######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026141
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026141
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26141
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26141
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد القادر الأرناؤوط
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، سنة النشر: 1990م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المأمون - دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا،
~~فهدى به من الضلالة، وبصر به من العمى، وأرشد به من الغي، وفتح به أعينا
~~عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# PageV01P003
# أخرج أحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " بعثت بين يدي الساعة، حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت
~~ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم ".
# PageV01P004
### | فقوله صلى الله عليه وسلم: " بعثت بالسيف "
# يعني أن الله بعثه داعيا إلى توحيده بالسيف بعد دعائه بالحجة، فمن لم
~~يستجب إلى التوحيد بالقرآن والحجة والبيان دعي بالسيف، قال الله تعالى:
~~{لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~بالغيب ورسله إن الله قوي عزيز} .
# وفي الكتب السالفة وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يبعث بقضيب الأدب،
~~وهو السيف. ووصى بعض أحبار اليهود عند موته باتباعه وقال: انه يسفك الدماء،
~~ويسبي الذراري والنساء، فلا يمنعهم ذلك منه. وروي أن المسيح عليه السلام
~~قال لبني إسرائيل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه يسل السيف
~~فيدخلون فيه دينه طوعا وكرها ".
# وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف بعد الهجرة لما صار له دار
~~وأتباع وقوة ومنعة، وقد كان يتهدد أعداءه بالسيف قبل الهجرة، وكان صلى الله
~~عليه وسلم يطوف بالبيت وأشراف قريش قد اجتمعوا بالحجر وقالوا: ما رأينا مثل
~~ما صبرنا عليه من هذا الرجل، قد سفه أحلامنا، وشتم آباءنا، وعاب ديننا،
~~وفرق ms01 جماعتنا، وسب آلهتنا. لقد صبرنا منه على أمر عظيم. فلما مر بهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم غمزوه ببعض القول،
# PageV01P005
# فعرف ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم، وفعلوا ذلك به ثلاث مرات، فوقف
~~وقال: " أتسمعون يا معشر قريش؟ أما والذي نفس محمد بيده، لقد جئتكم بالذبح
~~". فأخذت القوم كلمته، حتى ما فيهم رجل إلا وكأنما على رأسه طير واقع، وحتى
~~أن أشدهم عليه قبل ذلك ليلقاه بأحسن ما يجد من القول، حتى انه ليقول: انصرف
~~يا أبا القاسم راشدا، فوالله ما كنت مجهولا.
# وقال محمد بن كعب: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا جهل يقول: إن
~~محمدا يزعم أنكم ما بايعتموه عشتم ملوكا فإذا متم بعثتم بعد
# PageV01P006
# موتكم، وكانت لكم جنان خير من جنان الأردن، وأنكم إن خالفتموه كان لكم
~~منه الذبح، ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون فيها، فبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله. فقال: " وأنا أقول ذلك إن لهم مني لذبحا، وإنه لآخذهم
~~".
# وقد أمر الله تعالى بالقتال في مواضع كثيرة، قال تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} وقال: {فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق، فإما منا
~~بعد وإما فداء} ولهذا عوتبوا على أخذ الفداء منهم أول قتال قاتلوه يوم بدر
~~ونزل قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض. تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الآخرة} .
# وكانوا قد أشاروا على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفداء من الأسارى
~~وإطلاقهم.
# قال ابن عيينة: أرسل محمد صلى الله عليه وسلم بأربعة سيوف: سيف على
~~المشركين من العرب حتى يسلموا، وسيف على المشركين من
# PageV01P007
# غيرهم حتى يسلموا أو يسترقوا أو يقادوا بهم، وسيف على أهل القبلة من أهل
~~البغي.
# وفيما ذكر نزاع بين العلماء. فإن منهم من يجيز المفاداة والاسترقاق في
~~العرب وغيرهم، وكذلك يجيز أخذ الجزية بين الكفار جميعهم. والذي يظهر إن في
~~القرآن أربعة سيوف: سيف على ms02 المشركين حتى يسلموا أو يؤسروا، فأما منا بعد
~~وإما فداء، وسيف على المنافقين وهو سيف الزنادقة، وقد أمر الله بجهادهم
~~والإغلاظ عليهم في سورة براءة وسورة التحريم وآخر سورة الأحزاب، وسيف على
~~أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية، وسيف على أهل البغي، وهو المذكور في سورة
~~الحجرات. ولم يسل
# PageV01P008
# صلى الله عليه وسلم هذا السيف في حياته، وإنما سله علي رضي الله عنه في
~~خلافته. وكان يقول: " أنا الذي علمت الناس قتال أهل القبلة ".
# وله صلى الله عليه وسلم سيوف أخر، منها: سيفه على أهل الردة وهو الذي قال
~~فيه: " من بدل دينه فاقتلوه ". وقد سله أبو بكر الصديق رضي الله عنه من
~~بعده في خلافته على من ارتد من قبائل العرب.
# ومنها سيفه على المارقين، وهم أهل البدع كالخوارج. وقد ثبت عنه الأمر
~~بقتالهم مع اختلاف العلماء في كفرهم. وقد قاتلهم علي رضي الله عنه في
~~خلافته مع قوله: " انهم ليسوا بكفار ".
# وقد روي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال
~~المارقين والناكثين والقاسطين. وقد حرق علي طائفة من الزنادقة، فصوب ابن
~~عباس قتلهم، وأنكر تحريقهم بالنار. فقال علي: " ويح ابن عباس، لبحاث عن
~~الهنات ".
### | قوله صلى الله عليه وسلم: " بين يدي الساعة "
# يعني أمامها، ومراده أنه بعث قدام الساعة قريبا منها.
# PageV01P009
# ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم الحاشر، والعاقب كما صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم انه قال: " أنا محمد وأحمد، والماحي، الذي يمحو الله بي الكفر،
~~والحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، والعاقب الذي ليس بعدي نبي ".
# وقد جعل الله انشقاق القمر من علامات اقتراب الساعة كما يقول تعالى:
~~{اقتربت الساعة وانشق القمر} وكان انشقاقه بمكة قبل الهجرة.
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بعثت أنا والساعة كهاتين " وأشار
~~بإصبعيه؛ السبابة والوسطى، خرجاه في الصحيحين.
# PageV01P010
# وخرج الإمام أحمد من حديث بريدة: " بعثت أنا والساعة جميعا إن كادت
~~لتسبقني ". وللترمذي: " بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه لهذه -
~~لإصبعيه السبابة ms03 والوسطى - ليس بينهما إصبع أخرى " والصحيح أنه يدل من ذلك
~~على القرب من الساعة.
# وكان قتادة يشير إلى أن المراد بينه وبين الساعة كمقدار فضل السبابة على
~~الوسطى، وقد قيل: إن بينهما من الفضل مقدار نصف سبع، وأخذ من هذا ان بقاء
~~أمته ألف سنة، وهو سبع الدنيا. وقد رجح ذلك ابن الجوزي والسهيلي وقال: إن
~~لم يصح فيه الحديث المرفوع فقد صح عن ابن عباس وغيره، وهو عند أهل الكتاب
~~كذلك.
# PageV01P011
# ومما يدل على أن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة أنه أخبر
~~عن خروج الدجال في حديث الجساسة.
### | قوله صلى الله عليه وسلم: " حتى يعبد الله وحده لا شريك له "
# هذا هو المقصود الأعظم من بعثته صلى الله عليه وسلم بل من بعثة الرسل من
~~قبله كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} بل هذا هو المقصود من خلق الخلق وإيجادهم كما قال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} فما خلقهم إلا ليأمرهم بعبادته، وأخذ
~~عليهم العهد لما استخرجهم من صلب آدم على ذلك كما قال تعالى: {وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا بلى،
~~شهدنا} الآية.
# وقد تكاثرت الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة في تفسير الآية أنه تعالى
~~استنطقهم حينئذ، فأقروا كلهم بوحدانيته، وأشهدهم على أنفسهم وأشهد عليهم
~~أباهم آدم والملائكة.
# PageV01P012
# ثم انه تعالى انه هداهم في كل زمان بإرسال رسله وإنزال الكتب يذكرهم
~~بالعهد الأول، ويجدد عليهم العهد والميثاق على أن يوحدوه ويعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا، وأشار في خطاب آدم وحواء عند هبوطهما من الجنة إلى هذا
~~المعنى في قوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى، فمن
~~تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} ، وفي سورة ms04 طه نحو هذا. فما وفى بنو آدم كلهم
~~بهذا العهد المأخوذ عليهم، بل نقضه أكثرهم وأشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا، فبعث الله الرسل تجدد ذلك العهد الأول، وتدعوا إلى تجديد الإقرار
~~بالوحدانية.
# فكان أول رسول بعث إلى أهل الأرض يدعوهم إلى التوحيد وينهاهم عن الشرك
~~نوح عليه السلام، فإن الشرك قد فشا في الأرض من بني آدم قبل نوح فلبث في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله وإلى عبادته وحده لا شريك له،
~~كما ذكر سبحانه في سورة نوح عنه أنه قال لقومه: {اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون}
# PageV01P013
# وأخبر في موضع آخر عنه أنه قال لهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
~~فما استجاب له إلا قليل منهم وأكثرهم أصروا على الشرك {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} فلما أصروا على كفرهم
~~أغرقهم الله ونجا نوح ومن آمن معه {وما آمن معه إلا قليل} .
# ثم إن الله تعالى بعث إبراهيم خليله عليه السلام فدعا إلى توحيد الله
~~وعبادته وحده لا شريك له، وناظر على ذلك أحسن مناظرة، وأبطل شبه المشركين
~~بالبراهين الواضحة، وكسر أصنام قومه حتى جعلهم جذاذا فأرادوا تحريقه فأنجاه
~~الله من النار وجعلها عليه بردا وسلاما، ووهب الله له إسماعيل وإسحاق، فجعل
~~عامة الأنبياء من ذرية إسحاق، فإن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق، وأنبياء بني
~~إسرائيل كلهم من ذرية يعقوب، كيوسف وموسى وداود وسليمان عليهم السلام.
~~وآخرهم المسيح بن مريم عليه السلام: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به، أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم} .
# ثم طبق الشرك الأرض بعد المسيح. فإن قومه الذين ادعوا اتباعه بالإيمان به
~~أشركوا غاية الشرك فجعلوا المسيح هو الله أو ابن الله، وجعلوا أمه ثالث
~~ثلاثة.
# PageV01P014
# وأما اليهود فإنهم وإن تبرأوا من الشرك، فالشرك فيهم موجود، فإنه كان
~~فيهم من عبد العجل في حياة موسى عليه السلام وقال فيه: انه الله، وان موسى
~~نسي ربه وذهب يطلبه، ولا شرك أعظم من ms05 هذا. وطائفة قالوا: العزير ابن الله،
~~وهذا من أعظم الشرك. وأكثرهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله،
~~فأحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم، فكانت تلك عبادتهم
~~إياهم، لأن من أطاع مخلوقا في معصية الخالق واعتقد جواز طاعته أو وجوبها
~~فقد أشرك بهذا الاعتبار، حيث جعل التحليل والتحريم لغير الله.
# وأما المجوس فشركهم ظاهر، فإنهم يقولون بإلهين قديمين:
# (أحدهما) : نور.
# (والآخر) : ظلمة.
# فالنور خالق الخير، والظلمة خالق الشر، وكانوا يعبدون النيران.
# وأما العرب والهند وغيرهم من الأمم فكانوا أظهر الناس شركا يعبدون الله،
~~وآلهة كثيرة ويزعمون أنها تقرب إلى الله زلفى.
# فلما طبق الشرك أقطار الأرض، واستطار شرره في الآفاق من المشرق إلى
~~المغرب بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحنفية المحضة والتوحيد الخالص
~~دين إبراهيم عليه السلام، وأمره أن يدعو الخلق كلهم إلى توحيد الله وعبادته
~~وحده لا شريك له، فكان يدعو الناس سرا إلى ذلك نحوا من ثلاث سنين،
# PageV01P015
# فاستجاب له طائفة من الناس، ثم أمر بإعلان الدعوة وإظهارها، وقيل له:
~~{فاصدع بما تؤمر} فدعا إلى الله وإلى توحيده وعبادته وحده لا شريك له جهرا،
~~وأعلن الدعوة، وذم الآلهة التي تعبد من دون الله، وذم من عبدها وأخبر أنه
~~من أهل النار، فثار عليه المشركون، واجتهدوا في إيصال الأذى إليه وإلى
~~اتباعه، وفي إطفاء نور الله الذي بعثه به، وهو لا يزداد إلا إعلانا بالدعوة
~~وتصميما على إظهارها وإشهارها والنداء بها في مجامع الناس.
# وكان يخرج بنفسه في مواسم الحج إلى من يقدم إلى مكة من قبائل العرب فيعرض
~~نفسه عليهم، ويدعوهم إلى التوحيد، وهم لا يستجيبون له، بل يردون عليه قوله
~~ويسمعونه ما يكره، وربما نالوه بالأذى، وبقي عشر سنين على ذلك يقول: " من
~~يمنعني حتى أؤدي رسالات ربي؟ ".
# وكان يشق أسواقهم بالمواسم وهم مزدحمون بها كسوق ذي المجاز، ينادي: " يا
~~أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا " ووراءه أبو
# PageV01P016
# لهب يؤذيه ويرد عليه وينهى الناس عن اتباعه.
# واجتمع المشركون مرة عند عمه أبي ms06 طالب يشكونه إليه ويقولون: شتم آلهتنا
~~وسفه أحلامنا وسب آباءنا، فمره فليكف عن آلهتنا. فقال أبو طالب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: أجب فيما سألوه. فقال: " أنا أدعوهم إلى خير من ذلك: أن
~~يتكلموا كلمة تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم ". فقال أبو جهل "
~~نعطيكها وعشر أمثالها، قال: " تقولون لا إله إلا الله ". فنفروا عنه ذلك
~~وتفرقوا وهم يقولون: {أجعل الآلهة إلها واحدا؟ إن هذا لشيء عجاب} وفي رواية
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمه: " يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر
~~في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه ".
# PageV01P017
# قال صلى الله عليه وسلم: " لقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في
~~الله وما أوذي أحد، ولقد أتت علي ثلاثون - من بين يوم وليلة - ومالي طعام
~~يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال ".
# وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم قال: " ما أوذي أحد في الله ما أوذيت
~~".
# كان العدو يجهد له نيل الأذى، والصديق يلوم على هذا الاحتمال إذا كان
~~كذا، والمحبة تقول: حبذا هذا الشقاء إذا كان في رضى الحبيب والدعوة إلى
~~التوحيد، حبذا.
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# ثم إن أبا طالب لما توفي وتوفيت بعده خديجة اشتد المشركون
# PageV01P018
# على رسول الله صلى الله عله وسلم حتى اضطروه إلى أن خرج من مكة إلى
~~الطائف، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، فلم يجيبوه وقابلوه بغاية
~~الأذى وأمروه بالخروج من أرضهم، وأغروا به سفاءهم، فاصطفوا له صفين وجعلوا
~~يرمونه بالحجارة حتى أدموه، فخرج معه مولاه زيد بن حارثة فلم يمكنه دخول
~~مكة إلا بجوار وطلب من جماعة من رؤساء قريش أن يجيروه حتى يدخل مكة فلم
~~يفعلوا حتى أجاره المطعم بن عدي، فدخل في جواره، وعاد إلى ما كان عليه من
~~الدعاء إلى توحيد الله وعبادته.
# وكان ms07 يقف بالموسم على القبائل فيقول لهم قبيلة قبيلة: " يا بني فلان إني
~~رسول الله إليكم: يأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا " وأبو لهب خلفة
~~يقول: لا تطيعوه. وكان النبي صلى الله عله وسلم ينادي: " من يؤويني؟ من
~~ينصرني؟ حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة؟ " فلا يجيبه أحد حتى بعث له الأنصار
~~بالمدينة فبايعوه.
# هذا كله وهو صابر على الدعوة إلى الله عز وجل على هذا الوجه،
# PageV01P019
# راض بما يحصل له فيها من الأذى، منشرح الصدر بذلك، غير متضجر منه ولا
~~جزع. كان إذا اشتكى أحد من أصحابه يقول: " إني عبد الله ولن يضيعني ".
# صرت لهم عبيدا ... وما للعبد أن يعترضا
# من لمريض لا يرى ... إلا الطبيب الممرضا؟
# وفي الصحيح عن عائشة قالت: قلت، يا رسول الله، هل مر عليك يوم أشد من يوم
~~احد؟ فقال: " لقد لقيت من قومك ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على
~~ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على
~~وجهي، فلم أفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بساحبة قد
~~أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك،
~~وما ردوا عليك، وقد بعث الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، قال
~~فناداني ملك الجبال فسلم علي، ثم قال: إن الله قد سمع قول قومك وأنا ملك
~~الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك وما شئت، إن شئت أن أطبق
~~الاخشبين عليهم، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: " بل أرجو أن يخرج
~~الله من أصلابهم من يعبد اله وحده لا يشرك به شيئا ".
# ما مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن يعبد الله ولا يشرك به شيء،
~~وما يبالي - إذا حصل ذلك - ما أصابه في الدعوة إليه، إذا وحد معبوده، حصل
~~مقصوده، إذا عبد محبوبه، حصل مطلوبه، إذا ذكر ربه، رضي قلبه، وأما جسمه فما
~~يبالي أصابه في سبيل ربه ما يؤلمه، أو يلائمه.
# إذا ms08 كان سركم ما قد بليت به ... فما لحرج إذا أرضاكم ألم
# وحسب سلطان الهوى أنه ... يولف فيه كل ما يؤلم
# وكان كلما آذاه الأعداء إذا دعاهم إلى مولاهم رجع إلى مولاه فتسلى بعلمه
~~ونظره إليه وقربه منه، واشتغل بمناجاته، وذكره ودعائه وخدمته، فنسي كل ما
~~أصابه من الألم من اجله، وقد أمره الله بذلك في القرآن في مواضع كثيرة نحو
~~قوله تعالى: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن
~~الليل فسبحه وأدبار السجود} وقوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب}
# PageV01P020
# وقوله: {ولقد نعلك انك ليضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} .
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة لأن الصلاة صلة،
~~وكان يقول: " وجعلت قرة عيني في الصلاة ".
# سروري من الدهر لقياكم ... ودار سلامي مغناكم
# وأنتم منتهى أملي ما حييت ... وما طاب عيشي لولاكم
# إذا ازدحمت في فؤادي الهموم ... أروح قلبي بذكراكم
# فلا تنسوا العهد فيما مضى ... فلسنا مدى الدهر ننساكم
# فلم يزل صلى الله عليه وسلم يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له حتى ظهر
~~دين الله وأعلن ذكره وتوحيده في المشارق والمغارب، وصارت كلمة الله هي
~~العليا، ودينه هو الظاهر، وتوحيده هو الشائع، وصار الدين كله لله، والطاعة
~~كلها لله، ودخل
# PageV01P021
# الناس في دين الله أفواجا. فجعل ذلك علامة اقتراب اجله وأمر حينئذ
~~بالتهيؤ للقاء الله والنقلة إلى دار البقاء.
# وكان المعنى أن قد حصل المقصود من إرسالك، وظهر توحيدي في أقطار الأرض
~~وزال منها ظلام الشرك، وحصلت عبادتي وحدي لا شريك لي، وصار الدين كله لي،
~~فأنا أستدعيك إلى جواري لأجزيك أعظم الجزاء: {وللآخرة خير لك من الأولى
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى} .
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة: " ولن أقبضه حتى أقيم به الملة
~~العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله وأفتح به أعينا عميا، وآذانا صما،
~~وقلوبا غلفا ".
# وكان صلى الله عليه وسلم إنما يقاتل ms09 على دخول الناس في التوحيد كما قال:
~~" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى ".
# PageV01P022
# وكان إذا بعث سرية للغزو يوصي أميرهم بأن يدعو عدوه عند لقائهم إلى
~~التوحيد، وكذلك أمر علي ابن أبي طالب حين بعثه لقتال أهل خيبر.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا بعث بعثا قال " تألفوا الناس
~~وتأنوا بهم ولا تغيروا عليهم حتى تدعوهم، فما على الأرض من أهل بيت ولا مدر
~~ولا وبر إلا أن تأتوني بهم مسلمين أحب إلى من أن تأتوني بنسائهم وأولادهم
~~وتقتلوا رجالهم ".
### | قوله صلى الله عليه وسلم: " وجعل رزقي تحت ظل رمحي "
# إشارة إلى ان الله لم يبعثه بالسعي في طلب الدنيا، ولا بجمعها واكتنازها،
~~ولا الاجتهاد في السعي في أسبابها وإنما بعثه داعيا إلى توحيده
# PageV01P023
# بالسيف، ومن لازم ذلك أن يقتل أعداءه الممتنعين عن قبول التوحيد، ويستبيح
~~دماءهم وأموالهم، ويسبي نساءهم وذراريهم، فيكون رزقه مما أفاء الله من
~~أموال أعدائه، فإن المال إنما خلقه الله لبني آدم ليستعينوا به على طاعته
~~وعبادته، فمن استعان به على الكفر بالله والشرك به سلط الله عليه رسول
~~واتباعه فانتزعوه منه وأعادوه إلى من هو أولى به من أهل عبادة الله وتوحيده
~~وطاعته، ولهذا يسمى الفيء لرجوعه إلى من كان أحق به ولأجله خلق.
# وكان في القرآن المنسوخ: {إنما أنزلنا المال لاقام الصلاة وإيتاء الزكاة}
~~.
# فأهل التوحيد والطاعة لله أحق بالمال من أهل الكفر به والشرك، فانتزع
~~أموالهم، وجعل رزق رسوله من هذا المال لأنه أحل الأموال كما قال تعالى
~~{فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} وهذا مما خص الله به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأمته فإنه أحل لهم الغنائم.
# وقد قيل: ان الذي خصت بحله هذه الأمة هو الغنيمة المأخوذة بالقتال دون
~~الفيء، والمأخوذ بغير قتال فإنه كان حلا مباحا لمن قبلنا وهو الذي جعل رزق
~~رسوله منه، وإنما كان أحل من غيره لوجوده: ms10
# (منها) انه انتزاع مال لا يستحقه لئلا يستعين به على معصية الله والشرك
~~به، فإذا انتزعه ممن لا يستعين به على غير طاعته وتوحيده
# PageV01P024
# والدعوة إلى عبادته كان ذلك أحب الأموال إلى الله وأطيب وجوده اكتسابها
~~عنده.
# (ومنها) انه كان صلى الله عليه وسلم إنما كان يجاهد لتكون كلمة الله هي
~~العليا، ودينه هو الظاهر لا لأجل الغنيمة فيحصل له الرزق تبعا لعبادته
~~وجهاده في الله، فلا يكون فرغ وقتا من أوقاته لطلب الرزق محضا، وإنما عبد
~~الله في جميع أوقاته وحده فيها وأخلص له، فجعل الله له رزقه ميسرا في ضمن
~~ذلك من غير أن يقصده ولا يسعى إليه. وجاء في حديث مرسل أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أنا رسول الرحمة، وأنا رسول الملحمة، إن الله بعثني بالجهاد
~~ولم يبعثني بالزرع ". وخرج البغوي في معجمه حديثا مرسلا: " إن الله بعثني
~~بالهدى ودين الحق ولم يجعلني زراعا ولا تاجرا، ولا سخابا بالاسواق، وجعل
~~رزقي تحت ظل رمحي ".
# PageV01P025
# وإنما ذكر الرمح ولم يذكر السيف لئلا يقال: انه صلى الله عليه وسلم يرتزق
~~من مال الغنيمة: إنما كان يرزق مما أفاءه الله عليه من خيبر.
# والفيء ما هرب أهله منه خوفا وتركوه، بخلاف الغنيمة فإنها مأخوذة بالقتال
~~بالسيف، وذكر الرمح أقرب إلى حصول الفيء لأن الرمح يراه العدو من بعد فيهرب
~~فيكون هرب العدو من ظل الرمح، والمأخوذة به هو مال الفيء، ومنه كان رزق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الغنيمة فإنها تحصل من قتال السيف. والله
~~تعالى أعلم.
# وقال عمر بن عبد العزيز: إن الله تعالى بعث محمدا هاديا ولم يبعثه جابيا،
~~فكان صلى الله عليه وسلم شغله بطاعة الله والدعوة إلى التوحيد، وما يحصل في
~~خلال ذلك من الأموال من الفيء والغنائم يحصل تبعا لا قصدا أصليا، ولهذا ذم
~~من ترك الجهاد واشتغل عنه باكتساب الأموال. وفي
# PageV01P026
# ذلك نزل قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} لما عزم الأنصار
~~على ترك الجهاد والاشتغال بإصلاح أموالهم وأراضيهم.
# وفي الحديث ms11 الذي خرجه أبو داود وغيره: " إذا تبايعتم بالعينة واتبعتم
~~أذناب البقر، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه الله من رقابكم
~~حتى تراجعوا دينكم " ولهذا كره الصحابة رضي الله عنهم الدخول في أرض الخراج
~~للزراعة فإنها تشغل عن الجهاد.
# وقال مكحول: إن المسلمين لما قدموا الشام ذكر لهم زرع الحولة، فزرعوا
~~فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# PageV01P027
# فبعث إلى زرعهم وقد ابيض وأردك فحرقه بالنار، ثم كتب إليهم: إن الله جعل
~~أرزاق هذه الأمة في أسنة رماحها، وتحت أزجتها، فإذا زرعوا كانوا كالناس.
~~خرجه أسد بن موسى.
# وروي البيضاوي بإسناد له عن عمر انه كتب: من زرع زرعا واتبع أذناب البقر
~~ورضي بذلك وأقر به جعلت عليه الجزية.
# وقيل لبعضهم لو اتخذت مزرعة للعيال؟ فقال: والله ما جئنا زراعين، ولكن
~~جئنا لنقتل أهل الزرع ونأكل زرعهم.
# فأكمل حالات المؤمن أن يكون اشتغاله بطاعة الله والجهاد في سبيله،
~~والدعوة إلى طاعته لا يطلب بذلك الدنيا، ويأخذ من مال الفيء قدر الكفاية،
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لأهله قوت سنة من مال الفيء ثم يقسم
~~باقيه، وربما رأي محتاجا بعد ذلك فيقسم عليه قوت أهله بلا شيء.
# وكذلك من يشتغل بالعلم، لأنه أحد نوعي الجهاد فيكون اشتغاله بالعلم
~~للجهاد في سبيل الله والدعوة إليه، فليأخذ من أموال الفيء أو الوقوف على
~~العلم قدر الكفاية ليتقوى على جهاده، ولا ينبغي أن يأخذ أكثر من كفايته من
~~ذلك.
# PageV01P028
# وقد نص أحمد على أن مال بيت المال كالخراج لا يؤخذ منه أكثر من الكفاية،
~~فمال الوقف أضيق.
# ومن أشتغل بطاعة الله فقد تكفل الله برزقه، كما في حديث زيد بن ثابت
~~المرفوع: " من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه،
~~ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره،
~~وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة ". خرجه الإمام أحمد وابن ماجة.
# وخرجه الترمذي من حديث انس موفوعا: ms12 " إن الله يقول: يا آدم تفرغ لعبادتي
~~أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت يديك شغلا، ولم أسد فقرك ".
# PageV01P029
# وخرج ابن ماجة من حديث ابن مسعود مرفوعا: " من جعل الهموم هما واحدا هم
~~آخرته كفاه الله هم ديناه، من تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال
~~الله في أي أوديتها هلك ". وفي الآثار الإسرائيلية يقول الله: " يا دنيا
~~اخدمي من خدمني، واتعبي من خدمك ".
### | قوله صلى الله عليه وسلم: " وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري "
# هذا يدل على أن العز الرفعة في الدنيا والآخرة بمتابعة أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لامتثال متابعة أمر الله، قال تعالى: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} وقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} وقال تعالى: {من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا} .
# PageV01P030
# وفي بعض الآثار يقول الله تعالى: " أنا العزيز فمن أراد العز فليطع
~~العزيز ". قال الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ، فالذلة والصغار
~~يحصل بمخالفة أمر الله ورسوله. ومخالفة الرسول على قسمين:
# (أحدهما) مخالفة من لا يعتقد طاعة أمره كمخالفة الكفار، وأهل الكتاب
~~الذين لا يرون طاعة الرسول، فهم تحت الذلة والصغار، ولهذا أمر الله بقتال
~~أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، وعلى اليهود الذلة والمسكنة
~~لأن كفرهم بالرسول كفر عناد.
# (والثاني) من اعتقد طاعته ثم يخالف أمره بالمعاصي التي يعتقد أنها معصية
~~فله نصيب من الذلة والصغار، وقال الحسن: إنهم وإن طقطقت بهم البغال، وهملجت
~~بهم البراذين فإن ذل المعصية في رقابهم، أبى الله أن يذل إلا من عصاه،
# PageV01P031
# كان الإمام أحمد يدعو: اللهم أعزنا بالطاعة ولا تذلنا بالمعصية.
# وقال أبو العتاهية:
# ألا إنما التقوى هي العز والكرم ... وحبك للدنيا هو الذل والسقم
# وليس على عبد تقي نقيصة ... إذا حقق التقوى وإن حاك أو حجم
# فأهل هذا النوع خالفوا الرسول من أجل داعي الشهوات.
# (والنوع الثاني) من خالف أمره من أجل الشبهات وهم أهل الأهواء والبدع،
~~فكلهم لهم نصيب من الذلة والصغار بحسب مخالفتهم لأوامره، ms13
# PageV01P032
# قال تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين} .
# وأهل الأهواء والبدع كلهم مفترون على الله، وبدعتهم تتغلظ بحسب كثرة
~~افترائهم عليه، وقد جعل الله من حرم ما أحله الله وحلل ما حرمه الله مفتريا
~~عليه الكذب، فمن قال على الله ما لا يعلم فقد افترى عليه الكذب، ومن نسب
~~إليه ما لا يجوز نسبته إليه من تمثيل أو تعطيل، أو كذب بأقداره فقد افترى
~~على الله الكذب.
# وقد قال الله عز وجل {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} . وقال سفيان: الفتنة أن يطبع الله على قلوبهم.
# فلهذا تغلظت عقوبة المبتدع على عقوبة العاصي لأن المبتدع مفتر على الله
~~مخالف لأمر رسوله لأجل هواه.
# فأما مخالفة بعض أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم خطأ من غير عمد، مع
~~الاجتهاد على متابعته، فهذا يقع كثيرا من أعيان الأمة من علمائها وصلحائها،
~~ولا إثم فيه، بل صاحبه إذا اجتهد فله أجر على اجتهاده، وخطأه موضوع عنه،
~~ومع هذا فلا يمنع ذلك من علم أمر الرسول،
# PageV01P033
# نصيحة لله ولرسوله ولعامة المسلمين، ولا يمنع ذلك من عظمة من خالف أمره
~~خطأ، وهب ان هذا المخالف عظيم له قدر وجلالة، وهو محبوب للمؤمنين إلا أن حق
~~الرسول مقدم على حقه وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
# فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول وعرفه أن يبينه للأمة وينصح لهم،
~~ويأمرهم باتباع أمره وإن خالف ذلك رأي عظيم الأمة، فإن أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أحق أن يعظم ويقتدى به من رأي معظم قد خالف أمره في بعض الأشياء
~~خطأ.
# ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم من العلماء على كل من خالف سنة صحيحة،
~~وربما أغلظوا في الرد - لا بغضا له بل هو محبوب عندهم، معظم في نفوسهم -
~~لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليهم، وأمره فوق كل أمر مخلوق. فإذا
~~تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول صلى الله ms14 عليه وسلم أولى ان يقدم
~~ويتبع، ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره وإن كان مغفورا له، بل ذلك
~~المخالف المغفور له لا يكره أن يخالف أمره إذا ظهر أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بخلافه، بل يرضى بمخالفة أمره ومتابعة أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إذا ظهر أمره بخلافه. كما أوصى الشافعي: إذا صح الحديث في خلاف قوله؛
~~أن يتبع الحديث ويترك قوله. وكان يقول: " ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطئ،
~~وما ناظرت أحدا فباليت أظهر الحق على لسانه أو على لساني ". لأن تناظرهم
~~كان لظهور أمر الله ورسوله لا لظهور نفوسهم والانتصار لها.
# PageV01P034
# وكذلك المشايخ والعارفون كانوا يوصون بقبول الحق من كل من قال الحق؛
~~صغيرا كان أو كبيرا وينقادون لقوله.
# وقيل لحاتم الأصم: أنت رجل عيي لا تفصح، وما ناظرت أحدا إلا قطعته، فبأي
~~شيء تغلب خصمك؟ قال: بثلاث: أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ
~~لساني عن أن أقول له ما يسوءه. فذكر ذلك للإمام أحمد فقال: ما كان أعقله من
~~رجل.
# وقد روي عن الإمام أحمد أنه قيل له: أن عبد الوهاب الوارق ينكر كذا وكذا،
~~فقال: لا نزال بخير ما دام فينا من ينكر. ومن هذا الباب قول عمر لمن قال له
~~اتق الله يا أمير المؤمنين فقال: " لا خير فيكم إن لم تقولها لنا، ولا خير
~~فينا إذا لم نقبلها منكم ". وردت عليه امرأة قولته فرجع إليها وقال: " رجل
~~أخطأ وامرأة أصابت ".
# PageV01P035
# فلا يزال الناس بخير ما كان فيهم الحق وتبيين أوامر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم التي يخطئ من خالفها وإن معذورا مجتهدا مغفورا له، ولهذا مما خص الله
~~به الأمة لحفظ دينها الذي بعث الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - أن لا
~~تجتمع على ضلالة بخلاف الأمم السالفة.
# فههنا أمران (أحدهما) : أن من خالف أمر الرسول في شيء خطأ مع اجتهاده في
~~طاعته ومتابعة أوامره فإنه مغفور له لا ينقص درجته بذلك، (والثاني) : أنه
~~لا يمنعنا تعظيمه ومحبته ms15 من تبين مخالفة قوله لأمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، ونصيحة الأمة بتبيين أمر الرسول صلى الله عليه وسلم. ونفس ذلك الرجل
~~المحبوب المعظم لو علم ان قوله مخالف لأمر الرسول فإنه يجب من يبين للأمة
~~ذلك ويرشدهم إلى أمر الرسول، ويردهم عن قوله في نفسه، وهذه النكتة تخفى على
~~كثير من الجهال لأسباب.
# وظنهم أن الرد على معظم من عالم وصالح تنقص به، وليس كذلك، وبسبب الغفلة
~~عن ذلك تبدل دين أهل الكتاب فإنهم اتبعوا زلات علمائهم، وأعرضوا عما جاءت
~~به أنبياءهم، حتى تبدل دينهم واتخذوا أحبارهم ورهبانهم
# PageV01P036
# أربابا من دون الله. فأحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم،
~~فكانت تلك عبادتهم إياهم. فكان كلما كان فيهم رئيس كبير معظم مطاع عند
~~الملوك قبل منه كل ما قال، وتحمل الملوك الناس على قوله. وليس فيهم من يرد
~~قوله، ولا يبين مخالفته للدين.
# وهذه الأمة عصمها الله عن الاجتماع على ضلالة، فلا بد أن يكون فيها من
~~يبين أمر الله ورسوله، ولو اجتهدت الملوك على جمع الأمة خلافه لم يتم لهم
~~أمرهم. كما جرى مع المأمون والمعتصم والواثق، حيث اجتهدوا على إظهار القول
~~بخلق القرآن وقتلوا الناس وضربوهم وحبسوهم على ذلك، وأجابهم العلماء تقية
~~وخوفا، فأقام الله إمام المسلمين في وقتهم أحمد بم حنبل، فرد باطلهم حتى
~~اضمحل أمرهم، وصار الحق هو الظاهر في جميع بلاد الإسلام والسنة، ولم يكن
~~الإمام أحمد يحابي أحدا في مخالفة شيء من أمر الرسول وإن دق. ولو عظم
~~مخالفة في نفوس الخلق. فقد تكلم في بعض أعيان مشايخ العلم والدين لمسئلة
~~أخطأها، فحمل أمره حتى لما
# PageV01P037
# مات لم يصل عليه إلا نحو أربعة أنفس، وكان كلما تكلم في أحد سقط، لأن
~~كلامه تعظيم لأمر الله ورسوله لا هوى نفسه.
# ولقد كان بشر الحافي يقول لمن سأله عن مرضه: احمد الله إليكم، بي كذا
~~وكذا. فقيل للإمام أحمد، وقالوا: هو يبدأ بالحمد قبل أن يصف مرضه، فقال
~~أحمد: سلوه عمن أخذ هذا؟ - يعني إن كان ms16 هذا لم ينقل عن السلف فلا يقبل منه
~~- فقال بشر: عندي فيه أثر، ثم روى بإسناده عن بعض السلف قال: " من بدأ
~~بالحمد قبل الشكوى لم تكتب عليه شكوى ". فبلغ الإمام أحمد فقبل قوله.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد ". فأمر الله ورسوله بالرد على من خالف أمر الله ورسوله،
~~والرد على من خالف
# PageV01P038
# أمر الله ورسوله لا يتلقى إلا عمن عرف ما جاء به الرسول وخبره خبرة تامة.
~~قال بعض الأئمة: لا يؤخذ العلم إلا عمن عرف بالطلب.
# وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم نوعان: أمر ظاهر بعمل الجوارح، كالصلاة
~~والصيام والحج والجهاد ونحو ذلك. وأمر باطن تقوم به القلوب، كالإيمان بالله
~~ومعرفته ومحبته وخشيته وإجلاله وتعظيمه والرضا بقضائه والصبر على بلائه.
~~فهذا كله لا يؤخذ إلا ممن عرف الكتاب والسنة، ومن لم يقرأ القرآن ويكتب
~~الحديث لا يقتدى به في علمنا، فمن تكلم على شيء من هذا مع جهله بما جاء على
~~الرسول فهو داخل فيمن يفتري على الله الكذب، وفيمن يقول الله على ما لا
~~يعلم، فإن كان مع ذلك لا يقبل الحق ممن ينكر عليه باطله لمعرفته ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بل ينتقص به وقال: أنا وارث حال الرسول والعلماء
~~وارثون علمه، فقد جمع هذا بين افتراء الكذب على الله، والتكذيب بالحق لما
~~جاء به {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين} فإن هذا متكبر على الحق والانقياد له، منقاد لهواه وجهله، ضال
~~مضل، وإنما يرث حال الرسول من علم حاله، ثم اتبعه، فإن من لا علم له بحاله
~~فمن اين يكون وارثه؟
# PageV01P039
# ومثل هذا لم يكن ظهر في زمن السلف الصالح حتى يجاهدوا فيه حق الجهاد
~~وإنما ظهر في زمن قل فيه العلم وكثر فيه الجهل، ومع هذا فلا بد أن يقيم
~~الله من يبين للأمة ضلاله، وله نصيب من الذل ms17 والصغار بحسب مخالفته لأمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
# يا لله العجب، لو ادعى معرفة صناعة من صنائع الدنيا - ولم يعرفه الناس
~~بها، ولا شاهدوا عنده آلاتها - لكذبوه في دعواه ولم يأمنوه على أموالهم،
~~ولم يمكنوه أن يعمل فيها ما يدعيه من تلك الصناعة، فكيف بمن يدعي معرفة أمر
~~الرسول وما شوهد قط يكتب علم الرسول ولا يجالس أهله ولا يدارسه؟ فلله العجب
~~كيف يقبل أهل العقل دعواه، ويحكمونه في أديانهم، يفسدها بدعواه الكاذبة؟
# إن كنت تنوح يا حمام البان ... للبين، فأين شاهد الأحزان؟
# أجفانك للدموع أم أجفاني ... لا يقبل مدع بلا برهان
# ومن أعظم ما حصل به الذل من مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ترك ما
~~كان عليه من جهاد أعداء الله فمن سلك سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم عز،
~~ومن ترك الجهاد مع قدرته عليه ذل. وقد سبق حديث: " إذا تبايعتم بالعينة
~~واتبعتم أذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا
~~ينزعه من رقابكم حتى تراجعوا دينكم ". ورأى النبي صلى الله عليه وسلم سكة
~~الحرث فقال: " ما دخلت دار قوم إلا
# PageV01P040
# دخلها الذل ". فمن ترك ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الجهاد
~~مع قدرته واشتغل عنه بتحصيل الدنيا من وجوهها المباحة حصل له من الذل فكيف
~~إذا اشتغل عن الجهاد بجمع الدنيا من وجوهها المحرمة؟
### | قوله صلى الله عليه وسلم: " ومن تشبه بقوم فهو منهم "
# هذا يدل على أمرين:
# (أحدهما) التشبه بأهل الشر مثل أهل الكفر والفسوق والعصيان وقد وبخ الله
~~من تشبه بهم في شيء من قبائحهم فقال تعالى: {فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم وخضتم كالذي خاضوا} .
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالمشركين وأهل الكتاب، فنهى
~~عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، وعلل بأنه: " حينئذ يسجد لها الكفار
~~". فيصير السجود في ذلك الوقت تشبها في الصورة
# PageV01P041
# الظاهرة،. وقال صلى الله عليه وسلم: " إن اليهود والنصارى لا يصبغون
~~فخالفوهم " وفي رواية ms18 عنه صلى الله عليه وسلم: " غيروا الشيب ولا تشبهوا
~~اليهود ". وقال صلى الله عليه وسلم: " خالفوا المشركين، اعفوا الشوارب
~~واحفوا اللحى " وفي رواية: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس ".
# PageV01P042
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في النعال مخالفة لأهل الكتاب.
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال: " ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا
~~باليهود والنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة بالكف " خرجه الترمذي. ونهى عن
~~التشبه بهم في أعيادهم وقال عبد الله بن عمر: " من أقام بأرض المشركين يصنع
~~نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر يوم القيامة معهم ". وقال الإمام
~~أحمد: " أكره حلق القفا، وهو من فعل المجوس، ومن تشبه بهم فهو منهم.
# فالتشبه بالمشركين والمغضوب عليهم والضالين من أهل الكتاب منهي عنه ولا
~~بد من وقوعه في هذه الأمة كما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال: " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر
~~ضب لدخلتموه " قالوا يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: " فمن؟ ".
# PageV01P043
# قال ابن عيينة: كان يقال من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد
~~من عبادنا ففيه شبه من النصارى.
# ووجه هذا أن الله ذم علماء اليهود بأكل السحت، واكل الأموال بالباطل
~~والصد عن سبيل الله، وبقتل النبيين بغير حق، وبقتل الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس، وبالتكبر عن الحق وتركه عمدا خوفا من زوال المأكل والرياسات وبالحسد
~~وبقسوة القلب، وبكتمان الحق، وتلبيس الحق بالباطل، وكل هذه الخصال توجد في
~~علماء السوء من أهل البدع ونحوهم. ولهذا تشبهت الرافضة باليهود في نحو من
~~سبعين خصلة.
# وأما النصارى فذمهم الله بالجهل والضلالة، وباللغو في الدين بغير الحق،
~~ورفع المخلوق إلى درجة لا يستحقها، حتى يدعى فيه الإلهية. واتباع الكبراء
~~في التحليل والتحريم. وكل هذا يجد في جهال المسلمين المنتسبين إلى العبادة
~~من هذه الأمة.
# فمنهم من يعبد بالجهل بغير علم، بل يذم العلم وأهله، ومنهم من يغلو في
~~بعض الشيوخ فيدعي فيه الحلول، ومن يدعي ms19 الحلول المطلق والاتحاد، ومنهم من
~~يغلو فيمن يعتقده من الشيوخ كما يغلو النصارى في رهبانهم ويعتقدون ان لهم
~~أن يغلو في الدين ما شاؤوا، وأن من رضي عنه غفر له، ولا يبالي بما عمل من
~~عمل، وأن محبتهم لا يضر معها ذنب.
# وقد كان الشيوخ العارفون ينهون عن صحبة الأشرار، وأن ينقطع
# PageV01P044
# العبد عن الله بصحبته الأخيار، فمن صحب الأخيار بمجرد التعظيم لهم والغلو
~~فيهم زائدا غلوا عن الحد وعلق قلبه بهم فقد انقطع عن الله بهم، وإنما
~~المراد من صحبة الأخيار أن يوصلوا من صحبهم إلى الله ويسلكوا طريقه ويعلموه
~~دينه.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أهله وأصحابه على التمسك بالطاعة
~~ويقول: " اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا " وقال لأهله:
~~" إن أوليائي منكم المتقون يوم القيامة، لا يأتي الناس بالأعمال وتأتون
~~بالدنيا تحملونها على رقابكم فتقولون: يا محمد. فأقول: قد بلغت ". ولما
~~سأله ربيعة الأسلمي مرافقته في الجنة قال " فأعني على نفسك بكثرة السجود ".
# فإنما يراد من صحبة الأخيار إصلاح الأعمال والأحوال والاقتداء
# PageV01P045
# بهم في ذلك، والانتقال من الغفلة إلى اليقظة، ومن البطالة إلى العمل، ومن
~~التخليط إلى التكسب والقول والفعل إلى الورع، ومعرفة النفس وآفاتها
~~واحتقارها، فأما من صحبهم وافتخر بصحبتهم وادعى بذلك الدعاوى العريضة وهو
~~مصر على غفلته وكسله وبطالته فهو منقطع عن الله من حيث ظن الوصول إليه،
~~كذلك المبالغة في تعظيم الشيوخ وتنزيلهم منزلة الأنبياء هو المنهي عنه.
# وقد كان عمر وغيره من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يكرهون أن يطلب
~~الدعاء منهم ويقولون " أأنبياء نحن؟ " فدل على أن هذه المنزلة لا تنبغي إلا
~~للأنبياء عليهم السلام، وكذلك التبرك بالآثار فإنما كان يفعله الصحابة رضي
~~الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم ببعض
~~ولا يفعله التابعون مع الصحابة، مع علو قدرهم.
# فدل على أن هذا لا يفعل إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل التبرك
~~بوضوئه وفضلاته وشعره وشرب فضل شرابه ms20 وطعامه.
# وفي الجملة فهذه الأشياء فتنة للمعظم وللمعظم لما يخشى عليه من الغلو
~~المدخل في البدعة، وربما يترقى إلى نوع من الشرك. كل هذا إنما جاء من
~~التشبه بأهل الكتاب والمشركين الذي نهيت عنه هذه الأمة. وفي الحديث الذي في
~~السنن: " ان من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، والسلطان المقسط، وحامل
~~القرآن غير الغالي فيه
# PageV01P046
# والجافي عنه ". فالغلو من صفات النصارى، والجفاء من صفات اليهود، والقصد
~~هو المأمور به.
# وقد كان السلف الصالح ينهون عن تعظيمهم غاية النهي كأنس الثوري وأحمد.
~~وكان أحمد يقول: من أنا حتى تجيئون إلى؟ اذهبوا اكتبوا الحديث، وكان إذا
~~سئل عن شيء، يقول: سلوا العلماء. وإذا سئل عن شيء من الورع يقول: أنا لا
~~يحل لي أن أتكلم في الورع، لو كان بشر حيا تكلم في هذا.
# وسئل مرة عن الإخلاص فقال: اذهب إلى الزهاد، إي شيء نحن تجيء إلينا؟ وجاء
~~إليه رجل فمسح يده ثيابه ومسح بهما وجهه، فغضب الإمام أحمد وأنكر ذلك أشد
~~الإنكار وقال: عمن أخذتم هذا الأمر؟
# (الثاني) التشبه بأهل الخير والتقوى والإيمان والطاعة فهذا حسن مندوب
~~إليه، ولهذا يشرع الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله
~~وحركاته وسكناته وآدابه وأخلاقه. وذلك مقتضى المحبة الصحيحة، فإن المرء مع
~~من أحب، ولا بد من مشاركته في أصل عمله وان قصر المحب عن درجته.
# PageV01P047
# قال الحسن لا تغتر بقولك: المرء مع من أحب، ان من أحب قوما اتبع آثارهم،
~~ولن تلحق الأبرار حتى تتبع آثارهم، وتأخذ بهديهم، وتقتدي بسنتهم، وتمسي
~~وتصبح وأنت على مناهجهم، حريصا أن تكون منهم، وتسلك سبيلهم، وتأخذ طريقتهم،
~~وإن كنت مقصرا في العمل. فإن ملاك الأمر أم تكون على استقامة. أما رأيت
~~اليهود والنصارى وأهل الأهواء الردية يحبون أنبياءهم وليسوا معهم لأنهم
~~خالفوهم في القول والعمل وسلكوا غير طريقهم فصار موردهم النار؟ نعوذ بالله
~~من النار. كان يونس بن عبيد ينشد:
# فإنك من يعجبك لا تك مثله ... إذا أنت لم تصنع كما كان يصنع
# وجاء في ms21 الحديث: " ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ".
# فمن أحب أهل الخير وتشبه بهم جهده فإنه يلحق بهم كما في الحديث المشهور:
~~" من حفظ أربعين حديثا حشر يوم القيامة في زمرة
# PageV01P048
# العلماء ". ومن أحب أهل الطاعة والذكر - على وجه السنة - وجالسهم يغفر له
~~معهم وإن لم يكن منهم " فإنهم القوم لا يشقى جليسهم ".
# فأما التشبه بأهل الخير في الظاهر، والباطن لا يشبههم فهو بعيد منهم،
~~وإنما القصد بالتشبيه أن يقال عن المتشبه بهم انه منهم وليس منهم من خصال
~~النفاق كما قال بعض السلف: " استعيذوا بالله من خشوع النفاق ان يرى الجسد
~~خاشعا، والقلب ليس بخاشع ".
# كان السلف يجتهدون في أعمال الخير ويعدون أنفسهم من المقصرين المذنبين،
~~ونحن مع إساءتنا نعد أنفسنا من المحسنين.
# PageV01P049
# كان مالك بن دينار يقول: إذا ذكر الصالحون " أف، أف لي، وتوقف ". وقال
~~أيوب: " إذا ذكر الصالحون كنت عنهم بمعزل ". وقال يونس بن عبيد: " أعد مائة
~~خصلة من خصال الخير ليس منها في واحدة ". وقال محمد بن واسع: " لو ان
~~للذنوب رائحة لم يستطع أحد أن يجلس معي ".
# يا من إذا تشبه بالصالحين فهو عنهم متباعد، وإذا تشبه بالمذنبين فحاله
~~وحالهم واحد، يا من يسمع ما يلين الجوامد وطرفه جامد، وقلبه أقسى من
~~الجلامد، يا من يرد قلبه عن التقوى، كيف ينفع الضرب البارد في حديد بارد؟
# PageV01P050
# يا نفس أنى تؤفكين؟ ... حتى متى لا ترعوين؟
# حتى متى، لا تعقلينا ... وتسمعينا وتبصرينا؟
# يا نفس إن لم تصلحي ... فتشبهي بالصالحينا
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسلميا
~~كثيرا إلى يوم الدين.
# وافق الفراغ من نسخه يوم الأربعاء لتسع مضت من ربيع الثاني من شهور سنة
~~1299 وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم. PageV01P051 ms22