدر
~~وطلع الفجر نادى: " الصلاة عباد الله "، فجاء الناس من تحت الشجر والحجف،
~~فصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روى وكيع في " كتابه" عن هشام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال:
~~كان بدء الأذان إذا حضرت الصلاة نودي: " الصلاة الجامعة"، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " لو اتخذتم ناقوسا أو كبرا" - الكبر - بفتحتين -:
~~الطبل ذو الرأسين. وقيل: الطبل الذي له وجه واحد - فرأى ابن زيد في المنام
~~رجلا في يده عود، قال: ما تصنع به؟ قال: نتخذه ناقوسا،
# PageV05P194
# قال: أولا أدلك على ما هو خير من ذلك، إذا حضرت الصلاة قام أحدكم فيشهد
~~أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# وقد روي أنه زيد في الأذان كلمات، كما سبق عن الزهري، ان بلالا زاد في
~~أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم" - مرتين -، فأقرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقد خرجه الإمام أحمد من طريق ابن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب،
~~عن عبد الله بن زيد - في سياق حديثه الطويل -، وقال في آخره: قال سعيد بن
~~المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر.
# وخرجه ابن أبي شيبة، عن عبدة، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن ابن المسيب،
~~ولم يذكر فيه: " عبد الله بن زيد"، وجعله كله من رواية ابن المسيب.
# والأشبه: أن ذكر زيادة بلال في آخر الحديث مدرجة من قول الزهري؛ كما سبق.
~~ورواها معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن بلال.
# خرجه من طريقه ابن ماجه.
# وابن المسيب، لم يسمع من بلال - أيضا.
# ورواها النعمان بن المنذر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
# ورواها صالح ms1000 بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# PageV05P195
# خرجه الطبراني من الطريقين.
# ورواها يونس، عن الزهري، عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن، قال: حدثني اهلي،
~~أن بلالا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
# ورواها شعيب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب - مرسلا.
# خرجه من الطريقين البيهقي.
# والمرسل أشبه.
# وخرج أبو داود في " مراسيله" من طريق يونس، عن ابن شهاب: أخبرني حفص بن
~~عمر بن سعد المؤذن، أن بلالا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
# وفي رواية له: عن حفص بن عمر بن سعد: حدثني اهلي، عن بلال.
# وروى الحديث بطوله، بدون هذه الزيادة: أبو صالح، عن الليث، عن يونس، عن
~~ابن شهاب: أخبرني سعيد بن المسيب - فذكره كله مرسلا.
# وكذا رواه معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب - مرسلا.
# وروي: أن عمر أمر بلالا بزيادة الشهادة بالرسالة في الأذان.
# خرجه ابن خزيمة في " صحيحه" والإسماعيلي، من رواية عبد الله بن نافع، عن
~~أبيه، عن ابن عمر، أن بلالا كان يقول إذا أذن: " أشهد ان لا إله الله، حي
~~على الصلاة"، فقال عمر: قل في إثرها: " أشهد أن محمدا رسول الله"، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قل ما أمرك عمر".
# عبد الله بن نافع، ضعيف جدا.
# PageV05P196
### $ 2 - باب
# الأذان مثنى مثنى
# PageV05P197
### | 605 - 
# ثنا سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أنس، قال: أمر بلال ان يشفع الأذان، ويوتر الإقامة، إلا الإقامة.
# PageV00P000
### | 606 - 
# حدثني محمد - هو: ابن سلام -، قال: حدثني عبد الوهاب الثقفي: ثنا خالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال: لما كثر الناس، قال: ذكروا أن
~~يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه، فذكروا أن يوروا نارا، أو يضربوا ناقوسا،
~~فأمر بلال ان يشفع الأذان، وأن يوتر الإقامة.
# سماك بن عطية، قال: حماد: كان من جلساء أيوب، ومات قبل أيوب.
# وقد تقدم أن عبد الوهاب الثقفي روى عنه هذا الحديث بالتصريح برفعه، وذكر
~~النبي - صلى ms1001 الله عليه وسلم -.
# وكذا روي، عن ابن إسحاق، عن أيوب.
# وكذا رواه خارجة بن مصعب، عن أيوب.
# وروي مثله، عن الثوري، عن أيوب. وعن الثوري عن خالد الحذاء.
# PageV00P000
# والصحيح عن الثوري - كقول الجماعة -: " أمر بلال".
# وقد تقدم أنه لا يشك في أن الآمر له هو النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومعنى قوله: " يشفع الأذان" أن يجعله شفعا: مثنى مثنى.
# ومعنى: "يوتر الإقامة" أن يجعلها وترا، أي: فردا فردا.
# والشفع ضد الوتر: فالوتر: الفرد، والشفع الزوج.
# ولهذا فسر " الشفع" في الآية بالخلق؛ لأن الخلق كله زوج؛ قال تعالى: {ومن
~~كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات:49] ، وقال: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها
~~مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون} [يس: 36] .
# وفسر" الوتر" بالله عز وجل؛ لأنه وتر يحب الوتر.
# والمقصود بهذا الباب: أن كلمات الأذان شفع.
# لكن اختلف في التكبير في اوله: هل هو تكبيرتان، أو أربع؟
# وقد اختلفت في ذلك روايات عبد الله بن زيد في قصة المنام، وحديث أبي
~~محذورة حيث علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - الأذان مرجعه من حنين، وأمره
~~أن يؤذن لأهل مكة.
# وقد خرج مسلم في " صحيحه" حديث أبي محذورة، وفي اوله: التكبير مرتين.
# وخرج أبو داود وغيره حديث عبد الله بن زيد بالوجهين.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث أبي
# PageV05P198
# محذورة: ان النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه الأذان تسع عشرة كلمة،
~~والإقامة سبع عشرة كلمة.
# وإنما يكون الأذان تسع عشرة كلمة إلا إذا كان التكبير في أوله اربعا.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود حديث عبد الله بن زيد، وفي أوله: أربع
~~تكبيرات.
# وأشار أبو داود إلى الاختلاف في ذلك، وخرج من حديث ابن أبي ليلى، عن معاذ
~~التكبير في أوله مرتين.
# وكذلك الشهادتان، ففي حديث عبد الله بن زيد: ان الشهادتين في الأذان
~~أربع، وفي حديث أبي محذورة: أن الشهادتين ثمان مرات، يعيدها مرتين، وسمي
~~الترجيع، وقد خرجه مسلم كذلك.
# ولا اختلاف فيما بقي من الأذان بين أذان أبي محذورة وعبد ms1002 الله بن زيد
~~الذي ألقاه على بلال في الروايات المشهورة في " السنن" و" المسانيد"، وليس
~~في الأذان كلمة إلا شفع غير كلمة التهليل في آخر [الأذان] .
# وقد روي أن أبا محذورة كان يقدم التهليل على التكبير في آخر أذانه من وجه
~~منقطع.
# قال أبو نعيم في " كتاب الصلاة": ثنا عيسى بن المسيب، عن إبراهيم، قال:
~~كان أبو محذورة يقول: " لا إله إلا الله، والله وأكبر"، وكان بلال يقول: "
~~الله أكبر، الله اكبر، لا إله إلا الله"، بلال في السفر وأبو محذورة في
~~الحضر.
# PageV05P199
# وهذا غريب، وعيسى فيه ضعف.
# وقد ثبت عن أبي محذورة من وجهة عكس هذا، وأنه كان يختم أذانه بقوله: "
~~الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله ".
# وقد خرجه مسلم في " صحيحه".
# وروي - أيضا - تأخير التكبير عن بلال من وجه فيه ضعف.
# قال أبو نعيم في " كتاب الصلاة": ثنا زهير، عن عمران بن مسلم، قال:
~~أرسلني سويد بن غفلة إلى مؤذنا، فقال: قل له يختم أذانه ب " لا إله إلا
~~الله والله أكبر"؛ فإنه أذان بلال.
# وروى أبو نعيم بإسناد ضعيف مثل ذلك عن ابن عمر، وعن مؤذن علي بن أبي
~~طالب، وعن أبي جعفر محمد بن علي.
# وروي عن أبي يوسف، أن الأذان على أذان بلال المعروف، وأنه يزاد في آخره
# : " والله أكبر"، يختم بذلك.
# والأحاديث الصحيحة تدل على أن آخر الأذان: " الله أكبر، لا إله إلا
~~الله"، وبه يقول جمهور العلماء من المتقدمين والمتأخرين.
# وخرج النسائي من رواية الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن بلال، قال: آخر
~~الأذان: " الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله".
# وفي رواية: " كان آخر أذان بلال" –مثل ذلك.
# وكذا رواه منصور وغيره، عن إبراهيم.
# PageV05P200
# ورواه حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، أن بلالا كان يبدأ بالتكبير ويختم
~~بالتكبير.
# وهذا وهم.
# وروى محارب بن دثار، قال: حدثني الأسود بن يزيد، عن أبي محذورة، حدثه أن
~~آخر الأذان: " لا إله إلا الله".
# خرجه النسائي.
# واختلفوا في عدد التكبير في أوله:
# فقالت طائفة: ms1003 أربع، وهو قول أبي حنيفة والثوري والحسن بن صالح وعبيد الله
~~بن الحسن والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وقالت طائفة: التكبير في أوله تكبيرتان، وهو قول مالك والليث من سعد،
~~ورواية عن أبي يوسف. وقيل: إنه رجع عنها.
# واختلفوا في الترجيع - وهو تكرير الشهاداتين -:
# فذهب إليه مالك والشافعي وأصحابهما.
# واختلف أصحاب الشافعي: هل هو ركن في الأذان فلا يصح بدونه،
# PageV05P201
# أو سنة فيصح؟ والصحيح عندهم انه سنة. ونقل عن نص الشافعي خلافه.
# وذهب الكوفيون إلى ترك الترجيع، وهو قول الأوزاعي.
# وقال أحمد وإسحاق وأبو بكر بن أبي شيبة وداود وابن خزيمة وغيرهم: يجوز
~~الأمران؛ لصحة الأحاديث بهما.
# والأفضل عندهم ترك الترجيع؛ لأنه أذان بلال.
# قيل لأحمد: أليس أذان أبي محذورة بعده؟ قال: بلى، ولكن لما رجع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة أقر بلالا على أذانه.
# ووافقه إسحاق على ذلك.
# وقال الجوزجاني: الترجيع افضل؛ لأنه آخر الأمرين:
# وروي عن أهل البصرة في صفة الأذان غير ما تقدم.
# روى حجاج بن منهال: ثنا يزيد بن إبراهيم، أنه سمع الحسن وابن سيرين يصفان
~~الأذان: " الله اكبر الله اكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد ان لا إلا إلا
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح"، يسمع بذلك
~~من حوله، ثم يرجع فيمد صوته، ويجعل إصبعيه في أذنيه، فيقول: " اشهد أن لا
~~إله إلا الله - مرتين - أشهد أن محمدا رسول الله – مرتين - حي على الصلاة -
~~مرتين - حي على الفلاح - مرتين - الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله".
# خرجه ابن عبد البر.
# روي عنهما على وجه آخر:
# خرجه ابن أبي شيبة في " كتابه"، فقال:
# PageV05P202
# ثنا إبن عليه، عن يونس، قال: كان الحسن يقول: " الله أكبر، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح" ثم
~~يرجع فيقول: " الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على الفلاح - مرتين - الله اكبر الله ms1004
~~أكبر، لا إله إلا الله".
# قال: وحدثنا ابن عليه، عن ابن عون، عن محمد - يعني: ابن سيرين -، قال:
~~كان الأذان أن يقول: الله أكبر الله أكبر، اشهد ان لا إله إلا الله، أشهد
~~أن لا اله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، اشهد ان محمدا رسول الله، حي
~~على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، لا
~~إله إلا الله، والله أكبر".
# قال: وحدثنا ابن عليه: ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان أذان ابن
~~عمر: " الله أكبر الله أكبر، شهدت أن لا إله إلا الله، شهدت أن لا إله إلا
~~الله
# – ثلاثا - شهدت أن محمدا رسول الله، شهدت أن محمدا رسول الله، شهدت أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة - ثلاثا -، حي على الفلاح - ثلاثا - الله
~~اكبر - أحسبه قال: لا إله إلا الله.
# قال: وثنا عبدة: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان
~~يجعل آخر أذانه: " الله اكبر الله اكبر، لا إله إلا الله ".
# PageV05P203
# قال: وثنا يزيد بن هارون: أبنا سليمان التيمي، عن حبيب بن قيس، عن ابن
~~أبي محذورة، عن أبيه، أنه كان يؤذن فيخفض صوته بالأذان - مرة مرة -، حتى
~~إذا انتهى إلى قوله: " أشهد أن محمدا رسول الله " رجع إلى قوله: " أشهد أن
~~لا إله إلا الله "، فرفع بها صوته - مرتين مرتين - حتى إذا انتهى إلى: " حي
~~على الصلاة"قال: " الصلاة خير من النوم"، في الأذان الأول من الفجر.
# وهذه الصفة تخالف [ما رواه] الحجازيون من أذان أبي محذورة، ورواياتهم عنه
~~أولى.
# وعلى هذا – والذي قبله -؛ فيكون الأذان وترا لا شفعا.
# وروى وكيع في " كتابه" عن أبي المعتمر، عن ابن سيرين، عن ابن عمر، أنه مر
~~على مؤذن، فقال له: أوتر أذانك.
# وعن سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: لا بأس إذا بلغ " حي على الصلاة،
~~حي على الفلاح" أن يقولها مرة.
# ولعل هذا في الاقامة. وكذلك خرجها وكيع في " باب: من افرد الإقامة".
# قال ms1005 ابن أبي شيبة: وثنا أبو أسامة: ثنا عبيد الله، عن نافع، قال: كان ابن
~~عمر ربما زاد في اذانه: " حي على خير العمل".
# PageV05P204
# وثنا أبو خالد، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، انه كان يقول في
~~أذانه: " الصلاة خير من النوم". وربما قال: " حي على خير العمل".
# ثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر، عن أبيه ومسلم بن أبي مريم، أن علي ابن
~~حسين كان يؤذن، فإذا بلغ " حي على الفلاح" قال: " حي على خير العمل"،
~~ويقول: هو الأذان الأول.
# وقال البيهقي: روي ذلك عن أبي أمامة.
# ثم خرج بإسناده من حديث أولاد سعد القرظ، عن آبائهم، عن بلال، أنه كان
~~ينادي بالصبح، فيقول: " حي على خير العمل"، فأمره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يجعل مكانها: " الصلاة خير من النوم"، ويترك" حي على خير العمل".
# ثم قال: هذه اللفظة لم تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيا علم
~~بلالا وابا محذورة، ونحن نكره الزيادة فيه. وبالله التوفيق.
# PageV05P205
### $ 3 - باب
# الإقامة واحدة، إلا قوله: " قد قامت الصلاة"
# PageV05P206
### | 607 - 
# ثنا علي بن عبد الله: ثنا إسماعيل بن إبراهيم: ثنا خالد، عن أبي قلابة،
~~عن أنس، قال: أمر بلال أن يشفع الأذان، وأن يوتر الإقامة.
# قال إسماعيل: فذكرت لأيوب فقال: إلا الإقامة.
# قد تقدم هذا الحديث من حديث خالد وأيوب، عن أبي قلابة.
# وقول أيوب: " إلا الإقامة"، مراده: أن الحديث فيه هذه اللفظة، ولكن لم
~~يذكر سندها، وقد ذكر سندها عنه سماك بن عطية - على ما تقدم في الباب الذي
~~قبله -، وأن أيوب رواها عن أبي قلابة، عن أنس.
# وقد تابعه - أيضا - معمر، عن أيوب.
# خرج حديثه الإسماعيلي في " صحيحه" من حديث عبد الرزاق: أبنا معمر، عن
~~أيوب، عن أبي قلابة، قال: كان بلال يثني الأذان ويوتر الإقامة، ويقول: " قد
~~قامت الصلاة، قد قامت الصلاة" - مرتين.
# وفي رواية له - أيضا قوله: " قد قامت الصلاة".
# وفي الباب: عن ابن عمر من رواية شعبة، عن أبي جعفر مؤذن مسجد العريان،
~~قال: سمعت ms1006 أبا المثنى مؤذن مسجد الأكبر يقول: سمعت ابن عمر قال: إنما كان
~~الأذان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - مرتين مرتين، والإقامة
# PageV00P000
# مرة مرة، غير أنه يقول: "قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة" فإذا سمعنا
~~الإقامة توضأنا، ثم خرجنا إلى الصلاة.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في " صحيحهما"
~~والحاكم، وصححه.
# وقال: أبو جعفر، هو: عمير بن يزيد الخطمي.
# ووهم في ذلك، إنما هو: أبو جعفر محمد بن إبراهيم مسلم بن أبي المثنى، وقد
~~ينسب إلى جده مسلم أبي المثنى، وثقه ابن معين وابن حبان. وقال: ابن معين -
~~مرة -: لا بأس به.
# كذا ذكره ابن حبان وأبو أحمد الحاكم وابن عقدة والدارقطني وغيرهم.
# وفرق بينهما غير واحد، منهم: مسلم في " كتاب الكنى"، وذكر أبا جعفر هذا
~~ممن لا يعرف اسمه. وأن محمد بن إبراهيم يكنى أبا إبراهيم.
# وكذا ذكر ابن أبي حاتم أن أبا جعفر هذا ليس هو محمد بن إبراهيم بن مسلم،
~~بل قال في ذلك: " يكنى أبا إبراهيم"، وقال في أبي
# PageV05P207
# جعفر هذا: " سئل أبو زرعة عنه فقال: هو كوفي لا أعرفه إلا في هذا
~~الحديث".
# قال: " وقلت لأبي: روى عيس بن يونس عن شعبة، فقال: عن أبي جعفر القاري؟
~~فقال: أخطأ عيس بن يونس، ليس هذا أبو جعفر القاري، هذا كوفي، والقاري
~~مديني". انتهى.
# ورواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن أبي جعفر - وليس بالفراء.
# وكذا قال أبو حاتم الرازي: ليس بالفراء.
# وخرجه البيهقي من طريق أبي النضر، عن شعبة، عن أبي جعفر - يعني: الفراء.
# كذا قال، وهو من ظن بعض الرواة، وليس هذا بالفراء، الفراء اسمه: كيسان أو
~~سلمان، وهو غير هذا.
# قال البيهقي: ورواه غندر وعثمان بن جبلة، عن شعبة، عن أبي جعفر المديني.
# قلت: هذا يوافق قول الحاكم: أنه أبو جعفر الخطمي الأنصاري.
# وقال الحافظ أبو نعيم: أبو جعفر، اسمه: مسلم.
# كذا رأيته ذكره في " الحلية"، وليس بشيء، إنما مسلم هو شيخه أبو المثنى.
# وخرجه الإمام أحمد، عن حجاج: ms1007 حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا جعفر مؤذن مسجد
~~بني العريان في مسجد بني بلال يحدث، عن مسلم أبي المثني مؤذن مسجد الجامع -
~~فذكر هذا الحديث.
# وأماأبو المثنى فاسمه: " مسلم"، ويقال: " مهران" -: ذكره مسلم بن الحجاج
# PageV05P208
# في "كتاب الكنى"، وفي تسميته اختلاف وهو مؤذن مسجد الكوفة.
# وهو عند ابن معين وابن عقدة: والد أبي جعفر -: نقله عنه عباس الدوري.
# وهو عند الدارقطني وابن حبان: ابن ابنه.
# وعند أبي زرعة ومسلم وابن أبي حاتم: أنه ليس بينهما نسب.
# وثقه أبو رزعة وابن حبان. وقال الدارقطني: لا بأس به.
# وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي المثنى، فخالف شعبة في
~~رفعه ووقفه.
# ذكره البخاري في " تاريخه"، وقال: قال وكيع، عن ابن أبي خالد، عن المثنى
~~- أو أبي المثنى -، عن ابن عمر، قال: إذا قمت فاجعلها واحدة.
# وقال عارم: ثنا عبد العزيز بن مسلم، عن إسماعيل، عن المثنى، عن أبيه، عن
~~ابن عمر - مثله. انتهى ما ذكره.
# وفي رواية عبد العزيز، عن إسماعيل: زيادة رجل، وهو المثنى.
# وقال ابن معين: إسماعيل بن أبي خالد يروي عن أبي المثنى الكوفي، وهو هذا
~~– يعني: الذي روى عنه شعبة.
# وخرج ابن أبي شيبة في " كتابه": ثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن أبي المثنى،
~~عن ابن عمر، قال: كان بلال يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
# وهذا في معنى رفع الحديث، كما رواه شعبة.
# PageV05P209
# قال: وثنا عبدة، عن إسماعيل، عن أبي المثنى، أن ابن عمر كان يأمر المؤذن
~~يشفع الأذان ويوتر الإقامة، ليعلم المار الأذان من الإقامة.
# وقد رواه الإمام أحمد - فيما رواه عنه ابنه عبد الله في " كتاب العلل" -،
~~عن وكيع كما ذكره البخاري.
# ورواه أحمد - أيضا -، عن محمد بن يزيد، عن إسماعيل، عن المثنى، عن ابن
~~عمر - مثله.
# وعن محمد بن يزيد، عن حجاج، عن أبي المثنى، عن ابن عمر - نحوه.
# وذكر - أيضا – حديث شعبة، عن أبي جعفر المتقدم.
# وروى أحمد - أيضا -، عن وكيع، [عن الثوري] ، عن أبي جعفر المؤذن، عن
~~[أبي] سلمان، عن أبي ms1008 محذورة.
# PageV05P210
# وعن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان - أيضا.
# قال عبد الرحمن: ليس هو الفراء - يعني: أبا جعفر.
# وهذا إشارة إلى اختلاف آخر على أبي جعفر، عن أبي محذورة، أنه كان إذا
~~بلغ: " حي على الفلاح" في الفجر، قال: " الصلاة خير من النوم" - مرتين.
# وخرجه أبو نعيم في " كتاب الصلاة" عن سفيان، عن أبي جعفر الفراء - فذكره
~~بمعناه.
# وقد تقدم ان أبا جعفر ليس بالفراء، بل هو المؤذن.
# وخرجه النسائي من طرق عن سفيان، ولفظ حديثه: عن أبي محذورة، قال: كنت
~~أؤذن للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فكنت أقول في أذنان الفجر الأول: " حي
~~على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الصلاة خير من
~~النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله".
# وقال: أبو جعفر ليس بالفراء.
# وقد روي عن أبي محذورة: الأذان مثنى مثنى، والإقامة مرة مرة من طرق غير
~~قوية.
# وروي عنه، ان النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه الإقامة مثنى مثنى.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث
# PageV05P211
# همام، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - علمه الأذان تسع عشرة كلمة، والإقامة سبع عشرة
~~كلمة.
# وصححه الترمذي.
# وخرجه مسلم من رواية هشام الدستوائي، عن عامر، ولم يذكر فيه الإقامة، ولا
~~عدد كلمات الأذان، بل ذكره مفصلا، والتكبير في أوله مرتين.
# وفي رواية: تمام التكبير في أوله أربعا.
# واختلف العلماء في صفة الإقامة على أقوال:
# أحدها: انها فرادى سوى التكبير فإنه مرتين في أولها وآخرها، وهذا قول
~~مالك والليث والشافعي في القديم.
# وممن روي عنه الأمر بإفراد الإقامة: ابن عمر وسلمة بن الأكوع وعطاء
~~والحسن وعمر بن عبد العزيز وعروة، ومكحول والزهري، وقالا: مضت السنة بذلك.
# وقال بكير بن الأشج: أدركت أهل المدينة على ذلك.
# والقول الثاني: أنه تفرد الإقامة سوى التكبير، وكلمة الإقامة فإنها تثنى،
~~وهو المشهور من مذهب الشافعي وقول أحمد وإسحاق. وروي عن الحسن ms1009 ومكحول
~~والزهري والأوزاعي.
# وللشافعية وجه - ومنهم من حكاه قولا -: أنه يفرد التكبير - أيضا - في أول
~~الإقامة وآخرها، مع إفراد لفظ الإقامة.
# ولهم قول آخر: انه يفرد التكبير في آخرها خاصة، مع لفظ الإقامة.
# والثالث: أن الإقامة كالأذان مثنى مثنى؛ لحديث أبي محذورة.
# PageV05P212
# وروي - أيضا - من حديث ابن أبي ليلى، عن معاذ وعن بلال وعن أصحاب محمد،
~~كما سبق ذكر الاختلاف عنه.
# وهو قول الكوفيين: النخعي والثوري والحسن بن صالح وأبي حنيفة وأصحابه
~~وأبي بكر بن أبي شيبة، وهو قول مجاهد وابن المبارك.
# وروي عن علي، وذكره حجاج بن أرطاة، عن أبي إسحاق، عن أصحاب علي وابن
~~مسعود.
# وروي - أيضا - عن سلمة بن الأكوع.
# وقال النخعي: لا بأس إذا بلغ " حي على الصلاة"، حي على الفلاح" أن يقولها
~~مرة مرة.
# ولو أن الأذان يؤذن فأقام، فقال النخعي والشعبي: يعيد الأذان.
# وقال الثوري: يجعل إقامته إذا قام [000] .
# ومذهب مالك: أنه يعيد الأذان؛ لكنه يرى الإقامة فرادى.
# والرابع: أنه يجوز تثنية الإقامة وإفرادها، والإفراد أفضل، وهو قول أحمد
~~وإسحاق وداود الظاهري وجماعة من فقهاء أهل الحديث؛ لورود الحديث بذلك كله.
# وكذا قال ابن خزيمة؛ لكنه قال: يجوز الترجيع في الأذان مع تثنية الإقامة،
~~وتثنية الأذان بغير ترجيع مع إفراد الإقامة.
# فأماتثنية الأذان من غير ترجيع وتثنية الإقامة، فلم يصح ذلك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# والخامس: إن أذان وأقام أفرد الإقامة، وإن صلى وحده، وإن اقتصر على
~~الإقامة ثناها لتكون له تأذينا، روي ذلك عن أبي العالية وسليمان بن موسى،
~~ونقله حرب عن إسحاق.
# PageV05P213
### $ 4 - باب
# فضل التاذين
# PageV05P214
### | 608 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا نودي بالصلاة أدبر
~~الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل حتى إذا ثوب
~~بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول:
~~اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل ms1010 الرجل لا يدري كم صلى".
# النداء بالصلاة، المراد به: الأذان للصلاة.
# والتثويب، المراد به: الإقامة؛ فإنه رجوع إلى النداء، يقال: ثاب الرجل،
~~إذا رجع.
# ومنه: قوله تعالى:: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس} [البقرة:125] ، أي:
~~يترددون ويرجعون إليه.
# ومنه: حديث أبي هريرة: " إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون" -
~~الحديث.
# وقيل: سميت الإقامة تثويبا؛ لترديد قوله: " قد قامت الصلاة" مرتين.
# PageV00P000
# وهو بعيد حكاه الخطأبي، ورجح أنها تسمى " تثويبا" لرفع الصوت بها.
# قال: والتثويب: الاستغاثة، واصله أن يلوح الرجل بثوبه عند الفزع، يعلم
~~أصحابه.
# وهذا الذي قاله ضعيف، ولو كان صحيحا لكان تسمية الأذان تثويبا أحق من
~~الإقامة.
# وفي الحديث: دليل على فضل الأذان، وانه يطرد الشيطان حتى يدبر عنده وله
~~ضراط، بحيث لا يسمع التأذين.
# والأذان والإقامة في هذا سواء.
# وضراط الشيطان، محمول على ظاهره عند كثير من العلماء، ومنهم من تأوله،
~~ولا حاجة إلى ذلك.
# وفي " صحيح مسلم" عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: " إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان
~~الروحاء".
# قال الأعمش: سألته عن الروحاء، فقال: هو من المدينة ستة وثلاثون ميلا.
# PageV05P215
# وروى النيسابوري، عن بشير بن عمرو، عن عمر بن الخطاب، قال: إذا رأيتم
~~الغيلان فأذنوا بالصلاة.
# وروى الحسن، عن سعد بن أبي وقاص، قال: أمرنا إذا رأينا الغول أن ينادي
~~بالصلاة.
# خرجهما ابن أبي الدنيا.
# وقال مالك: استعمل زيد بن أسلم على معدن بني سليم، وكان معدنا لا يزال
~~الناس يصابون فيه من قبل الجن، فذكروا ذلك لزيد بن أسلم، فأمرهم بالأذان،
~~وأن يرفعوا أصواتهم به، ففعلوا فارتفع ذلك عنهم، وهم عليه حتى اليوم.
# قال مالك: وأعجبني ذلك من رأي زيد بن أسلم.
# وفي " صحيح مسلم"، عن سهيل بن أبي صالح، قال: أرسلني أبي إلى بني حارثة،
~~قال: ومعي غلام لنا - أو صاحب لنا -، فناداه مناد من حائط باسمه. قال:
~~وأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيئا، فذكرت ذلك لأبي، فقال: لو شعرت أنك ms1011
~~تلقى هذا لم أرسلك؛ ولكن إذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة؛ فإني سمعت أبا هريرة
~~يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " إن الشيطان إذا نودي
~~بالصلاة ولى وله حصاص".
# وقد قيل في سر ذلك: إن المؤذن لا يسمعه جن ولا أنس إلا شهد له يوم
~~القيامة، كما سيأتي في الحديث بعد هذا، فيهرب الشيطان من سماع الأذان
~~ويضرط؛ حتى يمنعه ضراطه من استماعه، حتى لا يكلف الشهادة به يوم القيامة.
# PageV05P216
# وقيل: إن إعلان التكبير له سر في إذابة الشيطان، وقد جاء في حديث ضعيف: "
~~إذا رأيتم الحريق فكبروا؛ فإنه يطفئه"، والشيطان خلق من النار، فهو يذوب من
~~سماع التكبير وإعلانه.
# وكذلك الإعلان بالتهليل:
# قال ابو الجوزاء: ما للشيطان طرد عن القلب غير " لا إلا إلا الله"، ثم
~~تلا: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا} [الإسراء: 46]
~~.
# ويكره لمن كان جالس أن يبادر إلى القيام، ولو إلى الصلاة؛ لأن فيه مشابهة
~~بالشيطان في إدباره عند سماع الأذان.
# قال الإمام أحمد في رواية الأثرم، وسئل عن الرجل يقوم حين يسمع المؤذن،
~~يبادر يركع؟ قال: يستحب ركوعه بعدما يفرغ المؤذن أو يقرب من الفراغ؛ لأنه
~~يقال: إن الشيطان ينفر حين يسمع الأذان.
# PageV05P217
### $ 5 - باب
# رفع الصوت بالنداء
# وقال عمر بن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا، وإلا فاعتزلنا.
# قال وكيع: ثنا سفيان، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين المكي، أن مؤذنا أذن
~~فطرب في أذانه، فقال له عمر بن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا، وإلا فاعتزلنا.
# وخرج الدارقطني هذا مرفوعا من حديث ابن عباس، وإسناده لا يصح.
# وروي عن ابن عمر، أنه قال لمؤذن: إني أبغضك في الله؛ إنك تبغي في أذانك.
# يشير إلى أنه يتجاوز الحد المشروع بتمطيطه والتطريب فيه.
# وفي رواية: أنه قال: إنك تختال في أذانك.
# كأنه يشير إلى التفخيم في صوته والتشادق والتكبر.
# PageV05P218
# وقال أحمد في التطريب في الأذان: هو محدث.
# يعني: انه لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والقول ms1012 في الأذان بالتطريب كالقول في قراءة القرآن بالتلحين. وكرهه مالك
~~والشافعي - أيضا.
# وقال إسحاق: هو بدعة -: نقله عنه إسحاق بن منصور.
# ونقل عنه حرب، قال: التسميح احب إلي، فإن كان يؤذن باجر فإني أكرهه -
~~يعني: التطريب -، وإن من كان بغير أجر، وكان أنشط للعامة فلا بأس.
# وقد يستدل لذلك بقول ابن عمر: إني أبغضك في الله؛ إنك تحسن صوتك - يعني:
~~في الأذان -؛ لأجل الدارهم.
# وسنذكره فيما بعد – إن شاء الله.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV05P219
### | 609 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي
~~صعصعة الأنصاري ثم المازني، عن أبيه، أنه أخبره، أن أبا سعيد الخدري قال
~~له: إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك وباديتك فإذنت للصلاة
~~فارفع صوتك بالنداء؛ فإنه " لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا أنس [ولا شيء]
~~إلا شهد له يوم القيامة".
# قال ابو سعيد: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# كذا روى مالك هذا الحديث.
# ورواه ابن عيينة، عن شيخه، فقال: عن
# PageV00P000
# عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة.
# قال الشافعي: أصاب مالك في اسم الرجل، وأخطأ ابن عيينة فيما أرى.
# وذكر الإمام أحمد هذا المعنى - أيضا.
# وقد تقدم بهذا الإسناد في أوائل " كتاب الإيمان" حديث: " يوشك [أن يكون]
~~خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال" - الحديث، وذكرنا الاختلاف في
~~إسناده على مالك، وأنه سماه بعضهم عنه كما سماه ابن عيينة، والصحيح خلافه.
# وروى هذا الحديث عبد العزيز بن الماجشون، عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة،
~~كما رواه مالك، إلا أنه لم يرفعه.
# وما تضمنه حديث أبي سعيد من سكنى البادية بالغنم فقد سبق القول فيه
~~مستوفى في " كتاب الإيمان" عند الكلام على حديثه المشار اليه.
# وما تضمنه من الأذان للصلاة بالبادية، فيأتي بسط القول فيه عند تبويب
~~البخاري على " الأذان في السفر" - إن شاء الله.
# أماالأمر برفع الصوت في الأذان، فإنما هو من قول أبي سعيد، واستدل له
~~بقول النبي - صلى ms1013 الله عليه وسلم -: " لا يسمع صوت المؤذن" –الحديث.
# كذا رواه ابن عيينة صريحا، وكذا ما قبله كله من قول أبي سعيد.
# وقد روي نحوه عن أبي هريرة.
# روى وكيع وأبو نعيم في " كتأبيهما": ثنا أبو العنيس سعيد بن كثير، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: ارفع
# PageV05P220
# صوتك بالأذان؛ فإنه يشهد لك كل شيء سمعك.
# لفظ وكيع، وخرجه عنه ابن شيبة.
# ولفظ أبي نعيم، قال: من أذن فليسمع؛ فإنه يشهد له يوم القيامة ما انتهى
~~إليه صوته من سمعه.
# وخرجه ابن أبي شيبة بإسناده، عن الزبير بن عدي، عن رجل، عن ابن عمر، انه
~~قال لرجل: ما عملك؟ قال: الأذان. قال: نعم العمل عملك؛ يشهد لك كل شيء
~~سمعك.
# ورى وكيع، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: المؤذن يشهد له كل رطب ويابس سمعه.
# ورواه غيره عن الأعمش، عن مجاهد - مرسلا0، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# قال الدارقطني: هو أشبه.
# قال: ورواه عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر - مرفوعا.
# قال: ورواه محمد بن عبيد الطنافسي وعمرو بن عبد الغفار، عن الأعمش، عن
~~مجاهد، عن أبي هريرة – مرفوعا.
# وقد خرجه الإمام أحمد من رواية عمار بن رزيق كما تقدم، ومن رواية زائدة
~~عن الأعمش، عن رجل، عن ابن عمر - مرفوعا.
# ورواه عبد الله بن بشر، عن الأعمش كرواية عمار بن رزيق.
# PageV05P221
# وروي عن إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعا.
# قال الدارقطني في موضع من " علله": الصحيح: الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر
~~- مرفوعا.
# وهذا يخالف قوله في مسند أبي هريرة: إن إرساله أصح.
# ورواه إبراهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر - موقوفا.
# ورواه حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - مرفوعا.
# وروي مرفوعا من وجه آخر: من رواية شعبة، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبي
~~يحيى، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " المؤذن يغفر
~~له مد صوته، ويشهد له كل رطب ms1014 ويابس".
# خرجه أبو داود والنسائي.
# وخرجه ابن ماجه، وعنده: " ويسغفر له كل رطب ويابس".
# وخرجه ابن خزيمة وابن حبان في " صحيحيهما".
# وقال ابن حبان: ابو يحيى هو
# PageV05P222
# سمعان مولى أسلم، [حدثني] أبي يحيى.
# وموسى بن أبي عثمان كوفي، أثنى عليه سفيان، ووصفه بالخير. وقال أبو حاتم:
~~شيخ.
# وله طريق آخر: من رواية منصور بن المعتمر؛ واختلف عليه:
# فرواه وهيب، عن منصور، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة، عن عطاء، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وسأل وهيب منصورا، عن عطاء هذا، فقال: هو رجل. قال: وليس ابن أبي رباح
~~ولا ابن يسار.
# وكذا رواه زائدة وفضيل بن عياض، عن منصور، عن ابن عباد،
# PageV05P223
# عن عطاء - رجل من أهل المدينة -، عن أبي هريرة - موقوفا غير موفوع.
# وكذا رواه جرير، عن منصور، عن يحيى بن عباد، عن رجل من أهل المدينة، عن
~~أبي هريرة - موقوفا.
# ورواه بعد الرزاق، عن معمر، عن منصور، عن عباد بن أنس، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV05P224
# وخرجه عنه الإمامان: أحمد وإسحاق في " مسنديهما".
# قال أبو زرعة الرازي والدارقطني: حديث معمر وهم، والصحيح: حديث منصور.
# قلت: ويشهد لقول منصور: أن أبا أسامة رواه عن الحسن بن الحكم، عن أبي
~~هبيرة يحيى بن عباد، عن شيخ من الأنصار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وخرجه عنه ابن أبي شيبة في " كتابه".
# قال الدارقطني: الصحيح: قول زائدة وفضيل بن عياض وجرير، عن منصور.
# يعين: الموقوف. والله اعلم.
# وخرج الإمام أحمد والنسائي من حديث قتادة، عن أبي إسحاق الكوفي، عن
~~البراء بن عازب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " المؤذن يغفر له مد
~~صوته، ويصدقه من سمعه من رطب ويابس، وله مثل أجر من صلى معه".
# PageV05P225
# وأبو إسحاق هذا، قال أحمد: ما أظنه السبيعي.
# وذكر الترمذي في " العلل" أنه لا يعرف لقتادة سماعا من أبي إسحاق الكوفي.
# وقوله: " لا يسمع مدى صوت المؤذن": المدى: الغاية حيث ينتهي الصوت.
# PageV05P226
# وقوله: " كل ms1015 رطب ويابس" يدل على أن الجمادات سواء كانت رطبة أو يابسة فإن
~~لها سماعا في الدنيا وشهادة في الآخرة.
# فدل ذلك على صحة أشياء مختلف في بعضها:
# منها: إدراك الجمادات ونطقها.
# وقد أثبت ذلك جمهور السلف، سواء كانت رطبة أو يابسة، كما دل عليه قوله:
~~{ياجبال أوبي معه} [سبأ: 10] ، وقوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} ?
~~[الإسراء: 44] .
# وخص الحسن التسبيح بما كان رطبا قبل ان ييبس.
# والجمهور على خلافه.
# وأمامن قال: تسبيحها: دلالاتها على صانعها بلسان الحال، فقول ضعيف جدا،
~~والأدلة الكثيرة تبطله.
# ومنها: أن الجمادات [000] يوم القيامة.
# وقد دل على ذلك حديث عبد الله بن أنيس في سؤال الحجر والعود.
# والحديث الصحيح: أن الغال يأتي بما غل من بقر وغنم وصامت ورقاع تخفق. وأن
~~مانع الزكاة يجعل له ماله صفائح يكوى به.
# كما دل عليه قوله: {يوم يحمى عليها في نار جهنم} [التوبة: 35] .
# وأماقوله في الحديث الآخر: " يغفر له مدى صوته".
# PageV05P227
# فقيل: معناه: لو كانت ذنوبه أجسأمالغفر له منها قدر ما يملأ المسافة التي
~~بينه وبين منتهى صوته.
# وقيل: معناه: تمد له الرحمة بقدر مد الأذان.
# وقال الخطأبي: معناه أنه يستكمل مغفرة الله تعالى إذا استوفى وسعه في رفع
~~الصوت، فيبلغ الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت.
# ورفع الصوت بالأذان مستحب؛ ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد
~~الله بن زيد لما رأى الأذان في منامه: " ألقه على بلال؛ فإنه اندى صوتا
~~منك".
# خرجه أبو داود وغيره.
# والمؤذن، أماأن يؤذن لنفسه، أو يؤذن للجماعة؛ فإن أذن للجماعة فلا يحصل
~~الإتيان بالأذان المشروع في حقهم حتى يسمعهم.
# قال الإمام أحمد في رواية حنبل، في رجل ضعيف الصوت، لا يرفع صوته ولا
~~يخرج من المسجد، فإذا كان يسمع اهل المسجد والجيران فلا بأس.
# قال القاضي أبو يعلى: ظاهر هذا، أنه إذا لم يسمع الجيران لم يصب سنة
~~الأذان؛ لأن القصد ومن الأذان الإعلام، فإذا لم يسمع الجيران لم
# PageV05P228
# يوجد المقصود.
# فأماكمال السنة فهو: أن يرفع صوته نهاية جهده، ms1016 ولا يزيد على ذلك حتى يخشى
~~على نفسه ضررا.
# قال أحمد في رواية حنبل: يرفع صوته ما استطاع.
# وقال الميموني: رأيت أحمد وهو يؤذن، صوتا بين الصوتين، وكان إلى خفض
~~الصوت أقرب.
# قال القاضي: ظاهر هذا، أنه لا يرفع صوته رفعا يخرجه عن طبعه.
# ومن الأصحاب من جعل هذه رواية ثانية؛ بأن التوسط في رفع الصوت أفضل.
# وفي " المراسيل" لأبي داود، عن ابن سيرين، أن بلالا جعل اصبعيه في أذنيه
~~في بعض أذانه، أو في إقامته، بصوت ليس بالرفيع ولا بالوضيع.
# ومتى خافت ببعضه فهو كمخافتته بكله عند أصحابنا.
# وإن كان يؤذن لنفسه فله أن يسر به؛ لأنه لا يعلم غيره.
# وقال أصحاب الشافعي: يستحب له أن يرفع صوته ما أمكنه، بحيث لا يلحقه ضرر،
~~فإن أسر به لم يصح على الصحيح عندهم.
# ولهم وجه: أنه يصح، كما لو أسر بالقراءة في صلاة الجهر.
# PageV05P229
# ووجه ثالث: يصح إن سر بعضه خاصة، ونص عليه الشافعي في [مكان] .
# قال الماوردي منهم: لو سمع واحدا من الجماعة أجزأه؛ لأن الجماعة تحصل
~~بهما.
# وأمامن يؤذن لنفسه، فيجزئه أن يسمع نفسه على الصحيح عندهم. وقيل: يشترط
~~إسماع من عنده. والمذهب: الأول.
# ومتى رفع صوته رفعا يخشى على نفسه الضرر منه كره.
# وقد قال عمر لأبي محذورة لما سمعه يؤذن بمكة: أماخشيت أن ينشق مريطاؤك؟
# ذكره أبو عبيد وغيره.
# والمريطاء: بالمد والقصر.
# قال أبو عبيد: والمحفوظ: المد. قال: وهو قول الأصمعي. قال: وقال الأحمر:
~~هي مقصورة. قال: وقال أبو عمرو: تمد وتقصر.
# وهي ما بين السرة والعانة -: قاله أبو عبيد والأكثرون.
# وقيل: ما بين الصدر والعانة.
# PageV05P230
### $ 6 - باب
# ما يحقن بالأذان من الدماء
# PageV05P231
### | 610 - 
# حدثني قتيبة: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أنه كان إذا غزا بنا قوما لم يغز بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع
~~أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم. قال: فخرجنا إلى خيبر،
~~فانتهينا إليهم ليلا، فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب، ms1017 وركبت خلف أبي طلحة،
~~وإن قدمي لتمس قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: فخرجوا إلينا
~~بمكاتلهم ومساحيهم، فلما رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: محمد
~~والله، محمد والخميس. قال: فلما رآهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " الله أكبر، الله أكبر. خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين".
# في هذا الحديث فوائد كثيرة:
# منها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يغير على العدو.
# والإغارة: تبيت العدو ليلا.
# وقد جاءت نصوص أخر بإباحة
# PageV00P000
# الإغارة، وموضع ذكر ذلك " كتاب الجهاد" - إن شاء الله.
# ومنها: التفاؤل؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رآهم خرجوا
~~بالمكاتل - وهي: الزبيل والقفاف -، والمساحي - وهي: المجرفة -، وهذه آلات
~~الحراث، ووقع الأمر كذلك.
# ومنها: التكبير على العدو عند مشاهدته.
# ويحتمل أن يكون سر ذلك أن التكبير طارد لشيطان الجن تقارنهم، فإذا انهزمت
~~شياطينهم المقترنة بهم انهزموا، كما جرى للمشركين يوم بدر، فإن إبليس كان
~~معهم يعدهم ويمنيهم، فلما انهزم انهزموا.
# وقولهم: " محمد والخميس"، فيه روايتان: الخميس، والجيش، وهما بمعنى واحد.
# وسمي الجيش خميسا؛ لأنه ينقسم خمس أجزاء: مقدمة، وساقة، وميمنة، وميسرة،
~~وقلب.
# ومنها - وهو المقصود بهذا الباب -: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجعل
~~[الأذان] فرق ما بين دار الكفر ودار الإسلام، فإن سمع مؤذنا [للدار] كحكم
~~ديار الإسلام، فيكف عن دمائهم وأموالهم، وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم بعد
~~ما يصبح.
# وفي هذا: دليل على أن إقامة الصلاة توجب الحكم بالإسلام؛ فإن الأذان إنما
~~هو دعاء إلى الصلاة، فإذا كان موجبا للحكم
# PageV05P232
# بالإسلام، فالصلاة التي هو المقصود الأعظم أولى.
# ولا يقال: إنما حكم بإسلامهم بالأذان لما فيه من ذكر الشهادتين؛ لأن
~~الصلاة تتضمن ذلك - أيضا -، فإذا رأينا من ظاهره يصلي - ولا سيما في دار
~~الحرب أو دار لم يعلم أنها دار إسلام - حكمنا بإسلامه لذلك. وهو قول كثير
~~من العلماء، وهو ظاهر مذهب أحمد.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يأمر بالكف عن دار
~~يسمع ms1018 فيها الأذان، أو يرى فيها مسجد، من رواية ابن عصام المزني، عن أبيه -
~~وكانت له صحبة -، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث جيشا
~~أو سرية يقول لهم: " إذا رأيتم مسجدا، أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا [أحدا] ".
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي.
# وقال: حسن غريب.
# وقال ابن المديني: إسناد مجهول، وابن عصام لا يعرف، ولا ينسب أبوه.
# PageV05P233
# وروى الهرماس بن حبيب العنبري، عن أبيه، عن جده، قال: بعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عيينة بن حصن حين أسلم الناس ودجا الإسلام على الناس،
~~فهجم على بني عدي بن جندب فوق النباح بذات الشقوق، فلم يسمعوا أذانا عند
~~الصبح، فأغاروا عليهم، فأخذوا أموالهم حتى أحضروها المدينة عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقالت وفود بني العنبر: أخذنا يا رسول الله مسلمين غير
~~مشركين. فرد عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذراريهم وعقار بيوتهم،
~~وعمل الجيش أنصاف الأموال.
# خرجه إبراهيم الحربي في " كتاب غريب الحديث" وأبو القاسم البغوي في "
~~معجم الصحابة".
# PageV05P234
# وقال الحربي: إنما رد عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذراريهم؛ لأنه
~~لم ير أن يسبيهم إلا على أمر صحيح لا شك فيه، وهؤلاء مقرون بالإسلام، وليس
~~حجة من سباهم، إلا أنهم قالوا: لم نسمع أذانا. وكذلك فعل في عقار بيوتهم -
~~يريد: أرضهم -، وعمل الجيش جعالة عمالة لهم أنصاف الأموال؛ وذلك لأن أصحاب
~~الجيش ادعوا أن ذلك فيئا لهم؛ لأنهم لم يسمعوا أذانا، والمأخوذ منهم ادعوا
~~أنه لهم؛ أسلموا عليه.
# ثم روى الحربي من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال:
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أناس من خثعم، فاستعصموا
# PageV05P235
# بالسجود، فقتل منهم رجل، فأعطاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - نصف
~~الدية.
# قال الحربي: لا، لم يقروا بالإسلام، وإنما سجدوا، وقد يسجد ولم يسلم،
~~فلذلك أعطاهم نصف الدية.
# قلت: هذا حديث مرسل.
# والذين يقولون: إن الكافر يصير مسلما بالصلاة، فصلاته عندهم كإقراره
~~بالإسلام.
# وذكر - أيضا - حديث الزبيب ms1019 العنبري، وقد خرجه أبو داود في " سننه"، وفيه:
~~أنهم سبوا، ثم شهد لهم شاهد بالإسلام، وحلف الزبيب، فأعطاهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الذراري ونصف الأموال.
# قال الحربي: لأنه لم تكمل البينة.
# قلت: في سياق حديث أبي داود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: "
~~لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناكم عقالا".
# PageV05P236
# وهذا تعليل بغير ما ذكره الحربي.
# وحاصل الأمر: أن الدار إن سمع فيها أذان لم يجز الإقدام على قتلهم
~~ابتداء، بل يصيرون في عصمة دمائهم وأموالهم كالمسلمين؛ فإن الأذان وإن كان
~~لم يسمع من بعضهم، إلا أن ظهوره في دار قوم دليل على إقرارهم بذلك ورضاهم.
~~فأماالمؤذن نفسه فإنه يصير مسلما بذلك، ولا سيما إذا كان في دار كفر وموضع
~~لا يخاف فيه من المسلمين ولا يتقيهم.
# وعند أصحابنا: أنه يصير الكافر بالأذان مسلما.
# وبه قال الليث بن سعد، وسعيد بن عبد العزيز. وقالا: لو ادعى أنه فعله
~~تقية وخيفة على نفسه أنه لا يقبل منه، ويصير مرتدا.
# وحكى الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي ومالك، أنه يقبل منه ذلك ولا يقتل.
# ذكره محمد بن نصر المروزي في " كتاب الصلاة".
# وينبغي أن يقبل هذا بموضع يحتمل فيه ذلك كدار الإسلام، أو دار يخشى أن
~~يغار عليها المسلمون؛ فإن الكافر إذا أتى بالشهادتين على وجه الإسلام كالذي
~~يجيء ليسلم، فتعرض عليه الشهادتان فيقولهما، فإنه يصير مسلما بغير خلاف.
# وإن قالهما على غير هذا الوجه، ثم ادعى أنه لم يرد بهما الإسلام،
~~فالمشهور عن أحمد، أنه لا يقبل منه ويصير مرتدا.
# وعنه رواية، أنه يقبل منه ولا يقتل. وهو قول إسحاق.
# وضعف هذه الرواية أبو بكر الخلال.
# PageV05P237
# وعن أحمد، أنه يجبر على الإسلام، ولا يقتل إن أباه.
# وللشافعية - أيضا - وجهان فيما [إذا] أتى بالشهادتين على غير وجه
~~الاستدعاء ولا الحكاية: هل يصير مسلما، أم لا؟ وأصحهما: أنه يصير مسلما -:
~~حكاهما صاحب " شرح المهذب".
# وإن لم يسمع في الدار أذان:
# فإن كانت معروفة قبل ذلك بأنها دار حرب ms1020 جاز ابتداؤهم بالقتل والسبي
~~والنهب، هذا هو الذي دل عليه حديث أنس المخرج في هذا الباب.
# وإن كانت معروفة بأنها دار إسلام، ولم يسمع فيها أذان، فهذا مسألة قتال
~~أهل البلدة المسلمين إذا اتفقوا على ترك الأذان.
# وهي مبنية على أن الأذان على أهل الأمصار والقرى: هل هو فرض كفاية، أو
~~سنة مؤكدة؟
# وفيه قولان:
# أحدهما: أنه فرض كفاية، وهو ظاهر مذهب الإمام أحمد، وقول داود، ووافقهم
~~جماعات من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي.
# وكذا قال عطاء ومجاهد وابن أبي ليلى والأوزاعي وأهل الظاهر: إن الأذان
~~فرض.
# وحكي عن هؤلاء كلهم أن الإقامة شرط لصحة الصلاة، فمن ترك الإقامة وصلى
~~أعاد الصلاة.
# وعن الأوزاعي: أنه يعيد في الوقت.
# وقال عثمان بن كنانة من المالكية: يعيد إذا تركها عمدا.
# وذهب الجمهور إلى أنه لا إعادة على من صلى بغير أذان ولا
# PageV05P238
# إقامة.
# واستدلوا لوجوب الأذان بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن لكم أحدكم".
# وقد خرجه البخاري من حديث مالك بن الحويرث وعمرو بن سلمة الجرمي، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن جرير الطبري، عن يونس بن عبد الأعلى، عن أشهب، عن مالك، قال:
~~إذا ترك الأذان مسافر عمدا أعاد الصلاة.
# وهذا غريب جدا.
# وحكى ابن عبد البر نحوه عن داود.
# ونقل ابن منصور، عن إسحاق، قال: إذا نسي الأذان والإقامة وصلى أجزأه، وإن
~~كان في السفر فلا بد له من الإقامة.
# والقول الثاني: أن الأذان سنة مؤكدة، وهو ظاهر مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي، ورواية عن أحمد.
# فمن قال: الأذان فرض كفاية، قال: إذا اجتمع أهل بلد على تركه قوتلوا عليه
~~حتى يفعلوه.
# ومن قال: هو سنة، اختلفوا على قولين:
# أحدهما: أنهم يقاتلون عليه - أيضا -، لأنه من أعلام الدين وشرائعه
~~الظاهرة،
# PageV05P239
# وهو قول محمد بن الحسن وطائفة من الشافعية.
# والثاني: لا يقاتلون عليه كسائر النوافل، وهو قول أبي حنيفة وطائفة من
~~الشافعية.
# وقال أبو يوسف: آمرهم وأضربهم، ولا أقاتلهم؛ لأنه دون الفرائض وفوق
~~النوافل.
# واستدل ms1021 بعض من قال: يقاتلون على تركه بحديث أنس هذا؛ فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جعل الأذان مانعا من القتال، وتركه مبيحا له، فدل على
~~استباحة القتال بمجرد تركه، وإن جاز ان يكونوا قد أسلموا.
# PageV05P240
### $ 7 - باب
# ما يقول إذا سمع المنادي
# فيه حديثان:
# الحديث الأول:
# PageV05P241
### | 611 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد
~~الليثي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن".
# هكذا روى هذا الحديث مالك في " الموطإ"، وكذا رواه الثقات من أصحابه عنه.
# ورواه المغيرة بن سقلاب، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عطاء
~~بن يزيد، عن أبي سعيد.
# وزيادة: " سعيد بن المسيب" لا تصح.
# والمغيرة متروك.
# PageV00P000
# وروي عن عمرو بن مرزوق، عن مالك، عن الزهري، عن أنس.
# وهو وهم. وقيل: إنه ممن رواه عن عمرو، وهو محمد بن عبد الرحيم الشماخي.
# ورواه عبد المنعم بن بشير - وهو ضعيف جدا -، عن مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر. ولا يصح.
# وتابع مالكا على روايته، عن الزهري، عن عطاء، عن أبي سعيد: معمر ويونس.
# وقيل: وسفيان وإبراهيم بن سعد.
# PageV05P242
# وخالفهم عبد الرحمن بن إسحاق، فرواه عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.
# وخرجه ابن ماجة من طريقه.
# وقيل: عنه، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
# والصحيح: قول مالك ومن تابعه -: قاله أبو حاتم الرازي والترمذي وابن عدي
~~والدارقطني.
# PageV05P243
# ورواه حجاج بن نصير، عن عباد بن كثير، عن عقيل، عن الزهري، عن عطاء بن
~~يزيد، عن [أبي] أيوب الأنصاري.
# وهو وهم من حجاج أو عباد -: قاله الدارقطني.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV05P244
### | 612 - 
# ثنا معاذ بن فضالة: ثنا هشام، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث،
~~قال: حدثني عيسى بن طلحة، أنه سمع معاوية يوما،
# PageV00P000
# فقال مثله، إلى قوله: (وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) .
# PageV05P245
### | 613 - 
# ثنا إسحاق: ثنا وهب بن جرير: ثنا هشام، عن يحيى - مثله. ms1022
# قال يحيى: وحدثني بعض إخواننا، أنه لما قال: (حي على الصلاة) ، قال: (لا
~~حول ولا قوة إلا بالله) ، وقال: هكذا سمعنا نبيكم - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول.
# هكذا خرجه مختصرا.
# وخرجه الإمام أحمد بتمامه، عن إسماعيل بن ابراهيم - هو: ابن علية - وأبي
~~عامر العقدي، قالا: ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن
~~عيسى بن طلحة - قال أبو عامر في حديثه: ثنا عيسى بن طلحة -، قال: دخلنا على
~~معاوية، فنادى المنادي بالصلاة، فقال: (الله أكبر، الله اكبر) . فقال
~~معاوية: (الله أكبر، الله أكبر) ، فقال: (أشهد أن لا إله إلا الله) ، فقال
~~معاوية: (وأنا أشهد) - قال أبو عامر في حديثه: (أن لا إله إلا الله) -،
~~فقال: (أشهد أن محمدا رسول الله) ، فقال معاوية: (وأنا اشهد) - قال أبو
~~عامر: (أن محمدا رسول الله) .
# قال يحيى: ثنا رجل، أنه لما قال: (حي على الصلاة) قال: (لا حول ولا قوة
~~إلا بالله) ، قال معاوية: هكذا سمعت نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول.
# PageV00P000
# وخرجه الإسماعيلي بنحوه من طريق ابن علية.
# وله طريق آخر عن معاوية:
# خرجه البخاري في "الجمعة" في " كتابه" هذا من طريق ابن المبارك: أبنا أبو
~~بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، [عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف] ، قال: سمعت
~~معاوية بن أبي سفيان وهو جالس على المنبر أذن المؤذن، فقال: (الله أكبر،
~~الله أكبر) ، فقال معاوية: (الله أكبر، الله أكبر) . فقال: (أشهد ان لا إله
~~إلا الله) ، فقال معاوية: (وأنا) ، فقال: (أشهد أن محمدا رسول الله) ، فقال
~~معاوية: (وأنا) ، فلما قضى التاذين، قال: يأيها الناس، إني سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على هذه المجلس حين أذن المؤذن يقول كما سمعتم
~~مقالتي.
# وقد روي عن معاوية من طريق أخرى، وفي بعضها: انه قال عند: (حي على
~~الصلاة) ، (وحي على الفلاح) : (لا حول ولا قوة إلا بالله) موافقة للرواية
~~التي أرسلها يحيى بن أبي كثير.
# فخرج الإمام أحمد والنسائي من رواية ابن جريج: أخبرني عمرو بن ms1023 يحيى، أن
~~عيسى بن عمر أخبره، عن عبد الله بن علقمة بن وقاص، عن علقمة بن وقاص، قال:
~~إني عند معاوية إذ أذن مؤذنه، فقال معاوية كما قال المؤذن، حتى إذا قال:
~~(حي على الصلاة) قال: (لا حول ولا قوة إلا
# PageV05P246
# بالله) ، فلما قال: (حي على الفلاح) قال: (لا حول ولا قوة إلا بالله) .
~~وقال بعد ذلك ما قال المؤذن، ثم قال: سمعت رسول لاله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول ذلك.
# وخرجه الإمام أحمد بمعناه من رواية محمد عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن جده،
~~قال: كنا عند معاوية – فذكره بمعناه.
# وروى عبد الوهاب بن الضحاك: ثنا إسماعيل بن عياش، عن مجمع بن جارية، عن
~~أبي امامة بن سهل، قال: سمعت معاوية يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول - إذا أذن المؤذن - مثل قوله، وإذا قال: (حي على الصلاة) قال:
~~(لا حول ولا قوة إلا بالله) .
# عبد الوهاب، متروك الحديث. وإسماعيل، لا يحفظ حديث الحجازيين.
# وقد رواه الإمام أحمد عن يعلى بن عبيد ويزيد بن هارون،
# PageV05P247
# كلاهما عن مجمع - بنحو سياق حديث أبي بكر بن عثمان الذي خرجه البخاري.
# وخرجه - أيضا - عن وكيع، عن مجمع - مختصرا.
# ورواه أبو نعيم في " كتاب الصلاة" عن مجمع – بنحو رواية يعلى ويزيد.
# وليس في حديث أحد منهم: ذكر الحيعلة.
# وفي رواية يعلى ويزيد وأبي نعيم: انه لما كبر المؤذن - اثنين - كبر -
~~اثنين - ولما شهد انه لا اله الا الله – اثنين - شهد - اثنين -، ولما شهد
~~ان محمد رسول الله - اثنين - شهد - اثنين.
# وهذا يشعر بأن التكبير في اول الاذان مرتان.
# وروي هذا المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير حديث معاوية:
# فخرج مسلم في "صحيحه" من حديث عمارة بن غزية، عن خبيب بن عبد الرحمن بن
~~يساف، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((إذا قال المؤذن: الله اكبر، الله اكبر،
~~فقال احدكم، الله اكبر. ثم قال: ms1024 اشهد ان لا اله الا الله، فقال اشهد ان لا
~~اله الا الله. ثم قال: اشهد ان محمد رسول الله، قال: اشهد
# PageV05P248
# ان محمد رسول الله - ثم قال: حي الصلاة، قال: لاحول ولا قوة الا بالله.
~~ثم قال: حي عل الفلاح، قال: لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال: الله اكبر
~~الله اكبر، قال: الله اكبر الله اكبر. ثم قال: لا الله الا الله، قال: لا
~~اله الا الله من قلبه؛ دخل الجنة)) .
# وعمارة بن غزية، ثقة ولم يخرج له البخاري.
# PageV05P249
# وقد روي نحوه من حديث عاصم بن عبيد الله العمري، عن علي بن حسين، عن أبي
~~رافع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان إذا سمع [المؤذن] قال مثل
~~ما يقول حتى إذا بلغ: ((حي على الصلاة، حي على الفلاح)) قال: ((لا حول ولا
~~قوة إلا بالله)) .
# خرجه الإمام أحمد والنسائي في "اليوم والليلة".
# وعاصم هذا، ضعفوه، وقد اختلف عليه في إسناده.
# وروي نحوه من حديث أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه ابن عدي، وقال: هو منكر، وإسناده لا يصح.
# واجابه المؤذن مستحبة عند الجمهور العلماء، وليست واجبة.
# وكان الحسن كثيرا يسمع المؤذن وهو يتحدث فلا يقطع حديثه ولا يجيبه،
# PageV05P250
# وكذلك إسحاق بن راهويه.
# ونص أحمد على ان الاجابة غير واجبة.
# وحكى الطحاوي عن وقم انهم واجبوا اجابته. والظاهر: انه قول بعض الظاهرية.
~~وحكي عن بعض الحنفية - أيضا.
# وروي عن ابن مسعود، انه قال: من الجفاء ان لا يقول مثل ما يقول المؤذن.
# وقد روي مرفوعا من وجوه ضعيفة.
# واختلف العلماء: هل يجيب المؤذن، فيقول كقوله في جميع ما يقول، ام لا؟
# فقالت طائفة: يقول مثل ما يقول سواء في جميع اذانه؛ لظاهر حديث أبي سعيد.
# وفي "صحيح مسلم" من حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)) .
# وقد روي عن طائفة من السلف، انهم قالوا: يقول مثل قول المؤذن، ولم
~~يستثنوا، ms1025 منهم: النخعي:
# وروي عن أبي عمر، انه كان يقول مثل ما
# PageV05P251
# يقول المؤذن.
# وهو ظاهر قول الخرقي من أصحابنا.
# وقالت طائفة: يقول كقوله، الا في قوله: (حي على الصلاة، حي على الفلاح) ،
~~فانه يقول: (لا حول ولا قوة الا بالله) .
# وهذا مروي عن الحسن، وهو منصوص عن أحمد، والشافعي، وهو قول طائفة من
~~الحنفية والمالكية.
# وهؤلاء؛ جعلوا حديث أبي سعيد وما في معناه عاما، وحديث عمر ومعاوية وما
~~في معناهما خاصة، فتقضي على النصوص العامة.
# ومن الحنفية من قال: يقول عند قوله: (حي على الصلاة) : (لا حول ولا قوة
~~الا بالله) . وعند: (حي على الفلاح) : (ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن) .
# وقالت طائفة: هو مخير بين ان يقول مثل قول المؤذن في الحيعلة، وبين ان
~~يقول: "لا حول ولا قوة الا بالله"، وجمعوا بين الاحاديث بذلك، وهذا قول أبي
~~بكر الاثرم ومحمد بن جرير الطبري.
# وقالت طائفة: بل يجمع بين ان يقول مثل قول المؤذن، وبين قوله: "لا حول
~~ولا قوة الا بالله".
# وهذا قول بعض أصحابنا، وهو ضعيف؛ لان الجمع لم يرد.
# وكان بعض شيوخنا يقول: يجمع بين الاحاديث في هذا بأن من سمع المؤذن وهو
~~في المسجد قال مثل قوله، فإن سمعه خارج المسجد قال: "لا حول ولا قوة بالا
~~بالله"؛ لانه يحتاج إلى سعي
# PageV05P252
# فيستعين بالله عليه.
# وقالت طائفة: يجيب المؤذن إلى اخر الشهادتين، ولا يجيبه فيما زاد على
~~ذلك، وهو رواية عن مالك.
# وفي "تهذيب المدونة": انه يجيبه إلى قوله: "اشهد ان محمدا رسول الله"،
~~وان اتم الاذان معه فلا بأس.
# وظاهره: انه يتمه معه بلفظ الاذان.
# وهؤلاء؛ قد يحتجون ببعض روايات حديث معاوية التي فيها الاجابة إلى
~~الشهادتين، ولكن قد روي عنه عن وجوه: اجابته في تمام الاذان.
# وروي من حديث الحكم بن ظهير، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، ان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اجاب المؤذن إلى الشهادتين، ثم سكت.
# ذكره ابو بكر الاثرم، وقال: هو حديث واه.
# يشير ms1026 إلى ان الحكم بن ظهير ضعيف جدا.
# وروى ابو نعيم في "كتاب الصلاة": ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي جعفر،
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع المنادي يقول (اشهد ان لا
~~اله الا الله) قال: (وانا) . وإذا قال: (اشهد ان محمد رسول الله) قال:
~~(وانا) ، ثم سكت.
# وهذا مرسل.
# PageV05P253
# وحكى ابن عبد البر عن قوم، انهم راوا اجابة المؤذن الحيعلتين خاصة.
# وعن قوم. انهم راوا اجابته في الشهادتين خاصة، دون ما قبلهما وبعدهما.
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده، عن قتادة، ان عثمان كان إذا سمع المؤذن يؤذن
~~يقول كما يقول، في الشتهد والتكبير كله، فإذا قال: "حي على الصلاة" قال: ما
~~شاء الله، لا حول ولا قوة الا بالله. فإذا قال: ((قد قامت الصلاة)) قال:
~~مرحبا بالقائلين عدلا، وبالصلاة مرحبا واهلا. ثم ينهض إلى الصلاة.
# وبإسناده عن مجاهد، انه كان إذا قال المؤذن: (حي على الصلاة) قال:
~~المستعان الله. [فاذا] قال: (حي على الفلاح) قال: لا حول ولا قوة الا
~~بالله.
# وفي "مسند الامام أحمد" عن علي بن أبي طالب، انه كان إذا سمع المؤذن يؤذن
~~قال كما يقول، فإذا قال: "اشهد ان لا الله الا الله، واشهد ان محمدا رسول
~~الله" قال علي: اشهد ان لا اله الا الله، واشهد ان محمدا رسول الله.
# وخرج ابن السني بإسناد لايصح، عن معاوية، قال: كان
# PageV05P254
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع المؤذن قال: (حي على الفلاح)
~~قال: (اللهم اجعلنا مفلحين) .
# وذكر ابن جرير بإسناده، عن سعيد بن جبير، انه كان إذا سمع المؤذن يقول:
~~"حي على الصلاة" يقول: سمعنا واطعنا.
# ولا فرق في استحباب اجابة المؤذن بين النساء والرجال، هذا ظاهر اطلاق
~~العلماء، وظواهر الاحاديث؛ فان خطاب الذكور يدخل في الاناث تبعا في كثير من
~~العمومات، وهو قول أصحاب الامام أحمد وغيرهم ممن تكلم في اصول الفقه.
# وقد روي التصريح باجابة النساء المؤذن من حديث عائشة وميمونة، وإسنادهما
~~لا يصح.
# وقد خرج ابن جرير الطبري ms1027 حديث ميمونة، وفيه ان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " وللرجال الضعفان من الاجر" – يعني: في الاجابة.
# وذكر ابن جرير، عن بعض اهل الحديث، انه قال: لا يحتاج بهذا الحديث ذو علم
~~بالاثار ومعرفة الرجال.
# والامر كما قال؛ فإن إسناده ضعيف جدا.
# وقد خرج ابو الشيخ الاصبهاني في "كتاب ثواب الاعمال" معناه – أيضا - من
~~حديث ابن المنكدر - مرسلا.
# وهذا قد يشعر بأن النساء في ثواب الاعمال نصف اجر الرجال.
# PageV05P255
# ويشهد له: ما خرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" من حديث الاشعث بن إسحاق، عن
~~جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن أبي عباس، في قوله: {ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض} [النساء: 32] الاية، قال: اتت امرأة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا نبي الله، للذكر مثل حظ الانثيين، وشهادة
~~امراتين بشهادة الرجل، أفنحن في العمل هكذا، ان عملت امراة حسنة كتب لها
~~نصف حسنة، فانزل الله هذه الاية {ولا تتمنوا} ، فانه عدل مني، وانا صنعته.
# وبإسناده عن السدي في هذه الاية، قال: قال الرجال: نريد ان يكون لنا من
~~الاجر الضعف على اجر النساء كما لنا في السهام سهمان ونريد ان يكون من
~~الأجر اجران. وقالت النساء: نريد ان يكون لنا اجر مثل اجر الرجال الشهداء،
~~فانا لا نستطيع ان نقاتل، ولو كتب علينا القتال لقاتلنا. فأبي الله ذلك،
~~ولكن قال لهن: "سلوا الله من فضله يرزقكم الاعمال، وهو خير لكم".
# وروي قتادة هذا المعنى - أيضا.
# وهذا كله يشعر بان النساء لهن نصف اجر الرجال في الاعمال كلها.
# وقد يخص ذلك بما لا يشرع مشاركة النساء للرجال في الاعمال، او ما
# PageV05P256
# يجوز لهن مشاركتهم فيها، [والاوصى] ترك المشاركة، كصلاة الجماعة.
# واجاب المؤذن؛ فانه داع إلى الصلاة في الجماعة.
# وقد روي في حديث غريب، خرجه ابو نعيم في "تاريخ اصبهان": ان صلاة المرأة
~~وحدها تضاعف على صلاتها في الجماعة ببضع وعشرون درجة.
# وفي إسناده مقال.
# وربما يأتي ذكره بلفظه في موضع اخر - ان شاء الله. ms1028
# وهل يشرع للمؤذن نفسه ان يجيب نفسه بين كلمات الاذان؟
# ذكر أصحابنا ان يشرع له ذلك.
# وروي عن الامام أحمد انه كان إذا اذن يفعل ذلك.
# واستدلوا بعموم قوله: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا كما يقول". والمؤذن يسمع
~~نفسه، فيكون مأمور بالاجابة.
# وقاسوه على تأمين الامام على قراءة الفاتحة مع المأمومين.
# وفي هذا نظر؛ فان تامين الامام وردت به نصوص.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا سمعتم المؤذن)) ، ظاهره: يدل على
~~التفريق بين السامع والمؤذن، فلا يدخل المؤذن، كما قال أصحابنا في النهي عن
~~الكلام لمن يسمع الامام وهو يخطب، انه لا يشمل الامام، بل له
# PageV05P257
# الكلام.
# وكذا قال في الايمان ونحوها، لو قال: من دخل داري. او خاطب غيره، فقال:
~~من دخل دارك، وعلق على ذلك طلاقا او غيره: لم يدخل هو في عموم اليمين في
~~الصورة [الاولى] ، ولا المخاطب في الصورة الثانية.
# وللمسألة نظائر كثيرة، في بعضها اختلاف، قد ذكرناها في كتاب "القواعد في
~~الفقه".
# واستحب أحمد للمؤذن ان يبسط يديه ويدعو عنه قوله: "حي على الصلاة". قال:
~~اريت يزيد بن هارون يفعله، وهو حسن.
# يعني: لما ورد من استحبابه للدعاء عن الاذان، وفيه احاديث كثيرة مرفوعة،
~~وموقوفة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
~~المؤذن" يدخل فيه الاذان والاقامة؛ لان كلا منهما نداء إلى الصلاة، صدر من
~~المؤذن.
# وقد اختلف العلماء: هل يشرع الاجابة في الاقامة؟ على قولين:
# احدهما: انه يشرع ذلك، وهو قول القاضي أبي يعلى واكثر أصحابنا، وهو ظاهر
~~مذهب الشافعي.
# وفي "سنن أبي داود" من رواية محمد بن ثابت العبدي: ثنا رجل من اهل الشام،
~~عن شهر بن حوشب، عن أبي امامة - او عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ان بلالا اخذ في الاقامة، فلما ان قال: "قد قامت الصلاة" قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "اقامها الله وادامها"، وقال في سائر الاقامة كنحو
~~حديث عمر في الاذان.
# PageV05P258
# وفي هذا [الإسناد] ضعف.
# والقول الثاني: انه لايسرع الاجابة فيها، ms1029 الا في كلمة الاقامة خاصة، وهو
~~وجه للشافعية.
# وقد نقل المروذي عن الامام أحمد، انه كان إذا اخذ المؤذن في الاقامة رفع
~~يديه ودعا.
# وروي عنه، انه كان يدعو، فإذا قال المؤذن: "لا اله الا الله" قال: لا اله
~~الا الله الحق المبين.
# وظاهر هذا: ان الدعاء حينئذ افضل من الاجابة.
# وتأوله القاضي على انه انما كان يدعو إذا فرغ من الاقامة.
# وهذا مخالف لقوله: ((إذا اخذ المؤذن في الاقامة)) .
# ولو سمع المؤذن وهو يصلي، فهل يجيبه، ام لا؟
# هذا قد ينبني على اصل، وهو: ان العام في الاشخاص: هل هو عام في الاحوال،
~~ام لا؟ وفيه اختلاف، قد اشرنا اليه في غير موضع.
# ويدل على عمومه في الاحوال: انكار النبي - صلى الله عليه وسلم - على من
~~دعاه فلم يجبه حتى حتى سلم، وقوله لم: ((الم يقل الله)) : {استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم} )) [الانفال:24] ".
# وقد اختلف العلماء في اجابة المؤذن في الصلاة على ثلاثة اقوال:
# احدها: انه لا يستحب اجابته في الصلاة بحال؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((ان في الصلاة لشغلا)) .
# وهذا ظاهر مذهب الشافعي.
# وهو قول
# PageV05P259
# أصحابنا، قالوا: وقد نص أحمد على ان من دخل المسجد فأذن المؤذن، فانه لا
~~يصلي تحية المسجد حتى يجيب المؤذن.
# وهذا يدل على انه لا يجيبه في الصلاة.
# وهو - أيضا - قول الحنفية وسحنون من المالكية.
# الثاني: أنه يستحب انه يجيبه في الفريضة والنافلة، وهو قول ابن وهب من
~~أصحاب مالك.
# والثالث: يستحب ان يجيبه في النفل دون الفرض، وهو المنصوص عن مالك.
# نقله عنه ابن القاسم، وقال: يقع في نفسي انه اريد بالحديث: وقال: "يقول
~~مثل ما يقول": التكبير والتشهد.
# وكذا قال الليث، الا انه قال: ويقول: "لا حول ولا قوة الا بالله" إذا قال
~~"حي على الصلاة، حي على الفلاح".
# وفي "تهذيب المدونة" للبرداعي المالكي: ومن سمع المؤذن فليقل كقوله، وان
~~كان في نافلة، إلى قوله: "اشهد ان لا اله الا الله، واشهد ان محمدا رسول
~~الله"، وان اتم الاذان ms1030 معه فلا باس.
# ولعل اتمامه مختص بغير المصلي، او بما إذا اجابه في الحيعلة بالحوقلة،
~~كما قال الليث. انه إذا اجابه بذلك لم تبطل صلاته. فريضة كانت او نافلة عند
~~جمهور العلماء.
# وهو قول مالك والشافعي وأصحابنا.
# ويخرج من قول أحمد في العاطس في الصلاة: يحمد الله في
# PageV05P260
# نفسه -: نقله عنه جماعة.
# ونقل صالح بن أحمد، عن أبيه، قال: إذا رفع صوته به يعيد الصلاة؛ لانه ليس
~~من شأن الصلاة، الا ان لا يجهر به، وان قال في نفسه فلا شيء عليه.
# وهذا يحتمل انه اراد إذا تلفظ به بطلت صلاته.
# وحكى الطحاوي عن أبي يوسف، انه لاتبطل صلاته إذا اجاب المؤذن في الصلاة
~~بالتكبير والتشهد عنه أبي يوسف، وتبطل عند أبي حنيفة ومحمد إذا اراد به
~~الاذان، كما لو خاطب أنسانا في صلاته بلا اله الا الله، فان صلاته عنده
~~تفسد.
# وهو احدى الروايتين عن أحمد.
# وقد فرق بينهما أصحابنا، بأن هذا قصد خطاب ادمي، بخلاف المجيب للاذان،
~~فانه انما قصد ذكر الله عز وجل.
# وقد نقل مهنا، عن أحمد [فيمن] ذكر في صلاته كيسا ذهب له، فقال: انا لله
~~وانا اليه راجعون، فقال أحمد: يعيد صلاته.
# وهذا يدل على انه إذا اتى في صلاته بذكر غير مشروع فيها انها تبطل.
# وكذلك روي جعفر بن محمد، عن أحمد، في الرجل يقول قبل ان يتم الصلاة:
~~اللهم انت السلام ومنك السلام؛ فليس هذا من شأن الصلاة [ ... ] الصلاة.
# وروي عنه ابو طالب، انه قال: لا باس بذلك قبل السلام وبعده.
# وان اجاب المؤذن في قوله "حي على الصلاة، حي على الفلاح"، بمثل
# PageV05P261
# قوله بطلت صلاته عند جمهور العلماء.
# وقالت طائفة: لا تبطل صلاته بذلك – أيضا.
# وحكاه ابن خويز منداد، عن مالك، وانه يكون بذلك مسيئا، وصلاته تامة. وكره
~~ان يقول في الفريضة - مثل ما يقول المؤذن، فان قال ذلك في الفريضة لم تبطل
~~– أيضا -، ولكن الكراهة في الفريضة اشد.
# وكلام صاحب "تهذيب المدونة" ظاهرة موافقة ذلك، الا انه قال: لاباس وهذا ms1031
~~يدل على انه يكره، الا ان يختص ذلك بغير المصلي.
# وقد ورد حديث يستدل به على ان الاذان والاقامة لا [يبطلان] الصلاة.
# فروي الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، ان سويد بن قيس اخبره، عن
~~معاوية بن حديج، انه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوما، فسلم وقد
~~بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل، فقال: نسيت من الصلاة ركعة، فرجع فدخل
~~المسجد، وامر بلالا فأقام، فصلى للناس ركعة، فأخبرت بذلك الناس، فقالوا لي:
~~تعرف الرجل؟ فقلت: لا، الا ان اراه. فمر بي، فقلت: هو هذا.
# فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله.
# PageV05P262
# خرجه الامام أحمد وابو داود والنسائي.
# وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحهما"، وعندهما: انه سلم في ركعتين من صلاة
~~المغرب.
# والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
# وسويد هذا، وثقة النسائي وابن حبان. ومعاوية بن حديج، اثبت البخاري وغيره
~~له صحبة، وانكر ه الامام أحمد في رواية الاثرم، فيكون حديثه هذا مرسلا
~~عنده.
# فهذا يدل على [أن] اقامة الصلاة لا يبطلها، وفيها الحيعلتان، ويزيد على
~~الاذان بقوله: "قد قامت الصلاة" – أيضا -؛ ولهذا بني على ما مضى من صلاته
~~هو ومن صلى معه.
# وهذا قد يبنى على اصول مالك وأحمد – في رواية عنه - على قوليهما: ان كلام
~~العامد في الصلاة لمصلحة الصلاة لا يبطل الصلاة. ويأتي ذكر هذا في موضع اخر
~~- ان شاء الله.
# وإذا قلنا: لا يجيب المؤذن في الصلاة: فهل يتابع إذا فرغ منها؟
# قال طائفة من الشافعية: يجيبه إذا سلم، فان طال الفصل، فهو كترك سجود
~~السهو.
# وكذلك قال طائفة منهم في المتخلي والمجامع إذا سمع الاذان: انه إذا
# PageV05P263
# فرغ تابعه.
# وقال بعضهم: وإذا لم يتابعه حتى فرغ عمدا، فالظاهر انه يتدارك على القرب،
~~ولا يتدارك بعد طول الفصل.
# والافضل ان يتابعه على كل جملة عقب فراغ المؤذن منها من غير تأخير، كما
~~دل عليه حديث معاوية.
# ومن زعم من المتاخرين: انه يجوز الاجابة حتى يفرغ ثم يجيبه، وزعم انه لا
~~يسمى مؤذنا حتى يفرغ من اذانه ms1032 -: فقد ابطل، وقال ما خالف به الاولين
~~والاخرين. وفي تسميته مؤذنا بعد فراغ اذانه - حقيقة اختلاف – أيضا - فأنه
~~ينقضي الفعل الذي اشتق منه الاسم، ولو سابق المؤذن في بعض الكلمات.
# ففي "تهذيب المدونة" للمالكية: إذا عجل قبل المؤذن بالقول فلا بأس والله
~~اعلم.
# PageV05P264
### $ 8 - باب
# الدعاء عند النداء
# PageV05P265
### | 614 - 
# حدثني ابن عياش: ثنا شعيب بي أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن
~~عبد الله، ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من قال حين يسمع
~~النداء: اللهم، رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، ات محمد الوسيلة
~~والفضيلة، وابعثه مقأمامحمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة)) .
# هذا مما وتفرد [به] البخاري دون مسلم.
# وخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب من حديث ابن المنكدر، لا نعلم احد رواه
~~غير شعيب بن أبي حمزة.
# وذكر ابن أبي حاتم، عن أبيه، قال: قد طعن في هذا الحديث، وكان
# PageV00P000
# عرض شعيب بن أبي حمزة على ابن المنكدر كتابا، فامر بقراءته عليه، فعرف
~~بعضا وانكر بعضا، وقال لابنه - او لابن اخيه -: اكتب هذه الاحاديث، فدون
~~شعيب ذلك الكتاب ولم تثبت رواية شعيب تلك الاحاديث على الناس، وعرض علي بعض
~~تلك الكتب [فرأيتها مشابهة] لحديث إسحاق بن أبي فروة، وهذا الحديث من تلك
~~الاحاديث. انتهى.
# PageV05P266
# وقد روى الاثرم، عن أحمد، قال: نظرت في كتب شعيب، اخرجها الي ابنه، فإذا
~~فيها من الصحة والحسن والمشكل نحو هذا.
# وقد روي، عن جابر من وجه اخر بلفظ فيه بعض مخالفة، وهو يدل على ان لحديث
~~جابر اصلا.
# خرجه الامام أحمد من رواية ابن لهيعة: ثنا ابو الزبير، عن جابر، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "من قال حين ينادي المنادي: اللهم، رب
~~هذه الدعوة التامة والصلاة النافعة، صل على محمد وارض عنه رضا لا
# PageV05P267
# سخط بعده؛ استجاب الله دعوته".
# وقد روي في هذا المعنى وسؤال الوسيلة عند سماع الاذان من حديث أبي
~~الدرداء، وابن مسعود – مرفوعا -، وفي إسنادهما ضعف.
# ومما يشهد له – أيضا -: حديث خرجه ms1033 مسلم من طريق كعب بن علقمة، عن عبد
~~الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، انه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي؛
~~فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة؛
~~فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله، وارجو ان اكون انا
~~هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة) .
# وعبد الرحمن بن جبير هذا: مولى نافع بن عمرو القرشي المصري، وظن بعضهم،
~~انه: ابن جبير بن نفير، فوهم، وقد فرق بينهما البخاري والترمذي وابو حاتم
~~الرازي وابنه.
# PageV05P268
# وقد روي عن الحسن، ان هذا الدعاء يشرع عند سماع اخر الاقامة.
# روي ابن أبي شيبة: ثنا ابو الاحوص، عن أبي حمزة، عن الحسن، قال: إذا قال
~~المؤذن: (قد قامت الصلاة) ، فقل: اللهم، رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة، اعط محمدا سؤله يوم القيامة. فلا يقولها رجل حين يقيم المؤذن الا
~~ادخله الله في شفاعة محمد يوم القيامة.
# وروي ابن السني في كتاب "عمل اليوم والليلة" من رواية عبد الرحمن بن ثابت
~~بن ثوبان، عن عطاء بن قرة، عن عبد الله بن ضمرة، عن أبي هريرة، انه كان
~~يقول إذا سمع المؤذن يقيم: اللهم، رب هذه الدعوة التامة وهذه الصلاة
~~القائمة، صل على محمد واته سؤله يوم القيامة.
# وهذه الاثار تشهد للمنصوص عند أحمد، انه يدعو عند الاقامة، كما سبق عنه.
# وقوله: (من قال حين يسمع النداء) : ظاهره انه يقول ذلك في حال سماع
~~النداء، قبل فراغه. ويحتمل انه يريد به حين يفرغ من سماعه.
# وحديث عبد الله بن عمرو صريح في انه يسأل الوسيلة بعد اجابة المؤذن
~~والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا هو الاظهر؛ فانه يشرع قبل جميع
# PageV05P269
# الدعاء تقديم الثناء على الله والصلاة على رسوله، ثم يدعو بعد ذلك.
# وقوله: (اللهم رب هذه الدعوة التامة) .
# والمراد بالدعوة التامة: دعوة الاذان؛ فانها دعاء ms1034 إلى اشرف العبادات،
~~والقيام في مقام القرب والمناجاة؛ فلذلك كانت دعوة تامة - أي: كاملة لا نقص
~~فيها، بخلاف ما كانت دعوات اهل الجاهلية: أمافي استنصار على عدو، او إلى
~~نعي ميت، او إلى طعام، ونحو ذلك مما هو ظاهره النقص والعيب.
# وروى ابو عيسى الاسواري، قال: كان ابن عمر إذا سمع الاذان قال: اللهم رب
~~هذه الدعوة المستجابة المستجاب لها، دعوة الحق وكلمة التقوى، فتوفني عليها،
~~واحيني عليها، واجعلني من صالح اهلها عملا يوم القيامة.
# وقد روي عن ابن عمر - موقوفا - من وجوه اخر.
# وروي عنه مرفوعا من وجه ضعيف.
# قال الدارقطني: الصحيح: موقوف.
# وخرج بقي بن مخلد والحاكم من حديث عفير بن معدان، عن [سليم بن عامر، عن]
~~أبي امامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا نادى المنادي فتحت ابواب
~~السماء واستجيب الدعاء، فمن نزل به كرب او شدة فليتحين المنادي إذا نادى،
~~فليقل مثل مقاله، ثم ليقل: اللهم، رب هذه الدعوة التامة الصادقة الحق
~~المستجابة،
# PageV05P270
# والمستجاب لها، دعوة الحق وكلمة التقوى، أحينا عليها، وامتنا عليها،
~~وابعثنا عليها، واجعلنا من خيار اهلها محيا ومماتا. ثم يسأل حاجته) .
# وعفير، ضعيف جدا.
# وقوله: (والصلاة القائمة) – أي: التي ستقوم وتحضر.
# وقد خرج البيهقي حديث جابر، ولفظه: (اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة) .
# وهذا اللفظ لا اشكال فيه؛ فان الله سبحانه جعل لهذه الدعوة وللصلاة حقا
~~كتبه على نفسه، لا يخلفه لمن قام بهما من عباده، فرجع الامر إلى السؤال
~~بصفات الله وكلماته.
# ولهذا استدل الامام أحمد على ان القران ليس بمخلوق باستعاذة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بكلمات الله التامة، وقال: انما يستعاذ بالخالق لا
~~بالمخلوق.
# وأمارواية من روي: (اللهم، رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة) ، كما
~~هي رواية البخاري والترمذي وغيرهما، فيقال: كيف جعل هذه الدعوة مربوبة، مع
~~ان فيها كلمة التوحيد، وهي من القرآن، والقرآن غير مربوب ولا مخلوق؟
# وبهذا فرق من فرق من اهل السنة بين افعال الايمان واقواله، فقال: اقواله
~~غير مخلوقة، وافعاله مخلوقة؛ ms1035 لان اقواله كلها ترجع إلى القران؟
# PageV05P271
# واجيب عن هذا بوجوه:
# منها: ان المربوب هو الدعوة إلى الصلاة خاصة، وهو قوله: (حي على الصلاة،
~~حي على الفلاح) ، وليس ذلك في القرآن، ولم يرد به التكبير والتهليل. وفيه
~~بعد.
# ومنها: ان المربوب هو ثوابها. وفيه ضعف.
# ومنها: ان هذه الكلمات من التهليل والتكبير هي من القرآن بوجه، وليست منه
~~بوجهه، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((افضل الكلام من القران اربع، وهن
~~من القرآن: سبحانه الله، والحمد الله، ولا اله الا الله، والله اكبر)) .
# فهي من القرآن إذا وقعت في اثناء القرآن، وليست منه إذا وقعت من كلام
~~خارج عنه، فيصح ان تكون الكلمات الواقعة من ذلك في ضمن ذلك مربوبة.
# وقد كره الامام أحمد ان يؤذن الجنب، وعلل بأن في الاذان كلمات من القرآن.
# والظاهر: ان هذا على كراهة التنزيه دون التحريم.
# ومن الأصحاب من حملة على التحريم، وفيه نظر؛ فان الجنب لا يمنع من قول:
~~"سبحان الله، والحمد الله، ولا قوة الا بالله، والله اكبر" على وجه الذكر،
~~دون التلاوة.
# وسئل إسحاق عن الجنب يجيب المؤذن؟ قال: نعم؛ لانه ليس
# PageV05P272
# بقران.
# ومنها: ان الرب ما يضاف اليه الشيء، وان لم يكن خلقا لم، كرب الدار
~~ونحوه، فالكلام يضاف إلى الله؛ لانه هو المتكلم به، ومنه بدأ، واليه يعود،
~~فهذا بمعنى اضافته إلى [ربوبية] الله.
# وقد صرح بهذا المعنى الاوزاعي، وقال فيمن قال: (برب القران) : ان لم يرد
~~ما يريد الجهمية فلا بأس.
# يعني: إذا لم يرد بربوبيته خلقه كما يريده الجهمية، بل اراد اضافة الكلام
~~إلى المتكلم به.
# وقوله: (ات محمدا الوسيلة) ، قد تقدم حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، انه قال: ((ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فانها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله، وارجو ان اكون انا هو)) .
# وخرج الامام أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال ((سلوا الله لي الوسيلة)) . قالوا: يارسول الله، ms1036 وما الوسيلة؟
~~قال: ((اعلى درجة من الجنة، لاينالها الا رجل واحد ارجو ان اكون انا)) .
# ولفظ الامام أحمد: ((إذا صليتم علي فسلوا الله لي الوسيلة)) - وذكر
~~باقيه.
# وخرج الامام أحمد من حديث أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((الوسيلة درجة عند الله عز وجل ليس فوقها درجة، فسلوا الله ان يؤتيني
~~الوسيلة)) .
# PageV05P273
# وأما ((الفضيلة)) ، فالمراد – والله اعلم -: اظهار فضيلته على الخلق
~~اجمعين يوم القيامة وبعده، واشهاد تفضيله عليهم في ذلك الموقف، كما قال:
~~((انا سيد ولد ادم يوم القيامة)) ، ثم ذكر حديث الشفاعة.
# وقوله: ((وابعثه مقأمامحمودا)) ، هكذا في رواية البخاري وأبي داود
~~والترمذي والنسائي وغيرهم.
# وعزا بعضهم إلى النسائي، انه رواه بلفظ: ((المقام المحمود)) بالتعريف،
~~وليس كذلك.
# [وكذلك] وقعت هذه اللفظة بالالف واللام في بعض طرق روايات الاسماعيلي في
~~((صحيحه)) .
# ووجه الرواية المشهورة: ان ذلك متابعة للفظ القرآن، فهو اولى، وعلى هذا
~~فلا يكون ((الذي وعدته)) صفة؛ لانه النكرة لا توصف بالمعرفة وان تخصصت،
~~وانما تكون بدلا، لان البدل لا يشترط ان يطابق في التعريف والتنكير، او
~~يكون منصوبا بعفل محذوف تقديره: ((اعني: الذي وعدته)) ، او يكون مرفوعا –
~~خبر مبتدأ محذوف - أي ((هو الذي وعدته)) .
# PageV05P274
# و ((المقام المحمود)) :
# فسر بالشفاعة.
# وقد روي ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة وأبي
~~سعيد وابن عباس وغيرهم.
# وفسر: بأنه يدعى يوم القيامة ليكسى حلة خضراء، فيقوم عن يمين العرش
~~مقأمالا يقدمه احد، فيغبطه به الاولون والاخرون.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن مسعود، ونحوه من
~~حديث كعب بن مالك – أيضا - وكذا روي عن حذيفة - موقوفا، ومرفوعا.
# وهذا يكون قبل الشفاعة.
# وفسره مجاهد وغيره بغير ذلك.
# وقوله: ((حلت له شفاعتي)) .
# قيل: معناه نالته وحصلت له ووجبت.
# وليس المراد بهذ الشفاعة الشفاعة في فصل القضاء؛ فان تلك عامة لكل احد.
~~ولا الشفاعة في الخروج من النار، ولا بد؛ فانه قد يقول ذلك من لا يدخل
~~النار.
# وانما المراد – ولله اعلم -: انه يصير في ms1037 عناية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، بحيث تتحتم له شفاعته؛ فان كان ممن يدخل النار بذنوبه شفع له
~~[في] اخراجه منها، او في منعه من دخولها. وان لم يكن من اهل النار فيشفع له
~~في دخوله الجنة بغير حساب، او في رفع درجته في الجنة.
# وقد سبقت الاشارة إلى انواع شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~((كتاب التيمم)) .
# PageV05P275
### $ 9 - باب
# الاستهام في الاذان
# ويذكر ان قوما اختلفوا في الاذان، فأقرع بينهم سعد.
# قال عبد الله ابن الامام أحمد: ثنا أبي: ثنا هشيم، قال: ابن شبرمة
~~اخبرنا، قال: تشاح الناس بالقادسية على الاذان، فارتفعوا إلى سعد، فأقرع
~~بينهم.
# وهذا إسناد منقطع.
# قال عبد الله ابن الامام أحمد: سألت أبي عن مسجد فيه رجلان يدعيان انهما
~~احق بالمسجد، هذا يؤذن فيه وهذا يؤذن فيه؟ فقال: إذا استووا في الصلاح
~~والورع اقرع بينهما. وكذلك فعل سعد، فان كان احدهما اصلح [في دينه] فينبغي
~~لهم الا يختصموا.
# فقلت: وان كان احدهما اسن واقدم في هذا المسجد، ينفق عليه ويحوطه
~~ويتعاهده؟ قال: هذا احق به.
# ومعنى هذا: انه إذا تشاح في الاذان اثنان، فان امتاز احدهما بمزيد فضل في
~~نفسه فانه يقدم، وهو مراد أحمد بقوله: ((ان كان احدهما اصلح [في دينه]
~~فينبغي لهم الا يختصموا)) - يعني: أن الأصلح أحق
# PageV05P276
# فلا ينازع -، فإن استووا في الفضل في أنفسهم وامتاز أحدهم بخدمة المسجد
~~وعمارته قدم بذلك وقال أصحابنا: إنه يقدم أحد المتنازعين باختصاصه بصفات
~~الأذان المستحبة فيه، مثل أن يكون أحدهما اندى صوتا وأعلم بالمواقيت ونحو
~~ذلك؛ فإن استووا في الفضائل كلها أقرع بينهم حينئذ، كما فعل سعد.
# والظاهر: أن مراد أحمد: التنازع في [طلب] الأذان ابتداء، فأمامن ثبت له
~~حق في المسجد، وهو مؤذن راتب فيه، فليس لأحد منازعته، ويقدم على كل من
~~نازعه.
# وقد نقل الشالنجي عن أحمد ما يبين هذا المعنى:
# قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت أحمد عن القوم إذا اختلفوا في الأذان
~~فطلبوه جميعا؟ فقال: القرعة في ذلك حسن. ms1038
# وقال: ثنا هشيم، عن ابن شبرمة، أن الناس تشاحوا يوم القادسية في الأذان،
~~فأقرع بينهم سعد في ذلك.
# قال الشالنجي: قال ابو أيوب - يعني: سليمان بن داود الهاشمي -: إن مات
~~المؤذن وله ولد صالح فهو أحق بالأذان، وإن لم يطلبه، وإن لم يكن بأهل لذلك،
~~وطلبه صلحاء المسجد يقرع بينهم في ذلك.
# وبه
# PageV05P277
# قال أبو خيثمة - يعني: زهير بن حرب.
# وقال ابن أبي شيبة في الأذان: على ما جاء: ((يؤم القوم اقرؤهم لكتاب
~~الله)) ، وكذلك الأذان.
# قال الجوزجاني بعد أن ذكر هذا عن الشالجني - ما معناه -: إن اختلاف الناس
~~يرد إلى السنة.
# ثم روى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ((المؤذن مؤتمن)) من طرق.
# وروى حديث حسين بن عيسى، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ليؤذن لكم خياركم)) .
# وقد خرجه ابو داود وابن ماجه.
# وتكلم فيه من جهة الحسين، والحكم – أيضا.
# وفي مراسيل صفوان بن سليم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبني
~~خطمة من الانصار: ((يابني خطمة، اجعلوا مؤذنكم أفضلكم في انفسكم)) .
# ثم قال الجوزجاني: لا بد ان يكون المؤذن خيارا، وبأن يكون مؤتمنا متبعا
~~للسنة، فالمبتدع غير مؤتمن. فإن اجتمع هذه الخلال في عدة من اهل المسجد،
~~فإن أحقهم بالأذان أنداهم صوتا.
# ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~((القه على بلال؛ فإنه أندى صوتا منك)) . قال: وإنما أظنهما كانا متقاربين
~~في الفضل والامانة، وفضله بلال
# PageV05P278
# بالصوت، فلذلك رآه أحق.
# فإذا اجتمع رجال في المسجد وعلاهم رجل ببعض هذه الخصال كان أحق بالاذان،
~~وإذا استوت فيها حالاتهم فالقرعة عند ذلك حسن.
# واشار إلى فعل سعد وعضده بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لو يعلم
~~الناس ما في النداء، ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لا ستهموا)) .
# ثم قال: فأماالاباء والابناء والعصبة في الاذان والامامة، فانا لا نعلم
~~فيه سنة ماضية. والله اعلم. انتهى ما ذكره ملخصا.
# وخرج ابو داود ms1039 من رواية غالب القطان، عن رجل، عن أبيه، عن جده، ان رجلا
~~منهم اتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ان أبي شيخ كبير، وهو عريف
~~الماء، وانه سألك ان تجعل الي العرافة بعده؟ فقال: ((ان العرافة حق، ولابد
~~للناس من العرفاء، والعرفاء في النار)) .
# وهذا إسناد مجهول.
# ولم يذكر انه جعل العرافة له بمجرد كون أبيه عريفا، والامامة العظمى لا
~~تستحق بالنسب، ولهذا انكر الصحابة على من بايع لولده.
# وقال عبد الرحمن بن أبي بكر. جئتم بها هرقلية، تبايعون لابنائكم!
# وسمع ذلك عائشة والصحابة، ولم ينكروه عليه، فدل على ان البيعة للابناء
~~سنة الروم وفارس، وأماسنة المسلمين فهي البيعة لمن هو افضل واصلح للامة.
# وما تزعمة الرافضة في ذلك فهو نزعة من نزعات
# PageV05P279
# المشركين في تقديم الاولاد والعصبات.
# وسائر الولايات الدينية سبيلها سبيل الامامة العظمى في ذلك. والله اعلم.
# وقد روي ما يستدل به من جعل الاذان للابناء بعد ابائهم.
# قال الامام أحمد: ثنا خلف بن الوليد: ثنا الهذيل بن بلال، عن ابن أبي
~~محذورة، عن أبيه - او جده -، قال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الاذان لنا ولموالينا، والسقاية لبني هاشم، والحجابة لبني عبد الدار.
# الهذيل بن بلال، ضعفه ابن معين. وقواه الامام أحمد، وابو حاتم.
# وإسناده مشكوك فيه، ولم يسم ابن أبي محذورة هذا.
# وخرج الامام أحمد والترمذي من رواية أبي مريم، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الملك في قريش، والقضاء في الانصار، والاذان
~~في الحبشة)) .
# وخرجه الترمذي موقوفا على أبي هريرة، وقال: هو اصح.
# وابو مريم هذا، ليس بالمشهور.
# والمراد بهذا: ان سيد المؤذنين كان من الحبشة، لا انه يتوارثونه بعد
~~بلال، فانه لا يعرف بعده من الحبشة مؤذن.
# PageV05P280
# وقد يستدل – أيضا - بان ولد أبي محذورة كانوا يتوارثون الاذان بمكة مدة
~~طويلة، وكذلك اولاد سعد القرظ بالمدينة.
# وروى الدارقطني بإسناده عن سعد القرظ، ان عمر دعاه، فقال له: الاذان اليك
~~وإلى عقبك من بعدك.
# وفي الإسناد ضعف.
# قال الشافعي – رحمه ms1040 الله - وأصحابه: يستحب ان يكون المؤذن مولد بعض من
~~جعل بعض الصحابة الاذان فيهم، ثم الاقرب اليهم فالاقرب.
# وقال الشافعي - أيضا -: إذا تنازع جماعة في الاذان، ولم يكن للمسجد مؤذن
~~راتب اقرع بينهم، وكذا إذا كان له مؤذنون، وتنازعوا في الابتداء، او كان
~~المسجد صغيرا، وادى اختلاف اصواتهم إلى تهويش، فيقرع، ويؤذن من خرجت له
~~القرعة، أماإذا كان هناك راتب، ونازعه غيره، قدم الراتب، وان كان جماعة
~~مرتبون، وامكن اذان كل واحد في موضع من المسجد؛ ولكبره، اذن كل واحد وحده،
~~وان كان صغيرا، ولم يؤد اختلاف اصواتهم إلى تهويش اذنوا جملة واحدة.
# وهذا كله إذا كان التشاح رغبة في فضله وثوابه، فان كان رغبة في الرياسة
~~والتقدم فينبغي ان يؤخر من قصد ذلك ولا يمكن منه، كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((انا لا نولي عملنا هذا من طلبه او حرص عليه)) .
# قال سيفان الثوري: إذا رايت الرجل حريصا على الامامة فأخره.
# PageV05P281
# وكذلك إذا كان غرضه اخذ العوض الذي يعطاه اهل الاذان في هذه الازمان،
~~أماممن بيت المال - وقد عدم ذلك -، او من الوقف.
# فان تشاح اثنان: احدهما غرضه ثواب الاذان، والاخر غرضه غرض الدنيا، فلا
~~شك في ان الاول احق.
# وقد قال عثمان بن أبي العاص: ان من اخر ما عهد إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا.
# اخرجه الامام أحمد وابو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي.
# وقال: حسن، والعمل عليه عند اهل العلم، كرهوا ان يأخذوا على الاذان اجرا،
~~واستحبوا للمؤذن ان يحتسب في اذانه.
# وروى ابو نعيم: ثنا عمارة بن زاذان، عن يحيى البكاء، قال: كنت اطوف مع
~~سعيد بن جبير، فمر ابن عمر، فاستقبله رجل من مؤذني الكعبة، فقال ابن عمر:
~~والله، اني لابغضك في الله؛ لاخذ الدارهم.
# قال: وثنا المسعودي، عن القاسم - هو: ابن عبد الرحمن -، قال: كان يقال:
~~اربع لا يؤخذ عليهن رزق: قراءة القرآن، والاذان، والقضاء، والمقاسم.
# PageV05P282
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن عمارة بن ms1041 زاذان، عن يحيى البكاء، ان ابن عمر
~~قال له رجل في الطواف من مؤذني الكعبة: اني لاحبك في الله. قال: واني
~~لابغضك في الله؛ لتحسينك صوتك لاجل الدراهم.
# قال: معاوية بن قرة: لا يؤذن الا محتسب.
# وروى ابن أبي شيبة: ثنا ابن نمير، عن حلام بن صالح، عن فائد بن بكير،
~~قال: خرجت مع حذيفة إلى المسجد صلاة الفجر، وابن النباح مؤذن الوليد بن
~~عقبة يؤذن، وهو يقول: الله اكبر الله اكبر، اشهد ان لا اله الا الله، اشهد
~~ان لا اله الا الله، يهوي بأذانه يمينا وشمالا. فقال حذيفة: من يرد الله ان
~~يجعل رزقه في صوته فعل.
# وهذا انما قاله حذيفة على وجه الذم له؛ لانه راه يتمايل في اذانه، كأنه
~~يعجب بحسن صوته، فجعل حذيفة يناكل ذلك، وهذا مثل قول ابن عمر.
# ونص الشافعي - في الحديث -: ان الامام ليس له أن يرزق المؤذنين وهو يجد
~~من يؤذن له طوعا ممن له امانة.
# وكذلك قال أصحابنا.
# PageV05P283
# وقال الشافعي - في القديم -: قد رزقهم امام هدى: عثمان بن عفان.
# وسئل الضحاك عن مؤذن يؤذن بغي اجر فيعطى: هل يأخذ؟ قال: ان عطى من غير
~~مسألة، وكان فقيرا، فلا باس ان يأخذ.
# وظاهر مذهب الامام أحمد: انه لايأخذ على شيء من الاذان اجرا، ونص عليه في
~~الاذان بخصوصه.
# وروي عنه: ان الامام يرزقهم من الفيء، وهو محمول على انه لم يجد من يتطوع
~~بذلك.
# ونقل عنه ابن منصور في الذي يقوم للناس في رمضان: أيعطى؟ قال: ما يعجبي
~~ان يأخذ على شيء من الخير اجرا.
# قال: وقال إسحاق بن راهويه: لايسعه ان يؤم على نية اخذ، وان ام ولم ينو
~~شيئا من ذلك، فأعطي او اكرم جاز.
# ونقل حرب وغيره عن أحمد: انه يقدم عند [النسا] من رضيه اهل المسجد.
# فحكى القاضي وأصحابه هذه الرواية ثانية عن أحمد؛ لان الحق لهم في ذلك؛
~~لانهم اعرف بمن يبلغهم صوته، ومن هو اعف عن النظر عند علوة عليهم للاذان.
# وجعل صاحب ((المغني)) رضا ms1042 الجيران مقدما على القرعة، وانه انما يقرع بعد
~~ذلك.
# PageV05P284
# والصحيح: طريقة الاكثرين؛ لان ابا داود نقل عن أحمد: انه لا يعتبر رضا
~~الجيران بالكلية، وانما يعتبر القرعة، فعلم ان رواية ومن وافقه تخالف ذلك.
# ولا يعتبر رضا من بني المسجد واختياره -: نص عليه أحمد؛ معللا بأن المسجد
~~لله، ليس للذي بناه.
# يشير إلى انه خرج من ملكه، وصار لله عز وجل.
# وهذا يدل على انه لا [تصرف] له على المسجد الذي بناه.
# وهو المشهور – أيضا - عن الشافعية: ان باني المسجد ليس احق بامامته
~~واذانه من غيره.
# وقال ابو حنيفة وطائفة من الشافعية – كالروياني -: ان من بني المسجد فهو
~~احق بأذانه وامامته، كما ان من اعتق عبدا فله ولاؤه.
# وهذا التشبيه لا يصح؛ لان ثبوت الولاء على العبد المعتق لا يستفيد به
~~الولاية عليه في حياته، والحجر عليه، والانتفاع بماله، وانما يستفيد به
~~رجوع ماله اليه بعد موته؛ لانه لا بد من انتقال مال عنه حينئذ، فالمولى
~~المعتق احق به من غيره من المسلمين؛ لاختصاصه بإنعامه عليه.
# وأماالمسجد، فالمقصود من بنائه انتفاع المسلمين به في صلواتهم واعتكافهم
~~وعباداتهم، والباني له [كبقية] المسلمين في ذلك من غير زيادة.
# فإن شرط باني المسجد عند وقفه له قبل مصيره مسجدا بالفعل انه وولده احق
~~بإمامته واذانه صح شرطه واتبع، وان كان غيرهم اقرأ منهم واندى صوتا، إذا
~~كان فيهم من يصلح لذلك، وان كان غيره اولى منه -: نص على ذلك: عبيد الله بن
~~الحسن العنبري.
# وهو قياس قول أحمد في صحة الواقف
# PageV05P285
# لنفسه ما شاء من غلة الوقف ومنافعه.
# قال البخاري –رحمه الله -:
# PageV05P286
### | 615 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: ابنا مالك، عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لو يعلم الناس ما
~~في النداء والصف الاول، ثم لا يجدون الا ان يستهموا عليه لاستهموا، ولو
~~يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لاتوهما ولو حبوا)) .
# فقوله: ((لو ms1043 يعلم الناس ما في النداء والصف الاول)) – يعني: لو يعلمون ما
~~فيهما من الفضل والثواب، ثم لم يجدوا الوصول اليهما الا بالاستهام عليهما -
~~ومعناه: الاقراع - لاستهموا عليهما تنافسا فيهما ومشاحة في تحصيل فضلهما
~~واجرهما.
# وهذا مما استدل به من يرى الترجيح عند التنافس في الاذان بالقرعة، كما
~~سبق.
# وقد قيل: ان الضمير في قوله: ((لا ستهموا عليه)) يعود إلى الصف الاول؛
~~لانه اقرب المذكورين، ولم يقل: ((عليهما)) .
# والاظهر: انه يعود إلى
# PageV00P000
# النداء والصف الاول، كقوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه}
~~[التوبة:62] .
# وقد دل الحديث على القرعة في التنافس في الصف الاول إذا استبق اليه اثنان
~~وضاق عنهما وتشاحا فيه، فانه يقرع بينهما.
# وهذا مع تساويهما في الصفات، فإن كان احدهما افضل من الاخر توجه ان يقدم
~~الافضل بغير قرعة، عملا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ليليني منكم
~~اولوا الاحلام والنهي، ثم الذين يلونهم)) .
# خرجه مسلم من حديث ابن مسعود، ومن حديث أبي مسعود الانصاري، كلاهما عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ذكر أصحابنا: انه لو قدم بميتين إلى مكان مسبل من مقبرة
# PageV05P287
# مسبلة في ان واحد، فإن كان لاحدهما هناك ميزة من اهل مدفونين عنده او نحو
~~ذلك قدم، وان استويا اقرع بينهما، ولو دفن اثنان في قبر، واستويا في الصفات
~~اقرع بينهما، فقدم إلى القبلة من خرجت له القرعة.
# وفعله معاذ بن جبل - رضي الله عنه - بامرأتين له، دفنهما في قبر.
# وأماان كان ثبت لاحدهما حق التقدم في الصف، فليس لاحد ان يدفعه عنه، ولو
~~كان افضل منه؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يقيم الرجل [الرجل]
~~من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تفسحوا توسعوا)) .
# فأن كان السابق إلى الصف غلأمالم يبلغ الحلم جاز تأخيره.
# فعله أبي بن كعب بقيس بن عبادة، وصرح به أصحابنا، وهو ظاهر كلام الامام
~~أحمد، وقول سفيان.
# وكذلك ان قدم رجل عبدا له إلى الصف ثم جاء، فله ان يؤخره ويجلس مكانه.
# وأماان تأخر السابق باختياره، فهل يكره، ام لا؟ فيه ms1044 قولان، مبنيان على
~~جواز الايثار بالقرب.
# وظاهر كلام الامام أحمد كراهته، حتى في حق الابن مع أبيه، وحكى عنه جوازه
~~- أيضا.
# وعلى القول بالجواز، فلو قام من مكانه ايثارا لرجل، فسبق اليه غير
~~المؤثر، فهل يستحقه؟ فيه وجهان:
# احدهما: يستحقه؛ لان المؤثر سقط حقه بزواله عنه.
# والثاني: لا – وهو اصح -؛ لان من كان احق بمكانه، فله ان يجلس به بنفسه،
~~ويؤثر به غيره.
# وبهذا فسره الامام أحمد، واستحسن ابو عبيد
# PageV05P288
# ذلك منه.
# وانما يسقط حقه إذا قام معرضا عنه؛ ولهذا لو قام لحاجة ثم عاد فهو احق
~~بمجلسه، فكذا إذا قام لايثار غيره.
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو يعلمون ما في النداء والصف الاول،
~~ولم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه)) : دليل على ان الاذان لا
~~يشرع اعادته مرة بعد مرة، الا في اذان الفجر، كما جاءت السنة به، والا فلو
~~شرعت اعادته لما استهموا، ولاذن واحد بعد واحد.
# وقد صرح بمثل ذلك بعض أصحابنا، وقال: مع التزاحم يؤذن واحد بعد واحد. وهو
~~مخالف للسنة.
# وروي عن عمر، انه اختصم اليه ثلاثة في الاذان، فقضى لاحدهم بالفجر،
~~للثاني بالظهر والعصر، وللثالث بالمغرب والعشاء.
# وقد قيل: ان ابا بكر الخلال خرجه بإسناده، ولم اقف إلى الان عليه.
# ولو قيل: انه يؤذن المتشاحون جملة لم يبعد.
# وقد نص أحمد على انه لو اذن على المنارة عدة فلا بأس.
# وقال القاضي ابو يعلى وأصحابه – متابعة للشافعي وأصحابه -: يستحب ان
~~يقتصر على مؤذنين، ولا يستحب ان يزيد على اربعة.
# ثم قالوا: ان كان المسجد صغيرا اذن واحد منهم بعد واحد، وان كان كبيرا
~~اذنوا جملة؛ لانه ابلغ في التبليغ والاعلام.
# وقال أصحاب
# PageV05P289
# الشافعي: إذا ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا في اقطاره، وان كان صغيرا
~~اذنوا معا، الا ان تختلف اصواتهم فيؤذن واحد.
# واستدلوا بإذان بلال وابن ام مكتوم، وذاك انما كان في الفجر خاصة، ولا
~~يعرف في غير الفجر، الا في الجمعة من حين زاد عثمان النداء الثالث على
~~الزوراء.
# وحمل ms1045 ابن حبيب المالكي الاستهام على الاذان على الوقت المضيق كالجمعة
~~والمغرب.
# يشير إلى انه في الاوقات المتسعة ان يؤذن واحد بعد واحد.
# وقال حرب: قلت لأحمد: فالأذان يوم الجمعة؟ [قال] : إذا اذن على المنارة
~~عدة فلا باس بذلك؛ قد كان يؤذن للنبي - صلى الله عليه وسلم - بلال وابن ام
~~مكتوم، وجاء ابو محذورة وقد اذن رجل قبله فأذن ابو محذورة - أيضا.
# وهذا النص يشعر بأنه يجوز ان يؤذن واحد بعد واحد في غير الفجر، وهذا
~~محمول على جوازه إذا وقع احيانا، لا انه يستحب المداومة عليه، وأمااذان
~~بلال وابن [ام] مكتوم فكان في الفجر، ولم يؤذنا جملة، فلا يدل على الاجتماع
~~على الاذان بحال.
# وقد علل النبي - صلى الله عليه وسلم - اذان بلال، فقال: ((ليرجع قائمكم،
~~ويوقظ نائمكم)) .
# وهذا المعنى لا يوجد في غير صلاة الصبح، ولا روي في غير الصبح انه اذن
~~علي عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين.
# PageV05P290
# وفي ((الصحيحين)) عن ابن عمر: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - في مسجد
~~واحد مؤذنان: بلال وابن ام مكتوم.
# وهذا يستدل به على انه يستحب نصب مؤذنين للمسجد خشية ان يغيب احدهما
~~فيؤذن الاخر؛ لئلا يتعطل الاذان مع غيبته.
# والذي ذكر الامام أحمد، خرجه ابن أبي شيبة: ثنا حفص، عن الشيباني، عن عبد
~~العزيز بن رفيع، قال: رأيت ابا محذورة جاء وقد اذن أنسان، فأذن هو واقام.
# وهذا فعله ابو محذورة مرة؛ لافتئات غيره عليه بأذانه قبله، ولم يكن مع
~~أبي محذورة مؤذن راتب غيره بمكة.
# قال ابن أبي شيبة: ثنا يزيد من هارون، عن حجاج، عن شيخ من المدينة، عن
~~بعض بني مؤذني النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: كان ابن ام مكتوم يؤذن
~~ويقيم بلال، وربما اذن بلال واقام ابن ام مكتوم.
# إسناد ضعيف.
# ولو صح لكان دليلا على انهما لم يكونا يجتمعان في اذان واحد في غير صلاة
~~الفجر.
# PageV05P291
# وروى وكيع في ((كتابه)) ، عن اسرائيل، عن جابر، عن عامر: كان لرسول الله
~~- صلى الله عليه ms1046 وسلم - ثلاثة مؤذنين: بلال وابو محذورة وابن ام مكتوم،
~~فإذا غاب واحد اذن الاخر. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لقد
~~هممت ان اجعل المؤذنين ستة)) . قال: فإذا اقيمت الصلاة اشتدوا في الطرق،
~~فاذنوا الناس بالصلاة.
# هذا مرسل ضعيف؛ فان جابرا هو الجعفي.
# وابو محذورة لم يكن يؤذن للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة.
# وقد خرجه البيهقي، عن الحاكم، عن أبي بكر ابن إسحاق، عن العباس ابن الفضل
~~الاسفاطي، عن أبي بكر بن أبي شيبة: ثنا يحيى، عن اسرائيل عن أبي إسحاق، عن
~~الاسود، عن عائشة، قالت: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة مؤذنين:
~~بلال، وابو محذورة، وابن ام مكتوم.
# وقال: قال ابو بكر - يعني: ابن إسحاق -: هو صحيح.
# وليس كما قال ابن إسحاق.
# هذا في كتاب ابن أبي شيبة ((المصنف)) .
# PageV05P292
# والصحيح: حديث وكيع، عن اسرائيل، عن جابر الجعفي، عن الشعبي - مرسلا.
# وروى الامام أحمد: ثنا اسماعيل: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن الاسود، عن
~~عائشة، قالت: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - مؤذنان: بلال وعمرو بن ام
~~مكتوم.
# وهذه الرواية اصح.
# وخرج الدارقطني من رواية اولاد سعد القرظ، عن ابائهم، عن جدهم سعد، ان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((يا سعد، إذا لم تر بلالا معي
~~فأذن)) .
# وفي إسناده ضعف.
# وفي الحديث: دليل على شرف الاذان وفضله، واستحباب المنافسة فيه لاكابر
~~الناس واعيانهم، وانه لا يوكل إلى اسقاط الناس وسفلتهم، وقد كان الاكابر
~~ينافسون فيه.
# قال: قيس بن أبي حازم: قال عمر: لو كنت اطيق الاذان مع الخليفى لاذنت.
# وقال عبد الله بن الحسن: قال ابن أبي طالب: ما اسى على شيء، الا اني كنت
~~وددت اني كنت سألت للحسن والحسين الاذان.
# وعن سعد بن أبي وقاص، قال: لان اقوى على الاذان احب الي من
# PageV05P293
# ان احج واعتمر واجاهد.
# وعن عمر وابن مسعود - معناه.
# وعن ابن الزبير، قال: وددت ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعطانا
~~النداء.
# وقال النخعي: كانوا يستحبون ان يكون مؤذنيهم ms1047 فقهاؤهم؛ لانهم ولوا امر
~~دينهم.
# وقال الحسن: قال عمر: لا يستحي رجل ان يكون مؤذنا.
# وقال زاذان: لو يعلم الناس ما في فضل الاذان لاضطربوا عليه بالسيوف.
# وقال شبيل بن عوف، قال عمر: من مؤذنوكم؟ قلنا: عبيدنا وموالينا. قال: ان
~~ذلك لنقص بكم كبير.
# وروى قيس بن أبي حازم، عن عمر - مثله -، قال: وقال: لو اطقت الاذان مع
~~الخليفى لاذنت.
# وقال يحيى ابن أبي كثير: حدثت ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((لو علم الناس ما في الاذان لتحاوره)) . قال: وكان يقال: ابتدروا الاذان،
~~ولاتبدروا الامامة.
# PageV05P294
# وقال حماد بن سلمة: ابنا ابو غالب، قال: سمعت ابا امامة يقول: المؤذنون
~~امناء للمسلمين، والائمة ضمناء. قال: والاذان احب الي من الامامة.
# خرجه البيهقي.
# وممن راى الاذان افضل من الامامة: الشافعي في اصح قوليه، نص عليه في
~~((الام)) ، وعلى كراهة الامامة؛ لما فيها من الضمان.
# وهو – أيضا - اصح الروايتين عن أحمد.
# وروى ابو حمزة السكري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الامام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم ارشد
~~الائمة واغفر للمؤذنيين)) . قالوا: يا رسول الله، تركتنا نتنافس في الاذان،
~~فقال: ((ان من بعدكم زمانا سفلتهم مؤذنوهم)) .
# خرجه البراز.
# وقال: لم يتابع عليه ابو حمزة.
# يعني: على الزيادة التي آخره؛ فإن أول الحديث معروف بهذا الإسناد، خرجه
~~أبو داود والترمذي وغيرهما.
# وقال
# PageV05P295
# الدارقطني: هذه الالفاظ ليست محظوظة.
# قلت: وقد رويت بإسناد ضعيف، عن يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش – أيضا.
# ذكره ابن عدي.
# وفي إسناد الحديث اختلاف كثير، وقد روي موقوفا على أبي هريرة.
# قال الشافعي في ((الام)) : احب الاذان؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((اللهم اغفر للمؤذنين)) ، واكره الامامة للضمان، وما على الامام
~~فيها.
# واستدل من رجح الامامة - وهو احد قولي الشافعي، وحكي رواية عن أحمد -:
~~بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده كانوا يتولون الامامة دون
~~الاذان.
# واجيب عن ذلك بانهم كانوا مشتغلين عن الاذان بمصالح المسلمين التي لا ms1048
~~يقوم غيرها فيها مقامهم، فلم يتفرغوا للاذان ومراعاة اوقاته؛ ولهذا قال
~~عمر: لو كنت اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت.
# والخليفي: الخلافة.
# PageV05P296
# وأماالامامة، فلم يكن لهم بد من صلاة وهم ائمة الناس في امور دينهم
~~وديناهم، فلذلك تقلدوا الامامة، ومن قدر على الجمع بين المرتبتين لم يكره
~~له ذلك، بل هو افضل، وكلام عمر يدل عليه، وكان ابن عمر يفعل ذلك.
# وقال مصعب بن سعد: هو من السنة.
# وللشافعية وجه بكراهة الجمع.
# وفي النهي عن الجمع حديث مرفوع: خرجه البيهقي وغيره، وهو غير صحيح.
# وقال الماوردي منهم: للأنسان في الاذان والامامة اربعة احوال: حال يمكنه
~~القيام بهما والفراغ لهما، فالاصل ان يجمع بينهما. وحال يعجز عن الامامة
~~لقلة علمه وضعف قراءته، ويقدر على الاذان لعلو صوته ومعرفته بالاوقات،
~~فالأنفراد له بالاذان افضل. وحال يعجز فيه عن الاذان لضعف صوته وقلة
~~ابلاغه، ويكون قيما بالامامة لمعرفته بأحكام الصلاة وحسن قراءته، فالإمامة
~~له افضل. وحال يقدر على كل واحد منهما ويصلح له، ولا يمكنه الجمع بينهما،
~~فأيهما افضل؟ فيه وجهان.
# PageV05P297
### $ 10 - باب
# الكلام في الاذان
# وتكلم سليمان بن صرد في اذانه.
# وقال الحسن: لا بأس ان يضحك وهو يؤذن ويقيم.
# روى وكيع في ((كتابه)) عن محمد بن طلحة، عن جامع بن شداد، عن موسى بن عبد
~~الله بن يزيد الخطمي، عن سليمان بن صرد - وكانت له صحبة -، انه كان يؤذن في
~~العسكر، وكان يأمر غلامه في أذانه بالحاجة.
# وعن الربيع بن صبيح، عن الحسن، قال: لا بأس أن يتكلم في أذانه بالحاجة.
# وروى ابن أبي شيبة من طرق [عن] الحسن، أنه لا بأس أن يتكلم في أذانه
# PageV05P298
# بالحاجة، وإقامته.
# وأختلف العلماء في الكلام في الأذان والاقامة على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لا بأس به فيهما، وهو قول الحسن والاوزاعي.
# والثاني: يكره فيهما، وهو قول ابن سيرين والشعبي والنخعي وأبي حنيفة
~~ومالك والثوري والشافعي، ورواية عن أحمد.
# وكلهم جعل كراهة الكلام في الاقامة اشد.
# وعلى هذا، فلو تكلم لمصلحة، كرد السلام وتشميت العاطس، فقال ms1049 الثوري وبعض
~~أصحابنا: لا يكره.
# والمنصوص عن أحمد في رواية على بن سعد أنه يكره، وهو قول مالك وأبي
~~حنيفة.
# وقال أصحاب الشافعي: لا يكره، وتركه أولى.
# وكذلك الكلام لمصلحة، فإن كان لغير مصلحة كره.
# وقال إسحاق: إن كان لمصلحة غير دنيوية كرد السلام والامر بالمعروف فلا
~~يكره، والا كره، وعليه حمل ما فعله سليمان بن صرد.
# ووافق ابن بطة من أصحابنا قول إسحاق، إن كان لمصلحة.
# ورخص في الكلام في الأذان عطاء وعروة.
# PageV05P299
# والقول الثالث: يكره في الاقامة دون الاذان، وهو المشهور عن أحمد، والذي
~~نقله عنه عامة أصحابه، واستدل بفعل سليمان بن صرد.
# وقال الاوزاعي: يرد السلام في الاذان، ولم يرده في الاقامة.
# وقال الزهري: إذا تكلم في اقامته يعيد.
# الفرق بينهما: ان مبنى الاقامة على الحدر والاسراع، فالكلام ينافي ذلك.
~~ومتى كان الكلام يسيرا بنى عليه ما مضى من الاذان والاقامة عند جمهور
~~العلماء، الا ماسبق عن الزهري في الاقامة. وروي عنه مثله في الاذان - أيضا.
# ووافقه بعض أصحابنا في الكلام المحرم خاصة، الاذان والاقامة.
# وان طال الكلام بطل ما مضى، ووجب عليه الاستئناف عند الاكثرين؛ لانه يخل
~~بالمولاة في الاذان، ولا يحصل به الاعلام؛ لانه يظن متلاعبا.
# وللشافعي قولان في ذلك.
# وحاصل الامر: ان الكلام في الاذان شبيه بكلام الخاطب في خطبته.
# والمشهور عن الامام أحمد، انه لا يكره الكلام للخاطب، وانما الكراهة
~~للسامع.
# وذهب كثير من العلماء إلى التسوية بينهما.
# وأماما حكاه البخاري عن الحسن من الضحك في الاذان والاقامة، فمراره: ان
~~الضحك في الاذان والاقامة لا يبطلهما، كما يبطل الصلاة، ولا
# PageV05P300
# باس بالاذان والاقامة وان وقع في اثنائها ضحك، غلب عليه صاحبه، ولم يرد
~~انه لاباس ان يتعمد المؤذن الضحك في اذانه واقامته؛ فان ذلك غفلة عظيمة منه
~~عن تدبر ما هو فيه من ذكر الله، وقد كان حال الحسن على غير ذلك من شدة
~~تعظيم ذكر الله في الاذان وغيره والخشوع عند سماعه.
# وقد روى ابن أبي الدنيا في "كتاب الرقة والبكاء" بإسناده، ms1050 عن يحيى
~~البكاء، عن الحسن، قال: إذا اذن المؤذن لم تبق دابة بر ولا بحر الا اصغت
~~واستعمت. قال: ثم بكى الحسن بكاء شديدا.
# وبإسناده، عن أبي عمران الجوني، انه كان إذا سمع الاذان تغير لونه، وفاضت
~~عيناه.
# وعن أبي بكر النهشلي نحو – أيضا -، وانه سئل عن ذلك، فقال: اشبهه بالصريخ
~~يوم العرض، ثم غشى عليه.
# وحكى مثل ذلك من غيره من الصالحين - أيضا.
# وعن الفضيل بن عياض، أنه كان في المسجد، فأذن المؤذن، فبكى حتى بل الحصى،
~~ثم قال: شبهته بالنداء، ثم بكى.
# ولكن إذا غلب الضحك على المؤذن في اذانه بسبب عرض له لم يلم على ذلك، ولم
~~يبطل اذانه.
# وقد روى عن علي، انه كان يوما على المنبر، فضحك ضحكا ما رئي ضحك اكثر
~~منه، حتى بدت نواجذه، ثم قال: ذكرت قول أبي طالب لما ظهر علينا، وانا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نصلي
# PageV05P301
# معه ببطن نخلة، فقال: مإذا تصنعان يا بن اخي؟ فدعاه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الاسلام، فقال: ما بالذي تصنعان بأس، ولكن والله لا تعلوني
~~استي ابدا، فضحك تعجبا لقول أبيه.
# خرجه الامام أحمد بإسناد فيه ضعيف.
# قال البخاري – رحمه الله -:
# PageV05P302
### | 616 - 
# حدثنا مسدد: ثنا حماد، عن ايوب وعبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم الاحول،
~~عن عبد الله بن الحارث، قال: خطبنا ابن عباس في يوم رزغ، فلما بلغ المؤذن:
~~((حي على الصلاة)) فأمره ان ينادي ((الصلاة في الرحال)) ، فنظر القوم بعضهم
~~إلى بعض، فقال: فعل هذا من هو خير منه، وانها عزمة.
# ((الرزغ)) : بالزاي والغين المعجمة، هو: الرحل. يقال: ارزغت السما إذا
~~بلت الارض. ويقال له – أيضا -: ((الردغ)) بالدال المهملة.
# وقيل: ان الرزغ - بالزاي - اشد من الردغ. وقيل: هما سواء.
# قال الخطأبي: الرزغة: وحل شديد، وكذلك الردغة. ورزغ الرجل [إذا ارتكم] في
~~الوحل، فهو رزغ.
# وقد خرجه البخاري – أيضا - في ((باب: هي يصلي الامام بمن
# PageV00P000
# حضر، وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟)) عن عبد الله بن عبد الوهاب ms1051 الحجبي،
~~عن حماد، عن عبد الحميد وعاصم خاصة، وفصل حديث احدهما من حديث الاخر.
# وفي حديث عبد الحميد عنده: قال: كأنكم انكرتم هذا، ان هذا فعله من هو خير
~~مني - يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه - أيضا - في ((كتاب الجمعة)) من طريق ابن علية، عن عبد الحميد،
~~قال: انا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين: قال ابن عباس كمؤذنه في
~~يوم مطير: إذا قلت: ((اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله)) ،
~~فلا تقل: ((حي على الصلاة)) . قل: ((صلوا في بيوتكم)) ، فكأن الناس
~~استنكروا، فقال: قد فعله من هو خير مني.
# وفي هذه الرواية: زيادة على ما قبلها من وجهين:
# احدهما: انه نسب فيها عبد الله بن الحارث هذا: هو الانصاري البصري نسيب
~~ابن سيرين وختنه على اخته.
# وكذا وقع في ((سنن أبي داود)) – أيضا.
# وفي ((سنن ابن ماجه)) من رواية عباد المهلبي، عن عاصم الاحول، عن عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل.
# وابن نوفل هذا، هو: الهاشمي، ويلقب ((ببه)) ، وكلاهما ثقة، مخرج له في
~~((الصحيحين)) . فالله اعلم.
# والثاني: ان في هذه الرواية: ان ابن عباس نهى المؤذن ان يقول: ((حي على
~~الصلاة)) ، وامره ان يبدلها في قوله: ((صلوا في بيوتكم)) .
# وقد خرجهما
# PageV05P303
# مسلم – أيضا - كذلك.
# وعلى هذه الرواية، فلا يدخل هذا الحديث في هذا الباب، بل هو دليل على ان
~~المؤذن يوم المطر مخير بين ان يقول: ((حي على الصلاة حي على الفلاح)) ،
~~وبين ان يبدل ذلك بقوله: ((صلوا في رحالكم او بيوتكم)) ، ويكون ذلك من جملة
~~كلمات الاذان الاصلية في وقت المطر.
# وهذا غريب جدا، اللهم الا ان يحمل على انه امره بتقديم هذه الكلمات على
~~الحيعلتين، وهو بعيد مخالف لقوله: لا تقل: ((حي على الصلاة)) ، بل ((صلوا
~~في بيوتكم)) .
# والذي فهمه البخاري: ان هذه الكلمة قالها بعد الحيعلتين او قبلهما، فتكون
~~زيادة كلام في الاذان لمصلحة، وذلك غير مكروه كما سبق ذكره؛ فإن من كره
~~الكلام في اثناء الاذان انما ms1052 كره ما هو اجنبي منه، ولا مصلحة للاذان فيه.
# وكذا فهمه الشافعي؛ فإنه قال في كتابه: إذا كانت ليلة مطيرة، او ذات ريح
~~وظلمة يستحب ان يقول المؤذن إذا فرغ من اذانه: ((الا صلوا في رحالكم)) فإن
~~قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا بأس.
# وكذ قال عامة أصحابه، سوى أبي المعالي؛ فإنه استبعد ذلك اثناء الاذان.
# وأماابدال الحيعلتين بقوله: ((الا صلوا في الرحال)) ، فانه اغرب واغرب.
# PageV05P304
# وفي الباب – أيضا - عن نعيم بن النهام.
# خرجه الامام أحمد: ثنا عبد الرزاق: أبنا معمر، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~شيخ قد سماه، عن نعيم بن النحام، قال: سمعت مؤذن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ليلة باردة، وانا في لحافي، فتمنيت ان يقول: ((صلوا في رحالكم) ،
~~فلما بلغ حي على الفلاح، قال: ((صلوا في رحالكم)) ، ثم سألت عنها، فإذا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - امره بذلك.
# في إسناده مجهول.
# وله طريق اخر: خرجه الامام أحمد – أيضا -: ثنا علي بن عياش: ثنا اسماعيل
~~بن عياش: ثنا يحيى بن سعيد: اخبرني محمد بن يحيى بن حبان، عن نعيم بن
~~النحام، قال: نودي بالصبح في يوم بارد، وانا في مرط امراتي، فقلت: ليت
~~المنادي قال: ((ومن قعد فلا حرج عليه)) ، فإذا منادي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في اخر اذانه قال: ((ومن قعد فلا حرج عليه)) .
# وخرجه ابو القاسم البغوي في ((معجم الصحابة)) من رواية سليمان بن بلال،
~~عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن نعيم، به - بنحوه، ولم يقل:
~~((في اخر اذانه)) .
# وقال: هو مرسل.
# PageV05P305
# يشير إلى ان محمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من نعيم.
# ورواية سليمان بن بلال عن يحيى اصح من رواية اسماعيل بن عياش؛ فان
~~اسماعيل لا يضبط حديث الحجازيين، فحديثه عنهم فيه ضعف.
# وخرجه البيهقي من رواية عبد الحميد بن أبي العشرين، عن الاوزاعي عن يحيى
~~بن سعيد، ان محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي حدثه، عن نعيم ابن النحام -
~~فذكر الحديث بنحوه، وقال ms1053 فيه: فلما بلغ: ((الصلاة خير من النوم)) ، قال:
~~((ومن قعد فلا حرج)) .
# وروى سفيان بن عيينة، [عن عمرو بن دينار] ، عن عمرو بن أوس: انبأنا رجل
~~من ثقيف، انه سمع منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول – في ليلة
~~مطيرة في السفر -، يقول: ((حي على الصلاة، حي على الفلاح، صلوا في رحالكم))
~~.
# خرجه النسائي.
# وقد روى عبيد الله والليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، انه كان ربما زاد
~~في اذانه: ((حي على خير العمل)) .
# PageV05P306
### $ 11 - باب
# اذان الاعمى إذا كان له من يخبره
# PageV05P307
### | 617 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن
~~أبيه، ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ان بلالا يؤذن بليل،
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم)) ، وكان رجلا اعمى، لاينادي حتى
~~يقال له: اصبحت، اصبحت.
# كذا روى القعنبي هذا الحديث عن مالك، ووافقه ابن أبي اويس وابن مهدي وعبد
~~الرزاق وجماعة.
# وهو في ((الموطا)) عن ابن شهاب، عن سالم - مرسلا، وكذا رواه الشافعي
~~والاكثرون عن مالك.
# ورواه سائر أصحاب الزهري، عنه، عن سالم، عن أبيه - مسندا.
# PageV00P000
# وقد خرجه مسلم من رواية الليث ويونس، عن ابن شهاب كذلك، ولم يخرجه من
~~طريق مالك.
# ورواه معمر وابن إسحاق، عن الزهري، عن ابن المسيب مرسلا - أيضا.
# وقوله في اخر الحديث: ((وكان رجلا اعمى)) قد ادرجه القعنبي في روايته عن
~~مالك في حديثه الذي خرجه عنه البخاري، وكذا رواه ابو مسلم الكجي عن
~~القعنبي.
# وكذا رواه عبد العزيز بن [أبي] سلمة بن الماجشون، عن الزهري، عن سالم، عن
~~أبيه، وادرجه في الحديث.
# وخرج الباري حديثه في موضع اخر.
# والحديث في ((الموطا)) ، كله، عن ابن شهاب، عن سالم - مرسلا، فالذي في
~~اخره يكون من قول سالم حينئذ.
# وقد بين جماعة من رواة ((الموطا)) انه من قول ابن شهاب، منهم: يحيى ابن
~~يحيى الاندلسي.
# وقد رواه الجماعةمن القعنبي، عن مالك، فأسندوا الحديث، وجعلوا قوله:
~~((وكان رجلا اعمى)) - إلى اخره ms1054 من قول الزهري، منهم: عثمان بن سعيد الدارمي
~~والقاضي اسماعيل وابو خليفة الفضل بن الحباب وإسحاق بن الحسن.
# وروى هذا الحديث ابن وهب، عن الليث ويونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه
~~- فذكر الحديث، وزاد: قال يونس في
# PageV05P308
# الحديث: وكان ابن ام مكتوم هو الاعمى الذي انزل الله فيه ... {عبس وتولى}
~~[عبس:1] ، كان يؤذن مع بلال. قال سالم: وكان رجلا ضرير البصر، ولم يكن يؤذن
~~حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: اذن.
# خرجه البيهقي وغيره.
# وخرج مسلم في ((صحيحه)) من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنان: بلال وابن ام مكتوم
~~الاعمى.
# وعن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة – مثله.
# ومن طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان ابن ام مكتوم يؤذن
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو اعمى.
# كذا خرجه من رواية محمد بن جعفر، عن هشام.
# ورواه وكيع وابو اسامة، عن هشام، عن أبيه – مرسلا.
# ومقصود البخاري: الاستدلال بحديث ابن عمر على ان اذان الاعمى غير مكروه،
~~إذا كان له من يخبره بالوقت، وسواء كان البصير المخبر له مؤذنا معه، كما
~~كان بلال وابن ام مكتوم، أو كان موكلا باخباره بالوقت من غير تأذين.
# وهذا هو قول اكثر العلماء، منهم:
# PageV05P309
# النخعي والثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وابو ثور.
# وان لم يكن معه بصير يخبره بالوقت كره اذانه، ولو كان عارفا بالوقت
~~بنفسه.
# قال القاضي من أصحابنا: لان معرفته بنفسه يعمل بها في حق نفسه دون غيره.
# وقال ابن أبي موسى من أصحابنا: لا يؤذن الاعمى الا في قرية فيها مؤذنون،
~~فيؤذن بعدهم، وان كان في قرية واحدة لم يؤذن حتى يتحقق دخول الوقت.
# وقالت طائفة: يكره اذان الاعمى، روى عن أبي مسعود وابن الزبير.
# وعن ابن عباس، انه كره اقامته.
# وحكى الامام أحمد عن الحسن، انه كره اذان الاعمى.
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
# وحكاه القاضي ابو يعلى ms1055 رواية عن أحمد، وتأولها على انه لم يكن معه ما
~~يهتدي به.
# قال ابن عبد البر: وفي الحديث دليل على جواز شهادة الاعمى على ما استيقنه
~~من الاصوات، الا تري انه كان إذا قيل له - يعنى: ابن ام مكتوم -: اصبحت قبل
~~ذلك، وشهد عليه، وعمل به. انتهى.
# PageV05P310
# وقبول شهادة الاعمى على ما يتقينه من الاصوات مذهب مالك وأحمد، وروي عن
~~شريح وكثير من السلف.
# ومنع منها ابو حنيفة والشافعي.
# ومن قال بقولهما، [فرق] بين الاذان والشهادة: بأن الاذان خبر ديني، يعم
~~حكمه المخبر وغيره، فهو كراوية الاعمى للحديث الذي يسمعه وهو اعمى، بخلاف
~~الشهادة، فانه حق لادمي معين فيحتاط لها.
# PageV05P311
### $ 12 - باب
# الأذان بعد الفجر
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV05P312
### | 618 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال:
~~أخبرتني حفصة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اعتكف المؤذن
~~للصبح، وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة.
# كذا في هذه الرواية: ((إذا اعتكف المؤذن للصبح)) ، ولعل المراد باعتكافه
~~للصبح جلوسه للصبح ينتظر طلوع الفجر، وحبسه نفسه لذلك.
# ويدل على هذا المعنى: ماخرجه أبو داود من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن امرأة من بني النجار، قالت: كان
~~بيتي من أطول بيت حول المسجد، فكان بلال يؤذن عليه الفجر، فيأتي بسحر،
~~فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر، فإذا رآه تمطى، ثم قال: اللهم، إني أحمدك
~~واستعينك على قريش ان يقيموا دينك، ثم يؤذن. قالت: ما علمته كان تركها ليلة
~~واحدة -[تعني] : هذه الكلمات.
# PageV00P000
# والمعروف في حديث حفصة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سكت
~~المؤذن من الأذان لصلاة الصبح وبدا الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل أن تقام
~~الصلاة.
# كذا خرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك. وكذا هو في ((الموطإ)) .
# وليس في هذا الحديث دلالة صريحة على أنه كان لا يؤذن إلا بعد طلوع الفجر؛
~~فإنها قالت: ((كان ms1056 إذا سكت المؤذن وبدا الفجر صلى)) ، فلم تذكر أنه [كان]
~~يصلي إلا بعد فراغ الأذان بعد طلوع الفجر، وهذا يشعر بأنه كان الأذان قبل
~~الفجر، وإلا لم تحتج إلى ذكر طلوع الفجر مع الأذان.
# وقد خرج مسلم الحديث من رواية الليث بن سعد وأيوب وعبيد الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر، كما رواه مالك.
# وخرجه النسائي من طرق أخرى، عن نافع كذلك.
# ورواه عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أذن المؤذن للفجر صلى ركعتين،
# PageV05P313
# وكان لا يؤذن إلا بعد الفجر.
# ذكره أبو بكر الأثرم.
# وقال: رواه الناس عن نافع، لم يذكروا ما ذكره عبد الكريم.
# وخرجه ابن عبد البر بإسناده، ولفظ حديثه: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سمع أذان الصبح صلى ركعتين، ثم خرج إلى المسجد، وحرم الطعام،
~~وكان لا يؤذن حتى يصبح.
# قلت: لعل هذه الزيادة مدرجة فيه.
# وقد رواها عبيد الله بن عمر، عن نافع - من قوله.
# خرجه ابن أبي شيبة.
# ولو كان هذا محفوظا حمل على أذان ابن أم مكتوم، كما في حديث ابن عمر في
~~الباب الماضي.
# الحديث الثاني:
# PageV05P314
### | 619 - 
# ثنا أبو نعيم: ثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة
~~من صلاة الصبح.
# وخرجه مسلم من طريق هشام، عن يحيى - وهو: ابن أبي كثير -، [به] .
# وليس صريحا في أن الأذان كان بعد طلوع الفجر؛ فإنه إذا كان
# PageV00P000
# يؤذن قبل طلوع الفجر، ثم يمهل حتى يطلع الفجر، ثم يصلي ركعتين، فقد صلى
~~عليه أنه صلى بين النداء والإقامة.
# وقد رواه جماعة عن يحيى بن أبي كثير بهذا اللفظ.
# ورواه معاوية بن سلام، عن يحيى، ولفظه: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سمع الصبح قام فركع ركعتين خفيفتين.
# خرجه النسائي.
# ورواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة، ms1057 عن عائشة: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع النداء قام فصلى ركعتين حتى يأتيه،
~~فيخرج إلى الصلاة.
# وأصرح من هذا: ما خرجه البخاري في آواخر ((كتاب الصلاة)) من طريق مالك،
~~عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين
~~خفيفتين.
# خرجه مسلم من طريق عبدة، عن هشام، ولفظه: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخففهما.
# ورواه - أيضا - ابن نمير ومحمد بن جعفر بن الزبير، عن هشام كذلك.
# PageV05P315
# وليس صريحا - أيضا -؛ فقد وردت روايات أخر عن عائشة تدل على انه كان بعد
~~النداء يؤخر الركعتين تارة حتى يتبين له الفجر، وتارة حتى يتوضأ.
# فخرج مسلم من طريق عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سكت المؤذن من صلاة الفجر، وتبين له
~~الفجر، وجاءه المؤذن أقام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن
~~حتى يأتيه المؤذن للإقامة.
# وخرجه - أيضا - من طريق يونس، عن ابن شهاب، غير أنه لم يذكر: ((وتبين له
~~الفجر وجاءه المؤذن)) ، ولم يذكر: الإقامة.
# وخرج –أيضا - من طريق أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان ينام أول الليل ويحيى آخره، ثم إن كان له حاجة إلى
~~أهله قضى حاجته، ثم ينام، فإذا كان عند النداء الأول وثب فإفاض عليه الماء،
~~وإن لم يكن جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة، ثم صلى الركعتين.
# وهذا هو الحديث الذي فيه ((أنه ينام ولا يمس ماء)) ، وقد استنكره الأئمة
~~كما سبق ذكره في ((أبواب: غسل الجنابة)) ، غير أن مسلما أسقط منه هذه
~~اللفظة.
# وقد خرجه البخاري مختصرا، وعنده: ((وإلا توضأ)) .
# وخرج الأثرم: روى الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة،
# PageV05P316
# قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سكت المؤذن بالأولى من
~~صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين.
# قلت: ms1058 هذا خرجه أبو داود هكذا.
# ثم قال الأثرم: رواه الناس عن الزهري، فلم يذكروا فيه ما ذكر الأوزاعي،
~~وسمعت أبا عبد الله – يعني: أحمد - يضعف رواية الأوزاعي عن الزهري.
# قلت: لم يتفرد الأوزاعي بهذا عن الزهري، بل قد تابعه عليه يونس، وتابعه
~~عمرو بن الحارث، وزاد في حديثه: ((وتبين له الفجر)) ، كما خرجه مسلم من
~~حديثهما.
# ورواية عمرو بن الحارث تدل على أنه كان يؤخر صلاة الركعتين عن الآذان حتى
~~يتبين له الفجر، ورواية يونس والأوزاعي إن كانت على ظاهرها فهي محمولة على
~~أنه كان يصلي عقب أذان ابن أم مكتوم الثاني، وكان لا يؤذن حتى يقال: أصبحت،
~~أصبحت.
# ورواه عقيل وابن أبي ذئب - أيضا -، عن الزهري، كما رواه الأوزاعي.
# ورواه ابن الهاد، عن الزهري كذلك، غير أنه زاد فيه: ((بعد ان يستنير
~~الفجر)) .
# ورواه عمر بن عثمان، عن أبيه، عن الزهري، ولفظه: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV05P317
# إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر قام فصلى ركعتين
~~من قبل صلاة الصبح.
# ورواه شعيب، عن الزهري، ولفظه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سكت
~~بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر، بعد أن
~~يتبين الفجر.
# خرجه البخاري. وسيأتي قريبا - إن شاء الله.
# ورواه المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سمع التثويب صلى ركعتين، ثم خرج.
# الحديث الثالث:
# PageV05P318
### | 620 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله ابن
~~عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن بلالا ينادي بليل،
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم)) .
# كذا خرج في ((الموطإ)) هذا الحديث. وخرجه الإسماعيلي في ((صحيحه)) من
~~طريق عن مالك.
# وخرجه من طريق عبد الله بن يوسف، وزاد فيه: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى،
~~لا ينادي حتى يقال له: أصبحت، أصبحت.
# وزعم أن تخريج هذا الحديث في ((باب: أذان الأعمى)) كان أولى؛ لأنه ms1059 زعم أن
~~هذه الزيادة فيه من قول ابن عمر ومالك مدرجة.
# PageV00P000
# وهذا الذي قاله ليس بشيء، وهذه الزيادة في حديث عبد الله بن دينار ما
~~أراها محفوظة عن مالك بالكلية، والظاهر ان بعض الرواة اشتبه عليه حديث عبد
~~الله بن دينار بحديث سالم المتقدم. والله اعلم.
# وقد رواه - أيضا شعبة، عن عبد الله بن دينار، بدون هذه الزيادة - أيضا.
# وقد روي عن مالك بهذه الزيادة من وجه آخر: رواه حرملة، عن ابن وهب
~~والشافعي، كلاهما عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن
~~أم مكتوم)) ، وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى، لا ينادي حتى يقال: أصبحت،
~~اصبحت.
# خرجه الطبراني، وذكر أنه تفرد به حرملة، ولا يرويه عن مالك غير الشافعي
~~وابن وهب، وعنده: أن هذه الزيادة في آخره من رواية الشافعي وحده.
# وذكر ابن أبي حاتم أن أباه حدثه عن حرملة، عن ابن وهب وحده بهذه الزيادة،
~~وقال: قال أبي: هذا منكر بهذا الإسناد.
# وبكل حال؛ فتحمل صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - عقب الأذان على أذان
~~ابن ام
# PageV05P319
# مكتوم الثاني، إلا أن في حديث عائشة ما يدل على [أنه] الأذان الأول في
~~عدة روايات، فيحمل ذلك على أنه كان يصلي بين الأذانين إذا تبين له الفجر
~~قبل أذان ابن أم مكتوم، بدليل رواية من روى أنه كان يصلي إذا سكت المؤذن
~~وتبين له الفجر.
# وقد روى جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين بني النداءين، لم يكن يدعهما
~~ابدا.
# خرجه البخاري.
# والمراد: بين النداء والإقامة.
# وقد رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، وذكر في حديثه: أنه كان يصلي
~~ركعتين الفجر بين الأذان والإقامة، كما سبق.
# فتعين حمل ذلك على الأذان الثاني، ولا بد.
# وقد روى بعضهم حديث عراك، وزاد فيه بعد قوله: يصلي ركعتين بين ms1060 النداءين:
~~((جالسا)) .
# خرجه ابو داود.
# ولفظه: ((جالسا)) غير محفوظة.
# وإنما كان يصلي ركعتين جالسا بعد وتره، كذلك رواه يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي سلمة.
# ومما يدل على هذا - أيضا -: حديث ابن عمر المخرج في ((الصحيحين)) من طريق
~~أنس بن سيرين، عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الركعتين قبل
~~صلاة الغداة كأن الأذان بأذنيه.
# زاد البخاري: قال حماد بن
# PageV05P320
# زيد: أي: بسرعة.
# وروي الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن أبن عباس، قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي [ركعتي] الفجر إذا سمع الأذان
~~ويخففهما.
# خرجه النسائي.
# وقال: هذا حديث منكر.
# قلت: نكارته من قبل إسناده، وروايات الأعمش عن حبيب فيها منكرات؛ فإن
~~حبيب بن أبي ثابت إنما يروي هذا الحديث عن محمد بن علي بن عبد الله ابن
~~عباس، عن أبيه، عن جده.
# [وخرج أبو داود] من حديث كريب، عن الفضل بن عباس -، أنه نام ليلة عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لينظر كيف صلاته، [فذكر صلاته] ووتره، ثم قام
~~فنادى المنادي عند ذلك، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما سكت
~~المؤذن، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم جلس حتى صلى الصبح.
# فهذه الأحاديث المخرجة في هذا الباب كلها ليس فيها دلالة صريحة على ان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يؤذن له إلا بعد طلوع الفجر، وغاية ما
~~يدل بعضها على أنه كان يؤذن له بعد طلوع الفجر، وذلك لا ينفي أن يكون قد
~~أذن قبل الفجر اذان أول.
# والأحاديث التي فيها أن
# PageV05P321
# بلالا كان لا يؤذن إلا بعد طلوع الفجر أسانيدها غير قوية، ويمكن ان تحمل
~~- على تقدير ثبوتها - على أنه كان يؤذن بعد طلوع الفجر الأول، وقبل طلوع
~~الفجر الثاني.
# ويدل على ذلك: ما روى ابن وهب، قال: حدثني سالم بن غيلان، أن سليمان بن
~~أبي عثمان التجيبي حدثه، عن حاتم بن عدي الحمصي، عن أبي ذر، أنه صلى مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة ms1061 - فذكر الحديث - قال: ثم أتاه بلال
~~للصلاة، فقال: ((أفعلت.)) فقال: نعم. قال: ((إنك يا بلال مؤذن إذا كان
~~الصبح ساطعا في السماء، وليس ذلك الصبح، إنما الصبح هكذا إذا كان معترضا))
~~، ثم دعا بسحوره فتسحر.
# خرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) ويونس بن يعقوب القاضي في ((كتاب الصيام))
~~.
# وخرجه الإمام أحمد – بمعناه من رواية رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث،
~~عن سالم بن غيلان. ومن طريق ابن لهيعة، عن سالم بن غيلان - أيضا.
# وقد اختلف في هذا الإسناد:
# فقال البخاري في ((تاريخه)) : هو إسناد مجهول.
# وقال الدارقطني - فيما نقله عنه البرقاني - في هؤلاء الثلاثة: سالم
~~وسليمان وحاتم: مصريون متروكون، وذكر أن رواية
# PageV05P322
# حاتم، عن أبي ذر لا تثبت.
# وخالفه في ذلك آخرون:
# أماحاتم، فقال العجلي: تابعي حمصي شامي، ثقة.
# وأماسليمان بن أبي عثمان التجيبي، فقال أبو حاتم الرازي: هو مجهول.
# وأماسالم بن غيلان، فمشهور، روى عنه جماعة من أهل مصر. وقال أحمد وأبو
~~داود والنسائي: لا بأس به. وقال ابن خراش: صدوق، وقال ابن حبان: ثقة.
# فلم يبق من هؤلاء من لا يعرف حاله سوى سليمان بن أبي عثمان.
# وقد عضد هذا الحديث: ما خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث سمرة ابن جندب،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال
~~ولا هذا البياض - لعمود الصبح - حتى يستطير)) .
# وحديث
# PageV05P323
# ابن مسعود، وقد خرجه البخاري في الباب الآتي.
# وفي النهي عن الأذان قبل الفجر أحاديث أخر، لا تصح:
# فروى جعفر بن برقان، عن شداد مولى عياض بن عامر، عن بلال، ان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا)) ، ومد
~~يديه عرضا.
# خرجه أبو داود.
# وقال: شداد لم يلق بلالا.
# قال أبو بكر الأثرم: هو إسناد مجهول منقطع.
# يشير إلى جهالة شداد، وأنه لم يلق بلالا.
# وقد خرجه أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) : ثنا جعفر بن برقان، عن شداد مولى
~~عياض، قال: بلغني ان بلالا أتى النبي - صلى الله ms1062 عليه وسلم - فذكره.
# وروى [أبو داود، عن] حماد بن سلمة، عن ايوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن
~~بلالا أذن بليل، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينادي، ألا إن
~~العبد نام.
# PageV05P324
# وقال: تفرد به حماد.
# وذكر أن الدراوردي روى عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان لعمر
~~مؤذن، يقال له: مسروح - فذكر نحوه.
# وقال: هذا أصح من ذلك.
# يعني: أنه موقوف على عمر، وأن حماد بن سلمة وهم في رفعه.
# وحكى الترمذي عن علي بن المديني، أنه قال: هو غير محفوظ، وأخطأ فيه حماد
~~بن سلمة.
# وكذا قال الترمذي: هو غير محفوظ.
# وكذلك انكره الإمام أحمد على حماد.
# وقال أبو حاتم الرازي: حديث حماد خطأ. والصحيح: عن نافع، عن ابن عمر، أن
~~عمر أمر مسروحا.
# PageV05P325
# قال: ورواه ابن أبي محذورة، عن عبد العزيز أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر
~~مرفوعا - أيضا -، وابن أبي محذورة شيخ.
# وقال محمد [بن] يحيى الذهلي: هو حديث شاذ، وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن
~~عمر.
# يعين: أنهم رووا عنه حديث: ((إن بلالا يؤذن بليل)) .
# وقال الشافعي: رأينا أهل الحديث من أهل العراق لا يثبتون هذا الحديث،
~~ويزعمون أنها ضعيفة، لا يقوم بمثلها حجة على الانفراد.
# وقال الأثرم: هذا الحديث [خطأ] معروف من خطإ حماد بن سلمة.
# PageV05P326
# وقال الدارقطني: أخطأ فيه حماد بن سلمة. وتابعه سعيد بن زربي - وكان
~~ضعيفا -، روياه عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر. والمحفوظ: عن أيوب، عن ابن
~~سيرين أو حميد بن هلال، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال هذا.
~~قال: ولا يقوم بالمرسل حجة.
# قلت: روايات حماد بن سلمة عن أيوب غير قوية.
# قال أحمد: أسند عن ايوب [احاديث لا يسندها الناس عنه.
# وقال مسلم: حماد يخطئ في حديث أيوب كثيرا.
# وقد خولف في رواية هذا عن أيوب، فرواه معمر، عن أيوب] – مرسلا.
# خرجه عبد الرزاق، عنه.
# وأماحديث عبد العزيز بن أبي رواد، فقد روي عنه متصلا كما تقدم من رواية ms1063
~~ابن أبي محذورة عنه.
# وتابعه عامر بن مدرك.
# PageV05P327
# قال الدارقطني: هو وهم، والصواب: رواية شعيب بن حرب، عن عبد العزيز، عن
~~نافع، عن مؤذن لعمر، يقال له: مسروح، أن عمر أمره بذلك.
# وذكر أبو داود ان حماد بن زيد رواه عن عبيد الله، عن نافع أو غيره، أن
~~مؤذنا لعمر يقال له: مسروح - فذكره.
# وذكر الترمذي، ان ابن أبي رواد رواه، عن نافع، ان عمر أمر بذلك.
# قال: هذا لا يصح؛ لأنه منقطع.
# وقال البيهقي في حديث ابن أبي رواد المتصل: إنه ضعيف لا يصح، والصواب:
~~رواية شعيب بن حرب.
# وقال ابن عبد البر: الصحيح: أن عمر هو الذي أمر مؤذنه بذلك.
# وقد روي من حديث قتادة، عن أنس - نحو حديث حماد بن سلمة.
# والصحيح: أنه عن قتادة مرسل -: قاله الدارقطني.
# وروي من حديث الحسن، عن أنس - أيضا - بإسناد لا يصح.
# والنهي عن الأذان قبل طلوع الفجر قد روى عن عمر، كما سبق،
# PageV05P328
# وعن علي.
# قال أبو نعيم: ثنا إسرائيل، عن فضل بن عمير، قال: كان لعلي مؤذن، فجعل
~~علي معه مؤذنا آخر؛ لكيلا يؤذن حتى ينفجر الفجر.
# وهذا منقطع.
# وروى وكيع: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: ما
~~كانوا يؤذنون حتى يصبحون.
# وخرج الإمام أحمد من رواية يونس، عن أبي إسحاق، عن الأسود، قال: قلت
~~لعائشة: متى توترين؟ قالت: ما أوتر حتى يؤذن، وما يؤذن حتى يطلع الفجر.
# وعن شريك، عن علي بن علي، عن إبراهيم، قال: سمع علقمة مؤذنا يؤذن بليل،
~~فقال: لقد خالف هذا سنة أصحاب محمد.
# وإلى هذا القول ذهب الكوفيون، منهم: أبو الأحوص صاحب ابن مسعود، وقيس بن
~~أبي حازم، والشعبي، والنخعي، والثوري، وأبو حنيفة، ومحمد بن الحسن، والحسن
~~بن صالح.
# PageV05P329
# وروى ابن أبي شيبة من طريق حجاج، عن طلحة، عن سويد - هو: ابن علقمة -، عن
~~بلال، انه كان لا يؤذن حتى ينشق الفجر.
# وعن حجاج، عن عطاء، عن أبي محذورة، انه أذن لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولأبي بكر ms1064 وعمر، فكان لا يؤذن حتى يطلع الفجر.
# حجاج، هو: ابن أرطأة:
# قال الاثرم: هذا ضعيف الإسناد.
# وقال ابن أبي شيبة: ثنا ابن نمير، عن عبيد الله، قال: قلت لنافع: إنهم
~~كانوا ينادون قبل الفجر؟ قال: ما كان النداء الا مع الفجر.
# PageV05P330
### $ 13 - باب
# الاذان قبل الفجر
# فيه حديثان:
# الاول:
# قال:
# PageV05P331
### | 621 - 
# ثنا أحمد بن يونس: ثنا زهير: ثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن
~~عبد الله بن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يمنعن
~~[أحدكم – أو] أحدا منكم - أذان بلال من سحوره، فإنه يؤذن بليل - أو ينادي
~~بليل - ليرجع قائمكم، ولينبه نائمكم، وليس أن يقول الفجر أو الصبح)) - وقال
~~بأصابعه ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا. وقال زهير: بسبابته
~~إحدهما فوق الاخرى، ثم مدها عن يمينه وشماله.
# قال علي بن المديني: إسناده جيد، ولم نجده عن ابن مسعود إلا من هذا
~~الطريق.
# PageV00P000
# وقوله: ((ليرجع قائمكم)) .
# قال الحافظ ابو موسى المديني: لفظ لازم ومتعد، يقال: رجعته فرجع، وكان
~~المحفوظ ((قائمكم)) بالرفع، ولو روي ((قائمكم)) بالنصب؛ ليلائم ((نائمكم))
~~لم نخطئ روايه، ويكون ((يرجع)) حينئذ متعديا كلفظ: ((يوقظ)) .
# وفسر رجوع القائم: بأن المصلي يترك صلاته، ويشرع في وتره، ويختم به
~~صلاته، وهذا مما استدل به من يقول: ان وقت النهي عن الصلاة يدخل بطلوع
~~الفجر كما سبق.
# فذكر لأذانه قبل الفجر فائدتين:
# احدهما: اعلام القائم المصلي بقرب الفجر.
# وهذا يدل على انه كان يؤذن قريبا من الفجر، وقد ذكرنا في الباب الماضي،
~~انه كان يؤذن إذا طلع الفجر الاول.
# والثانية: ان يستيقظ النائم، فيتهيأ للصلاة بالطهارة؛ ليدرك صلاة الفجر
~~مع الجماعة في أول وقتها؛ وليدرك الوتر ان لم يكن أوتر، أو يدرك بعض التهجد
~~قبل طلوع الفجر، وربما تسحر المريد للصيام حينئذ، كما قال: ((لا يمنعن احدا
~~منكم أذان بلال عن سحوره)) .
# وفي هذا تنبيه على استحباب إيقاظ النوام في آخر الليل بالاذان ونحوه من
~~الذكر.
# وخرج الترمذي من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، ms1065 عن
# PageV05P332
# الطفيل بن أبي [بن] كعب، عن أبيه، ان النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا ذهب ثلثا الليل قام، فقال: ((يأيها الناس، اذكروا الله، جاءت الراجفة
~~تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه)) .
# وقال: حديث حسن.
# وفيه دلالة على ان الذكر والتسبيح جهرا في آخر الليل لا بأس به؛ لايقاظ
~~النوام.
# وقد انكره طائفة من العلماء، وقال: هو بدعة، منهم: ابو الفرج ابن الجوزي.
~~وفيما ذكرناه دليل على انه ليس ببدعة.
# وقد روي عن عمر، أنه قال: عجلوا الاذان بالفجر؛ يدلج المدلج، وتخرج
~~العاهرة.
# ورواه الشافعي، عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن قيس، عن عمر.
# فذكر فيه فائدتين:
# احدهما: ان المسافر يدلج في ذلك الوقت، وقد امر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المسافر بالدلجة. وقال: ((ان الارض تطوى بالليل)) . والدلجة: سير
~~آخر الليل.
# PageV05P333
# والثاني: ان من كان معتكفا على فجور، فإنه يقلع بسماع الاذان عما هو فيه.
# وأماتفريق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الفجرين، فإنه فرق بينهما
~~بأن الأول مستطيل، يأخذ في السماء طولا؛ ولهذا مد أصابعه ورفعها إلى فرق
~~وطأطأها أسفل. والثاني مستطير، يأخذ في السماء عرضا، فينتشر عن اليمين
~~والشمال.
# وهكذا في حديث سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يغرنكم من
~~سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل حتى يستطير هكذا)) - وحكاه حماد
~~بن زيد بيده - يعني: معترضا.
# خرجه مسلم بمعناه.
# وفي حديث طلق بن علي الحنفي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((كلوا واشربوا، ولا يهيدنكم الساطع المصعد، وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم))
~~- يعني: الاحمر.
# خرجه أبو داود والترمذي.
# وقال: حديث حسن.
# وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: ((ليس الفجر المستطيل، ولكنه المعترض الأحمر))
~~.
# PageV05P334
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV05P335
### | 622 - 
# حدثني إسحاق: ابنا أبو أسامة، قال: عبيد الله ثنا، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة - وعن نافع، عن ابن عمر -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV00P000
### | 623 - 
# وحدثني يوسف بن عيسى: ثنا الفضل بن موسى: ثنا عبيد الله بن عمر، عن ms1066
~~القاسم، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((إن بلالا
~~يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) .
# وقد خرجه البخاري في ((الصيام)) عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة،
~~بالإسنادين - أيضا -، وفي آخر الحديث: ((فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر)) .
~~قال القاسم: ولم يكن بين أذانهما إلا ان يرقى ذا وينزل ذا.
# وقد روي عن عائشة من وجه آخر: من رواية الدراوردي: ثنا هشام ابن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن ابن ام
~~مكتوم رجل أعمى، فإذا أذن المؤذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال)) . قالت
~~عائشة: وكان بلال يبصر الفجر. قال هشام: وكانت عائشة تقول: غلط ابن عمر.
# PageV00P000
# خرجه الحاكم والبيهقي.
# قال البيهقي: حديث عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة أصح.
# وخرجه الإمام أحمد - أيضا – وابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحهما)) .
# وفي رواية: وكان بلال لا يؤذن حتى يرى الفجر.
# وقد روي نحو هذا اللفظ - أيضا - من رواية أبي إسحاق، عن الأسود، عن
~~عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه ابن خزيمة.
# وقال: فيه نظر؛ فإني لا أقف على سماع أبي إسحاق لهذا الخبر من الأسود.
# وقد حمل ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما هذا - على تقدير [أن يكون محفوظا -
~~على أن الأذان كان نوبا بين بلال وابن ام مكتوم، فكان يتقدم] بلال تارة،
~~ويتأخر ابن ام مكتوم، وتارة بالعكس.
# والأظهر - والله أعلم -: أن هذا اللفظ ليس بمحفوظ، وأنه مما انقلب على
~~بعض رواته.
# ونظير هذا: ما روى شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن عمته
# PageV05P336
# أنيسة بنت خبيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن بلالا يؤذن
~~بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) . ولم يكن بين أذانهما إلا أن
~~ينزل هذا ويصعد هذا.
# كذا روى أبو داود الطيالسي وعمرو بن مرزوق وغيرهما عن شعبة.
# ورواه غيرهما، عن شعبة بالعكس، وقالوا: ((إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل،
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال)) ms1067 .
# ورواه سليمان بن حرب وغيره عن شعبة بالشك في ذلك.
# وقد روى الواقدي بإسناد له، عن زيد بن ثابت، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال)) .
# PageV05P337
# خرجه البيهقي.
# والواقدي، لا يعتمد [عليه] .
# والصحيح من ذلك: ما رواه القاسم، عن عائشة. وما رواه سالم ونافع وعبد
~~الله بن دينار، عن ابن عمر، وما رواه أبو عثمان، عن ابن مسعود؛ فإن هذه
~~الأحاديث كلها صحيحة، وقد دلت على أن بلالا كان يؤذن بليل.
# ودل ذلك على جواز الأذان قبل طلوع الفجر، وهو قول مالك، والأوزاعي، وابن
~~المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي يوسف، وأبي ثور، وداود، وأبي
~~خيثمة، وسليمان بن داود الهاشمس، وأبي بكر بن أبي شيبة وغيرهم من فقهاء أهل
~~الحديث.
# وعليه عمل أهل الحرمين، ينقلونه خلفا عن سلف، حتى قال مالك في ((الموطإ))
~~: لم يزل الصبح ينادى لها قبل الفجر.
# وذكر الشافعي، أنه فعل أهل الحرمين، وأنه من الأمور الظاهرة عندهم، ولم
~~ينكره منكر.
# وقال الإمام أحمد: أهل الحجاز يقولون: هو السنة - يعني: الأذان بليل.
# وكذا قال إسحاق: هو سنة.
# وكذا قال أحمد في رواية حنبل.
# قال القاضي في ((جامعه الكبير)) والآمدي: وظاهر هذا، أنه أفضل من الأذان
~~بعد الفجر، وهو قول الجوزجاني وغيره من فقهاء أهل الحديث؛ لأنه أبلغ في
~~إيقاظ النوام للتاهب لهذه الصلاة، فيكون التقديم
# PageV05P338
# سنة، كما: أن كان التثويب في هذا الأذان سنة - أيضا -؛ لهذا المعنى.
# وقالت طائفة: هو رخصة، وهو قول ابن أبي شيبة، وأومأ إليه أحمد في روايات
~~أخر.
# فالأفضل عند هؤلاء: الأذان بعد طلوع الفجر، ويجوز تقديمه.
# واختلف القائلون: بأن الفجر يؤذن لها بليل في الوقت الذي يجوز الأذان فيه
~~من الليل:
# فالمشهور عند أصحاب الشافعي: أنه يجوز الأذان لها في نصف الليل الثاني؛
~~لأنه يخرج به وقت صلاة العشاء المختار.
# ومنهم من قال: ينبني على الاختلاف في آخر وقت العشاء المختار، فإن قلنا:
~~ثلث الليل اذن للفجر بعد الثلث.
# ومنهم من قال: ms1068 يؤذن للفجر في الشتاء لسبع ونصف بقي من الليل، وفي الصيف
~~لنصف سبع.
# وروى الشافعي في القديم بإسناد ضعيف، عن سعد القرظ، قال: أذنا في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقباء، وفي زمن عمر بالمدينة، فكان أذاننا في
~~الصبح في الشتاء لسبع ونصف بقي من الليل، وفي الصيف [لسبع] يبقى منه.
# PageV05P339
# ومن الشافعية من قال: يؤذن لها قبيل طلوع في السحر.
# وصححه جماعة، وهو ظاهر المنقول عن بلال وابن أم مكتوم.
# وأماأصحابنا، فقالوا: يؤذن بعد نصف الليل، ولم يذكروا ذلك عن أحمد.
# ولو قيل: إنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر الأول استدلالا بحديث أبي ذر
~~المتقدم لتوجه.
# وقد مر بي أن أحمد أومأ إلى ذلك، أو نص عليه، ولم أتحققه إلى الآن.
# وروى الشافعي بإسناده، عن عروة بن الزبير، قال: إن بعد النداء بالصبح
~~لحزبا حسنا، إن الرجل ليقرأ سورة البقرة.
# وهذا - أيضا - يدل على قرب الأذان من طلوع الفجر.
# وأماأصحاب مالك، فحكى ابن عبد البر عن ابن وهب، انه قال: لا يؤذن لها
~~[إلا في السحر. فقيل له: وما السحر؟ قال: السدس الآخر. قال: وقال ابن حبيب:
~~يؤذن لها] من بعد خروج وقت العشاء، وذلك نصف الليل.
# ومع جواز الأذان لصلاة الصبح قبل طلوع الفجر، فيستحب إعادة الأذان لها
~~بعد الفجر مرة ثانية.
# قال أحمد - في رواية حنبل -: الأذان الذي عليه أهل المدينة الأذان قبل
~~طلوع الفجر، هو الأذان الأول، والأذان الثاني بعد طلوع الفجر.
# وكره أحمد الأذان للفجر قبل طلوع الفجر في رمضان خاصة؛ لما فيه منع
# PageV05P340
# الناس من السحور في وقت يباح فيه الأكل.
# وقد يستدل له بحديث شداد مولى عياض، عن بلال المتقدم ذكره، في نهي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بلالا أن يؤذن حتى يطلع الفجر؛ فإن في تمام الحديث:
~~أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتسحر.
# ومن أصحابنا من حكى رواية أخرى: أنه لا يكره.
# قال طائفة من أصحابنا: وكراهته إنما هو إذا اقتصر على هذا الأذان؛ فإن
~~أذن معه أذان ms1069 ثان بعد طلوع الفجر لم يكره.
# وعليه يدل حديث ابن عمر وعائشة في هذا الباب.
# وقالت طائفة من أهل الحديث: لا يؤذن لصلاة الصبح قبل الفجر، إلا أن يعاد
~~الأذان بعد الفجر في جميع الأوقات، وهو اختيار ابن خزيمة وغيره، وإليه ميل
~~ابن المنذر، وحكاه القاضي أبو الحسن من أصحابنا رواية عن أحمد.
# ويمكن أن تكون مأخوذة من رواية حنبل التي ذكرنا آنفا.
# واستدل هؤلاء بحديث عائشة وابن عمر وأنيسة، وما في معناه من أنه كان في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذانان: احدهما بليل، والأخر بعد الفجر.
# ويمكن الجمع بين هذه الأحاديث والأحاديث التي
# PageV05P341
# رواها العراقيون في امر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا بإعادة
~~الأذان بعد الفجر، بأن الأذان كان في اول الأمر بعد طلوع الفجر، ثم لما أذن
~~بلال بليل وأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعادة أذانه بعد الفجر رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في أذانه قبل الفجر مصلحة، فأقره على ذلك
~~[واتخذ] مؤذنا آخر يؤذن بعد الفجر؛ ليجمع بين المصالح كلها: إيقاظ النوام،
~~وكف القوام، والمبادرة بالسحور للصوام، وبين الإعلام بالوقت بعد دخوله.
# وهذا كما روي، ان بلالا هو الذي زاد في أذانه: ((الصلاة خير من النوم))
~~مرتين في آذان الفجر، فأقرها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأذان لما
~~رأى فيه من زيادة إيقاظ النائمين في هذا الوقت.
# واستدل الأولون بما خرجه أبو داود من رواية عبد الرحمن بن زياد، عن زياد
~~بن نعيم الحضرمي، عن زياد بن الحارث الصدائي، قال: كنت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر، فلما كان أول أذان الصبح أمرني فأذنت، فجعلت اقول أقيم
~~[يا] رسول الله؟، فجعل ينظر في ناحية المشرق إلى الفجر، فيقول: ((لا)) ،
~~حتى إذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف إلي وقد تلاحق أصحابه - يعني: فتوضأ
~~-، فأراد بلال ان يقيم، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أخا
~~صداء هو أذن، ومن أذن فهو يقيم)) . قال: فأقمت – وذكر حديثا فيه طول. ms1070
# فهذا يدل على انه اذن قبل طلوع الفجر واجتزأ بذلك الأذان، ولم يعده بعد
~~طلوعه.
# PageV05P342
# ولمن رجح قول من أوجب الإعادة بعد طلوع الفجر، أنه يقول: هذا الحديث
~~إسناده غير قوي.
# وقد خرجه ابن ماجه والترمذي مختصرا.
# قال الترمذي: إنما نعرفه من حديث الأفريقي، والأفريقي هو ضعيف عند أهل
~~الحديث.
# وقال سعيد البرذعي: سئل أبو زرعة عن حديث الصدائي في الأذان.
# فقال: الأفريقي، وحرك رأسه.
# قلت: وقد اختلف عليه في لفظ الحديث:
# فخرجه الإمام أحمد عن محمد بن يزيد الواسطي، عن الإفريقي بهذا الإسناد،
~~ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أذن يا أخا صداء)) قال:
~~فأذنت، وذلك حين أضاء الفجر - وذكر الحديث مختصرا.
# فهذه الرواية فيها التصريح بانه إنما أذن بعد إضاءة الفجر وطلوعه.
# وقد رواه ابن لهيعة، فخالف الأفريقي في إسناده، فرواه عن بكر
# PageV05P343
# بن سوادة، عن زياد بن نعيم، عن حبان بن بح الصدائي صاحب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: أتبعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني: في مسير له –
~~ليلة إلى الصباح، فأذنت بالصلاة لما اصبحت، وأعطاني إناء وتوضأت منه، فجعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أصابعه في الإناء، فانفجر عيونا، فقال: ((من
~~أراد منكم أن يتوضأ فليتوضأ)) – فذكر حديثا، ولم يذكر فيه: الإقامة.
# وفي هذه الرواية إنما لما أصبح - أيضا.
# وقصة الوضوء وتفجر الماء مذكورة - أيضا - في حديث الإفريقي.
# PageV05P344
### $ 14 - باب
# كم بين الأذان والإقامة
# فيه حديثان:
# الأول:
# قال:
# PageV05P345
### | 624 - 
# حدثنا إسحاق الواسطي: ثنا خالد، عن الجريري، عن [ابن] بريدة، عن عبد الله
~~بن مغفل المزني، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((بين كل أذانين
~~صلاة)) - ثلاثا - ((لمن شاء)) .
# ((إسحاق)) هذا، يروي عنه في غير موضع عن خالد، وهو: ابن عبد الله الطحان،
~~ولا ينسب إسحاق. وقد قيل: إنه ابن شاهين الواسطي.
# الثاني:
# قال:
# PageV00P000
### | 625 - 
# ثنا محمد بن بشار: ثنا غندر: ثنا شعبة، قال: سمعت عمرو بن عامر الأنصاري،
~~عن أنس بن مالك، قال: كان المؤذن إذا أذن قام ناس من ms1071 أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يبتدرون السواري، حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهم كذلك، يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان
# PageV00P000
# [والإقامة] شيء.
# قال عثمان بن جبلة وأبو داود، عن شعبة: ولم يكن بينهما إلا قليل.
# وحديث ابن مغفل يدل على أن بين كل أذان صلاة وإقامتها صلاة لمن شاء، فدخل
~~في ذلك المغرب وغيرها، فدل على أن بين أذان المغرب وإقامتها ما يتسع لصلاة
~~ركعتين.
# وقد ذكرنا قدر الفصل بين أذان المغرب وإقامتها في ((باب: وقت المغرب)) .
# وقد روى حيان بن عبيد [الله العدوي هذا الحديث عن عبد الله] بن بريدة، عن
~~أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (( [إن] عند كل أذانين ركعتين
~~قبل الإقامة، ما خلا أذان المغرب)) .
# خرجه الطبراني والبزار والدارقطني.
# وقال: حيان بن عبيد الله هذا
# PageV05P346
# ليس بقوي، وخالفه حسين المعلم وسعيد الجريري وكهمس بن الحسن، وكلهم ثقات.
# يعني: انهم رووه عن ابن بريدة، عن [ابن] مغفل، بدون هذه الزيادة.
# وقال الأثرم: ليس هذا بشيء؛ قد رواه عن [ابن] بريدة ثلاثة ثقات على خلاف
~~ما رواه هذا الشيخ الذي لا يعرف، في الإسناد والكلام جميعا.
# وكذلك ذكر ابن خزيمة نحوه، واستدل على خطئه في استثنائه صلاة المغرب بان
~~ابن المبارك روى الحديث عن كهمس، عن [ابن] بريدة، عن ابن مغفل، وزاد في
~~آخره: فكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين.
# وحديث أنس يدل على أن بين أذان المغرب وإقامتها ما يتسع لصلاة ركعتين.
# فأماقوله في آخر الحديث: ((ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء)) ، فمراده -
~~والله اعلم - لم يكن شيء كثير؛ بدليل رواية عثمان بن جبلة وأبي داود
~~الطيالسي التي ذكرها البخاري تعليقا: ((ولم يكن بينهما إلا قليل)) .
# وقد خرجه النسائي من رواية أبي عامر العقدي، عن شعبة، وفي حديثه: ((ولم
~~يكن بين الأذان والإقامة شيء)) - كرواية غندر.
# وقد زعم بعضهم: أن قيام الصحابة للصلاة كان إذا ابتدأ المؤذن في
# PageV05P347
# الأذان، ولم يكن بين الأذان والإقامة، واستدل برواية من روى: ms1072 ((ولم يكن
~~بين الأذان والإقامة شيء)) .
# وفي ((صحيح مسلم)) عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: كنا بالمدينة،
~~فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري، فركعوا ركعتين، حتى إن
~~الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت، من كثرة من يصليهما.
# في ((مسند الإمام أحمد)) من حديث معلى بن جابر، عن موسى بن أنس، عن أبيه،
~~قال: كان إذا قام المؤذن فأذن لصلاة المغرب قام من يشاء، فصلى حتى تقام
~~الصلاة، ومن شاء ركع ركعتين، ثم قعد، وذلك بعيني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ومعلى بن جابر، مشهور، روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في ((ثقاته)) .
# وهذا ظاهر في انهم كانوا يقومون إذا شرع المؤذن في الأذان، وأن منهم من
~~كان يزيد على ركعتين.
# وفيه: رد على إسحاق بن راهوية، قال: لا يزاد على ركعتين قبل المغرب، وقد
~~سبق ذكره.
# PageV05P348
# وقد خرج الإسماعيلي في ((صحيحه)) من حديث عثمان بن عمر: ثنا شعبة، عن
~~عمرو بن عامر، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان المؤذن إذا أخذ في أذان
~~المغرب قام لباب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتدروا السواري،
~~فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج إليهم وهم يصلون، وكان بين
~~الأذان والإقامة قريب.
# وهذه الرواية صريحة في صلاتهم في حال الأذان، واشتغالهم حين إجابة المؤذن
~~بهذه الصلاة.
# وقد كان الإمام أحمد يوم الجمعة إذا أخذ المؤذن في الأذان الأول للجمعة
~~قام فصلى ركعتين - أو أربعا - على قدر طول الأذان وقصره.
# ويأتي الكلام على حكم الصلاة قبل المغرب في موضع آخر - إن شاء الله وإنما
~~المقصود هنا: ذكر قدر الفصل بني الأذان والإقامة للمغرب وغيرها.
# وقد سبق حكم الفصل بين أذان المغرب وإقامتها في ((باب: وقت المغرب)) .
# وذكرنا أحاديث في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا ان يفصل بين
~~أذانه وإقامته في ((باب: الإبراد بالظهر)) .
# PageV05P349
### $ 15 - باب
# من انتظر الإقامة
# PageV05P350
### | 626 - 
# حدثنا ابو اليمان: أبنا شعيب، عن الزهري: أبنا عروة بن الزبير، أن عائشة ms1073
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سكت المؤذن بالأولى من
~~صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد أن يستبين الفجر،
~~ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة.
# قول عائشة: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سكت المؤذن)) - أي:
~~فرغ من أذانه.
# قولها: ((بالأولى [من] صلاة الفجر)) - تعني: بالمرة الأولى.
# وهذا يحتمل ان تكون ارادت به أنه كان يصلي الركعتين قبل فراغ المؤذن من
~~أذانه قبل الإقامة، فإن الأذان والإقامة يسميان أذانين، كما في حديث عبد
~~الله ابن مغفل المتقدم، ويحتمل أن تكون أرادت أن الأذان نفسه كان يكرر
~~مرتين، فيؤذن بلال وبعده ابن أم مكتوم، فكانت صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد بلال قبل أذان ابن أم مكتوم، إذا تبين الفجر للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى ركعتي الفجر، ولم يتوقف على أذان ابن أم مكتوم، فإن ابن ام
~~مكتوم كان يسفر بأذان الفجر، ولا يؤذن حتى يقال له: أصبحت.
# PageV00P000
# فإن قيل: فكيف أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأكل في الصيام إلى
~~أذان ابن ام مكتوم، والأكل يحرم بمجرد طلوع الفجر؟ وقد روي في حديث انيسة،
~~انهم كانوا يامرونه أن يؤخر الأذان حتى يكملوا السحور.
# قيل: هذا مما أشكل فهمه على كثير من الناس، وقد تأول بعضهم قولهم لابن أم
~~مكتوم: " أصبحت، أصبحت" على أن المراد قاربت الصباح [بعد تبين طلوع الفجر
~~لا تحرم في وقت طلوعه سواء] .
# والأحاديث والآثار المروية عن الصحابة في هذا المعنى كثيرة جدا.
# وليس هذا قول الكوفيين الذين كانوا يستحبون الأكل والشرب إلى انتشار
~~الضوء على وجه الأرض؛ فإن ذلك قول شاذ منكر عند جمهور العلماء، وستأتي
~~المسألة في موضعها مبسوطة - إن شاء الله تعالى.
# وسيأتي الكلام على الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر في موضع آخر - إن شاء
~~الله تعالى.
# وإنما المقصود هنا: قولها: ((حتى يأتيه المؤذن للإقامة)) ؛ فإن هذا يدل
~~على أنه يجوز انتظار المصلي للإقامة، وأن يؤخر دخول المسجد خارجا منه ms1074 حتى
~~تقام الصلاة، فيدخل حينئذ.
# وهذا هو مقصود البخاري في هذا الباب، وأراد بذلك مخالفة من كره انتظار
~~الإقامة، فإن طائفة من السلف كرهوه وغلظوا.
# حتى روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه قال: هو هرب من دين محمد
~~والإسلام.
# PageV05P351
# وقد كرهه من المتاخرين من أصحابنا، وقالوا: يكره للقادر على الدخول إلى
~~المسجد قبل الإقامة ان يجلس خارج المسجد ينتظر الإقامة، ذلك تفوت به فضيلة
~~السبق إلى المسجد وانتظار الصلاة فيه، ولحقوق الصف الأول.
# وقد ندب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى التهجير إلى الصلاة، وهو القصد
~~إلى المساجد في الهجير، أماقبل الأذان أو بعده، كما ندب إلى التهجير إلى
~~الجمعة: انتظار الصلاة بعد الصلاة، وقال للذين انتظروه إلى قريب من شطر
~~الليل لصلاة العشاء: ((إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها)) .
# وقد كان كثير من السلف يأتي المسجد قبل الأذان، منهم: سعيد بن المسيب،
~~وكان الإمام أحمد يفعله في صلاة الفجر.
# وقال ابن عيينة: لا تكن مثل أجير السوء، لا يأتي حتى يدعى.
# يشير إلى انه يستحب إتيان المسجد قبل أن ينادي المؤذن.
# وقال بعض السلف في قول الله تعالى: {السابقون السابقون} [الواقعة: 10] :
~~إنهم أول الناس خروجا إلى المسجد وإلى الجهاد.
# وفي قوله: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم} [الحديد: 21] قال مكحول: التكبيرة
~~الأولى مع الإمام. وقال غيره: التكبيرة الأولى والصف الأول.
# قال ابن عبد البر: لا أعلم خلافا بيني العلماء أن من بكر وانتظر الصلاة،
~~وإن لم يصل في الصف الأول أفضل ممن تأخر، وإن صلى في الصف الأول.
# PageV05P352
# وروى المعافى، عن سفيان الثوري، قال: مجيئك إلى الصلاة قبل الإقامة توقير
~~للصلاة.
# فمن كان فارغا لا شغل له، وجلس إلى الصلاة قبل الإقامة على باب المسجد،
~~أو قريبا منه ينتظر أن تقام الصلاة فيدخل المسجد، وخصوصا إن كان على غير
~~طهارة، وإنما ينتظر في المسجد إذا دخل المسجد بعد الإقامة، فهو مقصر راغب
~~عن الفضائل المندوب إليها.
# ولكن هذا كله في حق المأموم، وقد تقدم من حديث ms1075 أبي المثنى، عن ابن عمر،
~~قال: كان أحدنا إذا سمع الإقامة توضأ وخرج من وقته.
# وفيه دليل على أن الصحابة كانوا ينتظرون الإقامة في عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# فأما الإمام، فإنه إذا انتظر إتيان المؤذن له في بيته حتى يؤذنه بالصلاة
# ويخرج معه فيقيم الصلاة حينئذ بالمسجد فيصلي بالناس، فهذا غير مكروه
~~بالإجماع، وهذه كانت عادة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتي الفجر،
~~واضطجع حتى يأتيه المؤذن بالإقامة؛ فإن الإقامة إنما تكون بإذن الإمام، أو
~~عند خروجه إلى الناس، بخلاف الأذان.
# وفي " صحيح مسلم " عن جابر بن سمرة، قال: كان بلال يؤذن إذا
# PageV05P353
# دحضت الشمس، فلا يقيم حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا خرج
~~أقام الصلاة حين يراه.
# وقال علي: المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك بالإقامة.
# خرجه البيهقي.
# وقال: روي من حديث أبي هريرة - مرفوعا، وليس بمحفوظ.
# PageV05P354
### $ 16 - باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء
# PageV05P355
### | 627 - 
# حدثنا عبد الله بن يزيد: ثنا كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن
~~عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " بين كل
~~أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، ثم قال في الثالثة: " لمن شاء ".
# لا اختلاف أن المراد بالأذانين في الحديث: " الأذان والإقامة، وليس
~~المراد الأذانين المتواليين، وإن كانا مشروعين كأذان الفجر إذا تكرر مرتين.
# وقد توقف بعضهم في دخول الصلاة بين الأذان الأول والثاني يوم الجمعة في
~~هذا الحديث؛ لأنهما أذانان مشروعان، وعلى ما قررناه: لا يدخل في الحديث،
~~وكما لا تدخل الصلاة بين الأذان الأول والثاني للفجر، وإن كانت الصلاة يوم
~~الجمعة بعد الزوال حسنة مندوبا إليها؛ لأدلة أخرى، تذكر في " الجمعة " - إن
~~شاء الله.
# وحديث ابن مغفل يدخل فيه: الصلاة بين الأذان والإقامة في جميع الصلوات
~~الخمس، فأما أذان الصبح فيشرع بعده ركعتا الفجر، ولا يزاد عليهما عند جمهور
~~العلماء.
# حتى قال كثير منهم: إن من صلى ركعتي الفجر ms1076 في بيته، ثم دخل المسجد.
# يعني أن الأظهر عنه أنه لا يصلي في
# PageV00P000
# أوقات النهي شيء من ذوات الأسباب ولا غيرها.
# وعنه رواية أخرى، أنه يصلي ذوات الأسباب، كقول الشافعي، فيصلي الداخل
~~حينئذ تحية المسجد ثم يجلس.
# وقد تقدمت هذه المسألة في الكلام على احاديث النهي مستوفاة.
# وأماالظهر، فأنه يستحب التطوع قبلها بركعتين أو اربع ركعات، وهي من
~~الرواتب عند الاكثرين.
# وقد روي في الصلاة عقب زوال الشمس أحاديث، في أسانيد أكثرها مقال.
# وبكل حال؛ فما بين الاذانين للظهر هو وقت صلاة، فمن شاء استقل ومن شاء
~~استكثر.
# وأمابين الاذانين لصلاة العصر، فهذا الحديث يدل على انه يشرع بينهما
~~صلاة، وقد ورد في الاربع قبل العصر أحاديث متعددة، وفي الركعتين - أيضا.
# واختلفوا: هل يلتحق بالسنن الرواتب؟ والجمهور على انها لا تلتحق بها.
# PageV05P356
# وأمابين الاذانين قبل المغرب، فهذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة فيه.
# وقد اختلف العلماء في ذلك:
# فمنهم من كرهه، وقال: لا يزول وقت النهي حتى يصلي المغرب، وهو قول
~~الكوفيين وغيرهم.
# ومنهم من قال: باسحبابها، وهو رواية عن أحمد، وقول طائفة من السلف؛ لهذا
~~الحديث؛ ولحديث أنس في الباب الماضي.
# ومنهم من قال: هي مباحة، غير مكروهة ولا مستحبة، والامر بها إطلاق من
~~محظور، فلا يفيد أكثر من الاباحة، وهو رواية عن أحمد، وسيأتي القول فيها
~~بأبسط من هذا في موضع آخر – إن شاء الله تعالى.
# وأماالصلاة بين الاذانين للعشاء، فهي كالصلاة بين الاذانين للعصر ودونها؛
~~فإنا لا نعلم قائلا يقول بأنها تلتحق بالسنن الرواتب.
# PageV05P357
### $ 17 - باب
# من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد
# PageV05P358
### | 628 - 
# ثنا معلى بن أسد: ثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث،
~~قال: اتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من قومي، فأقمنا عنده عشرين
~~ليلة، وكان رحيما رقيقا، فلما رأى شوقنا إلى اهلنا، قال: ((ارجعوا، فكونوا
~~فيهم، وعلموهم، وصلوا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم
~~أكبركم)) .
# مراده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر مالك بن الحويرث ms1077 وأصحابه
~~بالرجوع إلى اهلهم، وأمرهم إذا حضرت الصلاة ان يؤذن احدهم، كان دليلا على
~~ان المسافرين لا يشرع لهم تكرير الاذان وإعادته مرتين في الفجر ولا في
~~غيره.
# ويعضد هذا: أنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان له في
~~السفر مؤذنان، يؤذن أحدهما بعد الاخر.
# وحديث زياد بن الحارث الصدائي المتقدم يدل على ذلك.
# ولكن اللفظ الذي ساقه البخاري في هذا الباب انما يدل على انه امرهم بذلك
~~إذا رجعوا إلى اهليهم، لا انه أمرهم به في سفرهم قبل وصولهم، وقد نبه على
~~ذلك الاسماعيلي، وترجم عليه النسائي:
# PageV00P000
# ((اجتزاء المرء بأذان غيره في الحضر)) .
# وقد خرجه البخاري في الباب الذي يلي هذا بلفظ صريح، بأنه أمرهم بذلك في
~~حال رجوعهم إلى أهلهم وسفرهم، فكان تخريجه بذلك اللفظ في هذا الباب أولى من
~~تخرجه بهذا اللفظ الذي يدل على انه لم يأمرهم بذلك في السفر.
# فإن قيل: بل قوله: ((إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم)) عام في السفر
~~والحضر، ولا يمنع من عمومه تخصيص أول الكلام بالحضر.
# قيل: إن سلم ذلك لم يكن فيه دليل على انه لا تستحب الزيادة على مؤذن واحد
~~في السفر خاصة، لان الكلام إذا كان شاملا للحضر والسفر فلا خلاف أنه في
~~الحضر لا يكره اتخاذ مؤذنين، فكيف خص كراهة ذلك بالسفر وقد شملها عموم
~~واحد؟
# وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي، عن أبيه، أنه لما قدم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لهم: ((إذا حضرت صلاة فليؤذن لكم احدكم)) - وذكر
~~الحديث.
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر.
# وامره هذا لا يختص بحال سفرهم، بل يشمل سفرهم وإقامتهم في حيهم.
# PageV05P359
### $ 18 - باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة والاقامة وكذلك بعرفة وجمع وقول المؤذن: ((الصلاة في الرحال)) ، في الليلة الباردة أو المطيرة الاذان بعرفة وجمع، لم [يخرج] فيه هاهنا شيئا، إنما خرج أحاديث في ((ابواب: الجمع بين الصلاتين)) ، وفي ((كتاب الحج)) ، والكلام فيه يأتي في موضوعه - إن شاء الله تعالى.
# واشار اليه ms1078 هاهنا اشارة؛ لان فيه ذكر الاذان في السفر، وإنما خرج هاهنا
~~أربعة أحاديث مما يدخل في بقية ترجمة الباب.
# الحديث الاول:
# PageV05P360
### | 629 - 
# ثنا مسلم بن ابراهيم: ثنا شعبة، عن المهاجر أبي الحسن، عن زيد ين وهب، عن
~~أبي ذر، قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأراد
~~المؤذن أن يؤذن، فقال له: ((أبرد)) . ثم اراد أن يؤذن، فقال له: ((ابرد)) .
~~ثم
# PageV00P000
# اراد ان يؤذن، فقال له: ((ابرد)) ، حتى ساوى الظل التلول، فقال النبي:
~~((إن شدة الحر من فيح جهنم)) .
# هذا الحديث قد خرجه البخاري فيما سبق في ((ابواب: وقت صلاة الظهر)) .
# ومقصوده منه هاهنا: ان النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يؤذن له في
~~السفر.
# وقد تقدم الكلام على الابراد، وهل كان بالاذان أو بالاقامة.
# وقوله في هذه الرواية: ((حتى ساوى الظل التلول)) ظاهره انه اخر صلاة
~~الظهر يومئذ إلى ان صار ظل كل شيء مثله، وهو آخر وقتها.
# وهذا يحتمل أمرين:
# أحدهما: أنه صلاها في آخر وقتها قبل دخول وقت العصر.
# والثاني: أنه أخرها إلى دخول وقت العصر وجمع بينهما في وقت العصر.
# فإن كان قد اخرها إلى وقت العصر استدل بالحديث حينئذ على أن تاخير الصلاة
~~الاولى من المجموعتين إلى وقت الثانية للجمع في السفر لا يحتاج إلى نية
~~الجمع؛ لانهم كانوا يؤذنونه بالصلاة في وقتها، وهو يأمر بالتأخبر، وهم لا
~~يعلمون أنه يريد جمعها مع الثانية في وقتها، ولا اعلمهم بذلك.
# ولكن الاظهر هو الاول، ولا يلزم من مصير ظل التلول مثلها أن يكون قد خرج
~~وقت الظهر؛ فإن وقت الظهر إنما يخرج إذا صار ظل الشيء مثله بعد الزوال.
# PageV05P361
# وقد خرجه البخاري فيما تقدم من وجهين عن شعبة، وفيهما: ((حتى رأينا فيء
~~التلول)) .
# ويدل على هذا: انه إنما أمره بالابراد، لا بالجمع.
# الحديث الثاني:
# PageV05P362
### | 630 - 
# ثنا محمد بن يوسف: ثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن
~~الحوبرث، قال: اتى رجلان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يريدان السفر، ms1079
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا انتما خرجتما فأذنان ثم أقيما،
~~ثم ليؤمكما اكبركما)) .
# في هذه الرواية: التصريح بأنه أمرهما بذلك من حين خروجهما من المدينة
~~مسافرين.
# وخرجه النسائي، ولفظه: قال: ((إذا سافرتما، فأذنا واقيما)) .
# ولكنه أمرهما معا بالاذان والاقامة، فهذا أماان يحمل على أذانهما مجتمعين
~~أو منفردين.
# وبكل حال؛ فيدل على انه يستحب في السفر الزيادة على مؤذن واحد. فهذه
~~رواية خالد الحذاء عن أبي قلابة تخالف رواية ايوب عن أبي قلابة في ألفاظ
~~عديدة من هذا الحديث.
# قال الامام أحمد: لا اعلم أحدا جاء به إلا خالد - يعني: في الاذان
~~والاقامة في السفر -، وقال: هذا شديد على الناس: انتهى.
# وقد روي بلفظ آخر عن خالد الحذاء، وهو: ((إذا حضرت الصلاة)) - من غير ذكر
~~سفر ولا حضر.
# وقد حرجه البخاري في موضع آخر.
# PageV00P000
# الحديث الثالث:
# قال:
# PageV05P364
### | 632 - 
# [ثنا] مسدد: ثنا يحيى، عن عبيد الله بن عمر، قال: حدثني نافع، قال: أذن
~~ابن عمر في ليلة باردة بضجنان، ثم قال: صلوا في رحالكم، وأخبرنا أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر مؤذنا يؤذن، ثم يقول على اثره: ((الا
~~صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر)) .
# ((ضجنان)) : بالضاد المعجمة والجيم، كذا محركتان، كذا قيده صاحب ((معجم
~~البلدان)) ، وقال: هو جبل بتهامة، وقيل: هو على بريد من مكة وقيل: بينه
~~وبين مكة خمسة وعشرون ميلا.
# والمتداول بين أهل الحديث: انه بسكون الجيم.
# وقد روى هذا الحديث، عن نافع: مالك - وقد خرج البخاري حديثه في موضع -
~~ويحيى الانصاري، وايوب السجستاني.
# وفي رواية ابن علية، عنه: أن الذي نادى بضجنان هو منادي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# والظاهر: انه وهم.
# ورواه ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: نادى منادي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV00P000
# بذاك بالمدينة في الليلة المطيرة، والغداة القرة.
# خرجه ابو داود.
# فخالف الناس في ((ذكر المدينة)) ، وفي انه انما كان يأمر المنادي ان
~~يقوله بعد تمام اذانه.
# وقد روي معنى حديث ابن عمر ms1080 من حديث أبي المليح بن اسامة، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الامام أحمد وابو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
~~((صحيحهما)) والحاكم وصححه.
# وفي حديث ابن عمر: دليل على ان الاذان في السفر مشروع في غير صلاة الفجر
~~ليلا [كان ينادي بذلك ليلا] .
# الحديث الرابع:
# قال:
# PageV05P364
### | 633 - 
# ثنا إسحاق: ابنا جعفر بن عون: ثنا ابو العميس، عن عون بن أبي جحيفة، عن
~~أبيه، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالابطح، فجاءه بلال
~~فاذنه بالصلاة، ثم خرج بلال بالعنزة حتى ركزها بين يدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالابطح، واقام الصلاة.
# PageV00P000
# في هذه الرواية: التصريح بالاقامة دون الاذان، وكان ذلك بالابطح في حجة
~~الوداع.
# وقد خرج البخاري فيه ذكر الاذان في الباب الاتي، ولكن اختصره، وسنذكره
~~بتمامه فيه - إن شاء الله تعالى.
# وفي هذا الحديث: أن بلالا آذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة،
~~وخرج بين يديه بالعنزة، وأقام الصلاة، وهذا موافق لحديث عائشة المتقدم الذي
~~خرجه البخاري في ((باب: انتظار الاقامة)) .
# وقد دلت هذه الاحاديث على مشروعية الاذان في السفر لجميع الصلوات، فإن
~~منها ما فيه الاذان في السفر ليلا كحديث ابن عمر، ومنها ما فيه الاذان في
~~السفر نهارا كحديث أبي جحيفة، فإن فيه الاذان للظهر والعصر بالابطح، وحديث
~~أبي ذر، فإن فيه الاذان للظهر، وحديث مالك بن الحويرث يعم سائر الصلوات،
~~وأحاديث الاذان بعرفة تدل على الاذان للجمع بين الظهر والعصر، واحاديث
~~الاذان بالمزدلفة تدل على الاذان للجمع بين المغرب والعشاء، وقد اختلفت
~~الروايات في ذلك، وتذكر في موضعها – إن شاء الله.
# وقد تقدم حديث الاذان للصلاة في السفر بعد فوات وقتها. وفي حديث أبي
~~محذورة، انهم سمعوا الاذان مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد قفل من
~~حنين راجعا
# PageV05P365
# وقد اختلف العلماء في الاذان في السفر:
# فذهب كثير منهم إلى انه مشروع للصلوات كلها.
# قال ابن سيرين: كانوا يؤمرون ان يؤذنوا ويقيموا ويؤمهم أقرؤهم.
# خرجه الاثرم.
# وهو قول أبي ms1081 حنيفة والشافعي.
# ونقل ابن منصور، عن أحمد وإسحاق، انه يؤذن ويقام في السفر لكل صلاة،
~~واحتجا بحديث مالك بن الحويرث.
# ولكن اكثر أصحابنا على ان الاذان والاقامة سنة في السفر، ليس بفرض كفاية،
~~بل سنة بخلاف الحضر.
# ومن متأخريهم من سوى في الوجوب بين السفر والحضر، والواحد والجماعة، وهو
~~قول داود.
# وقال ابن المنذر: هو فرض في حق الجماعة في الحضر والسفر.
# وظاهر تبويب البخاري يدل على انه يرى الاذان انما يشرع في السفر للجماعة،
~~دون المنفرد.
# قال مجاهد: إن نسي الاقامة في السفر أعاد.
# وهذا يدل على انه رآها شرطا في حق المسافر وغيره.
# وقالت طائفة: لا يؤذن الا للفجر خاصة، بل يقيم لكل صلاة.
# روي هذا عن ابن عمر.
# وروي عنه مرفوعا.
# PageV05P366
# خرجه الحاكم.
# وفي إسناده ضعف واضطراب.
# قال البيهقي: رفعه وهم فاحش، ولا يصح رفعه.
# وروي عن ابن سيرين مثل قول ابن عمر.
# ونقله حرب، عن إسحاق.
# ونقل الميموني، عن أحمد، قال في المسافر في الفجر خاصة يؤذن ويقيم، وفي
~~غير الفجر يقيم - إن شاء الله.
# ونقل ابن منصور، عن إسحاق: لا بد للمسافر أن يقيم بخلاف الحاضر؛ لآن
~~الحاضر يكتفي بأذان غيره وإقامته.
# وأختلفت الرواية عن مالك:
# فنقل عنه ابن القاسم: الاذان إنما هو في المصر للجماعة في المساجد.
# وروى أشهب، عن مالك: ان ترك المسافر الاذان عمدا فعليه إعادة الصلاة.
# ذكره ابن جرير، عن يونس بن عبد الاعلى، عنه.
# وقال الحسن والقاسم بن محمد: تجزئه إقامة في السفر.
# وقالت طائفة: هو بالخيار، إن شاء أذن، وإن شاء أقام في السفر.
# روى عن علي وعروة بن الزبير، وبه قال سفيان.
# PageV05P367
# وكان ابن عمر يقول: إنما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس.
# رواه مالك عن نافع، عن ابن عمر، انه كان لا يزيد على الاقامة في السفر في
~~الصلاة الا في الصبح؛ فإنه كان يؤذن فيها ويقيم، ويقول: إنما الاذان للامام
~~الذي يجتمع اليه الناس.
# وقال ابو الزبير، سألت ابن عمر: اؤذن في السفر؟ قال: لمن يؤذن ms1082 للفأر؟!
# وأماالذين رأوا الأذان في السفر، فقالوا: الأذان للإعلام بالوقت، وهذا
~~مشروع في الحضر والسفر.
# وأماإن كان المصلي منفردا وحده في قرية، فقد ورد في فضل أذانه وإقامته
~~غير حديث:
# روى سليمان التميمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان، قال: لا يكون رجل
~~بأرض [قي] ، فتوضأ إن وجد ماء وإلا تيمم، فينادي بالصلاة ثم يقيمها إلا ام
~~من جنود الله ما لا يرى طرفاه - أو قال: طرفه.
# ورواه القاسم بن غصن - وفيه ضعف -، عن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان، عن
~~سلمان - مرفوعا.
# ولا يصح، والصحيح موقوف -: قاله البيهقي.
# PageV05P368
# وروى مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه كان يقول: من صلى
~~بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك، وعن شماله ملك، فإن أذن وأقام صلى وراءه من
~~الملائكة أمثال الجبال.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على استحباب الأذان
~~للمنفرد في السفر:
# فخرج مسلم من رواية حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يغير إذا طلع الفجر، وكان يستمع الأذان، فإن سمع أذانا
~~أمسك، وإلا أغار، فسمع رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على الفطرة "، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خرجت من النار "، فنظروا فإذا هو راعي
~~معزى.
# وخرج الإمام أحمد من حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمعناه، وفيه: فابتدرناه، فإذا هو صاحب ماشية، فأدركته الصلاة، فنادى بها.
# وخرج - أيضا - بمعناه من حديث معاذ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث عقبة بن عامر، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: " يعجب ربك من راعي غنم، في شظية
# PageV05P369
# بجبل يؤذن للصلاة ويصلي، فيقول عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا، يؤذن ويقيم
~~ويصلي، يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة ".
# واستدل النسائي للإقامة في حق المنفرد بحديث خرجه من ms1083 رواية رفاعة بن
~~رافع، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمسي في صلاته: " إذا قمت إلى
~~الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد، ثم كبر " - وذكر له صفة بقية الصلاة،
~~وقال في آخر ذلك: " فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك، وإن أنقصت منه شيئا انتقص
~~من صلاتك، ولم تذهب كلها ".
# وإن صلى وحده في مصر، فإن شاء أذن وأقام، وإن شاء أجزأه أذان أهل المصر،
~~واكتفى بالإقامة -: نص عليه أحمد.
# وممن قال: يكفيه الإقامة: سعيد، وميمون بن مهران، والزهري، ومالك،
~~والأوزاعي.
# وقد تقدم عن إسحاق: أن الحاضر إن شاء صلى بغير أذان ولا إقامة،
# والمسافر لا بد له أن يقيم.
# وأما الشافعي، فنص على أن المنفرد يؤذن ويقيم.
# وخرج له أصحابه قولا آخر: أنه لا يؤذن ويكتفي بالإقامة.
# ومن أصحابه من قال: إن بلغه أذان غيره لم يؤذن، [وإلا أذن] .
# PageV05P370
# وحكى ابن المنذر، عن الكوفيين، أن له أن يصلي في المصر وحده بغير أذان
~~ولا إقامة، منهم: الشعبي والأسود وأبو مجلز والنخعي.
# وحكى مثله عن مجاهد وعكرمة.
# وعن أبي حنيفة وأصحابه وأبي ثور: يجزئه أذان أهل المصر.
# وعن ابن سيرين والنخعي: تجزئة الإقامة، إلا في الفجر؛ فإنه يؤذن ويقيم.
# وحكى ابن عبد البر، عن أبي حنيفة وأصحابه: أن المسافر يكره له أن يصلي
~~بغير أذان وإقامة، وأما الحاضر إذا صلى وحده فيستحب أن يؤذن ويقيم، وإن
~~اكتفى بأذان أهل المصر وإقامتهم أجزأه.
# قلت: وقال سفيان: إن سمع إقامة أهل المصر فاكتفى بها أجزأه، فلم يكتف
~~بالإقامة حتى يسمعها.
# وروي عن علقمة، قال: صلى ابن مسعود بي وبالأسود بغير أذان ولا إقامة،
~~وربما قال: يجزئنا أذان الحي وأقامتهم.
# خرجه البيهقي.
# وخرج - أيضا - بإسناد ضعيف جدا، عن ابن عمر، أنه كان يقول: من صلى في
~~مسجد قد أقيمت فيه الصلاة أجزأته إقامتهم.
# ثم قال: وبه قال الحسن والشعبي والنخعي.
# قال: وقال الشافعي: لم أعلم مخالفا أنه إذا جاء المسجد وقد خرج الإمام من
~~الصلاة كان له أن يصلي بلا أذان ولا ms1084 إقامة.
# PageV05P371
# قال البيهقي: وكان عطاء يقول: يقيم لنفسه.
# ثم روى بإسناد صحيح، عن أبي عثمان، قال: جاءنا أنس بن مالك وقد صلينا
~~الفجر، فأذن وأقام، ثم صلى الفجر لأصحابه.
# قال ورويناه عن سلمة بن الأكوع في الأذان والإقامة، ثم عن ابن المسيب
~~والزهري.
# وروى من طريق الشافعي: حدثنا إبراهيم بن محمد: أخبرني عمارة بن غزية، عن
~~خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجلا يؤذن للمغرب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ما قال، فأنتهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد قال: قد قامت الصلاة، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((انزلوا فصلوا المغرب بإقامة هذا العبد الأسود)) .
# وهذا ضعيف، إبراهيم، هو: ابن أبي يحيى، تركوا حديثه.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن دلهم بن صالح، عن عون بن عبد الله، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر، فسمع إقامة مؤذن، فصلى بأصحابه
~~بإقامته.
# وهو مرسل - أيضا.
# وقال أكثر أصحابنا: من صلى في مسجد قد صلي فيه بغير أذان ولا إقامة فلا
~~بأس.
# ومن متأخريهم من قال: لا يسقط وجوب الأذان إلا عمن صلى مع المؤذن، ولا
~~يسقط عمن لم يصل معه وإن سمعه، سواء
# PageV05P372
# كان واحدا أو جماعة في المسجد الذي صلي فيه بأذان أو غيره.
# وهذا شذوذ لا يعول عليه.
# وهو خلاف نص أحمد: أن المصلي وحده في مصر يجزئه اذان المصر.
# ونص الإمام أحمد في رواية جعفر بن محمد على أنه لا يترك الأذان في
~~المسجد.
# وظاهره: يدل على أن الأذان واجب في مساجد الجماعات.
# وقال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر: الواجب في المصر أذان واحد، وما زاد
~~عليه في المساجد فهو سنة.
# ولم يفرق بين أن يكون أهل المصر يبلغهم ذلك الأذان، أو لا.
# وقال المتأخرون من أصحابنا: الواجب من الأذان في المصر ما حصل به الإعلام
~~في أقطاره ونواحيه غالبا، فلا يجرئ فيه أذان واحد إذا كان لا يبلغ اقطاره.
# وأماما بوب عليه ms1085 البخاري من قول المؤذن في الأذان في الليلة المطيرة أو
~~الباردة: ((الصلاة في الرحال)) ، فحديث ابن عمر يدل على أنه يقول بعد فراغ
~~أذانه.
# وقد تقدم في ((باب: الكلام في الأذان)) : حديث ابن عباس في قولها في
~~الحضر في أثناء الأذان قبل فراغه، وسبق الكلام عليه.
# PageV05P373
### $ 19 - باب
# هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا؟ وهل يلتفت في الأذان؟
# ويذكر عن بلال، أنه جعل إصبعيه في أذنيه.
# وكان ابن عمر لا يجعل إصبعيه في أذنيه.
# وقال إبراهيم: لا بأس أن يؤذن على غير وضوء.
# وقال عطاء: الوضوء حق وسنة.
# وقالت عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل
~~أحيانه.
# PageV05P374
### | 634 - 
# ثنا محمد بن يوسف: ثنا سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، أنه رأى
~~بلالا يؤذن، فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا بالأذان.
# هكذا خرجه البخاري هاهنا عن الفريأبي، عن سفيان الثوري - مختصرا.
# ورواه وكيع عن سفيان بأتم من هذا السياق.
# خرجه مسلم من طريقه، ولفظ حديثه: قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم، قال: فخرج بلال بوضوئه، فمن نائل
~~وناضح. قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حلة حمراء، كأني
~~انظر إلى بياض ساقيه. قال: فتوضأ، وأذن بلال، فجعلت أتتبع فاه هاهنا
# PageV00P000
# وهاهنا - يقول: يمينا وشمالا -، يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح.
~~قال: ثم ركزت له عنزة، فتقدم فصلى الظهر ركعتين، يمر بين يديه الحمار
~~والكلب، لا يمنع، ثم صلى العصر ركعتين، ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى
~~المدينة.
# ورواه عبد الرزاق، عن سفيان، ولفظ حديثه: عن أبي جحيفة، قال: رأيت بلالا
~~يؤذن ويدور ويتتبع فاه هاهنا وهاهنا، وإصبعاه في اذنيه، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في قبة له حمراء - وذكر بقية الحديث.
# خرجه الإمام أحمد عن عبد الرزاق.
# وخرجه من طريقه الترمذي، وقال: حسن صحيح.
# وخرجه البيهقي، وصححه - أيضا.
# وهذا هو الذي علقه البخاري هاهنا بقوله: ((ويذكر عن بلال، أنه ms1086 جعل إصبعيه
~~في أذنيه)) .
# وقال البيهقي: لفظة الاستدارة في حديث سفيان مدرجة، وسفيان إنما روى هذه
~~اللفظة، في ((الجامع)) – رواية العدني، عنه - عن رجل لم يسمه، عن عون.
# قال: وروي عن حماد بن سلمة، عن عون بن أبي جحيفة - مرسلا، لم يقل: ((عن
~~أبيه)) . والله أعلم.
# قلت: وكذا روى وكيع في ((كتابه)) ، عن سفيان، عن عون، عن أبيه، قال:
~~أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقام بلال فأذن، فجعل يقول في أذانه،
~~يحرف رأسه
# PageV05P375
# يمينا وشمالا.
# وروى وكيع، عن سفيان، عن رجل، عن أبي جحيفة، أن بلالا كان يجعل إصبعيه في
~~أذنية.
# فرواية وكيع، عن سفيان تعلل بها رواية عبد الرزاق عنه.
# ولهذا لم يخرجها البخاري مسندة، ولم يخرجها مسلم - أيضا -، وعلقها
~~البخاري بصيغة التمريض، وهذا من دقة نظره ومبالغته في البحث عن العلل
~~والتنقيب عنها - رضي الله عنه.
# وقد خرج الحاكم من حديث إبراهيم بن بشار الرمادي، عن ابن عيينة، عن
~~الثوري ومالك بن مغول، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نزل بالأبطح - فذكر الحديث بنحو رواية عبد الرزاق،
~~وذكر فيه الاستداره، وإدخال الإصبعين في الأذنين.
# وقال: هو صحيح على شرطهما جميعا.
# وليس كما قال؛ وإبراهيم بن بشار لا يقبل ما تفرد به عن ابن عيينة، وقد
~~ذمه الإمام أحمد ذما شديدا، وضعفه النسائي وغيره.
# وخرج أبو داود من رواية قيس بن ربيع، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال:
~~رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فإذن، فلما بلغ ((حي
# PageV05P376
# على الصلاة، حي على الفلاح)) لوى عنقه يمينا وشمالا، ولم يستدر.
# وخرج ابن ماجه من رواية حجاج بن ارطاة، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه
~~قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح، وهو في قبة حمراء،
~~فخرج بلال فأذن، فاستدار في أذانه، فجعل إصبعيه في أذنيه.
# وحجاج مدلس.
# قال ابن خزيمة: لا ندري هل سمعه من عون، أم لا؟
# وقال البيهقي: يحتمل ان يكون أراد الحجاج باستدارته ms1087 التفاته يمينا
~~وشمالا، فيكون موافقا لسائر الرواة. قال: وحجاج ليس بحجة.
# وخرجه من طريق آخر عن حجاج، ولفظ حديثه: رأيت بلالا يؤذن، وقد جعل إصبعيه
~~في أذنيه، وهو يلتوي في أذانه يمينا وشمالا.
# وقد رويت هذه الاستدارة من وجه آخر: من رواية محمد بن خليد الحنفي - وهو
~~ضعيف جدا -، عن عبد الواحد بن زياد، عنه، عن مسعر، عن علي بن الأقمر، عن
~~عون، عن أبيه.
# ولا يصح - أيضا.
# وخرج ابن ماجه من حديث اولاد سعد القرظ، عن آبائهم، عن سعد، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا ان يجعل إصبعيه في أذنيه، وقال: ((أنه
~~أرفع لصوتك)) .
# PageV05P377
# وهو إسناد ضعيف؛ ضعفه ابن معين وغيره.
# وروي من وجوه أخر مرسلة.
# وقد ذكر البخاري في هذا الباب ثلاث مسائل:
# الأولى:
# الالتفات في الأذان يمينا وشمالا.
# والسنة عند جمهور العلماء أن يؤذن مستقبل القبلة، ويدير وجهه في قول:
~~((حي على الصلاة، حي على الفلاح)) يمينا وشمالا.
# وأنكر ابن سيرين الالتفات، حكاه ابن المنذر وابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن
~~ابن سيرين، أنه إذا اذن المؤذن استقبل القبلة، وكان يكره أن يستدير في
~~المنارة.
# وروى وكيع، عن الربيع، عن ابن سيرين، قال: المؤذن لا يزيل قدميه.
# وكأن الروايتين لا تصرحان بكراهة لوي العنق.
# وكذلك مالك.
# وفي ((تهذيب المدونة)) : ولا يدور في أذانه، ولا يلتفت، وليس هذا من
~~الأذان، إلا أن يريد بالتفاته أن يسمع الناس فيؤذن كيف تيسر عليه. قال:
~~ورأيت المؤذنين بالمدينة يتوجهون القبلة في أذانهم ويقيمون عرضا، وذلك واسع
~~يصنع كيف شاء. انتهى.
# وفي حديث عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان في منامه انه رأى الذي
# PageV05P378
# علمه النداء في نومه قام فاستقبل القبلة فأذن.
# خرجه أبو داود من حديث معاذ.
# والذين رأوا الالتفات. قال أكثرهم: يلتفت بوجهه، ولا يلوي عنقه، ولا يزيل
~~قدميه، وهو قول الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد في المشهور عنه، وأبي
~~ثور، وحكاه ابن المنذر عن أبي حنيفة وأصحابه.
# وحكي - أيضا - عن الحسن والنخعي والليث بن سعد.
# وروى ms1088 الحسن بن عمارة، عن طلحة بن مصرف، عن سويد بن غفلة، عن بلال، قال:
~~أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أذنا او أقمنا أن لا نزيل
~~أقدامنا عن مواضعها.
# خرجه الدارقطني في ((أفراده)) .
# والحسن بن عمارة، متروك.
# وقالت طائفة: إن كان في منارة ونحوها دار في جوانبها؛ لأنه أبلغ في
~~الاعلام والاسماع، وهو رواية عن أحمد وإسحاق، وظاهر فيه مالك إذا أراد
# PageV05P379
# الاعلام.
# وروي عن الحسن أنه يدور.
# وظاهر كلام أصحابنا اختصاص الالتفات بالاذان.
# وللشافعية في الالتفات في الاقامة وجهان.
# والفرق بينهما: أن الاذان إعلام للغائبين، فلذلك يلتفت ليحصل القصد
~~بتبلغيهم، بخلاف الاقامة؛ فإنها اعلام للحاضرين، فلا حاجة إلى التلفت فيها،
~~ولذلك لم يشرع في الموعظة في خطب الجمع وغيرها الالتفات؛ لانها خطاب لمن
~~حضر، فلا معنى للالتفات فيها.
# وقال النخعي: يستقبل المؤذن بالاذان والشهادة والاقامة القبلة.
# خرجه ابن أبي شيبة.
# وروى بإسناده عن حذيفة، انه مر على ابن النباح وهو يؤذن، يقول: الله اكبر
~~[الله] أكبر، أشهد أن لا اله الا الله، يهوي بأذانه يمينا وشمالا، فقال
~~حذيفة: من يرد الله ان يجعل رزقه في صوته فعل.
# وهذا يدل على انه كره التلفت في غير الحيعلة، وجعله مناكلا بأذانه.
# PageV05P380
# المسألة الثانية:
# جعل الاصبعين في الاذنين.
# وقد حكى عن ابن عمر، انه كان لا يفعل ذلك.
# وظاهر كلام البخاري: يدل على انه غير مستحب؛ لانه حكى تركه عن ابن عمر،
~~وأماالحديث المرفوع فيه فعلقه بغير صيغة الجزم، فكأنه لم يثبت عنده.
# وذكر في ((تاريخه الكبير)) من رواية الربيع بن صبيح، عن ابن سيرين، قال:
~~اول من جعل أصبعيه في أذنيه في الاذان عبد الرحمن بن الأصم مؤذن الحجاج.
# وهذا الكلام من ابن سيرين يقتضي انه عنده بدعة.
# وروي عن ابن سيرين بلفظ آخر.
# قال وكيع في ((كتابه)) : عن يزيد بن إبراهيم والربيع بين صبيح، عن ابن
~~سيرين، قال: أول من جعل اصبعا واحدة في أذانه ابن الأصم مؤذن الحجاج.
# وقال ابن أبي شيبة: ثنا ابن علية، عن ابن ms1089 عون، عن محمد، قال: كان الأذان
~~أن يقول: الله أكبر، الله أكبر، ثم يجعل اصبعيه، واول من ترك إحدى أصبعيه
~~في أذنيه ابن الاصم.
# قال: وثنا أبو أسامة، عن هشام، عن ابن سيرين، انه كان إذا اذن استقبل
~~القبلة، فأرسل يديه، فإذا بلغ: ((حي على الصلاة، حي على الفلاح))
# PageV05P381
# أدخل إصبعيه في أذانه.
# وهذا يقتضي انه إنما يجعلهما في أذنيه في أثناء الاذان.
# وروى وكيع، عن سفيان، عن نسير بن ذعلوق، قال: رأيت ابن عمر يؤذن على
~~بعير.
# قال سفيان: قلت له: رأيته جعل إصبعيه في أذنيه؟ قال: لا.
# وهذا هو المروي عن ابن عمر، الذي ذكره البخاري تعليقا.
# وأكثر العلماء على ان ذلك مستحب.
# قال الترمذي في ((جامعه)) : العمل عند اهل العلم على ذلك، يستحب ان يدخل
~~المؤذن إصبعيه في أذنيه في الاذان. وقال بعض اهل العلم: وفي الاقامة –
~~أيضا، وهو قول الاوزاعي. انتهى.
# وقال إسحاق كقول الاوزاعي.
# ومذهب مالك: ان شاء جعل اصبعيه في اذانه واقامته، وان شاء ترك - ذكره في
~~((التهذيب)) .
# وظاهر هذا: يقتضي انه ليس بسنة.
# PageV05P382
# وقد سهل أحمد في تركه، وفي جعل الاصبعين في احدى الاذنين.
# وسئل الشعبي: هل يضع أصبعيه على أذنيه إذا أذن؟ قال: يعم عليهما، واحدهما
~~يجزئك.
# خرجه ابو نعيم في ((كتاب الصلاة)) .
# واختلفت الرواية عن أحمد في صفة ذلك:
# فروي عنه، أنه يجعل أصبعيه في أذنيه، كقول الجمهور.
# وروي عنه، أنه يضم أصابعه، ويجعلها على اذنيه في الأذان والإقامة.
# واختلف أصحابنا في تفسير ذلك:
# فمنهم من قال: يضم أصابعه، ويقبضهما على راحتيه، ويجعلهما على أذنيه، وهو
~~قول الخرقي وغيره.
# ومنهم من قال: يضم الأصابع، ويبسطها، ويجعلها على اذنه.
# قال القاضي: هو ظاهر كلام أحمد.
# قال أبو طالب: قلت لأحمد: يدخل إصبعيه في الأذن؟ قال: ليس هذا في الحديث.
# وهذا يدل على ان رواية عبد الرزاق، عن سفيان التي خرجها في ((مسنده))
~~والترمذي في ((جامهه)) غير محفوظة، مع ان أحمد استدل بحديث أبي جحيفة في
~~هذا في رواية محمد بن الحكم. وقال ms1090 في رواية أبي طالب - أيضا -: أحب إلي أن
~~يجعل أصابع يديه على أذنيه،
# PageV05P383
# على حديث أبي محذورة، وضم أصابعه الأربع، ووضعهما على أذنيه.
# قال القاضي أبو يعلى: لم يقع لفظ حديث أبي محذورة.
# قال: وروى أبو حفص العكبري بإسناده، عن [أبي] المثنى، قال: كان ابن عمر
~~إذا بعث مؤذنا يقول له: اضمم أصابعك مع كفيك، واجعلها مضمومة على أذنيك.
# واستحب الشافعية إدخال الإصبعين في الأذنين في الأذان، دون الإقامة.
# المسألة الثالثة:
# الأذان على غير وضوء.
# حكى البخاري عن عطاء، أنه قال: الوضوء حق وسنة - يعني في الأذان -، وعن
~~النخعي، انه قال: لا بأس أن يؤذن على غير وضوء.
# ورجح قوله بقول عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على
~~كل أحيانه.
# وقد خرجه مسلم من حديث البهي، [عن عروة] ، عن عائشة.
# PageV05P384
# وممن قال بالكراهة: مجاهد والأوزاعي والشافعي وإسحاق.
# وممن ذهب إلى الرخصة: الحسن والنخعي وقتادة وحماد ومالك وسفيان وابن
~~المبارك.
# ورخص أحمد في الأذان على غير وضوء، دون الإقامة.
# وكذا قال الحسن وقتادة ومالك.
# وقال الأوزاعي: إن أحدث في أذانه أتمه، وإن أحدث في إقامته - وكان وحده -
~~قطعها.
# واستحب الشافعي لمن أحدث في أذانه أن يتطهر، ويبنى على ما مضى منه.
# قال إسحاق: لم يختلفوا في الإقامة أنها أشد.
# وقال الزهري: قال أبو هريرة: لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ.
# ورواه معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن أبي هريرة - مرفوعا.
# خرجه الترمذي من الطريقين، وذكر أن الموقوف أصح.
# قال: والزهري لم يسمع من أبي هريرة.
# وروى عمير بن عمران الحنفي: ثنا الحارث بن عيينة، عن عبد الجبار بن وائل،
~~عن أبيه، قال: حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن إلا وهو طاهر.
# PageV05P385
# خرجه الدارقطني في ((الأفراد)) ، وزاد: ولا يؤذن إلا وهو قائم.
# وقال: عبد الجبار، عن أبيه مرسل.
# قلت: والحارث وعمير، غير مشهورين.
# وما ذكره البخاري عن عطاء، هو من رواية ابن جريج، عنه، قال: حق وسنه إلا
~~يؤذن المؤذن إلا متوضئا. قال: [هو] من الصلاة، هي فاتحة الصلاة، فلا ms1091 يؤذن
~~إلا متوضئا.
# وهذا مبني على قوله: إن من نسي الإقامة أعاد الصلاة، وقد سبق ذلك عنه.
# وسبق الكلام في ذكر الله تعالى للمحدث، وان منهم من فرق بين الذكر الواجب
~~كالأذان والخطبة، وبين ما ليس بواجب.
# وأماأذان الجنب، فأشد كراهة من أذان المحدث.
# واختلفوا: هل يعتد به، ام لا؟
# فقال الأكثرون: يعتد به، منهم: سفيان وأبو حنيفة ومالك والأوزاعي وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد.
# وقال: إسحاق والخرقي من أصحابنا: لا يعتد به، ويعيده.
# PageV05P386
### $ 20 - باب
# قول الرجل: ((فاتتنا الصلاة))
# وكره ابن سيرين أن يقول: فاتتنا الصلاة، وليقل: لم ندرك.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - اصح.
# PageV05P387
### | 635 - 
# حدثنا ابو نعيم: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن
~~أبيه، قال: بينما نحن نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ سمع جلبة
~~الرجال، فلما صلى قال: ((ما شأنكم؟)) قالوا: استعجلنا إلى الصلاة. قال:
~~((فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما
~~فاتكم فأتموا)) .
# مقصود البخاري بهذا الباب: أن يرد ما حكاه عن ابن سيرين، أنه كره أن
~~يقول: ((فاتتنا الصلاة)) ، ويقول: ((م ندركها)) ، من ذلك بقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((وما فاتكم)) فسمى القدر المسبوق به مع الإمام فائتا،
~~مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من ادرك ركعة من الصلاة فقد
# PageV00P000
# ادركها)) ، فكيف بما لم يدرك مع الإمام من صلاته شيئا، فإنه أولى أن يسمى
~~فائتا.
# والظاهر: أن ابن سيرين إنما يكره أن يقول: ((فاتتنا الصلاة)) ؛ فإنها
~~فاتته حقيقة.
# وقد يفرق بين أن تفوته بعذر كنوم ونسيان، أو بغير عذر، فإن كان بعذر لم
~~تفت - أيضا -؛ لإمكان التدارك بالقضاء.
# وقد تقدم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الذي تفوته صلاة [العصر]
~~كانما وتر أهله وماله" والكلام عليه مستوفى، وهل المراد به: من تفوته بعذر
~~او بغير عذر، وذكرنا هناك من حديث أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((إنما تفوت النائم، ولا تفوت اليقظان)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وكان ابن سيرين لشدة ورعه ms1092 يتورع في منطقه، ويتحفظ فيه، ويكره أن يتكلم
~~بما فيه نوع توسع أو تجوز، وإن كان سائغا في لغة العرب.
# وقد وجد في بعض نسخ ((صحيح البخاري)) في حديث أبي قتادة هذا: ((وما فاتكم
~~فاقضوا)) .
# وقد خرجه الطبراني من طريق أبي نعيم الذي خرجه عنه البخاري،
# PageV05P388
# وقال في حديثه: " ليصل أحدكم ما أدرك، وليقض ما فاته".
# وخرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) عن ابن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن
~~شيبان، وقال في حديثه: ((وما سبقتم فاقضوا)) .
# وخرجه الإسماعيلي، ولفظه: ((وما فاتكم فاقضوا)) .
# PageV05P389
### $ 21 - باب
# لا يسعى إلى الصلاة، ولياتها بالسكينة والوقار
# وقال: ((ما ادركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا)) -: وقاله أبو قتادة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حديث أبي قتادة، تقدم في الباب الماضي.
# قال:
# PageV05P390
### | 636 - 
# حدثنا آدم: حدثنا ابن أبي ذئب: حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذاسمعتم الإقامة فامشوا
~~إلى الصلاة، وعليكم السكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، وما
~~فاتكم فاتموا)) .
# كان الزهري يروي هذا الحديث، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ويرويه -
~~أيضا -، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
# وقد رواه جماعه من أصحابه عنه، عن سعيد وحده. ورواه آخرون منهم، عنه، عن
~~أبي سلمة وحده. وجمع بعضهم بينهما، منهم: عبيد الله بن عمر.
# وروي –أيضا -
# PageV00P000
# كذلك، عن ابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ويونس بن يزيد.
# قال الدارقطني: هو محفوظ، كان الزهري ربما أفرده عن أحدهما، وربما جمعه.
# قلت: وقد خرجه البخاري في ((كتاب الجمعة)) من ((صحيحه)) هذا، عن آدم، عن
~~ابن أبي ذئب بالجمع بينهما، ومن طريق شعيب، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده.
# وخرجه مسلم من رواية إبراهيم بن سعيد، عن الزهري، عنهما.
# وخرجه أبو داود من طريق يونس كذلك.
# وكلام الترمذي في ((جامعه)) يدل على أن الصحيح رواية من رواه عن الزهري
~~عن سعيد وحده. ms1093
# والصحيح: أنه صحيح عن الزهري، عنهما، وتصرف الشيخين في ((صحيحهما)) يشهد
~~لذلك.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذاسمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة، ولا
~~تسعوا)) أمر بالمشي ونهي عن الإسراع إلى الصلاة لمن سمع الإقامة، وليس سماع
~~الإقامة شرطا للنهي، وإنما خرج مخرج الغالب؛ لأن الغالب أن الاستعجال إنما
~~يقع عند سماع الإقامة خوف فوت إدراك التكبيرة أو الركعة، فهو كقوله تعالى:
~~{وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
# PageV05P391
# مقبوضة} [البقرة: 283] ، والرهن جائز في السفر وغيره.
# وكذلك قوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء: 43] ، وقد ذكرنا أن التيمم
~~يجوز عند عدم الماء في السفر والحضر.
# وكذلك قوله تعالى: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الاحزاب:5] ، ويجوز أن يدعوا أخوانا
~~وموالي وإن علم أباؤهم؛ فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لزيد: ((انت
~~اخونا ومولانا)) مع علمه بأبيه.
# وقد سبق حديث أبي قتادة ((إذاأتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة)) ، من غير
~~اشتراط سماع الإقامة.
# وقد أجمع العلماء على استحباب المشي بالسكينة إلى الصلاة، وترك الاسراع
~~والهرولة في المشي، ولما في ذلك من كثرة الخطا إلى المساجد. وسيأتي أحاديث
~~فضل المشي فيما بعد – إن شاء الله تعالى.
# وهذا ما لم يخش فوات التكبيرة الاولى والركعة، فإن خشي فواتها، ورجا
~~بالاسراع إدراكها، فاختلفوا: هل يسرع حينئذ، أم لا؟ وفيه قولان.
# أحدهما: انه يسعى لإدراكهما.
# وروي عن ابن مسعود، أنه سعى لإدراك التكبيرة.
# ونحوه عن ابن عمر، والأسود، وعبد الرحمن بن يزيد، وسعيد بن جبير.
# PageV05P392
# وعن أبي مجلز: الإسراع إذاخاف من فوت الركعة.
# وقال إسحاق: لاباس بالإسراع لإدراك التكبيرة.
# ورخص فيه مالك.
# وقال أحمد – في رواية مهنأ -: ولا بأس - إذاطمع أن يدرك التكبيرة الأولى
~~- أن يسرع شيئا، ما لم يكن عجلة تقبح؛ جاء عن أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنهم كانوا يعجلون شيئا إذاتخوفوا فوت التكبيرة الأولى، وطمعوا في
~~ادراكها.
# وبوب النسائي في ms1094 ((سننه)) على ((الإسراع إلى الصلاة من غير سعي)) ، وخرج
~~فيه حديث أبي رافع، قال: كان الرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذاصلى
~~العصر ذهب إلى بني عبد الأشهل، يتحدث عندهم حتى ينحدر المغرب. قال أبو
~~رافع: فبينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يسرع إلى المغرب مررنا بالبقيع
~~- وذكر الحديث.
# وهذا إنما يدل على إسراع الإمامإذاخاف الابطاء على الجماعة، وقد قرب
~~الوقت.
# والقول الثاني: أنه لايسرع بكل حال.
# وروي عن أبي ذر، ويزيد بن ثابت، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وعطاء،
# PageV05P393
# وحكاه ابن عبد البر عن جمهور العلماء، وهو قول الثوري.
# ونقله أن منصور وغيره عن أحمد، وقال: العمل على حديث أبي هريرة.
# وحديث أبي هريرة: دليل ظاهر على أنه لإيسرع لخوف فوت التكبيرة الأولى،
~~ولا الركعة؛ فانه قال: ((فإذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة، ولا
~~تسرعوا)) ، فدل على أنه ينهى عن الإسراع مع خوف فوات التكبيرة أو الركعة.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) من حديث أبي بكرة، أنه جاء والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - راكع، فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - صوت نعلي أبي بكرة
~~وهو يحفز، يريد أن يدرك الركعة، فلما انصرف قال: ((من الساعي؟)) قال أبو
~~بكرة: أنا، قال: ((زادك الله حرصا، ولا تعد)) .
# وفي إسناده من يجهل حاله.
# وخرجه البخاري في ((كتاب القراءة خلف الامام)) بإسناده آخر فيه ضعف -
~~أيضا - عن أبي بكرة – بمعناه، وفي حديث: قال: إن أبا بكرة قال: يا رسول
~~الله، خشيت ان تفوتني ركعة معك، فأسرعت المشي، فقال له: ((زادك الله حرصا،
~~ولاتعد، صل ما ادركت، واقض ما سبقت)) .
# ولو سمع الإقامة وهو مشتغل ببعض أسباب الصلاة كالوضوء والغسل أو غيرهما،
~~فقال عطاء: لا يعجل عن ذلك – يعنى: أنه يتمه من غير استعجال.
# وسيأتي حديث: ((لا تعجل عن عشائك)) في موضعه من الكتاب - إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV05P394
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((عليكم السكينة والوقار)) ، وهو بالرفع
~~على أن الجملة مبتدأ وخبر، ويروى بالنصب على الإغراء -: ذكره أبو موسى
~~المديني.
# وقوله - صلى الله عليه ms1095 وسلم -: ((فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا)) ،
~~هذه الرواية المشهورة عن الزهري، التي راوها عنه عامة أصحابه الحفاظ.
# ورواه ابن عيينة، عن الزهري، وقال في روايته: ((وما فاتكم فاقضوا)) .
# خرج حديثه الإمام أحمد والنسائي.
# وذكر أبو داود أن ابن عيينة تفرد بهذه اللفظة - يعني: عن الزهري.
# وذكر البيهقي بإسناده، عن مسلم، أنه قال: أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة.
# قلت: قد توبع عليها.
# وخرجه الإمام أحمد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، وقال في حديثه:
~~((قاضوا)) . قال معمر: ولم يذكر سجودا.
# وكذا رواها بحر السقاء، عن الزهري، وقال في حديثه ((وليقض ما سبقه))
~~وبحر، فيه ضعف.
# ورواها – أيضا - بنحو رواية بحر: سليمان بن كثير، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة.
# PageV05P395
# خرجه البخاري في ((كتاب القراء خلف الإمام)) .
# ورويت لفظة ((القضاء)) من غير رواية الزهري:
# وروى شعبة، عن سعد بن ابراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ائتوا [الصلاة] وعليكم السكينة، فصلوا ما
~~ادركتم، واقضوا ما سبقكم)) .
# خرجه أبو داود.
# وخرجه الإمام أحمد من رواية عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه.
# ورويت عن أبي هريرة من وجود أخر:
# فخرج مسلم طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إذا ثوب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم، ولكن ليمش؛ وعليه
~~بالسكينة والوقار، صل ما أدركت، واقض ما سبقك)) .
# قال أبو داود: وكذا قال أبو رافع، عن أبي هريرة.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث حميد، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إذا جاء أحدكم فليمش نحوا مما كان يمشي، فليصل ما
~~أدركه، وليقض ما سبقه)) .
# PageV05P396
# وخرج البزار من حديث سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن الزهري، عن
~~سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها، إلا أنه يقضي ms1096 ما فاته)) .
# وهذا الحديث آخر غير الذي قبله.
# وبالجملة، فرواية من روى ((فأتموا)) أكثر.
# وقد استدل الإمام أحمد برواية من روى ((فاقضوا)) ، ورحجها.
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله – يعني: أحمد - أرأيت قول من قال: يجعل من
~~أدرك مع الإمام أول صلاته، وقد قال: يجعله آخر صلاته، أي شيء الفرق بينهما؟
~~قال: من أجل القراءة فيما يقضي. قلت له: فحديث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: على أي القولين يدل عندك؟ قال: على أنه يقضي ما فاته؛ قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((صلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم)) .
# وقال في رواية ابنه صالح: يروى عن أنس وأبي هريرة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((صل ما أدركت واقض ما سبقك)) . قال: ويروي غيره أنه قال:
~~يقرأ فيما أدرك. وقال غيره: يقرأ فيما يقضي. قال ابن مسعود: ما أدركت من
~~الصلاة فهو آخر صلاتك. انتهى.
# PageV05P397
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن معمر، عن قتادة، أن عليا قال: ما
~~أدركت من الإمام فهو أول صلاتك، واقض فيما سبقك به من القراءة. وأن ابن
~~مسعود قال: اقرأ فيما فاتك.
# وعن مالك، عن نافع، أن ابن عمر كان إذا فاته شيء من الصلاة مع الإمام
~~التي يعلن فيها بالقراءة، فإذا سلم الإمام قام عبد الله فقرأ لنفسه.
# وروى الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد: حدثنا عبيد الله، عن نافع، أن ابن
~~عمر كان إذا سبق بالأولتين قرأ في الآخرتين بفاتحة الكتاب وسورة.
# قلت: أماالقراءة فيما يقضي فمتفق عليها؛ لأن حكم متابعة الإمام قد انقطعت
~~عنه بسلام إمامه قبل فراغ صلاته، فهو فيما بقي من الصلاة منفرد، يقرأ كما
~~يقرأ المنفرد بصلاته، لا يقول أحد من العلماء: أنه لا يقرأ فيها لاستمرار
~~حكم ائتمامه بالإمام.
# ولكن من يقول من السلف: أن المصلي يقرأ في ركعتين ويسبح في ركعتين، كما
~~يقول الكوفيون وغيرهم، يقول: إذا أدرك الإمام في ركعتين من الرباعية أنه
~~لايقرأ معهم؛ لأنهم لا يرون قراءة الماموم وراء إمامه بحال، ويقولون: إذا
~~قام ms1097 يقضي ما فاته من الركعتين، فإنه يقرأ، ولا يجزئه أن يسبح، فإنه قد صار
~~منفردا في بقية
# PageV05P398
# صلاته، فلا بد [له] من القراءة، سواء فاته ركعة أو ركعتان، فإن فاته ثلاث
~~ركعات قرأ في ركعتين، وله أن يسبح في الثالثة.
# وهذا كله قول سفيان الثوري.
# وحكى سفيان وأصحابه وابن عمر، أنه إذا أدرك ركعتين مع الإمام لم يقرأ
~~فيما أدركه معه، وقرأ في الركعتين إذا قضاهما.
# وعن علي، أن ما أدركه فهو أول صلاته، فيقرأ فيه ما سبقه به الإمام من
~~القراءة.
# ظاهر هذا: أن عليا لم ير القراءة فيما يقضيه، وأنهم أرادوا أنه لا يقرأ
~~فيه ما زاد على الفاتحة.
# وممن قال: يقرأ فيما يقضي: عبيدة السلماني، وابن سيرين، وأبو قلابة،
~~والنخعي.
# وروى عبد الرزاق، عن الثوري، عن جابر، عن الشعبي، ان جندبا ومسروقا أدركا
~~ركعة من المغرب، فقرأ جندب ولم يقرأ مسروق خلف الإمام، فلما سلم الإمام
~~قأمايقضيان، فجلس مسروق في الثانية والثالثة، وقام جندب إلى الثالثة ولم
~~يجلس، فلما انصرفا أتيا ابن مسعود، فقال: كل قد أصاب، ونفعل كما فعل مسروق.
# وعن معمر، عن جعفر الجزري، عن الحكم، ان جندبا ومسروقا أدركا
# PageV05P399
# ركعة من المغرب، فقرأ أحدهما في الركعتين الآخرتين ما فاته من القراءة،
~~ولم يقرأ الآخر في ركعة، فسئل ابن مسعود، فقالا كلاهما محسن، وأنا أصنع كما
~~صنع هذا الذي قرأ في الركعتين.
# وأكثر العلماء على أنه يقرأ في ركعات الصلاة كلها، يقرأ في الركعتين
~~الأولتين بالحمد وسورة وفي الآخرتين بالحمد وحدها.
# وعلى هذا؛ إذا أدرك المسبوق من الرباعية أو المغرب ركعتين، يقرأ فيما
~~يقضي من الركعتين وبالحمد وحدها، أو بالحمد وسورة؟ على قولين، اشهرهما أنه
~~يقضي بالحمد وسورة.
# وهذا هو المنصوص عن مالك، والشافعي، وأحمد.
# ونص الشافعي على أن ما أدركه مع الإمام فهو أول صلاته.
# وعن مالك في ذلك روايتان منصوصتان: أحدهما: هو أول صلاته. والثانية: هو
~~آخرها.
# وكذلك عن أحمد، ولكن أكثر الروايات عنه، أنه آخر صلاته.
# وأمامذهب أبي حنيفة وأصحابه، فهو أن ms1098 ما أدركه مع الإمام آخر صلاته، وما
~~يقضيه أولها.
# وهو قول الحسن بن حي وسفيان الثوري.
# وعلى قول هؤلاء لا إشكال في أنه يقرأ فيما يقضي [بالحمد] وسورة.
# PageV05P400
# قال ابن المنذر: واختلفوا في الذي يدركه المأموم من صلاة الإمام.
# فقالت طائفة: يجعله أول صلاته، روي هذا القول عن عمر وعلي وأبي الدرداء،
~~ولا يثبت ذلك عنهم، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز
~~ومكحول وعطاء والزهري والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وإسحاق والمزني.
# وقالت طائفة: يجعل ما أدرك مع الإمام آخر صلاته، كذلك قال ابن عمر. وبه
~~قال مجاهد وابن سيرين ومالك والثوري والشافعي وأحمد.
# قال ابن المنذر: وبالأول نقول. انتهى.
# وأنكر ابن عبد البر نقل ابن المنذر ذلك عن مالك والشافعي والثوري وأحمد،
~~وقال: إنما أخذه من قولهم في القراءة [في القضاء] .
# قال: وثبت عن ابن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري
~~والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز: ما أدركت فاجعله أول صلاتك.
# قال: والذي يجيء على أصولهم - إن لم يثبت عنهم نص في ذلك - ما
# PageV05P401
# قاله المزني وإسحاق وداود وعبد العزيز بن الماجشون.
# يعني: أنه يقرأ فيما يقضي بالحمد وحدها؛ لأنه آخر صلاته.
# قال: وهذا أطرد في القياس.
# قال: فأمامن يقول: ما أدركه فهو أول صلاته، وما يقضيه آخرها، ثم يقول:
~~يقرأ فيه بالحمد وسورة، فكيف يصح هذا على قوله؟ !
# وروى حرب الكرماني بإسناده عن مكحول، قال: ما أدركت فاجعله أول صلاتك،
~~تقرأ في أولها بأم القرآن وسورة بينك وبين نفسك.
# قلت: وهذا ظاهر في أنه لا يقرأ فيما يقضي بسورة مع الحمد.
# وروى بإسناده - أيضا - عن بقية، عن الزبيدي، قال: يقرأ فيما يقضي بأم
~~القرآن وسورة بقدر الذي فاته مع الإمام. قال: وأماالأوزاعي فكان يقول: يقرأ
~~بأم القرآن. قال بقية: وبه نأخذ.
# وروى –أيضا - بإسناده عن ثابت بن عجلان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~قال: ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك، واقرأ فيه بفاتحة الكتاب وسورة.
# وهذا يدل – أيضا ms1099 - على أنه لا يقرأ فيما يقضي زيادة على الحمد.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة - مثل قول ابن عباس.
# وقد اتفقت النصوص عن أحمد على أنه يقرأ فيما يقضي بالحمد
# PageV05P402
# وسورة.
# واختلف قوله في مأخذ ذلك:
# فنقل عنه هارون الحمال، أن مأخذ ذلك أن ما أدركه آخر صلاته وما يقضيه
~~أولها. قال: فقيل له: قد حكي عنك أنك قلت: يقرأ بفاتحة الكتاب ويجعل ما
~~أدرك أول صلاته. فأنكر ذلك.
# وهذا يحتمل أن يكون إنكاره للقول بأنه يقتصر على الحمد فيما يقضي تفريعا
~~على ذلك؛ فإن القول بأن ما أدركه أول صلاته مشهور عنه، قد نقله عنه غير
~~واحد، فإن كان مراده الأول كان قوله بأن القراءة فيما يقضي بالحمد وسورة لا
~~يختلف قوله فيه مع قوله: إن ما يقضيه أول صلاته أو آخرها، وهذا هو المذهب
~~عند أبي موسى وغيره من متقدمي الأصحاب.
# وقد نقل عبد الله والأثرم وغيرهما انه يقرأ فيما يقضي بالحمد وسورة، مع
~~قوله: آخر صلاته.
# وإن كان مراده الثاني كان القول: يقرأ الحمد وسورة فيما يقضيه، مبنيا على
~~الاختلاف فيما يقضيه: هل هو أول صلاته، أو آخرها.
# وهذا هو قول القاضي أبي يعلى ومن بعده من أصحابنا.
# PageV05P403
# وأنكر بعض المتاخرين منهم أن يصح القول بقراءة الحمد وسورة فيما يقضيه
~~على كلا القولين، إلا على قول من يرى استحباب القراءة بالحمد وسورة في كل
~~ركعة من الصلاة كلها، أو على أن من نسي قراءة السورة في الأوليين قرأها في
~~الأخريين.
# وهذا المأخذ الثاني لا يصح؛ فإنه لا نسيان هاهنا.
# وللمسألة مأخذان لم يذكرهما هذا القائل:
# أحدهما: الاحتياط، ونص عليه أحمد في رواية صالح وعبد الله وغيرهما، قال:
~~يكون جلوسه على أول صلاته وفي القراءة يحتاط فيقرأ فيما يقضي.
# يعني: أنه إن أدرك ركعة من الرباعية تشهد عقيب قضاء ركعة، فيجعل ما أدرك
~~أول صلاته في الجلوس للتشهد؛ ويقرأ في ركعتين فيما يقضي بالحمد وسورة
~~احتياطا لقراءة السورة؛ فإنها سنة مؤكدة، فيحتاط لها، ويأتي بها في الركعات ms1100
~~كلها؛ للاختلاف في أول صلاته وآخرها.
# والمأخذ الثاني: أنه إذا أدرك مع الإمام ركعتين من الرباعية، فإنه لا
~~يتمكن من قراءة السورة مع الحمد معه غالبا، فإذا صلى معه ركعتين قرأ فيهما
~~بالحمد وحدها، ثم قضى ركعتين؛ فإنه ينبغي أن يقرأ فيهما سورة مع الفاتحة؛
~~لئلا تخلوا هذه الصلاة من قراءة سورة مع الفاتحة، مع حصول
# PageV05P404
# الاختلاف في استحباب قراءة السورة فيما يقضيه، فالاحتياط أن يقرأ فيما
~~يقضي بالحمد وسورة.
# أمالو كان قد قرأ فيما أدرك مع الإمام سورة مع الفاتحة؛ فإنه لا يعيد
~~السورة فيما يقضيه، لا سيما عند من يقول: إن ما أدركه هو أول صلاته.
# ولهذا قال قتادة: إذا أمكنك الإمام فاقرأ في الركعتين اللتين بقيتا سورة،
~~تجعلهما أول صلاتك.
# ذكره عبد الرزاق، عن معمر، عنه.
# ولم أجد لأحمد ولا لغيره من الأئمة نصا صريحا أنه يقرأ بالحمد وسورة فيما
~~أدركه خلف الإمام، ثم يعيد ذلك فيما يقضيه، بل نص على أن من أدرك ركعة من
~~الوتر وقضى ما فاته أنه لا يعيد القنوت.
# وعلله أبو حفص البرمكي بأنه قد قنت مع الإمام فلا يعيد كما لو سجد معه
~~للسهو. قال: ويحتمل أنه لم يعده لأنه أدرك آخر الصلاة.
# ونص الشافعي على أن المسبوق بركعتين من الرباعية يقرأ فيما يقضي بالفاتحة
~~وسورتين.
# فاختلف أصحابه على طريقين:
# أحدهما: أن في استحباب السورة له القولان في استحباب قراءة السورة في
~~الركعتين الأخريين، وأن الشافعي إنما فرع نصه هذا على قوله باستحباب قراءة
~~السورة في كل الركعات، وهذا قاله أبو علي
# PageV05P405
# الطبري.
# والطريق الثاني: قاله أبو إسحاق، أنه يستحب للمسبوق قراءة السورة قولا
~~واحدا، وإن قيل: لا يستحب لغيره قراءة في الأخريين؛ لأن المسبوق لم يقرأ
~~السورة في الأوليين، ولا أدرك قراءة الإمام السورة، فاستحب له؛ لئلا تخلو
~~صلاته من سورتين.
# وهذا الطريق هو الصحيح عندهم، وعليه أكثر أصحابهم.
# وأماالجهر بالقراءة في العشاء وثالثة المغرب، فأكثرهم على أنه لا يجهر.
# وحكوا في جهره قولين للشافعي.
# ومنهم من قال: نص في ms1101 ((الإملاء)) على أنه يجهر؛ لأن الجهر فاته فيتدارك،
~~ونص في غيره على أنه لا يجهر؛ لأن سنة آخر الصلاة الإسرار بالقراءة، فلا
~~تفوته. وبهذا يفرق بينه وبين السورة.
# وصرح بعضهم بأنه لو كان الإمام بطيء القراءة فأمكن المسبوق أن يقرأ معه
~~السورة فيما أدرك فقرأها، لم يعدها في الأخريين، إلا على قولهم: يقرأ
~~بالسورة في الركعات كلها، وهو حسن موافق لما ذكره.
# وهاهنا مأخذ ثالث؛ وقد صرح به غير واحد من السلف، وقد روي عن علي ما يدل
~~عليه، وصرح به الترمذي وغيره، وهو: أن من أدرك
# PageV05P406
# مع الإمام ركعتين فقد فاته معه ركعتان بسورتيهما، فيشرع له قضاء ما فاته
~~على وجهه.
# لكن؛ هل يقضيه فيما أدرك مع الإمام، أو فيما يقضيه بعد قراءته.
# فالمروي عن علي أنه يقضيه فيما أدركه مع الإمام، وقال: هو اول صلاته.
# وقال ابن مسعود وغيره: فيما يقضي لنفسه وحده منفردا.
# فأماأن يكون مأخذهم انه أول صلاته، وأماأن يكون مأخذهم ان القضاء إنما
~~يكون بعد مفارقة الإمام ما أدرك، ويقضي ما سبق، ولا يكون في حال متابعته،
~~وإن كان آخر صلاته.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين وأبي قلابة، قالا: يصلي
~~مع الإمامما أدرك، ويقضي ما سبق به مع الإماممن القراءة. مثل قول ابن
~~مسعود.
# وقال عمرو بن دينار: ما فاتك فاقضه كما فاتك.
# وروى ابن لهيعة، عن عبيد الله بن المغيرة، عن جهم بن الاسود، عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: اقرأ فيما تقضي بما قرأ به الإمام.
# خرجه عبد الله ابن الإمام أحمد.
# وروى الأعمش، عن إبراهيم، قال: إنما القراءة في القضاء. قال: وقال لي
~~سعيد بن جبير: تقرأ فيما تدرك.
# PageV05P407
# والمروي عن أبي سعيد يدل على أنه يستحب أن يقرأ فيما يقضيه بالسورتين
~~اللتين قرأ بهما الإمام؛ لتكون قراءته لهما قضاء بما فاته مع الإمام حقيقة.
# وأيضا؛ فإن [عامة] الكوفيين لا يرون القراءة خلف الإمام، وقد اختلفوا في
~~القراءة هاهنا خلفه فيما أدركه؛ لأنه قضاء للقراءة الثانية، فرأى القراءة ms1102
~~علي وسعيد بن جبير، ولم يره ابن مسعود وعلقمة والنخعي والاكثرون منهم.
# وأماإذا أدرك ركعة من الرباعية أو المغرب، فإنه يجلس للتشهد عقب قضاء
~~ركعة، كما قاله ابن مسعود وعلقمة، وقاله سعيد بن المسيب. وهو المشهور عن
~~أحمد.
# وأخذ أحمد في هذه المسألة بما روي عن ابن مسعود، وفي الأولى بما روي عن
~~ابن عمر، وقاله ابن مسعود - أيضا.
# ومن أصحابنا من بنى هذا على قول أحمد: إن ما يقضيه آخر صلاته. قال: فإن
~~قلنا: هو أول صلاته، تشهد عقب قضاء ركعتين.
# وقال الاكثرون: بل في المسألة روايتان غير مبنيتين على هذا الاصل.
# وهذا هو الذي يدل عليه كلام الإمام أحمد صريحا؛ فإنه أخذ في القراءة بقول
~~ابن عمر، وفي الجلوس بقول ابن مسعود، وجمع بينهما. وابن مسعود مع قوله
~~بهذا، فإنه قد قال: ما أدركه فهو آخر صلاته،
# PageV05P408
# كما سبق عنه.
# وزعم صاحب ((المغني)) من أصحابنا ان ذلك كله جائز.
# ويشكل عليه: أن أحمد نص في رواية مهنا على انه إذا تشهد عقب ركعتين سجد
~~للسهو.
# وكلام ابن مسعود يدل على جواز الأمرين كما سبق عنه.
# وقد تبين بهذا: أن اكثر العلماء ليس لهم في هذه المسألة قول مطرد.
# ولا خلاف أن التشهد الأخر في حق المسبوق هو الذي في آخر صلاته، الذي يسلم
~~عقيبه، فأماالتشهد الأول، فإن وقع عقيب ركعتين من صلاة المسبوق، فإنه يتشهد
~~فيه معه.
# واختلفوا: هل يتم التشهد مع الإمام بالدعاء ام ينتهي إلى قوله: ((واشهد
~~ان محمدا عبده ورسوله)) ، ثم يردده؟ على قولين.
# والثاني: قول الحسن وأحمد، والأول: ظاهر كلام عطاء.
# فإن كان تشهد الإمام في موضع وتر من صلاة المأموم، فإنه يتابعه في جلوسه
~~بغير خلاف.
# وهل يتشهد معه فيه، أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: يتشهد معه، وهو قول الحسن وابن المسيب وعطاء ونافع والزهري
~~والثوري.
# وأحمد، قال: أحب إلي أن يتشهد.
# PageV05P409
# والثاني: لا يتشهد، وهو قول النخعي ومكحول وعمرو بن دينار، وحكاه ابن
~~المنذر عن الحسن - أيضا.
# وقال النخعي: يسبح - يعني: بدل ms1103 التشهد.
# وقال الأوزاعي: يكتفي بالتسبيح.
# وأكثر العلماء على أنه لا سجود عليه للسهو لزيادة هذا الجلوس متابعة
~~للإمام، وحكي عن ابن عمر أنه كان يسجد كذلك للسهو. وعن أبي سعيد الخدري وعن
~~عطاء وطاوس ومجاهد، وهو قول الحسن.
# وروي عن عطاء، عن أبي سعيد وابن عمر وأبي هريرة وابن عباس وابن الزبير،
~~أنهم كانوا يسجدون سجدتي السهو إذا أدرك الإمام في وتر.
# قال الإمام أحمد: لم يسمعه عطاء منهم، بينه وبينهم رجل.
# يعني: أن في الإسناد مجهول.
# والصحيح: قول الجمهور.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن المغيرة، أنه غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تبوكا، فتبرز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتوضأ، وصب عليه المغيرة،
~~ثم أقبل. قال المغيرة: وأقبلت حتى نجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف، فصلى
~~بهم، فأدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى الركعتين فصلى مع الناس
~~الركعة الآخرة، فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتم صلاته، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته أقبل
~~عليهم، ثم قال: ((أحسنتم)) –
# PageV05P410
# او ((اصبتم)) -، يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها.
# ولم يذكر المغيرة ان النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد للسهو.
# وخرجه أبو داود من وجه آخر عن المغيرة، وفيه: فلما سلم قام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فصلى الركعة التي سبق بها، ولم يزد عليها شيئا.
# وخرجه البخاري في ((القراءة خلف الإمام)) والطبراني والبيهقي من وجه آخر
~~عن المغيرة، وفيه: فصلينا ما أدركنا، وقضينا ما سبقنا.
# وقد روى معمر: ليصل ما أدرك، وليقض ما سبق. قال معمر: ولم يذكر سجودا.
# يعني: انه لو كان عليه سجود في بعض الاحوال لما أخر بيانه؛ لأنه وقت
~~حاجة. وكذلك استدل به كثير من الأئمة بعده، منهم الإمام أحمد والشافعي.
# وفي حديث المغيرة: ان المسبوق إنما يقوم إذا سلم الإمام، ولا يقوم حتى
~~يسلم إمامه التسليمتين معا، نص عليه سفيان والشافعي وأحمد؛ لأن التسليمة
~~الثانية مختلف في وجوبها، [فإذا] لم يأت بها الإمام ms1104 لم يخرج من صلاته
~~بيقين.
# قالت طائفة: ويستحب ان لا يقوم حتى ينحرف الإمام، لعله أن يذكر
# PageV05P411
# سجود سهو، إلا ان يطول ذلك فيقوم ويدعه، وهذا قول عطاء والشعبي وأحمد.
# وكان ابن عمر إذا سلم الإمام يقضي ما سبق به، وإن لم يقم الإمام.
# وقال أصحاب الشافعي: إن مكث المسبوق بعد سلام إمامه جالسا، وطال جلوسه،
~~فإن كان موضع تشهده الأول جاز، ولم تبطل صلاته؛ لأنه محسوب من صلاته، لكنه
~~يكره له تطويله، وإن لم يكن في موضع تشهده لم يجز أن يجلس بعد تسليم إمامه؛
~~لأن جلوسه كان للمتابعة وقد زالت، فإن فعل عالما بطلت صلاته، وان كان ساهيا
~~لم تبطل، ويسجد للسهو.
# ولو سبق جماعة ببعض الصلاة، ثم قاموا بعد سلام الإمام، فهل لهم ان يقلوا
~~جماعة يؤمهم أحدهم؟ فيه قولان:
# أحدهما: نعم، وهو قول عطاء وابن سابط.
# والثاني: لا، وهو قول الحسن.
# وعن أحمد فيه روايتان، وللشافعية وجهان.
# ومأخذهما: هل يجوز الانتقال من الائتمام إلى نية الإمام؟
# وأمامأخذ الحسن، فالظاهر أنه كراهة إعادة الجماعة في مسجد مرتين.
# قال القاضي من أصحابنا والشافعية: ولو كان ذلك في الجمعة لم يجز؛ لأن
~~الجمعة لا تقام في مسجد واحد مرتين في يوم.
# وقال أبو [علي] الحسن بن البناء: في هذا نظر؛ لأن الجمعة تقام عندنا في
~~مواضع للحاجة، وان سبق بعضها بعضا.
# PageV05P412
### $ 22 - باب
# متى يقوم للناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة
# PageV05P413
### | 637 - 
# حدثنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا هشام، قال: كتب إلي يحيى بن أبي كثير، عن
~~عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)) .
# هذا رواه هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير مكاتبة، وقد رواه عن يحيى
~~غير واحد: شيبان، وحجاج الصواف، وايوب، وأبان العطار، ومعمر، وغيرهم.
# وخرجه البخاري من رواية شيبان، وخرجه مسلم من رواية حجاج ومعمر.
# وفي رواية له من رواية شيبان ومعمر: ((حتى تروني قد خرجت)) .
# وقال أبو داود: لم يذكر: ms1105 ((قد خرجت)) إلا معمر.
# وذكر البيهقي: أنها قد رويت عن حجاج – أيضا.
# وخرجها ابن حبان في ((صحيحه)) من رواية معمر، ولفظه: ((حتى تروني قد خرجت
~~إليكم)) .
# PageV00P000
# وهذه اللفظة: يستدل بها على مراده - صلى الله عليه وسلم - برؤيته: أن
~~يخرج من بيته، فيراه من كان عند باب المسجد، ليس المراد: يراه كل من كان في
~~المسجد.
# وهذا كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال)) ،
~~ومعلوم أنه لو رآه واحد أو اثنان لاكتفي برؤيتهما، وصام الناس كلهم.
# ويدل على هذا: ما خرجه مسلم من حديث الزهري، قال: اخبرني أبو سلمة، سمع
~~ابا هريرة يقول: أقيمت الصلاة، فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج إلينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~إذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف - وذكر تمام الحديث.
# ويحمل ذلك على قيامهم قبل ان يطلع على اهل المسجد من المسجد، لما علموا
~~خروجه من بيته وتحققوه.
# وخرج - أيضا - بهذا الإسناد، عن أبي هريرة، قال: إن كانت الصلاة تقام
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مقامه.
# فهذه الرواية تصرح بأن الصفوف كانت تعدل قبل ان يبلغ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى مصلاه، ولكن كان قد خرج من بيته، ورآه من كان بقرب بيته.
# وقد ذكر الدارقطني وغير واحد من الحفاظ أن هذا الحديث اختصره الوليد ابن
~~مسلم من الحديث الذي قبله، فأتي به بهذا اللفظ.
# PageV05P414
# فإن قيل: فقد خرج مسلم من حديث جابر بن سمرة، قال: كان بلال يؤذن إذا
~~دحضت، فلا يقيم حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا خرج اقام
~~الصلاة حين يراه.
# فلو اكتفي برؤية واحد للنبي - صلى الله عليه وسلم - لاكتفي برؤية بلال
~~له، واكتفي بإقامة بلال في قيام الناس، فإنه كان لا يقيم حتى يرى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قد خرج.
# قيل: هذا إنما ورد في صلاة الظهر بالمدينة خاصة، ms1106 وأمافي غيرها من
~~الصلوات، فقد كان بلال يجيء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بيته،
~~فيؤذنه بالصلاة، فكان يفعل ذلك في صلاة الفجر، كما في حديث عائشة وابن
~~عباس، وكان احيانا يفعله في السفر في غير الفجر، كما روى أبو جحيفة، أنه
~~رأى بلالا أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بصلاة الظهر.
# فالظاهر: ان بلالا كان إذا اذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة
~~رجع، فأقام قبل خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من بيته، واكتفى بتأهبه
~~للخروج [بإيذائه] له، فوقع النهي في قيام الناس إلى الصلاة قبل خروجه في
~~مثل هذه الحالة. والله اعلم.
# وقد اختلف العلماء في الوقت الذي يقوم فيه الناس للصلاة.
# فقال طائفة: يقومون إذا فرغ المؤذن من الاقامة، سواء خرج الإمام او لم
~~يخرج.
# وحكى ذلك بعض الشافعية عن أبي حنيفة والشافعي.
# ورجع بعض
# PageV05P415
# متأخري الشافعية أنهم لا يقومون حتى يروه؛ لحديث أبي قتادة.
# وحكى ابن المنذر، عن أبي حنيفة، انه إذالم يكن الإماممعهم كره ان يقوموا
~~في الصف والإمام غائب عنهم.
# وممن روي عنه، انهم لا يقومون حتى يروا الامام: عمر بن الخطاب، وعلي بن
~~أبي طالب.
# خرجه وكيع، عنهما.
# واختلفت الرواية عن أحمد في هذه المسألة:
# فروى عن جماعة من أصحابه، أنهم لا يقومون حتى يروه؛ لحديث أبي قتادة، ولو
~~علموا به، مثل ان يكون الإمام هو المؤذن، وقد اقام الصلاة في المنارة وهو
~~نازل.
# وروى عنه الاثرم وغيره: انهم يقومون قبل ان يروه إذا اقيمت الصلاة؛ لحديث
~~أبي هريرة الذي خرجه مسلم.
# وروى عنه المروذي وغيره: انه وسع العمل بالحديثين جميعا، فإن شاءوا قاموا
~~قبل ان يروه، وأن شاءوا لم يقوموا حتى يروه.
# ورجح بعض أصحابنا الرواية الأولى؛ لحديث أبي قتادة، وادعى انه ناسخ لحديث
~~أبي هريرة؛ فإنه يدل على ان فعلهم لذلك كان سابقا، ثم نهي عنه.
# وكذا ذكر البيهقي، لكن قال: إنما نهي عنه تخفيفا عليهم، ورفقا
# PageV05P416
# بهم، وهذا لا يمنع العمل به كالصائم في السفر ونحوه.
# وروي عن ms1107 أبي خالد الوالبي، قال: خرج الينا علي بن أبي طالب ونحن قيام،
~~فقال: مالي أراكم سامدين – يعني: قياما.
# وسئل النخعي: أينتظرون الإمام قيأماأو قعودا؟ قال: قعودا.
# وقال ابن بريدة في انتظارهم قياما: هو السمود.
# وكذا روي عن النخعي، انه كرهه، وقال: هو السمود.
# وحكي مثله عن أبي حنيفة وإسحاق.
# قال بعض أصحابنا: وروي عن أبي حنيفة وأصحابه، والشافعي، وداود، انه ان
~~كان الإمام خارجا من المسجد فلا تقوموا حتى تروه، وإن كان في المسجد فهو
~~كالمشاهد؛ حملا للرؤية في الحديث على العمل، وكذا قال ابن بطة من أصحابنا.
# وإن كان الإمام في المسجد، فهو مرئي للمصلين أو بعضهم، لكن هل يكتفي
~~برؤيته قاعدا، أو لا بد من رؤيته قائما متهيأ للصلاة؟ هذا محل نظر.
# PageV05P417
# والمنصوص عن أحمد، انه إذا كان في المسجد فإن المأمومين يقومون إذا قال
~~المؤذن: ((قد قامت الصلاة)) ، وإن لم يقم الإمام.
# والقيام للصلاة عند الإقامة متفق على استحبابه للإمام، إذا كان حاضرا في
~~المسجد، وللمأمومين معه.
# واختلفوا في موضع القيام من الاقامة على اقوال:
# أحدها: انهم يقومون في ابتداء الاقامة، روي عن كثير من التابعين، منهم:
~~عمر بن عبد العزيز، وحكاه ابن المنذر عن أحمد وإسحاق، وهو غريب عن أحمد.
# والثاني: إذا قال: ((قد قامت الصلاة)) ، روي عن أنس بن مالك، والحسن بن
~~علي، وعطاء، والحسن، وابن سيرين، والنخعي، وهو قول ابن المبارك، وزفر،
~~وأحمد، وإسحاق.
# والثالث: إذا قال: ((حي على الفلاح)) ، وحكي عن أبي حنيفة، ومحمد.
# والرابع: إذافرغت الاقامة، وحكي عن مالك، والشافعي.
# وحكى ابن المنذر عن مالك، انه لم يوقت في ذلك شيئا.
# وقال الماوردي - من الشافعية -: إن كان شيخا بطيء النهضة قام عند قوله:
~~((قد قامت الصلاة)) ، وإن كان سريع النهضة قام بعد الفراغ؛ ليستووا قيأمافي
~~وقت واحد.
# فإن تأخر قيام الإمام عن فراغ الإقامة لعذر كما
# PageV05P418
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - احيانا يناجي بعض أصحابه طويلا، فهل
~~يتأخر قيام المأمومين إلى حين؟ الاظهر: نعم.
# ويدل عليه ما خرجه البخاري - وسيأتي قريبا ms1108 عن شاء الله -، عن أنس، قال:
~~اقيمت الصلاة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يناجي رجلا في جانب المسجد،
~~فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم.
# ونومهم يدل على انهم كانوا جلوسا؛ إذ لو كانوا قيأماينتظرون الصلاة كان
~~ابعد لنومهم.
# وروى حجاج بن فروخ، عن العوام بن حوشب، عن ابن أبي أوفى، قال: كان بلال
~~إذا قال: قد قامت الصلاة، نهض النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حجاج، واسطي، قال أحمد يحيى: لا نعرفه. وقال يحيى - أيضا -: ليس بشيء.
~~وقال أبو حاتم: مجهول وضعفه النسائي، وقال الدارقطني: متروك.
# وذكر هذا الحديث لأحمد فأنكره، وقال: العوام لم يلق ابن أبي اوفى. هذا في
~~القيام المبتدأ للصلاة ممن كان جالسا، فأمامن دخل المسجد امأماكان او
~~مأموما، والمؤذن يقيم الصلاة، فهل يجلس ليبتدئ القيام أمابعد الفراغ أو عند
~~قوله: ((قد قامت الصلاة)) ، أم
# PageV05P419
# يستمر قائما؟ فيه قولان:
# أحدهما: انه يجلس ليقوم إلى الصلاة في موضع القيام المشروع، وكذلك كان
~~الإمامأحمد يفعل -: نقله عنه ابن منصور، وقاله طائفة من الشافعية، منهم:
~~أبو عاصم العبادي.
# وفيه حديث مرسل، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جاء وبلال في الإقامة، فقعد
# خرجه الخلال.
# والقول الثاني: انه يستمر قائما ولا يجلس -: قاله طائفة من الشافعية،
~~منهم: البغوي وغيره؛ لئلا يدخل في النهي عن القيام للصلاة قبل رؤية الإمام؛
~~لان النهي إنما يتناول القيام المبتدأ، وهذا لم يبتدئ القيام، بل استمر
~~عليه.
# ويتخرج لأحمد مثل هذا؛ انه فرق بين القيام المبتدأ والمستمر في القيام
~~للجنازة، فحمل النهي عن القيام المبتدأ لمن كان جالسا، فأمامن تبعها فإنه
~~يستمر قائما، ولا يجلس حتى توضع بالارض، ولم ير هذا القيام المستمر داخلا
~~في القيام للجنازة المنهي عنه، وجمع بذلك بين الحديثين.
# وقد يفرق بينهما: بأن في الجنازة حديثين مختلفين، فجمع بينهما بالتفريق
~~بين القيام المبتدأ والمستمر، وأمافي النهي عن القيام قبل رؤية الإمام فليس
~~فيه حديث
# PageV05P420
# يعارضه، بل مرسل ابن أبي ليلى يوافقه، فلذلك سوى فيه بين القيام ms1109 المبتدأ
~~والمستمر. والله أعلم.
# وأماإن خرج الإمام إلى المسجد، ورآه المأمومون قبل إقامة الصلاة، فلا
~~خلاف انهم لا يقومون للصلاة برؤيته.
# وخرج البيهقي من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن
~~جريج: اخبرني موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يخرج بعد النداء إلى المسجد، فإذا رأى أهل المجلس قليلا جلس حتى
~~يرى منهم جماعة، ثم يصلي، وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة.
# وقال: وحدثني موسى بن عقبة - أيضا -، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم
~~الزرقي، عن علي بن أبي طالب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - –مثل هذا
~~الحديث.
# وخرجه أبو داود من رواية أبي عاصم، عن ابن جريج بالإسنادين - أيضا -، لكن
~~لفظه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين تقام الصلاة في المسجد إذا
~~رآهم قليلا جلس، ثم صلى، وإذارآهم جماعة صلى.
# وخرجه الإسماعيلي في ((مسند علي)) من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج
~~بالإسنادين – أيضا -، ولفظ حديثه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~دخل المسجد فرأى جماعة أقام الصلاة، وإن رآهم قليلا جلس.
# وخرجه من طريق عبد المجيد - أيضا - بنحو رواية البيهقي، وفي
# PageV05P421
# آخره: يعني: أمر المؤذن، فأقام.
# وأشار إلى أنه إنما يعرف بهذا الإسناد عن علي القيام للجنازة ثم الجلوس
~~قال: ولعل هذا أن يكون [خبرا] آخر. والله أعلم.
# PageV05P422
### $ 23 - باب
# لا يسعى إلى الصلاة، ولا يقوم إليها مستعجلا
# وليقم بالسكينة والوقار
# PageV05P423
### | 638 - 
# حدثنا أبو نعيم: ثنا شيبان، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتى تروني، وعليكم السكينة)) .
# تابعه: علي بن المبارك.
# قد سبق هذا الحديث بدون هذه الزيادة، وهي: ((وعليكم السكينة)) ، وقد ذكر
~~أنه تابع شيبان عليها علي بن المبارك.
# وقد خرجه في كتاب ((الجمعة)) عن أبي قتيبة - وهو: سلم بن قتيبة -، عن ابن
~~المبارك، عن يحيى، عن عبد الله بن ms1110 أبي قتادة - قال أبو عبد الله: لا أعلم
~~إلا عن أبيه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا تقوموا حتى
~~تروني، وعليكم السكينة)) ، فشك في وصله.
# وقال أبو داود: رواه معاوية بن سلام، وعلي بن المبارك، وقالا فيه: ((حتى
~~تروني، وعليكم السكينة)) .
# PageV00P000
# وخرجه الإسماعيلي في ((صحيحه)) من رواية معاوية، كما ذكر أبو داود.
# وقد سبق القول في النهي عن السعي إلى الصلاة، والأمر بالمشي إليها
~~بالسكينة والوقار.
# وإنما المراد بهذا الباب: النهي عن القيام إلى الصلاة عند رؤية الإمام
~~باستعجال في القيام، والأمر بالقيام برفق وتؤدة، وعليكم السكينة والوقار.
# PageV05P424
### $ 24 - باب
# هل يخرج من المسجد لعلة؟
# PageV05P425
### | 639 - 
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن
~~ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج وقد أقيمت الصلاة، وعدلت الصفوف، حتى إذاقام في مصلاه انتظرنا أن يكبر،
~~انصرف. قال: ((على مكانكم)) ، فمكثنا على هيئتنا حتى خرج إلينا ينطف رأسه
~~ماء، وقد اغتسل.
# مقصود البخاري بهذا الباب: أنه يجوز لمن كان في المسجد بعد الأذان أو بعد
~~الإقامة أن يخرج منه لعذر.
# والعذر نوعان:
# أحدهما: ما يحتاج إلى الخروج معه من المسجد، ثم يعود لإدراك الصلاة فيه،
~~مثل أن يذكر أنه على غير طهارة، أو ينتقض وضوؤه حينئذ، أو يدافعه الأخبثان،
~~فيخرج للطهارة، ثم يعود فيلحق الصلاة في المسجد.
# وعلى هذا: دل حديث أبي هريرة المخرج في هذا الباب.
# والثاني: أن يكون العذر مانعا من الصلاة في المسجد كبدعة إمامه ونحوه،
~~فيجوز الخروج منه – أيضا - للصلاة في غيره، كما فعل ابن عمر - رضي الله
~~عنه.
# PageV00P000
# روى أبو داود من حديث أبي يحيى القتات، عن مجاهد، قال: كنت مع ابن عمر،
~~فثوب رجل في الظهر او العصر، فقال: اخرج بنا؛ فإن هذه بدعة.
# وأبو يحيى هذا، مختلف فيه.
# وقد استدل طائفة من أصحابنا بهذا الحديث، وأخذوا به.
# وأماالخروج بعد الأذان لغير عذر، فمنهي عنه عند أكثر العلماء.
# قال ms1111 سعد بن أبي وقاص وسعيد بن المسيب: إذا أذن المؤذن وأنت في المسجد،
~~فلا تخرج حتى تصلي.
# قال ابن المسيب: يقال: لا يفعله إلا منافق.
# قال: وبلغنا ان من خرج بين الأذان والإقامة لغير الوضوء أنه سيصاب.
# ذكره مالك في ((الموطإ)) عنه.
# قال أصحابنا: لا يجوز ذلك.
# وقال أصحاب الشافعي: هو مكروه.
# قال الترمذي في ((جامعه)) : العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV05P426
# ومن بعدهم أن لا يخرج أحد من المسجد بعد الأذان، إلا من عذر: أن يكون على
~~غير وضوء، أو أمر لا بد منه.
# ويروى عن إبراهيم النخعي، أنه قال: يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة.
# قال أبو عيسى الترمذي: وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه.
# والمروي عن إبراهيم في هذا: ما رواه مغيرة، عن إبراهيم، قال: إذا سمعت
~~الإقامة وأنت في المسجد فلا تخرج.
# فمفهومه: جواز الخروج قبل الإقامة.
# وقد حمله الترمذي على العذر، ويشهد لذلك: ما رواه وكيع، عن عقبة أبي
~~المغيرة، قال: دخلنا مسجد إبراهيم وقد صلينا العصر، وأذن المؤذن، فأردنا أن
~~نخرج، فقال أبراهيم: صلوا.
# وقد دل على النهي عن ذلك ما روى أبو الشعثاء سليم بن الأسود، قال: كنا
~~قعودا في المسجد مع أبي هريرة، فأذن المؤذن، فقام رجل من المسجد يمشي،
~~فأتبعه أبو هريرة بصره، حتى خرج من المسجد، فقال
# PageV05P427
# أبو هريرة: أماهذا فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه الإمام أحمد، وزاد: ثم قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ((إذا كنتم في المسجد، فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي)) .
# وهذا كله إذا أذن المؤذن في وقت الصلاة، فإذا أذن قبل الوقت، فإن كان
~~لغير الفجر فلا عبرة بهذا الأذان؛ لأنه غير مشروع، وإن كان للفجر فيجوز
~~الخروج من المسجد بعد الأذان قبل طلوع الفجر للمؤذن -: نص عليه الإمام
~~أحمد.
# وغير المؤذن في معناه؛ فإن حكم المؤذن في الخروج بعد الأذان من المسجد
~~كحكم غيره في النهي عند أكثر العلماء، ms1112 ونص عليه أحمد، وإسحاق، وقال: لا
~~نعلم أحدا من السلف فعل خلاف ذلك.
# ورخص فقهاء اهل الكوفة، منهم: سفيان وغيره في أن يخرج المؤذن من المسجد
~~بعد أذانه للأكل في بيته.
# PageV05P428
### $ 25 - باب إذا قال الإمام: ((مكانكم حتى أرجع)) انتظروه
# PageV05P429
### | 640 - 
# حدثنا إسحاق: ثنا محمد بن يوسف: ثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: أقيمت الصلاة، فسوى الناس صفوفهم، فخرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتقدم وهو جنب، فقال: ((على مكانكم)) ،
~~فرجع فاغتسل، ثم خرج ورأسه يقطر ماء، فصلى بهم.
# قد تقدم الكلام في القيام قبل خروج الإمام، وانتظار المأمومين له
~~قيأماقبل خروجه، فأماإذا ذكر حاجة فانصرف من المسجد وقال لهم: ((مكانكم حتى
~~أرجع)) ، فإنهم ينتظرونه قيأماحتى يرجع إليهم، كما فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في هذا الحديث.
# وفي الرواية المذكورة في الباب الماضي، قال: ((فمكثنا على هيئتنا حتى خرج
~~الينا)) ، وهذا يدل على انهم انتظروه قياما.
# ورواه بعضهم: ((على هينتنا)) من الهينة، وهي الرفق، وكأنها تصحيف. والله
~~اعلم.
# وفي رواية لمسلم في هذا الحديث: ((فلم نزل قيأماننتظره حتى خرج الينا،
~~وقد اغتسل)) .
# PageV00P000
# وفي رواية لمسلم - أيضا - في هذا الحديث: ((فأومأ إليهم بيده أن مكانكم))
~~.
# وفيه: دليل على أن إيماء القادر على النطق يكتفى به في العلم، والأمر،
~~والنهي، وقد سبق ذلك مستوفى في ((كتاب العلم)) .
# وفي رواية لمسلم –أيضا - في هذا الحديث: ((فإتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى إذاقام في مصلاه قبل ان يكبر، ذكر فانصرف وقال لنا:
~~((مكانكم)) .
# وهذه الرواية صريحة في أنه انصرف قبل التكبير، وهو – أيضا - ظاهر رواية
~~البخاري.
# قال الحسن بن ثواب: قيل لأبي عبد الله – يعين: أحمد بن حنبل - وأنا أسمع:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أومأ إليهم ان امكثوا، فدخل فتوضأ ثم
~~خرج، أكان كبر؟ فقال: يروى أنه كبر، وحديث أبي سلمة لما أخذ القوم أماكنهم
~~من الصف، قال لهم: ((امكثوا)) ، ثم خرج فكبر.
# فبين أحمد ان حديث أبي سلمة، عن ms1113 أبي هريرة يدل على انه لم يكن كبر،
~~وأماقوله: ((يروى أنه كبر)) ، فيدل على أن ذلك قد روي، وأنه مخالف لحديث
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، وأن حديث أبي سلمة
# PageV05P430
# أصح، وعليه العمل.
# وقد خرج أبو داود من حديث زياد الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل في صلاة الفجر، فأومأ بيده أن مكانكم، ثم
~~جاء ورأسه يقطر، فصلى.
# وفي رواية له - أيضا -: ((فكبر)) وقال فيه: فلما قضى الصلاة قال: ((إنما
~~أنا بشر، وإني كنت جنبا)) .
# وخرجه الإمام أحمد بمعناه - أيضا.
# قال أبو داود: ورواه أيوب وهشام وابن عون، عن محمد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرسلا، قال: فكبر، ثم اومأ إلى القوم أن اجلسوا، فذهب واغتسل،
~~وكذلك رواه مالك، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عطاء بن يسار: أن وسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كبر في صلاة.
# قال أبو داود: وكذلك حدثنا مسلم بن إبراهيم: ثنا أبان، عن يحيى يعني: ابن
~~أبي كثير -، عن الربيع بن محمد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كبر.
~~انتهى.
# وهذه كلها مرسلات.
# PageV05P431
# وحديث الحسن، عن أبي بكرة في معنى المرسل؛ لأن الحسن لم يسمع من أبي بكرة
~~عند الإمام أحمد والأكثرين من المتقدمين.
# وقد روي حديث ابن سيرين مسندا، رواه الحسن بن عبد الرحمن الحارثي، عن ابن
~~عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة - مسندا.
# قال البيهقي: والمرسل أصح.
# وقد روي موصولا من وجه آخر:
# خرجه الإمام أحمد، وابن ماجه من رواية اسامة بن زيد، عن عبد الله ابن
~~يزيد مولى الاسود بن سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة،
~~قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة، وكبر، ثم أشار
~~اليهم فمكثوا، ثم انطلق فاغتسل، وكان رأسه يقطر ماء، فصلى بهم، فلما انصرف
~~قال: ((إني خرجت إليكم جنبا، وإني أنسيت حتى قمت في الصلاة)) .
# واسامة بن زيد، هو الليثي، وليس بذلك الحافظ.
# وروى معاذ بن معاذ: ms1114 حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، قال: دخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته، فكبر فكبرنا معه، ثم اشار إلى
~~الناس أن كما أنتم، فلم نزل قيأماحتى أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قد اغتسل ورأسه يقطر.
# PageV05P432
# قال البيهقي: خالفه عبد الوهاب بن عطاء، فرواه عن سعيد، عن قتادة، عن بكر
~~المزني.
# وقد بنى الشافعي على رواية من روى: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان كبر
~~ثم ذكر، ووافقه الإمام أحمد في رواية الأثرم وغيره.
# وهؤلاء استدلوا بهذا الحديث على أن من صلى خلف محدث ناس لحدثه ان صلاته
~~مجزئه عنه، ويعيد الإمام وحده إذا ذكر بعد تمام صلاته، كما روي عن عمر
~~وعثمان.
# وقيل: إنه لا مخالف لهما من الصحابة، بل قد روي مثله عن علي، وابن عمر -
~~أيضا -، وهو قول جمهور العلماء، منهم: النخعي، وسفيان، ومالك، والشافعي،
~~وأحمد.
# قال ابن مهدي: قلت لسفيان الثوري: تعلم ان أحدا قال: يعيد ويعيدون عن
~~حماد؟ قال: لا.
# وهذا إذا استمر نسيان الإمام حتى فرغ من صلاته، فأماإن ذكر في اثناء
~~صلاته فخرج، فتطهر ثم عاد، فإن الإمام لا يبني على ما مضى من صلاته بغير
~~طهارة بغير خلاف، فإن من صلى بغير طهارة ناسيا فإن عليه الإعادة بالإجماع؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث
~~حتى يتوضأ)) ، وقوله: ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور)) .
# PageV05P433
# وحكى ابن عبد البر عن قوم أنهم جوزوا البناء على ما مضى من صلاته محدثا
~~ناسيا، وأشار إلى انه قول مخالف للإجماع، فلا يعتد به.
# وليس في الحديث ان النبي - صلى الله عليه وسلم - بنى على ما مضى من
~~تكبيرة الإحرام وهو ناس لجنابته، فإن قدر أن ذلك وقع فهو منسوخ؛ لإجماع
~~الأمة على خلافه، كما ذكره ابن عبد البر وغيره، فلم يبق إلا أحد وجهين:
# أحدهما: أن يكون - صلى الله عليه وسلم - لما رجع كبر للإحرام، وكبر الناس
~~معه.
# وعلى هذا التقدير، فلا يبقى في ms1115 الحديث دلالة على صحة الصلاة خلف إمام صلى
~~بالناس محدثا ناسيا لحدثه.
# والثاني: أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - استأنف تكبيرة الإحرام،
~~وبنى الناس خلفه على تكبيرهم الماضي.
# وهذا هو الذي اشار اليه الشافعي، وجعله عمدة على صحة صلاة المتطهر خلف
~~إمام صلى محدثا ناسيا لحدثه.
# قال ابن عبد البر: وقد وافق الشافعي على ذلك بعض أصحاب مالك. قال: ولا
~~يصح عندي ذلك على أصول مالك؛ لأن مالكا لا يجيز للمأموم ان يكبر قبل إمامه،
~~وإنما يجيزه الشافعي.
# يشير إلى أنه على هذا التقدير يصير المأموم قد كبر منفردا، ثم انتقل إلى
~~ائتمامه بالإمام، وهذا يجيزه الشافعي دون مالك.
# وفيما قاله ابن عبد البر نظر؛ فإن المأموم إنما كبر مقتديا بإمام يصح
# PageV05P434
# الاقتداء به، ثم بطلت صلاته بذكره، فاستأنف صلاته، فلم يخرج المأموم عن
~~كونه مقتديا بإمام يصح الاقتداء به، فهو كمن صلى خلف إمام، ثم سبقه الحدث
~~في اثناء صلاته في المعنى.
# وعن الإمام أحمد في ابتداء المأمومين وإتمامهم الصلاة إذا اقتدوا بمن نسي
~~حدثه، ثم علم به في اثناء صلاته - روايتان.
# وروي عن الحسن، أنهم يتمون صلاتهم.
# ومذهب الشافعي: لا فرق بين ان يكون الإمام ناسيا لحدثه أو ذاكرا له،
~~إذالم يعلم الماموم، أنه لا إعادة على المأموم.
# وهو قول ابن نافع من المالكية، وحكاه ابن عبد البر عن جمهور فقهاء
~~الأمصار وأهل الحديث.
# وعن مالك وأحمد: على الماموم الإعادة.
# وقال حماد وأبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري - في اشهر الروايتين عنه -:
~~يعيد المأموم، وإن كان الإمام ناسيا ولم يذكر حتى فرغ من صلاته.
# وهو رواية ضعيفة عن أحمد.
# وحكي عنه رواية ثالثة: أن قرأ المأموم لنفسه فلا إعادة عليه، وإلا فعليه
~~الإعادة.
# وهذا قد يرجع إلى القول بأنه تصير صلاة المأموم في هذه الحال منفردا.
# والجمهور على ان صلاته في جماعة، وهو اصح الوجهين للشافعية، بل قد قيل:
~~إنه نص الشافعي.
# وروي عن علي: أن الإمام والمأمومين يعيدون، ولا يصح عنه؛ فإنه
# PageV05P435
# من رواية عمرو بن خالد ms1116 الواسطي، وهو كذاب.
# وفيه حديث مرسل: رواه أبو جابر البياضي - وهو متروك - عن ابن المسيب -
~~مرسلا.
# PageV05P436
### $ 26 - باب
# قول الرجل: ((ما صلينا))
# PageV05P437
### | 641 - 
# حدثنا أبو نعيم: حدثنا شيبان، عن يحيى، قال: سمعت أبا سلمة، قال: أنا
~~جابر بن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءه عمر بن الخطاب يوم
~~الخندق، فقال: يا رسول الله، ماكدت اصلي حتى كادت الشمس تغرب، وذلك بعد ما
~~أفطر الصائم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( [والله] ، ما صليتها))
~~، فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بطحان وأنا معه، فتوضأ ثم صلى
~~العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب.
# قد تقدم هذا الحديث في أواخر ((كتاب المواقيت)) .
# ومقصود البخاري بتخريجه هاهنا: أن من لم يصل الصلاة حتى ذهب وقتها وهو
~~ناس لها، أو مشتغل عنها بعذر يبيح تأخيرها، إذا سئل: ((هل صلى؟)) فله أن
~~يقول: ((ما صليتها)) ، وله أن يحلف على ذلك، كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((والله، ما صليتها)) .
# وكذلك إذاسئل من أخر الصلاة الحاضرة إلى أثناء وقتها: هل صلاها؟ فله أن
~~يقول: ((ما صليتها بعد)) ، ولا حرج في ذلك؛ لأنه صدق، وتأخر الصلاة في هذه
~~الصورة كلها مباح، فلا يضر الإخبار فيها بأنه
# PageV00P000
# لم يصل.
# وقد نص على جواز ذلك أحمد، وإسحاق -: نقله عنهما ابن منصور.
# ويوجد من الناس من يتحرج من قوله: ((لم أصل)) ، ويقول: ((نصلي إن شاء
~~الله)) ، والسنة وردت بخلاف ذلك.
# وأماإن عرض عليه أن يصلي في وقتها، وهو يريد تأخيرها، فإنه لا يقول: ((لا
~~أصلي)) ، ولكن يخبر بما قصده من التأخير المباح، كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأسامة بن زيد ليلة المزدلفة: لما قال له: الصلاة يا رسول
~~الله. فقال له - صلى الله عليه وسلم -: ((الصلاة امامك)) .
# ولما خطب ابن عباس بالبصرة، وأخر المغرب، فقيل له: الصلاة، وألح عليه
~~القائل، قال له: أتعلمنا بالسنة؟ ثم أخبره بجمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بين الصلاتين.
# خرجه مسلم.
# ولما أخر ابن عمر المغرب ms1117 في السفر، وكان قد استصرخ على زوجته صفية، قال
~~له ابنه سالم: الصلاة. فقال [له] : سر، ثم قال له: الصلاة. فقال له: سر،
~~حتى سار ميلين أو ثلاثة، ثم نزل فصلى، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي إذا أعجله السير.
# خرجه البخاري، وسيأتي في موضعه - إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV05P438
### $ 37 - باب
# الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة
# PageV05P439
### | 642 - 
# حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو: حدثنا عبد الوارث: حدثنا
# عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: أقيمت الصلاة والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يناجي رجلا في جانب المسجد، فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم.
# هذا الحديث: فيه دليل على أن الإمام له أن يؤخر الدخول في الصلاة بعد
# إقامة الصلاة، إذا كانت له حاجة، وقد كان ابن عمر إذا أقيمت الصلاة وقام
~~مقامه
# لا يكبر حتى يأتيه الرجل الذي كان وكله بإقامة الصفوف، فيخبره بإقامتها،
~~وأما
# إذا لم يكن له حاجة فالأولى المسارعة إلى الدخول في الصلاة عقب الإقامة.
# وفي ((تهذيب المدونة)) للبرادعي المالكي: وينتظر الإمام بعد الإقامة
~~قليلا قدر ما تستوي الصفوف، وليس في سرعة القيام للصلاة بعد الإقامة وقت،
~~وذلك على قدر طاقة الناس.
# ومتى طال الفصل بين الإقامة والصلاة، فقال بعض أصحابنا، وأصحاب الشافعي:
~~يعتد بتلك الإقامة، ويكون كمن صلى بغير إقامة.
# PageV00P000
# وسيأتي من حديث ثابت، عن أنس ما يدل على خلاف ذلك.
# وظاهر حديث أنس يدل على ان الإقامة لم تعد كذلك.
# وقد خرج مسلم حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس هذا، ولفظه: أقيمت الصلاة
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يناجي رجلا، فلم يزل يناجيه حتى نام أصحابه،
~~ثم جاء فصلى بهم.
# وظاهر هذه الرواية يدل على انه صلى بالإقامة السابقة، واكتفى بها.
# فإن زعم زاعم ان النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك ليبين للناس جواز
~~الصلاة بدون اقامة.
# قيل: ليس في هذا بيان لذلك؛ فإنه إنما يتبادر إلى الأفهام انه اكتفى
~~بالإقامة المتقدمة، فلو كان حكمها ms1118 قد بطل لأمر بإقامة ثانية، أو بين بقوله
~~ان تلك الاقامة لم تبق معتبرة، وإنما يصلي بغير إقامة بالكلية لئلا يظن انه
~~صلى بتلك الإقامة الماضية، فإن هذا هو المتبادر إلى الأفهام. والله اعلم.
# وقد روي عن طائفة من السلف ما يدل على أن الإقامة وإن تقدمت على الصلاة
~~بزمن طويل فإنها كافية.
# فروي عن الحسن، والشعبي، والنخعي، ومجاهد، وعكرمة، وعروة، ومحمد بن علي
~~بن حسين، وغيرهم: أن من دخل مسجدا قد صلي فيه فإنه لا يؤذن، ولا يقيم.
# وحكي مثله عن أبي حنيفة وأصحابه، وإسحاق، وحكاه ابن المنذر قولا للشافعي.
# PageV05P440
# ومنهم من علل بأنه يجزئه إقامة أهل المسجد التي صلوا بها، روي ذلك صريحا
~~عن عروة.
# وسئل أحمد عن ذلك، فقال: ان شاءوا أقاموا، والأمر عنده واسع -: نقله عنه
~~حرب.
# وهذا يشعر بأن لهم الاكتفاء بالإقامة الأولى.
# ونقل حرب عن إسحاق فيمن فاتته الصلاة يوم الجمعة مع الإمام - صلاة الجمعة
~~-، قال: لا بد أن يقيم الصلاة للظهر؛ لأن الأذان والإقامة يومئذ لم تكن
~~للظهر، إنما كانت للجمعة.
# وهذا يدل على أنه يكتفي بالإقامة الأولى لمن صلى تلك الصلاة التي اقيمت
~~لأجلها.
# وقد ذكرنا هذه المسائل مستوفاة في ((أبواب الأذان)) ، وإنما المقصود: ان
~~الإقامة وإن طال الفصل بينها وبين الدخول في الصلاة يكتفي بها عند كثير من
~~العلماء.
# وروى وكيع في ((كتابه)) حدثنا عمران بن حدير، عن أبي مجلز، قال: أقيمت
~~الصلاة، وصفت الصفوف، فانتدب رجل لعمر فكلمه، فأطال القيام حتى القيا إلى
~~الارض، والقوم صفوف.
# PageV05P441
### $ 28 - باب
# الكلام إذا أقيمت الصلاة
# PageV05P442
### | 643 - 
# حدثنا عياش بن الوليد: حدثنا عبد الأعلى: حدثنا حميد، قال: سألت ثابتا
~~البناني عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة، فحدثني عن أنس بن مالك، قال:
~~أقيمت الصلاة، فعرض للنبي - صلى الله عليه وسلم - رجل، فحبسه بعدما أقيمت
~~الصلاة.
# خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال:
~~أقيمت صلاة العشاء، فقال رجل: لي حاجة، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يناجيه حتى ms1119 نام القوم - أو بعض القوم -، ثم صلوا.
# وخرجه الترمذي من حديث معمر، عن ثابت، عن أنس، قال: لقد رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعدما تقام الصلاة يكلمه الرجل، يقوم بينه وبين
~~القبلة، فما يزال يكلمه، ولقد رايت بعضهم ينعس من طول قيام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# فهذا الحديث: دليل على جواز ابتداء الكلام للإمام وغيره بعد إقامة
# PageV00P000
# الصلاة، بخلاف حديث عبد العزيز بن صهيب المخرج في الباب الماضي؛ فإنه
~~إنما يدل على جواز استدامة الكلام إذا شرع فيه قبل الإقامة.
# ورواية معمر، عن ثابت، عن أنس صريحة بأن مدة الكلام طالت، ورواية حماد بن
~~سلمة تشعر بذلك؛ لقوله: ((حتى نام القوم أو بعض القوم)) ، وليس فيه ذكر
~~إعادة إقامة الصلاة.
# وظاهر الحال: يدل على أنه لم يعد الإقامة، ولو وقع ذلك لنقل، ولم يهمل؛
~~فإنه مما يهتم به.
# وقد روى حديث ثابت جرير بن حازم، فخالف أصحاب ثابت في لفظه، رواه عن
~~ثابت، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتكلم بالحاجة إذا نزل
~~عن المنبر.
# خرجه من طريقه كذلك الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي.
# وقال: لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم، وسمعت محمدا –يعني: البخاري -
~~يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث، والصحيح ما روي عن ثابت، عن أنس،
~~قال: أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فما زال
~~يكلمه حتى نعس بعض القوم. قال محمد: والحديث هو هذا، وجرير بن حازم ربما
~~يهم في بعض الشيء، وهو صدوق.
# PageV05P443
# وقال ابن أبي خيثمة في ((تاريخه)) : سئل يحيى بن معين عن حديث جرير بن
~~حازم هذا، فقال: خطأ.
# وروى وكيع، عن جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينزل من المنبر يوم الجمعة، فيكلمه الرجل في الحاجة
~~فيكلمه، ثم يتقدم إلى المصلى فيصلي.
# وروى وكيع عن سفيان، عن معمر، عن الزهري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نحو ms1120 حديث جرير، عن ثابت - مرسلا.
# وقد اختلف في كراهية الكلام بين الخطبة والصلاة، فكرهه طاوس - في رواية –
~~والحكم وأبو حنيفة، ورخص فيه الأكثرون.
# قال ابن المنذر: كان طاوس وعطاء والزهري وبكر بن عبد الله والنخعي وحماد
~~ومالك والشافعي وإسحاق وأبو ثور ويعقوب ومحمد يرخصون فيه، وروينا ذلك عن
~~ابن عمر، وحكي كراهته عن الحكم.
# وأماالكلام بين إقامة الصلاة والصلاة في غير الجمعة فلا أعلم أحدا كرهه،
~~وإنما كره من كره ذلك يوم الجمعة تبعا لكراهة الكلام في وقت الخطبة،
~~فاستصحبوا الكراهة إلى انقضاء الصلاة، وهذا المعنى غير موجود في سائر
~~الصلوات.
# PageV05P444
# وحكى ابن عبد البر عن العراقيين كراهته بني الإقامة والصلاة مطالقا.
# فإن كان الكلام بينهما لمصلحة كتسوية الصفوف ونحوها كان مستحبا، وقد دلت
~~الأحاديث الكثيرة على ذلك، ووردت احاديث وآثار في الدعاء قبل الدخول في
~~الصلاة.
# * * *
# PageV05P445
### $ 29 - باب
# وجوب صلاة الجماعة
# وقال الحسن: إن منعته أمه عن العشاء في جماعة شفقة لم يطعها.
# مقصود البخاري بهذا الباب: أن الجماعة واجبة للصلاة، ومن تركها لغير عذر،
~~وصلى منفردا فقد ترك واجبا، وهذا قول كثير من السلف، منهم: الحسن، وما حكاه
~~البخاري عنه يدل على ذلك.
# وقد روي عن الحسن التصريح بتعليل ذلك بأن الجماعة فريضة، فروى إبراهيم
~~الحربي في ((كتاب البر)) : نا عبيد الله بن عمر - هو: القواريري -: نا
~~معتمر: نا هشام، قال: سئل الحسن عن الرجل تأمره أمه أن يفطر تطوعا؟ قال:
~~يفطر، ولا قضاء عليه. قلت: تنهاه أن يصلي العشاء في جماعة؟ قال: ليس لها
~~ذلك؛ هذه فريضة.
# وروى بإسناده عن عطاء في الرجل تحسبه أمه في الليلة المطيرة المظلمة عن
~~الصلاة في جماعة، قال: أطعها.
# وهذا لا يخالف فيه الحسن؛ فإن الحسن أفتى بعدم طاعة الأم في ترك الجماعة
~~في غير حال العذر، وعطاء أفتى بطاعتها في ترك الجماعة في حال العذر المبيح
~~لترك الجماعة، وعطاء موافق للحسن في القول بوجوب الجماعة.
# قال ابن المنذر: وممن كان يرى أن حضور الجماعات فرض: عطاء
# PageV05P446
# بن أبي رباح، وأحمد ms1121 بن حنبل، وأبو ثور.
# قال: وقال الشافعي: لا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها،
~~إلا من عذر.
# وقال ابن مسعود: لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه.
# وروينا عن غير واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنهم
~~قالوا: من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له، منهم: ابن مسعود، وأبو موسى.
~~وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. انتهى.
# وقال إسحاق بن راهويه: صلاة الجماعة فريضة.
# وقال الإمام أحمد في صلاة الجماعة: هي فريضة.
# وقال في رواية عنه: أخشى أن تكون فريضة، ولو ذهب الناس يجلسون عنها
~~لتعطلت المساجد: يروى عن علي، وابن عباس، وابن مسعود: من سمع النداء فلم
~~يجب فلا صلاة له.
# وقال - أيضا -: أشد ما فيها قول ابن مسعود: لو تركتم سنة نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم - لكفرتم.
# وقول ابن مسعود قد خرجه مسلم في ((صحيحه)) من رواية أبي الأحوص، عن عبد
~~الله بن مسعود، قال: لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم
# نفاقه، أو مريض، إن كان المريض ليمشي بين الرجلين حتى يأتي الصلاة، وقال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمنا سنن الهدى، وإن من سنن الهدى
~~الصلاة في المسجد الذي يؤذن
# فيه.
# PageV05P447
# وفي رواية لمسلم - أيضا - عن ابن مسعود، قال: من سره أن يلقى الله غدا
~~مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادي بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن
~~الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف
~~في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم.
# وخرجه أبو داود بنحوه، وعنده: ((ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم)) .
# وخرج الترمذي من حديث مجاهد، عن ابن عباس، أنه سئل عن رجل يصوم النهار،
~~ويقوم الليل، ولا يشهد جمعة ولا جماعة؟ قال: هو في النار.
# وروي عن أبي سنان، عن سعيد بن جبير، عن ابن
# PageV05P448
# عباس في قوله تعالى:
# {وقدكانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون} [القلم: 43] قال: ms1122 نزلت في صلاة
~~الرجل يسمع الأذان فلا يجيب.
# وروي عن سعيد بن جبير من قوله.
# وروى أبو حيان التيمي، عن أبيه، عن علي، قال: لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد. قيل: يا أمير المؤمنين، ومن جار المسجد؟ قال: من سمع الأذان.
# وروى شعبة عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: من سمع
~~النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر.
# وقد رفعه طائفة من أصحاب شعبة بهذا الإسناد، وبعضهم قال: عن شعبة، عن
~~حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد، عن ابن عباس مرفوعا.
# وقد خرجه بالإسناد الأول مرفوعا ابن ماجه وابن حبان في ((صحيحه)) والحاكم
~~وصححه.
# ولكن وقفه هو الصحيح عند الإمام أحمد وغيره.
# وخرجه أبو داود مرفوعا - أيضا - من رواية أبي جناب الكلبي، عن مغراء، عن
~~عدي بن ثابت، به.
# وأبو جناب، ليس بالقوي، وقد اختلف عليه - أيضا - في رفعه ووقفه.
# وروي أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا
~~صلاة له)) .
# خرجه الحاكم، وصححه.
# وقد اختلف على أبي بكر بن عياش في رفعه ووقفه.
# ورواه قيس بن الربيع، عن أبي حصين - مرفوعا.
# PageV05P449
# ورواه مسعر وغيره عن أبي حصين موقوفا.
# والموقوف أصح -: قاله البيهقي وغيره.
# وممن ذهب الى أن الجماعة للصلاة مع عدم العذر واجبة: الأوزاعي والثوري
~~والفضيل بن عياض وإسحاق وداود، وعامة فقهاء الحديث، منهم: ابن خزيمة وابن
~~المنذر.
# وأكثرهم على أنه لو ترك الجماعة لغير عذر وصلى منفردا أنه لا يجب عليه
~~الإعادة، ونص عليه الإمام أحمد.
# وحكي عن داود أنه يجب عليه الإعادة، ووافقه طائفة من أصحابنا، منهم: أبو
~~الحسن التميمي، وابن عقيل وغيرهما.
# وقال حرب الكرماني سئل إسحاق عن قوله: لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد؟ فقال: الصحيح أنه لا فضل ولا أجر ولا أمن عليه.
# يعني: أنه لا صلاة له.
# وقد ذكرنا حديث ابن أم مكتوم ms1123 في استئذانه النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا أجد لك رخصة)) فيما سبق.
# وهذا مما يستدل به على وجوب حضور الجماعة.
# وقد روي عن حذيفة وزيد بن ثابت ما يدل على الرخصة في الصلاة منفردا مع
~~القدرة على الجماعة.
# وحكي عن أبي حنيفة ومالك ان حضور الجماعة سنة مؤكدة، لا
# PageV05P450
# يأثم بتركها.
# ولأصحاب الشافعي وجهان، أحدهما كذلك، ومنهم من حكى عنه رواية كقول مالك
~~وأبي حنيفة، وفي صحتها عنه نظر. والله أعلم.
# ولهذا أنكر بعض محققي أصحابنا أن يكون عن أحمد رواية بأن حضور المساجد
~~للجماعة سنة، وأنه يجوز لكل أحد أن يتخلف عن المسجد ويصلي في بيته؛ لما في
~~ذلك من تعطيل المساجد عن الجماعات، وهي من أعظم شعائر الإسلام.
# ويلزم من هذا؛ أن لا يصح عن أحمد رواية بأن الجماعة للصلاة من أصلها سنة
~~غير واجبة بطريق الأولى، فإنه يلزم من القول بوجوب حضور المسجد لإقامة
~~الجماعة القول بوجوب أصل الجماعة، من غير عكس. والله أعلم.
# وحكى ابن عبد البر الإجماع على أنه لا يجوز أن يجتمع على تعطيل المساجد
~~كلها من الجماعات، وبذلك رجح قول من قال: إن الجماعة فرض كفاية.
# قال البخاري:
# PageV05P451
### | 644 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - رضي الله عنه - قال: ((والذي نفسي بيده، لقد هممت
~~بحطب
# [يجمع] ليحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر
# PageV00P000
# رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، فوالذي نفسي
~~بيده، لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء)) .
# قال ابن عبد البر: قوله: ((لقد هممت أن آمر بخطب ليحطب)) أي: يجمع.
# والعرق، المراد به: بضعة اللحم السمين على عظمة.
# والمرماتان، قيل: هما السهمان. وقيل: هما حديدتان من حدائد كانوا يلعبون
~~بهما، وهي ملس كالأسنة، كانوا يثبتونها في الأكوام والأغراض، ويقال لها -
~~فيها زعم بعضهم -: المداحي.
# قال أبو عبيد: يقال: إن المرماتين ظلفا الشاة. ms1124 قال: وهذا حرف لا أدري ما
~~وجهه، إلا أن هذا تفسيره.
# ويروى المرماتين - بكسر الميم وفتحها -: ذكره الأخفش.
# وذكر العرق والمرماتين على وجه ضرب المثال بالأشياء التافهة الحقيرة من
~~الدنيا، وهو توبيخ لمن رغب عن فضل شهود الجماعة للصلاة، مع أنه لو طمع في
~~إدراك يسير من عرض الدنيا لبادر إليه، ولو نودي إلى ذلك لأسرع الإجابة
~~إليه، وهو يسمع منادي الله فلا يجيبه.
# قال الخطابي: وقوله: ((حسنتين)) لا أدري على أي شيء يتأول معنى الحسن
~~فيهما، إلا على تأويل من فسر المرماة بظلف الشاة.
# ثم ذكر عن
# PageV05P452
# المبرد، أنه قال: الحسن والحسن العظيم الذي في المرفق مما يلي البطن.
~~والقبح والقبيح العظم الذي في المرفق مما يلي المرفق.
# قال: فلعله شبه أحد العظمين بالآخر - أعني المرماة - والعظم الذي في
~~المرفق مما يلي البطن.
# قال: وهو شيء لا أحق ولا اثق به. انتهى.
# قلت: وقد قال بعضهم: ان الرواية ((خشبتين)) بالخاء والشين المعجمتين
~~والباء الموحدة، وهو غلط وتصحيف.
# والذي يظهر - والله أعلم - ان النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرج هذا
~~الكلام مخرج تعظيم شهور العشاء في جماعة، والتنويه بفضله وشرفه ونفاسته،
~~والنفوس مجبولة على محبة الأشياء الحسنة الشريفة النفيسة، والميل إليها،
~~فوبخ من لو طمع في وجود قطعة من لحم سمينة أو مرماتين حسنتين، وهما من ادنى
~~الأشياء الدنيوية لبادر الى الخروج إليها، وشهد العشاء لذلك، وهو يتخلف عن
~~شهود العشاء في الجماعة مع فضل الجماعة عند الله، وعظم فضل الجماعة ما
~~يدخره لمن شهدها عنده من جميل الجزاء وجزيل العطاء، فيكون ما يعجل له وإن
~~كان يسيرا من أمور الدنيا المستحسنة عنده مما يأكله أو يلهو به أهم عنده من
~~ثواب الله الموعود به.
# ويشبه هذا: قول الله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين}
~~[الجمعة:11] ، فإنه توبيخ لمن ترك الجمعة أو اشتغل عنها بالتجارة أو
~~باللهو.
# وهذا الحديث: ظاهر في وجوب شهود الجماعة ms1125 في المساجد، وإجابة
# PageV05P453
# المنادي بالصلاة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنه هم بتحريق
~~بيوت المتخلفين عن الجماعة، ومثل هذه العقوبة الشديدة لا تكون إلا على ترك
~~واجب.
# وقد اعترض المخالفون في وجوب الجماعة على هذا الاستدلال، وأجابوا عنه
~~بوجوه.
# منها: حمل هذا الوعيد على الجمعة خاصة.
# واستدلوا عليه بما في ((صحيح مسلم)) عن ابن مسعود، ان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: ((لقد هممت أن آمر رجلا يصلي
~~بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة)) .
# ومنها: أنه أراد تحريق بيوت المنافقين لنفاقهم؛ ولهذا قال ابن مسعود:
~~ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه، وقد سبق ذكره.
# والمنافق إذا تخلف عن الصلاة مع المسلمين لا يصلي في بيته بالكلية، كما
~~أخبر الله عنهم، أنهم {يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء:
~~142] .
# وهذا التأويل عن الشافعي وغيره.
# ومنها: أنه لم يفعل التحريق، وإنما توعد به.
# وقد ذهب قوم من العلماء الى جواز أن يهدد الحاكم رعيته بما لا يفعله بهم،
~~واستدل بعضهم لذلك بما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - عن سليمان،
~~أنه قال حين اختصمت إليه المراتان في الولد: ((ايتوني بالسكين حتى أشقه)) ،
~~ولم يرد فعل ذلك، إنما قصد به التوصل الى معرفة أمه منهما بظهور شفقتها
~~ورقتها على ولدها.
# والجواب: أنه لا يصح حمل الحديث على شيء من ذلك.
# PageV05P454
# أما حمله على الجمعة وحدها فغير صحيح.
# وفي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - شهود العشاء في تمام الحديث ما يدل
~~على ان صلاة العشاء الموبخ على ترك شهودها هي المراد.
# وقد روي ذلك عن سعيد بن المسيب، وأنها داخلة في عموم الصلاة؛ فإن الاسم
~~المفرد المحلي بالألف واللام يعم، كما في قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] ، وهذا قول جماعة من العلماء.
# وقد جاء التصريح بالتحريق على من تخلف عن صلاة العشاء.
# فروى الحميدي عن سفيان: ثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله ms1126 عليه وسلم -، قال: ((لقد هممت أن أقيم الصلاة صلاة
~~العشاء، ثم آمر فتياني فيخالفوا الى بيوت أقوام يتخلفون عن صلاة العشاء،
~~فيحرقون عليهم بحزم الحطب)) - وذكر بقية الحديث.
# وروى ابن أبي ذئب، عن عجلان مولى المشمعل، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((لينتهين رجال ممن حول المسجد، لا يشهدون العشاء
~~الآخرة في الجمع، أو لأحرقن حول بيوتهم بحزم الحطب)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرج - أيضا - من حديث أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لولا ما في البيوت من النساء والذرية
~~أقمت صلاة العشاء، وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار)) .
# PageV05P455
# وروى عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: أخر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة العشاء حتى تهور الليل وذهب ثلثه أو قريبا منه، ثم خرج
~~الى المسجد، فإذا الناس عزون، وإذا هم قليل، فغضب غضبا ما أعلم اني رأيته
~~غضب غضبا قط أشد منه، ثم قال: ((لو ان رجلا نادى الناس الى عرق أو مرماتين
~~أتوه لذلك [ولم يتخلفوا] ، وهم يتخلفون عن هذه الصلاة، لقد هممت أن آمر
~~رجلا يصلي بالناس، ثم اتتبع هذه الدور التي تخلف أهلوها عن هذه الصلاة،
~~فأحرقها عليهم بالنيران)) .
# وورد التصريح بأن العقوبة على ترك الجماعة دون الجمعة.
# خرجه الطبراني في ((أوسطه)) : حدثنا إبراهيم - هو ابن هاشم البغوي -: ثنا
~~حوثرة بن أشرس: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، ان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ((لو ان رجلا دعا الناس الى عرق أو مرماتين لأجابوه، وهم
~~يدعون الى هذه الصلاة في جماعة فلا يأتونها، لقد هممت أن آمر رجلا يصلي
~~بالناس في جماعة، ثم أنصرف إلى قوم سمعوا النداء، فلم يجيبوا فأضرمها عليهم
~~نارا؛ فإنه لا يتخلف عنها إلا منافق)) .
# حوثرة، ضعيف -: قال ابن نقطة في ((تكملة الإكمال)) .
# وأما ذكر الجمعة في حديث ابن مسعود، فلا يدل على اختصاها بذاك؛ فإنه كما
~~هم أن يحرق على المتخلف عن ms1127 الجمعة فقد هم أن يحرق على المتخلف عن العشاء.
# PageV05P456
# وقد قيل إنه عبر بالجمعة عن الجماعة للاجتماع لها.
# قال البيهقي: هذا هو الذي عليه سائر الرواة.
# واستدل بما خرجه من ((سنن أبي داود)) عن يزيد بن يزيد، عن يزيد بن الأصم،
~~قال: [سمعت أبا هريرة يقول] : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~((لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب، ثم آتي قوما يصلون في
~~بيوتهم، ليس بهم علة فأحرقها عليهم)) .
# قيل ليزيد بن الأصم: الجمعة عنى أو غيرها؟ فقال: صمتا أذناي إن لم أكن
~~سمعت أبا هريرة يأثره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ما ذكر جمعة ولا
~~غيرها.
# وخرجه - أيضا - من طريق معمر، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم
~~مختصرا، وفي حديثه: ((لا يشهدون الجمعة)) .
# وهذه الرواية، أو أنه اراد بالجمعة الجماعة، كما قال البيهقي؛ فإن مسلما
~~خرجه من طريق وكيع، عن جعفر بن برقان، وقال في حديثه: ((لا يشهدو الصلاة))
~~.
# ورواية أبي داود صريحة في أن التحريق عقوبة على المتخلف عن الجماعة.
# وإن صلى المتخلف في بيته.
# وأما دعوى أن التحريق كان للنفاق فهو غير صحيح؛ فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV05P457
# صرح بالتعليل بالتخلف عن الجماعة، ولكنه جعل ذلك من خصال النفاق، وكل ما
~~كان علما على النفاق فهو محرم.
# وفي حديث أبي زرارة الأنصاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من سمع
~~النداء ثلاثا فلم يجب كتب من المنافقين)) . وإسناده صحيح؛ لكن أبو زرارة،
~~قال أبو القاسم البغوي: لا أدري أله صحبة أم لا؟
# وخرج الإمام أحمد من رواية ابن لهيعة، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ
~~بن أنس، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الجفاء كل
~~الجفاء، والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي بالصلاة ويدعو بالفلاح فلا
~~يجيبه)) .
# ورواه رشدين بن سعد، عن زبان.
# قال الحافظ أبو موسى: رواه جماعة عن زبان، وتابعه عليه يزيد بن أبي حبيب.
# وقال النخعي: كفى علما على ms1128 النفاق أن يكون الرجل جار المسجد، لا يرى فيه.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم نفاق خلق من المنافقين ولا
~~يعاقبهم على نفاقهم، بل يكل سرائرهم إلى الله، ويعاملهم معاملة المسلمين في
# PageV05P458
# الظاهر، ولا يعاقبهم إلا على ذنوب تظهر منهم، فلم تكن العقوبة بالتحريق
~~إلا على الذنب الظاهر، وهو التخلف عن شهود الصلاة في المسجد، لا على النفاق
~~الباطن.
# وأما دعوى أن ذلك كان تخويفا وإرهابا مما لا يجوز فعله، فقد اختلف في
~~جواز ذلك.
# فروي جوازه عن طائفة من السلف، منهم: عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل عمر
~~بن عبد العزيز على الكوفة، وميمون بن مهران، وروي - أيضا - عن عمر بن
~~الخطاب من وجه منقطع ضعيف، وعن علي بن أبي طالب.
# وأنكر ذلك عمر بن عبد العزيز وتغيظ على عبد الحميد لما فعله، وقال: إن
~~خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء.
# وقد ذكر هذه الآثار عمر بن شبة البصري في ((كتاب أدب السلطان)) .
# وبكل حال؛ فليس ما ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - من التحريق من هذا
~~في شيء؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر بأنه هم، وأنما يهم بما يجوز له
~~فعله، والتخويف يكون عند من أجازه بما لا يجوز فعله ولا الهم بفعله، فتبين
~~أنه ليس من التخويف في شيء، وإنما امتنع من التحريق لما في البيوت من
~~النساء والذرية وهم الأطفال، كما في الرواية التي خرجها الإمام أحمد، وهم
~~لا يلزمون شهود الجماعة؛ فإنها لا تجب على امرأة ولا طفل، والعقوبة إذا خشي
~~أن تتعدى إلى من لا ذنب له امتنعت، كما يؤخر
# PageV05P459
# الحد عن الحامل إذا وجب عليها حتى تضع حملها.
# فإن زعم زاعم أن التحريق منسوخ؛ لأنه من العقوبات المالية، وقد نسخت،
~~وربما عضل ذلك بنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التحريق بالنار.
# قيل له: دعوى نسخ العقوبات المالية بإتلاف الأموال لا تصح، والشريعة
~~طافحة بجواز ذلك، كأمره - صلى الله عليه وسلم - بتحريق الثوب المعصفر
~~بالنار، وأمره بتحريق متاع الغال، وأمره بكسر ms1129 القدور التي طبخ فيها لحوم
~~الحمر الأهلية، وحرق عمر بيت خمار.
# ونص على جواز تحريق بيت الخمار أحمد وإسحاق -: نقله عنهما ابن منصور في
~~((مسائله)) ، وهو قول يحيى بن يحيى الأندلسي، وذكر أن بعض أصحابه نقله عن
~~مالك، واختاره ابن بطة من أصحابنا.
# وروي عن علي - أيضا - وروي عنه أنه أنهب ماله.
# وعن عمر، قال في الذي يبيع الخمر: كسورا كل آنية له، وسيروا كل ماشية
# له.
# خرجه وكيع في ((كتابه)) .
# وأما نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن التحريق بالنار، فإنما أراد به
~~تحريق النفوس وذوات الأرواح.
# فإن قيل: فتحريق بيت العاصي يؤدي إلى تحريق نفسه، وهو ممنوع.
# قيل: إنما يقصد بالتحريق داره ومتاعه، فإن أتى على نفسه لم يكن بالقصد،
~~بل تبعا، كما يجوز تبييت المشركين وقتلهم ليلا، وقد أتى القتل
# PageV05P460
# على ذراريهم ونسائهم.
# وقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: ((هم منهم)) .
# وهذا مما يحسن الاستدلال به على قتل تارك الصلاة؛ فإنه إذا جازت عقوبة
~~تارك الجماعة في ماله وإن تعدت إلى نفسه بالهلاك، فقتل من ترك الصلاة
~~بالكلية أولى بالجواز، فلا جرم كان قتله واجبا عند جمهور العلماء.
# وفي الحديث: دليل على أنه إنما يعاقب تارك الصلاة أو بعض واجباتها في حال
~~إخلاله بها، لا بعد ذلك؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد
~~عقوبتهم في حال التخلف، وقد كان يمكنه أن يؤخر العقوبة حتى يصلي وتنقضي
~~صلاته.
# وهذا يعضد قول من قال من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: إن تارك الصلاة لا
~~يقتل حتى يدعى إلى الصلاة، ويصر على تركها حتى يضيق وقت الأخرى، ليكون قتله
~~على الترك المتلبس به في الحال.
# وفي الحديث - أيضا - أن الإمام له أن يؤخر الصلاة عن أول الوقت لمصلحة
~~دينية، ولكنه يستخلف من يصلي بالناس في أول الوقت؛ لئلا تفوتهم فضيلة أول
~~الوقت.
# وفيه - أيضا -: أن إنكار المنكر فرض كفاية، وأنه إذا قام اكتفى بذلك، ولا
~~يلزم جميع الناس الاجتماع عليه؛ فإنه لو كان كذلك لأخذ النبي ms1130 - صلى الله
~~عليه وسلم - معه جميع الناس.
# PageV05P461
### $ 30 - باب
# فضل صلاة الجماعة
# وكان الأسود إذا فاتته الجماعة ذهب إلى مسجد آخر.
# وجاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه، فأذن وأقام، وصلى جماعة.
# هاهنا مسألتان:
# إحداهما:
# أن من فاتته الجماعة في مسجد لم يجد فيه جماعة، فإنه يذهب إلى مسجد آخر
~~لتحصيل الجماعة، كما فعله الأسود.
# وقال حماد بن زيد: كان ليث بن أبي سليم إذا فاتته الصلاة في مسجد حيه
~~اكترى حمارا، فطاف عليه المساجد حتى يدرك جماعة.
# ونص الإمام أحمد على أن من فاتته الجماعة في مسجد حيه أنه يذهب إلى مسجد
~~آخر ليدرك الجماعة. قال: وإن فاتته تكبيرة الإحرام مع الإمام في مسجد حية
~~صلى معهم، ولم يذهب إلى مسجد آخر لإدراك تكبيرة الإحرام مع إمامه.
# وحكى عن هشيم، أنه كان يذهب إلى مسجد آخر لإدراك تكبيرة الإحرام مع
~~الإمام.
# ومذهب مالك: أن من وجد مسجدا قد جمع أهله، فإن طمع بإدراك جماعة في مسجد
~~غيره خرج إليها، وإن كانوا جماعة فلا بأس أن
# PageV06P005
# يخرجوا فيجمعوا كراهة إعادة الجماعة عندهم في المسجد، كما سيأتي.
# واستثنوا من ذلك المسجد الحرام ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسجد
~~بيت المقدس، فقالوا: يصلوا فيها أفذاذا، هو أعظم لأجورهم من الجماعة خارج
~~المسجد -: ذكره في ((تهذيب المدونة)) .
# المسألة الثانية:
# أن من دخل مسجدا قد صلي فيه جماعة، فإنه يصلى فيه جماعة مرة ثانية، صح
~~ذلك عن أنس بن مالك، كما علقه عنه البخاري، واحتج به الإمام أحمد.
# وهو من رواية الجعد أبي عثمان، أنه رأى أنس بن مالك دخل مسجدا قد صلي
~~فيه، فأذن وأقام وصلى بأصحابه.
# وقد رواه غير واحد من الثقات، عن الجعد، وخرجه عبد الرزاق والأثرام وابن
~~أبي شيبة والبيهقي وغيرهم في ((تصانيفهم)) من طرق متعددة عن الجعد.
# وقد روي عن أنس من وجه آخر؛ وأنه روى في ذلك حديثا مرفوعا.
# خرجه ابن عدي من طريق عباد بن منصور، قال: رأيت أنس بن مالك دخل مسجدا
~~بعد العصر، وقد ms1131 صلى القوم، ومعه نفر من أصحابه، فأمهم، فلما انفتل قيل له:
~~أليس يكره هذا؟ فقال: دخل رجل المسجد، وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الفجر، فقام قائما ينظر، فقال: ((مالك؟)) قال: أريد أن أصلي، فقال:
~~((أما رجل يصلي مع هذا؟)) فدخل رجل، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يصلو جميعا.
# PageV06P006
# وعباد بن منصور، تكلموا فيه.
# وقد اختلف الناس في هذا المسألة في موضعين:
# أحدهما: أن من دخل مسجدا قد صلي فيه فصلى وحده أو جماعة: هل يؤذن ويقيم،
~~أم يكفيه أذان الجماعة الأولى وإقامتهم؟ فيه قولان مشهوران للعلماء، قد سبق
~~ذكرهما في مواضع من الكتاب.
# ومذهب أبي حنيفة وأصحابه وسفيان وإسحاق؛ أنه يجزئهم الأذن والإقامة
~~الأولى، وهو نص أحمد، وقد جعله صاحب ((المغني)) المذهب، وهو كما قال؛ لكن
~~أحمد لا يكره إعادة الأذان والإقامة.
# وروي عن طائفة من السلف كراهة إعادتهما، منهم: عبد الرحمن بن أبي ليلي
~~وغيره، وحكي - أيضا - عن أبي يوسف ومحمد.
# وعن الشعبي، قال: إذا صلى في المسجد جماعة فإن إقامتهم تجزىء عمن صلى
~~صلاة إلى الصلاة الأخرى.
# وقال الزهري: يقيم، ولم يذكر الأذان.
# وعن قتادة، قال: إن لم يسمع الإقامة أقام، ثم صلى.
# والموضع الثاني: إعادة الجماعة في مسجد قد صلى فيه إمامه الراتب.
# واختلف العلماء في ذلك:
# فمنهم: من كرهه، وقال يصلون فيه وحدانا، روي ذلك عن سالم وأبي قلابة،
~~وحكاه بعض العلماء عن سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والضحاك والقاسم بن
~~محمد والزهري وغيرهم، وهو قول الليث والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ومالك،
~~وحكاه الترمذي في ((كتابه)) عن ابن المبارك والشافعي،
# PageV06P007
# وقد رواه الربيع عن الشافعي، وأنه لم يفعله السلف، بل قد عابه بعضهم.
# وكان هذا القول هو المعمول به في زمن بني أمية؛ حذرا من أن يظن بمن صلى
~~جماعة بعد جماعة المسجد الأولى أنه مخالف للسلطان مفتئت عليه، لا يرى
~~الصلاة معه، ولا مع من أقامه في إمامه المساجد.
# وقد استدل بعضهم لهذا بما روى معاوية بن يحيى، عن خالد ms1132 الحذاء، عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل من
~~نواحي المدينة يريد الصلاة، فوجد الناس قد صلوا، فمال إلى منزله، فجمع
~~أهله، فصلى بهم.
# خرجه الطبراني.
# ومعاوية بن يحيى، لا يحتج به.
# وذهب أكثر العلماء إلى جواز إعادة الجماعة في المساجد في الجملة كما فعله
~~أنس بن مالك، منهم: عطاء وقتادة ومكحول، وهو قول إسحاق وأبي يوسف ومحمد
~~وداود.
# واختلف فيه عن الحسن والنخعي، فروي عنهما كالقولين.
# والمشهور: أنه يكره ذلك في مسجدي مكة والمدينة خاصة، ويجوز فيما سواهما.
# ومن تأخري أصحابه من ألحق بمسجدي مكة والمدينة المسجد الأقصى في الكراهة.
# وعن أحمد رواية أخرى: لا يكره بحال.
# ومن أصحابنا من كرهه في المساجد العظام التي يتولى السلطان عادة ترتيب
~~أئمتها كالجوامع ونحوها؛ لئلا يتطرق بذلك إلى الافتئات عليه، ولم يكرهه في
~~المساجد التي يرتب
# PageV06P008
# أئمتها جيرانها.
# وحكي عن الشافعي، أنه يكره إعادة الجماعة في مساجد الدروب ونحوها دون
~~مساجد الأسواق التي يكثر فيها تكرار الجماعات، لكثرة استطراق الناس إليها؛
~~دفعا للحاجة.
# ومتى لم يكن للمسجد إمام راتب لم يكره إعادة الجماعة فيه عند أحد من
~~العلماء، ما خلا الليث بن سعد، فإنه كره الإعادة فيه - أيضا.
# واستدل من لم يكره الإعادة بحديث أبي سعيد الخدري، قال: جاء رجل وقد صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((أيكم يتجر على هذا؟)) فقام رجل،
~~فصلى معه.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وهذا لفظه، وقال: هذا حديث حسن -
~~وابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحهما)) والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
# وقد قواه الإمام أحمد وأخذ به، وهو مشكل على أصله؛ فإنه يكره إعادة
~~الجماعة في مسجد المدينة.
# وقد اعتذر الإمام أحمد عنه من وجهين:
# أحدهما: أن رغبة الصحابة في الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت
~~متوفرة، وإنما كان يتخلف من له عذر، وأما بعده فليس كذلك، فكره تفريق
~~الجماعات في المسجدين الفاضلين توقيرا للجماعة فيهما.
# والثاني: أن هذا يغتفر في الجماعة ms1133 القليلة دون الكثيرة، ولهذا لم
# PageV06P009
# يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من واحد بالصلاة معه.
# وكذلك قال أحمد في الجماعة تفوتهم الجمعة: إنهم إن كانوا ثلاثة صلوا
~~جماعة، فإن كثروا فتوقف في صلاتهم جماعة، وقال: لا أعرفه.
# ومأخذه في ذلك: أن في إظهار صلاة الظهر يوم الجمعة في المساجد افتئاتا
~~على الأئمة، ويتستر به أهل البدع إلى ترك الجمعة، وصلاة الظهر في المساجد
~~كسائر الأيام.
# وقد كره طائفة من السلف لمن فاتته الجمعة أن يصلوا جماعة، منهم: الحسن
~~وأبو قلابة، وهو قول أبي حنيفة.
# ورويت الرخصة فيه عن ابن مسعود وإياس بن معاوية، وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق.
# وعن أحمد رواية: أنه يكره صلاة الظهر جماعة إذ كثروا، ولا يكره إذا قلوا.
~~وقد ذكرناها آنفا.
# ومن أصحابنا من كره الجماعة في مكان الجمعة خاصة.
# واختلف فيه عن الثوري ومالك.
# وروي عن حذيفة وزيد بن ثابت، أن من فاتته الجمعة لا يصلي الظهر في المسجد
~~بالكلية حياء من الناس.
# قال حذيفة: لا خير فيمن لا حياء فيه.
# وقال زيد: من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله.
# PageV06P010
# وقد روي في حديث أنس الموقوف الذي علقه البخاري زيادة: أنه أمر بعض
~~أصحابه فأذن وصلى ركعتين، ثم أمره فأقام ثم تقدم أنس فصلى بهم.
# خرجه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان، عن الجعد، عن أنس.
# وخرجه الجوزجاني من رواية ابن علية، عن الجعد، قال: كنا في مسجد بني
~~رفاعة، فجاء أنس بن مالك ومعه نفر، وقد صلينا صلاة الصبح، فقال: أصليتم؟
~~قال: نعم، فإذن رجل من القوم، ثم صلوا ركعتين، ثم أقام، ثم تقدم أنس فصلى
~~بهم.
# وهذا يدل على أن من دخل مسجدا قد صلي فيه والوقت باق، فإنه يجوز له أن
~~يتطوع قبل صلاة المكتوبة، ويصلي السنن الرواتب قبل الفرائض، وهو قول
~~الأكثرين، منهم: [.. .. ..] وأبو حنيفة ومالك والشافعي.
# وقالت طائفة: يبدأ بالمكتوبة، منهم: ابن عمر -: رواه مالك وأيوب وابن
~~جريج، عن نافع، عنه.
# وكذا روي عن عبد الرحمن بن ms1134 أبي ليلى والشعبي والنخعي وعطاء، وهو قول
~~الثوري والحسن بن حي والليث بن سعد.
# وعن الحسن، قال: ابدأ بالمكتوبة إلا ركعتي
# PageV06P011
# الفجر.
# وكذا قول الثوري.
# واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك:
# فنقل عنه ابن منصور وصالح وحنبل: يبدأ بالمكتوبة، واستدل في رواية ابن
~~منصور وصالح بما روي عن ابن عمر.
# ونقل عنه أبو القاسم البغوي، في الرجل يخرج إلى المسجد فيجدهم قد صلوا،
~~ووجد رجلا يتطوع: أيتطوع حتى يجيء الرجل؟ قال: إن شاء تطوع.
# ومن كره ذلك جعل الدخول إلى المسجد لإرادة الصلاة المكتوبة كإقامة
~~الصلاة، فلا يبدأ قبلها بشيء وإنما يشرع التطوع لمن ينتظر الإمام؛ لأنه إذا
~~لم يخرج إلى الناس لم يمنعوا من التطوع.
# ولو كانت الصلاة في غير مسجد فله أن يتطوع قبل المكتوبة -: قاله عطاء
~~وغيره.
# وقياس هذا: أن الإمام إذا حضر المسجد، فإنه يكره له أن يتطوع قبل
~~المكتوبة - أيضا.
# وقد ذكرنا فيها تقدم في ((باب: متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام)) الحديث
~~الذي خرجه أبو داود، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان حين تقام الصلاة
~~في المسجد إذا رآهم قليلا جلس ثم صلى، وإذا رآهم جماعة صلى.
# وخرجه البيهقي، ولفظه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج بعد النداء
~~إلى المسجد، فإذا رأى أهل المسجد قليلا جلس حتى يرى منهم جماعة ثم
# PageV06P012
# يصلي.
# وقد تقدم في ((باب: القيام للصلاة)) الحديث المرسل، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جاء وبلال في الإقامة فجلس.
# خرج البخاري - رحمه الله - في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV06P013
### | 645 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين
# درجة)) .
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV00P000
### | 646 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: حدثني الليث: حدثني ابن الهاد، عن
# عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ((صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين ms1135 درجة)) .
# الحديث الثالث:
# PageV00P000
### | 647 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: نا عبد الواحد، قال: ثنا الأعمش، قال: سمعت أبا
~~صالح يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((صلاة الرجل في الجماعة تضعيف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين
~~ضعفا، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى
# PageV00P000
# المسجد لا يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه
~~بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاة: اللهم صل
~~عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة)) .
# في حديث ابن عمر: أن صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة،
~~وفي حديث أبي سعيد: أنها عليها بخمس وعشرين.
# وقد جمع بعض الناس بينهما، فقال: أريد في حديث ابن عمر ذكر صلاة الفذ
~~وصلاة الجماعة، وما بينهما من الفضل، وهو خمس وعشرون، فصار ذلك سبعا
~~وعشرين، وفي حديث أبي سعيد ذكر قدر الفضل بينهما فقط، وهو خمس وعشرون.
# وهذا بعيد، فإن حديث ابن عمر ذكر فيه قدر التفاضل بين الصلاتين - أيضا -،
~~كما ذكر في حديث أبي سعيد.
# وقد خرجه مسلم من رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده
~~سبعا وعشرين درجة)) .
# PageV06P014
# وأما حديث أبي هريرة ففيه تضعف صلاة الجماعة على الصلاة في البيت والسوق
~~خمسة وعشرين ضعفا، والمراد به - أيضا -: قدر التفاضل بينهما.
# وسيأتي حديث أبي هريرة بلفظ آخر، خرجه البخاري في الباب الذي يأتي بعد
~~هذا، وهو: ((تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا)) .
# والمراد بهذه الأجزاء والأضعاف والدرج معنى واحد - والله أعلم -، وهو: أن
~~صلاة الفذ لها ثواب مقدر معلوم عند الله، تزيد صلاة الجماعة على ثواب صلاة
~~الفذ خمسة وعشرين أو سبعة وعشرين.
# وقد جاء التصريح بهذا في حديث خرجه مسلم من رواية سلمان الأغر، عن أبي
~~هريرة، قال: قال ms1136 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة الجماعة تعدل
~~خمسا وعشرين من صلاة الفذ)) .
# وخرج - أيضا - من وجه آخر، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال:
# ((صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده)) .
# وفي ((المسند)) عن ابن عمر - موفوعا -: ((كلها مثل صلاته)) .
# وقد اختلف الناس في الجمع بين حديث ابن عمر في ذكر السبع وعشرين وبين
~~حديث أبي سعيد وأبي هريرة في ذكر خمس وعشرين.
# فقالت طائفة: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل وقت ما أعلمه الله
~~وأوحاه إليه
# PageV06P015
# من الفضل، فبلغه كما أوحي إليه، وكان قد أوحى إليه أن صلاة الجماعة تفضل
~~على صلاة الفذ بخمس وعشرين، والعدد لا مفهوم له عند كثير من العلماء، ثم
~~أوحى إليه زيادة على ذلك، كما أخبر: ((أن من مات له ثلاثة من الولد لم تمسه
~~النار)) . ثم سئل عن الاثنين، فقال: ((واثنان)) ثم سئل عن الواحد، فقال:
~~((والواحد)) ، وكما أخبر ((أن صيام ثلاثة أيام من كل شهر يعدل صيام الدهر))
~~، ثم أخبر عبد الله ابن عمرو بن العاص أنه إن صام يوما من الشهر أو يومين
~~منه فله أجر ما بقي منه، ونطق الكتاب بأن الحسنة بعشر أمثالها، ثم جاءت
~~السنة بأن الحسنة تضاعف إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، ودل القرآن عليه
~~- أيضا.
# وقالت طائفة: صلاة الجماعة يتفاوت ثوابها في نفسها، ثم اختلفوا: فمنهم من
~~قال: يتفاوت ثوابها بإكمال الصلاة في نفسها، وإقامة حقوقها وخشوعها، ورجحه
~~أبو موسى المديني.
# ولكن صلاة الفذ يتفاوت ثوابها - أيضا - على حسب ذلك.
# ومنهم من قال: يتفاوت ثوابها بذلك، وربما يقترن بصلاة الجماعة من المشي
~~إلى المسجد وبعده وكثرة الجماعة فيه، وكونه عتيقا، وكون المشي على طهارة،
~~والتبكير إلى المساجد، والمسابقة إلى الصف الأول عن يمين الإمام أو وراءه،
~~وإدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام، والتأمين معه، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة، وغير ذلك.
# وهذا قول أبي بكر الأثرم
# PageV06P016
# وغيره، وهو الأظهر.
# ويدل عليه: أنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر ms1137 في حديث أبي هريرة تعليل
~~المضاعفة، فقال:
# ((وذلك أنه إذ توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد، لا يخرجه إلا
~~الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم
~~تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاة: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا
~~يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة)) .
# وعلى هذا؛ فقد تضاعف الصلاة في جماعة أكثر من ذلك.
# إما بحسب شرف الزمان، كشهر رمضان وعشر ذي الحجة ويوم الجمعة.
# وقد قال ابن عمر: افضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة.
# وروي عنه مرفوعا، والموقوف هو الصحيح -: قاله الدارقطني.
# وخرجه البزار بإسناد ضعيف، عن أبي عبيدة بن الجراح مرفوعا، وزاد فيه:
# ((ولا أحسب من شهدها منكم إلا مغفورا له)) .
# أو شرف المكان، كالمسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى، كما صح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف
~~صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام)) .
# PageV06P017
# وخرج ابن ماجه من رواية أبي الخطاب الدمشقي، عن رزيق الألهاني، عن أنس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((صلاة الرجل في بيته بصلاة، وصلاته
~~في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه
~~بخمسمائة صلاة، وصلاته في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة، وصلاته في مسجدي
~~بخمسين ألف صلاة، وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة)) .
# وقد سبق الكلام على إسناده في ((باب: الصلاة في مسجد السوق)) . والله
~~أعلم.
# وقد روي عن ابن عباس من طريقين فيهما ضعف، أن مضاعفة الخمس وعشرين درجة
~~لأقل الجماعة - وهي اثنان، وفي رواية عنه: ثلاثة -، وما زاد على ذلك إلى
~~عشرة آلاف كان لكل واحد من الدرجات بعدد من صلى معهم.
# وروي بإسناد فيه نظر، عن كعب، أنه قال لعمر بن الخطاب: إنه إذا صلى اثنان
~~كانت صلاتهما بخمس وعشرين، وإذا كانوا ثلاثة فصلاتهم بخمسة وسبعين، وكانت
~~ثلاثمائة، فإذا كانوا خمسة خمسة الثلاثمئة، فكانت ألفا وخمسمائة، فإذا
~~كانوا ms1138 ستة سدست ألفا وخمسمائة، فكانت تسعة آلاف، فإذا كانوا مائة فلو اجتمع
~~الكتاب والحساب ما أحصوا ماله من التضعيف.
# PageV06P018
# ثم قال لعمر: لو لم يكن مما أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~{ليلة القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3] ثلاثة وثمانين سنة لكنت مصدقا.
~~فقال عمر: صدقت.
# خرجه أبو موسى المديني في ((كتاب الوظائف)) بإسناده.
# وخرج فيه أحاديث أخر مرفوعة وموقوفة في هذا المعنى.
# وروى - أيضا - بإسناد جيد، عن كعب، قال: أجد في التوراة أن صلاة الجماعة
~~تضاعف بعدد الرجال درجة، إن كانوا مائة فمائة، وإن كانوا ألفا فألف درجة.
# وخرج الطبراني وغيره من رواية عبد الرحمن بن زياد، عن قباث بن أشيم، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((صلاة الرجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى
~~عند الله من صلاة أربعة تترى، وصلاة أربعة يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من
~~صلاة ثمانية تترى، وصلاة ثمانية يؤم أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة
~~تترى)) .
# وخرجه البزار - أيضا - بمعناه.
# وفي حديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري: ((صلاة الرجل في الجماعة تضعيف))
~~، وهو يدل على أن صلاة المرأة لا تضعف في الجماعة؛ فإن صلاتها في بيتها خير
~~لها وأفضل.
# PageV06P019
# وروى بقية، عن أبي عبد السلام، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا -:
# ((صلاة المرأة وحدها تفضل على صلاتها في الجمع خمسا وعشرين درجة)) .
# خرجه أبو نعيم في ((تاريخ أصبهان)) .
# وهو غريب جدا، وروايات بقية عن مشايخه المجهولين لا يعبأ بها.
# وقد احتج كثير من الفقهاء بأن صلاة الجماعة غير واجبة بهذه الأحاديث التي
~~فيها ذكر تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، وقالوا: هي تدل على أن صلاة
~~الفذ صحيحة مثاب عليها. قالوا: وليس المراد بذلك صلاة الفذ إذا كان له عذر
~~في ترك الجماعة؛ لأن المعذور يكتب له ثواب عمله كله، فعلم أن المراد به غير
~~المعذور.
# وهذا استدلال لا يصح، وإنما استطالوا به على داود وأصحابه القائلين بأن
~~صلاة الفذ لغير عذر باطلة، فأما من قال: إنها صحيحه، وأنه آثم ms1139 بترك حضور
~~الجماعة، فإنه لا يبطل قوله بهذا، بل هو قائل بالأحاديث كلها، جامع بينها،
~~غير راد لشيء منها.
# ثم قولهم: الحديث محمول على غير المعذور، قد يمنع.
# وقولهم: إن المعذور يكتب له ما كان يعمل.
# جوابه: أن كتابة ما كان يعمل لسبب آخر، وهو عمله المتقدم الذي قطعه عنه
~~عذره، فأما صلاة الفذ في نفسها فلا يزيد تضعيفها على ضعف واحد من صلاة
~~الجماعة، سواء كان معذورا أو غير معذور، ولهذا لو كان المصلي فذا له عذر،
~~ولم يكن له عادة بالصلاة في حال عدم العذر
# PageV06P020
# جماعة، لم يكتب له سوى صلاة واحدة.
# فإن قيل: يلزم من القول بوجوب الجماعة أن تكون شرطا للصلاة، وأن لا تصح
~~بدونها، كما قلتم في واجبات الصلاة كالتسبيح في الركوع والسجود، وأنه تبطل
~~بتركه عمدا؛ لكونه واجبا، ولأن القاعدة: أن ارتكاب النهي في العبادة إذا
~~كان لمعنى مختص بها أنه يبطلها، مثل الإخلال بالطهارة والاستقبال، فكذلك
~~الجماعة.
# قيل: قد اعترف طائفة من أصحابنا بأن القياس يقتضي كون الجماعة شرطا، لما
~~ذكر، لكن الإمام أحمد أخذ بالنصوص كلها، وهي دالة على وجوب الجمع، وعلى
~~أنها ليست شرطا، فعلم بذلك أنه لا يرى أن كل ارتكاب نهي في العبادة يكون
~~مبطلا لها، وسواء كان لمعنى مختص بها كالجماعة، أو لمعنى غير مختص.
# ولهذا؛ تبطل الصلاة بكشف العورة، وهو لمعنى غير مختص بالصلاة، وفي
~~بطلانها في المكان المغضوب والثوب المغضوب والحرير عنه روايتان، وقد يجب في
~~العبادات ما لا تبطل بتركه، كواجبات الحج.
# وما دلت عليه الأحاديث من القول بوجوب الجماعة في الصلوات المكتوبات،
~~وأنها تصح بدونها دليل واضح على بطلان قول عن قال: إن النهي يقتضي الفساد
~~بكل حال، أو أن ذلك يختص بالعبادات، أو أنه يختص بما إذا كان النهي لمعنى
~~يختص
# بالعبادة؛ فإن هذا كله غير مطرد. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV06P021
### $ 31 - باب
# فضل صلاة الفجر في جماعة
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الأول:
# PageV06P022
### | 648 - 
# حدثنا أبو ايمان: أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد ms1140 بن المسيب وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمان، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول:
# ((تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا، وتجمتع ملائكة
~~النهار في صلاة الفجر)) . ثم يقول أبو هريرة: فاقرءوا إن شئتم: {إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] .
# PageV00P000
### | 649 - 
# قال شعيب: وحدثني نافع عن عبد الله بن عمر، قال: تفضلها بسبع وعشرين
~~درجة.
# قد سبق في الباب الماضي أول حديث أبي هريرة هذا، بلفظ آخر، وبقية الحديث
~~قد ذكرناه فيما تقدم في ((باب: فضل صلاة العصر)) ، وذكرنا قول من قال: إن
~~هذا الفضل - وهو اجتماع الملائكة في صلاة الفجر، وفي الحديث الآخر: وفي
~~صلاة العصر - يختص
# PageV00P000
# بالجماعات، كما أشار إليه البخاري هاهنا، وهو الذي رجحه ابن عبد البر
~~وغيره.
# ويشهد له: ما رواه أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) له: حدثنا هشام بن سعد:
~~ثنا صالح بن جبير الأزدي، عن رجل من أهل الشام، قال: صليت وراء معاذ ابن
~~جبل الصبح، فلما انصرف قال: إن هذه الصلاة مقبولة مشهودة، يحضرها ملائكة
~~الليل وملائكة النهار، ويطلع الله فيها على عباده فيغفر لهم، فارغبوا فيها،
~~واشهدوها، واحضروها.
# وحديث ابن عمر تقدم في الباب الماضي، عنه مرفوعا، مع الكلام عليه.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV06P023
### | 650 - 
# حدثنا عمر بن حفص: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: سمعت سالما، قال: سمعت
~~أم الدرداء تقول: دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب، فقلت: ما أغضبك؟ فقال:
~~والله ما أعرف من أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - شيئا، إلا أنهم يصلون
~~جميعا.
# وليس في هذا الحديث ذكر للجماعة في صلاة الفجر بخصوصها، وإنما فيه أن
~~الصلاة في الجماعة من أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - ودينه وسرعه، فهو
~~كقول ابن مسعود: إن الله شرع لنبيه سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى. وقد
~~تقدم ذكره.
# وفي رواية للأمام أحمد في هذا الحديث: ((إلا الصلاة)) .
# PageV00P000
# وهذا بخلاف قول أنس: ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قيل ms1141 الصلاة؟ قال: أليس قد صنعتم ما صنعتم فيها؟
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر.
# وخرجه - أيضا - بلفظ آخر، وهو أنه قال - وهو يبكي -: لا أعرف شيئا مما
~~أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت.
# وأشار أنس إلى ما أحدثه بنو أمية من تضييع مواقيت الصلاة، وكان أبو
~~الدرداء قد توفى قبل ذلك في زمن معاوية.
# يبين هذا: ما خرجه الإمام أحمد من رواية ثابت، عن أنس، قال: ما أعرف فيكم
~~اليوم شيئا كنت أعهده على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليس
~~قولكم: لا إله إلا الله. قلت: يا أبا حمزة الصلاة؟ قال: قد صليتم حين تغرب
~~الشمس، أفكانت تلك صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# وفي رواية للأمام أحمد من حديث عثمان بن سعد، عن أنس، قال: أو ليس قد
~~علمت ما قد صنع الحجاج في الصلاة؟!
# وكان هذا الإنكار على الأمراء، كما روى أبو إسحاق، عن معاوية بن قرة،
~~قال: دخلت أنا ونفر معي على أنس بن مالك، فقال: ما أمراؤكم هؤلاء على شيء
~~مما كان عليه محمد وأصحابه، إلا أنهم يزعمون أنهم يصلون ويصومون رمضان.
# PageV06P024
# الحديث الثالث:
# PageV06P025
### | 651 - 
# ثنا محمد بن العلاء: ثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة،
~~عن أبي موسى، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أعظم الناس أجرا في
~~الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم
~~أجرا من الذي يصلي ثم ينام)) .
# وهذا الحديث - أيضا - إنما يدل على فضل المشي إلى المسجد من المكان
~~البعيد، وأن الأجر يكثر ويعظم بحسب بعد المكان عن المسجد، وعلى فضل السبق
~~إلى المسجد في أول الوقت، وانتظار الصلاة فيه مع الإمام.
# وقد ذكرنا فيما سبق: أن هذا كله مما تضاعف به الصلاة في الجماعة، وتزداد
~~به على صلاة الفذ فضلا وأجرا عند الله - عز وجل -، وليس يختص ذلك بصلاة
~~الفجر دون غيرها من الصلوات.
# PageV00P000
### $ 32 - باب
# فضل التهجير إلى الظهر
# PageV06P026
### | 652 - 
# حدثني قتيبة، عن مالك، ms1142 عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((بينما رجل يمشي بطريق
~~وجد غصن شوك على الطريق فأخره، فشكر الله له، فغفر له)) .
# PageV00P000
### | 653 - 
# ثم قال: ((الشهداء خمس: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم والشهيد
~~في سبيل الله)) . وقال: ((لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم
~~يجدوا إلأا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه)) .
# PageV00P000
### | 654 - 
# ((ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة
~~والصبح لأتوهما ولو حبوا)) .
# إنما ساق الحديث بتمامه؛ لأنه أولى من اختصاره وتقطيعه، وإن كان ذلك
~~جائزا كما سبق ذكره، واقتدى بمالك - رحمه الله -؛ فإنه ساقه بتمامه في
~~((كتاب الصلاة)) من ((الموطأ)) هكذا.
# والكلام على إزاله الشوك من الطريق، وعلى عدد الشهداء يأتي في
# PageV00P000
# موضعهما - إن شاء الله تعالى.
# وأما ما يتعلق بالصلاة من الحديث، فثلاثة أشياء:
# أحدها: ذكر الاستهام على النداء والصف الأول، وقد سبق الكلام على ذلك في
~~((الأذان)) .
# الثاني: الاستباق إلى التهجير.
# والتهجير: التكبير إلى المساجد لصلاة الظهر، والهجير والهاجرة: نصف
~~النهار.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث زيد بن ثابت، قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلى الظهر بالهاجرة، ولم يكن يصلى صلاة أشد على أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منها. قال: فنزلت: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى} البقرة: 238] .
# وخرجه الإمام أحمد - أيضا - والنسائي من حديث أسامة بن زيد، قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر بالهجير، ولا يكون وراءه إلا
~~الصف والصفان، والناس في قائلتهم وفي تجارتهم، فأنزل الله تعالى: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} .
# وفيه: دليل على تعجيل الظهر.
# والثالث: المبادرة إلى شهود العتمة والصبح، وسيأتي القول فيه فيما بعد -
~~إن شاء الله تعالى.
# وفيه: دليل على جواز تسمية العشاء العتمة، وقد تقدم ذكره.
# PageV06P027
### $ 33 - باب
# احتساب الآثار
# PageV06P028
### | 655 - 
# حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب: ثنا عبد الوهاب، قال: حدثني حميد، عن
~~أنس، قال: قال النبي - صلى ms1143 الله عليه وسلم -: ((يا بني سلمة، ألا تحتسبون
~~آثاركم؟)) .
# PageV00P000
### | 656 - 
# وقال ابن أبي مريم: أنا يحيى بن أيوب: حدثني حميد: حدثني أنس، أن نبي
~~سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: فكره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعروا منازلهم، فقال:
~~((ألا تحتسبون آثاركم؟)) .
# قال مجاهد: خطاهم: آثار المشي في الأرض بأرجلهم.
# ساقه أولا من حديث عبد الوهاب الثقفي، عن حميد مختصرا ثم ذكر من رواية
~~يحيى بن أيوب المصري - وهو ثقة، لكنه كثير الوهم - مطولا، وزاد فيه تصريح
~~حميد بالسماع له من أنس، فإن حميدا قد قيل: إنه لم يسمع من أنس إلا قليلا،
~~وأكثر رواياته عنه مرسلة، وقد سبق ذكر ذلك، وما قاله الإسماعيلي في تسامح
~~المصريين والشامين في لفظه ((حدثنا)) وأنهم لا يضبطون ذلك.
# وقد خرجه في ((كتاب الحج)) من طريق الفزاري، عن حميد، عن أنس،
# PageV00P000
# قال: أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، فكره رسول الله - رضي
~~الله عنه - أن تعرى المدينة، فقال: ((يا بني، ألا تحتسبون آثاركم؟)) .
# وبنو سلمة: قوم من الأنصار، كانت دورهم بعيدة من المسجد، فأرادوا أن
~~يتحولوا إلى قرب المسجد، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بملازمة
~~دورهم، وأخبرهم أن خطاهم يكتب لهم أجرها في المشي إلى المسجد.
# وخرج مسلم في ((صحيحه)) من حديث أبي الزبير، عن جابر، قال: كانت دارنا
~~نائية من المسجد، فأردنا أن نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد، فنهانا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((إن لكم بكل خطوة درجة)) .
# ومن حديث أبي نضرة، عن جابر، قال: أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب
~~المسجد، والبقاع خالية. قال: فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: ((يا بني سلمة، دياركم تكتب آثاركم)) . فقالوا: ما يسرنا أنا كنا
~~تحولنا.
# وقوله: ((دياركم)) بفتح الراء على الإغراء، أي: الزموا دياركم.
# وخرجه الترمذي من حديث أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال:
~~كانت بنو سلمة في ناحية المدينة، فأرادوا ms1144 النقلة إلى قرب المسجد، فنزلت هذه
~~الآية: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} [يس: 12] ، فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن آثاركم تكتب)) ، فلم ينتقلوا.
# وأبو سفيان، فيه ضعف.
# والصحيح: رواية مسلم، عن أبي نضرة، عن جابر، وكذا قاله
# PageV06P029
# الدارقطني وغيره.
# وخرج ابن ماجه من رواية سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كانت الأنصار
~~بعيدة منازلهم من المسجد، فأرادوا أن يقربوا، فنزلت: {نكتب ما قدموا
~~وآثارهم} . قال: فثبتوا.
# وقد ذكر البخاري عن مجاهد، أنه فسر الآثار - يعني: في هذه الآية -
~~بالخطا، وزاد - أيضا - بقوله: آثار المشي في الأرض بأرجلهم.
# وفي حديث أنس: فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعروا المدينة
~~أو منازلهم.
# يعني: يخلوها فتصير عراة من الأرض.
# والعراء: الفضاء الخالي من الأرض، ومنه: قوله تعالى: {فنبذناه بالعراء}
# [الصافات: 145] .
# وروى يحيى بن سعيد الأنصاري هذا الحديث، عن حميد، عن أنس، وقال: فكره أن
~~يعروا المسجد.
# قال الإمام أحمد وهم فيه. إنما هو: كره أن يعروا المدينة.
# وقد دلت هذه الأحاديث على أن المشي إلى المساجد يكتب لصاحبه أجره، وهذا
~~مما تواترت السنن به.
# وقد سبق حديث أبي موسى:
# PageV06P030
# ((أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى)) .
# وفي حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،: ((وكل خطوة
~~يمشيها إلى الصلاة صدقة)) .
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر.
# وسبق - أيضا - حديث أبي صالح، عن أبي هريرة.
# وفي ((المسند)) و ((سنن أبي داود)) وابن ماجه، عن عبد الرحمن بن سعد، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الأبعد فالأبعد من
~~المسجد أعظم أجرا)) .
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي بن كعب، قال: كان رجل لا أعلم رجلا أبعد من
~~المسجد منه، وكان لا تخطئه صلاة. قال: فقيل له - أو قلت له -: لو اشتريت
~~حمارا تركبه في الظلماء أو الرمضاء؟ قال: ما يسرني أن منزلي إلى جنب
~~المسجد، إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي.
~~فقال رسول الله ms1145 - صلى الله عليه وسلم -: ((قد جمع الله لك ذلك كله)) .
# وفي رواية له - أيضا -: فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن لك
~~ما احتسبت)) .
# وهذا يدل على أنه ثياب على المشي في رجوعه من المسجد إلى منزله.
# وفي ((المسند)) و ((صحيح ابن حبان)) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((من راح إلى المسجد جماعة فخطوتاه: خطوة تمحو
~~سيئة،
# PageV06P031
# وخطوة تكتب حسنة، ذاهبا وراجعا)) .
# وهذا المطلق قد ورد مقيدا في حديث أبي صالح، عن أبي هريرة الذي خرجه
~~البخري فيما مضى.
# وسيأتي بقيدين:
# أحدهما: أن يخرج من بيته على طهر قد أحسنه وأكمله.
# والثاني: أن لا يخرج إلا إلى الصلاة في المسجد، فلو خرج لحاجة له وكان
~~المسجد في طريقه فدخل المسجد فصلى ولم يكن خروجه لذلك لم يحصل له هذا الأجر
~~الخاص.
# وكذلك لو خرج من بيته غير متطهر، لكنه يكتب له بذلك أجر، غير أن هذا
~~الأجر الخاص - وهو رفع الدرجات وتكفير السيئات - لا يحصل بذلك.
# وأعلم أن الدار القريبة من المسجد أفضل من الدار البعيدة، لكن المشي من
~~الدار البعيدة أفضل.
# وفي ((المسند)) بإسناد منقطع، عن حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة كفضل الغازي على
~~القاعد)) .
# PageV06P032
### $ 34 - باب
# فضل صلاة العشاء في الجماعة
# PageV06P033
### | 657 - 
# حدثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، ثنا الأعمش: حدثني أبو
# صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليس
~~صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما
~~ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم، ثم آمر رجلا يؤم الناس، ثم آخذ
~~شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة وهو يقدر)) .
# قد صرح الأعمش بسماع هذا الحديث من أبي صالح، وفي الغالب إنما يخرج
~~البخاري من حديث الأعمش عن أبي صالح ما صرح فيه بالسماع، كهذا الحديث،
~~والحديث الذي خرجه قبله في فضل الجماعة.
# والمراد ms1146 بثقل هاتين الصلاتين على المنافقين: ثقل شهودهما في المساجد،
~~وباقي الحديث يدل على ذلك.
# ويدل عليه - أيضا -: حديث أبي بن كعب، قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما الصبح، فقال: ((أشاهد فلان؟)) قالوا: لا. قال: ((أشاهد
~~فلان؟)) قالوا: لا. قال: ((إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين،
~~ولو تعلمون ما فيهما لأتيتهموهما ولو حبوا على الركب)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان
# PageV00P000
# في
# ((صحيحهما)) والحاكم.
# وروى أبو داود الطيالسي: ثنا محمد بن أبي حميد، عن أبي عبد الله القراظ،
~~عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يحافظ المنافق
~~أربعين ليلة على صلاة العشاء الآخرة في جماعة)) .
# محمد بن أبي حميد، فيه ضعيف.
# وفي ((المسند)) عن أبي بشر، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا
~~يشهدهما منافق)) - يعني: صلاة الصبح والعشاء.
# قال أبو بشر: يعني لا يواظب عليهما.
# وروى مالك من ((الموطإ)) عن عبد الرحمان بن حرملة، عن سعيد بن
# المسيب، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((بيننا وبين
~~المنافقين شهود صلاة العشاء والصبح، لا يستطيعونهما)) - أو نحو هذا.
# وخرج ابن خزيمة والحاكم بإسناد صحيح، عن ابن عمر، قال: كنا إذا فقدنا
~~الإنسان في صلاة العشاء الآخرة والصبح أسأنا به الظن.
# وإنما ثقلت هاتان الصلاتان في المساجد على المنافقين أكثر من غيرهما من
~~الصلوات لأن المنافين كما وصفهم الله في القرآن {إذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء: 142]
# PageV06P034
# والمرائي إنما ينشط للعمل إذا رآه الناس، فإذا لم يشاهدوه ثقل عليه
~~العمل.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي هاتين الصلاتين في الظلام،
~~فإنه كان يغلس بالفجر غالبا ويؤخر العشاء الآخرة، ولم يكن في مسجده حينئذ
~~مصباح، فلم يكن يحضر معه هاتين الصلاتين إلا مؤمن يحتسب الأجر في شهودهما،
~~فكان المنافقون يتخلفون عنهما ويظنون أن ms1147 ذلك يخفى على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وأيضا؛ فالمشي إلى المساجد في هذين الوقتين أشق؛ لما فيه من المشي في
~~الظلم؛ ولهذا ورد التبشير على ذلك، بالنور التام يوم القيامة من وجوه
~~متعددة.
# من أجودها: ما خرجه أبو داود والترمذي من حديث بريدة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام
~~يوم القيامة)) .
# وقال إبراهيم النخعي: كانوا يرون أن المشي إلى الصلاة في الليلة الظلماء
~~موجبة - يعني: توجب لصاحبها الجنة.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من
~~صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما
~~صلى الليل كله)) .
# وخرجه أبو داود والترمذي، وعندهما: ((ومن صلى العشاء والفجر
# PageV06P035
# في جماعة، كان له كقيام ليلة)) .
# وهذا يبين أن الرواية التي قبلها إنما أريد بها صلاة الصبح مع العشاء في
~~الجماعة.
# قال الإمام أحمد في رواية المروذي: الأخبار في الفجر والعشاء - يعني في
~~الجماعة - أوكد وأشد.
# وروى وكيع في ((كتابه)) بإسناده، عن عمر، قال: لأن أشهد الفجر والعشاء في
~~جماعة أحب إلي من أن أحيي ما بينهما.
# وعن أبي الدرداء، قال: اسمعوا وبلغوا من خلفكم، حافظوا على العشاء
~~والفجر، ولو تعلون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوا.
# وخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين - أيضا.
# وخرج بإسناده، عن أبي هريرة، قال: لو يعلم القاعدون ما للمشائين إلى
~~هاتين الصلاتين: صلاة العشاء الفجر لأتوهما ولو حبوا.
# وروى مالك في ((الموطإ)) بإسناده، عن عمر، قال: لأن أشهد صلاة الصبح -
~~يعني: في جماعة - أحب إلي من أن أقوم ليلة.
# وروى الحافظ أبو موسى بإسناده عن عقبة بن عبد الغافر، قال: صلاة العشاء
~~في جماعة تعدل حجة، وصلاة الفجر في جماعة تعدل عمرة.
# ويروى بإسناده منقطع، عن شداد بن أوس، قال: من أحب أن يجعله الله من
~~الذين يدفع الله بهم العذاب عن أهل الأرض فليحافظ على هاتين الصلاتين في
~~جماعة: العشاء الآخرة والصبح.
# PageV06P036
### $ 35 - باب
# اثنان فما فوقهما ms1148 جماعة
# PageV06P037
### | 658 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يزيد بن زريع: ثنا خالد، عن أبي قلابة، عن مالك ابن
~~الحويرث، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا حضرت الصلاة فأذنا
~~وأقيما، وليؤمكما أكبركما)) .
# وقد تقدم هذا الحديث في ((أبواب الأذان)) ، خرجه البخاري هناك من حديث
~~الثوري، عن خالد الحذاء، ولفظ حديثه: أتى رجلان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يريدان السفر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أنتما خرجتما
~~فأذنا وأقيما، وليؤمكما أكبركما)) .
# وخرجه هناك - أيضا - من حديث أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث،
~~قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من قومي، فأقمنا عنده -
~~فذكر الحديث -، وفي أخره: ((فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم
~~أكبركم)) .
# فرواية أيوب تدل على أنهم كانوا جماعة، فلا يحتج بها على أن الاثنين
~~جماعة، وإنما يحتج لذلك برواية خالد الحذاء؛ فإنه ذكر في روايته أنهما كانا
~~اثنين، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهما أن يؤمهما أكبرهما، فدل
~~على أن الجماعة تنعقد باثنين.
# PageV00P000
# وفي هذا المعنى أحاديث أخر:
# منها: حديث أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((صلاة
~~الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع
~~الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
~~((صحيحهما)) والحاكم.
# ومنها: حديث أبي سعيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا يصلي
~~وحده، فقال: ((ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، وخرجه الترمذي بمعناه وحسنه، وقد
~~سبق ذكره.
# وخرج أبو داود في كتاب ((المراسيل)) معناه من حديث مكحول والقاسم ابن عبد
~~الرحمن - مرسلا -، وفي حديثهما زيادة: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((وهذه من صلاة الجماعة)) .
# وخرجه الإمام أحمد من رواية القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولفظه: ((هذان جماعة)) .
# وفي إسناده ضعف، والمرسل أشبه.
# وخرج ابن ماجه بإسناد ضعيف، عن أبي موسى، عن النبي ms1149 - صلى الله عليه وسلم
~~-،
# PageV06P038
# قال:
# ((الاثنان فما فوقهما جماعة)) .
# وخرج البيهقي معناه من حديث أنس بإسناد ضعيف - أيضا.
# ولا نعلم خلافا أن الجماعة تنعقد باثنين إذا كانا من أهل التكليف، ولو
~~كان المأموم امرأة.
# فإن كان المأموم صبيا، فهل تنعقد به الجماعة؟
# فيه روايتان عن أحمد في الصلاة المكتوبة، فأما النافلة فتنعقد كما صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل بابن عباس وحده.
# وأكثر العلماء على أنه لا فرق بين الفرض والنفل في ذلك، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي.
# PageV06P039
### $ 36 - باب
# من جلس في المسجد ينتظر الصلاة، وفضل المساجد
# قد تقدم في فضل انتظار الصلاة في المسجد من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~ومن حديث أبي بردة، عن أبي موسى.
# وخرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV06P040
### | 659 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الملائكة تصلي على
~~أحدكم ما دام في مصلاه، ما لم يحدث: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ولا يزال
~~أحدكم في صلاة مادامت الصلاة تحبسه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا
~~الصلاة)) .
# دل هذا الحديث على فضل أمرين:
# أحدهما: الجلوس في المصلى، وهو موضع الصلاة التي صلاها: والمراد به في
~~المجلس دون البيت، وآخر الحديث يدل عليه.
# قال ابن عبد البر: ولو صلت المرأة في مسجد بيتها وجلست فيه
# PageV00P000
# تنتظر الصلاة فهي داخلة في هذا المعنى إذا كان يحبسها عن قيامها لأشغالها
~~انتظار الصلاة.
# ((وإن الملائكة تصلي عليه ما لم يحدث)) وقد فسر صلاة الملائكة عليه
~~بالدعاء له بالمغفرة والرحمة، والصلاة قد فسرت بالدعاء، وفسرت بالثناء
~~والتنويه بالذكر، ودعاء الملائكة بينهم لعبد هو تنويه منهم بذكره وثناء
~~عليه بحسن عمله.
# وقد قيل: صلاتهم عليه مقبولة ما لم يحدث.
# وقد اختلف في تفسير الحدث: هل هو الحدث الناقض للوضوء، أو الحدث باللسان
~~من الكلام الفاحش ونحوه، ومثله الحدث بالأفعال التي لا تجوز؟ وقد أشرنا إلى
~~هذا الاختلاف في ms1150 ((كتاب الطهارة)) .
# وذهب مالك وغيره إلى أنه الحدث الناقض للوضوء، ورجحه ابن عبد البر؛ لأن
~~المحدث وإن جلس في المسجد فهو غير منتظر للصلاة؛ لأنه غير قادر عليها.
# والثاني: أن منتظر الصلاة لا يزال في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه.
# وقد فسر ذلك بأنه ((لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة)) ، وهذا يشمل
~~من دخل المسجد للصلاة فيه جماعة قبل إقامة الصلاة فجلس ينتظر الصلاة، ومن
~~صلى مع الإمام ثم جلس ينتظر الصلاة الثانية.
# وهذا من نوع الرباط في سبيل الله، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟)) قالوا: بلى
~~يا رسول الله. قال: ((إسباغ الوضوء على المكاره، وثرة الخطأ إلى المساجد،
~~وانتظار الصلاة
# PageV06P041
# بعد الصلاة؛ فذالكم الرباط، فذالكم الرباط)) .
# خرجه مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# وقد ورد تقييد ذلك - أيضا - بما لم يحدث.
# خرجه البخاري في ((أبواب نواقض الوضوء)) من رواية ابن أبي ذئب، عن
~~المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يزال
~~العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة، ما لم يحدث)) . فقال رجل
~~أعجمي: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: الصوت - يعني: الضرطة.
# وقد سبق الكلام عليه في موضعه، وذكرنا اختلاف الناس في تفسير الحدث
~~والمراد به.
# وقد فسره أبو سعيد الخدري كما فسره أبو هريرة - أيضا.
# خرجه الإمام أحمد.
# ومعنى كونه في الصلاة - والله أعلم -: أن له أجر المصلي وثوابه بحبس نفسه
~~في المسجد للصلاة.
# وليس في هذا الحديث، ولا في غيره من أحاديث الباب الاشتراط للجالس في
~~مصلاه أن يكون مشتغلا بالذكر، ولكنه أفضل وأكمل، ولهذا ورد في فضل من جلس
~~في مصلاه بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب أحاديث متعددة.
# PageV06P042
# وهل المراد بمصلاه نفس الموضع الذي صلى فيه أو المسجد الذي صلى فيه كله
~~مصلى له؟ هذا فيه تردد.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن جابر بر ms1151 سمرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء.
# وفي رواية له: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقوم من مصلاه الذي
~~يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس قام.
# ومعلوم؛ أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن جلوسه في الموضع الذي صلى
~~فيه؛ لأنه كان ينفتل إلى أصحابه عقب الصلاة ويقبل عليهم بوجهه.
# وخرجه الطبراني، وعنده: كان إذا صلى الصبح جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس.
# ولفظة: ((الذكر)) غريبة.
# وفي تمام حديث جابر بن سمرة الذي خرجه مسلم وكانوا يتحدثون فيأخذون في
~~أمر الجاهلية، فيضحكون ويتبسم.
# وهذا يدل على أنه لم ينكر على من تحدث وضحك في ذلك الوقت، فهذا الحديث
~~يدل على أن المراد بمصلاه الذي يجلس فيه المسجد كله.
# وإلى هذا ذهب طائفة من العلماء، منهم: ابن بطة من أصحابنا وغيره.
# وقد روي عن أبي هريرة ما يخالف هذا.
# روى مالك في ((الموطإ)) عن نعيم المجمر، أنه سمع أبا هريرة يقول: إذا صلى
~~أحدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلى عليه، تقول: اللهم اغفر له،
~~اللهم ارحمه، فإن قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم تزل
~~الملائكة تصلي عليه في مصلاه حتى يصلي.
# فهذا يدل على أنه إذا تحول من موضع صلاته من المسجد إلى غيره من المسجد
~~انقطع حكم جلوسه في مصلاه، فإن جلس ينتظر الصلاة كان حكمه حكم من ينتظرها،
~~وصلت عليه الملائكة - أيضا -، فإن لم يجلس منتظرا للصلاة فلا شيء له؛ لأنه
~~لم يجلس في مصلاه ولا هو منتظر للصلاة.
# قال ابن عبد البر: إلا أنه لا يقال: إنه تصلي عليه الملائكة.
# يعني: على المتحول من مكانه وهو ينتظر الصلاة كما تصلي على الذي في مصلاه
~~ينتظر الصلاة.
# يشير إلى أن الحديث المرفوع إنما فيه صلاة الملائكة على من يجلس في مصلاه
~~لا على المنتظر للصلاة.
# ولكن قد روي في حديث مرفوع، فروى عطاء بن السائب، ms1152 عن أبي عبد الرحمان
~~السلمي، عن علي، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من
~~صلى الفجر ثم جلس في
# PageV06P043
# مصلاه صلت عليه الملائكة، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ومن
~~ينتظر الصلاة صلت عليه الملائكة، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له، اللهم
~~ارحمه)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وقال علي بن المديني: هو حديث كوفي، وإسناده حسن.
# PageV06P044
# وذكر ابن عبد البر - أيضا - أنه يحتمل أن يكون بقاؤه في مصلاه شرطا في
~~انتظار الصلاة - أيضا -، كما كان شرطا في الجلوس في مصلاه.
# وهذا الذي قاله بعيد، وإنما يمكن أن يقال فيمن صلى صلاة ثم جلس ينتظر
~~صلاة أخرى، فأما من دخل المسجد ليصلي صلاة واحدة وجلس ينتظرها قبل أن تقام
~~فأي مصلى له حتى يشترط أن لا يفارقه؟
# قال: وقيامه من مجلسه، المراد به: قيامه لعرض الدنيا، فأما إذا قام إلى
~~ما يعينه على ما كان يصنعه في مجلسه من الذكر.
# يعني: أنه غير مراد، ولا قاطع للصلاة عليه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الحديث الثاني:
# PageV06P045
### | 660 - 
# حدثنا محمد بن بشار: ثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: حدثني خبيب ابن عبد
~~الرحمان، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ
~~في عبادة ربه عز وجل، ورجل قلبه متعلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني
~~أخاف الله، ورجل تصدق، أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر
~~الله خاليا ففاضت عيناه)) .
# PageV00P000
# هذه السبعة اختلفت أعمالهم في الصورة، وجمعها معنى واحد، وهو مجاهدتهم
~~لأنفسهم، ومخالفتهم لأهوائها، وذلك يحتاج أولا إلى رياضة شديدة وصبر على
~~الامتناع مما يدعو إليه داعي الشهوة أو الغضب أو الطمع، وفي تجشم ذلك مشقة
~~شديدة على النفس، ويحصل لها به تألم عظيم، فإن القلب يكاد يحترق من حر نار
~~الشهوة أو الغضب عند هيجانها ms1153 إذا لم يطفء ببلوغ الغرض من ذلك، فلا جرم كان
~~ثواب الصبر على ذلك أنه إذا اشتد الحر في الموقف، ولم يكن للناس ظل يظلهم
~~ويقيهم حر الشمس يومئذ، وكان هؤلاء السبعة في ظل الله - عز وجل -، فلم
~~يجدوا لحر الموقف ألما جزاء لصبرهم على حر نار الشهوة أو الغضب في الدنيا.
# وأول هذه السبعة: الإمام العادل.
# وهو أقرب الناس من الله يوم القيامة، وهو على منبر من نور على يمين
~~الرحمن - عز وجل -، وذلك جزاء لمخالفته الهوى، وصبره عن تنفيذ ما تدعوه
~~إليه شهواته وطمعه وغضبه، مع قدرته على بلوغ غرضه من ذلك؛ فإن الإمام
~~العادل دعته الدنيا كلها إلى نفسها، فقال: إني أخاف الله رب العالمين. وهذا
~~أنفع الخلق لعباد الله، فإنه إذا صلح صلحت الرعية كلها.
# وقد روي أنه ظل الله في الأرض؛ لأن الخلق كلهم يستظلون بظله، فإذا عدل
~~فيهم أظله الله في ظله.
# والثاني: الشاب الذي نشأ في عبادة الله - عز وجل -.
# فإن الشباب شعبة
# PageV06P046
# من الجنون، وهو داع للنفس إلى استيفاء الغرض من شهوات الدنيا ولذاتها
~~المحظورة، فمن سلم منه فقد سلم.
# وفي الحديث: ((عجب ربك من شاب ليست له صبوة)) .
# وفي بعض الآثار: يقول الله: ((أيها الشاب التارك شهوته، المتبذل شبابه من
~~أجلي، أنت عندي كبعض ملائكتي)) .
# والثالث: الرجل المعلق قلبه بالمساجد.
# وفي رواية: ((إذا خرج منه حتى يعود إليه)) ، فهو يحب المسجد ويألفه
~~لعبادة الله فيه، فإذا خرج منه تعلق قلبه به حتى يرجع إليه، وهذا إنما يحصل
~~لمن ملك نفسه وقادها إلى طاعة الله فانقادت له؛ فإن الهوى إنما يدعو إلى
~~محبة مواضع الهوى واللعب، إما المباح أو المحظور، ومواضع التجارة واكتساب
~~الأموال، فلا يقصر نفسه على محبة بقاع العبادة إلا من خالف هواه، وقدم عليه
~~محبة مولاه.
# وقد مدح عمار المساجد في قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال - رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ms1154 يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار -
~~ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب}
~~[النور: 36 - 38] .
# وفي ((المسند)) و ((سنن ابن ماجه)) من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((لا توطن رجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش
~~الله به كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم)) .
# PageV06P047
# وروى ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((من ألف المسجد ألفه الله)) .
# ويروى عن سعيد بن المسيب، قال: من جلس في المسجد فإنما يجالس ربه - عز
~~وجل -.
# الرابع: المتحابان في الله - عز وجل -.
# فإن الهوى داع إلى التحاب في غير الله؛ لما في ذلك من طوع النفس أغراضها
~~من الدنيا، فالمتحابان في الله جاهدا أنفسهما في مخالفة الهوى حتى صار
~~تحابهما وتوادهما في الله من غير غرض دنيوي يشوبه، وهذا عزيز جدا.
# ولن يتحابا في الله حتى يجتمعا في الدنيا في ظل الله المعنوي، وهو تأليف
~~قلوبهما على طاعة الله، وإيثار مرضاته وطلب ما عنده، فلهذا اجتمعا يوم
~~القيامة في ظل الله الحسي.
# وقوله: ((اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه)) يحتمل أنه يريد: أنهما اجتمعا على
~~التحاب في الله حتى فرق بينهما الموت في الدنيا أو غيبة أحدههما عن الآخر،
~~ويحتمل أنه أراد أنهما اجتمعا على التحاب في الله، فإن تغير أحدهما عما كان
~~عليه مما توجب محبته في الله فارقه الآخر بسبب ذلك، فيدور تحاببهما على
~~طاعة الله وجودا وعدما.
# قال بعض السلف: إذا كان لك أخ تحبه في الله، فأحدث حدثا فلم تبغضه في
~~الله لم تكن محبتك لله - أو هذا المعنى.
# الخامس: رجل دعته أمرأة ذات منصب وجمال.
# ويعني بالمنصب:
# PageV06P048
# النسب والشرف والرفعة في الدنيا، فإذا اجتمع ذلك مع الجمال فقد كمل الأمر
~~وقويت الرغبة، فإن كانت مع ذلك هي الطالبة الداعية إلي نفسها، كان أعظم
~~وأعظم، فإن الامتناع بعد ذلك كله دليل على تقديم خوف الله على هوى النفس،
~~وصاحبه ms1155 داخل في قوله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}
~~[النازعات: 40] ، وهذا كما جرى ليوسف عليه السلام.
# قال عبيد بن عمير: من صدق الإيمان وبره إسباغ الوضوء في المكاره، ومن صدق
~~الإيمان وبره أن يخلو الرجل بالمرأة الجميلة فيدعها، لا يدعها إلا لله عز
~~وجل.
# ومثل هذا؛ إذا قال: ((إني أخاف الله)) فهو صادق في قوله؛ لأن علمه مصدق
~~لقوله، وقوله لها: ((إني أخاف الله)) موعظة لها، فربما تنزجر عن طلبها،
~~وترجع عن غيها.
# وقد وقع ذلك لغير واحد، وفيه حكايات مذكروة في كتاب ((ذم الهوى)) وغيره.
# السادس: رجل تصدق بصدقة فاجتهد في إخفائها غاية الاجتهاد حتى لم يعلم به
~~إلا الله.
# وضرب المثال لذلك على طريق المبالغة: ((حتى لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه)) .
# وهذا دليل على قوة الإيمان والاكتفاء باطلاع الله على العبد وعلمه به،
~~وفيه مخالفة للهوى ومجاهدة للنفس؛ فإنها تحب إظهار الصدقة، والتمدح بها عند
~~الخلق، فيحتاج في إخفاء الصدقة إلى قوة شديدة تخالف هوى النفس.
# PageV06P049
# وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الجبال فألقاها عليها
~~فاستقرت، فعجبت الملائكة من خلق الجبال، فقالوا: يا رب، فهل من خلقك شيء
~~أشد من الجبال؟ قال: نعم، الحديد. قالوا: يا رب، فهل شيء من خلقك أشد من
~~الحديد؟ قال: نعم، النار، قالوا: يارب، فهل من خلقك شيء أشد من النار؟ قال:
~~نعم، الماء. قالوا: يارب، فهل من خلقك شيء أشد من الماء؟ قال: نعم، الريح.
~~قالوا: يارب، فهل من خلقك شيء أشد من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم؛ يتصدق
~~بيمينه يخفيها من شماله)) .
# السابع: رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
# فهذا رجل يخشى الله في سره، ويراقبه في خلوته، وافضل الأعمال خشية الله
~~في السر والعلانية، وخشية الله في السر إنما تصدر عن قوة إيمان ومجاهدة
~~للنفس والهوى، فإن الهوى يدعو في الخلوة إلى المعاصي، ولهذا قيل: إن من أعز
~~الأشياء الورع ms1156 في الخلوة.
# وذكر الله يشمل ذكر عظمته وبطشه وانتقامه وعقابه؛ والبكاء الناشيء عن هذا
~~هو بكاء الخوف، ويشمل ذكر جماله وكماله وبره ولطفه وكرامته لأوليائه بأنواع
~~البر والألطاف، لا سيما برؤيته في الجنة، والبكاء الناشيء عن هذا هو بكاء
~~الشوق.
# ويدخل في - أيضا -: رجل ذكر أن الله معه حيثما كان، فتذكر معيته وقربه
~~واطلاعه عليه حيث كان يبكي حياء منه، وهو من نوع الخوف - أيضا.
# PageV06P050
# وخرج الطبراني بإسناد فيه ضعف، عن أبي أمامة مرفوعا: ((ثلاثة في ظل الله
~~يوم لا ظل إلا ظله: رجل حيث توجه علم أن الله معه)) .
# وهذا الحديث يدل على أن هؤلاء السبعة يظلهم الله في ظله، ولا يدل على
~~الحصر، ولا على أن غيرهم لا يحصل له ذلك؛ فإنه صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((أن من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله)) .
# خرجه مسلم من من حديث أبي اليسر الأنصاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وخرج الإمام أحمد والترمذي وصححه - من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((من نفس عن غريمه، أو محا عنه كان في ظل العرش يوم
~~القيامة)) .
# وهذا يدل على أن المراد بظل الله: ظل عرشه.
# الحديث الثالث:
# PageV06P051
### | 661 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، قال: سئل أنس: هل اتخذ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما؟ فقال: نعم، أخر ليلة صلاة العشاء إلى
~~شطر الليل، ثم أقبل علينا بوجهه بعدما صلى، فقال: ((صلى الناس ورقدوا، ولم
~~تزالوا في صلاة ما انتظرتموها)) . قال: فكأني أنظر إلى وبيص
# PageV00P000
# خاتمه.
# قد سبق هذا الحديث في مواضع من ((الكتاب)) ، وهو بمعنى حديث أبي هريرة
~~المخرج في أول الباب.
# PageV06P052
### $ 37 - باب
# فضل من غدا إلى المسجد أو راح
# PageV06P053
### | 662 - 
# حدثنا علي بن عبد الله: ثنا يزيد بن هارون: أنا محمد بن مطرف، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1157 -،
~~قال: ((من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا من الجنة كلما غدا أو
~~راح)) .
# الغدو: يكون من أول النهار، والرواح: يكون من آخره بعد الزوال، وقد يعبر
~~بأحدهما عن الخروج والمشي، سواء كان قبل الزوال أو بعده، كما في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الجمعة: ((من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة))
~~على ما حمله عليه جمهور العلماء.
# ومعنى الحديث: أن من خرج إلى المسجد للصلاة فإنه زائر الله تعالى، والله
~~يعد له نزلا من المسجد، كلما انطلق إلى المسجد، سواء كان في أول النهار أو
~~في آخره.
# والنزل: هو ما يعد للضيف عند نزوله من الكرامة والتحفة.
# قال الحافظ أبو موسى المديني: وزيد فيه في غيره هذه الرواية: ((كما لو أن
~~أحدكم زاره من يحب زيارته لاجتهد في إكرامه)) .
# وخرج من طريق الطبراني بإسناده، عن سعيد بن زربي، عن ثابت،
# PageV00P000
# عن أبي عثمان، عن سلمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد فهو زائر الله، وحق على المزور أن يكرم
~~الزائر)) .
# قال أبو موسى: ورواه سليمان التيمي وداود بن أبي هند وعوف، عن أبي عثمان،
~~عن سلمان - موقوفا، لا مرفوعا.
# وسعيد بن زربي، فيه ضعف.
# وخرج - أيضا - من طريق الطبراني بإسناده، عن يحيى بن الحارث، عن القاسم،
~~عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الغدو والرواح
~~إلى المساجد من الجهاد في سبيل الله)) .
# وذكر مالك في ((الموطأ)) عن سمي مولى أبي بكر، أن أبا بكر بن عبد الرحمن
~~كان يقول: من غدا أو راح إلى المسجد لا يديد غيره؛ ليعلم خيرا أو يتعلمه،
~~ثم رجع إلى بيته؛ كان كالمجاهد في سبيل الله.
# ومما يستدل به على أن قصد المساجد للصلاة فيها زيارة لله - عز وجل -: ما
~~خرجه ابن ماجه بإسناده فيه ضعف، من حديث أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إن أحسن ما زرتم به الله في قبوركم ومساجدكم البياض)) ms1158
~~.
# PageV06P054
### $ 38 - باب
# إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# بوب على هذه الترجمة، ولم يخرج الحديث الذي بلفظها، وقد خرجه مسلم من
~~حديث عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)) .
# وخرجه أبو داود موقوفا.
# وقد اختلف في رفعه ووقفه، واختلف الأئمة في الترجيح، فرجح الترمذي رفعه،
~~وكذلك خرجه مسلم في ((صحيحه)) ، وإليه ميل الإمام أحمد، ورجح أبو زرعة
~~وقفه، وتوقف فيه يحيى بن معين، وإنما لم يخرجه البخاري لتوقفه، أو لترجيحه
~~وقفه. والله أعلم.
# PageV06P055
# وقد خرجه الطبراني من رواية زياد بن عبد الله، عن محمد بن جحادة، عن
~~عمرو، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا
~~أخذ المؤذن في الإقامة فلا صلاة إلا المكتوبة)) .
# وهذا لفظ غريب.
# وقد روي من وجوه أخر عن أبي هريرة.
# وخرجه الإمام أحمد من رواية ابن لهيعة: ثنا عياش بن عباس، عن أبي تميم
~~الزهري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت)) .
# وخرجه الطبراني بهذا اللفظ - أيضا - من رواية أبي صالح: ثنا الليث، عن
# عبد الله بن عياش بن عباس القتباني، عن أبيه، عن أبي تميم، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال البخاري:
# PageV06P056
### | 663 - 
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: ثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن
~~عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة، قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- برجل.
# وحدثني عبد الرحمان - هو: ابن بشر -: ثنا بهز بن أسد: ثنا شعبة: أخبرني
~~سعد بن إبراهيم، قال: سمعت [حفص بن عاصم، قال: سمعت] رجلا من الأزد، يقال
~~له: مالك ابن بحينة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى
# PageV00P000
# رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين، فلما انصرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لاث به الناس، فقال له رسول الله - صلى الله ms1159 عليه وسلم -:
~~((آلصبح أربعا، آلصبح أربعا؟)) .
# تابعه: غندر ومعاذ، عن شعبة، عن مالك.
# وقال ابن إسحاق: عن سعد، عن حفص، عن عبد الله ابن بحينة.
# وقال حماد: أنا سعد، عن حفص، عن مالك.
# ((لاث به الناس)) - اي: أحدقوا به، وأحاطوا حوله.
# وقوله: ((آالصبح أربعا)) - مرتين -: إنكار لصلاته وقد أقيمت صلاة الفجر،
~~فكأنه صلى الصبح بعد الإقامة أربعا.
# وخرجه مسلم، ولفظه: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل يصلي وقد أقيمت
~~الصلاة، فكلمه بشيء، لا ندري ما هو، فلما انصرفنا أحطنا به، نقول: ماذا قال
~~لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: قال لي: ((يوشك أن يصلي احدكم
~~الصبح أربعا)) .
# وفي رواية له - أيضا -: أقيمت صلاة الصبح، فرأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا يصلي والمؤذن يقيم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أتصلي الصبح أربعا؟)) .
# فعلى هذه الرواية ورواية البخاري: الحديث من رواية ابن بحينة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، سمعه منه، وعلى الرواية الأول لمسلم: الحديث من
~~رواية ابن
# PageV06P057
# بحينة، عن رجل غير مسمى من الصحابة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# لكن؛ قد روي أن الرجل المصلي هو ابن القشب، وهو ابن بحينة راوي الحديث.
# كذلك رواه جعفر بن محمد، عن أبيه - مرسلا.
# وروي، عن جعفر، عن أبيه، عن عبد الله بن مالك بن بحينة.
# والصحيح: المرسل -: قاله أبو حاتم الرازي.
# وقد أشار البخاري إلى الاختلاف في اسم ((ابن بحينة)) ، فخرجه من طريق
~~إبراهيم بن سعد، عن أبيه، وسمى الصحابي: ((عبد الله بن مالك ابن بحينة)) ،
~~وذكر أن ابن إسحاق قال: عن سعد ((عن عبد الله بن بحينة)) ، وخرجه من طريق
~~شعبة، وسماه: ((مالك ابن بحينة)) ، وذكر أن حمادا رواه عن سعد كذلك، وحماد
~~هو: ابن سلمة.
# وكذا رواه أبو عوانة، عن سعد - أيضا.
# وقيل عنه: ((عن ابن بحينة)) غير مسمى.
# والصحيح من ذلك: عبد الله بن مالك ابن بحينة -: قاله أبو زرعة والنسائي
~~والترمذي والبيهقي وغيرهم.
# وهو عبد الله بن مالك
# PageV06P058
# ابن القشب من ms1160 أزد شنوءة، حليف لبني عبد المطلب، وبحينة أمه، وهي بحينة
~~بنت الحارث بن عبد المطلب -: قاله ابن المديني وابن سعد والترمذي والبيهقي
~~وغيرهم.
# وقد روى هذا الحديث القعنبي، عن إبراهيم بن سعد، فقال فيه: عن عبد الله
~~بن مالك ابن بحينة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: ((عن أبيه)) وهم -: قاله الإمام أحمد وابن معين وسليمان بن داود
~~الهاشمي ومسلم - ذكره في ((صحيحه)) - وغيرهم.
# وقد روي مثل هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة.
# وخرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث عاصم الأحوال، عن عبد الله بن سرجس،
~~قال: دخل رجل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الغداة،
~~فصلى ركعتين في جانب المسجد، ثم دخل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يا فلان، بأي الصلاتين
~~اعتددت، أبصلاتك وحدك، أم بصلاتك معنا؟)) .
# ولا نعلم خلافا أن إقامة الصلاة تقطع التطوع فيما عدا ركعتي الفجر،
~~واختلفوا في ركعتي الفجر: هل تقطعهما الإقامة.
# فقالت طائفة: تقطعهما الإقامة، لهذه الأحاديث الصحيحة،
# PageV06P059
# روي عن ابن عمر وأبي هريرة.
# وروي عن عمر، أنه كان يضرب على الصلاة بعد الإقامة.
# وممن كره ذلك ونهى عنه: سعيد بن جبير وميمون بن مهران وعروة والنخعي.
# وقال ابن سيرين: كانوا يكرهون أن يصلوهما إذا أقيمت الصلاة. وقال ما
~~يفوته من المكتوبة أحب إلي منهما.
# وروى أبو حمزة، قال: قلت لإبراهيم: لأي شيء كرهت الصلاة عند الإقامة؟
~~قال: مخافة التكبيرة الأولى.
# قال وكيع: وتدرك فضيلة التكبيرة الأولى بإدراك التأمين مع الإمام، واستدل
~~بحديث بلال، أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تسبقني بقول آمين.
# وروي نحوه عن أبي هريرة.
# ونص أحمد في رواية إبراهيم بن الحارث على أنه إذا لم يدرك التكبيرة مع
~~الإمام لم يدرك التكبيرة الأولى.
# وممن كره الصلاة بعد الإقامة: الشافعي وابن المبارك وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وأبو خيثمة وسليمان بن داود الهاشمي.
# ولو خالف وصلى بعد الإقامة ms1161 صلاة، فهل تنعقد، أم تقع باطلة؟ فيه لأصحابنا
~~وجهان.
# واختلفوا: هل يصليهما وهو في البيت إذا سمع الإقامة؟
# فقالت طائفة: يصليهما في البيت.
# وروى عن ابن عمر، أنه دخل
# PageV06P060
# المسجد والناس يصلون، فدخل بيت حفصة فصلى ركعتين، ثم خرج إلى المسجد.
# وروي عنه مرفوعا، خرجه ابن عدي.
# ورفعه لا يصح.
# وروى أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي، ان النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي الركعتين عند الإقامة.
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه.
# والحارث، فيه ضعف. وأبو إسحاق، لم يسمعه منه.
# وخرجه يعقوب بن شيبة، ولفظه: ((مع الإقامة)) .
# ورواه الحسن بن عمارة - وهو متروك -، عن أبي إسحاق، وزاد فيه: أنه صلى في
~~ناحية المسجد والمؤذن يقيم.
# ولم يتابع على ذلك.
# ورخص مالك في الصلاة بعد الإقامة خارج المسجد إذا لم يخش أن تفوته الركعة
~~الأولى.
# ونقل ابن منصور، عن أحمد وإسحاق، أنهما رخصا فيهما في البيت.
# قال أحمد: وقد كرهه قوم، وتركه أحب إلي.
# ونقل الشالنجي عن أحمد: لا يصليهما في المسجد، ولا في البيت.
# وهو قول الشافعي، [.. ..] الهاشمي.
# وقالت طائفة: يصليهما في المسجد - أيضا -، وروي ذلك عن ابن مسعود، وأنه
~~فعله بمحضر من حذيفة
# PageV06P061
# وأبي موسى الأشعري.
# وعن أبي الدرداء، قال: إني لأوتر وراء عمود والإمام في الصلاة.
# وعن الحسن ومسروق ومجاهد ومكحول، وهو قول حماد والحسن بن حي والأوزاعي
~~وسعيد بن عبد العزيز والثوري وأبي حنيفة وأصحابه.
# لكن الأوزاعي وسعيد وأبو حنيفة قالوا: إنما يصليهما إذا رجا إدراك الركعة
~~الأخيرة مع الإمام، وإلا فلا يصليهما.
# وروى وكيع، عن سفيان، أنه يعتبر أن يرجو إدراك الركعة الأولى.
# وروي ذلك عن المقدام بن معدي كرب الصحابي.
# خرجه حرب، عنه بإسناده.
# ونقل حرب، عن إسحاق، قال: إذا دخل المسجد وقد أخذ المؤذن في الإقامة، فإن
~~كان الإمام افتتح الصلاة دخل معه وأن لم يكن افتتح الصلاة فلا بأس.
# هذا كله حكم ابتداء التطوع بعد إقامة الصلاة، فإن كان قد ابتدأ بالتطوع
~~قبل الإقامة، ثم أقيمت الصلاة، ففيه قولان:
# أحدهما: أنه يتم، ms1162 وهو قول الأكثرين، منهم: النخعي والثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق، حملا للنهي على الابتداء دون الاستدامة.
# والثاني: يقطعها، وهو قول سعيد بن جبير.
# وحكي رواية عن أحمد، حكاها أبو حفص، وهي غريبة، وحكاها غيره مقيدة بما
~~إذا خشي فوات الجماعة بإتمام صلاته، وحكي عن أحمد
# PageV06P062
# في إتمامها وقطعها روايتان.
# وحكي عن النخعي وأبي حنيفة وإسحاق الإتمام، وعن الشافعي القطع.
# وقال مالك: إن أقيمت وهو راكع [.. ..] ولم يركع لكنه ممن يخف الركعتين
~~قبل أن يركع الإمام صلاهما، وإلا قطع وصلى مع لإمام؛ لأنه تحصل له الجماعة
~~في جميع الركعات، ولا يبطل عليه من التطوع كبير عمل.
# وقال الثوري: إذا كان يتطوع في المسجد، ثم أقيمت الصلاة فليسرع الصلاة
~~حتى يلحق الإمام. قال: وإن دخل المسجد والمؤذن يقيم، فظن أنه يؤذن، فافتتح
~~تطوعا، فإن تهيأ له أن يركع ركعتين خفيفتين فعل، وإلا قطع ودخل في الصلاة؛
~~فإن هذه صلاة ابتدأها بعد الإقامة.
# هذا كله في صلاة التطوع حال إقامة الصلاة.
# فأما إن كان يصلي فرضا وحده، ثم أقيمت تلك الصلاة، ففيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه يجوز له أن يتمه نفلا، ثم يصلي مع الجماعة، وهذا ظاهر مذهب
~~أحمد، وأحد قولي الشافعي، ليحصل فضيلة الجماعة.
# وعن أحمد رواية: أنه يقطع صلاته ويصلي مع الجماعة.
# والثاني: يتمه فرضا، وهو قول الحسن، والقول الثاني للشافعي، وهو رواية عن
~~أحمد، نقلها عنه أبو الحارث، وقال: إذا أتمها فهو مخير، إن شاء صلى مع
~~القوم، وإن شاء لم يدخل معهم.
# PageV06P063
# قال أبو حفص: وعنه رواية أخرى: أنه يجب أن يصلي معهم إذا حضر في مسجد
~~أهله يصلون. قال: وهو الأكثر في مذهبه. قال: وبه وردت السنة.
# قلت: يشير إلى الإعادة مع الجماعة.
# وفي وجوب الإعادة واستحبابها عنه روايتان، وأكثر الأصحاب على أن الإعادة
~~مستحبة غير واجبة. قالوا: وسواء كان صلى منفردا أو في جماعة.
# قالوا: وإنما تجب الصلاة في جماعة لمن لم يصل، فأما من صلى منفردا فقد
~~سقط عنه الفرض، فلا يجب عليه إعادته؛ ولهذا إذا أعاده ms1163 في جماعة كانت
~~المعادة نفلا، وفرضه الأولى -: نص عليه أحمد.
# والثالث: إن كان صلى أكثر الفرض أتمه فرضا، وإلا أتمه نفلا، ثم صلى مع
~~الجماعة فرضه، تنزيلا للأكثر منزلة الكل، وهو قول النخعي ومالك وأبي حنيفة
# والثوري.
# وقالوا: إنه يصلي بعد ذلك مع الجماعة ما يلحق معهم تطوعا.
# والرابع: أنه يحتسب بما صلى فريضة، ثم يتم باقي صلاته مع الجماعة،
~~ويفارقهم إذا تمت صلاته، وهو قول طائفة من السلف، حكاه عنهم الثوري، ونقله
~~حرب عن إسحاق، وحكاه إسحاق عن النخعي.
# وهذا مبني على القول بجواز الانتقال من الإفراد إلى الائتمام، فأما إن
~~أقيمت الصلاة وعليه فائتة، فمن قال: لا يجب الترتيب بين الفائته والحاضرة،
~~فإنه يرى أن يصلي مع الإمام فريضة الوقت التي يصليها الإمام، ثم يقضي
~~الفائتة بعدها.
# PageV06P064
# وأما من أوجب الترتيب، فاختلفوا:
# فمنهم من أسقط الترتيب في هذا الحال لخشية فوات الجماعة؛ فإنها واجبة
~~عندنا، والنصوص بإيجاب الجماعة آكد من النصوص في الترتيب، وحكي هذا رواية
~~عن أحمد، ورجحها بعض المتأخرين من أصحابنا.
# والمنصوص عن أحمد: أنه يصلي مع الإمام الحاضرة، ثم يقضي الفائتة، ثم يعيد
~~الحاضرة؛ فإنه يحصل له بعد ذلك الترتيب، ولا يكون مصليا بعد إقامة الصلاة
~~غير الصلاة التي أقيمت.
# ومن الناس من قال: يفعل كذلك إذا خشي أن تفوته الجماعة بالكلية، فإن رجا
~~أن يدرك مع الإمام شيئا من الصلاة فالأولى أن يشتغل بقضاء الفائتة، ثم يصلي
~~الحاضرة مع الإمام، ويقضي ما سبقه به.
# وهذا ضعيف؛ فإن التي صلاها في جماعة لم يعتد بها، بل قضاها، فهي في معنى
~~النافلة.
# ومن أصحابنا من قال: الأولى أن يشتغل بالقضاء وحده، ثم إن أدرك مع الإمام
~~الحاضرة، وإلا صلاها وحده.
# وفي هذا مخالفة لقوله: ((فإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت)) .
# ومن أجاز أن يقتدي من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا آخر، أجاز أن يقتدي
~~بالإمام في الفائتة، ثم يصلي الحاضرة بعدها، وأمر بذلك عطاء بن أبي رباح.
# وخرج البيهقي من رواية يحيى بن ms1164 حمزة: ثنا الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن
~~علقمة، عن ابن عائذ، قال: دخل ثلاثة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والناس في صلاة العصر، قد فرغوا من صلاة الظهر، فصلوا مع الناس،
~~فلما فرغوا قال بعضهم لبعض: كيف صنعتم؟ قال أحدهم: جعلتها الظهر، ثم صليت
~~العصر. وقال الآخر: جعلتها العصر، ثم صليت الظهر. وقال الآخر: جعلتها
~~للمسجد، ثم جعلتها للظهر والعصر، فلم يعب بعضهم على بعض.
# وخرجه الجوزجاني: حدثنا نعيم بن حماد: ثنا بقية، عن الوضين بن عطاء، عن
~~يزيد بن مرثد، قال: دخل مسجد حمص ثلاثة نفر من أصحاب
# PageV06P065
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: شداد بن أوس وعبادة بن الصامت وواثلة
~~بن الأسقع، والإمام في صلاة العصر، وهم يرون أنها الظهر، فقال أحدهم: هي
~~العصر، وأصلي الظهر. وقال الآخر: هذه لي الظهر، وأصلي العصر. وقال الثالث:
~~أصلي الظهر، ثم العصر، فلم يعب واحد منهم على صاحبيه.
# PageV06P066
### $ 39 - باب
# حد المريض أن يشهد الجماعة
# قوله: ((حد المريض)) ضبطه جماعة بالجيم المكسورة، والمعنى: اجتهاد المريض
~~أن يشهد الجماعة، ومنهم من ضبطه بالحاء المهملة المفتوحة، وفسره بالعزم
~~والحرص.
# ابتدأ البخاري - رحمه الله - في ذكر الأعذار التي يباح معها التخلف عن
~~شهود الجماعة، فمنها: المرض، وهو عذر مبيح لترك الجماعة، ولهذا أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أن يصلي بالناس، وإنما خرج إلى الصلاة لما
~~وجد من نفسه خفة.
# وخروج المريض إلى المسجد ومحاملته أفضل، كما خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يهادى بين رجلين.
# وقد قال ابن مسعود: ولقد كان الرجل يهادي بين رجلين حتى يقام في الصف.
# ومتى كان المريض لا يقدر على المشي إلى المسجد، وإنما يقدر أن يخرج
~~محمولا لم يلزمه الخروج إلى الجماعة.
# ولو وجد الزمن من يتطوع بحمله لم تلزمه الجماعة، وفي لزوم الجمعة له بذلك
~~وجهان لأصحابنا.
# قال ابن المنذر: ولا أعلم اختلافا بين أهل العلم أن للمريض أن يتخلف عن
~~الجماعات من أجل المرض.
# PageV06P067
# خرج البخاري في هذا الباب ms1165 حديث عائشة في مرض النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من طريقين:
# الأول:
# قال:
# PageV06P068
# 664 – حدثنا عمر بن حفص بن غياث: ثنا أبي: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، قال: كنا عند عائشة، فذكرنا المواظبة على الصلاة، والتعظيم لها.
~~قالت: لما مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - مرضه الذي مات فيه، فحضرت
~~الصلاة، فأوذن، فقال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) . فقيل له: إن أبا بكر
~~رجل أسيف، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس، وأعاد، فأعادوا له،
~~فأعاد الثالثة، فقال: ((إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس)) .
~~فخرج أبو بكر فصلى، فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خفة، فخرج
~~يهادى بين رجلين، حتى كأني أنظر إلى رجليه تخطان الأرض من الوجع، فأراد أبو
~~بكر أن يتأخر، فأوما إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن مكانك.
# ثم أتي به حتى جلس إلى جنبه.
# فقيل للأعمش: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأبو بكر يصلي
~~بصلاته، والناس يصلون بصلاة أبي بكر؟ فقال برأسه: نعم.
# روى أبو داود، عن شعبة، عن الأعمش بعضه.
# PageV00P000
# وزاد أبو معاوية: جلس عن يسار أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي قائما.
# قال الخطابي: الأسيف: الرقيق القلب، الذي يسرع إليه الأسف والحزن.
# قال: ويهادى: يحمل، يعتمد على هذا مرة وعلى هذا مرة.
# قال: وقوله: ((صواحبات يوسف)) يريد النسوة اللاتي فتنه وتعنتنه.
# انتهى.
# وكانت عائشة هي التي أشارت بصرف الإمامة عن أبي بكر؛ لمخافتها أن يتشاءم
~~الناس بأول من خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الإمامة، فكان
~~إظهارها لرقة أبي بكر خشية أن لا يسمع الناس توصلا إلى ما تريده من صرف
~~التشاؤم عن أبيها. ففيه نوع مشابهة لما أظهره النسوة مع يوسف عليه السلام
~~مما لا حقيقة له توصلا إلى مرادهن.
# وكان قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - تقديم أبي بكر على الناس في أهم
~~أمور الدين حتى تكون الدنيا تبعا للدين في ذلك.
# وفي الحديث: دليل على أن تخلف النبي - صلى الله ms1166 عليه وسلم - عن الخروج
~~اولا لشدة الوجع عليه، فأنه لم يمكنه الخروج بالكلية، فلما وجد من نفسه خفة
~~في الألم خرج محمولا بين
# رجلين، يعتمد عليهما ويتوكأ، ورجلاه تخطان الأرض، فلم يستطع أن يمشي
~~برجليه على الأرض لقوة وجعه، بل كان يحمل حملا.
# ولما رأى أبو بكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قد خرج أراد أن يتأخر
~~تأدبا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأومأ إليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن مكانك، أي: اثبت مكانك،
# PageV06P069
# ثم أتي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أجلس إلى جانب أبي بكر.
# وليس في هذه الرواية تعيين الجانب الذي أجلس النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فيه من أبي بكر: هل هو جانبه الأيمن أو الأيسر؟ وقد ذكر البخري أن أبا
~~معاوية زاد في حديثه عن الأعمش: ((فجلس عن يسار أبي بكر)) .
# وقد خرج البخاري فيما بعد عن قتيبة، عن أبي معاوية كذلك.
# وخرجه – أيضا – من رواية عبد الله بن داود الخريبي، عن الأعمش، ولفظه:
~~فتأخر أبو بكر، وقعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جنبه، وأبو بكر يسمع
~~الناس التكبير.
# [وذكر] أن محاضر بن المورع رواه الأعمش كذلك.
# وخرجه مسلم من رواية زكيع وأبي معاوية، كلاهما عن الأعمش، وفي حديث أبي
~~معاوية عنده: فجاء رسول الله حتى جلس عن يسار أبي بكر.
# وخرجه – أيضا – من طريق علي بن مسهر وعيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش،
~~وفي حديثهما: فأتي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أجلس إلى جنبه.
# وخرج إسحاق بن راهويه في ((مسنده)) ، عن وكيع، عن الأعمش
# PageV06P070
# هذا الحديث، وقال فيه: فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس عن
~~يمين أبي بكر، يقتدي به، والناس يقتدون بأبي بكر.
# وهذه زيادة غريبة.
# وقد خرج الحديث الإمام أحمد في ((مسنده)) ، عن وكيع، ولم يذكر فيه ذلك،
~~بل قال في حديثه: فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس إلى جنب أبي
~~بكر، فكان أبو بكر يأتم بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، والناس يأتمون ms1167 بأبي
~~بكر.
# وأما ذكر جلوسه عن يسار أبي بكر، فتفرد بذلك أبو معاوية عن الأعمش، وأبو
~~معاوية وإن كان حافظا لحديث الأعمش خصوصا، إلا أن ترك أصحاب الأعمش لهذه
~~اللفظة عنه توقع الريبة فيها، حتى قال الحافظ أبو بكر بن مفوز المعافري:
~~إنها غير محفوظة، وحكاه عن غيره من العلماء.
# وأما رواية أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن الأعمش لبعض هذا الحديث، كما
~~أشار إليه البخاري فإنه روى بهذا الإسناد عن عائشة، قالت: من الناس من
~~يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصف، ومنهم من يقول: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - المقدم.
# قال البيهقي: هكذا رواه الطيالسي، عن شعبة، عن الأعمش، وراية الجماعة عن
~~الأعمش كما تقدم [على الإثبات والصحة] .
# PageV06P071
# قلت: قد روى غير واحد عن شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى خلف أبي بكر قاعدا.
# وأما ما ذكره حفص بن غياث في روايته عن الأعمش، أنه قيل للأعمش: فكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون
~~بصلاة أبي بكر، فأشار برأسه: نعم، فإنه يشعر بأن هذه الكلمات ليست من
~~الحديث الذي أسنده الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، بل هي مدرجة،
~~وقد أدرجها أبو معاوية ووكيع في حديثهما عن الأعمش.
# ورواه [عن همام] ، عن الأعمش، فلم يذكر فيه هذا الكلمات بالكلية، وهذا –
~~أيضا – يشعر بإدراجها.
# وقد روى عروة، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن
~~يصلي بالناس في مرضه، فكان يصلي بهم. قال عروة: فوجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من نفسه خفة فخرج – فذكر معنى ذلك – أيضا.
# وهذا مدرج مصرح بإدراجه، وقد خرجه البخاري فيما بعد كذلك.
# وروى الإمام أحمد: حدثنا شبابة: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عروة،
~~عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه: ((مروا أبا
~~بكر أن يصلي بالناس)) – وذكر الحديث، وفي آخره: فصلى ms1168 أبو بكر، وصلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خلفه قاعدا.
# PageV06P072
# ولو كانت هذه الكلمات التي ذكرها الأعمش في حديثه في هذا الحديث عن
~~عائشة، فكيف كانت تقول: من الناس من يقول: كان أبو بكر المقدم بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الصف، ومنهم من يقول: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المقدم.
# وكذلك قال ابن أخيها القاسم بن محمد فقيه المدينة.
# قال عمر بن شبة في ((كتاب أخبار المدينة)) : حدثنا زيد بن يحيى أبو
~~الحسين: ثنا صخر بن جويرية، عن عبد الرحمان بن القاسم، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى صلاة الصبح في اليوم الذي مات فيه في المسجد، جاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر يصلي فجلس عند رجليه، فمن الناس
~~من يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - هو المتقدم، وعظم الناس يقولون
~~كان أبو بكر هو المتقدم.
# قال عمر بن شبة: اختلف الناس في هذا، فقال بعضهم: صلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خلف أبي بكر. وقال أخرون: بل كان أبو بكر يأتم بتكبير النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويأتم الناس بتكبير أبي بكر.
# وقال أبو بكر بن المنذر: اختلفت الأخبار في صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه الذي مات فيه خلف أبي بكر، ففي بعض الأخبار: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى بالناس.
# وفي بعضها: أن أبا بكر كان المقدم. وقالت عائشة: صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه. انتهى.
# وهذا المروي عن عائشة، ان النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى خلف أبي بكر
~~في مرضه مما يدل على أن هذه الألفاظ في آخر حديث الأعمش مدرجة، ليست من
~~حديث عائشة.
# وقد روى شبابة، عن شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل،
# PageV06P073
# عن مسروق، عن عائشة، قالت: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر
~~في مرضه الذي مات فيه.
# خرجه الإمام أحمد والترمذي ms1169 وابن حبان في ((صحيحه)) .
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وخرجه الإمام أحمد والنسائي من رواية بكر بن عيسى، عن شعبة بهذا الإسناد،
~~عن عائشة، أن أبا بكر صلى بالناس والنبي - صلى الله عليه وسلم - في الصف.
# وقد رجح الإمام أحمد رواية بكر بن عيسى على رواية شبابة، وذكر أنها
~~مخالفة لها.
# وقد يقال: ليست مخالفة لها؛ فإن المراد بالصف صف المأمومين، فهما إذن
~~بمعنى واحد.
# وروى هذا الحديث معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي
~~وائل، أحسبه عن مسروق، عن عائشة – فذكرت حديث مرض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وصلاة أبي بكر. قالت: ثم أفاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجاءت نوبة وبريرة فاحتملاه، فلما أحس أبو بكر بمجيئه أراد أن يتأخر، فأومأ
~~إليه أن اثبت. قال: وجيء بنبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فوضع بحذاء أبي
~~بكر في الصف.
# خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) .
# ومنعه من التأخر يدل على أنه أراد أن يستمر على إمامته.
# PageV06P074
# وخرجه ابن حبان – أيضا – من طريق عاصم، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة،
~~وزاد فيه: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو جالس، وأبو بكر
~~قائم يصلي بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والناس يصلون بصلاة أبي
~~بكر.
# ولكن عاصم، هو ابن أبي النجود، ليس بذاك الحافظ.
# وروى شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن
~~عائشة، أن أبا بكر صلى بالناس، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصف
~~خلفه.
# خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) من طريق بدل بن المحبر، عن شعبة.
# وبدل، وثقة غير واحد، وخرج له البخاري في ((صحيحه)) ، وإن تكلم فيه
~~الدراقطني.
# خالفه فيه أبو داود الطيالسي:
# خرجه الإمام أحمد: حدثنا أبو داود الطيالسي: ثنا شعبة بهذا الإسناد، عن
~~عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن يصلي بالناس في
~~مرضه الذي مات فيه، فكان رسول الله - صلى الله عليه ms1170 وسلم - بين يدي أبي بكر
~~يصلي بالناس قاعدا، وأبو بكر يصلي بالناس، والناس خلفه.
# وكذا رواه زائدة، عن موسى بن أبي عائشة.
# وقد خرج حديثه البخاري فيما بعد بسياق مطول، وفيه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV06P075
# خرج بين رجلين – أحدهما العباس – لصلاة الظهر – وذكر بقية الحديث بمعنى
~~ما رواه أبو معاوية ووكيع وغيرهما عن الأعمش.
# وقد ذكر ابن أبي حاتم في كتاب ((الجرح والتعديل)) له عن أبيه، قال:
~~يريبني حديث موسى بن أبي عائشة في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه. قلت: كيف هو؟ قال: صالح الحديث. قلت: يحتج به؟ قال: يكتب حديثه.
# قلت: وقد اختلف عليه في لفظه، فرواه شعبة، عنه، كما تقدم، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى في الصف خلف أبي بكر.
# ورواه زائدة، واختلف عنه: فقال الأكثرون، عنه: إن أبا بكر كان يصلي وهو
~~قائم بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قاعد، والناس يأتمون بصلاة
~~أبي بكر.
# ورواه عبد الرحمان بن مهدي، عن زائدة، وقال في حديثه: فصلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خلف أبي بكر قاعدا، وأبو بكر يصلي بالناس وهو قائم يصلي.
# وقد رجح الإمام أحمد رواية الأكثرين عن زائدة على رواية ابن مهدي.
# وليس ائتمام أبي بكر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - صريحا في أنه كان
~~مأموما، بل يحتمل أنه كان يراعي في تلك الصلاة حال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وضعفه، وما هو أهون عليه، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعثمان بن أبي العاص لما جعل إمام
# PageV06P076
# قومه: ((اقتد بأضعفهم)) .
# أي: راع حال الأضعف، وصل صلاة لا تشق عليهم.
# وقد اختلف العلماء: هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إماما لأبي بكر
~~في هذه الصلاة، أو كان مؤتما به؟
# وقد تقدم عن عائشة والقاسم بن محمد، أنهما ذكرا هذا الاختلاف، وأن القاسم
~~قال: عظم الناس يقول: أبو بكر كان هو المقدم – يعني: في الإمامة -، وعلماء
~~أهل المدينة على هذا القول، وهم أعلم الناس بهذه ms1171 القصة.
# وذكر ابن عبد البر في ((استذكاره)) أن ابن القاسم روى عن مالك، عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمان، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج وهو مريض،
~~وأبو بكر يصلي بالناس، فجلس إلى أبي بكر، فكان أبو بكر هو الإمام، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بصلاة أبي بكر، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((ما مات نبي حتى يؤمه رجل من أمته)) .
# قال ابن القاسم: قال مالك: العمل عندنا على حديث ربيعة هذا، وهو أحب إلي.
# قال سحنون: بهذا الحديث يأخذ ابن القاسم.
# أما مذهب الشافعي وأحمد، فهو أن هذه الصلاة التي حكتها عائشة كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الإمام فيها لأبي بكر، ثم اختلفا:
# فقال أحمد: كان أبو بكر إماما للناس – أيضا -، فكانت تلك الصلاة بإمامين.
# وقال الشافعي: بل كان مأموما، وهو الذي ذهب إليه البخاري والنسائي.
# PageV06P077
# وفرع على هذا الاختلاف مسألة الصلاة بإمامين، ومسألة الصلاة قاعدا أو
~~قائما خلف الإمام القاعد، وسيأتي ذلك مبسوطا في مواضعه – إن شاء الله
~~تعالى.
# ولم ينف الشافعي ولا أكثر أصحاب الإمام أحمد أن يكون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ائتم بأبي بكر في غير هذه الصلاة، بل قال الشافعي: لو صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر مرة لم يمنع ذلك أن يكون صلى
~~خلفه مرة أخرى.
# وكذلك ذكر أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا في كتابه ((الشافي)) ،
~~وكذلك ذكره ابن حبان ومحمد بن يحيى الهمداني في ((صحيحيهما)) ، والبيهقي
~~وغيرهم.
# وكذلك صنف أبو عبي البرداني وعبد العزيز بن زهير الحربي من أصحابنا في
~~إثبات صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر.
# ورد ذلك أبو الفرج ابن الجوزي، وصنف فيه مصنفا، وهو يشتمل على أوهام
~~كثيرة.
# وقد ذكر كثير من أهل المغازي والسير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى خلف أبي بكر في مرضه، منهم: موسى بن عقبة، وهو أجل أهل المغازي، وذكر
~~أن صلاته خلفه كانت صلاة ms1172 الصبح يوم الإثنين، وهو آخر صلاة
# PageV06P078
# صلاها، وذكره عن ابن شهاب الزهري.
# وروى ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة - مثله.
# وقد تقدم عن القاسم بن محمد نحوه.
# وروي عن الحسن – أيضا.
# ولذلك رجحه ابن حبان والبيهقي وغيرهما.
# وجمع البيهقي في ((كتاب المعرفة)) بين هذا وبين حديث الزهري عن أنس:
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كشف الستر في أول الصلاة، ثم وجد خفة في
~~الركعة الثانية فخرج فصلاها خلف أبي بكر، وقضى الركعة التي فاتته.
# وخرج ابن سعد في ((طبقاته)) هذا المعنى من تمام حديث عائشة وأم سلمة وأبي
~~سعيد بأسانيد فيها مقال. والله أعلم.
# وبإسناد صحيح، عن عبيد بن عمير – مرسلا.
# وروى ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة،
~~قالت: رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك اليوم حين دخل المسجد،
~~غاضطجع في حجري – ثم ذكرت قصة السواك الأخضر -، وقبض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حينئذ.
# خرجه الإمام أحمد.
# وهو دليل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قد خرج إلى المسجد ذلك
~~اليوم.
# PageV06P079
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) أن المغيرة بن شعبة سئل: هل أم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رجل من هذه الأمة غير أبي بكر الصديق؟ فقال: نعم، كنا في
~~سفر – ثم ذكر قصة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وراء عبد الرحمان بن
~~عوف.
# وذكر ابن سعد في ((طبقاته)) عن الواقدي، أنه قال: هذا الذي ثبت عندنا: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى خلف أبي بكر.
# وفي صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر أحاديث كثيرة يطول
~~ذكرها هاهنا.
# وقد خرج الترمذي من حديث حميد، عن ثابت، عن أنس، قال: صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مرضه خلف أبي بكر قاعدا، في ثوب متوشحا به.
# وقال: حسن صحيح.
# وخرجه –أيضا– ابن حبان في ((صحيحه)) ، وصححه العقيلي وغير واحد.
# وقد رواه جماعة عن حميد، عن أنس – من غير واسطة.
# واختلف الحفاظ في ms1173 الترجيح؛ فرجحت طائفة قول من أدخل بينهما ((ثابتا)) ،
~~منهم: الترمذي وأبو حاتم الرازي. ومنهم من رجح إسقاطه، ومنهم: أبو زرعة
~~الرازي. والله تعالى أعلم.
# PageV06P080
# الطريق الثاني:
# قال:
# PageV06P081
### | 665 - 
# حدثنا إبراهيم بم موسى: ثنا هشام بن يوسف، عن معمر، عن
# الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، قال: قالت عائشة: لما ثقل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في
~~بيتي، فأذن له، فخرج بين رجلين، تخط رجلاه الأرض، وكان بين عباس ورجل آخر.
# قال عبيد الله: فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة، فقال لي: وهل تدري من
~~الرجل الذي لم تسم عائشة؟ قلت: لا. قال: هو علي بن أبي طالب.
# وقد رواه عبد الرزاق، عن معمر، وذكر في حديثه: الفضل بن عباس.
# خرجه مسلم من طريقه كذلك.
# وخرجه من طريق عقيل، عن الزهري، وذكر في حديثه: العباس، كما قال هشام، عن
~~معمر.
# وخرجه البخاري في ((وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -)) من حديث عقيل
~~مطولا.
# وقد فهم البخاري من خروجه بين عباس وغيره خروجه إلي المسجد للصلاة.
# وكذلك خرجه مسلم في ((كتاب الصلاة)) – أيضا.
# PageV00P000
# وفي هذا نظر؛ وظاهر السياق يقتضي أنها أرادت خروجه إلى بيت عائشة ليمرض
~~فيه.
# يدل عليه: أن في رواية عبد الرزاق، عن معمر التي خرجها مسلم: أول ما
~~اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت ميمونة، فاستأذن أزواجه أن
~~يمرض في بيتها، فأذن له. قالت: فخرج ويد له على الفضل - الحديث.
# رواه ابن عيينة عن الزهري بلفظ صريح بذلك: أن عائشة قالت: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يدور على نسائه، فلما ثقل استأذنهن أن يقيم في بيتي،
~~ويدرن عليه.
# قالت: فذهب ينوء فلم يستطع، فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض؛ أحدهما العباس.
# ورواه عبد الرحمان بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة والقاسم وأبي بكر ابن
~~عبد الرحمان وعبيد الله بن عبد االله، كلهم يحدثونه عن عائشة، عن النبي ms1174 -
~~صلى الله عليه وسلم -: جاءه مرضه الذي مات فيه في بيت ميمونة، فخرج عاصبا
~~رأسه، فدخل علي بين رجلين، تخط رجلاه الأرض، وعن يمينه العباس - وذكر
~~الحديث.
# وكذا رواه صالح بن كيسان، عن ابن شهاب - مرسلا: أنه خرج بين الرجلين تخط
~~رجلاه الأرض، حتى دخل بيت عائشة.
# وحينئذ؛ فلا ينبغي تخريج هذا الحديث في هذا الباب، ولا هو داخل في معناه
~~بالكلية. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV06P082
### $ 40 - باب
# الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV06P083
# 666 – حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن نافع، أن ابن عمر أذن
~~بالصلاة في ليلة ذات برد وريح، ثم قال: ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة برد ومطر
~~يقول: ((ألا صلوا في الرحال)) .
# قد سبق هذا الحديث في ((باب: الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة)) ، خرجه
~~البخاري هناك من رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، قال: أذن ابن عمر في
~~ليلة باردة بضجنان، ثم قال صلوا في رحالكم، وأخبرنا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يأمر مؤذنا يؤذن، ثم يقول على أثره: ((ألا صلوا في
~~الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر)) .
# ففي هذه الرواية: أن ذلك كان في السفر، وأنه كان في الليلة الباردة أو
~~المطيرة.
# وليس ذكر السفر في رواية مالك، وفي روايته: إذا كانت ليلة ذات برد ومطر.
# وظاهرة: الجمع بين البرد والمطر في ليلة
# PageV00P000
# واحدة.
# وروى ابن إسحاق هذا الحديث، عن نافع، عن ابن عمر، قال: نادى منادي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بذاك في المدينة في الليلة المطيرة، أو الغداة
~~القرة.
# خرجه أبو داود.
# ولا نعلم ذكر المدينة في حديث ابن عمر في هذه الرواية، ورواية عبيد الله
~~أصح.
# وأكثر أهل العلم على أن المطر والطين عذر يباح معه التخلف عن حضور الجمعة
~~والجماعات، ليلا ونهارا.
# قال الترمذي: قد رخص أهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة ms1175 في المطر
~~والطين. وسمى منهم: أحمد وإسحاق.
# وحكاه بعض أصحابنا عن جمهور العلماء.
# وحكي عن مالك: أن المطر ليس بعذر في ترك الجمعة خاصة.
# وروي نحوه عن نافع مولى ابن عمر.
# وقال سفيان الثوري: لا يرخص لأحد في ترك الجمعة إذا كان في مصر يجمع في،
~~إلا لمرض مضن، أو خوف مقطع.
# وحكي عن أحمد رواية أخرى: أن المطر والوحل ليس بعذر في الحضر، إنما هو
~~عذر في السفر؛ لأن الأحاديث الصحيحة إنما جاءت بذلك في السفر، كحديث ابن
~~عمر، وفي ((صحيح مسلم)) من حديث جابر – نحوه،
# PageV06P084
# وليس في الحضر إلا حديث ابن إسحاق المتقدم، وحديث يروى عن نعيم النحام،
~~وقد ذكرناه في ((أبواب: الأذان)) ، وفي إسناده مقال.
# ومقتضى هذا القول: أن الجمعة لا يباح تركها بذلك؛ لأنها لا تكون إلافي
~~الحضر، ولكن قد روي عن جماعة من الصحابة أنه يعذر في ترك الجمعة بالمطر
~~والطين. منهم: ابن عباس وعبد الرحمان بن سمرة وأسامة بن عمير والد أبي
~~المليح، ولا يعرف عن صحابي خلافهم، وقولهم أحق أن يتبع.
# وروى هشام، عن قتدة، قال: قال محمد بن سيرين: ما كان يختلف إذا كان يوم
~~الجمعة في يوم مطر في الرخصة للرجل أن يجلس عن الجمعة في بيته.
# خرجه الفريابي في ((كتاب الصلاة)) .
# وذكر ابن المنذر: أن المطر عذر في الليلة المطيرة.
# وهذا يفهم منه أنه لا يكون عذرا في النهار؟ لأن حديث ابن عمر إنما فيه
~~ذكر الليل.
# ولكن روى قتادة، عن أبي المليح بن أسامة، عن أبيه، أن يوم حنين كان يوم
~~مطر، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديه: أن الصلاة في الرحال.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان
# PageV06P085
# في
# ((صحيحيهما)) ، والحاكم.
# وخرجه أبو داود – أيضا – من طريق أبي قلابة، عن أبي المليح، عن أبيه، أنه
~~شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمان الحديبية في يوم جمعة،
~~وأصابهم مطر لم يبل أسفل نعالهم، فأمرهم أن يصلوا في رحالهم.
# وخرجه الإمام أحمد من ms1176 حديث شعبة، عن عمرو بن أوس، عن رجل، حدثه مؤذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في يوم مطر: صلوا في الرحال.
# وروي من حديث نعيم النحام، أن ذلك كان في أذان الصبح، وقد سبق ذكره.
# ولأن الصحابة جعلوا المطر والطين عذرا في ترك الجمعة، والجمعة إنما تقام
~~نهارا، فعلم أن ذلك عندهم عذر في الليل والنهار.
# وقد روي في حديث مرسل، خرجه وكيع عن المغيرة بن زياد، عن عطاء، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان في سفر، فأصابهم مطر، فصلى بالناس في
# PageV06P086
# رحالهم، وبلال يسمع الناس التكبير.
# وهو مرسل.
# وهو يدل على أنهم صلوا جماعة، لكن كل إنسان صلى في رحله، وهذا غريب جدا.
# وأما الريح الشديدة الباردة، فقال أصحابنا: هي عذر في ترك الجماعة في
~~الليلة المظلمة خاصة.
# الحديث الثاني:
# PageV06P087
# 667 – حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن أين شهاب، عن محمود بن الربيع
~~الأنصاري، أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه أعمى، وأنه قال لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا رسول الله، إنها تكون الظلمة السيل، وأنا رجل ضرير
~~البصر، فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى. فجاءه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: ((أين تحب أن أصلي؟)) فأشار إلى مكان من البيت،
~~فصلى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قد سبق هذا الحديث في ((باب: المساجد في البيوت)) ، من ((أبواب:
~~المساجد)) .
# وخرجه البخاري هناك بسياق مطول، من حديث عقيل، عن الزهري، وتكلمنا هناك
~~على فوائد الحديث بما فيه كفاية – إن شاء الله – وذكر الكلام على التخلف عن
~~حضور المسجد للعمى وللسيول والظلمة.
# ولا ريب أن من كان بصره ضعيفا، وفي طريقه سيول، فإنه معذور في
# PageV00P000
# الخروج إلى المسجد ليلا؛ فإنه ربما خشي على نفسه التلف، والجماعة يسقط
~~حضورها بدون ذلك.
# وذكرنا هناك حديث ابن أم مكتوم، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يرخص له في التخلف عن المسجد، مع كونه ضريرا ولا ms1177 يجد قائدا يلائمه، ويخشى
~~في طريقه الهوام، ووجه الجمع بين الحديثين بما فيه كفاية.
# PageV06P088
### $ 41 - باب
# هل يصلي الإمام بمن حضر
# وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟
# يعني بهذا الباب: أن المطر والطين، وإن كان عذرا في التخلف عن الجماعة في
~~المسجد، إلا أنه عذر لآحاد الناس، وأما الإمام فلا يترك الصلاة لذلك في
~~المسجد، ويصلي جماعة في المسجد بمن حضر، وكذلك يوم الجمعة لا يترك الخطبة
~~وصلاة الجمعة في المسجد بمن حضر فيه، إذا كانوا عددا تنعقد بهم الجمعة،
~~وإنما يباح لآحاد الناس التخلف عن الجمعة والجماعات في المطر ونحوه، إذا
~~أقيم شعارهما في المساجد.
# وعلى هذا، فلا يبعد أن يكون إقامة الجماعات والجمع في المساجد في حال
~~الأعذار كالمطر فرض كفاية لا فرض عين، وأن الإمام لا يدعهما.
# وهو قريب من قول الإمام أحمد في الجمعة إذا كانت يوم عيد، أنه يسقط حضور
~~الجمعة عمن حضر العيد، إلا الإمام ومن تنعقد به الجمعة؛ فتكون الجمعة حينئذ
~~فرض كفاية. والله أعلم.
# ولا شك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يترك إقامة الجمع في
~~المطر، ويدل عليه: أنه لما استسقى للناس على المنبر يوم الجمعة، ومطروا من
~~ذلك الوقت إلى الجمعة الأخرى، أقام الجمعة الثانية في ذلك المطر حتى شكي
~~إليه كثرة المطر في خطبته يومئذ، فدعا الله بإمساك المطر عن المدينة،
~~وسيأتي الحديث
# PageV06P089
# في ((الجمعة)) و ((الاستسقاء)) – إن شاء الله - سبحانه وتعالى -.
# خرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# قال:
# PageV06P090
# 668 – حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب: ثنا حماد بن زيد: ثنا عبد الحميد -
~~صاحب الزيادي -، قال: سمعت عبد الله بن الحارث، قال: خطبنا ابن عباس في يوم
~~ذي رذع، فأمر المؤذن لما بلغ ((حي على الصلاة)) ، قال: قل: ((الصلاة في
# الرحال)) . فنظر بعضهم إلى بعض، كأنهم أنكروا. فقال: كأنكم أنكرتم هذا،
~~إن هذا فعله من هو خير مني – - يعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~انها عزمة، وإني كرهت أن أحرجكم.
# وعن حماد، عن عاصم، ms1178 عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس – نحوه، غير أنه
~~قال: كرهت أن أؤثمكم فتجيئون تدوسون الطين إلى ركبكم.
# قد سبق هذا الحديث في ((باب: الكلام في الأذان)) ، وفسرنا هنالك معنى
# ((الروغ)) .
# وقوله: ((إنها عزمة)) – يعني: الجمعة – والمراد: أنه إذا دعا الناس إليها
~~بقول المؤذن: ((حي على الصلاة)) ، فقد عزم على الناس كلهم أن يأتوه،
~~فليزمهم ذلك؛ فلذلك أبدله بقوله: ((صلوا في رحالكم)) .
# PageV00P000
# وقوله: ((كرهت أن أحرجكم)) : أي أشدد عليكم، وأضيق بإخراجكم إلى المساجد
~~في الطين. والحرج: الشدة والضيق.
# وفي الرواية الأخرى: ((كرهت أن أؤثمكم)) ، كأنه يريد إذا دعاهم إلى هذه
~~الصلاة في هذا اليوم خشي عليهم الإثم إذا تخلفوا عن الصلاة مع دعائهم
~~إليها، فإذا خرجوا حرجوا بخوضهم في الطين إلى ركبهم، وإن قعدوا أثموا.
# وظاهر هذا: يدل على أن ابن عباس يرى أن الإمام إذا دعا الناس إلى الجمعة
~~في الطين والمطر لزمتهم الإجابة، وإنما يباح لأحدهم التخلف إذا نادى:
~~((الصلاة في الرحال)) . والله أعلم.
# وقد نص على ذلك الإمام أحمد، فيما رواه البيهقي في ((مناقب أحمد))
~~بإسناده، عن محمد بن رافع، قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إن قال المؤذن في
~~أذانه: (الصلاة في الرحال)) ، فلك أن تتخلف، وإن لم يقل فقد وجب عليك، إذا
~~قال: ((حي على الصلاة، حي على الفلاح)) .
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV06P091
# 669 – حدثنا مسلم، قال: ثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، قال: سألأت أبا
~~سعيد الخدري، قال: جاءت سحابة بمطر حتى سأل السقف، وكان من جريد النخل،
~~فأقيمت الصلاة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في الماء
~~والطين، حتى رأيت أثر الطين في جبهته.
# هذا الحديث قطعة مختصرة من حديث سؤال أبي سلمة لأبي سعيد
# PageV00P000
# عن ليلة القدر، وقد خرجه بتمامه في ((الصيام)) و ((الاعتكاف)) .
# والمقصود منه هاهنا: أن الناس مطروا من الليل في رمضان، فسال السقف، وكان
~~من جريد النخل، حتى صار الطين في أرض المسجد، ومع هذا فقد أقيمت الصلاة،
~~وصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالناس ms1179 فيه، ولما انصرف من صلاة الصبح
~~رئي أثر الطين في جبهته، ولم يتخلف عن الصلاة في المسجد ولا عن الأذان
~~والإقامة فيه، فدل على أن المطر يعذر في التخلف عن الجماعة فيه آحاد الناس،
~~أو من منزلة بعيد عن المسجد بحيث يشق عليه قصد المسجد، فأما الإمام ومن قرب
~~المسجد فلا يخلون بإقامة الجماعة فيه. والله أعلم.
# الحديث الثالث:
# PageV06P092
# 670 – حدثنا آدم، قال: ثنا شعبة: ثنا أنس بن سيرين، قال: سمعت أنسا يقول:
~~قال رجل من الأنصار: إني لا أستطيع الصلاة معك، وكان رجلا ضخما، فصنع للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - طعاما، فدعاه إلى منزله، فبسط له حصيرا ونضح طرف
~~الحصير، فصلى عليه ركعتين.
# فقال رجل من آل الجارود لأنس: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الضحى؟ قال: ما رأيته صلاها إلا يومئذ.
# في هذا الحديث: أن من كان ثقيل البدن يشق عليه المشي إلى المسجد، فإنه
~~يعذر لترك الجماعة لذلك.
# وليس في الحديث ذكر عذر لترك الجماعة سوى كونه ضخما، وأنه لا يستطيع
~~الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسجده، ولعل منزله كان بعيدا من
~~المسجد.
# PageV00P000
# والظاهر: أن هذا الرجل غير عتبان بن مالك؛ فإن ذاك كان عذره العمى، مع
~~بعد المنزل، وحيلولة السيول بينه وبين المسجد.
# PageV06P093
### $ 42 - باب
# إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة
# وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء.
# وقال أبو الدرداء: من فقه الرجل إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته
~~وقلبه فارغ.
# أما المروي عن ابن عمر، فقد أسنده البخاري في هذا الباب، وسيأتي - إن شاء
~~الله.
# وأما المروي عن أبي الدرداء [
### | .................................. 
# ] .
# وقد روي نحوه عن ابن عباس، قال: لا نقوم إلى الصلاة وفي أنفسنا شيء.
# ذكره الترمذي في ((جامعه)) تعليقا، وخرجه وكيع في ((كتابه)) عن شريك، عن
~~عثمان الثقفي، عن زياد مولى ابن عياش، أن ابن عباس كان ينتظر الطعام.
# فحضرت الصلاة، فقال: انتظروا، لا يعرض لنا في صلاتنا.
# PageV06P094
# وهذا يدل على أنه كان يؤخر الصلاة إذا كان في انتظار الطعام وإن لم ms1180 يكن
~~حاضرا، وعلله بخشية أن يعرض له في صلاته – يعني: ذكره، وتحديث النفس به.
# وروى وكيع – أيضا – عن شريك، عن أبي إسحاق، قال: قال الحسن: أذهب للنفس
~~اللوامة أن يبدأ بالطعام.
# خرج البخاري من هذا الباب ثلاثة أحاديث.
# الحديث الأول:
# PageV06P095
# 671 – حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن هشام: حدثني أبي، قال: سمعت عائشة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة
~~فابدءوا بالعشاء)) .
# الحديث الثاني:
# PageV00P000
# 672 – حدثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس ابن
~~مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا قدم العشاء فابدءوا
~~به قبل أن تصلوا المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم)) .
# الحديث الثالث:
# PageV00P000
# 673 – حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا وضع عشاء أحدكم
# PageV00P000
# وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء، ولا يعجل حتى يفرغ منه)) .
# وكان ابن عمر يوضع له الطعام، وتقام الصلاة، فلا يأتيها حتى يفرغ، وإنه
~~يسمع قراءة الإمام.
# PageV06P096
# 674 – وقال زهير ووهب بن عثمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كان أحدكم على الطعام
~~فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه، وإن أقيمت الصلاة)) .
# قال أبو عبد الله: رواه إبراهيم بن المنذر، عن وهب بن عثمان.
# ووهب مديني.
# حديث عائشة، قد خرجه – أيضا – في ((الأطعمة)) من رواية وهيب.
# وسفيان الثوري، عن هشام بن عروة، به.
# وحديث أنس، قد خرجه في ((الأطعمة)) من طريق أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال: عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نحوه.
# وعن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه تعشى وهو يسمع قراءة الإمام.
# PageV00P000
# وحديث موسى بن عقبة الذي علقه البخاري، قد خرجه مسلم من رواية أبي ضمرة،
~~عن موسى، ولم يذكر لفظه، لكنه قال: بنحو رواية ms1181 عبيد الله بن عمر.
# وخرجه البيهقي من طريق سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة،
~~ولفظه: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا كان أحدكم على
~~الطعام فلا يعجلن حتى يقضي حاجته منه، وإن أقيمت الصلاة)) .
# ثم قال: وبهذا اللفظ رواه زهير بن معاوية ووهب بن عثمان، عن موسى ابن
~~عقبة، وأشار البخاري إلى روايتهما.
# قلت: وإنما أشار البخاري إليه؛ لأن لفظه صريح في أن من شرع في عشائه ثم
~~أقيمت الصلاة فلا يقم إلى الصلاة حتى يقضي حاجته منه، بخلاف سائر ألفاظ
~~الحديث التي خرجها؛ لأنه يحتمل أن يكون الخطاب بها لمن لم يتناول من عشائه
~~شيئا.
# ووهب بن عثمان، ذكر البخاري أنه مديني، وأن هذا الحديث رواه عنه إبراهيم
~~بن المنذر الحزامي، ولم يذكره في غير هذا الموضع من ((كتابه)) ، ولا خرج له
~~في بقية ((الكتب الستة)) ، وذكره ابن حبان في ((ثقاته)) .
# وقد خرج ابن حبان في ((صحيحه)) من طريق ابن جريج: أخبرني نافع، قال: كان
~~ابن عمر إذا غربت الشمس وتبين له الليل، فكان أحيانا يقدم عشاءه وهو صائم،
~~والمؤذن يؤذن، ثم يقيم [وهو يسمع] فلا يترك عشاءه ولا يجعل
# PageV06P097
# حتى يقضي عشاءه، ثم يخرج فيصلي، يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((لا تعجلوا عن عشائكم إذا قدم إليكم)) .
# وقد روي ذكر الصيام مرفوعا.
# خرجه ابن حبان – أيضا – من طريق موسى بن أعين، عن عمرو بن الحارث، عن ابن
~~شهاب، عن أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أقيمت
~~الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن
~~عشائكم)) .
# وخرجه الدارقطني في كتاب ((الإلزامات)) وصححه.
# وخرجه الطبراني، وقال: لم يقل في هذا الحديث: ((وأحدكم صائم فليبدأ
~~بالعشاء قبل صلاة المغرب)) إلا عمرو بن الحارث، تفرد به موسى بن أعين.
# قلت: وإنما تفرد موسى بذكر: ((وأحدكم صائم)) ، وأما قوله: ((فليبدأ
~~بالعشاء قبل صلاة المغرب)) فقد خرجه مسلم من طريق ابن وهب، عن عمرو ابن
~~الحارث ms1182 بهذا الإسناد، ولفظ حديثه: ((إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا
~~به قبل أن تصلوا صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم)) .
# فهذه الأحاديث كلها تدل على أنه إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فإنه يبدأ
~~بالعشاء، سواء كان قد أكل منه شيئا أو لا، وأنه لا يقوم حتى يقضي حاجته من
~~عشائه، ويفرغ منه.
# PageV06P098
# وممن روي عنه تقديم العشاء على الصلاة: أبو بكر وعمر وابن عمر وابن عباس
~~وأنس وغيرهم.
# وروى معمر، عن ثابت، عن أنس، قال: إني لمع أبي بن كعب وأبي طلحة وغيرهما
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - على طعام، إذ نودي بالصلاة، فذهبت
~~أقوم فأقعدوني، وأعابوا علي حين أردت أن أقوم وأدع الطعام.
# خرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في ((مسائله)) .
# وإلى هذا القوم ذهب الثوري وأحمد – في المشهور عنه – وإسحاق وابن المنذر.
# وقال أحمد: لا يقوم حتى يفرغ من جميع عشائه، وإن خاف أن تفوته الصلاة ما
~~دام في وقت. قال: لأنه إذا تناول منه شيئا ثم تركه كان في نفسه شغل من تركه
~~الطعام إذا لم ينل منه حاجته.
# وحاصل الأمر؛ أنه إذا حضر الطعام كان عذرا في ترك صلاة الجماعة، فيقدم
~~تناول الطعام، وإن خشي فوات الجماعة، ولكن لا بد أن يكون له ميل إلى
~~الطعام، ولو كان ميلا يسيرا، صرح بذلك أصحابنا وغيرهم.
# وعلى ذلك دل تعليل ابن عباس والحسن وغيرهما، وكذلك ما ذكره البخاري عن
~~أبي الدرداء.
# فأما إذا لم يكن له ميل بالكلية إلى الطعام، فلا معنى لتقديم الأكل على
~~الصلاة.
# وقالت طائفة أخرى: يبدأ بالصلاة قبل الأكل، إلا أن يكون نفسه شديدة
~~التوقان إلى الطعام، وهذا مذهب الشافعي: وقول ابن حبيب المالكي.
# واستدل له ابن حبان بالحديث الذي فيه التقييد بالصائم، وألحق به
# PageV06P099
# كل من كان شديد التوقان إلى الطعام في الصلاة، يمنع من كمال الخشوع،
~~بخلاف الميل اليسير.
# وقالت طائفة أخرى: يبدأ بالصلاة إلا أن يكون الطعام خفيفا -: حكاه ابن
~~المنذر، عن مالك.
# وهذا يحتمل أنه أراد أن الخفيف ms1183 من الطعام يطمع معه في إدراك الجماعة،
~~بخلاف الطعام الكثير فيختص هذا بالعشاء.
# وهذا بناء على أن وقت المغرب وقت واحد، كما هو قول مالك والشافعي في أحد
~~قوليه.
# ونقل حرب، عن إسحاق، أنه يبدأ بالصلاة، إلا في حالين: أحدهما: أن يكون
~~الطعام خفيفا. والثاني: أن يكون أكله مع الجماعة، فيشق عليهم قيامه إلى
~~الصلاة.
# وهؤلاء قالوا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بتقديم العشاء على
~~الصلاة حيث كان عشاؤهم خفيفا، كما كانت عادة الصحابة في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلم يتناول أمره غير ما هو معهود في زمنه.
# وروى أبو داود بإسناده، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: كنت مع أبي في
~~زمان ابن الزبير إلى جنب عبد الله بن عمر، فقال عباد بن عبد الله بن
~~الزبير: إنا سمعنا أنه يبدأ بالعشاء قبل الصلاة، فقال عبد الله بن عمر:
~~ويحك، ما كان عشاؤهم، أتراه كان مثل عشاء أبيك؟!
# وخرج البيهقي من حديث حميد، قال: كنا عند أنس بن مالك، فأذن
# PageV06P100
# المؤذن بالمغرب وقد حضر العشاء، فقال أنس: ابدءوا بالعشاء، فتعشينا معه،
~~ثم صلينا، فكان عشاؤه خفيفا.
# وقالت طائفة: يبدأ بالصلاة، إلا أن يكون الطعام يخاف فساده لما في تأخيره
~~من إفساد الطعام، وهذا قول وكيع، رواه الترمذي في ((جامعة)) عنه.
# وفي هذا القول بعد، وهو مخالف ظاهر الأحاديث الكثيرة.
# وللأمام أحمد في المسألة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قال في رواية أبي الحارث، وسئل عن العشاء إذا وضع وأقيمت
~~الصلاة، فقال: قد جاءت أحاديث، وكان القوم في مجاعة، فأما اليوم فلو قام
# رجوت.
# وهذه الرواية تدل على أن تقديم الأكل على الصلاة مختص بحال مجاعة الناس
~~عموما، وشدة توقانهم بأجمعهم إلى الطعام، وفي هذا نظر.
# وقد يستدل له بما روى محمد بن ميمون الزعفراني، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جابر، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يؤخر الصلاة
~~لطعام ولا غيره.
# وخرجه الطبراني، ولفظه: لم يكن رسول الله - صلى ms1184 الله عليه وسلم - يؤخر
~~صلاة المغرب لعشاء ولا غيره.
# PageV06P101
# وهذا حديث ضعيف لا يثبت.
# ومحمد بن ميمون هذا، وثقة ابن معين وغيره. وقال البخاري والنسائي: منكر
~~الحديث.
# وروى سلام بن سليمان المدائنى: ثنا ورقاء بن عمر، عن ليث بن أبي سليم، عن
~~نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا حضر
~~العشاء والصلاة فابدءوا بالصلاة)) .
# خرجه تمام الرازي في ((فوائده)) ، وقال: هكذا وقع في كتابي، وهو خط.
# وليث بن أبي سليم ليس بالحافظ، فلا تقبل مخالفته لثقات أصحاب نافع؛ فإنهم
~~رووا: ((فابدءوا بالعشاء)) كما تقدم. وسلام المدائني ضعيف جدا.
# والقول الثاني: نقل حنبل، عن أحمد، قال: إن كان أخذ من طعامه لقمة أو نحو
~~ذلك فلا يقوم إلى الصلاة فليصلي، ثم يرجع إلى العشاء؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يحتز من كتف الشاة، فألقى السكين وقام.
# وكذا نقل عنه ابنه عبد الله والأثرم.
# وحاصل هذا القول: إن كان أكل شيئا من الطعام، ثم أقيمت الصلاة قام إليها،
~~وترك الأكل، وإن لم يكن أكل شيئا أكل ما تسكن به نفسه ثم قام إلى الصلاة،
~~ثم عاد إلى تتمة طعامه.
# وصرح بذلك الأثرم في ((كتاب الناسخ والمنسوخ)) ، واستدل بحديث عمرو ابن
~~أمية الضمري، وقد خرجه البخاري في الباب الذي يلي هذا.
# PageV06P102
# وروي نحوه من حديث المغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله.
# وفي هذه الأحاديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحتز من كتف شاة،
~~فأتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فألقى السكين ثم قام إلى الصلاة.
# وقد ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيرهم إلى أنه إذا سمع الإقامة م
~~يشبع من طعامه، بل يأكل ما يكسر به سورة جوعه.
# وحديث ابن عمر صريح في رد ذلك، وأنه لا يعجل حتى يفرغ من عشائه.
# والقول الثالث: عكس الثاني، نقله حرب عن أحمد، قال: إن كان قد أكل بعض
~~طعامه، فأقيمت الصلاة، فإنه يتم أكله، وإن كان لم يأكل شيئا فأجب أن يصلي.
# وقد يعلل هذا ms1185 بأنه إذا تناول شيئا من طعامه فإن نفسه تتوق إلى تمامه،
~~بخلاف من لم يذق منه شيئا؛ فإن توقان نفسه إليه أيسر.
# وفي المسألة قول آخر، وهو الجمع بين أحاديث هذا الباب، وبين حديث عمرو بن
~~أمية، وما في معناه من طرح النبي - صلى الله عليه وسلم - السكين من يده،
~~وقيامة إلى الصلاة بالفرق بين الإمام والمأمومين، فإذا دعي الإمام إلى
~~الصلاة قام وترك بقية طعامه؛ لأنه ينتظر، ويشق على الناس عند اجتماعهم
~~تأخره عنهم، بخلاف آحاد المأمومين، وهذا مسلك البخاري، كما سيأتي ذلك في
~~الباب الذي يلي هذا.
# وبكل حال؛ فلا يرخص مع حضور الطعام في غير ترك الجماعة، فأما الوقت فلا
~~يرخص بذلك في تفويته عند جمهور العلماء، ونص عليه
# PageV06P103
# أحمد وغيره.
# وشذت طائفة، فرخصت في تأخير الصلاة عن الوقت بحضور الطعام – أيضا -، وهو
~~قول بعض الظاهرية، ووجه ضعيف للشافعية، حكاه المتولى وغيره.
# وقد روى المروزي أن أحمد احتجم بالعسكر، فما فرغ إلا والنجوم قد بدت،
~~فبدأ بالعشاء قبل الصلاة، فما فرغ دخل حتى وقت العشاء، فتوضأ وصلى المغرب
~~والعشاء.
# قال القاضي في ((خلافه)) : يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون مسافرا؛ لأن المراد بالعسكر سامراء، وكان قد طلبه
~~المتوكل إليها.
# والثاني: أنه خاف على نفسه من تأخير العشاء المرض؛ لضعفه بالحجامة.
# وقال ابن عقيل: يحتمل أنه كان مريضا أو ناسبا. قال: ومع هذه الاحتمالات
~~لا يؤخذ من ذلك مذهب يخالف مذهب الناس.
# ومتى خالف، وصلى بحضرة طعام تتوق نفسه إليه فصلاته مجزئه عند جميع
~~العلماء المعتبرين، وقد حكى الإجماع على ذلك ابن عبد البر وغيره،
# PageV06P104
# وإنما خالف فيه شذوذ من متأخري الظاهرية، لا يعبأ بخلافهم الإجماع
~~القديم.
# وفي أحاديث هذا الباب: دليل على أن وقت المغرب متسع، وأنه لا يفوت بتأخير
~~الصلاة فيه عن أول الوقت، ولولا ذلك لم يأمر بتقديم العشاء على صلاة المغرب
~~من غير بيان لحد التأخير؛ فإن هذا وقت حاجة إلى البيان، فلا يجوز تأخيره
~~عنه. والله أعلم.
# PageV06P105
### $ 43 - باب
# إذا دعي الإمام إلى الصلاة ms1186 وبيده ما يأكل
# PageV06P106
# 675 – حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: ثنا إبراهيم، عن صالح، عن ابن
# شهاب، قال: أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، أن أباه قال: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل ذراعا يحتز منها، فدعى إلى الصلاة، فقام
~~فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ.
# وقد سبق في ((كتاب الوضوء)) من حديث عقيل، عن ابن شهاب - بمعناه.
# وقد حمل البخاري هذا على أن الإمام خاصة إذا دعي إلى الصلاة وهو يأكل
~~فإنه يقوم إلى الصلاة ولا يتم أكله؛ لما في تأخيره من المشقة على المأمومين
~~بابانتظاره، فيكون دعاء الإمام إلى الصلاة بمنزلة إقامة الصلاة في حق
~~المأمومين.
# وقد حمله غيره – كما تقدم – على أنه إذا أقيمت الصلاة وقد أكل بعض طعامه
~~أنه يقوم ولا يتمه.
# والبخاري قد بين في الباب السابق أن بعض ألفاظ حديث ابن عمر صريح في خلاف
~~هذا، فلذلك حمله على الإمام خاصة، ولو أنه حمل على أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان قد أتم أكله لكان محتملا مع بعده؛ فإن ظاهر اللفظ
# PageV00P000
# يقتضي أنه لم يكن أتم أكله.
# وقد حمله بعضهم على أنه كان قد أخذ من طعامه ما يحتاج إليه بحيث لا تتوق
~~نفسه بعده إلى شيء منه، فاكتفي بذلك.
# وخرج أبو داود من حديث المغيرة بن شعبة، قال: ضفت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات ليلة، فأمر بجنب فشوى، وأخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه. قال:
~~فجاء بلال فآذنه بالصلاة قال: فألقى الشفرة، وقال: ((ماله؟ تربت يداه)) ،
~~وقام.
# ويروى من حديث جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعي إلى الصلاة وهو
~~يأكل، فقام ثم رجع، فأتى ببقية الطعام.
# ذكره الأثرم تعليقا.
# وخرجه [
### | .................................................... 
# ] .
# PageV06P107
### $ 44 - باب
# من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج
# PageV06P108
# 676 – حدثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سألت
~~عائشة: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون
~~في مهنة أهله – تعني: خدمة أهله -، فإذا حضرت الصلاة خرج ms1187 إلى الصلاة.
# ((المهنة)) – بكسر الميم وفتحها – الخدمة.
# ومنهم من أنكر الكسر، قال الأصمعي: هو خطأ.
# قال الزمخشري: هو عند الأثبات خطأ. قال: وكان القياس لو قيل مثل جلسة
~~وخدمة.
# وقد فسرت عائشة هذه الخدمة في رواية عنها، فروى المقدام بن شريح، عن
~~أبيه، عن عائشة، أنه سألها: كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع إذا
~~كان في بيته؟ قالت: مثل أحدكم في مهنة أهله، يخصف نعله، ويرقع ثوبه، ويضع
~~الشيء.
# وروى معاوية بن صالح، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، قالت: سئلت عائشة: ما
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع في بيته؟ قالت: بشر من البشر، يخدم
~~نفسه، ويحلب شاته، ويرقع ثوبه، ويخصف نعله.
# وروى هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قيل لعائشة: ما كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصنع في بيته؟ قالت: يخيط ثوبه، ويخصف نعله، ويعمل ما يعمله
# PageV00P000
# الرجال في بيوتهم.
# خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) .
# ومقصود البخاري بهذا الباب: أن الصلاة إذا قيمت والإنسان في شغل بعمل شيء
~~من مصالح دنياه، فإنه يدعه ويقوم إلى الصلاة، إماما كان أو مأموما.
# وقد روي حديث الأسود، عن عائشة، الذي خرجه البخاري بزيادة في آخره.
# خرجه الحافظ أبو الحسين ابن المظفر في ((غرائب شعبة)) من طريق الحسن ابن
~~مدرك: ثنا يحيى بن حماد: ثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان عندي كان في
~~مهنة أهله، فإذا نودي بالصلاة كأنه لم يعرفنا.
# وقد روي من وجه آخر معنى هذه الزيادة.
# روى أبو زرعة الدمشقي في ((تاريخه)) : حدثنا محمد بن أبي أسامة: ثنا مبشر
~~بن إسماعيل: ثنا عبد الله بن الزبرقان: حدثني أسامة بن أبي عطاء، أنه كان
~~عند النعمان بن بشير، فقال له سويد بن غفلة: ألم يبلغني أنك صليت مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ومرة، لا بل مرارا، كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سمع النداء كأنه لا يعرف أحدا ms1188 من الناس.
# PageV06P109
### $ 45 - باب
# من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم
# صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنته
# PageV06P110
# 677 – حدثنا موسى بن إسماعيل: أنا وهيب، [نا أيوب] ، عن أبي قلابة، قال:
~~جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا، فقال: إني لأصلي بكم، وما أريد
~~الصلاة، أصلي كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي. فقيل لأبي
~~قلابة: كيف كان
# يصلي؟ قال: مثل شيخنا هذا. وكان الشيخ يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل
~~أن ينهض في الركعة الأولى.
# وقد خرجه البخاري فيما بعد عن معلى بن أسد، عن وهيب، ولفظ حديثه: جاءنا
~~مالك بن الحويرث فصلى بنا في مسجدنا هذا، فقال: إني لأصلي بكم وما أريد
~~الصلاة. لكني أريد أن أريكم كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي – وذكر بقية الحديث.
# قول مالك بن الحويرث: ((إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة)) يحتمل أنه أراد:
~~أني لا أريد الصلاة إماما وأنه لا غرض لي في إمامتكم سوى تعليمكم صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والإمام إذا نوى الصلاة بالناس وتعليمهم
# PageV00P000
# الصلاة صحت صلاته، كما حج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال لهم:
~~((خذوا عني مناسككم)) . وقال – أيضا – في الصلاة: ((صلوا كما رأيتموني
~~أصلي)) .
# وإن حمل على أن مراد ابن الحويرث: أني لا أريد أن أصلي هذه الصلاة لأني
~~قد صليتها، وإنما أعيدها لتعليمكم الصلاة دل ذلك على أنه كان يرى جواز
~~اقتداء المفترضين بالمتنفل، إن كان أمهم في وقت صلاة مفروضة، فإن كان أمهم
~~في تطوع فلا دلالة فيه على ذلك.
# وقد ورد ذلك مصرحا به رواية خرجها البخاري في ((باب: الطمأنينة)) من
~~رواية حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: قام مالك بن الحويرث يرينا
~~كيف كان صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك في غير وقت الصلاة – وذكر
~~صفة صلاته.
# فعلم بهذا أنهم كانوا متنفلين بهذه الصلاة كلهم.
# ولا يصح حمل كلامه على ظاهره، وأنه لم ينو الصلاة بالكلية، بل كان يقوم ms1189
~~ويقعد ويركع ويسجد، وهو لا يريد الصلاة، فإن هذا لا يجوز، وإنما يجوز مثل
~~ذلك في الحج، يجوز أن يكون الذي يقف بالماس ويدفع بهم غير محرم، ولا مريدا
~~للحج بالكلية، لكنه يكره.
# قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء في الأحكام السلطانية: لأن الوقوف والدفع
~~يجوز للمحرم وغيره، بخلاف القيام والركوع والسجود، فإنه لا يجوز إلا في
~~الصلاة بشروطها.
# وبقية فوائد الحديث يأتي الكلامم عليه في مواضعه – إن شاء الله –؛ فإن
~~البخاري خرجه في مواضع متعددة.
# PageV06P111
### $ 46 - باب
# أهل العلم والفضل أحق بالإمامة
# فيه خمسة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV06P112
# 678 – حدثنا إسحاق بن نصر: حدثنا حسين، عن زائدة، عن عبد الملك ابن عمير،
~~قال: حدثني أبو بردة، عن أبي موسى، قال: مرض النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاشتد مرضه، فقال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) . قالت عائشة: إنه رجل
~~رقيق، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس. قال: ((مري أبا بكر فليصل
~~بالناس)) ، فعادت، فقال: ((مري أبا بكر فليصل بالناس؛ فإنكن صواحب يوسف)) ،
~~فأتاه الرسول، فصلى بالناس في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# استدل البخاري بهذا الحديث على أن أهل الفضل والعلم أحق بالإمامة من
~~غيرهم؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر من بين الصحابة كلهم
~~بالصلاة بالناس، وروجع في ذلك مرارا وهو يأبى إلا تقديمه في الصلاة على
~~غيره من الصحابة، وإنما قدمه لعلمه وفضله؛ فأما فضله على سائر الصحابة فهو
~~مما اجتمع عليه أهل السنة والجماعة، وأما علمه فكذلك.
# وقد حكى أبو بكر ابن السمعاني وغيره إجماع أهل السنة عليه – أيضا.
# PageV00P000
# وهذا مما يستدل به من قال: إن الأفقه والأعلم مقدم على مقدم على الأقرإ؛
~~فإن أبي بن كعب كان أقرأ الصحابة، كما قال عمر: ((أبي أقرؤنا)) .
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه، أنه قال: ((أقرأ أمتي
~~لكتاب الله أبي بن كعب)) .
# خرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه – وصححه الترمذي – من حديث
~~أبي قلابة، عن أنس.
# وقد روي عن أبي قلابة ms1190 مرسلا من غير ذكر ((أنس)) ، وهو أصح عند كثير من
~~الحفاظ.
# فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على أبي بن كعب في الصلاة
~~بالناس دل على أن الأعلم والأفقه والأفضل مقدم على الأقرإ.
# وقد اختلف العلماء: هل يقدم الأقرأ على الأفقه، أم الأفقه على الأقرإ؟
# فقالت طائفة: يقدم الأفقه، وهو قول عطاء والثوري ومالك والأوزاعي
~~والشافعي وأبي ثور.
# وقال الليث: يؤمهم أفضلهم وخيرهم، ثم أقرؤهم، ثم أسنهم.
# وقالت طائفة: يقدم الأقرأ على الأفقه، وحكي عن الأشعث بن قيس وابن سيرين
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، حكاه عنهم ابن المنذر واختاره.
# وما حكيناه عن الثوري، حكاه أصحابه
# PageV06P113
# عنه في كتبهم المصنفة على مذهبه.
# ونص أحمد على أنه يقدم الأقرأ إذا كان يعرف ما يحتاج إليه الصلاة من
~~الفقه، وكذلك قال كثير من المحققين من أصحابه، وحكموا مذهبه على هذا الوجه.
# واستدل من قدم الأقرأ بما خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث أوس بن ضمعج،
~~عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا
~~في السنة سواء فأقدمهم هجرة)) .
# وفي رواية لمسلم: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة)) .
# وخرجه الحاكم، وعنده ((يؤم القوم أكثرهم قرآنا)) – وذكر الحديث.
# وخرج مسلم – أيضا – من حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم
~~بالإمامة أقرؤهم)) .
# وخرج البخاري في ((كتابه)) هذا من حديث عمرو بن سلمة الجرمي، عن أبيه، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم،
~~وليؤمكم أكثركم قرآنا)) .
# وخرج – أيضا – فيه من حديث ابن عمر، قال: لما قدم المهاجرون الأولون قبل
~~مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة، وكان
~~أكثرهم قرآنا.
# PageV06P114
# وخرج الإمام أحمد من حديث أبي موسى الأشعري، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((يؤمكم أقرؤكم)) .
# وخرجه أبو داود وابن ماجه ms1191 من حديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((ليؤمكم قراؤكم)) .
# وفي الباب أحاديث أخر.
# وقد تأول الشافعي وغيره هذه الأحاديث على أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إنما خاطب أصحابه، وكان أكثرهم قرآنا أكثرهم فقها؛ فإن قراءتهم كانت علما
~~وعملا بخلاف من بعدهم.
# وأجيب عن هذا بوجهين:
# أحدهما: أن هذا خطاب عام للأمة كلهم، فلا يختص بالصحابة.
# والثاني: أنه فرق بين الأقرإ والأعلم بالسنة، وقدم الأقرإ عليه.
# وأجاب الإمام أحمد عن تقديم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على
~~أبي بن كعب وغيره، بأنه أراد بذلك التنبيه على خلافته، فلهذا المعنى قدمه
~~في الصلاة على الناس كلهم.
# وقد منع بعضهم أن يكون أبي بن كعب أقرأ من أبي بكر، لأن المراد بالأقرإ
~~في الإمامة الأكثر قرآنا. وقال: كان أبو بكر يقرأ القران كله، فلا مزية
~~لأبي بن كعب عليه في ذلك، وامتاز أبو بكر بالعلم والفضل.
# وهذه المسألة لأصحابنا فيها وجهان: إذا اجتمع قارئان، أحدهما أكثر
# PageV06P115
# قرآنا، والآخر أجود قراءة، فهل يقدم الأكثر قرآنا على الأجود قراءة، أم
~~بالعكس؟
# وأكثر الأحاديث تدل ى اعتبار كثرة القرآن.
# وإن اجتمع فقيهان قارئان، أحدهما أفقه، والآخر أجود قراءة، ففي أيهما
~~يقدم وجهان – أيضا.
# وقيل: إن المنصوص عن أحمد، أنه يقدم الأقرأ.
# الحديث الثاني:
# PageV06P116
# 679 – حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن هشام بن عروة، [عن أبيه] ،
~~عن عائشة، أنها قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه:
~~((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) . قالت عائشة: قلت: إن أبا بكر إذا قام في
~~مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس، قالت عائشة: فقلت
~~لحفصة: قولي: إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر
~~فليصل بالناس، ففعلت حفصة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((مه،
~~إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس)) . فقالت حفصة لعائشة:
~~ما كنت لأصيب منك خيرا.
# والمراد من هذا الحديث في هذا الباب: ms1192 امر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أبا بكر بالصلاة بالناس في مرضه، وأنه روجع في ذلك فزجر من راجعه، وكرر
~~الأمر بذلك.
# PageV00P000
# الحديث الثالث:
# PageV06P117
# 680 – حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك
~~الأنصاري – وكان تبع النبي - صلى الله عليه وسلم - وخدمه وصحبه -، أن أبا
~~بكر كان يصلي بهم في وجع النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي توفى فيه، حتى
~~إذا كان يوم الأثنين وهم صفوف في الصلاة، فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ستر الحجرة، ينظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف، ثم تبسم يضحك،
~~فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنكص أبو
~~بكر على عقبيه ليصل الصف، وظن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خارج إلى
~~الصلاة، فأشار إلينا النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن ((أتموا صلاتكم)) ،
~~وأرخى الستر، فتوفي من يومه - صلى الله عليه وسلم -.
# في هذا الحديث أن أبا بكر استمر على إقامته في الصلاة إلى أن توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كشف الستر،
~~ونظر إليه وهو يؤم الناس في صلاة الصبح يوم الأثنين، وهي آخر صلاة أدركها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته، فظن أبو بكر أنه خارج إلى الصلاة،
~~فأخذ في التأخر إلى صف المأمومين؛ ليتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيؤم الناس، فأشار إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن أتموا صلاتكم،
~~وأرخى الستر.
# وهذا فيه أمر لأبي بكر بأن يستمر على إمامته في آخر صلاة أدركها وهو حي.
# وظاهر هذا الحديث، يدل على أنه لم يخرج إلى المسجد ولم يصل مع الجماعة
~~تلك الصلاة، لا إماما ولا مأموما.
# وقد قال كثير من السلف، إنه خرج وصلى خلف أبي بكر في الصف
# PageV00P000
# تلك الصلاة.
# وقد سبق حديث أنس، أن آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في ثوب متوشحا خلف أبي بكر.
# وقد جمع البيهقي وغيره بين تلك وبين حديث أنس هذا، ms1193 بأنه أرخى الستر ودخل،
~~ثم وجد خفة فخرج فصلى خلف أبي بكر الركعة الثانية، وقضى الركعة التي فاتته.
# وقد صح هذا المعنى عن عبيد بن عمير – أيضا.
# وروي صريحا – أيضا – من حديث عائشة وأم سلمة وأبي سعيد.
# خرجه ابن سعد في ((طبقاته)) عن الواقدي.
# الحديث الرابع:
# PageV06P118
# 681: حدثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث: ثنا عبد العزيز، عن أنس، قال:
~~لم يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا، فأقيمت الصلاة، فذهب أبو بكر
~~فتقدم، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بالحجاب، فرفعه، فلما وضح وجه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رأينا منظرا كان أعجب إلينا من وجه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حين وضح لنا، فأوما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده إلى أبي بكر أن يتقدم، وأرخى النبي - صلى الله عليه وسلم - الحجاب،
~~فلم يقدر عليه حتى مات.
# وهذا الحديث قريب من حديث الزهري عن أنس الذي قبله، وفيه: التصريح بإيماء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر أن يتقدم ويؤم الناس، ولكنه يوهم
~~أن أبا بكر لم يكن قد دخل في الصلاة، وحديث الزهري فيه أنه كان قد دخل في
~~الصلاة.
# PageV00P000
# الحديث الخامس:
# PageV06P119
# 682 – حدثنا يحيى بن سليمان، قال: حدثني ابن وهب: حدثني يونس، عن ابن
~~شهاب، عن حمزة بن عبد الله، أنه أخبره عن أبيه، قال: لما اشتد برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وجعه قيل له في الصلاة. قال: ((مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس)) . قالت عائشة: أن أبا بكر رجل رقيق، إذا قرأ غلبه البكاء. قال:
~~((مروه فليصل)) ، فعاودته، فقال: ((مروه فليصل، فإنكن صواحب يوسف)) .
# تابعه: الزبيدي وابن أخي الزهري وإسحاق بن يحيى الكلبي، عن الزهري.
# وقال عقيل ومعمر، عن الزهري، عن حمزة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرسلا.
# قد ذكر البخاري الاختلاف على الزهري في إسناده، وأنه روي عنه متصلا
~~ومرسلا.
# فخرجه من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر،
~~عنه أبيه – متصلا -، وذكر أنه ms1194 تابعه على وصله الزبيدي وابن أخي الزهري
~~وإسحاق الكلبي، وأرسله عن الزهري، عن حمزة – من غير ذكر ابن عمر -: عقيل
~~ومعمر.
# PageV00P000
# وقد اختلف عن معمر:
# وخرجه مسلم من حديث معمر، عن الزهري، عن حمزة، عن عائشة.
# واختلف فيه على عقيل – أيضا -:
# فروي عنه، عن الزهري، عن حمزة – مرسلا.
# وروي عنه، عن الزهري، عن حمزة، عن عائشة.
# وكذا قال يونس بن أبي إسحاق، عن الزهري.
# وكلاهما محفوظ عنه -: ذكر ذلك الدارقطني في موضع من ((علله)) .
# وذكر في موضع آخر منها: أنه رواه عقيل، عن الزهري، عن حمزة، عن أبيه.
# قال: وهو الصواب.
# قلت: ورواه ابن المبارك، عن يونس ومعمر، عن الزهري، عن حمزة – مرسلا.
# PageV06P120
### $ 47 - باب
# من قام إلى جنب الإمام لعلة
# PageV06P121
# 683 – حدثنا زكريا بن يحيى: ثنا ابن نمير: ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، قالت: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أن يصلي بالناس
~~في مرضه، فكان يصلي بهم.
# قال عروة: فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خفة، فخرج،
~~فإذا أبو بكر يؤم الناس، فلما رآه أبو بكر استأخر، فأشار إليه أن كما أنت،
~~فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حذاء أبي بكر إلى جنبه، فكان أبو
~~بكر يصلي بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والناس يصلون بصلاة أبي
~~بكر.
# المتصل من هذا الحديث: هو أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أن
~~يصلي بالناس في مرضه، فكان يصلي بهم، وما بعده مدرج من قول عروة، كما خرجه
~~البخاري هاهنا.
# وكذا خرجه مسلم عن جماعة، كلهم عن ابن نمير، به.
# وكذا روى هذا الكلام الآخر مالك في ((موطئه)) عن هشام، عن أبيه – مرسلا.
# وقد وصله بعض الرواة بحديث عائشة، فمن وصله بحديث عائشة فقد أدرجه.
# PageV00P000
# ولكن قد روي هذا المعنى متصلا من وجوه أخر، كلها لا تخلو عن علة، وقد سبق
~~ذكرها والإشارة تعليلها.
# ومراد البخاري بهذا الباب: أن أبا بكر صلى مؤتما بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms1195 -، وهو قائم إلى جانبه بإشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه في
~~ذلك، ولم يتركه يتأخر إلى الصف، وكان ذلك لعلة، وهي أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي بالناس جالسا، والناس قيام وراءه، فكان قيام أبي بكر
~~إلى جانبه، لإسماع الناس تكبير النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورؤية الناس
~~له؛ ليتمكنوا من كمال الاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث لم يمكنه
~~القيام، ولولا هذه العلة لكانت السنة لأبي بكر أن يقوم في الصف وراء النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ذكر هذا المعنى طائفة من الشافعية.
# ونقله الوليد بن مسلم عن مالك، أنه أجاز للمريض أن يصلي بالناس جالسا وهم
~~قيام. قال: وأحب إلي أن يقوم إلى جنبه من يعلم الناس بصلاته.
# وهي رواية غريبة عن مالك، ومذهبه عند أصحابه: أنه لا يجوز ائتمام القائم
~~بالجالس.
# وهذا كله على قول من قال: إن أبا بكر كان مأموما، فأما من قال هو الإمام
~~فلا إشكال عنده في قيام أبي بكر إلى جانب النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإنما أشكل عنده جلوس النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جنب أبي بكر، وقد
~~يجاب عنه بأنه يحتمل أن يكون ذلك لضيق الصف. والله أعلم.
# PageV06P122
### $ 48 - باب
# من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الآخر
# أو لم يتأخر جازت صلاته
# فيه: عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حديث عائشة، سبقت الإشارة إليه فيما مضى، وقد خرجه البخاري بتمامه فيما
~~بعد من حديث عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة.
# PageV06P123
# 684 – حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل
~~بن سعد الساعدي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى بني عمرو بن
~~عوف ليصلح بينهم، فحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى أبي بكر، فقال: أتصلي
~~للناس فأقيم. قال: نعم، فصلى أبو بكر، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر لا
~~يلتفت ms1196 في صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق التفت، فرأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن امكث مكانك،
~~فرفع أبو بكر يديه، فحمد الله على ما أمره به رسول الله من ذلك، ثم استأخر
~~أبو بكر حتى استوى في الصف، وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى،
~~فلما انصرف قال: ((يا أبا بكر، ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟)) فقال أبو بكر:
~~ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV00P000
# ((ما لي أراكم أكثرتم التصفيق؟ من نابه شيء في صلاته فليسبح؛ فإنه إذا
~~سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء)) .
# في هذا الحديث فوائد كثيرة:
# منها: أن الإمام يستحب له الإصلاح بين طائفتين من المسلمين إذا وقع بينهم
~~تشاجر، وله أن يذهب إليهم إلى منازلهم لذلك.
# ومنها: أن الإمام الراتب للمسجد إذا تأخر وعلم أنه غائب عن منزله في مكان
~~فيه بعد، ولم يغلب على الظن حضوره، أو غلب ولكنه لا ينكر ذلك ولا يكرهه،
~~فلأهل المسجد أن يصلوا قبل حضوره في أول الوقت، وكذا إذا ضاق الوقت.
# وأما إن كان حاضرا أو قريبا، وكان الوقت متسعا، فإنه ينتظر، كما انتظروا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أخر صلاة العشاء حتى نام النساء
~~والصبيان، وقد سبق ذكره.
# ومنها: أنه إنما يؤم الناس مع غيبة الإمام أفضل من يوجد من الحاضرين،
~~ولذلك دعي أبو بكر إلى الصلاة دون غيره من الصحابة.
# وهذا مما يستدل به على أن الصحابة كلهم كانوا معترفين بفضل أبي بكر
~~وتقدمه عليهم، وعلمهم أنه لا يقوم مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - مع
~~غيبته غيره.
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنر في هذا اليوم أبا بكر أن
~~يؤم الناس إذا لم يحضر.
# فخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي هذا الحديث من طريق
# PageV06P124
# حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وفيه: ms1197 أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((يا بلال، إن حضرت الصلاة ولم آت فمر أبا بكر يصلي
~~بالناس)) .
# وخرجه الحاكم من طريق عمر المقدمي، عن أبي حازم، وفي حديثه: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((يا أبا بكر، إن أقيمت الصلاة فتقدم فصل
~~بالناس)) . قال: نعم.
# وعلى هذه الرواية، فإنما تقدم أبو بكر بإذن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~له في ذلك.
# وفيه: دليل على أن أبا بكر كان أحق الناس بالإمامة في حياة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عند تخلفه عن الصلاة بالناس في صحته ومرضه.
# وهذا يشكل على قول الإمام أحمد: إنه إنما أمره في مرضه بالصلاة؛ لأنه
~~أراد استخلافه على الأمة، فإن أمره بالصلاة في غيبته يدل على أنه أحق الناس
~~بالإمامة، وأنه أقرأ الصحابة؛ فإنه يقرأ ما يقرءون، ويزيد عليهم باختصاصه
~~بمزيد الفهم والفضل، وما اختص به من الخشوع في الصلاة وعدم الالتفات فيها،
~~وكثرة البكاء عند قراءة القرآن.
# ومنها: أن شق الداخل في الصلاةالداخل في الصلاة الصفوف طولا حتى يقوم في
~~الصف الأول ليس بمكروه، ولعله كان في الصف الأول فرجة، وقد سبق ذكر هذه
~~المسألأة في ((أبواب: المرور بين يدي المصلي)) .
# وقد قيل: إن ذلك يختص جوازه بمن تليق به الصلاة بالصف الأول
# PageV06P125
# لفضله وعلمه، وهو الذي ذكره ابن عبد البر.
# والمنصوص عن أحمد: كراهته.
# قال ألأثرم: قلت لأبي عبد الله: يشق الصفوف إذا قاموا إلى الصلاة على نحو
~~حديث المسور بن مخرمة؟ كأنه لم يعجبه، ثم قال: اللهم إلا أن يضيق الموضع
~~بالناس، وتؤذيهم الشمس، فإذا أقيمت شق الصفوف ودخل، ليس به التخطي، إنما به
~~ما أذاه الشمس.
# ومنها: أن الالتفات في الصلاة لحاجة عرضت غير مكروه، وإنما يكره لغير
~~حاجة.
# ومنها: أن الالتفات وكثرة التصفيق لحاجة غير مبطل للصلاة، وكذلك التأخر
~~والمشي من صف إلى صف.
# ومنها: أن رفع اليدين في الصلاة، وحمد الله تعالى عند نعمه تجددت غير
~~مبطل للصلاة.
# وقد اختلف في ذلك:
# فقال عبيد الله بن الحسن ms1198 العنبري: هو حسن.
# وقال الأوزاعي: يمضي في صلاته.
# وقال عطاء: ما جرى على لسان الرجل في الصلاة ما له أصل في القرآن فليس
~~بكلام.
# وقال إسحاق: إن تعمده فهو كلام، يعيد الصلاة، وإن سبق منه من غير تعمد
~~فليس عليه إعادة.
# وقال – مرة -: إن تعمد فأحب إلى أن يعيد، فلا يتبين لي -: نقله عنه حرب.
# وعن أحمد، أنه يعيد الصلاة بذلك. وروي عنه ما يدل على أنه لا تعاد الصلاة
~~منه، وقد
# PageV06P126
# سبق ذلك مستوفى في ((باب: ما يقول إذا سمع المؤذن)) .
# ومنها: أن أمر الإكرام لاتكون مخالفته معصية، ولهذا قال أبو بكر: ((ما
~~كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ،
~~ولم يكن ذلك عليه.
# وهذا مما استدل به من قال: إن أبا بكر لم يؤم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قط، لا في صحته ولا في مرضه.
# ومنها – وهو الذي قصده البخاري بتبويبه هاهنا -: أن من أحرم بالصلاة
~~إماما في مسجد له إمام راتب، ثم حضر إمامه الراتب، فهل له أن يؤخر الذي
~~أحرم بالناس إماما ويصير مأموما، ويصير الإمام الإمام الراتب، أم لا بل ذلك
~~من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه إمام الناس على كل حال، وقد
~~نهى الله عن التقدم بين يديه، ولهذا قال أبو بكر: ((ما كان لابن أبي قحافة
~~أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ؟ في ذلك قولان:
# أحدهما: أنه لا يجوز ذلك، بل هو من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وحكاه ابن عبد البر إجماعا من العلماء، وحكاه بعض أصحابنا عن أكثر العلماء.
# والثاني: أنه يجوز ذلك، وتبويب البخاري يدل عليه، وهو قول الشافعي، وأحد
~~الوجهين لأصحابنا، وقول ابن القاسم من المالكية.
# واستدل بهذا الحديث على أن الإمام إذا سبقه الحدث جاز له أن يستخلف بعض
~~المأمومين؛ لأنه إذا جازت الصلاة بإمامين مع إمكان إتمامها بالإمام الأول
~~فمع عدم إمكان ذلك لبطلان صلاة
# PageV06P127
# الأول أولى.
# وفي الحديث – أيضا -: أن الرجل ms1199 إذا نابه شيء في صلاته، فإنه يسبح، ولو
~~صفق لم تبطل صلاته، ولكنه يكون مكروها.
# وأما قوله: ((إنما التصفيح للنساء)) ، فاختلفوا في معناه:
# فحمله مالك وأصحابه على أن المراد: أن التصفيح من أفعال النساء، فيكون
~~إخبارا عن عيبه وذمة، وأنه لا ينبغي أن يفعله أحد في الصلاة، رجلا كان أو
~~أمرأة.
# وحملوا قوله: ((من نابه شيء في صلاته فليسبح)) على أنه عام، يدخل في
~~عمومه الرجال والنساء، إخبار منه بمشروعيته للنساء في الصلاة.
# وقد روى هذا الحديث حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل، وقال في حديثه:
~~((إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال، وليصفح النساء)) .
# خرجه النسائي وغيره.
# وهذا صريح في ذلك، سيأتي الكلام على ذلك مستوفى في موضعه من الكتاب – إن
~~شاء الله تعالى –؛ فإن البخاري خرج التسبيح للرجال والتصفيق للنساء من حديث
~~أبي هريرة وسهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روي معنى حديث سهل من حديث أبي هريرة بسياق غريب.
# PageV06P128
# خرجه الترمذي في كتاب ((العلل)) : حدثنا الحسن بن الصباح: ثنا شبابة، عن
~~المغيرة بن مسلم، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: ذهب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة، فأقام بلال الصلاة، فتقدم أبو
~~بكر، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر في الصلاة، فأرادوا أن
~~يردوا وصفقوا، فمنعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خلفه، فلما انفتل قال: ((التسبيح للرجال، والتصفيق
~~للنساء)) .
# وقال: سألت عنه محمد بن إسماعيل - يعني: البخاري – فلم يعرفه، وجعل
~~يستحسنه، وقال: المشهور: عن أبي حازم، عن سهل. انتهى.
# وهذا يخالف ما في حديث سهل، من أن أبا بكر تأخر وتقدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فصلى بالناس، والصحيح: حديث سهل. والله - سبحانه وتعالى -
~~أعلم.
# PageV06P129
### $ 49 - باب
# إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم
# PageV06P130
# 685 – حدثنا سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن
~~مالك بن الحويرث، قال: قدمنا على ms1200 النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن شببة،
~~فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - رحيما،
~~فقال: ((لو رجعتم إلى بلادكم، فعلمتموهم، مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين
~~كذا، وصلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم
~~أكبركم)) .
# هذا الحديث خرجه مسلم – بمعناه – من حديث خالد الحذاء، عن أبي قلابة،
~~وزاد فيه: قال الحذاء: وكانا متقاربين في القراءة.
# وخرجه أبو داود، وزاد فيه: وكنا يومئذ متقاربين في العلم.
# ورواه حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يؤم القوم أكبرهم سنا)) .
# ذكره أبو بكر الأثرم، وقال: غلط حماد في لفظة، وإنما رواه بالمعنى.
# وفي ((صحيح مسلم)) من حديث أوس بن ضمعج، عن أبي مسعود،
# PageV00P000
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله،
~~وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في
~~الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا)) .
# وفي ألفاظ هذا الحديث اختلاف، وقد توقف فيه أبو حاتم الرازي، وحكى عن
~~شعبة، أنه كان يهابه؛ لتفرد إسماعيل بن رجاء به عن أوس، فقال: إنما رواه
~~الحسن بن يزيد الأصم، عن السدي، وهو شيخ، وأخاف أن لا يكون محفوظا – يعني:
~~حديث السدي.
# وهذه الأحاديث كلها تدل على التقديم بالسن عند التساوي في القرءاة وغيرهم
~~من الفضائل، وقد أخذ بذلك أكثر العلماء.
# قال عطاء والثوري وأبو حنيفة: إذا استووا في القراءة والفقة فأسنهم.
# وقال مالك: للسن حق.
# ولكن اختلفوا: هل تقدم الهجرة والنسب على السن، أم لا؟
# وفيه اختلاف بين أصحابنا وغيرهم من الفقهاء.
# وقول إسحاق: إنه يقدم بالهجرة، وبعدها بالسن. وقيل: إنه ظاهر كلام أحمد –
~~أيضا.
# ومما يفرع على التقديم بالسن، أنه: هل يكره أن يؤم الرجل أباه إذا كان
~~أقرأ منه وأفقه؟
# فمن العلماء من كرهه، منهم: عطاء، وحكي عن أبي حنيفة، ورواية عن
# أحمد، والمشهور الذي نقله عنه أكثر أصحابه: أنه لا يكره إذا
# PageV06P131
# كان ms1201 أقرأ منه، وهو قول الثوري.
# وروي عن أبي أسيد الأنصاري – وهو من الصحابة -، أنه كان يأتم بابنه،
~~وكذلك عمرو بن سلمة الجرمي كان يؤم الحي وفيهم أبوه، وقد قدم أبو بكر
~~الصديق مكة في خلافته فأمهم وفيهم أبو قحافة.
# PageV06P132
### $ 50 - باب
# إذا زار [الإمام] قوما فأمهم
# PageV06P133
# 686 – حدثنا معاذ بن أسد: ثنا عبد الله: أنا معمر، عن الزهري، قال:
~~أخبرني محمود بن الربيع، قال: سمعت عتبان بن مالك الأنصاري قال: استأذن علي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأذنت له، فقال: ((أين تحب أن أصلي من
~~بيتك؟)) فأشرت له إلى المكان الذي أحب، فقام وصففنا خلفه، ثم سلم فسلمنا.
# قد سبق هذا الحديث مطولا ومختصرا في ((أبواب المساجد)) .
# وإنما مقصوده منه هاهنا: أنه يجوز للزائر أن يؤم في منزل من زاره بإذنه.
# وقد اختلف في كراهة ذلك:
# فكرهه طائفة: منهم: إسحاق، واستدل بما روى بديل بن ميسرة، عن أبي عطية
~~مولى لهم، عن مالك بن الحويرث، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوم: ((من زار قوما فلا يؤمهم، وليؤمهم رجل منهم)) .
# خرجه أبو داود والترمذي. وخرجه النسائي بمعناه، وحسنه الترمذي.
# وقد عمل بهذا الحديث مالك بن الحويرث، ولم يتقدم في منزل غيره مع أمرهم
~~له بالتقدم، واستدل بما رواه.
# PageV00P000
# وأبو عطية هذا، قال ابن المديني: لا نعرفه.
# روى إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن المسيب بن رافع ومعبد بن خالد، عن عبد
~~الله بن يزيد الخطمي – وكان أميرا على الكوفة -، فقال: أتينا قيس بن سعد بن
~~عبادة في ببيته، فأذن بالصلاة، فقلنا لقيس: قم فصل لنا، فقال: لم أكن لأصلي
~~بقوم لست عليهم بأمير، فقال رجل ليس بدونه – يقال له: عبد الله ابن حنظلة
~~الغسيل -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الرجل أحق أن يؤم في
~~رحله)) .
# خرجه الجوزجاني.
# وخرجه الطبراني والبزار، وعنده: ((في بيته)) ، وزاد: ((فأمر مولى له
~~فتقدم فصلى)) .
# وخرجه البيهقي – أيضا – بمعناه.
# وإسحاق هذا، ضعيف جدا.
# وقد روي هذا المعنى من وجوه متعددة فيها ضعف. ms1202
# وروى أبو نضرة، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد، قال: بنيت على أهلي وأنا
~~مملوك، فدعوت أناسا من أصحاب رسول الله عود وأبو ذر وحذيفة، فحضرت الصلاة،
~~فقلت: بتقدم بعضكم. فقالوا: لا، تقدم أنت أحق فقدموني.
# خرجه وكيع وابن أبي شيبة وغيرهما.
# واستدل به به أحمد وغيره
# PageV06P134
# على إمامة العبد.
# وروى أبو إسحاق، عن علقمة – قال: ولم أسمعه منه – أن ابن مسعود أتى أبا
~~موسى في منزله، فحضرت الصلاة، فقال أبو موسى تقدم يا أبا عبد الرحمن؛ فإنك
~~أقدمنا سنا وأعلم. قال: بل تقدم أنت؛ فإنما أتيناك في منزلك ومسجدك، فأنت
~~أحق فتقدم أبو موسى.
# وقال أشعث، عن الحسن: صاحب البيت أحق بالإمامة.
# ورخص آخرون في إقامة الزائر بإذن رب البيت، وهو قول مالك وأحمد.
# وهذا القول هو الذي بوب عليه البخاري هاهنا، ولكنه لم يشترط الإذن.
# وقد وافقه ابن عقيل من أصحابنا، وقال: إنما يكون رب البيت وإمام المسجد
~~أولى ممن سواه لا ممن هو أقرأ منه أو أفقه.
# وظاهر هذا: أنه يقدم الأقرأ والأفقه مطلقا، على إمام المسجد ورب البيت،
~~بإذنه وغيره.
# وقد روي عن حميد بن عبد الرحمن ما يدل على ذلك – أيضا -، وسيأتي فيما بعد
~~– إن شاء الله تعالى.
# وأكثر العلماء على أنه إنما يقدم على رب البيت وإمام المسجد بإذنه، وإنما
~~يعتبرر الإذن في حق غير النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ذكر أبو بكر الأثرم في كتابه ((الناسخ والمنسوخ)) أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي بالقوم إذا زارهم من غير استئذان؛ لأنه كان إمام
~~الناس كلهم
# PageV06P135
# حيث ما كان، وليس هذا لغيره. قال: والنهي عن إمامة الزائر يحمل في حق
~~أمته على إمامتهم بغير إذنهم.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا بقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه))
~~.
# قال الإمام أحمد: أرجو أن يكون الاستثناء على كله، وأما التكرمة فلا بأس
~~به إذا أذن.
# يعني: أن الاستثناء يعود ms1203 إلى الجلوس على التكرمة قطعا من غير شك، ويرجى
~~عوده إلى الإمامة في سلطانه – أيضا -، فيكون مرخصا فيها بإذنه.
# وفسر سفيان وأحمد السلطان في هذا الحديث بداره.
# ونقل حرب عن أحمد، قال: إذا كان الرجل في قريته وداره فهو في سلطانه، لا
~~ينبغي لأحد أن يتقدمه إلا بإذنه.
# وفي رواية لمسلم في حديث أبي مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ولا يؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه)) .
# وعلى هذه الرواية، فالمراد بأهله: بيته، وبسلطانه: ما يتصرف فيه بأمره
~~ونهيه، كأمير البلد.
# وخرجه أبو داود، ولفظه: ((ولا يؤمن الرجل في بيته، ولا في سلطانه)) .
# ولو اجتمع السلطان العام والسلطان الخاص، مثل أن يجتمع في بيت رجل رب
~~البيت وسلطان المصر، أو في مسجد إمام المسجد والسلطان، فهل يقدم السلطان
~~عليهما، أم يقدمان عليه، أم يقدم على إمام
# PageV06P136
# المسجد دون صاحب البيت؛ لأن إمام المسجد إنما يقدم بتقديم السلطان له
~~غالبا؟ فيه ثلاثة أوجه لأصحابنا.
# وظاهر ما تقدم عن قيس بن سعد يقتضي أن رب البيت أولى من السلطان وإمام
~~المسجد، كرب البيت فيما ذكرنا.
# وروى الشافعي: أنا عبد المجيد، عن ابن جريج، قال: أخبرني نافع، قال:
~~أقيمت الصلاة في مسجد بطائفة المدينة، ولابن عمر قريب من ذلك المسجد أرض
~~يعملها، وإمام ذلك المسجد مولى له، ومسكن ذلك المولى وأصحابه ثم، فلما
~~سمعهم عبد الله جاء ليشهد معهم الصلاة، فقال له المولى صاحب المسجد: تقدم
~~فصل. فقال عبد الله: أنت أحق أن تصلي في مسجدك مني، فصلى المولى.
# قلت: لعل هذا المولى كان عتيقا لابن عمر، وأما لو كان رقيقا له ففي كونه
~~أولى بالإمامة نظر.
# وقد قال أصحابنا: السيد في منزل عبده أولى منه بالإمامة؛ لأنه يملكه
~~ويملك منزله.
# وهذا قد يبنى على أن العبد: هل يملك ماله، أم هو ملك للسيد؟ وفيه خلاف
~~مشهور. والله أعلم.
# وروى أبو قيس، عن هزيل بن شرحبيل، قال: جاء ابن مسعود إلى مسجدنا، فأقيمت
~~الصلاة، فقلنا له: تقدم. فقال: يتقدم إمامكم. فقلنا: ms1204 إن إمامه ليس هاهنا.
~~قال: يتقدم رجل منكم.
# خرجه البيهقي.
# PageV06P137
# وهذا مما يشهد له ما تقدم عن أحمد، أن الرجل إذا كان في قريته فهو في
~~سلطانه، فلا يتقدم عليه.
# وروى حرب بإسناده، عن الحسن، أنه دخل مسجدا، فقال له إمامه: تقدم يا أبا
~~سعيد، قال: الإمام أحق بالإمامة.
# وروي عن حميد بن عبد الرحمن، أنه تقدم في بعض البوادي على إمامهم بغير
~~إذن، وكره إمامه الأعرابي، وسيأتي فيما بعد – إن شاء الله تعالى.
# PageV06P138
### $ 51 - باب
# إنما جعل الإمام ليوتم به
# وصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي توفى فيه بالناس وهو
~~جالس.
# وقال ابن مسعود: إذا رفع قبل الإمام يعود فيمكث بقدر ما رفع، ثم يتبع
~~الإمام.
# وقال الحسن - فيمن يركع مع الإمام ركعتين ولا يقدر على السجود -: يسجد
~~للركعة الأخيرة سجدتين، ثم يقضي الركعة الأولى بسجودها. وفيمن نسي سجدة حتى
~~قام: يسجد.
# المقصود بهذا الباب: أن الإمام يتبع في جميع أفعاله، وإن فات من متابعته
~~شيء، فإنه يقضيه المأموم ثم يتبعه، وإنما يتم هذا بأن يصلوا وراءه جلوسا
~~إذا صلى جالسا.
# وهذا المعنى هو الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأجله: ((إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به)) ، والبخاري يدعي نسخه، كما ذكره في آخر الباب، فعلى قوله
~~يفوت كمال المتابعة والائتمام به.
# وما علقه من صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا في مرضه قد خرجه في
~~الباب بإسناده.
# وأما ما حكاه عن ابن مسعود، فمضمونه: أن من رفع رأسه قبل الإمام فإنه
~~يعود إلى الركوع والسجود الذي رفع منه، فيمكث بقدر ما رفع قبله ليتم
~~متابعته، ويكون ركوعه وسجوده بقدر ركوع الإمام وسجوده.
# PageV06P139
# وهكذا قال عمر بن الخطاب، قال: إذا رفع أحدكم رأسه من ركعته أو سجدته قبل
~~الإمام، فليعد حتى يرى قد أدرك ما فاته.
# خرجه حرب الكرماني والإسماعيلي في ((مسند عمر)) من طريق أين إسحاق، عن
~~يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن الحارث بن مخلد، عن أبيه
~~مخلد، ms1205 قال: سمعت عمر – فذكره.
# وخرجه الحافظ أبو موسى المديني من طريق حماد بن مسعدة، عن ابن أبي ذئب،
~~عن يعقوب بن الأشج، به، إلا أنه رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورفعه فيه نكارة.
# وقد اعتبر النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا القدر من المتابعة للأمام،
~~كما خرجه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، وليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا
~~قال: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
# [الفاتجة: 7] فقولوا: آمين، يجبكم الله، فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا،
~~فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم)) . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((فتلك بتلك، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقالوا: اللهم ربنا لك الحمد،
~~يسمع الله لكم؛ فإن الله تعالى قال على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -:
~~سمع الله لمن حمده، فإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا؛ فإن الإمام يسجد قبلكم
~~ويرفع)) ؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فتلك بتلك)) – وذكر
~~بقية الحديث.
# ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فتلك بتلك)) : أن ما سبقكم من
~~ركوعه قبلكم
# PageV06P140
# وسجوده قبلكم تدركونه بتأخركم بالرفع بعده من الركوع والسجود، فتساوونه
~~في قدر ركوعه وسجوده بذلك.
# وروى أبو داود وابن ماجه من حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود، فمهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت؛ إني قد
~~بدنت)) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث ابن مسعدة صاحب الجيوش، قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إني قد بدنت، فمن فاته ركوعي أدركه في بطء
~~قيامي)) .
# فلهذا المعنى قال ابن مسعود: فمن رفع قبل الإمام يعود فيمكث بقدر ما رفع
~~ثم يتبع الإمام.
# وفيه معنى آخر، وهو: أنه إذا فعل ذلك فقد تخلص من محذور رفعه قبل الإمام،
~~وهو منهي عنه.
# وقد روي مثل قول ابن مسعود عن عمر وابنه، وعن كثير من التابعين ومن ms1206 بعدهم
~~من العلماء، وهو قول الفقهاء المشهورين كأبي حنيفة ومالك والثوري والشافعي
~~وأحمد.
# وأوجب أصحابنا على السابق أن يرفع ليتبع الإمام، ما دام الإمام لم يرفع
~~بعد.
# فإن رفع الإمام، فقالوا: يسحب له أن يعوض عن ذلك
# PageV06P141
# بالتطويل في السجدة الثانية، وحملوا عليه ما روي عن ابن عمر، قال: من رفع
~~رأسه في السجدة الأولى قبل الإمام فليطول في الثانية.
# وعن ابن مسعود، قال: ليصنع في الثانية بعد الإمام بقدر ما كان رفع في
~~الأولى.
# خرجهما سعيد بن منصور في ((سننه)) .
# ولم يفرق أكثرهم بين أن يرفع قبله عمدا أو سهوا، وهذا على أصل الحنفية
~~ظاهر؛ لأنهم يرون أن لا تبطل الصلاة بزيادة ركوع أو سجود عمدا، وأما أصحاب
~~الشافعي وأحمد فعندهم تبطل الصلاة بذلك عمدا.
# وقال بعض متأخريهم: إنه إن رفع قبل الإمام عمدا لم يعد إلى متابعته فيما
~~رفع عنه من ركوع أو سجود؛ لأنه يكون قد تعمد زيادة ركن عمدا فتبطل صلاته
~~بذلك.
# والصحيح: ما أطلقه الأئمة وأكثر أصحابهم؛ فإن عوده إلى المتابعة قطع لما
~~فعله من القيام والقعود الذي سبق به الإمام، وعود إلى متابعة الإمام، وليس
~~عوده إتماما للركوع ولا للسجود الذي سبق به، بل هو إبطال له، فلا يصير بذلك
~~متعمدا لزيادة ركن تام.
# وبكل حال؛ فإذا تعمد المأموم سبق إمامه ففي بطلان صلاته بذلك وجهان
~~لأصحابنا.
# وقيل: إن البطلان ظاهر كلام أحمد، وروي عن ابن عمر، وأكثر العلماء على
~~أنها لا تبطل، ويعتد له بها إذا اجتمع مع إمامه فيما بعد.
# ولو كان سبق الإمام سهوا حتى أدركه
# PageV06P142
# إمامه اعتد له بذلك عند أصحابنا وغيرهم، خلافا لزفر.
# وقد بسطت القول على ذلك في ((كتاب القواعد في الفقه)) . والله أعلم.
# وأما ما حكاه البخاري عن الحسن، فإنه يتضمن مسألتين:
# إحداهما:
# إذا صلى مع الإمام ركعتين، وقدر على الركوع فيهما معه دون السجود فإنه
~~عجز عنه، فإنه إذا قعد الإمام للتشهد سجد سجدتين، فكملت له الركعة الثانية،
~~وأعاد الركعة الأولى التي عجز عن سجدتيها.
# وهذا ms1207 يدل على أن المأموم إذا تخلف عن متابعة الإمام في سجدتين من ركعة،
~~فقد فات المأموم تلك الركعة؛ فلهذا لم يعتد بالركعة الأولى، وإنما يعتد
~~بالثانية؛ لأنه قدر على قضاء السجدتين، وإدراك الإمام قبل سلامه، فهو كما
~~لو أدركهما معه.
# وفي هذا نظر؛ فإنه كان ينبغي أن يأتي بالسجدتين في قيام الإمام إلى
~~الثانية، ثم يلحقه كما يأتي بهما في حال تشهده في الثانية، ولا فرق بينهما.
# وقد يحمل على أنه لم يتمكن من السجدتين إلا في التشهد، ولم يتمكن في حال
~~قيام الإمام في الثانية.
# وعن أحمد فيما إذا تخلف عن الإمام حتى فاته معه سجدتان – روايتان:
# إحداهما: أنه تلغى ركعته، كما قال الحسن، ولكن لا فرق عنده بين الركعة
~~الأولى والثانية.
# والرواية الثانية: إن خاف فوات الركعة الثانية بتشاغله بقضاء
# PageV06P143
# السجدتين فكذلك، وإن لم يخف قضى السجدتين إذا قام الإمام في الثانية ثم
~~لحقه فيها.
# واختلف الأصحاب في ذلك: فمنهم من قال: هاتان الروايتان جاريتان في جميع
~~صور التخلف عن متابعة الإمام بركنين، سواء كان لسهو أو نوم أو زحام.
# ومنهم من قال: إنما نص أحمد في الساهي والنائم على أن ركعته تلغى، ونص في
~~المزحوم على أنه يقضي ثم يلحق الإمام، فيقر النصان على ما نص عليه من غير
~~نقل ولا تخريج، ويفرق بين المزحوم وغيره، بأن غير المزحوم مفرط ومقصر فتلغى
~~ركعته، بخلاف المزحوم فإنه معذور فيأتي بما فاته ويلحق إمامه.
# وروى حرب بإسناده، عن الأوزاعي في رجل صلى مع الإمام ركعة، فلما كان في
~~الثانية ركع الإمام وسجد سجدتيه، ثم قام في الثالثة والرجل قائم؟ قال: إن
~~أدركه في سجدتيه ركع وسجد معهم، وإن كان قد نهض في الثالثة اتبعه فيما بقي
~~من صلاته، ثم يقضي تلك الركعة التي نام عنها أو غفل.
# وعن الزهري، في الرجل يصلي مع الإمام، فينام حتى يفرغ الإمام من الركعة
~~والسجدتين؟ قال: يصلي ما تركه بهد أن يسلم، ويسجد سجدتي السهو.
# وبإسناده، عن هشام، عن الحسن، في رجل كان ms1208 مع القوم، فنام أو
# PageV06P144
# سها، فركعوا أو سجدوا؟ قال: يتبعهم بالركوع والسجود، وليس عليه غيره.
# وهذا يدل على أن كلام الحسن الذي حكاه البخاري إنما أراد به أنه عجز عن
~~قضاء السجدتين قبل تشهد الإمام. والله أعلم.
# ويدل عليه - أيضا -: ما خرجه عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن معمر، عن رجل،
~~عن الحسن، في رجل دخل مع قوم في صلاتهم، فنعس حتى ركع الإمام وسجد؟ قال:
~~يتبع الإمام.
# وعن ابن جريج، عن عطاء، قال: قلت له: لو كبرت مع الإمام لاستفتاح الصلاة،
~~ثم ركع فسهوت، فلم أركع حتى رفع؟ قال: قد أدركتها فاعتد بها.
# قلت لعطاء: فنعست، فلم أزل قائما حتى رفع الناس وسجدوا، فجبذني إنسان،
~~فجلست كما أنا؟ قال: فأوف تلك الركعة – يعني: تقضيها.
# وقال عبد الرزاق: عن الثوري، في رجل كبر مع الإمام في أول الصلاة، ثم نعس
~~حتة صلى الإمام ركعة أو ركعتين؟ قال: إذا استيقظ ركع وسجد ما سبقه، ثم يتبع
~~الإمام بما بقي، فهو يركع ويسجد بغير قراءة.
# وهذا قول غريب.
# وقد تقدم عن الأوزاعي، أنه يتبعه، ويأتي بما فاته ما لم ينهض الإمام إلى
~~الركعة التي بعدها.
# وقال مالك: إن أدركهم في أول سجودهم سجد معهم واعتد بها،
# PageV06P145
# وإن علم أنه لا يقدر على الركوع وأن يدركهم في السجود حتى يقوموا في
~~الثانية تبعهم فيما بقي، وقضى الركعة بعد السلام، وسجد للسهو.
# ومذهب الشافعي: أنه يسجد ويتبعه ما لم يركع الإمام الركعة الثانية؛ فإن
~~ركع لغت ركعته، ثم قضاها بعد سلام الإمام.
# ومذهب الإمام أحمد: إذا فاته مع الإمام أكثر من ركنين لغت ركعته، ويقضيها
~~بعد سلام الإمام كالمسبوق.
# وعن الإمام أحمد رواية: أنه إذا نام حتى فاته ركعتان بطلت صلاته.
# وهذا محمول على أنه كان نوما طويلا، فانتقضت طهارته، فيعيد الوضوء
~~والصلاة.
# وحكي عنه رواية أخرى: إذا نام حتى رفع الإمام من الركوع تبطل صلاته.
# وهي محمولة – أيضا – على أنه نام مدة قيام الأول وركوعه ورفعه، فهو نوم
~~طويل ناقض للطهارة. والله أعلم.
# المسألة ms1209 الثانية:
# أن من نسي سجدة حتى قام الإمام سجد، ثم تابعه.
# وهذا قول جمهور العلماء.
# ومن أصحابنا من قال: لا نعلم فيه خلافا؛ لأنه تخلف يسير لعذر، وتعم به
~~البلوى كثيرا في حق من صلى خلف من لا يطيل المكث في ركوعه وسجوده.
# وهذا مطرد في كل من فاته مع الإمام ركن واحد لعذر من زحام أو نوم أو
~~نسيان.
# ولا فرق بين ركن وركن في ذلك عند كثير من العلماء من أصحابنا وغيرهم.
# ومن أصحابنا من فرق بين الركوع وغيره، فقال: إن فاته الركوع وحده حتى رفع
~~الإمام فحكمه حكم التخلف عن الإمام بركنين، كما
# PageV06P146
# سبق، فإما أن تفوته الركعة ويقضيها، أو أن يركع ثم يتابع إمامه، على ما
~~سبق.
# وحكي رواية عن أحمد، أنه تبطل صلاته، قد سبق ذكرها وتأويلها.
# وفرق هؤلاء بين الركوع وغيره بأن الركوع عماد الركعة، وبه تلحق تفوت
~~بفوته، فألحق بالركنين في التخلف به عن الإمام، وهذه طريقة ابن أبي موسى
~~وغيره.
# ومن سوى بين الركوع وغيره فرق بين هذا وبين المسبوق، بأن المسبوق قد فاته
~~مع الإمام معظم الركعة، وهو القيام والقراءة والركوع، وليس هذا كذلك.
# وقد سبق عن عطاء ما يدل على أنه يركع بعد إمامه ويعتد له بتلك الركعة.
# والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV06P147
# 687 – حدثنا أحمد بن يونس: ثنا زائدة، عن موسى بن أبي عائشة، عن
# عبيد الله بن عبد الله، قال: دخلت على عائشة، فقلت: ألا تحدثني عن مرض
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: بلى؛ ثقل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: ((أصلى الناس؟)) . فقلنا: لا، يا رسول الله، وهم ينتظرونك،
~~فقال: ((ضعوا لي ماء في المخضب)) . قالت: ففعلنا، فاغتسل، فذهب لينوء فأغمي
~~عليه ثم أفاق،
# PageV00P000
# فقال: ((أصلى الناس؟)) قلنا: لا، وهم ينتظرونك يا رسول الله عكوف في
~~المسجد ينتظرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة لعشاء الآخرة،
~~فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر بأن ms1210 يصلي بالناس، فأتاه
~~الرسول، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تصلي بالناس
~~فقال أبو بكر – وكان رجلا رقيقا – يا عمر، صل بالناس. فقال له عمر: أنت أحق
~~بذلك، فصلى أبو بكر تلك الأيام، ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد من
~~نفسه خفة، فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر، وأبو بكر يصلي بالناس
~~فلما رأه أبو بكر ذهب ليتأخر، فأوما إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن
~~لا يتأخر. قال: ((أجلساني إلى جنبه)) ، فاجلساه إلى جنب أبي بكر. قال: فجعل
~~أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس
~~يصلون بصلاة أبي بكر والنبي - صلى الله عليه وسلم - قاعد.
# PageV06P148
# قال عبيد الله: فدخلت على عبد الله بن عباس، فقلت: ألا أعرض عليك ما
~~حدثتني عائشة عن مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: هات، فعرضت
~~عليه حديثها، فما أنكر منه شيئا، غير أنه قال: أسمت لك الرجل الآخر الذي
~~كان مع العباس؟ قلت: لا، قال: هو علي.
# هذا السياق من أتم ما روي عن عائشة في هذا الباب، وقد تفرد به موسى ابن
~~أبي عائشة عن عبيد الله، وقد سبق ما قاله أبو حاتم الرازي في حديثه هذا،
~~وانه مما يرتاب به، ولعل فيه ألفاظا مدرجة.
# والظاهر: أن ما ذكره في آخره: ((فجعل أبو بكر يصلي)) مدرج من قول بعض
~~الرواة، فلهذا قال فيه:: ((قال)) ، ولم يقل: ((قالت)) ، فالظاهر أن عائشة
~~لم تقل ذلك، إنما قاله عبيد الله أو غيره كما تقدم ذلك من قول عروة، زاده
~~في حديثه عن عائشة.
# وقوله: ((ذهب لينوء)) – أي: ينهض بثقل، من قولهم: نؤت بالحمل أنوء به إذا
~~نهضت به.
# وفي هذا الحديث من العلم مسائل كثيرة:
# منها: أن الإمام إذا كان قريبا من المسجد وعرف عذره المانع له من الخروج
~~إلى الصلاة، فإنه ينتظر خروجه.
# ومنها: أن المغمى عليه إذا أفاق فإنه يستحب له أن يغتسل، وقد سبقت
~~المسألة في ((الطهارة)) .
# PageV06P149
# ومنها: ms1211 أن المأمور بالصلاة بالناس له أن يأذن لغيره في الصلاة بهم؛ فإن
~~أبا بكر أذن لعمر.
# ويؤخذ من هذا: أن الوكيل له أن يوكل فيما وكل فيه من غير إذن له في
~~التوكيل، كما هو أحد قولي العلماء، وإحدى الروايتين عن أحمد.
# ومنها: جواز وقوف المأموم إلى جانب الإمام، وإن كان وراءه صفوف، وقد سبق
~~الكلام على ذلك.
# ومنها – وهو مقصود البخاري هاهنا -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~هو الإمام في هذه الصلاة، وكان أبو بكر مؤتما به، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جالسا في هذه الصلاة، وكان أبو بكر إلى جانبه قائما، والناس
~~وراءه قياما، ولم يأمره بالجلوس، وهذه الصلاة كانت في آخر حياة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فدل ذلك على نسخ أمره بالجلوس وراء الإمام إذا صلى
~~جالسا؛ لأن ذلك كان قبل هذا بغير شك.
# وقد ذكره البخاري في آخر الباب عن أبي بكر الحميدي، والحميدي أخذه عن
~~الشافعي، وسيأتي الكلام على ذلك بعد ذكر باقي أحاديث الباب – إن شاء الله
~~تعالى.
# الحديث الثاني:
# PageV06P150
# 688 – حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيته وهو شاك، فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن جلسوا،
~~فلما انصرف قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع
~~فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا)) .
# PageV00P000
# الحديث الثالث:
# PageV06P151
# 689 – حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا فصرع عنه، فجحش شقة الأيمن،
~~فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد، فصلينا وراءه قعودا، فلما انصرف قال:
~~((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذاي ركع
~~فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمنحمده، فقولوا: ربنا ولك
~~الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون)) .
# قال الحميدي: هذا منسوخ، قوله: ((إذا ms1212 صلى جالسا فصلوا جلوسا)) ، هذا هو
~~في مرضه القديم، ثم صلى بعد ذلك جالسا والناس خلفه قياما.
# قال أبو عبد الله: ولم يأمرهم بالقعود، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في
~~مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قيام.
# PageV00P000
# وقد خرج البخاري فيما تقدم من حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إنما الإمام ليؤتم به، فإذا كبر
~~فكبروا)) – فذكر مثل حديث أنس إلى قوله: ((أجمعون)) .
# وخرجه فيما بعد من حديث همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقد اختلف العلماء في صلاة القادر على القيام خلف الجالس:
# فقالت طائفة: لا يجوز ذلك بالكلية، هذا قول محمد بن الحسن والحسن ابن حي
~~ومالك – في ظاهر مذهبه – والثوري – في رواية عنه.
# وتعلق بعضهم بحديث مرسل، رواه جابر الجعفي، عن الشعبي، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((لا يؤمن أحد بعدي جالسا)) .
# وجابر، لا يحتج بما يسنده، فكيف بما يرسله؟! وقد طعن في حدثيه هذا
~~الشافعي وابن أبي شيبة والجوزجاني وابن حبان وغيرهم.
# وروى سيف بن عمر الضبي: ثنا سعيد بن عبد الله الجمحي، عن أبيه، عن محمد
~~بن مسلمة، قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شكوى اشتكاه،
~~وحضرت الصلاة، فصلى بنا جالسا ونحن قيام، فلما انصرف قال: ((إذا صلى إمامكم
~~جالسا فصلوا جلوسا)) ، وكنا نفعل ذلك حتى حج حجته، فنهى فيها أن يؤم أحد
~~قوما وهو جالس.
# خرجه القاضي محمد بن بدر في ((كتاب المناهي)) .
# وهو حديث
# PageV06P152
# باطل، وسيف هذا مشهور بالكذب.
# وقالت طائفة: يجوز أن يصلي القادر على القيام خلف الإمام الجالس العاجز
~~عن القيام بكل حال، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر وابن المبارك والثوري
~~ومالك
# – وفي رواية عنهما – والأوزاعي والشافعي وغيرهما.
# واختلف الرواية عن الإمام أحمد في ذلك، فالمشهور عنه: أنه لا يجوز أن
~~يأتم القادر على ms1213 القيام بالعاجز عنه، إلا أن يكون العاجز إمام الحي، ويكون
~~جلوسه لمرض يرجى برؤه، ويأتمون به جلوسا، كما سيأتي – إن شاء الله.
# ونقل عنه الميموني، أنه لا يجوز ذلك إلا خلف الإمام الأعظم خاصة، إذا كان
~~مرضه يرجى برؤه.
# وروي عنه ما يدل على جواز الائتمام بالجالس مطلقا، لكن إن كان إمام الحي
~~ورجي زوال علته صلوا وراءه جلوسا، وإن كان غير ذلك صلوا وراءه قياما.
# واختلف القائلون بجواز اقتداء القادر على القيام بالجالس: هل يصلي وراءه
~~جالسا، أو قائما؟
# فقالت طائفة: يصلي وراءه قائما، هذا قول المغيرة وحماد وأبي حنيفة
~~والثوري وابن المبارك ومالك والشافعي وأبي ثور.
# واعتمدوا على أقيسة أو عمومات، مثل قوله: ((صل قائما، فإن لم تستطع
~~فقاعدا)) .
# وتبعهم على ذلك طائفة من المحديثن كالحميدي والبخاري، وادعوا نسخ أحاديث
~~الأمر بالجلوس لصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته قاعدا
~~والناس خلفه قياما، ولم يأمرهم بالجلوس كما قرره
# PageV06P153
# البخاري، وحكاه عن الحميدي.
# وقال آخرون: بل يصلي القادر على القيام خلف الإمام الجالس جالسا، هذا هو
~~المروي عن الصحابة، ولا يعرف عنهم اختلاف في ذلك.
# وممن روي عنه ذلك من الصحابة: أسيد بن حضير وقيس بن فهد وجابر بن
# عبد الله وأبو هريرة ومحمود بن لبيد.
# ولا يعرف عن صحابي خلاف ذلك، بل كانوا يفعلون ذلك في مساجدهم ظاهرا، ولم
~~ينكر عليهم عملهم صحابي ولا تابعي.
# روى سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، أن أسيد ابن
~~الحضير كان يؤم قومه بني عبد الأشهل في مسجدهم، ثم اشتكى، فخرج إليهم بعد
~~شكوه، فأمروه أن يتقدم فيصلي بهم، فقال: إني لا استطيع أن أقوم. قالوا: لا
~~يصلي لنا أحد غيرك ما كنت فينا. فقال: إني لا أستطيع أن أصلي قائما
~~فاقعدوا، فصلى قاعدا وصلوا وراءه قعودا.
# خرجه الأثرم وغيره.
# وهذا إسناد صحيح.
# وروى هشام بن عروة، عن كثير بن السائب، عن محمود بن لبيد، قال: كان أسيد
~~بن حضير قد اشتكى عرق النسا، وكان ms1214 لنا إماما، فكان يخرج إلينا فيشير إلينا
~~بيده أن اجلسوا، فنجلس فيصلي بنا جالسا ونحن جلوس.
# خرجه الدارقطني.
# PageV06P154
# وروى قيس بن أبي حازم، عن قيس بن فهد، أن إماما لهم اشتكى أياما.
# قال: فصلينا بصلاته جلوسا.
# خرجه أبو القاسم البغوي وذكره البخاري في ((تاريخه)) .
# وروى يحيى بن سعيد، عن أبي الزبير، عن جابر، أنه فعل ذلك مع أصحابه.
# وروى وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي هريرة،
~~قال: الإمام أمير، فإن صلى قائما فصلوا قياما، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا.
# قال الإمام أحمد: فعله أربعة من الصحابة: أسيد بن حضير وقيس بن قهد،
~~وجابر، وأبو هريرة. قال: ويروى عن خمسة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا)) ، ولا أعلم شيئا يدفعه.
# وهذا من علمه وورعه - رضي الله عنه -، فإنه إنما دفع ذلك بالنسخ وهي دعوى
~~مردودة، كما سيأتي بيانه – إن شاء الله تعالى.
# وكان الإمام أحمد يتورع عن إطلاق النسخ؛ لأن إبطال الأحكام الثابتة بمجرد
~~الاحتمالات مع إمكان الجمع بينها وبين ما يدعى معرضها غير جائز، وإذا أمكن
~~الجمع بينها والعمل بها كلها وجب ذلك، ولم يجز دعوى النسخ معه،
# PageV06P155
# وهذه قاعدة مطردة.
# وهي: أنا إذا وجدنا حديثا صحيحا صريحا في حكم من الأحكام، فإنه لا يرد
~~باستنباط من نص آخر لم يسق لذلك المعنى بالكلية، فلا ترد أحاديث تحريم صيد
~~المدينة بما يستنبط من حديث النغير، ولا أحاديث توقيت صلاة العصر الصريحة
~~بحديث:
# ((مثلكم فيما خلا قبلكم من الأمم كمثل رجل استأجر أجراء)) – الحديث، ولا
~~أحاديث: ((ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)) بقوله: ((فيما سقت السماء العشر))
~~.
# وقد ذكر الشافعي أن هذا لم يسق لبيان قدر ما يجب منه الزكاة، بل لبيان
~~قدر الزكاة، وما أشبه هذا.
# وممن ذهب إلى أن المأموم يصلي جالسا خلف الإمام الجالس بكل حال من
~~العلماء: الأوزاعي وحماد بن زيد وأحمد وأسحاق وأبو خيثمة زهير بن حرب
~~وسليمان بن داود الهاشمي وأبو بكر بن ms1215 أبي شيبة وأبو إسحاق الجوزجاني وابن
~~المنذر وابن خزيمة وابن حبان، ونقله إجماعا قديما من السلف، حتى قال في
~~((صحيحه)) : أول من أبطل في هذه الأمة صلاة المأموم قاعدا إذا صلى إمامه
~~جالسا: المغيرة بن مقسم، وعنه أخذ أبو حنيفة.
# وأما دعوى النسخ في هذا فقد بينا أنه لا يجوز دعوى بطلان الحكم مع إمكان
~~العمل به ولو بوجه، وسنبين وجه العمل به، والجمع بين ما أدعى عليه التعارض
~~– إن شاء الله تعالى.
# ويدل على أن الأمر بالقعود خلف الإمام القاعد غير منسوخ: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - علله بعلل لم تنسخ ولم تبطل منذ شرعت.
# PageV06P156
# ومنها: أنه علله بأن الإمام إنما جعل إماما ليؤتم به ويقتدى به في
~~أفعاله، وقال: ((إذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن
~~حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون)) ,
# وما قبل الصلاة جلوسا لم ينسخ منه شيء، فكذلك القعود؛ لأن الجميع مرتب
~~على أن الإمام يؤتم به ويقتدى به.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إنما الإمام جنة، فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا، وإذا قال: سمع الله لمن
~~حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإذا وافق قول أهل الأرض [قول] أهل
~~السماء غفر له ما تقدم من ذنبه)) .
# ومعنى كونه جنة: أنه يتقى به ويستتر، ولهذا إذا سلمت سترته لم يضر ما مر
~~بين يديه، كما سبق تقريره.
# ومنها: أنه جعل القعود خلفه من طاعة الأمراء، وطاعة الأمراء من طاعة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وطاعته من طاعة الله، ومعلوم: أنه لم ينسخ
~~من هذه شيء، بل كلها باقية محكمة إلى يوم القيامة.
# فخرج الإمام أحمد وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث ابن عمر، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان في نفر من أصحابه، فقال: ((ألستم تعلمون أني رسول
~~الله إليكم؟)) . قالوا: بلى، نشهد أنه رسول الله، قال: ((ألستم تعلمون أنه
~~من أطاعني أطاع الله، ومن طاعة ms1216 الله طاعتي؟)) . قالوا: بلى، نشهد أنه من
~~أطاعك فقد أطاع الله، ومن طاعة الله طاعتك، قال: ((فإن من طاعة الله
# PageV06P157
# أن تطيعوني، ومن طاعتي أن تطيعوا أمراءكم، وإن صلوا قعودا فصلوا قعودا))
~~.
# وفي رواية لهما – أيضا – ((ومن طاعتي أن تطيعوا أئمتكم)) .
# وهذا يصلح أن يكون متمسكا للأمام أحمد في تخصيصه ذلك بإمام الحي؛ فإن
~~أئمة الحي إنما ينصبهم الأئمة غالبا، وخصة – في رواية عنه - بالأمام الأعظم
~~الذي تجب طاعته.
# ومنها: أنه جعل القيام خلف الإمام الجالس من جنس فعل فارس والروم
~~بعظمائها، حيث يقومون وملوكهم جلوس، وشريعتنا جاءت بخلاف ذلك، كما قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((من احب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار)) .
# وقال عمر بن عبد العزيز للناس: أيها الناس، إن تقوموا نقم، وإن تجلسوا
~~نجلس، فإنما يقوم الناس لرب العالمين.
# وهذا حكم مستقر في الشريعة، لم ينسخ ولم يبدل.
# وقد دل على ما ذكرناه: ما خرجه مسلم من حديث أبي الزبير، عن جابر، قال:
~~اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر
~~يسمع الناس تكبيره، فالتفت إلينا، فرآنا قياما، فأشار إلينا، فقعدنا فصلينا
~~بصلاته قعودا، فلما سلم قال: ((إن كدتم – آنفا – تفعلون فعل فارس والروم،
~~يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم، إن صلوا
# PageV06P158
# قياما فصلوا قياما، وإن صلوا قعودا فصلوا قعودا)) .
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث الأعمش، عن
~~أبي سفيان، عن جابر – في هذه القصة – أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لهم: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإن صلى قائما فصلوا قياما، وإن صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا، ولا تقوموا وهو جالس كما يفعل أهل فارس بعظامها)) .
# وأما الكلام على دعوى النسخ، على قول من قال: إن أبا بكر كان مأموما،
~~فأما على قول من قال: إنه كان إماما، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يأتم به، كما تقدم عن مالك وغيره، فلا دلالة في الحديث حينئذ على أن
~~الائتمام ms1217 بالقاعد بالكلية.
# وأما من قال: إن الإمام كان هو النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما قاله
~~الشافعي والإمام أحمد والبخاري والأكثرون، فالجمع بين هذا الحديث وبين
~~الأحاديث المتقدمة التي فيها الأمر بالجلوس في الصلاة من وجهين:
# أحدهما – وهو الذي ذكره الإمام أحمد -: أن المؤتمين بأبي بكر ائتموا
~~بإمام ابتدأ بهم الصلاة وهو قائم، ثم لما انتقلت منه الإمامة إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - انتقلوا إلى الائتمام بقاعد، فاتموا خلفه قياما
~~لابتدائهم الصلاة خلف إمام قائم.
# فعلى هذا التقرير نقول: إن ابتدأ بهم الإمام الصلاة جالسا صلوا وراءه
~~جلوسا، وإن ابتدأ بهم قائما ثم اعتل فجلس أتموا خلفه قياما.
# PageV06P159
# هكذا قرره الإمام أحمد وأصحابه.
# ومنهم من قال: إنه تصح هنا صلاة المأمومين خلفه قياما إذا جلس في أثناء
~~صلاته لعلة، وسواء كان إمام حي أو لم يكن، بخلاف ابتداء صلاة القائم خلف
~~الجالس، فإنها عند الإمام أحمد إلا إذا كان إمام الحي، وجلس لمرض يرجى برؤه
~~خاصة، فإنه يغتفر في الاستدامة ما لا يغتفر في الابتداء.
# وممن قال ذلك من أصحابنا: أبو الفتح الحلواني.
# والثاني: أن تحمل أحاديث الأمر بالقعود على الاستحباب، وحديث صلاته في
~~مرضه من غير أمر لهم بالجلوس على جواز أن يأتموا بالقاعد قياما، فيكون
~~المأمومون مخيرين بين الأمرين، وإن كان الجلوس أفضل.
# وهذا يتخرج على قول من قال: إنهم إذا ائتموا بالجلوس قياما صحت صلاتهم،
~~وقد اختلف أصحابنا في ذلك على وجهين.
# وظهر لي وجه ثالث في الجمع بين هذه الأحاديث، وهو متجه على قول الإمام
~~أحمد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إماما لأبي بكر، وكان أبو بكر
~~إماما للناس، فكانت تلك الصلاة بإمامين.
# وحينئذ فيقال: لما اجتمع في هذه الصلاة إمامان، أحدهما جالس والآخر قائم
~~صلى المأمومون خلفهما قياما اتباعا لإمامهم القائم؛ فإن الأصل القيام، وقد
~~اجتمع موجب للقيام عليهم، وموجب للقعود أو مبيح له، فغلب جانب القيام؛ لأنه
~~الأصل، كما إذا اجتمع في حل الصيد أو الأكل مبيح وحاظر، فإنه يغلب الحظر. ms1218
# PageV06P160
# وأما أبو بكر فإنه إنما صلى قائما؛ لأنه وإن ائتم بقاعد إلا أنه أم
~~قادرين على القيام، وهو قادر عليه، فاجتمع في حقه – أيضا – سببان: موجب
~~للقيام، ومسقط له، فغلب إيجاب القيام. والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# PageV06P161
### $ 52 - باب
# متى يسجد من خلف الإمام؟
# وقال أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وإذا سجد فاسجدوا)) .
# حديث أنس هذا، قد خرجه البخاري فيما بعد من رواية الزهري، عنه، ويأتي في
~~موضعه - إن شاء الله.
# وفيه: دليل على أن سجود المأموم يكون عقيب سجود الإمام، ولا يكون معه ولا
~~قبله.
# PageV06P162
# 690 – حدثنا مسدد، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثني أبو إسحاق،
~~قال: حدثني عبد الله بن يزيد، قال: حدثني البراء – وهو غير كذوب -، قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: ((سمع الله لمن حمده)) لم
~~يحن أحد منا ظهره حتى يقع النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا، ثم نقع
~~سجودا بعده.
# قال أبو عبد الله: أخبرنا أبو نعيم، عن سفيان بهذا، وإنما أدخلت حديث
~~مسدد لحال الإخبار.
# هكذا وقع في بعض النسخ دون بعض.
# ومعناه: أن هذا الحديث سمعه البخاري من أبي نعيم، عن سفيان – هو: الثوري
~~– بهذا الإسناد، ولكن معنعنا، وإنما خرجه عن مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن
~~سفيان
# PageV00P000
# نازلا؛ لأنه ذكر في حديثه سماع سفيان له من أبي إسحاق، وسماع أبي إسحاق
~~من عبد الله بن يزيد، وسماعه من البراء.
# وقوله: ((حدثني البراء وهو غير كذوب)) ظاهر السياق يقتضي أنه من قول عبد
~~الله بن يزيد في حق البراء، ورجح ذلك الخطابي وغيره.
# وقال ابن معين وغيره: إنما هو من قول أبي إسحاق في حق عبد الله بن يزيد،
~~وقالوا: إن الصحابة أجل من أن يوصفوا بنفي الكذب.
# وهذا ليس بشيء، ونفي الكذب صفة مدح لا ذم، وكذلك نفي سائر النقائص؟ وقد
~~كان علي بن أبي طالب يقول: والله ما كذبت ولا كذبت، فنفى الكذب عن نفسه،
~~وأشار إلى نفيه عمن أخبره، وهو رسول الله ms1219 - صلى الله عليه وسلم -.
# وقالت عائشة في حق عمر وابن عمر: إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين،
~~ولكن السمع يخطيء.
# وأبلغ من هذا، أن الله تعالى نفى عن نفسه النقائص والعيوب، كالظلم
~~وإرادته، والغفلة والنسيان، وكذلك نفيه للشريك والصاحبة والولد، وليس في
~~شيء من ذلك نقص بوجه ما.
# وأيضا؛ فعبد الله بن يزيد هو الخطمي، وهو معدود من الصحابة، وله رواية عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكيف حسن نفي الكذب عنه دون البراء، وكلاهما
~~صحابي؟ وإن كان البراء أشهر منه، وأكثر رواية. والله أعلم.
# وفي الحديث: دليل على أن المأموم يتابع الإمام، وتكون أفعاله بعد أفعال
~~الإمام؛ فإن البراء أخبر أنهم كانوا إذا رفعوا من الركوع لم يحن أحد منهم
~~ظهره حتى يقع النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا، ثم يسجدون بعده.
# PageV06P163
# وفي رواية لمسلم في هذا الحديث: أنهم كانوا يصلون مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإذا رفع رأسه من الركوع لم نر أحدا يحني ظهره حتى يضع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبهته على الأرض، ثم نخر من ورائه سجدا.
# وهذه صريحة في أنهم كانوا لا يشرعون في السجود حتى ينهيه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا،
~~وإذا سجد فاسجدوا)) يدل على أن تكبير المأمومين من ركوعهم وسجودهم يكون
~~عقيب تكبير الإمام وركوعه وسجوده، ولا معه ولا قبله.
# وفي حديث أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فإن الإمام يركع
~~قبلكم ويرفع قبلكم، فتلك بتلك)) .
# خرجه مسلم، وقد سبق ذكره.
# وأكثر العلماء على أن الأفضل للمأموم أن يتابع الإمام، فيركع ويرفع ويسجد
~~ويجلس بعد الإمام في ذلك، وكذلك كان يفعل أبو قلابة وغيره من السلف.
# وروى وكيع بإسناده، عن ابن مسعود، قال: لا تبادروا أئمتكم، فإنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فيكون أول من يركع وأول من يسجد وأول من يرفع.
# وهو مذهب الشافعي وأحمد، ورواية عن مالك.
# وإن وافقه في فعله معه ms1220 كره، وصحت صلاته عند أكثر أصحابنا والشافعية، ومن
~~أصحابنا من أبطل الصلاة بذلك.
# ويستثنى من ذلك صورتان:
# PageV06P164
# إحداهما: تكبيرة الإحرام في ابتداء الصلاة، فإذا كبر معه لم تنعقد صلاة
~~المأموم عند ابن المبارك والشافعي وأحمد، وهو قول مالك وأبي يوسف.
# وقال أبو حنيفة والثوري والعنبري ومحمد بن الحسن وزفر: تنعقد صلاته بذلك.
# وزاد الثوري عليهم، فقال: لو كبر مع إمامه وفرغ من تكبيره قبل فراغ إمامه
~~جاز.
# ومن الحنفية من جعل تكبيرة الإحرام شرطا للصلاة كالطهارة والستارة، ولم
~~يجعلها منها.
# والصورة الثانية: إذا سلم مع إمامه، فإنه يجوز مع الكراهة عند أكثر
~~أصحابنا والشافعية.
# ولهم وجه أخر: أنه لا يجوز، وحكي عن مالك.
# قال بعض أصحابنا: وهذا قول قوي على قول من يعتبر النية للخروج.
# وعن مالك في أصل متابعة المأموم لإمامة ثلاثة روايات:
# إحداهن: أنه يستحب أن يكون عمله بعد عمل إمامه، معاقبا له، كقول الشافعي
~~وأحمد.
# والثانية: أن عمل المأموم كله مع عمل الإمام: ركوعه وسجوده وخفضه ورفعه،
~~ما خلا الإحرام والتسليم، فإنه لا يأتي المأموم بهما إلا بعد تكبير الإمام
~~وسلامه.
# وقيل: إنها أصح الروايات عنه.
# والثالثة: أنه يكون عمله مع الإمام؛ ما خلا ثلاثة أشياء: التحريم
~~والتسليم والقيام من اثنتين، فإنه يكون بعده.
# PageV06P165
### $ 53 - باب
# إثم من رفع رأسه قبل الإمام
# PageV06P166
### | 691 - 
# حدثنا حجاج بن منهال: ثنا شعبة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أما يخشى أحدكم)) – أو ((ألا يخشى
~~أحدكم – إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار)) – أو ((يجعل
~~صورته صورة حمار؟)) .
# قال الحافظ أبو موسى المديني: اتفق الأئمة على ثبوت هذا الحديث من هذا
~~الطريق؛ رواه عن محمد بن زياد قريب من خمسين نفسا، وبعضهم يقول: ((صورته))
~~، وبعضهم يقول: ((وجهه)) ، ومنهم من قال: ((رأس كلب أو خنزير)) ، وتابع
~~محمد بن زياد جماعة، عن أبي هريرة. انتهى.
# وفيه: دليل صريح على تحريم تعمد رفع المأموم رأسه قبل الإمام في ركوعه
~~وسجوده؛ فإنه ms1221 توعد عليه بالمسخ، وهو من أشد العقوبات.
# وإنما اختص الحمار بالذكر دون سائر الحيوانات على الرواية الصحيحة
~~المشهورة – والله أعلم -؛ لإن الحمار من أبلد الحيوانات وأجهلها، وبه يضرب
~~المثل في الجهل؛ ولهذا مثل الله به عالم السوء الذي يحمل العلم ولا ينتفع
~~به في قوله: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا} [الجمعة:5] .
# فكذلك المتعبد بالجهل يشبه الحمار، فإن الحمار يحرك رأسه ويرفعه ويخفضه
~~لغير معنى، فشبه من يرفع رأسه
# PageV00P000
# قبل إمامه بالحمار، وكذلك شبه من يتكلم وإمامه يخطب بالحمار يحمل أسفارا؛
~~لأنه لم ينتفع بسماع الذكر، فصار كالحمار في المعنى. والله أعلم.
# وقد اختلف العلماء فيمن تعمد رفع رأسه قبل إمامه في ركوعه أو سجوده: هل
~~تبطل بذلك صلاته، أم لا؟
# وفيه وجهان لأصحابنا، وأكثرهم على البطلان، وروي عن ابن عمر.
# وقال القاضي أبو يعلى: لا تبطل بذلك، وهو قول أكثر الفقهاء.
# فعلى هذا، فهل يؤمر أن يعود إلى ركوعه وسجوده ليرفع بعد إمامه، أم لا؟
# قال بعض المتأخرين [من] أصحابنا وبعض أصحاب الشافعي: لا يؤمر بذلك، ومتى
~~عاد بطلت صلاته لأنه يصير قد زاد في صلاته ركنا عمدا.
# وقد روى مالك في ((الموطإ)) أن السنة في الساهي إذا رفع رأسه قبل إمامه
~~أن يعود، ولا يقف ينتظره، فذلك خطأ ممن فعله.
# ومفهومه: أن العامد ليس كذلك.
# وأكثر العلماء من أصحابنا وغيرهم يقتضي أنه يلزمه أن يعود لرفع بعد
~~إمامه.
# وقد بسطنا القول على هذا في الباب الماضي، فلا حاجة إلى إعادته.
# PageV06P167
### $ 54 - باب
# إمامة العبد والمولى
# وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف.
# وولد البغي والأعرابي والغلام الذي لم يحتلم
# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله)) .
# ولا يمنع العبد من الجماعة بغير علة
# أشار البخاري - رحمه الله - بهذا التبويب إلى مسائل:
# إحداها:
# إمامه العبد والمولى.
# ومراده بالعبد: الرقيق القن. وبالمولى: العتيق، الذي عليه ولاء لمعتقه.
# وما ذكره من إمامه ذكوان لعائشة:
# فروى وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبي بكر ms1222 بن أبي مليكة، أن عائشة أعتقت
~~غلاما لها عن دبر، فكان يؤمها في المصحف في رمضان.
# ففي هذه الرواية: أنه كان مدبرا.
# وقد روي من غير وجه، عن عائشة، أنها صلت خلف مملوك.
# وروى أيوب، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، أنه كان يؤمها عبد لها في
~~المصحف.
# خرجه الأثرم.
# PageV06P168
# ورواه عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه – أيضا.
# وذكر الإمام أحمد، أنه أصح من حديث ابن أبي مليكة؛ لأن هشام بن عروة لم
~~يسمعه من ابن أبي مليكة، إنما بلغه عنه.
# قال أحمد: أبو معاوية، عن هشام، قال: نبئت عن ابن أبي مليكة – فذكره.
# قلت: رواه شعيب بن أبي حمزة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة – لم يذكر ابن
~~أبي مليكة.
# خرجه البيهقي.
# وكذا رواه مالك في ((الموطإ)) عن هشام، عن أبيه.
# وروى أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) : حدثنا حماد بن سلمة، عن ابن أبي
~~مليكة، أن عائشة كان يدخل عليها أشراف قريش، فيؤمهم غلامها ذكوان.
# والظاهر: أن حماد بن سلمة إنما رواه عن هشام، عن ابن أبي مليكة.
# ورواه الشافعي عن عبد المجيد بن أبي رواد، عن ابن جريج: أخبرني ابن أبي
~~مليكة، أنهم كانوا يأتون عائشة، أم المؤمنين بأعلى الوادي – هو وعبيد بن
~~عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير -، فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة – وأبو
~~عمرو غلامها حينئذ لم يعتق، وكان إمام بني محمد بن أبي بكر وعروة.
# قال أبو نعيم: وحدثنا زهير، عن داود بن أبي هند: حدثني أبو نضرة،
# PageV06P169
# عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري، قال: أتاني نفر من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فيهم: أبو ذر وحذيفة وابن مسعود، فحضرت الصلاة،
~~فقدموني وأنا مملوك، فصليت بهم.
# قال: وحدثنا حسن الحسنائي: ثنا زياد النميري، قال: سألت أنس بن مالك،
~~فقلت: العبد ليس بدينه بأس، يؤم القوم؟ قال: وما بأس بذلك.
# وفي ((صحيح مسلم)) أن عمر بن الخطاب قال لنافع بن عبد الحارث – وكان عمر
~~استخلفه على مكة -: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: ms1223 ابن ابزى مولى لنا.
~~فقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟ قال: يا أمير المؤمنين، إنه قارىء لكتاب
~~الله، عالم بالفرائض. فقال عمر: أما إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين)) .
# وممن رخص في إمامه العبد: الشعبي والنخعي والحسن والحكم والثوري وأبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وكره إمامه العبد جماعة، منهم: أبو مجلز.
# وقال الضحاك: لا يؤم العبد القوم وفيهم حر.
# وقال مالك: لا يؤمهم، إلا أن يكون العبد قارئا ومن خلفه أعراب لا يقرءون.
# وفي ((تهذيب المدونة)) : لا يؤم العبد في الحضر في مساجد القبائل، وجائز
~~أن يؤم في قيام رمضان وفي الفرائض في السفر، إن كان أقرأهم، من غير أن يتخذ
~~إماما راتبا.
# وقال أصحابنا: لا تكره إمامه العبد، والحر أولى منه.
# PageV06P170
# المسألة الثانية:
# إمامه ولد البغي – وهو ولد الزنا.
# وقد اختلف في إمامته:
# فرخص فيها طائفة، منهم: عطاء والحسن والشعبي والنخعي والزهري وسليمان بن
~~موسى وعمرو بن دينار والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق.
# ومنهم من شرط سلامة دينه، وهو قول أحمد.
# وكره ذلك آخرون، منهم: مجاهد.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه نهى رجلا كان يؤم بالعقيق لا يعرف له أب.
# وقال مالك: أكره أن يتخذ إماما راتبا.
# وقال أبو حنيفة: غيره أحب إلينا منه.
# وقال الشافعي: أكره أن ينصب إماما من لا يعرف أبوه، ومن صلى خلفه أجزأه.
# وهؤلاء جعلوا النسب معتبرا في إمامه الصلاة، فيكره أن يرتب للأمامة من لا
~~نسب له، كما يعتبر في الإمامة العظمى، فلا يصح أن ينصب إماما من لا نسب له.
# وفي هذا انظر؛ فإن أكثرهم رخصوا في إمامه العبد والمولى، مع أنه لا نسب
~~لهما في العرب.
# المسأله الثالثة:
# إمامه الأعرابي وهو من لم يهاجر إلى الأمصار من أهل البوادي.
# وقد اختلف في إمامه الأعرابي:
# فقالت طائفة: لا بأس بها إذا أقام الصلاة.
# وعنه، قال: العبد إذا
# PageV06P171
# فقه أحب إلي منه.
# ورخص فيه الثوري والشافعي وأحمد – في المشهور عنه – وإسحاق.
# وروى ms1224 وكيع في ((كتابه)) عن شريك، عن أبي إسحاق، عن رجل من طيىء، أن ابن
~~مسعود [حج، فصلى خلف] أعرابي.
# وكره الائتمام بالأعرابي طائفة، منهم: أبو مجلز والشعبي والحسن وعطاء
~~ومالك، وهو رواية عن أحمد.
# وروى وكيع، عن الربيع بن صبيح، عن ابن سيرين، قال: خرجنا مع عبيد الله بن
~~معمر، ومعنا حميد بن عبد الرحمن وأناس من وجوه الفقهاء، فمررنا بماء فحضرت
~~الصلاة، فأذن أعرابي وأقام. قال: فتقدم حميد بن عبد الرحمن. قال: من كان من
~~أهل البلد فليتم الصلاة، وكره أن يؤم الأعرابي.
# وهذا يدل على أنهم رأوا أن من كان أولى بالإمامة فإنه يقدم على الإمام
~~الراتب بغير إذنه، وقد سبق الكلام عليه.
# وقال مالك: الأعرابي لا يؤمهم وإن كان أقرأهم.
# وقال أحمد: لا يؤم الحضري، ولا في المصر، إلا أن يكون قد علم وعرفه.
# وقال – أيضا -: إذا كان قد تعلم القرآن ودخل القرآن، ولم يكن جافيا.
# وروى أشعث، عن الحسن في مهاجري صلى خلف أعرابي؟ قال: إذا صلى أعاد تلك
~~الصلاة.
# وقد خرج ابن ماجه من حديث جابر مرفوعا: ((لا يؤم أعرابي
# PageV06P172
# مهاجرا)) – في حديث طويل، وسيأتي فيما بعد – إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# المسألة الرابعة:
# إمامه الغلام الذي لم يحتلم.
# وفيها أقوال:
# أحدها: أنها جائزة في الفرض وغيره، وهو قول الشافعي وإسحاق وأبي ثور.
# وخرجه طائفة من أصحابنا رواية عن الإمام أحمد من صحة اقتداء المفترض
~~بالمتنفل، على رواية عنه، وفيه نظر؛ فإن المتنفل أهل للأمامة في الجملة
~~بخلاف الصبي.
# وحكاه ابن المنذر عن الحسن.
# وروى حرب بإسناده، عن الزهري، قال: لم يزل الغلمان يصلون بالناس إذا
~~عقلوا الصلاة وقرءوا في رمضان، وإن لم يحتلموا.
# وروى أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) : حدثنا سفيان عن ابن جريج، عن عطاء،
~~قال: لا بأس أن يؤم الغلام قبل أن يحتلم.
# وروى وكيع بإسناده، عن الأشعث بن قيس، أنه قدم غلاما، فقيل له.
# فقال: إني لم أقدمه، إنما قدمت القرآن.
# ولعل الغلام هاهنا أريد به العبد، لا الصبي.
# والقول الثاني: ms1225 أنه لا يؤم الصبي حتى يحتلم، روي ذلك عن ابن عباس، خرجه
~~عنه بإسناد فيه مقال.
# وخرجه الأثرم – أيضا – بإسناد منقطع عن ابن مسعود، قال: لا
# PageV06P173
# يصلي خلف الغلام حتى تجب عليه الحدود.
# وقال النخعي: كانوا يكرهون أن يؤم الغلام قبل أن يحتلم.
# قال ابن المنذر: كره إمامة من لم يبلغ: عطاء والشعبي ومجاهد ومالك
~~والثوري وأصحاب الرأي.
# وقد روينا عن ابن عباس، قال: لا يؤم الغلام حتى يحتلم.
# وكرهه – أيضا - الضحاك.
# والقول الثالث: يؤمهم في النفل دون الفرض، روي ذلك عن الحسن، ذكره وكيع،
~~عن الربيع بن صبيح، عنه، قال: لا بأس أن يؤمهم في رمضان إذا أحسن الصلاة
~~قبل أن يحتلم، وهو رواية عن أحمد.
# والقول الرابع: حكاه ابن المنذر عن الأوزاعي، قال: لا يؤم الغلام في
~~الصلاة المكتوبة حتى يحتلم، إلا أن يكون ليس معهم من القرآن شيء، فإنه
~~يؤمهم المراهق.
# وعن الزهري، قال: إن اضطروا إليه أمهم.
# وقد أوما أحمد إلى هذا القول؛ فإنه قال - في رواية أبي طالب -: لا يصلي
~~بهم حتى يحتلم، لا في المكتوبة ولا في التطوع. قيل له: فحديث عمرو بن سلمة،
~~أليس أم بهم وهو غلام؟ فقال: لعله لم يكن يحسن يقرأ غيره.
# ونقل عنه جعفر بن محمد في حديث عمرو بن سلمة، قال: كان هذا في أول
~~الإسلام من ضرورة، فأما اليوم فلا.
# وكذلك نقل عنه أبو داود، قال: لعله كان في بدء الإسلام.
# وهذا يشير إلى نسخ حكمه بالكلية.
# ومن أصحابنا من أجاز إمامته في قيام رمضان، إذا لم
# PageV06P174
# يوجد قارىء غيره؛ فإن أحمد أجاز إمامة المرأة في ذلك، والغلام أولى، وفيه
~~نظر - أيضا -؛ فإن المرأة من أهل التكليف ووجوب الصلاة، بخلاف الصبي.
# ولهذا اختلف أصحابنا في إمامة الغلام إذا بلغ عشر سنين، وقلنا: تجب
~~الصلاة عليه، كما هو رواية عن أحمد، اختارها طائفة من أصحابه، منهم: أبو
~~بكر عبد العزيز وأبو الحسن التميمي وأبو الحسن الجزري وأبو حفص البرمكي،
~~وحكي عن ابن حامد - أيضا.
# فاختلفوا: هل يصح أن ms1226 يؤم في الصلاة المفروضة حينئذ، أم لا؟ على وجهين:
# أحدهما: أنه لا يؤم فيها - أيضا -، قاله أبو حفص البرمكي والقاضي أبو
~~يعلى والأكثرون. والثاني: يصح، قاله أبو الخطاب.
# قال القاضي وأصحابه: إذا قلنا: لا يصح أن يؤم في فرض فلا فرق بين فروض
~~الأعيان وفروض الكفايات كالجنائز.
# وقد استدل البخاري لصحة إمامة العبد والمولى وولد الزنا والأعرابي والصبي
~~بعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله)) .
# وقد خرجه في موضع آخر مسندا من حديث عمرو بن سلمة، عن أبيه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري، وقد سبق.
# وقد
# PageV06P175
# استدل به بنو جرم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - على إمامه الصبي،
~~حتى قدموا عمرو بن سلمة أخذا بعمومه.
# وقد أجاب بعضهم بأنه لم ينقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغه ذلك
~~وأقر عليه.
# وهذا يرجع إلى أن ما عمل في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم ينقل
~~أنه بلغة، فهل يكون حجة، أم لا؟ وفيه اختلاف مشهور.
# والمخالف في ذلك يقول: عموم هذا الحديث لا بد من تخصيصه؛ فإن المرأة لو
~~كانت أقرأ القوم لم تؤمهم مع وجود قارىء غيرها إجماعا، وعند عدمه - أيضا -
~~عند الأكثرين، فلذلك نخص منه الصبي؛ لأنه ليس من أهل التكليف، والكلام إنما
~~توجه إلى من يدخل تحت التكليف، فيتوجه إليه الخطاب. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# المسألة الخامسة:
# قال: لا يمنع العبد من الجماعة بغير علة.
# هذا يدل على أن البخاري يرى وجوب الصلاة في الجماعة على المملوك، وأن
~~سيده لا يجوز له منعه منها.
# وهو - أيضا - ظاهر كلام أحمد.
# قال إسحاق بن هانىء: سألت أبا عبد الله عن العبد يرسله مولاه في حاجته،
~~فتحضر الصلاة: فيصلي، ثم يقضي حاجة مولاه، أو يقضي حاجة مولاه ثم يصلي؟
~~ولعله إن قضى حاجة مولاه لا يجد مسجدا يصلي فيه؟ فقال أبو عبد الله: إذا
~~علم أنه انقضى حاجة مولاه أصاب مسجدا يصلي فيه قضى حاجة ms1227 مولاه، وإن علم أنه
~~لا يجد مسجدا
# PageV06P176
# يصلي فيه صلى، ثم قضى حاجة مولاه.
# وقال صالح بن الإمام أحمد: سألت أبي عن العبد يأمره مواليه بالحاجة،
~~وتحضر الصلاة؟ قال: إن وجد مسجدا يصلي فيه قضى حاجة مواليه، وإن صلى فلا
~~بأس.
# ومن المتأخرين من أصحابنا من قال: يتخرج وجوب الجماعة على العبد على وجوب
~~الجمعة عليه، وفيه روايتان عن أحمد، فلذلك يخرج في وجوب الجماعة.
# ومنهم من قال: لا تجب الجماعة على العبد بحال، لتكررها كل يوم وليلة
~~بخلاف الجمعة.
# وممن قال: لا تجب الجماعة على العبد من أصحابنا: القاضي أبو يعلى في
~~((خلافه)) وأبو الفتح الحلواني.
# وروي عن الحسن ما يدل على مثله، فروى أبو بكر الخلال بإسناده، عن مهدي بن
~~ميمون، قال: سألت الحسن عن عبد مملوك تحضره الصلاة، فيحب أن يصليها فيرسله
~~مولاه في بعض الحاجة، فبأي ذلك يبدأ؟ قال: يبدأ بحاجة مولاه.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثين:
# الحديث الأول:
# PageV06P177
### | 692 - 
# حدثنا إبراهيم بن المنذر: ثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر، قال: لما قدم المهاجرون الأولون العصبة - موضع بقباء - قبل مقدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة، وكان
# PageV00P000
# أكثرهم قرآنا.
# وخرجه أبو داود من طريق ابن نمير، عن عبيد الله، وزاد: فيهم عمر ابن
~~الخطاب وأبو سلمة بن عبد الأسد.
# وخرجه البخاري في ((الأحكام)) من ((صحيحه)) هذا من طريق ابن جريج، عن
~~نافع، أخبره أن ابن عمر أخبره، قال: كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين
~~الأولين وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسجد قباء، فيهم: أبو بكر
~~وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة.
# والمراد بهذا: أنه كان يؤمهم بعد مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~ولذلك قال: ((في مسجد قباء)) ، ومسجد قباء إنما أسسه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد قدومه المدينة، فلذلك ذكر منهم: أبا بكر، وأبو بكر إنما هاجر مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس في هذه الرواية: ms1228 ((قبل مقدم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -)) كما في الرواية التي خرجها البخاري هاهنا في هذا
~~الباب، فليس في هذا الحديث إشكال كما توهمه بعضهم.
# وإمامة سالم للمهاجرين بعد مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسجد في
~~حكم المرفوع؛ لأن مثل هذا لا يخفى بل يشتهر ويبلغ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# والظاهر: أن سالما لم يعتق إلا بقدومه المدينة؛ فإنه عتيق لامرأة من
~~الأنصار، أعتقته سائبة وأذنت له أن يوالي من شاء، فوالى أبا حذيفة وتبناه.
# والعصبة: قال صاحب ((معجم البلدان)) : هو بتحريك الصاد على
# PageV06P178
# وزن همزة، وهو حصن، قال: ويروى المعصب.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV06P179
### | 693 - 
# حدثنا محمد بن بشار: ثنا يحيى: ثنا شعبة: حدثني أبو التياح، عن أنس بن
~~مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل
~~حبشي، كأن رأسه زبيبة)) .
# الأمر بطاعة الحبشي يدخل فيه الصلاة خلفه إذا استعمل على الناس، وقد
~~استدل بذلك الإمام أحمد - أيضا.
# وقد قيل: إن هذا باب ضرب المثل لطاعة الأمراء على كل حال، كقوله: ((من
~~بنى مسجدا، ولو كمفحص قطاة)) ، مع أنه لا يكون المسجد كذلك، فكذلك العبد
~~الحبشي لا يكون إماما؛ فإن الأئمة من قريش.
# وقيل: بل المراد أن الأئمة من قريش إذا ولت عبدا حبشيا أطيع، وقد روي ذلك
~~من حديث علي مرفوعا وموقوفا: ((إن أمرت عليكم قريش عبدا حبشيا فاسمعوا له
~~وأطيعوا)) .
# وهذا أشبه:
# وقد استدل أبو ذر بهذا الحديث على الصلاة خلف العبيد إذا استعملهم
~~الأئمة، فروى عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، أنه انتهى إلى الربذة وقد
~~أقيمت الصلاة، فإذا عبد يؤمهم. قال: فقيل: هذا أبو ذر،
# PageV00P000
# فذهب يتأخر فقال أبو ذر: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم -: أسمع
~~وأطيع، ولو كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف.
# وفي رواية: فإذا عبد يصلي بهم، فقالوا لأبي ذر: تقدم، فأبى، فتقدم العبد
~~فصلى بهم - ثم ذكر الحديث.
# وقد خرج مسلم منه المرفوع.
# PageV06P180
### $ 55 - باب
# إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه
# PageV06P181
### | 694 - 
# حدثنا ms1229 الفضل بن سهل: ثنا الحسن بن موسى الأشيب: ثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن
~~أخطئوا فلكم وعليهم)) .
# تفرد البخاري بتخريج هذا الحديث عن مسلم، وبتخريج حديث عبد الرحمن ابن
~~عبد الله بن دينار، مع أنه قد ضعفه ابن معين وغيره. وقال علي بن المديني:
~~في بعض ما يرويه منكرات لا يتابع عليها، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء.
# وقد خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) من وجه آخر عن أبي هريرة، من رواية أبي
~~أيوب الأفريقي، عن صفوان بن سليم، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((سيأتي - أو يكون - أقوام يصلون الصلاة، فإن
~~أتموا فلكم ولهم، وإن نقصوا فعليهم ولكم)) .
# PageV00P000
# وقد روي –أيضا - من رواية أبي صالح السمان والحسن، عن أبي هريرة، ولكن
~~إسنادهما لا يصح.
# وخرج ابن ماجه والحاكم في ((المستدرك)) من حديث عبد الحميد بن سليمان:
~~ثنا أبو حازم، قال: كان سهل بن سعد الساعدي يقدم قتيان قومه يصلون بهم،
~~فقيل له: تفعل هذا ولك من القدم مالك؟ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ((الإمام ضامن، فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء يعني: فعليه
~~ولا عليهم)) .
# وقد ذكر هذا الحديث الإمام أحمد، فقال: ما سمعت بهذا قط.
# وهذا يشعر باستنكاره له.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث عقبة بن
~~عامر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من أم الناس فأصاب الوقت
~~وأتم الصلاة فله ولهم، ومن انتقض من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم)) .
# وفي إسناده اختلاف، وقد روي مرسلا.
# وفي المعنى أحاديث أخر متعددة في أسانيدها مقال.
# وقد استدل البخاري بهذا الحديث على أن من صلى خلف من لا يتم صلاته فأتم
~~صلاته، فإن صلاته صحيحة، ودخل في هذا: من صلى خلف محدث، يعلم حدث ms1230 نفسه أو
~~لا يعمله.
# PageV06P182
# وقد سبق الكلام على ذلك. ومن صلى خلف إمام يؤخر الصلاة عن مواقيتها، وقد
~~سبق الكلام عليه - أيضا - ومن صلى خلف من ترك ركنا أو شرطا في صلاته
~~متأولا، والمأموم يخالف تأويله.
# وفي صحة صلاته وراءه قولان، هما روايتان عن أحمد، كمن صلى خلف من مس ذكره
~~أو احتجم ولم يتوضأ، ومن صلى خلف من لا يتم ركوعه وسجوده، وأتمه المأموم
~~أجزأته صلاته، كذا قال علقمة، والأوزاعي.
# وسئل أحمد عمن قام إمامه قبل أن يتم تشهده الأول، فذكر قول علقمة - يعني:
~~أنه يتمه ثم يقوم.
# وسئل سفيان الثوري عمن صلى خلف من يسرع الركوع والسجود؟ قال: تمم أنت
~~والحق به.
# وقال يحيى بن آدم: صليت خلف رجل فأعدت صلاتي من سوء صلاته.
# وقال أحمد في إمام لا يتم ركوعه ولا سجوده: لا صلاة له، ولا لمن خلفه -:
~~نقله عنه أبو طالب.
# ونقل عنه ابن القاسم ما يدل على أن من خلفه إذا أتم فلا إعادة عليه.
# وهذا يرجع إلى ما ذكرنا؛ فإن من صور هذا الاختلاف: من ترك الطمأنينة
~~متأولا، وصلى خلفه من يرى وجوب ذلك واطمأن.
# وأكثر كلام أحمد يدل على أنه يفرق بين التأويلات الضعيفة المخالفة للسنن
~~الصحيحة فلا يمنع من الصلاة خلف متأولها، كما نص على أنه لا يصلى خلف من
~~يقول: الماء من الماء، ولا من ترك قراءة الفاتحة في بعض الركعات على
~~التأويل، وأنه يصلى خلف من لا
# PageV06P183
# يتوضأ من خروج الدم، ولا من أكل لحم الإبل، ولا من مس الذكر، أو يصلي في
~~جلود الثعالب على التأويل.
# وسوى أبو بكر عبد العزيز بن جعفر وأكثر أصحابنا بين الجميع، والصحيح
~~التفرقة.
# ولهذا نص الشافعي وأحمد على أنه لا يحد الناكح بلا ولي، ويحد من شرب
~~النبيد متأولا، ونص أحمد على أن الفرق هو: ضعف التأويل في شرب النبيد خاصة.
# وقال سفيان الثوري: لا يصلى خلف من مسح على رجليه، ومن صلى خلفه أعاد
~~الصلاة.
# وقال شريك: لا يصلى خلفه، ولا تعاد ms1231 الصلاة.
# وقد استدل بالأحاديث المذكورة في هذا الباب من كره الإمامة، وقد كره أن
~~يؤم الناس جماعة من الصحابة، منهم: حذيفة وعقبة بن عامر.
# وقال حذيفة: لتبتغن إماما غيري، أو لنصلين وحدانا.
# وسئل أحمد عن الرجل يؤم الناس: هل له في ذلك ثواب؟ قال: إن كان في قرية
~~هو أقرأ القوم، أو في موضع هو أقرؤهم فليتقدمهم. وسئل عن الرجل يكون أقرأ
~~القوم، فقال له: تقدم فيأبى؟ قال: ينبغي له أن يتقدم، يؤم القوم أقرؤهم.
~~قيل له: يجب عليه؟ فقال: ينبغي له أن يتقدم يؤم القوم، ولم يقل: يجب عليه.
# وسئل عن معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الإمام ضامن)) ؟ فقال:
~~هذا على التأكيد على الإمام.
# وهذا الحديث، خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV06P184
# وفي إسناده اختلاف كثير أشار الترمذي إلى بعضه، وقد بسطت القول فيه في
# ((شرح الترمذي)) بحمد الله ومنه.
# روى وكيع في ((كتابه)) عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، قال:
~~حدثني من لا أتهم، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تبادروا
~~الأذان، ولا تبادروا الإمامة)) .
# وعن ابن عون، قال: ذكر عند الشعبي أن الإمام ضامن لصلاة القوم، فقال:
~~والله إني لأرجو إن أحسن أن يتقبل الله منه، وإن أساء أن يغفر له.
# PageV06P185
### $ 56 - باب
# إمامة المفتون والمبتدع
# وقال الحسن: تصلي وعليه بدعته.
# PageV06P186
### | 695 - 
# وقال لنا محمد بن يوسف: حدثنا الأوزاعي: ثنا الزهري، عن حميد ابن عبد
~~الرحمن، عن عبيد الله بن عدي بن خيار، أنه دخل على عثمان بن عفان، وهو
~~محصور، فقال: إنك إمام عامة، ونزل بك ما ترى، ويصلي لنا إمام فتنة، ونتحرج؟
~~فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم، وإذا أساءوا
~~فاجتنب إساءتهم.
# وقال الزبيدي: قال الزهري: لا نرى أن يصلى خلف المخنث إلا من ضرورة لا بد
~~منها.
# PageV00P000
### | 696 - 
# حدثني محمد بن أبان: ثنا غندر، قال: ثنا شعبة، عن أبي التياح، سمع أنس ms1232 بن
~~مالك يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: ((اسمع وأطع، ولو
~~لحبشي، كأن رأسه زبيبة)) .
# ما ذكره عن الحسن: رواه سعيد بن منصور، ثنا ابن المبارك، عن
# PageV00P000
# هشام ابن حسان، عن الحسن، أنه سئل عن صاحب البدعة: الصلاة خلفه؟ قال: صل
~~خلفه، وعليه بدعته.
# وخرجه حرب، عن سعيد بن منصور، به.
# وخرج - أيضا - بإسناده، عن جعفر بن برقان ن قال: سألت ميمون بن مهران عن
~~الصلاة خلف من يذكر أنه من الخوارج؟ فقال: إنك لا تصلي له، إنما تصلي لله،
~~قد كنا نصلي خلف الحجاج وهو حروري أزرقي. فنظرت إليه، فقال: أتدري ما
~~الحروري الأزرقي، هو الذي إذا خالفت آية سماك كافرا، واستحل دمك، وكان
~~الحجاج كذلك.
# وروى أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) : ثنا سفيان، عن هشام، عن ابن سيرين،
~~قال: كان يكون أمراء على المدينة، فسئل ابن عمر عن الصلاة معهم، فقال:
~~الصلاة لا أبالي من شاركني فيها.
# وروى أبو شهاب: ثنا يونس بن عبيد، عن نافع، قال: كان ابن عمر يسلم على
~~الخشبية والخوارج وهم يقتتلون. فقال: من قال: ((حي على الصلاة)) أجبته، من
~~قال: ((حي على الفلاح)) أجبته، ومن قال: ((حي على قتل أخيك المسلم وأخذ
~~ماله)) ، قلت: لا.
# خرجه البيهقي.
# وروى عن ابن عمر من وجوه، أنه كان يصلي خلف الحجاج.
# PageV06P187
# وذكر البخاري في ((تاريخه)) : قال لنا عبد الله، عن معاوية بن صالح، عن
~~عبد الكريم البكاء، قال: أدركت عشرة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[كلهم] يصلي خلف أئمة الجور.
# وخرج أبو داود من حديث مكحول، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((الجهاد واجب عليكم مع كل أمير، برا كان أو فاجرا. والصلاة
~~واجبة عليكم خلف كل مسلم، برا كان أو فاجرا)) .
# وهذا منقطع؛ مكحول لم يسمع من أبي هريرة.
# وقد أنكر أحمد هذا، ولم يره صحيحا.
# قال مهنأ: سألت أحمد عن الصلاة خلف كل بر وفاجر؟ قال: ما أدري ما هذا،
~~ولا أعرف هذا، ما ينبغي ms1233 لنا أن نصلي خلف فاجر، وأنكر هذا الكلام.
# وقال يعقوب بن بختان: سئل أحمد عن الصلاة خلف كل بر وفاجر؟ قال: ما سمعنا
~~بهذا.
# وأما الأثر الذي ذكره البخاري عن عثمان: فرواه عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن عثمان، فخالف معمر
~~الأوزاعي في إسناده.
# وذكر الدارقطني أن الزبيدي والنعمان بن راشد وأبا أيوب الإفريقي،
# PageV06P188
# رووه، عن الزهري كما رواه عنه الأوزاعي.
# وخالفهم شعيب بن أبي حمزة وأسحاق بن راشد وعبيد الله بن أبي زياد، فرووه
~~عن الزهري، عن عروة، عن عبيد الله بن عدي.
# وكذلك عبد الو احد بن زياد وغندر، عن معمر.
# وقال محمد بن ثور: عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عدي، لم يذكر
~~بينهما أحدا.
# وأرسله حماد بن زيد عن معمر، عن الزهري. وتابعه جعفر بن برقان، عن
~~الزهري.
# قال: وحديث حميد بن عبد الرحمن هو المحفوظ. قال: ولا يدفع حديث عروة، أن
~~يكون الزهري حفظ عنهما جميعا.
# ورواه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن عبيد الله ابن
~~عدي، حدث به محمد بن إسحاق عنه. انتهى.
# وأما ما ذكره عن الزبيدي، عن الزهري، أنه لا يصلى خلف المخنث إلا أن لا
~~يجد منه بدا.
# فالمخنث: هو الذي يتشبه بالنساء في هيئته وكلامه.
# وكلام الزهري هذا يدل على أنه إذا اضطر إلى الصلاة خلف من يكره صلى
~~وراءه.
# وقال مسرور بن محمد: قال الأوزاعي: لا تصل خلف قدري؛ إلا
# PageV06P189
# أن تضطر.
# وقال بقية بن الوليد: سألت الزبيدي: هل يصلى خلف صاحب بدعة أو مكذب
~~بالقدر؟ فقال: إن كان واليا فليس من الأمر في شيء، وأنت في عذر، وإن لم يكن
~~واليا فلا تصل خلفه.
# وكره آخرون الصلاة خلف أهل الأهواء والفجور:
# روى بقية بن الوليد: ثنا حبيب بن عمر الأنصاري، عن أبيه، قال: سمعت واثلة
~~بن الأسقع يقول: لو صليت خلف قدري لأعدت صلاتي.
# خرجه حرب الكرماني.
# وخرج - أيضا - من طريق ms1234 نوح بن جعونة: ثنا عبد الكريم، قال: قال ابن عباس:
~~لأن أصلي خلف جيفة حمار أحب إلي من أن أصلي خلف قدري.
# وفي كلا الإسنادين ضعف.
# وروى عن أبي جعفر محمد بن علي، أنه أمر بإعادة الصلاة خلف القدري.
# وكذلك سفيان.
# وفرقت طائفة بين البدع المغلظة وغيرها:
# فقال أبو عبيد فيمن صلى خلف الجهمي أو الرافضي: يعيد. ومن صلى خلف قدري
~~أو مرجىء أو خارجي: لا آمره بالإعادة.
# PageV06P190
# وكذلك الإمام أحمد، قال في الصلاة خلف الجهمية: إنها تعاد.
# والجهمي عنده من يقول: القرآن مخلوق؛ فإنه كافر. أو يقف ولا يقول مخلوق
~~ولا غير مخلوق، ونص أنه تعاد الصلاة خلفه - أيضا -، وقال: لا يصلي خلف من
~~قال: لفظي بالقرآن مخلوق، وهو جهمي.
# وقال: لا يصلي خلف القدري إذا قال: لا يعلم الشيء حتى يكون، فهذا كافر،
~~فإن صلى يعيد.
# وقال - أيضا - في القدري: إذا كان داعيا مخاصما تعاد الصلاة خلفه.
# وهذا محمول على من لا ينكر منهم العلم القديم.
# وقال في الخوارج: إذا تغلبوا على بلد: صلي خلفهم.
# وقال - مرة -: يصلى خلفهم الجمعة؛ صلى ابن عمر خلف نجدة الحروري.
# وقال في الرافضي الذي يتناول الصحابة: لا يصلى خلفه.
# وقال فيمن يقدم عليا على أبي بكر وعمر: إن كان جاهلا لا علم له فصلى خلفه
~~فأرجو أن لا يكون به بأس، وإن كان يتخذه دينا فلا تصل خلفه.
# وقال في المرجىء - وهو: من لا يدخل الأعمال في الإيمان -: إن كان داعيا
~~فلا يصلى خلفه. وقال في الصلاة خلف أهل الأهواء: إذا كان داعية ويخاصم في
~~بدعته فلا يصلى خلفه، وإلا فلا بأس.
# وهذا محمول على البدع التي لا يكفر صاحبها، فأما ما يكفر صاحبه فتعاد
~~الصلاة خلفه، كما تقدم عنه.
# PageV06P191
# قال حرب: قلت لأحمد: فتكره الصلاة خلف أهل البدع كلهم؟ فقال: إنهم لا
~~يستوون.
# وأما الصلاة خلف الفساق، فقال أحمد - فيمن يسكر -: لا يصلى خلفه، وفيمن
~~ترك شيئا من فرائض الإسلام أو تعامل بالربا: لا يصلي خلفه، ولا خلف من كل
~~بيعه ms1235 عينة - يعني: نسأة، ولا خلف من يكثر كذبه.
# وسئل عن الصلاة خلف من يغتاب الناس؟ فقال: لو كان كل من عصى الله لا يصلى
~~خلفه، متى كان يقوم الناس على هذا؟
# وفرق - مرة - بين المستتر والمعلن.
# قال أحمد بن القاسم: سئل أحمد عن الصلاة خلف من لا يرضى؟ قال: قد اختلف
~~فيه؛ فإن كان لا يظهر أمره في منكر أو فاحشة بينة أو ما أشبه ذلك فليصل.
# وفرق - مرة - بين الصلاة خلف الأمراء وغيرهم.
# قال الميموني: سمعت أحمد قال: إذا كان الإمام من أئمة الأحياء يسكر فلا
~~أحب أن أصلي خلفه البتة؛ لأن لي اختيار الأئمة، وليس هو والي المسلمين؛ لأن
~~ابن عمر سئل عن الصلاة خلف الأمراء؟ فقال: إنما هي حسنة، لا أبالي من شركني
~~فيها.
# ولهذا المعنى لم يختلف في حضور الجمعة والعيدين خلف كل بر وفاجر.
# والمشهور عنه: إعادتها خلف الفاجر، فإن كان يكفر ببدعته ففي حضورها معه
~~روايتان، ومع حضورها يعيدها ظهرا.
# وحكي عنه: لا يعيد.
# واختلف أصحابنا في حكاية المذهب في الإعادة خلف الفاسق:
# PageV06P192
# فمنهم من قال: في الإعادة روايتان مطلقا.
# ومنهم من قال: إن لم يعلم فسقه فلا إعادة، وإن علم ففي الإعادة روايتان.
# ومنهم من قال: إن كان مستترا لم يعد، وإن كان متظاهرا ففي الإعادة
~~روايتان.
# فأما من يكفر ببدعته فحكمه حكم الكفار.
# ولذلك فرق إسحاق بن راهوية بين القدري والمرجىء، فقال في القدري: لا يصلى
~~خلفه. وقال في المرجىء: إن كان داعية لم يصل خلفه.
# وقال حرب: ثنا ابن أبي حزم القطعي: ثنا معاذ بن معاذ: ثنا أشعث، عن
~~الحسن، في السكران يؤم القوم؟ قال: إذا أتم الركوع والسجود فقد أجزأ عنهم.
# وقال محمد بن سيرين: يعيدون جميعا، والإمام.
# وحكى ابن المنذر، عن مالك، أنه قال: لا يصلى خلف أهل البدع من القدرية
~~وغيرهم، ويصلى خلف أئمة الجور.
# وعن الشافعي: أنه يجيز الصلاة خلف من أقام الصلاة، وإن كان غير محمود في
~~دينه.
# اختار ابن المنذر هذا القول، ما لم تخرجه ms1236 بدعته إلى الكفر.
# وفي ((تهذيب المدونة)) : تجزىء الجمعة وغيرها خلف من ليس بمبتدع من
~~الولاة، وإذا كان الإمام من أهل الأهواء فلا يصلى خلفه ولا الجمعة، إلا أن
~~يتقيه، فليصلها معه، وليعد ظهرا. ووقف مالك في إعادة من صلى
# PageV06P193
# خلف مبتدع. وقال ابن القاسم: يعيد في الوقت. انتهى.
# وفي مصنف على مذهب سفيان الثوري: تكره إمامة أهل البدع والأهواء الداعية
~~إلى ذلك؛ سئل سفيان عن الصلاة خلف الأمراء الذين يقولون: طاعتنا لله طاعة،
~~ومعصيتنا لله معصية؟ قال: كان الحجاج يقول ذلك، وهم يصلون خلف رافضي أو
~~قدري فليعد الصلاة، ولا يصلى خلف من يقول: الإيمان قول بلا عمل.
# وحديث أنس الذي خرجه البخاري في هذا الباب يستدل به على الصلاة خلف أئمة
~~الجور وأعوانهم؛ وقد جعله البخاري دليلا على إمامة المبتدع - أيضا - كما
~~يطاع في غير معصية، إذا كان له ولاية على الناس، فإنه أمر بطاعتهم مطلقا،
~~مع أنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر بأنه يكون من بعده ولاة يغيرون
~~ويبدلون، ونهى عن قتالهم ما أقاموا الصلاة، ولم ينه عن الصلاة وراءهم،
~~وإنما أمر بالصلاة في الوقت إذا أخر الأمراء الصلاة عن الوقت، وأمر بالصلاة
~~معهم نافلة، وقد سبق هذا الحديث في ((المواقيت)) .
# ويستدل به على صحة الصلاة النافلة خلف الفاجر.
# ومن أصحابنا من قال: تصح النافلة خلفهم بغير خلاف في المذهب.
# وقد روي عن أحمد رواية أخرى أنه لا يصلى التروايح خلف من يسكر.
# وقد روي حديث مرفوع في كراهة الصلاة خلف الفاجر في غير الجمعة.
# خرجه ابن ماجه من رواية عبد الله بن محمد العدوي، عن علي
# PageV06P194
# بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر، قال: خطبنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ((إن الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا إلى يوم
~~القيامة، فمن تركها في حياتي أو بعدي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها،
~~وجحودا لها؛ فلا جمع الله له شمله، ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له،
~~ولا زكاة له، ms1237 ولا حج له، ولا بركة حتى يتوب، ألا لا تؤمن امرأة رجلا، ولا
~~يؤم أعرابي مهاجرا، ألا ولا يؤم فاجر مؤمنا إلا أن يقهره بسلطان يخاف سيفه
~~وشرطه)) .
# والعدوي هذا، قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: مجهول.
~~وقال الدارقطني: متروك.
# قال العقيلي: وقد روي هذا من وجه آخر يشبه هذا في الضعف.
# وذكر الدارقطني في ((العلل)) أنه رواه أبو فاطمة مسكين بن عبد الله
~~الطفاوي وحمزة بن حسان، عن علي بن زيد - أيضا -، ورواه الثوري عن علي بن
~~زيد أيضا.
# ثم خرجه من طريق مهنأ بن يحيى الشامي - صاحب الإمام أحمد -: حدثنا زيد بن
~~أبي الزرقاء، عن سفيان، عن علي بن زيد - فذكره مختصرا.
# وهذا إسناد قوي؛ إلا أن الحديث منكر -: قاله أبو حاتم الرازي.
# PageV06P195
# وقال الدارقطني: هو غير ثابت.
# وقال ابن عبد البر: أسانيده واهية.
# قلت: وقد روي أوله من طرق متعددة، كلها واهية.
# PageV06P196
### $ 57 - باب
# يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين
# مراده بهذا التبويب: أنه إذا اجتمع في الصلاة إمام ومأموم فإن المأموم
~~يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء - أي: مساويا له في الموقف، من غير تقدم
~~ولا تأخر.
# PageV06P197
# 697 – حدثنا سليمان بن حرب: ثنا شعبة، عن الحكم، قال ك سمعت سعيد ابن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: بت في بيت خالتي ميمونة، فصلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - العشاء، ثم جاء فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، فجئت
~~فقمت عن يساره، فجعلني عن يمينه، فصلى خمس ركعات، ثم صلى ركعتين، ثم نام
~~حتى سمعت غطيطه – أو قال: خطيطه – ثم خرج إلى الصلاة.
# ((الغطيط)) : صوت تردد النفس، ومنه: غطيط البكر. و ((الخطيط)) : نحوه:
~~والغين والخاء متقاربا المخرج.
# والمقصود من هذا الحديث في هذا الباب: أن الإمام إذا لم يأتم به غير
~~واحد، فإنه يقيمه عن يمينه بحذائه، ولو كان صبيا لم يبلغ الحلم.
# وهذا كالإجماع من أهل العلم.
# وقد حكاه الترمذي في ((جامعه)) عن
# PageV00P000
# أهل العلم من أصحاب النبي - صلى ms1238 الله عليه وسلم - فمن بعدهم، قالوا: إذا
~~كان الرجل مع الرجل يقوم عن يمين الإمام.
# وحكاه ابن المنذر عن أكثر أهل العلم، وسمى منهم: عمر بن الخطاب وابن عمر
~~وجابر بن زيد وعروة ومالك وسفيان والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي. قال:
~~وبه نقول.
# قلت: وهو – أيضا – قول الشعبي وأحمد وأسحاق.
# قال ابن المنذر: وفيه قولان آخران:
# أحدهما عن سعيد بن المسيب، أنه قال: يقيمه عن يساره.
# قلت: وروي – أيضا – عن النخعي، أنه يقوم من خلفه ما بينه وبين أن يركع،
~~فإن جاء أحد وإلا قام عن يمينه. انتهى.
# وروى أبو نعيم: ثنا سفيان، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، قال: كنت
~~أقوم خلف علقمة حتى ينزل المؤذن قائما، كان يقوم خلفه إذا
# PageV06P198
# علم أنه يلحق غيره قريبا.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن الحسن، قال: إذا صلى الرجل ومعه رجل واحد
~~ونساء؛ أقام الرجل خلفه وأقام النساء خلف الرجل.
# وقد روي في حديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقامه عن
~~يساره، وروي أنه قام خلفه، وكلاهما لا يصح.
# أما الأول: فمن رواية كثير بن زيد، عن يزيد بن أبي زياد، عن كريب، عن ابن
~~عباس – فذكر الحديث، وفيه: قال: فقمت عن يمينه، فأخذني فجعلني عن يساره.
# قال مسلم في كتاب ((التمييز)) : هذا غلط غير محفوظ؛ لتتابع الأخبار
~~الصحاح برواية الثقات على خلاف ذلك، أن ابن عباس إنما قام على يسار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فحوله حتى أقامه عن يمينه.
# ثم خرجه من طرق متعددة، عن كريب، عن ابن عباس كذلك. ومن طريق سعيد بن
~~جبير وعطاء وأبي نضرة والشعبي وطاوس وعكرمة، كلهم عن ابن عباس كذلك.
# وأما الثاني: فخرجه أبو نعيم في ((الحلية)) من رواية أبي يزيد الخراز:
~~ثنا النضر بن شميل: ثنا يونس، عن أبي إسحاق: حدثني عبد المؤمن
# PageV06P199
# الأنصاري، قال: قال ابن عباس، كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقام إلى سقاء فتوضأ وشرب قائما، فقمت فتوضأت وشربت قائما، ثم صففت خلفه،
~~فأشار ms1239 إلي لأوازي به أقوم عن يمينه، فأبيت، فلما قضى صلاته قال: ((ما منعك
~~[أن لا تكون] وازيت بي؟)) قلت: يا رسول الله، أنت أجل في عيني وأعز من أن
~~أوازي بك. فقال: ((اللهم، آته الحكمة)) .
# إسنادمجهول؛ فلا تعارض به الروايات الصحيحة الثابتة.
# وقد روي من وجه أصح ممن هذا، أنه وقف خلفه فقدمه إلى يمينه.
# خرجه أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) : حدثنا محمد بن شريك: ثنا عكرمة بن
~~خالد، قال: قال ابن عباس: بت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت
~~ميمونة – وهي خالته -، فلما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - من الليل
~~يصلي قمت خلفه، فأهوى بيده فأخذ برأسي، فأقامني عن يمينه إلى جنبه.
# محمد بن شريك هذا، مكي، وثقه الإمام أحمد.
# وقد دل حديث ابن عباس هذا على انعقاد الجماعة بالصبي في النفل، وهذا متنف
~~عليه، فأما في الفرض ففيه روايتان عن أحمد، والأكثرون على انعقاده بالصبي –
~~أيضا -، وهو قول أبي حنيفة والشافعي؛ لأن
# PageV06P200
# الصبي يصح نفله، والجماعة تنعقد بالمتنفل، وإن كان الإمام مفترضأ؛ بدليل
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من يتصدق على هذا فيصلي معه؟)) .
# PageV06P201
### $ 58 - باب
# إذا قام عن يسار الإمام فحوله الإمام إلى يمينه
# لم تفسد صلاته
# PageV06P202
# 698 – حدثنا أحمد: ثنا ابن وهب: ثنا عمرو، عن عبد ربه بن سعيد، عن مخرمه
~~بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس، قال: نمت عند ميمونة والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عندها تلك الليلة، فتوضأ، ثم قام يصلي، فقمت عن يساره، فأخذني
~~فجعلني عن يمينه، فصلى ثلاث عشرة ركعة، ثم نام حتى نفخ – وكان إذا نام نفخ
~~– حتى أتاه المؤذن، فخرج فصلى ولم يتوضأ.
# قال عمرو: فحدثت به بكيرا، فقال: حدثني كريب بذلك.
# ((أحمد)) هذا غير منسوب، قد روى عنه البخاري في مواضع عن عبد الله بن
~~وهب، وقد اختلف فيه:
# فقيل: هو أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي عبد الله بن وهب -: قاله أبو
~~أحمد الحاكم وغيره.
# وأنكر آخرون أن
# PageV00P000
# يكون البخاري ms1240 روى عن ابن أخي ابن وهب في
# ((صحيحه)) ؛ لما اشتهر من الطعن عليه، لا سيما في آخر عمره.
# وقالوا: إنه أحمد بن صالح، أو أحمد بن عيسى التستري؛ فإنهما يرويان عن
~~ابن وهب، وقد روى البخاري عنهما في ((كتابه)) من غير شك.
# ومن قال: إن أحمد هذا، هو: ابن حنبل، فقد أخطأ؛ فإن الإمام أحمد لا يروي
~~عن ابن وهب، بل عن أصحابه.
# والأظهر: أنه أحمد بن صالح؛ وبذلك جزم أبو عبد الله بن منده، قال: لم
~~يخرج البخاري عن أحمد بن عبد الرحمن في ((صحيحه)) شيئا، وكلما قال في
~~((الصحيح)) : ((حدثنا أحمد: ثنا ابن وهب)) فهو ابن صالح المصري، وإذا روى
~~عن أحمد بن عيسى نسبه. والله أعلم.
# وقد استدل البخاري بهذا الحديث على أن من قام عن يسار الإمام، فحوله إلى
~~يمينه لم تفسد صلاته – وفي بعض النسخ: صلاتهما -، أما صلاة الإمام فلا تفسد
~~بمده له بيده وتحويله من جانب إلى جانب.
# وقد خرج البخاري هذا الحديث فيما بعد، وفيه: أنه أخذ برأسه من ورائه،
~~فجعله على يمينه.
# وإنما حوله النبي - صلى الله عليه وسلم - من وراء ظهره لئلا يكون مارا في
~~قبلته.
# وقد خرجه مسلم من حديث عطاء، عن ابن عباس، وفي حديثه: قال: فقمت إلى شقه
~~الأيسر، فأخذني من وراء ظهره، فعدلني كذلك
# PageV06P203
# من وراء ظهره إلى الشق الأيمن.
# وفي رواية له – أيضا – فتناولني من خلف ظهره، فجعلني على يمينه.
# وقيل فيه معنى آخر، وهو: أنه لو أداره من بين يديه لتقدم المأموم على
~~إمامه في الموقف، وأما صلاة المأموم فلا تفسد بمشية من أحد جانبي الإمام
~~إلى جانبه الآخر؛ لأن هذا عمل يسير في الصلاة فلا تفسد به الصلاة.
# وقد اختلف الناس في حد العمل اليسير الذي يعفى عنه في الصلاة فلا يبطلها.
# فالصحيح عند أصحابنا أنه يرجع فيه إلى عرف الناس من غير تقدير له بمرة أو
~~مرتين.
# ومنهم من قدره بالمرة والمرتين، وجعل الثلاث في حد الكثرة، وكلام أحمد
~~مخالف لهذا مع مخالفته ms1241 للسنن والآثار الكثيرة.
# وللشافعية في الخطوتين والضربتين وجهان.
# ومن الحنفية من قال: الكثير، ما لم يمكن إقامته إلا باليدين كالإرضاع،
~~واليسير: ما يمكن بإحداهما.
# ومنهم من قال: الكثير: ما لو رآه الناظر لا ستيقن أنه ليس في صلاة.
# واليسير: بخلافه.
# ومنهم من قدر المشي المبطل بما جاوز محل السجود.
# والرجوع فيه إلى العرف أظهر؛ لأنه ليس له حد في الشرع.
# وقد وردت السنة بالعفو عما لا يعد كثثيرا عرفا، كتأخيره وتأخير الصفوف
~~خلفه
# PageV06P204
# في صلاة الكسوف. ومشيه حتى فتح الباب لعائشة. وقد تأخر أبو بكر بحضوته من
~~مقام الإمام حتى قام في صف المأمومين، ورفع يديه وحمد الله.
# وأذن في قتل الحية والعقوب في الصلاة، وكل هذه الأفعال تزيد على المرتين
~~والثلاث.
# وقد سبق القول في حمله - صلى الله عليه وسلم - أمامه في الصلاة، وأنه كان
~~يحملها إذا قام ويضعها إذا ركع.
# واستدل بحديث ابن عباس المخرج في هذا الباب الشافعي ومن وافقه على أن من
~~أساء الموقف وصلى عن يسار الإمام، فإن صلاته صحيحة مع الكراهة، وألحقوا به
~~من صلى خلف الصف وحده.
# ووجه استدلالهم به: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبطل تحريمته
~~وأقره على البناء عليها.
# وأما الإمام أحمد، فعنده لا تصح صلاة من وقف على يسار الإمام إذا لم يكن
~~عن يمينه أحد.
# وإنما يبطل عنده إذا استمر في موقفه حتى ركع الإمام ورفع، فأما إن كبر
~~على يسار الإمام، ثم تحول إلى يمينه، أو وقف عن يمين الإمام آخر قبل
~~الركوع، فإن الصلاة عنده صحيحة.
# وكذا لو جاء آخر إلى خلف الإمام، فتأخر القائم عن يساره إلى القائم خلفه،
~~فاصطفا جميعا قبل الركوع.
# وحكى القاضي في ((شرح المذهب)) عن ابن حامد، أنه حكى رواية عن
# أحمد، أنه يصح الوقوف عن يسار الإمام في النافلة خاصة، كما كبر ابن عباس
~~عن يسار النبي - صلى الله عليه وسلم - في النافلة.
# والصحيح عن أحمد: الأول.
# PageV06P205
# فإن قيل: فقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بجابر عن يمينه، ms1242 ثم جاء
~~آخر فقام عن يساره، فأخرهما النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه مسلم في ((صحيحه)) .
# ولم يدل ذلك على أن صلاة الاثنين عن جانبي الإمام لا تصح.
# قيل: إنما صح قيام الاثنين عن جانبي الإمام؛ لأن ابن مسعود فعله، ورواه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس في القيام عن يسار الإمام نص يدل
~~على صحة صلاة من أتم صلاته عن يساره. والله أعلم.
# وأيضا؛ فالوقوف عن جانبي الإمام مشروع في حق العراة وحق النساء، وأما
~~القيام عن يساره خاصة، فليس بمشروع بحال.
# * * *
# PageV06P206
### $ 59 - باب
# إذا لم ينو الإمام أن يؤم، ثم جاء قوم فأمهم
# PageV06P207
# 699 – حدثنا مسدد، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن عبد الله
~~ابن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: بت عند خالتي ميمونة، فقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل، فقمت أصلي معه، فقمت عن
~~يساره، فأخذ برأسي وأقامني عن يمينه.
# استدل البخاري بهذا على أن من أحرم بالصلاة منفردا، ثم حضر في أثناء
~~الصلاة من ائتم به، فإنه ينوي الإمامة، وتصح صلاته وصلاة من ائتم به على
~~هذه الحال.
# فتضمن ذلك مسألتين مختلفا فيهما:
# إحداهما:
# أن من لم ينو الإمامة في ابتداء صلاته: هل يصح أن يأتم به غيره، أم لا؟
~~وفي المسألة أقوال:
# أحدها: يجوز ذلك، فلا يشترط أن ينوي الإمام الإمامة، بل لو نوى المأموم
~~الاقتداء بمنفرد جاز، هذا قول مالك والشافعي والثوري – في رواية – وزفر،
~~وحكي رواية عن أحمد.
# والقول الثاني: لا يجوز بحال، وهو ظاهر مذهب أحمد، وقول الثوري – في
~~رواية إسحاق.
# واستدل لهم بأن الجماعة قربة وعبادة، فلا
# PageV00P000
# تنعقد إلا بإمام ومأموم، وفضلها مشترك بينهما، فلا يحصل لهما ذلك بدون
~~النية، عملا بظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الأعمال بالنيات،
~~وإنما لأمرىء ما نوى)) .
# وأجاب بعض أصحابنا عن حديث ابن عباس، بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إمام الخلق على كل حال، فلا يحتاج إلى نيةة الإمامة، فلا يلحق به غيره. ms1243
# والقول الثالث: يصح ذلك في الفرض دون النفل، وهو رواية منصوصة عن أحمد،
~~استدلالا بحديث ابن عباس هذا.
# والقول الرابع: إن أم رجل رجلا لم يحتج أن ينوي الإمامة، وإن أم امرأة
~~احتاج إلى نية الإمامة، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه.
# المسألة الثانية:
# إذا أحرم منفردا، ثم نوى الإمامة، وفي – أيضا – أقوال:
# أحدها: أنه لا يجوز ذلك، وهو قول أكثر أصحابنا، وبناء على أصلهم في أن
~~الإمام يشترط أن ينوي الإمامة على ما سبق، فيصير ذلك من ابتداء صلاته.
# والثاني: يجوز ذلك، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي، بناء على أصولهم
~~في أن نية الإمام للأمامة ليس شرطا، على ما سبق.
# ووافقهم بعض أصحابنا لمعنى آخر، وهو: أن طرفي الصلاة يجوز أن يكون في
~~أولها إماما وفي الآخر منفردا، وهو المسبوق إذا استخلفه الإمام،
# PageV06P208
# فكذا بالعكس.
# والثالث: أنه يجوز في الفرض دون النفل، وهو المنصوص عن أحمد؛ لحديث ابن
~~عباس هذا.
# والظاهر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نوى إمامته حينئذ؛ لأنه أداره
~~إلى يمينه، وأوقفه موقف المأموم.
# وفي معناه: حديث: صلاة المنبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل في رمضان في
~~حجرته، واقتداء الناس به في المسجد، وسيذكره البخاري فيما بعد.
# PageV06P209
### $ 60 - باب
# إذا طول الإمام وكان للرجل حاجة فخرج ولم يصل
# PageV06P210
### | 700 - 
# حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا شعبة، عن عمرو، عن جابر بن عبد الله، أن
~~معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يرجع فيؤم قومه.
# PageV00P000
# 701 – حدثني محمد بن بشار: ثنا غندر: ثنا شعبة، عن عمرو: سمعت جابر بن
~~عبد الله قال: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~يرجع فيؤم قومه، فيصلي العشاء، فقرأ بالبقرة فانصرف رجل، فكأن معاذا تناول
~~منه، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((فتان)) – ثلاث مرار -، أو
~~قال: ((فاتن)) – ثلاث مرار -، وأمره بسورتين من أوسط المفضل.
# قال عمرو: لا أحفظهما.
# خرجه عاليا مختصرا، ثم خرجه بتمامه نازلا، وفي سياقه موضع الاستدلال ms1244 به
~~على ما بوب عليه، وهو: انصراف الرجل لما قرأ معاذ بسورة البقرة.
# PageV00P000
# وفيه: دليل على أن الصحابة لم يكن من عادتهم قراءة بعض سورة في الفرض؛
~~فإن معاذا لما افتتح سورة البقرة علم الرجل أنه يكملها في صلاته، فلذلك
~~انصرف.
# وقد خرجه مسلم من حديث سفيان – هو: ابن عيينة -، عن عمرو، عن جابر، وقال
~~في حديثه: فافتتح بسورة البقرة، فانحرف رجل فسلم، ثم صلى وحده وانصرف،
~~فقالوا له: أنافقت يا فلان؟ قال: لا، والله، ولآتين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلأخبرنه، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره،
~~فقال: يا رسول الله، إنا أصحاب نواضح، نعمل بالنهار، وإن معاذا صلى معك
~~العشاء، ثم أتى فافتتح بسورة البقرة، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على معاذ، فقال: ((يا معاذ، أفتان أنت؟)) – وذكر الحديث.
# ففي هذه الرواية: أنه انصرف بمجرد افتتاح معاذ للبقرة.
# وفيها: أنه سلم ثم صلى وحده وانصرف، ولم ينكر عليه النببي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك.
# وذكر البيهقي في ((كتاب المعرفة)) : أن هذه الزيادة – يعني: سلام الرجل –
~~تفرد بها محمد بن عباد، عن سفيان. قال: لا أدري هل حفظها عن سفيان، أم لا؛
~~لكثرة من رواه عن سفيان بدونها؟
# وقد خرجه النسائي من طريق سفيان – أيضا -، وزاد فيه بعد قوله: ((فاستفتح
~~بسورة البقرة)) : ((فلما سمعت ذلك تأخرت فصليت)) .
# وخرجه – أيضا – من طريق الأعمش، عن محارب بن دثار وأبي
# PageV06P211
# صالح، عن جابر، وفي حديثه: أن معاذا أمر الرجل للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأرسل إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((ما حملك على
~~الذي صنعت؟)) فقال: يا رسول الله، علمت على ناضح من النهار، فجئت وقد أقيمت
~~الصلاة، فدخلت المسجد فدخلت معه في الصلاة، وقرأ سورة كذا وكذا وطول،
~~فانصرفت فصليت في ناحية المسجد. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أفتان يا معاذ؟)) .
# فيستدل بهذا: على أن الإمام إذا طول على المأموم وشق عليه إتمام الصلاة
~~معه؛ لتعبه أو غلبه النعاس عليه أن له ms1245 أن يقطع صلاته معه، ويكون ذلك عذرا
~~في قطع الصلاة المفروضة، وفي سقوط الجماعة في هذه الحال، وأنه يجوز أن يصلي
~~لنفسه منفردا في المسجد ثم يذهب، وإن كان الإمام يصلي فيه بالناس.
# قال سفيان: إذا خشي على غنمه الذئب، أو على دابته أن تؤخذ، أو على صبيه
~~أن يأكله الذئب، فلا بأس أن يقطع صلاته ويذهب إليه.
# وقال الحسن وقتادة، في رجل كان يصلي فأشفق أن تذهب دابته، أو أغار عليها
~~السبع؟ قالا: ينصرف. قيل لقتادة: يرى سارقا يريد أن يأخذ نعليه؟ قال:
~~ينصرف.
# ولو طول الإمام تطويلا فاحشا، أو حدث للمأموم عذر، مثل حدوث مرض، أو سماع
~~حريق وقع في داره، أو خاف فساد طعام له على النار، أو ذهاب دابة له على باب
~~المسجد ونحو ذلك، فنوى مفارقة إمامه، وأتم صلاته منفردا، وانصرف جاز ذلك
~~عند أصحابنا – أيضا – وحكوه عن
# PageV06P212
# الشافعي وأبي يوسف ومحمد.
# وعن مالك وأبي حنيفة: تبطل صلاته بذلك.
# واستدل أصحابنا بما روى الإمام أحمد في ((مسنده)) : حدثنا إسماعيل - هو:
~~ابن علية -: ثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: كان معاذ بن جبل يؤم
~~قومه، فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله، فدخل المسجد مع القوم، فلما رأى
~~معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخلة يسقيه، فلما قضى معاذ الصلاة قيل له:
~~إن حراما دخل المسجد، فلما رآك طويت تجوز في صلاته ولحق نخلة يسقيه. قال:
~~إنه لمنافق، أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخلة؟! قال: فجاء حرام إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومعاذ عنده، فقال: يا بني الله؛ إني أردت أن أسقي
~~نخلا لي، فدخلت المسجد لأصلي مع القوم، فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت
~~بنخلي أسقيه، فزعم أنى منافق، فأقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~معاذ، فقال: ((أفتان أنت؟ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍! لا تطول بهم؛ أقرأ ب {سبح اسم ربك
~~الأعلى} [الأعلى:1] {والشمس وضحاها} [الشمس:1] ونحوهما)) .
# وخرج – أيضا – من طريق حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، أن
~~معاذ بن ms1246 جبل صلى بأصحابه العشاء، فقرأ فيها {اقتربت الساعة} [القمر: 1]
~~فقام رجل من قبل أن يفرغ، فصلى وذهب، فقال له معاذ قولا شديدا، فأتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - واعتذر إليه، وقال: إني كنت أعمل في نخل، وخفت على
~~الماء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني لمعاذ -: ((صل بالشمس
~~وضحاها ونحوها من السور)) .
# PageV06P213
# وروى محمد بن عجلان، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر هذه القصة بطولها،
~~وفيها: فصلى خلفه فتى من قومه، فلما طال على الفتى صلى وخرج. وفي هذا
~~الحديث: أن معاذا أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما صنع الفتى، فقال:
~~يا رسول الله، يطيل المكث عندك، ثم يرجع فيطول علينا. فقال: ((أفتان أنت يا
~~معاذ؟)) – وذكر الحديث.
# خرجه أبو داود، مختصرا لم يتمه.
# وقال أصحابنا: هذه قصة أخرى غير قصة الذي سلم من صلاته وصلى لنفسه
~~وانصرف.
# وقد روي أن الرجل صلى قبل أن يجيء معاذ، وانصرف لما أبطأ معاذ، وأن اسمه:
~~سليم.
# وهذا يدل على أن هذه قصة أخرى غير قصة حرام.
# فروى أسامة بن زيد: سمعت معاذ بن عبد الله بن خبيب، قال: سمعت جابر بن
~~عبد الله، قال: كان معاذ يتخلف عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان
~~إذا جاء أم بقومه، وكان رجل من بني سلمة – يقال له: سليم – يصلي مع معاذ،
~~فاحتبس معاذ عنهم ليلة، فصلى سليم ثم انصرف – وذكر الحديث، وفيه: أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - سأل سليما: كيف صلى؟ فقال: قرأت بفاتحة الكتاب
~~سورة، ثم قعدت وتشهدت، وسألت الجن وتعوذت من النار، وصليت على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -،
# PageV06P214
# ثم انصرفت، وليس أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فضحك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم قال: ((هل أدندن أنا أو معاذ إلا لندخل الجنة ونعاذ من النار؟))
~~ثم أرسل إلى معاذ: ((لا تكن فتانا تفتن الناس، ارجع إليهم فصل بهم قبل أن
~~يناموا)) .
# خرجه البزار.
# وقد روي أن اسم الرجل حزم بن [أبي] كعب.
# وقد خرج أبو ms1247 داود حديثه مختصرا.
# وهذا يستدل به على أنها وقائع متعددة.
# ولم نقف في شيء من الروايات على أن الرجل قطع صلاته وخرج من المسجد ولم
~~يصل، كما بوب عليه البخاري. وفي بعض النسخ: ((فخرج فصلى)) ، وهو أصح.
# ولو فارق المأموم لغير عذر، لم يجز في أصح الروايتين عن أحمد، وهو قول
~~أبي حنيفة ومالك. والثانية: يجوز، وهو قول أبي يوسف ومحمد.
# وللشافعي قولان.
# PageV06P215
# واستدلوا على أنه لا يجوز، وأن الصلاة تبطل به بقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إنما الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه)) ، ومفارقته من
~~غير عذر من الاختلاف عليه.
# وأيضا؛ فقد سبق الاستدلال على وجوب الجماعة، والواجب إذا ما شرع فيه لم
~~يجز إبطاله وقطعه لغير عذر، كأصل الصلاة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV06P216
### $ 61 - باب
# تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود
# PageV06P217
# 702 – حدثنا أحمد بن يونس: ثنا زهير: ثنا إسماعيل: سمعت قيسا قال: أخبرني
~~أبو مسعود، أن رجلا قال: والله يا رسول الله، إني لأتأخر عن صلاة الغداة من
~~أجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~موعظة أشد غضبا منه يومئذ، ثم قال: ((إن منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس
~~فليتجوز؛ فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة)) .
# في هذا الحديث: أن الإمام مأمور بالتخفيف خشية الإطالة على من خلفه؛ فإنه
~~لا يخلو بعضهم من عذر كالضعيف والكبير وذي الحاجة.
# وهذا يدل على أن الأمر بالتخفيف إنما يتوجه إلى إمام يصلي في مسجد يغشاه
~~الناس.
# قال حنبل بن إسحاق: قالو أبو عبد الله – يعني: أحمد -: إذا كان المسجد
~~على قارعة الطريق أو طريق يسلك فالتخفيف أعجب إلي، فإن كان مسجدا يعتزل
~~أهله ويرضون بذلك فلابأس، وأرجو – إن شاء الله.
# وقالت طائفة: على الإمام أن يخفف بكل حال.
# ورجحه ابن عبد البر، قال: لأنه وإن علم قوة من خلفه، فإنه لا يدري ما
~~يحدث بهم
# PageV00P000
# من آفات بني آدم. وذكر أن تطويل الإمام غير جائز، وأنه يلزمه النخفيف.
# وقال عبد الله ms1248 بن أحمد: سألت أبي عن الحديث الذي جاء عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في صلاته، قال: ((وكان قيامه وركوعه وسجوده وقعوده بين
~~السجدتين قريبا من السواء)) : ما تفسير ذلك؟ فقال: أحب إلي أن يخفف، ولا
~~يشق على من خلفه، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التخفيف
~~أحاديث.
# قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا: قد يجوز أن يكون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استعمل ذلك في نفسه إذا كان مصليا، وقد أمر أئمته
~~بالتخفيف، فيتوجه الحديثان على معنيين.
# كذا قال: وفيه نظر؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخفف ويوجز
~~ويتم الصلاة، فلم يكن يفعل خلاف ما أمر به الأئمة.
# وليس في حديث أبي مسعود الذي خرجه هاهنا ما يدل على ما بوب عليه من تخفيف
~~القيام وإتمام الركوع والسجود، وقد خرج فيما بعد حديث أنس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يوجز ويتم.
# وقد رويت أحاديث في التخفيف مع إتمام الركوع والسجود، وهي مطابقة لترجمة
~~هذا الباب، لكن ليست على شرط هذا ((الكتاب)) .
# فخرج الإمام أحمد من حديث مالك بن عبد الله الخثعمي، قال: غزوت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم أصل خلف إمام كان أوجز منه صلاة في تمام
~~الركوع والسجود.
# PageV06P218
# ومن حديث عدي بن حاتم، قال: من أمنا فليتم الركوع والسجود؛ فإن
# فينا الضعيف والكبير والمريض والعابر السبيل وذا الحاجة، هكذا كنا نصلي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه الطبراني، ولفظه: أن عدي بن حاتم خرج إلى مجلسهم، فأقيمت الصلاة
~~فتقدم إمامهم، فأطال الصلاة والجلوس , فلما انصرف قال: من أمنا منكم فليتم
~~الركوع والسجود؛ فإن خلفه الصغير والكبير والمريض وابن السبيل وذا الحاجة ,
~~فلما حضرت الصلاة تقدم عدي فأتم الركوع والسجود، وتجوز في الصلاة، فلما
~~انصرف قال: هكذا كنا نصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج الطبراني وغيره من حديث نافع بن خالد الخزاعي: حدثني أبي – وكان من
~~أصحاب الشجرة – أن النبي - صلى ms1249 الله عليه وسلم - كان إذا صلى والناس ينظرون
~~صلى صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود.
# فقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى بالناس فإنه يخفف
~~عنهم، وإذا صلى لنفسه يطول.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) عن أبي واقد الليثي، قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخف الناس صلاة بالناس، وأطول الناس صلاة لنفسه.
# فالصلاة التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها بالناس هي النخفيف
~~الذي أمر به غيره، وإنما أنكر على من طول تطويلا زائدا على ذلك، فإن معاذ
~~بن جبل كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة صلاة العشاء،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV06P219
# يؤخرها كثيرا، كما سبق ذكره في (المواقيت)) ، ثم ينطلق إلى قومه في بني
~~سلمة فيصلي بهم، وقد استفتح حينئذ بسورة البقرة، فهذا هو الذي أنكره على
~~معاذ.
# ويشهد لهذا: حديث ابن عمر، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليأمرنا بالتخفيف، وإن كان ليؤمنا بالصافات.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة في ((صحيحه)) .
# والمراد: أن التخفيف المأمور به هو ما كان يفعله، ومن كان يفهم أنه كان
~~يفعل خلاف ما أمر به – كما أشعر به تبويب النسائي – فقد وهم.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن سماك، قال: سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء. قال:
~~وأنبأني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر ب ((قاف
~~والقرآن المجيد)) ، ونحوها من السور.
# وخرجه الحاكم، ولفظه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي نحوا من
~~صلاتكم، ولكنه يخفف الصلاة، كان يقرأ في الفجر بالواقعة ونحوها من السور.
# فصرح بأن تخفيفه هو قرءاته بهذه السورة.
# وروى عبد الجبار بن العباس، عن عمار الدهني، عن الأعمش، عن إبراهيم
~~التيمي، قال: كان أبي ترك الصلاة معنا، قال: إنكم تخففون.
# PageV06P220
# قلت: فأين قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن فيكم الكبير والضعيف
~~وذا الحاجة؟)) فقال: قد سمعت عبد الله بن ms1250 مسعود يقول ذلك، ثم صلى ثلاثة
~~اضعاف ما تصلون.
# خرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) والطبراني.
# وروى مالك بن مغول، عن الحكم، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، أنه كان يتخلف
~~عن الصلاة، فقيل له. فقال: إنكم تخففون. فقيل: أليس قد كان يؤمر بذلك؟ قال:
~~إن الذي كان عليهم خفيفا عليكم ثقيل.
# واعلم؛ أن التخفيف أمر نسبي، فقد تكون الصلاة خفيفة بالنسبة إلى ما هو
~~أخف منها، فالتخفيف المأمور به الأئمة هو الذي كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يفعله إذا أم، فالنقص منه ليس بتخفيف مشروع، والزيادة عليه إن كان
~~مما فعله الخلفاء الراشدون كتطويل القرءة في صلاة الصبح، على ما كان يفعله
~~– أحيانا – أبو بكر وعمر فليس بمكروه، نص عليه الإمام أحمد غيره. وسيأتي
~~ذلك في موضعه – إن شاء الله تعالى.
# وقال الشافعي في ((الأم)) : أحب أن يبدأ الراكع فيقول: سبحان ربي العظيم
~~– ثلاثا -، ويقول كل ما حكيت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقوله –
~~يعني: حديث علي – قال: وكل ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في ركوع أو
~~سجود أحببت
# PageV06P221
# أن لا يقصر عنه، إماما كان أو منفردا، وهو تخفيف لا تثقيل. انتهى كلامه.
# فقد كان حدث بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - من تخفيف الصلاة من الأئمة
~~تخفيفا، وقد حكي ذلك عن أهل الكوفة، وحدث من يطيل الصلاة على صلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إطالة زائدة، وكان ذلك في أهل الشام وأهل المدينة –
~~أيضا -، وكان السلف ينكرون على الطائفتين، وقد ذكرنا إنكار يزيد التيمي –
~~وكان من أعيان التابعين – على من خفف الصلاة من أئمة الكوفة، وكان ابن عمر
~~وغيره ينكرون على من أطال الصلاة إطالة زائدة على صلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ففي ((مسنده الإمام أحمد)) عن عطية، عن ابن عمر، قال: سجدة من سجود هؤلاء
~~مثل ثلاث سجدات من سجود النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن حيان البارقي، قال: قيل لابن عمر: إن إماما يطيل الصلاة.
# فقال: ركعتين من صلاة رسول الله - صلى ms1251 الله عليه وسلم - أخف – أو مثل
~~ركعة – من صلاة هذا.
# PageV06P222
# وروى ابن أبي عاصم في ((كتاب السنة)) من رواية سالم بن حذلم؛ قال: رآني
~~ابن عمر أصلي، فلما انصرفت قال لي: ممن أنت؟ قلت: من أهل الشام. قال: إنكم
~~أهل الشام تصلون الصلاة وتكثرون من الدعاء، وإني لم أصل خلف أحد أخف صلاة
~~في تمام من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي ((المسند)) عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، قال: رأيت أبا هريرة
~~صلى صلاة تجوز فيها، فقلت له: هكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي؟ قال: نعم، وأوجز.
# وفي رواية: ((أو أوجز)) .
# وفي رواية – أيضا -: قال: وكان قيامه قدر ما ينزل المؤذن من المنارة ويصل
~~إلى الصف.
# وفي بعض الروايات لهذا الحديث: أن أبا هريرة كان يؤم الناس بالمدينة
~~فيخفف.
# وفي ((المسند)) – أيضا -: عن أنس بن مالك، قال: لقد كنا نصلي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة، لو صلاها أحدكم اليوم لعبتموها عليه.
~~فقال له رجل: ألا تذكر ذلك لأميرنا – والأمير عمر بن عبد العزيز –؟ فقال:
~~قد فعلت.
# وفي رواية في غير ((المسند)) بعد قوله: ((لعبتموها عليه)) : ((يعني: في
# PageV06P223
# التخفيف)) .
# وروي عن عمر بن الخطاب، قال: أيها الناس، لا تبغضوا الله إلى عباده. فقال
~~قائل منهم: وكيف ذلك؟ قال: يكون الرجل إماما للناس، يصلي بهم، فلا يزال
~~يطول عليهم حتى يبغض إليهم ما هم فيه.
# خرجه ابن عبد البر.
# PageV06P224
### $ 62 - باب
# إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء
# PageV06P225
# 703 – حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا صلى أحدكم
~~للناس فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلى أحدكم لنفسه
~~فليطول ما شاء)) .
# معنى قوله: ((إذا صلى أحدكم لنفسه)) – أي: منفردا، بحيث لا يأتم به أحد.
# وقد خرجه مسلم من رواية المغيرة الحزامي، عن أبي الزناد، وقال فيه:
~~((وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء)) .
# وخرجه – أيضا – من رواية ms1252 همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إذا ما قام أحدكم للناس فليخفف في الصلاة؛ فإن
~~فيهم الكبير والضعيف، وإذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء)) .
# وخرج – أيضا – من حديث عثمان بن أبي العاص، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((أم قومك، فمن أم قوما فليخفف؛ فإن فيهم الكبير، وإن
~~فيهم المريض، وإن فيهم الضعيف، وإن فيهم ذا الحاجة، وإذا صلى أحدكم وحده
~~فليصل كيف شاء)) .
# PageV00P000
# ويدخل في ذلك: صلاة الفرائض والنوافل – إذا صلاها وحده – فإنه لا يكره له
~~إطالتها.
# وقد اختلف الناس في النفل: هل الأفضل إطالة القيام، أم كثرة الركوع
~~والسجود، أم يفرق بين صلاة الليل والنهار؟ وربما يأتي ذلك في موضع آخر – إن
~~شاء الله تعالى.
# قال بعض أصحابنا: هذا فيما لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إطالته أو تخفيفه، فأما ما نقل عنه إطالته أو تخفيفه فاتباعه فيه أفضل،
~~فالأفضل في ركعتي الفجر والركعتين المفتتح بهما صلاة الليل تخفيفهما، وكذلك
~~الركعتان للداخل – والإمام يخطب – يوم الجمعة.
# وقد سبق ذكر الاختلاف فيمن فاته قراءة حزبه من الليل: هل يقرأ به في
~~ركعتي الفجر، أم لا؟
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن موسى بن عبيدة، عن نافع، قال: كان ابن عمر إذا
~~صلى لنفسه طول في أربعتين – يعني: في الركعات الأربع في الفريضة.
# وموسى بن عبيدة، ضعيف جدا من قبل حفظه، وكان شيخا صالحا – رحمه الله.
# وكان من الصحابة من يخفف الصلاة، ويعلل بخشية وسوسة الشيطان.
# قال وكيع: ثنا ابن أبي عروبة، عن أبي رجاء العطاردي، قال: قلت للزبير بن
~~العوام: ما لكم أصحاب محمد من أخف الناس صلاة؟ قال:
# PageV06P226
# إنما نبادر الوسواس.
# حدثنا سفيان، عن نسير بن ذعلوق، عن خليد الثوري، قال: سمعت عمار بن ياسر
~~يقول: احذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان.
# PageV06P227
### $ 63 - باب
# من شكا إمامه إذا طول
# وقال أبو أسيد: طولت بنا يا بني!
# قال أبو نعيم الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)) : حدثنا ابن ms1253 الغسيل، عن
~~حمزة بن أبي أسيد: كان يؤمنا، فإذا طول عليهم قال له أبو أسيد - وهو خلفه
~~-: يرحمك الله، طولت علينا.
# وحدثنا ابن الغسيل، عن الزبير بن المنذر بن أبي أسيد، عن أبي أسيد -
~~مثله.
# خرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الأول:
# PageV06P228
### | 704 - 
# حدثنا محمد بن يوسف: ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي
~~حازم، عن أبي مسعود، قال: قال رجل: يا رسول الله، إني لأتأخر عن الصلاة في
~~الفجر مما يطيل بنا فلان فيها. فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ما
~~رأيته في موعظة كان أشد غضبا منه يومئذ. ثم قال: ((يأيها الناس، إن منكم
~~منفرين، فمن أم الناس فليخفف؟ فإن
# PageV00P000
# خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة)) .
# قد سبق هذا الحديث - قريبا - من رواية زهير، عن إسماعيل بن أبي خالد.
# ومقصوده بتخريجه هاهنا: جواز شكوى من يطيل الصلاة إطالة زائدة على الحد
~~المشروع؛ فإن هذا الإمام لولا أنه زاد على صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- زيادة كثيرة لما شكي، ولا تخلف من تخلف عن الصلاة خلفه، فلما شكي ذلك إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غضب غضبا شديدا، ووعظ الناس موعظة عامة، وأمر
~~الأئمة بالتخفيف، وحذر من تنفير الناس عن شهود صلاة الجماعات بالتطويل.
# وروى وكيع: ثنا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن عباس الجشمي، قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن من الأئمة طرادين)) .
# وهذا مرسل.
# الحديث الثاني:
# PageV06P229
### | 705 - 
# حدثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا محارب بن دثار، قال: سمعت جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال: أقبل رجل بناضحين، وقد جنح الليل، فوافق معاذا يصلي، فترك
~~ناضحيه وأقبل إلى معاذ، فقرأ بسورة البقرة - أو النساء -، فانطلق الرجل -
~~وبلغه أن معاذا نال منه - فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكا إليه
~~معاذا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ((يا معاذ، أفتان أنت)) - أو
~~((فاتن؟)) ثلاث مرات -))
# PageV00P000
# فلولا صليت ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى:1] {والشمس وضحاها} [الشمس:1]
~~{والليل إذا يغشى} [الليل:1] ؛ فإنه يصلي وراءك الكبير ms1254 والضعيف وذو
~~الحاجة؟)) - أحسب هذا في الحديث.
# وتابعه: سعيد بن مسروق ومسعر والشيباني.
# قال عمرو وعبيد الله بن مقسم وأبو الزبير، عن جابر بن عبد الله: قرأ معاذ
~~في العشاء بالبقرة.
# وتابعه: الأعمش، عن محارب.
# قال الخطابي: جنح الليل: أقبل بظلمته، وقد جنح جنوحا، ومنه جنح الليل:
~~إقبال ظلمته.
# والناضح: البعير يسقى عليه.
# والفتنة على وجوه، ومعناها هاهنا: صرف الناس عن الدين، وحملهم على
~~الضلال. قال تعالى {ما أنتم عليه بفاتنين} [الصافات:162] أي: مضلين.
# وقوله: ((فلولا صليت بسبح)) يريد: هلا قرأت، كقوله: {فلولا إن كنتم غير
~~مدينين} [الواقعة:86] ، {فلولا كان من القرون} [هود: 116] معناه: فهلا.
# وفيه: أنه جعل الحاجة عذرا في تخفيفها. انتهى.
# PageV06P230
# وتفسيره الفتنة - هاهنا - بالإضلال بعيد، والأظهر: أن المراد بالفتنة
~~هاهنا: الشغل عن الصلاة؛ فإن من طول على من شق عليه التطويل في صلاته، فإنه
~~يشغله عن الخشوع في صلاته، ويلهيه عنها، كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما نظر إلى أعلام الخميصة التي كانت عليه في الصلاة نزعها، وقال: ((كادت
~~تفتنني)) وأمر عائشة أن تميط قرامها الذي فيه تصاوير، وقال: ((لا يزال
~~تصاويره تعرض لي في صلاتي)) .
# ومنه: تخفيفه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة لما سمع بكاء الصبي مخافة أن
~~تفتتن أمه.
# ومنه: قول أبي طلحة، لما نظر إلى الطائر في صلاته وهو يصلي في حائطه حتى
~~اشتغل به عن صلاته: لقد أصابني في مالي هذا فتنة.
# وقد سبق ذكر ذلك كله، سوى حديث بكاء الصبي؛ فإنه سيأتي قريبا - إن شاء
~~الله تعالى.
# وسبق حديث آخر في الصلاة على الخمرة في هذا المعنى.
# والفتنة في هذه المواضع كلها، هو: الاشتغال عن الصلاة، والالتهاء عنها.
# ويجوز أن يكون منه قول الله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة}
~~[التغابن:15] ، وأن يكون المراد: أنها تشغل عن عبادة الله وذكره.
# ويدل عليه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان يخطب ورأى الحسن
~~والحسين قد أقبلا، نزل فحملهما، ثم قال: ((صدق الله {إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة} [التغابن: 15] ، إني رأيت هذين الغلامين ms1255 يمشيان ويعثران، فلم أصبر))
~~.
# PageV06P231
# وأما ما ذكره البخاري من المتابعات والرواية المعلقة، فمضمونة: أن جماعة
~~رووا هذا الحديث عن محارب بن دثار كما رواه عنه شعبة، وقالوا في قراءة
~~معاذ: ((البقرة أو النساء)) بالشك، منهم: سعيد بن مسروق الثوري - والد
~~سفيان -، ومنهم: مسعر وأبو إسحاق الشيباني.
# والشك في هذا من محارب، كذا في رواية غندر عن شعبة.
# خرجه الإسماعيلي.
# وفيه - أيضا -: قال: أحسب محاربا الذي شك في ((الضعيف)) - يعني: شك: هل
~~قال: ((الضعيف)) أو ((ذا الحاجة)) ؟
# وفي حديث معاذ بن معاذ، عن شعبة: أن معاذا كان يصلي بالناس المغرب.
# ورواه علي بن الجعد، عن شعبة، وقال فيه: قلت لمحارب: أي صلاة كانت؟ قال:
~~المغرب.
# فهذه الرواية تبين أن ذكر المغرب إنما هو ظن من محارب.
# وخرج أبو داود الحديث بذكر المغرب من وجه آخر فيه انقطاع.
# وذكر البخاري: أنه رواه الأعمش، عن محارب، فقال فيه: ((قرأ بالبقرة)) من
~~غير شك.
# وكذا رواه عمرو بن دينار وعبيد الله بن مقسم وأبو الزبير، عن جابر،
~~وقالوا في حديثهم: ((قرأ البقرة)) من غير شك.
# PageV06P232
# وقد خرج البخاري حديث عمرو بن دينار فيما تقدم بهذا اللفظ.
# وقد تقدم أن النسائي خرجه من حديث الأعمش، عن محارب، ولم يسم السورة، بل
~~قال: ((سورة كذا وكذا)) .
# الحديث الثالث:
# PageV06P233
### | 706 - 
# حدثنا أبو معمر: ثنا عبد الوارث: ثنا عبد العزيز، عن أنس بن مالك، قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوجز الصلاة ويكملها.
# الإيجاز: هو التخفيف والاختصار.
# والإكمال: هو إتمام أركانها من الركوع والسجود والانتصاب بينهما.
# وإدخال هذا الحديث في هذا الباب، فائدته: أنه بين به قدر التخفيف المأمور
~~به، وأنه إنما يشكى الإمام إذا زاد عليه زيادة فاحشة، فأما إكمال الصلاة
~~وإتمام أركانها، فليس بتطويل منهي عنه.
# PageV00P000
### $ 65 - باب
# من أخف الصلاة عند بكاء الصبي
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV06P234
# 707 – حدثنا إبراهيم بن موسى – هو الفراء -: ثنا الوليد: ثنا الأوزعي، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ms1256 - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء
~~الصبي فأتجوز في صلاتي، كراهية أن أشق على أمة)) .
# تابعه: بشر بن بكر وبقية وابن المبارك، عن الأوزاعي.
# قد خرجه البخاري فيما بعد من طريق بشر.
# وخرجه أبو داود وابن ماجه من رواية بشر بن بكر وعمر بن عبد الواحد.
# وخرجه النسائي من رواية ابن المبارك، كلهم عن الأوزاعي، به.
# وخرجه الإسماعيلي في ((صحيحه)) من رواية إسماعيل بن عبد الله
# PageV00P000
# بن سماعة، عن الأوزاعي.
# وكذا رواه عن الأوزاعي: عقبة بن علقمة وأيوب بن سويد.
# ورواه أبو المغيرة، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة
~~مرسلا.
# خرجه ابن جوصا في ((مسند الأوزاعي من جمعه)) من هذه الطرق.
# وإنما ذكر البخاري متابعة الوليد بن مسلم على وصله، ليبين أن الصحيح
~~وصله؛ لكثرة من وصله عن الأوزاعي، ولا يضر إرسال من أرسله.
# ولعل مسلما ترك تخريجه للاختلاف في وصله وإرساله. والله أعلم.
# وفي الحديث: دليل على أن من دخل الصلاة بنية إطالتها فله تخفيفها لمصلحة،
~~وأنه لا تلزم الإطالة بمجرد النية.
# واستدل به بعضهم على أن من دخل في تطوع ينوي أن يصلي أربعا، فله أن يقتصر
~~على ركعتين، قال ذلك سفيان الثوري، مع قوله بلزوم النوافل بالشروع، فلا
~~إشكال عنده في جواز ذلك.
# وكذلك لأصحاب مالك قولان فيمن افتتح الصلاة النافلة قائما، فهل يجلس في
~~أثنائها، أم لا؟
# فاستدل بعض من قال: له أن يجلس بهذا الحديث.
# PageV06P235
# وقد يستدل به على أن من نذر أن يصلي صلاة، ونوى في نفسه أكثر من ركعتين،
~~فهل يلزمه ما نوى، أم لا؟
# وقد نص أحمد على أنه يلزمه ما نوى، ورجحه طائفة من أصحابنا، وبناء على أن
~~من أصل أحمد الرجوع في الأيمان والنذور إلى المقاصد والنيات.
# وقد نص أحمد فيمن نذر الصدقة بمال، ونوى في نفسه ألفا، أنه يخرج ما شاء
~~مما يسمى مالا، ولا يلزمه الألف -: نقله عنه أبو داود.
# وهذا يخالف نصه في الصوم ms1257 والصلاة، أنه يلزمه ما نواه.
# فتخرج المسألتان على روايتين.
# ووجه شبه هذه المسائل بنية الإطالة للصلاة المكتوبة عند الدخول فيها: أن
~~الصلاة المكتوبة إنما يلزم فيها قدرالإجزاء، والزائد على ذلك إذا فعل، فهل
~~يوصف بالوجوب، أو بالنفل؟ فيه قولان معروفان لأصحابنا وغيرهم من الفقهاء.
# وقد تبين بهذا الحديث: أن ذلك لا يلزم بمجرد النية، سواء وصف بالوجوب، أو
~~لا.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - ((أريد أن أطول فيها)) ، فالمعنى: أنه
~~يريد إتمامها وإكمالها على الوجه المعتاد، وليس المراد: الإطالة التي نهى
~~عنها الأئمة.
# واستدل الخطابي وغيره بهذا الحديث على جواز انتظار الإمام للداخل في
~~الركوع قدرا لا يشق على بقية المأمومين؛ لأنه مراعاة لحال أحد المأمومين.
# وفيه نظر؛ فإن الداخل لم يدخل بعد في الائتمام بالإمام، وفي الانتظار
~~تطويل على المأمومين لمراعاة من ليس بمؤتم، فهذا لا يشبه
# PageV06P236
# تخفيف الصلاة لأجل أم الصبي، بل هو عكسه في المعنى.
# الحديث الثاني:
# PageV06P237
# 708 – حدثنا خالد بن مخلد: ثنا سليمان بن بلال: ثنا شريك بن عبد الله،
~~قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف، مخافة أن
~~تفتن أمه.
# ((شريك)) هذا، هو: ابن أبي نمر المدني.
# وقد روى هذا الحديث عنه أبو ضمره أنس بن عياض – أيضا.
# ورواه جماعة عنه، ولم يذكروا آخره.
# وكذلك خرجه مسلم بدون آخره من رواية إسماعيل بن جعفر، عن شريك.
# وقد ذكرنا 0 فيما تقدم – معنى الافتتان هاهنا.
# الحديث الثالث:
# PageV00P000
# 709 – حدثنا علي بن عبد الله: ثنا يزيد بن زريع: ثنا سعيد، قال: ثنا
~~قتادة، أن أنس بن مالك حدث، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إني
~~لأدخل في الصلاة، وأنا أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي،
~~مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه)) .
# PageV00P000
# 710 – حدثنا محمد بن بشار: ثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس
~~بن مالك، عن النبي - صلى ms1258 الله عليه وسلم -، قال: ((إني لأدخل في الصلاة،
~~فأريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز لما أعلم من شدة وجد أمه من
~~بكائه)) .
# وقال موسى: ثنا أبان: ثنا قتادة: ثنا أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وهذا بمعنى حديث أبي قتادة المتقدم.
# وقد ساقه عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس من طريقين، ليس فيهما
~~تصريح قتادة بالسماع له من أنس، وكان قتادة مدلسا، فلذلك ذكر أن موسى –
~~وهو: ابن إسماعيل – رواه عن أبان - وهو: العطار -، عن قتادة، فصرح بسماعة
~~من أنس.
# وخرجه الإسماعيلي في ((صحيحه)) من طرق، عن سعيد، عن
# PageV00P000
# قتادة، وفي سياق حدثيه: أن أنس بن مالك حدثه، ولم يبين لفظ من هو من
~~الرواة، ويبعد أن يكون لفظ جميعهم.
# والتخفيف الذي كان يفعله، تارة كان يأتي به في الصلاة كلها، وتارة في بعض
~~ركعاتها، بحسب ما يسمع بكاء الصبي.
# فالأول، دل عليه ما خرجه أبو بكر بن أبي داود في ((كتاب الصلاة)) : حدثنا
~~أحمد بن يحيى بن مالك: ثنا عبد الوهاب، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء
~~بن عازب، قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح، فقرأ
~~بأقصر سورتين في القرآن، فلما فرغ أقبل علينا بوجهه، وقال: ((إنما عجلت
~~لتفرغ أم الصبي إلى صبيها)) .
# PageV06P238
# وهذا إسناد غريب جدا.
# وقد روي معناه من حديث أنس وأبي سعيد بأسانيد ضعيفة.
# وأما الثاني، فروى أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) ، عن سفيان، عن أبي
~~السوداء النهدي، عن ابن سابط، قال: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الفجر في أول ركعة بستين
# آية، فلما قام في الثانية سمع صوت صبي، فقرأ ثلاث آيات.
# وهذا مرسل.
# PageV06P239
# 66 – باب
# إذا صلى ثم أم قوما
# PageV06P240
# 711 – حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان، قالا: حدثنا حماد بن زيد،
# عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: كان معاذ يصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يأتي قومه فيصلي بهم.
# مراده بهذا: أن ms1259 اقتداء المفترض بالمتنفل صحيح، استدلالا بهذا الحديث.
# وقد ذهب إلى هذا طائفة من العلماء، منهم: طاووس وعطاء، وقال: لم نزل نسمع
~~بذلك.
# وهو قول الأوزاعي والشافعي وأحمد – في رواية – وإسحاق وأبي خثيمة وأبي
~~بكر بن أبي شيبة وسليمان بن حرب وسليمان بن داود الهاشمي وأبي ثور وداود
~~والجوزجاني وابن المنذر.
# وقد روي عن أبي الدرداء والحكم بن عمرو الغفاري وغيرهما ممن الصحابة ما
~~يشهد له.
# وذكر الشافعي أنه روي عن عمر ورجل من الأنصار وابن عباس قريب منه، وعن
~~أبي رجاء العطاردي والحسن ووهب بن منبه.
# PageV00P000
# كذا قال: والمعروف عنهما خلاف ذلك، كما سنذكر ذلك.
# وحكاه – أيضا – عن مسلم بن خالد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد
~~القطان.
# وقال إسحاق: هو سنة مسنونة، وهو على ما سن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من صلاة الخوف.
# ونقل إسماعيل بن سعيد، عن أحمد، قال: لا بأس به.
# قال: ومما يقوي حديث معاذ: حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى
~~صلاة الخوف بطائفتين، بكا طائفة ركعتين، ولا أعلم شيئا يدفع هذا.
# وحديث صلاة الخوف قد خرجه البخاري من حديث جابر، وسيأتي في موضعه – إن
~~شاء الله تعالى.
# وذهب آخرون إلى المنع من ذلك، وأن المفترض إذا اقتدى بمتنفل لم تصح
~~صلاته، حكاه ابن المنذر عن الزهري وربيعة ويحيى الأنصاري ومالك وأبي حنيفة.
# قال: وروي معناه عن الحسن وأبي قلابة.
# قلت: وقد روي – أيضا – معناه عن سعيد بن المسيب ووهب بن منبه وابن سرين
~~والنخعي -: ذكره عبد الرزاق في ((كتابه)) عنهم.
# وهو قول الثوري والحسن بن حي ولليث بن سعد.
# وهو المشهور عن أحمد، ونقل عنه أنه رجع عن القول بخلافة، وعلى هذا أبو
~~بكر عبد العزيز وغيره من أصحابنا، وأن أحمد رجع عن القول بجواز ذلك.
# PageV06P241
# قال – في رواية المروذي -: كنت أذهب إليه – يعني: حديث معاذ -، ثم ضعف
~~عندي.
# واعتل الإمام أحمد على حديث معاذ بأشياء:
# أحدها: أن حديث معاذ رواه جماعة لم يذكروا فيه أن معاذا كان يصلي خلف
~~النبي ms1260 - صلى الله عليه وسلم -، بل ذكروا أنه كان يصلي بقومه ويطيل بهم،
~~منهم: عبد العزيز ابن صهيب، عن أنس. وأبو الزبير، عن جابر. ومنهم: محارب بن
~~دثار وأبو صالح، عن جابر.
# الثاني: أن الذين ذكروا: أنه كان يصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم يرجع فيؤم قومه، لم يذكر احد منهم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم
~~بذلك، إلا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر.
# فقال أحمد: ما أرى ذلك محفوظا. وقال – مرة -: ليس عندي ثبتا؛ رواه منصور
~~بن زاذان وشعبة وأيوب، عن عمرو بن دينار، ولم يقولوا ما قال ابن عيينة.
# كذا قال، وقد رواه – أيضا – ابن عجلان، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر،
~~مثل رواية ابن عيينة عن عمرو.
# وهذا أقوى الوجوه، وهو: أن من روى صلاة معاذ خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ورجوعه إلى قومه لم يذكر أحد
# PageV06P242
# منهم قصة التطويل والشكوى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - غير ابن
~~عيينة، وقد تابعه ابن عجلان عن ابن مقسم، وليس ابن عجلان بذاك القوي.
# ومن ذكر شكوى معاذ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من الثقات الحفاظ لم
~~يذكروا فيه أن معاذا كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يرجع إلى
~~قومه فيومهم.
# ولم يفهم كثير من أصحابنا هذا الذي أراده الإمام أحمد على وجهه.
# الثالث: قال في رواية حنبل: هذا علي جهة التعليم من معاذ لقومه.
# يعني: لم يكن يصلي بهم إلا ليعلمهم صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~كما علم مالك بن الحويرث قومه صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يرد
~~الصلاة، وقد سبق حديثه.
# ولكن الفرق بينه وبين حديث معاذ: أن مالك بن الحويرث علم قومه الصلاة في
~~غير وقت صلاة، فكانوا كلهم متنفلين بالصلاة، ومعاذ كان يصلي المكتوبة، ثم
~~يرجع إلى قومه، وهم ينتظرونه حتى يؤمهم فيها، فكانوا مفترضين.
# الرابع: قال في رواية إبراهيم الحربي: إن صح، فله معنى دقيق لا يجوز مثله
~~اليوم.
# وقد ms1261 قيل: إن هذا المعنى الذي أشار إليه الإمام أحمد، هو أنه كان في أول
~~الإسلام، وكان من يقرأ القرآن قليلا، فكان يرخص لهم في ذلك
# PageV06P243
# توسعة عليهم، فلما كثر القراء انتسخ ذلك. وقد سبق نحو ذلك في إمامة الصبي
~~– أيضا.
# وكذا روى عباس الدوري، عن يحيى بن معين، أنه قال في حديث معاذ، أنه كان
~~يصلي بأصحابه، وقد صلى قبل ذلك مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال يحيى:
~~لا أرى هذا.
# قال عباس: معنى هذا – عندنا -: أن يحيى كان يقول: هذا في بدو الإسلام،
~~ومن يقرأ القران قليل، فلا أرى هذا. هذا قول يحيى عندنا.
# وقد ذكر ابن شاهين، عن أبي بكر النجاد، أنه سمع إبراهيم الحربي وسئل عمن
~~صلى فريضة خلف متطوع؟ فقال: لا يجوز. فقيل له: فحديث معاذ؟ قال: حديث معاذ
~~أعيا القرون الأولى.
# وأجابت طائفة عن حديث معاذ بجواب آخر، وهو: أنه يجوز أن يكون معاذ يصلي
~~خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - تطوعا، ثم يصلي الفريضة بقومه.
# ورد ذلك الشافعي وأحمد.
# وقال الشافعي: لم يكن معاذ يفوت نفسه فضل الصلاة خلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في مسجده.
# وخرج الدارقطني والبيهقي من رواية أبي عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن
~~دينار، عن جابر، أن معاذا كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV06P244
# ثم ينصرف إلى قومه فيصلي بهم، هي له تطوع ولهم فريضة.
# ومن طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج نحوه، إلا امنه قال: فيصلي بهم تلك
~~الصلاة، هي نافلة ولهم فريضة.
# ولعل هذا مدرج من قول ابن جريج. والله أعلم.
# وقد ظن بعض فقهاء أصحابنا هذه الزيادة هي التي أنكرنا أحمد على سفيان بن
~~عيينة، وهذا وهم فاحش، فإن هذه الزيادة تفرد بها ابن جريج لا ابن عيينة.
# وأجاب الإمام أحمد عن حديث جابر في صلاة الخوف بأن هذا جائز في صلاة
~~الخوف دون غيرها، لأنه يغتفر في صلاة الخوف ما لا يغتفر في غيرها من
~~الأعمال، وكذلك النيات.
# واستدلوا على منع ms1262 ذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الإمام
~~ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه)) . وقالوا: مخالفته في النية اختلاف عليه.
# لكن جمهورهم يجيزون اقتداء المتنفل بالمفترض، ولم يجعلوه اختلافا عليه.
# وأعلم؛ أن جمهور العلماء في هذه المسألة على المنع، منهم: مالك وأهل
~~المدينة والثوري وأهل العراق والليث وأهل مصر، وهو قول جمهور التابعين من
~~أهل المدينة والعراق.
# ولكن؛ قد قال بالجواز خلق كثير من العلماء.
# PageV06P245
# وحديث معاذ، قد صح أالنبي - صلى الله عليه وسلم - عم به وأقر عليه، وقد
~~توبع سفيان ابن عيينة على ذلك، كما أشرنا إليه، ولم يظهر عنه جواب قوي.
# فالأقوى: جواز المفترض بالمتنفل، وقد رجح ذلك صاحب ((المغني)) وغيره من
~~أصحابنا. والله أعلم.
# وقد عارض بعضهم حديث معاذ بما روى معاذ بن رفاعة الأنصاري، عن سليم
~~الأنصاري –من بني سلمة -، أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: يا
~~رسول الله، إن معاذ بن جبل يأتينا بعدما ننام، ونكون في أعمالنا في النهار،
~~فينادى بالصلاة، فنخرج إليه فيطول علينا. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((يا معاذ، لا تكن فتانا، إما أن تصلي معي، وإما أن تخفف على
~~قومك)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وهو مرسل؛ فإن سليما هذا قتل في يوم أحد، وقد ذكر ذلك في تمام هذا
~~الحديث.
# وقال ابن عبد البر: هو منكر لا يصح.
# قلت: لو صح فيحتمل أن يكون المراد: إما أن تقتصر على صلاتك معي فتقيم
~~لقومك من يصلي بهم غيرك، وإما أن تذهب إليهم فتصلي بهم، وإن صليت معي، لكن
~~تخفف عليهم ولا تطيل بهم. والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# PageV06P246
### $ 67 - باب
# من أسمع الناس تكبير الإمام
# PageV06P247
# 712 – حدثنا مسدد: ثنا عبد الله بن داود: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة، قالت: لما مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - مرضه الذي
~~مات فيه أتاه بلال يؤذنه بالصلاة، قال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) .
~~قلت: إن أبا بكر رجل أسيف، إن يقم مقامك يبك، فلا يقدر على القراءة. فقال:
~~((مروا ms1263 أبا بكر فليصل)) . فقلت مثله. فقال في الثالثة – أو الرابعة -:
~~((إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل)) ، فصلى. وخرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يهادي بين رجلين، كأني أنظر إليه يخط برجليه الأرض، فلما رآه
~~أبو بكر ذهب يتأخر، فأشار إليه أن صل، فتأخر أبو بكر وقعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى جنبه، وأبو بكر يسمع الناس التكبير.
# تابعه: محاضر، عن الأعمش.
# قد سبق ذكر حديث عائشة بألفاظه وطرقه.
# وما ذكر فيه في هذه الرواية من تأخر أبي بكر فمنكر مخالف لسائر الرويات.
# وإنما المقصود منه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بالناس
~~جالسا وأبو بكر قائم يسمع الناس تكبير النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV00P000
# وهذا يدل على شيئين:
# أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صحته لم يكن من عادته أن
~~يبلغ أحد وراءه التكبير، بل كان هو يسمع أهل المسجد تكبيره، فلا يحتاج إلى
~~من يبلغ عنه.
# وقد خرج البخاري – فيما بعد – حديث سعيد بن الحارث، قال: صلى لنا أبو
~~سعيد فجهر بالتكبير حين رفع قامته من السجود، وحين سجد، وحين قام من
~~الركعتين، وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: فجهر بالتكبير حين افتتح الصلاة، وحين ركع،
~~وحين قال: سمع الله لمن حمده، وحين رفع رأسه من السجود، وحين سجد، وحين قام
~~من الركعتين حتى قضى صلاته على ذلك، وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي.
# وخرجه البيهقي، وعنده: وبعد أن قال: سمع الله لمن حمده.
# وهذا إشارة إلى تكبير السجود، بدليل: أنه قال بعده: وحين رفع رأسه من
~~السجود، وحين سجد.
# وزاد البيهقي في روايته: وحين رفع.
# والثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مرض ضعف صوته عن إسماع أهل
~~المسجد، وكان أبو بكر حينئذ يسمع الناس تكبيره، ويبلغ عنه.
# وقد روي عنه، أنه فعل ذلك – أيضا – في مرض آخر عرض له في حياته:
# ففي ((صحيح مسلم)) من حديث أبي الزبير، عن ms1264 جابر، قال: اشتكى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره
~~–
# PageV06P248
# وذكر في الحديث: أنه أشار إليهم أن اجلسوا. وقد سبق بتمامه.
# وفي رواية لمسلم - أيضا -: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر وأبو بكر خلفه، فإذا كبر كبر أبو بكر يسمعنا.
# فمتى كان الإمام صوته ضعيفا لمرض أو غيره، ولم يبلغ المأمومين صوته، وكان
~~المسجد كبيرا لا يبلغه صوت الإمام، شرع لبعض المأمومين أن يبلغ الباقين
~~التكبير جهرا، ويكون الجهر على قدر الحاجة إليه، من غير زيادة على ذلك.
# وروى وكيع: ثنا المغيرة بن زياد، قال: رأيت عطاء بن أبي رباح صلى في
~~السقيفة التي في المسجد لحرام في نفر، وهم متفرقون عن الصفوف، فقلت له:
~~فقال: إني شيخ كبير ومكة دونه كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~سفر، فأصابهم مطر، فصلى بالناس في رحالهم، وبلال يسمع الناس التكبير.
# وروى بكر بن محمد، عن الحكم، عن أبيه، أنه سأل أحمد عن الرجل يكبر يوم
~~الجمعة يسمع الناس؟ قال: صلاته تامة، هذا منفعة للناس؛ قد كان عمر يسمع
~~صوته بالبلاط. قيل له: فيأخذ على هذا أجرا في تكبيره يسمع الناس؟ قال: لا
~~أدري.
# قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر، قوله: ((لا أدري)) كأنه – والله أعلم –
~~يكرهه.
# قال: وإن أخذ من بيت المال جاز؛ لأن حقه فيه – يعني: أن حق
# PageV06P249
# المؤذنين في بيت المال -، وإن أخذ من غيره فهو مكروه. انتهى.
# والأخذ من الوقف كالأخذ من بيت المال في هذا.
# ومنى بلغ المأموم زيادة على قدر الحاجة، أو بلغ من غير حاجة إليه كان
~~مكروها.
# وظاهر الحديث: يدل على أن المأموم إذا اقتدى بالإمام بسماع التكبير من
~~غيره صح اقتداؤه به، وعلى هذا أكثر الفقهاء.
# واختلف فيه أصحاب مالك، فمنهم من أجازه. ومنهم من منعه، وعلل بأنه اقتدى
~~بغير الإمام. ومنهم من قال: إن كان الإمام إذن للمبلغ في التبليغ صح
~~الاقتداء به.
# واختلفوا – أيضا – فيمن سمع التكبير، ولم ms1265 ير الإمام، ولا من خلفه: هل يصح
~~اقتداؤه بالإمام في هذه الحالة، أم لا يصح؟
# يفرق بين أن يكون في المسجد فيصح، وبين أن يكون خارج المسجد فلا يصح.
# وقد حكي في ذلك روايات متعددة عن الإمام أحمد، وربما نذكر المسألة في
~~موضع آخر – إن شاء الله تعالى.
# وقال أحمد – في رواية منهأ – فيمن صلى الجمعة، فلم يسمع تكبير الإمام،
~~ولا غير الإمام: ليس عليه إعادة. وقال: كل الناس يسمعون التكبير؟ إنما ينظر
~~بعضهم إلى بعض.
# وقال سفيان الثوري في القوم لا يرون الإمام عند الركوع والسجود: أجزأهم
~~أن يتبعوا من قدامهم من الصفوف؛ الناس أئمة بعضهم لبعض.
# PageV06P250
### $ 68 - باب
# الرجل يأتم بالإمام، ويأتم الناس بالمأموم
# ويذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((ائتموا بي، وليأتم
~~بكم من بعدكم)) .
# هذا الحديث، خرجه مسلم من حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه تأخرا، فقال: ((تقدموا،
~~فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم، لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله)) .
# والبخاري لا يخرج لأبي نضرة، فذلك علق حديثه هذا على هذا الوجه.
# قال البخاري:
# PageV06P251
# 713 – حدثنا قتيبة بن سعيد: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة، قالت: لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء
~~بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: ((مروا أبا بكر يصلي بالناس)) . فقلت: يا رسول
~~الله، أبو بكر رجل أسيف، وأنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر؟
~~فقال: ((مروا أبا بكر يصلي
# بالناس)) . فقلت
# PageV00P000
# لحفصة: قولي له: إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس،
~~فلو أمرت عمر. قال: ((إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر أن يصلي
~~بالناس)) . فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~نفسه خفة، فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد،
~~فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو بكر يتأخر، فأومأ إليه رسول الله ms1266 - صلى الله
~~عليه وسلم - فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس عن يسار أبو بكر،
~~فكان أبو بكر يصلي قائما، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~قاعدا، يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والناس
~~يقتدون بصلاة أبي بكر.
# قد تقدم ذكر هذا الحديث والإشارة إلى ما قيل في هذه اللفظة، وهي: ((عن
~~يسار أبي بكر)) ؛ فأن أبا معاوية تفرد بها، وما قيل فيما بعدها، وأنه مدرج،
~~واختلاف الناس: هل كان أبو بكر إماما أو مأموما.
# فإن قوله: ((يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) قد
~~قيل أن المراد به:
# أنه كان يراعي في صلاته التخفيف على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويفعل
~~ما كان أسهل عليه وأخف وأيسر، فكان ذلك اقتداؤه به، من غير أن يكن مؤتما
~~به، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعثمان بن أبي العاص لما استعمله
~~على الطائف، وأمره بتخفيف الصلاة بالناس، وقال له: ((اقتد بأضعفهم)) – أي:
~~راع حال الضعفاء ممن يصلي وراءك، فص صلاة لا تشق عليهم.
# والأكثرون فسروا اقتداء أبي بكر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، بأنه كان
~~مؤتما بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV06P252
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إماما لأبي بكر.
# وأما قوله: ((والناس يقتدون بصلاة أبي بكر)) فاختلف الناس في تأوياه –
~~أيضا.
# فقالت طائفة: المعنى أن أبا بكر كان يسمعهم التكبير لضعف صوت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حينئذ، فكان اقتداؤهم بصوت أبي بكر، وكان مبلغا عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، لم يكن إماما
# للناس، فاقتداء أبي بكر والناس كلهم إنما كان بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وإنما كان أبو بكر يبلغ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التكبير؛
~~ليتمكنوا من الاقتداء.
# ومما يتفرع على ذلك: أن الشعبي قال: إذا انتهيت إلى الصف الآخر، ولم
~~يرفعوا رؤسهم، وقد رفع الإمام، فاركع؛ فإن بعضكم أئمة بعض.
# وهذا قول غريب، والجمهور على خلافه، وأن الاعتبار بالإمام وحده في إدراك
~~الركعة بإدراك ms1267 ركوعه.
# وهذا هو المعنى الذي بوب عليه البخاري هاهنا، وكذلك عليه النسائي وغيره.
# وهو قول أصحاب الشافعي، على قولهم: إن أبا بكر كان مؤتما بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فإنهم اختلفوا: هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إماما لأبي بكر، أو مأموما به؟ على وجهين.
# وقال الإمام أحمد: بل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إماما لأبي بكر،
~~وكان أبو بكر إماما للناس الذين وراءه، فكانت تلك الصلاة بإمامين.
# واختلفت الرواية عن الإمام أحمد في الصلاة بإمامين: هل هي من خصائص النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، أو هو حكم عام يستوي فيه جميع الأمة؟ على ثلاث
~~روايات عنه.
# PageV06P253
# وأختار أبو بكر ابن جعفر وغيره من أصحابنا رواية اختصاص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك.
# وروى حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان وجعا، فأمر أبا بكر أن يصلي
~~بالناس، ووجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خفة، فقعد إلى جنب أبي بكر،
~~فأم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وهو قاعد وأم الناس أبو بكر
~~وهو قائم.
# خرجه الدارقطني وغيره.
# والصحيح: أن قوله: ((فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خفة)) إلى
~~آخر الحديث مدرج من قول عروة، كما رواه مالك وابن نمير وغيرهما، عن هشام
~~بغير هذا اللفظ، وقد سبق ذلك.
# PageV06P254
### $ 69 - باب
# هل يأخذ الإمام - إذا شك - بقول الناس؟
# PageV06P255
# 714 – حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول
~~الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى اثنتين آخريين، ثم سلم،
~~ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول.
# PageV00P000
# 715 – حدثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة
~~ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: صلى النبي ms1268 - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر ركعتين، فقيل له: صليت ركعتين، فصلى ركعتين، ثم سلم، ثم سجد سجدتين.
# إنما سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - من اثنتين في هذه الصلاة؛ لأنه
~~كان يعتقد أن صلاته قد تمت، وكان جازما بذلك، لم يدخله فيه شك، ومثل هذا
~~الاعتقاد يسمى يقينا، ووقع ذلك في كلام مالك وأحمد وغيرهما من الأئمة، فلما
~~قال له ذو اليدين ما قال حصل له شك حينئذ، ولما لم يوافق
# PageV00P000
# أحد من المصلين ذا اليدين على مقالته مع كثرتهم حصل في قوله ريبة
~~بانفراده بما أخبر به، فلما وافقه الباقون على قوله رجع حينئذ إلى قولهم،
~~وعمل به، وصلى ما تركه، وسجد للسهو.
# يؤخذ من ذلك: أن المنفرد في مجلس بخبر تتوافر الهمم على نقله يوجب التوقف
~~فيه حتى يوافق عليه.
# وليس هذا كالمنفرد بشهادة الهلال؛ لأن الأبصار تختلف في الحدة، بخلاف
~~الخبر الذي يستوي أهل المجلس في علمه.
# ويؤخذ منه – أيضا -: أن المفرد بزيادة على الثقات يتوقف في قبول زيادته
~~حتى يتابع عليها، لا سيما إن كان مجلس سماعهم واحدا.
# وقد اختلف العلماء فيما إذا أخبر المأمومون الإمام، فهل يرجع إلى قولهم
~~أم لا؟
# وهذا على قسمين:
# أحدهما: أن يتيقن صواب نفسه، فلا يرجع إلى قول من خالفه ولو كثروا.
# وحكي لأصحابنا وجه آخر بالرجوع. وقيل: إنه لا يصح.
# والثاني: أن يشك، ثم يخبره المأمومون بسهوه بقول أو إشارة أو تسبيح أو
~~غير ذلك، ففيه أقوال:
# أحدهما: أنه يلزمه الرجوع إلى قول واحد فما زاد؛ لأنه خبر ديني فيقبل فيه
~~خبر واحد ثقة، كوقت الصلاة وطهارة الماء ونجاسته، وهو قول أبي حنيفة.
# ولأصحابنا وجه مثله في الزيادة.
# والثاني: إن أخبره اثنان فصاعدا لزمه الرجوع إلى قولهما، وإن
# PageV06P256
# أخبره واحد لم يرجع إليه، وهذا رواية عن مالك، والمشهور عن أحمد.
# وأحتج: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكتف بخبر ذي اليدين حتى
~~وافقه غيره.
# والثالث: أنه يستحب له الرجوع إلى قول الأثنين، ولا يجب، بل له أن يبني ms1269
~~على يقين نفسه، أو يتحرى، وله أن يرجع إلى قولهما، وهو أفضل، وهو رواية عن
~~أحمد.
# والرابع: أنا إن قلنا: أن الشاك يبني على اليقين، فلا يرجع إلى قول واحد.
~~وإن قلنا: يتحرى ويعمل بما يغلب على ظنه رجع إلى قول المأمومين، هذا قول
~~ابن عقيل من أصحابنا.
# وجمهورهم قالوا: يرجع على كلا القولين؛ لأن الرجوع إلى خبر الاثنين رجوع
~~إلى شهادة شرعية، فيعمل بها على كل حال، بخلاف التحري والرجوع إلى الأمارات
~~المحضة.
# ويشهد له: أن أحمد نص على أنه يرجع إلى تسبيح الاثنين، وإن غلب على ظنه
~~خطؤهما.
# والخامس: أنه لا يرجع إلى قول أحد، بل يبني على يقين نفسه، كالمفرد، وهو
~~قول الثوري والشافعي ومالك – في رواية.
# وقال أهل هذا القول: إنما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذكره، لا
~~إلى قول المأمومين، كما قال: ((إنما أنا بشر، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت
~~فذكروني.
# فدل على أنه إنما يرجع إلى ذكره، لا إلى قولهم، فإنه لم يقل: فإذا نسيت
~~فردوني.
# والسادس: أنه لا يرجع إلى قول الواحد والاثنين، ويرجع إليهم إذا كثروا؛
~~لأنه يبعد اتفاقهم على الخطأ مع كثرتهم، وهو قول طائفة من المالكية
~~والشافعية.
# PageV06P257
# وإن كان المخبر للمصلي، ليس معه في صلاته، فهل يرجع إليه كما يرجع إلى
~~قول المأمومين؟ فيه وجهان لأصحابنا.
# أصحهما: أنه يرجع إليهم، وهو قول أشهب المالكي، وظاهر كلام أحمد؛ فإنه نص
~~على أن الطائفين بالبيت يرجع بعضهم إلى قول بعض إذا أخبره اثنان عن عدد
# طوافه، مع أن كل واحد منهم غير مشارك للآخر في طوافه، فكذلك هاهنا.
# وأما المأموم إذا شك في عدد الركعات، ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يرجع إلى فعل الإمام والمأمومين، ويصنع ما صنعوا، وهو مذهب
~~أصحابنا.
# والثاني: أنه يبني على اليقين كالمنفرد، وهو قول طائفة من المالكية
~~والشافعية.
# والثالث: إن كثروا رجع إلى متابعتهم، وإلا فلا، هو وجه لأصحاب مالك
~~والشافعي.
# ولو كان مع الإمام مأموم واحد، فشك المأموم، فهل يرجع إلى قول إمامه؟
# قال ms1270 بعض أصحابنا: قياس المذهب: لا يرجع إليه، كما لا يرجع الإمام إلى قول
~~مأموم واحد.
# وفيه نظر؛ فإن الإمام ضامن، وقد ورد الأمر بأن يصنع المأموم ما صنع
~~إمامه.
# خرجه الدارقطني من حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((الإمام ضامن، فما صنع فاصنعوا)) .
# PageV06P258
# وفي إسناده مقال.
# وبقية فوائد حديث أبي هريرة تذكر في مواضعه من ((أبواب: سجود السهو)) –
~~أن شاء الله تعالى.
# PageV06P259
### $ 70 - باب
# إذا بكى الإمام في الصلاة
# وقال عبد الله بن شداد: سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف، يقرأ:
# {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: من الآية86] .
# روى سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن محمد بن سعد: سمع عبد الله بن شداد بن
~~الهاد يقول: سمعت عمر يقرأ في الصلاة الصبح سورة يوسف، فسمعت نشيجه، وإني
~~لفي آخر الصفوف، وهو يقرأ: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: من
~~الآية86] .
# وروي من وجوه أخر:
# روى ابن جريج: أخبرني ابن مليكة، قال: أخبرني علقمة بن وقاص، قال: كان
~~عمر يقرأ في العشاء الآخرة بسورة يوسف، وأنا في مؤخر الصف، حتى إذا ذكر
~~يوسف سمعت نشيجه.
# وروى جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أبي رافع، قال: إني يوما مع عمر في
~~صلاة الصبح، وهو يقرأ السورة التي فيها يوسف، وأنا في آخر الصفوف الرجال
~~مما يلي النساء، وكان جهير القراءة، فلما مر بهذه الآية: {إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله} [يوسف: من الآية86] فبكى حتى انقطعت قراءته، وسمعت نشيجه.
# PageV06P260
# وروى عبد الرحمن بن إسحاق، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، قال: صليت خلف
~~عمر، فستمعت خنينه من وراء ثلاثة صفوف.
# وفي رواية: قال: غلب: عمر البكاء وهو يصلي بالناس الصبح، فسمعت خنينه من
~~وراء ثلاثة صفوف.
# والنشيج: هو رفع الصوت بالبكاء -: قاله أبو عبيد وغيره.
# والخنين – بالخاء المعجمة -: نحوه.
# قال: البخاري
# PageV06P261
# 716 – حدثنا إسماعيل، قال حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة أم المؤمنين، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1271 - في مرضه قال:
~~((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) . قالت عائشة: قلت: أن أبا بكر إذا قام
~~مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل. فقال: ((مروا أبا بكر فليصل
~~للناس)) . قالت عائشة:
# فقلت لحفصة: قولي له: إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من
# البكاء، فمر عمر فليصل للناس. ففعلت حفصة. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس)) .
~~فقالت حفصة: ما كنت لأصيب منك خيرا.
# PageV00P000
# مقصود من إيراد هذا الحديث في هذا الباب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر أبا بكر أن يصلي بالناس مع تكرار القول له أنه إذا قام مقامه لا يسمع
~~الناس من البكاء، فدل على أن البكاء من خشية الله في الصلاة لا يضر الصلاة،
~~بل يزينها؛ فإن الخشوع زينة الصلاة.
# وقد خرج البخاري في ((كتابه)) هذا حديث عائشة في ذكر الهجرة بطوله،
# وفيه: ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره، فكان يصلي فيه ويقرأ
~~القرآن فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، يتعجبون منه وينظرون إليه،
~~وكان أبو بكر رجلا بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن.
# وروى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن مطرف بن عبد الله، عن أبيه، قال: انتهيت
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل.
# خرجه الإمام أحمد، والنسائي، وزاد: يعني: يبكي.
# وفي رواية للإمام أحمد: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وفي
~~صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء.
# وخرجه أبو داود كذلك.
# وهذا الإسناد على شرط مسلم.
# PageV06P262
# وقد دل القرآن على مدح الباكين من خشية الله في سجودهم، فقال تعالى:
# {ويخرون للأذقان يبكون} [الإسراء: من الآية109] . وقال: { خروا سجدا
~~وبكيا} [مريم: من الآية58] .
# وقد اختلف العلماء في البكاء في الصلاة على الثلاثة أقوال:
# أحدها: إنه إن كان لخوف الله تعالى لم يبطل الصلاة، وإن كان لحزن الدنيا
~~ونحوه فهو كالكلام، وهو قول أبي حنيفة وأحمد.
# ولأصحابنا وجه ضعيف: أنه ms1272 إن كان عن غير غلبة أبطل.
# والمنصوص عن أحمد: إن كان عن غلبة لا بأس به.
# قال القاضي أبو يعلى: إن كان عن غلبة لم يكره، وإن استدعاه كره. قال: وإن
~~كان معه نحيب أبطل.
# وهذا ليس في كلام الإمام أحمد، ولو قيده بما إذا استدعاه لكان أجود.
# وقد قال ابن بطة من أصحابنا: إن التأوه في الصلاة من خشية الله لا يبطل.
# فالنحيب أولى.
# والقول الثاني: إنه لا يبطل بكل حال، وليس هو كالكلام؛ لأنه لا يسمى به
~~متكلما، وهو قول أبي يوسف.
# وكذا قال مالك في الأنين: لا يقطع صلاة المريض، وأكرهه للصحيح.
# وقال أبو الثور: لا بأس بالأنين، إلا أن يكون كلام مفهوم.
# وتوقف الإمام أحمد في رواية المروذي
# PageV06P263
# والتباكي من مصيبة، ولم يجزم بالبطلان.
# وقال في رواية أبي الحارث في الصلاة: إن كان غالبا عليه أكرهه.
# ومعنى قوله: ((غالبا)) – أي: كان مختارا له، قادر على رده، بحيث لم يغلبه
~~الأنين، ولم يقهره. وظاهر كلامه أنه لا يبطل صلاته.
# وقال القاضي أبو يعلى: إنما أراد إذا كان أنينه ((عاليا)) من العلو أو
~~رفع الصوت؛ لما يخشى من الرياء به، أو إظهار الضجر بالمرض ونحوه.
# وهذا الذي فسره تصحيف منه. والله أعلم.
# والثالث: إنه كلام بكل حال، حكي عن الشعبي والنخعي ومغيرة والثوري.
# وإنما المنقول عنهم في الأنين، ونقل عن الشعبي في التأوه.
# وهذا محمول على لم يكن من خشية الله، فقد كان الثوري إذا قرأ في صلاته لم
~~تفهم قراءته من شدة بكائه.
# وهو مذهب الشافعي، وعنده: إن أبان به حرفان أبطل الصلاة، وإلا كره ولم
~~تبطل.
# وكذا قال أصحابنا في البكاء لحزنه ونحوه: إذا لم يغلب عليه، فأن غلب عليه
~~صاحبه ففي البطلان به وجهان.
# ولا يعرف الإمام أحمد اعتبار حرفين في ذلك -: قاله القاضي أبو يعلى ومن
~~اتبعه.
# وما تقدم عن أبي بكر وعمر - رضي الله عنه - يدل على أن البكاء في الصلاة
~~من خشية الله حسن جميل، ويقبح أن يقال: لا يبطلها؛ فإن ما ms1273 كان زينة الصلاة
~~وزهرتها وجمالها كيف يقنع بأن يقال فيه: غير مبطل؟ ولم يزل السلف الصالح
# PageV06P264
# الخاشعون لله على ذلك.
# روى الإمام أحمد في ((كتاب الزهد)) بإسناده، عن نافع، قال: كان ابن عمر
~~يقرأ في صلاته، فيمر بالآية فيها ذكر الجنة، فيقف عندها فيدعوا ويسأل الله
~~الجنة.
# قال: ويدعوا ويبكي. قال: ويمر بالآية فيها ذكر النار، فيدعوا ويستجير
~~بالله منها.
# وبإسناده، عن أبن أبي ملكية، قال صحبت ابن عباس من مكة إلى المدينة. قال:
~~وكان إذا نزل قام ينتظر الليل، فسأله أيوب: كيف كانت قراءته؟
# قال: قرأ {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} [ق: 19]
# فجعل يرتل، ويكثر في ذلك النشيج.
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن القاسم بن محمد، قال: كنت غدوت يوما
~~فإذا عائشة قائمة تسبح – يعني: تصلي - وتبكي، وتقرأ {فمن الله علينا ووقانا
~~عذاب السموم} [الطور:27] . وتدعوا وتبكي، وترددها. فقمت حتى مللت القيام،
~~فذهبت إلى السوق لحاجتي، ثم رجعت فإذا هي قائمة كما هي، تصلي وتبكي.
# والروايات في هذا عن التابعين ومن بعدهم كثيرة جدا، وإنما ينكر ذلك من
~~غلبت عليه الشقوة، أو سبقت له الشقوة.
# PageV06P265
### $ 71 - باب
# تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها
# PageV06P266
# 717 – حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك: ثنا شعبة، قال: أخبرني عمرو
~~ابن مرة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، قال: سمعت النعمان بن بشير، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله
~~بين وجوهكم)) .
# PageV00P000
# 718 – حدثنا أبو معمر: ثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس بن مالك،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ((أتموا الصفوف؛ فأني أراكم خلف
~~ظهري)) .
# حديث النعمان، خرجه مسلم من رواية سماك بن حرب، عنه بزيادة، وهي في أوله،
~~وهي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي
~~القداح، حتى رأى أنا قد عقلنا عنه، ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر، فرأى
~~رجلا باديا صدره من الصف، فقال: ((عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن ms1274 الله
~~بين وجوهكم)) .
# ومعناه: أنه كان يقوم الصفوف ويعدلها قبل الصلاة كما يقوم السهم.
# PageV00P000
# وقد توعد على ترك تسوية الصفوف بالمخالفة بين الوجوه، وظاهره:
# يقتضي مسخ الوجوه وتحويلها إلى صدور الحيوانات أو غيرها، كما قال: ((أما
~~يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه [رأس] حمار – أو صورته
~~صورة حمار)) .
# وظاهر هذا الوعيد: يدل على تحريم ما توعد عليه.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) بإسناد فيه ضعف، عن أبي أمامة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# ((لتسون الصفوف، أو لتطمسن وجوهكم، ولتغضن أبصاركم، أو لتخطفن
# أبصاركم)) .
# وقد خرج البيهقي حديث سماك، عن النعمان الذي خرجه مسلم بزيادة في
# آخره، وهي: ((أو ليخالفن الله بين وجوهكم يوم القيامة)) .
# وهذه الزيادة تدل على الوعيد على ذلك في الآخرة، لا في الدنيا.
# وقد روي الوعيد على ذلك بإختلاف القلوب، والمراد: تنافرها وتبيانها.
# فخرج مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري، قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يمسح مناكبنا في الصلاة، ويقول: ((استووا ولا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم)) .
# وسيأتي من حديث النعمان بن بشير –أيضا _ نحوه.
# وخرج أبو داود والنسائي نحوه من حديث البراء بن عازب.
# PageV06P267
# وأما أمره في حديث أنس بإقامة الصفوف، فالمراد به: تقويمها.
# وقوله: ((فإني أراكم من وراء ظهري)) إعلام لهم بأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يخفى عليه حالهم في الصلاة؛ فإنه يرى من وراء ظهره كما يرى من بين
~~يديه، ففي هذا حث لهم على إقامة الصفوف إذا صلوا خلفه.
# وقد سبق القول في رؤيته وراء ظهره، وأنه - صلى الله عليه وسلم - وإن كان
~~الله قد توفاه ونقله من هنه الدار، فإن المصلي يناجي ربه وهو قائم بين يدي
~~من لا يخفى عليه سره وعلانيته، فليحسن وقوفه وصلاته؛ فإنه بمرء من الله
~~ومسمع.
# وقد روي أن تسوية الصفوف وإقامتها توجب تآلف القلوب:
# فروى الطبراني من طريق سريج بن يونس، عن أبي خالد الأحمر، عن مجالد، عن
~~الشعبي، عن الحارث، عن علي، قال: قال رسول الله - صلى الله ms1275 عليه وسلم -:
~~((استووا تستوي قلوبكم ولا تختلفوا، وتماسوا تراحموا)) .
# قال: سريج: ((تماسوا)) – يعني: ازدحموا في الصلاة.
# وقال غيره: ((تماسوا)) : تواصلوا.
# وأعلم؛ أن الصفوف في الصلاة مما خص الله به هذه الأمة وشرفها به؛ فإنهم
~~أشبهوا بذلك صفوف الملائكة في السماء، كما أخبر الله عنهم أنهم قالوا:
# {وإنا لنحن الصافون} [الصافات:165] ، وأقسم بالصافات صفا، وهم الملائكة.
# PageV06P268
# وفي ((صحيح مسلم)) عن حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة)) – الحديث.
# وفيه – أيضا – عن جابر بن سمرة، قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ((ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟)) فقلنا: يا
~~رسول الله، وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: ((يتمون الصفوف الأولى،
~~ويتراصون في الصف)) .
# وروى ابن أبي حاتم من رواية أبي نضرة، قال: كان ابن عمر إذا أقيمت الصلاة
~~استقبل الناس بوجهه، ثم قال: أقيموا صفوفكم، استووا قياما، يريد الله بكم
~~هدي الملائكة. ثم يقول: {وإنا لنحن الصافون} [الصافات:165] ، تأخر فلان،
~~تقدم فلان، ثم يتقدم فيكبر.
# وروى ابن جريح، عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث، قال: كانوا لا يصفون
~~في الصلاة، حتى نزلت: {وإنا لنحن الصافون} [الصافات:165] .
# وقد روي أن من صفة هذه الأمة في الكتب السالفة: صفهم في الصلاة، كصفهم في
~~القتال.
# PageV06P269
### $ 72 - باب
# إقبال الأمام على الناس عند تسوية الصفوف
# PageV06P270
### | 719 - 
# حدثنا أحمد بن أبي رجاء: ثنا معاوية بن عمرو: ثنا زائدة بن قدامة: ثنا
~~حميد الطويل: ثنا أنس بن مالك، قال: أقيمت الصلاة، فأقبل علينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بوجهه، فقال: ((أقيموا صفوفكم، وتراصوا؛ فإني أراكم
~~من وراء ظهري)) .
# التراص: هو التضام والتداني والتلاصق. ومنه قوله تعالى: {إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4] .
# وفي هذا: دليل على أن الإمام يستحب له أن يقبل على المأمومين بعد إقامة
~~الصلاة، ويأمرهم بتسوية صفوفهم.
# وقد تقدم حديث النعمان بن بشير في هذا.
# وخرج النسائي من حديث ثابت، عن أنس، ms1276 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول:
# ((استووا، استووا، استووا؛ فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من خلفي كما
~~أراكم بين يدي)) .
# وبوب عليه: ((كم مرة يقول: استووا)) .
# يشير إلى أنه يكررها ثلاثا؛ فأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~تكلم بكلمة أعادها ثلاثا.
# وخرج أبو داود وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث محمد بن مسلم - صاحب
~~المقصورة -، قال: صليت إلى جنب أنس يوما، فقال:
# PageV00P000
# هل تدري لم صنع هذا العود؟ قلت: لا والله. قال: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة أخذه بيمينه، ثم التفت، فقال:
~~((اعتدلوا، سووا صفوفكم)) .
# وخرج الدارقطني والحاكم من حديث حميد، عن انس، قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام في الصلاة قال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله، ثم
~~يقول: ((استووا وتعادلوا)) . وروى مالك في ((الموطأ)) عن نافع، أن عمر كان
~~يأمر بتسوية الصفوف، فإذا أخبروه أن قد استوت كبر.
# وعن عمه أبي سهيل، عن أبيه، عن عثمان بن عفان - أيضا.
# وروى عمرو بن ميمون، قال: كان عمر إذا أقيمت الصلاة أقام الصف، حتى إذا
~~لم ير فيه خللا كبر.
# وروى وكيع بإسناده، عن كعب بن مرة، قال: إن كنت لأدع الصف المقدم من شدة
~~قول عمر: استووا.
# وبإسناده، عن ابن عمر، أن عمر كان يبعث رجالا يقيمون الصفوف في الصلاة.
# وروى أبو نعيم بإسناده، عن الحارث، عن علي، قال: كان يسوي صفوفنا، ويقول:
~~سووا تراحموا، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم.
# PageV06P271
### $ 73 - باب
# الصف الأول
# PageV06P272
### | 720 - 
# حدثنا أبو عاصم، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الشهداء: الغرق، والمطعون، والمبطون،
~~والهدم)) .
# PageV00P000
### | 721 - 
# وقال: ((لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة
~~والصبح لأتوهما ولو حبوا، ولو يعلمون ما في الصف المقدم لاستهموا)) .
# قد سبق هذا الحديث في ((باب: الاستهام في الأذان)) وفي ((باب: فضل
~~التهجير إلى الظهر)) ، وذكرنا معنى الاستهام على الصف. ms1277
# وقد روي للصف الأول فضائل عديدة:
# فمنها: أنه على مثل صف الملائكة.
# خرج الأمام أحمد وأبوا داود والنسائي من حديث أبي بن كعب، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال - في حديث ذكره -: ((والصف الأول على مثل صف
~~الملائكة، ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه)) .
# PageV00P000
# ومنها: أنه خير صفوف الرجال.
# ففي ((صحيح مسلم)) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها , وشرها
~~أولها)) .
# ومنها: أن الله وملائكته يصلون عليه.
# فخرج الأمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث البراء بن عازب، عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله وملائكته يصلون على الصفوف
~~الأول)) .
# وخرجه ابن ماجه، وعنده: ((على الصف الأول)) .
# وخرجه - أيضا - بهذا اللفظ من حديث عبد الرحمن بن عوف، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والصواب: إرسال إسناده -: قاله أبو حاتم والدارقطني.
# وخرجه الأمام أحمد بهذا اللفظ من حديث النعمان بن بشير، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ومن حديث أبي أمامة، وفي حديثه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قالها
~~ثلاثا. فقيل له:
# يارسول الله، والثاني؟ فقال - في الثالثة -: ((وعلى الثاني)) .
# PageV06P273
# ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استغفر له ثلاثا دون ما بعده.
# فخرج ابن ماجه من حديث العرباض بن سارية، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا، وللثاني مرة.
# وخرجه النسائي، وعنده: ((يصلي)) مكان: ((يستغفر)) .
# ومنها: أنه أحصن الصفوف من الشيطان.
# فروى قتادة، عن أبي قلابة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه:
~~((أي شجرة أبعد من الخارف والخاذف؟)) قالوا: فرعها. قال: ((فكذلك الصف
~~المقدم، هو أحصنها من الشيطان)) .
# ورواه جماعة، فقالوا: عن قتادة، عن أنس.
# والصواب: عن أبي قلابة -: قاله الدارقطني وغيره. وأنكر أبو زرعة وصله.
# وروي نحوه من حديث أبي هريرة مرفوعا بإسناد ضعيف.
# ومنها: أن الصلاة فيه تقتضي التقدم إلى الله، فإن التأخر عنه يقتضي
~~التأخر.
# ففي ((صحيح مسلم)) عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله ms1278 عليه وسلم -، أنه
~~رأى في أصحابه
# تأخرا، فقال: ((تقدموا، فائتموا بي، وليأتم من بعدكم، لايزال
# PageV06P274
# قوم يتأخرون حتى يأخرهم الله - عز وجل -)) .
# وخرج أبو داود وابن خزيمة في ((صحيحه)) من حديث عائشة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((لا يزال أقوام يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم
~~الله في النار)) .
# واختلف الناس في الصف الأول: هل هو الذي يلي الأمام بكل حال، أم الذي لا
~~يقطعه شيء؟ وفيه قولان للعلماء.
# والمنصوص عن أحمد: أن الصف الأول هو الذي يلي المقصورة، وأن ما تقطعه
~~المقصورة فليس هو الأول -: نقله عنه المروذي وأبو طالب وأحمد بن القاسم
~~وغيرهم.
# وقال أبو طالب: سئل أحمد عن الصلاة في المقصورة؟ قال: لا يصلي فيها، هو
~~الذي يلي المقصورة، فيخرج من المقصورة فيصلي في الصف الأول.
# وروى وكيع عن عيسى الحناط، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا حضرت الصلاة
~~وهو في المقصورة خرج إلى المسجد.
# وعن شعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، قال: كان أصحاب عبد الله
# - يعني: ابن مسعود - يقولون: الصف الأول الذي يلي المقصورة.
# وروي ذلك عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود.
# وقال الشعبي: المقصورة ليست من المسجد.
# PageV06P275
# ذكر ذلك كله وكيع في ((كتابه)) .
# فأما الصف الذي يقطعه المنبر، فهل هو الصف الأول، أم لا؟
# قال أحمد - في رواية أبي طالب والمروذي وغيرهما -: إن المنبر لا يقطع
~~الصف، فيكون الصف الأول الذي يلي الإمام وإن قطعه المنبر، بخلاف المقصورة.
# وتوقف في ذلك في رواية الأثرم وغيره.
# وقالت طائفة: الصف الأول هو الذي يلي الإمام بكل حال، ورجحه كثير من
~~أصحابنا، ولم أقف على نص لأحمد به.
# وقال آخرون: الصف الأول المراد به أول من يدخل المسجد للصلاة فيه.
# قال ابن عبد البر: لا أعلم خلافا بين العلماء أن من بكر وانتظر الصلاة،
~~وإن لم يصل في الصف الأول، أفضل ممن تأخر ثم تخطى الصفوف إلى الصف الأول.
# قال: وفي هذا ما يوضح أن معنى فضل الصف الأول: أنه ms1279 ورد من اجل البكور
~~إليه، والتقدم. والله - سبحانه وتعالى - أعلم. انتهى.
# وحمل أحاديث فضل الصف الأول على البكور إلى المسجد خاصة لا يصح، ومن تأمل
~~الأحاديث علم أن المراد بالصف الأول الصف المقدم في المسجد، لا تحتمل غير
~~ذلك.
# وخرج الأمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في
# PageV06P276
# ((صحيحه)) من حديث أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أتموا
~~الصف المقدم، ثم الذي يليه، فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر)) .
# PageV06P277
### $ 74 - باب
# إقامة الصف من تمام الصلاة
# PageV06P278
### | 722 - 
# حدثنا عبد الله بن محمد: ثنا عبد الرزاق: أنا معمر، عن همام بن منبه، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به، فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فأركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده،
~~فقولوا: ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون، وأقيموا الصف في الصلاة؛ فإن إقامة الصف من حسن الصلاة)) .
# PageV00P000
### | 723 - 
# حدثنا أبو الوليد: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((سووا صفوفكم؛ فأن تسوية الصف من إقامة الصلاة)) .
# في حديث أبي هريرة: أن إقامة الصف من حسن الصلاة، والمراد: أن الصف إذا
~~أقيم في الصلاة كان ذلك من حسنها، فإذا لم يقم نقص من حسنها بحسب ما نقص من
~~إقامة الصف.
# وفي حديث أنس: أن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة، والمراد بإقامتها:
~~الإتيان بها على وجه الكمال.
# ولم يذكر في القرأن سوى إقامة الصلاة، والمراد: الإتيان بها قائمة على
~~وجهها الكامل.
# PageV00P000
# وقد صرح في هذا الحديث بأن تسوية الصفوف من جملة إقامتها، فإذا لم تسو
~~الصفوف في الصلاة نقص من إقامتها بحسب ذلك - أيضا - والله أعلم.
# PageV06P279
### $ 75 - باب
# إثم من لم يتم الصف
# PageV06P280
### | 724 - 
# حدثنا معاذ بن أسد: ثنا الفضل بن موسى: أنا سعيد بن عبيد الطائي، عن بشير
~~بن يسار الأنصاري، عن أنس بن مالك، أنه قدم المدينة، فقيل له: ما أنكرت منا
~~منذ يوم ms1280 عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما أنكرت شيئا، إلا
~~أنكم لا تقيمون الصفوف.
# وقال عقبة بن عبيد، عن بشير بن يسار: قدم علينا أنس المدينة - بهذا.
# عقبة بن عبيد الطائي، هو: أخو سعيد بن عبيد الذي روى هذا الحديث عن
# أنس، ويكنى أبى الرحال.
# لم يخرج له في الكتب الستة سوى هذا الحديث الذي علقه البخاري هاهنا.
# وقد خرج حديثه الإمام أحمد، عن أبي معاوية، عن عقبة بن عبيد، عن بشير بن
~~يسار، قال: قلت لأنس بن مالك: ما أنكرت من حالنا في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: أنكرت أنكم لا تقيمون الصفوف.
# وفي هذا الحديث: دليل على أن تسوية الصفوف كان معروفا في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأن الناس غيروا ذلك بعده.
# والظاهر: أن أنس بن مالك إنما قال هذا في أوائل الأمر، قبل أن يؤخر بنو
~~أمية الصلوات عن مواقيتها، فلما غير بنو أمية مواقيت الصلاة قال
# PageV00P000
# أنس: ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قيل له: ولا الصلاة؟ قال: أو ليس قد صنعتم فيها ما صنعتم. وقد سبق هذا
~~الحديث في أوائل ((المواقيت)) .
# وأما استدلال البخاري به على إثم من لم يتم الصف ففيه نظر؛ فإن هذا إنما
~~يدل على أن هذا مما ينكر، وقد ينكر المحرم والمكروه.
# وكان الاستدلال بحديث: ((لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم)) على
~~الإثم أظهر، كما سبق التنبيه عليه.
# PageV06P281
### $ 76 - باب
# إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف
# وقال النعمان بن بشير: رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه.
# PageV06P282
### | 725 - 
# حدثنا عمرو بن خالد: ثنا زهير، عن حميد، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((أقيموا صفوفكم؛ فإني أراكم من وراء ظهري)) . وكان
~~أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه.
# حديث أنس هذا: يدل على أن تسوية الصفوف: محاذاة المناكب والأقدام.
# وحديث النعمان للذي علقه البخاري، خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن خزيمة
~~في ((صحيحه)) من ms1281 رواية أبي القاسم الجدلي، قال: سمعت النعمان ابن بشير
~~يقول: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس بوجهه، فقال:
~~((أقيموا صفوفكم)) - ثلاثا - ((والله لتقيمن صفوفكم، أو ليخالفن الله بين
~~قلوبكم)) . قال: فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه،
~~وكعبه بكعبه.
# أبو القاسم الجدلي، أسمه: الحسين بن الحارث الكوفي. قال ابن المديني.
~~معروف. ووثقه ابن حبان.
# وفي هذا الحديث: دلالة على أن الكعب هو العظم الناتيء في أسفل
# PageV00P000
# الساق، ليس هو في ظهر القدم، كما قاله قوم.
# وقد تقدم من حديث النعمان بن بشير، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~رأى رجلا ناتئا صدره في الصف غضب، وأمرهم بتسوية الصفوف.
# وفيه: دليل على أن استواء صدور القائمين في الصف - أيضا.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
# ((صحيحيهما)) من حديث أبان، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق)) .
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن
~~إبن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أقيموا الصفوف، وحاذوا
~~بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم)) .
# وخرجه أبو داود - أيضا - من وجه آخر، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة -
~~مرسلا.
# وقيل: عن كثير بن مرة، عن عمر بن الخطاب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. ولا يصح.
# وخرج الإمام أحمد من حديث أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((سووا صفوفكم، وحاذوا بين مناكبكم، ولينوا في أيدي إخوانكم،
# PageV06P283
# وسدوا الخلل)) .
# وخرج الأمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث البراء بن عازب، قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلل الصفوف من ناحية إلى ناحية، يمسح
~~مناكبنا وصدورنا، يقول: ((لا تختلفوا فتختلف قلوبكم)) .
# وروى أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) بإسناده، عن عمر، أنه كان يسوي الصفوف
~~في الصلاة، يقول: سووا مناكبكم في الصلاة.
# وعن عثمان، أنه قام خطيبا في الناس، فقال: سووا صفوفكم والأقدام، ms1282 وحاذوا
~~بالمناكب.
# PageV06P284
### $ 77 - باب
# إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله
# الإمام خلفه إلى يمينه تمت صلاته
# PageV06P285
### | 762 - 
# حدثنا قتيبة بن سعيد: ثنا داود، عن عمرو بن دينار، عن كريب مولى ابن
~~عباس، عن ابن عباس، قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة،
~~فقمت عن يساره، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأسي من ورائي،
~~فجعلني عن يمينه فصلى ورقد، فجاءه المؤذن، فقام يصلي، ولم يتوضأ.
# مقصود البخاري بهذا الحديث في هذا الباب: أن ابن عباس كان قد صف مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن يساره، لكنه لما كان موقفه مكروها حوله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - منه، فأداره من ورائه إلى يمينه، فدل على أن إزالة
~~بعض من في الصف عن مقامه وتحويله من الصف في الصلاة لمصلحة جائز، وصلاته
~~تامة، وإن كان قد خرج من الصف وتأخر عنه.
# ولا يدخل هذا في ترك تسوية الصفوف المنهي عنه، وإن كان فيه تأخر عن الصف،
~~إلا أن المقصود منه: أن يعود إلى الصف على وجه أكمل من مقامه، فهو شبيه
~~بإبطال الصلاة المكتوبة إذا دخل فيها منفردا، ثم أقيمت الصلاة ليؤديها في
~~جماعة.
# وقريب منه: تخريب بناء المسجد لأعادته على وجه أكمل منه.
# PageV00P000
# وفي الحديث - أيضا -: دليل على أن مصير المأموم فذا خلف الإمام - أو خلف
~~الصف - وقتا يسيرا لا تبطل به الصلاة، إذا زالت فذوذيته قبل الركوع؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرج ابن عباس من جهة يساره إلى ورائه، فصار
~~فذا في تلك الحالة، ثم أعاده إلى يمينه في الحال، فزالت فذوذيته سريعا،
~~ووقف في موقف هو أكمل من مقامه الأول قبل الركوع.
# وسيأتي القول في ذلك في ((باب: الركوع دون الصف)) - إن شاء الله تعالى.
# PageV06P286
### $ 78 - باب
# المرأة تكون وحدها صفا
# PageV06P287
### | 727 - 
# حدثنا عبد الله بن محمد: ثنا سفيان، عن إسحاق، عن أنس بن مالك، قال: صليت
~~أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأمي خلفنا: أم
~~سليم. ms1283
# دل هذا الحديث على أن المرأة إذا صلت مع الرجال، ولم تجد امرأة تقف معها
~~قامت وحدها صفا خلف الرجال.
# وهذا لا اختلاف فيه بين العلماء؛ فإنها منهية أن تصف مع الرجال، وقد كانت
~~صفوف النساء خلف الرجال في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه
~~الراشدين، ولهذا قال ابن مسعود: أخروهن من حيث أخرهن الله.
# خرجه وكيع وغيره.
# ولا يعلم في هذا خلاف بين العلماء، إلا أنه روي عن أبي الدرداء، أن
~~الجارية التي لم تحض تقف مع الرجال في الصف.
# فأما إن وجدت امرأة تقف معها، ثم وقفت وحدها، فهل تصح صلاتها
# حينئذ؟ فيه لأصحابنا وجهان.
# أحدهما: لا تصح، وهو ظاهر كلام أبي بكر الأثرم، وقول القاضي
# PageV06P287
# أبي يعلى في ((تعليقه)) وصاحب ((المحرر)) ، إلحاقا للمرأة بالرجل، مع
~~القدرة على المصافة.
# والثاني: تصح، وهو قول صاحب ((الكافي)) أبي محمد المقدسي، وهو ظاهر تبويب
~~البخاري؛ لأن المرأة تكون وحدها صفا، ولا تحتاج إلى من يصافها، وكذا قال
~~الإمام أحمد في رواية حرب: المرأة وحدها صف.
# وقد استدل طائفة من العلماء بصلاة المرأة وحدها على صحة صلاة الرجل
# النفل، وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه؛ فإن السنة دلت على صحة صلاة
~~المرأة وحدها خلف الصفوف، ونهت الرجل عن ذلك، فأمرته بالإعادة، على ما يأتي
~~ذكره في موضعه - إن شاء الله تعالى.
# وأقرب من هذا: قول من قال: إن صلاة الرجل خلف الصفوف وحده إذا تعذر عليه
~~من يصافه تصح إلحاقا لها بصلاة المرأة وحدها، إذا لم تجد من يصافها، كما
~~قاله بعض المتأخرين من أصحابنا، ولكن المذهب خلافه.
# واستدل - أيضا - بحديث أنس هذا على أن الإمام إذا كان خلفه رجلان أو
~~صبيان قاما خلفه، وهذا قول جمهور العلماء.
# وكان ابن مسعود يرى ان الاثنين يقومان مع الإمام عن يمينه وشماله.
# خرجه مسلم بإسناده عنه.
# PageV06P288
# وخرجه أبو داود والنسائي، عنه - مرفوعا.
# وقال ابن عبد البر: لا يصح رفعه.
# فمن العلماء من قال: نسخ ذلك؛ لأن ابن مسعود قرنه بالتطبيق في حديث ms1284 واحد،
~~والتطبيق منسوخ، فكذلك القيام.
# ومنهم من تأوله على أنه فعله لضيق المكان، روي ذلك عن ابن سيرين.
# وفيه نظر.
# ومنهم من تأوله على ابن مسعود فعل ذلك بعلقمة والأسود حيث فاتتهم الجمعة،
~~وقصد إخفاء الجماعة للظهر يوم الجمعة، وعلى ذلك حمله الإمام أحمد في رواية
~~إسحاق بن هانئ، وفعله - أيضا - مع صاحبين له في مسجد من المساجد.
# ومنهم من تأوله على أن علقمة كان غلاما، فلم ير ابن مسعود للأسود أن
~~يصافه في الفريضة، وعلى ذلك حمله الإمام أحمد في رواية أخرى عنه، نقلها عنه
~~ابنه
# عبد الله والميموني وغيرهما.
# وحمل أحمد حديث أنس هذا في مصافته لليتيم على أن الصلاة كانت نفلا،
~~والرجل يجوز له أن يصافف الصبي في النفل خاصة.
# PageV06P289
# وقد خرج هذا الحديث أبو داود من حديث ثابت، عن أنس، وفيه: فصلى بنا
~~ركعتين تطوعا.
# وقد سبق الكلام عليه مستوفى في ((باب: الصلاة على الحصير)) .
# وقال الإمام أحمد - مرة أخرى -: قلبي لا يجسر على حديث إسحاق، عن أنس؛
~~لأن حديث موسى خلافه، ليس فيه ذكر اليتيم.
# قال أبو حفص البرمكي من أصحابنا: حديث إسحاق الذي فيه ذكر اليتيم.
# وحديث موسى خرجه مسلم من طريق شعبة، عن عبد الله بن المختار: سمع موسى بن
~~أنس يحدث، عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى به
~~وبأمه - أو خالته - قال: فأقامني عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا.
# وخرج مسلم - أيضا - من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال:
~~دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - علينا، وما هو إلا أنا وأمي وأم حرام
~~خالتي، فقال: ((قوموا فلأصلي بكم)) في غير وقت صلاة، فصلى بنا، فقال رجل
~~لثابت: أين جعل أنسا
# منه؟ قال: جعله عن يمينه.
# وخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، وقال فيه: فأقامني عن
~~يمينه وأم حرام خلفنا.
# وفي رواية له: قال ثابت: لا أعلمه إلا قال: أقامني عن يمينه.
# PageV06P290
# وقد رجح الدارقطني وغيره وقف الحديث على أنس، وأنه ms1285 هو الذي أقام ثابتا عن
~~يمينه.
# وفي الجملة؛ فللعلماء في هذه الأحاديث، عن أنس مسلكان:
# أحدهم: تعارضهما، وترجيح رواية موسى بن أنس عنه؛ لموافقته لحديث ابن عباس
~~وغيره.
# والثاني: أنهما قضيتان متغايرتان، وهو مسلك ابن حبان وغيره.
# وأجاز أحمد مصافة الرجل للصبي في النفل دون الفرض، كما قال ذلك في إمامته
~~بالرجال في إحدى الروايتين عنه.
# ومن أصحابنا من قال: يصح مصافته في الفرض والنفل.
# ومنهم من قال: لا يصح فيهما وحمل كلام أحمد على أن النفل يصح فيه صلاة
~~الفذ خلف الصفوف. وهذا بعيد.
# واستدل بعض من يرى صحة صلاة الفذ بمصافة أنس لليتيم، ذكره الترمذي في
~~((جامعه)) ، ثم رده. بأنه لو كان الصبي لا صلاة له لأقام أنسا عن يمينه.
# ويحتمل - أيضا - أن يكون أنس حينئذ كان صبيا لم يبلغ الحلم، أو أن الذي
~~صلى معه كان بالغا، وسمى يتيما تعريفا له بما كان عليه، كما يقال: أبو
~~الأسود يتيم عروة.
# وأكثر العلماء على أن الرجل يصح أن يصاف
# PageV06P291
# الصبي، وهو قول الثوري.
# وقال الأوزاعي: إن كان الصبيان ممن نبت صف الرجل والصبيان خلف الإمام،
~~وإن كان ممن لا نبت قام الرجل عن يمين إمامه.
# وقال حرب: سألت إسحاق عن رجل صلى وحضره رجل وغلام ابن ست سنين، كيف
~~يقيمهما؟ قال: يقيمهما خلفه: قلت يقيمهما جميعا عن يمينه؟ فلم يرخص فيه،
~~وذكر حديث أنس: صليت أنا ويتيم لنا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد تقدم عن الحسن، أن من صلى معه رجل وامرأة قام الرجل خلفه والمرأة
~~خلفهما.
# وهو مخالف لرواية موسى بن أنس وثابت، عن أنس.
# وجمهور أهل العلم على أن الرجل يقوم عن يمين الإمام، والمرأة خلفه، فعلى
~~قول الحسن إذا كان مع الرجل صبي، فلا إشكال عنده في مصافة الرجل.
# واستدل - أيضا - بحديث أنس هذا على أن الصبي يقوم في صف الرجال من غير
~~كراهة، قد رويت كراهته عن عمر بن الخطاب وأبي بن كعب، وكانا يخرجان الصبيان
~~من صفوف الرجال، وهو قول الثوري ms1286 وأحمد.
# وأجاب أحمد عن حديث أنس هذا في إقامة اليتيم مع أنس، بأنه كان في التطوع.
# PageV06P292
# ويجاب عنه - أيضا - بأن الكراهة إنما هي حيث كان هناك رجال يملئون
# الصف، فيمنع الصبي، ويخرج منه ليقوم مقامه رجل، فهو أولى بالصف منه، فأما
~~في حديث أنس، فإنما هو ويتيم واحد في بيت، فلم يكن مقام اليتيم مانعا
~~للرجال من الصلاة في الصف مكانه.
# وعلى تقدير أن يكون أنس صبيا إذ ذاك لم يبلغ الحلم، فقد كانا جميعا
~~صبيين. والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# PageV06P293
### $ 79 - باب
# ميمنة المسجد والإمام
# PageV06P294
### | 728 - 
# حدثنا موسى: ثنا ثابت بن يزيد: ثنا عاصم، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال
~~قمت ليلة أصلي عن يسار النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخذ بيدي - أو بعضدي
~~- حتى أقامني عن يمينه، وقال بيده من ورائي.
# مراد البخاري بهذا الحديث في هذا الباب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما حول ابن عباس من عن يساره إلى يمينه دل على أن موقف المأموم عن يمين
~~الإمام، وأن جهة اليمين أشرف وأفضل فلذلك يكون موقف المأموم الواحد منها،
~~فيستدل بذلك على أن جهة يمين الإمام للمأمومين الذين يقومون خلف الإمام
~~أشرف وأفضل من جهة يساره.
# وقد ورد في هذا أحاديث مصرحة بذلك:
# فخرج ابن ماجه من رواية أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن
~~عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله وملائكته يصلون
~~على ميامن الصفوف)) .
# خرجه من رواية معاوية بن هشام، عن سفيان، عن اسامة، به.
# وذكر البيهقي: أنه تفرد به معاوية، عن سفيان. قال: ولا أراه محفوظا،
~~وإنما المحفوظ بهذا الإسناد: ((إن الله وملائكته يصلون على
# PageV06P294
# الذين يصلون الصفوف)) .
# وخرج النسائي وابن ماجه من حديث ثابت بن عبيد، عن ابن البراء بن عازب، عن
~~البراء، قال: كنا إذا صلينا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - مما نحب - أو
~~أحب - أن نقوم عن
# يمينه.
# وخرج ابن ماجه من رواية ليث بن أبي سليم، عن نافع، عن ابن عمر ms1287 قال: قيل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن ميسرة المسجد تعطلت. فقالت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر)) .
# وخرج البيهقي بإسناد فيه جهالة، عن أبي برزة، قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إن استطعت أن تكون خلف الإمام، وإلا فعن يمينه)) .
~~وقال: هكذا كان أبو بكر وعمر خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه الطبراني - أيضا - وخرج الطبراني والعقيلي وابن عدي من حديث ابن
~~عباس مرفوعا في فضل الوقوف بإزاء الإمام.
# وخرجه أبو بكر بن أبي داود - أيضا - من حديث أنس مرفوعا.
# وكلا الإسسنادين لا يصح.
# PageV06P295
# وروي مرسلا؛ رواه هشيم، عن داود بن أبي هند أرسله إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن إسرائيل، عن الحجاج بن دينار، يرفعه إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((فضل أهل ميمنة المسجد على أهل المسجد بضع
~~وعشرون درجة)) .
# وعن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله بن عمرو، قال: أفضل المسجد
~~ناحية المقام، ثم ميامنه.
# وعن الربيع، عن الحسن، قال: أفضل الصفوف الصف المقدم، وأفضله مما يلي
~~الإمام.
# وكأنه يريد: مقام الإمام. والله أعلم وأكثر العلماء على تفضيل ميمنة
~~الصفوف وخلف الإمام.
# وأنكره مالك.
# ففي ((تهذيب المدونة)) : ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء، إن
~~شاء خلف الإمام، وإن شاء عن يمينه أو عن يساره. وتعجب مالك ممن قال: يمشي
~~حتى يقف حذو الإمام.
# PageV06P296
### $ 80 - باب
# إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط او سترة
# وقال الحسن: لا بأس أن تصلي وبينك وبينه نهر.
# وقال أبو مجلز: يأتم بالإمام - وإن كان بينهما طريق أو جدار - إذا سمع
~~تكبير الإمام.
# مراد البخاري بهذا الباب: أنه يجوز اقتداء المأموم بالإمام، وإن كان
~~بينهما طريق أو نهر، أو كان بينهما جدار يمنع المأموم من رؤية إمامه إذا
~~سمع تكبيره.
# فهاهنا مسألتان:
# إحداهما:
# إذا كان بين الإمام والمأموم طريق أو نهر، وقد حكى جوازه في صورة النهر
~~عن ms1288 الحسن، وفي صورة الطريق عن أبي مجلز.
# وقال الأوزاعي في السفينتين، يأتم من في أحداهما بإمام الأخرى: الصلاة
# جائزة، وإن كان بينهما فرجة، إذا كان أمام الأخرى - وبه قال الثوري: نقله
~~ابن المنذر.
# وروى الأثرم بإسناده، عن هشام بن عروة، قال: رأيت أبي وحميد بن
# عبد الرحمن يصليان الجمعة بصلاة الإمام في دار حميد، وبينهما وبين المسجد
~~جدار.
# وكره آخرون ذلك:
# روى ليث بن أبي سليم، عن نعيم بن أبي هند، قال: قال عمر بن الخطاب: من
~~صلى وبينه وبين الإمام نهر أو جدار أو
# PageV06P297
# طريق لم يصل مع الإمام.
# خرجه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب ((الشافي)) .
# وكره أبو حنيفة وأحمد أن يصلي المأموم وبينه وبين إمامه طريق لا تتصل فيه
~~الصفوف، فإن فعل، فقال أبو حنيفة: لا تجرئه صلاته. وفيه عن أحمد روايتان.
# والنهر بصلاة الذي تجري فيه السفن كالطريق عند أحمد. وعن أحمد جوازه.
# واحتج بصلاة أنس في غرفة يوم الجمعة.
# فمن أصحابه من خصه بالجمعة عند الزحام. والأكثرون لم يخصوه بالجمعة.
# وكذلك مذهب إسحاق:
# قال حرب: قلت لإسحاق: الرجل يصلي في داره، وبينه وبين المسجد طريق يمر
~~فيه الناس؟ قال: لا يعجبني، ولم يرخص فيه. قلت: صلاته جائزة؟ قال: لو كانت
~~جائزة كنت لا أقول: لا يعجبني. قال: إلا أن يكون طريق يقوم فيه الناس،
~~ويصفون فيه للصلاة. قلت: فإنا حين صلينا لم يمر فيه أحد، فذهب إلى أن
~~الصلاة جائزة.
# قلت لإسحاق: فرجل صلى وبين يديه نهر يجري فيه الماء؟ قال: إن كان نهرا
~~تجري فيه السفن فلا يصل، وإن لم يكن تجري فيه السفن فهو أسهل.
# وكره آخرون الصلاة خلف الإمام خارج المسجد:
# روي عن أبي هريرة وقيس بن عبادة، قالا: لا جمعة لمن لم يصل في المسجد.
# PageV06P298
# ورخصت طائفة في الصلاة في الرحاب المتصلة بالمسجد، منهم: النخعي
~~والشافعي.
# وكذلك قال مالك، وزاد: أنه يصلي فيما اتصل بالمسجد من غيره.
# ذكر في ((الموطأ)) عن الثقة عنده، أن الناس كانوا يدخلون حجر أزواج ms1289 النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، يصلون فيها
~~الجمعة. قال: وكان المسجد يضيق على أهله.
# وحجر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليست من المسجد، ولكن أبوابها
~~شارعة في المسجد.
# قال مالك: فمن صلى في شيء من المسجد أو في رحابه التي تليه، فإن ذلك مجزئ
~~عنه، ولم يزل ذلك من أمر الناس، لم يعبه أحد من أهل الفقه.
# قال مالك: فأما دار مغلقة لا تدخل إلا بإذن، فإنه لا ينبغي لأحد أن يصلي
~~فيها بصلاة الإمام يوم الجمعة، وإن قربت، فإنها ليست من المسجد.
# وفي ((تهذب المدونة)) . أن ضابط ذلك: أن ما يستطرق بغير إذن من الدور
~~والحوانيت تجوز الصلاة فيه، وما لا يدخل إليه إلا بإذن لا يجوز، وأن سائر
~~الصلوات في ذلك كالجمعة.
# وروى الأثرم بإسناده، عن محمد بن عمرو بن عطاء، قال: صليت مع ابن عباس في
~~حجرة ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بصلاة الإمام يوم الجمعة.
# وبإسناده، عن عطاء بن أبي ميمونة، قال كنت مع أنس بن مالك يوم جمعة، فلم
~~يستطع أن يزاحم على أبواب المسجد، فقال: اذهب إلى عبد ربه ابن مخارق، فقل
~~له: إن أبا حمزة يقول لك: أتأذن لنا أن نصلي
# PageV06P299
# في دارك؟ فقال: نعم. فدخل فصلى بصلاة الإمام، والدار عن يمين الإمام.
# فهذا أنس قد صلى في دار لا تدخل بغير إذن، وحجر أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل هدمها وإدخالها في المسجد لم تكن تدخل بغير إذن - أيضا.
# وقد استدل أحمد بالمروي عن أنس في هذا في رواية حرب، ورخص في الصلاة في
~~الدار خارج المسجد، وإن كان بينها وبين المسجد طريق، ولم يشترط الإمام أحمد
~~لذلك رؤية الإمام، ولا من خلفه، والظاهر: أنه اكتفى بسماع التكبير.
# واشترط طائفة من أصحابه الرؤية. واشترط كثير من متقدميهم اتصال الصفوف في
~~الطريق.
# وشرطه الشافعي - أيضا - قال في رواية الربيع فيمن كان في دار قرب المسجد،
~~أو بعيدا منه: لم يجز له أن ms1290 يصلي فيها، إلا أن تتصل الصفوف به، وهو في أسفل
# الدار، لا حائل بينه وبين الصفوف.
# واستدل بقول عائشة - من غير إسناد -، وتوقف في صحته عنها.
# وذكره بإسناده في رواية الزعفراني، فقال: حدثنا إبراهيم بن محمد، عن ليث،
~~عن عطاء، عن عائشة، أن نسوة صلين في حجرتها، فقالت: لا تصلين بصلاة الإمام؛
~~فإنكن في حجاب.
# وهذا إسناد ضعيف، ولذلك توقف الشافعي في صحته.
# المسألة الثانية:
# إذا كان بين المأموم والإمام حائل يمنع الرؤية، فقد حكى البخاري عن أبي
~~مجلز أنه يجوز الاقتداء به إذا سمع تكبير الإمام.
# PageV06P300
# وأجازه أبو حنيفة وإسحاق. قال إسحاق: إذا سمع قراءته واقتدى به.
# وقد تقدم كلام الشافعي في منعه، واستدلاله بحديث عائشة. قال الشافعي: هذا
~~مخالف للمقصورة، المقصورة شيء من المسجد، فهو وإن كان حائلا بينه وبين ما
~~وراءها، فإنما هو كحول الأصطوان أو أقل، وكحول صندوق المصاحف وما أشبهه.
# وحاصله: إن صلى في المسجد وراء الإمام لم يشترط أن يرى فيه الإمام بخلاف
~~من صلى خارج المسجد.
# وحكى أصحابنا روايتين عن أحمد فيمن صلى في المسجد بسماع التكبير، ولم ير
~~الإمام ولا من خلفه: هل يصح اقتداؤه به، أو لا؟
# وحكوا رواية ثالثة: أنه يصح اقتداؤه به، سواء صلى معه في المسجد، أو صلى
~~خارجا من المسجد.
# قال أحمد في رواية حنبل: إذا صلى الرجل وهو يسمع قراءة الإمام في دار أو
~~في سطح بيته كان ذلك مجزئا عنه، وفي الرحبة.
# قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب ((الشافي)) : ذلك جائز إذا اتصلت
~~الصفوف، وعلم التكبير والركوع والسجود، وأن لا يكون الدار والسطح مقدم
~~القبلة، ولا فوق الإمام؛ فإنهم لا يمكنهم الاقتداء به ولا اتباعه، ولا
~~يعرفون ركوعه ولا
# سجوده، وكذلك في الرحاب والطرق تجوز الصلاة في ذلك إذا اتصلت الصفوف،
~~ورأى بعضهم بعضا، ولو أغلقت دونهم الأبواب، وارتفعت الشبابيك بينهم، أو كان
~~عليها أبواب تغلق، فلا يلحظون الصفوف، ولا يرى بعضهم بعضا - يعني: أنه لا
~~يصح اقتداؤهم بالإمام - قال: وهو مذهب ms1291 أبي عبد الله. انتهى ما ذكره.
# وهو مبني على اشتراط الرؤية خارج المسجد، وفيه خلاف سبق
# PageV06P301
# ذكره.
# وحكي عن أحمد رواية: أن الحائل المانع للرؤية، والطريق الذي لا تتصل فيه
~~الصفوف يمنع الاقتداء في الفرض دون النفل.
# وحكي عنه: أنه لا يمنع في الجمعة في حال الحاجة إليه خاصة.
# وحكي عنه: إن كان الحائل حائط المسجد لم يمنع، وإلا منع.
# وإن كان الحائل يمنع الاستطراق دون الرؤية لم يمنع.
# وفيه وجه: يمنع، وحكاه بعضهم رواية.
# خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV06P302
### | 729 - 
# حدثنا محمد: ثنا عبدة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة،
~~قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل في حجرته، وجدار
~~الحجرة قصير، فرأى الناس شخص النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقام أناس
~~يصلون بصلاته، فأصبحوا فتحدثوا بذلك، فقام ليلته الثانية، فقام معه أناس
~~يصلون بصلاته، صنعوا ذلك ليلتين - أو ثلاثا -، حتى إذا كان بعد ذلك جلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يخرج، فلما أصبح ذكر ذلك الناس،
~~فقال:
# ((إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل)) .
# PageV06P302
# ليس في هذه الرواية: دليل على جواز الائتمام من وراء جدار يحول بين
~~المأموم وبين رؤية إمامه؛ فإن في هذا التصريح بأن جدار الحجرة كان قصيرا،
~~وأنهم كانوا يرون منه شخص النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومثل هذا الجدار
~~لا يمنع الاقتداء.
# لكن؛ روى هذا الحديث هشيم، عن يحيى بن سعيد، فاختصر الحديث، وقال فيه:
~~صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجرته، والناس يأتمون به من وراء
~~الحجرة.
# وهذا مختصر.
# وقد أتم الحديث عبدة بن سليمان وعيسى بن يونس وغيرهما، عن يحيى بن
# سعيد، وذكروا فيه: أن جدار الحجرة قصير، وأن الناس كانوا يرون شخص النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# الحديث الثاني:
# PageV06P303
### | 730 - 
# حدثنا إبراهيم بن المنذر: ثنا ابن أبي فديك: ثنا ابن أبي ذئب، عن
~~المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms1292 - كان له حصير يبسطه بالنهار، ويحتجره بالليل، فثاب إليه ناس فصفوا
~~وراءه.
# معنى ((يحتجره)) - أي: يتخذه كالحجرة، فيقيمه ويصلي وراءه.
# وهذا هو المراد بالحجرة المذكورة في الحديث الذي قبله، ليس المراد حجرة
~~عائشة التي كان يسكن فيها هو وأهله؛ فإن حجر أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت لها
# PageV06P303
# جدرات تحجب من كان خارجا منها أن يرى من في داخلها.
# وقولها: ((فثاب عليه ناس)) - أي: رجعوا، فكأنهم كانوا قد صلوا العشاء
~~وانصرفوا من المسجد، فرجعوا إليه للصلاة خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي: ((فآب)) وبذلك فسره الخطابي، قال: معناه: جاءوا من كل أوب، آب أوبا
~~وإيابا. ومنه: آب المسافر، وهو: الرجوع.
# الحديث الثالث:
# قال:
# PageV06P304
### | 731 - 
# حدثنا عبد الأعلى بن حماد: ثنا وهيب، قال: ثنا موسى بن عقبة، عن سالم أبي
# PageV06P304
# النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اتخذ حجرة - قال: حسبت أنه قال: من حصير - في رمضان، فصلى فيها
~~ليالي، فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد، فخرج إليهم،
~~فقال: ((قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم؛ فإن
~~أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته، إلا المكتوبة)) .
# وخرجه - أيضا - في ((الاعتصام)) من كتابه هذا من طريق عفان، عن وهيب، به،
~~وقال فيه: اتخذ حجرة في المسجد من حصير - ولم يذكر فيه شكا.
# وخرجه - أيضا - من رواية عبد الله بن سعيد، عن سالم مولى ابي النضر، ولفظ
~~حديثه: احتجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجيرة مخصفة - أو حصيرا -،
~~فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي فيها - وذكر الحديث.
# وهذه الحجرة هي المذكورة في حديث عائشة المتقدم، وقد تبين أنها لم تكن
~~تمنع رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن صلى وراءها خلفه.
# وقد روى ابن لهيعة حديث زيد بن ثابت هذا، عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد،
~~وذكر: أن موسى كتب به إليه، واختصر الحديث وصحفه، فقال: ((احتجم
# رسول الله - صلى الله عليه ms1293 وسلم - في المسجد)) . فقيل لابن لهيعة: مسجد
~~بيته؟ قال: لا، مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد خرج حديثه هذا الإمام احمد.
# وقوله: ((احتجم)) غلط فاحش؛ وإنما هو: ((احتجر)) - أي: اتخذ حجرة.
# وهذا آخر ((أبواب: الإمامة)) ، وبعدها ((أبواب: صفة الصلاة)) .
# PageV06P305
### $ 82 - باب
# إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة
# فيه ثلاثة أحاديث:
# PageV06P306
### | 732 - 
# حدثنا أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن
# مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا فجحش شقه الأيمن.
~~قال أنس: فصلى لنا يومئذ صلاة من الصلوات وهو قاعد، فصلينا وراءه قعودا، ثم
~~قال لما سلم: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما،
~~وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا قال: سمع الله
~~لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد)) .
# PageV06P306
# 733 – حدثنا قتيبة: ثنا الليث، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال: خر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرس فجحش، فصلى لنا قاعدا، فصلينا معه
~~قعودا، ثم انصرف، فقال: ((إنما الإمام)) – أو ((إنما جعل الإمام – ليؤتم
~~به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع
~~الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا)) .
# PageV06P306
# 734 – حدثنا أبو اليمان: أنا شعيب: حدثني أبو الزناد، عن الأعرج،
# PageV06P306
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الإمام
~~ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن
~~حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد
# فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون)) .
# حديث أنس، ساقه من طريقين:
# من طريق شعيب، عن الزهري، وفيه: التصريح بسماع الزهري له من أنس.
# ومن طريق الليث، عن الزهري، وليس فيه ذلك.
# وقد تقدم من حديث مالك، عن الزهري كذلك.
# وليس في حديث مالك ولا شعيب ذكر التكبير، وهو في حديث الليث وحده.
# وقد خرجه مسلم بهذه الزيادة من طريق ابن عيينة وغيره، عن الزهري.
# وخرجه البخاري بها – أيضا – فيما تقدم من طريق حميد، ms1294 عن أنس.
# وخرجه هاهنا من حديث أبي هريرة - أيضا.
# وهذه اللفظة، هي مقصوده من هذه الأحاديث في هذا الباب؛ فإن
# PageV06P307
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر من يصلي خلف الإمام أن يكبر إذا كبر
~~الإمام، فدل على أن التكبير واجب على المأموم، فدخل في ذلك تكبيرة الإحرام
~~وغيرها – أيضا – من التكبير.
# ويأتي الكلام في التكبير غير تكبيره الإحرام في غير هذا الموضع – إن شاء
~~الله
# تعالى -، وإنما المقصود هنا: تكبيرة الإحرام.
# وقوله: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) قد فسره بمتابعة الإمام في أقواله
~~وأفعاله.
# وقد أدخل طائفة من العلماء متابعته في نيته، وقد سبق القول في ذلك.
# وأدخل بعضهم – أيضا – متابعته في ترك بعض أفعال الصلاة المسنونة، كرفع
~~اليدين، فقال: لا يرفع المأموم يديه إلا إذا رفع الإمام، وهو قول أبي بكر
~~بن أبي شيبة.
# والجمهور على خلاف ذلك، وأن المأموم يتابع إمامه فيما يفعله، ويفعل ما
~~تركه من السنن عمدا أو سهوا، كرفع اليدين والاستفتاح والتعوذ والتسمية وغير
~~ذلك، فيما لا يفعله بعض الأئمة معتقدا له، فكل هذا يفعله المأموم، ولا
~~يقتدي بإمامه في تركه.
# ومما يدخل في ائتمام المأموم بإمامه: أنه لا يتخلف عنه تخلفا كثيرا، بل
~~تكون أفعال المأموم عقب أفعال إمامه، حتى السلام.
# وقد نص أحمد على أن الإمام إذا سلم وقد بقي على المأموم شيء من الدعاء،
~~فإنه يسلم معه، إلا أن يكون بقي عليه شيء يسير، فيأتي به ويسلم واستدل
~~بقوله: ((إنما الإمام ليؤتم به)) .
# وقوله: ((فإذا كبر فكبروا)) يدل على أن المأموم لا يكبر إلا بعد تكبير
# PageV06P308
# الإمام عقيبه، وقد سبق الكلام على هذه المسألة مستوفى.
# وكان ذكر حديث أبي هريرة في تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - المسيء
~~في صلاته – وقوله: ((إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة
~~وكبر)) . وذكر الحديث – وقد خرجه البخاري في موضع آخر – أولى من ذكر: ((إذا
~~كبر فكبروا)) ؛ فإن هذا الحديث إنما فيه أمر المأموم بالتكبير، وأما تكبير
~~الإمام فليس فيه الأمر به، بل فيه ms1295 ما يشعر بأنه لا بد من فعله كركرعه
~~وسجوده.
# وحينئذ؛ فيستدل بحديث أنس على أنه لا بد للإمام من التسميع، وأن المأموم
~~مأمور بالتحميد عقيب تسميعه.
# وأما حديث تعليم المسيء، ففيه تصريح بالأمر لكل قائم إلى الصلاة أن يكبر،
~~وسواء كان إماما أو مأموما أو منفردا.
# وأما حديث: ((مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم))
~~فليس هو من شرط البخاري، مع تعدد طرقه.
# وكذلك حديث عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح الصلاة
~~بالتكبير.
# خرجه مسلم من طريق حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن
~~عائشة.
# PageV06P309
# وخالفه حماد بن زيد، فرواه عن بديل، عن عبد الله بم شقيق، عن عائشة.
# ومقصود البخاري: أن الصلاة لا تفتتح إلا بالتكبير، ولا تنعقد بدونه.
# وقد روي عن ابن مسعود وابن عباس والشعبي، قالوا: تحريم الصلاة التكبير.
# وروي عن ابن المسيب وبكير بن الأشج والنخعي فيمن نسي تكبيرة الاستفتاح:
~~يستأنف الصلاة.
# وهو قول الثوري وابن المبارك ومالك والشافعي واحمد وإسحاق وغيرهم.
# PageV06P310
# وقال الحكم وأبو حنيفة وعامة أصحابه: تنعقد الصلاة بكل لفظ من ألفاظ
~~الذكر، كالتهليل والتسبيح.
# وعن النخعي، قال: يجزئه، ويسجد للسهو.
# وعن الشعبي، قال: بأي أسماء الله تعالى افتتحت الصلاة أجزأك.
# وفي الإسناد إليه مجهول.
# خرجه ابن أبي شيبة في ((كتابه)) .
# وهو رواية عن الثوري، رواها عنه النعمان بن عبد السلام.
# وحكى ابن المنذر، عن الزهري، أن الصلاة تنعقد بمجرد النية، ولا تحتاج إلى
~~لفظ بالكلية.
# قلت: وروي نحوه – أيضا – عن عطاء:
# قال عبد الرزاق: عن ابن جريج، قلت لعطاء: أقيمت الصلاة وأنا مع الناس،
~~فكبر الإمام ورفع من الركعة، ولم أكبر في ذلك؟ قال: إن كنت قد اعتدلت في
~~الصف فاعتد بها، وإن كنت لم تزل تتحدث حتى ركع ورفع رأسه من الركعة فكبر ثم
~~اركع واعتد بها وإن كنت لم تعتدل في الصف فلا.
# وعن ابن جريج، عن عطاء، في رجل دخل المسجد والإمام ساجد، أو حين رفع رأسه
~~من الركعة أو السجدة، أو جالسا يتشهد: ms1296 يكبر تكبيرة استفتاح الصلاة؟ قال: إن
~~شاء فليكبر، وإن شاء فلا يكبر، ولكن إذا قام وقد قام الإمام فليكبر
~~ويستفتح.
# PageV06P311
# وروى – أيضا – عن معمر، عن قتادة، في رجل انتهى إلى قوم وهم جلوس في آخر
~~صلاتهم؟ قال: يجلس معهم، ولا يكبر.
# ولعله أراد: أنه يكتفي بتكبيره إذا قام إلى القضاء، فلا يكون قبل ذلك قد
~~دخل في الصلاة
# وقريب من هذا: أنه قد روي عن طائفة من السلف، أن من نسى تكبيرة الافتتاح
~~في الصلاة، فإنه تجزئه تكبيرة الركوع، روي هذا عن سعيد بن المسيب والحسن
~~والزهري وقتادة والحكم والأوزاعي، وهو رواية عن حماد بن أبي سليمان، حكاه
~~ابن المنذر وغيره.
# وروي عن الزهري، أنه قال: يسجد للسهو إذا سها.
# وهذا يحتاج إلى تحقيق ونظر في مأخذ ذلك.
# وظاهر ما حكاه ابن المنذر عن هؤلاء: أنهم رأوا تكبيرة الركوع تقوم مقام
~~تكبيرة الافتتاح في انعقاد الصلاة بها، وهو ظاهر كلامهم – أيضا -، حيث
~~قالوا تجزئة تكبيرة الركوع، وتنعقد بها الصلاة. وقال بكر المزني: يكبر إذا
~~ذكر.
# وظاهر كلامهم: أنه عام في حق الإمام والمأموم والمنفرد، وقد روي عن الحكم
~~صريحا في الإمام، فأما في حق الإمام والمنفرد، فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تكون الصلاة انعقدت بمجرد النية، كما روي عن
# PageV06P312
# الزهري.
# والثاني: أن تكون الصلاة إنما انعقدت بتكبيرة الركوع، وتكون القراءة
~~ساقطة عنهما في هذه الركعة، بناء على أن القراءة لا تجب في جميع الركعات
~~وهذا هو الذي يتبادر فهمه من كلامهم.
# وهو قول سفيان الثوري، ذكره أصحابه في كتبهم، لكنه يشترط: أن ينوي
~~بتكبيرته عند الركوع تكبيرة الإحرام، كما سيأتي قوله في ذلك.
# وأما قول بكر المزني: ((يكبر إذا ذكر)) ، فإن أراد ما يركع، فهو يرجع إلى
~~ما ذكرنا، وإن كان مراده أعم من ذلك، فلا يرجع إلا إلى أن الصلاة يدخل فيها
~~بمجرد النية – أيضا – إلا أن يكون أراد أنه يكبر متى ذكر، ويستأنف الصلاة
~~من حينئذ.
# وأما في حق المأموم، فقد وافق من تقدم ذكره على قولهم يجزئه تكبيرة ms1297
~~الركوع، مالك وأحمد – في رواية عنهما.
# فذكر مالك في ((الموطأ)) في الإمام والمنفرد أنهما إذا نسيا تكبيرة
~~الإحرام يبتدئان الصلاة. وفي المأموم نسي تكبيرة الإحرام وكبر للركوع: رأيت
~~ذلك مجزئا عنه.
# قال ابن عبد البر: قال الزهري والأوزاعي وطائفة: تكبيرة الإحرام يبتدئان
~~الصلاة. وفي المأموم إذا نسي تكبيرة الإحرام وكبر للركوع: رأيت ذلك مجزئا
~~عنه.
# قال ابن عبد البر: قال الزهري والأوزاعي وطائفة: تكبيرة الإحرام ليست
~~بواجبة.
# وقد روي عن مالك في المأموم ما يدل على هذا القول، ولم يختلف قوله في
~~الإمام والمنفرد: أن تكبيرة الإحرام واجبة على كل واحد منهما.
# PageV06P313
# والصحيح من مذهبه: إيجاب تكبيرة الإحرام، وأنها فرض ركن من أركان الصلاة.
# قلت: يمكن أن يحمل ما نقل عن السلف، أو عن بعضهم في المأموم خاصة، وكذلك
~~حكاه عنهم ابن عبد البر في المأموم خاصة، وهذا أشبه وأظهر.
# ويدل عليه: ما خرجه حرب بإسناده، عن خليد، عن الحسن وقتادة قالا: إن نسيت
~~تكبيرة الاستفتاح وكبرت للركوع وأنت مع الإمام فقد مضت صلاتك.
# وبإسناده، عن الوليد بن مسلم: قال أبو عمرو – يعني: الأوزاعي – فيمن نسي
~~تكبيرة الاستفتاح: إن كان وحده استأنف الصلاة، وأن كان مع الإمام أجزأته
~~تكبيرة الركوع، وكان كمن أدرك ركعة الإمام فكبر تكبيرة، وأمكن كفيه من
~~ركبتيه، ورفع الإمام رأسه فقد أجزأته تلك الركعة.
# قال الوليد: فقلت لأبي عمرو: فإن نسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع؟
~~فأخبرني، أن ابن شهاب قال: يضيف إلى صلاته ركعة، ولا يعتد بتلك الركعة التي
~~لم يكبر لها.
# وقال أبو عمرو: وإذا كان وحده، فنسي الأولى والآخرة أعاد الصلاة وإذا كان
~~مع الإمام أضاف إلى صلاته ركعة أخرى.
# فقد فرق الأوزاعي بين المنفرد والمأموم، وأما الزهري فلم يفرق.
# والتفريق بينهما له مأخذان:
# PageV06P314
# أحدهما: أن الإمام يتحمل عن المأموم التكبير، كما يتحمل عنه القراءة، وقد
~~صرح بهذا المأخذ الإمام أحمد.
# قال حنبل: سألت أبا عبد الله عن قول: إذا سها المأموم عن تكبيرة الافتتاح
~~وكبر للركوع رأيت ذلك مجزئا عنه؟ فقال أبو عبد ms1298 الله: يجزئه إن كان ساهيا؛
~~لأن صلاة الإمام له صلاة.
# فصرح بالمأخذ، وهو تحمل الإمام عنه تكبيرة الإحرام في حال السهو.
# ذكر هذه الرواية أبو بكر عبد العزيز في ((كتاب الشافي)) ، وهذه رواية
~~غريبة عن أحمد، لم يذكرها الأصحاب.
# والمذهب عندهم: أنه لا يجزئه، كما لا يجزئ الإمام والمنفرد، وقد نقله غير
~~واحد عن أحمد.
# ونقل إسماعيل بن سعيد، عن أحمد فيمن ترك تكبيرة الافتتاح في الصلاة؟ قال:
~~إن تركها عمدا لم تجزئه صلاته.
# ومفهومه: أنه إن تركها سهوا أجزأته صلاته.
# وينبغي حمل ذلك على المأموم خاصة، كما نقله حنبل.
# وهذا المأخذ هو مأخذ من فرق بين الإمام والمأموم والمنفرد، كالأوزاعي؛
~~ولهذا طرد قوله في المأموم ينسى تكبيرة الافتتاح مع تكبيرة الركوع، وقال:
~~إن صلاته جائزة، ويقضي ركعة.
# ولو كان مأخذه: أن
# PageV06P315
# صلاته انعقدت بالتكبيرة في الركعة الثانية، لم يكن بين الإمام والمأموم
~~فرق.
# وهو – أيضا – مأخذ مالك وأصحابه:
# وفي ((تهذيب المدونة)) : وإن ذكر مأموم أنه نسي تكبيرة الإحرام، فإن كان
~~كبر للركوع ونوى بها تكبيرة الإحرام أجزأه، فإن كبرها ولم ينو بها ذلك
~~تمادى مع الإمام، وأعاد صلاته احتياطا؛ لأنه لا يجزئه عند ربيعة، ويجزئه
~~عند ابن المسيب، وإن لم يكبر للركوع ولا للافتتاح حتى ركع الإمام ركعة
~~ركعها معه، وابتدأ التكبير، وكان الآن داخلا في الصلاة، ويقضي ركعة بعد
~~سلام الإمام، ولو كان وحده ابتدأ متى ذكر، قبل ركعة أو بعد ركعة، نوى
~~بتكبيره الركوع الإحرام أم لا، وكذلك الإمام لا يجزئه إن نوى بتكبيرة
~~الإحرام الركوع، فأن فعل أعاد هو ومن خلفه. انتهى.
# وهذا التفريق، إنما هو لتحمل الإمام القراءة.
# وما ذكر من أن المسبوق إن لم ينو بتكبيرته عند الركوع الإحرام يتمادى مع
# الإمام، ويعيد صلاته احتياطا، مخالف لما نص عليه مالك في ((الموطأ)) :
~~أنه تجزئه صلاته إذا سها عن تكبيرة الافتتاح.
# ولكن في بعض رواية ((الموطأ)) عن مالك، أنه اشترط في هذا الموضع: نية
~~الافتتاح - أيضا.
# وذكر ابن عبد البر: أن أصحاب مالك اضطربوا في ms1299 هذه المسألة اضطرابا عظيما،
~~ونقضوا أصلهم في وجوب تكبيرة الإحرام في حق المأموم؛ لأجل الاختلاف فيه.
# وقد قال مالك في ((الموطأ)) : إن المأموم إذا نسي تكبيرة الإحرام وتكبيرة
~~الركوع وكبر في الثانية، أنه يبتدئ صلاته أحب إلي.
# PageV06P316
# فظاهر هذا: أنه لم يوجب عليه الإعادة للاختلاف في تحمل الإمام عنه
~~التكبير، وهذا يدل على أنه رأى الاختلاف في حق المأموم خاصة؛ فإنه قال في
~~المنفرد: يعيد صلاته جزما.
# والمأخذ الثاني: وقد بنى ما روى عن السلف عليه طائفة من العلماء، منهم:
~~عباس العنبري، وهو: أن المأموم إذا أدرك الإمام في الركوع فكبر تكبيرة
~~واحدة، فإنه تجزئه وتنعقد صلاته عند جمهور العلماء، وفيه خلاف عن ابن سيرين
~~وحماد بن أبي سليمان.
# وحكاه بعض أصحابنا رواية عن أحمد أنه لا يصح حتى يكبر تكبيرتين، ولا يصح
~~هذا عن أحمد.
# فعلى قول الجمهور: إذا كبر تكبيرة واحدة، فله أربعة أحوال:
# إحداها: أن ينوي بها تكبيرة الافتتاح، فتجزئه صلاته بغير توقف.
# الحالة الثانية: أن ينوي تكبيرة الركوع خاصة، فلا تجزئه عند الأكثرين -:
~~قاله الثوري ومالك.
# ونص عليه أحمد في رواية أبي الحارث، واحتج بأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((تحريمها
# التكبير)) . وهذا لم يحرم بالصلاة.
# فإن كان ساهيا عن تكبيرة الإحرام، فقال مالك في ((الموطأ)) : تجزئه.
# وهو رواية حنبل عن أحمد.
# ولا تجزئه عند الثوري، وهو المشهور عن أحمد ومذهب الأكثرين.
# PageV06P317
# الحالة الثالثة: أن ينويهما معا، ففيه قولان:
# أحدهما: تجزئه، حكي عن أبي حنيفة ومالك وأبي ثور، وحكي رواية عن أحمد،
~~اختارها ابن شاقلا.
# والثاني: لا تجزئه، وهو المشهور عند أصحابنا، وقول الشافعي وإسحاق.
# الحالة الرابعة: أن لا ينوي شيئا، بل يطلق النية، فهل تجزئه، أم لا؟ في
~~قولان.
# أحدهما: لا تجزئه حتى ينوي بها الافتتاح؛ فإنه قد اجتمع في هذا المحل
~~تكبيرتان؛ إحداهما فرض، فاحتاج الفرض إلى تمييزه بالنية، بخلاف تكبير
~~الإمام أو المنفرد أو المأموم إذا أدرك الإمام قبل الركوع، فإنه لم يجتمع
~~في حقه تكبيرتان في وقت واحد.
# وهذا القول حكي ms1300 عن أبي حنيفة، وهو قول الثوري ومالك وإسحاق، ونقله ابن
~~منصور وغير واحد عن أحمد.
# وقاله أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا في ((كتب الشافي)) والقاضي
~~أبو يعلى في ((جامعه الكبير)) ، وجعله المذهب رواية واحدة، وتأول ما خالف
~~ذلك عن أحمد.
# والثاني: تجزئه وإن أطلق النية -: نقله ابن منصور - أيضا - عن أحمد،
~~ونقله
# - أيضا - صالح ومهنا وأبو طالب عن أحمد.
# وقال: ما علمنا أحدا قال: ينوي بها الافتتاح.
# يشير إلى الصحابة والتابعين.
# وعلل: بأنه خرج من بيته وهو يريد الصلاة.
# يشير إلى أن نية الصلاة موجودة معه؛ بخروجه إلى الصلاة، فلا يكبر للصلاة
~~إلا بتلك النية، ولا يكبر للركوع إلا من دخل في الصلاة ن فأما من لم يكن
~~دخل فيها فإنما يكبر لدخوله في
# PageV06P318
# الصلاة أولا، ولا يضره عدم استحضاره لهذه النية عند التكبيرة؛ لأن تقديم
~~النية على التكبير بالزمن اليسير جائز عنده.
# وللشافعي قولان في هذه المسألة.
# وقد يجاب عن قول من قال: إنه قد اجتمع في حقه تكبيرتان بأنهما لم تجتمعا
~~عليه؛ فإن تكبيرة الافتتاح محلها القيام، وتكبيرة الركوع محلها الانحناء
~~للركوع، فلم تجتمعا في محل واحد.
# وهذا بناء على أنه لا تنعقد صلاة مدرك الركوع، إلا بالتكبير قائما، وهو
~~قول الشافعي وإسحاق وأصحابنا.
# وحكى صاحب ((شرح المهذب)) أنه رواية عن مالك. قال: والمشهور عنه: أنه
~~تنعقد صلاته إذا كبر وهو مسبوق في حال الركوع. قال: وهو نصه في ((المدونة))
~~و ((الموطأ)) .
# قلت: هذا مقتضى الرواية عن مالك في المأموم إذا نسي تكبيرة الافتتاح وكبر
~~للركوع: أنه تجزئه، كذا رواه القعنبي وغيره عن مالك.
# ورواه يحيى بن يحيى، عن مالك بشرط أن ينوي بها الافتتاح.
# فينبغي على هذا: أن لا يأتي بها إلا قائما.
# أو مقتضى قول من قال: تجزئه تكبيرة الركوع عن تكبيرة الإحرام: أنه تنعقد
~~الصلا بالتكبير في حال الركوع؛ لأن تكبيرة الركوع إنما تكون في حال
~~الانحناء
# للركوع.
# وقد روى عبد الرزاق في ((كتابه)) عن ابن جريج، قال: أخبرت عن ابن مسعود، ms1301
~~أنه كان يقول: إذا وجدت الإمام والناس جلوسا في آخر الصلاة فكبر قائما، ثم
~~اجلس وكبر حين تجلس، فتلك تكبيرتان: الأولى وأنت قائم
# PageV06P319
# لاستفتاح الصلاة، الأخرى حين تجلس؛ كأنها للسجدة.
# وهذا منقطع.
# وهذا التفسير كأنه من قول ابن جريج.
# وروى وكيع، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن الزهري، عن عروة وزيد بن
~~ثابت، أنهما كانا يجيئان والامام راكع، فيكبران تكبيرة الافتتاح، لافتتاح
~~الصلاة وللركعة.
# إبراهيم هذا، فيه مقال.
# وقد رواه معمر وإبراهيم بن سعد وابن أبي ذئب، عن الزهري، عن ابن عمر وزيد
~~بن ثابت، قالا: تجزئه تكبيرة واحدة.
# وروي عن معمر، عز الزهري، سالم، عن ابن عمر وزيد.
# فيصير إسناده متصلا.
# وليس في رواية أحد منهم يكبر للافتتاح،، وهذا أصح - إن شاء الله تعالى.
# PageV06P320
### $ 83 - باب
# رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء
# PageV06P321
### | 735 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن
# عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع حذو
~~منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع، واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
~~كذلك أيضا، وقال: ((سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد)) ، وكان لا يفعل
~~ذلك في السجود.
# مقصود بهذا الحديث في هذا الباب مسألتان
# إحداهما:
# أن رفع اليدين عند افتتاح الصلاة مشروع، وهذا كالمجمع عليه.
# قال ابن المنذر: لم يختلف أهل العلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة.
# وحكى بعضهم رواية عن مالك، أنه لا يرفع يديه في الصلاة بحال -: ذكره ابن
~~عبد البر وغيره.
# ولعل ذلك لا يصح عن مالك، وحديثه هذا مجمع على صحته لا مطعن لأحد فيه.
# والرفع في افتتاح الصلاة سنة مسنونة، وليس بركن ولا فرض عند
# PageV06P321
# جمهور العلماء، ولا تبطل الصلاة بتركه عند أحد منهم.
# وحكي عن الحميدي وداود وأحمد بن يسار من الشافعية: أنه تبطل الصلاة
~~بتركه.
# وروي عن علي بن المديني ما يشبهه، وأن الرفع واجب، لا يحل تركه.
# ونقل ms1302 حرب، عن إسحاق ما يدل على بطلان الصلاة بترك الرفع عند تكبيرة
~~الإحرام، وأنه واجب.
# وهو قول أبي بكر بن أبي شيبة والجوزجاني.
# وقال ابن خزيمة: هو ركن من أركان الصلاة، حكاه الحاكم في ((تاريخ
# نيسابور)) عن خاله أبي علي المؤذن - وأثنى عليه -، أنه سمع ابن خزيمة
~~يقوله.
# وحكاه ابن بد البر رواية عن الأوزاعي؛ لقوله فيمن ترك الرفع: نقصت صلاته.
# وهذا لا يدل؛ فإن مراده: لم يتم سننها، كما قال ابن سيرين: الرفع من تمام
~~الصلاة.
# ونص أحمد على أن من ترك الرفع نقصت صلاته.
# وفي تسميته: ((من تمام الصلاة)) ، عنه روايتان.
# ولا خلاف أنه لا يبطل تركه عمدا ولا سهوا.
# وتوقف إسحاق بن راهوية في تسميته: ((ناقص الصلاة)) ، وقال: لا أقول سفيان
~~الثوري ناقص الصلاة.
# واستدل الأكثرون على أنه غير واجب، بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يعلمه المسيء
# PageV06P322
# في صلاته، كما علمه التكبير لافتتاح الصلاة، ولو كان حكم الرفع حكم
~~التكبير لعلمه إياه معه.
# وقد روى الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، قال: بصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل يسيء في صلاته، فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# ((أحسن صلاتك)) ، وأمره برفع يديه عند تكبيرة الاستفتاح للصلاة،
~~وبالقراءة، وبرفع يديه إذا كبر للركوع، وبرفع يديه عند تكبيرة السجدة التي
~~بعد الركوع.
# خرجه ابن جوصا في ((مسند الأوزاعي)) .
# وهو مرسل.
# ورواه جماعة عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسحاق، عن أنس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك في صلاته.
# وهو أصح.
# وفي رواية: أن الوليد لم يسمعه من الأوزاعي.
# والوليد مدلس عن غير الثقات، وقد استنكر الإمام أحمد حديثه هذا.
# المسألة الثانية:
# أن الرفع يكون مع التكبير سواء؛ ولهذا بوب عليه: ((رفع اليدين في
~~التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء)) .
# ومراده بالافتتاح: التكبيرة نفسها؛ فإن هذه التكبيرة هي افتتاح الصلاة،
~~كما في حديث عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفتتح الصلاة
~~بالتكبير.
# PageV06P323
# فالصلاة لها ms1303 مفتاح، وهو الطهور، كما في حديث علي وأبي سعيد مرفوعا:
# ((مفتاح الصلاة الطهور)) . ولها افتتاح، وهو التكبير , ولها استفتاح، وهو
~~ما يقوله بين التكبير والقراءة من الذكر والدعاء.
# وممن ذهب إلى أن رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام سواء، فيبدأ به مع
~~ابتدائها، وينتهي مع انتهائها: الإمام أحمد وعلي بن المديني، ونص عليه
~~الشافعي في ((الأم)) ، قال: يرفع يديه مع افتتاح التكبيرة، ويرد يديه عن
~~الرفع مع انقضائه، ويثبت يديه
# مرفوعتين حتى يفرغ من التكبير كله. وقال: إن أثبت يديه بعد انقضاء
~~التكبير قليلا لم يضره، ولا آمره به.
# ومن أصحابه من قال: يرفع يديه ابتداء التكبير، ولا استحباب في انتهائه.
# ومنهم من قال: يرفعهما قبل التكبير، ثم يرسلهما بعد فراغه من التكبير.
# وقال إسحاق: إن رفع يديه مع التكبير أجزأه، وأحب إلينا أن يرفع يديه، ثم
~~يكبر.
# وحكاه بعض أصحابنا رواية عن أحمد.
# ومن أصحابنا من قال: يخير بين الرفع مع التكبير وقبله، وهما سواء في
~~الفضيلة وقد استدل البخاري لقوله بحديث ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة.
# يعني: إذا كبر للافتتاح.
# وقد خرجه فيما بعد، ولفظه: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - افتتح
~~التكبير في
# PageV06P324
# الصلاة، فرفع يديه حين يكبر - وذكر الحديث.
# وفي رواية لمسلم من طريق ابن جريج ويونس وعقيل، كلهم عن الزهري بهذا
~~الإسناد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام للصلاة رفع يديه حتى
~~يكونا حذو منكبيه، ثم كبر.
# وروى الإمام أحمد، عن سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه مع التكبير معا.
# قال الدارقطني في ((العلل)) : رواه يونس وعقيل وابن أخي الزهري والنعمان
~~ابن راشد والزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يرفع يديه، ثم يكبر.
# رواه شعيب بن أبي حمزة وإبراهيم ابن أبي عبلة وابن جريج وفليح وهشيم
~~وإسماعيل بن علية وابن عيينة، عن الزهري، وقالوا: ms1304 يرفع يديه حين يكبر.
# وخرج أبو داود من حديث وائل بن حجر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنه رفع يديه ثم كبر.
# وخرج - أيضا - من حديث وائل بن حجر، أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يرفع يديه مع التكبيرة.
# وروى حرب الكرماني: ثنا محمد بن الوزير: ثنا الوليد بن مسلم، قال: قال
~~أبو عمرو: أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
# PageV06P325
# أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفعهما مع التكبير.
# وقد تقدم ذكر علة هذا الحديث، وأنه روي مر سلا، وأن الوليد لم يسمعه من
~~الأوزاعي، بل دلسه عنه.
# وروى - أيضا - من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة، قال: ما رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قام إلى الصلاة قط إلا شهر بيديه إلى السماء قبل أن يكبر، ثم
~~يكبر.
# وقد حمل بعضهم هذا على أن هذا الرفع كان للدعاء قبل الصلاة.
# وخرجه البيهقي، ولفظه: ما رأيت رسول - صلى الله عليه وسلم - قام في صلاة
~~فريضة ولا تطوع إلا شهر يديه إلى السماء يدعوا، ثم يكبر.
# وقد روي عن ابن عمر وغيره استحباب رفع رأسه ووجهه إلى السماء _ أيضا _ مع
~~التكبير.
# خرجه حرب بإسناده صحيح، عن ابن جريج، قال: سألت نافعا، فقلت: أكان ابن
~~عمر إذا كبر بالصلاة يرفع رأسه ووجهه إلى السماء؟ فقال: نعم قليلا.
# ومن طريق ابن جريج - أيضا -، قال: أخبرني ابن سابط، أن وجه التكبير: أن
~~يكبر الرجل بيديه ووجهه وفيه، ويرفع رأسه وفاه شيئا حين يبدىء وحين يرفع
~~رأسه.
# PageV06P326
# وأعلم؛ أن حديث مالك الذي خرجه البخاري في هذا الباب، عن القعنبي، عنه
~~ليس فيه ذكر الرفع إذا ركع، إنما فيه الرفع افتتح الصلاة، وإذا رفع رأسه من
~~الركوع، وكذا هو في ((موطأ القعنبي)) عن مالك، وكذا رواه عامة رواة
~~((الموطأ)) عن مالك.
# ورواه جماعة عن مالك، فذكروا فيه الرفع إذا كبر للركوع - أيضا ms1305 - منهم:
~~الشافعي وابن وهب ويحيى القطان وابن مهدي وجويرية بن أسماء وإبراهيم بن
~~طهمان ومعن وخالد بن مخلد وبشر بن عمر وغيرهم.
# وكذلك رواه عامة أصحاب الزهري، عنه، منهم: يونس وشعيب وعقيل وابن جريج
~~وغيرهم.
# وكذلك رواه سليمان الشيباني والعلاء بن عبد الرحمن وغيرهما، عن سالم ابن
~~عبد الله.
# ذكر البيهقي وغيره.
# وممن رواه عن مالك بذكر الرفع عند الركوع: عبد الله بن يوسف التنيسي وابن
~~المبارك وعبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن نافع وإسماعيل بن أبي أويس
~~ويحيى بن يحيى النيسابوري.
# PageV06P327
### $ 84 - باب
# رفع اليدين إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع
# فيه حديثان:
# أحدهما:
# قال:
# PageV06P328
### | 736 - 
# حدثنا محمد بن مقاتل: ثنا عبد الله: أنا يونس، عن الزهري: أخبرني سالم بن
~~عبد الله، عن عبد الله بن عمر، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه، وكان يفعل ذلك حين يكبر
~~للركوع، ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع، ويقول: ((سمع الله لمن حمده)) ،
~~ولا يفعل ذلك في السجود.
# الثاني:
# قال:
# PageV06P328
### | 737 - 
# حدثنا إسحاق الواسطي: ثنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن أبي قلابة، أنه
~~رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ورفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه،
~~وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صنع هكذا.
# لم يخرج البخاري في ((صحيحه)) في رفع اليدين غير حديث ابن عمر وحديث مالك
~~بن الحويرث، وقد أفرد للرفع كتابا، خرج فيه
# PageV06P328
# الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة، وكذلك صنف في الرفع غير واحد من
~~أئمة أهل الحديث، منهم: النسائي ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما.
# وسبب اعتنائهم بذلك: أن جميع أمصار المسلمين، كالحجاز واليمين ومصر
~~والعراق كان عامة أهلها يرون رفع الأيدي في الصلاة عند الركوع والرفع منه،
~~سوى أهل الكوفة، فكانوا لا يرفعون أيديهم في الصلاة، إلا في افتتاح الصلاة
~~خاصة، فاعتنى علماء الأمصار بهذه المسألة، والاحتجاج لها، والرد على من
~~خالفها. ms1306
# قل الأوزاعي: ما اجتمع عليه علماء أهل الحجاز والشام والبصرة: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يكبر لافتتاح
~~الصلاة، وحين يكبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع، إلا أهل الكوفة، فإنهم
~~خالفوا في ذلك أئمتهم.
# خرجه ابن جرير وغيره.
# وقال البخاري في ((كتابه رفع اليدين)) بعد أن روى الآثار في المسألة:
# فهؤلاء أهل مكة والمدينة واليمن والعراق قد اتفقوا على رفع الأيدي.
# وقال محمد بن نصر المروزي: لا نعلم مصرا من الأمصار تركوا الرفع بأجمعهم
~~في الخفض والرفع منه، إلا أهل الكوفة.
# وروى البيهقي بإسناده عن الأوزاعي، أنه تناظر هو والثوري في هذه المسألة
~~بمكة، وغضب واشتد غضبه، وقال للثوري: قم بنا إلى المقام نلتعن
# PageV06P329
# أينا على الحق، فتبسم الثوري لما رأى الأوزاعي قد احتد رضي الله عنهما.
# وحديث الزهري، عن سالم، عن ابن عمر مما اتفق العلماء كلهم على صحته
~~وتلقيه بالقبول، وعليه اعتمد أئمة الإسلام في هذه المسألة، منهم: الأوزاعي
~~وابن
# المبارك، وقال: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# كذلك قال الشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم.
# وأما مالك، فإنه خرجه في ((كتاب الموطإ)) في ((باب: افتتاح الصلاة)) ،
~~وذكر عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يعمل به.
# وقد روى عامة أصحاب مالك، أنه كان يعمل به، منهم: ابن وهب وأبو مصعب
~~وأشهب والوليد بن مسلم وسعيد بن أبي مريم.
# وإنما روى عنه الرفع عند افتتاح الصلاة خاصة: ابن القاسم، قال: وكان مالك
~~يرى رفع اليدين في الصلاة ضعيفا. وقال: إن كان ففي الإحرام.
# قال محمد بن الحكم: لم يرو أحد عن مالك مثل رواية ابن القاسم.
# وذكر ابن عبد البر، عن أحمد بن خالد _ وهو: ابن الجباب، وكان أعلم أهل
~~الأندلس بالفقه والحديث في وقته -، قال: كان جماعة من أصحابنا يرفعون
~~أيديهم في الصلاة على حديث ابن عمر، ورواية من روى ذلك عن مالك وجماعة لا
~~يرفعون، على رواية ابن القاسم، ولا
# PageV06P330
# يعيب هؤلاء على هؤلاء، ولا هؤلاء على هؤلاء. ms1307
# قلت: افترق الناس في هذه المسألة فرقا ثلاثة.
# ففرفة منهم: تنكر على من يرفع أو تبدعه، وهؤلاء عامة فقهاء أهل الكوفة،
~~حتى غالى بعصهم فجعله مبطلا للصلاة، وادعى بعضهم أن الرفع نسخ.
# وقد وافقهم بعض المتقدمين من أهل الشام، حتى ضرب من رفع يديه في صلاته في
~~زمن عمر بن عبد العزيز وغضب عمر من ذلك وأنكره على من فعله وحجبه عنه.
# وفرقة: لا ينكرون على واحد من الفريقين، ويعدون ذلك من مسائل الخلاف
~~السائغ، ثم منهم من يميل إلى الرفع، ومنهم من يميل إلى تركه، ومنهم: سفيان
~~الثوري.
# وقد روى ابن أبي شيبة في ((كتابه)) عن طائفة كثيرة من الصحابة والتابعين،
~~أنهم لم يرفعوا أيديهم إلا عند الافتتاح، منهم عمر وابن عمر.
# وهي رواية مجاهد عنه، وقد ضعفها الإمام أحمد والبخاري والدارقطني وغيرهم.
# ومنهم: علي وابن مسعود وأصحابهما.
# وقد روى ذلك عن علي وابن مسعود مرفوعا، وضعف المرفوع عامة أئمة الحديث
~~قديما وحديثا.
# PageV06P331
# وأكثر الصحابة والتابعين على الرفع عند الركوع، والرفع منه - أيضا -، حتى
~~قال قتادة، عن الحسن: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~صلاتهم كأن أيديهم أيديهم المراوح، إذا ركعوا وإذا رفعوا رؤسهم.
# وقال عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير أنه سئل عن رفع اليدين في
~~الصلاة، فقال: هو شيء يزين به الرجل صلاته؛ كان أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يرفعون أيديهم في الافتتاح، وعند الركوع، وإذا رفعوا رؤسوهم.
# وهو قول عامة التابعين.
# وقال عمر بن عبد العزيز: إن كنا لنؤدب عليها بالمدينة إذا لم نرفع
~~أيدينا.
# وقول عامة فقهاء الأمصار.
# وكان الإمام أحمد لا بيالغ في الإنكار على المخالفة في هذه المسألة:
# روى عنه المروذي وغيره، أنه سئل عمن ترك الرفع يقال: إنه تارك للسنة؟
# قال: لا تقل هكذا، ولكن قل: راغب عن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ونقل عنه الميموني، قال: الرفع عندنا أكثر وأثبت، فإن تأول رجل، فما
# أصنع؟ !
# وسئل الإمام أحمد، فقيل له: إن عندنا ms1308 قوما يأمروننا برفع اليدين في
~~الصلاة، وقوما ينهوننا عنه؟ فقال: لا ينهاك إلا مبتدع، فعل ذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكان ابن عمر يحصب من لا يرفع.
# فلم يبدع إلا من نهى عن الرفع وجعله مكروها، فأما المتأول في
# PageV06P332
# تركه من غير نهي عنه فلم يبدعه.
# وقد حمل القاضي أبو يعلى قول أحمد: أنه مبتدع، على من ترك الرفع عند
~~تكبيرة الإحرام. وهو بعيد.
# ونقل جماعة عن أحمد في تارك الرفع، أنه يقال: إنه تارك السنة.
# قال القاضي أبو يعلى: إنما توقف في ذلك في رواية المروذي متابعة للفظ
~~المروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((من رغب عن سنتي فليس
~~مني)) ، وإلا ففي الحقيقة: الراغب عن الرفع هو التارك له.
# ونقل حرب، عن أحمد، قال: أنا أصلي خلف من لا يرفع يديه، والرفع أحب إلي
~~وأصح.
# وكلام البخاري في ((كتاب رفع اليدين)) له إنما يدل على الإنكار على من
~~أنكر الرفع، وقال: هو بدعة - أيضا.
# وخرج مسلم في ((صحيحه)) في الرفع عند الركوع والرفع منه حديث ابن عمر
~~ومالك بن الحويرث - أيضا.
# وخرجه - أيضا - من حديث وائل بن حجر.
# وخرجه أبو داود والترمذي من حديث علي بن أبي طالب، ومن حديث أبي حميد في
~~عشرة من الصحابة، منهم: أبو قتادة.
# وخرجه ابن ماجه - أيضا.
# PageV06P333
# وخرجه أبو داود - أيضا - من حديث أبي هريرة.
# وخرجه ابن ماجه من حديث أنس وجابر وابن عباس.
# وقد روي من وجوه أخر، حتى قال بعضهم: رواه قريب من ثلاثين نفسا من
~~الصحابة.
# وقال غيره: رواه نيف وثلاثون من الصحابة.
# وقال الحاكم: رواه العشرة المشهود لهم بالجنة.
# وفي هذه العبارات تسامح شديد، وقد ذكرت هذه الأحاديث وطرقها وعللها في
~~((كتاب شرح الترمذي)) بحمد الله ومنه.
# وأحسن من ذلك: قول الشافعي: رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنا
~~عشر غير ابن عمر.
# وهذه عبارة صحيحة حسنة مليحة.
# وكذا قال ابن عبد البر وغيره من الحفاظ.
# وذكر الترمذي في ((جامعه)) له أربعة عشر ms1309 روايا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ولم يوجب الرفع عند الركوع والرفع منه، ويبطل الصلاة بتركه، إلا شذوذ من
~~الناس من أصحاب داود ونحوهم.
# وسئل حماد بن زيد، عن معنى رفع اليدين في الصلاة؟ فقال: هو من إجلال
~~الله.
# خرجه أبو موسى المديني.
# وقال الشافعي: فعلته إعظاما لجلال الله، واتباعا لسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -،
# PageV06P334
# ورجاء لثواب الله.
# خرجه البيهقي في ((مناقبه)) .
# PageV06P335
### $ 85 - باب
# إلى أين يرفع يديه؟
# قال أبو حميد - في أصحابه -: رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - حذو
~~منكبيه.
# حديث أبي حميد هذا، قد خرجه البخاري فيما بعد من رواية محمد بن عمرو بن
~~عطاء، أنه كان جالسا في نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكرنا
~~صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو حميد الساعدي: أنا كنت أحفظكم
~~لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء
~~منكبيه _ وذكر بقية الحديث، ولم يذكر فيه رفع اليدين في غير هذا الموضع.
# وخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من وجه آخر، عن محمد ابن
~~عمرو بن عطاء، عن أبي حميد، قال: سمعته في عشرة من الصحابة، منهم: أبو
~~قتادة، ويقول: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالوا:
~~فاعرض قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة اعتدل
~~قائما، ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه، ثم قال: ((الله أكبر)) ، وركع، ثم قال: ((سمع الله لمن
~~حمده)) ، ورفع يديه.
# PageV06P336
# وعند أبي داود: ثم يرفع رأسه، فيقول: ((سمع الله لمن حمده)) ، ثم يرفع
~~يديه حتى تحاذي منكبيه معتدلا.
# وفي حديثه - أيضا -: رفع اليدين إذا قام من الركعتين.
# وفي رواية للترمذي: قالوا: صدقت؛ هكذا كان يصلي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ورواه _ أيضا _: عباس بن سهل بن سعد، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل
~~بن سعد ومحمد بن مسلمة، فذكروا صلاة النبي ms1310 - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قام فكبر.
# ورفع يديه، ثم رفع حين كبر للركوع، ثم قام فرفع يديه فاستوى حتى رجع كل
~~عظم إلى موضعه.
# خرجه أبن ماجه.
# وخرجه أبو داود مختصرا.
# وخرجه من وجه آخر، عن عباس مختصرا - أيضا -، وذكر أنه كان في المجلس: سهل
~~بن سعد وأبو هريرة وأبو حميد وأبو أسيد.
# وقد صحح الترمذي هذا الحديث.
# وذكر الخلال، عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي، قال: سئل أحمد بن حنبل عن حديث
~~أبي حميد الساعدي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رفع الأيدي؟ فقال:
~~صحيح.
# PageV06P337
# قال البخاري:
# PageV06P338
### | 738 - 
# حدثنا أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري: أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد
~~الله بن عمر قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - افتتح التكبير في
~~الصلاة، فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه، وإذا كبر للركوع فعل
~~[مثل ذلك] ، وإذا قال:
# ((سمع الله لمن حمده)) فعل مثله، وقال: ((ربنا ولك الحمد)) ولا يفعل ذلك
~~حين يسجد، ولا حين يرفع من السجود.
# ومراد البخاري: أن حديث ابن عمر فيه رفع اليدين إلى المنكبين، وكذلك حديث
~~أبي حميد ومن معه من الصحابة.
# وكذلك روي من حديث علي بن أبي طالب وأبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# خرج حديثهما أبو داود.
# وخرج مسلم من حديث مالك بن الحويرث، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يرفع يديه إلى فروع أذنيه.
# وقد روى عنه - أيضا -: ((إلى حذو منكبيه)) .
# خرجه الدارقطني.
# واختلفت ألفاظ الروايات في حديث وائل بن حجر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: فروي عنه الرفع إلى حيال أذنيه. وروي عنه: الرفع إلى المنكبين.
~~وروي
# PageV06P338
# عنه: أنه جاء بعد ذلك في الشتاء، فرآهم يرفعون أيديهم في الأكسية
~~والبرانس إلى صدورهم.
# وقد خرجه أبو داود وغيره بهذه الألفاظ.
# وقد اختلف العلماء في الترجيح:
# فمنهم: من رجح رواية من روى: الرفع ms1311 إلى المنكبين؛ لصحة الروايات بذلك،
~~واختلاف ألفاظ روايات الرفع إلى الأذنين.
# وهذه طريقة البخاري، وهي _ أيضا _ ظاهر مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق،
~~عملا بحديث ابن عمر، فإنه أصح أحاديث الباب، وهو _ أيضا _ قول:
# أكثر السلف، وروي عن عمر بن الخطاب.
# قال ابن عبد البر: عليه جمهور التابعين، وفقهاء الأمصار، وأهل الحديث.
# ومنهم: من أخذ بحديث مالك بن الحويرث في الرفع إلى فروع الأذنين، وهو قول
~~أهل الكوفة، منهم: النخعي وأبو حنيفة والثوري، وقول أحمد - في رواية عنه -،
~~رجحها أبو بكر الخلال.
# ومنهم: من قال: هما سواء لصحة الأحاديث بهما، وهو رواية أخرى عن
# أحمد، اختارها الخرقي وأبو حفص العكبري وغيرهما.
# وقال ابن المنذر: هو قول بعض أهل الحديث، وهو حسن.
# وروى مالك في ((الموطأ)) عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا ابتدأ الصلاة
~~يرفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع من الركوع رفعهما دون ذلك.
# PageV06P339
# وخرجه أبوداود، وذكر أنه انفرد به مالك.
# قال: وذكر الليث: قال ابن جريج: قلت لنافع: أكان ابن عمر يجعل الأولى
~~أرفعهن؟ قال: لا سواء. قلت: أشر لي. فأشار إلى الثديين أو أسفل من ذلك.
# وقال حرب الكرماني: ربما رأيت أحمد يرفع يديه إلى فروع أذنيه، وربما
~~رفعهما إلى منكبيه، وربما رفعهما إلى صدره، ورأيت الأمر عنده واسعا.
# وقال طائفة من الشافعية: جمع الشافعي بين الروايات في هذا، بأنه يرفعهما
~~حتى تحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه، وإبهاماه شحمتي أذنيه، وراحتاه منكبيه.
# قالوا: ومن حكى للشافعي ثلاثة أقوال في ذلك فقد وهم.
# واختلفوا في المرأة: كيف ترفع يديها في الصلاة؟
# فقالت طائفة: ترفع كما يرفع الرجل إلى المنكبين.
# روي عن أم الدرداء، أنها كانت تفعله، وهو قول الأوزاعي والشافعي.
# وقالت طائفة: ترفع إلى ثدييها، ولا تزيد على ذلك، وهو قول حماد وإسحاق.
# وروي نحوه عن حفصة بنت سيرين، أنها كانت تفعله.
# وقال أحمد - في رواية عنه - ترفع يديها في الصلاة، ولا ترفع كما يرفع
~~الرجل، دون ذلك.
# ونقل عنه جماعة، أنه قال: ما ms1312 سمعنا في المرأة، فإن فعلت فلا بأس.
# قال القاضي أبو يعلى: ظاهر هذا: أنه رآه فعلا جائزا، ولم يره مسنونا.
# وقال عطاء: ترفع دون رفع الرجل، وإن تركته فلا بأس.
# PageV06P340
### $ 86 - باب
# رفع اليدين إذا قام من الركعتين
# PageV06P341
### | 739 - 
# حدثنا عياش: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا عبيد الله، عن نافع، أن ابن عمر
~~كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال: ((سمع
~~الله لمن حمده)) رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ورفع ذلك ابن
~~عمر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ورواه إبراهيم بن طهمان، عن أيوب وموسى بن عقبة - مختصرا.
# عياش، هو: ابن الوليد الرقام البصري.
# وعبد الأعلى، هو: ابن عبد الأعلى الشامي البصري.
# وقد روى هذا الحديث، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا.
# وأنما رواه الناس عن عبيد الله - موقوفا - منهم: عبد الوهاب الثقفي ومحمد
~~بن بشر، إلا أن محمدا لم يذكر فيه: الرفع إذا قام من الركعتين.
# وكذلك رواه أصحاب نافع عنه موقوفا.
# فلهذا المعنى احتاج البخاري
# PageV06P341
# إلى ذكر من تابعه عبد الأعلى على رفعه؛ ليدفع ما قيل من تفرده به.
# فقد قال الإمام أحمد في رواية المروذي وغيره: رواه عبيد الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر، وبلغني أن عبد الأعلى رفعه.
# وقد روي عن أحمد، أنه صحح رفعه، وسنذكره _ إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وقال الدارقطني في ((العلل)) : أشبهها بالصواب عن عبيد الله: ما قاله عبد
~~الأعلى. ثم قال: والموقوف عن نافع أصح.
# وخرجه أبو داود في ((السنن)) ، عن نصر بن علي، عن عبد الأعلى، كما خرجه
~~البخاري مرفوعا.
# ثم قال: الصحيح: قول ابن عمر، وليس بمرفوع. قال: روى بقية أوله عن عبيد
~~الله وأسنده. قال: ورواه الثقفي، عن عبيد الله، أوقفه على ابن عمر، وقال
~~فيه: إذا قام من الركعتين يرفعهما إلى ثدييه وهذا ms1313 هو الصحيح.
# ورواه الليث بن سعد ومالك وأيوب وابن جريج _ موقوفا. وأسنده حماد بن سلمة
~~وحده، عن أيوب، ولم يذكر أيوب ومالك: الرفع إذا قام من السجدتين، وذكره
~~الليث في حديثه - انتهى.
# وقد رفعه بعضهم عن مالك، ولا يصح،
# PageV06P342
# قد رواه رزق الله بن موسى، عن يحيى القطان، عن مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه
~~نحو صدره، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، ولا يرفع بعد ذلك.
# قال العقيلي والدارقطني: لا يتابع رزق الله على رفعه.
# وذكر الدارقطني: أن عبد الله بن نافع الصائغ وخالد بن مخلد وإسحاق الجندي
~~رووه، عن مالك - مرفوعا.
# قال: ولا يصح ذلك في حديث مالك، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يرفع في كل رفع ووضع. وقال: وهذا وهم على مالك في رفعه ولفظه.
# قال: ورواه إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، عن نافع، عن ابن عمر -
~~مرفوعا - أيضا.
# وإسماعيل، سيء الحفظ لحديث الحجازيين.
# ورواه إساعيل - أيضا - عن موسى بن عقبة وعبيد الله كلاهما، عن نافع، عن
~~ابن عمر - مرفوعا - في التكبير في هذه المواضع الأربعة، دون الرفع.
# وأما رواية إبراهيم بن طهمان التي استشهد بها البخاري، فخرجها البيهقي من
~~رواية إبراهيم بن طهمان، عن أيوب بن أبي تميمة وموسى بن عقبة، عن نافع، عن
~~ابن عمر، أنه كان يرفع يديه حين يفتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا استوى قائما
~~من ركوعه حذو منكبيه، ويقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل
~~ذلك.
# ولم يذكر في حديثه: الرفع إذا قام من
# PageV06P343
# الركعتين.
# وهذا هو الرفع الذي أشار إليه البخاري.
# قال الدارقطني: وتابع إبراهيم بن طهمان: حماد بن سلمة، عن أيوب _ وقيل:
~~عن هدبة، عن حماد بن زيد، عن أيوب، وإنما أراد: حماد بن سلمة: والله أعلم.
# والصحيح: عن حماد بن زيد، عن أيوب _ موقوفا.
# وكذا قال أبو ضمرة، عن موسى بن عقبة. ms1314
# قال: وروي عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر - مرفوعا -: قاله محمد بن شعيب بن شابور.
# وروي عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا.
# ورواه إسماعيل بن أمية والليث، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا.
# قال: والموقوف عن نافع أصح. انتهى.
# قال: وروي عن يحيى بن أبي كثير، عن نافع وسالم، عن ابن عمر _ مرفوعا.
# قلت: هو غير محفوظ عن يحيى. وهذا هو المعروف عن الإمام أحمد وقول أبي
~~داود والدارقطني.
# فرواية نافع، عن ابن عمر، الأكثرون على أن وقفها أصح من رفعها، وكل هؤلاء
~~لم يذكروا في رواياتهم القيام من الثنتين، وصحح رفعها
# PageV06P344
# البخاري والبيهقي.
# قال ابن عبد البر: هذا أحد الأحاديث الأربعة التي اختلف فيها سالم ونافع،
~~فرفعها سالم ووقفها نافع، والقول فيها قول سالم، ولم يلتفت الناس إلى نافع،
~~هذا أحدهما. والثاني: حديث: ((فيما سقت السماء العشر)) .
# والثالث: حديث ((من باع عبدا وله مال)) . والرابع: حديث: ((تخرج نار من
~~قبل اليمن)) . انتهى.
# وقال النسائي والدارقطني: أحاديث نافع الثلاثة الموقوفة أولى بالصواب.
# ورجح أحمد وقف: ((فيما سقت السماء)) وتوقف في حديث: ((من باع عبدا له
~~مال)) . وقال إذا اختلف سالم ونافع فلا يقضى لأحدهما.
# يشير إلى أنه لا بد من الترجيح بدليل.
# وقد روي الرفع إذا قام من الركعتين من رواية سالم، عن ابن عمر.
# خرجه النسائي من طريق معتمر، عن عبيد الله بن عمر، عن ابن شهاب، عن سالم،
~~عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة
~~, وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا قام من الركعتين.
# يرفع يديه كذلك حذاء المنكبين.
# PageV06P345
# وروي - أيضا - عن الثقفي، عن عبيد الله، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه،
~~أنه كان إذا نهض رفع يديه.
# فتبسم، وقال: كم روي هذا عن الزهري، ليس فيه هذا، وضعفه.
# ورواه - أيضا - أبو سعيد ابن الأعربي، عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن
~~عاصم، عن ms1315 عبيد الله بن عمر كذلك.
# وذكر الدارقطني في ((العلل)) : أن معتمر بن سليمان والثقفي روياه عن
# عبيد الله بن عمر - مرفوعا، وذكرا فيه: الرفع إذا قام من الثنتين.
# ورواه ابن المبارك، عن عبيد الله، فلم يذكر: الرفع إذا قام من الثنتين من
# الثنتين.
# ورواه - أيضا - إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية، عن أيوب، عن سالم، عن
~~ابن عمر.
# خرجه الطبراني.
# وهذا غير محفوظ عن أيوب.
# وقد روي عن ابن عمر _ مرفوعا _ من وجه آخر.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود من طريق محمد بن فضيل، عن
# PageV06P346
# عاصم بن كليب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه.
# وخالفه عبد الواحد بن زياد، فرواه عن محارب بن دثار، عن ابن عمر
# - موقوفا - في الرفع عند الإحرام والركوع والرفع منه خاصة.
# قال الدارقطني: وكذلك رواه أبو إسحاق الشيباني والنضر بن محارب بن دثار،
~~عن محارب، عن ابن عمر - موقوفا.
# وقد روي الرفع إذا قام من الركعتين في حديث أبي حميد وأصحابه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقد سبق ذكره.
# وفي حديث علي بن أبي طالب وأبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~?.
# خرجهما أبو داود وغيره.
# وقد تكلم في حديث أبي هريرة أبو حاتم الرازي والدارقطني.
# وأما حديث علي، فصححه الإمام أحمد والترمذي.
# وقد اختلف العلماء في الرفع إذا قام من التشهد الأول:
# فأكثرهم على أنه غير مستحب، حتى ادعى أبو حامد الإسفراييني من أعبان
~~الشافعية الإجماع على ذلك، وجعله دليلا على نسخ الأحاديث الواردة فيه.
# وليس الأمر كما قال.
# PageV06P347
# واستحبه طائفة من العلماء، كما ذكره البخاري والنسائي في ((كتابيهما)) .
# وقال حرب الكرماني: حدثنا أحمد بن حنبل: ثنا هاشم بن القاسم:
# حدثنا الربيع بن صبيح، قال: رأيت الحسن وابن سيرين وعطاء وطاوسا ومجاهدا
~~ونافعا وقتادة وابن أبي نجيح والحسن بن مسلم إذا دخلوا في الصلاة كبروا
~~ورفعوا أيديهم وإذا كبروا للركوع رفعوا أيديهم.
# غير ms1316 أن أهل الحجاز كانوا يرفعون أيديهم إذا قاموا من الركعتين من الفريضة
~~وكانوا يقعون على أعقابهم.
# والمشهور عن الشافعي وأحمد، أنه لا يرفع إذا قام من الركعتين.
# قال أحمد: أنا لا أستعمله ولا أذهب إليه، واستدل بحديث ابن عمر، وقال
~~فيه: وكان لا يرفع بعد ذلك - أي: بعد المواضع الثلاثة.
# وهذا الحديث بهذا اللفظ قد سبق من رواية رزق الله بن موسى، عن يحيى
~~القطان، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا -، وأنه لا يصح رفعه.
# ورواه - أيضا - بشير الكوسج، عن نافع، عن ابن عمر، قال: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يرفع يديه في أول التكبير، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من
~~الركوع، ثم يكبر بعد ذلك ولا يرفع يديه.
# قال بشير: وحدثني الحسن بن عثمان المديني، عن سالم، عن أبيه،
# PageV06P348
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك.
# وبشير هذا، غير مشهور، وقد ذكره الحاكم في ((تاريخ نيسابور)) ، وذكر أنه
~~روى عنه جماعة.
# وقال إسحاق بن إبراهيم: سئل أحمد: إذا نهض الرجل من الركعتين يرفع
# يديه؟ قال: إن فعله فما أقربه؛ فيه عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأبي حميد أحاديث صحاح، ولكن قال الزهري في حديثه: ولم يفعل في شيء
~~من صلاته، وأنا لا أفعله.
# وهذا اللفظ لا يعرف في حديث الزهري.
# وذكر القاضي أبو يعلى: أن هذه الرواية عن أحمد تدل على جوازه، من غير
~~استحباب.
# وحكي عن أحمد رواية باستحبابه.
# قال البيهقي في كتاب ((مناقب الإمام أحمد)) : أنبأني أبو عبد الله الحافظ
~~- يعني: الحاكم -: ثنا أبو بكر ابن إسحاق الفقيه: أنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، قال: سألت أبي عن حديث عبد الأعلى، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن
~~ابن عمر - في رفع اليدين، وكان إذا قام من الثنتين رفع يديه -؟ فقال: سنة
~~صحيحة مستعملة، وقد روى مثلها علي بن أبي طالب وأبو حميد في عشرة من
~~الصحابة، وأنا أستعملها.
# قال الحاكم أبو عبد الله: سئل الشيخ أبو ms1317 بكر - يعني: ابن إسحاق - عن ذلك؟
~~فقال: أنا أستعملها، ولم أر من أئمة الحديث أحدا يرجع إلى معرفة الحديث إلا
~~وهو يستعملها.
# PageV06P349
# وهذه الرواية غريبة عن أحمد جدا، لا يعرفها أصحابنا، ورجال إسنادها كلهم
~~حفاظ مشهورون، إلا أن البيهقي ذكر أن الحاكم ذكرها في كتاب ((رفع اليدين))
~~وفي كتاب ((مزكي الأخبار)) ، وأنه ذكرها في ((كتاب التاريخ)) بخلاف ذلك،
~~عند القيام من الركعتين، فوجب التوقف. والله أعلم.
# وحكي ذلك - أيضا - قولا للشافعي؛ لأنه ذكر حديث أبي حميد الساعدي بطوله،
~~قال: وبهذا نقول.
# قال البيهقي في ((كتاب المعرفة)) : ومذهب الشافعي متابعة السنة إذا ثبتت،
~~وقد قال في حديث أبي حميد: وبهذا أقول.
# وقال البغوي: لم يذكر الشافعي رفع اليدين إذا قام من الثنتين، ومذهبه
~~اتباع السنة، وقد ثبت ذلك.
# وذهب إلى هذا طائفة من أهل الحديث، منهم: ابن لمنذر، ومن أصحاب الشافعي،
~~منهم: أبو علي الطبري والبيهقي والبغوي وغيرهم من المتأخرين، ورجحه - أيضا
~~- طائفة من المتأخرين من أصحابنا، قالوا: وهو دون الرفع في الإحرام والركوع
~~والرفع منه في الاستحباب.
# فأما الرفع للسجود وللرفع منه، فلم يخرج في ((الصحيحين)) منه شيء، وقد
~~خرج البخاري في حديث ابن عمر: وكان لا يفعل ذلك في السجود.
# وفي رواية له - أيضا -: وكان لا يفعل ذلك حين يسجد، ولا حين يرفع من
~~السجود. وقد سبقت الروايتان.
# PageV06P350
# وهذا قول جمهور العلماء، وقد نص عليه الشافعي وأحمد.
# وسئل أحمد: أليس يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه فعله؟ فقال:
~~هذه الأحاديث أقوى وأكثر.
# وروى هذا الحديث بقية، عن الزبيدي، عن الزهري - وابن أخي الزهري، عن عمه
~~-، وزاد في روايته بعد قوله: ولا يرفعهما في السجود: ويرفعهما في كل تكبيره
~~يكبرها قبل الركوع حتى تنقضي صلاته.
# خرجه أبو داود من طريق بقية.
# والإمام أحمد من الطريق الأخرى، وعنده: ((في كل ركعة وتكبيرة)) إلى آخره.
# وذهب طائفة إلى استحباب رفع اليدين إذا قام من السجود، منهم: ابن المنذر
~~وأبو علي الطبري من الشافعية.
# واستدلوا: بما روى محمد بن جحادة، عن ms1318 عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن
~~وائل، عن أبيه، أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان إذا كبر رفع
~~يديه.
# قال: ثم التحف، ثم أخذ شماله بيمينه، فأدخل يديه في ثوبه، فإذا أراد أن
~~يركع أخرج يديه ثم رفعهما، وإذا أراد أن يرفع رأسه من الركوع رفع يديه ثم
~~سجد ووضع وجهه بين كفيه، فإذا رفع رأسه - أيضا - من السجود رفع يديه حتى
~~فرغ من صلاته.
# PageV06P351
# خرجه أبو داود.
# وخرجه مسلم إلى قوله: ((فلما سجد سجد بين كفيه)) ، ولم يذكر ما بعده.
# وقالت طائفة: يرفع يديه مع كل تكبيرة، وكلما خفض ورفع، وهو قول بعض أهل
~~الظاهر.
# وقال أحمد بن أصرم المزني: رأيت أحمد يرفع يديه في كل خفض ورفع، وسئل عن
~~رفع اليدين إذا قام من الركعتين؟ فقال: قد فعل.
# وحمل القاضي أبو يعلى هذه الرواية على الجواز دون الاستحباب.
# ونقل المروذي، عن أحمد، قال: لا يرفع يديه بين السجدتين، فإن فعل فهو
~~جائز. ونقل جعفر بن محمد، عن أحمد، قال: يرفع يديه في كل موضع، إلا بين
~~السجدتين.
# وروى محارب بن دثار، أنه رأى ابن عمر يرفع يديه إذا ركع وسجد.
# وروى أبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يرفع
~~يديه إذا رفع رأسه من السجدة الأولى.
# وروى حماد بن سلمة، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس، أنه كان
# PageV06P352
# يرفع يديه من السجدتين.
# وروي ذلك - أيضا - عن الحسن وابن سيرين وطاوس ونافع وأيوب.
# ذكره ابن أبي شيبة في ((كتابه)) .
# وروى شعبة، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث، أنه رأى نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في الصلاة إذا ركع، وإذا رفع رأسه
~~من ركوعه، وإذا
# سجد، وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه.
# خرجه النسائي.
# وخرجه - أيضا - من طريق هشام، عن قتادة - بنحوه، إلا أنه [لم] يذكر فيه:
~~الرفع إذا سجد.
# وخرجه مسلم من رواية سعيد بن أبي ms1319 عروبة وأبي عوانة، عن قتادة.
# ولم يذكر فيه سوى الرفع في المواضع الثلاثة الأول خاصة.
# وروى شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن عبد الرحمن
# اليحصبي، عن وائل بن حجر، أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان
~~يكبر إذا خفض وإذا رفع، ويرفع يديه عند التكبير، ويسلم عن
# PageV06P353
# يمينه وعن يساره.
# قال الإمام أحمد: أنا لا أذهب إلى حديث وائل بن حجر، وهو مختلف في
~~ألفاظه.
# ويجاب عن هذه الرويات كلها على تقدير أن يكون ذكر الرفع فيها محفوظا، ولم
~~يكن قد اشتبه [بذكر] التكبير بالرفع - بأن مالك بن الحويرث ووائل بن حجر لم
~~يكونا من أهل المدينة، وإنما كانا قد قدما إليها مرة أو مرتين، فلعلهما
~~رأيا النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك مرة، وقد عارض ذلك نفي ابن عمر،
~~مع شدة وملازمته للنبي - صلى الله عليه وسلم - وشدة حرصه على حفظ أفعاله
~~واقتدائه به فيها، فهذا يدل على أن أكثر أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ترك الرفع فيما عدا المواضع الثلاثة والقيام من الركعتين.
# وقد روي في الرفع عند السجود وغيره أحاديث معلولة:
# فروى الثقفي: حدثنا حميد، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا
~~سجد.
# خرجه الدارقطني.
# وخرجه ابن ماجه إلى قوله: ((وإذا ركع)) .
# وخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) إلى قوله: ((وإذا رفع رأسه)) .
# وقد أعل هذا بأنه قد رواه غير واحد من أصحاب حميد، عن
# PageV06P354
# حميد، عن أنس - من فعله غير مرفوع.
# كذا قاله البخاري -: نقله عنه الترمذي في ((علله)) .
# وقال الدارقطني: الصواب من فعل أنس.
# وروى إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في الصلاة حذو
~~منكبيه، حين يفتتح
# الصلاة، وحين يركع، وحين يسجد.
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه.
# زاد الإمام أحمد: وعن صالح: عن نافع، عن ms1320 ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل ذلك.
# وإسماعيل بن عياش، سيء الحفظ لحديث الحجازيين.
# وقد خالفه ابن إسحاق، فرواه عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة - موقوفا
~~-: قاله الإمام أحمد وغيره.
# وقال الدارقطني في ((علله)) : اختلف على إسماعيل بن عياش في لفظه، فذكرت
~~عنه طائفة الرفع عند الافتتاح والركوع والسجود. وذكرت طائفة عنه الرفع عند
~~الافتتاح والركوع والرفع منه.
# قال: وهو أشبه بالصواب.
# وروى عمرو بن علي، عن ابن أبي عدي، عن محمد بن عمرو، عن أبي
# سلمة، عن أبي هريرة، أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع،
# PageV06P355
# ويقول: أنا أشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الدارقطني في كتاب ((العلل)) ، وقال: لا يتابع عليه عمرو بن علي
~~وغيره يرويه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في كل خفض ورفع،
~~وهو الصحيح.
# وروى الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه في الصلاة في كل خفض ورفع.
# وفي رواية: كان يرفع يديه حين يهوي للسجود.
# قال الوليد: وبهذا كان يأخذ الأوزاعي.
# خرجه ابن جوصا في ((مسند الأوزاعي)) .
# وقد اختلف على الوليد في إرساله ووصله، ولم يسمعه من الأوزاعي، بل دليه
~~عنه، وهو يدلس عن [غيره] الثقات.
# وروى الإمام أحمد: ثنا نصر بن باب، عن حجاج، عن الذيال بن حرملة، عن
~~جابر، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في كل تكبيرة
~~في الصلاة.
# نصر بن باب، وحجاج بن أرطأة، لا يحتج بهما.
# وروى رفدة بن قضاعة، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه،
~~عن جده عمير بن حبيب، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه
~~مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة.
# خرجه ابن ماجه.
# وقال منها: سألت أحمد ويحيى عن هذا الحديث، فقالا جميعا: ليس بصحيح: قال
~~أحمد: لا يعرف رفدة بن قضاعة، وقال يحيى: هو شيخ ضعيف.
# وخرج ms1321 ابن ماجه - أيضا - من رواية عمر بن رياح، عن عبد الله بن طاوس، عن
~~أبيه، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
# PageV06P356
# يرفع يديه عند كل تكبيرة.
# وعمر بن رياح، ساقط الرواية.
# لكن؛ تابعه النضر بن كثير أبو سهل الأزدي، قال: صلى جنبي عبد الله بن
~~طاوس بمنى في مسجد الخيف، فكان إذا سجد سجدة الأولى فرفع رأسه منها رفع
~~يديه تلقاء وجهه، فأنكرت أنا ذلك، فقال عبد الله بن طاوس:
# رأيت أبي يصنعه، وقال أبي: رأيت ابن عباس يصنعه، وقال: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# يصنعه.
# PageV06P357
# خرجه النسائي.
# وخرجه أبو داود، وعنده: ولا أعلم إلا أنه قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصنعه.
# والنضر بن كثير، قال البخاري: فيه نظر. وقال - مرة -: عنده مناكير.
# قال أبو أحمد الحاكم: هذا حديث منكر من حديث طاوس.
# وقال العقيلي: لا يتابع النضر عليه.
# وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.
# وخرج له هذا الحديث، وعنده: أنه كان يرفع يديه كلما ركع وسجد [ويرفع] بين
~~السجدتين.
# وضعف الإمام أحمد النضر هذا.
# وقال أبو حاتم والدارقطني: فيه نظر.
# وقال النسائي: صالح.
# وخرج أبو داود من حديث ابن لهيعة، عن ابن هبيرة، عن ميمون المكي، أنه رأى
~~عبد الله بن الزبير يصلي بهم يشير بكفيه حين يقوم، وحين يركع، وحين يسجد،
~~وحين ينهض للقيام، فيقوم فيشير بيديه. قال:
# فانطلقت إلى ابن عباس، فقلت: إني رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم أر أحدا
~~صلاها، ووصفت له هذه الإشارة، فقال: إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير. إسناده ضعيف.
# PageV06P358
### $ 87 - باب
# وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
# PageV06P359
### | 740 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: كان
~~الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة.
# قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي - صلى الله عليه ms1322 وسلم -.
# قال: إسماعيل: ينمي ذلك، ولم يقل: ينمي.
# هذا الحديث في ((الموطأ)) ليس فيه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإنما فيه: قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمي ذلك، ولم يذكر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وكذا رأيناه في ((موطإ القعنبي)) ، وهو الذي خرج عنه البخاري هذا الحديث،
~~ومراد البخاري: أن إسماعيل - وهو: ابن أبي أويس - رواه بالبناء للمفعول:
~~ينمى.
# ومعنى ((ينمى)) يرفع ويسند، والمراد: إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه عمار بن مطر، عن مالك، فقال فيه: أمرنا أن نضع.
# وعمار، ليس بحجة.
# وليس في ((صحيح البخاري)) في هذا الباب غير هذا الحديث، ولا في
# ((صحيح مسلم)) فيه غير حديث محمد بن جحادة: حدثني عبد الجبار
# PageV06P359
# بن وائل، عن علقمة بن وائل ومولى لهم، حدثاه عن أبيه وائل بن حجر، أنه
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين داخل في الصلاة، كبر ثم
~~التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه
~~من ثوبه، ثم رفعهما وكبر فركع، فلما قال: ((سمع الله لمن حمده)) رفع يديه،
~~فلما سجد سجد بين كفيه.
# وله طرق أخرى عن وائل.
# وفي رواية للأمام أحمد: وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ
~~والساعد.
# وفي الحديث: دليل على أن المصلي إذا التحف في صلاته بثوبه، ثم أخرج يديه
~~منه لمصلحة الصلاة لم يضره ذلك.
# وفي الباب أحاديث كثيرة، لا تخلو أسانيدها من مقال.
# وقد خرج ابن حبان في ((صحيحه)) من طريق حرملة بن يحيى، عن أبن وهب:
~~أخبرني عمرو بن الحارث، أنه سمع عطاء بن رباح يحدث، عن ابن عباس، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن
~~نؤخر سحورنا، ونعجل إفطارنا، وأن نمسك بأيماننا على شمائلنا في الصلاة)) .
# وهذا إسناد في الظاهر على شرط مسلم، وزعم ابن حبان أن ابن وهب سمع هذا
~~الحديث من عمرو بن الحارث وطلحة بن عمرو، كلاهما عن عطاء، وفي هذا إشارة
~~إلى أن ms1323 غير حرملة رواه عن ابن وهب، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، وهذا هو
~~الأشبه، ولا يعرف
# PageV06P360
# هذا الحديث من رواية عمرو بن الحارث.
# قال البيهقي: إنما يعرف هذا بطلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس
# - ومرة: عن أبي هريرة - وطلحة ليس بالقوي.
# قلت: وقد روي، عن طلحة، عن عطاء - مرسلا.
# خرجه وكيع عنه كذلك.
# قال الترمذي في ((جامعه)) : العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم على هذا، يرون أن يضع الرجل يمينه
~~على شماله في الصلاة. انتهى.
# وقد روي ذلك عن أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب.
# وروي عن ابن الزبير، أنه قال: هو من السنة.
# خرجه أبو داود.
# وعن عائشة، قالت: هو من النبوة.
# خرجه الدارقطني.
# وروي عن أبي الدرداء، أنه قال: هو من أخلاق النبيين.
# PageV06P361
# وروي عن علي وابن عباس، أنهما فسرا ((النحر)) المذكور في قوله تعالى:
# {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] بهذا.
# وهو قول عامة فقهاء الأمصار، منهم: الثوري وأبو حنيفة والحسن بن صالح
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وغيرهم.
# وحكى ابن المنذر إرسال اليدين في الصلاة عن ابن الزبير والحسن والنخعي،
~~وحكى عن مالك كقول الأولين.
# وذكر ابن عبد البر: أنه روي عن مالك، أنه قال: لا بأس بذلك في الفريضة
~~والنافلة. قال: وهو قول المدنيين من أصحابه.
# ونقل ابن القاسم، عنه، قال: إنما يفعل في النوافل من طول القيام وتركه
~~أحب إلي.
# قال: وقال الليث: سدل اليدين في الصلاة أحب إلي، أن يطول القيام فلا بأس
~~أن يضع اليمنى على اليسرى.
# وقال الأوزاعي: من شاء فعل، ومن شاء ترك.
# وهو قول عطاء.
# قلت: وحكي رواية عن أحمد، وحكي عنه: أنه يرسل يديه في النوافل خاصة.
# وهذا عكس ما نقله ابن القاسم عن مالك.
# وروى ابن المبارك في ((كتاب الزهد)) عن صفوان بن عمرو، عن مهاجر النبال،
~~أنه ذكر عنده قبض الرجل يمينه على شماله، فقال: ما أحسنه، ذل بين يدي عز
# PageV06P362
# وحكي مثل ذلك ms1324 عن الإمام أحمد.
# قال بعضهم: ما سمعت في العلم أحسن من هذا.
# وروينا عن بشر بن الحارث، أنه قال: منذ اربعين سنة أشتهى أن أضع يدا على
~~يد في الصلاة، مايمنعني من ذلك إلا أن أكون قد أظهرت من الخشوع ما ليس في
~~قلبي مثله.
# وروى محمد بن نصر المروزي في ((كتاب الصلاة)) بإسناده، عن أبي هريرة،
~~قال: يحشر الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة - وقبض بعض رواة
~~الحديث شماله بيمينه، وانحنى هكذا.
# وبإسناده عن الأعمش، عن أبي صالح، قال: يبعث الناس يوم القيامة هكذا -
~~ووضع إحدى يديه على الأخرى.
# واختلف القائلون بالوضع: هل يضعهما على صدره، أو تحت سرته، أو يخير بين
~~الأمرين؟ على ثلاثة أقوال، هي ثلاث روايات عن أحمد.
# PageV06P363
# وممن روي عنه، أنه يضعهما تحت سرته: علي وأبو هريرة والنخعي وأبو مجلز،
~~وهو قول الثوري وأبي حنيفة ومالك وإسحاق.
# وروي عن علي - أيضا - وعن سعيد بن جبير، أنه يضعهما على صدره، وهو قول
~~الشافعي.
# وقال أبو إسحاق المروزي من أصحابه: يضعهما تحت سرته.
# وحكى ابن المنذر التخيير بينهما.
# قال الترمذي في ((جامعه)) : رأى بعضهم أن يضعهما فوق سرته، ورأى بعضهم أن
~~يضعهما تحت سرته، كل ذلك واسع عندهم.
# PageV06P364
### $ 88 - باب
# الخشوع في الصلاة
# PageV06P365
### | 741 - 
# حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((هل ترون قبلتي هاهنا،
~~والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم، وإني لأراكم من وراء ظهري)) .
# PageV06P365
### | 742 - 
# حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: ثنا شعبة: سمعت قتادة، عن أنس بن مالك،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أقيموا الركوع والسجود، فوالله
~~إني لأراكم من بعدي)) - وربما قال: ((من بعد ظهري - إذا ركعتم وإذا سجدتم))
~~.
# قد خرج البخاري حديث أبي هريرة وحديث أنس في ((باب: عظة الإمام الناس في
~~إتمام الصلاة وذكر القبلة)) ، وقد سبق الكلام عليهما هناك بما فيه كفاية.
# وإنما خرجهما هاهنا؛ لدلاتهما على الخشوع في الصلاة.
# وفي ms1325 ((صحيح مسلم)) عن عثمان بن عفان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((ما من امريء مسلم تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها،
~~إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب، مالم تؤت كبيرة، وذلك الدهر كله)) .
# PageV06P365
# وقد مدح الله الخاشعين في صلاتهم، فقال: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} [المؤمنون:1و2] وقال: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
~~[البقرة: من الآية45] .
# روي عن علي بن أبي طالب، قال: هو الخشوع في القلب، وأن تلين كنفك للمسلم،
~~وأن لا تلتفت في صلاتك.
# وعنه، قال: الخشوع: خشوع القلب، وأن لا تلتفت يمينا ولا شمالا.
# وعن ابن عباس، قال: خاشعون: خائفون ساكنون.
# وعن الحسن، قال: كان الخشوع في قلوبهم، فغضوا له البصر، وخفضوا له
~~الجناح.
# وعن مجاهد، قال: هو الخشوع في القلب، والسكون في الصلاة.
# وعنه، قال: هو خفض الجناح وغض البصر، وكان المسلمون إذا قام أحدهم في
~~الصلاة خاف ربه أن يلتفت عن يمينه وشماله.
# وعنه، قال: العلماء إذا قام أحدهم في الصلاة هاب الرحمن - عز وجل - أن
~~يشذ
# نظره، أو يلتفت، أو يقلب الحصى، أو يبعث بشيء، أو يحدث نفسه بشيء من
# الدنيا، إلا ناسيا، مادم في صلاته.
# PageV06P366
# وعن الزهري، قال: هو سكون العبد في صلاته.
# وعن سعيد بن جبير، قال: يعني: متواضعين، لا يعرف من عن يمينه، ولا من عن
~~شماله، ولا يلتفت من الخشوع لله - عز وجل -.
# وروي عن حذيفة، أنه رأى رجلا يعبث في صلاته، فقال: لو خشع قلب هذا لخشعت
~~جوارحه.
# وروي عن ابن المسيب.
# وروي مرسلا.
# فأصل الخشوع: هو خشوع القلب، وهو انكساره لله، وخضوعه وسكونه عن التفاته
~~إلى غير من هو بين يديه، فإذا خشع القلب خشعت الجوارح كلها تبعا لخشوعه؛
~~ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه: ((خشع لك سمعي،
~~وبصري، ومخي، وعظامي، وما استقل به قدمي)) .
# ومن جملة خشوع الجوارح خشوع البصر أن يلتفت عن يمينه أو يساره، وسيأتي
~~حديث الإلتفات في الصلاة، وأنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة ms1326 العبد، فيما
~~بعد - إن شاء الله تعالى.
# وقال ابن سيرين: كان رسول - صلى الله عليه وسلم - يلتفت في الصلاة عن
~~يمينه وعن يساره، فأنزل الله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}
~~[المؤمنون:2] .
# فخشع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن يلتفت يمنة ولا يسرة.
# PageV06P367
# وخرجه الطبراني من رواية ابن سيرين، عن أبي هريرة.
# والمرسل أصح.
# والظاهر: أن البخاري إنما ذكر الخشوع في هذا الموضع؛ لأن كثيرا من
~~الفقهاء والعلماء يذكرون في أوائل الصلاة: أن المصلي لا يجاوز بصره موضع
~~سجوده، وذلك من جملة الخشوع في الصلاة.
# وخرج ابن ماجه من حديث أم سلمة أم المؤمنين، قالت: كان الناس في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام أحد هم يصلي لم يعد بصره موضع قدمه،
~~فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم
~~يعد بصره موضع جبينه، فتوفي أبو بكر فكان عمر فكان الناس إذا قام أحدهم
~~يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة، وكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة،
~~فالتفت الناس يمينا وشمالا.
# وقال ابن سيرين: كانوا يستحبون للرجل أن لا يجاوز بصره مصلاه.
# خرجه سعيد بن منصور.
# وقال النخعي: كان يستحب أن يقع الرجل بصره في موضع سجوده.
# PageV06P368
# وفسر قتادة الخشوع في الصلاة بذلك. وقال مسلم بن يسار: هو حسن.
# وفيه حديثان مرفوعان، من حديث أنس وابن عباس، ولا يصح إسنادهما.
# وأكثر العلماء على أنه يستحب للمصلي أن ينظر إلى موضع سجوده، منهم:
# سليمان بن يسار وأبو حنيفة والثوري والحسن بن حي والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور.
# وقال مالك: يستحب أن يكون بصره أمام قبلته. قال: واكره ما يصنع الناس من
~~النظر إلى موضع سجودهم وهم قيام.
# وحكي عن شريك بن عبد الله، قال: ينظر في قيامه إلى موضع قيامه، وإذا ركع
~~إلى قدميه، وإذا سجد إلى أنفه، وإذا قعد إلى حجره.
# واستحب ذلك بعض أصحابنا وأصحاب الشافعي.
# قال أصحابنا: ويستحب إذا جلس للتشهد أن لا يجاوز بصره أصبعه؛ لما روى ms1327 ابن
~~الزبير، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جلس في التشهد أشار
~~بالسبابة، ولم يجاوز بصره
# إشارته.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# وحكى أصحاب الثوري في كتبهم، عن سفيان، أنه قال: إذا قام في
# PageV06P369
# الصلاة فليكن بصره حيث يسجد إن استطاع، قال: وينظر في ركوعه إلى حيث يسجد
~~- ومنهم من قال: إلى ركبتيه -، ويكون نظره في سجوده إلى طرف أنفه.
# وبكل حال؛ فهذا مستحب، ولا تبطل الصلاة بالإخلال به، ولا باستغراق القلب
~~في الفكر في أمور الدنيا، وقد حكى ابن حزم وغيره الإجماع على ذلك، وقد خالف
~~فيه بعض المتأخرين من أصحابنا والشافعية.
# وحكى ابن المنذر عن الحكم، قال: من تأمل من عن يمينه أو عن شماله حتى
~~يعرفه فليس له صلاة.
# وهذا يرجع إلى الالتفات، ويأتى ذكره في موضعه - إن شاء الله - سبحانه
~~وتعالى -.
# وحكي عن ابن حامد من أصحابنا: أن عمل القلب في الصلاة إذا طال أبطل
~~الصلاة كعمل البدن.
# وهذا يرده حديث تذكير الشيطان المرء في صلاته حتى يظل لا يدري كم صلى
~~وأمره أن يسجد سجدتين، ولم يأمره بالإعادة.
# وخرج الإمام أحمد والنسائي والترمذي من حديث الفضل بن عباس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين، وتخشع
~~وتضرع، وتمسكن، وتقنع يديك - يقول: ترفعهما إلى ربك - مستقبلا ببطونهما
~~وجهك، وتقول: يا رب يا رب، وإن لم تفعل ذلك فهو
# PageV06P370
# كذا وكذا)) .
# وهذا لفظ الترمذي.
# وللإمام أحمد: ((وتقول: يارب ثلاثا، فمن لم يفعل ذلك فهي خداج)) .
# وفي إسناده اختلاف.
# وخرجه أبو داود وابن ماجه، وعندهما: عن المطلب، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقد قال أبو حاتم الرازي: هو إسناد حسن.
# وضعفه البخاري، وقال: لا يصح.
# وقال العقيلي: فيه نظر.
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إني أراكم من وراء ظهري)) ،
~~فليس المراد منه: أنه كان يلتفت ببصره في صلاته إلى من خلفه حتى يرى
~~صلاتهم، كما ظنه بعضهم، وقد رد الإمام أحمد على من زعم ذلك، ms1328 وأثبت ذلك من
~~خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - وآياته
# ومعجزاته، وقد سبق ذكر كلامه في ذلك.
# PageV06P371
### $ 89 - باب
# ما يقول بعد التكبير
# PageV06P372
### | 743 - 
# حدثنا حفص بن عمر: نا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة ب {الحمد لله رب
~~العالمين} .
# PageV06P372
### | 744 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا عبد الواحد بن زياد: ثنا عمارة بن القعقاع:
~~ثنا أبو زرعة: ثنا أبو هريرة، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة - قال: أحسبه قال: هنية -، فقلت:
~~بأبي وأمي يا رسول الله، إسكاتك بين التكبير وبين القراءة، ما تقول:
~~((أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم
~~نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياي بالماء
~~والثلج والبرد)) .
# قال الخطابي: قوله: ((إسكاتة)) وزن إفعالة، من السكوت، ومعناه: سكوت
~~يقتضي بعده كلاما، أو قراءة مع قصر المدة فيه، وإنما أراد ترك رفع الصوت،
~~ألا تراه يقول: ما تقول في إسكاتك.
# PageV06P372
# قال: وقوله: ((اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد)) ، فإنها أمثال،
~~ولم يرد أعيان هذه المسميات، وإنما أراد التوكيد في التطهير، والثلج والبرد
~~ماءان، لم تمسهما الأيدي، ولم يمرس ولم يمتهن.
# قال: وفيه مستدل لمن منع من الماء المستعمل؛ لأنه يقول: إن منزلة الخطايا
~~المغسولة بالماء بمنزلة الأوضار الحالة في الماء والغسولات المانعة من
~~التطهير.
# قال: وعندي في قوله: ((اغسل خطاياي)) عجائب. انتهى ما ذكره.
# وكأنه يشير إلى مسألة العصمة، ولا حاجة إلى ذكرها.
# ولما كانت الذنوب تؤثر في القلب دنسا، وهو المذكور في قوله تعالى: {كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين:14] وتوجب للقلب احترافا؛
~~طلب في هذا الدعاء المباعدة بينه وبينها على أقصى وجوه المباعدة، والمراد:
~~المباعدة من تأثيراتها وعقوباتها الدنيوية والأخروية.
# وربما دخل فيه المباعدة بين ما قدر منها ولم يعلمه بعد، فطلب مباعدته
~~منه، على نحو قوله: ((أعوذ بك من شر ما عملت ms1329 وما لم أعمل)) .
# وطلب - أيضا - أن ينقي قلبه من دنسها كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
# وطلب - أيضا - إطفاء حرارتها وحريقها للقلب بأعظم ما يوجد في الدنيا
~~إنقاء وتبريدا، وهو الماء والثلج والبرد.
# وفي حديث عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دعائه:
~~((اللهم اغسل
# PageV06P373
# خطاياي بالثلج والبرد، وأنق قلبي من الخطايا كما أنقيت الثوب الأبيض من
~~الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب)) .
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر، وخرجه مسلم - أيضا.
# وإنما كان يدعو في افتتاح الصلاة المكتوبة بهذا - والله أعلم -؛ لأن
~~الصلوات الخمس تكفر الذنوب والخطايا، كما قال تعالى: {وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] ، فإقامة
~~الصلوات المفروضات على وجهها يوجب مباعدة الذنوب، ويوجب - أيضا - إنقاءها
~~وتطهيرها؛ فإن
# ((مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار، يغتسل فيه كل يوم خمس مرات)) وقد تقدم
~~الحديث في ذلك، ويوجب - أيضا - تبريد الحريق الذي تكسبه الذنوب وإطفاءه.
# وخرج الطبراني من حديث ابن مسعود - مرفوعا -: ((تحترقون [تحترقون] حتى
~~إذا صليتم الفجر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون حتى إذا صليتم الظهر غسلتها،
~~ثم تحترقون تحترقون حتى إذا صليتم العصر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون فإذا
~~صليتم المغرب غسلتها، ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم العشاء غسلتها)) .
# PageV06P374
# وقد روي موقوفا، وهو أشبه.
# وخرج - أيضا - من حديث أنس - مرفوعا -: ((إن الله ملكا ينادي عند كل صلاة
~~ك يا بني آدم، قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على أنفسكم فأطفئوها)) .
# وخرج الإسماعيلي من حديث عمر بن الخطاب - مرفوعا -: ((يجرقون، فإذا صلوا
~~الصبح غسلت الصلاة ما كان قبلها)) حتى ذكر الصلوات الخمس.
# ولما كانت الصلاة صلة بين العبد وربه، وكان المصلي يناجي ربه، وربه يقربه
~~منه، لم يصلح للدخول في الصلاة إلا من كان طاهرا في ظاهره وباطنه؛ ولذلك
~~شرع للمصلي أن يتطهر بالماء، فيكفر ذنوبه بالوضوء، ثم يمشي إلى المساجد
~~فيكفر ذنوبه بالمشي، فإن بقي من ذنوبه شيء كفرته الصلاة.
# قال سليمان الفارسي: الوضوء يكفر الجراحات الصغار، والمشي ms1330 إلى المسجد
~~يكفر أكثر من ذلك، والصلاة تكفر أكثر من ذلك.
# خرجه محمد بن نصر المروزي وغيره.
# فإذا قام المصلي بين يدي ربه في الصلاة وشرع في مناجاته، شرع له أول ما
~~يناجي ربه أن يسأل ربه أن يباعد بينه وبين ما يوجب له البعد من ربه، وهو
~~الذنوب، وأن يطهره منها؛ ليصلح حينئذ للتقريب والمناجاة،
# PageV06P375
# فيستكمل فوائد الصلاة وثمراتها من المعرفة والأنس والمحبة والخشية، فتصير
~~صلاته ناهية له عن الفحشاء والمنكر، وهي الصلاة النافعة.
# وقد روي، أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يستعيذ من صلاة لا تنفع.
# خرجه أبو داود.
# وخرجه البزار في ((مسنده)) بإسناد فيه ضعف، عن سمرة بن جندب، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول لنا: ((إذا صلى أحدكم فليقل: اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بيني وبين المشرق والمغرب، اللهم إني أعوذ
~~بك أن تصد عني وجهك يوم القيامة، اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب
~~الأبيض من الدنس، اللهم أحيني مسلما وتوفني مسلما)) .
# وهذا حديث غريب.
# والاستعاذة من الإعراض مناسبة لهذا المقام؛ فإن المصلي قائم بين يدي الله
# لمناجاته، فيحسن أن يستعيذ به من أن يعرض بوجهه عنه.
# وفي حديث أبي هريرة جواز التفدية بالأبوين، وفيه كلام يذكر في موضع آخر
~~ذو القعدة إن شاء الله تعالى.
# وحديث أبي هريرة استدل به من يقول: إنه يستحب استفتاح [الصلاة] بذكر قبل
~~الشروع في القراءة، وهو قول أكثر العلماء، ثم اختلفوا:
# فقال كثير منهم: يستحب استفتاح الصلاة بقول:
# PageV06P376
# ((سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك)) .
# صح هذا عن عمر بن الخطاب، روي عنه من وجوه كثيرة، وعن ابن مسعود، وروي عن
~~أبي بكر الصديق وعثمان بن عفان، وعن الحسن وقتادة والنخعي، وهو قول
~~الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وابن المبارك وأحمد وإسحاق - في رواية.
# وقد روي في ذلك أحاديث مرفوعة من وجوه متعددة، أجودها: من حديث أبي سعيد
~~وعائشة.
# PageV06P377
# وقال الإمام أحمد: نذهب فيه إلى حديث [عمر] ، وقد روي فيه من ms1331 وجوه ليست
~~بذاك - فذكر حديث عائشة وأبي هريرة.
# فصرح بأن الأحاديث المرفوعة
# PageV06P384
# ليست قوية، وأن الاعتماد على الموقوف عن الصحابة؛ لصحة ما روي عن عمر.
# وروي عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي الخليل، قال: سمعت عليا حين افتتح
~~الصلاة قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني قد ظلمت نفسي ظلما كثيرا، فاغفر
~~ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
# وروي عن ابن عمر، أنه افتتح الصلاة، فقال: الله أكبر كبيرا، وسبحان الله
~~وبحمده بكرة وأصيلا، اللهم اجعلك أحب شيء إلي، واخشى شيء عندي. وذهب طائفة
~~إلى الاستفتاح بقول: ((وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا)) -
~~الآيات، وما بعده من الدعاء.
# وقد خرجه مسلم من حديث علي بن أبي طالب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يستفتح بذلك، خرجه في ((أبواب: صلاة الليل)) .
# وخرجه الترمذي، وعنده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستفتح به في
~~الصلاة المكتوبة.
# وفي إسناده مقال.
# وخرجه الطبراني من وجه آخر كذلك.
# وخرجه النسائي من رواية محمد بن مسلمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا قام يصلي تطوعا يقول ذلك.
# PageV06P385
# وممن ذهب إلى الاستفتاح بهذا: الشافعي وأصحابه وإسحاق - في رواية.
# وروي عن علي، أنه كان يستفتح به من وجه منقطع.
# وظاهر كلام الشافعي وبعض أصحابه: أنه يستفتح به كله الإمام وغيره.
# وقال كثير من أصحابه: يقتصر الإمام على قوله: ((وأنا من المسلمين)) .
# وقالت طائفة: يجمع بين قوله: ((سبحانك اللهم وبحمدك)) وقوله: ((وجهت
~~وجهي)) .
# وهو قول أبي يوسف وإسحاق - في رواية - وطائفة من الشافعية، ومنهم: أبو
~~إسحاق المروزي، وطائفة قليلة من أصحابنا.
# وقد ورد في الجمع بينهما أحاديث غير قوية الأسانيد.
# وكل هذا على وجه الاستحباب، فلو لم يستفتح الصلاة بذكر، بل بدأ بالقراءة
~~صحت صلاته، ولو استفتح بشيء مما ورد حصلت به سنة الاستفتاح عند الإمام أحمد
~~وغيره من العلماء، ولو كان الأفضل عند بعضهم غيره.
# وقال أحمد في رواية الميموني: ما أحسن حديث أبي هريرة في الاستفتاح -
~~يعني: الحديث الذي ms1332 خرجه البخاري هاهنا - فقيل له: فإن بعض الناس يقول: هذا
~~كلام؟ فقال - متعجبا -: وهل الدعاء إلا كلام في الصلاة ويجوز.
# والمنكر لهذا هو من يقول من الكوفيين: إنه لا يجوز الدعاء في الصلاة إلا
~~بلفظ القرآن، فأما الثناء على الله فمتفق على جوازه في الصلاة.
# وهذا مما يرجح
# PageV06P386
# به الاستفتاح ب ((سبحانك اللهم وبحمدك)) ؛ لاشتماله على أفضل الكلام،
~~فإنه إذا جمع مع التكبير صار متضمنا لقول: ((سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر)) ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهن:
~~((إنهن أفضل الكلام بعد القرآن)) .
# وذهبت طائفة قليلة: إلى أن من ترك الاستفتاح عمدا أعاد صلاته، منهم: ابن
~~بطة وغيره من أصحابنا، وربما حكي رواية عن أحمد.
# وقال الحكم: إذا قال: سبحان الله حين يفتتح الصلاة والحمد لله أجزأه.
# وهذا يشعر بوجوبه.
# وقال إسحاق: إن تركه عمدا فهو مسيء، ولا يتبين لي إيجاب الإعادة؛ لما ذكر
~~في غير حديث، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا كبر قرأ فاتحة
~~الكتاب.
# وحكي الترمذي عن بعض أهل الكوفة: أن حديث علي بن أبي طالب يعمل به في
~~التطوع دون الفريضة.
# وكذلك خرجه مسلم في ((أبواب قيام الليل)) .
# وقال أحمد - في رواية ابن منصور -: أنا أذهب إلى قول ابن عمر، وإن قال
~~كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا بأس، وعامة ما قال في صلاة
~~الليل.
# وقال الوليد بن مسلم: ذكرت ذلك لسعيد بن عبد العزيز، فأخبرني
# PageV06P387
# عن المشيخة، أنهم كانوا يقولون: هؤلاء الكلمات حين يقبلون بوجوههم إلى
~~القبلة، قبل تكبيرة الاستفتاح - يعني: ((وجهت وجهي)) - قال: ثم يتبعون
~~تكبيرة الاستفتاح ب ((سبحانك وبحمدك)) إلى آخره.
# وذهب مالك إلى أنه لا يشرع الاستفتاح في الصلاة، بل يتبع التكبير بقراءة
~~الفاتحة.
# وحكاه الإمام أحمد - في رواية حنبل - عن ابن مسعود وأصحابه.
# وهذا غريب.
# واستدل لمن ذهب إلى هذا القول بظاهر حديث أنس الذي خرجه البخاري هاهنا في
~~أول الباب.
# وقد تقدم عن إسحاق، أنه استدل به على أن ms1333 الاستفتاح غير واجب.
# وحمله آخرون على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتركه أحيانا؛
~~ليبين أنه غير واجب.
# وحمله آخرون على أن المراد به: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبدأ
~~بقراءة الفاتحة قبل السورة، ولم يرد به نفي الاستفتاح والتعوذ، فالمراد به
~~- حينئذ - استفتاح قراءة الصلاة بالفاتحة.
# وعلى هذا حمله الشافعي وأصحابه.
# ويدل عليه: أن الترمذي خرج هذا الحديث من رواية أبي عوانة، عن قتادة، عن
~~أنس، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان
~~يفتتحون القراءة ب
# {الحمد لله رب العالمين} ، ولو كانت رواية شعبة التي خرجها البخاري على
~~ظاهرها في افتتاح الصلاة لذلت على أن الصلاة
# PageV06P388
# تفتتح بكلمة: {الحمد لله رب العالمين} دون التكبير، ولم يقل أحد: إن هذا
~~هو المراد من هذا الحديث.
# وقال آخرون: المراد من حديث أنس: أن القراءة في الصلاة الجهرية تفتتح
~~بكلمة {الحمد لله} دون البسملة.
# واستدلوا لذلك بما خرجه مسلم في ((صحيحه)) من طريق غندر، عن شعبة، قال:
~~سمعت قتادة يحدث، عن أنس، قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ((بسم الله الرحمن الرحيم))
~~.
# وخرجه - أيضا - من طريق أبي داود، عن شعبة، وزاد: قال شعبة: فقلت لقتادة:
~~أسمعته من أنس؟ قال: نعم، نحن سألناه عنه.
# ففي هذه الرواية: تصريح قتادة بسماعه له من أنس، فبطل بذلك [تخيل] من أعل
~~الحديث بتدليس قتادة.
# وخرجه مسلم - أيضا - من طريق الأوزاعي، عن عبدة، أن عمر بن الخطاب كان
~~يجهر بهؤلاء الكلمات، يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك،
~~ولا إله غيرك.
# وعن قتادة، أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك، أنه حدثه، قال: صليت خلف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتحون ب
~~{الحمد لله رب العالمين} لا يذكرون ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ، لا في أول
~~قراءة ولا آخرها.
# PageV06P389
# وعن الأوزاعي، قال: أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنه ms1334 سمع أنس
~~بن مالك يذكر ذلك.
# فهذه الرواية صحيحة، متصلة الإسناد بالسماع المتصل عن قتادة، وإسحاق عن
~~أنس.
# وقد روي حديث شعبة، عن قتادة بالفاظ آخر.
# فرواه وكيع، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: صليت خلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وخلف أبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا لا يجهرون ب ((بسم الله
~~الرحمن الرحيم)) .
# خرجه الإمام أحمد، عن وكيع.
# وخرجه الدارقطني من طرق، عن شعبة - بنحوه.
# ومن طريق شيبان وهمام عن قتادة - أيضا - بنحوه.
# ومن طريق زيد بن الحباب، عن شعبة، وقال في حديثه: فلم أسمع حد منهم يجهر
~~ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# وكذا رواه سعيد بن أبي عروبة وحجاج، عن قتادة، عن أنس.
# وخرجه النسائي من رواية سعيد بن أبي عروبة وشعبة، كلاهما عن قتادة،
~~ولفظه: فلم أسمع أحدا منهم يجهر بها.
# وخرجه أبو يعلى الموصلي من طريق غندر، عن شعبة، ولفظه: لم يكونوا
~~يستفتحون الصلاة ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) . قلت لقتادة:
# PageV06P390
# أسمعته من أنس؟ قال: نعم، ونحن سألناه عنه.
# ورواه الأعمش، عن شعبة، فقال: عن ثابت، عن أنس - بنحو هذا اللفظ.
# وأخطأ فر قوله: ((ثابت)) ، إنما هو: ((عن قتادة)) -: قاله أبو حاتم
~~الرازي والترمذي في ((كتاب العلل)) .
# وقيل: إن الخطأ من عمار بن رزيق، رواية عن الأعمش.
# وقد روي عن شعبة، عن قتادة وحميد وثابت، عن أنس من وجه آخر فيه نظر.
# ورواه يزيد بن هارون، عن حماد، عن قتادة وثابت، عن أنس.
# وخرجه الإمام أحمد عن أبي كامل، عن حماد بن سلمة، عن ثابت وقتادة وحميد،
~~عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون
~~القراءة ب {الحمد لله رب العالمين} .
# ورواه حماد بن سلمة في ((كتابه)) كذلك، [إلا] أنه قال: لم يذكر حميد في
~~روايته: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# يعني: أن حميدا وحده وقفه، ولم يرفعه.
# وقد رواه مالك في ((الموطإ)) عن حميد، عن أنس، قال: قمت وراء أبي بكر
~~وعمر وعثمان، فكلهم لا يقرأ: ((بسم الله الرحمن ms1335 الرحيم))
# PageV06P391
# إذا افتتح الصلاة.
# وقد رفعه عن مالك الوليد بن مسلم وأبو قرة الزبيدي وإسماعيل بن موسى
~~السدي وابن وهب - من رواية ابن أخيه عنه.
# والصحيح عن مالك: ليس فيه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذا الصحيح
~~عن حميد.
# قال أحمد: حميد لم يرفعه.
# وذكر الدارقطني جماعة رووه عن حميد ورفعوه، منهم: معمر وابن عيينة
~~والثقفي وأبو بكر بن عياش ومروان بن معاوية وغيرهم.
# ثم قال: والمحفوظ: أن حميدا رواه عن أنس، وشك في رفعه، وأخذه عن قتادة،
~~عن أنس مرفوعا.
# وخرج النسائي من رواية أبي حمزة، عن منصور بن زاذان، عن أنس، قال: صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يسمعنا قراءة ((بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) ، وصلى بنا أبو بكر وعمر فلم نسمعها منهما.
# وروى محمد بن أبي السري، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الحسن، عن أنس،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسر ((بسم الله الرحمن الرحيم)) وأبو
~~بكر وعمر.
# خرجه الطبراني.
# وروي من وجه آخر، عن الحسن، عن أنس.
# وروي عن أنس من وجوه أخر، منها: عن أبي قلابة وثمامة وعائذ بن شريح
~~وغيرهم.
# PageV06P392
# وقد اعترض طائفة من العلماء على هذا، بأن حديث أنس اختلفت ألفاظه،
~~والمحفوظ من ذلك رواية من قال: كان يفتتح الصلاة - أو القراءة - ب {الحمد
~~لله رب العالمين} ، كما هي الرواية التي خرجها البخاري، وهذه الرواية تحتمل
~~أن المراد: افتتاح القراءة بقراءة سورة الفاتحة دون غيرها من السور.
# وزعم الدارقطني: أن عامة أصحاب قتادة رووه عنه كذلك، منهم: أيوب وحميد،
~~وأنه المحفوظ عن قتادة وغيره، عن أنس.
# وكذلك رواه جماعة عن شعبة كما خرجه البخاري، عن أبي عمر الحوضي، عنه، كذا
~~رواه يحيى القطان ويزيد بن هارون، عن شعبة.
# وكذلك ذكر الشافعي: أن أصحاب حميد خالفوا مالكا في لفظ حديثه الذي خرجه
~~في ((الموطإ)) ، وقالوا: كانوا يفتتحون قراءتهم ب {الحمد لله رب
# العالمين} وذكر منهم سبعة أو ثمانية، منهم: ابن عيينة والفزاري والثقفي.
# والجواب عن ذلك: أن ms1336 ما ذكروه من اختلاف ألفاظ الرواية يدل على أنهم كانوا
~~يروون الحديث بالمعنى، ولا يراعون اللفظ، فإذا كان أحد الألفاظ محتملا،
~~والآخر صريحا لا احتمال فيه، علم أنهم أرادوا باللفظ المحتمل هو ما دل
~~عليها اللفظ الصريح الذي لا احتمال فيه، وأن معناهما عندهم واحد، وإلا لكان
~~الرواة قد رووا الحديث الواحد بألفاظ مختلفة متناقضة، ولا يظن ذلك بهم مع
~~علمهم وفقههم وعدالتهم وورعهم.
# لا سيما وبعضهم قد زاد في الحديث زيادة تنفي كل احتمال وشك، وهي
# PageV06P393
# عدم ذكر قراءة البسملة في القراءة، وهذه زيادة من ثقات عدول حفاظ، تقضي
~~على كل لفظ محتمل، فكيف لا تقبل؟ لا سيما وممن زاد هذه الزيادة الأوزاعي
~~فقيه أهل الشام وإمامهم وعالمهم، مع ما اشتهر من بلاغته وفصاحته وبلوغه
~~الذروة العليا من ذلك.
# والذي روى نفي قراءة البسملة من أصحاب حميد هو مالك، ومالك مالك في فقهه
~~وعلمه وورعه وتحريه في الرواية، فكيف ترد روايته المصرحة بهذا المعنى
~~برواية شيوخ ليسوا فقهاء لحديث حميد بلفظ محتمل؟
# فالواجب في هذا ونحوه: أن تجعل الرواية الصريحة مفسرة للرواية المحتملة؛
~~فإن هذا من باب عرض المتشابه على المحكم، فأما رد الروايات الصريحة للرواية
~~المحتملة فغير جائز، كما لا يجوز رد المحكم للمتشابه.
# ومن زعم: أن ألفاظ الحديث متناقضة فلا يجوز الاحتجاج به فقد أبطل، وخالف
~~ما عليه أئمة الإسلام قديما وحديثا في الاحتجاج بهذا الحديث والعمل به.
# وأيضا؛ فأي فائدة في رواية أنس أو غيره: أن القراءة تفتتح بفاتحة الكتاب،
~~فتقرأ الفاتحة قبل السورة، وهذا أمر معلوم من عمل الأمة، لم يخالف فيه منهم
~~أحد، ولا اختلف فيه اثنان، لا يحتاج إلى الإخبار به، كما أن أحدا من
~~الصحابة لم يرو في أمور الصلاة ما كان مقررا عند الأمة، لا يحتاج إلى
~~الإخبار به، مثل عدد الركعات بعد استقرارها أربعا، ومثل الجهر فيما يجهر به
~~والإسرار فيما يسر، ونحو ذلك مما لا فائدة في الإخبار به.
# فكذلك ابتداء القراءة بالفاتحة، لا يحتاج إلى الإخبار به، ولا ms1337 إلى السؤال
~~عنه، وقد كان أنس يسأل عن هذا - كما قال قتادة: نحن سألناه عنه، وقد تقدم -
~~وكان يقول - أحيانا -: ما سألني عن هذا أحد.
# PageV06P394
# وروي عنه، أنه قال: ما أحفظه.
# وهذا يدل على أنه مما يخفى على السائل والمسئول، ولو كان السؤال عن
~~الابتداء بقراءة الفاتحة لم يخف على سائل ولا مسئول عنه.
# فخرج الإمام أحمد من طريق شعبة: قال قتادة: سألت أنس بن مالك: بأي شيء
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستفتح القراءة؟ قال: إنك لتسألني عن
~~شيء ما سألني عنه أحد.
# ومن طريق سعيد، عن قتادة، قال: قلت لأنس - فذكره.
# قال: وحدثنا إسماعيل - يعني: ابن علية -: ثنا سعيد بن يزيد: أنا قتادة -
~~أبو مسلمة -، قال: قلت لأنس.
# قال أحمد: وحدثنا غسان بن مضر، عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد، قال: سألت أنس
~~بن مالك: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ((بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) أو
# {الحمد لله رب العالمين} ؟ فقال: إنك تسألني عن شيء ما أحفظه، أو ما
~~سألني عنه أحد قبلك.
# وخرجه من هذا الوجه ابن خزيمة والدارقطني، وصحح إسناده.
# PageV06P395
# وقد ذكرنا أنه مختلف فيه، وعلى تقدير أن يكون محفوظا، فالمراد: هل كان
~~يقرأ البسملة في نفسه، أم لا؟ فلم يكن عنده منه علم؛ لأنه لم يسمع قراءتها،
~~فلا يدري: هل كان يسرها، أم لا؟
# وأيضا؛ فقد شك الراوي: هل قال: ((لا أحفظه)) ، أو ((ما سألني عنه أحد
~~قبلك)) ، فالظاهر: أنه إنما قال: ((ما سألني عنه أحد قبلك)) ، كما رواه
~~شعبة وغيره عن قتادة، كما تقدم.
# وعلى تقدير: أن يكون قال: ((ما أحفظه)) ، فيجوز أن يكون نسي ما أخبر به
~~قتادة وغيره من قبل ذلك، ويكون قال ذلك عند كبره وبعد عهده بما سئل عنه.
# قال ابن عبد البر: من حفظ عنه حجة على من سأله في حال نسيانه. والله
# أعلم.
# فإن قيل: فقد روى الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1338 - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يستفتحون بأم
~~القرآن، فيما يجهر فيه.
# خرجه ابن جوصة والدارقطني.
# وهذا صريح في أن المراد ابتداء القراءة بفاتحة الكتاب.
# قيل: ليس المراد الإخبار بأنهم كانوا يقرءون أم القرآن قبل سور سواها؛
~~فإن هذه لا فائدة فيه إنما المراد: أنهم كانوا لا يقرءون قبل أم القرآن
~~شيئا يجهرون به في الصلاة، فتدخل في ذلك البسملة؛ فإنها ليست من أم القرآن.
# ويدل على هذا شيئان:
# PageV06P396
# أحدهما: أن رواية الأوزاعي التي في ((صحيح مسلم)) : لا يذكرون ((بسم الله
~~الرحمن الرحيم)) في أول قراءة ولا آخرها.
# والأوزاعي إمام فقيه عندما يروي، فرواياته كلها متفقة.
# والثاني: أن الأوزاعي كان يأخذ بهذا الحديث الذي رواه، ولا يرى قراءة
~~البسملة قبل الفاتحة من أولا جهرا، وسنذكر قوله في ذلك فيما بعد - إن شاء
~~الله - سبحانه وتعالى -.
# وقد عارض بعضهم حديث أنس هذا بما خرجه البخاري في ((فضل القرآن)) من
~~((صحيحه)) هذا: حدثنا عمرو بن عاصم: ثنا همام، عن قتادة، قال: سئل أنس: كيف
~~كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كانت مدا، ثم قرأ:
~~((بسم الله الرحمن الرحيم)) ، يمد ب ((بسم الله)) ، ويمد ب ((الرحمن)) ويمد
~~ب ((الرحيم)) .
# وخرجه - أيضا - من طريق جرير بن حازم، عن قتادة - إلى قوله: ((مدا)) ،
~~ولم يذكر: ((ثم قرأ)) وما بعده.
# وقد ذكر ابن أبي خيثمة في ((كتابه)) : أن يحيى بن معين سئل عن حديث جرير
~~هذا، فقال: ليس بشيء.
# قلت: وروايات جرير بن حازم عن قتادة فيها مناكير -: قاله الإمام أحمد
~~ويحيى وغير واحد.
# وقد تابعه على هذا: همام.
# قال: وروي عن قتادة مرسلا، وهو أشبه -: ذكره في ((العلل)) .
# PageV06P397
# قلت: وقد روي بإسناد فيه لين، عن حرب بن شداد، عن قتادة، قال: سألت أنس
~~بن مالك: كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كان إذا قرأ
~~مد صوته مدا.
# خرجه الطبراني.
# وفي الجملة؛ فتفرد عمرو بن عاصم عن همام بذكر البسملة في هذا الحديث.
# وقد روي عن شعبة، عن همام بدون هذه ms1339 الزيادة.
# خرجه أبو الحسين بن المظفر في ((غرائب شعبة)) .
# وعلى تقدير أن تكون محفوظة، فليس في الحديث التصريح بقراءته في الصلاة،
~~فقد يكون وصف قراءته في غير الصلاة، ويحتمل - وهو أشبه -: أن يكون أنس أو
~~قتادة قرأ: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) على هذا الوجه، وأراد تمثيل قراءته
~~بالمد، ولم يرد به حكاية عين قراءته للبسملة.
# ويشهد بهذا: ما خرجه أبو داود من حديث ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم
~~سلمة، ذكرت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) . {الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين} ، يقطع
~~قراءته آية آية.
# وخرجه الترمذي ولم يذكر في أوله البسملة، وزاد: وكان يقرأها {مالك يوم
~~الدين} .
# وقراءة هذه الآيات على هذا الوجه إنما هو من حكاية ابن جريج
# PageV06P398
# لحديث أم سلمة، وقولها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقطع قراءته
~~آية آية، كذلك قاله النسائي وأبو داود السجستاني، حكاه عنهما أبو بكر بن
~~أبي داود في كتابه ((المصاحف)) .
# وكذا قال الإمام أحمد في رواية ابن القاسم، وقالوا: ابن جريج هو الذي قرأ
# {ملك} ، وليس ذلك في حديث أم سلمة.
# يدل على صحة هذا: ما خرجه الإمام أحمد من طريق نافع، عن ابن أبي مليكة،
~~عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال نافع: أراها حفصة -، أنها
~~سئلت عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت: إنكم لا تستطيعونها،
~~فقيل: أخبرينا بها، فقرأت قراءة ترسلت فيها. قال نافع: فحكى لنا ابن أبي
~~مليكة: {الحمد لله رب العالمين} ، ثم قطع {الرحمن الرحيم} ، ثم قطع {مالك
~~يوم الدين} .
# ففي هذه الرواية: تصريح ابن جريج بأن هذه القراءة إنما هي حكاية ما قرأ
~~لهم ابن أبي مليكة.
# وفي لفظ الحديث اختلاف في ذكر البسملة وإسقاطها.
# وفي إسناده - أيضا - اختلاف؛ فقد أدخل الليث بن سعد في روايته عن ابن أبي
~~مليكة بينه وبين أم سليمة: يعلى بن مملك، وصحح روايته الترمذي وغيره.
# وقال النسائي في يعلى هذا: ليس بمشهور.
# وقال ms1340 بعضهم: عن يعلى، عن عائشة.
# وقد ذكر الاختلاف فيه الدارقطني في ((علله)) ، وذكر أن عمر بن
# PageV06P399
# هارون زاد فيه: عن ابن جريج، وعد: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) آية.
# وعمر بن هارون، لا يلتفت إلى تفرد به.
# وقد يكون ابن جريج عدها آية - أو ابن أبي مليكة.
# ومن زعم: أنه صحيح؛ لتخريج ابن خزيمة له، فقد وهم.
# ومن زعم من متقدمي الفقهاء أن حفص بن غياث رواه عن ابن جريج كذلك وأنه
~~أخبره به عنه غير واحد، فقد وهم، ورواه بالمعنى الذي فهمه هو، وهو وأمثاله
~~من الفقهاء يروون بالمعنى الذي يفهمونه، فيغيرون معنى الحديث.
# وحديث حفص مشهور، مخرج في المسانيد والسنن باللفظ المشهور.
# وقد ادعى طائفة: أن حديث قتادة وإسحاق بن أبي طلحة ومن تابعهما عن أنس
~~كما تقدم معارض بروايات أخر عن أنس، تدل على الجهر بالبسملة، فإما أن
~~تتعارض الروايات وتسقط، أو ترجح رواية الجهر؛ لأن الإثبات مقدم على النفي.
# فروى الشافعي: نا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، قال: أخبرني
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم، أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره، أن أنس بن
~~مالك قال: صلى معاوية بالمدينة صلاة، فجهر فيها بالقراءة، فقرأ: ((بسم الله
~~الرحمن الرحيم)) لأم القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك
~~القراءة، ولم يكبر حتى قضى تلك، فلما سلم ناداه من شهد ذلك من المهاجرين من
~~كل مكان: يا معاوية: أسرقت
# PageV06P400
# الصلاة، أم نسيت؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ ((بسم الله الرحمن الرحيم))
~~للسورة التي بعد أم القرآن، وكبر حين يهوي ساجدا.
# ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج بهذا الإسناد، وقال فيه: فلم يقرأ ((بسم
~~الله الرحمن الرحيم)) لأم القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها.
# وخرجه الشافعي - أيضا - عن إبراهيم بن محمد - هو: ابن أبي يحيى -: حدثني
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، أن
~~معاوية قدم المدينة فصلى بهم، ولم يقرأ: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ms1341 ، ولم
~~يكبر إذا رفع.
# ورواه - أيضا - عن يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن
~~إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه - فذكر بنحوه.
# قال الشافعي: وأحسب هذا الإسناد أحفظ من الإسناد الأول.
# قال البيهقي: ورواه إسماعيل بن عياش، عن ابن خثيم، عن
# PageV06P401
# إسماعيل ابن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جده، أن معاوية قدم المدينة.
# قال: ويحتمل أن يكون ابن خثيم سمعه منهما، والله أعلم. انتهى.
# فعلى طريقة الشافعي في ترجيح الإسناد الثاني على الحديث، ليس هذا الحديث
~~من رواية أنس بن مالك بالكلية، فلا يكون معارضا لروايات أنس الصحيحة
~~الثابته.
# وعلى التقدير الآخر، فليس هذا الحديث مرفوعا، وإنما فيه إنكار من كان
~~حاضرا تلك الصلاة من المهاجرين، وإنما حضر ذلك قليل منهم؛ فإن أكابرهم
~~توفوا قبل ذلك، فغاية هذا: أن يكون موقوفا على جماعة من الصحابة، فكيف ترد
~~به الرواية المرفوعة، وليس فيه تصريح بإنكار ترك الجهر بالبسملة، بل يحتمل
~~أنهم إنما أنكروا قراءتها في الجملة، وذلك محتمل بأن يكون معاوية وصل
~~تكبيرة الإحرام بقراءة {الحمد لله رب العالمين} من غير سكوت بينهما يتسع
~~للبسملة، ثم وصل الفاتحة بقراءة سورة من غير سكوت يتسع للبسملة.
# ورواية ابن جريج صريحة في أن معاوية لم يقرأ البسملة مع الفاتحة - ??
~~أيضا -، فيدل هذا على اتفاقهم على أن البسملة ليست من الفاتحة، وإلا لأمروه
~~بإعادة الصلاة، أو لأعادوا هم صلاتهم خلفه.
# وبكل حال؛ المضطرب إسناده وألفاظه لا يجوز أن يكون معارضا لأحاديث أنس
~~الصحيحة الصريحة.
# وقد تفرد بهذا الحديث عبد الله بن عثمان بن خثيم، وليس بالقوي؛ ترك حديثه
~~يحيى القطان وابن مهدي.
# ومن العجب، قول بعضهم: يكفي أن مسلما خرج له، مع طعنه
# PageV06P402
# في حديث الأوزاعي الذي خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث أنس المصرح بنفي
~~قراءة البسملة.
# وقوله: إنه معلول غير ثابت، بغير حجة ولا برهان، نعوذ بالله من اتباع
~~الهوى.
# فإن قيل: فقد روي عن أنس أحاديث صريحة في الجهر بالبسملة:
# فروى حاتم بن إسماعيل، عن ms1342 شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس، قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يجهر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# خرجه الحاكم في ((المستدرك)) من طريق أصبع بن الفرج، عن حاتم، به.
# وقال: رواته ثقات.
# قلت: هذا لا يثبت؛ فقد خرجه الدارقطني من طريق آخر عن حاتم بن
# إسماعيل، عن شريك بن عبد الله، عن إسماعيل المكي، عن قتادة، عن أنس -
~~فذكره.
# فتبين بهذه الرواية أنه سقط من رواية الحاكم من إسناده رجلان: أحدهما
~~إسماعيل المكي، وهو: ابن مسلم، متروك الحديث، لا يجوز الاحتجاج به.
# وخرج الدارقطني - أيضا - من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس، قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجهر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# وفي إسناده مجاهيل لا يعرفون.
# وخرج - أيضا - بإسناد منقطع وجادة وجدها في كتاب عن محمد بن المتوكل بن
~~أبي السري العسقلاني، أنه صلى خلف المعتمر بن
# PageV06P403
# سليمان، فكان يجهر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ، وقال: إني ما آلو أن
~~اقتدي بصلاة المعتمر، وقال أنس: ما آلو أن اقتدي بصلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وهذا لا يثبت؛ لوجوه:
# منها: انقطاع أول إسناده.
# ومنها: أنه ليس فيه تصريح برواية معتمر للجهر بالبسملة بهذا الإسناد،
~~وإنما فيه اقتداء كلي في الصلاة، ومثل هذا لا يثبت به نقل تفاصيل أحكام
~~الصلاة الخاصة.
# ومنها: أن المعتمر بن سليمان إنما كان يروي حديث البسملة بإسناد آخر عن
~~إسماعيل بن حماد، عن أبي خالد، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يفتتح صلاته ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# خرجه من طريقه كذلك أبو داود، وقال: هذا حديث ضعيف.
# والترمذي، وقال: إسناده ليس بذاك. وقال: إسماعيل بن حماد، هو: ابن أبي
~~سليمان، وأبو خالد، هو: الوالبي، كذا قال.
# وقال الإمام أحمد - في رواية حنبل -: إسماعيل بن حماد: ليس به بأس، ولا
~~أعرف أبا خالد - يعني: أنه غير الوالبي.
# PageV06P404
# كذا قال العقيلي، قال: إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان حديثه غير محفوظ ms1343
# - يعني: هذا الحديث -، ويحكيه عن مجهول كوفي.
# وخرجه ابن عدي في ((كتابه)) من طريق معتمر، كما خرجه أبو داود وغيره.
# وخرج - أيضا - من طريق آخر عن معتمر، قال: سمعت ابن حماد، عن عمران بن
~~خالد، عن ابن عباس.
# ثم قال: هذا الحديث لا يرويه غير معتمر، وهو غير محفوظ، سواء قال: عن أبي
~~خالد، أو عمران بن خالد؛ جميعا مجهولان.
# وقال ابن عبد البر: هذا الحديث - والله أعلم - إنه روي عن ابن عباس من
~~فعله لا مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: أن محمد بن المتوكل لم يخرج له في ((الصحيح)) ، وقد تكلم فيه أبو
~~حاتم الرازي وغيره ولينوه، وهو كثير الوهم.
# وقد روي عنه هذا الحديث على وجه آخر:
# خرجه الطبراني عن عبد الله بن وهيب الغزي، عن محمد بن أبي السري، عن
~~معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الحسن، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يسر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) وأبو بكر وعمر.
# فهذه الرواية المتصلة الإسناد أولى من تلك المنقطعة.
# وأعجب من هذا: ما خرجه الحاكم من طريق سيف بن عمرو أبي
# PageV06P405
# جابر، عن محمد بن أبي السري، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن حميد،
~~عن أنس، قال: صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلف أبي بكر وخلف عمر
~~وخلف عثمان وخلف علي، فكلهم كانوا يجهرون بقراءة ((بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) .
# وتخريج هذا في ((المستدرك)) من المصائب، ومن يخفى عليه أن هذا كذب على
~~مالك، وأنه لم يحدث به على هذا الوجه قط؛ إنما روى عن حميد، عن أنس، أن أبا
~~بكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرأون: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# هكذا خرجه في ((الموطإ)) ، ورواه عنه جماعة، وذكروا فيه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أيضا - وقد سبق ذكر ذلك.
# فمن اتقى وأنصف علم أن حديث أنس الصحيح الثابت لا يدفع بمثل هذه المناكير
~~والغرائب والشواذ التي لم يرض بتخريجها أصحاب الصحاح، ولا أهل السنن مع
~~تساهل بعضهم ms1344 فيما يخرجه، ولا أهل المسانيد المشهورة مع تساهلهم فيما
~~يخرجونه.
# وإنما جمعت هذه الطرق الكثيرة الغريبة والمنكرة لما اعتنى بهذه المسألة
~~من اعتنى بها، ودخل في ذلك نوع من الهوى والتعصب، فإن أئمة الإسلام المجتمع
~~عليهم إنما قصدوا اتباع ما ظهر لهم من الحق وسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، لم يكن لهم قصد في غير ذلك - رضي الله عنهم -، ثم حدث بعدهم من كان
~~قصده أن تكون كلمة فلان وفلان هي العليا، ولم يكن ذلك قصد أولئك المتقدمين،
~~فجمعوا وكثروا الطرق والروايات
# PageV06P406
# الضعيفة والشاذة والمنكرة والغريبة، وعامتها موقوفات رفعها من ليس بحافظ،
~~أو من هو ضعيف لا يحتج به، أو مرسلات وصلها من لا يحتج به، مثلما وصل بعضهم
~~مرسل الزهري في هذا، فجعله عنه، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، ووصله باطل
~~قطعا.
# والعجب ممن يعلل الأحاديث الصحيحة المخرجة في ((الصحيح)) بعلل لا تساوي
~~شيئا، إنما هي تعنت محض، ثم يحتج بمثل هذه الغرائب الشاذة المنكرة، ويزعم
~~أنها صحيحة لا علة لها.
# وقد اعتنى بهذه المسألة وأفرادها بالتصنيف كثير من المحدثين، منهم: محمد
~~بن نصر وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وأبو بكر الخطيب والبيهقي وابن عبد
~~البر وغيرهم من المتأخرين.
# ولولا خشية الإطالة لذكرنا كل حديث احتجوا به، وبيان أنه لا حجة فيه على
~~الجهر؛ فإنها دائرة بين أمرين: إما حديث صحيح غير صريح، أو حديث صريح غير
~~صحيح.
# ومن أقوى ما احتجوا به: حديث خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم
~~المجمر، أنه صلى وراء أبي هريرة، فقرأ: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ، ثم
~~قرأ بأم القرآن، ثم قال لما سلم: إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV06P407
# خرجه النسائي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم.
# وسعيد وخالد، وإن كانا ثقتين، لكن قال أبو عثمان البرذعي في ((علله عن
~~أبي زرعة الرازي)) ، أنه قال فيهما: ربما وقع في قلبي من حسن حديثهما.
# قال: وقال أبو حاتم: أخاف أن يكون بعضها مراسيل، عن ابن أبي ms1345 فروة وابن
~~سمعان.
# يعني: مدلسة عنهما.
# ثم هذا الحديث ليس بصريح في الجهر، إنما فيه أنه قرأ البسملة، وهذا يصدق
~~بقراءتها سرا.
# وقد خرجه النسائي في ((باب: ترك الجهر بالبسملة)) .
# وعلى تقدير أن يكون جهر بها، فيحتمل أن يكون جهر بها ليعلم الناس استحباب
~~قراءتها في الصلاة، كما جهر عمر بالتعوذ
# PageV06P408
# لذلك.
# وأيضا؛ فإنه قال: قرأ ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ثم قرأ بأم القرآن،
~~وهذا دليل على أنها ليست من أم القرآن، وإنما تقرأ قبل أم القرآن تبركا
~~بقراءتها.
# وأيضا؛ فليس في الحديث تصريح بأن جميع ما فعله أبو هريرة في هذه الصلاة
~~نقله صريحا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما فيه أن صلاته أشبه
~~بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - من غيره.
# وخرج الدارقطني من حديث أبي أويس، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان إذا أم الناس قرأ ((بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) .
# وهذا مما تفرد به أبو أويس، وقد تكلم فيه، وإن خرج له مسلم، ووثقه غير
~~واحد.
# وليس - أيضا - بصريح في الجهر، بل يحتمل أنه كان يقرأها سرا.
# وقد روي بهذا الإسناد بعينة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يجهر بها، وسنذكره.
# وخرج ابن عبد البر بهذا الإسناد: التصريح بالجهر بها، بإسناد فيه
# PageV06P409
# النضر ابن سلمة شاذان، وهو متهم بالكذب.
# وخرج الدارقطني - أيضا - من رواية أبي بكر الحنفي، عن عبد الحميد بن
~~جعفر، عن نوح بن أبي بلال، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إذا قرأتم {الحمد} فاقرءوا: بسم الله الرحمن
~~الرحيم؛ إنها أحد آياتها)) ، وذكر فيه فضل الفاتحة. قال الحنفي: لقيت نوحا،
~~فحدثني عن سعيد، عن أبي هريرة - بمثله، ولم يرفعه.
# وذكر الدارقطني في ((علله)) : أن وقفه أشبه بالصواب.
# قلت: ويدل على صحة قوله: أن ابن أبي ذئب روى الحديث في فضل الفاتحة، عن
~~المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا، ولم يذكر فيه: البسملة.
# وروى إبراهيم بن إسحاق السراج، عن ms1346 عقبة بن مكرم، عن يونس بن بكير: ثنا
~~مسعر، عن محمد بن قيس، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يجهر
# ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# خرجه الدارقطني والحاكم.
# وظن بعضهم أنه إسناد صحيح، وليس كذلك؛ فإن السراج وهم في قوله في إسناده:
~~((حدثنا مسعر)) ، إنما هو ((أبو معشر)) ، كذا قال الدارقطني والخطيب،
~~وقبلهما أبو بكر الإسماعيلي في ((مسند مسعر)) ، وحكاه عن أبي بكر ابن عمير
~~الحافظ.
# وقال البيهقي: الصواب أبو معشر.
# PageV06P410
# وأبو معشر، وهو نجيح السندي، ضعيف جدا.
# وخرج الدارقطني وغيره من حديث حميد، عن الحسن، عن سمرة، قال: كانت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سكتتان: سكتة إذا قرأ ((بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) ، وسكتة إذا فرغ من القراءة، فأنكر ذلك عمران بن حصين، فكتبوا إلى
~~أبي بن كعب، فكتب: أن صدق سمرة.
# ورواة هذا الحديث كلهم ثقات، كما ذكره غير واحد، لكن سماع الحسن من سمرة
~~مختلف فيه.
# وإن ثبت فهو دليل على الإسرار بالبسملة، لا على الجهر؛ لأنه صرح بأن
~~سكتته الأولى كانت إذا قرأ البسملة، ومراده: إذا أراد قراءتها، فدل على أنه
~~كان يقرأها في السكتة الأولى، وإلا فلا يقول أحد: إن السنة أن يقرأ ((بسم
~~الله الرحمن الرحيم)) جهزا، ثم يسكت بعد ذلك سكتة، ثم يقرأ الفاتحة، ولا
~~نقل هذا أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن أحد من أصحابه، ولا
~~قال به قائل.
# وقد روى هذا الحديث قتادة، عن الحسن، عن سمرة، وفسر قتادة السكتتين: إذا
~~دخل في الصلاة، وإذا فرغ من القراءة.
# وفي رواية قال: سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ.
# خرجه أبو داود وغيره.
# وخرج - أيضا - من حديث يونس، عن الحسن، عن سمرة، قال: حفظت سكتتين في
~~الصلاة: سكتة إذا كبر الإمام حتى يقرأ، وسكتة إذا فرغ.
# PageV06P411
# ففي هذه الروايات كلها: تصريح بأن السكتة كانت بين التكبير والقرءاة، كما
~~في حديث أبي هريرة.
# وخرج الحاكم من طريق عبد الله بن عمرو بن حسان، عن شريك، عن ms1347 سالم الأفطس،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يجهر
# ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# وقال: صحيح، ليس له علة.
# وهذه زلة عظيمة؛ فإن عبد الله بن عمرو بن حسان هذا هو الواقعي، نسبه ابن
~~المديني إلى الوضع. وقال الدارقطني: كان يكذب. وقال أبو حاتم الرازي: كان
~~لا يصدق.
# وخرج الدارقطني هذا الحديث من طريق أبي الصلت الهروي، عن عباد ابن
~~العوام، عن شريك، وقال فيه: يجهر في الصلاة.
# وأبو الصلت هذا، متروك.
# وخرجه الطبراني في ((أوسطه)) من طريق يحيى بن طلحة اليربوعي، عن عباد بن
~~العوام بهذا الإسناد، ولفظ حديثه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قرأ ((بسم الله الرحمن الرحيم)) هزأ منه المشركون، وقالوا: محمد يذكر
~~إله اليمامة، وكان مسيلمة يتسمى الرحمن، فلما نزلت هذه الآية أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن لا يجهر بها.
# PageV06P412
# وهذا لو صح لدل على نسخ الجهر بها، ولكن الصحيح أنه مرسل، وكذلك رواه
~~يحيى بن معين، عن عباد بن العوام: ثنا شريك بن عبد الله بن سنان، عن سالم
~~الأفطس، عن سعيد بن جبير، في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
# بها} [الاسراء:110] قال: نزلت في ((بسم الله الرحمن الرحيم)) - وذكر
~~الحديث بمعناه مرسلا.
# كذا خرجه عنه المفضل الغلابي في ((تاريخه)) .
# وكذا خرجه أبو داود في ((المراسيل)) عن عباد بن موسى، عن عباد بن العوام،
~~وعنده: فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإخفائها، فما جهر بها حتى
~~مات.
# وكذا رواه يحيى بن آدم، عن شريك، عن سالم، عن سعيد - مرسلا.
# وهو أصح.
# وقد روي عن إسحاق بن راهويه، [عن إسحاق]- موصولا، ولا يصح.
# ذكره البيهقي في ((المعرفة)) .
# وروى عبيد الله بن عمرو الرقي، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي الزبير، عن
~~ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان إذا قام إلى الصلاة،
~~فأراد أن يقرأ قال: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# قال ابن عبد البر: قد رفعه غيره ms1348 - أيضا -، عن ابن عمر، ولا يصح؛
# PageV06P413
# لأنه موقوف على ابن عمر من فعله، كذلك رواه سالم ونافع ويزيد الفقير، عن
~~ابن عمر.
# وقال البيهقي: الصواب موقوف.
# وقد قال العقيلي في ((كتابه)) : لا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند.
# يعني: مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحكي مثله عن الدارقطني.
# وما ينقل عنه في ((سننه)) من تصحيح احاديث في هذا الباب، فلا توجد في
~~جميع النسخ، بل في بعضها، ولعله من زيادة بعض الرواة.
# وفي ترك الجهر بها: حديث عبد الله بن مغفل، وهو شاهد لحديث أنس الذي خرجه
~~مسلم، وهو من رواية أبي نعامة الحنفي، عن ابن عبد الله بن مغفل، قال: سمعني
~~أبي وأنا في الصلاة أقول: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# فقال: أي بني، محدث، إياك والحدث. قال: ولم أرأحدا من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان أبغض إليهى الحدث في الإسلام - يعني: منه -
# PageV06P414
# قال: وقد صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومع أبي بكر ومع عمر ومع
~~عثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقولها، إذا أنت صليت فقل: {الحمد لله رب
~~العالمين} .
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن.
# وخرجه النسائي مختصرا.
# وأبو نعامة هذا، بصري، قال ابن معين: ثقة.
# قال ابن عبد البر: هو ثقة عند جميعهم.
# وله رواية عن عبد الله بن مغفل في الاعتداء في الدعاء والطهور.
# وأما هذا الحديث، فقد رواه عن ابن عبد الله بن مغفل، عن أبيه.
# وابن عبد الله بن مغفل، يقال: اسمه: يزيد.
# وقد روى هذا الحديث أبو حنيفة، عن أبي سفيان، عن يزيد بن عبد الله ابن
~~مغفل، عن أبيه.
# وكذلك خرجه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في ((كتاب الشافي)) له من طريق
~~حمزة الزيات، عن أبي سفيان، عن يزيد بن عبد الله بن مغفل، قال: صلى بنا
~~إمام فجهر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ، فقال له أبي: تأخر عن مصلانا،
~~تجنب عنا هذا الحرف الذي أراك تجهر به؛ فإني صليت خلف النبي - صلى ms1349 الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر وعمر فلم يجهروا بها. قال له رجل: وعثمان؟ فسكت.
# ويزيد هذا، لم نعلم فيه جرحا، وقد حسن حديثه الترمذي.
# وما قاله
# PageV06P415
# طائفة من المتأخرين: إنه مجهول، كابن خزيمة وابن عبد البر، فقد علله ابن
~~عبد البر، بأنه لم يرو عنه إلا واحد فيكون مجهولا؛ يجاب عنه: بأنه قد روى
~~عنه اثنان، فخرج بذلك عن الجهالة عند كثير من أهل الحديث.
# وقد روى سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي نعامة، عن أنس، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يكن ولا أبو بكر ولا عمر يجهرون ب ((بسم الله
~~الرحمن الرحيم)) .
# كذا رواه غير واحد عن سفيان.
# وخالفهم يحيى بن آدم، فرواه عن سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس.
# ووهم فيه، إنما هو أبو نعامة -: قاله الإمام أحمد.
# ثم اختلف الحفاظ:
# فمنهم من قال: الأشبه بالصواب رواية من رواه عن أبي نعامة، عن ابن مغفل،
~~عن أبيه، ومنهم: الدارقطني، وكلام أحمد يدل عليه - أيضا -، قالوا: لأنه
~~رواه ثلاثة عن أبي نعامة بهذا الإسناد، وهم: الجريري وعثمان بن غياث وراشد
~~الحراني، فقولهم أولى من قول خالد الحذاء وحده.
# ومنهم من قال: يجوز أن يكون القولان عن أبي نعامة صحيحين.
# PageV06P416
# ومن العجائب تأويل بعضهم لحديث ابن مغفل على مثل تأويله لحديث أنس، وأن
~~المراد افتتاحهم بالفاتحة.
# وهذا إسقاط لفائدة أول الحديث وآخره، والسبب الذي لأجله رواه ابن مغفل،
~~وإنما الصواب عكس هذا، وهو حمل حديث أنس على مثل ما رواه ابن مغفل.
# وروى عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن
~~نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجهر
~~في صلاته ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# ذكره الدارقطني، في ((علله)) .
# وهذا الإسناد، رجاله كلهم ثقات مشهورون، ولكن له علة، وهي: أن هذا الحديث
~~قطعة من حديث جبير بن مطعم في صفة تكبير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتعوذه في الصلاة، وقد ms1350 رواه الثقات عن عمرو بن مرة، عن عاصم العنزي، عن
~~نافع بن جبير، عن أبيه بدون هذه الزيادة؛ فإنه تفرد بها الرقي عن زيد.
# وروى الحافظ أبو أحمد العسال: ثنا عبد الله بن العباس الطيالسي: ثنا
# عبد الرحيم بن زياد السكري: ثنا عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر،
~~عن نافع، عن ابن عمر، قال: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر وعثمان، فلم يقنتوا ولم يجهروا.
# وهذا الإسناد - أيضا - كلهم ثقات مشهورون.
# PageV06P417
# وهذا والذي قلبه خير من كثير من أحاديث الجهر التي يصححها الحاكم
~~وأمثاله، ويحتجون بها، ولكن لا نستحل كتمان ما ذكر في تعليله.
# فذكر الدارقطني في ((العلل)) أنه تفرد به السكري، عن ابن إدريس مرفوعا.
# قال: ورواه زائدة والقطان ومحمد بن بشر وابن نمير، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر - موقوفا.
# قال: وكذلك رواه مالك في ((الموطإ)) عن نافع، عن ابن عمر - موقوفا.
# قال: وهو الصواب.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستفتح
~~الصلاة بالتكبير، والقراءة ب {الحمد لله رب العالمين} .
# وفيه: عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نهض في
~~الثانية استفتح ب
# {الحمد لله رب العالمين} ، ولم يسكت.
# وروى منصور بن مزاحم - وهو صدوق -: ثنا أبو أويس، عن العلاء بن
# عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يجهر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# ذكره ابن عبد البر وغيره.
# وهذا إسناد جيد.
# وقد عضده: أن مسلما خرج بهذا الإسناد بعينة حديث: ((قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين)) ، وذكر سورة الفاتحة بكمالها، فلم يذكر فيها البسملة.
# PageV06P418
# وروى عمار بن زربي، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عثمان النهدي،
~~عن عمر بن الخطاب، قال: كان قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدا
~~{الحمد لله رب العالمين - الرحمن الرحيم} حتى يختم السورة.
# عمار هذا، تكلم فيه.
# وليست هذه الأحاديث بدون ms1351 الأحاديث التي يستدل بها الحاكم وأمثاله على
~~الجهر، بل إما أن تكون مساوية لها، أو أقوى مع اعتضادها بالأحاديث الصحيحة
~~والحسنة المخرجة في الصحاح والسنن، وتلك لا تعتضد بشيء من ذلك.
# وفي الباب: أحاديث أخر، تركناها اختصارا، وبعضها مخرج في بعض السنن -
~~أيضا.
# وأما الآثار الموقوفة في المسألة فكثيرة جدا.
# وإلى ذلك ذهب أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~منهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، ومن بعدهم من التابعين، وبه يقول
~~سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق، لا يرون أن يجهر ب ((بسم الله
~~الرحمن الرحيم)) . قالوا: ويقولها في نفسه. انتهى.
# وحكى ابن المنذر هذا القول عن سفيان وأهل الرأي وأحمد وأبي عبيد، قال:
~~ورويناه عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر
# PageV06P419
# وابن الزبير والحكم وحماد.
# قال: وقال الأوزاعي: الإمام يخفيها.
# وحكاه ابن شاهين عن عامة أهل السنة، قال: وهم السواد الأعظم.
# وروى شعبة، عن حصين، عن أبي وائل، قال: كانوا لا يجهرون ب ((بسم الله
~~الرحمن الرحيم)) .
# وروى الأثرم بإسناده، عن عروة بن الزبير، قال: أدركت الأئمة وما يستفتحون
~~القراءة إلا ب {الحمد لله رب العالمين} .
# وعن الأعرج - مثله.
# وعن النخعي، قال: ما أدركت أحدا يجهر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# وعنه، قال: الجهر بها بدعة.
# وعن عكرمة، قال: أنا أعرابي إن جهرت ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن همام، عن قتادة، قال: الجهر ب ((بسم الله
~~الرحمن الرحيم)) أعرابية.
# وعن سفيان، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: الجهر
~~ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) قراءة الأعراب.
# وعن إسرائيل، عن جابر، عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: لا يجهر ب ((بسم
~~الله الرحمن الرحيم)) .
# وهذه الرواية تدل على أنه لا يصح ما حكي عن أبي جعفر وأهل البيت من الجهر
~~بها، ولعل الشيعة تفتري ذلك عليهم.
# PageV06P420
# وممن روي عنه أنه كان لا يجهر بها: بكر المزني والحسن وابن سيرين والشعبي
~~وأبو إسحاق السبيعي ms1352 وعمر بن عبد العزيز - في رواية عنه، رواها الوليد ابن
~~مسلم، عن عبد الله بن العلاء، عنه -، وقتادة وابن أبي ليلى وابن شبرمة
~~والحسن بن حي.
# وقال الحسن: الجهر بها أعرابية.
# خرجه حرب الكرماني.
# وروي عنه من وجه آخر، قال: الجهر بها قراءة الأعراب.
# وأكثر هؤلاء يكرهون الجهر، كما أنكره عبد الله بن مغفل، وكما أنكره من
~~قال: ذلك قراءة الأعراب، ومن قال: هو بدعة، ونص أحمد على كراهته.
# وروي عن طائفة، أنه يخير بين الجهر والإسرار، ولا يكره الجهر وإن كان
~~الإسرار أفضل، وحكي هذا عن ابن أبي ليلى وإسحاق، ورجحه طائفة من أهل
~~الحديث.
# ومنهم من قال: الجهر أفضل.
# وقالت طائفة: يجهر بها وهو السنة، وهو قول الشافعي وأصحابه وأبي ثور،
~~وروي عن الليث بن سعد.
# قال ابن المنذر: وروينا عن عمر وابن عباس أنهما كانا يستفتحان ب ((بسم
~~الله الرحمن الرحيم)) . انتهى.
# وليس عن ابن عمر تصريح بالجهر، بل بقراءة البسملة.
# وأما المروي عن عمر، فقد ثبت عنه في ((صحيح مسلم)) من حديث أنس، أنه لم
# PageV06P421
# يكن يجهر بها، فلعله جهر بها مرة ليبين جواز ذلك.
# وخرج ابن أبي شيبة بإسناد جيد، عن الأسود، قال: صليت خلف عمر سبعين صلاة،
~~فلم يجهر فيها ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) .
# قال ابن عبد البر: روي عن عمر وعلي وعمار بن ياسر، أنهم كانوا يجهرون ب
~~((بسم الله الرحمن الرحيم)) ، والطرق ليست بالقوية، وقد قدمنا الاختلاف
~~عنهم في ذلك.
# قال: وروي عن عمر فيها ثلاث روايات: أحدها: أنه كان لا يقرؤها.
# والثانية: أنه كان يقرؤها سرا. والثالثة: أنه جهر بها.
# وكذلك اختلف عن أبي هريرة في الجهر والإسرار، وعن ابن عباس - أيضا -،
~~والأكثر عنه الجهر بها، وعليه جماعة أصحابه.
# وذكر ابن عبد البر جماعة ممن كان يرى الجهر بها، منهم: مكحول وعمر ابن
~~عبد العزيز ومحمد بن كعب القرظي، قال: وهو أحد قولي ابن وهب، إلا أنه رجع
~~عنه إلى الإسرار بها.
# وعن عطاء الخراساني، قال: الجهر بها حسن.
# وقال ms1353 الزهري: من سنة الصلاة أن يقرأ: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ثم
~~فاتحة الكتاب، ثم يقرأ ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ثم يقرأ بسورة. وكان
~~يقول: أول من قرأ ((بسم الله الرحمن الرحيم) سرا بالمدينة عمرو بن سعيد بن
~~العاص.
# PageV06P422
# خرجه البيهقي.
# ومراسيل الزهري من أردإ المراسيل.
# وإنما عنى أول من أسر بها ممن أدركه، فقد ثبت عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~الإسرار بها، فلا عبرة بمن حدث بعدهم وبعد انتقال علي بن أبي طالب من
~~المدينة؛ فإن هؤلاء هم الخلفاء الراشدون الذين أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - باتباع سنتهم، وهم كانوا لا يجهرون بها.
# قال البيهقي: وروينا الجهر بها عن فقهاء مكة: عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير.
# وقال الإمام أحمد - في رواية مهنا -: عامة أهل المدينة يجهر بها: الزهري
# وربيعة، وذكر ابن عباس وابن الزبير.
# وأما ما ذكره الخطيب في كتابه في الجهر بالبسملة من الآثار الكثيرة في
~~المسألة حتى اعتقد بعض من وقف عليه أنه قول الجمهور، فغالب آثاره أو كثير
~~منها معلول لا يصح عند التحقيق.
# وكثير منهم يروي الجهر والإسرار، وقد حكي عن الدارقطني، أنه قال في
~~المنقول عن الصحابة [ ... ] منهم: عمرو بن دينار وابن جريج ومسلم بن خالد،
~~وعن بعض أهل المدينة دون سائر الأمصار، ولقلة من كان يجهر بها اعتقد بعضهم
~~أن الجهر بها بدعة، وأنه من شعار أهل الأهواء كالشيعة، حتى تركه بعض أئمة
~~الشافعية، منهم: ابن أبي هريرة لهذا المعنى.
# PageV06P423
# وكان سفيان الثوري وغيره من أئمة الأمصار يعدون الإسرار بالبسملة من جملة
~~مسائل أصول الدين التي يتميز بها أهل السنة عن غيرهم، كالمسح على الخفين
~~ونحوه، حتى قال سفيان لشعيب بن حرب: لا ينفعك ما كتبت حتى ترى أن إخفاء:
~~((بسم الله الرحمن الرحيم)) أفضل من الجهر بها.
# وقال وكيع: لا يصلى خلف من يجهر بها.
# وقال أحمد في الصلاة خلف من يجهر بها: إن كان يتأول فلا بأس به، وإن كان
~~غير ذلك فلا يصلى خلفه.
# يشير إلى أنه يصلي ms1354 خلف من جهر بها من أهل العلم والحديث، دون من يجهر بها
~~من أهل الأهواء، فإنهم المعروفون بالجهر بها.
# ونقل أبو طالب، عن أحمد، وسأله: يجهر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ؟
~~قال: بالمدينة نعم، وهاهنا من كان يرى أنها آية من كتاب الله مثلما قال ابن
~~عباس وأبو هريرة وابن الزبير كانوا يجهرون بها، ويتأولونها من كتاب الله.
# قال القاضي أبو يعلى: ظاهر هذا أنه أجاز الجهر لمن كان بالمدينة دون
~~غيرها من البلاد. قال: ولعله ذهب في هذا إلى أن أهل المدينة يرون الجهر
~~بها، فإذا خافت استنكروا فعله، وامتنعوا من الصلاة خلفه.
# قلت: إنما مراد أحمد الإخبار عن الجهر بها أنه سائغ لمثل أهل المدينة ومن
~~يتأول من غيرهم من أهل الحديث والعلم، وليس مراده أنه يرى الجهر بها
~~بالمدينة.
# وقد حكى أبو حفص العكبري رواية أبي طالب عن أحمد، بلفظ صريح في هذا
~~المعنى، وهو أنه قال: سئل أحمد: هل
# PageV06P424
# يصلي الرجل خلف من يجهر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ؟ قال: بالمدينة
~~نعم، وهاهنا من كان يتأول - وذكر بقية الرواية.
# وهذا تصريح بالمعنى الذي ذكرناه، وهو أنه إنما يسوغ الخلاف في هذه
~~المسألة من مثل هؤلاء العلماءالمجتهدين، دون أهل الأهواء الذين كانت هذه
~~المسألأة مشهورة عنهم.
# ولذلك نقل مهنا عن أحمد، أن عامة أهل المدينة يرون الجهر بالبسملة.
# ونقل صالح بن أحمد، عن أبيه، قال: نحن لا نرى الجهر ولا نقنت؛ فإن جهر
~~رجل - وليس بصاحب بدعة، يتبع ما روي عن ابن عباس وابن عمر - فلا بأس
~~بالصلاة خلفه والقنوت هكذا.
# ونقل عنه يعقوب بن بختان، قال: يصلى خلف من يجهر من الكوفيين، إلا أن
~~يكون رافضيا.
# واختلفت الرواية عن أحمد في قراءة البسملة بين السورتين في قيام رمضان:
~~فروي عنه، أنه يسر بها ولا يجهر.
# وروي عنه، أنه قال: أرجو.
# وظاهر هذه الرواية: يدل على أنه لا يكره الجهر بها في هذا الموطن خاصة؛
~~فإن النفل يسامح فيه وخصوصا قيام الليل؛ فإنه لا يكره الجهر بالقراءة ms1355 فيه
~~للمنفرد.
# وإلى هذا القول ذهب أبو عبيد وعلي بن المديني -: حكاه عنهما الأثرم.
# وذهبت طائفة إلى أنه لا يقرأ ((بسم الله الرحمن الرحيم)) في الصلاة سرا
~~ولا جهرا، هذا قول مالك وأصحابه، ورخص فيه في السور بعد الفاتحة في قيام
~~رمضان خاصة.
# وحكي عنه إجازته في اول الفاتحة وغيرها للمتهجدين، وفي النوافل.
# وروي عنه، أنه لا بأس بقراءتها في الفرائض والنوافل -: ذكره القاضي
~~إسماعيل في
# PageV06P425
# ((مبسوطه)) من طريق ابن نافع، عن مالك.
# قال ابن عبد البر: لا يصح هذا عندنا عن مالك، إنما هو عن صاحبه عبد الله
~~بن نافع.
# وكذلك روي عن عمر بن عبد العزيز، أنه لا يقرؤها سرا ولا جهرا من وجه فيه
~~نظر -: ذكره ابن سعد في ((طبقاته)) .
# وكذلك قال الأوزاعي: لا يقرأ بها سرا ولا جهرا -: نقله عنه الوليد بن
~~مسلم.
# قال الوليد: فذكرت ذلك لخليد، فأخبرني أن الحسن كان لا يقرؤها. فقال الذي
~~سأله: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسرها؟ فقال الحسن: لو أسر
~~قراءتها فيما يسر بها لجهر بها فيما يجهر، ولكنها أعرابية.
# قال الوليد: وأقول أنا: إن قرأتها فحسن، وذلك لما أخبرنا به عبد الله بن
~~عمر بن حفص، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان لا يدع قراءة ((بسم الله الرحمن
~~الرحيم)) حين يستفتح الحمد والسورة التي بعدها.
# خرجه حرب الكرماني.
# واختاره ابن جرير الطبري، وهو مذهب مالك والأوزاعي.
# وبهذا المروي عن ابن عمر استدل أحمد على قراءتها وبالمروي عن ابن عباس
~~وابن الزبير وأبي هريرة.
# ومالك ومن وافقه تأولوا ظاهر حديث أنس، وعند التحقيق في التأمل إنما يدل
~~على نفي الجهر لا على قراءتها
# PageV06P426
# سرا، وبذلك تجتمع ألفاظ الحديث وعامة الأدلة في هذه المسألة. والله أعلم.
# وأكثر من يرى قراءتها في الصلاة يرى قراءتها في الفاتحة والسورة التي
~~بعدها.
# وقالت طائفة قليلة منهم: إنما يقرأ بها في ابتداء الفاتحة دون السورة
~~التي بعدها، روي عن طاوس، وهو قول سفيان الثوري وسليمان بن داود الهاشمي،
~~وهو رواية عن ms1356 أبي حنيفة.
# وروى يوسف بن أسباط، عن الثوري، قال: من قرأ ((بسم الله الرحمن الرحيم))
~~في أول القرآن أجزأه لكل القرآن.
# وأعلم: أن الجهر بقراءة البسملة مع الفاتحة ليس مبنيا على القول بأن
~~البسملة آية من سورة الفاتحة وغيرها، كما ظنه طائفة من الناس من أصحابنا
~~وغيرهم، وإنما الصحيح عند المحققين من أصحابنا وأصحاب الشافعي وغيرهم أنه
~~غير مبني على ذلك.
# ولهذا اختلفت الرواية عن أحمد: هل البسملة آية من الفاتحة، أو لا؟ وأكثر
~~الروايات عنه على أنها ليست من الفاتحة، وهو قول أكثر أصحابه.
# ولم تختلف عنه في أنه لا يجهر بها، وكذا قال الجوزجاني وغيره من فقهاء
~~الحديث.
# واختلف قول الشافعي: هل البسملة آية من كل سورة سوى الفاتحة، وهو يرى
~~الجهر بها في السور - أيضا.
# PageV06P427
# وحينئذ؛ فلا يصح أن يؤخذ الجهر بها من القول بأنها آية من الفاتحة، كما
~~يفعله كثير من الناس؛ فإنهم يحكون عمن قال: هي آية من الفاتحة: الجهر بها،
~~وليس ذلك بلازم.
# ومما يستحب الإتيان به قبل القراءة في الصلاة: التعوذ، عند جمهور
~~العلماء.
# واستدلوا بقوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم} [النحل:98] والمعنى: إذا أردت القراءة، هكذا فسر الآية الجمهور،
~~وحكي عن بعض المتقدمين، منهم: أبو هريرة وابن سيرين وعطاء: التعوذ بعد
~~القراءة.
# والمروي عن ابن سيرين: قبل قراءة أم القرآن وبعدها، فلعله كان يستعيذ
~~لقراءة السورة، كما يقرأ البسملة لها - أيضا.
# وقد جاءت الأحاديث بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ قبل
~~القراءة في الصلاة:
# فروى عمرو بن مرة، عن عاصم العنزي، عن [ابن] جبير بن مطعم، عن أبيه، أنه
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة، قال: ((الله أكبر كبيرا،
~~والله أكبر كبيرا، والله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، سبحان الله بكرة
~~وأصيلا)) - ثلاثا - ((أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من نفخه ونفثه وهمزه))
~~. قال: نفثه الشعر، ونفخه الكبر، وهمزه الموتة.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان في
# PageV06P428
# ((صحيحه)) والحاكم، وصححه.
# وابن جبير، ms1357 هو: نافع، وقع مسمى في رواية كذلك. وعاصم العنزي، قال أحمد:
~~لا يعرف. وقال غيره: روى عنه غير واحد. ذكره ابن حبان في ((ثقاته)) .
# وروى عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، أنه كان إذا دخل في الصلاة يقول: ((اللهم إني أعوذ
~~بك من الشيطان وهمزه ونفخه ونفثه)) .
# خرجه ابن ماجه والحاكم، وهذا لفظه.
# وقال: صحيح الإسناد؛ فقد استشهد البخاري بعطاء بن السائب.
# وروى علي بن علي الرفاعي، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر، ثم يقول:
~~((أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي.
# وقال: كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي. وقال أحمد: لا يصح هذا
~~الحديث.
# PageV06P429
# كذا قال، وإنما تكلم فيه يحيى بن سعيد من جهة أنه رماه بالقدر، وقد وثقه
~~وكيع ويحيى بن معين وأبو زرعة.
# وقال أحمد: لا بأس به، إلا أنه رفع أحاديث.
# وقال أبو حاتم: ليس به بأس، ولا يحتج بحديثه.
# وإنما تكلم أحمد في هذا الحديث؛ لأنه روي عن علي بن علي، عن الحسن -
~~مرسلا -، وبذلك أعله أبو داود، وخرج في ((مراسيله)) من طريق عمران بن مسلم،
~~عن الحسن، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام من الليل يريد
~~أن يتهجد، يقول - قبل أن يكبر: ((لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، والله
~~أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه
~~ونفثه)) ، ثم يقول: ((الله أكبر)) .
# وفي الباب أحاديث أخر مرفوعة، فيها ضعف.
# واعتماد الإمام أحمد على المروي عن الصحابة في ذلك؛ فإنه روي التعوذ قبل
~~القراءة في الصلاة عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة، وهو
~~قول جمهور العلماء كما تقدم.
# والجمهور على أنه غير واجب، وحكي وجوبه عن عطاء والثوري وبعض الظاهرية،
~~وهو ms1358 قول ابن بطة من أصحابنا.
# والجمهور على أنه يسره في الصلاة الجهرية، وهو قول ابن عمر وابن مسعود
~~والأكثرين.
# وروي عن أبي هريرة الجهر به.
# وللشافعي قولان.
# وعن ابن أبي ليلى: الإسرار والجهر سواء.
# PageV06P430
# واختلفوا: هل يختص التعوذ بالركعة الأولى، أم يستحب في كل ركعة؟ على
~~قولين:
# أحدهما: يستحب في كل ركعة، وهو قول ابن سيرين والحسن والشافعي وأحمد - في
~~رواية.
# والثاني: أنه يختص بالركعة الأولى، وهو قول عطاء والحسن والنخعي والثوري
~~وأبي حنيفة وأحمد - في رواية عنه.
# وقال هشام بن حسان: كان الحسن يتعوذ في كل ركعة، وكان ابن سيرين يتعوذ في
~~كل ركعتين.
# وذهب مالك وأصحابه إلى أنه لا يتعوذ في الصلاة المكتوبة، بل يفتتح بعد
~~التكبير بقراءة الفاتحة من غير استعاذة ولا بسملة، واستدلوا بظاهر حديث
~~أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفتتح الصلاة ب {الحمد لله رب
~~العالمين} ، وهو الحديث الذي خرجه البخاري في أول هذا الباب.
# ويجاب عنه؛ بأنه إنما أراد أنه يفتتح قراءة الصلاة بالتكبير والقراءة ب
~~{الحمد لله رب العالمين} ، وافتتاح القراءة ب {الحمد لله} إما أن يراد به
~~افتتاحها بقراءة الفاتحة كما يقول الشافعي، أو افتتاح قراءة الصلاة الجهرية
~~بكلمة {الحمد} من غير بسملة كما يقوله الآخرون.
# ودل عليه: حديث أنس الذي خرجه مسلم صريحا.
# وعلى التقديرين، فلا ينفي ذلك أن يكون يقول قبل القراءة ذكرا، أو دعاء،
~~أو استفتاحا، أو تعوذا، أو بسملة؛ فإنه لا يخرج بذلك عن أن يكون افتتح
~~القراءة بالفاتحة، أو افتتح الجهر بالقراءة بكلمة {الحمد} .
# ولا
# PageV06P431
# يمكن حمل الحديث على أنه كان أول ما يفتتح به الصلاة قراءة كلمة
# {الحمد} ؛ فإنه لو كان كذلك لكان لا يفتتح الصلاة بالتكبير، وهذا باطل
~~غير مراد قطعا. والله أعلم.
# PageV06P432
### | 90 - 
# باب
# PageV06P433
### | 745 - 
# حدثنا ابن أبي مريم: أنا نافع بن عمر: حدثني ابن أبي مليكة، عن أسماء بنة
~~أبي بكر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الكسوف، فقام فأطال
~~القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، ms1359 ثم ركع فأطال الركوع،
~~ثم رفع، ثم سجد فأطال السجود، ثم رفع، ثم سجد فأطال السجود، ثم قام فأطال
~~القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع،
~~ثم رفع فسجد فأطال السجود، ثم رفع، ثم سجد فأطال السجود، ثم انصرف، فقال:
~~((قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها، ودنت مني
~~النار حتى قلت: أي رب، وأنا معهم؟ فإذا امرأة)) - حسبت أنه قال: تخدشها هرة
~~- ((قلت: ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتت جوعا لا هي أطعمتها ولا هي
~~أرسلتها تأكل)) .
# قال نافع: حسبته من خشيش الأرض - أو خشاش.
# قال الخطابي: خشيش ليس بشيء، إنما هو خشاش - مفتوحة الخاء -، وهو حشرات
~~الأرض وهوامها، فأما الخشاش - بكسر الخاء -، فهو العود الذي يجعل في أنف
~~البعير.
# PageV06P433
# وفي ((الفائق)) : خشاش الأرض: هوامها. الواحدة: خشاشة، سميت بذلك
~~لاندساسها في التراب من خش في الشيء إذا دخل فيه، يخش وخشه غيره فخشه، ومنه
~~الخشاش؛ لأنه يخش في أنف البعير، انتهى.
# وفي هذا الحديث فوائد كثيرة:
# منها: ما يتعلق بصفة صلاة الكسوف، ويأتي الكلام عليه في موضعه - إن شاء
~~الله - سبحانه وتعالى -.
# ومنها: أنه يدل على وجود الجنة والنار، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة.
# ومنها: ما يدل على تحريم قتل الحيوان غير المؤذي، لغير مأكله.
# ومنها: ما هو مقصوده بإيراد الحديث في هذا الباب: أن المصلي له النظر في
~~صلاته إلى ما بين يديه، وما كان قريبا، ولا يقدح ذلك في صلاته.
# ولكن المنظور إليه نوعان:
# أحدهما: ما هو من الدنيا الملهية، فهذا يكره النظر إليه في الصلاة؛ فإنه
~~يلهي.
# وقد دل عليه حديث الإنبجانية، وقد سبق.
# والثاني: ما ينظر إليه مما يكشف من أمور الغيب، فالنظر إليه غير قادح في
~~الصلاة؛ لأنه كالفكر فيه بالقلب، ولو فكر في الجنة والنار بقلبه في صلاته
~~كان حسنا.
# وقد كان ذلك حال كثير من السلف، ومنهم من كان يكشف لقلبه عن بعض ذلك حتى
~~ينظر إليه بقلبه
# PageV06P434
# بنور ms1360 إيمانه، وهو من كمال مقام الإحسان.
# وأما النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه كشف ذلك له فرآه عيانا بعين
~~رأسه، هذا هو الظاهر، ويحتمل أن يكون جلي ذلك لقلبه.
# وقوله: ((أي رب، وأنا معهم)) يشير إلى قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم} [الأنفال:33] ، فخشي أن يكون إدناؤها منه عذابا أرسل على الأمة،
~~فاستفهم عن ذلك، وقال: ((أتعذبهم وأنا معهم؟)) بحذف همزة الاستفهام.
# وهذا القول، الظاهر: أنه كان بقلبه دون لسانه، وكذلك سؤاله عن المرأة؛
~~فإن عالم الغيب في هذه الدار إنما تدركه الأرواح دون الأجساد - غالبا -،
~~وقد تدرك بالحواس الظاهرة لمن كشف الله له ذلك من أنبيائه ورسله، ويحتمل أن
~~يكون قوله:
# ((وأنا فيهم)) بلسانه؛ لأن هذا من باب الدعاء؛ فإنه إشارة منه إلى أنه
~~موعود بأنه لا تعذب أمته وهو فيهم.
# يدل على ذلك: ما روى عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر
~~الحديث بطوله، وفيه: فجعل ينفخ في آخر سجوده في الركعة الثانية، ويبكي،
~~ويقول: ((لم تعدني هذا وأنا فيهم، لم تعدني هذا ونحن نستغفرك)) - وذكر بقية
~~الحديث.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# PageV06P435
# وأما سؤاله عن المرأة فلا يحتمل أن يكون بلسانه. والله أعلم.
# وفي الجملة؛ فإن كان البخاري ذكر هذا الباب للاستدلال بهذا الحديث على أن
~~نظر المصلي إلى ما بين يديه غير قادح في صلاته، فقد ذكرنا أن الحديث لا
~~دليل فيه على النظر إلى الدنيا ومتعلقاتها، وإن كان مقصوده الاستدلال به
~~على استحباب الفكر للمصلي في الآخرة ومتعلقاتها، وجعل نظر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيه إلى الجنة بقلبه كان حسنا؛ لأن المصلي مأمور بأن يعبد الله
~~كأنه يراه، فينبغي له أن يسغرق فكره في قربه من الله، وفيما وعد الله
~~أولياءه، وتوعد به أعداءه، وفي الفكر في معاني ما يتلوه من القرآن.
# وقد كان السلف الصالح ينجلي الغيب لقلوبهم في الصلاة، حتى كأنهم ينظرون
~~إليها ms1361 رأى عين، فمن كان يغلب عليه الخوف والخشية ظهر لقلبه في الصلاة صفات
~~الجلال من القهر والبطش والعقاب والانتقام ونحو ذلك، فيشهد النار
~~ومتعلقاتها وموقف القيامة، كما كان سعيد بن عبد العزيز - صاحب الأوزاعي -
~~يقول: ما دخلت في الصلاة قط إلا مثلت لي جهنم.
# ومن كان يغلب عليه المحبة والرجاء، فإنه مستغرق في مطالعة صفات الجلال
~~والكمال والرأفة والرحمة والود واللطف ونحو ذلك، فيشهد الجنة ومتعلقاتها،
~~وربما شهد يوم المزيد وتقريب المحبين فيه.
# وقد روي عن أبي ريحانة - وهو من الصحابة -، أنه صلى ليلة، فما انصرف حتى
~~أصبح، وقال: ما زال قلبي يهوى في الجنة وما أعد الله فيها
# PageV06P436
# لأهلها حتى أصبحت.
# وعن ابن ثوبان - وكان من عباد أهل الشام -، أنه صلى ليلة ركعة الوتر، فما
~~انصرف إلى الصبح، وقال: عرضت لي روضة من رياض الجنة، فجعلت أنظر إليها حتى
~~أصبحت.
# يعني: ينظرها بعين قلبه.
# PageV06P437
### $ 91 - باب
# رفع البصر إلى الإمام في الصلاة
# وقالت عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((رأيت جهنم يحطم بعضها
~~بعضا حين رأيتموني تأخرت)) .
# حديث عائشة، يأتي في ((أبواب: الكسوف)) - إن شاء الله تعالى -، وليس فيه
~~رفع البصر إلى الإمام في الصلاة، إنما فيه مد البصر إلى ما بين يدي المصلي،
~~وقد سبق القول في هذا في الباب الماضي، وأن النظر إلى الآخرة ومتعلقاتها في
~~الصلاة حسن، سواء كان نظر عين أو قلب.
# وقد خرج في هذا الباب أربعة أحاديث:
# الأول:
# PageV06P438
### | 746 - 
# حدثنا موسى: ثنا عبد الواحد: ثنا الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر،
~~قال: قلنا لخباب: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر
~~والعصر؟ قال نعم. قلنا: بم كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته.
# فهذا فيه دليل على أن المأموم ينظر إلى إمامه، ويراعي أقواله في قيامه؛
~~لأنهم إنما شاهدوا اضطراب لحية النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته
~~بمدهم بصرهم إليه في قيامه.
# وهذا قد يقال: إنه يختص بالصلاة خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV06P438
# لما يترتب على ms1362 ذلك من معرفة أفعاله في صلاته فيقتدي به، فأما غيره من
~~الأئمة فلا يحتاج إلى النظر إلى لحيته، فالأولى بالمصلى وراءه أن ينظر إلى
~~محل سجوده، كما سبق.
# الحديث الثاني:
# PageV06P439
### | 747 - 
# حدثنا حجاج: ثنا شعبة، أنبأنا أبو إسحاق، قال: سمعت عبد الله بن يزيد
~~يخطب: حدثنا البراء - وكان غير كذوب -، أنهم كانوا إذا صلوا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فرفع رأسه من الركوع، قاموا قياما حتى يروه قد سجد.
# قد سبق هذا الحديث في ((باب: متى يسجد من وراء الإمام)) من حديث سفيان،
~~عن أبي إسحاق، وهاهنا خرجه من رواية شعبة: أنبأنا أبو إسحاق.
# ومراد شعبة بقوله: ((أنبأنا)) كقوله: ((أخبرنا)) أو ((حدثنا)) ، وليس
~~مراده - كما يقوله المتأخرون -: الإجازة.
# وفي الحديث: دليل على أن المأموم يراقب حال إمامه في ركوعه وسجوده؛ ليسجد
~~بعد سجوده، وتقع أفعاله بعد أفعال إمامه، وهذا حكم عام في جميع الناس، فإن
~~اقتداء المأموم بأفعال إمامه التي يشاهدها أولى من الاكتفاء بمجرد سماع
~~تكبيره؛ فإنه قد ينهي تكبيره قبل أن ينهي فعله، فلذلك كانوا يراعون تمام
~~سجود النبي - صلى الله عليه وسلم - واستقراره على الأرض، حتى يسجدوا بعده.
# قال أصحابنا وغيرهم: ولهذا المعنى كره أن يكون موقف الإمام أعلى
# PageV06P439
# من المأموم؛ لأن المأموم يحتاج إلى رفع بصره إلى إمامه، فإذا كان عاليا
~~عليه احتاج إلى كثرة رفع بصره، وهو مكروه في الصلاة.
# الحديث الثالث:
# PageV06P440
### | 748 - 
# حدثنا إسماعيل: حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد
~~الله بن عباس، قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فصلى، قالوا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رأيناك تناولت شيئا في
~~مقامك، ثم رأيناك تكعكعت؟ قال: ((إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا، ولو
~~أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا)) .
# قال الخطابي: التكعكع التأخر، واصله في الجبن. كع الرجل عن الأمر إذا جبن
~~وتأخر. وأصله: تكعع، فأدخل الكاف لئلا: يجمع بين حرفين.
# ويقال: كاع يكيع: مثله. انتهى.
# وفي الحديث: دليل على أن ms1363 رفع بصر المصلي إلى ما بين يديه، ومد يده لتناول
~~شيء قريب منه لا يقدح في صلاته.
# وليس فيه نظر المأموم إلى إمامه، إنما فيه نظر الإمام إلى ما بين يديه،
~~وقد تقدمت الإشارة إلى أن هذا النظر والتناول ليس هو ما يكره في الصلاة؛
~~لأنه نظر إلى الآخرة لا إلى الدنيا، ومد يده إلى العنقود كان فيه مصلحة
~~دينية، ليري أصحابه بعض ما وعدوا به عيانا في الجنة، لكنه أوحي إليه أن لا
~~يفعل؛ فإنه كان يصير الغيب شهادة، فتزول فائدة التكليف بالإيمان بالغيب.
# وقوله: ((فتناولت منه عنقودا)) . يعني: أنه مد يده يريد تناول العنقود،
# PageV06P440
# ولكنه لم يتناوله، ولهذا قال: ((لو أخذته لأكلتم منه)) .
# وقوله: ((لأكلتم منه ما بقيت الدنيا)) إشارة إلى أن ما في الجنة لا ينفد؛
~~فإنه كلما أكل منه استخلف في الحال مثلاه.
# وفي رواية أخرى: ((لأكل منه من بين السماء والأرض، لا ينقصونه شيئا)) .
# ولهذا يروى أن الطير يمر بأهل الجنة، فيشتهونه، فيخر بين أيديهم، فيأكلون
~~منه ما يشاءون ثم يطير، والكأس يشربون ما فيه ثم يعود ممتلئا في الحال، لا
~~حرمنا الله خير ما عنده بشر ما عندنا بمنه ورحمته.
# الحديث الرابع:
# PageV06P441
### | 749 - 
# حدثنا محمد بن سنان: ثنا فليح: ثنا هلال، عن أنس بن مالك، قال: صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رقى المنبر، فأشار بيده قبل قبلة المسجد،
~~ثم قال: ((لقد رأيت الآن منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة
~~هذا الجدار، فلم أر كاليوم في الخير والشر)) - ثلاثا.
# الظاهر: أن هذه الصلاة كانت غير صلاة الكسوف وأن الجنة والنار مثلتا له
~~في هذه الصلاة في جدار القبلة تمثيلا، وأما إدناء الجنة والنار في صلاة
~~الكسوف، فكان حقيقة. والله أعلم.
# وفيه: أن رفع بصر المصلي إلى ما مثل له من أمور الآخرة إذا ظهرت له غير
~~قادح في الصلاة.
# وليس فيه - أيضا -: نظر المأموم إلى إمامه، كما بوب عليه. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV06P441
### $ 92 - باب
# رفع البصر إلى السماء ms1364 في الصلاة
# PageV06P442
### | 750 - 
# حدثنا علي بن عبد الله: أنا يحيى بن سعيد: أنا ابن أبي عروبة: نا قتادة،
~~أن أنس بن مالك حدثهم، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما
~~بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم)) ، فاشتد قوله قي ذلك حتى
~~قال: ((لينتهين عن ذلك أو ليخطفن الله أبصارهم)) .
# هذا الإسناد كله مصرح بسماع رواته بعضهم من بعض، وقد أمن بذلك تدليس
~~قتادة فيه.
# وفي الحديث: دليل على كراهة رفع بصره إلى السماء في صلاته.
# وقد روي هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من رواية عدة من
~~الصحابة.
# وروي النهي عن حذيفة وابن مسعود.
# وقال سفيان: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع بصره
~~إلى السماء في الصلاة، حتى نزلت {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون:2]
~~فرمى ببصره نحو مسجده.
# والمعنى في كراهة ذلك: خشوع المصلي وخفض بصره، ونظره إلى محل سجوده؛ فإنه
~~واقف بين يدي الله - عز وجل - يناجيه، فينبغي أن
# PageV06P442
# يكون خاشعا منكسا رأسه، مطرقا إلى الأرض.
# وقد تقدم في تفسير الخشوع أن خشوع البصر: غضه.
# وإنما يكره رفع البصر إلى السماء عبثا، فأما لحاجة فيجوز.
# وقد أشارت عائشة لأختها أسماء إلى السماء في صلاة الكسوف.
# وقد نص أحمد على أن من تجشأ في صلاته فإنه يرفع رأسه إلى السماء؛ لئلا
~~يتأذى من إلى جانبه برائحة جشائه.
# ولكن؛ قد يقال - مع رفع رأسه -: إنه يغض بصره.
# وقد سبق عن عمر وابن سابط: رفع الوجه إلى السماء عند تكبيره الإحرام.
# وزاد ابن سابط: وإذا رفع رأسه.
# وأما تغميض البصر في الصلاة، فاختلفوا فيه:
# فكرهه الأكثرون، منهم: أبو حنيفة والثوري والليث وأحمد.
# قال مجاهد: هو من فعل اليهود.
# وفي النهي عنه حديث مرفوع، خرجه ابن عدي، وإسناده ضعيف.
# ورخص فيه مالك.
# وقال ابن سيرين: كان يؤمر إذا كان يكثر الالتفات في الصلاة أن يغمض
~~عينيه.
# خرجه عبد الرزاق.
# PageV06P443
### $ 93 - باب
# الالتفات في الصلاة
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV06P444
### | 751 - 
# حدثنا مسدد: ثنا أبو ms1365 الأحوص: ثنا أشعث بن سليم - هو: أبو الشعثاء -، عن
~~أبيه، عن مسروق، عن عائشة، قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الالتفات في الصلاة: فقال: ((هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد)) .
# الثاني:
# PageV06P444
### | 752 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى في خميصة لها أعلام، فقال: ((شغلتني أعلام هذه،
~~اذهبوا بها إلى أبي جهم، وأتوني بأنبجانية)) .
# حديث عائشة في خميصة، قد سبق في ((أبواب: الصلاة في الثيات)) في
# ((باب: إذا صلى في ثوب وله أعلام ونظر إلى علمها)) ، وسبق الكلام
# PageV06P444
# عليه مستوفى.
# وبعده حديث أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: ((أميطي
~~عنا قرامك؛ فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي)) .
# وذكرنا أن الحديثين دليلا على كراهة أن يصلي إلى ما يلهي النظر إليه أأو
~~لبسه في الصلاة.
# وأما حديث عائشة الذي خرجه هاهنا في الالتفات، فتفرد به دون مسلم، وفي
~~إسناده اختلاف على أشعث بن أبي الشعثاء.
# فالأكثرون رووه عنه، كما رواه عنه أبو الأحوص، كما أسنده البخاري من
~~طريقه.
# قال الدارقطني: وهو الصحيح عنه، عن أبيه، عن عائشة، لم يذكر:
# ((مسروقا)) في إسناده.
# ورواه إسرائيل، عن أشعث، عن أبي عطية الهمداني، عن مسروق، عن عائشة.
# ورواه مسعر، عن أشعث، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة وكلهم رفعوه.
# ورواه الأعمش موقوفا، واختلف عليه:
# فرواه الأكثرون، عنه، عن عمارة، عن أبي عطية، عن عائشة موقوفا.
# وقال شعبة، عن الأعمش، عن خيثمة، عن أبي عطية، عن عائشة موقوفا.
# ولهذا الاختلاف - والله أعلم - تركه مسلم فلم يخرجه.
# وفي الالتفات أحاديث أخر متعددة، لا تخلو أسانيدها من مقال.
# ومن أجودها: ما روى الزهري، عن أبي الأحوص، عن أي ذر، قال: قال
# PageV06P445
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يزال الله مقبلا على العبد وهو
~~في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه)) .
# رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في ((صحيحه)) .
# وأبو الأحوص، قد قيل: إنه ms1366 غير معروف.
# وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل ذكره -: ((إن الله ينصب وجهه
~~لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا)) .
# وصححه الترمذي.
# وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء: سمعت أبا هريرة يقول: إذا صلى
~~أحدكم فلا يلتفت؛ فإنه يناجي [ربه] إن ربه أمامه، وإنه يناجيه، فلا يلتفت.
# قال عطاء: وبلغنا أن الرب - عز وجل - يقول: ((يابن آدم، إلى أين تلتفت،
~~أنا خير ممن تلتفت إليه)) .
# ورواه إبراهيم بن يزيد الخوزي وعمر بن قيس المكي سندل - وهما ضعيفان -،
~~عن عطاء، عن أبي هريرة - مرفوعا كله.
# والموقوف أصح -:
# PageV06P446
# قاله العقيلي وغيره.
# وكذا رواه طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: ما التفت عبد في
~~صلاته قط إلا قال الله: ((أنا خير لك مما تلتفت إليه)) .
# والأشبه: أن هذا قول عطاء، كما سبق.
# وقوله: ((هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد)) يعني: أن الشيطان
~~يسترق من العبد في صلاته التفاته فيها ويختطفه منه اختطافا حتى يدخل عليه
~~بذلك نقص في صلاته وخلل ولم يأمره بالإعادة لذلك، فدل على أنه نقص لا يوجب
~~الإعادة والالتفات نوعان:
# أحدهما: التفات القلب إلى غير الصلاة ومتعلقاتها، وهذا يخل بالخشوع فيها،
~~وقد سبق ذكر الخشوع في الصلاة وحكمه.
# والثاني: التفات الوجه بالنظر إلى غير ما فيه مصلحة الصلاة، والكلام
~~هاهنا في ذلك.
# وروي عن ابن مسعود، قال: لا يقطع الصلاة إلا الالتفات.
# خرجه وكيع بإسناد فيه ضعف.
# وروى بإسناد جيد، عن ابن عمر، قال: يدعى الناس يوم القيامة المنقوصين.
~~قيل: وما المنقوصون؟ قال: الذي أحدهم صلاته في وضوئه والتفاته.
# PageV06P447
# قال ابن المنذر -: فيما يجب على الملتفت في الصلاة -:
# فقالت طائفة: تنقص صلاته، ولا إعادة.
# روي عن عائشة، أنها قالت: الالتفات في الصلاة نقص.
# وبه قال سعيد بن جبير.
# وقال عطاء: لا يقطع الالتفات الصلاة.
# وبه قال مالك والأوزاعي وأصحاب الرأي.
# وقال الحكم: من تأمل من عن يمينه ms1367 في الصلاة أو عن شماله حتى يعرفه فليس
~~له صلاة.
# وقال أبو ثور: إذا التفت ببدنه كله تفسد صلاته.
# وروينا عن الحسن، أنه قال: إذا استدبر القبلة استقبل، وإن التفت عن يمينه
~~وعن شماله مضى في صلاته.
# والذي قاله الحسن حسن. انتهى.
# قال ابن المنصور: قلت لأحمد: إذا التفت في الصلاة يعيد الصلاة؟ قال: ولا
~~أعلم أني سمعت فيه حديثا أنه يعيد.
# قال إسحاق: كما قال.
# وقال أصحابنا: الالتفات الذي لا يبطل أن يلوي عنقه، فأما إن استدار بصدره
~~بطلت صلاته، لأنه ترك استقبال القبلة بمعظم بدنه، بخلاف ما إذا استدار
~~بوجهه، فإن معظم بدنه مستقبل للقبلة.
# وحكوا عن المالكلية، أنه لا يبطل بالتفاته بصدره حتى يستدبر، إلحاقا
~~للصدر على الوجه.
# فأما الالتفات لمصلحة الصلاة، كالتفات أبي بكر لما صفق الناس خلفه
~~وأكثروا التصفيق – وقد سبق حديثه – فلا ينقص الصلاة.
# ويدل عليه: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من نابه شيء في صلاته
~~فليسبح؛ فإنه إذا سبح التفت إليه)) .
# PageV06P448
# وكذلك التفت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى من صلى خلفه، لما صلى بهم
~~جالسا وصلوا وراءه قياما، وقد سبق - أيضا.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يلتفت في صلاته لمصلحة
~~غير مصلحة الصلاة:
# فروى سهل بن الحنظلية، قال: ثوب بالصلاة – يعني: صلاة الصبح -، فجعل رسول
~~الله يصلي، وهو يلتفت إلى الشعب.
# خرجه أبو داود.
# وقال: كان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس.
# وخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) والحاكم وصححه.
# وهذا فيه جمع بين الصلاة والجهاد.
# ومن هذا المعنى: قول عمر: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يلحظ في صلاته.
# فروى الفضل بن موسى، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن ثور بن زيد، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلحظ يمينا
~~وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهرة.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي.
# وقال: غريب ثم خرجه من ms1368 طريق وكيع، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن
~~بعض أصحاب عكرمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلحظ في الصلاة –
~~فذكر نحوه.
# PageV06P449
# وخرجه أبو داود في بعض نسخ ((سننه)) .
# ثم خرجه من طريق رجل، عن عكرمة.
# وقال: هو أصح.
# وأنكر الدارقطني وصل الحديث إنكارا شديدا، وقال: هو مرسل.
# PageV06P450
# وقد رواه – أيضا – مندل، عن الشيباني عن ابن عباس، قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا صلى يلاحظ يمينا وشمالا.
# خرجه ابن عدي.
# ومندل، ضعيف.
# وروى الزهري، عن سعيد بن المسيب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يلمح في الصلاة، ولا يلتفت.
# خرجه ابن أبي شيبة بإسناد فيه جهالة، وهو مرسل.
# وقد وصله بعضهم، وأنكر ذلك الإمام أحمد، وضعف إسناده، وقال: إنما هو: عن
~~رجل، عن سعيد.
# وقد يحمل هذا – إن صح – على الالتفات لمصلحة.
# وقد روى عن علي بن شيبان الحنفي، قال: قدمنا على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وصلينا معه، فلمح بمؤخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع ولا في
~~السجود فقال: ((لا صلاة لمن لا يقيم صلبه)) .
# خرجه الإمام أحمد وابن حبان وابن ماجه.
# وقد روي الالتفات في الصلاة يمينا وشمالا عن طائفة من السلف، منهم أنس
~~والنخعي وعبد الله بن معقل بن مقرن.
# وروى مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان لا يلتفت في صلاته
# PageV06P452
# حتى يقضيها.
# وعن أبي جعفر القارئ، قال كنت أصلي وابن عمر ورائي، ولا أعلم فالتفت،
~~فغمزني.
# وروى حميد، عن معاوية بن قرة، قال: قيل لابن عمر: إن الزبير إذا صلى لم
~~يقل هكذا ولا هكذا؟ قال: لكنا نقول كذا وكذا.
# وفي رواية: ونكون مثل الناس.
# وقد رويت الرخصة في الالتفات في النافلة.
# فخرج الترمذي في حديث علي بن زيد، عن ابن المسيب، عن أنس، قال: قال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يابني، إياك والالتفات في الصلاة؛ فإن
~~الالتفات في الصلاة
# هلكة، فإن كان لا بد ففي التطوع، لا في الفريضة)) .
# وقال: حديث ms1369 حسن.
# وذكر في ((كتاب العلل)) : أنه ذاكر به البخاري، فلم يعرفه، ولم يعرف لابن
~~المسيب عن أنس شيئا.
# وقد روي عن أنس من وجوه أخر، وقد ضعفت كلها.
# وخرج الطبراني نحوه بإسناد ضعيف، عن أبي الدرداء مرفوعا.
# ولا
# PageV06P453
# يصح إسناده – أيضا.
# قال الدارقطني: إسناده مضطرب، لا يثبت.
# والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# PageV06P454
### $ 94 - باب
# هل يلتفت لأمر ينزل به
# أو يرى شيئا أو بصاقا في القبلة؟
# وقال سهل: التفت أبو بكر، فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حديث سهل، قد سبق بتمامه في التفات أبي بكر لما جاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأكثر الناس التصفيق خلف أبي بكر.
# خرج فيه حديثين:
# أحدهما:
# قال:
# PageV06P455
### | 753 - 
# حدثنا قتيبة: ثناليث، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نخامة قبلة المسجد، وهو يصلى بين يدي الناس فحتها، ثم قال
~~حين أنصرف: ((إن أحدكم إذا كان في الصلاة، فإن الله قبل وجهه، فلا يتنخمن
~~أحد قبل وجهه في
# الصلاة)) .
# رواه موسى بن عقبة وابن أبي رواد، عن نافع.
# هذا الحديث، قد خرجه البخاري في مواضع أخر من طريق مالك وجويرية ابن
~~أسماء، عن نافع.
# ومراده بتخريجه هاهنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآها في حال
~~صلاته، كما في رواية الليث التي خرجها هاهنا، وذكر أنه تابعه على ذلك موسى
~~بن عقبة
# PageV06P455
# وابن أبي رواد.
# وقد خرج مسلم حديث موسى، إلا أنه لم يتم لفظه.
# وقد رواه أيوب، عن نافع، وذكر فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~النخامة وهو يخطب.
# خرجه أبو داود.
# وظاهر رواية الليث يدل على أنه حتها وهو في الصلاة.
# وقد روى: أنه حتها حين فرغ من الصلاة.
# خرجه الإمام أحمد من رواية عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرأى نخامة، فلما قضى صلاته
~~قال: ((إن أحدكم إذا صلى في المسجد فإنه يناجي ربه، وإن الله تبارك وتعالى
~~يستقبله بوجهه، فلا يتنخمن ms1370 أحدكم في القبلة، ولا عن يمينه)) ثم دعا بعود
~~فحكه، ثم دعا بخلوق فخضبه.
# فهذه رواية ابن أبي رواد التي أشار إليها البخاري.
# وأما رواية موسى بن عقبة [. . . . .]
# وبكل حال؛ فليس في الحديث دليل على الالتفات في الصلاة، إنما فيه دليل
~~على جواز نظر المصلي إلى قبلته، ورؤيته ما فيها، وأن ذلك لا ينافي الخشوع
~~كما يحكى عن بعضهم، وأنه لا يكره للمصلي أن ينظر
# PageV06P456
# في قيامه إلى ما بين يديه، ويزيد رفع بصره عن محل سجوده.
# وأما حديث سهل المتقدم، ففيه جواز التفات المصلي في صلاته لأمر يعرض له
~~في صلاته، ولا سيما إذا نبهه المأمومون بالتسبيح ونحوه؛ ولهذا قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((فإنه إذا سبح به التفت)) .
# وقد سبق في ((أبواب: المساجد)) قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المصلي: ((إنه يبزق عن يساره، أو تحت قدمه)) .
# وبصاقه يساره إنما يكون بنوع من الالتفات يسير، ولكنه لمصلحة الصلاة؛
~~فلذلك أمر به.
# الحديث الثاني:
# PageV06P457
# 754 – حدثنا يحيى بن بكير ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب: أخبرني أنس
~~بن مالك، قال: بينما المسلمون في صلاة الفجر، لم يفجأهم إلا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كشف ستر حجرة عائشة، فنظر إليهم وهم صفوف، فتبسم
~~يضحك، ونكص أبو بكر على عقبيه، ليصل الصف، فظن أنه يريد الخروج، وهم
~~المسلمون أن يفتتنوا في
# صلاتهم، فأشار إليهم أن أتموا صلاتكم، وأرخى الستر، وتوفي في آخر ذلك
~~اليوم - صلى الله عليه وسلم -.
# قد تقدم هذا الحديث – أيضا.
# والمقصود منه في هذا الباب: أن أبا بكر ومن كان خلفه في صلاة الفجر رأوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين كشف ستر
# PageV06P457
# حجرة عائشة، وظنوا أنه خارج للصلاة، حتى نكص أبو بكر على عقبيه، ليصل إلى
~~الصف؛ لأجل النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى يجيء فيقوم مقامه في
~~الإمامة.
# وإنما يكون نظرهم إليه في الصلاة بنوع من الالتفات، فإن حجرة عن يسار
~~المسجد، ليست في قبلته، على ما لا يخفى، وقد أشار إليهم ms1371 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أتموا صلاتكم، ولم ينههم عن نظرهم إليه فدل على جواز التفات
~~المصلى التفاتا يسيرا يتعلق بالصلاة، فإنه غير منهي عنه.
# PageV06P458
### $ 95 - باب
# وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها
# في الحضر والسفر، وما يجهر فيها وما يخافت
# قد ذكرنا هذا الباب بكماله عند تفسير قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف:204] في آخر سورة الأعراف، فأغنى عن إعادته
~~هنا.
# ولله الحمد.
# PageV06P459
### $ 96 - باب
# القراءة في الظهر
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الأول:
# PageV07P005
### | 758 - 
# حدثنا أبو النعمان: ثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر ابن
~~سمرة، قال: قال سعد: قد كنت أصلي بهم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، صلاة العشي، لا أخرم عنها، أركد في الأوليين، وأحذف في الأخريين. قال
~~عمر: ذلك الظن بك.
# صلاة العشي: هي صلاة الظهر والعصر، لأن العشي هو ما بعد الزوال.
# وركوده في الأوليين وتطويله، إنما هو لطول القراءة، وقد خالف ابن عباس في
~~ذلك.
# وقد خرج البخاري فيما بعد من حديث أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قرأ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما أمر، وسكت فيما أمر {وما كان ربك نسيا}
~~[مريم: 64] و {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] .
# PageV07P005
# فهذا يدل على أن ابن عباس كان يرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن يقرأ في صلاة الظهر والعصر شيئا.
# وقد تأوله الإسماعيلي وغيره على أنه لم يكن يجهر بالقراءة، بل يقرأ سرا
~~وهذا لا يصح؛ فإن قراءة السر لا تسمى سكوتا.
# وقد روي عن ابن عباس التصريح بخلاف بذلك.
# وخرج الإمام أحمد حديث أيوب، عن عكرمة بزيادة في أوله، وهي لم يكن ابن
~~عباس يقرأ في الظهر والعصر – وذكر الحديث.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث موسى بن سالم: ثنا عبد الله بن
# عبيد الله، قال: دخلت على ابن عباس في شباب من بني هاشم، فقلنا لشباب
~~منا: سل ابن عباس: أكان رسول الله - صلى الله ms1372 عليه وسلم - يقرأ في الظهر
~~والعصر؟ قال: لا. قيل له: فلعله كان يقرأ في نفسه فقال: خمشا، هذه شر من
~~الأولى، وكان عبدا مأمورا بلغ ما أرسل به – وذكر الحديث.
# وخرج الإمام أحمد من رواية أبي يزيد، عن عكرمة، عن ابن عباس نحو حديث
~~أيوب، وزاد: قيل له: فلعله كان يقرأ في نفسه، فغضب منهم وقال: أيتهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟!
# PageV07P006
# وروى ابن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس، أنه سئل أفي
~~الظهر والعصر قراءة؟ قال: لا قيل له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هذا؟ قال: لا، ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو قرأ علم ذلك
~~الناس.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود - أيضا - من طريق حصين، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: لا أدري أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر
# والعصر، أم لا؟
# وهذه الرواية تقتضي أنه شك في ذلك، ولم يجزم فيه بشيء.
# وخرج الإمام أحمد من رواية الحسن العرني، عن ابن عباس، قال: ما أدري أكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر، أم لا، ولكنا
~~نقرأ.
# الحسن العرني، لم يسمع من ابن عباس.
# وروى موسى بن عبد العزيز القنباري، عن الحكم - هو ابن أبان - عن
# عكرمة، عن ابن عباس، قال: لم أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ
~~في الظهر والعصر، ولم يأمرنا به، وقد بلغ - صلى الله عليه وسلم -.
# قد روي عن ابن عباس من وجه آخر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ، ولكن في إسناده ضعف.
# خرجه أبو داود في ((كتاب الصلاة)) من طريق سفيان، عن زيد العمي، عن أبي
~~العالية، عن ابن عباس، قال رمق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحزروا قراءته في الظهر والعصر، بقدر
~~(تنزيل) [السجدة: 2] ،
# وقال: لم يسنده عن سفيان إلا يزيد بن هارون، ولم نسمعه من أحد إلا من
~~الحسن ms1373 بن منصور، وذكرته لأبي: فأعجب به، وقال: حديث غريب.
# وزيد العمي، متكلم فيه.
# الحديث الثاني:
# PageV07P007
### | 759 - 
# ثنا أبو نعيم: ثنا شيبان، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه،
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة
~~الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين، يطول في الأولى ويقصر في الثانية، ويسمع
~~الآية أحيانا، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين، وكان يطول [في
~~الأولى، وكان يطول] في الركعة الأولى من صلاة الصبح، ويقصر في الثانية.
# في هذا الحديث: دليل على استحباب القراءة في الركعتين الأوليين من صلاة
~~الظهر والعصر بسورة سورة مع الفاتحة، وهذا متفق على استحبابه بين العلماء،
~~وفي وجوبه خلاف سبق ذكره.
# وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت القراءة بسورة تامة، وهذا هو
# PageV07P007
# الأفضل بالاتفاق؛ فأن قرأ السورة في ركعتين لم يكره - أيضا - وقد فعله
~~أبو بكر الصديق. قال: الزهري: أخبرني أنس، أن أبا بكر صلى بهم صلاة الفجر،
~~فافتتح بهم سورة البقرة، فقرأها في ركعتين، فلما سلم قام إليه عمر، فقال:
~~ما كنت تفرغ حتى تطلع الشمس. قال: لو طلعت لألفتنا غير غافلين.
# ورخص فيه سعيد بن جبير وقتادة وأحمد، ولا نعلم فيه خلافا إلا رواية عن
# مالك. وسيأتي حديث قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأعراف في
~~ركعتين من المغرب. وفي ((صحيح مسلم)) عن عبد الله بن السائب، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى بهم صلاة الفجر فافتتح بسورة المؤمنين، حتى أتى
~~عليه ذكر موسى وهارون فأخذته سعلة فركع.
# وكذلك لو قرأ في ركعة بسورة وفي أخرى ببعض سورة، وقد روي عن عمر وابن
~~مسعود.
# وإن قرأ في الركعتين ببعض سورة: إما في أوائلها، أو أواسطها، أو أواخرها
~~ففي كراهته خلاف عن أحمد، وسنذكره فيما بعد - إن شاء الله - سبحانه وتعالى
~~-؛ فإن البخاري أشار إلى هذه المسائل.
# وليس في حديث أبي قتادة تعيين السورتين المقروء بهما في الظهر والعصر،
~~وقد ورد تعيين السور، وتقدير قراءته في أحاديث أخر.
# PageV07P009
# فخرج ms1374 مسلم من حديث أبي سعيد الخدري، قال: كنا نحزر قيام رسول الله، في
~~الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة {ألم
# تنزيل} السجدة، وحزرنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك، وحزرنا قيامه
~~في الركعتين الأوليين من العصر قدر قيامه من الأخريين في الظهر، وفي
~~الأخريين من العصر على النصف من ذلك.
# وفي رواية له أيضا: كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل
~~ركعة قدر ثلاثين آية، وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية - أو قال: نصف ذلك -
~~وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة، وفي
~~الأخريين قدر نصف ذلك.
# وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد، قال: اجتمع ثلاثون من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: تعالوا حتى نقيس قراءة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما لم يجهر به من الصلاة، فما اختلف منهم رجلان،
~~فقاسوا قراءته في الركعة الأولى من الظهر بقدر ثلاثين آية، وفي الركعة
~~الأخرى بقدر النصف من ذلك، وقاسوا ذلك في صلاة العصر على قدر النصف من
~~الركعتين الأخريين من الظهر.
# وفي إسناده: زيد العمي، وفيه مقال.
# PageV07P010
# وخرج مسلم - أيضا - من حديث جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى، وفي العصر نحو ذلك، وفي الصبح
~~أطول من ذلك.
# وفي رواية: كان يقرأ في الظهر {سبح اسم ربك الأعلى} .
# وخرجه أبو داود والترمذي والنسائي، وعندهم: كان يقرأ في الظهر والعصر
~~بالسماء ذات البروج، والسماء والطارق، وشبهها.
# وقد سبق حديث عمران بن حصين، أن النبي، صلى بهم الظهر والعصر، ثم قال:
~~((أيكم قرأ خلفي ب {سبح اسم ربك الأعلى} ؟)) قال رجل: أنا.
# قال: ((قد علمت أن بعضكم خالجنيها)) .
# خرجه مسلم - أيضا.
# وخرج النسائي وابن ماجه من حديث البراء بن عازب، قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا الظهر، فنسمع منه الآية بعد الآية من سورة
~~لقمان والذاريات.
# وخرج النسائي من ms1375 حديث أنس، أنه صلى بهم الظهر، قال: إني صليت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الظهر فقرأ لنا بهاتيين السوررتين في
~~الظهر: {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث
# PageV07P011
# الغاشية} .
# وذكر الترمذي - تعليقا - أن عمر كتب إلى أبي موسى، يأمره أن يقرأ بأوساط
~~المفصل.
# وهو قول طائفة من أصحابنا.
# وقال إسحاق: الظهر تعدل في القراءة بالعشاء. لكنه يقول: إن الظهر يقرأ
~~فيها بنحو الثلاثين آية.
# وحديث جابر بن سمرة الذي خرجه مسلم كما تقدم: يدل على أن قراءة الظهر
~~أقصر من قراءة الصبح.
# وقال طائفة: يقرأ في الظهر بطوال المفصل كالصبح، وهو قول الثوري والشافعي
~~وطائفة من أصحابنا كالقاضي أبي يعلي في ((جامعه الكبير)) ، لكنه خصه
~~بالركعة الأولى من الظهر.
# وروى وكيع بإسناده، عن عمر، أنه قرأ في الظهر ب {ق} {والذاريات} .
# وعن عبد الله بن عمرو، أنه قرأ في الظهر ب {كهيعص} .
# وروى حرب بإسناده، عن ابن عمر، أنه كان يقرأ في الظهر ب {ق}
# {والذاريات} .
# وخرجه ابن جرير، وعنده: ب {ق} {والنازعات} .
# قال: وكان عمر يقرأ ب {ق} .
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقرأ
~~في الظهر ب {الذين كفروا} [محمد: 1] و {إنا فتحنا لك} [الفتح: 1] .
# PageV07P012
# وممن رأي استحباب القراءة في الظهر بقدر ثلاثين آية: إبراهيم النخعي
~~والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق.
# وقال الثوري وإسحاق: كانوا يستحبون أن يقرأوا في الظهر قدر ثلاثين في
~~الركعة الأولى، وفي الثانية بنصفها - زاد إسحاق: أو أكثر.
# وظاهر كلام أحمد وفعله يدل على أن المستحب أن يقرأ في الصبح والظهر في
~~الركعة الأولى من طوال المفصل، وفي الثانية من وسطه.
# وروي عن خباب بن الأرت، أنه قرأ في الظهر ب {إذا زلزلت} [الزلزلة:1] .
# قال أبو بكر الأثرم: الوجه في اختلاف الأحاديث في القراءة في الظهر أنه
~~كله جائز، وأحسنه استعمال طول القراءة في الصيف، وطول الأيام، واستعمال
~~التقصير في القراءة في الشتاء وقصر الأيام، وفي الأسفار، وذلك كله معمول
~~به. انتهى. ms1376
# ومن الناس من حمل اختلاف الأحاديث في قدر القراءة على أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يراعي أحوال المأمومين، فإذا علم أنهم يؤثرون التطويل
~~طول، أو التخفيف خفف، وكذلك إذا عرض له في صلاته ما يقتضي التخفيف، مثل أن
~~يسمع بكاء صبي مع أمه، ونحو ذلك.
# وفي حديث أبي قتادة: يطول الركعة الأولى على الثانية.
# وقد ذهب إلى القول بظاهره في استحباب تطويل الركعة الأولى على ما بعدها
~~من جميع الصوات طائفة من العلماء، منهم: الثوري
# PageV07P013
# وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن، وطائفة من أصحاب الشافعي، وروى عن عمر -
~~رضي الله عنه -.
# وقد خرج الإمام أحمد وأبو داود حديث أبي قتادة، وزاد فيه: فظننا أنه يريد
~~بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى.
# وخرج مسلم من حديث أبي سعيد الخدري، قال: لقد كانت صلاة الظهر
# تقام، فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته، ثم يتوضأ، ثم يأتي ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الأولى؛ مما يطولها.
# وقد سبق حديث أبي سعيد الذي خرجه مسلم، أن قراءته في الثانية كانت على
~~النصف من قراءته في الأولى.
# وخرج الإمام أحمد من حديث شهر بن حوشب، عن أبي مالك الأشعري، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل
~~الركعة الأولى هي أطولهن، لكي يثوب الناس.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يطيل سوى الركعة من الفجر؛ لأنه وقت غفلة
~~ونوم، ويسوي بين الركعات في سائر الصلوات.
# وقال مالك والشافعي: يسوى بين الركعتين الأولتين في جميع الصلوات واستدل
~~لذلك بقول (سعد) : ((أركد في الأوليين)) ، وليس بصريح ولا ظاهر في التسوية
~~بينهما.
# PageV07P014
# واستدل أيضا - بحديث أبي سعيد، أنهم حزروا قيام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الظهر في الركعتين الأوليين قدر قراءة ثلاثين آية، وقد سبق.
# ولكن في رواية أحمد وابن ماجه: أن قيامه في الثانية كان على النصف من
~~ذلك، وهذه الرواية توافق أكثر الأحاديث الصحيحة، فهي أولى.
# واستدل لهم بقراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((سبح)) ms1377 و ((الغاشية))
~~و ((الجمعة))
# و ((المنافقين)) و ((تنزيل السجدة)) و ((هل أتى)) و ((ق)) و ((اقتربت)) ،
~~هي سور متقاربة.
# وأما تطويل الركعة الثالثة على الرابعة، فالأكثرون على أنه لا يستحب، ومن
~~الشافعية من نقل الاتفاق عليه، ومنهم من حكى لأصحابهم فيه وجهين.
# وهذا إنما يتفرع على أحد قولي الشافعي باستحباب القراءة في الأخريين بسور
~~مع الفاتحة.
# وقد خرج البزار والبيهقي من حديث عبد الله بن أبي أوفي، قال: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطيل الركعة الأولى من الظهر، فلا يزال
~~يقرأ قائما ما دام يسمع خفق نعال القوم، ويجعل الركعة الثانية أقصر من
~~الأولى، والثالثة أقصر من الثانية، والرابعة أقصر من الثالثة وذكر مثل ذلك
~~في صلاة العصر والمغرب وفي إسناده: أبو إسحاق الحميسي، ضعفوه.
# PageV07P015
# وقد خرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) بإسناد أجود من هذا، لكن ذكر أبو حاتم
~~الرازي أن فيه انقطاعا، ولفظه في الظهر: ويجعل الثانية أقصر من الأولى،
~~والثالثة أقصر من الثانية، والرابعة كذلك، وقال في العصر: يطيل في الأولى،
~~ويقصر الثانية والثالثة والرابعة كذلك. وقال في المغرب: يطيل في الأولى،
~~ويقصر في الثانية والثالثة.
# وهذا اللفظ لا يدل على تقصير الرابعة عن الثالثة.
# وقوله: ((ويسمعنا الآية أحيانا)) مما يحقق أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ في الظهر والعصر، ويأتي بقية الكلام على ذلك فيما بعد - إن شاء
~~الله تعالى.
# الحديث الثالث:
# PageV07P016
### | 760 - 
# حدثنا عمر - هو: ابن حفص بن غياث -: ثنا أبي: ثنا الأعمش: حدثني عمارة،
~~عن أبي معمر، قال: سألنا خبابا: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~الظهر
# والعصر؟ ، قال: نعم قلنا: بأي شيء كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته.
# يعني: بحركة شعر لحيته.
# هكذا رواه جماعة عن الأعمش.
# ورواه بعضهم عنه، قال: بتحريك لحيته.
# ورواه أبو معاوية، عن الأعمش، فقال: باضطراب لحييه - بيائين تثنية لحي،
~~وهو عظم الفك.
# وقد كان غير واحد من الصحابة يستدل بمثل هذا على قراءة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في صلاة النهار.
# PageV07P016
# وروى سفيان، ms1378 عن أبي الزعراء، عن أبي الأحوص، عن بعض أصحاب النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، قال: كانت تعرف قراءة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الظهر بتحريك لحيته.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرج - أيضا - من رواية كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله، قال: تماروا
~~في القراءة في الظهر والعصر، فأرسلوا إلى خارجه بن زيد،
# فقال: قال أبي: قام - أو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يطيل القيام،
~~ويحرك شفتيه، فقد أعلم ذلك لم يكن إلا بقراءة، فأنا أفعله.
# وفي هذه الأحاديث: دليل على أن قراءة السر تكون بتحريك اللسان والشفتين
~~وبذلك يتحرك شعر اللحية، وهذا القدر لابد منه في القراءة والذكر وغيرهما من
~~الكلام.
# فأما إسماع نفسه فاشترطه الشافعي وبعض الحنفية وكثير من
# PageV07P017
# أصحابنا.
# وقال الثوري: لا يشترط، بل يكفي تصوير الحروف، وهو قول الحرقي من
~~الحنفية، وظاهر كلام أحمد.
# قال أبو داود: قيل لأحمد: كم يرفع صوته بالقراءة؟ فقال: قال ابن مسعود:
~~من أسمع أذنية فلم يخافت.
# فهذا يدل على أن إسماع الأذنين جهر، فيكون السر دونه.
# وكذا قال ابن أبي موسى من أصحابنا: القراءة التي يسرها في الصلاة يتحرك
~~اللسان والشفتان بالتكلم بالقرآن، فأما الجهر فيسمع نفسه ومن يليه.
# PageV07P018
### $ 97 - باب
# القراءة في العصر
# PageV07P019
### | 761 - 
# حدثنا محمد بن يوسف: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة ابن عمير، عن أبي
~~معمر، قال: قلنا لخباب بن الأرت: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم. قلت: بأي شيء كنتم تعلمون قراءته؟ قال:
~~باضطراب لحيته.
# PageV07P019
### | 762 - 
# حدثنا مكي بن إبراهيم، عن هشام، عن يحيى بن كثير، عن عبد الله بن أبي
~~قتادة، عن أبيه، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين
~~(الأوليين) من الظهر والعصر بفاتحه الكتاب وسورة (سورة) ، ويسمعنا الآية
~~أحيانا.
# هذان الحديثان سبقا في الباب الماضي.
# والمقصود منهما هاهنا: القراءة في صلاة العصر.
# وقد ذكرنا حديث أبي سعيد الخدري الذي خرجه مسلم، وفيه: أن قيامه في
~~الركعتين الأوليين من صلاة العصر ms1379 كان على قدر قيامه في الأخريين من الظهر.
# وفي رواية: أنه قدر خمس عشرة آية.
# PageV07P019
# وفي رواية ابن ماجه: أن قيامه في صلاة العصر على قدر النصف من الركعتين
~~الأخريين من الظهر.
# واختلف العلماء في القراءة في العصر:
# فقال النخعي: العصر مثل المغرب في القراءة:
# يعني: أن قراءتها تخفف.
# وعنه قال: تضاعف الظهر على العصر أربعة أضعاف.
# وكذا قال الثوري في قراءة العصر: إنها كقراءة المغرب بقصار المفصل.
# وقال إسحاق: الظهر يعدل في القراءة بالعشاء، والعصر تعدل المغرب.
# يعني: أنه يقرأ فيها بقصار المفصل.
# وسياتي في الباب الذي بعده في تقصير العصر حديث مرفوع.
# وقالت طائفة: قراءة العصر على نصف قراءة الظهر، وقراءة الظهر نحو ثلاثين
~~آية، ونص على ذلك الإمام أحمد، واحتج بحديث أبي سعيد الخدري.
# وقال أصحاب الشافعي: يقرأ في الصبح بطوال المفصل كالحجرات والواقعة، وفي
~~الظهر بقريب من ذلك، وفي العصر والعشاء بأوساط المفصل، وفي المغرب بقصاره
~~ولإن خالف وقرأ بالطول أو القصر جاز.
# وقالت طائفة: يسوى بين قراءة الظهر والعصر، روي ذلك عن أنس بن مالك، وروي
~~عن ابن عمر من وجه ضيعف.
# وحديث جابر بن سمرة الذي خرجه مسلم يشهد لذلك: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى، وفي العصر نحو ذلك.
# PageV07P020
### $ 98 - باب
# القراءة في المغرب
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV07P021
### | 763 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله ابن عبد
~~الله بن عتبة، عن ابن عباس، أنه قال: إن أم الفضل سمعته وهو يقرأ:
# {والمرسلات عرفا} ، فقالت: يابني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها
~~لآخر ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في المغرب.
# وخرجه مسلم من طريق مالك وسفيان ومعمر وصالح بن كيسان، كلهم عن الزهري
~~بنحوه.
# وزاد صالح في حديثه: ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله.
# والمراد - والله أعلم - ما صلى بعدها إماما بالناس.
# وخرجه الترمذي من حديث ابن إسحاق، عن الزهري، ولفظه: قال: خرج إلينا ms1380 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عاصب رأسه في مرضه، فصلى المغرب، ثم قرا
~~بالمرسلات، فما صلى بها بعد حتى لقي الله.
# PageV00P000
# وخرجه الطبراني من رواية أسامة بن زيد، عن الزهري، عن أبي رشدين - وهو:
~~كريب -، عن أم الفضل، أنها كانت إذا سمعت أحدا يقرأ بالمرسلات قالت: صلى
~~لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قرأ في المغرب بالمرسلات، ثم يصل
~~لنا عشاء حتى قبضه الله.
# وهذا يبين أن المعنى أنه لم يصل لهم بعدها صلاة المغرب إماما ولكن قوله:
~~((عن كريب)) في هذا الإسناد وهم، إنما هو: عبد الله ابن عباس.
# وخرج النسائي من حديث موسى بن داود، عن عبد العزيز الماجشون، عن حميد، عن
~~أنس، عن أم الفضل، قالت: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته
~~المغرب، فقرأ بالمرسلات، ما صلى بعدها صلاة حتى قبض الله روحه - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وهذا الإسناد كلهم ثقات، إلا أنه معلول، فإن الماجشون روى، عن حميد، عن
~~أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب واحد، ثم قال الماجشون عقب
~~ذلك: وذكر لي عن أم الفضل - فذكر هذا الحديث، فوهم فيه موسى بن دواد، فساقه
~~كله عن حميد، عن أنس -: ذكر ذلك أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان.
# الحديث الثاني.
# PageV07P022
### | 764 - 
# حدثنا أبو عصام، عن ابن جريح، عن ابن أبي مليكة، عن
# PageV00P000
# عروة بن الزبير، عن مروان بن الحكم، قال: قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ
~~في المغرب بقصار المفصل، وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~بطولي الطوليين؟!
# طولى: وزنه فعلى، والطوليين: تثنية الطولى.
# ويقال: إنه هاهنا أراد الأعراف: فإنها أطول من صاحبتها الأنعام _: ذكره
~~الخطابي.
# وخرج أبو داود هدا الحديث من طريق ابن جريح - أيضا -، وعنده ((بقصار
~~المفصل)) ، وزاد فيه: قال: قلت: وما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف قال:
~~فسألت ابن أبي ملكية، فقال لي من قبل نفسه المائدة والأعراف.
# وخرجه النسائي - أيضا -، وعنده: بقصار السور، وعنده: بأطول الطوليين،
~~قلت: ms1381 يا أبا عبد الله، ما أطول الطوليين؟ قال: الأعراف.
# وهذا يدل على أن المسئول والمخبر هو عروة.
# ثم خرجه من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة المغرب الأعراف، فرقها في
~~ركعتين.
# وخرجه - أيضا - من طريق أبي الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يحدث، عن زيد
~~بن ثابت، قال لمروان: أتقرأ في المغرب ب {قل هو الله
# PageV07P023
# أحد} و {إنا أعطيناك
# الكوثر} ؟ قال: نعم. قال: فمحلوفة، لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ فيها بأطول الطوليين {المص} .
# فهذا ثلاثة أنواع من الاختلاف في إسناده:
# أحدها: عروة، عن مروان، وهي رواية ابن أبي مليكة عنه.
# وهذا أصح الروايات عند البخاري، وكذلك خرجه في ((صحيحه)) ونقل عنه ذلك
~~الترمذي في ((علله)) صريحا، ووافقه الدارقطني في ((العلل)) .
# والثاني: عروة، عن عائشة، وهي رواية شعيب بن أبي حمزة، عن هشام، عن أبيه.
# وقد قال أبو حاتم الرازي: إنه خطأ.
# والثالث: عروة، عن زيد - من غير واسطة، وهي رواية أبي الأسود، عن عروة.
# وكذلك رواه جماعة عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زيد، منهم: يحيى القطان
~~والليث بن سعد وحماد بن سلمة وغيرهم.
# وصحح ذلك ابن حبان، ورجحه الدارقطني في جزء له مفرد علقه على أحاديث
~~عللها من " صحيح البخاري ".
# وقد اختلف في إسناده عن هشام بن عروة.
# فقيل: عنه، عن أبيه، عن عائشة.
# وقيل: عنه، عن أبيه، عن زيد بن ثابت.
# PageV07P024
# وقيل: عنه، عن أبيه، عن أبي أيوب وزيد معا.
# وقيل: عنه، عن أبيه، عن أبي أيوب - أو زيد - بالشك في ذلك
# وهو الصحيح عن هشام -: قاله البخاري، حكاه الترمذي عنه في ((علله)) ،
~~وقاله - أيضا - الدارقطني في ((علله)) وقالا: كان هشام يشك في إسناده.
# وقال ابن أبي الزناد: عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن زيد.
# خرجه الإمام أحمد من طريقه.
# وهذا موافق لقول ابن أبي مليكة، عن عروة.
# وروي عن هشام، عن أبيه - مرسلا. ms1382
# وفي رواية: عن هشام: سورة الأنفال، بدل: الأعراف.
# ولعل مسلما أعرض عن تخريج هذا الحديث لاضطراب إسناده؛ ولأن الصحيح عنده
~~إدخال ((مروان)) في إسناده، وهو لا يخرج له استقلالا، ولا يحتج بروايته.
~~والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# وسيأتي حديث جبير بن مطعم في قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المغرب بالطور، في الباب الذي يلي هذا - إن شاء الله - سبحانه وتعالى -.
# وقد اختلف في القراءة في المغرب:
# فذهبت طائفة من السلف إلى تطويلها، وقد سبق عن زيد بن ثابت
# PageV07P025
# أنه أنكر على مروان القراءة فيها بقصار المفصل.
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يقرأ فيها ب {يس} .
# وروى عنه مرفوعا.
# والموقوف أصح -: ذكره الدارقطني في ((علله)) .
# وخرج العقيلي المرفوع، وقال: هو غير محفوظ.
# وخرج الدارقطني في ((علله)) - أيضا - من رواية عامر بن مدرك: ثنا
# سفيان، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة، قالت: كانت صلاة
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ركعتين، إلا المغرب؛ فإنها كانت
~~وترا، فلما رجع إلى المدينة صلى مع كل ركعتين ركعتين، إلا المغرب والفجر؛
~~لأنه كان يطيل فيهما القراءة.
# وهذا لفظ غريب.
# وقد سبق في أول ((المواقيت)) بلفظ آخر: إلا المغرب؛ لأنها وتر، والفجر؛
~~لأنه كان يطيل فيها القراءة.
# وهذا اللفظ أصح.
# وذهب أكثر العلماء إلى استحباب تقصير الصلاة في المغرب. روى مالك في
# ((الموطإ)) بإسناده عن الصنابحي، أنه قدم المدينة في خلافة أبي بكر
~~الصديق، فصلى وراء أبي بكر الصديق المغرب، فقرأ أبو بكر في الركعتين
~~الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الركعة الثالثة،
~~فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه،
# PageV07P026
# فسمعته قرأ بأم القرآن، وبهذه الآية {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}
~~[آل عمران:
# PageV07P027
# 8] الآية.
# وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري، أن يقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل.
# ذكره الترمذي - تعليقا - وخرجه وكيع.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن سيفان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن
# ميمون، قال: سمعت عمر يقرأ في المغرب في ms1383 الركعة الأولى بالتين والزيتون،
~~وفي الثانية {ألم تر} و {لإيلاف قريش} .
# وعن الربيع، [عن الحسن] ، أنه كان يقرأ في المغرب {إذا زلزلت}
# {والعاديات} لا يدعهما، قال الربيع: وحدثني الثقة عن ابن عمر، أنه كان لا
~~يدعهما في المغرب.
# وخرج أبو داود في ((سننه)) عن ابن مسعود، أنه قرأ في المغرب: {قل هو الله
~~أحد} .
# وعن هشام بن عروة، أن أباه كان يقرأ في المغرب بنحو ما تقرءون
# {والعاديات} ونحوها من السور.
# وهذا مما يعلل به حديثه عن مروان، عن زيد بن ثابت، كما تقدم
# PageV07P027
# وكان النخعي يقرأ في المغرب {ألم تر} أو {لإيلاف قريش} .
# وذكر الترمذي: أن العمل عند أهل العلم على القراءة في المغرب بقصار
~~المفصل. وهذا يشعر بحكاية الإجماع عليه.
# وممن استحب ذلك ابن مبارك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال: كانوا
~~يستحبون ذلك.
# وقد دل على استحباب ذلك: ماروى الضحاك بن عثمان، عن بكير بن
# الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة، قال: ما صليت وراء أحد أشبه
~~صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فلان.
# قال سليمان: يطيل الركعتين الأوليين من الظهر، ويخفف العصر، ويقرأ في
~~المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في العشاء بوسط المفصل، ويقرأ في الصبح بطوال
~~المفصل.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي.
# وخرج ابن ماجه بعضه.
# وفي رواية للنسائي: ويقرأ في العشاء بالشمس وضحاها، وأشباهها، ويقرأ في
~~الصبح سورتين طويلتين.
# وفي رواية للإمام أحمد: قال الضحاك: وحدثني من سمع أنس بن مالك يقول: ما
~~رأيت أحدا أشبه صلاة بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الفتى.
# PageV07P028
# قال الضحاك: فصليت خلف عمر بن عبد العزيز، فكان يصنع مثلما قال سليمان بن
~~يسار.
# وخرج ابن سعد وغيره حديث أنس، عن ابن أبي فديك، عن الضحاك، قال: حدثني
~~يحيى بن سعيد - أو شريك بن أبي نمر، لا ندري أيهما حدثه - عن أنس - فذكر
~~الحديث.
# والفتى: هو عمر بن عبد العزيز، كذا قال ابن أبي فديك، عن الضحاك بالشك.
# ورواه الواقدي، عن الضحاك، عن شريك - من ms1384 غير شك.
# فهذا حديث صحيح عن أبي هريرة وأنس، ويدل على أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقرأ في المغرب بقصار المفصل.
# ويشهد له - أيضا -: ما خرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب، عن
# أبيه، عن جده، قال: ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا قد سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يؤم بها الناس في الصلاة المكتوبة.
# فهذا يدل على إكثار النبي - صلى الله عليه وسلم - من قراءة سور المفصل في
~~الصلوات الجهريات الثلاث. قصارها، وطوالها، ومتوسطها، فإن كان يقرأ في
~~الصبح بطول المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بأوساطه؛ فهو موافق لحديث
~~أبي هريرة وأنس، وهذا هو الظاهر، وإن يقرأ بقصار سور المفصل في العشاء أو
~~في الصبح، فقراءتها في المغرب أولى.
# PageV07P029
# وخرج النسائي من رواية سيفان، عن محارب بن دثار، عن جابر، قال: مر رجل من
~~الأنصار بناضحين على معاذ، وهو يصلى المغرب، فافتتح سورة البقرة، فصلى
~~الرجل، ثم ذهب، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((أفتان يا
~~معاذ؟ أفتان يا معاذ؟ ألا قرأت {سبح اسم ربك الأعلى} {والشمس وضحاها}
~~ونحوهما)) .
# ورواه مسعر، عن محارب بن دثار، قال في حديثه: ((إنما يكفيك أن تقرأ في
~~المغرب بالشمس وضحاها وذواتها)) .
# وروه أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن محارب، وقال في حديثه:
# ((ألا يقرأ أحدكم في المغرب {سبح اسم ربك الأعلى} ، {والشمس وضحاها} )) .
# وخرج ابن ماجه: حدثنا أحمد بن بديل: ثنا حفص بن غياث، عن عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~المغرب {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} .
# ابن بديل، قال النسائي ليس به بأس، وقال ابن أبي حاتم: محله الصدق، وقال
~~ابن عدي: حدث بأحاديث أنكرت عليه، ويكتب حديثه
# PageV07P030
# مع ضعفه.
# وقد أنكر عليه هذا الحديث بخصوصه أبو زرعة الرازي وغيره. قال الدارقطني:
~~لم يتابع عليه.
# قلت: وقد تابعه عبد الله بن كرز على إسناده، فرواه ms1385 عن نافع، عن ابن عمر،
~~وخالفه في متنه، فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في المغرب
~~بالمعوذتين.
# ولم يتابع عليه، قال الدار القطني: ليس بمحفوظ، وابن كرز ضعيف.
# وروى سعيد بن سماك بن حرب: ثنا أبي، ولا أعلمه إلا عن جابر ابن سمرة،
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة المغرب ليلة
~~الجمعة: {قل يا أيها الكافرون}
# و {قل هو الله أحد} ، وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة: سورة
~~الجمعة والمنافقين.
# خرجه الحاكم والبيهقي.
# وروي عن أبي عثمان الصابوني أنه صححه، وكان يعمل به حضرا وسفرا، وعن ابن
~~حبان أنه ذكر في ((ثقاته)) : أن المحفوظ عن سماك
# PageV07P031
# مرسلا.
# وسعيد بن سماك بن حرب، قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث.
# قال علي بن سعيد: قلت لأحمد: ما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~صلاة المغرب بالطور والأعراف والمرسلات؟ قال: قد روي عنه ذلك، حديث معاذ.
# وأشار أبو داود إلى نسخ القراءة بالأعراف، واستدل له بعمل عروة بن الزبير
~~بخلافه، وهو روايه.
# وقد قال طائفة من السلف: إذا اختلفت الأحاديث فانظروا ما كان عليه أبو
~~بكر وعمر.
# يعني: أن ما عملا به فهو الذي استقر عليه أمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقد تقدم عنهما القراءة في المغرب بقصار المفصل، وعضد ذلك - أيضا - حديث
~~عثمان بن أبي العاص، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد إليه أن يخفف،
~~ووقت له أن يقرأ ب {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وأشباهها من السور.
# وعثمان بن أبي العاص قدم مع وفد ثقيف بعد فتح مكة، وذلك في آخر حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قرأ في المغرب بهذه السور الطوال ففي كراهته قولان:
# PageV07P032
# أحدهما: يكره، وهو قول مالك.
# والثاني: لا يكره، بل يستحب، وهو قول الشافعي؛ لصحة الحديث بذلك، حكى ذلك
~~الترمذي في ((جامعه)) ، وكذلك نص أحمد على أنه لا بأس به ولكن أن كان ذلك
~~يشق على المأمومين، فإنه يكره أن يشق ms1386 عليهم، كما سبق ذكره.
# وهذا على قول من يقول بامتداد وقت المغرب إلى مغيب الشفق ظاهر، فأما على
~~قول من يقول: إن وقتها وقت واحد مضيق فمشكل.
# وكذلك كرهه مالك.
# وأما أصحاب الشافعي، فاختلوا فيمن دخل فيها في أول وقتها: هل له أن
~~يطيلها ويمدها إلى مغيب الشفق، أم لا؟ على وجهين.
# ورجح كثير منهم جوازه؛ لحديث زيد بن ثابت، فأجازوا ذلك في الاستدامة دون
~~الابتداء، والله أعلم.
# PageV07P033
### $ 99 - باب
# الجهر في المغرب
# PageV07P034
### | 756 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن ابن شهاب، عن محمد ابن جبير بن
~~مطعم، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب
~~بالطور.
# وخرجه في ((المغازي)) من طريق معمر، عن الزهري، وزاد فيه: وذلك أول ما
~~دخل الإيمان في قلبي.
# وهذا كان قبل أن يسلم جبير بن مطعم، وكان قدم المدينة لفداء أسارى بدر.
# وخرج الإمام أحمد من طريق سعد بن إبراهيم: سمعت بعض إخوتي يحدث، عن أبي،
~~عن جبير بن مطعم، أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - في فداء المشركين _
~~وفي رواية: في فداء أهل بدرا _ وما أسلم يومئذ، قال: فانتهيت إليه وهو يصلي
~~المغرب، وهو يقرأ فيها بالطور، قال: فكانما صدع قلبي حين سمعت القرآن.
# وفي هذا: دليل على قبول رواية المسلم لما تحمله من العلم قبل إسلامه.
# وقد روي أنه سمع صوت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو خارج من المسجد.
# PageV07P034
# وفيه: دليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع صوته بالقراءة
~~في صلاة الليل.
# والأحاديث المذكورة في الباب الماضي تدل على الجهر بالقراءة في المغرب؛
~~فإن عامة من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - القراءة في [المغرب]
~~بسورة ذكر أنه سمعه يقرأ بها، وفي ذلك دليل الجهر.
# والجهر بالقراءة في المغرب إجماع [المسلمين] رأيا وعملا به لم يزل
~~المسلمون يتداولونه بينهم، من عهد نيبهم - صلى الله عليه وسلم - حتى الآن.
# [وأدنى] الجهر: أن يسمع من يليه، هذا قول أصحابنا ms1387 والشافعية وغيرهم.
# وقد سبق عن ابن مسعود، قال: من أسمع أذنيه فلم يخافت، وهو يدل على أدنى
~~الجهر: أن يسمع نفسه.
# روى وكيع، عن سفيان، عن أشعت بن أبي الشعثاء، عن الأسود بن هلال، عن ابن
~~مسعود، قال: لم يخافت من أسمع أذنيه.
# ومنتهى الجهر: أن يسمع من خلفه إن أمكن ذلك من غير مشقة، وقد كان عمر بن
~~الخطاب يسمع قراءته في المسجد من خارجه.
# وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها} [الإسراء:110] قال: نزلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوار
~~بمكة، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، سمع ذلك المشركون سبوا
~~القرآن ومن أنزله، ومن جاء به، فقال الله لنبيه:
# PageV07P035
# {ولا تجهر بصلاتك} فيسمع المشركون قراءتك {ولا تخافت بها} عن أصحابك،
~~أسمعهم القرآن لا تجهر ذلك الجهر {وابتغ بين ذلك سبيلا} ، يقول: بين الجهر
~~والمخافتة.
# خرجاه في ((الصحيحين)) ولفظه لمسلم.
# والجهر فيما يجهر فيه سنة، لا تبطل الصلاة بتركه عند جمهور العلماء.
# وحكى عن ابن أبي ليلى أنه تبطل الصلاة بتركه. وهو وجه ضعيف لأصحابنا إذا
~~تعمد ذلك.
# وإنما يجهر الإمام إذا صلى من يأتم به، فأما المنفرد، فاختلفوا: هل يسن
~~له
# الجهر، أم لا؟
# فقال الشافعي وأصحابه: يسن له الجهر. وحكاه بعضهم عن الجمهور.
# ومذهب أبي حنيفة وأحمد: إنما يسن الجهر لإسماع من خلفه؛ ولهذا أمر من
~~خلفه بالإنصات له، كما قال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون} [الأعراف:204] ، وقد سبق أنها نزلت في الصلاة وأما المنفرد
~~فيجوز له الجهر ولا يسن.
# قال أحمد: إن شاء جهر، وإن شاء لم يجهر؛ إنما الجهر للجماعة.
# وكذا قال طاوس: إن شاء جهر، وإن شاء لم يجهر.
# PageV07P036
# ومن أصحابنا من كرهه للمنفرد.
# ونص أحمد على أن المنفرد إذا صلى الكسوف جهر فيها بالقراءة، فخرج القاضي
~~أبو يعلى من ذلك رواية باستحباب الجهر للمنفرد في الفرائض.
# وبينهما فرق؛ فإن صلاة الكسوف تطول فيها القراءة، فيحتاج المنفرد إلى
~~الجهر ms1388 فيها؛ كقيام الليل، بخلاف الفرائض.
# PageV07P037
### $ 100 - باب
# الجهر في العشاء
# PageV07P038
### | 766 - 
# حدثنا أبو النعمان: ثنا معتمر، عن أبيه، عن بكر، عن أبي رافع، قال: صليت
~~مع أبي هريرة العتمه، فقرأ {إذا السماء انشقت} فسجد، فقلت له. فقال: سجدت
~~خلف أبي القاسم، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه.
# PageV00P000
### | 767 - 
# حدثنا أبو الوليد: ثنا شعبة، عن عدي، قال: سمعت البراء، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان في سفر، فقرأ في العشاء بالتين والزيتون.
# لم يذكر في هذا الباب حدثنا مرفوعا إلا على الجهر في العشاء.
# أما حديث أبي هريرة: فغايته أن يدل على أن أبا هريرة جهر في قراءة صلاة
~~العشاء، وسجد، وأخبر أنه سجد بهذه السجدة خلف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولم يقل: في صلاة العشاء، فيحتمل أنه سجد بها خلفه في صلاة جهر فيها
~~بالقراءة غير صلاة العشاء، ويحتمل أنه سجد بها في غير صلاة؛ فإن القارئ إذا
~~قرأ وسجد سجد من سمعه، ويكون مؤتما به عند كثير من العلماء، وهو مذهب أحمد
~~وغيره، ويأتي ذكر ذلك في مواضع أخر - إن شاء الله - سبحانه وتعالى -.
# PageV00P000
# وأما حديث البراء: فليس في هذه الرواية التي خرجها هاهنا تصريح بالجهر،
~~ولكنه خرجه فيما بعد، وزاد فيه: ((قال: فما سمعت أحسن صوتا منه)) وهذا يدل
~~على الجهر.
# وبكل حال؛ فالجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين من العشاء متفق عليه بين
~~المسلمين، وقد تداولته الأمة عملا به قرنا بعد قرن، من عهد نبيهم - صلى
~~الله عليه وسلم - وإلى الآن.
# وحكم الجهر في العشاء حكم الجهر في المغرب، وقد سبق ذكره.
# PageV07P039
### | 101 - 
### | 
### | باب
# القراءة في العشاء
# بالسجدة</span>
# PageV07P040
### | 768 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يزيد بن زريع: ثنا التيمي، عن بكر، عن أبي رافع، قال:
~~صليت مع أبي هريرة العتمة، فقرأ {إذا السماء انشقت} فسجد. فقلت:
# ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه.
# قد ذكرنا أن هذا الحديث إنما فيه التصريح بالسجود في صلاة العشاء عن أبي
~~هريرة، وليس فيه تصريح ms1389 برفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسيأتي
~~في موضع آخر - إن شاء الله تعالى - قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~فجر يوم الجمعة ب {الم تنزيل} (السجدة) .
# والظاهر: أنه كان يسجد فيها، ولو لم يكن يسجد فيها لنقل إخلاله بالسجود
~~فيها، فإنه يكون مخالفا لسنته المعروفة في السجود فيها، ولم يكن يهمل نقل
~~ذلك، فإن هذه السورة تسمى سورة السجدة، وهذا يدل على أن السجود فيها مما
~~استقر عليه العمل به عند الأمة.
# وجمهور العلماء على أن الإمام لا يكره له قراءة سجدة في صلاة الجهر، ولا
~~السجود لها فيها، وروى ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة، وهو قول الشافعي وأحمد
# PageV00P000
# وغيرهما.
# واختلف فيه عن مالك، فروي عنه كراهته، وروي عنه أنه قال: لا بأس به إذا
~~لم يخف أن يغلط على من خلفه صلاته.
# وكأنه يشير إلى أنه إذا كثر الجمع وأدى السجود إلى تغليط من بعد عن
~~الإمام؛ لضنه أنه يكبر للركوع فركع.
# وأما قراءة الإمام في صلاة السر سورة فيها سجدة، فاختلفوا في ذلك:
# فكرهه كثير من العلماء، منهم: مالك والثوري وأبو حنيفة وأحمد.
# وعللوا الكراهة بتغليط المأمومين، وأنه ربما اعتقدوا أنه سها في صلاته
~~فيتخلف بعضهم عن متابعته وتختبط صلاتهم.
# ثم اختلفوا فيما إذا قرأها: هل يسجد، أم لا؟
# فقال: أكثرهم: يسجد، وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة.
# والسجود عند مالك مستحب، وعندهما واجب؛ بناء على أصلهما في وجوب سجود
~~التلاوة.
# وقالوا: متى سجد لزم المأمومين متابعته في السجود.
# وقال أحمد وأصحابه: يكره أن يسجد، فإن فعل لم يلزم المأموم متابعته، بل
~~يخير في ذلك؛ لأن إمامه فعل مكروها لا يبطل صلاته، فخير في متابعته وترك
~~متابعته.
# وكذا قال الثوري في إمام سجد، يظن أنه قرأ سجدة فسجد فيها: لا يتبعه من
~~خلفه.
# وقالت طائفة: لا يكره قراءة السجدة في صلاة السر ولا السجود
# PageV07P041
# لها، وعلى المأموم متابعته، وهو قول الشافعي وإسحاق.
# ومن الشافعية من قال: يستحب تأخير السجود لها حتى يفرغ من ms1390 الصلاة، فيسجد
~~حينئذ للتلاوة.
# واستدلوا بما روى سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن عمر، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر، فرأى أصحابه أنه
~~قرأ {تنزيل} [السجدة] .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# ولم يسمعه التيمي عن أبي مجلز.
# قال الدارقطني: وقيل: عنه، عن أبي أمية، عن أبي مجلز. قال: ويشبه أن
~~يكون: عبد الكريم أبو أمية. وكذا قاله إبراهيم بن عرعرة.
# PageV07P042
# وقال في موضع آخر: أمية مجهول.
# وذكر البيهقي أنه قيل فيه: ((مية)) - أيضا - بغير ألف.
# وروى بهذا الإسناد عن أبي مجلز مرسلا.
# قال الإمام أحمد في هذا الحديث: ليس له إسناد. وقال - أيضا -: لم يسمعه
~~سليمان من أبي مجلز، وبعضهم لا يقول فيه: عن ابن عمر - يعني: جعله مرسلا.
# وخرج أبو يعلى الموصلي في ((مسنده)) من طريق يحيى بن عقبة بن أبي
~~العيزار، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: سجدنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الظهر، فظننا أنه قرأ
# {تنزيل} [السجدة] .
# ويحيى هذا ضعيف جدا.
# PageV07P043
### $ 102 - باب
# القراءة في العشاء
# PageV07P044
### | 769 - 
# حدثنا خلاد بن يحيى: ثنا مسعر: ثنا عدي بن ثابت: سمع البراء، قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء بالتين والزيتون، وما سمعت
~~أحدا أحسن صوتا منه - أو قراءة.
# هذا الحديث، رواه عن عدي بن ثابت: مسعر، ومن طريقه خرجه البخاري هاهنا.
# وشعبة، وقد خرجه من حديثه فيما سبق.
# ويحيى بن سعيد الأنصاري، وقد خرجه من طريقه الترمذي وابن ماجه.
# وفي أحاديثهم: أن ذلك كان في العشاء.
# وخرجه الإمام أحمد، عن أبي خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، وقال في حديثه:
~~((المغرب)) ، بدل: ((العشاء)) .
# رواه كذلك عبد الوهاب، عن شعبة.
# خرجه من طريقه ابن أبي داود في ((كتاب الصلاة)) .
# وروى ذلك عن مسعر - أيضا.
# خرجه الإسماعيلي في ((جمعه حديث مسعر)) .
# وفي رواية خرجها الإسماعيلي - أيضا -، عن البراء، قال: مشيت إلى
# PageV00P000
# مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء - فذكر الحديث. وزاد في
~~آخره: وكان في ms1391 قراءته ترسيل، أو ترتيل.
# وذكر المشي إلى المسجد غريب لا يثبت، وهو يوهم أنه كان بالمدينة، وترده
~~رواية شعبة المتفق عليها في ((الصحيحين)) : أن ذلك كان في سفر.
# وهذا الحديث: يدل على القراءة في صلاة العشاء بقصار المفصل.
# وقد بوب عليه أكثر من صنف في العلم، كالبخاري والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه: ((القراءة في العشاء)) . وظاهر كلامهم: يدل على أنه يستحب القراءة في
~~العشاء بقصار المفصل، ولا يعلم قائل من الفقهاء يقول باستحباب ذلك مطلقا.
# وبوب عليه أبو داود: ((قصر القراءة في السفر)) ، فحمله على الصلاة في
~~السفر خاصة.
# وروى عمرو بن ميمون، أنه سمع عمر يقرأ بمكة في العشاء بالتين والزيتون،
# {ألم تر كيف فعل ربك} وهذا - أيضا - كان في سفر.
# وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على تقصير القراءة في السفر.
# وقال أصحابنا: لا يكره تخفيف القراءة في الصبح وغيرها في السفر دون
~~الحضر.
# وقال إبراهيم النخعي: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرءون
~~في السفر بالسور القصار.
# PageV07P045
# خرجه ابن أبي شيبة. وخرج - أيضا - بإسناده، عن عمرو بن ميمون، قال: صلى
~~بنا عمر الفجر بذي الحليفة فقرأ: {قل يا أيها الكافرون} ، {قل هو الله أحد}
~~.
# وبإسناده، عن ابن مسعود، أنه صلى بأصحابه الفجر في سفر، فقرأ بآخر بني
~~إسرائيل: {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} ، ثم ركع.
# وروى حرب بإسناده، عن المعرور بن سويد، قال: حججت مع عمر، فقرأ بنا في
~~صلاة الصبح بمكة {ألم تر كيف فعل ربك} و {لإيلاف قريش} .
# ويروى عن أنس أنه كان يقرأ في السفر في الفجر بالعاديات وأشباهها.
# وروي عن عقبة بن عامر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى به الفجر في
~~سفر، فقرأ بالمعوذتين.
# خرجه وكيع في ((كتابه)) بإسناد منقطع.
# وخرجه الإمام أحمد بإسناد متصل، ولم يذكر السفر، لكن ذكر أنه كان يقود
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - راحلته، ثم ذكر صلاته عقب ذلك، وهو دليل على
~~السفر.
# وخرجه أبو داود والنسائي مختصرا.
# PageV07P046
# وكان الأولى أن يخرج في هذا ms1392 الباب حديث جابر في أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لمعاذ أن يقرأ في صلاة العشاء ب: {سبح اسم ربك الأعلى} ،
~~{والشمس وضحاها} ، {والليل
# إذا} وقد خرجه البخاري فيما تقدم في ((أبواب: الإمامة)) .
# وفي رواية له - أيضا - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره يقرأ سورتين
~~من وسط المفصل. وعلى هذا جمهور العلماء: أن المستحب أن يقرأ في صلاة العشاء
~~سورتين من أواسط المفصل، وهو قول الشافعي وأحمد.
# وقد سبق من حديث أبي هريرة وأنس ما يدل على ذلك - أيضا.
# وروى ابن لهعية، عن ابن أبي جعفر، عن خلاد بن السائب، عن أبي قتادة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يقرأ في الصبح دون عشرين آية، ولا
~~في العشاء دون عشر آيات)) .
# خرجه أبو الشيخ الأصبهاني.
# وهو غريب.
# وقد روي عن عمر، أنه كتب إلى أبي موسى أن يقرأ في الفجر بوسط المفصل.
# ذكره الترمذي - تعليقا.
# وذكر عن عثمان أنه كان يقرأ في العشاء بأوساط المفصل؛ مثل سورة
# PageV07P047
# المنافقين ونحوها.
# وقد تقدم عن أبي هريرة، أنه قرأ فيها ب {إذا السماء انشقت} وروى مثله عن
~~عمر، وعن ابن مسعود، أنه قرأ في الركعة الأولى من العشاء من أول الأنفال
~~إلى رأس الأربعين {ونعم النصير} ثم ركع، ثم قام فقرأ بسورة من المفصل.
# وقال النخعي وإسحاق: كانوا يعدلون الظهر في القراءة بالعشاء.
# ومن قولهما: إن الظهر يقرأ فيها بنحو ثلاثين آية.
# وقد سبق حديث في قراءة سورة الجمعة والمنافقين في صلاة العشاء، وأن من
~~أهل الحديث من كان يعمل به حضرا وسفرا.
# وروى حرب بإسناده، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: كانوا يستحبون أن يقرءوا
~~ليلة الجمعة سورة الجمعة، كي يعلم الناس أن الليلة ليلة الجمعة.
# قال حرب: قلت لأحمد: فنقرأ ليلة الجمعة في العتمة بسورة الجمعة {سبح اسم
~~ربك الأعلى} -؟ قال: لا؛ لم يبلغني في هذا شيء. وكأنه كره ذلك.
# وروى الخلال من طريق الحسن بن حسان، قال: قلت لأحمد: فنقرأ في ليلة
~~الجمعة بسورة الجمعة؟ قال: لا ms1393 بأس، ما سمعنا بهذا شيئا أعلمه، ولكن لا
~~يدمن، ولا يجعله حتما.
# PageV07P048
### $ 103 - باب
# يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين
# PageV07P049
### | 770 - 
# حديثا سليمان: ثنا شعبة، عن أبي عون، قال: سمعت جابر بن سمرة، قال: قال
~~عمر لسعد: قد شكوك في كل شيء حتى الصلاة؟ قال: أما أنا فأمد في الأوليين
~~وأحذف في الأخريين، ولا آلو ما اقتديت به من [صلاة] رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: صدقت، ذلك الظن بك - أو ظني بك.
# معنى: ((لا آلو)) : لا أقصر ولا أدع جهدا في الاقتداء بصلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روي حديث سعد هذا بثلاثة ألفاظ:
# أحدها: هذا، وهو ذكر الصلاة مطلقا.
# والثاني: ذكر صلاة العشي، والمراد: صلاة الظهر والعصر.
# والثالث: ذكر صلاة العشاء، فإن كان محفوظا كان الأنسب ذكره في هذا الباب.
# وإنما خرجه البخاري في صلاة الظهر والعصر، وخرج هاهنا الرواية
# PageV00P000
# المطلقة التي تدخل فيها كل صلاة رباعية، لقوله: أمد في الأوليين وأحذف في
~~الأخريين.
# ومراد البخاري: الاستدال بحديث سعد هاهنا على تطويل الأوليين من صلاة
~~العشاء، فيكون ذلك مخالفا لحديث البراء بن عازب الذي خرجه في الباب الماضي.
# وقد ذكرنا عن النخعي وإسحاق ما يدل على أنه يشرع تطويل القراءة في
~~العشاء، وأن الجمهور على أنه يقرأ فيها من أوساط المفصل، كما دل عليه حديث
~~جابر في قصة معاذ بن جبل. والله - صلى الله عليه وسلم - أعلم.
# PageV07P050
### $ 104 - باب
# القراءة في الفجر
# وقالت أم سلمة: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بالطور.
# حديث أم سلمة هذا، قد خرجه البخاري فيما سبق في ((أبواب: المسجد)) في
~~((باب: إدخال البعير المسجد لعلة)) وخرجه - أيضا - في ((كتاب: الحج))
~~ولفظه: عن أم سلمة، قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني
~~أشتكي، فقال: ((طوفي من وراء الناس وأنت راكبة)) فطفت ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي إلى جنب البيت، وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور.
# وخرجه مسلم - أيضا -، وفي رواية له: أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1394 - قال
~~لها: ((إذا أقيمت الصلاة للصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون)) قالت:
~~ففعلت.
# وهذا يرد ما قاله ابن عبد البر: أن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هذه كانت تطوعا، ثم تردد: هل كانت ليلا، أو نهار؟ وقال: فيه دليل على الجهر
~~في تطوع النهار.
# وهذا كله ليس بشيء.
# فيه حديثان:
# PageV07P051
# أحدهما:
# قال:
# PageV07P052
### | 771 - 
# حدثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا سيار بن سلامة - هو: أبو المنهال -، قال: دخلت
~~أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي، فسألناه عن وقت الصلاة. فقال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر حين تزول الشمس، والعصر ويرجع الرجل إلى
~~أقصى المدينة، والشمس حية، ونسيت ما قال في المغرب، ولا يبالى بتأخير
~~العشاء إلى ثلث الليل، ولا يحب النوم قبلها، ولا الحديث بعدها، ويصلي
~~الصبح، (فينصرف) فيعرف الرجل جليسه، وكان يقرأ في الركعتين - أو إحداهما -
~~ما بين الستين إلى المائة.
# قد سبق هذا الحديث في ((أبواب: المواقيت)) في مواضع متعددة، وفيها: أنه
~~كان يقرأ فيها - يعني: صلاة الصبح - ما بين الستين إلى المائة.
# وكذا خرجه مسلم.
# وأما هذه الرواية التي فيها التردد بين القراءة في الركعتين، أو أحداهما
~~ما بين الستين إلى المئة، فتفرد بها البخاري، وهذا الشك من سيار.
# وخرجه الإمام أحمد، عن حجاج، عن شعبة، وفي حديثه: وكان يقرأ فيها ما بين
~~الستين إلى المئة. قال سيار: لا أدري أفي إحدى الركعتين
# PageV00P000
# أو كلتيهما.
# والظاهر - والله أعلم -: أنه كان يقرأ بالستين إلى المائة في الركعتين
~~كلتيهما؛ فإنه كان ينصرف حين يعرف الرجل جليسه، ولو كان يقرأ في كل ركعة
~~بمائة آية لم ينصرف حتى يقارب طلوع الشمس.
# يدل على ذلك: ما رواه الزهري وقتادة، عن أنس، أن أبا بكر صلى بالناس
~~الصبح، فقرأ سورة البقرة، فقال له عمر: كادت الشمس أن تطلع. فقال: لو طلعت
~~لم تجدنا غافلين.
# وروي، عن قتادة في هذا الحديث: أنه قرأ بال عمران.
# ورواه مالك، عن هشام، عن أبيه، أن أبا بكر صلى الصبح، فقرأ فيها سورة
~~البقرة في الركعتين ms1395 كلتيهما.
# وروى مالك - أيضا -، عن هشام، عن أبيه، أنه سمع عبد الله بن عامر قال:
~~صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح، فقرأ فيها سورة يوسف وسورة الحج قراءة
~~بطيئة. قال هشام: فقلت له: إذا، لقد كان يقوم حين يطلع الفجر. قال: أجل.
# وقد رواه وكيع وأبو أسامة، عن هشام، أنه سمع عبد الله بن عامر.
# وزعم مسلم: أن قولهم أصح، وأن مالكا وهم في زيادته في إسناده:
# PageV07P053
# ((عن
# أبيه)) .
# قال ابن عبد البر: والقول عندي قول مالك؛ لأنه أقعد بهشام.
# وقد كان عمر هو الذي مد في صلاة الفجر، كما روى ثابت، عن أنس قال: ما
~~صليت خلف أحد أوجز من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تمام، كانت
~~صلاته متقاربة، وكانت صلاة أبي بكر متقاربة، فلما كان عمر بن الخطاب مد في
~~صلاة الفجر.
# خرجه مسلم.
# ورواه حميد عن أنس، قال: كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~متقاربة، وصلاة أبي بكر وعمر، حتى مد عمر في صلاة الفجر.
# خرجه الإمام أحمد.
# فهذا يدل على أن زيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في قراءة صلاة الفجر
~~على سائر الصلوات لم يكن كثيرا جدا، وأن صلواته كلها لم يكن بينها تفاوت
~~كثير في القراءة، وأن هذا هو الغالب على صلاته، وقد يطيل أحيانا ويقصر
~~أحيانا؛ لعارض يعرض له، فيحمل حديث أبي برزة على أنه كان يقرأ في الفجر ما
~~بين الستين إلى المائة، أحيانا، لا غالبا.
# وقد سبق حديث عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطيل القراءة
~~في الفجر.
# PageV07P054
# والمراد: أنه يقرأ في الفجر أطول مما يقرأ في غيرها من الصلوات، وإنما
~~كانت قراءة أبي بكر بالبقرة مرة واحدة، وكان عمر يقرأ في الفجر ببني
~~إسرائيل والكهف ويونس وهود ونحو ذلك من السور.
# وكان عثمان يكرر قراءة سورة يوسف في صلاة الفجر كثيرا. وكذلك كان ابن
~~مسعود يقرأ فيها ببني إسرائيل في ركعة و {طسم} في ركعة.
# وكان ابن الزبير يقرأ في الصبح بيوسف وذواتها. ms1396
# وكان علي يخفف، فكان يقرأ {إذا الشمس كورت} و {إذا السماء انفطرت} ونحو
~~ذلك من السور.
# والظاهر: أنه كان يسفر بالفجر، وكان من قبله يغلس بها.
# وقد روي، أن عمر لما قتل أسفر بها عثمان.
# خرجه ابن ماجه.
# وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التخفيف في الفجر - أيضا -، وقد
~~تقدم أنه قرأ بالطور.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن قطبة بن مالك، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقرأ في الفجر
# {والنخل باسقات لها طلع نضيد} [ق:10] .
# وفي رواية له: أنه قرأ في أول ركعة {ق} .
# PageV07P055
# وفيه - أيضا -: عن عمرو بن حريث، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في الفجر {والليل إذا عسعس} [التكوير:17] .
# وفيه - أيضا -: عن جابر بن سمرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ في الفجر ب {ق والقرآن المجيد} ونحوها.
# وفي رواية: وكانت صلاته بعد تخفيفا.
# والظاهر: أنه أراد أن صلاته بعد الفجر كانت أخف من صلاة الفجر.
# وروى أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الفجر بسورة الروم، وبسورة {يس}
~~و {حم}
# و {الم} السجدة، و {هل أتى} .
# وفي ((سنن أبي داود)) أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الصبح {إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها} في الركعتين كلتيهما.
# يعني: أنه أعادها في الركعة الثانية، ولعل ذلك كان سفرا.
# وروى عقبة بن عامر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الفجر في
~~السفر بالمعوذتين وقد سبق ذكره.
# وأكثر العلماء على أن المستحب أن يقرأ في الفجر بطول المفصل، كما كتب به
~~عمر إلى موسى الأشعري، ودل عليه حديث أبي هريرة وأنس، وقد سبق.
# وهو قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وروي عن أحمد ما يدل على أن الركعة الأولى يقرأ فيها بطول
# PageV07P056
# المفصل، والثانية يقرأ فيها متوسطة.
# وروي عن الزهري، أنه كان يقرأ في الأولى من طوال المفصل، وفي الثانية من
~~قصاره.
# وهذا مبني على القول باستحباب تطويل الأولى على الثانية كما سبق.
# وروى مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان ms1397 يقرأ في الصبح في السفر بالعشر
~~السور الأول من المفصل، في كل ركعة بسورة.
# وظاهر هذا: يدل على أنه كان يرى القراءة في الصبح بطوال المفصل مختصا
~~بالسفر.
# وقد نص أحمد على أنه يكره قراءة السورة القصيرة في صلاة الفجر؛ مثل {قل
~~يا أيها الكافرون} و {أرأيت} إلا في السفر، وأنه لا تكره القراءة فيها
~~بمريم و {طه} وأشباهما من السور.
# وقال: قد قرأ أبو بكر بالبقرة، وكأنه استحب موافقة من خلفه.
# يعني: مراعاة أحوالهم من ضعفهم وقوتهم وما يؤثرونه من التخفيف والإطالة.
# الحديث الثاني:
# قال:
# PageV07P057
### | 772 - 
# حدثنا مسدد: ثنا إسماعيل بن إبراهيم: ثنا ابن جريح: أخبرني عطاء، أنه سمع
~~أبا هريرة يقول: في كل صلاة يقرأ، فما أسمعنا
# PageV00P000
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسمعناكم، وما أخفى علينا أخفينا عنكم،
~~وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت، وأن زدت فهو خير.
# هذا الحديث: يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في جميع
~~الصلوات ما جهر فيه وما خافت، فيجهر في الجهريات فيسمعه من خلفه، ويخفي في
~~غيرها.
# وهذا شبيه بحديث خباب المتقدم، وكان الأولى تخريجه في ((أبواب: القراءة
~~في الظهر والعصر)) ؛ فإن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة السر
~~خفيت على ابن عباس وغيره، وأما قراءته في صلوات الجهر فلم تخف على أحد.
# فأكثر ما يستفاد من هذا الحديث في هذا الباب: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ في صلاة الصبح ويجهر بالقراءة، وليس فيه ذكر ما كان يقرأ به، ولا
~~تقديره، فأول الحديث وآخره موقوف على أبي هريرة.
# وقد وقع أوله مرفوعا:
# خرجه مسلم من رواية حبيب بن الشهيد: سمعت عطاء يحدث، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا صلاة إلا بقراءة)) . قال أبو
~~هريرة: فما أعلن لنا
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلنا لكم، وما أخفاه أخفيناه لكم.
# وذكر الدارقطني وأبو مسعود الدمشقي وغيرهما: أن رفعه وهم، وإنما هو
~~موقوف.
# PageV07P058
# وقد رفعه - أيضا - ابن أبي ms1398 ليلى، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا صلاة إلا بقراءة)) قال أبو هريرة:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا فيجهر ويخافت، فجهرنا فيما
~~جهر، وخافتنا فيما خافت.
# خرجه الحارث بن أبي أسامة.
# وابن أبي ليلى، سيء الحفظ جدا، ورفعه وهم. والله أعلم.
# PageV07P059
### $ 105 - باب
# الجهر بقراءة الفجر
# وقالت أم سلمة: طفت وراء الناس والنبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي يقرأ
~~بالطور.
# حديث أم سلمة، قد ذكرنا في الباب الماضي.
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV07P060
### | 773 - 
# حدثنا مسدد: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر - هو: جعفر بن أبي
# وحشية -، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: انطلق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في طائفة من أصحابه، عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين
~~الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم،
~~فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب.
~~قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما حال
~~بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا
~~ما الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فانصرف الذين توجهوا نحو تهامة إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بنخلة - عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القران [استمعوا له، ف] قالوا: هذا - والله
~~- الذي حال بينكم
# PageV00P000
# وبين خبر السماء، فهنالك حين رجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا إنا
~~سمعنا قرانا عجبا، يهدي إلى الرشد فامنا به، ولن نشرك بربنا أحدا، فأنزل
~~الله على نبيه: {قل أوحي إلي} ، وإنما أوحي إليه قول الجن.
# هذه القصة كانت في أول البعثة.
# وهذا الحديث مما أرسله ابن عباس، ولم يسم من حدثه به من الصحابة، ويحتمل
~~أنه سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي عن نفسه. والله أعلم.
# وسوق عكاظ نحو نخلة، كان يجتمع فيه العرب، ولهم فيه سوق، فكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يخرج إليهم، ms1399 فيدعوهم إلى الله عز وجل، وقد كانت الشهب
~~يرمى بها في الجاهلية، وإنما كثرت عندما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد قال السدي وغيره: إن السماء لم تحرس إلا حيث كان في الأرض نبي أو دين
~~لله ظاهر.
# والمقصود من هذا الحديث هاهنا: أن الشياطين لما مروا بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يصلي بأصحابه صلاة الصبح، وقفوا واستمعوا القرآن. وهذا يدل
~~على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بالقراءة في صلاة الصبح، فلما
~~سمعوا عرفوا أنه هو الذي حال بينهم وبين خبر السماء.
# وظاهر هذا السياق: يقتضي أن الشياطين آمنوا بالقرآن، وكذا قال
# PageV07P061
# السدي وغيره.
# وقد اختلف في الجن والشياطين: هل هم جنس واحد، أو لا؟
# فقالت طائفة: الجن كلهم ولد إبليس، كما أن الإنس كلهم ولد آدم.
# روي هذا عن ابن عباس من وجه فيه نظر. وأنهم لا يدخلون الجنة.
# وروي - أيضا - عن الحسن، وأنه قال: مؤمنهم ولي لله له الثواب، ومشركهم
~~شيطان له العقاب.
# وقالت طائفة: بل الشياطين ولد إبليس، وهم كفار ولا يموتون إلا مع إبليس،
~~والجن [ولد] الجان وليسوا الشياطين، وهم يموتون، وفيهم المؤمن والكافر.
# روي هذا عن ابن عباس بإسناد فيه نظر - أيضا.
# وقوله: ((وإنما أوحي إليه قول الجن)) . يشير ابن عباس إلى أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم ير الجن، ولا قرأ عليهم، وإنما أوحي إليه استماعهم
~~القرآن منه وإيمانهم به.
# وقد روي ذلك صريحا عنه، أنه قال في أول هذا الحديث: ما قرأ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على الجن ولا رآهم - ثم ذكر هذا الحديث.
# الحديث الثاني:
# PageV07P062
### | 774 - 
# حدثنا مسدد: ثنا إسماعيل: ثنا [أيوب، عن] عكرمة، عن
# PageV00P000
# ابن عباس، قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أمر، وسكت
~~فيما أمر، وما كان ربك نسيا، ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.
# وخرجه الإمام أحمد، عن عبد الصمد بن الوراث، عن أبيه، عن أيوب، عن عكرمة،
~~قال: لم يكن ابن عباس يقرأ في الظهر والعصر، ms1400 قال: قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما أمر أن يقرأ فيه، وسكت فيما أمر أن يسكت فيه، وقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة، وما كان ربك نسيا.
# وهذا يرد قول من تأول كلام ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسر القراءة في بعض صلاته، ويجهر في بعضها، كما نقله الإسماعيلي والخطابي
~~وغيرهما.
# وقد روي ذلك صريحا عن ابن عباس من وجوه أخر، قد ذكرنا بعضها فيها سبق في
~~((باب: القراءة في الظهر)) ، وذكرنا اختلاف الروايات عن ابن عباس في ذلك.
# والمراد من تخريج هذا الحديث في هذا الباب: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقرأ في صلاة الفجر، ويجهر بالقراءة فيها؛ فإن ابن عباس أخبر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ فيما يجهر فيه.
# ولا خلاف بين أحد من المسلمين كان يجهر بالقراءة في صلاة الفجر كلها.
# فيستفاد من حديث ابن عباس هذا قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~صلاة الفجر جهرا وهو المقصود في هذا الباب. والله أعلم.
# PageV07P063
### $ 106 - باب
# الجمع بين السورتين في الركعة، والقراءة بالخواتيم
# وسورة قبل سورة، بأول سورة
# ويذكر، عن عبد الله بن السائب: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المؤمنين في الصبح، حتى إذا جاء ذكر موسى [وهارون]- أو ذكر عيسى - أخذته
~~سعلة فركع.
# هذا الحديث خرجه مسلم من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريح سمعت محمد بن عباد
~~بن جعفر يقول: أخبرني أبو سلمة بن سفيان، وعبد الله ابن عمرو، وعبد الله بن
~~المسيب العابدي، عن عبد الله بن
# PageV07P064
# السائب، قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح بمكة،
~~فاستفتح بسورة المؤمنين، حتى جاء ذكر موسى وهارون – أو ذكر عيسى – محمد بن
~~عباد يشك، أو اختلفوا عليه – أخذت النبي - صلى الله عليه وسلم - سعلة فركع.
~~وعبد الله بن السائب حاضر ذلك.
# وخرجه – أيضا – من طريق حجاج، عن ابن جريح، وقال فيه: وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص – في أحد الرواة الثلاثة ms1401 عن ابن السائب.
# وقيل: إنه وهم؛ فإن عبد الله بن عمرو هذا ليس بابن العاص.
# وكذا رواه أبو عاصم، عن ابن جريح، كما رواه عنه عبد الرزاق وحجاج.
# ورواه يحيى بن سعيد عن ابن جريح، فقال: - مرة -: عن أبي سفيان، عن عبد
~~الله بن السائب.
# ورواه ابن عيينة، عن جريح، عن ابن أبي ملكية، عن ابن السائب.
# وقال أبو حاتم الرازي: هو خطأ من ابن عيينة.
# و ((السعلة)) : من السعال، قيد كثير من الناس بفتح السين. وقيل: إنه،
~~وهم، وإن الصواب بضمها. والله أعلم.
# وهذا الحديث: قد يستدل به على قراءة السورة في الركعتين، وقد سبق ذكر
~~ذلك، إلا أنه ليس فيه تصريح بأنه أتمها في الركعة الثانية، فإنما يستدل به
~~على جواز قراءة أول السور في ركعة.
# وأكثر العلماء على أنه لا يكره قراءة أوائل السور وأوساطها وخواتمها في
~~الصلاة.
# وقد روي عن ابن مسعود، أنه كان يقرأ في المفروضة بخواتيم السور وعن أحمد،
~~يكره القراءة من أوساط السور دون خواتيمها.
# وعنه، أنه يكره قراءة أواخر السور.
# كذا حكاها طائفة من أصحابنا عن أحمد، ومنهم من حملها على كراهة المدوامة
~~على ذلك دون فعله أحيانا؛ لأن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~الغالب عليهم قراءة السورة التامة، فيكره مخالفتهم في أفعالهم.
# ثم قال البخاري:
# وقرأ عمر في الركعة الأولى بمئة وعشرين [آية] من البقرة، وفي الثانية
~~بسورة من المثاني.
# PageV07P065
# هذا يدل على قراءة سورة وبعض أخرى في ركعتين. وقد سبق ذكر حكم
# ذلك، وأنه غير مكروه.
# والقرآن: ينقسم إلى ((السبع الطوال)) ، وهي: البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنعام والأعراف ويونس، كذا قاله ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وغيرهما. وإلى ((المئين)) ، وهي ما كان من السور وعدد آياته مائة آية، أو
~~يزيد، أو ينقص شيئا. وإلى ((المفصل)) ، وأوله الحجرات – على الأشهر و
~~((المثاني)) ، وهو ما عدا ذلك.
# وقد سأل ابن عباس عثمان، فقال: ما حملكم على أن عمدتم إلى ((براءة)) –
~~وهي من المئين – وإلى الأنفال – وهي من المثاني – فجعلتموها ms1402 في السبع
~~الطوال – وذكر الحديث.
# خرجه أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه.
# وفي ((المسند)) عن واثلة بن الأسقع مرفوعا: ((أعطيت مكان التوراة السبع
~~الطول، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفصلت
# بالمفصل)) .
# وروى الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن أدريس: أبنا يزيد بن أبي زياد، عن
# عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن أبزى، قال: صليت خلف
# PageV07P067
# عمر، فقرأ بسورة يوسف حتى إذا بلغ {وابيضت عيناه من الحزن} [يوسف: 84]
~~وقع عليه البكاء فركع، ثم قرأ سورة النجم، فسجد فيها، ثم قام، فقرأ {إذا
~~زلزلت الأرض} .
# وهذا فيه – أيضا – جمع قراءة سورتين في ركعة وبعض سورة في آخرى.
# قال البخاري:
# وقرأ الأحنف الكهف في الأولى، وفي الثانية بيوسف أو يونس، وذكر أنه صلى
~~مع عمر الصبح بهما.
# هذا يدل على أنه لا يكره قراءة القرآن على غير ترتيب المصحف، فيقرأ في
~~الركعة الأولى سورة، وفي الثانية بسورة قبلها في ترتيب المصحف.
# وقد روي هذا عن عمر من وجه آخر، وعن أنس:
# وروى وكيع بإسناده، عن عمرو بن ميمون، قال: أمنا عمر في المغرب فقرأ
~~بالتين في الركعة الأولى، ثم قرأ {وطور سينين} ، ثم قرأ في الثانية {ألم
~~تر}
# و {لإيلاف} .
# وفي هذا جمع بين سورتين في الركعة – أيضا.
# PageV07P068
# وروى عن أنس، أنه قرأ في صلاة المغرب في أول الركعة {قل هو الله أحد} .
# وقد روي مثل هذا من حديث ابن عمر مرفوعا.
# خرجه حرب الكرماني.
# ولا يصح إسناده.
# والأكثرون على أن ذلك غير مكروه. وعن أحمد رواية أنه يكره تعمد ذلك؛
~~لمخالفته ترتيب المصحف.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ في قيامه من الليل سورة
~~البقرة، ثم النساء، ثم آل عمران.
# وترتيب سور المصحف على هذا الترتيب ليس توقيفا على الصحيح، بل هو أمر
~~اجتهد فيه عثمان مع الصحابة، وحديث سؤال ابن عباس لعثمان المشار إليه فيما
~~سبق يدل عليه.
# قال البخاري:
# وقرأ مسعود بأربعين آية من الأنفال وفي الثانية بسورة من المفصل.
# هذا الأثر رواه ms1403 وكيع في ((كتابه)) ، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن
# عبد الرحمن بن يزيد، قال: أمنا عبد الله في العشاء، فقرأ الأنفال، فلما
~~بلغ رأس الأربعين {ونعم النصير} ركع، ثم قام، فقرأ في
# PageV07P069
# الثانية بسورة من المفصل.
# وهذا فيه قراءة سورة وبعض أخرى في ركعتين كما تقدم عن عمر.
# قال البخاري:
# [و] قال قتادة فيمن يقرأ سورة واحدة في الركعتين، أو يردد سورة واحدة في
~~ركعتين: كل كتاب الله - عز وجل -.
# أما قراءة سورة يقسمها في ركعتين فغير مكروه، وقد فعله أبو بكر وعمر
~~وغيرهما، وقد سبق ذكره. وكذلك ترداد السورة في الركعتين كلتيهما، قد سبق
~~حديث الرجل الجهيني أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الصبح
~~{إذا زلزلت الأرض} في الركعتين كلتيهما، قال: فلا أدري أنسي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أم قرأ ذلك عمدا؟
# خرجه أبو داود.
# ونص أحمد على أنه جائز في الفرض من غير كراهة.
# قال البخاري:
# PageV07P070
# 774م - وقال عبيد الله بن عمر، عن ثابت عن أنس بن مالك:
# PageV07P070
# كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما استفتح سورة يقرأ بها
~~لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح {قل هو الله أحد} [الاخلاص:1] حتى يفرغ
~~منها، ثم يقرأ سورة أخرى
# معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمة أصحابه، فقالوا: إنك تفتتح بهذه
~~السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بالأخرى، فإما أن تقرأ بها أما أن،
~~تدعها وتقرأ بأخرى، فقال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت،
~~وإن كرهتم تركتكم. وكان يرون أنه من أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما
~~أتاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبروه الخبر. فقال ((يا فلان، ما
~~يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك؟ وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل
~~ركعة؟)) قال: إني أحبها قال: ((حبك إياها أدخلك الجنة)) .
# هذا الحديث خرجه الترمذي في ((جامعه)) عن البخاري: حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس: حدثني عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن ms1404 عمر – فذكره وقال: حسن
~~غريب من هذا الوجه.
# وإنما لم يخرجه البخاري – هاهنا – مسندا؛ لأن حماد بن سلمة رواه عن
# PageV07P071
# ثابت، عن حبيب بن سبيعة، عن الحارث، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الدارقطني: هو أشبه بالصواب.
# PageV07P072
# وحماد بن سلمة ذكر كثير من الحفاظ أنه أثبت الناس في حديث ثابت، وأعرفهم
~~به.
# والحارث هذا اختلف: هل هو صحابي، أو لا؟ فقال أبو حاتم الرازي: له صحبة.
~~وقال الدارقطني: حديثه مرسل.
# وخرجا في ((الصحيحين)) معنى هذا الحديث من رواية أبي الرجال، عن
# عمرة، عن عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا على سرية،
~~وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم ب {قل هو الله أحد} [الإخلاص:1] فلما
~~رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((سلوه لأى شيء
~~يصنع ذلك)) ؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأها. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أخبروه أن الله يحبه)) .
# وقد دل حديث أنس وعائشة على جواز جمع سورتين مع الفاتحة في ركعة واحدة من
~~صلاة الفرض؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينهه عن ذلك.
# ويدل على أنه ليس هو الأفضل؛ لأن أصحابه استنكروا فعله وإنما استنكروه
~~لأنه مخالف لما عهدوه من عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في
~~صلاتهم؛ ولهذا قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما يمنعك أن تفعل ما
~~يأمرك به أصحابك؟)) .
# فدل على أن موافقتهم فيما أمروه به كان حسنا، وإنما اغتفر ذلك لمحبته
~~لهذه السورة.
# PageV07P073
# وأكثر العلماء على أنه لا يكره الجمع بين السور في الصلاة المفروضة، وروي
~~فعله عن عمر وابن عمر وعمر بن عبد العزيز وعلقمة، وهو قول قتادة والنخعي
~~ومالك، وعن أحمد في كراهته روايتان. وكرهه أصحاب أبي حنيفة.
# قال البخاري:
# PageV07P074
### | 775 - 
# حدثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل
~~إلى ابن مسعود، فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة. قال: هذا كهذ
# الشعر، لقد عرفت النظائر التي ms1405 كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرن
~~بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل، سورتين في كل ركعة.
# ((الهذ)) : متابعة القراءة في سرعة، وكرهه ابن مسعود لما فيه من قلة
~~التدبر لما يقرءوه.
# و ((النظائر)) : قيل: إنها سميت بذلك؛ لأنها متشابهة في الطول، فتكون جمع
~~نظيرة. وقيل لفظ لما [. . .] فيكون جمع نظورة، وهي الخيار، يقال: نظائر
~~الجيش بمعنى أفاضلهم وأماثلهم.
# وسمى المفصل مفصلا لكثرة الفصول بين، وأول المفصل سورة {ق} وروي ذلك في
~~حديث مرفوع. وقيل: أوله [سورة] القتال. وكان ابن
# PageV00P000
# مسعود أول مفصله
# ((الرحمن)) ، لكن ترتيب سوره على غير هذا الترتيب.
# وقد روي تفسير هذه السور التي ذكرها ابن مسعود في روايات أخر عنه.
# وفي رواية لمسلم في هذا الحديث: ثمان عشرة من المفصل، وسورتين من آل
# حم.
# وفي رواية لأبي داود من طريق أبي إسحاق، عن الأسود وعلقمة، عن عبد الله:
~~تفسير ذلك فقال: {الرحمن} {والنجم} في ركعة، و {اقتريب} و {الحاقة} في
~~ركعة، {والطور} و {والذاريات} في ركعة، و {إذا وقعت الواقعة}
# و {ن} في ركعة، و {سأل سائل} {والنازعات} في ركعة، و {ويل للمطففين} و
~~{عبس} في ركعة، و {المدثر} و {المزمل} في ركعة، و {هل أتى} و {لا أقسم بيوم
~~القيامة} في ركعة و {عم يتساءلون} {والمرسلات} في ركعة،
# و {الدخان} و {إذا الشمس كورت} في ركعة.
# قال أبو داود: هذا تأليف من ابن مسعود.
# وليس في هذه الرواية من آل حم سوى سورة الدخان، وهذا يخالف رواية مسلم
~~المتقدمة: وسورتين من آل حم.
# وخرج الإمام أحمد من رواية إبراهيم، عن نهيك بن سنان السلمي، أنه أتى ابن
~~مسعود فقال: إني قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال: هذا مثل هذ الشعر، أو
~~نثرا كنثر الدقل، إنما فصل لتفصلوا، لقد
# PageV07P075
# علمت النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن: عشرين
~~سورة: {الرحمن} {والنجم} ، على تأليف ابن مسعود، كل سورتين في ركعة، وذكر
~~{الدخان} و {عم يتساءلون} في ركعة.
# وخرجه يعقوب بن شيبة في ((مسنده)) ، وقال: ms1406 هو حسن الإسناد.
# وفي هذه الرواية اقتران الدخان ب {عم يتساءلون} ، وهي تخالف رواية أبي
~~داود السابقة في اقتران الدخان ب {إذا الشمس كورت} .
# وخرج الطبراني من رواية محمد بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي وائل،
~~قال: قال عبد الله: لقد علمت النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي بهن:
# {الذاريات} ، {والطور} ، {والنجم} ، و {اقتربت} ، و {الرحمن}
# و {الواقعة} ، و {ن} و {الحاقة} ، و {سأل سائل} و {المزمل} و {لا أقسم
~~بيوم القيامة} و {هل أتي على الانسان} ، {والمرسلات} ، و {عم يتساءلون} ،
~~{والنازعات} ، و {عبس} و {ويل للمطففين} ، و {إذا الشمس كورت} .
# وهذه الرواية تخالف ما تقدم، وتلك الرواية أصح، ومحمد بن سلمة بن كهيل
~~تكلم فيه، وتابعة عليه أخوه يحيى، وهو أضعف منه.
# وخرج أبو داود من رواية عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة: هل كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بين السور؟ قالت: من المفصل.
# PageV07P076
# والظاهر: أن حديث ابن مسعود وعائشة إنما هو في صلاة الليل.
# وخرج مسلم من حديث حذيفة، قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات
~~ليلة فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في
~~ركعة [فمضى] ، فقلت: يركع بها، ثم افتتح سورة النساء فقرأها، ثم افتتح آل
~~عمران فقرأها – وذكر الحديث.
# وهذا كله يدل على جواز الجمع بين السور في صلاة التطوع.
# وروى أبو العالية، قال: أخبرني من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((لكل سورة حظها من الركوع والسجود)) .
# وخرجه الإمام أحمد.
# وقد حمل هذا – تقدير صحته – على الصلاة المفروضة.
# وروى وكيع، عن عيسى الخياط، عن الشعبي، عن زيد بن خالد الجهني، قال: ما
~~أحب أني قرنت سورتين في ركعة، وأن لي حمر النعم.
# عيسى هذا، فيه ضعف.
# PageV07P077
### $ 107 - باب
# يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب
# PageV07P078
### | 776 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا همام، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي
# قتادة، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ms1407 يقرأ في الظهر [في
~~الأوليين] بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب، ويسمعنا
~~الآية، ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في [الركعة] الثانية، وهكذا في
~~العصر، وهكذا في الصبح.
# قد خرج البخاري هذا الحديث فيما سبق من رواية شيبان وهشام الدستوائي، عن
~~يحيى بن أبي كثير، وليس في حديثهما: ويقرأ في الركعتين الأخريين بأم
~~الكتاب.
# وخرجه هاهنا من طريق همام، عن يحيى بهذه الزيادة.
# وخرجه مسلم في ((صحيحه)) من راوية همام وأبان العطار، كلاهما عن يحيى بن
~~أبي كثير.
# وقد سأل الأثرم الإمام أحمد عن هذه الزيادة: أثبت هي؟ قال: روها عدة،
~~ورواها بعضهم عن الأوزاعي، فقال له الأثرم: هشام لا
# PageV00P000
# يقولها؟ قال نعم، هشام لا يقولها.
# وقد ذهب أكثر العلماء إلى القول بذلك، وأنه لا يزيد في الركعتين الأخريين
~~والثالثة من المغرب على فاتحة الكتاب.
# وروي نحو ذلك عن علي وابن مسعود وعائشة وأبي هريرة وجابر وأبي الدرادء.
# وعن ابن سيرين، قال: لا أعلمهم يختلفون أنه يقرأ في الركعتين الأوليين
~~بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب.
# وقد دل على ذلك – أيضا –: حديث سعد في الحذف في الأخريين. وقد تقدم في
~~مواضع من الكتاب.
# وروى مالك عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا صلى وحده يقرأ في الأربع
~~جميعا، في كل ركعة بأم القرآن وسورة.
# وذهب الشافعي – في أحد قوليه – أنه يستحب أن يقرأ سورة مع أم القرآن في
~~الركعات كلها.
# ومن أصحابنا من حكاه رواية عن أحمد، وأكثر أصحابنا قالوا: لا يستحب -:
~~رواية واحدة.
# وفي كراهيته عنه روايتان.
# PageV07P079
# وقد تقدم عن أبي بكر الصديق، أنه قرأ في الثالثة من المغرب بعد الفاتحة:
# {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} [آل عمران: 8] .
# وقد استحب أحمد ذلك في رواية.
# قال القاضي أبو يعلى: يحتمل أنه استحبه؛ لأنه دعاء، فإنه قال في رواية
~~الأثرم: إن شاء قاله. قال: ولا تدري أكان ذلك من أبي بكر قراءة أو دعاء.
# وقد تقدم من حديث أبي سعيد الخدري ما يدل على ms1408 أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقرأ في الركعتين الأخريين على قدر نصف قراءته في الأوليين.
# وحمله طائفة من أصحابنا وغيرهم على أن هذا كان يفعله أحيانا لبيان
~~الجواز، فيدل على أنه غير مكروه، خلافا لمن كرهه. والله أعلم
# PageV07P080
### $ 108 - باب
# من خافت القراءة في الظهر والعصر
# PageV07P081
### | 777 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا جرير، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، قال:
~~قلنا لخباب: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر؟
~~قال نعم. قلنا: من أين علمت؟ قال: باضطراب لحيته.
# قد تقدم هذا الحديث من طريق عن الأعمش.
# ومقصود بهذا الباب: أن قراءة الظهر والعصر تكون سرا، وهذا مما لا اختلاف
~~فيه بين المسلمين علما وعملا، متداولا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وإلى الآن.
# والمخافته سنة كالجهر. وأوجب ذلك ابن أبي ليلى وقليل من الناس، وهو وجه
~~للمالكية.
# ولأصحابنا: أنه تبطل الصلاة بتركه عمدا.
# وخرج الطبراني وابن عدي من طريق أبي الرحال البصري، عن
# PageV00P000
# النضر ابن أنس، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم
~~الظهر بالهاجرة، فرفع صوته، فقرأ {والشمس وضحاها} ، {والليل إذا يغشى} فقال
~~أبي بن كعب: يارسول الله، أمرت في هذه الصلاة بشيء؟ قال: ((لا، ولكني أردت
~~أن أوقت لكم صلاتكم)) .
# أبو الرحال، اسمه: خالد بن محمد، قال البخاري: منكر الحديث وأخرجه
~~العقيلي من طريقه.
# وقال: لا يتابع عليه. قال: والصحيح من الرواية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه لم يكن يجهر في صلاة النهار بالقراءة إلا في الجمعة.
# وخرجه النسائي من رواية عبد الله بن عبيد، قال: سمعت أبا بكر بن النضر
~~يقول: كنا عند أنس، فصلى بهم الظهر، فلما فرغ قال: إني صليت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الظهر، فقرأ لنا بهاتين السورتين في الركعتين ب {) سبح
~~اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية} . وخرجه أبو بكر بن أبي داود في
~~((كتاب الصلاة)) ، وعنده: أن أنسا أسمعهم قراءته في الركعتين الأوليين،
~~فلما ms1409 قضى صلاته أقبل عليهم، وقال: عمدا أسمعتكم قراءة هاتين السورتين، أني
~~صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر فقرأ بهاتين السورتين.
# وخرج الطبراني من حديث قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن
~~أبي مالك الأشعري، أنه صلى بهم صلاة رسول
# PageV07P082
# الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فصلى الظهر فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، يسمع
~~من يليه – وذكر الحديث.
# وشهر بن حوشب، مختلف فيه.
# وقد رواه عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، وذكر في حديثه: أنه أسر
~~القراءة.
# خرجه الإمام أحمد من طريقه.
# وهو أصح، وعبد الحميد أحفظ لحديث شهر بن حوشب بخصوصه من غيره.
# ولو صح شيء من ذلك لحمل على أنه جهر لإرادة تعليم القراءة وقدرها وروي
~~هذا المعنى عن أنس وخباب بن الأرت.
# ولهذا المعنى روي عن عمر الجهر بالاستفتاح، عن ابن عباس الجهر بقراءة
~~الفاتحة في صلاة الجنازة.
# وأما الجهر بالتطوع في النهار؛ فإن كان في صلاة جماعة ويطول فيه القراءة
~~كصلاة الكسوف، فإنه يجهر فيه بالقراءة، وستأتي المسألة في مواضع آخر – إن
~~شاء الله تعالى -.
# وكذا لو صلى الكسوف وحده جهر فيها -: نص عليه أحمد.
# وأما غير ذلك من التطوع فالأكثرون على أنه لا يجهر فيها بالقراءة.
# قال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: قراءة النهار عجماء.
# PageV07P083
# وقال الحسن: صلاة النهار عجماء.
# أي: لا تسمع فيها قراءة.
# وكثير من العلماء جعله حديثا مرفوعا، منهم: ابن عبد البر وابن الجوزي،
~~ولا أصل لذلك.
# وحكى عن أبي حامد الإسفراييني، سأل الدارقطني عنه فقال: لا أعرف صحيحا
~~ولا فاسدا.
# وروى أبو عبيد في كتابه ((غريب الحديث)) حدثنا إبراهيم بن سعد، عن
# أبيه، عن أبي سلمة، قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~حذافة يقرأ في المسجد، يجهر يالقراءة في صلاة النهار، فقال: ((يابن حذافة
~~سمع الله ولا تسمعنا)) .
# وقد رواه بعضهم، فجعله: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة – موصولا وإرساله أصح
~~-: قاله الدارقطني وغيره.
# وروى وكيع، عن الأوزاعي، عن ms1410 يحيى بن أبي كثير، قال: قالوا: يارسول الله،
~~إن هاهنا قوم يجهرون بالقرآن بالنهار؟ فقال: ((ارموهم بالبعر)) .
# مراسل يحيى بن أبي كثير ضعيفة.
# PageV07P084
# وقد رواه يوسف بن يزيد الدمشقي، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن
~~بريدة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوصله.
# وهو خطأ لا أصل له -: قاله صالح بن محمد الحافظ وغيره.
# ويوسف هذا، ضعيف.
# وروي موصولا من وجوه أخر، لا تصح.
# وروي ابن أبي شيبة بإسناده، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، أنه سمع رجلا
~~يجهر بالقراءة نهارا، فدعاه فقال: إن صلاة النهار لا يجهر فيها فأسر
~~قراءتك.
# ورخصت طائفة في الجهر في التطوع بالنهار إذا لم يؤذ أحدا، وهو قول النخعي
~~والثوري وإسحاق، وروي – أيضا – عن خالد بن معدان وسعيد بن جبير.
# وقال بشر بن حرب: رأيت ابن عمر يصلي بالنهار، فكان يسمعنا قراءته وبشر بن
~~حرب، تكلموا فيه.
# ولأصحابنا وجه: أنه لابأس به.
# PageV07P085
### $ 109 - باب
# إذا أسمع الإمام الآية
# PageV07P086
### | 778 - 
# حدثنا محمد بن يوسف: ثنا الأوزاعي: حدثني يحيى بن أبي كثير: حدثني عبد
~~الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بأم
~~الكتاب وسورة معها، في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر و [صلاة] العصر
~~ويسمعنا الآية أحيانا، وكان يطيل في الركعة الأولى.
# قوله: ((كان يسمعنا الآية أحيانا)) ظاهرة: أنه كان يقصد ذلك، وقد يكون
~~فعله ليعلمهم أنه يقرأ في الظهر والعصر، فإنه حصل لبعضهم شك في ذلك كما
~~تقدم.
# وقد يكون فعله ليعلمهم هذه السورة المعينة، كما روي ذلك عن أنس وغيره؛ أو
~~ليبين جواز الجهر في قراءة النهار، وأن الصلاة لا تبطل به.
# وقالت طائفة من العلماء: لم يكن إسماعهم الآية أحيانا عن قصد، إنما كا
~~يقع اتفاقا عن غير قصد؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ لنفسه سرا،
~~فربما استغرق في تدبر ما يقرأه، أو لعله كان يقصد تحقيق القراءة، فيقع سماع
~~قراءته للآية أحيانا لذلك من غير أن يتعمد إسماعهم، أو أن ms1411 يكون وقع الإسماع
~~منه على وجه السهو وفي هذا نظر.
# قال الشافعي: لا نرى بأسا أن يتعمد الرجل الجهر بالشيء من القرآن
# PageV00P000
# ليعلم من خلفه أنه يقرأ. قال: وهم يكرهون هذا، ويوجبون السهو على من
~~فعله.
# يشير إلى أهل الكوفة.
# واختلف كلام الإمام أحمد في ذلك:
# فنقل عنه حنبل في قراءة النهار: ترى للرجل أن يسمع من يليه؟ قال: الحرف
~~ونحو ذلك، ولا يغلط صاحبه؛ كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمعهم الآية
~~أحيانا وقال: صلاة النهار عجماء لا يجهر فيما.
# ونقل عنه إسماعيل بن سعيد الشالنجي في الإمام يسمع من يليه، فكره ذلك في
~~صلاة النهار، وقال: لا أرى عليه سهوا في ذلك – أي: سجود سهو.
# وروى الشافعي بإسناده، عن ابن مسعود، أنه سمع قراءة في الظهر والعصر.
# قال الشافعي: وهذا عندنا لا يوجب سهوا – يعني: سجودا.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن سيف المكي، عن مجاهد، أنه سمع عبد الله بن
~~عمرو يقرأ في الظهر ب {كهيعص} .
# وروى الجوزجاني بإسناده، عن أبي عثمان النهدي، قال: سمعت من
# PageV07P087
# ابن عمر نغمة من {ق} في صلاة الظهر.
# وروى حماد بن سلمة، عن حميد وثابت وقتادة والتيمي، أن أنسا صلى بهم الظهر
~~والعصر، وكان يسمعهم النغمة أحيانا.
# وروى عنه مرفوعا.
# ووقفه أصح -: قاله أبو حاتم والدارقطني وغيرهما.
# وروي عن خباب بن الأرت، أنه قرأ بهم في الظهر ب {إذا زلزلت} ، فسمع
~~قراءته حتى تعلمها من خلفه.
# وعنه: قرأ بهم في العصر {إذا زلزلت} فجهر بها.
# وقال علقمة: صليت إلى جنب عبد الله بن مسعود بالنهار، فلم أدر أي شيء
~~قرأ، حتى سمعته يقول: {رب زدني علما} (طه: 114) ، فظننته يقرأ {طه} .
# وقال النخعي: كان بعضهم يسمعهم الآية في الظهر والعصر.
# وخرج النسائي وابن ماجه من حديث البراء بن عازب، قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا الظهر، فنسمع منه الآية بعد الآية من سورة
~~لقمان والذاريات.
# PageV07P088
# واختلفوا فيمن جهر فيما يخافت فيه: هل يسجد للسهو، أم لا؟
# فقالت طائفة: لا ms1412 يسجد، وروي عن أنس وعلقمة والأسود، أنهم فعلوه ولم
~~يسجدوا.
# وهو قول الأوزاعي والشافعي.
# وقال النخعي والثوري وأبوحنيفة: يسجد لذلك.
# وعن أحمد فيه روايتان.
# وقال مالك: إن تطاول ذلك سجد للسهو، ولا أرى عليه في السر سهوا.
# واستدل أحمد بأنه لا يجب السجود لذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسمع منه نغمة في صلاة الظهر، وبأن أنسا جهر فلم يسجد.
# قلت: المروي عن الصحابة قد تقدم أنه كان عمدا منهم فعلوه؛ لتعليم من
~~وراءهم سنة القراءة، والعمد لا يسجد له.
# وفيه رد على من قال: تبطل صلاته بتعمد الجهر فيما يسر فيه، كما تقدم.
# فقد حكي عن ابن أبي ليلى، أنه تبطل الصلاة بتركه عمدا ونسيانا وهو بعيد
~~جدا.
# PageV07P089
### $ 110 - باب
# يطول في الركعة الأولى
# PageV07P090
### | 779 - 
# حدثنا أبو نعيم: ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي
~~قتادة، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطول في الركعة
~~الأولى من صلاة الظهر، ويقصر في الثانية، ويفعل ذلك في صلاة الصبح.
# في هذه الرواية: التطويل في الركعة الأولى من صلاة الظهر والصبح.
# وقد سبق من حديث همام، عن يحيى بن أبي كثير ذكر التطويل في الأولى من
~~العصر – أيضا.
# وكذا في بعض النسخ من رواية شيبان، عن يحيى.
# وقد خرجها في ((باب: القراءة في الظهر)) .
# وقد سبق الكلام على التطويل في الأولى من الصلوات في ((باب: القراءة في
~~الظهر)) فلا حاجة إلى إعادته هاهنا.
# PageV00P000
### $ 111 - باب
# جهر الإمام بالتأمين
# وقال عطاء: أمين دعاء، أمن ابن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة،
~~وكان أبو هريرة ينادي الإمام: لا تسبقني بآمين.
# وقال نافع: كان ابن عمر لا يدعه، ويحضهم، وسمعت منه في ذلك خبرا.
# قال عبد الرزاق: أنا ابن جريج: قلت لعطاء: كان ابن الزبير يؤمن على إثر
~~أم القرآن؟ قال: نعم، حتى إن للمسجد للجة. قال: إنما آمين دعاء قال: وكان
~~أبو هريرة يدخل المسجد، وقد قام الإمام فيه، فيقول: لا تسبقني بآمين. ms1413
# وروى يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أنه كان مؤذنا للعلاء
~~بن الحضرمي بالبحرين، فاشترط عليه أن لا يسبقه بآمين.
# PageV07P091
# وروى عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، قال: قال بلال: يارسول الله، لا
~~تسبقني بآمين.
# وهذا مرسل.
# وخرجه أبو داود، وعنده عن أبي عثمان، عن بلال.
# وهو خطأ -: قاله أبو حاتم الرازي. قال: وهو مرسل.
# وقيل: إن أبا عثمان لم يسمع من بلال بالكلية؛ لأنه قدم المدينة في خلافة
# عمر، وقد كان بلال انتقل إلى الشام قبل ذلك.
# وقد رواه هشام بن لاحق، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان، عن
# بلال، فوصله.
# وهشام، تركه الإمام أحمد وغيره.
# وقول عطاء في آمين: إنها دعاء، يريد به – والله أعلم – أن معنى آمين
~~اللهم استجب، ونحو هذا من الدعاء.
# وفي ((سنن أبي داود)) عن أبي زهير النميري – وكان من الصحابة – أنه كان
~~يقول: إذا دعا أحدكم بدعاء فليختمه بآمين؛ فإن آمين مثل الطابع على
~~الصحيفة. وذكر أنه خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، قال:
~~فأتينا
# PageV07P092
# على رجل قد ألح في المسألة، فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمع منه،
~~ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أوجب إن ختم بآمين)) .
# وخرج ابن عدي بإسناد ضعيف، عن أبي هريرة – مرفوعا -: ((آمين قوة الدعاء))
~~.
# وفي ((آمين)) لغتان: المد، والقصر، والميم مخففة، وحكي عن بعضهم تشديدها،
~~وقالوا: معناها قاصدين نحوك. وزعم بعضهم أن آمين اسم من أسماء الله. وفيه
~~أقوال أخر لا تكاد تصلح.
# و ((اللجة)) – بفتح اللام وتشديد الجيم -: اختلاط الأصوات والضجات
# و ((الرجة)) – بالراء – مثلها.
# وقول أبي هريرة: ((لا تسبقني بآمين)) يدل على فضل شهود المأموم مع إمامه
~~آمين.
# وروي عن أبي الدرداء، أنه سمع إقامة الصلاة، فقال: أسرعوا بنا ندرك آمين.
# وقد قال وكيع: من أدرك آمين مع إمامه فقد أدرك معه فضلية تكبيرة الإحرام.
# وأنكر الإمام أحمد ذلك، وقال: لا تدرك فضلية تكبيرة الإحرام إلا بإدراكها
~~مع الإمام.
# قال البخاري:
# PageV07P093
### | 780 - 
# حدثنا عبد الله ms1414 بن يوسف: أنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، أنهما أخبراه، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# ((إذا أمن الإمام فأمنوا؛ فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه)) .
# وقال ابن شهاب: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((آمين)) .
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# ((آمين)) هو مما أرسله الزهري في آخر الحديث. وقد روي عن الزبيدي، عن
~~الزهري بهذا الإسناد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من
~~قراءة أم القرآن رفع صوته، فقال:
# ((آمين)) .
# خرجه الدارقطني.
# وقال: إسناده حسن.
# كذا قال، ووصله وهم، إنما هو مدرج من قول الزهري، كما رواه مالك.
# وروي ابن وهب هذا الحديث، عن مالك ويونس، عن الزهري، وزاد فيه بعد قوله:
~~((إذا أمن الإمام فأمنوا)) : ((فإن الملائكة تؤمن)) – وذكر باقي الحديث.
# خرجه البيهقي.
# وخرجه ابن ماجه بهذه الزيادة –
# PageV00P000
# أيضا – من رواية سفيان، عن الزهري.
# دل هذا الحديث على أن الإمام والمأمومين يؤمنون جميعا، وهذا قول جمهور
~~أهل العلم.
# روي عن أبي بكر وعمر وابن عمر وأبي هريرة.
# وقال عطاء: لقد كنت أسمع الآئمة يقولون على إثر أم القرآن: أمين، هم
~~أنفسهم ومن وراءهم، حتى إن للمسجد للجة.
# وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي وابن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو عبيد.
# وهو رواية المدنيين عن مالك واختيارهم.
# وروى ابن القاسم، عن مالك، أن الإمام لا يؤمن، إنما يؤمن من خلفه، وهو
~~اختيار المصريين من أصحابه.
# وحملوا قوله: ((إذا أمن الإمام فأمنوا)) على أن المراد بتأمين الإمام
~~دعاؤه بقراءة آخر الفاتحة، بدليل رواية أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا قال الإمام {غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} فقولوا: آمين)) وسيأتي فيما بعد – إن شاء الله.
# وليس فيه ما يدل على أن الإمام لا يؤمن، بل فيه دليل على اقتران تأمين
~~المأمومين بتأمين الإمام.
# وقد خرج الإمام أحمد والنسائي من حديث ms1415 معمر، عن الزهري،
# PageV07P095
# عن ابن
# المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا قال
~~الإمام {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا: آمين، فإن الملائكة تقول:
~~آمين، وإن الإمام يقول: آمين، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه)) .
# واختلفوا في الجهر بها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: يجهر بها الإمام ومن خلفه، وهو قول عطاء والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وابن أبي شيبة، وعامة أهل الحديث.
# واستدل بعضهم بقوله: ((إذا أمن الإمام فأمنوا)) فدل على سماعهم لتأمينه
~~وروي عن عطاء، قال: أدركت مائتين من أصحاب محمد، إذا قال الإمام: {ولا
~~الضالين} سمعت لهم ضجة ب ((آمين)) .
# خرجه حرب.
# والثاني: يخفيها الإمام ومن خلفه، وهو قول الحسن والنخعي والثوري ومالك
~~وأبي حنيفة وأصحابة.
# والثالث: يخفيها المأموم كما يخفي سائر الأذكار، ويجهر بها الإمام، وهو
~~قول للشافعي.
# ومن أصحابه من حمله على حال على قلة المأمومين أو صغر المسجد بحيث يبلغهم
~~تأمين الإمام، فإن لم يكن كذلك جهر المأمومون قولا واحدا.
# وفي الجهر بالتأمين للإمام أحاديث مرفوعة يطول ذكرها.
# وقال الإمام أحمد – في رواية أبي داود -: يجهر الإمام حتى يسمع
# PageV07P096
# كل من في المسجد. قال أبو داود: وكان مسجده صغيرا.
# وقال حرب: سمعت أحمد يجهر بآمين جهرا خفيفا رقيقا، وربما لم أسمعه يجهر
~~بها. قال: وسمعت إسحاق قال: يجهر بها حتى يسمع الصف الذي يليه. قال: ويجهر
~~بها كل صف حتى يسمع الصف الذي يليهم، حتى يؤمن أهل المسجد كلهم.
# ويكون تأمين المأمومين مع تأمين الإمام، لا قبله ولا بعده عند أصحابنا
~~وأصحاب الشافعي، وقالوا: لا يستحب للمأموم مقارنة إمامه في شيء غير هذا،
~~فإن الكل يؤمنون على دعاء الفاتحة، والملائكة يؤمنون – أيضا – على هذا
~~الدعاء، فيشرع المقارنة بالتأمين للإمام والمأموم، ليقارن ذلك تأمين
~~الملائكة في السماء؛ بدليل قوله في رواية معمر:
# ((فإن الملائكة تقول: آمين، والإمام يقول: آمين)) ، فعلل باقتران تأمين
~~الإمام والملائكة، ويكون معنى قوله ((إذا أمن الإمام فأمنوا)) – أي: إذا
~~شرع في التأمين، أو ms1416 أراده.
# وورد أثر يدل على تأخير تأمين المأموم عن تأمين الإمام، من رواية ابن
~~لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن عتاب العدوي، قال: صليت مع أبي
~~بكر وعمر والأئمة بعدهما، فكان إذا فرغ الإمام من قراءة فاتحة الكتاب فقال:
~~{ولا الضالين} قال: آمين، ورفع بها صوته، ثم أنصت، وقال من خلفه: آمين، حتى
~~يرجع الناس
# بها، ثم يستفتح القراءة.
# إسناده ضعيف.
# وتأمين الملائكة هو على دعاء القارئ، هذا هو الصحيح الذي يفهم
# PageV07P097
# من
# الحديث.
# وقد ذكر ابن عبد البر وغيره فيه أقوالا أخر، مرغوبا عن ذكرها؛ لبعدها
~~وتعسفها من غير دليل.
# وقد قال عكرمة: إذا أقيمت الصلاة فصف أهل الأرض صف أهل السماء، فإذا قال
~~أهل الأرض: {ولا الضالين} قالت الملائكة: آمين، فوافق آمين أهل الأرض آمين
~~لأهل السماء؛ غفر لأهل الأرض ما تقدم من ذنوبهم.
# وروى العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: إذا قرأ الإمام بأم القرآن
~~فاقرأ بها واسبقه؛ فإنه إذا قال: {ولا الضالين} قالت الملائكة: آمين. فمن
~~وافق ذلك قمن أن يستجاب لهم.
# ولا يستجب أن يصل آمين بذكر آخر، مثل أن يقول: آمين رب العالمين؛ لأنه لم
~~تأت به السنة، هذا قول أصحابنا.
# وقال الشافعي: هو حسن:
# ولا يسحتب أن يقدم على التأمين دعاء؛ لأن التأمين على دعاء الفاتحة، وهو
~~هداية الصراط المستقيم، وهو أهم الأدعية وأجلها.
# ومن السلف من استحب ذلك للمأموم، منهم: الربيع بن خثيم والثوري.
# وروى أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) حدثنا أبو مالك النخعي، عن المغيرة بن
~~النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إذا قال
# PageV07P098
# الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فسل موجبة، ثم قل: آمين.
# أبو مالك هذا، ضعيف.
# وروى أبو بكر النهشلي، عن أبي إسحاق عن أبي عبد الله اليحصبي، عن وائل بن
~~حجر، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال: {غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} قال:
# ((رب اغفر لي، آمين)) .
# خرجه البيهقي وغيره.
# وهذا الإسناد لا يحتج به.
# وروى ms1417 أبو حمزة، عن إبراهيم النخعي، قال: كانوا يستحبون ذلك.
# وأبو حمزة، هو ميمون الأعور، ضعيف.
# وظاهر الأحاديث: يدل على أن يوصل التأمين بالفاتحة من غير سكوت.
# وروى ابن المبارك: ثنا عاصم الأحوال، عن حفصة بنت سيرين، عن عبد الله بن
~~مسعود، قال: إذا قرأ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ووصل بآمين، فوافق
~~تأمينه تأمين الملائكة استجيبت الدعوة.
# حفصة، لم تسمع من ابن مسعود.
# واستحب الشافعية أن يسكت بين الفاتحة والتأمين سكتة لطيفة؛ ليفصل القرآن
~~عما ليس منه.
# PageV07P099
# والتأمين سنة في الصلاة، وليس بواجب عند جمهور العلماء.
# وروى إسحاق بن إبراهيم بن هانئ، عن أحمد، قال: آمين أمر من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((إذا أمن القارئ فأمنوا)) فهذا أمر منه، والأمر
~~أوكد من الفعل.
# PageV07P100
### $ 112 - باب
# فضل التأمين
# PageV07P101
### | 781 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: ثنا مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا قال أحدكم آمين [و]
~~قالت الملائكة في السماء: آمين، فوافقت إحدهما الأخرى غفر له ما تقدم من
~~ذنبه)) .
# وخرج مسلم من رواية يونس، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين، والملائكة في السماء: آمين،
~~فوافق إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه)) .
# ومن رواية سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إذا قال القارئ: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقال من
~~خلفه: آمين، فوافق قوله قول أهل السماء، غفر له ما تقدم من ذنبه)) .
# وروى إسحاق بن راهوية: حدثنا جرير: ثنا ليث، عن كعب، عن أبي
# هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا قال الإمام
~~{غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقال: آمين، فوافق آمين أهل الأرض آمين
~~أهل
# PageV00P000
# السماء، غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه. ومثل من لا يقول: آمين كمثل رجل
~~غزا مع قوم فاقترعوا، فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه، فقال: لم لم ms1418 يخرج سهمي؟
~~فقيل: إنك لم تقل آمين)) .
# قال أبو هريرة: وكان الإمام إذا قال: {ولا الضالين} جهر بآمين.
# كعب هذا، قال أحمد: لا أدري من هو. وقال أبو حاتم: مجهول لا يعرف.
# وقد ذكرنا – فيما تقدم – أن الحديث على ظاهره، وأن الملائكة في السماء
~~تؤمن على قراءة المصلين في الأرض للفاتحة.
# وفي ((صحيح مسلم)) من رواية العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((قال الله - عز وجل -: قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين، ولعبدي ما
# سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي،
~~فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى على عبدي، فإذا قال {مالك يوم
~~الدين} قال: مجدني عبدي – وقال مرة: فوض إلي عبدي - وقال مرة: فوض إلي عبدي
~~- {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل فإذا
~~قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} قال: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل)) .
# فهذا الحديث يدل على أن الله يستمع لقراءة المصلي حيث
# PageV07P102
# كان مناجيا له، ويرد عليه جواب ما يناجيه به كلمة كلمة، فأول الفاتحة
~~حمد، ثم ثناء، وهو تثنية الحمد وتكريره، ثم تمجيد، والثناء على الله بأوصاف
~~المجد والكبرياء والعظمة، ثم ينتقل العبد من الحمد والثناء والتمجيد إلى
~~خطاب الحضور، كأنه صلح حينئذ للتقريب من الحضرة فخاطب خطاب الحاضرين، فقال
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} .
# وهذه الكلمة قد قيل: أنها تجمع سر الكتب المنزلة من السماء كلها؛ لأن
~~الخلق إنما خلقوا ليؤمروا بالعبادة، كما قال: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون}
# [الذاريات: 56] ، وأنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب لذلك، فالعبادة حق الله
~~على عباده، ولا قدرة للعباد عليها بدون إعانة الله لهم، فلذلك كانت هذه
~~الكلمة بين الله وبين عبده؛ لأن العبادة حق الله على عبده، والإعانة من
~~الله فضل من الله على عبده.
# وبعد ذلك الدعاء بهداية الصراط المستقيم؛ صراط المنعم عليهم، وهم
~~الأنبياء وأتباعهم من الصديقين والشهداء والصالحين، كما ms1419 ذكر ذلك في سورة
~~النساء.
# فمن استقام على هذا الصراط حصل له سعادة الدنيا والآخرة، واستقام سيره
~~على الصراط يوم القيامة، ومن خرج عنه فهو إما مغضوب عليه، وهو من يعرف طريق
~~الهدى ولا يتبعه كاليهود، أو ضال عن طريق الهدى كالنصارى ونحوهم من
~~المشركين.
# فإذا ختم القارئ في الصلاة قراءة الفاتحة، أجاب الله دعاءه فقال: ((هذا
~~لعبدي ولعبدي ماسأل)) . وحينئذ تؤمن الملائكة على دعاء المصلى، فيشرع
~~للمصلين موافقتهم في التأمين معهم، فالتأمين مما يستجاب به الدعاء.
# PageV07P103
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي موسى الأشعري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا: آمين،
~~يجبكم الله)) .
# ولما كان المأموم مأمورا بالإنصات لقراءة الإمام، مأمورا بالتأمين على
~~دعائه عند فراغ الفاتحة؛ لم يكن عليه قراءة؛ لأنه قد أنصت للقراءة، وأمن
~~على الدعاء، فكأنه دعا؛ كما قال كثير من السلف في قول الله تعالى لموسى
~~وهارون: {قد أجيبت دعوتكما} [يونس:89] . قالوا: كان موسى يدعو وهارون يؤمن،
~~فسماهما داعيين.
# PageV07P104
### $ 113 - باب
# جهر المأموم بالتأمين
# PageV07P105
### | 782 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا قال الإمام:
~~{غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا آمين؛ فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)) .
# تابعة: محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونعيم المجمر، عن أبي هريرة.
# حديث محمد بن عمرو الذي أشار إليه:
# خرجه البيهقي، ولفظه: ((إذا قال القارئ {ولا الضالين} فقال من خلفه:
~~آمين، فوافق ذلك قول أهل السماء آمين؛ غفر له ما تقدم من ذنبة)) .
# وحديث نعيم المجمر، عن أبي هريرة.
# خرجه النسائي ولفظه: عن نعيم، قال: صليت وراء أبي هريرة، فقرأ
# ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ، ثم قرأ بأم القرآن، حتى بلغ {غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} ، فقال: آمين. فقال الناس: آمين، ويقول كلما سجد: الله ms1420
~~أكبر، وإذا قام من الجلوس من الاثنتين: الله أكبر، وإذا سلم قال: والذي
~~نفسي بيده، إني
# PageV00P000
# لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث أبي صالح الذي خرجه البخاري وحديث محمد بن عمرو الذي أشار إليه:
~~استدل بهما من يقول: إن الإمام لا يؤمن ولا يجهر بالتأمين؛ فإنه أمر
~~المأموم أن يؤمن عقيب فراغ الإمام من قراءة: {ولا الضالين} .
# وأجاب عنه من قال: يؤمن جهرا، بأنه إشارة إلى أن تأمينه يكون مع تأمين
~~الإمام لا بعده؛ فإنه قد سبق في رواية بأن الإمام يقول: آمين. والملائكة
~~تقول: آمين.
# وأجاب بعضهم – كالخطابي -، بأنه يحتمل أن يكون هذا محمولا على من بعد عن
~~الإمام ولم يسمع تأمينه، وسمع قراءته؛ فإن جهر الإمام بالتأمين دون جهره
~~بالقراءة فقد يسمع قراءته من لا يسمع تأمينه.
# وأما حديث نعيم، عن أبي هريرة، فلا حجة فيه؛ فإن أبا هريرة أمن على قراءة
~~نفسه حيث كان إماما، وقال: إني أشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وفي استدلال البخاري بقوله: ((فقولوا: آمين)) على جهر المأموم بالتأمين
~~نظر، إلا أن يقال: قد سوى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين قول الإمام:
~~((ولا الضالين)) وقول المأوم: آمين، وسماهما قولا، وجعل قول المأموم
~~كالمجاوبة للإمام، وقول المأموم إنما يكون
# جهرا؛ لأن هذا الخطاب مختص بالصلاة الجهرية بالاتفاق فيكون مجاوبته
~~بالتأمين جهرا –
# أيضا.
# * * *
# PageV07P106
# كتاب الأذان
# (تابع)
# PageV07P107
### | باب
# إذا ركع دون الصف
# PageV07P107
### | 783 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا همام، عن الأعلم - وهو: زياد -، عن الحسن، عن
~~أبي بكرة، أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راكع، فركع قبل
~~أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((زادك
~~الله حرصا ولا تعد)) .
# في إسناد هذا الحديث شيئأن:
# أحدهما: أنه اختلف فيه على الحسن:
# فرواه زياد الأعلم وهشام، عن الحسن، عن أبي بكرة.
# وفي رواية: عن زياد، عن الحسن، أن أبا بكرة حدثه - فذكره.
# خرجه أبو داود.
# ورواه يونس وقتادة، واختلف عنهما:
# فقيل: عنهما كذلك.
# وقيل: ms1421 عنهما، عن الحسن - مرسلا -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لأبي بكرة.
# PageV00P000
# وكذا روي، عن حماد بن سلمة، عن زياد الأعلم - أيضا.
# خرجه من طريقه أبو داود.
# الثاني: أنه اختلف في سماع الحسن من أبي بكرة، فأثبته ابن المديني
~~والبخاري وغيرهما، وكذلك خرج حديثه هذا، ونفاه يحيى بن معين -: نقله عنه
~~ابن أبي خيثمة.
# ويؤيده: أنه روي عن الحسن مرسلا، وأن الحسن روى عن الأحنف، عن أبي بكرة
~~حديث: ((إذا التقى المسلمأن بسيفيهما)) .
# وهذا مما يستدل به على عدم سماعه منه، حيث أدخل بينه وبينه في حديث آخر
~~واسطة.
# وقد روى هشام بن حسأن، عن الحسن، أنه دخل مع أنس بن مالك على أبي بكرة
~~وهو مريض.
# PageV07P108
# وروى مبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: أخبرني أبو بكرة - فذكر حديث صلاة
~~الكسوف.
# إلا أن مبارك بن فضاله ليس بالحافظ المتقن.
# وقال الشافعي في حديث أبي بكرة هذا: إسناده حسن.
# وقد استدل بهذا الحديث على مسألتين.
# المسألة الأولى:
# من أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة، وإن فاته معه القيام وقراءة
# الفاتحة.
# وهذا قول جمهور العلماء، وقد حكاه إسحاق بن راهويه وغيره إجماعا من
# العلماء. وذكر الإمام أحمد في رواية أبي طالب أنه لم يخالف في ذلك أحد من
~~أهل الإسلام، هذا مع كثرة اطلاعه وشدة ورعه في العلم وتحريه.
# وقد روي هذا عن علي وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة - في
~~رواية عنه رواها عبد الرحمن بن إسحاق المديني، عن المقبري، عنه.
# وذكر مالك في ((الموطأ)) أنه بلغه عن أبي هريرة، أنه قال: من أدرك
# PageV07P109
# الركعة فقد أدرك السجدة.
# وهو قول عامة علماء الأمصار.
# ثم من رأى أن القراءة لا تجب على المأموم استدل به على أن القراءة غير
~~لازمة للمأموم بالكلية، ومن رأى لزوم القراءة له كالشافعي قال: إنها تسقط
~~ها هنا للضرورة وعدم التمكين منها.
# وجعله إسحاق دليلا على أن القراءة لا تجب إلا في ثلاث ركعات من الصلاة.
# ولازم هذا: أنه لو أدرك الركوع ms1422 في ركعة من الصبح أنه لا يعتد بها؛ لأنه
~~فاتته القراءة في نصف الصلاة.
# وهذا التفصيل محدث مخالف الإجماع.
# وقد روي أن الصلاة التي ركع فيها أبو بكرة هي صلاة الصبح، وسيأتي - إن
~~شاء الله.
# وذهبت طائفة إلى أنه لا يدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام، لأنه فاته
~~مع الإمام القيام وقراءة الفاتحة، وإلى هذا المذهب ذهب البخاري في ((كتاب
~~القراءة خلف الإمام)) ، وذكر فيه عن شيخه علي بن المديني أن الذين قالوا
~~بإدراك الركعة بإدراك الركوع من الصحابة كانوا ممن لا يوجب القراءة خلف
~~الإمام، فأما من رأى وجوب القراءة خلف الإمام، فأنه قال: لا يدرك الركعة
# PageV07P110
# بذلك، كأبي هريرة، فأنه قال: للمأموم: أقرأ بها في نفسك. وقال: لا تدرك
~~الركعة بإدراك الركوع.
# وخرج البخاري في ((كتاب القراءة)) من طريق ابن إسحاق: أخبرني الأعرج،
~~قال: سمعت أبا هريرة يقول: لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام: قائما قبل أن
~~تركع.
# ثم ذكر أنه رأى ابن المديني يحتج بحديث ابن إسحاق، ثم أخذ يضعف عبد
~~الرحمن بن إسحاق المديني الذي روى عن المقبري، عن أبي هريرة خلاف رواية ابن
~~إسحاق، ووهن أمره جدا.
# وقد وافقه على قوله هذا، وأن من أدرك الركوع لا يدرك به الركعة، قليل من
~~المتأخرين من أهل الحديث، منهم: ابن خزيمة وغيره من الظاهرية وغيرهم وصنف
~~فيه أبو بكر الصبغي من أصحاب ابن خزيمة مصنفا.
# PageV07P111
# وهذا شذوذ عن أهل العلم ومخالفة لجماعتهم.
# وقد روي عن زيد بن وهب، أنه أدرك الركوع وقضى تلك الركعة، وهذا يحتمل أنه
~~شك في إدراكها إدراكا يعتد به، فلا ينسب به إليه مذهب.
# وقد روي عن ابن عمر، أنه إذا امترى: هل ركع قبل رفع إمامه أم لا، لم يعتد
~~بتلك الركعة، وهو قول جمهور العلماء.
# وأيضا؛ فقد قال زيد بن وهب: إنه كان وابن مسعود، وإنهما ركعا دون الصف،
~~قال: فلما فرغ الإمام قمت أقضي، وأنا أرى أني لم أدرك.
# فقال ابن مسعود: قد أدركته.
# فتمام الرواية يدل على أن ما ms1423 فعله قد أنكره عليه ابن مسعود، ولم يكن أحد
~~من التابعين يصر على فعله مع إنكار الصحابة عليه.
# والمروي عن أبي هريرة قد اختلف عنه فيه، وليس عبد الرحمن بن إسحاق
~~المديني عند العلماء بدون ابن إسحاق، بل الأمر بالعكس؛ ولهذا ضعف ابن عبد
~~البر وغيره رواية ابن إسحاق، ولم يثبتوها، وجعلوا رواية عبد الرحمن مقدمة
~~على روايته.
# قال ابن عبد البر في المروي عن أبي هريرة: في إسناده نظر. قال:
# PageV07P112
# ولا نعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال به. وقد روي معناه عن أشهب.
# وعبد الرحمن بن إسحاق هذا يقال له: عباد. وثقه ابن معين. وقال أحمد: صالح
~~الحديث.
# وقال ابن المديني: هو عندنا صالح وسط -: نقله عنه أبو جعفر بن أبي شيبة،
~~وأنه قال في محمد بن إسحاق كذلك: إنه صالح وسط.
# وهذا تصريح منه بالتسوية بينهما.
# ونقل الميموني، عن يحيى بن معين، أنه قال في محمد بن إسحاق:
# ضعيف. وفي عبد الرحمن بن إسحاق الذي يري عن الزهري: ليس به بأس. فصرح
~~بتقديمه على ابن إسحاق.
# وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو داود: محمد بن إسحاق قدري معتزلي،
~~وعبد الرحمن بن إسحاق قدري، إلا أنه ثقة.
# وهذا تصريح من أبي داود بتقديمه على ابن إسحاق، فأنة وثقه دون ابن إسحاق،
~~ونسبه إلى القدر فقط، ونسب ابن إسحاق إلى القدر مع الاعتزال.
# وعامة ما أنكر عليه هو القدر، وابن إسحاق يشاركه في ذلك ويزيد عليه ببدع
~~أخر كالتشيع والاعتزال؛ ولهذا خرج مسلم في ((صحيحه)) لعبد الرحمن بن إسحاق
~~ولم
# PageV07P113
# يخرج لمحمد بن إسحاق إلا متابعة.
# وأيضا؛ فأبو هريرة لم يقل: إن من أدرك الركوع فاتته الركعة؛ لأنه لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب كما يقوله هؤلاء، إنما قال: لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام
~~قائما قبل أن يركع، فعلل بفوات لحوق القيام مع الإمام.
# وهذا يقتضي أنه لوكبر قبل أن يركع الإمام، ولم يتمكن من القراءة فركع معه
~~كان مدركا للركعة، وهذا لا يقوله هؤلاء، فتبين أن قول هؤلاء محدث ms1424 لا سلف
~~لهم
# به.
# وقد روي عن أبي سعيد وعائشة: لا يركع أحدكم حتى يقرأ بام القرآن.
# هذا - إن صح - محمول على من قدر على ذلك وتمكن منه.
# وقد أجاب البخاري في ((كتاب القراءة)) عن حديث أبي بكرة بجوأبين:
# أحدهما: أنه ليس فيه تصريح بأنه اعتد بتلك الركعة.
# والثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهاه عن العود إلى ما فعله.
# فأما الأول، فظاهر البطلان، ولم يكن حرص أبي بكرة على الركوع
# PageV07P114
# دون الصف إلا لإدراك الركعة، وكذلك كل من أمر بالركوع دون الصف من
~~الصحابة ومن بعدهم أنما أمر به لإدراك الركعة، ولو لم تكن الركعة تدرك به
~~لم يكن فيه فائدة بالكلية، ولذلك لم يقل منهم أحد: أن من ادركه ساجدا فأنه
~~يسجد حيث أدركته السجدة، ثم يمشي بعد قيام الإمام حتى يدخل الصف، ولو كان
~~الركوع دون الصف للمسارعة إلى متابعة الإمام فيما لا يعتد به من الصلاة، لم
~~يكن فرق بين الركوع والسجود في ذلك.
# وهذا أمر يفهمه كل أحد من هذه الأحاديث والآثار الواردة في الركوع خلف
~~الصف، فقول القائل: لم يصرحوا بالاعتداد بتلك الركعة هو من التعنت والتشكيك
~~في الواضحات، ومثل هذا إنما يحمل عليه الشذوذ عن جماعة العلماء، والأنفراد
~~عنهم بالمقالات المنكرة عندهم.
# فقد أنكر ابن مسعود على من خالف في ذلك، واتفق الصحابة على موافقته، ولم
~~يخالف منهم أحد، إلا ما روي عن أبي هريرة، وقد روي عنه من وجه أصح منه أنه
~~يعتد بتلك الركعة.
# واما الثاني، فإنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكرة عن
~~الإسراع إلى الصلاة، كما قال: ((لا تأتوها وأنتم تسعون)) ، كذلك قاله
~~الشافعي وغيره من الأئمة، وسيأتي الكلام على ذلك فيما بعد – إن شاء الله
~~تعإلى.
# وكان الحامل للبخاري على ما فعله شدة إنكاره على
# PageV07P115
# فقهاء الكوفيين أن سورة الفاتحة تصح الصلاة بدونها في حق كل أحد، فبالغ
~~في الرد عليهم ومخالفتهم، حتى التزم ما التزمه مما شذ فيه عن العلماء،
~~واتبع فيه شيخه ابن ms1425 المديني، ولم يكن ابن المديني من فقهاء أهل الحديث،
~~وأنما كان بارعا في العلل والأسانيد.
# وقد روي عن النبي، أن ((من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة)) ، من حديث أبي
~~هريرة، وله طرق متعددة عنه. ومن حديث معاذ وعبد الرحمن بن الأزهر وغيرهم.
~~وقد ذكرناها مستوفاة في ((كتاب شرح الترمذي)) .
# وأكثر العلماء على أنه لا يكون مدركا للركعة إلا إذا كبر وركع قبل أن
~~يرفع إمامه، ولم يشترط أكثرهم أن يدرك الطمأنينة مع الإمام قبل رفعه.
# ولأصحابنا وجه باشتراط ذلك.
# ومن العلماء من قال: إذا كبر قبل أن يرفع إمامه فقد أدرك الركعة، وإن لم
~~يركع قبل رفعه، منهم: ابن أبي ليلى والليث بن سعد وزفر، وجعلوه بمنزلة من
~~تخلف عن إمامه بنوم ونحوه.
# ولكن الجمهور إنما قالوا بالمتخلف بالنوم ونحوه أنه يركع ثم يلحقه؛ لأنه
~~كان متابعا له قبل الركوع فيغتفر في الاستدامة ما لا يغتفر في الابتداء.
# وروي عن هؤلاء الثلاثة – أيضا.
# وعن الحسن بن زياد –أيضا -: أنه إذا كبر بعد رفع رأسه من الركوع قبل أن
~~يسجد اعتد له بالركعة.
# وقد تقدم عن الشعبي، أنه قال: إذا أنتهيت إلى الصف المؤخر، ولم يرفعوا
~~رءوسهم، وقد رفع الإمام رأسه، فركعت معهم، فقد أدركت، لأن
# PageV07P116
# بعضهم أئمة لبعض.
# المسألة الثانية:
# أن من صلى خلف الصف وحده، فإنه يعتد بصلاته، ولا إعادة عليه، فإن أبا
~~بكرة ركع خلف الصف وحده، ولم يأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعادة
~~صلاته.
# وقد استدل بذلك الشافعي وغيره من الأئمة.
# وممن روي عنه الركوع دون الصف والمشي راكعا: ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن
~~الزبير، وكان يعلم الناس ذلك على المنبر.
# وروي عنه أنه قال: هو السنة.
# وورد – أيضا – أنه فعله، ولم يصححه الإمام أحمد عنه، وذكر أن الصحيح عنه
~~النهي عنه.
# وروي –أيضا – فعله عن أبي بكر الصديق.
# خرجه البيهقي بإسناد منقطع.
# وهو قول سعيد بن جبير وعطاء، وقالا: يركع وإن لم يصل إلى صف النساء، ثم
~~يمشي.
# قال عطاء: ويرفع مع إمامه، ويسجد ms1426 حين تدركه السجدة، فإن تشهد إمامه عقب
~~ذلك تشهد معه، ثم قام إذا قام إلى الثالثة، فدخل في الصف حينئذ.
# PageV07P117
# وممن رأي الركوع دون الصف والمشي راكعا: زيد بن ثابت وعروة ومجاهد وأبو
~~سلمة وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وابن جريج ومعمر.
# وقاله القاسم والحسن: بشرط أن يظن أنه يدرك الصف.
# ووجه هذا: أن المشي في الصلاة عمل فيها، فيغتفر فيه اليسير دون الكثير؛
~~فأنه مناف الصلاة فيبطلها، وهذا مخالف لقول سعيد بن جبير وعطاء: أنه يركع
~~من حين دخوله المسجد خلف صفوف النساء.
# وحكى ابن عبد البر عن مالك والليث: لا بأس أن يركع الرجل وحده دون الصف،
~~ويمشي إلى الصف إذا كان قريبا قدر ما يلحق.
# وذكر عن القاضي إسماعيل، أن ابن القاسم روى عن مالك: أنه لا يركع دون
~~الصف، إلا أن يطمع أن يصل إلى الصف قبل رفع الإمام رأسه.
# قال: وقال غيره: له أن يركع خلف الصف، ويتم ركعته، كما له أن يصلي خلف
~~الصف وحده. قال: وهو قول مالك وأصل مذهبه قبل أن يرفعوا رءوسهم. وقال
~~الزهري والأوزاعي: إن كان قريبا من الصفوف فعل، وإلا لم يفعل.
# وكذلك قاله الإمام أحمد -: نقله عنه ابن منصور.
# وقالت طائفة: لا يركع حتى يقوم في الصف.
# رواه محمد بن عجلان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: إذا
# PageV07P118
# دخلت والإمام راكع فلا تركع حتى تأخذ مصافك من الصف.
# وروي مرفوعا، ووقفه أصح.
# وروي - أيضا - النهي عن ذلك عن الحسن والنخعي.
# وهو رواية عن أحمد -: نقلها عنه أبو طالب والحسن بن ثواب والاثرم وغيرهم.
# وقالت طائفة: أن كان منفردا لم يركع حتى يدخل الصف، وإن كان مع غيره
~~ركعوا دون الصف، وهو قول إسحاق وأبي بكر بن أبي شيبة، ونقله إسحاق بن هأنئ،
~~عن أحمد، وحكاه ابن عبد البر عن أبي حنيفة.
# ومن العجائب: أن البخاري ذكر في ((كتاب القراءة خلف الإمام)) أن المروي
~~عن زيد بن ثابت لا يقول به من خالفه في هذه المسألة، فإنه ms1427 قال: روى الأعرج،
~~عن أبي أمامة بن سهل، قال: رأيت زيد بن ثابت ركع وهو بالبلاط لغير القبلة،
~~حتى دخل في الصف.
# ثم قال: وقال هؤلاء: إذا ركع لغير القبلة لم يجزئه. أنتهى.
# وهذه رواية منكرة لا تصح، وإنما ركع زيد للقبلة؛ كذلك رواه الزهري، عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قال: رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والإمام راكع،
~~فاستقبل فكبر، ثم ركع، ثم دب راكعا حتى وصل الصف.
# خرجه عبد الرزاق، عن معمر، عنه.
# PageV07P119
# ورواه ابن وهب، عن يونس وابن أبي ذئب، عن ابن شهاب: أخبرني أبو أمامة بن
~~سهل، أنه رأى زيد بن ثابت دخل المسجد والإمام راكع. فمشى حتى إذا أمكنه أن
~~يصل الصف وهو راكع كبر، فركع، ثم دب وهو راكع حتى وصل الصف.
# وهذه الرواية تدل –أيضا - على أنه كبر مستقبل القبلة، ولا يمكن غير ذلك
# البتة. فأما من قال: تصح صلاة المنفرد خلف الصف وحده و [ ... ] حديث أبي
~~بكرة على ذلك.
# والقول بصحة الصلاة فذا خلف الصف: قول مالك وأبي حنيفة والثوري – في أشهر
~~الروايتين عنه – والشافعي وابن المبارك والليث بن سعد. وروي عن أبي جعفر
~~محمد بن علي.
# وأما القائلون بأنه لا تصح صلاة الفذ خلف الصف: الحسن بن صالح والأوزعي –
~~فيما حكاه ابن عبد البر، وخرجه حرب بإسناده، عنه – وقول أحمد وإسحاق ووكيع
~~ويحيى بن معين وابن المنذر، وأكثر أهل الظاهر، ورواية عن الثوري، رواها
~~عصام،
# عنه.
# وروي –أيضا - عن النخعي وحماد والحكم وابن أبي ليلى.
# PageV07P120
# وقيل: أنه لم يصح عن النخعي، وأنه إنما قال: يعتد بها، فصحفها من قرأها
~~فقال: يعيدها.
# وروي ذلك عن شريك، أنه قاله.
# فهؤلاء لهم في الجواب عن حديث أبي بكرة طريقأن:
# أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهاه عن ذلك، فلا تصح الصلاة
~~بعد النهي عنه، وتصح إذا لم يعلم النهي.
# قال أحمد، في رواية أبي طالب في الرجل يركع دون الصف، وهو جاهل:
# أجزأه. وقيل له: لا يعيد، كما قال النبي - صلى ms1428 الله عليه وسلم - لأبي
~~بكرة: ((لا تعد)) فأجاز له صلاته لما لم يعلم، ونهاه أن يصلي بعد ذلك،
~~فقال: ((زادك الله حرصا ولا تعد)) . قيل له: فإن كان لا يعلم، يقول: صلى
~~فلأن وصلى فلأن؟
# قال: لا تجزئه صلاته، يعيد الصلاة، قال أبو هريرة: لا يركع أحدكم حتى
~~يأخذ مقامه من الصف.
# ففرق بين الجاهل والمتأول، فأمر بالاعادة دون الجاهل.
# وهذه الرواية إختيار الخرقي وابن أبي موسى وجماعة من متقدمي الأصحاب.
# وقال بعض الأصحاب: أن هذا مطرد فيمن لم يتم الركعة وهو فذ، منهم: القاضي
~~في ((شرح المذهب)) .
# ومنهم من قال: بل يطرد، ولو أتم الركعة فذا.
# ولم يذكر أكثرهم أنه مطرد فيما لو صلى –فذا –الصلاة كلها جاهلا بالنهي.
# فظاهر كلام أحمد وتعليله يدل على أنه مطرد فيه – أيضا -، وقد حكاه بعضهم
~~رواية عن أحمد.
# وقد حكى أبو حفص وغيره من أصحابنا فيمن فعل كفعل أبي بكرة –
# PageV07P121
# مع العلم بالنهي – هل تبطل صلاته؟ روايتين عن أحمد.
# فادخلوا في ذلك من كبر ثم دخل في الصف قبل رفع الإمام.
# وفي هذا الطريق نظر؛ فأن الذي أمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالاعادة في حديث وابصة ابن معبد الظاهر أنه لم يكن عالما بالنهي، ولم
~~يسأله: هل علم النهي أم لا.
# والطريق الثاني: أن أبا بكرة دخل في الصف قبل رفع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رأسه.
# وقد خرج حديثه أبو داود، وقال فيه: ثم مشى حتى دخل في الصف.
# وخرجه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من وجه أخر، عن الحسن، عن أبي بكرة.
# وحينئذ، فقد زالت فذوذيته قبل أن تفوته الركعة، فيعتد له بذلك.
# وعلى هذا يحمل ما روي عن الصحابة في ذلك –أيضا.
# وقد اشار أحمد إلى هذا –أيضا - في رواية أبي الحارث، وسأله عن رجل كبر
~~قبل أن يدخل في الصف وركع دون الصف؟ فقال: قد كبر أبو بكرة، فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((زادك الله حرصا، ولا تعد)) ولم يأمره أن يعيد
~~–أيضا.
# وقد ms1429 روي، عن ابن مسعود وزيد، أنهما ركعا دون الصف.
# وهذه الرواية تخالف ما رواه الأثرم وغيره، أنه قال: لا يعجبني فعل
# PageV07P122
# زيد وابن مسعود، ورده بحديث أبي بكرة.
# ولكن هذه الرواية توافق رواية ابن منصور المتقدمة بجواز الركوع خلف الصف،
~~إذا ظن أنه يصل إليه قبل رفع الإمام.
# وقد استدل طائفة من أصحابنا، منهم: أبو حفص البرمكي لهذه الرواية بحديث
~~أبي بكرة، وحملوا قوله: ((ولا تعد)) على شدة السعي إلى الصلاة، كما قاله
# الشافعي.
# وذكر ابن عبد البر أن معنى قوله: ((ولا تعد)) عند العلماء: لا تعد إلى
~~الإبطاء عن الصلاة حتى يفوتك منها شيء.
# وهذا بعيد جدا، ولا يعرف هذا عن أحد من العلماء من المتقدمين.
# وقد روى الإمام أحمد من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبي بكرة، أنه
~~جاء والنبي - صلى الله عليه وسلم - راكع، فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صوت نعلي أبي بكرة وهو يحضر؛ يريد أن يدرك الركعة، فلما أنصرف قال: ((من
~~الساعي؟)) قال أبو بكرة: أنا. قال: ((زادك الله حرصا، ولا تعد)) .
# وفي رواية عبد العزيز: بشار الخياط، وهو غير معروف.
# PageV07P123
# وخرجه ابن عبد البر من بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه، عن جده،
~~أنه دخل المسجد –ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس، وهم ركوع
~~-، فسعى إلى الصف، فلما أنصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من
~~الساعي؟)) قال أبو بكرة: أنا يا رسول الله. قال: ((زادك الله حرصا، ولا
~~تعد)) .
# وبكار، فيه ضعف.
# وخرجه البخاري في "كتاب القراءة خلف الإمام " بإسناد ضعيف، عن الحسن، عن
~~أبي بكرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الصبح، فسمع نفسا
~~شديدا – أو بهرا – من خلفه، فلما قضى الصلاة قال لأبي بكرة: ((أنت صاحب هذا
~~النفس؟)) قال: نعم يا رسول الله، خشيت أن تفوتني ركعة معك، فاسرعت المشي.
~~فقال له: ((زادك الله حرصا، ولا تعد، صل ما أدركت، وأقض ما سبقت)) .
# وفي إسناده: عبد الله بن عيسى الخزاز، ms1430 ضعفوه.
# وفي هاتين الروايتين: ما يدل على اعتداده بتلك الركعة، وهذا أمر غير
~~مشكوك فيه، وأنما يحتاج إليه لتعنت من يتعنت.
# ومن أغرب ما روي في حديث أبي بكرة: ما خرجه عبد الرزاق
# PageV07P124
# عن ابن جريج، عن رجل، عن الحسن، قال: التفت إليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: ((زادك الله حرصا، ولا تعد)) قال: فثبت مكانه.
# وهذا يوهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له ذلك في الصلاة، وأنه
~~لم يدخل الصف، فيستدل به على أن كلام الإمام لمصلحة الصلاة عمدا غير مبطل،
~~ويستدل به –أيضا - على صحة صلاة الفذ وحده، ولكنها مرسلة، في إسنادها
~~مجهول، وابن جريج كان يدلس عن الضعفاء ومن لا يعتمد عليه كثيرا.
# وعلى هذه الطريقة: فهل يختص جواز الركوع دون الصف بمن أدرك الركوع في
~~الصف، أو لا يختص بذلك؟
# ظاهر كلام أحمد في رواية ابن منصور أنه يختص بمن أدرك الركوع في الصف؛
~~لأنه إنما أجاز الركوع خلفه لمن ظن أنه يدركه، فأنه إذا زالت فذوذيته في
~~حال
# الركوع، فلم يصل ركعة فذا، والمنهي عنه أن يصلي فذا ركعة فأكثر، وأما إذا
~~زالت فذوذيته قبل أن يرفع من الركوع فقد أدرك الركعة في الصف، فلا يكون
~~بذلك فذا؛ ولهذا لو قام خلف الإمام اثنأن فأحرم أحدهما قبل إحرام الآخر، لم
~~يكن في تلك الحالة فذا بالاتفاق.
# وقد حكي عن جماعة من أصحابنا الاتفاق على تكبيرة الإحرام فذا، لكن منهم
~~من قال: كان القياس بطلأنها، وإنما ترك لحديث أبي بكرة.
# وحكى ابن حامد –من أصحابنا – أنه تبطل تكبيرة الفذ خلف الإمام كالركوع.
# PageV07P125
# وهذا إذا لم يكن لغرض إدراك الركعة، فأما أن كان لغرض إدراك الركعة، فهي
~~المسألة التي سبق ذكرها.
# وقد نص أحمد على التفريق بين أن يصل إلى الصف قبل رفع الإمام رأسه وبعده.
# وفي رواية حرب، قال: لا بأس أن يركع دون الصف إذا أدرك الإمام راكعا.
# قلت: فأن رفع الإمام رأسه قبل أن يصل هو إلى الصف، فكانه أحب أن ms1431 لا يعتد
~~بهذه الركعة.
# ومن الأصحاب من حكى فيما إذا زالت فذوذيته بعد الركوع وقبل السجود، فهل
~~تصح صلاته؟ على روايتين.
# كذلك حكى ابن أبي موسى في ((كتابه)) ، وحكاه –أيضا - جماعة بعده.
# وحكاها –أيضا - من المتقدمين أبو حفص، وقال: روى أبو داود، عن أحمد –
~~فيمن ركع دون الصف، ثم مشى حتى دخل الصف، وقد رفع الإمام قبل أن ينتهي إلى
~~الصف -: تجزئه ركعة، فإن صلى خلف الصف وحده، أعاد الصلاة.
# وظاهر هذه الرواية أنه يجزئه، ولو دخل في الصف بعد رفع إمامه، ما لم يصل
~~ركعة كاملة وحده، وليس في حديث أبي بكرة أنه دخل في الصف قبل رفع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. ووجه ذلك: أنه أدرك معظم الركعة في الصف، وهو
~~السجدتان، فاكتفى بذلك في المصافة.
# وقد قال بعض التابعين: أنه يكتفي بذلك في ادراك الركعة – أيضا.
# PageV07P126
# وإنما أبطل أحمد ومن وافقه صلاة الفذ خلف الصف؛ لحديث وابصة، وله طرق، من
~~أجودها: رواية شعبة، عن عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن
~~وابصة بن معبد، أن رجلا صلى خلف الصف وحده، فأمره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يعيد الصلاة.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه.
# وخرجه ابن حبان –أيضا - من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة بهذا
~~الإسناد.
# وخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث حصين، عن هلال بن يساف، عن
# زياد بن أبي الجعد، عن وابصة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحسنه الترمذي.
# ورواه –أيضا – منصور، عن هلال بن يساف.
# كذلك خرجه أبو القاسم البغوي في " معجمه ".
# وأشار إلى ترجيح رواية حصين بمتابعة منصور له.
# PageV07P127
# ورجح أحمد وأبو حاتم الرازي رواية عمرو بن مرة.
# ورجح عبد الله الدارمي والترمذي رواية حصين؛ لأن الحديث معروف عن
# زياد بن أبي الجعد، عن وابصة من غير طريق هلال بن يساف، فإنه رواه يزيد
~~بن زياد بن أبي الجعد، عن عبيد بن أبي الجعد، عن وابصة.
# وقد خرجه ms1432 من هذه الطريق ابن حبان في ((صحيحه)) –أيضا -، وذكر أن هلال بن
~~يساف سمعه من زياد بن أبي الجعد، ومن عمرو بن
# PageV07P128
# راشد، كلاهما عن وابصة من غير واسطة بينهما.
# ورجح الترمذي صحة ذلك، وأن هلالا سمعه من وابصة مع زياد بن أبي الجعد.
# وقد روي من وجوه متعدده ما يدل لذلك.
# وقد جعل بعضهم هذا الاختلاف اضطرابا في الحديث يوجب التوقف، وإلى ذلك
~~يميل الشافعي في الجديد، وحكاه عن بعض أهل الحديث، بعد أن قال في القديم:
~~لو صح قلت به. فتوقف في صحته.
# وممن رجح ذلك: البزار وابن عبد البر.
# PageV07P129
# وأنكر الإمام أحمد على من قال ذلك، وقال: إنما اختلف عمرو بن مرة
# وحصين. وقال: عمرو بن راشد معروف.
# وكذلك يحيى بن معين أخذ بهذا الحديث، وعمل به، حكاه عنه عباس الدوري، وهو
~~دليل على ثبوته عنده.
# وقد روي هذا الحديث عن وابصة من وجوه أخر.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه أخر، من أجودها: رواية
~~ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن عبد الرحمن بن علي بن شيبأن، عن
~~أبيه علي بن شيبأن، قال: خرجنا حتى قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فبايعناه وصلينا خلفه. قال: ثم صلينا وراءه صلاة أخرى، فقضى
~~الصلاة، فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف وحده، فوقف عليه نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى أنصرف، قال: ((استقبل صلاتك، لا صلاة للذي خلف الصف)) .
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه، وهذا لفظه.
# وفي رواية للامام أحمد: ((فلا صلاة لفرد خلف الصف)) .
# وكذلك خرجه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحهما)) .
# PageV07P130
# وقال الإمام أحمد: حديث ملازم في هذا –أيضا - حسن.
# ورواته كلهم ثقات من أهل اليمامة، فأن عبد الله بن بدر ثقة مشهور، وثقه
~~يحيى بن معين وأبو زرعة والعجلي وغيرهم.
# وملازم، قال الإمام أحمد: كان يحيى القطان يختاره على عكرمة بن عمار،
~~ويقول: هو أثبت حديثا. وقال ابن معين: هو ثبت، وهو من أثبت أهل اليمامة.
# وعبد الرحمن ms1433 بن علي بن شيبأن، مشهور، وروى عنه جماعة من أهل اليمامة،
~~وذكره ابن حبان في ((الثقات)) .
# وقد قال الإمام أحمد: لا اعرف لحديث وابصة مخالفا.
# يعني: لا يعرف له حديثا يخالفه، فإن حديث أبي بكرة يمكن الجمع بينه وبينه
~~بما تقدم، والجمع بين الأحاديث والعمل بها أولى من معارضة بعضها ببعض،
~~واطرادها واطراحها بعضها، إذا كان العمل بها كلها لا يؤدي إلى مخالفة ما
~~عليه السلف الأول.
# وقد تأول بعضهم قوله: ((لا صلاة لفذ خلف الصف)) على نفي الكمال دون
~~الصحة: ويرد هذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - له بالإعادة.
# واختلف أصحابنا: هل تقع صلاة الفذ باطلة غير منعقدة، أو تنقلب
# PageV07P131
# نفلا؟ لهم فيه وجهان.
# وأختار ابن حماد وغيره أنها تنقلب نفلا، وظاهر كلام الخرقي أنها تبطل
~~بالكلية.
# وتظهر فائدتها لو صلى ركعة فذا خلف الصف، ثم جاء آخر فصف معه في الركعة
~~الثانية، فإن قلنا: صلاته باطلة، فالثاني فذ – أيضا – وإن قلنا: هو متنفل
~~صحت مصافته.
# ولأصحابنا وجه آخر: أن جماعته تبطل وتصح صلاته منفردا.
# وهو مروري عن النخعي، قال: صلاته تامة وليس له تضعيف.
# خرجه البيهقي.
# وعلى هذا، فيكون أمره بالإعادة في الجماعة ليحصل ثوابها ومضاعفتها، وليس
~~ذلك في الحديث.
# وقد يستدل به أن على من صلى منفردا فعلية الإعادة، كما يقوله من يجعل
~~الجماعة شرطا لصحة الصلاة.
# وهذا الوجه –أعني: بطلأن جماعته وصحة صلاته منفردا – جزم به ابن عقيل من
~~أصحابنا في موضع من كتابه ((الأصول)) .
# وحكى في موضع آخر منه وجهين: أحدهما: كذلك، وعلله بأن البطلأن يختص
~~بالجماعة، فيصح فرضه ويكون منفردا. والثاني: يبطل فرضه وتصير صلاته نفلا.
# الوجهأن مطردأن في كل صلاة وجد فيها خلل يعود إلى الجماعة
# PageV07P132
# خاصة؛ كمن صلى فذا قدام الإمام، أو أنتقل من الجماعة إلى الإنفراد لغير
~~عذر، أو عكسه، أو أئتم بمن لا يجوز الإئتمام به.
# ومن أصحابنا من قال: أن لم يعلم امتناع ذلك أنقلبت الصلاة نفلا، وإن علم
~~ففي البطلأن وأنقلابها نفلا وجهأن، والأظهر الأول.
# وإن صلى ms1434 الفذ خلف الصف لا يسقط فرضه، وعليه إعادتها كما نص عليه أحمد
~~وأكثر أصحابه.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤكد أمر الصفوف وتعديلها
~~وتسويتها، وهي من خصائص هذه الأمة كما سبق ذكره، فالمصلي في جماعة من غير
~~مخل بما يلزم من القيام في الصف، فعليه الإعادة إذا تركه عمدا، وهو عالم
~~بالنهي، قادر على الصلاة في الصف. فأما إن كان جاهلا ففيه خلاف سبق ذكره.
~~وإن كان عاجزا ففيه خلاف يأتي ذكره – إن شاء الله تعإلى.
# وقد عارض بعضهم حديث وابصة بحديث ابن عباس، لما صلى عن يسار النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، فأداره من ورائه إلى يمينه، قال: فهو في حال
~~إدارته فذ.
# وهذا ليس بشيء، فإن المصلي في صف إذا زال اصطفافه ثم عاد سريعا على وجه
~~أكمل من الأول لم يضره ذلك، كما أن الإمام في صلاة الخوف تفارقه طائفة،
~~ويبقى منتظرا لطائفة أخرى، ولا
# PageV07P133
# يضره ذلك. والله أعلم.
# ونقل حرب، عن إسحاق بن راهويه: أن صلى الصلاة كلها خلف الصف أعاد صلاته،
~~فأن صلى ركعة فذا، ثم جاء أخر فقام إلى جنبه، فإنه يعيد تلك الركعة، فلم
~~تبطل سوى ركعته التي كان فيها فذا، وأمره أن يبني على تكبيرة الإحرام ومذهب
~~أحمد: أنه إذا صلى ركعة تامة في أول صلاته فذا أنه يعيد صلاته كلها واختلفت
~~الرواية عنه: إذا صلى ركعة في الصف ثم صار فذا.
# ونقل مهنا عن أحمد في رجل صلى يوم الجمعة ركعة وسجدتين في الصف، ثم
~~زحموه، فصلى الركعة الأخرى خلف الصف وحده: يعيد تلك الركعة التي صلاها
~~وحده.
# ونقل عنه بعض أصحابه: أنه يعيد الصلاة كلها في هذه المسألة، منهم: ابناه
~~صالح وعبد الله والأثرم وغيرهم.
# وحمل القاضي أبو يعلى في ((خلافه الكبير)) رواية حنبل على أحد وجهين:
# أحدهما: ما أومأ إليه أبو بكر: أن الصلاة في هذه الحال أنعقدت في الصف،
~~وإنما صار فذا في أثنائها، ولا يمتنع أن ينافي الابتداء في
# PageV07P134
# الاستدامة، كالعدة والردة والإحرام في عقد ms1435 النكاح.
# والثاني: أنه في هذه الحال صار فذا بغير اختياره، فهي حال ضرورة.
# هكذا حكى القاضي أبو يعلى وأصحابه مذهب أحمد.
# وحكى أبو حفص الخلاف عن أحمد فيمن صلى ركعة فذا: هل تبطل ركعته
# فقط، أم صلاته كلها؟ وحكى في ذلك روايتين، وسوى بين الركعة الأولى
~~وغيرها، ولم يفرق بين حال ضرورة وغيرها.
# وذكر أن الحسن بن محمد روى عن أحمد، قال: إذا ركع ركعة سجد، ثم دخل في
~~الصف، يعيد التي صلاها ولا يعيد الصلاة كلها.
# قال أبو حفص: والأصح عندي أنه يعيد ما صلى دون الصف حسب، فيعيد الركعة أو
~~الركعتين، ولا يعيد ما صلى مع غيره، قال: لأن تكبيرة الإحرام لم تفسد لأنه
~~لا يختلف قوله أنه إذا كبر وحده أنها صحيحة.
# فصرح أبو حفص بأنه لو صلى ركعتين فذا، ثم دخل في الصف، أو وقف مع غيره
~~أنه يعيد ما صلى فذا وحده.
# ورد القاضي أبو يعلى قوله – فيما قرأته بخطه – بأن القياس يقتضي بطلان
~~الصلاة فذا في تكبيره والركوع، لأن ما أبطل جميع الصلاة يفسد بعضها،
~~كالحدث. قال: إنما أجاز ذلك القدر لحديث أبي بكرة.
# يعني: أن أحمد اجاز صلاة الفذ إذا لم يتم الركعة فذا، لحديث أبي بكرة.
# فإن دخل في الصف، أو قام معه آخر قبل رفع الإمام، فمن الأصحاب من قال:
~~يصح له ركعة بغير خلاف، لإدراكه الركعة في
# PageV07P135
# الصف، ومنهم من حكى فيه روايتين أيضا.
# وأن كان ذلك بعد أن رفع وقبل السجود ففيه روايتأن:
# أصحهما: أنه لا يعتد بتلك الركعة، لأنه لم يدرك في الصف ما يدرك به
# الركعة.
# والثانية: لأنه أدرك في الصف السجدتين، وهما معظم الركعة.
# وفي بطلأن صلاته من أصلها وبنائه على تكبيرته روايتأن – أيضا -، على ما
~~حكاه أبو حفص.
# وأما القاضي أبو يعلى وأصحابه، فقالوا: تبطل صلاته رواية واحدة.
# وأكثر النصوص عن أحمد تدل على البطلأن. والله أعلم.
# * * *
### | 115 - 
# PageV07P136
### | باب
# إتمام التكبير في الركوع
# قاله ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: مالك بن ms1436 الحويرث.
# PageV07P137
### | 784 - 
# حدثنا إسحاق الواسطي: ثنا خالد، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن مطرف، عن
~~عمرأن بن حصين، قال: صلى مع علي –رضي الله عنه – بالبصرة، فقال: ذكرنا هذا
~~الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر أنه كان
~~يكبر كلما رفع وكلما وضع.
# [ ... ] .
# مضطرب إسناده، والحسن بن عمرأن مجهول، وابن عبد الرحمن بن أبزى، قيل: أنه
~~عبد الله، وقيل: أنه سعيد.
# قال أحمد: هو أشبه.
# وروي أنه محمد، ومحمد هذا غير معروف.
# وفسر الإمام أحمد نقص التكبير بأنهم لا يكبرون في الأنحطاط للسجود، ولا
~~في الانحطاط للسجدة الثانية: نقله عنه ابن منصور.
# PageV00P000
# ونقل عن إسحاق، أنه قال: إنما نقصوا التكبير للسجدة الثانية خاصة.
# وقد روي عن أبي موسى الأشعري، قال: لما صلى خلف علي بالبصرة مثل قول
~~عمران بن حصين، لقد ذكرنا علي بن أبي طالب صلاة كنا نصليها مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إما نسيناها، وإما تركناها عمدا، يكبر كلما خفض،
~~وكلما رفع، وكلما سجد.
# خرجه الإمام أحمد.
# وفي إسناده اختلاف؛ رواه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه:
# فقيل: عنه، عن الاسود بن يزيد، عن أبي موسى.
# وقيل: عنه، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي موسى.
# وقيل: عنه، عن بريد بن أبي مريم، عن رجل من بني تمميم، عن أبي موسى.
# ورجحه الدارقطني.
# ولذلك لم يخرج حديثه هذا في ((الصحيح)) .
# وأكثر العلماء على التكبير في الصلاة في كل خفض ورفع، وقد كان ابن عمر
~~وجابر وغيرهما من الصحابة يفعلونه ويامرون به.
# وممن روي عنه إتمام التكبير: عمر بن الخطاب وابن مسعود وعلي وأبو موسى
# PageV07P138
# وأبو هريرة وابن عباس.
# وروى عبد الرحمن بن الأصم، قال: سمعت أنس بن مالك قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يتمون التكبير.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه النسائي، وزاد فيه: وعثمان.
# وقال سفيان عن منصور، عن إبراهيم: أول من نقص التكبير زياد.
# وقال: ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه، عن ابن مسعود: أن اول ms1437 من نقص التكبير:
~~الوليد بن عقبة، فقال ابن مسعود: نقصوها نقصهم الله.
# خرجه البزار وغيره.
# PageV07P139
# وخرج الإمام أحمد والنسائي والترمذي من حديث ابن مسعود، قال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود، وأبو بكر وعمر.
# زاد النسائي: وعثمان.
# وكان بنو أمية ينقصون التكبير، وقد روي عن عمر بن عبد العزيز، والظن به
~~أنه لم تبلغه السنة الصحيحة في ذلك، ولو بلغته لكان أتبع الناس لها.
# وروي عن القاسم وسالم وسعيد بن جبير، أنهم كانوا لا يتمون التكبير.
# ذكره ابن المنذر وغيره.
# وقد سبق تفسير ترك إتمام التكبير، ومن فهم عنهم أنهم كانوا لا يكبرون في
~~الصلاة غير تكبيرة الإحرام فقد وهم فيما فهم.
# وأما ما حكاه ابن عبد البر، عن ابن عمر، أنه كان لا يكبر إذا صلى وحده،
~~وذكر أن أحمد بن حنبل حكاه عنه في رواية ابن منصور. فهذا وهم منه –رحمه
~~الله – على أحمد،
# PageV07P140
# فأن مراد أحمد التكبير في أدبار الصلوات أيام التشريق.
# ويدل عليه: أن أحمد في تمام هذه الرواية حكى – أيضا -، عن قتادة، أنه كان
~~يكبر إذا صلى وحده، ثم قال: واحب الي أن يكبر من صلى وحده في الفرض، وأما
~~النافلة فلا.
# ولم يرد أحمد أن صلاة النافلة لا يكبر فيها للركوع والسجود والجلوس، فإن
~~هذا لم يقله أحمد قط، ولا فرق أحد بين الفرض والنفل في التكبير.
# وأما حديث ابن أبزى، فقد تقدم الكلام على ضعفه، ولو صح حمل على أنه لم
~~يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - اتمام التكبير، لا أنه لم يكن يكبر
~~في سجوده ورفعه.
# وهكذا المروي عن عثمان، فإنه لما كبر وضعف خفض صوته به أو أسره.
# وأكثر الفقهاء على أن التكبير في الصلاة – غير تكبيرة الإحرام – سنة، لا
~~تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا.
# وذهب أحمد واسحاتق إلى أن من ترك تكبيرة من تكبيرات الصلاة عمدا فعليه
~~الإعادة، وأن كان سهوا فلا إعادة عليه في غير تكبيرة الإحرام.
# وأنكر أحمد أن ms1438 يسمي شيء من أفعال الصلاة واقوالها سنة، وجعل تقسيم الصلاة
~~إلى سنة وفرض بدعة، وقال: كل ما في
# PageV07P141
# الصلاة واجب، وإن كانت الصلاة لا تعاد بترك بعضها.
# وكذلك أنكر مالك تقسيم الصلاة إلى فرض وسنة، وقال: هو كلام الزنادقة. وقد
~~ذكرنا كلامه في موضع آخر.
# وكذلك ذكر الأبري في ((مناقب الشافعي)) بإسناده عن الواسطي، قال: سمعت
~~الشافعي يقول: كل أمور الصلاة عندنا فرض.
# وقال –أيضا -: قرأت عن الحسين بن علي، قال: سئل الشافعي عن فريضة الحج؟
~~قال: الحج من أوله إلى آخره فرض، فمنه ما إن تركه بطل حجة، فمنه
# الإحرام، ومنه الوقوف بعرفات، ومنه الافاضة.
# وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: كل شيء في الصلاة مما ذكره
~~الله فهو فرض.
# وهذا قيد حسن.
# وسمى أصحاب أحمد هذه التكبيرات التي في الصلاة بعد تكبيرة الإحرام
~~واجبات، لأن الصلاة تبطل بتركها عمدا عندهم.
# وحكي عن أحمد رواية أن هذه التكبيرات من فروض الصلاة، لا تسقط الصلاة
~~بتركها عمدا ولا سهوا.
# وحكي عنه رواية أخرى: إنها فرض في حق غير المأموم، وأما المأموم فتسقط
~~عنه بالسهو.
# وروي عن ابن سيرين وحماد، أنه من أدرك الإمام راكعا وكبر تكبيرة واحدة
~~للإحرام لم يجزئه حتى يكبر معها تكبيرة الركوع.
# وقال ابن القاسم –صاحب مالك -: من أسقط من التكبير في الصلاة ثلاث
~~تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام، فإن لم يسجد بطلت صلاته، وإن نسي
~~تكبيرة واحدة أو اثنتين سجد للسو –أيضا -، فإن لم يفعل فلا شيء عليه.
# وروي عنه، أن التكبيرة الواحدة لا سجود على من سها عنها.
# قال ابن عبد البر: هذا يدل على أن عظم التكبير وجملته عنده فرض، وأن
~~اليسير منه متجاوز عنه.
# وأكثر أصحاب مالك على أن هذه التكبيرات تسمى سننا، كما يقوله أصحاب
~~الشافعي وغيرهم، وأن الصلاة لا تبطل بتركها عمدا ولا سهوا،
# PageV07P142
# وحكي رواية عن
# أحمد.
# وقال سعيد بن جبير في التكبير: كلما خفض ورفع، إنما هو شيء يزين به الرجل
~~الصلاة.
# وذكر عبد الرزاق، ms1439 عن معمر، عن قتادة، قال: من نسي شيئا من
# PageV07P143
# تكبيرات الصلاة، أو ((سمع الله لمن حمده)) فإنه يقضيه حين يذكره.
# وهذا مذهب غريب، وجمهور العلماء على أنه يفوت بفوات محله، فلا يعاد في
~~غير محله.
# واستدل من أوجب ذلك بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه قال: ((صلوا
~~كما رأيتموني
# أصلي)) . وكان يصلي بهذا التكبير، وقال في الإمام: ((إذا كبر فكبروا)) .
# وهذا يعم كل تكبير في الصلاة. وقال – في حديث أبي موسى -: ((فإذا كبر
~~الإمام وركع فاركعوا)) . وكذا قال في السجود.
# خرجه مسلم.
# وبأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الصلاة: ((إنما هي التسبيح
~~والتكبير وقراءة القرآن)) ، فدل على أن الصلاة لا تخلو من التكبير، كما لا
~~تخلو من قراءة القرآن، وكذلك
# التسبيح.
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم المسيء في صلاته التكبير
~~للركوع والسجود، من حديث رفاعة بن رافع، وأخبره أنه لا تتم صلاته بدون ذلك.
# خرجه أبو داود وغيره.
# PageV07P144
# واستدل الإمام أحمد لسقوطه بالسهو بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نسي
~~التشهد الأول، فأتم صلاته، وسجد للسهو. وقد ترك بتركه التشهد التكبيرة
~~للجلوس له، فدل على أنها تسقط بالسهو، ويجبر بالسجود له.
# واستدل –أيضا –على سقوطه بالسهو بحديث: ((كان لا يتم التكبير)) ، فكأنه
~~حمله على حالة السهو.
# الحديث الثاني:
### | 785 - 
# PageV07P145
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، أنه كان يصلي بهم، فيكبر كلما خفض ورفع، فاذا أنصرف قال: إني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد رواه عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أن أبا هريرة كان يكبر في
~~الصلاة كلما رفع ووضع، فقلنا: يا أبا هريرة، فما هذا التكبير؟ قال: إنها
~~لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه مسلم.
# وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة من وجوه متعددة، وسيأتي بعضها فيما بعد
~~– إن شاء الله.
# وقد استدل به بعضهم على أن التكبير لغير الإحرام غير واجب في الصلاة، ms1440 لأن
~~هذا كان يستنكره الناس على أبي هريرة، كما استنكره عكرمة على من صلى خلفه
# بمكة، وكما دل حديث عمرأن بن حصين
# PageV00P000
# وأبي موسى على ترك الناس له.
# وخرجه النسائي وابن حبان في ((صحيحه)) ، من حديث سعيد بن سمعان، قال: دخل
~~علينا أبو هريرة المسجد، فقال: ثلاث كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعمل بهن، تركهن الناس: كان إذا قام إلى الصلاة رفع يده مدا، وكان يقف قبل
~~القراءة هنيهة يسأل الله من فضله، وكان يكبر في الصلاة كلما ركع وسجد.
# ولو كان ذلك من واجبات الصلاة لما أقرت الصحابة على تركه.
# وقد أجاب بعضهم بأنهم إنما تركوا الجهر به فقط، وقد سبق عن الإمام أحمد
~~أن نقص التكبير الذي احدثوه إنما هو ترك التكبير للسجدة الأولى والثانية،
~~وأن إسحاق قال: إنما تركوا التكبير للسجدة الثانية فقط.
# فلعل بني أمية كانوا يرون أن المأمومين يشاهدون الإمام في سجوده فلا
~~يحتاج إلى إسماعهم التكبير في هذه الحال، بخلاف رفعه فإنهم لا يشاهدونه،
~~فيحتاج إلى إسماعهم التكبير فيه.
# وفي هذا نظر. والله أعلم.
# وقد سبق ما يدل على أنهم تركوا تكبيرتي الركوع والسجود خاصة، وأن عليا
# – رضي الله عنه - أحيا ما تركوه من ذلك وأماتوه.
# PageV07P146
# وروى مسعر، عن يزيد الفقير، قال: كان ابن عمر ينقص التكبير في الصلاة.
~~قال مسعر: إذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر، فإذا أراد أن يسجد الثانية
~~لم يكبر.
# خرجه ابن أبي شيبة.
# فتفسير مسعر لنقص التكبير يدل على أن نقصه هو ترك التكبير للسجدتين معا،
~~كما فسره الإمام أحمد.
# وهذه الرواية عن ابن عمر تخالف رواية مالك، عن الزهري، عن سالم، عن
# أبيه، أنه كان يكبر كلما خفض ورفع.
# كذا رواه مالك في ((الموطأ)) .
# ورواه أشهب، عن مالك، فزاد فيه: يخفض بذلك صوته.
# وهذه الرواية يجمع بها بين الروايتين بأن يكون سالم سمع أباه يكبر ويخفض
~~صوته، ويزيد الفقير لم يسمعه لخفض صوته، أو لبعده عنه.
# وروى – أيضا – عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ms1441 ابن عمر، أنه كان يتم
~~التكبير.
# ونافع وسالم أعرف بابن عمر من غيرهما.
# PageV07P147
### $ 116 - باب
# اتمام التكبير في السجود
# فيه حديثان:
# الأول:
### | 786 - 
# PageV07P148
# حدثنا أبو النعمان: حدثنا حماد، عن غيلان بن جرير، عن مطرف بن عبد الله،
~~قال: صليت خلف علي ابن أبي طالب – رضي الله عنه – أنا وعمران بن حصين، فكان
~~إذا سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، فلما قضى
~~الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين، فقال: لقد ذكرني هذا صلاة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - أو قال: لقد صلى بنا صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فيه ما يستدل به على أن نقص التكبير الذي كان معهودا بينهم: هو تركه عند
~~السجود، وعند القيام من التشهد الأول إلى الركعة الثالثة.
# قد روي عن طائفة من التابعين التكبير للسجود وللنهوض من الركعتين.
# وهذا يدل على أن هذا هو الذي كان تركه من نقص التكبير، فإما التكبير
~~للرفع من السجود فإنما ذكر – والله أعلم – تبعا للتكبير
# PageV00P000
# للسجود، ويكون المراد: أنه كان يكبر للهوي إلى السجود، كما كان يكبر
~~للرفع منه. والله أعلم.
# الحديث الثاني:
### | 787 - 
# PageV07P149
# ثنا عمرو بن عون: ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن عكرمة، قال: رأيت رجلا عند
~~المقام كبر في كل خفض ورفع، وإذا قام وإذا وضع، فاخبرت ابن عباس، فقال: أو
~~ليس تلك صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا أم لك؟!
# مراده بالخفض: خفض الرأس للركوع والسجود.
# وبالرفع: رفعه من السجود خاصة.
# وبالقيام: قيامه من السجود ومن التشهد الأول إلى الركعة الأخرى.
# وبالوضع: وضع الرأس للسجود.
# ومقصود البخاري بهذا الباب: إثبات تكبير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للسجود، وهو الذي كان قد اشتهر تركه في زمن بني امية، كما سبق.
# * * *
### | 117 - 
# PageV00P000
### | باب
# التكبير إذا قام من السجود
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV07P150
### | 788 - 
# ثنا موسى بن إسماعيل: نا همام، عن قتادة، عن عكرمة، قال: صليت خلف شيخ
~~بمكة، فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة، فقلت لابن عباس: إنه أحمق، فقال: ثكلتك
~~أمك، سنة ms1442 أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال موسى: نا أبان: نا قتادة: نا عكرمة.
# إنما ذكر رواية أبان العطار تعليقا؛ لأن فيها تصريح قتادة بسماع هذا
~~الحديث من عكرمة، فأمن بذلك تدليسه فيه.
# وهذه الصلاة التي صلاها عكرمة خلف هذا الشيخ كانت رباعية، فإن الصلاة
~~الرباعية تشتمل على أربع ركعات، في كل ركعة خمس تكبيرات تكبيرة للركوع؛
~~تكبيرتان للسجدتين، وتكبيرة للجلوس بينهما، وتكبيرة للرفع من السجدة
~~الثانية، فهذه عشرون تكبيرة في الأربع. وتكبيرة الإحرام وتكبيرة القيام من
~~التشهد الأول.
# فأما صلاة المغرب، ففيها سبع عشرة تكبيرة؛ لأنه يسقط منها تكبيرات ركعة
~~كاملة، وهي خمس تكبيرات.
# وأما صلاة الفجر، ففيها إحدى عشرة
# PageV00P000
# تكبيرة، لأن في الركعتين عشر تكبيرات وتكبيرة الإحرام.
# وهذا كله في حق غير المأموم المسبوق ببعض الصلاة، فإن المسبوق قد يزيد
~~تكبيرة على ذلك لأجل متابعة إمامه، كما أنه يزيد في صلاته أركانا لا يعتد
~~بها متابعة لإمامه، ولا سجود عليه لذلك عند الأكثرين، وفيه خلاف سبق ذكره.
# ومقصود البخاري بهذا الحديث في هذا الباب: أن القائم من السجود إلى
~~الركعة الثانية أو الرابعة يكبر في قيامة.
# الحديث الثاني:
# 789
# PageV07P151
# نا يحيى بن بكير: ناالليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث، أنه سمع أبا هريرة يقول: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول:
~~((سمع الله لمن
# حمده)) حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول وهو قائم: ((ربنا لك الحمد)) ،
~~ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل
~~ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها، ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس.
# قال عبد الله، عن الليث ((ولك الحمد))
# PageV00P000
# عبد الله، هو: أبو صالح كاتب الليث. ومراده: أنه رواه عن الليث. وقال في
~~روايته ((ربنا ولك الحمد)) بالواو، بخلاف رواية يحيى بن بكير عن الليث،
~~فإنها بإسقاط الواو. وخرجه مسلم من طريق ms1443 حجين، عن الليث به، وقال فيه: بمثل
~~حديث ابن جريح. وخرجه قبل ذلك من طريق ابن جريح، عن الزهري، وفي حديثه
~~((ولك الحمد)) بالواو. والمقصود من هذا الحديث: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يكبر حين يرفع رأسه ويقوم من السجدة الثانية، كما كان يكبر حين
~~يرفع رأسه من السجدة الأولى للجلوس بين السجدتين.
# * * *
### | 118 - 
# PageV07P152
### | باب
# وضع الأكف على الركب في الركوع
# وقال أبو حميد في أصحابه: أمكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه من
~~ركبتيه.
# حديث أبي حميد هذا، قد خرجه بإسناده، وسيأتي في موضعه – إن شاء الله
# تعالى.
# PageV07P153
### | 790 - 
# حدثنا أبو الوليد: نا شعبة، عن أبي يعفور، قال: سمعت مصعب بن سعد يقول:
~~صليت إلى جنب أبي، فطبقت بين كفي، ثم وضعتهما بين فخذي، فنهاني أبي، وقال:
~~كنا نفعله فنهينا عنه، وامرنا أن نضع أيدينا على الركب.
# أبو يعفور، هو: العبدي الكوفي، اسمه: وقدان. وقيل: واقد، وهوأبو يعفور
~~الأكبر.
# وهذا الحديث قد ذكر ابن المديني وغيره أنه غير مرفوع، ومرادهم: أنه ليس
~~فيه تصريح بذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكنه في حكم المرفوع، فإن
~~الصحابي إذا قال ((أمرنا - أو نهينا – بشيء)) ، وذكره في معرض الاحتجاج به
~~قوي الظن برفعه؛ لأنه غالبا إنما يحتج بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ونهيه.
# وقد ورد التصريح برفعه من وجه فيه ضعف، من رواية عكرمة بن ابراهيم
# الأزدي، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب
# PageV00P000
# بن سعد، قال: قلت لأبي: رأيت أصحاب ابن مسعود يطبقون أيديهم، ويضعونها
~~بين ركبهم إذا ركعوا، فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل
~~الشيء زمانا، ثم يدعه، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع –أو
~~قال -: أشهد أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ? إذا ركع يضع
~~راحتيه على ركبتيه، ويفرج بين أصابعه.
# خرجه يعقوب بن شيبة في ((مسنده)) .
# وقال: عكرمة بن إبراهيم، منكر الحديث.
# وذكر يحيى بن معين، أنه قال: ليس فيه شيء.
# وروى عاصم بن كليب، عن عبد ms1444 الرحمن بن الأسود، عن علقمة، قال: قال عبد
~~الله: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة، فكبر ورفع يديه،
~~فلما ركع طبق يديه بين
# ركبتيه. قال: فبلغ ذلك سعدا، فقال: صدق أخي، كنا نفعل هذا، ثم أمرنا
~~بهذا.
# يعني: الامساك على الركبتين.
# خرجه أبو داود والنسائي والدارقطني.
# وقال: إسناد صحيح ثابت.
# وهذه الرواية - أيضا - تدل على رفع الأمر بالإمساك بالركبتين،
# PageV07P154
# لأن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يترك بأمرغيره بما يخالفه.
# وروى أبو عبد الرحمن السلمي قال: قال لنا عمر: إن الركب سنت لكم فخذوا
~~بالركب.
# خرجه الترمذي.
# وقال حديث حسن صحيح.
# وخرجه النسائي، ولفظه: قال: قال عمر: إنما السنة الأخذ بالركب. وفي رواية
~~عن أبي عبد الرحمن، عن عمر، قال: سنت لكم الركب، فأمسكوا بالركب.
# وسماع أبي عبد الرحمن من عمر، قد أنكره شعبة ويحيى بن معين.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة وضع اليدين على
~~الركبتين في الركوع من فعله وأمره، وليس شيء منها على شرط البخاري.
# وهذا هو السنة عند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وأجمع
~~عليه أئمة الأمصار.
# وكان ابن مسعود يطبق في ركوعه، فيجعل أحد كفيه على الأخر، ويجعلها بين
~~ركبتيه، وقد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان يأمر أصحابه بذلك.
# وقد خرج حديثه
# PageV07P155
# مسلم في ((صحيحه)) .
# وبه أخذ أصحابه، منهم: علقمة والأسود وأبو عبيدة بن عبد الله.
# وكان النخعي يذهب إليه ثم رجع إلى ما روي عن عمر -: ذكره الإمام أحمد
~~وغيره.
# وذكر أكثر العلماء: أن التطبيق كان شرع أولا، ثم نسخ حكمه، واستدلوا
~~بحديث سعد وما في معناه.
# وروى حصين، عن عمرو بن مرة، عن خيثمة، عن أبي سبرة الجعفي، قال: قدمت
~~المدينة فجعلت أطبق كما يطبق أصحاب عبد الله وأركع، فقال رجل: ما حملك على
~~هذا؟ قلت: كان عبد الله يفعله، وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يفعله. قال: صدق عبد الله، ولكن رسول الله - صلى الله عليه ms1445 وسلم - ربما
~~صنع الأمر ثم أحدث الله له الأمر الأخر، فأنظر ما أجمع عليه المسلمون
~~فاصنعه. فلما قام كان لا يطبق.
# وذكره الأثرم – تعليقا – بمعناه، فقال لي رجل من المهاجرين - فذكره.
# وأكثر العلماء على أن وضع اليدين على الركبتين في الركوع من سنن الصلاة،
~~ولا تبطل الصلاة بتركه ولا بالتطبيق.
# PageV07P156
# وروى عاصم بن ضمرة، عن علي، أن الراكع مخير بين أن يضع يدية على ركبتيه
~~أو يطبق.
# وذهب طائفة من أهل الحديث إلى المنع من التطبيق، وابطال الصلاة به؛ للنهي
# عنه كما دل حديث سعد، منهم: أبو خيثمة زهير بن حرب وأبو إسحاق
# الجوزجاني.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة - فيمن طبق ولم يضع يدية على ركبتيه -: أحب إلي
~~أن يعيد.
# ونقل إسحاق بن منصور، عن أحمد، أنه سئل عن قول سفيان: من صلى بالتطبيق
~~يجزئه؟ فقال أحمد: أرجو أن يجزئه. فقال إسحاق بن راهويه كما قال: إذا كان
~~به علة.
# وحمل أبو حفص البرمكي –من أصحابنا - قول أحمد على ما إذا كان به علة، فإن
~~لم يكن به علة فلا تجزئه صلاته، إلا أن لا يعلم بالنهي عنه.
# وتوقف أحمد في إعادة الصلاة مع التطبيق في رواية أخرى.
# فعلى قول هؤلاء: يكون وضع اليدين على الركبتين في الركوع من واجبات
~~الصلاة.
# وقد روي عن طائفة من السلف ما يدل على ذلك، فإنه روي عن جماعة، أنهم
~~قالوا: إذا وضع يديه على ركبتيه أجزأه
# PageV07P157
# في الركوع.
# وممن روي ذلك عنه: سعد بن أبي وقاص وابن مسعود وابن سيرين ومجاهد وعطاء،
~~وقال: هو أدنى ما يجريء في الركوع.
# * * *
### | 119 - 
# PageV07P158
### | باب
# إذا لم يتم الركوع
# PageV07P159
### | 791 - 
# حدثنا حفص بن عمر: نا شعبة، عن سليمان، قال: سمعت زيد بن وهب، قال: رأى
~~حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود. قال: ما صليت، ولو مت مت على غير الفطرة
~~التي فطر الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - عليها.
# سليمان، هو: الاعمش.
# وقد روي هذا الحديث من رواية عثمان بن الأسود، عن زيد بن وهب، عن ms1446 حذيفة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وإسناده لا يصح.
# والصحيح: أنه من قول حذيفة، لكنه في حكم المرفوع؛ بذكره فطرة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والمراد بفطرة محمد شرعه ودينه، ولذلك عاد الضمير في قوله: ((عليه)) بلفظ
~~التذكير، وفي بعض النسخ: ((عليها)) ولا إشكال على ذلك.
# PageV00P000
# وخرج الطبراني من روايه بيأن، عن قيس، عن بلال، أنه ابصر رجلا يصلي لا
~~يتم الركوع والسجود، فقال: لو مات هذا لمات على غير ملة عيسى - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقد روي مرفوعا من وجه آخر بمعناه:
# خرجه الإمام أحمد من رواية ابن لهيعة: ثنا الحارث بن يزيد الحضرمي، عن
~~البراء بن عثمان الأنصاري، أن هانيء بن معاوية الصدفي حدثه، قال: حججت في
~~زمأن عثمان بن عفأن، فجلست في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا رجل
~~يحدثهم، قال: كنا مع
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما، فاقبل رجل إلى هذا العمود، فعجل
~~قبل أن يتم صلاته، ثم خرج، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن
~~هذا لو مات لمات وليس هو من الدين على شيء، أن الرجل ليخفف ويتمها)) .
~~فسألت عن الرجل: من هو؟ فقيل: لعله عثمان بن حنيف الأنصاري.
# وهذا الإسناد فيه ضعف.
# PageV07P160
# وروى الوليد بن مسلم: أنا شيبة بن الأحنف، أنة سمع أبا سلام الأسود يحدث
~~عن أبي صالح الأشعري أنه حدثة عن أبي عبد الله الأشعري، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نظر إلى رجل يصلي، لايتم ركوعه ولاسجوده، ينقر صلاته كما
~~ينقر الغراب، فقال ((إن مثل الذي يصلي ولايتم ركوعه ولاسجوده كمثل الذي
~~يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان عنه شيئا، فأتموا الركوع والسجود، وويل
~~للأعقاب من النار)) .
# قال أبو صالح: فقلت لأبي عبد الله الأشعري: من حدثك بهذا عن رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وعمرو
~~بن العاص وشرحبيل بن
# حسنة، كل هولاء سمعوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - خرجة أبو القاسم
~~البغوي في معجمه، وخرجه ms1447 الطبرأني وزاد فيه: فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ((لو مات على حالته هذه مات على غير ملة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-)) وخرج ابن ماجه من هذا الحديث: ((ويل للأعقاب من النار)) فقط
# PageV07P161
# وقد دلت هذه الأحاديث على أن إتمام الركوع والسجود في الصلاة واجب، وأن
~~تركة محرم، ولولا ذلك لم يكن تاركه خارجا من الدين، بل هو يدل على أن تاركه
~~تارك للصلاة، فأنه لا يخرج من الدين بدون ترك الصلاة، كما في الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ((بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة)) وفي
~~رواية ((فمن تركها فقد كفر)) وأما المثل المضروب في هذا الحديث لمن لا يتم
~~ركوعه ولا سجوده ففي غاية الحسن، فإن الصلاة هي قوت قلوب المؤمنين وغذاؤها،
~~بما اشتملت عليه من ذكر الله ومناجاته وقربه فمن أتم صلاته فقد استوفى غذاء
~~قلبه وروحه، فما دام على ذلك كملت قوته، ودامت صحته وعافيته، ومن لم يتم
~~صلاته فلم يستوف قلبه وروحه قوتها وغذاءها، فجاع قلبه وضعف، وربما مرض أو
~~مات؛ لفقد غذائه، كما يمرض الجسد ويسقم إذا لم يكمل تناول غذائه وقوته
~~الملائم له.
# * * *
### | 120 - 121 
# PageV07P162
### | باب
# استواء الظهر في الركوع
# وقال أبو حميد – في أصحابه – ركع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم هصر
~~ظهره. وحد إتمام الركوع والاعتدال فيه، والاطمأنينة. حديث أبي حميد واصحابه
~~قد خرجه. البخاري بتمامه، ويأتي فيما بعد –إن شاء الله – ولفظ حديثه:
~~((وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره)) .
# ومعنى: ((هصر ظهره)) : ثناه وأماله. ويقال: الهصر عطف الشيء الرطب كالغصن
~~إذا ثناه ولم يكسره، فشبه إمالة الظهر وإنحناءه في
# PageV07P163
# الركوع بذلك ويظهر من تبويب البخاري تفسير الهصر بالاستواء والاعتدال،
~~وكذا قال الخطابي قال: هصر ظهره: أي ثناه ثنيا شديدا في استواء من رقبته
~~ومتن ظهره لايقوسه، ولا يتحادب فيه والطمأنينة: مصدر. والاطمأنينة: المرة
~~الواحدة منه.
# وقيل: أن الاطمأنينة غلط قال – رحمه الله -:
# 792 –
# PageV07P164
# نا بدل بن المحبر: نا شعبة: أخبرني الحكم، عن ابن ms1448 أبي ليلى، عن البراء،
~~قال: كان ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع
~~رأسه من الركوع – ماخلا القيام والقعود – قريبا من السواء.
# معنى هذا: أن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت متقاربة في
~~مقدارها، فكان ركوعه ورفعه من ركوعه وسجوده ورفعه من سجوده قريبا من
~~الاستواء في مقداره، وأنما كان يطيل القيام للقراءة والقعود للتشهد.
# PageV00P000
# ومقصوده بهذا الحديث في هذا الباب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يمكث في ركوعه زمنا، فيحصل بذلك طمأنينته فيه واعتداله.
# وقد تقدم في تفسير ((هصر ظهره)) أنه استواؤه.
# وقد روي هذا المعنى صريحا من حديث البراء، من رواية سنان بن هارون، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا ركع فلو أن إنسانا وضع على ظهره قدحا من الماء ما اهراق.
# وسنان، ضعيف.
# وذكر عبد الله بن الإمام أحمد، أنه وجده في كتاب أبيه، قال: اخبرت عن
~~سنان بن هارون: ثنا بيان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي بن أبي طالب –
~~فذكره.
# PageV07P165
# وخرجه أبو داود في ((مراسيله)) من طريق شعبة، عن أبي فروة، عن ابن أبي
~~ليلى – مرسلا -.
# وهو أصح.
# وقد خرج ابن ماجه معناه من حديث وابصة بن معبد.
# وإسناده ضعيف جدا.
# وخرج الطبراني معناه - أيضا – من حديث أنس.
# وخرجه البزار من رواية وائل بن حجر.
# PageV07P166
# وإسناده ضعيف – أيضا.
# PageV07P167
### $ 122 - باب
# أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي لا يتم ركوعه بالإعادة
# PageV07P168
### | 793 - 
# حدثنا مسدد: نا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله: حدثني سعيد المقبري، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد، فدخل رجل
~~فصلى، ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرد عليه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: ((ارجع فصل فإنك لم تصل)) ، فصلى ثم جاء، فسلم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((ارجع فصل فأنك لم تصل)) – ثلاثا -،
~~فقال: والذي يعثك بالحق ما أحسن غيره، ms1449 فعلمني. قال: ((إذا قمت إلى الصلاة
~~فكبر، ثم أقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع
~~حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن
# PageV00P000
# ساجدا، ثم ارفع حتى تطئمن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك
~~في صلاتك كلها)) .
# استدل بعضهم بهذا الحديث على أن من دخل المسجد وفيه قوم جلوس، فإنه يبدأ
~~فيصلي تحية المسجد، ثم يسلم على من فيه، فيبدأ بتحية المسجد قبل تحية
~~الناس.
# PageV07P169
# وفي هذا نظر، وهذه واقعة عين، فيحتمل أنه لما دخل المسجد صلى في مؤخره
~~قريبا من الباب، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في صدر المسجد، فلم يكن
~~قد مر عليهم قبل صلاته، أو أنه لما دخل المسجد مشى إلى قريب من قبلة
~~المسجد، بالبعد من الجالسين في المسجد، فصلى فيه، ثم أنصرف إلى الناس.
# يدل على ذلك: أنه روي في هذا الحديث: أن رجلا دخل المسجد، فصلى، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ناحية المسجد، فجاء فسلم – وذكر الحديث -.
# خرجه ابن ماجه.
# فأما من دخل المسجد فمر على قوم فيه، فإنه يسلم عليهم ثم يصلى.
# وفيه: دليل على أن من قام عن قوم لحاجته، ثم عاد إليهم، فأنه يسلم عليهم
~~وإن لم يكن قد غاب عنهم.
# وفيه: دليل على أن من أساء في الصلاة فإنه يؤمر بإحسان صلاته مجملا، حتى
~~يتبين أنه جاهل، فيعلم ما جهله.
# وفيه: دليل على أن من أساء في صلاة تطوع فأنه يؤمر باعادتها.
# وهذا مما يتعلق به من يقول بلزوم النوافل بالشروع، ووجوب إعادتها
# PageV07P170
# إذا
# أفسدها.
# ومن خالف في ذلك حمل الامر بالاعادة على الاستحباب، وأن الأمر بالإعادة
~~كان تغليظا على هذا المسيء في صلاته؛ لأن ذلك أزجر له عن الإساءة، وأقرب
~~إلى عدم عوده إليها.
# وقد ذكرنا –فيما تقدم – الاستدلال بهذا الحديث على وجوب التكبير
~~والقراءة.
# والمقصود منه في هذا الباب: وجوب إتمام الركوع والطمأنينة فيه؛ فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمره أن يركع حتى يطمئن راكعا.
# وقد ms1450 أشار البخاري إلى أنه أنما أمر بالإعادة؛ لأنه لم يتم الركوع، وليس
~~في سياق هذا الحديث مايدل على ذلك.
# ولكن؛ روي في حديث رفاعة بن رافع: أن الداخل إلى المسجد صلى وأخف صلاته.
# خرجه الترمذي وغيره.
# وخرجه النسائي، وعنده: فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمق
~~صلاته، ولا يدري ما يعيب منها.
# وقد قيل: أن المذكور في حديث رفاعة غير المذكور في أبي هريرة؛ لأن في
~~حديث رفاعة تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض مستحبات الصلاة؛
~~كالاستفتاح وغيره، بخلاف حديث أبي هريرة؛ فإنه ليس فيه غير تعليم فرائض
~~الصلاة.
# PageV07P171
# وأكثر أهل العلم على أن إتمام الركوع بالطمأنينة فرض، لا تصح الصلاة بدون
~~ذلك.
# قال الترمذي: العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومن
# بعدهم؛ يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود.
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته
~~فاسدة؛ لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل
~~فيها صلبه في الركوع والسجود)) .
# وهذا الحديث الذي أشار إليه، خرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث أبي مسعود الأنصاري، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# ولفظ أبي داود: ((لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع
# والسجود)) .
# وإقامة الظهر في الركوع والسجود: هو سكونه من حركته.
# PageV07P172
# وقدر الطمأنينة المفروضه: أدنى سكون بين حركتي الخفض والرفع عند أصحاب
~~الشافعي، وأحد الوجهين لأصحابنا.
# والثاني لأصحابنا: أنها مقدرة بقدر تسبيحة واحدة.
# وذهب أبو حنيفة إلى أن الطمانينة ليست فرضا في ركوع ولا غيره، لظاهر
~~قوله: {اركعوا واسجدوا} [الحج:77] .
# وللجمهور: أن الأمر بالركوع والسجود مطلق، وقد فسره النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبينه بفعله وأمره، فرجع إلى بيانه في ذلك كما رجع إلى بيانه
~~في عدد السجود وعدد الركعات، ونحو ذلك.
# ***
### | 123 - 
# PageV07P173
### | باب
# الدعاء في الركوع
# PageV07P174
### | 794 - 
# حدثنا حفص بن عمر: ثنا شعبة، عن المنصور، عن أبي ms1451 الضحى، عن مسروق، عن
~~عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه وسجوده:
~~((سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم أغفر لي)) .
# في هذا حديث: دليل على الجمع بين التسبيح والتحميد والإستغفار في الركوع
~~والسجود.
# وخرج الإمام أحمد من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه،
~~قال: لما نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} [النصر:1] كان يكثر إذا قرأها وركع أن يقول: ((سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك، اللهم أغفر لي، إنك أنت التواب الرحيم)) –ثلاثا -.
# وأبو عبيدة، لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه صحيحة.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي من حديث عون بن عبد الله،
~~عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا
# PageV00P000
# ركع أحدكم فليقل ثلاث مرات: سبحان ربي العظيم، وذلك ادناه، وإذا سجد
~~فليقل: سبحان ربي الأعلى ثلاثا، وذلك
# أدناه)) .
# وهو مرسل، يعني: أن عون بن عبد الله لم يسمع من ابن مسعود -: قاله الإمام
~~أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم.
# وقد روي بهذا الإسناد موقوفا.
# وقد روي من وجوه أخر عن ابن مسعود مرفوعا –أيضا -، ولا تخلو من مقال.
# وفي ((صحيح مسلم)) من حديث حذيفة، قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات
# ليلة، فافتتح البقرة – وذكر الحديث، إلى أن قال: ثم ركع فجعل يقول:
~~((سبحان ربي العظيم)) ، وكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: ((سمع الله لمن
~~حمده)) ، ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع، ثم سجد فقال: ((سبحان ربي
~~الأعلى)) ، فكان سجوده قريبا من قيامه.
# PageV07P175
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان في ((صحيحه)) والحاكم من
~~حديث موسى بن أيوب الغافقي: حدثني عمي إياس بن عامر، قال: سمعت عقبة بن
~~عامر الجهني، قال: لما نزلت {فسبح باسم ربك العظيم} . قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# ((اجعلوها في ركوعكم)) ، فلما نزلت {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى:1] قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اجعلوها في سجودكم)) ms1452 .
# موسى، وثقة ابن معين وأبو داود وغيرهما، لكن ضعف ابن معين رواياته عن عمه
~~المرفوعة خاصة.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~في ركوعه وسجوده: ((سبوح قدوس، رب الملائكة والروح)) .
# وفيه – أيضا -: عن علي، أنه وصف صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقال: وإذا ركع قال: ((اللهم لك ركعت، وبك أمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي
~~وبصري ومخي وعظمي وعصبي)) –وذكر بقية الحديث -.
# وخرجه الترمذي بمعناه، وعنده: أن ذلك كان يقوله في المكتوبة.
# PageV07P176
# وفي إسناد الترمذي لين.
# ولكن خرج البيهقي هذه اللفظة بإسناد جيد.
# وخرج النسائي نحو حديث علي من حديث جابر ومحمد بن مسلمة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وفي حديث محمد بن مسلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول ذلك
~~في صلاة التطوع.
# وخرج – أيضا – هو وأبو داود من حديث عوف بن مالك، قال:
# PageV07P177
# قمت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة، فلما ركع مكث قدر سورة
~~البقرة، يقول في ركوعه: ((سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة)) .
# وفي الباب أحاديث أخر متعددة يطول ذكرها.
# والكلام هاهنا في حكم التسبيح في الركوع، وفي الدعاء فيه.
# فاما التسبيح في الركوع:
# فمشروع عند جمهور العلماء.
# قال جابر: كنا نسبح ركوعا وسجودا، وندعو قياما وقعودا.
# خرجه البيهقي.
# وقال أصحاب مالك: لا باس به -: هكذا في ((تهذيب المدونة)) ، قال: ولا حد
~~له.
# وأما الجمهور، فأدنى الكمال عندهم ثلاث تسبيحات، وتجزئ واحدة.
# وروي عن الحسن وإبراهيم أن المجزئ ثلاث.
# وقد يتأول على أنهما أرادا المجزئ من الكمال، كما تأول الشافعي وغيره
~~حديث ابن
# PageV07P178
# مسعود المرفوع الذي فيه: ((وذلك أدناه)) على أدنى الكمال.
# وروي عن عمر، أنه كان يقول في ركوعه وسجوده قدر خمس تسبيحات.
# وعن الحسن، قال: التام من ذلك قدر سبع تسبيحات.
# وعنه، قال: سبع أفضل من ثلاث، وخمس وسط بين ذلك.
# وكذا قال إسحاق: يسبح من ثلاث إلى سبع.
# وقالت طائفة، يستحب للإمام أن يسبح خمسا ليدرك من خلفه ثلاثا، هكذا قال ms1453
~~ابن المبارك وسفيان الثوري وإسحاق وبعض أصحابنا.
# ومنهم من قال: يسبح من خمس إلى عشر.
# وقال بعض أصحابنا: يكره للإمام أن ينقص عن أدنى الكمال في الركوع
~~والسجود، ولا يكره للمنفرد؛ ليتمكن المأموم من سنة المتابعة.
# ولأصحابنا وجه: أنه لا يزيد على
# PageV07P179
# ثلاث.
# وذكر القاضي أبو يعلى في ((الأحكام السلطانية)) : أن الإمام المولى إقامة
~~الحج بالناس ليس له أن ينفر في النفر الأول، بل عليه أن يلبث بمنى، وينفر
~~في اليوم الثالث؛ ليستكمل الناس مناسكهم.
# وقال أصحاب الشافعي: لا يزيد الإمام على ثلاث تسبيحات –ومنهم من قال: خمس
~~-، إلا أن يرضى المأمون بالتطويل، ويكونون محصورين لا يزيدون.
# وهذا خلاف نص الشافعي في الإمام، فإنه نص على أنه يسبح ثلاثا، ويقول مع
~~ذلك ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث علي الذي سبق ذكره. قال:
~~وكل ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ركوع أو سجود أحببت أن لا
~~يقصر عنه، إماما كان أو منفردا، وهو تخفيف لا تثقيل.
# واختلف أصحابنا في [ ... ] الكمال في التسبيح: هل هو عشر تسبيحات، أو
~~سبع؟
# ولهم وجهان آخران في حق المنفرد:
# PageV07P180
# أحدهما: يسبح بقدر قيامه.
# والثاني: ما لم يخف سهوا.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أنس، قال: ما صليت وراء أحد
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشبه صلاة برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من هذا الفتى – يعني: عمر بن عبد العزيز –قال: فحزرنا في ركوعه
~~عشر تسبيحات، وفي سجوده عشر تسبيحات.
# ولو لم يسبح في ركوعه ولا سجوده، فقال أكثر الفقهاء: تجزئ صلاته، وهو قول
~~مالك وأبي حنيفة والثوري والشافعي وغيرهم.
# وقال أحمد – في ظاهر مذهبه – وإسحاق: إن تركه عمدا بطلت صلاته، وإن تركه
~~سهوا وجب عليه أن يجبره بسجدتي السهو.
# وقالت طائفة: هو فرض لا يسقط في عمد ولا سهو، وحكى رواية عن أحمد، وهو
~~قول داود، ورجحه الخطابي، وقد روى الحسن والنخعي ما يدل عليه، وهو قول يحيى
~~بن يحيى، علي بن دينار ms1454 من
# PageV07P181
# أئمة المالكية.
# قال القرطبي: وقد تأوله المتأخرون بتأويلات بعيدة.
# ويستدل له بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة: ((إنما هي
~~التسبيح والتكبير وقراءة
# القرآن)) .
# وكذلك سمى الله الصلاة تسبيحا، كما سماها قرآنا، فدل على أن الصلاة لا
~~تخلو عن القرآن والتسبيح.
# وعلى القول بالوجوب، فقال أصحابنا: الواجب في لركوع: ((سبحان ربي
~~العظيم)) ، وفي السجود: ((سبحان ربي الأعلى)) ، لا يجزئ غير ذلك، لحديث ابن
~~مسعود وعقبة، وقد سبقا.
# وقال إسحاق: يجزئ كل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من تسبيح
~~وذكر ودعاء وثناء.
# PageV07P182
# وهو قياس مذهبنا في جواز جميع أنواع الاستفتاحات والتشهدات الواردة في
~~الصلاة.
# وفي ((المسند)) وغيره، عن أبي ذر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام
~~ذات ليلة بآية يرددها، بها يقوم، وبها يركع، وبها يسجد. والاية {إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك?وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (المائدة:118) .
# قال أصحاب الشافعي: يستحب أن يأتي بالتسبيح، ثم يقول بعده: ((اللهم، لك
~~ركعت)) –إلى آخره. كما رواه علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قالوا: فإن أراد الإقتصار على أحدهما، فالتسبيح أفضل.
# قال بعضهم: والجمع بين التسبيح ثلاثا، وهذا الذكر أفضل من الاقتصار على
~~التسبيح، وزيادته على الثلاث.
# وأما الدعاء في لركوع، فقد دل حديث عائشة الذي خرجه البخاري هاهنا على
~~استحبابه، وعلى ذلك بوب البخاري هاهنا، وهو قول أكثر العلماء.
# وروي عن ابن مسعود.
# وقال مالك: يكره الدعاء في الركوع دون السجود، واستدل
# PageV07P183
# بحديث علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أما الركوع، فعظموا
~~فيه الرب، وأما السجود، فاجتهدوا فيه في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم)) .
# خرجه مسلم.
# وروي، عن أحمد رواية، أنه قال: لا يعجبني الدعاء في الركوع والسجود في
~~الفريضة.
# قال بعض أصحابنا: وهي محمولة على الإمام إذا طول بدعائه على المأمومين أو
~~نقص بدعائه ألتسبيح عن أدنى الكمال، فأما في غير هاتين الحالتين فلا كراهة
~~فيه.
# وفي ((صحيح مسلم)) ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((أقرب ما يكون ms1455 العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء)) .
# وفيه – أيضا -، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول في سجوده:
# ((اللهم أغفر ذنبي كله، دقه وجله، أوله وآخره، وعلانيته وسره)) .
# وخرج النسائي من حديث ابن عباس، أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذات
# PageV07P184
# ليلة، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في سجوده: ((اللهم اجعل في
~~قلبي نورا، وفي سمعي نورا)) –وذكر الحديث بطوله.
# وخرجه مسلم، وعنده: أنه قال: في صلاته، أو في سجوده –بالشك.
# وفي ((المسند)) عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذات ليلة
~~في سجوده: ((رب أغفر لي ما أسررت وما أعلنت)) .
# وفيه: عنها –أيضا -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذات ليلة في
~~سجوده: ((رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها))
~~.
# * * *
# PageV07P185
# باب
# القراءة في الركوع والسجود
# بوب البخاري على هذا، ولم يخرج فيه شيئا، وفيه أحاديث ليست على شرطه:
# أشهرها: حديث علي، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قراءة
~~القرآن في الركوع والسجود.
# خرجه مسلم.
# وفي بعض الروايات: الاقتصار على ذكر الركوع.
# وكذا رواه مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن
~~علي.
# وقد خرجه مسلم من طريقه كذلك.
# PageV07P186
# وفي إسناده اختلاف كثير، قد ذكر مسلم منه في ((صحيحه)) ستة أنواع، وذكر
~~الدارقطني فيه أكثر من ذلك، ولم يرجح منه شيئا.
# والظاهر: أن البخاري تركه، لأنه رأى الاختلاف مؤثرا فيه.
# وله طرق أخرى، عن علي:
# خرجه النسائي من رواية أشعث، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج مسلم –أيضا – من رواية إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن أبيه، عن
~~ابن عباس، قال: كشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الستارة والناس صفوف
~~خلف أبي بكر، فقال:
# ((أيها الناس، أنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة، يراها
~~المسلم أو ترى له، ألا وأني نهيت أن ms1456 أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما
~~الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب
~~لكم)) .
# PageV07P187
# وقد قال الإمام أحمد فيه: ليس إسناده بذاك.
# وإبراهيم هذا وأبوه، لم يخرج لهما البخاري شيئا.
# وأكثر العلماء على كراهة القراءة في الركوع والسجود، ومنهم من حكاه
# إجماعا.
# وهل الكراهة للتحريم، أو للتنزيه؟ فيه اختلاف.
# وحكى ابن عبد البر الإجماع على أنه لا يجوز.
# ومذهب الشافعي وأكثر أصحابنا: أنه مكروه.
# وهل تبطل به الصلاة، أو لا؟ فيه وجهان لأصحابنا. والأكثرون على أنها لا
~~تبطل بذلك.
# وللشافعية وجه: إن قرأ بالفاتحة خاصة بطلت، لأنه نقل ركنا إلى غير موضعه.
# ورخصت طائفة في القراءة في الركوع والسجود.
# روي عن أبي الدرداء، أنه كان يقرأ البقرة في سجوده.
# PageV07P188
# وعن سليمان بن ربيعة، وعبيد بن عمير، والمغيرة.
# وعن النخعي فيمن نسي الآية أو تركها، فذكرها وهو راكع، قال: يقرؤها وهو
~~راكع.
# وعن المغيرة، قال: كانوا يفعلون ذلك.
# وسئل عطاء، عن القراءة في الركوع والسجود؟ فقال: رأيت عبيد بن عمير يقرأ
~~وهو راكع في المكتوبة.
# ورخص بعضهم في ذلك في النفل دون الفرض:
# روى سليمان بن موسى، عن نافع، عن علي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن القراءة في الركوع والسجود في الصلاة المكتوبة، فأما الصلاة في
~~التطوع، فلا جناح.
# خرجه الإسماعيلي.
# وإسناده منقطع، فإن نافعا إنما يرويه عن ابن حنين، عن أبيه، عن علي، كما
~~سبق.
# وآخر الحديث، لعله مدرج من قول بعض الرواة.
# وسليمان بن موسى، مختلف فيه.
# ***
### | 124 - 
# PageV07P189
### | باب
# ما يقول الإمام ومن خلفه
# إذا رفع رأسه من الركوع
# PageV07P190
### | 795 - 
# حدثنا آدم: نا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: ((سمع الله لمن حمده)) قال:
~~((اللهم، ربنا ولك الحمد)) ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع
~~وإذا رفع رأسه يكبر، وإذا قام من السجدتين قال: ((الله
# أكبر)) .
# قد خرج البخاري فيما تقدم، في ((باب: التكبير إذا قام من ms1457 السجود)) ، من
~~حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث. عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول:
# ((سمع الله لمن حمده)) حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول وهو قائم:
~~((ربنا لك الحمد)) .
# فتبين بذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ((سمع الله لمن
~~حمده)) في حال رفعه، ثم إذا أنتصب واستوى قائما يقول: ((ربنا لك الحمد)) .
# وفي رواية سعيد المقبري، عن أبي هريرة المخرجة في هذا الباب: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا قال: ((سمع الله لمن حمده)) قال: ((اللهم،
~~ربنا ولك الحمد)) .
# والمراد: أنه يصلها بها من غير فصل، وإن كانت الأولى في حال
# PageV00P000
# الرفع، والثانية في حال القيام.
# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المأمومين أن يقولوا: ((ربنا ولك
~~الحمد)) إذا قال الإمام:
# ((سمع الله لمن حمده)) ، وسيأتي الحديث بذلك -، فدل هذا كله على أن
~~الإمام والمأمومين يشتركون في قول: ((ربنا ولك الحمد)) .
# لكن من قال: أن المأموم يقول: ((سمع الله لمن حمده)) كالامام، يقول: أنه
~~يقوله في حال رفعه، فإذا أنتصب قال: ((ربنا ولك الحمد)) كالإمام.
# ومن قال: يقتصر المأموم على التحميد، قال: يأتي به في حال رفعه.
# وسيأتي ذكر الاختلاف في ذلك فيما بعد – إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وقوله: ((وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع وإذا رفع رأسه
~~يكبر)) يوهم أنه كان يكبر إذا رفع رأسه من الركوع، وليس المراد ذلك.
# وقد حمله البيهقي على أن المراد: أنه كان إذا رفع رأسه من ركوعه، ثم اراد
~~أن يسجد، كبر حينئذ للسجود.
# ويحتمل أن المراد: أنه كان إذا رفع رأسه من السجود كبر؛ فإنه قد ذكر قبل
~~ذلك ما كان يقوله إذا رفع رأسه من الركوع، وهو: ((اللهم، ربنا ولك الحمد))
~~ثم ذكر بعد ذلك ما كان يقوله إذا رفع من السجود، وهو التكبير.
# ***
### | 125 - 
# PageV07P191
### | باب
# فضل: ((اللهم ربنا ولك الحمد))
### | 796 - 
# PageV07P192
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن سمي، عن أبي صالح، ms1458 عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا قال الإمام: سمع الله لمن
~~حمده، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، فإنه من وافق قول الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه)) .
# قد تقدم في الباب الماضي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في
~~حال رفعه من الركوع: ((سمع الله لمن حمده)) ، ثم يقول بعد إنتصابه منه:
~~((ربنا ولك الحمد)) ، فدل على أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد، وهو
~~قول الثوري والأوزعي والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد، وروي عن علي وأبي
~~هريرة.
# وأما مالك وأبو حنيفة، فعندهما: يقتصر الإمام على التسميع والمأموم
# PageV00P000
# على التحميد؛ ظاهر حديث أبي هريرة هذا.
# وحمل بعض أصحابهما حديث أبي هريرة السابق في الجمع بينهما على النافلة،
~~وهو بعيد جدا.
# وقد خرج مسلم في ((صحيحه)) : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع
~~بينهما إذا رفع رأسه من الركوع من حديث علي وابن أبي أوفى. ومن حديث حذيفة
~~–أيضا -، لكن في صلاة النافلة.
# وفي هذا الحديث: الأمر للمأمومين أن يقولوا: ((اللهم ربنا ولك الحمد))
~~إذا قال: ((سمع الله لمن حمده)) ، فيجتمع الإمام والمأمومون في قول: ((ربنا
~~ولك
# الحمد)) .
# واستدل بهذا من قال: أن المأموم لا يقول: ((سمع الله لمن حمده)) كالإمام،
~~وهو قول مالك والثوري والأوزعي وأبي حنيفة وأحمد.
# وروي عن أبي مسعود وأبي هريرة والشعبي.
# وقالت طائفة: يجمع المأموم بين الأمرين - أيضا -، فيسمع ويحمد.
# وهو قول عطاء وأبي بردة وابن سيرين والشافعي وإسحاق؛ لعموم
# PageV07P193
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((صلوا كما رأيتموني اصلي)) .
# وفيه حديثان صريحان في المأموم أنه يجمع بينهما، ولكنهما ضعيفان -: قاله
~~البيهقي وغيره.
# وروي – أيضا – عن أبي موسى، وضعفه البيهقي – أيضا -.
# ومعنى قوله: ((سمع الله لمن حمده)) : استجاب الله لحامده كما استعاذ من
~~دعاء لا يسمع، أي لا يستجاب؛ فكذلك يشرع عقب ذلك الاجتماع على حمد الإمام
~~من الإمام ومن خلفه.
# وظاهر هذا الحديث: يدل على أن الملائكة تحمد مع المصلين، فلهذا علل أمرهم
~~بالتحميد بقوله: ((من وافق ms1459 قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)) .
# وفي حديث أبي موسى الأشعري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وإذا قال
~~الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، يسمع الله لكم، فإن
~~الله تعإلى قال على لسان نبيه: سمع الله لمن حمده)) .
# خرجه مسلم.
# PageV07P194
# وفي حديث أبي هريرة المخرج في هذا الباب: ((اللهم، ربنا لك الحمد)) بغير
~~واو.
# وفي حديث أبي هريرة المخرج في الباب قبله: ((اللهم، ربنا ولك الحمد)) –
~~بالواو.
# وفي رواية أخرى عن أبي هريرة –سبق تخريجها -: ((ربنا لك الحمد)) بغير
# واو.
# وفي روايات آخر: ((ربنا ولك الحمد)) - بالواو.
# وكله جائز، وأفضله عند مالك وأحمد: ((ربنا ولك الحمد)) بالواو.
# وقال أحمد: روى الزهري فيه ثلاثة أحاديث عن أنس بن مالك، وعن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة، وعن سالم عن أبيه.
# يعني: كلها بالواو.
# وقال في حديث علي الطويل: ((ولك الحمد)) .
# وحديث علي، خرجه مسلم.
# وقد ذكر الأصمعي أنه سال أبا عمرو عن الواو في قوله: ((ربنا ولك الحمد))
~~. فقال: هي زائدة.
# وذكر غيره أنها عاطفة على محذوف، تقديره: ربنا أطعناك وحمدناك
# PageV07P195
# ولك
# الحمد.
# قال أصحابنا: فإن قال: ((ربنا ولك الحمد)) فالأفضل أثبات الواو، وإن زاد
~~في أولها: ((اللهم)) فالأفضل إسقاطها، ونص عليه أحمد في رواية حرب؛ لأن
~~أكثر أحاديثها كذلك، ويجوز إثباتها، لأنه ورد في حديث أبي هريرة، كما خرجه
~~البخاري في الباب الماضي.
# وذهب الثوري والكوفيون إلى أن الافضل: ((ربنا لك الحمد)) بغير واو.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ***
### | 126 - 
# PageV07P196
### | باب
# القنوت
# PageV07P197
### | 797 - 
# حدثنا معاذ بن فضالة: نا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال:
~~لأقربن لكم صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فكان أبو هريرة يقنت في
~~الركعة الأخيرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء، وصلاة الصبح، بعدما يقول:
~~((سمع الله لمن حمده)) فيدعو للمؤمنين، ويلعن الكفار.
# PageV00P000
### | 798 - 
# حدثنا عبد الله بن أبي الأسود: نا إسماعيل، عن خالد، عن أبي قلابة، عن
~~أنس، قال: كان القنوت في المغرب والفجر.
# ليس مقصود ms1460 البخاري بهذا الباب ذكر القنوت؛ فإن القنوت قد أفرد له بابا في
~~اواخر ((أبواب الوتر)) ، ويأتي الكلام عليه في موضعه – إن شاء الله سبحانه
~~وتعالى.
# إنما مراده بتخريج هذين الحديثين في هذا الباب: أن المصلي يشرع له بعد أن
~~يقول: ((سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد)) أن يدعو، ولا يقتصر
# PageV00P000
# على التسميع والتحميد خاصة.
# وقد وردت أحاديث صريحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أنه كان يزيد
~~في الثناء على التسميع والتحميد، ولم يخرجها البخاري، فإنها ليست على شرطه،
~~وخرج مسلم كثيرا منها.
# فخرج من حديث علي، أنه وصف صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر
~~فيها: قال: وإذا رفع من الركوع قال: ((اللهم، ربنا لك الحمد، ملء السموات
~~وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد)) .
# وفي رواية أخرى له: ((سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد)) –إلى آخره.
# وخرج –أيضا – من رواية قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: ((اللهم، ربنا ولك
~~الحمد، ملء السموات وملء الارض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد،
~~أهل الثناء والمجد، لامأنع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولاينفع ذا الجد
~~منك الجد)) .
# وخرج –أيضا - من حديث الاعمش، عن عبيد بن الحسن، عن ابن أبي أوفى، قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع ظهره من الركوع قال: ((سمع
~~الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، ملء السموات وملء
# PageV07P198
# الارض، وملء ما شئت من شيء بعد)) .
# وخرجه من حديث شعبة، عن عبيد، عن ابن أبي اوفى، قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يدعو بهذا الدعاء، ولم يذكر فيه: رفع رأسه من الركوع.
# ورجح الإمام أحمد رواية شعبة، وقال: اظن الأعمش غلط فيه.
# يعني: في ذكره: أنه كان يقوله بعد رفع رأسه من الركوع.
# وقد بين ذلك أبو داود في ((سننه)) ، وبسط القول فيه.
# وفي رواية لمسلم زيادة: ((اللهم ms1461 طهرني بالثلج والبرد والماء البارد،
~~اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الأبيض من الوسخ)) .
# وليس في هذه الرواية: ذكر رفع رأسه من الركوع –أيضا.
# وخرج مسلم –أيضا - من حديث قزعة، عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع قال: ((ربنا لك الحمد، ملء
~~السموات، وملء الارض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما
~~قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد)) .
# وفي إسناده بعض اختلاف، وروي مرسلا.
# وفي الباب أحاديث أخر، ليست أسانيدها بالقوية.
# PageV07P199
# وقد أستحب الشافعي وإسحاق قول هذه الاذكار المروية بعد التسميع والتحميد
~~في الصلاة المكتوبة وغيرها.
# ولم يستحب الكوفيون الزيادة على التسميع والتحميد في الصلاة المكتوبة،
~~وحملوا ما ورد في الزيادة عليها على صلاة النافلة.
# وظاهر مذهب الإمام أحمد: أن الإمام والمنفرد يقول كل منهما بعد التحميد:
~~((ملء السموات والارض)) ، إلى قوله: ((من شيء بعد)) في الصلاة المفروضة
~~وغيرها.
# وأما المأموم فيقتصر على قول: ((ربنا ولك الحمد)) .
# قيل لأحمد: فيزيد –يعني الإمام والمنفرد – على هذا، فيقول: ((أهل الثناء
# والمجد)) ؟ قال: قد روي ذلك، وأما أنا فاني أقول إلى ((ملء ما شئت من شيء
~~بعد)) –يعني: لا يزيد عليه.
# وحكي عن أحمد رواية أخرى: أنه يستحب قولها في المكتوبة – أيضا -،
# وهي إختيار أبي حفص العكبري.
# ومن أصحابنا من قال: من أكتفى في ركوعه وسجوده بأدنى الكمال من التسبيح
~~لم يستحب له الزيادة على ذلك، ومن زاد على ذلك
# PageV07P200
# في التسبيح أستحب له قولها؛ لتقع أركان الصلاة متناسبة في طولها وقصرها،
~~وحمل فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لها وتركه على مثل ذلك.
# وعن أحمد رواية: أن المأموم يستحب له أن يأتي بالتحميد وما بعده من
~~الدعاء، كالإمام والمنفرد، غير أنه لا ياتي بالتسميع، ورجحها بعض أصحابنا
~~المتأخرين.
# قال البخاري –رحمه الله -:
### | 799 - 
# PageV07P201
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نعيم ms1462 بن عبد الله المجمر، عن علي
~~بن يحيى بن خلاد الزرقي، عن أبيه، عن رفاعة بن رافع الزرقي، قال: كنا يوما
~~نصلي وراء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما رفع رأسه من الركعة قال:
~~((سمع الله لمن حمده)) فقال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد، حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه. فلما أنصرف قال: ((من المتكلم؟)) قال: أنا. قال: ((رأيت بضعة
~~وثلاثين ملكا يبتدرونها، أيهم يكتبها أول)) .
# قوله: ((أول)) روي على وجهين: بضم اللام وفتحها. فالضم على أنه صفة لأي.
# وقد سبق نحوه في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة: ((لقد
~~ظننت أن لا يسألني أحد أول منك)) .
# و ((
# PageV00P000
# البضع)) : ما بين الثلاث إلى التسع، في الأشهر.
# وقال أبو عبيدة: ما بين الثلاث إلى الخمس. وقيل غير ذلك.
# وقد قيل في مناسبة هذا العدد: أن هذه الكلمات المقولة تبلغ حروفها بضعا
~~وثلاثين حرفا، فكان الملائكة ازدحموا على كتابتها ورضوا أن يكتب كل واحد
~~منهم حرفا منها.
# وفي هذا نظر؛ فأنه ليس في الحديث ما يدل على أنهم توزعوا كتابتها.
# وقد دل الحديث على فضل هذا الذكر في الصلاة، وأن المأوم يشرع له الزيادة
~~على التحميد بالثناء على الله عز وجل، كما هو قول الشافعي وأحمد –في رواية
~~-، وأن مثل هذا الذكر حسن في الاعتدال من الركوع في الصلوات
# PageV07P202
# المفروضات؛ لأن الصحابة –رضي الله عنهم – أنما كانوا يصلون وراء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الصلوات المفروضة غالبا، وأنما كانوا يصلون وراءه
~~التطوع قليلا.
# وفيه - أيضا -: دليل على أن جهر المأموم أحيانا وراء الإمام بشيء من
~~الذكر غير مكروه، كما أن جهر الإمام أحيانا ببعض القراءة في صلاة النهار
~~غير مكروه.
# وقد سبق ذكر الجهر مستوفى.
# ***
### | 127 - 
# PageV07P203
### | باب
# الاطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع
# وقال أبو حميد: رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - واستوى حتى يعود كل
~~فقار مكانه.
# هكذا في كثير من النسخ: ((الاطمأنينة)) . وفي بعضها ((الاطمأنينة)) وقيل:
~~أنه الصواب، والمراد بها السكون.
# وحديث أبي حميد قد خرجه فيما بعد، وذكر ms1463 أن بعضهم رواه ((كل قفار)) بتقديم
~~القاف على الفاء.
# والصواب الرواية الأولى بتقديم الفاء.
# ومنه: سمي سيف العاص بن منبه السهمي الذي نفله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم بدر لعلي حين قتل صاحبه يومئذ.
# و ((الفقار)) جمع فقارة، وهو خرزات الصلب، ويقال لها: الفقرة والفقرة
~~–بالكسر والفتح.
# خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
### | 800 - 
# PageV07P204
# ثنا أبو الوليد: ثنا شعبة، عن ثابت، قال: كان أنس ينعت لنا صلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ فكان يصلي، وإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول:
~~قد نسي.
# وخرجه في موضع آخر من حديث حماد بن زيد، عن ثابت، قال:
# PageV00P000
# قال لنا أنس: أني لا ألو أن اصلي بكم كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي بنا. قال حماد: قال ثابت: وكان أنس يصنع شيئا لا أراكم
~~تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع أنتصب قائما، حتى يقول القائل: قد
~~نسي.
# ففي هذا الحديث: دليل على أن الرفع من الركوع ينتصب فيه حتى يعتدل قائما،
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي علمه الصلاة: ((ثم أرفع حتى
~~تعتدل قائما)) .
# وأكثر العلماء على أن الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة، وهو قول
~~الشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة ومالك –في رواية عنه -: ليس بركن، فلو ركع ثم سجد
# أجزأه.
# وهذا يرده فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره بالاعتدال.
# والطمأنينة في هذا الاعتدال ركن –أيضا - عند الشافعي وأحمد وأكثر
~~أصحابهما.
# ومن الشافعية من توقف في ذلك؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~أمرنا بالاعتدال
# PageV07P205
# دون
# الطمأنينة.
# والصحيح: أن الطمأنينة فيه ركن، وهو قول الأكثرين، منهم: الثوري والأوزعي
~~وأبو يوسف وإسحاق.
# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالطمأنينة في الجلوس بين
~~السجدتين، فالطمأنينة في الرفع من الركوع مثلها.
# وقد روي من حديث رفاعة بن رافع، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم
~~المسئ في صلاته، وأمره أن يرفع حتى يطمئن قائما.
# خرجه الإمام أحمد وغيره.
# وقد سبق ms1464 قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل
~~فيها صلبه في الركوع والسجود)) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا ينظر الله إلى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده)) .
# ومن حديث طلق بن علي الحنفي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - معناه.
# وحديث طلق أصح من حديث أبي هريرة.
# وفيه: دليل على استحباب اطالة ركن الرفع من الركوع، ولا سيما مع
# PageV07P206
# إطالة الركوع والسجود، حتى تتناسب أركان الصلاة في القدر.
# وذهب بعض الشافعية إلى أن من اطال ذلك فسدت صلاته؛ لأنه غير مقصود لنفسه،
~~بل للفصل بين الركوع والسجود.
# وهذا قول مردود؛ لمخالفته السنة.
# الحديث الثاني:
### | 801 - 
# PageV07P207
# ثنا أبو الوليد: ثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن البراء، قال:
~~كان ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسجوده، وإذا رفع رأسه من الركوع،
~~وبين السجدتين قريبا من السواء.
# هذا الحديث صريح في إطالة النبي - صلى الله عليه وسلم - للرفع من الركوع
~~والسجود، وأن رفعه منهما كان قريبا من ركوعه وسجوده، فدل على أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يناسب بين أركان الصلاة وهي الركوع والسجود والرفع
~~منهما، ويقارب بين ذلك كله، فإن أطال منها شيئا اطال الباقي، وإن أخف منها
~~شيئا أخف الباقي.
# ويستدل بذلك على تطويل الرفع من الركوع والسجود في صلاة الكسوف، كما
~~سيأتي ذكره في موضعه – إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# الحديث الثالث:
### | 802 - 
# PageV00P000
# ثنا سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
# PageV00P000
# أبي قلابة، قال: قام مالك بن الحويرث يرينا كيف كان صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وذلك في غير وقت الصلاة، فقام فأمكن القيام، ثم ركع
~~فأمكن الركوع، ثم رفع رأسه فأنصت هنية. قال: فصلى بنا صلاة شيخنا هذا: أبي
~~بريد، وكان أبو بريد إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة أستوى قاعدا، ثم نهض.
# قوله: ((فأنصت)) –يعني من الإنصات، والمعنى: أنه سكت هنية بعد رفع رأسه ms1465
~~من الركوع، والمراد بإنصاته: أنه لم يجهر بذكر يسمع منه، لا أنه لم يقل
~~شيئا في نفسه.
# ويروى: ((فأنتصب)) من الإنتصاب، وهو القيام.
# وقوله: ((هنية)) ، هو بالياء المشددة بغير همز، ويروى
# PageV07P208
# بالهمز، ويروى
# ((هنيهة)) بهاءين، والكل بمعنى، وهو تصغير ((هنة)) ، وهي كلمة يكنى بها
~~عن
# الشيء، أي: شيئا قليلا من الزمان.
# وفي هذا الحديث: أن قيامه بعد الركوع كان قليلا، بخلاف ما دل عليه حيديث
~~أنس، لعل سائر أركان الصلاة كانت خفيفة، فناسب ذلك تقصير القيام من الركوع،
~~ويكون حديث أنس في حالة يطيل فيه الركوع والسجود.
# وحديث البراء بن عازب يدل على هذا الجمع؛ فأنه يدل على أن ركوعه واعتداله
~~وسجوده وقعوده من سجوده كان متقاربا.
# وقوله: ((صلاة شيخنا هذا أبي بريد)) ، يريد به: عمرو بن سلمة الجرمي،
~~وسلمة بكسر الام.
# ووقع في عامة الروايات: ((يزيد)) –بالياء المثناة والزاي المعجمة.
# وقال مسلم: إنما هو: أبو بريد –بالباء الموحدة والراء المهملة.
# قال عبد الغني بن سعيد: لم أسمع من أحد إلا بالزاي، لكن مسلم أعلم باسماء
~~المحدثين.
# وكذا ذكره الدارقطني وأبو ذر الهروي كما ذكره مسلم.
# وكذا ضبطه أبو نصر الكلاباذي بخطه.
# PageV07P209
# وذكر ابن ماكولا أنه أبو بريد – بالباء والراء -، ثم قال، وقيل: أبو
~~يزيد.
# ***
### | 128 - 
# PageV07P210
### | باب
# يهوي بالتكبير حين يسجد
# وقال نافع: كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه.
# بوب على أن التكبير للسجود يكون في حال الهوي إلى الأرض بالسجود.
# وذكر فيه أحكاما أخرى من أحكام السجود.
# فأما التكبير في حال الهوي، فروي عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة.
# وكان عبد الله بن يزيد الخطمي يهوي بالتكبير، فكانه في أرجوحة حتى يسجد.
# وقال النخعي: كبر وأنت تهوي، وأنت تركع.
# يشير إلى أن التكبير للركوع يكون –أيضا - في حال الهوي إليه كالسجود.
# والهوي: هو السقوط والأنخفاض، وهو بتشديد الياء، وأما الهاء فمضمومة.
~~وقيل: بفتحها: ثم قيل: هما لغتان. وقيل: بل هو بالضم
# PageV07P211
# الصعود، وبالفتح النزول.
# وقال بعض أصحابنا: يكون تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداؤه مع ابتداء
~~الأنتقال، وأنتهاؤه مع ms1466 أنتهائه، فإن كمله في جزء من الانتقال، ولم يستوعبه
~~به أجزأه، لأنه لم يخرج به عن محله، وأن شرع فيه قبله أو كمله بعده، فوقع
~~بعضه خارجا منه، فهو كتركه، لأنه لم يكمله في محله، فهو كمن تمم قراءته في
~~الركوع.
# قال: هذا هو قياس المذهب.
# قال: ويحتمل أن يعفى عن ذلك؛ لأن التحرز منه يعسر، والسهو به يكثر، ففي
~~ابطال الصلاة بعمده، وإيجاب السجود لسهوه مشقة.
# وقال أصحاب الشافعي: يبتدئ تكبير الركوع قائما، ويمده إلى أن يصل إلى حد
~~الراكع.
# قالوا: هذا هو الذي نص عليه الشافعي في ((الأم)) . وقطع به العراقيون.
# وحكى الخراسانيون قولين: أحدهما: هذا. قالوا: وهو الجديد.
# PageV07P212
# والثاني –وهو القديم -: لا يديم التكبير بل يسرع به.
# قالوا: والقولان جاريان في جميع تكبيرات الأنتقالات: هل تحذف، أم تمد حتى
~~يصل إلى الذكر الذي بعدها؟ والصحيح: المد.
# وقالوا في تكبير السجود: أنه يشرع به من حين يشرع في الهوي، ولم يقولوا:
~~أنه يبتدئه قائما، كما قالوا في تكبير الركوع، وهو خلاف نص الشافعي؛ فإنه
~~حكوا عنه أنه قال في ((الأم)) : أحب أن يبتدئ التكبير قائما وينحط مكانه
~~ساجدا. قال: وأن أخر التكبير عن ذلك - يعني: عن الإنحطاط -، أو كبر معتدلا،
~~أو ترك التبكير كرهت ذلك. أنتهى.
# وهذا يدل على أن تأخير التكبير عن الأنحطاط وتقديمه عليه كتركه.
# وممن رأى التكبير في الهوي للسجود وغيره. مالك والثوري وأحمد وغيرهم.
# وأما ما ذكره البخاري، عن نافع –تعليقا -، قال: كان ابن عمر يضع يديه
# PageV07P213
# قبل ركبتيه.
# فخرج ابن خزيمة في ((صحيحه)) والدارقطني من رواية أصبغ بن الفرج، عن
~~الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، إنه كان يضع يديه
~~قبل ركبتيه، وقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك.
# PageV07P214
# وخرجه الحاكم والبيهقي من رواية محرز بن سلمة، عن الدراوردي، به.
# وقال البيهقي: ما أراه إلا وهما – يعني: رفعه.
# وقد رواه ابن أخي ابن وهب، عن عمه، عن الدراوردي كذلك.
# وقيل: أن أشهب رواه عن الدراوردي كذلك. ms1467
# ورواه أبو نعيم الحلبي، عن الدراوردي، فوقفه على ابن عمر.
# قال الدارقطني: وهو الصواب.
# وروى عن ابن عمر خلاف ذلك؛ روى ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر، أنه
~~كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه، ويرفع يديه إذا رفع قبل ركبتيه.
# خرجه ابن أبي شيبة.
# PageV07P215
# وروى شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع
~~يديه قبل ركبتيه.
# خرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن.
# وخرجه الحاكم، وصححه.
# وهو مما تفرد به شريك، وليس بالقوي.
# وخرجه أبو داود من طريق همام، عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن
# وائل، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال همام: ونا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P216
# بمثله.
# فهذا الثاني مرسل، والأول منقطع، لأن عبد الجبار بن وائل لم يدرك أباه.
# PageV07P217
# وفي الباب أحاديث أخر مرفوعة، لا تخلو من ضعف.
# وروي في عكس هذا من حديث أبي هريرة، ولا يثبت –أيضا -، وأجود طرقه: من
~~رواية محمد بن عبد الله بن حسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~البعير، وليضع يديه قبل
# ركبتيه)) .
# خرجه أبو داود والنسائي والترمذي مختصرا، وقال: غريب.
# وقال حمزة الكناني: هو منكر.
# ومحمد راويه، ذكره البخاري في ((الضعفاء)) ، وقال: يقال: ابن حسن، ولا
~~يتابع عليه، ولا أدري سمع من أبي الزناد، أم لا؟
# فكأنه توقف في كونه محمد بن عبد الله بن حسين بن حسن الذي خرج بالمدينة
~~على المنصور، ثم قتله المنصور بها.
# PageV07P218
# وزعم حمزة الكناني، أنه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان الذي يقال له:
~~الديباج، وهو بعيد.
# واختلفت العلماء في الساجد: هل يضع ركبتيه قبل يديه، أم يديه قبل ركبتيه؟
~~فقال الأكثرون: يضع ركبتيه قبل يديه.
# قال ms1468 الترمذي:
# PageV07P219
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله.
# وهو قول مسلم بن يسار، وأبي قلابة، وابن سيرين، والنخعي والثوري، وأبي
~~حنيفة، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال حجاج، عن أبي إسحاق: كان أصحاب عبد الله إذا أنحطوا للسجود وقعت
~~ركبهم قبل أيديهم.
# وكره النخعي أن يضع يديه قبل ركبتيه، وقال: هل يفعله إلا مجنون؟!
# وقالت طائفة: يبدأ بيديه قبل ركبتيه، وهو مروي عن الحسن، وقد روي عن ابن
~~عمر كما تقدم، وحكي رواية عن أحمد.
# ومن أصحابنا من خصها بالشيخ الكبير والضعيف خاصة، وهو أصح.
# وقال الأوزاعي: أدركت الناس يصنعونه.
# وهو قول مالك. وروي عنه، أنهما سواء.
# PageV07P220
# وقال قتادة: فيضع أهون ذلك عليه.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثين:
# الحديث الأول:
### | 803 - 
# PageV07P221
# نا أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة
~~من المكتوبة وغيرها في رمضأن وغيره، فيكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم
~~يقول: ((سمع الله لمن حمده)) ، ثم يقول: ((ربنا ولك الحمد)) قبل أن يسجد،
~~ثم يقول:
# ((الله اكبر)) حين يهوي ساجدا، ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود، ثم يكبر
~~حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في
~~الاثنين، ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ
# PageV00P000
# من الصلاة، ثم يقول حين ينصرف: والذي نفسي بيده، أني لأقربكم شبها بصلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا.
# PageV07P222
### | 804 - 
# قالا: وقال أبو هريرة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يرفع
~~رأسه يقول:
# ((سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد)) يدعو لرجال، فيسمهم باسمائهم،
~~فيقول:
# ((اللهم، أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة،
~~والمستضعفون من المؤمنين، اللهم، اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف)) . وأهل المشرق يومئذ من مضر، مخالفون له.
# مقصوده من هذا الحديث في ms1469 هذا الباب: التكبير للسجود حين يهوي ساجدا، وقد
~~فعله أبو هريرة، وذكر أن هذه الصلاة كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى فارق
# الدنيا.
# وقد خرجه مختصرا فيما تقدم من رواية مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة
~~وحده.
# ومن رواية عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن وحده.
# PageV00P000
# وفي هذه الرواية زيادة القنوت بعد الركوع؛ للدعاء على المشركين، والدعاء
~~للمستضعفين من المؤمنين.
# فأما القنوت، فيأتي الكلام عليه في موضعه – إن شاء الله تعالى.
# وأما تسمية الرجال المدعو لهم وعليهم في الصلاة، فجائز عند أكثر العلماء،
~~منهم: عروة والأوزاعي والشافعي وأحمد وغيرهم، وروي عن أبي الدرداء.
# وكرهه عطاء والنخعي وأحمد – في رواية.
# وعند الثوري وأبي حنيفة: أن ذلك كلام يبطل الصلاة.
# واستدل لهم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صرف أصحابه عن سلامهم في
~~التشهد على جبريل وميكائيل، وأمرهم أن يسلموا على عباد الله الصالحين
~~عموما.
# ولا حجة في ذلك؛ لأنه إنما قصد جوامع الكلم واختصاره.
# وسيأتي ذلك في موضع أخر – إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وقوله: ((وأهل المشرق من مضر مخالفون له)) ، يريد: قبائل من مضر، كانوا
~~مشركين، وكانت اقامتهم بأرض نجد وما والاها؛ لأن ذلك
# PageV07P223
# مشرق المدينة، ولهذا قال له عبد القيس – عند قدوم وفدهم عليه -: بيننا
~~وبينك هذا الحي من مضر، ولن نصل إليك إلا في شهر حوام، وكان عبد القيس
~~يسكنون بالبحرين.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال فيهم: ((هم خير أهل
~~المشرق)) .
# الحديث الثاني:
# PageV07P224
### | 805 - 
# نا علي بن عبد الله: نا سفيان –غير مرة -، عن الزهري، قال: سمعت أنس بن
~~مالك يقول: سقط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرس – وربما قال
~~سفيان: من فرس -، فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة، فصلى
~~بنا قاعدا فقعدنا – وقال سفيان مرة: صلينا قعودا -، فلما قضى الصلاة قال:
~~((أنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع
~~فأرفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، ms1470 فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد
~~فأسجدوا)) .
# كذا جاء به معمر؟ قلت: نعم. قال:
# PageV00P000
# لقد حفظ كذا قال الزهري: ((ولك الحمد)) ، حفظت منه ((شقه الأيمن)) ، فلما
~~خرجنا من عند الزهري، قال ابن جريج – وأنا عنده -: ((فجحش ساقة الأيمن)) .
# هذا الحديث خرجه البخاري عن شيخه علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة،
~~وذكر أن سفيان لما حدثه به سأله: أهكذا جاء معمر؟ فقال ابن المديني: نعم،
~~فقال سفيان: لقد حفظ، فاثتنى ابن عيينة على معمر بالحفظ حيث وافقه على
~~رواية هذا الحديث عن الزهري.
# وذكر ابن عيينة: أن الزهري قال في هذا الحديث: ((ولك الحمد)) –يعني:
~~بالواو -، وأنه حفظ منه: ((فجحش شقه الأيمن)) ، فلما خرجوا من عند الزهري
~~قال لهم ابن جريج: إنما هو ((فجحش ساقه الأيمن)) .
# والمقصود من إيراد هذا الحديث في هذا الباب: أن سجود المأموم يكون عقيب
~~سجود الإمام، وكذلك سائر افعاله تكون عقيب أفعال الإمام.
# وقد تقدم الكلام على ذلك مستوفى، وعلي بقية فوائد هذا الحديث، من الصلاة
~~خلف الجالس، وهل يصلي من خلفه من قعود أو قيام؟ بما فيه كفاية – إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى.
# ***
### | 129 - 
# PageV07P225
### | باب
# فضل السجود
# PageV07P226
### | 806 - 
# حدثنا أبو اليمان: نا شعيب، عن الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن
~~يزيد الليثي، أن أبا هريرة أخبرهما، أن الناس قالوا: يا رسول الله، هل نرى
~~ربنا يوم القيامة؟ قال: ((هل تمارون في القمر ليلة البدر، ليس دونه سحاب؟))
~~قالوا: لا يا رسول الله. قال: ((هل تمارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟))
~~قالوا: لا، قال: ((فإنكم ترونه كذلك، يحشر الناس يوم القيامة، فيقول: من
~~كان يعبد شيئا فليتبعه، فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم
~~من يتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فياتيهم الله، فيقول:
~~أنا ربكم، فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فاذا جاء ربنا عرفناه،
~~فياتيهم الله عز وجل فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيدعوهم، ويضرب
# PageV00P000
# الصراط بين ظهرأني جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل بامته، ولا ms1471 يتكلم
~~يومئذ أحد إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب
~~مثل شوك السعدان، هل رايتم شوك السعدان؟)) قالوا، نعم. قال: ((فإنها مثل
~~شوك السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم،
~~فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل، ثم ينجو، حتى إذا أراد الله رحمة من
~~اراد من أهل النار، أمر الله عز وجل الملائكة أن يخرجوا من النار من كان
~~يعبد الله، فيخرجونهم، ويعرفونهم بآثار السجود، وحرم الله عز وجل على النار
~~أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأكله النار إلا اثر
~~السجود، فيخرجون من النار قد امنحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون كما
~~تنبت الحبة في حميل
# السيل)) .
# وذكر بقية الحديث في آخر من يدخل الجنة، وقد خرجه بتمامه – أيضا - في
# ((كتاب التوحيد)) ، ويأتي في موضعه - أن شاء الله سبحانه وتعالى -، فإن
~~هذا القدر من الحديث فيه
# PageV07P227
# ها هنا كفاية.
# فأما ما يتعلق برؤية الله عز وجل يوم القيامة من اول الحديث، فقد سبق
~~الكلام على ألفاظه ومعانيه في ((مواقيت الصلاة)) في ((باب: فضل صلاة
~~العصر)) ، وفي
# ((باب: فضل صلاة الفجر)) ، فلا حاجة إلى أعادتها هاهنا.
# وفي الحديث: دليل على أن المشركين الذين كانوا يعبدون في الدنيا من دون
~~الله ألهة يتبعون ألهتهم التي كانوا يعبدون يوم القيامة، فيردنهم النار،
~~كما قال تعإلى في حق فرعون: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار?}
~~[هود:98] .
# ويبقى من كان يعبد الله وحده ظاهرا، مؤمنا كان أو منافقا، فهؤلاء ينظرون
~~من كانوا يعبدونه في الدنيا، وهو الله وحده لا شريك له.
# ففي هذا الحديث: أن الله يأتيهم أول مرة فلا يعرفونه، ثم يأتيهم في المرة
~~الثانية فيعرفونه.
# وفي الحديث السابق اختصار، وقد ساقه في مواضع أخر بتمامه.
# وقد دل القرآن على ما دل عليه هذا الحديث في مواضع، كقوله: {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة?} [البقرة:210] . وقال: {هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ms1472 ربك أو يأتي بعض آيات ربك}
~~[الأنعام:
# 158] ،
# PageV07P228
# وقال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:22] .
# ولم يتأول الصحابة ولا التابعون شيئا من ذلك، ولا أخرجوه عن مدلوله، بل
~~روي عنهم؛ يدل على تقريره والإيمان به وامراره كما جاء.؟
# PageV07P228
# وقد روي عن الإمام أحمد، أنه قال في مجيئه: هو مجيء أمره.
# وهذا مما تفرد به حنبل عنه.
# فمن أصحابنا من قال: وهم حنبل فيما روى، وهو خلاف مذهبه المعروف المتواتر
~~عنه.
# وكان أبو بكر الخلال وصاحبه لا يثبتان بما تفرد به حنبل، عن أحمد رواية.
# ومن متأخريهم من قال: هو رواية عنه، بتأويل كل ما كان من جنس المجيء
~~والإتيان ونحوهما.
# ومنهم من قال: إنما قال ذلك إلزاما لمن ناظره في القرآن، فأنهم استدلوا
~~على خلقه بمجيء القرآن، فقال: إنما يجيء ثوابه، كقوله: {وجاء ربك} ، أي:
~~كما تقولون أنتم في مجيء الله، أنه مجيء أمره.
# وهذا أصح المسالك في هذا المروي.
# وأصحابنا في هذا على ثلاث فرق:
# فمنهم من يثبت المجيء والإتيان، ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات، وربما
~~ذكروه عن أحمد من وجوه لا تصح أسانيدها عنه.
# ومنهم من يتأول ذلك على مجيء أمره.
# PageV07P229
# ومنهم من يقر ذلك، ويمره كما جاء، ولا يفسره، ويقول: هومجيء وإتيان يليق
~~بجلال الله وعظمته سبحانه.
# وهذا هو الصحيح عن أحمد، ومن قبله من السلف، وهو قول إسحاق وغيره من
~~الأئمة.
# وكان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية؛ لأن
~~جهما وأصحابه أول من أشتهر عنهم أن الله تعالى منزه عما دلت عليه هذه
~~النصوص بأدلة العقول التي سموها أدلة قطعية هي المحكمات، وجعلوا ألفاظ
~~الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها على تلك الخيالات، فقبلوا ما
~~دلت على ثبوته بزعمهم، وردوا مادلت على نفيه بزعمهم، ووافقهم على ذلك سائر
~~طوائف أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم.
# وزعموا أن ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال، واشتقوا
~~من ذلك لمن آمن بما أنزل الله على رسوله اسماء ما أنزل الله بها من سلطان،
~~بل ms1473 هي افتراء على الله، ينفرون بها عن الإيمان بالله ورسوله.
# وزعموا أن ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك – مع كثرته وأنتشاره – من باب
~~التوسع والتجوز، وأنه يحمل على مجازات اللغة المستبعدة، وهذا من أعظم أبواب
~~القدح في الشريعة المحكمة المطهرة، وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الإخبار
~~عن الغيوب كالمعاد والجنةوالنار على التوسع والمجاز دون الحقيقة، وحملهم
~~نصوص الامروالنهي على مثل ذلك،
# PageV07P230
# وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
# ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن
~~الكلام وحذروا عنه، إلا خوفا من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة
~~أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن
~~ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام
~~العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات، هذا من أبطل الباطل.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي: سمعت عبد الرحمن بن محمد بن جابر
~~السلمي يقول: سمعت محمد بن عقيل بن الأزهر الفقيه يقول: جاء رجل إلى المزني
~~يسأله عن شيء من الكلام، فقال: أني أكره هذا، بل أنهي عنه، كما نهى عنه
~~الشافعي؛ فإني سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقال مالك:
~~محال أن يظن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه علم أمته الإستنجاء ولم
~~يعلمهم التوحيد، فالتوحيد ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:
# PageV07P231
# لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم)) ، فما عصم
~~الدم والمال فهو حقيقة التوحيد. أنتهى.
# وقد استوفينا الكلام على ذلك في أوائل ((كتاب العلم)) في الكلام على أول
~~الواجبات.
# وقد صح عن ابن عباس أنه أنكر على من أستنكر شيئا من هذه النصوص، وزعم أن
~~الله منزه عما تدل عليه:
# فروى عبد الرزاق في ((كتابه)) عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: سمعت
~~رجلا يحدث ابن عباس بحديث أبي هريرة: ((تحاجت الجنة والنار)) ، وفيه:
# ((فلا تمتلي حتى يضع رجله)) –أو قال: ((قدمه ms1474 – فيها)) .
# قال: فقام رجل فانتفض، فقال ابن عباس: ما فرق هؤلاء، يجدون رقة عند
~~محكمة، ويهلكون عند متشابهه.
# وخرجه إسحاق بن راهويه في ((مسنده)) عن عبد الرزاق.
# ولو كان لذلك عنده تأويل لذكره للناس ولم يسعه كتمانه.
# وقد قابل هؤلاء المتكلمين طوائف آخرون، فتكلموا في تقرير هذه النصوص
~~بأدلة عقلية، وردوا على النفاة، ووسعوا القول في ذلك،
# PageV07P232
# وبينوا أن لازم النفي التعطيل
# المحض.
# وأما طريقة أئمة أهل الحديث وسلف الامة: فهي الكف عن الكلام في ذلك من
~~الطرفين، وإقرار النصوص وإمرارها كما جاءت، ونفي الكيفية عنها والتمثيل.
# وقد قال الخطابي في ((الأعلام)) : مذهب السلف في أحاديث الصفات:
# الإيمان، وإجراؤها على ظاهرها، ونفي الكيفية عنها.
# ومن قال: الظاهر منها غير مراد، قيل له: الظاهر ظاهران: ظاهر يليق
~~ببالمخلوقين ويختص بهم، فهو غير مراد، وظاهر يليق بذي الجلال والإكرام، فهو
~~مراد، ونفيه تعطيل.
# ولقد قال بعض أئمة الكلام والفلسفة من شيوخ الصوفية، الذي يحسن به الظن
~~المتكلمون: إن المتكلمين بالغوا في تنزيه الله عن مشابهة الأجسام، فوقعوا
~~في تشبيهه بالمعاني، والمعاني محدثة كالأجسام، فلم يخرجوا عن تشبيهه
~~بالمخلوقات.
# وهذا كله إنما أتى من ظن أن تفاصيل معرفة الجائز على الله والمستحيل عليه
~~يؤخذ من أدلة العقول، ولا يؤخذ مما جاء به الرسول.
# وأما أهل العلم والايمأن، فيعلمون أن ذلك كله متلقى مماجاء به الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وأن ما جاء به من ذلك عن ربه فهو الحق الذي لا مزيد
~~عليه، ولا عدول عنه، وأنه لا سبيل لتلقي الهدى إلا منه، وأنه ليس في
# PageV07P233
# كتاب الله ولا سنة رسوله الصحيحة ما ظاهرة كفر أو تشبيه، أو مستحيل، بل
~~كل ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله، فإنه حق وصدق، يجب اعتقاد
~~ثبوته مع نفي التمثيل عنه، فكما أن الله ليس كمثله شيء في ذاته، فكذلك في
~~صفاته.
# وما أشكل فهمه من ذلك، فإنه يقال فيه ما مدح الله الراسخين من أهل العلم،
~~أنهم يقولون عند المتشابهات: {آمنا به كل من ms1475 عند ربنا?} [آل عمران:7] .
# وما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في متشابه الكتاب، أنه يرد
~~إلى عالمه، والله يقول الحق ويهدي السبيل.
# وكلمة السلف وأئمة أهل الحديث متفقة على أن آيات الصفات وأحاديثها
~~الصحيحة كلها تمر كما جاءت، من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا تحريف ولا تعطيل.
# قال أبو هلال: سأل رجل الحسن عن شيء من صفة الرب عز وجل، فقال: أمروها
~~بلا مثال.
# وقال وكيع: أدركت إسماعيل بن أبي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه
~~الأحاديث، ولا يفسرون شيئا.
# وقال الأوزاعي: سئل مكحول والزهري عن تفسير هذه الأحاديث، فقالا: أمرها
~~على ما جاءت.
# وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي ومالكا وسفيان وليثا
# PageV07P234
# عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة والقرآن، فقالوا: أمروها بلا كيف.
# وقال ابن عيينة: ما وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره، ليس لأحد أن يفسره
~~إلا الله عز وجل.
# وكلام السلف في مثل هذا كثير جدا.
# وقال أشهب: سمعت مالكا يقول: إياكم وأهل البدع، فقيل: يا أبا عبد الله:
~~وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وعلمه
~~وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
# خرجه أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب ((ذم الكلام)) .
# وروى – أيضا - بأسانيده ذم الكلام وأهله عن مالك، وأبي حنيفة، وأبي يوسف،
~~ومحمد، وابن مهدي، وأبي عبيد، والشافعي، والمزني، وابن خزيمة.
# وذكر ابن خزيمة النهي عنه عن مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة
~~وصاحبيه وأحمد وإسحاق وابن المبارك ويحيى بن يحيى ومحمد بن يحيى الذهلي.
# وروى –أيضا – السلمي النهي عن الكلام وذمه عن الجنيد وإبراهيم الخواص.
# فتبين بذلك أن النهي عن الكلام إجماع من جميع أئمة الدين من المتقدمين من
~~الفقهاء وأهل الحديث والصوفية، وأنه قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي عبيد وغيرهم من أئمة المسلمين.
# PageV07P235
# ومن جملة صفات الله التي نؤمن بها، وتمر كما جاءت عندهم: قوله تعالى:
# {وجاء ربك?والملك صفا صفا} [الفجر:22] ونحو ذلك مما دل على إتيانه ومجيئه
~~يوم ms1476 القيامة.
# وقد نص على ذلك أحمد وإسحاق وغيرهما.
# وعندهما: أن ذلك من أفعال الله الاختيارية التي يفعلها بمشيئته واختياره.
# وكذلك قاله الفضيل بن عياض وغيره من مشايخ الصوفية أهل المعرفة.
# وقد ذكر حرب الكرماني أنه أدرك على هذا القول كل من أخذ عنه العلم في
~~البلدان، سمى منهم: أحمد وإسحاق والحميدي وسعيد بن منصور.
# وكذلك ذكره أبو الحسن الأشعري في كتابه المسمى ب – الإبانة -، وهو من أجل
~~كتبه، وعليه يعتمد العلماء وينقلون منه، كالبيهقي وأبي عثمان الصابوني وأبي
~~القاسم ابن عساكر وغيرهم.
# وقد شرحه القاضي أبو بكر ابن الباقلاني.
# وقد ذكر الأشعري في بعض كتبه أن طريقة المتكلمين في الاستدلال على قدم
~~الصانع وحدوث العالم بالجواهر والأجسام والأعراض محرمة عند علماء المسلمين.
# وقد روي ذم ذلك وإنكاره ونسبته إلى الفلاسفة عن أبي حنيفة.
# وقال ابن سريج: توحيد أهل العلم وجماعة المسلمين: الشهادتان،
# PageV07P236
# وتوحيد أهل الباطن من المسلمين: الخوض في الأعراض والأجسام، وإنما بعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بإنكار ذلك.
# خرجه أبو عبد الرحمن السلمي.
# وكذلك ذكره الخطابي في رسالته في - الغنية عن الكلام وأهله -.
# وهذا يدل على أن ما يؤخذ من كلامه في كثير من كتبه مما يخالف ذلك ويوافق
~~طريقة المتكلمين فقد رجع عنه، فإن نفي كثير من الصفات إنما هو مبني على
~~ثبوت هذه الطريقة.
# قال الخطابي في هذه الرسالة في هذه الطريقة في إثبات الصانع: إنما هو شيء
~~أخذه المتكلمون عن الفلاسفة، وإنما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لأنهم لا
~~يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة، فكان أقوى شيء عندهم في الدلالة على
~~إثبات هذه الأمور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الأشياء، فأما مثبتوا
~~النبوات، فقد أغناهم الله عن ذلك، وكفاهم كلفة المؤنة في ركوب هذه الطريقة
~~المتعرجة التي لا يؤمن العنت على من ركبها، والإبداع والانقطاع على سالكها.
# ثم ذكر أن الطريق الصحيحة في ذلك: الاستدلال بالصنعة على صانعها، كما
~~تضمنه القرآن، وندب إلى الاستدلال به في مواضع، وبه تشهد الفطر السليمة
# المستقيمة.
# PageV07P237
# ثم ذكر ms1477 طريقتهم التي استدلوا بها، وما فيها من الاضطراب والفساد والتناقض
~~والاختلاف.
# ثم قال: فلا تشغل –رحمك الله - بكلامهم، ولا تغتر بكثرة مقالاتهم؛ فأنها
~~سريعة التهافت، كثيرة التناقض، وما من كلام تسمعه لفرقة منهم إلا ولخصومهم
~~عليه كلام يوازيه ويفارقه، فكل بكل معارض، وبعضهم ببعض مقابل.
# قال: وإنما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه على خصمه بقدر حظه من الثبات
~~والحذق في صنعة الجدل والكلام، وأكثر ما يظهر به بعضهم على بعض إنما هو
~~إلزام من طريق الجدل على أصول مؤصلة لهم، ومناقضات على مقالات حفظوها عليهم
~~[ ... ] تقودها وطردها، فمن تقاعد عن شيء منها سموه من طريق [ ... ] وه
~~مبطلا، وحكموا بالفلج لخصمه عليه، والجدل لا يقوم به حق [ ... ] به حجة.
# وقد يكون الخصمان على مقالتين مختلفتين، كلاهما باطل، ويكون الحق في ثالث
~~غيرهما، فمناقضة أحدهما صاحبة غير مصحح مذهبه، وإن كان مفسدا به قول خصمه؛
~~لأنهما مجتمعان معا في الخطأ، مشتركان فيه، كقول الشاعر:
# حجج تهافتت كالزجاج تخالها ... حقا، وكل واهن مكسور
# PageV07P238
# ومتى كان الأمر كذلك، فإن أحد من الفريقين لا يعتمد في مقالته التي نصرها
~~أصلا صحيحا، وإنما هو أوضاع وأراء تتكافأ وتتقابل، فيكثر المقال، ويدوم
# الاختلاف، ويقل الصواب، كما قال تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا} [النساء:82] ، فأخبر تعالى أن ما كثر فيه الاختلاف فليس
~~من عنده، وهو من أدل الدليل على أن مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة؛ لكثرة ما
~~يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم إلى التكفير والتضليل.
# وذكر بقية الرسالة، وهي حسنة متضمنة لفوائد جليلة، وإنما ذكرنا هذا القدر
~~منها ليتبين به أن القواعد العقلية التي يدعي أهلها أنها قطعيات لا تقبل
~~الاحتمال، فترد لأجلها –بزعمهم –نصوص الكتاب والسنة، وتصرف عن مدلولاتها،
~~إنما هي عند الراسخين شبهات جهليات، لا تساوي سماعها، ولا قراءتها، فضلا عن
~~أن يرد لأجلها ما جاء عن الله ورسوله، أو يحرف شيء من ذلك عن مواضعه.
# وإنما القطعيات ما جاء عن الله ورسوله من الآيات المحكمات البينات،
~~والنصوص الواضحات، فترد ms1478 إليها المتشبهات، وجميع كتب الله المنزلة متفقة على
~~معنى واحد، وإن ما فيها محكمات ومتشابهات، فالراسخون في العلم يؤمنون بذلك
~~كله، ويردون المتشابهة إلى المحكم،
# PageV07P239
# ويكلون ما أشكل عليهم فهمه إلى عالمه، والذين في قلوبهم ريع يتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فيضربون كتاب الله بعضه ببعض،
~~ويردون
# المحكم، ويتمسكون بالمتشابه ابتغاء الفتنة، ويحرفون المحكم عن مواضعه،
~~ويعتمدون على شبهات وخيالات لا حقيقة لها، بل هي من وسواس الشيطان
~~وخيالاته، يقذفها في القلوب.
# فأهل العلم وإلايمان يمتثلون في هذه الشبهات ما أمروا به من الاستعاذة
~~بالله، والانتهاء عما ألقاه الشيطان، وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك من علامات الأيمان، وغيرهم فيصغون إلى تلك الشبهات، ويعبرون عنها
~~بألفاظ مشتبهات، لا حرمة لها في نفسها، وليس لها معنى يصح، فيجعلون تلك
~~الألفاظ محكمة لا تقبل التأويل، فيردون كلام الله ورسوله إليها، ويعرضونه
~~عليها، ويحرفونه عن مواضعه لأجلها.
# هذه طريقة طوائف أهل البدع المحضة من الجهمية والخوارج والروافض
~~والمعتزلة ومن أشبههم، وقد وقع في شيء من ذلك كثير من المتأخرين المنتسبين
~~إلى السنة من أهل الحديث والفقه والتصوف من أصحابنا وغيرهم في بعض الأشياء
~~دون بعض.
# وأما السلف وأئمة أهل الحديث، فعلى الطريقة الأولى، وهي الأيمان بجميع ما
~~أثبته الله لنفسه في كتابه، أو صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~أثبته له، مع نفي التمثيل والكيفية عنه، كما قاله ربيعة ومالك وغيرهما من
# PageV07P240
# أئمة الهدى في الاستواء، وروي عن أم سلمة أم المؤمنين، وقال مثل ذلك
~~غيرهم من العلماء في النزول، وكذلك القول في سائر الصفات، والله سبحانه
~~وتعالى الموفق.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فأكون أول من يجوز بأمته)) حتى يقطع
~~الجسر بأمته، وروي: ((يجيز)) ، وهما لغتان، يقال: جزت الوادي وأجزته، وهما
~~بمعنى.
# وعن الأصمعي، قال: أجزته: قطعته، وجزته: مشيت عليه.
# وقوله: ((منهم الموبق بعمله)) –أي: الهالك.
# وقوله: ((ومنهم المخردل)) ، هو بالدال المهملة والمعجمة -: لغتان
~~مشهورتان، والمعنى: المقطع، والمراد –والله أعلم -: أن منهم من يهلك ms1479 فيقع
~~في النار، ومنهم من تقطعه الكلاليب التي على جسر جهنم، ثم لا ينجو ولا يقع
~~في النار.
# وقيل: معناه أنه ينقطع عن النجاة واللحاق بالناجين.
# والمقصود من تخريج الحديث بطوله في هذا الباب: أن أهل التوحيد لا تأكل
~~النار منهم مواضع سجودهم، وذلك دليل على فضل السجود عند الله وعظمته، حيث
~~حرم على النار أن تأكل مواضع سجود أهل التوحيد.
# واستدل بذلك بعض من يقول: إن تارك الصلاة كافر؛ فإنه تأكله النار كله،
~~فلا يبقى حاله حال عصاة الموحدين.
# PageV07P241
# وهذا فيمن لم يصل لله صلاة قط ظاهر.
# وقوله: ((امتحشوا)) أي: احترقوا، وضبطت هذه الكلمة بفتح التاء والحاء.
~~وفي بعض النسخ بضم التاء وكسر الحاء.
# و ((الحبة)) –بكسر الحاء – قال الأصمعي: كل نبت له حب فاسم جميع ذلك
~~الحب: الحبة.
# وقال الفراء: الحبة: بذور البقل.
# وقال أبو عمرو: الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار.
# وقال الكسائي: الحبة بذر الرياحين، وأحدها حبة، وأما الحنطة فهو الحب لا
~~غير –يعني: بالفتح.
# و ((الحميل)) : ما حمله السيل من كل شيء، فهو حميل بمعنى محمول، كقتيل
~~بمعنى مقتول.
# ويأتي الكلام على باقي الحديث في موضع آخر – أن شاء الله تعالى.
# ***
### | 30 - 
# PageV07P242
### | باب
# يبدي ضبعيه ويجافي في السجود
# PageV07P243
### | 807 - 
# ثنا يحيى بن بكير: حدثني بكر بن مضر، عن جعفر، عن ابن هرمز، عن عبد الله
~~بن مالك بن بحينة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى فرج بين
~~يديه حتى يبدو بياض إبطيه.
# وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة – نحوه.
# ((الضبع)) - بسكون الباء -: العضد. ويقال: الإبط.
# وعن الأصمعي، قال: الضبعان ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه.
# وابن هرمز، هو: عبد الرحمن الأعرج.
# ورواية الليث بن سعد التي ذكرها تعليقا، أسندها مسلم في – صحيحه - من
~~رواية ابن وهب: أنا عمرو بن الحارث والليث بن سعد، كلاهما عن جعفر بهذا
# الإسناد.
# وفي رواية عمرو: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد يجنح في
~~سجوده
# PageV00P000
# حتى يرى وضح إبطيه)) .
# وفي رواية الليث: ms1480 ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد فرج
~~يديه عن إبطيه حتى إني لأرى بياض إبطيه)) .
# وفي استحباب التجافي في السجود أحاديث كثيرة، لم يخرج البخاري منها غير
~~هذا.
# والقول باستحبابه قول جمهور العلماء، وذكر الترمذي أن العمل عندهم عليه،
~~وهذا يشعر بأنه إجماع منهم.
# ولكن روى نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا سجد ضم يديه إلى جنبيه ولم
~~يفرجهما.
# وروى عنه ابنه واقد بن عبد الله، أن أباه كان يفرج بين يديه.
# وروى عنه آدم بن علي، أنه أمر بذلك.
# وقد حمل بعضهم ما رواه نافع على حالة التضايق والازدحام، وقد يحمل على
~~حالة إطالة السجود، وعلى ذلك حمله إلاوزاعي وغيره.
# PageV07P244
# وروي عن ابن عمر، قال: أسجد كيف تيسر عليك.
# ورخص ابن سيرين في الاعتماد بمرفقيه على ركبتيه.
# وقال قيس بن سكن: كل ذلك قد كانوا يفعلون، كان بعضهم يضم، وبعضهم يجافي.
# فان أطال السجود ولحقته مشقة بالتفريج، فله أن يعتمد بمرفقيه على ركبتيه.
# وقد روى ابن عجلان، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: أشتكى أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشقة السجود عليهم إذا تفرجوا، فقال:
~~((استعينوا
# بالركب)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي –وهذا لفظه - وابن حبان في
~~((صحيحه)) والحاكم.
# وزاد هو والإمام أحمد: قال ابن عجلان: وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا
~~طال السجود وأعيا.
# ورواه الثوري وابن عيينة وغيرهما، عن سمي، عن النعمان بن أبي عياش، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# والمرسل أصح عند البخاري وأبي حاتم الرازي والترمذي
# PageV07P245
# والدارقطني وغيرهم.
# وقد روي – أيضا - عن زيد بن أسلم –مرسلا.
# ورخص فيه عمر بن عبد العزيز وإلاوزاعي ومالك في النافلة.
# وكذلك قال بعض أصحابنا وأصحاب الشافعي.
# والمنصوص عن أحمد في رواية حرب أنه لا يفعل، بل يجافي.
# ومتى كان التجافي يضر بمن يليه في الصف للزحام فإنه يضم إليه من جناحه -:
~~قاله إلاوزاعي.
# وهذا في حق الرجل، فأما المرأة فلا تتجافى بل تتضام، وعلى هذا ms1481 أهل العلم
~~– أيضا -، وفيه أحاديث ضعيفة.
# وخرج أبو داود في ذلك حديثا مرسلا في ((مراسيله)) .
# ***
### | 131 - 
# PageV07P246
### | باب
# يستقبل بأطراف رجليه القبلة
# قاله أبو حميد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حديث أبي حميد، قد خرجه البخاري فيما بعد، ولفظه: فإذا سجد وضع يديه، غير
~~مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف رجليه القبلة، وسيأتي بتمامه في موضعه
~~–إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وعلقه البخاري –أيضا - فيما سبق في ((باب: فضل استقبال القبلة)) وذكرنا
~~هناك الأحاديث وإلاثار في استقبال القبلة بأصابع اليدين والرجلين في
~~السجود، وأن ابن عمر كان يفعله، وكذلك الإمام أحمد، ونص عليه الشافعي.
# وخالف فيه بعض أصحابه، وقالوا: يضع أصابع رجليه من غير تحامل عليها.
# ورده عليه صاحب ((شرح المهذب)) ، وقال: هذا شاذ مردود مخالف للأحاديث
~~الصحيحة، ولنص الشافعي.
# وخرج البيهقي من حديث البراء بن عازب، قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سجد فوضع يديه بإلارض استقبل بكفيه وأصابعه القبلة.
# وفي رواية له –أيضا -: وإذا سجد وجه أصابعه قبل القبلة
# PageV07P247
# فتفلج.
# وفي إلاسنادين مقال.
# ***
### | 132 - 
# PageV07P248
### | باب
# إذا لم يتم سجوده
# PageV07P249
### | 808 - 
# ثنا الصلت بن محمد: ثنا مهدي، عن واصل، عن أبي وائل، عن
# حذيفة، أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده، فلما قضى صلاته، قال له
~~حذيفة: ما صليت – وأحسبه قال -: لو مت على غير سنة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قد تقدم هذا الحديث في ((باب: إذا لم يتم الركوع)) من وجه آخر عن
# حذيفة، وفيه: لو مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - من غير شك.
# ويستدل بهذه الرواية على أن المراد بالفطرة السنة.
# ومعنى إتمام الركوع والسجود: التمكن فيهما والطمأنينة. وسبق الكلام على
~~ذلك.
# ***
### | 133 - 
# PageV00P000
### | باب
# السجود على سبعة أعظم
# PageV07P250
### | 809 - 
# حدثنا قبيصة: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، قال:
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد على سبعة أعضاء، ولا يكف
~~شعرا، ولا ثوبا: الجبهة، واليدين، والركبتين، والرجلين.
# PageV00P000
### | 810 ms1482 - 
# حدثنا مسلم بن إبراهيم: ثنا شعبة، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم، ولا
~~نكف ثوبا، ولا شعرا)) .
### | 811 - 
# PageV00P000
# حدثنا آدم: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد: قال البراء
~~بن عازب – وهو غير كذوب -: كنا نصلي خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإذا قال: ((سمع الله لمن حمده)) . لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جبهته على الأرض.
# PageV00P000
# حديث البراء هذا، قد سبق في مواضع، وإنما خرجه هاهنا؛ لما فيه من ذكر
~~سجود النبي - صلى الله عليه وسلم - على جبهته.
# فأما حديث ابن عباس، فقد خرجه هاهنا من طريق سفيان وشعبة، كلاهما عن عمرو
~~بن دينار، وفي حديث سفيان: ذكر الأعضاء وعددها.
# وللحديث طرق عن طاوس، يأتي بعضها – إن شاء الله.
# وله طرق عن ابن عباس.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعدده، أصحها: حديث
~~ابن عباس هذا.
# وروى عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول:
# ((إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدماه)) .
# وقد عزاه غير واحد من الحفاظ إلى ((صحيح مسلم)) ، ولم نجده فيه.
# وصححه الترمذي وأبو حاتم الرازي.
# وقد روي هذا المعنى عن عمر وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة من
~~قولهم.
# قال أبو هريرة: يسجد من الإنسان سبعة:
# PageV07P251
# وجهه، ويداه، وركبتاه، وأطراف أصابعة، كل ذلك بمنزلة الوجه، لا يرفع شيئا
~~من ذلك.
# خرجه الجوز جاني.
# وقال ابن سيرين: كانوا يستحبون السجود على هذه السبعة.
# خرجه ابن أبي شيبة.
# وقال الترمذي: عليه العمل عند أهل العلم.
# ولا خلاف في أن السجود على هذه الأعضاء هو السجود الكامل، واختلفوا في
~~الواجب من ذلك:
# فقالت طائفة: يجب السجود على جميعها، وهو أحد القولين للشافعي، ورجحه
~~كثير من أصحابه، والصحيح المشهور عن أحمد، وعليه أصحابه، وأكثرهم لم يحك
~~عنه ms1483 فيه خلافا، وهو قول مالك وإسحاق وزفر، وحكى عن طاوس.
# ويدل على هذا القول: هذه الأحاديث الصحيحة بالامر بالسجود على هذه
~~الأعضاء كلها، والامر للوجوب.
# وقالت طائفة: إنما يجب بالجبهة فقط، ولا يجب بغيرها، وهو القول الثاني
~~للشافعي، وحكي رواية عن أحمد، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه.
# والمنقول عن أحمد فيمن سجد ورفع أطراف أصابع قدميه من الأرض: أنه ناقص
~~الصلاة، وتوقف في الإعادة على من صلى
# PageV07P252
# وسجد وقد رفع إحدى رجليه، وقال: قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم)) .
# ورأى مسروق رجلا ساجدا قد رفع رجليه أو إحداهما، فقال: أن هذا لم يتم
~~صلاته.
# وروي عن أحمد، أنه صلى وسجد ووضع ثلاث أصابع رجليه على الأرض.
# قال القاضي أبو يعلي: ظاهر هذا: أنه يجزئه، يضع بعض أصابع رجليه.
# ونقل إسماعيل بن سعيد، عن أحمد: إذا وضع من يديه على الأرض قدر الجبهة
~~أجزأه.
# قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر: وكذا من الرجلين.
# وقال القاضي أبو يعلى: يجزئه أن يضع من يديه وجبهته على الأرض شيئا، وإن
~~قل.
# ومن أصحابنا من حكى الإجماع على ذلك.
# وهذا مخالف لرواية الشالنجي؛ فانها تدل على أنه لا يجزئ دون وضع الجبهة،
~~وقدرها من الكفين.
# وحكي عن ابن حامد من أصحابنا: أنه يجب استيعاب الكفين
# PageV07P253
# بالسجود عليهما، وهو قول أبي خيثمة بن حرب.
# وقال داود بن سلمان الهاشمي: إذا وضع أكثر كفيه أجزأه.
# ومذهب الشافعي الذي عليه أكثر أصحابه، ونص عليه في ((إلام)) : أنه لو سجد
~~على بعض جبهته كره، وأجزأه.
# ولأصحابه وجه: لا يجزئه حتى يسجد على جميع الجبهة.
# ***
### | 134 - 
# PageV07P254
### | باب
# السجود على الأنف
# PageV07P255
### | 812 - 
# حدثنا معلى بن أسد: ثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن
~~عباس، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعظم: على الجبهة)) – وأشار بيده على أنفه – ((واليدين، والركبتين، وأطراف
~~القدمين، ولا نكفت الثياب والشعر)) .
# معنى ((نكفت)) –أي: نضم ونجمع، ومنه قوله ms1484 تعالى: {ألم نجعل إلارض كفاتا -
~~أحياء وأمواتا} [المرسلات:25، 26] أي: نكفتهم ونضمهم ونجمعهم وهم أحياء على
~~ظهرها، وإذا ماتوا ففي بطنها.
# وفي هذه الرواية: أنه لما ذكر الجبهة أشار بيده إلى أنفه، وقد خرجه مسلم
~~من حديث وهيب، وخرجه – أيضا - من طريق ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أمرت أن أسجد على
~~سبع، ولا أكفت الشعر ولا الثياب: الجبهة وإلانف واليدين، والركبتين،
~~والقدمين)) .
# PageV00P000
# واستدل بهذا من يقول: أنه يجب السجود على الأنف مع الجبهة، وهو قول مالك
~~وأحمد –في رواية عنهما – وإسحاق، وأختار هذه الرواية عن أحمد أبو بكر عبد
~~العزيز وغيره من أصحابنا –وأبي خيثمة وأبي بكر بن أبي شيبة.
# وحكي قولا للشافعي، رجحه بعض المتأخرين من أصحابه، إلا أنه خصه بحال
~~الذكر.
# وروي معناه عن طاوس والنخعي وسعيد بن جبير.
# وروي عن ابن عمر، قال: السجود على الأنف تحقيق السجود.
# وسئل طاوس: الأنف من الجبين؟ قال: هو خيره.
# وروى عاصم، عن عكرمة، قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يصلي
~~لا يمس أنفه الأرض، قال: ((لا تقبل صلاة لا يمس فيها الأنف ما يمس الجبين))
~~.
# وخرجه الدارقطني والحاكم –موصولا -، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV07P256
# وصحح الحاكم وصله، وصحح إلاكثرون إرساله، منهم: أبو داود في ((مراسيله))
~~والترمذي في ((علله)) والدارقطني وغيرهم.
# وإلى ذلك يميل الإمام أحمد، وهو مرسل حسن.
# ولو اقتصر على السجود على أنفه دون جبهته، لم يجزئه عند أحد من العلماء
~~ممن أوجب السجود على الأنف، غير أبي حنيفة، وهي رواية عن الثوري، رواها عنه
# حسان بن إبراهيم.
# PageV07P257
# وقال كثير من العلماء: السجود على الأنف مستحب غير واجب، وروي عن الحسن
~~والشعبي والقاسم وسالم، وهو قول الشافعي وسفيان وأحمد –في الرواية الثانية
~~عنهما.
# وحمل من قال بذلك حديث ابن عباس على الاستحباب دون الوجوب، قالوا: لأنه
~~عد الأعضاء المأمور بالسجود عليها سبعا، ولو كان الأنف معها لكانت ثمانيا.
# وهذا مردود، فان ms1485 الأنف من الجبهة، كما قال طاوس: هو خيرها.
# وروي عنه، أنه كان يعد الأنف والجبهة واحدا.
# فان قيل: فالجبهة لا يجب السجود على جميعها بإلاجماع، ولو وجب السجود على
~~الأنف لوجب استيعابها بالسجود عليها.
# قيل: هذا الإجماع غير صحيح، وقد سبق قول من قال بوجوب استيعابها بالسجود
~~عليها.
# ولكن؛ قد قيل: إن ذكر الأنف منها إنما هو من كلام طاوس -: قاله البيهقي
~~وغيره.
# PageV07P258
# وفي ((سنن ابن ماجه)) من رواية ابن عيينة، عن ابن طاوس هذا الحديث، وفيه:
~~قال ابن طاوس: وكان أبي يقول: الركبتين واليدين والقدمين، وكان يعد الجبهة
~~وإلانف واحدا.
# كذا خرجه عن هشام بن عمار، عن سفيان.
# وخرجه النسائي من طريق سفيان –أيضا -، وعنده: قال سفيان: قال لنا ابن
~~طاوس: وضع يديه على جبهته، وأمرها على أنفه، وقال: هذا واحد.
# ورواه – أيضا – الشافعي وابن المديني، عن ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه –بمعناه.
# خرجه البيهقي.
# وقال: في حديث سفيان ما دل على أن ذكر الأنف في الحديث من تفسير
# طاوس.
# وخرجه - أيضا - من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس، قال:
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد منه على سبع، قال ابن ميسرة:
~~فقلت لطاوس: أرابت الأنف؟ قال: هو خيره.
# وأيضا؛ فقد قال: ((سبعة أعظم)) ، وطرف الأنف المسجود عليه ليس عظما، فعلم
~~أنه تابع لعظم الجبهة، وليس عضوا مستقلا.
# فلو تعذر السجود على الجبهة لعذر، وقدر على السجود على أنفه،
# PageV07P259
# فهل يلزمه عند من لا يوجب السجود عليه؟ فيه قولان:
# أحدهما: نعم، وينتقل الفرض إليه، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه والشافعي.
# والثاني: لا ينتقل الفرض إليه، بل يومي بجبهته، ولا يلزمه السجود على
~~أنفه، وهو قول مالك وأصحابنا، كما لا ينتقل فرض غسل اليدين والرجلين في
~~الوضوء إلى موضع الحلية، إذا قدر على غسله، وعجز عن غسل اليدين والرجلين.
# ***
### | 135 - 
# PageV07P260
### | باب
# السجود على الأنف في الطين
# PageV07P261
### | 813 - 
# حدثنا موسى: ثنا همام، عن يحيى، عن أبي سلمة، قال: انطلقت إلى أبي سعيد
~~الخدري، فقلت: ms1486 إلا تخرج بنا إلى النخل نتحدث؟ فخرج، فقلت: حدثني ما سمعت من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليلة القدر؟ فقال: اعتكف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عشر الأول من رمضان، واعتكفنا معه، فأتاه جبريل،
~~فقال: ((أن الذي تطلب أمامك)) ، فأعتكف العشر الأوسط، فاعتكفنا معه، فأتاه
~~جبريل، فقال: ((أن الذي تطلب أمامك)) ، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خطيبا صبيحة عشرين من رمضان، فقال: ((من كان أعتكف مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فليرجع؛ فأني أريت ليلة القدر وإني نسيتها، وإنها في العشر
~~الأواخر في وتر، وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء)) ، وكان سقف المسجد عريش
~~النخل، وما نرى
# PageV00P000
# السماء شيئا، فجاءت قزعة، فامطرنا، فصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأرنبته، تصديق رؤياه)) .
# قال أبو عبد الله: كان الحميدي يحتج بهذا الحديث، إلا يمسح الجبهة في
~~الصلاة، بل يمسحها بعد الصلاة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رئي الماء
~~في أرنبته وجبهته بعد ما صلى.
# قد خرج البخاري هذا الحديث في أواخر ((الصيام)) من ((كتابه)) هذا من
# طرق، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، ليس في شيء منها ذكر اعتكاف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في العشر الأول، إنما فيها اعتكافه في العشر الأوسط، ثم
~~العشر الأواخر، ولم يخرج اعتكافه في العشر الأول في غير هذه الرواية هاهنا.
# وقد خرج ذلك مسلم في ((صحيحه)) من رواية عمارة بن غزية، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد –أيضا.
# ومقصود البخاري بهذا الحديث هاهنا: ذكر سجود النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على جبهته وأرنبة أنفه، وأنه سجد عليهما في الطين.
# وأرنبة الأنف: طرفه.
# PageV07P262
# وقد سبق ذكر السجود في الماء والطين، وما للعلماء في ذلك من الاختلاف
~~والتفصيل، عند ذكر البخاري، عن ابن عمر، أنه صلى على الثلج في ((باب:
~~الصلاة في المنبر والسطوح والخشب)) ، فلا حاجة إلى إعادته هاهنا.
# وأما ما ms1487 ذكره عن الحميدي، فقد بوب عليه البخاري بابا منفردا، وعاد فيه
~~الحديث مختصرا، ويأتي في موضعه –إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# ***
### | 136 - 
# PageV07P263
### | باب
# عقد الثياب وشدها
# ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف عورته
# PageV07P264
### | 814 - 
# حدثنا محمد بن كثير: أنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: كان
~~الناس يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عاقدي أزرهم من الصغر على
~~رقابهم، فقيل للنساء: لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا.
# قد خرج البخاري هذا الحديث فيما سبق في ((باب: إذا كان الثوب ضيقا)) .
# ومقصودة بتخريجه في هذا الباب: أن عقد الثياب وشدها وضمها في الصلاة إذا
~~كان لضيق الثوب أو تخرقه خشية انكشاف العورة منه، فإنه جائز غير مكروه،
~~فإذا كان عليه إزار صغير، فعقده على منكبه ليستر به منكبه وعورته فهو حسن.
# واختلفت الرواية عن أحمد في كراهة شد الوسط في الصلاة، فكرهه في رواية،
~~وقال: هو تشبه بأهل الكتاب، ورخص فيه في رواية.
# PageV00P000
# فمن الأصحاب من قال: عنه في كراهته روايتان.
# ومنهم من قال: هما منزلان على حالين: فإن كان يشبه شد الزنار كره، وإلا
~~لم يكره، بل يستحب، خصوصا لمن ليس عليه إزار ولا سراويل؛ لأنه أستر لعورته.
# وقد نص أحمد على التفريق بينهما، وقال إسحاق بن هاني في ((مسائله)) :
~~سألت أحمد عن الرجل يصلي مشدود الوسط؟ فقال: هو عندي أسهل، إذا كان يريد
~~بشد وسطه أن لا يتترب ثوبه، فلا يصلي مشدود الوسط إلا أن يكون لعمل.
# ومعنى هذه الرواية: إن شد وسطه خشية أن يصيبه التراب في سجوده كره له
~~ذلك؛ لما فيه من التكبر، فان ترتيب المصلى بدنه وثيابه من الخشوع والتواضع
~~لله
# عز وجل، وان كان شده لغير ذلك من عمل يعمله لم يكره.
# وفهم طائفة من أصحابنا من كلام أحمد عكس هذا، ولا وجه لذلك.
# وقال الشعبي: كان يقال: شد حقوك في الصلاة ولو بعقال.
# وقال يزيد بن الأصم وإبراهيم النخعي شد حقوك ولو بعقال.
# وروى شعبة، عن ms1488 يزيد بن خمير، عن مولى لقريش، قال: سمعت أبا هريرة يحدث
~~معاوية، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الرجل حتى
# PageV07P265
# يحتزم.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه أبو داود، ولفظه: نهى أن يصلي الرجل بغير حزام واستدل به أحمد على
~~أنه لا يكره شد الوسط في الصلاة.
# ***
### | 127 - 
# PageV07P266
### | باب
# لا يكف شعرا
# PageV07P267
### | 815 - 
# حدثنا أبو اليمان: نا حماد –هو ابن زيد -، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن
~~ابن عباس، قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد على سبعة أعظم،
~~ولا يكف
# ثوبه، ولا شعره.
# كف الشعر المنهي عنه، يكون تارة بعقصه، وتاره بإمساكه عن أن يقع على
~~الأرض في سجوده، وكله منهي عنه.
# أما الأول:
# ففي ((صحيح مسلم)) عن كريب، أن ابن عباس رأى عبد الله بن الحارث يصلي
~~ورأسه معقوص من ورائه، فجعل يحله، وأقر له الأخر، فلما انصرف أقبل إلى ابن
~~عباس، فقال: مالك ورأسي؟ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف)) .
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان في ((
# PageV00P000
# صحيحه)) من حديث أبي رافع، أنه مر بالحسن بن علي وهو يصلي، وقد عقص
~~ضفيرته في قفاه، فحلها، فالتفت أليه الحسن مغضبا، فقال: أقبل على صلاتك ولا
~~تغضب، فإني سمعت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ذلك كفل الشيطان)) .
# وقال الترمذي: حديث حسن.
# وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه من وجه آخر، عن أبي رافع، أنه رأى الحسن بن
~~علي يصلي وقد عقص شعره، فاطلقه – أو نهى عنه -، وقال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يصلي الرجل وهو عاقص شعره.
# وفي باب أحاديث أخر.
# وممن نهى عن الصلاة مع عقص الشعر: علي وابن مسعود وأبو هريرة، وقالا: إن
~~الشعر يستجد مع صاحبه.
# زاد ابن مسعود: وله بكل شعرة حسنة.
# وفي رواية: أن رجلا قال لابن مسعود: إني أخاف أن يتترب، قال: تربه خير
~~لك.
# وعن عثمان بن عفان، قال: ms1489 مثل الذي يصلي وقد عقص شعره مثل الذي يصلي وهو
~~مكتوف.
# وقطع حذيفة ضفيرة ابنه لما رآه يصلي وهو معقوص.
# PageV07P268
# وأما الثاني:
# فقال ابن سيرين: نبئت أن عمر بن الخطاب مر على رجل قد طول شعره، كلما سجد
~~قال هكذا، فرفع شعره بظهور كفيه، فضربه، وقال: إذا طول أحدكم فليتركه يسجد
~~معه.
# وروى عبد الله بن محرر، عن قتادة، عن أنس، قال: رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا يسجد وهو يقول بشعره هكذا بكفه بكفه عن التراب، فقال:
~~((اللهم، قبح شعره)) قال: فسقط.
# خرجه ابن عدي.
# وابن محرر، ضعيف جدا من قبل حفظه، وكان شيخا صالحا.
# قال الإمام أحمد: إذا صلى فلا يرفعن ثوبه ولا شعره ولا شيئا من ذلك؛ لأنه
~~يسجد.
# وكف الشعر مكروه كراهة تنزيه عند أكثر الفقهاء، وحرمه طائفة من أهل
~~الظاهر وغيرهم، وأختاره ابن جرير الطبري، وقال: لا إعادة على من فعله،
~~لإجماع الحجة وراثة عن نبيها –عليه السلام - أن لا إعادة عليه.
# وحكى ابن المنذر الإعادة منه عن الحسن.
# ورخص فيه مالك إذا كان ذلك قبل الصلاة، لمعنى غير الصلاة، وسنذكره –إن
~~شاء الله سبحانه وتعالى.
# * * *
### | 138 - 
# PageV07P269
### | باب
# لا يكف ثوبه في الصلاة
# PageV07P270
### | 816 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا أبو عوانة، عن عمرو، عن طاوس عن أبن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، ولا أكف
~~شعرا ولا ثوبا)) .
# ظاهر تبويب البخاري: يدل على أن النهي عنده عن كف الثياب مختص بفعل ذلك
~~في الصلاة نفسها، فلو كفها قبل الصلاة، ثم صلى على تلك الحال لم يكن منهيا
~~عنه.
# وهذا قول مالك، قال: إن كان يعمل عملا قبل الصلاة فشمر كمه أو ذيله، أو
~~جمع شعره لذلك فلا بأس أن يصلي كذلك، كما لو كان ذلك هيئته ولباسه، وإن فعل
~~ذلك للصلاة، وإن يصون ثوبه وشعره عن أن تصيبها الأرض كره؛ لأن فيه ضربا من
~~التكبر وترك الخشوع.
# قال بعض أصحابنا: وقد أومأ إلى ذلك أحمد في ms1490 رواية محمد بن الحكم، فقال:
~~قلت لأحمد: الرجل يقبض ثوبه من التراب إذا ركع وسجد؛ لئلا يصيب ثوبه؟ قال:
~~لا؛ هذا يشغله عن الصلاة.
# PageV00P000
# قلت: ليس في هذه الرواية دليل على اختصاص الكراهة بهذه الصورة، إنما بها
~~تعليل الكراهة في الصلاة بالشغل عنها، وقد تعلل كراهة استدامة ذلك في
~~الصلاة بعلة أخرى، وهي سجود الشعر والثياب، كما صرح به في رواية أخرى، وقد
~~يعلل الحكم الواحد بعلتين، فكراهة الكف في الصلاة له علتان، وكراهة الكف
~~قبل الصلاة واستدامته لها معلل بإحداهما.
# وأكثر العلماء على الكراهة في الحالين، ومنهم: إلاوزاعي والليث وأبو
~~حنيفة والشافعي، وقد سبق عن جماعة من الصحابة ما يدل عليه، منهم: عمر
~~وعثمان وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو رافع وغيرهم.
# وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى يحل شعره وينشره إذا أراد الصلاة، ويعقصه
~~بعد ذلك.
# وقال عطاء: لا يكف الشعر عن الأرض.
# وظاهر تبويب البخاري: يدل على أن كف الشعر في الصلاة مكروه، سواء فعله في
~~الصلاة أو قبلها ثم صلى كذلك، بخلاف كف الثوب، فإنه إنما يكره فعله في
~~الصلاة خاصة؛ لما فيه من العبث.
# والجمهور على التسوية بينهما.
# وقد كره أحمد كف الخف في الصلاة، وجعلها من كف الثياب.
# * * *
### | 139 - 
# PageV07P271
### | باب
# التسبيح والدعاء في السجود
# PageV07P272
### | 817 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن سفيان، قال: حدثني منصور، عن مسلم، عن مسروق،
~~عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول في ركوعه
~~وسجوده: ((سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم أغفر لي)) يتأول القرآن.
# - قد تقدم هذا الحديث في ((باب: الدعاء في الركوع)) من حديث شعبة، عن
~~منصور –بنحوه.
# وفي هذه الرواية: زيادة ذكر الإكثار.
# وفيها –أيضا - أنه يتأول القرآن، والمراد: أنه يمتثل ما أمره الله به
~~بقوله:
# {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} [النصر:3] .
# فتأويل القرآن، تارة يراد به تفسير معناه بالقول، وتارة يراد به امتثال
~~أوامره بالفعل.
# وبهذا يقال: من ارتكب شيئا من الرخص لتأويل سائغ أو غيره: أنه فعله
# متأولا.
# وقد سبق ms1491 ذكر حكم التسبيح في السجود والدعاء فيه ((في باب: الدعاء في
~~الركوع)) .
# * * *
### | 40 - 
# PageV00P000
### | باب
# المكث بين السجدتين
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الأول:
### | 818 - 
# PageV07P273
# حدثنا أبو النعمان: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، أن مالك بن
~~الحويرث قال لأصحابه: إلا أنبئكم صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ -
~~قال: وذلك في غير حين صلاة -، فقام، ثم ركع فكبر، ثم رفع رأسه، فقام هنية،
~~ثم سجد، ثم رفع رأسه
# هنية، فصلى صلاة عمرو بن سلمة، شيخنا هذا.
# قال أيوب: كان يفعل شيئا لم أرهم يفعلونه، كان يقعد في الثالثة أو
~~الرابعة.
# PageV00P000
### | 819 - 
# قال: فأتينا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاقمنا عنده، فقال: ((لو
~~رجعتم إلى أهاليكم، صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا،
~~فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم)) .
# قد سبق هذا الحديث في مواضع، تاما ومختصرا.
# والمراد منه في
# PageV00P000
# هذا الباب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد رفع رأسه هنية،
~~والمراد: أنه يجلس بين السجدتين هنية، ثم يسجد السجدة الثانية.
# الحديث الثاني:
# PageV07P274
### | 820 - 
# ثنا محمد بن عبد الرحيم: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري: ثنا
~~مسعر، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، قال: كان سجود
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء.
# الحديث الثالث:
### | 821 - 
# PageV00P000
# ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: اني
~~لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا.
# قال ثابت: كان أنس بن مالك يصنع شيئا لم أركم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه
~~من الركوع قام حتى يقول القائل: قد نسي، وبين السجدتين حتى يقول القائل: قد
~~نسي.
# وقد تقدمت هذه الأحاديث الثلاثة في ((باب: الرفع من الركوع)) .
# وحكم الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين حكم الرفع من الركوع، على ما
~~سبق ذكره.
# وذكرنا هنالك: أن تطويل النبي - صلى الله عليه ms1492 وسلم - لذلك في حديث أنس
~~إنما كان حين يطيل القيام والركوع والسجود،
# PageV00P000
# وأن تخفيفه كما في حديث مالك بن الحويرث كان إذا لم يطل القيام والركوع
~~والسجود، وأن حديث البراء بن عازب يفسر ذلك، حيث قال: كان سجوده وركوعه
~~وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء.
# ولم يخرج البخاري في الدعاء والذكر بين السجدتين شيئا؛ فإنه ليس في ذلك
~~شيء على شرطه.
# وفيه: عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين
~~السجدتين: ((اللهم، أغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني)) .
# خرجه أبو داود.
# والترمذي؛ وعنده: ((وأجبرني)) بدل: ((عافني)) .
# وابن ماجه، وعنده: ((وارفعني)) بدل: ((اهدني)) ، وعنده: أنه كان يقوله في
~~صلاة الليل.
# وفي إسناده كامل بن العلاء؛ وثقه ابن معين وغيره، وقال النسائي: ليس
~~بالقوي، وتكلم فيه غير واحد.
# وقد اختلف عليه في وصله وإرساله.
# PageV07P275
# وقد روي هذا من حديث بريدة - مرفوعا -، وإسناده ضعيف جدا.
# وروي عن علي بن أبي طالب –موقوفا عليه -، وعن المقدام بن معدي كرب.
# وخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث حذيفة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول بين السجدتين: ((رب اغفر لي)) .
# واستحب الإمام أحمد ما في حديث حذيفة، فإنه أصح عنده من حديث ابن عباس،
~~وقال: يقول: ((رب اغفر لي)) ثلاث مرات، أو ما شاء.
# ومن أصحابه من قال: يقولها مرتين فقط.
# ومنهم من قال: يقولها ثلاثا كتسبيح الركوع والسجود، وحمل حديث حذيفة أنه
~~كان يكرر ذلك؛ فإن في حديثه: أن جلوسه بين السجدتين كان نحوا من سجوده.
# وروي عن أكثر العلماء استحباب ما في حديث ابن عباس، منهم: مكحول والثوري
~~وأصحاب الشافعي.
# وقال إسحاق: كله جائز، وعنده: إن قال ما في حديث ابن عباس لم يكرره، وإن
~~قال: ((رب اغفر لي)) كرره ثلاثا.
# وحكم هذا الذكر بين السجدتين عند أكثر أصحاب أحمد حكم
# PageV07P276
# التسبيح في الركوع والسجود، وأنه واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا، ويسجد
~~لسهوه.
# وروي عن أحمد، أنه ليس بواجب:
# قال حرب: مذهب أحمد: أنه إن قال جاز، ms1493 وإن لم يقل جاز، والأمر عنده واسع.
# وكذا ذكر أبو بكر الخلال، أن هذا مذهب أحمد.
# وهذا قول جمهور العلماء.
# وحكي عن أبي حنيفة، أنه ليس بين السجدتين ذكر مشروع بالكلية.
# وعن بعض أصحابه، أنه يسبح فيه.
# * * *
### | 141 - 
# PageV07P277
### | باب
# لا يفترش ذراعيه في السجود
# وقال أبو حميد: سجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووضع يديه، غير مفترش،
~~ولا قابضهما.
# حديث أبي حميد، قد خرجه البخاري، وسيأتي بتمامه قريبا – إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV07P278
### | 822 - 
# حدثنا محمد بن بشار: ثنا محمد بن جعفر: ثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، عن
~~أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((اعتدلوا في السجود،
~~ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب)) .
# في هذا الإسناد: التصريح بالسماع من أوله إلى قتادة، وليس فيه تصريح
~~بسماع قتادة له من أنس، وقتادة مدلس كما قد عرف.
# وخرجه الترمذي من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن قتادة: سمعت أنسا.
# وكذلك خرجه النسائي من طريق خالد الواسطي، عن شعبة.
# PageV00P000
# فصح اتصاله كله. ولله الحمد.
# وفي النهي عن افتراش الذراعين في السجود أحاديث أخر:
# وقد خرج مسلم من حديث عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن
~~يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع.
# ومن حديث البراء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا سجدت فضع
~~يديك، وارفع مرفقيك)) .
# وقد ذكر الترمذي أن العمل على هذا عند أهل العلم، يختارون الاعتدال في
~~السجود.
# وهذا يشعر بحكاية الإجماع عليه، وهو قول جمهور العلماء، وروي ذلك عن علي
~~وابن عباس وابن عمر.
# وفي ((المسند)) عن شعبة مولى ابن عباس، قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال:
~~أن مولاك إذا سجد وضع رأسه وذراعيه وصدره بالارض، فقال له ابن عباس: ما
~~يحملك على ما تصنع؟ قال: التواضع. قال: هكذا ربضة الكلب، رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا سجد رئي بياض إبطيه.
# PageV07P279
# ولكن؛ روي عن ابن مسعود، أنه كان يفرش ذراعيه.
# قال الإمام أحمد – في رواية ابنه عبد الله -: كان ابن مسعود يذهب ms1494 إلى
~~ثلاثة أشياء: إلى التطبيق، وإلى افتراش الذراعين، وإذا كانوا يقوم في
~~وسطهم، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يجافي في السجود،
~~ولم تبلغه هذه الآثار.
# وروى ابن أبي شيبة منة غير وجه، عن ابن مسعود، أنه قال: اسجدوا حتى
~~بالمرفق.
# وبإسناده، عن الحكم بن الأعرج، قال: أخبرني من رأى أبا ذر مسودا ما بين
~~رصغه إلى مرفقه.
# وقوله: ((اعتدلوا في السجود)) يريد به: اعتدال الظهر فيه، وذلك لا يكون
~~مع افتراش الذراعين، إنما يكون مع التجافي.
# وقول أبي حميد: ((ولا قابضهما)) ، يعني: أنه بسط كفيه، ولم يقبضهما.
# * * *
### | 142 - 
# PageV07P280
### | باب
# من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض
# PageV07P281
### | 832 - 
# ثنا محمد بن الصباح: ثنا هشيم: أنا خالد، عن أبي قلابة: انا مالك بن
~~الحويرث الليثي، أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فإذا كان في
~~وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا.
# وقد خرجه في الباب الأتي من طريق أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك، وفي
~~حديثه: أنه جلس واعتمد على الأرض، ثم قام.
# وقد سبق من وجه آخر بهذا الإسناد، وفيه: كان يقعد في الثالثة أو الرابعة.
# وهذا لا معنى له؛ لأن قعوده في الرابعة لابد منه للتشهد.
# وروى هذا الحديث أنيس بن سوار الحنفي، قال: حدثني أبي، قال: كنت مع أبي
~~قلابة، فجاءه رجل من بني ليث، يقال له: مالك بن الحويرث، من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: إلا أريكم كيف كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV00P000
# يصلي؟ قلنا: بلى، فصلى لنا ركعتين، فأوجز فيهما.
# قال أبي: فاختلفت أنا وأبو قلابة، قال أحدنا: لزق بالارض، وقال الأخر:
~~تجافى.
# خرجه الخلال في ((كتاب العلل)) .
# وقال الإمام أحمد في حديث مالك بن الحويرث في الاستواء إذا رفع رأسه من
~~السجدة الثانية في الركعة الأولى، قال: هو صحيح، إسناده صحيح.
# وقال –أيضا -: ليس لهذا الحديث ثان.
# يعني: أنه لم ترو هذه الجلسة في غير الحديث.
# وهذا يدل على أن ما روي ms1495 فيه هذه الجلسة من الحديث غير حديث مالك بن
~~الحويرث، فانه غير محفوظ، فإنها قد رويت في حديث أبي حميد وأصحابه في صفة
~~صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه.
# وذكر بعضهم أنه خرجه أبو داود والترمذي، وإنما خرجا أصل الحديث، ولم نجد
~~في ((كتابيهما)) هذه اللفظة.
# PageV07P282
# والظاهر –والله أعلم -: إنها وهم من بعض الرواة، كرر فيه ذكر الجلوس بين
~~السجدتين غلطا.
# وبعضهم ذكر سجوده، ثم جلوسه، ثم ذكر أنه نهض.
# كذا في رواية الترمذي وغيره.
# فظن بعضهم، أنه نهض عن جلوس، وليس كذلك، إنما المراد بذلك الجلوس: جلوسه
~~بين السجدتين، ولم يذكر صفة الجلسة الثانية لاستغنائه عنها بصفة الجلسة
# الأولى.
# وقد خرج أبو داود حديث أبي حميد وأصحابه من وجه آخر، وفيه: أنه
# سجد، ثم جلس فتورك، ثم سجد، ثم كبر فقام ولم يتورك.
# وهذه الرواية صريحة في أنه لم يجلس بعد السجدة الثانية.
# ويدل عليه: أن طائفة من الحفاظ ذكروا أن حديث أبي حميد ليس فيه ذكر هذه
~~الجلسة.
# واستدل بعضهم –أيضا - بالحديث الذي خرجه البخاري في ((صحيحه)) هذا في
~~((كتاب الاستئذان)) و ((أبواب السلام)) في ((باب من رد فقال: عليك السلام))
~~، خرج فيه حديث المسيء في صلاته، من رواية ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر،
~~عن سعيد المقبري، عن أبي
# PageV07P283
# هريرة، أن رجلا دخل المسجد فصلى، ثم جاء فسلم - فذكر الحديث بطوله، وفيه:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((إذا قمت إلى الصلاة فاسبغ
~~الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم أقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم أسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم
~~ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها)) .
# قال: وقال أبو أسامة في الأخير: ((حتى تستوي قائما)) .
# يعني: أنه ذكر بدل الجلوس: القيام.
# ثم خرج من حديث يحيى القطان، عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ms1496 ((ثم ارفع حتى تطمئن جالسا))
~~.
# يعني: أنه وافق ابن نمير في ذكر الجلوس.
# فهذه اللفظة قد اختلف فيها في حديث أبي هريرة هذا، فمن الرواة من ذكر أنه
~~أمره بالجلوس بعد السجدتين، ومنهم من ذكر أنه أمره بالقيام بعدهما، وهذا هو
~~ألاشه؛ فإن هذا الحديث لم يذكر أحد فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~علمه شيئا من سنن الصلاة المتفق عليها، فكيف يكون قد أمره بهذه الجلسة؟ هذا
~~بعيد جدا.
# ثم وجدت البيهقي قد ذكر هذا، وذكر أن أبا أسامة اختلف عليه في ذكر هذه
~~الجلسة الثانية بعد السجدتين. قال: والصحيح
# PageV07P284
# عنه: أنه قال بعد ذكر السجدتين: ((ثم ارفع حتى تستوي قائما)) .
# قال: وقد رواه البخاري في ((صحيحه)) عن إسحاق بن منصور، عن أبي أسامة –
~~وذكر رواية ابن نمير، ولم يذكر تخريج البخاري لها، ولم يذكر يحيى بن سعيد
~~في روايته السجود الثاني، ولا ما بعده من القعود أو القيام.
# قال: والقيام أشبه بما سيق الخبر لأجله من عد الأركان دون السنن. والله
~~أعلم.
# قلت: وهذا يدل على أن ذكر الجلسة الثانية غير محفوظة عن يحيى.
# وفي حديث يحيى بن خلاد الزرقي، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، أنه علم المسيء في صلاته، وقال له بعد أن أمره
~~بالسجود، ثم بالقعود، ثم بالسجود، فقال له: ((ثم قم)) .
# وخرجه الإمام أحمد بهذا اللفظ.
# واستدل به على أنه لا يجلس قبل قيامه.
# وخرجه الترمذي –أيضا -، وحسنه.
# مع أن حديث رفاعة هذا فيه
# PageV07P285
# تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا المسيء أشياء من مسنونات
~~الصلاة.
# وقد روي في حديث رفاعة هذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~((ثم انهض قبل أن تستوي قاعدا)) .
# خرجه الحافظ أبو محمد الحسن بن علي الخلال.
# ولكن إسناده ضعيف.
# وخرج الإمام أحمد من حديث شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، أن أبا
~~مالك الأشعري جمع قومه، فقال: اجتمعوا أعلمكم صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر ms1497
# الحديث، وفيه: أنه صلى بهم، وذكر صفة صلاته، وقال فيها: ثم كبر وخر
~~ساجدا، ثم كبر فرفع رأسه، ثم كبر فسجد، ثم كبر فانتهض قائما، فلما قضى
~~صلاته قال: احفظوا؛ فإنها صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج أبو داود بعض الحديث، ولم يتمه.
# وفي جلسة الاستراحة: حديث عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه -، قال: إذا
~~رفع أحدكم رأسه من السجد الثانية فليلزق اليتيه بالارض، ولا يفعل كما تفعل
~~الإبل؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ذلك توقير
~~الصلاة)) .
# خرجه العقيلي من رواية أبي خالد القرشي، عن علي بن الحزور، عن ألاصبغ بن
~~نباته، عن علي.
# PageV07P286
# وهذا إسناد ساقط، والظاهر: أن الحديث موضوع، وأبو خالد، الظاهر: أنه عمرو
~~بن خالد الواسطي، كذاب مشهور بالكذب، وعلي بن الحزور، قال ابن معين: لا يحل
~~لأحد أن يروي عنه، وإلاصبغ بن نباته، ضعيف جدا.
# وهذه الجلسة تسمى جلسة الاستراحة، وأكثر الأحاديث ليس فيها ذكر شيء من
~~ذلك، كذا قاله الإمام أحمد وغيره.
# وقد اختلف العلماء في استحبابها في الصلاة:
# فقالت طائفة: هي مستحبة. وهو قول حماد بن زيد والشافعي –في أشهر قوليه -
~~وأحمد –في رواية عنه، ذكر الخلال: أن قوله استقر عليها، واختارها الخلال
~~وصاحبة أبو بكر بن جعفر.
# وقال إلاكثرون: هي غير مستحبة، بل المستحب إذا رفع رأسه من السجدة
~~الثانية أن ينهض قائما، حكاه أحمد عن عمر وعلي وابن مسعود، وذكره ابن
~~المنذر عن ابن عباس.
# وذكر بإسناده، عن النعمان بن أبي عياش، قال: أدركت
# PageV07P287
# غير واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان إذا رفع رأسه
~~من السجدة الأخيرة – أول ركعة والثالثة – قام كما هو ولم يجلس.
# وروي - أيضا - عن أبي ريحانة صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي معناه عن ابن عمر – أيضا.
# خرجهما حرب الكرماني.
# وقال الترمذي: العمل على هذا عند أهل العلم.
# وممن قال ذلك: عبادة بن نسي وأبو الزناد والنخعي والثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي – في أحد قوليه – وأحمد ms1498 – في المشهور من مذهبه عند عامة أصحابه.
# ومن أصحابنا وأصحاب الشافعي من قال: هي مستحبة لمن كبر وثقل بدنه؛ لأنه
~~يشق عليه النهوض معتمدا على ركبته من غير جلسة.
# وحمل أبو إسحاق المروزي القولين للشافعي على اختلاف حالين، لا على اختلاف
~~قولين، وحملوا حديث مالك بن الحويرث على مثل ذلك، وان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقعد أحيانا لما كبر وثقل بدنه؛ فإن وفود العرب إنما وفدت
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر
# عمره.
# ويشهد لذلك، أن أكابر الصحابة المختصين بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكونوا يفعلون ذلك في صلاتهم، فدل على أنهم علموا أن ذلك ليس
# PageV07P288
# من سنن الصلاة مطلقا.
# وروى حرب الكرماني، عن إسحاق بن راهويه روايتين:
# أحداهما: تستحب جلسة الاستراحة لكل أحد.
# والثانية: لا تستحب إلا لمن عجز عن النهوض عن صدر قدميه.
# وهي رواية ابن منصور، عن إسحاق –أيضا.
# ومن لم يستحب هذا الجلوس بالكلية، قال: إنه من الأفعال المباحة التي تفعل
~~في الصلاة للحاجة إليها، كالتروح لكرب شديد، ودفع المؤذي، ونحو ذلك مما ليس
~~بمسنون، وإنما هو مباح.
# * * *
### | 143 - 
# PageV07P289
### | باب
# كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة
# PageV07P290
### | 824 - 
# حدثنا معلى بن أسد: حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: جاءنا مالك
~~بن الحويرث، فصلى بنا في مسجدنا هذا، فقال: إني لأصلي بكم ولا أريد
# الصلاة، لكني أريد أن أريكم كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي.
# قال أيوب: فقلت لأبي قلابة: وكيف كانت صلاته؟ قال: مثل صلاة شيخنا هذا -
~~يعني: عمرو بن سلمة.
# قال أيوب: وكان ذلك الشيخ يتم التكبير، وإذا رفع رأسه من السجدة الثانية
~~جلس واعتمد على الأرض، ثم قام.
# هذه الرواية ليست صريحة في رفع الاعتماد على الأرض بخصوصه؛ لان فيها أن
~~صلاة عمرو بن سلمة مثل صلاة مالك بن الحويرث، وصلاة مالك مثل صلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وليس ذلك تصريحا برفع جميع حركات الصلاة، فان
~~الممائلة تطلق كثيرا ولا يراد بها ms1499 التماثل من كل وجه، بل يكتفي فيها
~~بالممائلة من بعض الوجوه، أو أكثرها.
# لكن رواية الثقفي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة – بنحوه، وقال فيه: كان
~~مالك إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة في الركعة الأولى، فاستوى
# PageV07P290
# قاعدا قام واعتمد على الأرض.
# خرجه النسائي وغيره.
# وقد اختلف العلماء في القائم إلى الركعة الثانية من صلاة: كيف يقوم؟
~~فقالت طائفة: يعتمد بيديه على الأرض، كما في حديث مالك بن الحويرث هذا.
# وروي عن عطاء، وقال: يتواضع لله عز وجل.
# وهو من رواية ابن لهيعة، عنه.
# وهو قول مالك والشافعي وإسحاق.
# وروي عن أحمد، أنه كان يفعله، وتأوله القاضي أبو يعلى وغيره على أنه فعله
~~لعجز وكبر.
# وقد روي عن كثير من السلف، أنه يعتمد على يديه في القيام إلى الركعة
# الثانية، منهم: عمر وعبادة بن نسي وعمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري –
~~وقال: هو سنة الصلاة -، وهو قول إلاوزاعي وغيره، ورخص فيه قتادة.
# وقالت طائفة: ينهض على صدور قدميه، ولا يعتمد على يديه، بل يضعهما على
~~ركبتيه، صح ذلك عن ابن مسعود، وروي عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، أنه
~~قال: هو من سنة الصلاة، وعن ابن عمر –أيضا - وابن عباس وأبي سعيد الخدري
~~وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي
# PageV07P291
# ليلى، وهو قول النخعي والثوري وأبي حنيفة وأحمد.
# وحكى ابن المنذر عن أحمد الاعتماد على يديه، وهو خلاف مذهبه المعروف
# عنه.
# وإلاكثرون على أنه لا تلازم بين الجلسة والاعتماد، فقد كان من السلف من
~~يعتمد ولا يجلس للاستراحة، منهم: عبادة بن نسي، وحكاه عن أبي ريحانة
~~الصحابي.
# وهذا مذهب أصحاب الشافعي وأحمد؛ فان أصحاب الشافعي قالوا: يعتمد، سواء
~~قلنا: يجلس للاستراحة أو قلنا لا يجلس. وقال أصحاب أحمد: لا يعتمد، سواء
~~قلنا: يجلس، أو قلنا: لا يجلس، وحملوا حديث مالك بن الحويرث على أنه فعل
~~الاعتماد لحاجته أليه: لضعف أو كبر ونحو ذلك.
# ولا يبعد إذا قلنا: إن جلسة الاستراحة فعلها تشريعا للأمة، أن يكون
~~الاعتماد فعله كذلك.
# وكلام ms1500 أحمد في رواية ابنه عبد الله وغيره من أصحابه يدل على تلازم الجلسة
~~والاعتماد، فيحتمل أن يقال: أن قلنا: يجلس للاستراحة
# PageV07P292
# اعتمد على الأرض، لا سيما إن فعل ذلك لعجز أو كبر، وإن نهض من غير جلوس
~~نهض على صدور قدميه، معتمدا على ركبتيه.
# ويدل على ذلك: أن أحمد استدل على النهوض على صدور القدمين بحديث رفاعة بن
~~رافع وحديث أبي حميد المتقدمين، وفيهما: ذكر القيام بعد السجدتين، من غير
~~ذكر النهوض على صدور القدمين، فدل على أنه يرى تلازم الأمرين، وأنه يلزم من
~~ترك جلسة الاستراحة النهوض على صدور القدمين.
# وقد روى الهيثم، عن عطية بن قيس بن ثعلبة، عن الازرق بن قيس، قال: رأيت
~~ابن عمر وهو يعجن في الصلاة يعتمد على يديه إذا قام، فقلت: ما هذا؟ قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجن في الصلاة –يعني: يعتمد.
# خرجه الطبراني في ((أوسطه)) .
# والهيثم هذا، غير معروف.
# وقال بعضهم: العاجن، هو الشيخ الكير الذي يعتمد إذا قام ببطن يديه، ليس
~~هو عاجن العجين.
# وفي النهوض على صدور القدمين أحاديث مرفوعة،
# PageV07P293
# أسانيدها ليست قوية، أجودها: حديث مرسل، عن عاصم بن كليب، عن أبيه.
# وقد خرجه أبو داود بالشك في وصله وإرساله.
# والصحيح: إرساله جزما. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * * *
### | 144 - 
# PageV07P294
### | باب
# يكبر وهو ينهض من السجدتين
# وكان ابن الزبير يكبر في نهضته.
# وقد سبق في ((باب: يهوي بالتكبير حين يسجد)) حديث أبي هريرة، أنه كان
~~يكبر حين يرفع رأسه من السجدة الأولى والثانية، ويقول حين ينصرف: إني
~~لأقربكم شبها بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كانت هذه لصلاته
~~حتى فارق الدنيا.
# وهو يدل على أنه كان يكبر في حال نهوضه وقيامه من السجود إلى الركعة التي
~~بعده.
# وخرج هاهنا حديثين:
# الحديث الأول:
### | 825 - 
# PageV07P295
# حدثنا يحيى بن صالح: ثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، قال: صلى
~~لنا أبو سعيد، فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود، وحين سجد، وحين رفع،
~~وحين قام من الركعتين، وقال: ms1501
# PageV07P295
# هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني:
### | 826 - 
# PageV07P296
# حدثنا سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد: ثنا غيلان بن جرير، عن مطرف، قال:
~~صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي بن أبي طالب –رضي الله
# عنه -، فكان إذا سجد كبر، وإذا رفع كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، فلما
~~سلم أخذ عمران بيدي، فقال: لقد صلى بنا هذا صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- أو قال: لقد ذكرني هذا صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# ووجه استدلال البخاري بهذين الحديثين على ما بوب عليه: أن حديث أببي سعيد
~~فيه التكبير حين يرفع من السجود، وهذا ظاهر في شروعه في التكبير مع شروعه
~~في الرفع، وأما حديث عمران، ففيه: ((إذا رفع كبر)) ، ويحمل –أيضا – على أنه
~~كبر حين شرع في الرفع.
# وحديث أبي هريرة الذي أشرنا إليه أصرح من ذلك كله؛ فإن فيه: أنه كان يكبر
~~حين يرفع رأسه من السجدة الأولى والثانية، وهذا لا اختلاف فيه.
# وفي حديث أبي سعيد: التكبير حين قام من الركعتين، وفي حديث عمران: إذا
~~نهض من الركعتين كبر.
# PageV07P296
# وقد اختلف في تأويل ذلك، فحمله إلاكثرون على أنه كان يكبر حين يشرع في
~~القيام والنهوض.
# وفي حديث أبي هريرة المشار إليه في أول الباب: ((ويكبر حين يقوم من
~~الجلوس في الاثنتين)) .
# وهذا قول أبي حنيفة والثوري والشافعي وأحمد.
# وقال مالك - في أشهر الروايتين عنه -: لا يكبر إذا قام من الركعتين حتى
~~يستوي قائما؛ لأنه روي في بعض ألفاظ حديث أبي حميد وأصحابه: ((حتى إذا قام
~~من الركعتين كبر)) .
# خرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان.
# وروي نحوه من حديث أبي هريرة وأنس وغيرهما.
# وهذه الأحاديث محمولة على أنه كان يكبر إذا أراد القيام من التشهد الأول؛
~~بدليل ما روي في رواية أخرى في حديث أبي حميد وأصحابه: ((ثم جلس بعد ركعتين
~~حتى إذا هو أراد أن ينهض للقيام قام بتكبيرة)) .
# PageV07P297
# خرجه أبو داود.
# فهذه الرواية تدل على أن معنى تلك الرواية: أنه كان إذا ms1502 شرع في القيام من
~~الركعتين كبر.
# * * *
### | 145 - 
# PageV07P298
### | باب
# سنة الجلوس في التشهد
# وكانت أم الدرداء تجلس في صلاتها جلسة الرجل، وكانت فقيهة قال حرب
~~الكرماني: نا عمرو بن عثمان: نا الوليد بن مسلم، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن
~~مكحول، أن أم الدرداء كانت تجلس في الصلاة جلسة الرجل إلا إنها تميل على
~~شقها الأيسر، وكانت فقيهة.
# وهذا قول مالك والاوزاعي والشافعي، وهو رواية عن النخعي وروى عن نافع، أن
~~أبن عمر كان يأمر نساءه أن يتربعن في الصلاة وروي من وجه آخر عن صفية بنت
~~أبي عبيد امرأة عمر، أنها كانت تتربع في الصلاة.
# وقال زرعة بن إبراهيم، عن خالد بن اللجلاج، كن النساء يؤمرن بأن يتربعن
~~إذا جلسن في الصلاة، ولا يجلسن جلوس الرجال
# PageV07P299
# على أوراكهن، يتقى ذلك عن المرأة، مخافة أن يكون الشيء منها.
# خرجه ابن أبي شيبة.
# وقال الإمام أحمد: تتربع في جلوسها أو تسدل رجليها عن يمينها، والسدل
~~عنده أفضل.
# وهو قول النخعي والثوري وإسحاق؛ لأنه أشبه بجلسة الرجل، وأبلغ في
~~الاجتماع والضم. وحمل بعض أصحابنا فعل أم الدرداء على مثل ذلك، وأما الإمام
~~أحمد فصرح بأنه لا يذهب إلى فعل أم الدرداء.
# وروى سعيد بن منصور بإسناده، عن عبد الرحمن بن القاسم، قال كانت عائشة
~~تجلس في الصلاة عن عرقيها وتضم فخذيها، وربما جلست متربعة.
# وقال الشعبي: تجلس كما تيسر عليها وقال قتادة: تجلس كما ترى أنه أستر.
# وقال عطاء: لا يضرها أي ذلك جلست، إذا اجتمعت. قال: وجلوسها على شقها
~~الأيسر أحب إلى من الأيمن وقال حماد: تفعل كيف شاءت
# PageV07P300
# خرج فيه حديثين:
# الحديث الأول:
### | 827 - 
# PageV07P301
# ثنا عبد الله بم مسلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم عن
# عبد الله بن عبد الله، أنه اخبره أنه كان يرى ابن عمر يتربع في الصلاة
~~إذا جلس ففعلته وأنا يومئذ حديث السن، فنهاني عبد الله بن عمر، وقال: إنما
~~سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى فقلت: إنك تفعل ذلك؟
~~فقال أن ms1503 رجلي لا
# تحملاني.
# وخرجه النسائي من رواية يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن
# عبد الله بن عمر عن أبيه قال: من سنة الصلاة أن تنصب القدم اليمنى
~~واستقباله بأصابعها القبلة، والجلوس على اليسرى وفي رواية – أيضا - بهذا
~~إسناد: من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى.
# وهذا حكمه حكم المرفوع؛ لقوله: ((من سنة الصلاة)) وقد رواه مالك عن يحيى
~~بن سعيد فجعله عن ابن عمر من فعله ولم يذكر: السنة
# PageV07P301
# خرجه أبو داود وذكر فيه الجلوس على وركه الأيسر وسيأتي لفظه فيما بعد إن
~~شاء الله سبحانه وتعالى.
# وظاهر الروايات التي قبل هذه: إنما تدل على الافتراش لا على التورك
~~ورواية النسائي صريحة بذلك.
# الحديث الثاني:
### | 828 - 
# PageV07P302
# ثنا يحيى بن بكير: ثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة
~~عن محمد بن عمرو بن عطاء -.
# وثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب ويزيد بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة
~~عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا في نفر من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فذكرنا صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو حميد
~~الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيته إذا
~~كبر جعل يديه حذاء منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا
~~رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا
~~قابضهما واستقبل بأطراف رجليه القبلة فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله
~~اليسرى ونصب
# PageV07P302
# اليمنى فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على
~~مقعدته.
# وسمع الليث بن يزيد بن أبي حبيب ويزيد من محمد بن حلحلة وابن حلحلة من
~~ابن عطاء وقال أبو صالح، عن الليث: كل فقار وقال ابن المبارك عن يحيى بن
~~أيوب حدثني يزيد بن أبي حبيب أن محمد بن عمرو بن حلحلة حدثه: كل فقار مقصود
~~البخاري بما ذكره:
# اتصال ms1504 إسناد هذا الحديث وأن الليث سمع من يزيد بن أبي حبيب وأن يزيد سمع
~~من محمد بن عمرو بن حلحلة وأن ابن حلحلة سمع من محمد بن عمرو بن عطاء.
# وفي رواية يحيى بن أيوب التي علقها: التصريح بسماع يزيد من محمد بن عمرو
~~بن حلحلة وأما سماع محمد بن عطاء من أبي حميد والنفر من الصحابة الذين معه
~~ففي هذا رواية أنه كان جالسا معهم وهذا تصريح بالسماع
# PageV07P303
# من أبي حميد وقد صرح البخاري في تأريخه بسماع محمد بن عمرو بن عطاء من
~~أبي حميد كذلك. وقد روى هذا الحديث
# عبد الحميد أبن جعفر: حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد
~~الساعدي في عشرة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم: أبو قتادة بن
~~ربعي - فذكر الحديث وفي آخره: قالوا: صدقت هكذا صلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وسماع محمد بن عمرو بن عطاء من أبي قتادة قد أثبته البخاري والبيهقي ورد
~~على الطحاوي في إنكاره له وبين ذلك بيانا شافيا. وأنكر آخرون محمد بن عمرو
~~بن عطاء لهذا الحديث من أبي
# PageV07P304
# حميد - أيضا - وقالوا: بينهما رجل وممن قال ذلك: أبو حاتم الرازي
~~والطحاوي وغيرهما. ولعل مسلما لم يخرج في صحيحه الحديث لذلك واستدلوا لذلك
~~بأن عطاف بن خالد روى هذا الحديث عن محمد بن عمرو بن عطاء: حدثنا رجل أنه
~~وجد عشرة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - جلوسا - فذكر الحديث.
# وروى الحسن بن الحر الحديث بطوله، عن عبد الله بن عيسى بن مالك عن محمد
~~بن عمرو بن عطاء عن عباس - أو عياش - بن سهل الساعدي أنه كان في مجلس فيهم
~~أبو ه وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي المجلس أبو هريرة
~~وأبو أسيد وأبو حميد الساعدي - فذكر الحديث
# خرجه أبو داود مختصرا وخرجه - أيضا - مختصرا من رواية بقية بن الوليد:
~~حدثني عتبة بن أبي حكيم: ms1505 حدثني عبد الله بن عيسى، عن العباس بن سهل عن أبي
~~حميد الساعدي - فذكره.. وكذلك رواه إسماعيل بن عياش عن عتبة أيضا
# PageV07P305
# خرجه من طريقه بقي بن مخلد في مسنده. وقال إسماعيل: عن عتبة عن عيسى بن
~~عبد الله وهو أصح ورواه ابن المبارك عن عتبة عن عباس بغير واسطة وخرجه أبو
~~داود - أيضا - من رواية فليح بن سليمان: حدثني عباس بن سهل، قال أجتمع أبو
~~حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال أبو وحميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر الحديث.
# وخرج بعضه ابن ماجه والترمذي وصححه. قال أبو داود: ورواه ابن المبارك:
~~أخبرنا فليح، قال: سمعت عباس بن سهل يحدث فلم أحفظه فحدثنيه أراه عيسى بن
# عبد الله أنه سمعه من عباس بن سهل قال: حضرت أبا حميد الساعدي - فذكره.
# وخرجه الإمام أحمد من طريق ابن إسحاق: حدثني عباس بن سهل بن سعد قال:
~~جلست بسوق المدينة الضحى مع أبي أسيد وأبي حميد وأبي قتادة فذكر الحديث.
~~قال أبو حاتم الرازي: هذا الحديث إنما يعرف من رواية عباس بن سهل وهو صحيح
~~من حديثه؛ كذا رواه فليح وغيره. فيتوجه أن
# PageV07P306
# يكون محمد بن عمرو إنما أخذه عن عباس فتصير رواية عبد الحميد بن جعفر
~~مرسله، وكذا رواية ابن حلحلة التي خر‍جها البخاري ها هنا. ويجاب عن ذلك:
# بأن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي قد روى هذا الحديث عن محمد بن عمر بن
~~عطاء أنه سمع أبا حميد يحدثه فكيف يعارض ذلك برواية عطاف بن خالد عن محمد
~~بن عمرو بن عطاء وعطاف لا يقاوم ابن حلحلة ولا يقاربه.
# وقد تابع ابن حلحلة على ذكر سماع ابن عمرو له من أبي حميد: عبد الحميد بن
~~جعفر وهو ثقة جليل مقدم على عطاف وأمثاله. وأما رواية عيسى بن عبد الله عن
~~محمد بن عمرو فعيسى ليس بذلك المشهور فلا يقضي بروايته على رواية الثقات
~~الإثبات؛ ms1506 فان رواية عيسى كثيرة الاضطراب وإلاكثرون رووه عن عيسى عن عباس
~~بغير واسطة منهم: عتبة بن أبي حكيم وفليح بن سليمان.
# واختلف فيه عن الحسن بن الحر: فروي عنه عن عيسى بن عبد الله عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء: أخبرني مالك عن عباس - أو عياش - بن سهل أنه كان في مجلس فيه
~~أبوه ففي هذه الرواية بين محمد بن عمرو وبين أبي حميد رجلان.
# وقد خرجه البيهقي كذلك ثم قال روي - أيضا - عن الحسن بن
# PageV07P307
# الحر عن عيسى عن محمد بن عمرو بن عطاء: حدثني مالك عن عباس وقوله: عباس
~~أو عياش يدل على عدم ضبطه لهذا الاسم وإنما هو عباس بغير شك.
# وفي حديث الحسن بن الحر وهم في هذا الحديث وهو أنه ذكر أنه تورك في جلوسه
~~بين السجدتين دون التشهد وهذا مما لا شك أنه خطأ فتبين أنه لم يحفظ متن هذا
~~الحديث ولا إسناده.
# والصحيح في اسم هذا الرجل أنه عيسى بن عبد الله بن مالك الدار وجده مولى
~~عمر بن الخطاب ومن قال فيه: عبد الله بن عيسى - كما وقع في روايتين لأبي
~~داود - فقد وهم.
# وزعم الطبراني أنه: عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو وهم
~~- أيضا – وأما هو: عيسى بن عبد الله ابن مالك الدار -: قال البخاري في
~~تأريخه وأبو حاتم الرازي وغيرهما من الحفاظ المتقدمين والمتأخرين. وقال ابن
~~المديني فيه: هو مجهول
# وحينئذ؛ فلا يعتمد على روايته مع كثرة اضطرابها وتعلل بها رويات الحفاظ
~~الإثبات.
# فظهر بهذا: أن أصح روايات هذا الحديث رواية لبن حلحلة عن
# PageV07P308
# محمد بن عمرو التي أعتمد عليها البخاري ورواية عبد الحميد المتابعة لها
~~ورواية فليح وغيره عن عباس بن سهل مع أن فليحا ذكر أنه سمعه من عباس ولم
~~يحفظه عنه إنما حفظه عن عيسى عنه.
# وأما ما تضمنه حديث أبي حميد من الفقه في أحكام الصلاة فقد سبق ذكر عامة
~~مافيه من الفوائد مفرقا في مواضع متعددة وبقي ذكر صفة جلوسه ms1507 للتشهد وهو
~~مقصود البخاري في هذا الباب.
# وقد دل الحديث على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجلس في التشهد
~~الأول مفترشا، وفي التشهد الثاني متوركا.
# خرجه أبو داود من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب بإسناده ولفظه:
~~فإذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فإذا كان في
~~الرابعة أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض وأخرج قدميه من ناحية واحدة.
# ولم يذكر أحد من رواة حديث أبي حميد التشهدين في حديثه سوى ابن حلحلة عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء وقد ذكر غيره من الرواة التشهد الأول خاصة وبعضهم ذكر
~~الأخير خاصة.
# ففي رواية فليح عن عباس بن سهل عن أبي حميد - فذكر الحديث وفيه: ثم جلس
~~فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمن على ركبته
~~اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بإصبعه. خرجه الإمام أحمد وأبو
~~داود والترمذي وصححه..
# ورواه - أيضا - عتبة بن أبي حكيم عن عيسى - أو ابن عيسى عن العباس -
~~بمعناه - أيضا.
# ففي هذه الرواية: ذكر التشهد الأول خاصة.
# وأما ذكر التشهد الأخيرة ففي رواية عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو
~~عن أبي حميد - فذكر
# PageV07P309
# الحديث وفيه: حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخرج رجله اليسرى
~~وقعد متوركا على شقه الأيسر.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وصححه الترمذي.
# وقد خرجه الجوزجاني في كتابه المترجم عن أبي عاصم عن [ ... ..
# PageV07P310
# أنه كان] في الثنتين يثني رجله اليسرى فيقعد عليها معتدلا حتى يقر كل عظم
~~منه موضعه ثم ذكر: توركه في تشهده الأخير وهذه زيادة غريبة.
# وقد خرج أبو داود وابن ماجه الحديث من رواية أبي عاصم وخرجه الإمام أحمد
~~عن أبي عاصم ولم يذكروا صفة جلوسه في الركعتين إنما ذكروا ذلك في جلوسه بين
~~السجدتين.
# وفي حديث عبد الحميد: زيادة ذكر رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول
~~وكذلك في حديث عتبة بن أبي حكيم - أيضا.
# وقد أخذ بهذا الحديث في ms1508 التفريق بين الجلوس في التشهد الأول وإلاخر في
~~الصلاة فقهاء الحديث كالشافعي وأحمد وإسحاق. ثم اختلفوا:
# فقال الشافعي: يتورك في التشهد الذي يعقبه السلام بكل حال سواء كانت
~~الصلاة فيها تشهد واحد أو تشهدان؛ لأن التشهد الذي يسلم فيه يطول بالدعاء
~~فيه فيتورك فيه؛ لأن التورك أهون من الافتراش. وقال أحمد وإسحاق: إن كان
~~فيها تشهدان تورك في الأخير منهما
# PageV07P311
# وإن كان فيها تشهد واحد لم يتورك فيه، بل يفترش.
# فيكون التورك للفرق بين التشهدين ويكون فيه فائدتان: نفي السهو عن المصلي
~~ومعرفة الداخل معه في التشهد: هل هو في الأول أو الثاني. واتفقوا – أعني:
~~هؤلاء الثلاثة - على أنه يفرش في التشهد الأول الذي لا يسلم فيه.
# وقد خرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث وائل بن حجر
~~أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي فلما جلس أفترش. لكن اختلفت
~~ألفاظ الروايات فيه:
# ففي رواية الترمذي: ((يعني للتشهد)) وهذا التفسير من بعض الرواة وفي
~~رواية للإمام أحمد: أن ذلك كان في جلوسه بين السجدتين. وفي رواية للنسائي:
~~أنه كان يفعل ذلك إذا جلس في الركعتين وهذه الرواية، إنما تدل على افتراشه
~~في جلوسه، بعد الركعتين وأحمد وإسحاق يقولان بذلك.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب
# PageV07P312
# اليمنى. وهو محمول على صلاة الركعتين، بدلالة سياق أول الكلام.
# وخرج أبو داود من حديث رفاعة بن رافع، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال للمسيء في صلاته: ((إذا قعدت فاقعد على فخذك اليسرى)) .
# وفي رواية أخرى له -: ((فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وأفترش فخذك
~~اليسرى، ثم تشهد)) .
# وهذه الرواية تدل على أنه إنما أمره بالافتراش في التشهد الأول خاصة. وفي
# ((المسند)) من طريق ابن إسحاق: حدثني عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه، عن
~~ابن مسعود، قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد في وسط
~~الصلاة وفي آخرها. فكنا نحفظ عن ابن مسعود، ms1509 حين أخبرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - علمه إياه، فكان يقول: إذا جلس في وسط الصلاة وفي أخرها
~~على وركه اليسرى: ((التحيات لله)) - إلى آخر التشهد.
# والظاهر: أن قوله ((على وركه)) يعود إلى قوله: ((وفي آخرها خاصة)) .
# وذهب طائفة من أهل العلم إلى أنه يفترش في جميع التشهدات،
# PageV07P313
# وهو قول أبي حنيفة والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك، وحكاه الترمذي
~~عن أكثر أهل العلم. وقال طائفة: يتورك في جميعها، وهو قول مالك، وكذا قال
~~في الجلوس بين السجدتين. وجميع ما سبق ذكره العلماء: أنه يفترش فيه. وفي
~~((صحيح مسلم)) عن ابن الزبير، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى وقد
~~فسره بالتورك حرب الكرماني وغيره.
# وقد روى التورك في الجلوس في الصلاة عن ابن عمر، ذكره مالك في الموطأ عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه أراهم الجلوس في التشهد منضب رجله
~~اليمنى وثنى رجله اليسرى، وجلس على وركه الأيسر، ولم يجلس على قدمه، ثم
~~قال: أراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر، وأخبرني أن أباه كان يفعل
~~ذلك. وخرجه أبو داود من طريقه.
# وقال ابن جرير الطبري: كل ذلك جائز؛ لأنه يروى على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيخير المصلي بينه، فيفعل منه ما شاء. ومال إلى قوله ابن عبد البر.
# PageV07P314
# وقد نص أحمد في رواية إلاثرم عل الجواز التورك في التشهد الذي يسلم فيه
~~من ركعتين، مع قوله: إن الافتراش فيه أفضل. وقد روي النهي عن التورك في
~~الصلاة، ولا يثبت، وفيه حديثان: أحدهما: من رواية يحيى بن إسحاق، عن حماد
~~بن سلمة، عن قتادة، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن التورك
~~وإلاقعاء في الصلاة خرجه أبو داود في كتاب التفرد)) . وقال: هذا الحديث ليس
~~بالمعروف.
# وخرجه البزار في ((مسنده)) .
# وقال: لا يروى عن أنس إلا من هذا الوجه، وأظن يحيى أخطأ فيه. وقال أبو ms1510
~~بكر البرديجي في كتاب ((أصول الحديث)) له: هذا
# PageV07P315
# حديث لا يثبت؛ لأن أصحاب حماد لم يجاوزوا به قتادة. كأنه يشير إلى أن
~~يحيى أخطأ في وصله بذكر انس، وأنما هو مرسل.
# وثانيهما: من رواية سعيد بن بشير، عن الحسن، عن سمرة، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن التورك وإلاقعاء، وأن لا نستوفز في صلاتنا. خرجه
~~البزار.
# وقال: سعيد بن بشير، لا يحتج به. وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: أمرنا
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نعتدل في الجلوس، وأن لا نستوفز.
# * * *
### | 146 - 
# PageV07P316
### | باب
# من لم يرى التشهد الأول واجبا
# لان النبي - صلى الله عليه وسلم - قام من الركعتين ولم يرجع
# PageV07P317
### | 829 - 
# حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري: حدثني عبد الرحمن بن هرمز
~~مولى بني عبد المطلب - وقال مرة: مولى ربيعة بن الحارث - أن عبد الله بن
~~بحينه - وهو من أزد شنوءة، وهو حليف لبني عبد مناف، وكان من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم الظهر فقام
~~في الركعتين الأوليين، لم يجلس، فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر
~~الناس تسليمه كبر وهو جالس، فسجد سجدتين قبل أن
# يسلم، ثم سلم.
# عبد الرحمن بن هرمز: هو الأعرج؛ وهو مولى ربيعة بن الحارث ابن عبد
~~المطلب، فلذلك نسبه الزهري مرة إلى ولاء بني عبد المطلب، ومرة إلى مولاه.
# وقد استدل بهذا الحديث كثير من العلماء - كما أشار إليه البخاري - على أن
~~التشهد الأول ليس بواجب؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نسيه، ولم يرجع
~~بعد قيامه إلى الركعة الثالثة. وممن ذهب إلى أن التشهد الأول والجلوس له
~~سنة لا تبطل الصلاة
# PageV07P317
# بتركهما عمدا: النخعي وأبو حنيفة وإلاوزاعي ومالك والشافعي وحكي رواية عن
~~أحمد. والمنصوص عن أحمد: إنكار تسميته سنة، وتوقف في تسميته فرضا؛ وقال: هو
~~أمر أمر به
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الثوري وأحمد – في ظاهر مذهبه – وإسحاق وأبو ثور وداود: أن ترك
~~واحدا منها عمدا ms1511 بطلت الصلاة، وإن تركه سهوا سجد لسهو. وحكى الطحاوي مثله
~~عن مالك.
# لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يداوم عليه، وقال: ((صلوا كما
~~رأيتموني أصلي)) ، وإنما تركه نسيانا، وجبره بسجود السهو، وقد روى عنه
~~الأمر به. كما خرجه أبو دواد من حديث رفاعة بن رافع، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال للمسيء في صلاته: ((فإذا جلست في وسط الصلاة فأطمئن وأفترش
~~فخذك اليسرى ثم تشهد)) .
# والعجب أن من المخالفين في ذلك من يقول في خطبتي الجمعة: إذا لم تجلس
~~بينهما لم تصح الخطبة، وهو يقول: لو صلى الظهر أربعا من غير جلوس في وسطها
~~صحت صلاته.
# وأما التشهد الأخر والجلوس به، فقال كثير من العلماء: إنهما
# PageV07P318
# من فرائض
# الصلاة، ومن تركهما لم تصح صلاته، وهو قول الحسن ومكحول ونافع مولى ابن
~~عمر والشافعي وأحمد - في ظاهر مذهبه - وإسحاق وأبي ثور وداود.
# وحكى ابن المنذر مثله عن مالك، إلا أنه قال: إذا نسيه خلف الإمام حمله
# عنه، وروي عن إلاوزاعي نحوه. ونقل مهنا عن أحمد ما يدل على مثل ذلك. وقال
~~أبو مصعب: من ترك التشهد بطلت صلاته، ونقله عن مالك وأهل المدينة. وقالت
~~طائفة: هو سنة كالتشهد الأول، لا تبطل الصلاة بتركه، منهم: النخعي وقتادة
~~وحماد وإلاوزاعي، وهو المشهور عن مالك.
# ونقل محمد بن يحيى الكحال، عن أحمد، فيمن سلم ولم يتشهد: لا إعادة،
~~واستدل بحديث ابن بحينه. ونقل ابن وهب، عن مالك، قال: كل أحد يحسن
# التشهد؟ وإذا ذكر الله أجزاء عنه.
# وقال أحمد - في رواية عنه، نقلها حرب -: إذا لم يقدر أن يتعلم التشهد
~~يدعو بما أحب. وأوجب أبو حنيفة الجلوس له بقدر التشهد، دون التشهد، وهو
~~رواية عن الثوري.
# وروي عنه: أن أحدث قبل التشهد تمت صلاته. وحكي القول بأنه رواية عن أحمد
~~- أيضا - حكاه عنه الترمذي
# PageV07P319
# في ((جامعه)) ، فأنه قال في رواية ابن منصور، وقد قيل: فأن لم يتشهد
~~وسلم؟ قال: التشهد أهون؛ قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثنتين
~~ولم يتشهد ms1512 فحمله هؤلاء على أن التشهد غير واجب.
# ومنهم من حملة على التشهد الأول؛ لاستدلاله عليه الحديث، والحديث إنما
~~ورد في الأول، وقالوا: قد فرق بين الأول والثاني في روايات آخر عنه. وقال
~~طائفة: هو واجب، تبطل الصلاة بتركه عمدا، ويسجد لسهوه، وهو قول الزهيري
~~والثوري، وحكي عن إلاوزاعي - أيضا - ونقله إسماعيل بن سعيد وأبو طالب
~~وغيرهما عن
# أحمد.
# وذكر أبو حفص البرمكي من أصحابنا: أن هذا هو مذهب أحمد، وأنه لا فرق عنده
~~بين التشهد الأول والثاني، وإنهما واجبان تبطل الصلاة بتركهما عمدا، ويسجد
~~لسهوهما.
# وهو - أيضا - قول أبي خيثمة وسليمان بن داود الهاشمي وابن أبي شيبة
~~واستدل من قال:
# أنه فرض، بما روي عن ابن مسعود، أنه قال: كنا نقول قبل أن يفرض علينا
~~التشهد: ((السلام على الله)) - الحديث، وذكر فيه أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لهم بالتشهد وتعليمه لهم.
# خرجه الدارقطني، وقال: إسناده صحيح.
# وخرج البزار والطبراني من حديث ابن مسعود، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- علمهم
# PageV07P320
# التشهد، وقال لهم: ((تعلموا؛ فإنه لا صلاة إلا بتشهد)) . وفي إسناده أبو
~~حمزة، ضعيف جدا.
# وخرج الطبراني نحوه من حديث علي مرفوعا، بإسناد لا يصح. وقد روى موقوفا
~~على ابن مسعود، وهو أشبه.
# وروى شعبة، عن مسلم أبي النضر، قال: سمعت حملة بن عبد الرحمن، عن
# عمر، أنه قال: لا تجزي صلاة إلا بتشهد. خرجه الجوزجاني وغيره.
# وفي رواية: قال: من لم يشهد فلا صلاة له. وخرجه البهقي، وعنده التصريح
~~بسماع حملة له من عمر.
# * * *
### | 147 - 
# PageV07P321
### | باب
# التشهد في الأولى
# PageV07P322
### | 383 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا بكر - هو ابن مضر -، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن
~~عبد الله بن مالك بن بحينة، قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر، فقام وعليه جلوس، فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس.
# يعني البخاري: التشهد في الجلسة الأولى في الصلاة وحديث ابن بحينة قد سبق
~~في الباب الماضي وفيه: دليل على أن من تركه نسيانا لم تبطل صلاته، ms1513 وأنه
~~يسجد للسهو لتركه، وقد سبق حكم تركه نسيانا وعمدا في الباب الماضي. ومذهب
~~أحمد: إن تركه نسيانا لزمه ((بسجود به أن يجبره بسهوويه)) وإن تركه عمدا
~~بطلت صلاته؛ كما سبق ذكره.
# PageV07P322
# وفي ((صحيح مسلم)) عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~في كل ركعتين التحية.
# وخرجه البهيقي، ولفظه: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين كل
~~ركعتين تحية.
# وخرج أبو داود من حديث سمرة بن جندب، قال: أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا كان في وسط الصلاة أو حين انقضائها فابدؤوا قبل التسليم:
~~((التحيات والطيبات والصلوات والملك لله)) ، ثم سلموا.
# والتشهد بعد الركعتين - وإن لم يسلم منه - إشارة إلى أن كل صلاة ركعتين
~~صلاة تامة، فيتشهد عقبها، وإن كان يقوم منها إلى صلاة؛ فان الصلاة التي
~~يقوم إليها كالصلاة المستقبلة.
# ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي أكثر من ركعتين بغير تشهد غير
~~صلاة الليل؛ فإنه قد روي عنه أنه كان يصلي ثمانيا واربعا ثم يتشهد.
# * * *
### | 148 - 
# PageV07P323
### | باب
# التشهد في الآخرة
# يعني: في الجلسة الأخيرة في الصلاة
# PageV07P324
### | 831 - 
# حدثنا أبو نعيم: ثنا الأعمش، عن شقيق بن سلمة، قال: قال عبد الله: كنا
~~إذا صلينا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا: السلام على جبريل
~~ومكائيل، السلام على فلان السلام على فلان، فالتفت إلينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله هو السلام)) فإذا صلى أحدكم فليقل:
~~التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا قلتموها أصابت كل
~~عبد لله عز وجل صالح في السماء وإلا رض، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله)) .
# وإنما خص البخاري هذا الحديث بالتشهد الأخير. لأنه روي في آخره الأمر
~~بالتخيير من الدعاء، كما سيأتي، والدعاء يختص بالأخير، ولكن المراد بالتشهد
~~الأخير: كل تشهد
# PageV07P324
# يسلم منه، سواء كان تشهد آخر أم لا.
# وخرج الإمام أحمد والنسائي حديث ابن مسعود ms1514 بلفظ آخر وهو: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات لله)) -
~~فذكره وقال في آخره:
# ((ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه، فليدع به ربه عز وجل)) .
# وهذا اللفظ صريح في أنه يتشهد بهذا التشهد في كل ركعتين يسلم منهما.
# وخرجه الترمذي والنسائي - أيضا بلفظ آخر وهو: علمنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قعدنا في الركعتين أن نقول: ((التحيات لله)) - فذكره، ولم
~~يذكر بعده الدعاء. وخرجه الإمام أحمد بلفظ، وهو: علمني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها - وذكر الحديث، وقد سبق
~~ذكر إسناده، وقال في آخره: ثم إن كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده،
~~وإن كان في آخرها، دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو، ثم يسلم.
# وهذه الرواية صريحة في أنه يتشهد به في التشهد الأول وإلاخر.
# PageV07P325
# وخرجه النسائي بلفظ آخر، وهو: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لهم: ((قولوا في كل جلسة: التحيات لله)) - فذكره.
# وهذا يشمل الجلوس الأول والثاني. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أن
~~الله هو السلام)) إنما قاله نهيا لهم على أن يقولوا: ((السلام على الله من
~~عباده)) ، وكانوا يقولون ذلك، ثم يسلمون على جبريل وميكائيل وغيرهما.
# وقد خرج البخاري في رواية أخرى، يأتي ذكرهما - إن شاء الله تعالى ولم
~~يأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعادة الصلوات التي قالوا فيها ذلك،
~~واستدل بذلك على أن كلام الجاهل لا يبطل الصلاة؛ فإن هذا الكلام منهي عنه
~~في الصلاة وغيرها؛ فإن الله تعالى هو السلام؛ لأنه القدوس بالمبدأ من
~~الآفات والنقائص كلها، وذلك واجب له لذاته، ومنه يطلب السلامة لعباده؛
~~فإنهم محتاجون إلى السلامة من عقابه وسخطه وعذابه.
# وفي قولهم هذا الكلام قبل أن يعلموا التحيات: دليل على أنهم رأوا أن
~~المنصرف من صلاته لا ينصرف حتى يحيي الله تعالى وخواص عباده بعده، ثم
~~ينصرف، ثم يسلم؛ لأن المصلي يناجي ربه ما دام يصلي، فلا ms1515 ينصرف حتى يختم
~~مناجاته بتحية تليق به، ثم يحيي خواص خلقه، ثم يدعو لنفسه، ثم يسلم على
~~الحاضرين معه، ثم ينصرف.
# PageV07P326
# وقد أقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما قصدوه من ذلك، لكنه أمرهم
~~أن يبدلوا قولهم:
# ((السلام على الله)) ، بقولهم: ((التحيات لله)) . والتحيات: جمع تحية،
~~وفسرت التحية بالملك، وفسرت بالبقاء والدوام وفسرت بالسلامة؛ والمعنى: أن
~~السلامة من الآفات ثابت لله، واجب له لذاته.
# وفسرت بالعظمة، وقيل: إنها تجمع ذلك كله، وما كان بمعناه، وهو أحسن.
# قال ابن قتيبة: إنما قيل ((التحيات)) بالجمع؛ لأنه كان لكل واحد من
~~ملوكهم تحية يحيا بها، فقيل لهم: ((قولوا: التحيات لله)) أي: أن ذلك يستحقه
~~الله وحده.
# وقوله: ((والصلوات)) فسرت بالعبادات جميعها، وقد روي عن طائفة من
~~المتقدمين: أن جميع الطاعات صلاة، وفسرت الصلوات هاهنا بالدعاء، وفسرت
~~بالرحمة، وفسرت بالصلوات الشرعية، فيكون ختام الصلاة بهده الكلمة
~~كاستفتاحها بقول: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين}
~~[الأنعام:162] وقوله: ((والطيبات)) ، فسرت بالكلمات الطيبات، كما في قوله
~~تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر 10] فالمعنى: إن ما كان من
# PageV07P327
# كلام فإنه لله، يثنى به عليه ويمجد به.
# وفسرت ((الطيبات)) بالاعمال الصالحة كلها؛ فإنها توصف بالطيب، فتكون كلها
~~لله بمعنى: أنه يعبد بها ويتقرب بها إليه.
# فهذا جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - بدل قوله: ((السلام على الله))
~~وأما سلامهم على جبريل وميكائيل وفلان وفلان من خواص الخلق، فأقرهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على ذكر السلام؛ لأن الخلق كلهم يطلب السلام من الله.
~~وفي تفسير ((السلام على فلان)) قولان:
# أحدهما: أن المراد بالسلام اسم الله - يعني: فكأنه يقول: اسم الله عليك.
# والثاني: أن المراد: سلم الله عليك تسليما وسلاما، ومن سلم عليه الله فقد
~~سلم من الآفات كلها ثم أقرهم أن يسلموا على النبي بخصوصه ابتداء؛ فإنه أشرف
~~المخلوقين وأفضلهم، وحقه على الأمة أوجب من سائر الخلق؛ لأن هدايتهم
~~وسعادتهم في الدنيا والآخرة كان بتعليمه وإرشاده - صلى الله عليه وسلم -
~~تسليما، وجزاه عنا أفضل ما ms1516 جزى نبيا عن أمته.
# والسلام على النبي بلفظ: ((السلام عليك أيها النبي)) ، وهكذا في سائر
# PageV07P328
# الروايات؛ ولذلك كان عمر يعلم الناس في التشهد على المنبر بمحضر من
~~الصحابة.
# وقد اختار بعضهم أن يقال بعد زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((السلام على النبي)) ، وقد ذكر البخاري في موضع آخر من ((كتابه)) أنهم
~~كانوا يسلمون على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موته في التشهد كذلك،
~~وهو رواية عن ابن عمر وعائشة.
# ثم عطف على ذكر السلام على النبي: ((ورحمة الله وبركاته)) ، وهذا مطابق
~~لقول الملائكة لإبراهيم عليه سلام: {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت}
~~[هود: 73] ويستدل بذلك على جواز الدعاء بالرحمة للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وفيه اختلاف بين العلماء.
# ثم أمرهم بعد ذلك بأن يقولوا: ((السلام علينا)) والضمير عائد على المصلي
~~نفسه، وعلى من حضره من الملائكة والمصلين وغيرهم.
# وفي هذا مستند لمن أستجب لمن يدعوه لغيره أن يبدأ بالدعاء لنفسه قبله،
~~وهو قول علماء الكوفة، وخالفهم آخرون، وقد أطال الاستدلال لذلك في ((كتاب
# الدعاء)) من ((صحيحه)) هذا، ويأتي - أن شاء الله تعالى - في موضعه بتوفيق
~~الله وعونه.
# PageV07P329
# وقوله: ((وعلى عباد الله الصالحين)) هو كما قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~((فإنكم إذا قلتم ذلك أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض)) . فيعني
~~ذلك عن تعيين أسمائهم؛ فإن حصرهم لا يمكن، وهذا من جوامع الكلم التي أوتيها
~~- صلى الله عليه وسلم - وقد خرج النسائي حديث ابن مسعود في التشهد، ولفظه:
~~قال عبد الله: كنا لا ندري ما نقول إذا صلينا، فعلمنا نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جوامع الكلم: ((التحيات لله)) – فذكره. وفي رواية أخرى له: كنا
~~لا ندري ما نقول في كل ركعتين، غير أن نسبح ونكبر ونحمد ربنا، وأن محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - علم فواتح الكلم وخواتمه، فقال: ((إذا قعدتم في كل
~~ركعتين فقولوا: التحيات الله)) - فذكره.
# ثم أمرهم أن يختموه بالشهادتين، فيشهدون لله بتفرده بإلالهية، ويشهدون
~~لمحمد بالعبودية والرسالة؛ فإن مقام العبودية أشرف مقامات الخلق؛ ms1517 ولهذا سمى
~~الله محمد - صلى الله عليه وسلم - في أشرف مقاماته وأعلاها بالعبودية، كما
~~قال تعالى في صفة ليلة الإسراء: {سبحان الذي أسرى بعبده} [الإسراء: 1] ،
~~وقال: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم:
# 10] .
# PageV07P330
# وقال في حقه في مقام الدعوة: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} [الجن:19] ،
# وقال: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} [البقرة: 23] .
# ولهذا
# PageV07P330
# المعنى لما سلم على الصالحين في هذا التشهد سماهم: ((عبادا الله)) ،
~~والصالحون هم القائمون بما لله عليهم من الحقوق له ولخلقه، وإنما سمي
~~التشهد تشهدا لختمه بالشهادتين.
# ولم يخرج البخاري في التشهد غير تشهد ابن مسعود، وقد أجمع العلماء على
~~أنه أصح أحاديث التشهد، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التشهد من
~~روايات أخر فيها بعض المخالفة لحديث ابن مسعود بزيادة ونقص، وقد خرج مسلم
~~منها حديث ابن عباس وأبي موسى الأشعري، وقد نص على ذلك الشافعي وأحمد
~~وإسحاق.
# وحديث أبي موسى فيه: ((التحيات الطيبات الصلوات لله)) ، وباقيه كتشهد ابن
~~مسعود. وحديث ابن عباس فيه: ((التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله))
~~وباقيه كتشهد ابن مسعود، غير أن في آخره: ((وأشهد أن محمدا رسول الله)) .
~~وكل ما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من التشهدات، فإنه يصح الصلاة
~~به، حكى طائفة الإجماع على ذلك،
# PageV07P331
# لكن اختلفوا في أفضل التشهدات:
# فذهب إلاكثرون إلى ترجيح تشهد ابن مسعود، وتفضيله، والأخذ به وقد روى ابن
~~عمر، أن أبا بكر الصديق كان يعلمهم على المنبر كما يعلم الصبيان في الكتاب،
~~ثم ذكره بمثل تشهد ابن مسعود. خرجه ابن أبي شيبة.
# وروى - أيضا - نحوه عن أبي سعيد الخدري وغيره، وهو قول علماء العراق من
~~أهل الكوفة والبصرة، من التابعين ومن بعدهم.
# قال أبو إسحاق، عن الأسود: رأيت علقمة يتعلم التشهد من عبد الله، كما
~~يتعلم السورة من القرآن. وقال إبراهيم، عن الأسود: كان عبد الله يعلمنا
~~التشهد في الصلاة كما يعلمنا السورة من القران، يأخذ علينا الألف والواو.
# وقال إبراهيم: كانوا يتحفظون هذا التشهد - تشهد عبد الله - ويتبعونه ms1518 حرفا
~~حرفا.
# خرجه ابن أبي شيبة وغيره وذكر الترمذي أن العمل على تشهد ابن مسعود عند
~~أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، وأنه قول الثوري وابن المبارك وأحمد
~~وإسحاق.
# PageV07P332
# وحكاه ابن المنذر عن أبي ثور وأهل الرأي وكثير من أهل المشرق وحكاه ابن
~~البر عن أكثر أهل الحديث.
# وروي عن خصيف قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت: يا
~~رسول الله، اختلف علينا في التشهد: فقال: ((عليك بتشهد ابن مسعود)) . وقد
~~نص أحمد على أنه لو تشهد بغيره بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه يجزئه.
# وذكر القاضي أبو يعلى: أن كلام أحمد في التشهد بما روي عن الصحابة، كعمر
~~أو غيره: هل يجزئ، أو لا؟ - محتمل، والأظهر: أنه يجزئ. وقد روي عن علي وابن
~~عمر وعائشة تشهدت أخر.
# وقد نص إسحاق على جواز التشهد بذلك كله -: نقله حرب ومن أصحابنا من قال:
~~يجب التشهد بتشهد ابن مسعود، ولا يجزئ أن يسقط منه واوا ولا الفا. وهذا
~~خلاف أحمد.
# والمحققون من أصحابنا على أنه يجوز التشهد بجميع أنواع التشهدات المروية
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما نص عليه أحمد.
# وقال طائفة، منهم: القاضي أبو يعلى في كتابه ((الجامع الكبير)) : إذا
~~أسقط من التشهد ما هو ساقط في بعض الروايات دون بعض صحت صلاته، وإن أسقط ما
~~هو ساقط في جميعها لم تصح.
# PageV07P333
# وقيل لأحمد: لو قال في تشهده: ((أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله)) :
# هل يجزئه؟ قال: أرجو.
# وقد ورد مثل ذلك في بعض روايات حديث أبي موسى، وهو في بعض نسخ
# ((صحيح مسلم)) ، وهي رواية لأبي دواد والنسائي.
# والأفضل عند الشافعي: التشهد بتشهد ابن عباس، الذي نقله عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وخرجه مسلم، وهو قول الليث بن سعد.
# والأفضل عن مالك تشهد عمر بن الخطاب، وقد ذكره في ((الموطأ)) موقوفا على
~~عمر، أنه كان يعلمه الناس على المنبر يقول: قولوا: ((التحيات لله، الزاكيات
# لله، الصلوات لله)) وباقيه ms1519 كتشهد ابن مسعود وإليه ذهب الزهري ومعمر.
# وقد روى عن عمر مرفوعا من وجوه لا تثبت، والله أعلم.
# وطائفة مم علماء الأندلس اختاروا تشهد ابن مسعود، وكان يقال عنه: أنه لم
~~يكن بالاندلس من اجتمع له علم الحديث والفقه أحد قبله مثله. وقد روي من
~~حديث سلمان الفارسي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه التشهد
# PageV07P334
# حرفا حرفا - فذكر مثل حديث تشهد ابن مسعود سواء، قال: ثم قال: ((قلها يا
~~سلمان في صلاتك، ولا تزد فيها حرفا، ولا تنتقص منها حرفا)) .
# خرجه البزار في ((مسنده)) وفي إسناده ضعف. والله أعلم.
# * * *
### | 149 - 
# PageV07P335
# باب
# الدعاء قبل السلام
# فيه حديثان
# الأول:
### | 832 - 
# PageV07P336
# حدثنا أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري: أنا عروة، عن عائشة أخبرته، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة: ((اللهم أني أعوذ بك
~~من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم)) ، فقال له قائل: ما
~~أكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال:
# ((إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف)) .
### | 833 - 
# PageV07P336
# وعن الزهري، قال: أخبرني عروة، أن عائشة قالت: سمعت النبي ... - صلى الله
~~عليه وسلم - يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال.
# PageV00P000
# إنما في هذا الحديث أنه كان يدعو بذلك في صلاته، وليس فيه أنه كان يدعو
~~به في تشهده قبل السلام، كما بوب عليه. وقد روى مسروق، عن عائشة في ذكر
~~عذاب القبر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل صلاة بعد ذلك إلا تعوذ
~~من عذاب القبر. وقد خرجه البخاري في موضع آخر.
# وخرجه النسائي من رواية جسرة بنت دجاجة، عن عائشة، وفي حديثها: أنه كان
~~يقول في ذلك دبر كل صلاة. وهذا يدل على أنه كان يقوله في تشهده.
# ويستدل على ذلك - أيضا - بحديث أخر، خرجه مسلم من رواية إلاوزاعي، عن
~~حسان ابن عطية، عن محمد بن أبي عائشة، عن أبي هريرة وعن يحيى بن أبي كثير،
~~عن أبي سلمة، ms1520 عن أبي هريرة -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# ((إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم أني أعوذ بك من
~~عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح
~~الدجال)) .
# وفي رواية له بالطريق الأول خاصة: ((إذا فرع أحدكم من التشهد فليقل)) .
# PageV07P337
# وفي رواية أخرى له أيضا -: ((التشهد الأخير)) .
# وخرج - أيضا - من رواية هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ من ذلك - ولم يذكر: الصلاة.
# وكذلك خرجه البخاري في ((الجنائز)) من رواية هشام.
# وهذا يدل على أن رواية إلاوزاعي حمل فيها حديث يحيى، عن أبي سلمة على لفظ
~~حديث حسان، عن ابن أبي عائشة، ولعل البخاري لم يخرجه لذلك؛ فإن المعروف ذكر
~~الصلاة في رواية ابن أبي عائشة خاصة، ولم يخرج له البخاري.
# وخرج أبو داود من رواية عمر بن يونس اليمامي: حدثني ابن عبد الله بن
# طاوس، عن أبيه، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنه كان يقول بعد التشهد: ((اللهم، إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب
~~القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، وأعوذ بك من فتنة الدجال)) .
# وروى مالك، عن أبي الزبير، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يعلمهم الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن – فذكره، ولم
~~يذكر: الصلاة.
# وخرجه من طريقه مسلم.
# وكذلك خرج - أيضا - من طريق ابن عيية، عن ابن طاوس، عن
# PageV07P338
# أبيه، عن أبي هريرة - ومن طريق عمرو بن دينار، عن طاوس، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يأمر بهذا التعوذ، ولم يذكر: الصلاة -
~~أيضا.
# وذكر مسلم، أن طاوسا كان يروي هذا الحديث عن ثلاثة، أو عن أربعة، وأنه
~~أمر ابنه أن يعيد الصلاة حيث لم يتعوذ فيها من ذلك.
# وخرجه الحاكم من طريق ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن عائشة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر الدارقطني ms1521 أن ابن طاوس كان يرويه، عن أبيه مرسلا.
# وسماع عائشة دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته يدل على أنه كان
~~أحيانا يسمع من يليه دعاءه، كما كان أحيانا يسمع من يليه الآية من القرآن.
# الحديث الثاني:
### | 834 - 
# PageV07P339
# حدثنا قتيبة: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله
~~بن عمرو، عن أبي بكر الصديق، أنه قال
# PageV00P000
# لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال:
# ((قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فأغفر لي
~~مغفرة من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم)) .
# وهذا الحديث - أيضا - إنما فيه: ذكر الدعاء في الصلاة من غير تخصيص
~~بالتشهد، وقد سبق ذكر الدعاء في الركوع والسجود والاختلاف فيه. والكلام على
~~الاختلاف في إسناد هذا الحديث، وفي بعض ألفاظه وفي معانيه يأتي في موضع آخر
~~- أن شاء الله سبحانه وتعالى.
# * * *
### | 150 - 
# PageV07P340
### | باب
# ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب
# PageV07P341
### | 835 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن الأعمش: حدثني شقيق، عن عبد الله، قال: كنا إذا
~~كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة قلنا: السلام على الله من
~~عباده، السلام على فلان وفلان، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا
~~تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين؛ فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد صالح في
~~السماء – أو بين السماء والأرض – أشهد إلا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فبدعوا)) .
# وقد سبق في رواية للإمام أحمد التصريح بأن هذا الدعاء إنما هو في التشهد
~~الأخير خاصة، فأما التشهد الأول فلا يدعو بعده عند جمهور العلماء، ولا يزاد
~~عليه عند أكثرهم، حتى قال الثوري - في رواية عنه - إن فعل ذلك عمدا بطلت
~~صلاته.
# إلا أن الشافعي - في الجديد - قال: يصلي فيه على ms1522 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وحده دون آله.
# وقال مالك: يدعى فيه كالتشهد
# PageV00P000
# الأخير.
# وروي عن ابن عمر.
# وخرج النسائي من حديث سعد بن هشام، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي من الليل تسع ركعات، لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيحمد
~~الله ويثني على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ويدعو بينهن، ولا يسلم، ثم
~~يصلي التاسعة ويقعد، ويحمد الله ويصلي على نبيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويدعو، ثم يسلم تسليما يسمعنا.
# وحمل بعض أصحابنا هذا على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله أحيانا
~~في صلاة النفل، لبيان الجواز دون الاستحباب.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي عبيدة، عن
~~أبيه عبد الله بن مسعود، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في الركعتين
~~كأنه على الرضف حتى يقوم.
# وحسنه.
# وأبو عبيدة، وإن لم يسمع من أبيه، إلا أن أحاديثه عنه صحيحة، تلقاها عن
~~أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه -: قاله ابن المدني وغيره.
# وروي عن أبي بكر الصديق نحو ذلك.
# PageV07P342
# فأما الدعاء قبل السلام في التشهد الأخير، فإنه مشروع بغير خلاف.
# وحكى ابن المنذر، عن الحسن، أنه كره الدعاء في المكتوبة، وأباحه في
# التطوع.
# ولعله أراد في غير التشهد. وقد دل عليه حديث ابن مسعود هذا، وليس هو
~~بواجب كما ذكره البخاري، ومن العلماء من حكى الإجماع على ذلك.
# قد يستدل بما روى الحسن الحر، عن القاسم بن مخيمرة، قال أخذ علقمة
# بيدي، فحدثني أن ابن مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أخذ بيده، فعلمه التشهد في الصلاة - فذكر إلى آخره، ثم قال: إذا قلت هذا
~~- أو قضيت هذا - فقد قضيت صلاتك، فإن شئت أن تقوم فقم، وان شئت أن تقعد
~~فاقعد.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# وقال إسحاق بن راهويه: صح هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا ظاهر في أن ما بعد التشهد ليس بواجب، ولكن قد قيل: إن القائل:
# ((إذا قلت هذا)) إلى ms1523 آخره، هو ابن مسعود، وليس مرفوعا –؛ كذلك قاله
~~الدارقطني وأبو علي النيسابوري والبيهقي وأبو بكر الخطيب وغيرهم من الحفاظ.
# PageV07P343
# على هذا التقدير، فإذا قال ابن مسعود هذا، وهو راوي الحديث الذي فيه:
# ((ثم ليتخير من الدعاء)) دل على أنه فهم من ذلك الاستحباب دون الوجوب؛
~~ولهذا رده إلى اختياره ومشيئته وإعجابه، وراوي الحديث أعلم بمعنى ما روى،
~~فيرجع إليه فهم ذلك.
# وقد سبق عن طاوس: ما حكاه عنه مسلم، أنه بلغه عنه، أنه أمر ابنه بالاعادة
~~إذا لم يتعوذ في صلاته من تلك الأربع.
# وحكي بعض أصحابنا وجها لهم بمثل ذلك.
# وحكي عن أبي طالب، عن أحمد، أنه قال: من ترك شيئا من الدعاء في الصلاة
~~عمدا يعيد.
# وقوله: ((ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو)) يستدل به على أنه يجوز
~~الدعاء في الصلاة بما لا يوافق لفظه لفظ القرآن، وعامة الأدعية المروية عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته كذلك، وقد سبق في الباب الماضي بعض
~~ذلك.
# وهذا قول جمهور العلماء، خلافا لأبي حنيفة والثوري في قولهما: لا يدعو في
~~صلاته إلا بما يوافق لفظ القرآن، فإن خالف بطلت صلاته.
# وحكى أصحاب سفيان الثوري مذهبه كذلك.
# والصحيح - المنصوص عن أحمد -: أنه يجوز الدعاء بما يعود بمصلحة الدين بكل
~~حال، وهو قول جمهور العلماء.
# وفي ((سنن أبي داود)) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: ((كيف
~~تقول في الصلاة؟)) قال: أتشهد، ثم أقول: اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك
~~من النار، أما إني لا أحسن دندنتك
# PageV07P344
# ولا دندنة معاذ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((حولها ندندن)) .
~~وهذا يشعر بأنه يجوز الدعاء بمصالح الآخرة بأي لفظ كان.
# واختلفوا: هل يجوز الدعاء في الصلاة بالمصالح الدنيوية خاصة؟
# فقالت طائفة: يجوز، منهم: عروة ومالك والشافعي، وحكي رواية عن أحمد،
~~واستدلوا بعموم حديث ابن مسعود.
# وقالت طائفة: لا يجوز ذلك، وهو المشهور عن أحمد، واختاره أبو محمد
~~الجويني من الشافعية. وإنما هذا فيما لم يرد النص بمثله كالرزق والعافية
~~والصحة ونحو ms1524 ذلك مما ورد الدعاء به في الأخبار في الصلاة وغيرها، فإنه يجوز
~~الدعاء به في الصلاة، وإنما الممنوع طلب تفاصيل حوائج الدنيا؛ كالطعام
~~الطيب والجارية الوضيئة.
# والثوب الحسن ونحو ذلك، فان هذا عندهم من جنس كلام الآدميين الذي قال فيه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الناس)) .
# ولا فرق في استحباب الدعاء بين الإمام والمأموم والمنفرد عند جمهور
~~العلماء. واستحب إسحاق للإمام أن يدعو في هذا الموضع بصيغة الجمع؛ ليشمل
~~المأمومين معه، وكره أن يخص نفسه؛ للحديث المروي في النهي عن ذلك.
# وللشافعية وجه ضعيف: أن الإمام لا يدعو، وهو خلاف نص
# PageV07P345
# الشافعي؛ فإنه قال في كتاب ((الأم)) : أحب لكل مصل أن يزيد على التشهد
~~والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر الله عز وجل وتحميده ودعاء
~~في الركعتين الأخيرتين، وأرى أن تكون زيادته ذلك إن كان إماما أقل من قدر
~~التشهد، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها قليلا؛ للتخفيف عمن
~~خلفه، وأرى أن يكون جلوسه إذا كان وحده أكثر من ذلك، ولا أكره ما طال ما لم
~~يخرجه ذلك إلى سهو أو خاف فيه سهوا، وإن لم يزد على التشهد والصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كرهت ذلك، ولا إعادة عليه، ولا سجود سهو.
~~انتهى كلامه.
# وقد تضمن: أنه بعد التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - يشرع
~~له ذكر الله وتحميده، وهو خلاف نص أحمد؛ فإنه نص على أنه يدعو بعد التشهد
~~من غير ثناء وحمد.
# وسئل أحمد - أيضا -: هل يحمد الله الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ فقال: لا أعرفه.
# وقال القاضي أبو يعلى: وظاهر هذا أنه لم يستحب ذلك.
# ولا يستحب للأمام أن يدعو أكثر من قدر التشهد خشية الإطالة على
~~المأمومين، فأما المنفرد فإنه يطيل ما لم يخف السهو فيكره له الزيادة.
# وقد بوب النسائي في ((سننه)) : ((باب: الذكر بعد التشهد)) ، وخرج
# PageV07P346
# فيه حديث عكرمة بن عمار: ثنا إسحاق بن أبي ms1525 طلحة، عن أنس، قال: جاءت أم
~~سليم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، علمني كلمات
~~أدعو بهن في صلاتي، قال: ((سبحي الله عشرا، واحمديه عشرا، وكبريه عشرا، ثم
~~سليه حاجتك، يقول: نعم، نعم)) .
# وخرج –أيضا – بعد ذلك من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في صلاته بعد التشهد: ((أحسن الكلام
~~كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد)) .
# وهذا الحديث إنما يعرف فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقوله في
~~تشهده في الخطبة، كما في ((صحيح مسلم)) وغيره، فلعل ذكر الصلاة فيه مما
~~توهمه بعض الرواة، حيث سمع أنه كان يقوله في تشهده، فظن أنه تشهد الصلاة.
# وحديث أنس المتقدم، خرجه الترمذي والحاكم في ((باب: صلاة التسبيح)) .
# وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم، وجعلاه من جملة أحاديث صلاة التسبيح.
# وخرجه الإمام أحمد، ولم يذكر فيه: ((في صلاتي)) .
# PageV07P347
# وقد روي الحديث بلفظ آخر بإسناد آخر، وهو: ((إذا صليت الصلاة المكتوبة
~~فسبحي)) .
# وهذا اللفظ يحمل على أنها تقول ذلك إذا فرغت من صلاتها، فيستدل به حينئذ
~~على فضل الذكر والدعاء عقب الصلاة المكتوبة، وعلى ذلك حمله ابن حبان وغيره.
# وقد روي عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفتتح قيام
~~الليل، يكبر عشرا، ويسبح عشرا، ويحمد عشرا، ويهلل عشرا، ويستغفر عشرا،
~~ويقول: ((اللهم، اغفر لي واهدني وارزقني)) –عشرا، ويقول: ((اللهم، أني أعوذ
~~بك من ضيق المقام يوم الحساب)) - عشرا.
# خرجه النسائي.
# وخرجه من وجوه متعددة بألفاظ متقاربة، وفي بعضها: ثم يستفتح الصلاة.
# وهذه الرواية تشهد لأنه كان يقول ذلك قبل دخوله في الصلاة. والله أعلم.
# وروى جعفر الفريابي في ((كتاب الذكر)) بإسناد صحيح، عن ابن عمر، أنه رأى
~~رجلا دخل في الصلاة، فكبر، ثم قال: اللهم اغفر لي وأرحمني، فضرب ابن عمر
~~منكبيه وقال: أبدأ بحمد الله عز وجل
# PageV07P348
# والثناء عليه.
# وهذا يدل على استحباب ذلك عند افتتاح الصلاة.
# ومما يستدل به على استحباب الثناء على الله ms1526 عز وجل في التشهد قبل الدعاء:
~~ما روى أنس قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورجل قائم يصلي،
~~فلما ركع وسجد وتشهد دعا، فقال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا
~~إله إلا أنت المنان، بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا
~~قيوم، إني أسألك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: ((هل تدرون
~~بما دعا؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
# ((والذي نفسي بيده، لقد دعا باسمه العظيم، الذي إذا دعي به أجاب، وإذا
~~سئل به أعطى)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في ((صحيحه)) والحاكم
~~وقال: صحيح على شرطهما.
# وعن محجن بن الأدرع، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد، فإذا
~~رجل قد قضى صلاته وهو يتشهد، فقال: اللهم، إني أسألك يا الله الواحد الأحد
~~الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي، إنك
~~أنت الغفور الرحيم، فقال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قد غفر له)) –ثلاثا.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم، وقال: على شرطهما.
# PageV07P349
# وخرج الترمذي من حديث ابن مسعود، قال كنت أصلي والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو بكر وعمر معه، فلما جلست بدأت بالثناء على الله تعالى، ثم
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم دعوت لنفسي، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((سل تعطه. سل تعطه)) .
# وقال: حسن صحيح.
# وعن فضالة بن عبيد، قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يدعو في
~~صلاته، فلم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((عجل هذا)) ، ثم
~~دعاه، فقال له –أو لغيره -: ((إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء
~~عليه، ثم ليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ليدع بما شاء)) .
# خرجه الترمذي، وقال: حسن.
# وخرجه الإمام أحمد وأبو داود وعنده: ((فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه))
~~.
# وخرجه النسائي، وزاد: فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يصلي
~~فمجد الله وحمده، وصلى على ms1527 النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((أدع تجب، وسل تعطه)) .
# وخرجه الترمذي بهذا المعنى –أيضا -، وعنده: فقال: ((عجلت أيها
# المصلي، إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله
# PageV07P350
# وصل علي، ثم ادعه)) –وذكر باقيه بمعناه.
# وفي هذا الحديث وحديث ابن مسعود: استحباب تقديم الثناء على الله على
~~الصلاة على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وهذا قد يصدق بالدعاء بعد التشهد
~~والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأن التشهد فيه ثناء على الله
~~عز وجل، فلا يحتاج إلى إعادة الثناء.
# وقال إسحاق: يحمد الله بعد التشهد وقبل الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: نقله عنه حرب.
# واستحب إسحاق وبعض الشافعية أن يبتدئ التشهد ب ((بسم الله)) ، وفيه حديث
~~مرفوع ضعفه غير واحد.
# وقد روي عن ابن عمر، أنه كان إذا تشهد التشهد الأخير دعا فيه، ثم أخر
~~السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى نفسه وعباد الله الصالحين
~~إلى بعد الدعاء، ثم يختم دعاءه بالسلام، ثم يسلم عن يمينه.
# ولم يذكر البخاري الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد،
~~وقد دل هذان
# PageV07P351
# الحديثان – أعنى: حديث ابن مسعود وفضالة –عليها، ولكن ليسا على شرطه.
# وقد روى ابن إسحاق: حدثنا محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن محمد بن
# عبد الله بن زيد، عن عقبة بن عمرو، قال: قالوا: يا رسول الله، أما السلام
~~عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ قال:
~~((قولوا: اللهم، صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد)) .
# خرجه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحهما)) والدارقطني –وقال: إسناد حسن
~~متصل –والحاكم – وقال: صحيح الإسناد.
# ويشهد لذلك: قول الصحابة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هذا السلام
~~عليك قد عرفناه)) ، وإنما عرفوا السلام عليه في التشهد في الصلاة، وهو:
~~((السلام على النبي ms1528 ورحمة الله
# وبركاته)) ، فيكون سؤالهم عن الصلاة عليه في
# PageV07P352
# الصلاة –أيضا.
# وقد خرج ابن عدي من حديث طلحة، قال قلت: يا رسول الله، هذا التشهد قد
~~عرفنا، فكيف الصلاة عليك –فذكره.
# وفي إسناده: سليمان بن أيوب الطلحي، وقد وثقه يعقوب بن شيبة وغيره وقال
~~ابن عدي: عامة أحاديثه أفراد لا يتابعه عليها أحد.
# وخرج الحاكم والبيهقي من حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إذا تشهد أحدكم في الصلاة، فليقل: اللهم صل على محمد وآل محمد،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، كما صليت وباركت
~~وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد)) .
# وفي إسناده: رجل غير مسمى.
# وخرج الدارقطني من حديث عبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، قال: أخذ بيدي
~~ابن أبي ليلى –أو أبو معمر -، قال: علمني ابن مسعود التشهد، وقال: علمنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((التحيات لله)) –فذكره إلى آخره، وزاد
~~بعده: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال: ابن مجاهد هذا، ضعيف الحديث.
# وخرج البيهقي من رواية إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن
# عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((إذا جلستم بين
# PageV07P353
# الركعتين فقولوا: التحيات لله)) – إلى آخر التشهد. قال عبد الله: وإذا
~~قال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أصابت كل عبد صالح أو نبي مرسل،
~~ثم يبدأ بالثناء على الله والمدحة له بما هو أهله، وبالصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم يسأل بعد ذلك.
# والظاهر: أن آخره من قول ابن مسعود.
# وفيه: استحباب الثناء على الله بعد التشهد قبل الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ولا نعلم خلافا بين العلماء في أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في التشهد الأخير مشروعة، واختلفوا: هل تصح الصلاة بدونها؟ على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: لا تصح الصلاة بدونها بكل حال، وهو مذهب الشافعي وأحمد –في رواية
~~عنه.
# وروي عن أبي مسعود الأنصاري، قال: ما أرى أن لي ms1529 صلاة تمت لا أصلي فيها
~~على محمد وآله.
# وخرج ابن ماجه من رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، عن
~~جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا صلاة لمن لم يصل على نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -)) .
# وعبد المهيمن، تكلموا فيه.
# والثاني: تصح الصلاة بدونها مع السهو دون العمد، وهو رواية أخرى عن أحمد
~~وإسحاق.
# وروي معناه عن ابن عمر من قوله.
# خرجه المعمري في كتاب ((عمل يوم وليلة)) .
# PageV07P354
# واستدل بعض من قال ذلك بحديث فضالة بن عبيد المتقدم ذكره، فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يأمر من صلى ولم يصل عليه بالإعادة حيث لم يكن
~~يعلم ذلك، وإنما علمه أن يقولها فيما بعد.
# والثالث: تصح الصلاة بدونها بكل حال، وهو قول أكثر العلماء، منهم: أبو
~~حنيفة ومالك والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق –في رواية عنهما – وداود وابن
~~جرير وغيرهم.
# وقال النخعي: كانوا يكتفون بالتشهد من الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# خرجه سعيد بن منصور.
# ولعله أراد: أن التسليم عليه والشهادة له بالرسالة تكفي من الصلاة عليه.
# وقد روي عنه ما يدل على أن ذلك مراده، وعن منصور والثوري نحوه –
# أيضا.
# واستدل لذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم المسيء في صلاته
~~الصلاة عليه، ولا صح عنه أنه علمها أصحابه مع التشهد، مع أنه علمهم الدعاء
~~بعده، وليس بواجب كما
# سبق.
# PageV07P355
# والأمر بها في حديث ابن إسحاق لا يدل على الوجوب؛ فإنه إنما أمرهم عند
~~سؤالهم عنه، وهذه قرينة تخرج الأمر عن الوجوب، على ما ذكره طائفة من
~~الأصوليين؛ فإنه لو كان أمره للوجوب لا بتدأهم به، ولم يؤخره إلى سؤالهم،
~~مع حاجتهم إلى بيان ما يجب في صلاتهم؛ فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز، فدل على أنه اكتفى بالسلام عليه عن الصلاة.
# يدل على ذلك: أن عمر كان يعلم الناس التشهد على المنبر، ولم يذكر فيه
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك روي صفة التشهد عن ms1530 طائفة
~~من الصحابة، منهم: ابن عمر وعائشة وغيرهما، ولم يذكروا فيه الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *
### | 151 - 
# PageV07P356
### | باب
# من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى
# قال أبو عبد الله: رأيت الحميدي يحتج بهذا الحديث أن لا يمسح الجبهة في
~~الصلاة.
# PageV07P357
### | 836 - 
# حدثنا مسلم بن إبراهيم: ثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، قال: سألت أبا
~~سعيد الخدري، فقال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسجد في الماء
~~والطين، حتى رأيت أثر الطين في جبهته.
# هذا مختصر من الحديث الذي فيه ذكر طلب ليلة القدر، وقد سبق بتمامه في
~~((أبواب السجود)) ، وسيأتي في آخر ((الصيام)) –إن شاء الله سبحانه وتعالى
~~–بألفاظ أخر، وفي بعضها: أانه قال: فبصرت عيني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فنظرت إليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلىء.
# ولا شك أنه لم ينظر إلى وجهه إلا بعد انصرافه من الصلاة، فدل على أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يمسح أثر الطين من جبهته وأنفه في الصلاة، وهذا هو
~~الذي أشار إليه الحميدي.
# وقد اتفقوا على أن تركه في الصلاة أفضل، فإنه يشبه العبث،
# PageV00P000
# واختلفوا: هل هو مكروه، أم لا؟
# قال ابن المنذر: روينا عن ابن مسعود، أنه قال: من الجفاء مسح الرجل أثر
~~سجوده في الصلاة.
# وكره ذلك الأوزاعي وأحمد ومالك.
# وقال الشافعي: تركه أحب إلي، وإن فعل فلا شيء عليه.
# ورخص مالك وأصحاب الرأي فيه. انتهى.
# وروي عن ابن عباس، أنه قال: لا يمسح وجهه من التراب في الصلاة حتى يتشهد
~~ويسلم.
# وعن سعيد بن جبير: أنه عده من الجفاء.
# وعن الحسن: أنه رخص فيه.
# وقال سفيان –في نفض التراب عن اليدين في الصلاة -: يكره.
# وأما عن الوجه فهو أيسر، وفي كراهته حديثان مرفوعان:
# أحدهما: خرجه ابن ماجه من رواية هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن من
~~الجفاء أن يكثر الرجل مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته)) .
# وهارون هذا، قال ms1531 البخاري: لا يتابع على حديثه. وضعفه النسائي
# PageV07P358
# والدارقطني.
# والثاني: من رواية سعيد بن عبيد الله بن زياد بن جبير بن حية، عن عبد
~~الله بن بريدة، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ثلاث من
~~الجفاء: أن يبول الرجل قائما، أو يمسح جبهته قبل أن يفرغ من صلاته، أو ينفخ
~~في سجوده)) .
# خرجه البزار في ((مسنده)) والطبراني والدارقطني وغيرهم.
# وسعيد هذا، احتج به البخاري ووثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم.
# لكنه خولف في إسناد هذا الحديث:
# فرواه قتادة والجريري، عن ابن بريدة، عن ابن مسعود من قوله.
# ورواه كهمس، عن ابن بريدة، قال: كان يقال ذلك.
# وهذا الموقوف أصح.
# وحكى البيهقي، عن البخاري، أنه قال في المرفوع: هو حديث منكر يضطربون
~~فيه.
# PageV07P359
# وأشار الترمذي إليه في ((باب: البول قائما)) ، ولم يخرجه، ثم قال: حديث
~~بريدة في هذا غير محفوظ.
# قال البيهقي: وقد روي فيه من أوجه أخرى، كلها ضعيفة.
# فأما مسح الوجه من أثر السجود بعد الصلاة، فمفهوم ما روي عن ابن مسعود
~~وابن عباس يدل على أنه غير مكروه.
# وروى الميموني، عن أحمد، أنه كان اذا فرغ من صلاته مسح جبينه.
# وقد روي من حديث أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان اذا قضى صلاته
~~مسح جبهته بكفه اليمنى.
# وله طرق عن أنس، كلها واهية.
# وكرهه طائفة؛ لما فيه من إزالة أثر العبادة، كما كرهوا التنشيف من الوضوء
~~والسواك للصائم.
# وقال عبيد بن عمير: لا تزال الملائكة تصلي على إلانسان ما دام أثر السجود
~~في وجهه.
# خرجه البيهقي بإسناد صحيح.
# وحكى القاضي أبو يعلي رواية عن أحمد، أنه كان في وجهه شيء من أثر السجود
~~فمسحه رجل، فغضب، وقال: قطعت استغفار الملائكة عني.
# وذكر إسنادها عنه، وفيه رجل غير مسمى.
# PageV07P360
# وبوب النسائي ((باب: ترك مسح الجبهة بعد التسليم)) ، ثم خرج حديث أبي
~~سعيد الخدري الذي خرجه البخاري هاهنا، وفي آخره: قال ابو سعيد: مطرنا ليلة
~~أحدى وعشرين، فوكف المسجد في مصلى النبي - صلى الله عليه ms1532 وسلم -، فنظرت
~~إليه وقد انصرف من صلاة الصبح، ووجهه مبتل طينا وماء.
# * * *
### | 152 - 
# PageV07P361
### | باب
# التسليم
# PageV07P362
### | 837 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا إبراهيم بن سعد: ثنا الزهري، عن هند بنت
~~الحارث، أن أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم
~~قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث يسيرا قبل أن يقوم.
# قال ابن ئهاب: فأرى –والله أعلم - أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن
~~من انصرف من القوم.
# المقصود من هذا الحديث: ذكر تسليم النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الصلاة، وتسليمه من الصلاة مذكور في أحاديث كثيرة جدا، قد سبق بعضها، ويأتي
~~بعضها، كمثل حديث ابن بحينة في قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الثنتين ولم يجلس، ومثل حديث عمران بن حصين حين صلى خلف علي بن أبي طالب
~~–رضي الله عنهما -، ومثل حديث أبي هريرة في سلام
# النبي - صلى الله عليه وسلم - من اثنتين، وكلام ذي اليدين له، وحديث ابن
~~مسعود في سجود السهو –أيضا.
# والاحاديث في ذلك كثيرة جدا.
# ولعله ذكر هاهنا هذا الحديث لما ذكر فيه من قيام النساء حين يقضي تسلميه؛
~~فإن هذا الكلام يشعر بإنه كان يسلم تسليمتين، فإذا قضاهما
# PageV00P000
# قام النساء، فإنه لا يقال: ((قضى الله)) بمعنى الفراغ منه إلا فيما له
~~أجزاء متعددة تنقضي شيئا فشيئا، كما قال تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة}
~~[النساء:103] ، {? فإذا قضيت الصلاة}
# [الجمعة:10] ، {فإذا قضيتم مناسككم} [البقرة:200] .
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشيطان وهربه من الأذان والتثويب
~~به: ((فإذا قضي الأذان –وإذا قضي التثويب –أقبل)) .
# ولا يكاد يقال لمن سلم على قوم مرة: قضى سلامه، بمعنى فرغ، ولا لمن كبر
~~للإحرام: قضى تكبيره، ولا لمن عطس فحمد الله: قضى حمده.
# ولم يخرج البخاري الأحاديث المصرحة بتسليم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تسليمتين عن يمينه وشماله في الصلاة شيئا، ولعله كان يميل إلى قول من يقول
~~بالتسليمة الواحدة، وقد كان شيخه ابن المديني يميل إلى ذلك، متابعة لشيوخه
~~البصريين.
# وخرج مسلم في ((صحيحه)) ms1533 من أحاديث التسليمتين عدة أحاديث:
# منها: حديث مجاهد، عن أبي معمر، أن أميرا كان يسلم تسليمتين بمكة، فقال –
~~يعني: ابن مسعود -: أنى علقها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يفعله.
# وقد اختلف في رفعه ووقفه، وخرجه مسلم بالوجهتين.
# وخرج –أيضا - من حديث سعد بن أبي وقاص، قال: كنت أرى
# PageV07P363
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عن يمينه وعن يساره، حتى أرى بياض
~~خده.
# وهو من رواية عبد الله بن جعفر المخرمي، ولم يخرج له البخاري.
# وخرج –أيضا - من حديث عبيد الله بن القبطية، عن جابر بن سمرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه، ثم
~~يسلم على أخيه من على يمينه وشماله)) .
# وروى أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يسلم عن يمينه وعن يساره: ((السلام عليكم ورحمة الله، السلام
~~عليكم ورحمة الله)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وفي رواية لهم: حتى يرى بياض خده.
# وخرجه الترمذي بدون ذلك، وصححه.
# وخرجه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحهما)) والحاكم وصححه.
# وصححه العقيلي، وقال: الأحاديث صحاح ثابتة من حديث ابن مسعود في
~~تسليمتين.
# وفي رواية للنسائي: ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك.
# PageV07P364
# قد اختلف في إسناده على أبي إسحاق على أقوال كثيرة، وفي رفعه ووقفه، وكان
~~شعبة ينكر أن يكون مرفوعا.
# وروى عمرو بن يحيى المازني، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن
~~حبان، أنه سأل ابن عمر عن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف كانت؟
~~قال: ((الله أكبر)) ، كلما وضع ورفع، ثم يقول: ((السلام عليكم ورحمه الله))
~~عن يمينه، ((السلام عليكم ورحمه الله)) عن يساره.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي.
# وهذا إسناد جيد.
# قال ابن عبد البر: هو إسناد مدني صحيح، إلا أنه يعلل بأن ابن عمر كان
~~يسلم تسليمة واحدة، فكيف يروي هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~يخالفه؟
# وقد ذكر البيهقي أنه ms1534 اختلف في إسناده، لكنه رجح صحته.
# ورواه –أيضا - بقية، عن الزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر –مرفوعا
~~- أيضا.
# PageV07P365
# قال أبو حاتم: هو منكر.
# وقال الدارقطني: اختلف على بقية في لفظه: روي أنه كان يسلم تسليمتين،
~~وروي تسليمة واحدة، وكلها غير محفوظة.
# وقال الأثرم: هو حديث واه، وابن عمر كان يسلم واحدة، قد عرف ذلك عنه من
~~وجوه، والزهري كان ينكر حديث التسليمتين، ويقول: ما سمعنا بهذا.
# وروي –أيضا - من حديث حميد الساعدي، أنه لما وصف صلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: سلم عن يمينه وشماله.
# خرجه أبو داود من رواية الحسن بن الحر: حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك،
~~عن محمد بن عمرة وابن عطاء، عن عباس بن سهل، عنه.
# وقد سبق الكلام على هذا الإسناد.
# وفي الباب أحاديث كثيرة، لا تخلو أسانيد غالبها من كلام.
# وقد قال الإمام أحمد –في رواية ابنه عبد الله -: ثبت عندنا، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من غير وجه، أنه كان يسلم عن يمينه وعن شماله، حتى
~~يرى بياض خده.
# وقال العقيلي: الأحاديث الصحاح عن ابن مسعود وسعد بن أبي
# PageV07P366
# وقاص وغيرهما في تسليمتين.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يسلم تسليمة واحدة من
~~وجوه لا يصح منها شيء -: قاله ابن المديني والأثرم والعقيلي وغيرهم.
# وقال الإمام أحمد: لا نعرف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التسليمة
~~الواحدة إلا حديثا مرسلا لابن شهاب الزهري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. انتهى.
# ومرسيل ابن شهاب من أوهى المراسيل وأضعفها.
# ومن أشهرها: حديث زهير بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن
# عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة
~~تلقاء وجهه، ثم يميل إلى الشق الأيمن شيئا.
# خرجه الترمذي من رواية عمرو بن أبي سلمة التنيسي، عن زهير، به.
# وقال: لا نعرفه مرفوعا إلا من من هذا الوجه. قال محمد بن إسماعيل: زهير
~~بن محمد أهل الشام يروون عنه مناكير، ms1535 ورواية أهل العراق عنه أشبه.
# وخرجه ابن ماجه من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، عن زهير، به،
~~مختصرا.
# وخرجه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما.
# وأخطأ فيما قال؛
# PageV07P367
# فإن روايات الشاميين عن زهير مناكير عند أحمد ويحيى بن معين والبخاري
~~وغيرهم.
# قال أحمد –في رواية الأثرم -: أحاديث التنيسي عن زهير بواطيل. قال: وأظنه
~~قال: موضوعة. قال: فذكرت له هذا الحديث في التسليمة الواحدة. فقال: مثل
~~هذا.
# وذكر ابن عبد البر: أن يحيى بن معين سئل عن هذا الحديث، فضعفه.
# وقال أبو حاتم الرازي: هو منكر، إنما هو عن عائشة –موقوف.
# وكذا رواه وهيب بن خالد، عن هشام.
# وكذا رواه الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد، عن هشام، عن أبيه –موقوفا.
# قال الوليد: فقلت لزهير: فهل بلغك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه شيء؟ قال: نعم، أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سلم تسليمة واحدة.
# قال العقيلي: حديث الوليد أولى.
# يعني: من حديث عمرو بن أبي سلمة.
# قال: وعمرو في حديثه وهم.
# PageV07P368
# قال الدارقطني: الصحيح وقفه، ومن رفعه فقد وهم.
# وخرج النسائي من حديث سعد بن هشام، عن عائشة في صفة صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالليل، أنه كان يسلم تسليمة يسمعنا.
# وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: يسلم تسليمة واحدة: ((السلام عليكم)) يرفع بها
~~صوته، حتى يوقظنا.
# وقدحمله الإمام أحمد على أنه كان يجهر بالواحدة، ويسر الثانية.
# وروي عبد الوهاب الثقفي، عن حميد، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يسلم تسليمة واحدة.
# PageV07P369
# خرجه الطبراني والبيهقي.
# ورفعه خطأ، إنما هو موقوف، كذا رواه أصحاب حميد، عنه، عن أنس، من فعله.
# وروى جرير بن حازم، عن أيوب، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة.
# خرجه البزار في ((مسنده)) .
# وأيوب، رأى أنسا، ولم يسمع منه -: قاله أبو حاتم.
# وقال الأثرم: هذا حديث مرسل، وهو منكر، وسمعت أبا عبد الله
# PageV07P370
# يقول: جرير بن حازم يروي ms1536 عن أيوب عجائب.
# وروى روح بن عطاء بن أبي ميمونة: ثنا أبي، عن الحسن، عن سمرة: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم في الصلاة تسليمة واحدة قبالة وجهه، فإذا
~~سلم عن يمينه سلم عن يساره.
# خرجه الدارقطني والعقيلي والبيهقي وغيرهم، وخرجه بقي بن مخلد مختصرا.
# وروح هذا، ضعفه ابن معين وغيره، وقال الأثرم: لا يحتج به.
# وفي الباب أحاديث أخر لا تقوم بها حجة، لضعف أسانيدها.
# PageV07P371
# وقد اختلف الصحابة ومن بعدهم في ذلك: فمنهم من كان يسلم ثنتين، ومنهم من
~~كان يسلم واحدة.
# قال عمار بن أبي عمار: كان مسجد الأنصار يسلمون تسليمتين، ومسجد
~~المهاجرين يسلمون تسليمة واحدة.
# وأكثر أهل العلم على التسليمتين.
# وممن روي عنه ذلك من الصحابة: أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعمار وسهل
~~بن سعد ونافع بن عبد الحارث.
# وروي عن عطاء والشعبي وعلقمة ومسروق وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعمرو بن
~~ميمون وأبي وائل وأبي عبد الرحمن السلمي.
# وهو قول النخعي والثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي
~~ثور، وحكي عن الأوزاعي.
# وروي التسليمة الواحدة عن ابن عمر وأنس وعائشة وسلمة بن الأكوع، وروى عن
~~عثمان وعلي –أيضا -، وعن الحسن وابن سيرين وعطاء –أيضا – وعمر بن عبد
~~العزيز والزهري، وهو قول مالك والاوزاعي والليث.
# وهو قول قديم للشافعي.
# وحكاه أحمد عن أهل المدينة، وقال: ما كانوا يسلمون إلا واحدة. قال: وإنما
~~حدثت
# PageV07P372
# التسليمتان في زمن بني هاشم.
# يعني: في ولاية بني العباس.
# وقال الليث: أدركت الناس يسلمون تسليمة واحدة.
# وقد اختلف على كثير من السلف في ذلك، فروى عنهم التسليمتان، وروي عنهم
~~التسليمة الواحدة، وهو دليل على أن ذلك كان عندهم سائغا، وإن كان بعضه أفضل
~~من بعض، وكان الأغلب على أهل المدينة التسليمة الواحدة، وعلى أهل العراق
~~التسليمتان.
# وحكي للشافعي قول ثالث قديم –أيضا -، وقيل: إن الربيع نقله عنه، فيكون
~~حينئذ جديدا -: أنه إن كان المصلي منفردا أو في جماعة قليلة ولا لغط عندهم
~~فتسليمة واحدة، وإلا فتسليمتان.
# والقائلون بالتسليمتين ms1537 أكثرهم على أنه لو اقتصر على تسليمة واحدة أجزأه،
~~وصحت صلاته، وذكره ابن المنذر إجماعا ممن يحفظ عنه من أهل العلم.
# وذهب طائفة منهم إلى أنه لا يخرج من الصلاة إلا بالتسليمتين معا، وهو قول
~~الحسن بن حي وأحمد –في رواية عنه – وبعض المالكية وبعض أهل الظاهر.
# واستدلوا بقوله عليه السلام: ((تحليلها التسليم)) ، وقالوا: التسليم إلى
~~ما عهد منه فعله، وهو التسليمتان، وبقوله: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) ،
~~وقدكان يسلم تسليمتين.
# PageV07P373
# ومن ذهب إلى قول الجمهور، قال: التسليم مصدر، والمصدر يصدق على القليل
~~والكثير، ولا يقتضي عددا، فيدخل فيه التسليمة الواحدة.
# واستدلوا بأن الصحابة قد كان منهم من يسلم تسليمتين، ومنهم من يسلم
~~تسليمة واحدة، ولم ينكر هؤلاء على هؤلاء، بل قد روي عن جماعة منهم
~~التسليمتان والتسليمة الواحدة، فدل على أنهم كانوا يفعلون أحيانا هذا
~~وأحيانا هذا، وهذا اجماع منهم على أن الواحدة تكفي.
# قال أكثر أصحابنا: ومحل الخلاف عن أحمد في الصلاة المكتوبة، فأما التطوع
~~فيجزئ فيه تسليمة، واستدلوا بحديث عائشة في صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالليل، وقد سبق ذكره.
# وخرج الإمام أحمد من حديث إبراهيم الصائغ، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها.
# وقد تأول حديث عائشة في هذا المعنى على أنه كان يسمعهم واحدة ويخفي
# الثانية، وقد نص أحمد على ذلك، وأن الأولى تكون أرفع من الثانية في
~~الجهر.
# وقد روى أبو رزين، قال: سمعت عليا يسلم في الصلاة عن يمينه
# PageV07P374
# وعن شماله، والتي عن شماله أخفض.
# ومن أصحابنا من قال: يجهر بالثانية ويخفض بالأولى، وهو قول النخعي.
# واختلفوا في صفة التسليم:
# فقالت طائفة: صفة التسليم: ((السلام عليكم ورحمه الله)) ، وهذا مروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه، إليه ذهب أكثر العلماء.
# ولو اقتصر على قوله ((السلام عليكم)) أجزأه عند جمهورهم، ولأصحاب أحمد
~~فيه وجهان.
# وقالت طائفة: يزيد مع ذلك: ((وبركاته)) ، ومنهم: الأسود بن يزيد، كان
~~يقولها في التسليمة الأولى.
# وقال ms1538 النخعي: أقولها وأخفيها.
# واستحبه طائفة من الشافعية.
# وقد خرج أبو داود من حديث وائل بن حجر، أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فكان يسلم عن يمينه: ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)) ، وعن
~~شماله: ((السلام عليكم ورحمة الله)) .
# ومن أصحابنا من قال: إنما فعل ذلك مرة لبيان الجواز.
# PageV07P375
# وكان من السلف من يقول في التسليمة الأولى: ((السلام عليكم ورحمه الله))
~~، ويقتصر في الثانية على ((السلام عليكم)) ، وروي عن عمار وغيره.
# وقد تقدم حديث ابن عمر المرفوع بموافقة ذلك.
# وقالت طائفة: بل يقتصر على قوله: ((السلام عليكم)) بكل حال، وهو قول مالك
~~والليث بن سعد، وروي عن علي وغيره.
# وكذلك هو في بعض روايات حديث جابر بن سمرة المرفوع.
# وفي بعضها زيادة: ((ورحمه الله)) .
# وقد خرجه مسلم بالوجهين.
# واكثر العلماء على أنه لا يخرج من الصلاة بدون التسليم، واستدلوا بحديث:
~~((تحليلها التسليم)) .
# وممن قال من الصحابة: تحليل الصلاة التسليم: ابن مسعود وابن عباس، وحكاه
~~الإمام أحمد إجماعا.
# وذهب طائفة إلى أنه يخرج من الصلاة بفعل كل مناف لها، من أكل أو شرب أو
~~كلام أو حدث، وهو قول الحكم وحماد والثوري وأبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي
~~وإسحاق.
# ولم يفرقوا بين أن يوجد المنافي باختيار المصلي أو بغير اختياره إلا أبا
~~حنيفة، فإنه قال: إن وجد باختياره خرج من الصلاة بذلك، وإن وجد بغير
~~اختياره بطلت صلاته، وجعل الفرض الخروج منها بفعل المنافي باختيار المصلى
~~لذلك.
# وخالفه صاحباه في اشتراط ذلك.
# PageV07P376
# وقد حكي عن طائفة من السلف: أن من أحدث بعد تشهده تمت صلاته، منهم: الحسن
~~وابن سيرين وعطاء – على خلاف عنه – والنخعي.
# وروي ذلك عنن علي بن أبي طالب، وقد أنكر صحته أحمد وأبو حاتم الرازي
~~وغيرهما.
# وروي –أيضا - عن ابن مسعود من طريق منقطع.
# واستدل لهؤلاء بحديث ابن مسعود: ((إذا قلت هذا وقضيت هذا فقد قضيت صلاتك،
~~فإن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد)) .
# وقد سبق ذكره، والاختلاف في رفعه ووقفه على ابن مسعود.
# واختلف في لفظه ms1539 –أيضا -: فرواه بعضهم، وقال: قال ابن مسعود: فإذا فرغت من
~~صلاتك، فإن شئت فاثبت، وإن شئت فانصرف.
# خرجه البيهقي.
# وهذه الرواية تدل على أنه إنما خيره إذا فرغ من صلاته، وإنما يفرغ
~~بالتسليم؛ بدليل ما روى شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله،
~~قال: مفتاح الصلاة التكبير، وانقضاؤها التسليم، إذا سلم الإمام فقم إن شئت.
# قال البيهقي: وهذا أثر صحيح.
# وقال: ويكون مراد ابن مسعود: الإنكار على من زعم أن المأموم لا يقوم حتى
~~يقوم إمامه.
# وحمل أبو حنيفة وإسحاق حديث: ((تحليلها والتسليم)) على
# PageV07P377
# التشهد، وقالوا: يسمى التشهد تسليما؛ لما فيه من التسليم على النبي
~~والصالحين.
# وهذا بعيد جدا.
# واستدلوا –أيضا - بما روى عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، أن عبد الرحمن بن
~~رافع وبكر بن سوادة أخبراه، عن عبد الله ابن عمرو، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إذا أحدث وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم جازت
~~صلاته)) .
# خرجه الترمذي.
# وقال: إسناده ليس بالقوي، وقد اضطربوا في إسناده، والأفريقي ضعفه القطان
~~وأحمد بن حنبل.
# وخرجه أبو داود بمعناه.
# وخرجه الدارقطني، ولفظه: ((إذا أحدث بعدما يرفع رأسه من آخر سجدة واستوى
~~جالسا تمت صلاته)) .
# وقد روي بهذا المعنى عن الأفريقي، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن
~~عمرو –مرفوعا.
# وهذا اضطراب منه في إسناده، كما أشار اليه الترمذي، ورفعه منكر جدا،
~~ولعله موقوف، والأفريقي لا يعتمد على ما ينفرد به.
# قال حرب: ذكرت هذا الحديث لأحمد، فرده، ولم يصححه.
# PageV07P378
# وقال الجوزجاني: هذا الحديث لا يبلغ القوة أن يدفع أحاديث: ((تحليلها
# التسليم)) .
# وأجاب بعضهم عن هذا، وعن حديث ابن مسعود –على تقدير صحتهما –بالنسخ،
~~واستدل بما روى عمر بن ذر، عن عطاء بن أبي رباح، قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قعد في آخر صلاته قدر التشهد أقبل على الناس بوجهه، وذلك
~~قبل أن ينزل التسليم.
# خرجه البيهقي.
# وخرجه وكيع في ((كتابه)) عن عمر بن ذر، عن عطاء – بمعناه -، وقال: حتى
~~نزل ms1540 التسليم.
# وقد ذكرنا –فيما تقدم في أول ((كتاب الصلاة)) –حديثا، عن عمر، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في أول الاسلام ركعتين، ثم أمر أن يصلي
~~أربعا، فكان يسلم بين كل ركعتين، فخشينا أن ينصرف الصبي والجاهل، يرى أنه
~~قد أتم الصلاة، فرأيت أن يخفي الإمام التسليمة الأولى، ويعلن بالثانية،
~~فافعلوا ذلك.
# خرجه الإسماعيلي.
# وإسناده ضعيف.
# PageV07P379
# ولم يقل بذلك أحد من علماء المسلمين: إن الصلاة الرباعية المكتوبة يسلم
~~فيها مرتين: مرة في التشهد الأول، ومرة في الثاني، ولكن الإمام يسر السلام
~~الأول، ويعلن بالثاني، والأحاديث كلها تدل على أنه لم يكن يسلم فيها إلا
~~مرة واحدة، في التشهد الثاني خاصة.
# * * *
### | 153 - 
# PageV07P380
### | باب
# يسلم حين يسلم الإمام
# وكان ابن عمر يستحب إذا سلم الإمام أن يسلم من خلفه.
# روى وكيع بإسناده، عن مجاهد، قال: سألت ابن عمر، يسلم الإمام وقد بقي شيء
~~من الدعاء، أدعو أو أسلم؟ قال: لا، بل سلم.
# وقد نص الإمام أحمد على هذه المسالة، وأن يسلم مع الإمام ويدع الدعاء،
~~إلا أن يكون قد بقي عليه منه شيء يسير، فيتمه ثم يسلم.
# ومذهب سفيان - فيما نقله عنه أصحابه -: إذا سلم الإمام سلم من خلفه، وإن
~~كان بقي عليه شيء من التشهد قطعه.
# ولعل مراده: الدعاء بعد التشهد.
# ولكن نقل حسان بن إبراهيم، عن سفيان: أنه قال: إن كان بقي عليه شيء من
~~التشهد فليسلم، فإنه أحب إلي.
# واستحب أحمد وإسحاق سلام المأموم عقب سلام الإمام، وجعله أحمد من جملة
~~الائتمام به، وعدم الاختلاف عليه.
# والأولى للمأموم أن يسلم عقب فراغ الإمام من التسليمتين، فان سلم بعد
~~تسليمته الأولى جاز عند من يقول: إن الثانية غير واجبة؛ لأنه يرى أن الإمام
~~قد خرج من الصلاة بتسليمته الأولى، ولم يجز عند من يرى أن الثانية واجبة،
~~لا يخرج من الصلاة بدونها.
# PageV07P381
# واختلف أصحاب الشافعي: هل الأفضل أن يسلم المأموم بعد تسليمة الإمام
# الأولى، أو بعد تسليمته الثانية؟ على وجهين.
# وقال الشافعي – في ((البويطي)) -: من كان خلف إمام، ms1541 فإذا فرغ الإمام من
~~سلامه سلم عن يمينه وعن شماله.
# وهذا يدل على أنه لا يسلم إلا بعد فراغ الإمام من التسليمتين، ويدل –أيضا
~~-، على أنه لا يستحب للمأموم التخلف عن سلام الإمام، بل يسلم عقب سلامه.
# وهذا على قول من قال من أصحابه –كالمتولي -: إنه يستحب للمأموم أن يسلم
~~بعد فراغ الإمام من التسليمة الأولى –أظهر.
# وقال القاضي أبو الطيب الطبري منهم: المأموم بالخيار، إن شاء سلم بعده،
~~وإن شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء وأطال لك، وعلل: أنه قد انقطعت قدوته
~~بالإمام بسلامه.
# وهذا مخالفة لنص الشافعي، وعامة أصحابه، وللمأثور عن الصحابة.
# ولو سلم المأموم مع تسلم إمامه، ففي بطلان صلاته لأصحابنا وأصحاب الشافعي
~~وجهان، سبق ذكرهما عند ذكر متابعة المأموم للإمام.
# والأصح عندنا وعندهم: أنه لا تبطل صلاته، كما لو قارنه في سائر الأركان،
~~سوى تكبيرة الإحرام.
# ومذهب مالك: البطلان.
# وقد استحب طائفة من السلف التسليم مع الإمام.
# PageV07P382
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يسلم مع
~~تسليم الإمام.
# وبإسناده، عن إبراهيم، قال: إن شئت سلمت معه، وإن شئت سلمت بعده.
# وعن عطاء، أنه كان ربما سلم تسليمه، وربما سلم بعده.
# وقد يحتمل أن يكون مراد هؤلاء السلف بالسلام معه: السلام عقبيه، من غير
~~مهلة، وبالسلام بعده: التأخر عنه. والله أعلم.
# وقد وقع في كلام المتقدمين في إسلام الزوجين معا ما يدل على أن مرادهم
~~به: اجتماعهما في الإسلام في مجلس واحد، أو يوم واحد، وفيه حديث مرفوع يشهد
# بذلك.
# وإن سلم المأموم قبل سلام إمامه لم يجز، وبطلت صلاته إن تعمد ذلك ولم ينو
~~مفارقته على وجه يجوز معه المفارقة، إلا عند من يرى أن السلام ليس من
~~الصلاة، ويخرج منها بإنهاء التشهد، أو بدون التشهد عند من يرى أن التشهد
~~الأخير سنة.
# لكن من قال منهم: لا يخرج من الصلاة إلا بالإتيان بالمنافي، فإنه لا يجيز
~~للمأموم أن يخرج من الصلاة قبل خروج إمامه بذلك.
# وظاهر ما روي عن ابن ms1542 مسعود يدل على جوازه، وأنه يخرج من الصلاة بإنهاء
~~التشهد، وقد تقدم قوله: فإذا قلت ذلك، فإن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن
~~تقعد فاقعد.
# PageV07P383
# وروي ذلك عن علي صريحا، فروى عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن إسرائيل، عن
~~أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: إذا تشهد الرجل وخاف أن يحدث قبل
~~أن يسلم الإمام فليسلم، فقد تمت صلاته.
# وقد رواه الحكم، عن عاصم، عن علي، ولفظه: إذا جلس مقدار التشهد، ثم أحدث
~~فقد تمت صلاته.
# فيكون أمره بالمبادرة بالسلام على وجه الاستحباب، فإنه لو أحدث لم تبطل
~~صلاته عنده.
# وقد حكي مذهب أبي حنيفة مثل ذلك. والله أعلم.
# قال البخاري:
### | 838 - 
# PageV07P384
# ثنا حبان بن موسى: ثنا عبد الله – هو: ابن المبارك -: أنا معمر، عن
~~الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عتبان، قال صلينا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فسلمنا حين سلم.
# هذا مختصر من حديث عتبان الطويل في إنكاره بصره، وطلبه من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يأتي إلى بيته فيصلي فيه في مكان يتخذه مسجدا، وقد
~~خرجه بتمامه في الباب الذي يلي هذا عن عبدان، عن ابن المبارك.
# وقد خرجه فيما مضى من طريق عقيل ومالك وإبراهيم بن سعد، عن الزهري –
~~مختصرا ومطولا -، وليس في رواياتهم: ((
# PageV00P000
# فسلمنا حين سلم)) ، إنما هذه في رواية معمر المخرجة في هذا الباب.
# وقوله: ((سلمنا حين سلم)) ظاهرة يقتضي أنهم سلموا مع سلامه؛ لأن
# ((الحين)) معناه الوقت، فظاهر اللفظ يقتضي أن سلامهم كان في وقت سلامه
~~مقارنا له، وليس هذا هو المراد –والله أعلم – وإنما المراد: أنهم سلمو
~~اعقيب سلامه من غير تأخر عنه، وعبر عن ذلك باتحاد الوقت، والحيز؛ فإن
~~التعاقب شبيه بالتقارب وهو – أيضا –المراد –والله اعلم. من المروري عن ابن
~~عمر وغيره من السلف في السلام مع
# الإمام، وأنهم أرادوا بالمعية: التعاقب، دون التقارن.
# * * *
# PageV07P385
### $ 154 - باب
# من لم يرد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة
# خرج فيه حديث عتبان –أيضا:
### | 839 - 840 - 
# PageV07P386
# عن عبدان، ms1543 عن ابن المبارك، بالإسناد المتقدم، وذكر الحديث بتمامه، وفي
~~آخر قال:
# فغدا علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر معه بعدما أشتد
~~النهار، فأستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأذنت له، فلم يجلس حتى
~~قال: ((اين تحب أن اصلي من بيتك؟)) فأشار إليه من المكان الذي أحب أن يصلي
~~فيه، فقام وصففنا خلفه، ثم سلم، وسلمنا حين سلم.
# مراده بهذا الحديث في هذا الباب: أن الذين صلوا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيت عتبان سلموا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حين سلم من
~~الصلاة، ولم يوجد منهم سوى السلام من الصلاة كسلام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - منها، وفي ذلك رد على من قال: إن المأموم يرد على الإمام سلامه مع
~~تسليمه من السلام إما قبله أو بعده.
# وقد قال بذلك طوائف من السلف، منهم: ابن عمر وأبو هريرة:
# فروي عن ابن عمر، أنه كان إذا سلم الإمام رد عليه، ثم سلم عن يمينه، فإن
~~سلم عليه أحد عن يساره رد عليه وإلا سكت.
# PageV00P000
# وروي عنه، أنه كان يسلم عن يمينه، ثم يرد على الإمام.
# وعن أبي هريرة، أنه كان إذا سلم الإمام قال: السلام عليك أيها القارئ.
# وقال عطاء: ابدأ بالامام، ثم سلم على من عن يمينك، ثم على من عن شمالك.
# وعن الحسن وقتادة نحوه.
# وقال الشعبي: إذا سلم الإمام فرد عليه.
# وكان سالم يفعله.
# وقاله النخعي.
# وقال الزهري: هو سنة.
# قال مكحول: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يردون على الإمام إذا
~~سلم عليهم.
# وقال عطاء –أيضا -: حق عليك أن ترد على الإمام إذا سلم.
# وقال – مرة -: هو مخير، إن شاء رد عليه، وإن شاء صبر حتى يسلم لنفسه،
~~وينوي به الإمام، ومن صلى على جانبيه.
# وقال في الرد على الإمام: يرد في نفسه، ولا يسمعه.
# وكذا قال حماد.
# فإن كان مراد من قال: يرد على الإمام: أنه يرد عليه السلام في نفسه، ولا
~~يتكلم به، فهذا الرد إذا فعله في ms1544 الصلاة لا تبطل به الصلاة، وإن كان مراده:
~~أنه يرد بلسانه، كما هو ظاهر أكثرهم، فإنه ينبني على أن رد السلام في
~~الصلاة لا يبطل الصلاة، وقد ذهب إلى ذلك
# PageV07P387
# طائفة من السلف، ويأتي ذكره في موضع آخر – إن شاء الله تعالى.
# وقد ينبني –أيضا -، على أن السلام ليس من فروض الصلاة، وأنه يخرج من
~~الصلاة بكل مناف لها من الكلام ونحوه، كما قال ذلك من ذكرنا قوله من قبل.
# وأما من قال: إن الرد على الإمام يكون بعد السلام من الصلاة، فهذا لا
~~إشكال فيه؛ فإنه قد خرج من الصلاة بالسلام، وقد ذهب إلى ذلك غير واحد من
~~الأئمة المشهورين.
# قال مالك، في المأموم: يسلم تسليمة عن يمينه، وأخرى عن يساره، ثم يرد على
~~الإمام.
# قال ابن عبد البر: تحصيل قول مالك في ذلك: أن الإمام يسلم واحدة تلقاء
~~وجهه، ويتيامن بها قليلا - وأن المصلي لنفسه –يعني: منفردا –يسلم اثنين –
~~في رواية ابن القاسم، وأن المأموم يسلم ثلاثا إن كان عن يساره أحد.
# واختلف قوله في موضع رد المأموم على الإمام: فمرة قال: يسلم عن يمينه وعن
~~يساره، ثم يرد على الإمام. ومرة قال: يرد على الإمام بعد أن يسلم عن يمينه،
~~ثم يسلم عن يساره.
# وقد روى أهل المدينة عن مالك وبعض المصريين، أن الإمام والمنفرد سواء،
~~يسلم كل واحد منهما تسليمة واحدة تلقاء وجهه، ويتيامن بها قليلا.
# قال: وكان الليث بن سعد يبدأ بالرد على الإمام، ثم
# PageV07P388
# يسلم عن يمينه وعن يساره.
# ونقل أبو داود عن أحمد في الرد على الإمام قبل السلام، قال: لا.
# قيل له: فبعده؟ قال: نعم، وإن شاء نوى بالسلام الرد. قال: وما أعرف فيه
~~حديثا عاليا يعتمد عليه.
# قال القاضي أبو يعلى: زظاهر هذا: أنه مخير في الرد على الإمام بالنية في
~~حال سلامه، أو بالقول بعده، فيقول: السلام عليك أيها القارئ. قال: ويسر به،
~~ولا يجهر.
# نقل المروذي عن أحمد في الرجل يرد السلام على الإمام، فقال: إذا نوى
~~بتسليمه الرد ms1545 فقد رد عليه، فإن فعل رجل فليخفه.
# قال: ومعناه: إن رد عليه بالقول فليخفه.
# وقال إسحاق: لا اختلاف بين أهل العلم في الرد على الإمام إذا سلم كما
~~سلم، ولكن اختلفوا: هل يبدأ بالرد عليه قبل السلام، أم يرد عليه بعد
~~السلام؟ قال: وأحب إلي أن يرد بعد السلام. قال واذا رفع صوته بالرد قدر ما
~~يسمع الإمام والصف الذي يليه جاز، وإن أسره وأسمع أذنيه بالرد على الإمام
~~أجزأه.
# وكل من قال: يرد على الإمام قال: يرد عليه بلفظ السلام من غير زيادة، إلا
~~ما روي عن أبي هريرة، أنه يقال: السلام عليك أيها القارئ، كما سبق.
# واختلفوا في المأموم: هل ينوي بسلامه من الصلاة الرد على إمامه، أم لا؟
~~وفيه قولان:
# PageV07P389
# أحدهما: لا ينوي ذلك، ونص عليه أحمد في رواية مهنا وغيره، وهو اختيار ابن
~~حامد من أصحابنا؛ لأن السلام ركن من أركان الصلاة، لا يخرج منها بدونه، على
~~ما تقدم، والصلاة لا يرد فيها السلام على أحد، بل هو مبطل للصلاة؛ لأنه
~~خطاب آدمي، هذا مذهبنا، وقول جمهور العلماء.
# وعلى هذا: فهل تبطل صلاته بذلك؟
# قال ابن حامد من أصحابنا: إن لم ينو سوى الرد بطلت صلاته، وإن نوى الرد
~~والخروج من الصلاة ففي البطلان وجهان؛ لأنه لم يخلص النية لخطاب المخلوق،
~~فأشبه ما لو قال لمن دق عليه الباب: {ادخلوها بسلام آمنين} [الحجر:46] ينوي
~~به القراءة والإذن له؛ فإن في بطلان الصلاة بذلك روايتين، أصحهما: لا تبطل.
# قال أحمد – في رواية جعفر بن محمد -: السلام على الإمام لا نعرف له
~~موضعا، وتسليم الإمام هو انقضاء الصلاة، ليس هو سلام على القوم، فيجب عليهم
~~أن يردوا، ولكن ابن عمر شدد في هذا، يسلم الرجل وينوي به السلام من الصلاة
~~والرد على
# الإمام، كأنه يقوله على وجه الإنكار لذلك. قيل له: أنهم يقولون: إن رد
~~السلام على الإمام واجب. قال: أرجو أن لا يكون واجبا، وإن رد فلا بأس.
# والقول الثاني: أنه ينوي المأموم بسلامه الرد على إمامه، ms1546 وهو قول عطاء
~~والنخعي وحماد والثوري، ونص عليه أحمد في رواية جماعة من أصحابه.
# وهل هو مسنون مستحب، أو جائز؟ فيه روايتان –أيضا - عن أحمد:
# PageV07P390
# قال – في رواية يعقوب بن بختان -: ينوي بسلامه الرد.
# وهو اختيار أبي حفص العكبري.
# وقال – في رواية غيره -: لا بأس به.
# فظاهره: جوازه فقط، وهو اختيار القاضي أبي يعلى وغيره.
# وقال - في رواية ابن هانئ -: إذا نوى بتسليمه الرد على الإمام أجزأه.
# وظاهر هذا: أنه واجب؛ لأنه رد سلام، فيكون فرض كفاية، إلا أن يقال: إن
~~المسلم في الصلاة لا يجب الرد عليه، أو يقال: أنه يجوز تأخير الرد إلى بعد
~~السلام. ولكن إذا جوزنا تأخيره وجب أحد أمرين: إما أن ينوي الرد بالسلام،
~~أو أن يرد بعد ذلك، وهو قول عطاء كما تقدم.
# وتبويب البخاري قد يشعر بذلك؛ لقوله: ((واكتفى بتسليم الإمام)) ، ويحتمل
~~أنه أراد أن تسليم الصلاة كاف عن الرد، وإن لم ينو به الرد، كما قاله أحمد
~~في رواية.
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: إذا سلمت عن يمينك أجزأك من الرد عليه.
# وكذا قال النخعي.
# ولم يشترطا أن ينوي بسلامه الرد.
# قال أبو حفص العكبري: وينوي بالأولى الخروج من الصلاة، وبالثانية الرد
~~على الإمام والحفظة.
# PageV07P391
# وممن رأى أن ينوي بسلامة الرد على الإمام: أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما.
# ثم قال أصحاب الشافعي: إن كان المأموم عن يمين الإمام نوى بتسليمه الأولى
~~السلام على من عن يمينه من الملائكة والمسلمين من الإنس والجن، وينوي
~~بالثانية ذلك مع الرد على إمامه، وإن كان المأموم عن يسار إمامه نواه في
~~الأولى، وإن كان محاذيا له نواه في أيتهما شاء، والأولى افضل -: نص عليه
~~الشافعي في ((الأم)) ، وينوي الإمام بسلامه من عن يمينه ويساره يمينه
~~ويساره من الملائكة والمسلمين من المأمومين وغيرهم، وينوي بعض المأمومين
~~الرد على من بعض. قالوا: وكل هذه النيات مستحبة، لا يجب منها شيء.
# وقال أصحاب أبي حنيفة ينوي المصلي بكل تسليمة من في تلك الجهة من الناس
~~والحفظة.
# وهل يقدم الآدميين على ms1547 الملائكة في النية؟ على روايتين عندهم:
# أحدهما: يقدم الملائكة؛ لأنهم عندهم أفضل.
# والثانية: يقدم الناس؛ لمشاهدتهم.
# ويدخل المأموم الإمام في الجهة التي هو فيها. فإن كان بحذائه أدخله في
~~اليمين؛ لأنهما أفضل.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن حماد، قال: إذا كان الإمام عن يمينك ثم
~~سلمت عن يمينك، ونويت الإمام كفى ذلك، وإذا كان عن يسارك ثم سلمت عن يسارك
~~ونويت الإمام كفى ذلك - أيضا -، وإن كان بين يديك فسلم عليه في نفسك، ثم
~~سلم عن يمينك وشمالك.
# PageV07P392
# وأما نية الخروج من الصلاة، فهل هي واجبة، تبطل الصلاة بتركها، أم لا؟
~~فيه وجهان لأصحابنا، اختار ابن حامد وجوبها، واختار الأكثرون عدم الوجوب،
~~وهو ظاهر كلام أحمد.
# وينوي الخروج بالأولى، سواء قلنا: يخرج بها من الصلاة، أو قلنا: لا يخرج
~~إلا بالثانية؛ لأن النية تستصحب إلى الثانية.
# ومن الأصحاب من قال: أن قلنا: الثانية سنة نوى بالأولى الخروج، وإن قلنا:
~~الثانية فرض نوى الخروج بالثانية خاص. والصحيح: الأول.
# ولأصحاب الشافعي في وجوب نية الخروج بالسلام وبطلان الصلاة بتركها وجهان
~~–أيضا.
# ونص الشافعي على أن ينوي بالسلام الخروج.
# ولكن اختلفوا: هل هو محمول على الاستحباب، أو الوجوب؟
# وإنما ينوي الخروج عندهم بالأولى؛ لان الثانية ليست عندهم واجبة بغير
~~خلاف.
# واستدل من استحب أن ينوي بسلامه الحفظة والامام والمأمين بما خرجه مسلم
~~من حديث جابر بن سمرة، قال: كنا إذا صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقلنا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، وأشار
~~بيده إلى الجانبين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((علام تومئون
~~بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس، وإنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه،
~~ثميسلم على إخيه من على يمينه وشماله)) .
# PageV07P393
# وفي رواية له: فقال: ((ما شأنكم تشيرون بأيديكم، كأنها أذناب خيل شمس،
~~إذا سلم احدكم فليلتفت إلى صاحبه، ولا يومئ بيده)) .
# وخرج أبو داود من حديث سمرة بن جندب، قال: أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نرد على الإمام، وأن ms1548 نتحاب، وأن يسلم بعضنا على بعض.
# وخرج أبو داود –أيضا -، من طريق اخر، عن سمرة، قال: أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((ابدأوا قبل التسليم، فقولوا: التحيات
~~الطيبات الصلوات، والملك لله، ثم سلموا على اليمين، ثم سلموا على قارئكم
~~وعلى أنفسكم)) .
# وخرجه ابن ماجه بمعناه.
# وفي رواية له باسناد فيه ضعف: ((إذا سلم الإمام فردوا عليه)) .
# وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث عاصم بن ضمرة، عن علي، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل العصر أربعا، يفصل بين كل
~~ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين، والنبيين والمرسلين، ومن تبعهم من
~~المؤمنين.
# وقال الترمذي: حديث حسن.
# وظاهره: يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينوي بسلامه في صلاة
~~التطوع السلام على الملائكة ومن ذكر معهم.
# وتأوله إسحاق على أنه اراد بذلك التشهد؛ فإنه يسلم فيه على عباد الله
~~الصالحين.
# وهو خلاف الظاهر. والله أعلم.
# PageV07P394
# * * *
### $ 155 - باب
# الذكر بعد الصلاة
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الأول: حديث ابن عباس:
### | 841 - 
# PageV07P395
# حدثنا إسحاق بن نصر: حدثنا عبد الرزاق: أنا ابن جريج: أخبرني عمرو، أن
~~أبا معبد مولى ابن عباس أخبره، أن ابن عباس أخبره، أن رفع الصوت بالذكر حين
~~ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته.
# PageV00P000
### | 842 - 
# حدثنا علي: ثنا سفيان: ثنا عمرو: أخبرني أبو معبد، عن ابن عباس، قال: كنت
~~أعرف انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير.
# حدثنا علي: ثنا سفيان، عن عمرو، قال: كان أبو معبد أصدق موالي ابن عباس.
# PageV00P000
# قال علي: واسمه: نافذ.
# أبو معبد مولى ابن عباس، اسمه، نافذ، وهو ثقة؛ وثقه أحمد ويحيى وأبو
~~زرعة، واتفق الشيخان على تخريج حديثه.
# ولكن في رواية لمسلم في هذا الحديث من طريق ابن عيينة، عن عمرو، أن أبا
~~معبد حدثه بذلك، ثم أنكره بعد، وقال: لم أحدثك بهذا.
# ورواه الإمام أحمد، عن سفيان، عم عمرو، به، وزاد: قال ms1549 عمرو: قلت له: إن
~~الناس كانوا إذا سلم الإمام من صلاة المكتوبة كبروا ثلاث تكبيرات وهكذا هنا
~~ثلاث تهليلات [ ... ] .
# وقال حنيل: سمعت أبا عبد الله يقول: ثنا علي بن ثابت: ثنا واصل، قال:
~~رأيت علي عبد الله بن عباس إذا صلى كبر ثلاث تكبيرات. قلت لأحمد: بعد
~~الصلاة؟ قال: هكذا. قلت له: حديث عمرو، عن أبي معبد، عن ابن عباس: ((كنا
~~نعرف
# PageV07P396
# انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير)) ، هؤلاء أخذوه
~~عن هذا؟. قال نعم -: ذكره
# أبو بكر عبد العزيز ابن جعفر في كتابه ((الشافي)) .
# فقد تبين بهذا أن معنى التكبير الذي كان في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عقب الصلاة المكتوبة: هو ثلاث تكبيرات متوالية.
# ويشهد لذلك: ما روي عن مسعر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن طيسلة، عن ابن
~~عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من قال في دبر الصلوات،
~~وإذا أخذ مضجعه: الله أكبر كبيرا، عدد الشفع والوتر، وكلمات الله الطيبات
~~المباركات – ثلاثا -، ولا إله إلا الله – مثل ذلك – كن له في القبر نورا،
~~وعلى الحشر نورا، وعلى الصراط نورا، حتى يدخل الجنة)) .
# وخرجه –أيضا - بلفظ آخر، وهو: ((سبحان الله عدد الشفع والوتر، وكلمات ربي
~~الطيبات التامات المباركات – ثلاثا – والحمد لله، والله أكبر، ولا إله إلا
~~الله)) .
# وذكر الإسماعيلي: أن محمد بن عبد الرحمن، هو: مولى آل طلحة، وهو ثقة
~~مشهور، وخرج له مسلم.
# PageV07P397
# وطيسلة، وثقه ابن معين، هو: ابن علي اليمامي، ويقال: ابن مياس، وجعلهما
~~ابن حبان اثنين، وذكرهما في ((ثقاته)) ، وذكر أنهما يرويان عن ابن عمر.
# وخرجه ابن أبي شيبة في ((كتابه)) عن يزيد بن هارون، عن مسعر بهذا الإسناد
~~– موقوفا على ابن عمر.
# وأنكر عبيدة السلماني على مصعب بن الزبير تكبيره عقب السلام، وقال: قاتله
~~الله، نعار بالبدع، واتباع السنة أولى.
# وروى ابن سعد في ((طبقاته)) بإسناده عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يكبر:
~~الله اكبر ولله الحمد – ثلاثا – دبر كل صلاة.
# وقد دل حديث ابن ms1550 عباس على رفع الصوت بالتكبير عقب الصلاة المفروضة، وقد
~~ذهب الىظاهره أهل الظاهر، وحكي عن أكثر العلماء خلاف ذلك، وأن ألافضل
~~الإسرار بالذكر؛ لعموم قوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}
~~[الأعراف:205] وقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [الأعراف:55] ، ولقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن جهر بالذكر من أصحابه: ((إنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا)) .
# PageV07P398
# وحمل الشافعي حديث ابن عباس هذا على أنه جهر به وقتا يسيرا حتى يعلمهم
~~صفة الذكر؛ لا أنهم جهروا دائما. قال: فأختار للإمام والمأموم أن يذكروا
~~الله بعد الفراغ من الصلاة، ويخفيان ذلك، إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم
~~منه، فيجهر حتى يعلم، أنه قد تعلم منه، ثم يسر.
# وكذلك ذكر أصحابه.
# وذكر بعض أصحابنا مثل ذلك – أيضا.
# ولهم وجه آخر: أنه يكره الجهر به مطلقا.
# وقال القاضي أبو يعلى في ((الجامع الكبير)) : ظاهر كلام أحمد: أنه يسن
~~للإمام الجهر بالذكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يسمع المأموم، ولا يزيد على
~~ذلك.
# وذكر عن أحمد نصوصا تدل على أنه كان يجهر ببعص الذكر، ويسر الدعاء، وهذا
~~هو الأظهر، وأنه لا يختص ذلك بالإمام؛ فإن حديث ابن عباس هذا ظاهره يدل على
~~جهر المأمومين –أيضا.
# ويدل عليه – أيضا -: ما خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث ابن الزبير، أنه
~~كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: ((لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله
~~إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا
~~إله إلا الله، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون)) ، وقال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يهل بهن في دبر كل صلاة.
# PageV07P399
# ومعنى: ((يهل)) . يرفع صوته، ومنه: إلاهلال في الحج، وهو رفع الصوت
~~بالتلبية، واستهلال الصبي إذا ولد.
# وقد كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهرون بالذكر عقب
~~الصلوات، حتى يسمع من يليهم:
# فخرج النسائي في ms1551 ((عمل اليوم والليلة)) من رواية عون بن عبد الله بن
~~عتبة، قال صلى رجل إلى جنب عبد الله بن عمرو بن العاص، فسمعه حين سلم يقول:
~~((أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلاب والاكرام)) ، ثم صلى إلى
~~جنب عبد الله بن عمر، فسمعه حين سلم يقول مثل ذلك، فضحك الرجل، فقال له ابن
~~عمر: ما أضحكك؟ قال: إني صليت إلى جنب عبد الله بن عمرو، فسمعته يقول مثلما
~~قلت: قال ابن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك.
# وأما النهي عن رفع الصوت بالذكر، فإنما المراد به: المبالغة في رفع
~~الصوت؛ فإن أحدهم كان ينادي بأعلى صوته: ((لا إله إلا الله، والله اكبر))
~~فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أربعوا على أنفسكم، إنكم لا
~~تنادون أصم ولا غائبا)) ، وأشار إليهم بيده يسكنهم ويخفضهم.
# وقد خرجه الإمام أحمد بنحو من هذه الألفاظ.
# وقال عطية بن قيس: كان الناس يذرون الله عند غروب الشمس،
# PageV07P400
# يرفعون أصواتهم بالذكر، فإذا خفضت أصواتهم أرسل إليهم عمر بن الخطاب أن
~~يرددوا الذكر.
# خرجه جعفر الفريابي في ((كتاب الذكر)) .
# وخرج – أيضا - من رواية ابن لهيعة، عن زهرة بن معبد، قال: قال: رأيت ابن
~~عمر إذا انقلب من العشاء كبر كبر، حتى يبلغ منزله، ويرفع صوته.
# وروى محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن جابر، أن رجلا كان يرفع صوته
~~بالذكر، فقال رجل: لو أن هذا خفض من صوته، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((دعه؛ فإنه أواه)) .
# وهذا يدل على أنه يحتمل ذلك ممن عرف صدقه وإخلاصه دون غيره.
# وخرج الإمام أحمد من رواية عقبة بن عامر، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لرجل، يقال له: ذو البجادين: ((إنه أواه)) ، وذلك أنه رجل كثير
~~الذكر لله في القرآن، ويرفع صوته في الدعاء.
# وفي إسناده: ابن لهيعة.
# وقال الأوزاعي في التكبير في الحرس في سبيل الله: أحب إلي أن
# PageV07P401
# يذكر الله في
# نفسه، وإن رفع صوته فلا بأس.
# فأما ms1552 قول ابن سيرين: يكره رفع الصوت إلا في موضعين: الأذان والتلبية،
~~فالمراد به –والله أعلم -: المبالغة في الرفع، كرفع المؤذن والملبي.
# وقد روي رفع الصوت بالذكر في مواضع، كالخروج إلى العيدين، وايام العشر،
~~وأيام التشريق بمنى.
# وأما الدعاء، فالسنة إخفاؤه.
# وفي ((الصحيحين)) عن عائشة، في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها} [الإسراء:110] ، أنها نزلت في الدعاء.
# وكذا روي عن ابن عباس وأبي هريرة، وعن سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة وعروة
~~ومجاهد ولإبراهيم وغيرهم.
# وقال الإمام أحمد: ينبغي أن يسر دعاءه؛ لهذه الآية. قال: وكان يكره أن
~~يرفعوا أصواتهم بالدعاء.
# وقال الحسن: رفع الصوت بالدعاء بدعة.
# وقال سعيد بن المسيب: أحدث الناس الصوت عند الدعاء.
# وكرهه مجاهد وغيره.
# وروى وكيع، عن الربيع، عن الحسن –والربيع، عن يزيد بن أبان، عن
# أنس -، أنهما كرها أن يسمع الرجل جليسه شيئا من دعائه.
# PageV07P402
# وورد فيه رخصة من وجه لا يصح:
# خرجه الطبراني من رواية أبي موسى: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~صلى الصبح يرفع صوته حتى يسمع أصحابه، يقول: ((اللهم، أصلح لي ديني الذي
~~جعلته عصمة أمري)) –ثلاث مرات – ((اللهم، أصلح لي دنياي التي جعلت فيها
~~معاشي)) –ثلاث مرات، ((اللهم، أصلح لي آخرتي التي جعلت إليها مرجعي)) -
~~ثلاث مرات – وذكر دعاء آخر.
# وفي إسناده: يزيد بن عياض، متروك الحديث. وإسحاق بن طلحة، ضعيف.
# فأما الحديث الذي خرجه مسلم وغيره، عن البراء بن عازب، قال: كنا إذا
~~صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحببنا أن نكون عن يمينه؛
~~ليقبل علينا بوجهه.
# قال: فسمعته يقول: ((رب قني عذابك يوم تبعث عبادك)) .
# فهذا ليس فيه أنه كان يجهر بذلك حتى يسمعه الناس، إنما فيه كان يقوله
~~بينه وبين نفسه، وكان يسمعه منه –احيانا – جليسه، كما كان يسمع منه من خلفه
~~الآية أحيانا في صلاة النهار.
# PageV07P403
# وروى هلال بن يساف، عن زاذان: نا رجل من الأنصار، قال: سمعت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دبر الصلاة: ((اللهم، اغفر لي،
~~وتب ms1553 علي، إنك أنت التواب الغفور)) –مائة مرة.
# خرجه ابن أبي شيبة، وعنه بقي بن مخلد في ((مسنده)) .
# الحديث الثاني:
### | 843 - 
# PageV07P404
# حدثنا محمد بن أبي بكر: ثنا المعتمر، عن عبيد الله، عن سمى، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، قال: جاء الفقراء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا:
~~ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم، يصلون كما نصلي،
~~ويصومون كما نصوم، ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون، ويجاهدون
~~ويتصدقون، قال: ((ألا أحدثكم بما إن أخذتم به أدركتم من سبقكم، ولم يدركم
~~أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيهم، إلا من عمل مثله، تسبحون
~~وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين)) .
# فاختلفنا بيننا، فقال بعضنا: نسبح ثلاثا وثلاثين، ونحمد ثلاثا وثلاثين،
# PageV00P000
# ونكبر أربعا وثلاثين. فرجعت إليه، فقال: تقول: سبحان الله، والحمد لله،
~~والله اكبر، حتى يكون منهنكلهن ثلاث وثلاثون.
# ذكر الخطابي: أن لفظ هذه الرواية: ((ذهب أهل الدور)) ، وقال: والصواب
~~((الدثور)) .
# وذكر غيره: أن هذه رواية المرزوي، وأنها تصحيف، والرواية المشهورة: ((أهل
~~الدثور)) على الصواب.
# و ((الدثور)) : جمع دثر، بفتح الدال، وهو: المال الكثير.
# وفي الحديث: دليل على قوة رغبة الصحابة –رضي الله عنهم - في الأعمال
~~الصالحة الموجبة للدرجات العلى والنعيم المقيم، فكانوا يحزنون على العجز عن
~~شيء مما يقدر عليه غيرهم من ذلك.
# وقد وصفهم الله في كتابه بذلك، بقوله: {ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما
# ينفقون} [التوبة:92] .
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا حسد إلا في اثنين)) ، فذكر
~~منهما: ((رجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه في وجهه، فيقول رجل: لو أن لي
~~مالا، لفعلت فيه كما فعل ذلك)) .
# فلذلك كان الفقراء إذا رأوا أصحاب الأموال
# PageV07P405
# يحجون ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون وينفقون حزنوا على عجزهم عن ذلك،
~~وتأسفوا على امتناعهم من مشاركتهم فيه، وشكوا ذلك إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فدلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على عمل، ms1554 إن أخذوا به
~~أدركوا من سبقهم، ولميدركهم أحد بعدهم، وكانوا خير من هم بين ظهرانيهم، إلا
~~من عمل مثله، وهو التسبيح والتحميد والتكبير خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين.
# وهذا يدل على أن الذكر أفضل ألاعمال، وأنه أفضل من الجهاد والصدقة والعتق
~~وغير ذلك.
# وقد روي هذا المعنى صريحا عن جماعة كثيرة من الصحابة، منهم: أبو الدرداء
~~ومعاذ وغيرهما.
# وروي مرفوعا من وجوه متعددة –أيضا.
# ولا يعارض هذا حديث الذي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عما يعدل
~~الجهاد، فقال: ((هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم ولا تفطر، وتقوم فلا
~~تفتر)) –الحديث المشهور، لأن هذا السائل سأل عن عمل يعمله في مدة جهاد
~~المجاهد من حين خروجه من بيته إلى
# قدومه. فليس يعدل ذلك شيء غير ما ذكره، والفقراء دلهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على عمل يستصحبونه في مدة عمرهم،
# PageV07P406
# وهو ذكر الله الكثير في أدبار الصلوات، وهذا أفضل من جهاد يقع في بعض
~~الأحيان، ينفق صاحبه فيه ماله.
# فالناس منقسمون ثلاثة أقسام، أهل ذكر يدومون عليه إلى أنقضاء أجلهم، وأهل
~~جهاد يجاهدون وليس لهم مثل ذلك الذكر. فالأولون أفضل من هؤلاء.
# وقوم يجمعون بين الذكر والجهاد، فهؤلاء أفضل الناس.
# ولهذا لما سمع الأغنياء الذين كانوا يحجون ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون
~~بما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الفقراء من ذلك عملوا به، فصاروا
~~أفضل من الفقراء حينئذ؛ ولهذا لما يألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك، قال: ((ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)) .
# ومن زعم من الصوفية أنه أراد أن الفقر فضل الله، فقد اخطأ، وقال ما لا
~~يعلم.
# وقد دل الحديث على فضل التسبيح والتحميد والتكبير خلف كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين.
# وخرجه مسلم من طريق بن عجلان، عن سمي، وذكر فيه: أن المختلفين هم سمي
~~وبعض أهله، وان القائل له هو أبوه أبو صالح
# PageV07P407
# السمان، وأن ابن عجلان قال: حدثت بهذا الحديث رجاء بن حيوة، فحدثني بمثله
~~عن أبي صالح.
# وخرجه البخاري في أواخر كتابه ((الصحيح)) –أيضا ms1555 - من طريق ورقاء، عن سمي
~~بهذا الإسناد، بنحوه، ولكن قال فيه: ((تسحبون في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدون
~~عشرا، وتكبرون عشرا)) .
# وقال: تابعه عبيد الله بن عمر، عن سمي. قال: ورواه ابن عجلان عن سمي
~~ورجاء بنحيوة. ورواه جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي
~~الدرداء. ورواه سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. انتهى.
# ومراده: المتابعة على إسناده.
# ورواية عبيد الله بن عمر، هي التي خرجها في هذا الباب.
# ورواية ابن عجلان، هي التي خرجها مسلم، كما ذكرناه.
# ورواية سهيل، خرجها مسلم –أيضا - بمثل حديث ابن عجلان، عن سمي، وزاد في
~~الحديث: يقول سهيل: إحدى عشرة إحدى عشرة، فجميع ذلك كله ثلاثة وثلاثون.
# وأما رواية جرير التي أشار إليها البخاري، قوله: عن أبي صالح، عن أبي
# الدرداء، فقد تابعه عليها – أيضا – أبو الأحوص سلام بن
# PageV07P408
# سليم، عن عبد العزيز.
# والظاهر: أنه وهم، فإن أبا صالح إنما يرويه عن أبي هريرة، لا عن أبي
~~الدرداء، كما رواه عنه سمي وسهيل ورجاء ابن حيوة.
# وإنما رواه عبد العزيز بن رفيع، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء، كذلك
~~رواه الثوري، عن عبد العزيز، وهو أصح -: قاله أبو زرعة، والدارقطني.
# وأما ألفاظ الحديث، فهي مختلفة:
# ففي رواية عبيد الله بن عمر التي خرجها البخاري هاهنا: ((تسبحون وتحمدون
~~وتكبرون ثلاثا وثلاثين)) ، وفسره بأنه يقول: ((سبحان الله، والحمد لله،
~~والله أكبر)) حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين.
# وقد تبين أن المفسر لذلك هو أبو صالح، وهذا يحتمل أمرين:
# أحدهما: أنه يجمع بين هذه الكلمات الثلاث، فيقولها ثلاثا وثلاثين مرة،
~~فيكون مجموع ذلك تسعا وتسعين.
# والثاني: أنه يقولها إحدى عشرة مرة، فيكون مجموع ذلك ثلاثا وثلاثين.
# وهذا هو الذي فهمه سهيل، وفسر الحديث به، وهو ظاهر رواية سمي، عن أبي
~~صالح – أيضا.
# PageV07P409
# ولكن؛ قد روي حديث أبي هريرة من غير هذا الوجه صريحا بالمعنى الأول:
# فخرج مسلم من حديث سهيل، عن أبي عبيد المذحجي –وهو: مولى ms1556 سليمان بن عبد
~~الملك وحاجبه -، وعن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا
~~وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~غفرت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر)) .
# وقد روي عن سهيل بهذا الإسناد –موقوفا على أبي هريرة.
# وكذا رواه مالك في ((الموطإ)) عن أبي عبيد –موقوفا.
# وخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) من طريق مالك –مرفوعا.
# والموقوف عن مالك أصح.
# وخرجه النسائي في ((اليوم والليلية)) بنحو هذا اللفظ، من رواية ابن
~~عجلان، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة –مرفوعا.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان في ((صحيحه)) من طريق الأوزاعي:
~~حدثني حسان بن عطية: حدثني محمد بن أبي عائشة: حدثني أبو هريرة، قال: قال
~~أبو ذر: يا رسول الله، ذهب أصحاب الدثور بالأجور –
# PageV07P410
# فذكر الحديث، بمعناه، وقال فيه: ((تكبر الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين،
~~وتحمده ثلاثا وثلاثين، وتسبحه ثلاثا وثلاثين، تختمها بلا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت له ذنوبه،
~~ولوكانت مثل زبد البحر)) .
# فهذا ما في حديث أبي هريرة من الاختلاف.
# وقدروي عنه نوع آخر، وهو: التسبيح مائة مرة، والتكبير مائة مرة والتهليل
~~مائة مرة، والتحميد مائة مرة.
# وخرجه النسائي في ((كتاب اليوم والليلة)) بإسناد فيه ضعف.
# وروي موقوفا على أبي هريرة.
# وخرجه النسائي في ((السنن)) بإسناد آخر عن أبي هريرة - مرفوعا -: ((من
~~سبح في دبر صلاة الغداة مائة تسبيحة، وهلل مائة تهليلة، غفر له ذنوبه، ولو
~~كانت مثل زبد البحر)) .
# وروي عن أبي هريرة –موقوفا عليه -: التسبيح عشر، والتحميد عشر، والتكبير
~~عشر.
# وقد تقدم أن البخاري خرجه في آر ((كتابه)) عنه – مرفوعا.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير حديث أبي هريرة في هذا ms1557
~~الباب
# PageV07P411
# أنواع أخر من الذكر:
# فمنها: التسبيح والتحميد والتكبير مائة، فالتسبيح والتحميد كل منهما ثلاث
~~وثلاثون، والتكبير وحده أربع وثلاثون.
# خرجه مسلم من حديث كعب بن عجرة.
# وخرجه الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث زيد بن ثابت.
# وخرجه الإمام أحمد من حديث أبي ذر، لكن عنده: أن التحميد هو الأربع.
# وخرجه ابن ماجه، وعنده: أن ابن عيينة قال: لا أدري أيتهن أربع.
# ومنها: التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل مائة مرة، من كل واحد خمس
~~وعشرون.
# وخرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي من حديث زيد بن ثابت.
# وخرجه النسائي من حديث ابن عمر.
# ومنها: التسبيح ثلاثا وثلاثين، والتحميد مثله، والتكبير أربعا وثلاثين،
# PageV07P412
# فذلك مائة، ويزيد عليهن التهليل عشرا.
# خرجه النسائي والترمذي من حديث ابن عباس.
# ومنها: التسبيح عشر مرات، والتحميد مثله، والتكبير مثله، فذلك ثلاثون.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص.
# وخرجه النسائي في ((اليوم والليلة)) من حديث سعد.
# ومنها: التكبير إحدى عشر مرة، والتحميد مثله، والتهليل مثله والتسبيح
~~مثله، فذلك أربع وأربعون.
# خرجه البزار من حديث ابن عمر.
# وإسناده ضعيف، فيه موسى بن عبيدة.
# ويجوز الأخذ بجميع ما ورد من أنواع الذكر عقب الصلوات، والأفضل أن لا
~~ينقص عن مائة، لأن أحاديثها أصح أحاديث الباب.
# واختلف في تفضيل بعضها على بعض:
# فقال أحمد – في رواية الفضل بن زياد -، وسئل عن التسبيح بعد الصلاة ثلاثة
~~وثلاثين أحب إليك، أم خمسة وعشرين؟ قال: كيف شئت.
# PageV07P413
# قال القاضي أبو يعلى: وظاهر هذا: التخيير بينهما من غير ترجيح.
# وقال – في رواية علي بن سعيد -: أذهب إلى حديث ثلاث وثلاثين.
# وظاهر هذا: تفضيل هذا النوع على غيره.
# وكذلك قال إسحاق: الافضل أن تسبح ثلاثا وثلاثين، وتحمد ثلاثا وثلاثين،
~~وتكبر ثلاثا وثلاثين، وتختم المائة يالتهليل. قال: وهو في دبر صلاة الفجر
~~آكد من سائر الصلوات؛ لما ورد من فضيلة الذكر بعد الفجر إلى طلوع الشمس.
# نقل ذلك عنه حرب الكرماني.
# وهل الأفضل أن يجمع بين التسبيح والتحميد ms1558 والتكبير في كل مرة، فيقولهن
~~ثلاثا وثلاثين مرة، ثم يختم بالتهليل، أم الأفضل أن يفرد التسبيح والتحميد
~~والتكبير على
# حدة؟
# قال أحمد –في رواية محمد بن ماهان، وسأله: هل يجمع بينهما، أو يفرد؟ قال:
~~لا يضيق.
# قال أبو يعلى: وظاهر هذا: أنه مخير بين الافراد والجمع.
# وقال أحمد –في رواية أبي داود -: يقول هكذا: سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله اكبر، ولا يقطعه.
# PageV07P414
# وهذا ترجيح منه للجمع، كما قاله أبو صالح، لكن ذكر التهليل فيه غرابة.
# وقد روى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة - مرسلا -، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرهم أن يقولوا دبر كل صلاة: ((لا إله إلا الله، والله اكبر،
~~وسبحان الله، والحمد لله عشر مرات)) .
# وقال إسحاق: الأفضل أن يفرد كل واحد منها.
# وهو اختيار القاضي أبي يعلى من أصحابنا، قال: وهو ظاهر الأحاديث؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه قال: ((تسبحون وتحمدون وتكبرون)) ، والواو قد قيل: إنها
~~للترتيب، فإن لم تقتض وجوبه أفادت استحبابه.
# والثاني: أن هذا مثل نقل الصحابة –رضي الله عنهم – لوضوء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأنه تمضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا،
~~وذراعيه ثلاثا، ولا خلاف في المراد: أنه غسل كل عضو من ذلك بانفراده ثلاثا
~~ثلاثا، قبل شروعه في الذي بعده، ولم يغسل المجموع مرة، ثم اعاده مرةثانية،
~~وثالثة.
# PageV07P415
# قلت: هذا على رواية من روي التسبيح ثلاثا وثلاثين، والتحميد ثلاثا
~~وثلاثين، والتكبير ثلاثا وثلاثين ظاهر، وأما رواية من روى ((تسبحون وتحمدون
~~وتكبرون ثلاثا وثلاثين)) فمحتملة، ولذلك وقع الاختلاف في فهم المواد منها.
# الحديث الثالث:
# PageV07P416
### | 844 - 
# حدثنا محمد بن يوسف: ثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن وراد - كاتب
~~المغيرة بن شعبة -، قال: أملى علي المغيرة في كتاب إلى معاوية، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: ((لا إله إلا الله،
~~وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم، لا
~~مانع لما أعطيت، ولا معطي لما
# منعت، ms1559 ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) .
# وقال شعبة، عن عبد الملك بن عمير بهذا، وعن الحكم، عن القاسم بن مخيمرة،
~~عن وراد بهذا.
# PageV00P000
# هذا الحديث، أسنده البخاري من طريق سفيان الثوري، عن عبد الملك بن
# عمير، عن وراد.
# وعلقه عن شعبة بإالافضل سنادين:
# أحدهما: عن عبد الملك –أيضا - بهذا الإسناد.
# والثاني: عن الحكم، عن القاسم بن مخيمرة، عن وراد.
# رواية شعبة لهذا الحديث غريبة لم تخرج في شيء من الكتب الستة، ولا في
~~((مسند الإمام أحمد)) .
# وخرجه مسلم من طريق عبدة بن أبي لبابة والمسيب بن رافع وغيرهما، عن وراد.
# وخرجه البخاري في موضع آخر من رواية المسيب، وفي روايته: ((بعد
# السلام)) .
# وخرجه الإمام أحمد والنسائي من طريق مغيرة، عن الشعبي، عن وراد، أن
~~المغيرة كتب إلى معاوية: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عند
~~انصرافه من الصلاة: ((لا إله إلا الله، وحده لا سريك له، له المللك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير)) –ثلاث مرات.
# وهذه زيادة غريبة.
# وقد روي في الحديث زيادة: ((بيده الخير)) .
# خرجها الإسماعيلي من طريق مسعر، عن زياد بن علاقة، عن وراد.
# وروي فيه –أيضا - زيادة: ((يحيى ويميت)) .
# ذكرها الترمذي في ((كتابه)) –تعليقا، ولم يذكر رواتها.
# وقد خرجه البزار بهذه الزيادة من رواية ابن علاقة، عن عبد الله بن محمد
~~بن
# عقيل، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث المغيرة، بهذه
~~الزيادة.
# وفي اسنادها ضعف.
# وخرجه –أيضا – من حديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيه
~~زيادة: ((بيده الخير)) .
# وفي إسنادها ضعف.
# وخرجه ابن عدي، وزاد فيه: ((يحيى ويميت)) .
# وقال: هو غير محفوظ.
# وخرجه أبو مسلم الكجي في ((سننه)) من حديث أبان بن أبي عياش، عن أبي
~~الجوزاء، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيه: ((يحيي ويميت،
~~بيده الخير)) .
# وأبان، متروك.
# وخرج النسائي وابن حبان في ((صحيحه)) والحاكم من حديث كعب الأحبار، عن
~~صهيب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند انصرافه من ms1560 الصلاة:
~~((اللهم، أصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي جعلت
~~فيها معاشي، اللهم، اني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ [ ... ] بعفوك من نقمتك،
~~وأعوذ بك منك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد)) .
# وفي إسناده اختلاف.
# وخرج مسلم من حديث عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يقعد إلا مقدار ما يقول: ((اللهم، أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ذا
~~الجلال والإكرام)) .
# وفي رواية له – أيضا -: ((يا ذا الجلال والإكرام)) .
# وخرج –أيضا - من حديث ثوبان، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أراد أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات، ثم قال: ((اللهم، أنت السلام،
~~ومنك السلام، تبارك ذا الجلال والإكرام)) . [ ... ] ، ((يا ذا الجلال
~~والإكرام)) .
# وفي الذكر عقب الصلوات المكتوبات أحاديث أخر.
# وجمهور أهل العلم على استحبابه، وقد روي عن علي وابن عباس وابن الزبير
~~وغيرهم، وهو قول عطاء والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم.
# وخالف فيه طائفة قليلة من الكوفيين، وقد تقدم عن عبيدة السلماني، أنه عد
~~التكبير عقب الصلاة من البدع، ولعله أراد بإنكاره على مصعب، أنه كان يقوله
~~مستقبل القبلة قبل أن ينحرف ويجهر، كذلك هو في ((كتاب عبد الرزاق)) ، وإذا
~~صحت السنة بشيء وعمل بها الصحابة، فلا تعدل عنها.
# واستحب –أيضا - أصحابنا وأصحاب الشافعي الدعاء عقب الصلوات، وذكره بعض
~~الشافعية اتفاقا.
# واستدلوا بحديث أبي أمامة، قال: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أي الدعاء أسمع؟ قال: ((جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات)) .
# خرجه الإمام أحمد والترمذي، وحسنه.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث معاذ، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له: ((لا تدعن دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك)) .
# وقال طائفة من أصحابنا ومن الشافعية: يدعو الإمام للمأمومين عقب صلاة
~~الفجر والعصر؛ لأنه لا تنفل بعدهما.
# فظاهر كلامهم: أنه يجهر به، ويؤمنون عليه، وفي ذلك نظر.
# وقد ذكرنا فيما تقدم حديث دعاء النبي - صلى الله ms1561 عليه وسلم - عقب الصلاة
~~جهرا، وأنه لا يصح، ولم يصح في ذلك شيء عن السلف.
# والمنقول عن الإمام أحمد أنه كان يجهر ببعض الذكر عقب الصلاة، ثم يسر
~~بالباقي، ويعقد التسبيح والتكبير والتحميد سرا، ويدعو سرا.
# ومن الفقهاء من يستحب للإمام الدعاء للمأمومين عقب كل صلاة، وليس في ذلك
~~سنة ولا أثر يتبع. والله أعلم.
# وفي بعض نسخ البخاري:
# وقال الحسن: الجد غنى.
# وهذا تفسير لقوله: ((ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) ، والجد –بفتح الجيم –
~~المراد به في هذا الحديث: الغنى، والمعنى: لا ينفع ذا الغنى منك غناه.
# وهذا كقوله تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى}
~~[سبأ:37] ، وقوله: {يوم لا ينفع مال ولا بنون} [الشعراء:88] .
# وقدروي تفسير الجد بذلك مرفوعا:
# ففي ((سنن ابن ماجه)) ، عن أبي جحيفة، قال: ذكرت الجدود عند رسول الله
~~... - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة، فقال رجل: جد فلان في الخيل.
~~وقال آخر: جد فلان في الابل، فقال آخر: جد فلان في الغنم، وقال آخر: جد
~~فلان في الرقيق، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته، ورفع
~~رأسه من آخر الركعة، قال: ((اللهم، ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء
~~الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما
~~منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) ، وطول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صوته بالجد؛ ليعلم أنه ليس كما يقولون.
# * * *
### | 156 - 
# PageV07P417
### | باب
# يستقبل الإمام الناس إذا سلم
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الأول:
### | 845 - 
# PageV07P417
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا جرير بن حازم: ثنا أبو رجاء، عن سمرة بن
~~جندب، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة أقبل علينا
~~بوجهه.
# هذا أول حديث طويل، ساقه بتمامه في ((الجنائز)) ومواضع أخر وفيه: دليل
~~على أن عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - الاقبال على الناس بوجهه بعد
~~الصلاة.
# الحديث الثاني:
### | 846 - 
# PageV00P000
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن صالح بن كيسان، عن
# عبيد الله بن ms1562 عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد ابن خالد الجهني، أنه
~~قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح بالحديبية على
~~إثر سماء كانت من الليلة، فلما انصرف أقبل على الناس، فقال: ((هل تدرون
~~ماذا قال ربكم؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ((أصبح من عبادي مؤمن بي
~~وكافر)) - الحديث.
# وسيأتي بتمامه في ((الاستسقاء)) –إن شاء الله تعالى.
# والمقصود منه هاهنا: إقباله - صلى الله عليه وسلم - بعد انصرافه من صلاة
~~الصبح، والمعنى: بعد فراغه منها.
# الحديث الثالث:
### | 847 - 
# PageV00P000
# ثنا عبد الله بن منير: سمع يزيد: أنا حميد، عن أنس، قال: أخر
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل، ثم خرج
~~علينا، فلما صلى أقبل علينا بوجهه، فقال: ((إن الناس قد صلوا ورقدوا، وإنكم
~~لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة)) .
# قد تقدم في ((باب: وقت العشاء)) بسياق أتم من هذا.
# والمقصود منه هاهنا: إقباله - صلى الله عليه وسلم - بوجهه بعد الصلاة.
# وخرج مسلم في ((صحيحه)) من حديث البراء بن عازب، قال: كنا إذا صلينا خلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحببنا أن نكون عن يمينه؛ ليقبل علينا
~~بوجهه.
# قال: فسمعته يقول: ((رب قني عذابك يوم تبعث عبادك)) - وفيه: ذكر الدعاء
~~بعد الصلاة –أيضا.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث يزيد بن الأسود،
~~قال: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان إذا انصرف انحرف.
# وصححه الترمذي.
# وفي رواية بعضهم: فصلى، ثم انحرف.
# وروى عبد الله بن فروخ: أنا ابن جريج، عن عطاء، عن أنس بن مالك، قال:
~~صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان ساعة يسلم يقوم، ثم صليت
~~مع أبي بكر، فكأن إذا سلم وثب مكانه، كانه يقوم على رضف.
# خرجه البيهقي.
# وقال: تفرد به عبد الله بن فروخ المصري، وله أفراد، والله أعلم.
# قلت: وثقه قوم، وخرج له مسلم في ((صحيحه)) ، وتكلم فيه آخرون.
# PageV00P000
# وقد رواه عبد الرزاق في ((كتابه)) عن ابن جريج، ms1563 قال: نبئت عن أنس بن مالك
~~- فذكر الحديث بتمامه.
# وهذا أصح.
# قال البيهقي: والمشهور: عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: كان أبو بكر الصديق
~~إذا سلم قام كأنه جالس على الرضف.
# قال: وروينا عن علي، أنه سلم ثم قام.
# ثم خرج بإسناده، عن خارجة بن زيد، أنه كان يعيب على الأئمة جلوسهم بعد أن
~~يسلموا، ويقول: السنة في ذلك أن يقوم الإمام ساعة يسلم.
# قال: وروينا عن الشعبي والنخعي، أنهما كرهاه.
# ويذكر عن عمر بن الخطاب. والله أعلم.
# وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح، عن ابن عمر، قال: كان الإمام إذا سلم انكفت
~~وانكفتنا معه.
# وعن ابن مسعود، قال: إذا سلم الإمام فليقم، ولينحرف عن مجلسه.
# وعنه، أنه كان إذا سلم قام عن مجلسه أو انحرف.
# وممن روي عنه، أن الإمام ينحرف ويستقبل القوم بوجهه: علي بن
# PageV07P426
# أبي طالب وطلحة والزبير.
# وقال النخعي: إذا سلم الإمام ثم استقبل القبلة فأحصبوه.
# وكره ذلك الثوري وأحمد وغيرهما من العلماء.
# ولم يرخص في إطالة استقبال الإمام القبلة بعد سلامه للذكر والدعاء إلا
~~بعض المتأخرين ممن لا يعرف السنن والآثار، ومنهم من استحب في عقب صلاة
~~الفجر أن يأتي بالتهليل عشر مرات.
# ذكره طائفة من أصحابنا وغيرهم، لما روى شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن
~~غنم، عن أبي ذر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من قال في دبر
~~صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له،
~~له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير –عشر مرات – كتب له
~~عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك في حرز من
~~كل مكروه، وحرس من الشيطان، ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم، إلا
~~الشرك بالله)) .
# خرجه الترمذي بهذا اللفظ، وقال: حسن غريب صحيح.
# وخرجه النسائي في ((اليوم والليلة)) بنحوه.
# وخرجه –أيضا –من وجه آخر من حديث شهر، عن عبد الرحمن، عن معاذ بن جبل، عن ms1564
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه، ولم يذكر: ((وهو ثان رجله)) ،
# PageV07P427
# إنما قال: ((قبل أن يتكلم)) ، وذكر في صلاة العصر مثل ذلك.
# وخرجه الإمام أحمد من حديث شهر، وعن ابن غنم - مرسلا، وعنده ((من قال من
~~قبل أن ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح)) –وذكر الحديث.
# وشهر بن حوشب، مختلف فيه، وهو كثير الاضطراب، وقد اختلف عليه في إسناد
~~هذا الحديث كما ترى.
# وقيل: عنه، عن ابن غنم عن أبي هريرة.
# وقيل: عن شهر، عن أبي أمامة.
# قال الدارقطني: الاضطراب فيه من قبل شهر.
# وقد روي نحوه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه أخر، كلها ضعيفة.
# وحكى بعض أصحاب سفيان الثوري، عنه، أنه قال: يستحب للإمام إذا صلى أن لا
~~يجلس مستقبل القبلة، بل يتحول من مكانه أو ينحرف، إلا في العصر والفجر.
# ولم يأخذ الإمام أحمد بحديث أبي ذر، فإنه ذكر له هذا الحديث، فقال: أعجب
~~إلي أن لا يجلس، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى الغداة أقبل
~~عليهم بوجهه.
# يعني: أن هذا أصح من حديث شهر بن حوشب هذا، مع أنه ليس في جميع رواياته:
~~((قبل أن يثنى رجله)) ، بل في بعضها.
# * * *
### | 157 - 
# PageV07P428
### | باب
# مكث الإمام في مصلاه بعد السلام
# PageV07P429
### | 848 - 
# وقال لنا آدم: ثنا شعبة، عن أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر يصلي في
~~مكانه الذي صلى فيه الفريضة.
# وفعله القاسم.
# ويذكر عن أبي هريرة –رفعه -: ((لا يتطوع الإمام في مكانه)) . ولم يصح.
# هذا الذي ذكر أنه لا يصح، خرجه الإمام وأبو داود وابن ماجه من رواية ليث،
~~عن حجاج بن عبيد، عن إبراهيم ابن إسماعيل، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر، أو عن يمينه أو
~~شماله في الصلاة)) –يعني: في السبحة.
# وليس في هذا ذكر الإمام، كما أورده البخاري.
# وضعف إسناده من جهة ليث بن أبي سليم، وفيه ضعف مشهور. ومن جهة إبراهيم بن
~~إسماعيل، ويقال فيه: إسماعيل بن ms1565 إبراهيم، وهو حجازي، روى عنه
# PageV00P000
# عمرو بن دينار وغيره. قال أبو حاتم الرازي: مجهول.
# وكذا قال في حجاج بن عبيد، وقد اختلف في اسم أبيه.
# واختلف في إسناد الحديث على ليث –أيضا.
# وخرج أبو داود وابن ماجه –أيضا - من حديث عطاء الخراساني، عن المغيرة بن
~~شعبة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يصلي الإمام في مقامه
~~الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه)) .
# وقال أبو داود: وعطاء الخراساني لم يدرك المغيرة.
# وقد اختلف العلماء في تطوع الإمام في مكان صلاته بعد الصلاة، فأما قبلها
~~فيجوز بالاتفاق -: قاله بعض أصحابنا:
# فكرهت طائفة تطوعه في مكانه بعد صلاته، وبه قال الأوزاعي والثوري وأبو
~~حنيفة ومالك وأحمد وإسحاق.
# وروي عن علي –رضي الله عنه -، أنه كرهه.
# وقال النخعي: كانوا يكرهونه.
# ورخص فيه ابن عقيل من أصحابنا، كما رجحه البخاري، ونقله عن ابن عمر
~~والقاسم بن محمد.
# فأما المروي عن ابن عمر، فإنه لم يفعله وهو إمام، بل كان مأموما، كذلك
~~قال الإمام أحمد،.
# PageV07P430
# وأكثر العلماء لا يكرهون للمأموم ذلك، وهو قول مالك وأحمد.
# وقد خرج أبو داود حديثا يقتضي كراهته من حديث أبي رمثة، قال: صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان أبو بكر وعمر يقومان فيالصف المقدم
~~عن يمينه، وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى من الصلاة، فصلى نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم سلم عن يمينه وعن يساره، حتى رأيت بياض خديه، ثم
~~انفتل، فقام الرجل الذي أدرك التكبيرة الأولى من الصلاة ليشفع، فوثب إليه
~~عمر، فاخذ بمنكبيه فهزه، ثم قال: أجلس؛ فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم
~~يكن بين صلاتهم فصل، فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - بصره، فقال: ((أصاب
~~الله بك يا بن الخطاب)) .
# وهذا الحديث يدل على كراهة أن يصل المكتوبة بالتطوع بعدها من غير فصل،
~~وإن فصل بالتسليم.
# ويدل عليه - أيضا -: ما روى السائب بن يزيد، قال: صليت مع معاوية الجمعة
~~في المقصورة، فلما سلم قمت في مقامي فصليت، ms1566 فلما دخل أرسل إلي، فقال: لا
~~تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج؛ فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بذلك، أن لا توصل صلاة بصلاة حتى
~~نتكلم أو
# PageV07P431
# نخرج.
# خرجه مسلم –بمعناه.
# وروى حرب بإسناده، عن عطاء، أنه قال فيمن صلى المكتوبة: لا يصلي مكانه
~~نافلة إلا أن يقطع بحديث، أو يتقدم أو يتأخر.
# وعن الأوزاعي، قال: إنما يجب ذلك على الإمام، أن يتحول من مصلاه.
# قيل له: فما يجزئ من ذلك؟ قال: أدناه أن يزيل قدميه من مكانه. قيل له:
~~فإن ضاق مكانه؟ قال: فليتربع بعد سلامه؛ فإنه يجزئه.
# وروى – أيضا -: بإسناده، عن ابن مسعود، أنه كان إذا سلم قام وتحول من
~~مكانه غير بعيد.
# قال حرب: ثنا محمد بن آدم: ثنا أبو المليح الرقي، عن حبيب، قال: كان ابن
~~عمر يكره أن يصلي النافلة في المكان الذي يصلي فيه المكتوبة، حتى يتقدم أو
~~يتأخر أو يتكلم.
# وهذه الرواية تخالف رواية نافع التي خرجها البخاري.
# وقد ذكر قتادة، عن ابن عمر، أنه رأى رجلا صلى في مقامه الذي صلى فيه
~~الجمعة، فنهاه عنه، وقال: لا أراك تصلي في مقامك.
# قال
# PageV07P432
# سعيد: فذكرته لابن المسيب، فقال: إنما يكره ذلك للإمام يوم الجمعة.
# وعن عكرمة، قال: إذا صليت الجمعة فلا تصلها بركعتين حتى تفصل بينهما
~~بتحول أو كلام.
# خرجهما عبد الرزاق.
# ومذهب مالك: أنه يكره في الجمعة أن يتنفل في مكانه من المسجد، ولا ينتقل
~~منه وإن كان مأموما، وأما الإمام فيكره أن يصلي بعد الجمعة في المسجد بكل
~~حال.
# وقد قال الشافعي في ((سنن حرملة)) : حديث السائب بن يزيد، عن معاوية في
~~هذا ثابت عندنا، وبه نأخذ. قال: وهذا مثل قوله لمن صلى وقد أقيمت الصلاة:
# ((أصلاتان معا؟!)) كأنه أحب أن يفصلهما منها حتى
# PageV07P433
# تكون المكتوبات منفردات مع السلام بفصل بعد السلام.
# وقدروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اضطجع بعد ركعتي الفجر.
# وروى الشافعي، عن ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، ms1567 عن ابن عباس، أنه كان
~~يأمر إذا صلى المكتوبة، فأراد أن يتنفل بعدها أن لا يتنفل حتى يتكلم أو
~~يتقدم.
# قال ابن عبد البر: هذا حديث صحيح.
# قال: وقال الشعبي: إذا صليت المكتوبة، ثم اردت أن تتطوع، فاخط خطوة.
# وخالف ابن عمر ابن عباس في هذا، وقال: وأي فصل أفصل من السلام؟
# وقد ذكر الفقهاء من أصحابنا والشافعية: أن هذا كله خلاف الأولى من غير
~~كراهة فيه، وحديث معاوية يدل على الكراهة.
# قال البخاري –رحمه الله -
# PageV07P434
### | 849 - 
# حدثنا أبو الوليد: ثنا إبراهيم بن سعد: ثنا الزهري، عن هند بنت الحارث،
~~عن أم سلمة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سلم
# PageV00P000
# مكث في مكانه يسيرا.
# قال ابن شهاب: فنرى –والله أعلم – لكي ينفذ من ينصرف من النساء.
# PageV07P435
### | 850 - 
# وقال ابن أبي مريم: أنا نافع بن يزيد: حدثني جعفر بن ربيعة، أن ابن شهاب
~~كتب إليه، قال: حدثتني هند ابنت الحارث الفراسية، عن أن سلمة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكانت من صواحباتها -، قالت: كان يسلم، فينصرف النساء
~~فيدخلن في بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم ذكر روايات أخر عن الزهري، حاصلها يرجع إلى قولين في نسبة هند بنت
~~الحارث:
# منهم من قال: ((الفراسية)) .
# ومنهم من قال: ((القرشية)) .
# وقيل: انها فراسية بالنسب، قرشية بالحلف، كانت تحت معبد بن المقداد بن
~~الأسود.
# وفي الحديث: دليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمكث في
~~المسجد بعد تسليمه من الصلاة يسيرا، وإنما كان يمكث بعد إقباله على الناس
~~بوجهه، لا يمكث مستقبلا للقبلة، وبهذا يجمع بين هذا الحديث والأحاديث
~~المذكورة في الباب الماضي.
# PageV00P000
# ويدل على أنه كان يجلس قبل انصرافه يسيرا: ما خرجه مسلم من حديث البراء
~~بن عازب، قال: رمقت الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوجدت قيامه،
~~فركعته، فاعتداله بعد ركوعه، فسجدته، فجلسته بين السجدتين، فسجدته، فجلسته
~~ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء.
# فهذا الحديث: صريح في أنه كان ms1568 يجلس بعد تسليمه قريبا من قدر ركوعه أو
~~سجوده أو جلوسه بين السجدتين، ثم ينصرف بعد ذلك.
# وخرج مسلم –أيضا –من حديث عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: ((اللهم، أنت السلام، ومنك السلام،
~~تباركت ذا الجلال والاكرام)) .
# وقد سأل أبو داود الإمام أحمد عن تفسير حديث عائشة، وهل المعنى: أنه يجلس
~~في مقعده حتى ينحرف؟ قال: لا أدري.
# فتوقف: هل المراد جلوسه مستقبل القبلة يسيرا؟
# قال: وقال أبو يحيى الناقد: صليت خلف أبي عبد الله –يعني: أحمد -، فكان
~~إذا سلم من الصلاة لبث هنية، ثم ينحرف. قال: فظننته يقول ما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# فحكى القاضي في كراهة جلوس الإمام مستقبل القبلة بعد سلامه يسيرا روايتين
~~عن أحمد.
# والمنصوص عن أحمد في تكبير أيام التشريق: أن
# PageV07P436
# الإمام يكبر مستقبل القبلة قبل أن ينحرف، وحكاه عن النخعي.
# قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر: والعمل على ذلك.
# وهذا يدل على أنه يستحب اليسير للإمام قبل انحرافه.
# ومن المتأخرين من أصحابنا من قال: إنما يكبر الإمام بعد استقباله للناس،
~~واستدلوا فيه بحديث مرفوع، لا يصح إسناده.
# والمنقول عن السلف يدل على أن الإمام ينحرف عقب سلامه، ثم يجلس إن شاء.
# روى عبد الرزاق في ((كتابه)) عن معمر، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن
~~ابن مسعود، قال: إذا سلم الإمام فليقم ولينحرف عن مجلسه. قلت: يجزئه ينحرف
~~عن مجلسه ويستقبل القبلة؟ قال: الانحراف يغرب أو يشرق، عن غير واحد.
# وكان المسئول معمرا. والله أعلم.
# وروى –أيضا - بإسناده، عن مجاهد، قال: ليس من السنة أن يقعد حتى يقوم، ثم
~~يقعد بعد إن شاء.
# وعن سعيد بن جبير، أنه كان يفعله.
# وعن عطاء، قال: قد كان يجلس الإمام بعد ما يسلم –وأقول أنا: التسليم:
~~الانصراف - قدر
# PageV07P437
# ما ينتعل نعليه.
# وعن عبيدة، أنه قال لما سمع مصعبا يكبر ويهلل بعد صلاته مستقبل القبلة:
~~ماله، قاتله الله، نعار بالبدع.
# ويستثنى من ذلك: الجلوس ms1569 بعد الفجر، فإنه لو جلس الإمام بعد استقباله
~~الناس إلى أن تطلع الشمس كان حسنا.
# ففي ((صحيح مسلم)) عن جابر بن سمرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت
~~قام.
# وروى وكيع بإسناده، عن النخعي، أنه كان إذا سلم قام، إلا الفجر والعصر.
~~فقيل له في ذلك؟ فقال: ليس بعدهما صلاة.
# قال أحمد –في الإمام إذا صلى يقوم الفجر أو العصر -: أعجب إلي أن ينحرف،
~~ولا يقوم من موضعه.
# وكان أحمد إذا صلى بالناس الصبح جلس حتى تطلع الشمس.
# فأما جلوسه بعد الظهر، فقال أحمد: لا يعجبني.
# قال القاضي أبو يعلى: ظاهر كلامه: أنه يستحب بعد الصلاة التي لا يتطوع
~~بعدها، ولا يستحب بعد غيرها.
# قال: وروى الخلال بإسناده، عن عابد الطائي، قال: كانوا يكر هون جلوس
~~الإمام في مصلاه بعد صلاة يصلي بعدها، فإذا كانت صلاة لا يصلى بعدها فإن
~~شاء قام، وإن شاء جلس.
# PageV07P438
# وحكي عن أصحاب الشافعي: أن المستحب للإمام أن يقوم ولا يجلس في كل
~~الصلوات.
# وقد نص الشافعي في ((المختصر)) على أنه يستحب للإمام أن يقوم عقب سلامه
~~إذا لم سكن خلفه نساء.
# فأما المأموم فلا يكره له الجلوس بعد الصلا ة في مكانه، يذكر الله، حصوصا
~~بعد الصبح والعصر، ولا نعلم في ذلك خلافا.
# وقد صح الحديث في أن الملائكة تصلي على العبد ما دام في مصلاه، ما لم
~~يحدث، وقد سبق ذكره، ووردت أحاديث في الجلوس بعد الصبح والعصر، وكان السلف
~~الصالح يحافظون عليه.
# ومتى أطال الإمام الجلوس في مصلاه، فإن للمأموم ان ينصرف ويتركه، وسواء
~~كان جلوسه مكروها أو غير مكروه.
# قال ابن مسعود: إذا فرغ الإمام ولم يقم ولم ينحرف، وكانت لك حاجة فاذهب
~~ودعه، فقد تمت صلاتك.
# PageV07P439
# خرجه عبد الرزاق.
# وذكر بإسناده عن عطاء، قال: كلامه بمنزلة قيامه، فإن تكلم فليقم المأموم
~~إن شاء.
# وإن لم يطل الإمام الجلوس، فالسنة أن لا يقوم المأموم حتى ms1570 يقوم الإمام،
~~كذا قال الزهري والحسن وقتادة وغيرهم.
# وقال الزهري: إنما جعل الإمام ليؤتم به.
# يشير إلى أن مشروعية الاقتداء به لا تنقطع إلا بانصرافه.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أيها
~~الناس، إني إمامكم، فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا
~~بالانصراف)) .
# وحديث أم سلمة المخرج في هذا الباب يدل عليه، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يجلس يسيرا حتى ينصرف النساء، فلا يختلط بهن الرجال، وهذا يدل
~~على أن الرجال كانوا يجلسون معه، فلا ينصرفون إلا مع انصرافه.
# وقد روي ذلك صريحا في هذا الحديث:
# خرجه البخاري فيما بعد من رواية يونس، عن ابن شهاب، ولفظه: إن النساء كن
~~إذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من
~~الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام
~~الرجال.
# PageV07P440
# وفي هذا الحديث: دليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يدعو
~~بعد فراغ صلاته دعاء عاما للمأمومين، فإنه لو كان كذلك لاشترك في حضوره
~~الرجال والنساء، كما أمر بشهود النساء العيدين حتى الحيض، وقال: ((يشهدن
~~الخير ودعوة المسلمين)) ، فلو كان عقب الصلاة دعاء عام لشهده النساء مع
~~الرجال –أيضا.
# وقال الشافعي في ((الأم)) : فإن قام الإمام قبل ذلك، أو جلس أطول من ذلك،
~~فلا شيء عليه. قال: وللمأموم أن ينصرف إذا قضى الإمام السلام قبل قيام
~~الإمام، وتأخيره حتى ينصرف بعد انصراف الإمام أو معه أحب إلي.
# وظاهر كلام كثير من السلف: كراهة ذلك، كما تقدم.
# وفي ((تهذيب المدونة)) للمالكية، ولا يقيم الإمام في مصلاه إذا سلم، إلا
~~أن يكون في سفر أو فنائه، وإن شاء تنحى وأقام.
# * * *
### | 158 - 
# PageV07P441
### | باب
# من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم
# PageV07P442
### | 851 - 
# حدثنا محمد بن عبيد: ثنا عيسى بن يونس، عن عمر بن سعيد: أخبرني ابن أبي
~~مليكة، عن عقبة، قال: صليت وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~العصر، فسلم، ثم قام ms1571 مسرعا فتخطى رقاب الناس إلي بعض حجر نسائه، ففزع الناس
~~من سرعته، فخرج عليهم، فرأى أنهم عجبوا من سرعته، فقال: ((ذكرت شيئا من تبر
~~عندنا، فكرهت أن يحبسني، فأمرت بقسمته)) .
# فيه: دليل على أن الإسراع بالقيام عقب السلام من غير تمهل لم يكن من عادة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا تعجبوا من سرعته في هذه المرة، وعلم
~~منهم ذلك، فلذلك أعلمهم بعذره.
# وفيخ: دليل على أن التخطي للإمام لحاجة جائز، وإن كان بعد فراغه من
~~الصلاة، كما له أن يتخطى الصفوف في حال دخوله –أيضا -، وأما غيره، فيكره له
~~ذلك.
# وظاهر كلام أحمد أنه يكره للإمام –أيضا.
# قال إسحاق بن هانئ:
# PageV00P000
# سألت أبا عبد الله عن الرجل يصلي بالقوم، فإذا فرغ من الصلاة خرج من بين
~~رجلين، أفهو متخط؟ قال: نعم، وأحب إلى أن يتنحى عن القبلة قليلا حتى ينصرف
~~النساء، فإن خرج مع الحائط فهذا ليس بمتخط.
# وظاهر هذا: كراهة تخطيهم للإمام، وقد يكون مراده: إذا لم يكن له حاجة
~~تدعوه إلى ذلك.
# والتبر: هو قطع الذهب قبل أن يضرب.
# والظاهر: أنه كان من مال الصدقة أو غيرها من الأموال التي يجب قسمتها على
~~المساكين ونحوهم.
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر، وذكر فيه: أنه كان تبرا من الصدقة، وقال:
~~((كرهت أن أبيته، فقسمته)) .
# * * *
### | 159 - 
# PageV07P443
### | باب
# الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال
# وكان أنس ينفتل عن يمينه وعن يساره، ويعيب على من يتوخى –أو يعمد –
~~الانفتال عن يمينه.
# الانفتال: هو الانحراف عن جهة القبلة إلى الجهة التي يجلس اليها الإمام
~~بعد انحرافه، كما سبق ذكره.
# وحكمه: حكم الانصراف بالقيام نم محل الصلاة.
# وقد نص عليه إسحاق وغيره.
# وقد ذكر البخاري، عن أنس، أنه كان ينفتل عن يمينه ويساره، ويعيب على من
~~يتوخى الانفتال عن يمينه - يعني: يتحراه ويقصده.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) من رواية أبي الأوبر الحارثي، عن أبي هريرة،
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينفتل عن يمينه وشماله.
# وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث عمرو ms1572 بن شعيب، عن أبيه، عن
# جده، قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ينفتل عن يمينه وعن يساره
~~في الصلاة.
# PageV07P444
# وفي رواية للإمام أحمد: ((ينصرف)) بدل: ((ينفتل)) .
# وخرج مسلم في هذا الباب حديث البراء بن عازب، قال: كنا إذا صلينا خلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحببنا أن نكون عن يمينه فيقبل علينا
~~بوجهه.
# وخرجه من رواية أخرى ليس فيها: ((ثم يقبل علينا بوجهه)) .
# ولكن روي تفسير هذه اللفظة بالبداءة بالتفاته إلى جهة اليمين بالسلام.
# خرجه الإسماعيلي في ((حديث مسعر من جمعه)) ، ولفظه: كان يعجبنا أن نصلي
~~مما يلي يمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لأنه كان يبدأ بالسلام عن
~~يمينه.
# وفي رواية أخرى له: أنه كان يبدأ بمن علي يمينه، فيسلم عليه.
# قال أبو داود: كان أبو عبد الله –يعني: أحمد – ينحرف عن يمينه.
# قال ابن منصور: كان أحمد يقعد ناحية اليسرى، ويتساند.
# قال القاضي أبو يعلى: وهما متفقان؛ لأنه إذا انحرف عن يمينه حصل جلوسه
~~ناحية يساره.
# قال: وقال ابن أبي حاتم: سمعت يقول: تدبرت الاحاديث التي رويت في إستقبال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس بوجهه،
# PageV07P445
# فوجدت انحرافه عن يمينه أثبت.
# وقال ابن بطة من أصحابنا: يجلس عن يسرة القبلة.
# ونقل حرب، عن إسحاق، أنه كان يخير في ذلك كالانصراف.
# وللشافعية وجهان: أحدهما: التخيير كقول إسحاق. والثاني: أن الانفتال عن
~~يمينه أفضل.
# ثم لهم في كيفيته وجهان:
# أحدهما –وحكوه عن أبي حنيفة -: أنه يدخل يمينه في المحراب ويساره إلى
# الناس، ويجلس على يمين المحراب.
# والثاني –وهو أصح عند البغوي وغيره -: بالعكس.
# واستدلوا له بحديث البراء بن عازب الذي خرجه مسلم.
# وأما الانصراف: فهو قيام المصلي وذهابه من موضع صلاته إلى حاجته، فيذهب
~~حيث كانت حاجته، سواء كانت من وجهة اليمين أو اليسار، ولا يستحب له أن يقصد
~~جهة اليمين مع حاجته إلى غيرها، هذا قول جمهور العلماء، وروي عن علي وابن
~~مسعود وابن عمر والنخعي وعطاء والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وإنما كان أكثر انصراف النبي - صلى ms1573 الله عليه وسلم - عن يساره؛ لأن بيوته
~~كانت من جهة اليسار.
# PageV07P446
# وقد خرجه الإمام أحمد مصرحا بذلك من رواية ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن
~~الأسود، عن أبيه، أن ابن مسعود حدثه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~عامة ما ينصرف من الصلاة على يساره إلى الحجرات.
# فإن لم يكن له حاجة في جهة من الجهات، فقال الشافعي وكثير من أصحابنا:
~~انصرافه إلى اليمين أفضل، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه
~~التيمن في شأنه كله.
# وحمل بعضهم على ذلك حديث السدي، قال: سألت أنسا: كيف أنصرف إذا صليت عن
~~يميني أو عن يساري؟ فقال: أما أنا فأكثر ما رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ينصرف عن يمينه.
# خرجه مسلم.
# والسدي، هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، وقد تكلم فيه غير واحد، ووثقه أحمد
~~وغيره. وعن يحيى فيه روايتان.
# ولم يخرج له البخاري، وأظنه ذكر هاهنا الأثر الذي علقه عن أنس ليعلل به
~~هذا الذي رواه عنه السدي. والله أعلم.
# PageV07P447
# وحكى ابن عبد البر، عن الحسن وطائفة من العلماء: أن الانصراف عن اليمين
~~أفضل.
# وقد حكاه ابن عمر عن فلان، وأنكره عليه، ولعله يريد به ابن عباس –رضي
~~الله عنهما.
# وسئل عطاء: أيهما يستحب؟ قال: سواء، ولم يفرق بين أن يكون له حاجة، أو
~~لا.
# وخرج الإمام أحمد والنسائي من حديث عائشة. أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان ينصرف عن يمينه وشماله.
# وهو من رواية بقية، عن الزبيدي، أن مكحولا حدثه، إن مسروق بن الاجدع
~~حدثه، عن عائشة.
# وهذا إسناد جيد.
# لكن رواه عبد الله بن سالم الحمصي –وهو ثقة ثبت -، عن الزبيدي، عن سليمان
~~بن موسى، عن مكحول بهذا الإسناد.
# قال الدارقطني: وقوله أشبه بالصواب.
# PageV07P448
# وسليمان بن موسى، مختلف في أمره.
# وروى قبيصة بن الهلب، عن أبيه، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يؤمنا، فينصرف على جانبيه جميعا، عن يمينه وشماله.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي.
# وقال: حديث حسن، وعليه العمل عند ms1574 أهل العلم.
# قال وصح الأمران عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *
### | 160 - 
# PageV07P449
### | باب
# ما جاء في الثوم النئ والبصل والكراث
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من أكل الثوم والبصل، من الجوع أو
~~غيره، فلا يقربن مسجدنا)) .
# خرج فيه: عن ابن عمر، وجابر، وأنس:
# فاما حديث ابن عمر:
# فقال:
### | 853 - 
# PageV08P005
# ثنا مسدد: ثنا يحيى، عن عبيد الله: حدثني نافع، عن ابن عمر، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال – في غزوة خيبر -: ((من أكل من هذه الشجرة –يعني:
~~الثوم – فلا يقربن مسجدنا)) .
# وخرجه مسلم، ولفظه: ((فلا يقربن المساجد)) .
# وهذا صريح بعموم المساجد، والسياق يدل عليه؛ فإنه لم يكن بخيبر مسجد بني
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، إنما كان يصلي بالناس في موضع نزوله منها.
# وقد روي، أنه أتخذ بها مسجدا، والظاهر: أنه نصب احجارا في مكان، فكان
~~يصلي بالناس فيه، ثم قد نهى من أكل الثوم عن قربان موضع صلاتهم.
# PageV00P000
# يدل عليه: ما خرجه مسلم من حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: لم نعد أن
~~فتحت خيبر، فوقعنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك البقلة
~~الثوم، والناس جياع، فاكلنا منها أكلا شديدا، فوجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الريح، فقال: ((من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا
~~في المسجد)) ، فقال الناس: حرمت، حرمت. فبلغ ذلك
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((يأيها الناس، إنه ليس بي تحريم ما
~~أحل الله، ولكنها شجرة أكره ريحها)) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث معقل بن يسار، قال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في مسير له، فنزلنا في مكان كثير الثوم، وإن أناسا من المسلمين
~~أصابوا منه، ثم جاءوا إلى المصلى يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فنهاهم عنها، صم جاءوا بعد ذلك إلى المصلى، فوجد ريحها
# منهم، فقال: ((من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا في مسجدنا)) .
# وأما حديث جابر، فمن طريقين:
# أحدهما:
# PageV08P006
### | 854 - 
# حدثنا عبد الله بن محمد: ثنا أبو عاصم: أنا ابن ms1575 جريج: أخبرني عطاء، قال:
~~سمعت جابر بن عبد الله قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من أكل من
~~هذه الشجرة –يريد: الثوم – فلا يغشانا في مساجدنا)) .
# قلت: ما يعنى به؟ قال: ما أراه يعني إلا نيئه.
# وقال مخلد بن يزيد، عن ابن جريج: إلا نتنه.
# PageV00P000
# وهذه الرواية –أيضا - صريحة بعموم المساجد، والمسئول والمجيب لعله عطاء
~~وفي أبي عاصم.
# ((نيئه)) ، بالهمز، ويقال بالتشديد بدون همزة، والمراد به: ما ليس
~~بمطبوخ، فإنه قد ورد في المطبوخ رخصة، لزوال بعض ريحه بالطبخ.
# وقد قال عمر –رضي الله عنه – في خطبته -: إنكم تأكلون شجرتين، لا أراهما
~~إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا وجد ريحها من الرجل في المسجد أمر به وأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما
~~فليمتهما طبخا.
# خرجه مسلم.
# وخرج أبو داود والنسائي من حديث معاوية بن قرة، عن أبيه، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن هاتين الشجرتين، وقال: ((من أكلهما فلا يقربن
~~مسجدنا)) وقال: ((إن كنتم لابد آكلوهما، فاميتوهما طبخا)) .
# قال: يعني: البصل والثوم.
# وقال البخاري –فيما نقله عنه الترمذي في ((علله)) -: حديث حسن.
# وخرج الطبراني معناه من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال
~~فيه: ((فإن كنتم لابد آكلوهما فاقتلوهما بالنار قتلا)) .
# PageV08P007
# وخرج أبو داود من حديث علي، قال: نهي عن أكل الثوم، إلا مطبوخا.
# خرجه الترمذي.
# ثم خرجه - موقوفا - عن علي، أنه كره أكله إلا مطبوخا.
# وخرج ابن ماجه من حديث عقبة بن عامر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لأصحابه: ((لا تأكلوا البصل)) ، ثم قال كلمة خفية: ((النئ)) .
# وأما رواية مخلد بن يزيد الحراني، عن ابن جريج، التي ذكرها البخاري
~~–تعليقا -، فمعناها: نتن ريحه، ولأجلها كره دخول المسجد لآكله.
# وخرج مسلم حديث جابر هذا من رواية يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، ولفظه:
~~((من أكل من هذه البقلة: الثوم)) –وقال مرة -: ((من أكل من البصل والثوم
~~والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى ms1576 به بنو آدم)) .
# وخرج معناه من حديث أبي الزبير، عن جابر –أيضا.
# وخرج مسلم –أيضا - من حديث الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن
# PageV08P008
# مسجدنا، ولا يؤذينا بريح الثوم)) .
# فدل هذا الحديث – مع الذي قبله – على أن علة المنع من قربان المسجد تأذى
~~من يشهده من المؤمنين والملائكة بالرائحة الكريهة.
# وفي عامة هذه الأحاديث: تسمية الثوم شجرة.
# قال الخطابي: فيه أنه جعل الثوم من جملة الشجر، والعامة انما يسمون الشجر
~~ما كان له ساق يحمل أغصانه دون غيره.
# وعند العرب: أن كل ما بقيت له أرومة في الأرض تخلف ما قطع فهو شجر، وما
~~لا أرومة له فهو نجم، فالقطن شجر، يبقى في كثير من البلدان سنين، وكذلك
~~الباذنجان، فأما اليقطين والريحان ونحوهما فليس بشجر، فلو حلف رجل على شيء
~~من الأشجار فالاعتبار من جهة الاسم والحقيقة على له ذكرت، وفي العرف ما
~~تعارفه الناس. انتهى.
# وأما قوله تعالى: {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} [الصافات:146] ، فلا يرد
~~على ذكره؛ فإنها شجرة مقيدة بكونها من يقطين، وكلامه إنما هو في اطلاق اسم
# الشجر.
# وقد اختلف أصحابنا الفقهاء فيما يتكرر حمله من أصول الخضروات ونحوهما: هل
~~هو ملتحق بالشجر، أو بالزرع؟ وفيه وجهان، ينبني
# PageV08P009
# عليهما مسائل متعددة، قد ذكرناها في ((كتاب القواعد في الفقه)) .
# الطريق الثاني:
# PageV08P010
### | 855 - 
# ثنا سعيد بن عفير: ثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب: زعم عطاء، أن جابر
~~بن عبد الله زعم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أكل ثوما أو
~~بصلا فليعتزلنا – أو قال: فلعتزل مسجدنا -، وليقعد في بيته)) .
# وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى بقدر فيه خضروات من بقول، فوجد لها
~~ريحا، فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: ((قربوها)) –الي بعض أصحابه
~~كان معه -، فلما رأه كره أكلها. قال: ((كل، فإني أناجي من لا تناجي)) .
# وقال أحمد بن صالح، عن ابن وهب: ((أتي ببدر)) .
# قال ابن ms1577 وهب: يعني: طبقا فيه خضروات.
# ولم يذكر الليث وأبو صفوان، عن يونس قصة القدر، فلا أدري: هو من قول
~~الزهري، أو في الحديث؟
# قال الخطابي: قول ابن شهاب: ((زعم عطاء، أن جابرا زعم)) ليس على معنى
~~التهمة لهما، ولكن لما كان أمرا مختلفا فيه حكىعنهم بالزعم، وقد يستعمل
~~فيما يختلف فيه كما يستعمل فيما يرتاب به، ويقال: في قول فلان مزاعم، إذا
~~لميكن موثوقا به.
# وذكر: أن رواية ((القدر)) تصحيف، إنما الصواب ((ببدر)) وهو الطبق،
# PageV00P000
# كما قاله ابن وهب، وسمي بدرا لاستدارئه وحسن اتساقه، تشبيها بالقمر.
# قال: وإن لم يكن ((القدر)) تصحيفا، فلعله كان مطبوخا، ولذلك لم يكره أكله
~~لأصحابه، ثم بين أن كراهته لا تبلغ التحريم لقوله: ((أناجي من لا تناجي)) ،
~~يريد: الملك. انتهى.
# وخرج ابن جرير الطبري بإسناد فيه ضعف من حديث أبي أيوب الأنصاري، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال –لما امتنع من أكل الطعام الذي أرسله
~~إليه -: ((إن فيها هذه البقلة: الثوم، وأنا رجل أقرب الناس وأناجيهم، فأكره
~~أن يجدوا مني ريحه، ولكن مر أهلك أن يأكلوها)) .
# وهذه الرواية: تدل على أنه كره أكلها لكثرة مخالطته للناس وتعليمهم
~~القرآن والعلم، فيستفاد من ذلك: أن من كان على هذه الصفة، فإنه يكره ذلك من
~~ذلك ما لا يكره لمن لم يكن مثل حاله.
# ولكن؛ روى مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، قال: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من
~~أجل أن الملائكة تأتيه، من أجل أنه يكلم جبريل عليه السلام.
# PageV08P011
# وهذا مرسل.
# ولا ينافي التعليل بمناجات الملك التعليل بمناجاة بني آدم، كما ورد تعليل
~~النهي عن قربان أكل الثوم للمساجد بالعلتين جميعا، كما سبق ذكره.
# وقد ذكر البخاري: أن قصة إتيانه بقدر أو بدر لم يذكرها في هذا إلا ابن
~~وهب عن يونس، وأن الليث بن سعد وأبا صفوان –وهو: عبد الله بن سعيد بن عبد
~~الملك بن مروان –رويا عن يونس أول الحديث دون هذه ms1578 القصة الآخرة، وأن ذلك
~~يوجب التوقف في أن هذه القصة: هل هي من تمام حديث جابر، أو مدرجة من كلام
~~الزهري؛ فإن الزهري كان كثيرا ما يروي الحديث، ثم يدرج فيه أشياء، بعضها
~~مراسيل، وبعضها من رأيه وكلامه.
# وقد خرج البخاري في ((الأطعمة)) الحديث من رواية أبي صفوان، عن يونس،
~~مقتصرا على أول الحديث.
# وخرج البخاري في ((الأطعمة)) الحديث عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب، وفي
~~حديثه: ((ببدر)) ، وذكر مخالفة سعيد بن عفير له، وأنه قال: ((بقدر)) .
# PageV08P012
# وأما حديث أنس:
# فقال:
### | 856 - 
# PageV08P013
# حدثنا أبو معمر: ثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، قال: سأل رجل أنسا: ما
~~سمعت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - في الثوم؟ فقال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا، ولا يصلين معنا)) .
# وخرجه في موضع آخر، وقال: ((فلا يقربن مسجدنا)) .
# وفي النهي لمن أكلهما عن قربان الناس: دليل على أنه يكره له أن يغشى
~~الناس حتى يذهب ريحها، ولكن حضوره مجامع الناس للصلاة والذكر ومجالسته لأهل
~~العلم والدين أشد كراهة من حضوره الأسواق ومجالسته الفساق.
# ولهذا في حديث جابر المتقدم: ((وليقعد في بيته)) .
# وفي ((صحيح مسلم)) من حديث أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مر على زراعة بصل هو وأصحابه، فنزل ناس منهم، فأكلوا منه، ولم
~~يأكل اخرون، فرحنا إليه، فدعا الذين لم يأكلوا البصل، وأخر الاخرين، حتى
~~ذهب ريحها.
# PageV00P000
# وقد روي عن عمر، أنه قال: من أكل البصل والكراث فلا يأكله عند قراءة
~~القرآن، ولا عند حضور المساجد.
# خرجه عثمان الدارمي في ((كتاب الأطعمة)) .
# ومن أغرب ما روي في هذا الباب: ما خرجه أبو داود وابن حبان في
# ((صحيحه)) من حديث حذيفة –بالشك في رفعه -: ((من أكل منهذه البقلة
~~الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثا)) .
# وهذا مشكوك في رفعه.
# وقدرواه جماعة من الثقات، فوقفوه على حذيفة بغير شك، وهو الأظهر والله
~~أعلم.
# ويحتمل أن في الكلام حذفا، تقديره: قالها ثلاثا. يعني: أنه اعاد هذه
~~الكلمة ms1579 ثلاث مرات.
# وقد دلت أحاديث هذا الباب على أن أكل الثوم غير محرم في الجملة، وإنما
~~ينهى من أكله عن دخول المسجد حتى يذهب ريحه، وعلى هذا جمهور العلماء.
# وذهب إلى تحريم أكله طائفة قليلة من أهل الظاهر. وروي عن بعض المتقدمين
~~–أيضا -، والنصوص الصحيحة صريحة برد هذا الكلام.
# PageV08P014
# وأما كراهة أكل ذلك، فمن العلماء من كره أكله نيئا حتى يطبخ، منهم: عمر
~~وابن عمر والنخعي، وهو قول أحمد، وقال: الثوم أشد.
# وروي عنه رواية، أنه قال: لا أحب أكل الثوم خاصة، وإن طبخ، لأنه لا يذهب
~~ريحه إذا طبخ، قال: وإن أكله من علة فلا بأس، وقال: الذي يأكلها يتجنب
~~المسجد، وكل ما له ريح، مثل البصل والثوم والكراث والفجل فإنما أكرهه لمكان
~~الصلاة.
# وسئل عن أكل ذلك بالليل؟ فقال: أليس يتأذى به الملك.
# وظاهر هذا: يدل على كراهة أكل ما له ريح كريهة، وان كان وحده.
# وقد روي عن سعد بن أبي وقاص، أنه كان إذا اراد أن ياكل الثوم بدا –يعني:
~~خرج إلى البادية.
# وعن عكرمة، قال: كنا نأكله ونخرج من الكعبة.
# خرجه ابن جرير الطبري.
# ولو أكله، ثم دخل المسجد كره له ذلك.
# وظاهر كلام أحمد: أنه يحرم، فإنه قال في رواية إسماعيل بن سعيد: إن أكل
~~وحضر المسجد أثم.
# وهو قول ابن جرير – أيضا - وأهل الظاهر وغيرهم.
# قال ابن جرير: وإذا وجد منه ريحة في المسجد، فإن السلطان يتقدم اليه
~~بالنهي عن معاودة ذلك، فإن خالف وعاد، أمر بإخراجه من البلد إلى أن تذهب
~~منه الرائحة. واستدل بحديث عمر –رضي الله عنه -، وقد سبق
# PageV08P015
# ذكره.
# وقد استدل قوم من العلماء بأحاديث هذا الباب على أن حضور الجماعة في
~~المساجد ليست فرضا؛ لأنها لو كانت فرضا لم يرخص في أكل الثوم وينهى من أكله
~~عن حضور المسجد، وجعلوا أكل هذه البقول التي لها ريح خبيثة عذرا يبيح ترك
~~الجماعة.
# ورد عليهم آخرون:
# قال الخطابي: قد توهم هذا بعض الناس؛ قال: وإنما هو – يعني: النهي عن
~~دخول ms1580 المسجد – توبيخ له وعقوبة على فعله إذ حرم فضيلة الجماعة.
# ونقل ابن منصور، عن إسحاق، قال: إن أكل الثوم من علة حادثة به فإن ذلك
~~مباح، وان لم يكن علة لا يسعه أكله، لكي لا يترك الجماعة.
# وهذا مجمول على ما إذا أكله بقرب حضور الصلاة ويعلم [ ... ] فريضة.
# ودخول المسجد مع بقاء ريح الثوم محرم، وهو قول طائفة من أصحابنا وابن
~~جرير وغيرهم من العلماء.
# ويشهد لهذا: أن الخمر قبل أن تحرم بالكلية كانت محرمة عند حضور الصلاة،
~~كيلا يمنع من الصلاة، حيث كان الله قد انزل فيها {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء:43] ، فكان منادي
# PageV08P016
# النبي - صلى الله عليه وسلم - ينادي: ((لا يقرب الصلاة سكران)) . وفي ضمن
~~ذلك، النهي عن السكر بقرب وقت الصلاة، ثم حرمت بعد ذلك على الإطلاق بالآية
~~التي في سورة المائدة.
# وقد تقدم نص أحمد بإنه قال: أكرهه في وقت الصلاة، لمكان المسجد.
# وهذا يحتمل كراهة التنزيه، وكراهة التحريم.
# وروى ابن وهب، عن مالك، أنه سئل عن أكل الثوم يوم الجمعة؟ فقال: بئسما
~~صنع حين أكل الثوم وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة.
# وقد ذكرنا: أن هذ الحكم يتعدى إلى كل مأكول له رائحة كريهة، كالفجل
~~وغيره، وأن أحمد نص عليه.
# وكذلك قال مالك: الكراث كالثوم، إذا وجدت ريحهما يؤذي.
# وألحق أصحاب مالك به: كل من له رائحة كريهة يتأذى بها، كالحراث والحوات.
# وفيه نظر، فإن هذا أثر عمل مباح، وصاحبه مخحتاج اليه، فينبغي أن يؤمر إذا
~~شهد الصلاة في جماعته بالغسل وإزالة ما يتأذى برائحته منه، كما أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من كان يشهد الجمعة من الأنصار الذين كانوا يعملون في
~~نخلهم ويلبسون الصوف ويفوح ريحهم بالغسل، وأمرهم بشهود الجمعة في ثوبين غير
~~ثوبي المهنة.
# PageV08P017
# وذكر ابن عبد البر عن بعض شيوخه، أنه ألحق بأكل الثوم من كان أهل المسجد
~~يتأذون بشهوده معهم من اذاه لهم بلسانه ويده، لسفهه عليهم وإضراره بهم،
~~وأنه يمنع من دخول المسجد ما ms1581 دام كذلك، وهذا حسن.
# وكذلك يمنع المجذوم من مخالطة الناس في مساجدهم وغيره؛ لما روي من الامر
~~بالفرار منه. والله أعلم.
# PageV08P018
# وفي ((تهذيب المدونة)) : ويقام الذي يقعد في المساجد يوم الخميس وغيره
~~لقراءة القرآن.
# ولعل مراده: إذا كان يقرأ جهرا، ويحصل بقراءته أذى لأهل المسجد، ويشوش
~~عليهم. والله أعلم.
# * * *
### | 161 - 
# PageV08P019
### | باب
# وضوء الصبيان، ومتى يجب عليهم الغسل والطهور
# وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز، وصفوفهم
# لما أن تعين ذكر صفة الصلاة، وكان الغالب على أحكامها يختص بالرجال
~~المكلفين، افرد لحكم الصبيان بابا مفردا، ذكر فيه حكم طهارتهم من الوضوء
~~والغسل، وذكر صلاتهم وحضورهم الجماعات مع الرجال فيالصلوات المفروضات وفي
~~العيدين والجنائز، وصفوفهم مع الرجال.
# وذكر في الباب أحاديث ستة، يستنبط منها هذه الأحكام التي بوب عليها.
# ولم يبوب على وقت وجوب الصلاة عليهم؛ لأن الأحاديث في ذلك ليست على شرطه.
# وهي نوعان:
# أحاديث: ((مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم على تركها لعشر)) .
# وقد رويت من وجوه متعددة، أجودها: من حديث سبرة بن معبد الجهني، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، واذا
~~بلغ عشر سنين فاضربوه عليها)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود – وهذا لفظه – والترمذي –وقال: حسن صحيح
~~–وابن خزيمة في ((صحيحه)) والحاكم –وقال: على شرط
# PageV08P020
# مسلم.
# وقد ذهب إلى هذا الحديث جماعة من العلماء، وقالوا: يؤمر بها الصبي لسبع،
~~ويضرب على تركها لعشر، وهو قول مكحول والأوزاعي وأحمد وإسحاق.
# وتقل ابن منصور، عنهما، أنهما قالا: إذا ترك الصلاة بعد العشر يعيد.
# واختلف أصحابنا: هل هي واجبة عليه في هذه الحال، أم لا؟ فأكثرهم على أنها
~~لا تجب على الصبي، لكن يجب على الولي أمره بها لسبع، وضربه إذا نركها لعشر.
# ومنهم من قال: هي واجبة عليه إذا بلغ عشرا، يضربه على تركها.
# وقد قيل: إن الضرب على الترك، تارة يكون في الدنيا والآخرة كالوضوء على
~~المسلم البالغ العاقل، وتارة يكون في الآخرة دون الدنيا كوجوب فروع الاسلام
~~على الكفار، وتارة يكون فغي الدنيا خاصة كضرب الصبي ms1582 إذا ترك الصلاة لعشر،
~~ولا يلزم من ذلك أن يعاقب عليها في الآخرة.
# ومن العلماء من قال: يؤمر الصبي بالصلاة إذا عرف يمينه من شماله، روي عن
~~ابن سيرين والزهري، وروي عن الحسن وابن عمر،
# PageV08P021
# وفيه حديث مرفوع، خرجه أبو داود، وفي إسناده جهالة، وهو اختيار
~~الجوزجاني.
# وروي عن عمر، أنه مر على امرأة توقظ ابنها لصلاة الصبح وهو يتلكا، فقال:
~~دعيه لا يعنيه، فإنها ليست عليه حتى يعقلها.
# وعن عروة، وميمون بن مهران، قالا: يؤمر بها إذا عقلها.
# وعن بعض التابعين: يؤمر بها إذا أحصى عدد عشرين.
# وعن النخعي ومالك: يؤمر بها إذا ثغر –يعني: تبدلت اسنانه.
# النوع الثاني: أحاديث: ((رفع القلم عن ثلاث)) ، منهم: ((الصبي حتى
# يحتلم)) .
# وفي ذلك أحاديث متعددة:
# منها: عن عمر وعلي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي.
# وقد اختلف في رفعه ووقفه، ورجح الترمذي والنسائي والدارقطني وغيرهم وقفه
~~على عمر، وعلى علي من قولهما.
# وله طرق عن علي.
# ومنها: عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: ((وعن الصبي
~~حتى يكبر)) .
# PageV08P022
# خرجه أبو داود وابن حبان في ((صحيحه)) من رواية حماد بن سلمة، عن حماد بن
~~أبي سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
# وقال النسائي: ليس في هذا الباب صحيح إلاحديث عائشة؛ فإنه حسن.
# ونقل الترمذي في ((علله)) عن البخاري، أنه قال: ارجو أن يكون محفوظا. قيل
~~له: رواه غير حماد؟ قال: لا أعلمه.
# وقال ابن معين: ليس يرويه أحد، إلا حماد بن سلمة، عن حماد.
# وقال ابن المنذر: هو ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والى هذا الحديث ذهب أكثر العلماء، وقالوا: لا تجب الصلاة على الصبي حتى
~~يبلغ. والله أعلم.
# وقد تقدم: أن البخاري خرج في هذا الباب ستة أحاديث:
# الأول:
### | 857 - 
# PageV08P023
# حدثنا محمد بن المثنى: ثنا غندر: ثنا شعبة: سمعت سليمان
# PageV00P000
# الشيباني: سمعت الشعبي، قال: أخبرني من مر مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على قبر منبوذ، فأمهم وصفوا عليه، فقلت: ms1583 يا أبا عمرو: من حدثك؟ قال: ابن
~~عباس.
# مراد البخاري من هذا الحديث في هذا الباب: أن ابن عباس صلى خلف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه على القبر، وابن عباس كان صغيرا لم يبلغ
~~الحلم، وقد سبق ذكر الاختلاف في سنه عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في ((كتاب العلم)) ، فدل على أن الصبي يشهد صلاة الجنائز مع الرجال، ويصلي
~~معهم عليها، ويصف معهم.
# وقدر خرجه البخاري في موضع آخر من ((كتابه)) هذا بلفظ آخر، وفيه:
# ((فقام فصففنا خلفه، قال ابن عباس: وأنا فيهم، فصلى عليه)) .
# وقد خرجه الدارقطني من طريق شريك، عن الشيباني بهذا الإسناد، وقال في
~~حديثه: ((فقام فصلى عليه، فقمت عن يساره، فجعلني عن يمينه)) .
# وهذه زيادة غريبة، لا أعلم ذكرها غير شريك، وليس بالحافظ، فإن كانت
~~محفوظة استدل بها على صفوف الجنائز كصفوف سائر الصلوات.
# وقد اختلف أصحابنا في ذلك:
# فمنهم من قال: كذلك، وهو ظاهر كلام أحمد؛ لأنه نص على كراهة صلاة الفذ
~~وحده في صلاة الجنازة.
# PageV08P024
# ومنهم من قال: يصلي على الجنازة الرجل وحده، منفردا خلف الصفوف، منهم:
~~القاضي أبو يعلى في ((خلافه)) وابن عقيل.
# وقالوا: إذا لم يكن جعل الصفوف في صلاة الجنازة ثلاثة إلا بقيام واحد
# صفا وحده كان أفضل.
# واستدل بما روى عبد الله بنعمر العمري، قال: سمعت أم يحيى قالت: سمعت أنس
~~بن مالك يقول: مات ابن أبي طلحة، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقام أبو طلحه خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأم سليم خلف أبي طلحة
~~كأنهم عرف ديك، وأشار بيده.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرج أبو حفص العكبري – من أصحابنا – بإسناده. عن خير بن نعيم الحضرمي،
~~أن أبا الزبير – أو عطاء بن أبي رباح – أخبره. أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى على جنازة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابعهم،
~~فجعلهم ثلاثة صفوف، الصف الأول ثلاثة، والصف الثاني رجلين، والصف الثالث
~~رجلا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بين أيديهم.
# وهذا ms1584 مرسل.
# وقد نص أحمد على أنه يستحب جعلهم في صلاة الجنائز ثلاثة صفوف، إذا أمكن
~~أن يكون في كل صف اثنان فصاعدا، واستدل بحديث مالك بن هبيرة، أنه كان إذا
~~صلى على جنازة فتقال الناس عليها جزأئهم ثلاثة اجزاء، ثم قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي.
# PageV08P025
# وقال: حديث حسن.
# الحديث الثاني:
### | 858 - 
# PageV08P026
# ثنا علي بن عبد الله: ثنا سفيان: حدثني صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار،
~~عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الغسل يوم
~~الجمعة واجب على كل محتلم)) .
# مراده بهذا الحديث هاهنا: الاستدلال به على أن الغسل الواجب لا يجب إلا
~~على من بلغ الحلم، وهو المراد بالمحتلم في هذا الحديث، كما أن قوله: ((لا
~~يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) ، إنما أراد به من بلغت
# PageV00P000
# المحيض.
# وقد اختلف العلماء في معنى الوجوب في هذا الحديث: هل هو على ظاهره، أم
~~المراد به التأكيد؟ وفيه خلاف يأتي في موضع آخر –إن شاء الله سبحانه
~~وتعالى.
# فإن قيل: أنه علي ظاهره، وإنه يأثم بتركه، فإن هذا الوجوب يختص بالبالغ
~~ولا يدخل فيه الصبي، اللهم، إلا على رأي من أوجب الصلاة على من بلغ عشرا من
~~الصبيان، كما هو قول طائفة من أصحابنا، فإنهم اختلفوا في وجوب الجمعة عليه،
~~ولهم فيه وجهان، أصحهما: لا يجب.
# PageV08P027
# فإن قيل بوجوبها عليه توجه وجوب الغسل عليه – أيضا -، وهو ضعيف لأنه مبطل
~~فائدة تخصيص الوجوب في هذا الحديث بالمحتلم.
# وإن قيل: أن الوجوب في الحديث إنما أريد به تأكيد الاستحباب، فهل يدخل
~~فيه الصبي؟
# لا يخلو الصبي، إما أن لا يريد حضور الجمعة، فلا يؤمر بالغسل لها، وإما
~~أن يريد حضورها مع الرجال، ففي استحباب الغسل له وجهان لأصحابنا.
# وينبغي أن لا يتأكد الاستحباب في حقه كتاكيده على الرجال؛ لئلا تبطل
~~فائدة تخصيص الوجوب بالمحتلم في الحديث.
# ومذهب مالك؛ أنه يغتسل إذا ms1585 أراد شهود الجمعة.
# وأما وجوب الغسل على الصبي إذا وجد منه ما يوجب الغسل على البالغ، مثل أن
~~يطأ ويولج في فرج امرأة، أو تكون الزوجة الموطأة صغيرة لم تبلغ، فيطؤها
~~الرجل، فهل يجب عليها وعلى الصبي الواطء - بغير إنزال – الغسل؟ فيه قولان
~~مشهوران
# للفقهاء:
# أحدهما: يجب، وهو نص أحمد، واختيار ابن شاقلا وغيره من أصحابنا، وهو قول
~~إسحاق بن راهويه.
# وقالت الشافعية: يصير بذلك جنبا، ويمنع مما يمنع منه الجنب حتى يغتسل،
~~ويلزم وليه أن لا يمكنه مما يمنع منه الجنب حتى يغتسل.
# ولم يقولوا: أن غسله واجب، لئلا يتوهم
# PageV08P028
# أنه مكلف به.
# والثاني: لا يجب، بل يستحب، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وأبي ثور،
~~وأصحابنا؛ لأن الغسل عبادة بدنية، فلا تلزم الصبي، كالصوم والصلاة.
# قال المحققون من أصحابنا: وهذا لا يصح؛ لأنه ليس المعني بوجوبه تأثيمه
~~بتركه لينافيه الصغر، بل فائدته اشتراطه لصحة صلاته وطوافه، وتمكينه من مس
~~المصحف، وقراءة القرآن، واللبث في المسجد، وإلزامه به إذا بلغ، وتغسيلنا له
~~يشبه ما لو قتل شهيدا قبل أن يغتسل، وغير ذلك من الأحكام، والصغر لا ينافي
~~ذلك، كما لم يناف إيجاب الوضوء عليه بموجباته بهذا المعنى –أيضا.
# ولا نعلم خلافا أن الصبي المميز تصح طهارته ويرتفع حدثه، ولو بلغ بعد أن
~~توضأ لجاز أن يصلي بذلك الوضوء الفرض، ولا نعلم في ذلك خلافا، إلا وجها
~~شاذا للشافعية، لا تعويل عليه.
# ولكن؛ هل يوصف وضوؤه قبل بلوغه بالوجوب؟ فيه لأصحابنا وجهان.
# PageV08P029
# وهذا الخلاف يشبه الخلاف في تسمية غسله واجبا، على ما سبق.
# ويشبه تخريج هذا الخلاف في تسميته واجبا عليه بدون إرادة الصلاة، على
~~الخلاف في أن الموجب للطهارة، هل هو الحدث، أو إرادة الصلاة؟ وفيه اختلاف
~~مشهور.
# ويمكن أخذه من اختلاف الروايتين عن أحمد في غسل الحائض للجنابة في حال
~~حيضها.
# وأما أن الصبي ممنوع من الصلاة بدون الطهارة، فمتفق عليه.
# نعم؛ في جواز تمكين الصبي من مس لوحه الذي يكتب فيه القرآن روايتان عن
~~أحمد، ومن أصحابنا من ms1586 حكى الخلاف في مسهم لمصاحفهم.
# ووجه عدم اشتراطه: أن حاجتهم إلى ذلك داعية، ويشق منعهم منه بدون طهارة،
~~لتكرره، ووضوؤهم لا يحتفظ غالبا.
# وهو - أيضا – قول الحنفية، وأصح الوجهين للشافعية؛ لهذا المعنى.
# وهذا كله في حق الصبي المميز، فأما من لا تميز له فلا طهارة له ولا صلاة،
~~ولو توضأ لم يؤثر استعماله في الماء شيئا.
# وأما المميز إذا توضأ بالماء، فهل يصير مستعملا؟ فيه لأصحابنا وجهان.
# ويحسن بناؤها على أن وضوءه: هل يوصف بالوجوب، أو بالاستحباب؟
# والأظهر: أنه يصير مستعملا، لأنه قد رفع حدثه، وأزال منعه من
# PageV08P030
# الصلاة.
# وهو – أيضا – أصح الوجهين للشافعية.
# والثاني لهم: ليس بمستعمل، لأنه لم يؤد به فرضا.
# قالوا: والصحيح: أنه مستعمل؛ لأن المراد بفرض الطهارة ما لا تجوز الصلاة
~~ونحوها إلا به، لا ما يأثم بتركه.
# الحديث الثالث:
# PageV08P031
### | 859 - 
# حديث ابن عباس: بت عند خالتي ميمونة ليلة، فقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما كان في بعض الليل قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ
~~من شن معلق، وضوءا خفيفا، ثم قام يصلي، فقمت فتوضأت نحوا مما توضأ، ثم جئت
~~فقمت عن يساره، فحولني فجعلني عن يمينه، ثم صلى –وذكر الحديث.
# وقد تقدم في أوائل ((كتاب الوضوء)) بهذا الاسناد والسياق الذي خرجه في
~~هذا الباب.
# والمقصود منه هاهنا: أن ابن عباس توضأ كما توضأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم قام إلى جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي معه، وأنه لما
~~قام عن يساره ولم يكن موقفا للمأموم حوله عن يمينه إلى موقف المأموم، فهذا
~~يدل على صحة طهارة الصبي وصلاته، وإئتمامه بالإمام،
# PageV00P000
# ومصافته للإمام، فإن ابن عباس كان إذ ذاك صبيا، كما سبق ذكره.
# وقد تقدم الكلام على انعقاد الجماعة بالصبي، وعلى أن من وقف مع صبي، فهل
~~هو فذ، أم لا؟
# الحديث الرابع:
### | 861 - 
# PageV08P032
# حديث ابن عباس: أقبلت راكبا على حمار أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت
~~الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس بمنى إلى غير
~~جدار، فمررت ms1587 بين يدي بعض الصف، فنزلت وأرسلت الأتان ترتع، ودخلت في الصف،
~~فلم ينكر ذلك علي أحد.
# قد سبق هذا الحديث في ((باب: سترة الإمام سترة لمن خلفه)) من طريق مالك،
~~خرجه هناك عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، وخرجه هنا عن عبد الله بن مسلمة
~~–هو: القعنبي -، عن مالك.
# والمراد بتخريجه هاهنا: الاستدلال على صحة صلاة النبي، وأنه يدخل في صف
~~الرجال ويقف معهم.
# وقد استدل بهذا مالك على أن الأفضل أن يجعل في الصف بين كل رجلين صبيا؛
~~ليتعلم أدب الصلاة وخشوعها.
# وهو أحد الوجهين للشافعية.
# والثاني لهم: يقف الصبيان إذا كثروا صفا خلف الرجال.
# وهو
# PageV00P000
# مذهبنا ومذهب أبي حنيفة.
# استدلوا لذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ليلني أولوا الأحلام
~~منكم والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)) .
# خرجه مسلم.
# وبما روى شهر بن حوشب: حدثنا عبد الرحمبن غنم، أن أبا مالك الأشعري جمع
~~قومه، فقال: اجتمعوا واجمعوا نسائكم وأبنائكم أعلمكم صلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فاجتمعوا وجمعوا نساءهم وأبناءهم، وأراهم كيف يتوضأ، فأحصى
~~الوضوء أماكنه، حتى لما أن فاء الفيء وانكسر الظل قام فأذن، وصف الرجال في
~~أدنى الصف، وصف الولدان خلفهم، وصف النساء خلف الولدان، ثم اقام الصلاة،
~~فتقدم فصلى – وذكر قصة الصلاة، ثم قال: إنها صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد بتمامه، وخرجه أبو داود مختصرا.
# ولو قام الصبي في وسط الصف، ثم جاء رجل، فله أن يؤخره ويقوم مقامه، نص
~~عليه، وفعله أبي بن كعب بقيس ابن عباد، وروي نحوه عن عمر – أيضا -، فهذا
~~قول الثوري وأحمد، وقد سبق ذكره في ((أبواب الصفوف)) .
# PageV08P033
# ولو كان الصبي في آخر الصف، فقام رجل خلفه في الصف الثاني، فقال أحمد: لا
~~بأس به، هو متصل بالصف.
# وحمله القاضي على أن الصف إذا كان فيه خلل، فوقف رجل لم يبطل اتصاله؛ لأن
~~الصبي لا يصاف في الفرض، على المنصوص لأحمد.
# ومن أصحابنا من قال: لا يصاف في الفرض ولا في النفل، ولو ms1588 قلنا: تصح
~~إمامته في النفل.
# وهذه طريقة أبي الخطاب، أنه تصح مصافته في الفرض والنفل، وهو قول
~~الأوزاعي وإسحاق؛ لأنه محكوم بصحة صلاته، وان لم تصح إمامته للرجال.
# وكذا قال الثوري ومالك وأبو حنيفة والشافعي، لكنه يجيز إمامته للرجال
~~ومصافته أولى.
# وكل هؤلاء يقولون فيمن أم رجلا وصبيا: إنهما يقفان خلفه، وعند أحمد:
~~يقفان عن يمينه، أو يقف بينهما، وعليه حمل وقوف ابن مسعود بين علقمة
~~والأسود، وقال: كان الأسود غلاما.
# وحديث ابن عباس الذي خرجه البخاري في هذا الباب يدل على أن دخول الصبي
~~المميز في صف الرجال في الصلاة المفروضة هو السنة. والله أعلم.
# الحديث الخامس:
### | 862 - 
# PageV08P034
# حديث عائشة:
# PageV00P000
# أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العشاء، حتى ناداه عمر: قد نام
~~النساء والصبيان، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث.
# وقد سبق في ((أبواب المواقيت)) ، وذكرنا هنالك إسناد هذه الرواية التي في
~~هذا الباب، وأنها من وجهين: مسند ومعلق، وبقية الحديث.
# والمقصود منه هاهنا: أن الصبيان كانوا يشهدون مع الرجال الصلاة المكتوبة
~~في المسجد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الحديث السادس:
### | 863 - 
# PageV08P035
# حدثنا عمرو بن علي: ثنا يحيى: حدثنا سفيان: حدثني عبد الرحمن بن عابس،
~~قال: سمعت ابن عباس، وقال له رجل: شهدت الخروج مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: نعم، ولولا مكاني منه ما شهدته –يعني: من صغره – وذكر
~~بقية الحديث.
# ويأتي في ((صلاة العيدين)) – إن شاء الله.
# وقد خرجه هناك عن مسدد، عن يحيى، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لابن عباس: أشهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~نعم.
# والمراد في هذه الرواية بالخروج: الخروج للعيد.
# والمقصود من الحديث هاهنا: أن الصبيان كانوا يشهدون صلاة العيد
# PageV00P000
# مع النبي
# - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: ((لولا مكاني منه ما شهدته –يعني: من صغره)) ، يدل على أن من كان
~~في سنه لم يكن خروجه إلى العيد معتادا، وإنما أخرج ابن عباس لقربه من النبي
~~- صلى الله ms1589 عليه وسلم -، فكأن الإمام له مزية على الناس في الخروج إلى
~~العيد، حتى يخرج حاشيته كلهم، صغيرهم وكبيرهم.
# ولعل ابن عباس أشار إلى خروجه في عيد وهو صغير في أول سن التمييز، والإ
~~فقد أدرك من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك مدة؛ فإنه كان في
~~حجة الوداع مناهزا للاحتلام، كما سبق في الحديث الماضي.
# * * *
### | 162 - 
# PageV08P036
### | باب
# خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس
# لما فرغ من ذكر أحكام صلاة الرجال وصلاة الصبيان شرع في ذكر حكم صلاة
~~النساء، فأفرد لذلك أبوابا وابتدأها بخروجهن إلى المساجد في الليل وغلس
~~الفجر.
# وخرج فيه ستة أحاديث:
# الحديث الأول:
### | 864 - 
# PageV08P037
# حدثنا أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري: أخبرني عروة، عن عائشة، قالت:
~~أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعتمة، حتى ناداه عمر: نام النساء
~~والصبيان – وذكر بقية الحديث.
# وقد ذكرنا باقيه في ((أبواب المواقيت)) .
# والمقصود منه هاهنا: الاستدلال على شهود النساء صلاة العشاء مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# الحديث الثاني:
### | 865 - 
# PageV00P000
# ثنا عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى
# PageV00P000
# المساجد فأذنوا لهن)) .
# تابعه: شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ((حنظلة)) ، هو: السدوسي.
# وقد رواه الترمذي –أيضا - عن سالم.
# وخرجه البخاري فيما بعد، ويأتي قريبا –إن شاء الله.
# وليس فيها: ذكر الليل.
# وكذلك رواه نافع، عن ابن عمر، وغيرهم –أيضا.
# ورواية الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر التي علقها البخاري، خرجها مسلم في
~~((صحيحه)) من رواية أبي معاوية وعيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش، به،
~~ولفظه: ((لا تمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد بالليل)) .
# وخرجه – أيضا – من رواية عمرو، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد)) .
# وخرج البخاري في ((كتاب الجمعة)) من طريق عمرو – أيضا -، وسياتي –إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى.
# PageV08P038
# ومراد البخاري بالمتابعه، ms1590 ذكر الليل، مع أن مسلما خرج حديث حنظلة عن
~~سالم، ولم يذكر فيه: ((بالليل)) .
# وقال الإمام أحمد في رواية حنظلة، عن سالم عن أبيه: إسناد حسن.
# الحديث الثالث:
### | 866 - 
# PageV08P039
# حدثنا عبد الله بن محمد: حدثنا عثمان بن عمر: أخبرنا يونس، عن الزهري:
~~حدثتني هند بنت الحارث أن أم سلمه زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخبرتها، أن النساء في عهد الرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن إذا سلمن
~~من المكتوبة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى من الرجال
~~ما شاء الله، فاذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام الرجال.
# قد سبق هذا الحديث وهذا السياق أتم مما تقدم.
# وليس في هذا الحديث: ذكر الليل، والظاهر أنه كان نهارا، أو أعم من ذلك.
# الحديث الرابع:
### | 867 - 
# PageV00P000
# حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك –ح وحدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا
~~مالك، عن يحيى بن سعيد، عن
# PageV00P000
# عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشه، قالت: إن كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليصلي، الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن، ما يعرفن من الغلس.
# قد سبق هذا الحديث في"أبواب المواقيت "من روايه الزهري، عن عروة عن،
~~عائشة –بمعناه.
# وفيه: دليل على شهود النساء صلاة الصبح مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ورجوعهن في غلس الظلام.
# الحديث الخامس:
### | 868 - 
# PageV08P040
# حدثنا محمد بن مسكين - يعني: ابن نملية -: ثنا بشر بن بكر: أنبأ
~~الأوزاعي: حدثني يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني لأقوم إلى الصلاة، وأنا
~~أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي كراهة أن أشق على
~~أمه)) .
# ((نملية)) بالنون، ذكره ابن ماكولا، وهو يمامي ثقة.
# وقد تقدم هذا الحديث في "أبواب الإمامه"مع أحاديث أخر متعددة في هذا
~~المعنى.
# والمراد هاهنا من ذلك: أن النساء كن يشهدن الصلاة خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في المسجد، ومعهن صبيانهن، وأن النبي - صلى الله ms1591 عليه
~~وسلم - كان يعلم ذلك، ويراعي في صلاته حالهن، ويؤثر ما عليهن، ويجتنب ما
~~يشق
# PageV00P000
# عليهن، وذلك دليل على أن حضورهن الجماعه معه غير مكروه، ولولا ذلك لنهاهن
~~عن الحضور معه للصلاة.
# الحديث السادس:
### | 869 - 
# PageV08P041
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشه:
~~قالت لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء [بعده]
~~لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل.
# قلت لعمرة: أو منعن؟ قالت: نعم.
# تشير عائشة – رضي الله عنها –إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يرخص في بعض ما يرخص فيه حيث لم يكن في زمنه فساد، ثم يطرأ الفساد ويحدث
~~بعده، فلو أدرك ما حدث بعده لما استمر على الرخصه، بل نهى عنه؛ فإنه إنما
~~يأمر بالصلاح، وينهى عن الفساد.
# وشبيه بهذا: ما كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعهد أبي بكر
~~وعمر من خروج الإماء إلى الأسواق بغير خمار حتى كان عمر يضرب الأمه إذا
~~رآها منتقبة أو مستترة، وذلك لغلبة السلامه في ذلك الزمان، ثم زال ذلك وظهر
~~الفساد وانتشر، فلا يرخص حينئذ فيما كانوا يرخصون فيه.
# فقد اختلف العلماء في حضور النساء مساجد الجماعات للصلاة مع
# PageV00P000
# الرجال: فمنهم من كرهه بكل حال، وهو ظاهر المروي عن عائشه - رضي الله
~~عنها -، وقد استدلت بأن الرخصة كانت لهن حيث لم يظهر منهن ما ظهر، فكانت
~~لمعنى وقد زال ذلك المعنى.
# قال الإمام أحمد: أكره خروجهن في الزمان؛ لأنهن فتنتة.
# وعن أبي حنيفة رواية: لا يخرجن الإ للعيدين خاصة.
# وروى أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: حق على كل ذات نطاق أن تخرج
~~للعيدين. ولم يكن يرخص لهن في شيء من الخروج الإ في العيدين.
# ومنهم من رخص فيه للعجائز دون الشواب، وهو قول مالك –في رواية - والشافعي
~~وأبي يوسف ومحمد، وطائفة من أصحابنا أو أكثرهم.
# حكاه ابن عبد البر عن العلماء، وحكاه عن مالك من روايه أشهب: أن العجوز
~~تخرج إلى ms1592 المسجد ولا تكثر التردد، وأن الشابه تخرج مرة بعد مرة.
# وقال ابن مسعود: ما صلت امرأة صلاة أفضل من صلاتها في بيتها، الإ أن تصلي
~~عند المسجد الحرام، إلا عجوزا في منقلها.
# خرجه وكيع وأبو عبيد.
# وقال: يعني: خفها.
# وخرجه البيهقي، وعنده: إلا في مسجد الحرام، أو مسجد الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV08P042
# ومنهم من رخص فيه للجمع، إذا أمنت الفتنه، وهو قول مالك - في رواية ابن
~~القاسم، ولم يذكر في ((المدونة)) سواه -، وقول طائفه من أصحابنا المتأخرين.
# ثم اختلفوا: هل يرخص لهن في الليل والنهار، أم في الليل خاصة؟ على قولين.
# أحدهما: يرخص لهن في كل الصلوات، وهو المحكي عن مالك والشافعي وأبي يوسف
~~ومحمد، وقول أصحابنا.
# واستدلوا بعموم الأحاديث المطلقة، وبخروجهن في العيدين، فأما المقيدة
~~بالليل، فقالوا: هو تنبيه على النهار من طريق الفحوى؛ لأن تمكن الفساق من
~~الخلوة بالنساء والتعرض لهن بالليل أظهر، فإذا جاز لهن الخروج بالليل ففي
~~النهار أولى.
# وقالت طائفة: إنما يرخص لهن في الليل، وتبويب البخاري يدل عليه، وروي
~~مثله عن أبي حنيفة، لكنه خصه بالعجائز.
# وكذا قال سفيان: يرخص لهن في العشاء والفجر. قال: وينهى عن حضورهن تراويح
~~رمضان.
# ومذهب إسحاق كأبي حنيفة والثوري في ذلك، الإ أنه رخص لهن في حضور
~~التراويح في رمضان.
# PageV08P043
# وهؤلاء استدلوا بالأحاديث المقيدة بالليل، وقالوا: النهار يكثر انتشار
~~الفساق
# فيه، فأما الليل فظلمته مع الاستتار تمنع النظر غالبا، فهو أستر وروي عن
~~أحمد ما يدل على أنه يكره للمراة أن تصلي خلف رجل صلاة جهرية.
# وهذا عكس قول من رخص في خروج المرأة إلى المسجد بالليل دون النهار.
# قال مهنا: قال أحمد: لا يعجبني أن يؤم الرجل النساء، الإ أن يكون في
~~بيته، يؤم أهل بيته، أكره أن تسمع المرأة صوت الرجل.
# وهذه الروايه مبينة –والله أعلم - على قول أحمد: إن المرة لا تنظر إلى
~~الرجل الأجنبي، فيكون سماعها صوته كنظرها إليه، كما أن سماع الرجل صوت
~~المرأة مكروه كنظره إليها؛ لما يخشى في ذلك من ms1593 الفتنة.
# وإن صلى الرجل بنساء لا رجل معهن، فإن كن محارم له أو بعضهن جاز، وإن كن
~~أجنبيات فإنه يكره.
# وإنما يكره إذا كان في بيت ونحوه، فأما في المسجد فلا يكره؛ لاسيما إن
~~كان فيه رجال لا يصلون معهم.
# فقد روي أن عمر - رضي الله عنه - جعل للنساء في قيام رمضان إماما يقوم
~~بهن على حدة كما جعل للرجال إماما.
# وأما في بيت ونحوه فيكره؛ لما فيه من الخلوة.
# فإن كان امرأة واحدة، فهو محرم، وإن كان امرأتان فهل يمنع ذلك الخلوة؟
~~فيه لأصحابنا وجهان.
# PageV08P044
# ومتى كثر النساء فلا يحرم، بل يكره.
# ومن أصحابنا من علل الكراهة بخشيه مخالطة الوسواس له في صلاته.
# ومذهب الشافعي: إن صلى بامرأتين أجنبيتين فصاعدا خاليا بهن فطريقان، قطع
~~جمهورهم بالجواز. والثاني: في تحريمه وجهان.
# وقيل: أن الشافعي نص على تحريم أن يؤم الرجل نساء منفردات، إلا أن يكون
~~فيهن محرم له، أو زوجة، وإن خلا رجلان أو رجال فالمشهور عندهم تحريمه.
# وقيل: إن كانوا ممن يبعد مواطأتهم على الفاحشة جاز.
# فإن صلي بهن في حال يكره، كرهت الصلاة وصحت، وإن كان في حال
# تحريم، فمن أصحابنا من جزم ببطلان صلاتهما.
# وكره طائفة من السلف أن يصلي الرجل بالنساء الأجنبيات وليس خلفه صف من
~~الرجال منهم: الجزري.
# وكذلك قال الإمام أحمد –في روايه الميموني -: إذا كان خلفه صف رجال صلى
~~خلفه النساء؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأنس واليتيم وأم سليم
~~وراءهم.
# قيل له: فإن لم يكن رجال، كانوا نساء؟
# قال: هذه مسأله مشتبهة. قيل له: فصلاتهم جائزة؟
# PageV08P045
# قال: أما صلاته فهي جائزة قيل له: فصلاة النساء؟ هذه مسألة مشتيهة.
# فتوقف في صحة صلاتهن دونه.
# * * *
### | 164 - 
# PageV08P046
### | باب
# صلاة النساء خلف الرجال
# فيه حديثان:
# الأول:
### | 870 - 
# PageV08P047
# حديث أم سلمة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء
~~حين يقضي تسليمه ويمكث في مقامه هو يسيرا قبل أن يقوم.
# قال: فنرى –والله أعلم –أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن ms1594 يدركهن أحد
~~من الرجال.
# PageV00P000
# خرجه عن يحيى بن قزعة، عن إبراهيم بن سعد. وقد خرجه فيما تقدم من
~~طريقتين. عنه.
# ووجه استدلاله به على تأخير النساء: أن النساء إذا كن يصلين في مؤخر
~~المسجد أمكن أن يتبادرن إلى القيام والخروج قبل الرجال فلو كن يصلين في
~~مقدم المسجد لم يتمكن من ذلك.
# الثاني:
### | 871 - 
# PageV08P048
# حديث أنس: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت أم سليم، فقمت ويتيم
~~خلفه، وأم سليم خلفنا.
# خرجه عن أبي نعيم، عن ابن عيينه، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس.
# ووجه الاستدلال به ظاهرة الإ أن الأول هذه الجماعة لم تكن في المسجد.
# وقد خرج فيما تقدم حديث سهل بن سعد: كان الناس يصلون مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عاقدي أزرهم من الصغر على رقابهم، فقيل للنساء: ((لا ترفعن
~~رؤوسكن حتى يستوي الرحال جلوسا)) .
# خرجه في ((أبواب: اللباس)) وفي ((أبواب: السجود)) .
# وهو صريح في أن النساء كن يصلين خلف الرجال.
# وخرج أبو داود من حديث أسماء بنت أبي بكر، قالت: سمعت
# PageV00P000
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من كان منكن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤسهم)) كراهية من أن يرين عورات
~~الرجال. وقد تقدم حديث أبي مالك الأشعري في وصفه صلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وصفه الرجال، ثم الصبيان، ثم النساء.
# وقد روي عن ابن مسعود، أنه قال: أخروهن من حيث أخرهن الله.
# وخرج مسلم من حديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها
~~أولها)) .
# ولا خلاف بين العلماء في أن المراد بتأخير مقامها في الصلاة عن مقام
~~الرجل، إلا أن تكون صغيرة، لم تبلغ فإنه قد روي، عن أبي الدرداء، أنه كان
~~يفهم أم الدرداء –وهي صغيرة لم تبلغ – صف الرجال. والجمهور على خلافه.
# وقد سبق حكم إبطال الصلاة بمصافتها الرجال، أو تقدمها عليهم في ((باب:
~~إذا أصاب ms1595 ثوب المصلي امرأته إذا سجد)) .
# * * *
### | 165 - 
# PageV08P049
### | باب
# سرعة انصراف النساء من الصبح
# وقلة مقامهن في المسجد
# PageV08P050
### | 872 - 
# حدثنا يحيى بن موسى: ثنا سعيد بن منصور: ثنا فليح، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~الصبح بغلس، فينصرفن نساء المؤمنين، لا يعرفن من الغلس –أو لا يعرف بعضهن
~~بعضا.
# قد سبق هذا الحديث في ((المواقيت)) من رواية الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~–بمعناه -، وفيه: ((ثم ينقلين إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لا يعرفهن أحد
~~من
# الغلس)) .
# وهذا يدل على سرعة خروجهن من المسجد عقيب انقضاء الصلاة مبادرة لما بقي
~~من ظلام الغلس، حتى ينصرفن فيه، فيكون أستر لهن.
# وهذا المعنى لا يوجد في غير الصبح من سائر الصلوات؛ فلذلك خصه البخاري
~~بالتبويب عليه. والله أعلم.
# * * *
### | 166 - 
# PageV00P000
### | باب
# استئذان المراة زوجها بالخروج إلى المسجد
# PageV08P051
### | 873 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله،
~~عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا استأذنت امرأة أحدكم
~~فلا يمنعها)) .
# قد تقدم هذا الحديث بأتم من هذا السياق.
# وقد روي هذا المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه أخر:
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود من رواية محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله، ولكن ليخرجن وهن تفلات)) .
# خرجه الإمام أحمد من حديث زيد بن خالد الجهني وعائشة، وفي حديث عائشة
~~أنها قالت: لو رأى حالهن اليوم لمنعهن.
# فهذه الأحاديث: تدل على أمرين:
# أحدهما:
# أن المرأة لا تخرج إلى المسجد بدون اذن زوجها، فإنه لو لم يكن له اذن في
~~ذلك لأمرها أن تخرج أن اذن أو لم يأذن.
# PageV00P000
# وخرج ابن أبي شيبة من حديث ابن عمر – مرفوعا -: ((حق الزوج على زوجته لا
~~تخرج من بيتها إلا بأذنه، فإن فعلت لعنتها ملائكة الله، وملائكة الرحمة،
~~وملائكة الغضب، حتى تتوب ms1596 أو تراجع)) .
# وفي إسناده: ليث بن أبي سليم، وقد اختلف عليه في إسناده.
# وخرج البزار نحوه من حديث ابن عباس.
# وفي إسناده: حسين بن علي الرحبي، ويقال له: حنش، وهو ضعيف الحديث.
# وخرج الترمذي وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث قتادة، عن مورق، عن أبي
~~الأحوص، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((المرأة
~~عورة، فاذا خرجت استشرفها الشيطان)) .
# زاد ابن حبان: ((وأقرب ما تكون من ربها إذا هي في قعر بيتها)) .
# وصححه الترمذي.
# وإسناده كلهم ثقات.
# قال الدارقطني: رفعه صحيح من حديث قتادة، والصحيح عن أبي إسحاق وحميد بن
~~هلال، أنهما روياه عن أبي الأحوص، عن عبد الله
# PageV08P052
# موقوفا.
# ولا نعلم خلافا بين العلماء: أن المرأة لا تخرج إلى المسجد الإ بأذن
~~زوجها، وهو قول ابن المبارك والشافعي ومالك وأحمد وغيرهم.
# لكن من المتقدمين من كان يكتفي في اذن الزوج بعلمه بخروج المرأة من غير
~~منع؛ كما قال بعض الفقهاء: إن العبد يصير مأذونا له في التجارة بعلم السيد
~~بتصرفه في ماله من غير منع.
# فروى مالك، عن يحيى بن سعيد، أن عاتكة بنت زيد كانت تستأذن زوجها عمر بن
~~الخطاب إلى المسجد، فيسكت، فتقول: والله، لأخرجن، إلا أن تمنعني، فلا
~~يمنعها.
# وروي عن ابن عمر، قال: كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في
~~جماعة، فقيل لها: لم تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار؟ فقالت: ما
~~يمنعه أن ينهاني؟ قالوا: يمنعه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله)) .
# خرجه البخاري من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر.
# وخرجه الإمام أحمد من رواية سالم، عن عمر – منقطعا.
# والأمر الثاني:
# أن الزوج منهي عن منعها إذا استأذنته، وهذا لابد من تقييده بما إذا لم
~~يخف فتنة أو ضررا.
# وقد أنكر ابن عمر على ابنه لما قال له: والله، لمنمعهن، أشد الأنكار،
~~وسبه، وقال له: تسمعني اقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقول:
~~لنمنعهن؟! ms1597 .
# PageV08P053
# وقد تقدم من عمر عدم المنع.
# وممن قال: لا يمنعن: ابن المبارك ومالك وغير واحد.
# وحكي عن الشافعي، أن له المنع من ذلك وقاله القاضي أبو يعلى وغيره من
~~أصحابنا.
# وروى سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن عبد الله بن قيس، أن رجالا من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أتو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقالوا: إن نساءنا استاذنونا في المسجد، فقال: ((احبسوهن)) ، ثم إنهن عدن
~~إلى أزواجهن، فعاد أزواجهن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
# ((احبسوهن)) ، ثم إنهن عدن إلى أزواجهن، فقالوا: يا رسول الله، قد
~~استأذننا حتى إنا لنخرج. قال: ((فإذا أرسلتموهن، فأرسلوهن تفلات)) .
# وهذا مرسل غريب.
# ومن هؤلاء من حمل قوله: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)) على النهي عن
~~منعهن من حجة الاسلام، وهو في غاية البعد، ورواية من روى تقييده بالليل
~~تبطل ذلك.
# ومنهم من حمله على الخروج للعيدين، وهو بعيد –أيضا -؛ فان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن من عادته صلاة العيدين في المسجد.
# ومن أصحابنا من قال: يكره منعهن إذا لم يكن في خروجهن ضرر
# PageV08P054
# ولا فتنه، فحملوا النهي على الكراهة.
# وقال صاحب ((المغني)) منهم: ظاهر الحديث يمنعه من منعها.
# قلت: وهوظاهر ما روي عن عمر وابن عمر، كما تقدم.
# وكذلك مذهب مالك: لا يمنع النساء من الخروج إلى المسجد.
# وبكل حال؛ فصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد.
# خرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن
~~خير لهن)) .
# وخرج الإمام أحمد وابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) من حديث أم حميد
~~–امرأة أبي حميد -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ((صلاتك في
~~بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك
~~في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في
~~مسجدي)) .
# قال: فأمرت، ms1598 فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها واظلمه، فكانت تصلي فيه
~~حتى لقيت الله عز وجل.
# PageV08P055
# وخرج أبو داود معناه من حديث ابن مسعود.
# والبيهقي معناه –أيضا - من حديث عائشة.
# وخرج الإمام أحمد والحاكم من حديث أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((خير مساجد النساء قعر بيوتهن)) .
# وخرجه الطبراني من وجه أخر عن أم سلمة، بمعنى الأحاديث التي قبله.
# وقد تقدم عن ابن مسعود، أن صلاتها في مسجد مكة والمدينة أفضل من صلاتها
~~في بيتها.
# * * *
# PageV08P056
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 11
### | كتاب الجمعة
### $ 1 - باب
# فرض الجمعة
# لقول الله عز وجل: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}
~~[الجمعة:9] الآية.
# صلاة الجمعة فريضة من فرائض الأعيان على الرجال دون النساء، بشرائط أخر،
~~هذا قول جمهور العلماء، ومنهم من حكاه إجماعا كابن المنذر.
# وشذ من زعم أنها فرض كفاية الشافعية، وحكاه بعضهم قولا للشافعي، وأنكر
~~ذلك عامة أصحابه، حتى قال طائفة منهم: لا تحل حكايته عنه.
# PageV08P058
# وحكاية الخطابي لذلك عن أكثر العلماء وهم منه، ولعله أشتبه عليه الجمعة
# بالعيد.
# وحكي عن بعض المتقدمين: أن الجمعة سنة.
# وقد روى ابن وهب، عن مالك، أن الجمعة سنة.
# وحملها ابن عبد البر على أهل القرى المختلف في وجوب الجمعة عليهم خاصة،
~~دون أهل الأمصار.
# ونقل حنبل، عن أحمد، أنه قال: الصلاة –يعني: صلاة الحمعة –فريضة، والسعي
~~إليها تطوع، سنة مؤكدة.
# وهذا إنما هو توقف عن اطلاق الفرض على اتيان الجمعة، وأما الصلاة نفسها،
~~فقد صرح بأنها فريضة، وهذا يدل على أن ما هو وسيلة إلى الفريضة ولا تتم الإ
~~به لا يطلق عليه اسم الفريضة؛ لأنه وإن كان مأمورا به فليس مقصودا لنفسه،
~~بل لغيره.
# وتأول القاضي أبو يعلى كلام أحمد بما لا يصح.
# وقد دل على فرضيتها: قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن
~~كنتم
# تعلمون} [الجمعة:9] .
# والمراد بالسعي: شدة ms1599 الاهتمام بإتيانها والمبادرة إليها. فهو من سعي
~~القلوب، لا من سعي الأبدان،
# PageV08P059
# كذا قال الحسن وغيره، وسيأتي بسط ذلك فيما بعد –إن شاء الله سبحانه
~~وتعالى.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة، إنهما سمعا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول على أعواد منبره: ((لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين)) .
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث أبي
~~الجعد الضمري –وكانت له صحبة -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من ترك الجمعة تهاونا ثلاث مرات طبع على قلبه)) .
# وقال الترمذي: حديث حسن.
# وخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) .
# وروي معناه من وجوه كثيرة:
# PageV08P060
# وفي ((صحيح مسلم)) عن ابن مسعود، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هم أن
~~يحرق على من يتخلف عن الجمعة بيوتهم، وقد سبق ذكره.
# وخرج أبو داود بإسناد صحيح، عن طارق بن شهاب، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# ((الجمعة حق واجب في جماعة، إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو
# مريض)) .
# قال أبو داود: طارق بن شهاب راى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسمع
~~منه شيئا. قال البيهقي: وقد وصله بعضهم عن طارق، عن أبي موسى الأشعري، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس وصله بمحفوظ. وخرج النسائي من حديث
~~حفصة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((رواح الجمعة واجب على كل
~~محتلم)) .
# وخرج ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خطبهم، فقال في خطبيه: ((إن الله فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا، في يومي
~~هذا، في شهري هذا، من عامي هذا الى يوم القيامة، فمن تركها في حياتي أو
~~بعدي، وله إمام عادل أو جائر، استخفافا بها أو جحودا
# PageV08P061
# لها فلا جمع الله شمله، ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له، ولا زكاة
~~له، ولا حج له، ولا صوم له، ولا بركة حتى يتوب، فمن ms1600 تاب تاب الله
# عليه)) .
# وفي إسناده ضعف واضطراب واختلاف، قد أشرنا إلى بعضه فيما تقدم في ((أبواب
~~الإمامة)) وفيه: دليل على أن الجمعة إنما فرضت بالمدينة؛ لأن جابرا إنما
~~صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهد خطبته بالمدينة، وهذا قول جمهور
~~العلماء.
# ويدل عليه –أيضا -: أن سورة الجمعة مدنية، وأنه لم يثبت أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة بمكة قبل هجرته.
# ونص الإمام أحمد على أن أول جمعة جمعت في الإسلام هي التي جمعت بالمدينة
~~مع مصعب بن عمير.
# وكذا قال عطاء والأوزاعي وغيرهما. وزعم طائفة من الفقهاء: أن الجمعة فرضت
~~بمكة قبل الهجرة، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصليها بمكة قبل أن
~~يهاجر.
# واستدل لذلك: بما خرجه النسائي في ((كتاب الجمعة)) من حديث المعافى بن
~~عمران، عن إبراهيم بن طهان، عن محمد ابن زياد، عن أبي هريرة قال: إن أول
~~جمعة جمعت –بعد جمعة جمعت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة
~~–بجواثاء بالبحرين –قرية لعبد
# PageV08P062
# القيس.
# وقد خرجه البخاري –كما سيأتي في موضعه – من طريق أبي عامر العقدي، عن
~~إبراهيم بن طهمان، عن أبي جمرة، عن ابن عباس، أن أول جمعة جمعت –بعدجمعة في
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد عبد القيس بجواثى من
~~البحرين.
# وكذا رواه وكيع، عن إبراهيم بن طهمان، ولفظه: إن أول جمعة جمعت في
~~الإسلام –بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~–لجمعة جمعت بجواثاء – قرية من قرى البحرين.
# خرجه أبو داود.
# وكذا رواه ابن المبارك وغيره، عن إبراهيم بن طهمان.
# فتبين بذلك: أن المعافى وهم في إسناد الحديث ومتنه، والصواب: رواية
# الجماعة، عن إبراهيم بن طهمان.
# ومعنى الحديث، أن أول مسجد جمع فيه –بعد مسجد المدينة -: مسجد جواثاء،
~~وليس معناه: أن الجمعة التي جمعت بجواثاء كانت في الجمعة الثانية من الجمعة
~~التي جمعت بالمدينة، كما قد يفهم من بعض ألفاظ الروايات؛ فإن عبد القيس
~~إنما وفد على
# رسول الله ms1601 - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، كما ذكره ابن سعد، عن عروة
~~بن الزبير وغيره.
# وليس المراد به –أيضا - أن أول جمعة في الإسلام في مسجد المدينة، فإن أول
~~جمعة جمعت بالمدينة في نقيع الخضمات، قبل
# PageV08P063
# أن يقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وقبل أن يبني مسجده.
# يدل على ذلك: حديث كعب بن مالك، أنه كان كلما سمع أذان الجمعة استغفر
~~لأسعد بن زرارة، فسأله ابنه عن ذلك، فقال: كان أول من صلى بنا صلاة الجمعة
~~قبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة في نقيع الخضمات، في هزم
~~النبيت، من حرة بني بياضة، قيل له: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعين رجلا.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه –مطولا.
# وروى أبو إسحاق الفزاري في ((كتاب السير)) له، عن الأوزاعي، عمن
# حدثه، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصعب بن عمير القرشي
~~إلى المدينة، قبل أن يهاجر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((أجمع من
~~بها من المسلمين، ثم انظر اليوم الذي تجمر فيه اليهود لسبتها، فإذا مال
~~النهار عن شطره فقم فيهم، ثم تزلفوا إلى الله بركعتين)) .
# قال: وقال الزهري: فجمع بهم مصعب بن عمير في دار من دور الأنصار، فجمع
~~بهم وهم بضعة عشر.
# قال الأوزاعي: وهو أول من جمع بالناس.
# PageV08P064
# وقد خرج الدارقطني –أظنه في ((أفراده)) –من رواية أحمد بن محمد بن غالب
~~الباهلي: نا محمد بن عبد الله أبو زيد المدني: ثنا المغيرة بن عبد الرحمن:
~~ثنا مالك، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: أذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجمعة قبل أن يهاجر، ولم يستطع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجمع بمكة ولا يبين لهم، وكتب إلى مصعب بن
~~عمير: ((أما بعد، فانظر اليوم الذي تجمر فيه اليهود لسبتهم، فاجمعوا نساءكم
~~وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى
~~الله بركعتين)) .
# قال: فهو أول من جمع ms1602 مصعب بن عمير، حتى قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة، فجمع عند الزوال من الظهر، وأظهر ذلك.
# وهذا إسناد موضوع، والباهلي هو: غلام خليل، كذاب مشهور بالكذب، وإنما هذا
~~أصله من مراسيل الزهري، وفي هذا السياق ألفاظ منكرة.
# وخرج البيهقي من رواية يونس، عن الزهري، قال: بلغنا أن أول ما جمعت
~~الجمعة بالمدينة قبل أن يقدمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجمع
~~بالمسلمين مصعب بن عمير.
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) عن معمر، عن الزهري، قال: بعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مصعب بن عمير إلى أهل المدينة ليقرئهم القرآن،
~~فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجمع بهم، فاذن له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وليس
# PageV08P065
# يومئذ بأمير، ولكنه انطلق يعلم أهل امدينة.
# وذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: من أول من جمع؟ قال: رجل
~~من بني عبد الدار –زعموا -، قلت: أفبأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~فمه.
# وخرجه الأثرم من رواية ابن عيينة، عن ابن جريج، وعنده: قال: نعم، فمه.
~~قال ابن عيينة: سمعت من يقول: هو مصعب بن عمير.
# وكذلك نص الإمام أحمد في - رواية أبي طالب – على أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هو امر مصعب بن عمير أن يجمع بهم بالمدينة.
# ونص أحمد –أيضا - على أن أول جمعة جمعت في الإسلام هي الجمعة التي جمعت
~~بالمدينة مع مصعب بن عمير.
# وقد تقدم مثله عن عطاء والأوزاعي.
# فتبين بهذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإقامة الجمعة
~~بالمدينة، ولم يقمها بمكة، وهذا يدل على أنه كان قد فرضت عليه الجمعة بمكة.
# وممن قال: إن الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة: أبو حامد الاسفراييني من
~~الشافعية، والقاضي أبو يعلى في ((خلافه الكبير)) من أصحابنا، وابن عقيل في
~~((عمد الادلة)) ، وكذلك ذكره طائفة من المالكية، منهم: السهيلي وغيره.
# وأما كونه لم يفعله بمكة، فيحمل أنه إنما امر بها أن يقيمها في دار
# PageV08P066
# الهجرة، لا في دار الحرب، وكانت ms1603 مكة إذ ذاك دار حرب، ولم يكن المسلمون
~~يتمكنون فيها من إظهار دينهم، وكانوا خائفين على أنفسهم، ولذلك هاجروا منها
~~إلى المدينة، والجمعة تسقط بأعذار كثيرة منها الخوف على النفس والمال.
# وقد أشار بعض المتأخرين من الشافعية إلى معنى آخر في الامتناع من إقامتها
~~بمكة، وهو: أن الجمعة إنما يقصد بإقامتها اظهار شعار الإسلام، وهذا إنما
~~يتمكن منه في دار الإسلام.
# ولهذا لا تقام الجمعة في السجن، وإن كان فيه أربعون، ولا يعلم في ذلك
~~خلاف بين العلماء، وممن قاله: الحسن، وابن سيرين، والنخعي، والثوري، ومالك،
~~وأحمد، وإسحاق وغيرهم.
# وعلى قياس هذا: لو كان الأسارى في بلد المشركين مجتمعين في مكان واحد؛
~~فإنهم لا يصلون فيه جمعة، كالمسجونين في دار الإسلام وأولى؛ لا سيما وأبو
~~حنيفة وأصحابه يرون أن الإقامة في دار الحرب – وإن طالت – حكمها حكم السفر،
~~فتقصر فيها الصلاة أبدا، ولو اقام المسلم باختياره، فكيف إذا كان أسيرا
~~مقهورا؟
# وهذا على قول من يرى إشتراط إذن الإمام لإقامة الجمعة، أظهر، فأما على
~~قول من لا يشترط إذن الإمام، فقد قال الإمام أحمد في الأمراء إذا أخروا
~~الصلاة يوم الجمعة: فيصليها لوقتها ويصليها مع الإمام، فحمله القاضي أبو
~~يعلى في ((خلافه)) على أنهم يصلونها جمعة لوقتها.
# وهذا بعيد جدا، وإنما مراده: أنهم يصلون الظهر لوقتها، ثم
# PageV08P067
# يشهدون الجمعة مع الأمراء.
# وكذلك كان السلف الصالح يفعلون عند تأخير بني أمية للجمعة عن وقتها،
~~ومنهم من كان يومئ بالصلاة وهو جالس في المسجد قبل خروج الوقت، ولم يكن أحد
~~منهم يصلي الجمعة لوقتها، وفي ذلك مفاسد كثيرة تسقط الجمعة بخشية بعضها.
# وفي ((تهذيب المدونة)) للمالكية: وإذا أتى من تأخير الأئمة ما يستنكر جمع
~~الناس لأنفسهم أن قدروا، وإلا صلوا ظهرا، وتنفلوا بصلاتهم معهم.
# قال: ومن لا تجب عليه الجمعة مثل المرضى والمسافرين وأهل السجن فجآئز أن
~~يجمعوا.
# وأراد بالتجميع هنا: صلاة الظهر جماعة، لا صلاة الجمعة؛ فإنه قال قبله:
~~وإذا فاتت الجمعة من تجب عليهم فلا يجمعوا.
# والفرق بين صلاة الظهر ms1604 جماعة يوم الجمعة، ممن تجب عليه وممن لا تجب عليه:
~~أن من تجب عليه يتهم في تركها، بخلاف من لا تجب عليه فإن عذره ظاهر.
# وقد روي عن ابن سيرين، أن تجميع الانصار بالمدينة إنما كان عن رأيهم، من
~~غير أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالكلية، وأن ذلك كان قبل فرض
~~الجمعة.
# قال عبد الله ابن الإمام أحمد في ((مسائله)) : ثنا أبي: ثنا اسماعيل –هو:
~~ابن عليه -: ثنا ايوب، عن محمد بن سيرين، قال: نبئت أن الانصار
# PageV08P068
# قبل قدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليهم المدينة قالوا: لو
~~نظرنا يوما فاجتمعنا فيه، فذكرنا هذا الأمر الذي أنعم الله علينا
# به، فقالوا: يوم السبت، ثم قالوا: لا نجامع اليهود في يومهم، قالوا: يوم
~~الأحد، قالوا: لا نجامع النصارى في يومهم.
# قالوا: فيوم العروبة: قال: وكانوا يسمون يوم الجمعة: يوم العروبة،
~~فاجتمعوا في بيت أبي أمامة أسعد بن زرارة، فذبحت لهم شاة، فكفتهم.
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) عم معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، قال: جمع
~~أهل المدينة قبل أن يقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقبل أن تنزل
~~الجمعة، وهم الذين سموها الجمعة، فقالت الأنصار: لليهود يوم يجتمعون فيه كل
~~ستة أيام، وللنصارى –أيضا - مثل ذلك، فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه، ونذكر
~~الله عز وجل، ونصلي ونشكره –أو كما فقالوا -، فقالوا: يوم السبت لليهود،
~~ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوا يوم
# العروبة، وكانوا يسمون يوم الجمعة: يوم العروبة، فاجتمعوا إلى اسعد بن
~~زرارة، فصلى بهم وذكرهم، فسموه: يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه، فذبح أسعد بن
~~زراره لهم شاة، فتغدوا وتعشوا من شاة واحدة ليلتهم، فأنزل الله بعد ذلك:
~~{إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة:9] .
# فوقع في كلام الإمام أحمد: أن هذه هي الجمعة التي جمعها مصعب بن عمير،
~~وهي التي ذكرها كعب بن مالك في حديثه، أنهم كانوا أربعين رجلا.
# وفي هذا نظر.
# ويحتمل أن يكون هذا الاجتماع من الأنصار كان باجتهادهم قبل قدوم ms1605 مصعب
~~إليهم، ثم لما قدم مصعب عليهم جمع بهم
# PageV08P069
# بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان الإسلام حينئذ قد ظهر وفشا،
~~وكان يمكن إقامة شعار الإسلام في المدينة، وأما اجتماع الأنصار قبل ذلك،
~~فكأن في بيت اسعد بن زرارة قبل ظهور الإسلام بالمدينة وفشوه، وكان باجتهاد
~~منهم، لا بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# قال البخاري –رحمه الله -:
# PageV08P070
### | 876 - 
# نا أبو اليمان: أنا شعيب: نا أبو الزناد، أن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج
~~مولى ربيعة بن الحارث حدثه، أنه سمع أبا هريرة، أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا
~~الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا، والنصارى بعد غد)) .
# قوله: ((نحن الآخرون)) –يعني: في الزمان؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~خاتم النبيين، وأمته آخر الأمم.
# وقوله: ((السابقون)) –يعني: في الفضل والكرامة على الله؛ قال الله تعالى:
~~... {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران:11] .
# وفي حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((أنتم موفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل)) .
# PageV00P000
# وفي رواية أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا
~~الحديث -: ((نحن الآخرون من أهل الدنيا، الأولون يوم القيأمة، المقضى لهم
~~قبل الخلائق)) .
# خرجه مسلم. امة
# وخرجه من حديث حذيفة –بمثله.
# وخرج من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~في هذا الحديث زيادة: ((ونحن أول من يدخل الجنة)) .
# وهذا كله –أيضا - من سبقهم؛ فإنهم أول من يحاسب يوم القيأمة، ومن يجوز
~~على الصراط، ومن يدخل الجنة.
# وقوله: ((بيد)) ، هو اسم ملازم للإضافة إلى ((أن)) وصلتها، ومعناه -
~~هاهنا -: غير، ولا يستثنى به في الاتصال، بل في الانقطاع.
# والمعنى: لكن أهل الكتاب أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتينا نحن الكتاب من
# بعدهم، فلهم السبق في الزمان بهذا ms1606 الاعتبار في الدنيا، لا في الفضل، ولا
~~في الآخرة.
# ونقل الربيع، عن الشافعي: أنه قال: ((بيد أنهم)) : من أجل أنهم –فجعله
~~تعليلا.
# وقوله: ((ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه)) .
# ((ثم)) –هاهنا - لترتيب الاخبار، ويحتمل أنه لترتيب المخبر به، والمراد:
~~أنهم أوتوا الكتاب، ثم فرض عليهم هذا اليوم –والاشارة إلى يوم الجمعة -،
~~فاختلفوا
# PageV08P071
# فيه، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه، فالناس لنا فيه تبع.
# وهذا - أيضا - مما حازت به الأمة السبق مع تأخر زمانهم، فإن اليهود
~~والنصارى لما فرض عليهم تعظيم الجمعة، والعبادة فيه لله، واتخاذه عيدا
~~للاجتماع فيه لذكر الله فيه، ضلوا عنه، فاختارت اليهود السبت؛ لأنه يوم فرغ
~~فيه الخلق، واختارت النصارى الأحد؛ لأنه يوم بدئ فيه الخلق، فهدانا الله
~~للجمعة، فصار عيدنا أسبق من عيدهم، وصاروا لنا في عيدنا تبعا، فمنهم من
~~عيده الغد من يوم الجمعة، ومنهم من عيده بعد
# غد.
# وإنما ضلت الطائفتان قبلنا لتقديمهم رأيهم على ما جاءت به رسلهم
~~وانبياؤهم، واهتدت هذه الأمة باتباعهم ما جاءهم به رسلهم عن ربهم، من غير
~~تغيير له ولا تبديل.
# وفي الحديث: دليل على أن الجمعة فرض من الله واجب علينا، كما كان على من
~~قبلنا، فإن الله فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة، واتخاذه عيدا ومجمعا لذكر
~~الله
# وعبادته، فبدلوه بغيره من الايام، وهدانا الله له، فدل ذلك على أنه مفروض
~~علينا تعظيمه، واتخاذه عيدا؛ لذكر الله والاجتماع فيه لعبادته، وهذا من أدل
~~دليل على أن شهود الجمعة فرض على هذه الأمة.
# * * *
### | 2 - 
# PageV08P072
### | باب
# فضل الغسل يوم الجمعة
# وهل على الصبي شهود يوم الجمعة، أو على النساء؟
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الحديث الأول:
### | 877 - 
# PageV08P073
# ثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل)) .
# ليس في هذا الحديث، ولا فيما بعده من الأحاديث المخرجة في هذا الباب ذكر
~~فضل الغسل وثوابه، كما بوب عليه، بل الأمر به خاصة. ms1607
# وقد خرج فيما بعد هذا الباب أحاديث في فضل الغسل مع الرواح، أو مع الدهن
~~والطيب، وستأتي في مواضعها –إن شاء الله تعالى.
# وقد بوب على أن الصبي والمرأة: هل عليهما شهود الجمعة؟
# فأما الصبي، فسيأتي الحديث الذي يؤخذ منه حكمه.
# وأما حكم المرأة، فكأنه أخذه من هذا الحديث، وهو قوله: ((إذا جاء أحدكم
~~الجمعة)) ، فإن الخطاب كان للرجال، والضمير يعود إليهم، لأنه ضمير تذكير،
~~فلا يدخل فيه النساء.
# PageV00P000
# وقد اختلف المتكلمون في أصول الفقه في صيغ الجموع المذكرة: هل يدخل فيها
~~النساء تبعا، أم لا؟ وفي ذلك اختلاف مشهور بينهم.
# وأكثر أصحابنا على دخولهن مع الذكور تبعا.
# ومن أصحابنا من قال: لا يدخلن معهم، وهو قول أكثر الشافعية والحنفية
~~ولفظة: ((أحد)) وإن لم تكن جمعا، إلا أنها مقتضية للعموم، إما بطريق
~~البدلية، أو الشمول، كما في قوله: {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة:285]
~~.
# ولكن الأمر هنا بالغسل، لا بمجيء الجمعة، ولكن المأمور به بالغسل هو الذي
~~يأتي الجمعة، بلفظ يقتضي أنه لابد من المجيء إلى الجمعة، فإن ((إذا)) إنما
~~يعلق بها الفعل المحقق وقوعه غالبا قد يقتضي –أيضا –العموم، لكن هذا العموم
~~يخرج منه المرأة، بالأحاديث الدالة على أنه لا جمعة عليها، وقد سبق بعضها.
# وخرج أبو داود من حديث أم عطية، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم
~~المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، فأرسل إليهن عمر، فقال: أنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إليكن، وأمرنا بالعيدين أن نخرج فيهما الحيض والعتق،
~~ولا جمعة علينا.
# وقد حكى ابن المنذر وغيره الإجماع على أن النساء لا تجب عليهن الجمعة،
~~وعلى أنهن إذا صلين الجمعة مع الرجال أجزأهن من الظهر.
# ومن حكى من متأخري أصحابنا في هذا خلافا، فقد غلط، وقال ما لا حقيقة
# له.
# PageV08P074
# وروى أبو داود في ((مراسليه)) بإسناده، عن الحسن، قال: كن النساء يجمعن
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن واصل، عن مجاهد، قال: كان الضعفاء من الرجال والنساء يشهدون الجمعة
~~مع النبي ms1608 - صلى الله عليه وسلم -، ثم لا يأوون إلى رحالهم إلا من الغد، من
~~الضعف.
# وواصل، فيه ضعف.
# وروي، عن ابن مسعود، أنه قال للنساء يوم الجمعة: إذا صليتن مع الإمام
~~فبصلاته، وإذا صليتن وحدكن فتصلين أربعا.
# وعنه، أنه كان يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة، ويقول: أخرجن؛ فإن هذا
~~ليس لكن.
# خرجهما البيهقي.
# ولعله كره أن يضيقن المسجد على الرجال لكثرة زحام الجمعة، أو كره لهن
~~الخروج من بيوتهن بالنهار.
# ومن الشافعية من استجب للعجائز حضور الجمعة.
# وعند أصحابنا: لا يكره للعجائز حضور الجمعة.
# وفي كراهته للشواب وجهان.
# الحديث الثاني:
### | 878 - 
# PageV08P075
# ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء: أنا جويرية،
# PageV00P000
# عن مالك، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن عمر بينا هو قائم في الخطبة
~~يوم الجمعة، إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من اصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فناداه عمر: اية ساعة هذه؟ قال: إني
# شغلت، فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت المنادي، فلم أزد أن توضأت، فقال:
~~والوضوء أيضا؟! وقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر
~~بالغسل.
# وهذا –أيضا - ليس فيه ذكر فضل الغسل، إنما فيه إلامر به، ولعل مراده
~~بتخريجه في هذا الباب: أن فيه ما يشعر بأن الأهل لا يخرجن إلى الجمعة؛ فإن
~~هذا الرجل لما قال لعمر: ((لم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت المنادي، فلم أزد أن
~~توضأت)) ، وسمع ذلك عمر ومن حضره من الصحابة، دل على اتفاقهم على أن خروج
~~الأهل إلى الجمعة غير واجب. والله أعلم.
# الحديث الثالث:
# PageV08P076
### | 879 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((غسل يوم
~~الجمعة واجب على كل محتلم)) .
# وهذا الحديث إنما يدل على تخصيص المحتلمين بوجوب الغسل، كما سبق ذكره في
~~((باب: وضوء الصبيان وطهارتهم)) .
# وقد تقدم ما يدل
# PageV00P000
# على أن المأمورين بالغسل هم الآتون للجمعة، فيستدل بذلك على اختصاص
~~إلاتيان للجمعة ms1609 بمن بلغ الحلم، دون من لم يبلغ.
# وقد خرج النسائي من رواية عياش بن عباس، عن بكير بن الأشج، عن نافع، عن
~~ابن عمر، عن حفصة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((رواح الجمعة
~~واجب على كل
# محتلم)) .
# وهذا صريح بأن الرواح إنما يجب على المحتلم، فيفهم منه أنه لا يجب على من
~~لم يحتلم.
# وخرجه أبو داود وابن حبان في ((صحيحه)) ، ولفظ أبي داود: ((على كل محتلم
~~رواح الجمعة، وعلى كل من راح إلى الجمعة الغسل)) .
# وقد أعل، بأن مخرمة بن بكير رواه عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من غير ذكر حفصة.
# وهو أصح عند الإمام أحمد والدارقطني وغيرهما؛ فإن ابن عمر صرح بأنه سمع
~~حديث الغسل من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكن هل حديث مخرمة موافق
~~لحديث عياش في لفظه، أم لا؟
# وقد سبق القول في وجوب الجمعة على من لم يحتلم من الصبيان في ((باب: وضوء
~~الصبيان)) .
# وحديث عمر وابن عمر فيهما التصريح بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالغسل للجمعة، وحديث أبي سعيد فيه التصريح بوجوبه.
# PageV08P077
# وقد أختلف العلماء في غسل الجمعة: هل هو واجب –بمعنى: أنه يأثم بتركه مع
~~القدرة عليه بغير ضرر -، أم هو مستحب –فلا ياثم بتركه بحال –؟
# ولم يختلفوا أنه ليس بشرط لصحة صلاة الجمعة، وأنها تصح بدونه، ولهذا أقر
~~عمر والصحابة من شهد الجمعة ولم يغتسل، ولم يأمروه بالخروج للغسل.
# وقد استدل –أيضا - بذلك الشافعي وغيره على أنه غير واجب؛ لأنه لو كان
~~واجبا لأمروه بالخروج له.
# وأجاب بعضهم عن ذلك: بأنهم قد يكونوا خافوا عليه فوات الصلاة لضيق الوقت.
# وأكثر العلماء على أنه يستحب، وليس بواجب.
# وذكر الترمذي في ((كتابه)) أن العمل على ذلك عند أهل العلم من الصحابة
~~ومن بعدهم.
# وهذا الكلام يقتضي حكاية الإجماع على ذلك.
# وقد حكي عن عمر وعثمان، ومستند من حكاه عنهما: قصة عمر مع الداخل إلى
~~المسجد؛ فإنه قد وقع في رواية أنه كان ms1610 عثمان، وسنذكرها –إن شاء الله تعالى.
# وممن قال: هو سنة: ابن مسعود.
# وروي عن عباس، أنه غير واجب، وعن عائشة وغيرهم من الصحابة، وبه قال جمهور
~~فقهاء الأمصار: الثوري، والأوزاعي، وأبو حنيفة، والشافعي، وأحمد –في ظاهر
~~مذهبه -، وإسحاق.
# ورواه ابن وهب عن مالك، وأنه قيل له: في
# PageV08P078
# الحديث: ((هو واجب)) ؟ قال ليس كل ما في الحديث: ((هو واجب)) يكون كذلك.
# وهواختيار عبد العزيز بن أبي سلمة وغيره من أصحابه.
# واستدل من قال: ليس بواجب: بما روي عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن أغتسل فالغسل
~~أفضل)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وحسنه.
# PageV08P079
# وقد أختلف في سماع الحسن من سمرة.
# وخرجه ابن ماجه من حديث يزيد الرقاشي، عن انس –مرفوعا - أيضا.
# ويزيد، ضعيف الحديث.
# PageV08P080
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فدنا واستمع وأنصت غفر له ما بينه
~~وبين الجمعة الأخرى، وزيادة ثلاثة أيام)) .
# وهذا يدل على أن الوضوء كاف، وان المقتصر عليه غير أثم ولا عاص، وأما
~~إلامر بالغسل فمحمول على إلاستحباب.
# وقد روي من حديث عائشة وابن عباس ما يدل على ذلك، وسيأتي ذكره - إن شاء
~~الله تعالى.
# وأما رواية الوجوب، فالوجوب نوعان: وجوب حتم، ووجوب سنة وفضل.
# وذهبت طائفة إلى وجوب الغسل، وروي عن أبي هريرة، والحسن، وروي - أيضا -
~~عن سعد، وعمار، وابن عباس –في رواية أخرى عنه -، وعن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~الأسود، وعطاء بن السائب، وعمرو بن سليم وغيرهم من المتقدمين.
# وحكي رواية عن أحمد، قال أحمد - في رواية حرب وغيره -: أخاف أن يكون
~~واجبا، إلا أن يكون برد شديد.
# وهذا لا يدل على الوجوب جزما.
# وهو رواية عن مالك، ولم يذكر في ((تهذيب المدونة)) سواها.
# ذكر ابن عبد البر: أنه لا يعلم أحدا
# PageV08P081
# قال: إنه يأثم بتركه، غير أهل الظاهر، وأن من أوجبه، قال: لا يأثم بتركه.
# وحكى ms1611 –أيضا - إلاجماع على أنه ليس بفرض واجب.
# وذكر عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: غسل الجمعة
# واجب؟ قال: نعم، من تركه فليس بأثم.
# قال عبد الرزاق: وهو أحب القولين إلى سفيان، يقول: هو واجب.
# يعني: وجوب سنة.
# وذكر ابن عبد البر قولين للعلماء، وذكر أنه أشهر الروايتين عن مالك.
# والثاني: أنه مستحب وليس بسنة، بل كالطيب والسواك، وحكاه رواية عن مالك.
# وحكى عن بعضهم: أن الطيب يغني عنه، حكاه عن عطاء الخراساني، وعن
# عبد الكريم بن الحارث المصري، وعن موسى بن صهيب، قال: كانوا يقولون ذلك.
# وعن النخعي، قال: ما كانوا يرون غسلا واجب إلا غسل الجنابة، وكانوا
~~يستحبون غسل الجمعة.
# فابن عبد البر لم يثبت في وجوب غسل الجمعة –بمعنى كونه فرضا يأثم بتركه –
~~اختلافا بين العلماء المعتبرين، وإنما خص الخلاف في ذلك باهل الظاهر.
# والأكثرون: أطلقوا حكاية الخلاف في وجوب غسل الجمعة، وحكوا
# PageV08P082
# القول بوجوبه عن طائفة من السلف، كما حكاه ابن المنذر، عن أبي هريرة
~~وعمار، وعن مالك –أيضا.
# والذي ذكره ابن عبد البر هو التحقيق في ذلك –والله أعلم -، وأن من أطلق
~~وجوبه إنما تبع في ذلك ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من إطلاق
~~اسم ((الواجب)) عليه، وقد صرح طائفة منهم بأن وجوبه لا يقتضي إلاثم بتركه،
~~كما حمل أكثر العلماء كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - على مثل ذلك
~~–أيضا.
# وممن صرح بهذا: عطاء، كما سبق ذكره عنه، ومنهم: يحيى بن يحيى النيسابوري،
~~والجوزجاني.
# وقد تبين بهذا أن لفظ ((الواجب)) ليس نصا في إلالزام بالشيء والعقاب على
~~تركه، بل قد يراد به ذلك - وهو الأكثر -، وقد يراد به تأكد إلاستحباب
~~والطلب.
# ولهذا قال إسحاق: إن كل ما في الصلاة فهو واجب. وإن كانت الصلاة تعاد من
~~ترك بعضه، كما سبق ذكره عنه.
# وسبق –أيضا -، عن الشافعي وأحمد في لفظ: ((الفرض ما يدل على نحو ذلك،
~~فالواجب أولى؛ لأنه دون الفرض.
# ونص الشافعي –في رواية البويطي –على أن صلاة الكسوف ms1612 ليست بنفل، ولكنها
~~واجبة وجوب السنة.
# وهذا تصريح منه بأن السنة المتأكدة تسمى ((واجبا)) . والله أعلم.
# * * *
### | 3 - 
# PageV08P083
### | باب
# الطيب للجمعة
# PageV08P084
### | 880 - 
# حدثنا علي: ثنا حرمي بن عمارة: ثنا شعبة، عن أبي بكر بن المنكدر، قال:
~~حدثني عمرو بن سليم إلانصاري، قال: اشهد على أبي سعيد، قال: أشهد على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم،
~~وان يستن، وأن يمس طيبا إن وجد)) .
# قال عمرو: أما الغسل، فأشهد أنه واجب، وأما الاستنان والطيب، فالله أعلم
~~واجب هو، أم لا؟ ولكن هكذا في الحديث.
# قال أبو عبد الله: هو أخو محمد بن المنكدر، ولم يسم أبو بكر هذا، روى عنه
~~بكير بن الأشج وسعيد بن أبي هلال وعدة.
# وكان محمد بن المنكدر يكنى بأبي بكر، وأبي عبد الله.
# ((علي)) شيخ البخاري، هو: ابن المديني، وقد اختلف عليه في إسناد هذا
~~الحديث –فيما ذكره الدارقطني في ((علله)) -:
# فرواه عنه تمتام، كما رواه
# PageV00P000
# عنه البخاري.
# ورواه الباغندي عنه، فزاد في إسناده: ((عبد الرحمن بن أبي سعيد)) ، جعله:
~~عن عمرو بن سليم، عن عبد الرحمن، عن أبيه.
# وكذا رواه سعيد بن أبي هلال، عن أبي بكر بن المنكدر، عن عمرو، عن
# عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه.
# خرجه مسلم من طريقه كذلك.
# وخرجه –أيضا - من رواية بكير بن الأشج، عن أبي بكر بن المنكدر، ولم يذكر
~~في إسناده: ((عبد الرحمن)) .
# وعن الدارقطني: أنه ذكر ((عبد الرحمن)) في إسناده أصح من إسقاطه.
# وتصرف البخاري يدل على خلاف ذلك؛ فإنه لم يخرج الحديث إلا بإسقاطه، وفي
~~روايته: أن عمرو بن سليم شهد على أبي سعيد، كما شهد
# PageV08P085
# أبو سعيد على النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، وهذا صريح في أنه سمعه من أبي سعيد بغير واسطة.
# وكذا رواه إبراهيم بن عرعرة، عن حرمي بن عمارة –أيضا.
# وخرجه عنه المروزي في ((كتاب الجمعة)) .
# وكذا رواه القاضي إسماعيل، عن علي بن المديني، كما رواه عنه البخاري.
# خرجه من طريقه ابن منده في ms1613 ((غرائب شعبة)) .
# وكذا خرجه البيهقي من طريق الباغندي، عن ابن المديني.
# وهذا يخالف ما ذكره الدارقطني عن الباغندي.
# وذكر الدارقطني: أن بكير بن الأشج زاد في إسناده: ((عبد الرحمن بن أبي
# سعيد)) ، وهو –أيضا - وهم منه.
# فالظاهر: أن إسقاط عبد الرحمن من إسناده هو الصواب، كما هي طريقة
~~البخاري.
# وأما أبو بكر بن المنكدر، فهو: اخو محمد بن المنكدر، وهو ثقة جليل، ولم
~~يسم، كذا قاله البخاري هاهنا، وأبو حاتم الرازي.
# وإنما نبه البخاري على ذلك لئلا يتوهم أنه محمد بن المنكدر، وأنه ذكر
~~بكنيته؛ فإن ابن المنكدر كان يكنى بابي بكر وبأبي عبد الله.
# ويعضد هذا الوهم: أن سعيد بن سلمة بن أبي الحسام روي عنه هذا الحديث، عن
~~محمد بن المنكدر، عن عمرو بن سليم، عن أبي سعيد، وروي عنه، عن محمد بن
~~المنكدر، عن اخيه أبي بكر، عن عمرو، عن
# PageV08P086
# أبي سعيد، وهو الصواب.
# وفي الطيب للجمعة أحاديث أخر، يأتي بعضها –إن شاء الله تعالى.
# وأكثر العلماء على استحباب الطيب للجمعة:
# روى وكيع، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر كان يجمر ثيابه للمسجد
~~يوم الجمعة.
# وروى عبيد الله بن عمر، عن نافع، قال: كان عمر إذا راح إلى الجمعة أغتسل
~~وتطيب بأطيب طيب عنده.
# وروي عنه، أنه كان يستجمر للجمعة بالعود.
# وروي عن عمر، أنه كان يأمر بتجمير المسجد يوم الجمعة.
# ولم تزل المساجد تجمر في أيام الجمع من عهد عمر.
# وفي الأمر بتجميرها في الجمع حديث مرفوع، خرجه ابن ماجه من حديث واثلة بن
~~الأسقع، وإسناده ضعيف جدا.
# ومذهب مالك: أن يتصدق بثمن ما يجمر به المسجد، أو يحلق، وقال: هو أحب
~~إلي: - ذكره في ((تهذيب المدونة)) .
# وسيأتي عن ابن عباس التوقف في الطيب للجمعة.
# وقد يقال: إنما توقف في وجوبه، كما توقف عمرو بن سليم الأنصاري،
# PageV08P087
# فقد روى ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، قال: سمعت أبا هريرة
~~يوجب الطيب يوم الجمعة، فسألت ابن عباس عنه، فقال: لا أعلمه.
# قال ms1614 سفيان: وأخبرني ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: من أتى الجمعة
~~فليمس طيبا، أن كان لأهله، غير مؤثم من تركه.
# وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث البراء بن عازب، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة، وليمس أحدهم
~~من طيب أهله، فإن لم يجد فالماء طيب)) .
# وقال الترمذي: حسن.
# وذكر في ((علله)) أنه سأل البخاري عنه، فقال: الصحيح: عن البراء موقوف.
# * * *
### | 4 - 
# PageV08P088
### | 
### | باب
# فضل الجمعة</span>
# PageV08P089
### | 881 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن
~~أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب
~~كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما قرب بيضة، فاذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر)) .
# قوله: ((من اغتسل يوم الجمعة، ثم راح)) يدل على أن الغسل المستحب للجمعة
~~أوله طلوع الفجر، وآخره الرواح إلى الجمعة، فإن اغتسل قبل دخول يوم الجمعة
~~لم يات بسنة الغسل، كما لو اغتسل بعد صلاة الجمعة.
# وممن قال: لا يصيب السنة بالغسل للجمعة قبل طلوع الفجر: مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وأكثر العلماء.
# وروى معناه عن ابن عمر.
# PageV00P000
# خرجه حرب الكرماني بإسناد فيه نظر.
# وأجازه الأوزاعي، وهذا الحديث حجة عليه، وكذلك حديث أبي سعيد المتقدم:
~~((غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم)) .
# وحكي عن أحمد ما يدل على صحته سحرا – أيضا.
# وروي عن الشعبي ومجاهد، وهو وجه للشافعية - أيضا - وقول يحيى بن يحيى
~~النيسابوري.
# وقوله: ((غسل الجنابة)) في تأويله قولان:
# أحدهما: أن المراد به: تعميم بدنه بالغسل، كما يعمه بغسل الجنابة.
# ويشهد لذلك: الحديث الآخر الذي فيه: ((فيغسل رأسه وجسده)) .
# فيكون المعنى: اغتسأله للجمعة كاغتسألة للجنابة، في المبالغة وتعميم
~~البدن
# بالماء، وهذا قول اكثر الفقهاء من ms1615 الشافعية وغيرهم.
# والثاني: أن المراد به: غسل الجنابة حقيقة، وأنه يستحب لمن له زوجة أو
~~أمة أن يطأها يوم الجمعة، ثم يغتسل، وهذا هو المنصوص عن أحمد، وحكاه عن غير
~~واحد من التابعين، منهم: هلال بن يساف، وعبد الرحمن بن الأسود وغيرهما.
# وروي عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: كان يعجبهم أن يواقعوا النساء يوم
~~الجمعة؛ لأنهم قد أمروا أن يغتسلوا، وأن يغسلوا.
# وقول طائفة من الشافعية، وحملوا عليه –أيضا - حديث أوس بن أوس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من غسل يوم الجمعة واغتسل)) –الحديث.
# PageV08P090
# وقالوا: المراد: من اغتسل بنفسه وغسل من يطؤه من زوجة أو أمة.
# فعلى هذا: يستدل بالحديث على أن من عليه غسل الجنابة، فاغتسل للجنابة يوم
~~الجمعة، فإنه يجزئه عن غسل الجمعة، وسواء نوى به الجمعة، أو لم ينو.
# أما إن نواهما بالغسل، فإنه يحصل له رفع حدث الجنابة وسنة غسل الجمعة
~~بغير خلاف بين العلماء، روي ذلك عن ابن عمر، وتبعه جمهور العلماء.
# وللشافعية وجه ضعيف: لا يجزئه عنهما، وقاله بعض الظاهرية.
# وحكي عن مالك، وقيل: إنه لا يصح عنه، إنما قاله بعض المتأخرين من
# أصحابه، وقد ذكر ذلك للإمام أحمد عن مالك فأنكره.
# وأما أن نوى بغسله الجنابة خاصة، فإنه يرتفع حدثه من الجنابة.
# وهل يحصل له سنة إلاغتسأل للجمعة؟ على قولين: أشهرهما: لا يحصل له، وروي
~~عن أبي قتادة الأنصاري صأحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((الأعمال بالنيات، وإنما لامريء ما نوى)) ، وهو المشهور
~~عن مالك، وروي نحوه عن الأوزاعي، وأحد الوجهين لأصحاب الشافعي وأحمد، ونص
~~عليه أحمد في رواية الشالنجي.
# والثاني: يحصل له غسل الجمعة بذلك، وهو أحد قولي الشافعي، وقول أشهب
~~المالكي، وهو نص الشافعي، وقول أبي حنيفة وإسحاق، مع كون أبي حنيفة يعتبر
~~النية لنقل الطهارة، وحكاه ابن عبد البر عن عبد العزيز بن أبي سلمة والثوري
~~والشافعي والليث بن سعد
# PageV08P091
# والطبري، وهو أحد الوجهين لأصحابنا.
# وأما إن نوى الجنب غسل الجمعة، ولم ms1616 ينو غسل الجنابة، فهل يرتفع حدث
~~الجنابة بذلك؟ فيه قولان للشافعي، وروايتان عن أحمد.
# ومن أصحابنا من رجح: أنه لا يرتفع، لأن غسل الجنابة ليس سببه الحدث؛
~~ولهذا يشرع للطاهر.
# وعلى هذا: فهل يحصل له به سنة غسل الجمعة مع بقاء غسل الجنابة عليه؟ فيه
~~وجهان لأصحابنا والشافعية، أصحهما: أنه يحصل له ذلك.
# وأختلف أصحاب مالك: هل يرتفع حدثه بنية غسل الجمعة؟
# فقال: ابن القاسم: لا يجزئه، وحكاه ابن عبد الحكم عن مالك.
# وقال أشهب وابن وهب والأكثرون منهم: يجزئه: وهو قول المزني.
# وقوله: ((ثم راح)) يدل على أنه لا تحصل سنة إلاغتسأل للجمعة إلا قبل صلاة
~~الجمعة، وأنه لو اغتسل بعد الصلاة في بقية اليوم لم يكن آتيا بفضيلة الغسل
~~المأمور به، وقد حكى ابن عبد البر وغيره إلاجماع على ذلك.
# وأظن بعض الظاهرية يخالف فيه، ويزعم: أن الغسل لليوم لا للصلاة، ولا يعبأ
~~بقوله في ذلك.
# ويدل على أنه يحصل المقصود بالغسل، وإن اغتسل أول نهار الجمعة إذا كان
~~الرواح متعقبا له.
# فإن لم يتعقبه الرواح، بل أخر الرواح إلى بعده، فقال أكثر العلماء: تحصل
~~له –أيضا - سنة الغسل، فقالوا: ((
# PageV08P092
# ثم)) تقتضي التراخي، فيصدق ذلك بأن يؤخر الرواح إلى الزوال.
# وتأخير الغسل إلى حين الرواح أفضل، نص عليه أحمد وغيره.
# وذهب طائفة إلى أنه لا تحصل له فضيلة الغسل إلا بأن يتعقبه الرواح، وهو
~~قول مالك، وحكاه الطحاوي عن الأوزاعي، وهو يخالف قوله المشهور عنه: أن
~~الغسل للجمعة يجزئ من الليل، كما تقدم.
# ومذهب مالك في ذلك، أنه لا يجزئ الغسل إلا متصلا بالروح، فإن اغتسل وراح،
~~ثم أحدث أو خرج من المسجد إلى موضع قريب، لم ينتقض غسله، وإن تباعد أو تغدى
~~أو نام انتقض غسله وأعاده -: ذكره في ((تهذيب المدونة)) .
# واستدلوا بقوله: ((إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل)) .
# ويجاب عنه: بأن هذا كقوله تعالى {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}
~~[المائدة:6] الآية، المراد: أنه يتضيق الوجوب على القائم للصلاة، فكذلك
~~يتضيق وقت الغسل على الآتي إلى ms1617 الجمعة.
# فاما أن كان قد فعله قبل ذلك فإنه يجزئه، ولا اعادة عليه منذ قيامه
~~ورواحه.
# كمن أدى الدين الواجب عليه قبل تضايق وقت أدائه، فإنه لا يؤمر بأدائه مرة
~~آخرى بعد ذلك.
# ولو اغتسل للجمعة ثم انتفض وضؤوه، فهل يستحب له اعادته، أم يكفيه الوضوء؟
~~فيه قولان:
# أحدهما: يكفيه الوضوء، وهو قول عبد الرحمن بن أبزى والحسن ومجاهد ومالك
~~والليث والأوزاعي
# PageV08P093
# والشافعي وأحمد.
# والثاني: أنه يعيد غسله، وهو قول طاوس والزهري وقتادة ويحيى بن أبي كثير.
# وروى ابن أبي شيبة باسناده، عن إبراهيم التيمي، قال: كانوا يحبون لمن
~~اغتسل يوم الجمعة أن لا يكون بينه وبين الجمعة حدث. قال: وكانوا يقولون:
~~إذا أحدث بعد الغسل عاد إلى حاله التي كان عليها قبل أن يغتسل.
# وعن أبي يوسف، أنه بنى هذا إلاختلاف على أن الغسل هل هو لليوم أو للصلاة،
~~فمن قال: أنه لليوم قال: يجزئه غسله، ومن قال: إنه للصلاة قال: يعيده؛ لأنه
~~إذا توضأ فإنما شهد الصلاة بوضوء لا بغسل.
# وخالف الأكثرون في ذلك، وقالوا: بل شهد الصلاة بغسل، لأن الحدث الموجب
~~للوضوء ليس منافيا للغسل، وحصول النظافة به.
# ولو أحدث حدثا موجبا للغسل، مثل أن اجنب، فحكي عن الأوزاعي، أنه يعيد غسل
~~الجمعة –أيضا -؛ لأنه قد أتى بما يبطل الغسل.
# وعن الجمهور خلافه؛ لأنه إنما أتى بما يوجب غسل الجنابة، فيكتفي به، ولا
~~حاجة إلى إعادته لغسل الجمعة.
# وقوله: ((ثم راح فكانما قرب بدنة)) المراد: راح في الساعة الأولى؛
# PageV08P094
# بدليل قوله: ((ومن راح في الساعة الثانية)) .
# وقد خرجه مالك في ((الموطإ)) عن سمي بهذا إلاسناد، وفيه التصريح بذكر
~~الساعة الأولى.
# وقد اختلف العلماء في المراد بهذه الساعات: هل هي من أول النهار، أو بعد
~~زوال الشمس؟ على قولين:
# أحدهما: أن المراد بها أخر الساعة التي بعد زوال الشمس؛ لأن حقيقة الرواح
~~إنما تكون بعد الزوال، والغدو يكون قبله، كما قال تعالى: {?غدوها شهر
~~ورواحها شهر} [سبأ:12] .
# واستدلوا –أيضا –بالحديث الآخر: ((المهجر إلى الجمعة كالذي يهدي بدنة)) ،
~~فجعل ms1618 البدنة بالتهجر، والتهجير إنما هو إلاتيان بالمهاجرة، وإنما يكون ذلك
~~بعد الزوال.
# هذا تأويل مالك وأكثر أصحابه، ووافقهم طائفة من الشافعية على ذلك.
# والقول الثاني: أن المراد بالساعات من أول النهار، وهو قول الأكثرين.
# ثم اختلفوا: هل أولها من طلوع الفجر، أو من طلوع الشمس؟
# فقالت طائفة: أولها من طلوع الفجر، وهو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد.
# واستدلوا بقوله: ((إذا كان الجمعة، كان على أبواب المسجد ملائكة يكتبون
~~الناس الأول فالأول)) - الحديث، كما سيأتي ذكره –أن شاء الله تعالى.
# وظاهره: أن ذلك يكون بعد طلوع الفجر.
# وقالت طائفة: أولها من طلوع الشمس، وحكي عن الثوري وأبي
# PageV08P095
# حنيفة ومحمد بن إبراهيم البوشنجي، ورجحه الخطابي وغيره، لأن ما قبله وقت
~~للسعي إلى صلاة الفجر.
# ورجح هذا القول عبد الملك بن حبيب المالكي.
# وهؤلاء حملوا الساعات على ساعات النهار المعهودة، وهو الظاهر المتبادر
~~إلى الفهم.
# وأما ذكر الرواح، فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه لما كان آخر الساعات بعد الزوال، وهو رواح حقيقي، سميت كلها
~~رواحا، كما يسمى الخارج للحج والجهاد حاجا وغازيا قبل تلبسه بالحج والغزو؛
~~لأن امره ينتهي إلى ذلك.
# والثاني: أن الرواح هنا اريد به القصد والذهاب، مع قطع النظر عن كونه قبل
~~الزوال أو بعده.
# قال الأزهري وغيره: الرواح والغدو عند العرب يستعملان في السير، أي وقت
~~كان من ليل أو نهار، يقال: راح في أول النهار وآخره، وغدا بمعناه.
# وأما التهجير، فيجاب عنه، بأنه استعمل في هذا المعنى بمعنى التبكير –أيضا
~~– لا بمعنى الخروج في الهاجرة.
# وقيل: أنه ليس من الهاجرة، بل من الهجرة، والمراد بها: هجر الأعمال
~~الدنيوية للسعي إلى الجمعة.
# وقد دل على استحباب التبكير من أول النهار حديث أوس بن أوس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((من اغتسل يوم الجمعة وغسل، وبكر وابتكر، ودنا
~~واستمع كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة
# PageV08P096
# صيامها وقيامها)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في
# ((صحيحه)) .
# وحسنه الترمذي.
# وله طرق متعددة، قد ذكرناها في ((شرح الترمذي)) ms1619 .
# وفي رواية للنسائي: ((
# PageV08P097
# وغدا وابتكر)) .
# وفي بعض رواياته: ((ومشى ولم يركب)) .
# وظاهر الحديث: يدل على تقسيم يوم الجمعة إلى اثني عشر ساعة، وأن الخطبة
~~والصلاة يقعان في السادسة منها.
# ومتى خرج الخطيب طوت الملائكة صحفها، ولم يكتب لأحد فضل التبكير، وهذا
~~يدل على أنه بعد الزوال لا يكتب لأحد شيء من فضل التبكير إلى الجمعة
~~بالكلية.
# وظاهر الحديث: يدل على تقسيم نهار الجمعة إلى اثني عشر ساعة مع طول
~~النهار وقصره، فلا يكون المراد به الساعات المعروفة من تقسيم الليل والنهار
~~إلى أربعة وعشرين ساعة؛ فإن ذلك يختلف باختلاف طول النهار وقصره.
# ويدل على هذا: حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((يوم
~~الجمعة ثنتا عشرة ساعة، لا يوجد مسلم يسأل الله شيئا إلا آتاه إياه،
# PageV08P100
# فالتمسوها آخر ساعة بعد
# العصر)) .
# خرجه أبو داود والنسائي بإسناد كلهم ثقات.
# وظاهره: يدل علي أن ساعة إلاجابة جزء من هذه إلاجزاء إلاثني عشر
~~المتساوية في جميع فصول السنة.
# وزعم بعض الشافعية: أنه ليس المراد بالساعات في التبكير الأربع والعشرون،
~~بل ترتيب الدرجات، وفضل السابق على الذي يليه، لئلا يستوي في الفضيلة رجلان
~~جاءا في طرفي ساعة.
# ورد ذلك آخرون منهم، وقالوا: من جاء في أول ساعة من هذه الساعات وآخرها
~~مشتركان في تحصيل أصل البدنة أو البقرة أو الكبش مثلا، ولكن بدنة الأول أو
~~بقرته أكمل مما للذي جاء في آخرها، وبدنة المتوسط متوسطة.
# وهذا هو الأقرب، وعليه يحمل الحديث الذي خرجه عبد الرزاق، عن ابن
# جريج، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إذا كان يوم الجمعة فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة، ثم غدا
~~في أول ساعة، فله من إلاجر مثل الجزور، وأول الساعة وآخرها سواء)) - وذكر
~~مثل ذلك في الثانية، والثالثة، والرابعة، يقول: ((أولها وآخرها سواء)) ،
~~وزاد في آخر الحديث: ((ثم غفر له إذا استمع وأنصت ما بين الجمعتين، وزيادة
~~ثلاثة أيام)) .
# وفي هذه الرواية: ذكر الغدو إلى الجمعة،
# PageV08P101
# والغدو ms1620 يكون من أول النهار.
# وقوله: ((فكأنما قرب بدنة، فكأنما قرب بقرة)) –إلى آخره – يدل على أن
~~أفضل ما يتقرب به من الهدايا البدن، ثم البقر، ثم الغنم، وهو قول الجمهور،
~~خلافا لمالك، ويذكر في موضع آخر مستوفى –أن شاء الله تعالى.
# ويدل –أيضا - على أن الجمعة فيها شبه من الحج، وقد روي في حديث ضعيف:
~~((الجمعة حج المساكين)) .
# قال ابن المسيب: شهود الجمعة أحب الي من حجة نافلة.
# وخرج البيهقي من حديث سهل بن سعد –مرفوعا -: ((إن لكم في كل جمعة حجة
~~وعمرة، فالحجة التهجير للجمعة، والعمرة انتظار العصر بعد الجمعة)) .
# وقال: هو ضعيف .
# وقد روي: ((إن المؤمن يصبح يوم الجمعة كالمحرم، فلا يأخذ من شعره، ولا من
~~أظفاره حتى يصلي)) .
# وقد حكي عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنهما كرها أن يجعل يوم الجمعة ميقاتا
~~لأخذ الشعر والظفر، واستدل لهما بهذا الحديث.
# وقدروي من حديث علي –مرفوعا -: أن ذلك يكون يوم الخميس، وإسناده لا يصح.
# واستحب بعض أصحابنا فعله يوم الخميس؛ لذلك.
# والحديث الذي ذكر فيه إلاحرام، هو بإسناد مجهول، عن أبي معشر، عن نافع،
~~عن ابن عمر –مرفوعا -: ((يصبح الرجل محرما يوم الجمعة، فلا
# PageV08P102
# يحل حتى يصلي، فاذا جلس في مكانه حتى يصلي العصر رجع بحجة وعمرة)) .
# وهو منكر، لا يصح.
# قال البيهقي: قد روي عن ابن عباس – مرفوعا – في ((المؤمن يوم الجمعة
~~كهيئة المحرم، لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى تنقضى الصلاة)) ، وعن ابن
~~عمر – مرفوعا -: ((المسلم يوم الجمعة محرم، فاذا صلى فقد أحل)) ، فانما
~~رويا عنهما باسنادين ضعيفين، لا يحتج بمثلهما.
# قال: وفي الرواية الصحيحة عن ابن عمر من فعله دليل على ضعف ما خالفه.
# وروي من طريق ابن وهب، بإسناد صحيح، عن نافع، أن ابن عمر كان يقلم أظفاره
~~ويقص شاربه في كل جمعة.
# قال: وروينا عن أبي جعفر - مرسلا -، النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يستحب أن ياخذ من شاربه وأظفاره يوم الجمعة.
# وروى بإسناده، عن معاوية بن قرة: قال: كان لي عمان ms1621 قد شهدا الشجرة،
~~يأخذان من شواربهما وأظفارهما كل جمعة.
# وخرج البزار في ((مسنده)) والطبراني من رواية إبراهيم بن قدامه، عن
~~الأغر، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقلم أظفاره
~~ويقص شاربه
# PageV08P103
# يوم الجمعة، قبل أن يخرج إلى الصلاة.
# قال البزار: لم يتابع إبراهيم بن قدامة عليه، وهو إذا انفرد بحديث لم يكن
~~حجة؛ لأنه ليس بمشهور.
# قلت: وقد روي عنه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# قال ابن أبي عاصم: أحسب هذا – يعني: عبد الله بن عمرو –رجلا من بني
# جمح، أدخله يعقوب بن حميد بن كاسب في ((مسند قريش)) في الجمحيين.
# يشير إلى أنه ليس ابن العاص.
# وكذا ذكر ابن عبد البر، وزاد أن في صحبته نظرا.
# وفي الباب – أيضا - من حديث ابن عباس وعائشة وأنس، أحاديث مرفوعة، ولا
~~تصح أسانيدها.
# وقال راشد بن سعد: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون:
~~من اغتسل يوم الجمعة واستاك وقلم أظفاره فقد اوجب.
# خرجه حميد بن زنجويه.
# وممن استحب ذلك: النخعي.
# قال مكحول: من قص شاربه وأظفاره يوم جمعة لم يمت من الماء الأصفر.
# وقال حميد الحميري من قص أظفاره يوم الجمعة أخرج الله منه الداء، وادخل
~~فيه الشفاء.
# وكان الإمام أحمد يفعله.
# واستحبه أصحاب الشافعي وغيرهم؛
# PageV08P104
# فإنه من كمال التنظف والتطهر المشروع في يوم الجمعة، فيكون مستحبا فيه،
~~كالطيب والدهن، والمحرم بخلاف ذلك.
# ويشهد لذلك: ما خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) من حديث أبي هريرة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من فطرة إلاسلام: الغسل يوم الجمعة،
~~والاستنان، وأخذ الشارب، وإعفاء اللحى؛ فإن المجوس تحفى شواربها وتحفى
~~لحاها، فخالفوهم، خذوا شواربكم وأعفوا لحاكم)) .
# فقرن أخذ الشارب بغسل يوم الجمعة والاستنان، وقد صح الأمر بالاستنان في
~~يوم الجمعة –أيضا.
# * * *
### | 5 - 
# PageV08P105
### | باب
# PageV08P106
### | 882 - 
# حدثنا أبو نعيم: ثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، أن عمر بن الخطاب بينما هو يخطب يوم الجمعة، إذ جاء ms1622 رجل، فقال عمر
~~بن الخطاب: لم تحتسبون عن الصلاة؟ فقال الرجل: ما هو إلا أن سمعت النداء،
~~فتوضأت. فقال: ألم تسمعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إذا راح
~~أحدكم إلى الجمعة
# فليغتسل)) ؟ .
# وخرجه مسلم من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، وسمى الداخل:
# ((عثمان بن عفان)) وقال في حديثه: فعرض به عمر، فقال: ما بال رجال
~~يتأخرون بعد النداء؟
# وهذا يستدل به على إنكار الإمام علي من يتأخر إلى بعد النداء، خصوصا إن
~~كان من أهل الفضائل الدينية، وكذلك ينكر عليه تقصيره في إلاخلال ببعض سنن
~~الجمعة ومندوباتها المكتوبة، كالغسل ونحوه.
# PageV00P000
# وقد روي هذا المعنى – مرفوعا – من وجوه:
# خرج ابن حبان في ((صحيحه)) من حديث ابن إسحاق: حدثني أبان بن صالح، عن
~~مجاهد، عن جابر، قال: دخل سليك الغطفاني المسجد، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب الناس، فقال له: ((أركع ركعتين، ولا تعودن لمثل هذا)) ،
~~فركعهما، ثم جلس.
# قال ابن حبان: أراد: لا تعودن إلى إلابطاء في المجيء الىالجمعة، لأن في
~~حديث أبي سعيد، أنه امره بالركعتين –أيضا – في الجمعة الثانية.
# وخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن يسر، قال: جاء رجل يتخطى رقاب
~~الناس يوم الجمعة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((أجلس، فقد آذيت
# وآنيت)) .
# وخرجه أبو داود والنسائي، وليس عندهما: ((وآنيت)) .
# ومعنى: ((آنيت)) : ابطأت في المجيء، وأخرته عن آوانه.
# وخرجه ابن ماجه من حديث جابر، بإسناد ضعيف.
# وخرج الطبراني وغيره من رواية عمر بن الوليد الشني، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال: جاء رجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة،
# PageV08P107
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يلهو أحدكم، حتى إذا كادت
~~الجمعة تفوته جاء يتخطى رقاب الناس يؤذيهم)) . فقال:
# يا رسول الله، ما فعلت، ولكني كنت راقدا، فاستيقظت، ثم تؤضأت وجئت. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أو يوم وضوء هذا؟!)) .
# وعمر بن الوليد: ضعيف الحديث.
# وقد روى عبد الرزاق، عن ابن ms1623 جريج: اخبرني عمرو بن دينار، عن عكرمة، أن
~~عثمان جاء وعمر يخطب –فذكر الحديث بمعنى رواية أبي سلمة، عن أبي هريرة التي
~~خرجها البخاري هاهنا.
# وهذا أصح. والله أعلم.
# * * *
### | 6 - 
# PageV08P108
### | باب
# الدهن للجمعة
# فيه عن سلمان، وأبي هريرة:
# أما حديث سلمان:
# فقال:
### | 883 - 
# PageV08P109
# ثنا آدم: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، قال: أخبرني أبي، عن ابن
~~وديعة، عن سلمان الفارسي، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا
~~يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه – أو يمس من
~~طيب بيته -، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ماكتب له، ثم ينصت إذا
~~تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى)) .
# هذا الحديث تفرد بتخريجه البخاري دون مسلم؛ لاختلاف وقع في إسناده.
# وقد خرجه البخاري هاهنا عن آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب. ثم خرجه بعد
~~ذلك من طريق
# ابن المبارك، عن ابن أبي ذئب بهذا إلاسناد –أيضا وكذا رواه جماعة عن ابن
~~أبي ذئب.
# ورواه بعضهم، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن ابن وديعة، عن سلمان –
~~لم يذكر في
# PageV00P000
# إسناده: ((أبا سعيد المقبري)) .
# ورواه الضحاك بن عثمان، عن المقبري بهذا إلاسناد –أيضا - مع إلاختلاف
~~عليه في ذكر ((أبي سعيد)) وإسقاطه.
# وزاد الضحاك في حديثه: قال سعيد المقبري: فحدثت بذلك عمارة بن عمرو بن
~~حزم، فقال: أوهم ابن وديعة؛ سمعته من سلمان يقول: ((وزيادة ثلاثة أيام)) .
# ورواه ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~وديعة، عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه.
# قال ابن عجلان: فذكرته لعبادة بن عامر بن عمرو بن حزم، فقال: صدق،
# ((وزيادة ثلاثة أيام)) .
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه، ولم يذكر آخره.
# وقد روى ابن أبي حاتم - مرة -، عن أبي زرعة، أنه قال: حديث ابن عجلان
~~أشبه.
# يعني: قوله: ((عن أبي ذر)) .
# ونقل –مرة أخرى -، عن أبيه وأبي زرعة، أنهما قالا: حديث سلمان الأصح. ms1624
# وكذا قال علي بن المديني والدارقطني، وهو الذي يقتضيه تصرف البخاري.
# وكذا قال ابن معين: ابن أبي ذئب أثبت في المقبري من ابن عجلان.
# PageV08P110
# وعبيد الله بن وديعه – ويقال: عبد الله -، قال أبو حاتم الرازي: الصحيح
# عبيد الله.
# وقال أبو زرعة: الصحيح عبد الله.
# وقد رواه أبو داود الطيالسي، عن ابن أبي ذئب، فسماه: عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار، وهو وهم منه -: قاله أبو حاتم.
# وقد رواه جماعة، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، منهم: ابن جريج وعبيد الله بن عمر وأخوه عبد الله وغيرهم.
~~وزاد ابن جريج: وعن عمارة بن عامر الأنصاري.
# قال الدارقطني: ووهم في ذلك؛ إنما أراد عمارة بن عمرو بن حزم، كما ذكر
~~الضحاك.
# ورواه صالح بن كيسان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو زرعة وأبو حاتم: هو خطأ؛ إنما هو ما قاله ابن أبي ذئب وابن
~~عجلان.
# ولا ريب أن الذي قالوا فيه: ((عن أبي هريرة)) جماعة حفاظ، لكن الوهم يسبق
~~كثيرا إلى هذا إلاسناد؛ فإن رواية ((سعيد المقبري، عن أبي هريرة - أو عن
~~أبيه، عن أبي هريرة)) سلسلة معروفة، تسبق إليها الالسن، بخلاف رواية
~~((سعيد)) عن
# أبيه، عن ابن وديعة، عن سلمان)) ؛ فانها سلسلة غريبة، لا يقولها إلا حافظ
~~لها متقن.
# ورجح ابن المديني قول من
# PageV08P111
# رواه عن سلمان، [بأن حديثه ... ] ، فإنه قدر رواه النخعي، عن علقمة، عن
~~القرثع، عن سلمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فقوله: ((لا يغتسل رجل يوم الجمعة)) يؤخذ منه اختصاص الغسل بالرجال، كما
~~هو قول أحمد، ويأتي ذكره فيما بعد – إن شاء الله تعالى.
# وقوله: ((ويتطهر ما استطاع من طهر)) ، الظاهر: أنه أراد به المبالغة في
# التنظف، وإزالة الوسخ، وربما دخل فيه تقليم الأظفار، وإزالة الشعر من قص
~~الشعر وحلق العانة ونتف إلابط؛ فإن ذلك كله طهارة.
# ويدل عليه: ما خرجه البزار من حديث أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله
~~عليه ms1625 وسلم -، قال:
# ((الطهارات أربع: قص الشارب، وحلق العانة، وتقليم الأظفار، والسواك)) .
# وفي إسناده: معاوية بن يحيى، قال البزار: ليس بالقوي، وقد حدث عنه أهل
~~العلم، واحتملوا حديثه.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أمرت بيوم
~~الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة)) . فقال رجل: أرأيت إن لم أجد إلا منيحة
~~أنثى، أفأضحي بها؟ قال:
# ((لا، ولكن تأخذ من شعرك،
# PageV08P112
# وتقلم أظفارك، وتقص شاربك، وتحلق عانتك، فذلك من تمام أضحيتك عند الله عز
~~وجل)) .
# وهذا يشعر باستحباب هذه الطهارات في الأعياد كلها، وأنها من تمام النسك
~~المشروع فيها، والجمعة من جملة الأعياد، وهي عيد الأسبوع، كما أن عيد الفطر
~~والأضحى عيد العام.
# وقوله: ((ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته)) ، ظاهره: التخيير بين
~~الأمرين، إما الأدهان، أو التطيب، وأن أحدهما كاف.
# وقوله: ((من طيب بيته)) يشير إلى أنه ليس عليه أن يطلب ما لا يجده، بل
~~يجتزئ بما وجده في بيته.
# والأدهان: هو دهن شعر الرأس واللحية مع تسريحه، وهو الترجل، وقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن جابر بن سمرة، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قد شمط مقدم رأسه ولحيته فكأن إذا ادهن لم يتبين، وإذا شعث رأسه تبين،
~~وكان كثير شعر الرأس واللحية - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستعمل الطيب في شعره.
# وقد خرج البخاري في ((كتابه)) هذا من حديث ربيعة، قال: رأيت شعرا من شعره
~~– يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - أحمر، فسألت عنه، فقيل لي: أحمر من
~~الطيب.
# PageV08P113
# وخرج البزار في ((مسنده)) من حديث ابن عقيل، عن أنس، أن عمر بن
# عبد العزيز سأله عن خضاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال له: اني
~~رأيت شعرا من شعره قد لون؟ فقال: إنما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب
~~شعر رسول - صلى الله عليه ms1626 وسلم -.
# وقوله: ((ثم يخرج)) يشير إلى أنه يفعل ذلك كله في بيته قبل خروجه، ثم بعد
~~ذلك يخرج إلى المسجد.
# وقوله: ((فلا يفرق بين أثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم
# الإمام)) .
# يأتي الكلام على هذه الثلاثة فيما بعد – إن شاء الله تعالى.
# وقوله: ((إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى)) . والمراد بذلك:
~~الصغائر؛ بدليل ما خرجه مسلم من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن، ما اجتنبت الكبائر)) .
# وفي حديث عمارة بن عمرو بن حزم، عن سلمان: ((وزيادة ثلاثة أيام)) .
# وخرج مسلم من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من اغتسل، ثم أتى الجمعة، فصلى ما قدر له، ثم انصت حتى يفرغ الإمام من
~~خطبته، فصلى معه غفر له ما بينه وبين الجمعة إلاخرى، وفضل ثلاثة أيام)) .
# وخرجه أبو داود من وجه آخر عن أبي هريرة، وجعل ذكر الثلاثة من قول أبي
~~هريرة، قال: وكان أبو هريرة يقول: ((وثلاثة أيام زيادة؛ إن
# PageV08P114
# الله جعل الحسنة بعشر أمثالها)) .
# وأما حديث ابن عباس:
# فقال:
### | 884 - 
# PageV08P115
# ثنا أبو اليمان: نا شعيب، عن الزهري: قال طاوس: قلت لابن عباس: ذكروا أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اغتسلوا يوم الجمعة، واغسلوا رءوسكم،
~~وان لم تكونوا جنبا وأصيبوا من الطيب)) ؟ قال ابن عباس: أما الغسل، فنعم،
~~وأما الطيب، فلا أدري.
# PageV00P000
### | 885 - 
# حدثنا إبراهيم بن محمد بن موسى: أنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم، قال:
~~أخبرني إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس، أنه ذكر قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الغسل يوم الجمعة، فقلت لابن عباس: أيمس طيبا، أو
~~دهنا، إن كان عند أهله؟ فقال: لا أعلمه.
# مضمون هذا: أن ابن عباس روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الغسل
~~للجمعة، وأنه لم يكن عنده من ذكر الطيب والدهن علم، فيحتمل أنه نفى أن يكون
~~يعلم ذلك عن النبي - صلى ms1627 الله عليه وسلم -، ويحتمل أنه نفى أن يكون ذلك
~~مستحبا بالكلية؛ فإنه إذا لم يكن عنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~شيء، فإنه يقتضي التوقف في استحبابه.
# وفي سماع الزهري لهذا الحديث من طاوس نظر، ولعله بلغه عنه؛ فإنه كان كثير
~~الإرسال.
# * * *
### | 7 - 
# PageV00P000
### | باب
# يلبس أحسن ما يجد
# PageV08P116
### | 886 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن
~~الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه،
~~فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ((إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخره)) - وذكر بقيه حديث.
# وقد خرجه بتمامه في ((اللباس)) وغيره.
# والمقصود منه هاهنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر عمر على ما
~~ذكره من التجمل بحسن اللباس للجمعة والظاهر: أن ذلك كان عادته - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فلهذا قال له عمر ما قال وإنما امتنع من هذه الحلة لإنها كانت
~~حريرا خالصا أو أكثرها حرير وقد قيل: أن السيراء نوع من البرود، يخالطة
~~حرير، سمي سيراء لتخطيط فيه، والثوب المسير الذي فيه سير، أي: طرائق.
# وقال الخطابي: الحله السيراء هي المضلعة بالحرير، وسميت سيراء لما فيها
~~من الخطوط التي تشبه السيور.
# PageV00P000
# وفي حديث عبد الله بن وديعه عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~((من اغتسل يوم الجمعه فأحسن الغسل، ثم لبس من صالح ثيابه)) - وذكر بقيه
~~الحديث.
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه، وقد سبق ذكره.
# وخرج أبو داود معناه من حديث أبي هريره وأبي سعيد وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج – أيضا - من حديث يوسف بن سلام أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول على المنبر
# ((ما على أحدكم إن وجد ثوبين للجمعة سوى ثوبي مهنته)) .
# وفي رواية له: عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وخرجه ابن ms1628 ماجه وعنده: يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وخرجه – أيضا - من حديث عائشه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد
~~ضعيف.
# وخرجه البيهقي من روايه حجاج بن أرطاة، عن أبي جعفر، عن جابر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة.
# PageV08P117
# كذا رواه حفص بن غياث عن حجاج.
# ورواه هشيم عن حجاج عن أبي جعفر – مرسلا - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يلبس يوم الجمعة برده الأحمر ويعتم يوم العيدين.
# خرجه ابن سعد في ((طبقاته)) .
# وكذا خرجه عبد الرزاق، عن ابن جريح، عن جعفر، عن أبيه – مرسلا.
# وهذا المرسل أشبه.
# وخرج الطبراني من رواية سعد بن الصلت، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن علي
~~بن حسين عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبس يوم العيد
~~بردة حمراء.
# وهذا إلاسناد غير محفوظ.
# وخرج الإمام أحمد من رواية فليح بن سليمان، عن أبي بكر بن المنكدر، عن
~~أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((حق على كل محتلم
~~الغسل يوم الجمعه، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب مس منه)) .
# كذا رواه فليح، إنما رواه أبو بكر بن المنكدر، عن عمرو بن سيلم، عن أبي
~~سعيد.
# وقد خرجه البخاري فيما تقدم بغير هذا اللفظ.
# PageV08P118
# ولا خلاف بين العلماء – فيما نعلمه - في استحباب لبس الثياب أجود الثياب
~~لشهود الجمعة والأعياد.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، قال: أدركت أشياخ الأنصار من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا كان يوم الجمعه اغتسلوا، ولبسوا أحسن ثيابهم، وتطيبوا بأطيب طيبهم، ثم
~~راحوا إلى الجمعة.
# * * *
### | 8 - 
# PageV08P119
### | باب
# السواك يوم الجمعة
# وقال أبو سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: يستن.
# حديث أبي سعيد قد خرجه فيما سبق في ((باب: الطيب للجمعة)) ولفظه
# ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، وأن يستن، وأن يمس ms1629 طيبا إن وجد))
~~.
# قال عمرو: أما الغسل، فأشهد أنه واجب وأما الطيب وإلاستنان فالله أعلم.
# وهذا مما استدل به جمهور العلماء على أن المراد بالوجوب هاهنا: تأكد
~~الاستحباب؛ لأنه قرنه بما ليس بواجب اجماعا وهو الطيب والسواك.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث ابن إسحاق: حدثني محمد بن إبراهيم،
~~عن أبي سلمة وأبي أمامة بن سهل عن أبي هريرة وأبي سعيد، قالا: سمعنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من اغتسل يوم الجمعة، واستن، ومس من
~~طيب – إن كان عنده – ولبس أحسن ثيابه ثم جاء إلى المسجد ولم يتخط رقاب
~~الناس ثم ركع ما شاء الله أن يركع ثم انصت إذا خرج إمامه حتى يصلي، كانت
~~كفارة لما بينها وبين الجمعة التي كانت
# قبلها)) . يقول أبو هريرة: وثلاثة أيام زيادة؛ لأن الله قد جعل الحسنة
~~بعشر أمثالها.
# PageV08P120
# وفي إسناده اختلاف.
# وروى مالك في ((الموطإ)) عن ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، أن النبي ... -
~~صلى الله عليه وسلم - قال – في جمعة من الجمع -: ((يا معشر المسلمين،
~~أغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه، وعليكم بالسواك)) .
# وقد روي عن الزهري، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والمرسل: هو الصحيح.
# ورواه صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن ابن
# عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه ابن ماجه.
# ولا يصح –أيضا -، والصحيح: رواية مالك.
# ويدل عليه: إنكار ابن عباس للطيب، كما سبق عنه.
# وخرج الإمام أحمد من رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن رجل من
~~الأنصار من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((حق على كل مسلم أن يغتسل يوم الجمعة، ويتسوك، ويمس من طيب
~~أن كان لاهله)) .
# PageV08P121
# وخرجه بهذا إلاسناد موقوفا –أيضا.
# وروي –أيضا – عن ثوبان، عن أبي سعيد الخدري – مرفوعا.
# وروي عن ابن ثوبان، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري –مرفوعا وموقوفا.
# وعن أبي زرعة وأبي حاتم: أن الموقوف أصح. ms1630
# خرج البخاري في هذا الباب أحاديث ثلاثة، في السواك للصلاة، ولكن لا
~~اختصاص لها بالجمعة:
# الحديث الأول:
### | 887 - 
# PageV08P122
# ثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لولا أن أشق على أمتي
~~–أو على الناس – لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة)) .
# وفيه: دليل على أن الحرج والمشقة مرفوعان عن هذه الأمة، كما قال تعالى:
~~{ما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] .
# وقد سبق ذكر ذلك في تأخير عشاء الآخرة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يحب تأخيرها، ولولا المشقة على أمته لجعل وقتها ثلث الليل أو نصفه.
# وفيه: دليل على أن السواك ليس بفرض كالوضوء للصلاة، وبذلك قال جمهور
~~العلماء، خلافا لمن شذ منهم من الظاهرية.
# PageV00P000
# وقد حكي عن إسحاق، أنه لو تركه عمدا اعاد الصلاة. وقيل: أنه لا يصح عنه.
# وهذا الحديث: نص على أنه غير واجب على الأمة؛ فإن المراد: لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم بالسواك أمر فرض وأيجاب، لا أمر ندب واستحباب؛ فإنه قد
~~ندب اليه واستحبه، ولكن لم يفرضه، ولم يوجبه.
# وقد صرح بذلك في حديث آخر:
# خرجه الإمام أحمد من حديث تمام بن العباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك، كما فرضت عليهم
~~الوضوء)) .
# وخرج ابن أبي شيبة نحوه من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويروى نحوه من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وفي الحديث: دليل على استحباب السواك مع كل صلاة، فدخل في ذلك صلاة
~~الجمعة وغيرها.
# والسواك مع الصلاة نوعان:
# أحدهما: السواك مع الوضوء للصلاة، وقد سبق ذكره في ((الطهارة)) .
# PageV08P123
# والثاني: السواك للصلاة عند القيام إليها.
# وقد خرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث زيد بن خالد
~~الجهني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1631 -، قال: ((لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل
# صلاة)) فكأن زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه موضع
~~القلم من أذن الكاتب، لا يقوم إلى صلاة إلا استن، ثم رده إلى موضعه.
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وهذا مذهب الشافعي وأصحابنا.
# وروى أبو يحيى الحماني، عن أبي سعد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، قال:
~~كان أناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يربطون مساويكهم بذوائب
~~سيوفهم، فاذا حضرت الصلاة استاكوا، ثم صلوا.
# خرجه البيهقي في ((صلاة الخوف)) من ((سننه)) .
# وقال: أبو سعد البقال، غير قوي.
# وقد أنكر طائفة من العلماء السواك عند إرادة الصلاة المفروضة في المسجد،
~~وقالوا: ليس فيه نص عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل للتهجد في بيته.
# وحكي عن مالك، أنه يكره السواك في المساجد،
# PageV08P124
# والذي رأيناه في ((تهذيب المدونة)) : أنه يكره أن يأخذ المعتكف من شعره
~~أو أظفاره في المسجد، وإن جمعه
# وألقاه؛ لحرمة المساجد.
# وقد روي عن عثمان بن عفان، أنه كان يخطب يوم الجمعة، فذكر أنه لم
# يستك، فنزل فاستاك.
# وهذا يدل على أنه إنما نزل ليستاك خارج المسجد، وأنه رأى السواك في
~~الجمعة عند الوضوء لا عند الصلاة.
# وخرج الحاكم في ((أماليه)) من رواية أبي ايوب الأفريقي، عن صالح بن أبي
# صالح، أظنه عن أبيه، عن زيد بن خالد الجهني، قال: ما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يخرج من بيته لشيء من الصلوات حتى يستاك.
# وهذا غريب.
# ويستدل به: على أنه إنما كان يستاك في بيته قبل خروجه إلى المسجد.
# الحديث الثاني:
### | 888 - 
# PageV08P125
# نا أبو معمر: نا عبد الوارث: نا شعيب: نا أنس بن مالك، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قد أكثرت عليكم في السواك)) .
# المراد بإكثاره عليهم في السواك: كثرة حثهم عليه؛ وترغيبهم فيه، بذكر
~~فضله.
# PageV00P000
# وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((السواك مطهر للفم، مرضاة
~~للرب)) ms1632 .
# وقد علقه البخاري في موضع آخر، ويأتي في موضعه –إن شاء الله تعالى.
# وقدروي عنه - صلى الله عليه وسلم -، أنه أكثر عليه في امره بالسواك:
# ففي ((مسند الإمام أحمد)) من رواية إبي إسحاق، عن التميمي، عن ابن
# عباس. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لقد أمرت بالسواك، حتى
~~خشيت أن يوحى الي فيه)) .
# التميمي، اسمه: أربد، ويقال: أربدة.
# ومن حديث واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أمرت بالسواك، حتى خشيت أن يكتب علي)) .
# وفي إسناده: ليث بن أبي سليم.
# ويستدل به: على أن السواك لم يكن واجبا على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وقد قيل: إنه كان واجبا عليه.
# وخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن حنظلة بن الغسيل، أن
# PageV08P126
# النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أمر بالوضوء لكل صلاة، طاهرا كان أو
~~غير طاهر، فلما شق ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالسواك
~~عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء، إلا من حدث.
# وخرجه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحهما)) والحاكم.
# وقال: على شرط مسلم.
# وليس كما قال.
# وخرجه البزار في ((مسنده)) ، ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأمر بالوضوء عند كل صلاة، فلما شق عليهم أمر بالسواك عند كل صلاة.
# وقد روي من حديث عنبسة - مرفوعا - أن السواك كان عليه فريضة، وهو لأمته
~~تطوع.
# خرجه الطبراني.
# ولا يصح إسناده. والله أعلم.
# الحديث الثالث:
### | 889 - 
# PageV08P127
# نا محمد بن كثير: نا سفيان، عن منصور وحصين، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يشوص فاه.
# قد سبق هذا الحديث في ((الطهارة)) من رواية جرير، عن منصور وحده، وسبق
~~الكلام على معناه مستوفى.
# * * *
### | 9 - 
# PageV00P000
### | باب
# من تسوك بسواك غيره
# PageV08P128
### | 890 - 
# حدثنا إسماعيل: حدثني سليمان بن بلال: قال هشام بن عروة: أخبرني أبي، عن
~~عائشة، قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر، ومعه سواك يستن به، فنظر اليه
~~رسول الله - صلى الله عليه ms1633 وسلم -، فقلت له: أعطني هذا السواك يا عبد
~~الرحمن، فاعطانيه، فقصمته، ثم مضغته، فاعطيته رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فاستن به، وهو مستند إلى صدري.
# يروي: ((فقصمته)) بفتح الصاد المهملة، أي: كسرته، فأبنت منه الموضع الذي
~~كان استن به عبد الرحمن، والقصأمة: ما يكسر من رأس السواك.
# هذا هو الذي ذكره الخطابي، وقال: أصل القصم: الدق.
# ويروى: ((فقصمته)) ، بكسر الضاد المعجمة، من القضم، وهو العض بالأسنان،
~~ومنه: الحديث: ((فيقضمهما كما يقضم الفحل)) .
# [ ... ] الإستياك بسواك غيره في ((باب: دفع السواك إلى الأكبر)) من
~~((كتاب
# PageV00P000
# الطهارة)) فأغنى عن إعادته هاهنا.
# وفي الحديث: دليل على أن إلاستياك سنة في جميع الأوقات، عند إرادة الصلاة
~~وغيرها، فإن استياك النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا السواك كان في مرض
~~موته عند خروج نفسه، ولم يكن قاصدا حينئذ لصلاة ولا تلاوة.
# وقد قيل: إنه قصد بذلك التسوك عند خروج نفسه الكريمة؛ لأجل حضور الملائكة
~~الكرام، ودنوهم منه لقبض روحه الزكية الطاهرة الطيبة.
# وقد أمر سلمان الفارسي –رضي الله عنه – امرأته عند احتضاره أن تطيب موضعه
~~بالمسك؛ لحضور الملائكة فيه، وقال: أنه يزورني أقوام، يجدون الريح، ولا
~~يأكلون الطعام –أو كما قال.
# * * *
### | 10 - 
# PageV08P129
### | باب
# ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
# PageV08P130
### | 891 - 
# حدثنا أبو نعيم ومحمد بن يوسف: ثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد
~~الرحمن –هو: ابن هرمز -، عن أبي هريرة، قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في الفجر يوم الجمعة {آلم تنزيل} السجدة، {هل أتى على الإنسان}
~~[إلانسان:1] .
# هذا الحديث خرجه البخاري هاهنا، وفي ((سجود القرآن)) .
# في أحدهما: خرجه عن محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان –هو: الثوري.
# وفي الآخر: عن أبي نعيم، عن سفيان.
# وفي رواية محمد بن يوسف زيادة: ذكر السجدة.
# ففي بعض النسخ في هذا الباب: رواية محمد بن يوسف، وفي الآخر: رواية أبي
~~نعيم، وفي بعضها - في الموضعين: - عن محمد بن يوسف.
# وإلاول: أصح. والله أعلم.
# وقد ذكر الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في ((مستخرجه)) : أن البخاري خرجه ms1634 في
~~هذا الباب، عن أبي نعيم.
# PageV00P000
# وقد رواه يحيى القطان، عن سفيان، فقال في حديثه: وفي الثانية {هل أتاك
~~حديث الغاشية} [الغاشية:1] .
# خرجه من طريقه إلاسماعيلي في ((صحيحه)) .
# والظاهر: أن ذلك وهم منه.
# وقد روي هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من رواية جماعة من
~~الصحابة، ولم يخرجه البخاري إلا من هذا الوجه.
# وخرجه مسلم منه، ومن حديث ابن عباس –أيضا.
# وقوله: ((كان يقرأ)) يدل على تكرر ذلك منه، ومداومته عليه.
# وقد روي، أنه كان يديم ذلك:
# خرجه الطبراني من طريق عمرو بن قيس الملائي، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرا في صلاة
~~الصبح يوم الجمعة {آلم تنزيل} السجدة و {هل أتى على الإنسان} [الإنسان:1] .
# يديم ذلك.
# ورواته كلهم ثقات، إلا أنه روي عن أبي إلاحوص مرسلا.
# وإرساله أصح عند البخاري وأبي حاتم والدارقطني.
# PageV08P131
# وقد خرجه ابن ماجه من وجه أخر عن أبي الأحوص، عن عبد الله، موصولا –أيضا
~~-، بدون ذكر المداومة.
# وقد اختلف العلماء في قرءاة سورة معينة في صلاة معينة.
# فكرهة طائفة، وحكي عن أبي حنيفة ومالك.
# ولم يكرهه الأكثرون، بل استحبوا منه ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وممن استحب قراءة سورة {آلم} سورة السجدة و {هل أتى} في صلاة الفجر يوم
# PageV08P132
# الجمعة: الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو خيثمة وابن أبي شيبة وسليمان
~~بن داود الهاشمي والجوزجاني وغيرهم من فقهاء الحديث.
# وهذا هو المروي عن الصحابة، منهم: علي وابن عباس وأبو هريرة.
# ثم اختلفوا: هل يستحب المداومة على ذلك في كل جمعة؟
# فقال بعضهم: لا يستحب ذلك، بل يستحب فعله أحيانا، وهو قول الثوري وأحمد
~~–في المشهور عنه - وإسحاق.
# وعللا بأنه يخشى من المداومة عليه اعتقاد الجهال وجوبه، وان صلاة الفجر
~~يوم الجمعة فيها زيادة سجدة، أو أنها ثلاث ركعات، ونحو ذلك مما قد يتخيله
~~بعض من هو مفرط في الجهل.
# وقال الأكثرون: بل يستحب المداومة عليه، وهو قول الشافعي، وسائر من ms1635 سمينا
~~قوله.
# وهو ظاهر ما نقله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن أحمد؛ فإنه قال: سألته عن
~~القراءة في الفجر يوم الجمعة؟ فقال: نراه حسنا، أن تقرأ {آلم تنزيل}
~~السجدة،
# و {هل أتى على الإنسان} [الإنسان:1] .
# ورجحه بعض أصحابنا، وهو الأظهر.
# وكان السلف يداومون:
# قال الأعرج: كان مروان وأبو هريرة يقرءان في صلاة الصبح ب {آلم تنزيل}
~~سورة السجدة و {هل أتى على الإنسان} [إلانسان:1] .
# وقال الشعبي: ما شهدت ابن عباس قرأ يوم الجمعة إلا {تنزيل} و {هل أتى}
~~[الإنسان:1] .
# خرجه ابن أبي شيبة.
# واعتقاد فرضية ذلك بعيد جدا، فلا يترك لأجله السنة الصحيحة، واتباع عمل
~~الصحابة.
# وكان كثير من السلف يرى أن السجدة مقصودة قراءتها في فجر يوم الجمعة:
# PageV08P133
# قال سعيد بن جبير: ما صليت خلف ابن عباس يوم الجمعة الغداة إلا قرأ سورة
~~فيها سجدة.
# وعن ابن عوان، قال: كانوا يقرءون يوم الجمعة سورة فيها سجدة، قال: فسألت
~~محمدا –يعني: ابن سيرين -، فقال: لا أعلم به بأسا.
# وعن النخعي، أنه صلى بهم يوم جمعة الفجر، فقرأ ب {كهيعص} [مريم:1] .
# خرج ذلك ابن أبي شيبة في ((كتابه)) .
# ونقل حرب، عن إسحاق، قال: لا بأس أن يقرأ الإمام في المكتوبة سورة فيها
~~سجدة، وأحب السور الينا {آلم تزيل} السجدة، {هل أتى} [إلانسان:1] ، ويقرأ
~~بهما في الجمعة، ولابد منهما في كل جمعة، وان أدمنهما جاز.
# وهذا يدل على أنه يستحب قراءة فيها سجدة، وافضلها {آلم تنزيل} .
# وروى أبو بكر بن أبي داود باسناده، عن ابن عباس، قال: غدوت على
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم جمعة في صلاة الفجر، فقرأ في
~~الركعة الأخيرة سورة من المئين فيها سجدة، فسجد فيها.
# وقد روي عن أحمد ما يشهد لهذا –أيضا -، وأن السجدة مقصودة في صلاة الفجر
~~يوم الجمعة؛ فإن أبا جعفر الوراق روى، أن أحمد صلى
# PageV08P134
# بهم الفجر بوم الجمعة، فنسي قراءة آية السجدة، فلما فرغ من صلاته سجد
~~سجدتي السهو.
# قال القاضي أبو يعلى: إنما سجد للسهو، لأن هذه السجدة من سنن ms1636 الصلاة،
~~بخلاف بقية السجدات في الصلاة؛ فإنها من سنن القراءة.
# وقد زعم بعض المتأخرين من أصحابنا والشافعية: أن تعمد قراءة سورة سجدة
~~غير {آلم تنزيل} في فجر الجمعة بدعة، وقد تبين أن الأمر بخلاف ذلك.
# وقدصلى الإمام أحمد صلاة الفجر يوم الجمعة ب {آلم} السجدة، وسورة
# {عبس} ، وهذا يدل –أيضا - على أن ابدال {هل أتى} بغيرها غير مكروه.
# وفي هذه الصلاة نسي قراءة السجدة، وسجد سجدتي السهو، وهو يدل على أن من
~~نسي أن يسجد في صلاته للتلاوة لم يعد السجود بعد فراغه من الصلاة، وقد صرح
~~به أصحابنا.
# قال القاضي أبو يعلى في ((الجامع الكبير)) : ظاهره: أن من نسي سجود
~~التلاوة سجد للسهو، كما إذا نسي دعاء القنوت.
# قال: ولا يلزم على هذا بقية سجود التلاوة في غير صلاة؛ لأنه يحتمل أن
~~يقال فيه مثل ذلك، ويحتمل أن يفرق بينهما، بأن الحث والترغيب وجد في هذه
~~السجدة اكثر، وهو مداومة النبي - صلى الله عليه وسلم - لقراءتها. انتهى ما
~~ذكره.
# والتحقيق في الفرق: ما ذكره في موضع آخر: أن السجدة في فجر يوم الجمعة من
~~سنن الصلاة، فهي كقنوت الوتر، وفي غيرها من سنن القراءة التي لا تختص
~~بالصلاة.
# PageV08P135
# وممن قال: إن من نسي السجود للتلاوة في صلاته سجد للسهو إذا قضى صلاته:
~~حماد وابن جريج -: ذكره عبد الرزاق عنهما في ((كتابه)) ، ولم يفرق بين سجدة
~~يوم الجمعة وغيرها، ويحتمل أن مذهبهما وجوب سجود التلاوة، فيجبره إذا نسيه
~~بسجود السهو.
# ومذهب مالك: أن نسي سجودها في الركعة الأولى من النافلة حتى يرفع رأسه من
~~ركوعه، قال: فأحب الي أن يقرأها في الثانية، ويسجدها، ولا يفعل ذلك في
~~الفريضة، وإن ذكرها وهو راكع في الثانية من النافلة تمادى، ولا شيء عليه،
~~إلا أن يدخل في نافلة اخرى، فإذا قام قرأها وسجد.
# ذكره في ((تهذيب المدونة)) ، ولم يذكر لذلك سجود سهو.
# وعند أصحاب الشافعي: إذا نسي سجود التلاوة حتى سلم، فإن لم يطل الفصل سجد
~~للتلاوة بعد سلامه، وان طال ففي قضاء ms1637 السجود لهم قولان.
# وأما من أوجب السجود للتلاوة، فقال سفيان فيمن قرأ سجدة، فركع ناسيا،
~~فذكر في آخر صلاته: سجدها، ثم ركع.
# * * *
### | 11 - 
# PageV08P136
### | باب
# الجمعة في القرى والمدن
# فيه حديثان:
# أحدهما:
# قال:
### | 892 - 
# PageV08P137
# نا محمد بن المثنى: نا أبو عامرالعقدي: نا إبراهيم بن طهمان، عن أبي جمرة
~~الضبعي، عن ابن عباس، قال: أن أول جمعة جمعت في الأسلام –بعد جمعة في مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين.
# قد ذكرنا هذا الحديث في أول ((كتاب الجمعة)) ، وذكرنا بعض الأختلاف في
~~إسناده ومتنه، وأن معناه: أنه لم يجمع في الأسلام بعد التجميع بالمدينة إلا
~~في مسجد عبد القيس بالبحرين، فكأن أول بلد أقيمت الجمعة فيه المدينة، ثم
~~بعدها قرية جوثاء بالبحرين.
# وهذا يدل على أن عبد القيس أسلموا قبل فتح مكة، وجمعوا في
# PageV00P000
# مسجدهم، ثم فتحت مكة بعد ذلك، وجمع فيها.
# والمقصود: أنهم جمعوا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في قرية
~~جواثاء، وإنما وقع ذلك منهم باذن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره لهم؛
~~فإن وفد عبد القيس أسلموا طائعين، وقدموا راغبين في إلاسلام، وسألوا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن مهمات الدين، وبين لهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قواعد إلايمان وأصوله، وقد سبق ذكر حديثهم في ((كتاب الإيمان)) .
# فيدل ذلك على جواز إقامة الجمعة بالقرى، وأنه لا يشترط لإقامة الجمعة
~~المصر الجامع، كما قاله طائفة من العلماء.
# وممن ذهب إلى جواز إقامة الجمعة في القرى: عمر بن عبد العزيز وعطاء
~~ومكحول وعكرمة والأوزاعي ومالك والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وروى القناد، عن سفيان نحوه.
# وكان ابن عمر يمر بالمياه بين مكة والمدينة، فيرى أهلها يجمعون، قلا يعيب
~~عليهم.
# ذكره عبد الرزاق، عن العمري، عن نافع، عنه.
# وروى ابن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر: لا
# PageV08P138
# جمعة في سفر، ولا جمعة إلا في مصر جامع.
# وهذا –مع الذي قبله – يدل على أنه أراد بالمصر القرى.
# وروى ms1638 الأثرم بإسناده، عن أبي ذر، أنه كان يجمع بالربذة مع الناس.
# وقالت طائفة: لا جمعة إلا في مصر جامع، روي ذلك عن علي، وبه قال النخعي
~~والثوري – في المشهور عنه – وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن.
# وقال الحسن وابن سيرين: لا جمعة إلا في مصر.
# وقد روي عن علي خلاف ذلك، روى وكيع، عن قيس بن الربيع، عن طالب بن
~~السميدع، عن أبيه، أن عليا جمع بالمدائن.
# وعن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، أن حذيفة جمع
~~بالمدائن.
# وعن شعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال: كتبت
~~إلى عمر بن الخطاب أسأله عن الجمعة بالبحرين، فكتب الي: أن اجمعوا حيثما
~~كنتم.
# قال الإمام أحمد: هذا إسناد جيد.
# وروى وكيع باسناده، عن النخعي، أنه جمع بحلوان.
# PageV08P139
# وهذا كله يدل على أن من قال: لا جمعة إلا في مصر جامع، فإنه أراد بذلك
~~القرى التي فيها وال من جهة الإمام، فيكون مراده: أنه لا جمعة إلا بإذن
~~الإمام في مكان له فيه نائب يقيم الجمعة بإذنه.
# وبذلك فسره أحمد في رواية عنه.
# وكذلك روى عن محمد بن الحسن –صاحب أبي حنيفة - تفسير المصر: أن الإمام
~~إذا بعث إلى قرية نائبا له لإقامة الحدود، فهو مصر، فلو عزله ألحق بالقرى.
# وروي نحوه عن أبي يوسف، وعن أبي حنيفة –أيضا.
# قال أحمد: المصر إذا كان به الحاكم، ولا يقال للقرى: مصر.
# وقال إسحاق: كل قرية فيها أربعون رجلا يقال لها: مصر.
# وهذا بعيد جدا.
# وعن سفيان روايتان في تفسير المصر:
# إحدهما: أنه كل مصر فيه جماعة وإمام.
# والثانية - نقلها عنه ابن المبارك -: أن المصر الجامع ما عرفه الناس أنه
~~جامع.
# وقال عمرو بن دينار: سمعنا: أن لا جمعة إلا في قرية جامعة.
# وعنه، قال: إذا كان المسجد تجمع فيه الصلوات فلتصل فيه الجمعة.
# وقد تقدم حديث كعب بن مالك، أن أول جمعة جمعت بالمدينة في نقيع الخضمات
~~في هزم من حرة بني بياضة، وأن النبي ms1639 - صلى الله عليه وسلم - جمع أول ما
# PageV08P140
# قدم المدينة في مسجد بني سالم.
# وهذه كلها في حكم القرى خارج المدينة.
# الحديث الثاني:
### | 893 - 
# PageV08P141
# نا بشر بن محمد: أنا عبد الله بن المبارك: أنا يونس، عن الزهري، قال:
~~أخبرني سالم، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((كلكم راع)) .
# وزاد الليث: قال يونس: كتب رزيق بن حكيم الىابن شهاب، وأنا معه يومئذ
~~بوادي القرى: هل ترى أن أجمع؟ ورزيق عامل على أرض يعملها، وفيها جماعة من
~~السودان وغيرهم، ورزيق يومئذ عامل على أيلة، فكتب ابن شهاب - وأنا اسمع -
~~يامره أن يجمع، يخبره أن سألما حدثه، أن عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته،
~~الإمام راع ومسول عن رعيته)) –وذكر بقية الحديث.
# والمقصود منه: أن الزهري استدل بهذا الحديث –في رواية الليث، عن يونس،
~~عنه، التي ذكرها البخاري تعليقا – على أن الأمير في البلدان
# PageV00P000
# والقرى – وإن لم يكن من الأمصار الجامعة – أن يقيم الجمعة لأهلها، لأنه
~~راع عليهم، ومسئول عنهم، ومما يجب عليه رعايته: أمر دين رعيته، واهمه
~~الصلاة.
# وقال الخطابي: فيه دليل على جواز إقامة الجمعة بغير سلطان.
# وفيما قاله نظر؛ وابن شهاب إنما استدل به على أن نائب السلطان يقيم
~~الجمعة لأهل بلدته وقريته، وان لم يكن مصرا جامعا، ولا يتم إلاستدلال بذلك
~~حتى يقوم دليل على جواز اقأمة الجمعة في غير الأمصار الجامعة، وإلا فاذا
~~اعتقد الإمام أو نائبة أنه لا جمعة إلا في مصر جامع، ولم يقم الجمعة في
~~قريته وبلدته الصغيرة؛ فإنه لا يلام على
# ذلك، ولا يأثم أهل قريته وبلدته بترك الجمعة في هذه الحال.
# قال أحمد - في الإمام إذا لم يول عليهم من يصلي بهم الجمعة -: ليس عليهم
~~في ذلك إثم.
# وروى حجاج بن أرطاة، عن الزهري، قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى ناس من أهل المياه، بين مكة والمدينة، أن يصلوا الفطر والأضحى، وأن ms1640
~~يجمعوا.
# خرجه حرب الكرماني وغيره.
# وهو مرسل ضعيف، وحجاج مدلس، ولم يسمع من الزهري.
# * * *
### | 12 - 
# PageV08P142
### | باب
# هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم؟
# وقال ابن عمر: إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة.
# مراده: أن من لا يلزمه شهود الجمعة من النساء والصبيان وغيرهم
~~كالمسافرين، هل عليهم غسل، أم لا؟
# والمعنى: هل يلزمهم الغسل على قول من يرى الغسل واجبا، أو يستحب لهم على
~~قول من يراه مستحبا؟
# وقد ذكر عن ابن عمر –تعليقا -، أنه قال: إنما الغسل على من تجب عليه
# الجمعة.
# وروى وكيع: نا خالج بن عبد الرحمن بن بكير، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~إنما الغسل على من أتى الجمعة.
# يعني: ليس على النساء جمعة.
# وروى عبد الرزاق بإسناده، عن سالم ونافع، أن ابن عمر كان لا يغتسل في
~~السفر يوم الجمعة.
# وإنما ذهب ابن عمر إلى هذا، تمسكا بما رواه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه قال: ((من أتى الجمعة فليغتسل)) ، فحمله على أن المراد: من
~~لزمه إتيان الجمعة
# PageV08P143
# فليغتسل، وهو أعلم بما روى، وأفهم له.
# وقد فهم آخرون منه أنه: من أراد إتيان الجمعة فلغتسل، سواء كان إتيانه
~~للجمعة واجبا عليه، أو غير واجب، وأما من لم يرد إتيانها كالمسافر والمريض
~~المنقطع في بيته، ومن لا يريد حضور الجمعة من النساء والصبيان، فلم يدل
~~الحديث على غسل أحد
# منهم.
# وقد ذهب إلى أنهم يغتسلون للجمعة طائفة من العلماء، فصارت إلاقوال في
~~المسألة ثلاثة:
# اما اختصاص الغسل بمن تلزمه الجمعة.
# أو بمن يريد شهود الجمعة، سواء لزمته، أو لا.
# وأما أنه يعم الغسل كل مكلف يوم الجمعة، سواء أراد شهودها، أو لم يرده.
# والقول الأول -: وجه لأصحابنا، وهوظاهر اللفظ الذي ذكره البخاري عن ابن
~~عمر –تعليقا -، وتبويب البخاري يدل على اختياره.
# والثاني -: هو قول الأكثرين، كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق، إلا أن أحمد
~~استثنى منه المرأة خاصة، الحاقا لغسلها بتطيبها، وهي منهية عنه إذا حضرت
~~المسجد.
# واستحبه الآخرون، وبعض أصحاب أحمد، ms1641 حيث لم يكن خروجها للجمعة مكروها.
# وقال عطاء والشعبي: ليس على المسافر غسل يوم الجمعة.
# PageV08P144
# وأما القول الثالث -: فهو قول طائفة من العلماء، أن كان من أهل وجوب
~~الجمعة، وإن كان له عذر يمنع الوجوب؛ فإنه يغتسل يوم الجمعة، مريضا كان أو
~~مسافرا، أو غير ذلك.
# وروي عن طلحة بن عبيد الله ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير، وهو قول إسحاق
~~وأبي ثور، ووجه للشافعية.
# ولهم وجه آخر: يسن لكل أحد، مكلفا كان بها أو غير مكلف، كفسل العيد، لما
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((حق على كل مسلم أن يغتسل
~~في سبعة أيام يوما)) ، وسيأتي ذكره.
# وروى الحسن، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصاه بثلاث،
~~لا يدعهن في حضر ولا سفر، فذكر منها: ((والغسل يوم الجمعة)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# والحسن، لم يسمع من أبي هريرة، على الصحيح عند الجمهور.
# والمعروف: حديث وصية أبي هريرة بثلاث، ليس فيها: ((غسل الجمعة)) ، كما
~~يأتي في موضعه –إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV08P145
# واستدل الأكثرون بقوله: ((من أتى الجمعة فليغتسل)) .
# وفي رواية: ((إذا أراد أن يأتي الجمعة فلغتسل)) .
# وبأن الغسل مقرون بالرواح إلى الجمعة في غير حديث، وهذا مقيد، فيقضي على
~~المطلق.
# ولأنه شرع للنظافة؛ لئلا يؤذي الحاضرون بعضهم بعضا بالرائحة الكريهة،
~~وهذا غير موجود في حق من لا يحضر الجمعة.
# خرج في هذا الباب خمسة أحاديث:
# الحديث الأول:
### | 894 - 
# PageV08P146
# نا أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري: حدثني سالم بن عبد الله، أنه سمع
~~عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من
~~جاء منكم الجمعة فليغتسل)) .
# لما كان الخطاب في هذا للرجال لمن جاء منهم الجمعة، دل على أنه لا غسل
~~على من لا يأتي منهم الجمعة، كالمسافر والمريض والخائف على نفسه، ولا على
~~من ليس من الرجال، كالنساء والصبيان؛ فإن الصبيان لا يدخلون في خطاب
~~التكليف.
# الحديث الثاني.
# PageV00P000
### | 895 - 
# حديث: أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: ms1642 ((غسل
~~يوم الجمعة واجب على كل محتلم)) .
# خرجه: عن القعنبي، عن مالك.
# وقد سبق إسناده.
# ويستدل به على أن من لم يبلغ الحلم فلا غسل عليه.
# الحديث الثالث:
### | 896 - 
# PageV00P000
# نا مسلم بن إبراهيم: نا وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي
# هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نحن الآخرون
~~السابقة يوم القيامة، أوتوا الكتاب من قبلنا، وأتيناه من بعدهم، فهذا اليوم
~~الذي اختلفوا فيه، وهدانا الله اليه، فغدا
# لليهود، وبعد غد للنصارى)) .
### | 897 - 
# PageV00P000
# فسكت، ثم قال: ((حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام
# يوما، يغسل فيه رأسه وجسده)) .
### | 898 - 
# PageV00P000
# رواه أبان بن صالح، عن مجاهد، عن طاوس، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((الله تعالى على كل مسلم حق: أن يغتسل في كل
# PageV00P000
# سبعة أيام يوما)) .
# إنما ذكر رواية أبان بن صالح المعلقة؛ ليبين أن آخر الحديث –وهو: ذكر
~~الغسل –مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، لئلا يتوهم أن القائل:
~~((حق على كل مسلم)) في آخر حديث وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه -: هو أبو
~~هريرة، وأنه مدرج في آخر الحديث.
# وقد خرج مسلم في ((صحيحه)) ذكر الغسل من طريق وهيب، وصرح برفعه إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وتوهم آخرون: أن ذكر الغسل في آخر الحديث مدرج من قول أبي هريرة.
# قال الدارقطني: رفعه أبان بن صالح، عن مجاهد: عن طاوس، عن أبي هريرة،
~~واختلف عن عمرو بن دينار: فرفعه عمر بن قيس، عنه. وقيل: عن شعبة، عنه
~~–مرفوعا. وقيل: عنه –موقوف. ورواه ابن جريج وابن عيينة، عن عمرو - موقوفا.
~~وكذلك رواه إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس –موقوفا، وروي عن ابن جريج، عن الحسن
~~بن مسلم، عن طاوس –مرسلا -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحيح
~~الموقوف على أبي هريرة. انتهى.
# PageV08P148
# ولم يذكر رواية وهيب المخرجة في ((الصحيحين)) .
# وكذا رواه أبو الزبير، عن طاوس، عن أبي هريرة –موقوفا.
# ورواه داود بن أبي هند، عن أبي الزبير، عن ms1643 جابر –مرفوعا -: ((على كل رجل
~~مسلم في كل سبعة أيام غسل)) ، وهو يوم الجمعة.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي وابن حبان في ((صحيحه)) .
# وقال أبو حاتم الرازي: هو خطأ، إنما هو –على ما رواه الثقات -: عن أبي
~~الزبير، عن طاوس، عن أبي هريرة –موقوفا.
# وهذا الحديث هو الذي استدل به من قال: إن غسل الجمعة يكون لليوم لا لشهود
~~الجمعة، فيغتسل من حضر الجمعة، ومنلم يحضرها، كما سبق ذكره عنهم.
# واستدل بع بعضهم على أن الغسل للأسبوع، لا لخصوص يوم
# PageV08P149
# الجمعة، وأن من اغتسل في الأسبوع مرة كفاه من غسل الجمعة.
# نقل حرب، عن إسحاق، قال: إن كان مغتسلا سبعة أيام مرة، فجاء يوم الجمعة،
~~وقدكان غسل رأسه واغتسل في كل سبعة أيام مرة جاز له ترك غسل يوم الجمعة؛
~~قال ذلك ابن عباس ومن بعده، أنهم كانوا يؤمرون بغسل رءوسهم وأجسادهم في كل
~~سبعة أيام مرة، فحول الناس إلى يوم الجمعة.
# وقوله: ((يغسل رأسه وجسده)) يشير إلى أنه يعم بدنه بالغسل، فإن الرأس إلى
~~الغسل [ ... ] لشعره، وقد كانت لهم شعور في رءوسهم.
# وعلي مثل هذا حمل طائفة من العلماء قوله ((من غسل واغتسل)) ، فقالوا: غسل
~~رأسه واغتسل في بدنه، وقالوا: كانت للقوم جمم.
# الحديث الرابع:
# PageV08P150
### | 899 - 
# نا عبد الله بن محمد: نا شبابة: نا ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن
# مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ائذنوا
~~للنساء بالليل إلى المساجد)) .
# وقد سبق من وجه أخر عن ابن عمر – بنحوه.
# الحديث الخامس:
### | 900 - 
# PageV00P000
# نا يوسف بن موسى: نا أبو اسأمة: نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد،
~~فقيل لها: لم تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار؟ قالت: فما يمنعه أن
# ينهاني؟ قال: يمنعه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله عز وجل)) .
# ومراده بهذين الحديثين في هذا الباب: أن إلاذن في خروج ms1644 النساء إلى
~~المساجد إنما كان بالليل خاصة، وحديث عمر يبين انهن إنما كن يخرجن كذلك،
~~وقد سبق ذكر ذلك في ((باب: خروج النساء إلى المساجد في الليل والغلس)) .
# وحينئذ؛ فلا تكون الجمعة مما اذن لهن في الخروج اليها؛ لانها منصلاة
~~النهار، لا من صلوات الليل، وإنما أمر بالغسل من يجيء إلى الجمعة، كما في
~~حديث ابن عمر المتقدم،
# PageV00P000
# فيدل ذلك على أن المرأة ليست مأمورة بالغسل للجمعة، حيث لم يكن مأذونا
~~لها بالخروج إلى الجمعة.
# وقد رود لفظ صريح بالغسل للنساء يوم الجمعة.
# خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) من طريق عثمان بن واقد العمري، عن نافع، عن
~~ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أتى الجمعة من الرجال
~~والنساء فليغتسل)) .
# وخرجه بلفظ أخر، وهو: ((الغسل يوم الجمعة على كل حالم من الرجال، وعلى كل
~~بالغ من النساء)) .
# وخرجه البزار في ((مسنده)) باللفظ الأول.
# وقال: أحسب عثمان بن واقد وهم في هذا اللفظ.
# وعثمان بن واقد هذا، وثقه ابن معين، وقال أحمد والدارقطني: لا بأس به.
# قال أبو داود: هو ضعيف، حدث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من
~~أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل)) لا نعلم أن أحدا قال هذا غيره.
# يعني: أنه لم يتابع عليه، وأنه منكر لا يحتمل منه تفردا به.
# PageV08P152
### $ 14 - باب
# الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر
# PageV08P153
### | 901 - 
# حدثنا مسدد: نا إسماعيل: أخبرني عبد الحميد –صاحب الزيادي -: نا عبد الله
~~بن الحارث –ابن عم محمد بن سيرين -: قال ابن عباس لمؤذنه يوما مطيرا: اذا
~~قلت: ((أشهد أن محمدا رسول الله)) فلا تقل: ((حي على الصلاة)) ، قل: ((صلوا
~~في بيوتكم)) ، فكان الناس استنكروا، فقال: فعله من هو خير مني، إن الجمعة
~~عزمة، وإني كرهت أن أخرجكم، فتمشون في الطين والدحض.
# قد سبق هذا الحديث في موضعين: في ((باب: الكلام في الأذان)) ، وفي
~~((أبواب الجماعة)) في ((باب: هل يصلي لمن حضر، وهل يخطب يوم الجمعة في
~~المطر)) .
# وفي هذه الرواية: زيادة، وهي قوله: ms1645 ((إن الجمعة عزمة)) ، ولم يذكر فيما
~~تقدم لفظ الجمعة.
# وقد قال الإسماعيلي في ((صحيحه)) : هذه
# PageV00P000
# اللفظة ما إخالها صحيحة، فإن في هذا الحديث بيان أن العزمة قوله: ((حي
~~على الصلاة)) فكأن الدعاء إليها يوجب على السامع الإجابة، ولا أدري هذا في
~~الجمعة أو غيرها، فلو كان المعنى: الجمعة عزمة، لكانت العزمة لا تزول بترك
~~بقية الأذان، لأن الجمعة قائمة، وإن لم يدع إليها الناس، والعزمة –إن شاء
~~الله – هي الدعاء إلى الصلاة. والله أعلم. انتهى ما ذكره.
# ولكن ذكر الخطبة يشهد لأنه كان في يوم جمعة.
# وقد ورد التصريح بان ذلك كان يوم جمعة في روايات أخر:
# فخرج مسلم ذكر الجمعة في هذا الحديث، من طريق شعبة، عن عبد الحميد.
# قال البيهقي: ورواه –أيضا - معمر، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن
~~الحارث. وذكره –أيضا - وهيب، عن أيوب، عن عبد الله بن الحارث.
# والظاهر: أن المراد: أن الجمعة فرض عين حتم، لا رخصة لأحد في تركه، إلا
~~بإذن الإمام للناس في التخلف في الأذان؛ فإن الأذان الذي بين يدي الإمام هو
~~الموجب للسعي إليها على الناس، فلذلك احتاج أن يرخص
# PageV08P154
# للناس فيه في التخلف.
# وقد ذكرنا فيما تقدم، عن أحمد، أنه قال: إذا قال المؤذن في أذانه: ((صلوا
~~في الرحال)) فلك أن تتخلف، وإن لم يقل، فقد وجب عليك أذا قال: ((حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح)) .
# ولم يفرق بين جمعة وغيرها.
# وسبق ذكر حكم التخلف عن حضور الجمعة للمطر والوحل بما فيه كفاية. والله
~~أعلم.
# * * *
### | 15 - 
# PageV08P155
### | باب
# من أين تؤتى الجمعة، وعلى من تجب؟
# لقول الله عز وجل: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}
~~[الجمعة:9] .
# وقال عطاء: إذا كنت في قرية جامعة، فنودي بالصلاة من يوم الجمعة، فحق
~~عليك أن تشهدها، سمعت النداء أو لم تسمعه.
# وكان أنس بن مالك في قصره، أحيانا يجمع، وأحيانا لا يجمع، وهو بالزاوية
~~على فرسخين.
# تضمن هذا الذي ذكره مسألتين:
# إحدهما:
# أن من هو في قرية تقام فيها الجمعة، ms1646 فإنه إذا نودي فيها بالصلاة للجمعة
~~وجب عليه السعي إلى الجمعة، وشهودها، سواء سمع النداء أو لم يسمعه، وقد
~~حكاه عن
# عطاء.
# وهذا الذي فيالقرية، إن كان من أهلها المستوطنين بها، فلا خلاف في لزوم
~~السعي إلى الجمعة له، وسواء سمع النداء أو لم يسمع، وقد نص على ذلك الشافعي
~~وأحمد، ونقل بعضهم الاتفاق عليه.
# وإن كان من غير أهلها، فإن كان مسافرا يباح له القصر، فأكثر العلماء على
~~أنه لا يلزمه الجمعة مع أهل القرية، وقد ذكرنا فيما تقدم أن المسافر لا
~~جمعة عليه.
# PageV08P156
# وحكي عن الزهري والنخعي، أنه يلزمه تبعا لأهل القرية.
# وروي عن عطاء - أيضا -، أنه يلزمه.
# وكذا قال الأوزاعي: أن أدركه الأذان قبل أن يرتحل فليجب.
# وإن كان المسافر قد نوى إقامة بالقرية تمنعه من قصر الصلاة، فهل يلزمه
~~الجمعة؟ وفيه وجهان لأصحابنا.
# وأوجب عليه الجمعة في هذه الحال: مالك وأبو حنيفة، ولم يوجبها عليه
~~الشافعي وأصحابه.
# المسألة الثانية:
# أن من كان خارج القرية أو المصر الذي تقام فيه الجمعة، هل تلزمه الجمعة
~~مع أهل القرية أو المصر، أم لا؟ هذا مما اختلف فيه العلماء:
# فقالت طائفة: لا تلزم من كان خارج المصر أو القرية الجمعة مع أهله بحال،
~~إذا كان بينهم وبين المصر فرجة، ولو كانوا من ربض المصر.
# وهذا قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابه، الحاقا لهم بأهل القرى، فإن الجمعة
~~لا تقام عندهم في القرى.
# وقال أكثر أهل العلم: تلزمهم الجمعة مع أهل المصر أو القرية، مع القرب
~~دون البعد.
# ثم اختلفوا في حد ذلك:
# PageV08P157
# فقالت طائفة: المعتبر: إمكان سماع النداء، فمن كان مو موضع الجمعة بحيث
~~يمكنه سماع النداء لزمه، وإلا فلا. هذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
# واستدلوا: بظاهر قول الله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله} [الجمعة:9] .
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب.
# وروي عن أبي أمامة الباهلي –معناه.
# وخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن ms1647 العاص، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# ((الجمعة على من سمع النداء)) .
# وروي موقوفا، وهو أشبه.
# وروى إسماعيل، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن
~~عبيد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه –يرفعه -، قال: ((
# PageV08P158
# لينتهين أقوام يسمعون النداء يوم الجمعة، ثم لا يشهدونها، أو ليطبعن الله
~~على قلوبهم، وليكونن من الغافلين، أو ليكونن من أهل النار)) .
# عبد العزيز هذا، شامي تكلموا فيه.
# وقالت طائفة: تجب الجمعة على من بينه وبين الجمعة فرسخ، وهو ثلاثة أميال،
~~وهوقول ابن المسيب والليث ومالك ومحمد بن الحسن، وهو رواية عن أحمد.
# ومن أصحابنا من قال: لا فرق بين هذا القول والذي قبله، لأن الفرسخ هو
~~منتهى ما يسمع فيه النداء – غالبا -، فإن أحمد قال: الجمعة على من سمع
~~النداء، والنداء يسمع من فرسخ، وكذلك راواه جماعة عن مالك، فيكون هذا القول
~~والذي قبله
# واحدا.
# وخرج الخلال من رواية مندل، عن ابن جريج، عن عبد الله بن محمد بن عقيل،
~~عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((عسى أحدكم أن يتخذ الصبة
~~على رأس ميلين أو ثلاثة، تأتي عليه الجمعة لا يشهدها، ثم تأتي
# PageV08P159
# الجمعة لا يشهدها –ثلاثا -، فيطبع على قلبه)) .
# مندل، فيه ضعف.
# وخرج الطبراني نحوه من حديث ابن عمر – مرفوعا.
# وفي إسناده: إبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو ضعيف.
# وروى معدي بن سليمان، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ...
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ((ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم
~~على رأس ميل أو ميلين، فيتعذر عليه الكلا، فيرتفع، ثم تجئ الجمعة، فلا يجيء
~~ولا يشهدها، وتجيء الجمعة، فلا يشهدها، وتجيء الجمعة، فلا يشهدها حتى يطبع
~~على قلبه)) .
# خرجه ابن ماجه.
# وخرجه أبو بكر النحاد وابن عبد البر، وفي روايتيهما: ((ميلين أو ثلاثة))
~~.
# ومعدي هذا، تكلم فيه أبو زرعة غيره، وقال أبو حاتم: شيخ.
# PageV08P160
# وقالت طائفة: تجب الجمعة على من بينه وبينها أربعة أميال؟، وروي عن ابن
~~المنكدر ms1648 والزهري وعكرمة وربيعة.
# وروي عن الزهري –أيضا - تحديده بستة أميال، وهي فرسخان.
# وروي عن أبي هريرة، قال: تؤتى الجمعة من فرسخين.
# خرجه ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف.
# وروى عبد الرزاق بإسناد منقطع، عن معاذ، أنه كان يقوم على منبره، فيقول
~~لقوم بينهم وبين دمشق أربع فراسخ وخمس فراسخ: إن الجمعة لزمتكم، وأن لا
~~جمعة الا معنا.
# وبإسناد منقطع، عن معاوية، أنه كان يامر بشهود الجمعة من بينه وبين دمشق
~~أربعة عشر ميلا.
# وقال بقية: عن محمد بن زياد: أدركت الناس بحمص تبعث الخيل نهار الخميس
~~إلى جوسية وحماة والرستن يجلبون الناس إلى الجمعة، ولم يكن يجمع إلا بحمص.
# وعن عطاء، أنه سئل: من كم تؤتى الجمعة؟ قال: من سبعة أميال.
# وعنه، قال: يقال: من عشرة أميال إلى بريد.
# PageV08P161
# وعن النخعي، قال: تؤتى الجمعة من فرسخين.
# وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أنه أمر أهل قباء، وأهل ذي الحليفة،
~~وأهل القرى الصغار حوله: لا يجمعوا، وأن يشهدوا الجمعة بالمدينة.
# وعن ربيعة - أيضا -، أنه قال: تجب الجمعة على من إذا نودي بصلاة الجمعة
~~خرج من بيته ماشيا أدرك الجمعة.
# وقالت طائفة: تجب الجمعة على من آواه الليل إلى منزله.
# قال ابن المنذر: روي ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة وأنس والحسن ونافع مولى
~~ابن عمر، وكذلك قال عكرمة والحكم وعطاء والأوزاعي وأبو ثور. انتهى.
# وهو قول أبي خيثمة زهر بن حرب وسليمان بن داود الهاشمي.
# وحكى إسماعيل بن سعيد الشالنجي، عن أحمد نحوه، واختاره الجوزاني.
# PageV08P162
# وفيه حديث مرفوع، من حديث أبي هريرة.
# وقد ذكره الترمذي، وبين ضعف إسناده، وأن أحمد أنكره أشد الإنكار.
# وفيه - أيضا -، عن عائشة، وإسناده ضعيف.
# وفيه –أيضا - من مراسيل أبي قلابة، وفي إسناده ضعف.
# وقالت طائفة: تؤتى الجمعة من فرسخين، قاله النخعي وإسحاق -:
# PageV08P163
# نقله عنه حرب.
# لكنهما لم يصرحا بوجوب ذلك، وقد تقدم نحوه عن غير واحد.
# وخرج حرب من طريق ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، أنه كان يجمع من
~~الزاوية، وهي فرسخان. ms1649
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس، أنه كان يكون بينه وبين
~~البصرة ثلاثة أميال، فيشهد الجمعة بالبصرة.
# وقد ذكر البخاري، عنه، أنه كان أحيانا لا يجمع.
# وكذلك روي عن أبي هريرة، أنه كان بالشجرة –وهي ذو الحليفة -، فكان أحيانا
~~يجمع، وأحيانا لا يجمع.
# وقد روي عنه الأمران جميعا.
# وكذلك سعد بن أبي وقاص، كان في قصره بالعقيق، فكأن أحيانا يجمع، وأحيانا
~~لا يجمع، وكان بينه وبين المدينة سبعة أميال أو ثمانية.
# وكذلك روي عن عائشة بنت سعد، أن أباها كان يفعل.
# PageV08P164
# قال البخاري:
### | 902 - 
# PageV08P165
# نا أحمد: نا عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن
~~أبي جعفر، أن محمد بن جعفر بن الزبير حدثه، عن عروة بن الزبير، عن عائشة
~~–زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت: كان الناس ينتابون الجمعة من
~~منازلهم والعوالي، فياتون في الغبار، يصيبهم الغبار والعرق، فيخرج منهم
~~العرق، فأتى إنسان منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عندي -، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا)) .
# ((أحمد)) هذا، قد سبق الاختلاف فيه: هل هو ابن أخي ابن وهب، أو ابن صالح،
~~أو ابن عيسى التستري؟
# PageV00P000
# وذكر أبو نعيم في ((مستخرجه)) : أنه ابن عبد الله.
# كذا قال، ولم يبين من هو؟
# وفي أكثر النسخ: ((فيأتون في الغبار)) ، وفي بعضها: ((في العباء)) ، وهو
~~الأشبه.
# وفي النسخ: ((فيخرج منهم العرق)) ، وفي ((صحيح مسلم)) : ((فيخرج منهم
~~الريح)) .
# وفيه - أيضا -: ((العباء)) .
# وهذا من أوضح الأدلة على أن غسل الجمعة ليس بواجب، حتى ولا على من له ريح
~~تخرج منه، وإنما يؤمر به ندبا واستحبابا، لقوله: ((لو أنكم تطهرتم ليومكم
# هذا)) .
# ومقصود البخاري من هذا الحديث: أن أهل العوالي كانوا يشهدون الجمعة مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV08P166
# وليس في هذا ما يدل على وجوب الجمعة على من كان خارج المصر، فإنه ليس فيه
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم بشهود الجمعة.
# وكذا، ما خرجه ابن ماجه من حديث ms1650 عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: إن أهل قباء كانوا يجمعون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# لكن قد روي عنه، أنه أمرهم بذلك.
# خرجه الترمذي من رواية إسرائيل، عن ثوبر –هو: ابن أبي فاختة -، عن رجل من
~~أهل قباء، عن أبيه – وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نشهد الجمعة من قباء.
# وقال: لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# قال: ولا يصح في هذا الباب شيء. انتهى؟
# وثوير، ضعيف الحديث: وشيخه مجهول.
# وقد خرجه وكيع في ((كتابه)) عن إسرائيل، به، ولفظه: كنا نجمع من قباء -
~~ولم يذكر: أمرهم بذلك.
# وقال الزهري: كانوا يشهدون الجمعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذي
~~الحليفة.
# خرجه ابن أبي شيبة وغيره.
# PageV08P167
# ومراسيل الزهري ضعيفة.
# وقد ذكر الإمام أحمد أن بين ذي الحليفة والمدينة فرسخين، وقال: كانوا
~~يتطوعون بذلك من غير أن يجب عليهم.
# ويشهد لقوله: أن أبا هريرةكان بذي الحليفة، وكان أحيانا ياتي الجمعة،
~~وأحيانا لا يأتيها.
# وكذلك ذكر عمرو بن شعيب، أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكون بالرهط،
~~فلا يشهد الجمعة مع الناس بالطائف، وانما بينه وبين الطائف أربعة أميال أو
~~ثلاثة.
# خرجه عبد الرزاق.
# وروى عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، أنه كان يشهد الجمعة
~~بالطائف من الرهط.
# وهذا يدل على أنه كان يشهدها أحيانا، ويتركها أحيانا، كما فعل غيره من
~~الصحابة – رضي الله عنهم.
# * * *
### | 16 - 
# PageV08P168
### | باب
# وقت الجمعة إذا زالت الشمس
# وكذلك يروى عن عمر، وعلي، والنعمان بن بشير، وعمرو بن حريث.
# اما المروي عن عمر: فروى مالك في ((الموطإ)) ، عن عنه أبي سهيل، عن أبيه،
~~قال: كنت ارى طنفسة لعقيل بن أبي طالب يوم الجمعة تطرح إلى جدار المسجد
~~الغربي، فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب فصلى الجمعة.
~~قال: ثم نرجع بعد الجمعة فنقبل قائلة الضحى.
# وأما المروي عن علي: فمن طريق ms1651 إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين، قال: صليت
~~خلف علي بن أبي طالب الجمعة حين زالت الشمس.
# وأما المروي عن النعمان بن بشير وعمرو بن حريث: فخرجه ابن أبي شيبة من
~~طريق سماك، قال: كان النعمان بن بشير يصلي بنا الجمعة
# PageV08P169
# بعدما تزول الشمس.
# ومن طريق الوليد بن العيزار، قال: ما رأيت إماما كان أحسن صلاة للجمعة من
~~عمرو بن حريث، وكان يصليها إذا زالت الشمس.
# وقد روي هذا - أيضا - عن معاذ بن جبل، لكن من وجه منقطع.
# وهو قول أكثر الفقهاء، منهم: الحسن، والنخعي، والثوري، وأبو حنيفة،
~~ومالك، والشافعي.
# وذهب كثير من العلماء إلى أنه يجوز إقامتها قبل الزوال، وسنذكر ذلك فيما
~~بعد – أن شاء الله تعالى.
# خرج البخاري في ها الباب ثلاثة احاديث:
# الحديث الأول:
### | 903 - 
# PageV08P170
# ثنا عبدان: أنا عبد الله –هو: ابن المبارك -: أنا يحيى بن سعيد؟ أنه سأل
~~عمرة عن الغسل يوم الجمعة، فقالت: قالت عائشة: كان الناس مهنة أنفسهم،
~~وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم، فقيل لهم: ((لو اغتسلتم)) .
# هذا مما يستدل به على أن الغسل للجمعة غير واجب، كما سبق.
# والمراد بالمهنة: الخدمة، وقضاء الحوائج والأشغال، وذلك يوجب
# PageV00P000
# الوسخ والشعث.
# ووجه احتجاج البخاري به في هذا الباب: أن فيه ذكر رواح الناس إلى الجمعة،
~~والرواح إنما يكون بعد الزوال، فدل على أن الجمعة إنما كانت تقام في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الزوال.
# وقد يقال: ذكر الرواح في هذا الحديث كذكر الرواح في قوله: ((من راح في
~~الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة)) – الحديث، ولم يحمله أكثر العلماء على ما
~~بعد
# الزوال، كما سبق، فالقول في هذا كالقول في ذاك.
# الحديث الثاني:
### | 904 - 
# PageV08P171
# نا سريج بن النعمان: ثنا فليح بن سليمان، عن عثمان بن عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي، عن أنس بن مالك، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~الجمعة حين تميل الشمس.
# ومعنى ((تميل)) : أي تزول عن كبد السماء، بعد استوائها في قائم الظهيرة.
# وهذا يدل على انهذه ms1652 كانت عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - الغالبة، ولا
~~يدل على أنه لم يكن يخل بذلك.
# وقد قال أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس
~~مرتفعة.
# وقالت عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس في
~~حجرتي.
# وقال أبو برزة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الهجير
# PageV00P000
# حين تدحض الشمس - الحدث
# بطوله.
# وإنما أرادوا: أن ذلك كان الغالب عليه، وإلا فقد يؤخرها عن ذلك أحيانا،
~~كما أخرها لما سأله السائل عن مواقيت الصلاة، وأخرها يوم الخندق، وغير ذلك.
# الحديث الثالث:
### | 905 - 
# PageV08P172
# ثنا عبدان: أنا عبد الله: أنا حميد، عن أنس: قال: كنا نبكر بالجمعة،
~~ونقيل بعد الجمعة.
# هذا ما يستدل به من يقول بجواز إقامة الجمعة قبل الزوال، لأن التبكير
~~والقائلة لايكون إلا قبل الزوال. وقد تقدم إنهم كانوا في عهد عمر يصلون معه
~~الجمعة، ثم يرجعون فيقيلون قائلة الضحى، وهذا يدل على أن وقت الضحى كان
~~باقيا.
# وكل ما استدل به من قال: تمنع إقامة الجمعة قبل الزوال ليس نصا صريحا في
# قوله، وإنما يدل على جواز إقامة الجمعة بعد الزوال أو على استحبابه، إما
~~منع إقامتها قبله فلا، فالقائل بأقامتها قبل الزوال يقول بجميع الأدلة،
~~ويجمع بينها كلها، ولا يرد منها شيئا.
# فروى جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن عبد الله بن سيدان، قال: شهدت
~~الجمعة مع أبي بكر الصديق، فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم شهدتها
~~مع عمر، فكانت صلاته وخطبته إلى أن نقول: انتصف النهار، ثم شهدتها مع
~~عثمان، فكانت صلاته وخطبته إلى أن نقول: مال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك
~~ولا أنكره.
# PageV00P000
# خرجه وكيع في ((كتابه)) عن جعفر، به.
# وخرجه عنه ابن أبي شيبة في ((كتابه)) .
# وخرجه عبد الرزاق في ((كتابه)) عن معمر، عن جعفر، به.
# وخرجه الأثرم والدارقطني.
# ورواه الإمام أحمد –في رواية ابنه عبد الله -، عن وكيع، عن جعفر، واستدل
# به.
# وهذا إسناد جيد:
# وجعفر: حديثه من غير الزهري حجة يحتج به -: قاله ms1653 الإمام أحمد والدارقطني
~~وغيرهما.
# وثابت بن الحجاج: جزري تابعي معروف، لا نعلم أحدا تكلم فيه، وقد خرج له
~~أبو داود.
# وعبد الله بن سيدان السلمي المطرودي، قيل: إنه من الربذة، وقيل: إنه
# جزري، يروي عن أبي بكر وحذيفة وأبي ذر، وثقه العجلي، وذكره ابن سعد في
# ((طبقة الصحابة)) ممن نزل الشام، وقال: ذكروا أنه رأى النبي ... - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقال القشيري في ((تاريخ الرقة)) : ذكروا أنه أدرك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وأما البخاري، فقال: لا يتابع على حديثه – كأنه يشير إلى حديثه هذا.
# وقول ابن المنذر: إن هذا الحديث لا يثبت. هو متابعة لقول
# PageV08P173
# البخاري، وأحمد أعرف الرجال من كل من تكلم في هذا الحديث، وقد استدل به
~~وأعتمد عليه.
# وقد عضد هذا الحديث: أنه قد صح من غير وجه أن القائلة في زمن عمر وعثمان
~~كانت بعد صلاة الجمعة، وصح عن عثمان أنه صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر
~~بملل. خرجه مالك في ((الموطإ)) ، وبين المدينة وملل اثنان وعشرون ميلا،
~~وقيل: ثمانية عشر ميلا، ويبعد أن يلحق هذا السائر بعد زوال الشمس.
# وروى شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: صلى بنا عبد الله
~~بن مسعود الجمعة ضحى: وقال: خشيت عليكم الحر.
# وروى الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن سويد، قال صلى بنا معاوية
~~الجمعة ضحى.
# وروى إسماعيل بن سميع، عن بلال العبسي، أن عمارا صلى للناس الجمعة،
~~والناس فريقان، بعضهم يقول: زالت الشمس، وبعضهم يقول: لم تزل.
# خرج ذلك كله ابن أبي شيبة.
# PageV08P174
# وخرج –أيضا - من طريق الأعمش، عن مجاهد، قال: ما كان للناس عيد إلا أول
~~النهار.
# ومن طريق يزيد بن أبي زياد، عن عطاء، قال: كان من كان قبلكم يصلون الجمعة
~~وإن ظل الكعبة كما هو.
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) عن ابن جريج، عن عطاء، قال: كل عيد حين
~~يمتد الضحى: الجمعة، والأضحى، والفطر، كذلك بلغنا.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن جعفر بن برقان، عن حبيب بن أبي ms1654 مرزوق، عن
~~عطاء، قال: كل عيد في صدر النهار.
# وعن شعبة، عن الحكم، عن حماد، قال: كل عيد قبل نصف النهار.
# وروى أبو سعد البقال، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، قال: ما كان عيد قط
~~إلا في صدر النهار، ولقد رأيتنا وأنا لجمع مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ظل الخطبة.
# أبو سعد، فيه ضعف.
# PageV08P175
# وحكى الماوردي في كتابه ((الحاوي)) عن ابن عباس، أنه يجوز صلاة الجمعة
~~قبل الزوال.
# وهو مذهب أحمد وإسحاق -: نقله عنهما ابن منصور، وهو مشهور عن أحمد، حتى
~~نقل أنه لا يختلف قوله في جواز إقامة الجمعة قبل الزوال، كذا قاله غير واحد
~~من أصحابه، ومنهم: ابن شاقلا وغيره.
# وقد روى حنبل، عن أحمد، قال: صلاة الجمعة تعجل، يؤذن المؤذن قبل أن تزول
~~الشمس، وإلى أن يخطب الإمام، وتقام الصلاة، قد قام قائم الظهيرة، ووجبت
~~الصلاة، ويقال: إن يوم الجمعة صلاة كله لا تحرى فيها الصلاة، وكان أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرون بصلاة الجمعة، إلا أنه لا ينبغي
~~أن تصلى حتى تزول الشمس لأول الوقت، هذه السنة التي لم يزل الناس يعملون
~~عليها بالمدينة والحجاز، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه على
~~ذلك.
# وظاهر هذه الرواية: أنه إنما يقدم على الزوال الأذان والخطبة خاصة،
~~وظاهرها: أنه يجوز الصلاة في وقت الزوال يوم الجمعة خاصة.
# وقال صالح بن أحمد: سألت أبي عن وقت الجمعة؟ فقال: إذا زالت الشمس.
# ونقل صالح - أيضا -، عن أبيه - في موضع أخر -، أنه قال: إن فعل ذلك قبل
~~الزوال فلا أعيبه، فأما بعده فليس فيه شك.
# ونحوه نقل ابن منصور، عن أحمد وإسحاق.
# ونقل أبو طالب، عنه، قال: ما ينبغي أن يصلي قبل الزوال، وقد صلى ابن
~~مسعود.
# PageV08P176
# ونقل عنه جماعة ما يقتضي التوقف.
# ونقل عنه عبد الله، أنه قال: لا بأس أن يصلي قبل الزوال، قد صلى ابن
# مسعود.
# وقد نقل عنه ابن القاسم، قال: وقت الجمعة قبل الزوال وبعد الزوال، أي ذلك
~~فعل جاز. ms1655
# ونقل عنه أحمد بن الحسن الترمذي، أنه قال: على ما جاء من فعل أبي بكر
~~وعمر: لا أرى به بأسا، لأنها عيد، والأعياد كلها في أول النهار.
# وكذا نقل عبد الله، عن أبيه، قال: يجوز أن تصلى الجمعة قبل الزوال، يذهب
~~إلى أنها كصلاة العيد.
# قال أبو بكر: وعلى هذا استقرت الروايات عنه، وعليه العمل.
# واختلف أصحابنا في الوقت الذي يجوز فعلها فيه:
# فقال الخرقي: في الساعة السادسة –وفي بعض النسخ: الخامسة.
# وقال القاضي وكثير من أصحابه: يجوز فعلها في وقت جواز صلاة العيد، وهو
~~إذا ارتفعت الشمس بعد طلوعها، وزال وقت النهي.
# وهو ظاهررواية عبد الله، عن أبيه.
# ومن أصحابنا من ثال: يجوز فعلها من وقت طلوع الفجر يوم الجمعة، إذا دخل
~~وقت الفجر، حكاه ابن عقيل في ((مفرداته)) و ((عمد الأدلة)) .
# PageV08P177
# وهذا القول غلو من قائله، وكيف يجوز إقامة الجمعة في وقت صلاة الفجر؟!
~~وهل فعل هذا أحد سلفا أو خلفا؟! وإذا كانت صلاة لا تفعل قبل طلوع الشمس،
~~ووقتها قبل الزوال دون ما بعده، فكيف تصلي الجمعة قبل طلوع الشمس، وإنما
~~جاز تقديمها على الزوال إلحاقا لها بالعيد، وتشبيها لها بها.
# وبكل حال؛ فلا يجب فعلها إلا بعد الزوال، على الصحيح من المذهب. وعليه
~~جمهور الأصحاب.
# وإنما يجوز تقديمها قبله وتعجيلها كما تعجل الصلاة المجموعة؛ فإن صلاة
~~الجمعة سببها: اليوم؛ ولهذا تضاف إليه، فيقال: صلاة الجمعة، وشرطها:
# الزوال، فيجوز تقديمها على شرطها بعد وجود سببها، وهو اليوم، كما يجوز
~~تعجيل الزكاة بعد كمال النصاب، وهو سبب الوجوب، وقيل: الحول، وهوشرطه.
# وهذا هو الذي تخيله من قال من الأصحاب: يجوز فعلها في وقت صلاة الفجر،
~~لكن الصحيح: أنه غير جائز، ما دام وقت الفجر باقيا؛ لئلا يتداخل وقت
~~الصلاتين، فإذا خرج وقت صلاة الفجر، وزال وقت النهي، ودخل وقت صلاة العيد
~~والضحى جاز تقديم صلاة الجمعة حينئذ.
# ومع هذا، فلا تصلى في حال استواء الشمس في السماء، ويجوز قبله، نص عليه
~~أحمد، وقال: ما يعجبني، وأتوقاه في صلاتها ms1656 في قائم الظهيرة، مع قوله: يجوز
~~صلاتها قبل الزوال.
# PageV08P178
# وأما آخر وقت الجمعة: فهو آخر وقت الظهر، هذا هو قول جمهور العلماء، وهو
~~قول أبي حنيفة، والثوري، والحسن بن حي، ومالك - في رواية -، والشافعي،
~~وأحمد، وعبد العزيز بن الماجشون.
# واتفقوا: على أنه متى خرج وقت الظهر، ولم يصل الجمعة فقد فاتت ويصلي
~~الظهر.
# وأما أن صلى الجمعة، ثم خرج الوقت وهم في الصلاة، فقال أبو حنيفة
~~والشافعي: تبطل الصلاة، إلا أن يخرج قبل السلام –على رأي أبي حنيفة وحده.
# والمنصوص عن أحمد: أنه أن خرج الوقت وهم في التشهد أتموا الجمعة.
# واعتبر الخرقي من أصحابنا أن يكون قد أدرك في الوقت ركعة فصاعدا، فإن خرج
~~الوقت قبل إدراك ركعة صلوا ظهرا.
# وحكي رواية عن مالك كذلك.
# ومن أصحابنا من قال: تلحق الجمعة بتكبيرة الإحرام في الوقت كسائر
# الصلوات.
# ونقل ابن القاسم، عن مالك، أن آخر وقتها: غروب الشمس.
# قال ابن القاسم: من صلى من الجمعة ركعة، ثم غربت الشمس صلى الركعة
~~الثانية بعد غروب الشمس، وكانت جمعة.
# والعجب ممن ينصر هذا القول، ويحتج له، مع أنه لا يعرف العمل به إلا عن
~~ظلمة بني أمية واعوانهم، وهو مما ابتدعوه في الإسلام، ثم ينكر على من قدم
~~الجمعة على الزوال متابعة لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكثير من
~~التابعين لهم بإحسان!
# فإن قيل: فقد كان الصحابة يصلون مع من يؤخر الجمعة إلى بعد
# PageV08P179
# العصر، والى قريب من غروب الشمس؟
# قيل: كانوا يصلون الظهر والعصر في بيوتهم قبل مجيئهم، ثم يجيئون إتقاء شر
~~الظلمة، كما أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، ومنهم من كان يومئ
~~بالصلاة، وهو جالس في المسجد إذا خاف فوت الوقت.
# وسنذكر ذلك في الباب الآتي – أن شاء الله تعالى.
# * * *
### | 17 - 
# PageV08P180
### | باب
# إذا اشتد الحر يوم الجمعة
# PageV08P181
### | 906 - 
# حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي: ثنا حرمي بن عمارة: ثناابو خلدة –هو:
~~خالد بن دينار -، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، إذا ms1657 أشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا أشتد الحر أبرد بالصلاة –يعني:
~~الجمعة.
# وقال يونس بن بكير: أنا أبو خلدة، وقال: ((بالصلاة)) ، ولم يذكر:
# ((الجمعة)) .
# وقال بشر بن ثابت: ثنا أبو خلدة: صلى بنا أمير المؤمنين الجمعة، ثم قال
~~لأنس: كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر؟
# خرج الإسماعيلي في ((صحيحه)) –وهو ((المستخرج على صحيح البخاري)) –من
~~طريق هارون بن عبد الله، عن حرمي بن عمارة: حدثني أبو خلدة، قال: سمعت أنس
~~بن مالك –وناداه يزيد الضبي: يا أبا حمزة، قد شهدت الصلاة مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وشهدت الصلاة معنا، فكيف كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الجمعة؟ - فقال: كان إذا أشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا
~~أشتد الحر أبرد بالصلاة.
# وخرجه –أيضا - من رواية محمد بن المثنى، عن حرمي، ولم يذكر في حديثه:
# ((الجمعة)) .
# وخرج –أيضا - رواية يونس بن بكير التي علقها البخاري، ولفظ
# PageV00P000
# حديثه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان الحر أبرد بالصلاة،
~~وإذا كان البرد بكر بها –يعني: الظهر.
# وخرج - أيضا - حديث بشر بن ثابت الذي علقه البخاري - أيضا -، ولفظ حديثه:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان الشتاء يبكر بالظهر، وإذا
~~كان الصيف أبرد بها، ولكن يصلي العصر والشمس بيضاء.
# وخرجه البيهقي من رواية بشر بن ثابت – بهذا المعنى.
# وخرج - أيضا - رواية يونس بن بكير: ثنا أبو خلدة: سمعت أنس بن مالك – وهو
~~جالس مع الحكم أمير البصرة على السرير – يقول: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا كان الحر أبرد بالصلاة، وإذا كان البرد بكر بالصلاة.
# وروى هذا الحديث – أيضا – خالد بن الحارث: ثنا أبو خلدة، أن الحكم ابن
~~أيوب أخر الجمعة يوما، فتكلم يزيد الضبي. وقال: دخلنا الدار وأنس معه على
~~السرير، فقال له يزيد: يا أبا حمزة، قد صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وحضرت صلاتنا، فأين صلاتنا من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقال: إذا كان الحر برد بالصلاة، وإذا ms1658 كان البرد يبكر بالصلاة، ولم يسمعه،
~~ولكنه قد شهد الأمر.
# خرجه النسائي في ((كتاب الجمعة)) .
# PageV08P182
# وهذه الرواية تخالف رواية البخاري التي فيها التصريح بالسماع.
# وقد رواه سهل بن حماد، عن أبي خلدة، قال: بينا الحكم بن أيوب يخطب في
~~البصرة إذ قام يزيد الضبي، فناداه، فقال: أيها الأمير: إنك لا تملك الشمس،
~~فقال: خذاه، فأخذ، فلما قضى الصلاة أدخل عليه، ودخل الناس، وثم أنس بن
~~مالك، فأقبل على أنس، فقال: كيف كنتم تصلون مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبرد بالصلاة في الحر،
~~ويبكر بها في الشتاء.
# خرجه المروزي في ((كتاب الجمعة)) .
# فقد تبين بهذه الروايات أن سبب سؤال أنس إنما كان تأخير الحكم بن أيوب.
# وقضية يزيد الضبي مع الحكم بن أيوب في إنكاره عليه تأخير الجمعة وهو يخطب
~~معروفة، وكان أنس بن مالك حاضرا.
# وقد خرجها بتمامها ابن أبي الدنيا في ((كتاب الأمر بالمعروف)) من رواية
~~جعفر بن سليمان: حدثني المعلى بن زياد، قال: حدثني يزيد الضبي، قال: أتيت
~~الحسن ثلاث مرات، فقلت: يا أبا سعيد، غلبنا على كل شيء، وعلى صلاتنا نغلب؟!
~~فقال الحسن: إنك لن تصنع شيئا، إنما تعرض نفسك لهم.
# قال: فقمت والحكم بن أيوب ابن عم الحجاج يخطب، فقلت: الصلاة يرحمك الله،
~~قال: فجاءتني الزبانية، فسعوا الي من كل جانب، فأخذوا بلبتي، وأخذوا بلحيتي
~~ويدي وكل شيء، وجعلوا يضربوني بنعالهم وسيوفهم، قال: وسكت الحكم بن
# أيوب، وكدت أن أقتل دونه، ففتح باب المقصورة، فادخلت عليه، فقال: أمجنون
~~أنت؟!
# PageV08P183
# قلت: ما بي من جنون، قال: أوما كنا في صلاة؟ قلت: أصلحك الله، هل من كلام
~~أفضل من كتاب الله؟ قال: لا، قلت: لو أن رجلا نشر مصحفه فقرأه غدوة حتى
~~يمسي، ولا يصلي فيما بين ذلك، كان ذلك قاضيا عنه صلاته؟ قال الحكم: إني
~~لأحسبك مجنونا: قال: وأنس بن مالك جالس قريبا من المنبر، على وجهه خرقة
# خضراء، فقلت: يا أبا حمزة، أذكرك الله، فانك صحبت ms1659 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وخدمته، أحق أقول أم باطل؟ قال: فو الله ما أجابني بكلمة، فقال
~~له الحكم: يا أنس، قال: لبيك، أصلحك الله – قال: وقد كان فات ميقات الصلاة
~~– قال: يقول له أنس: قد كان بقي من الشمس بقية؟ فقال: احبساه. قال: فحبست،
~~فشهدوا أني مجنون.
# قال جعفر: فإنما نجا من القتل بذلك – وذكر بقية القصة.
# فقد تبين بهذا السياق أن الصحابة والتابعين كانوا كلهم خائفين من ولاة
~~السوء الظالمين، وإنهم غير قادرين على الإنكار عليهم، وأنه غير نافع
~~بالكلية؛ فإنهم يقتلون من أنكر، ولا يرجعون عن تأخير الصلاة على عوائدهم
~~الفاسدة.
# وقد تكلم بعض علماء أهل الشام في زمن الوليد بن عبد الملك في ذلك، وقال:
~~أبعث نبي بعد محمد يعلمكم هذا – أو نحو ذلك؟ فأخذ فأدخل الخضراء، فكان آخر
~~العهد به.
# ولهذا لم يستطع أنس أن يجيب يزيد الضبي بشئ حين تكلم يزيد، وإنما قال
~~للحكم لما سأله: قد بقي من الشمس بقية – يريد: قد بقي من ميقات العصر بقية
~~-، وهو كما قال لكن وقت الجمعة كان قد فات، ولم
# PageV08P184
# يستطع أن يتكلم بذلك، فلما دخل الحكم داره، وأدخل معه أنسا ويزيد الضبي،
~~فسئل أنس في ذلك الوقت عن وقت صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبر
~~أنه كان يعجل في البرد، ويبرد في الحر، ومراده –والله أعلم -: صلاة الظهر،
~~وهذا هو الذي امكن أنسا أن يقوله فيذلك الوقت، ولم يمكنه الزيادة على
# ذلك.
# وأكثر العلماء على أن الجمعة لا يبرد بها بعد الزوال، بل تعجل في أول
~~الوقت، وللشافعية في ذلك وجهان.
# وقد كان الصحابة والتابعون مع أولئك الظلمة في جهد جهيد، لا سيما في
~~تأخير الصلاة عن ميقاتها، وكانوا يصلون الجمعة في أخر وقت العصر، فكان أكثر
~~من يجيء إلى الجمعة يصلي الظهر والعصر في بيته، ثم يجيء إلى المسجد تقية
~~لهم، ومنهم من كان إذا ضاق وقت الصلاة وهو في المسجد أومأ بالصلاة خشية
~~القتل.
# وكانوا يحلفون من دخل المسجد أنه ما ms1660 صلى في بيته قبل أن يجيء.
# قال إبراهيم بن مهاجر: كنت أنا وسعيد بن جبير وإبراهيم نصلي الظهر، ثم
~~نجلس فنتحدث والحجاج يخطب يوم الجمعة.
# خرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)) .
# وخرج –أيضا - بإسناده، عن أبي بكر بن عتبة، قال صليت إلى جنب أبي جحيفة،
~~فتمسى الحجاج بالصلاة، فقام يصلي الجمعة، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: يا
~~أبا بكر، أشهدك أنها الجمعة.
# PageV08P185
# وهذا غريب، يدل على أنه يصح أن يصلي الرجل الجمعة وحده.
# وبإسناده: عن الأعمش، عن إبراهيم وخيثمة، أنهما كانا يصليان الظهر
# والعصر، ثم يأتيان الحجاج يوم الجمعة، فيصليان معه.
# وعن أبي وائل، أنه كان يأمرهم أن يصلوا في بيوتهم، ثم يأتوا الحجاج
~~فيصلون معه الجمعة.
# وعن محمد بن أبي إسماعيل، قال: كنت في مسجد منى، وصحف تقرأ للوليد،
~~فأخروا الصلاة: قال: فنظرت إلى سعيد بن جبير وعطاء يومئان، وهما قاعدان.
# وقد ذكر أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري في ((كتاب أدب السلطان)) بابا
~~في تأخير الأمراء الصلاة، خرج فيه الأحاديث المرفوعة، والآثار الموقوفة في
~~ذلك، وقد سبق ذكر بعضها في ((أبواب: المواقيت)) .
# وروى فيه بإسناده: أن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود كان يروح إلى
~~المسجد وقد صلى الظهر والعصر، فيجلس فينتظر، فيقول: ماله قاتله الله؟!
# يصيح على منبره صياحا، وقد فاتته العصر، ولم يصل الظهر بعد.
# وبإسناده: عن عمرو بن هرم، قال: كان أنس بن مالك يصلي الظهر والعصر في
~~بيته، ثم يأتي الحجاج فيصلي معه الجمعة.
# وبإسناده: عن عبد الله بن أبي زكريا، أنه كان يجمع مع الوليد بن عبد
~~الملك ما صلى الوليد في وقت الظهر الجمعة، ويعتد بها جمعة، فإن أخرها عن
~~وقت الظهر صلى الظهر في آخر وقت الظهر أربعا إيماء، ثم
# PageV08P186
# صلى الجمعة معه، وجعلها تطوعا، فإن أخر العصر حتى يخرج وقتها صلاها في
~~آخر وقتها ايماء.
# وبإسناده: عن حصين، قال: كان أبو وائل إذا أخر الحجاج الجمعة استقبل
~~القبلة، يومئ ايماء: يتناعس.
# وبإسناده: عن جرير، ms1661 قال: شهدت الجمعة مع ابن هبيرة، فأخر الصلاة إلى قريب
~~من العصر، فرأيت الناس يخرجون، فرأيت أبا حنيفة خرج، فكأن شيخ يصيح في
~~المسجد: لو كان الحجاج ما خرجوا، وجعل فضيل بن غزوان ويقول: إنهم، إنهم.
# وبإسناده: عن ابن سيرين، أنه حضر الجمعة، فأخر الأمير الصلاة، فأدمى
# ظفره، ثم قام فخرج، وأخذته السياط حتى خرج من المسجد. وعن عطاء بن
~~السائب: قال: رأيت سعيد بن جبير وأبا البختري وأصحابه يومئون يوم الجمعة،
~~والحجاج
# يخطب، وهم جلوس.
# وعن محمد بن إسماعيل، قال: رأيت سعيد بن جبير وعطاء، وأخر الوليد الجمعة
~~والعصر، فصلاهما جميعا، قال: فأومئا إيماء، ثم صليا معه بمنى.
# وبإسناده: عن حميد، أن الوليد بن عبد الملك خرج بمنى بعد العصر، فخطب حتى
~~صارت الشمس على رؤس الجبال، فنزل فصلى الظهر، ثم صلى العصر، ثم صلى المغرب.
# PageV08P187
# وروى بإسناد له: عن سالم، أنه ذكر أن الوليد قدم عليهم المدينة، فما زال
~~يخطب ويقرأ الليث حتى مضى وقت الجمعة، ثم مضى وقت العصر، فقال القاسم بن
~~محمد لسالم: أما قمت فصليت؟ قال: لا. قال: أفما اومأت؟ قال: لا. وقال: خشيت
~~أن يقال: رجل من آل عمر.
# وروى بإسناده: عن عمارة بن زاذان: حدثني مكحول، قال: خطب الحجاج بمكة،
~~وأنا إلى جنب ابن عمر، يحبس الناس بالصلاة، فرفع ابن عمر راسه، ونهض، وقال:
~~يا معشر المسلمين، انهضوا إلى صلاتكم، ونهض الناس، ونزلالحجاج، فلما صلى
~~قال: ويحكم، من هذا؟ قالوا: ابن عمر.
# قال: أما والله لولا أن به لمما لعاقبته.
# وروى أبو نعيم في ((كتاب الصلاة)) : ثنا زهير، عن جابر –وهو: الجعفي -،
~~عن نافع، قال: كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج، فلما اخرهاترك الصلاة معه.
# وكان الحسن يأمر بالكف عن الإنكار عليهم، ثم غلبه الأمر فأنكر على
~~الحجاج، وكان سبب اختفائه منه حتى مات الحجاج، والحسن متوار عنه بالبصرة.
# وقد روى أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب ((مناقب الحسن)) بإسناد له، أن
~~الحسن شهد الجمعة مع الحجاج، فرقى الحجاج المنبر، فأطال الخطبة حتى ms1662 دخل في
~~وقت العصر، فقال الحسن: أما من رجل يقول:
# PageV08P188
# الصلاة جامعة؟ فقال رجل: يا أبا سعيد، تأمرنا أن نتكلم والإمام يخطب؟
~~فقال: إنما أمرنا أن ننصت لهم فيما أخذوا من أمر
# ديننا، فإذا أخذوا في أمر دنياهم أخذنا في أمر ديننا، قوموا، فقام الحسن
~~وقام الناس لقيام الحسن، فقطع الحجاج خطبته، ونزل فصلى بهم، فطلب الحجاج
~~الحسن فلم يقدر عليه.
# وهذا كله مما يدل على اجتماع السلف الصالح على أن تأخير الجمعة إلى دخول
~~وقت العصر حرام لا مساغ له في الإسلام.
# ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة صلى الجمعة في أول وقتها على ما كانت
~~عليه السنة.
# فروى إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن مهاجر، أن عمر بن عبد العزيز كان يصلي
~~الجمعة في أول وقتها حين يفيء الفيء ذراعا ونحوه، وذلك في الساعة السابعة.
# وقال ابن عون: كانوا يصلون الجمعة في خلافة عمر بن عبد العزيز والظل
~~هنية.
# * * *
### | 18 - 
# PageV08P189
### | باب
# المشي إلى الجمعة
# وقول الله عز وجل: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة:9] ومن قال: السعي
~~العمل والذهاب، لقوله {وسعى لها سعيها?} [الإسراء:19] .
# وقال ابن عباس: يحرم البيع حينئذ.
# وقال عطاء: تحرم الصناعات كلها.
# وقال إبراهيم بن سعد، عن الزهري: إذا اذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر،
~~فعليه أن يشهد.
# اشتمل كلامه –هاهنا - على مسائل:
# إحداها:
# المشي إلى الجمعة، وله فضل.
# وفي حديث أوس بن أوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من بكر وابتكر،
~~وغسل واغتسل، ومشى ولم يركب)) . وقد سبق.
# وفي حديث اختصام الملأ الأعلى، ((إنهم يختصمون في الكفارات والدرجات،
~~والكفارات إسباغ الوضوء في الكريهات، والمشي على الأقدام إلى الجمعات)) .
# وقد خرجه الإمام أحمد والترمذي من حديث
# PageV08P190
# معاذ.
# وله طرق كثيرة، ذكرتها مستوفاة في ((شرح الترمذي)) .
# وروى ابن أبي شيبة بإسناد فيه انقطاع، أن عبد الله بن رواحة كان يأتي
~~الجمعة ماشيا، فإذا رجع كيف شاء ماشيا، وإن شاء راكبا.
# وفي رواية: وكان بين منزلة وبين الجمعة ميلان.
# وعن أبي هريرة، أنه كان يأتي الجمعة ms1663 من ذي الحليفة ماشيا.
# وذكر ابن سعد في ((طبقاته)) بإسناده، عن عمر بن عبد العزيز، أنه كتب ينهى
~~أن يركب أحد إلى الجمعة والعيدين.
# وقال النخعي: لا يركب إلى الجمعة.
# المسألة الثانية:
# أنه يستحب المشي بالسكينة مع مقاربة الخطا، كما في سائر الصلوات، على
~~ماسبق ذكره في موضعه.
# فأما قول الله عز وجل: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
# PageV08P191
# ذكر
# الله} [الجمعة:9] ، فقد حمله قوم من المتقدمين علىظاهره، وأنكر ذلك عليهم
# الصحابة.
# فروى البيهقي من حديث عبد الله بن الصامت، قال: خرجت إلى المسجد يوم
~~الجمعة، فلقيت أبا ذر، فبينا أنا امشي اذ سمعت النداء، فرفعت في المشي؛
~~لقول الله عز وجل: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} ،
~~فجذبني جذبة
# كدت أن ألاقيه، ثم قال: أو لسنا في سعي؟ .
# فقد أنكر أبو ذر على من فسر السعي بشدة الجري والعدو، وبين أن المشي
~~إليها سعي؛ لأنه عمل، والعمل يسمى سعيا، كم قال تعالى: {إن سعيكم لشتى}
~~[الليل:4] ، وقال: {?ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} [الإسراء:19] ومثل
~~هذا كثير في القرآن.
# وبهذا فسر السعي في هذه الآية التابعون فمن بعدهم، ومنهم: عطاء، ومجاهد،
~~وعكرمة، وقتادة، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم، ومالك، والثوري، والشافعي
~~وغيرهم.
# وروي عن ابن عباس –أيضا - من وجه منقطع.
# ومنهم من فسر السعي بالجري والمسابقة، لكنه حمله على سعي القلوب والمقاصد
~~والنيات دون الأقدام، هذا قول الحسن.
# وجمع قتادة بين القولين –في رواية -، فقال: السعي بالقلب والعمل.
# PageV08P192
# وكان عثمان وابن مسعود وجماعة من الصحابة يقرءونها: ((فامضوا إلى ذكر
# الله)) .
# وقال النخعي: لو قرأتها ((فسعوا)) لسعيت حتى يسقط ردائي.
# وروي هذا الكلام عن ابن مسعود من وجه منقطع.
# المسألة الثالثة:
# في تحريم البيع وغيره مما يشغل به عن السعي بعد النداء.
# وقد حكى عن ابن عباس تحريم البيع وغيره.
# وروى القاضي إسماعيل في كتابه ((أحكام القرآن)) من رواية سليمان بن معاذ،
~~عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لا يصلح البيع ms1664 يوم الجمعة حين ينادى
~~بالصلاة، فاذا قضيت الصلاة فاشتر وبع.
# وبإسناده: عن ميمون بن مهران، قال: كان بالمدينة إذا نودي بالصلاة من يوم
~~الجمعة نادوا: حرم البيع، حرم البيع.
# وعن أيوب، قال: لأهل المدينة ساعة، وذلك عند خروج الإمام، يقولون: حرم
~~البيع، حرم البيع.
# وعن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يمنع الناس من البيع يوم الجمعة إذا
# PageV08P193
# نودي بالصلاة.
# وعن الحسن وعطاء والضحاك: تحريم البيع إذا زالت الشمس من يوم الجمعة.
# وعن الشعبي، أنه محرم.
# وكذا قال مكحول.
# وحكى إسحاق بن راهويه الإجماع على تحريم البيع بعد النداء.
# وحكى القاضي إسماعيل، عمن لم يسمه، أن البيع مكروه، وانه استدل بقوله
~~{ذلكم خير لكم} [الجمعة:9] .
# ورد عليه: بأن من فعل ما وجب عليه وترك ما نهي عنه فهو خير له، كما قال
~~تعالى: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد}
~~[النساء:171] .
# وحكي القول بأن البيع مردود عن القاسم بن محمد وربيعة ومالك.
# ورواه ابن عيينة، عن عبد الكريم، عن مجاهد أو غيره.
# وهو مذهب الليث والثوري وإسحاق وأحمد وغيرهم من فقهاء أهل الحديث.
# وخالف فيه أبو حنيفة والشافعي واصحابهما وعبيد الله العنبري، وقالوا:
~~البيع غير مردود؛ لأن النهي عن البيع هنا ليس نهيا عنه لذاته بل لوقته.
# والأولون يقولون: النهي يقتضي فساد المنهي عنه، سواء كان لذات المنهي عنه
~~أو لوقته، كالصوم يوم العيد، والصلاة وقت النهي، فكذلك العقود.
# PageV08P194
# وقال الثوري –فيما إذا تصارفا ذهبا بفضة وقبضا البعض، ثم دخل وقت النداء
~~يوم الجمعة -: فإنهما يترادان البيع.
# وهذا يدل على أن القبض عند شرط لانعقاد الصرف، فلا يتم العقد الا به، وهو
~~الصحيح عند المحققين من أصحابنا –أيضا.
# وأما ما ذكره عن عطاء، أنه تحرم الصناعات حينئذ، فإنه يرجع إلى أنه إنما
~~حرم البيع؛ لأنه شاغل عن السعي إلى ذكر الله والصلاة، فكل ما قطع عن ذلك
~~فهو محرم من صناعة أو غيرها، حتى الاكل والشرب والنوم والتحدث وغير ذلك،
~~وهذا قول الشافعية وغيرهم –أيضا.
# لكن لأصحابنا ms1665 في بطلان غير البيع من العقود وجهان، فإن وقوعها بعد النداء
~~نادر، بخلاف البيع، فإنه غالب، فلو لم يبطل لادى إلى الاشتغال عن الجمعة
~~به، فتفوت الجمعة غالبا.
# وأكثر أصحابنا حكوا الخلاف في جواز ذلك، وفيه نظر؛ فإنه إذا وجب السعي
~~إلى الجمعة حرم كل ما قطع عنه.
# وقد روي عن زيد بن أسلم، قال: لم يأمرهم الله أن يذروا شيئا غيره، حرم
~~البيع، ثم أذن لهم فيه إذا فرغوا.
# وهذا ضعيف جدا؛ فإن البيع إنما خص بالذكر لأنه أكثر ما يقع حينئذ مما
~~يلهي عن السعي، فيشاركه في المعنى كل شاغل.
# وأستدل بعض أصحابنا على جواز غير البيع من العقود بالصدقة، وقال: قد أمر
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب.
# PageV08P195
# وهذا لا يصح؛ فإن الصدقة قربة وطاعة، وإذا وقعت في المسجد حيث لا يكره
~~السؤال فيه فلا وجه لمنعها.
# فإن الحق بذلك عقد النكاح في المسجد قبل خروج الإمام كان متوجها، مع أن
~~بعض أصحابنا قد خص الخلاف بالنكاح، وهو ابن عقيل.
# وعن أحمد رواية: إنه يحرم البيع بدخول وقت الوجوب، وهو زوال الشمس.
# وقد سبق مثله عن الحسن، وعطاء، والضحاك، وهو - أيضا - قول مسروق، ومسلم
~~بن يسار، والثوري، وإسحاق.
# وقياس قولهم: إنه يجب السعي بالزوال، ويحرم حينئذ كل شاغل يشغل عنه.
# والجمهور: على أنه لا يحرم بدون النداء.
# ثم الأكثرون منهم على أنه النداء الثاني الذي بين يدي الإمام؛ لأنه
~~النداء الذي كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا ينصرف النداء
~~عند إطلاقه إلا إليه.
# وفي ((صحيح الإسماعيلي)) من حديث الزهري، عن السائب بن يزيد، قال: كان
~~النداء الذي ذكر الله في القرآن يوم الجمعة إذا خرج الإمام، وإذا قامت
~~الصلاة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر.
# وعن أحمد رواية: أنه حرم البيع ويجب السعي بالنداء الأول.
# وهو قول مقاتل بن حيان، قال: وقد كان النداء الأول قبل زوال الشمس.
# ونقله ابن منصور، عن إسحاق بن راهويه –صريحا.
# وعن أحمد، ms1666 أنه قال: أخاف أن يحرم البيع، وإن أذن قبل الوقت.
# ومجرد الشروع في الأذان يحرم به البيع عند أصحابنا والشافعية؛
# PageV08P196
# لأنه صار نداء مشروعا مسنونا سنة الخلفاء الراشدين.
# قال أصحابنا: ولو اقتصر عليه اجزأ، وسقط فرض الأذان.
# وعند أصحاب الشافعي: يحرم البيع بمجرد الشروع في النداء الثاني بين يدي
# الإمام، إذا كان قاطعا عن السعي، فأما إن فعله وهو ماش في الطريق ولم
~~يقف، أو هو قاعد في المسجد كره ولم يحرم.
# وهذا بعيد، والتبايع في المسجد بعد الأذان يجتمع فيه نهيان؛ لزمانه
~~ومكانه، فهو أولى بالتحريم.
# المسألة الرابعة:
# حكى عن الزهري: أن المسافر إذا سمع النداء للجمعة، فعليه أن يشهدها، وقد
~~سبق ذكر ذلك عنه، وعن النخعي والأوزاعي وعن عطاء: أن عليه شهودها، سمع
~~الأذان أو لم يسمعه، وأن الجمهور على خلاف ذلك.
# وهل للمسافر أن يبيع ويشتري بعد سماع النداء؟ فيه اختلاف بين أصحابنا،
~~يرجع إلى أن من سقطت عنه الجمعة لعذر، كالمريض: هل له أن يبيع بعد النداء،
~~أم
# لا؟ فيه روايتان عن أحمد.
# وأما من ليس من أهل الجمعة بالكلية، كالمرأة، فلها البيع والشراء بغير
~~خلاف، وكذا العبد، إذا قلنا: لا يجب عليه الجمعة.
# خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# PageV08P197
# الأول:
### | 907 - 
# PageV08P198
# ثنا علي بن عبد الله: ثنا الوليد بن مسلم: ثنا يزيد بن أبي مريم: ثنا
~~عباية بن رفاعة، قال: أدركني أبو عبس وأنا اذهب إلى الجمعة، فقال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من أغبرت قدماه في سبيل الله حرمه
~~الله على النار)) .
# ((يزيد بن أبي مريم)) ، هو: الأنصاري الشامي، وهو بالياء المثناة من تحت،
~~وبالزاي.
# وأما: بريد بن أبي مريم –بالباء الموحدة، والراء المهملة -، فبصري، لم
~~يخرج له البخاري في ((صحيحه)) شيئا.
# وخرج الإسماعيلي في ((صحيحه)) هذا الحديث بسياق تام، ولفظه: عن يزيد بن
~~أبي مريم: بينما أنا رائح إلى الجمعة إذ لحقني عباية بن رفاعة بن رافع بن
~~خديج
# الأنصاري، وهو راكب وأنا ماش، فقال: احتسب خطاك هذه في سبيل ms1667 الله، فاني
~~سمعت أبا عبس بن جبر الأنصاري يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار)) .
# وخرجه الترمذي والنسائي –بمعناه.
# ففي هذه الرواية أن هذه القصة جرت ليزيد مع عباية، وفي رواية البخاري
~~أنها جرت لعباية مع أبي عبس، وقد يكون كلاهما محفوظا. والله أعلم.
# PageV00P000
# وليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث ذكر المشي إلى
~~الجمعة، إنما فيه فضل المشي في سبيل الله، فأدخل الرواي المشي إلى الجمعة
~~في عموم السبيل، وجعله شاملا له
# وللجهاد.
# والأظهر في اطلاق سبيل الله: الجهاد، وقد يؤخذ بعموم اللفظ، كما أذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن جعل بعيره في سبيل الله أن يحج عليه،
~~وقال: ((الحج من سبيل الله)) ، وقد ذكرناه في موضع آخر.
# وقد كان كثير من السلف يختارون المشي إلى الجمعة، كما سبق من غير واحد من
~~الصحابة.
# وقد روي عن عبد الله بن رواحة –رضي الله عنه -، أنه كان يبكر إلى الجمعة،
~~ويخلع نعليه، ويمشي حافيا، ويقصر في مشيه.
# خرجه الأثرم بإسناد منقطع.
# الحديث الثاني:
### | 908 - 
# PageV08P199
# حديث: أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما
~~فاتكم فاتموا)) .
# PageV00P000
# وقد تقدم في ((كتاب: الصلاة)) باختلاف أسانيده وألفاظه.
# الحديث الثالث:
### | 909 - 
# PageV08P200
# حديث: يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة –قال أبو عبد الله:
~~ولا أعلمه إلا عن أبيه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا
~~تقوموا حتى تروني، وعليكم السكينة)) .
# وقد تقدم –أيضا - باختلاف ألفاظه.
# وليس في هذا – والذي قبله – ذكر الجمعة، إنما فيه ذكر الصلاة، وهي تعم
~~الجمعة وغيرها.
# وحديث أبي هريرة إنما يدل على النهي عن السعي عند سماع الإقامة، وحديث
~~أبي قتادة إنما فيه الأمر بالسكينة في القيام إلى الصلاة، لا في المشي
~~إليها.
# * * *
### | 19 - 
# PageV00P000
### | باب
# لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة
# PageV08P201
### | 910 - 
# ثنا عبدان: أنا عبد الله: أنا ms1668 ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، [عن
# أبيه] ، عن ابن وديعة، عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((من اغتسل يوم الجمعة، وتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن أو
~~مس من طيب، ثم راح ولم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام
~~أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى)) .
# التفريق بين اثنين يدخل فيه شيئان:
# أحدهما:
# أن يتخطاهما ويتجاوزهما إلى صف متقدم.
# وقد خرج أبو داود نحو هذا الحديث من حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيه: ((ولم يتخط رقاب الناس)) .
# ومن حديث عبد الله بن عمرو –أيضا -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV00P000
# وخرجه الإمام أحمد من حديث أبي أيوب، ومن حديث نبيشة الهذلي، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وفي حديثهما: ((ولم يؤذ أحدا)) .
# ومن حديث أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي حديثه:
~~((ولم يتخط أحدا، ولم يؤذه)) .
# وقد تقدم حديث عبد الله بن بسر، قال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((اجلس، فقد آذيت)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# وخرجه ابن ماجه من حديث جابر.
# PageV08P202
# وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث زبان بن فائد، من حديث سهل بن معاذ بن
~~أنس، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من تخطي رقاب الناس
~~يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم)) .
# وزبان، مختلف في أمره.
# ورواه عنه ابن لهيعة ورشدين بن سعد.
# وخرج الإمام أحمد من حديث أرقم بن الأرقم المخزومي، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# ((الذي يتخطى الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الإمام كالجار
~~قصبة إلى النار)) .
# PageV08P203
# وفي إسناده: هشام بن زياد أبو المقدام، ضعفوه، وقد اختلف عليه في إسناده.
# وأكثر العلماء على كراهة تخطي الناس يوم الجمعة، سواء كان الإمام قد خرج
~~أو لم يخرج بعد.
# وقالت ms1669 طائفة: لا يكره التخطي إلا بعد خروجه، كما دل عليه حديث الأرقم،
~~منهم: الثوري، ومالك، والأوزاعي – في رواية -، ومحمد بن الحسن.
# وذكر مالك، عن أبي هريرة، قال: لأن يصلي أحدكم بظهرة الحرة خير له من أن
~~يقعد حتى إذا قام الإمام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة.
# فإن وجد فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي، ففيه قولان:
# أحدهما:
# PageV08P204
# يجوز له التخطي حينئذ، وهو قول الحسن، وقتادة، والأوزاعي والشافعي، وكذا
~~قال مالك في التخطي قبل خروج الإمام، وكذا روى معمر عن الحسن وقتادة.
# والثاني: أنه يكره، وهو قول عطاء، والثوري.
# وعن أحمد روايتان في ذلك، كالقولين.
# وعنه رواية ثالثة: إن كان يتخطى واحدا أو اثنين جاز، وان كان أكثر كره.
# وحمل بعض أصحابنا رواية الجواز عن أحمد على ما إذا كان الجالسون قد جلسوا
~~في مؤخر الصفوف، وتركوا مقدمها عمدا، ورواية الكراهة على ما إذا لم يكن
~~منهم تفريط.
# وفي كلام الأوزاعي وغيره ما يدل على مثل هذا - أيضا -، وكذلك قال الحسن،
~~قال: لا حرمة لهم.
# ومتى احتاج إلى التخطي لحاجة لابد منها من وضوء أو غيره، أو لكونه لا يجد
~~موضعا للصلاة بدونه، أو كان إماما لا يمكنه الوصول إلى مكانه بدون التخطي،
~~لم
# يكره.
# وقد سبق حديث عقبة بن الحارث في قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~صلاته مسرعا، يتخطى رقاب الناس.
# وكذا لو ضاق الموضع وآذتهم الشمس، فلهم –إذا أقيمت الصلاة – أن يشقوا
~~الصفوف ويدخلوا لأذى الشمس، نص عليه أحمد في رواية الأثرم.
# وحكى ابن المنذر عن أبي نضرة: جواز تخطيهم بإذنهم، وعن قتادة: يتخطاهم
~~إلى مجلسه.
# ثم قال ابن المنذر: لا يجوز شيء من ذلك
# PageV08P205
# عندي، لأن الأذى يحرم قليلة وكثيرة، وهذا اذى، لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((اجلس، فقد آذيت)) .
# فظاهر كلامه: تحريمه بكل حال، والاكثرون جعلوا كراهته كراهة تنزيه.
# ومتى كان بين الجالسين فرجة، بحيث لا يتخطاهما، جاز له أن يمشي بينهما،
~~فإن تماست ركبهما بحيث لا يمشي بينهما إلا بتخطي ركبهما ms1670 كره له ذلك، فإن
~~كانا قائمين يصليان، فمشى بينهما ولم يدفع أحدا، ولم يؤذه، ولم يضيق على
~~أحد جاز، وإلا فلا.
# قال ذلك كله عطاء -: ذكره عبد الرزاق، عن ابن جريج، عنه.
# الثاني –مما يدخل في التفريق بين اثنين -:
# الجلوس بينهما إن كانا جالسين، أو القيام بينهما أن كانا قائمين في صلاة.
# فإن كان ذلك من غير تضييق عليهما ولا دفع ولا أذى، مثل أن يكون بينهما
~~فرجة، فإنه يجوز، بل يستحب، لأنه مامور بسد الخلل في الصف، وإلا فهو منهي
~~عنه، إلا أن ياذنا في ذلك.
# وروى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:
# ((لا يحل للرجل أن يفرق بين اثنين، إلا باذنهما)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي.
# وقال: حديث
# PageV08P206
# حسن.
# فإن كان الجالسان بينهما قرابة، أو كانا يتحدثان فيما يباح، كان أشد
~~كراهة.
# وفي ((مراسيل أبي داود)) عن المطلب بن حمطب، قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((لا يفرق بين الرجل ووالده)) .
# وخرجه الطبراني من حديث سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا يجلس الرجل بين الرجل وابيه في المجلس)) .
# وفي إسناده نظر.
# وروي عن ابن عمر – مرفوعا، وموقوفا -: ((إذا كان اثنان يتناجيان فلا يدخل
~~بينهما إلا بإذنهما)) .
# قال الإمام أحمد في الرجل ينتهي إلى الصف وقد تم فيدخل بين رجلين: أن علم
~~أنه لا يشق عليهم.
# قال القاضي أبو يعلى: أن شق عليهم لم يجز؛ لأن فيه أذية لهم، وشغلا
~~لقلوبهم.
# * * *
### | 20 - 
# PageV08P207
### | باب
# لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد مكانه
# PageV08P208
### | 911 - 
# حدثنا محمد بن سلام: ثنا مخلد: أنا ابن جريج: سمعت نافعا يقول: سمعت ابن
~~عمر يقول: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم الرجل الرجل من مقعده،
~~ثم يجلس فيه)) .
# قلت لنافع: الجمعة؟ قال: الجمعة وغيرها.
# وقد خرجه البخاري في مواضع متعددة، وفي بعضها زيادة: ((ولكن تفسحوا
~~وتوسعوا)) .
# وخرج مسلم من حديث أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ms1671 - صلى الله عليه وسلم
~~-،
# PageV00P000
# قال: ((لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الحمعة ليخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن
~~يقول: افسحوا)) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن افسحوا يفسح الله
~~لكم)) .
# وروى ابن أبي حاتم بإسناده، عن مقاتل بن حيان، قال: أنزلت هذه الآية –
~~يعني: قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا}
~~[المجادلة:11] –في يوم جمعة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ
~~في الصفة، وفي المكان ضيق، وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء
~~اناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس، فقاموا حيال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فسلموا عليه، ثم سلموا على القوم، فقاموا على ارجلهم ينتظرون
~~أن يفسح لهم، فلم يوسع لهم، فشق ذلك على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار –من غير أهل بدر -: ((قم أنت
# PageV08P209
# يا فلان، وأنت
# يا فلان)) ، فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه، فشق ذلك
~~على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - الكراهة في
~~وجوههم، وتكلم في ذلك المنافقون، فبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((رحم الله رجلا فسح لاخيه)) ، فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعا، فيفسح
~~القوم لاخوانهم، ونزلت الآية يوم الجمعة.
# فظاهر هذا: يدل على أن إقامة الجالس نسخ بهذه الآية، وانتهى الأمر إلى
~~التفسح المذكور فيها.
# وقال قتادة: كان هذا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن حوله خاصة.
# يشير إلى إقامة الجالسين ليجلس غيرهم؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يفعل ذلك إكراما لأهل الفضائل والاستحقاق، وغيره لا يؤمن عليه أن يفعله
~~بالهوى.
# ويستثنى من ذلك: الصبي، إذا كان في الصف، وجاء رجل، فله أن يؤخره ويقوم
~~مقامه، كما فعله أبي بن كعب بقيس بن عباد، وقد ذهب اليه الثوري وأحمد، وقد
~~تقدم ذلك.
# فإن كان الذي في الصف ms1672 رجلا، وكان أعرابيا أو جاهلا، لم يجز تاخيره من
~~موضعه.
# قال أحمد: لا أرى ذلك.
# وفي ((سنن أبي داود)) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من سبق
~~إلى ما لم
# PageV08P210
# يسبق اليه أحد فهو أحق به)) .
# واستثنى بعض الشافعية – أيضا - ثلاث صور، وهي: أن يقعد في موضع الإمام،
~~أو طريق الناس ويمنعهم الاجتياز، أو بين يدي الصف مستقبل القبلة.
# ويستثنى من ذلك، أن يكون المتاخر قد ارسل من ياخذ له موضعا في الصف، فاذا
~~جاء الجالس وجلس الباعث فيه. وقد ذكره الشافعي وأصحابنا وغيرهم.
# وروي عن ابن سيرين، أنه كان يفعله.
# واما إن قام احد من الصف تبرعا واثر الداخل بمكانه، فهل يكره ذلك، أم لا؟
~~أن انتقل إلى مكان أفضل منه لم يكره، وإن انتقل إلى ما دونه فكرهة
~~الشافعية.
# وقال أحمد فيمن تاخر عن الصف الأول، وقدم اباه فيه: هو يقدر أن يبر أباه
~~بغير هذا.
# وظاهره: الكراهة، وأنه يكره الإيثار بالقرب.
# وأم الموثر، فهل يكره له أن يجلس في المكان الذي اوثر به؟ فيه قولان
# PageV08P211
# مشهوران.
# أشهرهما: لا يكره، وهو قول أصحابنا والشافعية وغيرهم.
# والثاني: يكره، وكان ابن عمر لا يفعل ذلك، وكذلك أبو بكرة.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث ابن عمر، قال: جاء رجل إلى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام له رجل من مجلسه، فذهب ليجلس
~~فيه، فنهاه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج أحمد وأبو داود من حديث أبي بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~معناه –أيضا.
# ولو بادر رجل وسبق المؤثر إلى المكان، فهل هو أحق به من الموثر، أم لا؟
~~فيه وجهان لأصحابنا وغيرهم.
# وأما من فسح له في مجلس اوصف، فلا يكره له الجلوس فيه.
# وفي مراسيل خالد بن معدان، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا
~~جاء أحدكم
# PageV08P212
# إلى المجلس، فوسع له، فليجلس؛ فإنها كرامة)) .
# خرجه حميد بن زنجوية.
# فإن كان في جلوسه تضييق على الناس، أو لم يصل إلى المكان الا بالتخطي،
~~فلا ms1673 يفعل.
# وقد روي عن أبي سعيد الخدري، أنه أوذن بجنازة في قومه، فتخلف حتى جاء
~~الناس واخذوا المجالس، ثم جاء بعد، فلما رآه القوم توسعوا له، فقال: لا؛
~~إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن خير المجالس
~~أوسعها)) ، ثم تنحى فجلس في مجلس واسع.
# وخرج أبو داود منه المرفوع فقط.
# وروى الخرائطي –بإسناد فيه جهالة -، عن أبي هريرة –مرفوعا -: ((لا توسع
~~المجالس إلا لثلاثة: لذي علم لعلمه، وذي سن لسنه، وذي سلطان لسلطانه)) .
# ودخل خالد بن ثابت الفهمي المسجد يوم الجمعة، وقد امتلأ من الشمس، فرآه
~~بعض من في الظل، فأشار اليه ليوسع له، فكره أن يتخطى
# PageV08P213
# الناس إلى ذلك الظل، وتلا: {واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور}
~~[لقمان:17] ، ثم جلس في الشمس.
# خرجه حميد بن زنجويه.
# * * *
### | 21 - 
# PageV08P214
### | باب
# الأذان يوم الجمعة
# PageV08P215
### | 912 - 
# حدثنا آدم: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، قال: كان
~~النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر، على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان، وكثر الناس، زاد
~~النداء الثالث على الزوراء.
# قال أبو عبد الله: الزوراء: موضع بالسوق بالمدينة.
# الأذان يوم الجمعة قد ذكره الله تعالى في كتابه، وفي قوله {ياأيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة:9] ،
~~وقد ذهب طائفة من العلماء إلى وجوبه، وان قيل: أن الأذان سنة، وهو الذي
~~ذكره ابن أبي موسى من أصحابنا، وقاله طائفة من الشافعية –أيضا.
# وقد دل الحديث على أن الأذان الذي كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر وعمر هو النداء الذي بين يدي الإمام عند جلوسه على المنبر،
~~وهذا لا اختلاف فيه بين العلماء.
# ولهذا قال أكثرهم: أنه هو الأذان الذي يمنع البيع، ويوجب السعي إلى
~~الجمعة، حيث لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - سواه.
# PageV00P000
# وما ذكره ابن عبد البر عن طائفة من أصحابهم، أن ms1674 هذا الأذان الذي يمنع
~~البيع، لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما أحدثه هشام بن
~~عبد الملك، فقد بين ابن عبد البر أن هذا جهل من قائله، لعدم معرفته بالسنة
~~والاثار.
# فإن قال هذا الجاهل: أنه لم يكن أذان بالكلية في الجمعة، فقد باهت،
~~ويكذبه قول الله عز وجل: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله} .
# وإن زعم أن الأذان الذي كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر هو الأذان الأول الذي قبل خروج الإمام، فقد أبطل، ويكذبه هذا
~~الحديث واجتماع العلماء على ذلك.
# وقوله في هذه الرواية: ((أوله إذا جلس الإمام على المنبر)) ، معناه: أن
~~هذا الأذان كان هو الأول، ثم تليه الإقامة، وتسمى: أذانا، كما في الحديث
~~المشهور: ((بين كل اذانين صلاة)) .
# وخرجه النسائي من رواية المعتمر، عن أبيه، عن الزهري، ولفظه: كان بلال
~~يؤذن إذا جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر يوم الجمعة،
~~فاذا نزل أقام، ثم كان كذلك في زمن أبي بكر وعمر، فلما زاد عثمان النداء
~~الثالث صار هذا الثالث هو الأول، وصار الذي بين يدي الإمام هو الثاني.
# PageV08P216
# وقد خرج أبو داود هذا الحديث من طريق ابن إسحاق، عن الزهري، عن السائب،
~~قال: كان يؤذن بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس على
~~المنبر يوم الجمعة على باب المسجد، وأبي بكر وعمر.
# ففي هذه الرواية: زيادة: أن هذا الأذان لم يكن في نفس المسجد، بل على
~~بابه، بحيث يسمعه من كان في المسجد ومن كان خارج المسجد، ليترك أهل الأسواق
~~البيع ويسرعوا إلى السعي إلى المسجد.
# وقوله: ((فلما كان عثمان)) –يريد: لما ولي عثمان – ((وكثر الناس في زمنه
~~زاد النداء الثالث على الزوراء)) ، وسماه: ثالثا؛ لأن به صارت النداآت
~~للجمعة ثلاثة، وإن كان هو أولها وقوعا.
# وخرجه ابن ماجه، وعنده –بعد قوله: ((على دار في السوق، يقال لها:
# الزوراء)) -: ((فاذا خرج أذن، وإذا نزل أقام)) .
# وهو من رواية: ms1675 ابن إسحاق، عن الزهري.
# وروى الزهري، عن ابن المسيب: معنى حديثه عن السائب بن يزيد، غير أنه قال:
~~((فلما كان عثمان كثر الناس، فزاد الأذان الأول، واراد أن يتهيأ الناس
~~للجمعة)) .
# PageV08P217
# خرجه عبد الرزاق في ((كتابه)) عن معمر، عنه.
# وقد رواه إسماعيل بن يحيى التميمي – وهو ضعيف جدا -، عن مسعر، عن القاسم،
~~عن ابن المسيب، عن أبي أيوب الأنصاري، قال ما كان الأذان على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة إلا قدام النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهو على المنبر، فاذا نزل أقاموا الصلاة، فلما ولي عثمان أمر أن يؤذن على
~~المنارة ليسمع الناس.
# خرجه الإسماعيلي في ((مسند مسعر)) ، وقال في القاسم: هو مجهول.
# قلت: والصحيح: المرسل.
# وقد أنكر عطاء الأذان الأول، وقال: إنما زاده الحجاج، قال: وإنما كان
~~عثمان يدعو الناس دعاء.
# خرجه عبد الرزاق.
# وقال عمرو بن دينار: إنما زاد عثمان الأذان بالمدينة، وأما مكة فأول من
~~زاده الحجاج، قال: ورأيت ابن الزبير لا يؤذن له حتى يجلس على المنبر، ولا
~~يؤذن له إلا أذان واحد يوم الجمعة.
# PageV08P218
# خرجه عبد الرزاق –أيضا.
# وروى مصعب بن سلام، عن هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر، قال: إنما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد على المنبر أذن بلال، فإذا
~~فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من خطبته اقام الصلاة، والاذان الأول
~~بدعة.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن هشام بن الغاز، قال: سألت نافعا عن الأذان يوم
~~الجمعة؟ فقال: قال ابن عمر: بدعة، وكل بدعة ظلالة، وإن رآه الناس حسنا.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لم يكن في زمان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا أذانان: أذان حين يجلس على المنبر، وأذان حين تقام الصلاة. قال:
~~وهذا الأخير شيء أحدثه الناس بعد.
# خرجه ابن أبي حاتم.
# وقال سفيان الثوري: لا يؤذن للجمعة حتى تزول الشمس، وإذا أذن المؤذن قام
~~الإمام عى المنبر فخطب، وإذا نزل أقام الصلاة، قال: والأذان
# PageV08P219
# الذي كان على عهد ms1676 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر أذان
~~وأقامة، وهذا الأذان الذي زادوه محدث.
# وقال الشافعي –فيما حكاه ابن عبد البر -: أحب إلي أن يكون الأذان يوم
~~الجمعة حين يجلس الإمام على المنبر بين يديه، فإذا قعد أخذ المؤذن في
~~الأذان، فإذا فرغ قام فخطب، قال: وكان عطاء ينكر أن يكون عثمان أحدث الأذان
~~الثاني، وقال: إنما أحدثه معاوية.
# قال الشافعي: وأيهما كان، فالأذان الذي كان على عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو الذي ينهى الناس عنده عن البيع.
# ولأصحابه في أذان الجمعة – على قولهم: الأذان سنة - وجهان:
# أحدهما: أنه سنة –أيضا.
# والثاني: أنه للجمعة خاصة فرض كفاية.
# فعلى هذا: هل تسقط الكفاية بالأذان الأول، أو لا تسقط الا بالاذان بين
~~يدي الإمام؟ على وجهين –أيضا.
# ومن أصحابنا من قال: يسقط الفرض بالأذان الأول، وفيه نظر. والله أعلم.
# وقال القاضي أبو يعلى: المستحب أن لا يؤذن الا أذان واحد، وهو بعد جلوس
~~الإمام على المنبر، فإن أذن لها بعد الزوال وقبل جلوس الإمام جاز، ولم
~~يكره.
# ثم ذكر حديث السائب بن يزيد هذا.
# ونقل حرب، عن إسحاق بن راهويه: أن الأذان الأول للجمعة محدث،
# PageV08P220
# احدثه عثمان، رأى أنه لا يسمعه إلا أن يزيد في المؤذنين، ليعلم الأبعدين
~~ذلك، فصار سنة: لأن على الخلفاء النظر في مثل ذلك للناس.
# وهذا يفهم منه أن ذلك راجع إلى رأي الإمام، فإن احتاج اليه لكثرة الناس
~~فعله، وإلا فلا حاجة إليه.
# * * *
### | 22 - 
# PageV08P221
### | باب
# المؤذن الواحد يوم الجمعة
# PageV08P222
### | 913 - 
# حدثنا أبو نعيم: ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن الزهري، عن
~~السائب بن يزيد، أن الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان، حين
~~كثر أهل المدينة، ولم يكن للنبي - صلى الله عليه وسلم - غير مؤذن واحد،
~~وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام –يعني: على المنبر.
# قوله: ((ولم يكن للنبي - صلى الله عليه وسلم - إلا مؤذن واحد)) –يعني: في
~~الجمعة؛ فإن في غير الجمعة كان له مؤذنان، كما سبق ms1677 في ((الأذان)) .
# وقد قيل: إنه يحتمل أن يكون مراد السائب: أنه لم يكن للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الجمعة إلا تأذين واحد، فعبر بالمؤذن عن الأذان -: ذكره
~~الإسماعيلي.
# وهذا يرده قوله: ((فزاد عثمان النداء الثالث)) ، فإنه يدل على أنه كان
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - أذانان –يعني: الأذان والاقامة - والمؤذن
~~الواحد في الجمعة.
# وقد تقدم في رواية النسائي لحديث السائب بن يزيد، ويفهم من
# PageV00P000
# حديث ابن عمر –أيضا.
# وخرج ابن ماجه من رواية عبد الرحمن بن سعد بن عمار: حدثني أبي، عن
# أبيه، عنجده –وهو: سعد القرظ -، أنه كان يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان الفيء مثل الشراك.
# وهذا إسناد ضعيف، ضعفه ابن معين وغيره.
# وإنما كان سعد يؤذن بقباء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن
~~بقباء جمعة.
# وقد حكى ابن عبد البر اختلافا بين العلماء في الأذان يوم الجمعة بين يدي
~~الإمام: هل يكون من مؤذن واحد، أو مؤذنين؟
# فذكر من رواية ابن عبد الحكم، عن مالك، أنه قال: إذا جلس الإمام على
# المنبر، ونادى المنادي منع الناس من البيع.
# قال: وهذا يدل على أن النداء عنده واحد بين يدي الإمام.
# وفي ((المدونة)) من قول ابن قاسم، وروايته، عن مالك: إذا جلس الإمام على
~~المنبر، وأخذ المؤذنون في الأذان حرم البيع.
# فذكر ((المؤذنين)) بلفظ الجماعة.
# قال: ويشهد لهذا حديث مالك، عن ابن شهاب، عن ثعبلة بن أبي مالك، أنهم
~~كانوا في زمن عمر بن
# PageV08P223
# الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر، فاذا خرج وجلس على المنبر وأخذ
~~المؤذنون.
# هكذا بلفظ الجماعة.
# قال: ومعلوم عند العلماء أنه جائز أن يكون المؤذنون واحدا وجماعة في كل
# صلاة، إذا كان ذلك مترادفا، لا يمنع من إقامة الصلاة في وقتها.
# وذكر من كلام الشافعي، أنه قال: إذا قعد الإمام اخذ المؤذنون في الأذان.
# ومن كلام الطحاوي في ((مختصره)) : حكاية قول أبي حنيفة وأصحابه: إذا جلس
~~الإمام على المنبر، وأذن المؤذنون بين يديه ms1678 – بلفظ الجمع.
# ووقع في كلام الخرقي من أصحابنا: واخذ المؤذنون في الأذان –بلفظ الجمع.
# وقال مكحول: إن النداء كان في الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإمام، ثم تقام
~~الصلاة، فأمر عثمان أن ينادى قبل خروج الإمام حتى يجتمع الناس.
# خرجه ابن أبي حاتم.
# قال حرب: قلت لأحمد: فالأذان يوم الجمعة إذا أذن على المنارة عدة؟ قال:
~~لا بأس بذلك، قد كان يوذن للنبي - صلى الله عليه وسلم - بلال وابن أم
~~مكتوم، وجاء أبو محذورة وقد أذن رجل قبله، فأذن أبو محذورة.
# وظاهر هذا: أنه لو أذن على المنارة مؤذن بعد مؤذن جاز، وهذا قبل خروج
~~الإمام.
# PageV08P224
# وقال القاضي أبو يعلى: يستحب أن يكون المؤذن للجمعة واحدا، فإن أذن أكثر
~~من واحد جاز، ولم يكره.
# ومراده: إذا أذنوا دفعة واحدة بين يدي الإمام، أو اذنوا قبل خروجه تترى،
~~فأما أن أذنوا بعد جلوسه على المنبر، مرة بعد مرة، فلا شك في كراهته، وأنه
~~لم يعلم وقوعها في الإسلام قط.
# وكذا قال كثير من أصحاب الشافعي: أنه يستحب أن يكون للجمعة أذان واحد عند
~~المنبر، ويستحب أن يكون المؤذن واحدا؛ لأنه لم يكن يؤذن للجمعة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا بلال.
# ونقل المحاملي هذا الكلام عن الشافعي، والذي نقله البويطي عن الشافعي
~~يخالف ذلك؛ فإنه نقل عنه، أنه قال: النداء للجمعة هو الذي يكون والإمام على
~~المنبر، يكون المؤذنون يستفتحون الأذان فوق المنارة جملة حين يجلس الإمام
~~على المنبر، ليسمع الناس فيؤبون إلى المسجد.
# وهذا تصريح بأنهم يكونون جماعة، وأنهم يؤذنون على المنارة لإسماع الناس،
~~لا بين يدي المنبر في المسجد.
# وقد خرج البخاري في ((صحيحه)) هذا في ((باب: رجم الحبلى)) ، من حديث ابن
~~عباس، قال: جلس عمر على المنبر يوم الجمعة، فلما سكت المؤذنون قام، فأثنى
~~على الله –وذكر الحديث.
# وروي عن المغيرة بن شعبة، أنه كان له في الجمعة مؤذن واحد.
# وخرج الإمام أحمد من رواية ابن إسحاق، عن العلاء بن
# PageV08P225
# عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، ms1679 عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد، يكتبون من
~~جاء، فاذا أذن وجلس الإمام على المنبر طووا الصحف، ودخلوا المسجد يستمون
~~الذكر)) .
# وهذا لفظ غريب.
# وروى عبد الرزاق بإسناده، عن موسى بن طلحة، قال: رأيت عثمان بن عفان
~~جالسا على المنبر في يوم الجمعة، والمؤذنون يؤذنون يؤم الجمعة، وهو يسأل
~~الناس عن أسعارهم وأخبارهم.
# ويحتمل أن يكون مراد من قال: ((المؤذن)) –بلفظ الافراد -: الجنس، لا
# الواحد، فلا يبقى فيه دلالة على كونه واحدا.
# * * *
### | 23 - 
# PageV08P226
### | باب
# يجيب الإمام على المنبر إذا سمع النداء
# PageV08P227
### | 914 - 
# ثنا ابن مقاتل: أنا عبد الله: أنا أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان، وهو جالس على
~~المنبر، اذن المؤذن، فقال: ((الله أكبر الله أكبر)) . قال معاوية: ((الله
~~أكبر الله أكبر)) , فقال: ((أشهد أن لا إله الا الله)) . فقال معاوية:
~~((وأنا)) قال: ((أشهد أن محمدا رسول الله)) . قال معاوية: ((وأنا)) ، فلما
~~قضى التاذين قال: يأيها الناس، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول ما سمعتم مني من مقالي.
# PageV00P000
# المقصود من هذا الحديث في هذا الباب: أن الإمام يجيب المؤذن على المنبر
~~إذا أذن بين يديه، كما يجيبه غيره من السامعين، وليس في ذلك خلاف؛ فإن
~~الإمام من جملة السامعين للمؤذن، فيدخل في عموم قوله: ((إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثلما يقول)) .
# وقد سبق في ((الأذان)) الكلام على اجابة المؤذن مستوفى.
# وفي حديث معاوية: دليل على أن من سمع مخبرا يخبر عن نفسه بشئ، فقال هو -
~~مجيبا له -: ((وأنا)) ، أنه يصير مقرا بمثل ما أقر به.
# وعلى هذا: فلو سمع الكافر مؤذنا يؤذن، فقال –مجيبا له -: ((وأنا)) ، فهل
~~يصير مسلما؟
# وقد قال أحمد في ذمي مر بمؤذن، يؤذن، فقال له: كذبت: إنه يقتل.
# وكذا لو سمع رجل رجلا قال لامرأته: أنت طالق، أو قال: امرأتي طالق، فقال:
~~وأنا، ms1680 ونوى الطلاق، فهل تطلق امرأته؟
# وقد حكى القاضي أبو يعلى في ((تعليقه)) فيما إذا قال رجل لرجل: يا زان،
~~فقال له: لا، بل أنت، فهل يحد الثاني، لكونه قاذفا، أم لا؟ على وجهين.
# * * *
### | 24 - 
# PageV08P228
### | باب
# الجلوس على المنبر عند التأذين
# PageV08P229
### | 915 - 
# حدثنا يحيى بن بكير: ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أن السائب بن يزيد
~~أخبره، أن التأذين الثاني يوم الجمعة أمر به عثمان بن عفان حين كثر أهل
~~المسجد، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام.
# إنما سماه ((الثاني)) باعتبار الأذان عند الجلوس على المنبر، فهما أذانان
~~بهذا الاعتبار، و ((الإقامة)) لا تسمى أذانا عند الاطلاق.
# وجلوس الإمام على المنبر يوم الجمعة إذا رقى المنبر حتى يفرغ من الأذان
~~سنة مسنونة، تلقاها الأمة بالعمل بها خلفا عن سلف.
# إلا أن ابن عبد البر حكى عن أبي حنيفة: أنه غير مسنون. ولا خلاف أنه غير
~~واجب.
# * * *
### | 25 - 
# PageV00P000
### | باب
# التأذين عند الخطبة
# PageV08P230
### | 916 - 
# حدثنا محمد بن مقاتل: أنا عبد الله: أنا يونس: عن الزهري، قال: سمعت
~~السائب ين يزيد يقول: إن الأ ان يوم الجمعة كان أوله حين يجلس الإمام يوم
~~الجمعة على المنبر، في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر
~~وعمر، فلما كان في خلافة عثمان وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث
~~فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك.
# المقصود بهذا الباب: أن الأذان يوم الجمعة يكون عند جلوس الإمام على
~~المنبر للخطبة، فهذا هو الأذان الذي كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأبي بكر وعمر، وهو المجتمع على مشروعيته.
# وهل يكون بين يدي المنبر في المسجد، أو على المنارة؟ فيه كلام سبق ذكره،
~~وان الشافعي نص في ((كتاب البويطي)) على أنه يكون على المنارة.
# وكذا مذهب مالك، قال في ((تهذيب المدونة)) : يجلس الإمام في أول خطبته
~~حتى يؤذن المؤذنون على المنار، ثم يخطب.
# ونقل مثنى الأنباري عن أحمد، أنه سئل عن الأذان الذي يجب على من كان
~~خارجا من المصر، أن ms1681 يشهد الجمعة؟ قال: هو الأذان الذي في المنارة.
# PageV00P000
# وهذا يحتمل أنه يريد به ما قاله الشافعي: أن أذان الجمعة بين يدي الإمام
~~عند جلوسه على المنبر يكون على المنارة.
# ويحتمل أنه يريد به: أنه يجب السعي بالأذان الأول، كما يحرم البيع به،
~~على رواية عنه؛ فإن قوله: ((الذي على المنارة)) إخبار عن الواقع في زمانه،
~~ولم يعهد في زمانه الأذان على المنارة سوى الذي زاده عثمان.
# ويحتمل أنه إنما قال ذلك فيمن كان خارج المصر؛ لأن الأذان الأول يكون
~~لإعلامهم، فليزمهم السعي به، بخلاف أهل المصر، فإنهم يلزمهم السعي من غير
~~سماع أذان، فلا يجب عليهم السعي بالأذان الأول، بل بالثاني، والله أعلم.
# وقد تقدم في رواية ابن إسحاق، عن الزهري، عن السائب بن يزيد لهذا الحديث:
~~أن هذا الأذان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر وعمر كان
~~على باب المسجد.
# وقوله في هذه الرواية التي خرجها البخاري هنا: ((فثبت الأمر على ذلك)) ،
~~يدل على أن هذا من حين حدده عثمان أستمر، ولم يترك بعده.
# وهذا يدل على أن عليا اقر عليه، ولم يبطله، فقد أجتمع على فعله خليفتان
~~من الخلفاء الراشدين –رضي الله عنهم أجمعين.
# * * *
### | 26 - 
# PageV08P231
### | باب
# الخطبة على المنبر
# وقال أنس: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر.
# حديث أنس هذا: الظاهر أنه يريد به حديثه في دعاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالاستسقاء يوم الجمعة على المنبر، وسيأتي في مواضع أخر من الكتاب –
~~إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الأول:
### | 917 - 
# PageV08P232
# نا قتيبة: نا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله القاري
~~الاسكندراني: نا أبو حازم بن دينار، أن رجالا أتوا سهل بن سعد الساعدي، وقد
~~امتروا في المنبر: مم عوده؟ فسألوه عن ذلك، فقال: إني والله: لأعرف مما هو،
~~ولقد رأيته أول يوم وضع، وأول يوم جلس عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فلانة –امرأة قد سماها سهل
~~-: ((مري ms1682 غلامك النجار أن يعمل لي أعوادا أجلس عليهن إذا كلمت الناس)) ،
~~فأمرته، فعملها من طرفاء الغابة، ثم جاء بها، فارسلت إلى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فامر بها فوضعت هاهنا، ثم رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى عليها، وكبر وهو عليها، ثم ركع وهو عليها،
~~ثم نزل القهقري فسجد في أصل المنبر ثم عاد، فلما فرغ أقبل على الناس، فقال:
~~((ياأيها الناس،
# PageV00P000
# إنما صنعت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي)) .
# قد خرجه فيما تقدم من حديث ابن عيينة عن أبي حازم، وهذا السياق أتم.
# وفي رواية ابن عيينة: ((من أثل الغابة)) ، و ((الأثل)) و ((الطرفاء)) :
~~يشبه بعضه بعضا. و ((الغابة)) : خارج المدينة مشهورة.
# وخرجه البخاري –أيضا - مختصرا في ((أبواب المساجد)) ، في ((باب:
~~الاستعانة بالصناع والنجار في عمل المسجد والمنبر)) من حديث عبد العزيز بن
~~أبي حازم، وذكرنا الاختلاف في رسم الذي عمل المنبر.
# وخرجه مسلم من حديث عبد العزيز بتمامه، وفي حديثه: أن المنبر كان ثلاث
~~درجات.
# وقد روي هذا الحديث عن سهل من وجه أخر، وفيه: حنين الخشبة.
# خرجه ابن سعد في ((طبقاته)) : ثنا أبو بكر بن أبي أويس: حدثني سليمان بن
~~بلال، عن سعد بن سعيد بن قيس، عن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقوم يوم الجمعة إذا خطب إلى خشبة ذات فرضتين
~~–قال: أراه كانت من دومة كانت في مصلاه -،
# PageV08P233
# فكأن يتكئ عليها، فقال له أصحابه: يا رسول الله، إن الناس قد كثروا، فلو
~~أتخذت شيئا تقوم عليه إذا خطبت نراك؟ فقال: ((ما شئتم)) .
# قال سهل: ولم يكن بالمدينة إلا نجار واحد، فذهبت أنا وذلك النجار إلى
~~الخانقين، فقطعنا هذا المنبر من أثله. قال: فقام عليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فحنت الخشبة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا
~~تعجبون لحنين هذه الخشبة؟)) فأقبل الناس وفرقوا من حنينها حتى كثر بكاؤهم،
~~فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أتاها، فوضع يده عليها، فسكنت، فامر
~~بها ms1683 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدفنت تحت منبره – أو جعلت في السقف.
# ورواه أبو إسماعيل الترمذي، عن أيوب بن سليمان بن بلال، عن أبي بكر ابن
~~أبي أويس، به.
# وهذا إسناد جيد، ورجاله كلهم يخرج لهم البخاري، الا سعد بن سعيد بن قيس
~~–وهو: اخو يحيى بن سعيد -؛ فإن البخاري استشهد به، وخرج له مسلم، وتكلم
~~بعضهم في حفظه.
# الحديث الثاني:
### | 918 - 
# PageV08P234
# نا سعيد بن أبي مريم: أنا محمد بن جعفر بن أبي كثير: أخبرني يحيى بن
~~سعيد: أخبرني ابن أنس: سمع جابر بن عبد الله قال: كان جذع يقوم اليه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار،
~~حتى نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده
# عليه.
# قال سليمان، عن يحيى: أخبرني حفص بن عبيد الله بن أنس: سمع جابر بن
# عبد الله.
# رواية سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد: قد أسندها البخاري في ((أعلام
~~النبوة)) .
# والمقصود من ذكرها هاهنا: أن فيها تسمية ابن أنس الذي ابهم في رواية محمد
~~بن جعفر، وأنه حفص بن عبيد الله بن أنس.
# والظاهر: أن البخاري أبهمه في رواية محمد بن جعفر، لأن محمد بن جعفر
~~سماه: ((عبيد الله بن حفص بن أنس)) ، ووهم في ذلك -: قاله الدارقطني.
# وقد خرجه الإسماعيلي من طريق سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن جعفر، عن حفص
~~بن عبيد الله بن أنس على الصواب.
# وخرجه من طريق يعقوب بن محمد: نا عبد الله بن يعقوب بن إسحاق: ثنا
# يحيى بن سعيد: حدثني عبيد الله بن حفص بن أنس.
# PageV00P000
# قال يعقوب: وإنما هو: حفص بن عبيد الله، ولكن هكذا ثنا.
# وفي رواية البخاري: التصريح بسماع حفص لهذا الحديث من جابر، وهذا يرد ما
~~قاله أبو حاتم الرازي: إنه لا يدري: هل سمع من جابر، أم لا؟ قال: ولا يثبت
~~له السماع إلا من جده أنس.
# ورواه سليمان بن كثير، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر، ms1684
~~ووهم في قوله: ((سعيد بن المسيب)) -: قاله أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني.
# و ((العشار)) : النوق الحوامل، واحدتها: عشراء، وهي التي أتى عليها في
~~الحمل عشرة أشهر، فتسمى بذلك حتى تضع، وبعد أن تضع.
# وقد خرج البخاري هذا الحديث في ((الأعلام)) من رواية عبد الواحد بن أيمن،
~~عن أبيه، عن جابر –نحوه.
# الحديث الثالث:
### | 919 - 
# PageV08P236
# نا آدم: نا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول على المنبر: ((من جاء إلى الجمعة فلغتسل)) .
# والمقصود من هذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب على المنبر،
~~ويعلم الناس دينهم
# عليه.
# PageV00P000
# ولو جمعت الأحاديث التي فيها ذكر خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~المنبر وكلامه عليه لكانت كثيرة جدا، وكذلك احاديث اتخاذ المنبر كثيرة
~~–أيضا.
# وقد خرج منها البخاري في ((دلائل النبوة)) من حديث ابن عمر، قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب إلى الجذع، فلما أتخذ المنبر تحول إليه،
~~فحن الجذع، فأتاه فمسح يده عليه.
# خرجه عن محمد بن المثنى: نا يحيى بن كثير أبو غسان: نا أبو حفص –واسمه:
~~عمر بن العلاء، أخو أبي عمرو بن العلاء -، قال: سمعت نافعا، عن ابن عمر –
# فذكره.
# ثم قال:
# وقال عبد الحميد: أنا عثمان بن عمر: أنا معاذ بن العلاء، عن نافع، عن ابن
~~عمر – بهذا.
# ورواه أبو عاصم، عن ابن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ?. انتهى.
# وعبد الحميد هذا، قيل: أنه عبد بن حميد.
# وقد خرجه الترمذي عن أبي حفص الفلاس، عن عثمان بن عمر
# PageV08P237
# ويحيى ابن كثير –كلاهما -، عن معاذ بن العلاء، عن نافع.
# وخرجه البيهقي من رواية عباس الدوري، عن عثمان بن عمر، عن معاذ.
# وكذا رواه غير واحد عن عثمان بن عمر.
# وخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) من رواية أبي عبيدة الحداد، عن معاذ بن
~~العلاء –أيضا.
# وكذا رواه وكيع ويحيى بن سعيد ومعتمر بن سليمان، عن معاذ بن العلاء. ms1685
# وليس لأبي حفص عمر بن العلاء ذكر في غير رواية البخاري المسندة، وقد قيل
~~أنها وهم من محمد بن المثنى.
# PageV08P238
# ولكن خرجه أبو أحمد الحاكم من رواية عبد الله بن رجاء الغذاني، عن أبي
~~حفص بن العلاء –أيضا.
# وقد رواه يحيى بن سعيد ومعتمر بن سليمان عن معاذ بن العلاء، وكنياه:
~~((أبا غسان)) .
# قال أبو أحمد الحاكم: والله أعلم، أهما أخوان: أحدهما يسمى:
# PageV08P239
# عمر، والآخر: معاذ، وحدثا بحديث واحد؟ أو أحدهما محفوظ، والآخر غير
~~محفوظ؟
# وذكر: أن معاذ بن العلاء أخا أبي عمرو مشهور، وأن أبا حفص لا يعرفه إلا
~~في هاتين الروايتين. قال: والله أعلم بصحة ذلك. انتهى.
# والصحيح في هذا الحديث: معاذ بن العلاء -: قاله أحمد والدارقطني وغيرهما.
# وأما رواية أبي عاصم، عن ابن أبي رواد التي علقها البخاري، فخرجها أبو
# داود، ولفظ حديثه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بدن، قال له تميم
~~الداري: ألا أتخذ لك منبرا يارسول الله، يجمع عظامك، أو يحمل عظامك؟ قال:
~~((بلى)) ، فاتخذ له منبرا
# مرقاتين.
# ولم يزد على هذا.
# وخرجه البيهقي، وزاد: ((فاتخذ له مرقاتين - أو ثلاثة -، فجلس عليها.
# قال: فصعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فحن جذع في المسجد كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا خطب يستند
# إليه، فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - فاحتضنه، فقال شيئا لا أدري ما
~~هو؟ ثم صعد المنبر، وكانت اساطين المسجد جذوعا، وسقائفه جرائد)) .
# وعنده - في أوله -: ((لما أسن وثقل)) .
# ورواه عامر بن مدرك، عن ابن أبي رواد، عن نافع، عن تميم الداري –بنحوه،
~~وفي حديثه: ((فصنع له منبرا مرقاتين، والثالثة مجلس النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما، فإذا عي قعد
~~فاستراح، ثم قام فخطب –ووذكر الحديث.
# ورواية أبي عاصم أصح.
# PageV08P240
# ومن أغرب سياقات أحاديث اتخاذ المنبر: ما رواه عبد الله بن محمد بن عقيل،
~~عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي إلى جذع، إذ كان ms1686 المسجد عريشا، وكان يخطب إلى ذلك الجذع، فقال رجل من
~~أصحابه: يا رسول الله، هل لك أن نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة حتى
~~يراك الناس وتسمعهم؟ قال:
# ((نعم)) ، فصنع له ثلاث درجات التي على المنبر –ثم ذكر حنينه إليه وسكونه
~~بمسحه بيده -، ثم قال: وكان إذا صلى صلى إليه، فلما هدم المسجد وغير اخذ
~~ذلك الجذع أبي بن كعب، فكأن عنده حتى بلي وأكلته الأرضة، وعاد رفاتا.
# خرجه الإمام أحمد.
# وفي رواية له: أن القائل: ((فلما هدم المسجد)) –إلى اخره، هو الطفيل بن
~~أبي بن كعب.
# وخرجه ابن ماجه –بمعناه.
# وخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في ((زيادات المسند)) ، وعنده: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له: ((أن تشأ غرستك في الجنة فياكل منك الصالحون،
~~وإن تشأ أعيدك كما كنت حطبا)) فاختار الآخرة على الدنيا، فلما قبض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دفع إلى أبي، فلم يزل عنده حتى أكلته الأرضة.
# PageV08P241
# وقد خرجه الطبراني بنحو هذه الزيادة، بإسناد ضعيف، عن عائشة، وفيه: أن
~~المنبر كان أربع مراق. وفي آخره: أن الجذع غار فذهب.
# وفي ((مسند البزار)) ، بإسناد لا يصح، عن [ ... ] معاذ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم، وان اتخذ
~~العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم)) .
# وقد أنكره أبو حاتم الرازي وغيره.
# وقد قال بعض السلف: إن إبراهيم –عليه السلام – هو أول من خطب على
~~المنابر.
# والصحيح: أن المنبر كان ثلاث مراق، ولم يزل على ذلك في عهد خلفائه
~~الراشدين، ثم زاد فيه معاوية.
# وقد عد طائفة من العلماء: تطويل المنابر من البدع المحدثة، منهم: ابن بطة
~~من أصحابنا وغيره.
# وقد روي في حديث مرفوع: أن ذلك من أشراط الساعة، ولا يثبت إسناده.
# وكره بعض الشافعية المنبر الكبير جدا، إذا كان يضيق به المسجد.
# * * *
### | 27 - 
# PageV08P242
### | باب
# الخطبة قائما
# وقال أنس: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما.
# حديث أنس، هو الذي فيه ذكر الاستسقاء في الجمعة، وسيأتي –أن شاء الله ms1687
~~سبحانه وتعالى - فيما بعد.
# PageV08P243
### | 920 - 
# حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري: نا خالد بن الحارث: نا عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~قائما، ثم يقعد، ثم يقوم كما يفعلون الان.
# وفي الخطبة قائما احاديث أخر.
# وخرج مسلم من حديث سماك، عن جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، فمن نبأك أنه كان
~~يخطب جالسا فقد كذب، فقد –والله – صليت معه أكثر من ألفي صلاة.
# PageV00P000
# وخرج مسلم بإسناده من حديث كعب بن عجرة، أنه دخل المسجد
# وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا، فقال: انظروا الخبيث، يخطب قاعدا،
~~وقد قال الله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}
~~[الجمعة:11] .
# وخرج ابن ماجه من حديث إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، أنه سئل: أكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما أو قاعدا؟ قال: إما تقرأ
~~{تركوك قائما} [الجمعة:11] ؟
# وهذا إسناد جيد.
# لكن روي، عن إبراهيم، عن علقمة من قوله. وعن إبراهيم، عن عبد الله
~~منقطعا.
# واستدل بهذه الآية على القيام في الخطبة جماعة، منهم: ابن سيرين، وأبو
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود.
# وإنما احتاجوا إلى السؤال عن ذلك، لأنه كان في زمن بني امية من يخطب
# جالسا، وقد قيل: أن أول من جلس معاوية -: قاله الشعبي والحسن وطاوس.
# وقال طاوس: الجلوس على المنبر يوم الجمعة بدعة.
# وقال الحسن: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان
~~يخطبون
# PageV08P244
# قياما، ثم أن عثمان لما رق وكبر كان يخطب، فيدركه ما يدرك الكبير فيستريح
~~ولا يتكلم، ثم يقوم فيتم خطبته.
# خرجه القاضي إسماعيل.
# وخرج –أيضا - من رواية ابن جريج، عن عطاء، أنه قال: أول من جعل في الخطبة
~~جلوسا عثمان، حين كبر واخذته الرعدة جلس هنية، قيل له: هل كان يخطب عمر إذا
~~جلس؟ قال: لا أدري.
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز، ms1688 أنه كان يخطب الخطبة الأولى جالسا، ويقوم
~~في الثانية.
# خرجه ابن سعد.
# والظن به أنه لم تبلغه السنة في ذلك، ولو بلغته كان أتبع الناس لها.
# وقد قيل: أن ذلك لم يصح عنه؛ فإن الأثرم حكى: أن الهيثم بن خارجة قال
~~لأحمد: كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته؟ قال: فظهر منه أنكار لذلك.
# ورواية ابن سعد له عن الواقدي، وهو لا يعتمد.
# وقد روي عن ابن الزبير –أيضا - الجلوس في الخطبة الأولى –أيضا.
# PageV08P245
# خرجه القاضي إسماعيل.
# واختلف العلماء في الخطبة جالسا: فمنهم من قال: لا يصح، وهو قول
# الشافعي، وحكى روايته عن مالك وأحمد.
# وقال ابن عبد البر: اجمعوا على أن الخطبة لا تكون إلا قائما لمن قدر على
~~القيام.
# ولعله أراد إجماعهم على استحباب ذلك؛ فإن الاكثرين على أنها تصح من
# الجالس، مع القدرة على القيام، مع الكراهة. وهو قول أبي حنيفة ومالك،
~~والمشهور عن أحمد، وعليه أصحابه، وقول إسحاق –أيضا.
# * * *
### | 28 - 
# PageV08P246
### | باب
# يستقبل الإمام القوم
# واستقبال الناس الإمام إذا خطب
# واستقبل ابن عمر وأنس الإمام.
# PageV08P247
### | 921 - 
# حدثنا معاذ بن فضالة: نا هشام، عن يحيى، عن هلال بن أبي ميمونة: نا عطاء
~~بن يسار: سمع أبا سعيد الخدري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس ذات
~~يوم على المنبر، وجلسنا حوله.
# هذا أول حديث طويل، ذكر فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما
~~أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها)) ، وضرب مثل الدنيا
~~بنبات الربيع.
# وهو حديث عظيم، قد خرجاه بتمامه في ((الصحيحين)) من حديث هشام الدستوائي.
# وهذا لم يكن في خطبة الجمعة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~يجلس في خطبة الجمعة.
# وأما ما ذكره عن ابن عمر وأنس.
# PageV00P000
# فمن طريق ابن عجلان، عن نافع، أن ابن عمر كان يفرغ من سبحته يوم الجمعة
~~قبل خروج الإمام، فاذا خرج لم يقعد الإمام حتى يستقبله.
# ومن طريق ابن المبارك، قال: قال أبو الجويرية: رأيت أنس بن مالك إذا أخذ
~~الإمام يوم ms1689 الجمعة في الخطبة يستقبله بوجهه حتى يفرغ الإمام من الخطبة.
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: هو السنة.
# وقال الزهري: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ في خطبة استقبلوه
~~بوجوههم.
# خرجها البيهقي.
# وخرج الأثرم من حديث الضحاك بن عثمان، عن نافع، أن ابن عمر كان يتهيأ
~~للإمام قبل أن يخرج، ويتوجه قبل المنبر.
# وروى وكيع، عن العمري، عن نافع، أن ابن عمر كان يستقبل الإمام يوم الجمعة
~~إذا خطب.
# وفي الباب أحاديث مرفوعة متصلة، لا تصح أسانيدها -: قاله
# PageV08P248
# الترمذي، وقد ذكرتها بعللها في ((شرح الترمذي)) .
# وذكر الترمذي: أن العمل على ذلك عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم:
~~يستحبون استقبال الإمام إذا خطب، قال: وهو قول سفيان والشافعي وأحمد
~~وإسحاق.
# وقال ابن المنذر: هو كالإجماع.
# وروي عن الشعبي، قال: هو السنة.
# وقد تقدم مثله عن يحيى بن سعيد، وكذا قال مالك.
# وقال ابن عبد البر: لا أعلمهم يختلفون فيه.
# وقال عمر بن عبد العزيز: كل واعظ قبلة.
# يعني: أنه يستقبل كما تستقبل القبلة.
# وقد روي عن بعض التابعين: أنه يستقبل القبلة حال الخطبة. وهو محمول على
~~إنهم كانوا يفعلونه مع أمير ظالم يسب السلف، ويقول ما لا يجوز استماعه،
~~وكانوا قد ابتلوا بذلك في زمن بني أمية.
# والأكثرون على إنهم إنما يستقبلوه في حال الخطبة، وهو قول
# PageV08P249
# أحمد.
# وقال إسحاق: يستقبلونه إذا خرج، وهو قول أبي بكر بن جعفر من أصحابنا.
# وقال الأوزاعي: يغفى بصره، ويلقي السمع، فإن نظر إلى الإمام فلا حرج.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث علي: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول – وذكر يوم الجمعة -: ((إذا جلس الرجل مجلسا يستمكن فيه من الإستماع
~~والنظر، فأنصت ولم يلغ كان له كفلان من الأجر)) .
# وفي إسناده من ليس بمشهور.
# وخرج ابن سعد بأسانيد له متعددة حديثا طويلا، فيه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا خطب استقبله الناس بوجوههم، وأصغوا بأسماعهم، ورمقوه
~~بأبصارهم.
# وهذا لا يصح. والله أعلم.
# أما استقبال الإمام أهل المسجد واستدباره القبلة ms1690 فمجمع عليه –أيضا -،
~~والنصوص تدل عليه –أيضا -؛ فإنه يخاطبهم ليفهموا عنه –أيضا.
# وذلك كله سنة، فلو خالفها الإمام فقد خالف السنة، وصحت جمعته.
# ولأصحاب الشافعي وجه صعيف: أنها لا تصح. والله أعلم.
# * * *
### | 29 - 
# PageV08P250
### | باب
# من قال في الخطبة بعد الثناء: ((أما بعد))
# رواه عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حديث عكرمة، عن ابن عباس قد أسنده في آخر الباب، فلا أدري لأي معنى علقه
~~في اوله؟
# وقد ذكر أبو نعيم في ((مستخرجه)) هذا في الباب الذي قبله.
# قال:
### | 922 - 
# PageV08P251
# وقال محمود: نا أبو أسامة: نا هشام بن عروة: أخبرتني فاطمة ابنة
# المنذر، عن أسماء ابنة أبي بكر، قالت: دخلت على عائشة والناس يصلون.
# فذكرت حديث الكسوف، وفيه:
# قالت: ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تجلت الشمس، فحمد
~~الله واثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: ((إما بعد)) –وذكر بقية الحديث.
# PageV00P000
# هكذا ذكره هنا تعليقا عن محمود –وهو: ابن غيلان -، عن أبي اسامة.
# وذكر بعضه في ((الكسوف)) تعليقا - أيضا - عن أبي أسامة.
# وأسند الحديث في ((كتاب: العلم)) من حديث وهيب. وفي ((الكسوف)) وغيره من
~~حديث مالك –كلاهما -، عن هشام، وليس في حديثهما: ذكر: ((أما بعد)) .
# وخرج مسلم الحديث بهذه اللفظة من طريق ابن نمير وأبي أسامة –كلاهما - عن
~~هشام، به.
# ثم قال البخاري:
### | 923 - 
# PageV08P252
# نا محمد بن معمر: نا أبو عاصم، عن جرير بن حازم، قال: سمعت الحسن: نا
~~عمرو بن تغلب، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتي بمال –أو سبي -،
~~فقسمه، فاعطى رجالا وترك رجلا، فبلغه أن الذين ترك عتبوا، فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم قال: ((أما بعد، فوالله، إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب الي من
~~الذين أعطي)) .
# PageV00P000
# وذكر
# الحديث.
# سماع الحسن من عمرو بن تغلب مختلف فيه، فأثبته أبو حاتم والبخاري، ونفاه
~~علي بن المديني شيخ البخاري.
# وكذلك يحيى بن معين –فيما نقله عنه جعفر بن محمد بن أبان الحراني -، قال:
~~لم يسمع منه، ولم يرو حديثه إلا جرير ms1691 بن حازم، وليس بشيء.
# PageV08P253
# واختلف عن أحمد:
# فنقل عنه ابنه صالح، قال: سمع الحسن من عمر بن تغلب أحاديث.
# ونقل عنه ابنه عبد الله، قال: كانت سجية في جرير بن حازم: نا الحسن، نا
~~عمرو بن تغلب، وأبو الأشهب يقول: عن الحسن، قال: بلغني أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعمرو بن تغلب.
# يريد: أن قول جرير بن حازم: نا الحسن: نا عمرو بن تغلب كانت
# PageV08P254
# عادة له، لا يرجع فيها إلى تحقيق.
# وقد ذكر أبو حاتم نحو هذا في أصحاب بقية بن الوليد، أنهم يروون عنه، عن
~~شيوخه، ويصرحون بتحديثه عنهم، من غير سماع له منهم.
# وكذلك قال يحيى بن سعيد القطان في فطر بن خليفة: أنه كان يقول: ((ثنا
~~فلان بحديث)) ، ثم يدخل بينه وبينه رجلا أخر، كان ذلك سجية منه.
# ذكره العقيلي في ((كتابه)) .
# وكذا ذكر الإسماعيلي: أن أهل الشام ومصر يتسامحون في قولهم: ((ثنا)) من
~~غير صحة السماع، منهم: يحيى بن أيوب المصري.
# وقال:
### | 924 - 
# PageV08P255
# نا يحيى بن بكير: نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب: أخبرني عروة، أن عائشة
~~- رضي الله عنها – اخبرته، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج ليلة
~~من جوف الليل، فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته.
# PageV00P000
# فذكره، وفيه:
# فلما قضى الفجر اقبل على الناس، فتشهد، ثم قال: ((أما بعد، أنه لم يخف
~~علي مكانكم، لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها)) .
# تابعه: يونس.
# يعني: عن الزهري، في لفظه: ((أما بعد)) ، وهو من رواية ابن وهب، عن يونس.
# ورواه مالك عن الزهري، لم يذكر فيه هذه اللفظة.
# وخرج البخاري حديثه في موضع آخر.
# ثم قال:
### | 925 - 
# PageV08P256
# نا أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري: أخبرني عروة، عن أبي حميد الساعدي،
~~أنه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام عشية بعد الصلاة، فتشهد
~~وأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: ((أما بعد)) .
# تابعه: أبو معاوية وأبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن أبي حميد
# PageV00P000
# الساعدي، عن النبي - صلى الله ms1692 عليه وسلم -، قال: ((أما بعد)) .
# وتابعه: العدني، عن سفيان.
# هذا قطعة من حديث بعث ابن اللتبية على الصدقة، وقد خرجه في مواضع تأتي
~~–أن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وخرجه في ((الأحكام)) بتمامه من طريق عبدة، عن هشام، وفيه: فقام
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس، فحمد الله واثنى عليه، ثم
~~قال: ((أما بعد، فإني استعمل رجالا منكم)) –وذكر الحديث.
# وقد ذكر أن هذه اللفظة ذكرها في الحديث: أبو معاوية وأبو أسامة.
# وقد خرجه في ((الزكاة)) من طريق أبي أسامة، فاختصره ولم يتمه.
# وخرجه مسلم من طريق أبي أسامة بتمامه، وفيه ((أما بعد)) .
# وخرجه مسلم –أيضا - من رواية أبي معاوية، ولم يسق لفظ حديثه بتمامه.
~~وكذلك خرجه عن العدني، عن سفيان، ولم يسقه بلفظه.
# ثم قال:
### | 926 - 
# PageV08P257
# نا ابواليمان: أنا شعيب، عن الزهري: حدثني علي بن الحسين، عن المسور بن
~~مخرمة، قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسمعته حين تشهد يقول:
~~((أما بعد)) .
# تابعه: الزبيدي، عن الزهري.
# والحديث مختصر من قصة خطبة علي لابنة أبي جهل، وقيام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خطيبا، فذكر فضل فاطمة عليها السلام.
# وقد خرجه بتمامه في ((مناقب فاطمة)) .
# وذكره متابعة الزبيدي، لأن جماعة من أصحاب الزهري رووا الحديث، فلم
~~يذكروا فيه: لفظة: ((أما بعد)) .
# وللمسور حديث آخر في المعنى، في قصة قدوم هوازن وإسلامهم، ورد سبيهم
~~عليهم.
# خرجه البخاري في ((الهبة)) من رواية الزهري، عن عروة، عن المسور بن
# مخرمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين جاءه وفد هوزان قام في
~~الناس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: ((أما بعد، فإن أخوانكم جاءونا
~~تائبين)) –الحديث.
# ثم قال:
# PageV00P000
### | 927 - 
# ثنا إسماعيل بن ابان - هو: الوراق -: نا ابن الغسيل –واسمه: عبد الرحمن
~~بن سليمان -: نا عكرمة، عن ابن عباس، قال: صعد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المنبر –وكان أخر مجلس جلسه –متعطفا ملحفة على منكبه، قد عصب رأسه بعصابة
~~دسمة، فحمد الله وأثنى
# عليه، ثم قال: ((أيها الناس، إلي)) ، فثابوا ms1693 اليه، ثم قال: ((أما بعد،
~~فإن هذا الحي من الأنصار يقلون ويكثر الناس، فمن ولي شيئا من أمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - فاستطاع أن يضر فيه أحدا أو ينفع فيه أحدا، فليقبل من
~~محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم)) .
# وفي الباب أحاديث أخر.
# وقد خرج البخاري في ((المغازي)) حديث عائشة في قصة الافك بطولها، وفيه:
~~فتشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين جلس ثم قال: ((أما بعد، يا
~~عائشة، فإنه بلغني عنك كذا وكذا)) –الحديث.
# وخرجه في موضع أخر، وليس فيه: ((أما بعد)) .
# وخرج مسلم في ((صحيحه)) من حديث جرير البجلي، قال: ((كنت جالسا عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فأتاه قوم مجتابي النمار، فصلى الظهر، ثم صعد
# PageV00P000
# منبرا صغيرا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((إما بعد؛ فإن الله أنزل في
~~كتابه: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} [النساء:1] –))
~~وذكر الحديث في الحث على الصدقة.
# وخرجه من طريق أخرى، ليس فيها لفظه: ((أما بعد)) .
# وخرج – أيضا - من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن ضمادا قدم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا محمد، إني أرقي من هذه الريح، وان
~~الله يشفي على يدي من
# يشاء، فهل لك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الحمد لله
~~نستعينه، من يهده الله فلا مضل
# له، ومن يضلل فلا هادي له، واشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد)) .
# فدلت هذه الأحاديث كلها على أن الخطب كلها، سواء كانت للجمعة أو
# لغيرها، وسواء كانت على المنبر أو على الارض، وسواء كانت من جلوس أو
~~قيام، فإنها تبتدا بحمد الله والثناء عليه بما هو أهله، ثم يذكر بعد ذلك ما
~~يحتاج إلى ذكره من موعظة أو ذكر حاجة يحتاج إلى ذكرها، ويفصل بين الحمد
~~والثناء، وبين ما بعده بقوله: أما بعد.
# وقد قيل: أن هذه الكلمة فضل الخطاب الذي أوتيه داود –عليه السلام -، وقد
~~سبق ذكر ذلك ms1694 في أول الكلام في الكلام على حديث كتاب
# PageV08P260
# النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل: ((أما بعد؛ فاني ادعوك بدعاية
~~الإسلام)) .
# والمعنى في الفصل بأما بعد: الإشعار بأن الأمور كلها وان جلت وعظمت فهي
~~تابعة لحمد الله والثناء عليه، فذاك هو المقصود بالاضافة، وجميع المهمات
~~تبع له من أمور الدين والدنيا.
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((كل أمر ذي بال لا يبدأ بالحمد
~~لله فهو أقطع)) ، وفي رواية: ((أجذم)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة.
# وقد روي مرسلا.
# فالحمد لله متقدم على جميع الكلام، والكلام كله متأخر عنه وتبع له.
# ولا يستثنى مما ذكرناه من الخطب إلا خطبة العيد، فقد قيل: إنها تستفتح
# بالتكبير.
# PageV08P261
# وقد روى عن أبي موسى الأشعري، أنه استفتح خطبتي العيدين بالحمد، ثم كبر
~~بعد الحمد. وهو الأظهر.
# وكذا قيل في خطبة الاستسقاء.
# ومن الناس من قال: تستفتح بالحمد –أيضا.
# وقد ذكر بعض ائمة الشافعية: أن الخطب كلها تستفتح بالحمد بغير خلاف،
~~وإنما التكبير في العيد يكون قبل الخطبة، وليس منها، وإن ذلك نص الشافعي.
# وكذا ذكر طائفة من أصحابنا: أن ظاهر كلام أحمد أنه يكبر إذا جلس على
~~المنبر قبل الخطبة، وأنه ليس من الخطبة، فإذا قام استفتح الخطبة بالحمد.
# وذكروا: قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: يكبر الإمام على المنبر يوم
~~العيد قبل الخطبة تسعا، وبعدها سبعا.
# فأما خطبة الجمعة، فلا خلاف أنها تستفتح بالحمد.
# وخرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب أحمرت عيناه، وعلا
# PageV08P263
# صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش، يقول: ((صبحكم ومساكم)) ، ويقول
~~((بعثت أنا والساعة
# كهاتين)) ، ويقرن بين أصبعيه: السبابة والوسطى، ويقول: ((أما بعد؛ فإن
~~خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة
# ضلالة)) ، ثم يقول: ((أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالا فلأهله،
~~ومن ترك دينا أو ضياعا ms1695 فإلي وعلي)) .
# وفي رواية له - أيضا - بهذا الإسناد: كانت خطبة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه، ثم يقول على إثر ذلك، وقد علا
~~صوته - ثم ساق الحديث بمثله.
# وفي رواية له – أيضا -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس،
~~يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: ((من يهده الله فلا مضل له،
~~ومن يضلل فلا هادي له، وخير الحديث كتاب الله)) –ثم ساق الحديث بمثل
~~الرواية الأولى.
# وقد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر بهذه الخطبة لكل من له حاجة،
~~أن يبدأ بها قبل ذكر
# حاجته، كما خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من
~~حديث ابن مسعود، قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P264
# خطبة الحاجة: ((إن الحمد لله نستعينه ونستغفرة، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، واشهد أن لا إله
~~الا الله، واشهد أن محمدا عبده ورسوله، {يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
~~الذي تساءلون به والارحام أن الله كان عليكم رقيبا} ، {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
# [آل عمران:102] ، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} -
~~إلى قوله -: {فوزا عظيما} [الأحزاب:7107] .
# وهذا لفظ أبي داود.
# وفي رواية له: ((الحمد لله)) ، بغير ((إن)) ، وهي رواية الأكثرين.
# وفي رواية له: ((في خطبة الحاجة في النكاح وغيره)) .
# وعند ابن ماجه: ((الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفرة، ونعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا)) –وذكر الحديث، وفيه: زيادة: ((وحده لا
~~شريك
# له)) .
# وحسن الترمذي هذا الحديث، وصححه جماعة، منهم: ابن خراش وغيره.
# وخرج النسائي في ((اليوم والليلة)) من حديث أبي موسى، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ((فإن شئت أن تصل خطبتك بآي من القرآن)) - فذكر آلايات
~~الثلاث، ثم قال: ((أما بعد، ثم يتكلم بحاجته)) .
# PageV08P265
# وخرجه أبو داود من وجه آخر، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1696
~~-، أنه كان إذا تشهد قال: ((الحمد لله)) - فذكره كما تقدم، زاد فيه –بعد
~~قوله: ((وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)) -: ((أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين
~~يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه،
~~ولا يضر الله شيئا)) .
# وروى أبو مالك الأشجعي، عن نبيط بن شريط، أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب عند الجمرة فقال: ((الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفرة، وأشهد
~~أن لا إله الا الله، وان محمدا عبده ورسوله، واوصيكم بتقوى الله)) –وذكر
~~الحديث.
# وخرج أبو داود في ((مراسليه)) من رواية يونس، عن ابن شهاب، أنه سأله عن
~~تشهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة؟ فقال ابن شهاب: ((أن الحمد
~~لله وحده واستعينه
# واستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن
~~يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله الا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله
~~بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص
~~الله فقد غوى، نسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن يطيعه، ويطيع رسوله، ويتبع
~~رضوانه، ويجتنب سخطه؛ فإنما نحن به وله)) .
# وخرجه في ((السنن)) مختصرا.
# وخرجه في ((المراسيل)) –أيضا - من رواية عقيل، عن ابن شهاب، قال: كان
~~صدرخطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الحمد لله نحمده، ونستعينه
~~ونستغفره)) – فذكره بمثله.
# PageV08P266
# ومن رواية يونس، عن ابن شهاب، قال: بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه كان يقول إذا خطب: ((كل ما هو آت قريب، لا بعد لما هو آت، لا
~~يعجل الله فيعجله أحد، ولا يخف لامر الناس، ما شاء الله لا ما شاء الناس،
~~يريد الناس أمرا، ويريد الله أمرا، ما شاء الله كان، ولو كره الناس، ولا
~~مبعد لما قرب الله، ولا مقرب لما بعد الله، لا يكون شيء إلا بإذن الله عز
~~وجل)) .
# ومن طريق هشام بن عروة، عن أبيه، أنه قال: كان أكثر ما كان رسول الله ...
~~- صلى الله عليه وسلم ms1697 - يقول على المنبر: ((أتقوا الله وقولوا قولا سديدا))
~~.
# وفي خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث أخر مرسلة، يطول ذكرها.
# فظهر بهذا: أن خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت تشتمل على حمد
~~الله والثناء عليه بما هو
# أهله، وعلى الشهادة لله بالتوحيد، ولمحمد بالرسالة.
# وقد خرج أبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -،
# PageV08P267
# أنه قال: ((كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء)) .
# ورجاله ثقات.
# وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعظ الناس ويذكرهم بالله وبوحدانيته،
~~وتفرده بالربوبية والمشيئة، ويحثهم على تقواه وطاعته.
# وكان - غالبا - يفصل بين التحميد وتوابعه من الشهادتين، وما بعد ذلك من
~~الوعظ والأمر والنهي، بقوله: ((أما بعد)) .
# وكان –أيضا - يتلو من القرآن في خطبته.
# وفي ((الصحيحين)) عن يعلى بن أمية، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ على المنبر:
# {ونادوا يا مالك} [الزخرف:77] .
# وفي ((صحيح مسلم)) ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ كل جمعة
~~على المنبر، إذا خطب الناس: {ق والقرآن المجيد} [ق:1] .
# وفيه - أيضا -، عن جابر بن سمرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت
~~له خطبتان، يجلس
# بينهما، يقرأ القرآن، ويذكر الناس.
# وخرجه النسائي، ولفظه: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما،
~~ثم يجلس، ثم يقوم، ويقرأ آيات، ويذكر الله)) .
# وترجم عليه: ((القراءة في الخطبة الثانية والذكر فيها)) .
# وخرجه ابن ماجه، ولفظه: ((ثم يقوم فيقرأ آيات)) .
# فإن كان ذلك
# PageV08P268
# محفوظا فهو صريح فيما بوب عليه النسائي.
# وظاهر كلام الخرقي من أصحابنا يدل على مثله –أيضا.
# وفي القراءة في الخطبة أحاديث كثيرة:
# وروى ابن لهيعة: حدثني أبو صخر –وهو: حميد بن زياد -، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يدع قراءة سورة الأعراف في كل
~~جمعة.
# خرجه ابن عدي.
# فإن كان هذا محفوظا فلعله كان يواظب على ذلك؛ لما فيها من قوله: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له?وأنصتوا لعلكم ترحمون} (الأعراف:204) فيكون مقصوده:
~~الأمر بالاستماع والانصات للخطبة والموعظة.
# وقد ms1698 قال الإمام أحمد: أجمعوا أن هذه الآية نزلت في الصلاة، وفي الخطبة.
# وكان عثمان بن عفان يأمر في خطبته بالإنصات؛ ولهذا اعتاد الناس في هذه
~~الأزمان أن يذكروا قبل الخطبة بين يدي الخطيب بصوت عال يسمع الناس حديث أبي
~~هريرة في الأمر بالإنصاف، كما سيأتي ذكره –أن شاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV08P269
# وكان مع ذلك مقتصدا في خطبته ولا يطيلها، بل كانت صلاته قصدا وخطبته
~~قصدا.
# خرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة.
# وخرج –أيضا - من حديث عمار، عن {النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال} :
~~((أن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة واقصروا
~~الخطبة؛ فإن من البيان سحرا)) .
# ولم ينقل عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي على نفسه في الخطبة،
~~بل كان يشهد لنفسه بالعبودية والرسالة؛ ولكن روي عنه الأمر بالإكثار من
~~الصلاة عليه في يوم الجمعة وليلة الجمعة، وان الصلاة عليه معروضة عليه.
# PageV08P270
# وقد روي في حديث مرسل، رواه ابن إسحاق، عن المغيرة بن عثمان بن محمد بن
~~الاخنس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: أول خطبة خطبها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمدينة، أن قام فيهم، فحمد الله وأثنى عليه بما هو
~~أهله، ثم قال: ((أما بعد، ايها الناس، فقدموا لأنفسكم، تعلمن والله، ليصعقن
~~أحدكم، ثم ليدعن غنمه، ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه –ليس له ترجمان، ولا
~~حاجب يحجبه دونه -: ألم يأتك رسولي، فيبلغك، وآتيتك مالا، وأفضلت، فما قدمت
~~لنفسك؟ فينظر يمينا وشمالا، فلا يرى شيئا، ثم ينظر قدامه، فلا يرى غير
~~جهنم، فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق تمرة فليفعل، ومن لم يفعل
~~فبكلمة طيبة؟ فإن بها تجزئ الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسلام
~~على رسول الله ورحمته وبركاته)) .
# فالصلاة والسلام عليه في الخطبة يوم الجمعة حسن متأكد الاستحباب، لكن لا
~~يظهر أنه تبطل الخطبة بتركه، بل الواجب الشهادتان مع الحمد والموعظة.
# PageV08P271
# وأما القراءة، فالأكثرون على وجوبها في الخطبة، وهو المشهور عن أحمد.
~~وحكي ms1699 عنه رواية، أنها مستحبة غير واجبة.
# واكثر أصحابنا على ايجاب الصلاة علىالنبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم
~~من قال: الواجب الشهادة له بالرسالة والعبودية.
# وفي وجوب ذلك كله –في كل واحدة من الخطبتين - نظر، والأشهر عند أصحابنا:
~~وجوبه.
# وظاهر كلام الخرقي: أن الموعظة تكون في الخطبة الثانية.
# ولأصحابنا وجه في القراءة، أنها تجب في احدى الخطبتين.
# والمنصوص عن أحمد: ما نقله عنه محمد بن الحكم، وقد سأله عن الرجل يخطب
~~يوم الجمعة، فيكبر، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويحمد الله،
~~تكون خطبة؟ وقلت له: إن أصحاب ابن مسعود يقولون: إذا كبر، وصلى {على} النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وحمد الله، تكون خطبة؟ قال: لا تكون خطبة، إلا كما
~~خطب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو خطبة تامة.
# وهذا يدل على أنه لا بد من ذلك من موعظة.
# وقد صرح به في رواية حنبل، فقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~خطب وعظ فأنذر وحذر الناس.
# فهذا تفسير قوله: لا تكون خطبة إلا كما خطب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# ومذهب الشافعي وأصحابه: لا يصح
# PageV08P272
### $ 35 - باب
# الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة
# PageV08P273
### | 933 - 
# حدثنا إبراهيم بن المنذر: ثنا الوليد: ثنا أبو عمرو: حدثني إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: اصابت الناس سنة على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فبينا - صلى الله عليه وسلم - يخطب في يوم جمعة قام
~~أعرابي، فقال: يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا، فرفع
~~يديه - وما نرى في السماء قزعة - ، فوالذي نفسي بيده، ما وضعها حتى ثار
~~السحاب امثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته
~~- صلى الله عليه وسلم -، فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد، وبعد الغد والذي يليه
~~حتى الجمعة الأخرى. وقام ذلك الأعرابي –أو قال: غيره -، فقال: يا رسول
~~الله، تهدم البناء، وغرق المال، فادع الله لنا، فرفع يديه فقال: ((اللهم،
~~حوالينا، ولا علينا)) . فما يشير بيده ms1700 إلى ناحية من السحاب الا انفرجت،
~~وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي –قناة - شهرا، ولم يجئ احد من ناحية
~~الا حدث بالجود)) } .
# باهرة من آيات النبوة ومعجزاتها.
# و ((لجوبة)) –بفتح الجيم -: الفجوة بين البيوت، والفجوة متسع في الارض
~~–وغيرها –فارغ.
# وقال الخطابي: المراد بالجوبة: الترس. قال: وفي حديث أخر: ((فبقيت
~~المدينة كالترس)) ، والمراد: أنها بقيت في استدارتها غير ممطورة.
# ورواه بعضهم: ((الجونة) - بالنون -، وهو تصحيف.
# والمراد: أن السحاب انكشط عن المدينة وبقي على ما حولها.
# وهذا يدل على أن القائم إليه في الجمعة الثانية كان من أهل المدينة، وأنه
~~شكا ضررهم؛ ولذلك لم يدع برفع المطر عن غيرهم.
# و ((قناة)) : اسم واد بالمدينة، تجري عند السيول و ((الجود)) –بفتح الجيم
~~-: المطر العظيم.
# PageV00P000
### $ 36 - باب
# الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب
# وإذا قال لصاحبه: ((أنصت)) ، فقد لغا
# وقال سلمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وينصت إذا تكلم الإمام))
~~.
# حديث سلمان، خرجه البخاري فيما تقدم في موضعين.
# PageV08P274
### | 934 - 
# حدثنا يحيى بن بكير: نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب: أخبرني سعيد بن
~~المسيب، أن أبا هريرة أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: انصت –والإمام يخطب –فقد لغوت)) .
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله ... - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا قلت لصاحبك:
~~أنصت، فقد لغوت)) .
# هذا الحديث الثاني، يوجد في بعض روايات هذا الكتاب، ولا يوجد في أكثرها.
# الفضل في الجمعة، وحصول التكفير بها مشروط بشروط،
# PageV00P000
# منها: أن يدنو من الإمام، ويستمع وينصت، ولا يلغو.
# وقد ورد ذلك في أحاديث متعددة، قد ذكرنا بعضها فيما تقدم.
# و ((اللغو)) : هو الكلام الباطل المهدر، الذي لا فائدة فيه.
# ومنه: لغو اليمين، وهو مالا يعبأ به ولا ينعقد.
# ومنه: قوله تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} (الفرقان:72) ، وقوله
~~{لا يسمعون فيها لغوا?} (النبأ:35) .
# وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذ الحديث الأمر بالإنصات في ms1701
~~حال الخطبة لغوا، وإن كان أمر بمعروف ونهيا عن منكر، فدل على أن كل كلام
~~يشغل عن الاستماع والإنصات فهو في حكم اللغو، وإنما يسكت المتكلم بالإشارة.
# وكان ابن عمر يشير اليه، وتارة يحصبه بالحصى.
# وكره علقمة رميه بالحصى.
# ولا خلاف في جواز الإشارة اليه بين العلماء، الا ما حكي عن طاوس وحده،
~~ولا يصح؛ لأن الإشارة في الصلاة جائزة، ففي حال الخطبة اولى.
# PageV08P275
# وروى أنس، أن رجلا دخل المسجد والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم
~~الجمعة، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ فأشار الناس اليه أن اسكت، فساله
~~ثلاث مرات، كل ذلك يشيرون اليه أن اسكت، فقال له رسول الله ... - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((ويحك، ما أعددت لها)) –وذكر الحديث.
# خرجه البيهقي وغيره.
# ولا يستثنى من ذلك إلا ما لابد منه، مما يجوز قطع الصلاة لأجله، كتحذير
~~الأعمى من الوقوع في بئر ونحوه.
# فأما رد السلام وتشميت العاطس، ففيه اختلاف سبقت الإشارة اليه، وكذلك حكم
~~كلام الإمام ومن يكلمه لمصلحة.
# وأجمع العلماء على أن الأفضل لمن سمع خطبة الإمام أن ينصت ويستمع، وانه
~~افضل ممن يشتغل عن ذلك بذكر الله في نفسه، أو تلاوة قرآن أو دعاء.
# قال عبد الرزاق، عن ابن جريج، قلت لعطاء: أسبح في يوم الجمعة واهلل، وأنا
~~اعقل الخطيب. قال: لا، إلا الشيء اليسير، واجعله بينك وبين نفسك.
# وروى بإسناده، عن طاوس، قال: إذا كان الإمام على المنبر فلا يدع احد
~~بشيء، ولا يذكر الله، إلا أن يذكر الإمام.
# PageV08P276
# وقول مالك كقول عطاء -: ذكره في ((تهذيب المدونة)) .
# وروى حرب بإسناده، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: سألت علقمة: متى
~~يكره الكلام يوم الجمعة؟ قال: إذا خرج الإمام، وإذا خطب الإمام. قلت: فكيف
~~ترى في رجل يقرأ في نفسه؟ قال: لعل ذلك لا يضره، أن شاء الله.
# قال سفيان: ذاك إذا لم يسمع الخطبة.
# وروي عن سعيد بن جبير والنخعي: الرخصة في القراءة والإمام يخطب.
# ولعله إذا لم يسمع الخطبة أو إذا تكلم الإمام ms1702 بما لا يجوز استماعه.
# وكره الأوزاعي لمن سمع الخطبة أن يتشهد، وقال: قد جهل، ولم تذهب جمعته.
# واختلفوا: في الإمام إذا صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الجمعة: هل يوافقه المأموم؟
# فقالت طائفة: يصلي المأموم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفسه،
~~وهو قول مالك وأبي يوسف وأحمد وإسحاق.
# واستدلوا: بأن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - خصوصا يوم الجمعة
~~متأكدة الاستحباب، ومختلف في وجوبها كلما ذكر، فيشرع الاتيان بها في حال
~~الخطبة عند ذكره، لأن سببها
# PageV08P277
# موجود، فهو كالتأمين على دعاء الإمام، وأولى.
# وقال بعض الشافعية: إذا قرأ الإمام: {إن الله?وملائكته يصلون على
# النبي} (الأحزاب:56) –الآية، جاز للمأموم أن يصلي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويرفع بها صوته.
# وقالت طائفة: بل ينصت، وهو قول سفيان وأبي حنيفة ومحمد والليث بن سعد
~~ومالك –في رواية – والشافعي.
# وقال الأوزاعي: ينبغي للإمام إذا صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الجمعة أن يسكت حتى يصلي الناس، فإن لم يسكت فأنصت، وأمن على دعائه.
# واختلفوا فيمن لم يسمع الخطبة لبعده: هل يذكر الله ويقرأ القرآن في نفسه،
~~أو ينصت؟ على قولين:
# أحدهما: يذكر الله في نفسه ويقرأ، وهو قول علقمة وعطاء وسعيد بن جبير
~~والنخعي والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق.
# وقولهم هذا شبه قول الأكثرين في قراءة المأموم إذا لم يسمع قراءته.
# والثاني: أنه ينصت ولا يتكلم بشيء، وهو قول الزهري والأوزاعي ومالك وأبي
~~حنيفة.
# واستدلوا: بقول عثمان: إن للمنصت
# PageV08P278
# الذي لا يسمع مثل ما للسامع المنصت.
# خرجه مالك في ((الموطإ)) .
# وقالت طائفة: من لا يسمع لا إنصات عليه، بل يباح له الكلام، وهو قول عروة
~~بن الزبير، وطائفة من أصحاب الشافعي.
# وأومأ إليه أحمد، فإنه قال: يشرب الماء إذا لم يسمع الخطبة.
# واختاره القاضي أبو يعلى من أصحابنا.
# وقال ابن عقيل منهم: له أن يقرئ القرآن، ويذاكر بالعلم.
# وهو بعيد؛ فإن رفع الصوت ربما منع من أقرب منه إلى الإمام ممن يسمع من
~~السماع، بخلاف الذكر في ms1703 نفسه والقراءة.
# واختلفوا: هل انصات من سمع الخطبة واجب، وكلامه في تلك الحال محرم، أو هو
~~مكروه فقط، فلا يأثم به؟ على قولين:
# أحدهما: أنه محرم، وهو قول الأكثرين، منهم: الأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه
~~ومالك والشافعي –في القديم – وأحمد –في المشهور عنه.
# والمنقول عن أكثر السلف يشهد له.
# وقال عطاء ومجاهد: الانصات يوم الجمعة واجب.
# وقد أمر ابن مسعود بقرع رأس المتكلم بالعصى، وكان ابن عمر يحصبه
# بالحصباء.
# وروي عنه، أنه قال: المتكلم لا
# PageV08P279
# جمعة له، ولمن أجابه: أنت حمار.
# وقال ابن مسعود وغيره لمن تكلم في جمعة: هذا حظك من صلاتك.
# ويدل على تحريمه: قول الله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}
~~[الأعراف:204] ، وقد تقدم قول الإمام أحمد: اجمعوا أنها نزلت في الصلاة
~~والخطبة.
# ولأن الخطبة وجبت في الجمعة تذكيرا للناس وموعظة لهم، فاذا لم يجب
~~استماعها لم تبق فائدة في وجوبها في نفسها؛ فإن إيجاب المتكلم بما لا يجب
~~استماعه يصير لغوا لا فائدة له.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) من حديث مجالد، عن الشعبي، عن ابن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا، والذي يقول له: أنصت، لا جمعة له)) .
# وإنما شبهه بالحمار يحمل أسفارا، لأن الحمار لا ينتفع من حمله الأسفار
~~بشيء، فكذلك من لم يستمع الإمام يوم الجمعة.
# وهذا المثل ضربه الله لليهود الذين لم ينتفعوا بشيء من علمهم، وليس لنا
~~مثل بالسوء، ولا التشبه بمن ذمه الله من أهل الكتاب قبلنا، فيما ذموا عليه.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-،
# PageV08P280
# قال: ((من دنا من الإمام فلغا، ولم يستمع ولم ينصت، كان له كفل من الوزر،
~~ومن قال له: مه فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له)) .
# والقول الثاني: أنه مكروه غير محرم، وهو قول الشافعي –الجديد – وحكي
~~رواية عن أحمد.
# واختلف من قال بتحريمه: هل تبطل به الجمعة؟
# واختلف من قال بتحريمه: هل تبطل ms1704 به الجمعة؟
# فحكي عن طائفة أنه تبطل به الجمعة.
# قال عطاء الخراساني وعكرمة: من لغا فلا جمعة له.
# وقال الأوزاعي: من تكلم عمدا صارت جمعته ظهرا، ومن تكلم ساهيا لم يتره
~~الله فضلها، إن شاء الله تعالى.
# وزعم بعضهم أن قول الأوزاعي هذا يخالف الإجماع، وليس كذلك، ولم يرد
~~الأوزاعي أنه يصلي ظهرا، إنما أراد أن ثواب جمعته يفوته، ويبقى له فضل صلاة
~~الظهر، وتبرأ ذمته منها.
# وكذلك قال فيمن قال كتابا والإمام يخطب، قال: ذاك حظه من جمعته، ولم
~~يامره باعادة الصلاة. وكذلك قال فيمن شرب الماء والإمام يخطب.
# وقد روي في احاديث متعددة مرسلة، وبعضها متصلة الأسانيد، وفيها ضعف، أن
~~من لغا لا جمعة له، وأن ذلك حظه منها.
# والمراد: أنه
# PageV08P281
# يفوته ثواب الجمعة، وبذلك فسره عطاء وابن وهب –صاحب
# مالك.
# وقال إسحاق: يخشى عليه فوات الأجر.
# قال عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء: يقال: من تكلم فكلامه حظه من
~~الجمعة –يقول: من أجر الجمعة، فأما أن يوفي أربعا، فلا.
# وقال –أيضا -: قلت لعطاء: هل تعلم شيئا يقطع جمعة الإنسان، حتى يجب أن
~~يصلي أربعا، من كلام أو تخطي رقاب الناس، أو شيء غير ذلك؟ قال: لا.
# وكذا قال الحسن والزهري، فيمن تكلم والإمام يخطب: يصلي ركعتين.
# وقال الثوري: يستغفر الله، ويصلي.
# ولا يصح عن أحد خلاف ذلك. والله أعلم.
# واختلفوا: متى يجب الإنصات يوم الجمعة؟
# فقال الجمهور: بشروع الإمام في الخطبة، وهو المروي عن عمر بن الخطاب –رضي
~~الله عنه -، وكانوا يفعلونه في زمانه، وروي عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس.
# وقالت طائفة: ينقطع بخروج الإمام، وإن لم يتكلم، كما تنتطع الصلاة
# بخروجه، وهو قول طائفة من الكوفيين، منهم: الحكم، وحكي عن أبي حنيفة،
~~وروي عن ابن عمر وابن عباس.
# PageV08P282
# وقد خرج البخاري حديث سلمان الفارسي في الانصات بلفظين: في أحدهما: ذكر
~~خروج الإمام، وفي الآخر: ذكر كلامه.
# فمن الناس من قال: رواية الخروج مطلقة، تحتمل حالة الكلام وغيرها، ورواية
~~الكلام مقيدة فتقضي على المطلقة. ms1705
# ومنهم من قال: إن الرواية المطلقة إنما دلت على اثبات فضل ترك الكلام
# بالخروج، لا على منعه وتحريمه.
# واستحب عطاء: أن يتكلم من حضر الجمعة قبل أن يخطب الإمام.
# وذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء: قال: إذا خرج الإمام يوم الجمعة
~~فافصل بكلام قبل أن يخطب. قلت: سلم الإمام، فرددت عليه أيكون ذلك فصلا؟
~~قال: إني أحب أن تزيد –أيضا - بكلام، السلام في القرآن.
# يعني: أن السلام لا يكفي في الفصل؛ لأنه مما في القرآن، والمقصود: الفصل
~~بكلام من كلام الآدميين.
# وهذا قول غريب.
# واختلفوا: إلى أي وقت ينتهي النهي عن الكلام؟
# فقال الجمهور: ينتهي بفراغ الإمام من الخطبتين، ويجوز الكلام مع نزوله،
~~وبين الصلاة والخطبة.
# PageV08P283
# وقالت طائفة: ينتهي النهي إلى الدخول في الصلاة.
# وقد سبق ذكر ذلك عند ذكر الكلام بين الإقامة والصلاة بما يغني عن إعادته
# هاهنا.
# واتفقوا على أن النهي عن الكلام يستمر ما دام يتكلم بما يشرع التكلم به
~~في الخطبة، من حمد الله والثناء، والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقراءة القرآن، والموعظة وغير ذلك.
# وحكى ابن عبد البر عن طائفة، منهم: الشعبي وأبو بردة، أنه لا ينهى عن
~~الكلام إلا في حال قراءة القرآن خاصة، ويجوز في غيرها.
# وهذا لا يصح عنهم، وسنذكر وجه ما روي عنهم فيما بعد –أن شاء الله تعالى.
# ولو شرع الإمام في خطبته في كلام مباح أو مستحب كالدعاء، فإنه يستمع له
~~وينصت، وهذا قول جمهور العلماء، منهم: عطاء وغيره.
# ولأصحابنا ثلاثة أوجه: أحدها: تحريم الكلام في الحالين. والثاني: لا
~~يحرم. والثالث: أن كان مستحبا كالدعاء حرم الكلام معه، وإن كان مباحا لم
~~يحرم.
# فأما أن تكلم بكلام محرم، كبدعة أو كسب السلف، كما كان يفعله بنو أمية،
~~سوى عمر بن عبد العزيز –رحمة الله عليه -، فقالت طائفة: يلحق بالخطب وينصت
~~له، روي عن عمرو بن مرة وقتادة.
# PageV08P284
# والأكثرون على خلاف ذلك، منهم: الشعبي وسعيد بن جبير وأبو بردة وعطاء
~~والنخعي والزهري وعروة والليث ابن ms1706 سعد.
# وهو الصحيح؛ فإن الله تعالى يقول: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام:68] الآية، وما كان محرما
~~حرم استماعه والانصات إليه، ووجب التشاغل عنه كسماع الغناء والآت اللهو،
~~ونحو ذلك.
# ولعل قول عمرو بن مرة وقتادة في كلام مباح لا في محرم.
# وفي بطلان الخطبة بالكلام المحرم قبل فراغ أركان الخطبة وجهان لأصحابنا،
~~كالوجهين لهم في بطلان الأذان بالكلام المحرم في أثنائه.
# وفي جواز الكلام في جلوس الإمام بين الخطبتين وجهان لأصحابنا والشافعية،
~~ومنعه أصحاب مالك.
# وهذا كله في حق الجالس في المسجد من حين خروج الإمام، فأما من دخل المسجد
~~في حال الخطبة، فقال طائفة: إنما يمتنع عليه الكلام إذا جلس وأخذ مجلسه،
~~وما دام يمشي فله أن يتكلم ويكلم من معه، وهذا قول الزهري وقتادة والثوري
~~والشافعي.
# وعموم قوله: ((إذا قلت لصاحبك: أنصت - والإمام يخطب – فقد لغوت)) ، ويشمل
~~القائم والقاعد والماشي.
# * * *
### | 37 - 
# PageV08P285
### | باب
# الساعة التي في يوم الجمعة
# PageV08P286
### | 935 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي
~~هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر يوم الجمعة، فقال: ((فيه ساعة
~~لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي يسال الله شيئا، إلا أعطاه إياه)) -
~~وأشار بيده يقللها.
# وخرجه في ((كتاب الطلاق)) في ((باب: الإشارة في الطلاق وغيره)) من طريق
~~آخر، فقال:
# نا مسدد: نا بشر بن المفضل: نا سلمة بن علقمة، عن محمد
# PageV00P000
# بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -:
~~((في الجمعة ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، قائم يصلي، يسأل الله خيرا، إلا
~~أعطاه)) –وقال بيده، ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر، قلنا: يزهدها.
# وخرجه في ((الدعوات)) - أيضا - من رواية أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة – بمعناه، وقال فيه: وقال بيده. قلنا: يقللها، يزهدها.
# قوله: ((في الجمعة)) - وفي الرواية الأخرى: ((في يوم الجمعة –ساعة)) .
# يقتضي أنها في كل يوم جمعة: وهذا قول جمهور العلماء.
# وقد تنازع في ذلك ms1707 أبو هريرة وكعب، فقال: أبو هريرة في كل يوم جمعة.
# وقال كعب: في السنة مرة، ثم رجع كعب إلى قول أبي هريرة، ثم ذكر أبو هريرة
~~لعبد الله بن سلام ما قاله كعب أولا، فكذبه فقال له: إنه رجع عنه.
# وقد زعم قوم أن ساعة الإجابة في الجمعة رفعت.
# فروى عبد الرزاق في ((كتابه)) بإسناده، أن أبا هريرة قيل له: زعموا أن
~~ليلة القدر رفعت. قال: كذب من قال ذلك. قيل له: فهي في كل رمضان نستقبله؟
~~قال: نعم. فقيل له: إنهم زعموا أن الساعة في يوم الجمعة التي لا يدعو فيها
~~مسلم إلا استجيب له رفعت. قال: كذب من قال ذلك. قيل له: هي في كل جمعة
~~نستقبلها؟ قال: نعم.
# PageV08P287
# وقوله: ((ساعة)) يحتمل أنه أراد بها الساعة الزمنية من ساعات النهار.
# زقال عبد الله بن سلام: النهار اثنا عشرة ساعة، والساعة التي تذكر من يوم
~~الجمعة آخر ساعات النهار.
# خرجه عبد الرزاق، عن ابن جريج: حدثني موسى بن عقبة، أنه سمع أبا سلمة بن
~~عبد الرحمن، أنه سمع عبد الله بن سلام يقوله.
# وهذا إسناد صحيح.
# وقد رواه الجلاح أبو كثير، عن أبي سلمة، عن جابر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمعناه.
# خرجه أبو داود والنسائي.
# وعندي: أن رواية موسى بن عقبة الموقوفة أصح.
# ويعضده: أن جماعة رووه، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام، ومنهم من قال:
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن عبد الله بن سلام، كما سياتي.
# وظاهر هذا: أنها جزء من اثني عشر جزء من النهار، فلا تختلف بطول النهار
~~وقصره، ولكن الإشارة إلى تقليلها يدل على أنها ليست ساعة زمانية، بل هي
~~عبارة عن زمن يسير.
# PageV08P288
# وقوله –في الرواية الأخرى -: ((يزهدها)) ، معناه: يقللها –أيضا -، ومنه
~~الزهد في الدنيا، وهو احتقارها وتقليلها وتحقيرها، هو من اعمال القلوب، لا
~~من أعمال الجوارح.
# وقد روي حديث يدل على أنها بعض ساعة:
# فروى الضحاك بن عثمان، عن سالم أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عبد ms1708 الله بن
~~سلام، قال: قلت –ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس -: إنا لنجد في
~~كتاب الله: في يوم الجمعة ساعة، لا يوافقها عبد مؤمن يصلي، يسأل الله شيئا،
~~إلا قضى له حاجته. قال عبد الله: فاشار الي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((أو بعض ساعة)) . قلت: صدقت ((أو بعض ساعة)) . قلت: أي ساعة هي؟ قال:
~~((آخر ساعة من ساعات النهار)) . قلت: إنها ليست ساعة صلاة؟ قال: ((بلى، أن
~~العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس، لا يجلسه إلا الصلاة، فهو في صلاة)) .
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه، وهذا لفظه.
# ورواته كلهم ثقات؛ لكن له علة مؤثرة، وهي أن الحفاظ المتقنين رووا هذا
~~الحديث، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، في
~~ذكر ساعة الإجابة، وعن عبد الله بن سلام في تعيينها بعد العصر.
# كذلك رواه محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
# خرجه من طريقه مالك في ((الموطإ)) ، وأحمد وأبو داود والترمذي، وصححه.
# وذكر فيه: ((خير
# PageV08P289
# يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أهبط
~~منها، وفيه ساعة الإجابة)) ورفع ذلك كله.
# ثم ذكر أبو هريرة، عن عبد الله بن سلام، أنه قال له: هي بعد، وأنه ناظره
~~في الصلاة فيها.
# وكذا رواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة مختصرا.
# ورواه سعيد بن الحارث، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة –مرفوعا.
# وفي رواية عنه بالشك في رفعه في ساعة الإجابة، وجعل ذكر تعيينها من رواية
~~أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام.
# وكذا رواه معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة.
# ورواه الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فجعل
~~الحديث كله عن كعب في: ((خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة)) .
# لم يرفع منه شيئا، وقال: لم اسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~حدثني به كعب.
# ورواه حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، ms1709 عن أبي هريرة، عن
~~كعب، قال: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم جمعة، فيه خلق الله آدم، وفيه أدخل
~~الجنة، وفيه أخرج منها، وفيه تقوم الساعة.
# PageV08P290
# ورواه معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~–موقوفا.
# ورواه محمد بن كثير، عن الأوزاعي، فرفعه.
# ورفعه خطأ.
# ورجح هذه الرواية أبو زرعة الدمشقي.
# ويعضده –أيضا -: رواية حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فرفع منه ذكر ساعة الإجابة، وجعل باقي
~~الحديث في فضل يوم الجمعة، وما فيه من الخصال، وتعيين ساعة الإجابة كله من
~~قول كعب.
# ولعل هذا هو الأشبه.
# وقد سبق أن موسى بن عقبة روى عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام قوله في
~~تعيين ساعة الإجابة –أيضا.
# وخرج الإمام أحمد من رواية فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن أبي
~~سلمة، أنه سمع أبا هريرة يحدث، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ساعة
~~الإجابة.
# قال: فلما توفي أبو هريرة قلت: لو جئت أبا سعيد فسألته عن هذه الساعة.
# أن يكون عنده منها علم، فاتيته، فسالته، فقال:
# PageV08P291
# سألنا النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها، فقال: ((إني كنت أعلمتها، ثم
~~أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر)) . قال: ثم خرجت من
# عنده، فدخلت على عبد الله بن سلام.
# هكذا ساقه الإمام أحمد، ولم يذكر ما قاله ابن سلام.
# وقد خرجه البزار بتمامه، وذكر فيه: أن ابن سلام قال له: خلق الله آدم يوم
~~الجمعة، وأسكنه الجنة يوم الجمعة، وأهبطه إلى الأرض يوم الجمعة، وتوفاه يوم
~~الجمعة، وهو اليوم الذي تقوم فيه الساعة، وهي آخر ساعة من يوم الجمعة. قلت:
~~ألست تعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((في صلاة)) ؟ قال: أولست
~~تعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من انتظر الصلاة فهو في
~~صلاة)) ؟ .
# فهذه الرواية –أيضا - تدل على أن ذكر فضل يوم الجمعة وما فيه من الخصال
~~إنما هو من ms1710 رواية أبي سلمة عن عبد الله بن سلام، ورواية الأوزاعي وغيره تدل
~~على أن هذا القدر كان أبو هريرة يرويه عن كعب.
# وقد روي عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((خير يوم طلعت
~~فيه الشمس يوم الجمعة)) ، وذكر ما فيه من الخصال من طرق متعددة، وهي معللة
~~بما ذكرناه؛ ولذلك لم يخرج البخاري منها شيئا.
# وقد خرجه مسلم من طريق الاعرج، عن أبي هريرة –مرفوعا.
# وخرجه ابن حبان من رواية العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة –
# PageV08P292
# مرفوعا.
# وروي عن العلاء، عن إسحاق أبي عبد الله، عن أبي هريرة –مرفوعا.
# فتحرر من هذا: أن المرفوع عن أبي هريرة من الحديث ذكر ساعة الجمعة.
# وزعم ابن خزيمة: أن قوله: ((خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة)) مرفوع
~~–أيضا - بغير خلاف، وأن الاختلاف عن أبي هريرة فيما بعد ذلك من ذكر الخصال
~~التي في الجمعة.
# وحديث أبي سعيد يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنسي معرفة
~~وقتها، كما انسي معرفة ليلة القدر.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تعيينها أحاديث متعددة:
# ومن أغربها: أن ساعة الإجابة هي نهار الجمعة كله.
# وهو من رواية هانئ بن خالد، عن أبي جعفر الرازي، عن ليث، عن مجاهد، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الساعة التي في يوم
~~الجمعة ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس)) .
# خرجه العقيلي.
# وقال: هانئ بن خالد حديثه غير محفوظ، وليس بمعروف بالنقل، ولا يتابع
# عليه، ولا يعرف إلا به.
# ومنها: أنها آخر نهار الجمعة:
# روى عبد السلام بن حفص، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة،
# PageV08P293
# عن النبي ... - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الساعة التي يتحرى فيها
~~الدعاء يوم الجمعة هي آخر ساعة من
# الجمعة)) .
# خرجه ابن عبد البر.
# وقال: عبد السلام هذا مدني ثقة.
# قلت: رفعه منكر، وعبد السلام هذا وان وثقه ابن معين، فقد قال فيه أبو
~~حاتم الرزاي: ليس بالمعروف.
# ولا يقبل تفرده برفع هذا. ms1711
# وليته يصح موقوفا، فقد روى شعبة والثوري، عن يونس بن خباب، عن
# عطاء، عن أبي هريرة، قال: الساعة التي في الجمعة بعد العصر.
# وخرجه عبد الرزاق، عن الثوري، به، ولفظه: الساعة التي تقوم في يوم الجمعة
~~ما بين العصر إلى أن تغرب الشمس.
# وخرجه وكيع عن يونس، به.
# ويونس بن خباب، شيعي ضعيف.
# قال الدارقطني في ((العلل)) : ومن رفعه عن الثوري فقد وهم.
# PageV08P294
# وقال: وفيه نائل: ((عن يونس بن عبيد)) ، ووهم فيه - أيضا.
# وروى إسماعيل بن عياش، عن سهيل بن أبي صالح، عن مسلم بن مسافر، عن أبي
~~رزين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن في الجمعة
~~ساعة)) –يقللها بيده - ((لا يوافقها عبد مؤمن وهو يصلي، فيسأل الله فيها
~~إلا استجاب له)) . قيل: أي الساعات هي يا رسول الله؟ قال: ((ما بين صلاة
~~العصر إلى غروب الشمس)) .
# خرجه أبو أحمد الحاكم وأبو بكر عبد العزيز بن جعفر.
# وإسناده
# PageV08P295
# لا يصح، وروايات إسماعيل بن عياش عن الحجازيين رديئة.
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن ابن جريج: حدثني العباس، عن محمد بن
~~مسلمة الأنصاري، عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((إن في الجمعة ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، يسأل الله عز
~~وجل فيها خيرا، إلا أعطاه إياه، وهي بعد العصر)) .
# وخرجه الإمام أحمد في ((مسنده)) ، عن عبد الرزاق.
# وخرجه العقيلي في ((كتابه)) .
# وقال: العباس رجل مجهول، لا نعرفه، ومحمد بنمسلمة –أيضا - مجهول. وذكر عن
~~البخاري، أنه قال: محمد بن مسلمة الأنصاري، عن أبي سعيد وأبي هريرة - في
~~ساعة الجمعة -: لا يتابع عليه.
# قال العقيلي: الرواية في فضل الساعة التي في يوم الجمعة ثابته عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من غير هذا الوجه، فأما التوقيت، فالرواية فيه لينة.
# يعني بالتوقيت: تعيين ساعة الإجابة.
# وروى فرج بن فضالة، عن علي بن أبي طلحة، عنابي هريرة، قال: قيل للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: لأي شيء سمي يوم الجمعة؟ قال: ((لأن فيها ms1712 طبعت طينة
~~أبيك آدم، وفيها الصعقة والبعثة، وفيها البطشة، وفي أخر ثلاث ساعات منها
~~ساعة، من دعا الله فيها استجيب له)) .
# PageV08P296
# خرجه الإمام أحمد.
# وفرج بن فضالة، مختلف فيه، وقد ضعفه ابن معين وغيره.
# وعلي بن أبي طلحة، لم يسمع من أبي هريرة.
# وروى محمد بن أبي حميد، عن موسى بن وردان، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إلتمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر،
~~إلى غيبوبة الشمس)) .
# خرجه الترمذي.
# وقال: غريب.
# ومحمد بن أبي حميد، منكر الحديث.
# وخرجه الطبراني من طريق ابن لهيعة، عن موسى بن وردان –بنحوه، وزاد في آخر
~~الحديث: ((وهي قدر هذا)) –يعني: قبضة.
# ويروى من حديث فاطمة –عليها السلام -، عن أبيها - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنه قال في هذه الساعة: ((إذا تدلى نصف الشمس للغروب)) .
# وفي إسناده اضطراب وانقطاع وجهالة، ولا يثبت إسناده.
# PageV08P297
# وروى عبد الرزاق، عن عمر بن ذر، عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في صلاة العصر يوم الجمعة،
~~والناس خلفه إذ سنح كلب ليمر بين أيديهم، فخر الكلب فمات قبل أن يمر، فلما
~~أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهه على القوم قال: ((أيكم دعا
~~على هذا الكلب؟)) فقال رجل من القوم: أنا دعوت عليه. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((دعوت عليه في ساعة يستجاب فيها الدعاء)) .
# وهذا مرسل.
# ويروى بإسناد منقطع، عن أبي الدرداء –نحوه، إلا أن فيه: أنه دعا الله
~~باسمه الأعظم، ولم يذكر الساعة.
# ومنها: أنها الساعة التي تصلى فيها الجمعة:
# فخرج مسلم في ((صحيحه)) من حديث ابن وهب، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن
~~أبي بردة بن أبي موسى، قال: قال عبد الله بن عمر:
# PageV08P298
# أسمعت أباك يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شأن الجمعة؟
~~قلت: نعم، سمعته يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((هي
~~ما بين أن يجلس الإمام إلى أن ms1713 تقضى الصلاة)) .
# وروى البيهقي بإسناده، عن مسلم، أنه قال: هذا أجود حديث وأصحه في ساعة
~~الجمعة.
# وقال الدارقطني: تفرد به ابن وهب، وهو صحيح عنه. ورواه أبو إسحاق، عن أبي
~~بردة، واختلف عليه، فرواه إسماعيل بن عمرو، عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن
~~أبي بردة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم خرجه بإسناده من هذه الطريق، ولفظه: ((الساعة التي يرجى فيها يوم
~~الجمعة عند نزول الإمام)) .
# وخالفه النعمان بن عبد السلام، فرواه عن الثوري بهذا الإسناد –موقوفا.
# يعني: على أبي موسى.
# ثم أسنده من طريقه كذلك، ولفظه: ((الساعة التي تذكر في الجمعة ما بين
~~نزول الإمام عن منبره إلى دخوله في الصلاة)) .
# قال: وخالفهما يحيى القطان، فرواه عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة
~~– قوله.
# وكذلك رواه عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة – قوله.
# وكذلك رواه معاوية بن قرة ومجالد، عن أبي بردة – من قوله.
# PageV08P299
# وحديث مخرمة بن بكر أخرجه مسلم في ((الصحيح)) .
# والمحفوظ: من رواية الآخرين، عن أبي بردة –قوله، غير مرفوع. انتهى.
# وكذلك رواه واصل بن حيان، عن أبي بردة، قال: ذكر عند ابن عمر الساعة التي
~~في الجمعة، فقلت: إني أعلم أي الساعة هي. قال: وما يدريك؟ قلت: هي الساعة
~~التي يخرج فيها الإمام، وهي أفضل الساعات. قال: بارك الله عليك.
# وروى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها
~~شيئا ألا آتاه إياه)) . قالوا:
# يا رسول الله، أية ساعة هي؟ قال: ((حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها))
~~.
# خرجه ابن ماجه والترمذي.
# وقال: حسن غريب.
# وكثير هذا، يحسن البخاري والترمذي وغيرهما أمره. وقال بعضهم: أحاديثه عن
~~أبيه عن جده أحب إلينا من مراسيل ابن المسيب. وضعف الأكثرون حديثه. وضرب
~~الإمام أحمد عليه، ولم يخرجه في ((
# PageV08P300
# مسنده)) .
# قال أبو بكر الأثرم: إما وجه اختلاف هذه الأحاديث، فلن يخلو من وجهين: ms1714
~~إما أن يكون بعضها أصح من بعض، وإما أن تكون هذه الساعة تنتقل في الأوقات،
~~كانتقال ليلة القدر في ليالي العشر.
# قال: وأحسن ما يعمل به في ذلك: أن تلتمس في جميع هذه الأوقات، احتياطا
~~واستظهارا. انتهى.
# فأما القول بانتقالها فهو غريب.
# وقد روي عن كعب، قال: لو قسم إنسان جمعة في جمع أتى علي تلك الساعة.
# يعني: أنه يدعو كل جمعة في ساعة ساعة حتى يأتي على جميع ساعات اليوم.
# قال الزهري: ما سمعنا فيها بشيء عن احد احدثه الا هذا.
# وهذا يدل على أنها لا تنتقل، وهو ظاهر أكثر الأحاديث والآثار.
# وأما التماسها في جميع مظانها، فقد روي نحوه عن أبي هريرة.
# فحكى ابن المنذر، عنه، أنه قال: هي بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وبعد
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس.
# PageV08P301
# وهذا رواه ليث بن أبي سليم، عن مجاهد وطاوس، عن أبي هريرة، وفي ليث مقال،
~~لا سيما إذا جمع في الاسناد بين الرجال.
# ولم يرد أبو هريرة –والله أعلم – أنها ساعتان: في أول النهار وآخره، إنما
~~أراد أنها تلتمس في هذين الوقتين.
# ونقل ابن منصور، عن إسحاق، قال: بعد العصر، لا أكاد أشك فيه، وترجى بعد
~~زوال الشمس.
# كذا نقله ابن منصور في ((مسائله)) عنه، ونقله الترمذي في ((جامعه)) عن
# أحمد.
# وإنما نقله ابن منصور عن أحمد، والترمذي إنما ينقل كلام أحمد وإسحاق من
~~((مسائل ابن منصور، عنهما)) كما ذكر ذلك في آخر ((كتابه)) .
# ولا أعلم في التماسها في أول النهار عن أحد من السلف غير هذا.
# والمشهور عنهم قولان:
# أحدهما: أنها تلتمس بعد العصر إلى غروب الشمس، وقد سبق عن أبي هريرة وعبد
~~الله بن سلام.
# وروى سعيد بن منصور بإسناده، عن أبي سلمة، قال: اجتمع ناس من
# PageV08P302
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتذاكروا الساعة التي في يوم
~~الجمعة، فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه سئل عن تلك الساعة التي في الجمعة،
~~فقال: ms1715 خلق الله آدم بعد العصر يوم الجمعة، وخلقه من أديم الأرض كلها، فأسجد
~~له ملائكته، وأسكنه جنته فلله ما أمسى ذلك اليوم حتى عصاه، فأخرجه منها.
# خرجه عبد الرزاق وغيره.
# وهذا يدل على ترجيح ابن عباس لما بعد العصر في وقت هذه الساعة؛ لخلق آدم
~~فيها، وإدخاله الجنة، وإخراجه منها، وهو يشبه استنباطه في ليلة القدر، أنها
~~ليلة سابعة.
# وكذلك كان طاوس يتحرى الساعة التي في يوم الجمعة بعد العصر.
# وعنه، أنه قال: الساعة من يوم الجمعة التي تقوم فيها الساعة، والتي أنزل
~~فيها آدم، والتي لا يدعو الله فيها المسلم بدعوة صالحة إلا استجيب له: من
~~حين تصفر الشمس إلى أن تغرب.
# وهذا يشبه قول عبد الله بن سلام، أنها آخر ساعة من نهار الجمعة.
# وروي مثله عن كعب –أيضا.
# PageV08P303
# فأهل هذا القول، منهم من جعل وقت التماسها ما بين العصر وغروب الشمس،
~~ومنهم من خصه بآخر ساعة من الساعات.
# وقال أحمد –في رواية ابن منصور -: أكثر الأحاديث بعد العصر.
# وقال - في رواية الميموني –كذلك، وزاد: قيل له: قبل أن تطفل.
# الشمس للغروب؟ قال: لا أدري، إلا أنها بعد العصر.
# وظاهر هذا: أن ما بعد العصر إلى غروب الشمس كله في التماسها سواء.
# والقول الثاني: أنها بعد زوال الشمس.
# وقد تقدم عن ابن عمر وأبي بردة، أنها ساعة صلاة الجمعة.
# وروى عبد الله بن حجيرة عن أبي ذر، أنها من حين تزيغ الشمس بشبر إلى
# ذراع.
# وعن عائشة، أنها إذا أذن المؤذن بصلاة الجمعة.
# PageV08P304
# وقال عوف بن مالك: اطلبوا ساعة الجمعة في إحدى ثلاث ساعات: عند تأذين
~~الجمعة، أو ما دام الإمام على المنبر، أو عند الاقامة.
# خرجه محمد بن يحيى الهمداني في ((صحيحه)) .
# وعن الحسن وأبي العالية، قالا: عند زوال الشمس.
# وعن الحسن، قال: هي إذا قعد الإمام على المنبر حتى يفرغ.
# وعن أبي السوار العدوي، قال: كانوا يرون أن الدعاء مستجاب ما بين أن تزول
~~الشمس إلى أن تدركك كل صلاة.
# وعن ابن سيرين، قال: هي الساعة ms1716 التي كان يصلي فيها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وعن الشعبي، قال: هي ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل.
# وعنه، قال: مابين خروج الإمام إلى انقضاء الصلاة.
# وعن الشعبي، عن عوف بن حصيرة، قال: هي من حين تقام الصلاة إلى انصراف
~~الإمام.
# وروي، أن عمر سأل ابن عباس عنها؟ فقال: أرجو أنها الساعة التي يخرج لها
~~الإمام.
# PageV08P305
# خرجه الإسماعيلي في ((مسند عمر)) بإسناد ضعيف.
# وذكر عن أبي القاسم البغوي، أنه قال: هذا واه، وقد روي عن ابن عباس
~~خلافه.
# يشير إلى أن المعروف عنه أنها بعد العصر، كما رواه عنه سعيد بن جبير، وقد
~~تقدم.
# فهذه الاقوال متفقة على أنها بعد زوال الشمس، ومختلفة في الظاهر في قدر
~~امتدادها.
# فمنهم من يقول: وقت الأذان.
# ومنهم من يقول: ما دام الإمام على المنبر.
# ومنهم من يقول: عند الاقامة.
# ومنهم من يقول: من حين تقام الصلاة إلى انصراف الإمام فيها.
# ومنهم من يقول: ما بين أن يحرم البيع بالنداء أو تزول الشمس –على اختلاف
~~لهم فيما يحرم به البيع – إلى أن يحل بانقضاء الصلاة.
# وهذا القول –أعني: أنها بعد زوال الشمس إلى انقضاء الصلاة، أو أنها ما
~~بين أن تقام الصلاة إلى أن يفرغ منها –أشبه بظاهر قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها شيئا إلا
~~أعطاه إياه)) ، فإنه أن أريد به صلاة الجمعة كانت من حين إقامتها إلى
~~الفراغ منها، وإن أريد به صلاة التطوع كانت من زوال الشمس إلى خروج الإمام؛
~~فإن هذا وقت صلاة تطوع، وإن أريد بها أعم من ذلك –وهو الأظهر – دخل فيه
~~صلاة التطوع بعد زوال الشمس، وصلاة الجمعة إلى انقضائها.
# PageV08P306
# وليس في سائر الأوقات التي قالها أهل القول الأول وقت صلاة؛ فإن بعد
~~العصر إلى غروب الشمس، وبعد الفجر إلى طلوع الشمس وقت نهي عن الصلاة فيه،
~~اللهم إلا أن يراد بقولهم: بعد العصر: دخول وقت العصر والتطوع قبلها.
# ومرسل يحيى بن إسحاق بن ms1717 أبي طلحة يشهد له.
# من قال: إن منتظر الصلاة في صلاة صحيح، لكن لا يقال فيه قائم.
# وقول يصلي؛ فإن ظاهر هذا اللفظ حمله على القيام الحقيقي في الصلاة
~~الحقيقية.
# وقد روى عبد الرزاق في ((كتابه)) نا يحيى بن زمعة: سمعت عطاء يقول: سمعت
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((في يوم الجمعة
~~ساعة، لا يوافقها عبد وهو يصلي، أو ينتظر الصلاة، يدعو الله فيها بشيء إلا
~~استجاب له)) .
# وهذا غريب.
# ويحيى بن زمعة هذا، غير مشهور، ولم يعرفه ابن أبي حاتم باكثر من روايته
~~عن عطاء، ورواية عبد الرزاق عنه.
# وهذه الرواية تدل على أن المراد بالصلاة حقيقة الصلاة؛ لأنه فرق بين
~~المصلي ومنتظر الصلاة، وجعلهما قسمين.
# وتدل على أن ساعة الجمعة يمكن فيها وقوع الصلاة وانتظارها، وهذا بما بعد
~~الزوال أشبه؛ لأن أول تلك الساعة ينتظر فيها الصلاة ويتنفل فيها بالصلاة،
~~وآخرها يصلى فيه الجمعة.
# PageV08P307
# وخرج ابن أبي شيبة بإسناده، عن هلال بن يساف، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إن في الجمعة لساعة، لا يوافقها رجل مسلم، يسأل الله
~~فيها خيرا، إلا أعطاه)) فقال رجل: يا رسول الله، فماذا اسال؟ فقال: ((سل
~~الله العافية في الدنيا والآخرة)) .
# وهذا مرسل.
# * * *
### | 38 - 
# PageV08P308
### | باب
# إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة
# فصلاة الإمام ومن بقي تامة
# PageV08P309
### | 936 - 
# حدثنا معاوية بن عمرو: ثنا زائدة، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد: ثنا
~~جابر بن عبد الله، قال: بينما نحن نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - اذ
~~أقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا إثنا عشر رجلا، فنزلت هذه الآية: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما} [الجمعة:11] وخرجه في "التفسير " عن حفص بن عمر
~~قال: ثنا خالد بن عبد الله: أنبا حصين، عن سالم بن أبي الجعد –وعن أبي
~~سفيان عن جابر بن عبد الله –فذكره بمعناه.
# وفي هذه الرواية: متابعة أبي ms1718 سفيان لسالم بن أبي الجعد على روايته عن
~~جابر، وإنما خرج لأبي سفيان متابعة.
# وقد خرجه مسلم بالوجهين – أيضا.
# وفي أكثر رواياته: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب يوم الجمعة.
# وفي رواية له: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب قائما يوم
~~الجمعة – فذكره بمعناه.
# PageV00P000
# وفي رواية له: فلم يبق إلا اثنا عشر رجلا، أنا فيهم.
# وفي رواية له –أيضا -: فيهم أبو بكر وعمر – رضي الله عنهما.
# وقوله في الرواية التي خرجها البخاري: ((بينا نحن نصلي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -)) لم يرد به أنهم انفضوا عنه في نفس الصلاة، إنما أراد
~~–والله أعلم – إنهم كانوا مجتمعين للصلاة، فانفضوا وتركوه.
# ويدل عليه: حديث كعب بن عجرة، لما قال: انظروا إلى هذا الخبيث يخطب
~~قاعدا، وقد قال الله تعالى: {انفضوا إليها وتركوك قائما} [الجمعة: 11] .
# وكذلك استدلال ابن مسعود وخلق من التابعين بالآية على القيام في الخطبة.
# وروى علي بن عاصم هذا الحديث عن حصين، فقال فيه: فلم يبق معه الا أربعون
~~رجلا، أنا فيهم.
# خرجه الدارقطني والبيهقي.
# وعلي بن عاصم، ليس بالحافظ، فلا يقبل تفرده بما يخالف الثقات.
# وقد استدل البخاري وخلق من العلماء على أن الناس إذا نفروا عن الإمام وهو
~~يخطب للجمعة، وصلى الجمعة بمن بقي، جاز ذلك، وصحت جمعتهم.
# وهذا يرجع إلى أصل مختلف فيه، وهو: العدد الذي تنعقد به الجمعة، وقد
~~اختلف في ذلك:
# PageV08P310
# فقالت طائفة: لا تنعقد الجمعة بدون أربعين رجلا، روي ذلك عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز، وهو قول الشافعي وأحمد – في المشهور
~~عنه – وإسحاق ورواية عن مالك.
# وقالت طائفة: تنعقد بخمسين، روي عن عمر بن عبد العزيز - أيضا –وهو رواية
~~عن أحمد.
# وقالت طائفة تنعقد بثلاثة، منهم: ابن المبارك والأوزاعي والثوري وأبو
~~ثور، وروي عن أبي يوسف، وحكي رواية عن أحمد. وقالت طائفة: تنعقد بأربعة،
~~وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه –في المشهور عنهما – والأوزاعي ومالك والثوري –
~~في رواية عنهما – والليث بن سعد.
# وحكي ms1719 قولا قديما للشافعي، ومنهم من حكاه أنها تنعقد بثلاثة.
# وقالت طائفة: يعتبر أربعون في الأمصار وثلاثة في القرى، وحكي رواية عن
~~أحمد، صححها بعض المتأخرين من أصحابه.
# وقالت طائفة: تنعقد بسبعة، وحكي عن عكرمة، ورواية عن أحمد.
# وقالت طائفة: تنعقد باثني عشر رجلا، حكي عن ربيعة.
# وقد قام الزهري: أن مصعب بن عمير أول ما جمع بهم بالمدينة كانوا إثنى عشر
~~رجلا.
# وتعلق بعضهم لهذا الحديث بحديث جابر المخرج
# PageV08P311
# في هذا الباب.
# وقال طائفة: تنعقد الجمعة بما تنعقد به الجماعة، وهو رجلان، وهو قول
~~الحسن بن صالح وأبي ثور - في رواية – وداود، وحكي عن مكحول.
# وتعلق القائلون بالأربعين كعب بن مالك، أن أول جمعة جمع بهم أسعد بن
# زرارة، كانوا أربعين، وقد سبق ذكره في أول ((كتاب الجمعة)) .
# وقد ذكر القاضي أبو يعلى وغيره وجه الاستدلال به: أن الجمعة فرضت بمكة،
~~وكان بالمدينة من المسلمين أربعة وأكثر ممن هاجر إليها وممن أسلم بها، ثم
~~لم يصلوا [ ... ] كذلك حتى كمل العدد أربعين، فدل على أنها لا تجب على أقل
~~منهم، ولم يثب أبو بكر الخلال خلافه عن أحمد في اشتراط الأربعين.
# قال: وإنما يحكى عن غيره، أنه قال بثلاثة، وباربعة، وبسبعة، ولم يذهب إلى
~~شيء من ذلك، وهذا الذي قاله الخلال هو الأظهر. والله أعلم.
# وفي عدد الجمعة أحاديث مرفوعة، لا يصح فيها شيء، فلا معنى لذكرها.
# PageV08P312
# وإذا تقرر هذا الأصل، فمن قال: أن الجمعة تنعقد بإثني عشر رجلا أو
~~بدونهم، فلا إشكال عنده في معنى حديث جابر؛ فإنه يحمله على أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى الجمعة بمن بقي معه، وصحت جمعتهم.
# ومن قال: لا تصح الجمعة بدون أربعين، فإنه يشكل عليه حديث جابر.
# وقد أجاب بعضهم: بأن الصحيح أنهم انفضوا وهو في الخطبة. قال: فيحتمل أنهم
~~رجعوا قبل الصلاة، أو رجع من تم به الأربعون، فجمع بهم.
# قال: والظاهر أنهم انفضوا ابتداء سوى إثني عشر رجلا، ثم رجع منهم تمام
~~أربعين، فجمع بهم، وبذلك يجمع بين رواية علي ms1720 بن عاصم وسائر الروايات.
# وهذا الذي قاله بعيد، ورواية علي بن عاصم غلط محض، لا يلتفت إليها.
# وسلك طائفة مسلكا آخر، وظاهر كلام البخاري هاهنا وتبويبه يدل عليه، وهو:
~~أن انفضاضهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في نفس الصلاة، وكان قد
~~افتتح بهم الجمعة بالعدد المعتبر، ثم تفرقوا في أثناء الصلاة، فأتم بهم
~~صلاة الجمعة؛ فإن الاستدامة يغتفر فيها ما لا يغتفر في الابتداء.
# وهذا قول جماعة من العلماء، منهم: أبو حنيفة وأصحابه والثوري ومالك
~~والشافعي – في القديم – وإسحاق، وهو وجه لأصحابنا.
# وعلى هذا؛ فمنهم من اعتبر أن يبقى معه واحد فأكثر؛ لأن أصل
# PageV08P313
# الجماعة تنعقد بذلك، ومنهم من شرط أن يبقى معه اثنان، وهو قول الثوري
~~وابن المبارك، وحكي قولا للشافعي.
# وقال إسحاق: أن بقي معه اثنا عشر رجلا جمع بهم وإلا فلا؛ لظاهر حديث
~~جابر.
# وهو وجه لأصحابنا.
# ولأصحابنا وجه أخر: يتمها الإمام جمعة، ولو بقي وحده.
# وهذا بعيد جدا.
# وفرق مالك بين أن يكون انفضاضهم قبل تمام ركعة فلا تصح جمعتهم ويصلون
~~ظهرا، وبين أن يكون بعد تمام ركعة فيتمونها جمعة.
# ووافقه المزني، وهو وجه لأصحابنا.
# وقال أبو حنيفة: إن انفضوا قبل أن يسجد في الأولى فلا جمعة لهم، وان كان
~~قد سجد فيها سجدة أتموها جمعة.
# وقال صاحباه: بل يتمونها جمعة بكل حال، ولو انفضوا عقب تكبيرة الإحرام.
# ومذهب الشافعي – في الجديد – وأحمد والحسن بن زياد: أنه لا جمعة لهم، حتى
~~يكمل العدد في مجموع الصلاة.
# قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر: لم يختلف قول أحمد في ذلك.
# وقد وجدت جوابا آخر عن حديث جابر، وهو: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان قد صلى بأصحابه الجمعة، ثم خطبهم فانفضوا عنه في خطبته بعد صلاة
~~الجمعة، ثم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك قدم خطبة الجمعة على
~~صلاتها.
# فخرج أبو داود في ((مراسيله)) بإسناده، عن مقاتل بن حيان، قال: كان
# PageV08P314
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى الجمعة قبل الخطبة مثل ms1721 العيد، حتى
~~إذا كان يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، وقد صلى الجمعة،
~~فدخل رجل، فقال: إن دحية بن خليفة قد قدم بتجارته – وكان دحية إذا قدم
~~تلقاه أهله بالدفاف -، فخرج الناس، لم يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة
~~شيء، فانزل الله عز وجل: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} [الجمعة:11] ، فقدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الخطبة يوم الجمعة، وأخر الصلاة.
# وهذا الجواب أحسن مما قبله.
# ومن ظن بالصحابة أنهم تركوا صلاة الجمعة خلف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد دخولهم معه
# فيها، ثم خرجوا من المسجد حتى لم يبق معه إلا إثنا عشر رجلا، فقد أساء
~~بهم الظن، ولم يقع ذلك بحمد الله تعالى.
# وأصل هذه المسائل: أن الجمعة يشترط لها الجماعة، فلا تصح مع الانفراد،
~~وهذا إجماع لا نعلم فيه خلافا، إلا ما تقدم حكايته عن أبي حنيفة، أنه صلى
~~ركعتين عند تأخير بعض الأمراء للجمعة، وقال: أشهدكم أنها جمعة.
# وحكي مثله عن الفاشاني، والفاشاني ليس ممن يعتد بقوله بين الفقهاء.
# وذهب عطاء إلى أن من حضر الخطبة فقد أدرك الجمعة، فلو أحدث بعد حضوره
~~الخطبة، فذهب فتوضأ ثم رجع وقد فرغ الإمام من صلاة الجمعة، أنه يصلي
~~ركعتين؛ لأنه قد حضر الخطبة -:
# PageV08P315
# نقله عبد الرزاق، عن ابن جريج، عنه.
# وخالفه جمهور العلماء، فقالوا: يصلي أربعا.
# وفي مراسيل يحيى بن أبي كثير: من أدرك الخطبة فقد أدرك الصلاة.
# خرجه عبد الرزاق.
# ومراسيل يحيى ضعيفة جدا.
# واختلفوا فيمن جاء والإمام يخطب، قد فرغ من الخطبة.
# فقالت طائفة: لم يدرك الجمعة، ويصلي أربعا، روي ذلك عن عمر، وعن طاوس
~~وعطاء ومجاهد ومكحول، وقالوا: الخطبة بدل عن الركعتين.
# قال عطاء: إن جلس قبل أن ينزل الإمام من المنبر فقد أدرك الخطبة، فيصلي
~~جمعة، وإلا صلى أربعا.
# وظاهر كلام عطاء: أن الجمعة ظهر مقصورة؛ فإنه يقول: إن أدرك الخطبة قصر،
~~وإلا لم يقصر.
# وقال سعيد بن جبير: كانت الجمعة أربعا، فجعلت الخطبة مكان الركعتين.
# وذهب طائفة: إلى أن من ms1722 أدركهم في التشهد قبل السلام فقد أدرك
# PageV08P316
# الجمعة، وهو قول الحكم وحماد وأبي حنيفة وأصحابه، وحكي رواية عن النخعي،
~~ورواية عن أحمد، ولا تكاد تصح عنه.
# وروي عن ابن مسعود، أنه قال لأصحابه - وقد أدرك الناس جلوسا في الجمعة -:
~~قد أدركتم، إن شاء الله.
# قال قتادة إنما أراد: أدركتم الأجر.
# وذهب أكثر العلماء إلى أنه إن أدرك ركعة من الجمعة مع الإمام فقد أدرك
~~الجمعة، ويتمها جمعة، وإن فاتته الركعة الثانية صلى أربعا.
# وروي ذلك عن ابن عمر وابن مسعود وأنس، وهو قول علقمة والأسود والحسن
~~والنخعي والزهري والأوزاعي والليث والثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# واستدلوا بحديث: " من أدرك ركعة من الصلاة ".
# ثم إن أكثرهم قالوا: يصلي من أدرك التشهد مع الإمام الظهر خلفه أربعا.
# وهذا يتوجه على قول من يقول: يصح اقتداء من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا
~~آخر. فأما من قال: لا يجوز ذلك، فهو مشكل على أصولهم.
# فلهذا قال طائفة: لا يجزئه أن يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة، بل يستأنف
~~الظهر، وهو اختيار بعض أصحابنا في المسبوق، وفيما إذا نقص العدد في أثناء
~~الجمعة.
# وهو قول بعض فقهاء أهل المدينة، إلا على قول من يقول: الجمعة ظهر مقصورة،
~~فيكون كمقيم صلى خلف مسافر.
# فلهذا قال بعضهم: ينوي في دخوله معه الجمعة، ثم يصلي ظهرا إذا فارقه، وهو
# PageV08P317
# بعيد.
# وحكي ذلك عن ابن شاقلا من أصحابنا.
# وقد صنف ابن شاقلا في المسألة جزءا مفردا، وقد تأملته، فوجدته يقول: إن
~~من أدرك التشهد خلف الإمام في يوم الجمعة، فإنه يصلي جمعة أربع ركعات. قال:
~~وإنما كانت جمعة هذا أربعا لاتفاق الصحابة عليه، على خلاف القياس، وكان
~~القياس: أن يصلي الركعتين.
# وأخذ ذاك من قول أحمد - في رواية حنبل -: لولا الحديث الذي في الجمعة،
~~لكان ينبغي أن يصلي ركعتين إذا أدركهم جلوسا.
# حتى قال ابن شاقلا: لو كان الإمام قد صلى الجمعة قبل زوال الشمس، فأدركه
~~في التشهد صلى أربعا، وأجزأه، وكانت جمعة.
# وقد قال سفيان الثوري: إذا ms1723 نوى الجمعة، وصلى أربعا أجزأته جمعته، وإن لم
~~ينو الجمعة فلا أراه يجزئه.
# وللشافعية فيما إذا نوى بصلاة الجمعة صلاة الظهر المقصورة: هل تصح جمعته؟
~~وجهان، على قولهم: إن الجمعة ظهر
# PageV08P318
# مقصورة.
# وإن نوى الجمعة، فإن قالوا: هي صلاة مستقلة أجزأه.
# وإن قالوا: ظهر مقصورة، فهل تشترط نية القصر فيه وجهان لهم، أصحهما: لا
~~تشترط.
# ولو نوى الظهر مطلقا، من غير تعرض للقصر، لم يصح عندهم بغير خلاف.
# وقال مالك - فيما نقله عنه ابن عبد الحكم - في الإمام ينزل بقرية لا تقام
~~فيها الجمعة، فيجمع فيها: إنه لا يكون جمعة، بل يكون ظهرا مقصورة، فتصح له
~~ولمن معه من المسافرين، ويتم أهل تلك القرية صلاتهم إذا سلم.
# وهو ظاهر ما ذكره في " الموطأ "، ونقله عنه ابن نافع - أيضا.
# وظاهر هذا: يدل على صحة صلاة الظهر المقصورة بنية الجمعة.
# قال ابن القاسم في " المدونة ": لا جمعة للإمام ولا لمن خلفه، ويعيد
~~ويعيدون؛ لأنه جهر عامدا.
# وهذا تعليل عجيب، وهو يقتضي أن من جهر في صلاة السر عمدا بطلت صلاته.
# والتعليل: بأنه لا تصح صلاة الظهر بنية الجمعة أظهر.
# وذكر ابن المواز، عن ابن القاسم: أما هو فصلاته تامة، وأما هم فعليهم
~~الإعادة.
# واختلف السلف في هذه المسألة:
# فقال عطاء - فيمن دخل قرية لا ينبغي أن تقام فيها الجمعة، وهي القرية
~~التي ليست جامعة عنده، فأقام
# PageV08P319
# أهلها الجمعة، فجمع معهم: إنه يتم صلاته، فإذا سلم إمامهم أتم صلاته
~~بركعتين، ولا يقصر معهم.
# وقال الزهري: يجمع معهم ويقصر.
# ومذهب أصحاب الشافعي: أن المسبوق في صلاة الجمعة يتم صلاته - إذا سلم
~~الإمام - ظهرا.
# ثم منهم من قطع بذلك، وهم جمهور العراقيين، ومن الخراسانين من بناه على
~~القول في أن الجمعة: هل هي صلاة مستقلة أو ظهر مقصورة.
# فإن قيل: هي ظهر مقصورة أتمها ظهرا كالمسافر إذا امتنع عليه القصر لسبب،
~~وإن قيل: هي صلاة مستقلة، فهل يتمها ظهرا؟ فيها وجهان، أصحهما: يتمها ظهرا؛
~~لأنها بدل منها، أو كالبدل.
# فعلى هذا: هل يشترط أن ينوي ms1724 قبلها ظهرا، أو تنقلب بنفسها؟ فيه وجهان -
~~أيضا.
# وهذا كله تفريع على قولهم: ينوي الجمعة موافقة للإمام.
# ولهم وجه آخر: ينوي الظهر؛ لأنه لا يصح له غيرها.
# وهو قول الخرقي وأكثر أصحابنا.
# ومنهم من قال: هو ظاهر كلام أحمد.
# وحكاه - أيضا - عن مالك والشافعي، وفي حكايته عن الشافعي نظر.
# PageV08P320
### $ 39 - باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها
# PageV08P321
### | 937 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين، وبعد
~~المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى
~~ينصرف فيصلي ركعتين.
# وقد خرجه في " أبواب صلاة التطوع " من طرق أخرى عن نافع، ومن طريق سالم،
~~عن أبيه، والمعنى متقارب.
# وقد دل هذا الحديث على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي بعد
~~الجمعة في المسجد شيئا، وأنه كان ينصرف إلى بيته، فيصلي ركعتين.
# فتضمن ذلك: استحباب شيئين: أحدهما: صلاة ركعتين بعد الجمعة. والثاني: أن
~~تكون في البيت.
# وقد كان ابن عمر يفعله بالمدينة، يرجع إلى بيته فيصلي ركعتين، وكان ينهى
~~عن صلاتهما في المسجد، ويقول لمن يفعله: صلى الجمعة أربعا، وكان إذا كان
~~بمكة يتقدم من موضع صلاته، فيصلي ركعتين، ثم ينتقل عنه فيصلي أربعا.
# PageV00P000
# وفي " صحيح مسلم " عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: " من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا ".
# وفي رواية له: قال سهيل: فإن عجل بك شيء فصل ركعتين في المسجد وركعتين
~~إذا رجعت.
# وقد وقع في غير مسلم هذا الكلام عن سهيل من قوله.
# وقد اختلف العلماء في الجمع بين حديث ابن عمر وحديث أبي هريرة.
# فقالت طائفة: هو مخير بين أن يصلي ركعتين وأربعا، عملا بكل واحد من
~~الحديثين، وهو قول أحمد - في رواية عنه.
# وظاهره: أنه لا فضل لأحدهما على الآخر.
# وروي عنه، أنه قال: يصلي ركعتين ولا يعيب على من صلى أربعا؛ لحديث أبي ms1725
~~هريرة.
# وظاهره: أن الأفضل الأخذ بحديث ابن عمر؛ لأنه أثبت إسنادا.
# PageV08P322
# وقالت طائفة: يجمع بينهما، فيصلي ستا -: نقله إبراهيم الحربي، عن أحمد،
~~وقال: يجمع بينهما على وجه، بين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله.
# ونقل عنه ابن هانئ، قال: يصلي ستا؛ لأمر علي بن أبي طالب بذلك.
# وهذا مأخذ آخر.
# وقالت طائفة: يجمع بينهما على وجه آخر، فإن صلى في المسجد صلى أربعا، وإن
~~صلى في بيته صلى ركعتين، وهو قول إسحاق، واستدل - أيضا - بقول عمر وابن
~~مسعود. ولا يصلى ركعتين بعد مكتوبة مثلها.
# قال: فإذا صلى في المسجد ركعتين فقد صلى بعد المكتوبة مثلها، فيصلي
~~أربعا، وأما إذا صلى في بيته ركعتين؛ فإن المشي إلى بيته فاصل بين المكتوبة
~~وغيرها.
# وقالت طائفة: يجمع بينهما على وجه آخر، وهو أن الإمام يصلي في بيته
# ركعتين، والمأموم يصلي أربعا في المسجد، وهذا قول أبي خيثمة زهير بن حرب
~~وأبي إسحاق الجوزجاني. وتبويب النسائي يدل عليه - أيضا.
# وكان علي بن أبي طالب يأمر بصلاة ست ركعتات بعد الجمعة.
# وكان ابن مسعود يأمر بأربع.
# قال عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي: علمنا عبد الله بن مسعود
~~أن نصلي بعد الجمعة أربعا، ثم جاء علي بن أبي طالب،
# PageV08P323
# فعلمنا أن نصلي ستا.
# وكان عمران بن حصين يصلي بعد الجمعة أربعا.
# وروي عن علي من وجه آخر منقطع.
# وعن أبي موسى الأشعري، أنه كان يصلي ستا.
# وكان الحسن يصلي ركعتين، ومسروق يصلي ركعتين، ثم أربعا.
# ونص الشافعي في " الأم "، أنه يصلي بعد الجمعة أربعا.
# وحكي الترمذي، عنه، أنه يصلي ركعتين.
# وقد تقدم عن ابن عمر، أنه كان يصلي في بيته ركعتين وفي المسجد ستا:
~~ركعتين، ثم أربعا، يفصل بينهما.
# وقال ابن عيينة: يصلي ركعتين، يسلم فيهما، ثم يصلي أربعا، لا يسلم إلا في
~~آخرهن.
# وقال أحمد - في رواية عنه -: إن شاء صلى أربعا، وإن شاء صلى ستا.
# ولا يكره ترك الصلاة بعد الجمعة أحيانا -: نص
# PageV08P324
# عليه أحمد، واستدل بأن عمران بن حصين ms1726 تركها مرة، حيث كان يصلي أربعا بعد
~~صلاة الجمعة خلف
# زياد، فقيل عنه: إنه لا يعتد بصلاته خلف زياد، فأنكر ذلك، ثم صلى الجمعة
~~الثانية، ولم يصل شيئا حتى صلى العصر.
# وأما مكان الصلاة بعد الجمعة، فالأفضل أن يكون في البيت لمن له بيت يرجع
~~إليه، كما كان ابن عمر يفعله ويأمر به.
# فإن صلى في المسجد، فهل يكره، أم لا؟
# ذهب الأكثرون إلى أنه لا يكره، ولكن يؤمر بالفصل بينها وبين صلاة الجمعة.
# وقد سبق حديث السائب بن يزيد، عن معاوية في ذلك.
# وقال عكرمة: إذا صليت الجمعة، فلا تصلها بركعتين حتى تفصل بينهما بتحول
~~أو كلام.
# وقال قتادة: رأى ابن عمر رجلا يصلي في مقامه الذي صلى فيه الجمعة، فنهاه
~~عنه، وقال: ألا أراك تصلي في مقامك؟ قال: نعم. قال قتادة: فذكرت ذلك لابن
~~المسيب، فقال: إنما يكره ذلك للإمام يوم الجمعة.
# ومذهب مالك: أنه يكره للإمام أن يصلي بعد الجمعة في المسجد، ولا يكره
~~للمأموم، إذا انتقل من موضع مصلاه، وقد روي عن ابن عمر.
# قال عبد الرزاق: أخبرني ابن جريج:
# PageV08P325
# أخبرني عطاء، أن عمرو بن سعيد صلى الجمعة، ثم ركع على إثرها ركعتين في
~~المسجد، فنهاه ابن عمر عن ذلك، وقال: أما الإمام فلا، إذا صليت فانقلب فصل
~~في بيتك ما بدا لك، إلا أن تطوف، وأما الناس، فإنهم يصلون في المسجد.
# وفي صلاة الإمام في الجامع بعد الجمعة حديث، من رواية عاصم بن سويد، عن
~~محمد بن موسى بن الحارث، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: أتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بني عمرو بن عوف يوم الأربعاء، فقال: " لو أنكم إذا
~~جئتم عيدكم هذا صليتم حتى تسمعوا من قولي ". قالوا: نعم، بأبينا أنت يا
~~رسول الله وأمهاتنا. قال: فلما حضروا الجمعة صلى لهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الجمعة، ثم صلى ركعتين بعد الجمعة في المسجد، ولم ير يصلي بعد
~~الجمعة في المسجد، وكان ينصرف إلى بيته قبل ذلك اليوم. ms1727
# خرجه ابن حبان في " صحيحه " والحاكم.
# وقال: صحيح الإسناد.
# وقال بعض المتأخرين: محمد بن موسى بن الحارث لا يعرف.
# وخرجه البزار في " مسنده "، وعنده: عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث، عن أبيه، عن جابر.
# فإن كان ذلك محفوظا، فهو موسى بن
# PageV08P326
# محمد بن إبراهيم التيمي، وهو منكر الحديث جدا.
# وخرج النسائي من رواية شعبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يصلي
~~بعد الجمعة ركعتين، يطيل فيهما، ويقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يفعله.
# وذكر إطالة الركعتين بعد الجمعة غريب.
# وقد روى غير واحد، عن أيوب في هذا الحديث: أن الإطالة إنما كانت في
~~الصلاة قبل الجمعة، كما سنذكره.
# وقد بوب البخاري على " الصلاة بعد الجمعة وقبلها "، كما بوب عليه عبد
~~الرزاق والترمذي في " كتابيهما "، إلا أنهما ذكرا في الصلاة قبلها آثارا
~~موقوفة غير مرفوعة، ولم يذكر البخاري فيها شيئا، إما لأن المرفوع فيها ليس
~~على شرطه، وفيها أحاديث مرفوعة في أسانيدها نظر، أو لأن الذي فيها كله
~~موقوف، فلم يذكره لذلك.
# أو لأنه اجتزأ عنه بحديث سلمان الذي خرجه فيما تقدم في موضعين؛ فإن فيه:
~~" وصلى ما كتب له، ثم أنصت إذا تكلم الإمام "؛ فإن هذا يدل على فضل الصلاة
~~قبل الجمعة، لا سيما وفيه - في إحدى الروايتين
# PageV08P327
# للبخاري -: " ثم راح "، والرواح حقيقة لا يكون حقيقة إلا بعد الزوال، كما
~~سبق ذكره.
# فعلى هذا، يكون ترغيبا في الصلاة بعد زوال الشمس يوم الجمعة من غير تقدير
~~للصلاة، فيكون أقل ذلك ركعتين، والزيادة عليهما بحسب التيسير.
# وإن قيل: إن الرواح هنا بمعنى الذهاب، فإنه يدل على استحباب الصلاة يوم
~~الجمعة قبل خروج الإمام من غير تفضيل بين ما قبل زوال الشمس وبعده.
# وروى ابن علية، عن أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل
~~الجمعة، ويصلي بعدها ركعتين في بيته، ويحدث أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يفعل ذلك.
# خرجه أبو داود.
# وخرجه الإمام أحمد من طريق وهيب، عن أيوب، ms1728 عن نافع، أن ابن عمر كان يغدو
~~إلى المسجد يوم الجمعة، فيصلي ركعات يطيل فيهن القيام،
# فإذا انصرف الإمام رجع إلى بيته، فصلى ركعتين، وقال: هكذا كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يفعل.
# وظاهر هذا: يدل على رفع جميع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~صلاته قبل الجمعة وبعدها في بيته؛ فإن اسم الإشارة يتناول كل ما قبله مما
~~قرب وبعد، صرح به غير واحد من الفقهاء والأصوليين.
# وهذا فيما وضع
# PageV08P328
# للإشارة إلى البعيد أظهر، مثل لفظة: " ذلك "؛ فإن تخصيص القريب بها دون
~~البعيد يخالف وضعها لغة.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر يصلي قبل
~~الجمعة اثنتي عشرة ركعة.
# وعن ابن جريج أنه قال لعطاء: بلغني أنك تركع قبل الجمعة ثنتي عشرة ركعة،
~~فما بلغك في ذلك؟ فذكر له حديث أم حبيبة المرفوع: " من ركع ثنتي عشرة ركعة
~~في اليوم والليلة - سوى المكتوبة - بنى الله له بيتا في الجنة ".
# وقد تقدم عن ابن مسعود، أنه كان يأمر أن يصلي قبل الجمعة أربعا.
# وروى الطحاوي بإسناده عن جبلة بن سحيم قال: كان ابن عمر يصلي قبل الجمعة
~~أربعا لا يفصل بينهن بسلام وبعد الجمعة ركعتين ثم أربعا.
# وروى ابن سعد في " طبقاته " بإسناده، عن صفية بنت حيي أم المؤمنين، أنها
~~صلت الجمعة مع الإمام، فصلت قبل خروجه أربعا.
# وقال النخعي: كانوا يحبون أن يصلوا قبل الجمعة أربعا.
# خرجه ابن أبي الدنيا في " كتاب العيدين " بإسناد صحيح.
# PageV08P329
# وقد روى ابن أبي خيثمة في " تاريخه " من طريق الأعمش، عن النخعي، قال: ما
~~قلت لكم: كانوا يستحبون، فهو الذي أجمعوا عليه.
# وممن ذهب إلى استحباب أربع ركعات قبل الجمعة: حبيب بن أبي ثابت والنخعي
~~والثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# وروى حرب بإسناده، عن ابن عباس، أنه كان يصلي يوم الجمعة في بيته أربع
~~ركعات، ثم يأتي المسجد فلا يصلي قبلها ولا بعدها.
# وهذا يدل على أن سنة الجمعة عند ابن عباس قبلها لا بعدها.
# واعلم؛ ms1729 أن التطوع بالصلاة يوم الجمعة قبل الجمعة له أربعة أوقات:
# أحدها: ما قبل طلوع الشمس لمن بكر إلى الجمعة حينئذ، فهذا الوقت وقت نهي
~~عن التطوع فيه بما لا سبب له، وماله سبب كتحية المسجد فيه اختلاف، سبق ذكره
~~في ذكر أوقات النهي.
# إلا من يقول: إن يوم الجمعة كله صلاة ليس فيه وقت ينهى عن الصلاة فيه
~~بالكلية، كما هو ظاهر كلام طاوس؛ فإنه قال: يوم الجمعة كله صلاة.
# وقد قيل: إنه إنما أراد به وقت استواء الشمس خاصة.
# والثاني: ما بين ارتفاع الشمس واستوائها، فيستحب التطوع فيه بما أمكن،
~~وخصوصا لمن بكر إلى الجمعة.
# PageV08P330
# والثالث: وقت استواء الشمس وقيامها في وسط السماء.
# وقد اختلفوا: هل هو وقت نهي عن الصلاة في يوم الجمعة، أم لا؟
# فمنهم من قال: هو وقت نهي، كأبي حنيفة وأحمد.
# ومنهم من قال: ليس بوقت نهي، وهو مذهب مكحول والأوزاعي والشافعي.
# ومن أصحابه من خصه بمن حضر الجمعة دون من هو في بيته. ومنهم من خصه بمن
~~بكر إلى الجمعة، وغلبه النعاس.
# ومنهم من قال: هو وقت نهي يوم الجمعة في الصيف دون الشتاء، وهو قول عطاء
~~وقتادة.
# ومنهم من لم يره وقت نهي في جميع الأيام، كمالك.
# وقد سبق الكلام عليه في ذكر أوقات النهي.
# والرابع: بعد زوال الشمس، وقبل خروج الإمام، فهذا الوقت يستحب الصلاة فيه
~~بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا، ولم يقل أحد من المسلمين: إنه
~~يكره الصلاة يوم الجمعة، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين، إنما اختلفوا
~~في وقت قيام الشمس، كما سبق.
# قال مالك: لا أكره الصلاة نصف النهار في جمعة ولا غيرها.
# وقد روى في " الموطأ " حديثا مرفوعا في النهي عنه، ثم تركه؛ لأنه رأى عمل
~~العلماء وأهل الفضل على خلافه.
# فأما الصلاة بعد زوال الشمس، فلم يزل عمل المسلمين على فعله.
# PageV08P331
# وقد ذكر مالك في " الموطأ " عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي،
~~أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون حتى يخرج عمر ms1730 ويجلس على المنبر،
~~فإذا خرج عمر وجلس على المنبر وأذن المؤذنون جلسوا يتحدثون، فإذا اسكت
~~المؤذن وقام عمر سكتوا ولم يتكلم أحد.
# وهذا تصريح باستمرارهم في الصلاة إلى ما بعد زوال الشمس، وهو مما يستدل
~~به على الصلاة وقت استواء الشمس وقيامها يوم الجمعة.
# وقد وردت آثار آخر، تدل على أنهم كانوا يتركون الصلاة وقت قيام الشمس
# يوم الجمعة، فإذا زالت قاموا إلى الصلاة.
# وروى الأثرم بإسناده، عن عمرو بن سعيد بن العاص، قال: كنت أبقى - يعني:
~~أنتظر - أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا زالت الشمس قاموا
~~فصلوا أربعا.
# وبإسناده، عن أبي بكر بن عياش، قال: كنا نكون مع حبيب بن أبي ثابت في
~~الجمعة، فيقول: أزالت الشمس بعد، ويلتفت فينتظر، فإذا زالت الشمس، قام فصلى
~~الأربع قبل الجمعة.
# وبإسناده، عن حماد بن زيد، قال: كنت أمر بابن عون يوم الجمعة، فنمضي إلى
~~الجمعة، فيقول لي: الشمس عندكم أبين منها عندنا، فنرى الشمس زالت.
# قال حماد: كأنه يكره الصلاة حتى تزول الشمس.
# وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ في " مسائله للإمام أحمد ": رأيت أبا عبد
~~الله - يعني: أحمد - إذا كان يوم الجمعة يصلي إلى أن يعلم أن الشمس قد
~~قاربت أن تزول، فإذا قاربت أمسك عن الصلاة حتى يؤذن
# PageV08P332
# المؤذن، فإذا أخذ في الأذان قام فصلى ركعتين أو أربعا، يفصل بينها
~~بالسلام.
# وقال - أيضا -: رأيت أبا عبد الله إذا أذن المؤذن يوم الجمعة صلى ركعتين،
~~وربما صلى أربعا على خفة الأذان وطوله.
# ومما يدل على استحباب الصلاة في هذا الوقت يوم الجمعة: أنه وقت يرجى فيه
~~ساعة الإجابة، فالمصلي فيه يدخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا
~~يوافقها عبد قائم يصلي، يسأل الله شيئا، إلا أعطاه ".
# وقد اختلف في الصلاة قبل الجمعة: هل هي من السنن الرواتب كسنة الظهر
~~قبلها، أم هي مستحبة مرغب فيها كالصلاة قبل العصر؟
# وأكثر العلماء على أنها سنة راتبة، منهم: الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه، وهو ظاهر كلام أحمد، وقد ذكره القاضي ms1731 أبو يعلى في " شرح المذهب "
~~وابن عقيل، وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي.
# وقال كثير من متأخري أصحابنا: ليست سنة راتبة، بل مستحبة.
# وقد زعم بعضهم: أن حديث ابن عمر المخرج في هذا الباب يدل على أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يكن يصلي قبل الجمعة شيئا؛ لأنه ذكر صلاته بعد
~~الجمعة، وذكر صلاته قبل الظهر وبعدها، فدل على الفرق بينهما.
# وهذا ليس بشيء؛ فإن ابن عمر قد روي عنه ما يدل على صلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل الجمعة، كما سبق، ولعله إنما ذكر الركعتين بعد الجمعة؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصليهما في بيته، بخلاف الركعتين قبل
~~الظهر وبعدها؛
# PageV08P333
# فإنه كان أحيانا يصليها في المسجد، فبهذا يظهر الفرق بينهما.
# وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عمل عملا داوم عليه،
~~ولم يكن ينقصه يوم الجمعة ولا غيرها، بل كان الناس يتوهمون أنه كان يزيد في
~~صلاته يوم الجمعة بخصوصه، فكانت عائشة تسأل عن ذلك، فتقول: لا، بل كان عمله
~~ديمة.
# وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يصلي قبل الظهر ركعتين أو
~~أربعا.
# وفي " صحيح ابن حبان "، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا خرج صلى ركعتين.
# ورويناه من وجه آخر عن عائشة، قالت: ما خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من عندي قط إلا صلى ركعتين.
# وقد كان من هدي المسلمين صلاة ركعتين عند خروجهم من بيوتهم، من الصحابة
~~ومن بعدهم، وخصوصا يوم الجمعة، وممن كان يفعله يوم الجمعة ابن
# عباس وطاوس وأبو مجلز، ورغب فيه الزهري.
# وقال الأوزاعي: كان ذلك من هدي المسلمين.
# وقد سبق في " باب: الصلاة إذا دخل المسجد والإمام يخطب " ما يدل على ذلك
~~- أيضا.
# وحينئذ؛ فلا يستنكر أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في
~~بيته ركعتين قبل خروجه إلى الجمعة.
# PageV08P334
# فإن قيل: فهو كان يخرج إلى الجمعة عقب الزوال من غير فصل؛ بدليل ما سبق
~~من ms1732 الأحاديث من صلاته الجمعة إذا زالت الشمس.
# قيل: هذه دعوى باطلة، لا برهان عليها، ولو كانت حقا لكانت خطبته دائما أو
~~غالبا قبل الزوال، إذا كانت صلاته عقب زوال الشمس من غير فصل، ولم يقل ذلك
~~أحد.
# وأيضا؛ فقد روي أنه كان يصلي الظهر إذا زالت الشمس، كما تقدم في "
~~المواقيت " ولم يقل أحد: إنه يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يصلي قبل الظهر شيئا.
# وقد كتبت في هذه المسألة جزءا مفردا، سميته: " نفي البدعة عن الصلاة قبل
~~الجمعة "، ثم اعترض عليه بعض الفقهاء المشار إليه في زماننا، فأجبت عما
~~اعترض به في جزء آخر، سميته: " إزالة الشنعة عن الصلاة قبل الجمعة "، فمن
~~أحب الزيادة على ما ذكرناه ها هنا، فليقف عليهما - إن شاء الله تعالى.
# PageV08P335
### $ 40 - باب قول الله عز وجل: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) [الجمعة: 10] الآية
# PageV08P336
### | 938 - 
# حدثنا سعيد بن أبي مريم: ثنا أبو غسان: حدثني أبو حازم، عن سهل ابن سعد،
~~قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا كان
~~يوم الجمعة تنزع أصول السلف، فتجعله في قدر، ثم تجعل عليه قبضة من شعير
~~تطحنها، فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها،
~~فتقرب ذلك الطعام إلينا، فنلعقه، فكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك.
# PageV00P000
### | 939 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة: نا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد -
~~بهذا، وقال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة.
# المقصود من هذا الحديث ها هنا: أن الصحابة لم يكونوا يجلسون بعد صلاة
~~الجمعة في المسجد إلى العصر لانتظار الصلاة - كما ورد في الحديث المرفوع
~~أنه يعدل [عمرة] وقد خرجه البيهقي بإسناد ضعيف، وقد سبق ذكره - وإنما كانوا
~~يخرجون من المسجد ينتشرون في الأرض،
# PageV00P000
# فمنهم من كان ينصرف لتجارة، ومنهم من كان يزور أصحابه وإخوانه، وكانوا
~~يجتمعون على ضيافة هذه المرأة.
# وقد ذهب بعضهم إلى [أن] الأمر بالانتشار بعد الصلاة للاستحباب، كان عراك ms1733
~~بن مالك إذا خرج من المسجد يوم الجمعة [قال] : اللهم، أجبت دعوتك، وقضيت
~~فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من فضلك، وأنت خير الرازقين.
# خرجه ابن أبي حاتم وغيره.
# وهذا يدل على أنه رأى قوله تعالى: (فانتشروا في الأرض) [الجمعة: 10] أمرا
~~على ظاهره.
# وخرج - أيضا - بإسناده، عن عمران بن قيس، قال: من باع واشترى يوم الجمعة
~~بارك الله له سبعين مرة.
# قال بعض رواته: وذهب بعد صلاة الجمعة؛ لهذه الآية.
# وذهب الأكثرون إلى أنه ليس بأمر حقيقة، وإنما هو إذن وإباحة، حيث كان بعد
~~النهي عن البيع، فهو إطلاق من محظور، فيفيد الإباحة خاصة.
# وكذا قال عطاء ومجاهد والضحاك ومقاتل بن حيان وابن زيد وغيرهم.
# وروى أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في " كتاب الشافي " بإسناد لا
# PageV08P337
# يصح، عن أنس - مرفوعا - في قوله تعالى: (فانتشروا في الأرض) ، قال: " ليس
~~بطلب دنيا، ولكن عيادة مريض، وتشييع جنازة، وزيارة أخ في الله ".
# وفي حديث سهل: دليل على زيارة الرجال للمرأة، وإجابتهم لدعوتها، وعلى
~~استحباب الضيافة يوم الجمعة خصوصا لفقراء المسلمين، فإطعام الفقراء فيه حسن
~~مرغب فيه.
# وفيه: أن فرح الفقير بوجود ما يأكل وتمنيه لذلك غير قادح في فقره، ولا
~~مناف لصبره، بل ولا لرضاه.
# وفي الحديث ألفاظ تستغرب:
# ف " الأربعاء ": جداول الماء في الأرض، واحدها: " ربيع ".
# وقوله: " فيكون أصول السلق عرقه " - وفي رواية: " عراقه " -، وهو بالعين
~~المهملة والقاف، والعرق والعراق: اللحم.
# والمعنى: أن أصول السلق تصير في هذا الطعام كاللحم لما يطبخ باللحم من
~~الأطعمة.
# ورواه بعضهم: " غرفه " - بالغين المعجمة والفاء -، وفسر ب " المرقة "؛
~~فإنها تغرف باليد.
# وهذا بعيد؛ فإن أصول السلق لا تصير بغرف.
# وقوله: " فنعلقه " أي: نلحسه، وهذا يدل على أنه كان قد ثخن.
# وقيل: الفرق بين اللحس واللعق: أن اللحس يختص بالأصبع، واللعق يكون
~~بالأصبع وبآلة يلعق بها كالملعقة.
# PageV08P338
### | 48 - 
# باب القائلة بعد الجمعة
# PageV08P339
### | 940 - 
# حدثني محمد بن عقبة الشيباني الكوفي: نا أبو إسحاق الفزاري، عن حميد، عن
~~أنس، قال: كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل.
# PageV00P000
### | 941 - 
# حدثني سعيد ms1734 بن أبي مريم: نا أبو غسان: حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد،
~~قال: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة، ثم تكون القائلة.
# هذا من أوضح دليل على أنهم كانوا يبكرون إلى الجمعة من أول النهار،
~~فيمنعهم التبكير من القائلة في وقتها، فلا يتمكنون منها إلا بعد الصلاة،
~~ولو كانوا يأتون الجمعة بعد الزوال لم يمتنعوا من القائلة بإتيان الجمعة.
# وقد تعلق بذلك مني قول: إن الجمعة كانت تقام قبل زوال الشمس؛ لأنها لا
~~تسمى قائلة إلا قبل الزوال، وكذا الغداء.
# وقد مضى في الباب الذي قبله، عن سهل بن سعد، قال: ما كنا نقيل ولا نتغدى
~~إلا بعد الجمعة.
# وربما أشار الإمام أحمد إلى ذلك.
# وأما الجمهور، فقالوا: سمي نومهم وأكلهم بعد الزوال في الجمعة " قائلة "
~~و" غداء " باعتبار أنه قضاء لما يعتادونه في غير الجمعة من النوم والأكل
~~قبل الزوال، فلما أخروه يوم الجمعة إلى بعد ذلك سمي ذلك باعتبار محله
~~الأصلي الذي أخر عنه.
# ويشبهه: تسمية السحور غداء؛ لأنه يقوم مقام الغداء، وإن تقدم عليه في
~~وقته.
# ويدل - أيضا - نومهم وغداؤهم بعد الجمعة على أنهم لم يكونوا
# PageV00P000
# كلهم ينتظرون صلاة العصر في المسجد بعد الجمعة؛ فإنهم إن واصلوا الجلوس
~~لانتظار العصر من غير نوم ولا أكل شق عليهم، وحصل لهم ضرر، ويوم الجمعة يوم
~~عيد، فينهي عن إفراده بالصيام، وإن تأخروا لأجل انتظار العصر في المجيء إلى
~~الجمعة فاتهم التبكير إليها، وهو أفضل من انتظار العصر، فكان المحافظة على
~~التبكير إلى الجمعة مع الانصراف عقيب صلاتها أولى.
# وكان الإمام أحمد يبكر إلى الجمعة، وينصرف أول الناس -: ذكره الخلال في "
~~الجامع ". والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV08P340
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV08P341
### | 1 - 
# صلاة الخوف
# وقول الله - عز وجل -: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا
~~- وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ms1735 ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} إلى قوله: {إن الله أعد للكافرين عذأبا مهينا}
~~[النساء: 101 - 102] قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} .
# قد ذكر طائفة من السلف أنها نزلت في صلاة في السفر، لا في صلاة السفر
~~بمجرده؛ ولهذا ذكر عقبيها قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} ،
~~ثم ذكر صفة
### | صلاة الخوف، 
# فكان ذلك تفسيرا للقصر المذكور في الآية الأولى. وهذا هو الذي يشير إليه
~~البخاري، وهو مروي عن مجاهد والسدي والضحاك وغيريهم، واختاره ابن جرير
~~وغيره.
# PageV08P341
# وتقدير هذا من وجهين:
# أحدهما: أن المراد بقصر الصلاة قصر أركانها بالإيماء ونحوه، وقصر عدد
~~الصلاة إلى ركعة. فأما صلاة السفر، فإنها ركعتان، وهي تمام غير قصر، كما
~~قاله عمر - رضي الله عنه -.
# وروى سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عمر يقول: الركعتان في السفر تمام غير
~~قصر، إنما القصر صلاة المخافة.
# خرجه ابن جرير وغيره.
# وروى ابن المبارك عن المسعودي، عن يزيد الفقير، قال: سمعت جابر بن عبد
~~الله يسأل عن الركعتين في السفر: أقصرهما؟ قال: إنما القصر ركعة عند
~~القتال، وإن الركعتين في السفر ليستا بقصر.
# وخرج الجوزجاني من طريق زائدة بن عمير الطائي، أنه سأل ابن عباس عن تقصير
~~الصلاة في السفر؟ قال: إنها ليست بتقصير، هما ركعتان من حين تخرج من أهلك
~~إلى أن ترجع إليهم.
# PageV08P342
# وخرج الإمام أحمد بإسناد منقطع، عن ابن عباس، قال: صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتين ركعتين، وحين أقام أربعا أربعا.
# وقال ابن عباس: فمن صلى في السفر أربعا كمن صلى في الحضر ركعتين.
# وقال ابن عباس: لم تقصر الصلاة إلا مرة واحدة حيث صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتين، وصلى الناس ركعة واحدة. يعني: في الخوف.
# وروى وكيع، عن سفيان، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، قال: صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف ركعة ركعة. قال ms1736 سعيد: كيف تكون
~~مقصورة وهما ركعتان.
# والوجه الثاني: أن القصر المذكور في هذه الآية مطلق، يدخل فيه قصر العدد،
~~وقصر الأركان ومجموع ذلك يختص بحالة الخوف في السفر، فأما إذا انفرد أحد
~~الأمرين - وهو السفر أو الخوف - فإنه يختص بأحد نوعي القصر، فانفراد السفر
~~يختص بقصر العدد، وانفراد الخوف يختص بقصر الأركان. لكن هذا ممالم يفهم من
~~ظاهر القرآن، وإنما بين دلالة عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والآية لا تنافيه. وإن كان ظاهرها لا يدل عليه. والله سبحانه وتعالى
# PageV08P343
# أعلم.
# وقيل: إن قوله: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة} نزلت بسبب القصر في السفر من غير خوف، وإن بقية الآية مع الآيتين
~~بعدها نزلت بسبب صلاة الخوف 0
# روي ذلك عن علي - رضي الله عنه -.
# خرجه ابن جرير، عنه بإسناد ضعيف جدا، لايصح. والله - سبحانه وتعالى -
~~أعلم.
# وقد روي ما يدل على أن الآية الأولى المذكور فيها قصر الصلاة إنما نزلت
~~في صلاة الخوف.
# فروى منصور، عن مجاهد، عن أبي عياش الزرقي، قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعسفان - وعلى المشركين خالد بن الوليد - فصلينا الظهر،
~~فقال المشركون: لقد أصبنا غرة، لقدأصبنا غفلة، لو كنا حملنا عليهم وهم في
~~الصلاة، فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر، فلما حضرت العصر قام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مستقبل القبلة والمشركون
# أمامه، فصف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صف، وصف بعد ذلك الصف
~~صف آخر، فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركعوا جميعا، ثم سجدوا
~~وسجد الصف الذين يلونه، وقام الآخرون يحرسونهم، فلما صلى هؤلاء سجدتين
~~وقاموا، سجد الآخرون الذين كانوا خلفه، ثم تأخر الصف الذي يليه إلى مقام
~~الآخرين، وتقدم الصف
# PageV08P344
# الآخر إلى مقام الصف الأول، ثم ركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وركعوا جميعا، ثم سجد وسجد الصف الذي يليه، وقام الاخرون يحرسونهم، فلما
~~جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصف الذي يليه سجد الآخرون، ms1737 ثم
~~جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا، فصلاها بعسفان، وصلاها يوم بني سليم.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود - وهذا لفظه - والنسائي وابن حبان في
~~((صحيحه)) والحاكم.
# وقال: على شرطهما.
# وفي رواية للنسائي وابن حبان، عن مجاهد: نا أبو عياش الزرقي،
# PageV08P345
# قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - فذكره.
# ورد ابن حبان بذلك على من زعم: أن مجاهدا لم يسمعه من أبي عياش، وأن أبا
~~عياش لا صحبة له.
# كأنه يشير إلى ما نقله الترمذي في ((علله)) عن البخاري، أنه قال: كل
~~الروايات عندي صحيح في صلاة الخوف، إلاحديث مجاهد، عن أبي عياش الزرقي،
~~فأني أراه مرسلا.
# وابن حبان لم يفهم ما أراده البخاري، فإن البخاري لم ينكر أن يكون أبو
~~عياش له صحبة، وقد عدة في ((تاريخه)) من الصحابة، ولا أنكر سماع مجاهد من
~~أبي عياش، وإنما مراده: أن هذا الحديث الصواب: عن مجاهد إرساله عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من غير ذكر أبي عياش؛ كذلك رواه أصحاب مجاهد، عنه
~~بخلاف رواية منصور، عنه، فرواه عكرمة بن خالد وعمر بن ذر وأيوب بن موسى
~~ثلاثتهم، عن مجاهد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا من غير ذكر أبي
~~عياش.
# PageV08P346
# وهذا أصح عند البخاري، وكذلك صحح إرساله عبد العزيز النخشبي وغيره من
~~الحفاظ.
# وأما أبو حاتم الرازي، فإنه قال - في حديث منصور، عن مجاهد، عن أبي عياش
~~-: إنه صحيح. قيل له: فهذه الزيادة ((فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر))
~~محفوظة هي؟ قال: نعم.
# وقال الإمام أحمد: كل حديث روي في صلاة الخوف فهو صحيح.
# وقد جاء في رواية: فنزلت {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} وهذا لاينافي
~~رواية: ((فنزلت آية القصر)) بل تبين أنه لم تنزل آية القصر بانفرادها في
~~هذا اليوم، بل نزل معها الآيتان بعدها في صلاة الخوف. وهذا كله مما يشهد
~~لان آية القصر أريد بها قصر الخوف في السفر، وإن دلت على قصر السفر بغير
~~خوف بوجه من الدلالة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# قال البخاري ms1738 - رحمه الله -:
# PageV08P347
### | 942 - 
# نا أبو اليمان: ثنا شعيب، عن الزهري، قال: سألته: هل صلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة الخوف؟ فقال أخبرني سالم، أن عبد الله بن عمر قال:
~~غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد، فوازينا العدو، فصاففنا
~~لهم، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي لنا، فقامت طائفة معه
~~وأقبلت طائفة على العدو، وركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمن معه
~~وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل، فجاءوا فركع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بهم ركعة وسجد سجدتين، ((ثم سلم، فقام كل واحد منهم
~~فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين)) .
# وخرجه في موضع آخر من رواية معمر.
# وخرجه مسلم من رواية معمر وفليح كلاهما، عن الزهري، به - بمعناه. وقد روي
~~عن حذيفة نحو رواية ابن عمر - أيضا.
# وخرجه الطبراني من رواية حكام بن سلم، عن أبي جعفر الرازي، عن قتادة، عن
~~أبي العالية، قال: صلى بنا أبو موسى الأشعري بأصبهان صلاة الخوف.
# وما كان كبير خوف؛ ليرينا صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام
~~فكبر، وكبر معه طائفة من القوم، وطائفة بإزاءالعدو، فصلى بهم ركعة
# PageV08P348
# فانصرفوا، وقاموا مقام اخوانهم، فجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعة
~~أخرى، ثم سلم، فصلى كل واحد منهم الركعة الثانية وحدانا.
# ورواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي العالية، أن أبا موسى كان
~~بالدار من أرض اصبهان، وما بها كبير خوف، ولكن أحب أن يعلمهم دينهم وسنة
~~نبيهم، فجعلهم صفين: طائفة معها السلاح مقبلة على عدوها، وطائفة من ورائها،
~~فصلى بالذين بإزائه ركعة، ثم نكصوا على أدبارهم حتى قاموا مقام الأخرى،
~~وجاءوا يتخللونهم حتى قاموا وراءه فصلى بهم ركعة أخرى، ثم سلم، فقام الذين
~~يلونه والآخرون فصلوا ركعة ركعة، ثم سلم بعضهم على بعض، فتمت للإمام ركعتان
~~في جماعة، وللناس ركعة ركعة. يعني في جماعة.
# خرجه ابن أبي شيبة، وعنه بقي بن مخلد في مسنده.
# وهو إسناد جيد. وهو في حكم المرفوع؛ ms1739 لما ذكر فيه من تعليمهم بسنة نبيهم.
# ورواه أبو داود الطيالسي، عن أبي حرة، عن الحسن، عن أبي موسى، أن رسول
~~الله ? - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه –فذكر نحوه، وفيه زيادة على
~~حديث ابن عمر: أن الطائفة الأولى لما صلت ركعة وذهبت لم تستدبر
# PageV08P349
# القبلة، بل نكصت على أدبارها.
# وروي - أيضا - عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو ذلك،
~~من رواية خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، قال: صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة الخوف، فقاموا صفين، فقام صف خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وصف مستقبل العدو، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالصف الذين يلونه ركعة، ثم قاموا فذهبوا، فقاموا مقام أولئك مستقبلي
~~العدو، وجاءوا أولئك فقاموا مقامهم، فصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركعة، ثم سلم، ثم قاموا فصلوا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا ثم ذهبوا،
~~فقاموا مقام أولئك مستقبلي العدو، ورجع أولئك إلى مقامهم، فصلوا لأنفسهم
~~ركعة ثم سلموا.
# خرجه الإمام أحمد –وهذا لفظه - وأبو داود – بمعناه.
# وخصيف، مختلف في أمره. وأبو عبيدة، لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه
~~أخذها عن أهل بيته، فهي صحيحة عندهم. وهذه الصفة توافق حديث ابن عمر
~~وحذيفة، إلا في تقدم الطائفة
# PageV08P350
# الثانية بقضاء ركعة.
# وذهابهم إلى مقام أولئك مستقبلي العدو، ثم مجيء الطائفة الأولى إلى
~~مقامهم فقضوا ركعة.
# وحديث ابن عمر وحذيفة فيهما: قيام الطائفتين يقضون لأنفسهم، وظاهره: أنهم
~~قاموا جملة وقضوا ركعة ركعة واحدانا.
# وقد رواه جماعة، عن خصيف، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، وزادوا فيه: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كبر وكبرالصفان معه جميعا. وقد خرجه كذلك
~~الإمام أحمد وأبو داود.
# وزاد الإمام أحمد: ((وهم في صلاة كلهم)) واختلف العلماء في صلاة الخوف
~~على الصفة المذكورة في حديث ابن عمر، وما وافقه: فذهب الأكثرون إلى أنها
~~جائزة وحسنة، وإن كان غيرها أفضل منها، هذا قول الشافعي –في أصح قوليه -
~~وأحمد وإسحاق وغيرهم.
# وقالت طائفة: ms1740 هي غير جائزة على هذه الصفة؛ لكثرة ما فيها من الأعمال
~~المباينة للصلاة من استدبار القبلة والمشي الكثير، والتخلف عن الإمام،
~~وادعوا أنها منسوخة، وهو أحد القولين للشافعي.
# ودعوى النسخ هاهنا لا دليل عليها.
# PageV08P351
# وقالت طائفة: هي جائزة كغيرها من أنواع صلاة الخوف الواردة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، لا فضل لبعضها على بعض، وهو قول إسحاق: نقله عن ابن
~~منصور ونقل حرب، عن إسحاق، أن حديث ابن عمر وابن مسعود يعمل به إذا كان
~~العدو في غير جهة القبلة.
# وكذلك حكى بعض أصحاب سفيان كلام سفيان في العمل بحديث ابن عمر على ذلك.
# وقالت طائفة: هي افضل انواع صلاة الخوف، هذا قول النخعي، واهل الكوفة
~~وأبي حنيفة وأصحابه، ورواية عن سفيان، وحكي عن الأوزاعي واشهب المالكي.
# وروى نافع، ان ابن عمر كان يعلم الناس صلاة الخوف على هذا الوجه. وحكي عن
~~الحسن بن صالح، أنه ذهب إلى حديث ابن مسعود، وفيه: أن الطائفة الثانية تصلي
~~مع الإمام الركعة الثانية، ثم إذا سلم قضت ركعة، ثم ذهبت إلى مكان الطائفة
~~الأولى، ثم قضت الطائفة الأولى ركعة، ثم تسلم وقد قيل: إن هذا هو قول أشهب.
# وحكى ابن عبد البر، عن أحمد، أنه ذهب إلى هذا –أيضا.
# وقال بعض أصحابنا: هو أحسن من الصلاة على حديث ابن عمر؛
# PageV08P352
# لأن صلاة الطائفة الثانية خلت عن مفسد بالكلية.
# وحكي عن أبي يوسف ومحمد والحسن بن زياد والمزني: أن صلاة الخوف لا تجوز
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - لظاهر قول الله تعالى: {وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} [النساء: 102] الآية. قالوا: وإنما
~~يصلي الناس صلاة الخوف بعده بإمامين، كل إمام يصلي بطائفة صلاة تامة، ويسلم
~~بهم.
# وهذا مردود باجتماع الصحابة على صلاتها في حروبهم بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد صلاها بعده: علي بن أبي طالب، وحذيفة بن اليمان، وأبو
~~موسى الاشعري، مع حضور غيرهم من الصحابة، ولم ينكره أحد منهم.
# وكان ابن عمر وغيره يعلمون الناس ms1741 صلاة الخوف، وجابر، وابن عباس وغيرهما
~~يروونها للناس تعليما لهم، ولم يقل أحد منهم: أن ذلك من خصائص النبي ? -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وخطابه - صلى الله عليه وسلم - ? لا يمنع مشاركة أمته له في الأحكام، كما
~~في قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق:1] وقوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم}
~~[التوبة: 103]
# وحكي عن مالك، أنها تجوز في السفر دون الحضر، وهو قول
# PageV08P353
# عبد الملك بن الماجشون من أصحابه.
# ويحتج له بحمل اية القصر على صلاة الخوف، وقد شرط لها شرطان: السفر
~~والخوف، كما سبق؛ ولأن النبي ? - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يصلي صلاة
~~الخوف في أسفاره، ولم يصلها في الحضر مع أنه حوصر بالمدينة عام الخندق،
~~وطالت مدة الحصار، واشتد الخوف، ولم يصل فيها صلاة الخوف. وقد قيل: إن صلاة
~~الخوف إنما شرعت بعد غزوة الأحزاب في السنة السابعة.
# وقد ذكر البخاري في ((المغازي)) من كتابه هذا - تعليقا - من حديث عمران
~~القطان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر، قال: صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بأصحابه في الخوف في غزوة السابعة: غزوة ذات الرقاع.
# وخرجه الإمام أحمد من رواية ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: غزا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست مرار قبل صلاة الخوف، وكانت صلاة
~~الخوف في السابعة.
# وقد تقدم في حديث أبي عياش، أن أول صلاة الخوف كانت بعسفان وعلى المشركين
~~خالد.
# وقد روى الواقدي بإسناد له، عن خالد بن الوليد، أن ذلك كان في مخرج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى عمرة الحديبية.
# PageV08P354
# وقد تقدم أن أبا موسى صلى بأصبهان هذه الصلاة، ولم يكن هناك كبير خوف،
~~وإنما صلى بهم ليعلمهم سنة صلاة الخوف.
# وهذا قد يحمل على أنه كان ثم خوف يبيح هذه الصلاة، ولم يكن وجد خوف شديد
~~يبيح بالإيماء.
# وقد قال أصحابنا وأصحاب الشافعي: لو صلى صلاة الخوف على ما في حديث ابن
~~عمر في ms1742 غير خوف لم تصح صلاة المأمومين كلهم؛ لإتيانهم بما لا تصح معه
~~الصلاة في غير حالة الخوف من المشي والتخلف عن الإمام.
# فأما الإمام، فلأصحابنا في صلاته وجهان، بناء على أن الإمام إذا بطلت
~~صلاة من خلفه، فهل تبطل صلاته لنيته الإمامة وهو منفرد، أو يتمها منفردا
~~وتصح؟ وفيه وجهان للأصحاب.
# PageV08P355
### $ 2 - باب
# صلاة الخوف رجالا وركبانا
# راجل: قائم.
# PageV08P356
# 943 – حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي: أنا أبي: نا ابن جريج، عن موسى
~~بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر - نحوا من قول مجاهد: إذا اختلطوا قياما.
# وزاد ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وإن كانوا أكثر من ذلك
~~فليصلوا قياما
# وركبانا)) .
# وخرج مسلم من حديث سفيان عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف في بعض أيامه، فقامت طائفة
~~معه، وطائفة بإزاء العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ذهبوا، وجاء الآخرون
~~فصلى بهم ركعة، ثم قضت الطائفتان ركعة، ركعة. قال: وقال ابن عمر: فإذا كان
~~خوف أكثر من ذلك فصل راكبا أو قائما تومىء إيماء.
# فجعل هذا الوجه من قول ابن عمر، ولم يرفعه.
# وروى أبو إسحاق الفزاري، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر الحديث
~~مرفوعا، ولم يذكر في آخره: ((فإذا كان خوف أكثر من ذلك)) – إلى
# آخره.
# PageV00P000
# وخرج ابن ماجه وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث جرير، عن عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف
~~فذكر صفتها بمعنى حديث موسى بن عقبة، وقال في آخر الحديث: فإن كان خوفا أشد
~~من ذلك فرجالا أو ركبانا.
# وقد خالف جريرا يحيى القطان وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر وغيرهم، رووه
~~عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر – موقوفا كله.
# ورواه مالك في ((الموطإ)) ، عن نافع عن ابن عمر – في صفة صلاة الخوف
~~بطوله – وفي آخره: فإن كان خوفا هو أشد ms1743 من ذلك صلوا رجالا قياما على
~~أقدامهم، أو ركبانا، مستقبلي القبلة، أو غير مستقبليها.
# قال مالك: قال نافع: لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وخرجه البخاري في ((التفسير)) من طريق مالك كذلك.
# قال ابن عبد البر: رواه مالك، عن نافع على الشك في رفعه، ورواه عن نافع
~~جماعة لم يشكوا في رفعه، منهم: ابن أبي ذئب وموسى بن عقبة وأيوب بن موسى.
# PageV08P357
# وذكرالدارقطني: أن إسحاق الطباع رواه عن مالك ورفعه من غير شك.
# وهذا الحديث ينبغي أن يضاف إلى الأحاديث التي اختلف في رفعها نافع وسالم،
~~وهي أربعة سبق ذكرها بهذا الاختلاف في رفع أصل الحديث في صلاة الخوف عن
~~نافع.
# وبقي اختلاف آخر، وهو: في قوله في آخر الحديث: ((فإن كان [خوفا] أكثر من
~~ذلك)) إلى آخره؛ فإن هذا قد وقفه بعض من رفع أصل الحديث، كما وقفه
# سفيان، عن موسىبن عقبة، وجعله مدرجا في الحديث.
# وقد ذكر البخاري: أن ابن جريج رفعه عن موسى، وخرجه من طريقه كذلك.
# وأما قول مجاهد المشار إليه في رواية البخاري: روى ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد:
# {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] إذا وقع الخوف صلى على كل
~~وجهة، قائما أو راكبا أو ما قدر، ويومئ برأسه، ويتكلم بلسانه.
# PageV08P358
# وروى أبو إسحاق الفزاري، عن ابن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، قال: سمعت
~~جابرا سئل عن الصلاة عند المسايفة؟ قال: ركعتين ركعتين، حيث توجهت على
~~دابتك تومئ إيماء.
# ابن أبي أنيسة، أظنه: يحيى، وهو ضعيف.
# وخرجه الإسماعيلي في ((صحيحه)) ، وخرجه من طريقه البيهقي، من رواية حجاج
~~بن محمد، عن ابن جريج، عن ابن كثير، عن مجاهد، قال: إذا اختلطوا، فإنما هو
~~التكبير والإشارة بالرأس.
# قال ابن جريج: حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمثل قول مجاهد: إذا اختلطوا، فإنما هو التكبير والإشارة
~~بالرأس.
# وزاد: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فإن كثروا فليصلوا ركبانا أو
~~قياما ms1744 على أقدامهم)) يعني: صلاة الخوف.
# وخرجه - أيضا – من رواية سعيد بن يحيى الأموي، عن أبيه، عن ابن جريج،
~~ولفظه: عن ابن عمر – نحوا من قول مجاهد: إذا اختلطوا، فإنما هو الذكر
~~وإشارة بالرأس.
# وزاد ابن عمر: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وإن كانوا
# PageV08P359
# أكثرمن ذلك فليصلوا قياما
# وركبانا)) .
# كذا قرأته بخط البيهقي.
# وخرجه أبو نعيم في ((مستخرجه على صحيح البخاري)) من هذا الوجه، وعنده:
~~((قياما وركبانا)) وهو أصح.
# وهذه الرواية أتم من رواية البخاري.
# ومقصود البخاري بهذا: أن صلاة الخوف تجوز على ظهور الدواب للركبان، كما
~~قال تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} ويعني: ((رجالا)) : قياما على
~~أرجلهم، فهو جمع راجل، لا جمع رجل، و ((الركبان)) على الدواب. وقد خرج فيه
~~حديثا مرفوعا.
# وقد روي عن ابن عمر وجابر، كما سبق.
# وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن المطلوب يصلي على دابته - كذلك
~~قال عطاء بن أبي رباح، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وأبو ثور - وإذا كان
~~طالبا نزل فصلى بالأرض.
# قال الشافعي: إلا في حالة واحدة، وذلك أن يقل الطالبون عن المطلوبين،
~~ويقطع الطالبون عن أصحابهم، فيخافون عودة المطلوبين عليهم، فإذا كانوا هكذا
~~كان لهم أن يصلوا يومئون إيماء. انتهى.
# وممن قال: يصلي إلى دابته ويومئ: الحسن والنخعي
# PageV08P360
# والضحاك، وزاد: أنه يصلي على دابته طالبا كان أو مطلوبا.
# وكذا قال الأوزاعي.
# واخلفت الرواية عن أحمد: هل يصلي الطالب على دابته، أم لا يصلي إلا على
~~الأرض؟ على روايتين عنه، إلا أن يخاف الطالب المطلوب، كما قال الشافعي،
~~وهوقول أكثر العلماء.
# قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر: أما المطلوب، فلا يختلف القول فيه، أنه
~~يصلي على ظهر الدابة، واختلف قوله في الطالب فقالوا عنه: ينزل فيصلي على
~~الأرض، وإن خاف على نفسه صلى وأعاد، وإن أخر فلا بأس، والقول الآخر: أنه
~~إذا خاف أن ينقطع عن أصحابه أن يعود العدو عليه، فإنه يصلي على ظهر دابته،
~~فإنه مثل المطلوب لخوفه، وبه أقول. انتهى.
# وما حكاه عن أحمد من أن ms1745 الطالب إذا خاف فإنه يصلي ويعيد، فلم يذكر به نصا
~~عنه، بل قد نص على أنه مثل المطلوب.
# قال –في رواية أبي الحارث -: إذا كان طالبا وهو لا يخالف العدو، فما علمت
~~أحدا رخص له في الصلاة على ظهر الدابة، فإن خاف إن نزل أن ينقطع من الناس،
~~ولا يأمن العدو فليصل على ظهر دابته ويلحق بالناس، فإنه في هذه الحال مثل
~~المطلوب.
# ونقل هذا المعنى عنه جماعة، منهم: أبو طالب والأثرم.
# وله أن يصلي مستقبل القبلة وغير مستقبلها على حسب القدرة.
# PageV08P361
# وفي وجوب استفتاح الصلاة إلى القبلة روايتان عن أحمد: فمن أصحابنا من
~~قال: الروايتان مع القدرة، فأما مع العجز فلا يجب رواية واحدة.
# وقال أبو بكر عبد العزيز عكس ذلك، قال: يجب مع القدرة، ومع عدم الإمكان،
~~روايتان. وهذا بعيد جدا – أعني: وجوب الاستفتاح إلى القبلة مع العجز، ولعل
~~فائدة إيجاب الإعادة بدونه.
# ولهم أن يصلوا صلاة شدة الخوف رجالا وركبانا في جماعة، نص عليه أحمد، وهو
~~قول الشافعي ومحمد بن الحسن.
# وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي: لا يصلون جماعة بل فرادى؛ لأن
~~المحافظة على الموقف والمتابعة لا تمكن.
# وقال أصحابنا ومن وافقهم: يعفى عن ذلك هاهنا، كما يعفى عن استدبار القبلة
~~والمشي في صلوات الخوف، وإن كان مع الانفراد يمكن ترك ذلك.
# قالوا: ومتى تعذرت المتابعة لم تصح الجماعة بلا خلاف.
# PageV08P362
### $ 3 - باب
# يحرس بعضهم بعضا في صلاة الخوف
# PageV08P363
### | 944 - 
# حدثنا حيوة بن شريح: نا محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: قام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقام الناس معه، فكبر وكبروا معه، وركع وركع ناس منهم، ثم سجد
~~وسجدوامعه، ثم قام للثانية، فقام الذين سجدوا وحرسوا اخوانهم، وأتت الطائفة
~~الأخرى فركعوا وسجدوا معه، والناس كلهم في صلاة، ولكن يحرس بعضهم بعضا.
# وخرجه النسائي عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير، عن محمد بن حرب بهذا
~~الإسناد، وزاد فيه الفاظا بعد قوله: ((ثم ms1746 قام إلى الركعة فتاخر الذين سجدوا
~~معه وحرسوا أخوانهم)) .
# ورواه النعمان بن راشد، عن الزهري بهذا الإسناد، وزاد فيه زيادات كثيرة،
~~ولفظه: ((قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمنا خلفه صفين، فكبر وركع
~~وركعنا جميعا، الصفان كلاهما، ثم رفع رأسه، ثم خر ساجدا، وسجد الصف الذي
~~يليه وثبت الآخرون قياما
# PageV00P000
# يحرسون أخوانهم، فلما فرغ من سجوده وقام خر الصف المؤخر سجودا، فسجد
~~سجدتين، ثم قاموا فتأخر الصف المقدم الذي بين يديه، وتقدم الصف المؤخر،
~~فركع وركعوا جميعا، وسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصف الذي
~~يليه، وثبت الآخرون قياما يحرسون أخوانهم، فلما قعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خر الصف المؤخر سجودا، ثم سلم النبي
# - صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه الدارقطني، ومن طريقه البيهقي.
# وفي هذه الرواية: أن الصفين ركعوا معه، ورواية الزبيدي تدل على أن بعضهم
~~ركع معه، وبعضهم لم يركع.
# ورواه أبو بكر بن أبي الجهم، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن
~~عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بذي قرد، فصف الناس خلفه صفين،
~~صف خلفه، موازي العدو، فصلى بالذين خلفه ركعة، ثم انصرف هؤلاء إلى مكان
~~هؤلاء، وجاء أولئك فصلى بهم ركعة، ولم يقضوا.
# خرجه النسائي من طريق سفيان، عنه.
# وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الخوف بذي قرد - أرض من أرض بني سليم -، فصف الناس خلفه صفين، صفا موازي
~~العدو، وصفا
# خلفه، فصلى بالذي يليه ركعة، ثم نكص هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وهؤلاء إلى
~~مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعة أخرى.
# PageV08P364
# وفي رواية أخرى له: ثم سلم، فكانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين،
~~ولكل طائفة ركعة وهذه الزيادة مدرجة من قول سفيان؛ كذلك هو في رواية
~~البيهقي.
# وخرجه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) .
# وقال البخاري في ((المغازي)) : ((وقال ابن عباس: صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الخوف بذي قرد)) – ولم يزد على ذلك.
# وقال الشافعي: هو حديث لا يثبت ms1747 أهل العلم بالحديث مثله. قال: وإنما
~~تركناه لاجتماع الأحاديث على خلافه، ولأنه لا يثبت عندنا مثله لشيء في بعض
~~إسناده. انتهى.
# وإذا اختلف أبو بكر بن أبي الجهم والزهري، فالقول قول الزهري، ولعل مسلما
~~ترك تخريج هذا الحديث للاختلاف في متنه، وقد صحح الإمام أحمد إسناده.
# قال - في رواية علي بن سعيد في صلاة
# PageV08P365
# الخوف -: قد روي ركعة وركعتان، ابن عباس يقول: ركعة ركعة، إلا أنه كان
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتان وللقوم ركعة، وما يروى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كلها صحاح.
# وقال – في رواية حرب -: كل حديث روي في صلاة الخوف فهو صحيح الإسناد، وكل
~~ما فعلت منه فهو جائز.
# وقد حمل بعضهم معنى رواية أبي بكر أبي الجهم على معنى رواية الزهري،
~~وقال: إنما المراد أن الصفين صلوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم حرس
~~أحد الصفين في الركعة الأولى، والآخر في الثانية، وإنما لم يقضوا بعد سلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنهم قضوا ما تخلفوا به عنه قبل سلامه، كما
~~في رواية النعمان بن راشد، عن الزهري.
# وأما قوله: ((فكانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتان وللقوم ركعة)) ،
~~فهو من قول سفيان، كما هو مصرح به في رواية البيهقي، وذلك ظن ظنه، قد خالفه
~~غيره فيه.
# ويشهد لهذا التأويل: أنه قد روي عن ابن عباس التصريح بهذا المعنى من وجه.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي من رواية ابن إسحاق: حدثني داود بن الحصين، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: ما كانت صلاة الخوف إلا كصلاة أحراسكم هؤلاء
~~اليوم خلف أئمتكم هؤلاء إلا أنها كانت عقبا، قامت طائفة منهم وهم جميعا مع
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسجدت معه طائفة، ثم قام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وسجد الذين كانوا قياما لأنفسهم، ثم قام الرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقاموا معه جميعا، ثم ركع وركعوا معه جميعا، ثم سجد
~~فسجد معه الذين كانوا قياما أول مرة، فلما جلس رسول الله - صلى ms1748 الله عليه
~~وسلم - والذين سجدوا معه في آخر صلاتهم سجد الذين كانوا
# PageV08P366
# قياما لأنفسهم، ثم جلسوا فجمعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتسليم.
# وخرج الإمام أحمد من رواية النضر أبي عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ? في غزاة فلقي المشركين بعسفان
~~فأنزل الله {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} الآية، فلما صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - العصر وكانوا في القبلة صلى المسلمون خلفه صفين فكبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبروا معه - فذكر صلاة الخوف - وفيه:
~~تأخر الصف الذين يلونه في الركعة الثانية وتقدم الآخرين - وقال في آخر
~~الحديث: فلما نظر إليهم المشركون يسجد بعضهم ويقوم بعضهم ينظر إليهم،
~~قالوا: لقد أخبروا بما أردناهم.
# وقال: صحيح على شرط البخاري.
# وليس كما قال؛ والنضر أبو عمر، ضعيف جدا.
# وخرجه البزار - أيضا.
# وقد تقدم حديث أبي عياش الزرقي في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعسفان بهذا المعنى.
# وروي - أيضا - من حديث جابر، من رواية عبد الملك بن أبي سليمان، عن
# عطاء، عن جابر، قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
# PageV08P367
# الخوف، وصفنا صفين، صف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعدو
~~بيننا وبين القبلة، فكبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ? وكبرنا جميعا، ثم
~~ركع وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود
~~والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - السجود، وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود
~~وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم، ثم ركع رسول الله ? - صلى
~~الله عليه وسلم - وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم
~~انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى، وقام الصف
~~المؤخر في نحور العدو، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود والصف
~~الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا، ثم سلم النبي - صلى الله ms1749 عليه
~~وسلم - وسلمنا جميعا.
# قال جابر: كما يصنع حرسكم هؤلاء [بأمرائهم] .
# خرجه مسلم.
# وخرجه - أيضا - من رواية أبي الزبير، عن جابر، قال: غزونا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قوما من جهينة، فقاتلونا قتالا شديدا - ثم ذكره
~~بمعناه.
# وروي - أيضا - من حديث حذيفة.
# خرجه الإمام أحمد من رواية أبي إسحاق، عن سليم بن عبد السلولي، قال: كنا
~~مع سعيد بن العاص بطبرستان، فقال: أيكم صلى مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا، فأخر أصحابك يقومون طائفتين، طائفة
~~خلفك وطائفة بازاء العدو، فتكبر فيكبرون جميعا، ثم تركع فيركعون جميعا، ثم
~~ترفع
# PageV08P368
# فيرفعون جميعا، ثم تسجد ويسجد معك الطائفة التي تليك، والطائف التي بازاء
~~العدو قيام بازاء العدو، فإذا رفعت رأسك من السجود [يسجدون] ، ثم يتأخر
~~هؤلاء ويتقدم الآخرون، فقاموا مقامهم، فتركع ويركعون جميعا، ثم ترفع
~~ويرفعون جميعا، ثم تسجد فتسجد الطائفة التي تليك، والطائفة الأخرى قائمة
~~بازاء العدو، فإذا رفعت رأسك من السجود سجدوا، ثم سلمت ويسلم بعضهم على
~~بعض، وتأمر أصحابك أن هاجهم هيج من العدو، فقد حل لهم القتال والكلام.
# وسليم بن عبد، ذكره ابن حبان في ((ثقاته)) .
# وقد روي حديث حذيفة بالفاظ محتملة، وهذه الرواية مفسرة لما أجمل في تلك.
# كما روى الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زهدم، قال: كنا مع سعيد بن العاص
~~بطبرستان، فقام، فقال: إيكم صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الخوف؟ فقال حذيفة: أنا، فصلى بهؤلاء ركعة، وبهؤلاء ركعة، وانفضوا.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا لفظه.
# وخرجه النسائي، ولفظه: فقام حذيفة، فصف الناس خلفه صفين، صفا
# خلفه، وصفا موازي العدو، فصلى بالذين خلفه ركعة، ثم انصرف هؤلاء إلى مكان
~~هؤلاء، وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا.
# PageV08P369
# وفي رواية: قال له حذيفة: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الخوف بطائفة ركعة، صف خلفه، وأخرى بينه وبين العدو، فصلى بالطائفة التي
~~تليه ركعة، ثم نكص هؤلاء إلى مصاف أولئك، فصلى بهم ركعة. ms1750
# وروى أبو روق، عن مخمل بن دماث، قال: غزونا مع سعيد بن الحارث، فقال: من
~~شهد منكم صلاة الخوف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال حذيفة:
~~أنا، صلى بإحدى الطائفتين ركعة؛ والأخرى مستقبلة العدو، ثم ذهبت هذه
~~الطائفة فقامت مقام
# أصحابهم، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ركعة، فصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان، ولكل طائفة ركعة
~~ركعة. وقد خرجه الإمام أحمد وغيره - أيضا.
# فهذا الإختلاف في حديث حذيفة يشبه الاختلاف في حديث ابن عباس، وبعضه
~~محتمل، وبعضه مفسر، فيرد المحتمل إلى المفسر المبين، كما قلنا في حديث ابن
~~عباس. والله –سبحانه وتعالى - أعلم. وقد ذهب أكثر العلماء إلى صحة الصلاة
~~على وجه
# الحرس، على ما
# PageV08P370
# في حديث أبي عياش الزرقي وما وافقه من رواية جابر وابن عباس وحذيفة، وقد
~~أمر بها حذيفة كما سبق.
# وروى حطان بن عبد الله، أن أبا موسى صلاها في بعض حروبه، واستحبها طائفة
~~منهم إذا كان العدو في جهة القبلة، منهم: سفيان وإسحاق وأبويوسف.
# وروي عن أبي حنيفة: أنه لا يجوز الصلاة بها، ولا يجوز إلا على حديث ابن
~~مسعود وما وافقه، كما سبق.
# والصلاة بهذه الصفة والعدو في جهة القبلة إذا لم يخش لهم كمين حسن؛ فإن
~~أكثر ما فيها تأخر كل صف عن متابعة الإمام في السجدتين وقضاؤهما في الحال
~~قبل سلامه، وتكون الحراسة في السجود خاصة، وهذا قول الشافعي وأصحابه.
# وللشافعية وجه آخر: أنهم يحرسون في الركوع مع السجود، وقد سبق في رواية
~~البخاري لحديث ابن عباس ما يدل عليه.
# وأعلم؛ أن البخاري لم يخرج في ((أبواب صلاة الخوف)) مما ورد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في أنواع صلاة الخوف سوى حديث ابن عمر، وابن عباس،
~~وخرج في ((المغازي)) حديث جابر وسهل بن أبي حثمة، وذكر حديث أبي هريرة –
~~تعليقا.
# PageV08P371
# فأما حديث جابر، فقال: ((وقال أبان: نا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة،
~~عن جابر، قال: كنا مع النبي - صلى ms1751 الله عليه وسلم - بذات الرقاع –فذكر
~~الحديث إلى أن قال -: وأقيمت الصلاة، فصلى بطائفة ركعتين، ثم تأخروا وصلى
~~بالطائفة الأخرى ركعتين، وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات
~~وللقوم ركعتين)) .
# هكذا ذكره تعليقا. وخرجه مسلم مسندا من حديث أبان، ولفظه: قال: فنودي
~~بالصلاة –وذكره.
# في الحديث: دليل على أن صلاة الخوف ينادي لها بالإذان والإقامة كصلاة
# الأمن، ولا أعلم في هذا خلافا، إلا ما حكاه أصحاب سفيان الثوري في كتبهم،
~~عنه، أنه قال: ليس في صلاة الخوف إذان ولا إقامة في حضر ولا سفر.
# وخرج الدارقطني من حديث الحسن، عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يحاصر بني محارب بنخل، ثم نودي في الناس: أن الصلاة جامعة – وذكر معنى
~~حديث أبي سلمة، وصرح فيه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سلم بين كل
~~ركعتين.
# وقد خرجه النسائي - مختصرا - من رواية حماد بن سلمة، عن قتادة، عن
# الحسن، عن جابر - بذكر السلام - أيضا، وليس فيه: ذكر
# PageV08P372
# الصلاة جامعة.
# ورواه قتادة –أيضا - عن سليمان اليشكري، عن جابر –بذكر السلام بين كل
~~ركعتين، وفيه: أن يومئذ أنزل الله في إقصار الصلاة، وأمر المؤمنين بأخذ
~~السلاح، وفي الحديث أن ذلك كان بنخل.
# والحسن، لم يسمع من جابر، وقتادة، لم يسمع من سليمان اليشكري.
# وقد رواه أشعث، عن الحسن، عن أبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنه صلى في خوف ثقيف ركعتين، ثم سلم، ثم جاء الآخرون فصلى بهم ركعتين، ثم
~~سلم، فكانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - أربعا، ولأصحابه ركعتين ركعتين.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في
# PageV08P373
# ((صحيحه)) .
# وعند أبي داود: وبذلك كان يفتي الحسن.
# وصلاة الخوف على هذه الصفة: أن يصلي الإمام أربع ركعات ويصلي كل طائفة
~~خلفه ركعتين، لها صورتان:
# إحداهما: أن يسلم الإمام من كل ركعتين، فهو جائز عن الشافعي وأصحابه.
# واختلفوا: هل هي أفضل من صلاة ذات الرقاع - التي يأتي ذكرها؟ على وجهين
~~لهم.
# وكذلك اختار الجوزجاني هذه الصلاة على غيرها من ms1752 أنواع صلوات الخوف؛ لما
~~فيها من تكميل الجماعة لكل طائفة.
# واختلف أصحابنا في ذلك:
# فمنهم من أجازها في صلاة الخوف دون غيرها، وهو منصوص أحمد، وهو قول الحسن
~~البصري - أيضا - واختاره طائفة من أصحابنا.
# ومن أصحابنا من قال: هي مخرجة على الاختلاف عن أحمد في صحة ائتمام
~~المفترض بالمتنفل، كما سبق ذكره.
# ومنع منها أصحاب أبي حنيفة؛ لذلك.
# والصورة الثانية: أن لايسلم الإمام، ويكون ذلك في سفر، فينبني
# PageV08P374
# على أنه: هل يصح أن يقتدي القاصر بالمتم في السفر؟
# والأكثرون على أنه إذا اقتدى المسافر بمن يتم الصلاة فأدرك معه ركعة
~~فصاعدا، فإنه يلزمه الإتمام.
# فإن أدرك معه دون ركعة، فهل يلزمه الإتمام؟
# قال الزهري وقتادة والنخعي ومالك: لا يلزمه، وهو رواية أحمد. والمشهور،
~~عنه: أنه يلزمه الإتمام بكل حال، وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابه
~~والأوزاعي والليث والشافعي وأبي ثور.
# وقالت طائفة: لا يلزمه الإتمام، وله القصر بكل حال وهو قول الشعبي وطاوس
~~وإسحاق.
# فعلى قول هؤلاء: لاتردد في جواز أن يصلي الإمام أربع ركعات في السفر،
~~وتصلي معه كل طائفة ركعتين.
# وعلى قول الأولين: فهل يجوز ذلك في صلاة الخوف خاصة؟ فيه لأصحابنا وجهان.
# ومن منع ذلك قال: ليس في حديث جابر تصريح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يسلم بين كل ركعتين بل قد ورد ذلك صريحا في روايات متعددة، فتحمل
~~الروايات المحتملة على الروايات المفسرة المبينة.
# ثم قال البخاري: ((وقال أبو الزبير، عن جابر: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بنخل،
# PageV08P375
# فصلى الخوف)) . وقال –أيضا -: ((وقال معاذ: ثنا هشام، عن أبي الزبير، عن
~~جابر: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بنخل - فذكر صلاة الخوف)) .
# وقد خرجه النسائي من رواية سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنخل، والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فكبروا جميعا، ثم ركع فركعوا جميعا، ثم سجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والصف الذي يليه، والآخرون قيام ms1753 يحرسونهم،
~~فلما قاموا سجد الآخرون مكانهم الذي كانوا فيه، ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف
~~هؤلاء، ثم ركع فركعوا جميعا، ثم رفع فرفعوا جميعا، ثم سجد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والصف الذين يلونه، والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وجلسوا
~~سجد الآخرون مكانهم، ثم سلم.
# قال جابر: كما يفعل أمراؤكم.
# وخرجه مسلم - بمعناه - من رواية زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، وليس
~~عنده: ((بنخل)) .
# وذكر البخاري – أيضا - تعليقا، عن جابر من طريقين آخرين، فقال: ((وقال
~~بكر بن سوادة: حدثني زياد بن نافع، عن أبي موسى، أن جابرا حدثهم: صلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بهم يوم محارب وثعلبة.
# وقال ابن إسحاق: سمعت وهب بن كيسان: سمعت جابرا: خرج
# PageV08P376
# النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذات الرقاع من نخل، فلقي جمعا من
~~غطفان، فلم يكن قتال، وأخاف الناس بعضهم بعضا، فصلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ركعتي الخوف)) . انتهى.
# وأبو موسى، ليس هو الأشعري، بل تابعي، ذكره أبو داود، وذكر في حديثه: أنه
~~كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتان، ولكل طائفة ركعة.
# وقد رواه ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة بهذا الإسناد، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الخوف يوم محارب وثعلبة، بكل طائفة
~~ركعة وسجدتين.
# وذكر أبو مسعود الدمشقي وغيره: أن أبا موسى هذا هو علي بن رباح
# اللخمي، وقيل: إنه أبو موسى الغافقي، واسمه: مالك بن عبادة، وله صحبة.
# قال صاحب ((التهذيب)) : والقول الأول أولى. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV08P377
# وأما حديث سهل بن أبي حثمة: فقال البخاري: ((ثنا قتيبة، عن مالك، عن يزيد
~~بن رومان، عن صالح بن خوات، عمن شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: أن طائفة صفت معه، وطائفة وجاه العدو، فصلى
~~بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه
~~العدو، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت
~~جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.
# قال ms1754 مالك: وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف.
# PageV08P378
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن
~~صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، قال: يقوم الإمام مستقبل القبلة، وطائفة
~~منهم معه، وطائفة من قبل العدو، ووجوههم إلى العدو، فيصلي بالذين معه ركعة،
~~ثم يقومون فيركعون لأنفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم، ثم يذهب هؤلاء
~~إلى مقام أولئك، فيجيء أولئك فيركع بهم ركعة، فله ثنتان، ثم يركعون ويسجدون
~~سجدتين.
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنا محمد بن عبيد الله: ثنا ابن أبي حازم، عن يحيى: سمع القاسم: أخبرني
~~صالح بن خوات، عن سهل، حدثه - قوله)) .
# حاصل الاختلاف في إسناد هذا الحديث الذي خرجه البخاري هاهنا: أن يزيد بن
~~رومان رواه عن صالح بن خوات، عمن شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات
~~الرقاع، ولم
# يسمه.
# ورواه القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، واختلف عليه
~~في رفعه ووقفه:
# فرواه يحيى بن سعيد الانصاري، عن القاسم، فوقفه على سهل.
# وقد خرجه البخاري هاهنا من طريق يحيى
# PageV08P379
# القطان وابن أبي حازم، عن يحيى الأنصاري.
# كذلك رواه شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، فرفعه إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال الإمام أحمد: رفعه عبد الرحمن، ويحيى لم يرفعه. ثم قال: حسبك
# بعبد الرحمن، هو ثقة ثقة ثقة. قيل له: فرواه عن عبد الرحمن غير شعبة؟
~~قال: ما علمت.
# ثم قال: قد رواه يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عمن صلى مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فهذا يشد ذاك.
# يريد: أنه يقوي رفعه.
# ونقل الترمذي في ((العلل)) عن البخاري، أنه قال: حديث سهل بن أبي حثمة
~~هوحديث حسن، وهومرفوع، رفعه شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم. انتهى.
# ولكن رواه حرب الكرماني، عن إسحاق بن ms1755 راهويه، عن الثقفي، عن يحيى
~~الأنصاري، وقال في حديثه: ((من السنة)) .
# وهذا –أيضا - رفع له.
# وهو غريب عن الأنصاري.
# ورواه عبد الله العمري، عن أخيه عبيد الله، عن القاسم بن محمد،
# PageV08P380
# عن صالح بن خوات، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخطأ في قوله: ((عن أبيه)) ، إنما هو: ((عن سهل)) : قاله أبو زرعة وأبو
~~حاتم الرازيان.
# وقالا –أيضا - رواه أبو أويس، عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عن
~~أبيه - أيضا -، وأخطأ –أيضا - في قوله: ((عن أبيه)) .
# وقد ذكر أبو حاتم الرازي وغيره: أن الذي قال صالح بن خوات في رواية يزيد
~~بن رومان، عنه: ((حدثني من شهد النبي - صلى الله عليه وسلم -)) ، هو سهل بن
~~أبي حثمة، كما قاله القاسم، عن صالح.
# قال أبو حاتم: وسهل بن أبي حثمة بايع تحت الشجرة، وكان دليل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة أحد، وشهد المشاهد كلها إلا بدرا.
# قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت رجلا من ولده، سأله أبي عن ذلك، فأخبره
~~به.
# ولكن ذكر أكثر أهل السير كالواقدي والطبري وغيرهما: أن سهل بن أبي حثمة
~~توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمان سنين.
# قال الواقدي
# PageV08P381
# والطبري: وقد حفظ عنه، وقيل: إن الذي كان دليل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى أحد وشهد معه المشاهد هو أبو حثمة والد سهل. والله سبحانه أعلم.
# وقد ذكر الإمام أحمد وأبو داود أن رواية يحيى بن سعيد، عن القاسم تخالف
~~رواية يزيد بن رومان في السلام؛ فإن في رواية يزيد بن رومان: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ? سلم بالطائفة الثانية، وفي رواية يحيى بن سعيد:
~~أنهم قضوا الركعة بعد سلامه.
# وقد خرجه أبو داود من رواية مالك، عن يحيى بن سعيد كذلك، وفي حديثه: فركع
~~بهم وسجد بهم ويسلم، فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الباقية، ثم يسلمون.
# وقد روى يحيى القطان الحديث، عن يحيى الأنصاري، ورواه عن شعبة عن
# عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، وقال: لا أحفظ ms1756 حديثه، ولكنه مثل حديث
~~يحيى.
# كذا خرجه الترمذي وابن ماجه.
# وكذلك في رواية البخاري: أن
# PageV08P382
# يحيى القطان رواه عن شعبة مثل حديث يحيى بن سعيد.
# ولكن بينهما فرق في السلام:
# فقد رواه معاذ بن معاذ، عن شعبة، عن عبد الرحمن بهذا الإسناد، وقال فيه:
~~وتأخر الذين كانوا قدامهم، فصلى بهم ركعة، ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا
~~ركعة، ثم سلم.
# كذلك خرجه مسلم من طريقه.
# ورجح ابن عبد البر رواية يحيى القطان، عن شعبة، على رواية معاذ بن معاذ،
~~عنه، وقال في القطان: هو أثبت الناس في شعبة. وخالفه البيهقي، ورجح رواية
~~معاذ بن معاذ؛ لان يحيى القطان لم يحفظ حديث شعبة.
# وقال: رواه –أيضا - روح بن عبادة، عن شعبة، كما رواه عنه معاذ. قال:
~~وكذلك رواه الثوري، عن يحيى الأنصاري بخلاف رواية مالك، عنه. قال: وهذا
~~أولى أن يكون محفوظا؛ لموافقته رواية عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه،
~~ورواية مالك. عن يزيد بن رومان.
# قلت: فقد رواه أحمد، عن غندر، عن شعبة، عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن
~~القاسم، وقال: أما عبد الرحمن فرفعه، وساق الحديث، وفي آخره: ثم يقعد حتى
~~يقضوا ركعة أخرى، ثم يسلم عليهم.
# وهذا يوافق رواية معاذ،
# PageV08P383
# وغندر مقدم في أصحاب شعبة.
# وقد ذهب كثير من العلماء إلى استحباب صلاة الخوف على ما صلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بذات الرقاع في هذا الحديث.
# قال القاسم بن محمد: ما سمعت في صلاة الخوف أحب إلي منه.
# وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود والثوري - في رواية - وحكاه
~~إسحاق عن أهل المدينة وأهل الحجاز، وهو قول عبد الرحمن بن مهدي، وحكاه
~~الترمذي، عن إسحاق.
# وصرح إسحاق في رواية ابن منصور على أنه يجوز العمل به، ولا يختاره على
~~غيره من الوجوه. إلا أنهم اختلفوا: هل تقضي الطائفة الركعة الثانية قبل
~~سلام الإمام، أو بعده؟
# فعند الشافعي وأحمد وداود: تقضي قبل سلام الإمام، ثم يسلم بهم وهو رواية
~~عن مالك، ثم رجع عنها، وقال: إنما ms1757 يقضون بعد سلام الإمام، وهو قول أبي ثور
~~وأبي بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا، ذكره في كتابه ((الشافي)) .
# ونص أحمد على أن هذه الصلاة تصلى وأن كان العدو
# PageV08P384
# في جهة القبلة. وقال القاضي أبو يعلى: إنما تصلى إذا كان العدو في غير
~~جهة القبلة، وكذلك حمل بعض أصحاب سفيان قوله على ذلك.
# قال بعض أصحابنا: نص أحمد محمول على ما إذا لم يمكن صلاة عسفان لاستتار
~~العدو، وقول القاضي محمول على ما إذا أمكن أن يصلوا صلاة عسفان لظهور
~~العدو.
# وكذا قال أصحاب الشافعي، لكنهم جعلوا ذلك شرطا لاستحباب صلاة ذات الرقاع،
~~لا لجوازها.
# قال البخاري:
# ((وقال أبو هريرة: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة نجد
~~صلاة الخوف)) وهذا الحديث خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من رواية
~~حيوة وابن لهيعة - إلا أن النسائي كنى عنه برجل آخر – كلاهما، عن أبي
~~الاسود، أنه سمع عروة بن الزبير
# يحدث، عن مروان بن الحكم، أنه سأل أبا هريرة: هل صليت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة الخوف؟ قال أبو
# PageV08P385
# هريرة: نعم. قال مروان: متى؟ قال أبو هريرة: عام غزوة
# نجد، قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صلاة العصر، فقامت طائفة
~~معه، وطائفة أخرى مقابل العدو، وظهورهم إلى الكعبة، فكبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكبروا جميعا: الذين معه والذين مقابلو العدو، ثم ركع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة واحدة، وركعت الطائفة الذين معه، ثم
~~سجد فسجدت الطائفة التي تليه، والآخرون قيام مقابل العدو، ثم قام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقامت الطائفة التي معه، فذهبوا إلى العدو فقابلوه،
~~واقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قائم كما هو، ثم قاموا فركع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركعة أخرى وركعوا معه، وسجد وسجدوا معه، ثم أقبلت الطائفة التي كانت
~~مقابل العدو، فركعوا وسجدوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد، ومن ms1758
~~كان معه، ثم كان السلام، فسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلموا
~~جميعا، فكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان، ولكل رجل من
~~الطائفتين ركعة ركعة.
# واللفظ لأبي داود.
# ولفظ النسائي: فكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان، ولكل رجل
~~من الطائفتين ركعتان ركعتان. فتحمل - حينئذ - رواية أبي داود على أنه كان
~~لكل واحد من الطائفتين
# PageV08P386
# ركعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - والركعة الأخرى هو صلاها لنفسه،
~~وعلى مثل ذلك تحمل كثير من أحاديث صلاة الركعة في الخوف.
# ورواية ابن إسحاق، عن أبي الاسود، عن عروة أنه سمع أبا هريرة ومروان بن
~~الحكم يسأله - فذكر الحديث بمعناه.
# خرجه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) .
# ورواية من روى عن عروة، عن مروان، عن أبي هريرة أشبه بالصواب -: قاله
~~الدارقطني.
# ونقل الترمذي في ((علله)) عن البخاري، أنه قال: حديث عروة، عن أبي
# هريرة، حسن.
# وقد روي هذا الحديث عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة،
~~عن أبي هريرة.
# خرجه الأثرم.
# وليس في حديثه: أن الطائفتين كبرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~أول صلاته.
# PageV08P387
# وروي عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر، عن عروة، عن عائشة.
# خرجه أبو داود.
# ولفظ حديثه: قالت: كبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرت الطائفة
~~الذين صفوا معه، ثم ركع فركعوا، ثم سجد فسجدوا، ثم رفع فرفعوا، ثم مكث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا، ثم سجدوا هم لأنفسهم الثانية، ثم قاموا
~~فنكصوا على أعقابهم يمشون القهقري حتى قاموا من ورائهم، وجاءت الطائف
~~[الأخرى فقاموا] فكبروا، ثم ركعوا لأنفسهم، ثم سجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسجدوا معه، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم سجدوا
~~لأنفسهم الثانية، ثم قامت الطائفتان جميعا فصلوا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فركع فركعوا، ثم سجد فسجدوا جميعا، ثم عاد فسجد الثانية فسجدوا معه
~~سريعا كأسرع الإسراع جاهدا، لا يألون إسراعا، ثم سلم رسول الله - صلى ms1759 الله
~~عليه وسلم - فسلموا، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد شاركه
~~الناس في الصلاة كلها.
# فقد اضطرب ابن إسحاق في لفظ الحديث وإسناده.
# وقد رواه هشام بن عروة، عن أبيه - مرسلا -، بنحو حديث أبي عياش الزرقي.
# ذكره أبو داود - تعليقا.
# وقد أجاز الإمام أحمد وإسحاق وأبو خيثمة وابن أبي شيبة وابن جرير وجماعة
~~من الشافعية صلاة الخوف على كل وجه صح عن
# PageV08P388
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن رجحوا بعض الوجوه على بعض.
# وأما صلاة الخوف ركعة، فيأتي الكلام عليه فيما بعد - إن شاء الله -
~~سبحانه وتعالى -.
# وظاهر كلام البخاري: أنه يجوز.
# وقد نقل الترمذي عنه في ((العلل)) ، أنه قال: كل الروايات في صلاة الخوف
~~عندي صحيح، وكل يستعمل، وإنما هو على قدر الخوف، إلا حديث مجاهد، عن أبي
~~عياش، فإني أراه مرسلا.
# وهذا يدل على أنه يستعمل كل وجه من وجوه صلاة الخوف على قدر ما تقتضيه
~~حال الخوف، ويكون ذلك الوجه أصلح له.
# وروي نحو ذلك عن سليمان بن داود الهاشمي، وحكي عن إسحاق - أيضا -، وقاله
~~بعض أصحابنا.
# PageV08P389
### $ 4 - باب
# الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو
# وقال الأوزاعي: إن كان تهيأ الفتح، ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء، كل
~~امرىء لنفسه، فإن لم يقدروا على الايماء أخروا [الصلاة] حتى ينكشف القتال
~~أو يأمنوا، فيصلوا ركعتين، فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين، فإن لم يقدروا
~~فلا يجزئهم التكبير. ويؤخرونها حتى يامنوا.
# وبه قال مكحول.
# إنما يقول مكحول بتأخير الصلاة للمطلوب دون الطالب.
# قال الفزاري، عن يزيد بن السمط، عن مكحول، قال: إذا حضر القتال فلزم
~~بعضهم بعضا، لم يطيقوا أن يصلوا، أخروا الصلاة حتى يصلوا علىالأرض، وقال:
~~صلاة الطالب: أن ينزل فيصلي، فيؤثر صلاته على ما سواها، وصلاة الهارب: أن
~~يصلي حيث كان ركعة.
# قال أبو إسحاق، وقال الأوزاعي: الصلاة حيث وجهوا على كل
# PageV08P390
# حال، لأن الحديث جاء أن البصر لا يرفع ما دام الطلب، وصلاة الخوف: أن
~~يصلي القوم كما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم ms1760 - فإن كان خوف أكثر من ذلك
~~صلوا فرادى، مستقبلي القبلة، يركعون ويسجدون، فإن كان خوف أكثر من ذلك
~~أخروا الصلاة حتى يقدروا، فيقضوها.
# قال: وقال الأوزاعي: إن ثلموا في الحصن ثلمة، وحضرت الصلاة فإن قدروا أن
~~يصلوا جلوسا أو يومئون إيماء أو يتعاقبون فعلوا وإلا أخروا الصلاة إن خافوا
~~إن صلوا أن يغلبوا عليه، وقد طمعوا في فتحه، صلوا حيث كانت وجوههم، ويتمموا
~~أن خافوا.
# وقد تضمن ما حكاه البخاري عن الأوزاعي مسائل.
# منها:
# أن الطالب يصلي صلاة شدة الخوف راكبا وماشيا كالمطلوب، وهو رواية عن
~~أحمد.
# وقال إسحاق - فيما نقله عن حرب -: يصلي بالأرض ويومىء إيماء.
# وفي صلاة الطالب ماشيا بالإيماء حديث، خرجه أبو داود من حديث عبد الله بن
~~أنيس، وهو مما تفرد به ابن إسحاق.
# PageV08P391
# وذهب الجمهور إلى أن الطالب لا يصلي إلا بالأرض صلاة الأمن، إلا أن يخاف،
~~منهم: الحسن ومكحول ومالك والثوري والشافعي وأحمد - في رواية عنه - وقد سبق
~~ذكر ذلك.
# ومنها:
# أن صلاة شدة الخوف لا تكون جماعة، بل فرادى، وقد سبق أن الجمهور على خلاف
~~ذلك.
# ومنها:
# أنهم إذا لم يقدروا على الإيماء في حال شدة الخوف أخروا الصلاة حتى
~~يأمنوا.
# وممن قال بتأخير الصلاة مكحول كما سبق عنه، وهو قال أبي حنيفة وأصحابه.
# وحكى ابن عبد البر، عن ابن أبي ليلى وأبي حنيفة وأصحابه أنه لا يصلي أحد
~~في الخوف إلا إلى القبلة، ولا يصلي في حال المسايفة، بل يؤخر الصلاة.
# وعن أحمد رواية: أنه يخير بين الصلاة بالإيماء وبين التأخير.
# قال أبو داود: سألت أبا عبد الله عن الصلاة صبيحة المغار، فيؤخرون الصلاة
# PageV08P392
# حتى تطلع الشمس، أو يصلون على دوابهم؟ قال: كل أرجوا.
# واستدل أصحابنا لهذه الرواية بصلاة العصر في بني قريظة وفي الطريق، وأنه
~~لم يعنف واحد منهما، وسيأتي ذكره والكلام على معناه قريبا – إن شاء الله -
~~سبحانه وتعالى -.
# وجمهور أهل العلم على أنه لا يجوز تأخير الصلاة في حال القتال، وتصلى على
~~حسب حاله، فإنه لا يأمن هجوم الموت ms1761 في تلك الحال.
# فكيف يجوز لأحد أن يؤخر فرضا عن وقته، مع أنه يخاف على نفسه مداركة الموت
~~له في الحال، وهذا في تأخير الصلاة عن وقتها التي لا يجوز تأخيرها للجمع.
~~فأما صلاة يجوز تأخيرها للجمع فيجوز تأخيرها للخوف، ولو كان في الحضر عند
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء.
# وقول ابن عباس: جمع رسول الله ? - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة من غير
~~خوف، يدل بمفهومه على جواز الجمع للخوف؛ فإن الخوف عذر ظاهر، فالجمع له
~~أولى من الجمع للمطر والمرض ونحوهما.
# فأما قصر الصلاة في حال الخوف في الحضر، فالجمهور على منعه. وحكى القاضي
~~أبو يعلى رواية عن أحمد بجوازه، مخرجة عن رواية حنبل عنه، بجواز الفطر في
~~رمضان لقتال العدو.
# وروي عن عثمان بن عفإن، أنه قال: لايقصر الصلاة إلا من كان
# PageV08P393
# شاخصا أو بحضرة العدو.
# وظاهره: أنه يجوز القصر بحضرة العدو في غير السفر - أيضا - وبذلك فسره
~~أبو عبيدة في ((غريبه)) .
# وذكر ابن المنذر عن عمران بن حصين مثل قول عثمان –أيضا.
# وقد يفسر بأنه لايجوز القصر إلا في حال السفر أو الإقامة في دار الحرب
~~لقتال
# العدو، وهذا قول كثير من العلماء، ويأتي بيانه في ((كتاب قصر الصلاة)) إن
~~شاء الله
# - سبحانه وتعالى -.
# وسيذكر البخاري في هذا الباب ما يستدل به على جواز التأخير في حال شدة
# الخوف.
# ومنها:
# أنهم إذا عجزوا عن صلاة ركعتين جاز لهم أن يصلوا ركعة واحدة تامة.
# وهذا قول كثير من العلماء، منهم: ابن عباس.
# ففي ((صحيح مسلم)) ، عنه، قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم - في السفر ركعتين، وفي الحضر أربعا، وفي الخوف ركعة.
# وقد روي نحو ذلك عن جابر وابن عمر، وقد سبق ذكر قولهما.
# ورواه الحسن، عن حطان الرقاشي، عن أبي موسى - أيضا - أنه فعله.
# PageV08P394
# وهو مروي - أيضا - عن الحسن وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير والنخعي والضحاك
~~والحكم وقتادة وحماد، وقول إسحاق ومحمد بن نصر المروزي.
# حتى قاله في صلاة الصبح، مع أن ابن حزم ms1762 وغيره حكوا الإجماع على أن الفجر
~~والمغرب لاينقص عن ركعتين وثلاث، في خوف ولا أمن، في حضر ولا سفر.
# ولم يفرق هؤلاء بين حضر ولاسفر، وهذا يدل على أنهم رأوا قصر الصلاة في
~~الحضر للخوف أشد القصر وأبلغه، وهو عود الصلوات كلها إلى ركعة واحدة.
# وحكي رواية عن أحمد، وهوظاهر كلامه في رواية جماعة، ورجحه بعض المتأخرين
~~من أصحابنا، والمشهورعنه: المنع.
# وقد نقل جماعة عنه، أنه قال: لايعجبني ذلك. وهو قول [
### | .... 
# ] أصحابنا.
# والمنع منه قول النخعي والثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي.
# وتقدم من حديث ابن عباس، أن كل طائفة من الناس صلوا خلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ركعة ركعة وأنهم لم يقضوا. ومن حديث حذيفة - أيضا - وما
# PageV08P395
# في ذلك من التأويل.
# وروى يزيد الفقير، عن جابر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم
~~صلاة الخوف، فقام صف بين يديه، وصف خلفه، صلى بالذي خلفه ركعة وسجدتين، ثم
~~تقدم هؤلاء حتى قاموا في مقام أصحابهم، وجاء أولئك فقاموا مقام هؤلاء، فصلى
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة وسجدتين، ثم سلم، فكانت للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ? ركعتان، ولهم ركعة.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحهما)) .
# وفي رواية النسائي: ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - سلم فسلم الذين
~~خلفه، وسلم أولئك.
# وذكر أبو داود في ((سننه)) : أن بعضهم قال في حديث يزيد الفقير: أنهم
~~قضوا ركعة أخرى.
# وروى عبد الله بن شقيق: نا أبوهريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نزل بين ضجنان
# وعسفان، فقال المشركون: أن لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من آباهم وأبنائهم،
~~وهي العصر، فأجمعوا أمركم، فميلوا عليهم ميلة واحدة، وأن جبريل أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يقيم أصحابه شطرين، فيصلي بهم،
# PageV08P396
# وتقوم طائفة أخرى وراءهم، وليأخذوا ... حذرهم وأسلحتهم، ثم يأتي الأخرون
~~ويصلون معه ركعة، ثم يأخذ هؤلاء حذرهم وأسلحتهم، فيكون لهم ركعة ركعة،
~~ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان.
# خرجه الترمذي والنسائي وابن ms1763 حبان في ((صحيحه)) .
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# ونقل الترمذي في ((العلل)) عن البخاري، أنه قال: هوحديث حسن.
# وقد حمله بعضهم على أن كل واحدة من الطائفتين كانت لهم ركعة مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأما الأخرى فإنها صلتها مفردة.
# وخرجه النسائي عنده: يكون لهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ركعتان.
# وخرج ابن حبان في ((صحيحه)) هذا المعنى من حديث زيد بن ثابت، عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، وأصله في ((سنن النسائي)) .
# PageV08P397
# وقد أجاب بعضهم بأن الروايات إذا اختلفت، وكان في بعضها عدم القضاء، وفي
~~بعضها القضاء، فالحكم للإثبات؛ لأن المثبت قد حفظ ما خفي على الباقي وهذا
~~صحيح أن لو كانت الروايات كلها حكاية عن واقعة واحدة، فأما مع التعدد فيمكن
~~أن القضاء وجد في واقعة ولم يوجد في الأخرى.
# وقد زعم مجاهد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل صلاة الخوف إلا
~~مرتين، مرة بذات الرقاع، ومرة بعسفان.
# واختلاف الروايات في صفة صلاة الخوف يدل على أن ذلك وقع أكثر من مرتين.
# واستدل بعض من رأى أن صلاة الخوف ركعة بأن ظاهر القرآن يدل عليه؛ فإن
~~الله تعالى ذكر أن الطائفة الأولى تصلي معه حتى يسجد، فتكون من وراء الناس،
~~وأن الطائفة الثانية التي لم تصل تأتي وتصلي معه، فظاهره: أن الطائفة
~~الأولى تجتزئ بما صلت معه من تلك الركعة، وأن الثانية تكتفي بما أدركت معه،
~~ولم يذكر قضاء على واحدة من
# الطائفتين.
# ومنها:
# أنهم إذا عجزوا عن الصلاة بأركانها في حال الخوف، فقال الأوزاعي: لا
~~يجزئهم التكبير بمجرده.
# وإلى هذا ذهب الأكثرون، وهو: أنه لا يجزئ في حال شدة الخوف الاقتصار على
~~التكبير، وهوقول أبي
# PageV08P398
# حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# ونقل ابن منصور، عن أحمد وإسحاق، قإلا: لابد من القراءة، ولا يجزئهم
# التكبير.
# ونقل جماعة عن أحمد، أنه قال: لابد في صلاة الخوف من القراءة والتشهد
# والسلام.
# وذهب آخرون إلى أنهم يجزئهم التكبير.
# روي عن جابر وابن عمر: تجزئهم تكبيرة واحدة، وعن مجاهد ms1764 والسدي.
# وكذا قال عبد الوهاب بن بخت، وزاد: وإن لم يقدر على التكبير، فلا يتركها
~~في نفسه.
# يعني: النية.
# وروي عن عبد الله بن الزبير، أنه ارتث يوم الجمل قبل غروب الشمس، فقيل
~~له: الصلاة. فقال: لا استطيع أن أصلي، ولكني أكبر.
# وعن الضحاك: إن لم يستطع أن يومئ كبر تكبيرة أو تكبيرتن.
# وقال الثوري: إن لم يستطع أن يقرأ يجزئه التكبير في كل خفض ورفع، وإن لم
~~يستطع أن يتوضأ تيمم بغبار سرجه.
# وكذلك مذهب الثوري في المريض المدنف: إذا لم يستطع أن يصلي على جنبه،
~~فإنه يكبر لكل ركعة تكبيرة، مستقبل القبلة، وتجزئه.
# PageV08P399
# ونقل حرب، عن إسحاق، قال: إن لم يقدروا على ركعة فسجدة واحدة، فإن لم
~~يقدروا فتكبيرة واحدة، واستدل بقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن:
~~16] .
# فإذا قدر على الإتيان بشيء من الصلاة، وعجز عن الباقي لزمه أن يأتي به في
~~وقته ويجزئه، ولا يجوز له تأخيره عن الوقت.
# وذكر ابن جرير بإسناده، أن هرم بن حيان كان معه أصحابه يقاتلون العدو
~~مستقبلي المشرق، فحضرت الصلاة، فقالوا: الصلاة الصلاة، فسجد الرجل حيث كان
~~وجهه سجدة، وهم مستقبلوا المشرق.
# ويستدل للجمهور بأن ما دون الركعة ليس بصلاة، فلا يكون مأمورا به من عجز
~~عن الصلاة، وأقل ما ورد في صلاة الخوف أنها ركعة، فما دون الركعة ليس
~~بصلاة، ولا يؤمر به في خوف ولا غيره، ولا يسقط به فرض الصلاة.
# ثم قال البخاري - رحمه الله -:
# وقال أنس بن مالك: حضرت مناهضة حصن تستر عند صلاة الفجر - واشتد اشتعال
~~القتال -، فلم يقدروا على الصلاة، فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار، فصليناها
~~ونحن مع أبي موسى، ففتح لنا.
# قال أنس: وما
# PageV08P400
# يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها.
# هذه الواقعة كانت في زمن عمر –رضي الله عنه - سنة عشرين.
# قال خليفة بن خياط في ((تاريخه)) : نا ابن زريع، عن سعيد، عن قتادة، عن
# أنس، قال: لم نصل يومئذ صلاة الغداة حتى انتصف النهار، فما يسرني بتلك
~~الصلاة الدنيا كلها.
# قال خليفة: ms1765 وذلك سنة عشرين.
# ثم قال البخاري:
# PageV08P401
### | 945 - 
# حدثني يحيى: ثنا وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن جابر بن عبد الله، قال جاء عمر يوم الخندق، فجعل يسب كفار قريش،
~~ويقول: يارسول الله، ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((وأنا ما صليتها بعد)) . قال: فنزل إلى بطحان،
~~فتوضأ وصلى العصر بعدما غابت الشمس، ثم صلى
# PageV00P000
# المغرب بعدها.
# ((يحيى)) شيخ البخاري، قيل: إنه ابن جعفر بن أعين البيكندي. وقيل: إنه
~~ابن موسى بن عبد ربه ابن خت البخلي، وكلاهما يروي عن وكيع.
# وقد خرجه البخاري في آخر ((المواقيت)) من غير وجه، عن يحيى بن أبي كثير.
# وسبق الكلام على وجه تأخير النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة في ذلك
~~اليوم: هل كان نسيانا، أو اشتغإلا بالحرب؟
# وعلى هذا التقدير: فهل هو منسوخ بنزول آيات صلاة الخوف، كما روي ذلك عن
~~أبي سعيد الخدري، أو هو محكم باق؟
# والبخاري يشير إلى بقاء حكمه من غير نسخ.
# وقال كثير من العلماء: إنه نسخ بصلاة الخوف، وحديث أبي سعيد
# PageV08P402
# يدل عليه، وقد ذكرناه هنالك، وممن ذكر ذلك: الشافعي، وكثير من أصحابنا
~~وغيرهم.
# وأما قول ابن إسحاق: إن صلاة عسفان وذات الرقاع كانت قبل الخندق، ففيه
# نظر. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وكذلك ذكر ابن سعد: أن غزوة ذات الرقاع كانت على رأس سبعة وأربعين شهرا
~~من الهجرة، وفيها صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أول ما صلاها.
# وقد رد البخاري في ((المغازي)) من ((صحيحه)) هذا بوجهين:
# أحدهما: أن أبا موسى شهد غزوة ذات الرقاع، وأبو موسى إنما جاء بعد خيبر،
~~وذلك بعد الخندق.
# والثاني: أن جابرا ذكر أن صلاة الخوف إنما كانت في السنة السابعة، وقد
~~ذكرنا حديثه هذا في الباب الأول من ((أبواب صلاة الخوف)) .
# وقد استدل الإمام أحمد بهذا الحديث –أعني: حديث جابر في تأخير الصلاة يوم
~~الخندق - على جواز تأخير الصلاة في حال الخوف ms1766 لمن لم يقدر على الوضوء إلا
~~بعد الوقت –في رواية جماعة من أصحابه.
# وعنه رواية أخرى: أنه يتيمم ويصلي في الوقت، وقد سبق ذلك في ((التيمم)) .
# فحمل الإمام أحمد تأخير الصلاة يوم الخندق على أنه كان للاشتغال
# PageV08P403
# بالحرب، كما حمله البخاري.
# قال الإمام أحمد: وقد قيل: إن ذلك كان قبل نزول هذه الآية: {فإن خفتم
~~فرجإلا أو ركبانا} [البقرة:239] يعني: حديث أبي سعيد.
# وحديث أبي سعيد إنما يدل على أن ذلك قبل نزول صلاة شدة الخوف بالإيماء
~~رجإلا وركبانا، لم يدل على أن صلاة الخوف لم تكن نزلت.
# والبخاري قد قرر في ((كتاب المغازي)) أن صلاة [الخوف] إنما شرعت في السنة
~~السابعة، وذلك بعد الخندق بلا ريب، ومع هذا فجعل التأخير يوم الخندق محكما
~~غير منسوخ بصلاة الخوف، ويكون الجمع بينهما بأنه مخير حال شدة الخوف بين
~~التأخير وبين الصلاة بالإيماء، كما يقوله الإمام أحمد - في رواية عنه.
# واجتماع الصحابة كلهم على النسيان يوم الخندق بعيد جدا، إلا أن يقال: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الناسي، وأن الصحابة اتبعوه على التأخير
~~من غير سؤال له عن سببه.
# ويشهد له: أنه جاء في رواية للإمام أحمد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-
# PageV08P404
# قال: ((هل علم أحد منكم أني صليت العصر؟)) قالوا: لا، فصلاهما.
# وفيه: دليل على رجوع الشاك في أصل صلاته: هل صلاها، أو لا؟ إلى قول غيره،
~~كما يرجع إلى قوله في الشك في عدد ما صلى.
# وقد قال الحسن - في الرجل يشك: هل صلى، أم لا؟ -: يعيد ما كان في وقت تلك
~~الصلاة، فإذا ذهب الوقت فلا إعادة عليه.
# ذكره عبد الرزاق، بإسناده عنه.
# PageV08P405
### $ 5 - باب
# صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء او قائما
# وقال الوليد: ذكرت للأوزاعي صلاة شرحبيل بن السمط وأصحابه على ظهر
# الدابة، فقال: ذلك الأمر عندنا، إذا تخوفت الفوت.
# واحتج الوليد بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يصلين أحد العصر
~~إلا في بني قريظة)) .
# PageV08P406
### | 946 - 
# حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء: نا ms1767 جويرية، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~قال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من الأحزاب: ((لا يصلين أحد
~~العصر إلا في بني قريظة)) فأدرك بعضهم العصر في الطريق، وقال بعضهم: لا
~~نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا ذلك. فذكر ذلك للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم يعنف واحدا منهم.
# وقد تقدم أن الأوزاعي وأصحابه - ومنهم: الوليد بن مسلم - يرون جواز صلاة
~~شدة الخوف للطالب، كما يجوز للمطلوب 0 وهو رواية عن أحمد، وأنهم يرون تأخير
~~الصلاة عن وقتها إذا لم يقدروا على فعلها في وقتها على
# PageV00P000
# وجه تام، كما تقدم - أيضا.
# وقد استدل الوليد بن مسلم لذلك بحديث ابن عمر في البعث إلى قريظة.
# وأما صلاة شرحبيل بن السمط التي استدل بها الأوزاعي [
### | .... 
# ] . ومما يتفرع على جواز صلاة الطالب صلاة شدة الخوف: أن من كان ليلة
~~النحر قاصدا لعرفة، وخشي أن تفوته عرفة قبل طلوع الفجر، فإنه يصلي صلاة شدة
~~الخوف وهو ذاهب إلى عرفة، وهو أحد الوجهين لأصحابنا، ولأصحاب الشافعي
~~–أيضا.
# وضعفه بعض أصحابهم، بأنه ليس بخائف بل طالب.
# والصحيح: أنا إن قلنا: تجوز صلاة الطالب جازت صلاته، وإلا فلا تجوز، أو
~~يكون فيه وجهان.
# وهل يجوز تأخير العشاء إلى بعد طلوع الفجر؟ فيه – أيضا – وجهان للشافعية
~~ولأصحابنا.
# وأما استدلال الوليد بحديث ابن عمر في ذكر بني قريظة، فإنما يتم ذلك إذا
~~كان الذين لم يصلوا العصر حتى بلغوا بني قريظة لم يصلوها إلا بعد غروب
~~الشمس، وليس ذلك في هذا الحديث، فإن حديث ابن عمر إنما يدل على ان بعضهم
~~أخر العصر إلى بني قريظة، فقد يكونوا صلوها
# PageV08P407
# في آخر وقتها، وهذا لا إشكال في جوازه.
# وممن ذهب إلى ذلك: الخطابي، ورد به على من استدل بالحديث على أن كل مجتهد
~~مصيب.
# وذهب آخرون إلى أن الذين صلوا في بني قريظة صلوا بعد غروب الشمس.
~~واستدلوا بأن مسلما خرج الحديث، ولفظه: عن ابن عمر، قال: نادى [فينا] رسول
~~الله - صلى الله ms1768 عليه وسلم - يوم انصرف من الأحزاب: أن ((لا يصلي أحد العصر
~~إلا في بني قريظة)) فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة، وقال آخرون:
~~لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن فاتنا الوقت.
~~قال: فما عنف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدا من الفريقين.
# وخرج البيهقي، بإسناد فيه نظر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب بن مالك، أن عمه عبد الله أخبره، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عزم
~~على الناس لما رجع من الأحزاب أن لا يصلوا صلاة العصر إلا في بني قريظة.
~~قال: فلبس الناس السلاح، فلم يأتوا بني قريظة حتى غربت الشمس، فاختصم الناس
~~عند غروب الشمس، فقال بعضهم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عزم
~~علينا إلا نصلي حتى نأتي بني قريظة، فإنما نحن في عزيمة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فليس علينا إثم، وصلى طائفة من الناس احتسابا، وتركت
~~طائفة منهم الصلاة حتى غربت الشمس، فصلوها حين جازوا بني قريظة احتسابا،
~~فلم يعنف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدا من الفريقين.
# وهذا مرسل.
# وقد ذكره موسى بن عقبة في ((مغازيه)) عن الزهري – مرسلا -، بغير إسناد
~~للزهري بالكلية، وهو أشبه.
# وخرج البيهقي نحوه - أيضا - من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن أخيه
# عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة، وفي حديثها: ((فغربت الشمس قبل أن
~~يأتوهم، فصلت طائفة إيمانا واحتسابا، وتركت طائفة إيمانا واحتسابا، ولم
~~يعنف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدا من
# PageV08P408
# الفريقين)) .
# والاستدلال بهذا الحديث على تأخير الصلاة للاشتغال بالحرب، استدلال ضعيف،
~~وكذلك الاستدلال به على تأخير الصلاة لطالب العدو؛ فإن يوم ذهابهم إلى بني
~~قريظة لم تكن هناك حرب تشغل عن صلاة، ولا كانوا يخافون فوات العصر ببني
~~قريظة بالاشتغال بالصلاة بالكلية، وإنما وقع التنازع بين الصحابة في صلاة
~~العصر في الطريق، إلتفاتا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلى معنى
~~كلامه ومراده ومقصوده:
# فمنهم من تمسك بظاهر ms1769 اللفظ، ورأى أنه ينبفي أن يصلي العصر إلا في بني
~~قريظة، وإن فات وقتها، وتكون هذه الصلاة مخصوصة من عموم أحاديث المواقيت
~~بخصوص هذا، وهو النهي عن الصلاة إلا في بني قريظة.
# ومنهم من نظر إلى المعنى، وقال لم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك،
# PageV08P409
# وإنما أراد منا تعجيل الذهاب إلى بني قريظة في بقية النهار، ولم يرد
~~تأخير الصلاة عن وقتها، ولا غير وقت صلاة العصر في هذا اليوم، بل هو باق
~~على ما كان عليه في سائر الأيام.
# وهذا هو الأظهر. والله أعلم.
# ولا دلالة في ذلك على أن كل مجتهد مصيب، بل فيه دلالة على أن المجتهد
~~سواء أصاب أو أخطأ فإنه غير ملوم على اجتهاده، بل إن أصاب كان له أجران،
~~وإن أخطأ فخطؤه موضوع عنه، وله أجر على اجتهاده.
# ومن استدل بالحديث على أن تارك الصلاة عمدا يقضي بعد الوقت فقد وهم؛ فإن
~~من أخر الصلاة في ذلك كان باجتهاد سائغ، فهو في معنى النائم والناسي،
~~وأولى؛ فإن التأخير بالتأويل السائغ أولى بأن يكون صاحبه معذورا.
# PageV08P410
### | 6 - 
# باب
# التبكير والتغليس بالصبح والصلاة عند الإغارة والحرب
# PageV08P411
### | 947 - 
# حدثنا مسدد: ثنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب
# وثابت، عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح بغلس، ثم
~~ركب، فقال: ((الله
# أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم ، فساء صباح المنذرين)) .
# وذكر بقية الحديث، وفي آخره قصة صفية، وتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لها، وجعل عتقها صداقها.
# وقد تقدم أول الحديث في ((أبواب الأذان)) من حديث عبد العزيز بن صهيب، عن
~~أنس.
# والمقصود منه هاهنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد الإغارة
~~على أهل خيبر، ولم يكن عندهم علم من قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~بكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصبح، وصلاها بغلس، ثم أغار عليهم.
# فيستفاد من ذلك: أنه يستحب لمن أراد الإغارة على المشركين أن يعجل بصلاة
~~الصبح في أول وقتها، ثم يغير ms1770 بعد ذلك:
# PageV00P000
# وروى وكيع في ((كتابه)) ، عن عمران بن حدير، عن أبي عمران، قال: صليت مع
~~أبي موسى الغداة ثلاث مرات في غداة واحدة، كأنه أراد أن يغير على قوم.
# ومعنى هذا: أن أبا موسى الأشعري لما أراد الإغارة عجل بصلاة الصبح، ثم
~~تبين أنه صلاها قبل طلوع الفجر، فأعادها، فعل ذلك ثلاث مرات في يوم واحد.
# PageV08P412
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 13 - أبواب العيدين
### $ 1 - باب
# في العيدين والتجمل فيهما
# PageV08P413
### | 948 - 
# حدثنا أبو اليمان: انا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سالم بن
# عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: أخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق
~~فأخذها فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ? فقال: يا رسول الله، ابتع
~~هذه تجمل بها للعيد والوفود. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إنما يلبس هذه من لا خلاق له)) .
# ثم ذكر بقية الحديث في إرسال النبي ??? - صلى الله عليه وسلم - بجبة
~~ديباج إلى عمر.
# وقد سبق في ((كتاب الجمعة)) من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر، وفيه:
~~((لو اشتريت هذه للجمعة والوفود؟)) وهي قضية واحدة والله أعلم.
# وقد يكون أريد بالعيد جنس الأعياد، فيدخل فيه العيدان والجمعة.
# وقد دل هذا الحديث على التجمل للعيد، وأنه كان معتادا بينهم.
# وقد تقدم حديث لبس النبي - صلى الله عليه وسلم - في العيدين برده الأحمر.
~~وإلى
# PageV00P000
# هذا ذهب الأكثرون، وهو قول مالك والشافعي وأصحابنا وغيرهم.
# وقال ابن المنذر: كان ابن عمر يصلي الفجر وعليه ثياب العيد.
# وقال مالك: سمعت أهل العلم يستحبون الزينة والطيب في كل عيد.
# واستحبه الشافعي.
# وخرج البيهقي بإسناد صحيح، عن نافع، أن ابن عمر كان يلبس في العيدين أحسن
~~ثيابه.
# والمنصوص عن أحمد في المعتكف: أنه يخرج إلى العيد في ثياب اعتكافه، وحكاه
~~عن أبي قلابة.
# وأما غير المعتكف، فالمنصوص عن أحمد: أنه يخير بين التزين وتركه.
# قال المروذي: قلت لأحمد: أيما أحب إليك: أن تخرج يوم العيد في ثياب جياد
~~أو ثياب رثة؟ قال: أما طاوس ms1771 فكان يأمر بزينة الصبيان حتى يخضبوا، وأما عطاء
~~فقال: لا، هو يوم تخشع. فقلت لأحمد: فإلى ما تذهب؟ قال: قد روي هذا وهذا،
~~واستحسنهما جميعا.
# ذكره أبو بكر ابن جعفر في كتابه ((الشافي)) ، عن الخلال، عنه.
# وحكاه القاضي في ((شرح المذهب)) مختصرا، وفيه: وقال عطاء: لا، هو
# PageV08P414
# يوم تخشع، وهذا أحسن.
# ومما يتصل بذلك: الغسل للعيدين، وقد نص أحمد على استحبابه.
# وحكى ابن عبد البر الإجماع عليه.
# وكان ابن عمر يفعله، كذا رواه نافع، عنه، ورواه عن نافع: مالك وعبيد الله
~~بن عمر وموسى بن عقبة وابن عجلان وابن إسحاق وغيرهم.
# وروى أيوب، عن نافع، قال: ما رأيت ابن عمر اغتسل للعيد، كان يبيت في
~~المسجد ليلة الفطر، ثم يغدو منه إذا صلى الصبح إلى المصلى.
# ذكره عبد الرزاق، عن معمر، عنه.
# وعجب ابن عبد البر من رواية أيوب، لمخالفتها رواية مالك وغيره، عن نافع.
# ولا عجب من ذلك، فقد يجمع بينهما: بأن ابن عمر كان إذا اعتكف بات ليلة
~~الفطر في المسجد، ثم يخرج إلى العيد على هيئة اعتكافه، كما قاله أحمد ومن
~~قبله من السلف، وهو قول مالك - أيضا - وإن لم يكن معتكفا، اغتسل وخرج إلى
~~المصلى.
# PageV08P415
# وممن روي عنه الغسل للعيد - أيضا - من الصحابة: علي بن أبي طالب، وابن
~~عباس، وسلمة بن الأكوع، والسائب بن يزيد.
# وقال ابن المسيب: هو سنة الفطر.
# وروى مالك، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في جمعة من الجمع: ((يا معشر المسلمين، إن هذا اليوم جعله الله
~~عيدا، فاغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه، وعليكم بالسواك)) .
# وهذا تنبيه على أن ذلك مأمور به في كل عيد للمسلمين.
# رواه صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عبيد، عن ابن عباس.
# خرجه ابن ماجه.
# ورواية مالك أصح.
# ورواه بعضهم، عن مالك، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# خرجه كذلك الطبراني وغيره.
# وهو وهم على ms1772 مالك: قاله أبو حاتم الرازي والبيهقي
# PageV08P416
# وغيرهما.
# وروى صبيح أبو الوسيم: ثنا عقبة بن صهبان، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((الغسل واجب في هذه الأيام: يوم الجمعة، ويوم الفطر،
~~ويوم النحر، ويوم عرفة)) .
# غريب جدا. وصبيح هذا، لايعرف.
# وخرج ابن ماجه من رواية الفاكه بن سعد –وله صحبة -، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يغتسل يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم الفطر، ويوم النحر،
~~وكان الفاكه يأمر أهله بالغسل في هذه الأيام.
# وفي إسناده: يوسف بن خالد السمتي، وهو ضعيف جدا.
# PageV08P417
# وخرج ابن ماجه عن جبارة بن مغلس، عن حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن
~~ابن عباس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل يوم الفطر ويوم
~~الأضحى.
# وحجاج بن تميم وجبارة بن مغلس، ضعيفان.
# وروى مندل، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل للعيدين.
# خرجه البزار.
# ومحمد هذا، ضعيف جدا.
# والغسل للعيد غير واجب. وقد حكى ابن عبد البر الإجماع عليه، ولأصحابنا
~~وجه ضعيف بوجوبه.
# وروى الزهري، عن ابن المسيب، قال: الاغتسال للفطر والأضحى قبل أن يخرج
~~إلى الصلاة حق.
# وخرج أبوبكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب ((الشافي)) بإسناد ضعيف، عن
~~الحارث، عن علي، قال: كان بعضنا يغتسل وبعضنا يتوضأ، فلا يصلي أحد منا
~~قبلها ولا بعدها حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويستحب –أيضا - التطيب والسواك في العيدين.
# وكان ابن عمر
# PageV08P418
# يتطيب للعيد.
# وروى أبو صالح، عن الليث بن سعد، حدثني إسحاق بن بزرج، عن الحسن بن علي،
~~قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نلبس أجود ما نجد، ونتطيب
~~بأجود ما نجد، وأن نضحي بأسمن ما نجد، وأن نظهر التكبير، وعلمنا السكينة
~~والوقار.
# خرجه الطبراني والحاكم.
# وقال: لولا جهالة إسحاق بن بزرج لحكمنا للحديث بالصحة.
# قلت: ورويناه من وجه آخر، من طريق ابن لهيعة: حدثني عبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم، عن عتبة ms1773 بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن
~~معاذ، قال: كان رسول الله ? - صلى الله عليه وسلم - إذا غدا إلي
# PageV08P419
# المصلى أمرنا أن نلبس أجود ما نقدر عليه من الثياب، وأن نخرج وعلينا
~~السكينة، وأن نجهر بالتكبير.
# وهذا منكر جدا.
# ولعله مما وضعه المصلوب، وأسقط أسمه من الإسناد؛ فإنه يروى بهذا الإسناد
~~أحاديث عديدة منكرة ترجع إلى المصلوب، ويسقط اسمه من إسنادها كحديث التنشف
~~بعد الوضوء. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وهذا التزين في العيد يستوي فيه الخارج إلى الصلاة والجالس في بيته، حتى
~~النساء والأطفال.
# وقد تقدم ذلك عن طاوس.
# وقال الشافعي: تزين الصبيان بالمصبغ والحلي، ذكورا كانوا أو إناثا؛ لأنه
~~يوم
# زينة، وليس على الصبيان تعبد، فلا يمنعون لبس الذهب.
# قال بعض أصحابه: اتفق الأصحاب على إباحة زينة الصبيان يوم العيد بالمصبغ
~~وحلي الذهب والفضة، واختلفوا في غير يوم العيد على وجهين.
# وأما أصحابنا، فلم يفرقوا بين عيد وغيره، وحكوا في جواز إلباس الولي
~~الصبي الحرير والذهب روايتين.
# PageV08P420
### $ 2 - باب
# الحرب والدرق يوم العيد
# PageV08P421
### | 949 - 
# حدثنا أحمد: نا ابن وهب: انا عمرو، أن محمد بن عبد الرحمان الأسدي حدثه،
~~عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - وعندي
~~جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر
# فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فأقبل
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((دعهما)) فلما غفل غمزتهما
~~فخرجتا.
# PageV00P000
### | 950 - 
# وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحرب، فإما سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وإما قال: ((تشتهين تنظرين؟)) ، فقلت: نعم. فأقامني وراء
~~خدي على خده، وهو يقول: ((دونكم يابني أرفدة)) ، حتى إذا مللت قال:
~~((حسبك؟)) ، قلت: نعم. قال: ((فأذهبي)) .
# ((أحمد)) الراوي عن ابن وهب سبق الاختلاف فيه.
# و ((عمرو)) ، هو: ابن الحارث.
# وشيخه، هو: أبو الأسود يتيم عروة.
# وقد سبق الحديث باختلاف طرقه وألفاظه في ((أبواب المساجد)) في ((باب:
~~أصحاب الحراب في المسجد)) .
# وذكرنا فيه: ms1774 أن هذا العيد كان
# PageV00P000
# أحد عيدي الإسلام، وأنه قد قيل: إنه كان يوم عاشوراء. والظاهر: أن هذا
~~كان قبل نزول الحجاب؛ لقولها: ((خدي على خده)) .
# ويحتمل أنه كان بعده؛ فإن البخاري خرجه في ((باب: أصحاب الحراب في
~~المسجد)) بزيادة: ((وهو يسترني بردائه)) .
# واللعب بالحراب والدرق في الأعياد مما لاشبهة في جوازه، بل واستحبابه؛
~~لأنه مما يتعلم به الفروسية، ويتمرن به على الجهاد.
# وقد رخص إسحاق وغيره من الأئمة باللعب بالصولجان والكرة، للتمرن على
# الجهاد.
# وأما ذكر الغناء، فنذكره في الباب الآتي - إن شاء الله - سبحانه وتعالى
~~-.
# PageV08P422
### $ 3 - باب
# سنة العيدين لأهل الإسلام
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV08P423
### | 951 - 
# حدثنا حجاج: انا شعبة: أخبرني زبيد: سمعت الشعبي، عن البراء: سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال: ((إن أول ما نبرأ في يومنا هذا أن
~~نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل هذا فقد أصاب سنتنا)) .
# ومراده: الاستدلال بهذا الحديث على أن سنة أهل الإسلام التي سنها لهم
~~نبيهم - صلى الله عليه وسلم - في عيد النحر: الصلاة ثم النحر بعد رجوعهم من
~~الصلاة.
# وهذا مما اتفق المسلمون على أنه سنة في يوم النحر، وإنما اختلفوا: هل هو
~~واجب، أم لا؟
# فأما النحر، فيأتي الكلام عليه في موضع آخر –إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وأما صلاة العيد، فاختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها سنة مسنونة، فلو تركها الناس لم يأثموا.
# هذا قول
# PageV00P000
# الثوري ومالك والشافعي وإسحاق وأبي يوسف، وحكي رواية عن أحمد.
# واختلفوا: هل يقاتلون على تركها؟ وفيه وجهان للشافعية. وقال أبويوسف:
~~آمرهم وأضربهم؛ لأنها فوق النوافل، ولا أقاتلهم؛ لأنها دون الفرائض.
# وقد يتعلق لهذا القول بإخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المصلي يوم
~~العيد أنه أصاب السنة.
# ولا دليل فيه؛ فإن السنة يراد بها الطريقة الملازمة الدائمة، كقوله: {سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} [الفتح:23] .
# والقول الثاني: أنها فرض كفاية فإذا أجمع أهل بلد على تركها أثموا
~~وقوتلوا على تركها.
# وهو الظاهر مذهب أحمد، نص ms1775 عليه في رواية المروذي وغيره. وهو قول طائفة من
~~الحنفية والشافعية.
# والقول الثالث: أنها واجبة على الأعيان كالجمعة.
# وهو قول أبي حنيفة، ولكنه لا يسميها فرضا.
# وحكى أبو الفرج الشيرازي – من أصحابنا - رواية عن أحمد: أنها فرض عين.
# وقال الشافعي –في ((مختصر المزني)) -: من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه
~~حضور العيدين.
# وهذا صريح في أنها واجبة على الأعيان.
# وليس ذلك خلافا لإجماع
# PageV08P424
# المسلمين، كما ظنه بعضهم.
# وكثيرمن أصحابه تأولوا نصه بتأويلات بعيدة، حتى إن منهم من حمله على أن
~~الجمعة فرض كفاية كالعيد.
# وأقرب ما يتأول به: أن يحمل على أن مراده: أن العيد فرض كفاية؛ لأن فروض
~~الكفاية كفروض الأعيان في أصل الوجوب، ثم يسقط وجوب فرض الكفاية بفعل البعض
~~دون فرض العين.
# فقد يقال: إن الشافعي أراد أن يعلق الوجوب في العيد بمن يتعلق به وجوب
~~الجمعة وإن كانت العيد تسقط بحضور بعض الناس دون الجمعة.
# وهذا أشبه مما تأوله به أصحابه، مع مخالفته لظاهر كلامه وبعده منه؛ فإنه
~~صرح بوجوب الحضور في العيد كحضور الجمعة.
# الحديث الثاني:
# PageV08P425
### | 952 - 
# نا عبيد بن اسماعيل: نا أبو اسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت:
~~دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار، تغنيان بما تقاولت الأنصار
~~يوم
# بعاث. قالت: وليستا بمغنيتين. فقال أبو بكر: مزامر الشيطان في بيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا)) .
# PageV00P000
# في هذا الحديث: الرخصة للجواري في يوم العيد في اللعب والغناء بغناء
~~الأعراب. وإن سمع ذلك النساء والرجال، وإن كان معه دف مثل دف العرب، وهو
~~يشبه الغربال.
# وقد خرجه البخاري في آخر ((كتاب العيدين)) من رواية الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة، أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن وجهه، فقال: ((دعهما ms1776 يا أبا
# بكر؛ فإنها أيام عيد)) ، وتلك [الأيام] أيام منى.
# ولا ريب أن العرب كان لهم غناء يتغنون به، وكان لهم دفوف يضربون بها،
~~وكان غناؤهم بأشعار أهل الجاهلية من ذكر الحروب وندب من قتل فيها، وكانت
~~دفوفهم مثل الغرابيل، ليس فيها جلاجل، كما في حديث عائشة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال)) .
# وخرجه الترمذي وابن ماجه، بإسناد فيه ضعف.
# PageV08P426
# فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص لهم في أوقات الأفراح، كالأعياد
~~والنكاح وقدوم الغياب في الضرب للجواري بالدفوف، والتغني مع ذلك بهذه
~~الأشعار، وما كان في معناها.
# فلما فتحت بلاد فارس والروم ظهر للصحابة ما كان أهل فارس والروم قد
~~أعتادوه من الغناء الملحن بالإيقاعات الموزونة، على طريقة الموسيقى
~~بالأشعار التي توصف فيها المحرمات من الخمور والصور الجميلة المثيرة للهوى
~~الكامن في النفوس، المجبول محبته فيها، بآلات اللهو المطربة، المخرج سماعها
~~عن الاعتدال، فحينئذ أنكر الصحابة الغناء واستماعه، ونهوا عنه وغلظوا فيه.
# حتى قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل.
~~وروي عنه - مرفوعا.
# PageV08P427
# وهذا يدل على أنهم فهموا أن الغناء الذي رخص فيه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأصحابه لم يكن هذا الغناء، ولا آلاته هي هذه الآلات، وأنه إنما رخص
~~فيما كان في عهده، مما يتعارفه العرب بآلاتهم.
# فأما غناء الأعاجم بآلاتهم فلم تتناوله الرخصة، وإن سمي غناء، وسميت
~~آلاته دفوفا، لكن بينهما من التباين ما لا يخفى على عاقل، فإن غناء الأعاجم
~~بآلاتها يثير الهوى، ويغير الطباع، ويدعو إلى المعاصي، فهو رقية الزنا.
~~وغناء الأعراب المرخص به، ليس فيه شيء من هذه المفاسد بالكلية البتة، فلا
~~يدخل غناء الأعاجم في الرخصة لفظا ولا معنى، فإنه ليس هنالك نص عن الشارع
~~بإباحة ما يسمى غناء ولا دفا، وإنما هي قضايا أعيان، وقع الإقرار عليها،
~~وليس لها [من] عموم.
# وليس الغناء والدف المرخص فيهما في معنى ما في غناء الأعاجم ودفوفها
~~المصلصلة، لأن غنائهم ودفوفهم تحرك الطباع وتهيجها إلى ms1777 المحرمات، بخلاف
~~غناء الأعراب، فمن قاس أحدهما على الآخر فقد أخطأ أقبح الخطأ، وقاس مع ظهور
~~الفرق بين الفرع والأصل، فقياسه من أفسد القياس وأبعده عن الصواب.
# وقد صحت الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بذم من يستمع القينات
~~في آخر الزمان، وهو إشارة إلى تحريم سماع آلات الملاهي الماخوذة عن
~~الأعاجم.
# وقد خرج البخاري في ((الأشربة)) حديث عبد الرحمن بن غنم،
# PageV08P431
# عن أبي مالك –أو أبي عامر - الأشعري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك، كما سياتي في موضعه - إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# فقال فيه: ((قال هشام بن عمار)) – فذكره.
# والظاهر: أنه سمعه من هشام.
# وقد رواه عن هشام الحسن بن سفيان النسوي.
# وخرجه من طريقه البيهقي وغيره.
# وخرجه الطبراني: نا محمد بن يزيد بن عبد الصمد: نا هشام بن عمار.
# فصح واتصل عن هشام.
# وخرجه أبو داود من وجه آخر مختصرا.
# وقد بينت عائشة أن الجاريتين إنما كانا يغنيان بغناء بعاث، ويوم بعاث يوم
~~من أيام حروب الجاهلية مشهور.
# وباؤه مثلثة وعينه مهملة، ومنهم من حكى أنها معجمة، قال الخطابي: هو يوم
~~مشهور من أيام العرب، كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج، وبقيت الحرب
~~قائمة مائة وعشرين سنة إلى الإسلام، على ما ذكره ابن إسحاق وغيره.
# قال: وكان الشعر الذي تغنيان به في وصف الشجاعة والحرب، وهو إذا صرف إلى
~~جهاد الكفار كان معونة في أمر الدين، فأما الغناء بذكر
# PageV08P432
# الفواحش والابتهار للحرم، فهو المحظور من الغناء، حاشاه أن يجري بحضرته
~~شيء من ذلك فيرضاه، أو يترك النكير له، وكل من جهر بشيء بصوته وصرح به فقد
~~غنى به.
# قال: وقول عائشة: ((ليستا بمغنيتين)) ، إنما بينت ذلك؛ لأن المغنية التي
~~اتخذت الغناء صناعة وعادة، وذلك لا يليق بحضرته، فأما الترنم بالبيت
~~والتطريب للصوت إذا لم يكن فيه فحش، فهو غير محظور ولا قادح في الشهادة.
# وكان عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - لا ينكر من الغناء النصب والحداء
# ونحوهما، وقد رخص فيه غير واحد ms1778 من السلف.
# قال: وقوله: ((هذا عيدنا)) يريد أن إظهار السرور في العيد من شعار الدين،
~~وحكم اليسير من الغناء خلاف الكثير. انتهى.
# وفي الحديث ما يدل على تحريمه في غير أيام العيد؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - علل بأنها أيام عيد، فدل على أن المقتضي للمنع قائم، لكن عارضه
~~معارض وهو الفرح والسرور العارض بأيام العيد.
# وقد أقر أبا بكر على تسمية الدف مزمور الشيطان، وهذا يدل على وجود
~~المقتضي للتحريم لولا وجود المانع.
# PageV08P433
# وقد قال كثير من السلف، منهم: قتادة: الشيطان قرآنه الشعر، ومؤذنه
~~المزمار، ومصايده النساء.
# وروي ذلك من حديث أبي أمامة – مرفوعا.
# وقد وردت الشريعة بالرخصة للنساء لضعف عقولهن بما حرم على الرجال من
~~التحلي والتزين بالحرير والذهب، وإنما أبيح للرجال منهم اليسير دون الكثير،
~~فكذلك الغناء يرخص فيه للنساء في أيام السرور، وإن سمع ذلك الرجال تبعا.
# ولهذا كان جمهور العلماء على أن الضرب بالدف للغناء لا يباح فعله للرجال؛
~~فإنه من التشبه بالنساء، وهو ممنوع منه، هذا قول الأوزاعي وأحمد، وكذا ذكر
~~الحليمي وغيره من الشافعية.
# وإنما كان يضرب بالدفوف في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء، أو
~~من يشبه بهن من المخنثين، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفي
~~المخنثين وإخراجهم من البيوت.
# وقد نص على نفيهم أحمد وإسحاق، عملا بهذه السنة الصحيحة.
# وسئل أحمد عن مخنث مات ووصى أن يحج عنه، فقال: كسب المخنث خبيث، كسبه
~~بالغناء، نقله عنه المروذي.
# وفي تحريم ضرب المخنث بالدف حديث مرفوع، خرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف. فأما
~~الغناء بغير ضرب دف، فإن كان على وجه الحداء والنصب فهو جائز. وقد رويت
~~الرخصة فيه عن كثير من الصحابة.
# والنصب:
# PageV08P434
# شبيه الحداء -: قاله الهروي وغيره.
# وهذا من باب المباحات التي تفعل أحيانا للراحة.
# فأما تغني المؤمن فإنما ينبغي أن يكون بالقرآن، كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((ليس منا من لم يتغن بالقرآن)) والمراد: أنه يجعله عوضا عن
~~الغناء فيطرب به ويلتذ، ويجد فيه راحة ms1779 قلبه وغذاء روحه، كما يجد غيره ذلك
~~في الغناء بالشعر.
# وقد روي هذا المعنى عن ابن مسعود - أيضا.
# وأما الغناء المهيج للطباع، المثير للهوى، فلا يباح لرجل ولا لامرأة فعله
~~ولا
# استماعه؛ فإنه داع إلى الفسق والفتنة في الدين والفجور فيحرم كما يحرم
~~النظر بشهوة إلى الصور الجميلة [
### | .... 
# ] ؛ فإن الفتنة تحصل بالنظر وبالسماع؛ ولهذا جعل النبي ? - صلى الله عليه
~~وسلم - زنا العينين النظر، وزنا الأذن الاستماع.
# ولا خلاف بين العلماء المعتبرين في كراهة الغناء وذمه وذم استماعه، ولم
~~يرخص فيه أحد يعتد به.
# وقد حكيت الرخصة فيه على بعض المدنيين.
# وقد روى الإمام أحمد، عن إسحاق الطباع، أنه سأل مالكا عما يرخص فيه أهل
~~المدينه من الغناء؟ فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.
# PageV08P435
# وكذا قال إبراهيم بن المنذر الحزامي، وهو من علماء أهل المدينة – أيضا.
# وقد نص أحمد على مخالفة ما حكي عن المدنيين في ذلك. وكذا نص هو وإسحاق
~~على كراهة الشعر الرقيق الذي يشبب به النساء.
# وقال أحمد: الغناء الذي وردت فيه الرخصة هو غناء الراكب: أتيناكم
~~أتيناكم.
# وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم، فمحرم مجمع
~~على تحريمه، ولا يعلم عن أحد منه الرخصة في شيء من ذلك، ومن نقل الرخصة فيه
~~عن إمام يعتد به فقد كذب وافترى.
# وأما دف الأعراب الخالي من الجلاجل المصوتة ونحوها فقد اختلف العلماء فيه
~~على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنه يرخص فيه مطلقا للنساء.
# وقد روي عن أحمد ما يشهد له، واختاره طائفة من المتأخرين من أصحابنا،
~~كصاحب ((المغني)) وغيره.
# والثاني: إنما يرخص فيه في الاعراس ونحوها، وهو مروي عن عمر بن عبد
~~العزيز والأوزاعي، وهو قول كثير من أصحابنا أو أكثرهم.
# PageV08P436
# والثالث: أنه لا يرخص فيه بحال. وهو قول النخعي وأبي عبيد.
# وجماعة من أصحاب ابن مسعود كانوا يتبعون الدفوف مع الجواري في الأزقة
~~فيحرقونها.
# وقال الحسن: ليس الدف من أمر المسلمين في شيء. ولعله أراد بذلك دفوف
~~الأعاجم المصلصلة المطربة.
# وقد سئل أحمد على ذلك فتوقف، وكأنه حصل ms1780 عنده تردد: هل كانت كراهة من كره
~~الدفوف لدفوف الأعراب أو لدفوف الاعاجم فيه جرس؟ وقد قيل لأحمد: الدف فيه
~~جرس؟ قال: لا.
# وقد نص على منع الدف المصلصل.
# وقال مالك في الدف: هو من اللهو الخفيف، فإذا دعي إلى وليمة، فوجد فيها
~~دفا فلا أرى أن يرجع.
# وقاله القاسم من أصحابه.
# وقال أصبغ –منهم -: يرجع لذلك.
# وفي الرخصة في الدف في العيد أحاديث أخر:
# خرج ابن ماجه من رواية الشعبي، قال: شهد عياض الأشعري عيدا بالأنبار،
~~فقال: ما لي لا أراكم تقلسون كما يقلس رسول الله ? - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن رواية الشعبي، عن قيس بن سعد، قال: ما كان شيء على عهد
# PageV08P437
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وقد رأيته، إلا شيء واحد، فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقلس له يوم الفطر.
# قال يزيد بن هارون: التقليس: ضرب الدف.
# وقال يوسف بن عدي: التقليس: أن يقعد الجواري والصبيان على أفواه الطرق،
~~يلعبون بالطبل وغير ذلك.
# وقد بسطنا القول في حكم الغناء وآلات اللهو في كتاب مفرد، سميناه: ((نزهة
~~الأسماع في مسألة السماع)) ، وإنما أشرنا إلى ذلك هاهنا إشارة لطيفة
~~مختصرة.
# ومما يدخل في هذا الباب: ما روى حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس، قال: قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال:
~~((ما هذان اليومان؟)) قالوا: نلعبهما في الجاهلية. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم
# الفطر، ويوم الأضحى)) .
# خرجه أبو داود والنسائي.
# PageV08P438
### $ 4 - باب
# الأكل يوم الفطر قبل الخروج
# PageV08P439
### | 953 - 
# حدثنا محمد بن عبد الرحيم: نا سعيد بن سليمان، أنا هشيم: أنا عبيد الله
~~بن أبي بكر، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله ? - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يغدو يوم الفطر حتى ياكل تمرات.
# وقال مرجأ بن رجاء: حدثني عبيد الله بن أبي بكر: حدثني أنس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وياكلهن وترا.
# هذا الحديث مما ms1781 تفرد به البخاري، ولم يخرجه مسلم.
# وإنما ذكر متابعة مرجى بن رجاء لثلاثة فوائد:
# أحدها:
# أنه حديث أنكره الإمام أحمد من حديث هشيم، وقال: إنما كان هشيم يحدث به
~~عن محمد بن إسحاق، عن حفص بن عبيد الله، عن أنس. قال: وإنما ثناه علي بن
~~عاصم، عن عبيد الله بن أبي بكر.
# كذا نقله عن أحمد ابنه عبد الله.
# وقد رواه [قتيبة] ، عن هشيم، عن ابن إسحاق، عن حفص، كما قاله الإمام أحمد
~~ومن هذه الطريق خرجه الترمذي، وصححه.
# PageV00P000
# وقد رواه كذلك عن هشيم بهذا الإسناد الإمام أحمد، ويحيى، وابن أبي شيبة
# وغيرهم.
# قال البيهقي: ورواه سعيد بن سليمان، عن هشيم بالإسنادين معا.
# وهذا يدل على أنهما محفوظان عن هشيم، فبين البخاري أنه قد توبع عليه
~~هشيم.
# وقد خرجه الإمام أحمد من حديث مرجى ((ويأكلهن أفرادا)) .
# وخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) والدارقطني من حديثه، وعندهما: ((ويأكلهن
~~وترا)) .
# ومرجى بن رجاء، مختلف في أمره. وثقه أبو زرعة، وضعفه غيره وتابعه - أيضا
~~-: علي بن عاصم، فرواه عن عبيد الله بن أبي بكر: سمعت أنسا يقول: ((ما خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر قط حتى يأكل تمرات)) .
# خرجه الإمام أحمد، عنه.
# وخرجه ابن شاهين في ((كتاب العيدين)) ، وزاد: ((ثلاثا، وكان أنس [يأكل]
~~ثلاث تمرات أو
# PageV08P440
# خمسا، وإن شاء زاد، إلا أنه يجعلهن وترا)) .
# ورواه - أيضا - عتبة بن حميد: نا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس: سمعت أنسا
~~قال: ما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر حتى يأكل ثمرات،
~~ثلاثا أو خمسا أو سبعا، أو أقل من ذلك أو أكثر، وترا.
# خرجه الطبراني.
# وخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) إلى قوله: ((سبعا)) .
# ورواه - أيضا – أبو جزي نصر بن طريف، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس.
# فقد رواه جماعة، عن عبيد الله، عن أنس – كما ترى -، وإنما استنكره أحمد
~~من حديث هشيم.
# الفائدة الثانية:
# إن في رواية مرجى زيادة الوتر.
# والثالثة:
# إن فيها التصريح بسماع عبيد الله ms1782 له من أنس.
# وقد ذكرنا أنه توبع على هاتين الزيادتين.
# وفي الباب أحاديث أخر، ليست على شرط البخاري.
# وقد استحب أكثر العلماء الأكل يوم الفطر قبل الخروج إلى المصلى، ومنهم
~~علي وابن عباس.
# وروي عنهما أنهما قالا: هو السنة.
# وكان
# PageV08P441
# ابن عمر يفعله.
# وعن أم الدرداء، أنها قالت: خالفوا أهل الكتاب، فإنهم لا يفطرون في
~~أعيادهم حتى يرجعوا.
# وعن ابن المسيب، قال: كان الناس يؤمرون بذلك.
# وعن الشعبي، قال: هو السنة.
# وعن عكرمة، قال: كان الناس يفعلونه.
# وهو قول أبي حنيفة والثوري ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
# وروي عن النخعي، قال: إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل.
# وروي عنه، أنه قال: كانوا لا يبالون بذلك.
# وعن ابن مسعود: إن شاء لم ياكل.
# ولعله أراد به بيان أن الأكل قبل الخروج ليس بواجب، وهذا حق، وان أراد
~~أنه ليس هو الأفضل فالجمهور على خلافه، والسنة تدل عليه.
# ونص الشافعي على أن تركه مكروه.
# PageV08P442
# وقد علل الأكل يوم الفطر قبل الخروج بالمبادرة إلى الفطر في يوم العيد،
~~ليظهر مخالفته لرمضان حيث كان تحريم الأكل في نهاره.
# وقد تقدم، عن أبي الدرداء: تعليله بمخالفة أهل الكتاب.
# وقد علل بأن السنة تأخير الصلاة يوم الفطر، فيكون الأكل قبل الخروج اسكن
~~للنفس، بخلاف صلاة النحر؛ فإن السنة تعجيلها.
# وقد روى الإمام أحمد: ثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج: أخبرني عطاء، أنه سمع
~~ابن عباس يقول: إن استطعتم أن لا يغدوا أحدكم يوم الفطر حتى يطعم فليفعل
~~قال: فلم أدع أن أكل قبل أن أغدو منذ سمعت ذلك من ابن عباس. قلت: فعلى ماذا
~~تأول هذا؟ قال: أظن سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: كانوا لا
~~يخرجون حتى يمتد الضحى، فيقولون: نطعم حتى لا نعجل عن صلاتنا.
# وذكر بعضهم معنى آخر، وهو أن يوم الفطر قبل الصلاة تشرع الصدقة على
~~المساكين بما يأكلونه خصوصا التمر، فشرع له أن يأكل معهم ويشاركهم، وفي
~~النحر لا تكون الصدقة على المساكين إلا بعد الرجوع من الصلاة، فيؤخر ms1783 الأكل
~~إلى حال الصدقة عليهم، ليشاركهم - أيضا.
# ويشهد له: ما خرجه ابن ماجه، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV08P443
# لا يغدو يوم الفطر حتى يغدي أصحابه من صدقة الفطر.
# وإسناده ضعيف جدا.
# وقد قيل: إن صوابه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بزكاة الفطر أن
~~تؤدى قبل خروج الإمام. ... قاله العقيلي.
# PageV08P444
### $ 5 - باب
# الأكل يوم النحر
# PageV08P445
### | 954 - 
# حدثنا مسدد: نا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن انس بن مالك: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من ذبح قبل الصلاة فليعد)) . فقام رجل،
~~فقال: هذا يوم يشتهى فيه اللحم، وذكر من جيرانه، فكأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صدقه، فقال: وعندي جذعة أحب إلي من شاتي لحم، فرخص له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه، أم لا.
# * * *
# PageV00P000
### $ 7 - باب
# المشي والركوب إلى العيد بغير اذان ولا اقامة
# PageV08P445
### | 957 - 
# حدثنا إبراهيم بن المنذر: نا أنس، عن عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر، ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في الأضحى والفطر، ثم
~~يخطب بعد الصلاة.
# PageV00P000
### | 958 - 
# حدثنا إبراهيم بن موسى: أنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم، قال: أخبرني عطاء،
~~عن جابر بن عبد الله، قال: سمعته يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج يوم الفطر، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة.
# PageV00P000
### | 959 - 
# قال: وأخبرني عطاء، أن ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير في أول ما بويع له:
~~أنه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر، وإنما الخطبة بعد الصلاة.
# PageV00P000
### | 960 - 
# وأخبرني عطاء، عن ابن عباس، وعن جابر بن عبد الله، قالا: لم يكن يؤذن يوم
~~الفطر، ولا يوم الأضحى.
# PageV00P000
### | 961 - 
# وعن جابر بن عبد الله، قال: سمعته يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس بعد، فلما فرغ نبي الله ? - صلى الله عليه
~~وسلم - نزل، فأتى النساء فذكرهن، وهو يتوكأ على يد بلال، وبلال باسط ثوبه،
~~يلقي فيه النساء صدقة0 ms1784
# قلت لعطاء: أترى حقا على الإمام الآن أن يأتي النساء فيذكرهن حين يفرغ؟
~~قال: إن ذلك لحق عليهم، ومالهم أن لا يفعلوا؟
# PageV00P000
# [0000000000000000000000000000000]
# ولا إقامة
# وخرج - أيضا - من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر، قال:
~~شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة بغير أذان ولا إقامة.
# وخرج أبو داود من طريق الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى العيد بلا أذان ولا إقامة وأبا بكر وعمر - أو
~~عثمان.
# وخرجه ابن ماجة مختصرا.
# وخرج أبو داود من حديث سفيان، عن عبد الرحمن بن عباس، قال: [سأل رجل ابن
~~عباس: أشهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، ولولا
~~منزلتي منه ما شهدته من الصغر، ف] أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العلم الذي عند [دار] كثير بن الصلت، فصلى ثم خطب، ولم يذكر إذانا ولا
~~إقامة - وذكر الحديث.
# وفي الباب: عن ابن عمر.
# PageV08P446
# خرجه الإمام أحمد والنسائي.
# وفي إسناده مقال.
# خرجه الإمام أحمد من رواية الزهري، عن سالم، عن أبيه - وذكر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر.
# وهو من رواية عبد الرزاق بن عمر والنعمان بن راشد، عن الزهري.
# وقال أبو حاتم: هو حديث منكر.
# وخرجه النسائي، من رواية الفضل بن عطية، عن سالم، عن أبيه - ولم يذكر أبا
~~بكر وعمر.
# والفضل بن عطية، مختلف فيه.
# وروي عنه عن عطاء عن جابر.
# وخرج مسلم من حديث سماك، عن جابر بن سمرة، قال: صليت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - العيد غير مرة بغير أذان ولا إقامة.
# ولا خلاف بين أهل العلم في هذا، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا
~~بكر وعمر كانوا يصلون العيد بغير أذان ولا إقامة.
# قال مالك: تلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا.
# واتفق العلماء على أن الأذان والإقامة للعيدين بدعة ومحدث.
# وممن قال: إنه بدعة: عبد الرحمن بن أبزى والشعبي والحكم. ms1785
# وقال ابن سيرين: وهو محدث.
# وقال سعيد بن المسيب والزهري: أول من أحدث الأذان في العيدين معاوية.
# وقال ابن سيرين: أول من
# PageV08P447
# أحدثه آل مروان.
# وعن الشعبي، قال: أول من أحدثه بالكوفة ابن دراج، وكان المغيرة بن شعبة
~~استخلفه.
# وقال حصين: أول من أذن في العيدين زياد.
# وروى ابن أبي شيبة: نا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء بن يسار، أن
~~ابن الزبير سأل ابن عباس - وكان الذي بينهما حسنا يومئذ - فقال: لا تؤذن
~~ولا تقم، فلما ساء الذي بينهما أذن وأقام.
# وقال الشافعي: قال الزهري: وكان النبي ? - صلى الله عليه وسلم - يأمر في
~~العيدين المؤذن فيقول: الصلاة جامعة.
# واستحب ذلك الشافعي وأصحابنا.
# واستدلوا بمرسل الزهري، وهو ضعيف، وبالقياس على صلاة الكسوف؛ فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صح عنه أنه أرسل مناديا ينادي: الصلاة جامعة.
# وقد يفرق بين الكسوف والعيد، بأن الكسوف لم يكن الناس مجتمعين له، بل
~~كانوا متفرقين في بيوتهم وأسواقهم، فنودوا لذلك، وأما العيد، فالناس كلهم
~~مجتمعون له قبل خروج الإمام.
# وقول جابر: ((ولا إقامة ولا نداء ولا شيء)) يدخل فيه نفي النداء
# PageV08P448
# ب ((الصلاة جامعة)) .
# وقد يقال: إن ((الصلاة جامعة)) هي بدل إقامة الصلاة للمكتوبات عند خروج
~~الإمام حتى يعلم الناس حضور الصلاة؛ فيتهيئون لها بالقيام، وليس كلهم يشاهد
~~الإمام ودخوله وصلاته، فاحتيج إلى ما يعلم به ذلك.
# والإقامة مكروهة لهذه الصلاة، فتعين إبدالها ب ((الصلاة جامعة)) .
# وفي كراهة: ((حي على الصلاة)) بدل ((الصلاة جامعة)) وجهان للشافعية.
# والمنصوص عن الشافعي: أنه خلاف الأولى.
# وفي الحديث: أن الإمام إذا رأى أنه لم يسمع الموعظة النساء، فإنه يأتيهن
~~بعد فراغه من موعظة الرجال، فيعظهن ويذكرهن.
# وقد قال عطاء: إن ذلك حق عليه.
# ولعله أراد أنه مندوب إليه، متأكد الندب.
# قال طائفة من أصحاب الشافعي: إذا علم الإمام أن قوما فاتهم سماع الخطبة
~~استحب أن يعيد لهم الخطبة، سواء كانوا رجالا أو نساء، واستدلوا بهذا
~~الحديث.
# PageV08P449
### $ 8 - باب
# الخطبة يوم العيد
# فيه ثلاثة أحاديث:
# الأول:
# PageV08P450
### | 962 ms1786 - 
# نا أبو عاصم: أنا ابن جريج: أخبرني الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس،
~~قال: شهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر
~~وعثمان، فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة.
# فيه: دليل على أنهم كانوا يخطبون للعيدين، وأنهم كانوا يخطبون بعد
~~الصلاة.
# وخرجه فيما بعد من طريق عبد الرزاق، بسياق طويل.
# الحديث الثاني:
# PageV00P000
### | 963 - 
# نا يعقوب بن إبراهيم: نا أبو اسامة: نا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يصلون العيدين
~~قبل الخطبة.
# وقد خرجه مسلم بنحوه من حديث أبي أسامة وعبدة بن سليمان
# PageV00P000
# كلاهما، عن عبيد الله.
# وقد قال الإمام أحمد - في رواية ابنه عبد الله -: ما سمعت من أحد يقول في
~~هذا الحديث: ((أبو بكر وعمر)) إلا عبدة.
# كذا قال، وكأنه لم يسمعه من أبي أسامة.
# الحديث الثالث:
# PageV08P451
### | 964 - 
# نا سليمان بن حرب: نا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن
# جبير، عن ابن عباس، قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفطر
~~ركعتين، لم يصل قبلهما ولا بعدهما، ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهن
~~بالصدقة، فجعلن يلقين، تلقي المرأة خرصها وسخابها.
# ظاهره: أنه بعد الصلاة خطب النساء، وليس كذلك، وإنما خطب الرجال ثم أتى
~~النساء بعد الرجال، وسيأتي ذلك من حديث طاوس.
# و ((الخرص)) ، و ((القرط)) حلقة في الإذن، وربما كانت فيها حبة.
# و ((السخاب)) : قلادة تتخذ من أنواع الطيب.
# وفي الحديث: دليل على جواز صدقة المرأة بدون إذن زوجها.
# الحديث الرابع:
# PageV00P000
### | 965 - 
# نا آدم: نا شعبة: نا زبيد، قال: سمعت الشعبي، عن البراء بن عازب، قال:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أول ما نبدأ في يومنا هذا، أن
~~نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن نحر قبل الصلاة
~~فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في شيء)) ، فقال رجل من الأنصار -
~~يقال له: أبو بردة بن نيار -: يا رسول الله، ذبحت، ms1787 وعندي جذعة خير من مسنة؟
~~قال: ((اجعله مكانه، ولن توفي - أو تجزي - عن أحد بعدك)) .
# في هذا الحديث: دليل على أن الخطبة كانت بعد الصلاة؛ لقوله: ((إن أول ما
~~نبدأ به يومنا هذا أن نصلي)) ولو كان يخطب قبل، لكان أول ما بدأ به الخطبة.
~~وهذا القول قاله في خطبته، كما خرجه البخاري فيما بعد، عن سليمان بن حرب،
~~عن
# شعبة، بهذا الإسناد.
# وقد تقدم: أن الإمام أحمد خرجه من رواية أبي جناب الكلبي، عن يزيد بن
# البراء، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله قبل الصلاة، ثم
~~صلى، ثم خطب، وذكر أنه قال في خطبته: ((من كان منكم عجل ذبحا فإنما هي جزرة
~~اطعمها أهله)) - وذكر قصة أبي بردة -، ثم قال: ((يا بلال)) قال: فمشى،
~~واتبعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى النساء، فقال: ((يا معشر
~~النسوان، تصدقن، الصدقة خير لكن)) . قال: فما رأيت يوما قط أكثر خدمة
~~مقطوعة، ولا قلادة، ولا قرطا من ذلك اليوم.
# PageV08P452
# وقال الإمام أحمد - أيضا -: نا يحيى بن آدم: نا أبو الأحوص، عن منصور، عن
~~الشعبي، عن البراء بن عازب، قال: خطبنارسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم النحر بعد الصلاة - ولم يزد على ذلك.
# وأما ذكر الخطبتين في العيد، فخرجه ابن ماجه من رواية إسماعيل بن مسلم:
~~نا أبو الزبير، عن جابر، قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفطر - أو أضحى - فخطب قائما، ثم قعد قعدة، ثم قام.
# وإسماعيل، هو المكي. ضعيف جدا.
# PageV08P453
### $ 9 - باب
# ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم
# وقال الحسن: نهوا عن حمل السلاح يوم العيد، إلا أن يخافوا عدوا.
# هذا الذي ذكره عن الحسن، قد روي مرفوعا:
# فروى أبو داود في ((مراسيله)) بإسناده، عن الضحاك، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أن يخرج يوم العيد بالسلاح.
# وبإسناده، عن مكحول، قال: إنما كانت الحربة تحمل مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم العيد لأنه كان يصلي إليها.
# وخرج ms1788 ابن ماجه بإسناد ضعيف جدا، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى أن يلبس السلاح في بلاد الاسلام في العيدين، إلا أن يكونوا
~~بحضرة العدو.
# وفي إسناده: إسماعيل بن زياد، متروك.
# PageV08P454
# قال البخاري –رحمه الله -:
# PageV08P455
### | 966 - 
# حدثنا زكريا بن يحيى أبو السكين: نا المحاربي: نا محمد بن سوقة، عن سعيد
~~بن جبير، قال: كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح في أخمص قدمه، فلزقت
~~قدمه بالركاب، فنزلت فنزعتها، وذلك بمنى، فبلغ الحجاج فجاء يعوده، فقال
~~الحجاج: لو نعلم من أصابك؟ قال: أنت أصبتني. قال: وكيف؟ قال: حملت السلاح
~~في يوم لم يكن يحمل فيه، وأدخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم.
# PageV00P000
### | 976 - 
# حدثنا أحمد بن يعقوب: حدثني إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن
~~أبيه، قال: دخل الحجاج على ابن عمر وأنا عنده، فقال: كيف هو؟ قال: صالح.
~~قال: من أصابك؟ قال: أصابني من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله
~~–يعني: الحجاج.
# زكريا بن يحيى أبو السكين الطائي الكوفي، روى عنه البخاري هذا الحديث،
~~ولم يرو عنه في ((كتابه)) ، ولم يخرج له أحد من أهل الكتب الستة سواه.
# وكذلك أحمد بن يعقوب المسعودي الكوفي، لم يروعنه البخاري من أهل
# الكتب، لكنه روى عنه في موضوع أخر من ((كتابه)) .
# وظاهر كلام ابن عمر: يقتضي أن حمل السلاح يوم النحر غير جائز، سواء كان
~~في الحرم أو غيره، وكذلك حمله في الحرم.
# وفي ((صحيح مسلم)) من حديث معقل، عن أبي الزبير، عن جابر، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV00P000
# قال: ((لايحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح)) .
# وقول ابن عمر قال: ((لم يكن يحمل فيه)) ، في معنى رفعه؛ لأنه إشارة إلى
~~أن ذلك كان عادة مستمرة من عهد النبي ? - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك
~~الزمان.
# ولعل النهي إنما هو عن إشتهار السلاح لا عن حمله في القراب، كما نهى عن
~~ذلك في المساجد.
# ويدل عليه: أن النبي - صلى الله عليه ms1789 وسلم - قاضى أهل مكة عام الحديبية
~~على أن يدخلها من قابل، وأن لا يدخلها إلا بجلبان السلاح، وهي السيوف في
~~القراب.
# ولكن ألفاظ الأحاديث عامة، وقد يكون دخوله مكة عام القضية بالسلاح؛ لأنه
~~كان خائفا.
# وقد حكي عن عطاء ومالك والشافعي، أنه يكره إدخال السلاح إلى الحرم لغير
~~حاجة إليه.
# وأما حمل السلاح يوم العيد، فقد حكى البخاري عن الحسن، أنه قال: نهوا
# عنه، إلا أن يخافوا عدوا.
# وقد روي عنه مرفوعا.
# خرجه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في ((كتاب الشافي)) ، من طريق علي بن
~~عياش: ثنا إسماعيل، عن ابن أبي نعم ، عن الحسن، عن جابر، قال: نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخرج السلاح في العيدين.
# PageV08P456
# إسماعيل: كأنه: ابن عياش.
# والصحيح: الموقوف.
# وبوب عليه أبو بكر: ((باب: القول في لبس السلاح في العيدين وذكر
# الثغور)) .
# يشير إلى أنه في الثغور التي يخاف فيها من هجم العدو غير منهي عنه.
# PageV08P457
### $ 10 - باب
# التبكير إلى العيد
# وقال عبد الله بن بسر: إن كنا قد فرغنا في هذه الساعة، وذلك حين التسبيح.
# PageV08P458
### | 968 - 
# حدثنا سليمان بن حرب: نا شعبة، عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء، قال:
~~خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر، فقال: ((إن أول ما نبدأ به
~~في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر)) .
# ثم ذكر بقية الحديث - يعني حديث آدم، عن شعبة -، وقد سبق قريبا، إلا أنه
~~قال: ((اجعلها مكانها)) - أو قال -: ((اذبحها، ولن تجزي جذعة عن أحد بعدك))
~~.
# وجه الاستدلال بحديث البراء على التبكير بصلاة العيد: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبر أن أول ما يبدأ به في يوم النحر الصلاة، ثم النحر
~~بعد رجوعه، والمراد باليوم
# ها هنا: ما بعد طلوع الشمس، فإنه لا يجوز صلاة العيد قبل [ذلك] بالاتفاق.
# وهذا مما يرد قول من قال من أصحابنا بجواز
# PageV08P458
# صلاة الجمعة قبل طلوع الشمس.
# وقد يستدل به من يرى أن صلاة العيد تجوز قبل زوال وقت النهي 0
# ويجاب عنه بان ms1790 ذكره أول ما يبدأ به في وقت متسع، لا يلزم منه أن يكون
~~فعله له في أول الوقت 0
# وقال الشافعي: أنا الثقة، أن الحسن كان يقول: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يغدو إلى الأضحى والفطر حين تطلع الشمس، فيتتام طلوعها.
# وأما حديث عبد الله بن بسر الذي ذكره تعليقا:
# فخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث يزيد بن خمير الرحبي،
~~قال: خرج عبد الله بن بسر - صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الناس في
~~يوم عيد فطر - أو أضحى -، فأنكر إبطاء الإمام، وقال: أنا كنا قد فرغنا
~~ساعتنا هذه، وذلك حين التسبيح.
# والمراد بصلاة التسبيح: صلاة الضحى.
# والمراد بحينها: وقتها المختار، وهو إذا اشتد الحر.
# فهذا التأخير هو الذي أنكره عبد الله بن بسر، ولم ينكر تأخيرها إلى أن
~~يزول وقت النهي؛ فان ذلك هو الأفضل بالاتفاق، فكيف ينكره.
# وقد اختلف في أول وقت صلاة العيد:
# فقال أبو حنيفة وأحمد: أول وقتها إذا ارتفعت الشمس، وزال وقت النهي.
# وهو أحد الوجهين
# PageV08P459
# للشافعية.
# والثاني - لهم -: أول وقتها إذا طلعت الشمس، وان لم يزل وقت النهي.
# وهو قول مالك.
# ويتخرج لأصحابنا مثله، على قولهم: إن ذوات الأسباب كلها تفعل في أوقات
~~النهي.
# وقد خرجه بعضهم في صلاة الاستسقاء، وصلاة العيد مثلها.
# وعمل السلف يدل على الأول؛ فإنه قد روي عن ابن عمر ورافع بن خديج وجماعة
~~من التابعين، أنهم كانوا لا يخرجون إلى العيد حتى تطلع الشمس، وكان بعضهم
~~يصلي الضحى في المسجد قبل أن يخرج إلى العيد.
# وهذا يدل على أن صلاتها إنما كانت تفعل بعد زوال وقت النهي.
# واختلفوا: هل يستحب إقامة العيدين في وقت واحد بالسوية، أو يعجل أحدهما
~~عن آخر؟ على قولين.
# أحدهما: انهما يصليان بالسوية، وهو قول مالك.
# وقال ربيعة: إذا طلعت الشمس فالتعجيل بهما - يعني: الفطر والأضحى - أحسن
~~من التأخير.
# قال الزهري: كانوا يؤخرون العيدين حتى يرتفع النهار جدا.
# وروى عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يبكر بالخروج إلى ms1791 الصلاة؛ كيلا يصلي
~~أحد قبلها.
# PageV08P460
# خرجه كله جعفر الفريابي في ((كتاب العيدين))
# والثاني: يستحب أن يؤخر صلاة الفطر، وتقدم الأضحى، وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد.
# وفي حديث مرسل، خرجه الشافعي، أن النبي كتب إلى عمرو بن حزم - وهو بنجران
~~- أن عجل الأضحى، وأخر الفطر.
# وفي إسناده: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وهو ضعيف جدا.
# والمعنى في ذلك: أنه بتأخير صلاة عيد الفطر يتسع وقت إخراج الفطرة
~~المستحب إخراجها فيه، وبتعجيل صلاة الأضحى يتسع وقت التضحية، ولا يشق على
~~الناس أن يمسكوا عن الأكل حتى يأكلوا من ضحاياهم.
# وقد تقدم في حديث ابن عباس المخرج في ((المسند)) : وكانوا لا يخرجون حتى
~~يمتد الضحى، فيقولون: نطعم حتى لا نعجل عن صلاتنا.
# وأظنه من قول عطاء.
# ويكون تعجيل صلاة الأضحى بمقدار وصول الناس من المزدلفة إلى منى ورميهم
~~وذبحهم - نص عليه أحمد في رواية حنبل -؛ ليكون أهل الأمصار تبعا للحاج في
~~ذلك؛ فإن رمي الحاج الجمرة بمنزلة صلاة العيد لأهل الأمصار.
# وأما آخر وقت صلاة العيد فهو: زوال الشمس.
# قال عطاء: كل عيد
# PageV08P461
# في صدر النهار.
# وقال مجاهد: كانوا يعدون العيد في صدر النهار.
# وقال مجاهد: كل عيد للمسلمين فهو قبل نصف النهار.
# وقال أحمد: لا يكون الخروج للعيدين إلا قبل الزوال.
# وأما إن لم يعلم بالعيد إلا في أثناء النهار، فإن علم به قبل زوال الشمس
~~خرجوا من وقتهم، وصلوا صلاة العيد.
# وإن شهدوا بعد الزوال في أثناء النهار، فقال أكثر العلماء: يخرجون من
~~الغد للصلاة، وهو قول عمر بن عبد العزيز والثوري وأبي حنيفة والأوزاعي
~~والليث وإسحاق وأحمد وابن المنذر 0
# واستدلوا بما روى أبو عمير بن أنس، قال: حدثني عمومة لي من الأنصار من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: غم علينا هلال شوال، فأصبحنا
~~صياما، فجاء ركب من آخر النهار، فشهدوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمر الناس أن يفطروا من يومهم، وأن يخرجوا
~~لعيدهم من الغد.
# خرجه الإمام أحمد ms1792 وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وصححه إسحاق بن راهويه والخطابي والبيهقي.
# واحتج به أحمد.
# وتوقف فيه الشافعي، وقال: لو ثبت قلنا به.
# PageV08P462
# وقالت طائفة: تسقط ولا تصلي بعد ذلك، كما لا تقضى الجمعة إذا فاتت، وهو
~~قول مالك وأبي ثور والشافعي - في قول له.
# والقول المشهور، عنه: أنه إن أمكن جمع الناس في بقية يومهم لصغر البلد
# خرجوا، وصلوا في بقية اليوم، وإلا أخروه إلى الغد.
# وبنى ذلك أصحابه على أن التأخير إلى الغد قضاء، أو أداء.
# فإن قيل: إنه أداء، لم تصل بعد الزوال؛ لأن وقت أدائها قد فات.
# وإن قيل: إنه قضاء - وهو أصح عندهم -، قضيت في بقية النهار، إذا أمكن جمع
~~الناس فيه.
# وهو أفضل - عندهم - من تأخيرها إلى الغد، في أصح الوجهين عندهم. ولا خلاف
~~عندهم، أنه إذا لم يعلم بالعيد إلا في الليلة الثانية، أنه يصلي من الغد.
# قالوا: ويكون أداء، بغير خلاف.
# واتفقوا على أن هذه الشهادة لا تقبل بالنسبة إلى صلاة العيد، بل تصلى من
~~الغد أداء بغير خلاف.
# قال في ((شرح المهذب)) : قال أصحابنا: ليس يوم الفطر أول شوال مطلقا
~~وإنما هو اليوم الذي يفطر فيه الناس؛ بدليل حديث:
# ((فطركم يوم تفطرون)) وكذلك يوم النحر، وكذلك يوم عرفة هو اليوم الذي
~~يظهر للناس، أنه يوم عرفة، سواء كان التاسع أو العاشر وقال الشافعي في
~~((الأم)) عقب هذا الحديث: فبهذا نأخذ. قال: وإنما كلف العباد الظاهر، ولم
~~يظهر الفطر إلا يوم أفطروا. انتهى.
# PageV08P463
# وقال أصحاب أبي حنيفة - فيمن شهد بيوم عرفة بعرفة، على وجه لا يتمكن
~~الناس فيه من تلافي الوقوف، على تقدير صحة شهادتهم في ذلك العام -: إن
~~شهادتهم غير مقبولة؛ لما يؤدى إليه قبولها من إيقاع الناس في الفتنه،
~~بتفويت حجهم.
# ذكره صاحب ((الكافي)) - منهم.
# PageV08P464
### $ 11 - باب
# فضل العمل في أيام التشريق
# وقال ابن عباس ((واذكروا الله في أيام معلومات)) : أيام العشر. والأيام
~~المعدودات: أيام التشريق.
# وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر، ويكبران ويكبر
~~الناس بتكبيرهما. ms1793
# وكبر محمد بن علي خلف النافلة.
# بوب على فضل أيام التشريق والعمل فيها.
# وذكر في الباب أيام التشريق وأيام العشر، وفضلهما جميعا.
# وذكر ابن عباس: أن الأيام المعلومات المذكورة في سورة الحج هي أيام
~~العشر، والأيام المعدودات المذكورة في سورة البقرة هي أيام التشريق.
# وفي كل منهما اختلاف بين العلماء:
# فأما المعلومات:
# فقد روي عن ابن عباس، أنها أيام عشر ذي الحجة، كما حكاه عنه البخاري.
# وروي - أيضا - عن ابن عمر، وعن عطاء والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة.
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد - في المشهور، عنه.
# وقالت طائفة: الأيام المعلومات: يوم النحر ويومان بعده، روي عن ابن عمر
~~وغيره من السلف. وقالوا: هي أيام الذبح.
# وروي - أيضا - عن علي وابن عباس، وعن عطاء الخراساني والنخعي وهو قول
# PageV09P005
# مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد - في رواية عنه.
# ومن قال: أيام الذبح أربعة، قال: هي يوم النحر وثلاثة أيام بعده.
# وقد روي عن أبي موسى الأشعري، أنه قال - في خطبته يوم النحر -: هذا يوم
~~الحج الأكبر، وهذه الأيام المعلومات التسعة التي ذكر الله في القرآن، لا
~~يرد فيهن
# الدعاء، هذا يوم الحج الأكبر، وما بعده من الثلاثة اللائي ذكر الله
~~الأيام المعدودات، لا يرد فيهن الدعاء.
# وهؤلاء جعلوا ذكر الله فيها هو ذكره على الذبائح.
# وروي عن محمد بن كعب، أن المعلومات أيام التشريق خاصة.
# والقول الأول أصح؛ فان الله سبحانه وتعالى قال – بعد ذكره في هذه الأيام
~~المعلومات: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق}
~~[الحج:29] .
# والتفث: هو ما يصيب الحاج من الشعث والغبار.
# وقضاؤه: إكماله.
# وذلك يحصل يوم النحر بالتحلل فيه من الإحرام، فقد جعل ذلك بعد ذكره في
~~الأيام المعلومات، فدل على أن الأيام المعلومات قبل يوم النحر الذي يقضى
~~فيه التفث ويطوف فيه بالبيت العتيق.
# فلو كانت الأيام المعلومات أيام الذبح لكان الذكر فيها بعد قضاء التفث
~~ووفاء النذور
# PageV09P006
# والتطوف بالبيت العتيق، والقران يدل على أن الذكر فيها قبل ذلك.
# وأما قوله تعالى: {على ما رزقهم من بهيمة ms1794 الأنعام} [الحج:28] .
# فأما أن يقال: إن ذكره على الذبائح يحصل في يوم النحر، وهو أفضل أوقات
~~الذبح، وهو آخر العشر.
# وإما أن يقال: إن ذكره على ما رزقنا من بهيمة الأنعام، ليس هو ذكره على
~~الذبائح، بل ذكره في أيام العشر كلها، شكرا على نعمة رزقه لنا من بهيمة
~~الأنعام؛ فإن لله تعالى علينا فيها نعما كثيرة دنيوية ودينية.
# وقد عدد بعض الدنيوية في سورة النحل، وتختص عشر ذي الحجة منها بحمل أثقال
~~الحاج، وإيصالهم إلى قضاء مناسكهم والانتفاع بركوبها ودرها ونسلها وأصوافها
~~وأشعارها.
# وأما الدينية فكثيرة، مثل: إيجاب الهدي وإشعاره وتقليده، وغالبا يكون ذلك
~~في أيام العشر أو بعضها، وذبحه في آخر العشر، والتقرب به إلى الله، والأكل
~~من لحمه، وإطعام القانع والمعتر.
# فلذلك شرع ذكر الله في أيام العشر شكرا على هذه النعم كلها، كما صرح به
~~في قوله تعالى: {كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم} [الحج: 37] ،
~~كما أمر بالتكبير عند قضاء صيام رمضان، وإكمال العدة، شكرا على ما هدانا
~~إليه من الصيام والقيام المقتضي لمغفرة الذنوب السابقة.
# وأما الأيام المعدودات:
# فالجمهور على أنها أيام التشريق، وروي عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما.
# واستدل ابن عمر يقوله: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} [البقرة: 203]
~~وإنما يكون
# PageV09P007
# التعجيل في ثاني أيام التشريق.
# قال الإمام أحمد: ما أحسن ما قال ابن عمر.
# وقد روي عن ابن عباس وعطاء، أنها أربعة أيام: يوم النحر، وثلاثة بعده.
# وفي إسناد المروي عن ابن عباس ضعف.
# وأما ما ذكره البخاري عن ابن عمر وأبي هريرة، فهو من رواية سلام أبي
~~المنذر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، أن ابن عمر وأبا هريرة كانا يخرجان في
~~العشر إلى السوق يكبران، لا يخرجان إلا لذلك.
# خرجه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في ((كتاب الشافي)) وأبو بكر المروزي
~~القاضي في ((كتاب العيدين)) .
# ورواه عفان: نا سلام أبو المنذر - فذكره، ولفظه: كان أبو هريرة وابن عمر
~~يأتيان السوق أيام العشر، فيكبران، ويكبر الناس معهما، ولا ms1795 يأتيان لشيء إلا
~~لذلك.
# وروى جعفر الفريابي، من رواية يزيد بن أبي زياد، قال: رأيت سعيد بن جبير
# وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومجاهدا - أو اثنين من هؤلاء الثلاثة - ومن
~~رأينا من فقهاء الناس يقولون في أيام العشر: ((الله أكبر الله أكبر، لا إله
~~إلا الله والله أكبر. الله أكبر ولله الحمد)) .
# PageV09P008
# وروى المروزي، عن ميمون بن مهران، قال: أدركت الناس وإنهم ليكبرون في
~~العشر، حتى كنت أشبهه بالأمواج من كثرتها، ويقول: إن الناس قد نقصوا في
~~تركهم التكبير.
# وهو مذهب أحمد، ونص على أنه يجهر به.
# وقال الشافعي: يكبر عند رؤية الأضاحي.
# وكأنه أدخله في التكبير على بهيمة الأنعام المذكور في القران، وهو وإن
~~كان داخلا فيه، إلا أنه لا يختص به، بل هو أعم من ذلك كما تقدم.
# وهذا على اصل الشافعي وأحمد: في أن الأيام المعلومات هي أيام العشر، كما
# سبق.
# فأما من قال: هي أيام الذبح، فمنهم من لم يستحب التكبير في أيام العشر،
~~وحكي عن مالك وأبي حنيفة.
# ومن الناس من بالغ، وعده من البدع، ولم يبلغه ما في ذلك من السنة.
# وروى شعبة، قال: سالت الحكم وحمادا عن التكبير أيام العشر؟ فقالا: لا؛
~~محدث.
# خرجه المروزي.
# وخرج الإمام أحمد من حديث ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((ما من أيام اعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيه من هذه الأيام العشر؛
~~فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد)) .
# ويروي نحوه من حديث ابن عباس – مرفوعا، وفيه: ((فاكثروا فيهن
# PageV09P009
# التهليل والتكبير؛ فإنها أيام تهليل وتكبير وذكر الله عز وجل)) .
# وأما ما ذكره عن محمد بن علي في التكبير خلف النافلة، فهو في أيام
~~التشريق.
# ومراده: أن التكبير يشرع في أيام العشر وأيام التشريق جميعا، وسيأتي ذكر
~~التكبير في أيام التشريق فيما بعد - إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# قال البخاري - رحمه الله تعالى -:
# PageV09P010
### | 969 - 
# نا محمد بن عرعرة: نا شعبة، عن سليمان، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، عن ms1796 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما العمل في أيام
~~أفضل منها في هذه الأيام - يعني: أيام العشر -)) قالوا: ولا الجهاد؟ قال:
~~((ولا الجهاد، إلا رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء)) . هكذا في
~~أكثر النسخ المعتمدة، وفي أكثر النسخ: ((ما العمل في العشر أفضل منه في هذه
~~الأيام)) –وكأنه يشير إلى أيام التشريق -، والحديث بهذا اللفظ غير معروف.
# وفيه: تفصيل العمل في أيام التشريق وأيام العشر جميعا.
# ولعل هذا من تصرف بعض الرواة، حيث أشكل عليه إدخال الحديث باللفظ المشهور
~~في ((باب: فضل العمل في أيام التشريق)) .
# والبخاري اتبع عبد الرزاق؛ فانه خرج هذا الحديث في (مصنفه) في ((باب: فضل
~~أيام التشريق)) –أيضا.
# وقد ذكر أن البخاري وإن بوب
# PageV09P010
# على أيام التشريق، لكنه ذكر في الباب فضل أيام العشر وأيام التشريق
~~جميعا، ولهذا ذكر عن ابن عباس تفسير الأيام المعلومات، والأيام المعدودات.
~~وعن ابن عمر وأبي هريرة التكبير في أيام العشر. وعن محمد بن علي التكبير في
~~أيام التشريق خلف النوافل، فعلم انه أراد ذكر فضائل هذه الأيام جميعها،
~~وليس في فضل العمل في أيام التشريق حديث مرفوع، فخرج فيه حديث فضل العمل في
~~أيام العشر.
# وهذا الحديث حديث عظيم جليل.
# وسليمان الذي رواه عنه شعبة هو الأعمش، وقد رواه جماعة عن الأعمش بهذا
~~الإسناد، وهو المحفوظ -: قاله الدارقطني وغيره.
# واختلف على الأعمش فيه:
# ورواه عن مسلم البطين مع الأعمش: حبيب بن أبي عمرة ومخول بن راشد.
# ورواه عن سعيد بن جبير مع البطين: أبو صالح ومجاهد وسلمة بن كهيل وأبو
~~إسحاق والحكم وعدي بن ثابت وغيرهم، مع اختلاف على بعضهم فيه.
# PageV09P011
# ورواه عن ابن عباس مع سعيد بن جبير، عطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة
# ومقسم، مع اختلاف على بعضهم يطول ذكره.
# ولعل مسلما لم يخرجه للاختلاف في إسناده. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وهذا الحديث نص في أن العمل المفضول يصير فاضلا إذا وقع في زمان فاضل،
~~حتى يصير أفضل من غيره من الأعمال الفاضلة؛ لفضل زمانه.
# وفي أن ms1797 العمل في عشر ذي الحجة أفضل من جميع الأعمال الفاضلة في غيره.
# ولا يستثنى من ذلك سوى أفضل أنواع الجهاد، وهو أن يخرج الرجل بنفسه
# وماله، ثم لا يرجع منهما بشيء.
# وقد سئل: ((أي الجهاد أفضل؟)) ، قال: ((من عقر جواده، وأهريق
# دمه)) .
# وسمع رجلا يقول: اللهم اعطني أفضل ما تعطي عبادك الصالحين، فقال له:
# ((إذن يعقر جوادك، وتستشهد)) .
# فهذا الجهاد بخصوص يفضل على العمل في العشر، وأما سائر أنواع الجهاد مع
~~سائر الأعمال، فإن العمل في عشر ذي الحجة أفضل منها.
# وفي رواية: ((وأحب الله عز وجل)) .
# فإن قيل: فإذا كان كذلك فينبغي أن يكون الحج أفضل من الجهاد؛
# PageV09P012
# لأن الحج يختص بهده العشر، وهو من أفضل أعماله، ومع هذا فالجهاد أفضل
~~منه؛ لما في ((الصحيحين)) ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: ((أفضل الأعمال الإيمان بالله ورسوله، ثم الجهاد في سبيل الله، ثم
~~حج مبرور)) .
# قيل: للجمع بينهما وجهان:
# أحدهما: بان يكون الحج أفضل من سائر أنواع الجهاد، إلا الجهاد الذي لا
~~يرجع صاحبه منه بشيء من نفسه وماله، فيكون هذا الجهاد هو الذي يفضل على
~~الحج
# خاصة.
# وقد روي عن طائفة من الصحابة تفضيل الحج على الجهاد، ومنهم: عمر وابنه
~~وأبو موسى وغيرهم، عن مجاهد وغيره.
# فيحمل على تفضيله على ما عدا هذا الجهاد الخاص، ويجمع بذلك بين النصوص
~~كلها.
# الوجه الثاني: أن الجهاد في نفسه أفضل من الحج، لكن قد يقترن بالحج ما
~~يصير به أفضل من الجهاد، وقد يتجرد عن ذلك فيكون الجهاد أفضل منه حينئذ.
# ولذلك أمثله:
# منها: أن يكون الحج مفروضا، فيكون حينئذ أفضل من التطوع بالجهاد، هذا قول
~~جمهور العلماء.
# وقد روي صريحا، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# وروي - مرفوعا - من وجوه متعددة، في أسانيدها لين.
# PageV09P013
# ونص عليه الإمام أحمد وغيره.
# وقد دل عليه: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - حكاية عن ربه عز وجل:
~~((ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه)) .
# وقد خرجه البخاري ms1798 في ((كتابه)) هذا.
# ومنها: أن يكون الحاج ليس من أهل الجهاد، فحجه أفضل من جهاده،
# كالمرأة.
# وقد خرج البخاري حديث عائشة، أنها قالت: يا رسول الله نرى الجهاد أفضل
~~العمل، أفلا نجاهد؟ قال: ((لكن أفضل الجهاد حج مبرور))
# ومنها: أن يستوعب عمل الحج جميع أيام العشر، ويؤتي به على أكمل الوجوه،
~~وجوه البر من أداء الواجبات وفعل المندوبات واجتناب المحرمات والمكروهات،
~~مع كثرة ذكر الله عز وجل والإحسان إلى عباده، وكثرة العج والثج، فهذا الحج
~~قد يفضل على الجهاد.
# وقد يحمل عليه ما روي عن الصحابة من تفضل الحج على الجهاد، كما سبق.
# وإن وقع عمل الحج في جزء يسير من العشر، ولم يؤت به على الوجه الكامل من
~~البر، فإن الجهاد حينئذ أفضل منه.
# ويدل عليه - أيضا -: أن النبي لما سئل عن عمل يعدل الجهاد، فقال: ((هل
~~تستطيع إذا خرج المجاهد، أن تقوم فلا تفتر، وتصوم فلا
# PageV09P014
# تفطر؟)) .
# فدل على أن العمل من [فتور] في أي وقت كان يعدل الجهاد، فإذا وقع هذا
~~العمل الدائم في العشر بخصوصه في عدد أيامه من سائر السنة، إلا من أفضل
~~الجهاد بخصوصه كما تقدم.
# ولهذا كان سعيد بن جبير - وهو راوي هذا الحديث، عن ابن عباس - إذا دخل
~~العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه.
# وروي عنه، أنه قال: لا تطفئوا مصابيحكم في العشر - يعجبه العبادة.
# فإن قيل: هل المراد: تفضيل العمل في هذه العشر على العمل في كل عشر غيره
~~من أيام الدنيا، فيدخل في ذلك عشر رمضان وغيره، أم على العمل في أكثر من
~~عشر أخر من الأيام، وإن طالت المدة؟
# قيل: أما تفضيل العمل فيه على العمل في كل عشر غيره، فلا شك في ذلك.
# ويدل عليه: ما خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) ، من حديث جابر، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي
~~الحجة)) . فقال رجل: يا رسول الله، هو أفضل أو عدتهن جهاد في سبيل الله؟
~~قال: ms1799 ((هو أفضل من عدتهن جهاد في سبيل الله عز وجل)) .
# فيدخل في ذلك تفضيل العمل في عشر ذي الحجة على العمل في
# PageV09P015
# جميع أعشار الشهور كلها، ومن ذلك عشر رمضان.
# لكن فرائض عشر ذي الحجة أفضل من فرائض سائر الأعشار، ونوافله أفضل من
~~نوافلها، فأما نوافل العشر فليست أفضل من فرائض غيره، كما سبق تقريره في
~~الحج والجهاد.
# وحينئذ؛ فصيام عشر رمضان أفضل من صيام عشر ذي الحجة؛ لأن الفرض أفضل من
~~النفل.
# وأما نوافل عشر ذي الحجة فأفضل من نوافل عشر رمضان، وكذلك فرائض عشر ذي
~~الحجة تضاعف أكثر من مضاعفة فرائض غيره.
# وقد كان عمر يستحب قضاء رمضان في عشر ذي الحجة؛ لفضل أيامه، وخالفه في
~~ذلك علي، وعلل قوله باستحباب تفريغ أيامه للتطوع وبذلك علله أحمد وإسحاق،
~~وعن أحمد في ذلك روايتان.
# وأما تفضيل العمل في عشر ذي الحجة على العمل في أكثر من عشرة أيام من
# غيره، ففيه نظر.
# وقد روي ما يدل عليه:
# فخرج الترمذي وابن ماجه من رواية النهاس بن قهم، عن قتادة، عن ابن
# المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي قال: ((ما من أيام احب إلى الله أن يتعبد
~~له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بسنة، وكل ليلة منها بليلة
~~القدر)) .
# PageV09P016
# والنهاس، ضعفوه.
# وذكر الترمذي عن البخاري، أن الحديث يروى عن قتادة، عن ابن المسيب -
~~مرسلا.
# وروى ثوير بن أبي فاختة - وفيه ضعف -، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: ليس
~~يوم أعظم عند الله من يوم الجمعة، ليس العشر؛ فإن العمل فيه يعدل عمل سنة.
# وممن روي عنه: أن صيام كل يوم من العشر يعدل سنة: ابن سيرين وقتادة وعن
~~الحسن: صيام يوم منه يعدل شهرين.
# وروى هارون بن موسى النحوي: سمعت الحسن يحدث، عن أنس، قال: كان يقال في
~~أيام العشر بكل ألف يوم، ويوم عرفة عشرة الآف يوم.
# وفي ((صحيح مسلم)) ، من حديث أبي قتادة - مرفوعا - ((إن صيامه كفارة
~~سنتين)) .
# وهذه النصوص: تدل على أن كل ms1800 عمل في العشر فإنه أفضل من العمل في غيره،
~~أما سنة أو أكثر من ذلك أو اقل. والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة ذلك كله.
# PageV09P017
# وحديث جابر الذي خرجه ابن حبان: يدل على أن أيام العشر أفضل من الأيام
~~مطلقا.
# وقد خرجه أبو موسى المديني من الوجه الذي خرجه ابن حبان، بزيادة فيه،
~~وهي: ((ولا ليالي أفضل من لياليهن)) .
# وفي ((مسند البزار)) من وجه آخر، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((أفضل أيام الدنيا العشر)) .
# وروي مرسلا.
# وقيل: إنه أصح.
# وقد سبق قول ابن عمر في تفضيل أيام العشر على يوم الجمعة، الذي هو أفضل
~~أيام الدنيا.
# وقال مسروق في قوله: {وليال عشر} هي أفضل أيام السنة.
# وهذه العشر تشتمل على يوم عرفة.
# وفي ((صحيح ابن حبان)) عن جابر - مرفوعا -: ((إنه أفضل أيام الدنيا))
~~وفيه: يوم النحر.
# وفي حديث عبد الله بن قرط، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أعظم
~~الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر)) .
# خرجه أبو داود وغيره.
# PageV09P018
# وقد سبق في الحديث المرفوع: أن صيام كل يوم [منه] بسنة، وقيام كل ليلة
~~منه يعدل ليلة القدر.
# وهذا يدل على أن عشر ذي الحجة أفضل من عشر رمضان، لياليه وأيامه.
# وقد زعم طائفة من أصحابنا: أن ليلة الجمعة أفضل من ليلة القدر.
# وقد تقدم عن ابن عمر، أن أيام العشر أفضل من يوم الجمعة، فلا يستنكر
~~حينئذ تفضيل ليالي عشر ذي الحجة على ليلة القدر.
# وعلى تقدير أن لا يثبت ذلك، فقال بعض أعيان أصحابنا المتأخرين: مجموع عشر
~~ذي الحجة أفضل من مجموع عشر رمضان، وإن كان في عشر رمضان ليلة لا تفضل
~~عليها غيرها. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وروى سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن كعب: أحب الزمان إلى الله الشهر
~~الحرام، وأحب الأشهر الحرم إلى الله ذو الحجة، وأحب ذي الحجة إلى الله
~~العشر الأول.
# وروي عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة – مرفوعا، ولا يصح، وكذا قال سعيد
~~بن جبير: ms1801 ما من الشهور أعظم حرمة من ذي الحجة.
# وفي ((مسند البزار)) من حديث أبي سعيد - مرفوعا -: ((سيد الشهور
# PageV09P019
# رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة)) .
# وفي إسناده مقال.
# وفي ((مسند الإمام أحمد)) ، عن أبي سعيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال - في خطبته في حجة الوداع يوم النحر -: ((ألا إن أحرم الأيام يومكم
~~هذا، وأحرم الشهور شهركم هذا، وأحرم البلاد بلدكم هذا)) .
# وروي هذا من حديث جابر، ووابصة، ونبيط بن شريط وغيرهم - أيضا.
# وهذا كله يدل على أن شهر ذي الحجة أفضل الأشهر الحرم؛ حيث كان أعظمها
~~حرمة.
# وروي عن الحسن: أن أفضلها المحرم.
# وأما ما قاله بعض الفقهاء الشافعية: أن أفضلها رجب: فقوله ساقط مردود.
~~والله تعالى أعلم.
# PageV09P020
### $ 12 - باب
# التكبير أيام منى، وإذا غدا إلى عرفة
# وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمع أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق
~~حتى ترتج منى تكبيرا.
# وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي
~~فسطاطه ومجلسه وممشاه، تلك الأيام جمعا.
# وكانت ميمونة تكبر يوم النحر.
# وكان النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر عبد العزيز ليالي التشريق مع
~~الرجال في المسجد.
# قد تقدم: أن الأيام المعدودات التي أمر الله بذكره فيها هي أيام منى.
# وهل هي الأربعة كلها، أو أيام الذبح منها؟ فيه خلاف سبق ذكره.
# وهو مبني على أن ذكر الله فيها: هل هو ذكره على الذبائح. أو أعم من ذلك؟
# والصحيح: أنه أعم من ذلك.
# وفي ((صحيح مسلم)) ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في أيام منى:
~~((إنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل)) .
# وذكر الله في هذه الأيام نوعان:
# أحدهما: مقيد عقيب الصلوات.
# PageV09P021
# والثاني: مطلق في سائر الأوقات.
# فأما النوع الأول:
# فاتفق العلماء على أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في
~~الجملة، وليس فيه حديث مرفوع صحيح، بل إنما فيه آثار عن الصحابة ومن بعدهم،
~~وعمل المسلمين عليه.
# وهذا مما يدل على أن بعض ما أجمعت الأمة عليه لم ينقل إلينا ms1802 فيه نص صريح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل يكتفى بالعمل به.
# وقد قال مالك في هذا التكبير: إنه واجب.
# قال ابن عبد البر: يعني وجوب سنة.
# وهو كما قال.
# وقد اختلف العلماء في أول وقت هذا التكبير وآخره.
# فقالت طائفة: يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام
~~التشريق.
# فإن هذه أيام العيد، كما في حديث عقبة بن عامر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وصححه.
# وقد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعا من الصحابة، حكاه عن عمر وعلي وابن
~~مسعود وابن عباس.
# فقيل له: فابن عباس اختلف عنه؛ فقال: هذا هو الصحيح عنه، وغيره لا يصح
~~عنه.
# نقله الحسن بن ثواب، عن أحمد.
# PageV09P022
# وإلى هذا ذهب أحمد؛ لكنه يقول: إن هذا في حق أهل الأمصار، فأما أهل
~~الموسم فإنهم يكبرون من صلاة الظهر يوم النحر؛ لأنهم قبل ذلك مشتغلون
~~بالتلبية.
# وحكاه عن سفيان بن عيينة، وقال: هو قول حسن.
# ويمتد تكبيرهم إلى آخر أيام التشريق - أيضا - على المشهور عنه.
# ونقل حرب، عنه، أنهم يكبرون إلى صلاة الغداة من آخر أيام التشريق.
# وممن فرق بين الخارج وأهل الأمصار: أبو ثور. وروى الخضر الكندي، عن
# عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، قال: إذا كان عليه تكبير وتلبية بدأ
~~بالتكبير، ثم التلبية.
# قال أبو بكر بن جعفر: لم يروها غيره.
# قلت: الخضر هذا، غير مشهور، وهو يروي عن عبد الله بن أحمد المناكير التي
~~تخالف روايات الثقات، عنه، والذي نقل الثقات، عن أحمد، أن الحاج لا يكبر
~~حتى يقطع التلبية، فكيف يجتمعان عليه؟
# وقد حملها أبو بكر إلى ما إذا اخر الحاج رمي جمرة العقبة حتى صلى الظهر؛
~~فإنه يجتمع عليه في صلاة الظهر - حينئذ - تلبية وتكبير.
# ووجهه: بأن هذا الوقت وقت التكبير، وإنما
# PageV09P023
# صار وقت تلبية في حق هذا لتأخيره الرمي، وهو نوع تفريط منه، فلذلك ms1803 بدأ
~~بالتكبير قبل التلبية.
# والاجماع الذي ذكره أحمد، إنما هو في ابتداء التكبير يوم عرفة من صلاة
~~الصبح.
# أما اخر وقته، فقد اختلف فيه الصحابة الذين سماهم.
# فأما علي، فكان يكبر من صبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق.
# وهي الرواية التي صححها الإمام أحمد، عن ابن عباس.
# وكذلك روي عن عمر.
# وروي، عنه: إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق.
# وأنكره يحيى القطان.
# وإلى قول علي ذهب الثوري وابن أبي ليلى وشريك وإسحاق.
# ولم يفرق بين أهل منى وغيرها.
# وكذلك أكثر العلماء، وهو قول الثوري.
# وكذلك قال: إذا أجتمع التكبير والتلبية بدأ بالتكبير.
# وأما ابن مسعود، فإنه كان يكبر من صلاة الغداة يوم عرفة إلى الصلاة العصر
~~يوم النحر.
# وهو قول أصحابه، كالأسود وعلقمة، وقول النخعي وأبي حنيفة.
# وروى خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: التكبير من الصلاة الظهر يوم
~~عرفة إلى آخر أيام التشريق.
# وهذه الرواية التي ضعفها أحمد، وذكر أنها مختلفة.
# PageV09P024
# قال عبد الرزاق: وبلغني عن زيد بن ثابت - مثله.
# وعن الحسن، قال: يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الظهر من يوم
~~النفر الأول.
# وروى العمري، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يكبر من صلاة الظهر يوم النحر
~~إلى صلاة الفجر، من آخر أيام التشريق.
# وروى الواقدي بأسانيده، عن عثمان وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي سعيد -
# نحوه.
# وعن عطاء، أن الأئمة كانوا يكبرون صلاة الظهر يوم النحر، يبتدؤن بالتكبير
~~كذلك إلى آخر أيام التشريق.
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز التكبير من صلاة الظهر يوم النحر إلى صبح
~~آخر أيام التشريق.
# وإليه ذهب مالك والشافعي – في أشهر أقواله.
# وله قول آخر كقول علي ومن وافقه.
# وله قول ثالث: بيدأ من ليلة النحر إلى صلاة الفجر من آخر أيام التشريق.
# والمحققون من أصحابه على أن هذه الاقوال الثلاثه في حق أهل الأ مصار،
~~فأما أهل الموسم بمنى، فإنهم يبدءون بالتكبير عقيب صلاة الظهر يوم النحر
~~إلى الصبح من آخر أيام ms1804 التشريق بغير خلاف، ونقلوه عن الشافعي.
# وهذا يوافق قول أحمد في ابتدائه.
# وأختار جماعة من أصحابه القول بأن ابتداءه في الأمصار من صبح
# PageV09P025
# يوم عرفة وانتهاءه عصر آخر يوم من أيام التشريق.
# منهم المزني وأبن سريج وابن المنذر والبيهقي وغيرهم من الفقهاء المحدثين
~~منهم.
# قالوا: وعليه عمل الناس في الأمصار.
# وفي المسألة للسلف أقوال أخر.
# وفي الباب حديث مرفوع، لايصح إسناده.
# وخرجه الحاكم من حديث علي وعمار.
# وضعفه البيهقي، وهو كما قال.
# وقد أشار البخاري إلى مسألتين من مسائل هذا التكبير.
# إحداهما:
# أن التكبير يكون خلف الفرائض.
# وهل يكبر خلف صلاة التطوع؟
# فقد تقدم في باب الماضي، عن محمد بن علي –وهو: أبو جعفر -، أنه كان يكبر
~~خلف النوافل.
# وإلى قوله ذهب الشافعي – في أشهر قوليه – وابن المنذر.
# وقال أكثر العلماء: لايكبر عقب النوافل.
# وأختلفوا في التكبير عقب صلاة عيد النحر:
# فقال مجاهد: يكبر.
# وقال أحمد: إن ذهب رجل إلى ذا فقد روي فيه عن بعض التابعين، والمعروف في
~~المكتوبة.
# وقال أبو بكر ابن جعفر –من أصحابنا -: يكبر؛ لأن صلاة العيد عندنا فرض
~~كفاية، فهي ملحقة
# PageV09P026
# بالفرائض، وهو قول إسحاق بن راهويه، وحكاه عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز
~~والشعبي وعطاء الخراساني وغيرهم.
# وللشافعي قولان.
# واختلفوا: هل يكبر من صلى الفرض وحده؟ على قولين.
# أحدهما: لايكبر، وهومروي عن ابن عمر.
# وذكره سفيان الثوري، عن أبي جعفر، عن أنس.
# وقال ابن مسعود: ليس بالتكبير في أيام التشريق على الواحد والاثنين،
~~التكبير على من صلى في جماعة.
# وممن قال: لايكبر إذا صلى الفرض وحده: الثوري وأبو حنيفة وأحمد - في
# رواية.
# والقول الثاني: وهو قول الشعبي والنخعي والأوزاعي والثوري – في رواية
# أخرى – والحسن بن صالح ومالك والشافعي وأحمد في رواية أخرى.
# وقال هؤلاء كلهم: يكبر في السفر والحضر.
# وقال أبو حنيفة: لايكبر المسافر إلا إذا اقتدى بالمقيم، تبعا له، واتفقوا
~~على أن الحاج يكبرون بمنى.
# المسألة الثانية:
# أن النساء كن يكبرن إذا صلين مع الرجال في المسجد خلف أبان بن عثمان وعمر ms1805
~~بن عبد العزيز – يعني: مسجد المدينة - في ليالي أيام التشريق.
# PageV09P027
# وهذا يدل على أن النساء إنما كن يشهدن المساجد بالليل، كما سبق.
# ولا خلاف في أن النساء يكبرن مع الرجال تبعا، إذا صلين معهم جماعة، ولكن
~~المرأة تخفض صوتها بالتكبير.
# وإن صلت منفردة، ففي تكبيرها الرجل المنفرد، بل هي أولى بعدم التكبير.
# وإن صلى النساء جماعة، ففي تكبيرهن قولان – أيضا -، وهما روايتان عن
~~الثوري وأحمد.
# ومذهب أبي حنيفة: لايكبرن.
# ومذهب مالك والشافعي: يكبرن.
# النوع الثاني:
# التكبير المطلق، الذي لا يتقيد بوقت.
# وقد ذكر البخاري عن عمر وابن عمر، أنهما كانا يكبران بمنى – يعني: في غير
~~إدبار الصلوات -، وأن الناس كانوا يكبرون بتكبير عمر حتى ترتج منى.
# وعن ميمونة، أنها كانت تكبر يوم النحر.
# وقد روى أبو عبيد: حدثني يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن
~~عمير، أن عمر كان يكبر في قبته بمنى، فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، فيسمعه
~~أهل السوق فيكبرون حتى ترتج منى تكبيرا.
# وخرجه عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن عمر بن دينار: سمعت
# PageV09P028
# عبيد بن عمير - فذكره بمعناه.
# وخرجه وكيع في ((كتابه)) ، عن طلحة، عن عطاء.
# وخرجه - أيضا -، عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، أن عمر كان يكبر تلك
~~الأيام بمنى، ويقول: التكبير واجب على الناس، ويتأول هذه الآية: {واذكروا
~~الله في أيام معدودات} [البقرة: 203] .
# وذكر مالك في ((الموطأ)) ، انه بلغه، أن عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم
~~النحر، حين ارتفع النهار شيئا، فكبر الناس بتكبيره، ثم خرج حين زاغت الشمس،
~~فكبر، فكبر الناس بتكبيره، حتى يتصل التكبير ويبلغ البيت، فيعلم أن عمر قد
~~خرج يرمي.
# وهذا منصوص الشافعي، قال في المصلي: إذا سلم كبر خلف الفرائض والنوافل
~~وعلى كل حال.
# وذكر في ((الأم)) من هذا الباب، أنه يكبر الحائض والجنب وغير المتوضىء في
~~جميع الساعات من الليل والنهار ومذهب مالك، انه لا يكبر في أيام التشريق في
~~غير دبر الصلوات. قال: كذلك كان من يقتدي به يفعل.
# ذكره صاحب ((تهذيب ms1806 المدونة)) .
# وتأول بعض أصحابه تكبير عمر بمنى على أنه كان عند رمي الجمار وهو تأويل
~~فاسد ولم يذكر أصحابنا التكبير في عيد النحر إلا في أدبار الصلوات، غير
# PageV09P029
# أنهم ذكروا إظهار التكبير في ليلة العيد، وفي الخروج إلى المصلى إلى أن
~~يخرج الإمام، والتكبير مع الإمام إذا كبر في خطبته.
# وحكى بعضهم خلافا عن أحمد في التكبير في حال الرجوع من المصلي إلى
~~المنزل.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثين:
# الأول:
# PageV09P030
### | 970 - 
# ثنا أبونعيم: ثنا مالك بن أنس، حدثني محمد بن أبي بكر الثقفي، قال: سألت
~~أنسا - ونحن غاديان من منى إلى عرفات – عن التلبية: كيف كنتم تصنعون مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كان يلبي الملبي، لاينكر عليه، ويكبر
~~المكبر، لا ينكر عليه 0
# وقد أعاده في ((كتاب الحج)) ، عن عبد الله بن يوسف، وفي حديثه: كيف كنتم
~~تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله ? - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: كان يهل
~~منا المهل فلا ينكر
# عليه، ويكبر منا المكبر، فلا ينكر عليه.
# في هذا الحديث: دليل على أن إظهار التكبير يوم عرفة مشروع، ولو كان صاحبه
~~محرما قاصدا عرفة للوقوف بها، مع أن شعار الإحرام التلبية.
# فإذا لم ينكر عليه إظهار التكبير للمحرم الذي وظيفته إظهار التلبية،
~~فلغير المحرم من أهل الأمصار أولى.
# فهذا من أحسن ما
# PageV09P030
# يستدل به على استحباب إظهار التكبير يوم عرفة في الأمصار وغيرها؛ فإن يوم
~~عرفة أول أيام العيد الخمسة لأهل الإسلام؛ ولذلك يشرع إظهار التكبير في
~~الخروج إلى العيدين في الأمصار.
# وقد روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وأبي قتادة، وعن خلق من التابعين ومن
~~بعدهم.
# وهو إجماع من العلماء لايعلم بينهم فيه خلاف في عيد النحر، إلا ما روى
# الأثرم، عن أحمد، أنه لا يجهر به في عيد النحر، ويجهر به في عيد الفطر.
# ولعل مراده: أنه يجهر به في عيد النحر دون الجهر في عيد الفطر؛ فإن تكبير
~~عيد الفطر – عنده – آكد.
# وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: ms1807 كانوا في عيد الفطر أشد منهم في الأضحى.
# يعني: في التكبير.
# وروي عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس، انه سمع تكبير الناس يوم
# العيد، فقال: أيكبر الإمام؟ قالوا: لا. قال: ما شأن الناس أمجانين؟ وشعبة
~~هذا، متكلم فيه.
# ولعله أراد التكبير في حال الخطبة.
# وروي التكبير في الخروج يوم الفطر عن أبي أمامة وغيره من الصحابة.
# خرجه الجوزجاني بإسناد ضعيف.
# PageV09P031
# وعن النخعي وأبي حنيفة، أنه لا يكبر في عيد الفطر بالكلية.
# وروي عنهما موافقة الجماعة.
# وقال أحمد في التكبير في عيد الفطر: كأنه واجب؛ لقوله: {ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] .
# وهذه الآية نظيرها قوله تعالى في سياق ذكر الهدايا: {كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم} [الحج: 37] ، فأستوى العيدان في ذلك. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# الحديث الثاني:
# PageV09P032
### | 971 - 
# ثنا عمر بن حفص: ثنا أبي، عن عاصم، عن حفصة، عن
# PageV09P032
# أم عطية، قالت: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها،
~~وحتى نخرج الحيض، فيكن خلف الناس، فيكبرون بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم، يرجون
~~بركة ذلك اليوم وطهرته.
# في هذا الحديث: دليل على أن إظهار التكبير للرجال مشروع في يوم العيد،
~~ولولا إظهاره من الرجال لما كبر النساء خلفهم بتكبيرهم.
# وإظهار التكبير يكون في حال انتظار الإمام قبل خروجه.
# وهذا مما يستدل به على أن التكبير لا ينقطع ببلوغ المصلى، كما هو قول
~~طائفة.
# ويكون في حال تكبير الإمام في خطبته؛ فإن الناس يكبرون معه، كما كان ابن
~~عمر يجيب الإمام بالتكبير إذا كبر على المنبر.
# وكان عطاء يأمر بذلك بقدر ما يسمعون أنفسهم.
# خرجه الجوزجاني.
# وفيه –أيضا -: ما يدل على ان إظهار الدعاء مشروع في ذلك اليوم، ولعل
~~إظهار الدعاء حيث كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو في خطبته، ويؤمن
~~الناس على دعائه.
# وروي عن أبي موسى الأشعري، أنه كان يقول في خطبتة في العيدين: هذا يوم لا
~~يرد فيه الدعاء، فارفعوا رغبتكم إلى الله عز وجل، ثم يرفع يديه ويدعو.
# خرجه ms1808 الفريابي.
# PageV09P033
### $ 13 - باب
# الصلاة إلى الحربة يوم العيد
# PageV09P034
### | 972 - 
# حدثنا محمد بن بشار: ثنا عبد الوهاب: ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان تركز له الحربة قدامه يوم الفطر
~~والنحر، ثم يصلي.
# قد سبق هذا الحديث والكلام عليه في ((أبواب: سترة المصلي)) .
# وذكرنا أن ابن ماجه خرجه من رواية الأوزاعي، عن نافع، وفي أول حديثه
~~زيادة: ((أن العنزة كانت تحمل بين يديه)) ، وفي آخره: ((أن المصلىكان فضاء،
~~ليس شيء يستتر به)) .
# ولعل هذه الزيادة في آخره مدرجة.
# وقد خرجه البخاري بدونهما في الباب الآتي.
# وتقدم –أيضا - قول مكحول: إنما كانت تحمل الحربة مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم العيد؛ لأنه كان يصلي إليها.
# وفي هذا: إشارة إلى أنه لم يكن يفعل ذلك تعاظما وتكبرا، كما كان أمراء
~~بني أمية ونحوهم يفعلونه.
# وقد يريد به –أيضا -: أن الحربة من السلاح، والسلاح يكره حمله في
# PageV09P034
# العيدين، إلا من حاجه، كما سبق ذكره، والحاجه إلى الحربة الصلاة إليها في
~~الفضاء.
# فأما إن كان في المصلى سترة مبنية، فلا حاجه إلى حمل عنزة مع الإمام.
# وقد أشار إلى هذا جماعة من العلماء من أصحابنا وغيرهم، منهم: أبو بكر
# عبد العزيز بن جعفر.
# ولا يقال: فقد يحتاج إليها الإمام ليعتمد عليها في حال خطبته؛ لأن هذا لم
~~ينقل عن النبي ? - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يعتمد في خطبته للعيدين
~~على العنزة من وجه يعتمد عليه.
# فقد رواه الشافعي، عن إبراهيم بن محمد –هو: ابن أبي يحيى -، عن ليث، عن
~~عطاء، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذاخطب يعتمد على عنزة
~~إعتمادا.
# وفي رواية: على عنزة أو عصا. وهذا مرسل ضعيف.
# وقد سبق من حديث البراء، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطي قوسا أو
~~عصا، فاتكأ عليه لما خطب.
# PageV09P035
### $ 14 - باب
# حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام يوم العيد
# PageV09P036
### | 973 - 
# حدثنا إبراهيم بن المنذر: ثنا الوليد: ثنا أبو عمرو –هو: الأوزاعي -:
~~حدثني ms1809 نافع، عن ابن عمر، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغدوإلى
~~المصلى والعنزة بين يديه
# تحمل، وتنصب بالمصلى بين يديه، فيصلي إليها.
# قد ذكرنا في الباب الماضي معنى حمل العنزة بين يديه، فلا حاجة إلى
~~إعادته.
# وسبق الفرق بين العنزة والحربة في ((أبواب السترة)) .
# وفي هذه الرواية: التصريح بسماع الأوزاعي لهذا الحديث من نافع.
# وقد رواه الوليد بن مزيد، عن الأوزاعي: حدثني الزهري، عن نافع - فذكره.
# PageV09P036
# وقد ذكر غير واحد: أن الأوزاعي لم يصح له سماع من نافع، منهم ابن معين
~~ويحيى بن بكير.
# وقيل: سمع منه حديثا واحدا.
# وقد قيل: إن الشاميين كانوا يتسمحون في لفظة ((أنا)) ، و ((ثنا)) ،
~~ويستعملونها في غير السماع.
# ذكره الإسماعيلي وغيره.
# PageV09P037
### $ 15 - باب
# خروج الحيض إلى المصلى
# PageV09P038
### | 974 - 
# حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن
~~سيرين، عن أم عطية، قالت: أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور.
# وعن أيوب، عن حفصة - بنحوه، وزاد في حديث حفصة: أو قالت: العواتق وذوات
~~الخدور ويعتزلن الحيض المصلى.
# قد سبق هذا الحديث بتمامه في ((كتاب الحيض)) في ((باب: شهود الحائض
~~العيدين ودعوة المسلمين)) ، وفيه: أن حفصة قالت لأم عطية: الحيض؟ فقالت:
~~أليست تشهد عرفة وكذا وكذا.
# وتقدم هنالك الكلام عليه مستوفى.
# وفي الحديث: أمر النساء بالخروج إلى العيدين حتى شوابهن وذوات الخدور
# منهن.
# وقد تقدم تفسير ((العواتق)) وأنها جمع عاتق، وهي البكر البالغ التي لم
# PageV09P038
# تزوج.
# وفي خروج النساء إلي العيدين أحاديث كثيرة، قد سبق بعضها، ويأتي بعضها -
~~أيضا.
# وقد اختلف العلماء فيه على أقوال:
# أحدها: أنه مستحب، وحكي عن طائفة من السلف، منهم علقمة.
# وروي عن ابن عمر، أنه كان يخرج نساءه. وروى عنه، أنه كان يحبسهن.
# وروى الحارث، عن علي قال: حق على كل ذات نطاق أن تخرج في العيدين.
# ولم يكن يرخص لهن قي شيء من الخروج إلا في العيدين.
# وهو قول إسحاق وابن حامد من أصحابنا.
# وقال أحمد –في رواية ابن منصور -: لا أحب منعهن إذا ms1810 أردن الخروج.
# والثاني: أنه مباح، غير مستحب ولا مكروه، حكى عن مالك، وقاله طائفة من
~~أصحابنا.
# الثالث: أنه مكروه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول النخعي
~~ويحيى الأنصاري والثوري وابن المبارك.
# وأحمد –في رواية حرب -، قال: لايعجبني في زماننا؛ لانه فتنة واستدل هؤلاء
~~بأن الحال تغير بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد قالت عائشة: لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث
~~النساء بعده لمنعهن
# المساجد، وقد سبق.
# PageV09P039
# والرابع: أنه يرخص فيه للعجائز دون الشواب، روي عن النخعي –أيضا - وهو
~~قول أبي حنيفة وأصحابه، ونقله حنبل عن أحمد.
# وروي عن ابن عباس بإسناد فيه ضعف، أنه أفتى بذلك سعيد بن العاص، فأمر
~~مناديه أن لا تخرج يوم العيد شابة، وكل العجائز يخرجن.
# الخامس: - قول الشافعي -: يستحب الخروج للعجائز ومن ليست من ذوات
~~الهيئات.
# وفسرأصحابه ذوات الهيئات بذوات الحسن والجمال، ومن تميل النفوس إليها،
~~فيكره لهن الخروج؛ لما فيه من الفتنة.
# PageV09P040
### $ 16 - باب
# خروج الصبيان إلى المصلى
# PageV09P041
### | 975 - 
# حدثنا عمرو بن عباس: ثنا عبد الرحمن: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن ابن عابس،
~~قال: سمعت ابن عباس يقول: خرجت مع النبي ? - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر
~~– أو أضحى -، فصلى ثم خطب، ثم أتى النساء، فوعظهن وذكرهن، وأمرهن بالصدقة.
# PageV09P041
### | 977 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى: قال سفيان: حدثني عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت
~~ابن عباس - وقيل له -: أشهدت العيد مع رسول ألله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: نعم ' ولولا مكاني من الصغر ما شهدته' خرج حتى اتى العلم الذي عند دار
~~كثير بن الصلت'فصلى'ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن
~~بالصدقة فرأيتهن يهوين بايديهن يقذفنه في ثوب بلال، ثم انطلق هو وبلال إلى
~~بيته.
# قد سبق هذا الحديث في ((باب: وضوء الصبيان وصلاتهم)) وذكرنا هنالك
~~مايتعلق به من خروج الصبيان إلى العيد؛ وإن هذا الحديث يدل على أن الأصاغر
~~من الصبيان لم يكونوا يشهدون العيد إلا من كان منهم أقارب الإمام فلهم
~~خصوصية على ms1811 غيرهم.
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العيد ومعه من
~~أهله كبارهم وصغارهم.
# خرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) عن ابن أخي ابن وهب، عن عمه، عن
# عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان
# PageV00P000
# يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس وعبد الله بن عباس وعلي وجعفر والحسن
~~والحسين وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة وأيمن بن أم أيمن، رافعا صوته
~~بالتهليل والتكبير، فيأخذ طريق الحدادين حتى يأتي المصلى، فإذا فرغ رجع على
~~الحذائين حتى يأتي منزله.
# وقال: في القلب من هذا الخبر، وأحسب الحمل فيه على العمري، إن لم يكن
~~الغلط من ابن اخي ابن وهب. انتهى.
# والحمل فيه على ابن أخي ابن وهب؛ فقد رواه جماعة عن ابن وهب، وعن العمري
~~ليس فيه شيء من هذه الألفاظ المستنكرة.
# وروى حجاج بن أرطاة، عن عبد الرحمن بن عابس، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يخرج نساءه وبناته في العيدين.
# واحتج به إسحاق بن راهويه.
# وخرج الإمام أحمد من رواية حجاج - أيضا -، عن عطاء عن جابر قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج في العيدين ويخرج أهله.
# والعلم الذي عند دار كثير بن الصلت، ودار كثير بن الصلت، الظاهر أن ذلك
~~كله محدث، أحدث بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكان المصلى.
# وقد تقدم أن المصلى كان فضاء، ليس فيه سترة؛ فلذلك كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تحمل له الحربة؛ ليصلي إليها.
# PageV09P043
### $ 17 - باب
# استقبال الإمام الناس [في خطبة العيد]
# وقال أبو سعيد: قام النبي ? - صلى الله عليه وسلم - مقابل الناس.
# حديث أبي سعيد، قد خرجه فيما سبق.
# PageV09P044
### | 976 - 
# حدثنا أبو نعيم: ثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن الشعبي، عن
# البراء، قال: خرج النبي ? - صلى الله عليه وسلم - يوم الاضحى إلى البقيع،
~~فصلى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه، وقال: ((إن أول نسكنا في يومنا هذا أن
~~نبدأ بالصلاة، ثم ms1812 نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا، ومن ذبح قبل
~~ذلك، فإنه شيء عجله لأهله، ليس من النسك في شيء)) . فقام رجل، فقال: يارسول
~~الله، إني ذبحت، وعندي جذعة خير من مسنة. قال: ((أذبحها، فلا تفي عن أحد
~~بعدك)) .
# في هذا الحديث: أن خروجه وصلاته كانت بالبقيع، وليس المراد به: أنه صلى
~~في المقبرة، وإنما المراد: أنه صلى في الفضاء المتصل بها، واسم البقيع يشمل
~~الجميع 0
# وقد ذكر ابن زبالة، بإسناد له، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~العيد خارج المدينة في خمسة مواضع، حتى استقر من صلاته في الموضع الذي عرف
~~به، وصلى فيه الناس بعده.
# PageV09P044
# وأما استقباله الناس، فالمراد به: بعد الصلاة عند الخطبة.
# وذكر استقباله الناس: يدل على أنه لم يرق منبرا، وأنه كان على الأرض
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV09P045
### $ 19 - باب
# موعظة الإمام النساء يوم العيد
# PageV09P046
### | 978 - 
# حدثنا اسحاق: ثنا عبد الرزاق: ثنا ابن جريج: أخبرني عطاء، عن جابر بن عبد
~~الله، قال: سمعته يقول: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر فصلى،
~~فبدأ بالصلاة، ثم خطب، فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن، وهو يتوكأ على
~~بلال، وبلال باسط
# ثوبه، يلقي فيه النساء الصدقة.
# قلت لعطاء: زكاة يوم الفطر؟ قال: لا. ولكن صدقة يتصدقن حينئذ، تلقي فتخها
~~ويلقين.
# قلت: أترى حقا على الإمام ذلك، يأتيهن ويذكرهن؟ قال: إنه لحق عليهم، وما
~~لهم لا يفعلون؟
# PageV00P000
### | 979 - 
# قال ابن جريج: واخبرني حسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: شهدت
~~الفطر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان، يصلونها
~~قبل الخطبة، ثم يخطب بعد، خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ?كأني أنظر
~~إليه حين يجلس بيده، ثم أقبل يشقهم حتى جاء
# PageV00P000
# النساء، معه بلال، فقال: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك}
~~[الممتحنة: 12] الآية، ثم قال - حين فرغ منها -: ((أأنتن على ذلك؟)) ، قالت
~~امرأة واحدة منهن، لم يجبه غيرها: نعم - لا يدري حسن من هي – قال: فتصدقن،
~~فبسط بلال ms1813 ثوبه، ثم قال، هلم لكن فداء أبي وأمي، فيلقين الفتخ والخواتيم في
~~ثوب بلال.
# قال عبد الرزاق: الفتخ: الخواتيم العظام، كانت في الجاهلية.
# قد تقدم الكلام على قوله: ((فلما فرغ نزل)) وأنه يشعر بانه كان على موضع
~~عال.
# وموعظته للنساء وهو يتوكأ على بلال: دليل على أن الإمام إذا وعظ قائما
~~على قدميه فله أن يتوكأ على إنسان معه، كما يتوكأ على قوس أو عصا.
# وفيه: أن النبي ? - صلى الله عليه وسلم - لما انتقل من مكان خطبته
~~للرجال، اشار اليهم بيده أن لا يذهبوا.
# وفيه: دليل على أن الأولى للرجال استماع خطبة النساء – أيضا - لينتفعوا
~~بسماعها وفعلها، كما تنتفع النساء.
# وقد تقدم: أن الإمام يفرد النساء بموعظة إذا لم يسمعوا موعظة الرجال، وهو
~~قول عطاء ومالك والشافعي وأصحابنا.
# PageV09P047
# وقال النخعي: يخطب قدر ما ترجع النساء إلى بيوتهن.
# وهذا يخالف السنة، ولعله لم يبلغه ذلك.
# وقد روي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خير الناس بين استماع
~~الخطبة والذهاب.
# فروى عطاء، عن عبد الله بن السائب، قال: شهدت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - العيد، فلما قضى الصلاة قال: ((أنا نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة
~~فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب)) .
# خرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة في ((صحيحه)) ، من رواية
~~الفضل بن موسى السيناني، عن ابن جريج، عن عطاء.
# وقال أبو داود: ويروى – مرسلا - عن عطاء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وروى عباس الدوري، عن ابن معين، قال: وصله خطأ من الفضل، وإنما هو عن
~~عطاء مرسلا.
# وكذا قال أبو زرعة: المرسل هو الصحيح.
# PageV09P048
# وكذا ذكر الإمام أحمد أنه مرسل.
# وكان عطاء يقول به، ويقول: إن شاء فليذهب.
# قال أحمد: لا نقول بقول عطاء، أرأيت لو ذهب الناس كلهم على من كان يخطب؟
# ولم يرخص بالانصراف قبل فراغ الخطبة، ولعله أراد انصراف الناس كلهم،
~~فيصير الإمام وحده فتتعطل الخطبة. والله اعلم.
# واختلف قول الإمام أحمد في جواز الكلام والإمام يخطب في العيد، على
# روايتين، عنه. ms1814
# وروى وكيع بإسناده، عن ابن عباس، أنه كره الكلام في أربع مواطن: في
~~الجمعة، والفطر، والأضحى، والاستسقاء، والإمام يخطب.
# وكرهه
# PageV09P049
# الحسن وعطاء.
# وقال مالك: من صلى مع الإمام فلا ينصرف حتى ينصرف الإمام.
# وكذلك مذهبه فيمن حضر من النساء العيدين، فلا ينصرف إلا بإنصراف
# الإمام. ذكره في ((تهذيب المدونة)) .
# ومذهب الشافعي [من أصحابنا] كقول عطاء: إن استماع الخطبة مستحب غير لازم.
# وظاهره: أنه يجوز للرجال كلهم الإنصراف وتعطيل الخطبة؛ لأنها مستحبة غير
~~واجبة.
# وقد رأيت كلام أحمد مصرحا بخلاف ذلك.
# وفي حديث ابن عباس، أنه يجوز للإمام أن يشق الناس ويتخطاهم إذا كان له في
~~ذلك مصلحة.
# وفي اكتفائه? - صلى الله عليه وسلم - بأجابة امراة واحدة بعد قوله
~~للنساء: ((أأنتن على ذلك؟)) دليل على أن إقرار واحد من الجماعة في الأمور
~~الدينية كاف، إذا سمع الباقون، وسكتوا عن الإنكار.
# وقوله: ((لا يدري حسن من هي)) حسن، هو: ابن مسلم - صاحب طاوس.
# وفي رواية مسلم في ((صحيحه)) لهذا الحديث: ((لا يدرى حينئذ من هي)) .
# PageV09P050
# وقد قال بعض الحفاظ المتأخرين: إن رواية البخاري هي الصحيحة.
# وقد فسر عبد الرزاق في رواية البخاري ((الفتخ)) بالخواتيم العظام.
# وقيل: ((الفتخة)) حلقة من ذهب أو فضة لا فص لها، وربما اتخذ لها فص.
# وقيل: إنها تكون في أصابع اليدين والرجلين من النساء.
# وهي بفتح الفاء والتاء والخاء المعجمة.
# ويفرق بين مفردها وجمعها تاء التأنيث، كأسماء الجنس الجمعي، وهو في
~~المخلوقات كثير كتمرة وتمر، وفي المصنوعات قليل كعمامة وعمام. ومنه: فتخة
~~وفتخ.
# وتجمع ((فتخة)) على فتخات وفتوخ - أيضا.
# وفي الحديث: التفدية بالأب والأم، ولبسط القول فيه موضع آخر، يأتي - إن
~~شاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV09P052
# وفيه جواز صدقة المرأة بدون إذن زوجها تطوعا.
# ولعل ابن جريج استشكل ذلك فظن أن هذه الصدقة كانت صدقة الفطر؛ لأن الصدقة
~~الواجبة لا إشكال في إخراج المرأة لها بدون إذن زوجها، فسأل عطاء عن ذلك،
~~فأخبره عطاء أنها لم تكن صدقة الفطر، وإنما هي صدقة تطوع.
# ولم يستدل عطاء بأن صدقة الفطر ms1815 لاتؤخذ فيها القيمة، فلعله كان يرى جواز
~~إخراج القيمة فيها.
# وإنما أخذ النبي ? - صلى الله عليه وسلم - معه بلال ليتوكأ عليه، وليحمل
~~الصدقة التي تلقيها النساء.
# وفيه: دليل على أن الإمام يستصحب معه المؤذن في الصلوات التي يجمع لها
~~ويخطب، وإن لم يكن يؤذن لها ويقام، ويستعين به.
# PageV09P052
### $ 20 - باب
# إذا لم يكن لها جلباب في العيد
# PageV09P053
### | 980 - 
# حدثنا أبو معمر: ثنا عبد الوارث: ثنا أيوب، عن حفصة بنت سيرين، قالت: كنا
~~نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد، فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف، فأتيتها
~~فحدثت أن زوج أختها غزا مع النبي ? - صلى الله عليه وسلم - ثنتي عشرة غزوة،
~~فكانت أختها معه في ست غزوات. قالت: وكنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمى
~~فقالت: يارسول الله، أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لاتخرج؟ قال:
~~((لتلبسها صاحبتها من جلبابها، فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين)) .
# قالت حفصة: فلما قدمت أم عطية أتيتها، فسألتها: أسمعت في كذا؟ فقالت: نعم
~~بأبي – وقلما ذكرت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قالت: بأبي – قال:
~~((ليخرج العواتق ذوات الخدور)) –أو قال: ((العواتق وذوات الخدور)) –شك أيوب
~~– ((والحيض، فيعتزل الحيض المصلى، وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين)) .
# فقلت لها: الحيض؟ قالت: نعم، أليس الحائض
# PageV00P000
# تشهد عرفات، وتشهد كذا
# وكذا؟
# ((قصر بني خلف)) بالبصرة، منسوب إلى بني خلف الخزاعيين، وخلف هذا جد طلحة
~~الطلحات بن عبد الله بن خلف.
# وفي هذه الرواية عن أيوب: بيان أن ذكر الجلباب إنما روته حفصة بنت سيرين،
~~عن امرأة غير مسماة، عن أختها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإن بقية
~~الحديث ترويه حفصة، عن أم عطية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذا رواه ابن علية، عن أيوب – أيضا.
# ونحوه رواه حماد بن زيد وابن عيينة، عن أيوب.
# وهذا هو الصحيح عند أبي بكر الخطيب وغيره.
# وروى حماد بن سلمة الحديث كله، عن أيوب ويونس بن حبيب ويحيى بن عتيق
~~وهشام في آخرين، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية – بتمامه.
# وكذا رواه ms1816 أبو جعفر الرازي، عن هشام بن حسان، عن محمد وحفصة، كلاهما عن
~~أم عطية – بتمامه.
# وقد خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث عيسى بن يونس، عن هشام، عن حفصة، عن
~~أم عطية –بتمامه، حتى ذكر فيه: قصة الجلباب.
# PageV09P054
# وكذا خرجه الترمذي من حديث منصور بن زاذان، عن ابن سيرين، عن أم عطية
~~–أيضا.
# وخرجه البخاري الحديث بتمامه، وفيه قصة الجلباب في ((كتاب الحيض)) - كما
~~تقدم - من طريق يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن أم عطية –أيضا.
# وفي الحديث: تأكيد في خروج النساء في العيدين.
# وقد ورد التصريح بوجوبه.
# فخرج الإمام أحمد من رواية طلحة بن مصرف، عن امرأة من بني عبد القيس، عن
~~أخت عبد الله بن رواحة الانصاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((وجب الخروج على كل ذات نطاق)) .
# وفيه: امرأة لا تعرف.
# وخرج ابن شاهين في ((كتاب العيدين)) من حديث ابن عباس، عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((العيدان واجبان على كل حالم، من ذكر
~~وأنثى)) .
# وفي إسناده: عمرو بن شمر، ضعيف جدا.
# PageV09P055
# وروى الحارث عن علي، قال: حق على كل ذات نطاق أن تخرج في العيدين.
# وهذا مما لا يعلم به قائل – أعني: وجوب الخروج على النساء في العيد.
# PageV09P056
### $ 21 - باب
# اعتزال الحيض المصلى
# PageV09P057
### | 981 - 
# حدثنا محمد بن المثنى: ثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن محمد: قالت أم
~~عطية: أمرنا أن نخرج، فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور - وقال ابن عون:
~~أو العواتق ذوات الخدور - فأما الحيض، فيشهدون جماعة المسلمين ودعوتهم،
~~ويعتزلن مصلاهم.
# قد سبق الكلام على هذا الحديث في ((كتاب الحيض)) وذكرنا وجه اعتزال الحيض
~~المصلى: هل هو لأن حكم المصلى حكم المساجد، أو خشية التضييق على من يصلي من
~~النساء، فيكون الاعتزال في حالة الصلاة خاصة؟
# وهو الأظهر. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV00P000
### $ 22 - باب
# النحر والذبح بالمصلى
# PageV09P058
### | 982 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: ثنا الليث: حدثني كثير بن فرقد، عن نافع عن ابن
~~عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1817 - كان ينحر - أو يذبح – بالمصلى.
# وخرجه في ((الأضاحي)) عن يحيى بن بكير، عن الليث، وقال فيه: كان يذبح
~~وينحر بالمصلى.
# وخرج - أيضا - من رواية عبيد الله، عن نافع، قال: كان عبد الله ينحر في
~~المنحر.
# قال عبيد الله: يعني منحر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج أبو داود من رواية أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يذبح أضحيته بالمصلى، وكان ابن عمر يفعله.
# وخرجه ابن ماجه - مختصرا.
# وقال الإمام أحمد – في رواية حنبل - هو منكر.
# وخرج ابن ماجه بإسناد فيه ضعف، عن سعد القرظ، أن النبي ? - صلى الله عليه
~~وسلم - ذبح
# PageV00P000
# أضحيته عند طرف الزقاق طريق بني زريق بيده بشفرة.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من حديث المطلب، عن جابر قال: شهدت
~~مع النبي? - صلى الله عليه وسلم - ?الأضحى بالمصلى، فلما قضى خطبته نزل من
~~منبره، فأتي بكبش فذبحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، وقال:
~~((بسم الله، وبالله، والله أكبر، هذا عني وعمن لم يضح من أمتي)) .
# وهذا لفظ الترمذي.
# وقال: غريب، والمطلب يقال: إنه لم يسمع من جابر.
# PageV09P059
# وخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن علي بن حسين، عن
~~أبي رافع، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين
~~أقرنين أملحين، فإذا صلى وخطب أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه، فذبحه بنفسه
~~بالمدية، - وذكر
# الحديث.
# وقد يعارض هذه الأحاديث حديث البراء بن عازب، وقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي، ثم نرجع فننحر)) .
# وخرج النسائي من رواية عبد الله بن سليمان: حدثني نافع، عن عبد الله بن
# عمر، أن رسول الله ?? - صلى الله عليه وسلم - نحر يوم الأضحى بالمدينة.
~~قال: وكان إذا لم ينحر ذبح
# بالمصلى.
# فهذه الرواية يجمع بها بين سائر
# PageV09P060
# الروايات، وأنه كان إذا نحر ما ينحر نحره
# بالمدينة، فإن ذبح الغنم ذبحها بالمصلى.
# وعلى هذا، فتكون رواية ms1818 البخاري الصحيحة لحديث ابن عمر: ((كان يذبح - أو
~~ينحر – بالمصلى)) – بالشك.
# وذبح ابن عمر بالمصلى يدل على أنه كان يرى استحباب ذلك للإمام وغيره.
# ومن العلماء [من] يستحب ذلك للإمام، منهم مالك. وقال: لا نرى ذلك على
~~غيره.
# وفيه: إشارة إلى أن غيره لا يتأكد في حقه ذلك كالإمام.
# وقال سفيان: للإمام أن يحضر أضحيته عند المصلى؛ ليذبح حين يفرغ من الصلاة
~~والخطبة؛ لئلا يذبح أحد قبله. قال: وذلك من الأمر المعروف.
# وروى الواقدي بأسانيد له متعددة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يذبح يوم النحر عند طرف الزقاق، عند دار معاوية.
# ثم قال الواقدي: وكذلك يصنع الأئمة عندنا بالمدينة.
# وروى - أيضا - عن عمرو بن عثمان، أنه رأى عمر بن عبد العزيز - رحمه الله
~~- خطب يوم النحر، ثم أتي بكبش في مصلاه، فذبحه بيده، ثم أمر به فقسم على
# المساكين، ولم يحمل إلى منزله منه شيئا.
# PageV09P061
### $ 23 - باب
# كلام الإمام والناس في خطبة العيد
# فيه ثلاثة أحاديث.
# الأول:
# PageV09P062
### | 983 - 
# ثنا مسدد: ثنا أبو الأحوص: ثنا منصور، عن الشعبي، عن البراء بن عازب،
~~قال: خطبنا رسول الله ?? - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بعد الصلاة،
~~فقال: ((من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك
~~شاة لحم)) .
# فقام أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله، والله لقد نسكت قبل أن أخرج
~~إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، فعجلت وأكلت وأطعمت أهلي
~~وجيراني. فقال رسول الله ? - صلى الله عليه وسلم -: ((تلك شاة لحم)) . قال:
~~فإن عندي عناقا جذعة، هي خير من شاتي لحم، فهل تجزي عني؟ قال: ((نعم، ولن
~~تجزي عن أحد بعدك)) .
# مقصود البخاري بهذا الحديث: الاستدلال على جواز أن يكلم الإمام أحدا من
~~الناس أو يكلمه أحد، وهو يخطب للعيد.
# PageV00P000
# وقد تقدم: أن الكلام في حالة خطبة العيد قد كرهه الحسن وعطاء، وأباحه
~~الشافعي وغيره.
# وروى الشافعي بإسناد ضعيف، عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يترك المساكين
~~يطوفون يسألون الناس في ms1819 المصلى في خطبته الأولى يوم الأضحى والفطر، فإذا
~~خطب خطبته الأخيرة أمر بهم فأجلسوا.
# قال الشافعي: وسواء الأولى والآخرة، أكره لهم المسألة، وإن فعلوا فلا شيء
~~عليهم فيها، إلا ترك الفضل في الاستماع.
# وعن أحمد - في تحريمه وإباحته - روايتان.
# ويستثنى من ذلك – عنده -: كلام الإمام لمصلحة، وكلام من يكلمه لمصلحة،
~~كما قال في خطبة الجمعة.
# وهذا الذي في هذا الحديث من هذا الجنس، فلا يستدل به على إباحة الكلام
~~مطلقا.
# PageV09P063
# الحديث الثاني:
# PageV09P064
### | 984 - 
# ثنا حامد بن عمر، عن حماد، عن أيوب، عن محمد، أن أنس بن مالك قال: إن
~~رسول الله ? - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم النحر، ثم خطب، فأمر من ذبح
~~قبل الصلاة أن يعيد ذبحه، فقام رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله، جيران
~~لي - إما قال: بهم
# خصاصة، وإما قال: فقراء - وإني ذبحت قبل الصلاة، وعندي عناق لي أحب [إلي]
~~من شاتي لحم، فرخص له فيها.
# وهذا الحديث، كالذي قبله في الدلالة.
# الحديث الثالث:
# PageV00P000
### | 985 - 
# ثنا مسلم: ثنا شعبة، عن الأسود، عن جندب، قال: صلى النبي ? - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم النحر، ثم خطب، ثم ذبح، فقال: ((من ذبح قبل أن يصلي فليذبح
~~أخرى مكانها، ومن لم يذبح فليذبح باسم الله)) .
# في الاستدلال بهذا الحديث على الكلام في خطبة العيد نظر؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه ليس فيه التصريح بأن ذلك كان في الخطبة فيحتمل أنه قاله
~~قبلها، أو بعدها.
# PageV00P000
# وقد وقع في رواية لمسلم في ((صحيحه)) من هذا الحديث ما يدل على أنه قاله
~~قبل الخطبة؛ فإنه قال: فلم يعد إن صلى وفرغ من صلاته سلم، فإذا هو يرى لحم
~~أضاحي قد ذبحت قبل أن يفرغ من صلاته، فقال: ((من كان ذبح)) – إلى آخره.
# ولكن رواه غير واحد، عن شعبة، فذكروا فيه: أنه قاله في خطبته.
# والثاني: أن هذا لم يكن خطابا لأحد معين، ولا في الحديث أن أحدا قام إليه
~~فخاطبه، كما في حديث البراء وحديث أنس المتقدمين.
# وحينئذ؛ فيكون ذكره لهذا في الخطبة من جملة ms1820 تعليم أحكام الأضاحي، ولا شك
~~في أن الإمام له أن يعلم الناس في خطبة عيد النحر أحكام الأضاحي، وما
~~يحتاجونه إلى معرفته منها.
# وحديث البراء وأنس يدلان على ذلك – أيضا.
# وهذا كله مستحب، وقد نص عليه الشافعي وأصحابنا.
# وقالوا - أيضا - يسن للإمام أن يعلم الناس في خطبة عيد الفطر حكم إخراج
~~الفطرة.
# وقد روي عن ابن عباس، أنه خطب بالبصرة يوم الفطر، فعلم الناس صدقة الفطر.
# خرجه ابن شاهين في ((كتاب العيدين)) .
# وفي إسناده: ضعف.
# والصحيح: ما روى الحسن، قال: خطب ابن عباس في آخر رمضان على منبر البصرة،
~~فقال: أخرجوا صدقة صومكم. فكأن الناس لم
# PageV09P065
# يعلموا، فقال: من هاهنا من أهل المدينة؟ قوموا إلى إخوانكم فعلموهم -
~~وذكر بقية الحديث.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# والحسن، لم يسمع من ابن عباس، ولم يكن بالبصرة يوم خطب ابن عباس.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود، من رواية الزهري، قال: قال عبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس قبل الفطر
~~بيومين، فقال: ((ادوا صاعا من بر)) –الحديث.
# وفي إسناده: اختلاف كثير على الزهري.
# واختلف في عبد الله بن ثعلبة: هل له صحبة، أم لا؟
# وقد روى عبد الله ابن الإمام أحمد في ((مسائله)) بإسناده، عن الزهري عن
~~ابن المسيب: كان النبي ?? - صلى الله عليه وسلم - يخطب قبل الفطر بيومين،
~~ويأمرهم بأداء زكاة الفطر، فيخرجونها قبل الصلاة.
# وروى الواقدي بأسانيد له متعددة، عن عائشة وابن عمر وأبي سعيد حديثا
~~طويلا، فيه: أن النبي ? - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب قبل الفطر بيومين،
~~فيأمر بإخراج صدقة الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى.
# دكره، عنه محمد بن سعد.
# PageV09P066
# وذكر ابن سعد، عنه –أيضا -: ثنا عمرو بن عثمان بن هانئ، قال: سمعت عمر بن
~~عبد العزيز بخناصرة، وهوخليفة، خطب الناس قبل يوم الفطر بيوم، وذلك يوم
~~الجمعة، فذكر الزكاة فحض عليها، وقال:
# على كل انسان صاع تمرا ومدان من حنطة. وقال: انه لا صلاة لمن لازكاة له،
~~ثم قسمها ms1821 يوم الفطر.
# ويدل على أن الإمام إنما يعلم الناس حكم صدقة الفطر قبل يوم الفطر:
# حديث ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بزكاة الفطر أن تؤدى
~~قبل خروج الناس إلى الصلاة.
# وقد خرجه البخاري في موضع آخر.
# وفيه: دليل واضح على انه كان يامر بذلك قبل يوم الفطر، والافكيف كان يأمر
~~بعد الصلاة بأن تؤدى قبل الصلاة؟
# وبقية ما دل عليه هذه الأحاديث، من الذبح قبل الصلاة، ومن الأمر لمن ذبح
~~قبلها بالاعادة، ومن أحكام الجذع من الضأن والمعز موضعه غيرهذا، ويأتي فيه
~~– إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV09P067
### $ 24 - باب
# من خالف الطريق إذا رجع يوم العيد
# PageV09P068
### | 986 - 
# حدثنا محمد: ثنا أبو تميلة يحيى بن واضح، عن فليح بن سلمان، عن سعيد بن
~~الحارث، عن جابر بن عبد الله، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كان يوم عيد خالف الطريق.
# تابعه: يونس بن محمد، عن فليح، عن سعيد، عن أبي هريرة.
# وحديث جابر أصح.
# كذا في بعض النسخ: ((تابعه: يونس، عن فليح، عن سعيد، عن أبي
# هريرة)) وهي رواية ابن السكن.
# ويقال: إن ذلك من إصلاحه.
# وفي أكثر النسخ: ((تابعه: يونس بن محمد، عن فليح، وحديث جابر
# أصح)) .
# وذكر أبو مسعود الدمشقي: أن البخاري قال: ((تابعه يونس بن محمد، عن فليح.
~~قال: وقال: محمد بن الصلت: عن فليح، عن سعيد، عن أبي هريرة، وحديث جابر
~~أصح)) .
# ثم ذكر أن ذلك وهم منه - يعني: متابعة يونس لأبي تميلة -، وإنما رواه
~~يونس ومحمد بن الصلت، كلاهما عن فليح، عن سعيد، عن أبي هريرة.
# وكذا رواه الهيثم بن جميل، عن فليح، وأن
# PageV00P000
# البخاري أراد أن يونس قال فيه: ((عن جابر)) .
# وفيه: إشارة إلى أن غيرهما خالف في ذكر جابر، وإن ذكره أصح، وما ذكره أبو
~~مسعود تصريح بذلك.
# وقوله: ((وحديث جابر)) يدل عليه، والله أعلم.
# وحاصل الأمر: أنه اختلف في إسناده على فليح:
# فرواه، عنه الأ كثرون، منهم: محمد بن الصلت والهيثم بن جميل وسريج،
~~فقالوا: عن سعيد ms1822 بن الحارث، عن أبي هريرة.
# وخالفهم أبو تميلة يحيى بن واضح، فرواه عن سعيد بن الحارث، عن جابر.
# وعند البخاري، أن هذا أصح.
# وأما يونس بن محمد، فرواه عن فليح، واختلف عنه:
# فذكر البخاري والترمذي في ((جامعه)) : أنه رواه عن فليح عن سعيد، عن
# جابر، متابعة لأبي تميلة.
# وكذا رواه ابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) .
# وكذلك خرجه البيهقي من رواية محمد بن عبيد الله المنادي،
# PageV09P069
# عن يونس.
# وقد قال مهنا: قلت لأحمد: هل سمع سعيد بن الحارث من أبي هريرة؟ فلم يقل
~~شيئا.
# وقد ذكر البيهقي: أن أبا تميلة روي عنه، عن فليح، عن سعيد، عن أبي هريرة
~~–أيضا.
# ثم خرجه من طريق أحمد بن عمرو الحرشي، عن أبي تميلة كذلك.
# فتبين بهذا: أن ابا تميلة ويونس اختلف عليهما في ذكر: ((أبي هريرة
~~وجابر)) ، وأن اكثر الرواة قال فيه: ((عن أبي هريرة)) ، ومنهم من اختلف
~~عليه في ذكر ((أبي هريرة وجابر)) .
# وقد ذكر الإمام أحمد، أنه حديث أبي هريرة، وهذا يدل على أن المحفوظ قول
~~من قال: ((عن أبي هريرة)) ، كما قاله أبو مسعود، خلاف ما قاله البخاري.
# وفي الباب: أحاديث أخر، ليست على شرط البخاري.
# ومن أجودها: حديث عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أخذ يوم العيد في طريق، ثم رجع من طريق آخر.
# خرجه أبو داود.
# وخرجه ابن ماجه، وعنده: أن ابن عمر كان يخرج إلى العيد في طريق، ويرجع في
~~أخرى، ويزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
# PageV09P070
# يفعله.
# وقد استغربه الإمام أحمد، وقال: لم أسمع هذا قط.
# وقال –أيضا -: العمري يرفعه، ومالك وابن عيينة لا يرفعانه.
# يعني: يقفانه على ابن عمر من فعله.
# قيل له: قد رواه عبيد الله –يعني: أخا العمري، عن نافع، عن ابن عمر؟
# فأنكره، وقال: من رواه؟ قيل له: عبد العزيز بن محمد – يعني: الدراوردي.
# - قال: عبد العزيز يروي مناكير.
# PageV09P071
# وقال البرقاني: سألت الدارقطني: هل رواه عن نافع غير ms1823 العمري؟ قال: من وجه
~~يثبت، لا. ثم قال: روي عن مالك، عن نافع، ولكن لايثبت. انتهى.
# والصحيح عن مالك وغيره: وقفه دون رفعه.
# وكذا رواه وكيع عن العمري - موقوفا.
# وقد استحب كثير من أهل العلم للإمام وغيره إذا ذهبوا في طريق إلى العيد
~~أن يرجعوا في غيره، وهو قول مالك والثوري والشافعي وأحمد.
# وألحق الجمعة بالعيد في ذلك.
# ولو رجع من الطريق الذي خرج منه لم يكره.
# وفي ((سنن أبي داود)) حديث، فيه: أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كانوا يفعلون ذلك في زمانه..
# وتكلم الناس في المعنى الذي لأجله يسحب مخالفة الطريق، وكثر قولهم في
~~ذلك، وأكثره ليس بقوي.
# وقد روي في حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن نافع، عن
~~ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو من طريق ويرجع من اخر؛
~~ليتسع الناس في الطريق.
# وعبد الرحمن هذا، ضعيف جدا.
# PageV09P072
# ومعنى الاتساع في الطريق: أنه يخشى كثرة الزحام في الطريق الأول.
# وهذا أحد ما قيل في معناه.
# وقيل: ليشهد به الطريقان.
# وقيل: ليتصدق على من كان فيهما من السؤال.
# وقيل: ليكثر التقاء المسلمين بعضهم ببعض للسلام والتودد.
# وقيل: للتفاؤل بتغير الحال إلى الرضى والمغفرة؛ فإنه يرجى لمن شهد العيد
~~أن يرجع مغفورا له.
# وقيل: كان يغدو في أطول الطريقين ويرجع في أقصرهما؛ لتكثر خطاه في المشي
~~إلى الصلاة.
# وهذا هو الذي رجحه كثير من الشافعية.
# وقد روي في حديث عكس هذا:
# فرواه سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعثمان إذا خرجوا إلى العيد من طريق
~~رجعوا في طريق آخر أبعد منه.
# وسليمان بن أرقم، متروك.
# ولا أصل لحديثه هذا بهذا الإسناد.
# وعلى تقدير أن يكون له أصل، فيمكن توجيهه بأن القاصد لصلاة العيد ينبغي
~~له قصدها من أقرب الطرق؛ لأنه إن كان أماما فلئلا يطول انتظاره، وان كان
~~مأموما فخشية أن يسبق بالصلاة أو بعضها، ms1824 أو أن يتمكن من صلاتها في مكان
~~يمكنه الاقتداء فيه بالإمام؛ ولهذا شرع له التبكير؛ ليقرب من الإمام.
# والراجع من الصلاة قد أمن ذلك كله،
# PageV09P073
# فيمشي حيث شاء، ويسلك أبعد الطرق، ويقف فيها لحاجته وللقاء الناس والسلام
~~عليهم والدعاء لهم، وغير ذلك من المصالح.
# وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين، أنهم كانوا يتلاقون يوم العيد،
~~ويدعو بعضهم لبعض بالقبول.
# ورخص فيه الإمام أحمد، وقال: لا أبتدئ به أحدا، فإن قاله لي، رددت عليه.
# وقال - مرة -: ما أحسنه، إلا أن يخاف الشهرة.
# كأنه يشير إلى أنه يخشى أن يشتهر المعروف بالدين والعلم بذلك، فيقصد
~~لدعائه، فيكره لما فيه من الشهرة.
# وقد خرج الإمام أحمد من حديث المنكدر بن محمد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما في السوق
~~يوم العيد، ينظر والناس
# يمرون.
# ورواه الشافعي، عن إبراهيم بن محمد: حدثني معاذ بن عبد الرحمن التيمي، عن
~~أبيه، عن جده، أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجع من المصلى في
~~يوم عيد، فسلك على التمارين أسفل السوق، حتى إذا كان عند موضع البركة التي
~~بالسوق قام فاستقبل فج
# أسلم، فدعا ثم انصرف.
# قال الشافعي: فأحب أن يصنع الإمام مثل هذا، وأن يقف في موضع يدعو الله -
~~عز وجل -، مستقبل القبلة.
# PageV09P074
### $ 25 - باب
# إذا فاته العيد يصلي ركعتين، وكذلك النساء، ومن كان في البيوت والقرى؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هذا عيدنا أهل الإسلام)) .
# وأمر أنس بن مالك مولاهم ابن أبي عتبة بالزاوية، فجمع أهله وبنيه، فصلى
~~بهم كصلاة أهل المصر وتكبيرهم.
# وقال عكرمة: أهل السواد يجتمعون في العيد، يصلون ركعتين، كما يصنع الإمام
~~0
# وكان عطاء إذا فاته العيد صلى ركعتين.
# ذكر البخاري في هذا الباب مسائل.
# أحدها:
# من فاته صلاة العيد مع الإمام من أهل المصر، فإنه يصلي ركعتين.
# وحكاه عن عطاء.
# وحكي - أيضا - عن أبي حنيفة والحسن وابن سيرين ومجاهد وعكرمة والنخعي،
~~وهو قول مالك والليث ms1825 والأوزاعي والشافعي وأحمد - في رواية، عنه.
# ثم اختلفوا: هل يصلي ركعتين بتكبيركتكبيرالإمام، أم يصلي بغير تكبير؟
# PageV09P075
# فقال الحسن والنخعي ومالك والشافعي وأحمد –في رواية -: يصلي بتكبير، كما
~~يصلي الإمام.
# واستدلوا بالمروي عن أنس، وأنس لم يفته في المصر بل كان ساكنا خارجا من
~~المصر بعيدا منه، فهوفي حكم أهل القرى.
# وقد أشار إلى ذلك الإمام أحمد –في رواية عنه.
# والقول بانه يصلي كما يصلي الإمام قول أبي حنيفة وأبي بكر بن أبي شيبة،
~~حتى قال: لايكبر إلا كما يكبر الإمام، لا يزيد عليه ولا ينقص.
# وكذا قاله الإمام أحمد –في رواية أبي طالب.
# وعن ابن سيرين، قال: كانوا يستحبون إذا فات الرجل العيدان أن يمضي إلى
~~الجبان، فيصنع كما يصنع الإمام.
# وقال أحمد –في رواية الأثرم -: أن صليت ذهب إلى الجبان فصلى، وإن شاء صلى
~~مكانه.
# وقال - في رواية إسماعيل بن سعيد -: إذا صلى وحده لم يجهربالقراءة، وإن
~~جهر جاز.
# وهذا عنده حكم المصلي الصلاة الجهرية مفردا، فلو صلاها في جماعة جهر بها
~~بغير إشكال، كما فعله الليث بن سعد.
# وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أن الإمام لايجهر بالقرأة في
# PageV09P076
# صلاة العيدين إلا بمقدار ما يسمع من يليه، روي ذلك عن علي، وهو قول الحسن
~~والنخعي والثوري.
# وذكر الحسن، عن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا
~~يسمعون القراءة في العيدين والجمعة من يليهم.
# خرجه المروزي في ((كتاب العيدين)) .
# وهو قول الثوري في الجمعة والعيدين جميعا.
# وقال عطاء والأوزاعي وأحمد –في الرواية الأخرى -: يصلي من فاته العيد
~~ركعتين بغير تكبير.
# هذه الرواية، حكاها أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب ((الشافي)) .
# وقال أحمد: إنما التكبير مع الجماعة.
# وجعله أبو بكر عبد العزيز كالتكبير خلف المكتوبة في أيام التشريق.
# وروى حنبل، عن أحمد، أنه مخير، إن شاء صلى بتكبير، وإن شاء صلى بغير
~~تكبير.
# وقالت طائفة: من فاتته صلاة العيد مع الإمام صلى أربع ركعات.
# روي ذلك عن ابن مسعود من غير وجه.
# وسوى ابن مسعود ms1826 بين من فاتته الجمعة، ومن فاته العيد، فقال - في كل منهما
~~-: يصلي أربعا.
# واحتج به الإمام أحمد.
# ولا عبرة بتضعيف ابن المنذر له؛ فإنه روي بأسانيد صحيحة.
# PageV09P077
# وهذا قول الشعبي والثوري وأحمد –في رواية أخرى، عنه -، وهي اختيار أبي
~~بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا، بناء على اختيارهم اشتراط الجماعة
~~للعيد والاستيطان، ويكون الأربع عيدا.
# نص عليه أحمد في رواية الميموني.
# وهذا يشبه قول ابن شاقلا: إن أدرك تشهد الجمعة يصلي أربعا، وهي جمعة له،
~~كما سبق ذلك.
# وعلى هذا، فيصلي وحده من غير جماعة، نص عليه أحمد في رواية محمد بن
# الحكم، وكذا ذكره أبو بكر عبد العزيز.
# وإنما يصلي في جماعة إذا قلنا: يصلي صلاة العيد على صفتها.
# وهل يصلي الأربع بسلام واحد، أو يخير بين ذلك وبين صلاتها بسلامين؟
# فيه عن أحمد روايتان.
# واختار أبو بكر صلاتها بسلام واحد، تشبيها لصلاتها بصلاة من تفوته
~~الجمعة.
# وعن أحمد: يخير بين أن يصلي ركعتين أو أربعا.
# وهذا مذهب الثوري الذي حكاه أصحابه، عنه.
# واستدل أحمد، بأنه روي عن أنس، أنه صلى ركعتين، وعن ابن مسعود أنه صلى
~~أربعا.
# وكذلك روي عن علي، أنه أمر من يصلي بضعفة الناس في المسجد أربعا، ولا
~~يخطب بهم.
# وروي أحمد بن القاسم، عن أحمد الجمع بين فعل أنس وقول ابن مسعود على وجه
~~آخر، وهو: إن صلى من فاته العيد جماعة صلى
# PageV09P078
# كصلاة الإمام ركعتين، كما فعل أنس، وإن صلى وحده صلى أربعا، كما قال ابن
~~مسعود.
# وقال إسحاق: إن صلاها في بيته صلاها أربعا كالظهر، وإن صلاها في المصلى
~~صلاها ركعتين بالتكبير؛ لأن عليا أمر الذي يصلي بضعفة الناس في المسجد أن
~~يصلي
# أربعا، ركعتين مكان صلاة العيد، وركعتين مكان خروجهم إلى الجبان، كذا
~~رواه حنش بن المعتمر عن علي.
# واعلم؛ أن الاختلاف في هذه المسألة ينبني على أصل، وهو: أن صلاة العيد:
~~هل يشترط لها العدد والاستيطان وإذن الإمام؟
# فيه قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد.
# وأكثر العلماء، على أنه ms1827 لايشترط لها ذلك، وهو قول مالك والشافعي.
# ومذهب أبي حنيفة وإسحاق: أنه يشترط لها ذلك.
# فعلى قول الأولين: يصليها المنفرد لنفسه في السفر والحضر والمرأة والعبد
~~ومن
# فاتته، جماعة وفرادى.
# لكن لا يخطب لها خطبة الإمام؛ لأن فيه افتئاتا عليه، وتفريقا للكلمة.
# وعلى قول الآخرين: لايصليها إلا الإمام أو من أذن له، ولا تصلى إلا كما
~~تصلى الجمعة، ومن فاتته، فإنه لايقضيها على صفتها، كما لايقضي الجمعة على
~~صفتها.
# ثم اختلفوا:
# فقال أبو حنيفة وأصحابه: لاتقضى بالكلية، بل
# PageV09P079
# تسقط، ولا يصلي من فاتته مع الإمام عيدا أصلا، وإنما يصلي تطوعا مطلقا،
~~إن شاء صلى ركعتين، وإن شاء صلى
# أربعا.
# وقال أحمد وإسحاق: بل تقضى كما قال ابن مسعود وغيره من الصحابة.
# وليست العيد كالجمعة؛ ولهذا يصليها الإمام والناس معه إذا لم يعلموا
~~بالعيد إلا من آخر النهار من غد يوم الفطر، والجمعة لا تقضى بعد خروج
~~وقتها، ولأن الخطبة ليست شرطا لها، فهي كسائر الصلوات، بخلاف الجمعة.
# والذين قالوا: تقضى إذا فاتت مع الإمام، لم يختلفوا أنها تقضى ما دام
~~وقتها باقيا 0
# فإن خرج وقتها، فهل تقضى؟
# قال مالك: لاتقضى.
# وعن الشافعي قولان.
# والمشهور عندنا: إنما تقضى.
# وخرجوا فيها رواية اخرى: أنها لاتقضى.
# وأصل ذلك: أن السنن الرواتب: هل تقضى في غير وقتها، أم لا؟
# وفيه قولان، وروايتان عن أحمد؛ فإن فرض العيد يسقط بفعل الإمام، فيصير في
~~حق من فاتته سنة.
# ولو أدرك الإمام وقد صلى وهو يخطب للعيد ففيه أقوال:
# أحدها: أنه يجلس فيسمع الخطبة، ثم إذا فرغ الإمام صلى قضاء، وهو قول
~~الأوزاعي والشافعي وأبي ثور، ونص عليه أحمد –أيضا.
# PageV09P080
# والثاني: أنه يصلي والإمام يخطب، كما يصلي الداخل في خطبة الجمعة والإمام
~~يخطب، وهو قول الليث؛ لكن الليث صلى العيد بأصحابه والإمام يخطب.
# وقال الشافعية: إن كان الإمام يخطب في المصلى، جلس واستمع؛ لأنه مالم
~~يفرغ من الخطبة فهو في شعار اقامة العيد، فيتابع فيما بقي منه، ولا يشغل
~~عنه بالصلاة، وإن كان يخطب في المسجد؛ ms1828 فإنه يصلي قبل أن يجلس.
# ثم لهم وجهان:
# أحدهما: يصلي تحية المسجد، كالداخل يوم الجمعة، وهو قول بعض أصحابنا
~~–أيضا.
# والثاني: يصلي العيد؛ لأنها آكد، وتدخل التحية ضمنا وتبعا، كمن دخل
~~المسجد يوم الجمعة وعليه صلاة الفجر؛ فإنه يقضيها وتدخل التحية تبعا.
# ووجه قول الأوزاعي وأحمد: أن استماع الخطبة من كمال متابعة الإمام في هذا
~~اليوم، فإذا فاتت الصلاة معه لم يفوت استماع الخطبة، وليس كذلك الداخل في
~~خطبة الجمعة؛ لأن المقصود الاعظم الصلاة، وهي لاتفوت بالتحية.
# المسألة الثانية:
# صلاة النساء في بيوتهن في المصر، وكذلك المريض ونحوه.
# وهذا مبني على أن صلاة العيد: هل يشترط لها العدد والاستيطان
# PageV09P081
# وإذن الإمام، أم لا؟
# فمن قال: لا يشترط ذلك جوز للمرأة أن تصلي صلاة العيد في بيتها على
~~وجهها، وكذلك المريض، بل يجيز ذلك لكل من تخلف في بيته، أن يصلي كما يصلي
~~الإمام، ولا سيما إن كان يقول مع ذلك أن صلاة العيدين سنة، كما يقوله
~~الشافعي وغيره.
# وقال الحسن – في المسافر يدركه الأضحى -: فإذا طلعت الشمس صلى ركعتين،
~~ويضحي إن شاء.
# وأما من يشترط لها العدد وإذن الإمام، فلا يرى لمن تخلف في بيته أن يصلي
~~صلاة العيد على وجهها، بل يصلي ركعتين بغير تكبير –أو أربعا -، على ما سبق.
# قال الثوري وإسحاق –في النساء -: يصلين في بيوتهن أربعا.
# وعند أبي حنيفة وأصحابه: لاتقضي بحال، كما تقدم.
# المسألة الثالثة:
# أهل القرى: هل يصلون العيد في قراهم كما يصلي الإمام في المصر ونوابه في
~~الأمصار؟
# وقد حكى عن عكرمة، أنهم يصلونها كصلاة أهل الأمصار.
# قال الإمام أحمد: ثنا محمد بن جعفر: ثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، في
~~القوم يكونون في السواد في سفرتهم عيد فطر أو أضحى، قال: فيجتمعون، فيصلون،
~~يؤمهم أحدهم.
# وقد تقدم أن جمهور العلماء على أن الجمعة تقام في القرى، فالعيد أولى.
# لكن من يشترط العدد لصلاة العيد، كأحمد –في رواية - وإسحاق، يقول: لابد
~~أن يكون في القرية أربعون رجلا كالجمعة.
# قال إسحاق:
# PageV09P082
# وإن لم يخطب ms1829 بهم صلوا أربعا - أيضا - قال: وإذا لم تكن خطبة فليس بعيد.
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لاعيد إلا في مصر جامع، كقولهم في
~~الجمعة.
# ولا خلاف أنه يجب على أهل القرى والمسافرين، وإنما الخلاف في صحة فعلها
~~منهم، والأكثرون على صحته وجوازه.
# ويستدل لذلك بفعل أنس بن مالك؛ فإنه كان يسكن خارجا من البصرة على أميال
~~منها.
# فروى الإمام أحمد –فيما رواه عنه ابنه عبد الله في ((مسائله)) -:
~~ثناهشيم: أنا
# عبيد الله بن أبي بكر، عن جده أنس بن مالك، أنه كان إذا لم يشهد العيد مع
~~الناس بالبصرة، وكان منزله بالطف جمع أهله وولده ومواليه، ثم يامر مولاه
~~عبد الله بن أبي عتبة أن يصلي بهم. قال: يكبر بهم تسع تكبيرات، خمس في
~~الأولى، وأربع في الآخرة، ويوالي بين القراءتين.
# وروى محمد بن الحكم، عن أحمد –فيمن تفوته صلاة العيد -: يجمع أهله
# وولده، كما فعل أنس، ويكبر تسع تكبيرات في الركعتين، ويوالي بين
~~القراءتين.
# وهذا يدل على أنه أخذ بجميع ما روي عن أنس فيمن تفوته صلاة العيد مع
# الإمام، سواء كان لبعده عن الإمام أو لغير ذلك، وأنه يكبر تسع تكبيرات في
~~الركعتين، ويوالي بين القراءتين.
# وهذا خلاف مذهبه في
# PageV09P083
# تكبير الإمام ونوابه في الامصار، فإنه يرى أنهم يكبرون في الأولى سبع
~~تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات.
# وفي موالاته بين القراءتين روايتان عنه:
# أشهرهما: أنه يكبر قبل القراءة في الركعتين.
# والثانية: أنه يوالي بينهما. واختارها أبو بكر بن جعفر.
# فأما التكبير في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا، وهو قول جمهور العلماء،
~~وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة، عن عمر بن عبد
~~العزيز وسعيد بن جبير ومجاهد والزهري، وقال: مضت السنة به.
# وحكاه ابن أبي الزناد عن فقهاء المدينة السبعة.
# وهو قول مكحول وربيعة والليث والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وداود.
# وأكثر أهل الحديث، منهم: ابن المديني وابن أبي شيبة وأبو خثيمة وسليمان
~~بن داود الهاشمي وغيرهم.
# ولكن اختلفوا: هل يكبر في ms1830 الأولى سبعا غير تكبيرة افتتاح الصلاة، أم بها؟
# فقال مالك وأحمد: يحسب منها تكبيرة الافتتاح.
# وروي ذلك عن ابن عباس صريحا.
# وقال الشافعي: لا يحسب منها.
# وعن الليث والأوزاعي قولان، كالمذهبين.
# وقالت طائفة: يكبر في الأولى خمسا بتكبيرة الافتتاح، وفي الثانية أربعا
# PageV09P084
# بعد
# القراءة، بتكبيرة الركوع.
# روى ذلك عن ابن مسعود وإسحاق، وهو قول سفيان وأهل الكوفة.
# وروي عن ابن عباس –في رواية عنه.
# وفي عدد التكبير أقوال متعددة للسلف، فيه احاديث مرفوعة معددة - أيضا -،
~~لم يخرج منها البخاري شيئا، وليس منها على شرطه شيء.
# وقد روى هارون بن عبد الله، عن أحمد، أنه قال: ليس يروى في التكبير في
~~العيدين حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ذكره الخلال.
# وروى حرب، عن أحمد قريبا من ذلك.
# قال حرب: وسألت ابن المديني: هل صح فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ويروى عن أبي هريرة –من قوله - صحيح. انتهى.
# وحكى الترمذي في ((علله)) ، عن البخاري، أنه صحح هذا الحديث.
# وقال أحمد –في رواية -: أنا اذهب إليه.
# وقد خرجه في ((المسند)) وأبو داود وابن ماجة بألفاظ مختلفة،
# PageV09P085
# ومعناها واحد: أن التكبير في الأولى سبع، وفي الثانية خمس.
# وفي رواية أحمد وأبي داود: أن القراءة بعدهما.
# وقد استوفينا الأحاديث في ذلك، والكلام عليها في ((شرح الترمذي)) بحمد
# الله ومنه.
# ونقل الميموني، عن أحمد، قال: التكبير في العيدين سبعا في الأولى وخمسا،
~~وقد اختلف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التكبير، وكله جائز.
# وهذا نص منه على أنه يجوز التكبير على كل صفة رويت عن الصحابة من غير
~~كراهة، وإن كان الافضل عنده سبعا في الأولى وخمسا في الثانية.
# ورجح هذا ابن عبد البر، وجعله من الاختلاف المباح، كأنواع الأذان
~~والتشهدات ونحوها.
# ثم خرج البخاري في هذا الباب:
# PageV09P086
### | 987 - 
# حديث عائشة في الجاريتين اللتين كانتا عندها تدففان وتغنيان.
# وقد ذكرنا لفظه في ((باب: سنة ms1831 العيدين لأهل الإسلام)) إلى قوله: ((دعهما
~~يا أبا بكر؛ فإنها أيام عيد)) وتلك الأيام أيام منى.
# وزاد فيه:
# PageV00P000
### | 988 - 
# وقالت عائشة: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسترني، وأنا أنظر إلى
~~الحبشة،
# PageV00P000
# وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((دعهم، أمنا بني أرفدة)) –يعني: من الأمن.
# خرجه عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# ولكن؛ ليس فيه اللفظ الذي احتج به في أول الباب، وهو قوله: ((هذا عيدنا
~~أهل الإسلام)) ، إنما خرجه بهذا اللفظ في ((باب: سنة العيدين)) كما تقدم.
# وليس فيه لفظة: ((أهل الإسلام)) ، ولم أجده بهذه الزيادة في شيء من الكتب
~~الستة، وإنما تعرف هذه اللفظة في حديث عقبة بن عامر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((يوم عرفة، ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام)) .
# ووجه الاستدلال به على ما بوب عليه البخاري: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جعل العيد عاما لأهل الإسلام كلهم، فدل على أنهم يشتركون فيمايشرع
~~فيه جميعهم، رجالهم
# ونساؤهم، أهل أمصارهم، وأهل قراهم فتكون صلاة العيد مشروعة لجميعهم من
~~غير تخصيص لأحد منهم.
# والمنازع في ذلك قد يقول: أنا لا أمنع ذلك، ولا أن يشهد العيد جميع
~~المسلمين إذا صلاها الإمام أو نائبه في المصلى، فأما الإنفراد بصلاتها
~~لآحاد الناس في بيوتهم، فهذا لم ينقل عن أحد من السلف فعله، ولو كان مشروعا
~~لما تركوه، ولو فعلوه لنقل.
# PageV09P087
# وأيضا؛ فمما يدل على أن الاستيطان يعتبر لها: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يفعلها قط في اسفاره مع كثرة أسفاره، وقد ادركه عيد النحر بمنى،
~~وأدركه عيد الفطر في غزوة الفتح وهو مسافر، ولم ينقل أنه صلى العيدين في
~~شيء من أسفاره، ولو فعل ذلك لما أهمل
# نقله؛ لتوفر الدواعي على نقله، وكثرة الحاجة إليه. والله - سبحانه وتعالى
~~- أعلم.
# وأيضا؛ فالحديث إنما ورد في ايام منى، وظاهره: أنها أيام التشريق.
# ولو قيل: إن يوم النحر يدخل فيها، فلا يلزم من ms1832 كونها عيدا للمسلمين جميعا
~~أن يشترك المسلمون جميعهم في كل ما يشرع فيها؛ فإنه يشرع فيها للحاج ما لا
~~يشرع لغيرهم من أهل الأمصار، فلا يمتنع أن يشرع لأهل الأمصار الاجتماع على
~~مالا يشرع لغيرهم بإنفرادهم، كالنساء والمسافرين. والله - سبحانه وتعالى -
~~أعلم.
# PageV09P088
### $ 26 - باب
# الصلاة قبل العيد وبعدها
# وقال أبو المعلى: سمعت سعيدا، عن ابن عباس: كره الصلاة قبل العيد.
# PageV09P089
### | 989 - 
# حدثنا أبو الوليد: ثنا شعبة: أخبرني عدي بن ثابت، قال: سمعت سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم عيد الفطر،
~~فصلى ركعتين، ولم يصل قبلها ولا بعدها، ومعه بلال.
# ((أبو المعلى)) ، هو: يحيى بن ميمون الكوفي، ثقة مشهور.
# وقد اختلف الناس في معنى ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة يوم
~~العيد قبلها وبعدها: فمنهم من قال: لأنه كان إماما، والإمام لايتطوع موضع
~~صلاة العيد قبلها ولا بعدها؛ لأن حضوره كاقامة الصلاة، فلا يتطوع بعده،
~~وإذا خطب انصرف وانصرف الناس معه، فلو صلى فلربما احتبس الناس له، وفيه
~~مشقة.
# وهذا تأويل جماعة، منهم: سليمان بن حرب وطائفة من الشافعية وغيرهم.
# وأنكر ذلك الإمام أحمد، وقال: إنما لم يصل قبلها ولا بعدها؛ لأنه لا صلاة
~~قبلها ولا بعدها.
# واستدل بأن ابن عباس وابن عمر
# PageV00P000
# رويا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل قبلها ولا بعدها وكرها
~~الصلاة قبلها وبعدها استدلالا بما روياه، فعلهم أنهما فهما مما روياه كراهة
~~الصلاة قبلها وبعدها، وهما أعلم بما رويا.
# فأما كراهة ابن عباس، فقد ذكره البخاري تعليقا، وروي عنه من وجوه أخر.
# وأما حديث ابن عمر، فمن رواية أبان بن عبد الله البجلي، عن أبي بكر بن
# حفص، عن ابن عمر، أنه خرج يوم عيد فطر، ولم يصل قبلها ولابعدها، وذكر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله.
# خرجه الإمام أحمد والترمذي.
# وقال: حسن صحيح.
# وحكى في ((علله)) عن البخاري، أنه قال: هو حديث صحيح، وأبان البجلي صدوق.
# وأبان هذا، وثقه ابن معين، وقال أحمد: صدوق ms1833 صالح الحديث.
# وروى مالك وغيره، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان لا يصلي قبل العيد ولا
~~بعدها – ولم يرفعه.
# وكذا رواه عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.
# قال الإمام أحمد: روي عن ابن عمر وابن عباس وسلمة بن
# PageV09P090
# الأكوع وبريدة، أنهم لم يصلوا قبلها ولا بعدها. انتهى.
# وروي –أيضا - عن علي وجابر وابن أبي أوفى.
# وقال الزهري: ما علمنا أحدا كان يصلي قبل خروج الإمام يوم العيد ولا
~~بعده.
# ذكره عبد الرزاق، عن معمر، عنه.
# وخرجه جعفر الفريابي من رواية يونس، عن الزهري، قال: لم يبلغنا أن احدا
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسبح يوم الفطر والأضحى قبل
~~الصلاة ولا بعدها، إلا أن يمر منهم مار بمسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيسبح فيه.
# وخرجه الأثرم من رواية الزبيدي، عن الزهري، قال: لم أسمع أحدا من علمائنا
~~يذكر عن أحد من سلف هذه الأمة، أنه كان يصلي قبلها ولا بعدها.
# وكان عمر بن عبد العزيز لا يسبح قبلها ولا بعدها، ويبكر بالخروج إلى
~~الخطبة والصلاة، كما لا يصلي أحد قبلها.
# وحكى الإمام أحمد هذا القول عن أهل المدينة.
# وروي عن الشعبي،
# PageV09P091
# قال: أتيت المدينة وهم متوافرون، فلم أر أحدا من الفقهاء يصلي قبلها ولا
~~بعدها.
# خرجه الفريابي.
# وهو قول مالك وأحمد وإسحاق.
# وحكاه الترمذي عن الشافعي.
# وهؤلاء، منهم من كان ينهى عن الصلاة قبلها، ويزجر عنه، وروي عن أبي قتادة
~~الأنصاري وحذيفة وغيرهما.
# ومنهم من كان يخبر بأنه ليس من السنة، ولا ينهى عنه، ومنهم علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -.
# وحكى الإمام أحمد عن أهل البصرة، أنهم رجعوا في الصلاة قبلها وبعدها، روي
~~عن أنس وأبي برزة الاسلمي والحسن وأخيه سعيد وجابر بن زيد وأبي بردة بن أبي
~~موسى، وهو المشهور عن الشافعي.
# وقد حكاه الإمام أحمد –في رواية الأثرم - عن أنس وأبي برزة.
# وروى الإمام أحمد –في رواية ابنه عبد الله -: نا محمد بن جعفر: نا سعيد،
~~عن
# قتادة، أن أبا ms1834 برزة الأسلمي وأنس بن مالك والحسن وعطاء بن يسار، كانوا لا
~~يرون بالصلاة قبل الإمام ولا بعده بأسا.
# PageV09P092
# وقد خرج البيهقي من رواية الداناج، أنه رأى أبا بردة يصلي يوم العيد قبل
~~الإمام.
# فظن صاحب ((شرح المهذب)) ، أن من حكاه عنة أبي برزة الأسلمي فقد وهم
~~وصحف، وليس كما قال.
# ورخصت طائفة أخرى في الصلاة بعدها دون ما قبلها، وحكاه الإمام أحمد عن
~~أهل الكوفة.
# وقد روي عن علي من وجه ضعيف.
# وعن ابن مسعود وأصحابه.
# وعن ابن أبي ليلى والنخعي والثوري وأبي حنيفة والأوزاعي.
# وفرقت طائفة بين أن يصلي العيد في المصلى، فلا يصلي قبلها ولا بعدها،
~~وبين أن يصلي في المسجد فيصلي قبلها وبعدها، وهو قول الليث، ورواية عن
~~مالك.
# ولم يذكر في ((تهذيب المدونة)) سواها.
# وعنه، الرخصة أن يصلي قبلها في المسجد خاصة.
# وهذا كله في حق غير الإمام، فأما الإمام فلا نعلم في كراهة الصلاة له
~~خلافا قبلها وبعدها.
# وكل هذا في الصلاة في موضع صلاة العيد، فأما الصلاة في غير موضع صلاة
# العيد، كالصلاة في البيت أو في المسجد، إذا صليت العيد في المصلى، فقال
~~أكثرهم: لا تكره الصلاة فيه قبلها وبعدها.
# روي ذلك عن بريدة ورافع بن خديج.
# وذكره عباس بن سهل، عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنهم كانوا
~~يفعلونه.
# وكان عروة
# PageV09P093
# يفعله.
# وروي عن ابن مسعود، أنه كان يصلي بعد العيد في بيته.
# وهو مذهب أحمد وإسحاق.
# وروى عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله
~~صلى ركعتين.
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه وابن خزيمة في ((صحيحه)) والحاكم.
# وقال: سنة عزيزة، بإسناد صحيح.
# كذا قال؛ وابن عقيل مختلف فيه.
# وقالت طائفة: لا صلاة يوم العيد حتى تزول الشمس.
# وصح عن ابن عمر، أنه كان يفعله.
# وعن كعب بن عجرة، أنه أنكر على من صلى بعد العيد في المسجد، وذكر أنه ms1835
~~خلاف السنة، وقال: هاتان الركعتان سبحة هذا اليوم حتى تكون الصلاة تدعوك.
# واختار هذا القول أبو بكر الآجري، وأنه تكره الصلاة يوم العيد حتى تزول
~~الشمس، وحكاه عن أحمد.
# وحكايته عن أحمد غريبة.
# وعند أحمد وأكثر أصحابه: لاتصلي قبل العيد، ولو صليت في
# PageV09P094
# المسجد ودخل إليه بعد زوال وقت النهي.
# وسئل أحمد - في رواية أحمد بن القاسم -: لو كان على رجل صلاة في ذلك
~~الوقت: هل يصلي؟ قال: أخاف أن يقتدي به بعض من يراه. قيل له: فإن يكن ممن
~~يقتدى به؟ قال: لا أكرهه، وسهل فيه.
# PageV09P095
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 14 - أبواب الوتر
### $ 1 - باب
# ما جاء في الوتر
# فيه أربعة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV09P096
### | 990 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: انا مالك، عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر، أن رجلا سأل النبي ? - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم
~~الصبح، صلى ركعه واحدة، توتر له ما قد صلى)) .
# PageV00P000
### | 991 - 
# وعن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر،
~~حتى يأمر ببعض حاجته.
# PageV00P000
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة الليل مثنى مثنى)) –يعني: ركعتين
~~ركعتين.
# والمراد: انه يسلم في كل ركعتين، وبذلك فسره ابن عمر.
# أخرجه مسلم في ((صحيحه)) .
# ويدل بمفهومه على أن صلاة النهار ليست كذلك، وأنه يجوز أن تصلى أربعا.
# وقد كان ابن عمر –وهو راوي الحديث – يصلي بالنهار أربعا، فدل على أنه عمل
~~بمفهوم ما روى.
# فروى يحيى الأنصاري وعبيد الله بن عمر، عن نافع، أن ابن عمر كان يتطوع
~~بالنهار ((بأربع)) ، لا يفصل بينهن.
# وبهذا رد يحيى بن معين وغيره الحديث المروي، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)) .
# PageV09P097
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه، من رواية شعبة، عن يعلى
~~بن عطاء، عن علي الازدي، عن ابن عمر.
# وقد أعله الترمذي، بأن شعبة اختلف ms1836 عليه في رفعه ووقفه.
# وذكر الإمام أحمد: أن شعبة كان يتهيبه.
# وأعله ابن معين وغيره، بأن أصحاب ابن عمر الحفاظ رووا كلهم، عنه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة الليل مثنى مثنى)) ، من غير ذكر
~~النهار، أكثر من خمسة عشر نفسا، فلا يقبل تفرد علي الازدي بما يخالفهم.
# وأعله الإمام أحمد وغيره بأنه روي عن ابن عمر، أنه كان يصلي بالنهار
~~أربعا، فلو كان عنده نص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخالفه.
# PageV09P098
# وتوقف أحمد –في رواية، عنه – في حديث الأزدي.
# وقال - مرة -: إسناده جيد، ونحن لا نتقيه.
# وقد روي، عن ابن عمر موقوفا عليه - أيضا - ((صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى)) .
# وروي عنه - مرفوعا - من وجه آخر.
# وقيل: إنه ليس بمحفوظ.
# قاله الدارقطني وغيره.
# PageV09P100
# وذكر مالك، أنه بلغه، أن ابن عمر كان يقول: صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى، يسلم من كل ركعتين.
# قلت: من يقول: لا مفهوم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة والليل
~~مثنى مثنى)) يقول: إن ذكر الليل إنما كان جوابا لسؤال سائل، سأل عن صلاة
~~الليل، ومثل هذا يدفع أن يكون له مفهوم معتبر. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقد بوب البخاري في ((أبواب صلاة التطوع)) على أن ((صلاة النهار مثنى
# مثنى)) ، ويأتي الكلام فيه في موضعه – إن شاء الله تعالى.
# والكلام هنا في صلاة الليل.
# وهذا الحديث: يدل على أن التطوع بالليل كله مثنى مثنى، سوى ركعة الوتر،
~~فإنها واحدة.
# وقد عارض هذا حديث عائشة الذي خرجه مسلم، خرجه من طريق هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل
# PageV09P101
# ثلاث عشرة ركعة، يوتر في ذلك بخمس، لا يجلس في شيء منهن، إلا في آخرهن.
# وقد تكلم في حديث هشام هذا غير واحد.
# قال ابن عبر البر: قد أنكر مالك. وقال: مذ صار هشام إلى العراق أتانا عنه
~~ما لم يعرف منه.
# وقد أعله الأثرم، بأن يقال في حديثه: ((كان يوتر بواحدة)) ، كذا رواه
~~مالك وغيره عن ms1837 الزهري.
# ورواه عمرو بن الحارث ويونس، عن الزهري، وفي حديثهما: ((يسلم من كل
~~ركعتين، ويوتر بواحدة)) .
# وقد خرجه مسلم من طريقهما – أيضا.
# وكذا رواه ابن أبي ذئب والأوزاعي، عن الزهري.
# خرج حديثهما أبو داود 0
# قال الأثرم: وقد روى هذا الحديث عن عائشة غير واحد، لم يذكروا في حديثهم
~~ما ذكره هشام عن أبيه، من سرد الخمس.
# ورواه القاسم، عن عائشة، في حديثه: ((يوتر بواحدة)) .
# ولم يوافق هشاما على قوله إلا ابن إسحاق، فرواه عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير، عن عروة بن الزبير، عن عائشة – بنحو رواية
# PageV09P102
# هشام.
# وخرجه أبو داود من طريقه كذلك.
# ورواه - أيضا - سعد بن هشام، عن عائشة، واختلف عليه فيه:
# فخرجه مسلم من رواية قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، أنه سال
~~عائشة عن وتر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: كان يصلي تسع ركعات، لا
~~يجلس إلا في الثامنة، فيذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم
~~فيصلي ركعة، ثم يقعد، فيذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم يسلم تسليما يسمعنا، ثم
~~يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد، فتلك إحدى عشرة ركعة، فلما أسن نبي الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأخذه اللحم أوتر بسبع، وصنع في الركعتين مثل صنيعه
~~الأول، فتلك تسع يا بني.
# وفي رواية له: أن قتادة اخبره سعد بن هشام بهذا، وكان جارا له.
# وقد خرجه أبو داود بلفظ آخر، وهو: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~ثمان ركعات، لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيجلس فيذكر الله، ثم يدعو، ثم
~~يسلم تسليما، ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم، ثم يصلي ركعة، فتلك إحدى
~~عشرة ركعة.
# وفي هذه الرواية: أنه كان يصلي الركعتين جالسا قبل الوتر، ثم يوتر بعدها
~~بواحدة.
# وهذا يخالف ما في رواية مسلم.
# ورواه سعد بن هشام، عن عائشة، واختلف عليه في لفظه:
# PageV09P103
# فروي عنه: الوتر بتسع، وروى عنه: بواحدة.
# ورواه أبان عن قتادة بهذا الإسناد، ولفظه: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms1838 - يوتر بثلاث، ولا يقعد إلا في آخرهن.
# قال الإمام أحمد: فهذه الرواية خطأ.
# يشير إلى إنها مختصرة من رواية قتادة المبسوطة.
# وقد روي في هذا المعنى من حديث ابن عباس وأم سلمة.
# وقد تكلم الأثرم في إسنادهما.
# وطعن البخاري في حديث أم سلمة بانقطاعه، وذكر أن حديث ابن عمر في الوتر
~~بركعة أصح من ذلك.
# وكذلك الروايات الصحيحة عن ابن عباس في وصفه صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة بات عند خالته ميمونة، يدل عليه: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~من كل ركعتين وأوتر بواحدة.
# فلهذا رجحت طائفة حديث ابن عمر وابن عباس، وقالوا: لا يصلي بالليل إلا
~~مثنى مثنى، ويوتر بواحدة.
# وهذه طريقة البخاري والأثرم.
# وقال ابن عبد البر: هو قول أهل الحجاز، وبعض أهل العراق 0
# ثم حكى عن مالك والشافعي وابن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد، أن صلاة الليل
~~مثنى مثنى.
# قال: وقال أبو حنيفة في صلاة الليل: إن شئت ركعتين، وإن شئت أربعا، وإن
~~شئت ستا وثمانيا، ولا تسلم إلا في آخرهن.
# وقال الثوري والحسن بن حي: صلاة الليل ما شئت، بعد أن تقعد في كل ركعتين
~~وتسلم في آخرهن.
# PageV09P104
# وحكى الترمذي في ((كتابه)) أن العمل عند أهل العلم على أن صلاة الليل
~~مثنى مثنى.
# قال: وهو قول سفيان وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وحكاه ابن المنذر وغيره عن ابن عمر وعمار، وعن الحسن وابن سيرين والشعبي
~~والنخعي وسعيد بن جبير وحماد ومالك والأوزاعي.
# وحكي عن عطاء، أنه قال: في صلاة الليل والنهار: يجزئك التشهد.
# وهذا يشبه ما حكاه ابن عبد البر، عن الثوري والحسن بن حي.
# وهو مبني على أن السلام ليس من الصلاة، وأنه يخرج منها بدونه، كما سبق
~~ذكره.
# وقد روي عن النخعي نحوه.
# ومذهب سفيان الذي حكاه أصحابه أنه لا بأس أن يصلي بالليل والنهار أربعا
~~أو ستا أو أكثر من ذلك، لا يفصل بينهن إلا في آخرهن.
# قال: وإذا صلى بالليل مثنى، فهو أحب إلي.
# وحمل هؤلاء كلهم قول عائشة: ms1839 ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~أربعا، ثم أربعا)) على أنه كان لا يسلم بينها، وسيأتي حديثها بذلك –إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى.
# وحمله الآخرون على أنه كان يفصل بينها بسلام.
# وهذا
# PageV09P105
# كله في التطوع المطلق في الليل، فأما الوتر فاختلفوا فيه على أقوال:
# أحدها: أنه ركعة واحدة، مفصولة مما قبلها، على مقتضى حديث ابن عمر، وبعض
~~ألفاظ حديث عائشة.
# قال ابن المنذر: [روينا عن ابن عمر، أنه] يقول: الوتر ركعة. ويقول: كان
~~ذلك وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر.
# قال: وممن روينا عنه: الوتر ركعة: عثمان وسعد وزيد بن ثابت وابن عباس
~~ومعاوية وأبو موسى وابن الزبير وعائشة، وفعله معاذ القاري، ومعه رجال من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا ينكر ذلك منهم أحد.
# وبه قال ابن المسيب وعطاء ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق [أبو
~~ثور، غير أن مالكا والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق] رأوا أن يصلي ركعتين،
~~ثم يسلم، ثم يوتر بركعة. انتهى.
# وذكر الزهري وغيره: أن عمل المدينة كان على ذلك إلى زمن الخير.
# وممن قال الوتر: ركعة –أيضا -: فقهاء أهل الحديث، سليمان بن داود الهاشمي
~~أبو خيثمة وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم.
# والأفضل
# PageV09P106
# عندهم: أن يصلي ركعة يوتر بها بعد ركعتين.
# أما إن اقتصر على ركعة يوتر بها، ففي كراهته قولان:
# أحدهما: أنه يكره. وهو قول أحمد –في أكثر الروايات، عنه.
# ويستثني من ذلك من يستيقظ قرب الفجر، ويخاف أن يطلع عليه الفجر، فيوتر
~~بواحدة.
# وهو قول إسحاق، قال: إلا من عذر مرض أو سفر.
# وكذا قال أبو بكر من أصحابنا.
# قال أحمد: إنما جاء الوتر بركعة بعد تطوع مثنى.
# وقال سفيان: إن خشي الفجر فأوتر بواحدة أجزأه، والثلاث أحب إلينا.
# ومذهب مالك: لابد أن يكون قبل ركعة الوتر شفع يسلم بينهما في الحضر
~~والسفر.
# وقال مجاهد: ما أحب إن يكون وتري إلا على صلاة.
# وروى ابن عبد البر، بإسناد فيه نظر، عن عثمان بن محمد بن ربيعة، عن ms1840
~~الدراوردي، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أنه نهى عن البتيراء، أن يصلي الرجل ركعة واحدة، يوتر بها.
# وعثمان هذا، قال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم.
# وقبله في
# PageV09P107
# الإسناد من لا يعرف.
# وقد روي هذا –مرسلا.
# خرجه سعيد بن منصور، من حديث محمد بن كعب القرظي –مرسلا.
# والقول الثاني: لا يكره.
# وروي عن سعد بن أبي وقاص، وأبي موسى، ومعاوية أنهم فعلوه.
# وعن ابن عباس، أنه صوب فعل معاوية.
# وقال أحمد –في رواية الشالنجي -: لا بأس به.
# وهو قول الشافعي.
# واختلف أصحابه: هل الركعة المفردة أفضل من ثلاث موصولة؟ على وجهين
# لهم.
# ومنهم من قال: المنفردة افضل من إحدى عشرة موصولة.
# وقال الأوزاعي: حدثني المطلب بن عبد الله المخزومي، قال: أتى ابن عمر
~~رجل، فقال: كيف أوتر؟ قال: أوتر بواحدة. قال: إني أخشى أن يقول الناس: إنها
~~البتيراء. قال: سنة الله ورسوله – يريد: هذه سنة الله ورسوله.
# المطلب، لم يسمع من ابن عمر.
# PageV09P108
# وروى ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي منصور مولى سعد ابن أبي
~~وقاص، قال: سألت ابن عمر عن الوتر، فقال: وتر الليل واحدة، بذلك أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت: يا أبا عبد الرحمن، إن الناس يقولون:
~~البتيراء؟ قال: يا بني، ليس تلك البتيراء، إنما البتيراء إن يصلي الرجل
~~الركعة التامة في ركوعها وسجودها وقيامها، ثم يقوم في الأخرى ولا يتم لها
~~ركوعا ولا سجودا ولا قياما، فتلك البتيراء.
# خرجهما البيهقي.
# وأجاز أحمد وأصحابه وإسحاق: أن يوتر بثلاث موصولة، وأن يوتر بخمس لا يجلس
~~إلا في آخرهن، وبتسع لا يجلس إلا في الثامنة، ولا يسلم ثم يقوم فيصلي ركعة،
~~ثم يسلم؛ لما جاء في حديث عائشة المتقدم.
# وجعلوا هذه النصوص خاصة، تخص عموم حديث صلاة الليل مثنى مثنى، وقالوا -
~~في التسع والسبع والخمس -: الأفضل أن تكون بسلام واحد؛ لذلك.
# فأما الوتر بسبع، فنص أحمد على أنه لا يجلس إلا في آخرهن.
# ومن أصحابنا ms1841 من قال: يجلس عقيب السادسة بتشهد، ولا يسلم.
# وقد اختلف ألفاظ حديث عائشة في ذلك.
# فأما الوتر بإحدى عشرة، فيكون بست تسليمات، وإن صلاه بتسليمة
# PageV09P109
# واحدة، وتشهد عقب العاشرة، ولم يسلم جاز -: قاله بعض [
### | .... 
# ] .
# ومنهم من حكى في الجميع وجهين:
# أحدهما: أن الأفضل أن يسلم من كل ركعتين، وصححه غير واحد من أصحابنا.
# والثاني: الأفضل سرد الجميع بسلام واحد، ولا يجلس إلا في آخر الاشفاع،
~~فيتشهد، ثم يصلي ركعة ويسلم.
# ومذهب إسحاق: أن أوتر بإحدى عشرة ركعة في كل ركعتين.
# و [يجوز] عند أصحابنا أن يتطوع بأربع، وبأكثر من أربع، بسلام واحد، وحكوه
~~عن أكثر العلماء، إلا عن محمد بن الحسن وزفر، فإنهما قإلا: لا بد أن يتشهد
~~عقيب كل ركعتين.
# وفي صحة التنفل بالإشفاع، كثلاث ركعات، وخمس ركعات، وسبع في غير صلاة
~~الوتر عن أحمد روايتان.
# ومذهب الشافعي وأصحابه: أنه يجوز أن يصلي بسلام واحد، ما شاء من الركعات،
~~من واحدة إلى ما لانهاية له بالليل والنهار، وإن كان الأفضل أن يسلم فيهما
~~في كل ركعتين، والوتر وغيره.
# ونص الشافعي في ((الإملاء)) على أنه يجوز له أن يصلي عددا لا يعلمه، ثم
~~يسلم، كما روى عن أبي ذر أنه فعله.
# ولأصحابه وجه: أنه
# PageV09P110
# لا يجوز الزيادة على ثلاثة عشر ركعة بتسليمة واحدة؛ لأنه أكثر المنقول في
~~الوتر، هو ضعيف عندهم.
# فإن صلى ركعة واحدة تشهد عقيبها وسلم، وإن صلى أكثر من ذلك فله أن يقتصر
~~على تشهد في آخر الركعات –وإن كثرت -، ويسلم عقيبه بغير خلاف عندهم، إلا في
~~وجه ضعيف لا يعبأ به.
# وإن أراد الزيادة على تشهد واحد، ففيه أوجه لهم:
# أحدها: أن له أن يتشهد في كل ركعتين، وإن كثرت التشهدات، ويتشهد في
~~الأخيرة، وله أن يتشهد في كل أربع، أو ثلاث أو ست، أو غير ذلك.
# ولا يجوز أن يتشهد في كل ركعة؛ لأنه اختراع صورة في الصلاة لا عهد بها.
# والثاني: له أن يتشهد في كل ركعتين، وفي كل ركعة. وضعفه المحققون منهم.
# والثالث: ms1842 لا يجلس إلا في الأخيرة، وغلطوه –أيضا.
# والرابع: لا يجوز الزيادة على تشهدين بحال في الصلاة الواحدة، ولا يجوز
~~أن يكون بين التشهدين أكثر من ركعتين، أن كان العدد شفعا، وإن كان وترا لم
~~يجز بينهما أكثر من ركعة.
# قال صاحب ((شرح
# PageV09P111
# المهذب)) : وهو قوي، وظواهر السنة تقتضيه.
# وهذا كله في النوافل المطلقة، فأما في الوتر بخصوصه، فهل يجوز أن يزاد
~~فيه على
# تشهدين؟ فيه وجهان:
# أصحهما –عندهم -: لا يجوز؛ لأنه خلاف المروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولأن النوافل المطلقة لا حصر لركعاتها وتشهداتها، بخلاف الوتر.
# وذهبت طائفة إلى أنها لا تجوز الزيادة على ركعتين بتسليمة واحدة، ولا
~~زياد الوتر على
# ركعة.
# وهو الذي رجحه الأثرم، وقال لم يصح في الوتر بثلاث فما زاد من غير تسليم
~~حديث واحد، ولا أكثر منه.
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الوتر بثلاث ركعات بتشهدين من غير تسليم
~~كالمغرب لا يجوز زيادته ولا نقصه.
# وروي الوتر بثلاث عن جماعة من الصحابة والتابعين.
# وحكاه الحسن، عن عمر وأبي بن كعب.
# وهو منقطع عنهما.
# وروى الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمان بن يزيد، قال: قال عبد
~~الله بن مسعود: الوتر بثلاث كوتر النهار المغرب.
# قال البيهقي: هو صحيح عن ابن مسعود، ورفعه رجل ضعيف
# PageV09P112
# عن الأعمش 0 وكذا قال الدارقطني: إن رفعه لا يصح.
# وروي - أيضا - عن أنس بن مالك.
# وهو قول ابن المسيب، وأبي العالية ومكحول والنخعي وعمر بن عبد العزيز.
# وقال الأوزاعي: إن فصل فحسن، وإن لم يفصل فحسن.
# وأجاز أحمد الفصل وتركه، والفصل عنده أحسن، وقال: الأحاديث فيه أقوى
~~وأكثر وأثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك مذهب الشافعي، كما سبق.
# ولأصحابنا وجه: أن الوتر بثلاث موصولة بتشهد واحد.
# وروي عن عطاء، أنه كان يوتر بثلاث لا يجلس فيهن، ولا يتشهد إلا في آخرهن.
# وروى البخاري في ((تاريخه)) بإسناده، عن إسماعيل بن زيد بن ثابت، أن زيدا
~~كان يوتر بخمس، لا يسلم إلا في الخامسة، وكان أبي ms1843 يفعله.
# قال البيهقي: كذا وجدته ((أبي)) مقيدا.
# يعني: بالتشديد، يريد: ابن أبي بن كعب.
# وروى وكيع، عن الأعمش، عن بعض أصحابه، قال: قال عبد الله: الوتر سبع أو
~~خمس، ولا أقل من ثلاث.
# وروي عن عراك، عن أبي هريرة، قال: لا توتروا بثلاث؛ تشبهوا
# PageV09P113
# بالمغرب ولكن أوتروا بخمس، أو سبع، أو تسع، أو إحدى عشرة أو أكثر من ذلك.
# وروي، عنه - مرفوعا.
# خرجه الحاكم، وصححه.
# وفي رفعه نكارة.
# وقال أبو أيوب الأنصاري: أوتر بخمس، أو بثلاث، أو بواحدة.
# خرجه النسائي وغيره - موقوفا.
# وخرجه أبو داود والنسائي –أيضا - وابن ماجه مرفوعا.
# والموقوف أصح عند أبي حاتم والنسائي والأثرم وغيرهم.
# PageV09P114
# وقال ابن سيرين: كانوا يوترون بخمس، وبثلاث، وبركعة، ويرون كل ذلك حسنا.
# خرجه الترمذي.
# قال: وقال سفيان: إن شئت أوترت بخمس، وإن شئت أوترت بثلاث، وإن شئت أوترت
~~بواحدة. قال: والذي استحب أن يوتر بثلاث.
# وحكى أصحاب سفيان، عنه، أنه إن شاء أوتر بخمس، أو سبع، أو تسع، أو إحدى
~~عشرة، لا يسلم إلا في آخرهن، إذا فرغ.
# ومن العلماء من قال: الوتر ثلاث عشرة، وهو قول بعض الشافعية، ووجه
~~لأصحابنا.
# ولو زاد على ذلك لم يجز ولم يصح وتره عند جمهور الشافعية.
# ولهم وجه آخر: بصحته وجوازه.
# وهذا إذا كان الجميع بسلام واحد، أو نوى بالجميع الوتر.
# وروى الشافعي بإسناده، عن كريب، عن ابن عباس، قال: هي واحدة، أو خمس، أو
~~سبع، أو أكثر من ذلك، الوتر ما شاء.
# وقد كره قوم الوتر بثلاث، وقالوا: لا يكون إلا سبع أو خمس.
# PageV09P115
# فروى شعبة، عن الحكم، قال: قلت لمقسم: إني أسمع الأذان فأوتر بثلاث، ثم
~~أخرج إلى الصلاة؛ خشية أن تفوتني؟ قال: أن ذلك لا يصلح إلا بخمس، إلا سبع.
~~فسألته عمن؟ فقال: عن الثقة، عن الثقة، عن عائشة وميمونة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# خرجه الإمام أحمد.
# وروى الشافعي بإسناده، عن ابن مسعود، أنه كان يوتر بخمس أو سبع.
# [و] بإسناد منقطع عنه، أنه كان يكره أن يكون ثلاثا تترى، ms1844 ولكن خمسا أو
~~سبعا.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عمر: ((صلاة الليل مثنى
~~مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى)) يدل على
~~أن هذه الركعة الواحدة جعلت مجموع ما صلى قبلها وترا، فيكون الوتر هو مجموع
~~صلاة الليل الذي يختم بوتر.
# وهذا قول إسحاق بن راهويه 0 واستدل بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أوتروا يا أهل القرآن)) ، وإنما أراد صلات الليل..
# PageV09P116
# وقالت طائفة: الوتر هو الركعة الأخيرة، وما قبله فليس منه.
# وهو قول طائفة من أصحابنا، منهم: الخرقي وأبو بكر وابن أبي موسى.
# وفي كلام أحمد ما يدل عليه.
# ومن أصحابنا من قال: الجميع وتر.
# وقد اختلفت الرواية عن أحمد فيمن فاته الوتر، وقلنا: يقضيه: هل يقضي ركعة
~~واحدة؟ أو ثلاث ركعات؟ على روايتين، عنه.
# ويحسن أن يكون مأخذهما أن الوتر: هل هو الركعة الواحدة، وما قبله تنفل
~~مطلق؟ أو الوتر مجموع الثلاث؟
# وإلى هذا أشار أبو حفص البرمكي من أصحابنا.
# وقد نقل الأثرم وغيره، عن أحمد، أنه إذا قضى الوتر بعد طلوع الفجر فإنه
~~يقضي ثلاث ركعات.
# وقال: لم يرد التطوع، وإنما أراد الوتر.
# وهذا ظاهر في أن المجموع وتر، ويحتمل أن يكون مراده أن الركعتين قبل
~~الوتر متأكدة تابعة للوتر، فتقضي معه في أوقات النهي –أيضا.
# وقد تقدم عن المالكية، أن ما قبل الوتر هو شفع له.
# وقاله بعض أصحابنا – أيضا.
# وقد ذكر أبو عمرو ابن الصلاح: أن أصحاب الشافعي اختلفوا في ذلك على أوجه:
# PageV09P117
# أحدها: أن من أوتر بثلاث ينوي بالركعتين مقدمة الوتر، وبالأخيرة الوتر -:
~~قاله أبو محمد الجويني.
# والثاني: أنه ينوي بالركعتين سنة الوتر وبالثالثة الوتر -: حكاه
~~الروياني.
# قال: وفي هذين الوجهين تخصيص للوتر بالركعة الأخيرة، والثاني يشعر بأن
~~للوتر سنة، ولا عهد لنا بسنة لها سنة هي صلاة.
# وفي الوجهين أن الركعتين قبل الوتر لهما تعلق بالوتر.
# والثالث: أن ينوي بما قبل الركعة الأخيرة التهجد أو قيام الليل، وفي هذا
~~قطع لذلك عن الوتر. ms1845
# قال: وما اتفقت عليه هذه الوجوه من تخصيص الوتر بالركعة المفردة على وفق
~~قول الشافعي في رواية البويطي -: الوتر ركعة واحدة.
# وقال الماوردي: لا يختلف قول الشافعي: أن الوتر ركعة واحدة.
# ويشهد للوجه الثالث حديث ابن عمر: ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشيت
~~الصبح، فأوتر بواحدة)) .
# والرابع: أنه ينوي بالجميع الوتر -: قاله القاضي أبو الطيب الطبري،
~~واختاره الروياني.
# ويشهد له: قول الشيخ أبي إسحاق وغيره: أقل الوتر ركعة، وأكثره إحدى عشرة
~~ركعة.
# وفي بعض كلام الشافعي إيماء إليه.
# قال: وهو المختار؛ لأن فيه
# PageV09P118
# جمعا بين الأحاديث كلها؛ إذ الواحدة الأصل في الإيتار، وبها يصير ما
~~قبلها وترا.
# واستدل برواية من روى: ((توتر له ما قد صلى)) ، كما خرجه البخاري، وبأن
~~نافعا ذكر عن ابن عمر، أنه كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر فإنه
~~يدل على أن الجميع من الوتر.
# ورواية من روى: ((فأوتر بواحدة)) فيها محذوف، تقديره: فأوتر ما مضى من
~~صلاتك بواحدة، كما صرح به في الرواية الأخرى.
# قال: ويلي هذا الوجه في القوة الوجهان الأولان، وأبعدها الثالث. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# وفي ((شرح المهذب)) : الصحيح المنصوص – يعني: عن الشافعي في ((الأم)) و
~~((المختصر)) -: أن الوتر يسمى تهجدا.
# وفيه وجه: أنه لا يسمى تهجدا بل الوتر غير التهجد.
# وهذا هو الذي ذكره بعض أصحابنا.
# وينبغي أن يكون مبنيا على القول بأن الوتر هو الركعة المنفردة وحدها،
~~فأما إن قلنا: الوتر الركعة بما قبلها، فالوتر هو التهجد، وإن لم ينو به
~~الوتر.
# وقد كان ابن عمر يفصل بين الركعة التي يوتر بها وما قبلها بكلام، كما في
~~رواية البخاري.
# واستحب أحمد أن يكون عقيبها، ولا يؤخرها عما قبلها. وقال: كان ابن عمر
~~يستحب أن يتكلم بينهما بالشيء، ثم يقوم فيوتر بركعة 0وقال: هذا عندنا ثبت،
~~ونحن نأخذ به.
# وينبغي أن يكون الاختلاف في تسمية ما قبل الركعة الأخيرة
# PageV09P119
# وترا مختصا بما إذا كانت الركعات مفصولة بالتسليم بينها، فأما إن أوتر
~~بتسع، أو بسبع، أو بخمس، أو ثلاث بسلام
# واحد، ms1846 فلا ينبغي التردد في أن الجميع وتر.
# ويدل عليه: ما خرجه مسلم، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ن يوتر في ذلك بخمس، ولا يجلس إلا في آخرهن.
# فجعلت الوتر الخمس الموصولة بسلام واحد، دون ما قبلها.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عمر -: ((فإذا خشي أحدكم الصبح
~~صلى ركعة واحدة، توتر له ما صلى)) –وفي رواية تأتي فيما بعد: ((فاركع ركعة
~~واحدة)) - يدل على أن الأفضل تأخير الوتر الإمام آخر الليل. ويأتي الكلام
~~فيه فيما بعد – إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# ويدل على أن الوتر مأمور به.
# وهل الأمر به للوجوب، أم لتأكد الاستحباب؟ فيه قولان مشهوران.
# وأكثر العلماء على أنه للاستحباب، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وغيرهم.
# وروي عن علي بن أبي طالب وعبادة بن الصامت.
# وروي عن أبي أيوب الأنصاري، أنه واجب.
# وعن معاذ، من وجه منقطع.
# وهو قول أبي
# PageV09P120
# حنيفة وأصحابه، أبي بكر بن جعفر من أصحابنا، ذكره في ((كتاب التنبيه)) .
# وكذا قال في صلاة التراويح، مع أنه صرح في ((كتاب الشافي)) بأن الوتر ليس
~~بواجب، وليس هو بفرض كالصلوات الخمس بغير خلاف.
# وقد سبق الكلام في ذلك في ((كتاب الإيمان)) عند ذكر حديث طلحة، أن
~~أعرابيا سال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام، فذكر له الصلوات
~~الخمس فقال: هل علي غيرها؟ قال: ((لا، إلا أن تتطوع)) .
# وذكرنا قول من قال: أن الوتر واجب على أهل القرآن دون غيرهم، وأنه يرجع
~~إلى القول بوجوب قيام شيء من الليل على أن أهل القرآن خاصة.
# وعن الحسن وابن سيرين: لابد من قيام الليل، ولو قدر حلب شاة.
# وعن عبيدة السلماني.
# وفيه حديث مرفوع، ولا يصح.
# ومن المتأخرين من قال: من صلى بالليل تهجدا وجب عليه أن يوتره، ويجعل
~~آخره وترا؛ لحديث ابن عمر، ومن لم يتهجد فلا وتر عليه.
# وقال أحمد: من ترك الوتر فهو رجل سوء؛ هو سنة سنها رسول الله - صلى الله
~~عليه ms1847 وسلم -.
# وقال – في رواية جعفر بن محمد: هو رجل سوء، لا شهادة له.
# PageV09P121
# فاختلف أصحابنا في وجه ذلك:
# فمنهم من حمله على أنه أراد أنه واجب، كما قاله أبو بكر ابن جعفر، وهو
~~بعيد؛ فإن أحمد صرح بأنه سنة.
# ومنهم من قال: أراد إن داوم على تركه أو أكثر منه؛ فإنه ترد شهادته بذلك؛
~~لما فيه من التهاون بالسنن المؤكدة. وكذا حكم سائر السنن الرواتب، وهذا قول
~~المحققين من أصحابنا.
# ومنهم من قال: هو يدل على أن ترك المستحبات المؤكدة يلحق بها إثم دون إثم
~~ترك الفرائض.
# وقال القاضي أبو يعلى: من داوم على ترك السنن الرواتب أثم.
# وهو قول إسحاق بن راهويه، قال في ((كتاب الجامع)) : لا يعذب أحد على ترك
~~شيء من ترك النوافل، وقد سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سننا غير
~~الفرائض التي فرضها الله، فلا يجوز لمسلم أن يتهاون بالسنن التي سنها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، مثل الفطر والأضحى والوتر والأضحية، وما أشبه
~~ذلك؛ فإن تركها تهاونا بها فهو معذب، إلا أن يرحمه الله، وإني لأخشى في
~~ركعتي الفجر والمغرب؛ لما وصفهما الله في كتابه وحرض عليها، قال: {فسبحه
~~وأدبار السجود} [ق: 40] ، وقال: {فسبحه وإدبار النجوم} [الطور: 49] .
# وقال سعيد بن جبير: لو تركت الركعتين بعد المغرب لخشيت أن لا يغفر لي.
~~انتهى.
# الحديث الثاني:
# PageV09P122
### | 992 - 
# حديث: ابن عباس، أنه بات عند ميمونة وهي خالته.
# فذكر الحديث في وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - وصلاته بالليل ركعتين
~~ركعتين ست مرات.
# ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام، فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى الصبح.
# وقد خرجه في ((الوضوء)) في ((باب: القراءة بعد الحدث)) ، عن إسماعيل، عن
~~مالك.
# وخرجه هاهنا، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك.
# وقد خرجه أبو داود، عن القعنبي، وقال القعنبي: ست مرات –يعني: لفظة:
~~((الركعتين)) .
# قال ابن عبد البر: لم يختلف على مالك في إسناده، ولا في لفظه.
# وقد خرجه البخاري في أواخر ((كتاب العلم)) ، في ((باب: السمر في العلم))
~~، من ms1848 حديث شعبة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وفيه: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى قبل أن ينام أربع ركعات، ثم نام، ثم لما قام من
~~الليل صلى خمس ركعات، ثم صلى ركعتين، ثم نام، ثم خرج إلى الصلاة.
# PageV00P000
# وهذا قد يشعر بأنه أوتر بخمس لم يسلم إلا في آخرهن.
# وخرجه في ((أبواب الصفوف)) –أيضا - بنحوه.
# وخرجه فيها –أيضا - من رواية كريب، فقال فيه، فصلى ثلاث عشرة ركعة، ثم
~~نام حتى نفخ.
# وخرج أبو داود من حديث يحيى بن عباد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس –في
~~هذا الحديث -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوتر بخمس لم يجلس بينهن.
# وخرجه أبو داود من حديث محمد بن قيس الأسدي، عن الحكم، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، وفيه: ثم صلى سبعا أو خمسا، أوتر بهن، لم يجلس إلا في آخرهن.
# ورده الأثرم بمخالفته الروايات الكثيرة الصحيحة عن ابن عباس، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أوتر تلك الليلة بركعة بعد أن صلى قبلها ركعتين، ثم
~~ركعتين ستا أو خمسا.
# وفي رواية مالك: أن اضطجاع النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قبل ركعتي
~~الفجر.
# وأكثر الروايات تدل على خلاف ذلك، كرواية سلمة بن كهيل، عن كريب، ورواية
~~عبد ربه بن سعيد، عن مخرمة، عن كريب.
# وكلاهما مخرجة في ((الصحيحين)) .
# وكذلك رواية بكير بن الأشج، عن
# PageV09P124
# كريب.
# وهي مخرجة في ((صحيح مسلم)) .
# لكن رواه الضحاك بن عثمان، عن مخرمة، عن كريب، عن ابن عباس، وقال في
~~حديثه: أنه صلى إحدى عشرة ركعة، ثم احتبى حتى أني لأسمع نفسه راقدا، فلما
~~تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين.
# خرجه مسلم.
# وهذا يوافق [رواية] مالك، إلا أنه يخالفها في ذكر الاحتباء دون الاضطجاع.
# ورواه سعيد بن أبي هلال، عن مخرمة –بنحو رواية مالك - أيضا.
# خرجه أبو داود والنسائي.
# وقد روي في هذا الحديث، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى تلك الليلة ثمان ركعات، ثم أوتر ms1849 بثلاث –من وجوه غير قوية.
# خرجه أبو داود من بعضها.
# وخرج مسلم من رواية محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده،
~~وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى تلك الليلة ست ركعات، ثم أوتر
~~بثلاث، ثم أذن المؤذن، فخرج إلى الصلاة.
# وخرجه أبو داود، وزاد فيه: أنه صلى ركعتي الفجر حين طلع الفجر.
# فعلى هذه الرواية: تكون كل صلاته إحدى عشرة ركعة.
# PageV09P125
# وأكثر الروايات تدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى ثلاث عشرة ركعة.
# لكن رواية مالك وسعيد بن أبي هلال، فيهما: أن الثلاث عشرة بدون ركعتي
~~الفجر.
# وكذلك رواه الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن كريب، عن ابن عباس.
# خرج حديثه النسائي.
# وذكر الإمام حمد، أن الأعمش وهم في إسناده.
# وأكثر الروايات تدل على أن ركعتي الفجر من الثلاث عشرة، ورواية الضحاك عن
~~مخرمة مصرحة بذلك.
# وقد خرجها مسلم.
# وخرج البخاري –أيضا - ذلك من رواية شريك بن أبي نمر، عن كريب، عن ابن
~~عباس وكذلك خرج أبو داود، من رواية ابن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن ابن
~~عباس –فذكر الحديث، فيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ثلاث عشرة
~~ركعة، منها ركعتا الفجر، حزرت قيامه في كل ركعة بقدر {يا أيها المزمل}
~~[المزمل:1] .
# وفي رواية سعيد بن جبير، عن ابن عباس التي خرجها البخاري، أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى قبل نومه أربعا، ثم بعد قيامه من نومه خمسا، ثم صلى
~~ركعتين.
# فهذه إحدى عشرة ركعة.
# والظاهر: أن الركعتين بعد الخمس هما ركعتا الفجر.
# PageV09P126
# وخرجه أبو داود، وعنده: أن نومه كان قبل الركعتين، ثم صلى الركعتين، ثم
~~خرج فصلى الغداة.
# وهو يدل على ما قلناه 0.
# وخرجه النسائي، وعنده: أنه صلى خمسا، ثم ركعتين، ثم نام، ثم صلى ركعتين،
~~ثم خرج إلى الصلاة.
# فعلى هذه الرواية: صلاته ثلاث عشرة ركعة.
# وكل هذه الروايات: من رواية شعبة، عن الحكم.
# الحديث الثالث:
# PageV09P127
### | 993 - 
# ثنا يحيى بن سليمان: ثنا ابن وهب: أخبرني عمرو، ms1850 أن عبد الرحمن بن القاسم
~~حدثه، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة توتر لك ما
~~صليت)) .
# قال القاسم: ورأينا: أناسا منذ أدركنا يوترون بثلاث، وإن كلا لواسع، أرجو
~~أن لا يكون بشيء منه باس.
# هذه الروية بمعنى رواية نافع، عن ابن عمر المتقدمة.
# وما ذكره القاسم بن محمد يدل على أنه يجوز الوتر بركعة واحدة، وبثلاث
~~ركعات، وأنه أدرك أناسا يوترون بثلاث.
# وقد سبق الكلام في قدر الوتر بما فيه كفاية.
# PageV00P000
# الحديث الرابع:
# PageV09P128
### | 994 - 
# ثنا أبو اليمان: انا شعيب، عن الزهري: حدثني عروة، أن عائشة أخبرته، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي إحدى عشرة ركعة، كانت تلك صلاته
~~- تعني: بالليل -، فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية، قبل
~~أن يرفع رأسه، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر، ثم يضطجع على شقه الأيمن، حتى
~~يأتيه المؤذن للصلاة.
# كذا روى شعيب، عن الزهري هذا الحديث.
# ورواه عمرو بن الحارث ويونس، عن الزهري –بمعناه -، وفي حديثهما: أنه كان
~~فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل
~~ركعتين، ويوتر بواحدة، فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر قام فركع ركعتين
~~خفيفتين، ثم اضطجع شقه الأيمن، حتى يأتيه المؤذن للإقامة.
# خرجه مسلم من طريقهما.
# وخرجه أبو داود من طريق الأوزاعي وابن أبي ذئب، عن الزهري - بنحوه أيضا.
# وخرج ابن ماجه من طريق الأوزاعي وحده.
# وخرجه النسائي من طريق عقيل، عن الزهري –بمعناه.
# PageV00P000
# ورواه مالك، عن الزهري، ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~من الليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها أضطجع على شقه
~~الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين.
# خرجه مسلم.
# وخرجه البخاري فيما بعد، في ((ما يقرأ في ركعتي الفجر)) - مختصرا -،
~~ولفظه: كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح
~~ركعتين خفيفتين.
# كذا خرجه ms1851 عن عبد الله بن يوسف، عن مالك.
# ولفظ: ((ثلاث عشرة)) غريب، وإنما هو في ((الموطأ)) كما خرجه مسلم: ((إحدى
~~عشرة)) .
# وكذا خرجه الترمذي وغيره من طريق مالك.
# واسقط البخاري منه: ذكر: ((الاضطجاع)) ؛ لأن مالكا خالف أصحاب ابن شهاب
~~فيه، فإنه جعل الاضطجاع بعد الوتر، وأصحاب ابن شهاب كلهم جعلوه بعد ركعتي
~~الفجر.
# وهذا مما عده الحفاظ من أوهام مالك، منهم: مسلم في ((كتاب التمييز)) .
# وحكى أبو بكر الخطيب مثل ذلك عن العلماء.
# وحكاه ابن عبد البر عن أهل الحديث، ثم قال: يمكن أن يكون ذلك صحيحا، وأن
~~يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مرة يضطجع قبل ركعتي الفجر، ومرة
~~بعدها.
# PageV09P129
# وعضده برواية مالك، عن مخرمة، عن كريب، عن ابن عباس، كما سبق.
# وقد عضد ذلك أحاديث آخر:
# منها: رواية أبي سلمة، عن عائشة: ما ألفى رسول الله، السحر الأعلى في
~~بيتي إلا نائما.
# خرجاه في ((الصحيحين)) ، ولفظه لمسلم.
# وخرجه مسلم، وزاد فيه: ((يعني: بعد الوتر)) .
# وفي رواية أبي سلمة، عن عائشة، أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينام قبل
~~الوتر – أيضا - وأن عائشة سألته عن ذلك، فقال: ((أن عيني تنامان، ولا ينام
~~قلبي)) وهذا يدل على أن وقت نومه كان يختلف.
# كذا في رواية مالك، عن المقبري، عن أبي سلمة.
# وقد خرجها البخاري – فيما بعد.
# ورواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن المقبري، فذكر في حديثه: أنه كان ينام بعد
~~العشاء، ثم يقوم فيصلي أربعا، ثم ينام، ثم يقوم فيصلى أربعا، ثم ينام، ثم
~~يقوم فيصلي ثلاثا، يوتر بواحدة، ثم يضطجع ما شاء الله، حتى إذا سمع النداء
~~قام فصلى ركعتين، حتى يأتيه المؤذن، فيخرج إلى الصلاة.
# خرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) .
# وفي ((الصحيحين)) – أيضا - عن الأسود، عن عائشة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان ينام أول الليل، ويقوم آخره، فيصلي ثم يرجع إلى فراشه،
~~فإذا أذن المؤذن وثب، فإن كان به حاجة اغتسل، وإلا توضأ وخرج.
# PageV09P130
# وهذا لفظ البخاري.
# وزاد مسلم – في رواية -: ((ثم صلى الركعتين)) .
# وفي ms1852 رواية غيرهما: أنه كان يوتر، ثم ينام.
# وخرج النسائي من حديث سعد بن هشام، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي من الليل، ثم يوتر، ثم يصلي ركعتين جالسا، ثم يضع جنبه،
~~وربما جاء بلال فآذنه قبل أن يغفى، وربما أغفى، وربما شككت أغفى أم لا.
# قالت: فما زالت تلك صلاته - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرجه أبو داود – مختصرا.
# وروى الإمام أحمد: نا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد: نا أبي، عن أنس ابن
~~سيرين، قال: قلت لابن عمر: ركعتا الفجر، أطيل فيهما القراءة؟ فقال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح
~~أوتر بركعة، ثم يضع رأسه، فإن شئت قلت: نام، وإن شئت قلت: لم ينم، ثم يقوم
~~إليهما والأذان في أذنيه، فأي طول يكون ثم؟
# وخرجه في ((الصحيحين)) من طريق حماد، عن أنس بن سيرين - مختصرا.
# وقد استحب طائفة من السلف الفصل بين صلاة الليل والنهار
# PageV09P131
# بالاضطجاع
# بينهما.
# روى وكيع في ((كتابه)) ، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن القاسم ابن أبي
~~أيوب، عن سعيد بن جبير، قال: اضطجع ضجعة بعد الوتر.
# وعن عاصم بن رجاء، عن أبيه، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي الدرداء، قال: مر
~~بي أبو الدرداء من آخر الليل وأنا اصلي، فقال: افصل بضجعة بين صلاة الليل
~~وصلاة النهار.
# يعني: يعني بعد الوتر، قبل الركعتين.
# فهذه رواية الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# وقد سبق أن هشام بن عروة رواه، عن أبيه، عن عائشة، وأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر منها بخمس، لا يجلس
~~إلا في آخرهن.
# وقد خرجه مسلم - بمعناه.
# وفي رواية عن هشام، أنه كان يصلي قبل هذه الخمس ثمان ركعات،
# PageV09P132
# يجلس في كل ركعتين ويسلم.
# ورواه ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، قالت:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ثلاث عشرة ركعة، بركعتيه قبل الصبح،
~~يصلي ستا مثنى مثنى، ms1853 ويوتر بخمس، لا يقعد بينهن إلا في آخرهن.
# خرجه أبو داود.
# وذكر البيهقي في ((كتاب المعرفة)) ، عن الشافعي، أنه اختار حديث الزهري،
~~من غير أن يضيق غيره؛ لفضل حفظ الزهري على حفظ غيره؛ ولموفقته رواية
~~القاسم، عن عائشة، ورواية الجمهور عن [ابن] عمر وابن عباس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال: وبهذا النوع من الترجيح ترك البخاري رواية هشام في الوتر، ورواية
~~سعد بن هشام، عن عائشة في الوتر، فلم يخرج واحدة منهما في ((صحيحه)) ، مع
~~كونهما من شرطه في سائر الروايات.
# ثم ذكر بإسناده، عن أبي معين، قال: الزهري اثبت في عروة من هشام بن عروة
~~في عروة 0
# وخرج مسلم من حديث عراك، عن عروة عن عائشة، أن رسول الله ... - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، بركعتي الفجر.
# وقد روى هذا المعنى، عن عائشة: أبو سلمة والقاسم بن محمد ومسروق.
# وقد خرج البخاري أحاديثهم، وتأتى - فيما بعد.
# ولفظه
# PageV09P133
# حديث مسروق، عنده: قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالليل، فقالت: سبع وتسع وإحدى عشرة.
# وخرج مسلم من حديث عبد الله بن شقيق، عن عائشة، أن النبي، كان يصلي في
~~بيتها بعد العشاء ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر.
# ففي هذه الرواية: أن الإحدى عشرة التي كان يصليها بالليل منها ركعتان بعد
~~العشاء، قبل أن ينام.
# وقد تقدم في رواية عمرو بن الحارث ويونس، عن الزهري، عن عروة عن عائشة ما
~~يشهد لذلك –أيضا.
# وقد روي عنها، أن الإحدى عشرة ركعة منها ركعتان كان يصليهما بعد الوتر.
# روى ذلك عنها: أبو سلمة وسعد بن هشام.
# وسنذكر حديثهما فيما بعد – أن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وفي حديث سعد، عنها: أنه كان يصلي إحدى عشرة، ثم لما أسن واخذ اللحم صلى
~~تسعا.
# خرجه مسلم.
# وخرج أبو داود من رواية أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل، ثم ms1854 أنه
# PageV09P134
# صلى إحدى عشرة ركعة وترك ركعتين، ثم قبض حين قبض وهو يصلي من الليل تسع
~~ركعات.
# وخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه من رواية الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل تسع
~~ركعات.
# وحسنه الترمذي.
# وفي إسناده: اختلاف عن الأعمش.
# وقد روي عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن يحيى بن الجزار، عن عائشة،
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل تسع ركعات، فلما
~~كثر لحمه وسن صلى سبع ركعات.
# خرجه النسائي.
# ورواه أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن أم
~~سلمة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث عشرة، فلما كبر وضعف
~~أوتر بسبع.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي، وحسنه.
# PageV09P135
# أبو معاوية، مقدم على أصحاب الأعمش، إلا أن الدارقطني قال: من قال فيه:
~~((عن عمارة بن عمير)) فهو أشبه بالصواب من قول من قال: ((عمرو بن مرة)) .
# وقال الأثرم: اضطرب الأعمش في إسناده وفي متنه. قال: ويحيى الجزار، لم
~~يلق عائشة، ولا أم سلمة.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي
~~قيس، قال: سألت عائشة: بكم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر؟
~~قالت: بأربع وثلاث، وست وثلاث، وثمان وثلاث، وعشرة وثلاث، ولم يكن يوتر
~~بأكثر من ثلاث عشرة، ولا بأنقص من سبع، وكان لا يدع ركعتين قبل الفجر.
# ففي هذه الرواية: أن مجموع صلاة الليل تسمى وترا، وأنه كان يوتر بثلاث
~~عشرة سوى ركعتي الفجر، ولعلها أدخلت في ذلك الركعتين بعد صلاة العشاء حتى
~~توافق سائر الروايات عنها 0
# وأما إطالة السجود المذكور في حديث عائشة الذي خرجه، فقد بوب عليه في
~~((أبواب قيام الليل)) ، واعاد فيه الحديث، ويأتي الكلام على معناه هنالك
~~–إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV09P136
### $ 2 - باب
# ساعات الوتر
# وقال أبو هريرة: أوصاني النبي - صلى الله عليه وسلم - بالوتر قبل النوم.
# حديث أبي هريرة هذا، ms1855 قد أسنده في ((أبواب صلاة الضحى)) من رواية شعبة:
~~ثنا الجريري، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي - صلى
~~الله عليه وسلم - بثلاث، لا أدعهن حتى أموت: صيام ثلاثة أيام من كل شهر،
~~وصلاة الضحى، ونوم على وتر0.
# وخرجه مسلم، وزاد فيه: عن عباس الجريري وأبي شمر الضبعي كلاهما، عن أبي
~~عثمان.
# وخرجاه - أيضا - من رواية أبي التياح، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة -
~~بنحوه، وفي حديثه: وأن أوتر قبل أن أنام.
# وخرجه مسلم وحده من رواية أبي رافع الصائغ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثل حديث أبي عثمان، عنه.
# وله طرق كثيرة جدا، عن أبي هريرة، قد ذكرت كثيرا منها في ((كتاب شرح
~~الترمذي)) .
# PageV09P137
# وذكر الحافظ أبو موسى المديني، أنه رواه عن أبي هريرة قريب من سبعين
~~رجلا.
# وفي متنه –أيضا – اختلاف، إلا أن المحفوظ منه: ذكر هذه الخصال الثلاث
~~المذكورة في رواية أبي عثمان.
# وقد روي عن أبي الدرداء، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاه بهذه
~~الخصال الثلاث –أيضا.
# خرجه مسلم في ((صحيحه)) .
# وروي –أيضا - عن أبي ذر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصاه بها.
# خرجه الإمام أحمد والنسائي.
# وخرج ابن ماجه من حديث عمر بن الخطاب، أن النبي، قال: ((لا تنم إلا على
~~وتر)) .
# وخرجه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
# وهو قطعة من حديث، خرج بعضه أبو داود –أيضا.
# وقال على بن المديني: إسناده مجهول.
# وخرج الإمام أحمد بإسناد فيه انقطاع، عن سعد بن أبي وقاص، أنه كان يوتر
~~بعد العشاء بركعة، يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((الذي
~~لا ينام حتى يوتر حازم)) .
# وخرج البزار بإسناد ضعيف جدا، عن علي بن أبي طالب: نهاني
# PageV09P138
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أنام إلا على وتر.
# وخرج ابن عدي بإسناد ضعيف، عن عمار بن ياسر، قال: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((أوتر قبل أن تنام)) .
# وروى الإمام أحمد: ثنا أبو سلمة الخزاعي: ثنا عبد ms1856 الرحمن بن أبي الموالي:
~~أخبرني نافع بن ثابت، عن ابن الزبير، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صلى العشاء ركع أربع ركعات، وأوتر بسجدة، ثم نام حتى يصلي بعد
~~صلاته بالليل.
# نافع، هو ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير، ورواياته عن جده ابن الزبير
~~منقطعة –في ظاهر كلام البخاري وأبي حاتم.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثين:
# الأول:
# PageV09P139
### | 995 - 
# نا أبو النعمان: نا حماد بن زيد: نا أنس بن سيرين، قال: قلت لابن عمر:
~~أرأيت ركعتين قبل صلاة الغداة، أطيل فيهما القراءة؟ قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل مثنى مثنى، ويوتر بركعة، ويصلي الركعتين
~~قبل صلاة الغداة، وكان الأذان بأذنيه. قال حماد: أي: سرعة.
# وخرجه مسلم – بمعناه.
# وخرجه من حديث شعبة، عن أنس بن
# PageV00P000
# سيرين، وزاد فيه: ويوتر بركعة من آخر الليل.
# وخرجه الإمام أحمد من حديث حبيب بن الشهيد، عن أنس بن سيرين، وفيه: فإذا
~~خشي الصبح أوتر بركعة.
# وقد تقدم لفظه بتمامه.
# وقد تقدم حديث نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة)) .
# خرج مسلم من حديث أبي مجلز: سمعت ابن عمر يحدث، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((الوتر ركعة من آخر الليل)) .
# وفي رواية – أيضا -: سألت ابن عباس عن الوتر، فقال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: ((ركعة من آخر الليل)) ، وسألت ابن عمر، قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ركعة من آخر الليل)) .
# الحديث الثاني:
# PageV09P140
### | 996 - 
# نا عمر بن حفص: نا أبي: نا الأعمش: نا مسلم، عن مسروق، عن عائشة، قالت:
~~كل الليل أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وانتهى وتره إلى السحر.
# ((مسلم)) ، هو: ابن صبيح أبو الضحى، وصبيح بضم الصاد.
# وخرجه مسلم – أيضا – من طريق الأعمش، ولفظه: ((من كل الليل
# PageV00P000
# قد
# أوتر)) - الحديث.
# وخرجه من حديث سعيد بن مسروق، عن أبي الضحى، كما خرجه البخاري – أعني:
~~((كل ms1857 الليل أوتر)) –، إلا أنه قال: ((فانتهى وتره إلى آخر الليل)) .
# وخرجه أيضا من رواية أبي حصين، عن يحيى بن وثاب، عن مسروق، عن عائشة،
~~قالت: من كل الليل أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أول الليل،
~~وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره إلى السحر 0
# وهذه الرواية تصرح بأن المراد: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر
~~أحيانا من أول الليل، وأحيانا من وسطه، وأحيانا من آخره، وأنه ليس المراد:
~~أن وتره وقع في كل ساعة ساعة من الليل، أو في كل جزء جزء منه.
# وروي هذا الحديث عن عائشة –بمعناه – من رواية ربيعة الجرشي، وعبد الله بن
~~أبي قيس عنها، وغضيف بن الحارث، ويحيى بن يعمر.
# PageV09P141
# وروي عن علي من رواية أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: من كل
~~الليل قد أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أوله، وأوسطه، وانتهى
~~وتره إلى السحر.
# خرجه الإمام أحمد وابن ماجه.
# وخرجه أحمد –أيضا – من رواية أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي – بنحوه.
# وقال علي بن المديني: هو إسناد كوفي حسن.
# وروي عن عبد خير، عن علي – بنحوه – أيضا.
# وخرج الإمام أحمد –أيضا – بإسناد جيد، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر من أول الليل وأوسطه وآخره.
# وخرج الإسماعيلي في ((مسند عمر)) من رواية أبي بكر بن أبي مريم، عن ضمرة
~~بن حبيب، عن الحارث بن معاوية، قال: سألت عمر عن الوتر في أول الليل، أو في
~~وسطه، أو في آخره؟ فقال عمر: كل ذلك قد عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولكن ائت أمهات المؤمنين فسلهن عن ذلك؛ فإنهن أبصر بما كان يصنع من ذلك،
~~فأتاهن فسألهن، فقلن له: كل ذلك قد عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقبض وهو يوتر من آخر الليل.
# أبو بكر بن أبي مريم، ضعيف.
# PageV09P142
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه حسن الوتر من أول الليل
~~ومن آخره.
# كما خرجه ms1858 الإمام أحمد وابن ماجه من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل، عن
~~جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: ((أي حين
~~توتر؟)) قال: أول الليل بعد العتمة 0 قال: ((فأنت يا عمر؟)) قال: آخر
~~الليل. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أما أنت يا أبا بكر فقد أخذت
~~بالوثقى، وأما أنت يا عمر فقد أخذت بالقوة)) .
# وخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة الأنصاري، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - – نحوه.
# وإسناده ثقات، إلا أن الصواب عند حذاق الحفاظ: عن ابن رباح – مرسلا.
# وقد روي هذا الحديث من رواية ابن عمر وعقبة بن عامر وغيرهما، بأسانيد
~~لينة.
# ورواه الزهري، عن سعيد بن المسيب - مرسلا -، وهو من أجود
# PageV09P143
# المراسيل.
# كذا رواه الزبيدي وغيره عن الزهري.
# ورواه بعضهم، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة.
# والصواب إرساله -: قاله الدارقطني.
# ورواه مسعر، عن سعد بن إبراهيم، واختلف عنه: فقيل: عن مسعر، عن سعد، عن
~~أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري.
# وقيل: عنه، عن سعد، عن أبي سلمة – مرسلا.
# وقيل: عنه، عن سعد، عن ابن المسيب، عن أم سلمة.
# والظاهر: أنه غير ثابت.
# وخرجه ابن مردويه من هذا الوجه، وفي حديثه: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((أما أنت يا أبا بكر، كما قال القائل: أحرزت نهبي وأبتغي
~~النوافل 0 وأما أنت يا عمر، فتأخذ – أو تعمل - عمل الأقوياء)) .
# PageV09P144
# ورواه وكيع في ((كتابه)) عن معسر، عن ابن المسيب –مرسلا -، وزاد فيه: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: ((أنت مثل الذي قال: أحرزت
~~نهبي وأبتغي النوافل)) .
# وهذه الرواية أصح 0 والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقد رواه الشافعي، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن المسيب – مرسلا –
~~بهذه الزيادة – أيضا.
# والكلام في وقت الوتر في مسألتين:
# إحداهما:
# في وقت جوازه.
# فذهب أكثر أهل العلم إلى أن أول وقته من بعد صلاة العشاء، فلو أوتر من
~~قبل صلاة العشاء ms1859 لم يقع موقعا وأمر بإعادته.
# ولو كان ناسيا، أو ظانا أنه قد صلى العشاء، مثل أن يصلي العشاء محدثا
~~ناسيا، ثم يتوضأ ويصلي الوتر، ثم يذكر بعد الصلاة أنه صلى العشاء ناسيا،
~~فإنه يقضي القضاء ثم الوتر.
# هذا قول جمهور العلماء، منهم: الثوري والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد
~~وأبو يوسف ومحمد..
# وقال أبو حنيفة: وقته وقت العشاء؛ فإنه واجب عنده، ويجب الترتيب بينهما،
~~بشرط الذكر ويسقط بالسهو، فلا يعيد الوتر – عنده – في الصورة المذكورة.
# PageV09P145
# وكذلك مذهب سفيان، إذا صلى الوتر ناسيا للعشاء، ثم ذكر، أنه يصلي العشاء
~~ولا يعيد الوتر.
# وللشافعية وجهان آخران:
# أحدهما: أن وقته يدخل بدخول وقت العشاء، ويجوز فعله قبل صلاة العشاء،
~~تعمد ذلك أو لم يتعمد.
# والثاني: أن وقته لا يدخل إلا بعد العشاء وصلاة أخرى، فإن كان وتره بأكثر
~~من ركعة صح فعله بعد صلاة العشاء، وإن أوتر بركعة لم يصح حتى يتقدمه نفل
~~بينه وبين صلاة العشاء.
# واستدل لقول الجمهور بحديث خارجة بن حذافة، قال: خرج علينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((إن الله قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر
~~النعم: الوتر، جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي – وغربه – والحاكم -
~~وصححه.
# وقال الأثرم: ليس بقوي.
# وخرجه الإمام أحمد بإسناد جيد، عن أبي بصرة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إن الله زادكم صلاة، وهي الوتر، فصلوها ما بين العشاء إلى أن
~~يطلع
# PageV09P146
# الفجر)) .
# وبإسناد فيه انقطاع، عن معاذ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((زادني ربي صلاة، هي الوتر، ووقتها بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر)) .
# وأما آخر وقته، فذهب الأكثرون إلى أنه يخرج وقته بذهاب الليل، فإذا طلع
~~الفجر صار فعله قضاء، وما دام الليل باقيا، فإن وقته باق.
# ولا نعلم في ذلك خلافا، إلا ما ذكره القاضي أبو يعلى من أصحابنا في كتابه
~~((شرح المذهب)) ، أنه إذا أخره حتى خرج وقت العشاء المختار – وهو ms1860 نصف
~~الليل، أو ثلثه – صار قضاء.
# وهذا قول ساقط جدا؛ لأن صلاة العشاء لا تصير قضاء بتأخيرها حتى يخرج
~~وقتها المختار، وإن قيل: إن تأخيرها إليه عمدا لا يجوز، كما سبق ذكره في
~~((المواقيت)) ، فكيف يصير تأخير الوتر إلى ذلك الوقت قضاء؟ وأما إذا خرج
~~الليل بطلوع الفجر، فإنه يذهب وقت أدائه عند جمهور العلماء، ويصير قضاء
~~حينئذ.
# وهو قول الشافعي وأحمد - في المشهور عنهما -، وقول أبي حنيفة والثوري.
# وروي عن عمر وابن عمر وأبي موسى وأبي الدرداء وسعيد بن جبير وعطاء
~~والنخعي.
# حتى قال
# PageV09P147
# النخعي: لأن يدركني الفجر وأنا أتسحر أحب إلي من أن يدركني وأنا أوتر.
# ويدل عليه: حديث: ((فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة)) ، وسيأتي حديث:
~~((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) . وخرج مسلم من طرق، عن عبد الله بن
~~شقيق، عن ابن عمر، أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف صلاة
~~الليل؟ قال: ((مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فصل ركعة، واجعل آخر صلاتك
~~وترا)) .
# وخرجه من طريق ابن أبي زائدة، عن عاصم الأحوال، عن عبد الله بن شقيق، عن
~~ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((بادروا الصبح بالوتر)) .
# وهذا لعله رواه بالمعنى من الحديث الذي قبله.
# وخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من حديث ابن أبي زائدة، عن عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((بادروا الصبح بالوتر)) .
# وصححه الترمذي.
# وقد ذكر الدارقطني وغيره: أن ابن أبي زائدة تفرد بهذا الحديث
# PageV09P148
# بالإسنادين.
# وذكر الأثرم: أنه ذكر لأبي عبد الله – يعني: أحمد بن حنبل – حديث ابن أبي
~~زائدة هذا من الوجهين، فقال: في الإسناد الأول: عاصم، لم يرو عن عبد الله
~~بن شقيق شيئا، ولم يروه إلا ابن أبي زائدة، وما أدري. فذكر له الإسناد
~~الثاني، فقال أحمد: هذا أراه اختصره من حديث: ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا
~~خفت الصبح فأوتر بواحدة)) ، وهو بمعناه. قال: فقلت له: روى هذين أحد غيره؟
~~قال: لا.
# قلت: والظاهر ms1861 أنه اختصر حديث عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر أيضا -، كما
~~اختصر حديث عبيد الله، عن نافع، عنه. والله أعلم.
# وخرج مسلم – أيضا – من حديث ابن جريج: أخبرني نافع، أن ابن عمر كان يقول:
~~من صلى بالليل فليجعل صلاته وترا قبل الصبح، كذلك كان رسول الله يأمرهم.
# خرجه، عن هارون بن عبد الله: نا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج –
~~فذكره.
# وخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق: أنا ابن جريج، عن
~~سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إذا طلع الفجر فقد ذهب [كل] صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل
# PageV09P149
# طلوع الفجر)) .
# وقال: تفرد به سليمان بن موسى على هذا اللفظ.
# وذكر المروذي عن أحمد، أنه قال: لم يسمعه ابن جريج من سليمان بن موسى،
~~إنما قال: ((قال سليمان)) . قيل له: إن عبد الرزاق قد قال: عن ابن جريج:
~~أنا سليمان؟ فأنكره، وقال: نحن كتبنا من كتب عبد الرزاق، ولم يكن بها،
~~وهؤلاء كتبوا عنه بأخرة.
# وخرجه الحاكم من طريق محمد بن الفرج الأزرق: نا حجاج بن محمد، قال: قال
~~ابن جريج: حدثني سليمان بن موسى: نا نافع، أن ابن عمر كان يقول: من صلى من
~~الليل فليجعل آخر صلاته وترا؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بذلك، فإذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل؛ فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((أوتروا قبل الفجر)) .
# وقال: إسناد صحيح.
# وهذه الرواية أشبه من رواية الترمذي؛ فإن فيها أن ذهاب كل صلاة الليل
~~بطلوع الفجر، إنما هو من قول ابن عمر، واستدل له بأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV09P150
# بالوتر قبل الفجر.
# ورواية ابن جريج التي صرح فيها بسماعه من نافع – كما خرجه مسلم - ليس
~~فيها شيء مما تفرد به سليمان بن موسى، وسليمان مختلف في توثيقه.
# وخرج مسلم –أيضا – من رواية يحيى بن أبي كثير: أخبرني أبو نضرة، أن أبا
~~سعيد أخبرهم، أنهم سألوا النبي ms1862 - صلى الله عليه وسلم - عن الوتر، فقال:
~~((أوتروا قبل الصبح)) .
# وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: قال: ((الوتر بليل)) .
# وخرجه ابن خزيمة والحاكم، من حديث قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر
~~له)) .
# وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.
# وذهب طائفة إلى أن الوتر لا يفوت وقته حتى يصلي الصبح: فروي عن علي وابن
~~مسعود، وقال: الوتر ما بين الصلاتين.
# يريدان: صلاة العشاء وصلاة الفجر.
# وعن عائشة –معنى ذلك.
# PageV09P151
# وممن روي عنه، أنه أوتر بعد طلوع الفجر: عبادة بن الصامت وأبو الدرداء
~~وحذيفة وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وعائشة وفضالة بن عبيد وغيرهم.
# وقال أيوب وحميد الطويل: أكثر وترنا لبعد طلوع الفجر.
# وهو قول القاسم بن محمد وغيره.
# وذكر ابن عبد البر: أنه لا يعرف لهؤلاء الصحابة مخالف في قولهم 0 قال:
~~ويحتمل أن يكونوا قالوه فيمن نسيه أو نام عنه، دون من تعمده.
# وممن ذهب إلى هذا: مالك والشافعي – في القديم – وأحمد – في رواية عنه –
~~وإسحاق0
# وقد ذكرنا – فيما تقدم - حديث أبي بصرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، أنه قال: ((صلوها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر)) .
# وخرج الطبراني بإسناد ضعيف، عن عقبة بن عامر وعمرو بن العاص كلاهما، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال – في صلاة الوتر -: ((هي لكم ما بين
~~صلاة العشاء إلى طلوع الشمس)) .
# PageV09P152
# وقد حكى يحيى بن آدم، عن قوم، أن الوتر لا يفوت وقته حتى تطلع الشمس.
# وظاهر هذا: أنه يوتر بعد صلاة الصبح، ما لم تطلع الشمس، وتكون أداء.
# وفي ((المسند)) ، عن علي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر عند
~~الآذان.
# وقد سبق ذكره في الصلاة إذا أقيمت الصلاة.
# وفيه –أيضا – بإسناد فيه جهالة، عن علي، قال: أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نوتر هذه الساعة، ثم أمر المؤذن أن يؤذن أو يقيم.
# وخرج الطبراني من حديث أبي ذر، قال: أمرني رسول ms1863 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالوتر بعد
# الفجر.
# وفي إسناده اختلاف.
# وروي مرسلا.
# والمرسل أصح عند أبي حاتم وأبي زرعة الرزايين.
# وروى ابن جريج: أخبرني زياد بن سعد، أن أبا نهيك أخبره، أن أبا الدرداء
~~خطب، فقال: من أدركه الصبح فلا وتر له 0 فقالت عائشة: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يدركه الصبح فيوتر.
# خرجه الطبراني.
# وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: كان يدركه بصبح
# PageV09P153
# فيوتر.
# وأبو نهيك، ليس بالمشهور. ولا يدرى: هل سمع من عائشة، أم لا؟
# وقد روي عن أبي الدرداء خلاف هذا.
# وخرج الحاكم من رواية أبي قلابة، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال:
~~ربما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوتر، وقد قام الناس لصلاة الصبح.
# وقال: صحيح الإسناد.
# وخرج – أيضا – من رواية محمد بن فليح، عن أبيه، عن هلال بن علي، عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا
~~أصبح أحدكم ولم يوتر فليوتر)) .
# وقال: صحيح على شرطهما.
# والبخاري يخرج بهذا الإسناد كثيرا.
# وروى زهير بن معاوية، عن خالد بن أبي كريمة، عن معاوية بن قرة، عن الأغر
~~المزني، أن رجلا قال: يا رسول الله، أصبحت ولم أوتر؟ فقال: ((إنما الوتر
~~بليل)) – ثلاث مرات أو أربعة -، ثم قال: ((قم فأوتر)) .
# PageV09P154
# وخرجه البزار – مختصرا، ولفظه: ((من أدركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له)) .
# ورواه وكيع في ((كتابه)) عن خالد بن أبي كريمة، عن معاوية بن قرة –
~~مرسلا.
# وهو أشبه.
# وروى وكيع، عن الفضل بن دلهم، عن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~– مثله -، إلا أنه قال: عن الوتر حتى أصبحت.
# وفي المعنى –أيضا – عن أبي سعيد الخدري – مرفوعا – من وجهين، لا يصح واحد
~~منهما.
# وروى أيوب بن سويد، عن عتبة بن أبي حكيم، عن طلحة بن نافع، عن ابن عباس،
~~أنه بات عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة، فصلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فجعل يسلم من كل ركعتين، فلما انفجر الفجر قام فأوتر بركعة،
~~ثم ms1864 ركع ركعتي الفجر، ثم اضطجع.
# خرجها الطبراني وابن خزيمة في ((صحيحه)) .
# وحمله: إنما أوتر بعد طلوع الفجر الأول.
# PageV09P155
# ثم خرج من رواية عباد بن منصور، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس، أنه بات
~~ليلة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - – فذكر الحديث، وفيه [فذكر] فصلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان عليه من الليل، مثنى مثنى، ركعتين
~~ركعتين، فلما طلع الفجر الأول، قام فصلى تسع ركعات، يسلم في كل ركعتين،
~~وأوتر بواحدة، وهي التاسعة، ثم أمسك حتى إذا أضاء الفجر جدا قام فركع ركعتي
~~الفجر، ثم نام.
# قلت: وكلا الحديثين إسناد ضعيف. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وعلى تقدير صحة هذه الأحاديث، أو شيء منها، فقد تحمل على أن الوتر يقضى
~~بعد ذهاب وقته، وهو الليل، لا على أن ما بعد الفجر وقت له.
# والمشهور عن أحمد: أن الوتر يقضى بعد طلوع الفجر، ما لم يصل الفجر، وإن
~~كان لا يتطوع عنده في هذا الوقت بما لا سبب له. وفيما له سبب عنه فيه خلاف،
~~فأما الوتر فإنه يقضى في هذا الوقت.
# ومن الأصحاب من يقول: لا خلاف عنه في ذلك، منهم: ابن أبي موسى
# وغيره.
# PageV09P156
# وحكي للشافعي قول كذلك: أنه يقضي الوتر ما لم يصل الفجر.
# وقال أبو بكر – من أصحابنا -: يقضي ما لم تطلع الشمس.
# وهذا القول يرجع إلى أن الوتر يقضيه من نام عنه أو نسيه.
# وقد اختلف العلماء في قضاء الوتر إذا فات:
# فقالت طائفة: لا يقضى، وهو قول أبي حنيفة ومالك، ورواية عن أحمد وإسحاق،
~~وأحد قولي الشافعي.
# وحكاه أحمد عن أكثر العلماء.
# ويروى عن النخعي، أنه لا يقضى بعد صلاة الفجر، وعن الشعبي.
# وقالت طائفة: يقضى، وهو قول الثوري والليث بن سعد، والمشهور عن الشافعي،
~~ورواية عن أحمد.
# والصحيح عند أصحاب الشافعي: أن الخلاف في قضاء الوتر والسنن الرواتب
~~سواء.
# ومنهم من قال: يقضي ما يستقل بنفسه كالوتر، دون ما هو تبع كالسنن
~~الرواتب.
# والمنصوص عن أحمد وإسحاق: أنه يقضي السنن الرواتب دون ms1865 الوتر، إذا صلى
~~الفجر ولم يوتر.
# ونص عليه في رواية غير واحد من أصحابه.
# PageV09P157
# واستدل من قال: لا يقضي الوتر بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~نام أو شغله مرض أو غيره عن قيام الليل صلى بالنهار ثنتي عشرة ركعة.
# خرجه مسلم من حديث عائشة.
# فدل على أنه كان يقضي التهجد دون الوتر.
# ويجاب عن هذا: بأنه يحتمل أنه كان إذا كان له عذر يوتر قبل أن ينام، فلم
~~يكن يفوته الوتر حينئذ.
# هذا في حال المرض ونحوه ظاهر، وأما في حال غلبة النوم فيه نظر.
# وخرج النسائي حديث عائشة، ولفظه: كان إذا لم يصل من الليل منعه من ذلك
~~نوم [غلبه عنه] أو وجع، صلى من النهار ثلاث عشرة ركعة.
# فإن كانت هذه الرواية محفوظة دلت على أنه كان يقضي الوتر.
# واستثنى إسحاق أن يكون نام عن الوتر وصلاة الفجر حتى طلعت الشمس، فقال:
~~يقضي الوتر، ثم يصلي سنة الفجر، ثم يصلي المفروضة.
# وقد ورد في هذا حديث، ذكرناه في قضاء الصلوات.
# وخرجه النسائي من حديث محمد بن المنتشر، عن أبيه، أنه كان في منزل عمرو
~~بن شرحبيل، فأقيمت الصلاة، فجعلوا ينتظرونه، فجاء فقال: إني كنت أوتر.
~~وقال: سئل عبد الله: هل بعد الأذان وتر؟ قال: نعم،
# PageV09P158
# وبعد الإقامة، وحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه نام عن الصلاة
~~حتى طلعت الشمس، ثم صلى.
# فإن كان مراده: أنه نام عن الوتر فذاك، وإن كان مراده: أنه نام عن
~~الفريضة ثم قضاها، فيكون مراده إلحاق القضاء الوتر بالقياس.
# وكذا روي عن ابن عمر، أنه قاس قضاء الوتر على قضاء الفرض.
# وأخذه بعضهم من عموم قوله: ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها)) .
# خرجه مسلم. وقد سبق في موضعه.
# فيدخل في عمومه الوتر.
# وجاء في حديث التصريح به، من رواية عبد الرحمن بن زيد بن اسلم، عن أبيه،
~~عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((من نام عن ms1866 الوتر أو نسيه فليصله إذا ذكره)) .
# خرجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه.
# وخرجه الترمذي –أيضا - من رواية عبد الله بن زيد بن اسلم، عن أبيه، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من نام عن وتره فيصله إذا أصبح))
~~.
# وقال: هذا أصح.
# وذكر: أن عبد الله بن زيد ثقة، وأخاه عبد الرحمن ضعيف.
# PageV09P159
# ولكن خرجه أبو داود والحاكم من حديث أبي غسان محمد بن مطرف، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء، عن أبي سعيد –مرفوعا.
# وقال الحاكم: صحيح على شرطهما.
# وخرجه الدارقطني من وجه آخر، عن زيد –كذلك.
# لكنه إسناد ضعيف.
# ورده بعضهم بأن أبا سعيد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أوتروا
~~قبل أن تصبحوا)) ، وهذا يخالفه وليس كذلك؛ فإن الأمر بالإيتار قبل الصبح
~~أمر بالمبادرة إلى أدائه في وقته، فإذا فات وخرج وقته، ففي هذا أمر بقضائه،
~~فلا تنافي بينهما.
# وفي تقييد الأمر بالقضاء لمن نام او نسيه يدل على أن العامد بخلاف ذلك،
~~وهذا متوجه؛ فإن العامد قد رغب عن هذه السنة، وفوتها في وقتها عمدا، فلا
~~سبيل له بعد ذلك إلى استدراكها، بخلاف النائم والناسي.
# وممن روي عنه الأمر بقضاء الوتر من النهار: علي وابن عمر وعطاء وطاوس
~~ومجاهد والحسن والشعبي وحماد.
# وهو قول الشافعي –في صحيح عنه - وأحمد –في رواية.
# والأوزاعي، إلا أنه قال: يقضيه نهارا وبالليل ما لم يدخل وقت الوتر بصلاة
~~العشاء الآخرة، ولا يقضيه بعد ذلك؛ لئلا يجتمع وتران في ليلة.
# PageV09P160
# وعن سعيد بن جبير، قال: يقضيه من الليل القابلة.
# وظاهر هذا: أنه لا يقضيه إلا ليلا؛ لأن وقته الليل، فلا يفعل بالنهار.
# المسألة الثانية:
# في وقت أفضل الوتر.
# قد كان كثير من الصحابة يوتر من أول الليل، منهم: أبو بكر الصديق وعثمان
~~بن عفان وعائذ بن عمرو وأنس ورافع بن خديج وأبو هريرة وأبو ذر وأبو
~~الدرداء.
# وهؤلاء الثلاثة أوصاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فتمسكوا
~~بوصيته.
# ومنهم من كان يفعل ذلك خشية من هجوم الموت في النوم؛ ms1867 فإنهم كانوا على
~~نهاية من قصر الأمل.
# وذهب طائفة إلى أن الوتر قبل النوم افضل، وهو أحد الوجهين للشافعية.
# وهو مقتضى قول القاضي أبي يعلى من أصحابنا في كتابه ((شرح المذهب)) ، حيث
~~ذكر أن وقت الوتر تابع لوقت العشاء، وأنه يخرج وقته بخروج وقت العشاء
~~المختار.
# وقال أبو حفص البرمكي من أصحابنا –في شهر رمضان خاصة لمن
# PageV09P161
# صلى التراويح خلف الإمام -: فإن الأفضل أن لا ينصرف المأموم حتى ينصرف
~~إمامه.
# ونقل مهنا، عن أحمد، أنه كان يوتر قبل أن ينام، وقال: هو أحوط، وما
~~يدريه؟ لعله لا ينتبه.
# وهذا يدل على أن الأخذ بالاحتياط أفضل.
# وروى شهر بن حوشب، عن ابن عباس، قال: النوم على وتر خير.
# وقال عمر: الأكياس يوترون أول الليل، والأقوياء يوترون آخر الليل.
# خرجهما وكيع.
# وقد سبق هذا المعنى مرفوعا من وجوه.
# والكيس: هو الحذر الحازم المحتاط لنفسه، الناظر إلى عواقب الأمور.
# وممن كان يقدم الوتر: ابن المسيب والشعبي.
# وكان أكثر من السلف يوتر في آخر الليل، منهم: عمر وعلي وابن مسعود وابن
~~عمر وابن عباس وغيرهم.
# وروى وكيع، عن الربيع بن صبيح، عن ابن سيرين، قال: ما يختلفون أن الوتر
~~من آخر الليل أفضل.
# واستحبه النخعي ومالك والثوري وأبو حنيفة وأحمد –في المشهور عنه -
~~وإسحاق، إن قوي
# PageV09P162
# ووثق بنفسه القيام من آخر الليل، فأما من ليس كذلك فالأفضل في حقه أن
~~يوتر قبل النوم.
# وروي هذا المعنى عن عائشة.
# واستدلوا بما خرجه مسلم من حديث أبي سفيان، عن جابر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع
~~أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فان صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك افضل)) .
# وفي رواية له: ((محضورة)) .
# وخرجه –أيضا - من رواية ابي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - –بنحوه.
# وحمل بعض هؤلاء أحاديث الأمر بالوتر قبل النوم على من خاف أن لا يقوم آخر
~~الليل.
# وهذا بعيد جدا في حق أولئك الصحابة، الذين أمروا ms1868 بالوتر قبل النوم، مع ما
~~عرف من شدة اجتهادهم، وكثرة تهجدهم.
# ومنهم من حمله على بيان الجواز، وعدم الكراهة.
# ومنهم من أشار إلى نسخة.
# وروى الإسماعيلي في ((مسند علي)) بإسناد مجهول، عن السدي، عن الربيع بن
~~خثيم، قال: خرج علينا على حين يبلج الصبح، فقال: إن جبريل أتى نبيكم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فأمره أن يوتر أول الليل، فأوتر كما أمره الله، ثم
~~أتاه فأمره أن يوتر وسطا من الليل، فأوتر كما أمره الله، ثم أتاه
# PageV09P163
# فأمره أن يوتر هذه الساعة، فقبض نبيكم - صلى الله عليه وسلم - وهو يوتر
~~من هذه الساعة، أين السائلون عن الوتر، نعم ساعة الوتر.
# وحديث عائشة: ((أنه انتهى وتره الى السحر)) قد يشعر بذلك، وأنه ترك الوتر
~~من أول الليل ووسطه، واستقر عمله على الوتر من آخر، وإنما كان ينتقل من
~~الفاضل إلى الأفضل وعلى هذا: فهل الأفضل الوتر إذا خشي طلوع الفجر، كما دل
~~عليه حديث ابن عمر، وكان ابن عمر يفعل ذلك، ويوتر من السحر.
# قال الثوري: كانوا يحبون أن يؤخروا الوتر آخر الليل، وقد بقي عليهم من
~~الليل شيء.
# وقال إسحاق: [كانوا] يستحبون أن يوتروا آخر الليل، وأن يوتروا وقد بقي من
~~الليل نحو مما ذهب منه من صلاة المغرب، واستدل بقول عائشة: ((فانتهى وتره
~~الى السحر)) .
# نقله عنه حرب.
# وروى وكيع في ((كتابه)) عن الأعمش، عن إبراهيم، أنه بات عند عبد الله ابن
~~مسعود، فسئل: أي ساعة أوتر؟ قال: إذا بقي من الليل مثل ما مضى إلى صلاة
~~المغرب.
# وعن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس –بنحوه.
# PageV09P164
# ومعنى ذلك: أنه يوتر وقد بقي من الليل قبل طلوع الفجر مقدار ما يصلي فيه
~~صلاة المغرب، بعد دخول الليل وغروب الشمس.
# والمراد: أنه لا يوتر إلا في ليل محقق بقاؤه.
# وهو معنى قول النخعي: الوتر بليل، والسحور بليل.
# فجعل وقته كوقت السحور بل أشد؛ فإنه قال لأن يدركني الفجر وأنا اتسحر أحب
~~إلي من أن يدركني وأنا أوتر. ms1869
# وكان علي بن أبي طالب يرخص في تأخير الوتر حتى ينشق الفجر، وربما روي عنه
~~أنه أفضل.
# وقد سبق عن طائفة من السلف نحوه.
# وهؤلاء، منهم من رخص في تأخير السحور –أيضا -، كما يأتي في موضعه – إن
~~شاء الله سبحانه وتعالى.
# ولأصحابنا وجه شاذ: أن الوتر في الليل كله، سواء في الفضل.
# PageV09P165
### $ 3 - باب
# في إيقاظ النبي - صلى الله عليه وسلم - أهله بالوتر
# PageV09P166
### | 997 - 
# حدثنا مسدد: ثنا يحيى، ثنا هشام: ثنا أبي، عن عائشة، قالت: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا راقدة معترضة على فراشه، فإذا أراد ان يوتر
~~أيقظني فأوترت.
# قد سبق هذا الحديث بهذا الإسناد بعينه في ((باب: الصلاة خلف النائم)) .
# وقد دل هذا الحديث على إيقاظ النائم بين يدي المصلي.
# لكن هل كان إيقاظها لتوتر أو لتتنحى عن قبلته في الوتر؟
# قد وردت أحاديث تدل على الثاني، قد سبق ذكرها في ((باب: من قال: لا يقطع
~~الصلاة شيء)) .
# وروى الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل، فإذا انصرف قال لي: ((قومي فأوتري)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# فإن كان إيقاظها للايتار استدل به على إيقاظ النائم للصلاة، لا سيما إذا
~~تضايق وقتها؛ فإن ايتار النبي - صلى الله عليه وسلم - استقر في آخر عمره
~~على أنه كان في السحر، كما سبق في الباب الماضي.
# PageV00P000
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوقظ أهله في العشر الأواخر من
~~رمضان للصلاة بالليل والذكر والدعاء، ففي سائر السنة كان إيقاظه لهم للوتر
~~خاصة؛ فإنه من آكد السنن الرواتب.
# وإن كان إيقاظها لتتنحى عن قبلته في الوتر، استدل به على الرخصة في
~~الصلاة إلى النائم في النفل المطلق دون النفل المعين المؤكد، فالفرض أولى.
# وقد أشار إليه الإمام أحمد، كما سبق ذكره في موضعه.
# وعلى التقديرين، فيستدل به على ان من له من يوقظه للوتر في آخر الليل لا
~~يكره له ان ينام قبل ان يوتر، ولو كان امرأة أو ms1870 صبيا، ممن يغلب عليه النوم؛
~~فان قولها: ((فأوترت)) يدل على أنها كانت تؤخر الوتر إلى ذلك الوقت، وتنام
~~قبله.
# PageV09P167
### $ 4 - باب
# ليجعل آخر صلاته وترا
# PageV09P168
### | 998 - 
# حدثنا مسدد: نا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله: حدثني نافع، عن عبد الله بن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا)) .
# وخرجه مسلم.
# وخرج –أيضا - من حديث الأسود، عن عائشة، ان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته الوتر.
# وخرجه أبو داود –مطولا.
# جعل الوتر آخر صلاة الليل يستفاد منه فوائد عديدة.
# فمنها: تأخير الوتر إلى آخر الليل؛ فان صلاة وسط الليل وآخر الليل أفضل
~~من صلاة أوله، فتأخير الوتر يتسع به وقت الصلاة في وسط الليل وآخره.
# ومنها: أنه لا ينبغي التنفل في الليل بوتر غير الوتر الذي يقطع عليه صلاة
~~الليل، كما لا ينبغي التنفل في النهار بوتر –أيضا -، حتى تكون صلاة المغرب
~~وتره.
# فروى الإمام أحمد: ثنا يزيد بن هارون: أنا هشام، عن محمد –هو: ابن
# سيرين -، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((صلاة
~~المغرب وتر النهار، فاوتروا صلاة الليل)) .
# PageV00P000
# قال الدارقطني: رواه أيوب، عن نافع وابن سيرين، عن ابن عمر - موقوفا.
~~ورواه مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر – موقوفا.
# ورفعه بعضهم عن مالك.
# وهذا قد يستدل به على جواز الوتر، بعد طلوع الفجر، ويكون ايتارا لصلاة
~~الليل، وان كان بعد خروج الليل، كما يوتر صلاة النهار بالمغرب، وإنما يفعل
~~بعد خروج النهار.
# فهذا يدل على ان لا وتر لصلاة النهار غير صلاة المغرب، ولا وتر لصلاة
~~الليل غير الوتر المأمور به، فمن تطوع في ليل أو نهار بوتر غير ذلك، فقد
~~زال ايتاره لصلاته، وصارت صلاته شفعا.
# وفي صحة التطوع بشفع في الليل والنهار عن أحمد روايتان. والصحة قول
~~الشافعي، وعدم الصحة قول أبي حنيفة. وقد ذكرنا ما يستدل به للمنع.
# واستدل الشافعي ومن وافقه بان عمر دخل المسجد، فصلى ms1871 ركعة، ثم قال: هو
~~تطوع، فمن شاء زاد، ومن شاء نقص.
# وقد يعارض ذلك بالحديث المرفوع والموقوف: ((صلاة الليل والنهار مثنى
# مثنى)) .
# واستدلوا –أيضا - بأن جماعة نقضوا وترهم
# PageV09P169
# بركعة.
# وهذا استدلال مردود؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه قد أنكره عليهم غيرهم من الصحابة.
# والثاني: أنهم إنما نقضوه لتصير صلاتهم شفعا، ثم يوترون.
# ومن تطوع بركعة في الليل، من غير نقض، ثم أوتر لم يبق لوتره فائدة؛ فإنه
~~صار وتره شفعا.
# ونحن نذكر هاهنا مسألة نقص الوتر:
# وهي: إذا أوتر الإنسان من الليل، ثم أراد أن يصلي:
# فقال كثير من الصحابة: يصلي ركعة واحدة فيصير بها وتره الماضي شفعا، ثم
~~يصلي ما أراد، ثم يوتر في آخر صلاته 0
# وهؤلاء اخذوا بقوله: ((اجعلوا آخر صلاتكم وترا)) ، ولهذا روى ابن عمر هذا
~~الحديث، وهو كان ينقض وتره، فدل على أنه فهمه منه.
# وروي عن أسامة بن زيد وغير واحد من الصحابة، حتى قال أحمد: وروي ذلك عن
~~اثني عشر رجلا من الصحابة.
# وممن روي ذلك عنه، منهم: عمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وابن عباس –في
~~رواية -، وهو قول عمرو بن ميمون وابن سيرين وعورة ومكحول.
# وأحمد –في رواية اختارها أبو بكر وغيره.
# PageV09P170
# قال ابن أبي موسى: هي الأظهر عنه.
# وقول إسحاق، قال إسحاق: وإن لم يفعل ذلك لم يكن قد عمل بقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) .
# وهو –أيضا - وجه للشافعية.
# ورد بعضهم هذا القول بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا وتران في
~~ليلة)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن حبان في ((صحيحه)) ،
~~عن قيس بن طلق، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحسنه الترمذي.
# وقالوا: هذا يؤدي إلى ثلاثة أوتار، فيكون منهيا عنه.
# وقال الأكثرون: لا ينقض وتره، بل يصلي مثنى مثنى.
# وهو قول ابن عباس –في المشهور عنه – وأبي هريرة وعائشة وعمار وعائذ بن
~~عمرو وطلق بن علي ورافع بن خديج.
# وروي عن سعد.
# PageV09P171
# ورواه ابن المسيب، عن أبي بكر الصديق. ms1872
# وفي رواية، عنه: أن الصديق ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فاقره
~~عليه، ولم ينكره.
# خرجه حرب الكرماني.
# ورواه خلاس، عن عثمان، ولم يسمع منه.
# وهو قول علقمة وطاوس وسعيد بن جبير وأبي مجلز والشعبي والنخعي والأوزاعي
~~والثوري ومالك وابن المبارك والشافعي وأحمد –في رواية عنه وصححها بعض
~~أصحابنا.
# واستدلوا بحديث: ((لا وتران في ليلة)) ، وقد تقدم، وبقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إذا قام أحدكم من الليل يصلي، فليفتتح صلاته بركعتين
~~خفيفتين)) .
# خرجه مسلم من حديث أبي هريرة.
# وهو عام فيمن كان أوتر قبل ذلك، ومن لم يوتر.
# واستدلوا –أيضا - بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين بعد
~~وتره، وسنذكره – إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وبأن النقض يفضي إلى التطوع بالأوتار المعددة، وهو مكروه أو محظور.
# وقد روي عن عائشة، أنها قالت: ذاك يلعب بوتره.
# قال أحمد: كرهته عائشة، وأنا أكرهه.
# وعن أحمد: أنه مخير بين الأمرين؛ لأنهما جميعا مرويان عن الصحابة.
# وقد روي عن علي، أنه خير بين الأمرين.
# خرجه الشافعي بأسناد عنه، فيه ضعيف.
# PageV09P172
# وخرج الطبراني: نا مقدام بن داود: نا عبد الله بن يوسف: نا ابن لهيعة، عن
~~عياش بن عباس القتباني، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي العتمة، ثم يصلي في المسجد قبل أن يرجع إلى بيته سبع
~~ركعات، يسلم في الأربع في كل ... ثنتين، ويوتر بثلاث، يتشهد في الأوليين من
~~الوتر تشهده في التسليم، ويوتر بالمعوذات، فإذا رجع إلى بيته صلى ركعتين
~~ويرقد، فإذا انتبه من نومه صلى ركعتين –وذكرت الحديث، ولم تذكر أنه أوتر في
~~آخر الليل.
# وهو غريب جدا، ومنكر؛ مخالف جميع الروايات الصحيحة عن عائشة.
# ومقدام بن داود، من فقهاء مصر، ولم يكن في الحديث محمودا قال ابن يونس:
~~تكلموا فيه. وقال النسائي: ليس بثقة.
# ويتصل بهذا: الكلام على حكم الصلاة بعد الوتر:
# وقد كرهه طائفة من السلف. ومستندهم: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) ، وما ms1873 أشبهه.
# وروى عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، أنه كره الصلاة بعد الوتر. وكان
~~أبو مجلز لا يصلي بعد الوتر إلا ركعتين.
# PageV09P173
# وقال قيس بن عباد: إذا أوترت ثم قمت فاقرأ وأنت جالس.
# وظاهر هذا: أنه يقرا من غير صلاة.
# وأما الأكثرون، فلم يكرهوا الصلاة بعد الوتر. ولكن اختلفوا في نقضه – كما
~~سبق.
# ومذهب مالك: إذا أوتر قي المسجد، ثم أراد أن يتنفل بعده تربص قليلا، وإن
~~انصرف بعد وتره إلى بيته تنفل ما أحب.
# نقله في ((تهذيب المدونة)) .
# واستحب أحمد أن يكون بين وتره وبين صلاته بعد الوتر فصل.
# قال حرب: قلت لأحمد: الرجل يوتر، ثم يصلى بعد ذلك؟ قال: لا بأس به، يصلي
~~مثنى مثنى. قال: وأحب أن يكون بينهما ضجعة أو نوم أو عمل أو شيء. قلت: ضجعة
~~من غير نوم؟ فما أدري ما قال.
# وروى المروذي، عن أحمد - في الرجل يصلي شهر رمضان، يقوم فيوتر بهم، وهو
~~يريد يصلي بقوم آخرين -: يشتغل بينهما بشيء، يأكل أو يشرب أو يجلس.
# قال أبو حفص البرمكي: وذلك لأنه يكره أن يوصل بوتره صلاة، ويشتغل بينهما
~~بشيء؛ ليكون فصلا بين وتره وبين الصلاة الثانية، وهذا إذا كان يصلي بهم في
~~موضعه، فإما إن كان موضع آخر، فذهابه فصل، ولا يعيد الوتر ثانية؛ لأنه لا
~~وتران في ليله 0 انتهى.
# PageV09P174
# والمنصوص عن أحمد خلاف ذلك:
# قال – في رواية صالح - في رجل أوتر مع الإمام، ثم دخل بيته -: يعجبني أن
~~يكون بعد ضجعة أو حديث طويل واختلفت الرواية عن أحمد في التعقيب في رمضان،
~~وهو: أن يقوموا في جماعة في المسجد، ثم يخرجون منه، ثم يعودون إليه فيصلون
~~جماعة في آخر الليل.
# وبهذا فسره أبو بكر عبد العزيز بن جعفر وغيره من أصحابنا. فنقل المروذي
~~وغيره، عنه: لا بأس به، وقد روي عن أنس فيه.
# ونقل عنه ابن الحكم، قال: أكرهه، أنس يروى عنه أنه كرهه، ويروى عن أبي
~~مجلز وغيره أنهم كرهوه، ولكن يؤخرون القيام إلى آخر الليل، كما قال عمر. ms1874
# قال أبو بكر عبد العزيز: قول محمد بن الحكم قول له قديم، والعمل على ما
~~روى الجماعة، أنه لا بأس به. انتهى.
# وقال الثوري: التعقيب محدث.
# ومن أصحابنا من جزم بكراهيته، إلا أن يكون بعد رقدة، أو يؤخره إلى بعد
~~نصف الليل، وشرطوا: أن يكون قد اوتروا جماعة في قيامهم الأول، وهذا قول ابن
~~حامد والقاضي وأصحابه. ولم يشترط أحمد ذلك.
# وأكثر الفقهاء على أنه لا يكره بحال.
# وكره الحسن أن يأمر الإمام الناس بالتعقيب؛ لما فيه من المشقة عليهم،
~~وقال: من كان فيه قوة
# PageV09P175
# فليجعلها على نفسه، ولا يجعلها على الناس.
# وهذه الكراهة لمعنى آخر غير الصلاة بعد الوتر.
# ونقل ابن المنصور، عن إسحاق بن راهويه، أنه إن أتم الإمام التراويح في
~~أول الليل كره له أن يصلي بهم في آخره جماعة أخرى؛ لما روي عن أنس وسعيد بن
~~جبير من كراهته. وإن لم يتم بهم في أول الليل وآخر تمامها إلى آخر الليل لم
~~يكره.
# فأما صلاة ركعتين بعد الوتر، فقد رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من وجوه متعددة، ولم يخرج البخاري منها شيئا.
# لكنه خرج من حديث عراك، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي بعد العشاء ثمان ركعات، وركعتين جالسا، وركعتين بين
~~النداءين.
# ولم تذكر الوتر في هذه الرواية، ولا بد منه.
# والظاهر: أن الركعتين اللتين صلاهما جالسا كانتا بعد وتره، ويحتمل أن
~~يكون قبله.
# فقد خرج مسلم من حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات، ثم
~~يوتر، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع، ثم يصلي
~~ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح.
# وخرج –أيضا - من رواية زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام،
# PageV09P176
# عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بتسع ركعات - وذكرت
~~صفتها -، ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد، فلما ms1875 أسن وأخذه اللحم أوتر
~~بسبع، صنع في الركعتين مثل صنيعه الأول.
# وفي رواية لأبي داود في هذا الحديث: كان يصلي ثمان ركعات، لا يسلم إلا في
~~آخرهن، ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم، ثم يصلي ركعة.
# فعلى هذه الرواية: تكون صلاته ركعتين جالسا قبل الوتر، لا بعده.
# وخرج أبو داود –أيضا - من رواية بهز بن حكيم، عن زرارة، عن عائشة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بتسع، يسلم في التاسعة تسليمة
~~شديدة، ثم يقرأ وهو قاعد بأم
# الكتاب، ويركع وهو قاعد، ثم يقرأ في الثانية، فيركع ويسجد وهو قاعد، ثم
~~يدعو ما شاء أن يدعو، ثم يسلم.
# وهذه الرواية تخالف رواية أبي سلمة، عن عائشة، أنه كان إذا أراد أن يركع
# قام.
# وخرج أبو داود من رواية علقمة بن وقاص، عن عائشة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يوتر بتسع ركعات، ثم اوتر بسبع ركعات، وركع ركعتين وهو
~~جالس بعد الوتر، فقرأ فيهما، فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم سجد.
# PageV09P177
# وخرجه مسلم، ولفظه: عن علقمة، قال: قلت لعائشة: كيف كان يصنع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الركعتين وهو جالس؟ قالت: يقرأ فيهما، فإذا أراد
~~أن يركع قام
# فركع.
# وقد روي عن عائشة، من وجوه أخر.
# وخرج النسائي من حديث شعبة، عن الحاكم: سمعت سعيد بن جبير يحدث، عن ابن
~~عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى من الليل خمس ركعات، ثم ركعتين،
~~ثم نام، ثم صلى ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة.
# وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ميمون المرئي، عن الحسن، عن أمه، عن
~~أم سلمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد الوتر ركعتين
~~خفيفتين وهو جالس.
# وخرجه الترمذي إلى قوله: ((ركعتين)) .
# وذكر العقيلي أن ميمونا تفرد برفعه، وغيره يرويه موقوفا على أم سلمة.
# وفيه –أيضا - عن أبي أمامة وأنس وثوبان وغيرهم.
# PageV09P178
# واختلف العلماء في الركعتين بعد الوتر؟
# فمنهم من استحبها وأمر بها، ومنهم: كثير بن ضمرة وخالد ms1876 بن معدان.
# وفعلها الحسن جالسا.
# وتقدم عن أبي مجلز، أنه كان يفعلها.
# ومن أصحابنا من قال: هي من السنن الرواتب.
# وفي حديث سعد بن هشام ما يدل على مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليهما.
# ومن هؤلاء من قال: الركعتان بعد الوتر سنة له، كسنة المغرب بعدها، ولم
~~يخرج بذلك المغرب عن أن يكون وترا لها.
# ومن العلماء من رخص فيهما، ولم يكرههما، هذا قول الأوزاعي وأحمد.
# وقال: ارجوا إن فعله أن لا يضيق، ولكن يكون ذلك وهو جالس، كما جاء في
~~الحديث. قيل له: تفعله أنت؟ قال: لا.
# وقال ابن المنذر: لا يكره ذلك.
# ومن هؤلاء من قال: إنما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك أحيانا
~~لبيان الجواز فقط.
# وحكي عن طائفة كراهة ذلك، منهم قيس بن عبادة ومالك والشافعي.
# فأما مالك، فلم يعرف هاتين الركعتين بعد الوتر -: ذكره عنه ابن المنذر.
# PageV09P179
# وأما الشافعي، فحكي عنه أنه قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نجعل آخر صلاتنا بالليل وترا، فنحن نتبع أمره، وأما فعله فقد يكون مختصا
~~به.
# وأشار البيهقي إلى أن هاتين الركعتين تركهما النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد فعلهما، وانتهى أمره إلى أن جعل آخر صلاته بالليل وترا.
# وهذا إشارة إلى نسخهما، وفيه نظر.
# وإذا كان مذهب الشافعي أنه لا تكره الصلاة بعد الوتر بكل حال، فكيف تكره
~~هاتان الركعتان بخصوصهما، مع ورود الأحاديث الكثيرة الصحيحة بها؟
# وقد ذكر بعض الناس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين بعد
~~وتره جالسا، لما كان يوتر من الليل ويجعل الركعتين جالسا كركعة قائما،
~~فيكون كالشفع لوتره، حتى إذا قام ليصلي من آخر الليل لم يحتج إلى نقضه بعد
~~ذلك.
# وربما استأنسوا لذلك بحديث ثوبان: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في سفر، فقال: ((إن هذا السفر جهد وثقل، فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين،
~~فإن استيقظ، وإلا كانتا له)) .
# خرجه ابن حبان في ((صحيحه)) .
# وهذا القول مردود؛ لوجهين:
# أحدهما: أن حديث عائشة يدل –لمن ms1877 تأمله - على أن هذا كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعله في وتره من آخر الليل، لا من أوله، وكذلك حديث ابن عباس.
# PageV09P180
# وثانيهما: أن صلاته جالسا لم تكن كصلاة غيره من أمته على نصف صلاة
# القائم.
# يدل عليه: ما خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث عبد الله بن عمرو، قال:
~~أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوجدته يصلي جالسا، فقلت: حدثت يا رسول
~~الله، إنك قلت:
# ((صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة)) ، وأنت تصلي قاعدا؟ قال: ((أجل؛
~~ولكني لست كأحد منكم)) .
# وأما حديث ثوبان، فتأوله بعضهم على أن المراد: إذا أراد أن يوتر فليركع
~~ركعتين.
# وكأنه يريد أنه لا يقتصر في وتره في السفر على ركعة واحدة، بل يركع قبلها
~~ركعتين، فيحصل له بهما نصيب من صلاة الليل، فإن لم يستيقظ من آخر الليل كان
~~قد اخذ بحظ من الصلاة، وإن استيقظ صلى ما كتب له، وهذا متوجه. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يصلي في السفر صلاته من
~~الليل قبل أن ينام.
# ففي ((المسند)) من حديث شرحبيل بن سعد، عن جابر، أنه كان مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر، فصلى العتمة –وجابر إلى جنبه -، ثم صلى بعدها
~~ثلاث عشرة سجدة.
# وشرحبيل، مختلف فيه.
# PageV09P181
### $ 5 - باب
# الوتر على الدابة
# PageV09P182
### | 999 - 
# حدثنا إسماعيل: حدثني مالك، عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب، عن سعيد بن يسار، أنه قال: كنت أسير مع عبد الله بن عمر
~~بطريق مكة. قال سعيد: فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت، ثم لحقته، فقال
# عبد الله بن عمر: أين كنت؟ فقلت: خشيت الصبح فنزلت فأوترت. قال عبد الله:
~~أليس لك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة؟ فقلت: بلى؛ والله.
~~قال فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر على البعير.
# هذا الحديث قد روي عن ابن عمر من وجوه متعددة، قد خرجاه في ((الصحيحين))
~~من هذا ms1878 الوجه، ومن حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه.
# وخرجه البخاري من حديث نافع، ومسلم من حديث عبد الله بن دينار.
# وهذا مما استدل به على أن الوتر غير واجب، وأنه ملتحق بالنوافل؛ فإنه لو
~~كان واجبا لألحق بالفرائض، ولم يفعل على الدابة جالسا، مع القدرة على
~~القيام.
# PageV00P000
# وقد اختلف العلماء في جواز الوتر على الراحلة:
# فذهب أكثرهم إلى جوازه، ومنهم: ابن عمر، وروي عن علي وابن عباس، وهو قول
~~سالم وعطاء والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور.
# وقال الثوري: لا بأس به، وبالأرض أحب إلي.
# وكذا مذهب مالك:
# في ((تهذيب المدونة)) : أن المسافر إذا كان له حزب، فليوتر على الأرض، ثم
~~يتنفل في المحمل بعد الوتر.
# وهذا يدل على أن تقديم الوتر على الأرض على قيام الليل أفضل من تأخيره مع
~~على الراحلة.
# ومنع من الوتر على الراحلة من يرى أن الوتر واجب، وهو قول أبي حنيفة.
# وقال النخعي: كانوا يصلون الفريضة والوتر بالأرض.
# وحكى ابن أبي موسى – من أصحابنا – عن أحمد في جواز صلاة ركعتي الفجر على
~~الراحلة روايتين، دون الوتر.
# وحكي عن بعض الحنفية، أنه لا يفعل الوتر ولا ركعتا الفجر على الراحلة.
# وروى الإمام أحمد: ثنا إسماعيل: ثنا أيوب، عن سعيد بن جبير، أن ابن عمر
~~كان يصلي على راحلته تطوعا، فإذا أراد أن يوتر نزل فأوتر على الأرض.
# ولعله فعله استحبابا، وإنما أنكر [على] من لا يراه جائزا.
# PageV09P183
# وروى محمد بن مصعب: ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن
# عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي على راحلته حيث توجهت به تطوعا، فإذا أراد أن يصلي الفريضة أو يوتر
~~أناخ فصلى بالأرض.
# قال ابن جوصا في ((مسند الأوزاعي من جمعه)) : لم يقل أحد من أصحاب
~~الأوزاعي: ((أو يوتر)) غير محمد بن مصعب وحده.
# وخرجه من طرق كثيرة عن الأوزاعي، ليس في شيء منها: ذكر الوتر.
# ومحمد بن مصعب، قال يحيى: ليس حديثه بشيء. وقال ابن حبان: ساء ms1879 حفظه فكان
~~يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به.
# PageV09P184
### $ 6 - باب
# الوتر في السفر
# PageV09P185
### | 1000 - 
# حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به،
~~يومئ إيماء، صلاة الليل، إلا الفرائض، ويوتر على راحلته.
# الوتر في السفر مستحب كالوتر في الحضر، وقد كان ابن عمر يوتر في سفره.
# وروى وكيع، عن شريك، عن جابر، عن عامر، عن ابن عباس وابن عمر، أنهما
~~قالا: الوتر في السفر سنة.
# وقال مجاهد: لا يترك الوتر في السفر إلا فاسق.
# وروى وكيع - أيضا - عن خالد بن دينار، عن شيخ، قال: صحبت ابن عباس في
~~سفر، فلا أحفظ أنه أوتر.
# وهذا إسناد مجهول.
# وقوله: ((لم أحفظ)) لا يدل على أنه لم يوتر.
# والوتر تابع لصلاة الليل، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~صلاته بالليل وترا.
# وإنما اختلف العلماء في فعل السنن الرواتب في السفر؛ لأنها تابعة
~~للفرائض، والفرائض تقصر في السفر تخفيفا، فكيف يحذف شطر
# PageV00P000
# المفروضة ويحافظ على سننها؟
# ولهذا قال ابن عمر: لو كنت مسبحا لأتممت صلاتي.
# وقد روي، أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في السفر ركعتي الفجر
~~والمغرب؛ لأن فريضتهما لا تقصر.
# وهو من مراسيل أبي جعفر محمد بن علي.
# ونص عليه أحمد –في رواية المروذي -، أنه لا يدع في السفر ركعتي الفجر
~~والمغرب.
# PageV09P186
### $ 7 - باب
# القنوت قبل الركوع وبعده
# لم يبوب البخاري على القنوت إلا في عقب أبواب الوتر، وهذا يدل على أنه
~~يرى القنوت في الوتر، إما دون غيره من الصلوات أو مع غيره منها.
# وخرج فيه حديث أنس بن مالك من طرق أربعة.
# الطريق الأول:
# PageV09P187
### | 1001 - 
# ثنا مسدد: نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، قال: سئل أنس بن مالك: أقنت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصبح؟ قال: نعم. فقيل: أو قبل الركوع؟
~~قال: بعد الركوع يسيرا.
# هذا الحديث –بهذا اللفظ -: يدل على أن النبي ms1880 - صلى الله عليه وسلم - قنت
~~في الصبح، وأنه قنت بعد الركوع، وأنه قنت يسيرا.
# وقوله: ((يسيرا)) يحتمل أن يعود إلى القنوت، فيكون المراد: قنت قنوتا
~~يسيرا، ويحمتل أنه يعود إلى زمانه، فيكون المعنى: قنوته زمانا يسيرا، فيدل
~~على أنه لم يدم
# عليه، بل ولا كان غالب أمره، وإنما كان مدة يسيرة فقط.
# PageV00P000
# ويدل عليه: ما روى علي بن عاصم: أخبرني خالد وهشام، عن محمد بن سيرين:
~~حدثني أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت شهرا في الغداة، بعد
~~الركوع، يدعو.
# وقد خرجه أبو داود، وعنده: بدل ((يسيرا)) : ((يسرا)) أو ((يسر)) .
# وهذه الرواية إن كانت محفوظة فإنما تدل على أنه اسر بالقنوت، ولم يجهر
~~به.
# الطريق الثاني:
# PageV09P188
### | 1002 - 
# ثنا مسدد: ثنا عبد الواحد: ثنا عاصم، قال: سألت أنس بن مالك، عن القنوت؟
~~فقال: قد كان القنوت. قلت: قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله. قلت: فإن فلانا
~~أخبرني عنك، أنك قلت: بعد الركوع؟ فقال: كذب، إنما قنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا، أراه كان بعث قوما، يقال لهم: القراء،
~~زهاء سبعين رجلا إلى قوم من المشركين دون أولئك، وكان بينهم وبين النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عهد، فقنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا
~~يدعو عليهم.
# وخرجه – أيضا – في ((المغازي)) عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد،
# [عن] عاصم، بأتم من هذا.
# وخرجه في أواخر ((الجهاد)) من طريق ثابت بن يزيد، عن عاصم:
# PageV00P000
# سألت أنسا عن القنوت، [قال] : قبل الركوع، فقلت: إن فلانا يزعم أنك قلت:
~~بعد الركوع؟ قال: كذب، ثم حدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قنت
~~شهرا بعد الركوع –فذكره.
# وخرجه في ((الأحكام)) من طريق عباد بن عباد، عن عاصم. وفي ((الدعاء)) من
~~طريق أبي الأحوص، عن عاصم –مختصرا، في القنوت شهرا، ولم يذكر فيه
# ((قبل)) .
# وخرجه مسلم من رواية أبي معاوية، عن عاصم، عن أنس، قال: سألته عن القنوت
~~قبل الركوع، أو بعد الركوع؟ فقال: قبل الركوع. قلت: فإن ناسا يزعمون ms1881 أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركوع؟ فقال: إنما قنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا، يدعو على أناس قتلوا أناسا من أصحابه،
~~يقال لهم: القراء.
# وخرجه من طرق أخرى، عن عاصم، عن أنس –في قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- شهرا
# فقط.
# وليس في شيء من هذه الروايات: مدوامة القنوت، كما في رواية عبد الواحد بن
~~زياد التي خرجها البخاري، مع أنه لا دلالة فيها على ذلك –على تقدير أن تكون
~~محفوظة –؛ فإنه ليس فيها تصريح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي
~~كان يقنت قبل الركوع، فيحتمل أن يريد أن مدة قنوت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت شهرا بعد الركوع، وكان غيره من الخلفاء يقنت قبل الركوع، ولعله
# PageV09P189
# يريد قنوت عمر، لما كان يبعث الجيوش إلى بلاد الكفار، فكان يقنت ويستغفر
~~لهم.
# ولكن روى الطبراني، عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن أبي جعفر الرازي، عن
~~عاصم، عن أنس، قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصبح يدعو
~~على احياء من احياء العرب، وكان قنوته –قبل الركوع.
# ولكن هذه الرواية شاذه منكرة، لا يعرج عليها.
# وأبو جعفر الرازي، اسمه: عيسى بن ماهان، قد وثقه يحيى وغيره؛ فإنه من أهل
~~الصدق ولا يتعمد الكذب، ولكنه سيئ الحفظ؛ فلذلك نسبه ابن معين إلى الخطإ
~~والغلط مع توثيقه له.
# وقال ابن المديني: هو يخلط مثل موسى بن عبيدة. وقال أحمد والنسائي: ليس
~~بالقوي في الحديث. وقال أبو زرعة: يهم كثيرا. وقال الفلاس: فيه ضعف، وهو من
~~أهل الصدق سيئ الحفظ. وقال ابن خراش: سيئ الحفظ صدوق. وقال ابن حبان: ينفرد
~~بالمناكير عن المشاهير.
# وقد روى أبو جعفر هذا، عن الربيع بن أنس، عن أنس، قال: ما زال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقنت حتى فارق الدنيا.
# خرجه الإمام أحمد وغيره.
# PageV09P190
# وهذا - أيضا - منكر.
# قال أبو بكر الأثرم: هو حديث ضعيف، مخالف للأحاديث.
# يشير إلى أن ما ينفرد به أبو جعفر الرازي لا يحتج به، ms1882 ولا سيما إذا خالف
# الثقات.
# وقد تابعه عليه: عمرو بن عبيد الكذاب المبتدع، فرواه عن الحسن، عن أنس -
~~بنحوه.
# وتابعه - أيضا -: إسماعيل بن مسلم المكي، وهو مجمع على ضعفه، فرواه عن
~~الحسن، عن أنس.
# وقد خرج حديثه البزار، وبين ضعفه.
# وروي –أيضا - ذلك عن أنس من وجوه كثيرة، لا يثبت منها شيء، وبعضها
~~موضوعة.
# وروى خليد بن دعلج، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قنت في صلاة الفجر بعد الركوع، وأبو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته، ثم
~~طلب إليه المهاجرون والأنصار تقديم القنوت قبل الركوع.
# خليد بن دعلج، ضعيف، ولا يعتمد.
# وقد روى مصعب بن المقدام، عن عاصم الأحول، عن أنس، قال: قنت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا قبل الركوع.
# وروى الحسن بن الربيع، عن أبي الأحوص، عن عاصم، عن أنس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قنت شهرا في صلاة الفجر، يدعو على خيبر.
# PageV09P191
# قال عاصم: سألت أنسا عن القنوت؟ قال: هو قبل الركوع.
# وهاتان الروايتان: تدل على أن القنوت قبل الركوع كان شهرا، بخلاف رواية
~~عبد الواحد، عن عاصم.
# وروى قيس بن الربيع، عن عاصم، قال: قلنا لأنس: إن قوما يزعمون أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يزل يقنت بالفجر؟ قال: كذبوا؛ إنما قنت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شهرا واحدا، يدعو على حي من أحياء المشركين.
# فهذه تعارض رواية أبي جعفر الرازي، عن عاصم، وتصرح بأن مدة القنوت كلها
~~تزد على شهر.
# وليس قيس بن الربيع بدون أبي جعفر الرازي، وإن كان قد تكلم فيه؛ لسوء
~~حفظه –أيضا - فقد أثنى عليه أكابر، مثل: سفيان الثوري وابن عيينة وشريك
~~وشعبة وأبي حصين.
# وأنكر شعبة على القطان كلامه فيه، وأنكر ابن المبارك على وكيع كلامه فيه.
# وقال محمد الطنافسي: لم يكن قيس عندنا بدون سفيان، إلا أنه استعمل، فأقام
~~على رجل حدا، فمات، فطفئ أمره.
# وقال يعقوب بن شيبة: هو عند جميع أصحابنا صدوق وكتابه صالح، إنما حفظه
~~فيه ms1883 شيء.
# وقال ابن عدي: رواياته مستقيمة، وقد حدث عنه شعبة وغيره من الكبار،
~~والقول فيه ما قال شعبة: أنه لا بأس به.
# PageV09P192
# وقد توبع قيس على روايته هذه:
# فروى أبو حفص ابن شاهين: ثنا أحمد بن محمد بن سعيد –هو: ابن عقده الحافظ
~~-: ثنا الحسن بن علي بن عفان: ثنا عبد الحميد الحماني، عن سفيان، عن عاصم،
~~عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقنت إلا شهرا واحدا حتى مات.
# وابن عقده، حافظ كبير، إنما أنكر عليه التدليس، وقد صرح في هذا
# بالتحديث.
# وعبد الحميد الحماني، وثقه ابن معين وغيره، وخرج له البخاري.
# وخرج البيهقي من حديث قبيصة، عن سفيان، عن عاصم، عن أنس، قال: إنما قنت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - شهرا. فقلت: كيف القنوت؟ قال: بعد الركوع.
# وهذه تخالف رواية من روى عنه القنوت قبل الركوع.
# وأما القنوت شهرا، فقد سبق أن البخاري خرجه من رواية عباد بن عباد.
# وخرجه مسلم من رواية ابن عيينة، وغير واحد، كلهم عن عاصم.
# وهو المحفوظ عن سائر أصحاب أنس.
# فتبين بهذا: أن رواية عاصم الأحول عن أنس –في محل القنوت، والإشعار
~~بدوامه - مضطربة متناقضة.
# وعاصم نفسه، قد تكلم فيه القطان، وكان يستضعفه، ولا يحدث
# PageV09P193
# عنه.
# وقال: لم يكن بالحافظ.
# وقد حدث عاصم، عن حميد بحديث، فسئل حميد عنه، فأنكره ولم يعرفه.
# وحينئذ؛ فلا يقضى برواية عاصم، عن أنس، مع اضطرابها على روايات بقية
~~أصحاب أنس، بل الأمر بالعكس.
# وقد أنكر الأئمة على عاصم روايته عن أنس القنوت قبل الركوع:
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله –يعني: أحمد بن حنبل -: يقول أحمد في حديث
~~أنس: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت قبل الركوع غير عاصم الأحول؟
~~قال: ما علمت أحدا يقوله غيره: قال أبو عبد الله: خالفهم عاصم كلهم.
# يعني: خالف أصحاب أنس.
# ثم قال: هشام، عن قتادة، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت
~~[بعد] الركوع. والتيمي، عن أبي مجلز، عن أنس. وأيوب، عن محمد: سألت ms1884 أنسا. -
~~وحنظلة السدوسي، عن أنس -: أربعة أوجه.
# وقال أبو بكر الخطيب في ((كتاب القنوت)) : أما حديث عاصم الأحول، عن أنس،
~~فإنه تفرد بروايته، وخالف الكافة من أصحاب أنس، فرووا عنه القنوت بعد
~~الركوع، والحكم للجماعة على الواحد.
# كذا قاله الخطيب في القنوت قبل الركوع، فأما في دوام القنوت، فإنه جعله
~~أصلا اعتمد عليه، ويقال له فيه
# PageV09P194
# كما قال هو في محل القنوت، فيقال: إن أصحاب أنس إنما رووا عنه إطلاق
~~القنوت أو تقييده بشهر، ولم يرو عن أنس دوام القنوت من يوثق بحفظه.
# وأما القنوت قبل الركوع، فقد رواه عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، كما خرج
~~البخاري عنه من طريقه في ((السير)) ، وسنذكره – إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# وقد حمل بعض العلماء المتأخرين حديث عاصم، عن أنس في القنوت قبل الركوع
~~على أن المراد به: إطالة القيام، كما في الحديث: ((أفضل الصلاة طول
# القنوت)) .
# والمراد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطيل القيام قبل الركوع
~~للقراءة، وإنما أطال القيام بعد الركوع شهرا حيث دعا على من قتل القراء، ثم
~~تركه.
# وقد صح عن ابن عمر مثل ذلك.
# وروى ابن أبي شيبة: ثنا ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أنه كان لا يقنت في الفجر، ولا في الوتر، وكان إذا سئل عن القنوت،
~~قال: ما نعلم القنوت إلا طول القيام وقراءة القرآن.
# ورواه يحيى بن سعيد، عن عبيد الله – أيضا.
# الطريق الثالث:
# PageV09P195
### | 1003 - 
# ثنا أحمد بن يونس، ثنا زائدة، عن التيمي، عن ابن مجلز، عن
# PageV00P000
# أنس بن مالك، قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا، يدعو على
~~رعل وذكوان.
# وخرجه في ((المغازي)) من رواية ابن المبارك، عن سليمان التيمي، وزاد فيه:
~~((بعد الركوع)) .
# وزاد –أيضا - فيه: ((ويقول: عصية عصت الله ورسوله)) .
# وكذلك خرجه مسلم من رواية المعتمر بن سلمان التيمي، عن أبيه، وزاد فيه:
~~((في صلاة الصبح)) .
# الطريق الرابع:
# PageV09P196
### | 1004 - 
# ثنا مسدد: ثنا إسماعيل: أنا خالد، عن أبي قلابة، عن أنس ms1885 بن مالك، قال:
~~كان القنوت في المغرب والفجر.
# وخرجه – فيما تقدم - في ((باب: فضل اللهم ربنا ولك الحمد)) ، عن عبد الله
~~بن أبي الأسود، عن إسماعيل –وهو: ابن علية -، به - أيضا.
# وليس في هذا الحديث أن ذلك كان من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~في عهده، فيحتمل أنه اخبر عما كان في زمن بعض خلفائه، والله أعلم.
# وقد روي حديث القنوت عن أنس من طرق أخرى، وقد خرجه البخاري في ((السير))
~~و ((المغازي)) من بعضها.
# PageV00P000
# طريق آخر:
# قال البخاري: ثنا أبو معمر: ثنا عبد الوارث: ثنا عبد العزيز، عن أنس،
~~قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعين رجلا لحاجة، يقال لهم:
~~القراء، فعرض لهم حيان من بني سليم: رعل وذكوان، فقتلوهم، فدعا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شهرا عليهم في صلاة الغداة، وذلك بدء
# القنوت، وما كنا نقنت.
# قال: وسأل رجل أنسا عن القنوت: بعد الركوع أو عند فراغ من القراءة؟ قال:
~~بل عند فراغ من القراءة.
# ولكن؛ ليس في هذه الرواية تصريح بأن قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان قبل الركوع، إنما هو من فتيا أنس. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقد تقدم عنه ما يخالف ذلك، وما يوافقه، فالروايات عن أنس في محل القنوت
~~مختلفة.
# وفي هذه الرواية التصريح بأن هذا كان بدأ القنوت، وأنهم لم يقنتوا قبله،
~~والتصريح بأن القنوت كان شهرا، ولا شك أن هذا القنوت ترك بعد ذلك ولم يقل
~~أنس: إنه استمر القنوت بعد الشهر. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# طريق آخر:
# قال البخاري: ثنا يحيى بن بكير: ثنا مالك، عن إسحاق [بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس بن مالك، قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - على لادين
~~قتلوا أصحابه ببئر ثلاثين صباحا حين يدعوا على رعل ولحيان، وعصية عصت الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أنس: فأنزل الله تعالى لنبيه في الذين قتلوا - أصحاب بئر معونة -
# قرانا، حتى نسخ بعد: بلغوا قومنا، فقد لقينا ربنا، فرضي عنا ms1886 ورضينا عنه]
# PageV09P197
### | [كتاب الاستسقاء]
### $ 16 - [باب
# الجهر بالقراءة في الاستسقاء
# PageV09P198
### | 1024 - 
# ثنا أبو نعيم: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه،
~~قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي، فتوجه إلى القبلة يدعو،
~~وحول رداءه، ثم صلى ركعتين، وجهر فيهما بالقراءة] .
# الصواب.
# فتبين بهذا: أن النعمان أخطأ في إسناده، فلا يبعد خطؤه في متنه - أيضا.
# وعن أحمد رواية ثالثة: أنه يخير بين أن يخطب قبل الصلاة وبعدها، اختارها
~~جماعة من أصحابنا؛ لورود النصوص بكلا الأمرين.
# قال بعض أصحابنا: والأولى للإمام أن يختار الأرفق بالناس، في كل وقت
# بحسبه.
# وعن أحمد رواية أخرى: أنه لا يخطب، ولكن يدعو؛ لقول ابن عباس: لم يخطب
~~خطبتكم هذه، ولكن لم يزل في التضرع والتكبير، وصلى ركعتين.
# خرجه الترمذي وغيره.
# وظاهر حديث عبد الله بن يزيد: يدل على أنه لم يزد على الدعاء - أيضا -،
~~وعلى ذلك حمله الإمام أحمد في رواية المروذي.
# PageV00P000
# وحديث عائشة الذي ذكرناه في ((أبواب الاستسقاء)) : يدل على أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - استفتح خطبته بالحمد والتكبير، ثم شرع في الدعاء،
~~واستفتحه بتلاوة أول سورة الفاتحة، ثم بكلمات من الثناء على الله عز وجل،
~~إلى أن نزل، وأنه كان في أول خطبة قاعدا على المنبر، وقد ثبت أنه دعا قائما
~~في حديث عبد الله بن يزيد، فهذا القدر هو المروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم يرو عنه أزيد منه في الدعاء الاستسقاء.
# وروى حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس، قال: جاء أعرأبي إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، لقد جئتك من عند قوم لا يتزود لهم
~~راع، ولا يخطر لهم فحل، فصعد المنبر، فحمد الله، ثم قال: ((اللهم اسقنا
~~غيثا مغيثا مريئا طبقا مريعا غدقا عاجلا، غير راث)) ثم نزل، فما يأتيه أحد
~~من وجه إلا قال: قد أحييتنا.
# خرجه ابن ماجه.
# وروي عن حبيب –مرسلا، وهو أشبه.
# وخرج الطبراني من حديث أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1887 - صلى ثم
~~استقبل القوم بوجهه، وقلب رداءه، ثم جثا على ركبتيه، ورفع يديه، وكبر
~~تكبيرة قبل أن يستسقي، ثم
# دعا.
# PageV09P199
# وإسناده ضعيف.
# وقد تقدم عن عمر وعبد الله بن يزيد الأنصاري، أنهما لم يزيدا على
~~الاستغفار.
# واختلف القائلون بأنه يخطب – وهم الجمهور -: هل يخطب خطبة واحدة، أو
~~خطبتين؟ على قولين:
# أحدهما: يخطب خطبة واحدة، وهو قول ابن مهدي وأحمد وأبي يوسف ومحمد.
# والثاني: أنه يخطب خطبتين، بينهما جلسة كالعيد، وهو قول الليث ومالك
~~والشافعي، وروي عن الفقهاء السبعة، وهو وجه ضعيف لأصحابنا.
# وقالت طائفة: يخير بين الأمرين، وهو قول ابن جرير الطبري، وحكي مثله عن
~~أبي يوسف ومحمد –أيضا.
# واختلفوا: بمإذا تستفتح الخطبة؟
# فقالت طائفة: بالحمد لله، وحكى عن مالك وأبي يوسف ومحمد، وهو قول طائفة
~~من أصحابنا، وهو الأظهر.
# وقد سبق في ((الجمعة)) توجيه ذلك.
# ومذهب مالك: ليس في خطبة الاستسقاء تكبير -: ذكره في ((تهذيب
# المدونة)) .
# PageV09P200
# وقالت طائفة: يفتتحها بالتكبير كخطبة العيدين، وهو قول أكثر أصحابنا،
~~وطائفة من الشافعية، ونقل أنه نص الشافعي.
# وقد تقدم من حديث عائشة ما يشهد له.
# وقالت طائفة: يستفتحها بالاستغفار، وهو قول أبي بكر بن جعفر من أصحابنا،
~~وأكثر أصحاب الشافعي.
# قال أبو بكر –من أصحابنا –: يستفتحها بالاستغفار، ويختمها به، ويكثر من
~~الاستغفار بين ذلك.
# وهو منصوص الشافعي، ونص على أنه يختمها بقوله: استغفر الله لي ولكم.
# وأما الثاني – وهو الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء -: فحديث ابن أبي
~~ذئب عن الزهري الذي خرجه البخاري –صريح بذلك.
# قال الإمام أحمد –في رواية محمد بن الحكم -: كنت أنكره، حتى رأيت في
~~رواية معمر عن الزهري كما قال ابن أبي ذئب.
# يعني: أنه جهر بالقراءة.
# وحديث معمر، خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من رواية عبد الرزاق،
~~عنه.
# ولا اختلاف بين العلماء الذين [يرون] صلاة الاستسقاء، أنه يجهر فيها
~~بالقراءة، وقد تقدم عن عبد الله بن يزيد الخطمي، أنه فعله بمشهد من
~~الصحابة.
# وأكثر العلماء على أنه يقرأ فيهما بما يقرأ في العيدين، وهو قول الثوري
~~ومالك ms1888 والشافعي وأحمد وغيرهم.
# قال الشافعي: وإن قرأ {إنا
# PageV09P201
# أرسلنا نوحا} [نوح:1] كان حسنا.
# وقد قال ابن عباس: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في الاستسقاء
~~ركعتين، كما كان يصلي في العيد.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وصححه
# الترمذي. وقد روي عن ابن عباس، أنه كان يفعل كذلك.
# وخرج الطبراني من حديث أنس – مرفوعا -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قرأ فيهما ((سبح)) و {هل أتاك حديث الغاشية} .
# وإسناده لا يصح؛ فيه مجاشع بن عمرو، متروك الحديث.
# وروى عبد الرزاق بأسناده، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقرا في ركعتي
~~الاستسقاء بالشمس وضحاها والليل إذا يغشى.
# واختار هذا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا.
# PageV09P202
### $ 17 - باب
# كيف حول النبي - صلى الله عليه وسلم - ظهره إلى الناس؟
# PageV09P203
### | 1025 - 
# حدثنا آدم: نا بن أبي ذئب، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه قال: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم خرج يستسقي، فحول إلى الناس ظهره،
~~واستقبل القبلة
# يدعو، ثم حول رداءه، ثم صلى بنا ركعتين، جهر فيهما بالقراءة.
# ظاهر الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - ? دعا مستقبل القبلة، وأنه حول
~~رداءه بعد ذلك، وقد سبق الكلام في وقت تحويل الرداء.
# وظاهر الحديث: يستدل به أنه ليس في الاستسقاء خطبة، بل دعاء مجرد.
# وقد خرج البخاري – فيما تقدم – من حديث شعيب، عن الزهري، أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا قائما، ثم توجه إلى القبلة.
# PageV00P000
# وهذا صريح في أنه ابتدأ الدعاء مستقبل الناس، ثم أتمه مستقبل القبلة.
# وأما من يقول: إنه يخطب، فإنه يقول: إذا أنهى خطبته ودعا استقبل القبلة،
~~وحول ظهره إلى الناس فدعا.
# وأكثرهم قالوا: يستقبل القبلة في أثناء خطبته.
# وقال الشافعية: يكون ذلك في أثناء الخطبة الثانية؛ لأن عندهم يسن لها
~~خطبتان، كما تقدم.
# وإنما استقبل القبلة في الاستسقاء للدعاء دون خطبة الجمعة؛ لأن خطبة
~~الجمعة خطاب للحاضرين وموعظة لهم فيستقبلهم بها، والدعاء تابع لذلك، ولو
~~كان
# للاستسقاء.
# وأما الاستسقاء المجرد، فإنه ms1889 إنما يقصد منه الدعاء، والدعاء المشروع
~~إسراره دون إعلانه، وإخفاؤه دون إظهاره، فلذلك شرع إسراره في الاستسقاء
~~وتولية الظهر إلى الناس، واستقبال القبلة؛ لأن الدعاء إلى القبلة أفضل.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستقبل القبلة إذا استنصر على
~~المشركين في يوم بدر وغيره.
# وأيضا؛ فإن استدبار الناس في الدعاء واستقبال القبلة أجمع لقلب الداعي؛
~~حيث لا يرى أحدا من الناس، وادعى إلى حضوره وخشوعه في الدعاء، وذلك أقرب
~~إلى إجابته.
# PageV09P204
### $ 18 - باب
# صلاة الاستسقاء ركعتين
# PageV09P205
### | 1026 - 
# حدثنا قتيبة: نا سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن
~~عمه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى، فصلى ركعتين، وقلب رداءه.
# في الحديث: دليل على الصلاة للاستسقاء، وقد تقدم –أيضا - في حديث عائشة
~~وابن عباس.
# وجمهور العلماء على أنه تشرع صلاة الاستسقاء.
# وخالف فيه طائفة من علماء اهل الكوفة، منهم: النخعي، وهو قول أبي
# حنيفة، وقالوا: إنما يستحب في الاستسقاء الدعاء والاستغفار خاصة.
# وهؤلاء لم تبلغهم سنة الصلاة، كما بلغ جمهور العلماء.
# وفيه: دليل على أن صلاة الاستسقاء ركعتان، وهذا لا اختلاف فيه بين من
~~يقول: إنه يشرع للاستسقاء صلاة.
# ولكن اختلفوا: هل تصلى بتكبير كتكبير صلاة العيد، أم بغير تكبير كسائر
~~الصلوات، فتستفتح بتكبيرة الإحرام، ثم يقرأ بعدها؟ على قولين.
# PageV00P000
# أحدهما: أنها تصلى كما تصلى العيد بتكبير قبل القراءة وقد روي عن ابن
~~عباس، وعن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن حزم، وهو قول الشافعي
~~وأحمد – في ظاهر مذهبه – وأبي يوسف ومحمد.
# والثاني: تصلى بغير تكبير زائد، وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وأحمد
~~–في رواية – وإسحاق وأبي ثور وأبي خيثمة وسليمان بن داود الهاشمي.
# قال أبو إسحاق البرمكي من أصحابنا: يحتمل أن هذه الرواية عن أحمد قول
~~قديم رجع عنه.
# وحكي عن داود: إن شاء صلي بتكبير زائد، وإن شاء صلى بتكبيرة الإحرام فقط.
# واستدل من قال: يصلي بتكبير بظاهر حديث ابن عباس: ((وصلى ركعتين كما يصلي
~~في العيد)) ، وقد سبق ذكره. ms1890
# وقد روي عنه صريحا بذكر التكبير، لكن إسناده ضعيف.
# PageV09P206
# خرجه الدارقطني والحاكم في ((المستدرك)) –وصححه - والبزار في ((مسنده))
~~وغيرهم، من رواية محمد بن عبد العزيز الزهري، عن أبيه، عن طلحة بن عبد الله
~~بن عوف، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في الاستسقاء، كبر في الأولى
~~سبع تكبيرات، وقرأ {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى:1] ، وقرأ في الثانية {هل
~~أتاك حديث الغاشية} [الغاشية:1] ، وكبر فيها خمس تكبيرات.
# ومحمد بن عبد العزيز الزهري هذا، متروك الحديث، لا يحتج بما يرويه.
# وروى يزيد بن عياض، حدثني أبو بكر بن عمرو بن حزم وابناه –عبد الله ومحمد
~~- ويزيد بن عبد الله بن أسامة وابن شهاب، كلهم يحدثه عن عبد الله بن يزيد،
~~قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى –فذكر الحديث - قال: ثم صلى
~~ركعتين يجهر فيهما بالقراءة، فكبر في الركعة الأولى سبعا، وفي الآخرة خمسا،
~~يبدأ بالتكبير قبل القراءة في الركعتين كليهما.
# ويزيد بن عياض جعدبة المدني، متروك الحديث، لا يحتج به.
# وقد روي خلاف هذا، من رواية عبد الله بن حسين بن عطاء، عن
# PageV09P207
# شريك ابن أبي نمر، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في
~~الاستسقاء، في كل ركعة تكبيرة، وخطب قبل الصلاة، وقلب رداءه لما دعا.
# خرجه أبو القاسم البغوي.
# وخرجه الترمذي في ((كتاب العلل)) –مختصرا -، وقال: سألت البخاري عنه،
~~فقال: هذا خطأ، وعبد الله بن حسين منكر الحديث؛ روى مالك وغيره، عن شريك،
~~عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى، ليس فيه هذا.
# يشير البخاري إلى حديث الاستسقاء في الجمعة، وهذا المتن غير ذلك المتن؛
~~فإن هذا فيه ذكر صلاة الاستسقاء والخطبة لها وقلب الرداء في الدعاء، لكنه
~~غير محفوظ عن شريك، عن أنس.
# ووقت صلاة الاستسقاء وقت صلاة العيد، وقد تقدم حديث عائشة في خروج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لها حين بدا حاجب الشمس، وأنه قعد على المنبر ودعا،
~~ثم صلى بعد ذلك.
# وذكر ابن عبد البر أن الخروج لها في ms1891 أول النهار عند جماعة العلماء، إلا
~~أبا بكر بن حزم؛ فإنه قال: الخروج إليها عند زوال الشمس.
# وكأنه ألحقها بالجمعة.
# ولا يفوت وقتها بفوات وقت العيد، بل تصلى في جميع النهار.
# قال بعض أصحابنا: إلا أنه لا تصلى في أوقات النهي بغير خلاف،
# PageV09P208
# إذ لا حاجة إلى ذلك، ووقتها متسع.
# ومن أصحابنا من حكى وجها آخر بجواز صلاتها في وقت النهي، إذا جوزنا فعل
~~ذوات الأسباب فيه، وهو ضعيف.
# وكذا قال الشافعي في ((الأم)) ، قال: إذا لم يصل للاستسقاء قبل الزوال
~~يصلها بعد الظهر وقبل العصر.
# ومراده: أنه لا يصلى بعد العصر في وقت النهي.
# ولأصحابه في ذلك وجهان.
# ومن أصحابه من قال: وقتها وقت صلاة العيد.
# ومنهم من قال: أول وقتها وقت العيد، ويمتد إلى أن يصلى العصر.
# وهذا موافق لنص الشافعي كما تقدم.
# ومنهم من قال: الصحيح أنها لا تختص بوقت، بل يجوز وتصح في كل وقت من ليل
~~ونهار، إلا أوقات الكراهة –على أصح الوجهين -؛ لأنها لا تختص بيوم ولا تختص
~~بوقت كصلاة الإحرام والاستخارة.
# وهذا مخالف لنص الشافعي، لما علم من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه في صلاة الاستسقاء؛ فإنهم كانوا يخرجون نهارا لا ليلا، وجمع الناس
~~لصلاة الاستسقاء ليلا مما يشق عليهم، وهو سبب لامتناع حضور أكثرهم، فلا
~~يكون ذلك مشروعا بالكلية.
# وهذا بخلاف صلاة الإحرام والاستخارة، فإنه لا يشرع لهم الاجتماع، فلا
~~يفوت بفعلهما ليلا شيء من مصالحهما.
# PageV09P209
### $ 19 - باب
# الاستسقاء في المصلى
# PageV09P210
### | 1027 - 
# حدثنا عبد الله بن محمد: أنا سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر: سمع عباد بن
~~تميم، عن عمه،: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى يستسقي،
~~واستقبل القبلة، فصلى ركعتين، وقلب رداءه.
# قال سفيان: وأخبرني المسعودي، عن أبي بكر، قال: جعل اليمين على
# الشمال.
# الخروج لصلاة الاستسقاء إلى المصلى مجمع عليه بين العلماء، حتى وافق
~~الشافعي عليه - مع قوله: إن الأفضل في العيد أن يصلى في الجامع إذا وسعهم.
# وذلك لأن الاستسقاء يجتمع له الخلق الكثير، ms1892 فهو مظنة ضيق المسجد عنهم،
~~ويحضره النساء والرجال وأهل الذمة والبهائم والأطفال، فلا يسعهم غير
~~الصحراء.
# PageV00P000
### $ 20 - باب
# استقبال القبلة في الاستسقاء
# PageV09P211
### | 1028 - 
# حدثنا محمد - وهو ابن سلام -: نا عبد الوهاب: نا يحيى بن سعيد: أخبرني
~~أبو بكر بن محمد، أن عباد بن تميم أخبره، أن عبد الله بن زيد الأنصاري
~~أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المصلى يصلي، وأنه لما
~~دعا - أو أراد أن يدعو - استقبل
# القبلة، وحول رداءه.
# وقد سبق هذا المعنى في كثير من الروايات، وأنه حول ظهره في الدعاء إلى
~~الناس واستقبل القبلة، ودعا، وسبق الكلام على معنى ذلك.
# وخرج البخاري في ((الدعاء)) من ((كتابه)) هذا، من حديث عمرو بن يحيى، عن
~~عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، قال: خرج رسول الله إلى هذا المصلى
# يستسقي، فدعا واستسقى، ثم استقبل القبلة، وقلب رداءه.
# وفي حديث عائشة: ثم اقبل على الناس ونزل.
# وفيه: دليل على أنه يقبل على الناس بعد ذلك وقبل نزوله.
# PageV00P000
### $ 21 - باب
# رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء
# PageV09P212
### | 1029 - 
# وقال أيوب بن سليمان: حدثني أبو بكر بن أبي اويس، عن سلمان بن بلال: قال
~~يحيى بن سعيد: سمعت أنس بن مالك، قال: أتى رجل أعرابي من أهل البدو إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة، فقال: يا رسول الله، هلكت
~~الماشية، هلك العيال، هلك الناس، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يديه [يدعو] ، ورفع الناس أيديهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعون. قال: فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا، فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة
~~الأخرى، فاتى الرجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بشق المسافر، ومنع الطريق.
# PageV00P000
### | 1030 - 
# وقال الأويسي: حدثني محمد بن جعفر، عن يحيى بن سعيد وشريك، سمعا أنسا، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه.
# هكذا ذكر البخاري تعليقا.
# PageV00P000
# وخرجه البيهقي من رواية أبي ms1893 إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الترمذي: نا أيوب
~~بن سليمان بن بلال –فذكره، إلا أنه قال في آخره: ((لثق المسافر، ومنع
~~الطريق)) .
# كذا قرأته بخط البيهقي، وقد ضبب على لفظة ((لثق)) بخطه، ووجدتها –أيضا -
~~((لثق)) من رواية أبي إسماعيل الترمذي في غير كتاب البيهقي.
# وأما الرواية التي في ((صحيح البخاري)) هي ((بشق)) –بالباء.
# قال في ((المطالع)) : كذا قيده الاصيلي، وذكر عن بعضهم أنه قال: ((بشق))
~~–بكسر الباء – تأخر وحبس. وقال غيره: مل. وقيل: ضعف.
# وقيل: حبس. وقيل: هو مشتق من ((الباشق)) ، وهو طائر لا ينصرف إذا كثر
~~المطر.
# وسئل أبو محمد بن حزم الظاهري عن هذه اللفظة، فقال في جوابه: هي لفظة قد
~~أعيتنا قديما، وما رأيت من يعرفها. ولقد أخبرني بعض إخواننا، أنه سأل عنها
~~جماعة ممن نظن بهم علم مثل هذا، فما وجد فيه شيئا، وأكثر ما وجدنا في هذه
~~اللفظة ما ذكره صاحب ((العين)) فقال: وأما ((بشق)) ، فلو أشتق هذا الفعل من
~~اسم ((الباشق))
# جاز، و ((الباشق)) طائر، وهذا كلام لا يحصل منه على كثير فائدة.
# وذكر أن السائل ذكر في سؤاله أنه قد قيل: إنه ((نشق)) - بالنون -، وأن
~~اللحياني ذكر في ((نوادره)) أن معنى ((نشق)) - بالنون -: كل.
# PageV09P213
# قال ابن حزم: ولقد كان هذا حسنا، إذا صح، لو وافق الرواية، وروايتنا
~~بالباء. انتهى ما ذكره.
# والمنقول عن اللحياني في ((نوادره)) ، أنه قال: قد نشق فلان في حبالي،
# ونشب، وعلق، واستورط، وارتبط، واستبرق واترنبق وانربق في معنى واحد.
# وعن غيره، أنه قال: الصواب ((نشق)) –بالنون - قال: وهو مشتق من النشقة،
~~وهي العقدة التي تكون على يد البعير من الصيد، فكأنه قال: تقيد المسافر.
# وقال الخطابي في ((الأعلام)) : ((بشق)) ليس بشيء إنما هو ((لثق)) ، من
# اللثوق، وهو الوحل، لثق الطريق والثوب: إذا أصابه ندى المطر، وبكى الرجل
~~حتى لثقت لحيته، أي: اخضلت، ويحتمل أن يكون ((مشق)) ، أي: صار منزله زلقا،
~~ومنه مشق الخط، والميم والباء متقاربان. انتهى ما ذكره.
# والمقصود من هذا الحديث في هذا الباب: أن المأمومين يرفعون ms1894 أيديهم إذا
~~رفع الإمام يده، ويدعون معه.
# وممن قال: إن الناس يدعون ويستسقون من الإمام: مالك وأحمد.
# PageV09P214
# وقال أصحاب الشافعي: إن سمعوا دعاء الإمام أمنوا عليه، وإن لم يسمعوا
~~دعوا.
# وكذا قالوا في قنوت المأموم خلف الإمام.
# وأما مذهب أحمد، فإن لم يسمع المأموم قنوت إمامه المشروع دعا.
# وإن سمع، فهل يؤمن، أو يدعو، أو يخير بينهما، أو يتابعه في الثناء، ويؤمن
~~على دعائه؟ حكي عنه فيه روايات.
# PageV09P215
### $ 22 - باب
# رفع الإمام يده في الاستسقاء
# PageV09P216
### | 1031 - 
# حدثنا محمد بن بشار: نا يحيى وابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع يديه في شي من دعائه
~~إلا في
# الاستسقاء، وإنه كان يرفع حتى يرى بياض إبطيه.
# وقد سبق في الباب الماضي، في الرواية التي علقها عن أنس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رفع في دعائه يوم الجمعة بالاستسقاء حتى رئي بياض إبطيه.
# ولا يوجد ذلك في كل النسخ، وقد ذكره – تعليقا – في ((كتاب الأدعية)) في
~~آخر ((صحيحه)) .
# وروى معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن بركة، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى حتى رأيت – أو رئي – بياض إبطيه 0
~~قال معتمر: أراه في الاستسقاء.
# خرجه ابن ماجه.
# وقد رواه بعضهم، فلم يذكر: ((بركة)) في إسناده.
# والصواب ذكره -: قاله الدارقطنى.
# PageV00P000
# وبركة، هو: المجاشعي.
# قال أبو زرعة: ثقة.
# وقد تقدم حديث عائشة في الاستسقاء، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يزل يرفع حتى يرى بياض إبطيه.
# وقول أنس: ((كان لا يرفع يديه إلا في الاستسقاء)) ، في معناه قولان:
# أحدهما: أن أنسا اخبر عما حفظه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد حفظ
~~غيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رفع يديه في الدعاء في غير
~~الاستسقاء – أيضا.
# وقد ذكر البخاري في ((كتاب الأدعية)) : ((باب: رفع الأيدي في الدعاء)) :
# وقال أبو موسى، دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم رفع يديه، ورأيت ms1895
~~بياض إبطيه.
# وقال ابن عمر: رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه، وقال: ((اللهم إني
~~أبرأ إليك مما صنع خالد)) .
# ثم ذكر رواية الأويسي تعليقا، وقد ذكرناها في الباب الماضي.
# والثاني: أن أنسا أراد أنه لم يرفع يديه هذا الرفع الشديد حتى يرى بياض
~~إبطيه، إلا في الاستسقاء.
# وقد خرج الحديث مسلم، ولفظه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لايرفع
~~يديه في شىء من دعائه الا في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه. ومع هذا؛ فقد
~~رأه غيره رفع يديه هذا الرفع في غير الاستسقاء – أيضا.
# PageV09P217
# وقد خرج البخاري في ((الأدعية)) من حديث أبي موسى، قال: دعا النبي? - صلى
~~الله عليه وسلم - بماء فتوضأ، ثم رفع يديه، وقال: ((اللهم اغفر لعبيد أبي
~~عامر)) ورأيت بياض إبطيه.
# وخرجه مسلم –أيضا.
# وخرجه مسلم من حديث شعبه، عن ثابت، عن أنس، قال: رايت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يرفع يديه في الدعاء، حتى يرى بياض إبطيه.
# ولم يذكر في هذه الروايه الاستسقاء، لكن في روايه خرجها البيهقي: ((يعني:
~~في الاستسقاء)) .
# [0 0 0 0 0 0] في هذا الحديث: قال شعبة: فأتيت علي بن زيد، فذكرت ذلك له،
~~فقال: إنما ذلك في الاستسقاء. قلت: أسمعته من أنس؟
# قال: سبحان الله 0 قلت: أسمعته من أنس؟ قال: سبحان الله.
# وخرج الإمام أحمد من حديث سهل بن سعد، قال: ما رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شاهرا يديه قط يدعو على منبر ولا غيره، ما كان يدعو إلا يضع
~~يديه حذو منكبيه، ويشير بإصبعه إشارة.
# وخرج أبو يعلى الموصلي بإسناد ضعيف، عن أبي برزة الأسلمي، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رفع يديه في الدعاء حتى رئي بياض إبطيه.
# وخرج مسلم من حديث ابن عباس، عن عمر بن الخطاب، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV09P218
# يوم بدر استقبل القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: ((اللهم أنجز لي ما
~~وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام
~~لا تعبد في الأرض)) ms1896 ، فما زال يهتف بربه، مادا يديه، مستقبل القبلة حتى سقط
~~رداءه عن منكبيه – وذكر الحديث.
# قال الوليد بن مسلم في ((كتاب الدعاء)) : نا عبد الله بن العلاء، قال:
~~سمعت الزهري ومكحولا يقولان: لم نحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه رفع يديه كل الرفع إلا في ثلاث مواطن: عشية عرفة، وفي الاستسقاء،
~~والانتصار.
# ولا أعلم أحدا من العلماء خالف في استحباب رفع اليدين في دعاء الاستسقاء،
~~وإنما اختلفوا في غيره من الدعاء، كما سنذكره في موضعه – إن شاء الله
~~سبحانه
# وتعالى.
# وانما اختلفوا في صفة الرفع، على حسب اختلاف الروايات عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك في الاستسقاء.
# وقد روي، عنه - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء في هذا خمسة أنواع:
# أحدها: الإشارة بإصبع واحدة إلى السماء.
# روي عامر بن خارجة بن سعد، عن أبيه، عن جده سعد، أن قوما شكوا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قحط المطر، فقال: ((اجثوا على الركب، وقولوا:
~~يا رب، يا رب)) ورفع السبابة إلى السماء، فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم.
# خرجه الطبراني.
# وخرجه أبو القاسم البغوي في ((معجمه)) ، وعنده: عن عامر بن خارجة، ... عن
~~جده سعد.
# وترجم عليه ((سعد أبو خارجة)) يشير إلى أنه ليس سعد بن أبي وقاص.
### | ............................................................. 
# ] .
# كل الرفع إلا في ثلاث مواطن: عشية عرفة، وفي الاستسقاء، والانتصار.
# ولا أعلم أحدا من العلماء خالف في استحباب رفع اليدين في دعاء الاستسقاء،
~~وإنما اختلفوا في غيره من الدعاء، كما سنذكره في موضعه - إن شاء الله
~~سبحانه
# وتعالى.
# وإنما اختلفوا في صفة الرفع، على حسب اختلاف الروايات عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك في الاستسقاء.
# وقد روي، عنه - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء في هذا خمسة أنواع:
# أحدها: الإشارة بإصبع واحدة إلى السماء.
# روى عامر بن خارجة بن سعد،؟ عن أبية، عن جده سعد، أن قوما شكوا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قحط المطر، فقال: ((اجثوا على الركب، وقولوا:
~~يا رب، يا ms1897 رب)) ورفع السبابة إلى السماء، فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم.
# PageV09P219
# خرجه الطبراني.
# وخرجه أبو القاسم البغوي في ((معجمه)) ، وعنده: عن عامر بن خارجة، عن جده
~~سعد.
# وترجم عليه ((سعد أبو خارجة)) ، يشير إلى أنه ليس سعد بن أبي وقاص
# [. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.] .
# والإشارة بالإصبع، تارة تكون في الدعاء، كما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أنه كان يفعله في دعائه على المنبر كما تقدم في ((كتاب
~~الجمعة)) .
# وقد تقدم قريبا حديث سهل بن سعد في ذلك.
# وتاره تكون في الثناء على الله، كما الله، كما في التشهد، وكما أشار
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بإصبعه بعرفة، وقال: ((اللهم، اشهد)) ، وكما
~~أشار بإصبعه لما ركب راحلته، وقال: ((اللهم، أنت الصاحب في السفر)) .
# وروي عن أبي هريرة، أنه قال: إذا دعا أحدكم فهكذا - ورفع إصبعه المشيرة -
~~وهكذا - ورفع يديه جميعا.
# خرجه الوليد بن مسلم في ((كتاب الدعاء)) .
# وروى عن ابن عباس، قال: والاستغفار: أن يشير بإصبع واحدة.
# روي عنه مرفوعا وموقوفا، ذكره أبو داود.
# وروى عن عائشة، قالت: إن الله يحب أن يدعا هكذا - وأشارت بالسبابة.
# PageV09P220
# وروي عنها - مرفوعا.
# وعن ابن الزبير، قال: إنكم تدعون أفضل الدعاء، هكذا - وأشار بإصبعه.
# وعن ابن سيرين، قال: إذا أثنيت على الله، فأشر بإصبع واحدة.
# وعن ابن سمعان، قال: بلغنات أنه الإخلاص.
# قال حرب: رأيت الحميدي يشير بالسبابة - يعني: في الدعاء -، ويقول: هذا
~~الدعاء، ويقول: هذا السؤال.
# وذهب طائفة من العلماء إلى أن المصلي إذا قنت لا يرفع يديه في دعاء
~~القنوت، بل يشير بإصبعه.
# ذكره الوليد بن مسلم في ((كتابه)) ، عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز
~~ويزيد بن أبي مريم وابن حبان وإبراهيم بن ميمون.
# ونقل ابن منصور، عن إسحاق بن راهويه، قال: إن شاء رفع يديه، وإن شاء أشار
~~بإصبعه.
# النوع الثاني: رفع اليدين وبسطهما، وجعل بطونهما إلى السماء.
# وهذا هو المتبارد فهمه من حديث أنس في رفع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يديه في دعاء الاستسقاء يوم الجمعة على المنبر.
# وخرجه أبو داود من ms1898 رواية محمد بن إبراهيم التيمي، قال: أخبراني من رأي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو عند أحجار الزيت باسطا كفيه.
# يعني: في الاستسقاء.
# PageV09P221
# وقد خرج أبو داود وابن ماجه، عن ابن عباس - مرفوعا -: ((إذا سألتم الله
~~فسلوه ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها)) .
# وإسناده ضعيف، وروى مرفوعا.
# وروي - أيضا - عن ابن عمر وأبي هريرة وابن سيرين وغيرهم.
# وروي حرب، عن الحميدي، قال هذا هو السؤال.
# النوع الثالث: أن يرفع يديه، ويجعل ظهورهما إلى القبلة، وبطونهما مما يلي
~~وجهه.
# وخرج أبو داود من حديث محمد بن إبراهيم التيمي، عن عمير مولى آبي اللحم،
~~أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي عند أحجار الزيت، قائما يدعو،
~~يستسقى، رافعا يديه قبل وجهه، لا يجاوز بهما رأسه.
# وخرجه الإمام أحمد، وزاد: ((مقبلا بباطن كيفه إلى وجهه)) .
# وخرجه ابن حبان - بهذه الزيادة.
# PageV09P222
# وخرجه جعفر الفريابي من وجه آخر، عن عمير، أنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قائما يدعو، رافعا كفيه قبل وجهه، لا يجاوز بهما رأسه، مقبلا ببطن
~~كفيه إلى وجهه.
# وخرج الإمام أحمد، من حديث خلاد بن السائب، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا دعا جعل باطن كفيه إلى وجهه.
# وفي رواية له - أيضا -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا جعل باطن
~~كفيه إليه وإذا استعاذ جعل ظاهر هما إليه.
# وفي إسناده اختلاف على ابن لهعية.
# وخرجه جعفر الفرابي، وعنده - في رواية له -: عن خلاد بن السائب، عن أبيه،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا جعل راحته إلى وجهه.
# وذكر الوليد بن مسلم، عن ابن سمعان، قال: بلغنا أن رفع اليدين إلى
~~المنكبين دعاء، وأن قلبهما والاستقبال ببطونهما وجه الإنسان تضرع، وأن
~~رفعهما إلى الله جدا ابتهال.
# وعن أبي عمرو، عن خصف الجزري، قال: رفع اليدين - يعني يكفيه -
# تضرع، وهكذا - يعني: قلبهما مما يلي وجهه - رهبة.
# النوع الرابع: عكس الثالث، وهو أن يجعل ظهورهما مما يلي وجه الداعي.
# PageV09P223
# قال الجوزجاني: نا عمرو بن عاصم: نا حماد بن ms1899 سلمة، عن ثابت وحميد، عن
~~أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى ودعا هكذا - يقبل ببياض كفية
~~على القبلة، وظاهر هما إلى وجهه.
# ثم قال: وفي هذا بيان أنه قلب كفية، وجعل ظاهر هما إلى وجهه.
# وقد تقدم في حديث خلاد بن السائب هذه الصفة - أيضا.
# وروى عن ابن عباس، أن هذا هو الابتهال.
# خرجه أبو داود.
# وعنه قال: هو استجارة.
# وروي عن أبي هريرة، أنه الاستجارة - أيضا.
# خرجه الوليد بن مسلم.
# وروي عن ابن عمر، قال: إذا سأل أحدكم ربه، فليجعل باطن كفيه إلى
# وجهه، وإذا استعاذ فليجعل ظاهرهما إلى وجهه.
# خرجه جعفر الفريابي.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يدعو إذا رفع يديه حذو منكبيه،
~~ظهورهما مما يلي وجهه.
# النوع الخامس: أن يقلب كفيه، ويجعل ظهورهما مما يلي السماء، وبطونهما مما
~~يلي الأرض، مع مد اليدين ورفعهما إلى السماء.
# خرج مسلم من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - استسقى، فأشار بظهر كفيه إلى السماء.
# PageV09P224
# وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستسقي، بسط يديه، وجعل ظاهر هما مما يلي السماء.
# وخرجه أبو داود، وعنده: استسقى - يعني: ومد يديه -، وجعل بطونهما مما يلي
~~الأرض، حتى رأيت بياض إبطيه.
# وفي رواية: وهو على المنبر.
# خرجها البيهقي.
# وخرج أبو داود من رواية عمر بن نبهان، تكلم فيه.
# وخرج الإمام أحمد من رواية بشر بن حرب، عن أبي سعيد الخدري، قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفا بعرفة يدعو، هكذا، ورفع يده حيال
~~ثندوتيه، وجعل بطون كفيه مما يلي الأرض.
# وفي رواية له - أيضا -: وجعل ظهر كفيه مما يل وجهه، ورفعهما فوق
# ثندوتيه، وأسفل من منكبيه.
# وبشر بن حرب، مختلف فيه.
# وقد تأول بعض المتأخرين حديث أنس على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يقصد
# PageV09P225
# قلب كفيه، إنما حصل له من شدة رفع يديه انحاء بطونهما إلى الأرض.
# وليس الأمر كما ظنه، بل هو ms1900 صفة مقصود لنفسه في رفع اليدين في الدعاء.
# روى الوليد بن مسلم بإسناده، عن ابن سيرين، قال: إذا سألت الله فسل ببطن
~~كفيك، وإذا استخرت الله، فقل هكذا - ووجه يديه إلى الأرض -، وقال: لا
~~تبسطهما.
# وروى الإمام أحمد، عن عفان، أن حماد بن سلمة وصف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يديه بعرفة، ووضع عفان وكفيه مما يلي الأرض.
# وقال حرب: رأيت الحميدي مد يديه، وجعل بطن كفيه إلى الأرض، وقال: هكذا
~~الابتها.
# وحماد بن سلمة والحميدي من أشد الناس تشددا في السنة، وردا على من خالفها
~~من الجهمية والمعتزلة ونحوهم.
# وقد ذهب مالك إلى رفع اليدين في الاستسقاء على هذا الوجه:
# ففي ((تهذيب المدونة)) في ((كتاب الصلاة)) : ضعف مالك رفع اليدين عد
~~الجمرتين، واستلام الحجر، وبعرفات، والموافق، وعند الصفا والمروة، وفي
~~المشعر، ووالاستسقاء، وقد رئي مالك رافعا يديه في الاستقاء، حين عزم عليهم
~~الإمام، وقد جعل بطونهما مما يلي الأرض، وقال إن كان الرفع فهكذا.
# قال ابن القاسم: يريد في الاستسقاء في مواضع الدعاء.
# PageV09P226
# وكذا ذكره أصحاب الشافعي:
# ففي ((شرح المهذب)) في ((الاستسقاء)) : قال الرافعي وغيره: قال العلماء:
~~السنة لكل من الدعا لرفع بلاء أن يجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإن دعا لطلب
~~شيء جعل بطن كفيه إلى السماء.
# وقال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا في كتابه ((الشافي)) في
~~((كتاب الاستسقاء)) في ((باب: القول في رفع اليدين في الدعاء وصفته)) ، ثم
~~روى فيه حديث قتادة، عن أنس الذي خرجه البخاري في الدعاء وصفته)) ، ثم حماد
~~بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقى هكذا -
~~ومد يديه، وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى بياض إبطيه.
# ولم يذكر في الرفع وصفته غير ذلك، وهذا يدل على أنه علي أنه يرى أن هذا
~~هوصفته رفع اليدين في الاستسقاء، أو مطلقا؛ لكن مع رفع اليدين إلى السماء
~~والاجتهاد في رفعهما، إلا أن يرى منه بياض الابطين.
# PageV09P227
### $ 23 - باب
# ما يقول إذا أمطرت
# وقال ابن عباس {كصيب} ms1901 [البقرة: 19] المطر.
# وقال غيره: صاب وأصاب يصوب.
# PageV09P228
### | 1032 - 
# حدثنا محمد بن مقتل أبو الحسن المروزني: أنا عبد الله - هو: ابن المبارك
~~-: أنا عبيد الله، عن نافع، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى المطر قال: ((صيبا نافعا)) .
# تابعه: القاسم بن يحيى، عن عبيد الله.
# ورواه الأوزاعي وعقيل، عن نافع.
# أما ذكر المتابعات على هذا الإسناد؛ لا ختلاف وقع فيه:
# فإنه روي عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من غير ذكر: ((نافع)) .
# والصحيح: ذكر: ((نافع)) فيه.
# وقد رواه - أيضا - يحيى القطان وعبدة بن سليمان، عن عبيد الله كذلك -:
~~ذكره الدارقطني في ((علله)) .
# فإن كان ذلك محفوظا
# PageV00P000
# عنهما، فكيف لم يذكر البخاري متابعتهما لابن المبارك، وعدل عنه إلى
~~متابعة القاسم بن يحيى؟
# وأما عقيل، فرواه عن نافع، عن القاسم، عن عائشة.
# وروه - أيضا - أيوب، عن القاسم، عن عائشة.
# خرجه الإمام أحمد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عنه، ولفظ حديثه: ((اللهم
~~صيبا هنيئا)) .
# وأما الأوزاعي، فقد رواه عن نافع، عن القاسم، عن عائشة، كما ذكره
~~البخاري، ولفظ حديثه: ((اللهم اجعله صيبا هنيئا)) .
# وقد خرج حديثه كذلك الإمام أحمد وابن ماجه.
# وفي رواية ابن ماجه: أن الأوزاعي قال: ((أخبرني نافع)) ، كذا خرجه من
~~طريق عبد الحميد بن أبي العشرين، عنه.
# وقد روي التصريح بالتحديث فيه عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي - أيضا.
# ورواه إسماعيل بن سماعة، عن الأوزاعي، عن رجل، عن نافع، عن القاسم، عن
~~عائشة.
# وقال البابلتي: عن الأوزاعي، عن محمد بن الوليد
# PageV09P229
# الزبيدي، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة.
# وقال عقبة بن علقمة: عن الأوزاعي، عن الزهري، عن نافع عن القاسم، عائشة.
# قال الدارقطني: وهو غير محفوظ.
# وقال عيسى بن يونس وعباد بن جويرية: عن الأوزاعي، عن الزهري عن القاسم،
~~عن عائشة - من غير ذكر: ((نافع)) .
# وكذا روي عن ابن المبارك، عن الأوزاعي.
# قال الدارقطني: فإن كان ذلك محفوظا عن الأوزاعي، فهو غريب عن الزهري. ms1902
# وخرجه البيهقي من رواية الوليد بن مسلم: نا الأوزاعي: حدثني نافع ثم قال:
~~كان ابن معين يزعم أن الأوزاعي لم يسمع من نافع شيئا.
# ثم خرجه من طريق الوليد مزيد: نا الأوزاعي: حدثني رجل، عن نافع - فذكره.
# قال: وهذا يشهد لقول ابن معين.
# قلت: وقد سبق الكلام على رواية الأوزاعي عن نافع في ((باب: حمل العنزة
~~بين يدي الإمام يوم العيد)) ؛ فإن البخاري خرج حديثا للأوزاعي عن نافع
~~مصرحا فيه بالسماع.
# PageV09P230
# وقد روي هذا الحديث عن عائشة من وجه آخر.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود ووالنسائي وابن ماجه من حديث المقدم بن شريح،
~~عن أبيه، عن عائشة، أن النبي، كان إذا أمطر قال: ((اللهم صيبا هنيئا)) -
~~لفظ أبي دواد.
# ولفظ النسائي: ((اللهم اجعله سيبا نافعا)) .
# ولفظ ابن ماجه: ((اللهم، سيبا نافعا)) - مرتين أو ثلاثا.
# وفي رواية لابن أبي الدنيا في ((كتاب المطر)) : ((اللهم سقيا نافعا)) .
# وخرج مسلم من طريق جعفر بن محمد، عن عطاء، عن عائشة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول إذا رأى المطر: ((رحمة)) .
# وقد أشار البخاري إلى تفسير قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((صيبا هنيئا))
~~، فذكر عن ابن عباس، أن الصيب هو المطر.
# وقد خرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ((كتاب المطر)) من رواية هارون بن
~~عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس.
# وقال غيره: هو المطر الشديد.
# وقد ذكر البخاري عن بعضهم، أن الفعل الماضي منه: ((صاب وأصاب)) ،
~~والمضارع منه: ((يصوب)) .
# وهذا عجيب؛ فإن ((أصاب)) إنما تقال
# PageV09P231
# في ماضي ((يصيب)) ، من الإصابة التي هي ضد الخطإ.
# وأما ((صاب يصوب)) ، فنعمناه: نزل من علو إلى سفل.
# وأما رواية من روى ((سيبا)) بالسين، فيجوز أن تكون السين مبدلة من
# الصاد.
# وقيل: بل هو بسكون الياء، معناه: العطاء.
# وروي عن محمد بن أسلم الطوسي، أنه رجح هذه الرواية؛ لأن العطاء يعم المطر
~~وغيره من أنواع الخير والرحمة وفي هذه الأحاديث كلها: الدعاء ببأن يكون
~~النازل من السماء نافعا، وذلك سقيا الرحمة، دون العذاب.
# وروي ابن أبي الدنيا بإسناده، ms1903 عن عبد الملك بن جابر بن عتيك، أن رجلا من
~~الأنصار كان قاعدا عند عمر في مطر، فأكثر الأنصار الدعاء بالاستسقاء، فضربه
~~عمر بالدرة، وقال: ما يدريك يكون في السقيا ألا تقول: سقيا وادعة، نافعة،
~~تسع الأموال والأنفس.
# PageV09P232
### $ 24 - باب
# من تمطر [في المطر] حتى يتحار على لحيته
# خرج فيه:
# PageV09P233
### | 1033 - 
# حديث: الأوزاعي: نا إسحاق بن عبد الله: نا أنس، قال: أصاب الناس سنة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فذكر الحديث، وقد تقدم في ((كتاب الجمعة)) بتمامه، وفيه:
# ثم لم ينزل - يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - عن منبره حتى رأيت
~~المطر يتحادر على لحيته.
# خرجه من طريق ابن المبارك، عن الأوزاعي.
# وفي الاستدال بهذا الحديث على التمطر نظر؛ فإن معنى التمطر: أن يقصد
~~المستسقي أو غيره الوقوف في المطر يصيبه، ولم يعلم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قصد الوقوف في ذلك اليوم على منبره حتى يصيبه المطر، فلعله
~~إنما وقف لإتما الخطبة خاصة.
# وفي الاستمطار أحاديث أخر، ليست على شرط البخاري:
# فخرج مسلم، من رواية جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، قال - قال أنس -:
~~أصابنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطر، فحسر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV00P000
# ثوبه، حتى أصابه من المطر، فقلنا: يارسول الله، لم صنعت هذا؟ قال ((لأنه
~~حديث عهد بربه)) .
# وخرج ابن أبي االدنيا، من رواية الربيع بن صبيح، عن زيد الرقاشي، عن أنس،
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلقي ثيابه أول مطره، ويتمطر.
# والرقاشي، ضعف جدا.
# وروى بإسناده، عن جابر الجعفي، عن عبد الله بن نجي، قال: كان علي - رضي
~~الله عنه - إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب صلعته الماء مسح رأسه ووجهه
~~وجسده، وقال: ((بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء)) .
# وبإسناده، عن عبد الله بن مؤمل، عن ابن أبي مليكة، قال: كان ابن عباس
~~يتمطر، يقول: يا عكرمة، أخرج الرحل، أخرج كذا، أخرج كذا، حتى يصيبه
# المطر.
# وبإسناده، عن وكيع، عن ms1904 أم غراب، عن نباتةة، قال: كان عثمان بن عفان
~~يتمطر.
# وبإسناده، عن أبي الأشعر، قال: رأيت أبا حكيم إذا كانت أول مطر
# PageV09P234
# تجرد، ويقول: إن عليا كان يفعله، ويقول، أنه حديث عهد بالعرش.
# وهذا يدل على أن عليا كان يرى أن المطر ينزل من البحر الذي تحت العرش.
# وحديث العباس بن عبد المطلب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذكر
~~السحاب والمزن
# والعنان، وبعد ما بين السماء والأرض، وبعد ما بين السموات بعضهما من بعض،
~~وأن فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله، مثل ما بين سماء إلى سماء -
~~شهد ذلك.
# وقد خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم.
# وقال: صحيح الإسناد.
# وقال الترمذي: حسن غريب.
# وكذلك قاله عكرمة وخالد بن معدان وغيرهما من السلف: أالمطر ينزل من تحت
~~العرش.
# وروي عن ابن عباس من وجوه ما يدل عليه.
# وأما من قال: أن المطر كله من ماء البحر؛ فإنه ما لا علم له به.
# فإن استدل بإنه يشاهد اغتراف السحاب من البحر، فقد حكم حكما كليا بنظر
~~جزئي، ومن أين له أن كل السحاب كذلك؟
# وقد خرج ابن أبي الدنيا بإسناده، عن خالد بن يزيد: منه من
# PageV09P235
# السماء، فلا ما يستقيه الغيم من البحر، فيعذبه الرعد والبرق، فإما ما
~~يكون من البحر، فلا يكون له نبات، وأما النبات فما كان من ماء السماء، وقال
~~إن شئت أعذبت ماء البحر، فأمر بقلال من ماء، ثم وصف كيف يصنع حتى تعذب.
# ونص الشافعي وأصحابنا على استحباب التمطر في أول مطرة تنزل من السماء في
~~السنة.
# وحديث أنس الذي خرجه البخاري إنما يدل على التمطر بالمطر النازل
# بالاستسقاء، وإن لم يكن أول مطرة في تلك السنة.
# PageV09P236
### $ 25 - باب
# إذا هبت الريح
# PageV09P237
### | 1034 - 
# حديثا سعيد بن أبي مريم: أنا محمد بن جعفر: أخبرني حميد، أنه سمع أنس بن
~~مالك يقول: كانت الريح الشديدة إذا هبت عرف ذلك في وجه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# إنما كان يظهر في وجه النبي - صلى ms1905 الله عليه وسلم - الخوف من اشتداد
~~الريح؛ لأنه كان يخشى أن تكون عذابا أرسل إلى أمته.
# وكان شدة الخوف النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمته شفقة عليهم، كما
~~وصفة الله سبحانه وتعالى بذلك في قوله: {عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم} [التوبة: من الآية128] .
# ولما تلا عليه ابن مسعود: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا} [النساء:41] بكى.
# ولما تلا قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية [المائدة: من الآية118]
~~بكى، وقال: ((اللهم، أمتي، أمتي)) ، فأرسل الله جبريل يقول له: ((إن الله
~~يقول: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك)) .
# وكان يقول: ((شيبتني هود وأخواتها)) .
# وجاء في رواية مرسلة: ((قصفن علي الأمم)) .
# يشير إلى أن شيبه منها
# PageV00P000
# ما ذكر من هلاك الأمم قبل أمته وعذابهم.
# وكان عند لقاء العدو يخاف على من معه من المؤمنين، ويستغفر لهم، كما فعل
~~يوم بدر، وبات تلك الليلة يصلي ويبكي ويستغفر لهم، ويقول: ((اللهم، إن تهلك
~~هذه العصابة لا تعبد في الأرض)) .
# وكل هذا من خوفه وشفقته من اشتداد الريح:
# وقد جاء في رويات متعددة: التصريح بسبب خوفه من اشتداد الريح:
# ففي ((الصحيحين)) من حديث سليمان بن يسار، عن عائشة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا رأى غيما أو ريحا عرف ذلك في وجهه، فقلت: يارسول الله:
~~أرى الناس إذا رأوا الغيم فرحوا؛ رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته
~~عرفت في وجهك
# الكراهية؟ فقال: ((يا عائشة، يؤمني أن يكون فيه عذاب، قد عذب قوم بالريح،
~~وقد العذاب، فقالوا {هذا عارض ممطرنا} [الاحقاف: من الآية24] )) .
# وخرجا - أيضا - من رواية ابن جريح، عن عطاء، عن عائشة، قالت كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر، ودخل
~~وخرج، وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء سري عنه، فعرفته عائشة ذلك، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وما أدري لعله كما قال قوم: {فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم} [الاحقاف: من الآية24] الآية)) .
# PageV09P238
# وزاد ms1906 مسلم - في أوله -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عصفت الريح
~~قال: ((اللهم، أني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به)) .
# وخرجه النسائي، ولفظه: ((كان إذا رأى ريحا)) بدل: ((مخيلة)) .
# وخرج مسلم - أيضا - من حديث جعفر بن محمد، عن عطاء، عن عائشة، قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في
~~وجهه، فأقبل
# وأدبر، فإذا مطر سر به، وذهبت عنه ذلك. قالت عائشة: فسألته، فقال: ((إني
~~خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي)) .
# وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى سحابا مقبلا من أفق من الآفاق
~~ترك ما هو فيه، وإن كان صلاته، حتى يستقبله، فيقول: ((اللهم، إنا نعوذ بك
~~من شر ما أرسل)) ، فإن أمطر قال: ((اللهم سقيا نافعا)) - مرتين أو ثلاثا -،
~~فإن كشفه الله ولم يمطر حمد الله على ذلك.
# ولفظه لابن ماجه.
# وخرجه أبو داود، ولفظه: كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء ترك العمل، وإن
~~كان في الصلاة، ثم يقول: ((اللهم، أني أعوذ بك من شرها)) .
# وخرجه أبو داود، ولفظه: كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء ترك العمل، وإن
~~كان في صلاة، ثم يقول: ((اللهم، إني أعوذ بك من شرها)) .
# PageV09P239
# وخرجه ابن السني، ولفظه: كان إذا رأى في السماء ناشئا، غبارا أو ريحا،
~~استقبله من حيث كان، [وإن كان في الصلاة] تعوذ بالله من شره.
# وكذا خرجه ابن أبي الدينا.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي في ((اليوم والليلة)) وابن ماجه
~~وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث أبيه هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقالوا: اللهم، إنا نسألك
~~من خير هذه الريح وخير ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك منشر هذه الريح،
~~وشر ما فيها وشر ما ms1907 أمرت به)) .
# وقال: حسن صحيح.
# وخرجه النسائي في ((اليوم والليلة)) مرفوعا وموقوفا علي أبي كعب - رضي
~~الله عنه -.
# وفي الباب: أحاديث أخر متعددة.
# PageV09P240
# وروي عن ابن مسعود، قال: لا تسبوا الريح؛ فإنها بشر ونذر ولواقح، ولكن
~~استعيذوا بالله من شر ما أرسلت به.
# وعن ابن عباس، قال: لا تسبوا الريح؛ فإنها تجئ بالرحمة، وتجئ بالعذاب،
~~وقولوا: اللهم، اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابا.
# خرجهما ابن أبي الدنيا.
# وخرج - أيضا - بلإسناده، عن علي، أنه كان إذا هبت الريح قال: اللهم، إن
~~كنت أرسلتها رحمة فارحمني فيمن ترحم، وإن كنت أرسلتها عذابا فعافني فيمن
~~تعافي.
# وبإسناده، عن ابن عمر، أنه كان يقول إذا عصفت الريح: شدوا التكبير؛ منتقع
~~اللون، فقال: مالك يا أمير المؤمنين؟ قال: ويحك، وهل هلكت أمة إلا بالريح؟
# PageV09P241
### $ 26 - باب
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور))
# PageV09P242
# 1035 حدثنا مسلم: ثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس،
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور))
# وخرجه مسلم من طريق شعبة - أيضا 0ومن طريق الأعمش، عن مسعود بن مالك،
# عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس 0 عن النبي صلى الله عليةوسلم الأحد بمثله
~~0
# وهذا مما يدل على أن الريح تأتي تارة بالرحمة، وتارة بالعذاب 0
# وخرج الحاكم من حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان
~~يدعو: ((اللهم، أعوذ بك من شر الريح، ومن شر ما تجيء به الريح، ومن ريح
~~الشمال؛ فإنها الريح العقيم)) .
# ومن حديث سلمة بن الأكوع رفعه - إن شاء الله -، أنه كان إذا اشتدت
# الريح تقول: " اللهم، لقحا لا عقيما ".
# PageV00P000
# وروينا عن شريح، قال: ما هاجت ريح قط إلا لسقم صحيح أو برء سقيم.
# وفي " صحيح مسلم "، أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] كان في سفر، فهبت
~~ريح شديدة،
# فقال النبي [- صلى الله عليه وسلم -] : " هذه الريح لموت منافق
# عظيم النفاق "، فوجدوا قد مات في
# ذلك اليوم عظيم من المنافقين. وهو رفاعة بن ms1908 التابوت.
# PageV09P243
### $ 27 - باب ما قيل في الزلازل والآيات
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV09P244
### | 1036 - 
# نا أبو اليمان: أنا شعيب: أنا
# أبو الزناد، عن عبد الرحمن، عن
# أبي هريرة، قال: قال النبي [- صلى الله عليه وسلم -] : " لا تقوم الساعة
~~حتى يقبض العلم وتكثر
# الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج - وهو القتل القتل -،
# [حتى يكثر فيكم المال فيفيض] ".
# هذا قطعة من حديث طويل، قد خرجه بتمامه في " كتاب الفتن ".
# وقبض العلم، قد سبق الكلام عليه بما فيه
# كفاية.
# وتقارب الزمان، فسر بقصر الأعمار، وفسر بقصر الأيام في زمن الدجال.
# وقد روي في ذلك أحاديث
# متعددة، الله أعلم بصحتها.
# وأما كثرة الزلازل، فهو مقصود البخاري في هذا الباب من الحديث.
# والظاهر: أنه
# حمله على الزلازل المحسوسة، وهي ارتجاف الأرض
# وتحركها.
# ويمكن حمله على الزلازل المعنوية، وهي كثرة
# الفتن المزعجة الموجبة
# لارتجاف القلوب.
# والأول أظهر؛ لأن هذا يغني عنه ذكر ظهور الفتن.
# PageV00P000
# وكأن البخاري
# ذكر هذا الباب استطرادا لذكر الرياح واشتدادها، فذكر بعده
# الآيات والزلازل.
# وقيل: إنه أشار إلى أن الزلازل لا يصلى لها؛ فإن النبي [- صلى الله عليه
~~وسلم -] ذكر ظهورها
# وكثرتها، ولم
# يأمر بالصلاة لها، كما أمر به في كسوف الشمس والقمر، وكما
# أنه لم يكن يصلي للرياح إذا اشتدت، فكذلك الزلازل
# ونحوها من الآيات.
# وقد اختلف العلماء في الصلاة للآيات:
# فقالت طائفة: لا يصلى لشيء منها سوى كسوف
# الشمس والقمر، وهو قول
# مالك والشافعي.
# وقد زلزلت المدينة في عهد عمر بن الخطاب، ولم ينقل أنه صلى لها
# ، هو
# ولا أحد من الصحابة.
# وروى عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، قالت:
# زلزلت
# الأرض على عهد عمر حتى اصطفقت السرر، وابن عمر يصلي، فلم يدر
# بها، ولم يوافق أحدا يصلي فدرى بها،
# فخطب عمر الناس، فقال: أحدثتم،
# لقد عجلتم. قالت: ولا أعلمه إلا قال: لئن عادت لأخرجن من بين
# ظهرانيكم.
# خرجه البيهقي.
# وخرجه حرب الكرماني، من رواية أيوب، عن نافع - مختصرا.
# وروي أيضا من
# رواية ليث، عن شهر، قال: ms1909 زلزلت المدينة على
# PageV09P245
# عهد
# النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، فقال النبي [- صلى الله عليه وسلم -] :
~~" إن الله يستعتبكم فاعتبوه ".
# وهذا مرسل ضعيف.
# وقالت طائفة، يصلى لجميع الآيات في البيوت فرادى، وهو قول سفيان
# وأبي حنيفة وأصحابه.
# وكذلك إسماعيل بن سعيد الشالنجي، عن أحمد، قال: صلاة الآيات
# وصلاة الكسوف
# واحد.
# كذا نقله أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتابه " الشافي " من طريق
# الجوزجاني، عن الشالنجي، عن
# أحمد.
# ونقله - أيضا - من طريق الفضل بن زياد وحبيش بن مبشر، عن أحمد -
# أيضا.
# والذي نقله
# الجوزجاني في كتابه " المترجم "، عن إسماعيل بن سعيد،
# قال: سألت أحمد عن صلاة كسوف الشمس والقمر
# والزلازل؟ قال: تصلى
# جماعة، ثمان ركعات وأربع سجدات، وكذلك الزلزلة.
# قال: وبذلك قال أبو أيوب -
# يعني: سليمان بن داود الهاشمي - وأبو خيثمة.
# وقال: ابن أبي شيبة يرى فيها الخطبة وجماعة.
# وقد نقل أبو
# بكر في " الشافي " هذا - أيضا - من طريق الجوزجاني.
# وخرج الجوزجاني من حديث عبد الله بن الحارث بن
# نوفل، قال:
# PageV09P246
# صلى
# بنا ابن عباس في زلزلة كانت، فصلى بنا ست ركعات في ركعتين، فلما انصرف
# التفت إلينا
# وقال: هذه صلاة الآيات.
# فالمنصوص عن أحمد إنما يدل على الصلاة للزلزلة خاصة، وهو الذي عليه
# عامة
# أصحابنا، وخصوه بالزلزلة الدائمة التي يتمكن من الصلاة لها مع وجودها.
# وروي عن ابن عباس، أنه صلى
# للزلزلة بعد سكونها وانقضائها.
# وحكى بعض أصحاب الشافعي قولا له: أنه يصلى للزلزلة.
# ومنهم من حكاه في جميع الآيات.
# وحكى ابن عبد
# البر، عن أحمد وإسحاق وأبي ثور: الصلاة للزلزلة
# والطامة والريح الشديدة.
# وهذا يدل على استحبابها لكل آية،
# كالظلمة في النهار، والضياء المشبه
# للنهار بالليل، سواء كان في السماء أو انتثار الكواكب، وغير ذلك.
# وهو
# اختيار ابن أبي موسى من أصحابنا، وظاهر كلام أبي بكر عبد العزيز في
# " الشافي " - أيضا.
# وممن روي عنه،
# أنه يصلي في الآيات: ابن عباس.
# وفي " المسند " و" سنن أبي داود "، عنه، أنه سجد لموت بعض أزواج
# النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، وقال: سمعت ms1910 النبي [- صلى الله عليه
~~وسلم -] يقول: " إذا رأيتم آية فاسجدوا ".
# PageV09P247
# وروي عن عائشة، قالت: صلاة الآيات
# ست ركعات وأربع سجدات.
# وروي عنها - مرفوعا.
# خرجه الجوزجاني من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة،
# عن عطاء، عن
# عبيد بن عمير، عن عائشة، قالت: كان رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -]
~~يقوم في صلاة
# الآيات، فيركع ثلاث
# ركعات، ويسجد سجدتين، ثم يقوم فيركع ثلاث ركعات،
# ثم يسجد سجدتين.
# واستدل به على الصلاة للزلزلة.
# ولكن رواه وكيع، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، فوقفه على عائشة،
# وهو
# الصواب.
# وخرج ابن أبي الدنيا في " كتاب المطر "، من رواية مكحول، عن أبي صخر
# زياد بن صخر، عن
# أبي الدرداء، قال: كان النبي [- صلى الله عليه وسلم -] إذا كانت ليلة ريح
~~كان
# مفزعه إلى المسجد، حتى تسكن الريح، وإذا حدث في
# السماء حدث من كسوف
# شمس أو قمر كان مفزعه إلى الصلاة، حتى ينجلي.
# وهو منقطع، وفي إسناده: نعيم بن
# حماد، وله مناكير.
# وخرج أبو داود من رواية عبيد الله بن النضر، قال: أخبرني أبي،
# قال:
# PageV09P248
# كانت ظلمة على
# عهد أنس بن مالك. قال: أتيت أنس بن مالك، فقلت
# يا أبا حمزة: هل كان يصيبكم هذا على عهد النبي [- صلى الله عليه وسلم -]
~~؟ فقال
# : معاذ الله، إن
# كانت الريح تشتد فنبادر المسجد مخافة القيامة.
# وبوب عليه: " باب: الصلاة عند الظلمة ".
# وهو دليل على الصلاة عند اشتداد الريح - أيضا.
# وأبو داود، من أجل أصحاب الإمام أحمد.
# ثم بوب على
# السجود عند الآيات، وذكر فيه حديث ابن عباس المتقدم.
# وظاهره: يدل على أن الآيات يسجد عندها سجودا مفردا
# ، كسجود الشكر
# من غير صلاة.
# وذكر الشافعي، أنه بلغه عن عباد، عن عاصم الأحول، عن قزعة، عن
# علي، أنه صلى في زلزلة ست ركعات في أربع سجدات: خمس ركعات
# وسجدتين في ركعة، [وركعة] وسجدتين
# في ركعة.
# قال الشافعي: ولو ثبت هذا الحديث عندنا لقلنا به.
# قال البيهقي: هو ثابت عن ابن عباس.
# ثم ذكر بنحو ما
# تقدم.
# وله طرق صحيحة، عن عبد ms1911 الله بن الحارث، عن ابن عباس.
# وروى حرب: نا إسحاق، نا جرير،
# عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
# علقمة، قال: إذا فزعتم من أفق من آفاق السماء فافزعوا إلى الصلاة.
# PageV09P249
# وخرجه
# البيهقي من رواية حبيب بن حسان، عن الشعبي، عن علقمة،
# قال: قال عبد الله: إذا سمعتم هادا من السماء،
# فافزعوا إلى الصلاة.
# وخرجه ابن عدي من رواية حبيب بن حسان، عن إبراهيم والشعبي،
# عن علقمة، عن عبد
# الله، عن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، قال: " إذا فزعتم من أفق من
~~آفاق
# السماء، فافزعوا إلى الصلاة ".
# وقال: حبيب بن حسان
# ، قد اتهم في دينه، ولا بأس برواياته.
# قلت: الصحيح: رواية الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة - من قوله.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وروى حرب بإسناده، عن أبي الجبر، قال: أظلمت يوما نهارا، حتى
# رأينا الكواكب
# ، فقام تميم بن حذلم، فصلى، فأتاه هني بن نويرة، فسأله ما
# صنع؟ فأمره أن يرجع إلى بيته فيصلي.
# واعلم؛ أن الشغل بالصلاة في البيوت فرادى عند الآيات أكثر الناس
# على
# استحبابه، وقد نص عليه الشافعي وأصحابه.
# كما يشرع الدعاء والتضرع عند ذلك؛ لئلا يكون عند ذلك
# غافلا.
# وإنما محل الاختلاف: هل تصلى جماعة، أم لا؟ وهل تصلى ركعة
# بركوعين كصلاة الكسوف، أم لا؟
# وظاهر كلام مالك وأكثر أصحابنا:
# PageV09P250
# أنه لا تسن الصلاة للآيات جماعة ولا
# فرادى.
# وفي " تهذيب المدونة ":
# أنكر مالك السجود للزلزلة.
# ولا وجه لكراهة ذلك، إلا إذا نوى به الصلاة لأجل تلك الآية الحادثة دون
# ما إذا نوى
# به التطوع المطلق.
# وقد روي عن طائفة من علماء أهل الشام، أنهم كانوا يأمرون عند الزلزلة
# بالتوبة والاستغفار
# ، ويجتمعون لذلك، وربما وعظهم بعض علمائهم وأمرهم
# ونهاهم، واستحسن ذلك الإمام.
# وروي عن عمر بن عبد
# العزيز، أنه كتب إلى أهل الأمصار: إن هذه الرجفة
# شيء يعاتب الله به العباد، وقد كنت كتبت إلى أهل بلد كذا وكذا
# أن يخرجوا يوم
# كذا وكذا، فمن استطاع أن يتصدق فليفعل؛ فإن الله يقول: (قد أفلح من
# تزكى) [الأعلى: 14] ، وقولوا كما قال ms1912 أبوكم آدم: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) [الأعراف: 23] ، وقولوا كما قال
~~نوح: (وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) [هود، 47] ،
# وقولوا كما قال موسى:
# (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي) [القصص: 16] ، وقولوا كما قال ذو النون:
# (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) [الأنبياء: 87] .
# وقال أبو بكر الخلال في " كتاب العلل "
# : نا أبو بكر المروذي، قال:
# سمعت أبا عبد الله - يعني: أحمد - يقول: سألني إنسان عن الرجفة، فكتبت
# له هذا
# الحديث - وقال: ما أحسنه -: أنا أبو المغيرة، قال: أصاب
# PageV09P251
# الناس
# رجفة بحمص، سنة أربع وتسعين، ففزع
# الناس إلى المسجد، فلما صلى أيفع
# بن عبد الكلاعي صلاة الغداة، قام في الناس، فأمرهم بتقوى الله، وحذرهم
# وأنذرهم، ونزع القوارع من القرآن، وذكر الذين أهلكوا بالرجفة قبلنا، ثم
# قال: والله، ما أصابت قوما قط قبلكم إلا
# أصبحوا في دارهم جاثمين،
# فاحمدوا الله الذي عافاكم ودفع عنكم، ولم يهلكم بما أهلك به الظالمين
~~قبلكم،
# وكان أكثر
# دعائه: لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، وسبحانه الله،
# ولا حول ولا قوة إلا بالله، واستغفروا الله، ويقول:
# يا أيها الناس، عليكم
# بهؤلاء الكلمات؛ فإنهن القرآن، وهي الباقيات الصالحات.
# ثم إن أيفع قال لأبي ضمرة
# القاضي: قم في الناس، فقام فصنع كما صنع،
# أيفع، فلما قضى موعظته انصرف، ثم صنع ذلك دبر الصلوات
# ثلاثة أيام،
# فاستحسن ذلك المسلمون.
# ومما يتعلق بالزلزلة: هل يجوز الخروج منها والهرب إلى الصحراء؟
# قال الأوزاعي: لا بأس به؛ كل يعلم أنه ليس يسبق قدر الله من فر ومن
# جلس، قال: والجلوس أحب إلي.
# خرجه حرب، من رواية الوليد بن مسلم، عنه.
# قال حرب: وسألت إسحاق بن راهويه، عن الرجل يكون في
# بيته،
# فتصيبه الزلزلة: هل يقوم فيخرج من البيت؟ قال: إن فعل فهو أحسن.
# وقد صنف في هذه المسألة أبو
# القاسم ابن عساكر الحافظ الدمشقي مصنفا،
# ولم يذكر في ذلك أثرا عمن تقدم من العلماء، لكنه حكى عن
# PageV09P252
# بعض من في
# زمانه، أنه ms1913 استحب الفرار منها.
# واستدل بحديث مرور النبي [- صلى الله عليه وسلم -] بحائط مائل، فأسرع،
~~وقال: " أكره موت
# الفوات ".
# وهذا حديث مرسل،
# خرجه أبو داود في " مراسيله ".
# وقد روي مسندا، ولا يصح.
# ورد أبو القاسم على هذا القائل قوله، وألحق
# الفرار منها بالفرار من
# الطاعون.
# وفي ذلك نظر؛ لأن الفرار من الطاعون لا يتيقن به النجاة، بل الغالب فيه
# عدم النجاة، وأما الخروج من المساكن التي يخشى وقوعها بالرجفة فيغلب على
# الظن منه السلامة، فهو كالهرب من
# النار والسيل ونحوهما.
# والحديث المرسل الذي ذكرناه يشهد له. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وإنما جاء النهي عن
# الخروج من الرجفة إلى الدجال، إذا حاصر المدينة،
# فترجف المدينة ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل منافق ومنافقة.
# الحديث الثاني:
# PageV09P253
### | 1037 - 
# نا محمد بن المثنى: نا حسين بن الحسن: نا ابن عون، عن
# PageV00P000
# نافع،
# عن ابن عمر
# ، قال: اللهم، بارك لنا في شامنا وفي يمننا، قالوا: وفي نجدنا. قال:
# اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. وقالوا:
# وفي نجدنا. قال: هناك الزلازل والفتن،
# وبها يطلع قرن الشيطان.
# هكذا خرجه البخاري هاهنا موقوفا.
# وحسين بن الحسن بصري، من آل مالك بن يسار، أثنى عليه الإمام أحمد،
# وقال: كان يحفظ عن ابن عون.
# وخرجه البخاري في " الفتن " من رواية أزهر السمان - مرفوعا.
# وكذا رواه
# عبد الرحمن بن عطاء، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا -
# أيضا.
# خرج حديثه الإمام أحمد.
# وكذا رواه أبو
# فروة الرهاوي يزيد بن سنان - على ضعفه -: نا أبو رزين،
# عن أبي عبيد - صاحب سليمان -، عن نافع، عن
# ابن عمر - مرفوعا.
# وقد روي - أيضا - عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي
# [- صلى الله عليه وسلم -] .
# ذكره
# الترمذي في آخر " كتابه " - تعليقا.
# ورواه - أيضا - بشر بن حرب، عن ابن عمر، عن النبي
# PageV09P254
# [- صلى الله عليه وسلم -] .
# خرجه
# الإمام أحمد - أيضا.
# والاستدلال بهذا الحديث على أن لا صلاة للزلزلة بعيد، والاستدلال
# بالحديث الذي قبله -
# أيضا -؛ لأن هذا إنما سيق لذم نجد وما يحدث فيه، كما
# أن ms1914 الذي قبله سيق لذم آخر الزمان، وما يحدث فيه، دون
# أحكام ما ذكر من
# قبض العلم وتقارب الزمان وكثرة الهرج.
# وأحكام هذه الحوادث مذكورة في مواضع أخر.
# فلا يدل السكوت
# عنه هاهنا على شيء من أحكامها بنفي ولا إثبات، فكذلك
# يقال في أحكام الزلازل. والله أعلم.
# PageV09P255
### $ 28 - باب قول الله عز وجل: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) [الواقعة: 82]
# قال ابن عباس: شكركم
# قال آدم بن أبي إياس في " تفسيره ": نا هشيم، عن جعفر بن إياس، عن
# سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
# في قوله: (وتجعلون رزقكم) أي: شكركم
# ) أنكم تكذبون (قال: هو قولهم: مطرنا بنوء كذا وكذا.
# قال ابن عباس: وما مطر قوم إلا أصبح بعضهم به كافرا، يقولون: مطرنا
# بنوء كذا وكذا.
# ثم خرج في سبب
# نزولها من رواية الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
# عباس.
# وقد خرجه مسلم في " صحيحه " من رواية عكرمة بن
# عمار: حدثني
# أبو زميل: حدثني ابن عباس، قال: مطر الناس على عهد رسول الله [- صلى الله
~~عليه وسلم -] ،
# فقال رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] : "
# أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة
# وضعها الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا "،
# فنزلت هذه الآية (فلا أقسم بمواقع النجوم) - حتى بلغ (وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون) . وروى عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن
# PageV09P256
# علي، عن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] : (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)
~~قال
# : " شكركم، تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، ونجم كذا وكذا ".
# خرجه الإمام أحمد والترمذي.
# وقال: حسن غريب، لا نعرفه - مرفوعا - إلا من حديث إسرائيل، عن
# عبد الأعلى. ورواه سفيان عن عبد الأعلى - نحوه -، ولم يرفعه.
# ثم خرجه من طريق سفيان - موقوفا على علي.
# وكان سفيان ينكر على من رفعه.
# وعبد الأعلى هذا، ضعفه الأكثرون. ووثقه ابن معين.
# PageV09P257
# وخرج القاضي إسماعيل في كتابه " أحكام
# القرآن " كلام ابن عباس بالإسناد
# المتقدم، عن سعيد بن جبير، أن ابن عباس كان يقرؤها: (وتجعلون
# شكركم) ، تقولون: على ما أنزلت من الغيث والرحمة، تقولون: ms1915 مطرنا بنوء كذا
~~وكذا. قال: فكان ذلك كفرا منهم لما أنعم الله عليهم.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV09P258
### | 1038 - 
# نا إسماعيل: حدثني مالك، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن
# عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: صلى لنا
# رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] صلاة الصبح بالحديبية
# على إثر سماء كانت من الليل، فلما
# انصرف النبي [- صلى الله عليه وسلم -] أقبل على الناس، فقال: " هل تدرون
~~ماذا قال ربكم؟ "
# قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من
~~قال:
# مطرنا بفضل الله ورحمته،
# فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: بنوء
# كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ".
# قوله: " على
# إثر سماء "، أي: مطر كان من الليل.
# والعرب تسمي المطر سماء؛ لنزوله من السماء، كما قال بعضهم:
# إذا نزل السماء بأرض قوم
# رعيناه،
# وإن كانوا غضابا
# PageV00P000
# وقوله: " هل تدرون ماذا قال ربكم؟ " - وفي بعض الروايات:
# " الليلة "، وهي تدل على
# أن الله تعالى يتكلم بمشيئته واختياره.
# كما قال الإمام أحمد: لم يزل الله متكلما إذا شاء.
# وقوله: " أصبح من
# عبادي مؤمن بي وكافر، فمن قال: مطرنا بفضل الله
# ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، ومن قال: بنوء كذا
# وكذا، فذلك
# كافر بي مؤمن بالكوكب ".
# يعني: أن من أضاف نعمة الغيث وإنزاله إلى الأرض إلى الله عز وجل
# وفضله ورحمته، فهو مؤمن بالله حقا، ومن أضافه إلى الأنواء، كما كانت
# الجاهلية تعتاده، فهو كافر بالله، مؤمن
# بالكوكب.
# قال ابن عبد البر: النوء في كلام العرب: واحد أنواء النجوم، وبعضهم
# يجعله الطالع، وأكثرهم
# يجعله الساقط، وقد تسمى منازل القمر كلها أنواء،
# وهي ثمانية وعشرون.
# وقال الخطابي، النوء واحد الأنواء،
# وهي الكواكب الثمانية والعشرون
# التي هي منازل القمر، كانوا يزعمون أن القمر إذا نزل ببعض تلك الكواكب
~~مطروا
# فجعل النبي [- صلى الله عليه وسلم -] سقوط المطر من فعل الله دون غيره،
~~وأبطل قولهم. انتهى.
# وقال غيره: هذه الثمانية
# وعشرون منزلا تطلع كل ms1916 ثلاثة عشر يوما
# PageV09P259
# منزل
# صلاة الغداة بالمشرق، فإذا طلع رقيبه من المغرب؛ فسميت أنواء
# لهذا المعنى.
# وهو من الأضداد، يقال: ناء إذا طلع، وناء إذا غرب، وناء فلان إذا
# قرب، وناء إذا بعد.
# وقد أجرى الله
# العادة بمجيء المطر عند طلوع كل منزل منها، كما أجرى
# العادة بمجيء الحر في الصيف، والبرد في الشتاء.
# فإضافة نزول الغيث إلى الأنواء، إن اعتقد أن الأنواء هي الفاعلة لذلك،
# المدبرة له دون الله عز وجل، فقد كفر بالله
# ، وأشرك به كفرا ينقله عن ملة
# الإسلام، ويصير بذلك مرتدا، حكمه حكم المرتدين عن الإسلام، إن كان قبل
# ذلك
# مسلما.
# وإن لم يعتقد ذلك، فظاهر الحديث يدل على أنه كفر نعمة الله.
# وقد سبق عن ابن عباس، أنه جعله كفرا
# بنعمة الله عز وجل.
# وقد ذكرنا في " كتاب: الإيمان " أن الكفر كفران: كفر ينقل عن الملة،
# وكفر دون ذلك، لا
# ينقل عن الملة، وقد بوب البخاري عليه هنالك.
# فإضافة النعم إلى غير المنعم بها بالقول كفر للمنعم في نعمه، وإن
# كان
# الإعتقاد يخالف ذلك.
# والأحاديث والآثار متظاهرة بذلك.
# وفي " صحيح مسلم "، عن أبي هريرة، عن
# النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، قال: " ألم تروا
# إلى ما قال ربكم؟ قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم
~~بها
# كافرين، يقولون: الكوكب وبالكوكب ".
# PageV09P260
# وروي من وجه آخر، عن أبي هريرة، عن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ،
~~قال: " إن الله
# عز وجل ليبيت القوم بالنعمة، ثم يصبحون وأكثرهم بها كافر، يقولون: مطرنا
# بنوء كذا وكذا ".
# وروى أبو سعيد الخدري، عن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، قال: " لو
~~أمسك الله القطر عن
# الناس سبع سنين،
# ثم أرسله، كفرت طائفة منهم، فقالوا: هذا من نوء
# المجدح ".
# PageV09P261
# وروى [أبو] الدرداء، قال: مطرنا على عهد
# رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] ذات ليلة،
# فأصبح رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] ورجل يقول: مطرنا بنوء كذا
~~وكذا، فقال رسول الله
# [- صلى الله عليه وسلم -] : " قلما
# أنعم الله على قوم نعمة، إلا ms1917 أصبح كثير منهم بها كافرين ".
# وفي " صحيح مسلم "، عن أبي مالك الأشعري، عن
# النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، قال:
# " أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن
~~في
# الأنساب،
# والاستسقاء بالنجوم، والنياحة ".
# وخرج البخاري في " صحيحه "، من رواية ابن عيينة، عن عبيد الله:
# سمع
# ابن عباس يقول: " خلال من خلال الجاهلية: الطعن في الأنساب،
# والنياحة "، ونسي الثالثة. قال سفيان: ويقولون
# : إنها " الاستسقاء بالأنواء ".
# PageV09P262
# وروي عن ابن عباس - مرفوعا - من وجه آخر ضعيف.
# وخرج ابن حبان في "
# صحيحه " - معناه - من حديث أبي هريرة - مرفوعا.
# وروى ابن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -]
# سمع رجلا في
# بعض أسفاره يقول: مطرنا ببعض عثانين الأسد، فقال رسول الله [- صلى الله
~~عليه وسلم -] :
# " كذبت، بل هو سقي الله عز وجل، ورزقه ".
# وذكر مالك، أنه بلغه عن أبي هريرة، أنه كان يقول: مطرنا
# بنوء الفتح،
# ثم يتلو هذه الآية:) ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) [فاطر: 2]
~~.
# وذكر الشافعي
# ، أنه بلغه، أن عمر سمع شيخا يقول - وقد مطر الناس -:
# أجاد ما أقرى المجدح الليلة، فأنكر ذلك عمر عليه.
# PageV09P263
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن سلم العلوي، قال: كنا عند أنس،
# فقال رجل: إنها لمخيلة للمطر. فقال أنس:
# إنها لربها لمطيعة.
# يشير أنس إلى أنه لا يضاف المطر إلى السحاب، بل إلى أمر الله ومشيئته.
# وذكر ابن عبد
# البر، عن الحسن، أنه سمع رجلا يقول: طلع سهيل،
# وبرد الليل، فكره ذلك، وقال: إن سهيلا لم يأت قط بحر
# ولا برد.
# قال: وكره مالك أن يقول الرجل للغيم والسحابة: ما أخلقها للمطر.
# قال: وهذا يدل على أن القوم
# احتاطوا، فمنعوا الناس من الكلام بما فيه
# أدنى متعلق من كلام الجاهلية في قولهم: مطرنا بنوء كذا وكذا. انتهى.
# واختلف الناس في قول القائل: " مطرنا بنوء كذا وكذا " من غير اعتقاد أهل
# الجاهلية: هل هو مكروه، أو محرم؟
# فقالت طائفة: [هو] محرم، وهو قول أكثر أصحابنا، والنصوص تدل
# عليه، ms1918 كما تقدم.
# وقال طائفة: هو مكروه، وهو قول الشافعي وأصحابه، وبعض أصحابنا.
# فأما إن قال: " مطرنا في بنوء كذا وكذا "،
# ففيه لأصحابنا وجهان:
# أحدهما: أنه يجوز، كقوله: " في وقت كذا وكذا "، وهو قول القاضي
# أبي
# PageV09P264
# يعلى وغيره.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال للعباس - رضي الله عنه -،
# وهو يستسقي: يا عباس، كم بقي من
# نوء الثريا؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إن
# أهل العلم بها يزعمون أنها تعترض بالأفق بعد وقوعها سبعا، فما مضت
# تلك
# السبع حتى أغيث الناس.
# رواه ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن ابن المسيب،
# قال:
# حدثني من لا أتهم، عن عمر - فذكره.
# والوجه الثاني: أنه يكره، إلا أن يقول مع ذلك: " برحمة الله عز وجل "
# وهو قول أبي الحسن الآمدي من أصحابنا.
# واستدل للأول بما ذكر مالك في " الموطإ "، أنه بلغه، أن النبي [- صلى
~~الله عليه وسلم -]
# كان
# يقول: " إذا نشأت بحريتها فشاءمت، فتلك عين غديقة ".
# وهذا من البلاغات لمالك التي قيل، إنه لا يعرف
# إسنادها.
# وقد ذكره الشافعي، عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن إسحاق بن
# عبد الله، عن النبي [- صلى الله عليه وسلم -]-
# مرسلا -، قال: " إذا نشأت بحرية، ثم استحالت
# شامية، فهو أمطر لها ".
# قال ابن عبد البر: ابن أبي يحيى؛
# مطعون عليه متروك.
# وإسحاق، هو: ابن أبي فروة، ضعيف - أيضا - متروك.
# وهذا لا يحتج به أحد من
# PageV09P265
# أهل العلم.
# قلت: وقد
# خرجه ابن أبي الدنيا من طريق الواقدي: نا عبد الحكيم بن
# عبد الله بن أبي فروة: سمعت عوف بن الحارث: سمعت
# عائشة تقول:
# سمعت النبي [- صلى الله عليه وسلم -] يقول: " إذا أنشأت السحابة بحرية،
~~ثم تشاءمت، فتلك عين " -
# أو قال: " عام
# غديقة ".
# يعني: مطرا كثيرا.
# والواقدي: متروك - أيضا.
# والمعنى: أن السحابة إذا طلعت بالمدينة من
# جهة البحر، ثم أخذت إلى
# ناحية الشام، جاءت بمطر كثير، وهو الغدق.
# قال تعالى: (لأسقيناهم ماء غدقا) [الجن: 16] .
# وقيده ابن عبد البر: " غديقة " بضم الغين بالتصغير.
# ومن هذا المعنى: قول الله ms1919 عز وجل
# (فالحاملات وقرا) [الذاريات: 2] ،
# وفسره علي بن أبي طالب وابن عباس ومن بعدهما بالسحاب.
# قال
# مجاهد: تحمل المطر.
# PageV09P266
### $ 29 - باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله
# وقال أبو هريرة، عن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] : " خمس لا يعلمهن
~~إلا الله
# ".
# حديث أبي هريرة هذا، قد خرجه في " كتاب: الإيمان " في حديث سؤال
# جبريل النبي [- صلى الله عليه وسلم -] عن الإسلام
# والإيمان والإحسان، وأنه تلا عند ذلك هذه الآية:
# (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث) [لقمان: 34] الآية، وقد تقدم ذكره
# والكلام عليه.
# PageV09P267
### | 1039 - 
# حدثنا محمد بن يوسف: نا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن
# ابن
# عمر، قال: قال النبي [- صلى الله عليه وسلم -] : " مفتاح الغيب خمس، لا
~~يعلمها إلا الله، لا يعلم أحد
# ما يكون في غد [إلا الله] ،
# ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام، ولا تعلم نفس
# ما تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، وما يدري أحد
# متى يجيء
# المطر.
# قد سبق في الباب المشار إليه: الإشارة إلى اختصاص الله بعلم هذه
# الخمس، التي هي مفاتح
# الغيب، التي قال فيها: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) [الأنعام:
~~59] .
# PageV00P000
# وهذه الخمس المذكورة في
# حديث ابن عمر، ليس فيها علم الساعة، بل
# فيها ذكر متى يجيء المطر، بدل الساعة.
# وهذا مما يدل على أن
# علم الله الذي استأثر به دون خلقه لم ينحصر في
# خمس، بل هو أكثر من ذلك، مثل علمه بعدد خلقه، كما قال: (وما تسقط
# من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس) [الأنعام:
~~59] .
# ومثل استئثاره بعلمه بذاته وصفاته وأسمائه، كما قال:
# (ولا يحيطون به علما) [طه: 110] .
# وفي حديث ابن مسعود - في ذكر أسمائه -: " أو استأثرت به في
# علم الغيب
# عندك ".
# PageV09P268
# وإنما ذكرت هذه الخمس لحاجة الناس إلى معرفة اختصاص الله بعلمها،
# والعلم بمجموعها مما اختص الله بعلمه، وكذلك العلم القاطع بكل
# PageV09P269
# فرد فرد من أفرادها.
# وأما الاطلاع على شيء يسير من أفرادها
# بطريق غير قاطع، بل ms1920 يحتمل الخطأ
# والإصابة فهو غير منفي؛ لأنه لا يدخل في العلم الذي اختص الله به، ونفاه
# عن غيره.
# وتقدم - أيضا - أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] أوتي علم كل شيء، إلا
~~هذه الخمس.
# فأما اطلاع الله سبحانه له على
# شيء من أفرادها، فإنه غير منفي - أيضا -،
# وهو داخل في قوله تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
# (26) إلا من ارتضى من رسول) [الجن: 26، 27] الآية.
# ولكن علم الساعة مما اختص الله به، ولم يطلع عليه غيره، كما تقدم في
# حديث سؤال جبريل للنبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، وكذلك جملة العلم بما
~~في غد.
# وقد قالت جارية
# بحضرته [- صلى الله عليه وسلم -] : وفينا نبي يعلم ما في غد، فنهاها
~~النبي [- صلى الله عليه وسلم -]
# عن قول ذلك.
# وقد خرجه البخاري في " النكاح ".
# وأما العلم بما في الأرحام، فينفرد الله تعالى بعلمه، قبل أن يأمر ملك
# الأرحام بتخليقه وكتابته، ثم بعد ذلك قد يطلع
# الله عليه من يشاء من خلقه،
# كما أطلع عليه ملك الأرحام.
# فإن كان من الرسل فإنه يطلع عليه علما يقينا، وإن
# كان من غيرهم من
# الصديقين والصالحين، فقد يطلعه الله تعالى عليه ظاهرا.
# كما روى الزهري، عن عروة،
# عن عائشة، أن أبا بكر لما حضرته الوفاة
# قال لها - في كلام ذكره -: إنما هو أخواك وأختاك. قالت:
# PageV09P270
# فقلت هذا أخواي، فمن أختاي؟ قال: ذو بطن ابنة خارجة، فإني أظنها جارية.
# ورواه هشام، عن أبيه، عن عائشة، أنها
# قالت له عند ذلك: إنما هي
# أسماء؟ فقال: وذات بطن بنت خارجة، أظنها جارية.
# ورواه هشام، عن أبيه: قد
# ألقي في روعي، أنها جارية، فاستوصي بها
# خيرا. فولدت أم كلثوم.
# وأما علم النفس بما تكسبه غدا، وبأي
# أرض تموت، ومتى يجيء المطر،
# فهذا على عمومه لا يعلمه إلا الله.
# وأما الاطلاع على بعض أفراده، فإن كان
# بإطلاع من الله لبعض رسله، كان
# مخصوصا من هذا العموم، كما أطلع النبي [- صلى الله عليه وسلم -] على كثير
~~من الغيوب المستقبلة،
# وكان يخبر بها.
# فبعضها ms1921 يتعلق بكسبه، مثل إخباره أنه يقتل أمية بن خلف، وأخبر سعد بن
# معاذ بذلك أمية بمكة
# ، وقال أمية: والله، ما يكذب محمد.
# وأكثره لا يتعلق بكسبه، مثل إخباره عن الصور المستقبلة في أمته وغيرهم
# وهو كثير جدا.
# وقد أخبر بتبوك، أنه " تهب الليلة ريح شديدة، فلا يقومن أحد "،
# وكان كذلك.
# والاطلاع على هبوب بعض الرياح نظير الاطلاع على نزول بعض الأمطار في
# وقت معين.
# PageV09P271
# وكذلك إخباره [- صلى الله عليه وسلم -] ابنته فاطمة في مرضه، أنه مقبوض
~~من مرضه.
# وقد روي عنه [- صلى الله عليه وسلم -] ، أنه قال: " ما بين قبري
# ومنبري روضة من رياض
# الجنة ".
# خرجه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري، والنسائي من
# حديث أم سلمة، عن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] .
# وهو دليل على أنه علم موضع موته ودفنه.
# وقد روي عنه، أنه قال: " لم يقبض نبي إلا دفن حيث يقبض ".
# خرجه ابن ماجه وغيره.
# وأما إطلاع غير الأنبياء على بعض أفراد ذلك فهو - كما تقدم
# - لا يحتاج إلى
# استثنائه؛ لأنه لا يكون علما يقينا، بل ظنا غالبا، وبعضه وهم، وبعضه حدس
# وتخمين، وكل
# هذا ليس بعلم، فلا يحتاج إلى استثنائه مما انفرد الله سبحانه
# وتعالى بعلمه، كما تقدم. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV09P272
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 16 - كتاب الكسوف
### $ 1 - باب
# الصلاة في كسوف الشمس
# فيه أربعة أحاديث:
# الحديث الأول:
# PageV09P273
### | 1040 - 
# نا عمرو بن عون: نا خالد، عن يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة، قال: كنا عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنكسفت الشمس، فقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يجر رداءه، حتى دخل المسجد، [فدخلنا] ، فصلى بنا ركعتين، حتى انجلت
~~الشمس، فقال: ((إن الشمس والقمر لاينكسفان لموت أحد، فإذا رأيتموهما فصلوا،
~~وادعوا، حتى يكشف ما
# بكم)) .
# سماع الحسن من أبي بكرة صحيح عند علي بن المديني والبخاري وغيرهما، وخالف
~~فيه ابن معين، وقد سبق ذلك.
# PageV00P000
# وقد ذكر البخاري - فيما بعد - أن مبارك بن فضالة رواه عن الحسن، قال:
~~حدثني أبو بكرة.
# وخرجه الإمام أحمد كذلك. ms1922
# وقد رواه قتادة، عن الحسن، عن النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# خرج حديثه النسائي.
# وهذا مخالف لروايات أصحاب الحسن، عنه، عن أبي بكرة.
# وجر النبي - صلى الله عليه وسلم - رداءه هاهنا؛ لأنه قام عجلا دهشا، كما
~~في حديث أبي موسى: ((فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة)) ، وسيأتي - فيما بعد.
# وإنما يكره جر الرداء تعمدا لذلك.
# وفي رواية الإمام أحمد لهذا الحديث: ((فقام يجر ثوبه مستعجلا)) .
# وقوله: ((فصلى بنا ركعتين)) ، لم يذكر صفة الركعتين.
# وقد رواه ابن علية ويزيد بن زريع، عن يونس، فزادا في الحديث: ((فصلى بهم
~~ركعتين نحو ما يصلون)) .
# وخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) من رواية أشعث، عن الحسن، عن أبي
# بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه صلى في كسوف الشمس والقمر
~~ركعتين، مثل صلاتكم.
# PageV09P274
# وخرجه النسائي، ولم يذكر: ((القمر)) ، وعنده: ((مثل صلاتكم هذه)) .
# وقال ابن حبان: أراد به مثل صلاتكم في الكسوف.
# وهذا التأويل متجه في رواية ابن علية ويزيد بن زريع، عن يونس - أيضا.
# وبذلك تأولها البيهقي 0
# والمتبادر إلى الفهم: التشبيه بصلاة ركعتين، يتطوع بهما.
# وهذا مما تعلق به من قال: إن صلاة الكسوف ليس فيها ركوع زائد، وسيأتي
~~ذكره - إن شاء الله سبحانه تعالى 0
# وفيه دليل على أن صلاة الكسوف تستدام حتى تنجلي الشمس.
# وقوله: ((إنهما لا يكسفان لموت أحد)) ، إشارة إلى قول الناس: ((إن الشمس
~~كسفت لموت إبراهيم عليه السلام)) .
# وفي رواية خرجها البخاري - فيما بعد -: ((وذلك أن ابنا للنبي مات، يقال
~~له: إبراهيم، فقال الناس في ذلك)) .
# و [روى] هذا الحديث محمد بن دينار الطاحي، عن يونس، فزاد في الحديث:
~~((وإن الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له)) .
# خرجه الدارقطني.
# [وقال]-: تابعه: نوح بن قيس، عن يونس.
# PageV09P275
# وخرجه - أيضا - من رواية بكار بن يونس: [ثنا] حميد، عن الحسن، عن أبي
~~بكرة - بهذه الزيادة - أيضا
# ورويت هذا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV09P276
### | كتاب العمل في الصلاة
### $ 1 - باب
# استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة
# وقال ابن عباس: ms1923 يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء.
# ووضع أبو إسحاق قلنسوته في الصلاة، ورفعها.
# ووضع علي كفه على رسغه الأيسر، إلا أن يحك جلدا، أو يصلح ثوبا.
# شرع البخاري من هاهنا في الكلام فيما يجوز من الأفعال في الصلاة، وما
~~يكره فيها، وما لا يجوز.
# وابتدأ من ذلك باستعانة المصلي بيده في صلاته، فيما يحتاج إليه من أمر
~~صلاته.
# PageV09P277
# وحكى عن ابن عباس، قال: يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء.
# وعن أبي إسحاق، أنه وضع قلنسوته في صلاته ورفعها.
# والظاهر: أن هذا كان لحاجة، وإلا لكان عبثا، وهو مكروه.
# وعن علي بن أبي طالب، أنه وضع كفه على رسغه الأيسر، إلا أن يحك جسدا أو
~~يصلح ثوبا.
# روي وكيع في ((كتابه)) عن عبد السلام بن شداد الجريري، عن غزوان بن جرير
~~الضبي، عن أبيه، قال: كان علي إذا قام في الصلاة وضع يمينه على رسغه، فلا
~~يزال كذلك حتى يركع متى ما ركع، إلا أن يصلح ثوبه، أو يحك جسده.
# وروى بإسناده، عن إبراهيم، أنه كره أن يحدث الرجال في الصلاة شيئا، حتى
~~زر القميص. قال: وكان إبراهيم لايرى بأسا إذا استرخى إزاره في الصلاة أن
~~يرفعه.
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن الثوري، عن منصور، عن مجاهد،
# PageV09P283
# قال: كان يقال في مسح اللحية في الصلاة: واحدة او دع 0
# وعن هشيم: أخبرني حصين، عن عبد الملك بن سعيد، قال: قد كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا صلى وضع يده اليمنى على يده اليسرى، وكان ربما يضع
~~يده على لحيتة في الصلاة.
# وخرجه أبو داود في ((مراسيله)) من رواية شعبة، عن حصين، عن عبد الملك بن
~~أخي عمرو بن حريث، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج: سألت عطاء عن الاحتكاك في الصلاة،
~~والارتداء، والاتزار؟ قال: كل ذلك لا تفعله في الصلاة.
# وهذا محمول على أنه لم يكن له حاجة إليه.
# والمروي عن علي محمول [على] أنه كان يفعله للحاجة إليه. ms1924
# وقال سفيان الثوري: يكره أن يلبس النعل أو الرداء، وأن يضع القلنسوة على
~~رأسه، وينزع خفيه أو نعليه، إلا لشيء يؤذيه، ولا بأس أن يحك شيئا من جسده،
~~إذا آذاه ذلك.
# وعند أصحابنا: كل عمل يسير يعرض في الصلاة لحاجة فلا يكره.
# واستدلوا بما خرجه مسلم - رحمة الله - من حديث وائل بن حجر، أنه رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين دخل في الصلاة، كبر ثم التحف
# PageV09P284
# بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه
~~من الثوب، ثم رفعهما، [ثم] كبر فركع - وذكر الحديث.
# ومذهب الشافعي نحوه - أيضا.
# وروى حرب، عن أحمد في الرجل يسقط رداؤه عن ظهره في الصلاة، فيحمله، قال:
~~أرجو أن لا يضيق ذلك.
# وروى حرب بإسناده، عن أبي جعفر والشعبي، قالا: لا بأس أن يسوي الرجل
~~رداءه في الصلاة.
# وقال حرب: سألت أحمد عن الرجل يصلي فتحتك ساقه، فيحكه؟ فكأنه كرهه. قلت:
~~يحكه بقدمه؟ قال: هو بالقدم أسهل، وكانه رخص فيه.
# ومن متأخري أصحابنا من قال: الحك الذي لا يصبر عنه المصلي لا يبطل صلاته
~~وإن كثر.
# خرج في هذا الباب:
# PageV09P285
### | 1198 - 
# حديث: مالك، عن مخرمة، عن كريب، عن ابن عباس، قال: بت عند خالتي ميمونة.
# PageV09P285
# فذكر الحديث في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل، وصلاة ابن
~~عباس معه.
# وفيه: قال:
# فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده اليمنى على
~~رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها بيده، فصلى.
# وذكر الحديث، وقد سبق بتمامه في غير موضع.
# وخرجه مسلم - أيضا.
# وخرجه من طريق الضحاك بن عثمان، عن مخرمة، وفي روايته:
# فقمت إلى جنبه الأيسر، فأخذ بيدي فجعلني في شقه الأيمن، فجعل إذا أغفيت
~~أخذ بشحمة أذني.
# فتبين بهذه الرواية: أن أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بأذن ابن عباس
~~في الصلاة إنما كان عند
# نعاسه، إيقاظا له.
# وكذلك خرجه أبو داود والنسائي من رواية سعيد بن أبي هلال، عن مخرمة، وفي
~~حديثة: فقمت إلى جنبه، ms1925 عن يساره، فجعلني عن يمينه، ووضع يده على رأسي، وجعل
~~يمسح أذني، كأنه يوقظني.
# فهاتان الروايتان: فيهما دلالة على أنه إنما أخذ بأذنه بعد أن أداره عن
~~يمينه.
# وفيه: رد على من زعم: أن أخذه بأذنه وفتلها إنما كان ليديره عن شماله إلى
# يمينه، كما قاله ابن عبد البر.
# قال: وهذا المعنى لم يقمه مالك في حديثه، وقد ذكره أكثر الرواة.
# قال: وقيل: إنما فتل أذنه ليذكر ذلك ولا ينساه. وقيل: ليذهب نومه.
# انتهى.
# ورواية الضحاك مصرحة بهذا المعنى الأخير، ورواية سعيد بن أبي هلال تدل
~~عليه - أيضا.
# PageV09P286
### $ 2 - باب
# ما ينهى عنه من الكلام في الصلاة
# وفيه حديثان:
# الأول:
# PageV09P287
### | 1199 - 
# ثنا ابن نمير: ثنا ابن فضيل: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله، قال: كنا نسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة، فيرد
~~علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه، فلم يرد علينا، وقال: ((إن
~~في الصلاة لشغلا)) .
# حدثنا ابن نمير: ثنا إسحاق بن منصور السلولي: ثنا هريم بن سفيان، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نحوه.
# وخرجه - أيضا - في مواضع أخر، من رواية أبي عوانة عن الأعمش - نحوه.
# ورواه أيضا - أبو بدر شجاع بن الوليد، عن الأعمش - بهذا الإسناد.
# PageV09P287
# وإنما احتيج إلى ذكر هذه المتابعات عن الأعمش؛ لأن الثوري وشعبة وزائدة
~~وجريرا وأبا معاوية وحفص بن غياث رووه، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد
~~الله، لم يذكروا فيه: ((علقمة)) ، فيصير منقطعا.
# وقد رجح انقطاعه كثير من الحفاظ، [منهم] : أبو حاتم الرازي.
# وقال في رواية ابن فضيل الموصولة: أنها خطأ.
# وقال الحافظ أبو الفضل بن عمار الشهيد: الذين أرسلوه أثبت ممن وصله.
# قال: ورواه الحكم بن عتبة - أيضا -، عن إبراهيم، عن عبد الله مرسلا -
~~أيضا - إلا ما رواه أبو خالد الأحمر، عن شعبة، عن الحكم موصولا؛ فإنه وهم
~~فيه أبو خالد. انتهى.
# PageV09P288
# وتصرف البخاري يدل على خلاف ذلك، وأن وصله صحيح.
# وكذلك مسلم في ms1926 ((صحيحه)) ؛ فإنه خرجه من طريق ابن فضيل وهريم بن سفيان –
~~موصولا – كما خرجه البخاري 0
# وله عن ابن مسعود طريق اخرى متعددة، ذكرتها مستوفاة في ((شرح
# الترمذي)) .
# وقال البخاري في أواخر ((صحيحه)) :
# وقال ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله يحدث من
~~أمره ما يشاء، وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة)) .
# وهذا الحديث المشار إليه، خرجه الإمام أحمد والنسائي من رواية ابن عيينة،
~~عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: كنا نسلم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فيرد علينا السلام، حتى قدمنا من أرض الحبشة، فسلمت عليه، فلم
~~يرد علي، فأخذني ما قرب وما بعد، فجلست حتى إذا قضى الصلاة قال: ((إن الله
~~يحدث)) – فذكره.
# ورواه الحميدي وغيره من أصحاب سفيان، عنه، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود.
# وزعم الطبراني: أنه المحفوظ.
# PageV09P289
# قلت: عاصم، هو: ابن أبي النجود، كان يضطرب في حديث زر وأبي وائل، فروى
~~الحديث تارة عن زر، وتارة عن أبي وائل.
# قال الطبراني: ورواه عبد الغفار بن داود الحراني، عن ابن عيينه، عن
~~منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله.
# قال: فإن كان حفظه، فهو غريب.
# قلت: ليس هو بمحفوظ، إنما المحفوظ رواية: سفيان، عن عاصم –كما تقدم.
# وخرج النسائي – أيضا - من طريق سفيان، عن الزبير بن عدي، عن كلثوم، عن
~~ابن مسعود، قال: كنت آتي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فأسلم
~~عليه، فيرد علي، فأتيته، فسلمت عليه وهو يصلي، فلم يرد علي، فلما سلم أشار
~~إلى القوم، فقال: ((إن الله
# عز وجل - يعني - أحدث في الصلاة أن لا تكلموا إلا بذكر الله، وما ينبغي
~~لكم، وأن تقوموا لله قانتين)) .
# وكلثوم، هو: ابن المصطلق الخزاعي، يقال: له صحبة، وذكره ابن
# PageV09P290
# حبان في ((كتابه)) من التابعين.
# وقوله: ((إن الله أحدث أن لا تكلموا في الصلاة)) إشارة إلى أنه شرع ذلك
~~بعد أن لم يكن شرعه، ومنعه بعد أن لم يكن قد منعه 0
# الحديث الثاني:
# PageV09P291
### | 1200 - 
# ثنا ms1927 إبراهيم بن موسى: ثنا عيسى –هو: ابن يونس -: ثنا إسماعيل –هو: ابن
~~أبي خالد -، عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، قال: قال لي زيد بن
~~أرقم: إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيكلم أحدنا صاحبه
# بحاجته، حتى نزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]
~~فأمرنا بالسكوت.
# وخرجه مسلم، وزاد فيه: ((ونهينا عن الكلام)) ، وليس عنده: ذكر عهد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# PageV09P291
# وخرجه النسائي، وعنده: ((فأمرنا حينئذ بالسكوت)) .
# وخرجه الترمذي، ولفظه: كنا نتكلم خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الصلاة، فيكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه، حتى نزلت {وقوموا لله قانتين}
~~[البقرة: 238] . قال: فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام.
# وهذه الرواية صريحة برفع آخره.
# واختلف الناس في تحريم الكلام في الصلاة: هلا كان بمكة، او بالمدينة؟
~~فقالت طائفة: كان بمكة.
# واستدلوا بحديث ابن مسعود المتقدم، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~امتنع من الكلام عند قدومهم عليه من الحبشة، وإنما قدم ابن مسعود عليه من
~~الحبشة إلى مكة، ثم هاجر إلى المدينة، كذا ذكره ابن إسحاق وغيره.
# ويعضد هذا: أنه روي: أن امتناعهم من الكلام كان بنزول قوله: {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف:204] وهذه الآية مكية.
# فروى أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن المسيب بن رافع، قال: قال
# PageV09P292
# ابن مسعود:
# كنا نسلم بعضنا على بعض في الصلاة، فجاء القرآن {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا} .
# وأخرجه ابن جرير وغيره.
# وهذا الإسناد منقطع؛ فإن المسيب لم يلق ابن مسعود.
# وروى الهجري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة، قال: كانوا يتكلمون في الصلاة،
~~فلما نزلت هذه الآية {وإذا قرئ القرآن} والآية الأخرى، قال: فأمرنا
~~بالإنصات.
# وخرجه بقي بن مخلد في ((مسنده)) .
# وخرجه غيره، وعنده: ((أو الآية الأخرى)) – بالشك.
# والهجري، ليس بالقوي.
# ولكن يشكل على أهل هذه المقالة حديث زيد بن أرقم، الذي خرجه البخاري
~~هاهنا؛ فإن زيدا الأنصاري، لم يصل خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة، ms1928
~~إنما صلى خلفه بالمدينة، وقد أخبر أنهم كانوا يتكلمون حتى نزلت: {وقوموا
# PageV09P293
# لله قانتين} [البقر: 238] .
# وهي مدنية بالاتفاق.
# وأجاب أبو حاتم ابن حبان – وهو ممن يقول: إن تحريم كلام كان بمكة -:
~~واجيب عن هذا بجوابين:
# أحدهما: أن زيد بن أرقم حكى حال الأنصار وصلاتهم بالمدينة قبل هجرة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إليهم، وأنهم كانوا يتكلمون حينئذ في الصلاة؛ فإن
~~الكلام حينئذ كان مباحا، وكان النبي إذ ذاك بمكة، فحكى زيد صلاتهم تلك
~~الأيام، لا أن نسخ الكلام كان بالمدينة.
# قلت: هذا ضعيف؛ لوجهين:
# أحدهما: أن في رواية الترمذي: ((كنا نتكلم خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصلاة)) ، فدل على أنه حكى حالهم في صلاتهم خلف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد هجرته إلى المدينة.
# والثاني: أنه ذكر أنهم لم ينهوا عن الكلام حتى نزلت الاية، وهي إنما نزلت
~~بعد الهجرة بالاتفاق، فعلم أن كلامهم استمر في الصلاة بالمدينة، حتى نزلت
~~هذه الآية 0
# ثم قال ابن حبان:
# والجواب الثاني: أن زيدا حكى حال الصحابة مطلقا، من المهاجرين
# PageV09P294
# وغيرهم، ممن كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل تحريم
~~((الكلام)) في الصلاة، ولم يرد الأنصار، ولا أهل المدينة بخصوصهم، كما يقول
~~القائل: فعلنا كذا، وإنما فعله بعضهم.
# قلت: وهذا يرده قوله: ((حتى نزلت الآية)) ؛ فإنه يصرح بأن كلامهم استمر
~~إلى حين نزولها، وهي إنما نزلت بالمدينة.
# وأجاب غير ابن حبان بجوابين آخرين:
# أحدهما: أنه يحتمل أنه كان نهي عن الكلام متقدما، ثم أذن فيه، ثم نهي عنه
~~لما نزلت الآية.
# والثاني: أنه يحتمل أن يكون زيد بن أرقم ومن كان يتكلم في الصلاة لم
~~يبلغهم نهي النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما نزلت الآية انتهوا.
# وكلا الجوابين فيه بعد، وإنما انتهوا عند نزول الآية، بأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالسكوت، ونهيه عن الكلام، كما تقدم.
# وقال طائفة أخرى: إنما حرم الكلام في الصلاة بالمدينة؛ لظاهر حديث زيد بن
~~أرقم، ومنعوا أن يكون ابن مسعود رجع من الحبشة ms1929 إلى مكة، وقالوا: إنما رجع
~~من الحبشة إلى المدينة، قبيل بدر.
# واستدلوا بما
# PageV09P295
# خرجه أبو داود الطيالسي في ((مسنده)) من حديث عبد الله بن
# عتبة، عن ابن مسعود، قال: بعثنا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~النجاشي، ونحن ثمانون رجلا، ومعنا جعفر بن أبي طالب – فذكر الحديث في
~~دخولهم على النجاشي، وفي آخره -: فجاء ابن مسعود، فبادر، فشهد بدرا.
# وروى آدم ابن أبي إياس في ((تفسيره)) : حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب،
~~قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، والناس يتكلمون بحوائجهم
~~في الصلاة، كما يتكلم أهل الكتاب، فأنزل الله {وقوموا لله قانتين}
~~[البقرة:238] ، فسكت القوم عن الكلام.
# وهذا مرسل. وأبو معشر، هو: نجيح السندي، يتكلمون فيه.
# وقد اتفق العلماء على أن الصلاة تبطل بكلام الآدميين فيها عمدا لغير
~~مصلحة الصلاة، واختلفوا في كلام الناسي والجاهل والعامد لمصلحة الصلاة.
# فأماكلام الجاهل، فيأتي ذكره – قريبا.
# وأما كلام الناسي والعامد لمصلحة، فيأتي ذكره في ((أبواب سجود السهو))
~~قريبا – إن شاء الله تعالى.
# PageV09P296
### $ 3 - باب
# ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال
# PageV09P297
### | 1021 - 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل
~~بن سعد، قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلح بين بني عمرو بن عوف،
~~وحانت الصلاة، فجاء بلال أبا بكر، فقال: حبس النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فتؤم الناس؟ فقال: نعم، إن شئتم، فأقام بلال الصلاة -، فتقدم أبو بكر فصلى،
~~فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يمشي في الصفوف يشقها شقا، حتى قام في
~~الصف الأول، فأخذ الناس بالتصفيح – قال سهل: تدرون ما التصفيح؟ هو التصفيق
~~-، وكان أبو بكر لايلتفت في صلاته، فلما أكثروا إلتفت، فإذا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الصف، فأشار إليه مكانك، فرفع أبو بكر يديه، فحمد
~~الله، ثم رجع القهقرى
# وراءه، وتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصلى.
# التصفيق والتصفيح، من الناس من قال: هما بمعنى واحد -: قاله الأصمعي
# وغيره.
# وقال الخطابي: التصفيح: التصفيق بصفحتي الكف. ms1930
# PageV09P297
# وقيل: التصفيق: ضرب بباطن الراحة على الأخرى. والتصفيح: الضرب بظاهر الكف
~~على ظهر الأخرى، ويكون المقصود به: الإعلام والإنذار، بخلاف التصفيق؛ فإنه
~~يراد به الطرب واللعب 0 والله أعلم.
# وقد سبق هذا الحديث في ((أبواب الإمامة)) ، خرجه البخاري فيها من رواية
~~مالك، عن أبي حازم.
# وذكرنا هنالك عامة فوائده، وأشرنا إلى الاختلاف فيمن حمد الله في صلاته
~~أو سبح لحادث حدث له، وهل تبطل بذلك صلاته، أم لا؟
# وذكرنا ذلك – أيضا – في ((باب: إجابة المؤذن)) .
# وأكثر العلماء على أنه لا تبطل صلاته بذلك.
# فحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور.
# وهو – أيضا – قول مالك والشافعي.
# وسواء قصد بذلك تنبيه غيره، أم لم يقصد.
# قال إسحاق – فيما نقله، عنه حرب -: إن قرأ آية فيها ((لا إله إلا الله))
~~، فأعادها لاتفسد صلاته، وإن انقض كوكب، فقال: ((لا إله إلا الله)) ، تعجبا
# وتعمدا، فهو كلام يعيد الصلاة، وكذا إذا لدغته عقرب، فقال: ((بسم الله))
~~.
# وقال عبيد الله بن الحسن: فيمن رمي في صلاته، فقال: ((بسم الله)) : لم
~~تنقطع صلاته، هو كمن عطس فحمد الله. وقال في الذي يذكر النعمة وهو في
~~الصلاة، فيحمد الله عليها، وإن ذلك حسنا.
# PageV09P298
# وقال عطاء: ما جرى على لسان الرجل في الصلاة، فما له أصل في القرآن فليس
~~بكلام.
# وقالت طائفة: تبطل صلاته، وهو رواية عن أحمد وإسحاق.
# ومذهب أبي حنيفة: إن قاله ابتداء فليس بكلام، وإن قاله جوابا فهو كلام.
# قال بعض أصحابنا: هذه الرواية عن أحمد بالبطلان، هي قول أبي حنيفة ومحمد،
~~أنه يبطل الصلاة، فكل ذكر يأتي به المصلي في غير موضعه، إلا في تنبيه
~~المأموم على سهوه، وتنبيه المار بين يده ليرجع.
# وكذلك الخلاف إذا بشر بما يسره، فقال: ((الحمد لله)) ، أو بما يسوؤه،
~~فقال: ((إنا لله وإنا إليه راجعون)) ، أو عطس، فحمد الله، أو فتح على غير
~~إمامه، أو خاطب إنسانا بشيء من القرآن قاصدا للقراءة والتنبيه.
# وأصح الروايتين عن أحمد: أن الصلاة لا تبطل بذلك، كقول جمهور العلماء.
# وفي ms1931 ((الصحيحين)) ، عن عائشة، أن أسماء أختها لما سالتها وهي تصلي صلاة
~~الكسوف، فأشارت برأسها إلى السماء، وقالت: ((سبحان الله)) .
# واحتج أحمد بما ذكره عن علي، أنه كان في صلاة الفجر، فمر بعض الخوارج،
~~فناداه: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] ، فأجابه علي وهو في صلاته:
~~{فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
# PageV09P299
# يوقنون} [الروم:60] .
# وروي عن ابن مسعود، أنه استأذن عليه رجل وهو يصلي، فقال: {ادخلوا مصر إن
~~شاء الله آمنين} [يوسف: 99] .
# وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى يفعله.
# وخرج الإمام أحمد من حديث علي، قال: كانت لي ساعة من السحر أدخل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن كان في صلاة سبح، فكان إذنه لي.
# ومن حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذن الرجل
~~إذا كان في صلاة أن يسبح، وإذن المرأة أن تصفق)) .
# PageV09P300
# وقد روي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن رجلا عطس وراءه في الصلاة،
~~فحمد الله، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قضى صلاته بابتدار
~~الملائكة لها، وكتابتها.
# وقد خرجه أبو داود والترمذي والنسائي، من حديث رفاعة بن رافع.
# وخرجه أبو داود – أيضا – من حديث عامر بن ربيعة – بمعناه.
# وحكى الترمذي عن بعض أهل العلم، أنهم حملوا ذلك على التطوع، وقالوا: في
~~المكتوبة يحمد الله في نفسه.
# وهذا التفريق، هو قول مكحول، ورواية عن أحمد.
# وقولهم: ((يحمد الله في نفسه)) ، ويحتمل أنهم أرادوا أنه يحمده بقلبه ولا
~~يتلفظ به، ويحتمل أنهم أرادوا انه لا يجهر به.
# وكذا قال النخعي: في الرجل يعطس في الصلاة: يحمد الله، ولا يجهر.
# وقال الحسن: يحمد الله في المكتوبة وغيرها.
# وكذا نقله حرب، عن إسحاق.
# PageV09P301
# وروى عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: سمعت ابا طلحة: سمعت ابن عمر يقول في
~~العاطس في الصلاة: يجهر بالحمد.
# وأما تخصيص البخاري جواز التسبيح والحمد في الصلاة للرجال؛ فلأن المرأة
~~تخالف الرجل في التسبيح للتنبيه، وإنما تنبه بالتصفيح، كما ياتي ذكره، فلا
~~يشرع لها التسبيح والتحميد في غير ms1932 ذلك – أيضا.
# لكن حكمها حكم الرجل في القول بالإبطال وعدمه، وإنما يختلفان في الكراهة؛
~~فإن المرأة لايشرع لها رفع صوتها في الصلاة بقرآن ولا ذكر.
# PageV09P302
### $ 4 - باب
# من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره وهو لا يعلم
# PageV09P303
### | 1202 - 
# حدثنا عمرو بن عيسى: حدثنا أبو عبد الصمد العمي عبد العزيز بن عبد الصمد:
~~ثنا حصين بن عبد الرحمن، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: كنا نقول: التحية
~~في الصلاة، ونسمي، ويسلم بعضنا على بعض، فسمعه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: ((قولوا التحيات لله)) .
# فذكر التشهد بتمامه، ثم قال:
# ((فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء
# والأرض)) .
# وقد تقدم هذا الحديث في ((أبواب التشهد)) بألفاظ أخر.
# وفي بعضها: أنهم كانوا يقولون: السلام على الله، والسلام على جبريل
~~وميكائيل، وعلى فلان وفلان.
# PageV09P303
# فأماالسلام على الله فهو كلام غير جائز، ولهذا قال لهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((لا تقولوا السلام على الله)) .
# وقد خرجه البخاري فيما تقدم.
# وأما السلام على أشخاص معينين، فإن كان بلفظ الغيبة، فأكثر العلماء على
~~أنه لايبطل الصلاة.
# وقال الثوري وأبو حنيفة: هو كلام.
# وقد سبق ذكر ذلك في ((أبواب التشهد)) .
# وإن كان بلفظ الخطاب، فهو كرد السلام في الصلاة على من يسلم، ويأتي ذكره
~~– إن شاء الله تعالى.
# وفي هذا الحديث: دليل على أن من تكلم في صلاته جاهلا، أنه لا تبطل صلاته؛
~~فإن كلام الجاهل قسمان:
# أحدهما: أن يتكلم في صلاته جاهلا بأن الكلام في الصلاة ممنوع، وهذا يقع
~~من كثير من أعراب البوادي وغيرهم ممن هو حديث عهد بالإسلام، وقد كان هذا
~~يقع في أول الإسلام كثيرا.
# قالت الشافعية: ولا يعذر بذلك إلا قريب العهد بالإسلام، فأمامن طال عهده
~~بالإسلام فتبطل صلاته؛ لتقصيره في التعلم، وكذا لو علم تحريم الكلام في
~~الصلاة، ولم يعلم أنه مبطل لها، كما لو علم تحريم الزنا، ولم يعلم حده،
~~فإنه يحد بغير خلاف.
# والثاني: أن يتكلم بكلام يظنه جائزا، ms1933 وهو في نفسه غير جائز التكلم
# PageV09P304
# به في الصلاة وغيرها، كقولهم: ((السلام على الله)) ، أو يتكلم بكلام يظنه
~~جائزا في
# الصلاة، كما أنه جائز في غيرها، كرد السلام وتشميت العاطس.
# وقد اختلف العلماء في حكم الجاهل في الصلاة:
# فمنهم من قال: حكمه حكم كلام الناسي، وهو قول مالك والشافعي، وهو أحد
~~الوجهين لأصحابنا.
# ومنهم من قال: تبطل، بخلاف كلام الناسي، وهو قول المالكية.
# والثالث: لا تبطل وإن قلنا: يبطل كلام الناسي، وهو قول طائفة من أصحابنا.
# ويدل له: ما خرجه البخاري في ((الأدب)) من ((صحيحه)) هذا من حديث أبي
~~هريرة، قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة، وقمنا معه،
~~فقال أعرابي –وهو في الصلاة -: اللهم ارحمني ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا،
~~فلما سلم النبي، قال للأعرابي: ((لقد حجرت واسعا)) –يريد: رحمة الله.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن معاوية بن الحكم السلمي: أنه صلى خلف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فعطس رجل من القوم، فقال له: يرحمك الله. قال: فرماني
~~القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أمياه، ما شأنكم، تنظرون إلي؟ قال: فجعلوا
~~يضربون بأيديهم على أفخاذهم. وقال: فلما رأيتهم
# PageV09P305
# يصمتونني، لكني سكت، فلما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((إن
~~هذه الصلاة لايصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير
~~وقراءة القران)) – أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ولم ينقل أنه أمر أحدا بالإعادة.
# وكذلك روي، عن معاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري وغيرهما.
# قال أصحابنا: ولأن الكلام كان مباحا في أول الإسلام، ثم نسخ، والنسخ لا
~~يثبت في حق الجاهل قبل العلم، بدليل قصة أهل قباء في القبلة.
# ولكن هذا إنما يصح في حق من تمسك بالإباحة السابقة، ولم يبلغه نسخها،
~~فأمامن لا يعلم شيئا من ذلك، فلا يصح هذا في حقه.
# وكذلك من تكلم بكلام محرم في نفسه، وهو يظن جوازه، كقول القائل:
# ((السلام على الله)) ، وقول الآخر: ((اللهم، ارحمني ومحمدا، ولا ترحم
~~معنا
# أحدا)) .
# وللشافعية – فيمن علم أن جنس الكلام ms1934 محرم في الصلاة، ولم يعلم أن ما تكلم
~~به محرم: هل يعذر بذلك ولا تبطل صلاته؟ - وجهان، أصحهما: يعذر به.
# وكذلك لو جهل أن التنحنح ونحوه مبطل للصلاة.
# PageV09P306
### $ 5 - باب
# التصفيق للنساء
# فيه حديثان:
# أحدهما:
# PageV09P307
### | 1203 - 
# حدثنا علي بن عبد الله: ثنا سفيان: ثنا الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، [عن النبي - صلى الله عليه وسلم -] ، قال: ((التسبيح للرجال،
~~والتصفيق للنساء)) .
# وخرجه مسلم – أيضا.
# وخرجه – أيضا – من طريق يونس، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي
~~هريرة ومن طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
# ومن طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة، وزاد في حديثه: ((في الصلاة)) .
# وخرجه النسائي من طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة.
# PageV09P307
# وخرجه أبو داود من حديث رجل من الطفاوة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أنه قال لهم: ((إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح
~~القوم، وليصفق النساء)) .
# وله طرق أخرى، عن أبي هريرة.
# الحديث الثاني:
# PageV09P308
### | 1204 - 
# حدثنا يحيى: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال:
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء))
~~.
# وخرجه فيما تقدم من طريق مالك، عن أبي حازم، عن سهل، وذكر فيه: قصة إصلاح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بين بني عمرو بن عوف، وصلاة أبي بكر بالناس،
~~وقال في آخر الحديث: ((من نابه شيء في صلاته فليسبح؛ فإنه إذا سبح ألتفت
~~إليه، وإنما التصفيح
# للنساء)) .
# وخرجه مسلم.
# وفي الباب أحاديث أخر، لم يخرج منها شيء في ((الصحيح)) .
# وقد ذكر الترمذي: أن العمل على هذا عند أهل العلم.
# وممن روي عنه، أنه أفتى بذلك: أبو هريرة، وسالم بن أبي الجعد.
# PageV00P000
# وقال به الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو يوسف.
# وأن المأموم ينبه أمامه بالتسبيح إذا كان رجلا.
# وقد تقدم عن أبي حنيفة، أنه إن سبح إبتداء فليس بكلام، وأن كان جوابا فهو
~~كلام. والجمهور على خلافه.
# ومذهب مالك وأصحابه: أنه يسبح الرجال والنساء.
# وحملوا قوله: ms1935 ((إنما التصفيق للنساء)) على أن المراد: أنه من أفعال
~~النساء، فلا يفعل في الصلاة بحال، وإنما يسبح فيها.
# وهذا إنما يتأتى في لفظ رواية مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وأما
~~رواية غيره: ((التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء في الصلاة)) فلا يتأتى هذا
~~التأويل فيها.
# وأما رواية من روى: ((إذا نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم،
~~وليصفق النساء)) فصريحة في المعنى.
# فالمراد بالقوم: الرجال، كما قال تعالى: {لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء} [الحجرات:11] الآية.
# وخرجه الإمام أحمد من حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إذا أنساني الشيطان شيئا في صلاتي فليسبح الرجال، وليصفق النساء)) .
# وهو قول من رواية ابن لهيعة.
# PageV09P309
# وخرج الأثرم، من رواية أبي نعامة، [عن] جبر بن حبيب، عن القاسم بن
# محمد، عن عائشة، قالت: جاء أبو بكر يستأذن، وعائشة تصلي، فجعلت تصفق، ولا
~~يفقه عنها فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وهما على تلك الحال، فقال:
~~((ما منعك أن تأخذي بجوامع الكلم وفواتحه؟)) –وذكر دعاء جامعا -، ((ثم نادي
~~لأبيك)) .
# وهذا إسناد جيد 0
# وقد خرج الإمام أحمد وابن ماجه ذكر الدعاء، دون قصة الاستئذان.
# ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها التصفيق، ولا أمرها
~~بالتسبيح، وإنما تصفق المرأة إذا كان هناك رجال.
# فأما إن لم يكن معها غير النساء، فقد سبق أن عائشة سبحت لأختها أسماء في
~~صلاة الكسوف، فإن المحذور سماع الرجال صوت المرأة، وهو مأمون هاهنا، فلا
~~يكره للمرأة أن تسبح للمرأة في صلاتها. ويكره أن تسبح مع الرجال.
# PageV09P310
# ومن أصحابنا من قال: لايكره.
# والأول: الصحيح.
# وقال بعض أصحابنا: الأفضل في حقها –أيضا - مع النساء التنبيه بالتصفيق –
~~أيضا.
# والكلام في هذا، يشبه الكلام في جهر المرأة بالقراءة إذا أمت النسوة.
# وتصفيق المرأة، هو: أن تضرب بظهر كفها على بطن الأخرى، هكذا فسره أصحابنا
~~والشافعية وغيرهم.
# قالوا: ولا تضرب بطن الكف على بطن الكف؛ فإن فعلت ذلك كره.
# وقال بعض الشافعية، ms1936 منهم: القاضي أبو الطيب الطبري: تبطل صلاتها به، إذا
~~كان على وجه اللعب؛ لمنافاته صلاتها، فإن جهلت تحريمه لم تبطل.
# قالوا: ولو سبحت المرأة، أو صفق الرجل، فقد خالفا السنة، ولم تبطل
~~صلاتهما بذلك.
# ويدل عليه: أن الصحابة أكثروا التصفيق خلف أبي بكر الصديق، ولم يأمرهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإعادة، وإنما أمرهم بالأكمل والأفضل.
# وقد قال طائفة من الفقهاء: متى أكثروا التصفيق بطلت الصلاة.
# والحديث يدل على خلافه، إلا أن يحمل على أنهم لم يكونوا يعلمون منعه،
~~فيكون حكمهم حكم الجاهل.
# PageV09P311
### $ 6 - باب
# من رجع القهقرى في الصلاة أو تقدم لأمر ينزل به
# رواه سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حديث سهل، قد سبق قريبا، وفيه رجوع أبي بكر القهقرى في صلاته، وتقدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصلى مكانه.
# PageV09P312
### | 1205 - 
# حدثنا بشر بن محمد: ثنا عبد الله: قال يونس: قال الزهري: أخبرني أنس أن
~~المسلمين بينا هم في الفجر يوم الاثنين، وأبو بكر يصلي بهم، ففجأهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قد كشف ستر حجرة عائشة، فنظر إليهم وهم صفرف، فتبسم
~~يضحك، فنكص أبو بكر على عقبيه، وظن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد
~~أن يخرج إلى الصلاة، وهم المسلمون أن يفتتنوا، فرحا بالنبي حين راوه، فأشار
~~بيده أن أتموا، ثم دخل الحجرة، وأرخى الستر، وتوفي ذلك اليوم - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV00P000
# وقد تقدم حديث سهل بن سعد في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~المنبر، وأنه كان يقوم عليه، ثم ينزل فيسجد في الأرض.
# وقد سبق – أيضا – في ((أبواب صلاة الكسوف)) من حديث ابن عباس، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مد يده في صلاة الكسوف، كأنه يتناول شيئا، ثم تكعكع
~~أي: تأخره.
# وخرج مسلم من حديث جابر، في صلاة الكسوف، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- تأخر في
# صلاته، فتأخرت الصفوف خلفه، حتى انتهى إلى النساء، ثم تقدم وتقدم الناس
~~معه، حتى قام في مقامه.
# وروى برد بن سنان، عن ms1937 الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: جئت ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي في البيت، والباب عليه مغلق، فمشى حتى فتح لي،
~~ثم رجع إلى مكانه، ووصفت الباب في القبلة.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي – وهذا لفظه.
# وقال: حسن غريب.
# واستنكره أبو حاتم الرازي والجوزجاني؛ لتفرد برد به.
# PageV09P313
# وبرد، شامي قدري، وثقه ابن معين. وقال أحمد: صالح الحديث.
# وقال أبو زرعة: لابأس به. وقال أبو حاتم: كان صدوقا.
# وقد تقدم في ((باب: الركوع دون الصف)) حديث أبي بكرة، أنه ركع دون الصف،
~~وأنه مشى حتى دخل في الصف.
# خرجه أبو داود بهذا اللفظ.
# وتقدم فيه عن جماعة بأنهم فعلوا ذلك، منهم: زيد بن ثابت.
# وروي عن أبي بكر الصديق، وعن خلق من التابعين، ومن بعدهم.
# وعن سعيد بن جبير وعطاء، انهما رخصا في ان يركع قبل ان يصل إلى صفوف
~~النساء، ثم يمشي 0
# وكل هذا يدل على أن المشي اليسير في الصلاة لاتبطل به الصلاة، وإنه قول
~~جمهور السلف.
# وكذلك أبو برزة مشى في صلاته إلى فرسه لما انفلتت، فأخذها.
# وخرج البخاري حديثه فيما بعد.
# وقد قال أحمد: إذا فعل كفعل أبي برزة فصلاته
# PageV09P314
# جائزة.
# وقال حرب: قلت لأحمد: يفتح الباب –يعني: في الصلاة – حيال القبلة؟ قال:
~~في التطوع.
# ولعله أراد أنه لايكره في التطوع خاصة، ويكره في الفريضة.
# وأكثر أصحابنا على أن ذلك يرجع فيه إلى العرف، فما عد في العرف مشيا
~~كثيرا أبطل، وما لم يعد كثيرا لم يبطل، وكذلك سائر الأعمال في الصلاة.
# ومنهم من جعل الثلاث في حد الكثرة، فلم يعف إلا عن المرة والمرتين.
# وللشافعية في الضربتين والخطوتين وجهان.
# ومن الحنفية من قدر المشي المبطل بما جاوز محل السجود.
# وما دلت السنة عليه، مع اتباع السلف فيه أولى.
# قال أصحابنا: وإنما يبطل العمل الكثير إذا توالى، وما شك فيه لم يبطل؛
~~لأن الأصل دوام الصحة، فلا يزول بالشك في وجود المنافي.
# وما تفرق من ذلك، وكان إذا جمع كثيرا لم يبطل؛ ms1938 لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- تكرر منه حمل أمامة في صلاته ووضعها، وقد سبق حديث أمامة والكلام عليه
~~بما فيه كفاية.
# ومذهب الشافعية كمذهب أصحابنا في ذلك كله، في الرجوع إلى العرف على
~~الصحيح عندهم، مع قولهم: إن الثلاث في حد الكثرة بغير خلاف، وفي الثنتين
# وجهان.
# PageV09P315
# وأصحابنا يخالفونهم في هذا خاصة، ويقولون: ما لم يكن المشي والضرب يسمى
~~كثيرا عرفا فهو غير مبطل.
# وهذا كله في العامد، فأما الناسي والجاهل، فأكثر أصحابنا والشافعية أن
~~عمله الكثير يبطل كعمده.
# ومن الشافعية من قال: فيه وجهان، أصحهما: لايبطل، كالكلام.
# وكذلك حكى بعض أصحابنا رواية عن أحمد، أنه لايبطل عمل الساهي وإن
# كثر.
# وقال: هي أصح.
# واستدل بما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - في خبر ذي اليدين، حين سلم
~~ساهيا، ثم لما ذكر بني على صلاته، وسيأتي الحديث في موضعه من الكتاب – إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV09P316
### $ 7 - باب
# إذا دعت الأم ولدها في الصلاة
# PageV09P317
### | 1206 - 
# وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، قال: قال أبو
~~هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نادت امرأة ابنها وهو في
~~صومعته، فقالت: ياجريج. فقال: اللهم أمي وصلاتي. فقالت: ياجريج. قال: اللهم
~~أمي وصلاتي. قالت: ياجريج. قال: اللهم أمي وصلاتي. قالت: اللهم [لا] يموت
~~جريج حتى ينظر في وجوه المياميس، وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم،
~~فولدت، فقيل لها: ممن هذا الولد؟ قالت: من جريج، نزل من صومعته. قال: جريج:
~~أين هذه التي تزعم أن ولدها لي؟ قال: يابابوس من أبوك؟ قال: راعي الغنم)) .
# هكذا ذكره هاهنا تعليقا، من رواية الأعرج، عن أبي هريرة.
# وقد خرجه في آخر ((الغصب)) ، وفي ((أخبار بني إسرائيل)) مسندا، من رواية
~~جرير بن حازم، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة – بتمامه.
# PageV00P000
# و ((المياميس)) : جمع مومسة، وهي البغي، وتجمع على مياميس -: قاله أبو
# زيد.
# وهكذا في جميع روايات البخاري.
# وقيل: إنما تجمع على ((مواميس)) – بالواو –؛ لأن الكلمة من ذوات الواو.
# ورواه بعضهم ((المأميس)) – بالهمزة.
# و ms1939 ((البابوس)) هو الصغير الرضيع من بني آدم، وهو الصغير من أولاد الإبل –
~~أيضا.
# وقيل: إنه اسم لذلك المولود، وهو بعيد.
# وفي الحديث: دليل على تقديم الوالدة على صلاة التطوع، وأنها إذا دعت
~~ولدها في الصلاة فإنه يقطع صلاته ويجيبها.
# قال حميد بن زنجويه في ((كتاب الأدب)) : نا الحسن بن الوليد: نا ابن أبي
# ذئب، عن محمد بن المنكدر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((إذا دعاك أبواك وأنت تصلي فأجب أمك ولا تجب أباك)) .
# وبإسناد، عن شبيب بن يزيد، قال: مكتوب في التوراة: إذا دعتك أمك وأنت
~~تصلي، فقل: لبيك، فإذا دعاك أبوك، فقل: سبحان الله.
# ومرسل ابن المنكدر، قد رواه يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب، عن ابن
~~المنكدر – فذكره.
# فتبين أنه لم يسمعه ابن أبي ذئب من ابن المنكدر.
# وقال حرب: قيل لأحمد: الحديث الذي جاء: ((إذا دعاك أبوك وأنت في الصلاة
~~فأجبه)) ؟ فرأيته يضعف الحديث.
# وقال الأوزاعي، عن مكحول: إذا دعتك
# PageV09P318
# أمك وأنت في الصلاة فأجب أمك، ولا تجب أباك.
# قال الوليد بن مسلم: قلت للأوزاعي: في المكتوبة يجيبها؟ قال: نعم، وهل
~~وجه إلا ذلك؟ ثم قال: يؤذنها في المكتوبه بتسبيحة، وفي التطوع يؤذنها
~~بتلبية.
# ووجه التفريق بينهما: أن الأم برها آكد من بر الأب؛ ولهذا وصى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ببرها ثلاث مرات، ثم وصى ببر الأب بعده.
# قال الحسن: للأم ثلثا البر.
# وقد روي، عنه في رجل حلف عليه أبوه بكلام، وحلف عليه أمه بخلافه؟ قال:
~~يطيع أمه.
# وقال عطاء، في رجل أقسمت عليه أمه أن لا يصلي إلا الفريضة، ولا
# PageV09P319
# يصوم إلارمضان؟ قال: يطيعها.
# وإنما قدم طاعتها على التطوع؛ لأن طاعتها واجبة، وهذا يشترك فيه
~~الوالدان.
# وقد سوى أصحابنا بينهما في إجابتهما في الصلاة، وقالوا: لاتجب إجابتهما
# فيها، وتبطل الصلاة.
# لكن إذا كان في نفل خرج وأجابهما، بخلاف إجابة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصلاة لمن دعاه؛ فإنها كانت واجبة -: نص عليه أحمد، وقال:
~~لاتبطل بها الصلاة.
# وكذلك قاله ms1940 إسحاق بن راهويه، وذكر أن ذلك من خصائص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وليست لأحد بعده.
# وكذلك هو الصحيح من مذهب الشافعي وأصحابه.
# واستدلوا بأن المصلي يقول في صلاته: ((السلام عليك أيها النبي)) ، ولو
~~خاطب بذلك غيره لبطلت صلاته.
# ولو قيل بوجوب إجابة الأم في الصلاة، وأنها لاتبطل بها الصلاة، لم يبعد،
~~وهو ظاهر قول مكحول والأوزاعي، كما سبق.
# وكذا قال الأوزاعي في تحذير الضرير والصبي في الصلاة من الوقوع في بئر
~~ونحوها: أنه لاباس به.
# وفي الحديث: دليل على استجابة دعاء الأم على ولدها.
# قال بعض
# PageV09P320
# السلف: يستجاب دعاؤها عليه، وإن كانت ظالمة.
# وفي حديث أبي هريرة المرفوع: ((ثلاث دعوات تستجاب، لاشك فيهن)) – فذكر
~~منها: ((ودعوة الوالدين على ولدهما)) .
# وعن ابن مسعود، قال: ثلاث لاترد دعوتهم: الوالد، والمظلوم، والمسافر.
# PageV09P321
### $ 8 - باب
# مسح الحصى في الصلاة
# PageV09P322
### | 1207 - 
# حدثنا أبو نعيم: ثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، قال: حدثني معيقيب، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يسوي التراب حين يسجد، قال:
~~((إن كنت فاعلا فواحدة)) .
# وخرجه مسلم، من طريق شيبان.
# وخرجه –أيضا - من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى –هو: ابن أبي كثير -،
~~ولفظ حديثه: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - المسح في المسجد – يعني:
~~الحصى -، قال: ((إن كنت لابد فاعلا فواحدة)) .
# وفي رواية له، بهذا الإسناد، أنهم سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المسح في الصلاة، فقال: ((واحدة)) .
# وفي الباب: عن جماعة من الصحابة، لم يخرج منه في ((الصحيح)) غير حديث
~~معيقيب.
# قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم.
# يعني: على كراهة مسح الحصى، والرخصة في المرة الواحدة منه.
# وقال ابن المنذر: اختلف أهل العلم في مس الحصى في الصلاة.
# PageV00P000
# وكان ابن عمر يصلي فيمسح الحصى برجليه.
# وروي عن ابن مسعود، أنه يسويه مرة واحدة إذا سجد.
# وكان أبو هريرة وأبو ذر يرخصان في مسحة مرة واحدة.
# وكان مالك لا يرى بالشيء الخفيف بأسا.
# وكره ذلك الأوزاعي وأصحاب الرأي.
# وقال أصحاب الرأي: لا بأس به ms1941 مرة، وتركه أحب إلينا.
# وكان عثمان بن عفان وابن عمر يمسحان الحصى لموضع السجود، قبل إن يدخلا في
~~الصلاة.
# قال ابن المنذر: هذا أحب إلي، ولا يخرج أن مسحه مرة؛ لحديث معيقيب، وتركه
~~أفضل. انتهى.
# ورويت كراهيته عن علي وابن مسعود وابن عباس.
# وعن ابن عمر، قال: هو من الشيطان.
# ورخص فيه مرة واحدة أبو عبد الرحمن السلمي.
# وهو قول سفيان الثوري.
# وقال ليث بن أبي سليم: سمعت العلماء يقولون: تحريك الحصى ومسحه في الصلاة
~~أذى للملكين.
# وقد روي في سبب كراهيته: إن الرحمة تواجه المصلي، فإذا أزال ما
# PageV09P323
# يواجهه من التراب والحصى، فقد أزال ما فيه الرحمة والبركة.
# فروى الزهري، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى؛ فإن الرحمة تواجهه)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي.
# وقال: حديث حسن.
# وأبو الأحوص هذا، ضعفه ابن معين وغيره.
# وروى ابن المبارك في ((كتابه)) عن الأوزاعي، عن هارون بن رئاب، قال: قال
~~ابن مسعود: إن الأرض لتزين للمصلى، فلا يمسحها أحدكم، فإن كان ماسحها
~~لامحالة فمرة مرة، ولأن يدعها خير له من مائة ناقة للنقلة.
# واعلم؛ أن مسح الحصى في الصلاة يكون على وجهين:
# أحدهما: أن يكون عبثا محضا لغير وجه، فهذا مكروه؛ لأن العبث في الصلاة
~~مكروه، كما يكره ذلك في حال استماع الخطبة.
# وفي الحديث الصحيح: ((ومن مس الحصى فقد لغا)) .
# فإن كانت الرخصة في المرة
# PageV09P324
# الواحدة من هذا النوع، فيشبه أن يكون معناه: أن المرة الواحدة تقع عن سهو
~~وغفلة، والمعاود إنما يكون عن تعمد وقصد، كما قال في نظر الفجأة: ((إن لك
~~الأولى، وليست لك الأخرى)) .
# ويشهد لهذا: ما خرجه الإمام أحمد من رواية شرحبيل بن سعد، عن جابر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لإن يمسك أحدكم يده عن الحصى خير له
~~من مائة ناقة، كلها سود الحدقة، فإن غلب أحدكم الشيطان فليمسح مسحة واحدة))
~~.
# وشرحبيل، مختلف في أمره. ms1942
# ورأى سعيد بن المسيب رجلا يعبث بالحصى، فقال: لو خشع قلب هذا لخشعت
~~جوارحه.
# الوجه الثاني: أن يكون عن حاجة إليه، مثل أن يشتد حر الحصى، فيقلبه
~~ليتمكن من وضع جبهته عليه في السجود، أو يكون فيه ما يؤذيه
# PageV09P325
# السجود عليه، فيصلحه ويزيله، فهذا يرخص فيه بقدر ما يزول به الأذى عنه،
~~ويكون ذلك مرة واحدة.
# قال أحمد: لا بأس بتسوية الحصى إن اضطر.
# وروى الأثرم بإسناده، عن ابن مسعود، أنه ركع، ثم سجد فسوى الحصى، ثم
~~تقبطه بيده.
# وروى الزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية، عن أبي سلمة، عن جعفر بن
~~عمرو بن أمية، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوى
~~الحصى.
# وهذا غريب جدا.
# وقريب من هذا: ما خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث جابر،
~~قال: كنت أصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -[الظهر] ، فأخذ قبضة من
~~الحصى؛ لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اسجد عليها لشدة الحر.
# وزعم أبو بكر الأثرم: أن الرخصة في المرة الواحدة ناسخة للنهي المطلق.
# وفيه نظر.
# ومذهب مالك: يكره أن ينقل الحصى من موضع الظل إلى موضع
# PageV09P326
# الشمس، فيسجد عليه، ولا يكره أن يسجد على ثوبه في الحر.
# واستدل بعض من قال: إنه لايرخص في الصلاة في أكثر من عمل واحدة، كخطوة أو
~~ضربة، بهذا الحديث.
# وإنما يدل هذا الحديث على كراهة ما زاد على المرة الواحدة، حيث كان لا
~~يحتاج إلى الزيادة على ذلك، فإن تسوية الحصى المقصود منه - غالبا – بمرة
~~واحدة، وهذا خلاف ما يحتاج منه إلى زيادة على المرة الواحدة، كالمشي والضرب
~~ونحوهما، وبذلك يجمع بين النصوص كلها في هذا الباب.
# PageV09P327
### $ 9 - باب
# بسط الثوب في الصلاة للسجود
# PageV09P328
### | 1208 - 
# حدثنا مسدد: ثنا بشر: ثنا غالب، عن بكر بن عبد الله، عن أنس بن
# مالك، قال: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في شدة الحر،، فإذا
~~لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه، فسجد عليه.
# وقد خرجه ms1943 - فيما تقدم - من هذا الوجه - أيضا - في ((أبواب اللباس في
# الصلاة)) ، وسبق الكلام هناك عليه مستوفى.
# وإنما المقصود منه: أنه إذا شق عليه السجود على الأرض من شدة حرها، جاز
~~له أن يبسط ثوبه في صلاته في الأرض، ثم يسجد عليه، ولا يكون هذا العمل في
~~الصلاة مكروها؛ لأنه عمل يسير لحاجة إليه؛ فإن السجود على الحصى الشديد حره
~~يؤذي ويمنع من كمال الخشوع في الصلاة، وهو مقصود الصلاة الأعظم.
# PageV00P000
### $ 10 - باب
# ما يجوز من العمل في الصلاة
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV09P329
### | 1209 - 
# نا عبد الله بن مسلمة: نا مالك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة،
~~قالت: كنت أمد رجلي في قبلة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهويصلي، فإذا
~~سجد غمزني فرفعتها، فإذا قام مددتها.
# قد تقدم هذا الحديث في غير موضع.
# والمقصود منه هاهنا: أن غمز المصلي امرأته النائمة بين يديه في صلاته
~~جائز.
# وقد روي، أن غمزها كان برجله، وهذا عمل يسير في الصلاة؛ لحاجة إليه، وهو
~~إخلاء موضع السجود؛ ليتمكن من السجود فيه.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يطيل السجود في صلاة الليل.
# وقد تقدم ذكر ذلك كله.
# وقولها: ((فإذا سجد غمزني)) يدل على أنه كان يتكرر ذلك منه كلما سجد في
~~كل ركعة، فكان يفعله في كل ركعة مرة عند سجوده، ولم تكن تمدها حتى يقوم إلى
~~الركعة الأخرى، فما دام ساجدا او جالسا بين السجدتين فرجلاها مكفوفة، فإذا
~~قام وقرأ في الركعة الأخرى مدت
# PageV00P000
# رجلها في قبلته حتى يسجد.
# الحديث الثاني:
# PageV09P330
### | 1210 - 
# نا محمود –هو: ابن غيلان -: نا شبابة: نا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه صلى صلاة، فقال: ((إن الشيطان
~~عرض لي، فشد علي ليقطع الصلاة، فامكنني الله منه، فذعته، ولقد هممت أن
~~اوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه، فذكرت قول سليمان: {رب
### | .... 
# هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} [ص: 35] ، فرده الله خاسئا.
# معنى ((دعته)) : دفعته دفعا عنيفا، ومنه ms1944 قول تعالى: {يوم يدعون إلى نار
~~جهنم دعا} [الطور:13] .
# ويقال: ((دعته)) بالدال المهملة وبالذال المعجمة -: ذكره في ((الجمهرة))
~~.
# PageV00P000
# وفي بعض نسخ ((كتاب الصحيح)) :
# قال النضر بن شميل: ((فذعته)) – [بالذال] – أي: خنقته، [و ((فدعته)) ] من
~~قول الله تعالى: {يوم يدعون} [الطور: 13] أي: يدفعون، والصواب: ((فدعته)) ،
~~إلا أنه كذا قال بتشديد العين والتاء.
# وقال الخطابي: ((الذعت)) : شدة الخنق، ويقال: ذعت وسات إذا خنق، انتهى.
# PageV09P331
# ويقال: لاتصح رواية من رواه ((دعته)) بالدال المهملة وتشديد الدال، فإنه
~~لو كان من الدع كان أصله دعته، وتدغم العين في التاء.
# وخرجه مسلم من طريق شعبة، بمعناه - أيضا.
# وخرج الإمام أحمد بإسناد جيد، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قام فصلى صلاة الصبح، فالتبست عليه القراءة، فلنا فرغ من
~~الصلاة قال: (( [لو] رأيتموني وإبليس، فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت
~~برد لعابه بين أصبعي هاتين - الإبهام والتي تليها -، ولولا دعوة أخي
~~سليمان، لأصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة)) .
# وفي هذا الحديث من العلم: أن دفع المؤذي في الصلاة جائز، وإن لم يندفع
~~إلا بعنف وشدة دفع جاز دفعه بذلك.
# وقد سبق في دفع المار بين يدي المصلي، أنه ((إن أبى فليقاتله؛ فإنه
~~شيطان)) .
# وهذا إذا كان أذاه يختص بالصلاة كالمار، والشيطان الملهي عن الصلاة وكذلك
~~إن كان أذاه لايختص بالصلاة كالحية والعقرب.
# PageV09P332
# وروى يحيى بن أبي كثير، عن ضمضم بن جوس، عن أبي هريرة، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي.
# وقال: حسن صحيح.
# وضمضم هذا، يمامي، قال أحمد: ليس به بأس، ووثقه ابن معين والعجلي.
# وأخذ أكثر العلماء بهذا الحديث، ورخصوا في قتل الحية والعقرب في الصلاة،
~~منهم: ابن عمر، والحسن، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم.
# وكرهه النخعي خاصة، ولعل السنة لم تبلغه في ذلك.
# PageV09P333
# وقال سفيان: لابأس أن يقتل الرجل – يعني: في صلاته – الحية والعقرب
~~والزنبور ms1945 والبعوضة والبق والقمل، وكل ما يؤذيه.
# وقد سبق القول في قتل القمل في الصلاة وفي المسجد في ((باب: دفن النخامة
~~في المسجد)) وذكرنا هناك الاختلاف في كراهة قتل القمل في المسجد ودفنه فيه،
~~وإلقائه
# فيه.
# ومذهب مالك: أنه يقتلها في صلاته، بل إن كان في غير المسجد ألقاها، وإن
~~كان في المسجد لم يلقها فيه، ولم يقتلها.
# وكذلك كره قتل القملة في الصلاة: الليث وأبو يوسف.
# وقال الأوزاعي: تركه احب الي.
# ولم يكرهه الحسن وأبو حنيفة ومحمد وإسحاق وأكثر أصحابنا.
# وفي الحديث: دليل على إمكان ربط الشيطان وحبسه وإيثاقه، وعلى جواز ربطه
~~في المسجد، كما يربط الأسير فيه، وعلى جواز رؤية غير الأنبياء للجن
~~والشياطين، وتلاعب الصبيان بهم.
# وأما قوله تعالى: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} [الأعراف: 27]
~~فإنه خرج على الأعم الأغلب، وليس المراد به نفي إمكان رؤيتهم.
# وقد ظن بعض الناس، أنه دال على ذلك، فقال: من ادعى رؤيتهم [فسق] .
# PageV09P334
# وقد رآهم أبو هريرة وغيره من الصحابة، وستأتي الأحاديث بذلك متفرقة في
~~أماكنها – إن شاء الله تعالى.
# PageV09P335
### $ 11 - باب
# إذا انفلتت الدابة في الصلاة
# وقال قتادة: إن أخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة.
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن معمر، عن الحسن وقتادة، في رجل كان
~~يصلي، فأشفق أن تذهب دابته أو أغار عليها السبع؟ قالا: ينصرف.
# وعن معمر، عن قتادة، قال: سألته، قلت: الرجل يصلي فيرى صبيا على بئر،
~~يتخوف أن يسقط فيها، أفينصرف؟ قال: نعم. قلت: فيرى سارقا يريد أن يأخذ
# نعليه؟ قال: ينصرف.
# ومذهب سفيان: إذا عرض الشيء المتفاقم والرجل في الصلاة ينصرف إليه.
# رواه، عنه المعافى.
# وكذلك إن خشي على ماشيته السيل، أو على دابته.
# ومذهب مالك؛ من انفلتت دابته وهو يصلي مشى فيما قرب، إن كانت بين يديه،
~~أو عن يمينه أو عن يساره، وإن بعدت طلبها وقطع الصلاة.
# ومذهب أصحابنا: لو رأى غريقا، أو حريقا، أو صبيين يقتتلان، ونحو
# PageV09P336
# ذلك، وهو يقدر على إزالته قطع الصلاة وأزاله.
# ومنهم من قيده ms1946 بالنافلة.
# والأصح: أنه يعم الفرض وغيره.
# وقال أحمد – فيمن كان يلازم غريما له، فدخلا في الصلاة، ثم فر الغريم وهو
~~في الصلاة -: يخرج في طلبه.
# وقال أحمد - أيضا -: إذا رأى صبيا يقع في بئر، يقطع صلاته ويأخذه.
# قال بعض أصحابنا: إنما يقطع صلاته إذا احتاج إلى عمل كثير في أخذه، فإن
~~كان العمل يسيرا لم تبطل به الصلاة.
# وكذا قال أبو بكر في الذي خرج ورأى غريمه: إنه يعود ويبني على صلاته.
# وحمله القاضي على أنه كان يسيرا.
# ويحتمل أن يقال: هو خائف على ماله، فيغتفر عمله، وإن كثر.
# خرج البخاري في هذا الباب حديثين:
# الأول - وهو موقوف -:
# PageV09P337
### | 1211 - 
# ثنا آدم: ثنا شعبة: ثنا الأزرق بن قيس، قال: كنا بالأهواز نقاتل
~~الحرورية، فبينا أنا على حرف نهر، إذا رجل يصلي، وإذا لجام دابته بيده،
~~فجعلت الدابة تنازعه، وجعل يتبعها – وقال شعبة: هو أبو برزة
# PageV00P000
# الأسلمي -، فجعل رجل من الخوارج يقول: اللهم، افعل بهذا الشيخ، فلما
~~انصرف الشيخ، قال: إني سمعت
# قولكم، وإني غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست غزوات – أو سبع
~~غزوات أو ثمانيا -، وشهدت تيسيره، وإني إن كنت أرجع مع دابتي أحب الي من أن
~~ادعها ترجع إلى
# مألفها، فيشق علي.
# فهذا موقوف على أبي برزة، وفيه: ما يشعر [بتوبيخ] من رفع؛ لقوله: ((شهدت
~~تسير النبي - صلى الله عليه وسلم -)) .
# والمعنى: أنه شاهد من تيسيره - صلى الله عليه وسلم - ما استدل به على أن
~~هذا العمل في الصلاة غير مضر بالصلاة.
# وقد تقدم أن الإمام أحمد قال: إذا فعل في صلاته كفعل أبي برزة فصلاته
# جائزة.
# ومتى كان يخاف من ذهاب دابته على نفسه، فحكمه حكم الخائف، فلا يبطل عمله
~~في الصلاة لتحصيل دابته، وإن كثر.
# وقد خرج البخاري حديث أبي برزة في ((الأدب)) من ((صحيحه)) هذا، من طريق
~~حماد بن زيد، عن الأزرق، به، وفي حديثه: فانطلقت الفرس،
# PageV09P338
# فخلى صلاته واتبعها، حتى أدركها، فأخذها، ثم جاء فقضى صلاته.
# والظاهر: أن المراد بترك صلاته ترك العمل ms1947 فيها، اشتغالا بطلب الفرس، ثم
~~جاء فبنى على مامضى من صلاته.
# الثاني:
# PageV09P339
### | 1212 - 
# نا محمد بن مقاتل: نا عبد الله: أنا يونس، عن الزهري، عن عروة، قال: قالت
~~عائشة: خسفت الشمس، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ سورة
~~طويلة، ثم ركع فأطال، ثم رفع رأسه، ثم استفتح سورة أخرى، ثم ركع حين قضاها
~~وسجد، ثم فعل ذلك في الثانية، ثم قال: ((إنهما آيتان من آيات الله، فإذا
~~رأيتم ذلك، فصلوا حتى يفرج عنكم، لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته، حتى
~~لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفا من الجنة، حين رأيتموني أتقدم، ولقد رأيت
~~جهنم، يحطم
# PageV00P000
# بعضها بعضا، حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها عمرو بن لحي، وهو الذي سيب
~~السوائب)) .
# في هذا السياق: ما يستدل به على أنه لم يقرإ الفاتحة في قيامه الثاني من
~~كل
# ركعة.
# وفيه: أن الناس في حال الكسوف في كربة وشدة تحتاج إلى التفريج.
# وفيه: أنه تقدم وتأخر في صلاته، وأنه أخبر أن سبب تقدمه أنه أراد أن يأخذ
~~قطفا من الجنة، وأن سبب تأخره قرب جهنم فتباعد عنها.
# وقد سبق القول في المشي في الصلاة والتقدم والتأخر.
# وأما تناول القطف من الجنة، فليس هو من عمل الدنيا، حتى يستدل به على
~~تناول الحاجات في الصلاة، وإنما هو من أمور الآخرة، وكذلك الاشتغال بالنظر
~~إليه في الصلاة، وقد سبق ذكر هذا المعنى.
# ولكن في ((مصنف عبد الرزاق)) عن ابن جريج، عن إسماعيل بن أمية، أن إنسانا
~~قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بهدية، فأخذها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في الصلاة.
# وهذا مرسل.
# PageV09P340
### $ 12 - باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة
# ويذكر عن عبد الله بن عمرو: نفخ النبي - صلى الله عليه وسلم - في سجوده
~~في الكسوف.
# حديث عبد الله بن عمرو هذا، هو من رواية عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن عمرو هذا، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقام ms1948
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة - فذكر الحديث إلى أن قال
~~-: فجعل ينفخ في آخر سجوده من الركعة الثانية، ويبكي ويقول: ((لم تعدني هذا
~~وأنا فيهم، لم تعدني هذا ونحن نستغفرك)) - وذكر باقي الحديث.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
# ((صحيحهما)) .
# PageV09P341
# وعطاء بن السائب، ثقة، تغير بآخرة.
# وخرج الإمام أحمد من حديث مجالد، عن الشعبي، عن المغيرة بن شعبة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في الصلاة، فجعل ينفخ بين يديه، ثم مد
~~يده كأنه يتناول شيئا، فلما انصرف قال: ((إن النار أدنيت مني، حتى نفخت
~~حرها عن وجهي)) .
# ومجالد، فيه ضعيف.
# خرج في هذا الباب حديثين:
# الأول:
# PageV09P342
### | 1213 - 
# ثنا سليمان بن حرب: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في قبلة المسجد، فتغيظ على أهل المسجد،
~~وقال: ((إن الله قبل أحدكم إذا كان في صلاته، فلا يبزقن)) – أو قال:
~~((لايتخمن)) -، ثم نزل فحتها بيده.
# وقال ابن عمر: إذا بزق أحدكم فليبزق عن يساره.
# PageV00P000
# وقد خرجه في ((أبواب القبلة)) من حديث مالك، عن نافع – مختصرا.
# الثاني:
# PageV09P343
### | 1214 - 
# حدثنا محمد: ثنا غندر: ثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، عن أنس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا كان أحدكم في الصلاة، فإنه يناجي ربه،
~~فلا يبزقن بين يديه، ولا عن يمينه، ولكن عن شماله، تحت قدمه اليسرى)) .
# وقد خرجه – فيما تقدم -، عن آدم، عن شعبة.
# ومقصوده: الاستدلال بإباحة النبي - صلى الله عليه وسلم - البزاق والتنخم
~~في الصلاة، على أن النفخ ونحوه كالنحنحة لايبطل الصلاة؛ لأن للتنخم صوتا
~~كالتنحنح، وربما كان معه نوع من النفخ عند القذف بالنخامة.
# وقد سبق أن ابن عبد البر ذكر مثل ذلك.
# وقد اختلف العلماء في النفخ في الصلاة: هل هو كلام يبطلها إذا تعمده، أم
~~لا؟
# فقال طائفة: هو كلام.
# قال ابن المنذر: كرهه ابن مسعود وابن عباس.
# وروي عن ابن
# PageV00P000
# عباس وأبي هريرة، أنه بمنزلة الكلام، ولا ms1949 يثبت عنهما.
# كذا قال، وليس كما قال، فقد روى الأعمش والحسن بن عبيد الله أبو عروة
~~النخعي – وهو ثقة خرج له مسلم – كلاهما، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، قال:
~~النفخ في الصلاة كلام.
# وقد خرجه وكيع في ((كتابه)) والإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله، عنه في
# ((مسائله)) .
# وفي رواية له: النفخ في الصلاة يقطع الصلاة.
# وخرجه الجوزجاني، وعنده: النفخ في الصلاة أخشى أن يكون كلاما.
# وأما المروي عن أبي هريرة، فمن طريق قيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، قال: النفخ في الصلاة كلام.
# خرجه عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه في ((مسائله)) .
# وقيس، هو: ابن الربيع.
# PageV09P344
# وروي عن النخعي، أنه قال: هو كلام.
# وروي عنه
### | -[أيضا]-
# ، قال: إنما كانوا يكرهونه في الصلاة مخافة أن يؤذي الرجل جليسه.
# وعن سعيد بن جبير، قال: هو بمنزلة الكلام.
# وممن رأى أنه بمنزلة الكلام في إبطال الصلاة: أبو حنيفة ومحمد بن الحسن
~~والثوري والشافعي وأصحابه وأحمد – في رواية – وابن القاسم المالكي، وعن أبي
~~يوسف روايتان:
# أحداهما: أن أراد به التافيف فهو كلام.
# والثانية: ليس بكلام بكل حال، وهي التي رجع إليها.
# وكرهه ابن سيرين ويحيى بن [أبي كثير] ، من غير إفساد الصلاة به.
# وهو قول مالك وأحمد –في رواية - وإسحاق وسليمان بن داود الهاشمي وأبي
~~خيثمة.
# وقال أحمد –مرة -: أخشى أن يكون قد فسدت صلاته؛ يروى عن ابن عباس: من نفخ
~~في صلاته فقد تكلم.
# PageV09P345
# فحكى أكثر أصحابنا المتقدمين عن أحمد في ذلك روايتين.
# وأما القاضي أبو يعلى وأصحابه، فنزلوهما على حالين، قالوا: إن بأن منه
~~حرفان فهو كلام مبطل الصلاة، وإلا فلا.
# ولايعرف هذا التفصيل عن أحمد، ولاعن غيره ممن تقدم، سوى الشافعي وأصحابه،
~~وهو قول أبي ثور.
# واستدلوا بأن الكلام عند العرب ما دل على معنى، وأقله حرفان.
# ولكن الكلام المقصود يدل على معناه الموضوع له بالوضع، ودلالة النفخ
~~والتأوه ونحو ذلك إنما هو بالطبع لا بالوضع، فليس في شيء من ذلك حروف
~~موضوعة للدلالة على ms1950 معنى خاص.
# وقال الحسن: إذا رأيت ما يريبك - يعني في الصلاة - فانفخ.
# وهذا يدل على اباحته للحاجه إليه.
# وروي - أيضا - مثله عن بعض الصحابة. وفي الباب: حديث مرفوع، عن أم سلمة،
~~اختلف في إسناده ولفظه: فروي عنبسه بن الأزهر، عن سلمة بن كهيل، عن كريب،
~~عن أم سلمة، قالت: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بغلام لهم وهو يصلي
~~فنفخ في سجوده، فقال: ((لاتنفخ؛ إن من نفخ فقد تكلم)) خرجه النسائي. وهو
~~مما تفرد به عنبسة هذا.
# وقد قال فيه ابن
# PageV09P346
# معين وأبو داود وأبو حاتم: لابأس به.
# لكن قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
# وذكره ابن حبان في ((ثقاته)) ، وقال: كان يخطىء.
# وخرج الترمذي من حديث ميمون أبي حمزة، عن أبي صالح، عن أم سلمة، قالت:
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - غلاما لنا، يقال له: أفلح، إذا سجد نفخ،
~~فقال له: ((أفلح، ترب وجهك)) .
# وقال: إسناده ليس بذاك، وميمون أبو حمزة، ضعفه أهل العلم.
# وخرجه الإمام أحمد – أيضا.
# وميمون الأعور أبو حمزة، قال أحمد: متروك.
# ولكنه توبع عليه:
# فخرجه الإمام أحمد من طريق سعيد أبي عثمان الوراق، عن أبي صالح، قال:
~~دخلت على أم سلمة – فذكرالحديث مرفوعا، وفيه: ((ترب وجهك لله)) .
# PageV09P347
# وخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) من طريق عدي بن عبد الرحمن، عن داود بن أبي
~~هند، عن أبي صالح مولى آل طلحة بن عبيد الله، قال: كنت عند أم سلمة –فذكر
~~الحديث.
# كذا في الرواية: ((أبو صالح مولى آل طلحة)) ، وجاء في رواية، أنه: ((مولى
~~أم سلمة)) .
# قال أبو زرعة الدمشقي في ((تاريخه)) : أبو صالح مولى أم سلمة، يحدث عنها
~~في كراهة نفخ التراب في السجود، اسمه: زاذان. انتهى.
# وهو مع هذا غير مشهور.
# والحديث بهذا اللفظ: يدل على أن النفخ ليس بكلام، وإنما يكره نفخ التراب
~~عن موضع السجود؛ لأنه يمنع تتريب الجبهة في السجود، والأفضل للساجد أن يترب
~~وجهه لله، ولهذا كان سجوده على التراب افضل من سجوده على حائل بينه وبين
~~التراب. ms1951
# وفي كراهة النفخ في الصلاة أحاديث أخر مرفوعة، لا تصح.
# وقد سبق في ((باب: من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى)) في ذلك حديث مرفوع،
~~من رواية بريدة، وبيان علته.
# PageV09P348
### $ 13 - باب
# من صفق جاهلا من الرجال في صلاته
# لم تفسد صلاته
# لم يخرج فيه شيئا.
# وفيه: حديث سهل بن سعد وقد خرجه فيما تقدم.
# ومجرد التصفيق ليس مما يبطل الصلاة، إنما يبطل الإكثار منه.
# وفي الحديث: أنهم أكثروا التصفيق حتى التفت أبو بكر، ولم يكونوا يعلمون
~~أن التصفيق
# منهى عنه الرجال في الصلاة.
# PageV09P349
### $ 14 - باب
# إذا قيل للمصلي: تقدم أو انتظر، [فانتظر]
# فلا بأس
# PageV09P350
### | 1215 - 
# حدثنا محمد بن كثير: نا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: كانوا
~~يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم عاقدوا أزرهم من الصغر على
~~رقابهم، فقيل للنساء: ((لاترفعن رءوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا)) .
# الظاهر: أن البخاري حمل الحديث على أن النساء قيل لهن ذلك في نفس الصلاة.
# وقد أنكر ذلك الإسماعيلي، وقال: إنما تقدم إليهم بذلك قبل الصلاة؛ لما
~~علم من ضيق أزر الرجال، فليس الحديث مما ترجم عليه.
# قلت: ولو خرج في الباب إشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته إلى
~~الذين صلوا وراءه قياما - وكان هو قاعدا -: أن اجلسوا، إذ أشار به لأبي
~~بكر، وهو يصلي بالناس، أن اثبت مكانك، في حديث مرضه؛ وفي حديث اصلاحه بين
~~بني عوف، لكان دليلا على ما بوب عليه.
# PageV00P000
# وحاصل الأمر: أن أمر المصلي بما فيه مصلحة لصلاته غير مكروه، وأما أمره
~~بما ليس من الصلاة فيكره.
# ذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: قال إنسان لعطاء: يأتيني إنسان وأنا
~~في المكتوبة، فيخبرني الخبر، فأستمع إليه؟ قال: ما أحبه، وأخشى أن يكون
~~سهوا، إنما هي المكتوبه، فتفرغ لها حتى تفرغ منها.
# قال: فقلت لعطاء: أفتكره كل شيء من الإيماء في المكتوبة، حتى إن مر بي
~~إنسان وأنا في المكتوبة، [إذا جاء رجل] ، فقال: صليت الصلاة، كرهت أن أشير
~~إليه برأسي؟ قال: ms1952 نعم، أكره كل شيء من ذلك.
# فقيل له: أفعل ذلك في التطوع؟ قال: إن كان شيء لابد منه، وأحب أن لايفعل.
# وسيأتي ذكر إشارة المصلي والسلام عليه – إن شاء الله تعالى.
# وقد بوب البخاري – فيما بعد -: ((باب: إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده، أو
# يستمع)) ، وسيأتي في موضعه – إن شاء الله تعالى.
# وروى عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن معمر، عن ثابت البناني، عن أبي رافع،
~~قال: رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن أحدهم ليشهد على
~~الشهادة وهو قائم
# يصلي.
# PageV09P351
### $ 15 - باب
# لا يرد السلام في الصلاة
# فيه حديثان:
# الأول:
# PageV09P352
### | 1216 - 
# حدثنا عبد الله بن أبي شيبة: ثنا ابن فضيل، عن الأعمش، عن
# إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنت أسلم علي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في الصلاة، فيرد علي، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت
~~عليه، فلم يرد علي، وقال: ((إن في الصلاة لشغلا)) .
# قد سبق هذا الحديث، مع الكلام على إسناده.
# والمقصود منه في هذا الباب: أن المصلي لا يرد السلام على من سلم عليه؛
~~لاشتغاله بما هو فيه من الإقبال على مناجاة الله عز وجل، فلا ينبغي له أن
~~يتشاغل بغيره، ما دام بين يديه.
# الثاني:
# PageV00P000
# 1217 – ثنا أبو معمر: ثنا عبد الوارث: ثنا كثير بن شنظير، عن عطاء بن أبي
~~رباح، عن جابر، قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - في حاجة له،
~~فانطقت، ثم رجعت وقد
# قضيتها، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسلمت عليه، فلم يرد علي،
~~فوقع في قلبي ما الله أعلم به، فقلت في نفسي: لعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وجد علي أني أبطات عليه، ثم سلمت عليه، فلم يرد علي، فوقع في
~~قلبي أشد من المرة الأولى، ثم سلمت عليه، فرد علي، فقال: ((إنما منعني أن
~~أرد عليك، أني كنت أصلي)) ، وكان على راحلته متوجها إلى غير القبلة.
# وقد دل هذان الحديثان على مسائل:
# منها:
# أن المصلي إذا سلم عليه في الصلاة، لم يرد ms1953 السلام بقوله، وهذا قول جمهور
~~أهل العلم.
# وذهب طائفة إلى أنه يجوز أن يرد السلام بقوله، روي ذلك عن أبي هريرة.
# وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وقتادة.
# وقال عطاء: يرد عليه إذا كان جالسا في التشهد الأخير.
# وهذا مبني على قوله: إن المصلي يخرج من صلاته بدون السلام، كما سبق.
# PageV00P000
# وقد نقل يونس بن عبد الأعلى، عن الشافعي: أن المصلي يشمت العاطس، يقول
~~له: يرحمك الله.
# وقال: هو دعاء له؛ وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته لقوم،
~~ودعا على آخرين.
# وقياس هذا: أنه يرد عليه السلام؛ لأنه دعاء له –أيضا.
# ولا يقال: الدعاء لمعين لايكون إلا على وجهة الخطاب له؛ فإنه قد ورد ذلك
~~على وجه الخطاب للمعين، كما يقول المصلي في تشهده: ((السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته)) .
# وفي ((صحيح مسلم)) ، عن أبي الدرداء، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في صلاته للشيطان الذي تفلت عليه: ((أعوذ بالله منك، ألعنك بلعنة
~~الله)) – ثلاثا.
# ومتى كان رد السلام بدون لفظ الخطاب، مثل أن يقول: ((عليه السلام)) أو
# ((يرحمه الله)) لم تبطل الصلاة به عند الشافعية وغيرهم، كالدعاء لمعين في
~~الصلاة.
# وقد سبق ذكره والاختلاف فيه.
# والصحيح: الأول؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - امتنع من رد السلام في
~~الصلاة، وعلل بأنه يصلي، فدل على أن الصلاة تمنع من ذلك.
# وقد نهى معاوية بن الحكم عن تشميت العاطس، وقال له: ((إن صلاتنا هذه
~~لايصلح فيها
# PageV09P354
# شيء من كلام الآدميين)) .
# وأما السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمخصوص من بين الناس؛ لأن
~~خطابه في الصلاة لم يكن مبطلا، كما سبق ذكره.
# ومنها:
# أن المصلي لايرد على المسلم في صلاته بالإشارة، ولا بعد سلامه.
# فإنه ليس في حديث ابن مسعود، أنه رد عليه بالكلية، ولا في حديث جابر، أنه
~~رد عليه بعد سلامه، إلا لما سلم عليه حينئذ.
# وقد اختلف العلماء في رد المصلي للسلام عليه.
# فقالت طائفة: يرد في الصلاة بالإشارة، روي عن ابن عمر. ms1954
# وروي عن ابن مسعود من وجه منقطع.
# [و] هو قول مالك والحسن بن حي والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وروي عن ابن عباس، أنه رد على من سلم عليه في صلاته، وقبض على يده.
# وعن أحمد، أنه يرد بالإشارة في النفل، دون الفرض.
# وحكي عنه
# PageV09P355
# رواية أخرى: لا يرد في نفل ولا فرض، بإشارة ولا غيرها.
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
# وعلى هذا: فالسلام لايجب رده بحال؛ لأنه مكروه، كما سيأتي ذكره، فلا
~~يستحق ردا.
# وقال طائفة: يرد إذا سلم من الصلاة، وهو قول عطاء والنخعي والثوري.
# قال النخعي: إن كان قريبا يرد، وإن كان قد ذهب فأتبعه السلام.
# وقال إسحاق: هو مخير بين أن يفعل به – كما قال النخعي -، وبين أن يرد في
~~الصلاة بالإشارة.
# وقال أصحابنا: هو مخير بين الرد بالإشارة في الصلاة، والتأخير حتى يسلم،
~~والأول أفضل.
# قالوا: لأن للتأخير آفات، منها: النسيان، ومنها: ذهاب المسلم.
# وظاهر هذا: أنه إن أخر الرد حتى سلم، وكان المسلم قد مضى لم يرد عليه.
# واستدل من قال: لايرد بإشارة ولا غيرها، لافي الصلاة ولا بعدها، بحديث
~~ابن مسعود؛ فإن ظاهره: أنه لم يرد عليه في الصلاة، ولا بعدها.
# واستدل من قال: يؤخر الرد، بما روى عاصم، عن أبي وائل، عن
# PageV09P356
# ابن مسعود، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد عليه السلام بعد السلام.
# خرجه أحمد وأبو داود.
# وعاصم، هو: ابن أبي النجود، وليسي بذاك الحافظ.
# وخرجه أبو يعلى الموصلي، من وجه آخر منقطع.
# وخرجه عبد الرزاق في ((كتابه)) من وجه آخر منقطع – أيضا.
# واستدل من قال: يرد في صلاته بالإشارة، بما روى محمد بن الصلت التوزي:
~~ثنا عبد الله بن رجاء، عن هشام بن حسان، عن
# PageV09P357
# محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن ابن مسعود، قال: لما قدمت من الحبشة،
~~أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - هو يصلي، فسلمت عليه، فأشار إلي.
# خرجه الطبراني وغيره.
# وقد أنكر ابن المديني وصله بذكر أبي هريرة، وقال: إنما هو عن ابن سيرين،
~~أن ابن مسعود. ms1955
# يعني: أنه مرسل.
# وكذا رواه وكيع في ((كتابه)) ، عن ابن عون، عن ابن سيرين، قال: لما قدم
~~عبد الله من الحبشة، أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلم
~~عليه، فأومأ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأشار برأسه – بنحوه، وقال فيه:
~~فأومأ برأسه، أو قال: فأشار برأسه.
# وخرجه أبو داود في ((مراسيله)) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين.
# وخرجه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين مرسلا – أيضا -، ولكن
~~قال في حديثه: فلم يرد عليه حتى انفتل. وقال: ((إن في الصلاة لشغلا)) .
# وخرج مسلم من حديث أبي الزبير، عن جابر، قال: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV09P358
# بعثني لحاجة، ثم أدركته وهو يسير – وفي رواية له: [يصلي]-، فسلمت عليه،
~~فأشار إلي، فلما فرغ دعاني، فقال: ((إنك سلمت علي آنفا، وأنا أصلي)) ، وهو
~~موجه حينئذ قبل المشرق.
# ويحتمل أنه إنما أشار إليه ليكف عن كلامه حينئذ، لم يكن ردا للسلام؛
~~ولهذا قال جابر: فلم يرد علي، وذكر أنه وجد في نفسه ما الله به عليم، ولو
~~علم أنه رد عليه بالإشارة لم يجد في نفسه.
# وفي رواية للنسائي: سلمت عليه، فأشار بيده، ثم سلمت فأشار بيده، فانصرفت،
~~فناداني: ((ياجابر)) ، فأتيته، فقلت: يا رسول الله، أني سلمت عليك، فلم ترد
~~علي؟ فقال: ((إني كنت أصلي)) .
# ولو كانت إشارته ردا، لقال: قد رددت عليك.
# وفي رواية لمسلم: أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو منطلق
~~إلى بني المصطلق، فأتيته وهو يصلي على بعيره، فقال لي بيده هكذا، ثم كلمته،
~~فقال لي هكذا –وأنا أسمعه
# يقرأ، يومئ برأسه -، فلما فرغ قال: ((إنه لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت
~~أصلي)) .
# فهذه الرواية: تدل علي أن إيماءه إليه إنما كان ليكف عن كلامه في تلك
~~الحال.
# واستدل من قال: يرد إشارة، بما روى نابل – صاحب العباء -، عن
# PageV09P359
# ابن عمر، عن صهيب قال: مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي،
~~فسلمت عليه، فرد علي إشارة.
# خرجه ms1956 الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وحسنه.
# وقال: يعقوب بن شيبة: هو صالح الإسناد.
# ونابل، قال ابن المديني ويعقوب بن شيبة: هو مديني ليس بالمشهور.
# وسئل الدارقطني: أثقة هو؟ فأشار برأسه، أن لا.
# وخرج الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه من رواية زيد بن أسلم، عن ابن عمر،
~~عن صهيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - – معناه.
# وقد قيل: إن زيدا لم يسمعه من ابن عمر، وقد سئل عن ذلك فقال: أما أنا فقد
~~كلمته وكلمني، ولم أقل: سمعته.
# وممن قال: لم يسمعه من ابن عمر: ابن المديني ويعقوب بن شيبة.
# PageV09P360
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي – نحوه من حديث هشام بن سعد، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن بلال، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد تكلم فيه ابن المديني ويعقوب بن شيبة؛ لتفرد هشام بن سعد به، وليس
~~بالحافظ جدا.
# وروى الليث: حدثني ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~سعيد الخدري، أن رجلا سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، فرد
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
# إشارة، فلما سلم قال: ((قد كنا نرد السلام في الصلاة، فنهينا عن ذلك)) .
# خرجه الجوزجاني والطبراني والبزار في ((مسنده)) .
# وعندي؛ أن هذا يعلل برواية ابن عيينة وغيره، عن زيد بن أسلم، عن ابن
# عمر، عن صهيب، كما تقدم.
# وابن عجلان ليس بذاك
# PageV09P361
# الحافظ.
# وروى قيس بن سعد، عن عطاء، عن محمد بن علي، عن عمار، أنه سلم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فرد عليه.
# خرجه النسائي في ((باب: رد السلام بالإشارة)) .
# وخرجه الإمام أحمد، من طريق حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن محمد بن علي
~~- هو: ابن الحنفية -، عن عمار – فذكره.
# وخرجه البزار في ((مسنده)) ، وعنده: ((فرد عليه إشارة)) .
# وحمله ابن عيينة، على أنه رد عليه بالقول قبل تحريم الكلام، وأن رده
~~انتسخ.
# ونقل ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين، أنه قال: هذا الحديث خطأ.
# ورواه ابن عيينة، ms1957 عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، أن عمارا سلم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذه الرواية مرسلة، وهي أصح.
# وكذا رواه عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن ابن جريج، عن عطاء، عن
# PageV09P362
# محمد بن علي بن حسين – مرسلا.
# قال ابن جريج: ثم لقيت محمد بن علي بن حسين، فحدثني به.
# فتبين بهذا: أن محمد بن علي الذي روى هذا الحديث عن عمار هو أبو جعفر
~~الباقر، وليس هو ابن الحنفية، كما ظنه بعضهم.
# وقول ابن معين: إنه خطأ، يشير إلى من قال: ((عن ابن الحنفية)) هو خطأ.
# وأما رواية أبي الزبير، عن محمد بن علي: ((هو: ابن الحنفية)) ، فهو ظن من
~~بعض الرواة، فلا نحكم به.
# وروايات حماد بن سلمة، عن أبي الزبير غير قوية.
# ولعل أبا الزبير رواه عن أبي جعفر – أيضا -، أو عن عطاء، عنه ودلسه.
# أو لعل حماد بن سلمة أراد حديث أبي الزبير، عن جابر، أنه سلم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو صلي، فأشار إليه.
# ومنها:
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه من سلم عليه في الصلاة عن السلام
~~عليه.
# واستدل بذلك من قال: إنه لا يكره السلام على المصلي، وهو قول ابن عمر
~~ومالك وأحمد وإسحاق – في رواية عنهم – ومروان بن محمد الدمشقي.
# وقالت طائفة: يكره، وهو قول جابر بن عبد الله وعطاء والشعبي، الشافعي
~~ومالك وأحمد وإسحاق – في رواية عنهم.
# PageV09P363
# واستدلوا بقوله لابن مسعود: ((إن في الصلاة شغلا)) ؛ فإن في ذلك إشارة
~~إلى كراهة السلام عيله؛ ولأنه ينشغل [
### | .... 
# ] المصلي، وربما سهى بسببه فبادر الرد عليه.
# ومن أصحابنا المتأخرين من قال: إن كان المصلي عالما، يفهم كيف يرد عليه،
~~لم يكره السلام عليه، وإلا كره.
# فمن قال: إنه لا يكره السلام على المصلي، فمقتضى قوله: إنه لايستحق
# جوابا، ولا يجب الرد عليه.
# ومن قال: لايكره، فمنهم من قال: لايستحق جوابا، وإنما يستحب الرد في
~~الحال بالإشارة، وهو قول الشافعية.
# وحكى أصحابنا في وجوب الرد روايتين مطلقا.
# PageV09P364
### $ 16 - باب
# رفع ms1958 الايدي في الصلاة لأمر ينزل به
# PageV09P365
### | 1218 - 
# حدثنا قتيبة: حدثنا عبد العزيز، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: بلغ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن بني عمرو بن عوف بقباء، كان بينهم
~~شيء، فخرج يصلح بينهم في أناس من أصحابه.
# فذكر الحديث بطوله، وفيه:
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشار إلى أبي بكر يأمره أن يصلي، فرفع
~~أبو بكر يديه، فحمد الله، ثم رجع القهقرى وراءه، حتى قام في الصف، وتقدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي للناس، فلما فرغ أقبل علي الناس،
~~فقال: ((ياأيها الناس، مالكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيح؟
~~إنما التصفيح للنساء، من نابه شيء في صلاته فليقل: سبحان الله)) ، ثم التفت
~~إلى أبي بكر، فقال: ((يا أبا بكر، ما منعك أن تصلي بالناس حين أشرت إليك؟))
~~، فقال أبو بكر الصديق:
# PageV00P000
# ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي النبي
# - صلى الله عليه وسلم -.
# في الحديث: دليل على جواز رفع الأيدي في الصلاة لمن تجددت له نعمة، فيحمد
~~الله عليها رافعا يديه؛ فإن هذا فعله أبو بكر بحضرة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم ينكره، مع أنه - صلى الله عليه وسلم - أنكر على الناس التصفيح،
~~وأمرهم بإبداله بالتسبيح، وسأل أبا بكر: ((ما منعك أن تصلي للناس حين أشرت
~~إليك؟)) ولم ينكر عليه ما فعله.
# وفي رواية، خرجها الإمام أحمد في هذا الحديث، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لأبي بكر: ((لم رفعت يديك؟)) قال: رفعت يدي لأني حمدت الله على
~~ما رأيت منك – وذكر الحديث.
# وقد سبق الكلام على أن من تجددت له نعمة في الصلاة: هل يحمد الله عليها؟
~~وأن عبيد الله العنبري استحسنه، وغيره جوزه، وخلاف من خالف في ذلك؛ فإن
~~البخاري بوب على ذلك فيما سبق.
# ومراد بهذا الباب: زيادة استحباب رفع الأيدي عند الثناء على الله في
~~الصلاة.
# ويعضده: ما خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث عبد الرحمن بن سمرة، قال: كنت ms1959
~~بأسهم لي بالمدينة في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ كسفت الشمس
~~فنبذتها، فقلت: والله، لأنظرن إلى ما حدث لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في كسوف الشمس. قال: فأتيته وهو قائم في الصلاة، رافعا يديه،
# PageV09P366
# فجعل يسبح ويهلل ويكبر، ويدعو حتى حسر عنها، فلما حسر عنها قرأ سورتين،
~~وصلى ركعتين.
# ويستدل بهذا القول من قال: إنه يرفع يديه في القنوت في الصلاة، وهو قول
~~النخعي والثوري وأحمد وإسحاق ومالك والأوزاعي – في رواية عنهما.
# وهو الصحيح عند أكثر أصحاب الشافعي.
# ومنهم من قال: يرفعهما أولا لتكبير القنوت، ثم يرسلهما، وهو قول أبي
~~حنيفة والليث بن سعد والحسن بن حي.
# وقالت طائفة: لايرفعهما أصلا.
# وروي رفع اليدين في القنوت عن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة.
# وخرج الإمام أحمد من حديث أنس، في حديث القراء السبعين الذين قتلهم حي من
~~بني سليم، قال: فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد على شيء قط وجده
~~عليهم، فلقد رأيته كلما صلى الغداة رفع يديه فدعا عليهم.
# وإنما كان يدعو عليهم في قنوت الفجر بعد الركوع، كما سبق ذلك صريحا عن
~~أنس. والله أعلم.
# PageV09P367
### $ 17 - باب
# الخصر في الصلاة
# PageV09P368
### | 1219 - 
# حدثنا أبو النعمان: ثنا حماد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: نهي
~~عن الخصر في الصلاة.
# PageV00P000
### | 1220 - 
# حدثنا عمرو بن علي: حدثنا يحيى: نا هشام: ثنا محمد، عن أبي هريرة، قال:
~~نهي أن يصلي الرجل مختصرا. وقال هشام وأبو هلال، عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. حاصل ما ذكره في هذا
~~الباب: أن هذا الحديث اختلف في لفظه على ابن سيرين:
# فرواه أيوب، عنه، عن أبي هريرة، قال: ((نهي)) .
# ثم خرجه من طريق يحيى القطان، عن هشام، عنه كذلك.
# ثم قال: وقال هشام وأبو هلال، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - – فصرحا برفعه.
# وقد أشكل هذا على بعضهم، فقال: كيف يخرجه من طريق هشام [ ... ] .
# ثم ms1960 يذكر أن هشاما صرح فيه بذكرالنبي - صلى الله عليه وسلم -؟
# وقال بعضهم: إن الحديث في رواية أبي ذر الهروي، من طريق
# PageV00P000
# يحيى، عن هشام – مرفوعا، وأنه الصواب.
# وهذا هو عين الخطأ؛ فإن يحيى إنما رواه عن هشام بلفظ ((نهي)) .
# وإنما مراد البخاري: أن هشاما اختلف عليه في ذكر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فخرجه من طريق القطان، عنه بلفظة: ((نهي)) ، ثم ذكر أنه روي مصرحا
~~برفعه.
# وكذا ذكره الدارقطني في ((علله)) : أن هشاما اختلف عليه فيه، فرواه جماعة
# عنه، وقالوا: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -، منهم: زائدة وعبد الوهاب
~~الثقفي وجرير بن عبد الحميد وغيرهم.
# وقال الثوري والقطان وحفص بن غياث وأسباط بن محمد ويزيد بن هارون وحماد
~~بن زيد، عن هشام: ((نهي)) ، ولم يصرحوا برفعه.
# إلا أن في رواية أسباط: ((نهينا)) ، وهذا كالتصريح.
# ورواه أيوب وأشعث بن عبد الملك، عن محمد، عن أبي هريرة.
# قال: وراوه عمران بن خالد، عن ابن سيرين. عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وكذا روي عن أبي جعفر الرازي، عن قتادة، عن ابن سيرين.
# قال الدارقطني: وقد تقدم قولنا في أن ابن سيرين من تورعه وتوقيه، تارة
~~يصرح بالرفع، وتارة يوميء، وتارة يتوقف، على حسب نشاطه في الحال انتهى.
# PageV09P369
# ولم يذكر رواية أبي هلال، عن ابن سيرين، المصرحة بالرفع، التي علقها
~~البخاري.
# وخرج هذا الحديث مسلم في ((صحيحه)) من رواية أبي خالد وأبي أسامة وابن
~~المبارك – جميعا –، عن هشام، مصرحا برفعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[أنه نهى] أن يصلي الرجل مختصرا.
# وخرج ابن حبان في ((صحيحه)) من طريق عيسى بن يونس، عن هشام، عن محمد، عن
~~أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الاختصار في الصلاة
~~راحة أهل النار)) .
# وقال: يعني: أنه فعل اليهود والنصارى، وهم أهل النار.
# كذا خرجه؛ وإنما رواه عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن الأزور، عن هشام
~~بهذا اللفظ.
# PageV09P370
# وكذا خرجه الطبراني والعقيلي من رواية عيسى بن يونس، عنه وقال العقيلي: ms1961
~~لايتابع عبيد الله بن الأزور على لفظه.
# و ((الاختصار)) ، فسره الأكثرون بوضع اليد على الخاصرة في الصلاة، وبذلك
~~فسره الترمذي في ((جامعه)) ، وعليه يدل تبويب النسائي.
# وروى الإمام أحمد في ((مسنده)) عن يزيد بن هارون، عن هشام، عن محمد، عن
~~أبي هريرة، قال: نهي عن الاختصار في الصلاة. قلنا لهشام: ما الاختصار؟ قال:
~~يضع يده على خصره وهو يصلي. قال يزيد: قلنا لهشام: ذكره عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟
# قال برأسه – أي: نعم.
# وبهذا التفسير فسره جمهور أهل اللغة، وأهل غريب الحديث، وعامة المحدثين
~~والفقهاء، وهو الصحيح الذي عليه الجمهور.
# وقد قيل: إنه إنما نهى عنه؛ لأنه فعل المتكبرين، فلا يليق بالصلاة.
# PageV09P371
# وقيل: إنه فعل اليهود.
# وقيل: فعل الشيطان.
# فلذلك كرهه بعضهم في الصلاة وغيرها.
# قد خرج البخاري في ((كتابه)) هذا في ((ذكر بني إسرائيل)) ، من رواية
# مسروق، عن عائشة، أنها كانت تكره أن يجعل يده في خاصرته، وتقول: إن
~~اليهود تفعله.
# وخرجه سعيد بن منصور في ((سننه)) ، ولفظه: أن عائشة كانت تكره الاختصار
~~في الصلاة، وتقول: لاتشبهوا باليهود.
# وخرجه عبد الرزاق، ولفظه: إن عائشة نهت أن يجعل الرجل أصابعه في خاصرته
~~في الصلاة، كما تصنع اليهود.
# وروي عن عائشة، أنها قالت: هكذا أهل النار.
# وعن ابن عباس، قال: إن الشيطان يحضر ذلك.
# وعن مجاهد، قال: هو استراحة أهل النار في النار.
# خرجه كله وكيع بن الجراح، وعنه ابن أبي شيبة.
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده، عن حميد الهلالي، قال: إنما كره
# PageV09P372
# الخصر في الصلاة أن إبليس أهبط مختصرا.
# وروى صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، قال: إذا قام أحدكم إلى الصلاة،
~~فلا يجعل يديه في خاصرته؛ فإن الشيطان يحضر ذلك.
# خرجه عبد الرزاق.
# وروى سعيد بن زياد الشيباني، عن زياد بن صبيح، قال: صليت جنب ابن
# عمر، فوضعت يدي على خصري، فقال لي هكذا – ضربه بيده -، فلما صليت قلت: يا
~~أبا عبد الرحمن، مارابك مني؟ قال: إن هذا الصلب، وأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهانا عنه.
# خرجه ms1962 الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# وزياد بن صبيح –ويقال: ابن صباح – الحنفي، وثقه ابن معين والنسائي
# وغيرهما، وقال الدارقطني: يعتبر به.
# قال: وسعيد بن
# PageV09P373
# زياد الشيباني، الراوي عنه، لايحتج به، ولكن يعتبر به، قال: لا أعرف له
~~إلا هذا الحديث -: نقله عنه البرقاني.
# وسعيد بن زياد، قال ابن معين: صالح. ووثقه ابن حبان.
# وحكى ابن المنذر كراهة الاختصار في الصلاة على هذا الوجه عن ابن عباس
~~وعائشة ومجاهد والنخعي وأبي مجلز ومالك والأوزاعي وأصحاب الرأي. انتهى.
# وهو قول عطاء والشافعي وأحمد – أيضا.
# ومن الناس من فسر الاختصار في حديث أبي هريرة بأن يمسك بيده شيئا يعتمد
~~عليه في الصلاة؛ فإن العصى ونحوها مما يعتمد عليه يسمى مخصرة.
# وفسره بعضهم باختصار السورة، فيقرأ بعضها.
# وفسره بعضهم باختصار افعال الصلاة، فلا يتم قيامها ولا ركوعها ولا
# سجودها.
# وقد بوب أبو داود في ((سننه)) على ((التخصر والإقعاء في الصلاة)) ،
# PageV09P374
# فخرج فيه: حديث ابن عمر المشار إليه.
# ثم بوب على ((الاختصار في الصلاة)) ، وخرج فيه: حديث أبي هريرة هذا.
# ثم اتبعه: ((باب: يعتمد في الصلاة على عصى)) .
# فلعله فسر الاختصار بالاعتماد، كما قال بعضهم. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV09P375
### $ 18 - باب
# تفكر الرجل الشيء في الصلاة
# وقال عمر: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة.
# روى ابن عون، عن الشعبي، قال: قال أبو موسى الأشعري: صلى بنا عمر ولم
~~يقرأ، فقلت: لم تقرأ، فقال: لقد رأيتني أجهز عيرا بكدى وأفعل كذا، فأعاد
# الصلاة.
# ورواه يونس، عن الشعبي، عن زياد بن عياض الأشعري، أن عمر صلى بهم المغرب
~~فلم يقرأ، ثم قال: إنما شغلني عن الصلاة عير جهزتها إلى الشام، فجعلت أفكر
~~في أحلاسها وأقتابها.
# خرجه صالح ابن الإمام أحمد في ((مسائله)) ، عن أبيه بإسناده.
# وخرجه - أيضا - من وجه آخر عن الشعبي، عن عمر - مرسلا.
# PageV09P376
# وقد سبق ذكر بعض طرقه في ((أبواب القراءة في الصلاة)) .
# وروى الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، أن عمر صلى بالناس المغرب،
~~ولم يقرأ فيها شيء، فلما فرغ قالوا له: يا ms1963 أمير المؤمنين، إنك لم تقرأ
~~شيئا؟ قال: لم أزل أنزل البعير منزلا منزلا، حتى وردت الشام، ثم أعاد
~~الصلاة.
# [خرجه] الجوزجاني.
# وليس فكر عمر في تجهيز الجيوش في الصلاة من حديث النفس المذموم، بل هو من
~~نوع الجهاد في سبيل الله؛ فإنه كان عظيم الاهتمام بذلك، فكان يغلب عليه
~~الفكر فيه في الصلاة وغيرها.
# ومن شدة اهتمامه بذلك غلب عليه الفكر في جيش سارية بن زنيم بأرض
# العراق، وهو يخطب يوم الجمعة على المنبر، فألهمه الله، فناداه، فاسمعه
~~الله صوته، ففعل سارية ما أمره به عمر، فكان سبب الفتح والنصر.
# وقال سفيان الثوري: بلغني أن عمر قال: إني لأحسب جزية البحرين وأنا في
~~الصلاة.
# ورواه وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن عمر قاله.
# PageV09P377
# وهذا كله من شدة اهتمام عمر بأمر الرعية، وما فيه صلاحهم، فكان يغلب عليه
~~ذلك في صلاته، فتجتمع له صلاة وقيام بأمور الأمة وسياسته لهم في حالة
~~واحدة.
# خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الاول:
# PageV09P378
### | 1221 - 
# حديث: عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث، قال: صليت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر، فلما سلم قام سريعا، ودخل على بعض
~~نسائه، ثم خرج ورأى ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته، فقال: ((ذكرت وأنا
~~في الصلاة تبرا عندنا، فكرهت أن يمسي – أو يبيت – عندنا، فأمرت بقسمته)) .
# خرجه عن إسحاق بن منصور، عن روح.
# وخرجه – فيما تقدم – من طريق عيسى بن يونس، عن عمر.
# وخرجه في ((الزكاة)) – أيضا – من طريق أبي عاصم، عن عمر، به، وفيه: أنه
~~كان من تبر الصدقة.
# وهذا الذي وقع للنبي - صلى الله عليه وسلم - من جنس ما كان يقع لعمر؛ فإن
~~مال
# PageV00P000
# الصدقة تشرع المبادرة بقسمته بين أهله ومستحقيه، فكان من شدة اهتمام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك يتذكره في صلاته، فيقوم عقب ذلك مسرعا
~~حتى يقسمه بين أهله.
# وهذا كله من اجتماع العبادات وتداخلها، وليس هم من باب حديث النفس
~~المذموم.
# الحديث الثاني:
# PageV09P379
### | 1222 ms1964 - 
# نا يحيى بن بكير: نا الليث، عن جعفر، عن الأعرج: قال أبو هريرة: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط،
~~حتى لايسمع
# التأذين، فإذا سكت المؤذن أقبل، فإذا ثوب أدبر، فإذا سكت أقبل، فلا يزال
~~بالمرء يقول له: اذكر ما لم يكن يذكر، حتى لايدري كم صلى)) .
# قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: إذا فعل ذلك أحدكم، فليسجد سجدتين وهو قاعد.
# وسمعه أبو سلمة من أبي هريرة.
# وقد خرجه في ((باب: التأذين)) من رواية مالك، عن أبي الزناد، عن
# الأعرج، عن أبي هريرة – إلى قوله: ((لايدري كم صلى)) – أيضا.
# PageV00P000
# وأما باقي الحديث، وهو الأمر بسجود السهو لذلك، فإنما رواه أبو سلمة، عن
~~أبي هريرة، وهو مرفوع، وليس من قول أبي هريرة.
# والقائل: ((قال أبو سلمة)) ، لعله جعفر بن ربيعة. والله أعلم.
# وقد خرجه البخاري في ((أبواب السهو)) ، كما يأتي قريبأ – إن شاء الله
~~تعالى– من رواية هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي
# هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن رواية مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي حديثهما: ((فليسجد سجدتين وهو جالس)) .
# وخرجه في ((بدء الخلق)) من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير – أيضا.
# والمقصود من تخريجه في هذا الباب: أن الشيطان يأتي المصلي، فيذكره ما لم
~~يكن يذكره، حتى يلبس عليه صلاته، فلا يدري كم صلى، وإن صلاته لاتبطل بذلك،
~~بل يؤمر بسجود السهو؛ لشكه في صلاته.
# وقد حكى غير واحد من العلماء الإجماع على ذلك.
# ومنهم من قال: هو إجماع من يعتد به.
# وهذا يشعر بأنه خالف فيه من لا يعتد به.
# PageV09P380
# وقد قال طائفة قليلة من متأخري أصحابنا والشافعية: أنه إذا غلب الفكر على
~~المصلي في أكثر صلاته، فعليه الإعادة؛ لفوات الخشوع فيها.
# وكذا قال أبو زيد المروزي من الشافعية، في المصلي وهو يدافع الأخبثين:
~~أنه إذا اذهب ذلك خشوعه، فعليه الإعادة. ms1965
# وقال ابن حامد من أصحابنا: متى كثر عمل القلب وفكره في الصلاة في أمور
~~الدنيا أبطل الصلاة، كما يبطلها عمل الجسد إذا كثر.
# والحديث حجة على هذه الأقوال كلها.
# وقد استدل لوجوب الخشوع في الصلاة بحديث مختلف في إسناده، وقد ذكرناه مع
~~الإشارة إلى هذه المسألة في ((باب: الخشوع في الصلاة)) ، فيما مضى.
# الحديث الثالث:
# PageV09P381
### | 1223 - 
# نا محمد بن المثنى: حدثنا عثمان بن عمر: أنا ابن أبي ذئب، عن سعيد
~~المقبري، قال: قال أبو هريرة: يقول الناس: أكثر أبو هريرة، فلقيت رجلا
~~فقلت: بم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البارحة في العتمة؟ قال: لا
~~أدري. فقلت: لم تشهدها؟ قال:
# بلى. فقلت:
# PageV00P000
# لكن أنا أدري، قرأ سورة كذا وكذا.
# مراد أبي هريرة – رضي الله عنه -: أن يبين للناس امتيازه عن غيره بضبط
~~أمور النبي - صلى الله عليه وسلم -، واعنائه بها، وحفظه لها، وإذا كان كذا
~~لم يستبعد أن يكون قد حفظ ما لم يحفظه غيره.
# وهذه الواقعة كانت جرت له في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحفظ
~~قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العشاء، ولم يحفظها بعض من شهد
~~العشاء معه، مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وظاهر السياق: يقضي أنه من حينئذ كان يقال: أكثر أبو هريرة، وهو بعيد.
# والظاهر – والله اعلم -: أنه إنما قيل ذلك بعد وفاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، حين أكثر أبو هريرة من الرواية عنه.
# فاستدل أبو هريرة بحفظه ما لم يحفظه غيره بهذه القصة التي جرت له مع بعض
~~الصحابة، حيث حفظ ما قرأ به النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العشاء،
~~ولم يحفظ ذلك غيره ممن صلى معه.
# واعلم؛ أن عدم حفظ المصلي لما قرأ به امامه لها حالتان:
# أحدهما: أن يكون ذلك عقب انصرافه من الصلاة، فهذا إنما يكون غالبا من عدم
~~حضور القلب في الصلاة، وغلبه الفكر والوساوس فيها.
# وقد ذكرنا في ((باب: القراءة في الصلاة)) ، عن أحمد، أنه قال – فيمن
# PageV09P382
# صلى مع إمام، ms1966 فلما خرج من الصلاة قيل له: ما قرأ الإمام؟ قال: لا أدري –
~~قال: يعيد الصلاة.
# وإن الأصحاب اختلفوا في وجهها على ثلاث طرق لهم فيها.
# وقد ورد حديث مرفوع، يستدل به على أن لا اعادة على من لم يحفظ ذلك:
# فروى البزار ((مسنده)) ، عن عمرو بن علي: سمعت يحيى بن كثير، قال: حدثنا
~~الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما بأصحابه، فقال: ((كيف رأيتموني صليت؟)) قالوا: ما أحسن ما
~~صليت، قال: ((قد نسيت آية كيت وكيت، وإن من حسن صلاة المرء أن يحفظ قراءة
~~الإمام)) .
# الحالة الثانية: أن يكون ذلك بعد مضي مدة من الصلاة، فهذا يكون غالبا من
~~النسيان بعد الحفظ، لا من سهو القلب في الصلاة، وهذا هو الذي أراده أبو
~~هريرة بحديثه هذا.
# وحينئذ؛ ففي تخريجه في الباب نظر؛ لأن الباب معقود لحديث
# PageV09P383
# النفس في الصلاة والوسوسة فيها، وهو ينقسم إلى المذموم - وهو حديث النفس
~~بأمور [الدنيا] وتعلقاتها -، وإلى محمود - وهو حديث النفس بأمور الآخرة
~~وتعلقاتها -، ومنه ما يرجع إلى ما فيه مصلحة المسلمين من أمور الدنيا، كما
~~كان عمر يفعله.
# وقد خرج البخاري في ((أبواب الوضوء)) حديث عثمان، فيمن توضأ ثم صلى
~~ركعتين، لا يحدث فيهما نفسه، أنه يغفر له ما تقدم من ذنبه، وسبق الكلام
~~عليه في موضعه.
# PageV09P384
### | [كتاب السهو]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### $ 1 - باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
# PageV09P385
### | 1224 - 
# حدثنا عبد الله
# بن يوسف: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن
# الأعرج، عن عبد الله بن بحينة، أنه قال: صلى لنا رسول الله [- صلى الله
~~عليه وسلم -]
# ركعتين من
# بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس، فقام الناس معه، فلما قضى صلاته ونظرنا
# تسليمه، كبر قبل
# التسليم، فسجد سجدتين وهو جالس، ثم سلم.
# PageV00P000
### | 1225 - 
# حدثنا عبد الله بن يوسف: نا مالك، عن يحيى بن سعيد
# ، عن
# عبد الرحمن الأعرج، عن عبد الله بن بحينة، أنه قال: إن رسول الله
# PageV00P000
# [- صلى ms1967 الله عليه وسلم -] قام من
# اثنتين من الظهر، لم
# يجلس بينهما، فلما قضى صلاته سجد سجدتين، ثم سلم
# بعد ذلك.
# قد خرج البخاري هذا الحديث فيما سبق في "
# أبواب التشهد "، من حديث
# شعيب، عن الزهري، ومن حديث جعفر بن ربيعة، عن الأعرج.
# وفي حديثهما:
# أن ذلك كان في صلاة الظهر.
# وقد أجمع العلماء على أن من ترك التشهد الأول من الصلاة الرباعية أو
# المغرب،
# وقام إلى الثالثة سهوا، فإن صلاته صحيحة، ويسجد للسهو.
# وقد روي ذلك عن خلق من الصحابة، بأنهم فعلوه.
# وروي عن عمر، أنه تشهد مرتين، فقضى التشهد الأول في تشهده
# الأخير.
# روى سفيان الثوري: حدثني أبي،
# عن الحارث بن شبيل، عن عبد الله
# ابن شداد، قال: قام عمر في الركعتين فمضى، فلما سلم في آخر صلاته سجد
# سجدتين، وتشهد مرتين.
# وقال عبد الرزاق: عن ابن جريج: قال عطاء: إذا قام في قعود، فإذا
# فرغ من صلاته
# سجد سجدتي السهو، وتشهد
# PageV09P386
# تشهدين.
# وإن كان ترك التشهد الأول عمدا، ففي بطلان صلاته اختلاف، ذكرناه في
# التشهد.
# وإذا كان ساهيا فله ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يستمر سهوه حتى يقرأ في الركعة الثالثة، فإنه يستمر ولا
# يرجع
# إلى السجود عند جمهور العلماء.
# وروي عن الحسن، أنه يجلس للتشهد، وإن قرأ، ما لم يركع.
# وهذا
# يدل على أن التشهد الأول عنده واجب متأكد.
# الحالة الثانية: أن لا يستمر قائما، فقال الجمهور: له أن يرجع.
# وقال أحمد: يجب أن يرجع، بناء على قوله: إن هذا التشهد واجب.
# ويسجد للسهو، وإن رجع، عند جمهور
# العلماء، وهو [قول]
# عبد الرحمن بن أبي ليلى والشافعي وأحمد.
# وروي عن النعمان بن بشير، وعن أنس بن
# مالك، أنهما فعلاه.
# وروي عن أنس، أنه فعله، وقال: هو السنة.
# رواه سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس.
# قال
# الدارقطني: لم يقله عن يحيى غيره. قال: وزيادة الثقة مقبولة.
# وقال طائفة: إذا رجع لم يسجد للسهو، وهو قول
# علقمة
# PageV09P387
# والأوزاعي،
# وهو أحد قولي الشافعي.
# وحكي عن بعض أصحابنا - أيضا ms1968 - وهو ابن حامد -، أنه إذا
# رجع قبل أن
# يستتم قائما لم يسجد.
# وقال مالك: إذا فارقت أليته الأرض وناء للقيام لم يرجع، ويسجد
# للسهو.
# وقال حسان بن عطية: إذا تجافت ركبتاه عن الأرض مضى.
# وعند أبي حنيفة: إن كان إلى القعود أقرب عاد
# فجلس وتشهد، وإن كان
# إلى القيام أقرب لم يقعد، ويسجد للسهو.
# الحالة الثالثة: أن يستتم قائما ولا يقرأ، وفيه
# قولان:
# أحدهما: لا يجوز أن يجلس، وحكي عن علقمة والضحاك وقتادة، وهو
# قول أبي حنيفة والأوزاعي ومالك
# والشافعي وأحمد - في رواية -، وهي
# المذهب عند ابن أبي موسى.
# وممن كان لا يجلس إذا استتم قائما: سعد
# بن أبي وقاص وعقبة بن عامر
# وابن الزبير وغير واحد من الصحابة.
# PageV09P388
# والثاني: أن له أن يرجع، ما لم يشرع في
# القراءة، وهو قول النخعي
# وحماد والثوري - مع قوله بكراهة الرجوع.
# وروي نحوه عن الأوزاعي - أيضا -، وهو قول أحمد - في المشهور، عنه
# عند أكثر أصحابه -، ووجه
# لأصحاب الشافعي، وحكاه ابن عبد البر عن مالك
# والشافعي.
# واستدلوا بأن القراءة هي المقصود الأعظم من القيام
# ، من لم يأت به فلم
# يأت بالمقصود من القيام، فكأنه لم يوجد القيام تاما.
# وفي هذا نظر.
# وحكى ابن عبد البر
# عن جمهور العلماء القائلين بأنه لا يرجع إذا تم قيامه:
# أنه إذا رجع لم تفسد صلاته؛ لأن الأصل ما فعله، وترك
# الرجوع له رخصة.
# وحكى عن بعض المتأخرين أنه تفسد صلاته. قال: وهو ضعيف.
# كذا قال.
# ومذهب
# الشافعي عند أصحابه: أنه إن رجع عالما بالحال بطلت صلاته.
# والجمهور على كراهة الرجوع، وإن لم تفسد به
# الصلاة عند من يرى ذلك،
# وإنما حكي الخلاف في كراهته عن أحمد.
# وقوله: " إن الرجوع هو الأصل، وتركه
# رخصة "، ليس كما قال، بل
# الأصل أن من تلبس بفرض أنه يمضي فيه، ولا يرجع إلا إلى ما هو فرض
# مثله،
# فأما إن رجع من فرض إلى سنة، فليس هو الأصل، وإنما ي
# PageV09P389
# جيء الرجوع
# على قول من يقول: إن التشهد واجب،
# وابن عبد البر لا ms1969 يرى ذلك.
# واستدل من لم يجوز الرجوع بما روى جابر الجعفي، عن المغيرة بن
# شبيل، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة
# بن شعبة، عن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، قال:
# " إذا قام أحدكم فلم يستتم قائما فليجلس، وإذا استتم قائما فلا يجلس،
~~ويسجد
# سجدتي السهو ".
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه.
# وجابر الجعفي، ضعفه الأكثرون.
# وهذا كله في
# قيامه من التشهد الأول في الصلاة المفروضة، كما بوب عليه
# البخاري، فإن كانت صلاته نفلا، وكان نوى ركعتين،
# ثم قام إلى ثالثة نهارا،
# فهو مخير، إن شاء أتمها أربعا - وهو أفضل؛ لأن صلاة أربع بالنهار لا
~~كراهة
# فيها،
# وبذلك يصون عمله عن الإلغاء، فكان أولى -، وإن شاء رجع وتشهد
# وسجد للسهو، هذا قول أصحابنا وجمهور
# العلماء.
# ومن الشافعية من قال: الأفضل أن يرجع؛ لئلا يزيد على ركعتين.
# PageV09P390
# وروي عن مالك: الأفضل
# السجود، ما لم يركع في الثالثة.
# وعنه: ما لم يرفع رأسه من ركوعها، ثم يكون المضي أفضل.
# ومتى أتمها
# أربعا، فعند أصحابنا: إن كان قد تشهد عقيب الركعتين لم
# يسجد، وإلا سجد.
# وحكي عن مالك والأوزاعي
# والشافعي: يسجد لتأخيره السلام عن هذا
# التشهد.
# وإن كان ذلك في صلاة الليل، فإنه يرجع ولا يتمها أربعا،
# ويسجد
# للسهو -: نص عليه أحمد.
# فإن أتمها أربعا، ففي بطلان صلاته وجهان، بناء على الوجهين في صحة
# تطوعه
# بالليل بأربع.
# وحكي عن مالك والشافعي: أن الأفضل أن يمضي فيها.
# وقال الأوزاعي ومالك - في رواية -:
# إن كان قد ركع في الثالثة لم
# يرجع، وإلا رجع.
# وعن مالك رواية: أنه يراعي الرفع في الركوع، كما سبق عنه.
# وقال الثوري - في رجل صلى تطوعا ركعتين، فسها فقام في الثالثة -: كان
# الشعبي يقول: يمضي ويجعلها
# أربعا.
# وقال الثوري: وأحب إلي أن يجلس ويسلم.
# PageV09P391
### $ 2 - باب إذا صلى خمسا
# PageV09P392
### | 1226 - 
# حدثنا أبو الوليد: نا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة،
# عن عبد الله، أن رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] صلى الظهر خمسة،
~~فقيل له: أزيد في الصلاة؟
# قال: ms1970 " وما ذاك؟ " قالوا: صليت
# خمسا، فسجد سجدتين بعد ما سلم.
# وقد خرجه البخاري في " أبواب استقبال القبلة " - فيما مضى -، من
# رواية
# منصور، عن إبراهيم بهذا الإسناد، بسياق مطول، وفي حديثه: قال
# إبراهيم: " لا أدري زاد أو نقص ".
# وذكر
# في الحديث: أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] سجد سجدتين، ثم سلم.
# وزاد في آخر الحديث: " وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر
# الصواب،
# فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين ".
# وخرجه مسلم من رواية الأعمش، عن إبراهيم، به،
# ولفظه: صلى
# رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] ، فزاد أو نقص - قال إبراهيم: الوهم
~~مني - فقيل: يا رسول
# الله: أزيد في الصلاة
# شيء؟ قال: " إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون، فإذا
# نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس "، ثم تحول
# رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] ، فسجد
# سجدتين.
# وقد اتفقت الروايات عن إبراهيم في هذا الحديث: أن النبي [- صلى الله عليه
~~وسلم -] لما
# PageV00P000
# ذكر
# بسهوه
# لم يزد على أن سجد سجدتين.
# وهذا يدل على أنه كان سهوه بزيادة ولا بنقص، فإنه لو كان سهوه بنقص
# لأتى بما نقص من صلاته ثم سجد، فلما
# اقتصر على سجدتي السهو دل على أن
# صلاته كانت قد تمت، وأن السهو كان في الزيادة فيها.
# ولكن رواه أبو
# بكر الحنفي، عن مسعر، عن منصور، وقال في حديثه:
# ثم قام النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، فأتم صلاته، وسجد سجدتين بعد ما
~~سلم.
# وذكر إتمامه صلاته زيادة [غير] محفوظة، لم يقلها غير أبي بكر
# الحنفي، وهو ثقة يتفرد بغرائب، ولم يتابع
# على هذه الزيادة.
# وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن سويد النخعي، عن علقمة، عن
# ابن مسعود، أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -]
# صلى بهم الظهر خمسا، فلما انفتل توشوش القوم
# بينهم. فقال: " ما شأنكم؟ " قالوا: يا رسول الله، هل زيد في
# الصلاة؟
# قال: " لا "، قالوا، فإنك قد صليت خمسا، فانفتل، ثم سجد سجدتين، ثم
# سلم، ثم قال: " إنما أنا بشر
# مثلكم، أنسى كما تنسون ".
# خرجه مسلم.
# وفي رواية له - أيضا ms1971 - بهذا الإسناد -: " فإذا نسي أحدكم فليسجد
# سجدتين ".
# PageV09P393
# وخرجه مسلم - أيضا - من طريق أبي بكر النهشلي، عن عبد الرحمن بن
# الأسود، عن أبيه، عن
# عبد الله، قال: صلى بنا رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] خمسا،
# فقلنا: يا رسول الله، أزيد في الصلاة؟ قال: " وما ذاك؟ " قالوا
# : صليت
# خمسا. قال: " إنما أنا بشر مثلكم، أذكر كما تذكرون، وأنسى كما تنسون "،
# ثم سجد سجدتي السهو.
# وإلى هذا الحديث ذهب جمهور أهل العلم، وأنه إذا صلى رباعية خمسا
# أو أكثر من ذلك
# ، أو المغرب أربعا أو أكثر، أو الفجر ثلاثا أو أكثر، ثم ذكر بعد
# سلامه أنه يسجد سجدتي السهو، وتجزئه صلاته.
# وروي ذلك عن علقمة والحسن وعطاء والزهري والنخعي، وهو قول مالك
# والليث والأوزاعي والشافعي وأحمد
# وإسحاق وأبي ثور، وفقهاء أهل الحديث
# جملة.
# وقالت طائفة: إن لم يكن قعد بعد الركعة الأخيرة من صلاته قدر
# التشهد
# فسدت صلاته، وعليه الإعادة، وإن كان قعد عقيب انقضاء صلاته قدر التشهد
# أجزأه، وهو قول جماعة من
# الكوفيين، منهم: حماد
# PageV09P394
# وأبو حنيفة والثوري.
# وقالوا: إذا لم يذكر حتى سجد في الخامسة، ولم يكن قعد عقيب
# الرابعة
# تحولت صلاته نفلا، وشفعها بسادسة.
# ولو لم يشفعها جاز عند أبي حنيفة وأصحابه إلا عند زفر؛ فإنه لا
# بد أن
# يشفعها؛ لأنه بتلبسه بالخامسة لزمه إتمام ما شرع فيه من النفل.
# وإن كان جلس عقيب الرابعة، ثم ذكر بعد
# تمام الخامسة ضم إليها ركعة
# أخرى، وكانت الركعتان نافلة.
# واختلف الحنفية: هل تجزئانه من سنة الصلاة بعدها
# ، أو لا؟
# واستدل الجمهور بحديث ابن مسعود، وقد روي عنه أنه عمل بمقتضاه،
# وكذلك عمل به علقمة راوية
# عنه، وهما أعلم بمدلول ما روياه.
# والظاهر: أنه لم يكن قعد عقيب الرابعة؛ لأنه قام إلى الخامسة معتقدا أنه
# قام
# عن ثالثة، ولأن هذا زيادة في الصلاة من جنسها سهوا، فلا تبطل به
# الصلاة، كما لو ذكر قبل أن يسجد في الخامسة، فإن هذا قد وافقوا عليه، وأن
# صلاته لا تبطل بذلك، وأنه يرجع
# فيتشهد ويسلم، ms1972 وتجزئه صلاته، ولا فرق
# في هذا بين صلاة وصلاة.
# وحكي عن قتادة والأوزاعي: أن من صلى
# المغرب أربعا، ثم ذكر، أنه
# يأتي بخامسة، يقطعها على وتر.
# وروى جابر، الجعفي، عن الشعبي
# PageV09P395
# وسالم والقاسم
# وعطاء - في رجل
# صلى المغرب أربعا -، قالوا: يعيد.
# قال أحمد: إنما يرويه جابر.
# يعني: أنه تفرد به،
# وهو ضعيف مشهور.
# وذهب بعض المالكية إلى أن من زاد في صلاته مثل نصفها سهوا، أن
# صلاته تبطل. ورد
# ابن عبد البر ردا بليغا.
# وروى زياد بن عبيد الله الزيادي، عن حميد، عن أنس، أن النبي [- صلى الله
~~عليه وسلم -]
# صلى الظهر ست
# ركعات.
# وروى ابن وهب في " مسنده "، عن معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية،
# أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] صلى الظهر
# سبع ركعات، وعليه حلة حرير، أهداها له أكيدر
# دومة، فلما انصرف نزعها، وقال: " إني نظرت إليها،
# PageV09P396
# فألهتني
# عن صلاتي ".
# وهذا مرسل.
# وفي الحديث: دليل على أنه يسجد للسهو، إذا لم يذكره إلا بعد السلام،
# وإن
# كان قد تكلم بينهما، وبهذا قال علقمة وعطاء والثوري والشافعي وإسحاق
# وأحمد.
# لأن السجود مرسل هنا، منقول بعد السلام، فلا يمنع الكلام فعله،
# كالتكبير في أيام التشريق، هكذا علله بعض
# أصحابنا.
# ويقتضي ذلك: أنه لا يمنع السجود فيه إن تكلم بعد ذكره عمدا.
# وفي بعض روايات حديث ابن مسعود
# ما يدل على ذلك، وأن النبي [- صلى الله عليه وسلم -]
# تكلم بعد تذكيرهم له بزيادته، ثم سجد.
# وقال أبو حنيفة: متى تكلم لم يسجد؛
# لأن الكلام ينافي الصلاة.
# واختلفوا: هل يعتبر أن لا يطول الفصل بين السلام من الصلاة والسجود،
# أم لا؟ وفيه
# قولان:
# أحدهما: يعتبر ذلك، فإن طال الفصل امتنع السجود؛ لأن سجود السهو
# تكملة للصلاة، فلا يبنى عليها
# مع طول الفصل، كسائر أفعال الصلاة، وهذا
# قول الشافعي - في أصح قوليه، وهو الجديد منهما -
# PageV09P397
# وأحمد - في
# إحدى
# الروايتين.
# واعتبر - أيضا - ألا يكون خرج من المسجد، وعليه أكثر أصحابه.
# ومنهم من لم يعتبره،
# وهو قول الشافعي وأصحابه، وهو رواية أخرى من
# أحمد، ms1973 ومذهب الثوري وغيره من العلماء.
# والثاني: لا
# يعتبر قرب الفصل، بل يسجد وإن طال الفصل، وهو قول
# الضحاك ويحيى بن سعيد والثوري ومكحول والأوزاعي
# والحسن بن حي
# والشافعي - في قوله الآخر - وأحمد - في الرواية الأخرى.
# لأنه جبران، يفعل بعد التحلل من
# العبادة، فيجوز فعله بعد طول الزمان
# كجبران الحج.
# وقال مالك: إن كان السجود بعد السلام جاز فعله إذا ذكره
# ، وإن طال
# الزمان، وإن كان قبل السلام لم يفعله إلا مع قرب الفصل، فإن تباعد أعاد
# الصلاة؛ لأنه جزء من الصلاة.
# وروى ابن وهب، عن مالك، أنه يفعله مطلقا، وإن طال الزمان، ما لم
# ينتقض وضوؤه.
# وعن ابن شبرمة
# والحكم: يسجد ما لم يخرج من المسجد، فإن خرج أعاد
# الصلاة.
# وقال أبو حنيفة: يسجد ما لم يخرج من المسجد
# PageV09P398
# أو يتكلم.
# وقال عطاء: يسجدهما ما لم يتم، ولو اتكأ، ثم ذكر، جلس فسجد،
# وإن قام فليصل ركعتين، ولا
# يسجد للسهو.
# وقال الليث بن سعد: يسجد ما لم ينتقض وضوؤه.
# وعن الحسن وابن سيرين: يسجد ما لم
# يصرف وجهه عن قبلته، فإن صرفه
# لم يسجد.
# وحديث ابن مسعود صريح في رد هذا، وقد سبق القول فيه في "
# أبواب
# استقبال القبلة ".
# وللشافعية وجه: أنه لا يسجد مع قرب الفصل - أيضا -؛ لفوات محله،
# وهو قبل
# السلام عندهم.
# قال بعضهم: وهذا غلط؛ لمخالفته للسنة.
# قالوا: وهل يكون هذا السجود عائدا إلى حكم الصلاة
# ؟ فيه وجهان.
# ولهما فوائد:
# منها: لو تعمد الكلام في هذا السجود والحديث، فإن قيل: إنه عائد إلى
# الصلاة
# بطلت صلاته، وعلى الآخر لا تبطل.
# ومنها: إن قيل: عائد إلى الصلاة، لم يكبر الافتتاح، ولم يتشهد، بل
# يسلم بعد السجود، وعلى الآخر يكبر للافتتاح.
# وفي تشهده وجهان، أصحهما: لا يتشهد؛ لأنه لم يصح فيه عن النبي [- صلى
~~الله عليه وسلم -]
# شيء.
# قالوا: ويسلم على
# الصحيح، سواء تشهد أو لا؛ للأحاديث الصحيحة
# المصرحة بأنه [- صلى الله عليه وسلم -] سجد ثم سلم.
# ومذهب الثوري إذا أحدث في
# سجدتي السهو لم تبطل صلاته،
# PageV09P399
# وليست
# بمنزلة ms1974 الصلاة.
# واستدل طائفة بهذا الحديث على من زاد في صلاته
# سهوا، فإنه يسجد لذلك
# بعد السلام؛ لأن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] سجد بعد السلام، وهذا
~~قول مالك وأبي ثور ورواية
# عن أحمد.
# وحكي عن أحمد: أن زيادة عدد الركعات خاصة يسجد لها بعد السلام
# مطلقا - وهو الذي حكاه الترمذي في " جامعه "
# عن أحمد، وحكى
# القاضي أبو يعلى في ذلك روايتين - لو ذكر قبل السلام، أنه يسلم ثم يسجد
# بعد السلام.
# وقد
# ذهب إليه بعض أهل الحديث.
# والذي عليه جمهور العلماء: أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] إنما سجد
~~في حديث ابن مسعود
# بعد
# سلامه؛ لأنه لم يشعر بسهوه إلا بعد السلام من صلاته، فكان سجوده بعد
# السلام؛ فإنه إنما سلم ظانا أن صلاته لا
# زيادة فيها، وإنما علم بالزيادة فيها بعد
# ذلك.
# وقد صرح الإمام أحمد بهذا المعنى في رواية حرب، وغيره.
# وسيأتي القول في محل سجود السهو فيما بعد - إن
# شاء الله تعالى.
# PageV09P400
### $ 3 - باب
# إذا سلم في الركعتين أو في ثلاث سجد [سجدتين]
# مثل سجود الصلاة أو أطول
# PageV09P401
### | 1227 -
# حدثنا آدم: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن
# أبي هريرة، قال: صلى بنا رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] الظهر
# أو العصر، فقال له ذو اليدين:
# الصلاة يا رسول الله، نقصت؟ فقال النبي [- صلى الله عليه وسلم -]
~~لأصحابه: " أحق ما يقول؟ "
# قالوا
# : نعم. فصلى ركعتين أخريين ثم سجد سجدتين.
# قال سعد: ورأيت عروة بن الزبير صلى من المغرب ركعتين،
# PageV00P000
# فسلم وتكلم،
# ثم صلى ما بقي، وسجد سجدتين، وقال: هكذا فعل النبي [- صلى الله عليه وسلم
~~-] .
# بوب البخاري هذا الباب، على أن
# من سلم من نقص ركعتين أو ركعة من
# صلاته، فإنه يأتي بما بقي عليه، ويسجد سجدتين مثل سجود الصلاة أو
# أطول، وتجزئه صلاته.
# ولم يخرج الحديث من الرواية التي فيها: " وسجد سجدتين مثل سجوده
# أو أطول "،
# وإنما خرجها فيما بعد من حديث ابن سيرين، عن أبي هريرة.
# وهذه الرواية المخرجة في هذا الباب ms1975 من أهل
# المدينة، رواها سعد بن
# إبراهيم الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي [- صلى الله عليه
~~وسلم -] ، [و] عن
# عروة، عن
# النبي [- صلى الله عليه وسلم -] .
# ولعل البخاري إنما صدر طرق حديث أبي هريرة برواية المدنيين؛ لأن هذه
# الرواية فيها متابعة لرواية البصريين
# في ذلك السجود للسهو، وإن كانت رواية
# البصريين فيها زيادة ذكر طول السجود.
# وقد ذكر النسائي: أنه لا يعلم
# أحدا ذكر عن أبي سلمة في هذا
# الحديث: " ثم سجد سجدتين " غير سعد بن إبراهيم.
# PageV09P402
# ثم خرجه من طريق عمران
# بن أبي أنس ويحيى بن أبي كثير والزهري، عن
# أبي سلمة، عن أبي هريرة - ولم يذكر فيه سوى قضاء الركعتين.
# وخرجه مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة - ولم يتم
# لفظ الحديث، بل اختصره.
# وقال أبو
# داود: رواه يحيى بن أبي كثير وعمران بن أبي أنس، عن أبي
# سلمة - والعلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه - عن
# أبي هريرة - ولم يذكروا: أنه
# سجد السجدتين.
# ورواه ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة، وقال فيه:
# " ولم
# يسجد للسهو ".
# قلت: قد خرجه الإمام أحمد، عن حجاج، عن ابن أبي ذئب - فذكر
# الحديث، وقال في
# آخره - قال ابن أبي ذئب: قال الزهري: سألت أهل
# العلم بالمدينة، فما أخبرني أحد أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -]
~~صلاهما.
# يعني: سجدتي السهو.
# فرجعت رواية نفي السجود إلى الزهري، ورواية الزهري بذلك
# PageV09P403
# غير معروفة
# [ولا] مشهورة.
# وقد روى
# الزهري هذا الحديث عن سعيد وأبي سلمة وعبيد الله بن
# عبد الله، عن أبي هريرة.
# خرجه أبو داود من طريق
# الأوزاعي، عنه بهذا الإسناد، وفي حديثه:
# ولم يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك.
# وخرجه أبو داود
# والنسائي من رواية صالح بن كيسان، عن الزهري،
# عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة - مرسلا.
# قال
# الزهري: وأخبرني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - وأبو سلمة
# وأبو بكر بن الحارث بن هشام وعبيد الله بن
# عبد الله.
# وخرجه الإمام أحمد وابن حبان ms1976 في " صحيحه " من طريق معمر، عن
# الزهري، عن أبي سلمة وأبي
# بكر بن سليمان، عن أبي هريرة.
# وخرج النسائي من طريق الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
# سعيد
# وأبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن أبي حثمة، عن أبي هريرة،
# عن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، أنه لم يسجد يومئذ قبل
# التسليم ولا بعده.
# PageV09P404
# وخرجه مالك في " الموطأ " عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة
# وأبي بكر بن أبي حثمة -
# مرسلا.
# واختلف على الأوزاعي في وصله عن الزهري وإرساله.
# وقد أنكر هذا على الزهري غير واحد من الأئمة.
# وعده مسلم بن الحجاج في " كتاب التمييز " من أوهام الزهري؛ لصحة
# الروايات بخلاف روايته، وأن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] سجد
# للسهو يومئذ.
# قلت: الذي يظهر - والله أعلم -: أن الزهري روى هذا الحديث عن
# سعيد وأبي سلمة وغيرهما،
# من غير ذكر سجود السهو بنفي ولا إثبات، وأن
# الزهري أتبع ذلك بقوله من عنده: " لم يسجد النبي [- صلى الله عليه وسلم
~~-] يومئذ للسهو
# ".
# فهذا مما أرسله الزهري [وأدرجه] في الحديث، فمن اقتصر على هذا
# القدر من حديث الزهري ووصله فقد وهم؛ لأنه أسند المدرج بانفراده.
# وقد ذكر الزهري أنه لم
# يخبره بالسجود أحد من أهل العلم بالمدينة،
# فكان ينفي السجود لهذا، وهذا بمجرده لا يبطل رواية الحفاظ الأثبات
# للسجود.
# PageV09P405
# وقد روي عن الزهري، أنه حمل ترك السجود للسهو في هذه القصة على
# أحد وجهين:
# أحدهما: أنه
# قال: كان هذا قبل أن يشرع سجود السهو.
# فروى عنه معمر، أنه قال: كان هذا قبل بدر، ثم استحكمت الأمور.
# والثاني: أنه كان يرى أنه لم يسجد يومئذ للسهو؛ لأن الناس يقنوا النبي
# [- صلى الله عليه وسلم -] حتى استيقن.
# وكلا الوجهين
# ضعيف.
# أما الأول؛ فلأن أبا هريرة شهد هذه القصة، وكان إسلامه بعد بدر بكثير،
# وسيأتي بسط ذلك فيما بعد -
# إن شاء الله تعالى.
# وأما الثاني؛ فمضمونه أنه إنما يسجد للسهو إذا استدام الشك، فأما إذا
# تيقن الأمر، وعمل عليه
# ، فإنه لا يسجد، وإن كان قد ms1977 زاد في الصلاة، وهذا
# مذهب غريب.
# نعم؛ لو شك في شيء من صلاته، ثم زال
# شكه قبل السلام، وتبين أنه
# لم يزد في صلاته ولم ينقص، فهنا يستحب السجود ولا يجب -: نقله ابن
# منصور،
# عن أحمد وإسحاق.
# وقال أصحابنا: الصحيح من مذهبنا ومذهب الشافعي: أنه لا
# PageV09P406
# يسجد إلا أن
# يكون قد فعل قبل
# زوال شكه ما يجوز أن يكون زائدا، فإنه يسجد.
# وفي المذهبين وجه آخر: لا يسجد بحال؛ لأن السجود إنما يشرع
# [من]
# زيادة أو نقص أو تجويزهما، ولم يوجد شيء من ذلك.
# وهذا قول سفيان الثوري.
# وقد روي عن أبي
# هريرة، أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] سجد للسهو في هذه القصة من
# وجوه أخر:
# فروى ذلك مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن
# أبي أحمد، عن أبي هريرة - فذكر هذا الحديث
# ، وقال فيه: فأتم رسول الله
# [- صلى الله عليه وسلم -] [ما] بقي من الصلاة، ثم سجد سجدتين وهو جالس
~~بعد التسليم.
# وقد خرجه
# مسلم من هذا الوجه.
# رواه - أيضا - الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن جعفر بن ربيعة، عن
# ابن مالك،
# عن أبي هريرة، أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] سجد يوم ذي اليدين
~~سجدتين
# بعد السلام.
# خرجه النسائي.
# ورواه - أيضا -
# عكرمة بن عمار، عن ضمضم بن جوس الهفاني،
# PageV09P407
# قال:
# حدثني أبو هريرة - بهذا الحديث -، وذكر فيه: أن النبي
# [- صلى الله عليه وسلم -] [سلم] ثم
# سجد سجدتي السهو وهو جالس، ثم سلم.
# خرجه أبو داود والنسائي وابن حبان في " صحيحه ".
# وروى السجود - أيضا - في هذه القصة: عمران بن حصين، عن النبي
# [- صلى الله عليه وسلم -] .
# فروى خالد الحذاء، عن أبي
# قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن
# حصين، قال: سلم رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] في ثلاث ركعات من
~~العصر، ثم قام
# فدخل
# الحجرة، فقام رجل بسيط اليدين، فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله،
# فخرج مغضبا، فصلى الركعة التي كان ترك، ثم سلم، [ثم] سجد سجدتي
# السهو، ثم سلم.
# خرجه مسلم.
# وفي ms1978 رواية له - أيضا -: فخرج غضبان، حتى انتهى إلى الناس،
# فقال: " أصدق هذا؟ " قالوا: نعم، فصلى
# ركعة، ثم سلم، ثم سجد
# سجدتين، ثم سلم.
# وهذه الرواية تدل على أن الخروج من المسجد لا يمنع البناء على
# PageV09P408
# الصلاة
# لمن سلم من نقص في صلاته، فلأن لا سجود السهو فبمجرده أولى.
# وفي رواية لمسلم: أن الرجل الذي
# قال للنبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، كان اسمه الخرباق،
# وكان في يده طول.
# فمن الناس من قال: هو ذو اليدين المذكور في حديث
# أبي هريرة.
# وقال طائفة: هما رجلان، وواقعتان متعددتان، ونص على ذلك الإمام
# أحمد.
# وقد دل هذا
# الحديث - من جميع طرقه - على أن من سلم من نقص
# ركعة فأزيد من صلاته ناسيا، ثم ذكر قريبا، أنه يبني على
# ما مضى من صلاته،
# ولا يلزمه إعادتها، وهو قول جمهور أهل العلم.
# فإن هذا إنما زاد في صلاته سلاما ناسيا،
# والسلام مشروع في الصلاة، لكنه
# أتى به قبل محله، فلا تبطل به الصلاة، كما لو زاد سجدة سهوا.
# ووافق على ذلك أكثر من يقول: إن كلام
# الساهي يبطل الصلاة، كأبي
# حنيفة وأحمد - في رواية.
# واختلف عن سفيان الثوري.
# فروى عنه كذلك، هو
# المشهور عنه.
# وروى يعلى بن عبيد، عنه، أنه إذا سلم ساهيا قطع صلاته؛ لأنه تكلم في
# صلاته ساهيا.
# حكاه
# PageV09P409
# أصحابه عنه في كتبهم.
# وحكاه ابن عبد البر عن بعض أصحاب أبي حنيفة - أيضا.
# وكذلك روى عبد
# الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، ثم قال: إلا أن
# يكون النبي [- صلى الله عليه وسلم -] صنع الذي يقولون.
# يعني: سلم [ثم]
# بنى على صلاته، فتوقف في ذلك حيث لم يكن
# الحديث عنده.
# واختلفوا: هل يشترط للبناء على ما مضى من
# الصلاة أن يذكر مع
# قرب الفصل، أو لا يشترط ذلك، بل يبني ولو ذكر بعد طول الفصل؟ على
# قولين:
# أحدهما: لا يبني إلا مع قرب الفصل، فإن طال الفصل بطلت الصلاة
# واستأنفها، وهذا [قول] أبي حنيفة ومالك
# والشافعي وأحمد وأبي خيثمة
# وسليمان بن داود الهاشمي.
# والثاني: يبني ms1979 ولو طال الفصل، وهو قول مكحول والأوزاعي ويحيى
# الأنصاري والحسن بن حي.
# ونقل صالح
# وغيره، عن أحمد ما يدل على ذلك - أيضا.
# PageV09P410
# وقال الليث: يبني ما لم ينتقض وضوؤه الذي صلى به تلك الصلاة.
# وفي حديث عمران بن حصين ما يدل على البناء مع طول الفصل.
# والله أعلم.
# واختلفوا - أيضا -: هل
# يبني مع عمله عملا كثيرا ينافي الصلاة مثله،
# أو لا يبني معه؟ وفيه خلاف عن الشافعي وأحمد، سبق ذكره؛ وأن
# العمل
# الكثير مع السهو: هل تبطل به الصلاة، أم لا؟
# وفي حديث أبي هريرة وعمران بن حصين: ما يدل على
# أنه يبني مع
# [ذلك] كثرة العمل في هذه الحال سهوا.
# واختلفوا: هل يبني، وإن خرج من المسجد، أو لا يبني
# إلا مع كونه في
# المسجد؟ وفيه خلاف سبق ذكره في تأخير سجود السهو نسيانا.
# واختلفوا: هل يبني مع تكلمه
# في هذه الحال، أم كلامه يقطع البناء
# ويستأنف مع الصلاة؟
# فقالت طائفة: إن تكلم بطلت صلاته، واستأنفها،
# وهو قول النخعي
# والثوري وأبي حنيفة، وروي عن الحسن وعطاء، وهو رواية عن
# PageV09P411
# قتادة، وعن
# أحمد اختارها
# كثير من أصحابه.
# لكن أحمد لم يقل: إن الكلام في الصلاة نسخ، وإنما قاله طائفة من
# أصحابه، موافقة للكوفيين.
# واستدلوا بقول
# الزهري: كان هذا - يعني: قصة ذي اليدين - قبل بدر،
# ثم استحكمت الأمور بعد.
# وقد ذكر الزهري في روايته
# : أن [الذي] كلم النبي [- صلى الله عليه وسلم -] هو ذو الشمالين
# ابن عمر حليف بني زهرة.
# كذا في " مسند أحمد " و" صحيح ابن
# حبان ".
# وكذا خرج النسائي أنه ذو الشمالين بن عمرو.
# وكذا سماه عمران بن أبي أنس في روايته، عن أبي
# سلمة، عن أبي هريرة:
# ذا الشمالين.
# وهذه متابعة للزهري.
# قالوا: ذو الشمالين قتل يوم بدر، وتحريم الكلام
# إنما شرع بعد ذلك.
# وروى محمد بن أبي السري، عن عبد العزيز بن عبد الصمد
# PageV09P412
# العمي، عن
# أيوب، عن ابن
# سيرين والحسن، عن أبي هريرة، أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] سجد بعد
# السلام والكلام قبل النسخ، فنسخ، ms1980 وثبت السجدتان.
# والمراد: أنه نسخ السجود بعد الكلام، وصار الكلام مبطلا تعاد معه
# الصلاة.
# ومحمد بن أبي السري، ليس
# بالحافظ.
# ولعل هذا من تصرف بعض الرواة بالمعنى عنده.
# وكل من قال هذا، قال: إن كلام الناسي يبطل الصلاة.
# وقال طائفة أخرى: بل يبني، وإن تكلم في هذه الحال، إذا ظن تمام
# صلاته؛ فإنه إنما تكلم ناسيا الصلاة، وهذا قول
# الشافعي وأحمد - في رواية
# عنه.
# قالوا: إن قصة السهو كانت بعد تحريم الكلام، فلم ينسخ، بل دلت على
# أن
# كلام الناسي مستثنى من عموم الكلام المبطل للصلاة، كما أن الأكل في
# الصيام ناسيا معفو عنه لا يبطل به الصيام.
# واستدلوا على تأخر قصة ذي اليدين، بأن أبا هريرة شهدها، وأبو هريرة إنما
# أسلم عام خيبر، وممن ذكر ذلك:
# الشافعي وأحمد.
# وشهدها عمران بن حصين، وإنما أسلم بعد بدر، فيما قيل.
# وشهدها معاوية بن حديج،
# وحديثه مخرج في " كتاب النسائي " وغيره،
# ومعاوية بن
# PageV09P413
# حديج ممن تأخر إسلامه، حتى قيل: إنه أسلم قبل موت
# النبي،
# بشهرين.
# وهذا كله بعد تحريم الكلام في الصلاة؛ فإنه كان إما بمكة قبل الهجرة،
# أو عقيب الهجرة قبل
# بدر، كما دل عليه حديث ابن مسعود، وقد سبق الكلام
# على ذلك.
# قالوا: وقول الزهري: " إن ذلك كان قبل بدر
# " وهم منه، وكذلك قوله:
# " إن [الذي] كلم النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ذو الشمالين "، وإنما هو
~~ذو اليدين.
# قالوا: وقد بقي ذو
# اليدين بعد النبي [- صلى الله عليه وسلم -] ، وأما المقتول ببدر، فهو ذو
# الشمالين، وقد ذكر ذلك الشافعي وأحمد، وأنكر أحمد أن يكون ذو اليدين
# قتل ببدر.
# وذهب طائفة إلى أنهما واحد.
# وهؤلاء ذهبوا إلى أن كلام الناسي لا يبطل الصلاة، وروي عن ابن عباس
# وابن الزبير.
# وروي عن الزبير
# بن العوام بإسناد منقطع.
# وهو قول الشعبي وعروة وعطاء والحسن وقتادة - في رواية عنهم - وعمرو
# ابن دينار
# والشافعي وأحمد - في رواية - وإسحاق وأبي خيثمة وغيرهم من فقهاء
# الحديث.
# PageV09P414
# فعلى هذه المقالة: إنما تكلم
# النبي [- صلى الله عليه وسلم -] بعد ms1981 سلامه نسيانا؛ لظنه أن صلاته
# قد تمت.
# وخرج الطبراني من رواية معلى بن مهدي: حدثنا حماد
# بن زيد، عن
# أيوب وابن عون وهشام وسلمة بن علقمة، عن محمد، عن أبي هريرة، أن
# النبي [- صلى الله عليه وسلم -] تكلم في
# الصلاة ناسيا، فبنى على ما صلى.
# وهذا مروي بالمعنى، مختصرا من قصة ذي اليدين.
# واختلفت الرواية عن
# أحمد: هل يختص كلام الساهي بما كان من مصلحة
# الصلاة؛ لحال كلام النبي [- صلى الله عليه وسلم -] وأصحابه في قصة ذي
~~اليدين، أم
# يعم ما كان
# لمصلحة الصلاة وغيره؟ .
# ورجح طائفة من المتأخرين من أصحابنا اختصاصه بما كان لمصلحة الصلاة؛ لأن
~~الرخصة إنما وردت في؛ ولأنه إذا كان لمصلحة الصلاة، وفعله ساهيا، فهو شبيه
~~بالسلام من الصلاة ساهيا، وهو غير مبطل عند جمهور العلماء كما تقدم.
# واختلف أصحابنا: هل محل الخلاف إذا سلم من صلاته، يظن أنها
# PageV09P415
# قد تمت، ثم تكلم حينئذ؛ لأن هذه هي الصورة التي وردت فيها الرخصة، وهي
~~التي يقع فيها كلام الساهي غالبا، أم تعم ذلك وغيره لمن تكلم في صلب صلاته
~~ساهيا؟ وفيه طريقان للأصحاب 0
# وأكثر [كلام الإمام] أحمد يدل على الأول.
# وقد ذكرنا - فيما تقدم - أن أحمد لم يقل: إن حديث ذي اليدين نسخ، كما
~~يقوله غيره، وإنما اختلفت الرواية عنه: هل كان ذلك خاصا بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبمن كلمه، أو هو عام، أم يختص بعده بالإمام دون المأموم؟
# فروي عنه، أنه كان خاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كلمه.
# وهذه الرواية اختيار أبي بكر الخلال وصاحبه.
# فأما النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد يقول: إنه كان مخصوصا بجواز
~~الكلام في الصلاة لمصلحتها، إما سهوا أو مطلقا.
# وأما المجيبون له، فقد صرح بأن إجابتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كانت واجبة، فلا تبطل صلاتهم بذلك، وكلام ذي اليدين له بقوله: ((قصرت
~~الصلاة، أم
# PageV09P416
# نسيت؟)) كان في وقت يجوز فيه قصر الصلاة، فكان - أيضا - يظن أن صلاتهم
~~تمت، وهذا لايوجد بعدهم.
# وأما قول ذي اليدين ms1982 بعد ذلك: ((بل نسيت يا رسول الله)) - وفي رواية: ((قد
~~كان بعض ذلك)) ، فقد تكلم وهو عالم أن صلاتهم لم تتم، لكنه لم يعلم أنهم في
~~الصلاة، وأن البناء يجوز لهم على ما مضى، بل قد يكون ظن أن ما مضى من
~~الصلاة بطل ولغي، وأنهم الآن ليسوا في صلاة، وربما كان تكلم غير ذي اليدين
~~من الصحابة لذلك؛ فإن جواز البناء إنما علم من فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يومئذ، لا قبله.
# لكن هذا يقع للناس كثيرا، فهل حكم هذا حكم من تكلم يظن أنه ليس في
# صلاة، فهو كالساهي، أم لا؟
# الظاهر: أن هذا ملحق بالجاهل بأنه في صلاة، يعذر في كلامه، بخلاف الصائم،
~~إذا جهل الوقت فاكل يظنه ليلا، فتبين أنه نهارا.
# وحكوا الخلاف عن أحمد، في كل من تكلم وهو يعتقد أنه ليس في صلاة، وأنه
~~خرج منها، يكون جاهلا بأن [عمل] كلامه يبطل الصلاة.
# ولأصحابنا وجهان فيمن أكل [في] الصيام ما لا يعتقد أنه يفطره، هل
# PageV09P417
# يفطربه، أم لا؟ وهو - أيضا - جاهل.
# ولهم وجهان فيمن أكل ناسيا، فظن أنه أفطر، وأنه لا يلزمه الإمساك، ثم
# جامع، هل عليه كفارة بجماعه، أم لا؟
# وحكى ابن المنذر، أنه لا كفارة عليه عند جمهور العلماء؛ لأنه لم يتعمد
~~افساد الصوم.
# وللشافعية فيه وجهان - أيضا.
# وكلامهم يدل على أنه يفطر بذلك؛ فإن الجهل لايعذر به في الصوم، ويعذر به
~~في الصلاة، فإذا سلم من صلاته، يظن أنها تمت، ثم علم أنها لم تتم، وظن أن
~~صلاته بطلت، فتكلم، فهو كالجاهل.
# وكذا إذا سلم الإمام ناسيا، والماموم يعلم، فتكلم ظانا أن صلاته بطلت
# بالسلام، فأحمد جعل هذا الحكم خاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه - في رواية عنه.
# وجعله - في رواية أخرى عنه - عاما للأمة في حق كل من تكلم وهو يظن أن
~~صلاته قد تمت، خاصة كما يقوله الشافعي.
# وفرق - في رواية أخرى عنه - بين الإمام والمأموم؛ لأن الإمام لايسأل عن
~~تمام صلاته إلا وهو شاك، والمأموم إنما ms1983 يجيب وهو عالم بأن صلاته لم تتم،
~~بخلاف حال الصحابة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن بعضهم تكلم وهو
~~يظن أن الصلاة قد تمت؛ لاحتمال قصرها عنده، وبعضهم تكلم مجيبا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وكلا الأمرين لا يوجد في حق من بعدهم.
# ولكن يوجد في حق من بعدهم من يظن أن صلاتهم قد تمت كالإمام، ومن يظن أن
~~صلاته تبطل بالسلام نسيانا، فيتكلم حينئذ، جاهلا بأنه في صلاة.
# PageV09P418
# وخرج أبو داود من حديث حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة
~~قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي، فصلى ركعتين، ثم
~~سلم - وذكر الحديث، وفيه: قال: ((أصدق ذو اليدين؟)) .
# فاومئوا - أي: نعم - وذكر الحديث.
# وذكر أن حماد بن زيد تفرد بقوله: ((فأومئوا)) .
# وقول إسحاق بن راهويه في هذا كقول أحمد، بالتفريق بين الإمام والمأمومين.
# قال: إنما تكلم النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه ظن تمأم صلاته، وذو
~~اليدين ظن أن الصلاة قصرت وتمت، والصحابة اجابوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأن اجابته بالكلام عليهم واجبة، لم يجدوا من ذلك بدا.
# قال: وإن تكلم الإمام اليوم، وهو شاك في تمام صلاته، واستثبت من معه، جاز
~~له ذلك، ولو كانوا قدو نبهوه بالتسبيح، ولا يجوز لهم أن يتكلموا إذا علموا
~~أن صلاتهم لم تتم، وتبطل به صلاتهم.
# روى كل ذلك حرب وابن منصور، عن إسحاق.
# ونقل ابن قرة الزبيدي، عن مالك، أن من تكلم في صلاته بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أعاد صلاته؛ لأن الصحابة تكلموا وهم يظنون أن الصلاة قد
# PageV09P419
# قصرت، فلا يجوز ذلك اليوم.
# وإلى هذه الرواية ذهب ابن كنانة من أصحابه.
# وذكر الحارث بن مسكين وابن وضاح أن سائر أصحاب مالك خالفوا ابن القاسم
~~فيما رواه عن مالك.
# وقالت طائفة: حديث ذي اليدين يتخرج على أن الكلام لمصلحة الصلاة لا
~~يبطلها، عمدا ولا سهوا، وهو قول الأوزاعي وأيوب وحماد بن زيد وربيعة.
# ومالك - في المشهور عنه -: نقله ابن القاسم، عنه. ms1984
# وهو رواية عن أحمد.
# وروي عنه، اختصاصه بالإمام.
# ومذهب مالك: اختصاصه بالإمام والمأموم، دون المنفرد.
# وروي هذا المعنى عن ابن الزبير وغيره من المتقدمين.
# ويستدل له بأن في حديث معاوية بن حديج - الذي يأتي ذكره -: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يقيم الصلاة.
# وكذا رواه عبيد بن عمير - مرسلا.
# وهذا يدل على أن إقامة الصلاة والأمر بها لايبطل البناء على ما مضى من
# الصلاة.
# PageV09P420
# وادعى قوم: أن هذا كان من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه،
~~وهذا رواية عن مالك وأحمد، قد سبق ذكرها.
# وقد رويت هذه القصة من حديث أبي هريرة، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[سلم] من ركعتين، وأن الذي كلم النبي - صلى الله عليه وسلم - هو ذي
~~اليدين.
# ومن حديث عمران بن الحصين، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سلم من ثلاث
~~ركعات، وأن الذي كلمه هو الخرباق.
# خرجه مسلم.
# وقد نص أحمد على أنهما حديثان، وليسا بقصة واحدة -: نقله عنه علي بن
~~سعيد.
# وروى - أيضا - معاوية بن حديج، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~يوما، فسلم، وقد بقيت من الصلاة ركعة، فادركه رجل، فقال: نسيت من الصلاة
~~ركعة، فرجع فدخل المسجد، وأمر بلالا فأقام، فصلى للناس ركعة. قال: فأخبرت
~~بذلك الناس، فقالوا: تعرف الرجل؟ قلت: لا، الا أن أراه، فمر بي، فقلت: هو
~~هذا، فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم.
# وقال: صحيح حسن الإسناد.
# وفي رواية. أنه المغرب.
# PageV09P421
# وقد أنكر الإمام أحمد أن يكون لمعاوية بن حديج صحبة، وأثبته البخاري
~~والأكثرون.
# قال ابن حبان: هذا يدل على أن هذه ثلاثة أحوال متباينة في ثلاث صلوات، لا
~~في صلاة واحدة.
# ورجح ابن عبد البر وغيره أنها صلاة واحدة، وأن اختلفت بعض الروايات فيها.
# وهذا أشبه. والله أعلم.
# وعلى القول بأن الكلام نسيانا أو جاهلا لايبطل الصلاة، إنما هو في
~~اليسير، فأما إن كثر وطال، ففيه وجهان.
# والمنصوص عن [أحمد] ، أنه يبطل حينئذ -: نقله عنه ms1985 أبو داود وغيره.
# وكذلك لأصحاب الشافعي وجهان - أيضا.
# والمنصوص، عنه: أنه
# PageV09P422
# يبطل - أيضا -: نقله عنه البويطي.
# قال: الشافعي: لا يشك مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينصرف إلا
~~وهو يرى أن قد أكمل الصلاة، وظن ذو اليدين أن الصلاة قد قصرت بحادث من
~~الله، ولم يقبل
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذي اليدين؛ إذ سأل غيره، ولما سأل
~~غيره احتمل أن يكون سأل من لم يسمع كلامه، فيكونون مثله - يعني: مثل ذي
~~اليدين -، واحتمل أن يكون سأل من سمع كلامه، ولو سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رد عليه، فلما سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رد عليه كان في
~~معنى ذي اليدين، من أنه لم يدر: أقصرت الصلاة أم نسي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأجابه، ومعناه معنى ذي اليدين مع أن الفرض عليهم جوابه.
# ثم قال: فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تناهت الفرائض فلا
~~يزداد فيها، ولا ينتقص منها أبدا.
# قال: فهذا فرق ما بيننا وبينه، إذا كان أحدنا إماما اليوم.
# وفي حديث أبي هريرة المخرج في هذا الباب فوائد كثير جدا، يطول
# استقصاؤها، ولكن نشير إلى بعضها إشارة:
# فمنها: أن اليقين لا يزال بالشك؛ فإن ذا اليدين كان على يقين من أن
~~صلاتهم تلك أربع ركعات، فلما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين
~~احتمل أن يكون قصرت الصلاة، واحتمل أن يكون ناسيا، فسأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أقصرت الصلاة أم نسيت؟
# ومنها: أن انفراد الواحد من بين الجماعة بشيء لايمكن في مثله أن
# PageV09P423
# ينفرد بعلمه عنهم، يتوقف في قوله، حتى يتابعه عليه غيره.
# وهذا اصل جهابذة الحفاظ: ((أن القول قول الجماعة دون المنفرد عنهم بزيادة
~~ونحوها)) ، لاسيما أن كانوا زيادة الثقة مقبولة مطلقا، وليس ذلك بشيء، فإذا
~~توبع على قوله اعتمد عليه.
# ومنها: أنه قد استدل به بعض من لايقبل خبر الواحد المنفرد به، حتى يتابع
# عليه.
# ورد ذلك الإمام أحمد، وفرق بينهما بأن النبي - صلى الله عليه ms1986 وسلم - إنما
~~سلم من صلاته؛ لأنه كان يعتقد اعتقادا جازما أنه أتم صلاته، فلذلك توقف في
~~قول ذي اليدين وحده، دون بقية الجماعة الذين شهدوا الصلاة.
# وأما خبر الواحد الثقة الذي ليس له معارض أقوى منه، فإنه يجب قبوله؛
~~لأدلة دلت على ذلك، وقد يتوقف فيه احيانا؛ لمعارضته بما يقتضي التوقف فيه،
~~كما توقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في قول ذي اليدين حتى توبع عليه.
# PageV09P424
# ومنها: أنه يستدل به على أن الحاكم إذا نسي حكمه، فشهد عليه شاهدان،
~~أنفده وأمضاه، وأن لم يذكره، وهو قول مالك وأحمد.
# وعند أبي حنيفة والشافعي: لاينفذه حتى يذكر حكمه به.
# وفيه فوائد أخر، تتعلق بسجود السهو، ياتي ذكرها فيما بعد - إن [شاء الله]
~~تعالى.
# PageV09P425
### $ 4 - باب
# من لم يتشهد في سجدتي السهو وسلم
# أنس بن مالك، والحسن، ولم يتشهدا.
# وقال قتادة: لا يتشهد؟
# أما المروي عن أنس [
### | ........................................... 
# ] .
# وأما المروي عن الحسن، فروى عبد الرزاق، عن معمر، عن رجل، عن
# الحسن، قال: ليس فيها تشهد ولا تسليم.
# وأما قتادة، قال: يتشهد في سجدتي السهو ويسلم.
# وعن عبد الله بن كثير، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~أنه وهم في صلاته، فسلم، فسجد سجدتي السهو، ثم سلم مرة أخرى.
# قال شعبة: فسألت الحكم وحمادا، فقالا: يتشهد في سجدتي
# PageV09P426
# السهو.
# وعن ابن جريج، عن عطاء، قال: ليس في سجدتي السهو تشهد.
# قلت: أجعل نهضتي قيامي؟ قال: بل اجلس، فهو أحب إلي، وأوفى لها.
# وهذا يدل على أن مراده: السجود بعد السلام، أنه لا يتشهد له، ولا يسلم
# منه.
# وروى عبد الرزاق بإسناده، عن النخعي، أنه كان يتشهد ويسلم.
# وعن الثوري، عن خصيف، عن [أبي] عبيدة، عن عبد الله، أنه تشهد في سجدتي
~~السهو.
# وحاصل الأمر: أنه قد اختلف في التشهد، وفي التسليم في سجود السهو:
# فأما التشهد: فروي ثبوته عن ابن مسعود والشعبي والنخعي وسالم بن عبد الله
~~والقاسم بن محمد، وقتادة - وفي رواية - والحكم وحماد ويزيد بن قسيط والثوري
~~والليث والأوزاعي ms1987 وأبي حنيفة.
# وروي عن ابن سيرين، قال: أحب إلي أن يتشهد.
# PageV09P427
# وروي [
### | .... 
# ] عن أنس والحسن وعطاء وابن سيرين.
# وحكاه البخاري عن قتادة.
# وهذا كله في السجود بعد السلام.
# وأما السجود قبله، فلا يتشهد فيه عند أحد من العلماء، إلا رواية عن مالك،
~~رواها عنه ابن وهب.
# وروي عن ابن مسعود من وجه فيه انقطاع، ومختلف في لفظه، وفي رفعه
# ووقفه.
# وحديث ابن بحينة يدل على أنه تشهد بعده؛ لأنه قال: ((سجد قبل السلام)) ،
~~ولم يتشهد بعده، وإن سجد بعد السلام تشهد بعده، ثم سلم.
# وحكي للشافعي قول آخر: أنه لايتشهد.
# وحكي قول ثالث: أنه يتشهد ثم يسجد، ثم يسلم.
# واختار الجوزجاني: أنه لا يتشهد في الموضعين، لا قبل السلام، ولا بعده.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب وعطاء: أن من نسي التشهد الأول يسجد بعد صلاته
~~[و] تشهد تشهدين، وقد ذكرناه فيما تقدم.
# وأما التسليم، فروي فعله عن ابن مسعود وعمران بن حصين،
# PageV09P428
# وعلقمة والشعبي والنخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى والقاسم وسالم وقتادة
~~والحكم وحماد.
# وهو قول الثوري وأبي حنيفة والليث والشافعي وأحمد وإسحاق.
# ثم قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق: يسلم تسليمتين.
# وروي عن ابن مسعود من وجه منقطع.
# وقال النخعي: يسلم تسليم الجنازة.
# يعني: واحدة.
# وقاله بعض الحنفية – أيضا.
# وقد حكى البخاري، عن أنس والحسن، أنهما سلما.
# وحكى غيره، عنهما، أنهما لم يسلما.
# وقد تقدم عن الحسن، أنه قال: ليس فيها تشهد ولا تسليم -، وعن عطاء.
# PageV09P429
# وروى الربيع بن صبيح، عن عطاء، قال: فيها تشهد وتسليم.
# وروي عن عطاء: إن شاء تشهد وسلم، وإن شاء لم يفعل.
# وهذا كله في السجود بعد السلام، وأما السجود قبل السلام فإنه يعقبه
~~السلام من ... الصلاة، فلا يحتاج إلى تسليم آخر.
# قال البخاري - رحمه الله -:
# PageV09P430
### | 1228 - 
# ثنا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين،
~~عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من اثنتين فقال
~~له ذو اليدين: اقصرت الصلاة أم ms1988 نسيت يارسول الله؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((أصدق ذو اليدين؟)) ، فقال الناس: نعم، فقام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فصلى اثنتين أخرتين، ثم [سلم، ثم] كبر، فسجد مثل
~~سجوده أو أطول، ثم رفع.
# PageV00P000
# حدثنا سليمان بن حرب: ثنا حماد، عن سلمة بن علقمة: قلت لمحمد: في سجدتي
~~السهو تشهد؟ قال: ليس في حديث أبي هريرة.
# رواية ابن سيرين عن أبي هريرة، إنما فيها ذكر السجدتين، كل سجدة ورفع
~~منها
# بتكبير.
# وقد خرجه البخاري كذلك بتمامه في الباب الآتي، من حديث يزيد بن إبراهيم
~~التستري، عن ابن سيرين.
# وكذلك خرجه مسلم، من حديث ابن عيينة وحماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين.
# وكذلك هو في ((الموطأ)) عن أيوب بتمامه.
# وكذلك خرجه الترمذي من طريق مالك.
# وفي رواية مسلم، قال –يعني: ابن سيرين -: واخبرت عن عمران بن حصين، أنه
~~قال: ((ثم سلم)) .
# وهكذا خرجه البخاري في ((باب: تشبيك الأصابع [في] المسجد))
# PageV09P431
# من طريق ابن عون، عن ابن سيرين، بسياق تام، وفي آخره: ((فربما سألوه: ثم
~~سلم؟ فيقول: نبئت عن عمران بن حصين، قال: ((ثم سلم)) .
# وهذا يدل على أن ذكر السلام ليس - أيضا – في حديث أبي هريرة، إنما هو في
~~حديث عمران بن حصين.
# وإنما رواه ابن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن
~~عمران -: قاله الإمام أحمد.
# ورواه كذلك عن يحيى القطان، عن أشعث، عن ابن سيرين.
# وخرج الطبراني، من رواية معاوية بن عبد الكريم الضال، عن ابن سيرين، عن
~~أبي هريرة حديث السهو بطوله، وفيه: فقام فصلى الركعتين، ثم سجد سجدتين، وهو
~~جالس، ثم سلم.
# هذه الزيادة غير محفوظة في حديث أبي هريرة، إنما ذكرها ابن سيرين بعد
~~حديث أبي هريرة بلاغا عن عمران بن حصين.
# وخرجه مسلم من طريق الثقفي وابن علية، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن
~~أبي المهلب، عن عمران بن حصين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV09P432
# وروى محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا أشعث، عن ms1989 ابن سيرين، عن خالد، عن
~~أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بهم فسها، فسجد سجدتين، ثم تشهد، ثم سلم.
# خرجه أبو داود والترمذي.
# وقال: حديث حسن غريب.
# وابن حبان في ((صحيحه)) والحاكم.
# وقال: صحيح على شرطهما.
# وضعفه آخرون، وقالوا: ذكر التشهد فيه غير محفوظ، منهم: محمد بن يحيى
~~الذهلي والبيهقي، ونسبا الوهم إلى أشعث.
# وأشعث، هو: ابن عبد الملك الحمراني، ثقة.
# وعندى؛ أن نسبة الوهم إلى الأنصاري فيه أقرب، وليس هو بذاك
# PageV09P433
# المتقن جدا في حفظه، وقد غمزه ابن معين وغيره.
# ويدل على: أن يحيى القطان رواه عن أشعث، عن ابن سيرين، عن خالد، عن أبي
~~قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران في السلام خاصة، كما رواه عنه الإمام أحمد
~~-: ذكره ابنه عبد الله، عنه في ((مسائله)) .
# فهذه رواية يحيى القطان – مع جلالته وحفظه واتقانه -، عن أشعث، إنما فيها
~~ذكر السلام فقط.
# وخرجه النسائي، عن محمد بن يحيى بن عبد الله، عن الأنصاري، عن اشعث، ولم
~~يذكر التشهد.
# فإما أن يكون الأنصاري اختلف عليه في ذكره، وهو دليل على أنه لم يضبطه،
~~وإما أن يكون النسائي ترك ذكر التشهد من عمد؛ لأنه استنكره.
# وقد روى معتمر بن سليمان، وهشيم، عن خالد الحذاء حديث
# PageV09P434
# عمران ابن حصين، وذكرا فيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعة،
~~ثم تشهد وسلم، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم.
# فهذا هو الصحيح في حديث عمران، ذكر التشهد في الركعة المقضية، لا في
~~سجدتي السهو.
# وأشار إلى ذلك البيهقي.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التشهد في سجود السهو، من حديث
~~ابن مسعود، وله طرق:
# أجودها: رواية خصيف عن أبي عبيدة، عنه، مع الاختلاف في رفع الحديث، ووقفه
~~أشبه، أو مع الاختلاف في ذكر السجود فبل السلام وبعده.
# وروي من وجوه أخر، لا يثبت منها شيء.
# وروي –أيضا - من حديث عائشة – مرفوعا.
# خرجه الطبراني.
# وإسناده ساقط.
# وقال الجوزجاني: لانعلم في شيء من فعل ms1990 الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~سجدتي السهو قبل السلام وبعده، أنه يتشهد بعدهما.
# وقال – أيضا -:
# PageV09P435
# ليس في التشهد في سجود السهو سنة قائمة تتبع.
# وقال ابن المنذر: السلام في سجود السهو ثابت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من غير وجه، وثبت عنه أنه كبر فيهما أربع تكبيرات.
# وفي ثبوت التشهد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهما نظر.
# وخرج أبو داود في ((سننه)) من حديث سلمة بن علقمة، عن محمد، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث السهو، وفي آخره: قلت لمحمد:
~~يعني التشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد، وأحب إلي أن يتشهد.
# وهذه الرواية: تدل على أن رواية اشعث عنه في التشهد لا اصل لها؛ لأن ابن
~~سيرين أنكر أن يكون سمع في التشهد شيئا.
# والرواية التي ساقها البخاري من رواية سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين، إنما
~~فيها أنه قال: ((ليس في حديث أبي هريرة)) –يعني: التشهد.
# وقد بقي من فوائد حديث أبي هريرة أحكام، لم يتقدم ذكرها:
# فمنها: أن الإمام إذا سها، ولم يتيقن سهوه، فذكره المامومون، فإن ذكر
~~سهوه عمل بذكره، بغير خلاف بين العلماء.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV09P436
# ((إنما أنا بشر، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني)) .
# وأما إن لم يذكر سهوه حين ذكروه، فظاهر حديث أبي هريرة يدل على أنه يرجع
~~إلى قول المأمومين، إذا لم يتيقن أنه على [الصواب] يقينا، وكذلك حديث عمران
~~بن حصين، وحديث معاوية بن حديج.
# وقد بوب البخاري على ذلك في ابواب الإمامة: ((باب: هل ياخذ الإمام إذا شك
~~بقول الناس؟)) .
# وخرج فيه حديث أبي هريرة، من طريق ابن سيرين، ومن طريق أبي سلمة.
# وبهذا قال جمهور اهل العلم، وهو قول عطاء وأبي حنيفة والثوري ومالك – في
~~رواية – وأحمد وغيرهم.
# واختلفوا: هل يجب الرجوع إلى قولهم، أم يستحب؟
# فقال أبو حنيفة: يجب.
# وهو ظاهر أحمد. وروي عنه، أنه يستحب الرجوع إليهم، وله أن يبني على يقين
~~نفسه، أو يتحرى، كما لو كان ms1991 منفردا.
# وقال ابن عقيل من أصحابنا: إنما يرجع إلى قول المأمومين، إذا قلنا: إن
~~الإمام يتحرى، ولا يعمل بيقين نفسه؛ فإن أكثر ما يفيد قولهم غلبة
# PageV09P437
# الظن، فيكون الرجوع إليهم من باب التحرى، فأما إذا قلنا: يعمل باليقين،
~~لم يلتفت إليهم.
# وجمهور أصحابنا على خلاف هذا، وأنه يرجع اليهم على كلا القولين؛ فإن قول
~~اثنين فصاعدا من المأمومين حجة شرعية، فيجب العمل بها، وإن لم يوجب العلم،
~~كسائر الحجج الشرعية التي يجب العمل بها من البيات وغيرها، وإنما محل
~~الخلاف في التحري بالأمارات المجردة عن حجة شرعية.
# وقال الشافعية ومالك – في رواية أخرى -: لا يرجع الإمام إلى قول
~~المأمومين، إذا لم يذكر ما ذكروه به، بل يبني على يقين نفسه.
# ولأصحابهما قول آخر: إنه يرجع إليهم، إذا كثروا؛ لبعد اتفاقهم على الخطإ،
~~فأما الواحد والاثنان، فلا.
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجب الرجوع إلى قول واحد من المأمومين؛ لأنه خبر
~~ديني، فهو كالإخبار بالقبلة ونحوها.
# وكذا قال إسحاق: يرجع إلى قول واحد.
# PageV09P438
# ومذهب مالك وأحمد: لا يرجع إلى قول واحد من المامومين، بل إلى ما زاد على
~~الواحد؛ لحديث أبي هريرة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكتف بقول
~~ذي اليدين حتى سال غيره، فلما اخبروه عمل بقولهم، ولأن انفراد الواحد من
~~بين المامومين بالتنبيه على السهو، مع اشتراكهم جميعا في الصلاة يوجب ريبة،
~~فلذلك احتاج إلى قول آخر يعضده.
# وقد تقدم القول في هذا بابسط من هذا الكلام في ((باب: هل ياخذ الإمام إذا
~~شك بقول الناس؟)) .
# ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قد وقع منه في هذه الصلاة
~~سلام من نقص وقيام ومشي وكلام، وكل واحد من هذه سبب يقتضي السجود بانفراده،
~~ولم يسجد إلا سجدتين.
# وكذلك حديث ابن بحينة، فإن فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك
~~التشهد الأول والجلوس له، ويقتضي ذلك ترك التكبيرة للقيام منه، وقد سجد
~~سجدتين.
# فدل على أن السهو إذا تعدد، لم يوجب أكثر من سجدتين.
# وهذا قول ms1992 جمهور العلماء، إذا كان من جنس واحد، وإنما خالف فيه الأوزاعي.
# PageV09P439
# ويدل على الاكتفاء بسجود واحد، وإن تعدد السهو: أنه شرع تأخر السجود إلى
~~آخر الصلاة، فدل على أنه يكتفى به لجميع ما يتجدد في الصلاة من السهو، إذ
~~لو كان لكل سهو سجود، لشرع السجود عقب كل سهو عنده.
# ومنها: أنه سجد للسهو بعد السلام، وسنذكره هذه المسألة مستوفاة فيما بعد
~~– أن شاء الله تعالى.
# PageV09P440
### $ 5 - باب
# يكبر في سجدتي السهو
# وفيه حديثان:
# الأول:
# PageV09P441
### | 1229 - 
# حدثنا حفص بن عمر: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن محمد، عن أبي
# هريرة، قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي –قال
~~محمد: وأكثر ظني العصر – ركعتين، ثم سلم، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد،
~~فوضع يده عليها، وفيهم أبو بكر وعمر، فهابا أن يكلماه، وخرج سرعان الناس،
~~فقالوا: قصرت الصلاة، ورجل يدعوه النبي - صلى الله عليه وسلم - ذا اليدين،
~~فقال: أنسيت، أم قصرت؟ فقال: ((لم أنس، ولم
# تقصر)) . قال: بلى، قد نسيت، فصلى ركعتين، ثم سلم، ثم كبر، ثم سجد مثل
~~سجوده أو اطول، ثم رفع رأسه فكبر، ثم وضع رأسه فكبر، فسجد مثل سجوده
# PageV00P000
# أو أطول، ثم رفع رأسه فكبر.
# ((صلاتا العشي)) : هما الظهر والعصر؛ لأنهما بعد زوال الشمس، وذلك زمن
~~العشي.
# وأكثر ظن ابن سيرين، أنها العصر.
# وفي رواية ابن عون، عنه، أنه قال: سماها أبو هريرة، ونسيتها أنا.
# وروي مجزوما بذلك.
# خرجه الإمام أحمد.
# وفي هذه الرواية: أنه قام من مكانه الذي صلى فيه إلى مقدم المسجد، ووضع
~~يده على الخشبة.
# وفي رواية ابن عون، عن ابن سيرين، أنه شبك أصابعه.
# وقد خرجها البخاري – فيما مضى.
# وأما هيبة أبي بكر وعمر أن يكلماه، مع قربهما منه، واختصاصهما به، فلشدة
~~معرفتهما بعظمته وحقوقه، وقوة المعرفة توجب الهيبة، كما أن اشد الناس معرفة
~~بالله أشدهم له خشية وهيبة وإجلالا، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كذلك.
# ((وسرعان الناس)) ، وهم الذين أسرعوا الخروج من المسجد، فظنوا أن الصلاة
~~قصرت، ms1993 فتحدثوا بذلك.
# وهذا يدل على أنه لم يخف ذلك على
# PageV09P442
# عامة من كان في المسجد أو كلهم.
# وفي رواية ابن عون، عن ابن سيرين، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام
~~إلى خشبة فاتكأ عليها، وشبك بين أصابعه، ووضع خده على ظهر كفه، كأنه غضبان.
# والظاهر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في حال الصلاة مشغول البال
~~بأمر أوجب له ذلك الغضب، وهو الذي حمله على أن صلى ركعتين وسلم، ولم يشعر
~~بذلك.
# وقوله: ((ورجل يدعوه النبي - صلى الله عليه وسلم - ذا اليدين)) ، فيه:
~~دليل على أنه يجوز دعاء الإنسان بغير اسمه، ولا سيما إذا كان ليس من
~~الألقاب المكروهة، وربما كان يدعى بذلك من باب الفكاهة والمزاح، كما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجل: ((ياذا الأذنين)) .
# وقوله: ((لم أنس ولم تقصر)) وهكذا في رواية ابن عون – أيضا -، عن ابن
~~سيرين.
# وزعم بعضهم: أن مراده: نفي مجموع الأمرين، يعني: لم يجتمع القصر
# والنسيان، ولم يرد نفي أحدهما بانفراده.
# وهذا ليس بشيء؛ فإنه لو كان
# PageV09P443
# كذلك لكان ذاكرا لنسيانه حينئذ، مثبتا له؛ فإن القصر منتف قطعا، فيكون
~~مثبتا لنسيانه حينئذ، ولو كان حينئذ ذاكرا لنسيانه لم يحتج إلى قول ذي
~~اليدين له، ولا لاستشهاده بالناس على صدقه؛ فإن في رواية ابن عون: فقال:
~~((أكما يقول ذو اليدين؟)) ، قالوا: نعم.
# ولو كان لنسيانه حينئذ لما تكلم، فإنه كان يكون متكلما وهوعالم بأنه في
~~صلاة أو حكمها، وإنما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لم أنس ولم تقصر))
~~باعتبار ما كان في اعتقاده، بأنه أتم صلاته، ولم ينس منها شيئا، فإنه إنما
~~سلم من ركعتين لاعتقاده أنه أتمها. فقوله: ((لم أنس)) إخبار عن حاله التي
~~كان عليها في الصلاة، وهي مستمرة إلى حين تكلم بهذا.
# وقد صح عنه، أنه قال: ((إنما أنا بشر، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت
~~فذكروني)) .
# ولعلهم امتنعوا من تذكيره في هذه الصلاة بالتسبيح؛ لأنهم كانوا علي رجاء
~~منه أن يقوم من التشهد إلى الركعتين الباقيتين، وإنما تيقنوا تركه ms1994 لهما
~~بسلامه، وكانوا حينئذ غير متيقنين لسهوه، فإنه كن يحتمل عندهم أن تكون
~~الصلاة قد قصرت، فلذلك لم يسبحوا به عند سلامه.
# وقول ذي اليدين: ((قد نسيت)) ، إنما جزم به لنفي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قصر
# PageV09P444
# الصلاة، مع على الناس بأنه إنما صلى ركعتين فقط، فتعين أن يكون ترك
~~الركعتين نسيانا.
# والمقصود من هذا الباب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سجد سجدتي
~~السهو كبر فيها أربع تكبيرات، كبر في كل سجدة تكبيرة للسجود، وتكبيرة للرفع
~~منه.
# الحديث الثاني:
# PageV09P445
### | 1230 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا الليث، عن ابن شهاب، عن الاعرج، عن عبد الله بن بحينة
~~الاسدي – حليف بني عبد المطلب -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام
~~في صلاة الظهر وعليه جلوس، فلما أتم صلاته سجد سجدتين، يكبير في كل سجدة
~~وهو جالس، قبل أن يسلم، وسجدهما الناس معه، مكان ما نسي من الجلوس.
# تابعه: ابن جريج، عن ابن شهاب، في التكبير.
# هذا الحديث؛ خرجه مسلم عن قتيبة، كما خرجه البخاري.
# وخرجه النسائي من طريق ابن وهب: أخبرني عمرو ويونس والليث، عن ابن شهاب –
~~فذكره بهذا اللفظ – أيضا.
# PageV00P000
# ورواه مالك، عن ابن شهاب، وقال في حديثه: ((فكبر ثم سجد سجدتين)) .
# وهو مخرج في ((الصحيحين)) من طريق مالك.
# وخرجه البخاري من طريق شعيب، عن الزهري - أيضا - كذلك.
# وأما متابعة ابن جريج لليث بن سعد في ذكر التكبير:
# فخرج الإمام أحمد، عن محمد بن بكر، عن ابن جريج: أخبرني ابن شهاب – فذكر
~~الحديث، وفيه: ((فلما صلى الركعتين الاخريين، وانتظر الناس أن يسلم كبر،
~~فسجد، ثم كبر فسجد، ثم سلم)) .
# وخرجه عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن ابن جريج – أيضا -، وعنده: يكبر في
~~كل سجدة.
# ورواه الأوزاعي، عن الزهري، فذكر في حديثه أربع تكبيرات، لكل سجدة
~~تكبيرتين، تكبيرة للسجود، وتكبيرة للرفع، كما في حديث أبي هريرة المتقدم.
# والعمل على هذا عند أهل العلم، أنه يكبر في كل سجدة تكبيرة للسجود
~~وتكبيرة للرفع منه.
# وبه قال عطاء والشافعي وأحمد وغيرهم.
# ولا فرق في ms1995 ذلك بين السجود قبل السلام وبعده.
# ومن الشافعية من قال في السجود بعد السلام: يكبر تكبيرة الإحرام، ثم يكبر
~~للسجود، كقولهم في سجدة التلاوة، كما سبق.
# PageV09P446
# وقد دل حديث ابن بحينة على السجود قبل السلام، وحديث أبي هريرة على
~~السجود بعد السلام.
# وكذلك حديث عمران بن حصين، وحديث معاوية بن حديج، وقد سبق ذكرهما.
# وقد اختلف العلماء في محل سجود السهو، على ستة أقوال:
# أحدهما: أنه كله بعد السلام.
# قال ابن المنذر: روي ذلك عن علي وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وعمار وأنس
~~وابن الزبير وابن عباس، وبه قال الحسن والنخعي وابن أبي ليلى والثوري
~~والحسن بن صالح وأصحاب الرأي.
# يعني: أبا حنيفة وأصحابه.
# قال: ويجزئ عندهم أن يسجدهما قبل السلام.
# قلت: وممن قال: يسجد بعد السلام -: قتادة.
# وروي عن عمران بن حصين – أيضا.
# والقول الثاني: أن كله قبل السلام.
# قال ابن المنذر: روي عن أبي هريرة، وبه قال مكحول والزهري ويحيى الأنصاري
~~وربيعة والأوزاعي والليث والشافعي. انتهى.
# وحكي رواية عن أحمد.
# وقيل: إنه لم يوجد بها نص عنه.
# PageV09P447
# وقد ذكر القاضي في ((كتابه شرح المذهب)) : إن سلم من نقص ركعة تامة
~~فأكثر، فإنه يسجد له بعد السلام، رواية واحدة، ولم نجد عن أحمد فيه خلافا.
# وأسنده الترمذي في ((كتابه)) عن أبي هريرة [و] السائب القارئ.
# وذكر الشافعي، أن أخر فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود قبل
~~السلام، وأنه ناسخ لما
# عداه.
# وروي عن مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري، قال: سجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سجدتي السهو قبل السلام وبعده، وآخر الأمرين قبل السلام.
# ومطرف هذا، ضعيف.
# وغاية هذا، أنه من مراسيل الزهري، وهي من أوهى المراسيل.
# PageV09P448
# وسجود النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل السلام وبعده، إن كان في صورتين،
~~أمكن العمل بهما معا، وإن كان في صورة واحدة، دل على جواز الأمرين، والعمل
~~بهما جميعا، والنسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع، ولو توجه.
# وادعى جماعة منهم، أن سجود النبي - صلى الله عليه ms1996 وسلم - بعد السلام في
~~حديث أبي هريرة كان سهوا، حيث كانت تلك القصة تضمنت أنواعا من السهو.
# وهذا قول ساقط جدا، فان السهو كان قبل إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالحال، وأما بعد إعلامه، فلو تطرق السهو إلى فعله لم يحتج به كله، وقد
~~اجتمعت الأمة على الاحتجاج به، كيف؛ وقد رواه عمران بن حصين ومعاوية بن
~~حديج وغير واحد، وقد قيل: إنها وقائع متعددة، كما سبق.
# والقول الثالث: أن كان السهو من نقصان من الصلاة، فان سجوده قبل السلام،
~~وان كان من زيادة فيها، فان سجوده بعد السلام؛ لئلا يجتمع في الصلاة
~~زيادتان، وهو قول مالك والشافعي – في القديم – وأبي ثور.
# وهو رواية عن أحمد.
# والشك – على هذه الرواية – عنده كالنقص، يسجد له قبل السلام -: نص عليه
~~أحمد.
# PageV09P449
# ونقل حرب، عن إسحاق، مثل هذا القول، إلا أنه قال في الشك: يسجد له بعد
~~السلام، ويبني على اليقين.
# وهو قول مالك.
# وروي هذا المعنى عن ابن مسعود:
# رواه إسحاق بن راهويه، عن عتاب بن بشير، عن خصيف، عن أبي عبيدة، عن ابن
~~مسعود، قال: كل شيء في الصلاة من نقصان من ركوع أو سجود أو غير
# ذلك، فسجدتا السهو قبل التسليم، وما كان من زيادة، سجدها بعد التسليم.
# وعتاب هذا، مختلف فيه.
# وقد رواه غيره، عن خصيف، بغير هذا اللفظ.
# روى الطبراني في هذا المعنى حديثين مرفوعين، من حديث عائشة، في إسناده
~~علي بن ميمون، وهو متروك الحديث.
# PageV09P450
# وأهل هذه المقالة جمعوا بهذا بين حديثي ابن بحينة وحديث أبي هريرة، وما
~~في معناه؛ فان في حديث أبي هريرة، وما في معناه؛ كان قد وقع في تلك الصلاة
~~زيادة كبيرة سهوا من سلام وكلام وعمل، فلذلك سجد بعد السلام، وحديث ابن
~~بحينة، فيه: انه سجد قبل السلام؛ لترك التشهد الأول، فيلحق بالأول كل
~~زيادة، وبالثاني كل نقصن.
# ويشهد لذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر خمسا، فسجد له
~~بعد السلام، كما في حديث ابن مسعود، وقد سبق.
# لكن ms1997 قد ذكرنا – فيما تقدم – أنه لا دلالة فيه؛ فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما علم بسهوه بعد أن سلم، فكان سجوده بعد السلام ضرورة، لا عن
~~قصد.
# القول الرابع: أن سجود السهو كله قبل السلام، إلا في موضعين:
# أحدهما: من سلم من نقص ركعة تامة فأكثر من صلاته سهوا، فإنه يأتي بما
# فاته، ويسجد بعد السلام، كما في حديث أبي هريرة وعمران بن حصين وغيرهما.
# والثاني: إذا شك في عدد الركعات، وعمل بالتحري، فإنه يسجد له بعد
# السلام، كما في حديث ابن مسعود، ويأتي ذكره – إن شاء الله.
# وما عدا هذين الموضعين، فإنه يسجد له قبل السلام، إلا أن لا يذكر سهوه
~~إلا بعد أن يسلم، فإنه يسجد له بعد السلام ضرورة، كما في حديث ابن مسعود
~~المتقدم.
# وهذا هو ظاهر مذهب الإمام أحمد، وعليه عامة أصحابه، ووافقه عليه طائفة من
~~أهل الحديث، منهم: سليمان بن داود الهاشمي، وأبو
# PageV09P451
# خيثمة وابن المنذر.
# وفي هذا عمل بجميع الأحاديث كلها على وجهها.
# غير أن ترك التشهد الأول قد روي عن المغيرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه سجد له بعد السلام، ولكن حديث ابن بحينة أصح منه، فأخذ أحمد
~~بأصح الحديثين فيما اختلفت الرواية فيه بعينه.
# وقد قال طائفة من أصحابنا: إن القياس أن يكون السجود كله قبل السلام؛
~~لأنه تتمة الصلاة، كما في حديث عثمان بن عفان، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إياي وأن يتلعب بكم الشيطان في صلاتكم، من صلى منكم فلم يدر
~~أشفع أم وتر، فليسجد سجدتين؛ فإنهما من تمام صلاته)) .
# خرجه الإمام أحمد.
# وإذا كانت السجدتان من تمام الصلاة، فتكون قبلها، ولكن إنما ترك ذلك في
~~تلك الصورتين لورود النص فيهما، فما عداهما باق على الأصل.
# وقد أشار أحمد إلى هذا المعنى بعينه – في رواية ابن بدينا.
# ومن المتأخرين من قال: بل القياس يقتضي التفريق بين هاتين الصورتين
~~وغيرهما؛ فان من سلم من نقص فقد زاد في صلاته زيادة، لو
# PageV09P452
# تعمدها لبطلت صلاته، فيكون ms1998 السجود بعد السلام؛ لئلا يجتمع في الصلاة
~~زيادتان، ويكون السجود هنا بمنزلة صلاة مستقلة، جبر بها النقص الداخل في
~~صلاته، وهو إرغام الشيطان.
# وأما من شك وتحرى وبنى على غالب ظنه، فإنه قد أتم صلاته ظاهرا، فيسجد بعد
~~السلام سجدتين زائدتين على صلاته، كما سماها النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إرغأما للشيطان)) ؛ فإنه قصد تنقيص صلاته، فأتمها وزاد عليها زيادة أخرى.
# وأما إذا بنى على اليقين، فإنه يحتمل الزيادة في صلاته احتمالا ظاهرا،
~~والزيادة هنا من جنس الصلاة بخلاف الزيادة في صورة السلام من النقص، فكانت
~~السجدتان كركعة تشفع له صلاته؛ لئلا تكون صلاته وترا، فيسجد قبل السلام.
# وهذا كله قد أشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في كلامه وتعليله،
~~كما سيأتي لفظ الأحاديث
# فيه.
# ومن هنا: يتبين أن من صلى خمسا ساهيا، وذكر قبل سلامه، أنه يسجد حينئذ
~~قبله، حتى لا يسلم عن وتر.
# لكن يقال: فلو ذكر أنه صلى ركعتين زائدتين كان الحكم كذلك، مع أنه لم
~~يسلم عن وتر.
# القول الخامس: كالقول الرابع: إن ما فيه نص عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإنه يتبع نصه، وما ليس فيه، فإن كان نقصا في الصلاة فسجوده قبل
~~السلام، وإن كان زيادة فسجوده بعده.
# PageV09P453
# وهذه رواية ابن منصور، عن إسحاق بن راهويه.
# والقول السادس: أن ورود بعض النصوص بالسجود قبل السلام، وبعضها بالسجود
~~بعده يدل على جواز كلا الأمرين، من غير كراهة، فيعمل بهما في الجواز.
# وأهل هذه المقالة لهم قولان:
# أحدهما: أنهما سواء في الفضل، وحكي ذلك قولا للشافعي، كما سيأتي ذكره.
# والقول الثاني: أنهما سواء في الجواز، وإن كان بعضهما أفضل من بعض.
# وقد حكى ابن المنذر، عن أهل الرأي، أنهم يرون السجود قبل السلام جائزا،
~~والسجود بعده أفضل.
# وكذلك حكى ابن عبد البر اختلاف العلماء في محل السجود، ثم قال: كل هؤلاء
~~يقولون: لو سجد بعد السلام فيما فيه السجود قبله فيما لم يضره، وكذلك لو
~~سجد قبله فيه السجود بعده لم يضره، ولم يكن ms1999 عليه شيء.
# وقال الماوردي - من الشافعية – في كتابه ((الحاوي)) : لا خلاف بين
~~الفقهاء – يعني: جميع العلماء – أن سجود السهو جائز قبل السلام
# PageV09P454
# وبعده، وإنما اختلفوا في المسنون والأولى: هل هو قبل السلام، أو بعده.
# ثم ذكر اختلاف العلماء في ذلك.
# وكذلك صرح بهذا طوائف من الحنفية والمالكية والشافعية، ومن أصحابنا
~~كالقاضي أبي يعلى وأبي الخطاب في ((خلافيهما)) وغيرهما من بعد.
# وفي ((تهذيب المدونة)) للمالكية: ومن وجب عليه سجود سهو بعد السلام،
~~فسجده قبل السلام، رجوت أن يجزئه.
# وأنكر ذلك طوائف أخرون من أصحابنا والشافعية، وقالوا: إنما الاختلاف في
~~محل السجود في وجوبه عند من يراه واجبا، وفي الاعتداد به وحصول السنة عند
~~من يراه سنة.
# وهذا ظاهر على قواعد أحمد وأصحابه؛ لأنهم يفرقون في بطلان الصلاة بترك
~~سجود السهو عمدا، بين ما محله قبل السلام وما محله بعده، فيبطلون الصلاة
~~بترك السجود الذي محله قبل السلام، دون الذي محله بعده، ولو كان ذلك على
~~الأولوية لم يكن له أثر في إبطال الصلاة.
# وقال القاضي أبو يعلى الصغير من أصحابنا: لو كان عليه سجود بعد السلام،
~~فسجده قبله: هل يجزئه، ويعتد به؟ على وجهين.
# ولم يذكر حكم ما لو سجد بعد السلام، لما قبله.
# PageV09P455
# وظاهر كلامه: أنه لا يجزئه بغير خلاف.
# وهذه – أيضا – طريقة أبي المعالي الجويني من الشافعية ومن اتبعه، فإنه
~~حكى في المسألة طريقين لأصحابه.
# أحدهما:
# إن في المسألة ثلاثة أقوال – يعني: للشافعية -:
# الصحيح فيها: أنه قبل السلام، فإن أخره لم يعتد به.
# الثاني: أن كان السهو زيادة، فحمله بعد السلام وإن كان نقصا فقبله، ولا
~~يعتد به بعده.
# والثالث: إن شاء قدمه، وإن شاء أخره.
# والطريق الثاني:
# يجزئ التقديم والتأخير، وإنما الأقوال في بيان الأفضل:
# ففي قول: التقديم أفضل.
# وفي قول: التقديم والتأخير سواء في الفضيلة.
# وفي قول: إن كان زيادة فالتأخير أفضل، وإلا فالتقديم.
# قال: ووجه هذه الطريقة: صحة الأخبار في التقديم والتأخير.
# قال: والطريقة المشهورة الأولى، ويجعل الخلاف في الأجزاء والجواز، كما
# سبق.
# PageV09P456
### $ 6 - باب
# إذا ms2000 لم يدر كم صلى - ثلاثا أو أربعا -
# سجدة سجدتين وهو جالس.
# PageV09P457
### | 1231 - 
# ثنا معاذ بن فضالة: ثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا
~~نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الأذان، فإذا قضى الأذان
~~أقبل، فإذا ثوب بها أدبر، فإذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء
~~ونفسه، يقول: أذكر كذا وكذا – مالم يكن يذكر – حتى يظل الرجل إن يدري كم
~~صلى، فإذا لم يدر أحدكم كم صلى – ثلاثا أو أربعا -، فليسجد سجدتين وهو
~~جالس)) .
# ((يخطر)) بضم الطاء عند الأكثر، والمراد: أنه يمر، فيحول بين المرء وما
~~يريد من نفسه، من إقباله على صلاته.
# وروي ((يخطر)) – بكسر الطاء -، يعني:
# PageV00P000
# تحرك، فيكون المعنى: حركته بالوسوسة.
# وقوله: ((حتى يظل الرجل)) ، هكذا الرواية المشهورة بالظاء القائمة
~~المفتوحة، والمراد: يصير، كما في قوله تعالى: {ظل وجهه مسودا} [النحل: 58]
~~.
# وروى بعضهم ((يضل)) بالضاد المكسورة، من الظلال، يعني: انه ينسى ويتحير.
# وقوله: ((إن يدري)) ، (أن) بفتح الهمزة، حكاه ابن عبد البر عن الأكثرين،
~~وقال: معناه: لايدري.
# وقال القرطبي: ليست هذه الرواية بشيء، إلا مع رواية: ((الضاد)) ، فتكون:
~~((أن)) مع الفعل بتأويل المصدر مفعول ((ضل)) إن، بأسقاط حرف الجر، أي يضل
~~عن درايته وينسى عدد ركعاته.
# قال: وفيه بعد، ورجح أن الرواية: ((إن)) بكسر الهمزة، يعني: ما يدري.
# قلت: أما وقوع ((إن)) المكسورة نافية فظاهر، وأما ((أن)) المفتوحة، فقد
~~ذكر بعضهم أنها تأتى نافية – أيضا -، وأنكره أخرون.
# فعلى قول من أثبته، لا فرق بين أن تكون الرواية هاهنا بالفتح أو بالكسر.
# وقوله: ((فإذا لم يدر أحدكم كم صلى – ثلاثا أو أربعا -، فليسجد
# سجدتين)) ، ليس في هذا الحديث سوى الأمر بسجود السهو عند الشك، من غير
~~أمر بعمل بيقين أو تحر.
# PageV09P458
# وروي عن أبي هريرة، أنه أفتى بذلك.
# قال عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه: سالت أبا هريرة، فقلت: شككت
~~في صلاتي. قال: يقولون: اسجد سجدتين وأنت جالس. ms2001
# وهذا كله، ليس فيه بيان انه يتحرى أو يبني على اليقين، ولا بد من العمل
~~بأحد الأمرين، وكلاهما قد ورد في أحاديث أخر، تقضي على هذا الحديث المجمل.
# وقد روي من حديث أبي هريرة التحري، بالشك في رفعه ووقفه.
# فروى شعبة، عن ابن إدريس الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة – قال شعبة: قلت:
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أحسبه، أكبر علمي، أنه قال: عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: ((لا يصلي أحدكم وبه شيء من
~~الخبث)) ، وقال في الوهم: ((يتحرى)) .
# وروي في حديث أبي هريرة ذكر السجود قبل السلام في هذا، من رواية ابن
~~إسحاق: حدثني الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# ((إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته، فيدخل بينه وبين نفسه، حتى لا يدري
~~زاد أو نقص، فإذا كان ذلك، فليسجد سجدتين قبل أن يسلم، ثم يسلم)) .
# خرجه أبو داود وابن ماجه.
# وخرجه ابن ماجه – أيضا – من رواية ابن إسحاق – أيضا -: اخبرني سلمة بن
~~صفوان بن سلمة، [عن أبي سلمة] ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - – بنحوه -، وقال: ((فليسجد سجدتين
# PageV09P459
# قبل أن يسلم)) .
# وخرجه أبو داود من طريق ابن أخي الزهري، عن الزهري، بهذا الإسناد، ولفظه:
~~((فليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم)) .
# وخرجه الدارقطني من رواية عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي، - فذكره، وقال: - بعد قوله: ((فليسجد سجدتين
~~وهو جالس)) -: ((ثم يسلم)) .
# وذكر في ((العلل)) أن سليمان وعلي بن المبارك وهشاما والأوزاعي وغيرهم
~~رووه، عن يحيى، ولم يذكروا فيه: التسليم قبل ولا بعد.
# قال: وكذلك قال الزهري، عن أبي سلمة.
# ولم يذكر رواية ابن إسحاق وابن أخي الزهري، عن الزهري، وذكر رواية ابن
~~إسحاق، عن سلمة بن صفوان بن سلمة، كما رواه عكرمة
# PageV09P460
# بن عمار، عن يحيى.
# قال: وهما ثقتان، وزيادة الثقة مقبولة.
# قال: ورواه فليح بن سليمان، عن سلمة بن صفوان، وقال ms2002 فيه: ((وليسلم، ثم
~~ليسجد سجدتين)) ، بخلاف رواية ابن إسحاق.
# قلت: أما ابن إسحاق، فمضطرب في حديث الزهري خصوصا، وينفرد عنه بما لا
~~يتابع عليه، وروايته عن سلمة بن صفوان، قد خالفه فيها فليح، كما ترى.
# ورواية عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، كثيرة الاضطراب عند يحيى
~~القطان وأحمد وغيرهما من الأئمة.
# ففي ثبوت هذه الزيادة نظر. والله تعالى أعلم.
# وقد روي من غير حديث أبي هريرة البناء على اليقين والتحري.
# فأما الأول:
# فخرجه مسلم، من طريق سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا شك
~~أحدكم في
# صلاته، فلا يدري كم صلى ثلاثا أو أربعا، فليطرح الشك، وليبن على ما
~~استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فان كان صلى خمسا، شفعن له صلاته، وان
~~كان صلى إتمأما لأربع، كانتا ترغيما للشيطان)) .
# PageV09P461
# وخرجه – أيضا – من رواية داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، به – بمعناه.
# وخرجه الدارقطني من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، وهشام بن سعد
~~بن سليمان وغيرهم، عن زيد بن أسلم – كذلك.
# وكذلك رويناه من حديث عبد الله بن صالح، عن الليث، عن ابن عجلان، عن زيد
~~بن أسلم – بهذا الإسناد.
# والمعروف من رواية ابن عجلان: أنه لم يذكر في حديثه: ((قبل السلام)) .
# وكذا رواه أبو غسان وغيره، عن زيد بن أسلم.
# ورواه مالك في ((الموطأ)) والثوري ويعقوب، عن زيد بن أسلم، عن عطاء –
~~مرسلا.
# ووصله الوليد بن مسلم وغيره، عن مالك.
# وليس بمعروف عنه
# PageV09P462
# وصله.
# ووصله بعضهم عن الثوري – أيضا.
# ولعل البخاري ترك تخريجه؛ لإرسال مالك والثوري له.
# وحكم جماعة بصحة وصله، منهم: الإمام أحمد والدارقطني.
# وقال أحمد: اذهب إليه. قيل له: إنهم يختلفون في إسناده. قال: إنما قصر به
~~مالك، وقد أسنده عدة، فذكر منهم: ابن عجلان وعبد العزيز بن أبي سلمة.
# ورواه الدراوردي وعبد الله بن جعفر وغيرهما، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن ms2003
~~يسار، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ذكره الدارقطني.
# وقال: القول قول من قال: عطاء، عن أبي
# PageV09P463
# سعيد.
# وله شاهد عن أبي سعيد من وجه أخر، من رواية عكرمة بن عمار، عن يحيى بن
~~أبي كثير: حدثني هلال بن عياض: حدثني أبو سعيد الخدري، قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((إذا صلى أحدكم، فلا يدري زاد أو نقص، فليسجد
~~سجدتين وهو جالس)) .
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي.
# وقال: حديث حسن.
# وخرجه النسائي، وزاد في رواية له: ((ثم يسلم)) .
# وشيخ يحيى بن أبي كثير، مختلف في اسمه، وحاله.
# وروى ابن إسحاق، عن مكحول، عن كريب، عن ابن عباس، عن
# عبد الرحمن بن عوف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا سها
# PageV09P464
# أحدكم في صلاته، فلم يدر واحدة صلى أم ثنتين، فليبن على واحدة فان لم يدر
~~ثنتين صلى أو ثلاثا، فليبن على ثنتين، فإن لم يدر صلى ثلاثا أو أربعا،
~~فليبن على ثلاث، وليسجد سجدتين قبل أن يسلم)) .
# خرج الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي.
# وقال: حسن صحيح.
# والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وله علة ذكرها ابن المديني.
# قال: وكان عندي حسنا، حتى وقفت على علته، وذلك أن ابن إسحاق سمعه من
~~مكحول مرسلا، وسمع إسناده من حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن
~~مكحول. قال: يضعف الحديث من هاهنا.
# يعني: من جهة حسين الذي يرجع إسناده إليه.
# وخرجه الإمام أحمد، عن ابن علية، عن ابن إسحاق – كما ذكره ابن المديني.
# وكذا رواه عبد الله بن نمير وعبد الرحمن المحاربي، عن ابن إسحاق، عن
~~مكحول – مرسلا – وعن حسين عن مكحول – متصلا.
# PageV09P465
# ورواه حماد بن سلمة وغيره، عن ابن إسحاق، عن مكحول – مرسلا.
# ذكره الدارقطني.
# وخرجه الإمام أحمد – أيضا - من رواية إسماعيل بن مسلم، عن الزهري، عن
~~عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وإسماعيل، هو: المكي، ضعيف ms2004 جدا.
# وقد قيل: إنه توبع عليه، ولا يصح، وإنما مرجعه إلى إسماعيل -: ذكره
~~الدارقطني.
# روى أيوب بن سليمان بن بلال، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال،
~~عن عمر بن محمد بن زيد، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إذا لم يدر أحدكم كم صلى – ثلاثا أو أربعا – فليركع ركعتين، يحسن
~~ركوعهما
# وسجودهما، ثم ليسجد سجدتين)) .
# خرجه الحاكم.
# وقال: صحيح على شرطهما.
# والبخاري يخرج من هذه النسخة كثيرا، ولكن هذا رواه مالك في
# PageV09P466
# ((الموطإ)) ، عن عمر بن محمد، عن سالم، عن أبيه، - موقوفا.
# قال الدارقطني: رفعه غير ثابت.
# وقال ابن عبد البر: لا يصح رفعه.
# ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أنه قال: إذا
~~شك الرجل في صلاته، فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا، فليبن على أتم ذلك في
~~نفسه، وليس عليه سجود.
# قال: فكان الزهري يقول: يسجد سجدتي السهو وهو جالس.
# وأما الثاني: وهو التحري:
# فقد خرجه البخاري في ((أبواب استقبال القبلة)) ، من رواية جرير، عن
~~منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- – فذكر الحديث، وقال في آخره -: ((وإذا شك أحدكم في صلاته، فليتحرى
~~الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين)) .
# وخرجه مسلم – أيضا.
# وخرجه من طرق أخرى، عن منصور، وفي بعضها: ((فلينظر أحرى ذلك للصواب)) .
# وفي رواية: ((فليتحرى أقرب ذلك إلى الصواب)) .
# وفي رواية: ((فليتحرى الذي يرى أنه صواب)) .
# PageV09P467
# وخرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي، وزادوا فيه: ((ثم يسلم، ثم يسجد
~~سجدتي السهو)) .
# وقد رواه جماعة من ثقات أصحاب منصور، عنه، بهذا الزيادة.
# وخرجه ابن ماجه، وعنده: ((ويسلم ويسجد سجدتين)) – بالواو.
# قال الإمام أحمد – في رواية الأثرم -: وحديث التحري ليس يرويه غير منصور،
~~إلا أن شعبة روى عن الحكم، عن أبي وائل، عن عبد الله – موقوفا – نحوه، قال:
~~وإذا شك أحدكم فليتحر.
# وخرجه النسائي كذلك.
# وقد روي عن الحكم – مرفوعا.
# قال الدارقطني: الموقوف عن الحكم أصح.
# وقد ms2005 روي عن ابن مسعود التحري من وجه آخر، مختلف فيه:
# فروى خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إذا كنت في صلاة، فشككت في ثلاث أو أربع، وأكثر ظنك على أربع،
~~تشهدت، ثم سجدت سجدتين، وأنت جالس قبل أن تسلم، ثم تشهدت – أيضا -، ثم
~~تسلم)) .
# وخرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# وذكر أبو داود، أنه اختلف في رفعه ووقفه، وفي لفظه – أيضا.
# PageV09P468
# وقال أحمد: حديث اليقين أصح في الرواية من التحري.
# وقال في حديث التحري: هو صحيح، وري من غير وجه.
# ويظهر من تصرف البخاري عكس هذا؛ لأنه خرج حديث التحري دون اليقين.
# وخرج مسلم الحديثين جميعا.
# وقد دلت هذه الأحاديث على أن من شك في عدد صلاته، فإنه ليس عليه
# إعادتها، ولا تبطل صلاته بمجرد شكه، بل يسجد سجدتي السهو بعد بنائه على
~~يقينه أو تحريه، وهو قول جمهور العلماء.
# وروي عن طائفة، أن من شك في صلاته فإنه يعيدها.
# رواه همام بن منبه وابن سيرين، عن ابن عمر.
# وهو خلاف رواية ابنه سالم ومولاه نافع وعبد الله بن دينار ومحارب بن دثار
~~وغيرهم، كلهم رووا، عن ابن عمر، أنه يسجد ولا يعيد.
# وقد سبق عن ابن عمر رواية أخرى، أنه لا يسجد.
# وذكر عطاء، انه سمع ابن عباس يقول: إن نسيت الصلاة المكتوبة فعد لصلاتك.
~~وأنه بلغه عن ابن عمر وابن عباس، أنه إذا شك أعاد مرة
# PageV09P469
# واحدة، ثم لا يعيد، ويبني على أحرى ذلك في نفسه، ويسجد سجدتين بعد ما
~~يسلم.
# وكذلك قال طاوس: يعيد مرة، ثم لا يعيد.
# وقال النخعي: أحب إلي أن أعيد، إلا أن أكون أكثر النسيان، فأسجد للسهو.
# وهو قول أبي حنيفة والثوري.
# ورويت الإعادة مع الشك مطلقا عن الشعبي وشريح ومحمد ابن الحنفية.
# وأما جمهور العلماء، فعلى أنه لا يعيد الصلاة.
# لكن اختلفوا: هل يبني على الأقل – وهو اليقين -، أو يبني على غالب ظنه؟
# فقالت طائفة: يبني على غالب ظنه.
# روي عن ابن مسعود، وهو ms2006 قول الكوفيين كالنخعي وأبي حنيفة والثوري – في
~~رواية – والحسن بن حي.
# وحكاه ابن المنذر عن طائفة من أهل الحديث.
# وحكى ابن عبد البر عن الأوزاعي: يتحرى، فإن قام فلم يدر كم صلى، استأنف.
# PageV09P470
# والتحري قول أحمد – في رواية عنه.
# وعلى هذه الرواية، فهل ذلك عام في المنفرد والإمام، أم خاص بالإمام؟ على
~~روايتين فيه.
# وظاهر مذهبه: أنه يختص بالإمام؛ لأنه يعتمد على غلبة ظنه بإقرار
~~المأمومين ومتابعتهم له من غير نكير، فيقوى الظن بذلك.
# واستدل هؤلاء بأحاديث تحري الصواب.
# وأما حديث إطراح الشك، والبناء على ما استيقن، فحملوه على الشك
# المساوي، أو الأضعف.
# فأما غلبة الظن، فقالوا: لا يسمى شكا عند الإطلاق، كما يدعيه أهل الأصول
~~ومن تبعهم، وإن كان الفقهاء يطلقون عليه اسم الشك في مواضع كثيرة.
# وقالت طائفة: بل يبني على اليقين، وهو الأقل.
# وروي عن عمر وعلي وابن عمر، وعن الحسن والزهري، وهو قول مالك والليث
~~والثوري – في رواية – والشافعي وأحمد – في رواية عنه – وإسحاق.
# وعن الثوري، قال: كانوا يقولون: إن كان أول ما شك، فإنه يبني على
# اليقين، وإن ابتلي بالشك – يعني: أنه يتحرى -، وإن زاد به الشك ورأى انه
~~من الشيطان، لم يلتفت إليه.
# وهؤلاء استدلوا بحديث أبي سعيد الخدري المتقدم في البناء على ما استيقن.
# وأما أحاديث التحري، فمنهم من تكلم فيها، حتى اعل حديث ابن
# PageV09P471
# مسعود المرفوع المخرج في ((الصحيحين)) ، من رواية منصور، عن إبراهيم، عن
~~علقمة،
# عنه، بأنه روي موقوفا، من طريق الحكم، عن أبي وائل، عنه، كما فعل النسائي
~~وغيره.
# وقد رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن منصور، عن النخعي، عن علقمة، عن ابن
~~مسعود – موقوفا.
# وهذا قد يتعلق به من يدعي أن هذه الرواية في أخر الحديث مدرجة من قول ابن
~~مسعود.
# ومنهم من حمل تحري الصواب على الرجوع إلى اليقين، ومنهم: الشافعي وأصحابه
~~وسليمان الهاشمي والجوزجاني وابن عبد البر وغيرهم.
# وفي بعض ألفاظ الحديث ما يصرح بخلاف ذلك، كما تقدم.
# وحمل أحمد – في ظاهر مذهبه –التحري على الإمام؛ لأن ms2007 عمله بغالب ظنه، مع
~~إقرار المأمومين له واتباعهم إياه يقوي ظنه، فيصير كالعمل باليقين، بخلاف
~~المنفرد، فإنه ليس عنده إمارة تقوي ظنه.
# وقد نص أحمد، أنه يجوز للإمام إذا شك أن يلحظ ما يفعله المأمومون خلفه،
~~من قيام أو قعود، وغير ذلك، فيتبعهم فيه.
# ومن متأخري أصحابنا من قال: يحمل الأمر بالتحري على من قدر
# PageV09P472
# عليه، بوجود إمارات توجب له غلبة الظن، ولا يختص ذلك بالإمام، بل المنفرد
~~إذا كان عنده أمارة يتحرى بها عمل بها، فإن لم يكن عند المصلي أمارة توجب
~~ترجيح أحد الأمرين، فقد استوى عنده الأمران، فيطرح الشك حينئذ، ويعمل
~~باليقين.
# وعلى هذا يحمل حديث أبي سعيد.
# وهاهنا مسلك أخر: وهو حمل الأمر بالتحري على الرخصة والجواز، وحمل الأمر
~~بإطراح الشك والبناء على [ما] استيقن على الأفضل والاحتياط، فيجوز للمصلي
~~إذا شك العمل بكلا الأمرين، ويكون الأفضل الأخذ بالاحتياط.
# وصرح بهذا القاضي أبو يعلى من أصحابنا في كتاب ((أحكام القرآن)) ، وتبعه
~~عليه جماعة من أصحابنا.
# وهذه المسألة ترجع إلى قاعدة تعارض الأصل والظاهر، وللمسالة أقسام قد
~~ذكرناها مستوفاة في كتاب ((القواعد في الفقه)) .
# وحملت طائفة أحاديث البناء على اليقين على من لم يعتبر الشك، ولم تلزمه
~~أحاديث العمل بغلبة الظن على من لزمه الشك، وصار له عادة ووسواسا، فلا
~~يلتفت إليه حينئذ، بل يجعل وجوده كالعدم، ويبني على غالب ظنه.
# وذكر ابن عبد البر أن هذا تفسير الليث وابن وهب للحديث، وأنه
# PageV09P473
# مذهب مالك – أيضا.
# يعني: أن الشك إذا لزم صاحبه وصار وسواسا، لم يلتفت إليه.
# وهو قول الثوري، وروي عن القاسم بن محمد، وصرح به أصحابنا – أيضا.
# وعلى هذا؛ يحمل حديث الأمر لمن شك في صلاته بان يسجد سجدتين، من غير ذكر
~~تحر ولا يقين.
# ولهذا ذكر في أول الحديث تلبيس الشيطان عليه، حتى لا يدري: كم صلى.
# وعليه يحمل – أيضا – ما روي عم بعض المتقدمين: أن سجدتي السهو تكفي من شك
~~في صلاته. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وأما محل السجود للشك، فقد تقدم ذكره ms2008 في الباب الماضي، واختلاف العلماء
~~فيه، وأن أحمد يعمل بالأحاديث كلها في ذلك.
# فإن شك وتحرى، سجد بعد السلام، وإن بنى على اليقين سجد قبله.
# وهو قول أبي خيثمة زهير بن حرب – أيضا.
# وذكرنا المعنى في ذلك فيما تقدم - أيضا.
# ومذهب إسحاق، أنه يبني على اليقين، ويسجد بعد السلام -: نقله عنه
# حرب.
# ولعله حمل تحري الصواب في حديث ابن مسعود على الأخذ باليقين، كما تقدم عن
~~جماعة أنهم قالوه.
# وفي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وسوسة الشيطان للمصلى، وأمره
~~بالسجود إذا لم يدر كم صلى، يدل على أنه لا يسجد بمجرد وسوسة الصلاة، إذا
~~لم
# PageV09P474
# يشك في عدد صلاته.
# وعلى هذا جمهور العلماء، وحكاه بعضهم إجماعا.
# وحكى إسحاق، عن الحسن بن علي، أنه سجد في الصلاة عن غير سهو ظهر منه،
~~وقال: إني حدثت نفسي.
# وروي عن أحمد، أنه سجد للسهو في صلاته، وقال: إني لحظت ذلك الكتاب.
# وهذا خلاف المعروف من مذهبه.
# وحكى أحمد، عن ابن عباس، قال: إن استطعت أن لا تصلي صلاة إلا سجدت بعدها
~~سجدتين [فافعل] .
# وفي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بسجود السهو في حديث أبي هريرة
~~وابن مسعود المتفق عليهما: دليل على أن سجود السهو واجب، إذا كان لما يبطل
~~الصلاة تعمده.
# واختلف العلماء في وجوب سجود السهو:
# فذهب إلى وجوبه كثير من العلماء، منهم: الحكم وابن شبرمة وأبو حنيفة –
~~فيما حكاه الكرخي، عنه – والثوري وأحمد وإسحاق.
# لكن أحمد إنما يوجبه إذا كان لما يبطل عمدة الصلاة خاصة، فأما ما لا يبطل
~~الصلاة عمده، كترك السنن وزيادة ذكر في غير محله، سوى السلام،
# PageV09P475
# فليس بواجب عنده؛ لأن السجود من أجله ليس بواجب فعله أو تركه، فجبرانه
~~أولى، فأما ما يجب فعله أو تركه، فيجب جبرانه بالسجود كجبرانات الحج.
# وحكي عن مالك وأبي ثور: إن كان من نقصان وجب؛ لأن محله قبل السلام، فيكون
~~من جملة أجزاء الصلاة، بخلاف ما محله بعد السلام؛ لأن محله بعد التحلل من
~~الصلاة.
# وقال الشافعي: هو سنة ms2009 بكل حال.
# وحكي رواية عن أحمد، وتأولها بعض أصحابه.
# واستدل لذلك، بأنه روي في حديث أبي سعيد الخدري المتقدم: ((فإن كانت
~~صلاته تامة، كانت الركعة نافلة والسجدتان)) .
# وأجيب: بأن المراد بالنافلة الزيادة على آخر الصلاة، كما في حديث عثمان،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه توضأ، وقال: ((من توضأ هكذا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه، وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة)) .
# خرجه مسلم.
# وأراد بالنافلة: زيادة في حسناته؛ حيث كان الوضوء مكفرا للذنوب.
# PageV09P476
# فمن قال: إن سجود السهو سنة، لم تبطل الصلاة بتركه بحال، وهو قول الشافعي
~~وعبد الملك المالكي.
# وكذلك مذهب أبي حنيفة، لكنه عنده: إذا فعل وقع موقع الفرض، والتحق
# به، وإن كان بعد السلام حين لو أحدث فيه أو خرج الوقت بطلت الصلاة
~~المتقدمة.
# واختلفت الرواية عن أحمد: هل تبطل الصلاة بترك السجود للسهو عنه روايتان:
# أحدهما: إن تركه عمدا، وكان محله قبل السلام بطلت الصلاة، وإن كان محله
~~بعد السلام لم تبطل، وإن كان تركه نسيانا لم تبطل بكل حال.
# وحكي مثله عن أبي ثور.
# لأن ما محله قبل السلام – وهو واجب – هو كالجزء من الصلاة، بخلاف ما محله
~~بعد السلام، فإنه خارج عن الصلاة، فهو كالأذان، عند من يقول بوجوبه، لا
~~يبطل الصلاة تركه.
# والرواية الثانية: إذا نسيه حتى طال الفصل أعاد الصلاة.
# وهذا يدل على أن تركه يبطل الصلاة بكل حال، وهو قول الحكم وابن شبرمة؛
~~لأنه سجود واجب في الصلاة أو لأجلها، فهو كسجود صلب الصلاة.
# PageV09P477
# وكذلك قال مالك، فيما قبل السلام.
# وقال فيما بعده: لايبطل تركه مطلقا.
# وروي عن مالك: اختصاص البطلان فينا قبل السلام بترك الأفعال دون الأقوال.
# ومذهب الثوري: أن سجود السهو واجب، وليس هو من صلب الصلاة، فمن ضحك فيه
~~أو أحدث، فلا شيء عليه.
# ولكنه قال، فيمن سلم وهو يرى أنه ينبغي أن يسجد [في] صلاته: أعاد الصلاة؛
~~لأنه أدخل في صلاته زيادة.
# يعني به: السلام.
# وهذا يدل على تفريقه بين سجود السهو الذي قبل السلام ms2010 وبعده، كقول أحمد.
# وكذلك قال الليث، فيمن نسي سجود السهو الذي قبل السلام، فلم يذكره حتى
~~صلى صلاة أخرى، أنه يعيد الصلاة التي نسي سجودها، فإن كان السجود بعد
~~السلام سجد سجدتي السهو، ولم يعد صلاته.
# نقله عنه ابن وهب في ((كتاب سجود السهو)) له، ووافقه عليه.
# PageV09P478
### $ 7 - باب
# [السهو] في الفرض والتطوع
# وسجد ابن عباس سجدتين بعد وتره.
# قد تقدم أن الإمام أحمد حكى عن ابن عباس، أنه قال: إن استطعت أن لا تصلي
~~صلاة إلا سجدت بعدها سجدتين فافعل.
# وحمله أحمد على سجود السهو.
# ومن الناس من حمله على [أنه] أراد به تصلي بعد كل مفروضة ركعتين.
# وهذا على عمومه لا يصح؛ فإن الفجر والعصر لايصلى بعدهما.
# وقد بوب النسائي على ((السجود بعد الفراغ من الصلاة)) ، وخرج فيه: حديث
~~عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة
# PageV09P479
# العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يوتر بواحدة، ويسجد سجدة قدر ما يقرا
~~أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه.
# وقد تقدم هذا الحديث بلفظ: ((ويسجد السجدة)) .
# والمراد: أنه مقدار السجدة الواحدة من سجوده بالليل، لا أنه يسجد بعد
~~وتره سجدة واحدة.
# وأما حكم السهو في الوتر، فحكمه حكم السهو في سائر الصلوات.
# ومذهب الثوري وأبي حنيفة، إذا صلى الوتر أربعا، أنه إن قعد في الثالثة
~~قدر التشهد أجزاه، وسجد سجدتي السهو، وإن لم يكن جلس بعد الثالثة أعاد
~~الوتر، كقولهم في صلاة المغرب، كما تقدم حكاية مذهبهم في ذلك.
# ومذهب مالك في ((تهذيب المدونة)) : ومن شفع وتره ساهيا سجد بعد
# السلام، واجتزأ بوتره، يعمل في السنن كما يعمل في الفرائض، ومن لم يدر
~~جلوس في الشفع أو في الوتر سلم وسجد بعد السلام، ثم أوتر بواحدة، وإن لم
~~يدر أفي الأولى هو جالس أو في الثانية، أو في الوتر، أتى بركعة، وسجد بعد
~~السلام، ثم أوتر. انتهى.
# PageV09P480
# ففرق بين أن يتحقق الزيادة، فيسجد للسهو، ويجتزئ بوتره، وبين أن يشك
~~فيها، فيبني على اليقين، ويسجد ms2011 للسهو، ثم يوتر.
# وقد روي عن ابن عباس، أنه يسجد في التطوع:
# قال حرب الكرماني: نا يحيى بن عبد الحميد: حدثنا ابن المبارك، عن يعقوب
~~بن القعقاع، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: إذا اوهم في التطوع، سجد سجدتي
# السهو.
# وهذا قول جمهور العلماء.
# وللشافعي قول قديم، أنه لايسجد في التطوع.
# وروي عن ابن سيرين.
# وعن ابن المسيب – في رواية – عنه منقطعة.
# وروي عنه من وجه متصل خلافه.
# وقال عطاء: لابأس أن لا يسجد للسهو في التطوع.
# وعنه، أنه قال: لا يعيد التطوع إذا شك فيه، وبني على أحرى ما عنده، وسجد.
# وهذا بناء على قوله: إن الشاك في الفريضة يعيد صلاته.
# وسئل عطاء، عمن سها قبل الوتر: أيسجد بعد الوتر؟ قال: نعم.
# PageV09P481
# ولعله أراد أنه سها قبل الركعتين قبل الوتر، إذا صلى الوتر ثلاثا متصلة [
### | ........... 
# ] أنه أراد أن الركعة التي يوتر بها لا يسجد فيها للسهو حتى يتم وتره،
~~وإن كانت مفصولة بالسلام بينهما؛ لأن الجميع يشملها اسم واحد، وهو الوتر،
~~فيكون السجود للسهو بعد كمالها وتمامها. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# قال البخاري:
# PageV09P482
### | 1232 - 
# نا عبد الله بن يوسف: أنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن أحدكم إذا قام يصلي، جاء
~~الشيطان فلبس عليه، حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين
~~وهو جالس)) .
# مراده من هذا الحديث في هذا الباب: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بسجود السهو لمن صلى ولبس الشيطان عليه صلاته، ولم يفرق بين أن تكون صلاته
~~فريضة أو نافلة، والأفعال نكرات، والنكرات في سياق الشرط تعم، كما تعم في
~~سياق النفي. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ولأن النفل ينقص بالسهو، فشرع جبره بالسجود له، كما يجبر الحج، فرضه
~~ونفله.
# وإنما يشرع للسهو في النفل بركعة تامة فأكثر، فأما صلاة
# PageV00P000
# الجنازة فليس فيها سجود سهو؛ لأنه لا سجود فيها بالكلية، وكذلك سجود
~~التلاوة ليس فيه سجود
# سهو، لأن المشروع للتلاوة ms2012 سجدة واحدة، ولا يجبر بأكثر من أصله.
# والله أعلم.
# PageV09P483
### $ 8 - باب
# إذا كلم وهو يصلي فأشار برأسه أو استمع
# PageV09P484
### | 1233 - 
# حديثا يحيى بن سلمان: نا ابن وهب: أخبرني عمرو، عن بكير، عن كريب.
# فذكر حديثا قد ذكرناه بتمامه في ((باب: ما يصلى بعد العصر من الفوائت)) ،
~~وفيه:
# أن أم سلمة قالت: دخل علي – يعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - –
~~وعندي نسوة من [بني حرام من] الأنصار، فأرسلت إليه الجارية، فقلت: قومي
~~بجنبه، وقولي له: تقول لك أم سلمة: يارسول الله، سمعتك تنهى عن هاتين
~~الركعتين، وأراك تصليهما، فإن أشار بيده، فاستأخري عنه، ففعلت الجارية،
~~فأشار بيده فاستأخرت عنه،، فلما انصرف قال: ((يابنة أبي أمية، سألت عن
~~الركعتين بعد العصر، أنه أتاني ناس من عبد القيس، فشغلوني عن الركعتين
~~اللتين بعد الظهر، فهما هاتان)) .
# PageV00P000
# وخرجه في ((المغازي)) – أيضا – بهذا الإسناد، ثم قال: ((وقال بكر بن
# مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكر – فذكر نحوه)) .
# ومقصوده بهذا الباب: أن المصلي يجوز أن يكلم في صلاته، ويستمع لمن كلمه،
~~ويشير بيده أو برأسه؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر على أم
~~سلمة إرسالها الجارية إليه؛ لتكلمه وهو يصلي، بل أشار إليها فاستأخرت عنه،
~~ثم أجاب عن سؤالها بعد الصلاة.
# وقد اختلف السلف في هذا: فمنهم من رخص فيه. ومنهم من كرهه.
# قال عبد الرزاق في ((كتابه)) ، عن معمر، عن ثابت، عن أبي رافع، قال: رأيت
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن أحدهم ليشهد على الشهادة وهو
~~قائم يصلي.
# وعن ابن جريج، عن عطاء، في الرجل كان يصلي، فيمر به رجل، فيقول له: فعلت
~~كذا وكذا؟ [
### | ........... 
# ] قال: ليتم صلاته، ثم ليسجد سجدتي السهو.
# قال: وقلت لعطاء: أتكره كل شيء من الإيماء في المكتوبة، حتى أن
# PageV09P485
# يمر بي إنسان وأنا في المكتوبة، فقال: صليت الصلاة؟ كرهت أن أشير إليه
~~برأسي، فأقول: نعم؟ قال: أكره كل شيء من ذلك.
# فقيل له: فإن كان في التطوع؟ فقال: إن كان شيئا لابد منه، ms2013 وأحب إلي أن لا
~~تفعل.
# قال: وقال إنسان لعطاء: يأتيني إنسان وأنا في المكتوبة، فيخبرني الخبر،
~~فأسمع إليه؟ قال: ما أحبه، وأخشى أن يكون سهوا، إنما هي المكتوبة، فتفرغ
~~لها حتى تفرغ منها.
# ففرق عطاء بين المكتوبة وغيرها، فكرهه في المكتوبة، وقال في التطوع: إن
~~كان شيئا لابد منه، وأحب إلي أن لايفعل، لم يكرهه.
# PageV09P486
### $ 9 - باب
# الإشارة في الصلاة
# قاله كريب، [عن أم سلمة] ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حديث كريب، عن أم سلمة، هو الذي خرجه في الباب الذي قبله.
# ثم خرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
# الأول:
# PageV09P487
### | 1234 - 
# حدثنا قتيبة: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغه، أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء،
~~فخرج يصلح
# بينهم، في أناس معه - فذكر الحديث بطوله.
# وقد تقدم قريبا بنحو سياقه، عن قتيبة، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن
~~أبيه، عن سهل.
# فالحديث؛ رواه قتيبة، عن عبد العزيز بن
# PageV00P000
# أبي حازم، وعن يعقوب بن
# عبد الرحمن، كلاهما عن أبي حازم، عن سهل.
# والمقصود من [هذا الحديث] : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء يشق
~~الصفوف، حتى قام في الصف، فالتفت أبو بكر فرآه، فأشار إليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، يأمره أن يصلي، فاستدل البخاري بإشارة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أبي بكر على جواز الإشارة في الصلاة.
# وليس في الحديث تصريح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند إشارته
~~إلى أبي بكر في الصلاة، بل كان قائما في الصف، فيحتمل أنه كان كبر للصلاة،
~~ويحتمل أنه لم يكن كبر.
# ولا يقال: لو لم يكن كبر لأمره بالقول دون الإشارة؛ لأن حديث أنس في كشف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الستارة يوم الإثنين، والناس خلف أبي بكر في
~~صلاة الفجر، فيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - أشار إليهم أن أتموا، ثم أرخى
~~الستر، ولم يكن حينئذ في صلاة.
# وكذلك في حديث عائشة، ms2014 في مرض النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما صلي أبو
~~بكر، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - بين رجلين، فأشار إلى أبي بكر أن
~~صل، وتأخر أبو بكر، وقعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
# جنبه.
# وقد خرج البخاري ذلك كله في ((أبواب الإمامة)) .
# ولعل المعنى في ذلك: أن الإشارة إلى المصلي بما يفعله في صلاته أقل لشغل
~~باله من خطابه بالقول، لما يحتاج إلى تفهم القول بقلبه، والإصغاء إليه
~~بسمعه،
# PageV09P488
# والإشارة إليه يراها ببصره، وما يراه ببصره قد يكون أقل إشغالا له مما
~~يسمعه بأذنه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الحديث الثاني:
# PageV09P489
### | 1235 - 
# نا يحيى بن سليمان: نا ابن وهب: نا الثوري، عن هشام، عن
# فاطمة، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: دخلت على عائشة، وهي تصلي قائمة،
~~والناس قيام، فقلت: ما شأن الناس؟ فأشارت برأسها إلى السماء. فقلت: آية؟
~~فقالت برأسها: أي نعم.
# هذا قطعة من حديث صلاة الكسوف، وقد سبق في مواضع مطولا ومختصرا.
# والإشارة فيه، من فعل عائشة وهي تصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وليس ذلك بمرفوع.
# الحديث الثالث:
# PageV00P000
### | 1236 - 
# نا إسماعيل: حدثني مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته - وهو شاك - جالسا، وصلى وراءه
~~قوم قيام، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا)) .
# وقد سبق هذا الحديث في ((أبواب الإمامة)) - أيضا.
# وسبق هناك من حديث مالك، عن الزهري، عن أنس - معناه -، غير أنه لم يذكر
~~فيه: ((أشار إليهم أن أجلسوا)) .
# وقد رواه معمر، عن الزهري، وذكر فيه هذه الزيادة.
# خرجه الإمام أحمد.
# وخرجه - أيضا - هو وأبو داود، بهذا الإسناد: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يشير في الصلاة.
# وقد قيل: إنه مختصر من هذا الحديث.
# PageV00P000
# وفي الإشارة في الصلاة أحاديث أخر، سبق بعضها في ((باب: رد السلام في
~~الصلاة)) ، وبعضها في ((أبواب المرور بين يدي المصلي)) ..
# وأكثر العلماء على أن الإشارة ms2015 في الصلاة لا بأس بها، روي ذلك عن عائشة،
~~وفعله ابن عمر وسعيد بن جبير وغيرهما.
# وقال الحسن: لابأس بالإيماء في الصلاة.
# وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهما.
# لكن فعله من غير حاجة من باب العبث، وهو مكروه في الصلاة.
# وسئل النخعي، عن الإشارة في الصلاة، فقال: إن في الصلاة لشغلا.
# وكذا قال الثوري.
# وكرهه عطاء خصوصا في المكتوبة، وقد تقدم قوله في ذلك.
# وكره الإشارة في الصلاة، بما ليس شأن الصلاة، منهم: أبو زرعة الرازي وأبو
~~بكر الأثرم.
# وقد روي عن عائشة، أنها كانت تشير في الصلاة بما ليس من شأن الصلاة.
# وعن أوس بن أوس وغيره.
# وروى ابن لهيعة، عن حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن
# PageV09P491
# الحبلي، عن
# عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي، فأشارت إليه
~~بثوبه، فأشار إليها - صلى الله عليه وسلم - أن اغسليه.
# خرجه الجوزجاني.
# وهو إسناد ضعيف.
# وإن صح، فإنما فيه إباحة الإشارة في الصلاة بما فيه مصلحة دينية، وليس
~~دنيويا محضا.
# وروى ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة بن الأخنس، عن أبي غطفان، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((التسبيح للرجال والتصفيق
~~للنساء، من أشار في الصلاة إشارة تفهم عنه فليعد لها)) .
# يعني: الصلاة.
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود.
# وخرجه البزار، ولفظه: ((فليعد صلاة أفسدت)) .
# وقال أبو داود: هذا الحديث وهم.
# وقال أحمد - في رواية ابن
# PageV09P492
# هانئ -: لا يثبت هذا الحديث، إسناده ليس بشيء.
# وقال - في رواية غيره -: لا أعلم رواه غير ابن إسحاق.
# وقال أبو زرعة الرازي: هو عندي ليس بذاك الصحيح، ولم يروه غير ابن إسحاق.
# وقال الأثرم: ليس بقوي الإسناد.
# وقال الدارقطني: قال لنا ابن أبي داود: أبو غطفان هذا رجل مجهول، وآخر
~~الحديث زيادة في الحديث، لعله من قول ابن إسحاق.
# يعني: أن آخره مدرج، ليس هو من تمام الحديث المرفوع.
# وهذا هو الظاهر.
# وهذا يدل على أن أبا غطفان هذه ليس هو المري الذي خرج له مسلم، بل هو ms2016
~~غيره.
# وابن إسحاق، مدلس، ولم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة، فلعله دلسه عن
~~ضعيف.
# PageV09P493
### | استدراك
# (*)
# فائدة:
# قال الحافظ ابن رجب في ((شرح البخاري)) ، لما تكلم على حديث النزول، قال:
# أهل الحديث في النزول على ثلاث فرق:
# فرقة منهم، تجعل النزول من الأفعال الاختيارية التي يفعلها الله بمشيئته
~~وقدرته، وهو المروي عن ابن المبارك ونعيم بن حماد وإسحاق بن راهويه وعثمان
~~الدارمي.
# وهو قول طائفة من أصحابنا، ومنهم: من يصرح بلوازم ذلك من إثبات
# الحركة.
# وقد صنف بعض المحدثين المتأخرين من أصحابنا مصنفا في إثبات ذلك، ورواه عن
~~الامام أحمد من وجوه كلها ضعيفة، لا يثبت عنه منها شيء.
# وهؤلاء؛ منهم من يقول: ينزل بذاته، كابن حامد من أصحابنا.
# وقد كان الحافظ إسماعيل من التميمي الأصبهاني الشافعي يقول بذلك، وجرى
~~بينه وبين طائفة من أهل الحديث بسببه فتنة وخصام.
# (ج 6 / ص 533) PageV00P000
# قال الحافظ أبو موسى المديني: كان من اعتقاد الإمام إسماعيل أن نزول الله
~~تعالى بالذات، وهو مشهور من مذهبه؛ لكنه تكلم في حديث نعيم بن حماد الذي
~~رواه بإسناده في النزول بالذات. قال: وهو إسناد مدخول، وفيه مقال، وفي بعض
~~رواته مطعن، ولا تقع بمثله الحجة، فلا يجوز نسبة قوله إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والفرقة الثانية: تقول: إن النزول إنما هو نزول الرحمة.
# ومنهم من يقول: هو إقبال الله على عباده، وإفاضة الرحمة والإحسان عليهم.
# ولكن؛ يرد ذلك: تخصيصه بالسماء الدنيا، وهذا نوع من التأويل لأحاديث
~~الصفات.
# وقد مال إليه في حديث النزول خاصة طائفة من أهل الحديث، منهم: ابن قتيبة
~~والخطابي وابن عبد البر.
# وقد تقدم عن مالك، وفي صحته عنه نظر.
# وقد ذهب إليه طائفة ممن يميل إلى الكلام من أصحابنا، وخرجوه عن أحمد من
~~رواية حنبل عنه في قوله تعالى: {وجاء ربك} [الفجر: 22] ، أن المراد: وجاء
~~أمر ربك.
# وقال ابن حماد: رأيت بعض أصحابنا حكى عن أبي عبد الله في الإتيان، أنه
~~قال: تأتي قدرته. قال: وهذا على حد الوهم من قائله، ms2017 وخطأ في إضافته إليه.
# وقد روي فيه حديث موضوع: ((إن نزول الله تعالى إقبال على الشيء من غير
~~نزول)) .
# (ج 6 / ص 534)
# PageV00P000
# وذكره ابن الجوزي في ((الموضوعات)) .
# وهذا الحديث مقابل لحديث نعيم بن حماد الذي رواه في النزول بالذات.
# وكلاهما باطل، ولا يصح.
# والفرقة الثالثة: أطلقت النزول كما ورد، ولم تتعد ما ورد، ونفت الكيفية
~~عنه، وعلموا أن نزول الله تعالى ليس كنزول المخلوق.
# وهذا قول أئمة السلف: حماد بن زيد، وأحمد؛ فإن حماد بن زيد سئل عن
~~النزول، فقال: هو في مكانه، يقرب من خلقه كيف شاء.
# إلى أن قال:
# وقال حنبل: قلت لأبي عبد الله: ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا؟ قال:
# نعم. قلت: نزوله بعلمه، أو بماذا؟ قال لي: اسكت عن هذا، مالك ولهذا؟ !
~~أمض الحديث على ما روي، بلا كيف ولا حد؛ إلا بما جاءت به الآثار وبما جاء
~~به الكتاب؛ قال الله عزوجل: {فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل: 74] ، ينزل
~~كيف شاء بعلمه وقدرته وعظمته، أحاط بكل شيء علما، لا يبلغ قدره واصف، ولا
~~ينأى عنه هارب. انتهى.
# إلى ان قال:
# والزيادة على ما ورد في النزول من ذكر الحركة والانتقال وخلو العرش
# وعدمه؛ كله بدعة، والخوض فيه غير محمود.
# قال أبو داود الطيالسي: كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن
~~سلمة وشريك وأبو عوانة لا يجسدون، ولا يشبهون، ولا يمثلون الحديث،
# (ج 6 / ص 535)
# PageV00P000
# لا يقولون: كيف، وإذا سئلوا أجابوا بالأثر. خرجه البيهقي.
# (ج 6 / ص 537) PageV00P000 ms2018