######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022720
#META# 000.BookURI	:: NOAUTHOR
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022720
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22720
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22720
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جسم الفهيد الدوسري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1406 - 1985
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار الأقصى - الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
# ابن رجب الحنبلي
# PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي
# الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على محمد خاتم النبيين، وإمام
~~المتقين، ورسول رب العالمين، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# خرج الإمام أحمد رحمه الله من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: احتبس
~~عنا رسول الله (ذات غداة في صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج
~~رسول الله (سريعا فثوب بالصلاة وصلى وتجوز في صلاته، فلما سلم قال: " كما
~~أنتم على مصافكم ". ثم أقبل إلينا فقال: " إن سأحدثكم ما حبسني عنكم
~~الغداة: إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى استثقلت،
~~فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة، فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ
~~الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا
~~أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. فرأيته
~~وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري، وتجلى لي كل شيء
# PageV01P033
# وعرفت، فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: في الكفارات
~~والدرجات. قال: وما الكفارات؟. قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات، والجلوس في
~~المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء على الكريهات. فقال: وما الدرجات؟.
~~قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام. قال: سل. قلت: "
~~اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر أي
~~وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك
~~وحب عمل يقربني إلى حبك ". وقال رسول الله (: " إنها حق، فادرسوها وتعلموها
~~".
# PageV01P034
# وخرجه الترمذي، وقال: " حديث حسن صحيح "، قال: وسألت محمد بن إسماعيل
~~البخاري عن هذا، فقال: " هذا حديث حسن صحيح ".
# قلت: وفي إسناده اختلاف، وله طرق متعددة، وفي بعضها زيادة وفي بعضها
~~نقصان، وقد ذكرت عامة أسانيده وبعض ألفاظه المختلفة في كتاب شرح الترمذي.
# وفي بعض ألفاظه عند الإمام أحمد والترمذي أيضا: " المشي على الأقدام ms01 إلى
~~الجماعات " بدل " الجمعات "، وفيه أيضا عندهما بعد ذكر الكفارات زيادة: "
~~ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه "، وفيه
~~أيضا عندهما: " والدرجات: إفشاء السلام ... " بدل " لين الكلام ".
# وفي بعض رواياته: " ... فعلمت ما في السماء والأرض ". ثم تلى: (وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليمون من الموقنين) . وفي رواية أخرى: " ...
~~فتجلى له ما بين السماء والأرض "، وفي رواية: " ... ما بين المشرق والمغرب
~~".
# وفي بعضها زيادة في الدعاء، وهي: " ... وتتوب علي "، وفي بعضها: " إسباغ
~~الوضوء في السبرات "، وفي بعضها: " وقال: يا محمد! إذا صليت فقل: اللهم إني
~~أسألك فعل الخيرات ... " فذكره.
# والمقصود هنا: شرح الحديث وما يستنبط منه من المعارف والأحكام وغير ذلك.
# PageV01P037
# ففي الحديث دلالة على أن النبي (لم يكن من عادته تأخير صلاة الصبح إلى
~~قريب طلوع الشمس، وإنما كانت عادته التغليس بها، وكان أحيانا يسفر بها عند
~~انتشار الضوء على وجه الأرض، وأما تأخيرها إلى قريب طلوع الشمس فلم يكن من
~~عادته، ولهذا اعتذر عنهم في هذا الحديث.
# وقد قيل: إن تأخيرها إلى هذا الإسفار الفاحش لا يجوز لغير عذر، وأنه وقت
~~ضرورة كتأخير العصر إلى بعد اصفرار الشمس، وهو قول القاضي من أصحابنا في
~~بعض كتبه، وقد أومأ إليه الإمام أحمد، وقال: " هذه صلاة مفرط، إنما الإسفار
~~أن ينتشر الضوء على الأرض ".
# وفي الحديث: دلالة على أن من أخر الصلاة إلى آخر الوقت لعذر أو غيره وخاف
~~خروج الوقت في الصلاة إن طولها أن يخففها حتى يدركها كلها في الوقت.
# وأما قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما طول في صلاة الفجر وقرأ
~~بالبقرة فقيل له: كادت الشمس أن تطلع! فقال: " لو طلعت لم
# PageV01P038
# تجدنا غافلين ". فإن أبا بكر رضي الله عنه لم يعتمد التأخير إلى طلوع
~~الشمس ولا أن يمدها ويطيلها حتى تطلع الشمس لأنه دخل فيها يغلس، وأطال
~~القراءة وربما كان قد استغرق في تلاوته فلو طلعت الشمس حينئذ لم يضره لأنه
~~لم يكن متعمدا لذلك. وهذا يرى على ms02 أنه كان يرى صحة الصلاة لمن طلعت عليه
~~الشمس وهو في صلاته كما أمر النبي (من طلعت عليه الشمس وقد صلى ركعة من
~~الفجر أن يضيف إليها أخرى.
# وفي حديث معاذ: دليل على أن من رأى رؤيا تسره فإنه يقصها على أصحابه
~~وإخوانه المحبين له، ولا سيما إن تضمنت رؤياه بشارة لهم، وتعليما لما
~~ينفعهم، وقد كان النبي (إذا صلى الفجر يقول لأصحابه: " من رأى منكم الليلة
~~رؤيا؟ ".
# وفيه أيضا: أن من استثقل نومه في تهجده بالليل حتى رأى رؤيا تسره فإن في
~~ذلك بشرى له، وفي مراسيل الحسن: " إذا نام العبد وهو ساجد باهى الله به
~~الملائكة، يقول: (يا ملائكتي انظروا إلى عبدي: جسده في
# PageV01P039
# طاعتي وروحه عندي) .
# وفيه دلالة على شرف النبي (وتفضيله بتعليمه ما في السموات والأرض، وتجلى
~~ذلك له مما تختصم فيه الملائكة في السماء وغير ذلك، كما أري إبراهيم ملكوت
~~السموات ولأرض وقد ورد في غير حديث مرفوعا وموقوفا أنه (أعطي علم كل شيء
~~خلا مفاتيح الغيب الخمس التي اختص الله عز وجل بعلمها، وهي المذكورة في
~~قوله عز وجل: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير)
~~.
# وأما وصف النبي (لربه عز وجل بما وصفه به فكل ما وصف النبي (به ربه عز
~~وجل فهو حق وصدق يجب الإيمان والتصديق
# PageV01P040
# به كما وصف الله عز وجل به نفسه مع نهي التمثيل عنه، ومن أشكل عليه فهم
~~شيء من ذلك واستبه عليه فليقل كما مدح الله تعالى به الراسخين في العلم
~~وأخبر عنهم أنه يقولون عند المتشابه: (آمنا به كل من عند ربنا) وكما قال
~~النبي (في القرآن: " وما جهلتهم منه فكلوه إلى عالمه ". خرجه الإمام أحمد
~~والنسائي وغيرهما، ولا يتكلف ما لا علم له فإنه يخشى عليه من ذلك الهلكة.
# PageV01P041
# سمع ابن عباس يوما من يروي عن النبي (شيئا من هذه الأحاديث فانتفض رجل
~~استنكارا ms03 لذلك، فقال ابن عباس: " ما فرق هؤلاء؟! يجدون رقة عند محكمه،
~~ويهلكون عند متشابهه! " خرجه عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباسرضي الله عنهما.
# فكلما سمع المؤمنون شيئا من هذا الكلام قالوا: هذا ما أخبرنا الله ورسوله
~~(وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما) .
# وفيه دلالة على أن الملأ الأعلى وهم الملائكة أو المقربون منهم يختصمون
~~فيما بينهم، ويتراجعون القول في الأعمال التي تقرب بني آدم إلى الله عز وجل
~~وتكفر بها عنهم خطاياهم، وقد أخبر الله عنهم بأنهم يستغفرون للذين آمنوا
~~ويدعون لهم.
# وفي الحديث الصحيح: " إن الله إذا أحب عبدا نادى: " يا جبريل إني أحب
~~فلانا فأحبه "، فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه.
~~فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض ".
# PageV01P042
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: " إذا مات ابن آدم قال الناس: ما خلف؟.
~~وقالت الملائكة: ما قدم؟ ".
# فالملائكة يسألون عن أعمال بني آدم ولهم اعتناء بذلك واهتمام به.
# وبقي الكلام على المقصود من الحديث، وهو: ذكر الكفارات والدرجات
~~والدعوات، ونعقد لكل واحدة منها فصلا منفردا.
# PageV01P043
### | الفصل الأول في ذكر الكفارات
# وهي إسباغ الوضوء في الكريهات، ونقل الأقدام إلى الجمعات أو الجماعات،
~~والجلوس في المساجد بعد الصلوات. وسميت هذه كفارات لأنها تكفر الخطايا
~~والسيئات، ولذلك جاء في بعض الروايات: " من فعل ذلك عاش بخير، ومات بخير،
~~وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ". وهذه الخصال المذكورة الأغلب عليها تكفير
~~السيئات، ويحصل بها أيضا رفع الدرجات كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي (قال: " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟!
~~". قالوا: بلى يا رسول الله. قال: " إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا
~~إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط ".
# وقد روي في هذا المعنى عن النبي (من وجوه متعددة. فهذه ثلاثة أسباب تكفر
~~بها الذنوب،
### | أحدها: الوضوء
# ، وقد دل القرآن على تكفيره الذنوب في قوله ms04 عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين) إلى قوله: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) فقوله تعالى: (ليطهركم) يشمل
# PageV01P045
# طهارة ظاهر البدن بالماء، وطهارة الباطن من الذنوب والخطايا، وإتمام
~~النعمة إنما يحصل بمغفرة الذنوب والخطايا وتكفيرها، كما قال تعالى لنبيه (:
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك) ، وقد استنبط
~~هذا المعنى محمد بن كعب القرظي، ويشهد له الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره
~~عن معاذ أن النبي (سمع رجلا يدعو، يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة. فقال
~~له: " أتدري ما تمام النعمة؟ ". قال: دعوة دعوت بها، أرجو بها الخير. فقال
~~النبي (: " إن تمام النعمة: النجاة من النار، ودخول الجنة ". فلا تتم نعمة
~~الله على عبده إلا بتكفير سيئاته.
# وقد تكاثرت النصوص عن النبي (بتكفير الخطايا بالوضوء كما في صحيح مسلم عن
~~عثمان رضي الله عنه أنه توضأ ثم قال: رأيت رسول الله (توضأ مثل وضوئي هذا
~~ثم قال: " من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه إلى
~~المسجد نافلة ".
# وفيه أيضا عن النبي (قال: " من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده
~~حتى تخرج من تحت أظفاره ".
# PageV01P046
# وفيه أيضا عن أبي هريرة عن النبي (قال: " إذا توضأ العبد المسلم أو
~~المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع
~~آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يديه مع
~~الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع
~~الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ". وفيه أيضا عن عمرو
~~بن عنبسة عن النبي (قال: " ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق
~~فينتثر إلا خرت خطاياه وجهه وفيه وخياشيمه، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله
~~إلا خرت خطايا وجهه من ms05 أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين
~~إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه
~~من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من
~~أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو له
~~أهل وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه ".
# وفي الموطأ ومسند الإمام أحمد وسنن النسائي وابن ماجة عن الصنابحي عن
~~النبي (قال: " إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا
~~استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج
~~من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت
~~أظفار يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا
~~غسل رجليه خرجت
# PageV01P047
# الخطايا حتى تخرج من تحت أظفار رجليه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته
~~نافلة له.
# وفي المسند عن أبي أمامة عن النبي (قال: " ما من مسلم يتوضأ فيغسل يديه
~~ويمضمض فاه ويتوضأ كما أمر إلا حط الله عنه ما أصاب يومئذ: ما نطق به فمه،
~~وما مس بيده، وما مشى إليه، حتى إن الخطايا تحاذر من أطرافه، ثم هو إذا مشى
~~إلى المسجد فرجل تكتب حسنة، وأخرى تمحو سيئة ".
# وفيه أيضا عن النبي (قال: " أيما رجل قام إلى وضوئه يريد الصلاة ثم غسل
~~كفيه، نزلت خطيئته من كفيه مع أول قطرة، فإذا مضمض واستنشق واستنثر نزلت
~~خطيئته من لسانه وشفتيه مع أول قطرة، فإذا غسل وجهه نزلت خطيئته من سمعه
~~وبصره مع أول قطرة، فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من
~~كل ذنب هو له، وكان من لك خطيئة كهيئته يوم ولدته أمه، فإذا قام إلى الصلاة
~~رفع الله بها درجته، وإن قعد قعد سالما ".
# PageV01P048
# وفي المعنى أحاديث أخر، وفيما ذكرناه كفاية ولله الحمد والمنة. وقد وردت
~~النصوص أيضا بحصول الثواب ms06 على الوضوء، وهذا زيادة على تكفير السيئات به:
# ففي صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه عن النبي (قال: " من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم قال: " أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله "، فتحت
~~له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء ".
# وفيه أيضا: عن أبي هريرة عن النبي (: " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء ".
# وفيه أيضا: عن أبي هريرة عن النبي (قال: " أنتم الغر المحجلون يوم
~~القيامة من إسباغ الوضوء ".
# وخرجه البخاري، ولفظه: " إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار
~~الوضوء ".
# PageV01P049
# واعلم أن حديث معاذ بن جبل في المنام إنما فيه ذكر إسباغ الوضوء على
~~الكريهات، وكذا في حديث أبي هريرة المبدوء بذكره في هذا الفصل، فها هنا
~~أمران: أحدهما: إسباغ الوضوء، وهو إتمامه وإبلاغه مواضعه الشرعية كالثوب
~~السابغ المغطي للبدن كله، وفي مسند الزار عن عثمان مرفوعا: " من توضأ فأسبغ
~~الوضوء غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ". وإسناده لا بأس به، وأخرجه ابن
~~عاصم من وجه آخر عن عثمان.
# وخرج النسائي وابن ماجة من حديث أبي مالك الأشعري عن النبي (قال: " إسباغ
~~الوضوء شطر الإيمان "، وخرجه مسلم، ولفظه: " الطهور شطر الإيمان ".
# وثانيهما: أن يكون إسباغه على الكريهات، والمراد أن يكون على حالة تكره
~~النفس فيها الوضوء، وقد فسر بحال نزول المصائب فإن النفس حينئذ تطلب الجزع
~~فالاشتغال عنه بالصبر والمبادرة إلى الوضوء والصلاة من علامة الإيمان كما
~~قال عز وجل: (استعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) وقال
~~تعالى (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر
# PageV01P050
# والصلاة إن الله مع الصابرين) ، والوضوء مفتاح الصلاة، وقد يطفأ به حرارة
~~القلب الناشئة عن ألم المصائب، كما يؤمر من غضب بإطفاء غضبه بالوضوء.
# وفسرت الكريهات بالبرد الشديد، ويشهد له أن في بعض روايات حديث معاذ: "
~~... إسباغ الوضوء على السبرات "، والسبرة: شدة البرد، ولا ريب أن إسباغ
~~الوضوء في شدة البرد يشق على النفس وتتألم به، وكل ما يؤلم النفس ويشق
~~عليها فإنه كفارة للذنوب ms07 وإن لم يكن للإنسان فيه صنع ولا تسبب كالمرض ونحوه
~~كما دلت النصوص الكثيرة على ذلك.
# وأما إن كان ناشئا عن فعل هو طاعة لله فإنه يكتب لصاحبه به أجر، وترفع به
~~درجاته كالألم الحاصل للمجاهد في سبيل الله تعالى، قال الله عز وجل: (ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ
~~الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين) ، وكذلك ألم الجوع والعطش الذي يحصل للصائم، فكذا التألم
~~بإسباغ الوضوء في البرد. ويجب الصبر على الألم بذلك، فإن حصل به رضى فذلك
~~مقام خواص العارفين المحبين، وينشأ الرضى بذلك عن ملاحظة أمور: أحدها: تذكر
~~فضل الوضوء من حطه الخطايا، ورفعه للدرجات وحصول الغرة والتحجيل به، وبلوغ
~~الحلية في الجنة إلى حيث يبلغ، وهذا كما انكسر ظفر بعض الصالحات من عثرة
~~عثرتها فضحكت وقالت: أنساني حلاوة
# PageV01P051
# ثوابه مرارة وجعه. وقال بعض العارفين: من لم يعرف ثواب الأعمال ثقلت عليه
~~في جميع الأحوال.
# الثاني: تذكر ما أعده الله عز وجل لمن عصاه بالبرد والزمهرير، فإن شدة
~~برد الدنيا يذكر بزمهرير جهنم، وفي الحديث الصحيح: " إن أشد ما تجدون من
~~البرد من زمهرير جهنم "، فملاحظة هذا الألم الموعود يهون الإحساس بألم برد
~~الماء كما روي عن زبيد اليامي أنه قام ليلة للتهجد، وكان البرد شديدا، فلما
~~أدخل يده في الإناء وجد شدة برده فذكر زمهرير جهنم فلم يشعر ببرد الماء بعد
~~ذلك، وبقيت يده في الماء حتى أصبح، فقالت له جاريته: مالك لم تصل الليلة
~~كما كنت تصلي؟!. فقال: إن لما وجدت شدة برد الماء ذكرت زمهرير جهنم فما
~~شعرت به حتى أصبحت، فلا تخبري بهذا أحدا ما دمت حيا.
# الثالث: ملاحظة جلال من أمر بالوضوء، ومطالعة عظمته وكبريائه، وتذكر
~~التهيؤ للقيام بين يديه ومناجاته في الصلاة فذلك يهون كل ألم ينال العبد في
~~طلب مرضاته من برد الماء وغيره، وربما لم يشعر بالماء ms08 بالكلية كما قال بعض
~~العارفين: بالمعرفة هانت على العاملين العبادة.
# قال سعيد بن عامر: بلغني إن إبراهيم الخليل (كان إذا توضأ سمع لعظامه
~~قعقعة. وكان علي بن الحسين إذا توضأ اصفر، فيقال له: ما هذا الذي يعتريك
~~عند الوضوء؟!. فيقول أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم له؟.
# وكان منصور بن زاذان إذا فرغ من وضوئه يبكي حتى يرتفع صوته، فقيل له: ما
~~شأنك؟! فقال: وأي شيء أعظم من شأني، إني أريد أن أقوم بين
# PageV01P052
# يدي من لا تأخذه سنة ولا نوم، فلعله يرضى عني. وكان عطاء السليمي إذا فرغ
~~من وضوئه ارتعد وانتفض وبكى بكاء شديدا، فقيل له في ذلك، فقال: إني أريد أن
~~أتقدم إلى أمر عظيم: إني أريد أن أقوم بين يدي الله عز وجل.
# الرابع: استحضار اطلاع الله عز وجل على عبده في حال العمل له، وتحمل
~~المشاق لأجله، فمن تيقن أن البلاء بعين من يحبه هان عليه الألم كما أشار
~~تعالى إلى ذلك بقوله عز وجل لنبيه (: (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) ،
~~وقوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: (لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى)
~~، وقال (: " اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك ". قال أبو
~~سليمان: قرأت في بعض الكتب: يقول الله عز وجل: " بعيني ما تحمل المتحملون
~~من أجلي وكابد المتكبدون في طلب مرضاتي، فكيف بهم وقد صاروا في جواري،
~~وتبحبحوا في رياض خلدي؟ فهنالك فليبشر المصفون لله أعمالهم بالمنظر العجيب
~~من الحبيب القريب، أترون أني أضيع لهم عملا؟ فكيف وأنا أجود على المولين
~~عني، فكيف بالمقبلين علي؟! ".
# فإسباغ الوضوء في البرد لا سيما في الليل يطلع الله عليه، ويرضى به،
~~ويباهي به الملائكة، فاستحضار ذلك يهون ألم برد الماء، وفي المسند وصحيح
~~ابن حبان عن عقبة بن عامر عن النبي (قال: " رجلان من أمتي يقوم أحدهما من
~~الليل يعالج نفسه إلى الطهور وعليه عقد فيتوضأ، فإذا وضأ يديه
# PageV01P053
# انحلت عقدة، وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة، وإذا مسح برأسه انحلت عقدة، وإذا ms09
~~وضأ رجليه انحلت عقدة، فيقول الرب عز وجل للذي وراء الحجاب: انظروا إلى
~~عبدي هذا يعالج نفسه يسألني، ما سألني عبدي هذا فهو له ... " وذكر بقية
~~الحديث.
# وروى عطية عن أبي سعيد عن النبي (: " إن الله يضحك إلى ثلاثة نفر: رجل
~~قام من جوف الليل فأحسن الطهور ... " وذكر الحديث. وكان بعض السلف له ورد
~~بالليل ففتر عنه، فهتف به هاتف: بعين الله في الليل لما يصنع خدامه، إذا
~~قاموا وحثتهم على الخدمة أحكامه.
# الخامس: الاستغراق من أمر بمحبة هذه الطاعة، وأنه يرضى بها ويحبها كما
~~قال تعالى (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) ، فمن امتلأ قلبه من محبة
~~الله عز وجل أحب ما يحبه وإن شق على النفس وتألمت به، كما يقال: المحبة
~~تهون الأثقال. وقال بعض السلف في مرضه: أحبه إلي أحبه إليه؟
# PageV01P054
# وكما قيل: " فما الجرح إذا أرضاكم ألم " وكما قيل أيضا:
# في حبكم يهون ما قد ألقى ... يسعد بالنعيم من لا يشقى
# من خدم من يحب تلذذ بشقائه في خدمته. وقال بعضهم: القلب المحب لله يحب
~~النصب له. وقال عبد الصمد: أوجد لهم في عذابه عذوبة.
# إسباغ الوضوء على المكاره من علامات المحبين كما في كتاب الزهد للإمام
~~أحمد عن عطاء بن يسار قال: " قال موسى عليه السلام: يارب! من أهلك الذين هم
~~أهلك، الذين تظلهم في ظل عرشك!. قال: هم البرية أيديهم، الطاهرة قلوبهم،
~~الذين يتحابون بجلالي، الذين إذا ذكرت ذكروا بي، وإذا ذكروا ذكرت بذكرهم،
~~الذين يسبغون الوضوء في المكاره، وينيبون إلى ذكري كما تنيب النسور إلى
~~أوكارها، ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس، ويغضبون لمحارمي إذا
~~استحلت كما يغضب النمر إذا حرب ".
# وقد يخرق الله العادة لبعض المحبين له فلا يجد ألم برد الماء، كما كان
~~بعض السلف قد دعا الله أن يهون عليه الطهور في الشتاء، فكان يؤتى بالماء
~~وله بخار، وربما سلب بعض الإحساس في الحر والبرد مطلقا، وكان علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قد دعا له النبي صلى ms10 الله عليه وسلم أن يذهب الله
# PageV01P055
# عنه الحر والبرد، فكان يلبس في الصيف لباس الشتاء، وفي الشتاء لباس
~~الصيف، وقال النبي (فيه: " إنه يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله ".
# ورأى أبو سليمان الداراني في طريق الحج في شدة برد الشتاء شيخا عليه
~~أخلاق رثة وهو يرشح عرقا، فسأله عن حاله، فقال: إنما الحر والبرد خلقان لله
~~عز وجل، فإن أمرهما أن يغشيان أصاباني، وإن أمرهما أن يتركاني تركاني.
~~وقال: أنا في هذه البرية منذ ثلاثين سنة يلبسني في البرد فيحا من محبته،
~~ويلبسني في الصيف بردا من محبته. وقيل لآخر وعليه خرقتان في برد شديد: لو
~~استترت في موضع يكنك من البرد! ... فأنشد:
# ويحسن ظني أنني في فنائه ... وهل أحد في كنه يجد البردا؟.
### | " السبب الثاني من مكفرات الذنوب ": المشي على الأقدام إلى الجماعات وإلى الجمعات،
# ولا سيما إن توضأ الرجل في بيته ثم خرج إلى المسجد لا يريد بخروجه إلا
~~الصلاة فيه كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (قال: "
~~صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين ضعفا،
~~وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم
~~يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل
~~الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه: " اللهم صلي
# PageV01P056
# عليه، اللهم ارحمه "، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة ".
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي (قال: " من تطهر في بيته ثم مشى إلى
~~بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطوتاه: إحداهما تحط
~~خطيئة، والأخرى ترفع درجة ".
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي (قال: " كل خطوة تمشيها إلى الصلاة
~~صدقة ".
# وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عقبة بن عامر عن النبي (قال: " إذا تطهر
~~الرجل ثم أتى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتباه بكل خطوة يخطوها إلى المسجد
~~عشر حسنات ".
# وفيهما أيضا عن عبد ms11 الله بن عمرو عن النبي (قال: " من راح إلى مسجد جماعة
~~فخطوتاه: خطوة تمحو سيئة، وخطوة تكتب حسنة ذاهبا وراجعا ".
# PageV01P057
# وفي سنن أبي داود عن أبي أمامة عن النبي (قال: " من خرج من بيته متطهرا
~~إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ".
# وفيه أيضا عن رجل من الأنصار عن النبي (قال: " من توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~خرج إلى الصلاة، لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله له بها حسنة، ولم يضع
~~قدمه اليسرى إلا حط الله عنه بها خطيئة، فليقرب أو ليبعد، فإن أتى المسجد
~~فصلى في جماعة غفر له ".
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا.
# فالمشي إلى الجمعات له مزيد فضل، لا سيما إن كان بعد الاغتسال، كما في
~~السنن عن أبي أوس عن النبي (قال: " من غسل يوم الجمعة
# PageV01P058
# واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، واستمع ولم يلغ،
~~كان له بكل خطوة أجر سنة: صيامها وقيامها ".
# وكلما بعد المكان الذي يمشي منه إلى المسجد كان المشي منه أفضل لكثرة
~~الخطا، وفي صحيح مسلم عن جابر قال: كانت دارنا نائية عن المسجد، فأردنا أن
~~نبيع بيوتنا فنقرب من المسجد، فنهانا رسول الله (وقال: " إن لكم بكل خطوة
~~حسنة ".
# وفي صحيح البخاري عن أنس أن النبي (قال: " يا بني سلمة! ألا تحسبون
~~آثاركم؟! ". وفي الصحيحين عن أبي موسى أن النبي (قال: " إن أعظم الناس أجرا
~~في الصلاة: أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم ".
# ومع هذا فنفس الدار القريبة من المسجد أفضل من الدار البعيدة عنه، لكن
~~المشي من الدار البعيدة أفضل، ففي المسند عن حذيفة عن
# PageV01P059
# النبي (قال: " فضل الدار القريبة من المسجد على الدار البعيدة الشاسعة
~~كفضل الغازي على القاعد " وإسناده منقطع.
# والمشي إلى المسجد أفضل من الركوب كما تقدم في حديث أوس في الجمع، ولهذا
~~جاء في حديث معاذ ذكر المشي على الأقدام، وكان النبي (لا يخرج إلى الصلاة
~~إلا ماشيا حتى العيد يخرج إلى المصلى ماشيا، فإن الآتي للمسجد زائر لله،
~~والزيارة على الأقدام أقرب إلى ms12 الخضوع والتذلل كما قيل:
# لو جئتكم زائرا أسعى على بصري ... لم أد حقا وأي الحق أديت؟!
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي (قال: " من غدا إلى المسجد أو
~~راح أعد الله له منزلا في الجنة كلما غدا أو راح ". والنزل: هو ما يعد
~~للزائر عند قدومه. وفي الطبراني من حديث سلمان مرفوعا: " من توضأ في بيته
~~فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فهو زائر الله تعالى، وحق على المزور أن يكرم
~~الزائر ".
# PageV01P060
# وفي صحيح مسلم عن أبي بن كعب قال: كان رجل لا أعلم رجلا أبعد من المسجد
~~منه، وكان لا تخطئه صلاة في المسجد، قال: فقيل له أو قلت له: لو اشتريت
~~حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء. فقال: ما يسرني أن منزلي إلى جنب
~~المسجد، إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي.
~~فقال رسول الله (: " قد جمع الله لك ذلك كله ".
# وكلما شق المشي إلى المسجد كان أفضل، ولهذا فضل المشي إلى صلاة العشاء
~~وصلاة الصبح، وعدل بقيام الليل كله كما في صحيح مسلم عن عثمان عن النبي
~~(قال: " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في
~~جماعة فكأنما صلى الليل كله ".
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي (قال: " أثقل صلاة على المنافقين:
~~صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيها لأتوهما ولو حبوا ". وإنما
~~ثقلت هاتان الصلاتان على المنافقين لأن المنافق لا ينشط للصلاة إلا إذا رآه
~~الناس كما قال تعالى: (وإذا قاموآ إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا) وصلاة العشاء والصبح يقعان في ظلمة، فلا ينشط للمشي
~~إليهما إلا كل مخلص يكتفي برؤية الله عز وجل وحده لعلمه به.
# PageV01P061
# وثواب المشي إلى الصلاة في الظلم: النور التام في ظلم يوم القيامة كما في
~~سنن أبي داود والترمذي عن بريدة عن النبي (قال: " بشر المشائين في الظلم
~~إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة " وخرجه ابن ماجه من حديث سهل ms13 بن
~~سعد، وقد روي من وجه كثيرة.
# PageV01P062
# وفي بعضها زيادة: " يفزع الناس ولا يفزعون ". قال النخعي: وكانوا يرون أن
~~المشي في الليلة الظلماء إلى الصلاة موجبة. يعني توجب المغفرة. وروينا عن
~~الحسن قال: أهل التوحيد في النار لا يقيدون، فيقول الخزنة بعضهم لبعض: ما
~~بال هؤلاء لا يقيدون وهؤلاء يقيدون؟! فيناديهم مناد: إن هؤلاء كانوا يمشون
~~في ظلم الليل إلى المساجد.
# كما أن مواضع السجود عن عصاة الموحدين في النار لا تأكلها النار، فكذلك
~~الأقدام التي تمشي إلى المساجد في الظلم لا تقيد في النار، ولا يسوي في
~~العذاب بين من خدمه وبين من لم يخدمه وإن عذبه:
# ومن كان في سخطه محسنا ... فكيف يكون إذا ما رضي؟!
# لما كانت الصلاة صلة بين العبد وربه، ومناجاة تظهر فيها آثار تجليه لقلوب
~~العارفين وقربه، شرع قبل الدخول فيها الطهارة، فإنه لا يصلح للوقوف بين يدي
~~الله عز وجل والخلوة بمناجاته إلا طاهر، فأما المتلوث بالأوساخ الظاهرة
~~والباطنة فلا يصلح للقرب، فشرع الله عز وجل للمصلي غسل أعضائه بالماء، ورتب
~~عليها طهارة الذنوب وتكفيرها، حتى يجتمع لمن يريد المناجاة طهارة ظاهره
~~وباطنه، ثم شرع المشي إلى المساجد، وفيه أيضا
# PageV01P064
# تكفير الخطايا حتى تكمل طهارة الذنوب إن بقي منها شيء بعد الوضوء، حتى لا
~~يقف العبد في مقام المناجاة إلا بعد كمال طهارة ظاهره وباطنه من درن
~~الأوساخ والذنوب، ولهذا شرع له تجديد التوبة والاستغفار عقيب كل وضوء حتى
~~تكمل طهارة ذنوبه كما خرج النسائي من حديث أبي سعيد مرفوعا وموقوفا: " من
~~توضأ فأسبغ الوضوء، ثم قال عند فراغه من وضوئه: " سبحانك اللهم وبحمدك،
~~استغفرك وأتوب إليك " ختم عليها بخاتم، فوضعت تحت العرش فلم يكسر إلى يوم
~~القيامة ".
# ومتى اجتهد العبد على تكميل طهارته ومشيه إلى المسجد ولم يقو ذلك على
~~تكفير ذنوبه فإن الصلاة يكمل بها التكفير، كما في الصحيحين عن أبي
# PageV01P065
# هريرة عن النبي (قال: " أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم
~~خمس مرات، هل يبقى من درنه ms14 شيء؟ ". قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال: "
~~فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا ". وإن قوي الوضوء وحده على
~~تكفير الخطايا فالمشي إلى المسجد والصلاة بعده تكون زيادة حسنات، وهذا هو
~~المراد من قول النبي (في حديث عثمان والصنابحي: " ... وكان مشيه إلى المسجد
~~وصلاته نافلة "، وقد سبق ذكر الحديثين.
# واعلم أن جمهور العلماء على أن هذه الأسباب كلها إنما تكفر الصغائر دون
~~الكبائر، وقد استدل بذلك عطاء وغيره من السلف في الوضوء، وقال سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه: الوضوء يكفر الجراحات الصغار، والمشي إلى المسجد
~~يكفر أكثر من ذلك، والصلاة تكفر أكثر من ذلك. خرجه محمد بن نصر المروزي.
# ويدل على أن الكبائر لا تكفر بذلك ما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي
~~(قال: " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما
~~بينهن إذا اجتنبت الكبائر ".
# وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي (قال: " ما من امرئ مسلم تحضره صلاة
~~مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها وسجودها إلا كانت كفارة لما قبلها من
~~الذنوب ما لم يؤت كبيرة، وذلك الدهر كله ".
# فانظر إلى كم تيسر لك أسباب تكفير الخطايا لعلك تطهر منها قبل
# PageV01P066
# الموت فتلقاه طاهرا، فتصلح لمجاورته في دار السلام، وأنت تأبى إلا أن
~~تموت على خبث الذنوب فتحتاج إلى تطهيرها في كير جهنم. يا هذا! أما علمت أنه
~~لا يصلح لقربنا إلا طاهر؟! فإن أردت قربنا ومناجاتنا اليوم فطهر ظاهرك
~~وباطنك لتصلح لذلك، وإن أردت قربنا ومناجاتنا غدا فطهر قلبك من سوانا لتصلح
~~لمجاورتنا (يوم لا ينفع مال ولا بنون " إلا من أتى الله بقلب سليم) ، القلب
~~السليم الذي ليس فيه غير محبة الله، ومحبة يحبه الله، إن الله طيب لا يقبل
~~إلا طيبا، فما كل أحد يصلح لمجاورة الله تعالى غدا، ولا كل أحد يصلح
~~لمناجاة الله اليوم، ولا على كل الحالات تحسن المناجاة:
# الناس من الهوى على أصناف ... هذا نقض العهد وهذا وافي
# هيهات من الكدور تبغي الصافي ... ما يصلح للحضرة قلب ms15 جافي
### | السبب الثالث من مكفرات الذنوب ": الجلوس في المساجد بعد الصلوات
# ، والمراد بهذا الجلوس انتظار صلاة أخرى كما في حديث أبي هريرة: " ...
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط ". فجعل هذا من
~~الرباط في سبيل الله عز وجل، وهذا أفضل من الجلوس قبل الصلاة لانتظارها،
~~فإن الجالس لانتظار الصلاة ليؤديها ثم يذهب تقصر مدة انتظاره، بخلاف من صلى
~~صلاة ثم جلس ينتظر أخرى فإن مدته تطول، فإن كان كلما صلى صلاة جلس ينتظر ما
~~بعدها استغرق عمره بالطاعة، وكان ذلك بمنزلة الرباط في سبيل الله عز وجل.
# وفي المسند وسنن ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو قال: صليت مع رسول الله
~~(المغرب، فرجع من رجع، وعقب من عقب، فجاء رسول الله (مسرعا قد حفزه النفس،
~~وقد حسر عن ركبته فقال: " أبشروا! هذا ربكم قد فتح عليكم بابا من أبواب
~~السماء يباهي بكم الملائكة، يقول: انظروا إلى
# PageV01P067
# عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى ".
# وفي المسند عن أبي هريرة عن النبي (قال: " منتظر الصلاة بعد الصلاة كفارس
~~اشتد به فرسه في سبيل الله على كشحه، تصلي عليه ملائكة الله ما لم يحدث أو
~~يقوم، وهو في الرباط الأكبر ".
# ويدخل في قوله: " والجلوس في المساجد بعد الصلوات ": الجلوس للذكر
~~والقراءة وسماع العلم وتعليمه ونحو ذلك، لا سيما بعد صلاة الصبح حتى تطلع
~~الشمس، فإن النصوص قد وردت بفضل ذلك، وهو شبيه بمن جلس
# PageV01P068
# ينتظر صلاة أخرى، لأنه قد قضى ما جاء المسجد لأجله من الصلاة وجلس ينتظر
~~طاعة أخرى.
# وفي الصحيح عن النبي (قال: " وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم
~~الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ".
# وأما الجالس قبل الصلاة في المسجد لانتظار تلك الصلاة خاصة فهو في صلاة
~~حتى يصلي، وفي الصحيحين عن أنس عن النبي (أنه لما أخر صلاة العشاء الآخرة
~~ثم خرج فصلى بهم: قال لهم: " إنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم ms16 الصلاة ".
# وفيهما أيضا عن أبي هريرة عن النبي (قال: " الملائكة تصلي عل أحدكم ما
~~دام في مصلاه ما لم يحدث: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. ولا يزال أحدكم في
~~صلاة ما كانت الصلاة تحبسه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة ". وفي
~~رواية لمسلم: " ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث فيه ".
# وهذا يدل على أن المراد بالحدث: حدث اللسان ونحوه، وفسره أبو هريرة بحدث
~~الفرج، وقيل إنه يشمل الحدثين.
# وفي المسند عن عقبة بن عامر عن النبي (قال: " القاعد يرعى الصلاة
~~كالقانت، ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع إليه ". وفي رواية
~~له: " فإذا صلى في المسجد ثم قعد فيه كان كالصائم
# PageV01P069
# القانت حتى يرجع ". وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة.
# وبالجملة فالجلوس في المسجد للطاعات له فضل عظيم، وفي حديث أبي هريرة عن
~~النبي (قال: " لا يوطن رجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله عز وجل
~~كما يتبشبش أهل الغائب إذا قدم عليهم غائبهم ".
# وروى دراج عن أبي الهيثم عن أبي سع عن النبي (قال: " من ألف المسجد ألفه
~~الله ". وقال سعيد بن المسيب: من جلس في المسجد فإنما يجالس الله عز وجل
~~وصح عن النبي (أنه عد من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله: " رجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود ".
# وإنما كان ملازمة المسجد مكفرا للذنوب لأن فيه مجاهدة للنفس، وكفا لها عن
~~أهوائها فإنها لا تميل إلا إلى الإنتشار في الأرض لابتغاء الكسب أو لمجالسة
~~الناس ومحادثتهم أو للتنزه في الدور الأنيقة والمساكن الحسنة ومواطن النزه
# PageV01P070
# ونحو ذلك، فمن حبس نفسه في المساجد على الطاعة فهو مرابط لها في سبيل
~~الله، مخالف لهواها وذلك من أفضل أنواع الصبر والجهاد.
# وهذا الجنس أعني ما يؤلم النفس ويخالف هواها فيه كفارة للذنوب وإن كان لا
~~صنع فيه للعبد كالمرض ونحوه، فكيف بما كان حاصلا عن فعل العبد واختياره إذا
~~قصد به التقرب إلى الله عز وجل؟! فإن ms17 هذا من نوع الجهاد في سبيل الله الذي
~~يقتضي تكفير الذنوب كلها.
# ولهذا المعنى كان المشي إلى المساجد كفارة للذنوب أيضا، وهو نوع من
~~الجهاد في سبيل الله أيضا، كما خرجه الطبراني من حديث أبي أمامة عن النبي
~~(: " الغدو والرواح إلى المساجد من الجهاد في سبيل الله عز وجل ".
# كان زياد مولى ابن عباس أحد العباد الصالحين، وكان يلازم مسجد المدينة،
~~فسمعوه يوما يعاتب نفسه ويقول لها: " أين تريدين أن تذهبي؟! إلى أحسن من
~~هذا المسجد!! تريدين أن تبصري دار فلان ودار فلان! ".
# لما كانت المساجد في الأرض بيوت الله أضافها الله إلى نفسه تشريفا لها،
~~وتعلقت قلوب المحبين لله عز وجل بها، لنسبتها إلى محبوبهم، وانقطعت إلى
~~ملازمتها لإظهار ذكره فيها (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح
~~له فيها بالغدو والأصال " رجال لا تلهيهم تجارة ولا
# PageV01P071
# بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والأبصار) .
# أين يذهب المحبون عن بيوت مولاهم؟! قلوب المحبين ببيوت محبوبهم متعلقة،
~~وأقدام العابدين إلى بيوت معبودهم مترددة:
# يا حبذا العرعر النجدي والبان ... ودار قوم بأكناف الحمى بانوا
# وأطيب الأرض ما للقلب فيه هوى ... سم الخياط مع المحبوب ميدان
# لا يذكر الرمل إلا حن مغترب ... له بذي الرمل أوطار وأوطان
# يهفو إلى البان من قلبي نوازعه ... وما بي البان بل من داره البان
# PageV01P072
### | الفصل الثاني في ذكر الدرجات المذكورة في حديث معاذ
# وهي ثلاث،
### | أحدها: إطعام الطعام
# ، وقد جعله الله في كتابه من الأسباب الموجبة للجنة ونعيمها، قال الله عز
~~وجل: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا " إنما نطعمكم لوجه
~~الله لا نريد منكم جزآء ولا شكورا " إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا "
~~فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا " وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا " متكئين فيها على الأرآئك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا " ودانية
~~عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا " ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قواريرا " قواريرا من فضة قدروها ms18 تقديرا " ويسقون فيها كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا " عينا فيها تسمى سلسبيلا ") إلى قوله (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) .
~~فوصف فاكهتهم وشرابهم جزاء لإطعامهم الطعام، وفي الترمذي من حديث أبي سعيد
~~الخدري عن النبي (قال: " أيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله من ثمار
~~الجنة، ومن سقى مؤمنا على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم ".
# PageV01P073
# وفي المسند والترمذي عن علي عن النبي (قال: " إن في الجنة غرفا يرى
~~ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها ". قالوا: لمن هي يا رسول الله؟. قال:
~~" لمن أطعم الطعام، وأطاب الكلام، وصلى بالليل والناس نيام ".
# وفي حديث عبد الله بن سلام الذي خرجه أهل السنن أنه سمع النبي (أول قدومه
~~المدينة يقول: " أيها الناس! أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام،
~~وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام ".
# PageV01P074
# وفي حديث عبادة عن النبي (أنه سئل: أي الأعمال أفضل؟. قال: " إيمان بالله
~~وجهاد في سبيله وحج مبرور، وأهون من ذلك: إطعام الطعام، ولين الكلام ".
~~خرجه الإمام أحمد. وفي حديث هانئ بن يزيد أن رجلا قال: يا رسول الله! دلني
~~على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار؟. قال: " تطعم الطعام، وتفشي
~~السلام ". وفي حديث حذيفة عن النبي (قال: " من ختم له بإطعام مسكين دخل
~~الجنة ".
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو أن رجلا قال: يا رسول الله! أي
~~الإسلام خير؟. قال: " تطعم الطعام، وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
~~". وفي حديث صهيب عن النبي (قال: " خيركم من أطعم الطعام ".
# PageV01P075
# فإطعام الطعام يوجب دخول الجنة، ويباعد من النار وينجي منها كما قال
~~تعالى: (فلا اقتحم العقبة " ومآ أدراك ما العقبة " فك رقبة " أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة " يتيما ذا مقربة " أو مسكينا ذا متربة ") . وفي هذا الحديث
~~الصحيح عن النبي (: " اتقوا النار ولو بشق تمرة ".
# وكان أبو موسى الأشعري يقول لولده: " اذكروا صاحب الرغيف ". ثم ذكر أن
~~رجلا من بني إسرائيل عبد الله سبعين سنة، ثم إن الشيطان حسن في عينيه امرأة
~~فأقام معها سبعة ms19 أيام، ثم خرج هاربا فأقام مع مساكين فتصدق عليه برغيف كان
~~بعض أولئك المساكين يريده، فآثره به ثم مات، فوزن عبادته بالسبعة الأيام
~~التي مع المرأة فرجحت الأيام السبعة بعبادته، ثوم وزن الرغيف بالسبعة
~~الأيام فرجح بها.
# ويتأكد إطعام الطعام للجائع وللجيران خصوصا، وفي الصحيح عن
# PageV01P076
# أبي موسى الأشعري عن النبي (قال: " أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا
~~العاني ". وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي (قال له: " يا أبا ذر! إذا
~~طبخت مرقة فأكثر ماءها، وتعهد جيرانك ". وفي المسند وصحيح الحاكم عن عمر عن
~~النبي (قال: " أيما أهل عرضه أصبح فيهم امرؤ جائعا فقد برئت منهم ذمة الله
~~عز وجل ". وقال (: " لا يشبع المؤمن دون جاره ". وفي صحيح الحاكم عن ابن
~~عباس عن النبي (قال: " ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع ". وفي رواية: " ما
~~آمن من بات شبعانا، وجاره طاويا ".
# PageV01P077
# فأفضل أنواع إطعام الطعام: الإيثار مع الحاجة كما وصفه الله تعالى بذلك
~~الأنصار رضي الله عنهم فقال: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) ، وقد
~~صح أن سبب نزولها أن رجلا منهم أخذ ضيفا من عند النبي (يضيفه، فلم يجد عنده
~~إلا قوت صبيانه، فاحتال هو وامرأته حتى نوما صبيانهما، وقام إلى السراج
~~كأنه يصلحه فأطفأه، ثم جلس مع الضيف يريه أنه يأكل معه ولم يأكل، فلما غدا
~~على رسول الله (قال له: " عجب الله من صنيعكما الليلة ". ونزلت الآية.
# وكان كثير من السلف يؤثر بفطوره وهو صائم ويصبح صائما، منهم: عبد الله بن
~~عمررضي الله عنهما وداود الطائي، وعبد العزيز بن سليمان، ومالك بن دينار،
~~وأحمد بن حنبل وغيرهم. وكان ابن عمر لا يفطر إلا مع اليتامى والمساكين،
~~وربما علم أن أهله قد ردوهم عنه فلم يفطر في تلك الليلة.
# ومنهم من كان لا يأكل إلا مع ضيف له، قال أبو السوار العدوي: كان
# PageV01P078
# رجال من بني عدي يصلون في هذا المسجد، ما أفطر أحد منهم على طعام قط
~~وحده، إن وجد من يأكل معه أكل، وإلا أخرج ms20 طعامه إلى المسجد فأكله مع الناس،
~~وأكل الناس معه.
# وكان منهم من يطعم إخوانه الطعام وهو صائم، ويجلس يخدمهم ويروحهم منهم
~~الحسن وابن المبارك، وكان ابن المبارك ربما يشتهي الشيء فلا يصنعه إلا لضيف
~~ينزل به فيأكله مع ضيفه، وكان كثير منهم يفضل إطعام الإخوان على الصدقة على
~~المساكين، وقد روي في هذا المعنى مرفوعا من حديث أنس بإسناد ضعيف، ولا سيما
~~إن كان الإخوان لا يجدون مثل ذلك الطعام. كان بعضهم يعمل الأطعمة الفاخرة
~~ثم يطعمها إخوانه الفقراء، ويقول: إنهم لا يجدونها. وبعضهم يصنع له طعاما
~~ولا يأكل، ويقول: إني لا أشتهيه، وإنما صنعته لأجلكم. وبعضهم اتخذ حلاوة
~~فأطعمها المعتوه، فقال له أهله: إن هذا لا يدري!. فقال: لكن الله يدري.
# واشتهى الربيع بن خيثم حلواء، فلما صنعت له دعا بالفقراء فأكلوا، فقال له
~~أهله: أتعبتنا ولم تأكل!. غفال: ومن أكله غيري!. وقال آخر منهم وجرى له نحو
~~من ذلك: إذا أكلته كان في الحش، وإذا أطعمته كان عند الله مذخورا. وروي عن
~~علي قال: لأن أجمع أناسا من إخواني على صاع من طعام، أحب إلي من أن أدخل
~~سوقكم هذا فأبتاع نسمة فأعتقها. وعن أبي جعفر محمد بن علي قال: لأن أدعو
~~عشرة من أصحابي فأطعمهم طعاما يشتهونه أحب إلي من أن أعتق عشرة من ولد
~~إسماعيل.
# أأصف الإيثار لمن يبخل بأداء الحقوق الواجبة عليه؟! أأطلب الشجاعة
# PageV01P079
# من الجبان، وأستشهد على رؤية الهلال من هو من جملة العميان؟! كم بين من
~~قيل فيه: (فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به) وبين من قيل فيه: (ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) .؟! بيننا وبين القوم كما بين لبيقظة والنوم:
# لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم ... ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
# فيا من يطمع في علو الدرجات من غير عمل صالح هيهات هيهات! (أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) :
# نزلوا بمكة في قبائل نوفل ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
### | الثاني من الدرجات ": لين الكلام
# ، وفي رواية: " إفشاء السلام ms21 ". وهو داخل في لين الكلام، وقد قال الله عز
~~وجل: (وقولوا للناس حسنا) ، وقال تعالى: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن)
~~، وقال تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم " وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم) ، وقال
~~تعالى: (وجادلهم بالتي هي أحسن) ، وقال تعالى: (ولا تجادلوآ أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) ، ولما قال النبي (: " الحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة " قالوا له: وما الحج المبرور يا رسول الله؟ قال: "
~~إطعام الطعام، ولين الكلام ". خرجه الإمام أحمد، وقد تقدم في ذكر
# PageV01P080
# إطعام الطعام أحاديث أخر في طيب الكلام، وفي حديث الصحيح عن النبي (: "
~~والكلمة الطيبة صدقة "، وفيه أيضا: " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة ".
# وأما إفشاء السلام فمن موجبات الجنة، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي (قال: " والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم ".
~~وخرج أبو داود من حديث أبي أمامة عن النبي (قال: " إن أولى الناس بالله من
~~بدأهم بالسلام ". ويروى من حديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا: " إذا مر الرجل
~~بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم بالسلام،
~~وإن لم يردوا عليه رد عليه ملأ خير منهم وأطيب ".
# PageV01P081
# وقد روي من حديث عمران بن حصين وغيره أن رجلا دخل على النبي (فقال:
~~السلام عليكم. فقال النبي (: " عشر "، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة
~~الله. فقال رسول الله (: " عشرون "، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. فقال رسول الله (: " ثلاثون ". خرجه الترمذي وغيره، وخرجه
~~أبو داود، وزاد: ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~ومغفرته. فقال النبي (: " أربعون " ثم قال: " هكذا تكون الفضائل ".
# وقد سبق حديث: " أن تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف " وفي حديث ابن
~~مسعود مرفوعا: " من أشراط الساعة: السلام ms22 بالمعرفة ". خرجه الإمام أحمد.
# PageV01P082
# وإنما جمع بين إطعام الطعام ولين الكلام ليكمل بذلك الإحسان إلى الخلق
~~بالقول والفعل، فلا يتم الإحسان بإطعام الطعام إلا بلين الكلام وإفشاء
~~السلام، فإن أساء بالقول بطل الإحسان بالفعل من الإطعام وغيره كما قال
~~تعالى: (يآ أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) ، وربما كان
~~معاملة الناس بالقول الحسن أحب إليهم من الإحسان بإعطاء المال كما قال
~~لقمان لابنه: يا بني! لتكن كلمتك طيبة، ووجهك منبسطا، تكن أحب إلى الناس
~~ممن يعطيهم الذهب والفضة. وقد كان النبي (يلين القول لمن يشهد له بالشر
~~فينتفي بذلك شره، وكان (لا يواجه أحدا بما يكره في وجهه ولم يكن (فاحشا ولا
~~متفحشا.
# وروي عن ابن عمر أنه كان ينشد:
# بني إن البر شيء هين ... :وجه طليق وكلام لين
# ولبعضهم:
# خذ العفو وأمر بعرف كما ... أمرت وأعرض عن الجاهلين
# ولن في الكلام لكل الأنام ... فمستحسن من ذوي الجاه لين
# وقد وصف الله عز وجل في كتابه أهل الجنة بمعاملة الخلق بالإحسان بالمال
~~واحتمال الأذى، فقال تعالى: (وسارعوآ إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات
~~والأرض أعدت للمتقين " الذين ينفقون في السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) فالإنفاق في السراء والضراء يقتضي
~~غاية الإحسان بالمال من الكثرة والقلة، وكظم الغيظ والعفو عن الناس يقتضي
~~عدم المقابلة على السيئة من قول وفعل، وذلك يتضمن إلانة القول، واجتناب
~~الفحش والإغلاظ في المقال ولو كان مباحا، وهذا نهاية الإحسان، فلهذا قال
~~تعالى: (والله يحب المحسنين) .
# PageV01P083
# ومن هذا قول بعضهم وقد سئل عن حسن الخلق، فقال: بذل الندى وكف الأذى.
~~وهذا الوصف المذكور في القرآن أكمل من هذا، لأنه وصفهم ببذل الندى، واحتمال
~~الأذى. وحسن الخلق يبلغ به العبد درجات المجتهدين في العبادة، كما قال
~~النبي (: " إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم النهار، القائم الليل ".
~~ورؤي بعض السلف في المنام فسئل عن بعض إخوانه الصالحين، فقال: وأين ذلك؟!
~~رفع في الجنة بحسن خلقه.
# ومما يندب إلى إلانة القول ms23 فيه: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن
~~يكون برفق كما قال تعالى في حق الكفار: (وجادلهم بالتي هي أحسن) ، قال بعض
~~السلف: ما أغضبت أحدا فقبل منك. وكان أصحاب ابن مسعود إذا رأوا قوما على ما
~~يكره يقولون لهم: مهلا مهلا بارك الله فيكم. ورأى بعض التابعين رجلا واقفا
~~مع امرأة فقال لهما: إن الله يراكما، سترنا الله وإياكما. ودعي الحسن إلى
~~دعوة، فجيء بآنية فضة فيها حلواء، فأخذ الحسن الحلواء فقلبها على رغيف وأكل
~~منها، فقال بعض من حضر: هذا نهي في سكون.
# ورأى الفضيل رجلا يعبث في صلاته فزبره، فقال له الرجل: يا هذا!
# PageV01P084
# ينبغي لمن يقوم لله أن يكون ذليلا، فبكى الفضيل، وقال له: صدقت. قال شعيب
~~بن حرب: ربما مر سفيان الثوري بقوم يلعبون الشطرنج، فيقول: ما يصنع هؤلاء؟
~~فيقال له: يا أبا عبد الله ينظرون في كتاب. فيطأطيء رأسه ويمضي، وإنما يريد
~~بذلك ليعلم أنه قد أنكر. وقال سفيان: لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر
~~إلا من كان فيه خصال ثلاث: رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى، عدل بما يأمر،
~~عدل بما ينهى، عالم بما يأمر، عالم بما ينهى. وقال الإمام أحمد: الناس
~~يحتاجون إلى مداراة ورفق في الأمر بالمعروف بلا غلظة إلا رجلا معلنا بالفسق
~~فإنه لا حرمة له.
# وكان كثير من السلف لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا سرا فيما
~~بينه وبين من يأمره وينهاه. وقالت أم الدرداء: من وعظ أخاه سرا فقد زانه،
~~ومن وعظه علانية فقد شانه.
# وكذلك مقابلة الأذى بإلانة القول كما قال تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن) ،
~~وقال تعالى: (ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار) ، قال بعض
~~السلف: هو الرجل يسبه الرجل فيقول له: إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت
~~كاذبا فغفر الله لك. قال رجل لسالم بن عبد الله وقد زحمت راحلته راحلته في
~~سفر: ما أراك إلا رجل سوء. فقال له سالم: ما أراك أبعدت.
# وقالت امرأة لمالك بن دينار: يا ms24 مرائي!. قال: متى عرفت اسمي؟! ما عرفه
~~أحد من أهل البصرة غيرك. ومر بعضهم على صبيان يلعبون بجوز،
# PageV01P085
# فوطئ على بعض الجوز بغير اختياره فكسره، فقال له الصبي: يا شيخ النار!
~~فجلس الشيخ يبكي ويقول: ما عرفني غيره. ومر بعضهم مع أصحابه في طريق فرموا
~~عليهم رمادا، فقال الشيخ لأصحابه: من يستحق النار فصالحوه على الرماد؟!
~~يعني فهو رابح.
# ورأى جندب إبراهيم بن أدهم خارج البلد فسأله عن العمران، فأشار له إلى
~~القبور، فضرب رأسه ومضى، فقيل له إنه إبراهيم بن أدهم! فرجع يعتذر إليه،
~~فقال له إبراهيم: الرأي الذي يحتاج إلى اعتذارك تركته ببلخ. ومر به جندي
~~آخر وهو ينظر بستانا لقوم بأجرة، فسأله أن يناوله شيئا فلم يفعل وقال: إن
~~أصحابه لم يأذنوا لي في ذلك. فضرب رأسه، فجعل إبراهيم يطأطئ رأسه وهو يقول:
~~اضرب رأسا طالما عصا الله.
# من أجلك قد جعلت خدي أرضا ... للشامت والحسود حتى ترضى
### | الثالث من الدرجات ": الصلاة بالليل والناس نيام
# فالصلاة بالليل من موجبات الجنة كما سبق ذكره في غير حديث، وقد دل عليه
~~قول الله عز وجل: (إن المتقين في جنات وعيون " آخذين مآ آتاهم ربهم إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين " كانوا قليلا من الليل ما يهجعون " وبالأسحار هم
~~يستغفرون " وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) ، فوصفهم بالتيقظ بالليل،
~~والاستغفار بالأسحار، وبالإنفاق من أموالهم.
# وكان بعض السلف نائما فأتاه آت في منامه فقال له: قم فصل، أما علمت أن
~~مفاتيح الجنة مع أصحاب الليل، هم خزانها هم خزانها.
# PageV01P086
# وقيام الليل يوجب علو الدرجات في الجنة، قال الله تعالى لنبيه (: (ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) ، فجعل جزاءه على
~~التهجد بالقرآن بالليل أن يبعثه المقام المحمود، وهو أعلى درجاته (.
# قال عون بن عبد الله: " إن الله يدخل الجنة أقواما فيعطيهم حتى يملوا،
~~وفوقهم ناس في الدرجات العلى، فلما نظروا إليهم عرفوهم، فقالوا: ربنا
~~إخواننا كنا معهم، فبم فضلتهم علينا؟ فيقول: هيهات هيهات! إنهم كانوا
~~يجوعون حين تشبعون، ms25 ويظمئون حين تروون، ويقومون حين تنامون، ويشخصون حين
~~تخفضون ".
# ويوجب أيضا نعيم الجنة ما لم يطلع عليه العباد في الدنيا، قال الله عز
~~وجل: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
~~" فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون) . وفي
~~الصحيح عن النبي (قال: " يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. اقرءوا إن شئتم: (فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) ". قال بعض السلف:
~~أخفوا لله العمل فأخفى الله لهم الجزاء، فلو قدموا عليه لأقر تلك الأعين
~~عنده.
# ومما يجزي به المتهجدين في الليل: كثرة الأزواج من الحور العين في الجنة،
~~فإن المتهجد قد ترك لذة النوم ولذة التمتع بأزواجه طلبا لما عند الله عز
~~وجل، فعوضه الله تعالى خيرا مما تركه وهو الحور العين في الجنة، ومن هنا
~~قال بعض السلف: طول التهجد مهور الحور العين في الجنة. وكان بعض السلف يحيي
~~الليل بالصلاة ففتر عن ذلك، فأتاه آت في منامه فقال له: قد
# PageV01P087
# كنت يا فلان تدأب في الخطبة، فما الذي قصر بك عن ذلك؟. قال: وما ذلك؟.
~~قال: كنت تقوم من الليل، أو ما علمت أن المتهجد إذا قام إلى التهجد قالت
~~الملائكة: قد قام الخاطب إلى خطبته؟! ورأى بعضهم في منامه امرأة لا تشبه
~~نساء الدنيا فقال لها: من أنت؟ قالت: حوراء أمة الله. فقال لها: زوجيني
~~نفسك. قالت: اخطبني إلى سيدي وامهرني. قال: وما مهرك؟ قالت: طول التهجد.
# نام بعض المتهجدين ذات ليلة فرأى في منامه حوراء تنشد:
# أتخطب مثلي وعني تنام ... ونوم المحبين عنا حرام
# لأنا خلقنا لكل امرئ ... كثير الصلاة براه الصيام
# وكان لبعض السلف ورد من الليل فنام عنه ليلة، فرأى في منامه جارية كأن
~~وجهها القمر ومعها رق فيه كتاب، فقالت: أتقرأ؟.قال: نعم. فأعطته إياه ففتحه
~~فإذا فيه مكتوب:
# أألهتك لذة نومة عن خير ms26 عيش ... مع الخيرات في غرف الجنان
# تعيش مخلدا لا موت فيه ... وتنعم في الجنان مع الحسان
# تيقظ من منامك إن خيرا ... من النوم التهجد بالقرآن
# PageV01P088
# فاستيقظ، قال: فوالله ما ذكرتها إلا ذهب عني النوم.
# كان بعض الصالحين له ورد فنام عنه، فوقف عليه فتى في منامه فقال له بصوت
~~محزون:
# تيقظ لساعات من الليل يا فتى ... لعلك تحظى في الجنان بحورها
# فتنعم في دار يدوم نعيمها ... محمد فيها والخليل يزورها
# فقم فتيقظ ساعة بعد ساعة ... عساك توفي ما بقى من مهورها
# كان بعض السلف الصالحين كثير التعبد، وبكى شوقا إلى الله ستين سنة، فرأى
~~في منامه كأنه على ضفة نهر يجري بالمسك، حافتاه شجر لؤلؤ ونبت من قضبان
~~الذهب، فإذا بجوار مزينات يقلن بصوت واحد:
# ذرانا إله الناس رب محمد ... لقوم على الأقدام بالليل قوم
# يناجون رب العالمين إلهم ... وتسري هموم القوم والناس نوم
# فقال: بخ بخ لهؤلاء! من هم؟! لقد أقر الله أعينهم بكن. فقلن: أوما
~~تعرفهم؟! قال: لا. فقلن: بلا هؤلاء المتهجدون أصحاب القرآن والسهر.
# وكان بعض الصالحين ربما نام في تهجده فتوقظه الحوراء في منامه فيستيقظ
~~بإيقاظها، وروي عن أبي سليمان الداراني أنه قال: ذهب بي النوم ذات ليلة في
~~صلاتي، فإذا بها يعني: الحوراء تنبهني وتقول: يا أبا سليمان! أترقد وأنا
~~أربي لك في الخدر منذ خمسمائة سنة؟!. وفي رواية عنه أنه نام ليلة في سجوده
~~قال: فإذا بها ركضتني برجلها وقالت: حبيبي أترقد عيناك والملك يقظان ينظر
~~إلى المتهجدين في تهجدهم؟ بؤسا لعين آثرت لذة نوم على مناجاة العزيز، قم
~~فقد دنا الفراغ، ولقي المحبون بعضهم بعضا، فما هذا الرقاد يا حبيبي وقرة
~~عيني؟
# PageV01P089
# أترقد عيناك وأنا أربي لك في الخدور منذ خمسمائة عام؟ فوثب فزعا من
~~توبيخها له، قال: وإن حلاوة منطقها لفي سمعي وقلبي.
# وكان أبو سليمان يقول: أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم،
~~ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا. وقال يزيد الرقاشي لحبيب العجمي:
~~ما أعلم شيئا ms27 أقر لعيون العابدين في الدنيا من التهجد في ظلمة الليل، وما
~~أعلم شيئا من نعيم الجنان وسرورها ألذ عند العابدين ولا أقر لعيونهم من
~~النظر إلى ذي الكبرياء العظيم إذا رفعت تلك الحجب وتجلى لهم الكريم. فصاح
~~حبيب عند ذلك وخر مغشيا عليه.
# وكان السري يقول: رأيت الفوائد ترد في ظلام الليل. وقال أبو سليمان: إذا
~~جن الليل وخلا كل جبيب بحبيبه، افترش أهل المحبة أقدامهم، وجرت دموعهم على
~~خدودهم، أشرف الجليل جل جلاله فنادى؛ يا جبريل! بعيني من تلذذ بكلامي،
~~واستروح إلى مناجاتي، ناد فيهم يا جبريل: ما هذا البكاء؟! عل رأيتم حبيبا
~~يعذب أحباءه؟ أم كيف يجمل بي أن أعذب قوما إذا جنهم الليل تملقوني؟ فبي
~~حلفت إذا قدموا علي يوم القيامة لأكشفن لهم عن وجهي ينظرون إلي وأنظر
~~إليهم.
# وسئل الحسن: لم كان المتهجدون أحسن الناس وجوها؟ قال: لإنهم خلوا بالرحمن
~~فألبسهم نورا من نوره. رأت امرأة من الصالحات في منامها كأن حللا قد فرقت
~~على أهل مسجد محمد بن جحادة، فلما انتهى الذي يفرقها إليه دعا بسفط مختوم
~~فأخرج منه حلة صفراء، قالت: فلم يقم لها بصري،
# PageV01P090
# فكساه إياها، وقال: هذه لك بطول السهر. قالت: فوالله لقد كنت أراهتعني:
~~محمد بن جحادة بعد ذلك فأتخايلها عليه. تعني تلك الحلة.
# قال كرز بن وبرة: بلغني أن كعبا قال: إن الملائكة ينظرون من السماء إلى
~~الذين يتهجدون بالليل كما تنظرون أنتم إلى نجوم السماء.
# يا نفس فاز الصالحون بالتقى ... وأبصروا الحق وقلبي قد عمي
# يا حسنهم والليل قد جنهم ... ونورهم يفوق نور الأنجم
# ترنموا بالذكر في ليلهم ... فعيشهم قد طاب بالترنم
# قلوبهم للذكر قد تفرغت ... دموعهم كلؤلؤ منظم
# أسحارهم بهم لهم قد أشرقت ... وخلع الغفران خير القسم
# في بعض الآثار يقول الله عز وجل كل ليلة: يا جبريل أقم فلانا وأنم فلانا.
~~قام بعض الصالحين في ليلة باردة، وكان عليه خلقان رثة فضربه البرد فبكى،
~~فسمع هاتفا يقول: أقمناك وأنمناهم، ثم تبكي!.
# تنبهوا يا أهل وادي المنحنى ... كم ms28 ذا الكرى، هب نسيم وجدي
# كم بين خال وجو وساهر ... وراقد وكاتم ومبدي
# قيل لابن مسعود: ما نستطيع قيام الليل. قال: أبعدتكم ذنوبكم.
# وقيل للحسن: أعجزنا قيام الليل. قال: قيدتكم خطاياكم. إنما يؤهل الملوك
~~للخلوة ومخاطبتهم من يخلص في ودادهم ومعاملتهم، فأما من كان من أهل
~~مخالفتهم فلا يرضونه لذلك:
# الليل لي ولأحبابي أحادثهم ... قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا
# لهم قلوب بإسرار لها ملئت ... على ودادي وإرشادي لهم طبعوا
# قد أثمرت شجرات الفهم عندهم ... فما جنوا إذ جنوا مما به ارتفعوا
# سروا فما وهنوا عجزا وما ضعفوا ... وواصلوا حبل تقريبي فما انقطعوا
# PageV01P091
### | الفصل الثالث في ذكر الدعوات المذكورة في هذا الحديث
# وهي: " اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن
~~تغفر لي وترحمني، وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، وأسألك حبك،
~~وحب من يحبك، وحب العمل الذي يبلغني حبك ". فقال النبي (: " تعلموهن
~~وادرسوهن فإنهن حق ".
# هذا دعاء عظيم من أجمع الأدعية وأكملها، فقوله (: " أسألك فعل الخيرات
~~وترك المنكرات ". يتضمن طلب كل خير وترك كل شر، فإن الخيرات تجمع كل ما
~~يحبه الله تعالى ويقرب منه من الأعمال والأقوال من الواجبات والمستحبات،
~~والمنكرات تشمل كل ما يكرهه الله تعالى ويباعد منه من الأقوال والأعمال،
~~فمن حصل له هذا المطلوب حصل له خير الدنيا والآخرة، وقد كان النبي (يستحب
~~مثل هذه الأدعية الجامعة، قالت عائشة: كان النبي (يعجبه الجوامع من الدعاء،
~~ويدع ما بين ذلك. خرجه أبو داود.
# وقوله: " حب المساكين ". هذا قد يقال أنه من جملة فعل الخيرات، وأفرده
~~بالذكر لشرفه وقوة الاهتمام به، كما أفرد أيضا ذكر حب الله تعالى وحب من
~~يحبه وحب عمل يبلغه إلى حبه، وذلك أصل فعل الخيرات كلها، وقد يقال أنه طلب
~~من الله عز وجل أن يرزقه أعمال الطاعات بالجوارح وترك المنكرات بالجوارح،
~~وأن يرزقه ما يوجب له ذلك، وهو حبه وحب من يحبه وحب عمل
# PageV01P093
# يبلغه حبه، فهذه المحبة بالقلب موجبة لفعل الخيرات بالجوارح ولترك
~~المنكرات بالجوارح، وسأل الله ms29 تعالى أن يرزقه المحبة فيه. فقد تضمن هذا
~~الدعاء سؤال حب الله عز وجل وحب أحبابه وحب الأعمال التي تقرب من حبه والحب
~~فيه، وذلك مقتض فعل الخيرات كلها. وتضمن ترك المنكرات والسلامة من الفتن،
~~وذلك يتضمن اجتناب الشر كله، فجمع هذا الدعاء طلب خير الدنيا، وتضمن سؤال
~~المغفرة والرحمة، وذلك يجمع خير الآخرة كله، فجمع هذا الدعاء خير الدنيا
~~والآخرة.
# والمقصود أن حب المساكين أصل الحب في الله تعالى، لأن المساكين ليس عندهم
~~من الدنيا ما يوجب محبتهم لأجله، فلا يحبون إلا لله عز وجل و " الحب في
~~الله من أوثق عرى الإيمان "، و " من علامات ذوي حلاوة الإيمان "، وهو "
~~صريح الإيمان "، وهو " أفضل الإيمان "، وهذا كله مروي عن النبي (أنه وصف به
~~الحب في الله تعالى، وروي عن ابن عباس أنه قال: " به تنال
# PageV01P094
# ولاية الله، وبه يوجد طعم الإيمان ".
# وحب المساكين قد وصى به النبي (غير واحد من أصحابه، قال أبو ذر: أوصاني
~~رسول الله (أن أحب المساكين، وأن أدنو منهم. خرجه الإمام أحمد، وخرج
~~الترمذي عن عائشة أن النبي (قال لها: " يا عائشة! أحبي المساكين وقربيهم
~~فإن الله يقربك يوم القيامة ".
# ويروى أن داود عليه السلام كان يجالس المساكين، ويقول: يا رب مسكين بين
~~مساكين. ولم يزل السلف الصالح يوصون بحبح المساكين، كتب سفيان الثوري إلى
~~بعض إخوانه: " عليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم، فإن رسول الله (كان
~~يسأل ربه حب المساكين ".
# وحب المساكين مستلزم لإخلاص العمل لله تعالى، والإخلاص هو أساس الأعمال
~~الذي لا تثبت الأعمال إلا عليه، فإن حب المساكين يقتضي إسداء النفع إليهم
~~بما يمكن من منافع الدين والدنيا، فإذا حصل إسداء النفع إليهم حبا لهم
~~والإحسان إليهم كان هذا العمل خالصا، وقد دل القرآن على
# PageV01P095
# ذلك، قال عز وجل: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا " إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء ولا شكورا) الإنسان: 8،9،وقال عز وجل:
~~(ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم ms30
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا) الكهف: 28.
# قال سعد بن أبي وقاص: نزلت هذه الآية في ستة: في وفي ابن مسعود وصهيب
~~وعمار والمقداد وبلال، قالت قريش لرسول الله (: إنا لا نرضى أن نكون أتباعا
~~لهم فاطردهم عنك. فأنزل الله عز وجل: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه) الآية.
# وقال خباب بن الأرت في هذه الآية: جاء الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن
~~فوجدوا رسول الله (مع صهيب وعمار وبلال وخباب قاعدا في ناس من الضعفاء من
~~المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي (حقروهم، فأتوه فخلوا به، وقالوا: إنا نريد
~~أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك
~~فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنك، فإذا
~~نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت. قال: نعم. قالوا: فاكتب لنا عليك كتابا. قال:
~~فدعا بصحيفة، ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبريل عليه السلام
~~فقال: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من
~~حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين) ثم
~~ذكر الأقرع بن حابس وعيينة
# PageV01P096
# ابن حصين فقال: (وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوآ أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين) النعام: 53 ثم قال: (وإذا جآءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة) الأنعام: 54.
~~قال: فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبتيه، وكان رسول الله (يجلس معنا
~~فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا، فأنزل الله عز وجل: (واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم) ولا تجالس
~~الأشراف، (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) الكهف: 28 يعني: عيينة
~~والأقرع. قال خباب: فكنا نقعد مع النبي (فإذا بلغنا الساعة التي يقوم قمنا
~~وتركناه حتى يقوم. خرجه ms31 ابن ماجه وغيره.
# وكان النبي (يعود المرضى من مساكين أهل المدينة ويشيع جنائزهم، " وكان لا
~~يأنف أن يمشي مع الأرملة والمسكين حتى يقضي حاجتهما "، وعلى هذا الهدي كان
~~أصحابه من بعده والتابعون لهم بإحسان.
# وروي عن أبي هريرة قال: كان جعفر بن أبي طالب يحب المساكين ويجلس إليهم،
~~ويحدثهم ويحدثونه، وكان النبي (يكنيه: أبا
# PageV01P097
# المساكين. وفي رواية: أنه كان يطعمهم، وربما أخرج لهم عكة فيها العسل
~~فشقوها ولعقوها.
# وكانت زينب بنت خزيمة أم المؤمنين تسمى أم المساكين لكثرة إحسانها إليهم،
~~وقد توفيت في حياة النبي (. وقال ضرار بن مرة في وصف علي بن أبي طالب في
~~أيام خلافته: كان يعظم أهل الدين، ويحب المساكين. ومر ابنه الحسن رضي الله
~~عنهما على مساكين يأكلون، فدعوه فأجابهم وأكل معهم، وتلا: (إنه لا يحب
~~المستكبرين) النحل: 23 ثم دعاهم إلى منزله فأطعمهم وأكرمهم. وكان ابن عمر
~~لا يأكل غالبا إلا مع المساكين، ويقول: لعل بعض هؤلاء أن يكون ملكا يوم
~~القيامة.
# وجاء مسكين أعمى إلى ابن مسعود وقد ازدحم الناس عنده فناداه: يا أبا عبد
~~الرحمن! آويت أرباب الخز واليمنية وأقصيتني لأجل أني مسكين. فقال له: أدنه.
~~فلم يزل يدنيه حتى أجلسه بجانبه أو بقربه. وكان مطرف بن عبد الله يلبس
~~الثياب الحسنة ثم يأتي المساكين ويجالسهم. وكان سفيان الثوري يعظم المساكين
~~ويجفو أهل الدنيا، فكان الفقراء في مجلسه هم الأغنياء، والأغنياء هم
~~الفقراء. وقال سليمان التيمي: كنا إذا طلبنا علية أصحابنا وجدناهم عند
~~الفقراء والمساكين. وقال الفضيل: من أراد عز الآخرة فليكن مجلسه مع
~~المساكين.
# ومن فضائل المساكين أنهم أكثر أهل الجنة كما قال النبي (: " قمت
# PageV01P098
# على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين " وقال (: " تحاجت الجنة
~~والنار، فقالت الجنة: لا يدخلني إلا الضعفاء والمساكين " وسئل النبي (عن
~~أهل الجنة، فقال: " كل ضعيف متضعف ".
# وهم أول الناس دخولا كما صح عنه (: " أن الفقراء يسبقون الأغنياء إلى
~~الجنة بأربعين عاما ". وفي رواية: " أنهم يدخلون الجنة بنصف يوم، وهو
~~خمسمائة سنة ".
# وهم أول الناس ms32 إجازة على الصراط كما صح عنه (أنه سئل: من أول الناس غجازة
~~على الصراط؟ فقال: " فقراء المهاجرين ".
# وهم أول الناس ورودا الحوض كما قال (: " أول الناس ورودا عليه: فقراء
~~المهاجرين، الدنس الثياب والشعث رؤوسا، الذين لا ينكحون
# PageV01P099
# المتنعمات، ولا تفتح لهم السدد ".
# وهم أتباع الرسل كما أخبر الله تعالى عن نوح عليه السلام أن قومه عيروه
~~باتباع الضعفاء له فقالوا: (أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) الشعراء: 111، وكذلك
~~قال هرقل لأبي سفيان لما سأله النبي (: وهل يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم؟
~~فقال: بل ضعفاءهم. قال هرقل: هم اتباع الرسل.
# وهم أفضل من الأغنياء عند كثير من العلماء أو أكثرهم، وقد دل
# PageV01P100
# على ذلك أدلة كثيرة، منها قول النبي (حين مر به الغني والمسكين في
~~المسجد: " هذا يعني: المسكين خير من ملء الأرض من مثل هذا يعني: الغني ".
~~وقد خرجه البخاري وغيره.
# ومنهم من لو أقسم على الله لأبره كما في الصحيح عن النبي (أنه قال في أهل
~~الجنة: " كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره ". وفي رواية: " أشعث ذو
~~طمرين "، وفي رواية خرجها ابن ماجة: " أنهم ملوك الجنة "، وفي الحديث
~~المشهور: " رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره "
~~خرجه الحاكم وغيره.
# PageV01P101
# رب ذي طمرين نضو ... يأمن العالم شره
# لا يرى إلا غنيا ... وهو لا يملك ذره
# ثم لو أقسم في شيء ... على الله أبره
# قال ابن مسعود: كونوا جدد القلوب، خلقان الثياب، سرج الليل، مصابيح
~~الظلام، تعرفون في أهل السماء، وتخفون على أهل الأرض.
# طوبى لعبد بحبل الله معتصمه ... على صراط سوي ثابت قدمه
# رث اللباس جديد القلب مستتر ... في الأرض مشتهر فوق السما وسمه
# ما زال يستحقر الأولى بهمته ... حتى ترقى إلى الأخرى به هممه
# فداك أعظم من التاج متكئا ... على النمارق محتفا به خدمه
# واعلم أن محبة المساكين لها فوائد كثيرة، منها: أنها توجب إخلاص العمل
~~لله عز وجل، لأن الإحسان إليهم لمحبتهم لا يكون إلا لله عز وجل، لأن نفعهم
~~لا يرجى غالبا. ms33 فأما من أحسن إليهم ليمدح بذلك فمل أحسن إليهم حبا لهم بل
~~حبا لأهل الدنيا، وطلبا لمدحهم له بحب المساكين.
# PageV01P102
# ومنها: أنها تزيل الكبر، فإن المستكبر لا يرضى مجالسة المساكين كما سبق
~~عن رؤساء قريش والأعراب ومن حذا حذوهم من هذه الأمة ممن تشبه بهم، حتى إن
~~بعض علماء السوء كان لا يشهد الصلاة في جماعة خشية أن تزاحمه المساكين في
~~الصف.
# ويمتنع بسبب هذا الكبر خير كثير جدا، فإن مجالسة الذكر والعلم يقع فيها
~~كثيرا مجالسة المساكين، فإنهم أكثر هذه المجالس، فيمتنع المتكبر من هذه
~~المجالس بتكبره، وربما كان المسموع منه الذكر والعلم من جملة المساكين،
~~فيأنف أهل الكبر من التردد إلى مجلسه كذلك يفوتهم خير كثير. وقد أخبر الله
~~تعالى عن المشركين أنهم قالوا: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم) الزخرف: 31 يشيرون إلى عظماء مكة والطائف كعتبة بن ربيعة وأخيه شيبة
~~ونحوهما من صناديد قريش وثقيف ذوي الأموال والشرف فيهم ممن كان أكثر مالا
~~من محمد (وأعظم رياسة عندهم، ورد عليهم سبحانه بأنه يقسم رحمته كما يشاء،
~~وأنه كما رفع درجات بعضهم على بعض في الدنيا فكذلك يرفعها في الآخرة، وأن
~~رحمته بالنبوة والعلم والإيمان خير مما يجمعونه من الأموال التي تفنى، فهو
~~يخص بهذه الرحمة الدينية من يشاء ويرفعه على أهل النعم الدنيوية، وقد خص
~~محمدا (بما لم يشركه غيره من هذه النعم كما قال تعالى: (وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) النساء:
~~113.
# وقد كان علي بن الحسين يجلس في مجلس زيد بن أسلم فيعاتب على ذلك فيقول:
~~إنما يجلس المرء حيث يكون له فيه نفع. أو كما قال: يشير إلى أنه ينتفع
~~بسماع ما لم يسمعه من العلم والحكمة، وزيد بن أسلم أبوه مولى لعمر، وعلي بن
~~الحسين سيد بني هاشم وشريفهم.
# PageV01P103
# ولما اجتمع الزهري وأبو حازم الزاهد بالمدينة عند بعض بني أمية لما حج
~~وسمع الزهري كلام أبي حازم وحكمته أعجبه ذلك، ms34 وقال: هو جاري منذ كذا وكذا،
~~وما جالسته وما عرفت أن هذا عنده!. فقال له أبو حازم: أجل إني من المساكين،
~~ولو كنت من الأغنياء لعرفتني فوبخه بذلك. وفي رواية عنه أنه قال له: لو
~~أحببت الله أحببتني، ولكنك نسيت الله فنسيتني. يشير إلى أن من أحب الله
~~تعالى أحب المساكين من أهل العلم والحكمة لأجل محبته لله تعالى، ومن غفل عن
~~الله تعالى غفل عن أوليائه من المساكين فلم يرفع بهم رأسا، ولم ينتفع بما
~~اختصهم الله عز وجل به من الحكمة والعلوم النافعة التي لا توجد عند غيرهم
~~من أهل الدنيا.
# وقد كان علماء السلف يأخذون العلم عن أهله والغالب عليهم المسكنة وعدم
~~المال والرفعة في الدنيا، ويدعون أهل الرياسات والولايات فلا يأخذون عنهم
~~ما عندهم من العلم بالكلية.
# ومنها: أنه يوجب صلاح القلب وخشوعه، وفي المسند عن أبي هريرة أن رجلا شكى
~~إلى رسول الله (قسوة قلبه، فقال له: " إن أحببت أن يلين قلبك فأطعم المسكين
~~وامسح رأس اليتيم ".
# PageV01P104
# ومنها: أن مجالسة المساكين توجب رضى من يجالسهم برزق الله عز وجل، وتعظم
~~عنده نعمة الله عز وجل عليه بنظره في الدنيا إلى من دونه. ومجالسة الأغنياء
~~توجي السخط بالرزق، ومد العين إلى زينتهم وما هم فيه، وقد نهى الله عز وجل
~~نبيه (عن ذلك فقال تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى) طه: 131، وقال النبي
~~(: " انظروا إلى من دونكم ولا تنظروا إلى من فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا
~~نعمة الله عليكم ". قال أبو ذر: أوصاني رسول الله (أن أنظر إلى من دوني ولا
~~أنظر إلى من فوقي، وأوصاني أن أحب المساكين وأن أدنو منهم.
# وكان عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود يجالس الأغنياء فلا يزال في غم،
~~لأنه لا يزال يرى من هو أحسن منه لباسا ومركبا ومسكنا ومطعما، فتركهم وجالس
~~المساكين فاستراح من ذلك.
# وقد روي عن النبي (أنه نهى عائشة ms35 من مخالطة الأغنياء.
# PageV01P105
# وقال عمر: إياكم والدخول على أهل السعة فإنه مسخطة للرزق.
# واعلم أن المسكين إذا أطلق يراد به غالبا من لا مال له يكفيه، فإن الحاجة
~~توجب السكون والتواضع، بخلاف الغني فإنه يوجب الطغيان، ولهذا ذم الفقير
~~المختال وعظم وعيده لأنه عصى بما ينافي فقره، وهو الاختيال والزهو والكبر.
# ولما كان المسكين عند الإطلاق لا ينصرف إلا إلى من لا كفاية له من المال
~~وصى الله تعالى بإيثار المساكين وإطعامهم الطعام، ومدح من يطعمهم، وذم من
~~لا يحض على إطعامهم، وجعل لهم حقا في أموال الصدقات والفئ وخمس الغنائم
~~وحضور قسمة الأموال.
# وهؤلاء المساكين على قسمين: أحدهما: من هو محتاج في الباطن وقد أظهر
~~حاجته للناس، والثاني: من يكتم حاجته ويظهر للناس أنه غني فهذا أشرف
~~القسمين، وقد مدح الله عز وجل هذا في قوله تعالى: (للفقرآء الذين أحصروا في
~~سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف
~~تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا) البقرة: 273، وقال النبي (: " ليس
~~المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن
~~المسكين من لا يجد ما يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه ". وقال بعضهم: هذا
~~المحروم المذكور في قوله عز وجل: (للسآئل والمحروم) الذاريات: 19، فأخبر
~~النبي (أن من كتم حاجته فلم يفطن له أحق باسم المسكين من الذي أظهر حاجته
~~بالسؤال، وأنه
# PageV01P106
# أحق بالبر منه، وهذا يدل على أنهم كانوا لا يعرفون من المساكين إلا من
~~أظهر حاجته بالسؤال، وبهذا فرق طائفة من العلماء بين الفقير والمسكين،
~~فقالوا: من أظهر حاجته فهو مسكين، ومن كتمها فهو فقير. وفي كلام الإمام
~~أحمد إيماء إلى ذلك، وإن كان المشهور عنه أن التفريق بينهما بكثرة الحاجة
~~وقلتها كقول كثير من الفقهاء، وهذا حيث جمع بين ذكر الفقير والمسكين كما في
~~آية الصدقات، وأما إن أفرد أحد الاسمين دخل فيه الآخر عند الأكثرين.
# وقد كان كثير من السلف يكتم حاجته ويظهر الغنى تعففا وتكرما، منهم:
~~إبراهيم النخعي كان يلبس ثيابا حسناء، ms36 ويخرج إلى الناس وهم يرون أنه تحل له
~~الميتة من الحاجة.
# وكان بعض الصالحين يلبس الثياب الجميلة وفي كمه مفتاح دار كبيرة ولا مأوى
~~له إلا المساجد، وكان آخر لا يلبس جبة في الشتاء لفقره، ويقول: بي علة
~~تمنعني من لبس المحشو. وإنما يعني به الفقر شعر:
# أن الكريم ليخفي عنك عسرته ... حتى تراه غنيا وهو مجهود
# وكان بعكس هؤلاء من يلبس ثياب المساكين مع الغنى تواضعا لله عز وجل،
~~وبعدا من الكبر كما كان يفعله الخلفاء الراشدون الأربعة وبعدهم عمر بن عبد
~~العزيز، وكذلك كان جماعة من الصحابة منهم: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص وغيرهما رضي الله عنهم، وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~كان ينشد:
# PageV01P107
# إذا أردت شريف الناس كلهم ... فانظر إلى ملك في زي مسكين
# ذاك الذي حسنت في الناس سيرته ... وذاك يصلح للدنيا وللدين
# وكان علي رضي الله عنه يعاتب على لباسه فيقول: هو أبعد من الكبر، وأجدر
~~أن يقتدي بي المسلم. وعوتب عمر بن عبد العزيز على ذلك فقال: إن أفضل القصد
~~عند الجدة. يعني: أفضل ما اقتصد الرجل في لباسه مع قدرته ووجدانه.
# وفي سنن أبي داود وغيره عن النبي (أنه قال: " البذاذة من الإيمان " يعني:
~~التقشف. وفي الترمذي عن النبي (: " من ترك اللباس تواضعا لله عز وجل وهو
~~يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق
# PageV01P108
# حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها ". وخرجه أبو داود من وجه آخر
~~ولفظه: " من ترك ثوب جمال أحسبه قال: تواضعا كساه الله حلة الكرامة ".
# وإنما يذم من ترك اللباس مع قدرته عليه بخلا على نفسه، أو كتمانا لنعمة
~~الله عز وجل، وفي هذا جاء الحديث المشهور: " إن الله إذا أنعم على عبد نعمة
~~أحب أن يرى أثر نعمته على عبده ". ومن لبس لباسا حسنا إظهارا لنعمة الله
~~ولم يفعله اختيالا كان حسنا.
# PageV01P109
# وكان كثير من الصحابة والتابعين يلبسون لباسا حسنا، منهم: ابن عباس،
~~والحسن البصري. وقد صح ms37 عن النبي (أنه سئل عن الرجل يحب أن يكون لباسه حسنا
~~ونعله حسنا؟ قال: " ليس ذلك بالكبر، إنما الكبر بطر الحق وغمط الناس ".
~~يعني: التكبر عن قبول الحق والانقياد له، واحتقار الناس وازدراءهم فهذا هو
~~الكبر، فأما مجرد اللباس الحسن الخالي عن الخيلاء فليس بكبر، واحتقار الناس
~~مع رثاثة اللباس كبر. وقد روي عن النبي (أنه كان ماشيا في طريق، وهناك أمة
~~سوداء، فقال لها رجل: الطريق! الطريق! للنبي (. فقالت: الطريق يمنة ويسرة!.
~~فقال النبي (: " دعوها فإنها جبارة ". خرجه النسائي وغيره، وفي رواية
~~للطبراني وغيره: قالوا: يا رسول الله! إنها. يعني: مسكينة. قال: " إن ذاك
~~في قلبها ". يعني أن الكبر في قلبها وإن كان لباسها لباس المساكين. وقال
# PageV01P110
# الحسن إن قوما جعلوا التواضع في لباسهم والكبر في صدورهم، إن أحدهم أشد
~~كبرا بمدرعته من صاحب السرير بسريره، وصاحب المنبر بمنبره. قال أحمد ابن
~~أبي الحواري: قال لي سليمان بن أبي سليمان وكان يعدل بأبيه: أي شيء أرادوا
~~بثياب الصوف؟. قلت: التواضع. قال: وما يتكبر أحدهم إلا إذا لبس الصوف!.
# وقال أبو سليمان: يكون ظاهرك قطنيا وباطنك صوفيا. قال أبو الحسين بن
~~بشار: صوف قلبك، والبس القوهي على القوهي. يعني: رفيع الثياب. فمتى أظهر
~~الإنسان لباس المساكين لدعوى الصلاح ليشتهر بذلك عند الناس كان ذلك كبرا
~~ورياء، ومن هنا ترك كثير من السلف المخلصين اللباس المختص بالفقراء
~~والصالحين، وقالوا: إنه شهرة. ولما قدم سيار أبو الحكم البصرة لزيارة مالك
~~بن دينار لبس ثيابا حسنة ثم دخل المسجد فصلى صلاة حسنة، فرآه مالك ولم
~~يعرفه فقال له: يا شيخ! إني أرغب بك عن هذه الثياب مع هذه الصلاة. فقال له:
~~يا مالك! ثيابي هذه تضعني عندك أم ترفعني؟! قال: بل تضعك. فقال: نعم الثوب
~~ثوب يضع صاحبه عند الناس، ولكن انظر يا مالك لعل ثوبيك هذين يعني: الصوف
~~أنزلاك عند الناس ما لم ينزلاك من الله. فبكى مالك وقام إليه واعتنقه، وقال
~~له: أنشدك الله أنت سيار أبو الحكم؟ قال: نعم.
# فلهذا ms38 كره من كره من السلف كابن سيرين وغيره لباس الصوف حيث صار شعار
~~الزاهدين، فيكون لباسه إشهارا للنفس، وإظهارا للزهد، وأما النبي (فكان يلبس
~~ما وجد، فتارة يلبس لباس الأغنياء من حلل اليمن وثياب الشام ونحوها، وتارة
~~يلبس لباس المساكين فيلبس جبة من صوف أحيانا، وأحيانا يتزر بعباءة ويهيئ
~~إبل الصدقة، يعني أنه يطلبها بيده ويصلحها كما يفعل أرباب الإبل بها، ولم
~~يبعث الله نبيا من أهل الكبر، وإنما بعث من لا كبر
# PageV01P111
# عنده، ولا يتكبر عن معالجة الأشياء التي يأنف منها المتكبرون كرعاية
~~الإبل والغنم، وإجارة نفسه عند الحاجة إلى الاكتساب. ومن أعطاه الله منهم
~~ملكا فإنه لم يزل دأبه تواضعا لله عز وجل كداود وسليمان ومحمد. صلى الله
~~عليهم وسلم تسليما كثيرا.
# وقد يطلق اسم المسكين ويراد به من استكان قلبه لله عز وجل، وانكسر له
~~وتواضع لجلاله وكبريائه وعظمته وخشيته ومحبته ومهابته، وعلى هذا المعنى حمل
~~بعضهم الحديث المروي عن النبي (أنه قال: " اللهم أحييني مسكينا، وأمتني
~~مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين ". خرجه الترمذي من حديث أنس، وخرجه ابن
~~ماجه من حديث ابن عباس، وفي حمله على ذلك نظر لأن في تمام حديثيهما ما يدل
~~على أن المراد به المساكين من
# PageV01P112
# المال، لأنه ذكر سبقهم الأغنياء إلى الجنة، مع أن في إسناد الحديثين
~~ضعفا.
# وقد خير النبي (بين أن يكون نبيا ملكا أو عبدا رسولا، فأشار إليه جبريل
~~أن تواضع. فقال: " بل عبدا رسولا ". وكان بعد ذلك لا يأكل متكئا، ويقول: "
~~آكل كما يأكل العبد. وأجلس كما يجلس العبد ". قال الحسن: قال رسول الله (:
~~" فأعطاني الله لذلك أن جعلني شيد ولد آدم، وأول شافع، وأول مشفع، وأول من
~~تنشق عنه الأرض ". وصح عنه
# PageV01P113
# (أنه قال: " إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله ". فأشرف أسمائه: عبد
~~الله، ولهذا سمي بهذا الاسم في القرآن في أفخر مقاماته، فلما حقق (عبوديته
~~لربه حصلت له السيادة على جميع الخلق.
# كان كثير من العارفين في مناجاته لربه: كفى بي فخرا أني لك ms39 عبد، وكفى بي
~~شرفا أنك لي رب. وكان بعضهم يقول: كلما ذكرت أنه ربي وأنا عبده حصل لي من
~~السرور ما يصلح به بدني:
# شرف النفوس دخولها في رقهم ... والعبد يحوي الفخر بالمتملك
# وكان أبو زيد البسطامي ينشد:
# يا ليتني صرت شيئا ... من غير شيء أعد
# أصبحت للكل مولى ... لأنني لك عبد
# فمن انكسر قلبه لله عز وجل واستكان وخشع وتواضع جبره الله عز وجل، ورفعه
~~بقدر ذلك، وفي الأثر المشهور: أن الله عز وجل قال لموسى على نبينا وعليه
~~السلام حين سأله: أين أجدك؟. قال: عند المنكسرة قلوبهم من أجلي، فإني أدنو
~~منهم كل يوم باعا ولولا ذلك لانهدموا. وروي عن عبد الله بن سلام أنه فسره،
~~فقال: هم المنكسرة قلوبهم بحب الله عن حب غيره. وفي الحديث المشهور
~~المرفوع: " إن الله تعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له، فإذا تجلى لقلوب
~~العارفين عظمة الله وجلاله وكبرياؤه اندكت
# PageV01P114
# قلوبهم من هيبته، وخشعت وانكسرت من محبته ومخافته ".
# شعر:
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم ... عليها تراب الذل بين المقابر
# فالمسكين في الحقيقة من استكان قلبه لربه وخشع من خشيته ومحبته، ولا يكون
~~المسكين ممدوحا بدون هذه الصفة، فإن من لم يخشع قلبه مع فقره وحاجته فهو
~~جبار كتلك الأمة السوداء التي قال فيها النبي (: " إنها جبارة ". وهو إما
~~عائل مستكبر أو فقير مختال، وكلاهما لا ينظر اله إليه يوم القيامة، فالمؤمن
~~من يستكين قلبه لربه ويخشع له ويتواضع، ويظهر مسكنته وفاقته إليه في الشدة
~~والرخاء، أما في حالة الرخاء فإظهار الشكر، وأما في حال الشدة فإظهار الذل
~~والعبودية والفاقة والحاجة إلى كشف الضر، قال تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب
~~فما استكانوا لربهم وما يتضرعون) المؤمنون: 76، فذم من لا يستكين لربه عند
~~الشدة، وكان النبي (يخرج عند الاستسقاء متواضعا متخشعا متمسكنا. وحبس لمطرف
~~بن عبد الله قريب له فلبس خلقان ثيابه، وأخذ بيده قصبة، وقال: أتمسكن لربي
~~لعله يشفعني فيه.
# ومما يشرع فيه التمسكن لله عز وجل حال الصلاة كما في حديث ms40 الفضل بن عباس
~~عن النبي (قال: " الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين، وتخشع، وتضرع،
~~وتمسكن، وتقنع يديك يقول: ترفعهما،
# PageV01P115
# ويقول: يا رب ثلاثا، فمن لم يفعل ذلك فهي خداج ". خرجه الترمذي وغيره.
# وكذلك يشرع إظهار المسكنة في الدعاء، وخرج الطبراني من حديث ابن عباس
~~قال: رأيت النبي (يدعو بعرفة، ويداه إلى صدره كاستطعام المسكين. ومن حديثه
~~أيضا أن النبي (قال في دعائه عشية عرفة: " أنا البائس الفقير، المستغيث
~~المستجير، الوجل المشفق، المقر المعترف بذنبه، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل
~~إليه ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير ".
# وكان بعض السلف يجلس بالليل مطرقا رأسه، ويمد يديه وهو ساكت
# PageV01P116
# كحال المسكين المستعطي. وقال طاوس: دخل علي بن الحسين الحجر ليلة فصلى،
~~فسمعته يقول في سجوده: عبيدك بفنائك، مسكينك بفنائك، فقيرك بفنائك، سائلك
~~بفنائك. قال طاوس: فحفظتهن، فما دعت بهن في كرب إلا فرج عني. وكان بعض
~~العباد قد حج ثمانين حجة على قدميه، فبينما هو في الطواف وهو يقول: يا
~~حبيبي! يا حبيبي!. فهتف هاتف: ليس ترضى أن تكون مسكينا حتى تكون حبيبا!
~~فكان بعد ذلك يقول: مسكينك مسكينك.
# شعر لابن تيمية رحمه الله:
# أنا الفقير إلى رب السموات ... أنا المسيكين في مجموع حالاتي
# أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي ... والخير إن جاءها من عنده يأتي
# قوله (: " وأن تغفر لي وترحمني ": المغفرة والرحمة يجمعان خير الآخرة
~~كله، لأن المغفرة ستر الذنب مع وقاية شره، وقد قيل: إنه لا تجتمع المغفرة
~~مع عقوبة عليه، ولذلك سمي المغفر مغفرا، لأنه يستر الرأس ويقيه الأذى، وهذا
~~بخلاف العفو، فإنه يكون تارة قبل العقوبة وتارة بعدها.
# وأما الرحمة فهي دخول الجنة وعلو درجاتها، وجميع ما في الجنة من النعيم
~~بالمخلوقات، ومن رضى الله عز وجل وقربه ومشاهدته وزيارته فإنه من رحمة الله
~~تعالى، وفي الحديث الصحيح: " إن الله عز وجل يقول للجنة: أنت رحمتي أرحم بك
~~من أشاء من عبادي ". فكل ما في الجنة فهو من رحمة الله عز وجل، وإنما تنال
~~برحمته لا بالعمل كما ms41 قال (: " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ". قالوا: ولا
~~أنت يا رسول الله؟!. قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".
# PageV01P117
# قوله (: " وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون ": المقصود من هذا
~~الدعاء سلامة العبد من فتن الدنيا مدة حياته، فإن قدر الله عز وجل على
~~عباده فتنة قبض عبده إليه قبل وقوعها، وهذا من أهم الأدعية فإن المؤمن إذا
~~عاش سليما من الفتن ثم قبضه الله تعالى إليه قبل وقوعها وحصول الناس فيها
~~كان في ذلك نجاة له من الشر كله، وقد أمر النبي (أصحابه أن يتعوذوا بالله
~~من الفتن ما ظهر وما بطن. وفي حديث آخر: " وجنبنا الفواحش والفتن ما ظهر
~~منها وما بطن ". وكان يخص بعض الفتن العظيمة بالذكر، فكان يتعوذ بالله في
~~صلاته من أربع، ويأمر بالتعوذ منها: " أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب
~~القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال ".
# ففتنة المحيا تدخل فيها فتن الدين والدنيا كلها، كالكفر والبدع والفسوق
~~والعصيان. وفتنة الممات يدخل فيها سوء الخاتمة وفتنة الملكين في القبر، فإن
~~الناس يفتنون في قبورهم مثل أو قريبا من فتنة الدجال. ثم خص فتنة الدجال
~~بالذكر لعظم موقعها، فإنه لم يكن في الدنيا فتنة قبل يوم القيامة أعظم
~~منها، وكلما قرب الزمان من الساعة كثرت الفتن.
# وفي حديث معاوية عن النبي (أنه قال: " إنه لم يبق من الدنيا إلا
# PageV01P118
# بلاء وفتنة ". وقد أخبر النبي (عن الفتن التي كقطع الليل المظلم، يصبح
~~الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من
~~الدنيا.
# وكان أول هذه الفتن ما حدث بعد عمر رضي الله عنه، ونشأ من تلم قتل عثمان
~~رضي الله عنه، وما ترتب عليه من إراقة الدماء وتفرق القلوب وظهور فتن الدين
~~كبدع الخوارج المارقين من الدين وإظهارهم ما أظهروا، ثم ظهور بدع أهل القدر
~~والرفض ونحوهم، وهذه هي الفتن التي تموج كموج البحر المذكورة في حديث حذيفة
~~المشهور حين سأله عنها عمر، وكان حذيفة رضي ms42 الله عنه من أكثر الناس سؤالا
~~للنبي (عن الفتن خوفا من الوقوع فيها. ولما حضره الموت قال: حبيب جاء على
~~فاقة، لا أفلح من ندم! الحمد لله الذي سبق بي الفتنة! قادتها وعلوجها. وكان
~~موته قبل قتل عثمان رضي الله عنه بنحو من أربعين يوما، وقيل: بل مات بعد
~~قتل عثمان. وكان في تلك الأيام رجل من الصحابة نائما، فآتاه آت في منامه
~~فقال له: قم! فاسأل الله أن يعيذك من الفتنة التي أعاذ منها صالح عباده،
~~فقام فتوضأ وصلى، ثم اشتكى ومات بعد قليل.
# PageV01P119
# وقد روي عن النبي (أنه قال لرجل: " إذا مت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان فإن
~~استطعت أن تموت فمت "، وهذا إشارة إلى هذه الفتن التي وقعت بمقتل عثمان رضي
~~الله عنه.
# والدعاء بالموت خشية الفتنة في الدين جائز، وقد دعا به الصحابة والصالحون
~~بعدهم، ولما حج عمر رضي الله عنه آخر حجة حجها استلقى بالأبطح ثم رفع يديه
~~وقال: اللهم إنه قد كبرت سني، ورق عظمي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير
~~مضيع ولا مفتون. ثم رجع إلى المدينة فما انسلخ الشهر حتى قتل رضي الله عنه.
# ودعا علي ربه أن يريحه من رعيته حيث سئم منهم فقتل عن قريب. ودعت زينب
~~بنت جحش لما جاءها عطاء عمر من المال فاستكثرته وقالت: اللهم لا يدركني
~~عطاء لعمر بعدها. فماتت قبل العطاء الثاني. ولما ضجر عمر بن العزيز من
~~رعيته حيث ثقل عليهم قيامه فيهم بالحق طلب من رجل كان معروفا بإجابة الدعوة
~~أن يدعو له بالموت، فدعا له ولنفسه بالموت
# PageV01P120
# فماتا. ودعي طائفة من السلف الصالح إلى ولاية القضاء، فاستمهلوا ثلاثة
~~أيام فدعوا لأنفسهم بالموت فماتوا.
# واطلع على حال بعض الصالحين ومعاملاته التي كانت سرا بينه وبين ربه، فدعا
~~الله أن يقبضه إليه خوفا من فتنة الاشتهار فمات. فإن الشهرة بالخير فتنة
~~كما جاء في الحديث: " كفى بالمرء فتنة أن يشار إليه بالأصابع، فإنها فتنة
~~".
# وكان سفيان الثوري يتمنى الموت كثيرا فسئل عن ذلك، فقال: ما ms43 يدريني! لعلي
~~أدخل في بدعة، لعلي أدخل فيما لا يحل لي، لعلي أدخل في فتنة، أكون قد مت
~~فسبقت هذا.
# واعلم أن الإنسان لا يخلو من فتنة، قال ابن مسعود: لا يقل أحدكم:
# PageV01P121
# أعوذ بالله من الفتن، ولكن ليقل: أعوذ بالله من مضلات الفتن. ثم تلا قوله
~~تعالى: (إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة) التغابن: 15. يشير إلى أنه لا يستعاذ
~~من المال والولد وهما فتنة، وفي المسند أن النبي (أمر أم سلمة أن تقول: "
~~اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن ما
~~أبقيتني ".
# وقد جعل النبي (النساء والأموال فتنة، ففي الصحيح عنه (قال: " ما تركت
~~بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ". وفيه أيضا أنه (قال: " والله ما
~~الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان
~~قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم ".
# وفي صحيح مسلم عنه (قال: " اتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت
~~في النساء ". وفي الترمذي أنه (قال: " لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال ".
~~وقد قال الله عز وجل: (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا)
~~الفرقان: 20، فالرجل فتنة للمرأة، والمرأة فتنة للرجل، والغني فتنة للفقير،
~~والفقير فتنة للغني، والفاجر فتنة للبر،
# PageV01P122
# والبر فتنة للفاجر، والكافر فتنة للمؤمن، والمؤمن فتنة للكافر كما قال
~~تعالى: (وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوآ من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين) الأنعام: 53، وقال عز وجل: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)
~~الأنبياء: 35، فجعل كل ما يصيب الإنسان من شر أو خير فتنة، يعني أنه محنة
~~يمتحن بها، فإن أصيب بخير امتحن به شكره، وإن أصيب بشر امتحن به صبره.
~~وفتنة السراء أشد من فتنة الضراء، وقال عبد الرحمن بن عوفرضي الله عنه:
~~بلينا بفتنة الضراء فصبرنا، وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر. وقال بعضهم:
~~فتنة الضراء يصبر عليها البر والفاجر، ولا يصبر على فتنة السراء إلا صديق.
# ولما ابتلي الإمام أحمد بفتنة الضراء صبر ولم يجزع، وقال: كانت زيادة في
~~إيماني. ms44 فلما ابتلي بفتنة السراء جزع وتمنى الموت صباحا ومساءا، وخشي أن
~~يكون نقصا في دينه. ثم أن المؤمن لا بد أن يفتن بشيء من الفتن المؤلمة
~~الشاقة عليه ليمتحن إيمانه كما قال الله تعالى: (ألم " أحسب الناس أن
~~يتركوآ أن يقولوآ آمنآ وهم لا يفتنون " ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ") العنكبوت: 13، ولكن الله يلطف بعباده
~~المؤمنين في هذه الفتن، ويصبرهم عليها ويثبتهم فيها، ولا يلقيهم في فتنة
~~مهلكة مضلة تذهب بدينهم، بل تمر عليهم الفتن وهم منها في عافية.
# وأخرج ابن أبي الدنيا من حديث ابن عمر مرفوعا: " إن لله ضنائن من عباده
~~يغذوهم في رحمته، ويحييهم في عافية، ويتوفاهم إلى جنته، أولئك الذين تمر
~~عليهم الفتن كقطع الليل المظلم، وهم منها في عافية ".
# PageV01P123
# والفتن الصغار التي يبتلى بها المرء في أهله وماله وولده وجاره تكفرها
~~الطاعات من الصلاة والصيام والصدقة كذا جاء في حديث حذيفة، وروي عنه أنه
~~سأل النبي (، قال: إن في لساني ذربا، وإن عامة ذلك على أهلي. فقال له: "
~~أين أنت من الإستغفار؟! ".
# وأما الفتن المضلة التي يخشى منها فساد الدين فهي التي يستعاذ منها،
~~ويسأل الموت قبلها، فمن مات قبل وقوعه في شيء من هذه الفتن فقد حفظه الله
~~تعالى وحماه، وفي المسند عن محمود بن لبيد عن النبي (قال: " اثنتان يكرههما
~~ابن آدم: يكره الموت، والموت خير للمؤمن من الفتن، ويكره قلة المال، وقلة
~~المال أقل للحساب ".
# PageV01P124
# قوله (: " وأسألك حبك، وحب من يحبك، وحب العمل الذي يبلغني حبك ". هذا
~~الدعاء يجمع كل خير، فإن الأفعال الاختيارية من العباد إنما تنشأ عن محبة
~~وإرادة، فإن كانت محبة الله ثابتة في قلب العبد نشأت عنها حركات الجوارح
~~فكانت بحسب ما يحبه الله ويرتضيه، فأحب ما يحبه الله عز وجل من الأعمال
~~والأقوال كلها، ففعل حينئذ الخيرات كلها وترك المنكرات كلها، وأحب من يحبه
~~الله من خلقه، وهذا الدعاء كانت الأنبياء عليهم السلام يدعون به كما في
~~الترمذي عن النبي (أن ms45 داود عليه السلام كان يقول: " اللهم إني أسألك حبك،
~~وحب من يحبك، وحب عمل يبلغني إلى حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي
~~وأهلي ومن الماء البارد ". وفيه أيضا أن النبي (كان يدعو: " اللهم ارزقني
~~حبك، وحب من يحبك، وحب عمل يبلغني إلى حبك، اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله
~~قوة لي فيما تحب، وما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب ". وفي
~~حديث مرسل خرجه ابن أبي الدنيا وغيره أن النبي (كان يقول: " اللهم اجعل حبك
~~أحب الأشياء إلي، وخشيتك أخوف الأشياء عندي، واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق
~~إلى لقائك، وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فأقرر عيني من عبادتك ".
# ومن كان همه طلب محبة الله عز وجل أعطاه الله فوق ما يريده من الدنيا
~~تبعا، قال بعض السلف: لما توفي داود عليه السلام أرسل الله عز
# PageV01P125
# وجل إلى سليمان عليه السلام: ألك حاجة تسألني إياها؟. فقال سليمان: أسأل
~~الله أن يجعل قلبي يحبه كما كان قلب أبي داود يحبه، وأن يجعل قلبي يخشاه
~~كما كان قلب أبي داود يخشاه. فشكر الله له ذلك وأعطاه ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده.
# ومحبة الله تعالى على درجتين: إحداهما: واجبة، وهي المحبة التي توجب
~~للعبد محبة ما يحبه الله من الواجبات، وكراهة ما يكرهه من المحرمات، فإن
~~المحبة التامة تقتضي الموافقة لمن يحبه في محبة ما يحبه، وكراهة ما يكرهه
~~خصوصا فيما يحبه ويكرهه من المحب نفسه فلا تصح المحبة بدون فعل ما يحبه
~~المحبوب من محبة، وكراهة ما يكرهه المحبوب من محبة. وسئل بعض العارفين عن
~~المحبة، فقال: الموافقة في جميع الأحوال. وأنشد:
# ولو قلت لي: مت. مت سمعا وطاعة ... وقلت لداعي الموت: أهلا ومرحبا
# وأنشد بعضهم:
# تعصى الإله وتزعم حبه ... هذا لعمري في القياس شنيع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# ومتى أخل العبد ببعض الواجبات، أو ارتكب بعض المحرمات فمحبته لربه غير
~~تامة، فالواجب عليه المبادرة بالتوبة، والاجتهاد في تكميل ms46 المحبة المفضية
~~لفعل الواجبات كلها واجتناب المحرمات كلها، وهذا معنى قول النبي
# PageV01P126
# (: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ". فإن الإيمان الكامل يقتضي
~~محبة ما يحبه الله، وكراهة ما يكرهه الله عز وجل والعمل بمقتضى ذلك، فلا
~~يرتكب أحد شيئا من المحرمات أو يخل بشيء من الواجبات إلا لتقديم هوى النفس
~~المقتضي لارتكاب ذلك على محبة الله تعالى المقتضية لخلافه.
# الدرجة الثانية من المحبة: درجة المقربين، وهي أن يمتلئ القلب بمحبة الله
~~تعالى حتى توجب له محبة النوافل، والاجتهاد فيها، وكراهة المكروهات،
~~والانكفاف عنها، والرضا بالأقضية والأقدار المؤلمة للنفوس لصدورها عن
~~المحبوب، كما قال عامر بن قيس: أحببت الله حبا هون علي كل مصيبة، ورضاني
~~بكل بلية، فلا أبالي مع حبي إياه على ما أصبحت عليه ولا على ما أمسيت. وقال
~~عمر بن عبد العزيز لما مات ولده الصالح: إن الله أحب قبضه، وإني أعوذ بالله
~~أن يكون لي محبة في شيء من الأمور يخالف محبة الله. وكان يقول: إذا أصبحت
~~فمالي سرور إلا في مواقع القضاء والقدر..
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# إن كان سركم ما قد بليت به ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# وحسب سلطان الهوى أن يلذ فيه كل ما يؤلم.
# كان عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول: اللهم لو أعلم أنه أرضى لك عني أن
~~أرمي بنفسي من هذا الجبل فأتردى فأسقط فعلت، ولو أعلم أنه أرضى لك أن أوقد
~~نارا عظيمة فأقع فيها فعلت، ولو أعلم أنه أرضى لك عني أن ألقي نفسي في
~~الماء فأغرق نفسي فعلت، ولا أقول هذا إلا وأريد وجهك، وأنا أرجو
# PageV01P127
# أن لا تخيبني وأنا أريد وجهك.
# وقتل لبعض الصحابة ولدان في الجهاد، فعزاه الناس فيهما فبكى وقال: ما
~~أبكي لفقدهما، إنما أبكاني كيف كان رضاهما عن الله حيث أخذتهما السيوف.
~~وكان بعض العارفين يطوف بالبيت، فهجمت القرامطة على ms47 الناس فقتلوهم في
~~الطواف، فوصلوا إليه فلم يقطع الطواف حتى سقط من ضرب السيوف صريعا وأنشد:
# ترى المحبين صرعى في ديارهم ... كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا
# أقل ثمن المحبة بذل الروح:
# بدم المحب يباع وصلهم ... فمن ذا الذي يبتاع بالثمن
# قال بعض العارفين: إن كنت تسمح ببذل روحك في هذه الطريق، وإلا فلا تشتغل
~~بالترهات:
# خاطر بروحك في هوانا واسترح ... إن شئت تحظى بالمحل الأعظم
# لا يشغلنك شاغل عن وصلنا ... وانهض على قدم الرجاء وقدم
# ولما كانت محبة الله عز وجل لها لوازم، وهي محبة ما يحبه الله عز وجل من
~~الأشخاص والأعمال، وكراهة ما يكرهه من ذلك، سأل النبي (الله تعالى مع محبته
~~محبة شيئين آخرين، أحدهما: محبة من يحب ما يحبه الله تعالى، فإن من أحب
~~الله أحب أحباءه فيه ووالاهم، وأبغض أعداءه
# PageV01P128
# وعاداهم كما قال النبي (: " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن
~~يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله ...
~~" الحديث.
# وأعظم من تجب محبته في الله تعالى أنبياؤه ورسله، وأعظمهم نبيه محمد
~~(الذي افترض الله على الخلق كلهم متابعته، وجعل متابعته علامة لصحة محبته
~~كما قال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم) آل عمران: 31، وتوعد من قدم محبة شيء من المخلوقين على محبته ومحبة
~~رسوله ومحبة الجهاد في سبيله في قوله تعالى: (قل إن كان آبآؤكم وأبنآؤكم
~~وإخوآنكم وأزوآجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونهآ أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا) التوبة: 24.
# ووصف المحبين له باللين للمؤمنين: من الرأفة بهم والرحمة والمحبة لهم،
~~والشدة على الكافرين: من البغض لهم والجهاد في سبيله، فقال تعالى: (فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لآئم) المائدة: 54.
# والثاني: محبة ما يحبه الله تعالى من الأعمال وبها يبلغ إلى حبه، وفي هذا
~~إشارة إلى أن درجة المحبة لله ms48 تعالى إنما تنال بطاعته وبفعل ما يحبه، فإذا
~~امتثل العبد لأوامر مولاه وفعل ما يحبه أحبه الله تعالى ورقاه إلى درجة
~~محبته كما في الحديث الإلهي الذي خرجه البخاري: " وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عندي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ". فأفضل
~~ما تستجلب به محبة الله عز وجل فعل الواجبات، وترك المحرمات، ولهذا جعل
~~النبي (من علامات وجدان حلاوة الإيمان أن يكره أن يرجع إلى
# PageV01P129
# الكفر كما يكره أن يلقى في النار. وسئل ذو النون: متى أحب ربي؟. قال: إذا
~~كان ما يكرهه عندك أمر من الصبر. ثم بعد ذلك الاجتهاد في نوافل الطاعات،
~~وترك دقائق المكروهات والمشتبهات.
# ومن أعظم ما تحصل به محبة الله تعالى من النوافل: تلاوة القرآن، وخصوصا
~~مع التدبر، قال ابن مسعود: لا يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن، فمن أحب
~~القرآن فهو يحب الله ورسوله. ولهذا قال النبي (لمن قال: إني أحب سورة (قل
~~هو الله أحد) لأنها صفة الرحمن. فقال: " أخبروه أن الله يحبه ". وقال أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن: لما قدم النبي (المدينة خطب، فقال في خطبته: " إن أحسن
~~الحديث كتاب الله، قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد
~~الكفر، واختاره على ما سواه من الأحاديث، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من
~~أحب الله، وأحبوا الله من كل قلوبكم ".
# وكان بعضهم يكثر تلاوة القرآن ثم فتر عن ذلك فرأى في المنام قائلا يقول
~~له:
# إن كنت تزعم حبي ... فلم جفوت كتابي
# أما تدبرت ما في ... ه من لطيف عتابي
# فاستيقظ وعاد إلى تلاوته.
### | ومن الأعمال التي توصل إلى محبة الله تعالى
# وهي من أعظم علامات المحبين: كثرة ذكر الله عز وجل بالقلب واللسان، قال
~~بعضهم: ما أدمن أحد ذكر الله إلا وأفاد منه محبة الله تعالى. وقال ذو
~~النون: من أدمن ذكر الله
# PageV01P130
# قذف الله في قلبه نور الاشتياق إليه. وقال بعض التابعين: علامة حب الله
~~كثرة ذكره، فإنك لن تحب شيئا إلا ms49 أكثرت ذكره. وقال فتح الموصلي: المحب لله
~~لا يجد مع حب الله للدنيا لذة، ولا يغفل عن ذكر الله طرفة عين. المحبون إن
~~نطقوا نطقوا بالذكر، وإن سكتوا اشتغلوا بالفكر:
# فإن نطقت فلم ألفظ بغيركم ... وإن سكت فأنتم عند إضماري
# ومن علامات المحبين لله وهو ما يحصل به المحبة أيضا حب الخلوة بمناجاة
~~الله تعالى، وخصوصا في ظلمة الليل:
# الليل لي ولأحبابي أسامرهم ... قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا
# قال الفضيل: يقول الله عز وجل: كذب من ادعى محبتي فإذا جنه الليل نام
~~عني، أليس كل حبيب يجب الخلوة بحبيبه، ها أنا مطلع على أحبابي إذا جنهم
~~الليل جعلت أبصارهم في قلوبهم، ومثلت نفسي بين أعينهم، فخاطبوني على
~~المشاهدة، وكلموني على حضوري، غدا أقر عين أحبابي في جنتي:
# تنام عيناك وتشكو الهوى ... لو كنت صبا لم تكن نائما
# قلوب المحبين جمرة تحت فحمة الليل، كلما هب عليها نسيم السحر التهبت،
~~وأنشد:
# يذكرني مر النسيم عهودكم ... فأزداد شوقا كلما هبت الريح
# أراني إذا ما أظلم الليل أشرقت ... بقلبي من نار الغرام مصابيح
# كلما جن الغاسق حن العاشق:
# لو أنك أبصرت أهل الهوى ... إذا غابت الأنجم الطلع
# فهذا ينوح على ذنبه ... وهذا يصلي وذا يركع
# PageV01P131
# من لم يكن له مثل تقواهم لم يدر ما الذي أبكاهم، ومن لم يشاهد جمال يوسف
~~لم يدر ما الذي آلم قلب يعقوب. وسئل السري السقطي عن حاله فأنشد:
# من لم يبت والحب حشو فؤاده ... لم يدر كيف تفتت الأكباد
# أين رجال الليل؟! أين ابن أدهم والفضيل! ذهب الأبطال وبقي كل بطال، يا من
~~رضي من الزهد بالزي، ومن الفقر بالاسم، ومن التصوف بالصوف، ومن التسبيح
~~بالسبح، أين فضل " الفضيل "؟! أين جد " الجنيد "؟! أين سر " السري "؟! أين
~~بشر " بشر "؟! أين همة " ابن أدهم "؟! ويحك إن لم تقدر على معرفة " معروف "
~~فاندب على ربع " رابعة " وأنشد:
# هاتيك ربوعهم وفيها كانوا ... بانوا عنها فليتهم ما بانوا
# ناديت وفي حشاشتي نيران: ... يا دار متى تحول السكان؟!
# يا من كان له قلب ms50 فانقلب، يا من كان له وقت مع الله فذهب، قيام الأسحار
~~يستوحش لك، صيام النهار يسأل عنك، ليالي الوصال تعاتبك على انقطاعك:
# تشاغلتم عنا بصحبة غيرنا ... وأظهرتم الهجران ما هكذا كنا
# وأقسمتم أن لا تحولوا عن الهوى ... فقد وحياة حلتم وما حلنا
# ليالي كنا نجتني من ثماركم ... فقلبي إلى تلك الليالي لقد حنا
# إخواني! مجالس الذكر شراب المحبين، وترياق المذنبين (قد علم كل أناس
~~مشربهم) البقرة: 60، مجالس الذكر مآتم الأحزان، فهذا يبكي لذنوبه، وهذا
~~يندب لعيوبه، وهذا يتأسف على فوات مطلوبه، وهذا يتلهف لإعراض محبوبه، وهذا
~~يبوح بوجده، وهذا ينوح على فقده، وأنشد:
# PageV01P132
# ما أذكر عيشنا الذي قد سلفا ... إلا وجف القلب وكم قد وجفا
# واها لزماننا الذي كان صفا ... بل واأسفا لفقده واأسفا
# غيره:
# يا ليتنا بزمزم والحجر ... يا جيرتنا قبيل يوم النفر
# فهل يعود ما مضى من عمري ... ما كنت أدري يا ليتني لا أدري
# كأني أرى الخلع خلعت على المقبولين، كأني أرى الملائكة تصافح التائبين،
~~تعالوا نبكي على المطرودين:
# ما زلت دهرا للقا متعرضا ... ولطالما قد كنت عنا معرضا
# جانبتنا دهرا فلما لم تجد ... عوضا سوانا صرت تبكي ما مضى
# لو كنت لازمت الوقوف ببابنا ... للبست من إحساننا خلع الرضا
# لكن تركت حقوقنا وهجرتنا ... فلذاك ضاق عليك متسع الفضا
# تم بحمد الله وحسن توفيقه. PageV01P133 ms51