######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000071
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن رجب الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي
#META# 011.AuthorBORN	:: 736هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعات حديثية في الأخلاق والتزكية :: مجموعات ومنتخبات وزوائد حديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 2*1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: جامع العلوم والحكم
#META# 030.LibURI	:: JK_000071
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شعيب الأرناؤوط / إبراهيم باجس
#META# 041.EdNUMBER	:: السابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ - 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# جامع العلوم والحكم PageV01P003 وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا الحمد لله الذي أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة وجعل أمتنا ولله
~~الحمد خير أمة وبعث فينا رسولا منا يتلو علينا آياته ويزكينا ويعلمنا
~~الكتاب والحكمة أحمده على نعمه الجمة وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له
~~شهادة تكون لمن اعتصم بها خير عصمة وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله
~~للعالمين رحمة وفرض عليه بيان ما أنزل إلينا فأوضح لنا كل الأمور المهمة
~~وخصه بجوامع الكلم فربما جمع أشتات الحكم والعلوم في كلمة أو شطر كلمة صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة تكون لنا نورا من كل ظلمة وسلم تسليما أما
~~بعد فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بجوامع الكلم
~~وخصه ببدائع الحكم كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم قال النووي رحمه الله جوامع الكلم
~~فيما بلغنا أن الله تعالى يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب
~~قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك وخرج الإمام أحمد رحمه الله من
~~حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما كالمودع فقال أنا محمد النبي الأمي قال ذلك ثلاث مرات ولا نبي
~~بعدي أوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه وذكر الحديث وخرج أبو يعلى الموصلي
~~من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنى
~~أوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي الكلام اختصارا وخرج الدارقطني رحمه
~~الله من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P004 قال أعطيت جوامع الكلم واختصر لي الحديث اختصارا وروينا من
~~حديث عبد الرحمن بن إسحاق القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت فواتح الكلم وخواتمه
~~وجوامعه فقلنا يا رسول الله علمنا مما ms001 علمك الله عز وجل قال فعلمنا التشهد
~~وفي صحيح مسلم عن سعيد بن أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع والمزر قال وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال أنهى عن كل مسكر أسكر عن الصلاة
~~وروي هشام بن عمار في كتاب البعث بإسناده عن أبي سالم الحبشي قال حدثت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فضلت على من قبلي بست ولا فخر فذكر منها
~~جوامع الكلم فقال وأعطيت جوامع الكلم وكان أهل الكتاب يجعلونها جزءا بالليل
~~إلى الصباح فجمعها لي ربي في آية واحدة سبح لله ما في السموات وما في الأرض
~~وهو العزيز الحكيم في جوامع الكلم التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~نوعان أحدهما ما هو في القرآن كقوله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي قال الحسن لم تترك هذه
~~الآية خيرا إلا أمرت به ولا شرا إلا نهت عنه والثاني ما هو في كلامه صلى
~~الله عليه وسلم وهو منتشر موجود في السنن المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم
~~وقد جمع العلماء رضي الله عنهم جموعا من كلماته صلى الله عليه وسلم الجامعة
~~فصنف الحافظ أبو بكر بن السني كتابا سماه الإيجاز وجوامع الكلم من السنن
~~المأثورة وجمع القاضي أبو عبدالله القضاعي من جوامع الكلم المجيزة كتابا
~~سماه الشهاب في الحكم والآداب وصنف على منواله قوم آخرون فزادوا على ما
~~ذكره زيادة كثيرة وأشار الخطابي في أول كتابه غريب الحديث إلى يسير من
~~الأحاديث الجامعة وأملي الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح مجلسا سماه
~~الأحاديث الكلية جمع فيه الأحاديث الجوامع التي يقال إن مدار الدين عليها
~~وما كان في معناها من الكلمات الجامعة الوجيزة فاشتمل مجلسه هذا على ستة
~~وعشرين حديثا ثم إن الفقيه الإمام الزاهد القدوة أبا زكريا يحيى النووي
~~رحمة الله عليه أخذ هذه الأحاديث ms002 التي أملاها ابن الصلاح وزاد عليها تمام
~~اثنين وأربعين حديثا وسمى كتابه بالأربعين واشتهرت هذه الأربعون التي جمعها
~~وكثر حفظها ونفع الله بها ببركة نية جامعها وحسن قصده رحمه الله تعالى وقد
~~تكرر سؤال جماعة من طلبة العلم والدين لتعليق شرح لهذه الأحاديث المشار
~~إليها فاستخرت الله تعالى في جمع كتاب يتضمن شرح ما يسره الله تعالى من
~~معانيها PageV01P005 وتقييد ما يفتح به سبحانه من تبيين قواعدها ومبانيها
~~وإياه أسأل العون على ما قصدته والتوفيق لصالح النية والقصد فيما أردته
~~وأعول في أمري كله عليه وأبرأ من الحول والقوة إلا إليه وقد كان بعض من شرح
~~هذه الأربعين قد تعقب على جامعها رحمه الله تركه لحديث ألحقوا الفرائض
~~بأهلها فما أبقت الفرائض فلأولي رجل ذكر قال لأنه الجامع لقواعد الفرائض
~~التي هي نصف العلم فكان ينبغي ذكره في هذه الأحاديث الجامعة كما ذكر حديث
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر لجمعه لأحكام القضاء فرأيت أنا أن
~~أضم هذا الحديث إلى أحاديث الأربعين التي جمعها الشيخ رحمه الله وأن أضم
~~إلى ذلك كله أحاديث أخر من جوامع الكلم الجامعة لأنواع العلوم والحكم حتى
~~تكمل عدة الأحاديث كلها خمسين حديثا فهذه تسمية الأحاديث المزيدة على ما
~~ذكره الشيخ رحمه الله في كتابه حديث ألحقوا الفرائض بأهلها وحديث يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب وحديث إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه وحديث أربع
~~من كن فيه كان منافقا وحديث لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير وحديث لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله تعالى وسميته جامع العلوم
~~والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم واعلم أنه ليس غرضي إلا شرح
~~الألفاظ النبوية التي تضمنتها هذه الأحاديث الكلية فلذلك لا أتقيد بكلام
~~الشيخ رحمه الله في تراجم رواة هذه الأحاديث من الصحابة رضي الله عنهم ولا
~~بألفاظه في العزو إلى الكتب التي يعزو إليها وإنما آتي بالمعنى الذي يدل
~~على ذلك لأني قد أعلمتك أنه ms003 ليس لي غرض في غير شرح معاني كلمات النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجوامع وما يتضمنه من الآداب والحكم والمعارف والأحكام
~~والشرائع وأشير إشارة لطيفة قبل الكلام في شرح الحديث إلى إسناده ليعلم
~~بذلك صحته وقوته وضعفه وأذكر بعض ما روي في معناه من الأحاديث إن كان في
~~ذلك الباب شيء غير الحديث الذي ذكره الشيخ وإن لم يكن في الباب غيره أو لم
~~يكن يصح فيه غيره نبهت على ذلك كله وبالله التوفيق والمستعان وعليه التكلان
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله
# | 1 ( الحديث الأول ) 1
# عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا
~~يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه رواه البخاري ومسلم
~~PageV01P007 هذا الحديث تفرد بروايته يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن علقمة بن أبي وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وليس له طريق يصح غير هذا الطريق كذا قال علي بن المديني وغيره وقال
~~الخطابي لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في ذلك مع أنه قد روى من حديث أبي
~~سعيد وغيره وقد قيل إنه قد روى من طرق كثيرة لكن لا يصح من ذلك شيء عند
~~الحفاظ ثم رواه عن الأنصاري الخلق الكثير والجم الغفير فقيل رواه عنه أكثر
~~من مائتي راو وقيل رواه عنه سبعمائة راو ومن أعيانهم الإمام مالك والثوري
~~والأوزاعي وابن المبارك والليث بن سعد وحماد بن زيد وشعبة وابن عيينة
~~وغيرهم واتفق العلماء على صحته وتلقيه بالقبول وبه صدر البخاري كتابه
~~الصحيح وأقامه مقام الخطبة له إشارة منه إلى أن كل عمل لا يراد به وجه الله
~~فهو باطل لاثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي
~~لو صنفت كتابا في الأبواب لجعلت ms004 حديث عمر بن الخطاب في الأعمال بالنيات في
~~كل باب وعنه أنه قال من أراد أن يصنف كتابا فليبدأ PageV01P008 بحديث
~~الأعمال بالنيات وهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها فروى عن
~~الشافعي أنه قال هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه وعن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه قال أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث حديث عمر إنما
~~الأعمال بالنيات وحديث عائشة من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث
~~النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين وقال الحاكم حدثونا عن عبدالله بن
~~أحمد عن أبيه أنه ذكر قوله عليه الصلاة والسلام الأعمال بالنيات وقوله إن
~~خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما وقوله من أحدث في ديننا ما ليس منه
~~فهو رد فقال ينبغي أن يبتدأ بهذه الأحاديث في كل تصنيف فإنها أصول الأحاديث
~~وعن إسحاق بن راهويه قال أربعة أحاديث هي من أصول الدين حديث عمر إنما
~~الأعمال بالنيات وحديث الحلال بين والحرام بين وحديث إن خلق أحدكم يجمع في
~~بطن أمه أربعين يوما وحديث من صنع في أمرنا شيئا ما ليس منه فهو رد وروى
~~عثمان بن سعيد عن أبي عبيد قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع أمر
~~الآخرة في كلمة واحدة من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد وجمع أمر الدنيا
~~كله في كلمة واحدة إنما الأعمال بالنيات يدخلان في كل باب وعن أبي داود قال
~~نظرت في الحديث المسند فإذا هو أربعة آلاف حديث ثم نظرت فإذا مدار أربعة
~~آلاف الحديث على أربعة أحاديث حديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين
~~وحديث عمر إنما الأعمال بالنيات وحديث أبي هريرة إن الله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين الحديث وحديث من حسن إسلام
~~المرء تركه PageV01P009 ما لا يعنيه قال فكل حديث من هذه الأربعة ربع العلم
~~وعن أبي داود رضي الله عنه أيضا قال كتبت عن رسول الله ms005 صلى الله عليه وسلم
~~خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما تضمنه هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت
~~فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث
~~أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات والثاني قوله صلى
~~الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يكون المؤمن مؤمنا حتى لا يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه
~~والرابع قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وفي رواية أخرى
~~عنه أنه قال الفقه يدور على خمسة أحاديث الحلال بين والحرام بين وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقوله إنما الأعمال بالنيات وقوله الدين
~~النصيحة وقوله ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فائتوا منه ما استطعتم
~~وفي رواية عنه قال أصول السنن في كل فن أربعة أحاديث حديث عمر إنما الأعمال
~~بالنيات وحديث الحلال بين والحرام بين وحديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه وحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس
~~وللحافظ أبي الحسن طاهر بن مفوز المعافري الأندلسي عمدة الدين عندنا كلمات
~~أربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية
~~فقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وفي رواية الأعمال بالنيات
~~وكلاهما يقتضي الحصر على الصحيح وليس غرضنا ههنا توجيه ذلك ولا بسط القول
~~فيه وقد اختلفوا في تقدير قوله الأعمال بالنيات فكثير من المتأخرين يزعم أن
~~تقديره الأعمال صحيحة أو معتبرة ومقبولة بالنيات وعلى هذا فالأعمال إنما
~~أريد بها الأعمال الشرعية المفتقرة إلى النية فأما مالا يفتقر إلى نية
~~كالعادات من الأكل والشرب واللبس وغيرها أو مثل رد الأمانات والمضمونات
~~كالودائع والغصوب فلا يحتاج شيء من ذلك إلى نية فيخص هذا كله من عموم
~~الأعمال المذكورة ههنا وقال آخرون بل الأعمال ههنا على عمومها لايختص منها
~~شيء وحكاه بعضهم عن الجمهور كأنه يريد به جمهور المتقدمين ms006 وقد وقع ذلك في
~~كلام ابن جرير الطبري وأبي طالب المكي وغيرهما من المتقدمين وهو ظاهر كلام
~~الإمام أحمد قال في رواية حنبل أحب لكل من عمل من صلاة أو صيام أو صدقة أو
~~نوع من أنواع البر أن تكون النية متقدمة في ذلك قبل الفعل قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأعمال بالنيات فهذا يأتي على كل أمر من الأمور وقال الفضل
~~بن زياد سألت أبا عبد الله يعني أحمد عن النية في العمل قلت كيف النية قال
~~يعالج نفسه إذا أراد عملا لا يريد به الناس وقال أحمد بن داود الحربي قال
~~حدث يزيد بن هارون بحديث عمر الأعمال بالنيات وأحمد جالس فقال أحمد ليزيد
~~يا أبا خالد هذا الخناق وعلى هذا القول فقيل تقدير الكلام الأعمال واقعة أو
~~حاصلة بالنيات فيكون إخبارا عن الأعمال الاختيارية أنها لاتقع إلا عن قصد
~~من العامل هو سبب عملها ووجودها ويكون قوله بعد ذلك وإنما لكل امريء ما نوى
~~إخبارا عن حكم الشرع وهو أن حظ العامل من عمله نيته فإن كانت صالحة فعمله
~~صالح فله أجره وإن كانت فاسدة فعمله فاسد فعليه وزره ويحتمل أن يكون
~~التقدير في قوله الأعمال بالنيات صالحة أو فاسدة أو مقبولة أو مردودة أو
~~مثاب عليها أو غير مثاب عليها بالنيات فيكون خبرا عن الحكم الشرعي وهو أن
~~صلاحها وفسادها بحسب صلاح النية وفسادها كقوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~الأعمال بالخواتيم أي إن صلاحها وفسادها وقبولها وعدمها بحسب الخاتمة وقوله
~~بعد ذلك وإنما لكل امريء مانوى إخبار أنه لا يحصل PageV01P010 له من عمله
~~إلا ما نواه به فإن نوى خيرا حصل له خير وإن نوى به شرا حصل له شر وليس هذا
~~تكريرا محضا للجملة الأولي فإن الجملة الأولى دلت على أن صلاح العمل وفساده
~~بحسب النية المقتضية لإيجاده والجملة الثانية دلت على أن ثواب العامل على
~~عمله بحسب نيته الصالحة وأن عقابه عليه بحسب نيته الفاسدة وقد تكون نيته
~~مباحة فيكون العمل مباحا ms007 فلا يحصل له ثواب ولا عقاب فالعمل في نفسه صلاحه
~~وفساده وإباحته بحسب النية الحاملة عليه المقتضية لوجوده وثواب العامل
~~وعقابه وسلامته بحسب النية التي صار بها العمل صالحا أو فاسدا أو مباحا
~~واعلم أن النية في اللغة نوع من القصد والإرادة وإن كان قد فرق بين هذه
~~الألفاظ بما ليس هذا موضع ذكره والنية في كلام العلماء تقع بمعنيين أحدهما
~~تمييز العبادات بعضها عن بعض كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر مثلا وتمييز
~~رمضان من صيام غيره أو تمييز العبادات من العادات كتمييز الغسل من الجنابة
~~من غسل التبرد والتنظيف ونحو ذلك وهذه النية هي التي توجد كثيرا في كلام
~~الفقهاء في كتبهم والمعنى الثاني بمعنى تمييز المقصود بالعمل وهل هو لله
~~وحده لا شريك له أم لله وغيره وهذه هي النية التي يتكلم فيها العارفون في
~~كتبهم في كلامهم على الإخلاص وتوابعه وهي التي توجد كثيرا في كلام السلف
~~المتقدمين وقد صنف أبو بكر بن أبي الدنيا مصنفا سماه كتاب الإخلاص والنية
~~وإنما أراد هذه النية وهي النية التي يتكرر ذكرها في كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم تارة بلفظ النية وتارة بلفظ الإرادة وتارة بلفظ مقارب لذلك وقد
~~جاء ذكرها كثيرا في كتاب الله عز وجل بغير لفظ النية أيضا من الألفاظ
~~المقاربة لها وإنما فرق من فرق بين النية وبين الإرادة والقصد ونحوهما
~~لظنهم اختصاص النية بالمعنى الأول الذي يذكره الفقهاء فمنهم من قال النية
~~تختص بفعل الناوي والإرادة لا تختص بذلك كما يريد الإنسان من الله أن يغفر
~~له ولا ينوي ذلك وقد ذكرنا أن النية في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسلف
~~الأمة إنما يراد بها هذا المعنى الثاني غالبا فهي حينئذ بمعنى الإرادة
~~ولذلك يعبر عنها بلفظ الإرادة في القرآن كثيرا كما في قوله تعالى منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة آل عمران وقوله عز وجل تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة الأنفال وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا ms008 وزينتها
~~هود وقوله ومن كان يريد حرث الآخرة الشورى وقوله تعالى من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الإسراء وقوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الأنعام وقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
~~الحياة الدينا الكهف وقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله الروم وقوله وما
~~آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة
~~تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون الروم وقد يعبر عنها في القرآن بلفظ
~~الابتغاء PageV01P011 كما في قوله تعالى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى الليل
~~وقوله تعالى ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
~~أنفسهم البقرة وقوله تعالى وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله البقرة وقوله لا
~~خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف النساء فنفى الخير عن
~~كثير مما يتناجى الناس به إلا في الأمر بالمعروف وخص من أفراده الصدقة
~~والإصلاح بين الناس لعموم نفعها فدل ذلك على أن التناجي بذلك خير وأما
~~الثواب عليه من الله فخصه بمن فعله ابتغاء مرضات الله وإنما جعل الأمر
~~بالمعروف من الصدقة والإصلاح بين الناس وغيرهما خيرا وإن لم يبتغ به وجه
~~الله لما يترتب على ذلك من النفع المتعدي فيحصل به للناس إحسان وخير وأما
~~بالنسبة إلى الأمر فإن قصد به وجه الله وابتغاء مرضاته كان خيرا له وأثيب
~~عليه وإن لم يقصد ذلك لم يكن خيرا له ولا ثواب له عليه وهذا بخلاف من صلى
~~وصام وذكر الله يقصد بذلك عرض الدنيا فإنه لا خير له فيه بالكلية لأنه
~~لاتقع في ذلك لصاحبه لما يترتب عليه من الإثم فيه ولا لغيره لأنه لا يتعدى
~~نفعه إلى أحد اللهم إلا أن يحصل لأحد اقتداء به في ذلك وأما ماورد في السنة
~~وكلام السلف من تسمية هذا المعنى بالنية فكثير جدا ونحن نذكر بعضه كما خرج ms009
~~الإمام أحمد والنسائي من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من غزا في سبيل الله ولم ينو إلا عقالا فله مانوى
~~وخرج الإمام أحمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين صفين الله أعلم
~~بنيته وخرج ابن ماجه من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يحشر الناس على نياتهم ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما يبعث الناس على نياتهم وخرج ابن أبي
~~الدنيا من حديث عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قالإنما يبعث
~~المقتتلون على نياتهم وفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من
~~الأرض خسف بهم فقلت يارسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه
~~يبعث يوم القيامة على نيته وفيه أيضا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم معنى هذا الحديث وقال فيه يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر
~~شتى ويبعثهم الله على نياتهم وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث زيد بن
~~ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت همه الدنيا فرق الله شمله
~~وفي لفظ أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن
~~كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي
~~راغمة هذا لفظ ابن ماجه ولفظ أحمد من كانت همه الآخرة ومن كانت نيته الدنيا
~~وخرجه ابن أبي الدنيا وعنده من كانت نيته الآخرة ومن كانت نيته الدنيا وفي
~~الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنك لن تنفق
~~نفقة تبتغي بها وجه الله ms010 إلا أثبت عليها حتى اللقمة تجعلها في فى امرأتك
~~PageV01P012 وروى ابن أبي الدنيا بإسناد منقطع عن عمر قال لا عمل لمن لا
~~نية له ولا أجر لمن لا حسبة له يعني لا أجر لمن لم يحتسب ثواب عمله عند
~~الله عز وجل وبإسناد ضعيف عن ابن مسعود قال لا ينفع قول إلا بعمل ولا ينفع
~~قول ولا عمل إلا بنية ولا ينفع قول ولا عمل ولا نية إلا بما وافق السنة وعن
~~يحيى ابن أبي كثير قال تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل وعن زيد الشامي
~~قال إنى لأحب أن تكون لي نية في كل شيء حتى في الطعام والشراب وعنه أنه قال
~~انو في كل شيء تريد الخير حتى خروجك إلى الكناسة وعن داود الطائي قال رأيت
~~الخير كله إنما يجمعه حسن النية وكفاك بها خيرا وإن لم تنصب قال داود والبر
~~همة التقي ولو تلعقت جميع جوارحه بحب الدنيا لردته يوما نيته إلى أصله وعن
~~سفيان الثوري قال ما عالجت شيئا أشد على من نيتي لأنها تنقلب علي وعن يوسف
~~بن أسباط قال تخليص النية من فسادها أشد على العاملين من طول الاجتهاد وقيل
~~لنافع بن جبير ألا تشهد الجنازة قال كما أنت حتى أنوي قال ففكر هنيهة ثم
~~قال امض وعن مطرف بن عبد الله قال صلاح القلب بصلاح العمل وصلاح العمل
~~بصلاح النية وعن بعض السلف قال من سره أن يكمل له عمله فليحسن نيته فإن
~~الله عز وجل يأجر العبد إذا حسن نيته حتى باللقمة وعن ابن المبارك قال رب
~~عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية وقال ابن عجلان لا يصلح
~~العمل إلا بثلاث التقوى لله والنية الحسنة والإصابة وقال الفضيل بن عياض
~~إنما يريد الله عز وجل منك نيتك وإرادتك وعن يوسف بن أسباط قال إيثار الله
~~عز وجل أفضل من القتل في سبيل الله خرج ذلك كله ابن أبي الدنيا في كتاب
~~الإخلاص والنية وروى فيه بإسناد منقطع عن عمر ms011 قال أفضل الأعمال أداء ما
~~افترض الله عز وجل والورع عما حرم الله عز وجل وصدق النية فيما عند الله عز
~~وجل وبهذا يعلم معنى ما روى الإمام أحمد أن أصول الإسلام ثلاثة أحاديث حديث
~~إنما الأعمال بالنيات وحديث من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد وحديث
~~الحلال بين والحرام بين فإن الدين كله يرجع إلى فعل المأمورات وترك
~~المحظورات والتوقف عن الشبهات وهذا كله تضمنه حديث النعمان بن بشير وإنما
~~يتم ذلك بأمرين أحدهما أن يكون العمل في ظاهره على موافقة السنة وهذا هو
~~الذي يتضمنه حديث عائشة من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد والثاني أن
~~يكون العمل في باطنه يقصد به وجه الله عز وجل كما تضمنه حديث عمر الأعمال
~~بالنيات وقال الفضيل في قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا الملك قال أخلصه
~~وأصوبه وقال إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا
~~ولم يكن خالصا لم يقبل حتى PageV01P013 يكون خالصا وصوابا قال والخالص إذا
~~كان لله عز وجل والصواب إذا كان على السنة وقد دل على هذا الذي قال الفضي
~~لقوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا الكهف وقال بعض العارفين إنما تفاضلوا بالإرادات ولم يتفاضلوا بالصوم
~~والصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه لما ذكر صلى الله عليه وسلم أن الأعمال بحسب النيات وأن حظ
~~العامل من عمله نيته من خير أو شر وهاتان كلمتان جامعتان وقاعدتان كليتان
~~لا يخرج عنهما شيء ذكر بعد ذلك مثلا من الأمثال والأعمال التي صورتها واحدة
~~ويختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات وكأنه يقول سائر الأعمال على حذو هذا
~~المثال وأصل الهجرة هجران بلد الشرك والانتقال منه إلى دار الإسلام كما كان
~~المهاجرون قبل فتح مكة يهاجرون منها إلى مدينه ms012 النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد هاجر من هاجر منهم قبل ذلك إلى أرض الحبشة إلى النجاشي فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن هذه الهجرة تختلف باختلاف المقاصد والنيات بها فمن هاجر إلى
~~دار الإسلام حبا لله ورسوله ورغبة في تعلم دبن الإسلام وإظهار دينه حيث كان
~~يعجز عنه في دار الشرك فهذا هو المهاجر إلى الله ورسوله حقا وكفاه شرفا
~~وفخرا أن حصل له ما نواه من هجرته إلى الله ورسوله ولهذا المعنى اقتصر في
~~جواب هذا الشرط على إعادته بلفظه لأن حصول ما نواه بهجرته نهاية المطلوب في
~~الدنيا والآخرة ومن كانت هجرته من دار الشرك إلى دار الإسلام ليطلب دنيا
~~يصيبها أو امرأة ينكحها في دار الإسلام فهجرته إلى ما هاجر من ذلك فالأول
~~تاجر والثاني خاطب وليس بواحد منهما مهاجر وفي قوله إلى ما هاجر إليه تحقير
~~لما طلبه من أمر الدنيا واستهانة به حيث لم يذكر بلفظه وأيضا أن الهجرة إلى
~~الله ورسوله واحدة فلا تعدد فيها فلذلك أعاد الجواب فيها بلفظ الشرط
~~والهجرة لأمور الدنيا لا تنحصر فقد يهاجر الإنسان لطلب دنيا مباحة تارة
~~ومحرمة تارة وأفراد ما يقصد بالهجرة من أمور الدنيا لا تنحصر فلذلك قال
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه يعني كائنا ما كان وقد روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة قال
~~كانت المرأة إذا أتت النبي صلى الله عليه وسلم حلفها بالله ما خرجت من بغض
~~زوج وبالله ما خرجت رغبة بأرض عن أرض وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما
~~خرجت إلا حبا لله ورسوله أخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير والبزار في مسنده
~~وخرجه الترمذي في بعض نسخ كتابه مختصرا وقد روى وكيع في كتابه عن الأعمش عن
~~شقيق هو أبو وائل قال خطب أعرابي من الحي امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن
~~تزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجته فكنا نسميه مهاجر أم قيس قال فقال عبد الله
~~يعني ms013 ابن مسعود من هاجر يبتغي شيئا فهو له وهذا السياق يقتضي أن هذا لم يكن
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان في عهد ابن مسعود ولكن روي من
~~طريق سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل
~~خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها وكنا
~~نسميه مهاجر أم قيس قال ابن مسعود من هاجر لشيء فهو له وقد اشتهر أن قصة
~~مهاجر أم قيس هي كانت سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها وذكر ذلك كثير من المتأخرين في كتبهم ولم نر
~~لذلك أصلا يصح والله أعلم وسائر الأعمال كالهجرة في هذا المعني فصلاحها
~~وفسادها بحسب النية الباعثة عليها كالجهاد والحج وغيرهما وقد سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن اختلاف الناس في الجهاد وما يقصد به من الرياء وإظهار
~~الشجاعة والعصبية وغير ذلك أي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة
~~الله هي العليا فهو في سبيل الله فخرج بهذا كل ما سألوه عنه من المقاصد
~~الدنيوية ففي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أن أعرابيا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل
~~يقاتل ليرى مكانه فمن قاتل في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وفي رواية لمسلم سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل
~~رياء فأي ذلك في سبيل الله فذكر الحديث وفي رواية له أيضا الرجل يقاتل غضبا
~~ويقاتل حمية وخرج النسائي من حديث PageV01P014 أبي أمامة قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشيء ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن ms014 الله لا يقبل إلا ما كان خالصا وابتغى به وجهه وخرج أبو داود من
~~حديث أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد وهو يريد عرضا من
~~عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أجر له فأعاد عليه ثلاثا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا أجر له وخرج الإمام أحمد وأبو داود من
~~حديث معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغزو غزوان فأما من
~~ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن
~~نومه ونبهه أجر كله وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في
~~الأرض فإنه لم يرجع بالكفاف وخرج أبو داود من حديث عبدالله بن عمرو قال قلت
~~يا رسول الله أخبرني عن الجهاد والغزو فقال إن قاتلت صابرا محتسبا بعثك
~~الله صابرا محتسبا وإن قاتلت مرائيا مكاثرا بعثك الله مرائيا مكاثرا على أي
~~حال قاتلت أو قتلت بعثك الله بتلك الحال وخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أول الناس يقضى يوم
~~القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها قال
~~قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ثم أمر
~~به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن
~~فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت
~~القرآن فيك قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال
~~قاريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله
~~عليه وأعطاه من أصناف المال فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها
~~فقال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك
~~فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي ms015 في النار وفي
~~الحديث إن معاوية لما بلغه هذا الحديث بكى حتى غشي عليه فلما أفاق قال صدق
~~الله ورسوله قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~هود وقد ورد الوعيد على تعلم العلم لغير وجه الله كما خرجه الإمام أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب عرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها وخرج الترمذي من حديث كعب
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء
~~أو يجاري به العلماء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار وخرجه
~~ابن ماجه بمعناه من حديث ابن عمر وحذيفة وجابر رضي الله عنهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولفظ حديث جابر لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا
~~لتماروا به السفهاء ولا تخيروا بالمجالس فمن فعل ذلك فالنار PageV01P015
~~النار فقال ابن مسعود لا تعلموا العلم لثلاث لتماروا به السفهاء أو
~~لتجادلوا به الفقهاء أو لتصرفوا وجوه الناس إليكم وابتغوا بقولكم وفعلكم ما
~~عند الله فإنه يبقى ويذهب ما سواه وقد ورد الوعيد على العمل لغير الله
~~عموما كما خرج الإمام أحمد من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بشر هذه الأمة بالثناء بالعز والرفعة والدين والتمكين
~~في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب
~~واعلم أن العمل لغير الله أقسام فتارة يكون رياء محضا بحيث لا يراد به سوى
~~مرئيات المخلوقين لغرض دنيوي كحال المنافقين في صلاتهم قال الله عز وجل
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس النساء وقال تعالى فويل
~~للمصلين الماعون وكذلك وصف الله تعالى الكفار بالرياء ms016 المحض في قوله ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس الأنفال وهذا الرياء المحض
~~لا يكاد يصدر عن مؤمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر في الصدقة الواجبة
~~والحج وغيرهما من الأعمال الظاهرة والتي يتعدى نفعها فإن الإخلاص فيها عزيز
~~وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة
~~وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فإن شاركه من أصله فالنصوص الصحيحة
~~تدل على بطلانه أيضا وحبوطه وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه وخرجه ابن ماجه ولفظه
~~فأنا منه بريء وهو للذي أشرك وخرج الإمام أحمد عن شداد بن أوس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من صلى يرائي فقد أشرك ومن صام يرائي فقد أشرك ومن تصدق
~~يرائي فقد أشرك فإن الله عز وجل يقول أنا خير قسيم لمن أشرك بي شيئا فإن
~~جدة عمله قليلة وكثيرة لشريكه الذي أشرك به أنا عنه غني وخرج الإمام أحمد
~~والترمذي وابن ماجه من حديث أبي سعيد بن أبي فضالة وكان من الصحابة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب
~~فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله
~~عز وجل فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك وخرج البزار في مسنده من حديث
~~الضحاك بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل يقول أنا
~~خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو لشريكه يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله
~~عز وجل فإن الله لا يقبل من الأعمال إلا ما أخلص له ولا تقولوا هذا لله
~~والرحم فإنها للرحم وليس لله منها شيء ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها
~~لوجوهكم وليس لله منها شيء وخرج النسائي بإسناد جيد ms017 عن أبي أمامة الباهلي
~~رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاشيء له فأعادها عليه ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاشيء له ثم قال إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغى به
~~وجهه وخرج الحاكم PageV01P016 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رجل
~~يا رسول الله إنى أقف الموقف أريد به وجه الله وأريد أن يرى موطني فلم يرد
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نزلت فمن كان يرجو لقاء ربه
~~الكهف ومن يروي عنه هذا المعنى أن العمل إذا خالطه شيء من الرياء كان باطلا
~~طائفة من السلف منهم عبادة بن الصامت وأبو الدرداء والحسن وسعيد بن المسيب
~~وغيرهم وفي مراسيل القاسم بن مخيمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يقبل الله عملا فيه مثقال حبة من خردل من رياء ولا نعرف عن السلف في هذا
~~خلافا وإن كان فيه خلاف عن بعض المتأخرين فإن خالط نيته الجهاد مثل نية غير
~~الرياء مثل أخذه أجرة للخدمة أو أخذ شيء من الغنيمة أو التجارة نقص بذلك
~~أجر جهاده ولم يبطل بالكلية وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قالإن الغزاة إذا غنموا غنيمة تعجلوا
~~ثلثي أجرهم فإن لم يغنموا شيئا تم لهم أجرهم وقد ذكرنا فيما مضى أحاديث تدل
~~على أن من أراد بجهاده عرضا من الدنيا أنه لا أجر له وهي محمولة على أنه لم
~~يكن له غرض في الجهاد إلا الدنيا وقال الإمام أحمد التاجر والمستأجر
~~والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص من نيتهم في غزواتهم ولا يكون مثل من جاهد
~~بنفسه وماله لا يخلط به غيره وقال أيضا فيمن يأخذ جعلا على الجهاد إذا لم
~~يخرج إلا لأجل الدراهم فلا ms018 بأس أن يأخذ كأنه خرج لدينه فإن أعطي شيئا أخذه
~~وكذا روي عن عبدالله بن عمرو قال إذا جمع أحدكم على الغزو فعوضه الله رزقا
~~فلا بأس بذلك وأما إن أحدكم إن أعطي درهما غزا وإن منع درهما مكث فلا خير
~~في ذلك وكذا قال الأوزاعي إذا كانت نية الغازي على الغزو فلا أرى بأسا
~~وهكذا يقال فيمن أخذ شيئا في الحج ليحج به إما عن نفسه أو عن غيره وقد روي
~~عن مجاهد أنه قال في حج الحمال وحج الأجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من
~~أجورهم شيء وهذا محمول على أن قصدهم الأصلي كان هو الحج دون التكسب وأما إن
~~كان أصل العمل لله ثم طرأت عليه نية الرياء فلا يضره فإن كان خاطرا ودفعة
~~فلا يضره بغير خلاف فإن استرسل معه فهل يحبط عمله أم لا يضره ذلك ويجازى
~~على أصل نيته في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف قد حكاه الإمام أحمد وابن
~~جرير الطبري وأرجو أن عمله لا يبطل بذلك وأنه يجازى بنيته الأولي وهو مروي
~~عن الحسن البصري وغيره ويستدل لهذا القول بما خرجه أبو داود في مراسيله عن
~~عطاء الخراساني أن رجلا قال يا رسول الله إن بني سلمة كلهم يقاتل فمنهم من
~~يقاتل للدنيا ومنهم من يقاتل نجدة ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله فأيهم
~~الشهيد قال كلهم إذا كان أصل أمره أن تكون كملة الله هي العليا وذكر ابن
~~جرير أن هذا الاختلاف إنما هو في عمل يرتبط آخره بأوله كالصلاة والصيام
~~والحج فأما ما لا ارتباط فيه كالقراءة والذكر وإنفاق المال ونشر العلم فإنه
~~ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه ويحتاج إلى تجديد نية وكذلك روي عن سليمان
~~بن داود الهاشمي أنه قال ربما أحدث بحديث ولي فيه نية فإذا أتيت على بعضه
~~تغيرت نيتي فإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات ولا يرد على هذا الجهاد كما
~~في مرسل عطاء الخراساني فإن الجهاد يلزم بحضور الصف ولا يجوز تركه حينئذ ms019
~~فيصير كالحج فأما إذا عمل العمل لله خالصا ثم ألقى الله له الثناء الحسن في
~~قلوب المؤمنين بذلك بفضل ورحمة واستبشر بذلك لم يضره ذلك وفي هذا المعنى
~~جاء حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الرجل يعمل العمل
~~لله من الخير يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن خرجه مسلم وخرجه
~~ابن ماجه وعنده الرجل يعمل العمل فيحبه الناس عليه ولهذا المعنى فسره
~~الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وابن جرير الطبري وغيرهم وكذلك الحديث الذي
~~خرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال يا
~~رسول الله الرجل يعمل فيسره فإذا اطلع عليه أعجبه فقال له أجران أجر السر
~~وأجر العلانية ولنقتصر على هذا المقدار من الكلام على الإخلاص والرياء فإن
~~فيه كفاية وبالجملة فما أحسن قول سهل بن عبد الله ليس على النفس شيء أشق من
~~الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب وقال يوسف بن الحسين الرازي أعز شيء في
~~الدنيا الإخلاص وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي وكأنه ينبت فيه على لون
~~آخر وقال ابن عيينة كان من دعاء مطرف بن عبد الله اللهم إنى أستغفرك مما
~~تبت إليك منه ثم عدت فيه وأستغفرك مما جعلته لك على نفسي ثم لم أوف به لك
~~وأستغفرك مما زعمت إنى أردت به وجهك فخالط قلبي منه ما قد عملت PageV01P017
# | 1 ( فصل وأما النية بالمعنى الذي ذكره الفقهاء ) 1
# وهو تمييز العبادات وتمييز العبادات بعضها من بعض فإن الإمساك عن الأكل
~~والشرب يقع تارة حمية وتارة لعدم القدرة على الأكل وتارة تركا للشهوات لله
~~عز وجل فيحتاج في الصيام إلى نية ليتميز بذلك عن ترك الطعام على غير هذا
~~الوجه وكذلك العبادات كالصلاة والصيام منها فرض ومنها نفل والفرض يتنوع
~~أنواعا فإن الصلوات المفروضات خمس صلوات في كل يوم وليلة والصيام الواجب
~~تارة يكون صيام رمضان وتارة يكون كفارة أو عن نذر ولا يتميز هذا كله إلا
~~بالنية ms020 وكذلك الصدقة تكون نفلا وتكون فرضا والفرض منه زكاة ومنه كفارة ولا
~~يتميز ذلك إلا بالنية فيدخل ذلك في عموم قوله صلى الله عليه وسلم وإنما لكل
~~امريء مانوى وفي بعض ذلك اختلاف مشهور بين العلماء PageV01P018 فإن منهم من
~~لا يوجب تعيين النية للصلاة المفروضة بل يكفي عنده أن ينوي فرض الوقت وإن
~~لم يستحضر تسميته في الحال وهي رواية عن الإمام أحمد وينبني على هذا القول
~~أن من فاتته صلاة من يوم وليلة ونسي عينها أن عليه أن يقضي ثلاث صلوات
~~الفجر والمغرب ورباعية واحدة وكذلك ذهب طائفة من العلماء إلى أن صيام رمضان
~~لا يحتاج إلى نية معينة أيضا بل يجزى نية الصيام مطلقا لأن وقته غير قابل
~~لصيام آخر وهو أيضا رواية عن الإمام أحمد وربما حكي عن بعضهم أن صيام رمضان
~~لا يحتاج إلى نية بالكلية لتعيينه بنفسه فهو كرد الودائع وحكي عن الأوزاعي
~~أن الزكاة كذلك وتأول بعضهم قوله على أنه أراد أنها تجزي بنية الصدقة
~~المطلقة كالحج وكذلك قال أبو حنيفة لو تصدق بالنصاب كله من غير نية أجزأه
~~عن زكاته وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يلبي بالحج عن
~~رجل فقال له أحججت عن نفسك قال لا قال هذه عن نفسك ثم حج عن الرجل وقد تكلم
~~في صحة هذا الحديث ولكنه صحيح عن ابن عباس وغيره وأخذ بذلك الشافعي وأحمد
~~في المشهور عنه وغيرهما في أن حجة الإسلام تسقط بنية الحج مطلقا سواء نوى
~~التطوع أو غيره ولا يشترط للحج تعيين النية فمن حج عن غيره ولم يحج عن نفسه
~~وقع عن نفسه وكذلك لو حج عن نذر أو نفلا ولم يكن حج حجة الإسلام فإنها
~~تنقلب عنها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه في حجة
~~الوداع بعدما دخلوا معه وطافوا وسعوا أن يفسخوا حجهم ويجعلوه عمرة وكان
~~منهم القارن والمفرد وإنما كان طوافهم عند قدومهم طواف القدوم وليس بفرض
~~وقد أمرهم ms021 أن يجعلوه طواف عمرة وهو فرض وقد أخذ بذلك الإمام أحمد في فسخ
~~الحج وعمل به وهو مشكل على أصله فإنه يوجب تعيين الطواف الواجب للحج
~~والعمرة بالنية وخالفه في ذلك أكثر الفقهاء كمالك والشافعي وأبي حنيفة وقد
~~يفرق الإمام أحمد بين أن يكون طوافه في إحرام انقلب كالإحرام الذي يفسخه
~~ويجعله عمرة فينقلب الطواف فيه تبعا لانقلاب الإحرام كما ينقلب الطواف في
~~الإحرام الذي نوى به التطوع إذا كان عليه حجة الإسلام تبعا لانقلاب الإحرام
~~من أصله ووقوعه عن فرضه بخلاف ما إذا طاف للزيارة بنية الوداع أو التطوع
~~فإن هذا لا يجزيه إلا أن ينوي به الفرض ولم ينقلب فرضا تبعا لانقلاب إحرامه
~~والله أعلم ومما يدخل في هذا الباب أن رجلا في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قد وضع صدقته عند رجل فجاء ولد صاحب الصدقة فأخذها ممن هي عنده
~~فعلم بذلك أبوه فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما إياك أردت
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمتصدق لك ما نويت وقال للآخذ لك ما أخذت
~~PageV01P019 خرجه البخاري وقد أخذ الإمام أحمد بهذا الحديث وعمل به في
~~المنصوص عنه وإن كان أكثر أصحابه على خلافه فإن الرجل إنما منع من دفع
~~الصدقة إلى ولده خشية أن تكون محاباة فإذا وصلت إلى ولده من حيث لا يشعر
~~كانت المحاباة منتفية وهو من أهل استحقاق الصدقة في نفس الأمر ولهذا لو دفع
~~صدقته إلى من يظنه فقيرا وكان غنيا في نفس الأمر أجزأته على الصحيح لأنه
~~إنما دفع إلى من يعتقد استحقاقه والفقر أمر خفي لا يكاد يطلع عل حقيقته
~~وأما الطهارة فالخلاف في اشتراط النية لها مشهور وهو يرجع إلى أن الطهارة
~~للصلاة هل هي عبادة مستقلة أم هي شرط من شروط الصلاة كإزالة النجاسة وستر
~~العورة فمن لم يشترط لها النية جعلها كسائر شروط الصلاة ومن اشترط لها
~~النية جعلها عبادة مستقلة فإذا كانت عبادة في نفسها لم تصح بدون النية وهذا ms022
~~قول جمهور العلماء ويدل على صحة ذلك تكاثر النصوص الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الوضوء يكفر الذنوب والخطايا وأن من توضأ كما أمر كان
~~كفارة لذنوبه وهذا يدل على أن الوضوء المأمور به في القرآن عبادة مستقلة
~~بنفسها حيث رتب عليه تكفير الذنوب والوضوء الخالي من النية لا يكفر شيئا من
~~الذنوب بالاتفاق فلا يكون مأمورا به ولا تصح به الصلاة ولهذا لم يرد في شيء
~~من بقية شرائط الصلاة كإزالة النجاسة وستر العورة ماورد في الوضوء من
~~الثواب ولو شرك بين نية الوضوء وبين قصد التبرد أو إزالة النجاسة أو الوسخ
~~أجزأه في المنصوص عن الشافعي وهذا قول أكثر أصحاب أحمد لأن هذا القصد ليس
~~بمحرم ولا مكروه ولهذا لو قصد مع رفع الحدث تعليم الوضوء لم يضره ذلك وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد أحيانا بالصلاة تعليمها للناس وكذلك
~~الحج كما قال خذوا عني مناسككم ومما تدخل النية فيه من أبواب العلم مسائل
~~الأيمان فلغوا اليمين لا كفارة فيه وهو ماجرى على اللسان من غير قصد بالقلب
~~ألبتة كقوله لا والله وبلى والله في أثناء الكلام قال تعالى لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم الآية وكذلك يرجع في الأيمان إلى نية الحالف وما
~~قصد بيمينه فإن حلف بالطلاق أو عتاق ثم ادعى أنه نوى ما يخالف ظاهر لفظه
~~فإنه يدين فيما بينه وبين الله عز وجل وهل يقبل منه في ظاهر الحكم فيه
~~قولان للعلماء مشهوران وهما روايتان عن أحمد وقد روي عن عمر أنه رفع إليه
~~رجل قالت له امرأته شبهني قال كأنك ظبية كأنك حمامة فقالت لا أرضى حتى تقول
~~أنت خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ بيدها فهي امرأتك خرجه أبو عبيد وقال
~~أراد الناقة تكون معقولة ثم تطلق من عقالها ويحل عنها فهي خلية من العقال
~~وهي طالق لأنها قد انطلقت منه فأراد الرجل ذلك PageV01P020 فأسقط عنه عمر
~~الطلاق لنيته قال وهذا أصل لكل من تكلم بشيء يشبه ms023 لفظ الطلاق والعتاق وهو
~~ينوي غيره إن القول فيه قوله فيما بينه وبين الله عز وجل في الحكم على
~~تأويل عمر رضي الله عنه ويروي عن السميط السدسي وقال خطبت امرأة فقالوا لا
~~نزوجك حتى تطلق امرأتك فقلت إنى طلقتها ثلاثا فزوجوني ثم نظروا فإذا امرأتي
~~عندي فقالوا أليس قد طلقتها ثلاثا فقلت كان عندي فلانة فطلقتها وفلانة
~~فطلقتها فأما هذه فلم أطلقها فأتيت شقيق بن ثور وهو يريد الخروج إلى عثمان
~~وافدا فقلت له سل أمير المؤمنين عن هذه فخرج فسأله فذكر ذلك لعثمان فجعلها
~~له فقال بنيته خرجه أبو عبيد في كتاب الطلاق وحكي إجماع العلماء على مثل
~~ذلك وقال إسحاق بن منصور قلت لأحمد حديث السميط تعرفه قال نعم السدسي وإنما
~~جعل نيته بذلك وقال إسحق فإن كان الحالف ظالما ونوى خلاف ما حلفه عليه
~~غريمه لم تنفعه نيته وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك وفي رواية له اليمين على
~~نية المستحلفوهو محمول على الظالم فأما المظلوم فينفعه ذلك وقد خرج الإمام
~~أحمد وابن ماجه من حديث سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعناه وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج الناس أن يحلفوا فحلفت
~~أنا أنه أخي فخلي سبيله وأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن القوم
~~تحرجوا أن يحلفوا فحلفت أنا أنه أخي فقال صدقت المسلم أخو المسلم وكذلك قد
~~تدخل النية في الطلاق والعتاق فإذا أتى بلفظ من ألفاظ الكنايات المحتملة
~~للطلاق أو العتاق فلا بد له من النية وهل يقوم مقام النية دلالة الحال من
~~غضب أو سؤال الطلاق ونحوه أم لا فيه خلاف مشهور بين العلماء وهل يقع بذلك
~~الطلاق في الباطن كما لو نواه أم يلزم به في ظاهر الحكم فقط فيه خلاف أيضا
~~مشهور ولو أوقع الطلاق بكناية ظاهرة كالبتة ونحوها فهل يقع به الثلاث أو
~~واحدة ms024 فيه قولان مشهوران فظاهر مذهب أحمد أنه يقع به الثلاث مع إطلاق النية
~~فإن نوى به مادون الثلاث وقع به ما نواه وحكي عنه رواية أخرى أنه يلزمه
~~الثلاث أيضا ولو رأى امرأة يظنها امرأته فطلقها ثم بانت أجنبية طلقت امرأته
~~لأنه إنما قصد طلاق امرأته نص على ذلك أحمد وحكي عنه رواية أخرى أنها لا
~~تطلق وهو قول الشافعي ولو كان بالعكس بأن رأى امرأة ظنها أجنبية فطلقها
~~فبانت امرأته فهل تطلق فيه قولان وهما روايتان عن أحمد والمشهور من مذهب
~~الشافعي وغيره أنها لا تطلق ولو كان له امرأتان فنهى إحداهما عن الخروج ثم
~~رأى امرأة قد خرجت فظنها المنهية فقال لها فلانة خرجت أنت طالق فقد اختلف
~~العلماء فيها فقال الحسن تطلق المنهية لأنها هي التي نواها وقال إبراهيم
~~يطلقها وقال عطاء لا تطلق واحدة منها وقال أحمد إنها تطلق المنهية رواية
~~واحدة لأنه نوى طلاقها وهل تطلق المواجهة على روايتين عنه فاختلف الأصحاب
~~على القول بأنها تطلق PageV01P021 هل تطلق في الحكم فقط أم في الباطن أيضا
~~على طريقتين لهم وقد استدل بقوله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امريء مانوى على أن العقود التي يقصد بها في الباطن التوصل إلى ما هو
~~محرم غير صحيحة كعقود البيوع التي يقصد بها معنى الربا ونحوها كما هو مذهب
~~مالك وأحمد وغيرهما فإن هذا العقد إنما نوى به الربا لا بالبيع وإنما لكل
~~امريء مانوى ومسائل النية المتعلقة بالفقه كثيرة جدا وفيما ذكرنا كفاية وقد
~~تقدم عن الشافعي أنه قال في هذا الحديث إنه يدخل في سبعين بابا من الفقه
~~والله أعلم والنية هي قصد القلب ولا يجب التلفظ بما في القلب في شيء من
~~العبادات وخرج بعض أصحاب الشافعي له قولا باشتراط التلفظ بالنية للصلاة
~~وغلط المحققون منهم واختلف المتأخرون من الفقهاء في التلفظ بالنية في
~~الصلاة وغيرها فمنهم من استحبه ومنهم من كرهه ولا نعلم في هذه المسائل نقلا
~~خاصا عن السلف ولا عن الأئمة ms025 إلا في الحج وحده فإن مجاهدا قال إذا أراد
~~الحج يسمي ما يهل به وروى عنه أنه قال يسميه في التلبية وهذا ليس مما نحن
~~فيه فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر نسكه في تلبيته فيقول لبيك عمرة
~~وحجة وإنما كلامنا أنه يقول عند إرادة عقد الإحرام اللهم إنى أريد الحج
~~والعمرة كما استحب ذلك كثير من الفقهاء وكلام مجاهد ليس صريحا في ذلك وقال
~~أكثر السلف منهم عطاء وطاوس والقاسم بن محمد والنخعي تجزيه النية عند
~~الإهلال وصح عن ابن عمر أنه سمع رجلا عند إحرامه يقول اللهم إنى أريد الحج
~~والعمرة فقال له أتعلم الناس أو ليس الله يعلم ما في نفسك ونص مالك على مثل
~~هذا وأنه لا يستحب له أن يسمي ما أحرم به حكاه صاحب كتاب تهذيب المدونة من
~~أصحابه وقال أبو داود فقلت لأحمد أتقول قبل التكبير يعني في الصلاة شيئا
~~قال لا وهذا قد يدخل فيه أنه لا يتلفظ بالنية والله سبحانه وتعالى أعلم
~~الحديث الثاني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا قال بينما نحن جلوس عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب
~~شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه
~~وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
~~رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله
~~ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال
~~أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت قال فأخبرني عن
~~الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم ms026 من السائل قال فأخبرني عن أماراتها قال
~~أن تلد الأمة ربتها وأن تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في
~~البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله
~~أعلم قال هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم PageV01P022 هذا الحديث
~~تفرد به مسلم عن البخاري بإخراجه فخرجه من طريق كهمس عن عبدالله بن بريدة
~~عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت
~~أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحدا
~~PageV01P023 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء
~~في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد
~~فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل
~~الكلام إلى فقلت ياأبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن
~~ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف قال
~~إذا لقيت أولئك فأخبرهم إنى بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به
~~عبدالله ابن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبله الله منه حتى
~~يؤمن بالقدر ثم قال حدثني أبي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله ثم خرجه من طرق أخرى
~~بعضها يرجع إلى عبدالله بن بريدة وبعضها يرجع إلى يحيى بن يعمر وذكر أن في
~~بعض ألفاظها زيادة ونقصانا وخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق سليمان التيمي
~~عن يحيى بن يعمر وقد خرجه مسلم من هذا الطريق إلا أنه لم يذكر لفظه فيه
~~زيادات منها في الإسلام قال وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وأن تتم الوضوء
~~قال فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم قال نعم وقال في الإيمان وتؤمن بالجنة والنار
~~والميزان وقال فيه فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن قال نعم وقال في آخرههذا جبريل
~~أتاكم ليعلمكم أمر ms027 دينكم خذوا عنه والذي نفسي بيده مااشتبه على منذ أتاني
~~قبل مرتي هذه وما عرفته حتى ولى وخرجنا في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فأتاه رجل
~~فقال ما الإيمان فقال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه ورسله
~~وتؤمن بالبعث الآخر قال يا رسول الله ما الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله
~~لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان
~~قال يا رسول الله ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك قال يارسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل
~~ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربها فذلك من أشراطها وإذا رأيت
~~الحفاة العراة رءوس الناس فذلك من أشراطها وإذا تطاول رعاء البهم في
~~البنيان فذلك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله ثم تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير
~~قال ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على بالرجل فأخذوا
~~ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء
~~ليعلم الناس دينهم وخرجه مسلم بسياق أتم من هذا وفيه في خصال الإيمان وتؤمن
~~بالقدر كلهوقال في الإحسانأن تخشى الله كأنك تراهوخرجه الإمام أحمد في
~~مسنده من PageV01P024 حديث شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن
~~حديث شهر بن حوشب أيضا عن ابن عامر أو أبي عامر أو أبي مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي حديثه قال ونسمع رجع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى
~~الذي يكلمه ولا نسمع كلامه وهذا يرده حديث عمر الذي خرجه مسلم وهو أصح وقد
~~روى حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ms028 من حديث أنس بن مالك وجرير بن
~~عبدالله البجلي وغيرهما وهو حديث عظيم الشأن جدا يشتمل على شرح الدين كله
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في آخره هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم
~~بعد أن شرح درجة الإسلام ودرجة الإيمان ودرجة الإحسان فجعل ذلك كله دينا
~~واختلفت الرواية في تقديم الإسلام على الإيمان وعكسه ففي حديث عمر الذي
~~خرجه مسلم أنه بدأ بالسؤال عن الإسلام وفي حديث الترمذي وغيره أنه بدأ
~~بالسؤال عن الإيمان كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وجاء في بعض روايات
~~حديث عمر أنه سأله عن الإحسان بين الإسلام والإيمان فأما الإسلام فقد فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأعمال الجوارح الظاهرة من القول والعمل وأول ذلك
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهو عمل اللسان ثم إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا وهي
~~منقسمة إلى عمل بدني كالصلاة والصوم وإلى عمل مالي وهو إيتاء الزكاة وإلى
~~ما هو مركب منهما كالحج بالنسبة إلى البعيد عن مكة وفي رواية ابن حبان أضاف
~~إلى ذلك الاعتمار والغسل من الجنابة وإتمام الوضوء وفي هذا تنبيه على أن
~~جميع الواجبات الظاهرة داخلة في مسمى الإسلام وإنما ذكرنا ههنا أصول أعمال
~~الإسلام التي ينبني عليها كما سيأتى شرح ذلك في حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما بني الإسلام على خمس في موضعه إن شاء الله تعالى وقوله في بعض
~~الروايات فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم قال نعم يدل على أن من أكمل الإتيان
~~بمباني الإسلام الخمس صار مسلما حقا مع أن من أقر بالشهادتين صار مسلما
~~حكما فإذا دخل في الإسلام بذلك ألزم بالقيام ببقية خصال الإسلام ومن ترك
~~الشهادتين خرج من الإسلام وفي خروجه من الإسلام بترك الصلاة خلاف مشهور بين
~~العلماء وكذلك في تركه بقية مباني الإسلام الخمس كما سنذكره في موضعه إن
~~شاء الله تعالى ومما يدل على أن جميع الأعمال الظاهرة تدخل في مسمى ms029 الإسلام
~~قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي
~~الصحيحين عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الإسلام خير قال أن تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن
~~لم تعرف وفي صحيح الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن للإسلام ضوءا
~~ومنارا كمنار الطريق بين ذلك أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسليمك على
~~بني آدم إذا لقيتهم وتسليمك على أهل بيتك إذا دخلت عليهم فمن انتقص منهن
~~شيئا فهو متهم من الإسلام بتركه ومن PageV01P025 تركهن فقد نبذ الإسلام
~~وراء ظهره وخرجه ابن مردويه من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للإسلام ضياء ونور وعلامات كمنار الطريق فرأسها وجماعها
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وإتمام الوضوء والحكم بكتاب الله وسنة نبيه وطاعة ولاة الأمر وتسليمكم على
~~أنفسكم وتسليمكم على أهلكم إذا دخلتم بيوتكم وتسليمكم على بني آدم إذا
~~لقيتموهم وفي إسناده ضعف ولعله موقوف وصح من حديث أبي إسحاق عن صلة بن زفر
~~عن حذيفة رضي الله عنه قال الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم
~~والزكاة سهم والجهاد سهم وصوم رمضان سهم ولعل السهم الثامن الحج والأمر
~~بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وخاب من لا سهم له وخرجه البزار مرفوعا
~~والموقوف أصح ورواه بعضهم عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه أبو يعلي الموصلي وغيره
~~والموقوف على حذيفة أصح قال الدارقطني وغيره وقوله يعني الإسلام سهم أي
~~الشهادتين لأنهما علم الإسلام وبهما يصير الإنسان مسلما وكذلك ترك المحرمات
~~داخل في مسمى الإسلام أيضا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا ms030 يعنيه وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى ويدل
~~على هذا أيضا ما خرجه الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث العرباض بن
~~سارية رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا
~~مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور
~~مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يأيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا
~~تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فإذا أراد أحد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب
~~قال ويحك لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه والصراط الإسلام والسوران حدود الله
~~عز وجل والأبواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله
~~والداعي من جوف الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم زاد الترمذي والله يدعو
~~إلى دار الإسلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم يونس ففي هذا المثل الذي
~~ضربه النبي صلى الله عليه وسلم أن الإسلام هو الصراط المستقيم الذي أمر
~~الله بالاستقامة عليه ونهى عن مجاوزة حدوده وإن من ارتكب شيئا من المحرمات
~~فقد تعدى حدوده وأما الإيمان فقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث بالاعتقادات الباطنة فقال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره وقد ذكر الله في كتابه الإيمان
~~بهذه الأصول الخمسة في مواضع كقوله تعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون البقرة وقوله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب البقرة وقال تعالى PageV01P026 الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون البقرة والإيمان بالرسل يلزم منه
~~الإيمان بجميع ما أخبروا به من الملائكة والأنبياء والكتاب والبعث والقدر
~~وغير ذلك من تفاصيل ما أخبروا به وغير ذلك من صفات الله وصفات اليوم الآخر
~~كالصراط والميزان والجنة والنار وقد أدخل في هذه الآيات الإيمان بالقدر
~~خيره وشره ولأجل هذه الكلمة روى ابن عمر رضي الله عنهما هذا الحديث محتجا
~~به على من أنكر القدر وزعم أن الأمر أنف يعني أنه مستأنف لم يسبق ms031 به سابق
~~قدر من الله عز وجل وقد غلظ عبدالله بن عمر عليهم وتبرأ منهم وأخبر أنه لا
~~تقبل منهم أعمالهم بدون الإيمان بالقدر والإيمان بالقدر على درجتين إحداهما
~~الإيمان بأن الله تعالى سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشر وطاعة
~~ومعصية قبل خلقهم وإيجادهم ومن هو منهم من أهل الجنة ومن هو منهم من أهل
~~النار وأعد لهم الثواب والعقاب جزاء لأعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم وأنه كتب
~~ذلك عنده وأحصاه وأن أعمال العباد تجري على ما سبق في عمله وكتابه والدرجة
~~الثانية إن الله خلق أفعال العباد كلها من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان
~~وشاءها منهم فهذه الدرجة يثبتها أهل السنة والجماعة وتنكرها القدرية
~~والدرجة الأولى أثبتها كثير من القدرية ونفاها غلاتهم كمعبد الجهني الذي
~~سئل ابن عمر عن مقالته وكعمرو بن عبيد وغيره وقد قال كثير من أئمة السلف
~~ناظروا القدرية بالعلم فإن أقروا به خصموا وإن جحدوا فقد كفروا يريدون أن
~~من أنكر العلم القديم السابق بأفعال العباد وأن الله تعالى قسمهم قبل خلقهم
~~إلى شقي وسعيد وكتب ذلك عنده في كتاب حفيظ فقد كذب بالقرآن فيكفر بذلك وإن
~~أقروا بذلك وأنكروا أن الله خلق أفعال العباد وشاءها وأرادها منهم إرادة
~~كونية قدرية فقد خصموا لأن ما أقروا به حجة عليهم فيما أنكروه وفي تكفير
~~هؤلاء نزاع مشهور بين العلماء وأما من أنكر العلم القديم فنص الشافعي وأحمد
~~على تكفيره وكذلك غيرهما من أئمة الإسلام فإن قيل فقد فرق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث بين الإسلام والإيمان وجعل الأعمال كلها من
~~الإسلام لا من الإيمان والمشهور عن السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل
~~ونية وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان وحكى الشافعي على ذلك إجماع
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم وأنكر السلف على من أخرج الأعمال
~~من الإيمان إنكارا شديدا وممن أنكر ذلك على قائله وجعله قولا محدثا سعيد بن
~~جبير وميمون بن مهران وقتادة وأيوب السختياني والنخعي والزهري وإبراهيم ms032
~~ويحيى بن أبي كثير وغيرهم على الثوري هو رأي محدث أدركنا الناس على غيره
~~وقال الأوزاعي وكان من مضى من السلف لا يفرقون بين العمل والإيمان وكتب عمر
~~بن عبد العزيز إلى أهل الأمصار أما بعد فإن الإيمان فرائض وشرائع فمن
~~استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان ذكره البخاري
~~في صحيحه قيل الأمر على ما PageV01P027 ذكره وقد دل على دخول الأعمال في
~~الإيمان قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الأنفال وفي الصحيحين عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس
~~آمركم بأربع الإيمان بالله وحده وهل تدرون ما الإيمان بالله شهادة أن لا
~~إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا من المغنم
~~الخمس وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبه فأفضلها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان ولفظه لمسلم وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فلولا أن ترك هذه الكبائر من مسمى الإيمان
~~لما انتفى اسم الإيمان عن مرتكب شيء منها لأن الاسم لا ينتفى إلا بانتفاء
~~بعض أركان المسمى أو واجباته وأما وجه الجمع بين هذه النصوص وبين حديث سؤال
~~جبريل عليه السلام عن الإسلام والإيمان وتفريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وإدخاله الأعمال في مسمى الإسلام دون الإيمان فإنه يتضح بتقرير أصل
~~وهو أن من الأسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند إفراده وإطلاقه فإذا
~~قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال
~~على باقيها وهذا كاسم الفقير والمسكين فإذا ms033 أفرد أحدهما دخل فيه كل من هو
~~محتاج فإذا قرن أحدهما بالآخر دل أحد الاسمين على بعض أنواع ذوي الحاجات
~~والآخر على باقيها فكهذا اسم الإسلام والإيمان إذا أفرد أحدهما دخل فيه
~~الآخر ودل بانفراده على ما يدل عليه الآخر بانفراده فإذا قورن بينهما دل
~~أحدهما على بعض ما يدل عليه بانفراده ودل الآخر على الباقي وقد صرح بهذا
~~المعنى جماعة من الأئمة قال أبو بكر الإسماعيلي في رسالته إلى أهل الجبل
~~قال كثير من أهل السنة والجماعة إن الإيمان قول وعمل والإسلام فعل ما فرض
~~الله على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على حدته مضموما إلى آخر فقيل
~~المؤمنون والمسلمون جميعا مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد به الآخر وإذا
~~ذكر أحد الاسمين شمل الكل وعمهم وقد ذكر هذا المعنى أيضا الخطابي في كتابه
~~معالم السنن وتبعه عليه جماعة من العلماء من بعده ويدل على صحة ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسر الإيمان في حديث جبريل وفسر في حديث آخر
~~الإسلام بما فسر به الإيمان كما في مسند الإمام أحمد عن عمرو بن عنبسة قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الإسلام قال أن
~~تسلم قلبك لله وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فأي الإسلام أفضل قال
~~الإيمان قال وما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث
~~بعد الموت PageV01P028 قال فأي الأعمال أفضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال
~~أن تهجر السوء قال فأي الهجرة أفضل قال الجهاد فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان أفضل الإسلام وأدخل فيه الأعمال وبهذا التفصيل يظهر تحقيق
~~القول في مسألة الإيمان والإسلام هل هما واحد أو مختلفان فإن أهل السنة
~~والحديث مختلفون في ذلك وصنفوا في ذلك تصانيف متعددة فمنهم من يدعي أن
~~جمهور أهل السنة على أنهما شيء واحد منهم محمد بن نصر المروزي وابن عبد
~~البر وقد روي هذا القول عن سفيان الثوري من رواية أيوب ms034 بن سويد الرملي عنه
~~وأيوب فيه ضعف ومنهم من يحكي عن أهل السنة التفريق بينهما كأبي بكر بن
~~السمعاني وغيره وقد نقل هذا التفريق بينهما عن كثير من السلف منهم قتادة
~~وداود بن أبي هند وأبو جعفر الباقر والزهري وحماد بن زيد وابن مهدي وشريك
~~وابن أبي ذئب وأحمد بن حنبل وأبو خيثمة ويحيى بن معين وغيرهم على اختلاف
~~بينهم في صفة التفريق بينهما وكان الحسن وابن سيرين يقولان مسلم ويهابان
~~مؤمن وبهذا التفصيل الذي ذكرناه يزول الاختلاف فيقال إذا أفرد كل من
~~الإسلام والإيمان بالذكر فلا فرق بينهما حينئذ وإن قرن بين الاسمين كان
~~بينهما فرق والتحقيق في الفرق بينهما أن الإيمان هو تصديق القلب وإقراره
~~ومعرفته والإسلام هو استسلام العبد لله وخضوعه وانقياده له وذلك يكون
~~بالعمل وهو الدين كما سمي الله في كتابه الإسلام دينا وفي حديث جبريل سمي
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان والإحسان دينا وهذا أيضا مما
~~يدل على أن أحد الاسمين إذا أفرد دخل فيه الآخر وإنما يفرق بينهما حيث قرن
~~أحد الاسمين بالآخر فيكون حينئذ المراد بالإيمان جنس تصديق القلب وبالإسلام
~~جنس العمل وفي المسند للإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الإسلام علانية والإيمان في القلب وهذا لأن الأعمال تظهر
~~علانية والتصديق في القلب لا يظهر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~دعائه إذا صلى على الميت اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته
~~منا فتوفه على الإيمان لأن الأعمال بالجوارح وإنما يتمكن منه في الحياة
~~فأما عند الموت فلا يبقى غير التصديق بالقلب ومن هنا قال المحققون من
~~العلماء كل مؤمن مسلم فإن من حقق الإيمان ورسخ في قلبه قام بأعمال الإسلام
~~كما قال صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله
~~وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب فلا يتحقق القلب بالإيمان إلا
~~وتنبعث الجوارح في أعمال الإسلام وليس كل ms035 مسلم مؤمنا فإنه قد يكون الإيمان
~~ضعيفا فلا يتحقق القلب به تحقيقا تاما عمل مع جوارحه أعمال الإسلام فيكون
~~مسلما وليس بمؤمن الإيمان التام كما قال تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا الحجرات فلم يكونوا منافقين بالكلية على أصح
~~التفسيرين وهو قول ابن عباس وغيره بل كان إيمانهم ضعيفا ويدل عليه قوله
~~تعالى وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا الحجرات يعني لا
~~ينقصكم من PageV01P029 أجورها فدل على أن معهم من الإيمان ما يقبل به
~~أعمالهم وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص لما قال له
~~لم تعط فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم يشير إلى أنه
~~لم يتحقق فإنما هو في مقام الإسلام الظاهر ولا ريب أنه متي ضعف الإيمان
~~الباطن لزم منه ضعف أعمال الجوارح الظاهرة أيضا لكن اسم الإيمان ينفي عمن
~~ترك شيئا من واجباته كما في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وقد
~~اختلف أهل السنة هل يسمى مؤمنا ناقص الإيمان أو يقال ليس بمؤمن لكنه مسلم
~~على قولين وهما روايتان عن أحمد وأما اسم الإسلام فلا ينتفي بانتفاء بعض
~~واجباته أو انتهاك بعض محرماته وإنما ينفي بالإتيان بما ينافيه بالكلية
~~ولايعرف في شيء من السنة الصحيحة نفى الإسلام عمن ترك شيئا من واجباته كما
~~ينفي الإيمان عمن ترك شيئا من واجباته وإن كان قد ورد إطلاق الكفر على فعل
~~بعض المحرمات وإطلاق النفاق أيضا وقد اختلف العلماء هل يسمى مرتكب الكبائر
~~كافرا صغيرا أو منافقا النفاق الأصغر ولا أعلم أن أحدا منهم أجاز إطلاق نفى
~~اسم الإسلام عنه إلا أنه روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال ما تارك
~~الزكاة بمسلم ويحتمل أنه كان يراه كافرا بذلك خارجا عن الإسلام وكذلك روي
~~عن عمر فيمن تمكن من الحج ولم يحج أنهم ليسوا بمسلمين والظاهر أنه كان
~~يعتقد كفرهم ولهذا أراد أن يضرب عليهم الجزية بقوله لم ms036 يدخلوا في الإسلام
~~بعد فهم مستمرون على كتابيتهم وإذا تبين أن اسم الإسلام لا ينتفي إلا بوجود
~~ما ينافيه ويخرج عن الملة بالكلية فاسم الإسلام إذا أطلق أو اقترن به المدح
~~دخل فيه الإيمان كله من التصديق وغيره كما سبق في حديث عمرو بن عنبسة وخرج
~~النسائي من حديث عقبة بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغارت
~~على قوم فقال رجل منهم إنى مسلم فقتله رجل من السرية فنمى الحديث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فقال الرجل إنما قالها تعوذا
~~من القتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله أبي على أن أقتل مؤمنا
~~ثلاث مرات فلولا أن الإسلام المطلق يدخل فيه الإيمان والتصديق بالأصول
~~الخمسة لم يصر من قال أنا مسلم مؤمنا بمجرد هذا القول وقد أخبر الله تعالى
~~عن ملكة سبأ أنها دخلت في الإسلام بهذه الكلمة قالت رب إنى ظلمت نفسي
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل وأخبر عن يوسف عليه السلام أنه دعا
~~بأن يموت على الإسلام وهذا كله يدل على أن الإسلام المطلق يدخل فيه ما يدخل
~~في الإيمان من التصديق وفي سنن ابن ماجه عن عدي بن حاتم قال قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا عدي أسلم تسلم قلت وما الإسلام قال أن تشهد أن
~~لا إله إلا الله وتشهد إنى رسول الله وتؤمن بالأقدار كلها خيرها وشرها
~~وحلوها ومرها فهذا نص في أن الإيمان بالقدر من الإسلام ثم إن الشهادتين من
~~خصال الإسلام بغير نزاع وليس المراد الإتيان بلفظهما دون التصديق بهما فعلم
~~أن التصديق بهما داخل في الإسلام وقد فسر الإسلام المذكور في قوله تعالى إن
~~الدين عند الله الإسلام آل عمران بالتوحيد والتصديق طائفة من السلف منهم
~~محمد بن جعفر بن الزبير وأما إذا نفي الإيمان عن أحد وأثبت له الإسلام
~~كالأعراب الذين أخبر الله عنهم فإنه ينتفي عنهم رسوخ الإيمان في القلب
~~وتثبت لهم المشاركة ms037 في أعمال الإسلام الظاهرة مع نوع إيمان يصحح لهم العمل
~~إذ لولا هذا القدر من الإيمان لم يكونوا مسلمين وإنما نفي عنهم الإيمان
~~لانتفاء ذوق حقائقه ونقص بعض واجباته وهذا مبني على أن التصديق القائم
~~بالقلوب يتفاضل وهذا هو الصحيح وهو أصح الروايتين عن أبي عبدالله أحمد بن
~~حنبل فإن إيمان الصديقين الذين يتجلى الغيب لقلوبهم يصير كأنه شهادة بحيث
~~لا يقبل التشكيك والارتياب ليس كإيمان غيرهم ممن لا يبلغ هذه الدرجة بحيث
~~لوشكك لدخله الشك ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة الإحسان أن
~~يعبد العبد ربه كأنه يراه وهذا لا يحصل لعموم المؤمنين ومن هنا قال بعضهم
~~ما سبقكم أبو بكر رضي الله عنه بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في صدره
~~وسئل ابن عمر رضي الله عنهما هل كانت الصحابة رضي الله عنهم يضحكون فقال
~~نعم وإن الإيمان في قلوبهم أمثال الجبال فأين هذا ممن الإيمان في قلبه ما
~~يزن ذرة أو شعيرة كالذين يخرجون من أهل التوحيد من النار فهؤلاء يصح أن
~~يقال لم يدخل الإيمان في قلوبهم لضعفه عندهم وهذه المسائل أعني مسائل
~~الإسلام والإيمان والكفر والنفاق مسائل عظيمة جدا فإن الله عز وجل علق بهذه
~~الأسماء السعادة والشقاوة واستحقاق الجنة والنار والاختلاف في مسمياتها أول
~~اختلاف وقع في هذه الأمة وهو خلاف الخوارج للصحابة حيث أخرجوا عصاة
~~الموحدين من الإسلام بالكلية وأدخلوهم في دائرة الكفر وعاملوهم معاملة
~~الكفار واستحلوا بذلك دماء المسلمين وأموالهم ثم حدث بعدهم خلاف بالمنزلة
~~وقولهم بالمنزلة بين المنزلتين ثم حدث خلاف المرجئة وقولهم إن الفاسق مؤمن
~~كامل الإيمان وقد صنف العلماء قديما وحديثا في هذه المسائل تصانيف متعددة
~~وممن صنف في الإيمان من أئمة السلف الإمام أحمد وأبو عبيد القاسم بن سلام
~~وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن أسلم الطوسي وكثرت فيه التصانيف بعدهم من
~~جميع الطوائف وقد ذكرنا هنا نكتة جامعة لأصول كثيرة من هذه المسائل
~~والاختلاف فيها وفيه إن شاء الله كفاية PageV01P030
# | 1 ( فصل ) 1 ms038
# قد تقدم أن الأعمال تدخل في مسمى الإسلام ومسمى الإيمان أيضا وذكرنا ما
~~يدخل في ذلك من أعمال الجوارح الظاهرة ويدخل في مسماها أيضا أعمال الجوارح
~~الباطنة فيدخل في أعمال الإسلام إخلاص الدين لله تعالى والنصح له والعباده
~~وسلامة القلب لهم من الغش والحسد والحقد وتوابع ذلك من أنواع الأذى
~~PageV01P031 ويدخل في مسمى الإيمان وجل القلوب من ذكر الله وخشوعها عند
~~سماع ذكره وكتابه وزيادة الإيمان بذلك وتحقيق التوكل على الله عز وجل وخوف
~~الله سرا وعلانية والرضا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم رسولا واختيار تلف النفوس بأعظم أنواع الآلام على الكفر واستشعار قرب
~~الله من العبد ودوام استحضاره وإيثار محبة الله ورسوله على محبة ما سواهما
~~والحب في الله والبغض فيه والعطاء له والمنع له وأن يكون جميع الحركات
~~والسكنات له وسماحة النفوس بالطاعة المالية والبدنية والاستبشار بعمل
~~الحسنات والفرح بها والمساءة بعمل السيئات والحزن عليها وإيثار المؤمنين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أنفسهم وأموالهم وكثرة الحياء وحسن
~~الخلق ومحبة ما يحبه لنفسه لإخوانه المؤمنين ومواساة المؤمنين خصوصا
~~الجيران ومعاضدة المؤمنين ومناصرتهم والحزن بما يحزنهم ولنذكر بعض النصوص
~~الواردة بذلك فأما ماورد في دخوله في اسم الإسلام ففي مسند الإمام أحمد
~~والنسائي عن معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله بالذي بعثك بالحق ما الذي
~~بعثك الله به قال الإسلام قلت وما الإسلام قال أن تسلم قلبك لله تعالى وأن
~~توجه وجهك لله وأن تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وفي رواية
~~قلت وما آية الإسلام فقال أن تقول أسلمت وجهي لله وتخليت وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وكل المسلم على المسلم حرام وفي السنن عن جبير بن مطعم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته بالخيف من منى ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمور ولزوم جماعة المسلمين
~~فإن دعوتهم تحيط من ورائهم فأخبر أن هذه الثلاث الخصال تنفي الغل عن قلب
~~المسلم وفي ms039 الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي
~~المسلمين أفضل قال من مسلم المسلمون من لسانه ويده وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم أخو المسلم فلا
~~يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل
~~المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وأما ماورد في دخوله في اسم
~~الإيمان فمثل قوله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل
~~من الحق وقوله وعلى الله فليتوكل المؤمنون آل عمران وقوله وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين المائدة وقوله وخافون إن كنتم مؤمنين آل عمران وفي
~~صحيح مسلم عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق
~~طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا والرضا بربوبية
~~الله تتضمن الرضا بعبادته وحده لا شريك له وبالرضا بتدبيره للعبد وأختياره
~~له والرضا بالإسلام دينا يتضمن أختياره على سائر PageV01P032 الأديان
~~والرضا بمحمد رسولا يتضمن الرضا بجميع ما جاء به من عند الله وقبول ذلك
~~بالتسليم والانشراح كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم النساء وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من
~~كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله
~~منه كما يكره أن يلقى في النار وفي رواية وجد بهن حلاوة طعم الإيمان وفي
~~بعض الروايات طعم الإيمان وحلاوته وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم أكون أحب إليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعينوفي رواية من أهله وماله والناس أجمعين وفي مسند الإمام أحمد
~~عن أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله ما الإيمان قال أن تشهد أن لا ms040
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن يكون الله ورسوله
~~أحب إليك مما سواهما وأن تحترق في النار أحب إليك من أن تشرك بالله شيئا
~~وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه إلا لله فإذا كنت كذلك فقد دخل حب الإيمان في
~~قلبك كما دخل حب الماء للظمآن في اليوم القائظ قلت يا رسول الله كيف لي بأن
~~أعلن إنى مؤمن قال ما من أمتي أو قال هذه الأمة عبد يعمل حسنة فيعلم أنها
~~حسنة وأن الله مجازيه بها خيرا ولا يعمل سيئة فيعلم أنها سيئة ويستغفر الله
~~منها ويعلم أنه لا يغفرها إلا الله إلا وهو مؤمن وفي المسند وغيره عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سرته حسناته
~~وساءته سيئاته فهو مؤمن وفي مسند بقي بن مخلد عن رجل سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال صريح الإيمان إذا أسأت أو ظلمت عبدك أو أمتك أو أحدا من
~~الناس صمت أو تصدقت وإذا أحسنت استبشر وفي مسند الإمام أحمد عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذي يأمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ثم الذي إذا أشرف على طمع تركه لله
~~عز وجل وفيه أيضا عن عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله ما الإسلام قال
~~طيب الكلام وإطعام الطعام فقلت ما الإيمان قال الصبر والسماحة قلت أي
~~الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قلت أي الإيمان أفضل قال
~~خلق حسن وقد فسر الحسن البصري الصبر والسماحة فقال هو الصبر عن محارم الله
~~والسماحة بأداء فرائض الله وفي الترمذي وغيره عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخرجه أبو داود وغيره من
~~PageV01P033 حديث أبي هريرة وخرجه البزار في مسنده من حديث عبدالله ms041 بن
~~معاوية العامري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من فعلهن فقد طعم
~~الإيمان من عبدالله وحده بأنه لا إله إلا هو وأعطي ذكاة ماله طيبة بها نفسه
~~في كل عام فذكر الحديث وفي آخره فقال رجل فما تزكية المرء نفسه يا رسول
~~الله قال أن يعلم أن الله معه حيثما كان وخرج أبو داود أول الحديث دون آخره
~~وخرج الطبراني من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت وفي الصحيحين عن عبدالله ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من
~~الإيمان وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث العرباض بن سارية رضي الله
~~عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد
~~انقاد إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم وفي الصحيحين عن النعمان بن
~~بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر وفي رواية لمسلم المؤمنون كرجل واحد وفي رواية أيضا
~~المسلمون كرجل واحد إذا اشتكى عينه اشتكى كله وإن اشتكى رأسه اشتكى كله وفي
~~الصحيحين عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه وفي مسند الإمام أحمد عن
~~سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن في أهل
~~الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد
~~لما في الرأس وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المؤمن مرآة المؤمن المؤمن أخو المؤمن يكف عنه ضيعته
~~ويحوطه من ورائه وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يؤمن ms042 أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وفي صحيح البخاري عن
~~أبي شريح الكعبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا
~~يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من ذلك يا رسول الله قال من لا
~~يأمن جاره بوائقة وخرج الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع وخرج الإمام أحمد
~~والترمذي من حديث سهل بن معاذ الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أعطى لله ومنع لله وأحب لله وأبغض لله زاد أحمد وأنكح للتفقد استكمل إيمانه
~~وفي رواية للإمام أحمد أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الإيمان
~~فقال أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله فقال وماذا يا رسول
~~الله قال وأن تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وفي رواية له
~~وأن تقول خيرا أو تصمت وفي هذا الحديث أن كثرة ذكر الله من أفضل الإيمان
~~وخرج أيضا من حديث عمرو بن الجموح أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يستحق العبد صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله فإذا أحب لله وأبغض
~~للتفقد استحق الولاية من الله تعالى وخرج أيضا من حديث البراء بن عازب رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أوثق عري الإيمان أن تحب في
~~الله وتبغض في الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما من أحب في الله وأبغض في
~~الله ووالى في الله وعادى في الله فإنما ينال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد
~~طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة
~~الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئا خرجه ابن جرير الطبري
~~ومحمد بن نصر المروزي PageV01P034 فصل وأما الإحسان فقد جاء ذكره في القرآن
~~في مواضع تارة مقرونا بالإيمان وتارة مقرونا بالإسلام وتارة مقرونا بالتقوى
~~أو ms043 بالعمل الصالح فالمقرون بالإيمان كقوله تعالى ليس على الذين آمنوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين المائدة وكقوله تعالى إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا الكهف والمقرون
~~بالإسلام كقوله تعالى ك بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه
~~البقرة وكقوله تعالى ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة
~~لقمان الآية والمقرون بالتقوى كقوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة يونس
~~وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الزيادة بالنظر
~~إلى وجه الله تعالى في الجنة وهذا مناسب لجعله جزاء لأهل الإحسان ولأن
~~الإحسان هو أن يعبد المؤمن ربه في الدنيا على وجه الحضور والمراقبة كأنه
~~يراه بقلبه وينظر إليه في حال عبادته فكان جزاء ذلك النظر إلى وجه الله
~~عيانا في الآخرة وعكس هذا ما أخبر الله تعالى به عن جزاء الله الكفار في
~~الآخرة إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المطففين وجعل ذلك جزاء لحالهم في
~~الدنيا وهو تراكم الران على قلوبهم حتى حجبت عن معرفته ومراقبته في الدنيا
~~فكان جزاؤهم على ذلك أن حجبوا عن رؤيته في الآخرة وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في تفسير الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه الخ يشير إلى أن العبد يعبد الله
~~تعالى على هذه الصفة وهو استحضار قربه وأنه بين يديه كأنه يراه وذلك يوجب
~~الخشية والخوف والهيبة والتعظيم كما جاء في رواية أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن تخشى الله كأنك تراه ويوجب أيضا النصح في العبادة وبذل الجهد في تحسينها
~~وإتمامها وإكمالها وقد وصى النبي جماعة من الصحابة بهذه الوصية كما روى
~~إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن أبي ذر رضي الله عنه قال أوصاني خليلي صلى
~~الله عليه وسلم أن أخشى الله كأني أراه فإن PageV01P035 لم أكن أراه فإنه
~~يراني وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أخذ ms044 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببعض جسدي فقال اعبد الله كأنك تراه وخرجه النسائي من حديث زيد ابن
~~أرقم مرفوعا وموقوفا كن كأنك ترى الله فإن لم تكن تراه فإنه يراك وخرج
~~الطبراني من حديث أنس رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول الله حدثني بحديث
~~واجعله موجزا فقال صل صلاة مودع فإنك إن كنت لا تراه فإنه يراكوفي حديث
~~حارثة المشهور وقد روي من وجوه مرسلة وروي متصلا والمرسل أصح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له يا حارثة كيف أصبحت قال أصبحت مؤمنا حقا قال انظر ما
~~تقول فإن لكل قول حقيقة قال يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي
~~وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وكأني أنظر أهل الجنة في الجنة
~~كيف يتزاورون فيها وكأني أنظر إلى أهل النار كيف يتعاوون فيها قال أبصرت
~~فالزم عبد نور الله الإيمان في قلبه وروي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وصى رجلا فقال له استحي من الله استحياءك من
~~رجلين من صالحي عشيرتك لا يفارقانك ويروى من وجه آخر مرسلا استحي من ربك
~~ويروى عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم وصاه لما بعثه إلى اليمن فقال
~~استحي من الله كما تستحي من رجل ذي هيبة من أهلك وسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن كشف العورة خاليا فقال الله أحق أن يستحيا منه ووصى أبو الدرداء
~~رجلا فقال له اعبد الله كأنك تراه وخطب عروة بن الزبير إلى ابن عمر ابنته
~~وهما في الطواف فلم يجبه ثم لقيه بعد ذلك فاعتذر إليه وقال كنا في الطواف
~~نتخايل الله بين أعيننا أخرجه أبو نعيم وغيره قوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك قيل إنه تعليل للأول فإنك العبد إذا أمر بمراقبة
~~الله تعالى في العبادة واستحضار قربه من عبده حتى كأن العبد يراه فإنه قد
~~يشق ذلك عليه فيستعين على ms045 ذلك بإيمانه بأن الله يراه ويطلع على سره
~~وعلانيته وباطنه وظاهره ولا يخفى عليه شيء من أمره فإذا تحقق هذا المقام
~~سهل عليه الانتقال إلى المقام الثاني وهو دوام التحقيق بالبصيرة إلى قرب
~~الله من عبده ومعيته حتى كأنه يراه وقيل بل هو إشارة إلى أن من شق عليه أن
~~يعبد الله تعالى كأنه يراه فليعبد الله على أن الله يراه ويطلع عليه
~~فليستحي من نظره إليه كما قال بعض العارفين اتق الله أن يكون أهون الناظرين
~~إليك وقال بعضهم خف الله على قدر قدرته عليك واستحي من الله على قدر قربه
~~منك وقال بعض العارفين من السلف من عمل لله على المشاهدة فهو عارف ومن عمل
~~على مشاهدة الله إياه فهو مخلص فيه إشارة إلى PageV01P036 المقامين اللذين
~~تقدم ذكرهما أحدهما مقام الإخلاص وهو أن يعمل العبد على استحضار مشاهدة
~~الله إياه واطلاعه وقربه منه فإذا استحضر العبد هذا في عمله وعمل عليه فهو
~~مخلص لله تعالى لأن استحضاره ذلك في عمله يمنعه من الالتفات إلى غير الله
~~وإرادته بالعمل والثاني مقام المشاهدة وهو أن يعمل العبد على مقتضى مشاهدته
~~لله تعالى بقلبه وهو أن يتنور القلب بالإيمان وتنفذ البصيرة في العرفان حتى
~~يصبر الغيب كالعبادة وهذا هو حقيقة مقام الإحسان المشار إليه في حديث جبريل
~~عليه السلام ويتفاوت أهل هذه المقامات فيه بحسب قوة نفوذ البصائر وقد فسر
~~طائفة من العماء المثل الأعلى المذكور في قوله تعالى وله المثل الأعلى في
~~السموات والأرض الروم بهذا المعنى ومثل قوله تعالى الله نور السموات والأرض
~~مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور والمراد مثل نوره في قلب المؤمن كذا قال
~~أبي بن كعب وغيره من السلف وقد سبق حديث أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك
~~حيث كنت وحديث ما تزكية المرء نفسه قال أن يعلم أن الله معه حيث كان وخرج
~~الطبراني من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة في ظل
~~الله تعالى يوم القيامة يوم ms046 لا ظل إلا ظله رجل حيث توجه علم أن الله معه
~~وذكر الحديث وقد دل القرآن على هذا المعنى في مواضع متعددة كقوله تعالى وهو
~~معكم أينما كنتم الحديد وقوله وإذا سألك عبادي عني فإني قريب وقوله ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أينما كانوا المجادلة وقوله وما تكون في شأن وما تتلو منه
~~من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه يونس وقوله
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ق وقوله ولا يستخفون من الله وهو معهم النساء
~~وقد وردت الأحاديث الصحيحة بالندب إلى استحضار هذا القرب في حال العبادات
~~كقوله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه أو ربه
~~بينه وبين القبلة وقوله إن الله قبل وجهه إذا صلى وقوله إن الله ينصب وجهه
~~لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وقوله للذين رفعوا أصواتهم بالذكر إنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وفي رواية وهو أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته وفي رواية هو أقرب إلى أحدكم من حبل الوريد وقوله ك يقول
~~الله عز وجل أنا مع عبدي إذا ذكرني وتحركت بي شفتاه وقوله يقول الله عز وجل
~~أنا مع ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
~~وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وإن تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا
~~وإن تقرب منى ذراعا تقربت منه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ومن فهم
~~شيئا من هذه النصوص تشبيها أو حلولا أو اتحادا فإنما أتى من جهله وسوء
~~PageV01P037 فهمه عن الله عز وجل وعن رسوله والله ورسوله بريئان من ذلك كله
~~فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال بكر المزني من مثلك يا ابن
~~آدم خلي بينك وبين المحراب وبين الماء كلما شئت دخلت على ms047 الله عز وجل ليس
~~بينك وبينه ترجمان ومن وصل إلى استحضار هذا في حال ذكر الله وعبادته أستأنس
~~بالله واستوحش من خلقه ضرورة قال ثور ابن يزيد قرأت في بعض الكتب أن عيسى
~~عليه السلام قال يا معشر الحواريين كلموا الله عز وجل كثيرا وكلموا الناس
~~قليلا قالوا كيف نكلم الله كثيرا قال ادخلوا بمناجاته اخلوا بدعائه خرجه
~~أبو نعيم وخرج أيضا بإسناده عن رباح قال كان رجل يصلي كل يوم وليلة ألف
~~ركعة حتى أقعد من رجليه فكان يصلي جالسا كل ليلة ألف ركعة فإذا صلى العصر
~~احتبى واستقبل القبلة ويقول عجبت للخليقة كيف أنست بسواك بل عجبت للخليقة
~~كيف أستأنست قلوبها بذكر سواك وقال أبو أسامة دخلت على محمد بن النضر
~~الحارثي فرأيته كأنه ينقبض فقلت كأنك تكره أن تؤتي قال أجل فقلت أو ما
~~تستوحش قال كيف أستوحش وهو يقول أنا جليس من ذكرني وقيل لمالك بن مغفل وهو
~~جالس في بيته وحده ألا تستوحش قال أو يستوحش مع الله أحد وكان حبيب أبو
~~محمد يخلو في بيته ويقول من لم تقر عينه بك فلا قرت عينه ومن لم يأنس بك
~~فلا أنس وقال غزوان إنى أصبت راحة قلبي في مجالسة من لديه حاجتي وقال مسلم
~~بن يسار ما تلذذ المتلذذون بمثل الخلوة بمناجاة الله عز وجل وقال مسلم بن
~~عابد لولا الجماعة ما خرجت من بابي أبدا حتى أموت وقال ما يجد المطيعون لله
~~لذة في الدنيا أحلى من الخلوة بمناجاة سيدهم ولا أحسب لهم في الآخرة من
~~عظيم الثواب أكبر في صدورهم وألذ في قلوبهم من النظر إليه ثم غشي عليه وعن
~~إبراهيم بن أدهم قال أعلى الدرجات أن تنقطع إلى ربك وتستأنس إليه بقلبك
~~وعقلك وجميع جوارحك حتى لا ترجوا إلا ربك ولا تخاف إلا ذنبك وترسخ محبته في
~~قلبك حتى لا تؤثر عليها شيئا فإذا كنت كذلك لم تنل في بر كنت أو في بحر أو
~~في سهل أو في جبل وكان شوقك ms048 إلى لقاء الحبيب شوق الظمآن إلى الماء البارد
~~وشوق الجائع إلى الطعام الطيب ويكون ذكر الله عندك أحلى من العسل وأحلى من
~~الماء العذب عند العطشان في اليوم الصائف وقال الفضيل طوبى لمن استوحش من
~~الناس وكان الله جليسه وقال أبو سليمان لا أنسني الله إلا به أبدا وقال
~~معروف لرجل توكل على الله حتى يكون جليسك وأنيسك وموضع شكواك وقال ذو النون
~~من علامات المحبين لله أن لا يأنسوا بسواه ولا يستوحشوا معه ثم قال إذا سكن
~~القلب حب الله تعالى أنس بالله لأن الله أجل في صدور العارفين أن يحبوا
~~سواه وكلام القوم في هذا الباب يطول ذكره جدا PageV01P038 وفيما ذكرنا
~~كفاية إن شاء الله تعالى فمن تأمل ما أشرنا إليه مما دل عليه هذا الحديث
~~العظيم على أن جميع العلوم والمعارف يرجع إلى هذا الحديث ويدخل تحته وأن
~~جميع العلماء من فرق هذه الأمة لا تخرج علومهم التي يتكلمون فيها عن هذا
~~الحديث وما دل عليه مجملا ومفصلا فإن الفقهاء إنما يتكلمون في العبادات
~~التي هي من جملة خصال الإسلام ويضيفونه إلى ذلك الكلام في أحكام الأموال
~~والأبضاع والدماء وكل ذلك من علم الإسلام كما سبق التنبيه عليه ويبقى كثير
~~من علم الإسلام من الآداب والأخلاق وغير ذلك لا يتكلم عليه إلا القليل منهم
~~ولا يتكلمون على معنى الشهادتين وهما أصل الإسلام كله والذين يتكلمون على
~~أصول الديانات يتكلمون على الشهادتين وعلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر والذين يتكلمون على علم المعارف
~~والمعاملات يتكلمون على مقام الإحسان وعلى الأعمال الباطنة التي تدخل في
~~الإيمان أيضا كالخشية والمحبة والتوكل والرضا والصبر ونحو ذلك فانحصرت
~~العلوم الشرعية التي يتكلم عليها فرق المسلمين في هذا الحديث ورجعت كلها
~~إليه ففي هذا الحديث وحده كفاية ولله الحمد والمنة وبقي الكلام على ذكر
~~الساعة من الحديث فقول جبريل عليه السلام أخبرني عن الساعة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما المسئول عنها بأعلم من السائل يعني أن علم ms049 الخلق كلهم في
~~وقت الساعة سواء وهذه إشارة إلى أن الله تعالى استأثر بعلمها ولهذا جاء أن
~~العالم إذا سئل عن شيء لا يعلمه أن يقول لا أعلمه وأن ذا لا ينقصه شيئا بل
~~هو من ورعه ودينه لأن فوق كل ذي علم عليم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى ثم تلا إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير لقمان وقوله عز وجل
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا
~~هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة الآية وفي صحيح البخاري عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس
~~لا يعلمهن إلا الله ثم تلا هذه الآية إن الله عنده علم الساعة الآية وخرجه
~~الإمام أحمد ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوتيت مفاتيح كل شيء
~~إلا الخمس إن الله عنده علم الساعة وخرج أيضا بإسناده عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح كل شيء غير خمس إن الله
~~عنده علم الساعة الآية فقوله فأخبرني عن أمارتها يعني عن علاماتها التي تدل
~~على اقترابها وفي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قالسأحدثك عن
~~أشراطها وهي علاماتها أيضا وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P039
~~للساعة علامتين الأولى أن تلد الأمة ربتها والمراد بربتها سيدتها ومالكتها
~~وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ربها وهذه إشارة إلى فتح البلاد وكثرة جلب
~~الرقيق حتى تكثر السراري وتكثر أولادهن فتكون الأمة رقيقة لسيدها وأولاده
~~منه بمنزلته فإن ولد السيد بمنزلة السيد فيصير ولد الأمة بمنزلة ربها
~~وسيدها وذكر الخطابي أنه استدل بذلك من يقول إن أم الولد إنما تعتق على ms050
~~ولدها من نصيبه من ميراث والده وإنها تنتقل إلى أولادها بالميراث فتعتق
~~عليهم وإنها قبل موت سيدها تباع قال وفي هذا الاستدلال نظر قلت قد استدل
~~بعضهم به على عكس ذلك وأن أم الولد لا تباع وأنها تعتق بموت سيدها بكل حال
~~لأنه جعل ولد الأمة ربها فكأن ولدها هو الذي أعتقها فصار عتقها منسوبا إليه
~~لأنه سبب عتقها فصار كأنه مولاها وهذا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في أم ولده مارية لما ولدت إبراهيم عليه السلام أعتقها ولدها وقد
~~استدل بهذا الإمام أحمد رضي الله عنه فإنه قال في رواية محمد بن الحكم عنه
~~تلد الأمة ربتها تكثر أمهات الأولاد يقول إذا ولدت فقد عتقت لولدها وقال
~~فيه حجة أن أمهات الأولاد لا يبعن وقد فسر قوله تلد الأمة ربتها بأنه يكثر
~~جلب الرقيق حتى تجلب البنت فتعتق ثم تجلب الأم فتشتريها البنت وتستخدمها
~~وهي جاهلة بأنها أمها وقد وقع هذا في الإسلام وقيل معناه أن الإماء تلدن
~~الملوك وقال وكيع معناه تلد العجم العرب والعرب ملوك العجم وأرباب لهم
~~والعلامة الثانية أن ترى الحفاة العراة العالة والمراد بالعالة الفقراء
~~كقوله تعالى ووجدك عائلا فأغنى وقوله رعاء الشاء يتطاولون في البنيان هكذا
~~في حديث عمر رضي الله عنه والمراد أن أسافل الناس يصيرون رؤساءهم وتكثر
~~أموالهم حتى يتباهون بطول البنيان وزخرفته وإتقانه وفي حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه ذكر ثلاث علامات منها أن تكون الحفاة العراة رؤساء الناس ومنها أن
~~يتطاول رعاة البهم في البنيان وروى هذا الحديث عبدالله بن عطاء عن عبدالله
~~بن بريدة فقال فيه وأن ترى الصم البكم العمي الحفاة رعاة الشاء يتطاولون في
~~البنيان ملوك الناس قال فقام رجل فانطلق فقلنا يا رسول الله من هؤلاء الذين
~~نعت قال هم العريب وكذا روى هذا الحديث بهذه اللفظة الأخيرة علي بن زيد عن
~~يحيى بن يعمر عن ابن عمر وأما الألفاظ الأولى فهي في الصحيح من حديث أبي
~~هريرة بمعناه ms051 وقوله الصم البكم العمي إشارة إلى جهلهم وعدم علمهم وفهمهم
~~وفي هذا المعنى أحاديث متعددة فخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث حذيفة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد
~~الناس بالدنيا لكع بن لكع وفي صحيح ابن حبان عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تنقضي الدنيا حتى تكون عند لكع بن لكع وخرج الطبراني من حديث
~~أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
~~يغلب على الدنيا لكع بن لكع وخرج الإمام أحمد والطبراني من حديث أنس رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي PageV01P040 الساعة سنون
~~خداعة يتهم فيها الأمين ويؤتمن فيها المتهم وينطق فيها الرويبضة قالوا وما
~~الرويبضة قال السفيه ينطق في أمر العامة وفي رواية الفاسق يتكلم في أمر
~~العامة وفي رواية الإمام أحمد إن بين يدي الدجال سنين خداعة يصدق فيها
~~الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الأمين ويؤمن فيها الخائن وذكر بقيته
~~ومضمون ما ذكر من أشراط الساعة في هذا الحديث يرجع إلى أن الأمور توسد إلى
~~غير أهلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الساعة إذا وسد
~~الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة فإنه إذا صار الحفاة العراة رعاء الشاء
~~وهم أهل الجهل والجفاء رؤساء الناس وأصحاب الثروة والأموال حتى يتطاولوا في
~~البنيان فإنه يفسد بذلك نظام الدين والدنيا فإنه إذا كان رؤوس الناس من كان
~~فقيرا عائلا فصار ملكا على الناس سواء كان ملكه عاما أو خاصا في بعض
~~الأشياء فإنه لا يكاد يعطى الناس حقوقهم بل يستأثر عليهم بما استولى عليهم
~~من المال فقد قال بعض السلف لأن تمد يدك إلى فم التنين فيقضمها خير لك من
~~أن تمدها إلى يد غني قد عالج الفقر وإذا كان مع هذا جاهلا جافيا فسد بذلك
~~الدين لأنه لا يكون له همة في إصلاح دين الناس ms052 ولا تعليمهم بل همته في
~~جباية المال وإكثاره ولا يبالي بما أفسد من دين الناس ولا بمن أضاع من أهل
~~حاجاتهم وقال في حديث آخر لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها وإذا
~~كان ملوك الناس ورؤوسهم على هذه الحال انعكست سائر الأحوال فصدق الكاذب
~~وكذب الصادق وائتمن الخائن وخون الأمين وتكلم الجاهل وسكت العالم أو عدم
~~بالكلية كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من أشراط الساعة أن
~~يرفع العلم ويظهر الجهل وأخبر أنه يقبض العلم بموت العلماء حتى إذا لم يبق
~~عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا وقال
~~الشعبي لا تقوم الساعة حتى يصير العلم جهلا والجهل علما وهذا كله من انقلاب
~~الحقائق في آخر الزمان وانعكاس الأمور وفي صحيح الحاكم عن عبدالله بن عمرو
~~مرفوعا إن من أشراط الساعة أن توضع الأخيار وترفع الأشرار وفي قوله
~~يتطاولون في البنيان دليل على ذم التباهي والتفاخر خصوصا بالتطاول في
~~البنيان ولم يكن إطالة البناء معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم بل كان بنيانهم قصيرا بقدر الحاجة روى أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان خرجه البخاري وخرج أبو داود من
~~حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة
~~فقال ما هذه قالوا هذه لفلان رجل من الأنصار فجاء صاحبها فسلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه فعل ذلك مرارا فهدمها الرجل وخرجه
~~الطبراني من وجه آخر عن أنس أيضا PageV01P041 وعنده فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل بناء وأشار بيده هكذا على رأسه أكثر من هذا فهو وبال وقال في
~~حديث ابن السائب عن الحسن كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه فأتناول سقفها بيدي وروى ms053 عن عمر رضي الله عنه أنه
~~كتب لا تطيلوا بناءكم فإنه شر أيامكم وقال يزيد بن أبي زياد قال حذيفة رضي
~~الله عنه لسلمان ألا تبني لك مسكنا يا أبا عبدالله قال لم تجعلني ملكا قال
~~لا ولكن تبني لك بيتا من قصب وتسقفه بالبواري إذا قمت كاد أن يمس رأسك وإذا
~~نمت كاد أن يمس طرفيك قال كأنك كنت في نفسي وعن عمار بن أبي عمار قال إذا
~~رفع الرجل بناءه فوق سبعة أذرع نودي يا أفسق الفاسقين إلى أين خرجه كله ابن
~~أبي الدنيا وقال يعقوب بن أبي شيبة في مسنده قال بلغني عن ابن أبي عائشة
~~قال حدثنا ابن أبي شميل قال نزل المسلمون حول المسجد يعني بالبصرة في أخبية
~~الشعر ففشا فيهم السرق فكتبوا إلى عمر فأذن لهم في اليراع فبنوا بالقصب
~~فقشا فيهم الحريق فكتبوا إلى عمر فأذن لهم في المدر ونهي أن يرفع الرجل
~~سمكه أكثر من سبعة أذرع وقال إذا بنيتم منه بيوتكم فابنوا منه المسجد قال
~~ابن أبي عائشة وكان عتبة بن غزوان بنى مسجد البصرة بالقصب وقال من صلى فيه
~~وهو من قصب أفضل ممن صلى فيه وهو من لبن ومن صلى فيه وهو من لبن أفضل ممن
~~صلى فيه وهو من اجر وخرج ابن ماجه من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أراكم تشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت
~~اليهود كنائسها وكما شرفت النصارى بيعها وروي ابن أبي الدنيا بإسناده عن
~~إسماعيل بن مسلم عن الحسن رضي الله عنه قال لما بنى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسجده قال ابنوه عريشا كعريش موسى عليه السلام قيل للحسن وما
~~عريش موسى قال إذا رفع يده بلغ العريش يعني السقف الحديث الثالث عن أبي عبد
~~الرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله ms054 صلى
~~الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه
~~البخاري ومسلم PageV01P042 هذا الحديث خرجاه في الصحيحين من رواية عكرمة بن
~~خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما وخرجه مسلم من طريقين آخرين عن ابن عمر وله
~~طرق أخر وقد روي هذا الحديث من رواية جرير بن عبدالله البجلي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخرج حديثه الإمام أحمد وقد سبق في الحديث الذي قبله ذكر
~~الإسلام والمراد من هذا الحديث أن الإسلام مبني على هذه الخمس فهي كالأركان
~~والدعائم لبنيانه وقد خرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة ولفظه بني
~~الإسلام على خمس دعائم فذكره والمقصود تمثيل الإسلام بالبنيان ودعائم
~~البنيان هذه الخمس فلا يثبت البنيان بدونها وبقية خصال الإسلام كتتمة
~~البنيان فإذا فقد منها شيء نقص البنيان وهو قائم لا ينقص بنقص ذلك بخلاف
~~نقص هذه الدعائم الخمس فإن الإسلام يزول بفقدها جميعا بغير إشكال وكذلك
~~يزول بفقد الشهادتين والمراد بالشهادتين الإيمان بالله ورسوله وقد جاء في
~~رواية ذكرها البخاري تعليقا بني الإسلام على خمس الإيمان بالله ورسوله وذكر
~~بقية الحديث وفي رواية لمسلم على خمس على أن توحد الله عز وجل وفي رواية له
~~على أن تعبد الله وتكفر بما دونه وبهذا يعلم أن الإيمان بالله ورسوله داخل
~~في ضمن الإسلام كما سبق في الحديث الماضي وأما إقام الصلاة فقد وردت
~~PageV01P043 أحاديث متعددة تدل على أن من تركها فقد خرج من الإسلام ففي
~~صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل
~~وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وروى مثله من حديث بريدة وثوبان وأنس وغيرهم
~~وخرج محمد بن نصر المروزي من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تترك الصلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد خرج من
~~الملة وفي حديث معاذ رضي الله ms055 عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رأس الأمر
~~الإسلام وعموده الصلاة فجعل الصلاة كعمود الفسطاط الذي لا يقوم الفسطاط إلا
~~به ولا يثبت إلا به ولو سقط العمود لسقط الفسطاط ولم يثبت بدونه وقال عمر
~~رضي الله عنه لاحظ في الإسلام لمن ترك الصلاة وقال سعد رضي الله عنه وعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه من تركها فقد كفر وقال عبدالله بن شقيق كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون من الأعمال شيئا تركه كفر إلا الصلاة
~~وقال أبو أيوب السختياني ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه وذهب إلى هذا القول
~~جماعة من السلف والخلف وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق وحكى إسحاق عليه
~~إجماع أهل العلم وقال محمد بن نصر المروزي هو قول جمهور أهل الحديث وذهب
~~طائفة منهم إلى أن من ترك شيئا من أركان الإسلام الخمس عمدا أنه كافر وروى
~~ذلك عن سعيد بن جبير ونافع والحكم وهو رواية عن الإمام أحمد اختارها طائفة
~~من أصحابه وهو قول ابن حبيب من المالكية وخرج الدارقطني وغيره من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله الحج في كل عام قال لو قلت نعم
~~أوجب عليكم ولو وجب عليكم ما أطقتموه ولو تركتموه لكفرتم وخرج اللالكائي من
~~طريق مؤمل قال حدثنا حماد بن زيد بن عمرو بن مالك البكرى عن أبي الجوزي عن
~~ابن عباس ولا أحسبه إلا رفعه قال عري الإسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس
~~الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة وصوم رمضان من ترك منهم واحدة
~~فهو بها كافر حلال الدم وتجده كثير المال لم يحج فلا يزال بذلك كافرا ولا
~~يحل بذلك دمه وتجده كثير المال ولا يزكي فلا يزال بذلك كافرا ولا يحل دمه
~~ورواه قتيبة بن سعيد بن حماد بن زيد مرفوعا مختصرا ورواه سعيد بن زيد أخو
~~حماد عن عمرو بن مالك بهذا الإسناد مرفوعا وقال ومن ترك منهن واحدة فهو
~~بالله ms056 كافر ولا يقبل منه صرف ولا عدل وقد حل دمه وماله ولم يذكر ما بعده
~~وقد روي عن عمر رضي الله عنه ضرب الجزية على من لم يحج وقال ليسوا بمسلمين
~~وعن ابن مسعود أن تارك الزكاة ليس بمسلم وعن أحمد رواية أن ترك الصلاة
~~والزكاة خاصة كفر دون الصيام والحج وقال ابن عيينة المرجئة سموا ترك
~~الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس سواء لأن ركوب المحارم متعمدا من
~~غير استحلال معصية وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر هو كفر وبيان ذلك في
~~أمر إبليس وعلماء اليهود الذين أقروا ببعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلسانهم ولم يعملوا بشرائعه وقد استدل أحمد وإسحق على كفر تارك PageV01P044
~~الصلاة بكفر إبليس بترك السجود لآدم وترك السجود لله أعظم وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قرأ ابن آدم
~~السجدة وسجد اعتزل إبليس يبكي ويقول يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله
~~الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار واعلم أن هذه الدعائم الخمس بعضها
~~مرتبط ببعض وقد روي أنه لا يقبل بعضها بدون بعض كما في مسند الإمام أحمد عن
~~زياد بن نعيم الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع فرضهن
~~الله في الإسلام فمن أتي بثلاث لم يغنين عنه شيئا حتى يأتي بهن جميعا
~~الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت وهذا مرسل وقد روي عن زياد عن عمار بن
~~حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين خمس لا يقبل الله
~~منهن شيئا دون شيء شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالجنة والنار والحياة بعد الموت هذه واحدة
~~والصلوات الخمس عمود الدين لا يقبل الله الإيمان إلا بالصلاة والزكاة طهور
~~من الذنوب ولا يقبل الله الإيمان ولا الصلاة إلا ms057 بالزكاة فمن فعل هؤلاء
~~الأربع ثم جاء رمضان فترك صيامه متعمدا لم يقبل الله منه الإيمان ولا
~~الصلاة ولا الزكاة فمن فعل هؤلاء الأربع ثم تيسر له الحج فلم يحج ولم يوصي
~~بحجته ولم يحج عنه بعض أهله لم يقبل الله منه الأربع التي قبلها ذكره ابن
~~أبي حاتم فقال سألت أبي عنه فقال هذا حديث منكر يحتمل أن هذا من كلام عطاء
~~الخرساني قلت الظاهر أنه من تفسيره لحديث ابن عمر وعطاء من أجلاء علماء
~~الشام وقال ابن مسعود من لم يزك فلا صلاة له ونفي القبول هنا لا يراد به
~~نفي الصحة ولا وجوب الإعادة بتركه وإنما يراد بذلك انتفاء الرضا به ومدح
~~عامله والثناء بذلك عليه في الملأ الأعلى والمباهاة به للملائكة فمن قام
~~بهذه الأركان على وجهها حصل له القبول بهذا المعني ومن أتى ببعضها دون بعض
~~لم يحصل له ذلك وإن كان لا يعاقب على ما أتى به منها عقوبة تاركه بل تبرأ
~~به ذمته وقد يثاب عليه أيضا ومن هاهنا يعلم أن ارتكاب بعض المحرمات التي
~~ينقص بها الإيمان تكون مانعة من قبول بعض الطاعات ولو كان من بعض أركان
~~الإسلام بهذا المعنى الذي ذكرناه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب
~~الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما وقال من أتى عرافا فصدقه بما يقول لم
~~تقبل له صلاة أربعين يوما وقال أيما عبد أبق من مواليه لم تقبل له صلاة
~~وحديث ابن عمر يستدل به على أن الاسم إذا شمل أشياء متعددة لم يزل زوال
~~الاسم بزوال بعضها فيبطل بذلك قول من قال إن الإيمان لو دخلت فيه الأعمال
~~للزم أن يزول بزوال عمل مما دخل في مسماه فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~هذه الخمس دعائم الإسلام ومبانيه وفسر بها الإسلام في حديث جبرائيل وفي
~~حديث طلحة بن عبدالله الذي فيه أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام ففسره له بهذه الخمس ومع هذا فالمخالفون ms058 في الإيمان يقولون لو زال
~~من PageV01P045 الإسلام خصلة واحدة أو أربع خصال سوى الشهادتين لم يخرج
~~بذلك من الإسلام وقد روى بعضهم أن جبرائيل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~شرائع الإسلام لا عن الإسلام وهذه اللفظة لم تصح عند أئمة الحديث ونقاده
~~منهم أبو زرعة والرازي ومسلم بن الحجاج وأبو جعفر العقيلي وغيرهم وقد ضرب
~~العلماء مثل الإيمان بمثل شجرة لها أصل وفروع وشعب فاسم الشجرة يشتمل على
~~ذلك كله ولو زال شيء من شعبها وفروعها لم يزل عنه اسم الشجرة وإنما يقال هي
~~شجرة ناقصة وغيرها أتم منها وقد ضرب الله مثل الإيمان بذلك في قوله تعالى
~~ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء إبراهيم
~~والمراد بالكلمة كلمة التوحيد وبأصلها التوحيد الثابت في القلوب وأكلها هو
~~الأعمال الصالحة الناشئة منها وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن
~~والمسلم بالنخلة ولو زال شيء من فروع النخلة ومن ثمرها لم يزل بذلك عنها
~~اسم النخلة بالكلية وإن كانت ناقصة الفروع أو الثمر ولم يذكر الجهاد في
~~حديث ابن عمر هذا مع أن الجهاد أفضل الأعمال وفي رواية إن ابن عمر قيل له
~~فالجهاد قال الجهاد حسن ولكن هكذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجه
~~الإمام أحمد وفي حديث معاذ بن جبل إن رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة
~~وذروة سنامه الجهاد وذروة سنامه أعلى شيء فيه ولكنه ليس من دعائمه وأركانه
~~التي بني عليها وذلك لوجهين أحدهما أن الجهاد فرض كفاية عند جمهور العلماء
~~ليس بفرض عين بخلاف هذه الأركان والثاني أن الجهاد لا يستمر فعله إلى آخر
~~الدهر بل إذا نزل عيسى عليه السلام ولم يبق حينئذ ملة إلا ملة الإسلام
~~فحينئذ تضع الحرب أوزارها ويستغني عن الجهاد بخلاف هذه الأركان فإنها واجبة
~~على المؤمنين إلى أن يأتي أمر الله وهم على ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم
~~الحديث الرابع عن أبي عبد الرحمن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا ms059
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في
~~بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
~~يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله
~~وشقي أو سعيد فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم
~~PageV01P046 هذا حديث متفق على صحته وتلقته الأمة بالقبول رواه الأعمش عن
~~زيد بن وهب عن ابن مسعود ومن طريقه خرجه الشيخان في صحيحيهما وقد روي عن
~~محمد بن زيد الأسفاطي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم
~~فقلت يا رسول الله حديث ابن مسعود الذي حدث عنك فقال حدثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فقال صلى الله عليه وسلم والذي لا إله
~~غيره حدثته به أنا يقوله ثلاثا ثم قال غفر الله للأعمش كما حدث به وغفر
~~الله لمن حدث به قبل الأعمش ولمن حدث به بعده وقد روي عن ابن مسعود من وجوه
~~أخر قوله صلى الله عليه وسلم إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة قد روي عن ابن مسعود تفسيره وروى الأعمش PageV01P047 عن خيثمة عن ابن
~~مسعود قال إن النطفة إذا وقعت في الرحم طارت في كل شعرة وظفر فتمكث أربعين
~~يوما ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة قال فذلك جمعها خرجه ابن أبي حاتم وغيره
~~وروي تفسير الجمع مرفوعا بمعنى آخر فخرج الطبراني وابن منده في كتاب
~~التوحيد من حديث مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~تعالى إذا أراد خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها
~~فإذا كان يوم ms060 السابع جمعه الله تعالى ثم أحضره في كل عرق له دون آدم في أي
~~صورة ما شاء ركبك قال ابن منده إسناده متصل مشهور على رسم أبي عيسى
~~والنسائي وغيرهما وخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني من رواية مظهر بن
~~الهيثم عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لجده يا فلان ما ولد لك قال يا رسول الله وما عسى أن يولد لي إما غلام
~~وإما جارية قال فمن يشبه قال جده عسى أن يشبه أمه أو أباه قال فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم كذا إن النطفة إذا استقرت في الرحم
~~أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم أما قرأت هذه الآية في أي صورة ما شاء
~~ركبك قال سلكت وهذا إسناد ضعيف ومظهر عن موسى بن على عن أبيه أن أباه لم
~~يسلم إلا في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه يعني أنه لا صحبة له ويشهد
~~لهذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ولدت امرأتي غلاما
~~أسود قال لعله نزعه عرق قوله ثم يكون علقة مثل ذلك يعني أربعين يوما
~~والعلقة قطعة من دم ثم يكون مضغة مثل ذلك يعني أربعين يوما والمضغة قطعة من
~~لحم ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه
~~وأجله وعمله وشقي أم سعيد فهذا الحديث يدل على أنه ينقلب في مائة وعشرين
~~يوما في ثلاثة أطوار في كل أربعين يوما منها يكون في طور فيكون في الأربعين
~~الأولى نطفة ثم في الأربعين الثانية علقة ثم في الأربعين الثالثة مضغة ثم
~~بعد المائة وعشرين يوما ينفخ فيه الملك الروح ويكتب له هذه الأربع الكلمات
~~وقد ذكر الله تعالى في القرآن في مواضع كثيرة تقلب الجنين في هذه الأطوار
~~كقوله تعالى يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة الحج وذكر هذه ms061 الأطوار الثلاثة النطفة والعلقة والمضغة في مواضع
~~متعددة من القرآن وفي مواضع أخر ذكر زيادة عليها فقال في سورة المؤمنين
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين المؤمنون فبهذه سبع تارات
~~ذكرها الله في هذه الآية لخلق ابن آدم قبل نفخ الروح فيه وكان ابن عباس رضي
~~الله عنهما يقول خلق ابن آدم من سبع ثم يتلو هذه الآية وسئل عن العزل فقرأ
~~هذه الآية ثم قال فهل يخلق أحد حتى تجري فيه هذه الصفة PageV01P048 وفي
~~رواية عنه قال وهل تموت نفس حتى تمر على هذا الخلق وروي عن رفاعة بن رافع
~~قال جلس إلى عمر وعلي والزبير وسعد ونفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتذاكروا العزل فقال لا بأس به فقال رجل إنهم يزعمون أنها الموءودة
~~الصغرى فقال على رضي الله عنه لا تكون موءودة حتى تمر على التارات السبع
~~تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما
~~ثم تكون لحما ثم تكون خلقا آخر فقال عمر رضي الله عنه صدقت أطال الله بقاءك
~~وقد رخص طائفة من الفقهاء للمرأة في إسقاط ما في بطنها مال لم ينفخ فيه
~~الروح وجعلوه كالعزل وهو قول ضعيف لأن الجنين ولد انعقد وربما تصور وفي
~~العزل لم يوجد ولد بالكلية وإنما تسبب إلى منع انعقاده وقد لا يمتنع
~~انعقاده بالعزل إذا أراد الله خلقه كما قال النبي لما سئل عن العزل قال لا
~~عليكم أن لا تعزلوا إنه ما من نفس منفوسة إلا أن الله خلقها وقد صرح
~~أصحابنا بأنه إذا صار الولد علقة لم يجز للمرأة إسقاطه لأنه ولد انعقد
~~بخلاف النطفة فإنها لم تنعقد بعد وقد لا تنعقد ولدا وقد ورد في بعض
~~الروايات في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ذكر ms062 العظام وأنه يكون عظما أربعين
~~يوما فخرج الإمام أحمد من رواية علي بن زيد سمعت أبا عبيدة يحدث قال قال
~~عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النطفة تكون في الرحم أربعين
~~يوما على حالها لا تغير فإذا مضت الأربعون صارت علقة ثم مضغة كذلك ثم عظاما
~~فإذا أراد الله تعالى أن يسوي خلقه بعث الله إليه ملكا وذكر بقية الحديث
~~ويروى من حديث عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن النطفة إذا استقرت في الرحم تكون أربعين ليلة نطفة
~~ثم تكون علقة أربعين ليلة ثم تكون عظاما أربعين ليلة ثم يكسو الله العظام
~~لحما ورواية الإمام أحمد تدل على أن الجنين لا يكسى اللحم إلا بعد مائة
~~وستين يوما وهذا غلط لا ريب فيه فإنه بعد مائة وعشرين يوما ينفخ فيه الروح
~~بلا ريب كما سيأتي ذكره وعلي بن زيد هو ابن جدعان لا يحتج به وقد ورد في
~~حديث حذيفة بن أسيد ما يدل على خلق العظام واللحم في أول الأربعين الثانية
~~ففي صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مر
~~بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها
~~وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب ذكر أو أنثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب
~~الملك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه
~~فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على
~~ما أمر ولا ينقص فظاهر هذا الحديث يدل على أن تصوير الجنين وخلق سمعه وبصره
~~وجلده ولحمه وعظامه يكون في PageV01P049 أول الأربعين الثانية فيلزم من ذلك
~~أن يكون في الأربعين الثانية لحما وعظاما وقد تأول بعضهم ذلك على أن الملك
~~يقسم النطفة إذا صارت علقة إلى أجزاء فيجعل بعضها للجلد وبعضها للحم وبعضها
~~للعظام فيقدر ذلك كله ms063 قبل وجوده وهذا خلاف ظاهر الحديث بل ظاهره أن يصورها
~~ويخلق هذه الأجزاء كلها وقد يكون خلق ذلك بتصويره وتقسيمه قبل وجود اللحم
~~والعظام قد يكون هذا في بعض الأجنة دون بعض وحديث مالك بن الحويرث المتقدم
~~يدل على أن التصوير يكون في النطفة أيضا في اليوم السابع وقد قال الله
~~تعالى إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه وفسر طائفة من السلف أمشاج
~~النطفة بالعروق التي فيها قال ابن مسعود رضي الله عنه أمشاجها عرقوها وقد
~~ذكر علماء الطب ما يوافق ذلك وقالوا إن المني إذا وقع في الرحم حصل له
~~زبدية ورغوة ستة أيام أو سبعة أيام وفي هذه الأيام تصور النطفة من غير
~~استمداد من الرحم ثم بعد ذلك تستمد منه وابتداء الخطوط والنقط بعد هذا
~~بثلاثة أيام وقد يتقدم يوما ويتأخر يوما ثم بعد ستة أيام وهو الخامس عشر من
~~وقت العلوق ينفذ الدم إلى الجميع فيصير علقة ثم تتميز الأعضاء تميزا ظاهرا
~~ويتنحى بعضها عن ممارسة بعض وتمتد لرطوبة النخاع ثم بعد تسعة أيام ينفصل
~~الرأس عن المنكبين والأطراف عن الأصابع تميزا يستبين في بعض ويخفى في بعض
~~قالوا وأقل مدة يتصور فيها الذكر ثلاثون يوما والزمان المعتدل في تصوير
~~الجنين خمسة وثلاثون يوما وقد يتصور في خمسة وأربعين يوما قالوا ولم يوجد
~~في الأسقاط ذكر تم قبل ثلاثين يوما ولا لأنثى قبل أربعين يوما فهذا يوافق
~~ما دل عليه حديث حذيفة بن أسيد في التخليق في الأربعين الثانية ومصيره لحما
~~فيها أيضا وقد جعل بعضهم حديث بن مسعود على أن الجنين يغلب عليه في
~~الأربعين الأولى وصف المني وفي الأربعين الثانية وصف العلقة وفي الأربعين
~~الثالثة وصف المضغة وإن كانت خلقته قد تمت وتم تصويره وليس في حديث ابن
~~مسعود ذكر وقت تصوير الجنين وقد روي عن ابن مسعود نفسه ما يدل عن أن تصويره
~~قد يقع قبل الأربعين الثالثة أيضا فروي الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود رضي
~~الله عنهم قال النطفة إذا ms064 استقرت في الرحم جاءها ملك فأخذها بكفه فقال أي
~~رب مخلقة أم غير مخلقة فإن قيل غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفتها الأرحام دما
~~وإن قيل مخلقة قال أي رب ذكر أم أنثى شقي أم سعيد ما الأجل وما الأثر وبأي
~~أرض تموت قال فيقال للنطفة من ربك فتقول الله فيقال من رازقك فتقول الله
~~فيقال اذهب إلى أم الكتاب فإنك تجد فيه قصة هذه النطفة قال فتخلق فتعيش في
~~أجلها وتأكل في رزقها وتطأ في أثرها حتى إذا جاء أجلها ماتت فدفنت في ذلك
~~ثم تلا الشعبي PageV01P050 هذه الآية يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث
~~فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة الحج فإذا بلغت مضغة نكست في الخلق الرابع
~~فكانت نسمة فإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما وإن كانت مخلقة نكست
~~نسمة خرجه ابن أبي حاتم وغيره وقد روى من وجه آخر عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أن لا تصوير قبل ثمانين يوما فروى السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشاء قال إذا وقعت النطفة في الأرحام طارت في الجسد أربعين يوما ثم تكون
~~علقة أربعين يوما ثم تكون مضغة أربعين يوما فإذا بلغ أن تخلق بعث الله ملكا
~~يصورها فيأتي الملك بتراب بين أصبعيه فيخلطه في المضغة ثم يعجنه بها ثم
~~يصورها كما يؤمر فيقول أذكر أم أنثى شقي أم سعيد وما رزقه وما عمره وما
~~أثره وما مصائبه فيقول الله تبارك وتعالى فيكتب الملك فإذا مات ذلك الجسد
~~دفن حيث أخذ ذلك التراب خرجه ابن جرير الطبري في تفسيره ولكن السدي مختلف
~~في أمره وكان الإملام أحمد ينكر عليه جمعه الأسانيد المتعددة للتفسير
~~الواحد كما كان هو وغيره ينكرون على الواقدي جمعه الأسانيد المتعددة للحديث
~~الواحد وقد أخذ طائفة من ms065 الفقهاء بظاهر هذه الرواية وتأولوا حديث ابن مسعود
~~المرفوع عليها وقالوا أقل ما يتبين فيه خلق الولد أحد وثمانون يوما لأنه لا
~~يكون مضغة إلا في الأربعين الثالثة ولا يتخلق ويتصور قبل أن يكون مضغة وقال
~~أصحابنا وأصحاب الشافعي بناء على هذا الأصل إنه لا تنقضي العدة ولا تعتق أم
~~الولد إلا بالمضغة المخلقة وأقل ما يكون أن يتخلق ويتصور في أحد وثمانين
~~يوما وقال أحمد رحمه الله في العلقة هي دم لا يستبين فيها الخلق فإن كانت
~~المضغة غير مخلقة فهل تنقضي بها العدة وتصير بها أم الولد مستولدة على
~~قولين هما روايتان عن أحمد وإن لم يظهر فيها التخطيط ولكن كان خفيا لا
~~يعرفه إلا أهل الخبرة من النساء فتشهدن بذلك قبلت شهادتين ولا فرق بين أن
~~يكون بعد تمام أربعة أشهر أو قبلها عند أكثر العلماء ونص على ذلك الإمام
~~أحمد في رواية خلق من أصحابه ونقل عنه ابنه صالح في الطفل يتبين خلقه في
~~الأربعة قال الشعبي إذا نكس في الخلق الرابع كان مخلقا انقضت به العدة
~~وعتقت به الأمة إذا كان لأربعة أشهر وكذا نقل عنه حنبل إذا اسقطت أم الولد
~~فإن كانت خلقته تامة عتقت وانقضت به العدة وإذا دخل في الخلق الرابع في
~~أربعة أشهر ينفخ فيه الروح وهذا يخالف رواية الجماعة عنه وقد قال أحمد في
~~رواية عنه إذا تبين خلقه ليس فيه اختلاف فإنها تعتق بذلك إذا كانت أمة ونقل
~~عنه أيضا جماعة في العلقة إذا تبين أنها ولد أن الأمة تعتق بها وهو قول
~~النخعي وحكى قولا للشافعي ومن أصحابنا من طرد هذه الرواية عن PageV01P051
~~أحمد في انقضاء العدة به أيضا وهذا كله مبني على أنه يمكن التخليق في
~~العلقة كما قد يستدل على ذلك بحديث حذيفة بن أسيد المتقدم أن يقال إن حديث
~~حذيفة إنما يدل على أنه يتخلق إذا صار لحما وعظما وإن ذلك قد يقع في
~~الأربعين الثانية لا في حال كونه علقة وفي ذلك نظر والله ms066 أعلم وما ذكره
~~الأطباء يدل على أن العلقة تتخلق وتتخطط وكذلك القوابل من النسوة يشهدن
~~بذلك وحديث مالك بن الحويرث يشهد بالتصوير في حال كون الجنين نطفة والله
~~أعلم ومابقي في حديث ابن مسعود أن بعد مصيره مضغة أنه يبعث إليه الملك
~~فيكتب الكلمات الأربع وينفخ فيه الروح وذلك كله بعد مائة وعشرين يوما
~~واختلفت ألفاظ روايات هذا الحديث في ترتيب الكتابة والنفخ ففي رواية
~~البخاري في صحيحه ويبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات ثم ينفخ فيه الروح
~~ففي هذه الرواية تصريح بتأخير نفخ الروح عن الكتابة وفي رواية خرجها
~~البيهقي في كتاب القدر ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح ثم يؤمر بأربع كلمات
~~وهذه الرواية تصرح بتقدم النفخ على الكتابة فإما أن يكون هذا من تصرف
~~الرواة برواياتهم بالمعنى الذي يفهمونه وإما أن يكون المراد ترتيب الأخبار
~~فقط لا ترتيب ما أخبر به وبكل حال فحديث ابن مسعود يدل على تأخير نفخ الروح
~~في الجنين وكتابة الملك لأمره إلى بعد أربعة أشهر حتى تتم الأربعون الثالثة
~~فأما نفخ الروح فقد روي صريحا عن الصحابة رضي الله عنهم أنه ينفخ فيه الروح
~~بعد أربعة أشهر كما دل عليه ظاهر حديث ابن مسعود فروى زيد بن على عن أبيه
~~عن على قال إذا تمت النطفة أربعة أشهر بعث الله إليها ملكا فينفخ فيها
~~الروح في الظلمات فذلك قوله تعالى ثم أنشأناه خلقا آخر المؤمنون خرجه ابن
~~أبي حاتم وإسناده منقطع وخرج اللالكائي بإسناده عن ابن عباس قال إذا وقعت
~~النطفة في الرحم مكثت أربعة أشهر وعشرا ثم نفخ فيه الروح ثم مكثت أربعين
~~ليلة ثم بعث إليها ملك فنقفها في نقرة القفا وكتب شقيا أو سعيدا وفي إسناده
~~نظر وفيه أن نفخ الروح يتأخر عن الأربعة الأشهر بعشرة أيام وبني الإمام
~~أحمد مذهبه المشهور عنه على ظاهر حديث ابن مسعود وأن الطفل ينفخ فيه الروح
~~بعد أربعة أشهر وأنه إذا سقط بعد تمام أربعة أشهر صلى عليه حيث كان قد نفخ ms067
~~فيه الروح ثم مات وحكى ذلك أيضا عن سعيد بن المسيب وهو أحد قولي الشافعي
~~وإسحاق ونقل غير واحد عن أحمد أنه قال إذا بلغ أربعة أشهر وعشرا ففي تلك
~~العشر ينفخ فيه الروح ويصلي عليه وقال في رواية لأبي الحارث عنه تكون
~~النسمة نطفة أربعين ليلة وعلقة أربعين ليلة ومضغة أربعين ليلة ثم تكون عظما
~~ولحما فإذا تم أربعة أشهر وعشرا نفخ فيه الروح وظاهر هذه الرواية أنه لا
~~ينفخ فيه الروح إلا بعد تمام أربعة أشهر وعشر PageV01P052 كما روي عن ابن
~~عباس والروايات التي قبل هذه عن أحمد أنها تدل على أنه ينفخ فيه الروح في
~~مدة العشر بعد تمام الأربعة وهذا هو المعروف عنه وكذا قال ابن المسيب لما
~~سئل عن عدة الوفاة حيث جعلت أربعة أشهر وعشرا ما بال العشر قال ينفخ فيه
~~الروح وأما أهل الطب فذكروا أن الجنين إن تصور في خمسة وثلاثين يوما تحرك
~~في سبعين يوما وولد في مائتين وعشرة أيام وذلك سبعة أشهر وربما تقدم أياما
~~وتأخر في التصوير والولادة وإذا كان التصوير في خمسة وأربعين يوما تحرك في
~~تسعين يوما وولد في مائتين وسبعين يوما وذلك تسعة أشهر والله أعلم وأما
~~كتابة الملك فحديث ابن مسعود يدل على أنها تكون بعد أربعة أشهر أيضا على ما
~~سبق وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم
~~ملكا يقول أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقا
~~قال يا رب أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في
~~بطن أمه وظاهر هذا يوافق حديث ابن مسعود لكن ليس فيه تقدير المدة وحديث
~~حذيفة ابن أسيد الذي تقدم يدل على أن الكتابة تكون في أول الأربعين الثانية
~~وخرجه مسلم أيضا بلفظ آخر من حديث حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ms068 أو
~~خمسة وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أم سعيد فيكتبان فيقول أي رب أذكر أم
~~أنثى فيكتبان ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها
~~ولا ينقص وفي رواية أخرى لمسلم أيضا إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة
~~يتسور عليها الملك فيقول يا رب أذكر أم أنثى وذكر الحديث وفي رواية أخرى
~~لمسلم أيضا لبضع وأربعين ليلة وفي مسند الإمام أحمد من حديث جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا استقرت النطفة في الرحم أربعين يوما أو أربعين
~~ليلة بعث إليها ملك فيقول يا رب شقي أم سعيد فيعلم وقد سبق مار واه الشعبي
~~عن علقمة عن ابن مسعود من قوله وظاهره يدل على أن الملك يبعث إليه وهو نطفة
~~وقد روي عن ابن مسعود من وجهين آخرين أنه قال إن الله عز وجل تعرض عليه كل
~~يوم أعمال بني آدم فينظر فيها ثلاث ساعات ثم يؤتى بالأرحام فينظر فيها ثلاث
~~ساعات وهو قوله يصوركم في الأرحام كيف يشاء آل عمران وقوله يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشورى ويؤتى بالأرزاق فينظر فيها ثلاث ساعات
~~وتسبحه الملائكة ثلاث ساعات قال فهذا من شأنكم وشأن ربكم ولكن ليس في هذا
~~توقيت ما ينظر فيه من الأرحام بمدة وقد روي عن جماعة من الصحابة أن الكتابة
~~تكون في الأربعين الثانية فخرج اللالكائي بإسناده عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص قال إذا مكثت النطفة في رحم المرأة أربعين ليلة جاءها الملك فاختلجها
~~ثم عرج بها إلى الرحمن عز وجل فيقول اخلق يا أحسن الخالقين فيقضي الله فيها
~~ما يشاء من أمره ثم تدفع إلى الملك عند ذلك فيقول يا رب أسقط أم تمام فيبين
~~له فيقول يا رب أناقص الأجل أم PageV01P053 تام الأجل فيبين له فيقول يا رب
~~أواحد أم توأم فيبين له فيقول يا رب أذكر أم أنثي فيبين له فيقول يا رب
~~أشقي أم سعيد فيبين له ثم يقول يا رب اقطع ms069 له رزقه فيقطع له رزقه مع أجله
~~فيهبط بهما جميعا فوالذي نفسي بيده لا ينال من الدنيا إلا ما قسم له وخرج
~~ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي ذر رضي الله عنه قال إن المني يمكث في الرحم
~~أربعين ليلة فيأتيه ملك النفوس فيعرج به إلى الرحمن عز وجل فيقول يا رب
~~أذكر أم أنثى فيقضي الله عز وجل ما هو قاض ثم يقول يا رب أشقي أم سعيد
~~فيكتب ما هو لاق بين يديه ثم تلا أبو ذر يقول يا رب أشقي أم سعيد فيكتب ما
~~هو لاق بين يديه ثم تلا أبو ذر من فاتحة سورة التغابن إلى قوله وصوركم
~~فأحسن صوركم وإليه المصير التغابن فهذا كله يوافق ما في حديث حذيفة بن أسيد
~~وقد تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن كتابة الملك تكون بعد نفخ الروح
~~بأربعين ليلة وأن إسناده فيه نظر وقد جمع بعضهم بين هذه الأحاديث والآثار
~~وبين حديث ابن مسعود فأثبت الكتابة مرتين وقد يقال مع ذلك إن أحدهما في
~~السماء والآخر في بطن الأم والأظهر والله أعلم أنها مرة واحدة ولعل ذلك
~~يختلف باختلاف الأجنة فبعضهم يكتب له ذلك بعد الأربعين الأولى وبعضهم بعد
~~الأربعين الثالثة وقد يقال إن لفظة ثم في حديث ابن مسعود إنما يراد به
~~ترتيب الأخبار لا ترتيب المخبر عنه في نفسه والله أعلم ومن المتأخرين من
~~رجح أن الكتابة تكون في أول الأربعين الثانية كما دل عليه حديث حذيفة بن
~~أسيد وقال إنما أخر ذكرها في حديث ابن مسعود إلى ما بعد ذكر المضغة وأن
~~ذكره بلفظ ثم لئلا ينقطع ذكر الأطوار الثلاثة التي ينقلب فيها الجنين وهو
~~كونه نطفة وعلقة ومضغة فإن ذكر هذه الثلاثة على نسق واحد أعجب وأحسن ولذلك
~~أخر المعطوف عليها وإن كان المعطوف متقدما على بعضها في الترتيب واستشهد
~~لذلك بقوله وبدأ خلق الإنسان من طين الآية والمراد بالإنسان آدم عليه
~~السلام ومعلوم أن تسويته ونفخ الروح فيه كان قبل جعل ms070 نسله من سلالة من ماء
~~مهين لكن لما كان المقصود ذكره قدرة الله عز وجل في مبدأ خلق آدم وخلق نسله
~~عطفت أحدهما على الآخر وأخر ذكر تسوية آدم ونفخ الروح وإن كان ذلك متوسطا
~~بين خلق آدم من طين وبين خلق نسله والله أعلم وقد ورد أن هذه الكتابة تكتب
~~بين عيني الجنين ففي مسند البزار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا خلق الله النسمة قال ملك الأرحام أي رب أذكر أم
~~أنثي قال فيقضي الله إليه أمره ثم يقول أي رب أشقي أم سعيد فيقضي الله إليه
~~أمره ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق حتى النكبة ينكبها وقد ورد موقوفا عن ابن
~~عمر غير مرفوع وحديث حذيفة بن أسيد المتقدم صريح في أن الملك يكتب ذلك في
~~صحيفته ولعله يكتب في صحيفته ويكتب بين عيني الولد وقد روي أنه تقترن بهذه
~~الكتابة أنه يخلق مع الجنين ما تضمنت من صفاته القائمة فروي عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله إذا أراد أن يخلق الخلق
~~بعث ملكا فدخل الرحم فيقول أي رب ماذا PageV01P054 فيقول غلام أو جارية أو
~~ما شاء أن يخلق في الرحم فيقول أي رب أشقي أم سعيد ويقول أي رب ما أجله
~~فيقول كذا وكذا فيقول ما خلقه ما خلائقه فيقول كذا كذا فما من شيء إلا وهو
~~يخلق معه في الرحم خرجه أبو داود في كتاب القدر والبزار في مسنده وبكل حال
~~فهذه الكتابة التي تكتب للجنين في بطن أمه غير كتابة المقادير السابقة لخلق
~~الخلائق المذكورة في قوله تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~الحديد الآية كما في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين
~~ألف سنة وفي حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه ms071 وسلم قال أول ما
~~خلق الله القلم قال له اكتب فجري بما هو كائن إلى يوم القيامة وقد سبق ذكر
~~ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن الملك إذا سأل عن حال النطفة أمر أن
~~يذهب إلى الكتاب السابق ويقال له إنك تجد فيه قصة هذه النطفة وقد تكاثرت
~~النصوص بذكر الكتاب السابق بالسعادة والشقاوة ففي الصحيحين عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من نفس منفوسة
~~إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة أو النار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة
~~فقال رجل يا رسول الله أفلا نمكث على كتابنا ندع العمل فقال اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل
~~الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~الليل وفي هذا الحديث أن السعادة والشقاوة قد سبق الكتاب بهما وأن ذلك مقدر
~~بحسب الأعمال وأن كلا ميسر لما خلق له من الأعمال التي هي سبب السعادة
~~والشقاوة وفي الصحيحين عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله أيعرف
~~أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق
~~له أو لما يسر له وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~كثيرة وحديث ابن مسعود فيه أن السعادة والشقاوة بحسب خواتيم الأعمال وقد
~~قيل إن قوله في آخر الحديث فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه إلى آخر الحديث مدرج من كلام ابن مسعود كذلك رواه
~~مسلم بن كهيل عن زيد بن وهب عن ابن مسعود من قوله قد روى هذا المعنى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة أيضا وفي صحيح البخاري عن سهل بن
~~سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الأعمال بالخواتيم وفي صحيح ابن
~~حبان عن عائشة ms072 رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما
~~الأعمال بالخواتيم وفيه أيضا عن معاوية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنما الأعمال بخواتيمها كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله وإذا خبث
~~أعلاه خبث أسفله وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل
~~PageV01P055 النار وإن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل النار ثم يختم
~~له عمله بعمل أهل الجنة وخرج الإمام أحمد رحمه الله من حديث أنس رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد حتى
~~تنظروا بم يختم له فإن العامل يعمل زمانا من عمره أو برهة من دهره بعمل
~~صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيئا وإن العبد ليعمل
~~البرهة من عمره بعمل سييء لو مات عليه دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا
~~وخرج أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وهو مكتوب في الكتاب من أهل النار فإذا كان قبل
~~موته تحول يعمل بعمل أهل النار فمات فدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~النار وإنه لمكتوب في الكتاب من أهل الجنة فإذا كان قبل موته تحول فعمل
~~بعمل أهل الجنة فمات فدخلها وخرج الإمام أحمد والنسائي والترمذي من حديث
~~عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي يده كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان فقلنا لا يا رسول الله
~~إلا أن تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا الكتاب من رب العالمين فيه
~~أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيه
~~ولا ينقص منه أبدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء
~~أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل ms073 على آخرهم فلا يزاد فيه ولا ينقص
~~منه أبدا فقال أصحابه ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمرا قد فرغ منه فقال
~~سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وإن
~~صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة
~~وفريق في السعير وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~متعددة وخرجه الطبراني من حديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وزاد فيه صاحب الجنة مختوم له بعمل أهل الجنة وصاحب النار مختوم له
~~بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل وقد يسلك بأهل السعادة طريق أهل الشقاوة حتى
~~يقال ما أشبههم بهم بل هم منهم وتدركهم السعادة فتستنقذهم وقد يسلك بأهل
~~الشقاوة طريق أهل السعادة حتى يقال ما أشبههم بهم بل هم منهم وتدركهم
~~الشقاوة من كتبه الله سعيدا في أم الكتاب لم يخرجه من الدنيا حتى يستعمله
~~بعمل يسعده قبل موته ولو بفواق ناقة ثم قال الأعمال بخواتيمها الأعمال
~~بخواتيمها وخرج البزار في مسنده بهذا المعنى أيضا من حديث ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم التقي هو والمشركون وفي أصحابه PageV01P056 رجل لا يدع شاذة ولا فاذة
~~إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من أهل النار فقال رجل من القوم أنا
~~أصاحبه فأتبعه فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه على
~~الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله وقص عليه القصة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة ms074 فيما يبدو للناس
~~وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من
~~أهل الجنة زاد البخاري رواية إنما الأعمال بالخواتيم وقوله فيما يبدو للناس
~~إشارة إلى أن باطن الأمر يكون بخلاف ذلك وإن خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة
~~باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس إما من جهة عمل سييء ونحو ذلك فتلك الخصلة
~~الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت وكذلك قد يعمل الرجل عمل أهل النار وفي
~~باطنه خصلة خفيه من خصال الخير فتغلب عليه تلك الخصلة في آخر عمره فتوجب له
~~حسن الخاتمة قال عبد العزيز بن أبي رواد حضرت رجلا عند الموت يلقن الشهادة
~~لا إله إلا الله فقال في آخر ما قال هو كافر بما تقول ومات على ذلك قال
~~فسألت عنه فإذا هو مدمن خمر وكان عبد العزيز يقول اتقوا الذنوب فإنها هي
~~التي أوقعته وفي الجملة فالخواتيم ميراث السوابق فكل ذلك سبق في الكتاب
~~السابق ومن هنا كان يشتد خوف السلف من سوء الخواتيم ومنهم من كان يقلق من
~~ذكر السوابق وقد قيل إن قلوب الأبرار معلقة بالخواتيم يقولون بماذا يختم
~~لنا وقلوب المقربين معلقة بالسوابق يقولون ماذا سبق لنا وبكى بعض الصحابة
~~عند موته فسئل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~تعالى قبض خلقه قبضتين فقال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار ولا أدري في أي
~~القبضتين كنت قال بعض السلف ما أبكى العيون ما أبكاها الكتاب السابق وقال
~~سفيان لبعض الصالحين هل أبكاك قط علم الله فيك فقال له ذلك الرجل تركني لا
~~أفرح أبدا وكان سفيان يشتد قلقه من السوابق والخواتيم فكان يبكي ويقول أخاف
~~أن أكون في أم الكتاب شقيا ويبكي ويقول أخاف أن أسلب الإيمان عند الموت
~~وكان مالك بن دينار يقوم طول ليله قابضا على لحيته ويقول يا رب قد علمت
~~ساكن الجنة من ساكن النار ففي أي الدارين منزل مالك وقال حاتم الأصم من خلا ms075
~~قلبه من ذكر أربعة أخطار فهو مغتر فلا يأمن الشقاء الأول خطر يوم الميثاق
~~حين قال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي فلا يعلم في
~~أي الفريقين كان والثاني حين خلق في ظلمات ثلاث فنادى الملك PageV01P057
~~بالشقاوة والسعادة ولا يدري أمن الأشقياء هو أم من السعداء والثالث ذكر هول
~~المطلع فلا يدري أيبشر برضا الله أم بسخطه والرابع يوم يصدر الناس أشتاتا
~~فلا يدري أي الطريقين يسلك به وقال سهل التستري المريد يخاف أن يبتلى
~~بالمعاصي والعارف يخاف أن يبتلى بالكفر ومن هنا كان الصحابة ومن بعدهم من
~~السلف الصالح يخافون على أنفسهم النفاق ويشتد قلقهم وجزعهم منه فالمؤمن
~~يخاف على نفسه النفاق الأصغر ويخاف أن يغلب ذلك عليه عند الخاتمة فيخرجه
~~إلى النفاق الأكبر كما تقدم أن دسائس السوء الخلفية توجب سوء الخاتمة وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في دعائه يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على دينك فقيل له يا نبي الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا
~~فقال نعم إن القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يقلبها كيف شاء خرجه
~~الإمام أحمد والترمذي من حديث أنس وخرج الإمام أحمد من حديث أم سلمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه أن يقول اللهم يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك فقلت يا رسول الله أو إن القلوب لتتقلب قال نعم ما من
~~خلق الله من بني آدم من بشر إلا أن قلبه بين اصبعين من أصابع الله عز وجل
~~فإن شاء عز وجل أقامه وإن شاء أزاغه فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد
~~إذ هدانا ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب قالت قلت يا رسول
~~الله ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي قال بلى وقولي اللهم رب النبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن ما
~~أحييتني وفي ms076 هذا المعنى أحاديث كثيرة وخرج مسلم من حديث عبدالله بن عمرو
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قلوب بني آدم كلها بين اصبعين
~~من أصابع الرحمن عز وجل كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك الحديث الخامس عن
~~أم المؤمنين أم عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي
~~رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد PageV01P058 هذا الحديث
~~خرجاه في الصحيحين من رواية القاسم بن محمد عن عمته عائشة رضي الله عنها
~~وألفاظه مختلفة ومعناها متقارب وفي بعض ألفاظه من أحدث في ديننا ما ليس فيه
~~فهو رد وهذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام كما أن حديث الأعمال بالنيات
~~ميزان للأعمال في باطنها وهو ميزان للأعمال في ظاهرها فكما أن كل عمل لا
~~يراد به وجه الله تعالى فليس لعامله فيه ثواب فكذلك كل عمل لا يكون عليه
~~أمر الله ورسوله فهو مردود على عامله وكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به
~~الله ورسوله فليس من الدين في شيء وسيأتي حديث العرباض بن سارية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان صلى الله عليه وسلم
~~يقول في خطبته إن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشر الأمور محدثاتها وسنؤخر الكلام على المحدثات إلى ذكر حديث العرباض
~~المشار إليه ونتكلم هاهنا على الأعمال التي ليس عليها أمر الشارع وردها
~~فهذا الحديث بمنطوقه يدل على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود ويدل
~~بمفهومه على أن كل عمل عليه أمره فهو غير مردود ms077 والمراد بأمره ههنا دينه
~~وشرعه كالمراد بقوله PageV01P059 في الرواية الأخرى من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس فيه فهو رد فالمعنى إذا أن من كان عمله خارجا عن الشرع ليس متقيدا
~~بالشرع فهو مردود وقوله ليس عليه أمرنا إشارة إلى أن أعمال العاملين كلهم
~~ينبغي أن تكون تحت أحكام الشريعة فتكون أحكام الشريعة حاكمة عليها بأمرها
~~ونهيها فمن كان عمله جاريا تحت أحكام الشريعة موافقا لها فهو مقبول ومن كان
~~خارجا عن ذلك فهو مردود فأما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله
~~ورسوله بالكلية فهو مردود على عامله وعامله يدخل تحت قوله تعالى أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فمن تقرب إلى الله بعمل لم
~~يجعله الله ورسوله قربة إلى الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال
~~الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية وهذا كمن تقرب إلى الله تعالى
~~بسماع الملاهي أو بالرقص أو بكشف الرأس في غير الإحرام وما أشبه ذلك من
~~المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية وليس ما كان قربة في
~~عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~قائما في الشمس فسأل عنه فقيل إنه نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل وأن يصوم
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقعد ويستظل وأن يتم صومه فلم يجعل
~~قيامه وبروزه في الشمس قربة يوفي بنذرهما وقد روي أن ذلك كان في يوم جمعة
~~عند سماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فنذر أن يقوم ولا
~~يقعد ولا يستظل ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إعظاما لسماع خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قربة يوفي
~~بنذره مع أن القيام عبادة في مواضع أخر كالصلاة والأذان والدعاء بعرفة
~~والبروز للشمس قربة للمحرم فدل على أنه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون
~~قربة في كل ms078 المواطن وإنما يتبع في ذلك كله ما وردت به الشريعة في مواضعها
~~وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها كمن صام يوم العيد أو صلى وقت النهي
~~وأما من عمل عملا أصله مشروع وقربة ثم أدخل فيه ما ليس بمشروع أو أخل فيه
~~بمشروع فهذا أيضا مخالف للشريعة بقدر إخلاله بما أخل به أو إدخاله ما أدخل
~~فيه وهل يكون عمله من أصله مردودا عليه أو لا فهذا لا يطلق القول فيه برد
~~ولا قبول بل ينظر فيه فإن كان ما أخل به من أجزاء العمل أو شروطه موجبا
~~لبطلانه في الشريعة كمن أخل بالطهارة مع القدرة عليها أو كمن أخل بالركوع
~~أو بالسجود مع الطمأنينة فيهما فهذا عمل مردود عليه وعليه إعادته إن كان
~~فرضا وإن كان ما أخل به لا يوجب بطلان العمل كمن أخل بالجماعة للصلاة
~~المكتوبة عند من يوجبها ولا يجعلها شرطا فهذا لا يقال إن عمله مردود من
~~أصله بل هو ناقص وإن كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته
~~مردودة عليه بمعنى أنها لا تكون قربة ولا يثاب عليها ولكن تارة يبطل بها
~~العمل من أصله فيكون مردودا كمن زاد ركعة عمدا في صلاته مثلا وتارة لا
~~يبطله ولا يرده من أصله كمن توضأ أربعا PageV01P060 أربعا أو صام الليل مع
~~النهار وواصل في صيامه وقد يبدل ما يؤمر به في العبادة بما هو منهي عنه كمن
~~ستر عورته في الصلاة بثوب محرم أو تؤضأ للصلاة بماء مغصوب أو صلى في بقعة
~~غصب فهذا قد اختلف العلماء فيه هل عمله مردود من أصله أو أنه غير مردود
~~وتبرأ به الذمة من عهدة الواجب وأكثر الفقهاء على أنه ليس بمردود من أصله
~~وقد حكى عبد الرحمن بن مهدي عن قوم من أصحاب الكلام يقال لهم الشمرية أصحاب
~~أبي شمر أنهم يقولون إنه من صلى في ثوب كان في ثمنه درهم حرام أن عليه
~~إعادة صلاته وقال ما سمعت قولا أخبث من قولهم نسأل ms079 الله العافية وعبد
~~الرحمن بن مهدي من أكابر فقهاء أهل الحديث المطلعين على مقالات السلف وقد
~~استنكر هذا القول وجعله بدعة فدل على أنه لم يعلم عن أحد من السلف القول
~~بإعادة الصلاة في مثل هذا ويشبه هذا الحج بمال حرام وقد ورد في حديث أنه
~~مردود على صاحبه ولكنه حديث لا يثبت وقد أختلف العلماء هل يسقط به الفرض أم
~~لا وقريب من ذلك الذبح بآلة محرمة أو ذبح من لا يجوز له الذبح كالسارق
~~فأكثر العلماء قالوا إنه تباح الذبيحة بذلك ومنهم من قال هي محرمة وكذا
~~الخلاف في ذبح المحرم الصيد لكن القول بالتحريم فيه أشهر وأظهر لأنه منهي
~~عنه بعينه فلهذا فرق من فرق من العلماء بين أن يكون النهي لمعنى يختص
~~بالعبادة فيبطلها وبين أن لا يكون مختصا بها فلا يبطلها فالصلاة بالنجاسة
~~أو بغير طهارة أو بغير ستارة أو إلى غير القبلة يبطلها لا ختصاص النهي
~~بالصلاة بخلاف الصلاة في الغصب ويشهد لهذا أن الصيام لا يبطله إلا ارتكاب
~~ما نهي عنه فيه بخصوصه وهو جنس الأكل والشرب والجماع بخلاف ما نهي عنه
~~الصائم لا بخصوص الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور وكذلك الحج ما يبطله
~~إلا ما نهي عنه في الإحرام وهو الجماع ولا يبطله ما لا يختص بالإحرام من
~~المحرمات كالقتل والسرقة وشرب الخمر وكذلك الاعتكاف إنما يبطل بما نهي عنه
~~فيه بخصوصه وهو الجماع وإنما يبطل بالسكر عندنا وعند الأكثرين لنهي السكران
~~عن قربان المسجد ودخوله على أحد التأويلين في قوله تعالى لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى أن المراد مواضع الصلاة فصار كالحائض ولا يبطل الاعتكاف بغيره
~~من ارتكابه الكبائر عندنا وعند كثير من العلماء وقد خالف في ذلك طائفة من
~~السلف منهم عطاء والزهري والثوري ومالك وحكي عن غيرهم أيضا المعاملات وأما
~~المعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما فما كان منها مغير الأوضاع الشرعية كجعل
~~حد الزنا عقوبة مالية وما أشبه ذلك فإنه مردود من أصله لا ينتقل به الملك
~~لأن هذا غير ms080 معهود في أحكام الإسلام ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للذي سأله إن ابني كان عسيفا على فلان فزنى بامرأته فافتديت منه
~~بمائة شاة وخادم فقال النبي صلى الله عليه وسلم المائة الشاة والخادم رد
~~عليك وعلى ابنك مائة جلدة وتغريب عام وما كان منها عقدا منهيا عنه في الشرع
~~إما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد PageV01P061 أو لفوات شرط فيه أو
~~لظلم يحصل به للمعقود معه وعليه أو لكون العقد يشغل عن ذكر الله عز وجل
~~الواجب عند تضايق وقته أو غير ذلك فهذا العقد هل هو مردود بالكلية لا ينتقل
~~به الملك أم لا هذا الموضع قد اضطرب الناس فيه اضطرابا كثيرا وذلك أنه ورد
~~في بعض الصور أنه مردود لا يقيد الملك وفي بعضها أنه يقيده فحصل الاضطراب
~~فيه بسبب ذلك والأقرب إن شاء الله تعالى أنه إن كان النهي عنه لحق الله
~~تعالى لا يقيد الملك بالكلية ومعنى أنه يكون الحق لله أنه لا يسقط برضا
~~المتعاقدين عليه وإن كان النهي عنه لحق آدمي معين بحيث يسقط برضاه به فإنه
~~يقف على رضاه به فإن رضي لزم العقد واستمر الملك وإن لم يرض به فله الفسخ
~~فإن كان الذي يلحقه الضرر لا يعتبر رضاه بالكلية كالزوجة والعبد في الطلاق
~~والعتاق فلا عبرة برضاه ولا بسخطه وإن كان النهي رفقا بالمنهي خاصة لما
~~يلحقه من المشقة فخالف وارتكب المشقة لم يبطل بذلك عمله فأما الأول فله صور
~~كثيرة منها نكاح من يحرم نكاحه إما لعينه كالمحرمات على التأبيد بسبب أو
~~نسب أو للجمع أو لفوات شرط لا يسقط بالتراضي بإسقاطه كنكاح المعتدة
~~والمحرمة والنكاح بغير ولي ونحو ذلك قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرق بين رجل وامرأة تزوجها وهي حبلي فرد النكاح لوقوعه في العدة ومنها عقود
~~الربا فلا يفيد الملك ويؤمر بردها وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من باع
~~صاع تمر بصاعين أن يرده ومنها بيع الخمر ms081 والميتة والخنزير والأصنام والكلب
~~وسائر ما نهي عن بيعه مما لا يجوز بيعه وأما الثاني فله صور عديدة منها
~~إنكاح الولي مالا يجوز له إنكاحها إلا بإذنها لا بغير إذنها وقد رد النبي
~~صلى الله عليه وسلم نكاح امرأة ثيب زوجها أبوها وهي كارهة وروى عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه خير امرأة زوجت بغير إذنها وفي إبطال هذا النكاح أو
~~وقوفه على الإجازة روايتان عن أحمد وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أن من
~~تصرف لغيره في ماله بغير إذنه لم يكن تصرفه باطلا من أصله بل يقف على
~~إجازته فإن أجازه جاز وإن رده بطل واستدلوا بحديث عروة بن الجعد في شرائه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم شاتين وإنما كان أمره بأن يشتري شاة واحدة ثم باع
~~إحداهما وقبل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وخص ذلك الإمام أحمد في المشهور
~~عنه بمن كان يتصرف لغيره في ماله بإذن إذا خالف الإذن ومنها تصرف المريض في
~~ماله كله هل يقع باطلا من أصله أم يوقف تصرفه في الثلث على إجازة الورثة
~~فيه اختلاف مشهور للفقهاء والخلاف في مذهب أحمد وغيره وقد صح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رفع إليه أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لا مال له
~~غيرهم فدعا بهم فجزأهم أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا
~~ولعل الورثة لم يجيزوا إعتاق الجميع والله أعلم ومنها بيع المدلس ونحوه
~~كالمصراة وبيع النجش وتلقى الركبان ونحو ذلك وفي صحته كله اختلاف مشهور في
~~مذهب الإمام أحمد وذهب طائفة من أهل الحديث إلى بطلانه ورده والصحيح أنه
~~يصح ويقف على إجازة من حصل له ظلم بذلك فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه جعل مشتري PageV01P062 المصراة بالخيار وأنه جعل للركبان الخيار إذا
~~هبطوا السوق وهذا كله يدل على أنه غير مردود من أصله وقد ورد على بعض من
~~قال بالبطلان حديث المصراة فلم يذكر عنه جوابا وأما بيع الحاضر للبادي فمن ms082
~~صححه جعله من هذا القبيل ومن أبطله جعل الحق فيه لأهل البلد كلهم وهم غير
~~منحصرين فلا يتصور إسقاط حقوقهم فصار كحق الله عز وجل ومنها لوباع رقيقا
~~يحرم التفريق بينهم وفرق بينهم كالأم وولدها فهل يقع باطلا مردودا أم يقف
~~على رضاهم بذلك وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برد هذا البيع ونص
~~أحمد على أنه لا يجوز التفريق بينهم ولو رضوا بذلك وذهب طائفة إلى جواز
~~التفريق بينهم برضاهم منهم النخعي وعبيد الله بن الحسن البصري فعلى هذا
~~يتوجه أن يصح ويقف على الرضا ومنها لو خص بعض أولاده بالعطية دون بعض فقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بشير بن سعد لما خص ولده النعمان
~~بالعطية أن يرده إليه ولم يدل ذلك على أنه لم ينتقل الملك بذلك إلى الولد
~~فإن هذه العطية تصح وتقع مراعاة فإن ساوى بين الأولاد في العطية أو استرد
~~ما أعطي الولد جاز وإن مات ولم يفعل شيئا من ذلك فقال مجاهد هو ميراث وحكي
~~عن أحمد نحوه وأن العطية تبطل والجمهور على أنها لا تبطل وهل للورثة الرجوع
~~فيها أم لا فيه قولان مشهوران وهما روايتان عن أحمد ومنها الطلاق المنهي
~~عنه كالطلاق في زمن الحيض فإنه قد قيل إنه قد نهي عنه لحق الزوج حيث كان
~~يخشى عليه أن يعقبه فيه الندم ومن نهي عن شيء رفقا به فلم ينته عنه بل فعله
~~وتجشم مشقته فإنه لا يحكم ببطلان ما أتى به كمن صام في المرض أو السفر أو
~~واصل في الصيام أو أخرج ماله وجلس يتكفف الناس أو صلى قائما مع تضرره
~~بالقيام للمرض أو اغتسل وهو يخشى على نفسه الضرر والتلف ولم يتيمم أو صام
~~الدهر ولم يفطر أو قام الليل ولم ينم وكذلك إذا جمع الطلاق الثلاث على
~~القول بتحريمه وقيل إنما نهي عن طلاق الحائض لحق المرأة لما فيه من الإضرار
~~بها بتطويل العدة ولو رضيت بذلك بأن سألته الطلاق ms083 بعوض في الحيض فهل يزول
~~بذلك تحريمه فيه قولان مشهوران للعلماء والمشهور من مذهبنا ومذهب الشافعي
~~أنه يزول التحريم بذلك فإن قيل إن التحريم فيه لحق الزوج خاصة فإذا قدم
~~عليه فقد أسقط حقه فقط وإن علل بأنه لحق المرأة لم يمنع نفوذه ووقوعه أيضا
~~فإن رضا المرأة بالطلاق غير معتبر لوقوعه عند جميع المسلمين لم يخالف فيه
~~سوى شرذمة يسيرة من الروافض ونحوهم كما أن رضا الرقيق بالعتق غير معتبر ولو
~~تضرر به ولكن إذا تضررت المرأة بذلك وكان قد بقي شيء من طلاقها أمر الزوج
~~بارتجاعها كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر بارتجاع زوجته تلافيا
~~منه لضررها وتلافيا منه لما وقع منه من الطلاق المحرم حتى لا تصير بينونتها
~~منه ناشئة عن طلاق محرم وليتمكن من طلاقها على وجه مباح فتحصل إبانتها على
~~هذا الوجه وقد روي عن أبي الزبير عن ابن عمر رضي الله عنهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ردها عليه ولم يرها PageV01P063 شيئا وهذا مما تفرد به أبو
~~الزبير عن أصحاب ابن عمر كلهم مثل ابنه سالم ومولاه نافع وأنس وابن سيرين
~~وطاوس ويونس بن جبير وعبد الله بن دينار وسعيد بن جبير وميمون بن مهران
~~وغيرهم وقد أنكر أئمة العلماء هذه اللفظة على أبي الزبير من المحدثين
~~والفقهاء وقالوا إنه تفرد بما خالف الثقات فلا يقبل تفرده فإن في رواية
~~الجماعة عن ابن عمر ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم حسب عليه
~~الطلقة من وجوه كثيرة وكان ابن عمر يقول لمن سأله عن طلاق المرأة في الحيض
~~إن كنت طلقت واحدة أو اثنتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بذلك
~~يعني بارتجاع المرأة وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك وبانت منك امرأتك
~~وفي رواية أبي الزبير زيادة أخرى لم يتابع عليها وهو قوله ثم تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة الطلاق ولم يذكر ذلك ms084 أحد من الرواة عن ابن عمر وإنما روى عبدالله بن
~~دينار عن ابن عمر أنه كان يتلو هذه الآية عند روايته للحديث وهذا هو الصحيح
~~وقد كان طوائف من الناس يعتقدون أن طلاق ابن عمر كان ثلاثا وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما ردها عليه لأنه لم يوقع الطلاق في الحيض وقد روى ذلك
~~عن أبي الزبير أيضا من رواية معاوية بن عمار الدهني عنه فلعل أبا الزبير
~~اعتقد هذا حقا فروى تلك اللفظة بالمعنى الذي فهمه وروى ابن لهيعة هذا
~~الحديث عن أبي الزبير فقال عن جابر أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعها فإنها امرأته وأخطأ في ذكر جابر في هذا
~~الإسناد وتفرد بقوله فإنها امرأته ولا يدل على عدم وقوع الطلاق إلا على
~~تقدير أن يكون ثلاثا فقد اختلف في هذا الحديث على أبي الزبير وأصحاب ابن
~~عمر الثقات الحفاظ العارفون به الملازمون له لم يختلف عليهم فيه فروى أيوب
~~عن ابن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهمهم أن ابن عمر طلق
~~امرأته ثلاثا وهي حائض فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها فجعلت لا
~~أتهمهم ولا أعرف الحديث حتى لقيت أبا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني
~~أنه سأل ابن عمر فحدثه أنه طلقها واحدة خرجه مسلم وفي رواية قال له ابن
~~سيرين فجعلت لا أعرف للحديث وجها ولا أفهمه وهذا يدل على أنه كان قد شاع
~~بين الثقات من غير أهل الفقه والعلم أن طلاق ابن عمر كان ثلاثا ولعل أبا
~~الزبير من هذا القبيل ولذلك كان نافع يسئل كثيرا عن طلاق ابن عمر هل كان
~~ثلاثا أو واحدة ولما قدم نافع مكة أرسلوا إليه من مجلس عطاء يسئلونه عن ذلك
~~لهذه الشبهة واستنكار ابن سيرين لرواية الثلاث يدل على أنه لم يعرف قائلا
~~معتبرا يقول إن الطلاق المحرم غير واقع وأن هذا القول لا وجه له قال الإمام
~~أحمد في ms085 رواية أبي الحارث وسئل عمن قال لا يقع الطلاق المحرم لأنه يخالف ما
~~أمر به فقال هذا قول سوء رديء ثم ذكر قصة ابن عمر PageV01P064 وأنه احتسب
~~بطلاقه في الحيض وقال أبو عبيدة الوقوع هو الذي عليه العلماء مجمعون في
~~جميع الأمصار حجازهم وتهامهم ويمنهم وشأمهم وعراقهم ومصرهم وحكى ابن المنذر
~~ذلك عن كل من يحفظ قوله من أهل العلم إلا ناسا من أهل البدع لا يعتد بهم
~~وأما ما حكاه ابن حزم عن ابن عمر أنه لا يقع الطلاق في الحيض مستندا إلى
~~مار واه من طريق محمد بن عبد السلام الخشني الأندلسي حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في الرجل
~~يطلق امرأته وهي حائض قال لا تعتد بها وبإسناده عن خلاس نحوه فإن هذا الأثر
~~قد سقط عن آخر لفظه وهي قال لا يعتد بتلك الحيضة كذلك رواه أبو بكر بن أبي
~~شيبة في كتابه عن عبد الوهاب الثقفي وكذا رواه يحيى بن معين عن عبد الوهاب
~~أيضا قال هو غريب لا يحدث به إلا عبد الوهاب ومراد ابن عمر أن الحيضة التي
~~تطلق فيها المرأة لا تعتد بها المرأة قرأ وهذا هو مراد خلاس وغيره وقد روي
~~ذلك أيضا عن جماعة من السلف منهم زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب فوهم جماعة
~~من المفسرين وغيرهم كما وهم ابن حزم فحكوا عن بعض من سمينا أن الطلاق في
~~الحيض لا يقع وهذا سبب وهمهم والله أعلم وهذا الحديث إنما رواه القاسم بن
~~محمد لما سئل عن رجل له مساكن فأوصى بثلث ثلاث مساكن هل يجمع له في مسكن
~~واحد فقال يجمع ذلك له في مسكن واحد حدثتني عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد خرجه مسلم ومراده أن تغيير
~~وصية الموصي إلى ما هو أحب إلى الله وأنفع جائز وقد حكى هذا عن عطاء وابن
~~جريج وربما ms086 يستدل بعض من ذهب إلى هذا بقوله تعالى فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه البقرة ولعله أخذ هذا من جمع العتق فإنه
~~أعتق ستة مماليك عند موته فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم ثلاثة
~~أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة خرجه مسلم وذهب فقهاء الحديث إلى هذا الحديث
~~لأن تكميل عتق العبد مهما أمكن فهو أولى من تشقيصه ولهذا شرعت السراية
~~والسعاية إذا أعتق أحد الشريكين نصيبه من عبد وقال صلى الله عليه وسلم فيمن
~~أعتق بعض عبده هذا هو عتيق كله ليس لله شريك وأكثر العلماء على خلاف قول
~~القاسم وإن وصية الموصي لا تجمع ويتبع لفظه إلا في العتق خاصة لأن المعنى
~~الذي جمع له فيه العتق موجود في بقية الأموال فيعمل فيها المقتضى وصية
~~الموصي وذهب طائفة من الفقهاء في العتق على أنه يعتق من كل عبد ثلثه
~~ويستسعون في الباقي واتباع قضاء النبي صلى الله عليه وسلم أحق وأولي
~~والقاسم نظر إلى أن في مشاركة الموصي له للورثة في المساكن كلها ضررا عليهم
~~فيدفع عنهم هذا الضرر ويجمع الوصية في مسكن واحد فإن الله شرط في الوصية
~~عدم المضارة لقوله غير مضار PageV01P065 وصية من الله النساء فمن ضار في
~~وصيته كان عمله مردودا عليه لمخالفته ما شرط الله تعالى في الوصية وقد ذهب
~~طائفة من الفقهاء إلى أنه لو أوصى بثلث مساكنه ثم ثلثي المساكن كلها ثم تلف
~~ثلث المساكن وبقي منها ثلث أنه يعطي كلها للموصى له وهذا قول طائفة من
~~أصحاب أبي حنيفة وحكي عن أبي يوسف ومحمد ووافقهم القاضي أبو يعلى من
~~أصحابنا في خلافه وبنوا ذلك على أن المساكن المشتركة تقسم بين المشتركين
~~فيها قسمة إجبار كما هو قول مالك وظاهر كلام ابن أبي موسى من أصحابنا
~~والمشهور عند أصحابنا أن المساكن المتعددة لا تقسم قسمة إجبار وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي رحمهما الله وقد تأول بعض المالكية فتيا القاسم المذكورة في
~~هذا الحديث على أن ms087 أحد الفريقين من الورثة والموصى لهم طلب قسمة المساكن
~~فكانت متقاربة بحيث يضم بعضها إلى بعض في القسمة فإنه يجاب إلى قسمتها على
~~قولهم وهذا التأويل بعيد مخالف للظاهر والله أعلم الحديث السادس عن أبي
~~عبدالله النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا
~~يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن
~~لكل ملك حمي ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب رواه البخاري ومسلم
~~PageV01P066 هذا الحديث صحيح متفق على صحته من رواية الشعبي عن النعمان بن
~~بشير وفي ألفاظه بعض الزيادة والنقص والمعنى واحد متقارب وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وعمار بن ياسر وجابر وابن مسعود وابن
~~عباس وحديث النعمان أصح أحاديث الباب فقوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين
~~والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه أن الحلال
~~المحض بين لا اشتباه فيه وكذلك الحرام المحض ولكن بين الأمرين أمور تشتبه
~~على كثير من الناس هل هي من الحلال أم من الحرام وأما الراسخون في العلم
~~فلا يشتبه عليهم ذلك ويعلمون من أي القسمين هي فأما الحلال المحض فمثل أكل
~~الطيبات من الزروع والثمار وبهيمة الأنعام وشرب الأشربة الطيبة ولباس ما
~~يحتاج إليه من القطن والكتان والصوف والشعر وكالنكاح والتسري وغير ذلك إذا
~~كان اكتسابه بعقد صحيح كالبيع أو بميراث أو هبة أو غنيمة والحرام المحض مثل
~~أكل الميتة والدم ولحم الخنزير وشرب الخمر ونكاح المحارم ولباس الحرير
~~للرجال ومثل الاكتساب المحرم كالربا والميسر وثمن مالا يحل بيعه وأخذ
~~PageV01P067 الأموال المغصوبة بسرقة أو غصب ونحو ذلك وأما المشتبه فمثل بعض
~~ما اختلف في ms088 حله أو تحريمه إما من الأعيان كالخيل والبغال والحمير والضب
~~وشرب ما اختلف في تحريمه من الأنبذة التي يسكر كثيرها ولبس ما اختلف في
~~إباحة لبسه من جلود السباع ونحوها وإما من المكاسب المختلف فيها كمسائل
~~العينة والتورق ونحو ذلك وبنحو هذا المعنى فسر المشتبهات أحمد وإسحاق
~~وغيرهما من الأئمة وحاصل الأمر أن الله تعالى أنزل على نبيه الكتاب وبين
~~فيه للأمة ما يحتاج إليه من حلال وحرام كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء النحل قال مجاهد وغيره كل شيء أمروا به ونهوا عنه وقال
~~تعالى في آخر سورة النساء التي بين فيها كثيرا من أحكام الأموال والأبضاع
~~يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم النساء وقال تعالى ومالكم أن لا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه الأنعام الآية وقال تعالى وما كان الله ليضل
~~قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون التوبة ووكل بيان ما أشكل من
~~التنزيل إلى الرسول كما قال تعالى وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم النحل وما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أكمل له ولأمته
~~الدين ولهذا أنزل عليه بعرفة قبل موته بمدة يسيرة اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا المائدة وقال صلى الله عليه
~~وسلم تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك وقال أبو
~~ذر رضي الله عنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يحرك جناحيه
~~في السماء إلا وقد ذكر لنا منه علما ولما شك ناس في موته صلى الله عليه
~~وسلم قال عمه العباس رضي الله عنه والله ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ترك السبيل نهجا واضحا وأحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب
~~وسالم وما كان راعي غنم يتبع بها رؤوس الجبال يخبط عليها العضاه بمخبطته
~~ويمدرحوضها بيده أنصب ولا أدأب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيكم
~~وفي الجملة فما ms089 ترك الله ورسوله حلالا إلا مبينا ولا حراما إلا مبينا لكن
~~بعضه كان أظهر بيانا من بعض فما ظهر بيانه واشتهر وعلم من الدين بالضرورة
~~من ذلك لم يبق فيه شك ولا يعذر أحد بجهله في بلد يظهر فيها الإسلام وما كان
~~بيانه دون ذلك فمنه ما يشتهر بين حملة الشريعة خاصة فأجمع العلماء على حله
~~أو حرمته وقد يخفى على بعض من ليس منهم ومنه ما لم يشتهر بين حملة الشريعة
~~أيضا فاختلفوا في تحليله وتحريمه وذلك لأسباب منها أنه قد يكون النص عليه
~~خفيا لم ينقله إلا قليل من الناس فلم يبلغ جميع حملة العلم ومنها أنه قد
~~ينقل فيه نصان أحدهما بالتحليل والآخر بالتحريم فيبلغ طائفة منهم أحد
~~النصين دون الآخر فيتمسكون بما بلغهم أو يبلغ النصان معا من لا يبلغه
~~التاريخ فيقف لعدم معرفته بالناسخ والمنسوخ ومنها ما ليس فيه نص صريح وإنما
~~يؤخذ من عموم أو مفهوم أو قياس فتختلف PageV01P068 أفهام العلماء في هذا
~~كثيرا ومنها ما يكون فيه أمر أو نهي فتختلف العلماء في حمل الأمر على
~~الوجوب أو الندب وفي حمل النهي على التحريم أو التنزيه وأسباب الاختلاف
~~أكثر مما ذكرنا ومع هذا فلابد في الأمة من عالم يوافق الحق فيكون هو العالم
~~بهذا الحكم وغيره يكون الأمر مشتبها عليه ولا يكون عالما بهذا فإن هذه
~~الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا يظهر أهل باطلها على أهل حقها فلا يكون الحق
~~مهجورا غير معمول به في جميع الأمصار والأعصار ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم في المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فدل على أن من الناس من يعلمها
~~وإنما هي مشتبهة على من لم يعلمها وليست مشتبهة في نفس الأمر فهذا هو السبب
~~المقتضي لاشتباه بعض الأشياء على كثير من العلماء وقد يقع الاشتباه في
~~الحلال والحرام بالنسبة إلى العلماء وغيرهم من وجه آخر وهو أن من الأشياء
~~ما يعلم سبب حله وهو الملك المتيقن ومنها ما يعلم سبب تحريمه وهو ثبوت ms090 ملك
~~الغير عليه فالأول لا تزول إباحته إلا بيقين زوال الملك عنه اللهم إلا في
~~الأبضاع عند من يوقع الطلاق بالشك فيه كمالك أو إذا غلب على الظن وقوعه
~~كإسحاق بن راهويه والثاني لا يزول تحريمه إلا بيقين العلم بانتقال الملك
~~فيه وأما ما لا يعلم له أصل ملك كما يجده الإنسان في بيته ولا يدري هل هو
~~له أو لغيره فهذا مشتبه ولا يحرم عليه تناوله لأن الظاهر إنما في ملكه
~~لثبوت يده عليه والورع اجتنابه فقد قال صلى الله عليه وسلم إنى لأنقلب إلى
~~أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون من
~~الصدقة فألقيها خرجاه في الصحيحين فإن كان هناك من جنس المحظور وشك هل هو
~~منه أم لا قويت الشبهة وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أصابه أرق من الليل فقال له بعض نسائه يا رسول
~~الله أرقت الليلة فقال إني كنت أصبت تمرة تحت جنبي فأكلتها وكان عندنا تمر
~~من تمر الصدقة فخشيت أن تكون منه ومن هذا أيضا ما أصله الإباحة كطهارة
~~الماء والثوب والأرض إذا لم يتيقن زوال أصله فيجوز استعماله وما أصله الحظر
~~كالأبضاع ولحوم الحيوان فلا تحل إلا بيقين حله من التذكية والعقد فإن تردد
~~في شيء من ذلك لظهور سبب آخر رجع إلى الأصل فيبنى عليه فيتبين فيما أصله
~~الحرمة على التحريم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل الصيد الذي
~~يجد فيه الصائد أثر سهم غير سهمه أو كلب غير كلبه أو يجده قد وقع في ماء
~~وعلل بأنه لا يدري هل مات من السبب المبيح له أو من غيره فيرجع فيما أصله
~~الحل إلى الحل فلا ينجس الماء والأرض والثوب بمجرد ظن النجاسة وكذلك البدن
~~إذا تحقق طهارته وشك هل انتقضت بالحدث عند جمهور العلماء خلافا لمالك رحمه
~~الله إذا لم يكن قد دخل في الصلاة وقد صح عن النبي ms091 صلى الله عليه وسلم أنه
~~شكا إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال لا تنصرف حتى تسمع
~~صوتا أو تجد ريحا وفي بعض الروايات في المسجد بدل الصلاة وهذا يعم حال
~~الصلاة وغيرهما PageV01P069 فإن وجد سببا قويا يغلب معه على الظن نجاسة ما
~~أصله الطهارة مثل أن يكون الثوب يلبسه كافر لا يتحرز من النجاسات فهذا محل
~~اشتباه فمن العلماء من رخص فيه آخذا بالأصل ومنهم من كرهه تنزيها ومنهم من
~~حرمه إذا قوي ظن النجاسة مثل أن يكون الكافر ممن لا تباح ذبيحته أو يكون
~~ملاقيا لعورته كالسراويل والقميص وترجع هذه المسائل وأشباهها على قاعدة
~~تعارض الأصل والظاهر فإن الأصل الطهارة والظاهر النجاسة وقد تعارضت الأدلة
~~في ذلك فالقائلون بالطهارة يستدلون بأن الله تعالى أحل طعام أهل الكتاب
~~وطعامهم إنما يصنعونه بأيديهم في أوانيهم وقد أجاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعوة يهودي وكان هو وأصحابه يلبسون ويستعملون ما يجلب إليهم مما ينسجه
~~الكفار بأيديهم من الثياب والأواني وكانوا في المغازي يقتسمون ما وقع لهم
~~من الأوعية والثياب ويستعملونها وصح عنهم أنهم يستعملون الماء من مزادة
~~مشركة والقائلون بالنجاسة يستدلون بأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن آنية أهل الكتاب الذين يأكلون الخنزير ويشربون الخمر فقال إن لم
~~تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها وقد فسر الإمام أحمد الشبهة
~~بأنها منزلة بين الحلال والحرام يعني الحلال المحض والحرام المحض وقال من
~~اتقاها فقد استبرأ لدينه وفسرها تارة باختلاط الحلال والحرام وبتفرع على
~~هذا معاملة من في ماله حلال وحرام مختلط فإن كان أكثر ماله الحرام فقال
~~أحمد ينبغي أن يتجنبه إلا أن يكون شيئا يسيرا أو شيئا لا يعرف واختلف
~~أصحابنا هل هو مكروه أو محرم على وجهين وإن كان أكثر ماله الحلال جازت
~~معاملته والأكل من ماله وقد روى الحارث عن على رضي الله عنه أنه قال في
~~جوائز السلطان لا بأس بها ما يعطيكم من الحلال أكثر مما يعطيكم ms092 من الحرام
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعاملون المشركين وأهل الكتاب مع
~~علمهم بأنهم لا يجتنبون الحرام كله وإن اشتبه الأمر فهو شبهة والورع تركه
~~قال سفيان لا يعجبني ذلك وتركه أعجب إلي وقال الزهري ومكحول لا بأس أن يؤكل
~~منه ما لم يعرف أنه حرام بعينه فإن لم يعرف في ماله حرام بعينه ولكن علم أن
~~فيه شبهة فلا بأس بالأكل منه نص عليه أحمد في رواية حنبل وذهب إسحاق بن
~~راهويه إلى ما روي عن ابن مسعود وسلمان وغيرهما من الرخصة وإلى ما روي عن
~~الحسن وابن سيرين في إباحة الأخذ بما يقضي من الربا والقمار ونقله عن ابن
~~منصور وقال الإمام أحمد في المال المشتبه حلاله بحرامه إن كان المال كثيرا
~~أخرج منه قدر الحرام وتصرف في الباقي وإن كان المال قليلا اجتنبه كله وهذا
~~لأن القليل إذا تناول منه شيئا فإنه يتعذر معه السلامة من الحرام بخلاف
~~الكثير ومن أصحابنا من حمل ذلك على الورع دون التحريم وأباح التصرف في
~~القليل والكثير بعد إخراج قدر الحرام منه وهو قول الحنفية وغيرهم وأخذ به
~~قوم من أهل الورع منهم بشر الحافي ورخص قوم من السلف في الأكل PageV01P070
~~ممن يعلم في ماله حرام ما لم يعلم أنه من الحرام بعينه فصح كما تقدم عن
~~مكحول والزهري وروي مثله عن الفضيل بن عياض وروى في ذلك آثار عن السلف فصح
~~عن ابن مسعود أنه سئل عمن له جار يأكل الربا علانية ولا يتحرج من مال خبيث
~~يأخذه يدعوه إلى طعام قال أجيبوه فإنما المهنأ لكم والوزر عليه وفي رواية
~~أنه قال لا أعلم له شيئا إلا خبيثا أو حراما فقال أجيبوه وقد صحح الإمام
~~أحمد هذا عن ابن مسعود ولكنه عارضه عارض بما روي عنه أنه قال الإثم حزاز
~~القلوب وروى عن سلمان مثل قول ابن مسعود الأول وعن سعيد ابن جبير والحسن
~~البصري ومورق العجلي وإبراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهم والآثار بذلك
~~موجودة في كتب الأدب ms093 لحميد بن زنجويه وبعضها في كتاب الجامع للخلال وفي
~~مصنف عبدالرزاق وابن أبي شيبة وغيرهم ومتى علم أن عين الشيء حرام أخذ بوجه
~~محرم فإنه يحرم تناوله وقد حكي الإجماع على ذلك ابن عبد البر وغيره وقد روي
~~عن ابن سيرين في الرجل يقضي من الربا قال لا بأس به وعن الرجل يقضي من
~~القمار قال لا بأس به خرجه الخلال بإسناد صحيح وروى عن الحسن خلاف هذا وأنه
~~قال إن هذه المكاسب قد فسدت فخذوا منها ما أشبه المضطر وعارض المروزي عن
~~ابن مسعود وسلمان ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أكل طعاما ثم أخبر
~~أنه من حرام فاستقاءه وقد يقع الاشتباه في الحكم لكون الفرع مترددا بين
~~أصول تجتذبه كتحريم الرجل زوجته فإن هذا متردد بين تحريم الظهار الذي ترفعه
~~الكفارة الكبرى وبين تحريم الطلقة الواحدة بانقضاء عدتها الذي تباح معه
~~الزوجة بعقد جديد وبين تحريم الطلاق الثلاث الذي لا تباح معه الزوجة بدون
~~زوج وإصابة وبين تحريم الرجل عليه ما أحله الله له من الطعام والشراب الذي
~~لا يحرمه وإنما يوجب الكفارة الصغرى أو لا يوجب شيئا على الاختلاف في ذلك
~~فمن ههنا كثر الاختلاف في هذه المسئلة في زمن الصحابة ومن بعدهم وبكل حال
~~فالأمور المشتبهة التي لا تتبين أنها حلال ولا حرام لكثير من الناس كما
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قد يتبين لبعض الناس أنها حلال أو حرام
~~لما عنده من ذلك من مزيد علم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن
~~هذه المشتبهات من الناس من يعلمها وكثير منهم لا يعلمها فدخل فيمن لا
~~يعلمها نوعان أحدهما من يتوقف فيها لاشتباهها عليه والثاني من يعتقدها على
~~غير ما هي عليه ودل الكلام على أن غير هؤلاء يعلمها ومراده أنه يعلمها على
~~ما هي عليه في نفس الأمر من تحليل أو تحريم وهذا من أظهر الأدلة على أن
~~المصيب عند الله في مسائل الحلال والحرام المشتبهة المختلف ms094 فيها واحد عند
~~الله عز وجل وغيره ليس بعالم بها بمعنى أنه غير مصيب لحكم الله فيها في نفس
~~الأمر وإن كان يعتقد فيها اعتقادا يستند PageV01P071 فيه إلى شبهة يظنها
~~دليلا ويكون مأجورا على اجتهاده ومغفورا له خطؤه لعدم اعتماده وقوله صلى
~~الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام قسم الناس في الأمور المشتبهة إلى قسمين وهذا إنما
~~هو بالنسبة إلى من هي مشتبهة عليه وهو ممن لا يعلمها فأما من كان عالما بها
~~واتبع ما دله علمه عليها فلذلك قسم ثالث لم نذكره لظهور حكمه فإن هذا القسم
~~أفضل الأقسام الثلاثة لأنه علم حكم الله في هذه الأمور المشتبهة على الناس
~~واتبع علمه في ذلك وأما من لم يعلمه حكم الله فيها فهم قسمان أحدهما من
~~يتقي هذه الشبهات لاشتباهها عليه فهذا قد استبرأ لدينه وعرضه ومعنى استبرأ
~~طلب البراءة لدينه وعرضه من النقص والشين والعرض هو موضع المدح والذم من
~~الإنسان وما يحصل له بذكره بالجميل مدح وبذكره بالقبيح قدح وقد يكون ذلك
~~تارة في نفس الإنسان وتارة في سلفه أو في أهله فمن اتقى الأمور المشتبهة
~~واجتنبها فقد حصن عرضه من القدح والشين الداخل على من لا يجتنبها وفي هذا
~~دليل على أن من ارتكب الشبهات فقد عرض نفسه للقدح فيه والطعن كما قال بعض
~~السلف من عرض نفسه للتهم فلا يلومن من أساء الظن به وفي رواية للترمذي في
~~هذا الحديث فمن تركها استبراء لدينه وعرضه فقد سلم والمعني أن من تركها
~~بهذا القصد وهو براءة دينه وعرضه عن النقص لا لغرض آخر فاسد من رياء ونحوه
~~وفيه دليل على أن طلب البراءة للعرض ممدوح كطلب البراءة للدين ولهذا ورد كل
~~ما وقي به المرء عرضه فهو صدقة وفي رواية في الصحيحين في هذا الحديث فمن
~~ترك ما يشتبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك يعني أن من ترك الإثم مع
~~اشتباهه عليه وعدم تحققه ms095 فهو أولى بتركه إذا استبان له أنه إثم وهذا إذا
~~كان تركه تحرزا من الإثم فأما من يقصد التصنع للناس فإنه لا يترك إلا ما
~~يظن أنه ممدوح عندهم القسم الثاني من يقع في الشبهات مع كونها مشتبهة عنده
~~فأما من أتى شيئا مما يظنه الناس شبهة لعلمه بأنه حلال في نفس الأمر فلا
~~حرج عليه من الله في ذلك لكن إذا خشي من طعن الناس عليه بذلك كان تركها
~~حينئذ استبراء لعرضه فيكون حسنا وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن
~~رآه واقفا مع صفية إنها صفية بنت حيي وخرج أنس إلى الجمعة فرأى الناس قد
~~صلوا ورجعوا فاستحيا ودخل موضعا لا يراه الناس فيه وقال من لا يستحيي من
~~الناس لا يستحيي من الله وخرجه الطبراني مرفوعا ولا يصح وإن أتى ذلك
~~لاعتقاده أنه حلال إما باجتهاد سائغ أو تقليد سائغ وكان مخطئا في اعتقاده
~~فحكمه حكم الذي قبله فإن كان الاجتهاد ضعيفا أو التقليد غير سائغ وإنما حمل
~~عليه مجرد اتباع الهوى فحكمه حكم من أتاه مع اشتباهه عليه والذي يأتي
~~الشبهات مع اشتباهها عليه قد أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقع في
~~الحرام فهذا يفسر بمعنيين أحدهما أن يكون ارتكابه للشبهة مع اعتقاده أنها
~~شبهة ذريعة إلى ارتكابه الحرام الذي يعتقد أنه حرام بالتدريج PageV01P072
~~والتسامح وفي رواية في الصحيحين لهذا الحديث ومن اجترأ على ما يشك فيه من
~~الإثم أوشك أن يواقع ما استبان وفي رواية من يخالط الريبة يوشك أن يجسر أي
~~يقرب أن يقدم على الحرام المحض والجسور المقدام الذي لا يهاب شيئا ولا
~~يراقب أحدا ورواه بعضهم يجشر بالشين المعجمة أي يرتع والجشر الرعي وجشرت
~~الدابة إذا رعيتها وفي مراسيل أبي المتوكل الناجي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من يرعى بجنبات الحرام يوشك أن يخالطه ومن تهاون بالمحقرات يوشك أن
~~يخالط الكبائر والمعنى الثاني أن من أقدم على ما هو مشتبه عنده لا يدري أهو
~~حلال أو ms096 حرام فإنه لا يأمن أن يكون حراما في نفس الأمر فيصادف الحرام وهو
~~لا يدري أنه حرام وقد روي من حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات فمن اتقاها كان أنزه
~~لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات أوشك أن يقع في الحرام كالراعي يرعى حول
~~الحمى يوشك أن يواقع الحمى وهو لا يشعر خرجه الطبراني وغيره واختلف العلماء
~~هل يطيع والديه في الدخول في شيء من الشبهة أم لا يطيعهما فروى عن بشير بن
~~الحارث قال لا طاعة لهما في الشبهة وعن محمد بن مقاتل العباداني قال
~~يطيعهما وتوقف أحمد في هذه المسئلة وقال يداريهما وأبى أن يجيب فيها وقال
~~أحمد لا يبيع الرجل من الشبهة ولا يشتري الثوب للتجمل من الشبهة وتوقف في
~~حل ما يؤكل وما يلبس منها وقال في التمرة يلقيها الطير لا يأكلها ولا
~~يأخذها ولا يتعرض لها وقال الثوري في الرجل يجد في بيته الأفلس أو الدراهم
~~أحب إلى أن ينتنزه عنها يعني إذا لم يدر من أين هي وكان بعض السلف لا يأكل
~~إلا شيئا يعلم من أين هو ويسأل عنه حتى يقف على أصله وقد روي في ذلك حديث
~~مرفوع إلا أن فيه ضعفا وقوله صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحمى
~~يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمي ألا وإن حمى الله محارمه هذا مثل
~~ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لمن وقع في الشبهات وأنه يقرب وقوعه في
~~الحرام المحض وفي بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سأضرب لكم
~~مثلا ثم ذكر هذا الكلام فجعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل المحرمات كالحمى
~~الذي يحميه الملوك ويمنعون غيرهم من قربانه وقد جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم حول مدينته اثني عشر ميلا حمى محرما لا يقطع شجره ولا يصاد صيده وحمى
~~عمر وعثمان أماكن ينبت فيها الكلأ لأجل إبل الصدقة والله سبحانه وتعالى ms097 حمى
~~هذه المحرمات ومنع عباده من قربانها وسماها حدوده فقال تلك حدود الله فلا
~~تقربوها وهذا فيه بيان أنه حد لهم ما أحل لهم وما حرم عليهم فلا يقربوا
~~الحرام ولا يعتدوا الحلال وكذلك قال في آية أخرى تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون البقرة وجعل من يرعى حول الحمى أو
~~قريبا منه جديرا بأن يدخل الحمى فيرتع فيه فلذلك من تعدى الحلال ووقع في
~~الشبهات فإنه قد قارب الحرام غاية المقاربة فما أخلقه بأن يخالط الحرام
~~المحض ويقع فيه وفي هذا إشارة إلى PageV01P073 أنه ينبغي التباعد عن
~~المحرمات وأن يجعل الإنسان بينه وبينها حاجزا وقد خرج الترمذي وابن ماجه من
~~حديث عبدالله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد أن
~~يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس وقال أبو الدرداء
~~رضي الله عنه تمام التقوى أن يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة وحتى
~~يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وقال
~~الحسن مازالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال
~~الثوري إنما سموا المتقين لأنهم اتقوا مالا يتقي وروي عن ابن عمر قال إنى
~~لأحب أن أدع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا أخرقها وقال ميمون بن
~~مهران لا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال
~~وقال سفيان بن عيينة لا يصيب عبد حقيقة الإيمان حتى يجعل بينه وبين الحرام
~~حاجزا من الحلال وحتى يدع الإثم وما تشابه منه ويستدل بهذا الحديث من يذهب
~~إلى سد الذرائع إلى المحرمات وتحريم الوسائل إليها ويدل على ذلك أيضا من
~~قواعد الشريعة تحريم قليل ما يسكر كثيرة وتحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم
~~الصلاة بعد الصبح وبعد العصر سدا لذريعة الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها
~~ومنع الصائم من المباشرة إذا كانت تتحرك شهوته ومنع كثير من العلماء مباشرة
~~الحائض ms098 فيما بين سرتها وركبتها إلا من وراء حائل كما كان صلى الله عليه
~~وسلم يأمر امرأته إذا كانت حائضا أن تتزر فيباشرها من فوق الإزار ومن أمثلة
~~ذلك وهو شبيه بالمثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم من سيب دابته ترعى
~~بقرب زرع غيره فإنه ضامن لما أفسدته من الزرع ولو كان ذلك نهارا وهذا هو
~~الصحيح لأنه مفرط بإرسالها في هذه الحال وكذا الخلاف لو أرسل كلب الصيد
~~قريبا من الحرم فدخل فصاد فيه ففي ضمانه روايتان عن أحمد وقيل يضمنه بكل
~~حال وقوله صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب فيه إشارة إلى أن صلاح حركات
~~العبد بجوارحه واجتنابه المحرمات واتقاءه للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فإذا
~~كان قلبه سليما ليس فيه إلا محبة الله ومحبة ما يحبه الله وخشية الوقوع
~~فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح كلها ونشأ عن ذلك اجتناب المحرمات كلها
~~وتوفي للشبهات حذرا من الوقوع في المحرمات وإن كان القلب فاسدا قد استولى
~~عليه اتباع الهوى وطلب ما يحبه ولو كرهه الله فسدت حركات الجوارح كلها
~~وانبعثت إلى كل المعاصي والمشتبهات بحسب اتباع هوى القلب ولهذا يقال القلب
~~ملك الأعضاء وبقية الأعضاء جنوده وهم مع هذا جنود طائعون له منبعثون في
~~طاعته وتنفيذ أوامره لا يخالفونه في شيء من ذلك فإن كان الملك صالحا كانت
~~هذه الجنود صالحة وإن كان فاسدا كانت جنوده بهذه المشابهة فاسدة ولا ينفع
~~عند الله إلا القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم الشعراء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه
~~اللهم إنى PageV01P074 أسألك قلبا سليما فالقلب السليم هو السالم من الآفات
~~والمكروهات كلها وهو القلب الذي ليس فيه سوى محبة الله وخشيته وخشية ما
~~يباعد منه وفي مسند الإمام أحمد رضي الله عنه عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms099 قال لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه والمراد باستقامة
~~إيمانه استقامة أعمال جوارحه فإن أعمال جوارحه لا تستقيم إلا باستقامة
~~القلب ومعني استقامة القلب أن يكون ممتلئا من محبة الله تعالى ومحبة طاعته
~~وكراهة معصيته وقال الحسن لرجل داو قلبك فإن حاجة الله إلى العباد صلاح
~~قلوبهم يعني أن مراده منهم ومطلوبه صلاح قلوبهم فلا صلاح للقلوب حتى يستقر
~~فيها معرفة الله وعظمته ومحبته وخشيته ومهابته ورجاؤه والتوكل عليه ويمتلئ
~~من ذلك وهذا هو حقيقة التوحيد وهو معنى قول لا إله إلا الله فلا صلاح
~~للقلوب حتى يكون إلهها الذي تألهه وتعرفه وتحبه وتخشاه هو إله واحد لا شريك
~~له ولو كان في السموات والأرض إله يؤله سوى الله لفسدت بذلك السموات والأرض
~~كما قال تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا الأنبياء فعلم بذلك أنه
~~لا صلاح للعالم العلوي والسفلي معا حتى تكون حركات أهلها كلها لله وحركات
~~الجسد تابعة لحركات القلب وإرادته فإن كانت حركته وإرادته لله وحده فقد صلح
~~وصلحت حركات الجسد كله وإن كانت حركة القلب وإراداته لغير الله فسد وفسدت
~~حركات الجسد بحسب فساد حركة القلب وروى الليث عن مجاهد في قوله تعالى ولا
~~تشركوا به شيئا النساء قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك أخفى من دبيب الذر على
~~الصفا في الليلة الظلماء وأدناه أن تحب على شيء من الجور وأن تبغض على شيء
~~من العدل وهل الدين إلا الحب والبغض قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله آل عمران فهذا يدل على أن محبة ما يكرهه الله وبغض ما
~~يحبه متابعة للهوى والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي ويدل
~~على ذلك قوله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله آل عمران فجعل
~~الله علامة الصدق في محبته اتباع رسوله فدل على أن المحبة لا تتم بدون
~~الطاعة والموافقة قال الحسن رحمه الله ms100 قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله إنا نحب ربنا حبا شديدا فأحب الله أن يجعل لحبه علما
~~فأنزل الله هذه الآية قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله آل عمران
~~ومن هنا قال الحسن أعلم أنك لن تحب الله حتى تحب طاعته وسئل ذو النون
~~المصري متى أحب ربي قال إذا كان ما يبغضه عندك أمر من الصبر وقال بشر بن
~~السري ليس من أعلام الحب أن تحب ما يبغضه حبيبك قال أبو يعقوب النهرجوري كل
~~من ادعى محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في أمره فدعواه باطل وقال رويم
~~المحبة الموافقة في كل الأحوال وقال يحيى بن معاذ ليس بصادق من ادعى محبة
~~الله ولم يحفظ حدوده وعن بعض السلف قال قرأت في بعض PageV01P075 الكتب
~~السالفة من أحب الله لم يكن عنده شيء آثر من مرضاته ومن أحب الدنيا لم يكن
~~عنده شيء آثر من هوى نفسه وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أعطى لله ومنع لله وأحب لله وأبغض لله فقد استكمل الإيمان ومعني هذا أن كل
~~حركات القلب والجوارح إذا كانت كلها لله فقد كمل إيمان العبد بذلك باطنا
~~وظاهرا ويلزم من صلاح حركات القلب صلاح حركات الجوارح فإذا كان القلب صالحا
~~ليس فيه إلا إرادة الله وإرادة ما يريده لم تنبعث الجوارح إلا فيما يريده
~~الله فسارعت إلى ما فيه رضاه وكفت عما يكرهه وعما يخشى أن يكون مما يكرهه
~~وإن لم يتيقن ذلك قال الحسن رضي الله عنه ما ضربت ببصري ولا نطقت بلساني
~~ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي حتى أنظر أعلى طاعة أو على معصية فإن كانت
~~طاعته تقدمت وإن كانت معصية تأخرت وقال محمد بن الفضل البلخي ما خطوت منذ
~~أربعين سنة خطوة لغير الله عز وجل وقيل لداود الطائي لو تنحيت من الظل إلى
~~الشمس فقال هذه خطي لا أدري كيف تكتب فهؤلاء القوم لما صلحت قلوبهم فلم يبق ms101
~~فيها إرادة لغير الله صلحت جوارحهم فلم تتحرك إلا لله عز وجل وبما فيه
~~مرضاته والله أعلم الحديث السابع عن أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم PageV01P076 هذا الحديث
~~خرجه مسلم من رواية سهيل بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم
~~الداري وقد روي عن سهيل وغيره عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخرجه الترمذي من هذا الوجه فمن العلماء من صححه من الطريقين
~~جميعا ومنهم من قال إن الصحيح حديث تميم والإسناد الآخر وهم وقد روي هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وثوبان وابن عباس
~~وغيرهم وقد ذكرنا في أول الكتاب عن أبي داود أن هذا الحديث أحد الأحاديث
~~التي يدور عليها الفقه وقال الحافظ أبو نعيم هذا الحديث له شأن عظيم وذكر
~~محمد بن أسلم الطوسي أنه أحد أرباع الدين وخرجه الطبراني من حديث حذيفة بن
~~اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يهتم بأمر المسلمين فليس
~~منهم ومن لم يمس ويصبح ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين
~~فليس منهم وخرج الإمام أحمد من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال قال الله عز وجل أحب ما تعبدني به عبدي النصح لي وقد ورد في أحاديث
~~كثيرة النصح للمسلمين عموما وفي بعضها النصح لولاة أمورهم وفي بعضها نصح
~~ولاة الأمور لرعاياهم فأما الأول وهو النصح للمسلمين عموما ففي الصحيحين عن
~~جرير بن عبدالله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المؤمن PageV01P077 على المؤمن ست فذكر
~~منها وإذا استنصحك فانصح له وروي هذا الحديث من وجوه أخر عن النبي صلى ms102 الله
~~عليه وسلم قال إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له وأما الثاني وهو النصح
~~لولاة الأمور ونصحهم لرعاياهم ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يرضى لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم وفي المسند وغيره عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بالخيف من منى ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ
~~مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين وقد روى هذه
~~الخطبة عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة منهم أبو سعيد الخدري وقد روي من
~~حديث أبي سعيد بلفظ آخر خرجه الدارقطني في الأفراد بإسناد جيد ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم النصيحة لله
~~ولرسوله ولكتابه ولعامة المسلمين وفي الصحيحين عن معقل بن يسار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يسترعيه الله رعية ثم لم يحطها بنصحه إلا
~~لم يدخل الجنة وقد ذكر الله في كتابه عن الأنبياء عليهم السلام أنهم نصحوا
~~لأممهم كما أخبر الله بذلك عن نوح عليه السلام وعن صالح عليه السلام وقال
~~ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله التوبة يعني أن من تخلف عن الجهاد لعذر فلا حرج عليه بشرط
~~أن يكون ناصحا لله ورسوله في تخلفه فإن المنافقين كانوا يظهرون الأعذار
~~كاذبين ويتخلفون عن الجهاد من غير نصح لله ورسوله وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الدين النصيحة فهذا يدل على أن النصيحة تشمل خصال الإسلام
~~والإيمان والإحسان التي ذكرت في حديث جبريل عليه السلام وسمى ذلك كله دينا
~~فإن النصح لله يقتضي القيام بأداء واجباته على أكمل وجوهها وهو مقام
~~الإحسان فلا يكمل النصح لله بدون ms103 ذلك ولا يتأتى ذلك بدون كمال المحبة
~~الواجبة والمستحبة ويستلزم ذلك الاجتهاد في التقرب إليه بنوافل الطاعات على
~~هذا الوجه وترك المحرمات والمكروهات على هذا الوجه أيضا وفي مراسيل الحسن
~~رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيتم لو كان لأحدكم عبدان
~~فكان أحدهما يطيعه إذا أمره ويؤدى إليه إذا ائتمنه وينصح له إذا غاب عنه
~~وكان الآخر يعصيه إذا أمره ويخونه إذا ائتمنه ويغشه إذا غاب عنه كانا سواء
~~قالوا لا قال فكذا أنتم عند الله عز وجل خرجه ابن أبي الدنيا وخرج الإمام
~~أحمد معناه من حديث أبي الأحوص عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~الفضيل بن عياض الحب أفضل من الخوف ألا ترى إذا كان لك عبدان أحدهما يحبك
~~والآخر يخافك فالذي يحبك منهما ينصحك شاهدا كنت أو غائبا لحبه إياك والذي
~~يخافك عسى أن ينصحك إذا شهدت لما PageV01P078 يخافك ويغشك إذا غبت ولا
~~ينصحك قال عبد العزيز بن رفيع قال الحواريون لعيسى عليه الصلاة والسلام ما
~~الخالص من العمل قال مالا تحب أن يحمدك الناس عليه قالوا فما النصح لله قال
~~أن تبدأ بحق الله قبل حق الناس وإن عرض لك أمران أحدهما لله تعالى والآخر
~~للدنيا بدأت بحق الله تعالى وقال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي
~~إرادة الخير للمنصوح له قال وأصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل
~~إذا خلصته من الشمع فمعنى النصيحة لله سبحانه صحة الإعتقاد في وحدانيته
~~وإخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الإيمان به والعمل بما فيه
~~والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهي عنه
~~والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم انتهي وقد حكى الإمام أبو
~~عبدالله محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن بعض أهل العلم
~~أنه فسر هذا الحديث بما لا مزيد على حسنه ونحن نحكيه هاهنا بلفظه إن شاء
~~الله تعالى قال محمد بن نصر قال بعض أهل العلم جماع تفسير النصيحة ms104 هي عناية
~~القلب للمنصوح له كائنا من كان وهي على وجهين أحدهما فرض والآخر نافلة
~~فالنصيحة المفترضة لله هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في أداء
~~مافترض ومجانبة ما حرم وأما النصيحة التي هي نافلة فهي إيثار محبته على
~~محبة نفسه وذلك أن يعرض له أمران أحدهما لنفسه والآخر لربه فيبدأ بما كان
~~لربه ويؤخر ما كان لنفسه فهذه جملة تفسير النصيحة لله الفرض منه وكذلك
~~تفسير النافلة وسنذكر بعضه ليفهم بالتفسير من لا يفهم بالجملة فالفرض منها
~~مجانبة نهيه وإقامة فرضه بجميع جوارحه ما كان مطيقا له فإن عجر عن الإقامة
~~بفرضه لآفة حلت به من مرض أو حبس أو غير ذلك عزم على أداء ما افترض عليه
~~متى زالت عنه العلة المانعة له قال الله عز وجل ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى التوبة فسماهم محسنين لنصيحتهم لله بقلوبهم لما منعوا من الجهاد
~~بأنفسهم وقد ترفع الأعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا يرفع عنهم
~~النصح لله فلو كان من مرض بحال لا يمكنه عمل شيء من جوارحه بلسان ولا غيره
~~غير أن عقله ثابت لم يسقط عنه النصح لله بقلبه وهو أن يندم على ذنوبه وينوي
~~إن صح أن يقوم بما افترض الله عليه ويجتنب ما نهاه عنه وإلا كان غير ناصح
~~لله بقلبه وكذلك النصح لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فيما أوجبه على
~~الناس عن أمر ربه ومن النصح الواجب لله أن لا يرضى بمعصية العاصي ويحب طاعة
~~من أطاع الله ورسوله وأما النصيحة التي هي نافلة لا فرض فبذل المجهود
~~بإيثار الله تعالى على كل محبوب بالقلب وسائر الجوارح حتى لا يكون في
~~الناصح فضلا عن غيره لأن الناصح إذا اجتهد لم يؤثر نفسه عليه وقام بكل ما
~~كان في القيام به سروره ومحبته فكذلك الناصح لربه ومن تنفل لله بدون
~~الاجتهاد فهو ناصح على قدر عمله غير مستحق للنصح بكماله وأما النصيحة
~~لكتابه فشدة حبه وتعظيم قدره إذ هو كلام ms105 PageV01P079 الخالق وشدة الرغبة في
~~فهمه وشدة العناية في تدبره والوقوف عند تلاوته لطلب معاني ما أحب مولاه أن
~~يفهمه عنه أو يقوم به له بعد ما يفهمه وكذلك الناصح من العباد يفهم وصية من
~~ينصحه إن ورد عليه كتاب من غني يفهمه ليقوم عليه بما كتب فيه إليه فكذلك
~~الناصح لكتاب ربه يعني يفهمه ليقوم لله بما أمره به كما يحب ربنا ويرضي ثم
~~ينشر ما فهم في العباد ويديم دراسته بالمحبة له والتخلق بأخلاقه والتأدب
~~بآدابه وأما النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فبذل المجهود في
~~طاعته ونصرته ومعاونته وبذل المال إذا أراده والمسارعة إلى محبته وأما بعد
~~وفاته فالعناية بطلب سنته والبحث عن أخلاقه وآدابه وتعظيم أمره ولزوم
~~القيام به وشدة الغضب والإعراض عمن يدين بخلاف سنته والغضب على من صنعها
~~لأثرة دنيا وإن كان متدينا بها وحب من كان منه بسبيل من قرابة أو صهر أو
~~هجرة أو نصرة أو صحبة ساعة من ليل أو نهار على الإسلام والتشبه به في زيه
~~ولباسه وأما النصيحة لأئمة المسلمين فحب صلاحهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع
~~الأمة عليهم وكراهة افتراق الأمة عليهم والتدين بطاعتهم في طاعة الله عز
~~وجل والبغض لمن رأى الخروج عليهم وحب إعزازهم في طاعة الله عز وجل وأما
~~النصيحة للمسلمين فأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه ويشفق
~~عليهم ويرحم صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم وإن ضره ذلك في
~~دنياه كرخص أسعارهم وإن كان في ذلك فوات ربح ما يبيع في تجارته وكذلك جميع
~~ما يضرهم عامة ويحب ما يصلحهم وألفتهم ودوام النعم عليهم ونصرهم على عدوهم
~~ودفع كل أذى ومكروه عنهم وقال أبو عمرو بن الصلاح النصيحة كلمة جامعة تتضمن
~~قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير إرادة وفعلا فالنصيحة لله تعالى توحيده
~~ووصفه بصفات الكمال والجلال وتنزيه عما يضادها ويخالفها وتجنب معاصيه
~~والقيام بطاعته ومحابه بوصف الإخلاص والحب فيه والبغض فيه وجهاد من كفر به
~~تعالى وما ms106 ضاهى ذلك والدعاء إلى ذلك والحث عليه والنصيحة لكتابه الإيمان به
~~وتعظيمه وتنزيهه وتلاوته حق تلاوته والوقوف مع أوامره ونواهيه وتفهم علومه
~~وأمثاله وتدبر آياته والدعاء إليه وذب تحريف الغالين وطعن الملحدين عنه
~~والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم قريب من ذلك الإيمان به وبما جاء به
~~وتوقيره وتبجيله والتمسك بطاعته وإحياء سنته واستنشار علومه ونشرها ومعاداة
~~من عاداه وموالاة من والاه ووالاها والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة
~~آله وأصحابه ونحو ذلك والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم
~~فيه وتذكيرهم به وتنبيههم في رفق ولطف ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء لهم
~~بالتوفيق وحث الأغيار على ذلك والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم
~~وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم ونصرتهم على أعدائهم
~~والذب عنهم ومجانبة الغش والحسد لهم وأن يحب لهم PageV01P080 ما يحب لنفسه
~~ويكره لهم ما يكره لنفسه وما شابه ذلك انتهى ما ذكره ومن أنواع نصحهم دفع
~~الأذى والمكروه عنهم وإيثار فقيرهم وتعليم جاهلهم ورد من زاغ منهم عن الحق
~~في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق والرفق بهم في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ومحبة إزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه كما قال
~~بعض السلف وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض وكان عمر
~~بن عبد العزيز يقول ياليتني عملت فيكم بكتاب الله وعملتم به فكلما عملت
~~فيكم بسنة وقع منى عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي ومن أنواع النصح
~~لله تعالى وكتابه ورسوله وهو مما يختص به العلماء رد الأهواء المضلة
~~بالكتاب والسنة على موردها وبيان دلالتهما على ما يخالف الأهواء كلها وكذلك
~~رد الأقوال الضعيفة من زلات العلماء وبيان دلالة الكتاب والسنة على ردها
~~ومن ذلك بيان ما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح منه بتبيين
~~حال رواته ومن تقبل رواياته منهم ومن لا تقبل وبيان غلط من غلط من ثقاتهم
~~الذين تقبل روايتهم ومن أعظم أنواع النصح أن ينصح لمن ms107 استشاره في أمره كما
~~قال صلى الله عليه وسلم إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له وفي بعض الأحاديث
~~إن من حق المسلم على المسلم أن ينصح له إذا غاب ومعنى ذلك أنه إذا ذكر في
~~غيبة بالسوء أن ينصره ويرد عنه وإذا رأى من يريد أذاه في غيبته كفه عن ذلك
~~فإن النصح في الغيب يدل على صدق الناصح فإنه قد يظهر النصح في حضوره تملقا
~~ويغشه في غيبته وقال الحسن إنك لن تبلغ حق نصيحتك لأخيك حتى تأمره بما يعجز
~~عنه قال الحسن وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إن
~~شئتم لأقسمن لكم بالله إن أحب عباد الله إلى الله الذين يحببون الله إلى
~~عباده ويحببون عباد الله إلى الله ويسعون في الأرض بالنصيحة وقال فرقد
~~السبخي قرأت في بعض الكتب المحب لله عز وجل أمير مؤمر على الأمراء زمرته
~~أول الزمر يوم القيامة ومجلسه أقرب المجالس فيما هناك والمحبة فيما هناك
~~والمحبة منتهى القربة والاجتهاد ولن يسأم المحبون من طول اجتهادهم لله عز
~~وجل ويحبونه ويحبون ذكره ويحببون إلى خلقه يمشون بين خلقه بالنصائح ويخافون
~~عليهم من أعمالهم يوم تبدو الفضائح أولئك أولياء الله وأحباؤه وصفوته أولئك
~~الذين لا راحة لهم دون لقائه وقال ابن علية في قول أبي بكر المزني ما فاق
~~أبو بكر رضي الله عنه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بصوم ولا صلاة ولكن
~~بشيء كان في قلبه قال الذي كان في قلبه الحب لله عز وجل والنصيحة في خلقه
~~وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ما أدرك عندنا من أدرك بكثرة الصلاة والصيام
~~وإنما أدرك عندنا بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة وسئل ابن
~~المبارك أي الأعمال أفضل قال النصح لله وقال معمر كان يقال PageV01P081
~~أنصح الناس لك من خاف الله فيك وكان السلف إذا أرادوا نصيحة أحد وعظوه سرا
~~حتى قال بعضهم من وعظ أخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة ومن وعظه على رؤوس
~~الناس فإنما وبخه ms108 وقال الفضيل بن عياض رحمه الله المؤمن يستر وينصح والفاجر
~~يهتك ويعير وقال عبد العزيز بن أبي رواد كان من كان قبلكم إذا رأى الرجل من
~~أخيه شيئا يأمره في رفق فيؤجر في أمره ونهيه وإن أحد هؤلاء يخرق بصاحبه
~~فيستغضب أخاه ويهتك ستره وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن أمر السلطان
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر فقال إن كنت فاعلا ولابد ففيما بينك وبينه وقال
~~الإمام أحمد رحمه الله ليس على المسلم نصح الذمي وعليه نصح المسلم وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم والنصح لكل مسلم وأن تنصح لجماعة المسلمين
~~وعامتهم الحديث الثامن عن عبدالله عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى ررواه البخاري
~~ومسلم PageV01P082 هذا الحديث خرجاه في الصحيحين من رواية واقد بن محمد بن
~~زيد بن عبدالله بن عمر عن أبيه عن جده عبدالله بن عمر وقوله إلا بحق
~~الإسلام هذه اللفظة تفرد بها البخاري دون مسلم وقد روى معنى هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة ففي صحيح البخاري عن أنس رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس يعني المشركين
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فإذا شهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وأكلوا
~~ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وخرج الإمام أحمد من
~~حديث معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا أو عصموا دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم ms109 على الله عز وجل وخرجه ابن ماجه مختصرا وخرج
~~نحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أيضا ولكن المشهور من رواية أبي هريرة
~~ليس فيه ذكر إقام الصلاة ولا إيتاء الزكاة ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم منى ماله ونفسه إلا بحقها
~~وحسابه على الله عز وجل وفي رواية لمسلم PageV01P083 حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به وخرجه مسلم أيضا من حديث جابر رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ حديث أبي هريرة الأول وزاد في آخره
~~ثم قرأ فذكر إنما أنت مذكر الآية الغاشية وخرجه أيضا من حديث أبي مالك
~~الأشجعي عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا إله
~~إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم الله دمه وماله وحسابه على الله عز
~~وجل وقد روي عن سفيان بن عيينة أنه قال كان هذا في أول الإسلام قبل فرض
~~الصلاة والصيام والزكاة والهجرة وهذا ضعيف جدا وفي صحته عن سفيان نظر فإن
~~رواة هذه الأحاديث إنما صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
~~وبعضهم تأخر إسلامه ثم قوله عصموا منى دماءهم وأموالهم يدل على أنه كان عند
~~هذا القول مأمورا بالقتال ويقتل من أبي الإسلام وهذا كله بعد هجرته إلى
~~المدينة ومن المعلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل
~~من جاءه يريد الدخول في الإسلام الشهادتين فقط ويعصم دمه بذلك ويجعله مسلما
~~فقد أنكر على أسامة ابن زيد قتله لمن قال لا إله إلا الله لما رفع عليه
~~السيف واشتد نكيره عليه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يشترط على من
~~جاءه يريد الإسلام أن يلتزم الصلاة والزكاة بل قد روي أنه قبل من قوم
~~الإسلام واشترطوا ms110 أن لا يزكوا ففي مسند الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه
~~قال اشترطت ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا صدقة عليهم
~~ولاجهاد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيتصدقون ويجاهدون وفيه أيضا
~~عن نصر بن أيضا عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين فقبل منه وأخذ الإمام أحمد بهذه
~~الأحاديث وقال يصح الإسلام على الشرط الفاسد ثم يلزم بشرائع الإسلام كلها
~~واستدل أيضا بأن حكيم بن حزام قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على أن
~~لا آخر إلا قائما قال أحمد معناه أن يسجد من غير ركوع وخرج محمد بن نصر
~~المروزي بإسناد ضعيف جدا عن أنس رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقبل من أجابه إلى الإسلام إلا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وكانتا فريضتين على من أقر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالإسلام وذلك قول
~~الله عز وجل فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~المجادلة وهذا لا يثبت وعلى تقدير ثبوته فالمراد منه أنه لم يكن يقر أحدا
~~دخل في الإسلام على ترك الصلاة والزكاة وهذا حق فإنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر معاذا لما بعثه إلى اليمن أن يدعوهم أولا إلى الشهادتين وقال إن هم
~~أطاعوك لذلك فأعلمهم بالصلاة ثم بالزكاة ومراده أن من صار PageV01P084
~~مسلما بدخوله في الإسلام أمر بعد ذلك بإقام الصلاة ثم بإيتاء الزكاة وكان
~~من سأله عن الإسلام يذكر له مع الشهادتين بقية أركان الإسلام كما قال جبريل
~~عليه الصلاة والسلام لما سأله عن الإسلام وكما قال للأعرابي الذي جاءه ثائر
~~الرأس يسأله عن الإسلام وبهذا الذي قررناه يظهر الجمع بين ألفاظ أحاديث هذا
~~الباب ويتبين أن كلها حق فإن كلمتي الشهادتين بمجردهما تعصم من أتى بهما
~~ويصير بذلك مسلما فإذا دخل في الإسلام فإن أقام الصلاة وآتى الزكاة وقام
~~بشرائع الإسلام ms111 فله ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين وإن أخل بشيء من هذه
~~الأركان فإن كانوا جماعة لهم منعة قوتلوا وقد ظن بعضهم أن معنى الحديث أن
~~الكافر يقاتل حتى يأتي بالشهادتين ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وجعلوا ذلك
~~حجة على خطاب الكفار بالفروع وفي هذا نظر وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قتال الكفار تدل على خلاف هذا وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليا يوم خيبر فأعطاه الراية وقال امش ولا
~~تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار على شيئا ثم وقف فصرخ يا رسول الله على ماذا
~~أقاتل الناس فقال قاتلهم على أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله عز وجل فجعل مجرد الإجابة إلى الشهادتين عصمة للنفوس والأموال إلا
~~بحقها ومن حقها الامتناع عن الصلاة والزكاة بعد الدخول في الإسلام كما فهمه
~~الصحابة رضي الله عنهم ومما يدل على قتال الجماعة الممتنعين من إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة من القرآن قوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم التوبة وقوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين التوبة وقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله البقرة مع قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة وثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغر عليهم حتى يصبح فإن سمع أذانا وإلا
~~أغار عليهم مع احتمال أن يكونوا قد دخلوا في الإسلام وكان يوصي سراياه إن
~~سمعتم مؤذنا أو رأيتم مسجدا فلا تقتلوا أحدا وقد بعث عيينة بن حصن إلى قوم
~~من بني العنبر فأغار عليهم ولم يسمع أذانا ثم ادعوا أنهم قد أسلموا قبل ذلك
~~وبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل عمان كتابا فيه من محمد النبي إلى ms112
~~أهل عمان سلام عليكم أما بعد فأقروا بشهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله وأدوا الزكاة وخطوا المساجد وإلا غزوتكم خرجه البزار والطبراني
~~وغيرهما فهذا كله يدل على أنه كان يعتبر حال الداخلين في الإسلام فإن
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وإلا لم يمتنع عن قتالهم وفي هذا وقع تناظر أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه بعده وكفر من كفر من العرب قال PageV01P085 عمر رضي الله عنه لأبي بكر
~~كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم منى ماله
~~ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل فقال أبو بكر رضي الله عنه والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال ولو منعوني عقالا
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر
~~فو الله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق
~~فأبو بكر رضي الله عنه أخذ قتالهم من قوله إلا بحقه فدل على أن قتال من أتى
~~بالشهادتين جائز ومن حقه أداء حق المال الواجب وعمر رضي الله عنه ظن أن
~~مجرد الإتيان بالشهادتين يعصم الدم في الدنيا تمسكا بعموم أول الحديث كما
~~ظن طائفة من الناس أن من أتى بالشهادتين امتنع من دخول النار في الآخرة
~~تمسكا بعموم ألفاظ وردت وليس الأمر على ذلك ثم إن عمر رجع إلى موافقة
~~الإمام أبي بكر رضي الله عنه وقد خرج النسائي قصة تناظر أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما بزيادة وهي أن أبا بكر قال لعمر إنما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني ms113 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وخرجه ابن خزيمة في
~~صحيحه ولكن هذه الرواية خطأ أخطأ فيها عمران القطان إسنادا ومتنا قاله أئمة
~~الحفاظ منهم علي بن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي والنسائي ولم يكن
~~هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ عند أبي بكر ولا عمر
~~وإنما قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق
~~المال وهذا أخذه والله أعلم من قوله في الحديث إلا بحقها وفي رواية إلا بحق
~~الإسلام فجعل من حق الإسلام إقام الصلاة وإيتاء الزكاة كما أن من حقه أن لا
~~ترتكب الحدود وجعل كل ذلك مما استثني بقوله إلا بحقها وقوله لأقاتلن من فرق
~~بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال يدل على أن من ترك الصلاة فإنه
~~يقاتل لأنها حق البدن فكذلك من ترك الزكاة التي هي حق المال وفي هذا إشارة
~~إلى أن قتال تارك الصلاة أمر مجمع عليه لأنه جعله أصلا مقيسا عليه وليس هو
~~مذكورا في الحديث الذي احتج به عمر رضي الله عنه وأنه أخذ من قوله إلا
~~بحقها فكذلك الزكاة لأنها من حقها وكل ذلك من حقوق الإسلام ويستدل أيضا على
~~القتال على ترك الصلاة بما في صحيح مسلم عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد
~~سلم ولكن من رضي وتابع فقالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا
~~وحكم من ترك سائر أركان الإسلام أن يقاتلوا عليها كما يقاتلوا على ترك
~~الصلاة والزكاة وروى ابن شهاب عن حنظلة بن علي الأسقع أن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه بعث خالد بن الوليد رضي الله PageV01P086 عنه وأمره أن يقاتل
~~الناس على خمس فمن ترك واحدة من الخمس فقاتلهم عليها كما تقاتل على الخمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وصوم ms114 رمضان وقال سعيد بن جبير قال عمر بن الخطاب لو أن الناس تركوا الحج
~~لقاتلناهم عليه كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة فهذا الكلام في قتال
~~الطائفة الممتنعة عن شيء من هذه الواجبات وأما قتل الواحد الممتنع عنها
~~فأكثر العلماء على أنه يقتل الممتنع عن الصلاة وهو قول مالك والشافعي وأحمد
~~وأبي عبيد وغيرهم ويدل على ذلك ما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن خالد
~~بن الوليد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل رجل فقال لا لعله أن
~~يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنى لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم وفي
~~المسند للإمام أحمد رحمه الله عن عبيد الله بن عدي ابن الخيار أن رجلا من
~~الأنصار حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في قتل رجل من
~~المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أليس يشهد أن لا إله إلا الله قال
~~بلى ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة قال أولئك الذين نهانا
~~الله عن قتلهم وأما قتل الممتنع عن أداء الزكاة ففيه قولان لمن قال يقتل
~~الممتنع من فعل الصلاة أحدهما يقتل أيضا وهو المشهور عن أحمد رحمه الله
~~ويستدل له بحديث بن عمر هذا والثاني لا يقتل وهو قول مالك والشافعي وأحمد
~~في رواية وأما الصوم فقال مالك وأحمد في رواية عنه يقتل بتركه وقال الشافعي
~~وأحمد في رواية لا يقتل بذلك ويستدل له بحديث ابن عمر وغيره مما في معناه
~~فإنه ليس في شيء منها ذكر الصوم ولهذا قال أحمد في رواية أبي طالب الصوم
~~ولم يجئ فيه شيء قلت وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا أن
~~من ترك الشهادتين أو الصلاة أو الصيام فهو كافر حلال الدم بخلاف الزكاة
~~والحج وقد سبق ذكر شرحه في حديث بني الإسلام على خمس وأما الحج فعن أحمد ms115
~~رحمه الله في القتل بتركه روايتان وحمل بعض أصحابنا رواية قتله على من أخره
~~عازما على تركه بالكلية أو أخره وغلب على ظنه الموت في عامه وأما إن أخره
~~معتقدا أنه على التراخي كما يقوله كثير من العلماء فلا قتل بذلك وقوله صلى
~~الله عليه وسلم إلا بحقها وفي رواية إلا بحق الإسلام قد سبق أن أبا بكر
~~أدخل في هذا الحق فعل الصلاة والزكاة وأن من العلماء من أدخل فيه فعل
~~الصيام والحج أيضا ومن حقها ارتكاب ما يبيح دم المسلم من المحرمات وقد ورد
~~تفسير حقها بذلك خرجه الطبراني وابن جرير الطبري من حديث أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل قيل
~~وما حقها قال زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس فيقتل بها ولعل آخره
~~من قول أنس وقد قيل إن الصواب وقف الحديث كله عليه ويشهد لهذا ما في
~~الصحيحين عن PageV01P087 ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة
~~وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفي عند ذكره في موضعه من هذا الكتاب إن
~~شاء الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم وحسابهم على الله عز وجل يعني أن
~~الشهادتين مع إقام الصلاة وإيتاء الزكاة تعصم دم صاحبها وماله في الدنيا
~~إلا أن يأتي ما يبيح دمه وأما في الآخرة فحسابه على الله عز وجل فإن كان
~~صادقا أدخله الله بذلك الجنة وإن كان كاذبا فإنه من جملة المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار وقد تقدم أن في بعض الروايات في صحيح مسلم ثم تلا
~~فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر إن إلينا إيابهم ms116 ثم إن علينا حسابهم والمعنى إنما عليك أن تذكرهم
~~بالله وتدعوهم إليه ولست مسلطا على إدخال الإيمان في قلوبهم قهرا ولا مكلفا
~~بذلك ثم أخبر أن مرجع العباد كلهم إليه وحسابهم عليه وفي مسند البزار عن
~~عياض الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لا إله إلا الله كلمة
~~على الله كريمة لها عند الله مكان وهي كلمة من قالها صادقا أدخله الله بها
~~الجنة ومن قالها كاذبا حقنت ماله ودمه ولقي الله غدا فحاسبهوقد استدل بهذا
~~من يرى قبول توبة الزنديق وهو المنافق إذا أظهر العود إلى الإسلام ولم ير
~~قتله بمجرد ظهور نفاقه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل المنافقين
~~ويجريهم على أحكام المسلمين في الظاهر مع علمه بنفاق بعضهم في الباطن وهذا
~~قول الشافعي وأحمد في رواية عنه وحكاه الخطابي عن أكثر العلماء والله أعلم
~~الحديث التاسع عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا
~~منه ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على
~~أنبيائهم رواه البخاري ومسلم PageV01P088 هذا الحديث بهذا اللفظ خرجه مسلم
~~وحده من رواية الزهري عن سعيد ابن المسيب وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة
~~وخرجاه من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال دعوني ما تركتكم إنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم وخرجه مسلم من طريقين آخرين عن أبي هريرة بمعناه وفي رواية له ذكر
~~سبب هذا الحديث من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يأيها الناس قد فرض الله عليكم الحج
~~فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms117 لوقلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم
~~فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء
~~فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه وخرجه الدارقطني من وجه آخر
~~مختصرا وقال فيه فنزل قوله تعالى يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم المائدة وقد روي من غير وجه أن هذه الآية نزلت لما سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج وقالوا أفي كل عام وفي الصحيحين عن أنس
~~رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من أبي فقال
~~فلان فنزلت هذه الآية لا تسألوا عن أشياء المائدة وفيهما أيضا عن قتادة عن
~~أنس قال سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه في المسألة فغضب
~~فصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته فقام رجل كان إذا لاحى
~~PageV01P089 الرجل دعي إلى غير أبيه فقال يا رسول الله من أبي قال أبوك
~~حذافة ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ
~~بالله من الفتن وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الآية يأيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء المائدة وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قالكان قوم
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من أبي ويقول
~~الرجل تضل ناقته أين ناقتي فأنزل الله هذه الآية يأيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء المائدة وخرج ابن جرير الطبري في تفسيره من حديث أبي هريرة
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان محمار وجهه حتى جلس على
~~المنبر فقام إليه رجل فقال أين أنا فقال في النار فقام إليه آخر فقال من
~~أبي قال أبوك حذافة فقام عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما إنا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك
~~والله أعلم بآبائنا قال فسكن غضبه ونزلت هذه الآية ياأيها الذين ms118 آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم المائدة وروي أيضا من طريق العوفي عن ابن
~~عباس في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم
~~المائدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في الناس فقال يا قوم كتب
~~عليكم الحج فقام رجل فقال يا رسول الله أفي كل عام فأغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غضبا شديدا فقال والذي نفسي بيده لوقلت نعم لوجبت ولو وجبت
~~ما استطعتم وإذن لكفرتم فاتركوني ما تركتم فإذا أمرتكم بشيء فافعلوا وإذا
~~نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه فأنزل الله عز وجل يأيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم المائدة نهاهم أن يسألوا مثل الذي سألت النصارى
~~في المائدة فأصبحوا بها كافرين فنهى الله تعالى عن ذلك ولكن انظروا فإذا
~~نزل القرآن فإنكم لا تسألون عن شيء إلا وجدتم تبيانه فدلت هذه الأحاديث على
~~النهي عن السؤال عما لا يحتاج إليه ما يسوء السائل جوابه مثل سؤال السائل
~~هل هو في النار أو في الجنة وهل أبو ما ينسب إليه أو غيره وعلى النهي عن
~~السؤال على وجه التعنت والعبث والاستهزاء كما كان يفعله كثير من المنافقين
~~وغيرهم وقريب من ذلك سؤال الآيات واقتراحها على وجه التعنت كما كان يسأله
~~المشركون وأهل الكتاب وقال عكرمة وغيره إن الآية نزلت في ذلك ويقرب من ذلك
~~السؤال عما أخفاه الله عن عباده ولم يطلعهم عليه كالسؤال عن وقت الساعة وعن
~~الروح ودلت أيضا على نهى المسلمين عن السؤال عن كثير من الحلال والحرام مما
~~يخشى أن يكون السؤال سببا لنزول التشديد فيه كالسؤال عن الحج هل يجب كل عام
~~أم لا وفي الصحيح عن سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل
~~مسألته ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللعان كره المسائل وأعابها
~~حتى ابتلي ms119 السائل به عينه قبل وقوعه بذلك في أهله وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ولم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرخص في المسائل إلا PageV01P090 للأعراب ونحوهم من الوفود
~~القادمين عليه يتألفهم بذلك فأما المهاجرون والأنصار المقيمون بالمدينة
~~الذين رسخ الإيمان في قلوبهم نهوا عن المسئلة كما في صحيح مسلم عن النواس
~~بن سمعان قال أقمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني
~~من الهجرة إلا المسئلة كان أحدنا إذا هاجر لم يسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه أيضا عن أنس رضي الله عنه قال نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله
~~ونحن نسمع وفي المسند عن أبي أمامة قال كان الله قد أنزل يأيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم المائدة قال فكنا قد كرهنا كثيرا من
~~مسألته واتقينا ذلك حين أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قال فأتينا
~~أعرابيا فرشوناه بردا ثم قلنا له سل النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا
~~وفي مسند أبي يعلى عن البراء بن عازب قال إن كان لتأتي على السنة أريد أن
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فأتهيب منه وإن كنا لنتمنى
~~الأعراب وفي مسند البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت قوما خيرا
~~من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسألة كلها
~~في القرآن يسألونك عن الخمر والميسر البقرة يسألونك عن الشهر الحرام البقرة
~~يسألونك عن الأهلة البقرة ويسألونك عن اليتامى البقرة وذكر الحديث وقد كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يسألونه عن حكم حوادث قبل وقوعها
~~لكن للعمل بها عند وقوعها كما قالوا له إنا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى
~~أفنذبح بالقصب وسألوه عن الأمراء الذين أخبر عنهم بعده وعن طاعتهم ms120 وقتالهم
~~وسأله حذيفة عن الفتن وما يصنع فيها فبهذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم وهو يدل على كراهة المسائل وذمها ولكن بعض الناس يزعم أن ذلك كان
~~مختصا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لما يخشى حينئذ من تحريم ما لم يحرم
~~أو إيجاب ما يشق القيام به وهذا قد أمن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ولكن
~~ليس هذا وحده هو سبب كراهة المسائل بل له سبب آخر وهو الذي أشار إليه ابن
~~عباس في كلامه الذي ذكرنا بقوله ولكن انتظروا فإذا نزل القرآن فإنكم لا
~~تسألون عن شيء إلا وجدتم تبيانه ومعنى هذا أن جميع ما يحتاج إليه المسلمون
~~في دينهم لا بد أن يبينه الله في كتابه العزيز ويبلغ ذلك رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عنه فلا حاجة بعد هذا لأحد في السؤال فإن الله تعالى أعلم بمصالح
~~عباده منهم فما كان فيه هدايتهم ونفعهم فإن الله تعالى لا بد أن يبينه لهم
~~ابتداء من غير سؤال كما قال يبين الله لكم أن تضلوا وحينئذ فلا حاجة إلى
~~السؤال عن شيء ولا سيما قبل وقوعه والحاجة إليه وإنما الحاجة المهمة إلى
~~فهم ما أخبر الله به ورسوله ثم اتباع ذلك والعمل به وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسئل عن المسائل فيحيل على القرآن كما سأله عمر عن الكلالة فقال
~~يكفيك آية الصيف وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إلى أن
~~في الاشتغال بامتثال أمره واجتناب نهيه شغلا عن المسائل فقال إذا نهيتكم عن
~~شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فالذي يتعين على
~~المسلم PageV01P091 الاعتناء به والاهتمام أن يبحث عما جاء عن الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يجتهد في فهم ذلك والوقوف على معانيه ثم يشتغل
~~بالتصديق بذلك إن كان من الأمور العلمية وإن كان من الأمور العملية بذل
~~وسعه في الاجتهاد ms121 في فعل ما يستطيعه من الأوامر واجتناب ما ينهى عنه فيكون
~~همته مصروفة بالكلية إلى ذلك لا إلى غيره وهكذا كان حال أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسنة
~~فأما إن كانت همة السامع مصروفة عند سماع الأمر والنهي إلى فرض أمور قد تقع
~~وقد لا تقع فإن هذا مما يدخل في النهي ويثبط عن الجد في متابعة الأمر وقد
~~سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال له رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستلمه ويقبله فقال له الرجل أرأيت إن غلبت عنه أرأيت إن زوحمت فقال له ابن
~~عمر اجعل أرأيت باليمن رأيت رسول الله يستلمه وقبله خرجه الترمذي ومراد ابن
~~عمر أن لا يكون لك هم إلا في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة
~~إلا فرض العجز عن ذلك أو تعسره قبل وقوعه فإنه يفتر العزم على التصميم عن
~~المتابعة فإن التفقه في الدين والسؤال عن العلم إنما يحمد إذا كان للعمل لا
~~للمراء والجدال وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه ذكر فتنا تكون في آخر
~~الزمان فقال له عمر متى ذلك يا علي قال إذا تفقه لغير الدين وتعلم لغير
~~العمل والتمست الدنيا بعمل الآخرة وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال كيف
~~بكم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة فإن غيرت
~~يوما قيل هذا منكر قالوا ومتى ذلك قال إذا قلت أمناؤكم وكثرت أمراؤكم وقلت
~~فقهاؤكم وكثرت قراؤكم وتفقه لغير الدين والتمست الدنيا بعمل الآخرة خرجها
~~عبدالرازق في كتابه ولهذا المعنى كان كثير من الصحابة والتابعين يكرهون
~~السؤال عن الحوادث قبل وقوعها ولا يجيبون عن ذلك قال عمرو بن مرة خرج عمر
~~على الناس فقال أحرج عليكم أن تسألون عن ما لم يكن فإن لنا فيما كان شغلا
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا تسألوا عما لم يكن فإني سمعت عمر رضي
~~الله عنه ms122 لعن السائل عما لم يكن وكان زيد بن ثابت إذا سئل عن شيء يقول كان
~~هذا فإن قالوا لا قال دعوه حتى يكون وقال مسروق سألت أبي بن كعب عن شيء
~~فقال أكان بعد فقلت لا فقال أجمعنا يعني أرحنا حتى يكون فإذا كان اجتهدنا
~~لك رأينا وقال الشعبي سئل عمار عن مسئلة فقال هل كان هذا بعد قالوا لا قال
~~فدعونا حتى يكون فإذا كان تجشمناه لكم وعن الصلت بن راشد قال سألت طاوسا عن
~~شيء فانتهرني فقال أكان هذا قلت نعم قال آلله قلت آلله أصحابنا أخبرونا عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال يأيها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله
~~فيذهبكم هاهنا وهاهنا فإنكم إن لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك
~~المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل سدد أو قال وفق وقد خرجه أبو داود في
~~كتاب المراسيل مرفوعا من PageV01P092 طريق ابن عجلان عن طاوس عن معاذ بن
~~جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها
~~فإنكم إن لم تفعلوا لم ينفك المسلمون أن يكون منهم من إذا قال سدد ووفق
~~وأنكم إن عجلتم تشتت بكم السبل هاهنا وهاهنا ومعنى إرساله أن طاوسا لم يسمع
~~من معاذ وخرجه أيضا من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن النبي مرسلا
~~وروى الحجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم سمعت الزبير بن سعيد رجلا من بني
~~هاشم قال سمعت أشياخنا يحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال
~~في أمتي من إذا سئل سدد وأرشد حتى يسألوا عن ما لا ينزل تبيينه فإذا فعلوا
~~ذلك ذهب بهم هاهنا وهاهنا وقد روى الصنابحي عن معاوية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن الأغلوطات خرجه الإمام أحمد رحمه الله وفسره الأوزاعي
~~وقال هي شداد المسائل وقال عيسى بن يونس هي ما لا يحتاج إليه من كيف وكيف
~~ويروي من حديث ثوبان عن النبي صلى ms123 الله عليه وسلم قال سيكون قوم من أمتي
~~يغلطون فقهاءهم بعضل المسائل أولئك شرار أمتي وقال الحسن شرار عباد الله
~~الذين يتبعون شرار المسائل يعمون بها عباد الله وقال الأوزاعي إن الله إذا
~~أراد أن يحرم عبده بركة العلم ألقي على لسانه المغاليط فلقد رأيتهم أقل
~~الناس علما وقال ابن وهب عن مالكم أدركت هذه البلدة وإنهم ليكرهون الإكثار
~~الذي فيه الناس اليوم يريد المسائل وقال أيضا سمعت مالكا وهو يعيب كثرة
~~الكلام وكثرة الفتيا ثم قال يتكلم كأنه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا يهدر
~~في كلامه وقال سمعت مالكا يكره الجواب في كثرة المسائل وقال قال الله عز
~~وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي الإسراء فلم يأته في ذلك جواب
~~فكان مالك يكره المجادلة عن السنن وقال أيضا الهيثم بن جميل قلت لمالك يا
~~أبا عبدالله الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة
~~فإن قبلت منه وإلا سكت قال إسحاق بن عيسي كان مالك يقول المراء والجدال في
~~العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل وقال وهب سمعت مالكا يقول المراء في
~~العلم يقسي القلب ويؤثر الضغن وكان أبو شريح الإسكندراني يوما في مجلسه
~~فكثرت المسائل فقال قد درنت قلوبكم منذ اليوم فقوموا إلى أبي حميد خالد ابن
~~حميد صقلوا قلوبكم وتعلموا هذه الرغائب فإنها تجدد العبادة وتورث الزهادة
~~وتجر الصداقة وأقلوا المسائل إلا ما نزل فإنها تقسي القلب وتورث العداوة
~~وقال الميموني سمعت أبا عبدالله يعني أحمد يسأل عن مسألة فقال وقعت هذه
~~المسألة بليتم بها بعد وقد انقسم الناس في هذا الباب قسمان فمن أتباع أهل
~~الحديث من سد باب المسائل حتى قل فهمه وعلمه لحدود ما أنزل الله على رسوله
~~وصار حامل فقه غير فقيه ومن فقهاء أهل الرأي من توسع في توليد المسائل قبل
~~وقوعها ما يقع في العادة منها وما لا يقع واشتغلوا بتكلف الجواب عن ذلك
~~وكثرة الخصومات فيه والجدال عليه حتى يتولد من ms124 ذلك افتراق القلوب ويستقر
~~فيها بسببه الأهواء والشحناء PageV01P093 والعداوة والبغضاء ويقترن ذلك
~~كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس وهذا مما ذمه
~~العلماء الربانيون ودلت السنة على قبحه وتحريمه وأما فقهاء أهل الحديث
~~العاملون به فإن معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله وما يفسره من السنن
~~الصحيحة وكلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان وعن سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعرفة صحيحها وسقيمها ثم التفقه فيها وفهمها والوقوف على
~~معانيها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان في أنواع العلوم من
~~التفسير والحديث ومسائل الحلال والحرام وأصول السنة والزهد والرقائق وغير
~~ذلك وهذا هو طريق الإمام أحمد ومن وافقه من علماء الحديث الربانيين وفي
~~معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل بما أحدث من الرأي ما لا ينتفع به ولا يقع
~~وإنما يورث التجادل فيه كثرة الخصومات والجدال وكثرة القيل والقال وكان
~~الإمام أحمد كثيرا إذا سئل عن شيء من المسائل المحدثة المتولدات التي لا
~~تقع يقول دعونا من هذه المسائل المحدثة وما أحسن ما قاله يونس بن سليمان
~~السقطي نظرت في الأمر فإذا هو الحديث والرأي فوجدت في الحديث ذكر الرب عز
~~وجل وربوبيته وإجلاله وعظمته وذكر العرش وصفة الجنة والنار وذكر النبيين
~~والمرسلين والحلال والحرام والحث على صلة الأرحام وجماع الخير فيه ونظرت في
~~الرأي فإذا فيه المكر والغدر والحيل وقطيعة الأرحام وجماع الشر فيه وقال
~~أحمد بن شبويه من أراد علم القبر فعليه بالآثار ومن أراد علم الخير فعليه
~~بالرأي ومن سلك طريقه لطلب العلم على ما ذكرناه تمكن من فهم جواب الحوادث
~~الواقعة غالبا لأن أصولها توجد في تلك الأصول المشار إليها ولابد أن يكون
~~سلوك هذا الطريق خلاف أئمة أهل الدين المجمع على هدايتهم ودرايتهم كالشافعي
~~وأحمد وإسحق وأبي عبيد ومن سلك مسلكهم فإن من ادعى سلوك هذا الطريق على غير
~~طريقهم وقع في مفاوز ومهالك وأخذ بما لا يجوز الأخذ به وترك ما يجب العمل
~~به وملاك الأمر كله أن يقصد بذلك ms125 وجه الله عز وجل والتقرب إليه بمعرفة ما
~~أنزل على رسوله وسلوك طريقه والعمل بذلك ودعاء الخلق إليه ومن كان كذلك
~~وفقه الله وسدده وألهمه رشده وعلمه ما لم يكن يعلم وكان من العلماء
~~الممدوحين في الكتاب في قوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فاطر
~~ومن الراسخين في العلم وقد خرج ابن أبي حاتم في تفسيره من حديث أبي الدرداء
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم
~~فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ومن عف بطنه وفرجه فذلك من
~~الراسخين في العلم قال نافع بن زيد يقال الراسخون في العلم المتواضعون لله
~~والمتذللون لله في مرضاته لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحقرون من دونهم
~~ويشهد لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم أتاكم أهل اليمن هم أبر قلوبا
~~PageV01P094 وأرق أفئدة الإيمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية وهذا
~~إشارة منه إلى أبي موسى الأشعري ومن كان على طريقه من علماء أهل اليمن ثم
~~إلى مثل أبي موسى الخولاني وأويس القرني وطاوس ووهب بن منبه وغيرهم من
~~علماء أهل اليمن وكل هؤلاء من العلماء الربانيين الخائفين لله فكلهم علماء
~~بالله يخشونه ويخافونه وبعضم أوسع علما بأحكام الله وشرائع دينه من بعض ولم
~~يكن تمييزهم عن الناس بكثرة قيل وقال ولا بحث ولا جدال وكذلك معاذ ابن جبل
~~رضي الله عنه أعلم الناس بالحلال والحرام وهو الذي يحشر يوم القيامة أمام
~~العلماء برتوة ولم يكن علمه بتوسعة المسائل وتكثيرها بل قد سبق عنه كراهة
~~الكلام فيما لا يقع وإنما كان عالما بالله وعالما بأصول دينه رضي الله عنه
~~وقد قيل للإمام أحمد من نسأل بعدك قال عبدالوهاب الوراق قيل له إنه ليس له
~~اتساع في العلم قال إنه رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق وسئل عن معروف
~~الكرخي فقال كان معه أصل العلم خشية الله وهذا يرجع إلى قول بعض السلف كفى
~~بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا وهذا ms126 باب واسع يطول استقصاؤه
~~ولنرجع إلى شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه فنقول من لم يشتغل بكثرة
~~المسائل التي لا توجد مثلها في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بل اشتغل بفهم كلام الله ورسوله وقصده بذلك امتثال الأوامر واجتناب النواهي
~~فهو ممن امتثل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وعمل
~~بمقتضاه ومن لم يكن اهتمامه بفهم ما أنزل الله على رسله واشتغل بكثرة توليد
~~المسائل قد تقع وقد لا تقع وتكلف أجوبتها بمجرد الرأي خشي عليه أن يكون
~~مخالفا لهذا الحديث مرتكبا لنهيه تاركا لأمره واعلم أن كثرة وقوع الحوادث
~~التي لا أصل لها في الكتاب والسنة وإنما هو من ترك الاشتغال بامتثال أوامر
~~الله ورسوله واجتناب نواهي الله ورسوله فلو أن من أراد أن يعمل عملا سأل
~~عما شرع الله في ذلك العمل فامتثله وعما نهى عنه فيه فاجتنبه وقعت الحوادث
~~مقيدة بالكتاب والسنة وإنما يعمل العامل بمقتضى رأيه وهواه فتقع الحوادث
~~عامتها مخالفة لما شرعه الله وربما عسر ردها إلى الأحكام المذكورة في
~~الكتاب والسنة لبعدها عنها وفي الجملة فمن امتثل ما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث وانتهي عما نهى عنه وكان مشتغلا بذلك عن غيره حصل
~~له النجاة في الدنيا والآخرة ومن خالف ذلك واشتغل بخواطره وما يستحسنه وقع
~~فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من حال أهل الكتاب الذين هلكوا
~~بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم وعدم انقيادهم وطاعتهم لرسلهم
~~PageV01P095 وقوله صلى الله عليه وسلم إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم قال بعض العلماء هذا يؤخذ منه أن النهي
~~أشد من الأمر لأن النهي لم يرخص في ارتكاب شيء منه والأمر قيد بحسب
~~الاستطاعة وروى هذا عن الإمام أحمد رحمه الله ويشبه هذا قول بعضهم أعمال
~~البر يعملها البر الفاجر وأما المعاصي فلا يتركها إلا صديق وروي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي ms127 صلى الله عليه وسلم قال له اتق المحارم تكن
~~أعبد الناس وقالت عائشة رضي الله عنها من سره أن يسبق الدائب المجتهد فليكف
~~عن الذنوب وروي مرفوعا وقال الحسن ما عبد العابدون بشيء أفضل من ترك ما
~~نهاهم الله عنه والظاهر أن ما ورد من تفضيل ترك المحرمات على فعل الطاعات
~~إنما أريد به على نوافل الطاعات وإلا فجنس الأعمال الواجبات أفضل من جنس
~~ترك المحرمات لأن الأعمال مقصودة لذاتها والمحارم مطلوب عدمها ولذلك لا
~~تحتاج إلى نية بخلاف الأعمال وكذلك كان جنس ترك الأعمال قد تكون كفرا كترك
~~التوحيد وكترك أركان الإسلام أو بعضها على ما سبق بخلاف ارتكاب المنهيات
~~فإنه لا يقتضي الكفر بنفسه ويشهد لذلك قول ابن عمر رضي الله عنهما لرد دانق
~~من حرام أفضل من مائة ألف تنفق في سبيل الله وعن بعض السلف قال ترك دانق
~~مما يكرهه الله أحب إلى الله من خمسمائة حجة وقال ميمون بن مهران ذكر الله
~~باللسان حسن وأفضل منه أن يذكر الله العبد عند المعصية فيمسك عنها وقال ابن
~~المبارك لأن أرد درهما من شبهة أحب إلى من أن أتصدق بمائة ألف ومائة ألف
~~حتى بلغ ستمائة ألف وقال عمر بن عبدالعزيز ليست التقوى قيام الليل وصيام
~~النهار والتخليط فيما بين ذلك ولكن التقوى أداء ما افترض الله وترك ما حرم
~~الله فإن كان مع ذلك عمل فهو خير إلى خير أو كما قال وقال أيضا وددت أني لا
~~أصلي غير الصلوات الخمس سوى الوتر وأن أؤدي الزكاة ولا أتصدق بعدها بدرهم
~~وأن أصوم رمضان ولا أصوم بعده يوما أبدا وأن أحج حجة الإسلام ثم لا أحج
~~بعدها أبدا ثم أعمد إلى فضل قوتي فأجعله فيما حرم الله على فأمسك عنه وحاصل
~~كلامهم يدل على اجتناب المحرمات وإن قلت فهي أفضل من الإكثار من نوافل
~~الطاعات فإن ذلك فرض وهذا نفل وقال طائفة من المتأخرين إنما قال صلى الله
~~عليه وسلم إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم ms128 بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم لأن امتثال الأمر لا يحصل إلا بعمل والعمل يتوقف وجوده على شروط
~~وأسباب وبعضها قد لا يستطاع فلذلك قيده بالاستطاعة كما قيد الله الأمر
~~بالتقوى بالاستطاعة قال الله PageV01P096 عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
~~وقال في الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا آل عمران وأما
~~النهي فالمطلوب عدمه وذلك هو الأصل فالمقصود استمرار العدم الأصلي وذلك
~~ممكن وليس فيه ما لا يستطاع وهذا فيه أيضا نظر فإن الداعي إلى فعل المعاصي
~~قد يكون قويا لا صبر معه للعبد على الامتناع مع فعل المعصية مع القدرة
~~عليها فيحتاج للكف عنها حينئذ إلى مجاهدة شديدة وربما كانت أشق على النفوس
~~من مجرد مجاهدة النفوس على فعل الطاعات ولهذا يوجد كثيرا من يجتهد في فعل
~~الطاعات ولا يقوي على ترك المحرمات وقد سئل عمر عن قوم يشتهون المعصية ولا
~~يعملون بها فقال أولئك قوم امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم
~~وقال يزيد بن ميسرة يقول الله في بعض الكتب أيها الشاب التارك لشهوته
~~المتبذل في شبابه من أجلي أنت عندي كبعض ملائكتي وقال ما أشد الشهوة في
~~الجسد إنها مثل حريق النار وكيف ينجو منها الحصوريون والتحقيق في هذا أن
~~الله لا يكلف العباد من الأعمال ما لا طاقة لهم به وقد أسقط عنهم كثيرا من
~~الأعمال بمجرد المشقة رخصة عليهم رحمة لهم وأما المناهي فلم يعذر أحد
~~بارتكابها بقوة الداعي والشهوات بل كلفهم تركها على كل حال وإن ما أباح أن
~~يتناولوا من المطاعم المحرمة عند الضرورة ما تبقى معه الحياة لا لأجل
~~التلذذ والشهوة ومن هنا يعلم صحة ما قال الإمام أحمد رحمه الله إن النهي
~~أشد من الأمر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ثوبان وغيره أنه
~~قال استقيموا ولن تحصوا يعني لن تقدروا على الاستقامة كلها وروى الحكم بن
~~حزن الكلفي قال وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه الجمعة
~~فقام ms129 رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا أو قوس فحمد الله وأثنى
~~عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال يأيها الناس إنكم لن تطيقوا ولن
~~تفعلوا كل ما أمرتكم به ولكن سددوا وأبشروا أخرجه الإمام أحمد وأبو داود
~~وفي قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم دليل
~~على أن من عجز عن فعل المأمور به كله وقدر على بعضه فإنه يأتي بما أمكن منه
~~وهذا مطرد في مسائل منها الطهارة فإذا قدر على بعضها وعجز عن الباقي إما
~~لعدم الماء أو لمرض في بعض أعضائه دون بعض فإنه يأتي من ذلك بما قدر عليه
~~ويتيمم للباقي وسواء في ذلك الوضوء والغسل على المشهور ومنها الصلاة فمن
~~عجز عن فعل الفريضة قائما صلى قاعدا فإن عجز صلاها مضطجعا وفي صحيح البخاري
~~عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صل قائما
~~فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك فإن عجز عن ذلك كله أومأ بطرفه
~~وصلي بنيته ولم تسقط عنه الصلاة على المشهور ومنها زكاة الفطر فإذا قدر على
~~إخراج بعض صاع لزمه ذلك على الصحيح فأما من PageV01P097 قدر على صيام بعض
~~النهار دون تكملته فلا يلزمه ذلك بغير خلاف لأن صيام بعض اليوم ليس بقربة
~~في نفسه وكذلك لو قدر على عتق بعض رقبة في الكفارة لم يلزمه لأن تبعيض
~~العتق غير محبوب للشارع بل أمر بتكملته بكل طريق وأما من فاته الوقوف بعرفة
~~في الحج فهل يأتي بما بقي منه من المبيت بمزدلفة ورمي الجمار أم لا بل
~~يقتصر على الطواف والسعي ويتحلل بعمرة على روايتين عن أحمد أشهرهما أنه
~~يقتصر على الطواف والسعي لأن المبيت والرمي من لواحق الوقوف بعرفة وتوابعه
~~وإنما أمر الله تعالى بذكره عند المشعر الحرام وبذكره في الأيام المعدودات
~~لمن أفاض من عرفات فلا يؤمر به من لا يقف بعرفة كما لا يؤمر به المعتمر
~~والله أعلم الحديث العاشر ms130 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله تعالى أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى يأيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا المؤمنون وقال تعالى ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون البقرة ثم ذكر الرجل يطيل السفر
~~أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه
~~حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك رواه مسلم PageV01P098 هذا الحديث خرجه
~~مسلم من رواية فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~وخرجه الترمذي وقال حسن غريب وفضيل بن مرزوق ثقة وسط خرج له مسلم دون
~~البخاري وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله طيب هذا قد جاء أيضا من حديث سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله طيب يحب
~~الطيب نظيف يحب النظافة وجواد يحب الجود خرجه الترمذي وفي إسناده مقال
~~والطيب هنا معناه الطاهر والمعنى أن الله سبحانه وتعالى مقدس منزه عن
~~النقائص والعيوب كلها وهذا كما في قوله تعالى والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون والمراد المنزهون من أدناس الفواحش
~~وأوضارها وقوله لا يقبل إلا طيبا قد ورد معناه في حديث الصدقة ولفظه لا
~~يتصدق أحد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا والمراد أنه تعالى لا
~~PageV01P099 يقبل من الصدقات إلا ما كان طيبا حلالا وقد قيل إن المراد في
~~هذا الحديث الذي نتكلم فيه الآن بقوله لا يقبل إلا طيبا أعم من ذلك وهو أن
~~لا يقبل من الأعمال إلا ما كان طيبا طاهرا من المفسدات كلها كالرياء والعجب
~~ولا من الأموال إلا ما كان طيبا حلالا فإن الطيب يوصف به الأعمال والأقوال
~~والاعتقادات وكل هذه تنقسم إلى طيب وخبيث وقد قيل إنه يدخل في قوله تعالى
~~قل لا يستوي ms131 الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث المائدة هذا كله وقد قسم
~~الله تعالى الكلام إلى طيب وخبيث فقال ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~إبراهيم ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة إبراهيموقال تعالى إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه يحل
~~الطيبات ويحرم الخبائث وقد قيل إنه يدخل في ذلك الأقوال والأعمال
~~والاعتقادات أيضا ووصف الله تعالى المؤمنين بالطيب بقوله تعالى الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين النحل وإن الملائكة تقول عند الموت اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب وإن الملائكة تسلم عليهم عند دخولهم
~~الجنة يقولون لهم طبتم وقد ورد في الحديث أن المؤمن إذا زار أخاه في الله
~~تقول له الملائكة طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا فالمؤمن كله طيب
~~قلبه ولسانه وجسده بما يسكن في قلبه من الإيمان وظهر على لسانه من الذكر
~~وعلى جوارحه من الأعمال الصالحة التي هي ثمرة الإيمان وداخلة في اسمه في
~~هذه الطيبات كلها يقبلها الله عز وجل ومن أعظم ما يحصل به طيبة الأعمال
~~للمؤمن من طيب مطعمه وأن يكون من حلال فبذلك يزكو عمله وفي هذا الحديث
~~إشارة إلى أنه لا يقبل العمل ولا يزكو إلا بأكل الحلال وإن أكل الحرام يفسد
~~العمل ويمنع قبوله فإنه قال بعد تقريره إن الله لا يقبل إلا طيبا وإن الله
~~أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى يأيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا المؤمنون وقال يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون البقرة والمراد بهذا أن الرسل وأممهم
~~مأمورون بالأكل من الطيبات التي هي الحلال وبالعمل الصالح فما كان الأكل
~~حلالا فالعمل الصالح مقبول فإذا كان الأكل غير حلال فكيف يكون العمل مقبولا
~~وما ذكره بعد ذلك من الدعاء وأنه كيف يتقبل مع الحرام فهو مثال لاستبعاد
~~قبول الأعمال مع التغذية بالحرام وقد خرج الطبراني بإسناد فيه نظر عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ms132 قال تليت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا البقرة فقام سعد بن أبي وقاص
~~فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده إن
~~العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل الله منه عملا أربعين يوما
~~وأيما عبد نبت لحمه من سحت فالنار أولى به وفي مسند الإمام أحمد رحمه الله
~~بإسناد فيه نظر أيضا عن ابن PageV01P100 عمر رضي الله عنهما قال من اشترى
~~ثوبا بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام لم يتقبل الله له صلاته ما كان عليه ثم
~~أدخل أصبعيه في أذنيه فقال صمتا إن لم أكن سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويروى من حديث على رضي الله عنه مرفوعا معناه أيضا خرجه البزار
~~وغيره بإسناده ضعيف جدا وخرج الطبراني بإسناد فيه ضعف من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا خرج الرجل حاجا بنفقة
~~طيبة ووضع رجله في الغرز فنادي لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك
~~وسعديك وزادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور وإذا خرج الرجل
~~بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من
~~السماء لا لبيك لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفقتك حرام وحجك غير مبرور
~~ويروى من حديث عمر رضي الله عنه بنحوه بإسناد ضعيف أيضا وروي أبو يحيى
~~القتات عن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يقبل الله
~~صلاة امريء في جوفه حرام وقد اختلف العلماء في حج من حج بمال حرام ومن صلى
~~في ثوب حرام هل يسقط عنه فرض الصلاة والحج بذلك وفيه عن الإمام أحمد رحمه
~~الله روايتان وهذه الأحاديث المذكورة تدل على أنه لا يتقبل العمل مع مباشرة
~~الحرام لكن القبول قد يراد به الرضا ms133 بالعمل ومدح فاعله والثناء عليه بين
~~الملائكة والمباهاة به وقد يراد به حصول الثواب والأجر عليه وقد يراد به
~~سقوط الفرض به من الذمة فإن كان المراد ههنا القبول بالمعنى الأول أو
~~الثاني لم يمنع ذلك من سقوط الفرض به من الذمة كما ورد أنه لا تقبل صلاة
~~الآبق ولا المرأة التي زوجها عليها ساخط ولا من أتى كاهنا ولا من شرب خمرا
~~أربعين يوما والمراد والله أعلم نفي القبول بالمعنى الأول أو الثاني وهو
~~المراد والله أعلم من قوله عز وجل إنما يتقبل الله من المتقين ولهذا كانت
~~هذه الآية يشتد منها خوف السلف على نفوسهم فخافوا أن لا يكونوا من المتقين
~~الذين يتقبل الله منهم وسئل أحمد عن معنى المتقين فيها فقال يتقي الأشياء
~~فلا يقع فيما لا يحل وقال أبو عبدالله النباجي الزاهد رحمه الله خمس خصال
~~بها تمام العمل الإيمان بمعرفة الله عز وجل ومعرفة الحق وإخلاص العمل لله
~~والعمل على السنة وأكل الحلال فإن فقدت واحدة لم يرتفع العمل وذلك إذا عرفت
~~الله عز وجل ولم تعرف الحق لم تنتفع وإذا عرفت الحق ولم تعرف الله لم تنتفع
~~وإن عرفت الله وعرفت الحق ولم تخلص العمل لم تنتفع وإن عرفت الله وعرفت
~~الحق وأخلصت العمل ولم يكن على السنة لم تنتفع وإن تمت الأربع ولم يكن
~~الأكل من حلال لم تنتفع وقال وهب بن الورد لو قمت مقام هذه السارية لم
~~ينفعك شيء حتى تنظر ما يدخل في بطنك حلال أم حرام وأما الصدقة بالمال
~~الحرام فغير مقبولة كما في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله PageV01P101
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة
~~من غلول وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما تصدق عبد بصدقة من مال طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها
~~الرحمن بيمينه وذكر الحديث وفي مسند الإمام أحمد رحمه الله عن ابن ms134 مسعود
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكتسب عبد مالا من حرام
~~فينفق منه فيبارك فيه ولا يتصدق به فيتقبل منه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان
~~زاده إلى النار إن الله لا يمحو السييء بالسيئ ولكن يمحو السييء بالحسن إن
~~الخبيث لا يمحو الخبيث ويروى من حديث دراج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كسب مالا حراما فتصدق به لم
~~يكن له فيه أجر وكان إصره عليه خرجه ابن حبان في صحيحه ورواه بعضهم موقوفا
~~على أبي هريرة وفي مراسيل القاسم بن مخيمرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أصاب مالا من مأثم فوصل به رحمه وتصدق به أو أنفقه في سبيل الله
~~جمع ذلك جميعا ثم قذف به في نار جهنم وروي عن أبي الدرداء ويزيد بن ميسرة
~~أنهما جعلا مثل من أصاب مالا من غير حله فتصدق به مثل من أخذ مال يتيم وكسا
~~به أرملة وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عمن كان على عمل فكان يظلم ويأخذ
~~الحرام ثم تاب فهو يحج ويعتق ويتصدق منه فقال إن الخبيث لا يكفر الخبيث
~~وكذا قال ابن مسعود رضي الله عنه إن الخبيث لا يكفر الخبيث ولكن الطيب يكفر
~~الخبيث وقال الحسن أيها المتصدق على المسكين ترحمه ارحم من قد ظلمت واعلم
~~أن الصدقة بالمال الحرام تقع على وجهين أحدهما أن يتصدق به الخائن أو
~~الغاصب ونحوهما على نفسه فهذا هو المراد من هذه الأحاديث أنه لا يتقبل منه
~~يعني أنه لا يؤجر عليه بل يأثم بتصرفاته في مال غيره بغير إذنه ولا يحصل
~~للمالك بذلك أجر لعدم قصده ونيته كذا قال جماعة من العلماء منهم ابن عقيل
~~من أصحابنا وفي كتاب عبدالرزاق من رواية زيد بن الأخنس الخزاعي أنه سأل
~~سعيد بن المسيب قال وجدت لقطة أفأتصدق بها قال لا تؤجر أنت ولا صاحبها ولعل
~~مراده فإذا تصدق بها ms135 قبل تعريفها الواجب ولو أخذ السلطان أو بعض نوابه من
~~بيت المال مالا يستحقه فتصدق منه أو أعتق أو بنى به مسجدا أو غيره مما
~~ينتفع به الناس فالمنقول عن ابن عمر أنه كالغاصب إذا تصدق بما غصبه كذلك
~~قيل لعبد الله بن عامر أمير البصرة وكان الناس قد اجتمعوا عنده في حال موته
~~وهم يثنون عليه ببره وإحسانه وابن عمر ساكت فطلب منه أن يتكلم فروى له
~~حديثا لا يقبل الله صدقة من غلول ثم قال له وكنت على البصرة وقال أسد بن
~~موسى في كتاب الورع حديث الفضيل بن PageV01P102 عياض عن منصور عن تميم بن
~~مسلمة قال قال قال ابن عامر لعبد الله بن عمر أرأيت هذا العقاب التي نسهلها
~~والعيون التي نفجرها ألنا فيها أجر فقال ابن عمر أما علمت أن خبيثا لا يكفر
~~خبيثا قط حدثنا عبدالرحمن بن زياد عن أبي مليح عن ميمون بن مهران قال قال
~~ابن عمر لابن عامر وقد سأله عن العتق فقال مثلك مثل رجل سرق إبل حاج ثم
~~جاهد بها في سبيل الله فانظر هل يقبل منه وقد كان طائفة من أهل التشديد في
~~الورع كطاوس ووهيب بن الورد يتوقون الانتفاع بما أحدثه مثل هؤلاء الملوك
~~وأما الإمام أحمد رحمه الله فإنه رخص فيما فعلوه من المنافع العامة
~~كالمساجد والقناطر والمصانع فإن هذه ينفق عليها من مال الفيء اللهم إلا أن
~~يتيقن أنهم فعلوا أشياء من ذلك بمال حرام كالمكوس والغصوب ونحوهما فحينئد
~~يتوقى الانتفاع بما عمل بالمال الحرام ولعل ابن عمر رضي الله عنهما إنما
~~أنكر عليهم أخذهم لأموال بيت المال لأنفسهم ودعواهم أن ما فعلوه منها بعد
~~ذلك فهو صدقة منهم فإن هذا شبيه بالغصوب وعلى مثل هذا يحمل إنكار من أنكر
~~من العلماء على الملوك بنيان المساجد قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله
~~رأيت بعض المتقدمين يسأل عمن كسب حلالا أو حراما من السلاطين والأمراء ثم
~~بنى الأربطة والمساجد هل له ثواب فأفتى بما يوجب طيب ms136 القلب المنفق وأنه له
~~في إنفاق ما لا يملكه نوع سمسرة لأنه لا يعرف أعيان المغصوبين فيرد عليهم
~~قال فقلت واعجبا من متصدرين للفتوى لا يعرفون أصول الشريعة ينبغي أن ينظر
~~في حال هذا المنفق أو لا فإن كان سلطانا فما يخرج من بيت المال فقد عرفت
~~وجوه مصارفه فكيف يمنع مستحقيه ويشغله بما لا يفيد من بناء مدرسة أو رباط
~~وإن كان من الأمراء أو نواب السلاطين فيجب أن يرد ما يجب رده إلى بيت المال
~~وإن كان حراما أو غصبا فكل شيء يصرف فيه حرام والواجب رده على من أخذ منه
~~أو ورثته فإن لم يعرف رده إلى بيت المال يصرف في المصالح أو في الصدقة ولم
~~يحظ آخذه بغير الإثم انتهي وإنما كلامه في السلاطين الذين عهدهم في وقته
~~الذين يمنعون المستحقين من الفيء حقوقهم ويتصرفون فيه لأنفسهم تصرف الملاك
~~ببناء ما يبنونه إليهم من المدارس والأربطة ونحوهما مما قد لا يحتاج إليه
~~ويخص به قوما دون قوم فأما لو فرض إمام عادل يعطي الناس حقوقهم من الفيء ثم
~~يبني لهم ما يحتاجون إليه من مسجد أو مدرسة أو مارستان ونحو ذلك كان ذلك
~~جائزا فلو كان بعض من يأخذ المال لنفسه من بيت المال بنى بما أخذ منه بناء
~~محتاجا إليه في حال فيجوز البناء فيه من بيت المال لكنه ينسبه إلى نفسه فقد
~~يتخرج على الخلاف في الغاصب إذا رد المال إلى المغصوب منه على وجه الصدقة
~~PageV01P103 والهبة هل يبرأ بذلك أم لا وهذا كله إذا بنى على قدر الحاجة من
~~غير سرف ولا زخرفة وقد أمر عمر بن عبدالعزيز بترميم مسجد البصرة من بيت
~~المال ونهاهم أن يتجاوزوا ما تصدع منه وقال إني لم أجد للبنيان في مال الله
~~حقا وروي عنه أنه قال لا حاجة للمسلمين فيما أضر بيت مالهم واعلم أن من
~~العلماء من جعل تصرف الغاصب ونحوه في مال غيره موقفا على إجازة مالكه فإن
~~أجاز تصرفه فيه جاز وقد حكى ms137 بعض أصحابنا رواية عن أحمد أنه من أخرج زكاته
~~من مال مغصوب ثم أجازه المالك جاز وسقطت عنه الزكاة وكذلك خرج ابن أبي
~~الدنيا رواية عن أحمد أنه إذا أعتق عبد غيره عن نفسه ملتزما ضمانه في ماله
~~ثم أجازه المالك جاز ونفذ عتقه وهو خلاف نص أحمد وحكى عن الحنفية أنه لو
~~غصب شاة فذبحها لمتعته وقرانه ثم أجازه المالك أجزأت عنه الوجه الثاني من
~~تصرفات الغاصب في المال المغصوب أن يتصدق به عن صاحبه إذا عجز عن رده إليه
~~وإلى ورثته فهذا جائز عند أكثر العلماء منهم مالك وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم
~~قال ابن عبدالبر ذهب الزهري ومالك والثوري والأوزاعي والليث إلى أن الغال
~~إذا تفرق أهل العسكر ولم يصل إليهم أنه يدفع إلى الإمام خمسة ويتصدق
~~بالباقي روي ذلك عن عبادة بن الصامت ومعاوية والحسن البصري وهو يشبه مذهب
~~ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أنهما كانا يريان أن يتصدق بالمال الذي
~~لا يعرف صاحبه وقال قد أجمعوا في اللقطة على جواز الصدقة بها بعد التعريف
~~وانقطاع صاحبها وجعلوه إذا جاء مخيرا بين الأجر والضمان وكذلك المغصوب
~~انتهي وروي عن مالك بن دينار قال سألت عطاء بن أبي رباح عمن عنده مال حرام
~~ولا يعرف أربابه ويريد الخروج منه قال يتصدق به ولا أقول إن ذلك يجزي عنه
~~قال مالك كان هذا القول من عطاء أحب إلى من وزنة ذهب وقال سفيان فيمن اشترى
~~من قوم شيئا مغصوبا يرده إليهم فإن لم يقدر عليهم يتصدق به كله ولا يأخذ
~~رأس ماله وكذا قال فيمن باع شيئا ممن تكره معاملته لشبهة ماله قال يتصدق
~~بالثمن وخالفه ابن المبارك وقال يتصدق بالربح خاصة وقال أحمد يتصدق بالربح
~~وكذا قال فيمن ورث مالا من أبيه وكان أبوه يبيع ممن يكره معاملته أنه يتصدق
~~منه بمقدار الربح ويأخذ الباقي وقد روى عن طائفة من الصحابة نحو ذلك منهم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن يزيد الأنصاري رضي ms138 الله عنه
~~والمشهور عن الشافعي رحمه الله في الأموال الحرام أنها تحفظ ولا يتصدق بها
~~حتى يظهر مستحقها وكان الفضيل بن عياص يرى أن من عنده مال حرام لا يعرف
~~أربابه أنه يتلفه ويلقيه في البحر ولا يتصدق به وقال لا يتقرب إلى الله إلا
~~بالطيب والصحيح الصدقة به لأن إتلاف المال وإضاعته منهي عنه وإرصاده أبدا
~~تعريض له للإتلاف واستيلاء الظلمة عليه والصدقة به ليست عند مكتسبه حتى
~~يكون تقربا منه PageV01P104 بالخبيث وإنما هي صدقة عن مالكه ليكون نفعه له
~~في الآخرة حيث يتعذر عليه الانتفاع به في الدنيا وقوله ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام
~~وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك هذا الكلام أشار فيه صلى الله
~~عليه وسلم إلى آداب الدعاء وإلى الأسباب التي تقتضي إجابته وإلى ما يمنع من
~~إجابته فذكر من الأسباب التي تقتضي إجابة الدعاء أربعة أحدهما إطالة السفر
~~والسفر بمجرده يقتضي إجابة الدعاء كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم
~~ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده خرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وعنده
~~دعوة الوالد على ولده وروي مثله عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله ومتى
~~طال السفر كان أقرب إلى إجابة الدعاء لأنه مظنة حصول انكسار النفس بطول
~~الغربة عن الأوطان وتحمل المشاق والانكسار من أعظم أسباب إجابة الدعاء
~~والثاني حصول التبذل في اللباس والهيئة بالشعث والإغبار وهو أيضا من
~~المقتضيات لإجابة الدعاء كما في الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ولما
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء خرج متبذلا متواضعا متضرعا وكان
~~مطرف بن عبدالله قد حبس له ابن أخ فلبس خلقان ثيابه وأخذ عكازا بيده فقيل
~~له ما هذا قال أستكين لربي لعله أن ms139 يشفعني في ابن أخي الثالث مد يديه إلى
~~السماء وهو من آداب الدعاء التي يرجى بسببها إجابته وفي حديث سلمان رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى حي كريم يستحيى إذا
~~رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين خرجه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وروي نحوه من حديث أنس وجابر وغيرهما وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه ورفع يديه يوم
~~بدر يستنصر الله على المشركين حتى سقط رداؤه عن منكبيه وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صفة رفع يديه في الدعاء أنواع متعددة فمنها أنه كان
~~يشير بأصبعه السبابة فقط وروي عنه أنه كان يفعل ذلك على المنبر وفعله لما
~~ركب راحلته وذهب جماعة من العلماء إلى أن دعاء القنوت في الصلاة يشير فيه
~~بأصبعه منهم الأوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز وإسحاق بن راهويه وقال ابن عباس
~~وغيره هذا هو الإخلاص في الدعاء وقال ابن سيرين إذا أثنيت على الله فأشر
~~بأصبع واحد ومنها أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه وجعل ظهورهما إلى جهة
~~القبلة وهو مستقبلها وجعل بطونهما مما يلي وجهه وقد رويت هذه الصفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء واستحب بعضهم الرفع في
~~الاستسقاء على هذه الصفة منهم الجوزجاني وقال بعض السلف الرفع على هذا
~~الوجه تضرع ومنها PageV01P105 عكس ذلك وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الاستسقاء أيضا وروي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يدعون كذلك وقال
~~بعضهم الرفع على هذا الوجه استجارة بالله واستعاذة به منهم ابن عمر وابن
~~عباس وأبو هريرة رضي الله عنهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا استعاذ رفع يديه على هذا الوجه وجعل كفيه إلى السماء وظهورهما إلى
~~الأرض وقد ورد الأمر بذلك في سؤال الله عز وجل في غير حديث وعن ابن عمر
~~وأبي هريرة وابن سيرين أن هذا هو ms140 الدعاء والسؤال لله عز وجل ومنها عكس ذلك
~~وهو قلب كفيه وجعل ظهورهما إلى السماء وبطنهما إلى ما يلي الأرض وفي صحيح
~~مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إلى
~~السماء وخرجه الإمام أحمد رحمه الله ولفظه فبسط يديه وجعل ظاهرهما مما يلي
~~السماء خرجه أبو داود ولفظه استسقي هكذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم مد
~~يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض وخرج الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة يدعو هكذا ورفع
~~يديه حيال ثندويه وجعل بطون كفيه مما يلي الأرض وهكذا وصف حماد بن سلمة رفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يديه بعرفة وروي عن ابن سيرين أن هذا هو
~~الاستجارة وقال الحميدي هذا هو الابتهال والرابع الإلحاح على الله عز وجل
~~بتكرير ذكر ربوبيته وهو من أعظم ما يطلب به إجابة الدعاء وخرج البزار من
~~حديث عائشة أم المؤمنين مرفوعا إذا قال العبد يا رب أربعا قال الله لبيك
~~عبدي سل تعطه وخرج الطبراني وغيره من حديث سعد بن خارجة أن قوما شكوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فقال اجثوا على الركب وقولوا يا رب يا
~~رب وارفعوا السبابة إلى السماء فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم وفي المسند
~~وغيره عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الصلاة مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتضرع وتخشع وتمسكن وتقنع يديك يقول
~~ترفعهما إلى ربك مستقبلا بهما وجهك وتقول يا رب يا رب فمن لم يفعل ذلك فهي
~~خداج وقال يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا ما من عبد يقول يا رب يا رب يا رب
~~إلا قال له ربه لبيك لبيك ثم روي عن أبي الدرداء وابن عباس رضي الله عنهما
~~كانا يقولان اسم الله الأكبر رب رب وعن عطاء قال ما قال عبد يا رب يا رب
~~ثلاث مرات ms141 إلا نظر الله إليه فذكر ذلك للحسن فقال أما تقرءون القرآن ثم تلا
~~قوله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
~~وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة
~~إنك لا تخلف الميعاد ومن تأمل الأدعية المذكورة في القرآن PageV01P106
~~وجدها غالبا تفتتح باسم الرب كقوله تعالى ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به البقرة وقوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا آل
~~عمرانومثل هذا في القرآن كثير وسئل مالك وسفيان عمن يقول في الدعاء يا سيدي
~~فقال ألا يقول يا رب زاد مالك كما قالت الأنبياء في دعائهم وأما ما يمنع
~~إجابة الدعاء فقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه التوسع في الحرام أكلا
~~وشربا ولبسا وتغذية وقد سبق حديث ابن عباس في هذا المعنى أيضا وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لسعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة فأكل الحرام
~~وشربه ولبسه والتغذي به سبب موجب لعدم إجابة الدعاء وروى عكرمة بن عمار
~~حدثنا الأصفر قال قيل لسعد بن أبي وقاص تستجاب دعوتك من بين أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما رفعت إلى فمي لقمة إلا وأنا عالم من أين
~~مجيئها ومن أين خرجت وعن وهب بن منبه قال من سره أن يستجيب الله دعوته
~~فليطيب طعمته وعن سهل بن عبدالله قال من أكل الحلال أربعين صباحا أجيبت
~~دعوته وعن يوسف بن أسباط قال بلغنا أن دعاء العبد يحبس عن السموات بسوء
~~المطعم وقوله صلى ms142 الله عليه وسلم فأنى يستجاب لذلك معناه كيف يستجاب له فهو
~~استفهام وقع على وجه التعجب والاستبعاد وليس صريحا في استحالة الاستجابة
~~ومنعها بالكلية فيؤخذ من هذا أن التوسع في الحرام والتغذي به من جملة موانع
~~الإجابة وقد يوجد ما يمنع هذا المانع من منعه وقد يكون ارتكاب المحرمات
~~الفعلية مانعا من الإجابة أيضا وكذلك ترك الواجبات كما في الحديث أن ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يمنع استجابة دعاء الأخيار وفعل الطاعات
~~يكون موجبا لاستجابة الدعاء ولهذا لما توسل الذين دخلوا الغار وانطبقت
~~الصخرة عليهم بأعمالهم الصالحة التي أخلصوا فيها لله تعالى ودعوا الله بها
~~أجيبت دعوتهم وقال وهب ابن منبه مثل الذي يدعو بغير عمل كمثل الذي يرمي
~~بغير وتر وعنه قال العمل الصالح يبلغ الدعاء ثم تلا قوله تعالى إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~بالورع عما حرم الله يقبل الله الدعاء والتسبيح وعن أبي ذر رضي الله عنه
~~قال يكفي مع البر من الدعاء مثل ما يكفي الطعام من الملح وقال محمد بن واسع
~~يكفي من الدعاء مع الورع اليسير وقيل لسفيان لو دعوت الله قال إن ترك
~~الذنوب هو الدعاء وقال الليث رأى موسى عليه الصلاة والسلام رجلا رافعا يديه
~~وهو يسأل الله مجتهدا فقال موسى عليه السلام أي رب عبدك دعاك حتى رحمته
~~وأنت أرحم الراحمين فما صنعت في حاجته فقال يا موسى لو رفع يديه حتى ينقطع
~~ما نظرت في حاجته حتى ينظر في حقي وخرج الطبراني بإسناد ضعيف عن ابن عباس
~~مرفوعا معناه وقال مالك بن دينار أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فأوحى
~~الله تعالى إلى نبيه أن PageV01P107 أخبرهم أنكم تخرجون إلى الصعيد بأبدان
~~نجسة وترفعون إلى أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام
~~الآن اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني إلا بعدا وقال بعض السلف لا تستبطيء
~~الإجابة وقد سددت طرقها بالمعاصي وأخذ بعض الشعراء هذا المعنى ms143 فقال نحن
~~ندعو الإله في كل كرب ثم ننساه عند كشف الكروب كيف نرجو إجابة لدعاء قد
~~سددنا طريقها بالذنوب الحديث الحادي عشر عن أبي محمد الحسن بن على بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك رواه النسائي
~~والترمذي وقال حسن صحيح PageV01P108 هذا الحديث خرجه الإمام أحمد والترمذي
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم من حديث يزيد بن أبي مريم عن أبي
~~الجوزاء عن الحسن ابن علي وصححه الترمذي وأبو الجوزاء السعدي قال الأكثرون
~~اسمه ربيعة بن شيبان ووثقه النسائي وابن حبان وتوقف أحمد في أن أبا الجوزاء
~~اسمه ربيعة بن شيبان ومال إلى التفرقة بينهما وقال الجوزجاني أبو الجوزاء
~~مجهول لا يعرف وهذا الحديث قطعة من حديث طويل فيه ذكر قنوت الوتر وعند
~~الترمذي وغيره زيادة في هذا الحديث وهي فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة ولفظ
~~ابن حبان فإن الخير طمأنينة وإن الشر ريبة وقد خرجه الإمام أحمد بإسناد فيه
~~جهالة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
~~وخرجه من وجه آخر أجود منه موقوفا على أنس وخرجه الطبراني من رواية مالك عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا قال الدارقطني وإنما يروي هذا من قول ابن عمر وعن
~~عمر ويروي عن مالك من قوله انتهي ويروي بإسناد ضعيف عن عثمان بن عطاء
~~الخراساني عن أبيه عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لرجل دع ما يريبك إلى ما لا يريبك قال وكيف لي بالعلم بذلك قال إذا
~~أردت أمرا فضع يدك على صدرك فإن القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وإن
~~المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة وقد روي عن عطاء الخراساني مرسلا
~~وخرج الطبراني نحوه بإسناد ضعيف عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وزاد فيه فقيل له ms144 فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة وقد روي
~~PageV01P109 هذا الكلام موقوفا على جماعة من الصحابة منهم عمر وابن عمر رضي
~~الله عنهم وأبو الدرداء وعن ابن مسعود قال ما تريد إلى ما يريبك وحولك
~~أربعة آلاف لا تريبك وقال عمر دعوا الربا والريبة يعني ما ارتبتم فيه وإن
~~لم تتحققوا أنه ربا ومعنى هذا الحديث يرجع إلى الوقوف عند الشبهات واتقائها
~~فإن الحلال المحض لا يحصل لمؤمن في قلبه منه ريب والريب بمعنى القلق
~~والاضطراب بل تسكن إليه النفس ويطمئن به القلب وأما المشتبهات فيحصل بها
~~للقلوب القلق والاضطراب الموجب للشك وقال أبو عبدالرحمن العمري الزاهد إذا
~~كان العبد ورعا ترك ما يريبه إلى ما لا يريبه وقال الفضيل يزعم الناس أن
~~الورع شديد وما ورد على أمران إلا أخذت بأشدهما فدع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك وقال حسان بن أبي سنان ما شيء أهون من الورع إذا رابك شيء فدعه وهذا
~~إنما يسهل على مثل حسان رحمه الله قال ابن المبارك كتب غلام لحسان بن أبي
~~سنان إليه من الأهواز أن قصب السكر أصابته آفة فاشتر السكر فيما قبلك
~~فاشتراه من رجل فلم يأت عليه إلا قليل فإذا فيما اشتراه ربح ثلاثين ألفا
~~قال فأتى صاحب السكر فقال يا هذا إن غلامي كان قد كتب إلى فلم أعلمك فأقلني
~~فيما اشتريت منك فقال له الآخر قد أعلمتني الآن وقد طيبته لك قال فرجع فلم
~~يحتمل قلبه فأتاه فقال يا هذا إني لم آت هذا الأمر من قبل وجهه فأحب أن
~~تسترد هذا البيع قال فما زال به حتى رده عليه وكان يونس بن عبيد إذا طلب
~~المتاع ونفق وأرسل ليشتريه يقول لمن يشتري له أعلم من تشتري منه أن المتاع
~~قد طلب وقال هشام بن حسان ترك محمد بن سيرين أربعين ألفا فيما لا ترون به
~~اليوم بأسا وكان الحجاج بن دينار قد بعث طعاما إلى البصرة مع رجل وأمره أن
~~يبيعه يوم يدخل بسعر يومه فأتاه ms145 كتابه أني قدمت البصرة فوجدت الطعام منقصا
~~فحبسته فزاد الطعام فازددت فيه كذا أو كذا فكتب إليه الحجاج إنك قد خنتنا
~~وعملت بخلاف ما أمرناك به فإذا أتاك كتابي فتصدق بجميع ذلك الثمن ثمن
~~الطعام على فقراء البصرة فليتني أسلم إذا فعلت ذلك وتنزه يزيد بن زريع عن
~~خمسائة ألف من ميراث أبيه فلم يأخذه وكان أبوه يلي الأعمال للسلاطين وكان
~~يزيد يعمل الخوص ويتقوت منه إلى أن مات رحمه الله وكان المسور بن مخرمة قد
~~احتكر طعاما كثيرا فرأى سحابا في الخريف فكرهه فقال ألا أراني كرهت ما ينفع
~~المسلمين فآلي أن لا يربح فيه شيئا فأخبر بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال له عمر جزاك الله خير وفي هذا أن المحتكر ينبغي له التنزه عن ربح ما
~~احتكره احتكارا منهيا عنه وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على التنزه عن ربح
~~ما لم يدخل في ضمانه لدخوله في ربح ما لم يضمن وقد نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أحمد في رواية عنه PageV01P110 فمن أجر ما استأجره بربحه
~~إنه يتصدق بالربح وقال في رواية عنه في ربح مال المضاربة إذا خالف فيه
~~المضارب أنه يتصدق به وقال في رواية عنه فيما إذا اشترى ثمرة قبل بدو
~~صلاحها بشرط القطع ثم تركها حتى بدا صلاحها إنه يتصدق بالزيادة وحمله طائفة
~~من أصحابنا على الاستحباب لأن الصدقة بالشبهات مستحبة وروي عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها سئلت عن أكل الصيد للمحرم إذا لم يصبه فقالت إنما هي أيام
~~قلائل فما رابك فدعه يعني ما اشتبه عليك هل هو حلال أو حرام فاتركه فإن
~~الناس اختلفوا في إباحة أكل الصيد للمحرم إذا لم يصد هو وقد يستدل بهذا على
~~أن الخروج من اختلاف العلماء أفضل لأنه أبعد عن الشبهة ولكن المحققين من
~~العلماء من أصحابنا وغيرهم على أن هذا ليس هو على إطلاقه فإن من مسائل
~~الاختلاف ما ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة ms146 ليس لها معارض
~~فاتباع تلك الرخصة أولى من اجتنابها وإن لم تكن تلك الرخصة بلغت بعض
~~العلماء فامتنع منها لذلك وهذا كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فإنه صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ولا
~~سيما إن كان شكه في الصلاة فإنه لا يجوز له قطعها لصحة النهي عنه وإن كان
~~بعض العلماء يوجب ذلك وإن كان للرخصة معارض إما من سنة أخرى أو من عمل
~~الأمة بخلافها فالأولى ترك العمل بها وكذا لو كان قد عمل بها شذوذ من الناس
~~واشتهر في الأمة العمل بخلافها في أمصار المسلمين من عهد الصحابة رضي الله
~~عنهم فإن الأخذ بما عليه عمل المسلمين هو المتعين فإن هذه الأمة قد أجارها
~~الله أن يظهر أهل باطلها على أهل حقها فما ظهر العمل به في القرون الثلاثة
~~المفضلة فهو الحق وما عداه فهو باطل وهاهنا أمر ينبغي التفطن له وهو أن
~~التدقيق في التوقف عن الشبهات إنما يصلح لمن استقامت أحواله كلها وتشابهت
~~أعماله في التقوى والورع فأما من يقع في انتهاك المحرمات الظاهرة ثم يريد
~~أن يتورع عن شيء من دقائق الشبهة فإنه لا يحتمل له ذلك بل ينكر عليه كما
~~قال ابن عمر لمن سأله عن دم البعوض من أهل العراق يسألونني عن دم البعوض
~~وقد قتلوا الحسين وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من
~~الدنيا وسأل رجل بشر بن الحارث عن رجل له زوجة وأمه تأمره بطلاقها فقال إن
~~كان بر أمه في كل شيء ولم يبق من برها إلا طلاق زوجته فليفعل وإن كان يبرها
~~بطلاق زوجته ثم يقوم بعد ذلك إلى أمه فيضربها فلا يفعل وسئل الإمام أحمد
~~رحمه الله عن رجل يشتري بقلا ويشترط الخوصة يعني التي تربط بها حزمة البقل
~~فقال أحمد إيش هذه المسائل قيل له إن إبراهيم بن أبي نعيم يفعل ذلك فقال
~~أحمد إن كان إبراهيم بن أبي نعيم فنعم ms147 هذا يشبه ذاك وإنما أنكر هذه المسائل
~~ممن لا يشبه حاله وأما أهل التدقيق في الورع فيشبه حالهم هذا وقد كان
~~الإمام أحمد نفسه يستعمل في نفسه هذا الورع فإنه أمر من يشتري له سمنا فجاء
~~به على ورقة فأمر برد الورقة إلى البائع وكان الإمام أحمد لا PageV01P111
~~يستمد من محابر أصحابه وإنما يخرج معه محبرته يستمد منها واستأذنه رجل أن
~~يكتب من محبرته فقال له اكتب فهذا ورع مظلم واستأذن رجل آخر في ذلك فتبسم
~~فقال لم يبلغ ورعي ولا ورعك هذا وهذا قاله على وجه التواضع وإلا فهو كان في
~~نفسه يستعمل هذا الورع وكان ينكره على من لم يصل إلى هذا المقام بل يتسامح
~~في المكروهات الظاهرة ويقدم على الشبهات من غير توقف وقوله صلى الله عليه
~~وسلم فإن الخير طمأنينة وإن الشر ريبة يعني أن الخير تطمئن به القلوب والشر
~~ترتاب به ولا تطمئن إليه وفي هذا إشارة إلى الرجوع إلى القلوب عند الاشتباه
~~وسيأتي مزيد لهذا الكلام على حديث النواس بن سمعان إن شاء الله تعالى وخرج
~~ابن جرير بإسناده عن قتادة عن بشر بن كعب أنه قرأ هذه الآية فامشوا في
~~مناكبها الملك ثم قال لجاريته إن دريت ما مناكبها فأنت حرة لوجه الله قالت
~~مناكبها جبالها فكأنما سفع في وجهه ورغب في جاريته فسألهم فمنهم من أمره
~~ومنهم من نهاه فسأل أبا الدرداء فقال الخير طمأنينة والشر ريبة فذر ما
~~يريبك إلى ما لا يريك وقوله في الرواية الأخرى إن الصدق طمأنينة والكذب
~~ريبة يشير إلى أنه لا ينبغي الاعتماد على قول كل قائل كما قال في حديث
~~وابصة وإن أفتاك الناس وأفتوك وإنما يعتمد على قول من يقول الصدق وعلامة
~~الصدق أن تطمئن به القلوب وعلامة الكذب أن تحصل به الريبة فلا تسكن القلوب
~~إليه بل تنفر منه ومن هنا كان العقلاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سمعوا كلامه وما يدعو إليه عرفوا أنه جاء بالحق وإذا سمعوا كلام ms148 مسيلمة
~~عرفوا أنه كاذب وأنه جاء بالباطل وقد روي أن عمرو بن العاص سمعه قبل إسلامه
~~يدعي أنه أنزل عليه يا وبر لك أذنان وصدر وإنك لتعلم يا عمرو فقال والله
~~إني لأعلم أنك تكذب وقال بعض المتقدمين صور ما شئت في قلبك وتفكر فيه ثم
~~قسه إلى ضده فإنك إذا ميزت بينهما عرفت الحق من الباطل والصدق من الكذب قال
~~كأنك تصور محمدا صلى الله عليه وسلم ثم تتفكر فيما أتى به من القرآن فتقرأ
~~إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر
~~بما ينفع الناس البقرة الآية ثم تتصور ضد محمد صلى الله عليه وسلم فتجده
~~مسيلمة فتتفكر فيما جاء به فتقرأ ألا يا ربة المخدع قد هيئ لك المضجع يعني
~~قوله سجاعحين تزوج بها قال فترى هذا يعني القرآن رصينا عجيبا يلوط بالقلب
~~ويحسن في السمع وترى ذا يعني قول مسيلمة باردا غثا فاحشا فتعلم أن محمدا
~~حقا أتى بوحي وأن مسيلمة كذاب أتى بباطل الحديث الثاني عشر عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وغيره هكذا PageV01P112 هذا الحديث خرجه
~~الترمذي وابن ماجه من رواية الأوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنهم وقال الترمذي غريب وقد حسنه الشيخ المصنف
~~رحمه الله لأن رجال إسناده ثقات وقرة بن عبدالرحمن بن حيوة وثقة قوم وضعفه
~~آخرون وقال ابن عبدالبر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية
~~الثقات وهذا موافق لتحسين الشيخ له رضي الله عنه وأما أكثر الأئمة فقالوا
~~ليس هو محفوظا بهذا الإسناد إنما هو محفوظ عن الزهري عن على بن حسين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك في
~~الموطأ ويونس ومعمر وإبراهيم ابن سعد إلا أنه قال من إيمان المرء تركه ما
~~لا يعنيه وممن قال ms149 إنه لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلا الإمام أحمد ويحيي
~~بن معين والبخاري والدارقطني وقد خلط الضعف في إسناده عن الزهري تخليطا
~~فاحشا والصحيح فيه المرسل ورواه عبدالله بن عمرو العمري عن الزهري عن على
~~بن حسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فوصله وجعله من مسند الحسين
~~بن علي وخرجه الإمام أحمد في مسنده من هذا الوجه والعمري ليس بالحافظ وخرجه
~~أيضا من وجه آخر عن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعفه البخاري في
~~تاريخه من هذا الوجه أيضا وقال لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلا وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر وكلها ضعيفة وهذا الحديث أصل عظيم من
~~أصول الأدب وقد حكى الإمام أبو عمرو بن الصلاح عن أبي محمد بن أبي زيد إمام
~~المالكية في زمانه أنه قال جماع آداب الخير وأزمته تتفرع من أربعة أحاديث
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P113 من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه وقوله صلى الله عليه وسلم الذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله
~~صلى الله عليه وسلم المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ومعنى هذا الحديث أن من
~~حسن إسلامه تركه ما لا يعنيه من قول وفعل واقتصر على ما يعنيه من الأقوال
~~والأفعال ومعنى يعنيه أن تتعلق عنايته به ويكون من مقصده ومطلوبه والعناية
~~شدة الاهتمام بالشيء يقال عناه يعنيه إذا اهتم به وطلبه وليس المراد أنه
~~يترك ما لا عناية له به ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس بل بحكم الشرع
~~والإسلام ولهذا جعله من حسن الإسلام فإذا حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه
~~في الإسلام من الأقوال والأفعال فإن الإسلام يقتضي فعل الواجبات كما سبق
~~ذكره في شرح حديث جبريل عليه السلام وإن الإسلام الكامل الممدوح يدخل فيه
~~ترك المحرمات كما قال النبي صلى الله ms150 عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده وإذا حسن اقتضى ترك ما لا يعني كله من المحرمات أو المشتبهات
~~والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها فإن هذا كله لا يعني المسلم
~~إذا كمل إسلامه وبلغ إلى درجة الإحسان وهو أن يعبد الله تعالى كأنه يراه
~~فإن لم يكن يراه فإن الله يراه فمن عبدالله على استحضار قربه ومشاهدته
~~بقلبه أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد حسن إسلامه ولزم من
~~ذلك أن يترك كل ما لا يعنيه في الإسلام ويشتغل بما يعنيه فيه فإنه يتولى من
~~هذين المقامين الاستحياء من الله وترك كل ما يستحيا منه كما وصى صلى الله
~~عليه وسلم رجلا أن يستحيى من الله كما يستحيى من رجل من صالحي عشيرته لا
~~يفارقه وفي المسند والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الاستحياء من
~~الله تعالى أن تحفظ الرأس وما وعي وتحفظ البطن وما حوي ولتذكر الموت والبلي
~~ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
~~قال بعضهم استحيى من الله على قدر قربه منك وخف الله على قدر قدرته عليك
~~وقال بعض العارفين إذا تكلمت فاذكر سمع الله لك وإذا سكت فاذكر نظره إليك
~~وقد وقعت الإشارة في القرآن العظيم إلى هذا المعنى في مواضع كقوله تعالى
~~ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد ق وقوله تعالى وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون
~~من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين يونس وقال
~~تعالى أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف
~~وأكثر ما يراد بترك ما لا ms151 يعني حفظ اللسان من لغو الكلام كما أشير إلى ذلك
~~في الآيات الأول التي هي في سورة ق وفي المسند من حديث الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن PageV01P114 من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا
~~يعنيه وخرج الخرائطي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني مطاع في قومي فما آمرهم قال له
~~مرهم بإفشاء السلام وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم وفي صحيح ابن حبان عن أبي
~~ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في صحف إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن تكون له ساعات
~~ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله
~~تعالى وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلى العاقل أن لا يكون
~~ظاعنا إلا لثلاث تزود لمعاد أو حرفة لمعاش أو لذة في غير محرم وعلى العاقل
~~أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله
~~قل كلامه إلا فيما يعنيه قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله من عد كلامه من
~~عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه وهو كما قال فإن كثيرا من الناس لا يعد كلامه
~~من عمله فيجازف فيه ولا يتحري وقد خفي هذا على معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~حتى سأل عنه صلى الله عليه وسلم فقال أنؤاخذ بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك
~~يامعاذ وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم وقد نفى الله
~~الخير عن كثير مما يتناجى به الناس بينهم فقال لا خير في كثير من نجواهم
~~إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس النساء وخرج الترمذي وابن
~~ماجه من حديث أم حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلام ابن آدم
~~عليه لا له إلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر ms152 الله عز وجل وقد تعجب
~~قوم من هذا الحديث عند سفيان الثوري فقال سفيان وما يعجبكم من هذا أليس قد
~~قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس النساء أليس قد قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا النبا وخرج الترمذي من حديث أنس
~~رضي الله عنه قال توفى رجل من أصحابه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~رجل أبشر بالجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لا تدري فلعله تكلم
~~بما لا يعنيه أو بخل بما لا يغنيه وقد روي معنى هذا الحديث من وجوه متعددة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها أنه قتل شهيدا وخرج أبو القاسم
~~البغوي في معجمه من حديث شهاب بن مالك وكان وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له امرأة يا رسول الله ألا
~~تسلم علينا فقال إنك من قبيل يقللن الكثير ومنعها ما لا يغنيها وسؤالها عما
~~لا يعنيها وخرجه العقيلي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا أكثر الناس
~~ذنوبا أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه قال عمرو بن قيس الملائي مر رجل بلقمان
~~والناس عنده فقال له ألست عبد بني فلان قال بلى قال الذي كنت ترعى عند جبل
~~كذا وكذا PageV01P115 قال بلى فقال فما بلغ بك ما أرى قال صدق الحديث وطول
~~السكوت عما لا يعنيني وقال وهب بن منبه كان في بني إسرائيل رجلان بلغت بهما
~~عبادتهما أن مشيا على الماء فبينما هما يمشيان في البحر إذ هما برجل يمشي
~~على الهواء فقالا له يا عبدالله بأي شيء أدركت هذه المنزلة قال بيسير من
~~الدنيا فطمت نفسي عن الشهوات وكففت لساني عما لا يعنيني ورغبت فيما دعاني
~~إليه ربي ولزمت الصمت فإن أقسمت على الله أبر قسمي وإن سألته أعطاني ودخلوا
~~على بعض الصحابة في ms153 مرضه ووجهه يتهلل فسألوه عن سبب تهلل وجهه فقال ما من
~~عمل أوثق عندي من خصلتين كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني وكان قلبي سليما
~~للمسلمين وقال مورق العجلي أمر أنا في طلبه منذ كذا وكذا سنة لم أقدر عليه
~~ولست بتارك طلبه أبدا قالوا وما هو قال الكف عما لا يعنيني رواهما ابن أبي
~~الدنيا وروى أسد بن موسى قال حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من يدخل عليكم رجل من أهل الجنة
~~فدخل عبدالله بن سلام فقام إليه ناس فأخبروه وقالوا له أخبرنا بأوثق عملك
~~في نفسك قال إن عملي لضعيف وأوثق ما أرجو به سلامة الصدر وتركي ما لا
~~يعنيني وروى أبو عبيدة عن الحسن قال من علامة إعراض الله تعالى عن العبد أن
~~يجعل شغله فيما لا يعنيه خذلانا من الله عز وجل وقال سهل بن عبدالله
~~التستري من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق وقال معروف كلام العبد فيما لا
~~يعنيه خذلان من الله عز وجل وهذا الحديث يدل على أن ترك ما لا يعني المرء
~~من حسن إسلامه فإذا ترك ما لا يعنيه وفعل ما يعنيه كله فقد كمل حسن إسلامه
~~وقد جاءت الأحاديث بفضل من حسن إسلامه وأنه تضاعف حسناته وتكفر سيئاته
~~والظاهر أن كثرة المضاعفة تكون بحسب حسن الإسلام ففي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أحسن أحدكم إسلامه
~~فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف وكل سيئة تكتب بمثلها
~~حتى يلقى الله عز وجل فالمضاعفة للحسنة بعشر أمثالها لا بد منه والزيادة
~~على ذلك تكون بحسب إحسان الإسلام وإخلاص النية والحاجة إلى ذلك العمل وفضله
~~كالنفقة في الجهاد وفي الحج وفي الأقارب وفي اليتامى والمساكين وأوقات
~~الحاجة إلى النفقة ويشهد لذلك ما روى عطية عن ابن عمر رضي الله عنه قال
~~نزلت من جاء بالحسنة ms154 فله عشر أمثالها الأنعام في الأعراب قيل له فما
~~للمهاجرين قال ما هو أكثر ثم تلا قوله تعالى وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما النساء وخرج النسائي من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أسلم العبد فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان أزلفها
~~ومحيت عنه كل سيئة كان أزلفها ثم كان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله وفي رواية أخرى وقيل له
~~استأنف العمل والمراد بالحسنات والسيئات التي كان أزلفها ما سبق منه
~~PageV01P116 قبل الإسلام وهذا يدل على أنه يثاب بحسناته في الكفر إذا أسلم
~~ويمحي عنه سيئاته إذا أسلم لكن بشرط أن يحسن إسلامه ويتقي تلك السيئات في
~~حال إسلامه وقد نص على ذلك الإمام أحمد رحمه الله ويدل على ذلك ما في
~~الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله أنؤاخذ بما
~~عملنا في الجاهلية قال أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء
~~أخذ بعمله في الجاهلية والإسلام وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم أريد أن أشترط قال تشترط ماذا
~~قلت أن يغفر لي قال أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وخرجه الإمام
~~أحمد ولفظه أن الإسلام يجب ما كان قبله من الذنوب وهذا محمول على الإسلام
~~الكامل الحسن جمعا بينه وبين حديث ابن مسعود الذي قبله وفي صحيح مسلم أيضا
~~عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله أرأيت أمورا كنت أصنعها في الجاهلية
~~من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم أفيها أجر فقال رسول صلى الله عليه وسلم أسلمت
~~على ما أسلفت من خير وفي رواية قال فقلت والله لا أدع شيئا صنعته في
~~الجاهلية إلا صنعت في الإسلام مثله وهذا يدل على أن حسنات الكافر إذا أسلم
~~يثاب عليها كما دل عليه حديث ms155 أبي سعيد المتقدم وقد قيل إن سيئاته في الشرك
~~تبدل حسنات ويثاب عليها أخذا من قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات الفرقان وقد اختلف المفسرون في
~~هذا التبديل على قولين فمنهم من قال هو في الدنيا بمعنى أن الله يبدل من
~~أسلم وتاب إليه بدل ما كان عليه من الكفر والمعاصي الإيمان والأعمال
~~الصالحة وحكى هذا القول إبراهيم الحربي في غريب الحديث عن أكثر المفسرين
~~وسمي منهم ابن عباس وعطاء وقتادة والسدي وعكرمة قلت وهو المشهور عن الحسن
~~رضي الله عنه قال وقال الحسن وأبو مالك وغيرهما هي في أهل الشرك خاصة ليس
~~هي في أهل الإسلام قلت إنما يصح هذا القول على أن يكون التبديل في الآخرة
~~كما سيأتي وأما إن قيل إنه في الدنيا فالكافر إذا أسلم والمسلم إذا تاب في
~~ذلك فهي أحسن حالا من الكافر إذا أسلم قال وقال آخرون التبديل في الآخرة
~~جعلت لهم مكان كل سيئة حسنة منهم عمرو بن ميمون ومكحول وابن المسيب وعلى بن
~~الحسين قال وأنكره أبو العالية ومجاهد وخالد سبلان وفيه مواضع إنكار ثم ذكر
~~ما حاصله أنه يلزم من ذلك أن يكون من كثرت سيئاته احسن حالا ممن قلت سيئاته
~~حيث يعطي مكان كل سيئة حسنة ثم قال ولو قال قائل إنما ذكر الله أن تبدل
~~السيئات حسنات ولم يذكر العدد كيف تبدل فيجوز أن معنى تبدل أن من عمل سيئة
~~واحدة وتاب منها يبدله الله مائة ألف حسنة ومن عمل ألف سيئة أن تبدل ألف
~~حسنة فيكون حينئذ من قلت PageV01P117 سيئاته أحسن حالا قلت هذا القول وهو
~~التبديل في الآخرة قد أنكره أبو العالية وتلا قوله تعالى يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود ms156 لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا آل
~~عمران ورده بعضهم بقوله تعالى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وقوله
~~تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا الكهف ولكن قد أجيب عن هذا بأن التائب يوقف على سيئاته ثم
~~تبدل حسنات قال أبو عثمان النهدي إن المؤمن يؤتي كتابه في ستر من الله عز
~~وجل فيقرأ سيئاته فإذا قرأ تغير لها لونه حتى يمر بحسناته فيقرؤها فيرجع
~~إليه لونه ثم ينظر فإذا سيئاته قد بدلت حسنات فعند ذلك يقول هاؤم اقرءوا
~~كتابيه الحاقة ورواه بعضهم عن أبي عثمان عن ابن مسعود وقال بعضهم عن أبي
~~عثمان عن سلمان وفي صحيح مسلم من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها رجل
~~يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها
~~فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال له علمت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا
~~وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض
~~عليه فيقال له فإن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب وقد عملت أشياء لا
~~أراها هاهنا قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
~~نواجذه فإذا بدلت السيئات بالحسنات في حق من عوقب على ذنوبه بالنار ففي حق
~~من محيت سيئاته بالإسلام والتوبة النصوح أولي لأن محوها بذلك أحب إلى الله
~~من محوها بالعقاب وخرج الحاكم من طريق الفضل بن موسى عن أبي العنبس عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتمنين
~~أقوام أنهم أكثروا من السيئات قالوا بم يا رسول الله قال الذين بدل الله
~~سيئاتهم حسنات وخرجه ابن أبي حاتم من طريق سلمان ms157 بن داود الزهري عن أبو
~~العنبس عن أبيه عن أبي هريرة موقوفا وهو أشبه من المرفوع ويروي مثل هذا عن
~~الحسن البصري أيضا ويخالف قوله المشهور إن التبديل في الدنيا وأما ما ذكره
~~الحربي في التبديل وأن من قلت سيئاته يزاد في حسناته ومن كثرت سيئاته يقل
~~من حسناته فحديث أبي ذر صريح في رد هذا وأنه يعطى مكان كل سيئة حسنة وأما
~~قوله يلزم من ذلك أن يكون من كثرت سيئاته أحسن حالا ممن قلت سيئاته فيقال
~~إنما التبديل في حق من ندم على سيئاته وجعلها نصب عينيه فكلما ذكرها ازداد
~~خوفا ووجلا وحياء من الله ومسارعة إلى الأعمال الصالحة المكفرة كما قال
~~تعالى إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا الفرقان وما ذكرناه كله داخل في
~~العمل الصالح ومن كانت هذه حاله فإنه يتجرع PageV01P118 من مرارة الندم
~~والأسف على ذنوبه أضعاف ما ذاق من حلاوتها عند فعلها ويصير كل ذنب من ذنوبه
~~سببا للأعمال الصالحة ماحية له فلا يستنكر بعد هذا تبديل هذه الذنوب حسنات
~~وقد وردت أحاديث صريحة في أن الكافر إذا أسلم وحسن إسلامه تبدلت سيئاته في
~~الشرك حسنات فخرج الطبراني من حديث عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن أبي فروة
~~شطب أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها ولم
~~يترك حاجة ولا داجة فهل له من توبة فقال أسلمت فقال نعم قال فافعل الخيرات
~~واترك السيئات فيجعلها الله لك خيرات كلها قال وغدراتى وفجراتى قال نعم قال
~~فما زال يكبر حتى تواري وخرجه من وجه آخر بإسناد ضعيف عن أبي نفيل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخرج ابن أبي حاتم نحوه من حديث مكحول مرسلا وخرج
~~البزار الحديث الأول وعنده عن أبي طويل أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره بمعناه وكذا خرجه أبو القاسم البغوي في معجمه وذكر أن الصواب عن
~~عبدالرحمن بن جبير بن نفير مرسلا أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~طويل ms158 شطب الحديث الثالث عشر عن أبي حمزة أنس بن مالك رضي الله عنه خادم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم PageV01P119
~~الحديث خرجاه في الصحيحين من حديث قتادة عن أنس ولفظ مسلم حتى يحب لجاره أو
~~لأخيه بالشك وخرجه الإمام أحمد رحمه الله ولفظه لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان
~~حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير وهذه الرواية تبين معنى الرواية
~~المخرجة في الصحيحين وأن المراد بنفي الإيمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته فإن
~~الإيمان كثيرا ما ينفي لانتفاء بعض أركانه وواجباته كقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وقوله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه
~~وقد اختلف العلماء في مرتكب الكبائر هل يسمى مؤمنا ناقص الإيمان أم لا يسمى
~~مؤمنا وإنما يقال هو مسلم فليس بمؤمن على قولين وهما روايتان عن أحمد رحمه
~~الله فأما من ارتكب الصغائر فلا يزول عنه اسم الإيمان بالكلية بل هو مؤمن
~~ناقص الإيمان ينقص من إيمانه بحسب ما ارتكب من ذلك والقول بأن مرتكب
~~الكبائر يقال له مؤمن ناقص الإيمان مروي عن جابر بن عبدالله وهو قول ابن
~~المبارك وإسحاق وابن عبيد وغيرهم والقول بأنه مسلم ليس بمؤمن مروي عن أبي
~~جعفر محمد بن علي وذكر بعضهم أنه المختار عند أهل السنة وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما الزاني ينزع عنه نور الإيمان وقال أبو هريرة ينزع منه الإيمان
~~فيكون فوقه كالظلة فإن تاب عاد إليه وقال عبدالله بن رواحة وأبو الدرداء
~~الإيمان كالقميص يلبسه الإنسان تارة ويخلعه تارة أخرى وكذا قال الإمام أحمد
~~رحمه الله وغيره والمعنى أنه إذا PageV01P120 أكمل خصال الإيمان لبسه فإذا
~~نقص منها شيء نزعه وكل هذا إشارة إلى الإيمان الكامل التام الذي لا ينقص من
~~واجباته شيء والمقصود أن ms159 من جملة خصال الإيمان الواجبة أن يحب المرء لأخيه
~~المؤمن ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه فإذا زال ذلك عنه فقد نقص
~~إيمانه وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة أحب للناس ما
~~تحب لنفسك تكن مؤمنا خرجه الترمذي وابن ماجه وخرج الإمام أحمد من حديث معاذ
~~أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الإيمان قال أفضل الإيمان أن تحب
~~لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وما ذا يا رسول الله قال أن تحب
~~للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وأن تقول خيرا أو تصمت وقد رتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخول الجنة على هذه الخصلة ففي مسند الإمام أحمد
~~رحمه الله عن يزيد بن أسد القسري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتحب الجنة قلت نعم قال فأحب لأخيك ما تحب لنفسك وفي صحيح مسلم من حديث
~~عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يزحزح
~~عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مؤمن بالله واليوم الآخر ويأتي إلى
~~الناس الذي يحب أن يؤتى إليه وفيه أيضا عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي لا تتأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم وإنما نهاه عن ذلك لما رأى
~~من ضعفه وهو صلى الله عليه وسلم يحب هذا لكل ضعيف وإنما كان يتولى أمور
~~الناس لأن الله قواه على ذلك وأمره بدعاء الخلق كلهم إلى طاعته وأن يتولى
~~سياسة دينهم ودنياهم وقد روي عن على رضي الله عنه أنه قال قال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إني أرضى لك ما أرضى لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي لا تقرأ
~~القرآن وأنت جنب ولا أنت راكع ولا ساجد وكان محمد بن واسع يبيع حمارا له ms160
~~فقال له رجل أترضاه لي قال لو رضيته لم أبعه وهذه إشارة منه إلى أنه لا
~~يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه وهذا كله من جملة النصيحة لعامة المسلمين
~~التي هي من جملة الدين كما سبق تفسير ذلك في موضعه وقد ذكرنا فيما تقدم
~~حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل
~~المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~له سائر الجسد بالحمى والسهر خرجاه في الصحيحين وهذا يدل على أن المؤمن
~~يسوءه ما يسوء أخاه المؤمن ويحزنه ما يحزنه وحديث أنس الذي نتكلم الآن فيه
~~يدل على أن المؤمن يسره ما يسر أخاه المؤمن ويريد لأخيه المؤمن ما يريد
~~لنفسه من الخير وهذا كله إنما يأتي من كمال سلامة الصدر من الغش والغل
~~والحسد فإن الحسد يقتضي أن يكره الحاسد أن يفوقه أحد في خير أو يساويه فيه
~~لأنه يحب أن يمتاز على الناس بفضائله وينفرد بها عنهم والإيمان يقتضي خلاف
~~ذلك وهو أن يشركه المؤمنون كلهم فيما أعطاه الله من الخير من غير أن ينقص
~~عليه منه شيء وقد مدح الله تعالى في كتابه من لا يريد العلو في الأرض ولا
~~الفساد فقال تلك الدار الآخرة PageV01P121 نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا القصص وروى ابن جرير بإسناد فيه نظر عن على رضي الله عنه
~~قال إن الرجل ليعجبه من شراك نعله أن يكون أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل في
~~قوله تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين القصص وكذا روي عن الفضيل بن عياض في هذه الآية قال لا
~~يحب أن يكون نعله أجود من نعل غيره ولا شراكه أجود من شراك غيره وقد قيل إن
~~هذا محمول على أنه إذا أراد الفخر على غيره لا بمجرد التجمل قال عكرمة
~~وغيره من المفسرين في هذه الآية العلو في الأرض التكبر وطلب الشرف والمنزلة
~~عند ذي ms161 سلطانها والفساد العمل بالمعاصي وقد ورد ما يدل على أنه لا يأثم من
~~كره أن يفوقه من الناس أحد في الجمال فخرج الإمام أحمد رحمه الله والحاكم
~~في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعنده مالك بن مرارة الرهاوي فأدركته وهو يقول يا رسول الله قد قسم لي
~~من الجمال ما تري فما أحب أحدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما أليس ذلك
~~هو البغي فقال لا ليس ذلك بالبغي ولكن البغي من بطر أو قال سفه الحق وغمط
~~الناس وخرج أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم معناه وفي حديثه الكبر بدل البغي فنفى أن يكون كراهته لأن يفوقه
~~أحد في الجمال بغيا أو كبرا وفسر البغي والكبر ببطر الحق وهو التكبر عليه
~~والامتناع من قبوله كبرا إذا خالف هواه ومن هنا قال بعض السلف التواضع أن
~~تقبل الحق من كل من جاء به وإن كان صغيرا فمن قبل الحق ممن جاء به سواء كان
~~صغيرا أو كبيرا وسواء كان يحبه أو لا يحبه فهو متواضع ومن أبي قبول الحق
~~تعاظما عليه فهو متكبر وغمط الناس هو احتقارهم وازدراؤهم وذلك يحصل من
~~النظر إلى النفس بعين الكمال وإلى غيره بعين النقص وفي الجملة فينبغي
~~للمؤمن أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه فإن رأى في
~~أخيه المسلم نقصا في دينه اجتهد في إصلاحه قال بعض الصالحين من السلف أهل
~~المحبة لله نظروا بنور الله وعطفوا على أهل معاصي الله مقتوا أعمالهم
~~وعطفوا عليهم ليزيلوهم بالمواعظ عن فعالهم وأشفقوا على أبدانهم من النار
~~ولا يكون المؤمن مؤمنا حقا حتى يرضى للناس ما يرضاه لنفسه وإن رأى في غيره
~~فضيلة فاق بها عليه فيتمنى لنفسه مثلها فإن كانت تلك الفضيلة دينية كان
~~حسنا وقد تمنى النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه منزلة الشهادة وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا حسد ms162 إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل
~~وآناء النهار ورجل آتاه الله القرآن فهو يقرؤه آناء الليل وآناء النهار
~~وقال في من ينفق ماله في طاعة الله فقال لو أن لي مالا لفعلت فيه كما فعل
~~هذا فهما في الأجر سواء وإن كانت دنيويه فلا خير في تمنيها كما قال تعالى
~~فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما
~~أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير
~~لمن آمن وعمل صالحا القصص وأما قوله عز PageV01P122 وجل ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض النساء فقد فسر ذلك بالحسد وهو تمني الرجل نفس ما
~~أعطي أخوه من أهل ومال وأن ينتقل ذلك إليه وفسر بتمني ما هو ممتنع شرعا أو
~~قدرا كتمني النساء أن يكن رجالا أو يكون لهن مثل ما للرجال من الفضائل
~~الدينية كالجهاد والدنيوية كالميراث والعقل والشهادة ونحو ذلك وقيل إن
~~الآية تشمل ذلك كله ومع هذا كله فينبغي للمؤمن أن يحزن لفوات الفضائل
~~الدينية ولهذا أمر أن ينظر في الدين إلى من هو فوقه وأن ينافس في طلب ذلك
~~جهده وطاقته كما قال تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين ولا يكره
~~أن أحدا يشاركه في ذلك بل يحب للناس كلهم المنافسة فيه ويحثهم على ذلك وهو
~~من تمام أداء النصيحة للإخوان كما قال الفضيل إن كنت تحب أن يكون للناس
~~مثلك فما أديت النصيحة لربك كيف وأنت تحب أن يكونوا دونك يشير إلى أن
~~النصيحة لهم أن يحب أن يكونوا فوقه وهذه منزلة عالية ودرجة رفيعة في النصح
~~وليس ذلك بواجب وإنما المأمور به في الشرع أن يحب أن يكونوا مثله ومع هذا
~~فإذا فاقه أحد في فضيلة دينية اجتهد على إلحاقة وحزن على تقصير نفسه وتخلفه
~~عن لحاق السابقين لا حسدا لهم على ما آتاهم الله بل منافسة لهم وغبطة وحزنا
~~على النفس بتقصيرها وتخلفها عن درجات ms163 السابقين وينبغي للمؤمن أن لا يزال
~~يرى نفسه مقصرا عن الدرجات العالية فيستفيد بذلك أمرين نفيسين الاجتهاد في
~~طلب الفضائل والازدياد منها والنظر إلى نفسه بعين النقص وينشأ من هذا أن
~~يحب للمؤمنين أن يكونوا خيرا منه لأنه لا يرضى لهم أن يكونوا على مثل حاله
~~كما أنه لا يرضى لنفسه بما هي عليه بل يجتهد في صلاحها وقد قال محمد بن
~~واسع لابنه أما أبوك فلا كثر الله في المسلمين مثله فمن كان لا يرضى عن
~~نفسه فكيف يحب للمسلمين أن يكونوا مثله مع نصحه لهم بل هو يحب للمسلمين أن
~~يكونوا خيرا منه ويحب لنفسه أن يكون خيرا مما هو عليه وإن علم المرء أن
~~الله قد خصه على غيره بفضل فأخبر به لمصلحة دينية وكان إخباره على سبيل
~~التحدث بالنعم ويرى نفسه مقصرا في الشكر كان جائزا فقد قال ابن مسعود ما
~~أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني ولا يمنع هذا أن يحب للناس أن يشاركوه فيما
~~خصه الله به فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما إني لأمر على الآية من كتاب
~~الله فأود أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم وقال الشافعي وددت أن الناس
~~تعلموا هذا العلم ولم ينسب إلى منه شيء وكان عتبة الغلام إذا أراد أن يفطر
~~يقول لبعض إخوانه المطلعين على أمره وأعماله أخرج إلى ماء أو تمرات أفطر
~~عليها ليكون لك أجر مثل أجري الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امريء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه
~~البخاري ومسلم PageV01P123 هذا الحديث خرجاه في الصحيحين من رواية الأعمش
~~عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم التارك للإسلام
~~بدل قوله التارك لدينه وفي هذا المعنى أحاديث متعددة فخرج مسلم من حديث
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن مسعود ms164 وخرج
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل كفر بعد إسلامه أو
~~زنى بعد إحصانه أو قتل نفسا بغير نفس وفي رواية للنسائي رجل زنى بعد إحصانه
~~فعليه الرجم أو قتل عمدا فعليه القود أو ارتد بعد إسلامه فعليه القتل وقد
~~روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وأبي هريرة
~~وأنس بن مالك وغيرهم وقد ذكرنا حديث أنس فيما تقدم وفيه تفسير أن هذه
~~الثلاث خصال هي حق الإسلام التي يستباح بها دم من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين
~~المسلمين فأما زنا الثيب فأجمع المسلمون على أن حده الرجم حتى يموت وقد رجم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكان في القرآن الذي نسخ لفظه
~~والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد
~~استنبط ابن عباس الرجم من القرآن من قوله تعالى يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير المائدة قال
~~فمن كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب ثم تلا هذه الآية وقال كان
~~الرجم مما أخفوا PageV01P124 أخرجه النسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~ويستنبط أيضا من قوله تعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا إلى قوله وأن أحكم بينهم بما أنزل الله
~~المائدة وقال الزهري بلغنا أنها نزلت في اليهوديين اللذين رجمهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال إني أحكم بما في التوارة وأمر بهما فرجما وخرج مسلم في
~~صحيحه من حديث البراء بن عازب قصة رجم اليهوديين وقال في حديثه فأنزل الله
~~يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر المائدة وأنزل ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون المائدة ms165 في الكفار كلها وخرجه الإمام
~~أحمد وعنده فأنزل الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر المائدة إلى قوله
~~إن أوتيتم هذا فخذوا يقولون ائتوا محمدا فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه
~~وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا إلى قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون المائدة قال في اليهود وروي من حديث جابر قصة رجم اليهوديين وفي
~~حديثه قال فأنزل الله فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم إلى قوله وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط المائدة وكان الله تعالى قد أمر أولا بحبس النساء
~~الزواني إلى أن يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ثم جعل الله لهن
~~سبيلا ففي صحيح مسلم عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني
~~خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالكبر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم وقد أخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء وأوجبوا
~~جلد الثيب مائة ثم رجمه كما فعل على بشراحة الهمدانية وقال جلدتها بكتاب
~~الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشير إلى أن كتاب الله
~~فيه جلد الزانيين من غير تفصيل بين ثيب وبكر وجاءت السنة برجم الثيب خاصة
~~مع استنباطه من القرآن أيضا وهذا القول هو المشهور عن الإمام أحمد رحمه
~~الله وإسحاق وهو قول الحسن وطائفة من السلف وقالت طائفة منهم إن كان
~~الثيبان شيخين جلدا ورجما وإن كانا شابين رجما بغير جلد لأن ذنب الشيخ أقبح
~~لا سيما بالزنا وهذا قول أبي بن كعب وروي عنه مرفوعا ولا يصح رفعه وهو
~~رواية عن أحمد وإسحق أيضا وأما النفس بالنفس فمعناه أن المكلف إذا قتل نفسا
~~بغير حق عمدا يقتل بها وقد دل القرآن على ذلك بقوله تعالى وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس المائدة وقال تعالى يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى البقرة ويستثنى
~~من عموم قوله تعالى النفس بالنفس صور منها أن يقتل الوالد ولده فالجمهور ms166
~~على أنه لا يقتل به وصح ذلك عن عمر رضي الله عنه وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه متعددة وقد تكلم في أسانيدها وقال مالك إن تعمد قتله
~~تعمدا لا يشك فيه مثل أن يذبحه فإنه يقتل به وإن حذفه بسيف أو عصا لم
~~PageV01P125 يقتل وقال الليث يقتل بقتله بجميع وجوه العمد للعمومات ومنها
~~أن يقتل الحر عبدا فالأكثرون على أنه لا يقتل به وقد وردت في ذلك أحاديث في
~~أسانيدها مقال وقيل يقتل بعبد غيره دون عبده وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~وقيل يقتل بعبده وعبد غيره وهي رواية عن الثوري وقول طائفة من أهل الحديث
~~لحديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه
~~جدعناه وقد طعن فيه الإمام أحمد وغيره وقد أجمعوا على أنه لا قصاص بين
~~العبيد والأحرار في الأطراف وهذا يدل على أن هذا الحديث مطرح لا يعمل به
~~وهذا مما يستدل به على أن المراد بقوله تعالى النفس بالنفس المائدة الأحرار
~~لأنه ذكر بعده القصاص في الأطراف وهو يختص بالأحرار ومنها أن يقتل المسلم
~~كافرا فإن كان حربيا لم يقتل به بغير خلاف لأن قتل الحربي مباح بلا ريب وإن
~~كان ذميا أو معاهدا فالجمهور على أنه لا يقتل به أيضا وفي صحيح البخاري عن
~~على عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر وقال أبو حنيفة
~~وجماعة من فقهاء الكوفيين يقتل به وقد روى ربيعة عن أبي البيلماني عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قتل رجلا من أهل القبلة برجل من أهل الذمة وقال أنا
~~أحق من وفي بذمته وهذا مرسل ضعيف قد ضعفه الإمام أحمد وأبو عبيد وإبراهيم
~~الحربي والجوزجاني وابن المنذر والدارقطني وقال ابن البيلماني ضعيف لا تقوم
~~به حجة إذا الحديث فكيف بما يرسل وقال الجوزجاني إنما أخذه ربيعة عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى عن ابن المنذر عن ابن البيلماني وابن أبي يحيى متروك
~~الحديث وفي مراسيل أبو ms167 داود حديث آخر مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~يوم خيبر مسلما بكافر غيلة وقال أنا أولى وأحق من وفي بذمته وهذا مذهب مالك
~~وأهل المدينة أن القتل غيلة لا تشترط له المكافأة فيقتل فيه والمسلم
~~بالكافر وعلى هذا حملوا حديث ابن البيلماني أيضا على تقدير صحته ومنها أن
~~يقتل الرجل امرأة فيقتل بها بغير خلاف وفي كتاب عمرو ابن حزم عن النبي قال
~~إن الرجل يقتل بامرأة وصح أنه صلى الله عليه وسلم قتل يهوديا قتل جارية
~~وأكثر العلماء على أنه لا يدفع إلى أولياء الرجل شيء وروي عن على أنه يدفع
~~إليهم نصف الدية لأن دية المرأة نصف دية الرجل وهو قول طائفة من السلف
~~وأحمد في رواية عنه وأما التارك لدينه المفارق للجماعة فالمراد به من ترك
~~الإسلام وارتد عنه وفارق جماعة المسلمين كما جاء التصريح بذلك في حديث
~~عثمان وإنما استثناه مع من يحل دمه من أهل الشهادتين باعتبار ما كان عليه
~~قبل الردة وحكم الإسلام لازم له بعدها ولهذا يستتاب ويطلب منه العود إلى
~~الإسلام وفي إلزامه بقضاء ما فاته في زمن الردة من العبادات اختلاف مشهور
~~بين العلماء وأيضا فقد يترك دينه ويفارق الجماعة وهو مقر بالشهادتين
~~PageV01P126 ويدعي الإسلام كما إذا جحد شيئا من أركان الإسلام أو سب الله
~~ورسوله أو كفر ببعض الملائكة أو النبيين أو الكتب المذكورة في القرآن مع
~~العلم بذلك وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه ولا فرق في هذا بين الرجل والمرأة عند
~~أكثر العلماء ومنهم من قال لا تقتل المرأة إذا ارتدت كما لا تقتل نساء أهل
~~الحرب في الحرب وإنما تقتل رجالهم وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه وجعلوا الكفر
~~الطاريء كالأصل والجمهور فرقوا بينهما وجعلوا الطاريء أغلظ لما سبقه من
~~الإسلام ولهذا يقتل بالردة عنه من لا يقتل من أهل الحرب كالشيخ الفاني
~~والزمن والأعمى ولا يقتلون في الحرب وقوله صلى ms168 الله عليه وسلم التارك لدينه
~~المفارق للجماعة يدل على أنه لو تاب ورجع إلى الإسلام لا يقتل لأنه ليس
~~بتارك لدينه بعد رجوعه ولا مفارق للجماعة فإن قيل بل استثنى هذا ممن يعصم
~~دمه من أهل الشهادتين يدل على أنه يقتل ولو كان مقرا بالشهادتين كما يقتل
~~الزاني المحصن وقاتل النفس وهذا يدل على أن المرتد لا تقبل توبته كما حكي
~~عن الحسن أو أن يحمل ذلك على من ارتد ممن ولد على الإسلام فإنه لا تقبل
~~توبته وإنما تقبل توبة من كان كافرا ثم أسلم ثم ارتد على قول طائفة من
~~العلماء ومنهم الليث بن سعد وأحمد في رواية عنه وإسحق قيل إنما استثناه من
~~المسلمين باعتبار ما كان عليه قبل مفارقة دينه كما سبق تقريره وليس هذا
~~كالثيب الزاني وقاتل النفس لأن قتلهما يوجب عقوبة لجريمتهما الماضية ولا
~~يمكن تلافي ذلك وأما المرتد فإنما قتل لوصف قائم به في الحال وهو ترك دينه
~~ومفارقة الجماعة فإذا عاد إلى دينه وإلى موافقته للجماعة فالوصف الذي أبيح
~~به دمه قد انتفى فتزول إباحة دمه والله أعلم فإن قيل فقد خرج النسائي من
~~حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امريء
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال زان محصن يرجم ورجل قتل متعمدا فيقتل ورجل خرج من
~~الإسلام فحارب الله ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض وهذا يدل على أن
~~المراد من جمع بين الردة والمحاربة قيل قد خرج أبو داود حديث عائشة رضي
~~الله عنها بلفظ آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم
~~امريء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا في إحدى ثلاث
~~زنا بعد إحصان فإنه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فإنه يقتل أو يصلب أو
~~ينفى من الأرض أو يقتل نفسا فيقتل بها وهذا يدل على أن من وجد منه الحرب من
~~المسلمين خير الإمام فيه ms169 مطلقا كما يقوله علماء أهل المدينة كمالك وغيره
~~والرواية الأولى قد تحمل على أن المراد بخروجه عن الإسلام خروجه عن أحكام
~~الإسلام وقد تحمل على ظاهرها وقد يستدل بذلك من يقول إن آية المحاربة تختص
~~بالمرتدين فمن ارتد وحارب فعل به ما في الآية ومن حارب من غير ردة أقيمت
~~عليه أحكام المسلمين من القصاص والقطع في السرقة وهذا رواية عن أحمد رحمه
~~الله لكنها غير مشهورة عنه وكذا قالت طائفة من السلف إن آية PageV01P127
~~المحاربة تختص بالمرتدين منهم أبو قلابة وغيره وبكل حال فحديث عائشة رضي
~~الله عنها ألفاظه مختلفة وقد روى عنها مرفوعا وروي عنها موقوفا وحديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه لفظه لا اختلاف فيه وهو ثابت متفق على صحته ولكن يقال
~~على هذا إنه قد ورد قتل المسلم بغير إحدى الثلاث الخصال فمنها في اللواط
~~وقد جاء من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به وأخذ به كثير من العلماء كمالك وأحمد وقالوا إنه موجب للقتل
~~بكل حال محصنا كان أو غير محصن وقد روي عن عثمان أنه قال لا يحل دم امريء
~~مسلم إلا بأربع فذكر الثلاثة المتقدمة وزاد ورجل عمل عمل قوم لوط ومنها من
~~أتى ذات محرم وقد روي الأمر بقتله وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل من
~~تزوج بامرأة أبيه وأخذ بذلك طائفة من العلماء وأوجبوا قتله محصنا كان أو
~~غير محصن ومنها الساحر وفي الترمذي من حديث جندب مرفوعا حد الساحر ضربة
~~بالسيف وذكر أن الصحيح وقفه على جندب وهو مذهب جماعة من العلماء منهم عمر
~~بن عبدالعزيز ومالك وأحمد وإسحق ولكن هؤلاء يقولون إنه يكفر بسحره فيكون
~~حكمه حكم المرتد ومنها قتل من وقع على بهيمة ومنها من ترك الصلاة فإنه يقتل
~~عند كثير من العلماء مع قولهم إنه ليس بكافر وقد سبق ذكر ذلك مستوفي ومنها
~~قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وقد ورد الأمر به عن النبي صلى الله ms170 عليه
~~وسلم من وجوه متعددة وأخذ بذلك عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
~~وغيره وأكثر العلماء على أن القتل نسخ وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى بالشارب في المرة الرابعة فلم يقتله وفي صحيح البخاري أن رجلا كان يؤتى
~~به للنبي صلى الله عليه وسلم في الخمر فلعنه رجل وقال ما أكثر ما يؤتى به
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله ولم يقتله
~~بذلك وقد روي قتل السارق في المرة الخامسة وقيل إن بعض الفقهاء ذهب إليه
~~ومنها ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا بويع لخليفتين فاقتلوا
~~الآخر منهما خرجه مسلم من حديث أبي سعيد وقد ضعف العقيلي أحاديث هذا الباب
~~كلها ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد
~~فأراد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية فاضربوا رأسه بالسيف
~~كائنا من كان وقد خرجه مسلم أيضا من رواية عرفجة ومنها من شهر السلاح فخرج
~~النسائي من حديث ابن الزبير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من شهر السلاح ثم وضعه فدمه هدر وقد روي عن ابن الزبير مرفوعا وموقوفا وقال
~~البخاري إنما هو موقوف وسئل أحمد رحمه الله عن معنى هذا الحديث فقال ما
~~أدري ما هذا وقال إسحاق بن راهويه إنما يريد من شهر سلاحه ثم وضعه في الناس
~~حتى استعرض الناس فقد حل قتله وهو مذهب الحرورية يستعرضون PageV01P128
~~الرجال والنساء والذرية وقد روي عن عائشة ما يخالف تفسير إسحق فخرج الحاكم
~~من رواية علقمة بن أبي علقمة عن أمه أن غلاما شهر السيف على مولاه في إمرة
~~سعيد بن العاص وتفلت به عليه فأمسكه الناس عنه فدخل المولى على عائشة فقالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أشار بحديدة إلى أحد من
~~المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه فأخذه مولاه فقتله وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وقد صح ms171 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قتل دون ماله فهو
~~شهيد وفي رواية من قتل دون دمه فهو شهيد فإذا أريد مال المرء أو دمه دفع
~~عنه بالأسهل هذا مذهب الشافعي وأحمد رحمهما الله وهل يجب أن ينوي أنه لا
~~يريد قتلة أم لا فيه روايتان عند الإمام أحمد وذهب طائفة إلى أن من أراد
~~ماله أو دمه أبيح له قتله ابتداء ودخل على ابن عمر لص فقام إليه بالسيف
~~صلتا فلولا أنهم حالوا بينه وبينه لقتله وسئل الحسن عن لص دخل بيت رجل ومعه
~~حديدة قال اقتله بأي قتلة قدرت عليه وهؤلاء أباحوا قتله وإن ولى هاربا من
~~غير جناية منهم أبو أيوب السختياني وخرج الإمام أحمد من حديث عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدار حرمك فمن دخل عليك حرمك
~~فاقتله ولكن في إسناده ضعف ومنها قتل الجاسوس المسلم إذا تجسس للكفار على
~~المسلمين وقد توقف فيه أحمد وأباح قتله طائفة من أصحاب مالك وابن عقيل من
~~أصحابنا ومن المالكية من قال إن تكرر ذلك منه أبيح قتله واستدل من أباح
~~قتله بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق حاطب بن أبي بلتعة لما كتب
~~الكتاب إلى أهل مكة يخبرهم بسير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم ويأمرهم
~~فاستأذن عمر في قتله فقال إنه شهد بدرا فلم يقل إنه لم يأت بما يبيح دمه
~~وإنما علل بوجود مانع من قتله وهو شهوده بدرا ومغفرة الله لأهل بدر وهذا
~~المانع منتف في حق من بعده ومنها ما خرجه أبو داود في المراسيل من رواية
~~ابن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب أباه فاقتلوه وروي
~~مسندا من وجه آخر لا يصح والله أعلم وأعلم أن من هذه الأحاديث المذكورة ما
~~لا يصح ولا يعرف به قائل معتبر كحديث من ضرب أباه فاقتلوه وحديث قتل السارق
~~في المرة الخامسة وباقي النصوص كلها يمكن ردها إلى حديث ابن مسعود وذلك ms172 أن
~~حديث ابن مسعود يتضمن أنه لا يستباح دم المسلم إلا بإحدى ثلاث خصال إما أن
~~يترك ويفارق جماعة المسلمين وأما أن يزني وهو محصن وإما أن يقتل نفسا بغير
~~حق فيؤخذ منه أن قتل المسلم لا يستباح إلا بإحدى ثلاثة أنواع ترك الدين
~~وإراقة الدم المحرم وانتهاك الفرج المحرم فهذه الأنواع الثلاثة هي التي
~~تبيح دم المسلم دون غيرها فأما انتهاك الفرج المحرم فقد ذكر في حديث أنه
~~الزنا بعد الإحصان وهذا والله أعلم على وجه المثال فإن المحصن قد تمت عليه
~~النعمة بنيل هذه الشهوة بالنكاح فإذا أتاها بعد ذلك من فرج محرم عليه أبيح
~~دمه وقد ينفي شرط الإحصان فيخلفه شرط آخر وهو كون PageV01P129 الفرج لا
~~يستباح بحال إما مطلقا كاللواط أو في حق الواطيء كمن وطيء ذات محرم بعقد أو
~~غيره فهذا الوصف هل يكون قائما مقام الإحصان وخلفا عنه هذا هو محل النزاع
~~بين العلماء والأحاديث دالة على أنه يكون خلفا عنه ويكتفي به في إباحة
~~الدماء وأما سفك الدم الحرام فهل يقوم مقامه إثارة الفتن المؤدية إلى سفك
~~الدماء كتفريق جماعة المسلمين وشق العصا والمبايعة لإمام ثان ودل الكفار
~~على عورات المسلمين هذا هو محل النزاع وقد روي عن عمر ما يدل على إباحة
~~القتل بمثل هذا وكذلك شهر السلاح لطلب القتل هل يقوم مقام القتل في إباحة
~~الدم أم لا فابن الزبير وعائشة رأياه قائما مقام القتل الحقيقي في ذلك
~~وكذلك قطع الطريق بمجرده هل يبيح القتل أم لا لأنه مظنة لسفك الدماء
~~المحرمة وقال الله عز وجل من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا يدل على أنه إنما يباح قتل النفس بشيئين أحدهما بالنفس
~~والثاني بالفساد في الأرض ويدخل في الفساد في الأرض الحرب والردة والزنا
~~فإن ذلك كله فساد في الأرض وكذلك يكون شرب الخمر والإصرار عليه هو مظنة سفك
~~الدماء المحرمة وقد أجمع الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه على حده ثمانين
~~وجعلوا ms173 السكر مظنة الافتراء والقذف الموجب لجلد الثمانين ولما قدم وفد
~~عبدالقيس على النبي صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن الأشربة والانتباذ في
~~الظروف قال إن أحدكم ليقوم إلى ابن عمه يعني إذا شرب فيضربه بالسيف وكان
~~فيهم رجل قد أصابته جراحة من ذلك فكان يخبؤها حياء من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهذا كله يرجع إلى إباحة الدم بالقتل إقامة لمظان القتل مقام حقيقته
~~لكن هل نسخ ذلك أم حكمه باق وهذا هو محل النزاع وأما ترك الدين ومفارقة
~~الجماعة فمعناه الارتداد عن دين الإسلام ولو أتى بالشهادتين فلو سب الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو مقر بالشهادتين أبيح دمه لأنه قد ترك بذلك
~~دينه وكذلك لو استهان بالمصحف وألقاه في القاذورات أو جحد ما يعلم من الدين
~~بالضرورة كالصلاة وما أشبه ذلك مما يخرج من الدين وهل يقوم مقام ذلك ترك
~~شيء من أركان الإسلام الخمس وهذا ينبني على أنه هل يخرج من الدين بالكلية
~~بذلك أم لا فمن رآه خروجا عن الدين كان عنده كترك الشهادتين وإنكارهما ومن
~~لم يره خروجا عن الدين فاختلفوا هل يلحق بتارك الدين في القتل لكونه ترك
~~أحد مباني الإسلام أم لا لكونه لم يخرج عن الدين ومن هذا الباب ما قاله
~~كثير من العلماء في قتل الداعية إلى البدع فإنهم نظروا إلى أن ذلك شبيه
~~بالخروج عن الدين وهو ذريعة ووسيلة إليه فإن استخفى بذلك ولم يدع غيره كان
~~حكمه حكم المنافقين إذا استخفوا وإذا دعا إلى ذلك تغلظ جرمه بإفساد دين
~~الأمة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقتال الخوارج وقتلهم وقد
~~اختلف العلماء في حكمهم فمنهم من قال هم كفار فيكون قتلهم لكفرهم ومنهم من
~~قال إنما يقتلون لفسادهم في الأرض بسفك دماء المسلمين وتكفيرهم PageV01P130
~~لهم وهو قول مالك وطائفة من أصحابنا وأجازوا الأبتداء بقتالهم والإجهاز على
~~جريحهم ومنهم من قال إن دعوا إلى ما هم عليه قوتلوا وإن أظهروه ولم يدعوا
~~إليه لم يقاتلوا وهو ms174 نص عن أحمد رحمه الله وإسحق وهو يرجع إلى قتال من دعا
~~إلى بدعة مغلظة ومنهم من لم ير البداءة بقتالهم حتى يبدءوا بقتالنا وإنما
~~يبيح قتالهم من سفك دماء ونحوه كما روي عن على رضي الله عنه وهو قول
~~الشافعي وكثير من أصحابنا وقد روي من وجوه متعددة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتل رجل كان يصلي وقال لو قتل لكان أول فتنة وآخرها وفي رواية لو
~~قتل لم يختلف رجلان من أمتي حتى يخرج الدجال خرجه الإمام أحمد رحمه الله
~~وغيره فاستدل بهذا على قتل المبتدع إذا كان قتله يكف شره عن المسلمين ويحسم
~~مادة الفتن وقد حكى ابن عبدالبر وغيره عن مذهب مالك جواز قتل الداعي إلى
~~البدعة فرجعت نصوص القتل كلها إلى ما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه بهذا
~~التقدير ولله الحمد وكثير من العلماء يقول في كثير من هذه النصوص التي
~~ذكرناها هاهنا إنها منسوخة بحديث ابن مسعود وفي هذا نظر من وجهين أحدهما
~~أنه لا يعلم أن حديث ابن مسعود كان متأخرا عن تلك النصوص كلها لا سيما وابن
~~مسعود من قدماء المهاجرين وكثير من تلك النصوص يرويها من تأخر إسلامه كأبي
~~هريرة وجرير بن عبدالله ومعاوية فإن هؤلاء كلهم رووا حديث قتل شارب الخمر
~~في المرة الرابعة والثاني أن الخاص لا ينسخ بالعام ولو كان العام متأخرا
~~عنه في الصحيح الذي عليه جمهور العلماء لأن دلالة الخاص على معناه بالنص
~~ودلالة العام عليه بالظاهر عند الأكثرين فلا يبطل الظاهر حكم النص وقد روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل رجل كذب عليه في حياته وقال لحي من
~~العرب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني وأمرني أن أحكم في دمائكم
~~وأموالكم وهذا روي من وجوه متعددة كلها ضعيفة وفي بعضها أن هذا الرجل كان
~~قد خطب امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه وأنه لما قال لهم هذه
~~المقالة صدقوه ونزل على تلك المرأة وحينئذ فهذا ms175 الرجل قد زني ونسب إباحة
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر وردة عن الدين وفي صحيح مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا بقتل القبطي الذي كان يدخل على أم ولده
~~مارية وكان الناس يتحدثون بذلك فلما وجده على مجبوبا تركه وقد حمله بعضهم
~~على أن القبطي لم يكن أسلم بعد وأن المعاهد إذا فعل ما يؤذي المسلمين أنقض
~~عهده فكيف إذا آذى النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل كان مسلما ولكنه
~~نهى عن ذلك فلم ينته حتى تكلم الناس بسببه في فراش النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأذى النبي صلى الله عليه وسلم في فراشه مبيح للدم لكن لما ظهرت
~~براءته بالعيان تبين للناس براءة مارية فزال السبب المبيح للقتل وقد روي عن
~~الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يقتل بغير هذه الأسباب
~~الثلاثة التي في حديث ابن مسعود وغيره ليس له ذلك كأنه يشير إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان له أن يعزر بالقتل إذا رأى ذلك مصلحة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم معصوم من التعدي والحيف وأما غيره PageV01P131 فليس له ذلك لأنه
~~غير مأمون عليه من التعدي بالهوى قال أبو داود سمعت أحمد سئل عن حديث أبي
~~بكر ما كانت لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن لأبي بكر أن
~~يقتل رجلا إلا بإحدى ثلاث والنبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يقتل وحديث
~~أبي بكر المشار إليه هو أن رجلا كلم أبا بكر فأغلظ له فقال له أبو برزة ألا
~~أقتله يا خليفة رسول الله فقال أبو بكر ما كانت لأحد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى هذا يتخرج حديث الأمر بقتل هذا القبطي ويتخرج عليه أيضا
~~حديث الأمر بقتل السارق إن كان صحيحا فإن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقتله في أول مرة فراجعوه فيه فقطعه ثم فعل ذلك أربع مرات وهو يأمر
~~بقتله ms176 فيراجع فيه فيقطع حتى قطعت أطرافه الأربع ثم قتل في الخامسة والله
~~أعلم الحديث الخامس عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم PageV01P132 هذا الحديث خرجاه من طرق عن
~~أبي هريرة وفي بعض ألفاظها فلا يؤذي جاره وفي بعض ألفاظها فليحسن قرى ضيفه
~~وفي بعضها فليصل رحمه بدل ذكر الجار وخرجاه أيضا بمعناه من حديث أبي شريح
~~الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث عائشة وابن مسعود وعبد الله بن عمرو وأبي أيوب الأنصاري
~~وابن عباس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم فقوله صلى الله عليه وسلم من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليفعل كذا وكذا يدل على أن هذه الخصال من
~~خصال الإيمان وقد سبق أن الأعمال تدخل في الإيمان وقد فسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإيمان بالصبر والسماحة قال الحسن المراد بالصبر عن المعاصي
~~والسماحة بالطاعة وأعمال الإيمان تارة تتعلق بحقوق الله كأداء الواجبات
~~وترك المحرمات ومن ذلك قول الخير والصمت عن غيره وتارة تتعلق بحقوق عباده
~~كإكرام الضيف وإكرام الجار والكف عن أذاه فهذه ثلاثة أشياء يؤمر بها المؤمن
~~أحدهما قول الخير والصمت عما سواه وقد روى الطبراني من حديث أسود بن أصرم
~~المحاربي قال قلت يا رسول الله أوصني قال هل تملك لسانك قلت ما أملك إذا لم
~~أملك لساني قال فهل تملك يدك قلت فما أملك إذا لم أملك يدي قال فلا تقل
~~بلسانك إلا معروفا ولا تبسط يدك إلا إلى خير وقد ورد أن استقامة اللسان من
~~خصال الإيمان كما في المسند عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى ms177 يستقيم
~~لسانه وخرج الطبراني من PageV01P133 حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه وخرج الطبراني من حديث
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنك لن تزال سالما ما سكت
~~فإذا تكلمت كتب لك أو عليك وفي مسند الإمام أحمد عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صمت نجا وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب
~~وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في
~~النار وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقى لها بالا يرفعه
~~الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها بالا
~~يهوي بها في جهنم وخرج الإمام أحمد من حديث سليمان بن سحيم عن أمه قالت
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيتكلم بالكلمة فيتباعد بها أبعد من صنعاء وخرج
~~الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث بلال بن الحارس قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ
~~ما بلغت فيكتب الله بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من
~~سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها سخطه إلى يوم يلقاه وقد
~~ذكرنا فيما سبق حديث أم حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام ابن
~~آدم عليه لا له إلا ذكر الله عز وجل والأمر بالمعروف والنهي عن ms178 المنكر
~~وقوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا أو ليصمت أمر بقول الخير وبالصمت عما
~~عداه وهذا يدل على أنه ليس هناك كلام يساوي قوله والصمت عنه إما أن يكون
~~خيرا فيكون مأمورا بقوله وإما أن يكون غير خير فيكون مأمورا بالصمت عنه
~~وحديث معاذ وأم حبيبه يدلان على هذا وخرج ابن أبي الدنيا من حديث معاذ بن
~~جبل ولفظه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ ثكلتك أمك وهول تقول
~~شيئا إلا وهو لك أو عليك وقد قال الله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد ق وقد أجمع السلف الصالح على أن الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن
~~شماله يكتب السيئات وقد روي ذلك مرفوعا من حديث أبي أمامة بإسناد ضعيف وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم يصلي فإنه يناجي ربه
~~والملك عن يمينه وروي من حديث حذيفة مرفوعا إن عن يمينه كاتب الحسنات
~~واختلفوا هل يكتب كل ما يتكلم به أم لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عقاب على
~~قولين مشهورين وقال على بن أبي طلحة عن ابن عباس يكتب كل ما تكلم به من خير
~~أو شر حتى إنه ليكتب قوله أكلت وشربت ذهبت وجئت حتى إذا كان يوم الخميس عرض
~~قوله وعمله فأقر ما كان فيه من خير أو شر وألقي سائره فذلك قوله تعالى يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب الرعد وعن يحيى بن أبي كثير قال ركب
~~رجل الحمار فعثر PageV01P134 به فقال تعس الحمار فقال صاحب اليمين ما هي
~~حسنة أكتبها وقال صاحب الشمال ما هي من السيئات فأكتبها فأوحى الله إلى
~~صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شيء فاكتبه فأثبت في السيئات تعس الحمار
~~وظاهر هذا أن ما ليس بحسنة فهو سيئة وإن كان لا يعاقب عليها فإن بعض
~~السيئات قد لا يعاقب عليها وقد تقع مكفرة باجتناب الكبائر ولكن زمانها قد
~~خسره صاحبها حيث ذهبت باطلا ms179 فيحصل له بذلك حسرة في القيامة وأسف عليه وهو
~~نوع عقوبة وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون
~~الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة وخرجه الترمذي ولفظه ما
~~جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم وفي رواية لأبي داود
~~والنسائي من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه إلا كان عليه من الله ترة ومن
~~اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة زاد النسائي ومن قام
~~مقاما لم يذكر الله فيه كان عليه من الله ترة وخرج أيضا من حديث أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله
~~فيه إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة وقال مجاهد ما جلس قوم
~~مجلسا فتفرقوا قبل أن يذكروا الله إلا تفرقوا عن أنتن من ريح الجيفة وكان
~~مجلسهم يشهد عليهم بغفلتهم وما جلس قوم مجلسا فذكروا الله قبل أن يتفرقوا
~~إلا أن يتفرقوا عن أطيب من ريح المسك وكان مجلسهم يشهد لهم ذكرهم وقال بعض
~~السلف يعرض على ابن آدم يوم القيامة ساعات عمره فكل ساعة لم يذكر الله فيها
~~تتقطع نفسه عليها حسرات وخرجه الطبراني من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا
~~ما من ساعة تمر بابن آدم لم يذكر الله فيها بخير إلا حسر عندها يوم القيامة
~~فمن هنا يعلم أن ما ليس بخير من الكلام فالسكوت عنه أفضل من التكلم به
~~اللهم إلا ما تدعو إليه الحاجة ممالا بد منه وقد روي عن ابن مسعود قال
~~إياكم وفضول الكلام حسب امريء ما بلغ حاجته وعن النخعي قال يهلك الناس في
~~فضول المال والكلام وأيضا قال فإن الإكثار من الكلام الذي ms180 لا حاجة إليه
~~يوجب قساوة القلب كما في الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا لا تكثروا الكلام
~~بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد الناس عن
~~الله القلب القاسي وقال عمر رضي الله عنه من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر
~~سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به وخرجه العقيلي من حديث
~~ابن عمر مرفوعا بإسناد ضعيف وقال محمد بن عجلان إنما الكلام أربعة أن تذكر
~~الله وتقرأ القرآن وتسئل عن علم فتخبر به أو تكلم فيما يعنيك من أمر دنياك
~~وقال رجل لسلمان أوصني قال لا تتكلم قال ما يستطيع من عاش في الناس أن لا
~~يتكلم قال فإن تكلمت فتكلم بحق أو اسكت وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~يأخذ PageV01P135 بلسانه ويقول هذا أوردني الموارد وقال ابن مسعود والله
~~الذي لا إله إلا هو ما على الأرض أحق بطول سجن من اللسان وقال وهب بن منبه
~~أجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت وقال شميط بن عجلان يا بن آدم إنك
~~ما سكت فأنت سالم فإذا تكلمت فخذ حذرك إما لك وإما عليك وهذا باب يطول
~~استقصاؤه والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالكلام بالخير والسكوت
~~عما ليس بخير وخرج الإمام أحمد وابن حبان من حديث البراء بن عازب أن رجلا
~~قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فذكر الحديث وفيه قال فأطعم
~~الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر فإن لم تطق ذلك فكف لسانك
~~إلا من خير فليس الكلام مأمورا به على الإطلاق ولا السكوت كذلك بل لا بد من
~~الكلام بالخير والسكوت عن الشر وكان السلف كثيرا يمدحون الصمت عن الشر وعما
~~لا يعني لشدته على النفس وذلك يقع الناس فيه كثيرا فكانوا يعالجون أنفسهم
~~ويجاهدونها على السكوت عما لا يعنيهم قال الفضيل بن عياض ما حج ولا رباط
~~ولا جهاد أشد من حبس اللسان ولو أصبحت يهمك لسانك أصبحت في ms181 هم شديد وقال
~~سجن اللسان سجن المؤمن ولو أصبحت يهمك لسانك أصبحت في غم شديد وسئل ابن
~~المبارك عن قول لقمان لابنه إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب فقال
~~معناه لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب
~~وهذا يرجع إلى أن الكف عن المعاصي أفضل من عمل الطاعات وقد سبق القول في
~~هذا مستوفي وتذاكروا عند الأحنف بن قيس أيما أفضل الصمت أو النطق فقال قوم
~~الصمت أفضل فقال الأحنف النطق أفضل لأن فضل الصمت لا يعدو صاحبه والنطق
~~الحسن ينتفع به من سمعه وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبدالعزيز رحمه
~~الله الصامت على علم كالمتكلم على علم فقال عمر إني لأرجو أن يكون المتكلم
~~على علم أفضلهما يوم القيامة حالا وذلك أن منفعته للناس وهذا صمته لنفسه
~~فقال له يا أمير المؤمنين وكيف بفتنة النطق فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا
~~ولقد خطب عمر بن عبدالعزيز يوما فرق الناس وبكوا فقطع خطبته فقيل له لو
~~أتممت كلامك رجونا أن ينفع الله به فقال عمر إن القول فتنة والفعل أولى
~~بالمؤمن من القول وكنت من مدة طويلة قد رأيت في المنام أمير المؤمنين عمر
~~بن عبدالعزيز رضي الله عنه وسمعته يتكلم في هذه المسئلة وأظن أني فاوضته
~~فيها وفهمت من كلامه أن التكلم بالخير أفضل من السكوت وأظنه أنه وقع في
~~أثناء الكلام ذكر سليمان بن عبدالملك وأن عمر قال ذلك له وهذا روي عن
~~سليمان ابن عبدالملك أنه قال الصمت منام العقل والنطق يقظته ولا يتم حال
~~إلا بحال يعني لا بد من الصمت والكلام وما أحسن ما قال عبيد الله بن أبي
~~جعفر فقيه أهل مصر في وقته وكان أحد الحكماء إذا كان المرء يحدث في مجلس
~~فأعجبه الحديث فليسكت وإن كان ساكتا فأعجبه السكوت PageV01P136 فليحدث وهذا
~~حسن فإن من كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة هواه وإعجابه بنفسه ومن كان
~~كذلك كان جديرا بتوفيق الله ms182 إياه وتسديده في نطقه وسكوته لأن كلامه وسكوته
~~يكون لله عز وجل وفي مراسيل الحسن رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يرويه عن ربه عز وجل قال علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي متعلقا
~~فإذا كان كذلك لم ينسني على حال وإذ كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كيلا
~~ينساني فإذا نسيني حركت قلبه فإن تكلم تكلم لي وإن سكت سكت لي فذلك الذي
~~تأتيه المعونة من عندي خرجه إبراهيم بن الجنيد وبكل حال فالتزام الصمت
~~مطلقا واعتقاده قربة إما مطلقا أو في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام
~~منهي عنه وروي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام
~~الصمت وخرج الإسماعيلي من حديث على رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصمت في العكوف وخرج الإسماعيلي من حديث على أيضا قال نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصمت في الصلاة وفي سنن أبي داود من حديث
~~على عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صمات يوم إلى الليل وقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة إن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية
~~وروي عن على بن الحسين زين العابدين أنه قال صوم الصمت حرام والثاني مما
~~أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المؤمنين إكرام الجار وفي
~~بعض الروايات النهي عن أذى الجار فأما أذى الجار فمحرم لأن الأذى بغير حق
~~محرم لكل أحد ولكن في حق الجار هو أشد تحريما وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك قيل ثم أي قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قيل ثم أي قال أن تزاني
~~حليلة جارك وفي مسند الإمام أحمد عن المقداد بن الأسود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرام حرمه ms183 الله ورسوله فهو
~~حرام إلى يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يزني الرجل
~~بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فما تقولون في السرقة
~~قالوا حرام حرمها الله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات
~~أيسر عليه من أن يسرق من بيت جاره وفي صحيح البخاري عن أبي شريح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من
~~يا رسول الله قال من لا بأمن جاره بوائقه وخرجه الإمام أحمد وغيره من حديث
~~أبي هريرة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه وخرج الإمام أحمد والحاكم
~~من حديث أبي هريرة أيضا قال قيل يا رسول الله إن فلانة تصلي بالليل وتصوم
~~النهار وفي لسانها شيء تؤذي جيرانها سليطة قال لا خير فيها هي في النار
~~وقيل له إن فلانة تصلي المكتوبة وتصوم رمضان وتتصدق بالأثوار وليس لها شيء
~~غيره ولا تؤذي أحدا قال هي في الجنة ولفظ الإمام أحمد ولا تؤذي بلسانها
~~جيرانها وخرج الحاكم من حديث أبي PageV01P137 جحيفة قال جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال له اطرح متاعك في الطريق قال فجعل الناس
~~يمرون به فيلعنونه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما
~~لقيت من الناس قال وما لقيت قال يلعنوني قال فقد لعنك الله قبل الناس قال
~~يا رسول الله فإني لا أعود وخرجه أبو داود بمعناه من حديث أبي هريرة ولم
~~يذكر فيه فقد لعنك الله قبل الناس وخرج الخرائطي من حديث أم سلمة قالت دخلت
~~شاة لجارة لنا فأخذت قرصة لنا فقمت إليها فأخذتها من بين لحييها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه لا قليل من أذى الجار فأما إكرام الجار
~~والإحسان إليه فمأمور به وقد قال الله ms184 تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى
~~والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب
~~من كان مختالا فخورا النساء فجمع الله تعالى في هذه الآية بين ذكر حقه على
~~العبد وحقوق العباد على العباد أيضا وجعل العباد الذين أمر بالإحسان إليهم
~~خمسة أنواع أحدها من بينه وبين الإنسان قرابة وخص منهم الوالدين بالذكر
~~لامتيازهما عن سائر الأقارب بما لا يشركونهما فيه فإنهما كانا السبب في
~~وجود الولد ولهما حق التربية والتأديب وغير ذلك الثاني من هو ضعيف محتاج
~~إلى الإحسان وهو نوعان من هو محتاج لضعف بدنه وهو اليتيم ومن هو محتاج لقلة
~~ماله وهو المسكين والثالث من له حق القرب والمخالطة وجعلهم ثلاثة أنواع جار
~~ذو قربى وجار جنب وصاحب بالجنب وقد اختلف المفسرون في تأويل ذلك فمنهم من
~~قال الجار ذو القربى الجار الذي له قرابة والجار الجنب الأجنبي ومنهم من
~~أدخل المرأة في الجار ذي القربى ومنهم من أدخلها في الجار الجنب ومنهم من
~~أدخل الرفيق في السفر في الجار الجنب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول في دعائه أعوذ بك من جار السوء في دار الإقامة فإن جار
~~البادية يتحول ومنهم من قال الجار ذو القربى الجار المسلم والجار الجنب
~~الكافر وفي مسند البزار من حديث جابر مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق واحد
~~وهو أدنى الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق وهو أفضل الجيران
~~حقا فأما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له له حق الجوار وأما الذي لم
~~حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار
~~مسلم ذو رحم فله حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم وقد روي هذا الحديث من
~~وجوه أخرى متصلة ومرسلة ولا تخلو كلها من مقال وقيل الجار ذو القربى هو
~~القريب الملاصق والجار الجنب البعيد الجوار وفي صحيح ms185 البخاري عن عائشة قالت
~~قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلي أيهما أهدي قال إلى أقربهما بابا وقال
~~طائفة من السلف حد الجوار PageV01P138 أربعون دارا وقيل مستدار أربعين دارا
~~من كل جانب وفي مراسيل الزهري أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو
~~جارا له فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه أن ينادي ألا إن أربعين
~~دارا جار وقال الزهري وأربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا
~~يعني ما بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وسئل الإمام أحمد عمن يطبخ
~~قدرا وهو في دار السبيل ومعه في الدار نحو ثلاثين أو أربعين نفسا يعني أنهم
~~سكان معه في الدار قال يبدأ بنفسه وبمن يعول فإن فضل أعطي الأقرب إليه وكيف
~~يمكنه أن يعطيهم كلهم قيل له لعل الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له
~~عنده موقع فرأى أنه لا يبعث إليه وأما الصاحب بالجنب ففسره طائفة بالزوجة
~~وفسره طائفة منهم ابن عباس بالرفيق في السفر ولم يريدوا إخراج الصاحب
~~الملازم في الحضر وإنما أرادوا أن صحبة السفر تكفي فالصحبة الدائمة في
~~الحضر أولى ولهذا قال سعيد بن جبير هو الرفيق الصالح وقال زيد بن أسلم هو
~~جليسك في الحضر ورفيقك في السفر وقال ابن زيد هو الرجل يعتريك ويلم بك
~~لتنفعه وفي المسند والترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله
~~خيرهم لجاره الرابع من هو وارد على الإنسان غير مقيم عنده وهو ابن السبيل
~~يعني المسافر إذا ورد إلى بلد آخر وفسره بعضهم بالضيف يعني به ابن السبيل
~~إذا نزل ضيفا على أحد والخامس ملك اليمين وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهم كثيرا وأمر بالإحسان إليهم وروي أن آخر ما وصى به عند موته الصلاة وما
~~ملكت أيمانكم وأدخل بعض السلف في هذه الآية ما يملكه الإنسان من الحيوانات
~~والبهائم ولنرجع إلى شرح ms186 حديث أبي هريرة في إكرام الجار وفي الصحيحين عن
~~عائشة وابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل
~~يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه فمن أنواع الإحسان إلى الجار مواساته
~~عند حاجته وفي المسند عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يشبع المؤمن دون جاره وخرج الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع وفي رواية
~~أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما آمن
~~من بات شبعان وجاره طاويا وفي المسند عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أول خصمين يوم القيامة جاران وفي كتاب الأدب للبخاري عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما يا رب هذا أغلق بابه دوني يمنع معروفه وخرج الخرائطي وغيره
~~بإسناد ضعيف من حديث عطاء PageV01P139 الخراساني عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أغلق بابه دون جاره مخافة على
~~أهله وماله فليس ذلك بمؤمن وليس مؤمنا من لا يأمن جاره بوائقه أتدري ما حق
~~الجار إذا استعانك أعنته وإذا استقرضك أقرضته وإذا افتقر عدت عليه وإذا مرض
~~عدته وإذا أصابه خير هنيته وإذا أصابته مصيبة عزيته وإذا مات اتبعت جنازته
~~ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذيه بقتار قدرك
~~إلا أن تغرف له وإن اشتريت فاكهة فاهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج
~~بها ولدك ليغيظ بها ولده ورفع هذا الكلام منكر ولعله من تفسير عطاء
~~الخراساني وقد روي أيضا عن عطاء عن الحسن عن جابر مرفوعا أدنى حق الجوار أن
~~لا تؤذي جارك بقتار قدرك إلا أن تقدح له منها وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال
~~أوصاني خيلي صلى الله عليه وسلم إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه ثم انظر إلى أهل
~~بيت جيرانك ms187 فأصبهم منها بمعروف وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك وفي المسند والترمذي عن
~~عبدالله بن عمرو بن العاص أنه ذبح شاة فقال هل أهديتم منها لجارنا اليهودي
~~ثلاث مرات ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني
~~بالجار ظننت أنه سيورثه وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبه في جداره ثم يقول
~~أبو هريرة رضي الله عنه مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين
~~أكتافكم ومذهب الإمام أحمد أن الجار يلزمه أن يمكن جاره من وضع خشبة على
~~جداره إذا احتاج الجار إلى ذلك ولم يضر بجداره لهذا الحديث الصحيح وظاهر
~~كلامه أنه يجب عليه أن يواسيه من فضل ما عنده بما لا يضر به إذا علم حاجته
~~قال المروزي قلت لأبي عبدالله إني لأسمع السائل في الطريق يقول إني جائع
~~فقال قد يصدق وقد يكذب قلت فؤدا كان لي جار أعلم أنه يجوع قال تواسيه قلت
~~إذا كان قوتي رغيفين قال تطعمه شيئا ثم قال الذي جاء في الحديث إنما هو
~~الجار وقال المروزي قلت لأبي عبدالله الأغنياء يجب عليهم المواساة قال إذا
~~كان قوم يصنعون شيئا على شيء كيف لا يجب عليهم قلت فإذا كان للرجل قميصان
~~أو قلت جبتان يجب عليه المواساة قال إذا كان يحتاج إلى أن يكون فضلا وهذا
~~نص منه في وجوب المواساة من الفضائل ولم يخصه بالجار ونصه الأول يقتضي
~~اختصاصه بالجار وقال في رواية ابن هانيء في السؤال يكذبون أحب إلينا لو
~~صدقوا ما وسعنا إلا مواساتهم وهذا يدل على وجوب مواساة الجائع من الجيران
~~وغيرهم وفي الصحيح عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أطعموا
~~الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني وفي المسند وصحيح الحاكم عن عمر رضي
~~الله عنه عن PageV01P140 النبي صلى الله عليه ms188 وسلم قال أيما أهل عرصة أصبح
~~فيهم امرؤ وجائع فقد برئت منهم ذمة الله عز وجل ومذهب أحمد ومالك أنه يمنع
~~الجار أن يتصرف في خاص ملكه بما يضر بجاره فيجب عندهما كف الأذى عن الجار
~~بمنع إحداث الانتفاع المضر به ولو كان المنتفع إنما ينتفع بخاص ملكه ويجب
~~عند أحمد أن يبذل لجاره ما يحتاج إليه ولا ضرر عليه في بذله وأعلى من هذين
~~أن يصبر على أذى جاره ولا يقابله بالأذى قال الحسن ليس حسن الجوار كف الأذى
~~ولكن حسن الجوار احتمال الأذي ويروى من حديث أبي ذر إن الله يحب الرجل يكون
~~له الجار يؤذيه جواره فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهما الموت أو ظعن خرجه
~~الإمام أحمد وفي مراسيل أبي عبدالرحمن الحبلي أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشكو إليه جاره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كف أذاك
~~عنه واصبر لأذاه فكفى بالموت مفرقا خرجه ابن أبي الدنيا الثالث مما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين إكرام الضيف والمراد إحسان ضيافته وفي
~~الصحيحين من حديث أبي شريح رضي الله عنه قال أبصرت عيناي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسمعته أذناي حين تكلم به قال من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته قال يوم وليلة قال والضيافة
~~ثلاثة أيام وما كان بعد ذلك فهو صدقة وخرج مسلم من حديث أبي شريح أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة وما
~~أنفق عليه بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يؤثمه قالوا يا
~~رسول الله كيف يؤثمه قال يقيم ولا شيء له يقريه به وخرج الإمام أحمد من
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه قالها ثلاثا قالوا وما إكرام الضيف يا
~~رسول الله قال ثلاثة أيام فما حبس بعد ذلك ms189 فهو صدقة ففي هذه الأحاديث أن
~~جائزة الضيف يوم وليلة وأن الضيافة ثلاثة أيام ففرق بين الجائزة والضيافة
~~وكذا الجائزة قد ورد في تأكيدها أحاديث أخر وخرج أبو داود من حديث المقدام
~~بن معد يكرب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة للضيف حق على كل مسلم
~~فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين إن شاء اقتضى وإن شاء ترك وخرجه ابن ماجه
~~ولفظه ليلة الضيف حق على كل مسلم وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث
~~المقدام أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل أضاف قوما فأصبح
~~الضيف محروما فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقري ليلة من زرعه وماله
~~وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم
~~لا يقروننا فما ترى فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نزلتم بقوم
~~فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف
~~الذي ينبغي لهم وخرج الإمام أحمد والحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~PageV01P141 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما ضيف نزل بقوم فأصبح
~~الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه وقال عبدالله بن عمرو من
~~لم يضيف فليس من محمد صلى الله عليه وسلم ولا من إبراهيم عليه السلام وقال
~~عبدالله بن الحارث بن جزء من لم يكرم ضيفه فليس من محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا من إبراهيم عليه السلام وقال أبو هريرة لقوم نزل عليهم فاستضافهم فلم
~~يضيفوه فتنحى ونزل فدعاهم إلى طعام فلم يجيبوه فقال لهم لا تنزلون الضيف لا
~~تجيبون الدعوة ما أنتم من الإسلام على شيء فعرفه رجل منهم فقال له انزل
~~عافاك الله قال هذا شر وشر لا تنزلون إلا من تعرفون وروي عن أبي الدرداء
~~نحو هذه القضية إلا أنه قال لهم ما أنتم من الدين إلا على مثل هذه وأشار
~~إلى هدبة في ثوبه وهذه النصوص تدل ms190 على وجوب الضيافة يوما وليلة وهو قول
~~الليث وأحمد وقال أحمد له المطالبة بذلك إذا منعه لأنه حق له واجب وهل يأخذ
~~بيده من ماله إذا منعه أو يرفعه إلى الحاكم على روايتين منصوصتين عنه وقال
~~حميد بن زنجويه ليلة الضيف واجبة وليس له أن يأخذ قراه منهم قهرا إلا أن
~~يكون مسافرا في مصالح المسلمين العامة دون مصلحة نفسه وقال الليث بن سعد لو
~~نزل الضيف بالعبد أضافه من المال الذي بيده وللضيف أن يأكل وإن لم يعلم أن
~~سيده أذن لأن الضيافة واجبة وهو قياس قول أحمد لأنه نص على أنه يجوز إجابة
~~دعوة العبد المأذون له في التجارة وقد روي عن جماعة من الصحابة أنهم أجابوا
~~دعوة المملوك وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا فإذا جاز له أن
~~يدعو الناس إلى طعامه ابتداء جاز إجابة دعوته فإضافته لمن نزل به أولى ومنع
~~من ذلك مالك والشافع وغيرهما من دعوة العبد المأذون له بدون إذن سيده ونقل
~~عن على بن سعيد عن أحمد ما يدل على وجوب الضيافة للغزاة خاصة بمن مروا بهم
~~ثلاثة أيام والمشهور عنه الأول وهو وجوبها لكل ضيف نزل بقوم واختلف في قوله
~~هل يجب على أهل الأمصار والقرى أم تختص بأهل القرى ومن كان على طريق يمر
~~بهم المسافرون على روايتين منصوصتين عنه والمنصوص عنه أنها تجب للمسلم
~~والكافر وخص كثير من أصحابه الوجوب للمسلم كما لا تجب نفقة الأقارب مع
~~اختلاف الدين على إحدى الروايتين فأما اليومان الآخران وهما الثاني والثالث
~~فهما تمام الضيافة والنصوص عن أحمد أنه لا يجب إلا الجائزة الأولى وقال قد
~~فرق بين الجائزة والضيافة والجائزة أوكد ومن أصحابنا من أوجب الضيافة ثلاثة
~~أيام منهم أبو بكر بن عبدالعزيز وابن أبي موسى والآمدي وما بعد الثلاث فهو
~~صدقة وظن بعض الناس أن الضيافة ثلاثة أيام بعد اليوم والليلة الأولى ورده
~~أحمد بقوله صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة ولو
~~كان ms191 كما ظن هذا لكان أربعة قلت ونظير هذا قوله تعالى قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين إلى قوله وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام فصلت والمراد في تمام الأربعة وهذا الحديث الذي احتج به أحمد قد تقدم
~~من حديث أبي شريح وخرجه البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن قري الضيف قيل يا رسول
~~الله وما قري الضيف قال ثلاثة فما كان بعد فهو صدقة قال جندب بن رواحة عليه
~~أن يتكلف له في اليوم والليلة من الطعام أطيب ما يأكله هو وعياله وفي تمام
~~الثالث يطعمهم من طعامه وفي هذا نظر وسنذكر حديث سلمان بالنهي عن التكلف
~~للضيف ونقل أشهب عن مالك قال جائزته يوم وليلة يكرمه ويتحفه ويخصه يوما
~~وليلة وثلاثة أيام ضيافة وكان ابن عمر يمتنع من الأكل من مال من نزل عليه
~~فوق ثلاثة أيام ويأمر أن ينفق عليه من ماله ولصاحب المنزل أن يأمر الضيف
~~بالتحول عنه بعد الثلاث لأنه قضى ما عليه وفعل ذلك الإمام أحمد رحمه الله
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه يعني يقيم عنده
~~حتى يضيق عليه لكن هل هذا في الأيام الثلاثة أم فيما زاد عليها فأما فيما
~~ليس بواجب فلا شك في تحريمه وأما ما هو واجب وهو اليوم والليلة فيبنى على
~~أنه هل تجب الضيافة على من لا يجد شيئا أم لا تجب إلا على من وجد ما يضيف
~~به فإن قيل إنها لا تجب إلا على من يجد ما يضيف به وهو قول طائفة من أهل
~~الحديث منهم حميد بن زنجويه لم يحل للضيف أن يستضيف من هو عاجز عن ضيافته
~~وقد روي من حديث سلمان قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف
~~للضيف ما ليس عندنا فإذا نهى المضيف أن يتكلف للضيف ما ليس عنده دل على أنه
~~لا تجب ms192 عليه المواساة للضيف إلا بما عنده فإذا لم يكن عنده فضل لم يلزمه
~~شيء وأما إذا آثر على نفسه كما فعل الأنصاري الذي نزل فيه ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة فذلك مقام فضل وإحسان وليس بواجب ولو علم الضيف
~~أنهم لا يضيفونه إلا بقوتهم وقوت صبيانهم وأن الصبية يتأذون بذلك لم يجز له
~~استضافتهم حينئذ عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل له أن يقيم عنده حتى
~~يحرجه وأيضا فالضيافة نفقة واجبة ولا تجب إلا على من عنده فضل عن قوته وقوت
~~عياله كنفقه الأقارب وزكاة الفطر وقد أنكر الخطابي تفسير تأثمه بأن يقيم
~~عنده ولا شيء له يقريه به وقال أراه غلطا وكيف يأثم في ذلك وهو لا يتسع
~~لقراه ولا يجد سبيلا إليه وإنما الكلفة على قدر الطاقة قال وإنما وجه
~~الحديث أنه كره له المقام عنده بعد ثلاث لئلا يضيق صدره بمكانه فتكون
~~الصدقة منه على وجه المن والأذى فيبطل أجره وهذا الذي قاله فيه نظر فإنه قد
~~صح تفسيره في الحديث بما أنكره وإنما وجهه أنه أقام عنده ولاشيء له يقريه
~~به فربما دعاه ضيق صدره به وحرجه إلى ما يأثم به في قول أو فعل وليس المراد
~~أنه يأثم بترك قراه مع عجزه عنه والله أعلم الحديث السادس عشر عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا
~~تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري PageV01P142 هذا الحديث خرجه
~~البخاري من طريق أبي الحصين الأسدي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~ولم يخرجه مسلم لأن الأعمش رواه عن أبي صالح واختلف عليه في إسناده فقيل
~~عنه عن أبي صالح عن أبي هريرة كقول أبي حصين وقيل عنه عن أبي صالح عن أبي
~~سعيد الخدري وعند يحيى بن معين أن هذا هو الصحيح وقيل عنه أبي صالح عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد وقيل عنه عن أبي صالح عن أبي هريرة أو ms193 جابر وقيل عنه عن
~~أبي صالح عن رجل من الصحابة غير مسمي وخرج الترمذي هذا الحديث من طريق أبي
~~حصين أيضا ولفظه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~علمني شيئا ولا تكثر على لعلي أعيه قال لا تغضب فردد ذلك مرارا كل ذلك يقول
~~لا تغضب وفي رواية أخرى لغير الترمذي قال قلت يا رسول الله دلني على عمل
~~يدخلني الجنة ولا تكثر علي قال لا تغضب فهذا الرجل طلب من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يوصيه وصية وجيزة جامعة لخصال الخير ليحفظها عنه خشية أن لا
~~يحفظها لكثرتها ووصاه النبي أن لا يغضب ثم ردد هذه المسئلة عليه مرارا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يردد عليه هذا الجواب فهذا يدل على أن الغضب
~~جماع الشر وأن التحرز منه جماع الخير ولعل هذا الرجل الذي سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو أبو الدرداء فقد خرج الطبراني من حديث أبي الدرداء قال
~~قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة وقد روى
~~الأحنف بن قيس عن عمه حارثة بن قدامة أن رجلا قال يا رسول الله قل لي قولا
~~وأقلل علي لعلي أعقله قال لا تغضب فأعاد عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب
~~خرجه الإمام أحمد وفي PageV01P144 رواية له أن حارثة بن قدامة قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره فهذا يغلب على الظن أن السائل هو حارثة بن
~~قدامة ولكن ذكر الإمام أحمد عن يحيى القطان أنه قال هكذا قال هشام يعني أن
~~هشاما ذكر في الحديث أن حارثة سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيي وهم
~~يقولون إنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال العجلي وغيره إنه
~~تابعي وليس بصحابي وخرج الإمام أحمد من حديث الزهري عن حميد بن عبدالرحمن
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله أوصني قال
~~لا تغضب قال ms194 الرجل ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فإذا
~~الغضب يجمع الشر كله ورواه مالك في الموطأ عن الزهري عن حميد مرسلا وخرج
~~الإمام أحمد من حديث عبدالله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ماذا يباعدني من غضب الله عز وجل قال لا تغضب وقول الصحابي ففكرت فيما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الغضب يجمع الشر كله يشهد لما ذكره أن الغضب
~~جماع الشر كله قال جعفر بن محمد الغضب مفتاح كل شر وقيل لابن المبارك اجمع
~~لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب وكذا فسر الإمام أحمد وإسحاق بن
~~راهويه حسن الخلق بترك الغضب وقد روى ذلك مرفوعا خرجه محمد بن نصر المروزي
~~في كتاب الصلاة من حديث أبي العلاء بن الشخير أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله أي العمل أفضل فقال حسن الخلق ثم
~~أتاه عن يمينه فقال يا رسول الله أي العمل أفضل فقال حسن الخلق ثم أتاه عن
~~شماله فقال يا رسول الله أي العمل أفضل قال حسن الخلق ثم أتاه من بعده يعني
~~من خلفه فقال يا رسول الله أي العمل أفضل فالتفت إليه رسول الله رسول صلى
~~الله عليه وسلم فقال مالك لا تفقه حسن الخلق هو أن لا تغضب إن استطعت وهذا
~~مرسل فقوله صلى الله عليه وسلم لمن استوصاه لا تغضب يحتمل أمرين أحدهما أن
~~يكون مراده الأمر بالأسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم والسخاء والحلم
~~والحياء والتواضع والاحتمال وكف الأذى والصفح والعفو وكظم الغيظ والطلاقة
~~والبشر ونحو ذلك من الأخلاق الجميلة فإن النفس إذا تخلقت بهذه الأخلاق
~~وصارت لها عادة أوجب لها ذلك دفع الغضب عند حصول أسبابه والثاني أن يكون
~~المراد لا تعمل بمقتضى الغضب إذا حصل لك بل جاهد نفسك على ترك تنفيذه
~~والعمل بما يأمر به فإن الغضب إذا ملك شيئا من بني آدم كان الآمر والناهي
~~له ولهذا ms195 المعنى قال الله عز وجل ولما سكت عن موسى الغضب الأعراف وإذا لم
~~يمتثل الإنسان ما يأمره به غضبه وجاهد نفسه على ذلك اندفع عنه شر الغضب
~~وربما سكن غضبه وذهب عاجلا وكأنه حينئذ لم يغضب وإلى هذا المعنى وقعت
~~الإشارة في القرآن بقوله عز وجل وإذا ما غضبوا هم يغفرون الشورى وبقوله عز
~~وجل والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب PageV01P145 المحسنين آل
~~عمران وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر من غضب بتعاطي أسباب تدفع عنه
~~الغضب وتسكنه ويمدح من ملك نفسه عند غضبه ففي الصحيحين عن سليمان بن صرد
~~قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس وأحدهما يسب
~~صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أعلم كلمة
~~لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا
~~للرجل ألا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لست بمجنون وخرج
~~الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في خطبته ألا إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم أفما رأيتم إلى حمرة عينيه
~~وانتفاخ أوداجه فمن أحس من ذلك بشيء فليلزق بالأرض وخرج الإمام أحمد وأبو
~~داود من حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا غضب أحدكم وهو
~~قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع وقد قيل إن المعنى في هذا أن
~~القائم متهيئ للانتقام والجالس دونه في ذلك والمضطجع أبعد عنه فأمره
~~بالتباعد عنه حالة الانتقام ويشهد لذلك أنه روي من حديث سنان بن سعد عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث الحسن مرسلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الغضب جمرة في قلب الإنسان توقد ألا ترى إلى حمرة عينيه وانتفاخ
~~أوداجه فإذا أحس أحدكم من ذلك شيئا فليجلس ولا يعدونه الغضب والمراد أنه
~~يحبسه في نفسه ولا يعديه إلى غيره بالأذى ms196 بالفعل ولهذا المعنى قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الفتن إن المضطجع فيها خير من القاعد والقاعدة فيها
~~خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي وإن كان هذا
~~على وجه ضرب المثال في الإسراع في الفتن إلا أن المعنى أن من كان أقرب إلى
~~الإسراع فيها فهو شر ممن كان أبعد عن ذلك وخرج الإمام أحمد من حديث ابن
~~عباس عن النبي قال إذا غضب أحدكم فليسكت قالها ثلاثا وهذا أيضا دواء عظيم
~~للغضب لأن الغضبان يصدر منه في حال غضبه من القول ما يندم عليه في حال زوال
~~غضبه كثيرا من السباب وغيره مما يعظم ضرره فإذا سكت زال هذا الشر كله عنده
~~وما أحسن قول مورق العجلي رحمه الله ما امتلأت غضبا قط ولا تكلمت في غضب قط
~~بما أندم عليه إذا رضيت وغضب يوما عمر بن عبدالعزيز فقال له ابنه عبدالملك
~~رحمهما الله أنت يا أمير المؤمنين مع ما أعطاك الله وفضلك به تغضب هذا
~~الغضب فقال له أو ما تغضب يا عبدالملك فقال له عبدالملك وما يغني عني سعة
~~جوفي إذا لم أردد فيه الغضب حتى لا يظهر فهؤلاء قوم ملكوا أنفسهم عند الغضب
~~رضي الله عنهم وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث عروة بن محمد السعدي أنه
~~كلمه رجل فأغضبه فقام فتوضأ ثم قال حدثني أبي عن جدي عطية قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار
~~وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ وروى أبو نعيم بإسناده عن
~~أبي مسلم الخولاني أنه كلم معاوية بشيء وهو على المنبر PageV01P146 فغضب ثم
~~نزل فاغتسل ثم عاد إلى المنبر وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الغضب من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفيء النار فإذا غضب أحدكم
~~فليغتسل وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك ms197 نفسه عند الغضب وفي صحيح مسلم عن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي
~~لا تصرعه الرجال قال ليس ذلك ولكنه الذي يملك نفسه عن الغضب وخرج الإمام
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث معاذ بن أنس الجهني عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم
~~القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء وخرج الإمام أحمد من
~~حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تجرع عبد جرعة أفضل عند
~~الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تعالى ومن حديث ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما
~~كظم عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيمانا وخرج أبو داود معناه من رواية بعض
~~الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ملأه الله أمنا وإيمانا وقال
~~ميمون بن مهران جاء رجل إلى سلمان فقال يا أبا عبدالله أوصني قال لا تغضب
~~قال أمرتني أن لا أغضب وإنه ليغشاني ما لا أملك قال فإن غضبت فاملك لسانك
~~ويدك خرجه ابن أبي الدنيا وملك لسانه ويده هو الذي أشار إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأمره لمن غضب أن يجلس ويضطجع وبأمره له أن يسكت قال عمر بن
~~عبدالعزيز قد أفلح من عصم عن الهوى والغضب والطمع وقال الحسن أربع من كن
~~فيه عصمه الله من الشيطان وحرمه على النار من ملك نفسه عند الرغبة والرهبة
~~والشهوة والغضب فهذه الأربع التي ذكرها الحسن هي مبدأ الشر كله فإن الرغبة
~~في الشيء هي ميل النفس إليه لاعتقاد نفعه فمن حصل له رغبة في شيء حملته تلك
~~الرغبة على طلب ذلك الشيء من كل وجه يظنه موصلا إليه وقد يكون كثير منها
~~محرما وقد يكون ذلك الشيء المرغوب فيه محرما والرهبة هي الخوف من الشيء ms198
~~وإذا خاف الإنسان من شيء تسبب في دفعه عنه بكل طريق يظنه دافعا له وقد يكون
~~كثير منها محرما والشهوة هي ميل النفس إلى ما يلائمها وتلتذ به وقد تميل
~~كثيرا إلى ما هو محرم كالزنا والسرقة وشرب الخمر وإلى الكفر والسحر والنفاق
~~والبدع والغضب هو غليان دم القلب طلبا لدفع المؤذي عنه خشية وقوعه أو طلبا
~~للانتقام ممن حصل له منه الأذى بعد وقوعه وينشأ من ذلك كثير من الأفعال
~~المحرمة كالقتل والضرب وأنواع الظلم والعدوان وكثير من الأقوال المحرمة
~~كالقذف والسب والفحش وربما ارتقى إلى درجة الكفر كما جرى لجبلة بن الأيهم
~~وكالأيمان التي لا يجوز التزامها شرعا وكطلاق الزوجة الذي يعقب الندم
~~والواجب على المؤمن أن تكون شهوته مقصورة على طلب ما أباحه الله له وربما
~~تناولها بنية صالحة فأثيب عليها وأن يكون غضبه دفعا للأذى في الدين له أو
~~لغيره وانتقاما PageV01P147 ممن عصى الله ورسوله كما قال تعالى قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ
~~قلوبهم التوبة وهذه كانت حال النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان لا ينتقم
~~لنفسه ولكن إذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء ولم يضرب بيده خادما
~~ولا امرأة إلا أن يجاهد في سبيل الله وخدمه أنس عشر سنين فما قال له أف قط
~~ولا قال له لشيء فعله لم فعلت كذا ولا لشيء لم يفعله ألا فعلت كذا وفي
~~رواية أنه كان إذا لامه بعض أهله قال صلى الله عليه وسلم دعوه فلو قضى شيء
~~كان وفي رواية للطبراني قال أنس خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين فما دريت شيئا قط وافقه ولا شيئا خالفه رضي من الله بما كان وسئلت
~~عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه
~~القرآن يعني أنه كان يتأدب بآدابه ويتخلق بأخلاقه فما مدحه القرآن كان فيه
~~رضاه وما ذمه القرآن كان فيه سخطه وجاء في رواية عنها ms199 قالت كان خلقه القرآن
~~يرضى لرضاه ويسخط لسخطه وكان صلى الله عليه وسلم لشدة حيائه لا يواجه أحدا
~~بما يكره بل تعرف الكراهة في وجهه كما في الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها فإذا رأى شيئا
~~يكرهه عرفناه في وجهه ولما بلغه ابن مسعود قول القائل هذه قسمة ما أريد بها
~~وجه الله شق عليه صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وغضب ولم يزد على أن قال
~~لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى أو سمع
~~ما يكرهه الله غضب لذلك وقال فيه ولم يسكت وقد دخل بيت عائشة رضي الله عنها
~~فرأى سترا فيه تصاوير فتلون وجهه وهتكه وقال إن من أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة الذين يصورون هذه الصور ولما شكي إليه الإمام الذي يطيل بالناس
~~صلاته حتى يتأخر بعضهم عن الصلاة معه غضب واشتد غضبه ووعظ الناس وأمر
~~بالتخفيف ولما رأى النخامة في قبلة المسجد تغيظ وحكها وقال إن أحدكم إذا
~~كان في الصلاة فإن الله حيال وجهه فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة وكان من
~~دعائه صلى الله عليه وسلم أسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وهذا عزيز جدا
~~وهو أن الإنسان لا يقول سوى الحق سواء غضب أو رضي فإن أكثر الناس إذا غضب
~~لا يتوقف فيما يقول وخرج الطبراني من حديث أنس مرفوعا ثلاث من أخلاق
~~الإيمان من إذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن إذا رضي لم يخرجه رضاه من حق
~~ومن إذا قدر لم يتعاط ما ليس له وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أخبر عن رجلين ممن كان قبلنا كان أحدهما عابدا وكان الآخر مسرفا على نفسه
~~وكان العابد يعظه فلا ينتهي فرآه يوما على ذنب استعظمه فقال والله لا يغفر
~~الله لك فغفر للمذنب وأحبط عمل العابد وقال أبو هريرة لقد تكلم بكلمة أوبقت
~~دنياه وآخرت فكان ms200 أبو هريرة يحذر الناس أن يقولوا مثل هذه الكلمة في غضب
~~وقد خرجه الإمام أحمد وأبو داود فهذا غضب لله ثم تكلم في حال غضبه لله بما
~~لا يجوز وحتم على الله بما لا يعلم فأحبط الله عمله فكيف بمن PageV01P148
~~تكلم في غضبه لنفسه ومتابعة هواه بما لا يجوز وفي صحيح مسلم عن عمران بن
~~حصين أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وامرأة من
~~الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذوا
~~متاعها ودعوها وفيه أيضا عن جابر قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة ورجل من الأنصار على ناضح له فتلدن عليه بعض التلدن فقال له سر
~~يلعنك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عنه فلا يصحبنا ملعون
~~لا تدعوا على أنفسكم ولا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من
~~الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم فهذا كله يدل على أن دعاء الغضبان قد
~~يجاب إذا صادف ساعة إجابة وأنه ينهى عن الدعاء على نفسه وأهله وماله في
~~الغضب وأما ما قاله مجاهد في قوله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم يونس قال هو الواصل لأهله وولده وماله
~~إذا غضب عليه قال اللهم لا تبارك فيه اللهم العنه يقول لو عجل له ذلك لأهلك
~~من دعا عليه فأماته فهذا يدل على أنه لا يستجاب ما يدعوا به الغضبان على
~~نفسه وأهله وماله والحديث دل على أنه قد يستجاب لمصادفته ساعة إجابة وأما
~~ما روي عن الفضيل بن عياض قال ثلاثة لا يلامون على غضب الصائم والمريض
~~والمسافر وعن الأحنف بن قيس قال يوحي الله إلى الحافظين اللذين مع ابن آدم
~~لا تكتبا على عبدي في ضجره شيئا وعن أبي عمران الجوني قال إن المريض إذ جزع
~~فأذنب قال الملك الذي على اليمين للملك الذي على الشمال لا تكتب خرجه ابن
~~أبي الدنيا فهذا كله ms201 لا يعرف له أصل صحيح من الشرع يدل عليه والأحاديث التي
~~ذكرناها من قبل تدل على خلافه وقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضب
~~فليسكت يدل على أن الغضبان مكلف في حال غضبه بالسكوت فيكون حينئذ مؤاخذة
~~بالكلام وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر من غضب أن يتلافى غضبه
~~بما يسكته من أقوال وأفعال وهذا هو عين التكليف له بقطع الغضب فكيف يقال
~~إنه غير مكلف في حال غضبه بما يصدر منه وقال عطاء بن أبي رباح ما أبكى
~~العلماء بكاء آخر العمر من غضبة يغضبها أحدهم فيهدم عمر خمسين سنة أو ستين
~~سنة أو سبعين سنة ورب غضبة قد أقحمت صاحبها مقحما ما استقاله خرجه ابن أبي
~~الدنيا ثم إن من قال من السلف إن الغضبان إذا كان سبب غضبه مباحا كالمرض أو
~~السفر أو الطاعة كالصوم لا يلام عليه إنما مراده أنه لا إثم عليه إذا كان
~~مما يقع منه في حال الغضب كثيرا من كلام يوجب تضجرا أو سبا ونحوه كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر أرضى كما يرضي البشر وأغضب كما يغضب البشر
~~فأيما مسلم سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة فأما ما كان من كفر أو رده أو
~~قتل نفس أو أخذ مال بغير حق ونحو ذلك فهذا لا يشك مسلم أنهم لم يريدوا أن
~~الغضبان لا يؤاخذ به وكذلك ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق أو يمين فإنه
~~يؤاخذ بذلك كله بغير خلاف وفي مسند الإمام أحمد PageV01P149 عن خولة بنت
~~ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أنها راجعت زوجها فغضب فظاهر منها وكان شيخا
~~كبيرا قد ساء خلقه وضجر وأنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت
~~تشكو إليه ما تلقى من سوء خلقه فأنزل الله آية الظهار وأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكفارة في قصة طويلة وخرجها ابن أبي حاتم من وجه آخر عن أبي
~~العالية أن خولة غضب زوجها فظاهر منها ms202 فأتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته بذلك وقالت إنه لم يرد الطلاق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أراك إلا حرمت عليه وذكر القصة بطولها وفي آخرها قال فحول الله الطلاق
~~فجعله ظهارا فهذا الرجل ظاهر في حال غضبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرى حينئذ أن الظهار طلاق وقد قال إنها حرمت عليه بذلك يعني لزمه الطلاق
~~فلما جعله الله ظهارا مكفرا ألزمه بالكفارة ولم يلغه وروى مجاهد عن ابن
~~عباس أن رجلا قال له إني طلقت امرأتي ثلاثا وأنا غضبان فقال ابن عباس لا
~~يستطيع أن يحل لك ما حرم الله عليك عصيت ربك وحرمت عليك امرأتك خرجه
~~الجوزجاني والدارقطني بإسناد على شرط مسلم وخرج القاضي إسماعيل بن إسحاق في
~~كتاب أحكام القرآن بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت اللغو في
~~الأيمان ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب
~~وأيمان الكفارة على كل يمين حلفت عليها على جد من الأمر في غضب أو غيره
~~لتفعلن أو لتتركن فذلك عقد الأيمان فيها الكفارة وكذا رواه وهب عن يونس عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وهذا من أصح الأسانيد وهذا يدل على أن الحديث
~~المروي عنها مرفوعا لا طلاق ولا عتاق في إغلاق إما أنه غير صحيح أو إن
~~تفسيره بالغضب غير صحيح وقد صح عن غير واحد من الصحابة أنهم أفتوا أن يمين
~~الغضبان منعقدة وفيها الكفارة وما روي عن ابن عباس مما يخالف ذلك فلا يصح
~~إسناده قال الحسن طلاق السنة أن يطلقها واحدة طاهرا من غير جماع وهو
~~بالخيار ما بينه وبين أن تحيض ثلاث حيض فإن بداله أن يراجعها كان أملك بذلك
~~فإن كان غضبان ففي ثلاث حيض أو في ثلاثة أشهر إن كانت لا تحيض ما يذهب غضبه
~~وقال الحسن لقد بين الله لئلا يندم أحد في طلاق كما أمره الله خرجه القاضي
~~إسماعيل وقد جعل كثير من العلماء الكنايات مع الغضب كالصريح في أنه ms203 يقع بها
~~الطلاق ظاهرا ولا يقبل تفسيرها مع الغضب بغير الطلاق ومنهم من جعل الغضب مع
~~الكنايات كالنية فأوقع بذلك الطلاق في الباطن أيضا فكيف يجعل الغضب مانعا
~~من وقوع صريح الطلاق الحديث السابع عشر عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله
~~تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم
~~شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم PageV01P150 وهذا حديث خرجه مسلم دون البخاري
~~من رواية أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس وتركه البخاري
~~لأنه لم يخرج في صحيحه لأبي الأشعث شيئا وهو شامي وقد روي نحوه من حديث
~~سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل محسن فأحسنوا فإذا
~~قتل أحدكم فليحسن مقتوله وإذا ذبح فليحد شفرته وليرح ذبيحته خرجه ابن عدي
~~وخرج الطبراني من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حكمتم
~~فاعدلوا وإذا قلتم فأحسنوا فإن الله محسن يحب المحسنين فقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء وفي رواية لأبي إسحاق الفزاري في كتاب
~~السير عن خالد عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء أو قال على كل خلق هكذا خرجها مرسلة وبالشك في كل شيء
~~أو كل خلق وظاهره يقتضي أنه كتب على كل مخلوق الإحسان فيكون كل شيء أو كل
~~مخلوق هو المكتوب عليه والمكتوب هو الإحسان وقيل إن المعنى أن الله كتب
~~الإحسان إلى كل شيء أو في كل شيء أو كتب الإحسان في الولاية على كل شيء
~~فيكون المكتوب عليه غير مذكور وإنما المذكور المحسن إليه ولفظ الكتابة
~~يقتضي الوجوب عند أكثر الفقهاء والأصوليين خلافا لبعضم وإنما استعمال لفظة
~~الكتابة في القرآن فيما هو واجب حتم إما شرعا كقوله تعالى إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا النساء وقوله كتب عليكم ms204 الصيام البقرة كتب عليكم
~~القتال البقرة أو فيما هو واقع قدرا لا محالة كقوله كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي المجادلة وقوله ولقد PageV01P151 كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون الأنبياء وقوله أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~المجادلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في قيام شهر رمضان إني خشيت أن
~~يكتب عليكم وقال أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب على وقال كتب على ابن آدم
~~حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة وحينئذ فهذا الحديث نص في وجوب الإحسان
~~وقد أمر الله تعالى به فقال إن الله يأمر بالعدل والإحسان النحلوقال أحسنوا
~~إن الله يحب المحسنين البقرة وهذا الأمر بالإحسان تارة يكون للوجوب
~~كالإحسان إلى الوالدين والأرحام بمقدار ما يحصل به البر والصلة والإحسان
~~إلى الضيف بقدر ما يحصل به قراه على ما سبق ذكره وتارة يكون للندب كصدقة
~~التطوع ونحوها وهذا الحديث يدل على وجوب الإحسان في كل شيء من الأعمال لكن
~~إحسان كل شيء بحسبه فالإحسان في الإتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة
~~الإتيان بها على وجه كمال واجباتها فهذا القدر من الإحسان فيها واجب وأما
~~الإحسان فيها بإكمال مستحباتها فليس بواجب والإحسان في ترك الحرمات
~~الانتهاء عنها وترك ظاهرها وباطنها كما قال تعالى وذروا ظاهر الإثم وباطنه
~~الأنعام فهذا القدر من الإحسان فيها واجب وأما الإحسان في الصبر على
~~المقدورات فأن يأتي بالصبر عليها على وجهه من غير تسخط ولا جزع والإحسان
~~الواجب في معاملة الخلق ومعاشرتهم القيام بما أوجب الله من حقوق ذلك كله
~~والإحسان الواجب في ولاية الخلق وسياستهم القيام بواجبات الولاية كلها
~~والقدر الزائد على الواجب في ذلك كله إحسان ليس بواجب والإحسان في قتل ما
~~يجوز قتله من الناس والدواب إزهاق نفسه على أسرع الوجوه وأسهلها وأرجاها من
~~غير زيادة في التعذيب فإنه إيلام لا حاجة إليه وهذا النوع هو الذي ذكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولعله ذكره على سبيل المثال أو
~~لحاجته إلى بيانه في ms205 تلك الحال فقال إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة والقتلة والذبحة بالكسر أي الهيئة والمعني أحسنوا هيئة
~~الذبح وهيئة القتل وهذا يدل على وجوب الإسراع في إزهاق النفوس التي يباح
~~إزهاقها على أسهل الوجوه وقد حكى ابن حزم الإجماع على وجوب الإحسان في
~~الذبيحة وأسهل وجوه قتل الآدمي ضربه بالسيف على العنق قال الله تعالى في حق
~~الكفار فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد وقال سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان الأنفال وقد قيل إنه
~~عين الموضع الذي يكون الضرب فيه أسهل على المقتول وهو فوق العظام ودون
~~الدماغ ووصى دريد بن الصمة قاتله أن يقتله PageV01P152 كذلك وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا بعث سرية تغزوا في سبيل الله قال لهم لا تمثلوا ولا
~~تقتلوا وليدا وخرج أبو داود وابن ماجه من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أعف الناس قتلة أهل الإيمان وخرج أحمد وأبو داود من حديث
~~عمران بن حصين وسمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن
~~المثلة وخرج البخاري من حديث عبدالله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن المثلة وخرج الإمام أحمد من حديث يعلى بن مرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تعالى لا تمثلوا بعبادي وخرج أيضا من حديث رجل من
~~الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل
~~الله به يوم القيامة واعلم أن القتل المباح يقع على وجهين أحدهما قصاص فلا
~~يجوز التمثيل فيه بالمقتص منه بل يقتل كما قتل فإن كان قد مثل بالمقتول فهل
~~يمثل به كما فعل أم لا يقتل إلا بالسيف فيه قولان مشهوران للعلماء أحدهما
~~أنه يفعل به كما فعل وهو قول مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه وفي
~~الصحيحين عن أن قال خرجت جارية عليها أوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر
~~فجيء بها ms206 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت رأسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك
~~فخفضت رأسها فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين وفي
~~رواية لهما فأخذ فاعترف وفي رواية لمسلم أن رجلا من اليهود قتل جارية من
~~الأنصار على حلي لها ثم ألقاها في القليب ورضخ رأسها بالحجارة فأخذ فأتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يرجم حتى يموت فرجم حتى مات والقول
~~الثاني لا قود إلا بالسيف وهو قول الثوري وأبي حنيفة رضي الله عنه ورواية
~~عن أحمد وعن أحمد رواية ثالثة يفعل به كما فعل إلا أن يكون حرقه بالنار أو
~~مثل به فيقتل بالسيف للنهي عن المثلة وعن التحريق بالنار نقلها عنه الأثرم
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا قود إلا بالسيف خرجه ابن
~~ماجه بإسناد ضعيف وقال أحمد يروي لا قود إلا بالسيف وليس إسناده بجيد وحديث
~~أنس يعني في قتل اليهودي بالحجارة أسند منه وأجود لو مثل به ثم قتله مثل أن
~~قطع أطرافه ثم قتله فهل يكتفي بقتله أم يصنع به كما صنع فيقطع أطرافه ثم
~~يقتل على قولين أحدهما يفعل به كما فعل سواء وهو قول أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين وإسحاق وغيرهم والثاني يكتفي بقتله وهو قول الثوري
~~وأحمد في رواية وأبى يوسف ومحمد وقال مالك إن فعل به ذلك على سبيل التمثيل
~~والتعذيب فعل به كما فعل وإن لم يكن على هذا الوجه اكتفى بقتله والوجه
~~الثاني أن يكون القتل للكفر إما لكفر أصلي أو لردة عن الإسلام فأكثر
~~العلماء على كراهة المثلة فيه أيضا وأنه يقتل فيه بالسيف وقد روى عن طائفة
~~من السلف جواز التمثيل فيه بالتحريق بالنار وغير ذلك كما فعله خالد بن
~~الوليد وغيره وروي عن أبي بكر أنه حرق الفجأة بالنار وروي أن أم فرقد
~~الفرارية ارتدت ms207 في عهد أبي بكر الصديق فأمر بها PageV01P153 فشدت ذؤابتها
~~في أذناب قلوصين أو فرسين ثم صاح بهما فتقطعت المرأة وأسانيد هذه القصة
~~متقطعة وقد ذكر ابن سعد في طبقاته بغير إسناد أن زيد بن حارثة قتلها هذه
~~القتلة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك وصح عن على أنه حرق المرتدين وأنكر ذلك ابن عباس عليه وقيل إنه
~~لم يحرقهم وإنما دخن عليهم حتى ماتوا وقيل إنه قتلهم ثم حرقهم ولا يصح ذلك
~~وروي عنه أنه جيء بمرتد فأمر به فوطيء بالأرجل حتى مات واختار ابن عقيل من
~~أصحابنا جواز القتل بالتمثيل للكفر لا سيما إذا تغلظ وحمل النهي عن المثلة
~~على القتل بالقصاص واستدل من أجاز ذلك بحديث العرنيين وقد خرجاه في
~~الصحيحين من حديث أنس أن أناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة فاجتووها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئتم أن
~~تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها فافعلوا ففعلوا فصحوا
~~ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم وارتدوا عن الإسلام واستاقوا ذود رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث في آثرهم فأتى
~~بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا وفي رواية
~~ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا وفي رواية وسمر أعينهم وألقوا في الحرة
~~يستسقون فلا يسقون وفي رواية الترمذي قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وفي رواية
~~النسائي وحرقهم وقد اختلف العلماء في وجه عقوبة هؤلاء فمنهم من قال من فعل
~~مثل فعلهم فمن ارتد وحارب وأخذ المال صنع به كما صنع بهؤلاء وروي هذا عن
~~طائفة منهم أبو قلابة وهو رواية عن أحمد ومنهم من قال بل هذا يدل على جواز
~~التمثيل ممن تغلظت جرائمه في الجملة وإنما نهى عن التمثيل في القصاص وهو
~~قول ابن عقيل من أصحابنا ومنهم من قال نسخ ما فعل بالعرنيين بالنهي عن
~~المثلة ms208 ومنهم من قال كان قبل نزول الحدود وآية المحاربة ثم نسخ بذلك وهذا
~~قول جماعة منهم الأوزاعي وأبو عبيدة ومنهم من قال بل ما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهم إنما كان من باب المحاربة ولم ينسخ شيء من ذلك وقالوا
~~إنما قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقطع أيديهم لأنهم أخذوا المال ومن
~~أخذ المال وقتل قطع وقتل وصلب حتما فيقتل لقتله ويقطع لأخذه المال يده
~~ورجله من خلاف ويصلب لجمعه بين الجنايتين وهما القتل وأخذ المال وهذا قول
~~الحسن ورواية عن أحمد وإنما سمل أعينهم لأنه سملوا أعين الرعاة كذا خرجه
~~مسلم من حديث أنس وذكر ابن شهاب أنهم قتلوا الراعي ومثلوا به وذكر ابن سعد
~~أنهم قطعوا يده ورجله وغرسوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات وحينئذ فقد
~~يكون قطعهم وسمل أعينهم وتعطيشهم قصاصا وهذا يتخرج على قول من يقول إن
~~المحارب إذا جنى جناية توجب القصاص استوفاه منه قبل قتله وهو مذهب أحمد لكن
~~هل يستوفى منه تحتما كقتله أم على وجه القصاص فيسقط بعفو الولي على روايتين
~~عنه ولكن PageV01P154 رواية الترمذي أن قطعهم من خلاف يدل على أن قطعهم
~~للمحاربة إلا أن يكونوا قد قطعوا يد الراعي ورجله من خلاف والله أعلم وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أذن في التحريق بالنار ثم نهى عنه
~~كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش
~~فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج
~~إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وإن النار لا يعذب بها إلا
~~الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما وفيه أيضا عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل وخرج الإمام أحمد رحمه الله
~~وأبو داود والنسائي من حديث ابن مسعود قال كنا مع النبي صلى الله ms209 عليه وسلم
~~فمررنا بقرية نمل قد أحرقت فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنه لا
~~ينبغي لبشر أن يعذب بعذاب الله عز وجل وقد حرق خالد جماعة في الردة وروي عن
~~طائفة من الصحابة تحريق من عمل عمل قوم لوط وروي عن على أنه أشار على أبي
~~بكر أن يقتله ثم يحرقه بالنار واستحسن ذلك إسحاق بن راهويه لئلا يكون
~~تعذيبا بالنار وفي مسند الإمام أحمد أن عليا لما ضربه ابن ملجم قال افعلوا
~~به كما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل برجل أراد قتله قال
~~اقتلوه ثم حرقوه وأكثر العلماء على كراهة التحريق بالنار حتى للهوام وقال
~~إبراهيم النخعي تحريق العقرب بالنار مثله ونهت أم الدرداء عن تحريق البرغوث
~~بالنار وقال أحمد لا يشوى السمك في النار وهو حي وقال الجراد أهون لأنه لا
~~دم له وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صبر البهائم وهو أن
~~تحبس البهيمة ثم تضرب بالنبل ونحوه حتى تموت ففي الصحيحين عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن تصبر البهائم وفيهما أيضا عن ابن عمر أنه مر
~~بقوم نصبوا دجاجة يرمونها فقال ابن عمر من فعل هذا إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن من فعل هذا وخرج مسلم من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا والغرض هو الذي يرمي فيه
~~بالسهام وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الرمية أن ترمي الدابة ثم تؤكل ولكن تذبح ثم يرموا إن شاءوا وفي هذا
~~المعنى أحاديث كثيرة فلهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم إحسان القتل
~~والذبح وأمر أن تحد الشفرة وأن تراح الذبيحة يشير إلى أن الذبح بآلة حادة
~~تريح الذبيحة بتعجيل زهوق نفسها وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ابن
~~عمر قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد ms210 الشفار وأن توارى عن البهائم
~~وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز يعني فليسرع الذبح وقد ورد الأمر بالرفق
~~بالذبيحة عند ذبحها وخرج ابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري قال مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يجر شاة بأذنها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دع أذنها وخذ بسالفتها والسالفة مقدم العنق وخرج الخلال
~~والطبراني من حديث عكرمة عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه PageV01P155
~~ببصرها فقال أفلا قبل هذا تريد أن تميتها موتات وقد روي عن عكرمة مرسلا
~~خرجه عبدالرزاق وغيره وفيه زيادة هلا أعددت شفرتك قبل أن تضجعها وقال
~~الإمام أحمد تقاد إلى الذبح قودا رفيقا وتواري السكين عنها ولا يظهر السكين
~~إلا عند الذبح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أن تواري الشفار وقال
~~ما أبهمت عليه البهائم فلم تبهم أنها تعرف ربها وتعرف أنها تموت وقال يروى
~~عن ابن أسباط أنه قال إن البهائم جبلت على كل شيء إلا أنها تعرف ربها وتخاف
~~الموت وقد ورد الأمر بقطع الأدواج عند الذبح كما خرجه أبو داود من حديث
~~عكرمة عن ابن عباس وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~شريطة الشيطان وهي التي تذبح وتقطع الجلد ولا تفري الأوداج وخرجه ابن حبان
~~في صحيحه وعنده قال عكرمة كانوا يقطعون منها الشيء اليسير ثم يدعونها حتى
~~تموت ولا يقطعون الودج فنهى عن ذلك وروي عبدالرزاق في كتابه عن محمد بن
~~راشد عن الوضعين بن عطاء قال إن جزارا فتح بابا على شاة ليذبحها فانفلتت
~~منه حتى جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فأتبعها فأخذ يسحبها برجلها فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم اصبري لأمر الله وأنت يا جزار فسقها إلى
~~الموت سوقا رفيقا وبإسناده عن ابن سيرين أن عمر رأى رجلا يسحب شاة برجلها
~~ليذبحها فقال له ويلك قدها إلى الموت قودا ms211 جميلا وروى محمد بن زياد أن عمر
~~رأى قصابا يجر شاة فقال سقها إلى الموت سوقا جميلا فأخرج القصاب شفرة فقال
~~ما أسوقها سوقا جميلا وأنا أريد أن أذبحها الساعة فقال سقها إلى الموت سوقا
~~جميلا فأخرج القصاب شفرته فقال ما أسوقها سوقا جميلا وأنا أريد أن أذبحها
~~فقال سقها سوقا جميلا وفي مسند الإمام أحمد عن معاوية ابن قرة عن أبيه أن
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إني لأذبح الشاة أنا
~~أرحمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والشاة إن رحمتها رحمك الله وقال
~~مطرف بن عبدالله إن الله ليرحم برحمة العصفور وقال عوف البكالي إن رجلا ذبح
~~عجلا له بين يدي أمه فخبل فبينما هو تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ فوقع الفرخ
~~إلى الأرض فرحمه فأعاده في مكانه فرد الله عليه قوته وقد روي من غير وجه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن توله والدة عن ولدها وهو عام في بني
~~آدم وغيرهم وفي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرع
~~فقال هو حق وإن تتركوه حتى يكون بكرا ابن مخاض أو ابن لبون فتعطيه أرملة أو
~~يحمل عليه في سبيل الله خير من أن تذبحه فيلصق لحمه بوبره وتكفي إناءك
~~وقوله ناقتك والمعنى أن ولد الناقة إذا ذبح وهو صغير عند ولادته لم ينتفع
~~بلحمه وتضرر صاحبه بانقطاع لبن ناقته ويكفي إناه وهو المحلب الذي تحتلب فيه
~~الناقة وتوله الناقة على ولدها بفقدها إياه الحديث الثامن عشر عن أبي ذر
~~جندب بن جنادة وأبي عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق
~~الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن PageV01P156 هذا الحديث خرجه
~~الترمذي من رواية سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب
~~عن أبي ذر وخرجه أيضا بهذا الإسناد عن ميمون ms212 عن معاذ وذكر عن شيخه محمود بن
~~غيلان أنه قال حديث أبي ذر أصح فهذا الحديث قد اختلف في إسناده فقيل فيه عن
~~حبيب عن ميمون أن النبي صلى الله عليه وسلم وصى بذلك مرسلا ورجح الدارقطني
~~هذا المرسل وقد حسن الترمذي هذا الحديث وما وقع في بعض النسخ من تصحيحه
~~فبعيد ولكن الحاكم خرجه وقال صحيح على شرط الشيخين وهو وهم من وجهين أحدهما
~~أن ميمون بن أبي شبيب ويقال ابن شبيب لم يخرج له البخاري في صحيحه شيئا ولا
~~مسلم إلا في مقدمة كتابه عن المغيرة بن شعبة والثاني أن ميمون بن شبيب لم
~~يصح سماعه من أحد من الصحابة قال الفلاس ليس من روايته سمعت ولم أخبر أن
~~أحدا يزعم أنه سمع في شيء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو حاتم
~~الرازي روايته عن أبي ذر وعائشة غير متصلة وقال أبو داود لم يدرك عائشة ولم
~~ير عليا وحينئذ فلم يدرك معاذا بطريق الأولي وروى البخاري وشيخه على بن
~~المديني وأبي زرعة وأبي حاتم وغيرهم أن الحديث لا يتصل إلا بصحة اللقي
~~وكلام أحمد يدل على ذلك ونص عليه الشافعي في الرسالة وهذا كله خلاف رأي
~~مسلم رحمه الله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وصى به الوصية
~~معاذا وأبا ذر من وجوه PageV01P157 أخر فخرج البزار من حديث أبي لهيعة عن
~~أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى
~~قوم فقال يا رسول الله أوصني فقال أفش السلام وابذل الطعام واستحي من الله
~~استحياء رجل ذي هيئة من أهلك وإذا أسأت فأحسن ولتحسن خلقك ما استطعت وخرج
~~الطبراني والحاكم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص أن معاذ ابن جبل أراد
~~سفرا فقال يا رسول الله زدني قال استقم ولتحسن خلقك وخرج الإمام أحمد من
~~حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~أوصيك بتقوى ms213 الله في سر أمرك وعلانيته وإذا أسأت فأحسن ولا تسألن أحدا عن
~~شيء وإن سقط سوطك ولا تقض أمانة ولا تقض بين اثنين وخرج أيضا من حديث آخر
~~عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله علمني عملا يقربني من الجنة ويباعدني من
~~النار قال إذا عملت سيئة فاعمل حسنة فإنها عشر أمثالها قال قلت يا رسول
~~الله أمن الحسنات لا إله إلا الله قال هي أحسن الحسنات وخرج ابن عبدالبر في
~~التمهيد بإسناد فيه نظر عن أنس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى
~~اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن وإذا عملت سيئة فأتبعها
~~حسنة فقال قلت يا رسول الله لا إله إلا الله من الحسنات قال هي من أكبر
~~الحسنات وقد رويت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ من حديث ابن عمر
~~وغيره بسياق مطول من وجوه فيها ضعف ويدخل في هذا المعنى حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل ما أكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى
~~الله وحسن اللقاء خرجه الإمام أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه ابن حبان في
~~صحيحه فهذه الوصية وصية عظيمة جامعة لحقوق الله وحقوق عباده فإن حق الله
~~على عباده أن يتقوه حق تقاته والتقوى وصية الله للأولين والآخرين قال الله
~~تعالى ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وأصل
~~التقوى أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه فتقوى
~~العبد لربه أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية
~~تقيه من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه وتارة تضاف التقوى إلى اسم الله
~~عز وجل كقوله تعالى واتقوا الله الذي إليه تحشرون المائدة وقال تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون الحشر فإذا أضيفت التقوى إليه سبحانه فالمعنى اتقوا سخطه
~~وغضبه وهو أعظم ما يتقي وعن ms214 ذلك ينشأ عقابه الدنيوي والأخروي قال تعالى
~~ويحذركم الله نفسه آل عمران وقال تعالى هو أهل التقوى وأهل المغفرة المدثر
~~فهو سبحانه أهل أن يخشى ويهاب ويجل ويعظم في صدور عبادة حتى يعبدوه ويطيعوه
~~لما يستحقه من الإجلال والإكرام وصفات الكبرياء والعظمة وقوة البطش وشدة
~~البأس وفي الترمذي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية هو أهل
~~التقوى PageV01P158 وأهل المغفرة المدثر قال الله تعالى أنا أهل التقوى فمن
~~اتقاني فلم يجعل معي إلها آخر فأنا أهل أن غفر له وتارة تضاف التقوى إلى
~~عقاب الله وإلى مكانه كالنار أو إلى زمانه كيوم القيامة كما قال تعالى
~~واتقوا النار التي أعدت للكافرين آل عمران وقال تعالى فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين البقرة وقال تعالى واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله البقرة واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا البقرة ويدخل في
~~التقوى الكاملة فعل الواجبات وترك المحرمات والشبهات وربما دخل فيها بعد
~~ذلك فعل المندوبات وترك المكروهات وهي أعلى درجات التقوى قال الله تعالى
~~الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون البقرة وقال تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعدهم
~~إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون البقرة قال معاذ بن جبل ينادي يوم القيامة أين المتقون
~~فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب منهم ولا يستتر قالوا له من المتقون قال
~~قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان وأخلصوا لله بالعبادة وقال ابن عباس
~~المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدي ويرجون
~~رحمته في التصديق بما جاء به وقال الحسن المتقون اتقوا ما حرم الله عليهم
~~وأدوا ما اقترض الله ms215 عليهم وقال عمر بن عبدالعزيز ليس تقوى الله بصيام
~~النهار ولا بقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك ولكن تقوى الله ترك ما حرم
~~الله وأداء ما افترض الله فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير إلى خير وقال طلق
~~بن حبيب التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن
~~تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله وعن أبي الدرداء قال تمام
~~التقوى أن يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة وحتى يترك بعض ما يرى
~~أنه حلال خشية أن يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام فإن الله قد بين
~~للعباد الذي يصيرهم إليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره الزلزلة فلا تحقرن شيئا من الخير أن تفعله ولا شيئا من الشر أن
~~تتقيه وقال الحسن ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة
~~الحرام وقال الثوري إنما سموا متقين لأنهم اتقوا ما لا يتقي وقال موسى بن
~~أعين المتقون تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة أن يقعوا في الحرام فسماهم
~~الله متقين وقد سبق حديث لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا
~~بأس به حذرا مما به بأس وحديث من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه وقال
~~ميمون بن مهران المتقي أشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه وقال ابن
~~مسعود PageV01P159 في قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته قال أن يطاع فلا يعصي
~~ويذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر وخرجه الحاكم مرفوعا والموقوف أصح وشكره
~~يدخل فيه جميع فعل الطاعات ومعنى ذكره فلا ينسي ذكر العبد بقلبه لأوامر
~~الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها وقد
~~يغلب استعمال التقوى على اجتناب المحرمات كما قال أبو هريرة وسئل عن التقوى
~~فقال هل أخذت طريقا ذا شوك قال نعم قال فكيف صنعت قال إذا رأيت الشوك عزلت
~~عنه أو جاوزته أو قصرت عنه قال ذاك ms216 التقوى وأخذ هذا المعنى ابن المعتمر
~~فقال خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي واصنع كماش فوق أر ض الشوك يحذر
~~ما يرى لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى وأصل التقوى أن يعلم العبد ما
~~يتقثم يتقي قال عون بن عبدالله تمام التقوى أن تبتغي علم مالم تعلم منها
~~إلى ما علمت منها وذكر معروف الكرخي عن بكر بن خنيس قال كيف يكون متقيا من
~~لا يدري ما يتقي ثم قال معروف الكرخي إذا كنت لا تحسن تتقي أكلت الربا وإذا
~~كنت لا تحسن تتقي لقيتك امرأة ولم تغض بصرك وإذا كنت لا تحسن تتقي وضعت
~~سيفك على عاتقك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة إذا رأيت
~~أمتي قد اختلفت فاعمد إلى سيفك فاضرب به أحدا ثم قال معروف ومجلسي هذا لعله
~~كان ينبغي لنا أن نتقيه ثم قال مجيئكم معي من المسجد إلى ها هنا كان ينبغي
~~لنا أن نتقيه أليس جاء في الحديث أن فتنة المتبوع مذلة التابع يعني مشى
~~الناس خلف الرجل وفي الجملة فالتقوى هي وصية الله لجميع خلقه ووصية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأمته وكان صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على
~~سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا ولما خطب
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم النحر وصى الناس بتقوى الله وبالسمع
~~والطاعة لأئمتهم ولما وعظ الناس قالوا له كأنها موعظة مودع فأوصنا قال
~~أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وفي حديث أبي ذر الطويل الذي خرجه ابن
~~حبان وغيره قلت يا رسول الله أوصني قال أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر
~~كله وخرج الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله أوصني
~~قال أوصيك بتقوى الله فإنه رأس كل شيء وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام
~~وخرجه غيره ولفظه قال عليك بتقوى الله فإنه جماع كل خير وفي الترمذي عن
~~يزيد بن سلمة أنه سأل النبي صلى ms217 الله عليه وسلم قال يا رسول الله إني سمعت
~~منك حديثا كثيرا فأخاف أن ينسيني أوله آخره فحدثني بكلمة تكون جماعا قال
~~اتق الله فيما تعلم ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها وكان أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه يقول في خطبه أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله وأن PageV01P160
~~تثنوا عليه بما هو أهله وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة وتجمعوا الإلحاف
~~بالمسألة فإن الله عز وجل أثني على زكريا وأهل بيته فقال إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الأنبياء ولما
~~حضرته الوفاة وعهد إلى عمر دعاه فوصاه بوصيته وأول ما قال له اتق الله يا
~~عمر وكتب عمر إلى ابنه عبدالله أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله عز وجل فإنه
~~من اتقاه وقاه ومن أقرضه جزاه ومن شكره زاده واجعل التقوى نصب عينيك وجلاء
~~قلبك واستعمل على بن أبي طالب رجلا على سرية فقال له أوصيك بتقوى الله عز
~~وجل الذي لا بد لك من لقاه ولا منتهى لك دونه وهو يملك الدنيا والآخرة وكتب
~~عمر بن عبدالعزيز إلى رجل أوصيك بتقوى الله عز وجل التي لا يقبل غيرها ولا
~~يرحم إلا أهلها ولا يثيب إلا عليها فإن الواعظين بها كثير والعاملين بها
~~قليل جعلنا الله وإياك من المتقين ولما ولى خطب فحمد الله وأثنى عليه وقال
~~أوصيكم بتقوى الله عز وجل فإن تقوى الله عز وجل خلف من كل شيء وليس من تقوى
~~الله خلف وقال رجل ليونس بن عبيد أوصني فقال أوصيك بتقوى الله والإحسان فإن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقال له رجل يريد الحج أوصني فقال له
~~اتق الله فمن اتقى الله فلا وحشة عليه وقيل لرجل من التابعين عند موته
~~أوصنا فقال أوصيكم بخاتمة سورة النحل إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون النحل وكتب رجل من السلف إلى أخ له أوصيك بتقوى الله فإنها من أكرم
~~ما أسررت وأزين ما أظهرت وأفضل ما ادخرت أعاننا الله وإياك ms218 عليها وأوجب لنا
~~ولك ثوابها وكتب رجل منهم إلى أخ له أوصيك وأنفسنا بالتقوى فإنها خير زاد
~~الآخرة والأولى واجعلها إلى كل خير سبيلك ومن كل شر مهربك فقد تكفل الله عز
~~وجل لأهلها بالنجاة مما يحذرون والرزق من حيث لا يحتسبون وقال شعبة كنت إذا
~~أردت الخروج قلت للحكم ألك حاجة فقال أوصيك بما أوصي به النبي صلى الله
~~عليه وسلم معاذ بن جبل اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق
~~الناس بخلق حسن وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه
~~اللهم إني أسألك الهدي والتقى والعفة والغنى وقال أبو ذر قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ثم قال يا أبا ذر لو
~~أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم فقوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما
~~كنت مراده في السر والعلانية حيث يراه الناس وحيث لا يرونه وقد ذكرنا من
~~حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أوصيك بتقوى الله فى سر
~~أمرك وعلانيته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه أسألك خشيتك في
~~الغيب والشهادة وخشية الله في الغيب والشهادة هي من المنجيات وقد سبق من
~~حديث أبي الطفيل عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له استح من الله
~~استحياء رجل ذي هيبة من أهلك وهذا هو السبب الموجب لخشية الله في السر فإن
~~من علم أن الله يراه حيث كان وأنه مطلع على باطنه وظاهره وسره وعلانيته
~~واستحضر ذلك في خلواته أوجب له ذلك PageV01P161 ترك المعاصي في السر وإلى
~~هذا المعنى الإشارة في القرآن بقوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا النساء كان بعض السلف يقول لأصحابه زهدنا
~~الله وإياكم في الحرام زهد من قدر عليه في الخلوة فعلم أن الله يراه فتركه
~~من خشيته أو كما قال وقال الشافعي أعز الأشياء ثلاثة الجود ms219 من قلة والورع
~~في خلوة وكلمة الحق عند من يرجى أو يخاف وكتب ابن السماك الواعظ إلى أخ له
~~أما بعد أوصيك بتقوى الله الذي هو نجيك في سريرتك ورقيبك في علانيتك فاجعل
~~الله من بالك على كل حال في ليلك ونهارك وخف الله بقدر قربه منك وقدرته
~~عليك واعلم أنك بعينه ليس تخرج من سلطانه إلى سلطان غيره ولا من ملكه إلى
~~ملك غيره فليعظم منه حذرك وليكثر منه وجلك والسلام قال أبو الجلد أوحى الله
~~تعالى إلى نبي من الأنبياء قل لقومك ما بالكم تسترون الذنوب من خلقي
~~وتظهرونها لي إن كنتم ترون أني لا أراكم فأنتم مشركون بي وإن كنتم ترون أني
~~أراكم فلم تجعلوني أهون الناظرين إليكم وكان وهب بن الورد يقول خف الله على
~~قدر قدرته عليك واستحي منه على قدر قربه منك وقال له رجل عظني فقال له اتق
~~الله أن يكون أهون الناظرين إليك وكان بعض السلف يقول أتراك ترحم من لم يقر
~~عينيه بمعصيتك حتى علم أن لا عين تراه غيرك وقال بعضهم ابن آدم إن كنت حيث
~~ركبت المعصية لم تصف لك من عيني ناظرة إليك فلما خلوت بالله وحده صفت لك
~~معصيته ولم تستحي منه حياءك من بعض خلقه ما أنت إلا أحد رجلين إن كنت ظننت
~~أنه لا يراك فقد كفرت وإن كنت علمت أنه يراك فلم يمنعك منه ما منعك من أضعف
~~خلقه لقد اجترأت دخل بعضهم غيضة ذات شجر فقال لو خلوت ههنا بمعصية من كان
~~يراني فسمع هاتفا بصوت ملأ الغيضة ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير راود
~~بعضهم أعرابية وقال لها ما يرانا إلا الكواكب قالت أين مكوكبها رأى محمد بن
~~المنكدر رجلا واقفا مع امرأة يكلمها فقال إن الله يراكما سترنا الله
~~وإياكما وقال الحارث المحاسبي المراقبة علم القلب بقرب الرب وسئل الجنيد بم
~~يستعان على غض البصر قال بعلمك أن نظر الله إليك أسبق إلى ما تنظره وكان
~~الإمام أحمد ينشد إذا ms220 ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل على رقيب
~~ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ما يخفى عليه يغيب وكان ابن السماك ينشد
~~يا مدمن الذنب أما تستحي والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك إمهاله وستره
~~طول مساويكا PageV01P162 والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصى
~~معاذ بتقوى الله سرا وعلانية أرشده إلى ما يعينه على ذلك وهو أن يستحيى من
~~الله كما يستحي من رجل ذي هيبة من قومه ومعنى ذلك أن يستشعر دائما بقلبه
~~قرب الله منه واطلاعه عليه فيستحيى من نظره إليه وقد امتثل معاذ ما وصاه به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر قد بعثه على عمل فقدم وليس معه شيء
~~فعاتبته امرأته فقال كان معي ضاغط يعني من يضيق على ويمنعني من أخذ شيء
~~وإنما أراد معاذ ربه عز وجل فظنت امرأته أن عمر بعث معه رقيبا فقامت تشكوه
~~إلى الناس ومن صار له هذا المقام حالا دائما أو غالبا فهو من المحسنين
~~الذين يعبدون الله كأنهم يرونه ومن المحسنين الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم وفي الجملة فتقوى الله في السر هو علامة كمال الإيمان
~~وله تأثير عظيم في إلقاء الله لصاحبه الثناء في قلوب المؤمنين وفي الحديث
~~ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~روي هذا مرفوعا وروي عن ابن مسعود من قوله وقال أبو الدرداء ليتق أحدكم أن
~~تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يشعر يخلو بمعاصي الله فيلقى الله له البغض في
~~قلوب المؤمنين وقال سليمان التيمي إن الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح
~~وعليه مذلته وقال غيره إن العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبين الله ثم يجيء
~~إلى إخوانه فيرون أثر ذلك عليه وهذا من أعظم الأدلة على وجود الإله الحق
~~المجازي بذرات الأعمال في الدنيا قبل الآخرة ولا يضيع عنده عمل عامل ولا
~~ينفع من قدرته حجاب ولا استتار فالسعيد من أصلح ما بينه وبين ms221 الله فإنه من
~~أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الخلق ومن التمس محامد
~~الناس بسخط الله عاد حامده من الناس ذاما له قال أبو سليمان إن الخاسر من
~~أبدى للناس صالح عمله وبارز بالقبيح من هو أقرب إليه من حبل الوريد ومن
~~أعجب ما روي في هذا ما روي عن أبي جعفر السائح قال كان حبيب أبو محمد تاجرا
~~يكري الدراهم فمر ذات يوم بصبيان فإذا هم يلعبون فقال بعضهم لبعض قد جاء
~~آكل الربا فنكس رأسه وقال يا رب أفشيت سري إلى الصبيان فرجع فجمع ماله كله
~~وقال يا رب إني أسير وإني قد اشتريت نفسي منك بهذا المال فاعتقني فلما أصبح
~~تصدق بالمال كله وأخذ في العبادة ثم مر ذات يوم بأولئك الصبيان فلما رأوه
~~قال بعضهم لبعض اسكتوا فقد جاء حبيب العابد فبكى وقال يا رب أنت تذم مرة
~~وتحمد مرة وكله من عندك وقوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة
~~تمحها لما كان العبد مأمورا بالتقوى في السر والعلانية مع أنه لا بد أن يقع
~~منه أحيانا تفريط في التقوى إما بترك بعض المأمورات أو بارتكاب بعض
~~المحظورات فأمره بأن يفعل ما يمحو به هذه السيئة وهو أن يتبعها بالحسنة قال
~~الله عز وجل وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين هود وفي PageV01P163 الصحيحين عن ابن مسعود أن
~~رجلا أصاب من امرأة قبلة ثم أتى النبي فذكر ذلك له فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية فدعاه فقرأها عليه فقال رجل هذا له خاصة قال
~~بل للناس عامة وقد وصف الله المتقين في كتابه بمثل ما وصى به النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الوصية في قوله عز وجل وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ms222 ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين آل عمران فوصف
~~المتقين بمعاملة الخلق بالإحسان إليهم بالإنفاق وكظم الغيظ والعفو عنهم
~~فجمع بين وصفهم ببذل الندي واحتمال الأذى وهذا هو غاية حسن الخلق الذي وصى
~~به النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثم وصفهم بأنهم إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم يصروا عليها فدل على أن
~~المتقين قد يقع منهم أحيانا كبائر وهي الفواحش وصغائر وهي ظلم النفس لكنهم
~~لا يصرون عليها بل يذكرون الله عقب وقوعها ويستغفرونه ويتوبون إليه منها
~~والتوبة هي ترك الإصرار ومعنى قوله ذكروا الله ذكروا عظمته وشدة بطشه
~~وانتقامه وما يوعد به على المعصية من العقاب فيوجب ذلك لهم الرجوع في الحال
~~والاستغفار وترك الإصرار وقال الله تعالى إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون الأعراف وفي الصحيح انفرد مسلم برواية أخرى
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أذنب عبد ذنبا فقال رب
~~إني عملت ذنبا فاغفر لي فقال الله علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~بالذنب قد غفرت لعبدي ثم إذا أذنب ذنبا آخر إلى أن قال في الرابعة فليعمل
~~ما شاء يعني ما دام على هذه الحال كلما أذنب ذنبا استغفر منه وفي الترمذي
~~من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وخرج الحاكم من حديث عقبة بن
~~عامر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله أحدنا يذنب
~~قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه قال يغفر له ويثاب عليه قال فيعود فيذنب
~~قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب قال يغفر له ويثاب عليه ولا يمل
~~الله حتى تملوا وخرج ms223 الطبراني بإسناد ضعيف عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء
~~حبيب بن الحارث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رجل
~~مقراف للذنوب قال فتب إلى الله عز وجل قال أتوب ثم أعود قال فكلما أذنبت
~~فتب قال يا رسول الله إذا تكثر ذنوبي قال فعفو الله أكثر من ذنوبك يا حبيب
~~بن الحارث وخرجه بمعناه من حديث أنس مرفوعا بإسناد ضعيف وبإسناده عن
~~عبدالله بن عمرو قال من ذكر خطيئة عملها فوجل قلبه منها واستغفر الله لم
~~يحسبها بشيء حتى يمحها وروي ابن أبي الدنيا PageV01P164 بإسناده عن على قال
~~خياركم كل مفتن تواب قيل فإذا عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل فإن عاد قال
~~يستغفر الله ويتوب قيل فإن عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل حتى متى قال حتى
~~يكون الشيطان هو المحسور وخرج ابن ماجه من حديث ابن مسعود مرفوعا التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له وقيل للحسن ألا يستحيى أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه
~~ثم يعود ثم يستغفر ثم يعود فقال ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا فلا تملوا من
~~الاستغفار وروي عنه أنه قال ما أرى هذا إلا من أخلاق المؤمنين يعني أن
~~المؤمن كلما أذنب تاب وقد روي المؤمن مفتن تواب وروي من حديث جابر بإسناد
~~ضعيف مرفوعا المؤمن واه راقع فسعيد من هلك على دقعة وقال عمر بن عبدالعزيز
~~في خطبته من أحسن منكم فليحمد الله ومن أساء فليستغفر الله وليتب فإنه لا
~~بد من أقوام من أن يعملوا أعمالا وظفها الله في رقابهم وكتبها عليهم وفي
~~رواية أخرى أنه قال أيها الناس من ألم بذنب فليستغفر الله وليتب فإن عاد
~~فليستغفر الله وليتب فإن عاد فليستغفر وليتب فإنما هي خطايا مطوقة في أعناق
~~الرجال وإن الهلاك في الإصرار عليها ومعنى هذا أن العبد لا بد أن يفعل ما
~~قدر عليه من الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب على ابن آدم حظه
~~من الزنا فهو ms224 مدرك ذلك لا محالة ولكن الله جعل للعبد مخرجا مما وقع فيه من
~~الذنوب ومحاه بالتوبة والاستغفار فإن فعل فقد تخلص من شر الذنوب وإن أصر
~~على الذنب هلك وفي المسند من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لأقماع القول ويل للمصرين
~~الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون وفسر أقماع القول بمن كانت أذناه
~~كالقمع لما سمع من الحكمة والموعظة الحسنة فإذا دخل شيء من ذلك في أذنه خرج
~~في الأخرى ولم ينتفع بشيء مما سمع وقوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة
~~الحسنة قد يراد بالحسنة التوبة من تلك السيئة وقد ورد ذلك صريحا في حديث
~~مرسل خرجه ابن أبي الدنيا من مراسيل محمد بن جبير أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث معاذ إلى اليمن قال يا معاذ اتق الله ما استطعت واعمل بقوتك
~~لله عز وجل ما أطقت واذكر الله عز وجل عند كل شجرة وحجر وإن أحدثت ذنبا
~~فأحدث عنده توبة إن سرا فسر وإن علانية فعلانية وخرجه أبو نعيم بمعناه من
~~وجه آخر ضعيف عن معاذ وقال قتادة قال سلمان إذا أسأت سيئة في سريرة فأحسن
~~حسنة في سريرة وإذا أسأت سيئة في علانية فأحسن حسنة في علانية لكي تكون هذه
~~بهذه وهذا يحتمل أنه أراد بالحسنة التوبة أو أعم منها وقد أخبر الله في
~~كتابه أن من تاب من ذنبه فإنه يغفر له ذنبه أو يثاب عليه في مواضع كثيرة
~~كقوله تعالى إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب فأولئك يتوب الله عليهم النساء وقوله ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك PageV01P165 وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم النمل وقوله إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات الفرقان وقوله وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى
~~طه وقوله إلا من تاب وآمن وعمل ms225 صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
~~مريم وقوله والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله آل عمران قال عبدالرازق أخبرنا جعفر بن
~~سليمان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم آل
~~عمران الآية بكي ويروي عن ابن مسعود قال هذه الآية خير لأهل الذنوب من
~~الدنيا وما فيها وقال ابن سيرين أعطانا الله هذه الآية مكان ما جعل لبني
~~إسرائيل في كفارات ذنوبهم وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية قال رجل يا رسول الله لو كانت كفاراتنا ككفارات بني إسرائيل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا نبغيها ثلاثا ما أعطاكم الله خير مما
~~أعطى بني إسرائيل كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها مكتوبة
~~على بابه وكفارتها فإن كفرها كانت له خزيا في الدنيا وإن لم يكفرها كانت
~~خزيا في الآخرة فما أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل قال ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء وقال ابن
~~عباس في قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج قال هو سعة الإسلام
~~وما جعل لأمة محمد من التوبة والكفارة وظاهر هذه النصوص يدل على أن من تاب
~~إلى الله توبة نصوحا واجتمعت شروط التوبة في حقة فإنه يقطع بقبول الله
~~توبته كما يقطع بقبول إسلام الكافر إذا أسلم إسلاما صحيحا وهذا قول الجمهور
~~وكلام ابن عبدالبر يدل على أنه إجماع ومن الناس من قال لا يقطع بقبول
~~التوبة بل يرجى وصاحبها تحت المشيئة وإن تاب واستدلوا بقوله إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فجعل الذنوب كلها تحت مشيئته
~~وربما استدل بمثل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا عسى ربكم أن يكفر ms226 عنكم سيئاتكم التحريم وبقوله فأما من تاب وآمن وعمل
~~صالحا فعسى أن يكون من المفلحين القصص وقوله وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون النور وقوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم التوبة والظاهر أن هذا في حق
~~التائب لأن الاعتراف يقتضي الندم وفي حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه والصحيح قول
~~الأكثرين وهذه الآيات لا تدل على عدم القطع فإن الكريم إذا أطمع لم يقطع من
~~رجائه المطمع ومن ههنا قال ابن عباس إن عسى من الله واجب نقله عنه على بن
~~طلحة وقد ورد جزاء الإيمان والعمل الصالح بلفظ عسى أيضا ولم يدل ذلك على
~~أنه مقطوع به كما في قوله إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين التوبة وأما قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فإن التائب
~~ممن PageV01P166 شاء أن يغفر له كما أخبر بذلك في مواضع كثيرة من كتابه وقد
~~يراد بالحسنة في قول النبي صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة الحسنة ما هو
~~أعم من التوبة كما في قوله تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات هود وقد روي من حديث معاذ أن الرجل الذي أنزلت
~~بسببه هذه الآية أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ ويصلي وخرج الإمام
~~أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم
~~فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ثم قرأ هذه الآية والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم آل عمران
~~وفي الصحيحين عن عثمان أنه توضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms227
~~توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث
~~فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي مسند الإمام أحمد عن أبي الدرداء
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام
~~فصلى ركعتين أو أربعا يحسن فيهما الركوع والخشوع ثم استغفر الله عز وجل غفر
~~له وفي الصحيحين عن أنس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل
~~فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي قال ولم يسأله عنه فحضرت الصلاة
~~فصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~إليه الرجل فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم في كتاب الله قال أليس قد
~~صليت معنا قال نعم قال فإن الله قد غفر لك ذنبك أو قال حدك وخرجه مسلم
~~بمعناه من حديث أبي أمامة وخرجه ابن جرير الطبري من وجه آخر عن أبي أمامة
~~وفي حديثه قال فإنك من خطيئتك كما ولدتك أمك فلا تعد فأنزل الله وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات هود وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيتم لو أن نهرا
~~بباب أحدكم يغسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى من
~~درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحوا الله بهن الخطايا وفي صحيح مسلم
~~عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فأحسن الوضوء خرجت
~~خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره وفيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به
~~الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا
~~إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه ms228 وسلم قال من صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وفيهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت
~~فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وفي صحيح مسلم عن عمرو بن
~~العاص PageV01P167 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الإسلام يهدم ما كان
~~قبله وإن الهجرة تهدم ما كان قبلها وإن الحج يهدم ما كان قبله وفيه من حديث
~~أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صوم عاشوراء أحتسب على الله
~~أن يكفر السنة التي قبله وقال في صوم يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر
~~السنة التي قبله والتي بعده وخرج الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل
~~رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة أخرى
~~فانفكت أخرى حتى يخرج إلى الأرض ومما يكفر الخطايا ذكر الله عز وجل وقد
~~ذكرنا فيما تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قول لا إله إلا الله
~~أمن الحسنات قال هي من أحسن الحسنات وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في كل يوم
~~مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر وفيهما عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب
~~وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك
~~حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما ms229 جاء به إلا أحد عمل أفضل من ذلك وفي المسند
~~وكتاب ابن ماجه عن أم هانيء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إله إلا
~~الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل وخرج الترمذي عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه مر بشجرة يابسة الورق فضربها بعصاة فتناثر الورق فقال إن
~~الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر لتساقط من ذنوب العبد
~~كما يتساقط ورق هذه الشجرة وخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر تنفض الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها والأحاديث في هذا كثيرة جدا
~~ويطول الكتاب بذكرها وسئل الحسن عن رجل لا يتحاشى عن معصية إلا أن لسانه لا
~~يفتر عن ذكر الله قال إن ذلك لعون حسن وسئل الإمام أحمد عن رجل اكتسب مالا
~~من شبهة أصلاته وتسبيحه يحط عنه شيئا من ذلك فقال إن صلى وسبح يريد به ذلك
~~فأرجو قال الله تعالى خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~التوبة وقال مالك بن دينار البكاء على الخطيئة يحط الخطايا كما يحط الريح
~~الورق اليابس وقال عطاء من جلس مجلسا من مجالس الذكر كفر به عشرة مجالس من
~~مجالس الباطل وقال شويش العدوي وكان من قدماء التابعين إن صاحب اليمين أمير
~~أو قال أمين على صاحب الشمال فإذا عمل ابن آدم سيئة فأراد صاحب الشمال أن
~~يكتبها قال له صاحب اليمين لا تعجل لعله يعمل حسنة فإن عمل حسنة ألقى واحدة
~~وكتبت له تسع حسنات فيقول الشيطان يا ويله من يدرك تضعيف ابن آدم وخرج
~~الطبراني بإسناد فيه نظر عن أبي مالك الأشعري عن النبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نام ابن آدم قال الملك للشيطان أعطني صحيفتك PageV01P168 فيعطيه
~~إياها فما وجد في صحيفته من حسنة محى بها عشر سيئات من صحيفة الشيطان
~~وكتبهن حسنات فإذا أراد أن ms230 ينام أحدكم فليكبر ثلاثا وثلاثين تكبيرة ويحمد
~~أربعا وثلاثين تحميدة ويسبح ثلاثا وثلاثين تسبيحة فتلك مائة وهذا غريب منكر
~~وروى وكيع حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال قال عبدالله يعني
~~ابن مسعود وددت أني صولحت على أن أعمل كل يوم تسع خطيئات وحسنة وهذا إشارة
~~منه إلى أن الحسنة يمحي بها التسع الخطيئات ويفضل له ضعف واحد من ثواب
~~الحسنة فيكتفي به والله أعلم وقد اختلف الناس في مسئلتين إحداهما هل تكفر
~~الأعمال الصالحة الكبائر والصغائر أم لا تكفر سوى الصغائر فمنهم من قال لا
~~تكفر سوى الصغائر وقد روي هذا عن عطاء وغيره من السلف في الوضوء أنه يكفر
~~الصغائر وقال سلمان الفارسي في الوضوء إنه يكفر الجراحات الصغار والمشي إلى
~~المسجد يكفر أكبر من ذلك والصلاة تكفر أكبر من ذلك خرجه محمد بن نصر
~~المرزوي وأما الكبائر فلابد لها من التوبة لأن الله أمر العباد بالتوبة
~~وجعل من لم يتب ظالما واتفقت الأمة على أن التوبة فرض والفرائض لا تؤدي إلا
~~بنية وقصد ولو كانت الكبائر تقع مكفرة بالوضوء والصلاة وأداء بقية أركان
~~الإسلام لم يحتج إلى التوبة وهذا باطل بالإجماع وأيضا فلو كفرت الكبائر
~~بفعل الفرائض لم يبق لأحد ذنب يدخل به النار إذا أتى بالفرائض وهذا يشبه
~~قول المرجئة وهو باطل هذا ما ذكره ابن عبدالبر في كتابه التمهيد وحكي إجماع
~~المسلمين على ذلك واستدل عليه بأحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم
~~الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما
~~اجتنبت الكبائر وهو مخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة وهذا يدل على أن
~~الكبائر لا تكفرها هذه الفرائض وقد حكى ابن عطية في تفسيره في معنى هذا
~~الحديث قولين أحدهما عن جمهور أهل السنة أن اجتناب الكبائر شرط لتكفير هذه
~~الفرائض للصغائر فإن لم يجتنب لم تكفر هذه الفرائض شيئا بالكلية والثاني
~~أنها تكفر الصغائر مطلقا ولا تكفر الكبائر إن وجدت لكن يشترط التوبة من
~~الصغائر وعدم ms231 الإصرار عليها ورجح هذا القول وحكاه عن الحذاق وقوله بشرط
~~التوبة من الصغائر وعدم الإصرار عليها مراده أنه إذا أصر عليها صارت كبيرة
~~فلم تكفرها الأعمال والقول الأول الذي حكاه غريب مع أنه إذا أصر عليها وقد
~~حكي عن أبي بكر عبدالعزيز بن جعفر من أصحابنا مثله وفي صحيح مسلم عن عثمان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امريء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن
~~وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب مالم يؤت كبيرة
~~وذلك الدهر كله وفي مسند الإمام أحمد عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يتطهر الرجل يعني يوم الجمعة فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى
~~يقضي الإمام صلاته إلا كان كفارة ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما أجتنبت
~~الكبائر المقتلة وخرج النسائي وابن حبان PageV01P169 والحاكم من حديث أبي
~~سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من
~~عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا
~~فتحت له أبواب الجنة ثم قيل له أدخل بسلام وخرج الإمام أحمد والنسائي من
~~حديث أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه أيضا وخرج الحاكم معناه
~~من حديث عبدالله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويروى من حديث
~~ابن عمر مرفوعا يقول الله عز وجل ابن آدم اذكرني من أول النهار ساعة ومن
~~آخر النهار ساعة أغفر لك ما بين ذلك إلا الكبائر أو تتوب منها وقال ابن
~~مسعود الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر وقال سلمان حافظوا
~~على الصلوات الخمس فإنهن كفارات لهذه الجوارح مالم تصب المقتلة وقال ابن
~~عمر لرجل أتخاف النار أن تدخلها وتحب الجنة أن تدخلها قال نعم قال بر أمك
~~فوالله لئن ألنت لها الكلام وأطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت
~~الكبائر وقال قتادة إنما وعد الله المغفرة لمن اجتنب الكبائر وذكر لنا أن
~~رسول الله صلى الله ms232 عليه وسلم قال اجتنبوا الكبائر وسددوا وأبشروا وذهب قوم
~~من أهل الحديث وغيرهم إلى أن هذه الأعمال تكفر الكبائر ومنهم ابن حزم
~~الظاهري وإياه عني ابن عبدالبر في كتاب التمهيد بالرد عليه وقال قد كنت
~~أرغب بنفسي عن الكلام في هذا الباب لولا قول ذلك القائل وخشيت أن يغتر به
~~جاهل فينهمك في الموبقات اتكالا على أنها تكفرها الصلوات دون الندم
~~والاستغفار والتوبة والله أسأله العصمة والتوفيق قلت وقد وقع مثل هذا في
~~كلام طائفة من أهل الحديث في الوضوء ونحوه ووقع مثله في كلام ابن المنذر في
~~قيام ليلة القدر قال يرجى لمن قامها أن يغفر له جميع ذنوبه كبيرها وصغيرها
~~فإن كان مرادهم أن من أتى بفرائض الإسلام وهو مصر على الكبائر تغفر له
~~الكبائر قطعا فهذا باطل قطعا يعلم بالضرورة من الدين بطلانه وقد سبق قوله
~~صلى الله عليه وسلم من أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر يعني بعمله في
~~الجاهلية والإسلام وهذا أظهر من أن يحتاج إلى بيان وإن أراد هذا القائل أن
~~من ترك الإصرار على الكبائر وحافظ على الفرائض من غير توبة ولا ندم على ما
~~سلف منه كفرت ذنوبه كلها بذلك واستدل بظاهر قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء وقال السيئات تشمل
~~الكبائر والصغائر وكما أن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر من غير قصد ولا نية
~~فكذلك الكبائر وقد يستدل لذلك بأن الله وعد المؤمنين والمتقين بالمغفرة
~~وتكفير السيئات وهذا مذكور في غير موضع من القرآن وقد صار هذا من المتقين
~~فإنه فعل الفرائض واجتنب الكبائر واجتناب الكبائر لا يحتاج إلى نية وقصد
~~فهذا القول يمكن أن يقال في الجملة والصحيح قول الجمهور أن الكبائر لا تكفر
~~بدون التوبة لأن التوبة فرض على العباد وقد قال عز وجل ومن لم يتب فأولئك
~~هم PageV01P170 الظالمون الحجرات وقد فسرت الصحابة كعمر وعلى وابن مسعود
~~التوبة بالندم ومنهم من فسرها بالعزم على أن لا يعود وقد روي ذلك ms233 مرفوعا من
~~وجه فيه ضعف لكن لا يعلم مخالف من الصحابة في هذا وكذلك التابعون ومن بعدهم
~~كعمر بن عبدالعزيز والحسن وغيرهما وأما النصوص الكثيرة المتضمنة مغفرة
~~الذنوب وتكفير السيئات للمتقين كقوله تعالى إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
~~ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم الأنفالوقوله تعالى ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار التغابن وقوله
~~ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا الطلاق فإنه لم يبين في هذه
~~الآيات خصال التقوى ولا العمل الصالح ومن جملة ذلك التوبة النصوح فمن لم
~~يتب فهو ظالم غير متق وقد بين في سورة آل عمران خصال التقوى التي يغفر
~~لأهلها ويدخلهم الجنة فذكر منها الاستغفار وعدم الإصرار فلم يضمن تكفير
~~السيئات ومغفرة الذنوب إلا لمن كانت هذه الصفة له و الله أعلم ومما يستدل
~~به على أن الكبائر لا تكفر بدون التوبة منها أو العقوبة عليها حديث عبادة
~~بن الصامت قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بايعوني على أن لا
~~تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولاتزنوا وقرأ عليهم الآية فمن وفي منكم
~~فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له خرجاه
~~في الصحيحين وفي رواية لمسلم من أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارته فهذا
~~يدل على أن الحدود كفارات قال الشافعي لم أسمع في هذا الباب أن الحد يكون
~~كفارة لأهله شيئا أحسن من حديث عبادة بن الصامت وقوله فعوقب يعم العقوبات
~~الشرعية وهي الحدود المقدرة أو غير المقدرة أو غير المقدرة كالتعزيزات
~~ويشمل العقوبات القدرية كالمصائب والأسقام والآلام فإنه صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن قال لا يصيب المسلم نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه وروي عن علي أن الحد كفارة لمن أقيم
~~عليه ms234 وذكر ابن جرير الطبري في هذه المسئلة اختلافا بين الناس ورجح أن إقامة
~~الحد بمجرده كفارة ووهن القول بخلاف ذلك جدا قلت وقد روي عن سعيد بن المسيب
~~وصفوان بن سليم أن إقامة الحد ليس بكفارة ولابد معه من التوبة ورجحه طائفة
~~من المتأخرين منهم البغوي وأبو عبدالله بن تيمية في تفسيريهما وهو قول ابن
~~حزم الظاهري والأول قول مجاهد وزيد بن أسلم والثوري وأحمد وأما حديث أبي
~~هريرة المرفوع لا أدري الحدود طهارة لأهلها أم لا فقد خرجه الحاكم وغيره
~~وأعله البخاري وقال لا يثبت وإنما هو مراسيل الزهري وهي ضعيفة وغلط
~~عبدالرازق فوصله قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الحدود كفارات
~~ومما يستدل به من قال الحد ليس بكفارة قوله تعالى في المحاربين ذلك لهم خزي
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم المائدة وظاهره أنه يجتمع لهم عقوبة الدنيا والآخرة ويجاب
~~PageV01P171 عنه بأنه ذكر عقوبتهم في الدنيا وعقوبتهم في الآخرة ولا يلزم
~~اجتماعهما وأما استثناء من تاب فإنما استثناه من عقوبة الدنيا خاصة فإن
~~عقوبة الآخرة تسقط بالتوبة قبل القدرة وبعدها وقوله صلى الله عليه وسلم ومن
~~أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
~~صريح في أن هذه الكبائر من لقي الله بها كانت تحت مشيئته وهذا يدل على أن
~~إقامة الفرائض لا تكفرها ولا تمحوها فإن عموم المسلمين يحافظون على الفرائض
~~لا سيما من بايعهم النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من ذلك من لقي الله وقد
~~تاب عنها بالنصوص الدالة من الكتاب والسنة على أن من تاب إلى الله تاب الله
~~عليه وغفر له فبقى من لم يتب داخلا تحت المشيئة وأيضا فيدل على أن الكبائر
~~لا تكفرها الأعمال إن الله لم يجعل للكبائر في الدنيا كفارة واجبة وإنما
~~جعل الكفارة للصغائر ككفارة وطء المظاهر ووطء المرأة في الحيض على حديث ابن
~~عباس ms235 الذي ذهب إليه الإمام أحمد وغيره وكفارة من ترك شيئا من واجبات الحج
~~أو ارتكاب بعض محظوراته وهي أربعة أجناس هدي وعتق وصدقة وصيام ولهذا لا تجب
~~الكفارة في قتل العمد عند جمهور العلماء ولا في اليمين الغموس أيضا عند
~~أكثرهم وإنما يؤمر القاتل بعتق رقبة استحبابا كما في حديث واثلة بن الأسقع
~~أنهم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صاحب لهم قد أوجب فقال اعتقوا
~~عنه رقبة يعتقه الله بها من النار ومعنى أوجب عمل عملا يجب له به النار
~~ويقال إنه كان قتل قتيلا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر أنه ضرب عبدا له فأعتقه
~~وقال ليس لي فيه من الأجر مثل هذا وأخذ عودا من الأرض إني سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه أو ضربه فإن كفارته أن يعتقه فإن قيل
~~فالمجامع في رمضان يؤمر بالكفارة والفطر في رمضان من الكبائر قيل ليست
~~الكفارة للفطر ولهذا لا يجب عند الأكثرين على كل مفطر في رمضان عمدا وإنما
~~هي لهتك حرمة رمضان بالجماع ولهذا لو كان مفطرا فطرا لا يجوز له نهار رمضان
~~ثم جامع للزمته الكفارة عند الإمام أحمد لما ذكرنا ومما يدل على أن تكفير
~~الواجبات مختص بالصغائر ما أخرجه البخاري عن حذيفة قال بينما نحن جلوس عند
~~عمر إذ قال أيكم يحفظ قول رسول صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال قلت فتنة
~~الرجل في أهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا أسألك وخرجه مسلم بمعناه وظاهر هذا السياق
~~يقتضي رفعه وفي رواية البخاري أن حذيفة قال سمعته يقول فتنة الرجل فذكره
~~وهذا كالصريح في رفعه وفي رواية مسلم أن هذا من كلام عمر وأما قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم للذي قال له أصبت حدا فأقمه على فتركه حتى صلى ثم قال
~~له إن الله غفر لك حدك فليس صريحا في أن المراد به شيء من الكبائر لأن حدود ms236
~~الله محارمه كما قال تعالى تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه
~~الطلاق وقوله تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة وقوله تلك حدود الله
~~PageV01P172 ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات النساء الآية إلى قوله ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء وفي
~~حديث العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضرب مثل الإسلام
~~بالصراط المستقيم على جنبيه سوران قال السوران حدود الله وقد سبق ذكره
~~بتمامه فكل من أصاب شيئا من محارم الله فقد أصاب حدوده وركبها وتعدى بها
~~وعلى تقدير أن يكون الحد الذي أصابه كبيرة فهذا الرجل جاء نادما تائبا
~~وأسلم نفسه إلى إقامة الحد عليه والندم توبة والتوبة تكفر الكبائر بغير
~~تردد وقد روي ما يستدل به على أن الكبائر تكفر ببعض الأعمال الصالحة فخرج
~~الإمام أحمد والترمذي من حديث ابن عمر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني أصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة قال فهل لك من
~~أم قال لا قال فهل لك من خالة قال نعم قال فبرها وخرجه ابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال على شرط الشيخين لكن خرجه الترمذي من وجه آخر مرسلا وذكر أن
~~المرسل أصح من الموصول وكذا قال على بن المديني والدارقطني وروي عن عمر أن
~~رجلا قال له قتلت نفسا قال أمك حية قال لا قال فأبوك قال نعم قال فبره
~~وأحسن إليه ثم قال عمر لو كانت أمه حية فبرها وأحسن إليها رجوت أن لا تطعمه
~~النار أبدا وعن ابن عباس بمعناه أيضا وكذلك المرأة التي عملت بالسحر بدومة
~~الجندل وقدمت المدينة فسأل عن توبتها فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~توفي فقال لها أصحابه لو كان أبواك حيين أو أحدهما يكفيانك خرجه الحاكم
~~وقال فيه إجماع الصحابة حدثان وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على أن بر
~~الأبوين الوالدين يكفيانها وقال مكحول والإمام أحمد بر ms237 الوالدين كفارة
~~الكبائر وروي عن بعض السلف في حمل الجنائز أنه يحبط الكبائر وروي مرفوعا من
~~وجوه لا تصح وقد صح من رواية أبي بردة أن أبا موسى لما حضرته الوفاة قال يا
~~بني اذكروا صاحب الرغيف كان رجل يتعبد في صومعة أراه سبعين سنة فشبه
~~الشيطان في عينه امرأة فكان معها سبعة أيام وسبع ليال ثم كشف عن الرجل
~~غطاءه فخرج تائبا ثم ذكر أنه بات بين مساكين فتصدق عليهم برغيف فأعطوه
~~رغيفا ففقده صاحبه الذي كان يعطاه فلما علم بذلك أعطاه الرغيف وأصبح ميتا
~~فوزنت السبعون سنة بالسبع ليال فرجحت الليالي ووزن الرغيف بالسبع ليال فرجح
~~الرغيف وروي ابن المبارك بإسناده في كتاب البر والصلة عن ابن مسعود قال
~~عبدالله رجل سبعين سنة ثم أصاب فاحشة فأحبط الله عمله ثم أصابته زمانة
~~وأقعد فرأى رجلا يتصدق على مساكين فجاء إليه فأخذ منه رغيفا فتصدق به على
~~مسكين فغفر الله له ورد عليه عمل سبعين سنة وهذه كلها لا دلالة فيها على
~~تكفير الكبائر بالأعمال لأن كل من ذكر فيها كان نادما تائبا من ذنبه وإنما
~~كان سؤاله عن عمل صالح يتقرب به إلى الله بعد التوبة حتى يمحو به أثر الذنب
~~بالكلية فإن الله شرط في قبول التوبة ومغفرة الذنوب بها العمل الصالح كقوله
~~إلا من تاب وآمن PageV01P173 وعمل صالحا مريم وقوله فأما من تاب وآمن وعمل
~~صالحا فعسى أن يكون من المفلحين القصص وفي هذا متعلق لمن يقول إن التائب
~~بعد التوبة في المشيئة وكان هذا حال كثير من الخائفين من السلف وقال بعضهم
~~هل أذنبت ذنبا قال نعم قال فعلمت أن الله كتبه عليك قال نعم قال فاعمل حتى
~~تعلم أن الله قد محاه ومنه قال ابن مسعود إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه في أصل
~~جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب طار على أنفه فقال به
~~هكذا وهكذا خرجه البخاري وكانوا يتهمون أعمالهم وتوباتهم ويخافون أن لا
~~يكون قد قبل منهم ذلك ms238 فكان ذلك يوجب لهم شدة الخوف وكثرة الاجتهاد في العمل
~~الصالح قال الحسن أدركت أقواما لو أنفق أحدهم ملء الأرض ما أمن لعظم الذنب
~~في نفسه وقال ابن عون لا تثق بكثرة العمل فإنك لا تدري أيقبل منك أم لا ولا
~~تأمن ذنوبك فإنك لا تدري أكفرت عنك أم لا إن عملك مغيب عنك كله والأظهر
~~والله أعلم في هذه المسألة أعني مسئلة تكفير الكبائر بالأعمال إن أريد أن
~~الكبائر تمحي بمجرد الإتيان بالفرائض وتقع الكبائر مكفرة بذلك كما تكفر
~~الصغائر باجتناب الكبائر فهذا باطل وإن أريد أنه قد يوازن يوم القيامة بين
~~الكبائر وبين بعض الأعمال فتمحي الكبيرة بما يقابلها من العمل ويسقط العمل
~~فلا يبقى له ثواب فهذا قد يقع وقد تقدم عن ابن عمر أنه لما أعتق مملوكه
~~الذي ضربه قال ليس لي فيه من الأجر شيء حيث كان كفارة لذنبه ولم يكن ذنبه
~~من الكبائر فكيف بما كان من الأعمال مكفرا للكبائر وسبق أيضا قول من قال من
~~السلف إن السيئة تمحي ويسقط نظيرها حسنة من الحسنات التي هي ثواب العمل
~~فإذا كان هذا في الصغائر فكيف بالكبائر فإن بعض الكبائر قد يحبط بعض
~~الأعمال المنافية لها كما يبطل المن والأذى الصدقة وتبطل المعاملة بالربا
~~الجهاد كما قالت عائشة وقال حذيفة قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة وروي عنه
~~مرفوعا خرجه البزار في مسنده والحاكم من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يؤتي بحسنات العبد وسيئاته يوم القيامة فيقض أو يقضي بها
~~بعضها من بعض فإن بقيت له حسنة وسع له بها في الجنة وخرج بن أبي حاتم من
~~حديث ابن لهيعة قال حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله عز
~~وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة قال كان المسلمون يرون أنهم لا
~~يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه فيجيء المسكين فيستقلون أن يعطوه تمرة
~~وكسرة وجوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون ما هذا بشيء إنما نؤجر ms239 على ما يعطي
~~ونحن نحبه وكانوا يرون أنهم لا يلامون على الذنب اليسير مثل الكذبة والنظرة
~~والغيبة وأشباه ذلك يقولون إنما وعد الله النار على الكبائر فرغبهم الله في
~~القليل من الخير أن يعملوه فإنه يوشك أن يكثر وحذرهم اليسير من الشر فإنه
~~يوشك أن يكثر فنزلت فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة يعني ذرة أصغر النمل خيرا
~~يره الزلزلة يعني في PageV01P174 ويسره ذلك قال يكتب لكل بر وفاجر بكل سيئة
~~واحدة سيئة وبكل حسنة عشر حسنات فإذا كان يوم القيامة ضاعف الله حسنات
~~المؤمن أيضا بكل واحدة عشرا فيمحو عنه بكل حسنة عشر سيئات فمن زادت حسناته
~~على سيئاته مثقال ذرة دخل الجنة وظاهر هذا أنه يقع المقاصة بين الحسنات
~~والسيئات ثم يسقط الحسنات المقابلة للسيئات وينظر إلى ما يفضل منها بعد
~~المقاصة وهذا يوافق قول من قال بأن من رجحت حسناته على سيئاته بحسنة واحدة
~~أثيب بتلك الحسنة خاصة وتسقط باقي حسناته في مقابلة سيئاته خلافا لمن قال
~~يثاب بالجميع وتسقط سيئاته كأنها لم تكن وهذا في الكبائر أما الصغائر فإنه
~~قد تمحى بالأعمال الصالحة مع بقاء ثوابها كما قال صلى الله عليه وسلم ألا
~~أدلكم على ما يمحق الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فأثبت لهذه
~~الأعمال تكفير الخطايا ورفع الدرجات وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من قال
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له مائة مرة كتب الله له مائة حسنة ومحيت عنه
~~مائة سيئة وكانت له عدل عشر رقاب فهذا يدل على أن الذكر يمحو السيئات ويبقى
~~ثوابه لعامله مضاعفا وكذلك سيئات التائب توبة نصوحا تكفر عنه وتبقى له
~~حسناته كما قال الله تعالى حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت على وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في
~~ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما ms240 عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون الأحقاف
~~وقال تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون الزمر فلما وصف هؤلاء بالتقوى والإحسان دل على
~~أنهم ليسوا بمصرين على الذنوب بل تائبون منها وقوله ليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذي عملوا الزمر يدخل فيه الكبائر لأنها أسوأ الأعمال وقال ومن يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا الطلاق فرتب على التقوى المتضمنة لفعل
~~الواجبات وترك المحرمات تكفير السيئات وتعظيم الأجر وأخبر الله عن المؤمنين
~~المتفكرين في خلق السموات والأرض أنهم قالوا ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
~~وتوفنا مع الأبرار آل عمران فأخبر أنه استجاب لهم ذلك وأنه كفر عنهم
~~سيئاتهم وأدخلهم الجنات وقوله فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا آل عمران
~~فخص الله الذنوب بالمغفرة والسيئات بالتكفير فقد يقال السيئات تخص الصغائر
~~والذنوب يراد بها الكبائر فالسيئات تكفر لأن الله جعل لها كفارات في الدنيا
~~شرعية وقدرية والذنوب تحتاج إلى مغفرة تقي صاحبها من شرها أو المغفرة
~~والتكفير يتقاربان فإن المغفرة قد قيل إنها ستر الذنوب وقيل وقاية شر
~~الذنوب مع ستره ولهذا يسمى ما ستر الرأس ووقاه في الحرب مغفرا ولا يسمى
~~PageV01P175 كل ساتر للرأس مغفرا وقد أخبر الله عن الملائكة أنهم يدعون
~~للمؤمنين التائبين بالمغفرة ووقاية السيئات والتكفير من هذا الجنس لأن أصل
~~الكفر الستر والتغطية أيضا وقد فرق بعض المتأخرين بينهما بأن التكفير محو
~~أثر الذنب حتى كأنه لم يكن والمغفرة تتضمن مع ذلك إفضال الله على العبد
~~وإكرامه وفي هذا نظر وقد يفسر بأن مغفرة الذنوب بالأعمال الصالحة تقلبهما
~~حسنات وتكفيرها بالمكفرات تمحوها فقط وفيه أيضا نظر فإنه قد صح أن الذنوب
~~المعاقب عليها بدخلول النار تبدل حسنات فالمكفرة بعمل صالح يكون كفارة لها
~~أولي ويحتمل معنيين آخرين ms241 أحدهما أن المغفرة لا تحصل إلا مع عدم العقوبة
~~والمؤاخذة لأنها وقاية شر الذنب بالكلية والتكفير قد يقع بعد العقوبة فإن
~~المصائب الدنيوية كلها مكفرات للخطايا وهي عقوبات وكذلك العفو يقع مع
~~العقوبة وبدونها وكذلك الرحمة والثاني أن الكفارات من الأعمال ما جعل الله
~~لمحو الذنوب المكفرة بها ويكون ذلك هو ثوابها ليس لها ثواب غيره والغالب
~~عليها أن تكون من جنس مخالفة هوى النفس وتجشم المشقة كاجتناب الكبائر الذي
~~جعله الله كفارة للصغائر وأما الأعمال التي تغفر بها الذنوب فهي ما عدا ذلك
~~ويجتمع فيها المغفرة والثواب عليها كالذكر الذي يكتب به الحسنات ويمحي به
~~السيئات وعلى هذا الوجه فيفرق بين الكفارات من الأعمال وغيرها وأما تكفير
~~الذنوب ومغفرتها إذا أضيف ذلك إلى الله فلا فرق بينهما وعلى الوجه الأول
~~يكون بينهما فرق أيضا ويشهد لهذا الوجه الثاني أمران أحدهما قول ابن عمر
~~لما أعتق العبد الذي ضربه ليس لي في عتقه من الأجر شيء واستدل بأنه كفارة
~~والثاني أن المصائب الدنيوية كلها مكفرات للذنوب وقد قال كثير من الصحابة
~~وغيرهم من السلف إنه لا ثواب فيها مع التكفير وإن كان بعضهم قد خالف في ذلك
~~ولا يقال فقد فسر الكفارات في حديث المنام بإسباغ الوضوء في المكروهات ونقل
~~الإقدام إلى الصلاة وقال من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه وهذه كلها مع تكفيرها للسيئات ترفع الدرجات ويحصل عليه
~~الثواب لأنا نقول قد يجتمع في العمل الواحد شيئان يرفع بأحدهما الدرجات
~~ويكفر بالآخر السيئات فالوضوء نفسه يثاب عليه لكن إسباغه في شدة البرد من
~~جنس الآلام التي تحصل للنفوس في الدنيا فيكون كفارة في هذه الحال وأما في
~~غير هذه الحالة فتغفر به الخطايا كما يغفر بالذكر وغيره وكذلك المشي إلى
~~الجماعات هو قربة وطاعة ويثاب عليه ولكن ما يحصل للنفس به من المشقة والألم
~~بالتعب والنصب هو كفارة وكذلك حبس النفس في المسجد لانتظار الصلاة وقطعها
~~عن مألوفاتها من الخروج إلى المواضع ms242 التي تميل النفوس إليها إما لكسب
~~الدنيا أو للتنزه هو من هذه الجهة مؤلم للنفس فيكون كفارة وقد جاء في
~~الحديث إن إحدى خطوات الماشي إلى المسجد ترفع له درجة والأخرى تحط عنه
~~خطيئة وهذا يقوي ما ذكرناه وإن ما حصل به التكفير غير ما حصل به
~~PageV01P176 رفع الدرجات والله أعلم وعلى هذا فيجتمع في العمل الواحد تكفير
~~السيئات ورفع الدرجات من جهتين ووصف في كل حال بكلا الوصفين فلا تنافي بين
~~تسميته كفارة وبين الإخبار عنه بمضاعفة الثواب به أو وصفه برفع الدرجات
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى
~~رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فإن في حبس النفس على المواظبة
~~على الفرائض من مخالفة هواها وكفها عما تميل إليه ما يوجب ذلك تكفير
~~الصغائر وكذلك الشهادة في سبيل الله تكفر الذنوب بما يحصل بها من الألم
~~وترفع الدرجات بما اقترن بها من الأعمال الصالحة بالقلب والبدن فتبين بها
~~أن بعض الأعمال يجتمع فيها ما يوجب رفع الدرجات وتكفير السيئات من وجهين
~~ولا يكون بينهما منافاة وهذا ثابت في الذنوب الصغائر وبلا ريب وأما الكبائر
~~فقد تكفر بالشهادة مع حصول الأجر للشهيد لكن الشهيد ذا الخطايا في رابع
~~درجة من درجات الشهداء كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث فضالة
~~بن عبيد خرجه الإمام أحمد والترمذي وأما مغفرة الذنوب ببعض الأعمال مع
~~توفير أجرها وثوابها فقد دلت عليه الأحاديث الصحيحة في الذكر وقد قيل إن
~~تلك السيئات تكتب حسنات أيضا كما في حديث أبي مالك الأشعري الذي سبق ذكره
~~وذكرنا أيضا عن بعض السلف أنه يمحي بإزاء السيئة الواحدة ضعف واحد من أضعاف
~~ثواب الحسنة وتبقى له تسع حسنات والظاهر أن هذا مختص بالصغائر وأما في
~~الآخرة فيوازن بين الحسنات والسيئات ويقتص بعضها من بعض فمن رجحت حسناته
~~على سيئاته فقد نجا ودخل الجنة وسواء في هذا الصغائر والكبائر وهكذا من
~~كانت له حسنات وعليه مظالم فاستوفى المظلومون ms243 حقوقهم من حسناته وبقي له
~~حسنة ودخل بها الجنة قال ابن مسعود رضي الله عنه إن كان وليا لله ففضل له
~~مثقال ذرة ضاعفها الله حتى يدخل الجنة وإن كان شقيا قال الملك رب فنيت
~~حسناته وبقي له طالبون كثير قال خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم
~~صكوا له صكاكا إلى النار خرجه ابن أبي حاتم وغيره والمراد أن تفضيل مثقال
~~ذرة من الحسنات إنما هو بفضل الله عز وجل لمضاعفته لحسنات المؤمن وبركته
~~فيها وهكذا حال من كانت له حسنات وسيئات وأراد الله رحمته فضل له من حسناته
~~ما يدخله به الجنة وكله من فضل الله ورحمته فإنه لا يدخل أحد الجنة إلا
~~بفضل الله ورحمته وخرج أبو نعيم بإسناد ضعيف عن على مرفوعا أوحى الله إلى
~~نبي من أنبياء بني إسرائيل قل لأهل طاعتي من أمتك لا يتكلوا على أعمالهم
~~فإني لا أقاص عبدا الحساب يوم القيامة أشاء أن أعذبه إلا عذبته وقل لأهل
~~معصيتي من أمتك لا يلقوا بأيديهم فإني أغفر الذنب العظيم ولا أبالي ومصداق
~~هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من نوقش الحساب عذب وفي
~~رواية هلك المسألة الثانية PageV01P177 أن الصغائر هل تجب التوبة منها
~~كالكبائر أم لا لأنها تقع مكفرة باجتناب الكبائر لقوله تعالى إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء هذا مما
~~اختلف الناس فيه فمنهم من أوجب التوبة منها وهو قول أصحابنا وغيرهم من
~~الفقهاء والمتكلمين وغيرهم وقد أمر الله بالتوبة عقيب ذكر الصغائر والكبائر
~~فقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن النور
~~إلى قوله وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون النور وأمر
~~بالتوبة من الصغائر بخصوصها في قوله يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
~~قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ms244 ولا
~~تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون الحجرات ومن الناس من لم يوجب التوبة منها وحكي عن
~~طائفة من المعتزلة ومن المتأخرين من قال يجب أحد الأمرين إما التوبة منها
~~أو الإتيان ببعض المكفرات للذنوب من الحسنات وحكي ابن عطية في تفسيره في
~~تكفير الصغائر بامتثال الفرائض واجتناب الكبائر قولين أحدهما وحكاه عن
~~جماعة من الفقهاء وأهل الحديث أنه يقطع بتكفيرها بذلك قطعا لظاهر الآية
~~والحديث والثاني وحكاه عن الأصوليين أنه لا يقطع بذلك بل يحمل على غلبة
~~الظن وقوة الرجاء وهو في مشيئته الله عز وجل إذ لو قطع بتكفيرها لكانت
~~الصغائر في حكم المباح الذي لا تبعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة قلت قد يقال
~~لا يقطع بتكفيرها بها لأن أحاديث التكفير المطلقة بالأعمال جادت مقيدة
~~بتحسين العمل كما ورد ذلك في الوضوء والصلاة وحينئذ يتحقق حسن العمل الذي
~~يوجب التكفير وعلى هذا الاختلاف الذي ذكره ابن عطية ينبني الاختلاف في وجوب
~~التوبة من الصغائر وقد خرج ابن جرير من رواية الحسن أن قوما أتوا عمر
~~فقالوا نرى أشياء من كتاب الله لا يعمل بها فقال لرجل منهم أقرأت القرآن
~~كله قال نعم قال فهل أحصيته في نفسك قال اللهم لا قال فهل أحصيته في بصرك
~~فهل أحصيته في لفظك هل أحصيته في أثرك ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم ثم قال
~~ثكلت عمر أمه أتكلفونه أن يقيم على الناس كتاب الله قد علم ربنا أنه سيكون
~~لنا سيئات قال وتلا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما النساء وبإسناده عن أنس بن مالك أنه قال لم أر مثل
~~الذي بلغنا عن ربنا تعالى لم نخرج له عن كل أهل ومال ثم سكت ثم قال والله
~~لما خلقنا ربنا أهون من ذلك لقد تجاوز لنا عما دون الكبائر فمالنا ولها ثم
~~تلا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا ms245 كريما
~~النساء وخرجه البزار في مسنده مرفوعا والموقوف أصح وقد وصف الله المحسنين
~~باجتناب الكبائر قال تعالى ويجزي الذين PageV01P178 أحسنوا بالحسنى الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة النجم وفي
~~تفسير اللمم قولان للسلف أحدهما أنه مقدمات الفواحش كاللمس والقبلة وعن ابن
~~عباس هو ما دون الحد من وعيد الآخرة بالنار وحد الدنيا والثاني أنه الإلمام
~~بشيء من الفواحش والكبائر مرة واحدة ثم يتوب منه وروي عن ابن عباس وأبي
~~هريرة وروي عنه مرفوعا بالشك في رفعه قال اللمة من الزنا ثم يتوب فلا يعود
~~واللمة من شرب الخمر ثم يتوب فلا يعود واللمة من السرقة ثم يتوب فلا يعود
~~ومن فسر الآية بهذا قال لا بد أن يتوب منه بخلاف من فسره بالمقدمات فإنه لم
~~يشترط توبة والظاهر أن القولين صحيحان وأن كليهما مراد من الآية وحينئذ
~~فالمحسن هو من لا يأتي بكبيرة إلا نادرا ثم يتوب منها ومن إذا أتى بصغيرة
~~كانت مغمورة في حسناته المكفرة بها ولا بد أن يكون مصرا عليها كما قال
~~تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون آل عمران وروي عن ابن عباس أنه
~~قال لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي مرفوعا من وجوه ضعيفة
~~وإذا صارت الصغائر كبائر بالمداومة عليها فلابد للمحسنين من اجتناب
~~المداومة على الصغائر حتى يكونوا مجتنبين لكبائر الإثم والفواحش وقال الله
~~عز وجل وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا
~~لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظالمين الشورى فهذه الآيات تضمنت وصف المؤمنين بقيامهم
~~بما أوجب الله عليهم من الإيمان والتوكل وإقام الصلاة والإنفاق مما رزقهم
~~الله والاستجابة لله في جميع طاعاته ومع هذا فهم مجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش فهذا هو تحقيق التقوى ms246 ووصفهم في معاملتهم للخلق بالمغفرة عند
~~الغضب وندبهم إلى العفو والإصلاح وأما قوله والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون الشورى فليس منافيا للعفو فإن الانتصار يكون بإظهار القدرة على
~~الانتقام ثم يقع العفو بعد ذلك فيكون أتم وأكمل قال النخعي في هذه الآية
~~كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا وقال مجاهد كانوا يكرهون للمؤمن
~~أن يذل نفسه فتجتريء عليه الفساق فالمؤمن إذا بغى عليه يظهر القدرة على
~~الانتقام ثم يعفو بعد ذلك وقد جرى مثل هذا لكثير من السلف منهم عطاء وقتادة
~~وغيرهما فهذه الآيات تتضمن جميع ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته
~~لمعاذ فإنها تضمنت حصول خصال التقوى بفعل الواجبات والانتهاء عن كبائر
~~المحرمات ومعاملة الخلق بالإحسان والعفو ولازم هذا أنهم إن وقع شيء من
~~الإثم من غير الكبائر والفواحش يكونون مغمورين بخصال التقوى المفضية
~~لتكفيرها ومحوها وأما الآيات التي في سورة آل عمران فوصف فيها المتقين
~~بالإحسان إلى الخلق وبالاستغفار من PageV01P179 الفواحش وظلم النفس وعدم
~~الإصرار على ذلك وهذا هو الأكمل وهو إحداث التوبة والاستغفار عقيب كل ذنب
~~من الذنوب صغيرا كان أو كبيرا كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصى
~~بذلك معاذا وقد ذكرناه فيما سبق وإنما بسطنا القول في هذا لأن حاجة الخلق
~~إليه شديدة وكل أحد محتاج إلى معرفة هذا ثم إلى العمل بمقتضاه والله الموفق
~~والمعين فقوله صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة الحسنة تمحها ظاهره أن
~~السيئات تمحى بالحسنات وقد تقدم ذكر الآثار التي فيها أن السيئة تمحى من
~~صحف الملائكة بالحسنة إذا عملت بعدها قال عطية العوفي بلغني أن من بكى على
~~خطيئة محيت عنه وكتبت له حسنة وعن عبدالله بن عمرو قال من ذكر خطيئة عملها
~~فوجل قلبه منها فاستغفر الله عز وجل لم يحبسها شيء حتى يمحوها عنه الرحمن
~~وقال بشير بن الحارث بلغني عن الفضيل بن عياض قال بكاء النهار يمحو ذنوب
~~العلانية وبكاء الليل يمحو ذنوب السر وقد ذكرنا قول النبي ms247 صلى الله عليه
~~وسلم ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات الحديث وقال
~~طائفة لا تمحى الذنوب من صحائف الأعمال بتوبة ولا غيرها بل لا بد أن يوقف
~~عليها صاحبها ويقرأها يوم القيامة واستدلوا بقوله تعالى ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها الكهف وفي الاستدلال بهذه الآية نظر لأنه إنما ذكر
~~فيها حال المجرمين وهم أهل الجرائم والذنوب العظيمة فلا يدخل فيهم المؤمنون
~~التائبون من ذنوبهم أو المغفورة ذنوبهم بحسناتهم وأظهر من هذا الاستدلال
~~قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وقد
~~ذكر بعض العلماء والمفسرين أن هذا القول هو الصحيح عند المحققين وقد روي
~~هذا القول عن الحسن البصري وبلال بن سعد الدمشقي قال الحسن فالعبد يذنب ثم
~~يتوب ويستغفر الله له ولكن لا يمحاه من كتابه دون أن يقف عليه ثم يسأله عنه
~~ثم بكى الحسن بكاء شديدا وقال ولو لم نبك إلا للحياء من ذلك المقام لكان
~~ينبغي لنا أن نبكي وقال بلال بن سعد إن الله يغفر الذنوب ولكن لا يمحوها من
~~الصحيفة حتى يوقفه عليها يوم القيامة وإن تاب وقال أبو هريرة يدني الله
~~العبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيستره من الخلائق كلها ويدفع إليه كتابه
~~في ذلك الستر فيقول اقرأ يا بن آدم كتابك فيقرأ فيمر بالحسنة فيبيض لها
~~وجهه ويسر بها قلبه فيقول الله أتعرف ياعبدي فيقول نعم يا رب فيقول إني
~~قبلتها منك فيسجد فيقول ارفع رأسك وعد في كتابك فيمر بالسيئة فيسود لها
~~وجهه ويوجل لها قلبه وترتعد منها فرائضه ويأخذه من الحياء من ربه ما لا
~~يعلمه غيره فيقول الله أتعرف يا عبدي فيقول نعم يا رب فيقول إني قد غفرتها
~~لك فيسجد فلا يرى منه الخلائق إلا السجود حتى ينادي بعضهم بعضا طوبى لهذا
~~العبد الذي لم يعص الله قط ولا يدرون ما ms248 قد لقي فيما بينه وبين ربه عز وجل
~~مما قد وقفه عليه PageV01P180 وقال أبو عثمان النهدي عن سلمان يعطى الرجل
~~صحيفته يوم القيامة فيقرأ أعلاها فإذا سيئاته فإذا كاد يسوء ظنه نظر في
~~أسفلها فإذا حسناته ثم نظر في أعلاها فإذا هي قد بدلت حسنات وروي عن أبي
~~عثمان عن ابن مسعود وعن أبي عثمان من قوله وهو أصح وروى ابن أبي حاتم
~~بإسناده عن بعض أصحاب معاذ بن جبل قال يدخل أهل الجنة الجنة على أربعة
~~أصناف المتقين ثم الشاكرين ثم الخائفين ثم أصحاب اليمين قيل لم سموا أصحاب
~~اليمين قال لأنهم عملوا الحسنات والسيئات فأعطوا كتبهم بأيمانهم فقرؤوا
~~سيئاتهم حرفا حرفا قالوا يا ربنا هذه سيئاتنا فأين حسناتنا فعند ذلك محا
~~الله السيئات وجعلها حسنات فعند ذلك قالوا هاؤم أقرؤوا كتابيه الحاقة فهم
~~أكثر أهل الجنة وأهل هذا القول قد يحملون أحاديث محو السيئات بالحسنات على
~~محو عقوباتها دون محو كتابتها من الصحف والله أعلم وقوله صلى الله عليه
~~وسلم وخالق الناس بخلق حسن هذا من خصال التقوى ولا تتم التقوى إلا به وإنما
~~أفرده بالذكر للحاجة إلى بيانه فإن كثيرا من الناس يظن أن التقوى هي القيام
~~بحق الله دون حقوق عباده فنص له على الأمر بإحسان العشرة للناس فإنه كان قد
~~بعثه إلى اليمن معلما لهم ومفقها وقاضيا ومن كان كذلك فإنه يحتاج إلى
~~مخالقة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج إليه غيره مما لا حاجة للناس به ولا
~~يخالطهم وكثيرا ما يغلب على من يعتني بالقيام بحقوق الله والانعكاف على
~~محبته وخشيته وطاعته وإهمال حقوق العباد بالكلية أو التقصير فيها والجمع
~~بين القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوى عليه إلا الكمل من
~~الأنبياء والصديقين وقال الحارث المحاسبي ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة حسن
~~الوجه مع الصيانة وحسن الخلق مع الديانة وحسن الإخاء مع الأمانة وقال بعض
~~السلف جلس داود عليه الصلاة والسلام خاليا فقال الله عز وجل مالي أراك
~~خاليا قال هجرت ms249 الناس فيك يا رب العالمين قال يا داود ألا أدلك على ما
~~تستبقى به وجوه الناس وتبلغ فيه رضاي خالق الناس بأخلاقهم واحتجز الإيمان
~~بيني وبينك وقد عد الله في كتابه مخالقة الناس بخلق حسن من خصال التقوى بل
~~بدأ في قوله أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين آل عمران وروى ابن أبي الدنيا
~~بإسناده عن سعيد المقبري قال بلغنا أن رجلا جاء إلى عيسى بن مريم عليه
~~الصلاة والسلام فقال يا معلم الخير كيف أكون تقيا لله عز وجل كما ينبغي قال
~~بيسير من الأمر تحب الله بقلبك كله وتعمل بكدحك وقوتك ما استطعت وترحم ابن
~~جنسك كما ترحم نفسك قال من بني جنسي يا معلم الخير قال ولد أم كلهم ومالا
~~تحب أن يؤتى إليك فلا تأته لأحد وأنت تتقي لله عز وجل كما ينبغي له
~~PageV01P181 وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حسن الخلق من حسن خصال أخلاق
~~الإيمان كما خرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخرجه محمد
~~بن نصر المروزي وزاد فيه إن المرء ليكون مؤمنا وإن في خلقه شيئا فينقص ذلك
~~من إيمانه وخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث أسامة بن شريك
~~قال قالوا يا رسول الله ما أفضل ما أعطي المرء المسلم قال الخلق الحسن
~~وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن صاحب الخلق الحسن يبلغ بخلقه درجة
~~الصائم ليلا يشتغل المريد للتقوى عن حسن الخلق بالصوم والصلاة ويظن أن ذلك
~~يقطعه عن فضلهما فخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجات الصائم والقائم وأخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن حسن الخلق أثقل ما يوضع في الميزان وإن
~~صاحبه أحب الناس إلى الله وأقربهم من النبيين مجلسا فخرج الإمام ms250 أحمد وأبو
~~داود والترمذي من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من شيء يوضع في ميزان العبد أثقل من حسن الخلق وإن صاحب حسن
~~الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة وخرج ابن حبان في صحيحه من حديث
~~عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بأحبكم إلى
~~الله وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة قالوا بلى قال أحسنكم خلقا وقد سبق
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ما يدخل الجنة تقوى الله
~~وحسن الخلق وخرج أبو داود من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أنا زعيم بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه وخرجه الترمذي وابن ماجه
~~بمعناه من حديث أنس وقد روي عن السلف تفسير حسن الخلق فعن الحسن قال حسن
~~الخلق الكرم والبذلة والاحتمال وعن الشعبي قال حسن الخلق البذلة والعطية
~~والبشر الحسن وكان الشعبي كذلك وعن ابن المبارك قال هو بسط الوجه وبذل
~~المعروف وكف الأذى وسئل سلام بن أبي مطيع عن حسن الخلق فأنشد شعرا فقال
~~تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله ولو لم يكن في كفه غير
~~روحه لجاد بها فليتق الله سائله هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته
~~المعروف والجود ساحله وقال الإمام أحمد حسن الخلق أن لا تغضب ولا تحقد وعنه
~~أنه قال حسن الخلق أن تحتمل ما يكون من الناس وقال إسحاق بن راهويه هو بسط
~~الوجه وأن لا تغضب ونحو ذلك قال محمد بن نصر وقال بعض أهل العلم حسن الخلق
~~كظم الغيظ لله وإظهار الطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر والعفو عن
~~الزالين إلا تأديبا وإقامة الحد وكف الأذى عن كل مسلم ومعاهد PageV01P182
~~إلا تغيير منكر وأخذا بمظلة لمظلوم من غير تعد وفي مسند الإمام أحمد من
~~حديث معاذ بن أنس الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الفضائل أن
~~تصل من قطعك وتعطي ms251 من حرمك وتصفح عمن شتمك وخرج الحاكم من حديث عقبة ابن
~~عامر الجهني قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عقبة ألا أخبرك
~~بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك
~~وخرج الطبراني من حديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أدلكم على
~~أكرم أخلاق أهل الدنيا والآخرة أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظمك
~~الحديث التاسع عشر عن أبي العباس عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ
~~الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن
~~بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك إن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله
~~عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح في رواية
~~غير الترمذي احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
~~واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك واعلم أن النصر
~~مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا PageV01P183 هذا الحديث
~~خرجه الترمذي من رواية حنش الصنعاني عن ابن عباس وخرجه الإمام أحمد من حديث
~~حنش الصنعاني مع إسنادين آخرين منقطعين ولم يميز لفظ بعضها من بعض ولفظ
~~حديثه يا غلام أو يا غليم أعلمك كلمات ينفعك الله بهن فقلت بلى فقال احفظ
~~الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
~~وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله قد جف القلم بما هو كائن
~~فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لم يقدروا
~~عليه وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه واعلم أن
~~في الصبر على ما ms252 تكره خيرا كثيرا وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب
~~وأن مع العسر يسرا وهذا اللفظ أتم من اللفظ الذي ذكره الشيخ رحمه الله
~~وعزاه إلى غير الترمذي واللفظ الذي ذكره الشيخ رواه عبد بن حميد في مسنده
~~بإسناد ضعيف PageV01P184 عن عطاء عن ابن عباس وكذلك عزاه ابن الصلاح في
~~الأحاديث الكلية التي هي أصل أربعين الشيخ رحمه الله إلى عبد بن حميد وغيره
~~وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس من طرق كثيرة من رواية ابنه على ومولاه
~~عكرمة وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار وعبيد الله بن عبدالله وعمر مولى
~~عفرة وابن أبي مليكة وغيرهم وأصح الطرق كلها طريق حنش الصنعاني التي خرجها
~~الترمذي كذا قال ابن مندة وغيره وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~وصى ابن عباس بهذه الوصية من حديث على بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وسهل
~~بن سعد وعبد الله بن جعفر وفي أسانيدها كلها ضعف وذكر العقيلي أن أسانيد
~~الحديث كلها لينة وبعضها أصلح من بعض وبكل حال فطريق حنش التي خرجها
~~الترمذي حسنة جيدة وهذا الحديث يتضمن وصايا عظيمة وقواعد كلية من أهم أمور
~~الدين حتى قال بعض العلماء تدبرت هذا الحديث فأدهشني وكدت أطيش فوا أسفا من
~~الجهل بهذا الحديث وقلة التفهم لمعناه قلت وقد أفردت لشرحه جزء كبيرا ونحن
~~نذكر هاهنا مقاصد على وجه الاختصار إن شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه
~~وسلم احفظ الله يعني احفظ حدوده وحقوقه وأوامره ونواهيه وحفظ ذلك هو الوقوف
~~عند أوامره بالامتثال وعند نواهيه بالاجتناب وعند حدوده فلا يتجاوز ما أمر
~~به وأذن فيه إلى ما نهى عنه فمن فعل ذلك فهو من الحافظين لحدود الله الذين
~~مدحهم الله في كتابه وقال عز وجل هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي
~~الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ق وفسر الحفيظ هنا بالحافظ لأوامر الله
~~وبالحافظ لذنوبه ليتوب منها ومن أعظم ما يجب حفظه من أوامر الله الصلاة وقد ms253
~~أمر الله بالمحافظة عليها فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى البقرة
~~ومدح المحافظين عليها بقوله والذين هم على صلاتهم يحافظون المعارج وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حافظ عليها كان له عند الله عهد أن يدخله
~~الجنة وفي حديث آخر من حافظ عليهن كن له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
~~وكذلك الطهارة فإنها مفتاح الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحافظ
~~على الوضوء إلا مؤمن ومما يؤمر بحفظه الأيمان قال الله عز وجل واحفظوا
~~أيمانكم المائدة فإن الأيمان يقع الناس فيها كثيرا ويهمل كثير منهم ما يجب
~~بها فلا يحفظه ولا يلتزمه ومن ذلك حفظ الرأس والبطن كما في حديث ابن مسعود
~~المرفوع الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى وتحفظ البطن
~~وما حوى خرجه الإمام أحمد والترمذي وحفظ الرأس وما وعى يدخل فيه حفظ السمع
~~والبصر واللسان من المحرمات وحفظ البطن وما حوى يتضمن حفظ القلب عن الإصرار
~~على ما حرم الله قال الله عز وجل واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه البقرة وقد جمع الله ذلك كله في قوله إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا الإسراء ويتضمن أيضا حفظ البطن من PageV01P185 إدخال
~~الحرام إليه من المآكل والمشارب ومن أعظم ما يجب حفظه من نواهي الله عز وجل
~~اللسان والفرج وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة خرجه الحاكم وخرج
~~الإمام أحمد من حديث أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل الجنة وأمر الله عز وجل بحفظ الفرج ومدح
~~الحافظين لها فقال قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم النور وقال
~~والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم
~~مغفرة وأجرا عظيما الأحزاب وقال قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون المؤمنون إلى قوله والذين هم ms254 لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أوما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين النور وقال أبو إدريس الخولاني أول ما وصى
~~الله به آدم عند إهباطه إلى الأرض حفظ فرجه وقال لا تضعه إلا في حلال وقوله
~~صلى الله عليه وسلم يحفظك يعني أن من حفظ حدود الله وراعى حقوقه حفظه الله
~~فإن الجزاء من جنس العمل كما قال تعالى وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم البقرة
~~وقال اذكروني أذكركم البقرة وقال إن تنصروا الله ينصركم محمد وحفظ الله
~~لعبده يدخل فيه نوعان أحدهما حفظه له في مصالح دنياه كحفظه في بدنه وولده
~~وأهله وماله قال الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
~~أمر الله الرعد قال ابن عباس هم الملائكة يحفظونه بأمر الله فإذا جاء القدر
~~خلوا عنه وقال على رضي الله عنه إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر
~~فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه وإن الأجل جنة حصينة وقال مجاهد ما من عبد
~~إلا وله ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام فما من شيء يأتيه
~~إلا قال له وراءك إلا شيئا أذن الله فيه فيصيبه وخرج الإمام أحمد وأبو داود
~~والنسائي من حديث ابن عمر قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع
~~هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أسألك العافية في الدنيا
~~والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهل ومالي اللهم
~~استر عوراتي وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي
~~ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي ومن حفظ الله في صباه وقوته حفظه
~~الله في حال كبره وضعف قوته ومتعه بسمعه وبصره وحوله وقوته وعقله وكان بعض
~~العلماء قد جاوز المائة سنة وهو ممتع بقوته وعقله فوثب يوما وثبة شديدة
~~فعوتب في ذلك فقال هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغر فحفظها الله
~~علينا في الكبر وعكس هذا أن بعض السلف رأى شيخا يسأل الناس فقال ms255 إن هذا
~~ضعيف ضيع الله في صغره فضيعه الله في كبره وقد يحفظ الله العبد بصلاحه بعد
~~موته في ذريته كما قيل في قوله تعالى وكان أبوهما صالحا الكهف PageV01P186
~~أنهما حفظا بصلاح أبيهما قال سعيد بن المسيب لابنه لأزيدن في صلاتي من أجلك
~~رجاء أن أحفظ فيك ثم تلا هذه الآية وكان أبوهما صالحا وقال عمر بن
~~عبدالعزيز ما من مؤمن يموت إلا حفظه الله في عقبه وعقب عقبه وقال ابن
~~المنكدر إن الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده والدويرات التي حوله
~~فما يزالون في حفظ من الله وستر ومتى كان العبد مشتغلا بطاعة الله فإن الله
~~يحفظه في تلك الحال وفي مسند الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كانت امرأة في بيت فخرجت في سرية من المسلمين وتركت ثنتي عشرة عنزة وصيصتها
~~كانت تنسج بها قال ففقدت عنزة لها وصيصيتها فقالت يا رب إنك قد ضمنت لمن
~~خرج في سبيلك أن تحفظ عليه وإني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصيتي وإني أنشدك
~~عنزة لي وصيصيتي قال وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها ربها
~~تبارك وتعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبحت عنزها ومثلها
~~وصيصيتها هي الصنارة التي يغزل بها وينسج فمن حفظ الله حفظه الله من كل أذى
~~قال بعض السلف من اتقى الله فقد حفظ نفسه ومن ضيع تقواه فقد ضيع نفسه والله
~~غنى عنه ومن عجيب حفظ الله لمن حفظه أن يجعل الحيوانات المؤذية بالطبع
~~حافظة له من الأذى كما جرى لسفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كسر
~~به المركب وخرج إلى جزيرة فرأى الأسد فجعل يمشي معه حتى دله على الطريق
~~فلما أوقفه عليها جعل يهمهم كأنه يودعه ثم رجع عنه ورؤي إبراهيم بن أدهم
~~نائما في بستان وعنده حية في فمها طاقة نرجس فما زالت تذب عنه حتى استيقظ
~~وعكس هذا أن من ضيع الله ضيعه الله فضاع بين خلقه حتى يدخل عليه الضرر ms256
~~والأذى ممن كان يرجو نفعه من أهله وغيرهم كما قال بعض السلف إني لأعصي الله
~~فأعرف ذلك في خلق خادمي ودابتي النوع الثاني من الحفظ وهو أشرف النوعين حفظ
~~الله للعبد في دينه وإيمانه فيحفظه في حياته من الشبهات المضلة ومن الشهوات
~~المحرمة ويحفظ عليه دينه عند موته فيتوفاه على الإيمان قال بعض السلف إذا
~~حضر الرجل الموت يقال للملك شم رأسه قال أجد في رأسه القرآن قال شم قلبه
~~قال أجد في قلبه الصيام قال شم قدميه قال أجد في قدميه القيام قال حفظ نفسه
~~فحفظه الله وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمره أن يقول عند منامه إن قبضت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما
~~تحفظ به عبادك الصالحين وفي حديث عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه أن
~~يقول اللهم احفظني بالإسلام قائما واحفظني بالإسلام قاعدا واحفظني بالإسلام
~~راقدا ولا تطمع في عدوا ولا حاسدا خرجه ابن حبان في صحيحه وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يودع من أراد سفرا فيقول استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم
~~عملك وقال صلى الله عليه وسلم إن الله إذا استودع شيئا حفظه خرجه النسائي
~~وغيره وفي الجملة فإن الله عز وجل يحفظ المؤمن الحافظ لحدود دينه ويحول
~~بينه وبين ما يفسد عليه دينه بأنواع من الحفظ وقد لا يشعر العبد ببعضها
~~PageV01P187 وقد يكون كارها له كما قال في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين يوسف قال ابن عباس في قوله
~~تعالى إن الله يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن وبين المعصية التي
~~تجره إلى النار وقال الحسن وذكر أهل المعاصي هانوا عليه فعصوه ولو عزوا
~~عليه لعصمهم وقال ابن مسعود إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى
~~ييسر له فينظر الله إليه فيقول للملائكة اصرفوه عنه فإنه إن يسرته له
~~أدخلته النار فيصرفه الله عنه فيظل يتطير بقوله سبني فلان وأهانني فلان وما ms257
~~هو إلا فضل الله عز جل وخرجه الطبراني من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله عز وجل إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الفقر وإن بسط
~~عليه أفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغني ولو أفقرته
~~لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده
~~ذلك وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك وإن
~~من عبادي من يطلب بابا من العبادة فأكفه عنه لكيلا يدخله العجب إني أدبر
~~أمر عبادي بعلمي بما في قلوبهم إني عليم خبير وقال صلى الله عليه وسلم احفظ
~~الله تجده تجاهك وفي رواية أمامك معناه أن من حفظ حدود الله وراعى حقوقه
~~وجد الله معه في كل أحواله حيث توجه يحوطه وينصره ويحفظه ويوفقه ويسدده إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال قتادة من يتق الله يكن معه ومن
~~يكن الله معه فمعه الفئة التي لا تغلب والحارس الذي لا ينام والهادي الذي
~~لا يضل بل كتب بعض السلف إلى أخ له أما بعد فإن كان الله معك فمن تخاف وإن
~~كان عليك فمن ترجو وهذه المعية الخاصة هي المذكورة في قوله تعالى لموسى
~~وهارون لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى طه وقول موسى كلا إن معي ربي سيهدين
~~الشعراء وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وهما في الغار ما ظنك
~~باثنين الله ثالثهما لا تحزن إن الله معنا التوبة فهذه المعية الخاصة تقتضي
~~النصر والتأييد والحفظ والإعانة بخلاف المعية المذكورة في قوله تعالى ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا المجادلة وقوله ولا يستخفون من الله وهو
~~معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول النساء فإن هذه المعية تقتضي علمه
~~واطلاعه ومراقبته لأعمالهم فهي مقتضية لتخويف العباد منه والمعية الأولي ms258
~~تقتضي حفظه وحياطته ونصره فمن حفظ الله وراعى حقوقه وجده أمامه وتجاهه على
~~كل حال فاستأنس به واستغنى عن خلقه كما في حديث أفضل الإيمان أن يعلم العبد
~~أن الله معه حيث كان وقد سبق وروي عن نبهان الحمال أنه دخل البرية وحده على
~~طريق تبوك فاستوحش فهتف به هاتف لم تستوحش أليس حبيبك معك وقيل لبعضهم ألا
~~تستوحش PageV01P188 وحدك فقال كيف أستوحش وهو يقول أنا جليس من ذكرني وقيل
~~لآخر نراك وحدك فقال من يكن الله معه كيف يكون وحده وقيل لآخر أما معك مؤنس
~~قال بلى قيل أين هو قال أمامي ومعي وخلفي وعن يميني وعن شمالي وفوقي وكان
~~الشبلي ينشد إذا نحن أدجلنا وأنت أمامنا في المطايا بذكرك هاديا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة يعني أن العبد إذا
~~اتقى الله وحفظ حدوده وراعى حقوقه في حال رخائه فقد تعرف بذلك إلى الله
~~وصار بينه وبين ربه معرفة خاصة فعرفه ربه في الشدة روعي له تعرفه إليه في
~~الرخاء فنجاه من الشدائد بهذه المعرفة وهذه معرفة خاصة تقتضي قرب العبد من
~~ربه ومحبته له وإجابته لدعائه فمعرفة العبد لربه نوعان أحدهما المعرفة
~~العامة وهي معرفة الإقرار به والتصديق والإيمان وهو عامة للمؤمنين والثاني
~~معرفة خاصة تقتضي ميل القلب إلى الله بالكلية والانقطاع إليه والأنس به
~~والطمأنينة بذكره والحياء منه والهيبة له وهذه المعرفة الخاصة هي التي يدور
~~حولها العارفون كما قال بعضهم مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب
~~ما فيها قيل له وما هو قال معرفة الله عز وجل وقال أحمد بن عاصم الأنطاكي
~~أحب أن لا أموت حتى أعرف مولاي وليس معرفته الإقرار به ولكن المعرفة إذا
~~عرفته استحييت منه ومعرفة الله أيضا لعبده نوعان معرفة عامة وهي علمه تعالى
~~بعباده واطلاعه على ما أسروه وما أعلنوه كما قال ولقد خلقنا الإنسان ونعلم
~~ما توسوس به نفسه ق قال هو أعلم بكم إذا أنشأكم من الأرض وإذا ms259 أنتم أجنة في
~~بطون أمهاتكم النجم والثاني معرفة خاصة وهي تقتضي محبته لعبده وتقريبه إليه
~~وإجابة دعائه وإنجائه من الشدائد وهي المشار إليها بقوله صلى الله عليه
~~وسلم فيما يحكي عن ربه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وفي رواية ولئن
~~دعاني لأجيبنه ولما هرب الحسن من الحجاج دخل إلى بيت حبيب بن محمد فقال له
~~حبيب يا أبا سعيد أليس بينك وبين ربك ما تدعوه به فيسترك من هؤلاء ادخل
~~البيت فدخل ودخل الشرط على أثره فلم يروه فذكر ذلك للحجاج فقال بل كان في
~~البيت إلا أن الله طمس أعينهم فلم يروه واجتمع الفضيل بن عياض بشعوانه
~~العابدة فسألها الدعاء فقالت يا فضيل وما بينك وبينه ما إن دعوته أجابك
~~فغشي على الفضيل وقيل لمعروف وما الذي PageV01P189 هيجك إلى الانقطاع
~~والعبادة وذكرت الموت والبرزخ والجنة والنار فقال معروف إن ملكا هذا كله
~~بيده إن كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا وفي الجملة فمن عامل الله
~~بالتقوى والطاعة في حال رخائه عامله الله باللطف والإعانة في حال شدته وخرج
~~الترمذي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من سره أن يستجيب
~~الله له عند الشدائد فليكثر الدعاء في الرخاء وخرج ابن أبي حاتم وغيره من
~~رواية أبي يزيد الرقاشي عن أنس يرفعه أن يونس عليه الصلاة والسلام لما دعا
~~في بطن الحوت قالت الملائكة يا رب هذا صوت معروف من بلاد غريبة فقال الله
~~عز وجل أما تعرفون ذلك قالوا ومن هو قال عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي لم
~~يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مستجابة قال نعم قالوا يا رب أفلا ترحم ما كان
~~يصنع في الرخاء فتنجيه من البلاء قال بلى قال فأمر الله الحوت فطرحه
~~بالعراء وقال الضحاك بن قيس اذكروا الله في الرخاء ms260 يذكركم في الشدة إن يونس
~~عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله تعالى فلما وقع في بطن الحوت قال الله
~~تعالى فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون الصافات وإن
~~فرعون كان طاغيا ناسيا لذكر الله فلما أدركه الغرق قال آمنت فقال الله
~~تعالىءآلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس وقال سلمان الفارسي إذا كان
~~الرجل دعا في السر فنزلت به ضراء فدعا الله تعالى قالت الملائكة صوت معروف
~~فشفعوا له وإذا كان ليس بدعاء في السراء فنزلت به ضراء فدعا الله تعالى
~~قالت الملائكة صوت ليس بمعروف فلا يشفعون له وقال رجل لأبي الدرداء أوصني
~~فقال اذكر الله في السراء يذكرك الله عز وجل في الضراء وعنه أنه قال ادع
~~الله في يوم سرائك لعله أن يستجيب لك في يوم ضرائك وأعظم الشدائد التي تنزل
~~بالعبد في الدنيا الموت وما بعده أشد منه إن لم يكن مصير العبد إلى خير
~~فالواجب على المؤمن الاستعداد للموت وما بعده في حال الصحة بالتقوى
~~والأعمال الصالحة قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر
~~نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون الحشر فمن ذكر الله في حال
~~صحته ورخائه واستعد حينئذ للقاء الله عز وجل بالموت وما بعده ذكره الله عند
~~هذه الشدائد فكان معه فيها ولطف به وأعانه وتولاه وثبته على التوحيد فلقيه
~~وهو عنه راض ومن نسي الله في حال صحته ورخائه ولم يستعد حينئذ للقائه نسيه
~~الله في هذه الشدائد بمعنى أنه أعرض عنه فأهمله فإذا نزل الموت بالمؤمن
~~المستعد له أحسن الظن بربه وجاءته البشرى من الله فأحب لقاء الله وأحب الله
~~لقاءه والفاجر بعكس ذلك وحينئذ يفرح المؤمن ويستبشر بما قدمه مما هو قادم
~~عليه ويندم المفرط ويقول يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله قال أبو
~~عبدالرحمن السلمي قبل موته كيف لا أرجو ربي ms261 وقد صمت له ثمانين رمضان وقال
~~أبو بكر بن عياش لابنه عند موته أترى الله يضيع PageV01P190 لأبيك أربعين
~~سنة يختم القرآن كل ليلة وختم آدم بن أبي إياس القرآن وهو مسجي للموت ثم
~~قال بحبي لك ألا رفقت بي في هذا المصرع كنت آملك لهذا اليوم كنت أرجوك لا
~~إله إلا الله ثم قضى ولما احتضر زكريا بن عدي رفع يديه وقال اللهم إني إليك
~~لمشتاق وقال عبدالصمد الزاهد عند موته سيدي لهذه الساعة خبأتك فلهذا اليوم
~~اقتنيتك حقق حسن ظني بك وقال قتادة في قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا الطلاق قال من الكرب عند الموت وقال على بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في هذه الآية ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة وقال زيد بن أسلم في قوله
~~عز وجل إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا
~~تخافوا ولاتحزنوا فصلت قال يبشر بذلك عند موته وفي قبره وحين يبعث فإنه لفي
~~الجنة وما ذهبت فرحة البشارة من قلبه وقال ثابت البناني في هذه الآية بلغنا
~~أن المؤمن حيث يبعثه الله من قبره ويتلقاه ملكاه اللذان كانا معه في الدنيا
~~فيقولان له لا تخف ولا تحزن فيؤمن من الله خوفه ويقر الله عينه فما من
~~عظيمة تغشى الناس يوم القيامة إلا هي للمؤمن قرة عين لما هداه الله ولما
~~كان يعمل في الدنيا وقوله صلى الله عليه وسلم إذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله هذا منزع من قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين فإن
~~السؤال هو دعاؤه والرغبة إليه والدعاء هو العبادة كذا روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث النعمان بن بشير وتلا قوله تعالى وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم خرجه الإمام وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وخرج الترمذي
~~من حديث انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة فتضمن
~~هذا الكلام أن يسأل الله عز وجل ولا يسأل ms262 غيره وأن يستعان بالله دون غيره
~~وأما السؤال فقد أمر الله بسؤاله فقال واسألوا الله من فضله وفي الترمذي عن
~~ابن مسعود مرفوعا سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل وفيه أيضا عن أبي
~~هريرة مرفوعا من لا يسأل الله يغضب عليه وفي حديث آخر يسأل أحدكم ربه حاجته
~~كلها حتى يسأل شسع نعله إذا انقطع وفي النهي عن مسئلة المخلوقين أحاديث
~~كثيرة صحيحة وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه على أن لا
~~يسألوا الناس شيئا منهم أبو بكر الصديق وأبو ذر وثوبان وكان أحدهم يسقط
~~السوط أو خطام ناقته فلا يسأل أحدا أن يناوله إياه وخرج ابن أبي الدنى من
~~حديث أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إن بني فلان أغاروا على فذهبوا بابني وإبلي فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن آل محمد كذا وكذا أهل بيت مالهم مد من طعام أو
~~صاع فاسأل الله عز وجل فرجع إلى امرأته PageV01P191 فقالت ما قال لك
~~فأخبرها فقالت نعم ما رد عليك فما لبث أن رد الله عليه ابنه وإبله أوفر ما
~~كانت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فصعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه وأمر الناس بمسئلة الله عز وجل والرغبة إليه وقرأ ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الله عز وجل يقول هل من داع فأستجيب له دعاءه هل من سائل
~~فأعطيه سؤله هل من مستغفر فأغفر له وخرج المحاملي وغيره من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى من ذا الذي
~~دعاني فلم أجبه وسألني فلم أعطه واستغفرني فلم أغفر له وأنا أرحم الراحمين
~~واعلم أن سؤال الله عز وجل دون خلقه هو المتعين لأن السؤال فيه إظهار الذل
~~من ms263 السائل والمسكنة والحاجة والافتقار وفيه الاعتراف بقدرة المسئول على رفع
~~هذا الضر ونيل المطلوب وجلب المنافع ودرء المضار ولا يصلح الذل والافتقار
~~إلا الله وحده لأنه حقيقة العبادة وكان الإمام أحمد يدعو ويقول اللهم كما
~~صنت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن المسئلة لغيرك ولا يقدر على كشف الضر
~~وجلب النفع سواك كما قال وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله يونس وقال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر والله سبحانه يحب أن يسئل ويرغب إليه في
~~الحوائج ويلح في سؤاله ودعائه ويغضب على من لا يسأله ويستدعي من عباده
~~سؤاله وهو قادر على إعطاء خلقه كلهم سؤلهم من غير أن ينقص من ملكه شيء
~~والمخلوق بخلاف ذلك يكره أن يسأل ويحب أن لا يسأل لعجزه وفقره وحاجته ولهذا
~~قال وهب بن منبه لرجل كان يأتي الملوك ويحك تأتي من يغلق عنك بابه ويظهر لك
~~فقره ويواري عنك غناه وتدع من يفتح لك بابه نصف الليل ونصف النهار ويظهر لك
~~غناه ويقول ادعني أستجب لك وقال طاووس لعطاء إياك أن تطلب حوائجك إلى من
~~أغلق بابه دونك ويجعل دونها حجابه وعليك بمن بابه مفتوح إلى يوم القيامة
~~أمرك أن تسأله ووعدك أن يجيبك وأما الاستعانة بالله عز وجل دون غيره من
~~الخلق فلأن العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له
~~على مصالح دينه ودنياه إلا الله عز وجل فمن أعانه الله فهو المعان ومن خذله
~~فهو المخذول وهذا تحقيق معنى قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإن المعنى لا
~~تحول للعبد من حال إلى حال ولاقوة له على ذلك إلا بالله وهذه كلمة عظيمة
~~وهي كنز من كنوز الجنة فالعبد محتاج إلى الاستعانة بالله في فعل المأمورات
~~وترك المحظورات والصبر على المقدورات كلها في الدنيا وعند الموت وبعده من
~~أهوال البرزخ ويوم القيامة ولا يقدر على ms264 الإعانة على ذلك إلا الله عز وجل
~~فمن حقق الاستعانة عليه في ذلك كله أعانه وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك PageV01P192 واستعن بالله ولا تعجز
~~ومن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره وكله الله إلى من استعان به فصار
~~مخذولا كتب الحسن إلى عمر بن العزيز لا تستعن بغير الله فيكلك الله إليه
~~ومن كلام بعض السلف يا رب عجبت لمن يعرفك كيف يرجو غيرك وعجبت لمن يعرفك
~~كيف يستعين بغيرك قوله صلى الله عليه وسلم جف القلم بما هو كائن وفي رواية
~~أخرى رفعت الأقلام وجفت الصحف هو كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها
~~والفراغ منها من أمد بعيد فإن الكتاب إذا فرغ من كتابه ورفعت الأقلام عنه
~~وطال عهده فقد رفعت عنه الأقلام وجفت الأقلام التي كتب بها من مدادها وجفت
~~الصحف التي كتب فيها بالمداد المكتوب به فيها وهذا من أحسن الكنايات
~~وأبلغها وقد دل الكتاب والسنن الصحيحة الكثيرة على مثل هذا المعنى قال الله
~~تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير الحديد وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة وفيه أيضا عن جابر أن رجلا قال يا رسول الله
~~ففيم العمل اليوم أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما يستقبل
~~قال لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من حديث عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أول ما خلق الله القلم ثم قال
~~اكتب فكتب في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة جدا يطول ذكرها قوله صلى الله عليه وسلم فلو أن ms265 الخلق جميعا
~~أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه وإن أرادوا أن
~~يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه هذه رواية الإمام أحمد
~~ورواية الترمذي بهذا المعنى أيضا والمراد إنما يصيب العبد في دنياه مما
~~يضره أو ينفعه فكله مقدر عليه ولا يصيب العبد إلا ما كتب له من مقادير ذلك
~~في الكتاب السابق ولو اجتهد على ذلك الخلق كلهم جميعا وقد دل القرآن على
~~مثل هذا في قوله عز رجل قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا التوبة وقوله ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها الحديد
~~وقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم آل
~~عمران وخرج الإمام أحمد من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن لكل شيء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم
~~أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وإن ما أخطأه لم يكن ليصيبه وخرج أبو داود وابن
~~ماجه من حديث زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى ذلك أيضا واعلم
~~أن مدار جميع هذه الوصية على هذا الأصل وما ذكر قبله وبعده فهو متفرع عليه
~~وراجع إليه فإن العبد إذا علم أن لن يصيبه إلا ما كتب الله له من خير وشر
~~ونفع وضر وأن اجتهاد الخلق كلهم على خلاف المقدور غير مفيد البتة علم حينئذ
~~أن الله وحده هو الضار النافع المعطي المانع PageV01P193 فأوجب ذلك للعبد
~~توحيد ربه عز وجل وإفراده بالطاعة وحفظ حدوده فإن المعبود إنما يقصد
~~بعبادته جلب المنافع ودفع المضار ولهذا ذم الله من يعبد من لا ينفع ولا يضر
~~ولا يغني عن عابده شيئا فمن يعلم أنه لا ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع
~~غير الله أوجب له ذلك إفراده بالخوف والرجاء والمحبة والسؤال والتضرع
~~والدعاء وتقديم طاعته على طاعة الخلق جميعا وأن يتقي سخطه ms266 ولو كان فيه سخط
~~الخلق جميعا وإفراده بالاستعانة به والسؤال له وإخلاص الدعاء له في حال
~~الشدة وحال الرخاء خلاف ما كان المشركون عليه من إخلاص الدعاء له عند
~~الشدائد ونسيانه في الرخاء ودعاء من يرجون نفعه من دونه قال الله عز وجل قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر
~~و قوله صلى الله عليه وسلم واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا يعني
~~أن ما أصاب العبد من المصائب المؤلمة المكتوبة عليه إذا صبر عليها كان له
~~في الصبر خير كثير وفي رواية عمر مولى عفرة وغيره عن ابن عباس زيادة أخرى
~~قبل هذا الكلام وهي فإن استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل فإن لم
~~تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وفي رواية أخرى من رواية على بن
~~عبدالله بن عباس عن أبيه لكن إسنادها ضعيف زيادة أخرى بعد هذا وهي قلت يا
~~رسول الله كيف أصنع باليقين قال أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما
~~أخطأك لم يكن لصيبك فإذا أنت أحكمت باب اليقين ومعنى هذا أن حصول اليقين
~~للقلب بالقضاء السابق والتقدير الماضي يعني أن العبد يجهد على أن يرضي نفسه
~~بما أصابه فمن استطاع أن يعمل في اليقين بالقضاء والقدر على الرضا بالمقدور
~~فليفعل فإن لم يستطع الرضا فإن في الصبر على المكروه خيرا كثيرا فهاتان
~~درجتان للمؤمن بالقضاء والقدر في المصائب أحدهما أن يرضى بذلك وهي درجة
~~عالية رفيعة جدا قال الله عز وجل ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه قال علقمة هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله
~~فيسلم لها ويرضى وخرج الترمذي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط ms267 فله السخط وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه أسألك الرضا بعد القضاء ومما يدعو
~~المؤمن إلى الرضا بالقضاء تحقيق إيمانه بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر وكان خيرا
~~له وإن أصابته ضراء صبر وكان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن وجاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يوصيه وصية جامعة موجزة فقال لا تتهم
~~الله في قضائه قال أبو الدرداء إن الله إذا قضى قضاء أحب أن يرضى به وقال
~~ابن مسعود إن الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا وجعل
~~الهم والحزن في الشك والسخط في الرضا أن لا يتمنى غير ما هو عليه من شدة
~~ورخاء كذا روي عن عمر PageV01P194 وابن مسعود وغيرهما وقال عمر بن
~~عبدالعزيز أصبحت ومالي سرور إلا في مواقع القضاء والقدر فمن وصل إلى هذه
~~الدرجة كان عيشه كله في نعيم وسرور قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة قال بعض السلف الحياة الطيبة هي الرضا
~~والقناعة وقال عبدالواحد بن زيد الرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا ومستراح
~~العابدين وأهل الرضا تارة يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء
~~وأنه غير متهم في قضائه وتارة يلاحظون ثواب الرضا بالقضاء فينسيهم ألم
~~المقضي به وتارة يلاحظون عظمة المبتلي وجلاله وكماله فيستغرقون في مشاهدة
~~ذلك حتى لا يشعرون بالألم وهذا يصل إليه خواص أهل المعرفة والمحبة حتى ربما
~~تلذذوا بما أصابهم لملاحظتهم صدوره عن حبيبهم كما قال بعضهم أوجدهم في
~~عذابه عذوبة وسئل بعض التابعين عن حاله في مرضه فقال أحبه إليه أحب إلي
~~وسئل سري هل يجد المحب ألم البلاء فقال لا وقال بعضهم عذابه فيك عذب وبعده
~~فيك قرب وأنت عندي كروحي بل أنت منها أحب حسبي من الحب أني لما تحب أحب
~~والدرجة الثانية أن يصبر على البلاء وهذه لمن لم يستطع ms268 الرضا بالقضاء
~~فالرضا فضل مندوب إليه مستحب والصبر واجب على المؤمن حتم وفي الصبر خير
~~كثير فإن الله أمر به ووعد عليه جزيل الأجر قال الله عز وجل إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب الزمر وقال وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون البقرة قال الحسن الرضا عزيز ولكن الصبر معول المؤمن
~~والفرق بين الرضا والصبر أن الصبر كف النفس وحبسها عن السخط مع وجود الألم
~~وتمني زوال ذلك وكف الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع والرضا انشراح الصدر
~~وسعته بالقضاء وترك تمني زوال الألم وإن وجد الإحساس بألم لكن الرضا يخففه
~~ما يباشر القلب من روح اليقين والمعرفة وإذا قوي الرضا فقد يزيل الإحساس
~~بالألم بالكلية كما سبق وقوله صلى الله عليه وسلم واعلم أن النصر مع الصبر
~~هذا موافق لقول الله عز وجل قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين البقرة وقوله إن يكن
~~منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله
~~والله مع الصابرين الأنفال وقال عمر لأشياخ من بني عبس بم قاتلتم الناس
~~قالوا بالصبر لم نلق قوما إلا صبرنا لهم كما صبروا لنا وقال بعض السلف كلنا
~~يكره الموت وألم الجراح ولكن نتفاضل بالصبر وقال ابن بطال الشجاعة صبر ساعة
~~وهذا في جهاد العدو الظاهر وهو جهاد الكفار وكذلك جهاد العدو الباطن
~~PageV01P195 وهو جهاد النفس والهوى فإن جهادهما من أعظم الجهاد كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في الله وقال عبدالله بن
~~عمر لمن سأله عن الجهاد ابدأ بنفسك فجاهدها وابدأ بنفسك فاغزها وقال بقية
~~بن الوليد أخبرنا إبراهيم بن أدهم قال حدثنا الثقة عن على بن أبي طالب قال
~~أول ما تنكرون من جهادكم أنفسكم وقال إبراهيم بن أبي علقمة لقوم جاءوا من
~~الغزو قد جئتم من الجهاد الأصغر فما ms269 فعلتم في الجهاد الأكبر قالوا وما
~~الجهاد الأكبر قال جهاد القلب ويروى هذا مرفوعا من حديث جابر بإسناد ضعيف
~~ولفظه قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا وما الجهاد الأكبر
~~قال مجاهدة العبد لهواه ويروى من حديث سعد بن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس عدوك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة وإذا قتلته كان نورا لك وإنما
~~أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته
~~لعمر حين استخلفه إن أول ما أحذرك نفسك التي بين جنبيك فهذا الجهاد يحتاج
~~أيضا إلى صبر فمن صبر على مجاهدة نفسه وهواه وشيطانه غلبه وحصل له النصر
~~والظفر وملك نفسه فصار ملكا عزيزا ومن جزع ولم يصبر على مجاهدة ذلك غلب
~~وقهر وأسر وصار عبدا ذليلا أسيرا في يد شيطانه وهواه كما قيل إذا المرء لم
~~يغلب هواه أقامه بمنزلة فيها العزيز ذليل قال ابن المبارك من صبر فما أقل
~~ما يصبر ومن جزع فما أقل ما يتمتع فقوله صلى الله عليه وسلم إن النصر مع
~~الصبر يشمل النصر في الجهادين جهاد العدو الظاهر وجهاد العدو الباطن فمن
~~صبر فيهما نصر وظفر بعدوه ومن لم يصبر فيهما وجزع قهر وصار أسيرا لعدوه أو
~~قتيلا له وقوله صلى الله عليه وسلم وإن الفرج مع الكرب وهذا يشهد له قوله
~~عز وجل وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشورى وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره خرجه الإمام أحمد
~~وخرجه ابنه عبدالله في حديث طويل وفيه علم الله يوم الغيث أنه يشرف عليكم
~~أذلين قنطين فيظل يضحك قد علم أن غيركم إلى قرب والمعنى أنه سبحانه يعجب من
~~قنوط عباده عند احتباس القطر عنهم وقنوطهم ويأسهم من الرحمة وقد اقترب وقت
~~فرجه ورحمته لعباده بإنزال الغيث عليهم وتغيره لحالهم وهم لا يشعرون وقال
~~تعالى فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن ms270 كانوا من قبل أن
~~ينزل عليهم من قبله لمبلسين الروم وقال تعالى حتى إذا استيأس الرسل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا يوسف وقال تعالى حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب البقرة وقال حاكيا عن يعقوب أنه قال
~~لبنيه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله ثم قص
~~قصة اجتماعهم عقب ذلك وكم قص سبحانه من قصص تفريج كربات أنبيائه عند تناهي
~~الكرب PageV01P196 كإنجاء نوح ومن معه في الفلك وإنجاء إبراهيم من النار
~~وفدائه لولده الذي أمر بذبحه وإنجاء موسى وقومه من اليم وإغراق عدوهم وقصة
~~أيوب ويونس وقصص محمد صلى الله عليه وسلم مع أعدائه وإنجائه منهم كقصته في
~~الغار ويوم بدر ويوم أحد ويوم الأحزاب ويوم حنين وغير ذلك وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن مع العسر يسرا هو منتزع من قوله تعالى سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا وقوله عز وجل فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا وخرج البزار في
~~مسنده وابن أبي حاتم واللفظ له من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه فأنزل
~~الله عز وجل فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا وخرج البزار في مسنده وابن
~~أبي حاتم واللفظ له من حديث أنس مرسلا نحوه وفي حديثه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن ابن مسعود قال
~~لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ثم قال قال الله تعالى فإن
~~مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا وبإسناده أن أبا عبيدة حضر فكتب عمر يقول
~~مهما ينزل بامريء شدة يجعل الله بعدها فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين وإنه
~~يقول اصبروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون آل عمران ومن لطائف أسرار
~~أقتران الفرج بالكرب واليسر بالعسر أن الكرب إذا اشتد وعظم ms271 وتناهى وحصل
~~للعبد اليأس من كشفه من جهة المخلوقين وتعلق قلبه بالله وحده وهذا هو حقيقة
~~التوكل على الله وهو من أعظم الأسباب التي تطلب بها الحوائج فإن الله يكفي
~~من توكل عليه كما قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه الطلاق وروى آدم
~~بن أبي إياس في تفسيره عن محمد بن إسحاق قال جاء مالك الأشجعي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أسر ابني عوف فقال له أرسل إليه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمرك أن تكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فأتاه
~~الرسول فأخبره فأكب عوف يقول لا حول ولا قوة إلا بالله وكانوا قد شدوه
~~بالقد فسقط القد عنه فخرج فإذا هو بناقة لهم فركبها فأقبل فإذا هو بسرح
~~القوم الذين كانوا قد شدوه فصاح بهم فاتبع آخرها أولها فلم يفاجأ أبويه إلا
~~هو ينادي بالباب فقال أبوه عوف ورب الكعبة فقالت أمه واسوأتاه عوف كئيب
~~بألم ما فيه من القد فاستبق الأب والخادم إليه فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلا
~~فقص على أبيه أمره وأمر الإبل فأتى أبوه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بخبر عوف وخبر الإبل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنع بها
~~ما أحببت وما كنت صانعا بإبلك ونزل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب ومن يتوكل على فهو حسبه الحشر قال الفضيل لو يئست من الخلق
~~حتى لا تريد منهم شيئا لأعطاك مولاك كل ما تريد وذكر إبراهيم بن أدهم عن
~~بعضهم قال ما سأل السائلون مسئلة PageV01P197 هي ألحلف من أن يقول العبد ما
~~شاء الله قال يعني بذلك التفويض إلى الله عز وجل وقال سعيد بن سالم القداح
~~بلغني أن موسى عليه الصلاة والسلام كانت له إلى الله حاجة فأبطأت عليه فقال
~~ما شاء الله فإذا حاجته بين يديه فعجب فأوحى الله إليه أما علمت أن قولك ما
~~شاء الله أنجح ما طلبت به الحوائج ms272 وأيضا فإن المؤمن إذا استبطأ الفرج وأيس
~~منه بعد كثرة دعائه وتضرعه ولم يظهر عليه أثر الإجابة فرجع إلى نفسه
~~باللائمة وقال لها إنما أتيت من قبلك ولو كان فيك خير لأجبت وهذا اللوم أحب
~~إلى الله من كثير من الطاعات فإنه يوجب انكسار العبد لمولاه واعترافه له
~~بأنه أهل لما نزل من البلاء وأنه ليس أهلا لإجابة الدعاء فلذلك تسرع إليه
~~حينئذ إجابة الدعاء وتفريج الكرب فإنه تعالى عند المنكسرة قلوبهم من أجله
~~قال وهب تعبد رجل زمانا ثم بدت له إلى الله حاجة فقام سبعين سبتا يأكل في
~~كل سبت إحدى عشرة تمرة ثم سأل الله حاجته فلم يعطها فرجع إلى نفسه فقال منك
~~أتيت لو كان فيك خيرا أعطيت حاجتك فنزل إليه عند ذلك ملك فقال له يا ابن
~~آدم ساعتك هذه خير من عبادتك التي مضت وقد قضى الله حاجتك خرجه ابن أبي
~~الدنيا ولبعض المتقدمين في هذا المعنى عسى ما ترى أن لا يدوم وإن ترى له
~~فرجا مما ألح به الدهر عسى فرج يأتي به الله أنه له كل يوم في خليقته أمر
~~إذا لاح عسر فارتج اليسر إنه قضى الله أن العسر يتبعه اليسر الحديث العشرون
~~عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولي إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت رواه البخاري PageV01P198 هذا الحديث خرجه البخاري من رواية
~~منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش عن أبي مسعود عن حذيفة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاختلف في إسناده لكن أكثر الحفاظ حكموا بأن القول قول من قال عن
~~أبي مسعود منهم البخاري وأبو زرعة الرازي والدارقطني وغيرهم ويدل على صحة
~~ذلك أنه قد روي من وجه آخر عن أبي مسعود من رواية مسروق عنه وخرجه الطبراني
~~من حديث أبي الطفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا فقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن ms273 مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى يشير إلى أن هذا مأثور عن
~~الأنبياء المتقدمين وأن الناس تداولوه بينهم وتوارثوه عنهم قرنا بعد قرن
~~وهذا يدل على أن النبوة المتقدمة جاءت بهذا الكلام وأنه اشتهر بين الناس
~~حتى وصل إلى أول هذه الأمة وفي بعض الروايات قال لم يدرك الناس من كلام
~~النبوة الأولى إلا هذا خرجها عبيد بن زنجويه وغيره وقوله إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت في معناه قولان أحدهما أنه ليس بمعنى الأمر أن يصنع ما شاء ولكنه
~~على معنى الذم والنهي عنه وأهل هذه المقالة لهم طريقان أحدهما أنه أمر
~~بمعنى التهديد والوعيد والمعني إذا لم يكن حياء فاعمل ما شئت فالله يجازيك
~~عليه كقوله اعملوا بما شئتم إنه بما تعملون بصير وقوله فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه وقول النبي صلى الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير يعني
~~ليقطعها إما لبيعها أو لأكلها وأمثلته متعددة وهذا اختيار جماعة منهم أبو
~~العباس بن ثعلبة والطريق الثاني أنه أمر ومعناه الخبر والمعنى أن من لم
~~يستح صنع ما شاء فإن المانع من فعل القبائح هو الحياء PageV01P199 فمن لم
~~يكن له حياء انهمك في كل فحشاء ومنكر وما يمتنع من مثله من له حياء على حد
~~قوله صلى الله عليه وسلم من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإن
~~لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر وإن من كذب عليه يتبوأ مقعده من النار وهذا
~~اختيار أبي عبيد والقاسم بن سلام رحمه الله وابن قتيبة ومحمد بن نصر
~~المروزي وغيرهم وروى أبو داود عن الإمام أحمد ما يدل على مثل هذا القول
~~وروى ابن أبي لهيعة عن أبي قبيل عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا أبغض الله عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلقه
~~إلا بغيضا مبغضا فإذا نزع منه الأمانة نزع منه الرحمة وإذا نزع منه الرحمة
~~نزع منه ربقة الإسلام فإذا نزع منه ربقة الإسلام لم تلقه ms274 إلا شيطانا مريدا
~~خرجه حميد بن زنجويه وخرجه ابن ماجه بمعناه بإسناد ضعيف عن ابن عمر مرفوعا
~~أيضا وعن سلمان الفارسي قال إن الله إذا أراد بعبد هلاكا نزع منه الحياء
~~فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا كان مقيتا ممقتا نزع منه
~~الأمانة فلم تلقه إلا خائنا مخونا فإذا كان خائنا مخونا نزع منه الرحمة فلم
~~تلقه إلا فظا غليظا فإذا كان فظا غليظا نزع ربقة الإيمان من عنقه فإذا نزع
~~ربقة الإيمان من عنقه لم تلقه إلا شيطانا لعينا ملعنا وعن ابن عباس قال
~~الحياء والإيمان في قرن فإذا نزع الحياء تبعه الآخر خرجه كله حميد بن
~~زنجويه في كتاب الأدب وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الإيمان
~~كما في الصحيحين عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو
~~يعاتب أخاه في الحياء يقول إنك تستحي كأنه يقول قد أضر بك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~قال الحياء شعبة من الإيمان وفي الصحيحين عن عمران بن حصين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي إلا بخير وفي رواية لمسلم قال الحياء
~~خير كله أو قال الحياء كله خير وخرج الإمام أحمد والنسائي من حديث الأشج
~~المنقري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فيك لخصلتين يحبهما
~~الله قلت ما هما قال الحلم والحياء قلت أقديما كان أو حديثا قال بل قديما
~~قلت الحمد صلى الله عليه وسلم الذي جعلني على خليقتين يحبهما الله وقال
~~إسماعيل بن أبي خالد دخل عيينة بن حصن على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~رجل فاستسقى فأتى بماء فشرب فستره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا
~~قال الحياء أوتوها ومنعتموها واعلم أن الحياء نوعان أحدهما ما كان خلقا
~~وجبلة غير مكتسب وهو من أجل الأخلاق التي يمنحها الله العبد ويجبله عليها
~~ولهذا ms275 قال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي إلا بخير فإنه يكف عن ارتكاب
~~القبائح ودناءة الأخلاق ويحث على استعمال مكارم الأخلاق ومعاليها فهو من
~~خصال الإيمان بهذا الاعتبار وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال من استحيا
~~اختفى ومن اختفى اتقى ومن اتقى وقى وقال الجراح بن عبدالله الحكمي وكان
~~فارس أهل الشام تركت الذنوب حياء أربعين سنة ثم أدركني الورع وعن بعضهم قال
~~رأيت المعاصي نذالة PageV01P200 فتركتها مروءة فاستحالت ديانة النوع الثاني
~~ما كان مكتسبا من معرفة الله ومعرفة عظمته وقربه من عباده واطلاعه عليهم
~~وعلمه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور فهذا من أعلى خصال الإيمان بل هو من
~~أعلى درجات الإحسان وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل استحي
~~من الله كما تستحي من رجل من صالح عشيرتك وفي حديث ابن مسعود الاستحياء من
~~الله أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وماحوى وأن تذكر الموت والبلى ومن أراد
~~الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله خرجه الإمام أحمد
~~والترمذي مرفوعا وقد يتولد الحياء من مطالعة نعمه تعالى ورؤية التقصير في
~~شكرها فإذا سلب العبد الحياء المكتسب والغريزي لم يبق له ما يمنعه من
~~ارتكاب القبيح والأخلاق الدنيئة فصار كأنه لا إيمان له وقد روي من مراسيل
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء حياءان طرف من الإيمان
~~والآخر عجز ولعله من كلام الحسن كذلك قال بشير بن كعب العدوي لعمران بن
~~حصين إنا نجد في بعض الكتب أن منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف فغضب عمران
~~وقال أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه والأمر كما قاله
~~عمران رضي الله عنه فإن الحياء الممدوح في كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما يريد به الخلق الذي يحث عل فعل الجميل وترك القبيح فأما الضعف والعجز
~~الذي يوجب التقصير في شيء من حقوق الله أو حقوق عباده فليس هو من الحياء
~~فإنما هو ضعف ms276 وخور وعجز ومهانة و الله أعلم والقول الثاني في معنى قوله إذا
~~لم تستح فاصنع ما شئت أنه أمر بفعل ما يشاء على ظاهر أمره وأن المعنى إذا
~~كان الذي يريد فعله مما لا يستحي من فعله لا من الله ولا من الناس لكونه من
~~أفعال الطاعات أو من جميل الأخلاق والآداب المستحسنة فاصنع منه حينئذ ما
~~شئت وهذا قول جماعة من الأئمة منهم إسحاق المروزي الشافعي وحكى مثله عن
~~الإمام أحمد ووقع كذلك في بعض نسخ مسائل أبي داود المختصرة عنه والذي في
~~النسخ المعتمدة التامة كما حكيناه عنه من قبل وكذلك رواه عنه الخلال في
~~كتاب الأدب ومن هذا قول بعض السلف وقد سئل عن المروءة فقال أن لا تعمل في
~~السر شيئا تستحي منه في العلانية وسيأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس في موضعه من هذا الكتاب إن
~~شاء الله تعالى وروي عبدالرازق في كتابه عن معمر عن أبي إسحاق عن رجل من
~~مزينة قال قيل يا رسول الله ما أفضل ما أوتي الرجل المسلم قال الخلق الحسن
~~قال فما شر ما أوتي الرجل المسلم قال إذا كرهت أن يرى عليك شيء في نادى
~~القوم فلا تفعله إذا خلوت وفي صحيح ابن حبان عن أسامة بن شريك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كره منك شيء فلا تفعله إذا خلوت PageV01P201
~~وخرج الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري قال قلت يا رسول الله ما تمام البر
~~قال أن تعمل في السر عمل العلانية وخرجه أيضا من حديث أبي عامر السكوني قال
~~قلت يا رسول الله فذكره وروى عبدالغني ابن سعيد الحافظ في كتاب أدب المحدث
~~بإسناده عن حرملة بن عبدالله قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأزداد من
~~العلم فقمت بين يديه فقلت يا رسول الله ما تأمرني أن أعمل به قال ائت
~~المعروف واجتنب المنكر وانظر الذي سمعته أذنك من الخير الذي ms277 يقوله القوم لك
~~إذا قمت من عندهم فأته وانظر الذي تكره أن يقوله القوم لك إذا قمت من عندهم
~~فاجتنبه قال فنظرت فإذا هما أمران لم يتركا شيئا إتيان المعروف واجتناب
~~المنكر وخرج ابن سعد في طبقاته بمعناه وحكى أبو عبيد في معنى الحديث قولا
~~آخر حكاه عن جرير قال معناه أن يريد الرجل أن يعمل الخير فيدعه حياء من
~~الناس كأنه يخاف الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما أردت كما جاء
~~في الحديث إذا جاءك الشيطان وأنت تصلي فقال إنك ترى فزدها طولا ثم قال أبو
~~عبيد وهذا الحديث ليس يجيء سياقه ولا لفظه على هذا التفسير ولا على هذا
~~يحملها الناس قلت لو كان على ما قاله جرير لكان لفظ الحديث إذا استحييت مما
~~لا يستحيا منه فافعل ما شئت ولا يخفى بعد هذا من لفظ الحديث ومعناه والله
~~أعلم الحديث الحادي والعشرون عن أبي عمرو وقيل أبي عمرة سفيان بن عبدالله
~~رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا
~~غيرك قال قل آمنت بالله ثم استقم رواه مسلم PageV01P202 هذا الحديث خرجه
~~مسلم من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن سفيان وسفيان هو ابن عبدالله الثقفي
~~الطائفي له صحبة وكان عاملا لعمر بن الخطاب على الطائف وقد روي عن سفيان بن
~~عبدالله من وجوه أخر بزيادات فخرجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من
~~رواية الزهري عن محمد بن عبدالرحمن بن ماعز وعند الترمذي من رواية
~~عبدالرحمن بن ماعز عن سفيان بن عبدالله قال قلت يا رسول الله حدثني بأمر
~~أعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف على
~~فأخذ بلسان نفسه قال هذا وقال الترمذي حسن صحيح وخرجه الإمام أحمد والنسائي
~~من رواية عبدالله بن سفيان الثقفي عن أبيه أن رجلا قال يا رسول الله مرني
~~بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدا بعدك قال قل آمنت بالله ms278 ثم استقم قلت فما
~~أتقي فأومأ إلى لسانه وقال سفيان بن عبدالله للنبي صلى الله عليه وسلم قل
~~لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحد بعدك طلب منه أن يعلمه كلاما جامعا
~~لأمر الإسلام كافيا حتى لا يحتاج بعده إلى غيره فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم قل آمنت بالله ثم استقم وفي الرواية الأخرى قل ربي الله ثم استقم
~~هذا منتزع من قوله عز وجل إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
~~فصلت وقوله عز وجل إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون الاحقاف
~~وخرج النسائي في تفسيره من رواية سهيل بن أبي حزم PageV01P203 حدثنا ثابت
~~عن أنس فقال قد قالها الناس ثم كفروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فمن مات عليها فهو من أهل الاستقامة
~~وخرجه الترمذي ولفظه فقال قد قالها الناس ثم كفر أكثرهم فمن مات عليها فهو
~~ممن استقام وقال حسن غريب وسهيل تكلم فيه من قبل حفظه وقال أبو بكر الصديق
~~في تفسيره ثم استقاموا قال لم يشركوا بالله شيئا وعنه قال لم يلتفتوا إلى
~~إله غيره وعنه قال ثم استقاموا على أن الله ربهم وعن ابن عباس بإسناد ضعيف
~~قال نص آية في كتاب الله قالوا ربنا الله ثم استقاموا على شهادة أن لا إله
~~إلا الله وروى نحوه عن أنس ومجاهد والأسود بن هلال وزيد بن أسلم والسدي
~~وعكرمة وغيرهم وروي عن عمر بن الخطاب أنه قرأ هذه الآية على المنبر إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت فقال لم يروغوا روغان الثعلب وروي
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فصلت قال استقاموا على أداء فرائضه وعن أبي العالية قال ثم أخلصوا ms279
~~له الدين والعمل وعن قتادة قال استقاموا على طاعة الله وكان الحسن إذا قرأ
~~هذه الآية قال اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة ولعل من قال أن المراد
~~الاستقامة على التوحيد إنما أراد التوحيد الكامل الذي يحرم صاحبه على النار
~~وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله فإن الإله هو المعبود الذي يطاع فلا يعصي
~~خشية وإجلالا ومهابة ومحبة ورجاء وتوكلا ودعاء والمعاصي قادحة كلها في هذا
~~التوحيد لأنها إجابة لداعي الهوى وهو الشيطان قال الله عز وجل أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه الجاثية قال الحسن وغيره هو الذي لا يهوى شيئا إلا ركبه هذا
~~ينافي الاستقامة على التوحيد وأما على رواية من روى قل آمنت بالله فالمعنى
~~أظهر لأن الإيمان يدخل فيه الأعمال الصالحة عند السلف ومن تابعهم من أهل
~~الحديث وقال الله عز وجل فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما
~~تعملون بصير هود فأمره أن يستقيم ومن تاب معه وأن لا يجاوزوا ما أمروا به
~~وهو الطغيان وأخبر أنه بصير بأعمالكم مطلع عليها قال تعالى فلذلك فادع
~~واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم الشورى وقال قتادة أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن يستقيم على أمر الله وقال الثوري على القرآن وعن الحسن قال
~~لما نزلت هذه الآية شمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رؤي ضاحكا خرجه
~~ابن أبي حاتم وذكر القشيري عن بعضهم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقال له يا رسول الله قلت شيبتني هود وأخواتها فما شيبك منها قال
~~قوله فاستقم كما أمرت هود وقال عز وجل قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه فصلت وقد أمر الله تعالى بإقامة
~~الدين عموما كما قال شرع لكم في الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى PageV01P204 أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الشورى وأمر بإقامة الصلاة في غير ms280
~~موضع من كتابه كما أمر بالاستقامة على التوحيد في نيتك الآيتين والاستقامة
~~في سلوك الصراط المستقيم وهو الدين القويم من غير تعويج عنه يمنة ولا يسرة
~~ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها الظاهرة والباطنة وترك المنهيات كلها كذلك
~~فصارت هذه الوصية جامعة لخصال الدين كلها وفي قوله عز وجل فاستقيموا إليه
~~واستغفروه فصلت إشارة إلى أنه لا بد من تقصير في الاستقامة المأمور بها
~~فيجير ذلك الاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع إلى الاستقامة فهو كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها
~~وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس لن يستطيعوا الاستقامة حق
~~الاستقامة كما خرجه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ثوبان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا وأعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ
~~على الوضوء إلا مؤمن وفي رواية الإمام أحمد رحمه الله سددوا وقاربوا ولا
~~يحافظ على الصلاة إلا مؤمن وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا فالسداد هو حقيقة الاستقامة
~~وهو الإصابة في جميع الأقوال والأعمال والمقاصد كالذي يرمي إلى غرض فيصيبه
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يسأل الله عز وجل السداد والهدى
~~وقال له اذكر بالسداد تسديدك السهم وبالهدى هدايتك الطريق والمقاربة أن
~~يصيب ما قرب من الغرض إذا لم يصب الغرض نفسه ولكن بشرط أن يكون مصمما على
~~قصد السداد وإصابة الغرض فتكون مقاربته عن غير عمد ويدل عليه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الحكم ابن حزم الكلبي أيها الناس إنكم لن تعملوا
~~ولن تطيقوا كل ما أمرتكم ولكن سددوا وأبشروا والمعني اقصدوا التسديد
~~والإصابة والاستقامة فإنهم لو سددوا في العمل كله لكانوا قد قعلوا ما أمروا
~~به كله فأصل الاستقامة استقامة القلب على التوحيد كما فسر أبو بكر الصديق
~~وغيره قوله إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت بأنهم لم يلتفتوا
~~إلى غيره ms281 فمتى استقام القلب على معرفة الله وعلى خشيته وإجلاله ومهابته
~~ومحبته وإرادته ورجائه ودعائه والتوكل عليه والإعراض عما سواه استقامت
~~الجوارح كلها على طاعته فإن القلب هو ملك الأعضاء وهي جنوده فإذا استقام
~~الملك استقامت جنوده ورعاياه وكذلك فسر قوله تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا
~~الروم بإخلاص القصد لله وإرادته لا شريك له وأعظم ما يراعي استقامته بعد
~~القلب من الجوارح اللسان فإنه ترجمان القلب والمعبر عنه ولهذا لما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاستقامة وصاه بعد ذلك بحفظ لسانه ففي مسند
~~الإمام أحمد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقيم إيمان عبد
~~حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه وفي رواية الترمذي عن
~~أبي سعيد مرفوعا وموقوفا إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها نفكر اللسان
~~فتقول اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا
~~الحديث الثاني والعشرون عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله
~~عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت إذا صليت
~~المكتوبات وصمت رمضان وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئا
~~أدخل الجنة قال نعم رواه مسلم ومعنى حرمت الحرام اجتنبته ومعنى أحللت
~~الحلال فعلته معتقدا حله PageV01P205 هذا الحديث خرجه مسلم من رواية أبي
~~الزبير عن جابر وزاد في آخره قال والله لا أزيد عن ذلك شيئا وخرجه أيضا من
~~رواية الأعمش عن أبي صالح وأبي سفيان عن جابر قال قال النعمان بن قوقل يا
~~رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال ولم أزد على
~~ذلك شيئا أدخل الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد فسر بعضهم تحليل
~~الحلال باعتقاد حله وتحريم الحرام باعتقاد حرمته مع اجتنابه ويحتمل أن يراد
~~بتحليل الحلال إتيانه ويكون الحلال ههنا عبارة عما ليس بحرام فدخل فيه
~~الواجب والمستحب والمباح ويكون المعنى أنه يفعل ما ليس بمحرم عليه ولا
~~يتعدى ما أبيح له إلى غيره ويجتنب ms282 المحرمات وقد روي عن طائفة من السلف منهم
~~ابن مسعود وابن عباس في قوله عز وجل الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به البقرة يقالوا يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن
~~مواضعه والمراد بالتحريم والتحليل فعل الحلال واجتناب الحرام كما ذكر في
~~هذا الحديث وقد قال الله تعالى في حق الكفار الذين كانوا يغيرون تحريم
~~الشهور الحرم إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله التوبة والمراد أنهم كانوا يقاتلون
~~في الشهر الحرام عاما فيحلونه بذلك ويمتنعون من القتال فيه عاما فيحرمونه
~~بذلك وقال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات PageV01P206 ما
~~أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين المائدة وهذه الآية نزلت
~~بسبب قوم امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهدا في الدينا وتقشفا وبعضهم حرم
~~ذلك على نفسه إما بيمين حلف بها أو بتحريمه على نفسه وذلك كله لا يوجب
~~تحريمه في نفس الأمر وبعضهم امتنع عنه من غير يمين ولا تحريم فسمى الجميع
~~تحريما حيث قصد الامتناع منه إضرارا بالنفس وكفا لها عن شهواتها ويقال في
~~الأمثال فلان لا يحلل ولا يحرم إذا كان لا يمتنع من فعل حرام ولا يقف عند
~~ما أبيح له وإن كان يعتقد تحريم الحرام فيجعلون من فعل الحرام ولا يتحاشى
~~منه محللا وإن كان لا يعتقد حله وبكل حال فهذا الحديث يدل على أن من قام
~~بالواجبات وانتهى عن المحرمات دخل الجنة وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا المعنى أو ما هو قريب منه كما خرج النسائي وابن حبان
~~والحاكم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع
~~إلا فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ثم تلا إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ms283 وخرج الإمام أحمد
~~والنسائي من حديث أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~عبد عبدالله لا يشرك به شيئا وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان واجتنب
~~الكبائر فله الجنة أو دخل الجنة وفي المسند عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~ضمام بن ثعلبة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له الصلوات الخمس
~~والصيام والزكاة والحج وشرائع الإسلام كلها فلما فرغ قال أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وسأؤدي هذه الفرائض وأجتنب ما نهيتني عنه لا
~~أزيد ولا أنقص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صدق دخل الجنة وخرجه
~~الطبراني من وجه آخر وفي حديثه قال والخامسة لا أرب لي فيها يعني الفواحش
~~ثم قال لأعملن بها ومن أطاعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن صدق
~~ليدخلن الجنة وفي صحيح البخاري عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رجلا
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرني بعمل يدخلني الجنة قال تعبد الله لا
~~تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وخرجه مسلم إلا أن عنده
~~أنه قال أخبرني بعمل يدنيني من الجنة ويباعدني من النار وعنده في رواية
~~فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تمسك بما أمر به دخل الجنة
~~وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيا قال يا رسول الله دلني
~~على عمل إذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة
~~المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي بعثك بالحق لا أزيد
~~على هذا شيئا أبدا ولا أنقص منه فلما ولي قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا وفي الصحيحين عن طلحة بن
~~عبيد الله رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثائر الرأس فقال يا رسول الله أخبرني ماذا فرض ms284 الله علي PageV01P207 من
~~الصلاة فقال الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا فقال أخبرني بما فرض الله على
~~من الصيام فقال شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا فقال أخبرني بما فرض الله على
~~من الزكاة فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام فقال والذي
~~أكرمك بالحق لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله على شيئا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق ولفظه للبخاري وفي
~~صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره بمعناه وزاد فيه حج البيت من استطاع إليه سبيلا فقال والذي بعثك
~~بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق
~~ليدخلن الجنة ومراد الأعرابي أنه لا يزيد على الصلاة المكتوبة والزكاة
~~المفروضة وصيام رمضان وحج البيت شيئا من التطوع ليس مراده أنه لا يعمل بشيء
~~من شرائع الإسلام وواجباته غير ذلك وهذه الأحاديث لم يذكر فيها اجتناب
~~المحرمات لأن السائل إنما سأله عن الأعمال التي يدخل بها عاملها الجنة وخرج
~~الترمذي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب في حجة الوداع يقول أيها الناس اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا
~~شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا إذا أمركم تدخلوا جنة ربكم وقال حسن صحيح
~~وخرجه الإمام أحمد وعنده اعبدوا ربكم بدل قوله اتقوا الله وخرجه بقي بن
~~مخلد في مسنده من وجه آخر ولفظ حديثه صلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيتكم
~~وأدوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم تدخلوا جنة ربكم وخرج الإمام أحمد
~~بإسناده عن ابن المنتفق قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات فقلت
~~ثنتان أسألك عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة فقال لئن كنت أوجزت
~~في المسألة لقد أعظمت وأطولت فاعقل عني إذن اعبد الله لا تشرك به شيئا وأقم
~~الصلاة المكتوبة وأد الزكاة المفروضة وصم رمضان وما تحب ms285 أن يفعله الناس بك
~~فافعله بهم وما تكره أن يؤتى إليك فذر الناس منه وفي رواية له أيضا قال اتق
~~الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان
~~ولم يزد على ذلك وقيل إن هذا الصحابي هو واقد بن المنتفق واسمه لقيط فهذه
~~الأعمال أسباب مقتضية لدخول الجنة وقد يكون ارتكاب المحرمات موانع ويدل على
~~هذا ما خرجه الإمام أحمد من حديث عمرو بن مرة الجهني قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله وصليت الخمس وأديت زكاة مالي وصمت شهر رمضان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مات على هذا كان مع النبيين والصديقيين والشهداء يوم
~~القيامة هكذا ونصب أصبعيه ما لم يعق والديه وقد ورد ترتب دخول الجنة على
~~فعل بعض هذه الأعمال كالصلاة ففي الحديث المشهور من صلى الصلوات لوقتها كان
~~له عند الله عهد أن يدخله الجنة وفي الحديث الصحيح من صلى البردين دخل
~~الجنة وهذا كله من ذكر السبب المقتضي الذي لا يعمل عليه إلا باستجماع شروطه
~~وانتفاء موانعه PageV01P208 ويدل هذا على ما خرجه الإمام أحمد عن بشير بن
~~الخصاصية قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه فشرط على شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن أقيم الصلاة وأؤدي الزكاة وأن أحج
~~حجة الإسلام وأن أصوم رمضان وأن أجاهد في سبيل الله فقلت يا رسول الله فأما
~~اثنتان فوالله ما أطيقهما الجهاد والصدقة فقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده ثم حركها فقال فلا جهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة قلت إذا يا رسول
~~الله أبايعك فبايعته عليهن كلهن ففي هذا الحديث أنه لا يكفي في دخول الجنة
~~هذه الخصال بدون الجهاد والزكاة وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن ارتكاب بعض
~~الكبائر يمنع دخول الجنة كقوله لا يدخل الجنة قاطع وقوله لا يدخل الجنة من
~~في قلبه ms286 مثقال ذرة من كبر وقوله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا والأحاديث التي جاءت في منع دخول الجنة بالدين حتى يقضي وفي الصحيح
~~أن المؤمنين إذا جازوا على الصراط حبسوا على قنطرة يقتص منهم مظالم بينهم
~~كانت في الدنيا وقال بعض السلف إن الرجل ليحبس على باب الجنة مائة عام
~~بالذنب كان يعمله في الدنيا فهذه كلها موانع ومن هنا يظهر معنى الأحاديث
~~التي جاءت في ترتب دخول الجنة على مجرد التوحيد ففي الصحيحين عن أبي ذر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد قال لا إله إلا الله
~~ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق
~~قالها ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم أنف أبي ذر فخرج أبو ذر يقول وإن
~~رغم أنف أبي ذر وفيهما عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى
~~عبدالله ورسوله وكلمة ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق
~~أدخله الله الجنة على ما كان من العمل وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أو أبي
~~سعيد بالشك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فتحجب عنه الجنة وفيه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يوما من
~~لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة وفي المعنى
~~أحاديث كثيرة جدا وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لمعاذ
~~ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله
~~على النار وفيهما عن عتبان بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله ms287 قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله وقال
~~طائفة من العلماء إن كلمة التوحيد سبب مقتض لدخول الجنة والنجاة من النار
~~لكن له شروط وهي الإتيان بالفرائض وموانع وهي اجتناب الكبائر قال الحسن
~~للفرزدق إن للاإله إلا الله شروطا فإياك وقذف المحصنة وروي عنه أنه قال هذا
~~العمود فأين الطنب يعني أن كلمة التوحيد عمود الفسطاط ولكن لا يثبت الفسطاط
~~بدون أطنابه وهي فعل الواجبات وترك المحرمات قيل للحسن إن ناسا يقولون
~~PageV01P209 من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال من قال لا إله إلا الله
~~فأدى حقها وفرضها دخل الجنة وقيل لوهب بن منبه أليس لا إله إلا الله مفتاح
~~الجنة قال بلى ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح
~~لك وإلا لم يفتح لك ويشبه ما روي عن ابن عمر أنه سئل عن لا إله إلا الله هل
~~يضر معها عمل كما لا ينفع مع تركها عمل فقال ابن عمر اعمل ولا تغتر وقالت
~~طائفة منهم الضحاك والزهري كان هذا قبل الفرائض والحدود فمن هؤلاء من أشار
~~إلى أنها نسخت ومنهم من قال بل ضم إليها شروط زيدت عليها وزيادة الشروط هل
~~هي نسخ أم لا فيه خلاف مشهور بين الأصوليين وفي هذا كله نظر فإن كثيرا من
~~هذه الأحاديث متأخر بعد الفرائض والحدود وقال الثوري نسختها الفرائض
~~والحدود فيحتمل أن يكون مراده ما أراده هؤلاء ويحتمل أن يكون مراده أن وجوب
~~الفرائض والحدود تبين بها أن عقوبات الدنيا لا تسقط بمجرد الشهادتين فكذلك
~~عقوبات الآخرة ومثل هذا البيان وإزالة الإيهام كان السلف يسمونه نسخا وليس
~~هو نسخا في الاصطلاح المشهور وقالت طائفة هذه النصوص المطلقة جاءت مقيدة
~~بأن يقولها بصدق وإخلاص وإخلاصها وصدقها يمنع الإصرار على معصيته وجاء من
~~مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله مخلصا
~~دخل الجنة قيل وما إخلاصها قال أن تحجزك عما ms288 حرم الله وروي ذلك مسندا من
~~وجوه أخر ضعيفة ولعل الحسن أشار بكلامه الذي حكيناه عنه من قبل إلى هنا فإن
~~تحقق القلب بمعنى لا إله إلا الله وصدقه فيها وإخلاصه بها يقتضي أن يرسخ
~~فيه تأله الله وحده إجلالا وهيبة ومخافة ومحبة ورجاء وتعظيما وتوكلا
~~ويمتليء بذلك وينتفي عنه تأله ما سواه من المخلوقين ومتى كان كذلك لم يبق
~~فيه محبة ولا إرادة ولا طلب لغير ما يريد الله ويحبه ويطلبه وينتفي بذلك من
~~القلب جميع أهواء النفوس وإراداتها وسواس الشيطان فمن أحب شيئا أو أطاعه
~~وأحب عليه وأبغض عليه فهو إلهه فمن كان لا يحب ولا يبغض إلا لله ولا يوالي
~~ولا يعادي إلا لله فالله إلهه حقا ومن أحب لهواه وأبغض له ووالى عليه وعادى
~~عليه فإلهه هواه كما قال تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه قال الحسن هو الذي
~~لا يهوى شيئا إلا ركبه وقال قتادة هو الذي كلما هوى شيئا ركبه وكلما اشتهى
~~شيئا أتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي ويروى من حديث أبي أمامة مرفوعا ما
~~تحت ظل السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع وكذلك من أطاع الشيطان
~~في معصية الله فقد عبده كما قال الله عز وجل ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن
~~لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين يس فتبين بهذا أنه لا يصح تحقيق معنى
~~قول لا إله إلا الله إلا لمن لم يكن في قلبه إصرار على محبة ما يكرهه الله
~~ولا على إرادة ما لا يريده الله ومتى كان في القلب شيء من ذلك كان ذلك نقصا
~~في التوحيد وهو نوع من الشرك الخفي ولهذا قال مجاهد في قوله تعالى لا
~~تشركوا به شيئا قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عائشة رضي الله عنها
~~PageV01P210 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك أخفى من دبيب الذر على
~~الصفا في الليلة الظلماء وأدناه على أن تحب على شيء من الجور وتبغض ms289 على شيء
~~من العدل وهل الدين إلا الحب والبغض قال الله عز وجل قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله وهذا نص في أن محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه
~~متابعة للهوى والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي وخرج ابن
~~أبي الدنيا من حديث أنس مرفوعا لا تزال لا إله إلا الله تمنع العباد من سخط
~~الله ما لم يؤثروا دنياهم على صفقة دينهم فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم
~~ثم قالوا لا إله إلا الله ردها الله عليهم وقال الله كذبتم فتبين بهذا
~~المعنى قوله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله صادقا من قلبه
~~حرمه الله على النار وإن من دخل النار من أهل هذه الكلمة فلقلة صدقه في
~~قولها فإن هذه الكلمة إذا صدقت طهرت القلب من كل ما سوى الله فمن صدق في
~~قول لا إله إلا الله لم يحب سواه ولم يرج إلا إياه ولم يخش إلا الله ولم
~~يتوكل إلا على الله ولم يبق له بقية من إيثار نفسه وهواه ومتى بقي في القلب
~~أثر لسوي الله فمن قلة الصدق في قولها نار جهنم تطفأ بنور إيمان الموحدين
~~كما في الحديث المشهور تقول النار للمؤمن جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي
~~وفي مسند الإمام أحمد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبقى بر
~~ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم
~~حتى أن للنار ضجيجا من بردهم فهذا ميراث ورثة المؤمنين من حال إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام فنار المحبة في قلوب المؤمنين تخاف منها نار جهنم قال
~~الجنيد رحمه الله قالت النار يا رب لو لم أطعك هل كنت تعذبني بشيء هو أشد
~~مني قال نعم كنت أسلط عليك ناري الكبرى قالت وهل نار أعظم مني وأشد قال نعم
~~نار محبتي أسكنتها قلوب أوليائي المؤمنين وفي هذا يقول بعضهم ففي فؤاد
~~المحب نار الهوى أحر نار ms290 الجحيم أبردها ويشهد لهذا المعنى حديث معاذ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
~~فإن المحتضر لا يكاد يقولها إلا بإخلاص وتوبة وندم على ما مضى وعزم على أن
~~لا يعود لمثله ورجح هذا القول الخطابي في مصنف له في التوحيد وهو حسن
~~الحديث الثالث والعشرون عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ
~~الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض
~~والصلاة نور والصدقة بزهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أوحجة عليك كل الناس
~~يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها رواه مسلم PageV01P211 هذا الحديث أخرجه
~~مسلم من رواية يحيى بن أبي كثير أن زيد بن سلام حدثه أن سلاما حدثه عن أبي
~~مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفي أكثر
~~نسخ مسلم والصبر ضياء وفي بعضها والصيام ضياء وقد اختلف في سماع يحيى بن
~~أبي كثير من زيد بن سلام فأنكره يحيى بن معين وأثبته الإمام أحمد وفي هذه
~~الرواية التصريح بسماعه منه وخرج هذا الحديث النسائي وابن ماجه من رواية
~~معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام عن عبدالرحمن بن غنم
~~عن أبي مالك فزاد في إسناده عبدالرحمن بن غنم ورجح هذه الرواية بعض الحفاظ
~~وقال معاوية بن سلام أعلم بحديث أخيه زيد من يحيى بن أبي كثير ويقول ذلك
~~أنه قد روي عن عبدالرحمن بن غنم عن أبي مالك من وجه آخر وحينئذ فتكون رواية
~~منقطعة وفي حديث معاوية بعض المخالفة لحديث يحيى بن أبي كثير فإنه لفظ
~~حديثه عند ابن ماجه إسباغ الوضوء شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان
~~والتسبيح والتكبير تملآن السماء والأرض والصلاة نور والزكاة برهان والصبر
~~ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها
~~وخرج الترمذي ms291 PageV01P212 حديث يحيى بن أبي كثير الذي خرجه مسلم فلفظ حديثه
~~الوضوء شطر الإيمان وباقي حديثه مثل سياق مسلم الذي خرجه الإمام أحمد
~~والترمذي من حديث رجل من بني سليم قال عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في يدي أو في يده التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملؤه والتكبير تملأ ما
~~بين السماء والأرض والصوم نصف الصبر و الطهور نصف الإيمان وقوله صلى الله
~~عليه وسلم الطهور شطر الإيمان فسر بعضهم الطهور ها هنا بترك الذنوب كما في
~~قوله تعالى إنهم أناس يتطهرون وقوله وثيابك فطهر المدثر وقوله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين البقرة وقال الإيمان نوعان فعل وترك فنصفه فعل
~~المأمورات ونصفه ترك المحظورات وهو تطهير النفس بترك المعاصي وهذا القول
~~محتمل لولا أن رواية الوضوء شطر الإيمان ترده وكذلك رواية إسباغ الوضوء
~~وأيضا ففيه نظر من جهة المعنى فإن كثيرا من الأعمال تطهر النفس من الذنوب
~~السابقة كالصلاة فكيف لا تدخل في اسم الطهور ومتى دخلت الأعمال أو بعضها في
~~اسم الطهور لم يتحقق كون ترك الذنوب شطر الإيمان والصحيح الذي عليه
~~الأكثرون أن المراد بالطهور ها هنا التطهير بالماء من الإحداث وكذلك بدأ
~~مسلم بتخريجه في أبواب الوضوء وكذلك خرجه النسائي وابن ماجه وغيرهما وعلى
~~هذا فاختلف الناس في معنى كون الطهور بالماء شطر الإيمان فمنهم من قال
~~المراد بالشطر الجزء لا أنه النصف بعينه فيكون الطهور جزءا من الإيمان وهذا
~~فيه ضعف لأن الشطر إنما يعرف استعماله لغة في النصف ولأن في حديث الرجل من
~~سليم الطهور نصف الإيمان كما سبق ومنهم من قال المعنى أنه يضاعف ثواب
~~الوضوء إلى نصف ثواب الإيمان لكن من غير تضعيف وفي هذا نظر وبعد ومنهم من
~~قال الإيمان يكفر الكبائر كلها والوضوء يكفر الصغائر فهو شطر الإيمان بهذا
~~الاعتبار وهذا يرده حديث من أساء في الإسلام أخذ بما عمل في الجاهلية وقد
~~سبق ذكره منهم من قال الوضوء يكفر الذنوب مع الإيمان فصار نصف الإيمان وهذا
~~ضعيف ومنهم ms292 من قال المراد بالإيمان ها هنا الصلاة كما في قوله عز وجل وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم البقرة والمراد صلاتكم إلى بيت المقدس فإذا كان
~~المراد بالإيمان الصلاة فالصلاة لا تقبل إلا بطهور فصار الطهور شطر الإيمان
~~بهذا الاعتبار حكى هذا التفسير محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن
~~إسحاق بن راهوية عن يحيى بن آدم وأنه قال في معنى قولهم لا أدري نصف العلم
~~إنما هو أدري ولا أدري فأحدهما نصف الآخر قلت كل شيء كان تحته نوعان
~~فأحدهما نصف له وسواء كان عدد النوعين على السواء أو أحدهما أزيد من الآخر
~~ويدل على هذا حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد قراءة الصلاة
~~ولهذا فسرها بالفاتحة والمراد أنها مقسومة للعبادة والمسئلة فالعبادة حق
~~الرب والمسئلة حق العبد وليس المراد قسمة كلماتها على السواء وقد ذكر هذا
~~الخطابي واستشهد بقول العرب نصف السنة PageV01P213 سفر ونصفها حضر قال وليس
~~على تساوي الزمانين فيهما لكن على انقسام الزمانين هنا وإن تفاونت مدتاهما
~~ويقول شريح وقد قيل كيف أصبحت قال أصبحت ونصف الناس على غضبان يريد أن
~~الناس بين محكوم له ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان عليه والمحكوم له راض
~~عنه فهما حزبان مختلفان ويقول الشاعر إذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي
~~ومثن الذي كنت أفعل ومراده أنهم ينقسمون قسمين قلت ومن هذا المعنى حديث أبي
~~هريرة المرفوع في الفرائض أنها نصف العلم أخرجه ابن ماجه فإن أحكام
~~المكلفين نوعان نوع يتعلق بالحياة ونوع يتعلق بما بعد الموت وهذا هو
~~الفرائض وقال ابن مسعود الفرائض ثلث العلم ووجه ذلك الحديث الذي خرجه أبو
~~داود وابن ماجه من حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا العلم ثلاثة وما سوى ذلك
~~فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة وروي عن مجاهد أنه قال
~~المضمضة والاستنشاق نصف الوضوء ولعله أراد أن الوضوء قسمان أحدهما مذكور في
~~القرآن والثاني مأخوذ من السنة وهو المضمضة والاستنشاق وأراد أن المضمضة
~~والاستنشاق يطهران باطن الجسد ms293 وغسل سائر الأعضاء يطهر ظاهره فهما نصفان
~~بهذا الاعتبار ومنه قول ابن مسعود الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله
~~وجاء من رواية يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا الإيمان نصفان نصف في الصبر ونصف
~~في الشكر فلما كان الإيمان يشمل فعل الواجبات وترك المحرمات ولا ينال ذلك
~~كله إلا بالصبر كان الصبر نصف الإيمان فهكذا يقال في الوضوء إنه نصف الصلاة
~~وأيضا فالصلاة تكفر الذنوب والخطايا بشرط إسباغ الوضوء وإحسانه فصار شطر
~~الصلاة بهذا الاعتبار أيضا كما في صحيح مسلم عن عثمان رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب
~~عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس إلا كانت كفارة لما بينهن وفي رواية له من
~~أتم الوضوء كما أمره الله فالصلوات المكتوبة كفارات لما بينهن وأيضا
~~فالصلاة مفتاح الجنة والوضوء مفتاح الصلاة كما خرجه الإمام أحمد والترمذي
~~من حديث جابر مرفوعا وكل من الصلاة والوضوء موجب لفتح أبواب الجنة كما في
~~صحيح مسلم عن عقبة بن عامر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم
~~يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت
~~له الجنة وعن عقبة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد
~~يتوضأ فيبلغ أو يسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء وفي
~~الصحيحين عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى
~~عبدالله وابن أمته وكلمته PageV01P214 ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة
~~حق والنار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء فإذا كان الوضوء
~~مع الشهادتين موجبا لفتح أبواب الجنة صار الوضوء نصف الإيمان بالله ورسوله
~~بهذا الاعتبار وأيضا فالوضوء من خصال الإيمان ms294 الخفية التي لا يحافظ عليها
~~إلا مؤمن كما في حديث ثوبان وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحافظ
~~على الوضوء إلا مؤمن والغسل من الجنابة قد ورد أنه أداء الأمانة كما خرجه
~~العقيلي من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خمس من جاء بهن مع الإيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس طيب النفس
~~على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وأعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها
~~قال وكان يقول وايم الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن وصام رمضان وحج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا وأدى الأمانة قالوا يا أبا ذر وما أداء الأمانة قال
~~الغسل من الجنابة فإن الله لم يأتمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها وخرج
~~ابن ماجه من حديث أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة وأداء الأمانة كفارة لما بينهن قيل وما أداء الأمانة
~~قال الغسل من الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة وحديث أبي الدرداء الذي قبله
~~جعل فيه الوضوء من أجزاء الصلاة وجاء في حديث أخرجه البزار من رواية شبابة
~~بن سوار حدثنا مغيرة بن مسلم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا
~~الصلاة ثلاثة أثلاث الطهور ثلث والركوع ثلث والسجود ثلث فمن أداها بحقها
~~قبلت منه وقبل منه سائر عمله ومن ردت عليه صلاته رد عليه سائر عمله وقال
~~تفرد به المغيرة والمحفوظ عن أبي صالح عن كعب من قوله فعلى هذا القسم
~~الوضوء ثلث الصلاة إلا أن يجعل الركوع والسجود كالشيء الواحد لتقاربهما في
~~الصورة فيكون الوضوء نصف الصلاة أيضا ويحتمل أن يقال خصال الإيمان من
~~الأعمال والأقوال كلها تطهر القلب وتزكيه وأما الطهارة بالماء فهي تختص
~~بتطهير الجسد وتنظيفه فصارت خصال الإيمان قسمين أحدهما يطهر الظاهر والآخر
~~يطهر الباطن فهما نصفان بهذا الاعتبار والله أعلم بمراده ومراد رسوله في
~~ذلك كله وقوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان وسبحان ms295 الله
~~والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السموات والأرض فهذا شك من الراوي في لفظه
~~وفي رواية مسلم والنسائي وابن ماجه والتسبيح والتكبير ملء السماء والأرض
~~وفي حديث الرجل من بني سليم التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملؤه والتكبير
~~يملأ ما بين السماء والأرض وخرج الترمذي من حديث الأفريقي عن عبدالله بن
~~يزيد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح نصف
~~الميزان والحمد لله تملؤه ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تصل
~~إليه وقال ليس إسناده بالقوي قلت اختلف في إسناده على الأفريقي فروي عنه عن
~~أبي علقمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه زيادة والله أكبر
~~ملء السموات والأرض وروى جعفر الفريابي في كتاب الذكر وغيره من حديث على
~~رضي الله عنه PageV01P215 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله ملء
~~الميزان وسبحان الله نصف الميزان ولا إله إلا الله والله أكبر ملء السموات
~~والأرض وما بينهن وخرج الفريابي أيضا من حديث معاذ رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كلمتان إحداهما من قالها لم يكن له ناهية دون العرش
~~والأخرى تملأ ما بين السماء والأرض لا إله إلا الله والله أكبر فقد تضمنت
~~هذه الأحاديث فضل هذه الكلمات الأربع التي هي أفضل الكلام وهي سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فأما الحمد لله فاتفقت الأحاديث
~~كلها على أنه يملأ الميزان وقد قيل إنه ضرب مثل وأن المعنى لو كان الحمد
~~جسما لملأ الميزان وقيل بل الله عز وجل يمثل أعمال بني آدم وأقوالهم صورا
~~ترى يوم القيامة وتوزن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي القرآن يوم
~~القيامة تقدمه البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيابتان أو فرقان من طير
~~صواف وقال كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان على
~~اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال أثقل ما يوضع في الميزان
~~الخلق ms296 الحسن المؤمن يأتيه عمله الصالح في قبره في أحسن صورة والكافر يأتيه
~~عمله في أقبح صورة وروي أن الصلاة والزكاة والصيام وأعمال البر تكون حول
~~الميت في قبره تدافع عنه وأن القرآن يصعد فيشفع له وأما سبحان الله ففي
~~رواية مسلم سبحان الله والحمد لله تملأ أو تملآن ما بين السماء والأرض فشك
~~الراوي في الذي يملأ ما بين السماء والأرض هل هو الكلمتان أو إحداهما وفي
~~رواية النسائي وابن ماجه التسبيح والتكبير ملء السماء والأرض وهذه الرواية
~~أسند وهل المراد أنهما معا يملآن ما بين السماء والأرض أو أن كلا منهما
~~يملأ ذلك هذا محتمل وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه والرجل الآخر أن
~~التكبير وحده يملأ ما بين السماء والأرض وبكل حال فللتسبيح دون التحميد من
~~الفضل كما جاء صريحا في حديث على وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو والرجل من
~~بني سليم رضي الله عنهم أن التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملؤه وسبب ذلك
~~أن التحميد إثبات المحامد كلها لله فدخل في ذلك إثبات صفات الكمال ونعوت
~~الجلال كلها والتسبيح هو تنزيه الله عن النقائص والعيوب والآفات والإثبات
~~أكمل من السلب ولهذا لم يرد التسبيح مجردا لكن مقرونا بما يدل على إثبات
~~الكمال فتارة يقرن بالحمد كقوله سبحان الله وبحمده سبحان الله والحمد لله
~~وتارة باسم من الأسماء الدالة على العظمة والجلال كقوله سبحان الله العظيم
~~فإن كان حديث أبي مالك يدل على أن الذي يملأ ما بين السماء والأرض هو مجموع
~~التسبيح والتكبير فالأمر ظاهر وإن كان المراد أن كلا منهما يملأ ذلك فإن
~~الميزان أوسع مما ما بين السماء والأرض فما يملأ الميزان فهو أكثر مما يملأ
~~ما بين السماء والأرض ويدل عليه أنه صح عن سلمان رضي الله عنه أنه قال يوضع
~~الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السموات والأرض لوسعهما فتقول الملائكة يا
~~رب لمن تزن هذا فيقول الله تعالى لمن شئت من PageV01P216 خلقي فتقول
~~الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وخرجه ms297 الحاكم مرفوعا وصححه ولكن
~~الموقوف هو المشهور وأما التكبير ففي حديث أبي هريرة والرجل من بني سليم
~~أنه وحده يملأ السموات والأرض وما بينهما وفي حديث على أن التكبير مع
~~التهليل يملأ ما بين السماء والأرض وما بينهن وأما التهليل وحده فإنه يصل
~~إلى الله من غير حجاب بينه وبينه وخرج الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا
~~فتحت له أبواب السماء حتى يفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر وقال أبو أمامة
~~ما من عبد يهلل تهليلة فينهنهها شيء دون العرش وورد أنه لا يعدلها شيء في
~~الميزان في حديث البطاقة المشهور وقد خرجه أحمد والنسائي وفي آخره عند
~~الإمام أحمد ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم وفي المسند عن عبدالله بن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن نوحا عليه
~~السلام لما حضرته الوفاة قال لابنه آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات
~~السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت
~~بهن لا إله إلا الله وفيه أيضا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن موسى عليه الصلاة والسلام قال يا رب علمني شيئا
~~أذكرك به وأدعوك به قال يا موسى قل لا إله إلا الله قال كل عبادك يقول هذا
~~إنما أريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري
~~والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله
~~وقد اختلف أي الكلمتين أفضل أكلمة الحمد أم كلمة التهليل وقد حكى هذا
~~الاختلاف ابن عبدالبر وغيره وقال النخعي كانوا يرون أن الحمد أكثر الكلام
~~تضعيفا وقال الثوري ليس يضاعف من الكلام مثل الحمد والحمد يتضمن إثبات جميع
~~أنواع الكمال لله فيدخل فيه التوحيد وفي مسند الإمام أحمد عن ms298 أبي سعيد وأبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله اصطفى من الكلام أربعا
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فمن قال سبحان الله
~~كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيئة ومن قال الله أكبر مثل ذلك ومن قال
~~لا إله إلا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب
~~العالمين من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنة وحطت عن ثلاثون سيئة وقد روي هذا
~~عن كعب من قوله وقيل إنه أصح من المرفوع وقوله صلى الله عليه وسلم والصلاة
~~نور والصدقة برهان والصبر ضياء وفي بعض نسخ صحيح مسلم والصيام ضياء فهذه
~~الأنواع الثلاثة من الأعمال أنوار كلها لكن منها ما يختص بنوع من أنواع
~~النور فالصلاة نور مطلق وروي بإسنادين فيهما نظر عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الصلاة نور المؤمن فهي للمؤمنين في الدنيا نور في قلوبهم
~~وبصائرهم تشرق بها قلوبهم وتستنير بصائرهم ولهذا كانت قرة عين المتقين كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني في الصلاة PageV01P217
~~خرجه أحمد والنسائي وفي رواية الجائع يشبع والظمآن يروي وأنا لا أشبع من حب
~~الصلاة وفي المسند عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال جبريل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قد حبب إليك الصلاة فخذ منها ما شئت وخرج أبو داود
~~من حديث رجل من خزاعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال أقم الصلاة
~~وأرحنا بها قال مالك بن دينار قرأت في التوراة يا ابن آدم لا تعجز أن تقوم
~~بين يدي في صلاتك باكيا أنا الذي اقتربت بقلبك وبالغيب رأيت نوري يعني ما
~~يفتح للمصلي في الصلاة من الرقة والبكاء وخرج الطبراني من حديث عبادة بن
~~الصامت مرفوعا إذا حافظ العبد على صلاته فأقام وضوءها وركوعها وسجودها
~~والقراءة فيها قالت له حفظك الله كما حفظتني وصعد بها إلى السماء ولها نور
~~تنتهي ms299 إلى الله عز وجل فتشفع لصاحبها وهي نور للمؤمنين ولاسيما صلاة الليل
~~كما قال أبو الدرداء صلوا ركعتين في ظلم الليل لظلمة القبور وكانت رابعة قد
~~فترت عن وردها بالليل مدة فأتاها آت في منامها فأنشدها صلاتك نور والعباد
~~رقود ونومك ضد للصلاة عنيد وهي في الآخرة نور للمؤمنين في ظلمات القيامة
~~وعلى الصراط فإن الأنوار تقسم لهم على حسب أعمالهم وفي المسند وصحيح ابن
~~حبان عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة فقال
~~من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها
~~لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وخرج الطبراني بإسناد فيه نظر من حديث
~~ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصلوات
~~الخمس في جماعة جاز على الصراط كالبرق اللامع في أول زمرة من السابقين وجاء
~~يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر وأما الصدقة فهي برهان والبرهان هو
~~الشعاع الذي يلي وجه الشمس ومنه حديث أبي موسى أن روح المؤمن تخرج من جسده
~~لها برهان كبرهان الشمس ومنه سميت الحجة القاطعة برهانا لوضوح دلاتها على
~~ما دلت عليه فكذلك الصدقة برهان على صحة الإيمان وطيب النفس بها علامة على
~~وجود حلاوة الإيمان وطعمه كما في حديث عبدالله بن معاوية العامري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان من عبدالله وحده
~~وأنه لا إله إلا الله وأدى زكاة ماله طيبة بها نفسه وافدة عليه في كل عام
~~وذكر الحديث خرجه أبو داود وقد ذكرنا قريبا حديث أبي الدرداء فيمن أدى زكاة
~~ماله طيبة بها نفسه قال وكان يقول لا يفعل ذلك إلا مؤمن وسبب هذا أن المال
~~تحبه النفوس وتبخل به فإذا سمحت بإخراجه لله عز وجل دل ذلك عل صحة إيمانها
~~بالله ووعده ووعيده ولهذا منعت العرب الزكاة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقاتلهم الصديق على منعها والصلاة أيضا برهان على ms300 صحة الإسلام وخرج الإمام
~~أحمد والترمذي من حديث كعب بن عجزه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة
~~برهان وقد ذكرنا في شرح حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة PageV01P218 ويؤتوا الزكاة أن
~~الصلاة هي الفارقة بين الكفر والإسلام والإيمان وهي أيضا أول ما يحاسب به
~~المرء يوم القيامة فإن تمت صلاته فقد أفلح وأنجح وقد سبق حديث عبدالله بن
~~عمرو فيمن حافظ عليها أنها تكون له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة وأما
~~الصبر فإنه ضياء والضياء هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة وإحراق كضياء
~~الشمس بخلاف القمر فإنه نور محض فيه إشراق بغير إحراق قال الله عز وجل هو
~~الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس ومن هنا وصف الله شريعة موسى بأنها
~~ضياء كما قال ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرى للمتقين الأنبياء
~~وإن كان قد ذكر أن في التوراة نورا كما قال إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور لكن الغالب على شريعتهم الضياء لما فيها من الآصار والأغلال والأثقال
~~ووصف شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بأنها نور لما فيها من الحنيفية السمحة
~~قال الله تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين المائدة وقال الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون الأعراف ولما كان الصبر
~~شاقا على النفوس يحتاج إلى مجاهدة النفس وحبسها وكفها عما تهواه كان ضياء
~~فإن معنى الصبر في اللغة الحبس ومنه قتل الصبر وهو أن يحبس الرجل حتى يقتل
~~والصبر المحمود أنواع منه صبر على طاعة الله عز وجل ومنه صبر عن معاصي الله
~~عز وجل ومنه صبر على أقدار الله عز وجل والصبر على الطاعات وعن المحرمات
~~أفضل من الصبر على ms301 الأقدار المؤلمة صرح بذلك السلف منهم سعيد بن جبير
~~وميمون بن مهران وغيرهما وقد روي بإسناد ضعيف من حديث على مرفوعا أن الصبر
~~على المعصية يكتب به للعبد ثلاثمائة درجة وأن الصبر على الطاعة تكتب به
~~ستمائة درجة وأن الصبر عن المعاصي يكتب له به تسعمائة درجة وقد خرجه ابن
~~أبي الدنيا وابن جرير الطبري وأفضل أنواع الصبر الصيام فإنه يجمع الصبر على
~~الأنواع الثلاثة لأنه صبر على طاعة الله عز وجل وصبر عن معاصي الله لأن
~~العبد يترك شهواته لله ونفسه قد تنازعه إليها ولهذا جاء في الحديث الصحيح
~~أن الله عز وجل يقول كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به
~~لأنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي وفيه أيضا صبر على الأقدار المؤلمة
~~بما قد يحصل للصائم من الجوع والعطش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى
~~شهر الصيام شهر الصبر وقد جاء في حديث الرجل من بني سليم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الصوم نصف الصبر وربما عسر الوقوف على سر كونه نصف الصبر أكثر
~~من عسر الوقوف على سر كون الطهور شطر الإيمان وقوله صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن حجة لك أو حجة عليك قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا الإسراء قال بعض السلف ما جالس
~~أحد PageV01P219 القرآن فقام عنه سالما بل إما أن يربح أو أن يخسر ثم تلا
~~هذه الآية وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف أمره
~~فيتمثل له خصما فيقول يا رب حملته إياي فبئس حاملي تعدي حدودي وضيع فرائضي
~~وركب معصيتي وترك طاعتي فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال شأنك به فيأخذه
~~بيده فما يرسله حتى يكبه على منخره في النار ويؤتى بالرجل الصالح كان قد
~~حمله فيمتثل خصما دونه فيقول يا رب ms302 حملته إياي فخير حامل حفظ حدودي وعمل
~~بفرائضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي فما يزال يقذف له بالحجج حتى يقال شأنك
~~به فيأخذه بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة الإستبرق ويعقد عليه تاج الملك
~~ويسقيه كأس الخمر وقال ابن مسعود رضي الله عنه القرآن شافع مشفع وحامل مصدق
~~فمن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلف ظهره قاده إلى النار وعنه قال
~~يجيء القرآن يوم القيامة فيشفع لصاحبه فيكون قائدا إلى الجنة أو يشهد عليه
~~فيكون سائقا إلى النار وقال أبو موسى الأشعري إن هذا القرآن كائن لكم أجرا
~~وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم القرآن فإنه من اتبع القرآن
~~هبط به على رياض الجنة ومن اتبعه القرآن زج في قفاه فقذفه في النار قوله
~~صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها وخرج
~~الإمام أحمد وابن حبان من حديث كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الناس غاديان فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها وفي رواية أخرى خرجها
~~الطبراني الناس غاديان فبائع نفسه فموبقها وقائد نفسه فمعتقها وقال الله عز
~~وجل ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من
~~دساها الشمس والمعنى قد أفلح من زكى نفسه بطاعة الله وخاب من دساها
~~بالمعاصي فالطاعة تزكي النفس وتطهرها فترتفع بها والمعاصي تدسى النفس
~~وتقمعها فتنخفض وتصير كالذي يدس في التراب ودل الحديث على أن كل إنسان إما
~~ساع في هلاك نفسه أو في فكاكها فمن سعى في طاعة الله فقد باع نفسه لله
~~وأعتقها من عذابه ومن سعى في معصية الله تعالى فقد باع نفسه بالهوان
~~وأوبقها بالآثام الموجبة لغضب الله وعقابه قال الله تعالى إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة إلى قوله فاستبشرا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التوبة وقال تعالى ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد البقرة وقال تعالى قل إن الخاسرين
~~الذين خسروا ms303 أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين الزمر
~~وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أنزل الله عليه وأنذر عشيرتك الأقربين يا معشر قريش اشتروا أنفسكم
~~من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبدالمطلب لا أغني عنكم من الله
~~شيئا وفي رواية للبخاري يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله يا بني
~~عبدالمطلب اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم PageV01P220 من الله شيئا يا
~~عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله لا أملك لكما من
~~الله شيئا وفي رواية لمسلم أنه دعا قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب
~~بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار
~~يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من
~~النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبدالمطلب أنقذوا أنفسكم
~~من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا وخرج
~~الطبراني والخرائطي من حديث ابن عباس مرفوعا من قال إذا أصبح سبحان الله
~~وبحمده ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله وكان من آخر يومه عتيقا من النار
~~وقد اشترى جماعة من السلف أنفسهم من الله عز وجل بأموالهم فمنهم من تصدق
~~بماله كله كحبيب بن أبي محمد ومنهم من تصدق بوزنه فضة ثلاث مرات أو أربعا
~~كخالد بن الطحاوي ومنهم من كان يجتهد في الأعمال الصالحة ويقول إنما أنا
~~أسير أسعى في فكاك رقبتي منهم عمرو بن عتبة وكان بعضهم يسبح كل يوم اثني
~~عشر ألف تسبيحة بقدر ديته كأنه قد قتل نفسه فهو يفتكها بديتها قال الحسن
~~المؤمن في الدنيا كالأسير يسعى في فكاك رقبته لا يأمن شيئا حتى يلقى الله
~~عز وجل وقال ابن آدم إنك تغدو وتروح في طلب الأرباح فليكن همك نفسك فإنك لن
~~تربح مثلها ms304 أبدا قال أبو بكر بن عياش قال لي رجل مرة وأنا شاب خلص رقبتك ما
~~استطعت في الدنيا من رق الآخرة فإن أسير الآخرة غير مفكوك أبدا قال فوالله
~~ما نسيتها بعد وكان بعض السلف يبكي ويبكي ويقول ليس لي نفسان إنما لي نفس
~~واحدة إذا ذهبت لم أجد أخرى وقال محمد بن الحنفية إن الله عز وجل جعل الجنة
~~ثمنا لأنفسكم فلا تبيعوها بغيرها وقال أيضا من كرمت نفسه عليه لم يكن
~~للدنيا عنده قدر وقيل من أعظم الناس قدرا قال من لم ير الدنيا كلها لنفسه
~~خطرا وأنشد بعض المتقدمين أثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها في الخلق
~~كلهم ثمن بها تملك الأخرى فإن أنا بعتها بشيء من الدنيا فذاك هو الغبن لئن
~~ذهبت نفسي بدنيا أصيبها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن الحديث الرابع
~~والعشرون عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يرويه عن ربه عز وجل أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم
~~يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا
~~من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر
~~الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن
~~تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي
~~شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني
~~فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل
~~البحر ياعبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن وجد غير ms305 ذلك فلا يلومن إلا نفسه PageV01P221 هذا الحديث
~~خرجه مسلم من رواية سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن زيد عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ذر وفي آخره قال سعيد بن عبدالعزيز كان أبو إدريس الخولاني
~~إذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه وخرجه مسلم أيضا من رواية قتادة عن أبي
~~قلابة عن أبي أسماء عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسقه بلفظهم
~~ولكنه قال وساق الحديث بنحو سياق أبي إدريس وحديث أبي إدريس أتم وخرجه
~~الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من رواية شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم
~~عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى
~~PageV01P222 يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاسألوني الهدي أهدكم وكلكم
~~فقير إلا من أغنيته فاسألوني أرزقكم وكلكم مذنب إلا من عافيته فمن علم منكم
~~أني ذو قدرة على المغفرة واستغفرني غفرت له ولا أبالي ولو أن أولكم وآخركم
~~وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي ما زاد ذلك
~~في ملكي جناح بعوضة ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم
~~اجتمعوا في صعيد واحد فيسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته فأعطيت كل سائل
~~منكم ما نقص ذلك من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مر بالبحر فغمس فيه إبرة ثم
~~رفعها إليه ذلك بأني جواد واجد ماجد أفعل ما أريد عطائي كلام وعذابي كلام
~~إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون وهذا لفظ الترمذي وقال حديث
~~حسن وخرجه الطبراني بمعناه من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن إسناده ضعيف وحديث أبي ذر قال الإمام أحمد هو أشرف حديث
~~لأهل الشام فقوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي يعني أنه منع نفسه من الظلم لعباده كما قال عز وجل وما أنا
~~بظلام للعبيد ق وقال وما الله يريد ظلما للعالمين ms306 آل عمران وقال وما الله
~~يريد ظلما للعباد غافر وقال وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقال إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا يونس وقال إن الله لا يظلم مثقال ذرة النساء وقال ومن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه والهضم أن ينقص من جزاء
~~حسناته والظلم أن يعاقب بذنوب غيره ومثل هذا كثير في القرآن وهو مما يدل
~~على أن الله قادر على الظلم ولكن لا يفعله فضلا منه وجودا وكرما وإحسانا
~~إلى عباده وقد فسر كثير من العلماء الظلم بأنه وضع الأشياء في غير مواضعها
~~وأما من فسره بالتصرف في ملك الغير بغير إذنه وقد نقل نحوه عن إياس بن
~~معاوية وغيره فإنهم يقولون إن الظلم مستحيل عليه وغيره متصور في حقه لأن كل
~~ما يفعله فهو تصرف في ملكه وبنحو ذلك أجاب أبو الأسود الدؤلي لعمران بن
~~حصين حين سأله عن القدر وخرج أبو داود وابن ماجه من حديث أبي سنان سعيد بن
~~سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي أنه سمع أبي بن كعب يقول لو أن
~~الله تعالى عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم
~~لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم وأنه أتى ابن مسعود فقال له مثل ذلك ثم
~~أتى زيد بن ثابت فحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك وفي هذا
~~الحديث نظر ووهب بن خالد ليس بذلك المشهور بالعلم وقد يحمل على أنه لو أراد
~~تعذيبهم لقدر لهم ما يعذبهم عليه فيكون غير ظالم لهم حينئذ وكونه خلق أفعال
~~العباد وفيها الظلم لا يقتضي وصفه بالظلم سبحانه وتعالى كما أنه لا يوصف
~~بسائر القبائح التي يفعلها العباد وهي خلقه وتقديره فإنه لا يوصف إلا
~~بأفعاله لا يوصف بأفعال عباده فإن أفعال عباده مخلوقاته ومفعولاته وهو لا
~~يوصف بشيء منها إنما يوصف بما قام به من صفاته وأفعاله والله أعلم وقوله
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا PageV01P223 يعني أنه تعالى حرم ms307 الظلم على
~~عباده ونهاهم أن يتظالموا فيما بينهم فحرام على كل عبد أن يظلم غيره مع أن
~~الظلم في نفسه محرم مطلقا وهو نوعان أحدهما ظلم النفس وأعظمه الشرك كما قال
~~تعالى إن الشرك لظلم عظيم لقمان فإن المشرك جعل المخلوق في منزلة الخالق
~~فعبده وتألهه فهو وضع الأشياء في غير مواضعها وأكثر ما ذكر في القرآن وعيد
~~للظالمين إنما أريد به المشركون كما قال الله عز وجل والكافرون هم الظالمون
~~البقرة ثم يليه المعاصي على اختلاف أجناسها من كبائر وصغائر والثاني ظلم
~~العبد لغيره وهو المذكور في هذا الحديث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خطبته في حجة الوداع إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وروي عنه أنه خطب بذلك في يوم النحر
~~من يوم عرفة وفي اليوم الثاني من أيام التشريق وفي رواية ثم قال اسمعوا مني
~~تعيشوا ألا لا تظالموا إنه لا يحل مال امريء مسلم إلا عن طيب نفس منه وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الظلم ظلمات
~~يوم القيامة وفيهما عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~ليملي الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد هود وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلل منها فإنه ليس ثم
~~دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من
~~سيئات أخيه فطرحت عليه قوله يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني
~~أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم
~~عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار
~~وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم هذا يقتضي أن جميع الخلق
~~مفتقرون إلى ms308 الله تعالى في جلب مصالحهم ودفع مضارهم في أمور دينهم ودنياهم
~~وإن العباد لا يملكون لأنفسهم شيئا من ذلك كله وإن من لم يتفضل الله عليه
~~بالهدي والرزق فإنه يحرمهما في الدنيا ومن لم يتفضل الله عليه بمغفرة ذنوبه
~~أوبقته خطاياه في الآخرة قال الله تعالى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا الكهف ومثل هذا كثير في القرآن وقال تعالى ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم فاطر وقال وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها هود وقال تعالى
~~حاكيا عن آدم وزوجه عليهما السلام أنهما قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الأعراف وعن نوح عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين هود وقد استدل إبراهيم
~~الخليل عليه السلام بتفرد الله بهذه الأمور على أنه لا إله غيره وإن كل ما
~~أشرك معه باطل فقال لقومه أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني
~~PageV01P224 ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع
~~أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين الشعراء فإن
~~من تفرد بخلق العبد وبهدايته وبرزقه وإحيائه وإماتته في الدنيا وبمغفرة
~~ذنوبه في الآخرة مستحق أن يفرد بالإلهية والعبادة والسؤال والتضرع
~~والاستكانة له قال الله عز وجل الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون
~~الروم وفي الحديث دليل على أن الله يحب أن يسأله العباد جميع مصالح دينهم
~~ودنياهم من الطعام والشراب والكسوة وغير ذلك كما يسألونه الهداية والمغفرة
~~وفي الحديث ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع وكان بعض
~~السلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه حتى ملح عجينة ms309 وعلف شاته وفي
~~الإسرائيليات أن موسى عليه الصلاة والسلام قال يا رب إنه ليعرض لي الحاجة
~~من الدنيا فأستحي أن أسألك قال سلني حتى ملح عجينك وعلف حمارك فإن كل ما
~~يحتاج العبد إليه إذا سأله من الله فقد أظهر حاجته فيه وافتقاره إلى الله
~~وذاك يحبه الله وكان بعض السلف يستحي من الله أن يسأله شيئا من مصالح
~~الدنيا والاقتداء بالسنة أولى وقوله كلكم ضال إلا من هديته قد ظن بعضهم أنه
~~معارض لحديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
~~خلقت عبادي حنفاء وفي رواية مسلمين فاجتالتهم الشياطين وليس كذلك فإن الله
~~خلق بني آدم وفطرهم على قبول الإسلام والميل إليه دون غيره والتهيؤ
~~والاستعداد له بالقوة لكن لا بد للعبد من تعليم الإسلام بالفعل فإنه قبل
~~التعلم جاهل لا يعلم كما قال عز وجل والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا النحل وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى الضحي
~~والمراد وجدك غير عالم بما علمك من الكتاب والحكمة كما قال تعالى وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشورى فالإنسان يولد مفطورا على قبول الحق
~~فإن هداه الله تعالى سبب له من يعلمه الهدى فصار مهديا بالفعل بعد أن كان
~~مهديا بالقوة وإن خذله الله قيض له من يعلمه ما يغير فطرته كما قال صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه
~~وأما سؤال المؤمن من الله الهداية فإن الهداية نوعان هداية مجملة وهي
~~الهداية للإسلام والإيمان وهي حاصلة للمؤمن وهداية مفصلة وهي هداية إلى
~~معرفة تفاصيل أجزاء الإيمان والإسلام وإعانته على فعل ذلك وهذا يحتاج إليه
~~كل مؤمن ليلا ونهارا ولهذا أمر الله عباده أن يقرأوا في كل ركعة من صلاتهم
~~قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~دعائه بالليل ms310 اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم و لهذا يشمت العاطس فيقال له يهديكم الله كما جاءت به السنة وإن
~~أنكره من أنكره من فقهاء العراق ظنا منهم أن المسلم لا يحتاج أن يدعى له
~~بالهدى وخالفهم جمهور العلماء PageV01P225 اتباعا للسنة في ذلك وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يسأل الله السداد والهدى وعلم الحسن أن
~~يقول في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وأما الاستغفار من الذنوب فهو
~~طلب المغفرة والعبد أحوج شيء إليه لأنه يخطيء بالليل والنهار وقد تكرر في
~~القرآن ذكر التوبة والاستغفار والأمر بهما والحث عليهما وخرج الترمذي وابن
~~ماجه من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني آدم
~~خطاء وخير الخطائين التوابون وخرج البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم مائة مرة
~~وخرج من حديث الأغر المزني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها
~~الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة وخرجه النسائي
~~ولفظه يا أيها الناس توبوا إلى ربكم واستغفروه فإني أتوب إلى الله وأستغفره
~~كل يوم مائة مرة وخرج الإمام أحمد من حديث حذيفة يقال كان في لساني ذرب على
~~أهلي لم أعده إلى غيره فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أين أنت من
~~الاستغفار يا حذيفة إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة ومن حديث أبي بكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أستغفر الله مائة مرة وأتوب إليه وخرج
~~النسائي من حديث أبي موسى قال كنا جلوسا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما أصبحت غداة قط إلا استغفرت الله مائة مرة وخرج الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر قال إن كنا لنعد لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة ms311 يقول رب اغفر لي وتب على إنك
~~أنت التواب الرحيم وخرج النسائي من حديث أبي هريرة قال لم أكثر أن يقول
~~أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج الإمام أحمد
~~من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا وإذا أساءوا استغفروا وسنذكر
~~بقية الكلام في الاستغفار فيما بعد إن شاء الله تعالى وقوله يا عبادي إنكم
~~لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يعني أن العباد لا يقدرون
~~أن يوصلوا إلى الله نفعا ولاضرا فإن الله تعالى في نفسه غني حميد لا حاجة
~~له بطاعات العباد ولا يعود نفعها إليه وإنما هم ينتفعون بها ولا يتضرر
~~بمعاصيهم وإنما هم يتضررون بها قال الله تعالى ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا آل عمران وقال ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا آل عمران وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ومن يعص
~~الله ورسوله فقد غوى ولا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا قال الله عز وجل
~~وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا
~~النساء وقال حاكيا عن موسى وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد إبراهيم وقال ومن كفر فإن الله غني عن العالمين آل
~~عمران وقال لن ينال الله لحومها PageV01P226 ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم الحج والمعنى أنه تعالى يحب من عباده أن يتقوه ويطيعوه كما أنه يكره
~~منهم أن يعصوه ولهذا يفرح بتوبة التائبين أشد من فرح من ضلت راحلته التي
~~عليها طعامه وشرابه بفلاة من الأرض وطلبها حتى أعيى وأيس منها واستسلم
~~للموت وأيس من الحياة ثم غلبته عينه فنام واستيقظ وهي قائمة عنده وهذا أعلى
~~ما يتصوره المخلوق من الفرح هذا كله مع غناه عن طاعات عباده وتوباتهم إليه
~~وإنه إنما يعد نفعها ms312 إليهم دونه ولكن هذا من كمال جوده وإحسانه إلى عباده
~~ومحبته لنفعهم ودفع الضر عنهم فهو يحب من عباده أن يعرفوه ويحبوه ويخافوه
~~ويتقوه ويطيعوه و يتقربوا إليه ويحب أن يعلموا أنه لا يغفر الذنوب غيره
~~وأنه قادر على مغفرة ذنوب عباده كما في رواية عبدالرحمن بن غنم عن أبي ذر
~~لهذا الحديث من علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة ثم استغفرني غفرت له ولا
~~أبالي وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عبدا أذنب ذنبا فقال يا
~~رب إني فعلت ذنبا فاغفر لي فقال الله علم عبدي أن له ربا يغفر الذنوب ويأخذ
~~بالذنب قد غفرت لعبدي وفي حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لما ركب دابته حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا وقال سبحانك
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك وقال إن ربك
~~ليعجب من عبده إذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري خرجه
~~الإمام أحمد والترمذي وصححه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~والله لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها كان بعض أصحاب ذي النون يطوف
~~ينادي آه أين قلبي من وجد قلبي فدخل يوما بعض السكك فوجد صبيا يبكي أمه
~~تضربه ثم أخرجته من الدار وأغلقت الباب دونه فجعل الصبي يلتفت يمينا وشمالا
~~لا يدري أين يذهب ولا أين يقصد فرجع إلى باب الدار فجعل يبكي ويقول يا أماه
~~من يفتح لي الباب إذا أغلقت بابك عني ومن يدنيني إذا طردتيني ومن الذي
~~يدنيني إذا غضبت علي فرحمته أمه فنظرت من خلل الباب فوجدت ولدها تجري
~~الدموع على خديه متمعكا في التراب ففتحت الباب وأخذته حتى وضعته في حجرها
~~وجعلت تقبله وتقول يا قرة عيني ويا عزيز نفسي أنت الذي حملتني على نفسك
~~وأنت الذي تعرضت لما حل بك لو كنت أطعتني لم تلق مني مكروها فتواجد الفتى
~~ثم صاح وقال ms313 قد وجدت قلبي قد وجدت قلبي وتفكروا في قوله تعالى والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله آل عمران فإن فيه إشارة إلى أن المذنبين ليس لهم من يلجأون إليه
~~ويعولون عليه في مغفرة ذنوبهم غيره وكذلك قوله في حق الثلاثة الذين خلفوا
~~حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه ثم PageV01P227 تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم
~~التوبة فرتب توبته على ظنهم أن لا ملجأ من الله إلا إليه فإن العبد إذا خاف
~~من مخلوق هرب منه وفر إلى غيره وأما من خاف من الله فما له من ملجأ يلجأ
~~إليه ولا مهرب يهرب إليه إلا هو فيهرب منه إليه كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في دعائه لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك وكان يقول أعوذ
~~برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه
~~ما من ليلة اختلط ظلامها وأرخى الليل سربال سترها إلا نادى الجليل جل جلاله
~~من أعظم مني جودا والخلائق لي عاصون وأنا لهم مراقب أكلؤهم في مضاجعهم
~~كأنهم لم يعصوني وأتولى حفظهم كأنهم لم يذنبوا فيما بيني وبينهم أجود
~~بالفضل على العاصي وأتفضل على المسيء من ذا الذي دعاني فلم أستجب إليه أم
~~من ذا الذي سألني فلم أعطه أم من الذي أناخ ببابي فنحيته أنا الفضل ومني
~~الفضل أنا الجواد ومني الجود وأنا الكريم ومني الكرم ومن كرمي أن أغفر
~~للعاصين بعد المعاصي ومن كرمي أن أعطي العبد ما سألني وأعطيه ما لم يسألني
~~ومن كرمي أن أعطي التائب كأنه لم يعصني فأين إلى غيره يهرب الخلائق وأين عن
~~بابه يلتجيء العاصون خرجه أبو نعيم ولبعضهم في المعنى قائلا أسأت ولم أحسن
~~وجئتك تائبا وأني لعبد عن مواليه يهرب يؤمل غفرانا فإن خاب ظنه فما أحد منه
~~على الأرض أخيب فقوله بعد ms314 هذا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو كانوا على
~~أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا هو إشارة إلى أن ملكه لا
~~يزيد بطاعة الخلق ولو كانوا كلهم بررة أتقياء قلوبهم على قلب أتقى رجل منهم
~~ولا ينقص ملكه بمعصية العاصين ولو كان الجن والإنس كلهم عصاة فجرة قلوبهم
~~على قلب أفجر رجل منهم فإنه سبحانه الغني بذاته عمن سواه وله الكمال المطلق
~~في ذاته وصفاته وأفعاله فملكه ملك كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه على أي
~~وجه كان ومن الناس من قال إن إيجاده لخلقه على هذا الوجه الموجود أكمل من
~~إيجاده على غيره وهو خير من وجوده على غيره وما فيه من الشر فهو شر إضافي
~~نسبي بالنسبة إلى بعض الأشياء دون بعض وليس شرا مطلقا بحيث يكون عدمه خيرا
~~من وجوده من كل وجه بل وجوده خير من عدمه وقال هذا معنى قوله بيده الخير
~~ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك يعني أن الشر المحض
~~الذي عدمه خير من وجوده ليس موجودا في ملكك فإن الله تعالى أوجد خلقه على
~~ما تقتضيه حكمته وعدله وخص قوما من خلقه بالفضل وترك آخرين منهم في العدل
~~لما له في ذلك من الحكمة البالغة وهذا فيه نظر PageV01P228 وهو يخالف ما في
~~الحديث من أن جميع الخلق لو كانوا على صفة أكمل خلقه من البر والتقوى لم
~~يزد ذلك في ملكه شيئا ولا قدر جناح بعوضة ولو كانوا على صفة أنقص خلقه من
~~الفجور لم ينقص ذلك من ملكه شيئا فدل على أن ملكه كامل على أي وجه كان لا
~~يزدا ولا يكمل بالطاعة ولا ينقص بالمعاصي ولا يؤثر فيه شيئا وفي هذا الكلام
~~دليل على أن الأصل في التقوى والفجور هي القلوب فإذا بر القلب واتقي برت
~~الجوارح وإذا فجر القلب فجرت الجوارح كما قال ms315 النبي صلى الله عليه وسلم
~~التقوى ههنا وأشار إلى صدره فقوله لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا
~~في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسئلته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما
~~ينقص المخيط إذا أدخل البحر فالمراد بهذا ذكر كمال قدرته سبحانه وكمال ملكه
~~وإن ملكه وخزائنه لا تنفذ ولا تنقص بالعطاء ولو أعطي الأولين والآخرين من
~~الجن والإنس جميع ما سألوه في مقام واحد وفي ذلك حث الخلق على سؤاله وإنزال
~~حوائجهم به وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يد الله ملأي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أفرأيتم ما أنفق
~~ربكم منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دعا أحدكم فلا يقل
~~اللهم اغفر لي إن شئت ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء
~~وقال أبو سعيد الخدري إذا دعوتم الله فارفعوا في المسئلة فإن ما عنده لا
~~ينفذه شيء وإذا دعوتم فاعزموا فإن الله لا مستكره له وفي بعض الإسرائيليات
~~يقول الله عز وجل أيؤمل غيري للشدائد والشدائد بيدي وأنا الحي القيوم ويرجي
~~غيري و يطرق بابه بالبكرات وبيدي مفاتيح الخزائن وبابي مفتوح لمن دعاني من
~~ذا الذي أملني لنائبة فقطعت به أو من ذا الذي رجاني لعظيم فقطعت به أو من
~~ذا الذي طرق بابي فلم أفتحه له أنا غاية الآمال فكيف تنقطع الآمال دوني
~~أبخيل أنا فيبخلني عبدي أليس الدنيا والآخرة والكرم والفضل كله لي فما يمنع
~~المؤملين أن يؤملوني لو جمعت أهل السموات والأرض ثم أعطيت كل واحد منهم ما
~~أعطيت الجميع وبلغت كل واحد أمله لم ينقص ذلك من ملكي عضو ذرة كيف ينقص ملك
~~أنا قيمه فيا بؤسا للقانطين من رحمتي ويا بؤسا لمن عصاني وتوثب على محارمي
~~وقوله ولم ينقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا ms316 أدخل البحر لتحقيق أن
~~ما عنده لا ينقص البتة كما قال تعالى ما عندكم ينفذ وما عند الله باق فإن
~~البحر إذا غمس فيه إبرة ثم أخرجت لم تنقص من البحر بذلك شيئا وكذلك لو فرض
~~أنه شرب منه عصفور مثلا فإنه لا ينقص البحر البتة ولهذا ضرب الخضر لموسى
~~عليهما السلام هذا المثل في نسبة علمهما إلى علم الله عز وجل وهذا لأن
~~البحر لا يزال تمد مياه الدنيا وأنهارها الجارية فمهما أخذ منه لم ينقصه
~~شيء لأنه يمده ما هو أزيد مما أخذ منه وهكذا طعام الجنة وما فيها فإنه لا
~~ينقص كما قال تعالى PageV01P229 وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة
~~وقد جاء كلما نزعت ثمرة عاد مكانها مثلها وروي مثلاها فهي لا تنقص أبدا
~~ويشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الكسوف ورأيت الجنة
~~فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا خرجاه في
~~الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وخرجه الإمام أحمد من حديث جابر
~~ولفظه ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه شيئا وهكذا
~~لحم الطير الذي يأكله أهل الجنة يستخلف ويعود كما كان حيا لا ينقص منه شيء
~~وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه فيها ضعف وقاله
~~كعب وروي أيضا عن أبي أمامة الباهلي من قوله قال أبو أمامة وكذلك الشراب
~~يشرب منه حتى تنتهي نفسه ثم يعود مكانه ورؤي بعض العلماء الصالحين بعد موته
~~بمدة في المنام فقال ما أكلت منذ فارقتكم إلا بعض فرخ أما علمتم أن طعام
~~الجنة لا ينفد وقد تبين في الحديث الذي خرجه الترمذي وابن ماجه السبب الذي
~~لأجله لا ينقص ما عند الله بالعطاء بقوله ذلك بأني جواد واجد ماجد أفعل ما
~~أريد عطائي كلام وعذابي كلام إنما أمري لشيء إذا أردت إنما أقول له كن
~~فيكون وهذا مثل قوله تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له ms317 كن فيكون يس
~~وقوله تعالى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون النحل وفي
~~مسند البزار بإسناد فيه نظر من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال خزائن الله الكلام فإذا أراد الله شيئا قال له كن فكان
~~فهو سبحانه إذا أراد شيئا من عطاء أو عذاب أو غير ذلك قال له كن فيكون فكيف
~~يتصور أن ينقص هذا وكذلك إذا أراد أن يخلق شيئا قال له كن فيكون كما قال إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون آل عمران وفي
~~بعض الآثار الإسرائيلية أوحى الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام يا
~~موسى لا تخافن غيري ما دام لي السلطان وسلطاني دائم لا ينقطع يا موسى لا
~~تهتمن برزقي أبدا ما دامت خزائني مملوءة لا تفنى أبدا يا موسى لا تأنس
~~بغيري ما وجدتني أنيسا لك متى طلبتني وجدتني يا موسى لا تأمن مكري ما لم
~~تجز الصراط إلى الجنة وقال بعضهم لا تخضعن لمخلوق على طمع فإن ذاك مضر منك
~~بالدين واسترزق الله مما في خزائنه فإنما هي بين الكاف والنون وقوله يا
~~عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها يعني أنه سبحانه يحصي
~~أعمال عباده ثم يوفيهم إياها بالجزاء عليها وهذا كقوله فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وقوله ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا الكهف وقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا آل عمران وقوله يوم يبعثهم
~~الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه المجادلة وقوله ثم أوفيكم
~~إياها PageV01P230 الظاهر أن المراد توفيتها يوم القيامة كما قال تعالى
~~وإنما توفون أجوركم يوم القيامة آل عمران ويحتمل أن المراد يوفي عباده جزاء
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة كما في قوله من يعمل سوء يجز به ms318 النساء وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر ذلك بأن المؤمنين يجازون بسيئاتهم في
~~الدينا وتدخر لهم حسناتهم في الآخرة فيوفون أجورهم وأما الكافر فإنه يعجل
~~له في الدنيا ثواب حسناته وتدخر له سيئاته فيعاقب بها في الآخرة ويوفيه
~~جزاءها من خير أو شر فالشر يجازى به مثله من غير زيادة إلا أن يعفو الله
~~عنه والخير تضاعف الحسنة عنه بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة
~~لا يعلم قدرها إلا الله كما قال تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~الزمر وقوله فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
~~إشارة إلى أن الخير كله فضل من الله على عبده من غير استحقاق له والشر كله
~~من عند ابن آدم من اتباع هوى نفسه كما قال عز وجل ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك النساء وقال على رضي الله عنه لا يرجو عبد
~~إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه فالله سبحانه إذا أراد توفيق عبد وهدايته أعانه
~~ووفقه لطاعته وكان ذلك فضلا منه ورحمة وإذا أراد خذلان عبد وكله إلى نفسه
~~وخلى بينه وبينها فأغواه الشيطان لغفلته عن ذكر الله واتبع هواه وكان أمره
~~فرطا وكان ذلك عدلا منه فإن الحجة قائمة على العبد بإنزال الكتاب وإرسال
~~الرسول فما بقي لأحد من الناس على الله حجة بعد الرسل فقوله بعد هذا فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه إن كان المراد من
~~وجد ذلك في الدنيا فإنه يكون حينئذ مأمورا بالحمد لله على ما وجده من جزاء
~~الأعمال الصالحة الذي عجل له في الدنيا كما قال من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~النحل ويكون مأمورا بلوم نفسه على ما فعلت من الذنوب التي وجد عاقبتها في
~~الدنيا كما قال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب ms319 الأكبر لعلهم
~~يرجعون السجدة فالمؤمن إذا أصابه في الدنيا بلاء رجع إلى نفسه باللوم ودعاه
~~ذلك إلى الرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار وفي المسند وسنن أبي داود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن إذا أصابه سقم ثم عافاه الله منه
~~كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل من عمره وإن المنافق إذا
~~مرض وعوفي كان كالبعير عقله أهله وأطلقوه لا يدري بما عقلوه ولا بما أطلقوه
~~وقال سلمان الفارسي إن المسلم ليبتلى فيكون كفارة لما مضى ومستعتبا فيما
~~بقى وإن الكافر يبتلى فمثله كمثل البعير أطلق فلم يدر لما أطلق وعقل وإن
~~كان المراد من وجد خيرا أو غيره في الآخرة كان إخبارا منه بأن الذين يجدون
~~الخير في الآخرة يحمدون الله على ذلك وأن من وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه حين لا ينفعه اللوم فيكون الكلام لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر كقوله
~~صلى الله عليه وسلم من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والمعنى أن
~~الكاذب عليه يتبوأ مقعده من النار PageV01P231 وقد أخبر الله تعالى عن أهل
~~الجنة أنهم يحمدون الله على ما رزقهم من فضله فقال ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله الأعراف وقال تعالى وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء الزمر وقال تعالى وقالوا الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر وأخبر عن أهل النار أنهم يلومون
~~أنفسهم ويمقتونها أشد المقت فقال تعالى وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم إبراهيم وقال تعالى إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى ms320 الإيمان فتكفرون غافر
~~وقد كان السلف الصالح يجتهدون في الأعمال الصالحة حذرا من لوم النفس عند
~~انقطاع الأعمال على التقصير وفي الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا ما من ميت
~~يموت إلا ندم إن كان محسنا ندم على أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم أن
~~لا يكون استعتب وقيل لمسروق لو قصرت عن بعض ما تصنع من الاجتهاد فقال والله
~~لو أتاني آت فأخبرني أن لا يعذبني لاجتهدت في العبادة قيل كيف ذاك قال حتى
~~تعذرني نفسي إن دخلت النار أن لا ألومها أما بلغك في قول الله تعالى ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة القيامة إنما لاموا أنفسهم حين صاروا إلى جهنم
~~فاعتنقتهم الزبانية وحيل بينهم وبين ما يشتهون وانقطعت عنهم الأماني ورفعت
~~عنهم الرحمة وأقبل كل امريء منهم يلوم نفسه وكان عامر بن عبد قيس يقول
~~والله لأجتهدن ثم والله لأجتهدن فإن نجوت فبرحمة الله وإلا لم ألم نفسي
~~وكان زياد بن عياش يقول لابن المنكدر ولصفوان بن سليم الجد الجد والحذر
~~الحذر فإن يكن الأمر على ما نرجو كان ما عملتما فضلا وإلا لم تلوما أنفسكما
~~وكان مطرف بن عبدالله يقول اجتهدوا في العمل فإن يكن الأمر ما نرجو من رحمة
~~الله وعفوه كانت لنا درجات وإن يكن الأمر شديدا كما نخاف ونحذر لم نقل ربنا
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر نقول قد عملنا فلم ينفعنا ذلك
~~الحديث الخامس والعشرون عن أبي ذر رضي الله عنه أيضا أن ناسا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب
~~أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول
~~أموالهم قال أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون إن بكل تسبيحة صدقة وكل
~~تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن
~~منكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون
~~له فيها أجر قال أرأيتم لو ms321 وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في
~~الحلال كان له أجر رواه مسلم PageV01P232 هذا الحديث خرجه مسلم من رواية
~~يحيى بن معمر عن أبي الأسود الديلمي عن أبي ذر رضي الله عنه وقد روي معناه
~~عن أبي ذر من وجوه كثيرة بزيادة ونقصان وسنذكر بعضها فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى وفي الحديث دليل على أن الصحابة رضي الله عنهم لشدة حرصهم على
~~الأعمال الصالحة وقوة رغبتهم في الخير كانوا يحزنون على ما يتعذر عليهم
~~فعله من الخير مما يقدر عليه غيرهم فكان الفقراء يحزنون على فوات الصدقة
~~بالأموال التي يقدر عليها الأغنياء ويحزنون على التخلف عن الخروج في الجهاد
~~لعدم القدرة على آلته وقد أخبر الله عنهم بذلك في كتابه فقال ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون التوبة وفي هذا الحديث أن الفقراء غبطوا
~~أهل الدثور والدثور هي الأموال مما يحصل لهم من أجر الصدقة بأموالهم
~~PageV01P233 فدلهم النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات يقدرون عليها وفي
~~الصحيحين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن فقراء المهاجرين أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب أهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم
~~المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا
~~نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا أعلمكم
~~شيئا تدركون به من قد سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم
~~إلا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون
~~وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال أبو صالح فرجع فقراء المهاجرين
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع إخواننا أهل الأموال بما
~~فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء وقد روي نحو هذا الحديث من رواية جماعة من ms322 الصحابة منهم على وأبو
~~ذر وأبو الدرداء وابن عمر وابن عباس وغيرهم ومعنى هذا أن الفقراء ظنوا أن
~~لا صدقة إلا بالمال وهم عاجزون عن ذلك فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~جميع أنواع فعل المعروف والإحسان صدقة وفي صحيح مسلم عن حذيفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة وخرجه البخاري من حديث جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الصدقة تطلق على جميع أنواع المعروف والإحسان حتى أن
~~فضل الله الواصل منه إلى عباده صدقة منه عليهم وقد كان بعض السلف ينكر ذلك
~~ويقول إنما الصدقة ممن يطلب جزاءها وأجرها والصحيح خلاف ذلك وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قصر الصلاة في السفر صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته خرجه مسلم وقال من كانت له صلاة بليل فغلب عليه نوم فنام
~~عنها كتب الله له أجر صلاته وكان نومه صدقه من الله تصدق بها عليه خرجه
~~النسائي وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها وخرجه ابن ماجه من حديث أبي
~~الدرداء وفي مسند بقي بن مخلد والبزار من حديث أبي ذر مرفوعا ما من يوم ولا
~~ليلة ولا ساعة إلا لله فيها صدقة يمن بها على من يشاء من عباده وما من الله
~~على عبد مثل أن يلهمه ذكره وقال خالد بن معدان إن الله يتصدق كل يوم بصدقة
~~وما تصدق الله على أحد من خلقه بشيء خير من أن يتصدق عليه بذكره والصدقة
~~بغير المال نوعان أحدهما ما فيه تعدية الإحسان إلى الخلق فتكون صدقة عليهم
~~وربما كان أفضل من الصدقة بالمال وهذا كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فإنه دعاء إلى الله طاعة وكف عن معاصيه وذلك خير من النفع بالمال وكذلك
~~تعليم العلم وإقراء القرآن وإزالة الأذى عن الطريق والسعي في جلب النفع
~~للناس ودفع الأذى عنهم وكذلك الدعاء للمسلمين والاستغفار لهم وخرج ابن
~~مردويه بإسناد فيه ضعف عن ابن عمر مرفوعا من كان له مال فليتصدق من ms323 ماله
~~ومن كان له قوة فليتصدق من قوته ومن كان له علم فليتصدق من علمه ولعله
~~موقوف وخرج الطبراني بإسناد فيه ضعف عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الصدقة صدقة اللسان قيل يا رسول الله وما صدقة اللسان PageV01P234 قال
~~الشفاعة تفك بها الأسير وتحقن بها الدم وتجر بها المعروف والإحسان إلى أخيك
~~وتدفع عنه الكريهة وقال عمرو بن دينار بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من صدقة أحب إلى الله من قول ألم تسمع إلى قوله تعالى قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى البقرة خرجه ابن أبي حاتم وفي مراسيل
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم إن من الصدقة أن تسلم على الناس وأنت
~~طليق الوجه خرجه ابن أبي الدنيا وقال معاذ تعليم العلم لمن لا يعلمه صدقة
~~وروي مرفوعا ومن أنواع الصدقة كف الأذى عن الناس ففي الصحيحين عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الإيمان بالله
~~والجهاد في سبيل الله قلت فأي الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها وأكثرها
~~ثمنا قلت فإن لم أفعل قال تعين صانعا وتصنع لأخرق قلت يا رسول الله أرأيت
~~إن ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فإنها صدقة وقد روي في حديث أبي
~~ذر زيادات أخرى فخرج الترمذي من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال تبسمك في وجه أخيك لك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة
~~وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن
~~الطريق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة وخرج ابن حبان في
~~صحيحه من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طعلت فيه الشمس قيل يا رسول
~~الله ومن أين لنا صدقة نتصدق بها قال إن أبواب الجنة ms324 لكثيرة التسبيح
~~والتكبير والتحميد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتميط الأذى عن الطريق
~~وتسمع الأصم وتهدي الأعمى وتدل المستدل على حاجته وتسعى بشدة ساقيك مع
~~اللهفان المستغيث وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف فهذا كله صدقة منك على نفسك
~~وخرج الإمام أحمد من حديث أبي ذر قال قلت يا رسول الله ذهب الأغنياء بالأجر
~~يتصدقون ولا نتصدق قال وأنت فيك صدقة رفعك العظم عن الطريق صدقة وهدايتك
~~الطريق صدقة عونك الضعيف بفضل قوتك صدقة وبيانك عن الأغتم صدقة ومباضعتك
~~امرأتك صدقة قلت يا رسول الله نأتي شهوتنا ونؤجر قال أرأيت لو جعلت ذلك في
~~حرام أكان تأثم قال قلت نعم قال أفتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير وفي
~~رواية أخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن فيك صدقة كثيرة فذكر فضل سمعك
~~وفضل بصرك وفي رواية أخرى للإمام أحمد قال إن من أبواب الصدقة التكبير
~~وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وأستغفر الله وتأمر بالمعروف
~~وتنهى عن المنكر وتعزل الشوكة عن الطريق والعظم والحجر وتهدي الأعمى وتسمع
~~الأصم والأبكم حتى يفقه وتدل المستدل على حاجة له قد علمت مكانها وتسعى
~~بشدة ساقيك إلى اللهفان المستغيث وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من
~~أبواب الصدقة منك على نفسك ولك في جماع زوجتك أجر PageV01P235 قلت كيف يكون
~~لي أجر في شهوتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان لك ولد
~~فأدرك ورجوت خيره فمات أكنت تحتسب به قلت نعم قال فأنت خلقته قلت بل الله
~~خلقه قال أفأنت هديته قلت بل الله هداه قال أفأنت كنت ترزقه قلت بلى الله
~~كان يرزقه قال كذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه فإن شاء الله أحياه وإن شاء
~~أماته ولك أجر ظاهر هذا السياق يقتضي أنه يؤجر على جماعه لأهله بنية طلب
~~الولد الذي يترتب الأجر على تربيته وتأديبه في حياته ويحتسبه عند موته وأما
~~إذا لم ينو شيئا بقضاء شهوته فهذا قد تنازع الناس في دخوله في هذا الحديث ms325
~~وقد صح الحديث بأن نفقة الرجل على أهله صدقة ففي الصحيحين عن أبي مسعود
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفقة الرجل على أهله صدقة وفي
~~رواية لمسلم وهو يحتسبها وفي لفظ للبخاري وإذا أنفق الرجل على أهله وهو
~~يحتسبها عند الله كما في حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها
~~إلى في امرأتك وفي صحيح مسلم عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أفضل الدنانير دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار ينفقه على فرسه في سبيل
~~الله ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله قال أبو قلابة عند رواية
~~هذا الحديث بدأ بالعيال وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال له صغار
~~يعفهم الله به ويغنيهم الله به وفيه أيضا عن سعد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن نفقتك على عيالك صدقة وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة وهذا قد
~~ورد مقيدا في الرواية الأخرى بابتغاء وجه الله وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته
~~في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أفضلها الدينار
~~الذي أنفقته على أهلك وخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل
~~عندي دينار فقال تصدق به على نفسك قال عندي دينار آخر قال تصدق به على
~~زوجتك قال عندي دينار آخر قال تصدق به على ولدك قال عندي دينار آخر قال
~~تصدق به على خادمك قال عندي دينار آخر قال أنت أبصر وخرج الإمام أحمد من
~~حديث المقدام بن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أطعمت نفسك
~~فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما ms326 أطعمت زوجك فهو لك صدقة وما
~~أطعمت خادمك فهو لك صدقة وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة يطول ذكرها وفي
~~الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
~~يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو دابة إلا كان له صدقة
~~وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما أكل
~~السبع منه فهو له صدقة وما أكلت الطيور فهو له صدقة ولا ينقصه أحد إلا كان
~~له صدقة وفي رواية PageV01P236 له أيضا فلا يأكل منه إنسان ولا دابة ولا
~~طائر إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة وفي المسند بإسناد ضعيف عن معاذ بن
~~أنس الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى بنيانا في غير ظلم ولا
~~اعتداء أو غرس غراسا في غير ظلم ولا اعتداء إلا كان له أجر جاريا ما انتفع
~~به أحد من خلق الرحمن وذكر البخاري في تاريخه من حديث جابر مرفوعا من حفر
~~ماء لم تشرب منه كبد حرا من جن ولا إنس ولا سبع ولا طائر إلا آجره الله يوم
~~القيامة وظاهر هذه الأحاديث كلها يدل على أن هذه الأشياء تكون صدقة يثاب
~~عليها الزارع والغارس ونحوهما من غير قصد ولا نية وكذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرأيت لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في
~~الحلال كان له أجر يدل بظاهره على أنه يؤجر في إتيان أهله من غير نية فإن
~~الباضع لأهله كالزارع في الأرض التي يحرث ويبذر فيها وقد ذهب إلى هذا طائفة
~~من العلماء ومال إليه أبو محمد بن قتيبة في الأكل والشرب والجماع واستدل
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم إن المؤمن ليؤجر في كل شيء حتى في اللقمة
~~يرفعها إلى فيه وهذا اللفظ الذي استدل ms327 به غير معروف إنما المعروف قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لسعد إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك وهو مقيد بإخلاص النية لله فتحمل
~~الأحاديث المطلقة عليه والله أعلم ويدل عليه أيضا قول الله عز وجل لا خير
~~في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل
~~ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما النساء فجعل ذلك خيرا ولم
~~يرتب عليه الأجر إلا مع نية الإخلاص وأما إذا فعله رياء فإنه يعاقب عليه
~~وإنما يحمل التردد إذا فعله بغير نية صالحة ولا فاسدة وقد قال أبو سليمان
~~الداراني من عمل عمل خير من غير نية كفاه نية اختياره للإسلام على غيره من
~~الأديان فظاهر هذا أنه يثاب عليه من غير نية بالكلية لأنه بدخوله في
~~الإسلام مختار لأعمال الخير في الجملة فيثاب على كل عمل يعمله منها بتلك
~~النية والله أعلم وقوله أرأيت لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر فكذلك إذا
~~وضعها في الحلال كان له أجر هذا يسمى عند الأصوليين قياس العكس ومنه قول
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أنا
~~أخرى قال من مات يشرك بالله شيئا شيئا دخل النار وقلت من مات لا يشرك بالله
~~دخل الجنة والنوع الثاني من الصدقة التي ليست مالية ما نفعه قاصر على فاعله
~~كأنواع الذكر من التكبير والتسبيح والتحميد والتهليل والاستغفار وكذلك
~~المشي إلى المساجد صدقة ولم يذكر في شيء من الأحاديث الصلاة والصيام والحج
~~والجهاد أنه صدقة وأكثر هذه الأعمال أفضل من الصدقات المالية لأنه إنما ذكر
~~جوابا لسؤال الفقراء الذين سألوه عما يقاوم تطوع الأغنياء بأموالهم وأما
~~الفرائض فإنهم قد كانوا كلهم مشتركين فيها وقد تكاثرت النصوص بتفضيل الذكر
~~على الصدقة بالمال وغيره من الأعمال كما في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا ms328 أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~PageV01P237 مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة
~~وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا
~~رسول الله قال ذكر الله عز وجل خرجه الإمام أحمد والترمذي وذكره مالك في
~~الموطأ موقوفا على أبي الدرداء وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له
~~عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من
~~الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر
~~من ذلك وفيهما أيضا عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~قالها عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل وخرج الإمام أحمد
~~والترمذي من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي العباد أفضل
~~درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت يا رسول الله ومن
~~الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر
~~ويختضب دما لكان الذاكرون الله أفضل منه درجة ويروي نحوه من حديث معاذ
~~وجابر مرفوعا والصواب وقفه على معاذ من قوله وخرج الطبراني من حديث أبي
~~الوازع عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن
~~رجلا في حجره دراهم يقسمها وآخر يذكر الله كان الذاكر أفضل قلت الصحيح عن
~~أبي الوازع عن أبي برزة الأسلمي من قوله خرجه جعفر الفريابي وخرج أيضا من
~~حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كبر مائة وسبح مائة وهلل مائة
~~كانت خيرا له من عشر رقبات يعتقها ومن سبع بدنات ينحرها وخرج ابن أبي
~~الدنيا بإسناده عن أبي الدرداء أنه قيل له ms329 إن رجلا أعتق مائة نسمة فقال إن
~~مائة نسمة من مال رجل كثير وأفضل من ذلك إيمان ملزوم بالليل والنهار وأن لا
~~يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر الله عز وجل وعن أبي الدرداء أيضا قال لأن
~~أقول الله أكبر مائة مرة أحب إلى من أن أتصدق بمائة دينار وكذلك قال سلمان
~~الفارسي وغيره من الصحابة والتابعين إن الذكر أفضل من الصدقة بعدده من
~~المال وخرج الإمام أحمد والنسائي من حديث أم هانئ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل مائة رقبة من ولد إسماعيل
~~واحمدي الله مائة تحميدة فإنها تعدل لك مائة فرس ملجمة مسرجة تحملين عليهن
~~في سبيل الله وكبري الله مائة تكبيرة فإنها تعدل مائة بدنة مقلدة متقبلة
~~وهللي الله مائة تهليلة لا أحسبه إلا قال تملأ ما بين السماء والأرض ولا
~~يرفع يومئذ لأحد مثل عملك إلا أن يأتي بمثل ما أتيت وخرجه أحمد أيضا وابن
~~ماجه وعندهما وقولي لا إله إلا الله مائة مرة لا تذر ذنبا ولا يسبقها العمل
~~وخرجه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه وخرج الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا قال ما من صدقة أفضل من
~~ذكر الله عز وجل وخرج الفريابي بإسناد فيه نظر عن أبي أمامة مرفوعا
~~PageV01P238 ومن فاته الليل أن يكابده ويبخل بماله أن ينفقه وجبن عن العدو
~~أن يقاتله فليكثر من سبحان الله وبحمده فإنها أحب إلى الله عز وجل من جبل
~~ذهب أو جبل فضة ينفقه في سبيل الله عز وجل وخرج البزار بإسناد مقارب من
~~حديث ابن عباس مرفوعا قال في حديثه فليكثر ذكر الله ولم يزد على ذلك وفي
~~المعنى أحاديث أخر متعددة الحديث السادس والعشرون عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل
~~يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين ms330 الرجل في دابته فتحمله عليها
~~أو ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها إلى
~~الصلاة صدقة وتميط الأذى عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم PageV01P239
~~هذا الحديث خرجاه من رواية همام بن منبه عن أبي هريرة وخرجه البزار من
~~رواية أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للإنسان
~~ثلاثمائة وستون عظما أو ستة وثلاثون سلامي عليه في كل يوم صدقة قالوا فمن
~~لم يجد قال يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر قالوا فمن لم يستطع قال يرفع
~~عظما عن الطريق قالوا فمن لم يستطع قال فليعن ضعيفا قالوا فمن لم يستطع ذلك
~~قال فليدع الناس من شره وخرج مسلم من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خلق الله ابن آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن ذكر الله وحمد الله
~~وهلل الله وسبح الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين أو عزل شوكة أو عزل عظما
~~أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاث المائة السلامي أمسى
~~من يومه وقد زحزح نفسه من النار وخرج مسلم أيضا من رواية أبي الأسود
~~الديلمي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامي
~~أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة
~~صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتا الضحي
~~يركعهما وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال PageV01P240 في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا عليه أن يتصدق عن كل
~~مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد
~~يدفنها والشيء ينحيه عن الطريق فإن لم يجد فركعتا الضحى يجزئك وفي الصحيحين
~~عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة قالوا فإن
~~لم يجد قال فيعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فإن لم يستطع أو لم يفعل
~~قال يعين ذا ms331 الحاجة الملهوف قالوا فإن لم يفعل قال فليأمر بالمعروف قالوا
~~فإن لم يفعل قال فليمسك عن الشر فإنه صدقة وخرج ابن حبان في صحيحه من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل منسم من
~~ابن آدم صدقة كل يوم فقال رجل من القوم ومن يطيق هذا قال أمر بالمعروف ونهي
~~عن المنكر صدقة والحمل على الضعيف صدقة وكل خطوة يخطوها أحدكم إلى الصلاة
~~صدقة وخرجه البزار وغيره وفي مسنده رواية على كل ميسم من الإنسان صدقة كل
~~يوم أو صلاة فقال رجل هذا أشد ما يتشابه فقال إن أمرا بالمعروف ونهيا عن
~~المنكر صلاة أو صدقة وحملك عن الضعيف صلاة إنحاؤك القذر عن الطريق صلاة وكل
~~خطوة يخطوها إلى الصلاة صلاة وفي رواية البزار وإماطة الأذى عن الطريق صدقة
~~أو قال صلاة قال بعضهم يريد بالميسم كل عضو على حدة مأخوذ من الوسم وهو
~~العلامة إذ ما من عظم ولا عرق ولا عصب إلا وعليه أثر صنع الله عز و جل فيجب
~~على العبد الشكر على ذلك والحمد لله على خلقه سويا صحيحا وهذا هو المراد
~~بقوله عليه الصلاة والسلام كل يوم لأن الصلاة تحتوي على الحمد والشكر
~~والثناء وخرج الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس رفع الحديث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال على كل سلامي أو على كل عضو من بني آدم في كل يوم صدقة
~~ويجزي من ذلك كله ركعتا الضحي ويروى من حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال على كل نفس في كل يوم صدقة قيل فإن كان لا يجد شيئا قال أليس
~~بصيرا شهما فصيحا صحيحا قال بلى قال يعطي من قليلة وكثيرة وإن نصرك للمنقوص
~~صدقة وإن سمعك للمنقوص سمعه صدقة وقد ذكرنا في شرح الحديث الماضي حديث أبي
~~ذر الذي خرجه ابن حبان في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من
~~نفس ابن آدم إلا عليها ms332 صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس قيل يا رسول الله ومن
~~أين لنا صدقة نتصدق بها قال إن أبواب الخير لكثيرة التسبيح والتحميد
~~والتكبير والتهليل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتميط الأذى عن الطريق
~~وتسمع الأصم وتهدي الأعمى وتدل المستدل على حاجته وتسعى بشدة ساقيك مع
~~اللهفان المستغيث وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف فهذا كله صدقة منك على نفسك
~~فقوله صلى الله عليه وسلم على كل سلامي من الناس عليه صدقة قال أبو عبيد
~~السلامي في الأصل عظم يكون في فرسن البعير قال فكأن معنى الحديث على كل عظم
~~من عظام ابن آدم صدقة يشير أبو عبيد إلى أن السلامي اسم PageV01P241 لبعض
~~العظام الصغار التي في الإبل ثم عبر بها عن العظام في الجملة بالنسبة إلى
~~الآدمي و غيره فمعنى الحديث عنده على كل عظم من عظام بني آدم صدقة وقال
~~غيره السلامي عظم في طرف اليد والرجل وكني بذلك عن جميع عظام الجسد
~~والسلامي جمع وقيل هو مفرد وقد ذكر علماء الطب أن جميع عظام البدن مائتان
~~وثمانية وأربعون عظما تسمى السمسمانيات وبعضهم يقول هي ثلاثة مائة وستون
~~عظما يظهر منها للحس مائتان وخمسة وستون عظما والباقية صغار لا تظهر وتسمى
~~السمسمانية وهذه الأحاديث تصدق هذا القول ولعل السلامي عبر بها عن هذه
~~العظام الصغار كما أنها في الأصل اسم لأصغر ما في البعير من العظام ورواية
~~البزار لحديث أبي هريرة يشهد بهذا حيث قال فيها أو ستة وثلاثون سلامي وقد
~~خرجه غير البزار وقال فيه إن في ابن آدم ستمائة وستين عظما وهذه الرواية
~~غلط وفي حديث عائشة وبريدة ذكر ثلاث مائة وستين مفصلا ومعنى الحديث أن تركب
~~هذه العظام وسلامتها من أعظم نعم الله على عبده فيحتاج كل عظم منها إلى
~~صدقة يتصدق ابن آدم عنه ليكون ذلك شكرا لهذه النعمة قال الله عز وجل يا
~~أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء
~~ركبك الانفطار وقال عز وجل ms333 قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون الملك وقال والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون النحل وقال ألم
~~نجعل له عينين ولسانا وشفتين البلد قال مجاهد هذه نعم من الله متظاهرة
~~يقررك بها كيما تشكر وقرأ الفضل هذه الآية ليلة فبكى فسئل عن بكائه فقال هل
~~بت ليلة شاكرا لله أن جعل لك عينين تبصر بهما هل بت ليلة شاكرا لله أن جعل
~~لك لسانا تنطق به وجعل يعدد من هذا الضرب وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن
~~سلمان الفارسي قال إن رجلا بسط له من الدنيا فانتزع ما في يديه فجعل يحمد
~~الله عز وجل ويثني عليه حتى لم يكن له فراش إلا بوري فجعل يحمد الله ويثني
~~عليه وبسط للآخر من الدنيا فقال لصاحب البوري أرأيتك أنت على ما تحمد الله
~~عز وجل قال أحمد الله على ما لو أعطيت به ما أعطى الخلق لم أعطهم إياه قال
~~وما ذاك قال أرأيت بصرك أرأيت لسانك أرأيت يديك أرأيت رجليك وبإسناده عن
~~أبي الدرداء أنه كان يقول الصحة غناء الجسد وعن يونس بن عبيد أن رجلا شكا
~~إليه ضيق حاله فقال له يونس أيسرك أن لك ببصرك هذا الذي تبصر به مائة ألف
~~درهم قال الرجل لا قال فبيدك مائة ألف درهم قال لا قال فرجليك قال لا قال
~~فذكره نعم الله عليه فقال يونس أرى عندك مئين ألوفا وأنت تشكو الحاجة وعن
~~وهب بن منبه قال مكتوب في PageV01P242 حكمة آل داود العافية الملك الخفي
~~وعن بكر المزني قال يا ابن آدم إن أردت أن تعلم قدر ما أنعم الله عليك فغمض
~~عينيك وفي بعض الآثار كم من نعمة لله في عرق ساكن وفي صحيح البخاري عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما
~~كثير من الناس الصحة والفراغ فهذه النعم مما يسأل الإنسان عن شكرها يوم ms334
~~القيامة ويطالب بها كما قال تعالى ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم وخرج الترمذي
~~وابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم فيقال له ألم نصح لك جسمك
~~ونروك من الماء البارد وقال ابن مسعود رضي الله عنه النعيم الأمن والصحة
~~وروي عنه مرفوعا وقال على بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ثم لتسئلن يومئذ
~~عن النعيم التكاثر قال النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار يسأل الله
~~العباد فيما استعملوها وهو أعلم بذلك منهم وهو قوله تعالى إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا وخرج الطبراني من رواية أيوب بن عقبة وفيه
~~ضعف عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا
~~الله كان له بها عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له بها مائة
~~ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة فقال رجل كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله
~~قال إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله فتقوم النعمة
~~من نعم الله فتكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يتطاول الله برحمته وروي ابن
~~أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف أيضا عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يؤتى بالنعم يوم القيامة وبالحسنات والسيئات فيقول الله لنعمة من نعمه خذي
~~حقك من حسناته فما تترك له حسنة إلا ذهبت بها وبإسناده عن وهب بن منبه قال
~~عبدالله عابد خمسين عاما فأوحى الله عز وجل إني قد غفرت لك قال يا رب وما
~~تغفر لي ولم أذنب فأذن الله عز وجل لعرق في عنقه فضرب عليه فلم ينم ولم يصل
~~ثم سكن وقام فأتاه ملك فشكا إليه ما لقي من ضربات العرق فقال الملك إن ربك
~~عز وجل يقول عبادتك خمسين سنة لم تعدل سكون ذلك العرق و خرج الحاكم هذا
~~المعنى مرفوعا من رواية ms335 سلمان بن هرم الفرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن جبرائيل أخبره أن عابدا عبدالله على رأس جبل
~~في البحر خمسمائة سنة ثم سأل ربه أن يقبضه وهو ساجد قال فنحن نمن عليه إذا
~~هبطنا وإذا عرجنا ونجد في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله
~~عز و جل فيقول الله عز و جل ادخلو عبدي الجنة برحمتي فيقول العبد يا رب
~~بعملي ثلاث مرات ثم يقول الله للملائكة قيسوا عبدي بنعمتي عليه و بعمله
~~فيجدون نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعم الجسد له فيقول
~~أدخلوا عبدي النار فيجر إلى النار فينادي ربه برحمتك أدخلني الجنة برحمتك
~~أدخلني الجنة فيدخله الجنة قال جبرائيل إنما الأشياء برحمة الله يا محمد
~~وسلمان بن هرم قال العقيلي هو مجهول وحديثه PageV01P243 غير محفوظ وروى
~~الخرائطي بإسناد فيه نظر عن عبدالله بن عمرو مرفوعا يؤتى بالعبد يوم
~~القيامة فيوقف بين يدي الله عز و جل فيقول للملائكة انظروا في عمل عبدي
~~ونعمتي عليه فينظرون فيقولون و لا بقدر نعمة واحدة من نعمك عليه فيقول
~~انظروا في عمله سيئه وصالحه فينظرون فيجدونه كفافا فيقول عبدي قد قبلت
~~حسناتك وغفرت سيئاتك وقد وهبت لك نعمتي فيما بين ذلك والمقصود أن الله
~~تعالى أنعم على عباده بما لا يحصونه كما قال تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها إبراهيم النحل وطلب منهم الشكر و الرضا به منهم قال سليمان التيمي
~~إن الله أنعم على العباد على قدره وكلفهم الشكر على قدرهم حتى رضي منهم من
~~الشكر بالاعتراف بقلوبهم بنعمه وبالحمد بألسنتهم عليها كما خرجه أبو داود
~~والنسائي من حديث عبدالله بن غنام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من قال حين يصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك
~~فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر ذلك اليوم ومن قالها
~~حين يمسي أدى ms336 شكر ليلته وفي رواية النسائي عن عبدالله بن عباس رضي الله
~~عنهما وخرج الحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما أنعم الله على عبد نعمة فعلم أنها من عند الله إلا كتب الله
~~شكرها قبل أن يشكرها وما أذنب عبد ذنبا فندم عليه إلا كتب الله له مغفرته
~~قبل أن يستغفره وقال أبو عمرو الشيباني قال موسى عليه الصلاة والسلام يوم
~~الطور يا رب إن أنا صليت فمن قبلك وإن أنا تصدقت فمن قبلك وإن أنا بلغت
~~رسالتك فمن قبلك فكيف أشكرك قال الآن شكرتني وعن الحسن قال قال موسى عليه
~~السلام يا رب كيف يستطيع ابن آدم أن يؤدي شكر ما صنعت إليه خلقته بيدك
~~ونفخت فيه من روحك وأسكنته جنتك وأمرت الملائكة فسجدوا له فقال يا موسى علم
~~أن ذلك مني فحمدني عليه فكان ذلك شكرا لما صنعته وعن أبي الجلد قال قرأت في
~~مسئلة داود عليه السلام أنه قال يا رب كيف لي أن أشكرك وأنا لا أصل إلى
~~شكرك إلا بنعمتك قال فأتاه الوحي أن يا داود أليس تعلم أن الذي بك من النعم
~~مني قال بلى قال فإني أرضى بذلك منك شكرا قال وقرأت في مسئلة موسى عليه
~~السلام قال يا رب كيف لي أن أشكرك وأصغر نعمة وضعتها عندي من نعمك لا يجازى
~~بها عملي كله قال فأتاه الوحي قال يا موسى الآن شكرتني وقال أبو بكر بن
~~عبدالله ما قال عبد قط الحمد لله مرة إلا وجبت عليه نعمة بقوله الحمد لله
~~فما جزى تلك النعمة جزاءها أن يقول الحمد لله فجاءت نعمة أخرى فلا تنفد
~~نعماء الله وقد روى ابن ماجه من حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان
~~الذي أعطى أفضل مما أخذ وروينا نحوه من حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد
~~مرفوعا أيضا ms337 وروي هذا عن الحسن البصري من قوله وكتب بعض عمال عمر بن
~~عبدالعزيز إليه إني PageV01P244 بأرض قد كثرت فيها النعم حتى لقد أشفقت على
~~أهلها من ضعف الشكر فكتب إليه عمر إني قد كنت أراك أعلم بالله لما أنت إن
~~الله لم ينعم على عبد نعمة فحمد الله عليها إلا كان حمده أفضل من نعمته لو
~~كنت لا تعرف ذلك إلا في كتاب الله المنزل قال الله تعالى ولقد آتينا داود
~~وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين النمل
~~وقال تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها إلى قوله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر
~~أي نعمة أفضل من دخول الجنة وقد ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر عن بعض
~~العلماء أنه صوب هذا القول أعني قول من قال إن الحمد أفضل من النعمة وعن
~~ابن عيينة أنه خطأ قائله وقال لا يكون فعل العبد أفضل من فعل الرب عز و جل
~~ولكن الصواب قول من صوبه فإن المراد بالنعم النعم الدنيوية كالعافية والرزق
~~والصحة ودفع المكروه ونحو ذلك والحمد لله هو من النعم الدينية وكلاهما نعمة
~~من الله لكن نعمة الله على عبده بهدايته لشكر نعمه بالحمد عليها أفضل من
~~النعمة الدنيوية على عبده فإن النعم الدنيوية إن لم يقترن بها الشكر كانت
~~بلية كما قال أبو حازم كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية فإذا وفق الله
~~عبده للشكر على نعمه الدنيوية بالحمد أو غيره من أنواع الشكر كانت هذه
~~النعمة خيرا من تلك النعم و أحب إلى الله عز وجل فإن الله يحب المحامد و
~~يرضى عن عبده أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها
~~والثناء بالنعم والحمد عليها وشكرها عند أهل الجود والكرم أحب إليهم من
~~أموالهم فهم يبذلونها طلبا للثناء والله عز و جل أكرم الأكرمين و أجود
~~الأجودين فهو يبذل نعمه لعباده ويطلب منهم الثناء ms338 بها وذكرها منهم والحمد
~~عليها ويرضى منهم بذلك شكرا عليها وإن كان ذلك كله من فضله عليهم وهو غير
~~محتاج إلى شكرهم لكنه يحب ذلك من عباده حيث كان صلاح العبد وفلاحه وكماله
~~فيه ومن فضله سبحانه أنه نسب الحمد والشكر إليهم وإن كان من أعظم نعمه
~~عليهم وهذا كما أنه أعطاهم ما أعطاهم من الأموال واستقرض منهم بعضه ومدحهم
~~بإعطائه والكل ملكه ومن فضله ولكن كرمه اقتضى ذلك ومن هنا يعلم معنى الأثر
~~الذي جاء مرفوعا وموقوفا الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافيء مزيده ولنرجع
~~الآن إلى تفسير حديث كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس
~~يعني أن الصدقة على ابن آدم من هذه الأعضاء في كل يوم من أيام الدنيا فإن
~~اليوم قد يعبر به عن مدة أزيد من ذلك كما يقال يوم صفين وكانت مدة أيام وعن
~~مطلق الوقت كما قال تعالى ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم هود وقد يكون ذلك
~~ليلا ونهارا فإذا قيل كل يوم تطلع فيه الشمس علم أن هذه الصدقة على ابن آدم
~~في كل يوم يعيش فيه من أيام الدنيا وظاهر الحديث يدل على أن هذا الشكر بهذه
~~الصدقة واجب على المسلم كل يوم ولكن الشكر على درجتين إحداهما واجب وهو أن
~~يأتي بالواجبات PageV01P245 ويتجنب المحرمات فهذا لا بد منه ويكفي في شكر
~~هذه النعم ويدل على ذلك ما خرجه أبو داود من حديث أبي الأسود الديلي قال
~~كنا عند أبي ذر فقال يصبح على كل سلامي من أحدكم في كل يوم صدقة فله بكل
~~صلاة صدقة وصيام صدقة وحج صدقة وتسبيح صدقة وتكبير وتحميد صدقة فعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هذه الأعمال الصالحات وقال يجزيء أحدكم من ذلك
~~ركعتا الضحى وقد تقدم في حديث أبي موسى المخرج في الصحيحين فإن لم يفعل
~~فليمسك عن الشر فإنه له صدقة وهذا يدل على أنه يكفيه أن لا يفعل شيئا من
~~الشر و إنما يكون مجتنبا ms339 للشر إذا قام بالفرائض واجتنب المحارم فإن أعظم
~~الشر ترك الفرائض ومن هنا قال بعض السلف الشكر ترك المعاصي قال بعضهم الشكر
~~أن لا يستعان بشيء من النعم على معصيته وذكر أبو حازم الزاهد شكر الجوارح
~~كلها أن تكف عن المعاصي وتستعمل في الطاعات ثم قال وأما من شكر بلسانه ولم
~~يشكر بجميع أعضائه فمثله كمثل رجل له كساء فأخذ بطرفه فلم يلبسه فلم ينفعه
~~ذلك من البرد والحر والثلج والمطر وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم لينظر
~~العبد في نعم الله عليه في بدنه وسمعه وبصره ويديه ورجليه وغير ذلك وليس من
~~هذا شيء إلا وفيه نعمة من الله عز وجل حق على العبد أن يعمل بالنعمة التي
~~في بدنه لله عز وجل في طاعته ونعمة أخرى في الرزق حق عليه أن يعمل لله عز و
~~جل فيما أنعم عليه من الرزق في طاعته فمن عمل بهذا كان قد أخذ بحزم الشكر
~~وأصله وفرعه ورأى الحسن رجلا يتبختر في مشيه فقال لله في كل عضو منه نعمة
~~اللهم لا تجعلنا ممن يتقوى بنعمتك على معصيتك الدرجة الثانية من الشكر
~~الشكر المستحب وهو أن يعمل العبد بعد أداء الفرائض واجتناب المحارم بنوافل
~~الطاعات وهذه درجة السابقين المقربين وهي التي أرشد إليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الأحاديث التي سبق ذكرها وكذلك كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجتهد في الصلاة ويقوم حتى تنفطر قدماه فإذا قيل لم تفعل هذا وقد غفر
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيقول أفلا أكون عبدا شكورا وقال بعض السلف
~~لما قال الله عز وجل اعملوا آل داود شكرا سبأ لم يأت عليهم ساعة من ليل أو
~~نهار إلا وفيهم مصل يصلي وهذا مع أن بعض الأعمال التي ذكرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم واجب إما على الأعيان كالمشي إلى الصلاة عند من يرى وجوب الصلاة
~~في الجماعات في المساجد وإما على الكفاية كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإغاثة اللهفان والعدل بين ms340 الناس إما في الحكم بينهم أو في الإصلاح فقد روي
~~من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أفضل الصدقة إصلاح ذات البين وهذه الأنواع التي أشار إليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الصدقة منها ما نفعه متعد كالإصلاح وإعانة الرجل على
~~PageV01P246 دابته بحمله عليها لرفع متاعه عليها والكلمة الطيبة ويدخل فيها
~~السلام وتشميت العاطس وإزالة الأذى عن الطريق والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ودفن النخاعة في المسجد وإعانة ذي الحاجة الملهوف وإسماع الأصم
~~وتبصير المنقوص بصره وهداية الأعمى أو غيره الطريق وجاء في بعض رواية أبي
~~ذر وبيانك عن الأرتم صدقة يعني من لا يطيق الكلام إما لآفة في لسانه أو
~~لعجمة في لغته فبين عنه ما يحتاج إلى بيانه ومنه ما هو قاصر النفع كالتسبيح
~~والتكبير والتحميد والتهليل والمشي إلى الصلاة وصلاة ركعتي الضحى وإنما
~~كانتا مجزئتين عن ذلك كله لأن في الصلاة استعمال الأعضاء كلها في الطاعة
~~والعبادة فتكون كافية في شكر سلامي هذه الأعضاء وبقية كلام هذه الخصال
~~المذكورة أكثرها استعمال لبعض أعضاء البدن خاصة فلا تكمل الصدقة بها حتى
~~يأتي منها بعدد سلامي البدن وهي ثلاثمائة وستون كما في حديث عائشة رضي الله
~~عنها وعن أبويها وفي المسند عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أتدرون أي الصدقة أفضل أو أخير قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~المنحة تمنح أخاك الدراهم أو ظهر دابة أو لبن الشاة أو لبن البقرة والمراد
~~بمنحة الدراهم قرضها ومنحة ظهر الدابة إفقارها وهو إعارتها لمن يركبها
~~ومنحة لبن الشاة أو البقرة أن تمنحه بقرة أو شاة يشرب لبنها ثم يعيدها إليه
~~وإذا أطلقت المنيحة لم تنصرف إلا إلى هذا وخرجه الإمام أحمد والترمذي من
~~حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من منح
~~لبن أو ورق أو أهدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة وقال الترمذي معنى قوله من ms341
~~منح منحة لبن أو ورق إنما يعني به قرض الدراهم وقوله وأهدي زقاقا إنما يعني
~~به هداية الطريق وهو إرشاد السبيل وخرجه البخاري من حديث حسان بن عطية عن
~~أبي كبشة السلولي قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعون خصلة أعلاها منحة العنز ما من عامل يعمل
~~بخصلة منها رجاء ثوابها أو تصديق موعودها إلا أدخله الله بها الجنة قال
~~حسان بن عطية فعددنا ما دون منحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس وإماطة
~~الأذى عن الطريق ونحوه فما استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة وفي صحيح مسلم عن
~~جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق الإبل حلبها على
~~الماء وإعارة دلوها وإعارة فحلها ومنحتها وحمل عليها في سبيل الله وخرج
~~الإمام أحمد من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
~~معروف صدقة ومن المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق وأن تفرغ من دلوك في إنائه
~~وخرج الحاكم وغيره بزيادات وهي ما أنفق المرء على نفسه وأهله كتب له به
~~صدقة وما وقى به عرضه كتب له به صدقة وكل نفقة أنفقها المؤمن فعلى الله
~~خلفها ضامن إلا نفقة في معصية أو PageV01P247 بنيان وفي المسند عن أبي جري
~~الجهني قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المعروف فقال لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو أن تعطي صلة الحبل ولو أن تعطي شسع النعل ولو أن تفرغ من
~~دلوك في إناء المستسقي ولو أن تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم ولو أن تلقى
~~أخاك بوجه منطلق ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض
~~ومن أنواع الصدقة كف الأذى عن الناس باليد واللسان كما في الصحيحين عن أبي
~~ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الإيمان بالله
~~والجهاد في سبيل الله قلت فإن لم أفعل قال تعين صانعا أو ms342 تصنع لأخرق قلت
~~أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل قال فكف شرك عن الناس فإنها صدقة وفي صحيح ابن
~~حبان عن أبي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله دلني على عمل إذا عمل به
~~العبد دخل به الجنة قال يؤمن بالله قال قلت يا رسول الله إن مع الإيمان
~~عملا قال يرضخ مما رزقه الله قلت فإن كان معدما لا شيء له قال يقول قولا
~~معروفا بلسانه قلت فإن كان عييا لا يبلغ عنه لسانه قال فيعين مغلوبا قلت
~~فإن كان ضعيفا لا قدرة له قال فليصنع لأخرق قلت فإن كان أخرق فالتفت إلى
~~فقال ما تريد أن تدع في صاحبك شيئا من الخير فليدع الناس من أذاه قلت يا
~~رسول الله إن هذا كله ليسير قال والذي نفسي بيده ما من عبد يعمل بخصلة منها
~~يريد ما عند الله إلا أخذت بيده يوم القيامة فأدخلته الجنة فاشترط في هذا
~~الحديث لهذه الأعمال كلها إخلاص النية كما في حديث عبدالله بن عمرو الذي
~~فيه ذكر الأربعين خصلة وهذا كما في قوله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم
~~إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات
~~الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما النساء وقد روي عن الحسن و ابن سيرين أن فعل
~~المعروف يؤجر عليه وإن لم يكن له فيه نية سئل الحسن عن الرجل يسأله آخر
~~حاجة وهو يبغضه فيعطيه حياء هل له فيه أجر فقال إن ذلك لمن المعروف وإن في
~~المعروف لأجرا خرجه حميد بن زنجويه وسئل ابن سيربن عن الرجل يتبع الجنازة
~~لا يتبعها حسبة يتبعها حياء من أهلها أله في ذلك أجر فقال أجر واحد بل له
~~أجران أجر الصلاة على أخيه وأجر لصلته الحي خرجه أبو نعيم في الحلية ومن
~~أنواع الصدقة أداء حقوق المسلم على المسلم بعضها مذكور في الأحاديث الماضية
~~ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله ms343 عليه وسلم قال
~~حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنازة وإجابة
~~الدعوة وتشميت العاطس وفي رواية لمسلم للمسلم على المسلم ست قيل ما هن يا
~~رسول الله قال إذا لقيته تسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له
~~وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فانبعثه وفي الصحيحين عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال PageV01P248 أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسبع بعيادة المريض وأتباع الجنائز وتشميت العاطس وإبرار القسم
~~ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء السلام وفي رواية لمسلم وإرشاد الضال
~~بدل إبرار القسم ومن أنواع الصدقة المشي بحقوق الآدميين الواجبة إليهم قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما من مشى بحق أخيه إليه ليقضيه فله بكل خطوة صدقة
~~ومنها إنظار المعسر وفي المسند وسنن ابن ماجه عن بريدة مرفوعا من أنظر
~~معسرا فله كل يوم صدقة قبل أن يحل الدين فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم
~~مثله صدقة ومنها الإحسان إلى البهائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل عن سقيها قال في كل كبد رطبة أجر وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~بغيا سقت كلبا يلهث من العطش فغفر لها وأما الصدقة القاصرة على نفس العامل
~~فمثل أنواع الذكر من التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل والاستغفار
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تلاوة القرآن والمشي إلى
~~المساجد والجلوس فيها لانتظار الصلاة أو لاستماع الذكر ومن ذلك التواضع في
~~اللباس والمشي والهدي والتبذل في المهنة واكتساب الحلال والتحري فيه ومنها
~~أيضا محاسبة النفس على ما سلف من أعمالها والندم والتوبة من الذنوب السالفة
~~والحزن عليها واحتقار النفس والازدراء بها ومقتها في الله عز و جل والبكاء
~~من خشية الله تعالى والتفكر في ملكوت السموات والأرض وفي أمور الآخرة
~~ومافيها من الوعد والوعيد ونحو ذلك مما يزيد الإيمان في القلب وينشأ عنه
~~كثير من أعمال القلوب كالخشية والمحبة والرجاء والتوكل وغير ذلك وقد قيل إن
~~هذا ms344 التفكر أفضل من نوافل الأعمال البدنية روي ذلك عن غير واحد من التابعين
~~منهم سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبدالعزيز وفي كلام الإمام أحمد ما يدل
~~عليه وقال كعب لأن أبكي من خشية الله أحب إلى من أن أتصدق بوزني ذهبا
~~الحديث السابع والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال البر حسن الخلق و الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر والإثم قلت نعم قال استفت قلبك البر
~~ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في
~~الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك حديث حسن رويناه في مسندي الإمامين أحمد بن
~~حنبل والدارمي بإسناد حسن PageV01P249 أما حديث النواس بن سمعان فخرجه مسلم
~~من رواية معاوية بن صالح عن عبدالرحمن ابن حبيب بن نفير عن أبيه النواس
~~ومعاوية وعبد الرحمن وأبوه تفرد بتخريج حديثهم مسلم دون البخاري وأما حديث
~~وابصة فخرجه الإمام أحمد من طريق حماد بن سلمة عن الزبير بن عبدالسلام عن
~~أيوب بن عبدالله بن مكرز عن وابصة بن معبد قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه فقال لي
~~ادن يا وابصة فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة أخبرك ما جئت
~~تسأل عنه أو تسألني قلت يا رسول الله أخبرني قال جئت تسألني عن البر والإثم
~~قلت نعم فجمع أصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت
~~نفسك البر ما اطمأنت إليه النفس و اطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في القلب
~~وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك وفي رواية أخرى للإمام أحمد أن
~~الزبير لم يسمعه من أيوب وقال حدثني جلساؤه وقد رأيته ففي إسناد هذا الحديث
~~أمران يوجب كل ms345 منهما ضعفه أحدهما الانقطاع بين أيوب والزبير فإنه رواه عن
~~PageV01P250 قوم لم يسمعهم والثاني ضعف الزبير هذا قال الدارقطني روي
~~أحاديث مناكير وضعفه ابن حبان أيضا لكنه سماه أيوب بن عبدالسلام وأخطأ في
~~اسمه وله طريق آخر عن وابصة خرجه الإمام أحمد أيضا من رواية معاوية بن صالح
~~عن أبي عبدالله السلمي قال سمعت وابصة وذكر الحديث مختصرا ولفظه قال البر
~~ما انشرح له الصدر والإثم ما حاك في صدرك وإن أفتاك عنه الناس والسلمي هذا
~~قال على بن المديني هو مجهول وخرجه البزار والطبراني وعندهما أبو عبدالله
~~الأسدي وقال البزار لا نعلم أحدا سماه كذا قال وقد سمي في بعض الروايات
~~محمد قال عبدالغني بن سعيد الحافظ لو قال قائل إنه محمد بن سعيد المصلوب
~~لما رفعت ذلك والمصلوب هذا صلبه المنصور في الزندقة وهو مشهور بالكذب
~~والوضع ولكنه لم يدرك وابصة والله أعلم وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه متعددة وبعض طرقه جيدة فخرجه الإمام أحمد وابن حبان
~~في صحيحه من طريق يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن أبي
~~أمامة قال قال رجل يا رسول الله ما الإثم قال إذا حاك في صدرك شيء فدعه
~~وهذا إسناد جيد على شرط مسلم فإنه خرج حديث يحيى بن كثير عن زيد بن سلام
~~وأثبت أحمد سماعه منه وإن أنكره ابن معين وخرج الإمام أحمد من رواية
~~عبدالله بن العلاء بن زيد قال سمعت مسلم بن مسلم قال سمعت أبا ثعلبة الخشني
~~يقول قلت يا رسول الله أخبرني ما يحل لي و ما يحرم علي قال البر ما سكنت
~~إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولا يطمئن إليه
~~القلب وإن أفتاك المفتون وهذا أيضا إسناد جيد وعبد الله بن علاء بن زبير
~~ثقة مشهور وخرجه البخاري ومسلم بن مسلم ثقة مشهور أيضا وخرج الطبراني وغيره
~~بإسناد ضعيف من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله ms346 عنه قال قلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أفتني عن أمر لا أسألك عنه أحدا بعدك قال استفت نفسك قلت كيف لي
~~بذلك قال تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون قلت كيف بذلك قال
~~تضع يدك على قلبك فإن الفؤاد ليسكن للحلال ولا يسكن للحرام ويروى نحوه من
~~حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف أيضا وروى ابن لهيعة عن أبي زيد بن أبي حبيب أن
~~سويد بن قيس أخبره عن عبدالرحمن بن معاوية أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله ما يحل لي وما يحرم على و ردد عليه ثلاث مرات كل
~~ذلك يسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أين السائل فقال له أنا يا رسول
~~الله فقال بأصبعه ما أنكر قلبك فدعه خرجه أبو القاسم البغوي في معجمه وقال
~~لا أدري عبدالرحمن بن معاوية سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ولا
~~أعلم له غير هذا الحديث قلت هو عبدالرحمن بن معاوية بن خديج جاء منسوبا في
~~كتاب الزهد لابن المبارك وعبدالرحمن هو تابعي مشهور فحديثه مرسل وقد صح عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال الإثم حزاز القلوب واحتج به الإمام أحمد و
~~رواه عن جرير PageV01P251 عن منصور عن محمد بن عبدالرحمن عن أبيه قال قال
~~عبدالله إياكم وحزاز القلوب وما حز في قلبك فدعه قال أبو الدرداء الخير في
~~طمأنينة والشر في ريبة وروى ابن مسعود من وجه منقطع أنه قيل له أرأيت شيئا
~~يحيك في صدورنا لا ندري حلال هو أم حرام فقال وإياكم والحكاكات فإنهن الإثم
~~و الحك والحز متقاربان في المعنى والمراد ما أثر في القلب ضيقا وحرجا و
~~نفورا وكراهة وهذه الأحاديث مشتملة على تفسير البر و الإثم وبعضها في تفسير
~~الحلال والحرام فحديث النواس بن سمعان فسر النبي صلى الله عليه وسلم البر
~~بحسن الخلق وفسره في حديث وابصة وغيره بما اطمأنت إليه النفس والقلب كما
~~فسر الحلال والحرام ms347 بذلك في حديث أبي ثعلبة وإنما اختلف في تفسير البر لأن
~~البر يطلق باعتبارين معينين أحدهما باعتبار معاملة الخلق بالإحسان إليهم
~~وربما خص بالإحسان إلى الوالدين فيقال بر الوالدين ويطلق كثيرا على الإحسان
~~إلى الخلق عموما وقد صنف ابن المبارك كتابا سماه كتاب البر والصلة وكذلك في
~~صحيح البخاري وجامع الترمذي كتاب البر والصلة ويتضمن هذا الكتاب الإحسان
~~إلى الخلق عموما ويقدم فيه بر الوالدين على غيرهما وفي حديث بهز ابن حكيم
~~عن أبيه عن جده أنه قال يا رسول الله من أبر قال أمك قال ثم من قال أباك
~~قال ثم من قال ثم الأقرب فالأقرب ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وفي المسند أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن بر الحج فقال إطعام الطعام وإفشاء السلام و في رواية أخرى قال
~~وطيب الكلام وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول البر شيء هين وجه طلق وكلام
~~لين وإذا قرن البر بالتقوى كما في قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
~~المائدة فقد يكون المراد بالبر معاملة الخلق بالإحسان وبالتقوى معاملة الحق
~~بفعل طاعته واجتناب محرماته وقد يكون أريد بالبر فعل الواجبات وبالتقوى
~~اجتناب المحرمات وقوله تعالى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان المائدة قد
~~يراد بالإثم المعاصي وبالعدوان ظلم الخلق وقد يراد بالإثم ما هو محرم في
~~نفسه كالزنا والسرقة وشرب الخمر وبالعدوان تجاوز ما أذن فيه إلى ما نهى عنه
~~مما جنسه مأذون فيه كقتل ما أبيح قتله بقصاص ومن لا يباح فيه وأخذ زيادة
~~على الواجب من الناس في الزكاة ونحوها ومجاوزة الحد في الذي وصى به في
~~الحدود ونحو ذلك والمعنى الثاني من معنى البر أن يراد به فعل جميع الطاعات
~~الظاهرة والباطنة كقوله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ms348 والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين PageV01P252 صدقوا وأولئك هم المتقون البقرة وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الإيمان فتلا هذه الآية فالبر بهذا المعنى يدخل فيه
~~جميع الطاعات الباطنة كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والطاعات
~~الظاهرة كإنفاق الأموال فيما يحبه الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والوفاء
~~بالعهد والصبر على الأقدار كالمرض والفقر وعلى الطاعات كالصبر على لقاء
~~العدو وقد يكون جواب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس شاملا لهذه
~~الخصال كلها لأن حسن الخلق قد يراد به التخلق بأخلاق الشريعة والتأدب بآداب
~~الله التي أدب بها عباده في كتابه كما قال لرسوله صلى الله عليه وسلم وإنك
~~لعلى خلق عظيم القلم وقالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه صلى الله عليه
~~وسلم القرآن يعني أنه يتأدب بآدابه فيفعل أوامره ويتجنب نواهيه فصار العمل
~~بالقرآن له خلقا كالجبلة والطبيعة لا يفارقه وهذا من أحسن الأخلاق وأشرفها
~~وأجملها وقد قيل إن الدين كله خلق وأما في حديث وابصة فقال البر ما اطمأن
~~إليه القلب واطمأنت إليه النفس وفي رواية ما انشرح إليه الصدر وفسر الحلال
~~بنحو ذلك كما في حديث أبي ثعلبة وغيره وهذا يدل على أن الله فطر عباده على
~~معرفة الحق والسكون إليه وقبوله و ركز في الطباع محبة ذلك والنفور عن ضده
~~وقد يدخل هذا في قوله في حديث عياض بن حمار إني خلقت عبادي حنفاء مسلمين
~~فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وقوله كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها
~~من جدعاء قال أبو هريرة رضي الله عنه اقرأوا إن شئتم فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم ولهذا سمى الله ما أمره به معروفا
~~وما نهى عنه منكرا فقال تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن ms349 الفحشاء والمنكر والبغي النحل وقال تعالى في صفة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث الأعراف وأخبر أن
~~قلوب المؤمنين تطمئن بذكره فالقلب الذي دخله نور الإيمان وانشرح به وانفسح
~~سكن للحق واطمأن به و يقبله وينفر عن الباطل و يكرهه و لا يقبله وقال معاذ
~~بن جبل أحذركم زيغة الحكيم فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلال على لسان
~~الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق فقيل لمعاذ ما يدريني أن الحكيم قد يقول
~~كلمة الضلالة وأن المنافق قد يقول كلمة الحق قال اجتنب من كلام الحكيم
~~المشتهرات التي يقال ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه فإنه لعله أن يراجع و تلق
~~الحق إن سمعته فإنه على الحق نور خرجه أبو داود وفي رواية له قال بل ما
~~تشابه عليك من قول الحكيم حتى تقول ما أدري بهذه الكلمة فهذا يدل على أن
~~الحق والباطل لا يلتبس أمرهما على المؤمن البصير بل يعرف الحق بالنور عليه
~~فيقبله قلبه وينفر عن الباطل فينكره ولا يعرفه ومن هذا المعنى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم سيكون في آخر الزمان قوم يحدثونكم بما لا تسمعون أنتم
~~ولا آباؤكم فإياكم وإياهم يعني أنهم يأتون بما تستنكره PageV01P253 قلوب
~~المؤمنين ولا تعرفه وفي قوله أنتم ولا آباؤكم إشارة إلى أن ما استقرت
~~معرفته عند المؤمنين مع تقادم العهد وتطاول الزمان فهو الحق وأن ما أحدث
~~بعد ذلك فما يستنكر فلا خير فيه فدل حديث وابصة وما في معناه على الرجوع
~~إلى القلوب عند الاشتباه مما سكن إليه القلب وانشرح إليه الصدر فهو البر
~~والحلال وما كان خلاف ذلك فهو الإثم والحرام وقوله في حديث النواس بن سمعان
~~الإثم ما حاك في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس إشارة إلى أن الإثم ما أثر
~~في الصدر حرجا وضيقا وقلقا واضطرابا فلم ينشرح له الصدر ومع هذا فهو عند
~~الناس مستنكر بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه وهذا أعلى مراتب معرفة الإثم
~~عند الاشتباه وهو ما ms350 استنكر الناس فاعله وغير فاعله ومن هذا المعنى قول ابن
~~مسعود رضي الله عنه ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه
~~المومنون قبيحا فهو عند الله قبيح وقوله في حديث وابصة وأبي ثعلبة وإن
~~أفتاك المفتون يعني أن ما حاك في صدر الإنسان فهو إثم وإن أفتاه غيره بأنه
~~ليس بإثم فهذه مرتبة ثانية وهو أن يكون الشيء مستنكرا عند فاعله دون غيره
~~وقد جعله أيضا إثما وهذا إنما يكون إذا كان صاحبه ممن شرح صدره للإيمان
~~وكان المتفتي يفتي له بمجرد ظن أو ميل إلى هوى من غير دليل شرعي فأما ما
~~كان مع المفتي به دليل شرعي فالواجب على المفتى الرجوع إليه وإن لم ينشرح
~~له صدره وهذا كالرخصة الشرعية مثل الفطر في السفر والمرض وقصر الصلاة في
~~السفر ونحو ذلك مما لا ينشرح به صدور كثير من الجهال فهذا لا عبرة به وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يأمر أصحابه بما لا تنشرح به صدور
~~بعضهم فيمتنعون من قوله فيغضب من ذلك كما أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة فكرهه
~~من كرهه منهم وكما أمرهم بنحر هديهم والتحلل من عمرة الحديبية فكرهوه
~~وكرهوا مفاوضته لقريش على أن يرجع من عامه وعلى أن من أتاه منهم يرده إليهم
~~وفي الجملة فما ورد النص به فليس للمؤمن إلا طاعة الله ورسوله كما قال
~~تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم وينبغي أن يتلقى ذلك بانشراح الصدر والرضا فإن ما شرعه
~~الله ورسوله يجب الإيمان والرضا به والتسليم له كما قال تعالى فلا و ربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و
~~يسلموا تسليما النساء وأما ما ليس فيه نص من الله ولا رسوله ولا عمن يقتدي
~~بقوله من الصحابة وسلف الأمة فإذا وقع في نفس المؤمن المطمئن قلبه بالإيمان
~~المنشرح صدره بنور المعرفة واليقين منه شيء ms351 وحك في صدره بشبهة موجودة ولم
~~يجد من يفتي فيه بالرخصة إلا من يخبر عن رأيه وهو ممن لا يوثق بعلمه وبدينه
~~بل هو معروف باتباع الهوى فهنا يرجع المؤمن إلى ما حاك في صدره وإن أفتاه
~~هؤلاء المفتون وقد نص الإمام أحمد على مثل هذا أيضا قال المروزي في كتاب
~~الورع قلت لأبي عبدالله إن القطيعة أرفق بي من سائر الأسواق وقد وقع في
~~قلبي من أمرها شيء فقال أمرها أمر قذر PageV01P254 متلوث قلت فتكره العمل
~~فيها قال دع عنك هذا إن كان لا يقع في قلبك شيء قلت قد وقع في قلبي منها
~~فقال قال ابن مسعود الإثم حواز القلب قلت إنما هذا على المشاورة قال أي شيء
~~يقع في قلبك قلت قد اضطرب على قلبي قال الإثم هو حواز القلوب وقد سبق في
~~شرح حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه الحلال بين والحرام بين وفي شرح
~~حديث الحسين بن على رضي الله عنهما دع ما يريبك وشرح حديث إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت شيء يتعلق بتفسير هذه الأحاديث المذكورة ههنا وقد ذكر طوائف
~~من الفقهاء من الشافعية والحنفية المتكلمين في أصول الفقه مسألة الإلهام هل
~~هو حجة أم لا وذكروا فيه اختلافا بينهم وذكر طائفة من أصحابنا أن الكشف ليس
~~بطريق إلى الأحكام وأخذه القاضي أبو يعلى من كلام أحمد في ذم المتكلمين في
~~الوساوس والخطرات وخالفهم طائفة من أصحابنا في ذلك وقد ذكرنا نصا عن أحمد
~~ههنا بالرجوع إلى حواز القلوب وإنما ذم أحمد وغيره المتكلمين على الوساوس
~~والخطرات من الصوفية حيث كان كلامهم في ذلك لا يستند إلى دليل شرعي بل إلى
~~مجرد رأي و ذوق كما كان ينكر الكلام في مسائل الحلال والحرام بمجرد الرأي
~~من غير دليل شرعي فأما الرجوع إلى الأمور المشتبهة إلى حواز القلوب فقد دلت
~~عليه النصوص النبوية وفتاوي الصحابة فكيف ينكره الإمام أحمد بعد ذلك لا
~~سيما وقد نص على الرجوع إليه موافقة لهم وقد سبق الحديث ms352 إن الصدق طمأنينة
~~والكذب ريبة فالصدق يتميز من الكذب بسكون القلب إليه ومعرفته وبنفوره عن
~~الكذب وإنكاره كما قال الربيع بن خثيم إن للحديث نورا كنور النهار فيعرف به
~~وللكذب ظلمة كظلمة الليل ينكره وخرج الإمام أحمد من حديث ربيعة عن عبدالملك
~~بن سعيد بن سويد وأبي أسيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون
~~أنه منكم قريب فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر
~~عنه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه وإسناده قد قيل
~~على شرط مسلم لأنه خرج بهذا الإسناد بعينه حديثا لكن هذا الحديث معلول فإنه
~~رواه بكير بن الأشج عن عبدالملك بن سعيد عن عباس بن سهل عن أبي بن كعب من
~~قوله قال البخاري هو أصح من يحيى ابن آدم عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حدثتم عني
~~حديثا تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوه فإني أقول ما يعرف ولا ينكر وإذا حدثتم
~~عني PageV01P255 بحديث تنكرونه ولا تعرفونه فلا تصدقوا به فإني لا أقول ما
~~ينكر ولا يعرف وهذا الحديث معلول أيضا وقد اختلفوا في إسناده على ابن أبي
~~ذئب ورواه الحفاظ عنه عن سعيد مرسلا والمرسل أصح عند أئمة الحفاظ منهم ابن
~~معين والبخاري وأبو حاتم الرازي وابن خزيمة وقال ما رأيت أحدا من علماء
~~الحديث يثبت وصله وإنما يحمل مثل هذه الأحاديث على تقدير صحتها على معرفة
~~أئمة أهل الحديث الجهابذة النقاد الذين كثرت دراستهم لكلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكلام غيره لحال رواة الأحاديث ونقلة الأخبار ومعرفتهم بصدقهم
~~وكذبهم وضبطهم وحفظهم فإن هؤلاء لهم نقد خاص في الحديث مختصون بمعرفته كما
~~يختص الصيرفي الحاذق بمعرفة النقود جيدها ورديئها وخالصها ومشوبها والجوهري
~~الحاذق في معرفة الجوهر بانتقاد الجواهر وكل من هؤلاء لا يمكن أن يعبر عن
~~سبب معرفته ms353 ولا يقيم عليه دليلا لغيره وآية ذلك أنه يعرض الحديث الواحد على
~~جماعة ممن يعلم هذا العلم فيتفقون على الجواب فيه من غير مواطأة وقد امتحن
~~منهم غير هذا مرة في زمن أبي زرعة وأبي حاتم فوجد الأمر على ذلك فقال
~~السائل أشهد أن هذا العلم إلهام قال الأعمش كان إبراهيم النخعي صيرفيا في
~~الحديث كنت أسمع من لرجال فأعرض عليه ما سمعته وقال عمرو بن قيس ينبغي
~~لصاحب الحديث أن يكون مثل الصيرفي الذي ينقد الدرهم الزائف والبهرج وكذا
~~الحديث وقال الأوزاعي كنا نسمع الحديث فنعرضه على أصحابنا كما نعرض الدرهم
~~الزائف على الصيارفة فما عرفوا أخذنا وما أنكروا تركنا وقيل لعبد الرحمن بن
~~مهدي إنك تقول للشيء هذا يصح وهذا لم يثبت فعمن تقول ذلك فقال أرأيت لو
~~أتيت الناقد فأريته دراهمك فقال هذا جيد وهذا بهرج أكنت تسأله عن ذلك أو
~~تسلم الأمر إليه قال لا بل كنت أسلم الأمر إليه فقال فهذا كذلك لطول
~~المجادلة والمناظرة والخبرة وقد روي نحو هذا المعنى عن الإمام أحمد أيضا
~~وأنه قيل له يا أبا عبدالله تقول هذا الحديث منكر فكيف علمت ولم تكتب
~~الحديث كله قال مثلنا كمثل ناقد العين لم تقع بيده العين كلها فإذا وقع
~~بيده الدينار يعلم بأنه جيد أو أنه رديء وقال ابن مهدي معرفة الحديث إلهام
~~وقال إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة وقال أبو حاتم الرازي مثل معرفة
~~الحديث كمثل فص ثمنه مائة دينار وآخر مثله على لونه ثمنه عشرة دراهم قال
~~وكما لا يتهيأ للناقد أن يخبر بسبب نقده فكذلك نحن رزقنا علما لا يتهيأ لنا
~~أن نخبر كيف علمنا بأن هذا حديث كذب وأن هذا حديث منكر إلا بما نعرفه قال
~~ويعرف جودة الدينار بالقياس إلى غيره فإن تخلف عنه في الحمرة والصفاء علم
~~أنه مغشوش ويعلم جنس الجوهر بالقياس إلى غيره فإن خالفه في المائية
~~والصلابة علم أنه زجاج ويعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه وأن يكون كلاما يصلح
~~مثل أن يكون ms354 كلام النبوة ويعرف سقمه وإنكاره بتفرد من لم تصح عدالته
~~بروايته والله أعلم وبكل حال فالجهابذة النقاد العارفون بعلل الحديث أفراد
~~قليل من أهل الحديث جدا وأول من اشتهر في الكلام في نقد الحديث ابن سيرين
~~ثم خلفه أيوب السختياني وأخذ ذلك عنه شعبة وأخذ عن شعبة يحيى القطان وابن
~~مهدي وأخذ عنهما أحمد وعلى بن المديني وابن معين وأخذ عنهم مثل البخاري
~~وأبي داود وأبي زرعة وأبي حاتم وكان أبو زرعة في زمانه يقول من قال يفهم
~~هذا وما أعزه إلا رفعت هذا عن واحد واثنين فما أقل من تجد من يحسن هذا ولما
~~مات أبو زرعة قال أبو حاتم ذهب الذي كان يحسن هذا المعنى يعني أبا زرعة ما
~~بقي بمصر ولا بالعراق واحد يحسن هذا وقيل له بعد موت أبي زرعة يعرف اليوم
~~واحد يعرف هذا قال و جاء بعد هؤلاء جماعة منهم النسائي والعقيلي وابن عدي
~~والدارقطني وقل من جاء بعدهم من هو بارع في معرفة ذلك حتى قال أبو الفرج
~~الجوزي في أول كتابه الموضوعات قل من يفهم هذا بل عدم والله أعلم الحديث
~~الثامن والعشرون عن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا
~~يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع
~~والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل بدعة ضلالة رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~PageV01P256 هذا الحديث خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من
~~رواية ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي رضي الله
~~عنه زاد أحمد في رواية له وأبو داود وحجر بن حجر الكلاعي كلاهما عن العرباض
~~رضي الله عنه وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحافظ أبو نعيم هو ms355 حديث جيد من
~~صحيح حديث الشاميين قال ولم يترك له البخاري ومسلم من جهة إنكار منهما له
~~وزعم الحاكم أن سبب تركهما له أنهما توهما أنه ليس له راو عن خالد بن معدان
~~عن ثور بن يزيد وقد رواه عنه أيضا بجير بن سعد ومحمد بن إبراهيم التيمي
~~وغيرهما قلت ليس الأمر كما ظنه وليس الحديث على شرطهما فإنما لم يخرجا لعبد
~~الرحمن بن عمرو السلمي ولا لحجر الكلاعي شيئا وليس ممن اشتهر بالعلم
~~والرواية وأيضا فقد اختلف فيه على خالد بن معدان فروي عنه كما تقدم وروي
~~عنه ابن عمرو عن أبي بلال عن العرباض وخرجه الإمام أحمد من هذا الوجه أيضا
~~عن ضمرة بن أبي حبيب عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي عن PageV01P258 العرباض
~~خرجه من طريقه الإمام أحمد وابن ماجه وزاد في حديثه فقد تركتكم على البيضاء
~~ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك وزاد في آخر الحديث فإنما المؤمن
~~كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد وقد أنكر طائفة من الحفاظ هذه الزيادة في آخر
~~الحديث وقالوا هي مدرجة فيه وليست منه قاله أحمد بن صالح المصري وغيره وقد
~~خرجه الحاكم وقال في حديثه وكان أسد بن وداعة يزيد في هذا الحديث فإن
~~المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد وخرجه ابن ماجه أيضا من رواية عبدالله
~~بن العلاء بن زبير حدثني يحيى بن أبي المطاع سمعت العرباض فذكره وهذا في
~~الظاهر إسناد جيد متصل ورواته ثقات مشهورون وقد صرح فيه بالسماع وقد ذكر
~~البخاري في تاريخه أن يحيى بن أبي المطاع سمع من العرباض اعتمادا على هذه
~~الرواية إلا أن حفاظ أهل الشام أنكروا ذلك وقالوا يحيى بن أبي المطاع لم
~~يسمع من العرباض ولم يلقه وهذه الرواية غلط وممن ذكر ذلك زرعة الدمشقي
~~وحكاه عن دحيم وهؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرهم والبخاري رحمه الله يقع له في
~~تاريخه أوهام في أخبار أهل الشام وقد روي عن العرباض من وجوه أخر وروي من
~~حديث بريدة عن النبي صلى ms356 الله عليه وسلم إلا أن إسناد بريدة لا يثبت والله
~~أعلم فقول العرباض وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية الإمام
~~أحمد وأبي داود والترمذي بليغة وفي روايتهم أن ذلك بعد صلاة الصبح وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يعظ أصحابه في غير الخطب الراتبة كخطب
~~الجمع والأعياد وقد أمره الله عز وجل بذلك فقال تعالى وعظهم وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا النساء وقال تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة النمل ولكنه كان لا يديم وعظهم بل يتخولهم بها أحيانا كما في
~~الصحيحين عن أبي وائل قال كان عبدالله بن مسعود يذكرنا كل يوم خميس فقال له
~~رجل يا أبا عبدالرحمن إنا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا أنك تحدثنا كل يوم
~~فقال ما يمنعني أن أحدثكم كل يوم إلا كراهة أن أملكم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علنيا والبلاغة في الموعظة
~~مستحسنة لأنها أقرب إلى قبول القلوب واستجلابها والبلاغة هي التوصل إلى
~~إفهام المعاني المقصودة وإيصالها إلى قلوب السامعين بأحسن صورة من الألفاظ
~~الدالة عليها وأفصحها وأحلاها لدى أسماع وأوقعها في القلوب وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقصر الخطبة ولا يطيلها بل كان يبلغ ويوجز وفي صحيح مسلم عن
~~جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت
~~صلاته قصدا وخطبته قصدا وخرجه أبو داود ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات وخرجه مسلم من حديث
~~أبي وائل قال خطبنا عمار رضي الله عنه فأوجز وأبلغ فلما نزل قلنا يا أبا
~~اليقظا لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست قال إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته PageV01P259 مئنة من فقهه
~~فأطيل الصلاة وأقصر الخطبة فإن من البيان سحرا وخرج الإمام أحمد وأبو داود
~~من حديث الحاكم بن حزم رضي الله عنه قال ms357 شهدت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجمعة فقام متوكئا على عصا أو قوس فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات
~~طيبات مباركات وخرج أبو داود عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رجلا قام
~~يوما فأكثر القول فقال عمرو فلو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت أو أمرت أن أتجوز في القول فإن الجواز هو
~~خير وقوله ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب هذان الوصفان بهما مدح الله
~~المؤمنين عند سماع الذكر كما قال تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا الأنفال وقال ألم يأن
~~للذين امنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق الحديد وقال تعالى
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله الزمر وقال تعالى وإذا سمعوا ما أنزل
~~إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق المائدة وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتغير حاله عند الموعظة كما قال جابر كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا خطب وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته واحمرت عيناه كأنه
~~منذر جيش يقول صبحكم ومساكم خرجه مسلم بمعناه وفي الصحيحين عن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما سلم
~~قام على المنبر فذكر الساعة وذكر أن بين يديها أمورا عظاما ثم قال من أحب
~~أن يسأل عن شيء فليسأل عنه فوالله ما تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به في
~~مقامي هذا قال أنس فأكثر الناس البكاء وأكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول سلوني فقام إليه رجل فقال أين مدخلي يا رسول الله قال النار وذكر
~~الحديث وفي مسند الإمام أحمد عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه خطب فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول أنذرتكم ms358 النار حتى لو أن رجلا
~~كان بالسوق لسمع من مقامي هذا قال حتى وقعت خميصته على عاتقه عند رجليه وفي
~~الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتقوا النار قال ثم التاح ثم قال اتقوا النار قال ثم أعرض وأشاح ثلاثا
~~حتى قلت إنه ينظر إليها ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة
~~طيبة وخرجه الإمام أحمد من حديث عبدالله بن سلمة عن على أو عن الزبير بن
~~العوام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فيذكرنا بأيام الله
~~حتى يعرف ذلك في وجهه وكأنه نذير قوم يصبحهم الأمر غدوة وكان إذا كان حديث
~~عهد بجبرائيل لم يتبسم ضاحكا حتى يرتفع عنه وخرج الطبراني والبزار من حديث
~~جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الوحي أو وعظ قلت نذير قوم
~~أتاهم العذاب فإذا ذهب عنه ذلك رأيته أطلق الناس وجها PageV01P260 وأكثرهم
~~ضحكا وأحسنهم بشرا صلى الله عليه وسلم وقوله فقلنا يا رسول الله كأنها
~~موعظة مودعة فأوصنا يدل على أنه كان صلى الله عليه وسلم قد أبلغ في تلك
~~الموعظة ما لم يبلغ في غيرها فلذلك فهموا أنها موعظة مودع فإن المودع
~~يستقصي ما لم يستقص غيره في القول والفعل ولذلك أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلي صلاة مودع لأنه من استشعر أنه مودع بصلاته أتقنها على أكمل
~~وجوهها وربما كان قد وقع منه صلى الله عليه وسلم تعريض في تلك الخطبة
~~بالتوديع كما عرض بذلك في خطبته في حجة الوداع وقال لا أدري لعلي لا ألقاكم
~~بعد عامي هذا وطفق يودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع ولما رجع من حجه إلى
~~المدينة جمع الناس بماء بين مكة والمدينة يسمى خما وخطبهم وقال يا أيها
~~الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه ثم حض على التمسك
~~بكتاب الله ووصى بأهل بيته خيرا خرجه مسلم وفي الصحيحين ms359 ولفظه لمسلم عن
~~عقبة بن عامر رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى
~~أحد ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات فقال إني فرطكم على الحوض فإن
~~عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ولكن
~~أخشى عليكم الدنيا تتنافسوا فيها فتقتتلون فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم
~~قال عقبة رضي الله عنه فكان آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر وخرج الإمام أحمد ولفظه صلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى
~~أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات ثم طلع المنبر فقال أيها الناس
~~إني فرطكم وأنا شهيد عليكم وإن موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه ولست أخشى
~~عليكم الفقر ولكن الدينا أن تنافسوها وخرج الإمام أحمد أيضا عن عبدالله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~كالمودع فقال أنا محمد النبي الأمي قال ذلك ثلاث مرات ولا نبي بعدي أوتيت
~~فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه وعلمتكم خزنة النار وحملة العرش وتجوز لي ربي
~~وعوفيت أمتي فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله
~~أحلوا حلاله وحرموا حرامه فلعل في الخطبة التي أشار إليها العرباض بن سارية
~~في حديثه كانت بعض هذه الخطبة أو شبيهة بها ما يشعر بالتوديع وقولهم أوصنا
~~يعنون وصية جامعة كافية فإنهم لما فهموا أنه مودع استوصوه PageV01P261 وصية
~~ينفعهم بها التمسك بعده ويكون فيها كفاية لمن تمسك بها وسعادة له في الدنيا
~~والآخرة وقوله صلى الله عليه وسلم أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة فهاتان
~~الكلمتان يجمعان سعادة الدنيا والآخرة أما التقوى فهي كافلة سعادة الدنيا
~~والآخرة لمن تمسك بها وهي وصية الله للأولين والآخرين كما قال تعالى ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وقد سبق في شرح
~~التقوى بما فيه كفاية في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله
~~عنه وأما السمع ms360 والطاعة لولاة أمور المسلمين ففيها سعادة الدنيا وبها تنتظم
~~مصالح العباد في معاشهم وبها يستعينون على إظهار دينهم وطاعة ربهم كما قال
~~على بن أبي طالب رضي الله عنه إن الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر إن
~~كان فاجرا عبدالمؤمن فيه ربه وحمل الفاجر فيها إلى أجله وقال الحسن في
~~الأمراء هم يلون من أمورنا خمسا الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود
~~والله ما يستقيم الدين إلا بهم وإن جاروا أو ظلموا والله لما يصلح الله بهم
~~أكثر مما يفسدون مع أن والله إن طاعتهم لغيظ وإن فرقتهم لكفر وخرج الخلال
~~في كتاب الإمارة من حديث أبي أمامة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه حين صلوا العشاء أن احشدوا فإن لي إليكم حاجة فلما فرغوا من صلاة
~~الصبح قال هل حشدتم كما أمرتكم قالوا نعم قال اعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا هل عقلتم هذه ثلاثا قلنا نعم قال فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة هل
~~عقلتم هذه ثلاثا قلنا نعم قال اسمعوا وأطيعوا هل عقلتم هذه ثلاثا قلنا نعم
~~قال فكنا نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتكلم كلاما طويلا ثم نظرنا
~~في كلامه فإذا هو قد جمع لنا الأمر كله في هذين الأصلين وصى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع في خطبته أيضا كما خرجه الإمام أحمد والترمذي من
~~رواية أم الحصين الأحمسية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في
~~حجة الوداع فسمعته يقول يا أيها الناس اتقوا الله وإن تأمر عليكم عبد حبشي
~~مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله وخرج مسلم منه ذكر السمع
~~والطاعة وخرج الإمام أحمد والترمذي أيضا من حديث أبي أمامة رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول اتقوا الله
~~وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة ما لكم وأطيعوا إذ أمركم تدخلوا جنة
~~ربكم وفي رواية أخرى قال يا أيها الناس إنه لا ms361 نبي بعد ولا أمة بعدكم وذكر
~~الحديث بمعناه وفي المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا وأدى زكاة ماله طيبة بها نفسه
~~محتسبا وسمع وأطاع فله الجنة وقوله صلى الله عليه وسلم ولو تأمر عليكم عبد
~~وفي رواية حبشي هذا مما تكاثرت به الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو مما اطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم من أمر أمته بعده وولاية
~~العبيد عليهم PageV01P262 وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كان رأسه
~~زبيبة وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال إن خليلي صلى الله عليه
~~وسلم أوصاني أن أسمع وأطيع ولو كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة جدا ولا ينافي هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا
~~الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان وقوله صلى الله عليه وسلم الناس تبع
~~لقريش وقوله الأئمة من قريش لا ولاية للعبيد قد تكون من جهة إمام قريش
~~ويشهد لذلك ما أخرجه الحاكم من حديث على رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها
~~ولكل حق فآتوا كل ذي حق حقه وإن أمرت قريش فيكم عبدا حبشيا فاسمعوا له
~~وأطيعوا وإسناده جيد ولكنه روي عن على موقوفا وقال الدارقطني هو أشبه وقد
~~قيل إن العبد الحبشي إنما ذكره على وجه ضرب المثل وإن لم يصح وقوعه كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمن بنى مسجدا و لو كمحفص قطاة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ هذا إخبار منه صلى
~~الله عليه وسلم بما وقع في أمته بعده من كثرة الاختلاف في ms362 أصول الدين
~~وفروعه وفي الأعمال والأقوال والاعتقادات وهذا موافق لما روي عنه من افتراق
~~أمته على بضع وسبعين فرقة وأنها كلها في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان
~~عليه وأصحابه ولذلك في هذا الحديث أمر عند الافتراق والاختلاف بالتمسك
~~بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده والسنة هي الطريق المسلوك فيشمل ذلك
~~التمسك بما كان عليه هو وخلفاؤه الراشدون من الاعتقادات والأعمال والأقوال
~~وهذه هي السنة الكاملة ولهذا كان السلف قديما لا يطلقون اسم السنة إلا على
~~ما يشمل ذلك كله وروي معنى ذلك عن الحسن والأوزاعي والفضيل بن عياض وكثير
~~من العلماء المتأخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقاد إلا أنها أصل
~~الدين والمخالف فيها على خطر عظيم وفي ذكر هذا الكلام بعد الأمر بالسمع
~~والطاعة لأولي الأمر إشارة إلى أنه لا طاعة لأولي الأمر في غير طاعة الله
~~كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الطاعة في المعروف وفي المسند
~~عن أنس أن معاذ بن جبل رضي الله عنهما قال يا رسول الله أرأيت إن كان علينا
~~أمراء لا يستنون بسنتك ولا يأخذون بأمرك فما تأمر في أمرهم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمن لم يطع الله عز وجل وخرجه ابن ماجه من حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيلي أموركم بعدي
~~رجال يطفئون السنة بالبدعة ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها فقلت يا رسول الله
~~وإن أدركتهم كيف أفعل قال لا طاعة لم عصى الله وفي أمره صلى الله عليه وسلم
~~باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين بعد أمره بالسمع والطاعة لولاة الأمور
~~عموما دليل على أن سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع السنة بخلاف غيرهم من
~~ولاة الأمور وفي مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال
~~كنا عند PageV01P263 النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال إني لا أدري ما
~~قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر رضي ms363 الله
~~عنهما وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم به ابن مسعود فصدقوه وفي رواية فتمسكوا
~~بعهد ابن أم عبد واهتدوا بهدي عمار فنص رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~آخر عمره على من يقتدي به من بعده والخلفاء الراشدون الذين أمرنا بالاقتداء
~~بهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم فإن في حديث سفينة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا وقد صحيح الإمام
~~أحمد واحتج به على خلافة الأئمة الأربعة ونص كثير من الأئمة على أن عمر بن
~~عبدالعزيز خليفة راشد أيضا ويدل عليه ما خرجه الإمام أحمد من حديث حذيفة
~~رضي الله عنه عن النبوة صلى الله عليه وسلم قال تكون النبوة فيكم ما شاء
~~الله أن تكون ثم يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبي فتكون ما شاء الله
~~أن تكون ثم يرفعها الله ثم تكون ملكا عاضا ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها
~~إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم إذا
~~شاء الله أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج نبوة ثم سكت فلما ولي عمر بن
~~عبدالعزيز دخل عليه رجل فحدثه بهذا الحديث فسر به وأعجبه وكان محمد بن
~~سيرين يسئل أحيانا عن شيء من الأشربة فيقول نهى عنه إمام هدي عمر بن
~~عبدالعزيز رضي الله عنه ورحمه وقد اختلف العلماء في إجماع الخلفاء الأربعة
~~هل هو إجماع أو حجة مع مخالفة غيرهم من الصحابة أم لا وفيه روايتان عن
~~الإمام أحمد وحكم أبو حازم الحنفي في زمن المعتضد بتوريث ذوي الأرحام ولم
~~يعتد بمن خالف الخلفاء وأنفذ حكمه في ذلك في الآفاق ولو قال بعض الخلفاء
~~الأربعة قولا ولم يخالفه أحد بل خالفه غيره من الصحابة فهل يقدم قوله على
~~قول غيره فيه قولان أيضا للعلماء والمنصوص عن أحمد أنه يقدم قوله على قول
~~غيره من الصحابة وكذا ذكره الخطابي وغيره وكلام أكثر السلف يدل على ذلك
~~خصوصا ms364 عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه أنه قال إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وكان عمر بن عبد العزيز
~~يتبع أحكامه ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جعل الحق على
~~لسان عمر وقلبه وقال مالك قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سننا الأخذ بها اعتصام بكتاب الله وقوة على
~~دين الله وليس لأحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في أمر خالفها من اهتدى
~~بها فهو المهتدي ومن استنصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل
~~المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا وحكى عبدالله بن عبد
~~الحكم عن مالك أنه قال أعجبني عزم عمر على ذلك يعني هذا الكلام وروى عبد
~~الرحمن بن مهدي هذا الكلام عن مالك ولم يحكه عن عمر وقال خلف بن خليفة شهدت
~~عمر بن عبد العزيز يخطب الناس وهو خليفة فقال في خطبته ألا إن ما سن
~~PageV01P264 رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه فهو وظيفة دين نأخذ به
~~وننتهي إليه وروى أبو نعيم من حديث عزوب الكندي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنه سيحدث بعدي أشياء فاجتهدوا إلى أن تلزموا ما أحدث عمر وكان
~~على رضي الله عنه يتبع قضاياه وأحكامه ويقول إن عمر كان رشيد الأمر وروى
~~الأشعث عن الشعبي قال إذا اختلف الناس في شيء فانظروا فيه كيف قضى عمر فإنه
~~لم يكن يقضي عمر في أمر لم يقض فيه قلبه حتى يشاور وقال مجاهد إذا اختلف
~~الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوا به وقال أيوب عن الشعبي انظروا ما
~~اجتمعت عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله لم يكن يجمعها على ضلالة
~~فإذا اختلفت فانظروا ما صنع عمر بن الخطاب فخذوا به وسئل عكرمة عن أم الولد
~~فقال تعتق بموت سيدها قيل له بأي شيء تقول ms365 قال بالقرآن قال بأي القرآن قال
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم النساء وعمر رضي الله عنه من
~~أولي الأمور وقال وكيع إذا اجتمع عمر وعلي على شيء فهو الأمر وروى عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه كان يحلف أن الصراط المستقيم هو الذي ثبت عليه عمر
~~رضي الله عنه وبكل حال فما جمع عمر عليه الصحابة فاجتمعوا عليه في عصره فلا
~~شك أنه الحق ولو خالفه من بعد ذلك من خالفه كقضائه في مسائل من الفرائض
~~كالعول وفي زوج وأبوين وزوجة وأبوين أن للأم ثلث الباقي وكقضائه فيمن جامع
~~في إحرامه أنه يمضي في نسكه وعليه القضاء والهدي ومثل ما قضى به في امرأة
~~المفقود ووافقه غيره من الخلفاء أيضا ومثل ما جمع عليه الناس في الطلاق
~~الثلاث وفي تحريم متعة النساء ومثل ما فعله من وضع الديوان ووضع الخراج على
~~أرض العنوة وعقد الذمة لأهل الذمة بالشروط التي شرطها عليهم ونحو ذلك ويشهد
~~لصحته ما جمع عليه عمر أصحابه فاجتمعوا عليه رضي الله عنهم ولم يخالف في
~~وقته قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيتني في المنام أنزع على قليب فجاء
~~أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم جاء عمر بن
~~الخطاب فاستحالت غربا فلم أر أحدا يفري فريه حتى روى الناس وضربوا بعطن وفي
~~رواية فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع ابن الخطاب وفي رواية أخرى حتى تولى
~~الحوض يتفجر وهذا إشارة إلى أن عمر لم يمت حتى وضع الأمور في مواضعها
~~واستقامت الأمور وذلك لطول مدته وتفرغه للحوادث واهتمامه بها بخلاف مدة أبي
~~بكر فإنها كانت قصيرة وكان مشغولا فيها بالفتوح وبعث البعوث للقتال فلم
~~يتفرغ لكثير من الحوادث وربما كان يقع في زمنه ما لا يبلغه ولا يرفع إليه
~~حتى رفعت تلك الحوادث إلى عمر فرد الناس فيها إلى الحق وحملهم على الصواب
~~رضي الله عنه وعن أبي بكر وعن الصحابة أجمعين وأما ما لم يجمع ms366 عمر الناس
~~عليه بل كان له فيه رأي وهو يسوغ لغيره أن يرى رأيا يخالف رأيه كمسائل الجد
~~مع الإخوة ومسئلة طلاق البتة فلا يكون قول عمر فيه PageV01P265 حجة على
~~غيره من الصحابة والله أعلم وإنما وصف الخلفاء بالراشدين لأنهم عرفوا الحق
~~وقضوا به والراشد ضد الغاوي والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه وفي رواية
~~المهديين يعني أن الله يهديهم للحق ولا يضلهم عنه فالأقسام ثلاثة راشد وغاو
~~وضال فالراشد عرف الحق واتبعه والغاوي عرفه ولم يتبعه والضال لم يعرفه
~~بالكلية فكل راشد فهو مهتد وكل مهتد هداية تامة فهو راشد لأن الهداية إنما
~~تتم بمعرفة الحق والعمل به أيضا وقوله عضوا عليها بالنواجذ كناية عن شدة
~~التمسك بها والنواجذ الأضراس قوله وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
~~تحذير للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك بقوله كل بدعة
~~ضلالة والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه وأما ما
~~كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة وفي صحيح
~~مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته
~~إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث كثير بن
~~عبدالله المزني وفيه ضعف عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ولا رسوله كان عليه مثل آثام من عمل
~~بها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا وخرج الإمام أحمد من رواية غضيف بن الحارث
~~الشمالي قال بعث إلى عبد الملك بن مروان فقال إنا قد جمعنا الناس على أمرين
~~رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة والقصص بعد صلاة الصبح والعصر فقال أما
~~إنهما أمثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منها لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما أحدث قوم بدعة إلا رفع ms367 مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث
~~بدعة وقد روى ابن عمر رضي الله عنه من قوله نحو هذا فقوله صلى الله عليه
~~وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء وهو أصل عظيم من أصول
~~الدين وهو شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو
~~رد فكل من أحدث شيئا ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه
~~فهو ضلالة والدين بريء منه وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال أو
~~الأقوال الظاهرة والباطنة وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع
~~فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لما
~~جمع الناس في قيام رمضان على إمام واحد في المسجد وخرج ورآهم يصلون كذلك
~~فقال نعمت البدعة هذه وروى عنه أنه قال إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة وروى
~~عن أبي بن كعب قال له إن هذا لم يكن فقال عمر قد علمت ولكنه حسن ومراده أن
~~هذا الفعل لم يكن على هذا الوجه قبل هذا الوقت ولكن له أصل في الشريعة يرجع
~~إليها فمنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على قيام رمضان ويرغب فيه
~~وكان الناس في زمنه يقومون في المسجد جماعات متفرقة ووحدانا وهو صلى الله
~~عليه وسلم صلى بأصحابه في رمضان PageV01P266 غير ليلة ثم امتنع من ذلك
~~معللا بأنه خشي أن يكتب عليهم فيعجزوا عن القيام به وهذا قد أمن بعده صلى
~~الله عليه وسلم وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم بأصحابه ليالي
~~الإفراد في العشر الأواخر ومنها أنه صلى الله عليه وسلم أمر باتباع سنة
~~خلفائه الراشدين وهذا قد صار من سنة خلفائه الراشدين فإن الناس اجتمعوا
~~عليه في زمن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن ذلك أذان الجمعة الأول زاده
~~عثمان لحاجة الناس إليه وأقره واستمر عمل المسلمين عليه وروى عن ابن عمر
~~أنه قال ms368 هو بدعة ولعله أراد ما أراد أبوه في قيام شهر رمضان ومن ذلك جمع
~~المصحف في كتاب واحد توقف فيه زيد بن ثابت وقال لأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما كيف تفعلان ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم علم أنه مصلحة
~~فوافق على جمعه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بكتابة الوحي ولا
~~فرق بين أن يكتب مفرقا أو مجموعا بل جمعه صار أصلح وكذلك جمع عثمان الأمة
~~على مصحف وإعدامه لما خالفه خشية تفرق الأمة وقد استحسنه على وأكثر الصحابة
~~رضي الله عنهم وكان ذلك عين المصلحة وكذلك قتال من منع الزكاة توقف فيه عمر
~~وغيره حتى بين له أبو بكر أصله الذي يرجع إليه من الشريعة فوافقه الناس على
~~ذلك ومن ذلك القصص وقد سبق قول غضيف بن الحارث إنه بدعة وقال الحسن إنه
~~بدعة ونعمت البدعة كم من دعوة مستجابة وحاجة مقضية وأخ مستفاد وإنما عني
~~هؤلاء بأنه بدعة الهيئة الاجتماعية عليه في وقت معين فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن له وقت معين يقص على أصحابه فيه غير خطبته الراتبة في
~~الجمع والأعياد وإنما كان يذكرهم أحيانا أو عند حدوث أمر يحتاج إلى التذكير
~~عنده ثم إن الصحابة رضي الله عنهم اجتمعوا على تعيين وقت له كما سبق عن ابن
~~مسعود أنه كان يذكر أصحابه كل يوم خميس وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال حدث الناس في كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت
~~فثلاثا ولا تمل الناس وفي المسند عن عائشة رضي الله عنها أنها وصت قاص أهل
~~المدينة بمثل ذلك وروى عنها أنها قالت لسعيد بن عمير حدث الناس يوما ودع
~~الناس يوما وروى عن عمر بن عبد العزيز أنه أمر القاص أن يقص كل ثلاثة أيام
~~مرة وروى عنه أنه قال روح الناس ولا تثقل عليهم ودع القصص يوم السبت ويوم
~~الثلاثاء وقد روى الحافظ أبو نعيم بإسناد عن إبراهيم ms369 بن الجنيد قال سمعت
~~الشافعي يقول البدعة بدعتان بدعة محمودة وبدعة مذمومة فما وافق السنة فهو
~~محمود وما خالف السنة فهو مذموم واحتج بقول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة
~~هي ومراد الشافعي رضي الله عنه ما ذكرناه من قبل أن أصل البدعة المذمومة ما
~~ليس لها أصل في الشريعة ترجع إليه وهي البدعة في إطلاق الشرع وأما البدعة
~~المحمودة فما وافق السنة يعني ما كان لها أصل من السنة ترجع إليه وإنما هي
~~بدعة لغة لا شرعا لموافقتها السنة وقد روى عن الشافعي كلام آخر يفسر هذا
~~وأنه قال المحدثات ضربان ما أحدث مما يخالف كتابا أو PageV01P267 سنة أو
~~أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة وما أحدث فيه من الخير لا خلاف فيه
~~لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة وكثير من الأمور التي أحدثت ولم يكن قد
~~اختلف العلماء في أنها بدعة حسنة حتى ترجع إلى السنة أم لا فمنها كتابة
~~الحديث نهى عنه عمر وطائفة من الصحابة ورخص فيها الأكثرون واستدلوا له
~~بأحاديث من السنة ومنها كتابة تفسير الحديث والقرآن كرهه قوم من العلماء
~~ورخص فيه كثير منهم وكذلك اختلافهم في كتابه الرأي في الحلال والحرام ونحوه
~~وفي توسعة الكلام في المعاملات وأعمال القلوب التي لم تنقل عن الصحابة
~~والتابعين وكان الإمام أحمد يكره أكثر ذلك وفي هذه الأزمان التي بعد العهد
~~فيها بعلوم السلف يتعين ضبط ما نقل عنهم من ذلك كله ليتميز به ما كان من
~~العلم موجودا في زمانهم وما أحدث في ذلك بعدهم فيعلم بذلك السنة من البدعة
~~وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنهما أنه قال إنكم قد أصبحتم اليوم على
~~الفطرة وإنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول وابن
~~مسعود قال هذا في زمن الخلفاء الراشدين وروى ابن حميد عن مالك قال لم يكن
~~شيء من هذه الأهواء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~وكان مالك يشير بالأهواء إلى ما حدث من ms370 التفرق في أصول الديانات من أمور
~~الخوارج والروافض والمرجئة ونحوهم ممن تكلم في تكفير المسلمين واستباحة
~~دمائهم وأموالهم أو في تخليدهم في النار أو في تفسيق خواص هذه الأمة أو عكس
~~ذلك من زعم أن المعاصي لا تضر أهلها وأنه لا يدخل النار من أهل التوحيد أحد
~~وأصعب من ذلك ما أحدث من الكلام في أفعال الله تعالى في قضائه وقد مرد وكذب
~~بذلك من كذب وزعم أنه نزه الله بذلك عن الظلم وأصعب من ذلك ما حدث من
~~الكلام في ذات الله وصفاته مما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان فقوم نفوا كثيرا مما أورد في الكتاب والسنة من ذلك
~~وزعموا أنهم فعلوا تنزيها لله عما تقتضيه العقول بتنزيهه عنه وزعموا أن
~~لازم ذلك لمستحيل على الله عز و جل وقوم لم يكتفوا بإثباته حتى أثبتوا ما
~~يظن أنه لازم له بالنسبة إلى المخلوقين وهذه اللوازم نفيا وإثباتا درج صدر
~~الأمة على السكوت عنها ومما حدث في الأمة بعد عصر الصحابة والتابعين الكلام
~~في الحلال والحرام بمجرد الرأي و رد كثير مما وردت به السنة في ذلك
~~لمخالفته الرأي والأقيسة العقلية ومما حدث بعد ذلك الكلام في الحقيقة
~~بالذوق والكشف وزعم أن الحقيقة تنافي الشريعة وأن المعرفة وحدها تكفي مع
~~المحبة وأنه لا حاجة إلى الأعمال وأنها حجاب أو أن الشريعة إنما يحتاج
~~إليها العوام وربما انضم إلى ذلك الكلام في الذات والصفات بما يعلم قطعا
~~مخالفته الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا
~~رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سألت عن
~~عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب
~~الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة ms371 الرجل في
~~جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعلمون ثم قال ألا
~~أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله قال رأس الأمر
~~الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله
~~قلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وإنا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على
~~وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح PageV01P268 هذا الحديث خرجه الإمام أحمد والترمذى والنسائى وابن ماجه
~~من رواية معمر عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه وقال الترمذي حسن صحيح وفيما قاله رحمه الله نظر من وجهين أحدهما أنه
~~لم يثبت سماع أبي وائل عن معاذ وإن كان قد أدركه بالسن وكان معاذ بالشام
~~وأبو وائل بالكوفة وما زال الأئمة كأحمد وغيره PageV01P269 يستدلون على
~~انتفاء السماع بمثل هذا وقد قال أبو حاتم الرازي في سماع أبي وائل من أبي
~~الدرداء قد أدركه وكان بالكوفة وأبو الدرداء بالشام يعني أنه لم يصح منه
~~سماع وقد حكى أبو زرعة الدمشقي عن قوم أنهم توقفوا في سماع أبي وائل من عمر
~~أو نفوه فسماعه من معاذ أبعد والثاني أنه قد رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن
~~أبي النجود عن شهر بن حوشب عن معاذ خرجه الإمام أحمد مختصرا قال الدارقطني
~~وهو أشبه بالصواب لأنه الحديث معروف من رواية شهر على اختلاف عليه فيه قلت
~~رواية شهر عن معاذ مرسلة يقينا وشهر مختلف في توثيقه وتضعيفه وقد خرجه
~~الإمام أحمد من رواية شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وخرجه الإمام أحمد
~~أيضا من رواية عروة بن النزال بن عروة وميمون بن أبي شبيب كلاهما عن معاذ
~~ولم يسمع عروة ولا ميمون من معاذ وله طرق أخرى عن معاذ كلها ضعيفة وقوله ms372
~~أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار وقد تقدم في شرح الحديث الثاني
~~والعشرين من وجوه ثابتة من حديث أبي هريرة وأبي أيوب وغيرهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن مثل هذه المسئلة فأجاب بنحو ما أجاب به في حديث معاذ
~~وفي رواية الإمام أحمد في حديث معاذ أنه قال يا رسول الله إني أريد أن
~~أسألك عن كلمة قد أمرضتني وأسقمتني وأحرقتني قال سل عما شئت قال أخبرني
~~بعمل يدخلني الجنة لا أسألك غيره وهذا يدل على شدة اهتمام معاذ رضي الله
~~عنه بالأعمال الصالحة وفيه دليل على أن الأعمال سبب لدخول الجنة كما قال
~~تعالى وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله فالمراد والله أعلم أن العمل
~~بنفسه لا يستحق به أحد الجنة لولا أن الله عز وجل جعله بفضله ورحمته سببا
~~لذلك والعمل بنفسه من فضل الله ورحمته على عبده فالجنة وأسبابها كل من فضل
~~الله ورحمته وقوله لقد سألت عن عظيم قد سبق في شرح الحديث المشار إليه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل سأله عن مثل هذا لئن كنت أوجزت المسئلة
~~لقد أعظمت وأطولت وذلك لأن دخول الجنة والنجاة من النار أمر عظيم جدا
~~ولأجله أنزل الله الكتب وأرسل الرسل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل
~~كيف تقول إذا صليت قال أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار ولا أحسن دندنتك
~~ولا دندنة معاذ يشير إلى كثرة دعائهما واجتهادهما في المسئلة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حولها ندندن وفي رواية هل تصير دندنتي ودندنة معاذ إلا
~~أن نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار وقوله صلى الله عليه وسلم وإنه ليسير
~~على من يسره الله عليه إشارة إلى أن التوفيق كله بيد الله عز وجل فمن يسر
~~الله عليه الهداية اهتدى ومن لم ييسر عليه لم ييسر له ذلك قال تعالى فأما
~~من أعطى واتقى وصدق ms373 بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى الليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل
~~الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم تلا صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~PageV01P270 وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه واهدني ويسر
~~الهدي لي أخبر الله عن نبيه موسى عليه السلام أنه قال في دعائه رب اشرح لي
~~صدري ويسر لي أمري طه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يدعو اللهم يسرني لليسرى
~~وجنبني العسرى وقد سبق في شرح الحديث المشار إليه توجيه ترتيب دخول الجنة
~~على الإتيان بأركان الإسلام الخمسة وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام
~~والحج وقوله ألا أدلك على أبواب الخير لما رتب دخول الجنة على واجبات
~~الإسلام دله بعد ذلك على أبواب الخير من النوافل فإن أفضل أولياء الله
~~المقربين الذين يتقربون إليه بالنوافل بعد أداء الفرائض وقوله الصوم جنة
~~هذا الكلام ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وخرجاه في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخرجه الإمام أحمد بزيادة وهي الصيام جنة وحصن حصين من النار وخرجه من حديث
~~عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم
~~جنة من النار كجنة أحدكم من القتال ومن حديث جابر رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قال ربنا عز وجل الصيام جنة يستجن بها العبد من
~~النار وخرج الإمام أحمد والنسائى من حديث أبي عبيدة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة ما لم تخرقها وقوله ما لم تخرقها يعني
~~بالكلام السيء ونحوه ولهذا في حديث أبي هريرة المخرج في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يفسق
~~ولا يجهل فإن امرؤ سابه فليقل إني امرؤ ms374 صائم وقال بعض السلف الغيبة تخرق
~~الصيام والاستغفار يرفعه فمن استطاع منكم أن لا يأتي بصوم مخرق فليفعل وقال
~~ابن المنكدر الصائم إذا اغتاب خرق وإذا استغفر رقع وخرجه الطبراني بإسناد
~~فيه نظر عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا إن الصيام جنة ما لم يخرقها قيل
~~بم يخرقها قال بكذب أو غيبة فالجنة هي ما يستجن به العبد كالمجن الذي يقيه
~~عند القتال من الضرب فكذلك الصيام يقي صاحبه من المعاصي في الدنيا كما قال
~~عز وجل يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون البقرة فإذا كان له جنة من المعاصي كان له في الآخرة جنة من
~~النار ومن لم يكن له جنة في الدنيا من المعاصي لم يكن له جنة في الآخرة من
~~النار وخرجه ابن مردويه من حديث على مرفوعا قال بعث الله يحيى بن زكريا إلى
~~بني إسرائيل بخمس كلمات فذكر الحديث بطوله وفيه إن الله يأمركم أن تصوموا
~~ومثل ذلك كمثل رجل مشى إلى عدوه وقد أخذ للقتال جنة فلا يخاف من حيث ما أتي
~~وخرجه من وجه آخر عن على رضي الله عنه مرفوعا وفيه قال الصيام مثله كمثل
~~رجل أبصره الناس فاستحد في السلاح حتى ظن أن لن يصل إليه سلاح العدو فكذلك
~~الصيام جنة قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء
~~النار هذا الكلام روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر فخرجه
~~الإمام أحمد PageV01P271 والترمذى من حديث كعب بن عجرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الصوم جنة حصينة والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء
~~النار وخرجه الطبراني وغيره من حديث أنس بمعناه مرفوعا وخرجه الترمذي وابن
~~حبان في صحيحه من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن صدقة السر
~~لتطفيء غضب الرب وتدفع ميتة السوء وروى عن على بن الحسين رضي الله عنهما
~~أنه كان يحمل الخبز على ظهره بالليل يتتبع به ms375 المساكين في ظلمة الليل ويقول
~~إن الصدقة في ظلام الليل تطفئ غضب الرب عز وجل وقد قال الله تعالى إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم البقرة فدل على أن الصدقة تكفر بها السيئات إما مطلقات أو صدقة
~~السر وقوله صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل في جوف الليل يعني أنها تطفيء
~~الخطيئة أيضا كالصدقة ويدل على ذلك ما أخرجه الإمام أحمد من رواية عروة بن
~~النزال عن معاذ رضي الله عنه قال أقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غزوة تبوك فذكر الحديث وفيه إن الصوم جنة والصدقة وقيام العبد في جوف الليل
~~يكفر الخطيئة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل وقد روى عن جماعة من
~~الصحابة أن الناس يحرقون بالنهار من الذنوب وكلما قاموا إلى صلاة من
~~الصلوات المكتوبات أطفأوا ذنوبهم وروى ذلك مرفوعا من وجوه فيها نظر وكذلك
~~قيام الليل يكفر الخطايا لأنه أفضل نوافل الصلاة وفي الترمذي من حديث بلال
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بقيام الليل فإنه دأب
~~الصالحين قبلكم وإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل ومنهاة عن الإثم
~~وتكفير السيئات ومطردة للداء عن الجسد وخرجه أيضا من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وقال هو أصح من حديث بلال
~~وخرجه الحاكم وابن خزيمة في صحيحيهما من حديث أبي أمامة أيضا وقال ابن
~~مسعود فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية
~~وخرجه أبو نعيم عنه مرفوعا والموقوف أصح وقد تقدم أن صدقة السر تطفيء
~~الخطيئة وتطفيء غضب الرب فكذلك صلاة الليل وقوله صلى الله عليه وسلم ثم تلا
~~قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون السجدة حتى بلغ يعملون يعني أن النبي صلى ms376 الله عليه وسلم تلا هاتين
~~الآيتين عند ذكره فضل صلاة الليل ليبين بذلك فضل صلاة الليل وقد روى عن أنس
~~رضي الله عنه أن هذه الآية نزلت في انتظار صلاة العشاء خرجه الترمذي وصححه
~~وروى عنه أنه قال في هذه الآية كانوا ينتظرون بين المغرب والعشاء خرجه أبو
~~داود وروى نحوه عن بلال وخرجه البزار بإسناد ضعيف وكل هذا يدخل في عموم لفظ
~~الآية فإن الله مدح الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع لدعائه فيشمل ذلك كله
~~من ترك النوم بالليل لذكر الله ودعائه فيدخل فيه من صلى بين العشاءين ومن
~~انتظر صلاة العشاء فلم يقم حتى يصليها لا سيما مع حاجته إلى النوم ومجاهدة
~~نفسه على تركه PageV01P272 لأداء الفريضة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن انتظر صلاة العشاء إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ويدخل فيه
~~من نام ثم قام من نومه بالليل للتهجد وهو أفضل أنواع التطوع بالصلاة مطلقا
~~وربما دخل فيه من ترك النوم عند طلوع الفجر وقام إلى أداء صلاة الصبح لا
~~سيما مع غلبة النوم عليه ولهذا شرع للمؤذن في أذان الفجر أن يقول في أذانه
~~الصلاة خير من النوم وقوله صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل في جوف الليل
~~ذكر أفضل أوقات التهجد بالليل وهو جوف الليل وخرج النسائي والترمذى من حديث
~~أبي أمامة قيل يارسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الآخر ودبر
~~الصلوات المكتوبات وخرجه ابن أبي الدنيا ولفظه جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أي الصلاة أفضل قال جوف الليل الأوسط قال أي الدعاء أسمع
~~قال دبر المكتوبات وخرج النسائي من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي الليل خير قال خير الليل جوفه وخرجه الإمام
~~أحمد من حديث أبي مسلم قال قلت لأبي ذر أي قيام الليل أفضل قال سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال جوف الليل الغابر أو نصف الليل وقليل
~~فاعله ms377 وخرجه البزار والطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي الليل أجوب دعوة قال جوف الليل زاد البزار في
~~روايته الأخرى وخرجه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت
~~أن تكون ممن يذكر الله تلك الساعة فكن وصححه وخرجه الإمام أحمد ولفظه قال
~~قلت يا رسول الله أي الساعات أفضل قال جوف الليل الآخر وفي رواية له أيضا
~~وقال جوف الليل الآخر أجوب دعوة وفي رواية له قلت يارسول الله هل من ساعة
~~أقرب إلى الله من ساعة أخري قال جوف الليل الآخر وخرجه ابن ماجه وعنده جوف
~~الليل الأوسط وفي رواية الإمام أحمد عن عمر بن عبسة قال قلت يا رسول الله
~~هل من ساعة أفضل من ساعة قال إن الله لينزل في جوف الليل فيغفر إلا ما كان
~~من الشرك وقد قيل إن جوف الليل إذا أطلق فالمراد به وسطه وإن قيل جوف الليل
~~الآخر فالمراد به وسط النصف الثاني وهو السدس الخامس من أسداس الليل وهو
~~الوقت الذي ورد فيه النزول الإلهي وقوله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك برأس
~~الأمر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يارسول الله قال رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وفي رواية الإمام أحمد من رواية شهر بن
~~حوشب عن ابن غنم عن معاذ رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن شئت حدثتك برأس هذا الأمر وقوام هذا الدين وذروة السنام قلت بلى
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم إن رأس هذا الأمر أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وإن قوام هذا الأمر إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وإن ذروة السنام منه الجهاد في سبيل الله وإنما أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويشهدوا أن لا ms378 إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فإذا PageV01P273 فعلوا ذلك فقد عصموا دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفس محمد بيده ما شج وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات
~~الجنة بعد الصلاة المفروضة كالجهاد في سبيل الله عز وجل ولا ثقل ميزان عبد
~~كالدابة تنفق له في سبيل الله أو يحمل عليها في سبيل الله عز وجل فأخبرني
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة أشياء رأس الأمر وعموده وذروة سنامه
~~فأما رأس الأمر فيعني بالأمر الدين الذي بعث به وهو الإسلام وقد جاء تفسيره
~~في رواية أخرى بالشهادتين فمن لم يقر بهما باطنا وظاهرا فليس من الإسلام في
~~شيء وأما قوام الدين الذي يقوم به الدين كما يقوم الفسطاط على عموده فهي
~~الصلاة وفي الرواية الأخرى وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة كما سبق القول في
~~أركان الإسلام وارتباط بعضها ببعض وأما ذروة سنامه وهو أعلى ما فيه وأرفعه
~~فهو الجهاد وهذا يدل على أنه أفضل الأعمال بعد الفرائض كما هو قول الإمام
~~أحمد وغيره من العلماء وقوله في رواية الإمام أحمد والذي نفس محمد بيده ما
~~شحت وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة
~~كالجهاد في سبيل الله عز وجل يدل على ذلك صريحا وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال قلت يا رسول الله أي العمل أفضل قال إيمان بالله ثم جهاد في
~~سبيل الله وفيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أفضل الأعمال إيمان بالله ثم جهاد في سبيل الله والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة جدا وقوله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت
~~بلى يا رسول الله فأخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا إلى آخر الحديث هذا
~~يدل على أن كف اللسان وضبطه وحبسه هو أصل الخير كله وأن من ملك لسانه فقد ms379
~~ملك أمره وأحكمه وضبطه وقد سبق الكلام على هذا المعنى في شرح حديث من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وفي شرح حديث قل آمنت بالله
~~ثم استقم وخرجه البزار في مسنده من حديث أبي اليسر أن رجلا قال يارسول الله
~~دلني على عمل يدخلني الجنة قال أمسك هذا وأشار إلى لسانه فأعادها عليه فقال
~~ثكلتك أمك هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم وقال
~~إسناده حسن والمراد بحصائد الألسنة جزاء الكلام المحرم وعقوباته فإن
~~الإنسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات ثم يحصد يوم القيامة ما زرع فمن
~~زرع خيرا من قول أو عمل حصد الكرامة ومن زرع شرا من قول أو عمل حصد غدا
~~الندامة وظاهر حديث معاذ يدل على أن أكثر ما يدخل الناس به النار النطق
~~بألسنتهم فإن معصية النطق يدخل فيها الشرك وهي أعظم الذنوب عند الله عز وجل
~~ويدخل فيها القول على الله بغير علم وهو قرين الشرك ويدخل فيها شهادة الزور
~~التي عدلت الإشراك بالله عز وجل ويدخل فيها السحر والقذف وغير ذلك من
~~الكبائر والصغائر كالكذب والغيبة والنميمة وسائر المعاصي الفعلية لا يخلو
~~غالبا من قول يقترن بها يكون معينا عليها وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~PageV01P274 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثر ما يدخل الناس النار
~~الأجوفان الفم والفرج خرجه الإمام أحمد والترمذى وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما
~~يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب وخرجه الترمذي
~~ولفظه إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في
~~النار وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر دخل على أبي بكر رضي الله
~~عنهما وهو يجبذ لسانه فقال عمر مه غفر الله لك فقال أبو بكر هذا الذي
~~أوردني الموارد وقال ابن بريدة رأيت ابن عباس رضي الله عنهما ms380 أخذ بلسانه
~~وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم أو اسكت عن سوء تسلم وإلا فاعلم أنك ستندم قال
~~فقيل له يا ابن عباس لم تقول هذا قال إنه بلغني أن الإنسان أراه قال ليس
~~على شيء من جسده أشد حنقا أو غيظا يوم القيامة منه على لسانه إلا من قال به
~~خيرا أو أملي به خيرا وكان ابن مسعود رضي الله عنه يحلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو ما على الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لساني وقال الحسن اللسان أمير
~~البدن فإذا جنى على الأعضاء شيئا جنت وإذا عف عفت وقال يونس بن عبيد ما
~~رأيت أحدا لسانه منه على بال إلا رأيت ذلك صالحا في سائر عمله وقال يحيى بن
~~أبي كثير ما صلح منطق رجل إلا عرفت ذلك في سائر عمله ولا فسد منطق رجل قط
~~إلا عرفت ذلك في سائر عمله وقال ابن المبارك عن فضالة عن يونس بن عبيد
~~رحمهم الله لا تجد شيئا من البر واحدا يتبعه البر كله غير اللسان فإنك تجد
~~الرجل يصوم النهار ويفطر على حرام ويقوم الليل ويشهد الزور بالنهار وذكر
~~أشياء نحو هذا ولكن لا تجده لا يتكلم إلا بحق فيخالف ذلك عمله أبدا الحديث
~~الثلاثون عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها
~~وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا
~~عنها حديث حسن رواه الدارقطني PageV01P275 وغيره هذا الحديث من رواية مكحول
~~عن أبي ثعلبة الخشني وله علتان إحداهما أن مكحولا لم يصح له السماع عن أبي
~~ثعلبة كذلك قال أبو شهر الدمشقي وأبو نعيم الحافظ وغيرهما والثانية أنه
~~اختلف في رفعه ووقفه على ابن ثعلبة ورواه بعضهم عن مكحول عن قوله لكن قال
~~الدارقطني الأشبه بالصواب المرفوع قال وهو أشهر وقد حسن الشيخ رحمه الله
~~هذا الحديث وكذلك حسن ms381 قبله الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه وقد روى معنى
~~هذا الحديث مرفوعا من وجوه أخر خرجه البزار في مسنده والحاكم من حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحل الله في
~~كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله
~~عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا ثم تلا هذه الآية وما كان ربك نسيا مريم
~~وقال الحاكم صحيح الإسناد وقال البزار إسناده صالح وقد خرجه الطبراني
~~والدارقطني من وجه آخر عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
~~حديث أبي ثعلبة وقال في آخره رحمة من الله فاقبلوها ولكن إسناده ضعيف وخرجه
~~الترمذي وابن ماجه من رواية سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن
~~سلمان رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن
~~والفراء فقال الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه
~~PageV01P276 وما سكت عنه فهو مما عفا عنه قال الترمذي رواه سفيان يعني ابن
~~عيينة عن سليمان عن أبي عثمان عن سلمان رضي الله عنه من قوله وكأنه أصح
~~وذكر في كتاب العلل عن البخاري أنه قال في الحديث المرفوع ما أراه محفوظا
~~وقال أحمد هو منكر وأنكره ابن معين أيضا وقال أبو حاتم الرازي هو خطاء رواه
~~الثقات عن التيمي عن أبي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ليس فيه
~~سلمان قلت وقد روى عن سلمان من قوله من وجوه أخر وخرجه ابن عدي من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما مرفوعا وضعف إسناده ورواه أبو صالح المري عن الجريري عن
~~أبي عثمان النهدي عن عائشة رضي الله عنها أخطأ في إسناده وروى عن الحسن
~~مرسلا وخرجه أبو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان أهل
~~الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا فبعث الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأنزل كتابه وأحل ms382 حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام
~~وما سكت عنه فهو عفو ثم تلا قوله تعالى قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما
~~الأنعام وهذا موقوف وقال عبيد بن عمير إن الله عز وجل أحل الحلال وحرم
~~الحرام وما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فحديث أبي
~~ثعلبة قسم فيه أحكام الله أربعة أقسام فرائض ومحارم وحدود ومسكوت عنه وذلك
~~يجمع أحكام الدين كلها وقال أبو بكر السمعاني هذا الحديث أصل كبير من أصول
~~الدين وفروعه قال وحكي عن بعضهم أنه قال ليس في أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديث واحد أجمع بانفراده لأصول الدين وفروعه من حديث أبي ثعلبة
~~قال وحكي عن أبي واثلة المزني أنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدين في أربع كلمات ثم ذكر حديث أبي ثعلبة ثم قال ابن السمعاني من عمل
~~بهذا الحديث فقد حاز الثواب وأمن من العقاب لأن من أدى الفرائض واجتنب
~~المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفى أقسام الفضل
~~وأوفى حقوق الدين لأن الشرائع لا تخرج عن هذه الأنواع المذكورة في هذا
~~الحديث انتهى فأما الفرائض فما فرضه الله على عباده وألزمهم به القيام
~~كالصلاة والزكاة والصيام والحج وقد اختلف العلماء رضي الله عنهم هل الواجب
~~والفرائض بمعنى واحد أم لا فمنهم من قال هما سواء وكل واجب بدليل شرعي
~~بكتاب أو سنة أو إجماع أو غير ذلك من أدلة الشرع فهو فرض وهو المشهور عن
~~أصحاب الشافعي وغيرهم وحكي رواية عن أحمد قال كل ما في الصلاة فهو فرض
~~ومنهم من قال بل الفرض ما ثبت بدليل مقطوع به والواجب ما ثبت بغير مقطوع به
~~وهو قول الحنفية وغيرهم وأكثر النصوص عن أحمد يفرق بين الفرض والواجب فنقل
~~جماعة من أصحابه عنه أنه قال لا يسمى فرضا إلا ما كان في كتاب الله تعالى
~~وقال في صدقة الفطر ما أجترئ ms383 أن أقول إنها فرض مع أنه يقول بوجوبها فمن
~~أصحابنا من قال مراده أن الفرض ما يثبت بالكتاب والواجب ما يثبت بالسنة
~~ومنهم من قال أراد أن الفرض ما ثبت بالاستفاضة والنقل المتواتر والواجب
~~PageV01P277 ما ثبت من جهة الاجتهاد وساغ الخلاف في وجوبه ويشكل على هذا أن
~~أحمد قال في رواية الميموني في بر الوالدين ليس بفرض ولكن أقول واجب ما لم
~~تكن معصية وبر الوالدين مجمع على وجوبه وقد كثرت الأوامر به في الكتاب
~~والسنة فظاهر هذا أنه لا يقول فرض إلا ما ورد في الكتاب والسنة فرضا وقد
~~اختلف السلف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هل يسمى فريضة أم لا فقال
~~جويبر عن الضحاك هما من فرائض الله عز وجل وكذا روى عن مالك وروى عبد
~~الواحد بن زيد عن الحسن فقال ليس بفريضة كان فريضة على بني إسرائيل فرحم
~~الله هذه الأمة لضعفهم فجعله عليهم نافلة وكتب عبدالله بن شبرمة إلى عمرو
~~بن عبيد أبياتا مشهورة أولها الأمر بالمعروف يا عمرو نافلة والقائمون به
~~صلى الله عليه وسلم أنصار واختلف كلام الإمام أحمد فيه هل يسمى واجبا أم لا
~~فروى عنه جماعة ما يدل على وجوبه ورواه عنه أبو داود في الرجل يرى الطنبور
~~ونحوه أواجب عليه تغييره قال ما أدري ما واجب إن غيره فهو نفل وقال إسحاق
~~بن راهوية هو واجب على كل مسلم إلا أن يخشى على نفسه ولعل أحمد يتوقف في
~~إطلاقه الواجب على ما ليس بواجب على الأعيان بل على الكفاية وقد اختلف
~~العلماء رضي الله عنهم في الجهاد هل هو واجب أم لا فأنكر جماعة منهم وجوبه
~~منهم عطاء وعمرو بن دينار وابن شبرمة ولعلهم أرادوا هذا المعنى وقال طائفة
~~هو واجب منهم سعيد بن المسيب ومكحول ولعلهما أرادوا وجوبه على الكفاية وقال
~~أحمد في رواية حنبل الغزو واجب على الناس كلهم كوجوب الحج فإذا غزا بعضهم
~~أجزأ عنهم ولابد للناس من الغزو وسأله المروزي عن الجهاد أفرض هو قال ms384 قد
~~اختلفوا فيه وليس هو مثل الحج ومراده أن الحج لا يسقط عمن لم يحج مع
~~الاستطاعة بحج غيره بخلاف الجهاد وسئل عن النفير متى يجب فقال أما إيجابه
~~فلا أدري ولكن إذا خافوا على أنفسهم فعليهم أن يخرجوا وظاهر هذا التوقف في
~~إطلاق لفظ الواجب على ما لم يأت فيه لفظ الإيجاب تورعا ولذلك توقف في إطلاق
~~لفظ الحرام على ما اختلف فيه وتعارضت أدلته من نصوص الكتاب والسنة فقال في
~~متعة النساء لا أقول هي حرام ولكن ننهى عنه ولم يتوقف في معنى التحريم ولكن
~~في إطلاق لفظه لاختلاف النصوص والصحابة فيها هذا هو الصحيح في تفسير كلام
~~أحمد وقال في الجمع بين الأختين بملك اليمين لا أقول هو حرام ولكن ننهى عنه
~~والصحيح في تفسيره أنه توقف في إطلاق لفظ الحرام دون معناه وهذا كله على
~~سبيل الورع في الكلام حذرا من الدخول تحت قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب النحل قال الربيع
~~بن خثيم ليتق أحدكم أن يقول أحل كذا وحرم كذا فيقول الله كذبت لم أحل كذا
~~ولم أحرم كذا وقال ابن وهب سمعت مالك بن أوس PageV01P278 يقول أدركت
~~علماءنا يقول أحدهم إذا سئل أكره هذا ولا أحبه ولا يقول حلال ولا حرام وأما
~~ما حكي عن أحمد أنه قال كل ما في الصلاة فرض فليس كلامه كذلك إنما نقل عنه
~~ابنه عبدالله أنه قال كل شيء في الصلاة ذكره الله فهو فرض وهذا يعود إلى
~~معنى قوله إنه لا فرض إلا ما في القرآن والذي ذكره الله من أمر الصلاة
~~القيام والقراءة والركوع والسجود وإنما قال أحمد هذا لأن بعض الناس كان
~~يقول الصلاة فرض و الركوع والسجود لا أقول إنه فرض ولكنه سنة وقد سئل مالك
~~بن أنس عمن يقول ذلك فكفره فقيل له إنه يتأول فلعنه فقال لقد قال قولا
~~عظيما وقد نقله أبو بكر النيسابوري في كتاب مناقب مالك من وجوه ms385 عنه وقد روى
~~أيضا بإسناده عن عبدالله بن عمرو بن ميمون بن الرماح قال دخلت على مالك بن
~~أنس فقلت يا أبا عبدالله ما في الصلاة من فريضة وما فيها من سنة أو قال
~~نافلة فقال مالك كلام الزنادقة أخرجوه ونقل إسحاق بن منصور عن إسحاق بن
~~راهوية أنه أنكر تقسيم أجزاء الصلاة إلى سنة وواجب فقال كل ما في الصلاة
~~فهو واجب وأشار إلى أن منه ما تعاد الصلاة بتركه ومنه ما لا تعاد وسبب هذا
~~والله أعلم أن التعبير بلفظ السنة قد يفضي إلى التهاون بفعل ذلك وإلي الزهد
~~فيه وتركه وهذا خلاف مقصود الشارع من الحث عليه والترغيب فيه بالطرق
~~المؤدية إلى فعله وتحصيله فإطلاق لفظ الواجب أدعى إلى الإتيان به والرغبة
~~فيه وقد ورد إطلاق الواجب في كلام الشارع على ما لا يأثم بتركه ولا يعاقب
~~عليه عند الأكثرين كغسل الجمعة وكذلك ليلة النصف عند كثير من العلماء أو
~~أكثرهم وإنما المراد به المبالغة في الحث على فعله وتأكيده وأما المحارم
~~فهي التي حماها الله تعالى ومنع من قربانها وارتكابها وانتهاكها والمحرمات
~~المقطوع بها مذكورة في الكتاب والسنة كقوله تعالى قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم أنلا تشركوا به شيئا الأنعام وقوله تعالى قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن الأعراف إلى قوله وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون الأعراف وقد ذكر في بعض الآيات المحرمات المختصة بنوع من الأنواع
~~كما ذكر المحرمات من المطاعم في مواضع منها قوله تعالى قل لا أجد فيما أوحى
~~إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير
~~فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به الأنعام وقوله إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به النحل وقوله حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا ms386
~~بالأزلام المائدة وذكر المحرمات في النكاح في قوله تعالى حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم النساء وذكر المحرمات من المكاسب في قوله تعالى وأحل الله
~~البيع وحرم الربا البقرة وأما السنة ففيها ذكر كثير من المحرمات كقوله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام وقوله إن
~~الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه وقوله كل مسكر حرام وقوله إن دماءكم وأموالكم
~~PageV01P279 وأعراضكم عليكم حرام فما ورد التصريح بتحريمه في الكتاب والسنة
~~فهو محرم وقد يستفاد التحريم من النهي مع الوعيد والتشديد كما في قوله عز
~~وجل إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون المائدة وأما النهي
~~المجرد فقد اختلف الناس هل يستفاد منه التحريم أم لا وقد روى عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما إنكار استفادة التحريم منه قال ابن المبارك أخبرنا سلام بن
~~أبي مطيع عن ابن أبي دخيلة عن أبيه قال كنت عند ابن عمر فقال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر يعني أن يخلطا فقال لي رجل من خلفي ما
~~قال فقلت حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر والزبيب فقال عبدالله ابن
~~عمر كذبت فقلت ألم تقل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فهر حرام فقال
~~أنت تشهد بذلك قال سلام كأنه يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم فهو أدب
~~وقد ذكرنا فيما تقدم عن العلماء الورعين كأحمد ومالك توقيا إطلاق لفظ
~~الحرام على ما لم يتيقن تحريمه ما فيه نوع شبهة أو اختلاف وقال النخعي
~~كانوا يكرهون أشياء لا يحرمونها وقال ابن عون قال لي مكحول ما تقولون في
~~الفاكهة تلقى بين القوم فينتهبونها قلت إن ذلك عندنا لمكروه قال أحرام هي
~~قال ابن عون فاستخفنا ذلك من قول مكحول وقال جعفر بن محمد سمعت رجلا يسأل
~~القاسم بن محمد ms387 الغناء أحرام هو فسكت عنه القاسم ثم عاد فسكت عنه ثم عاد
~~فقال إن الحرام ما حرم الله في القرآن أرأيت إذا أتي بالحق والباطل إلى
~~الله فأيهما يكون الغناء فقال الرجل في الباطل فقال فأفت نفسك فقال عبدالله
~~بن الإمام أحمد سمعت أبي يقول أما نهى النبي صلى الله عليه وسلم فمنها
~~أشياء حرام مثل قوله نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها فهذا حرام
~~ونهى عن جلود السباع فهذا حرام وذكر أشياء من نحوها هذا ومنها أشياء نهى
~~عنها فهي أدب وأما حدود الله التي نهى عن اعتدائها فالمراد بها جملة ما أذن
~~في فعله سواء كان على طريق الوجوب أو الندب أو لإباحة واعتداؤها هو تجاوز
~~ذلك إلى ارتكاب ما نهى عنه كما قال تعالى تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه الطلاق والمراد من طلق على غير ما أمر الله به وأذن فيه وقال
~~تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
~~البقرة والمراد من أمسك بعد أن طلق بغير معروف أو سرح بغير إحسان أو أخذ
~~مما أعطى المرأة شيئا على غير وجه الفدية التي أذن الله فيها وقال تعالى
~~تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~النساء إلى قوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء
~~والمراد من تجاوز ما فرضه الله للورثة ففضل وارثا وزاد على حقه أو نقصه منه
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع إن الله أعطى
~~كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وروى النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال PageV01P280 ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى
~~جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب
~~الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو
~~من جوف الصراط فإذا أراد أن يفتح ms388 شيئا من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه
~~فإنك إن تفتحه تلجه والصراط الإسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة
~~محارم الله وذلك الداعي على الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في
~~قلب كل مسلم خرجه الإمام أحمد وهذا لفظه والنسائى في تفسيره والترمذى وحسنه
~~فضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل الإسلام في هذا الحديث بصراط مستقيم وهو
~~الطريق السهل الواسع الموصل سالكه إلى مطلوبه وهو مع هذا مستقيم لا عوج فيه
~~فيقتضي ذلك قربه وسهولته وعلى جنبتي الصراط يمنة ويسرة سوران وهما حدود
~~الله وكما أن السور يمنع من كان داخله من تعديه ومجاوزته فكذلك الإسلام
~~يمنع من دخل فيه من الخروج عن حدوده ومجاوزتها وليس وراء ما حد الله من
~~المأذون فيه إلا ما نهى عنه ولهذا مدح سبحانه الحافظين لحدوده وذم من لا
~~يعرف حد الحلال من الحرام كما قال تعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن
~~لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله التوبة وقد تقدم حديث إن القرآن
~~يقول من عمل به حفظ حدودي ومن لم يعمل به تعدى حدودي والمراد أن من لم
~~يجاوز ما أذن له فيه إلى ما نهى عنه فقد حفظ حدود الله ومن تعدى ذلك فقد
~~تعدى حدود الله وقد تطلق الحدود ويراد بها نفس المحارم وحينئذ فيقال لا
~~تقربوا حدود الله كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة والمراد
~~النهي عن ارتكاب ما نهى عنه في الآية من محظورات الصيام والاعتكاف في
~~المساجد ومن هذا المعنى وهو تسمية المحارم حدودا وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل القائم على حدود الله والمداهن فيها كمثل قوم اقتسموا سفينة
~~الحديث المشهور وأراد بالقائم على حدود الله المنكر للمحرمات والناهي عنها
~~وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني آخذ
~~بحجزكم اتقوا النار اتقوا الحدود قالها ثلاثا خرجه الطبراني والبزار وأراد
~~بالحدود محارم الله ومعاصيه ومنه قول الرجل الذي قال ms389 للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فإني أصبت حدا فأقمه علي وقد تسمى العقوبات المقدرة الرادعة عن
~~المحارم المغلظة حدودا كما يقال حد الزنا وحد السرقة وحد شرب الخمر ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة أتشفع في حد من حدود الله يعني في
~~القطع في السرقة وهذا هو المعروف من أسماء الحدود في اصطلاح الفقهاء وأما
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود
~~الله فهذا قد اختلف الناس في معناه فمنهم من فسره ههنا بهذه الحدود المقدرة
~~وقال إن التعزير لا يزاد على عشر جلدات ولا يزاد عليها إلا في هذه الحدود
~~المقدرة ومنهم من فسر الحدود ههنا بجنس محارم الله وقال إن المراد بمجاوزة
~~العشر الجلدات لا يجوز إلا في ارتكاب محرم من محارم الله فأما ضرب التأديب
~~على غير محرم فلا PageV01P281 يتجاوز به عشر جلدات وقد حمل بعضهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم وحد حدودا فلا تعتدوها على هذه العقوبات الزاجرة عن
~~المحرمات وقال المراد النهي عن تجاوز هذه الحدود وتعديها عن إقامتها على
~~أهل الجرائم ورجح ذلك بأنه لو كان المراد بالحدود الوقوف عند الأوامر
~~والنواهي لكان تكريرا لقوله وفرض فرائض فلا تضيعوها وحرم أشياء فلا
~~تنتهكوها وليس المراد على ما قاله فإن الوقوف عند الحدود يقتضي أنه لا يخرج
~~عما أذن فيه إلا ما نهى عنه وذلك أعم من كون المأذون فيه فرضا أو ندبا أو
~~مباحا كما تقدم وحينئذ فلا تكرير في هذا الحديث والله أعلم وأما المسكوت
~~عنه فهو ما لم يذكر حكمه بتحليل ولا إيجاب ولا تحريم فيكون معفوا عنه لا
~~حرج على فاعله وعلى هذا دلت الأحاديث المذكورة ههنا كحديث أبي ثعلبة وغيره
~~وقد اختلفت ألفاظ حديث أبي ثعلبة فروى باللفظ المتقدم وروى بلفظ آخر وهو إن
~~الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها وعفا عن أشياء من
~~غير نسيان فلا تبحثوا عنها خرجه إسحاق بن راهوبه وروى بلفظ ms390 آخر هو إن الله
~~فرض فرائض فلا تضيعوها وسن لكم سننا فلا تنتهكوها وحرم عليكم أشياء فلا
~~تعتدوها وترك بين ذلك أشياء من غير نسيان رحمة منه فاقبلوها ولا تبحثوا
~~عنها خرجه الطبراني وهذه الرواية تبين أن المعفو عنه ما ترك ذكره فلم يحرم
~~ولم يحلل ولكن مما ينبغي أن يعلم أن ذكر الشيء بالتحليل والتحريم مما قد
~~يخفى فهمه من نصوص الكتاب والسنة فإن دلالة هذه النصوص قد تكون بطريق النص
~~والتصريح وقد تكون بطريق العموم والشمول وقد تكون دلالته بطريق الفحوي
~~والتنبيه كما في قوله تعالى فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما الإسراء فإن دخول
~~ما هو أعظم من التأفيف من أنواع الأذى يكون بطريق الأولى ويسمى ذلك مفهوم
~~الموافقة وقد تكون دلالته بطريق مفهوم المخالفة كقوله صلى الله عليه وسلم
~~في الغنم السائمة الزكاة فإنه يدل بمفهومه على أنه لا زكاة في غير السائمة
~~وقد أخذ الأكثرون بذلك واعتبروا بمفهوم المخالفة وجعلوه حجة وقد تكون
~~دلالته من باب القياس فإذا نص الشارع على حكم في شيء لمعنى من المعاني وكان
~~ذلك المعنى موجودا في غيره فإنه يتعدى الحكم إلى كل ما وجد في ذلك المعنى
~~عند جمهور العلماء وهو من باب العدل والميزان الذي أنزل الله وأمر
~~بالاعتبار به فهذا كله مما يعرف به دلالة النصوص على التحليل والتحريم فأما
~~ما انتفى فيه ذلك كله فهنا يستدل بعدم ذكره بإيجاب أو تحريم على أنه معفو
~~عنه وههنا مسلكان أحدهما أن يقال لا إيجاب ولا تحريم إلا بالشرع وما لم
~~يوجب الشرع شيئا ولم يحرمه فيكون غير واجب أو غير محرم كما يقال مثل هذا في
~~الاستدلال على نفي وجوب الوتر والأضحية أو نفي تحريم الضب ونحوه أو نفي
~~تحريم بعض العقود المختلف فيها كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك ويرجع هذا إلى
~~استصحاب براءة الذمة حيث لم يوجد ما يدل على اشتغالها ولا يصح هذا
~~PageV01P282 الاستدلال إلا لمن عرف أنواع أدلة الشرع وسيرها فإن قطع مع ذلك
~~بانتفاء ما ms391 يدل على إيجاب أو تحريم قطع بنفي الوجوب والتحريم كما يقطع
~~بانتفاء فريضة صلاة سادسة أو صيام شهر غير شهر رمضان أو وجوب الزكاة في غير
~~الأموال الزكوية أو حجة غير حجة الإسلام وإن كان هذا كله يستدل عليه بنصوص
~~مصرحة بذلك وإن ظن انتفاء ما يدل على إيجاب أو تحريم ظن انتفاء الوجوب
~~والتحريم من غير قطع والمسلك الثاني أن يذكر من أدلة الشرع العامة ما يدل
~~على ما لم يوجبه الشرع ولم يحرمه فإنه معفو عنه كحديث أبي ثعلبة هذا وما في
~~معناه من الأحاديث المذكورة معه مثل قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~الحج في كل عام فقال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم ومثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم
~~يحرم فحرم من أجل مسألته وقد دل القرآن على مثل هذا أيضا في مواضع كقوله
~~تعالى قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا الأنعام فهذا يدل على أن ما لم يوجد تحريمه فليس بمحرم وكذلك
~~قوله تعالى وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه فعنفهم على ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه
~~معللا بأنه قد بين لهم الحرام وهذا ليس منه فدل على أن الأشياء على الإباحة
~~وإلا لما لحق اللوم بمن امتنع من الأكل مما لم ينص له على حكمه بمجرد كونه
~~لم ينص على تحريمه واعلم أن هذه الأسئلة غير مسألة الأعيان قبل ورود الشرع
~~هل هو الحظر أو الإباحة أو لا حكم فيها فإن تلك المسئلة مفروضة فيما قبل
~~ورود الشرع فأما بعد وروده فقد دلت هذه النصوص وأشباهها على ms392 أن حكم ذلك
~~الأصل زال واستقر أن الأصل في الأشياء كالإباحة بأدلة الشرع وقد حكى بعضهم
~~الإجماع على ذلك وغلط من سوى بين المسئلتين وجعل حكمهما واحدا وكلام الإمام
~~أحمد يدل على أن ما لم يدخل في نصوص التحريم فإنه معفو عنه قال أبو الحارث
~~قلت لأبي عبدالله يعني أحمد إن أصحاب الطير يذبحون من الطير أشياء لا
~~نعرفها فما ترى في أكله فقال كل ما لم يكن ذا مخلب أو يأكل الجيف فلا بأس
~~به فحصر تحريم الطير في ذي المخلب المنصوص عليه وما يأكل الجيف لأنه في
~~معنى الغراب المنصوص عليه وحكم بإباحة ما عداهما وحديث ابن عباس الذي سبق
~~ذكره يدل على مثل هذا وحديث سلمان الفارسي فيه السؤال عن الجبن والسمن
~~والفراء فإن الجبن كان يصنع بأرض المجوس ونحوهم من الكفار وكذلك السمن
~~والفراء كذلك تجلب من عندهم وذبائحهم ميتة وهذا مما يستدل به على إباحة لبن
~~الميتة وأنفحتها وعلى إباحة طعام المجوس وفي ذلك كله خلاف مشهور ويحمل على
~~أنه إذا اشتبه الأمر لم PageV01P283 السؤال والبحث عنه كما قال ابن عمر رضي
~~الله عنهما لما أسأل عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما وجدته في سوق
~~المسلمين اشتريته ولم أسئل عنه وذكر عند عمر الجبن وقيل أنه يوضع فيه أنافح
~~الميتة فقال سموا الله وكلوا قال الإمام أحمد أصح حديث فيه هذا الحديث يعني
~~جبن المجوس وقد روى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بجفنة في غزوة الطائف فقال أين تصنع هذه قالوا بفارس فقال
~~صلى الله عليه وسلم ضعوا فيها السكين وقطعوا واذكروا اسم الله وكلوا خرجه
~~الإمام أحمد وسئل عنه فقال هو حديث منكر وكذا قال أبو حاتم الرازي وخرجه
~~أبو داود بمعناه من حديث ابن عمر إلا أنه قال في غزوة تبوك وقال أبو حاتم
~~هو منكر أيضا وخرجه عبد الرازق في كتابه مرسلا وهو أشبه وعنده زيادة وهي
~~أنه قيل يا رسول الله ms393 نخشى أن تكون ميتة قال سموا عليه وكلوا وخرج الطبراني
~~معناه من حديث ميمونة وإسناده جيد لكنه غريب جدا وفي صحيح البخاري عن عائشة
~~رضي الله عنها أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن قوما يأتوننا
~~باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا فقال سموا عليه أنتم وكلوا قلت
~~وكانوا حديثي عهد بالكفر وفي مسند الإمام أحمد رحمه الله عن الحسن أن عمر
~~رضي الله عنه أراد أن ينهى عن حلل الحبرة لأنها تصبغ بالبول فقال له أبي
~~ليس ذلك لك قد لبسهن النبي صلى الله عليه وسلم ولبسناهن في عهده وخرجه
~~الخلال من لفظ آخر ولفظه إن أبيا قال له يا أمير المؤمنين قد لبسها نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ورأى الله مكانها ولو علم الله أنها حرام لنهى
~~عنها قال صدقت وسئل الإمام أحمد عن لبس ما يصنعه الكفار أهل الكتاب من غير
~~غسل فقال لم تسأل عما لم تعلم لم يزل الناس منذ أدركناهم لا ينكرون ذلك
~~وسئل عن يهود يصبغون بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسئل عن
~~هذا ولا تبحث عنه وقال إذا علمت أنه لا محالة يصبغ بشيء من البول وصح عندك
~~فلا تصل فيه حتى تغسله وخرج من حديث المغيرة ابن شعبة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهدى إليه خفان فلبسهما ولا يدري أذكبا أم لا وقد ورد ما يستدل
~~به على البحث والسؤال فخرج الإمام أحمد من حديث رجل عن أم سلمة الأشجعية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاها وهي في قبة فقال ما أحسنها إن لم يكن فيها
~~ميتة قال فجعلت تتبعها والرجل مجهول وخرج الأثرم بإسناده عن زيد بن وهب قال
~~أتانا كتاب عمر رضي الله عنه بأذربيجان إنكم بأرض فيها الميتة فلا تلبسوا
~~من الفراء حتى تعلموا حله من حرامه وروى الخلال بإسناده عن مجاهد أن ابن
~~عمر رأى على رجل فردانيسية فقال لو أعلم أنه ذكي لسرني أن يكون ms394 لي منه ثوب
~~وعن محمد ابن كعب أنه قال لعائشة رضي الله عنها ما يمنعك أن تتخذي لحافا من
~~الفراء قالت كرهت أن ألبس الميتة وروى عبدالرازق بإسناده عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال لمن نزل من المسلمين بفارس إذا اشتريتم لحما فاسألوا فإن
~~كان ذبيحة يهودي أو نصراني فكلوا وهذا لأن الغالب على أهل فارس المجوس
~~PageV01P284 ذبائحهم محرمة والخلاف في هذا يشبه الخلاف في إباحة طعام من لا
~~تباح ذبيحته من الكفار وفي استعمال أواني المشركين وثيابهم والخلاف فيها
~~يرجع إلى قاعدة تعارض الأصل بالظاهر وقد سبق ذكر ذلك في الكلام على حديث
~~الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات وقوله في الأشياء التي سكت
~~عنها وسكت عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان يعني أنه سكت عن ذكرها رحمة
~~بعباده ورفقا حيث لم يحرمها عليهم حتى يعاقبهم على فعلها ولم يوجبها عليهم
~~حتى يعاقبهم على تركها بل جعلها عفوا فإن فعلوها فلا حرج عليهم وإن تركوها
~~فكذلك وفي حديث أبي الدرداء ثم تلا وما كان ربك نسيا مريم ومثل قوله عز وجل
~~في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى طه وقوله فلا تبحثوا عنها يحتمل اختصاص هذا
~~النهي بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لأن كثرة البحث والسؤال عما لم يذكر
~~قد يكون سببا لنزول التشديد فيه بإيجاب أو تحريم وحديث سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه يدل على هذا فيحتمل أن يكون النهي عاما والمروى عن سلمان من قوله
~~يدل على ذلك فإن كثرة البحث والسؤال عن حكم ما لم يذكر في الواجبات ولا في
~~المحرمات قد يوجب اعتقاد تحريمه أو إيجابه لمشابهته لبعض الواجبات أو
~~المحرمات فقبول العافية فيه وترك البحث عنه والسؤال خير وقد يدخل في ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثا خرجه مسلم من حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه مرفوعا والمتنطع هو المتعمق البحاث عما لا يعنيه وهذا
~~قد يتمسك به من يتعلق بظاهر اللفظ وينفي ms395 المعاني والقياس كالظاهرية
~~والتحقيق في هذا المقام والله أعلم أن البحث عما لم يوجد فيه نص خاص أو عام
~~على قسمين أحدهما أن يبحث عن دخوله في دلالات النصوص الصحيحة من الفتوى
~~والمفهوم والقياس الظاهر الصحيح فهذا حق وهو مما يتعين فعله على المجتهدين
~~في معرفة الأحكام الشرعية والثاني أن يدقق الناظر نظره وفكره في وجوه
~~الفروق المستبعدة فيفرق بين متماثلين بمجرد فرق لا يظهر له أثر في الشرع مع
~~وجود الأوصاف المقتضية للجمع أو يجمع بين متفرقين بمجرد الأوصاف الطارئة
~~التي هي غير مناسبة ولا يدل دليل على تأثيرها في الشرع فهذا النظر والبحث
~~غير مرضي ولا محمود مع أنه قد وقع في طوائف من الفقهاء وإنما المحمود النظر
~~الموافق لنظر الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من القرون المفضلة كابن عباس
~~ونحوه ولعل هذا مراد ابن مسعود رضي الله عنه يقول إياكم والتنطع إياكم
~~والتعمق وعليكم بالعتيق يعني ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ومن كلام
~~بعض أعيان الشافعية لا يليق بنا أن نكتفي بالخيالات في الفروق كدأب أصحاب
~~الرأي والسر في تلك أن متعلق الأحكام في الحال الظنون وغلباتها فإذا كان
~~اجتماع مسئلتين أظهر في الظن من افتراقهما وجب القضاء باجتماعهما وإن انقدح
~~فرق على بعد فافهموا ذلك فإنه من قواعد الدين انتهى ومما يدخل في النهي عن
~~التعمق والبحث عنه أمور الغيب الخبرية التي أمرنا PageV01P285 بها ولم يبين
~~كيفيتها وبعضها قد لا يكون له شاهد في هذا العام المحسوس فالبحث عن كيفية
~~ذلك هو مما لا يعني وهو مما ينهى عنه وقد يوجب الحيرة والشك ويرتقي إلى
~~التكذيب وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يزال الناس يسألون حتى يقال هذا خلق الله فمن خلق الله فمن وجد
~~من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله وفي رواية له لا يزال الناس يسألونك عن العلم
~~حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله وفي رواية له أيضا ms396 ليسألنكم الناس
~~عن كل شيء حتى يقولوا الله خلق كل شيء فمن خلقه وخرجه البخاري أيضا ولفظه
~~يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فإذا
~~لغه فليستعذ بالله ولينته وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل إن أمتك لا يزالون يقولون ما كذا ما
~~كذا حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وخرجه البخاري ولفظه لم
~~يزل الناس يسألون هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله قال إسحاق بن راهوية
~~لا يجوز التفكر في الخالق ويجوز للعباد أن يتفكروا في المخلوقين بما سمعوا
~~فيهم ولا يزيدون على ذلك لأنهم إن فعلوا تاهوا قال وقال الله عز وجل وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده الإسراء ولا يجوز أن يقال كيف تسبيح القصاع والأخونة
~~والخبز والمخبوز والثياب المنسوجة وكل هذا قد صح العلم فيهم أنهم يسبحون
~~فذلك إلى الله أن يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما شاء وليس للناس أن يخوضوا في
~~ذلك إلا بما علموا ولا يتكلموا في هذا وشبهه إلا بما أخبر الله ولا يزيدوا
~~على ذلك فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الأشياء المتشابهة فإنه يرديكم
~~الخوض فيه عن سنن الحق نقل ذلك كله حرب عن إسحاق رحمه الله تعالى الحديث
~~الحادي والثلاثون عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل إذا
~~عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما
~~عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة
~~PageV01P286 هذا الحديث خرجه ابن ماجه من رواية خالد بن عمرو القرشي عن
~~سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد وقد ذكر الشيخ رحمه الله أن إسناده
~~حسن وفي ذلك نظر فإن خالد بن عمرو القرشي الأموي قال فيه الإمام أحمد ms397 منكر
~~الحديث وقال مرة ليس بثقة يروى أحاديث بواطيل وقال ابن معين ليس حديثه بشيء
~~وقال مرة كان كذابا يكذب حدث عن شعبة أحاديث موضوعة وقال البخاري وأبو زرعة
~~منكر الحديث وقال أبو حاتم متروك الحديث ضعيف ونسبه صالح بن محمد وابن عدي
~~إلى وضع الحديث وتناقض ابن حبان في أمره فذكره في كتاب الثقات وذكره في
~~كتاب الضعفاء وقال كان ينفرد عن الثقات بالموضوعات لا يحل الاحتجاج بخبره
~~وخرج العقيلي حديثه هذا وقال ليس له أصل من حديث سفيان الثوري قال وقد تابع
~~خالدا عليه محمد بن كثير الصنعاني ولعله أخذه عنه ودلسه لأن المشهور به
~~خالد هذا قال أبو بكر الخطيب وتابعه أيضا أبو قتادة الحراني ومهران بن أبي
~~عمر الرازي وغيره فروى عن الثوري قال وأشهرها حديث ابن كثير كذا قال
~~PageV01P287 وهذا يخالف قول العقيلي إن أشهرها حديث خالد بن عمرو وهذا أصح
~~ومحمد بن كثير الصنعاني هو المصيصي ضعفه أحمد وأبو قتادة ومهران تكلم فيهما
~~أيضا لكن محمد بن كثير خير منهما فإنه ثقة عند كثير من الحفاظ وقد تعجب ابن
~~عدي من حديثه هذا وقال ما أدري ما أقول فيه وذكر ابن أبي حاتم أنه سأل أبان
~~عن حديث محمد بن كثير عن سفيان الثوري فذكر هذا الحديث فقال هذا حديث باطل
~~يعني بهذا الإسناد يشير إلى أنه لا أصل له عن محمد بن كثير عن سفيان وقال
~~ابن مشيش سألت أحمد عن حديث سهل بن سعد فذكر هذا الحديث فقال أحمد لا إله
~~إلا الله تعجبا من يروى هذا الحديث قلت خالد بن عمرو فقال وقعنا في خالد بن
~~عمرو وسكت مراده الإنكار على من ذكر له شيئا من حديث خالد هذا فإنه لا
~~يشتغل به وخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب المواعظ له عن خالد بن
~~عمرو ثم قال كنت منكرا لهذا الحديث فحدثني هذا الشيخ يعني وكيعا أنه سأله
~~عنه ولولا مقالته هذه لتركته وخرج ابن عدي هذا الحديث في ms398 ترجمة خالد بن
~~عمرو وذكر رواية محمد بن كثير له أيضا وقال هذا الحديث عن الثوري منكر وقال
~~ورواه زافر يعني ابن سلمان عن محمد بن عيينة أخي سفيان عن أبي حازم عن ابن
~~عمر انتهى وزافر ومحمد بن عيينة كلاهما ضعيف وقد روى هذا الحديث من وجه آخر
~~مرسلا أخرجه أبو سليمان بن زبر الدمشقي في مسند إبراهيم بن أدهم قد جمعه من
~~رواية معاوية بن حفص عن إبراهيم بن أدهم عن منصور عن ربعي بن حراش قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل يحبني
~~الله عليه ويحبني الناس عليه فقال أما العمل الذي يحبك الله عليه فازهد في
~~الدنيا وأما العمل الذي يحبك عليه الناس فانظر هذا الحطام فانبذه إليهم
~~وخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا من رواية على بن بكار عن إبراهيم
~~بن أدهم قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ولم يذكر في
~~إسناده منصورا ولا ربعيا وقال في حديثه فانبذ إليهم ما في يدك من الحطام
~~وقد اشتمل هذا الحديث على وصيتين عظيمتين إحداهما الزهد في الدنيا وأنه
~~مقتض لمحبة الله عز وجل لعبده والثانية الزهد فيما في أيدي الناس فإنه مقتض
~~لمحبة الناس فأما الزهد في الدنيا فقد كثر في القرآن الإشارة إلى مدحه وكذا
~~ذم الرغبة في الدنيا كما قال الله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة
~~خير وأبقي الأعلى وقال تعالى تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة الأنفال
~~وقال تعالى في قصة قارون فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا
~~العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون إلى
~~قوله تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين القصص وقوله وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع ms399 الرعد وقال تعالى قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن
~~اتقي ولا تظلمون فتيلا النساء PageV01P288 وقال حاكيا عن مؤمن آل فرعون أنه
~~قال لقومه يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا
~~متاع وإن الآخرة هي دار القرار غافر وقد ذم الله عز وجل من كان يريد الدنيا
~~بعمله وسعيه ونيته وقد سبق ذكر ذلك في الكلام على حديث الأعمال بالنيات
~~والأحاديث في ذم الدنيا وحقارتها عند الله عز وجل كثيرة جدا ففي صحيح مسلم
~~عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مر بالسوق والناس كنفيه
~~فمر بجدي أسك ميت فتناوله فأخذ بأذنه فقال أيكم يحب أن هذا له بدرهم فقالوا
~~ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به قال أتحبون أنه لكم قالوا والله لما كان
~~حيا لما رغبنا فيه لأنه أسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا أهون على الله
~~من هذا عليكم وفيه أيضا عن المستورد الفهري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بماذا
~~يرجع وخرج الترمذي من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة
~~ماء صححه ومعنى الزهد في الشيء الإعراض عنه لاستقلاله واحتقاره وارتفاع
~~الهمة عنه يقال شيء زهيد أي قليل حقير وقد تكلم السلف ومن بعدهم في تفسير
~~الزهد في الدنيا وتنوعت عباراتهم عنه وورد في ذلك حديث مرفوع خرجه الترمذي
~~وابن ماجه من رواية عمرو بن واقد عن يونس بن حليس عن أبي إدريس الخولاني عن
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والزهادة في الدنيا ليست بتحريم
~~الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يديك
~~أوثق مما في يد الله وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب فيها
~~لو أنها ms400 بقيت لك وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وعمرو ابن
~~واقد منكر الحديث قلت الصحيح وقفه كما رواه الإمام أحمد في كتاب الزهد
~~حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي خالد بن صبيح حدثنا يونس بن حليس قال قال أبو
~~مسلم الخولاني رضي الله عنه ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة
~~المال إنما الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يديك
~~وإذا أصبت مصيبة كنت أشد رجاء لأجرها وذخرها من إياها لو بقيت لك وخرجه ابن
~~أبي الدنيا من راوية محمد بن مهاجر عن يونس بن ميسرة قال ليس الزهادة في
~~الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما
~~في يد الله أوثق منك بما في يدك وأن تكون حالك في المصيبة وحالك إذا لم تصب
~~بها سواء وأن يكون مادحك وذامك في الحق سواء ففسر الزهد في الدنيا بثلاثة
~~أشياء كلها من أعمال القلوب لا من أعمال الجوارح ولهذا كان أبو سليمان يقول
~~لا تشهد لأحد بالزهد فإن الزهد في القلب أحدها أن يكون العبد بما في يد
~~الله أوثق منه بما في يد نفسه وهذا ينشأ من صحة PageV01P289 اليقين وقوته
~~فإن الله سبحانه وتعالى ضمن أرزاق عباده وتكفل بها كما قال تعالى وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها وقال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون
~~وقال تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه وقال الحسن إن من ضعف يقينك أن
~~تكون بما في يدك أوثق منك بما في يد الله عز وجل وعن على وابن مسعود قالا
~~إن أرجي ما يكون الرزق إذا قالوا ليس في الدنيا دقيق وقال مسروق إن أحسن ما
~~أكون ظنا حين يقول الخادم ليس في البيت قفيز من قمح ولا درهم وقال الإمام
~~أحمد أسر أيامي إلى يوم أصبح وليس عندي شيء وقيل لأبي حازم الزاهد ما مالك
~~قال لي مالان لا أخشى معهما الفقر الثقة بالله ms401 واليأس مما في أيدي الناس
~~وقيل له أما تخاف الفقر فقال أنا أخاف الفقر ومولاي له ما في السموات
~~والأرض وما بينهما وما تحت الثري ودفع إلى على بن الموفق ورقة فقرأها فإذا
~~فيها يا على بن الموفق أتخاف الفقر وأنا ربك وقال الفضيل بن عياض أصل الزهد
~~الرضا عن الله عز وجل وقال القنوع هو الزاهد وهو الغني فمن حقق اليقين وثق
~~بالله في أموره كلها ورضي بتدبيره له وانقطع عن التعلق بالمخلوقين رجاء
~~وخوفا ومنعه ذلك من طلب الدنيا بالأسباب المكروهة ومن كان كذلك كان زاهدا
~~في الدنيا حقيقة وكان من أغني الناس وإن لم يكن له شيء من الدنيا كما قال
~~عمار رضي الله عنه كفي بالموت واعظا وكفي باليقين غني وكفي بالعبادة شغلا
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه اليقين أن لا ترضي الناس بسخط الله ولا تحسد
~~أحدا على رزق الله ولا تلم أحدا على ما لم يؤتك الله فإن رزق الله لا يسوقه
~~حرص حريص ولا يرده كراهية كاره فإن الله تعالى بقسطه وعلمه وحكمته جعل
~~الروح والفرح في اليقين والرضا وجعل الهم والحزن في السخط والشك وفي حديث
~~مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك
~~إيمانا يباشر قلبي ولسانا صادقا حتى أعلم أنه لا يمنعني رزقا قسمته لي
~~ورضني من العيش بما قسمته لي وكان عطاء الخراساني رحمه الله لا يقوم من
~~مجلسه حتى يقول اللهم هب لنا يقينا منك حتى تهون علينا مصائب الدنيا وحتى
~~نعلم أنه لا يصيبنا إلا ما كتبت علينا ولا يصيبنا من الرزق إلا ما قسمت لنا
~~وروينا من حديث ابن عباس مرفوعا قال من سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما
~~في يدي الله أوثق منه بما في يده والثاني أن يكون العبد إذا أصيب بمصيبة في
~~دنياه من ذهاب مال أو ولد أو غير ذلك أرغب في ثواب ذلك مما ذهب منه من
~~الدنيا أن يبقي له وهذا أيضا ms402 ينشأ من كمال اليقين وقد روي عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما
~~تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون
~~به علينا مصائب الدنيا وهو من PageV01P290 علامات الزهد في الدنيا وقلة
~~الرغبة فيها كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه من زهد الدنيا هانت عليه
~~المصيبات والثالث أن يستوي عند العبد حامده وذامه في الحق وهذه من علامات
~~الزهد في الدنيا واحتقارها وقلة الرغبة فيها فإن من عظمت الدنيا عنده اختار
~~المدح وكره الذم فربما حمله ذلك على ترك كثير من الحق خشية الذم وعلى فعل
~~كثير من الباطل رجاء المدح فمن استوى عنده حامده وذامه في الحق دل على سقوط
~~منزلة المخلوقين من قلبه وامتلائه من محبة الحق وما فيه رضا مولاه كما قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه اليقين أن لا ترضي الناس بسخط الله وقد مدح الله
~~الذين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم وقد روي عن السلف عبارات
~~أخر في تفسير الزهد في الدنيا وكلها ترجع إلى ما تقدم كقول الحسن الزاهد
~~الذي إذا رأى أحدا قال هو أفضل مني وهذا يرجع إلى أن الزاهد حقيقة هو
~~الزاهد في مدح نفسه وتعظيمها ولهذا يقال الزاهد في الرياسة أشد منه في
~~الذهب والفضة فمن أخرج من قلبه حب الرياسة في الدنيا والترفع فيها على
~~الناس فهو الزاهد حقا وهذا هو الذي يستوي عنده حامده وذامه في الحق وكقول
~~وهب بن الورد رحمه الله والزهد في الدنيا أن لا تأس على ما فات منها ولا
~~تفرح بما آتاك منها قال ابن السماك رحمه الله هذا هو الزاهد المبرز في زهده
~~وهذا يرجع إلى أنه يستوي عند العبد إقبالها وإدبارها وزيادتها ونقصها وهو
~~مثل استواء حال المصيبة وعدمها كما سبق وسئل بعضهم أظنه الإمام أحمد عمن
~~معه مال هل يكون زاهدا قال إن كان لا ms403 يفرح بزيادته ولا يحزن بنقصه فهو زاهد
~~أو كما قال وسئل الزهري عن الزاهد فقال من لم يغلب الحرام صبره ولم يشغل
~~الحلال شكره وهذا قريب مما قبله فإن معناه أن الزاهد في الدنيا إذا قدر
~~منها على حرام صبر عنه فلم يأخذه وإذا حصل له منها حلال لم يشغله عن الشكر
~~بل قام بشكر الله عليه وقال أحمد بن الحواري رحمه الله قلت لسفيان بن عيينة
~~من الزاهد في الدنيا قال من إذا أنعم عليه شكر وإذا ابتلي صبر وفقلت يا أبا
~~محمد الذي قد أنعم عليه فشكر وإذا ابتلي فصبر وحبس النعمة كيف يكون زاهدا
~~فقال اسكت من لم تمنعه النعماء من الشكر ولا البلوى من الصبر فذلك الزاهد
~~وقال ربيعة رأس الزهادة جمع الأشياء بحقها ووضعها في حقها وقال سفيان
~~الثوري رحمه الله الزهد في الدنيا قصر الأمل ليس بأكل الغليظ ولا بلبس
~~العباء وقال وكان من دعائهم اللهم زهدنا في الدنيا ووسع علينا منها ولا
~~تردها عنا فترغبنا فيها ولهذا قال الإمام أحمد الزهد في الدنيا قصر الأمل
~~وقال مرة قصر الأمل واليأس مما في أيدي الناس ووجه هذا أن قصر الأمل يوجب
~~محبة الله ولقائه والخروج من الدنيا وطول الأمل يقتضي محبة البقاء فيها فمن
~~قصر أمله فقد كره البقاء في الدنيا وهذا نهاية الزهد فيها والإعراض عنها
~~واستدل ابن عيينة لهذا بقوله تعالى قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
~~خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين إلى قوله ولتجدنهم أحرص
~~الناس على حياة لبقرة الآية وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن الضحاك بن
~~مزاحم قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من أزهد
~~الناس PageV01P291 فقال من لم ينس القبر والبلى وترك زينة الدنيا وآثر ما
~~يبقى على مايفنى ولم يعد غدا من أيامه وعد نفسه من الموتى وهذا مرسل وقد
~~قسم كثير من السلف الزهد أقساما فمنهم من قال أفضل الزهد الزهد في الشرك
~~وفي ms404 عبادة ما عبد من دون الله ثم الزهد في الحرام كله من المعاصي ثم الزهد
~~في الحلال وهو أقل أقسام الزهد والقسمان الأولان من هذا الزهد كلاهما واجب
~~والثالث ليس بواجب فإن أعظم الواجبات الزهد في الشرك ثم في المعاصي كلها
~~وكان بكر المزني يدعو لإخوانه زهدنا الله وإياكم زهد من أمكنه الحرام
~~والذنوب في الخلوات فعلم أن الله يراه فتركه وقال ابن المبارك قال معلي بن
~~أبي مطيع الزهد على ثلاثة وجوه أحدهما أن يخلص العمل لله عز وجل والقول ولا
~~يراد بشيء منه الدنيا والثاني ترك مالا يصلح والعمل بما يصلح والثالث
~~الحلال أن يزهد فيه وهو التطوع وهو أدناها وهذا أقرب مما قبله إلا أنه جعل
~~الدرجة الأولى من الزهد الزهد في الرياء المنافي للإخلاص في القول والعمل
~~وهو الشرك الأصغر والحامل عليه محبة المدح في الدنيا والتقدم عند أهلها وهو
~~من نوع محبة العلو فيها والرياسة وقال إبراهيم بن أدهم الزهد ثلاثة أصناف
~~فزهد فرض وزهد فضل وزهد سلامة فأما الزهد الفرض فالزهد في الحرام والزهد
~~الفضل الزهد في الحلال والزهد السلامة الزهد في الشبهات وقد اختلف الناس هل
~~يستحق اسم الزهد من زهد في الحرام خاصة ولم يزهد في فضول المباحات أم لا
~~على قولين أحدهما أنه يستحق اسم الزهد بذلك وقد سبق ذكر ذلك عن الزهري وابن
~~عيينة وغيرهما والثاني لا يستحق اسم الزهد بدون الزهد في فضول المباحات وهو
~~قول طائفة من العلماء العارفين وغيرهم حتى قال بعضهم لا زهد اليوم لفقد
~~المباح المحض وهو قول يوسف بن أسباط وغيره وفي ذلك نظر وكان يونس بن عبيد
~~يقول وما قدر الدنيا حتى يمدح من زهد فيها وقال أبو سليمان الداراني
~~اختلفوا علينا في الزهد بالعراق فمنهم من قال الزهد في ترك لقاء الناس
~~ومنهم من قال في ترك الشهوات ومنهم من قال في ترك الشبع وكل منهم قريب بعضه
~~من بعض قال وأنا أذهب إلى أن الزهد في ترك ما يشغلك عن الله ms405 عز وجل وهذا
~~الذي قاله أبو سليمان حسن وهو يجمع جميع معاني الزهد وأقسامه وأنواعه واعلم
~~أن الذم الوارد في الكتاب والسنة للدنيا ليس راجعا إلى زمانها الذي هو
~~الليل والنهار المتعاقبان إلى يوم القيامة فإن الله تعالى جعلهما خلفه لمن
~~أراد أن يذكر أو أراد شكورا ويروي عن عيسى عليه السلام أنه قال إن هذا
~~الليل والنهار خزانتان فانظروا ما تصنعون فيهما وكان يقول عليه الصلاة
~~والسلام اعملوا الليل لما خلق له والنهار لما خلق له وقال مجاهد ما من يوم
~~إلا يقول لابن آدم قد دخلت عليك اليوم ولن أرجع إليك بعد اليوم فانظر ماذا
~~تعمل في فإذا انقضى طوي ثم يختم عليه فلا يفك حتى يكون الله هو الذي
~~PageV01P292 يقضيه يوم القيامة ولاالليلة إلا تقول كذلك وقد أنشد بعض السلف
~~إنما الدنيا إلى الجنة والنار طريق والليالي متجر الإنسان والأيام سوق وليس
~~الذم راجعا إلى مكان الدنيا الذي هو الأرض التي جعلها الله لبني آدم مهادا
~~ومسكنا ولا إلى ما أودع الله فيها من الجبال والبحار والأنهار والمعادن ولا
~~إلى ما أنبته فيها من الزرع والشجر ولا إلى ما بث فيها من الحيوانات وغير
~~ذلك فإن ذلك كله من نعمة الله على عباده بما لهم فيه من المنافع ولهم به من
~~الاعتبار والاستدلال عل وحدانية صانعه وقدرته وعظمته وإنما الذم راجع إلى
~~أفعال بني آدم الواقعة في الدنيا لأن غالبها واقع على غير الوجه الذي تحمد
~~عاقبته بل يقع على ما تضر عاقبته أو لا ينفع كما قال عز وجل اعلموا أنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا الحديد وانقسم بنو آدم في
~~الدنيا إلى قسمين أحدهما من أنكر أن يكون للعباد دار بعد الدنيا للثواب
~~والعقاب وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم
~~النار بما كانوا ms406 يكسبون يونس وهؤلاء همهم التمتع في الدنيا واغتنام لذاتها
~~قبل الموت كما قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام
~~والنار مثوى لهم محمد ومن هؤلاء من كان يأمر بالزهد في الدنيا لأنه يرى أن
~~الاستكثار منها موجب الهم والغم ويقول كلما كثر التعلق بها تألمت النفس
~~بمفارقتها عند الموت فكان هذا غاية زهدهم في الدنيا والقسم الثاني من يقر
~~بدار بعد الموت للثواب والعقاب وهم المنتسبون إلى شرائع المرسلين وهم
~~منقسمون إلى ثلاثة أقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات بإذن الله
~~والظالم لنفسه هم الأكثرون منهم وأكثرهم واقف مع زهرة الدنيا وزينتها
~~فأخذها من غير وجهها واستعملها في غير وجهها وصارت الدنيا أكبر همه بها
~~يرضى وبها يغضب ولها يوالي وعليها يعادي وهؤلاء هم أهل اللهو واللعب
~~والزينة والتفاخر والتكاثر وكلهم لم يعرف المقصود من الدنيا ولا أنها منزلة
~~سفر يتزود منها لما بعدها من دار الإقامة وإن كان أحدهم يؤمن بذلك إيمانا
~~مجملا فهو لا يعرفه مفصلا ولا ذاق ما ذاقه أهل المعرفة بالله في الدنيا مما
~~هو أنموذج ما ادخر لهم في الآخرة والمقتصد منهم أخذ الدنيا من وجوهها
~~المباحة وأدى واجباتها وأمسك لنفسه الزائد على الواجب يتوسع به في التمتع
~~بشهوات الدنيا وهؤلاء قد اختلف في دخولهم في اسم الزهاد في الدنيا كما سبق
~~ذكره ولا عقاب عليهم في ذلك إلا أنه ينقص من درجاتهم في الآخرة بقدر توسعهم
~~في الدنيا قال ابن عمر لا يصيب عبد من الدنيا شيئا إلا نقص من درجاته عند
~~الله وإن كان عليه كريما خرجه ابن أبي الدنيا بإسناد جيد وروي مرفوعا من
~~حديث عائشة بإسناد فيه نظر وروى الإمام أحمد في كتاب الزهد بإسناده أن رجلا
~~دخل على معاوية فكساه فخرج فمر على أبي مسعود الأنصاري PageV01P293 ورجل
~~آخر من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فقال أحدهما خذها من حسناتك وقال
~~الآخر خذها من طيباتك وبإسناده عن عمر رضي الله عنه قال لولا أن تنقص من
~~حسناتي لخالطتكم في ms407 لين عيشكم ولكن سمعت الله عير قوما فقال أذهبتم طيباتكم
~~في حياتكم الدنيا واستمتعم بها الأحقاف وقال الفضيل ابن عياض إن شئت استقل
~~من الدنيا وإن شئت استكثر منها فإنما تأخذ من كيسك ويشهد لهذا إن الله حرم
~~على عباده أشياء من فضول شهوات الدنيا وزينتها وبهجتها حيث لم يكونوا
~~محتاجين إليه وادخره لهم عنده في الآخرة وقد وقعت الإشارة إلى هذا بقوله عز
~~وجل ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن
~~كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين الزخرف وصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة وقال لا تلبسوا الحرير
~~ولا الديباج ولا تشربوا في إناء الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فإنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة وقال وهب إن الله عز وجل قال لموسى عليه
~~السلام إني لأذود أوليائي عن نعيم الدنيا ورخائها كما يذود الراعي الشفيق
~~إبله عن مبارك العرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستمسكوا نصيبهم من كرامتي
~~سالما موفرا لم أعجل لهم شيئا في الدنيا لم تكمله ويشهد لهذا ما خرجه
~~الترمذي عن قتادة بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله إذا
~~أحب عبدا حماه عن الدينا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء وخرجه الحاكم
~~ولفظه إن الله ليحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام
~~والشراب تخافون عليه وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وأما السابق
~~بالخيرات بإذن الله فهم الذين فهموا المراد من الدنيا وعملوا بمقتضى ذلك
~~فعلموا أن الله إنما أسكن عباده في هذه الدار ليبلوهم أيهم أحسن عملا كما
~~قال هو الذي خلق السموات والأرض في ستة ms408 أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا هود وقال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا الملك قال بعض السلف أيهم أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة وجعل ما في
~~الدنيا من البهجة والنضرة محنة لينظر من يقف منهم معه ويركن إليه ومن ليس
~~كذلك كما قال تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا الكهف ثم بين انقطاعه ونفاده فقال وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا
~~الكهف فلما فهموا أن هذا هو المقصود من الدنيا جعلوا همهم التزود منها
~~للآخرة التي هي دار القرار فاكتفوا من الدنيا بما يكتفي به المسافر في سفره
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل
~~الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح عنها وتركها ووصى صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من الصحابة أن يكون بلاغ أحدهم من الدنيا كزاد راكب منهم PageV01P294
~~سلمان وأبو عبيدة بن الجراح وأبو ذر وعائشة رضي الله عنهم ووصى ابن عمر أن
~~يكون في الدنيا كأنه غريب أو عابر سبيل وأن يعد نفسه من أهل القبور وأهل
~~هذه الدرجة على قسمين منهم من يقتصر من الدنيا على قدر ما يسد الرمق فقط
~~وهو حال كثير من الزهاد ومنهم من يفسح لنفسه أحيانا في تناول بعض شهواتها
~~المباحة لتقوى النفس بذلك وتنشط للعمل كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال حبب إلى من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة خرجه
~~الإمام أحمد والنسائي من حديث أنس وخرجه الإمام أحمد من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب من الدنيا النساء والطيب
~~والطعام فأصاب من النساء والطيب ولم يصب من الطعام قال وهب مكتوب في حكمة
~~آل داود عليهم السلام ينبغي للعاقل أن لا يغفل عن أربع ساعات ساعة يحاسب
~~فيها نفسه وساعة يناجي فيها ربه وساعة يلقى فيها إخوانه الذين يخبرونه
~~بعيوبه ويصدقونه عن ms409 نفسه وساعة يخلي بين نفسه وبين لذاتها فيما لا يحل
~~ويجمل فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعات وأفضل بلغة واستجماعا للقلوب
~~يعني ترويحا لها ومتى نوى من تناول شهواته المباحة التقوى على طاعة الله
~~كانت شهواته له طاعة يثاب عليها كما قال معاذ رضي الله عنه إني لأحتسب
~~نومتي كما أحتسب قومتي يعني أنه ينوي بنومه التقوي على القيام في آخر الليل
~~فيحتسب ثواب نومه كما يحتسب ثواب قيامه وكان بعضهم إذا تناول شيئا من
~~شهواته المباحة واسى منها إخوانه كما روي عن ابن المبارك رحمه الله أنه كان
~~إذا اشتهى شيئا لم يأكله حتى يشهد بعض أصحابه فيأكله معهم وكان إذا اشتهى
~~شيئا دعا ضيفا له ليأكل معه وكان يذكر عن الأوزاعي أنه قال ثلاثة لا حساب
~~عليهم في مطعمهم المتسحر والصائم حين يفطر وطعام الضيف وقال الحسن ليس من
~~حبك الدنيا طلبك ما يصلحك فيها ومن زهد فيها ترك الحاجة يسدها عنك تركها
~~ومن أحب الدنيا وسرته ذهب خوف الآخرة من قلبه وقال سعيد بن جبير متاع
~~الغرور ما يلهيك عن طلب الآخرة وما لم يلهك فليس متاع الغرور ولكنه متاع
~~بلاغ إلى ما هو خير منه وقال يحيى بن معاذ الرازي كيف لا أحب دنيا قدر لي
~~فيها قوت أكتسب بها حياة أدرك بها طاعة أنال بها الآخرة وسئل أبو صفوان
~~الرعيني وكان من العارفين ما هي الدنيا التي ذمها الله في القرآن التي
~~ينبغي للعاقل أن يتجنبها فقال كل ما أصبت في الدنيا تريد به الدنيا فهو
~~مذموم وكل ما أصبت منها تريد بها الآخرة فليس منها وقال الحسن رحمه الله
~~نعمت الدار الدنيا كانت للمؤمن وذلك أنه عمل قليلا وأخذ زاده منها إلى
~~الجنة وبئست الدار كانت للكافر والمنافق وذلك أنه ضيع لياليه وكان زاده
~~منها إلى النار وقال أبقع بن عبيد الكلاعي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال الله يا أهل الجنة ms410 كم
~~لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قال نعم ما اتجرتم في
~~يوم أو بعض يوم رحمتي PageV01P295 ورضواني وجنتي امكثوا فيها خالدين مخلدين
~~ثم يقول لأهل النار كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم فيقول بئسما اتجرتم في يوم أو بعض يوم سخطي ومعصيتي وناري امكثوا فيها
~~خالدين مخلدين وخرج الحاكم من حديث عبد الجبار بن وهب أنبأنا سعيد بن طارق
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها
~~لآخرته حتى يرضي ربه وبئست الدار لمن صدته عن آخرته وقصرت به عن رضا ربه
~~وإذا قال العبد قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله أعصانا لربه وقال
~~صحيح الإسناد وخرجه العقيلي وقال عبد الجبار بن وهب مجهول وحديثه غير محفوظ
~~قال وهذا الكلام يروي عن علي من قوله وقول علي خرجه ابن أبي الدنيا عنه
~~بإسناد فيه نظر أن عليا سمع رجلا يسب الدنيا فقال إنها لدار صدق لمن صدقها
~~ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها مسجد أحباب الله ومهبط
~~وحيه ومصلى ملائكته ومتجر أوليائه اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة
~~فمن ذا يذم الدنيا وقد آذنت بفراقها ونادت بعيبها نعت نفسها وأهلها فمثلت
~~ببلائها البلاء وشوقت بسرورها إلى أهل السرور فذمها قوم عند الندامة ومدحها
~~آخرون حدثتهم فصدقوا وذكرتهم فذكروا فيا أيها المغتر بالدنيا المغتر
~~بغرورها متى استلأمت إليك الدنيا بل متى غرتك بمضاجع آبائك تحت الثرى أم
~~بمصارع أمهاتك من البلى كم قلبت بكفيك ومرضت بيديك تطلب له الشفاء وتسأل له
~~الأطباء فلم تظفر بحاجتك ولم تسعف بطلبتك قد مثلت لك الدنيا بمصرعه مصرعك
~~غدا ولا يغني عنك بكاؤك ولا ينفعك أحباؤك فبين أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~أن الدنيا لا تذم مطلقا وأنها تحمد بالنسبة إلى من تزود منها الأعمال
~~الصالحة وأن فيها مساجد الأنبياء ومهبط الوحي وهي دار التجارة للمؤمنين
~~اكتسبوا منها الرحمة وربحوا بها ms411 الجنة فهي نعم الدار لمن كانت هذه صفته
~~وأما ما ذكر من أنها تغر وتخدع فإنها تنادي بمواعظها وتنصح بعبرها وتبدي
~~عيوبها بما ترى من أهلها من مصارع الهلكى وتقلب الأحوال من الصحة إلى السقم
~~ومن الشيبة إلى الهرم ومن الغنى إلى الفقر ومن العز إلى الذل لكن محبها قد
~~أصمه وأعماه حبها فهو لا يسمع نداءها كما قيل وقد نادت الدنيا على نفسها لو
~~كان في العالم من يسمع كم واثق بالعمر أفنيته وجامع بددت ما يجمع وقال يحيى
~~بن معاذ رحمه الله لو يسمع الخلائق صوت النياحة على الدنيا في المغيب من
~~ألسنة الفناء لتساقطت القلوب منهم حزنا وقال بعض الحكماء الدنيا أمثال
~~تضربها الأيام للأنام وعلم الزمان لا يحتاج إلى ترجمان وبحب الدنيا صمت
~~أسماع القلوب عن المواعظ PageV01P296 وما أحث السائق لو شعر الخلائق وأهل
~~الزهد في فضول الدنيا أقسام فمنهم من يحصل له فيمسكه ويتقرب به إلى الله
~~كما كان كثير من الصحابة وغيرهم قال أبو سليمان كان عثمان وعبدالرحمن بن
~~عوف رضي الله عنهما خازنين من خزان الله في أرضه ينفقان في طاعته وكانت
~~معاملتهما لله بقلوبهما ومنهم من يخرجه من يده ولا يمسكه وهؤلاء نوعان منهم
~~من يخرجه اختيارا وطواعية ومنهم من يخرجه ونفسه تأبى إخراجه ولكن يجاهدها
~~على ذلك وقد اختلف في أيهما أفضل فقال ابن السماك والجنيد الأول أفضل
~~للتحقق نفسه بمقام السخاء والزهد وقال ابن عطاء الثاني أفضل لتحقق نفسه بأن
~~له عملا ومجاهدة وفي كلام الإمام أحمد ما يدل عليه رضي الله عنه ومنهم من
~~لم يحصل له شيء من الفضول وهو زاهد في تحصيله إما مع قدرته أو بدونها
~~والأول أفضل من هذا ولهذا قال كثير من السلف أن عمر بن عبد العزيز كان أزهد
~~من أويس ونحوه كذا قال أبو سليمان وغيره وكان مالك بن دينار يقول الناس
~~يقولون مالك زاهد إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز وقد اختلف العلماء أيما
~~أفضل من طلب الدنيا من الحلال ليصل ms412 رحمه ويقدم منها لنفسه أم من تركها فلم
~~يطلبها بالكلية فرجحت طائفة من تركها وجانبها منهم الحسن وغيره ورجحت طائفة
~~من طلبها على ذلك الوجه منهم النخعي وغيره وروي عن الحسن رضي الله عنه نحوه
~~والزاهدون في الدنيا بقلوبهم لهم ملاحظ ومشاهد يشهدونها فمنهم من يشهد كثرة
~~التعب بالسعي في تحصيلها فهو يزهد فيها قصد الراحة لنفسه قال الحسن الزهد
~~في الدنيا يريح القلب والبدن ومنهم من يخاف أن ينقص حظه من الآخرة بأخذ
~~فضول الدنيا ومنهم من يخاف من طول الحساب عليها قال بعضهم من سأل الله
~~الدنيا فإنما يسأل طول الوقوف للحساب ومنهم من يشهد كثرة عيوب الدنيا وسرعة
~~تقلبها وفنائها ومزاحمة الأراذل في طلبها كما قيل لبعضهم ما الذي زهدك في
~~الدنيا قال قلة وفائها وكثرة جفائها وخشية شركائها ومنهم من كان ينظر إلى
~~حقارة الدنيا عند الله فيقذرها كما قال الفضيل لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت
~~علي حلالا ولا أحاسب بها في الآخرة لكنت أقتذرها كما يقتذر الرجل الجيفة
~~إذا مر بها أن تصيب ثوبه ومنهم من كان يخاف أن تشغله عن الاستعداد للآخرة
~~والتزود لها قال الحسن إن كان أحدهم ليعيش عمره مجهودا شديد الجهد والمال
~~الحلال إلى جنبه يقال له ألا تأتي هذا فتصيب منه فيقول لا والله لا أفعل
~~إني أخاف أن آتيه فأصيب منه فيكون فساد قلبي وعملي وبعث إلى عمر بن المنكدر
~~بمال فبكى واشتد بكاؤه وقال خشيت أن تغلب الدنيا على قلبي فلا يكون للآخرة
~~مني نصيب فذلك الذي منه أبكاني ثم أمر به فتصدق به على فقراء أهل المدينة
~~وخواص هؤلاء يخشى أن يشتغل بها عن الله كما قالت رابعة ما أحب أن لي الدنيا
~~كلها من أولها إلى آخرها حلالا أنفقها في سبيل الله وأنها شغلتني عن الله
~~طرفة عين وقال أبو سليمان الزهد ترك ما PageV01P297 يشغل عن الله وقال كل
~~ما يشغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو مشئوم وقال الزهد في الدنيا على
~~طبقتين منهم ms413 من يزهد في الدنيا فلا يفتح له فيها روح الآخرة ومنهم من إذا
~~زهد فيها فتح له فيها روح الآخرة فليس شيء أحب إليه من البقاء ليطيع وقال
~~ليس الزاهد من ألقى هموم الدنيا واستراح منها إنما الزاهد من زهد في الدنيا
~~وتعب فيها للآخرة فالزهد في الدنيا يراد به تفريغ القلب من الاشتغال بها
~~ليتفرغ لطلب الله ومعرفته والقرب منه والأنس به والشوق إلى لقائه وهذه
~~الأمور ليست من الدنيا كما كان النبي صلى الله عليه آله وسلم يقول حبب إلى
~~من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ولم يجعل الصلاة مما حبب
~~إليه من الدنيا كذا في المسند والنسائي وأظنه وقع في غيرهما حبب إلى من
~~دنياكم ثلاث فأدخل الصلاة في الدنيا ويشهد لذلك حديث الدنيا ملعونة ملعون
~~ما فيها إلا ذكر الله وما والاه أو عالما أو متعلما أخرجه ابن ماجه
~~والترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة مرفوعا وروي نحوه من غير وجه مرسلا
~~ومتصلا وخرجه الطبراني من حديث أبي الدرداء مرفوعا قال الدنيا ملعونة ملعون
~~ما فيها إلا ما ابتغى به وجه الله وخرجه ابن أبي الدنيا موقوفا وخرجه أيضا
~~من رواية شهر بن حوشب عن عبادة قال أراه رفعه قال يؤتي بالدنيا يوم القيامة
~~فيقال ميزوا منها ما كان لله عز وجل وألقوا سائرها في النار فالدنيا وكل ما
~~فيها ملعونة أي مبعدة عن الله لأنها تشغل عنه إلا العلم النافع الدال علي
~~الله وعلي معرفته وطلب قربه ورضاه وذكر الله وما والاه مما يقرب من الله
~~فهذا هو المقصود من الدنيا فإن الله إنما أمر عباده بأن يتقوه ويطيعوه
~~ولازم ذلك دوام ذكره كما قال ابن مسعود تقوي الله حق تقواه أن يذكر فلا
~~ينسي وإنما شرع الله إقام الصلاة لذكره وكذلك الحج والطواف وأفضل أهل
~~العبادات أكثرهم لله ذكرا فيها فهذا كله ليس من الدنيا المذمومة وهو
~~المقصود من إيجاد الدنيا وأهلها كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ms414 الذاريات وقد ظن طوائف من الفقهاء والصوفية أن ما يوجد في الدنيا
~~من هذه العبادات أفضل مما يوجد في الجنة من النعيم قالوا لأن نعيم الجنة حظ
~~العبد والعبادات في الدنيا حق الرب وحق الرب أفضل من حظ العبد وهذا غلط
~~ويقوي غلطهم قول كثير من المفسرين في قوله من جاء بالحسنة فله خير منها
~~النمل قالوا الحسنة لا إله إلا الله وليس شيء خيرا منها ولكن الكلام على
~~التقديم والتأخير والمراد فله منها خير أي له خير بسببها ولأجلها والصواب
~~إطلاق ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة أن الآخرة خير من الأولى مطلقا وفي
~~صحيح الحاكم عن المستورد بن شداد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتذكروا الدنيا والآخرة فقال بعضهم إنما الدنيا بلاغ للآخرة وفيها العمل
~~وفيها الصلاة وفيها الزكاة وقالت طائفة منهم الآخرة فيها الجنة وقالوا ما
~~شاء الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الآخرة إلا كما
~~يمشي أحدكم إلى PageV01P298 اليم فأدخل إصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا
~~فهذا نص بتفضيل الآخرة على الدنيا وما فيها من الأعمال ووجه ذلك أن كمال
~~الدنيا إنما هو في العلم والعمل والعلم مقصود الأعمال فتضاعف في الآخرة بما
~~لا نسبة لما في الدنيا إليه فإن العلم أصله العلم بالله وأسمائه وصفاته وفي
~~الآخرة ينكشف الغطاء ويصير الخبر عيانا ويصير علم اليقين عين اليقين وتصير
~~المعرفة بالله رؤية له ومشاهدة فأين هذا مما في الدنيا وأما الأعمال
~~البدنية فإن لها في الدنيا مقصدين أحدهما اشتغال الجوارح بالطاعة وكدها
~~بالعبادة والثاني اتصال القلوب بالله وتنويرها بذكره فالأول قد رفع عن أهل
~~الجنة ولهذا روي أنهم إذا هموا بالسجود لله عند تجليه لهم يقال لهم ارفعوا
~~رؤوسكم إنكم لستم في دار مجاهدة وأما المقصود الثاني فحاصل لأهل الجنة على
~~أكمل الوجوه وأتمها ولا نسبة لما حصل لقلوبهم في الدنيا من لطائف القرب
~~والأنس والاتصال إلى ما يشاهدونه في الآخرة عيانا فتتنعم قلوبهم وأبصارهم
~~وأسماعهم بقرب ms415 الله ورؤيته وسماع كلامه لا سيما في أوقات الصلاة في الدنيا
~~كالجمع والأعياد والمقربون منهم يحصل ذلك لهم كل يوم مرتين بكرة وعشيا في
~~وقت صلاة الصبح وصلاة العصر ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل
~~الجنة يرون ربهم حض عقيب ذلك على المحافظة على صلاة العصر وصلاة الفجر لأن
~~وقت هاتين الصلاتين وقت لرؤية خواص أهل الجنة ربهم وزيارتهم له وكذلك نعيم
~~الذكر وتلاوة القرآن لا ينقطع عنهم أبدا فيلهمون التسبيح كما يلهمون النفس
~~قال ابن عيينة لا إله إلا الله لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا فإن
~~لذة الذكر للعارفين في الدنيا من لذتهم به في الجنة فتبين بهذا أن قوله من
~~جاء بالحسنة فله خير منها على ظاهره فإن ثواب كلمة التوحيد في الدنيا أن
~~يصل صاحبها إلى قولها في الجنة على الوجه الذي يختص به أهل الجنة وبكل حال
~~فالذي يحصل لأهل الجنة من تفاصيل العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله ومن
~~قربه ومشاهدته ولذة ذكره هو أمر لا يمكن التعبير عن كنهه في الدنيا لأن
~~أهلها لم يدركوه على وجهه بل هو مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر والله تعالى المسئول أن لا يحرمنا خير ما عنده بشر ما عندنا بمنه
~~وكرمه ورحمته آمين اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم ولنرجع إلى شرح حديث
~~ازهد في الدنيا يحبك الله فهذا الحديث يدل على أن الله يحب الزاهد في
~~الدنيا قال بعض السلف قال الحواريون لعيسى عليه السلام يا روح الله علمنا
~~عملا واحدا يحبنا الله عز وجل عليه قال ابغضوا الدنيا يحبكم الله عز وجل
~~وقد ذم الله تعالى من يحب الدنيا ويؤثرها على الآخرة كما قال كلا بل تحبون
~~العاجلة وتذرون الآخرة القيامة وقال وتحبون المال حبا جما الفجر وقال وإنه
~~لحب الخير لشديد العاديات والمراد حب المال فإذا ذم من أحب الدنيا دل على
~~مدح من لا يحبها بل يرفضها ويتركها وفي المسند وصحيح ms416 ابن حبان عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله PageV01P299 عليه وآله وسلم قال من أحب دنياه أضر بآخرته
~~ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى وفي المسند وسنن ابن
~~ماجه عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت همه الدنيا
~~فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له
~~ومن كانت الآخرة نيته جمع الله عليه أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا
~~وهي راغمة وخرجه الترمذي من حديث أنس مرفوعا بمعناه ومن كلام جندب بن عبد
~~الله الصنعاني رضي الله عنه حب الدنيا رأس كل خطيئة وروي مرفوعا وروي عن
~~الحسن مرسلا وقال الحسن من أحب الدنيا وسرته خرج حب الآخرة من قلبه وقال
~~عون بن عبد الله الدنيا والآخرة في القلب ككفتي الميزان بقدر ما ترجح
~~إحداهما تخف الأخرى وقال وهب إنما الدنيا والآخرة كرجل له امرأتان إن رضي
~~إحداهما أسخط الأخرى وبكل حال فالزهد في الدنيا شعار أنبياء الله وأوليائه
~~وأحبائه قال عمرو بن العاص رضي الله عنه ما أبعد هديكم من هدي نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم إنه كان أزهد الناس في الدنيا وأنتم أرغب الناس فيها خرجه
~~الإمام أحمد وقال ابن مسعود رضي الله عنه لأصحابه أنتم أكثر صلاة وصوما
~~وجهادا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم قالوا كيف
~~ذلك قال كانوا أزهد منكم في الدنيا وأرغب منكم في الآخرة وقال أبو الدرداء
~~لئن حلفتم لي على رجل أنه أزهدكم لأحلفن لكم أنه خيركم ويروى عن الحسن قال
~~قالوا يا رسول الله من خيرنا قال أزهدكم في الدنيا وأرغبكم في الآخرة
~~والكلام في هذا الباب يطول جدا وفيما أشرنا إليه كفاية إن شاء الله تعالى
~~الوصية الثانية وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه وصى رجلا فقال ايأس مما في أيدي الناس تكن غنيا خرجه
~~الطبراني ms417 وغيره ويروي من حديث سهل بن سعد مرفوعا شرف المؤمن قيامه بالليل
~~وعزة استغناؤه عن الناس وقال الحسن لا تزال كريما على الناس ولا يزال الناس
~~يكرمونك ما لم تعاط ما في أيديهم فإذا فعلت ذلك استخفوا بك وكرهوا حديثك
~~وأبغضوك وقال أيوب السختياني لا يقبل الرجل حتى تكون فيه خصلتان العفة عما
~~في أيدي الناس والتجاوز عما يكون منهم وكان عمر يقول في خطبته على المنبر
~~إن الطمع فقر وإن اليأس غني وإن الإنسان إذا أيس من شيء استغنى عنه وروي أن
~~عبد الله بن سلام لقي كعب الأحبار عند عمر فقال يا كعب من أرباب العلم قال
~~الذين لا يعملون به قال فما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد أن حفظوه
~~وعقلوه قال يذهبه الطمع وشره النفس وتطلب الحاجات إلى الناس قال صدقت وقد
~~تكاثرت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بالاستعفاف عن مسئلة
~~الناس والاستغناء عنهم فمن سأل الناس ما بأيديهم كرهوه وأبغضوه لأن المال
~~محبوب لنفوس بني آدم فمن طلب منهم ما يحبونه كرهوه لذلك وأما من كان يرى
~~المنة للسائل عليه ويرى أنه لو خرج له عن ملكه كله لم PageV01P300 يف له
~~ببذل سؤاله له وذلته له أو كان يقول لأهله ثيابكم على غيركم أحسن منها
~~عليكم ودوابكم تحت غيركم أحسن منها تحتكم فهذا نادر جدا من طباع بني آدم
~~وقد انطوى بساط ذلك من أزمان متطاولة وأما من زهد فيما في أيدي الناس وعف
~~عنهم فإنهم يحبونه ويكرمونه لذلك ويسود به عليهم كما قال أعرابي لأهل
~~البصرة من سيد أهل هذه القرية قالوا الحسن قال بم سادهم قالوا احتاج الناس
~~إلى علمه واستغنى هو عن دنياهم وما أحسن قول بعض السلف في وصف الدنيا
~~وأهلها وما هي إلا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فإن تجتنبها كنت
~~سلما لأهلها وإن تجتذبها نازعتك كلابها PageV01P301 الحديث الثاني
~~والثلاثون لا ضرر ولا ضرار عن أبي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنه أن
~~رسول ms418 الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه
~~والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطإ مرسلا عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فأسقط أبا سعيد وله طرق يقوي بعضها
~~بعضا حديث أبي سعيد لم يخرجه ابن ماجه وإنما أخرجه الدارقطني والحاكم
~~والبيهقي من رواية عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة حدثنا الدراوردي عن
~~عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا ضرر ولا ضرار من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد على شرط مسلم وقال البيهقي تفرد به عثمان عن الدراوردي
~~وخرجه مالك في الموطإ عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلا قال ابن عبد البر لم
~~يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث قال ولا يسند من وجه صحيح ثم خرجه من
~~رواية عبد الملك بن معاذ النصيبي عن الدراوردي موصولا والدراوردي كان
~~الإمام أحمد يضعف ما حدث به من حفظه ولا يعبأ به ولا شك في تقديم قول مالك
~~على قوله وقال خالد ابن سعد الأندلسي الحافظ لم يصح حديث لا ضرر ولا ضرار
~~مسندا وأما ابن ماجه فخرجه من رواية فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة
~~حدثنا إسحاق بن يحيى ابن الوليد عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضي أن لا ضرر ولا ضرار وهذا من جملة صحيفة يروى بهذا الإسناد
~~وهي منقطعة مأخوذة من كتاب قاله ابن المديني وأبو زرعة وغيرهما وإسحاق بن
~~يحيى قيل هو ابن طلحة وهو ضعيف لم يسمع من PageV01P302 عبادة قاله أبو زرعة
~~وابن أبي حاتم والدارقطني في موضع وقيل إسحاق بن يحيى ابن الوليد عن عبادة
~~ولم يسمع أيضا من عبادة قاله الدارقطني أيضا وذكره ابن عدي في كتابه
~~الضعفاء وقال عامة أحاديثه غير محفوظة وقيل إن موسى بن عقبة لم يسمع منه
~~وإنما ms419 روى هذه الأحاديث عن أبي عياش الأسدي عنه وأبو عياش لا يعرف وخرجه
~~ابن ماجه أيضا من وجه آخر من رواية جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله PageV01P303 عليه وآله وسلم لا ضرر ولا ضرار وجابر
~~الجعفي ضعفه الأكثرون وخرجه الدارقطني من رواية إبراهيم بن إسماعيل عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة وإبراهيم ضعفه جماعة وروايات داود عن عكرمة مناكير
~~وخرجه الدارقطني من حديث الواقدي حدثنا خارجة بن عبدالله بن سليمان بن زيد
~~بن ثابت عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار والواقدي متروك وشيخه مختلف في تضعيفه وخرجه
~~الطبراني من وجهين ضعيفين أيضا عن القاسم عن عائشة وخرجه الطبراني أيضا من
~~رواية محمد بن سلمة عن أبي إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار في الإسلام
~~وهذا إسناد متقارب وهو غريب ولكن خرجه أبو داود في المراسيل من رواية
~~عبدالرحمن ابن معز عن أبي إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع مرسلا
~~وهذا أصح وخرجه الدارقطني من رواية أبي بكر بن عياش قال أراه عن ابن عطاء
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر
~~ولا ضرورة ولا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبه على حائطه وهذا الإسناد فيه شك
~~وابن عطاء هو يعقوب وهو ضعيف وروى كثير بن عبد اللهبن عمرو بن عوف المزني
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا إضرار قال ابن
~~عبد البر إسناده غير صحيح قلت كثير هذا يصحح حديثه الترمذي ويقول البخاري
~~في بعض حديث هو أصح حديث في الباب وحسن حديث إبراهيم بن المنذر الخزاعي
~~وقال هو خير مراسيل ابن المسيب وكذلك حسنه ابن أبي ms420 عاصم وترك حديثه آخرون
~~منهم الإمام أحمد وغيره فهذا ما حضرنا من ذكر طرق أحاديث هذا الباب وقد ذكر
~~الشيخ رحمه أن بعض طرقه تقوي ببعض وهو كما قال وقد قال البيهقي في بعض
~~أحاديث كثير بن عبدالله المزني إذا انضمت إلى غيرها من الأسانيد التي فيها
~~ضعف قوتها وقال الشافعي في المرسل إنه إذا استند من وجه آخر وأرسله من يأخذ
~~العلم عن غير من يأخذ عنه المرسل الأول فإنه يقبل وقال الجوزجاني إذا كان
~~الحديث المسند من رجل غير مقنع يعني لا يقنع برواياته وشد أركانه المراسيل
~~بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار استعمل واكتفي به وهذا إذا لم يعارض
~~بالمسند الذي هو أقوي منه وقد استدل الإمام أحمد بهذا الحديث وقال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقال أبو عمرو بن الصلاح هذا
~~الحديث أسنده الدارقطني من وجوه ومجموعها يقوي الحديث ويحسنه وقد تقبله
~~جماهير أهل العلم واحتجوا به وقول أبي داود إنه من الأحاديث التي يدور
~~الفقه عليها يشعر بكونه غير ضعيف والله أعلم وفي المعنى أيضا حديث أبي صرمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه
~~خرجه أبو داود والترمذى وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وخرج الترمذي
~~بإسناد فيه ضعف عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به وقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر
~~ولا ضرار هذه الرواية الصحيحة ضرار بغير همزة وروى إضرار بالهمزة ووقع ذلك
~~في بعض روايات ابن ماجه والدراقطني بل وفي بعض نسخ الموطأ وقد أثبت بعضهم
~~هذه الرواية وقال ضر وأضر بمعنى واحد وأنكرها آخرون وقالوا لا صحة لها
~~واختلفوا هل بين اللفظين أعني الضر والضرار فرق أم لا فمنهم من قال هما
~~بمعنى واحد على وجه التأكيد والمشهور أن بينهما فرقا ثم قيل إن الضرر هو
~~الاسم والضرار الفعل فالمعنى أن ms421 الضرر نفسه منتف في الشرع وإدخال الضرر
~~بغير حق كذلك وقيل الضرر أن يدخل على غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار أن
~~يدخل على غيره ضررا بلا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع
~~ورجح هذا القول طائفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الضرر أن يضر به
~~من لا يضره والضرار أن يضر بمن قد أضر به على وجه غير جائز وبكل حال فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما نفي الضرر والضرار بغير حق فأما إدخال الضرر على
~~أحد يستحقه إما لكونه تعدي حدود الله فيعاقب بقدر جريمته أو كونه ظلم نفسه
~~وغيره فيطلب المظلوم مقابلته بالعدل فهذا غير مراد قطعا وإنما المراد إلحاق
~~الضرر بغير حق وهذا على نوعين أحدهما أن لا يكون في ذلك غرض سوي الضرر بذلك
~~الغير فهذا لا ريب في قبحه وتحريمه وقد ورد في القرآن النهي عن المضارة في
~~مواضع منها في الوصية قال تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار
~~النساء وفي الحديث عن أبي هريرة مرفوعا إن العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة
~~ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا تلك حدود الله إلى قوله
~~ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
~~النساء وخرجه الترمذي وغيره بمعناه وقال ابن عباس رضي الله عنه الإضرار في
~~الوصية من الكبائر ثم تلا هذه الآية والإضرار في الوصية تارة يكون بأن يخص
~~بعض الورثة بزيادة على فرضه الذي فرضه الله له فيتضرر بقية الورثة بتخصيصه
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد أعطي كل ذي حق حقه فلا وصية
~~لوارث وتارة بأن يوصي لأجنبي بزيادة على الثلث فينقص حقوق الورثة ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ومتي PageV01P304 وصي لوارث أو
~~لأجنبي بزيادة على الثلث لم ينفذ ما وصي به إلا بإجازة الورثة وسواء قصد
~~المضارة أو لم يقصد وأما ms422 إن قصد المضارة بالوصية لأجنبي بالثلث فإنه يأثم
~~بقصده المضارة وهل ترد وصيته إذا ثبت بإقراره أم لا حكي ابن عطية رواية عن
~~مالك أنها ترد وقيل إنه قياس مذهب أحمد ومنها الرجعة في النكاح وقال تعالى
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك
~~فقد ظلم نفسه البقرة وقال وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا
~~البقرة فدل ذلك على أن من كان قصده بالرجعة المضارة فإنه آثم بذلك وهذا كما
~~كانوا في أول الإسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث يطلق الرجل امرأته ثم يتركها
~~حتى يقارب انقضاء عدتها ثم يراجعها ثم يطلقها ويفعل ذلك أبدا بغير نهاية
~~فيدع المرأة لا مطلقة ولا ممسكة فأبطل الله ذلك وحصر الطلاق في ثلاث مرات
~~وذهب مالك إلى أن من راجع امرأته قبل انقضاء عدتها ثم طلقها من غير مسيس
~~أنه إن قصد بذلك مضارتها بتطويل لم تستأنف العدة وبنت على ما مضي منها وإن
~~لم يقصد بذلك استأنفت عدة جديدة وقيل تبين مطلقا وهو قول عطاء وقتادة
~~والشافعي في القديم وأحمد في رواية وقيل تستأنف مطلقا وهو قول الأكثرين
~~منهم أبو قلابة والزهري والثوري وأبو حنيفة والشافعي في الجديد وأحمد في
~~رواية وإسحاق وأبو عبيد وغيرهم ومنها في الإيلاء فإن الله جعل مدة المولي
~~أربعة أشهر إذا حلف الرجل على امتناعه من وطء زوجته فإنه يضرب له مدة أربعة
~~أشهر فإن فاء ورجع إلى الوطء كان ذلك توبته وإن أصر على الامتناع لم يمكن
~~من ذلك ثم فيه قولان للسلف والخلف أحدهما أنها تطلق عليه بمضي هذه المدة
~~والثاني أنه يوقف فإن فاء وإلا أمر بالطلاق ولو ترك الوطء لقصد إضرار بغير
~~يمين مدة أربعة أشهر فقال كثير من أصحابنا حكمه حكم المولي في ذلك وقالوا
~~هو ظاهر في كلام أحمد وكذا قال جماعة منهم إذا ترك الوطء أربعة أشهر لغير
~~عذر ثم طلب الفرقة فرق بينهما بناء على أن الوطء عندنا في هذه المدة واجب ms423
~~واختلفوا هل يعتبر لذلك قصد الإضرار أم لا يعتبر ومذهب مالك وأصحابه إذا
~~ترك الوطء من غير عذر فإنه يفسخ نكاحه مع اختلافهم في تقدير المدة ولو أطال
~~السفر من غير عذر وطلبت امرأته قدومه فأبي فقال مالك وأحمد وإسحاق يفرق
~~الحاكم بينهما وقدره أحمد بستة أشهر وإسحاق بمضي سنتين ومنها في الرضاع قال
~~تعالى لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة قال مجاهد في قوله
~~لا تضار والدة بولدها قال لا يمنع أمه أن ترضعه ليحزنها بذلك وقال عطاء
~~وقتادة والزهري وسفيان والسدي وغيرهم إذا رضيت ما يرضي به غيرها فهي أحق به
~~وهذا هو المنصوص عن أحمد رحمه الله ولو كانت الأم في حبال الزوج وقيل إن
~~كانت في حبال الزوج فله منعها من إرضاعه إلا أن لا يمكن ارتضاعه من غيرها
~~وقول الشافعي وبعض أصحابنا لكن إنما يجوز ذلك إذا كان قصد الزوج به توفير
~~الزوجة PageV01P305 للاستمتاع لا مجرد إدخال الضرر عليها وقوله ولا مولود
~~له بولده البقرة يدخل فيه أن المطلقة إذا طلبت إرضاع ولدها بأجرة مثلها لزم
~~الأب إجابتها إلى ذلك وسواء وجد غيرها أو لم يوجد هذا منصوص الإمام أحمد
~~فإن طلبت زيادة على أجرة مثلها زيادة كثيرة ووجد الأب من يرضعه بأجرة المثل
~~لم يلزم الأب إجابتها إلى ما طلب لأنها تقصد المضارة وقد نص عليه الإمام
~~أحمد أيضا ومنها في البيع قد ورد النهي عن بيع المضطر خرجه أبو داود من
~~حديث على بن أبي طالب أنه خطب الناس فقال إنه سيأتي على الناس زمان عضوض
~~يعض الموسر على ما في يديه ولم يؤمر بذلك قال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم
~~البقرة ويبايع المضطرون وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~المضطر وخرجه الإسماعيلي وزاد فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان
~~عندك خير تعود به على أخيك وإلا فلا تزيدنه هلاكا إلى هلاكه وخرجه أبو يعلي
~~الموصلي بمعناه من حديث حذيفة مرفوعا أيضا ms424 وقال عبد اللهبن معقل بيع
~~الضرورة ربا قال حرب سئل أحمد عن بيع المضطر فكرهه فقيل له كيف هو قال
~~يجيئك وهو محتاج فتبيعه ما يساوي عشرة بعشرين وقال أبو طالب قيل لأحمد إن
~~ربح بالعشرة خمسة فكره ذلك وإن كان المشتري مسترسلا لا يحسن أن يماكس فباعه
~~بغبن كثير لم يجز أيضا قال أحمد الخلابة الخداع وهو أنه يغتبنه فيما لا
~~يتغابن الناس في مثله يبيعه ما يساوي درهما بخمسة ومذهب مالك وأحمد أنه
~~يثبت له خيار الفسخ بذلك ولو كان محتاجا إلى نقد فلم يجد من يقرضه فاشتري
~~سلعة بثمن إلى أجل في ذمته ومقصوده بيع تلك السلعة ليأخذ ثمنها فهذا فيه
~~قولان للسلف ورخص أحمد في رواية وقال في رواية أخشى أن يكون مضطرا فإن باع
~~السلعة من بائعها فأكثر السلف على تحريم ذلك وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~رحمهم الله وأحمد وغيرهم ومن أنواع الضر في البيوع التفريق بين الوالدة
~~وولدها في البيع فإن كان صغيرا حرم بالاتفاق وقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة فإن رضيت الأم بذلك ففي جوازه اختلاف ومسائل الضرر في الأحكام
~~كثيرة جدا وإنما ذكرنا هذا على وجه المثال والنوع الثاني أن يكون له غرض
~~آخر صحيح مثل أن يتصرف في ملكه بما فيه مصلحة له فيتعدى ذلك إلى ضرر غيره
~~أو يمنع غيره من الانتفاع بملكه توفيرا فيتضرر الممنوع بذلك فأما الأول وهو
~~التصرف في ملكه بما يتعدى ضرره إلى غيره فإن كان على غير الوجه المعتاد مثل
~~أن يؤجج في أرضه نارا في يوم عاصف فيحترق ما يليه فإنه متعد بذلك وعليه
~~الضمان وإن كان على الوجه المعتاد ففيه للعلماء قولان مشهوران أحدهما لا
~~يمنع من ذلك وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما والثاني المنع وهو قول
~~أحمد ووافقه مالك في بعض الصور فمن صور ذلك أن يفتح كوة في بنائه العالي
~~مشرفة على ms425 جاره أو يبني بناء عاليا يشرف على جاره ولا يستره فإنه يلزمه
~~بستره نص عليه أحمد PageV01P306 ووافقه طائفة من أصحاب الشافعي قال
~~الروياني منهم في كتاب الحلية يجتهد الحاكم في ذلك ويمنع إذا ظهر له التعيث
~~وقصد الفساد قال وكذلك القول في إطالة البناء ومنع الشمس والقمر وقد خرج
~~الخرائطي وابن عدي بإسناد ضعيف عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا
~~حديثا طويلا في حق الجار وفيه ولا يستطيل البناء فيحجب عنه الريح إلا بإذنه
~~ومنها أن يحفر بئرا بالقرب من بئر جاره فيذهب ماؤها فإنها تطم في ظاهر مذهب
~~مالك وأحمد وخرج أبو داود في المراسيل من حديث أبي قلابة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تضاروا في الحفر وذلك أن يحفر الرجل إلى جنب الرجل
~~ليذهب بمائه ومنها أن يحدث في ملكه ما يضر ملك جاره من هز أو دق ونحوهما
~~فإنه يمنع منه في ظاهر مذهب مالك وأحمد وهو أحد الوجوه للشافعية وكذا إذا
~~كان يضر بالسكان كما إذا كان له رائحة خبيثة ونحو ذلك ومنها أن يكون له ملك
~~في أرض غيره ويتضرر صاحب الأرض بدخوله إلى أرضه فإنه يجبر على إزالته
~~ليندفع به ضرر الدخول خرجه أبو داود في سننه من حديث أبي جعفر محمد بن على
~~أنه حدث سمرة بن جندب أنه كان له عذق من نخل في حائط رجل من الأنصار ومع
~~الرجل أهله وكان سمرة يدخل إلى نخله فيتأذي به وشق عليه فطلب إليه أن
~~يناقله فأبي فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يبيعه فأبي فطلب إليه أن يناقله فأبي قال فهبه له
~~ولك كذا وكذا أمرا رغبه فيه فأبي فقال أنت مضار فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للأنصاري اذهب فاقلع نخله وقد روى عن أبي جعفر مرسلا قال أحمد في
~~رواية حنبل بعد أن ذكر له هذا الحديث كل ما كان على هذه الجهة ms426 وفيه ضرر
~~يمنع من ذلك فإن أجاب وإلا أجبره السلطان ولا يضر بأخيه في ذلك وفيه مرفق
~~له وخرجه أبو بكر الخلال من رواية عبد اللهبن محمد بن عقيل عن عبد اللهبن
~~سليط بن قيس عن أبيه أن رجلا من الأنصار كانت له في حائطه نخلة لرجل آخر
~~وكان صاحب النخل لا يريحها غدوة وعشية فشق ذلك على صاحب الحائط فأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب
~~النخلة خذ منه نخلة مما يلي الحائط مكان نخلتك قال لا والله قال فخذ مني
~~ثنتين قال لا والله قال فهبها له قال لا والله قال فردد عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأبي فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيه نخلة مكان
~~نخلته وخرجه أبو داود في المراسيل من رواية إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن عمه واسع بن حبان قال كان لأبي لبابة عذق في حائط رجل فكلمه فقال إنك
~~تطأ حائطي إلى عذقك فأنا أعطيك مثله في حائطك وأخرجه عن فأبي عليه فكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا لبابة خذ مثل عذقك فحزها إلى مالك
~~واكفف عن صاحبك ما يكره فقال ما أنا بفاعل فقال اذهب فاخرج له مثل عذقه
~~PageV01P307 إلى حائطه ثم اضرب فوق ذلك بجدار فإنه لا ضرر في الإسلام ولا
~~ضرار ففي هذا الحديث والذي قبله إجباره على المعاوضة حيث كان على شريكه أو
~~جاره ضرر في تركه وهذا مثل إيجاب الشفعة لدفع ضرر الشريك الطارئ ويستدل
~~بذلك أيضا على وجوب العمارة على الشريك الممتنع من العمارة وعلي إيجاب
~~البيع إذا تعذرت القسمة وقد ورد من حديث محمد بن أبي بكر عن أبيه مرفوعا لا
~~تعضيه في الميراث إلا ما احتمل القسم وأبو بكر هو ابن عمرو بن حزم قاله
~~الإمام أحمد والحديث حينئذ مرسل والتعضية هي القسمة ومتي تعذرت القسمة لكون
~~المقسوم يتضرر بقسمته وطلب أحد الشريكين البيع أجبر ms427 الآخر وقسم الثمن نص
~~عليه أحمد وأبو عبيد وغيرهما من الأئمة وأما الثاني وهو منع الجار من
~~الانتفاع بملكه والاتفاق به فإن كان ذلك يضر بمن انتفع بملكه فله المنع كمن
~~له جدار واه لا يحمل أن يطرح عليه خشب وأما إن لم يضر به فهل يجب عليه
~~التمكين ويحرم عليه الامتناع أم لا فمن قال في القسم الأول لا يمنع المالك
~~من التصرف في ملكه وإن أضر بجاره وقال هنا للجار المنع من التصرف في ملكه
~~بغير إذنه ومن قال هناك بالمنع فاختلفوا ههنا على قولين أحدهما المنع ههنا
~~وهو قول مالك والثاني أنه لا يجوز المنع وهو مذهب أحمد في طرح الخشب على
~~جدار دار جاره ووافقه الشافعي في القديم وإسحاق وأبو ثور وداود بن المنذر
~~وعبد الملك بن حبيب المالكي وحكاه مالك عن بعض قضاة المدينة وفي الصحيحين
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن أحدكم
~~جاره أن يغرز خشبه على جداره قال أبو هريرة مالي أراكم عنها معرضين والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه على محمد بن مسلمة
~~أن يجري ماء جاره في أرضه وقال لتمرن به ولو على بطنك وفي الإجبار على ذلك
~~روايتان عن الإمام أحمد ومذهب أبي ثور الإجبار على إجراء الماء في أرض جاره
~~إذا أجراه في قناة في باطن أرضه نقله عنه حرب الكرماني ومما ينهى عن منعه
~~الضرر منع الماء والكلأ وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ وفي سنن أبي داود
~~أن رجلا قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي
~~الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشيء الذي
~~لا يحل منعه قال أن تفعل الخير خير لك وفيه أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms428 قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلأ وذهب أكثر العلماء إلى
~~أنه لا يمنع فضل الماء الجاري والنابع مطلقا سواء قيل إن الماء لمالك أرضه
~~أم لا وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وغيرهم والمنصوص
~~عن أحمد وجوب بذله مجانا بغير عوض للشرب وسقي الزروع ومذهب أبي حنيفة
~~والشافعي لا يجب بذله للزرع واختلفوا هل يجب بذله مطلقا أو إذا كان بقرب
~~الكلأ PageV01P308 وكان منعه مفضيا إلى منع الكلأ على قولين لأصحابنا
~~وأصحاب الشافعي وفي كلام أحمد ما يدل على اختصاص المنع بالقرب من الكلأ
~~وأما مالك فلا يجب عنده بذل فضل الماء المملوك بملك منبعه ومجراه إلا
~~للمضطر كالمجاز في الأوعية وإنما يجب عنده بذل فضل الماء الذي لا يملك وعند
~~الشافعي حكم الكلأ كذلك يجوز منع فضله إلا في أرض الموات ومذهب أبي حنيفة
~~وأحمد وأبي عبيد أنه لا يمنع فضل الكلأ مطلقا ومنهم من قال لا يمنع أحد
~~الماء والكلأ إلا أهل الثغور خاصة وهو قول الأوزاعي لأن أهل الثغور إذا ذهب
~~ماؤهم وكلؤهم لم يقدروا أن يتحولوا من مكانهم من وراء بيضة الإسلام وأهله
~~وأما النهي عن منع النار فحمله طائفة من الفقهاء على النهي عن الاقتباس
~~منها دون أعيان الجمر ومنهم من حمله على منع الحجارة المورية للنار وهو
~~بعيد ولو حمل على منع الاستضاءة بالنار وبذل ما فضل عن حاجة صاحبها بها لم
~~يستدفئ بها أو ينضج عليها طعاما ونحوه لم يبعد وأما الملح فلعله يحمل على
~~منع أخذه من المعادن المباحة فإن الملح من المعادن الظاهرة لا يملك
~~بالإحياء ولا بالإقطاع نص عليه أحمد وفي سنن أبي دواد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقطع رجلا الملح فقيل لمه يا رسول الله إنه بمنزلة الماء أي
~~النابع المعد فانتزعه منه ومما يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~ضرر أن الله لم يكلف عباده فعل ما يضرهم البتة فإن ما يأمرهم به هو عين
~~صلاح دينهم ودنياهم ms429 وما نهاهم عنه هو عين فساد دينهم ودنياهم لكنه لم يأمر
~~عباده بشيء هو ضار لهم في أبدانهم أيضا ولهذا أسقط الطهارة بالماء عن
~~المريض وقال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج المائدة وأسقط الصيام عن
~~المريض والمسافر وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وأسقط
~~اجتناب محظورات الإحرام كالحلق ونحوه عمن كان مريضا أو به أذى من رأسه وأمر
~~بالفدية وفي المسند عن ابن عباس قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الأديان أحب إلى الله قال الحنيفية السمحة ومن حديث عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أرسلت بحنيفية سمحة ومن هذا المعنى ما في
~~الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم رأي رجلا يمشي قيل له إنه نذر
~~أن يحج ماشيا فقال إن الله لغني عن مشيه فليركب وفي رواية إن الله لغني عن
~~تعذيب هذا نفسه وفي السنن عن عقبة بن عامر أن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا فلتركب وقد
~~اختلف العلماء في حكم من نذر أن يحج ماشيا فمنهم من قال لا يلزمه المشي وله
~~الركوب بكل حال وهو رواية عن الأوزاعي وأحمد وقال أحمد يصوم ثلاثة أيام
~~وقال الأوزاعي عليه كفارة يمين والمشهور أنه يلزمه ذلك إن أطاقه فإن عجز
~~عنه فقيل يركب عند العجز ولاشيء عليه وهو أحد قولي الشافعي وقيل بل عليه مع
~~ذلك كفارة يمين وهو قول PageV01P309 الثوري وأحمد في رواية وقيل بل عليه دم
~~قاله طائفة من السلف منهم عطاء ومجاهد والحسن والليث وأحمد في رواية وقيل
~~يتصدق بكراء ما ركب وروى عن الأوزاعي وحكاه عن عطاء وروى عن عطاء يتصدق
~~بقدر نفقته عند البيت وقالت طائفة من الصحابة وغيرهم لا يجزيه الركوب بل
~~يحج من قابل فيمشي ما ركب ويركب ما مشى وزاد بعضهم وعليه هدي وهو قول مالك
~~إذا كان ما ms430 ركبه كثيرا و مما يدخل في عمومه أيضا بأن من عليه دين لا يطالب
~~به مع إعساره بل ينظر إلى حال يساره قال تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة البقرة وعلي هذا جمهور العلماء خلافا لشريح في قوله إن الآية مختصة
~~بديون الربا في الجاهلية والجمهور أخذوا باللفظ العام لا يكلف المدين أن
~~يقضي بما عليه في خروجه من ملكه ضرر كثيابه ومسكنه المحتاج إليه وخادمه
~~كذلك ولا ما يحتاج إلى التجارة به لنفقته ونفقة عياله هذا مذهب الإمام أحمد
~~رحمه الله تعالى الحديث الثالث والثلاثون البينة على المدعي واليمين على من
~~أنكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعي رجال أموال قوم ودماءهم لكن البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في
~~الصحيحين PageV01P310 أصل هذا الحديث خرجاه في الصحيحين من حديث ابن جريج
~~عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين
~~على المدعي عليه وخرجاه أيضا من رواية نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضي أن اليمين على المدعي عليه
~~واللفظ الذي ساقه به الشيخ ساق ابن الصلاح مثله في الأحاديث الكليات وقال
~~رواه البيهقي بإسناد حسن وخرجه الإسماعيلي في صحيحه من رواية الوليد بن
~~مسلم حدثنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال وأموالهم ولكن البينة
~~على الطالب واليمين على المطلوب وروى الشافعي أنبأ مسلم بن خالد عن ابن
~~جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~البينة على المدعي قال الشافعي وأحسبه ولا أثبته أنه قال واليمين على ms431
~~المدعي عليه وروى محمد بن عمر بن لبانة الفقيه الأندلسي عن عثمان بن أيوب
~~الأندلسي ووصفه بالفضل عن غازي بن قيس عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث ولكن قال البينة على من ادعي
~~واليمين على من أنكر وغازي بن قيس الأندلسي كبير صالح سمع من مالك وابن
~~جريج وطبقتهما وسقط من هذا الإسناد ابن جريج وقد استدل الإمام أحمد وأبو
~~عبيد أن PageV01P311 النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر وهذا يدل على أن هذا اللفظ عندهما صحيح محتج به وفي
~~المعنى أحاديث كثيرة ففي الصحيحين عن الأشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل
~~خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه قلت إذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله
~~وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك ثم قرأ هذه الآية إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا آل عمران وفي رواية لمسلم بعد قوله إذا يحلف
~~قال ليس لك إلا ذلك وخرجه أيضا مسلم بمعناه من حديث وائل ابن حجر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخرج الترمذي من حديث العرزمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته البينة على المدعي
~~واليمين على المدعي عليه وقال في إسناده مقال والعرزمي يضعف في الحديث من
~~جهة حفظه وخرجه الدارقطني من رواية مسلم بن خالد الزنجي وفيه ضعف عن ابن
~~جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر إلا في القسامة ورواه الحافظ عن ابن
~~جرير عن عمرو بن شعيب مرسلا وخرجه أيضا من رواية مجاهد عن ابن عمر ms432 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته يوم الفتح المدعي عليه أولي باليمين
~~إلا أن تقوم بينة وخرجه الطبراني وعنده عن عبدالله ابن عمرو بن العاص وفي
~~إسناده كلام وخرج الدارقطني هذا المعنى من وجوه متعددة ضعيفة وروى حجاج
~~الصواف عن حميد بن هلال عن زيد بن ثابت قال قضي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيما رجل طلب عند رجل طلبة فإن المطلوب هو أولي باليمين وخرجه أبو
~~عبيد والبيهقي وإسناده ثقات إلا أن حميد بن هلال ما أظنه لقي زيدا بن ثابت
~~وخرجه الدارقطني وزاد فيه بغير شهداء وخرجه النسائي من حديث ابن عباس قال
~~جاء خصمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فادعي أحدهما على الآخر حقا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي أقم بينتك فقال يا رسول الله ما لي بينة
~~فقال الآخر احلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عليك أو عندك شيء وقد روى
~~عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر
~~وقضي بذلك زيد بن ثابت على عمر لأبي بن كعب ولم ينكراه وقال قتادة فصل
~~الخطاب الذي أوتيه داود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام هو أن البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على أن البينة
~~على المدعي واليمين على المدعي عليه قال ومعنى قوله البينة على المدعي يعني
~~أنه يستحق بها ما ادعي لأنها واجبة يؤخذ بها ومعنى قوله علي المدعي عليه أي
~~يبرأ بها لأنها واجبة عليه يؤخذ بها PageV01P312 على كل حال انتهى وقد
~~اختلف الفقهاء من أصحابنا والشافعية في تفسير المدعي والمدعي عليه فمنهم من
~~قال المدعي هو الذي يخلي وسكوته من الخصمين والمدعي عليه من لا يخلي وسكوته
~~منهما ومنهم من قال المدعي من يطلب أمرا خفيا على خلاف الأصل والظاهر
~~والمدعي عليه بخلافه وبنوا على ذلك مسألة وهي إذا أسلم الزوجان الكافران
~~قبل الدخول ثم اختلفا فقال الزوج ms433 أسلمنا معا فنكاحنا باق وقالت الزوجة بل
~~سبق أحدنا إلى الإسلام فالنكاح منفسخ فإن قلنا المدعي يخلي وسكوته فالمرأة
~~هي المدعي فيكون القول قول الزوج لأنه مدعي عليه إذ لا يخلي وسكوته وإن
~~قلنا إن المدعي من يدعي أمرا خفيا فالمدعي هنا هو الزوج إذ التقارن في
~~الإسلام خلاف الظاهر فالقول قول المرأة لأن الظاهر معها وأما الأمين إذا
~~ادعي التلف كالمودع إذا ادعي تلف الوديعة فقد قيل إنه مدع لأن الأصل يخالف
~~ما ادعاه وإنما لم يحتج إلى بينة لأن المودع ائتمنه والائتمان يقتضي قبول
~~قوله وقيل إن المدعي الذي يحتاج إلى بينة هو المدعي ليعطي بدعواه مال قوم
~~أو دماءهم كما ذكر ذلك في الحديث فأما الأمين فلا يدعي ليعطي شيئا وقيل بل
~~هو مدعي عليه لأنه إذا سكت لم يترك بل لابد له من رد الجواب والمودع مدع
~~لأنه إذا سكت ترك ولو ادعي الأمين رد الأمانة إلى من ائتمنه فالأكثرون على
~~أن قوله مقبول أيضا لدعوى التلف وقال الأوزاعي لا يقبل قوله لأنه مدع وقال
~~مالك وأحمد في رواية إن ثبت قبضه للأمانة ببينة لم يقبل قوله في الرد بدون
~~البينة و وجه بعض أصحابنا ذلك بأن الإشهاد على دفع الحقوق الثابتة بالبينة
~~واجب فيكون تركه تفريطا فيجب به الضمان و لذلك قال طائفة منهم في دفع مال
~~اليتيم إليه لابد له من بينة لأن الله تعالى أمر بالإشهاد عليه فيكون واجبا
~~وقد اختلف الفقهاء في هذا الباب على قولين أحدهما أن البينة على المدعي
~~أبدا واليمين على المدعي عليه أبدا وهو قول أبي حنيفة ووافقه طائفة من
~~الفقهاء والمحدثين كالبخارى وطردوا ذلك في كل دعوى حتى في القسامة وقالوا
~~لا يحلف إلا المدعي عليه ورأوا أن لا يقضي بشاهد ولا يمين لأن اليمين لا
~~تكون إلا على المدعي عليه ورأوا أن اليمين لا ترد على المدعي لأنها لا تكون
~~إلا في جانب المنكر المدعي عليه واستدلوا في مسئلة القسامة بما روى سعيد بن
~~عبيد حدثنا ms434 بشير بن بشار الأنصاري عن سهل بن أبي خيثمة أنه أخبره أن نفرا
~~منهم انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا أحدهم قتيلا فذكر الحديث وفيه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم تأتوني بالبينة على من قتله قالوا ما لنا
~~بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بأيمان اليهود فكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يبطل دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة خرجه البخاري وخرجه مسلم
~~مختصرا ولم يتمه ولكن هذه الرواية تعارض رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~بشير ابن بشار عن سهل بن أبي خيثمة فذكر قصة القتيل وقال فيه فذكروا لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله PageV01P313 وسلم مقتل عبدالله بن سهل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته وهذه هي
~~الرواية المشهورة الثابتة المخرجة بلفظها بكمالها في الصحيحين وقد ذكر
~~الأئمة الحفاظ أن رواية يحيى بن سعيد أصح من رواية سعيد بن عبيد الطائي
~~فإنه أجل وأحفظ وأعلم وهو من أهل المدينة وهو أعلم بحديثهم من الكوفيين وقد
~~ذكر الإمام أحمد مخالفة سعيد بن عبيد ليحيي بن سعيد في هذا الحديث فنفض يده
~~وقال ذاك ليس بشيء رواه على ما يقول الكوفيين وقال أذهب إلى حديث المديني
~~يحيى بن سعيد وقال النسائي لا نعلم أحدا تابع سعيدا بن عبيد على روايته عن
~~بشير بن بشار وقال مسلم في كتاب التمييز لم يحفظه سعيد بن عبيد على وجهه
~~لأن جميع الأخبار فيها سؤال النبي صلى الله عليه وسلم إياهم قسامة خمسين
~~يمينا وليس في شيء من أخبارهم أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم البينة
~~وترك سعيد القسامة وتواطؤ الأخبار بخلافه يقضي عليه بالغلط وقد خالفه يحيى
~~بن سعيد وقال ابن عبد البر في رواية سعيد بن عبيد هذه رواية أهل العراق عن
~~بشير بن بشار ورواية أهل المدينة عنه أثبت وهم به أقعد ونقلهم أصح عند أهل
~~العلم قلت وسعيد بن عبيد اختصر قصة القسامة وهي محفوظة في الحديث فقد ms435 خرج
~~النسائي من حديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طلب من ولي القتيل شاهدين على من قتله فقال ومن أين أصيب شاهدين قال فتحلف
~~خمسين قسامة قال كيف أحلف على ما لم أعلم قال فتستحلف منهم خمسين قسامة
~~فهذا الحديث يجمع بين روايتي سعيد بن عبيد ويحيى ابن سعيد ويكون كل منهما
~~ترك بعض القصة فترك سعيد ذكر قسامة المدعين وترك يحيى ذكر البينة قبل طلب
~~القسامة والله أعلم وأما مسألة الشاهد مع اليمين فاستدل من أنكر الحكم
~~بالشاهد واليمين بحديث شاهداك أو يمينه وقوله صلى الله عليه وسلم ليس لك
~~إلا ذلك وقد تكلم القاضي إسماعيل المالكي في هذه اللفظة وقال تفرد بها
~~منصور عن أبي وائل وخالفه سائر الرواة وقالوا إنه سأله ألك بينة أولا
~~والبينة لا تقف على الشاهدين فقط بل تعم سائر ما يبين الحق وقال غيره يحتمل
~~أن يريد بشهادته كل نوعين يشهدان للمدعي بصحة دعواه يتبين بهما الحق فيدخل
~~ذلك بشهادة الرجلين وشهادة الرجل مع المرأتين وشهادة الواحد مع اليمين وقد
~~أقام الله سبحانه أيمان المدعي مقام الشهود في اللعان وقوله في تمام الحديث
~~ليس لك إلا ذلك لم يرد به النفي العام بل النفي الخاص وهو الذي أراده
~~المدعي وهو أن يكون القول قوله بغير بينة فمنعه من ذلك وأبي ذلك عليه وكذلك
~~قوله في الحديث الآخر ولكن اليمين على المدعي عليه إنما أريد بها اليمين
~~المجردة عن الشهادة وأول الحديث يدل على ذلك و هو قوله لو يعطي الناس
~~بدعواهم لادعي رجال دماء رجال وأموالهم فدل على أن قوله اليمين على المدعي
~~عليه إنما هي اليمين القاطعة PageV01P314 للمنازعة مع عدم البينة وأما
~~اليمين المثبتة للحق مع وجود الشهادة فهذا نوع آخر وقد ثبت بسنة أخرى وأما
~~رد اليمين على المدعي فالمشهور عن أحمد موافقة أبي حنيفة وأنها لا ترد
~~واستدل أحمد بحديث اليمين على المدعي عليه وقال في رواية أبي طالب عنه ما
~~هو ms436 بعيد أن يقال له يحلف ويستحق واختار ذلك طائفة من متأخري الأصحاب وهو
~~قول مالك والشافعي وأبي عبيد وروى عن طائفة من الصحابة وقد ورد فيه حديث
~~مرفوع خرجه الدارقطني وفي إسناده نظر قال أبو عبيد ليس هذا إزالة لليمين عن
~~موضعها فإن الإزالة أن لا تقضي باليمين على المطلوب فأما إذا قضي بها عليه
~~فرضي بيمين صاحبه كان هو الحاكم على نفسه بذلك لأنه لو شاء لحلف وبريء
~~وبطلت عنه الدعوى والقول الثاني في المسألة أنه يرجح جانب أقوي المتداعيين
~~وتجعل اليمين في جانبه هذا مذهب مالك وكذا ذكر القاضي أبو يعلي في خلافه
~~أنه مذهب أحمد وعلي هذا تتوجه المسائل التي تقدم ذكرها من الحكم بالقسامة
~~والشاهد واليمين فإن جانب المدعي في القسامة لما قوي باللوث جعلت اليمين في
~~جانبه وحكم له بها وكذلك المدعي إذا أقام شاهدا فإنه قوي جانبه فحلف معه
~~وقضي له وهؤلاء لهم في الجواب عن قوله البينة على المدعي طريقان أحدهما أن
~~هذا خص من هذا العموم بدليل والثاني أن قوله البينة على المدعي ليس بعام
~~لأن المراد المدعي المعهود و هو من لا حجة له سوي الدعوى كما في قوله لو
~~يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم وأموالهم فأما المدعي الذي معه حجة
~~تقوي دعواه فليس داخلا في هذا الحديث وطريق ثالث وهو أن البينة كل ما بين
~~صحة دعوى المدعي وشهد بصدقه فاللوث مع القسامة بينة والشاهد مع اليمين بينة
~~وطريق رابع سلكه بعضهم وهو الطعن في صحة هذه اللفظة أعني قوله البينة على
~~المدعي وقالوا إنما الثابت هو قوله اليمين على المدعي عليه وقوله لو يعطي
~~الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم وأموالهم يدل على أن مدعي الدم والمال
~~لابد له من بينة تدل على ما ادعاه ويدخل في عموم ذلك أن من ادعي على رجل
~~أنه قتل مورثه وليس معه إلا قول المقتول عند موته جرحني فلان أنه لا يكتفي
~~بذلك ولا يكون بمجرده لوثا وهذا قول الجمهور ms437 خلافا للمالكية فإنهم جعلوه
~~لوثا يقسم معه الأولياء ويستحقون الدم ويدخل في عمومه أيضا من قذف زوجته
~~ولاعنها فإنه لا يباح دمها بمجرد لعانه وهذا قول الأكثرين خلافا للشافعي
~~واختار قوله الجوزجاني لظاهر قوله عز وجل ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين النور والأولون منهم من حمل العذاب على
~~الحبس وقالوا إن لم تلاعن حبست حتى تقر أو تلاعن وفيه نظر ولو ادعت امرأة
~~على رجل بأنه استكرهها على الزنا فالجمهور على أنه لا يثبت بدعواها عليه
~~شيء وقال أشهب من المالكية لها الصداق بيمينها وقال غيره منهم لها الصداق
~~بغير يمين هذا كله إذا كانت ذات قدر و ادعت ذلك على متهم PageV01P315 تليق
~~به الدعوى وإن كان المرمي بذلك من أهل الصلاح ففي حدها للقذف عن مالك
~~روايتان وقد كان شريح وإياس بن معاوية يحكمان في الأموال المتنازع فيها
~~بمجرد القرائن الدالة على صدق إحدى المتداعيين وقضي شريح في أولاد هرة
~~تداعاها امرأتان كل منهما تقول هي ولد هرتي قال شريح ألقها مع هذه فإن هي
~~قرت ودرت واستبطرت فهي لها وإن فرت وهربت وبارت فليس لها قال ابن قتيبة
~~قوله استبطرت يريد امتدت للإرضاع وإن بارت اقشعرت وتنفشت وكان يقضي بنحو
~~ذلك أبو بكر الشامي من الشافعية ورجح قوله ابن عقيل من أصحابنا وقد روى عن
~~الشافعي وأحمد السختياني قول القافة في سرقة الأموال والأخذ بذلك ونقل ابن
~~منصور عن أحمد إذا قال صاحب الزرع أفسدت غنمك زرعي بالليل ينظر في الأثر
~~فإن لم يكن أثر غنمه في الزرع لابد لصاحب الزرع من أن يجئ بالبينة قال
~~إسحاق ابن راهويه كما قال أحمد لأنه مدع وهذا يدل على اتفاقهما على
~~الاكتفاء برؤية أثر الغنم وأن البينة إنما تطلب عند عدم الأثر وقوله
~~واليمين على المدعي عليه يدل على أن كل من ادعي عليه دعوى فأنكر فإن عليه
~~اليمين وهذا قول أكثر الفقهاء وقال مالك إنما تجب اليمين على المنكر إذا
~~كان بين المتداعيين ms438 نوع مخالطة خوفا من أن يتبذل السفهاء على الرؤساء بطلب
~~أيمانهم وعنده ولو ادعي على رجل أنه غصبه أو سرق منه ولم يكن المدعي عليه
~~متهما بذلك لم يستحلف المدعي عليه وحكي أيضا عن القاسم بن محمد وحميد بن
~~عبدالرحمن وحكاه بعضهم عن فقهاء المدينة السبعة فإن كان من أهل الفضل أو
~~ممن لا يشار إليه بذلك أدب المدعي عند مالك واستدل بقوله اليمين على المدعي
~~عليه على أن المدعي لا يمين عليه وإنما عليه البينة وهو قول الأكثرين وروى
~~عن على أنه أحلف المدعي مع بينته أن شهوده شهدوا بحق وفعله أيضا شريح وعبد
~~الله بن عقبة وابن مسعود وابن أبي ليلي وسوار العنبري وعبيد الله بن الحسين
~~ومحمد بن عبدالله الأنصاري وروى عن النخعي أيضا وقال إسحاق إذا استراب
~~الحاكم وجب ذلك وسأل مهنا الإمام أحمد عن هذه المسألة فقال أحمد قد فعله
~~علي فقال له أيستقيم هذا فقال قد فعله علي فأثبت القاضي هذه الرواية عن
~~أحمد لكنه حملها على الدعوى على الغائب والصبي وهذا لا يصح لأن عليا إنما
~~حلف المدعي مع بينته على الحاضر معه وهؤلاء يقولون هذه اليمين لتقوية
~~الدعوى إذا ضعفت باسترابة الشهود كاليمين مع الشاهد الواحد وكان بعض
~~المتقدمين يحلف الشهود إذا استرابهم أيضا ومنهم سوار العنبري قاضي البصرة
~~وجوز ذلك القاضي أبو يعلي من أصحابنا لوالي المظالم دون القضاة وقد قال ابن
~~عباس في المرأة الشاهدة على الرضاع إنها تستحلف وأخذ به الإمام أحمد وقد دل
~~القرآن على استحلاف المشهود عند الارتياب بشهادتهم في الوصية في السفر في
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم PageV01P316 إلى قوله فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله
~~المائدة وهذه الآية لم ينسخ العمل بها عند جمهور السلف وقد عمل بها أبو
~~موسى وابن مسعود وأفتي بها على وابن عباس وهو ms439 مذهب شريح والنخعي وابن أبي
~~ليلي وسفيان والأوزاعي وأحمد وأبو عبيد وغيرهم قالوا تقبل شهادة الكفار في
~~وصية المسلمين في السفر ويستحلفان مع شهادتهما وهل يمنعهما من باب تكميل
~~الشهادة فلا يحكم بشهادتهما بدون يمين أم من باب الاستظهار عند الريبة وهذا
~~محتمل وأصحابنا جعلوها شرطا و هو ظاهر ما روى عن أبي موسى وغيره وقد ذهب
~~طائفة من السلف إلى أن اليمين مع الشاهد الواحد هو من باب الاستظهار فإن
~~رأي الحاكم الاكتفاء بالشاهد الواحد لبروز عدالته وظهور صدقه اكتفي بشهادته
~~بدون يمين الطالب وقوله فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما المائدة يدل على أنه إذا ظهر خلل في شهادة الكفار حلف أولياء
~~الميت على خيانتهما وكذبهما واستحقوا عليه وهذا قول مجاهد وغيره من السلف
~~ووجه ذلك أن اليمين في جانب أقوي المتداعيين وقد قويت هنا دعوى الورثة
~~بظهور كذب الشهود الكفار فترد اليمين على المدعين ويحلفون مع اللوث
~~ويستحقون ما ادعوا كما يحلف الأولياء في القسامة مع اللوث ويستحقون بذلك
~~الدية والدم أيضا عند مالك وأحمد وغيرهما وقضي ابن مسعود في رجل مسلم حضره
~~الموت فأوصي إلى رجلين مسلمين معه وسلمهما ما معه من المال وأشهد على وصيته
~~كفارا ثم قدم الوصيان فدفعا بعض المال إلى الورثة وكتما بعضه ثم قدم الكفار
~~فشهدوا عليهم بما كتموه من المال فدعا الوصيين المسلمين فاستحلفهما ما دفع
~~إليهما أكثر مما دفعاه ثم دعا الكفار فشهدوا وحلفوا على شهادتهم ثم أمر
~~أولياء الميت أن يحلفوا أن ما شهدت به اليهود والنصارى حق فحلفوا فقضي على
~~الوصيين بما حلفوا عليه وكان ذلك في خلافة عثمان وتأول ابن مسعود الآية على
~~ذلك وكأنه قابل بين يمين الأوصياء والشهود الكفار فحلفوا معها واستحقوا لأن
~~جانبهم ترجح بشهادة الكفار لهم فجعل اليمين مع أقوي المتداعيين وقضي بها
~~واختلف الفقهاء هل يستحلف في جميع حقوق الآدميين كقول الشافعي ورواية عن
~~أحمد أو لا ms440 يستحلف إلا فيما يقضي فيه بالنكول كرواية عن أحمد ولا يستحلف
~~إلا فيما يصح بذله كما هو المشهور عن أحمد ولا يستحلف إلا في كل دعوى لا
~~تحتاج إلى شاهدين كما حكي عن مالك وأما حقوق الله عز وجل فمن العلماء من
~~قال لا يستحلف فيها بحال وهو قول أصحابنا وغيرهما ونص عليه أحمد في الزكاة
~~وبه قال طاوس PageV01P317 والثوري والحسن بن صالح وغيرهم وقال أبو حنيفة
~~ومالك والليث والشافعي إذا اتهم فإنه يستحلف وكذا حكي عن الشافعي فيمن تزوج
~~من لا تحل له ثم ادعي الجهل أنه يحلف على دعواه وكذا قال إسحاق في طلاق
~~السكران يحلف أنه ما كان يعقل وفي طلاق الناسي يحلف على نسيانه وكذا قال
~~القاسم بن محمد و سالم بن عبدالله في رجل قال لامرأته أنت طالق يحلف أنه ما
~~أراد به الثلاث وترد إليه وخرج الطبراني من رواية أبي هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان أناس من الأعراب يأتون بلحم وكان في
~~أنفسنا منه شيء فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجهدوا
~~أيمانهم أنهم ذبحوها ثم اذكروا اسم الله وكلوا وأبو هارون ضعيف جدا وأما
~~المؤتمن في حقوق الآدميين حيث قبل قوله فهل عليه يمين أم لا ففيه ثلاثة
~~أقوال للعلماء أحدهما لا يمين عليه لأنه صدقه ولا يمين مع التصديق وبالقياس
~~على الحاكم وهذا قول الحارث العكلي والثاني عليه اليمين لأنه منكر فيدخل في
~~عموم قوله واليمين على من أنكر وهو قول شريح وأبي حنيفة والشافعي ومالك في
~~رواية وأكثر أصحابنا والثالث لا يمين عليه إلا أن يتهم وهو نص أحمد وقول
~~مالك في رواية لما تقدم من ائتمانه وأما إذا قامت قرينة تنافي حال الائتمان
~~فقد اختل معنى الائتمان وقوله البينة على المدعي واليمين على من أنكر إنما
~~أريد به إذا ادعي على رجل ما يدعيه لنفسه وينكر أنه ادعاه عليه ولهذا قال
~~في أول الحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء ms441 قوم وأموالهم فأما من
~~ادعي ما ليس له مدعي لنفسه منكر لدعواه فهذا أسهل من الأول ولابد للمدعي
~~هنا من بينة ولكن يكتفي من البينة هنا بما لا يكتفي بها في الدعوى على
~~المدعي لنفسه المنكر ويشهد لذلك مسائل منها اللقطة إذا جاء من وصفها فإنها
~~تدفع إليه من غير بينة بالاتفاق لكن منهم من يقول يجوز الدفع إذا غلب على
~~الظن صدقه ولا يجب كقول الشافعي وأبي حنيفة ومنهم من يقول يجب دفعها بذكر
~~الوصف المطابق كقول مالك وأحمد ومنها الغنيمة إذا جاء من يدعي منها شيئا
~~وأنه كان له واستولي عليه الكفار وأقام على ذلك ما يبين أنه له اكتفي به
~~وسئل عن ذلك أحمد وقيل له فتريد على ذلك بينة قال لابد به من بيان يدل على
~~أنه له وإن علم ذلك دفعه إليه الأمير وروى الخلال بإسناده عن الركين بن
~~الربيع عن أبيه قال أحمس أي شرد لأخي فرس بعين القمر فرآه في مربط سعد فقال
~~فرسي فقال سعد ألك بينة قال لا ولكن أدعوه فيحمحم فدعاه فحمحم فأعطاه إياه
~~وهذا يحتمل أنه كان لحق بالعدو ثم ظهر عليه المسلمون ويحتمل أنه عرف أنه
~~ضال فوضع بين الدواب الضالة فيكون كاللقطة ومنها المغصوب إذا علم ظلم
~~الولاة فطلب ردها من بيت المال قال أبو الزناد PageV01P318 كان عمر بن عبد
~~العزيز يرد المظالم إلى أهلها بغير البينة القاطعة كان يكتفي باليسير إذا
~~عرف صرف وجه مظلمة الرجل ردها عليه ولم يكلفه تحقيق البينة لما يعرف من غشم
~~الولاة قبله على الناس ولقد انقضت أموال العراق في رد المظالم حتى حمل
~~إليها من الشام وذكر أصحابنا أن الأموال المغصوبة مع قطاع الطريق واللصوص
~~يكتفي من مدعيها بالصفة كاللقطة ذكره القاضي في خلافه وأنه ظاهر كلام أحمد
~~والله أعلم الحديث الرابع والثلاثون النهي عن المنكر من الإيمان عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من رأى منكم منكرا فليغيره ms442 بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان رواه مسلم PageV01P319 هذا الحديث خرجه مسلم من
~~رواية قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد ومن رواية إسماعيل بن رجاء
~~عن أبيه عن أبي سعيد وعنده في حديث طارق قال أول من بدأ بالخطبة يوم العيد
~~قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما
~~هنالك فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضي ما عليه ثم روى هذا الحديث وقد روى
~~معناه من وجه آخر فخرجه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له
~~من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم
~~خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن
~~ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من
~~الإيمان حبة خردل وروى سالم المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيصيب أمتي
~~في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لا ينجو منه إلا رجل عرف دين الله
~~فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق ورجل عرف دين الله
~~وصدق به وللأول عليه سابقة ورجل عرف دين الله فسكت عليه فإن كان رأي من
~~يعمل بخير أحبه عليه وإن رأي من يعمل بباطل أبغضه عليه فذلك الذي ينجو على
~~إبطانه كله وهذا غريب وإسناده منقطع وخرج الإسماعيلي من حديث أبي هارون
~~العبدي وهو ضعيف جدا عن مولي لعمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~توشك هذه الأمة أن تهلك إلا PageV01P320 ثلاثة نفر رجل أنكر بيده وبلسانه
~~وبقلبه فإن جبن بيده فبلسانه وقلبه فإن جبن بلسانه وبيده فبقلبه وخرج أيضا
~~من رواية الأوزاعي عن ms443 عمير بن هانئ عن على أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول سيكون بعدي فتن لا يستطيع المؤمن فيها أن يغير بيده ولا بلسانه
~~قلت يا رسول الله وكيف ذلك قال ينكرونه بقلوبهم قلت يا رسول الله وهل ينقص
~~ذلك إيمانهم شيئا قال لا إلا كما ينقص القطر من الصفا وهذا الإسناد منقطع
~~وخرج الطبراني معناه من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسناد ضعيف فدلت هذه الأحاديث كلها على وجوب إنكار المنكر بحسب القدرة
~~عليه وأما إنكاره بالقلب فلابد منه فمن لم ينكر قلبه المنكر دل على ذهاب
~~الإيمان من قلبه وقد روى عن أبي جحيفة قال قال على إن أول ما تغلبون عليه
~~من الجهاد الجهاد بأيديكم ثم الجهاد بألسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم
~~يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل أعلاه أسفله وسمع ابن مسعود
~~رجلا يقول هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر فقال ابن مسعود هلك
~~من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر يشير إلى أن معرفة المعروف والمنكر
~~بالقلب فرض لا يسقط عن أحد فمن لم يعرفه هلك وأما الإنكار باللسان واليد
~~فإنما يجب بحسب الطاقة وقال ابن مسعود يوشك من عاش منكم أن يري منكرا لا
~~يستطيع له غير أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره وفي سنن أبي داود عن العرس
~~بن عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عملت الخطيئة في الأرض كان
~~من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها فمن شهد
~~الخطيئة فكرهها في قلبه كان كمن لم يشهدها إذا عجز عن إنكارها بلسانه ويده
~~ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وقدر على إنكارها ولم ينكرها لأن الرضا
~~بالخطايا من أقبح المحرمات ويفوت به إنكار الخطيئة بالقلب وهو فرض على كل
~~مسلم لا يسقط عن أحد في كل حال من الأحوال وخرج ابن أبي الدنيا من حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى ms444 عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حضر معصية
~~فكرهها فكأنه غاب عنها ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها وهذا مثل الذي قبله
~~فتبين بهذا أن الإنكار بالقلب فرض على كل مسلم في كل حال وأما الإنكار
~~باليد واللسان فبحسب القدرة كما في حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على
~~أن يغيروا فلا يغيروا إلا يوشك الله أن يعمهم بعقابه أخرجه أبو داود بهذا
~~اللفظ وقال قال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر ممن يعمله
~~وخرج أيضا من حديث جرير سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون
~~في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون أن يغيروا عليه فلم يغيروا إلا أصابهم
~~الله بعقاب قبل أن يموتوا وخرجه الإمام أحمد ولفظه ما من قوم يعمل فيهم
~~بالمعاصي هم أعز وأكثر ممن يعمله PageV01P321 فلم يغيروه إلا عمهم الله
~~بعقاب وخرج أيضا من حديث عدي بن عمير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين
~~ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله
~~العامة والخاصة وخرج أيضا هو وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله ليسأل العبد يوم القيامة حتى يقول
~~ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره فإذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك
~~وفرقت من الناس فأما ما أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي سعيد أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبة ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن
~~يقول بحق إذا علمه وبكي أبو سعيد وقال قد والله رأينا أشياء فهبنا وخرجه
~~الإمام أحمد وزاد فيه فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقال بحق أو
~~يذكر بعظيم ms445 وكذلك خرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يحقر أحدكم نفسه قالوا يا رسول الله كيف يحقر أحدنا
~~نفسه قال يري أمرا لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله له ما منعك
~~أن تقول في كذا وكذا فيقول خشيت الناس فيقول الله إياي كنت أحق أن تخشى
~~فهذان الحديثان محمولان على أن يكون المانع له من الإنكار مجرد الهيبة دون
~~الخوف المسقط للإنكار قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس آمر السلطان بالمعروف
~~وأنهاه عن المنكر قال إن خفت أن يقتلك فلا ثم عدت فقال لي مثل ذلك ثم عدت
~~فقال لي مثل ذلك وقال إن كنت لابد فاعلا ففيما بينك وبينه وقال طاوس أتي
~~رجل ابن عباس فقال ألا أقوم إلى هذا السلطان فآمره وأنهاه قال لا تكن له
~~فتنة قال أفرأيت إن أمرني بمعصية الله قال ذلك الذي تريد فكن حينئذ رجلا
~~وقد ذكرنا حديث ابن مسعود الذي فيه يخلف من بعدهم خلوف فمن جاهدهم بيده فهو
~~مؤمن الحديث وهذا يدل على جهاد الأمراء باليد وقد استنكر الإمام أحمد هذا
~~الحديث في رواية أبي داود وقال هو خلاف الأحاديث التي أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها بالصبر على جور الأئمة وقد يجاب عن ذلك بأن التغيير
~~باليد لا يستلزم القتال وقد نص على ذلك أحمد أيضا في رواية صالح فقال
~~التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح فحينئذ جهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده
~~ما فعلوه من المنكرات مثل أن يريق خمورهم أو يكسر آلات اللهو التي لهم أو
~~نحو ذلك أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك وكل ذلك
~~جائز وليس هو من باب قتالهم ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه فإن
~~هذا أكثر ما يخشى منه أن يقتله الأمراء وحده وأما الخروج عليهم بالسيف
~~فيخشى منه الفتن التي تؤدي إلى سفك دماء المسلمين نعم ms446 إن خشي في الإقدام
~~على الإنكار على الملوك PageV01P322 أن يؤذي أهله أو جيرانه لم ينبغ له
~~التعرض لهم حينئذ لما فيه من تعدي الأذى إلى غيره كذلك قال الفضيل بن عياض
~~وغيره ومع هذا متي خاف على نفسه السيف أو السوط أو الحبس أو القيد أو النفي
~~أو أخذ المال أو نحو ذلك من الأذى سقط أمرهم ونهيهم وقد نص الأئمة على ذلك
~~منهم مالك وأحمد وإسحاق وغيرهم قال أحمد لا يتعرض إلى السلطان فإن سيفه
~~مسلول وقال ابن شبرمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالجهاد يجب على
~~الواحد أن يصابر فيه الاثنين ويحرم عليه الفرار منهما ولا يجب عليه مصابرة
~~أكثر من ذلك فإن خاف السب أو سماع الكلام السيء لم يسقط عنه الإنكار بذلك
~~نص عليه الإمام أحمد وإن احتمل الأذى وقوي عليه فهو أفضل نص عليه أحمد أيضا
~~وقيل له أليس قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس للمؤمن أن
~~يذل نفسه أي يعرضها من البلاء ما لا طاقة له به قال ليس هذا من ذلك ويدل
~~على ما قاله ما خرجه أبو داود وابن ماجه والترمذى من حديث أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر وخرج
~~ابن ماجه معناه من حديث أبي أمامة وفي مسند البزار بإسناد فيه جهالة عن أبي
~~عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله أي الشهداء أكرم على الله قال رجل
~~قام إلى إمام جائر فأمره بمعروف ونهاه عن المنكر فقتله وقد روى معناه من
~~وجوه أخرى كلها فيها ضعف وأما حديث لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه فإنما يدل
~~على أنه إذا علم أنه لا يطيق الأذى ولا يصبر عليه فإنه لا يتعرض حينئذ
~~للأمراء وهذا حق وإنما الكلام فيمن علم من نفسه الصبر لذلك قاله الأئمة
~~كسفيان وأحمد والفضيل بن عياض وغيرهم وقد روى عن أحمد ما يدل على الاكتفاء
~~بالإنكار بالقلب قال في رواية أبي ms447 داود نحن نرجو إن أنكر بقلبه فقد سلم وإن
~~أنكر بيده فهو أفضل وهذا محمول على أنه يخاف كما صرح بذلك في رواية غير
~~واحد وقد حكي القاضي أبو يعلي روايتين عن أحمد في وجوب إنكار المنكر على من
~~يعلم أنه لا يقبل منه وصح القول بوجوبه وهذا قول أكثر العلماء وقد قيل لبعض
~~السلف في هذا فقال يكون لك معذرة وهذا كما أخبر الله تعالى عن الذين أنكروا
~~على المعتدين في السبت أنهم قالوا لمن قال لهم أتعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون الأعراف وقد ورد ما
~~يستدل به على سقوط الأمر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به ففي سنن أبي
~~داود وابن ماجه والترمذى عن أبي ثعلبة الخشني أنه قيل له كيف تقول في هذه
~~الآية عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم المائدة قال سألت عنها
~~خبيرا أما والله لقد سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل
~~ائتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوي متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام وفي
~~سنن أبي داود عن عبدالله بن عمر قال بينما نحن جلوس حول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله PageV01P323 وسلم إذ ذكر الفتنة فقال إذا رأيتم الناس مرجت
~~عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك أصابعه فقمت إليه فقلت له كيف أفعل
~~عند ذلك جعلني الله فداك فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع
~~ما تنكر وعليك بأمر خاصة نفسك ودع عنك أمر العامة وكذلك روى عن طائفة من
~~الصحابة في قوله تعالى عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم المائدة
~~قالوا لم يأت تأويلها بعد إنما تأويلها في آخر الزمان وعن ابن مسعود قال
~~إذا اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فيأمر الإنسان
~~حينئذ نفسه فهو حينئذ تأويل هذه الآية وعن ابن عمر قال هذه الآية ms448 لأقوام
~~يجيئون من بعدنا إن قالوا لم يقبل منهم وقال جبير بن نفير عن جماعة من
~~الصحابة قالوا إذا رأيت شحا مطاعا وهوي متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك
~~حينئذ بنفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت وعن مكحول قال لم يأت تأويلها بعد
~~إذا هاب الواعظ وأنكر الموعوظ فعليك حينئذ بنفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت
~~وعن الحسن أنه كان إذا تلا هذه الآية قال يا لها من ثقة ما أوثقها ومن سعة
~~ما أوسعها وهذا كله قد يحمل على أن من عجز عن الأمر بالمعروف أو خاف الضرر
~~سقط عنه وكلام ابن عمر يدل على أن من علم أنه لا يقبل منه لم يجب عليه كما
~~حكي رواية عن أحمد وكذا قال الأوزاعي اأمر من تري أن يقبل منك وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الذي ينكر بقلبه وذلك أضعف الإيمان يدل على أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من خصال الإيمان ويدل على أن من قدر على خصلة من
~~خصال الإيمان وفعلها كان أفضل ممن تركها عجزا ويدل على ذلك أيضا قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حق النساء أما نقصان دينها فإنها تمكث الأيام والليالي
~~لا تصلي يشير إلى أيام الحيض مع أنها ممنوعة حينئذ من الصلاة وقد جعل ذلك
~~نقصا في دينها فدل على أن من قدر على واجب وفعله فهو أفضل ممن عجز عنه
~~وتركه وإن كان معذورا في تركه والله أعلم ماهو المنكر المراد بالحديث قوله
~~صلى الله وآله وسلم من رأى منكم منكرا يدل على أن الإنكار متعلق بالرؤية
~~فإن كان مستورا فلم يره ولكن علم به فالمنصوص عن أحمد في أكثر الروايات أنه
~~لا يتعرض له وأنه لا يفتش عما استراب به وعنه رواية أخرى أنه يكشف المغطي
~~إذا تحققه ولو سمع صوت غناء محرم أو آلات الملاهي وعلم المكان التي هي فيه
~~فإنه ينكرها لأنه قد تحقق المنكر وعلم موضعه فهو كما رآه ونص عليه أحمد
~~وقال أما ms449 إذا لم يعلم مكانه فلا شيء وأما تسور الجدران على من علم اجتماعهم
~~على منكر فقد أنكره مثل سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه
~~وقد قيل لابن مسعود إن فلانا تقطر لحيته خمرا فقال نهانا الله عن التجسس
~~وقال القاضي أبو يعلي في كتاب الأحكام السلطانية إن كان في المنكر الذي غلب
~~على ظنه الاستسرار به بإخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا
~~والقتل فله التجسس والإقدام على الكشف والبحث حذرا PageV01P324 من فوات ما
~~لا يستدرك من انتهاك المحارم وإن كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس عليه
~~ولا الكشف عنه والمنكر الذي يجب إنكاره ما كان مجمعا عليه فأما المختلف فيه
~~فمن أصحابنا من قال لا يجب إنكاره على من فعله مجتهدا أو مقلدا لمجتهد
~~تقليدا سائغا واستثني القاضي في الأحكام السلطانية ما ضعف فيه الخلاف وإن
~~كان ذريعة إلى محظور متفق عليه كربا النقد فالخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة إلى
~~ربا النساء المتفق على تحريمه وكنكاح المتعة فإنه ذريعة إلى الزنا وذكر عن
~~إسحاق بن شاقلا أنه ذكر أن المتعة هي الزنا صراحا عن ابن بطة قال لا يفسخ
~~نكاح حكم به قاض إن كان قد تأول فيه تأويلا إلا أن يكون قضي لرجل بعقد متعة
~~أو طلق ثلاثا في لفظ واحد وحكم بالمراجعة من غير زوج فحكمه مردود وعلي عله
~~العقوبة والنكال والمنصوص عن أحمد الإنكار على الملاعب بالشطرنج وتأوله
~~القاضي على من لعب بها بغير اجتهاد أو تقليد سائغ وفيه نظر فإن المنصوص عنه
~~أنه يحد شارب النبيذ المختلف فيه وإقامة الحد أبلغ مراتب الإنكار مع أنه لا
~~يفسق عنده بذلك فدل على أنه ينكر كل مختلف فيه ضعف الخلاف فيه لدلالة السنة
~~على تحريمه ولا يخرج فاعله المتأول من العدالة بذلك والله أعلم وكذلك نص
~~أحمد على الإنكار على من لا يتم صلاته ولا يقيم صلبه من الركوع والسجود مع
~~وجود الاختلاف في وجوب ذلك واعلم أن الأمر بالمعروف والنهي ms450 عن المنكر تارة
~~يحمل على رجاء ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب لله على انتهاك
~~محارمه وتارة النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم ورجاء إنقاذهم مما أوقعوا
~~أنفسهم فيه من التعرض لعقوبة الله وغضبه في الدنيا والآخرة وتارة يحمل عليه
~~إجلال الله وإعظامه ومحبته وأنه أهل أن يطاع ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر
~~وأنه يفتدي من انتهاك محارمه بالنفوس والأموال كما قال بعض السلف وددت أن
~~الخلق كلهم أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض وكان عبد الملك بن عمر بن
~~عبدالعزيز يقول لأبيه وددت أني غلت بي وبك القدور في الله تعالى ومن لحظ
~~هذا المقام والذي قبله هان عليه كل ما يلقي من الأذى في الله تعالى وربما
~~دعا لمن آذاه كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ضربه قومه فجعل
~~يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وبكل حال فتبين
~~الرفق في الإنكار قال سفيان الثوري لا يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر
~~إلا من كان فيه ثلاث خصال رفيق بما يأمر رفيق بما ينهي عدل بما يأمر عدل
~~بما ينهي عالم بما يأمر عالم بما ينهي وقال أحمد الناس محتاجون إلى مداراة
~~ورفق الأمر بالمعروف بلا غلظة إلا رجل ملعن بالفسق فلا حرمة له قال وكان
~~أصحاب ابن مسعود إذا مروا بقوم يرون منهم ما يكرهون يقولون مهلا رحمكم الله
~~مهلا رحمكم الله وقال أحمد يأمر بالرفق والخضوع فإن أسمعوه ما يكره لا يغضب
~~فيكون يريد أن ينتصر لنفسه والله أعلم الحديث الخامس والثلاثون أخوة
~~الإسلام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم لا
~~تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعص
~~وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله و لا يكذبه
~~ولا يحقره التقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امريء من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه ms451 وماله وعرضه رواه مسلم
~~PageV01P325 هذا الحديث خرجه مسلم من رواية أبي سعيد مولي عبدالله بن عامر
~~بن كريز عن أبي هريرة وأبو سعيد هذا لا يعرف اسمه وقد روى عنه غير واحد
~~وذكره ابن حبان في ثقاته وقال ابن المديني هو مجهول وروى هذا الحديث سفيان
~~الثوري فقال فيه سعيد بن يسار عن أبي هريرة ووهم في قوله سعيد بن يسار إنما
~~هو أبو سعيد مولي ابن كريز قاله أحمد ويحيى والدارقطني وقد روى بعضه من وجه
~~آخر وخرجه الترمذي من رواية أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا
~~يخذله كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه التقوى ههنا بحسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم وخرج أبو داود من قوله كل المسلم على المسلم حرام
~~إلى آخره وخرجه في الصحيحين من رواية الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا وخرجاه من وجوه أخر عن أبي هريرة وخرج
~~الإمام أحمد من حديث واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
~~المسلم على المسلم حرام دمه PageV01P326 وعرضه وماله المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه ولا يخذله والتقوى هاهنا وأومأ بيده إلى القلب وحسب امريء من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلموخرج أبو داود آخره فقط وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا
~~يسلمه وخرجه الإمام أحمد ولفظه المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا
~~يحقره وحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم وفي الصحيحين عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد
~~الله إخواناويروى معناه من حديث أبي بكر الصديق مرفوعا وموقوفا فقوله صلى
~~الله عليه وسلم ms452 لا تحاسدوا يعني لا يحسد بعضكم بعضا والحسد مركوز في طباع
~~البشر وهو أن الإنسان يكره أن يفوقه أحد من جنسه في شيء من الفضائل ثم
~~ينقسم الناس بعد هذا إلى أقسام فمنهم من يسعى في زوال نعمة المحسود بالبغي
~~عليه بالقول والفعل ثم منهم من يسعى في نقل ذلك إلى نفسه ومنهم من يسعى في
~~إزالته عن المحسود فقط من غير نقل إلى نفسه وهو شرهما وأخبثهما وهذا هو
~~الحسد المذموم المنهي عنه وهو كان ذنب إبليس حيث كان حسد آدم عليه السلام
~~لما رآه قد فاق على الملائكة بأن الله خلقه بيده وأسجد له ملائكته وعلمه
~~أسماء كل شيء وأسكنه في جواره فما زال يسعى في إخراجه من الجنة حتى أخرجه
~~منها ويروى عن ابن عمر أن إبليس قال لنوح اثنان أهلك بهما بني آدم الحسد
~~وبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما والحرص أبيح آدم الجنة كلها فأصبت حاجتي
~~منه بالحرص خرجه ابن أبي الدنيا وقد وصف الله اليهود بالحسد في مواضع من
~~كتابه القرآن كقوله تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة وقوله أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله النساء وخرج الإمام أحمد والترمذى من حديث
~~الزبير بن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقته الدين لا حالقة الشعر والذي نفس
~~محمد بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم
~~أفشوا السلام بينكم وخرج أبو داود من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
~~أو قال العشب وخرج الحاكم وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال سيصيب أمتي داء الأمم قالوا يا نبي الله وما داء الأمم قال الأشر
~~والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى ms453 يكون البغي ثم
~~الهرج وقسم آخر من الناس إذا حسد غيره لم يعمل بمقتضى حسده ولم يبغ على
~~المحسود بقول ولا بفعل وقد روى عن الحسن أنه لا يأثم بذلك وروى مرفوعا من
~~وجوه ضعيفة وهذا على نوعين أحدهما أن لا يمكنه إزالة ذلك الحسد عن نفسه
~~ويكون مغلوبا على PageV01P327 ذلك فلا يأثم به والثاني من يحدث نفسه بذلك
~~اختيارا ويعيده ويبدئه في نفسه مستروحا إلى تمني زوال نعمة أخيه فهذا شبيه
~~بالعزم المصمم على المعصية وفي العقاب على ذلك اختلاف بين العلماء وربما
~~يذكر في موضع آخر إن شاء الله تعالى لكن هذا يبعد أن يسلم من البغي على
~~المحسود بالقول فيأثم بل يسعى في اكتساب مثل فضائله ويتمني أن يكون مثله
~~فإن كانت الفضائل دنيوية فلا خير في ذلك كما قال الله تعالى قال الذين
~~يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون القصص وإن كانت فضائل
~~دينية فهو حسن وقد تمني النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة في سبيل الله وفي
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله
~~مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل و آناء النهار وهذا هو الغبطة وسماه حسدا من باب الاستعارة وقسم
~~آخر إذا وجد في نفسه الحسد سعي في إزالته وفي الإحسان إلى المحسود بإبداء
~~الإحسان إليه والدعاء له ونشر فضائله وفي إزالة ما وجد له في نفسه من الحسد
~~حتى يبدله بمحبته أن يكون المسلم خيرا منه وأفضل وهذا من أعلي درجات
~~الإيمان وصاحبه هو المؤمن الكامل الذي يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا تناجشوا فسره كثير من العلماء بالنجش في البيع وهو أن
~~يزيد في السلعة من لا يريد شراءها إما لنفع البائع لزيادة الثمن له أو
~~بإضرار المشتري بتكثير الثمن عليه وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى ms454 عن النجش وقال ابن أبي أوفي الناجش آكل ربا خائن
~~ذكره البخاري قال ابن عبد البر أجمعوا على أن فاعله عاص لله تعالى إذا كان
~~بالنهي عالما واختلفوا في البيع فمنهم من قال إنه فاسد وهو رواية عن أحمد
~~اختارها طائفة من أصحابه ومنهم من قال إن الناجش هو البائع أو من واطأه
~~البائع على النجش فقد فسد لأن النهي هنا يعود إلى العاقد نفسه وإن لم يكن
~~كذلك لم يفسد لأنه يعود إلى أجنبي وكذا حكي عن الشافعي أنه علل صحة البيع
~~بأن البائع غير الناجش وأكثر الفقهاء على أن البيع صحيح مطلقا وهو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله ومالك رحمه الله والشافعي رحمه الله وأحمد رحمه الله في
~~رواية عنه إلا أن مالكا وأحمد أثبتا للمشتري الخيار إذا لم يعلم بالحال
~~وغبن غبنا فاحشا يخرج عن العادة وقد رواه مالك وبعض أصحاب أحمد بثلث الثمن
~~فإن اختار المشتري حينئذ الفسخ فله ذلك وإن أراد الإمساك فإنه يحط ما غبن
~~به من الثمن ذكره أصحابنا ويحتمل أن يفسر التناجش المنهي عنه في هذا الحديث
~~بما هو أعم من ذلك فإن أصل النجش في اللغة إثارة الشيء بالمكر والحيلة
~~والمخادعة ومنه من سمي الناجش في البيع ناجشا ويسمي الصائد في اللغة ناجشا
~~لأنه يصيد الصيد بحيلته عليه وخداعه له وحينئذ فيكون المعنى لا تخادعوا ولا
~~يختل بعضكم بعضا بالمكر والاحتيال وإنما يراد بالمكر والمخادعة إيصال الأذى
~~إلى المسلم PageV01P328 إما بطريق الاحتيال وإما اجتلاب نفعه بذلك ويلزم
~~منه وصول الضرر إليه ودخوله عليه وقد قال تعالى ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله فاطر وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس
~~منا والمكر والخداع في النار وقد ذكرنا فيما تقدم حديث أبي بكر الصديق
~~المرفوع ملعون من ضار مسلما أو مكر به خرجه الترمذي فيدخل على هذا التقدير
~~في التناجش المنهي عنه جميع أنواع المعاملات بالغش ونحوه كتدليس العيوب
~~وكتمانها وغش المبيع الجيد بالرديء وغبن المسترسل ms455 الذي لا يعرف المماكسة
~~وقد وصف الله تعالى في كتابه الكفار والمنافقين بالمكر بالأنبياء وأتباعهم
~~وما أحسن قول أبي العتاهية ليس دنيا إلا بدين ولي س الدين إلا مكارم
~~الأخلاق إنما المكر والخديعة في النار هما من خصال أهل النفاق وإنما يجوز
~~المكر بمن يجوز إدخال الأذى عليه وهم الكفار والمحاربون كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحرب خدعة وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا نهى
~~المسلمين عن التباغض بينهم في غير الله تعالى بل على أهواء النفوس فإن
~~المسلمين جعلهم الله إخوة والإخوة يتحابون بينهم ولا يتباغضون وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
~~حتى تحابوا ألا أدلكم على شيء إذا فعلمتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
~~خرجه مسلم وقد ذكرنا فيما تقدم أحاديث في النهي عن التباغض والتحاسد وقد
~~حرم الله على المؤمنين ما يوقع بينهم العداوة والبغضاء كما قال تعالى إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون المائدة وامتن على عباده بالتأليف بين
~~قلوبهم كما قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا آل عمران وقال هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم الأنفال ولهذا المعنى حرم المشي بالنميمة لما فيها من إيقاع
~~العداوة والبغضاء ورخص في الكذب في الإصلاح بين الناس ورغب الله في الإصلاح
~~بينهم كما قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف
~~أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه أجرا عظيما
~~وقال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما وقال فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذى من حديث أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بأفضل من درجة ms456 الصلاة
~~والصيام والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين فإن فساد ذات
~~البين هي الحالقة وخرج الإمام أحمد وغيره من حديث أسماء بنت يزيد
~~PageV01P329 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم بشراركم قالوا بلى
~~يا رسول الله قال المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبرآء
~~العنت وأما البغض في الله فهو من أوثق الإيمان عري وليس داخلا في النهي ولو
~~ظهر لرجل من أخيه شر فأبغضه عليه وكان الرجل معذورا فيه في نفس الأمر أثيب
~~المبغض له وإن عذر أخوه كما قال عمر إنا كنا نعرفكم إذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرنا وإذ ينزل الوحي وإذ ينبئنا الله من أخباركم ألا وإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق به وانقطع الوحي وإنما نعرفكم بما
~~نخبركم ألا من أظهر منكم لنا خيرا ظننا به خيرا وأحببناه عليه ومن أظهر
~~منكم شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه سرائركم بينكم وبين ربكم تعالى وقال
~~الربيع بن خيثم لو رأيت رجلا يظهر خيرا ويسر شرا أحببته عليه آجرك الله على
~~حبك الخير ولو رأيت رجلا يظهر شرا ويسر خيرا بغضته عليه آجرك الله على بغضك
~~الشر ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك
~~تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظهر أنه يبغض لله وقد يكون في نفس الأمر معذورا
~~وقد لا يكون معذورا بل يكون متبعا لهواه مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض
~~عليه فإن كثيرا من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا
~~الحق وهذا الظن خطأ قطعا وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما خولف فيه فهذا
~~الظن قد يخطئ ويصيب وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى والألفة أو
~~العادة وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله فالواجب على المؤمن أن ينصح
~~لنفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز وما أشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية أن
~~يقع فيما نهى ms457 عنه من البغض المحرم وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له وهو أن
~~كثيرا من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه مأجورا على
~~اجتهاده فيه موضوعا عنه خطؤه فيه ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في
~~هذه الدرجة لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله بحيث لو
~~أنه قد قاله غيره من أئمة الدين لما قبله ولا انتصر له ولا والي من يوافقه
~~ولا عادي من خالفه ولا هو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه
~~وليس كذلك فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق وإن أخطأ في اجتهاده
~~وأما هذا التابع فقد شابه انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه وظهور
~~كلمته وأنه لا ينسب إلى الخطأ وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق فافهم
~~هذا فإنه مهم عظيم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم قوله ولا تدابروا
~~قال أبو عبيد التدابر المصارمة والهجران مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره
~~ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع وخرج مسلم من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا كما
~~أمركم الله تعالى وخرجه أيضا بمعناه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي الصحيحين عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يحل PageV01P330 لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا
~~وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وخرج أبو داود من حديث أبي خراش السلمي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه وكل هذا في التقاطع
~~للأمور الدنيوية فأما لأجل الدين فتجوز الزيادة على الثلاثة نص عليه الإمام
~~أحمد واستدل بقصة الثلاثة الذين خلفوا وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهجرانهم لما خاف منهم النفاق وأباح هجران أهل البدع المغلظة والدعاة إلى
~~الأهواء وذكر الخطابي أن هجران الوالد لولده والزوج لزوجته وما كان في معنى
~~ذلك ms458 تأديبا تجوز الزيادة فيه على الثلاث لأن النبي صلى الله عليه وسلم هجر
~~نساءه شهرا واختلفوا هل ينقطع الهجران بالسلام فقالت طائفة ينقطع بذلك وروى
~~عن الحسن ومالك في رواية وهب وقاله طائفة من أصحابنا وخرج أبو داود من حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق
~~ثلاث فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في
~~الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجر ولكن هذا فيما
~~إذا امتنع الآخر من الرد عليه فأما مع الرد إذا كان بينهما قبل الهجر مودة
~~ولم يعودوا إليها ففيها نظر وقد قال أحمد في رواية الأثرم وسئل عن السلام
~~يقطع الهجران فقال قد يسلم عليه وقد صد عنه ثم قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يلتقيان فيصد هذا فإذا كان قد عوده أي أن يكلمه أو يصافحه وكذلك روى
~~عن مالك أنه قال لا يقطع الهجران بدون العودة إلى المودة وفرق بعضهم بين
~~الأقارب والأجانب فقال في الأجانب يزول الهجر بينهم بمجرد السلام بخلاف
~~الأقارب وإنما قال هذا لوجوب صلة الرحم قوله صلى الله عليه وسلم ولا يبيع
~~بعضكم على بيع بعض وقد تكاثر النهي عن ذلك ففي الصحيحين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع المؤمن على بيع أخيه ولا يخطب على
~~خطبة أخيه وفي رواية لمسلم لا يسم المسلم على سوم أخيه ولا يخطب على خطبته
~~وخرجاه من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع الرجل على
~~بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له ولفظه لمسلم وخرج مسلم من
~~حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن أخو المؤمن فلا
~~يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر وهذا
~~دليل على أن هذا حق المسلم فلا يساويه الكافر ms459 في ذلك بل يجوز للمسلم أن
~~يبتاع على بيع الكافر ويخطب على خطبته وهو قول الأوزاعي وأحمد كما لا يثبت
~~للكافر على المسلم حق الشفعة عنده وكثير من الفقهاء ذهبوا إلى أن النهي عام
~~في حق المسلم والكافر واختلفوا هل النهي للتحريم أو التنزيه فمن أصحابنا من
~~قال هو للتنزيه دون التحريم والصحيح الذي عليه جمهور العلماء أنه للتحريم
~~واختلفوا هل يصح البيع على بيع PageV01P331 أخيه والنكاح على خطبته فقال
~~أبو حنيفة رحمه الله والشافعي رحمه الله وأكثر أصحابنا يصح وقال مالك في
~~النكاح إنه إن لم يدخل بها فرق بينهما وإن دخل بها لا يفرق وقال أبو بكر من
~~أصحابنا في البيع والنكاح إنه باطل على كل حال وحكاه عن أحمد ومعنى البيع
~~على بيع أخيه أن يكون قد باع منه شيئا فيبذل للمشتري سلعته ليشتريها ويفسخ
~~بيع الأول وهل يختص ذلك بما إذا كان البذل في مدة الخيار بحيث يمكن المشتري
~~من الفسخ فيه أم هو عام في مدة الخيار وبعدها فيه اختلاف بين العلماء وقد
~~حكاه الإمام أحمد في رواية حرب ومال إلى القول بأنه عام في الحالين وهو قول
~~طائفة من أصحابنا ومنهم من خصه بما إذا كان في مدة الخيار وهو ظاهر كلام
~~أحمد في رواية ابن مشيقس ومنصوص الشافعي والأول أظهر لأن المشتري وإن لم
~~يتمكن من الفسخ بنفسه بعد انقضاء مدة الخيار فإنه إذا رغب في رد السلعة
~~الأولي على بائعها فإنه يتسبب في ردها عليه بأنواع من الطرق المستفيضة
~~لضرره ولو بإلحاح عليه في المسألة وما أدي إلى ضرر المسلم كان محرما والله
~~أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله إخوانا هكذا ذكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم كالتعليل لما تقدم وفيه إشارة إلى أنهم إذا تركوا
~~التحاسد والتناجش والتباغض والتدابر وبيع بعضهم على بعض كانوا إخوانا وفيه
~~أمر باكتساب ما يصير المسلمون به إخوانا على الإطلاق وذلك يدخل فيه أداء
~~حقوق المسلم على المسلم من رد السلام وتشميت العاطس ms460 وعيادة المريض وتشييع
~~الجنازة وإجابة الدعوة والابتداء بالسلام عند اللقاء والنصح بالغيب وفي
~~الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا فإن الهدية
~~تذهب وحر الصدر وخرجه غيره ولفظه تهادوا تحابوا وفي مسند البزار عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا فإن الهدية تسل السخيمة ويروى عن عمر
~~بن عبد العزيز يرفع الحديث قال تصافحوا فإنه يذهب الشحناء وتهادوا وقال
~~الحسن المصافحة تزيد في المودة وقال مجاهد بلغني أنه إذا تراءى المتحابان
~~فضحك أحدهما إلى الآخر وتصافحا تحاتت خطاياهما كما يتحات الورق من الشجر
~~فقيل له إن هذا ليسير من العمل قال يقولون يسير والله يقول لو أنفقت ما في
~~الأرض جمعيا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم الأنفال
~~وقوله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه
~~ولا يحقره هذا مأخوذ من قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~فإذا كان المؤمنون إخوة أمروا فيما بينهم بما يوجب تآلف القلوب واجتماعها
~~ونهوا عما يوجب تنافر القلوب واختلافها وهذا من ذلك وأيضا فإن الأخ من شأنه
~~أن يوصل لأخيه النفع ويكف عنه الضرر وهذا من أعظم الضرر الذي يجب كفه عن
~~الأخ المسلم وهذا لا يختص بالمسلم بل هو محرم في حق كل أحد وقد سبق الكلام
~~على الظلم مستوفي عند ذكر حديث أبي ذر الإلهي يا PageV01P332 عبادي إني
~~حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ومن ذلك خذلان المسلم
~~لأخيه فإن المؤمن مأمور أن ينصر أخاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~انصر أخاك ظالما أو مظلوما قال يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما
~~قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه خرجه البخاري بمعناه من حديث أنس وخرجه
~~مسلم بمعناه من حديث جابر وخرجه أبو داود من حديث أبي طلحة الأنصاري وجابر
~~ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ مسلم يخذل ms461 امرأ
~~مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موضع
~~يحب فيه نصرته وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وتنتهك
~~فيه حرمته إلا نصره الله في موضع يحب فيه نصرته وخرج الإمام أحمد من حديث
~~أبي أمامة بن سهل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أذل عنده
~~مؤمن فلم ينصره وهو يقدره على أن ينصره أذله الله على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة وخرج البزار من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من نصر أخاه بالغيب وهو يستطيع نصره الله في الدنيا والآخرة ومن ذلك
~~كذب المسلم لأخيه فلا يحل له أن يحدثه ويكذبه بل لا يحدثه إلا صدقا وفي
~~مسند الإمام أحمد عن النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كبرت
~~خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت به كاذب ومن ذلك احتقار المسلم
~~لأخيه المسلم وهو ناشئ عن الكبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر
~~بطر الحق وغمط الناس خرجه مسلم من حديث ابن مسعود وخرجه الإمام أحمد وفي
~~رواية له الكبر سفه الحق وازدراء الناس وفي رواية زيادة فلا يراهم شيئا
~~وغمط الناس الطعن عليهم وازدراؤهم قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~يسخر قوم من قوم عسي أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي أن يكن خيرا
~~منهن الحجرات فالمتكبر ينظر إلى نفسه بعين الكمال وإلي غيره بعين النقص
~~فيحتقرهم ويزدريهم ولا يراهم أهلا لأن يقوم بحقوقهم ولا أن يقبل من أحدهم
~~الحق إذا أورده عليه وقوله صلى الله عليه وسلم التقوى هاهنا ويشير إلى صدره
~~ثلاث مرات فيه إشارة إلى أن كرم الخلق عند الله بالتقوى فرب من يحقره الناس
~~لضعفه وقلة حظه من الدنيا هو أعظم قدرا عند الله تعالى ممن له قدر في
~~الدنيا فإنما الناس يتفاوتون بحسب التقوى كما قال الله تعالى إن ms462 أكرمكم عند
~~الله أتقاكم الحجرات وسئل النبي صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس قال
~~أتقاهم لله تعالى وفي حديث آخر الكرم التقوى والتقوى أصلها في القلب كما
~~قال الله تعالى ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوي القلوب الحج وقد سبق ذكر
~~هذا المعنى في الكلام على حديث أبي ذر الإلهي عند قوله لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
~~وإذا كان أصل التقوى في القلوب فلا يطلع PageV01P333 أحد على حقيقتها إلا
~~الله تعالى كما قال صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وحينئذ فقد يكون كثير ممن له صورة حسنة أو
~~مال أو جاه أو رياسة في الدنيا قلبه خراب من التقوى ويكون من ليس له شيء من
~~ذلك قلبه مملوء من التقوى فيكون أكرم عند الله تعالى بل ذلك هو الأكثر
~~وقوعا كما في الصحيحين عن حارثة بن وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم
~~بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر وفي المسند عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أما أهل الجنة فكل ضعيف مستضعف أشعث ذو طمرين لو أقسم على الله
~~لأبره وأما أهل النار فكل جعظري جواظ جماع مناع ذي تبع وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحاججت الجنة والنار فقالت النار
~~أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم
~~فقال الله تعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار أنت
~~عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي وخرجه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب
~~يدخلني الجبابرة والمتكبرون والملوك والأشراف وقالت الجنة يا رب يدخلني
~~الضعفاء والفقراء والمساكين وذكر ms463 الحديث وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد
~~قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك
~~في هذا فقال رجل من أشراف الناس هذا والله حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن
~~يشفع وإن قال أن يسمع لقوله قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل
~~آخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا قال يا رسول الله
~~هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع
~~وإن قال لا ويسمع لقوله فقال رسول صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الأرض
~~مثل هذا وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى إذا وقعت الواقعة ليس
~~لوقعتها كاذبة خافضة رافعة الواقعة قال تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين
~~وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين قوله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم يعني يكفيه من الشر احتقاره أخاه المسلم فإنه
~~إنما يحقر أخاه المسلم لتكبره عليه والكبر من أعظم خصال الشر وفي صحيح مسلم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من
~~كبر وفيه أيضا عنه صلى الله عليه وسلم قال تعالى العز إزاري والكبرياء
~~ردائي فمن نازعني عذبته فمنازعة الله تعالى في صفاته التي لا تليق بالمخلوق
~~كفي بها شرا وفي صحيح ابن حبان عن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلاثة لا تسأل عنهم رجل PageV01P334 ينازع الله إزاره ورجل ينازع
~~الله رداءه فإن رداءه الكبرياء وإزاره العز ورجل في شك من أمر الله تعالى
~~والقنوط من رحمة الله وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من قال هلك الناس فهو أهلكهم فأعادها مرارا ثم رفع رأسه فقال
~~اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قال مالك إذا قال ذلك تحزنا لما يري ms464 في الناس
~~يعني في دينهم فلا أري به بأسا وإذا قال ذلك تعجبا بنفسه وتصاغرا فهو
~~المكروه الذي نهى عنه ذكره أبو داود في سننه قوله صلى الله عليه وسلم كل
~~المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وهذا مما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب به في المجامع العظيمة فإنه خطب به في حجة الوداع يوم النحر ويوم
~~عرفة ويوم الثاني من أيام التشريق وقال إن أموالكم ودماءكم وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وفي رواية للبخاري وغيره
~~وأبشاركم وفي رواية وفي رواية ثم قال ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب وفي
~~رواية للبخاري فإن الله حرم عليكم أموالكم وأعراضكم ودماءكم إلا بحقها وفي
~~رواية دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام مثل هذا اليوم وهذا البلد إلى
~~يوم القيامة حتى دفعة يدفعها مسلم مسلما يريد بها سوء حرام وفي رواية
~~المؤمن حرام على المؤمن كحرمة هذا اليوم لحمه عليه حرام أن يأكله أو يغتابه
~~بالغيب وعرضه عليه حرام أن يخرقه ووجهه عليه حرام أن يلطمه ودمه عليه حرام
~~أن يسفكه وحرام عليه أن يدفعه دفعة بغتة وفي سنن أبي داود عن بعض الصحابة
~~أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل منهم فانطلق بعضهم
~~إلى حبل معه فأخذها ففزع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن
~~يروع مسلما وخرج أحمد وأبو داود والترمذى عن السائب بن يزيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعبا جادا فمن أخذ عصا أخيه
~~فليردها إليه قال ابن أبي عبيد يعني أن يأخذ شيئا لا يريد سرقته إنما يريد
~~إدخال الغيظ عليه فهو لاعب في مذهب السرقة جاد في إدخال الروع والأذى عليه
~~وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كنتم ثلاثة
~~فلا يتناجى اثنان دون الثالث فإن ذلك يحزنه ولفظه لمسلم وخرج الطبراني من
~~حديث ابن عباس عن النبي صلى ms465 الله عليه وسلم قال لا يتناجى اثنان دون الثالث
~~فإن ذلك يؤذي المؤمن والله يكره أذى المؤمن وخرج الإمام أحمد من حديث ثوبان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا
~~تطلبوا عوارتهم فإن من طلب عورة أخيه المسلم طلب الله عورته حتى يفضحه في
~~بيته وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~الغيبة فقال ذكرك أخاك بما يكره قال أرأيت إن كان فيه ما أقول فقال إن كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فتضمنت هذه
~~PageV01P335 النصوص كلها أن المسلم لا يحل إيصال الأذى إليه بوجه من الوجوه
~~من قول أو فعل بغير حق وقد قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا الأحزاب وإنما جعل الله
~~المؤمنين إخوة ليتعاطفوا ويتراحموا وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
~~مثل الجسد إذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالحمى والسهر وفي رواية
~~المؤمنون كرجل واحد إن اشتكي رأسه تداعي له سائر الجسد بالحمى وفي رواية له
~~أيضا المسلمون كرجل واحد إن اشتكي عينه اشتكي كله وإن اشتكي رأسه اشتكي كله
~~وفيهما عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا وخرج أبو داود من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المؤمن مرآة المؤمن المؤمن أخو المؤمن يكف عنه ضيعته ويحوطه
~~من ورائه وخرجه الترمذي ولفظه إن أحدكم مرآة أخيه فمن رأي به أذى فليمطه
~~عنه قال رجل لعمر بن عبد العزيز اجعل كبير المسلمين عندك أبا وصغيرهم ابنا
~~و أوسطهم أخا فأي أولئك تحب أن تسيء إليه ومن كلام يحيى بن معاذ الرازي
~~ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة إن لم تنفعه فلا تضره وإن لم تفرحه فلا تغمه ms466 وإن
~~لم تمدحه فلا تذمه الحديث السادس والثلاثون فضل الاجتماع على تلاوة القرآن
~~وعلى الذكر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن
~~يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من
~~بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة
~~وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم
~~يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ PageV01P336 هذا الحديث خرجه مسلم من
~~رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة واعترض عليه غير واحد من الحفاظ في
~~تخريجه منهم الفضل الهروي والدارقطني فإن أسباط بن محمد رواه عن الأعمش قال
~~حدثنا عن أبي صالح فتبين أن الأعمش لم يسمعه من أبي صالح ولم يذكر من حدثه
~~عنه ورجح الترمذي وغيره هذه الرواية وزاد بعض أصحاب الأعمش في متن الحديث
~~ومن أقال لله مسلما أقال الله عثرته يوم القيامة وخرجه في الصحيحين من حديث
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم فرج الله
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وخرج
~~الطبراني من حديث كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن
~~مؤمن كربة نفس الله عنه PageV01P337 كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر على
~~مؤمن عورته ستر الله عورته ومن فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربته وخرج
~~الإمام أحمد من حديث سلمة بن مخلد عن النبي صلى الله عليه وسلم ms467 قال من ستر
~~مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ومن نجي مكروبا فك الله عنه كربة من كرب
~~يوم القيامة ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته فقوله صلى الله عليه
~~وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة هذا يرجع إلى أن الجزاء من جنس العمل وقد تكاثرت النصوص بهذا
~~المعنى كقوله صلى الله عليه وسلم إنما يرحم الله من عباده الرحماء وقوله إن
~~الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا والكربة هي الشدة العظيمة التي
~~توقع صاحبها في الكرب وتنفيسها أن يخفف عنه منها مأخوذ من تنفس الخناق كأنه
~~يرخي له الخناق حتى يأخذ نفسا والتفريج أعظم من ذلك وهو أن يزيل عنه الكربة
~~فتفرج عنه كربته ويزول همه وغمه فجزاء التنفيس التنفيس وجزاء التفريج
~~التفريج كما في حديث ابن عمر وقد جمع بينهما في حديث كعب بن عجرة وخرج
~~الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا أيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع
~~أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وأيما مؤمن سقي مؤمنا على ظمأ سقاه
~~الله يوم القيامة من الرحيق المختوم وأيما مؤمن كسا مؤمنا على عري كساه
~~الله من خضر الجنة وخرجه الإمام أحمد بالشك في رفعه وقيل إن الصحيح رفعه
~~وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن ابن مسعود قال يحشر الناس يوم القيامة أعري
~~ما كانوا قط وأجوع ما كانوا قط وأظمأ ما كانوا قط وأنصب ما كانوا قط فمن
~~كسا لله كساه الله ومن أطعم لله أطعمه الله ومن سقي لله سقاه الله ومن عفي
~~لله أعفاه الله وخرج البيهقي من حديث أنس مرفوعا أن رجلا من أهل الجنة يشرف
~~يوم القيامة على أهل النار فيناديه رجل من أهل النار يا فلان هل تعرفني
~~فيقول لا والله ما أعرفك من أنت فيقول أنا الذي مررت بي في دار الدنيا
~~فاستسقيتني شربة من ماء فسقيتك قال قد عرفت قال فاشفع لي بها عند ms468 ربك قال
~~فيسأل الله تعالى فيقول شفعني فيه فيأمر به فيخرجه من النار وقوله كربة من
~~كرب يوم القيامة ولم يقل من كرب الدنيا والآخرة كما قيل في التيسير والستر
~~وقد قيل في مناسبة ذلك إن الكرب هي الشدائد العظيمة وليس كل أحد يحصل له
~~ذلك في الدنيا بخلاف الإعسار والعورات المحتاجة إلى الستر فإن أحدا لا يكاد
~~يخلو من ذلك ولو بتعسر الحاجات المهمة وقيل لأن كرب الدنيا بالنسبة إلى كرب
~~الآخرة كلا شيء فلذا ادخر الله جزاء تنفيس الكرب عنده لينفس به كرب الآخرة
~~ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الله الأولين والآخرين في
~~صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفدهم البصر وتدنو الشمس منهم فيبلغ الناس من
~~الكرب والغم ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم لبعض ألا ترون ما
~~بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم عند PageV01P338 ربكم وذكر حديث الشفاعة
~~خرجاه بمعناه من حديث أبي هريرة وخرجاه من حديث عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال تحشر الناس حفاة عراة غرلا قالت فقلت يا رسول الله الرجال
~~والنساء ينظر بعضهم بعضا فقال الأمر أشد من أن يهمهم ذلك وخرجاه من حديث
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين المطففين قال يقوم أحدهم في الرشح إلى أنصاف أذنيه وخرجاه من حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى
~~يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم ولفظه للبخاري
~~ولفظ مسلم إن العرق ليذهب في الأرض سبعين ذراعا وإنه ليبلغ إلى أفواه الناس
~~أو إلى آذانهم وخرج مسلم من حديث المقداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~تدنو الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل أو ميلين فتصهرهم الشمس فيكونون في
~~العرق قدر أعمالهم فمنهم من يأخذه إلى عقبيه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه
~~ومنهم من يأخذه إلى حقويه ومنهم من يلجمه إلجاما وقال ابن ms469 مسعود الأرض كلها
~~يوم القيامة نار والجنة من ورائها تري أكوابها وكواعبها فيعرق الرجل حتى
~~يرشح عرقه في الأرض قدر قامة ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه و ما مسه الحساب قال
~~فمم ذلك يا أبا عبد الرحمن قال مما يري الناس ما يصنع بهم وقال أبو موسى
~~الشمس فوق رؤوس الناس يوم القيامة فأعمالهم تظلهم أو تضحيتهم وفي المسند من
~~حديث عقبة بن عامر مرفوعا كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس قوله صلى
~~الله عليه وسلم ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة وهذا
~~أيضا يدل على أن الإعسار قد يحصل في الآخرة وقد وصف الله يوم القيامة بأنه
~~عسير وأنه على الكافرين غير يسير فدل على أن يسره على غيرهم وقال وكان يوما
~~على الكافرين عسيرا الفرقان والتيسير على المعسر في الدنيا من جهة المال
~~يكون بأحد أمرين إما بإنظاره إلى الميسرة وذلك واجب كما قال تعالى وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة البقرة وتارة بالوضع عنه إن كان غريما وإلا
~~فبإعطائه ما يزول به إعساره وكلاهما له فضل عظيم وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تاجر يداين الناس فإذا رأي معسرا قال
~~لصبيانه تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه وفيهما عن
~~حذيفة وأبي مسعود الأنصاري سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول مات رجل
~~فقيل له بم غفر الله لك فقال كنت أبايع الناس فأتجاوز عن الموسر وأخفف عن
~~المعسر وفي رواية قال كنت أنظر المعسر وأتجوز في السكة أو قال في النقد
~~فغفر له وخرجه مسلم من حديث أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~حديثه قال الله نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه وخرج أيضا من حديث أبي قتادة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن ينجيه الله من كرب يوم
~~PageV01P339 القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه وخرج أيضا من حديث أبي ms470
~~اليسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أراد أن تستجاب دعوته أو تكشف كربته فليفرج عن معسر وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة هذا مما تكاثرت
~~النصوص بمعناه وخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة أخيه
~~المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته وخرج الإمام أحمد من حديث
~~عقبة بن عامر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ستر على المؤمن عورته
~~ستره الله يوم القيامة وقد روى عن بعض السلف أنه قال أدركت قوما لم يكن لهم
~~عيوب فذكروا عيوب الناس فذكر الناس لهم عيوبا وأدركت قوما كانت لهم عيوب
~~فكفوا عن عيوب الناس فنسيت عيوبهم أو كما قال وشاهد هذا الحديث حديث أبي
~~بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل
~~الإيمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوارتهم فإنه من اتبع
~~عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته خرجه الإمام
~~أحمد وأبو داود وخرج الترمذي معناه من حديث ابن عمر واعلم أن الناس على
~~ضربين أحدهما من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي فإذا وقعت منه هفوة أو
~~زلة فإنه لا يجوز هتكها ولا كشفها ولا التحدث بها لأن ذلك غيبة محرمة وهذا
~~هو الذي وردت فيه النصوص وفي ذلك قال الله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة النور والمراد
~~إشاعة الفاحشة على المؤمن فيما وقع منه واتهم به مما بريء منه كما في قضية
~~الإفك قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمر بالمعروف ms471 اجتهد أن تستر
~~العصاة فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل الإسلام و أولي الأمور ستر العيوب ومثل
~~هذا لو جاء تائبا نادما وأقر بحده لم يفسره ولم يستفسر بل يؤمر بأن يرجع
~~ويستر نفسه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكما لم
~~يستفسر الذي قال أصبت حدا فأقمه على ومثل هذا لو أخذ بجريمته ولم يبلغ
~~الإمام فإنه يشفع له لا يبلغ الإمام وفي مثله جاء في الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم خرجه أبو داود والنسائى من حديث
~~عائشة والثاني من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها ولا يبالي بما ارتكب منها
~~ولا بما قيل له هذا هو الفاجر المعلن وليس له غيبة كما نص على ذلك الحسن
~~البصري وغيره ومثل هذا لا بأس بالبحث عن أمره لتقام عليه الحدود وصرح بذلك
~~بعض أصحابنا واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم واغد يا أنيس على امرأة
~~هذا فإن اعترفت فارجمها ومثل هذا لا يشفع له إذا أخذ ولو PageV01P340 لم
~~يبلغ السلطان بل يترك حتى يقام عليه الحد ليكشف ستره ويرتدع به أمثاله قال
~~مالك من لم يعرف منه أذى للناس وإنما كانت منه زلة فلا بأس أن يشفع له ما
~~لم يبلغ الإمام وأما من عرف بشر أو فساد فلا أحب أن يشفع له أحد ولكن يترك
~~حتى يقام عليه الحد حكاه ابن المنذر وغيره وكره الإمام أحمد رفع الفساق إلى
~~السلطان بكل حال وإنما كرهه لأنهم غالبا لا يقيمون الحدود على وجوهها ولهذا
~~قال إن علمت أنه يقيم عليه الحد فارفعه ثم ذكر أنهم ضربوا رجلا فمات يعني
~~أنه لم يكن قتله جائزا ولو تاب أحد من الضرب الأول كان الأفضل له أن يتوب
~~فيما بينه وبين الله تعالى ويستر على نفسه وأما الضرب الثاني فقيل إنه كذلك
~~وقيل بل الأولي له أن يأتي الإمام ويقر على نفسه بما يوجب الحد حتى يطهره
~~قوله والله في عون العبد ما كان العبد ms472 في عون أخيه وفي حديث ابن عمر ومن
~~كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته وقد سبق في شرح الحديث الخامس والعشرين
~~والسادس والعشرين فضل قضاء الحوائج والسعي فيها وخرج الطبراني من حديث عمر
~~مرفوعا أفضل الأعمال إدخال السرور على المؤمن كسوت عورته أو أشبعت جوعته أو
~~قضيت له حاجته وبعث الحسن البصري قوما من أصحابه في قضاء حاجة لرجل وقال
~~لهم مروا بثابت البناني فخذوه معكم فأتوا ثابتا فقال أنا معتكف فرجعوا إلى
~~الحسن فأخبروه فقال قولوا يا أعمش أما تعلم أن مشيك في حاجة أخيك المسلم
~~خير لك من حجة بعد حجة فرجعوا إلى ثابت فترك اعتكافه وذهب معهم وخرج الإمام
~~أحمد من حديث بنت الخباب بن الأرت قالت خرج خباب في سرية فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتعاهدنا حتى يحلب عنزة لنا في جفنة لنا فتمتلئ حتى تفيض
~~فلما قدم خباب حلبها فعاد حلابها إلى ما كان وكان أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه يحلب للحي أغنامهم فلما استخلف قالت جارية منهم الآن لا يحلبها فقال
~~أبو بكر بل وإني لأرجو أن لا يغيرني ما دخلت فيه عن شيء كنت أفعله أو كما
~~قال وإنما كانوا يقومون بالحلاب لأن العرب كانت لا تحلب النساء منهم وكانوا
~~يستقبحون ذلك وكان الرجال إذا غابوا احتاج النساء إلى من يحلب لهن وقد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقوم لا تسقوني حلب امرأة وكان عمر
~~يتعاهد الأرامل يستقي لهن الماء بالليل ورآه طلحة بالليل يدخل بيت امرأة
~~فدخل إليها طلحة نهارا فإذا هي عجوز عمياء مقعدة فسألها ما يصنع هذا الرجل
~~عندك قالت هذا مذ كذا وكذا يتعاهدني يأتيني بما يصلحني ويخرج عني الأذى
~~فقال طلحة ثكلتك أمك يا طلحة أعورات عمر تتبع وكان أبو وائل يطوف على نساء
~~الحي وعجائزهن كل يوم فيشتري لهن حوائجهن وما يصلحهن وقال مجاهد صحبت ابن
~~عمر في السفر لأخدمه فكان يخدمني وكان كثير من الصالحين يشترط على أصحابه ms473
~~أن يخدمهم في السفر وصحب رجل قوما في الجهاد فاشترط عليهم أن يخدمهم وكان
~~إذا أراد أحد منهم PageV01P341 أن يغسل رأسه أو ثوبه قال هذا من شرطي
~~فيفعله فمات فجردوه للغسل فرأوا على يده مكتوبا من أهل الجنة فنظروا فإذا
~~هي كتابة بين الجلد واللحم وفي الصحيحين عن أنس قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار
~~أكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام
~~المفطرون وضربوا الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذهب المفطرون اليوم بالأجر ويروى عن رجل من أسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتي بطعام في بعض أسفاره فأكل منه وأكل أصحابه وقبض الأسلمي يده فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك فقال إني صائم قال فما حملك على ذلك
~~قال كان معي ابنان يرجلان لي ويخدماني فقال مازال لهم الفضل عليك بعد وفي
~~مراسيل أبي داود عن أبي قلابة أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدموا يثنون على صاحب لهم خيرا قالوا مارأينا مثل فلان قط ما كان في
~~مسير إلا وكان في قراءة ولا نزلنا منزلا إلا كان في صلاة قال فمن كان يكفيه
~~ضيعته حتى ذكر من كان يعلف جمله أو دابته قالوا نحن قال فكلكم خير منه قوله
~~صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى
~~الجنة وقد روى المعنى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلوك
~~الطريق لالتماس العلم يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي وهو المشي بالأقدام إلى
~~مجالس العلماء ويدخل فيه سلوك الطرق المعنوية المؤدية إلى حصول العلم مثل
~~حفظه ومدارسته ومذاكرته ومطالعته وكتابته والتفهم له ونحو ذلك من الطرق
~~المعنوية التي يتوصل بها إلى العلم شرح قوله سهل الله له طريقا إلى الجنة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم سهل الله له طريقا ms474 إلى الجنة قد يراد بذلك أن
~~الله يسهل له العلم الذي طلبه وسلك طريقه وييسره عليه فإن العلم طريق يوصل
~~إلى الجنة وهذا كقوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر القمر
~~وقال بعض السلف هل من طالب علم فيعان عليه وقد يراد أيضا أن الله ييسر
~~لطالب العلم إذا قصد بطلبه وجه الله تعالى والامتناع به والعمل بمقتضاه
~~فيكون سببا لهدايته ولدخول الجنة بذلك وقد ييسر الله لطالب العلم علوما أخر
~~ينتفع بها وتكون موصلة إلى الجنة كما قيل من عمل بما علم أورثه الله علم ما
~~لم يعلم وكما قيل إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وقد دل على ذلك قوله
~~تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى مريم وقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم
~~هدى وآتاهم تقواهم محمد وقد يدخل في ذلك أيضا تسهيل طريق الجنة الحسنى يوم
~~القيامة وهو الصراط وما قبله وما بعده من الأهوال فييسر ذلك على طالب العلم
~~للانتفاع به فإن العلم يدل على الله من أقرب الطريق إليه فمن سلك طريقه ولم
~~يعوج عنه وصل إلى الله تعالى وإلي الجنة من أقرب الطرق وأسهلها فسهلت عليه
~~الطرق الموصلة إلى الجنة كلها في الدنيا PageV01P342 والآخرة فلا طريق إلى
~~معرفة الله وإلي الوصول إلى رضوانه والفوز بقربه ومجاورته في الآخرة إلا
~~بالعلم النافع الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه فهو الدليل عليه وبه
~~يهتدي في ظلمات الجهل والشبه والشكوك ولهذا سمي الله كتابه نورا يهتدي به
~~في الظلمات وقال الله تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله
~~من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم المائدة ومثل النبي صلى الله عليه وسلم حملة العلم الذي جاء به
~~بالنجوم التي يهتدي بها في الظلمات ففي المسند عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في
~~ظلمات البر والبحر فإذا انطمست النجوم ms475 أوشك أن تضل الهداة وما دام العلم
~~باقيا في الأرض فالناس في هدي وبقاء العلم ببقاء حملته فإذا ذهب حملته ومن
~~يقوم به وقع الناس في الضلال كما في الصحيحين عن عبدالله بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس
~~ولكن يقبضه بقبض العلماء فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا وذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما رفع
~~العلم فقيل له كيف يذهب العلم وقد قرأنا القرآن وأقرأناه نساءنا وأبناءنا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى
~~فماذا تغني عنهم فسئل عبادة بن الصامت عن هذا الحديث فقال لو شئت لأخبرتك
~~بأول علم يرفع من الناس الخشوع وإنما قال عبادة هذا لأن العلم قسمان أحدهما
~~ما كان ثمرته في قلب الإنسان وهو العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله
~~المقتضي لخشيته ومهابته وإجلاله والخضوع له ومحبته ورجائه ودعائه والتوكل
~~عليه ونحو ذلك فهذا هو العلم النافع كما قال ابن مسعود إن أقواما يقرءون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع وقال الحسن
~~العلم علمان علم على اللسان فذاك حجة الله على ابن آدم كما في الحديث
~~القرآن حجة لك أو عليك وعلم في القلب فذاك العلم النافع والقسم الثاني
~~العلم الذي على اللسان وهو حجة لك أو عليك فأول ما يرفع من العلم العلم
~~النافع وهو الباطن الذي يخالط القلوب ويصلحها ويبقي علم اللسان حجة فيتهاون
~~الناس به ولا يعملون بمقتضاه لا حملته ولا غيرهم ثم يذهب هذا العلم بذهاب
~~حملته فلا يبقي إلا القرآن في المصاحف وليس ثم من يعلم معانيه ولا حدوده
~~ولا أحكامه ثم يسري به في آخر الزمان فلا يبقي في المصاحف ولا في القلوب
~~منه شيء بالكلية وبعد ذلك تقوم الساعة كما قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم
~~الساعة إلا على شرار الناس وقال لا تقوم الساعة ms476 وفي الأرض أحد يقول الله
~~الله قوله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
~~الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم
~~PageV01P343 الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده هذا يدل على استحباب الجلوس في
~~المساجد لتلاوة القرآن ومدارسته وهذا إن حمل على تعلم القرآن وتعليمه فلا
~~خلاف في استحبابه وفي صحيح البخاري عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وقال أبو عبد الرحمن السلمي فذلك الذي
~~أقعدني في مقعدي هذا وكان قد علم القرآن في زمن عثمان بن عفان حتى بلغ
~~الحجاج بن يوسف فإن حمل على ما هو أعم من ذلك دخل فيه الاجتماع في المسجد
~~على دراسة القرآن مطلقا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يأمر من
~~يقرأ القرآن ليسمع قراءته كما كان ابن مسعود يقرأ عليه وقال إني أحب أن
~~أسمعه من غيري وكان عمر يأمر من يقرأ عليه وعلي أصحابه وهم يستمعون فتارة
~~يأمر أبا موسى وتارة يأمر عقبة بن عامر وسئل ابن عباس أي العمل أفضل قال
~~ذكر الله وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتعاطون فيه كتاب الله فيما
~~بينهم ويتدارسونه إلا أظلتهم الملائكة بأجنحتها وكانوا أضياف الله ما داموا
~~على ذلك حتى يخوضوا في حديث غيره وروى مرفوعا والموقوف أصح وروى يزيد
~~الرقاشي عن أنس قال كانوا إذا صلوا الغداة قعدوا حلقا حلقا يقرءون القرآن
~~ويتعلمون الفرائض والسنن ويذكرون الله تعالى وروى عطية عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم صلوا صلاة الغداة ثم قعدوا في
~~مصلاهم يتعاطون كتاب الله ويتدارسونه إلا وكل بهم ملائكة يستغفرون لهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره وهذا يدل على استحباب الاجتماع بعد صلاة الغداة
~~لمدارسة القرآن ولكن عطية فيه ضعف وقد روى حرب الكرماني بإسناده عن
~~الأوزاعي أنه سئل عن الدراسة بعد صلاة الصبح فقال أخبرني حسان بن عطية أن
~~أول ms477 من أحدثها في مسجد دمشق هشام بن إسماعيل المخزومي في خلافة عبد الملك
~~بن مروان فأخذ الناس بذلك وبإسناده عن سعيد بن عبد العزيز وإبراهيم بن
~~سليمان أنهما كانا يدرسان القرآن بعد صلاة الصبح ببيرون والأوزاعي في
~~المسجد لا يغير عليهم وذكر حرب أنه رأي أهل دمشق وأهل حمص وأهل مكة وأهل
~~البصرة يجتمعون على القرآن بعد صلاة الصبح ولكن أهل الشام يقرءون القرآن
~~كلهم جملة من سورة واحدة بأصوات عالية وأهل البصرة وأهل مكة يجتمعون فيقرأ
~~أحدهم عشر آيات والناس ينصتون ثم يقرأ آخر عشر آيات حتى يفرغوا قال حرب وكل
~~ذلك حسن جميل وقد أنكر مالك على أهل الشام وقال زيد بن عبيد الدمشقي قال لي
~~مالك بن أنس بلغني أنكم تجلسون حلقا تقرءون فأخبرته بما كان يفعل أصحابنا
~~فقال مالك عندنا كان المهاجرون والأنصار ما نعرف هذا قال فقلت هذا طريف قال
~~وطريف رجل يقرأ ويجتمع الناس حوله فقال هذا من غير رأينا قال أبو مصعب
~~وإسحاق بن محمد القروي سمعنا مالك بن أنس يقول الاجتماع بكرة بعد صلاة
~~الصبح لقراءة القرآن بدعة ما كان PageV01P344 أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا العلماء بعدهم علي هذا كانوا إذا صلوا يخلو كل بنفسه ويقرأ
~~ويذكر الله تعالى ثم ينصرفون من غير أن يكلم بعضهم بعضا اشتغالا بذكر الله
~~فهذه كلها محدثة وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول لم تكن القراءة في المسجد من
~~أمر الناس القديم و أول من أحدث في المسجد الحجاج بن يوسف قال مالك وأنا
~~أكره ذلك الذي يقرأ في المسجد في المصحف وقد روى هذا كله أبو بكر
~~النيسابوري في كتاب مناقب مالك رحمه الله واستدل الأكثرون على استحباب
~~الاجتماع لمدارسة القرآن في الجملة بالأحاديث الدالة على استحباب الاجتماع
~~للذكر والقرآن أفضل أنواع الذكر ففي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا
~~وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا ms478 إلى حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم
~~إلى السماء الدنيا فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم ما يقول عبادي قال يقولون
~~يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك فيقول هل رأوني فيقولون لا والله ما
~~رأوك فقال كيف لو رأوني فيقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأكثر لك
~~تحميدا وتمجيدا وأكثر لك تسبيحا فيقول فما يسألوني قالوا يسألونك الجنة
~~فيقول وهل رأوها فيقولون لا والله يا رب ما رأوها فيقول كيف لو رأوها
~~فيقولون لو أنهم رأوها كانوا أشد حرصا عليها وأشد لها طلبا وأشد فيها رغبة
~~قال فمم يتعوذون فيقولون من النار قال فيقول هل رأوها فيقولون لا والله يا
~~رب ما رأوها فيقول كيف لو رأوها فيقولون لو أنهم رأوها كانوا أشد لها مخافة
~~فيقول الله تعالى أشهدكم أني قد غفرت لهم فيقول ملك من الملائكة فيهم فلان
~~ليس منهم إنما جاء لحاجته قال هم الجلساء لا يشقي جليسهم وفي صحيح مسلم عن
~~معاوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال ما
~~أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده لما هدانا للإسلام ومن علينا به فقال
~~آلله ما أجلسكم إلا ذلك قالوا آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال أما أني لم
~~أستحلفكم لتهمة لكم ولكن أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة
~~وخرج الحاكم من حديث معاوية قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما فدخل
~~المسجد فإذا هو بقوم في المسجد قعود فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أقعدكم فقالوا صلينا الصلاة المكتوبة ثم قعدنا نتذاكر الله وسنة نبيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شيء تعاظم ذكره وفي المعنى أحاديث
~~أخر متعددة وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن جزاء الذين يجلسون في بيت الله
~~يتدارسون كتاب الله أربعة أشياء أحدها تنزل السكينة عليهم وفي الصحيحين عن
~~البراء بن عازب قال كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس فتغشته سحابة فجعلت
~~تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما أصبح أتي النبي ms479 صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فقال تلك PageV01P345 السكينة تنزل للقرآن وفيهما أيضا عن أبي
~~سعيد أن أسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده إذ جالت فرسه فقرأ ثم
~~جالت أخرى فقرأ ثم جالت أيضا قال أسيد فخشيت أن تطأ يحيى يعني ابنه قال
~~فقمت إليها فإذا مثل الظلة فوق رأسي فيها أمثال السرج عرجت في الجو حتى ما
~~أراها فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك الملائكة
~~كانت تسمع لك ولو قرأت لأصبحت تراها الناس ما تستتر منهم واللفظ لمسلم
~~فيهما وروى ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن سعد بن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مجلس فرفع بصره إلى السماء
~~ثم طأطأ بصره ثم رفعه فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال إن
~~هؤلاء القوم كانوا يذكرون الله تعالى يعني أهل مجلس أمامه فنزلت عليهم
~~السكينة تحملها الملائكة كالقبة فلما دنت منهم تكلم رجل منهم بباطل فرفعت
~~عنهموهذا مرسل والثاني غشيان الرحمة قال الله تعالى إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين الأعراف وخرج الحاكم من حديث سلمان أنه كان في عصابة يذكرون الله
~~تعالى فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كنتم تقولون فإني رأيت
~~الرحمة تنزل عليكم فأردت أن أشارككم فيها وخرج البزار من حديث أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن لله سيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر فإذا
~~أتوا إليهم حفوا بهم ثم بعثوا رائدهم إلى السماء إلى رب العزة تعالى
~~فيقولون ربنا أتينا على عباد من عبادك يعظمون آلاءك ويتلون كتابك ويصلون
~~على نبيك ويسألونك لآخرتهم ودنياهم فيقول الله تعالى غشوهم برحمتي فيقولون
~~ربنا إن فيهم فلانا الخطاء إنما اعتنقهم اعتناقا فيقول تعالى غشوهم برحمتي
~~والثالث أن الملائكة تحف بهم وهذا مذكور في الأحاديث التي ذكرناها وفي حديث
~~أبي هريرة المتقدم فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا وفي رواية ms480 الإمام
~~أحمد علا بعضهم على بعض حتى يبلغوا العرش وقال خالد بن معدان يرفع الحديث
~~إن ملائكة في الهواء يسيحون بين السماء والأرض يلتمسون الذكر فإذا سمعوا
~~قوما يذكرون الله تعالى قالوا رويدا زادكم الله فينشرون أجنحتهم حولهم حتى
~~يصعد كل منهم إلى العرش خرجه الخلال في كتاب السنة والرابع أن الله يذكرهم
~~فيمن عنده وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وهذه الخصال الأربع لكل
~~مجتمعين على ذكر الله تعالى كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد
~~كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لأهل ذكر الله تعالى أربعا تنزل
~~عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة وتحف بهم الملائكة ويذكرهم الرب فيمن عنده
~~وقد قال الله تعالى فاذكروني أذكركم البقرة وذكر الله لعبده هو ثناؤه عليه
~~في الملأ الأعلى بين ملائكته PageV01P346 ومباهاته به وتنويهه بذكره قال
~~الربيع بن أنس إن الله ذاكر من ذكره وزائد من شكره ومعذب من كفره قال تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي
~~يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور الأحزاب وصلاة الله على
~~عبد هي ثناؤه عليه بين ملائكته وتنويهه بذكره كذا قال أبو العالية ذكره
~~البخاري في صحيحه وقال رجل لأبي أمامة رأيت في المنام كأن الملائكة تصلي
~~عليك كلما دخلت وكلما خرجت وكلما قمت وكلما جلست فقال أبو أمامة وأنتم لو
~~شئتم صلت عليكم الملائكة ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا وسبحوه بكره وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته الأحزاب خرجه الحاكم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه معناه أن العمل
~~هو الذي يبلغ بالعبد درجات الآخرة كما قال تعالى ولكل درجات مما عملوا
~~الأنعام فمن أبطأ به ms481 عمله أن يبلغ به المنازل العالية عند الله لم يسرع به
~~نسبه فيبلغه تلك الدرجات فإن الله تعالى رتب الجزاء على الأعمال لا على
~~الأنساب كما قال تعالى فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون المؤمنون وقد أمر الله تعالى بالمسارعة إلى مغفرته ورحمته
~~بالأعمال كما قال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات
~~والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين آل عمران وقال إن الذين هم من خشية
~~ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات
~~وهم لها سابقون المؤمنون قال ابن مسعود يأمر الله بالصراط فيضرب على جهنم
~~فيمر الناس على قدر أعمالهم زمرا زمرا أوائلهم كلمح البرق ثم كمر الريح ثم
~~كمر المطر ثم كمر البهائم حتى يمر الرجل سعيا وحتى يمر الرجل مشيا حتى يمر
~~آخرهم يتلبط على بطنه فيقول يا رب لم أبطأت بي فيقول إني لم أبطئ بك إنما
~~أبطأ بك عملك وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أنزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من
~~الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله
~~شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني ما
~~شئت لا أغني عنك من الله شيئا وفي رواية خارج الصحيحين إن أوليائي منكم
~~المتقون تأتي الناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون
~~يا محمد يا محمد فأقول قد بلغت وخرج ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أوليائي المتقون يوم القيامة وإن كان نسب
~~أقرب من نسب ms482 يأتي الناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها على رقابكم
~~تقولون يا محمد يا محمد فأقول هكذا وهكذا PageV01P347 فأعرض في كلا عطفيه
~~وخرج البزار من حديث رفاعة بن رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر
~~اجمع لي قومك يعني قريشا فجمعهم فقال إن أوليائي منكم المتقون فإن كنتم
~~أولئك فذاك وإلا فانظروا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة وتأتوني بالأثقال
~~فيعرض عنكم وخرجه الحاكم مختصرا وصححه وفي المسند عن معاذ بن جبل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه ثم التفت وأقبل بوجهه
~~إلى المدينة فقال إن أولي الناس بي المتقون من كانوا حيث كانوا وخرجه
~~الطبراني وزاد فيه إن أهل بيتي هؤلاء يرون أنهم أولي الناس بي وليس كذلك إن
~~أوليائي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا ويشهد لهذا كله ما في الصحيحين
~~عن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن آل بني فلان
~~ليسوا لي بأولياء وإنما وليي الله وصالحو المؤمنين يشير إلى أن ولايته لا
~~تنال بالنسب وإن قرب وإنما تنال بالإيمان والعمل الصالح فمن كان أكمل
~~إيمانا وعملا فهو أعظم ولاية له سواء كان له نسب قريب أو لم يكن وفي هذا
~~المعنى يقول بعضهم لعمرك ما الإنسان إلا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على
~~النسب لقد رفع الإسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب أبا لهب الحديث
~~السابع والثلاثون فضل الله تعالى ورحمته عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال إن الله
~~كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فعملها كتبها الله عنده عشر
~~حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها عنده
~~حسنة كاملة وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة رواه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما بهذه الحروف فانظر يا أخي وفقنا الله وإياك إلى عظيم لطف الله
~~تعالى وتأمل هذه الألفاظ وقوله ms483 عنده إشارة إلى الاعتناء بها وقوله كاملة
~~للتأكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله
~~عنده حسنة كاملة فأكدها بكاملة وإن عملها كتبها سيئة واحدة فأكد تقليلها
~~بواحدة ولم يؤكدها بكاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه
~~وبالله التوفيق PageV01P348 هذا الحديث خرجاه من رواية أبي عثمان حدثنا أبو
~~رجاء العطاردي عن ابن عباس وفي رواية لمسلم زيادة في آخر الحديث وهي أو
~~محاها الله ولا يهلك على الله إلا هالك وفي هذا المعنى أحاديث متعددة فخرجا
~~في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه PageV01P349 وآله
~~وسلم قال يقول الله للملائكة إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه
~~حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة
~~وإن أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له
~~عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وهذا لفظ البخاري وفي رواية لمسلم قال الله
~~تعالى إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعمل فإذا
~~عملها فأنا أكتبها بعشر أمثالها وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما
~~لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها وقال صلى الله عليه وسلم قالت
~~الملائكة رب ذلك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به قال ارقبوه فإن عملها
~~فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جرائي قال
~~رسول الله صلى عليه وآله وسلم إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعلمها تكتب
~~له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقي
~~الله تعالى وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
~~عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله تعالى إلا
~~الصيام فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه وشرابه من أجلي وفي رواية
~~لمسلم بعد قوله إلى سبعمائة ضعف إلى ما ms484 يشاء الله وفي صحيح مسلم عن أبي
~~ذرعن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله من عمل حسنة فله عشر أمثالها
~~أو أزيد ومن عمل سيئة فجزاؤها مثلها أو أغفرها وفيه أيضا عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة وإن عملها
~~كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء فإن عملها كتبت
~~عليه سيئة واحدة وفي المسند عن خريم بن فاتك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من هم بحسنة فلم يعملها وعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها كتبت
~~له حسنة ومن هم بسيئة لم تكتب عليه ومن عملها كتبت له واحدة ولم تضاعف عليه
~~ومن عمل حسنة كتبت له بعشر أمثالها ومن أنفق نفقة في سبيل الله كانت له
~~سبعمائة ضعف وفي المعنى أحاديث أخر متعددة فتضمنت هذه النصوص كتابة الحسنات
~~والسيئات والهم بالحسنة والسيئة فهذه أربعة أنواع النوع الأول عمل الحسنات
~~فتضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومضاعفة
~~الحسنة بعشر أمثالها لازم لكل الحسنات وقد دل عليه قوله تعالى من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها وأما زيادة المضاعفة على العشر لمن شاء الله أن
~~يضاعف له فدل عليه قوله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم البقرة فدلت هذه الآية على أن النفقة في سبيل الله تضاعف بسبعمائة ضعف
~~وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال جاء رجل بناقة مخطومة فقال يا رسول الله
~~هذه في سبيل الله فقال لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة وفي PageV01P350
~~المسند بإسناد فيه نظر عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة ومن أنفق على نفسه وأهله
~~وعياله أو عاد مريضا أو أماط أذى فالحسنة بعشر أمثالها وخرج أبو داود ms485 من
~~حديث سهل بن معاذ عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الصلاة
~~والذكر يضاعف على النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف وروى ابن أبي حاتم
~~بسنده عن الحسن عن عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم ومن غزا
~~بنفسه في سبيل الله فله بكل درهم سبعمائة ألف درهم ثم تلا هذه الآية والله
~~يضاعف لمن يشاء البقرة وخرج ابن صحيحه من حديث عيسي بن المسيب عن نافع عن
~~ابن عمر قال لما نزلت هذه الآية مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل البقرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب زد
~~أمتي فأنزل الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة البقرة فقال رب زد أمتي فأنزل الله تعالى إنما يوفي الصابرون أجرهم
~~بغير حساب الزمر وخرج الإمام أحمد من حديث على بن زيد بن جدعان عن أبي
~~عثمان النهدي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله ليضاعف
~~الحسنة ألفي حسنة ثم تلا أبو هريرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما النساء وقال إذا قال الله أجرا عظيما فمن يقدر قدره وروى عن أبي
~~هريرة موقوفا وخرج الترمذي من حديث ابن عمر موقوفا من دخل السوق فقال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا
~~يموت بيده الخير وهو علي كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه
~~ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة ومن حديث تميم الداري مرفوعا من قال
~~أشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة
~~ولا ولدا ولم يكن له كفوا أحد عشر مرات كتب الله له أربعين ألف ألف حسنة
~~وفي كلا الإسنادين ms486 ضعف وخرج الطبراني بإسناد ضعيف أيضا عن ابن عمر مرفوعا
~~من قال سبحان الله كتب الله له مائة ألف حسنة وقوله في حديث أبي هريرة إلا
~~الصيام فإنه لي وأنا أجزي به يدل على أن الصيام لا يعلم قدر مضاعفة ثوابه
~~إلا الله تعالى لأنه أفضل أنواع الصبر وإنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب
~~الزمر وقد روى هذا المعنى عن طائفة من السلف منهم كعب وغيره وقد ذكرنا فيما
~~سبق في شرح حديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه أن مضاعفة الحسنات
~~زيادة على العشر تكون بحسب حسن الإسلام كما جاء ذلك مصرحا به في حديث أبي
~~هريرة وغيره ويكون بحسب كمال الإخلاص وبحسب فضل ذلك PageV01P351 العمل في
~~نفسه وبحسب الحاجة إليه وذكرنا من حديث ابن عمر أن قوله من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها الأنعام نزلت في الأعراب وأن قوله وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما النساء نزلت في المهاجرين النوع الثاني عمل السيئات فتكتب
~~السيئة بمثلها من غير مضاعفة كما قال الله تعالى ومن جاء بالسيئة فلا يجزي
~~إلا مثلها وهم لا يظلمون الأنعام وقوله كتبت له سيئة واحدة إشارة إلى أنها
~~غير مضاعفة كما خرج في حديث آخر لكن السيئة تعظم أحيانا بشرف الزمان أو
~~المكان كما قال تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~التوبة قال على بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم التوبة في كلهن ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حرما وعظم حرمتهن
~~وجعل الذنب فيهن أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم وقال قتادة في هذه الآية
~~اعلموا أن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا فيما سوي ذلك وإن كان
~~الظلم في كل حال غير طائل ولكن الله تعالى يعظم من أمره ما يشاء تعالى ربنا
~~وقد روى في حديثين مرفوعين أن السيئات ms487 تضاعف في رمضان ولكن إسنادهما لا يصح
~~وقال الله تعالى الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج البقرة قال ابن عمر الفسوق ما أصيب من معاصي الله صيدا كان أو
~~غيره وعنه قال الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم وقال تعالى ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم الحج وكان جماعة من الصحابة يتقون سكني
~~الحرم خشية ارتكاب الذنوب فيه منهم ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وكذلك كان عمر بن عبد العزيز يفعل وكان عبدالله بن عمرو بن العاص يقول
~~الخطيئة فيه أعظم وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لأن أخطئ سبعين
~~خطيئة يعني بغير مكة أحب إلى من أن أخطئ خطيئة واحدة بمكة وعن مجاهد قال
~~تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات وقال ابن جريح بلغني أن الخطيئة بمكة
~~بمائة خطيئة والحسنة على نحو ذلك وقال إسحاق بن منصور قلت لأحمد في شيء من
~~الحديث إن السيئة تكتب بأكثر من واحدة قال لا ما سمعنا إلا بمكة لتعظيم
~~البلد ولو أن رجلا بعدن أبين هم وقال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد وقوله
~~ولو أن رجلا بعدن أبين هم من قول ابن مسعود وسنذكره فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى وقد تضاعف السيئات بشرف فاعلها وقوة معرفته بالله وقربه منه فإن من
~~عصي السطان على بساطه أعظم جرما ممن عصاه على بعد ولهذا توعد الله خاصة
~~عباده على المعصية بمضاعفة الجزاء وإن كان قد عصمهم منها ليبين لهم فضله
~~عليهم بعصمتهم من ذلك كما قال تعالى ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الإسراء وقال تعالى يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله
~~يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين PageV01P352
~~إلى قوله أجرا عظيما الأحزاب وكان على بن الحسين يتأول في آل ms488 النبي صلى
~~الله عليه وسلم من بني هاشم يقربهم لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~النوع الثالث الهم بالحسنات فتكتب حسنة كاملة وإن لم يعملها كما في حديث
~~ابن عباس وغيره وفي حديث أبي هريرة الذي خرجه مسلم كما تقدم إذا تحدث عبدي
~~بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة والظاهر أن المراد بالتحدث حديث النفس
~~وهو الهم وفي حديث خريم بن فاتك من هم بحسنة فلم يعملها فعلم الله منه أنه
~~قد أشعر قلبه وحرص عليها كتبت له حسنة وهذا يدل على أن المراد بالهم هنا هو
~~العزم المصمم الذي يوجد معه الحرص على العمل لا مجرد الخطرة التي تخطر ثم
~~تنفسخ من غير عزم ولا تصميم قال أبو الدرداء من أتي فراشه وهو ينوي أن يصلي
~~من الليل فغلبته عيناه حتى يصبح كتب له ما نوى وروى عنه مرفوعا وخرجه ابن
~~ماجه مرفوعا قال الدارقطني المحفوظ الموقوف وروى معناه من حديث عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن سعيد بن المسيب قال من هم بصلاة أو صيام
~~أو حج أو عمرة أو غزوة فحيل بينه وبين ذلك بلغه الله تعالى ما نوي وقال أبو
~~عمران الجوني ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب إنه لم يعمله
~~فيقول الله إنه نواه وقال زيد ابن أسلم كان رجل يطوف على العلماء يقول من
~~يدلني على عمل لا أزال منه لله عاملا فإني لا أحب أن يأتي على ساعة من
~~الليل والنهار إلا وإني عامل لله تعالى فقيل له قد وجدت حاجتك فاعمل الخير
~~ما استطعت فإذا فترت أو تركت فهم بعمله فإن الهام بفعل الخير كفاعله ومتي
~~اقترن بالنية قول أو سعي تأكد الجزاء والتحق صاحبه بالعامل كما روى أبو
~~كبشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الدنيا أربعة نفر عبد رزقه الله
~~مالا وعلما فهو يتقي ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل
~~المنازل وعبد رزقه الله علما ولم ms489 يرزقه مالا فهو صادق النية فيقول لو أن لي
~~مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجر هما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم
~~يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه
~~ولا يعلم فيه لله حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما
~~وهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء وخرجه
~~الإمام أحمد والترمذى وهذا لفظ ابن ماجه وقد حمل قوله وهما في الأجر سواء
~~على استوائهما في أصل أجر العمل دون مضاعفته فالمضاعفة يختص بها من عمل
~~العمل دون من نواه ولم يعمله فإنهما لو استويا من كل وجه لكتب لمن هم بحسنة
~~ولم يعملها عشر حسنات وهو خلاف النصوص كلها ويدل على ذلك قوله تعالى فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله
~~PageV01P353 الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه
~~قال ابن عباس وغيره القاعدون المفضل عليهم المجاهدون درجة القاعدون من أهل
~~الأعذار والقاعدون المفضل عليهم المجاهدون درجات هم القاعدون من غير أهل
~~الأعذار النوع الرابع الهم بالسيئات من غير عمل لها ففي حديث ابن عباس أنها
~~تكتب حسنة كاملة وكذلك في حديث أبي هريرة وأنس وغيرهما أنها تكتب حسنة
~~كاملة وفي حديث أبي هريرة إنما تركها من جرائي يعني من أجلي وهذا يدل على
~~أن المراد من قدر على ما هم به من المعصية فتركه لله تعالى وهذا لا ريب في
~~أنه يكتب له بذلك حسنة لأن تركه المعصية بهذا المقصد عمل صالح فأما إن هم
~~بمعصية ثم ترك عملها خوفا من المخلوقين أو مراءاة لهم فقد قيل أنه يعاقب
~~على تركها بهذه النية لأن تقديم خوف المخلوقين على خوف الله محرم وكذلك قصد
~~الرياء للمخلوقين محرم فإذا اقترن به ترك المعصية لأجله عوقب على هذا الترك
~~وقد خرج أبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس قال يا صاحب الذنب لا تأمنن من ms490
~~مدقق سوء عاقبته ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته وذكر كلاما وقال
~~خوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر
~~الله إليك أعظم من الذنب إذا فعلته وقال الفضيل بن عياض كانوا يقولون ترك
~~العمل للناس رياء والعمل لهم شرك وأما إن سعي في حصولها بما أمكنه ثم حال
~~بينه وبينها القدر فقد ذكر جماعة أنه يعاقب عليها حينئذ لقوله النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يتجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها مالم تتكلم به أو
~~تعمل ومن سعي في حصول المعصية بجهده ثم عجز عنها فقد عمل بها وكذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار قالوا يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على
~~قتل صاحبه وقوله ما لم تتكلم به أو تعمل يدل على أن الهام بالمعصية إذا
~~تكلم بما هم به بلسانه فإنه يعاقب على الهم حينئذ لأنه قد عمل بجوارحه
~~معصية وهو التكلم باللسان ودل على ذلك حديث الذي قال لو أن لي مالا لعملت
~~فيه ما عمل فلان يعني الذي يعصي الله في ماله قال فهما في الوزر سواء ومن
~~المتأخرين من قال لايعاقب على التكلم بماهم به ما لم تكن المعصية التي هم
~~بها قولا محرما كالقذف والغيبة والكذب فأما ما كان متعلقها العمل بالجوارح
~~فلا يأثم بمجرد تكلم ما هم به وهذا قد يستدل به على حديث أبي هريرة المتقدم
~~وإذا تحدث عبدي بما لم يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها ولكن المراد
~~بالحديث هنا حديث النفس جمعا بينه وبين قوله ما لم تتكلم به وحديث أبي كبشة
~~يدل على ذلك صريحا فإن قول القائل بلسانه لو أن PageV01P354 لي مالا لعملت
~~فيه بالمعاصي كما عمل فلان ليس هو العمل بالمعصية التي هم بها وإنما أخبر
~~عما هم به فقط مما متعلقه إنقاق المال في المعاصي وليس له مال بالكلية ms491
~~وأيضا فالكلام بذلك محرم فكيف يكون معفوا عنه غير معاقب عليه وأما إن
~~انفسخت نيته وفترت عزيمته من غير سبب منه فهل يعاقب على ما هم به من
~~المعصية أم لا هذا على قسمين أحدهما أن يكون الهم بالمعصية خاطرا ولم
~~يساكنه صاحبه ولم يعقد قلبه عليه بل تكرهه ونفر منه فهو معفو عنه وهو
~~الوساوس الرديئة التي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ذلك صريح
~~الإيمان ولما نزل قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء البقرة شق ذلك على المسلمين وظنوا دخول
~~هذه الخواطر فيه فنزلت الآية بعدها وفيها قوله ربنا ولا تحملنا مالا طاقة
~~لنا به البقرة فبينت أن ما لا طاقة لهم به فهو غير مؤاخذ به ولا يكلف به
~~وقد سمي ابن عباس وغيره ذلك نسخا ومرادهم أن هذه الآية أزالت الإبهام
~~الواقع في النفوس من الآية الأولي وبين أن المراد بالآية الأولي العزائم
~~المصمم عليها ومثل هذا كان السلف يسمونه نسخا القسم الثاني العزائم المصممة
~~التي تقع في النفوس وتدوم ويساكنها صاحبها فهذا أيضا نوعان أحدهما ما كان
~~عملا مستقلا بنفسه من أعمال القلوب كالشك في الوحدانية أو النبوة أو البعث
~~أو غير ذلك من الكفر واعتقاد تكذيب ذلك فهذا كله يعاقب عليه العبد ويصير
~~بذلك كافرا أو منافقا وقد روى عن ابن عباس أنه حمل قوله تعالى وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله البقرة على مثل هذا وروى عنه حملها على
~~كتمان الشهادة لقوله ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ويلحق بهذا القسم سائر
~~المعاصي المتعلقة بالقلوب كمحبة ما يبغضه الله وبغض ما يحب الله والكبر
~~والعجب والحسد وسوء الظن بالمسلم من غير موجب مع أنه قد روى عن سفيان أنه
~~قال في سوء الظن إذا لم يترتب عليه قول أو فعل فهو معفو عنه وكذلك روى عن
~~الحسن أنه قال في الحسد ولعل هذا محمول من قولها ms492 على ما يجده الإنسان ولا
~~يمكنه دفعه فهو يكرهه ويدفعه عن نفسه فلا يندفع إلا على ما يساكنه ويستروح
~~إليه ويعيد حديث نفسه به ويبديه والنوع الثاني ما لم يكن من أعمال القلوب
~~بل كان من أعمال الجوارح كالزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل والقذف ونحو ذلك
~~إذا أصر العبد على إرادة ذلك والعزم عليه ولم يظهر له أثر في الخارج أصلا
~~فهذا في المؤاخذة به قولان مشهوران للعلماء أحدهما الأخذ به قال ابن
~~المبارك سألت سفيان الثوري أيؤاخذ العبد بالهم فقال إذا كانت عزما أوخذ
~~ورجح هذا القول كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من أصحابنا وغيرهم
~~واستدلوا له بنحو قوله تعالى واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه
~~PageV01P355 البقرة وقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة وبنحو
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل على الخطرات وقالوا ما أكنه العبد وعقد عليه
~~قلبه فهو من كسبه وعمله فلا يكون معفوا عنه ومن هؤلاء من قال إنه يعاقب
~~عليه في الدنيا بالهموم والغموم روى ذلك عن عائشة مرفوعا وموقوفا وفي صحته
~~نظر وقيل بل يحاسب العبد به يوم القيامة فيقفه الله عليه ثم يعفو عنه ولا
~~يعاقبه فتكون عقوبته المحاسبة وهذا مروى عن ابن عباس والربيع بن أنس وهو
~~اختيار ابن جرير واحتج له بحديث ابن عمر في النجوي وذلك ليس فيه عموم وأيضا
~~فإنه وارد في الذنوب المستورة في الدنيا لا في وساوس الصدور والقول الثاني
~~لايؤاخذ بمجرد النية مطلقا ونسب ذلك إلى نص الشافعي وهو قول ابن حامد من
~~أصحابنا عملا بالعمومات وروى العوفي عن ابن عباس ما يدل على مثل هذا القول
~~وفيه قول ثالث أنه لا يؤاخذ بالهم بالمعصية إلا بأن يهم بارتكابها في الحرم
~~كما روى السدي عن مرة عن عبدالله بن مسعود قال ما ms493 من عبد يهم بخطيئة فلم
~~يعملها فتكتب عليه ولو هم بقتل الإنسان عند البيت وهو بعدن أبين أذاقه الله
~~من عذاب أليم وقرأ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم الحج خرجه
~~الإمام أحمد وغيره وقد رواه عن السدي شعبة وسفيان فرفعه شعبة ووقفه سفيان
~~والقول قول سفيان في وقفه وقال الضحاك إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو
~~بأرض أخرى ولم يعملها فتكتب عليه وقد تقدم عن أحمد وإسحاق ما يدل على مثل
~~هذا القول وكذا حكاه القاضي أبو يعلي عن أحمد وروى أحمد في رواية المروزي
~~حديث ابن مسعود هذا ثم قال أحمد يقول ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم الحج قال أحمد لو أن رجلا بعدن أبين هم بقتل رجل في الحرم هذا قول
~~الله تعالى نذقه من عذاب أليم الحج هكذا قول ابن مسعود وقد أورد بعضهم هذا
~~إلى ما تقدم من المعاصي التي متعلقها القلب وقال الحرم يجب احترامه وتحريمه
~~وتعظيمه بالقلوب فالعقوبة على ترك هذا الواجب وهذا لا يصح فإن حرمة الحرم
~~ليست بأعظم من حرمة محرمه سبحانه والعزم على معصية الله عزم على انتهاك
~~محارمه ولكن لو عزم على ذلك قصدا كانتهاك حرمة الحرم واستخفافا بحرمته فهذا
~~كما لو عزم على فعل معصية بقصد الاستخفاف بحرمة الخالق تعالى فيكفر بذلك
~~وإنما ينتفي الكفر عنه إذ كان همه بالمعصية بمجرد نيل شهوته وغرض نفسه مع
~~ذهوله عن قصد مخالفة الله والاستخفاف بهيبته وبنظره ومتي اقترن العمل بالهم
~~فإنه يعاقب عليه سواء كان الفعل متأخرا أو متقدما فمن فعل محرما مرة ثم عزم
~~على فعله متي قدر عليه فهو مصر على المعصية ومعاقب على هذه النية وإن لم
~~يعد إلى عمله إلا بعد سنين عديدة وبذلك فسر ابن المبارك وغيره الإصرار على
~~المعصية وبكل حال فالمعصية إنما تكتب بمثلها من غير PageV01P356 فتكون
~~العقوبة على المعصية ولا ينضم إليها الهم بها إذا لو ضم إلى المعصية الهم
~~بها لعوقب على عمل المعصية ms494 عقوبتين ولا يقال فهذا يلزم مثله في عمل الحسنة
~~فإنها إذا عملها بعد الهم بها أثيب على الحسنة دون الهم بها لأنا نقول هذا
~~ممنوع فإن من عمل حسنة كتبت له عشر أمثالها فيجوز أن يكون بعض هذه الأمثال
~~جزاء للهم بالحسنة والله أعلم وقوله في حديث ابن عباس في رواية مسلم أو
~~مجاهد يعني أن عمل السيئة إما أن تكتب لعاملها سيئة واحدة أو يمحوها الله
~~بما شاء من الأسباب كالتوبة والاستغفار وعمل الحسنات وقد سبق الكلام فيما
~~تمحي به السيئات في شرح حديث أبي ذر أتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة
~~الحسنة تمحها وقوله بعد ذلك ولا يهلك على الله إلا هالك يعني بعد هذا الفضل
~~العظيم من الله والرحمة الواسعة منه بمضاعفة الحسنات والتجاوز عن السيئات
~~لايهلك على الله إلا من هلك وألقي بيده إلى التهلكة وتجرأ على السيئات ورغب
~~عن الحسنات وأعرض عنها ولهذا قال ابن مسعود ويل لمن غلبت وحداته عشراته
~~وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مرفوعا هلك من غلب واحده عشرا وخرج
~~الإمام أحمد وأبو داود والنسائى والترمذى من حديث عبدالله بن عمرو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة
~~وهما يسير ومن يعمل بهما قليل تسبح الله دبر كل صلاة عشرا وتحمده عشرا
~~وتكبره عشرا قال فذلك خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان فإذا
~~أخذت مضجعك تسبحه وتكبره وتحمده مائة فتلك مائة باللسان وألف في الميزان
~~فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة وفي المسند عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لايدع أحدكم أن يعمل لله ألف حسنة
~~حين يصبح يقول سبحان الله وبحمده مائة مره فإنها ألف حسنة فإنه لن يعمل إن
~~شاء الله تعالى مثل ذلك في يومه من الذنوب ويكون ما عمل من خير سوي ذلك
~~وافرا الحديث الثامن والثلاثون العبادة لله تعالى وسيلة القرب والمحبة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه ms495 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى قال من عادي لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب
~~إلى مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه رواه البخاري
~~PageV01P357 هذا الحديث نفرد بإخراجه البخاري دون بقية أصحاب الكتب خرجه عن
~~محمد بن عثمان بن كرامة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال
~~قال حدثني شريك ابن عبدالله بن أبي تمر عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر الحديث بطوله وزاد في آخره وما ترددت في شيء أنا فاعله
~~ترددي عن نفسي عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته وهو من غرائب
~~الصحيح تفرد به ابن كرامة عن خالد وليس في مسند أحمد مع أن خالد بن مخلد
~~القطواني تكلم فيه الإمام أحمد وغيره وقالوا له مناكير وعطاء الذي في
~~إسناده قيل أنه ابن أبي رياح وقيل إنه ابن يسار وإنه وقع في بعض نسخ الصحيح
~~منسوبا كذلك وقد روى هذا الحديث من وجوه أخر لا تخلو كلها عن مقال ورواه
~~عبد الواحد بن ميمون أبو حمزه مولي عروة ابن الزبير عن عروة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من آذي لي وليا فقد استحل محاربتي وما تقرب
~~إلى عبد بمثل أداء فرائضي وإن عبدي ليتقرب إلى بالنوافل PageV01P358 حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت عينه التي يبصر بها ويده التي يبطش بها ورجله التي
~~يمشي بها وفؤاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به إن دعاني أجبته وإن
~~سألني أعطيته وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن موته وذلك أنه يكره
~~الموت وأنا أكره مساءته خرجه ابن أبي الدنيا وغيره وخرجه الإمام أحمد
~~بمعناه وذكر ابن عدي أنه تفرد به عبد الواحد هذا عن عروة ms496 وعبدا لواحد هذا
~~قال فيه البخاري منكر الحديث ولكن خرجه الطبراني حدثنا هارون بن كامل قال
~~حدثنا إبراهيم بن سويد المدني قال حدثنا أبو حرزة يعقوب بن مجاهد قال
~~أخبرني عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وهذا أيضا إسناده
~~جيد ورجاله كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيحين سوي شيخ الطبراني فإنه لا
~~يحضرني الآن معرفة حاله ولعل الرواي قال حدثنا أبو حمزة يعني عبد الوهاب بن
~~ميمون فخيل للسامع أنه قال أبو حرزة ثم سماه من عنده بناء على وهمه والله
~~أعلم وخرج الطبراني وغيره من رواية عثمان بن أبي عاتكة عن على بن يزيد عن
~~القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من
~~أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ابن آدم إنك لن تدرك ما عندي إلا بأداء
~~ما افترضت عليك ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فأكون قلبه الذي
~~يعقل به ولسانه الذي ينطق به وبصره الذي يبصر به فإذا دعاني أجبته وإذا
~~سألني أعطيته وإذا استنصرني نصرته وأحب عبادة عبدي إلى النصيحة وعثمان وعلي
~~بن زيد ضعيفان قال أبو حاتم الرازي في هذا الحديث هو منكر جدا وقد روى من
~~حديث على عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف وخرجه الإسماعيلي في مسند
~~علي وروى من حديث ابن عباس بسند ضعيف وخرجه الطبراني وفيه زيادة في لفظه
~~ورويناه من وجه آخر عن ابن عباس وهو ضعيف أيضا خرجه الطبراني وغيره من حديث
~~الحسن بن يحيى الخشني عن صدقة بن عبدالله الدمشقي عن هشام الكناني عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن ربه تعالى قال من أهان لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شيء أنا فاعله ما ترددت في قبض نفس عبدي
~~المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه وإن من عبادي المؤمنين من
~~يريد بابا من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده ذلك وما ms497 تقرب إلى
~~عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال يتنفل حتى أحبه ومن أحببته كنت له
~~سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغني ولو
~~أفقرته لأفسده ذلك دعاني فأجبته وسألني فأعطيته ونصح لي فنصحت له وإن من
~~عبادي من لايصلح إيمانه إلا الفقر وإن بسطت له لأفسده ذلك وإن من عبادي من
~~لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلح
~~إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك إني أدبر عبادي بعلمي بما في
~~قلوبهم إني عليم خبير والخشني وصدقة ضعيفان وهشام لا يعرف وسئل ابن معين عن
~~هشام هذا من هو قال لا أحد يعني لا يعتبر به وقد PageV01P359 خرج البزار
~~بعض الحديث من طريق صدقة بن عبد الكريم الجزري عن أنس وخرج الطبراني من
~~حديث الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش سمعت حذيفة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أوحي إلى يا أخا المرسلين يا
~~أخا المنذرين أنذر قومك لا يدخلوا بيتا من بيوتي ولأحد عندهم مظلمة فإني
~~ألعنه ما دام قائما بين يدي حتى يرد تلك الظلامة على أهلها فأكون سمعه الذي
~~يسمع به وأكون بصر الذي يبصره به ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري من
~~النبيين والصديقين والشهداء في الجنة وهذا إسناد جيد وهو غريب جدا ولنرجع
~~إلى شرح حديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري وقد قيل إنه أشرف حديث في ذكر
~~الأولياء قوله تعالى من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب يعني فقد أعلمته بأني
~~محارب له حيث كان محاربا لي بمعاداته أوليائي ولهذا جاء في حديث عائشة فقد
~~استحل محاربتي وفي حديث أبي أمامة وغيره فقد بارزني بالمحاربة وخرج ابن
~~ماجه بسند ضعيف عن معاذ بن جبل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن يسير
~~الرياء شرك وإن من عادي لله وليا فقد بارز الله بالمحاربة وأن الله تعالى
~~يحب الأبرار ms498 الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإذا حضروا لم
~~يدعوا ولم يعرفوا مصابيح الهدي يخرجون من كل غبراء مظلمة فأولياء الله تجب
~~موالاتهم وتحرم معاداتهم كما أن أعداءه تجب معاداتهم وتحرم موالاتهم قال
~~تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الممتحنة وقال إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون المائدة ووصف أحباءه الذين
~~يحبهم ويحبونه بأنهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين وروى الإمام أحمد
~~في كتاب الزهد بإسناده عن وهب بن منبه قال إن الله تعالى قال لموسي عليه
~~السلام حين كلمه اعلم أن من أهان لي وليا أو أخافه فقد بارزني بالمحاربة
~~وعاداني وعرض نفسه ودعاني إليها وإن أسرع شيء إلى نصرة أوليائي أفيظن الذي
~~يحاربني أن يقوم لي أو يظن الذي يعاديني أنه يعجزني أم يظن الذي يبارزني أن
~~يسبقني ويفوتني وكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة فلا أكل نصرتهم إلى
~~غيري واعلم أن جميع المعاصي محاربة لله تعالى قال الحسن بن آدم هل لك
~~بمحاربة الله من طاقة فإن من عصي الله فقد حاربه لكن كلما كان الذنب أقبح
~~كانت المحاربة لله أشد ولهذا سمي الله تعالى أكلة الربا وقطاع الطريق
~~محاربين لله تعالى ورسوله لعظم ظلمهم لعباده وسعيهم بالفساد في بلاده وكذلك
~~معاداة أوليائه فإنه تعالى يتولي نصرة أوليائه ويحبهم ويؤيدهم فمن عاداهم
~~فقد عادي الله تعالى وحاربه وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد
~~آذي الله ومن آذي الله يوشك أن يأخذه خرجه الترمذي وغيره وقوله وما تقرب
~~إلى عبدي بمثل أداء ما PageV01P360 افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى
~~بالنوافل حتى أحبه لما ذكر أن معاداة أوليائه محاربة له ذكر بعد ذلك وصف
~~أوليائه الذين تحرم معاداتهم وتجب موالاتهم فذكر ما يقرب به إليه وأصل
~~الموالاة القرب وأصل المعاداة ms499 البعد فأولياء الله هم الذين يتقربون إليه
~~بما يقربهم منه وأعداؤه الذين أبعدهم منه بأعمالهم المقتضية لطردهم
~~وإبعادهم منه فقسم أولياءه المقربين قسمين أحدهما من تقرب إليه بأداء
~~الفرائض ويشمل ذلك فعل الواجبات وترك المحرمات لأن ذلك كله من فرائض الله
~~التي افترضها على عباده والثاني من تقرب إليه بعد الفرائض بالنوافل فظهر
~~بذلك أن دعوي طريق يوصل إلى التقرب إلى الله تعالى وموالاته ومحبته سوي
~~طاعته التي شرعها على لسان رسوله ممن ادعي ولاية الله ومحبته بغير هذا
~~الطريق تبين أنه كاذب في دعواه كما كان المشركون يتقربون إلى الله تعالى
~~بعبادة من يعبدونه من دونه كما حكي الله عنهم أنهم قالوا ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفي الزمر وكما حكي الله عن اليهود والنصاري أنهم قالوا
~~نحن أبناء الله وأحباؤه المائدة مع إصرارهم على تكذيب رسله وارتكاب نواهيه
~~وترك فرائضه فلذلك ذكر في هذا الحديث أن أولياء الله على درجتين أحدهما
~~المقربون إليه بأداء الفرائض وهذه درجة المقتصدين أصحاب اليمين وأداء
~~الفرائض أفضل الأعمال كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل الأعمال
~~أداء ما افترض الله والورع عما حرم الله وصدق النية فيما عند الله تعالى
~~وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته أفضل العبادات أداء الفرائض واجتناب
~~المحارم وذلك أن الله تعالى إنما افترض على عباده هذه الفرائض فيقربهم عنده
~~ويوجب لهم رضوانه ورحمته وأعظم فرائض البدن التي تقرب إليه الصلاة كما قال
~~تعالى واسجد واقترب العلق وقال النبي صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد وقال إذا كان أحدكم يصلي فإنما يناجي ربه وربه بينه
~~وبين القبلة وقال إن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت ومن
~~الفرائض المقربة إلى الله تعالى عدل الراعي في رعيته سواء كانت رعيه عامة
~~كالحاكم أو خاصة كعدل آحاد الناس في أهله وولده كما قال صلى الله عليه وسلم
~~كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته وفي صحيح مسلم عن ms500 عبدالله بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن المقسطين عند الله على منابر من نور على يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم و أهليهم وما والوا وفي
~~الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحب العباد إلى
~~الله يوم القيامة وأدناهم إليه مجلسا إمام عادل الدرجة الثانية درجة
~~السابقين المقربين وهم الذين تقربوا إلى الله بعد الفرائض بالاجتهاد في
~~النوافل والطاعات والانكفاف عن دقائق المكروهات بالورع وذلك يوجب للعبد
~~محبة الله كما قال ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ومن أحبه
~~الله رزقه محبته وطاعته والاشتغال بذكره وخدمته فأوجب له ذلك القرب منه
~~والزلفي لديه والحظ عنده كما قال الله تعالى PageV01P361 من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم المائدة ففي هذه الآية إشارة إلى أن من أعرض عن حبنا
~~وتولي عن قربنا ولم يبال استبدلنا به من هو أولي بهذه المنحة منه وأحق فمن
~~أعرض عن الله فما له عن بدل ولله منه أبدال مالي شغل سواه مالي شغل ما يصرف
~~عن هواه قلبي عذل ما أصنع إن جفا وخاب الأمل مني بدل وما لي منه بدل وفي
~~بعض الآثار يقول الله تعالى ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء
~~وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء وكان ذو النون يردد هذه
~~الأبيات بالليل كثيرا اطلبوا لأنفسكم مثل ما وجدت أنا قد وجدت لي سكنا ليس
~~في هواه عنا إن بعدت قربني وإن قربت منه دنا من فاته الله فلو حصلت له
~~الجنة بحذافيرها لكان مغبونا فكيف إذا لم يحصل له إلا نزر حقير يسير من دار
~~كلها لا تعدل جناح بعوضة ولذا قيل من فاته أن يراك يوما فكل أوقاته فوات
~~وحيثما كنت ms501 في بلاد فلي إلى وجهك التفات ثم ذكر وصف الذين يحبهم الله
~~ويحبونه فقال أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يعني أنهم يعاملون
~~المؤمنين بالذلة واللين وخفض الجناح ويعاملون الكافرين بالعزة والشدة عليهم
~~والغلظ لهم فلما أحبوا أولياءه الذين يحبونه فعاملوهم بالمحبة والرأفة
~~والرحمة وبغضوا أعداءه الذين يعادونه فعاملوهم بالشدة والغلظة كما قال
~~تعالى أشداء على الكفار رحماء بينهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم المائدة فإن من تمام المحبة مجاهدة أعداء المحبوب وأيضا فالجهاد في
~~سبيل الله دعاء للمعرضين عن الله إلى الرجوع إليه بالسيف والسنان بعد
~~دعائهم إليه بالحجة والبرهان فالمحب لله يحب اجتلاب الخلق كلهم إلى الله
~~فمن لم يجد الدعوة باللين والرفق احتاج بالدعوة إلى الشدة والعنف عجب ربك
~~من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل ولا يخافون لومة لائم ما للمحب غير ما
~~يرضي حبيبه رضي من رضي عليه وسخط من سخط من خاف الملامة في هوي من يحبه
~~فليس PageV01P362 بصادق في المحبة وقف الهوي بي حيث أنت فليس لي متأخر عنكم
~~ولا متقدم أجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقوله ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء المائدة يعني درجة الذين يحبهم ويحبونه بأوصافهم
~~المذكورة والله واسع عليم المائدة واسع العطاء عليم بمن يستحق الفضل فيمنحه
~~ومن لا يستحقه فيمنعه ويروى أن داود عليه السلام كان يقول اللهم اجعلني من
~~أحبابك فإنك إذا أحببت عبدا غفرت ذنبه وإن كان عظيما وقبلت عمله وإن كان
~~يسيرا وكان داود يقول في دعائه اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل
~~الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب إلى من نفسي وأهلي ومالي ومن الماء
~~البارد وقال النبي صلى الله عليه وسلم أتاني ربي يعني في المنام فقال لي يا
~~محمد قل اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك وكان من
~~دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم
~~ما رزقتني ما أحب فاجعله ms502 قوة لي فيما تحب اللهم ما زويت عني مما أحب فاجعله
~~فراغا لي فيما تحب وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو اللهم اجعل
~~حبك أحب الأشياء إلي وخشيتك أخوف الأشياء عندي واقطع عني حاجة الدنيا
~~بالشوق إلى لقائك فإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فاقرر عيني من
~~عبادتك فأهل هذه الدرجة من المقربين ليس لهم هم إلا فيما يقربهم ممن يحبهم
~~ويحبونه قال بعض السلف العمل على المخافة قد يغير الرجاء والعمل على المحبة
~~لا يدخله الفوز ومن كلام بعضهم إذا سئم البطالون من بطالتهم فلا يسأم محبوك
~~من مناجاتك وذكرك قال فرقد السنحي قرأت في بعض الكتب من أحب الله لم يكن
~~عنده شيء آثر من هواه ومن أحب الدنيا لم يكن عنده آثر من هوي نفسه فالحب
~~لله تعالى أمير مؤمر على الأمراء زمرته أول الزمر يوم القيامة ومجلسه أقرب
~~المجالس فيما هنالك والمحبة منتهي القربة والاجتهاد ولن يسأم المحبون من
~~طول اجتهادهم لله تعالى يحبونه ويحبون ذكره ويحببونه إلى خلقه يمشون بين
~~عباده بالنصائح ويخافون عليهم من أعمالهم يوم القيامة يوم تبدو الفضائح
~~أولئك أولياؤه وأحباؤه وأهل صفوته أولئك الذين لا راحة لهم دون لقائه وقال
~~فتح الموصلي المحب لا يجد مع حب الله للدنيا لذة ولا يغفل عن ذكر الله طرفة
~~عين وقال محمد بن النضر الحارثي ما يكاد يمل القربة إلى الله تعالى محب لله
~~وما يكاد يسأم من ذلك وقال بعضهم المحب لله طائر القلب كثير الذكر متسبب
~~إلى رضوانه بكل سبيل يقدر عليها من الوسائل والنوافل دأبا وشوقا وأنشد
~~بعضهم PageV01P363 وكن لربك ذا حب لتخدمه إن المحبين للأحباب خدام وأنشد
~~آخر ما للمحب سوي إرادة حبه إن المحب بكل حال يصرع ومن أعظم ما يتقرب به
~~العبد إلى الله تعالى من النوافل كثرة تلاوة القرآن وسماعه بتفكر وتدبر
~~وتفهم قال حبان بن الأرت لرجل تقرب إلى الله تعالى ما استطعت واعلم أنك لن
~~تتقرب إليه بشيء هو أحب إليه ms503 من كلامه وفي الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا ما
~~تقرب العبد إلى الله تعالى بمثل ما خرج منه يعني القرآن لاشيء عندالمحبين
~~أحلي من كلام محبوبهم فهو لذة قلوبهم وغاية مطلوبهم قال عثمان لو طهرت
~~قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم وقال ابن مسعود من أحب القرآن أحب الله
~~ورسوله قال بعض العارفين لمريد أتحفظ القرآن قال لا واغوثاه بالله لمريد لا
~~يحفظ القرآن فبنم يتنعم فبنم يترنم فبنم يناجي ربه تعالى كان بعضهم يكثر
~~تلاوة القرآن ثم اشتغل عنه بغيره فرأي في المنام قائلا يقول له إن كنت تزعم
~~حبي فلم جفوت كتابي أما تأملت ما فيه من لطيف عتابي ومن ذلك كثرة ذكر الله
~~الذي يتوطأ عليه القلب واللسان وفي مسند البزار عن معاذ قال قلت يا رسول
~~الله أخبرني بأفضل الأعمال وأقربها إلى الله تعالى قال أن تموت ولسانك رطب
~~من ذكر الله تعالى وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم وفي حديث آخر أنا مع
~~عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه وقال عز وجل اذكروني أذكركم البقرة ولما سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذين يرفعون أصواتهم بالتكبير والتهليل وهم معه
~~في سفر قال لهم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سمعيا قريبا وهو
~~معكم وفي رواية وهو أقرب إليكم من أعناق رواحلكم ومن ذلك محبة أحبابه
~~وأوليائه فيه ومعاداة أعدائه فيه وفي سنن أبي داود عن عمر قال إن من عباد
~~الله أناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء بمكانهم من
~~الله تعالى قالوا يا رسول الله من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير
~~أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فو الله إن وجوههم لنور وإنهم لعلي منابر
~~من نور ولا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن ms504 الناس ثم تلا هذه
~~الآية ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس وروى نحوه من
~~حديث أبي مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث يغبطهم
~~النبيون بقربهم ومقعدهم من الله تعالى وفي المسند عن عمرو بن الجموح عن
~~النبي صلى الله عليه وآله PageV01P364 وسلم قال لا يجد العبد صريح الإيمان
~~حتى يحب لله ويبغض لله فإذا أحب لله وأبغض لله فقد استحق ولاية من الله إن
~~أوليائي من عبادي وأحبائي من خلقي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم وسئل
~~المرتعش بم تنال المحبة قال بموالاة أولياء الله ومعادة أعدائه وأصله
~~الموافقة وفي الزهد للإمام أحمد عن عطاء بن يسار قال قال موسي عليه السلام
~~يارب من هم أهلك الذين تظلهم تحت ظل عرشك قال ياموسي هم البريئة أيديهم
~~الطاهرة قلوبهم الذين يتحابون بجلالي الذين إذا ذكرت ذكروا بي وإذا ذكروا
~~ذكرت بهم الذين يسبغون الوضوء في المكاره وينيبون إلى ذكري كما تنيب النسور
~~إلى أوكارها ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس ويغضبون لمحارمي إذا
~~استحلت كما يغضب النمر إذا حورب قوله فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وفي بعض
~~الروايات وقلبه الذي يعقل به ولسانه الذي ينطق به المراد من هذا الكلام أن
~~من اجتهد بالتقرب إلى الله تعالى بالفرائض ثم بالنوافل قربه إليه ورقاه من
~~درجة الإيمان إلى درجة الإحسان فيصير يعبد الله على الحضور والمراقبة كأنه
~~يراه فيمتلئ قلبه بمعرفة الله تعالى ومحبته وعظمته وخوفه ومهابته وإجلاله
~~والأنس به والشوق إليه حتى يصير هذا الذي في قلبه من المعرفة مشاهدا له
~~بعين البصيرة كما قيل ساكن في القلب يعمره لست أنساه فأذكره غاب عن سمعي
~~وعن بصري فسويد القلب يبصره قال الفضيل بن عياض إن الله تعالى يقول كذب من
~~ادعي محبتي ونام عني أليس كل محب يحب خلوة محبوبه ها أنا مطلع على أحبابي
~~وقد مثلوني بين ms505 أعينهم وخاطبوني على المشاهدة وكلموني بحضوره غدا أقر
~~أعينهم في جناني ولا يزال هذا الذي في قلوب المحبين المقربين يقوي حتى
~~تمتلئ قلوبهم به فلا يبقي في قلوبهم غيره ولا تستطيع جوارحهم أن تنبعث إلا
~~بموافقة ما في قلوبهم ومن كان حاله هذا قيل فيه ما بقي في قلبه إلا الله
~~والمراد معرفته ومحبته وذكره وفي هذا المعنى الأثر المشهور ما وسعني سمائي
~~ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن وقال بعض العارفين احذروه فإنه غيور
~~لا يحب أن يري في قلب عبده غيره وفي هذا المعنى يقول بعضهم ليس للناس موضع
~~في فؤادي زاد فيه هواك حتى ملاه وقال آخر PageV01P365 قد صبغ قلبي على
~~مقدار حبهم فما لحب سواهم فيه متسع وإلي هذا المعنى أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته لما قدم المدينة فقال أحبوا الله من كل قلوبكم كما ذكره
~~ابن إسحاق في سيرته فمتي امتلأ القلب بعظمة الله تعالى محا ذلك من القلب كل
~~ما سواه ولم يبق للعبد شيء من نفسه وهواه ولا إرادة إلا لما يريده منه
~~مولاه فحينئذ لا ينطق العبد إلا بذكره ولا يتحرك إلا بأمره فإن نطق نطق
~~بالله وإن سمع سمع به وإن نظر نظر به وإن بطش بطش به فهذا هو المراد بقوله
~~كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي
~~يمشي بها ومن أشار إلى غير هذا فإنما يشير إلى الإلحاد من الحلول والاتحاد
~~والله ورسوله بريئان منه ومن هنا كان بعض السلف كسليمان التيمي يقولون إنه
~~لا يحسن أن يعصي الله وأوصت امرأة من السلف أولادها فقالت لهم تعودوا حب
~~الله وطاعته فإن المتقين ألفوا الطاعة فاستوحشت جوارحهم من غيرها فإن عرض
~~لهم الملعون بمعصية مرت المعصية بهم محتشمة فهم لها منكرون ومن هذا المعنى
~~قول على بن أبي طالب إن كنا نري أن شيطان عمر ليهابه أن يأمره بالخطيئة وقد
~~أشرنا فيما سبق إلى أن هذا من أسرار ms506 التوحيد الخاص فإن معنى لا إله إلا
~~الله لا يؤله غيره حبا ورجاء وخوفا وطاعة فإذا تحقق القلب بالتوحيد التام
~~لم يبق فيه محبة لغير ما يحبه الله ولا كراهة لغير ما يكرهه الله ومن كان
~~كذلك لم تنبعث جوارحه إلا بطاعة الله وإنما تنشأ الذنوب من محبة ما يكرهه
~~الله أو كراهة ما يحبه الله وذلك ينشأ من تقديم هوي النفس على محبة الله
~~تعالى وخشيته وذلك يقدح في كمال التوحيد الواجب فيقع العبد بسبب ذلك في
~~التفريط في بعض الواجبات وارتكاب بعض المحظورات فإن من تحقق قلبه بتوحيد
~~الله فلا يبقي له هم إلا في الله وفيما يرضيه به وقد ورد في الحديث مرفوعا
~~من أصبح وهمه غير الله فليس من الله قال بعض العارفين من أخبرك أن لوليه هم
~~في غيره فلا تصدقه وكان داود الطائي ينادي بالليل همك عطل على الهموم وحال
~~بيني وبين السهاد وشوقي إلى النظر إليك أوبق مني اللذات وحال بيني وبين
~~الشهوات فأنا في سجنك أيها الكريم مطلوب وفي هذا المعنى يقول بعضهم قالوا
~~تشاغل عنا واصطفي بدلا منا وذلك فعل الخائن السالي وكيف أشغل قلبي عن
~~محبتكم بغير ذكركم ياكل أشغالي قوله ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
~~لأعيذنه وفي رواية أخرى إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته يعني أن هذا
~~المحبوب المقرب له عند الله منزلة خاصة تقتضي أنه إذا سأل الله أعطاه شيئا
~~وإذا استعاذ به من شيء أعاذه منه وإن دعاه أجابه فيصير مجاب PageV01P366
~~الدعوة لكرامته على الله تعالى وقد كان كثير من السلف الصالح معروفا بإجابه
~~الدعوة وفي الصحيح أن الربيع بنت النضر كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الأرش
~~فأبوا فطلبوا منهم العفو فأبوا فقضي بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقصاص فقال أنس ابن النضر أتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر
~~ثنيتها فرضي القوم وأخذوا الأرش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~عباد الله من لو أقسم على الله لأبره وفي ms507 صحيح الحاكم عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كم من ضعيف متضاعف ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره
~~منهم البراء بن مالك وإن البراء لقي زخفا من المشركين فقال له المسلمون
~~اقسم على ربك فقال أقسمت عليك يارب لما منحتنا أكتافهم فمنحهم أكتافهم ثم
~~التقوا مرة أخرى فقالوا اقسم على ربك فقال أقسمت عليك يارب لما منحتنا
~~أكتافهم وألحقني بنبيك صلى الله عليه وسلم فمنحوا أكتافهم وقتل البراء وعن
~~أبي الدنيا بإسناد له أن النعمان بن نوفل قال يوم أحد اللهم إني أقسم عليك
~~أن أقتل فأدخل الجنة فقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن النعمان أقسم
~~على الله فأبره وروى أبو نعيم بإسناده عن سعيد أن عبدالله بن جحش قال يوم
~~أحد يارب إذا لقيت العدو غدا فلقني رجلا شديدا بأسه شديدا حرده أقاتله فيك
~~ويقتلني ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني فإذا لقيتك غدا قلت يا عبدالله من جدع
~~أنفك وأذنك فأقول فيك وفي رسولك فتقول صدقت قال سعيد لقد لقيته آخر النهار
~~وإن أنفه وأذنه لمعلقتان في خيط وكان سعد ابن أبي وقاص مجاب الدعوة فكذب
~~عليه رجل فقال اللهم إن كان كاذبا فاعم بصره وأطل عمره وعرضه للفتن فأصاب
~~الرجل ذلك كله فكان يتعرض للجواري في السكك ويقول شيخ كبير مفتون أصابتني
~~دعوة سعد ودعا علي رجل سمعه يشتم عليا فما برح من مكانه حتى جاء بعير ناد
~~فخبطه بيديه ورجليه حتى قتله و نازعته امرأة سعيد بن زيد في أرض له فادعت
~~أنه أخذ منها أرضها فقال اللهم إن كانت كاذبة فاعم بصرها واقتلها في أرضها
~~فعميت فبينما هي ذات ليلة تمشي في أرضها إذ وقعت في بئر فيها فماتت وكان
~~العلاء بن الحضرمي في سرية فعطشوا فصلي ثم قال اللهم ياعليم ياحكيم ياعلي
~~ياعظيم إنا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوك فاسقنا غيثا نشرب منه ونتوضأ ولا
~~تجعل لأحد فيه نصيبا غيرنا فساروا قليلا فوجدوا نهرا من ماء السماء يتدفق
~~فشربوا ms508 وملأوا أوعيتهم ثم ساروا فرجع بعض أصحابه إلى موضع النهر فلم ير
~~شيئا وكأنه لم يكن في موضعه ماء قط وشكا أنس بن مالك عطش أرضه في البصرة
~~فتوضأ وخرج إلى البرية وصلي ركعتين ودعا فجاء المطر وسقا أرضه ولم يجاوز
~~المطر أرضه إلا يسيرا واحترقت خصاص بالبصرة في زمن أبي موسي الأشعري وبقي
~~في وسطها خص لم يحترق فقال أبو موسي لصاحب الخص ما بال خصك لم يحترق فقال
~~إني أقسمت على ربي أن لا PageV01P367 يحرقه فقال أبو موسي إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في أمتي رجال طلس رؤوسهم دنس ثيابهم لو
~~أقسموا على الله لأبرهم وكان أبو مسلم الخولاني مشهورا بإجابة الدعوة فكان
~~يمر به الضب فيقول له الصبيان ادع الله لنا أن يحبس علينا هذا الضب فيدعو
~~الله فيحبسه حتى يأخذوه بأيديهم ودعا على امرأة أفسدت عليه عشرة امرأة له
~~بذهاب بصرها فذهب بصرها في الحال فجاءته فجعلت تناشده بالله وتطلب من الله
~~فرحمها ودعا الله تعالى فرد عليها بصرها ورجعت امرأته إلى حالها معه وكذب
~~رجل على مطرف ابن عبدالله بن الشخير فقال له إن كنت كاذبا فعجل الله حتفك
~~فمات الرجل مكانه وكان رجل من الخوارج يغشي مجلس الحسن البصري فيؤذيهم فلما
~~ازداد أذاه قال الحسن اللهم قد عملت أذاه لنا فاكفناه بما شئت فخر الرجل من
~~قامته فما حمل إلى أهله إلا ميتا على سريره وكان صلة بن أشيم في سرية فذهبت
~~بغلته بثقلها وارتحل الناس فقام يصلي فقال اللهم إني أقسم عليك أن ترد على
~~بغلتي وثقلها فجاءت حتى قامت بين يديه وكان مرة في برية فقرأ فجاع فاستطعم
~~الله وجبة خلفه فإذا هو بثوب أو منديل فيه دوخلة رطب طري فأكل منه وبقي
~~الثوب عند امرأته معاذة العدوية وكانت من الصالحات وكان محمد بن المنكدر في
~~غزاة فقال له رجل من رفقائه اشتهي رطبا جنيا فقال ابن المنكدر استطعموا
~~الله يطعمكم فإنه القادر فدعا القوم فلم يسيروا إلا ms509 قليلا حتى رأوا مكتلا
~~مخيطا فإذا هو خير رطب فقال بعض القوم لو كان عسلا فقال ابن المنكدر إن
~~الذي أطعمكم رطبا جنيا ها هنا قادر على أن يطعمكم عسلا فاستطعموه فدعوا
~~فساروا قليلا فوجدوا ظرف عسل على الطريق فنزلوا وأكلوا وكان حبيب العجمي
~~أبو محمد معروفا بإجابة الدعوة دعا لغلام أقرع الرأس وجعل يبكي ويمسح
~~بدموعه رأس الغلام فما قام حتى اسود رأسه وعاد كأحسن الناس شعرا وأوتي برجل
~~زمن في محمل فدعا له فقام الرجل على رجليه فحمل محمله على عنقه ورجع إلى
~~عياله واشتري في زمن مجاعة طعاما كثيرا فتصدق به على المساكين ثم خاط أكيسة
~~فوضعها تحت فراشه ثم دعا الله تعالى فجاء أصحاب الطعام يطلبون ثمنه فأخرج
~~تلك الأكيسة فإذا هي مملوءة دراهم فوزنها فإذا هي قدر حقوقهم فدفعها إليهم
~~وكان رجل يعبث به كثيرا فدعا عليه حبيب فبرص وكان مرة عند مالك بن دينار
~~فجاء رجل فأغلظ لمالك من أجل دراهم قسمها مالك فلما طال ذلك من أمره رفع
~~حبيب يده إلى السماء فقال اللهم إن هذا قد شغلنا عن ذكرك فأرحنا منه كيف
~~شئت فسقط الرجل على وجهه ميتا وخرج قوم في غزاة في سبيل الله وكان لبعضهم
~~حمار فمات وارتحل أصحابه فقام فتوضأ وصلي وقال اللهم إني خرجت PageV01P368
~~مجاهدا في سبيلك وابتغاء مرضاتك وأشهد أنك تحيي الموتي وتبعث من في القبور
~~فأحي لي حماري فقام إلى الحمار فضربه فقام الحمار ينفض أذنيه فركبه ولحق
~~أصحابه ثم باع الحمار بعد ذلك بالكوفة وخرجت سرية في سبيل الله فأصابهم برد
~~شديد حتى كادوا أن يهلكوا فدعوا الله تعالى وإلي جانبهم شجرة عظيمة فإذا هي
~~تلتهب نارا فجففوا ثيابهم ودفئوا بها حتى طلعت عليهم الشمس فانصرفوا وردت
~~الشجرة إلى هيئتها وخرج أبو قلابة صائما حاجا فتقدم أصحابه في يوم صائف
~~فأصابه عطش شديد فقال اللهم إنك قادر على أن تذهب عطشي من غير فطر فأظلته
~~سحابة فأمطرت عليه حتى بلت ثوبه وذهب العطش عنه فنزل ms510 فحوض حياضا فملأها
~~فانتهي إليه أصحابه فشربوا وما أصاب أصحابه من ذلك المطر شيء ومثل هذا كثير
~~جدا ويطول استقصاؤه وأكثر من كان مجاب الدعوة من السلف كان يصبر على البلاء
~~ويختار ثوابه ولا يدعو لنفسه بالفرج منه وقد روى أن سعد بن أبي وقاص كان
~~يدعو للناس لمعرفتهم له بإجابة الدعوة فقيل له لو دعوت الله لبصرك وكان قد
~~أضر فقال قضاء الله أحب إلى من بصري وابتلي بعضهم بالجذام فقيل له بلغنا
~~أنك تعرف اسم الله الأعظم فلو سألته أن يكشف ما بك فقال يا ابن أخي إنه هو
~~الذي ابتلاني وأنا أكره أن أرده وقيل لإبراهيم التيمي وهو في سجن الحجاج لو
~~دعوت الله تعالى فقال أكره أن أدعوه أن يفرج عني مالي فيه أجر وكذلك سعيد
~~بن جبير صبر على أذي الحجاج حتى قتله وكان مجاب الدعوة كان له ديك يقوم
~~بالليل بصياحه إلى الصلاة فلم يصح ليلة في وقته فلم يقم سعيد إلى الصلاة
~~فشق عليه فقال ماله قطع صوته فما صاح الديك بعد ذلك فقالت له أمه يابني لا
~~تدع بعد هذا على شيء وذكر لرابعة رجل له منزلة عند الله وهو يقتات بما
~~يلتقطه من المنبوذات على المزابل فقال رجل ما ضر هذا أن يدعو الله أن يغنيه
~~عن هذا فقالت رابعة إن أولياء الله إذا قضي الله لهم قضاء لم يستسخطوه وكان
~~حيوة بن شريح ضيق العيش جدا فقيل له لو دعوت الله أن يوسع عليك فأخذ حصاة
~~من الأرض فقال اللهم اجعلها ذهبا فصارت تبرة في كفه وقال ما خير في الدنيا
~~إلا الآخرة ثم قال هو أعلم بما يصلح عباده وربما دعا المؤمن المجاب الدعوة
~~بما يعلم الله الخيرة له في غيره قال فلا يجيبه إلى سؤاله ويعوضه مما هو
~~خير له إما في الدنيا أو في الآخرة وقد تقدم في حديث أنس المرفوع إن الله
~~يقول إن من عبادي من يسألني بابا من العبادة فأكفه كيلا يدخله العجب وخرج ms511
~~الطبراني من حديث سالم بن أبي الجعد عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن من أمتي من لو جاء أحدكم يسأله دينارا يعطه ولو سأله درهما لم يعطه
~~ولو سأله فلسا لم يعطه ولو سأل الله الجنة لأعطاه إياها ذو طمرين لا يؤبه
~~له لو أقسم على الله لأبره وخرجه غيره من حديث سالم مرسلا وزاد فيه ولو سأل
~~الله شيئا من الدنيا ما أعطاه تكرمة له وقوله PageV01P369 ما ترددت عن شيء
~~أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته المراد
~~بهذا أن الله تعالى قضي على عباده بالموت كما قال تعالى كل نفس ذائقة الموت
~~آل عمران هو مفارقة الروح للجسد ولا يحصل ذلك إلا بألم عظيم جدا وهو أعظم
~~الآلام التي تصيب العبد في الدنيا قال عمر لكعب أخبرني عن الموت قال ياأمير
~~المؤمنين هو مثل شجرة كثيرة الشوك في جوف ابن آدم فليس منه عرق ولا مفصل
~~وهو كرجل شديد الذراعين فهو يعالجها ينتزعها فبكي عمر ولما احتضر عمرو بن
~~العاص سأله ابنه عن صفة الموت فقال والله لكأن جنبي في تخت ولكأني أتنفس من
~~سم إبرة وكأن غصن شوك يجر به من قدمي إلى هامتي وقيل لرجل عند الموت كيف
~~تجدك فقال أجدني أجتذب اجتذابا وكأن الخناجر مختلفة في جوفي وكأن جوفي في
~~تنور محمي يلتهب توقدا وقيل لآخر كيف تجدك قال أجدني كأني السموات منطبقة
~~على الأرض علي وأجد نفسي كأنها تخرج من ثقب إبرة فلما كان الموت بهذه الشدة
~~والله قد حتمه على عباده كلهم ولابد لهم منه والله تعالى يكره أذي المؤمن
~~ومساءته سمي ترددا في حق المؤمن وأما الأنبياء فلا يقبضون حتى يخيروا قال
~~الحسن لما كرهت الأنبياء الموت هون الله عليهم بلقائه لما أحبوه من تحفة
~~وكرامة حتى إن نفس أحدهم تنزع من بين جنبيه وهو يحب ذلك لما قد مثل له
~~وقالت عائشة ما أغبط أحدا يهون الله عليه الموت بعد الذي رأيت ms512 من شدة موت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كانت عنده قدح من ماء فيدخل يده في
~~القدح ثم يمسح وجهه بالماء ويقول اللهم أعني على سكرات الموت قالت وجعل
~~يقول لا إله إلا الله إن للموت سكرات وجاء في حديث مرسل أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول اللهم إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب والأنامل اللهم
~~فأعني على الموت وهونه على وقد كان بعض السلف يستحب أن يجتهد عند الموت كما
~~قال عمر بن عبد العزيز ما أحب أن تهون على سكرات الموت إنه لآخر ما يكفر به
~~عن المؤمن وقال النخعي كانوا يستحبون أن يجتهدوا عند الموت وكان بعضهم يخشي
~~من تشديد الموت أن يفتن وإذا أراد الله أن يهون على العبد الموت هونه عليه
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن إذا حضره الموت
~~بشر برضوان من الله وكرامة فليس شيءأحب إليه مما أمامه وأحب لقاء الله فأحب
~~الله لقاءه قال ابن مسعود إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن قال له إن ربك
~~يقرئك السلام وقال محمد بن كعب يقول له ملك الموت السلام عليك ياولي الله
~~والله يقرئك السلام ثم قال الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~النحل وقال زيد بن أسلم تأتي الملائكة PageV01P370 للمؤمن إذا احتضر وتقول
~~له لا تخف مما أنت قادم عليه فيذهب الله خوفه ولا تحزن على الدنيا وأهلها
~~وأبشر بالجنة فيموت وقد جاءته البشري وخرج البزار من حديث عبدالله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله أضن بموت عبده المؤمن من أحدكم بكريمة
~~ماله حتى يقبضه على فراشه وقال زيد بن أسلم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لله عبادا هم أهل المعافاة في الدنيا والآخرة وقال ثابت البناني إن
~~لله عبادا يضن بهم في الدنيا عن القتل والأوجاع يطيل الله أعمارهم ويحسن
~~أرزاقهم ويميتهم على فرشهم ويطبعونهم بطابع الشهداء وخرجه ابن أبي الدنيا
~~والطبراني مرفوعا من ms513 وجوه ضعيفة وفي بعض ألفاظها إن لله ضنائن من خلقه يأبي
~~بهم عن البلاء يحييهم في عافيه ويميتهم في عافية ويدخلهم الجنة في عافية
~~قال ابن مسعود وغيره إن موت الفجأة تخفيف عن المؤمن وقال أبو ثعلبة الخشني
~~إني لأرجو أن لا يخنقني كما أراكم تخنقون عند الموت وكان ليلة في داره
~~فسمعوه ينادي يا عبد الرحمن وكان عبد الرحمن قد قتل مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم أتي مسجد بيته فصلي فقبض وهو ساجد وقبض جماعة من السلف في
~~الصلاة وهم سجود وكان بعضهم يقول لأصحابه إني لا أموت موتكم ولكن أدعي
~~فأجيب وكان يوما قاعدا مع أصحابه فقال لبيك ثم خر ميتا وكان بعضهم جالسا مع
~~أصحابه فسمعوا صوتا يقول يا فلان أجب فهذه والله آخر ساعتك من الدنيا فوثب
~~فقال هذا والله منادي الموت فودع أصحابه وسلم عليهم ثم انطلق نحو الصوت وهو
~~يقول سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم انقطع عنهم الصوت
~~فتتبعوا أثره فوجدوه ميتا وكان بعضهم جالسا يكتب في مصحف فوضع القلم من يده
~~وقال إن كان موتكم هكذا فوالله إنه لموت طيب ثم سقط ميتا وكان آخر جالسا
~~يكتب الحديث فوضع القلم من يده ورفع يديه يدعو الله فمات رحمه الله تعالى
~~الحديث التاسع والثلاثون التجاوز عن المخطى والناسي والمكره عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول صلى الله عليه وسلم قال إن الله تجاوز لي عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما
~~PageV01P371 هذا الحديث خرجه ابن ماجه من طريق الأوزاعي عن عطاء عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وخرجه ابن حبان في صحيحه والدارقطني
~~وعندهما عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا إسناد صحيح في ظاهر الأمرو رواته كلهم محتج بهم في
~~الصحيحين وقد خرجه الحاكم وقال صحيح على شرطهما كذا قال ولكن له علة وقد ms514
~~أنكره الإمام أحمد جدا وقال ليس يروى فيه إلا عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا وقيل لأحمد أن الوليد بن مسلم روى عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر مثله فأنكره أيضا وذكر لابن أبي حاتم الرازي حديث الأوزاعي وحديث مالك
~~وقيل له إن الوليد روى أيضا عن ابن لهيعة عن موسي بن وردان عن عقبة بن عامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقال أبو حاتم هذه أحاديث منكرة كأنها
~~موضوعة وقال لم يسمع الأوزاعي هذا الحديث عن عطاء وإنما سمعه من رجل لم
~~يسمه توهم أنه عبدالله بن عامر أو إسماعيل بن مسلم قال ولا يصح هذا الحديث
~~ولا يثبت إسناده قلت وقد روى عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير مرسلا من
~~غير ذكر ابن عباس وروى يحيى بن سليم عن ابن جريج قال بلغني أن رسول الله
~~صلى عليه وآله وسلم قال إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان ومااستكرهوا
~~عليه خرجه PageV01P372 الجوزجاني وهذا بالمرسل أشبه وقد ورد من وجه آخر عن
~~ابن عباس مرفوعا رواه مسلم ابن خالد الزنجي عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى تجوز لأمتي عن ثلاث الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه خرجه الجوزجاني وسعيد العلاف وهو سعيد بن أبي صالح قال أحمد
~~وهو مكي قيل له كيف حاله قال لا أدري وما علمت أحدا روى عنه غير مسلم بن
~~خالد قال أحمد وليس هذا مرفوعا إنما هو عن ابن عباس قوله نقل ذلك عنه مهنا
~~ومسلم بن خالد ضعفوه وروى من وجه ثالث من رواية بقية بن الوليد عن على
~~الهمداني عن أبي حمزة عن ابن عباس مرفوعا خرجه حرب ورواية بقية عن مشايخه
~~المجاهيل لا تساوي شيئا وروى من وجه رابع خرجه ابن عدي من طريق عبد الرحيم
~~بن زيد الأعمي عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعبد الرحيم ms515 هذا ضعيف وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~أخر وقد تقدم أن الوليد بن مسلم رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا
~~وصححه الحاكم وغربه وهو عند حذاق الحفاظ باطل على مالك كما أنكره الإمام
~~أحمد وأبو حاتم وكانا يقولان عن الوليد إنه كثير الخطأ ونقل أبو عبيد
~~الآجري عن أبي داود قال روى الوليد بن مسلم عن مالك عشرة أحاديث ليس لها
~~أصل منها عن نافع أربعة قلت والظاهر أن منها هذا الحديث والله أعلم وخرجه
~~الجوزجاني من رواية يزيد بن ربيعة سمعت أبا الأشعث يحدث عن ثوبان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله تجاوز عن أمتي عن ثلاث الخطأ والنسيان وما
~~أكرهوا عليه و يزيد بن ربيعة ضعيف جدا وخرج أبو حاتم من رواية أبي بكر
~~الهذلي عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله تجاوز لأمتي عن ثلاث عن الخطأ والنسيان والاستكراه قال أبو بكر فذكرت
~~ذلك للحسن فقال أجل أما تقرأ بذلك قرآنا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا البقرة وأبو بكر الهذلي متروك الحديث وخرجه ابن ماجه ولكن عنده عن
~~شهر عن أبي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك
~~وتعالى تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكر هوا عليه ولم يذكر كلام
~~الحسن وأما الحديث المرسل عن الحسن فرواه عنه هشام بن حبان ورواه منصور
~~وعوف عن الحسن من قوله لم يرفعه ورواه جعفر بن حبيش بن الحسن عن أبيه عن
~~الحسن عن أبي بكرة مرفوعا وجعفر وأبوه ضعيفان قال محمد بن نصر المروزي ليس
~~لهذا الحديث إسناد يحتج به حكاه البيهقي وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال لما نزل قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~البقرة قال الله تعالى قد فعلت وعن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أنها لما
~~نزلت قال ms516 نعم وليس واحد منهما مصرحا برفعه وخرج الدارقطني من رواية ابن
~~PageV01P373 جريج عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها وما أكرهوا عليه إلا أن يتكلموا به
~~أو يعملوا وهو لفظ غريب وقد خرجه النسائي ولم يذكر الإكراه وكذا رواه ابن
~~عيينة عن مسعر عن قتادة عن زرارة بن أوفي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وزاد فيه وما استكرهوا عليه خرجه ابن ماجه وقد أنكرت هذه
~~الزيادات على ابن عيينة ولم يتابعه عليها أحد والحديث مخرج من رواية أبي
~~قتادة في الصحيحين والسنن والأسانيد بدونها ولنرجع إلى شرح حديث ابن عباس
~~المرفوع فقوله إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان إلى آخره تقديره إن
~~الله رفع لي عن أمتي الخطأ أو ترك ذلك عنهم فإن تجاوز لا يتعدي بنفسه وقوله
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فأما الخطأ والنسيان فقد صرح القرآن
~~بالتجاوز عنهما قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا البقرة
~~وقال تعالى ولا جناح عليكم فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الأحزاب
~~وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم
~~الحاكم ثم اجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد وحكم فأخطأ فله أجر وقال الحسن
~~لولا ما ذكر الله من أمر هذين الرجلين يعني داود وسلمان لرأيت أن القضاة قد
~~هلكوا فإنه أثني على هذا بعمله وعلي هذا باجتهاده يعني قوله وداود وسليمان
~~إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم الأنبياء وأما الإكراه فصرح
~~القرآن أيضا بالتجاوز عنه قال تعالى من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان النحل وقال تعالى لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة آل
~~عمران الآية ونحن نتكلم إن شاء الله في هذا الحديث في فصلين أحدهما في ms517 حكم
~~الخطأ والنسيان والثاني في حكم الإكراه الفصل الأول في الخطأ والنسيان
~~الخطأ هو أن يقصد بفعله شيئا فيصادف فعله غير ما قصده مثل أن يقصد قتل كافر
~~فصادف قتله مسلما والنسيان أن يكون ذاكرا لشيء فينساه عند الفعل وكلاهما
~~معفو عنه يعني أنه لا إثم فيه ولكن رفع الإثم لا ينافي أن يترتب على نسيانه
~~حكم كما أن من نسي الوضوء وصلي ظانا أنه متطهر فلا إثم عليه بذلك ثم إن
~~تبين له أنه كان قد صلى محدثا فإن عليه الإعادة ولو ترك التسمية على الوضوء
~~نسيانا وقلنا بوجوبها فهل يجب عليه إعادة الوضوء فيه روايتان عن الإمام
~~أحمد وكذا لو ترك التسمية على الذبيحة نسيانا فيه عنه روايتان وأكثر
~~الفقهاء على أنها تؤكل ولو ترك الصلاة نسيانا ثم ذكر فإن عليه القضاء كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
~~لا كفارة لها إلا ذلك ثم PageV01P374 تلا أقم الصلاة لذكري ولو صلى حاملا
~~في صلاته نجاسة لا يعفي عنها ثم علم بها بعد أو في أثنائها فأزالها فهل
~~يعيد صلاته أم لا فيه قولان وهما روايتان عن أحمد وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه خلع نعليه في صلاته وأتمها وقال إن جبرائيل أخبرني أن
~~فيهما أذي ولم يعد صلاته ولو تكلم في صلاته ناسيا لأنه في صلاة ففي بطلان
~~صلاته بذلك قولان مشهوران هما روايتان عن أحمد ومذهب الشافعي أنها تبطل
~~بذلك ولو أكل في صيامه ناسيا فالأكثرون على أنه يبطل صيامه عملا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطمعه الله وسقاه
~~وقال مالك عليه الإعادة لأنه بمنزلة من ترك الصلاة ناسيا والجمهور يقولون
~~أنه أتي بنية الصيام وإنما ارتكب بعض محظوراته ناسيا فيعفي عنه ولو جامع
~~ناسيا فهل حكمه حكم الآكل نسيانا أم لا فيه قولان أحدهما وهوالمشهور عن
~~أحمد أنه يبطل صيامه بذلك وعليه القضاء وفي الكفارة عنه ms518 روايتان والثاني
~~لايبطل صيامه بذلك كالأكل وهو مذهب الشافعي وحكي رواية عن أحمد وكذا الخلاف
~~في الجماع في الإحرام ناسيا هل يبطل به النسك أم لا ولو حلف لا يفعل شيئا
~~ففعله ناسيا ليمينه أو مخطئا ظانا أنه غير المحلوف عليه فهل يحنث في يمينه
~~أم لا فيه ثلاثة أقوال هي ثلاث روايات عن أحمد أحدها لا يحنث بكل حال ولو
~~كانت اليمين بالطلاق والعتاق وأنكر هذه الرواية عن أحمد الخلال وقال هي سهو
~~من ناقلها وهو قول الشافعي في أحد قوليه وإسحاق وأبي ثور وابن أبي شيبة
~~وروى عن عطاء قال إسحاق يستخلف أنه كان ناسيا والثاني يحنث بكل حال وهو قول
~~جماعة من السلف ومالك والثالث يفرق بين أن يكون يمينه بطلاق أوعتاق أو
~~بغيرهما وهو المشهور عن أحمد رحمه الله وهو قول أبي عبيد وكذا قال الأوزاعي
~~في الطلاق قال وإنما الحديث الذي جاء في العفو عن الخطأ والنسيان ما دام
~~ناسيا وأقام على امرأته فلا إثم عليه فإذا ذكر فعليه اعتزال امرأته فإن
~~نسيانه قد زال وحكي إبراهيم الحربي إجماع التابعين على وقوع الطلاق بالناسي
~~ولو قتل مؤمنا فإن عليه الكفارة والدية بنص الكتاب وكذا لو أتلف مال غيره
~~خطأ بظنه أنه مال نفسه وكذا قال الجمهور في المحرم يقتل الصيد خطأ أو ناسيا
~~لإحرامه أن عليه جزاءه ومنهم من قال لا جزاء عليه إلا أن يكون متعمدا لقتله
~~تمسكا بظاهر قوله تعالى ومن قتله منكم منعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~المائدة الآية وهو رواية عن أحمد وأجاب الجمهور عن الآية بأنه رتب على
~~قاتله متعمدا الجزاء وانتقام الله تعالى ومجموعهما يختص بالعامد وإذا انتفي
~~العمد انتفي الانتفام وبقي الجزاء ثابتا بدليل الآخر والأظهر والله أعلم أن
~~الناسي والمخطئ إنما عفي عنهما بمعنى رفع الإثم عنهما لأن الأمر مرتب على
~~المقاصد والنيات والناسي والمخطئ لا قصد لهما فلا إثم عليهما وأما رفع
~~الأحكام عنهما فليس مرادا من هذه النصوص فيحتاج في ثبوتها ونفيها إلى ms519 دليل
~~آخر الفصل الثاني في حكم المكره وهو PageV01P375 نوعان أحدهما من لا اختيار
~~له باللية ولا قدرة له على الامتناع كمن حمل كرها وأدخل إلى مكان حلف على
~~الامتناع من دخوله أو حمل كرها وضرب به غيره حتى مات ذلك الغير ولا قدرة له
~~على الامتناع أو أضجعت ثم زني بها من غير قدرة لها على الامتناع فهذا لا
~~إثم عليه بالاتفاق ولا يترتب عليه حنث في يمينه عند جمهور العلماء وقد حكي
~~عن بعض السلف كالنخعي فيه خلاف ووقع في كلام بعض أصحاب الشافعي وأحمد
~~والصحيح عندهم أنه لايحنث بحال وروى عن الأوزاعي في امرأة حلفت على شيء
~~وأحنثها زوجها كرها أن كفارتها عليه وعن أحمد رواية كذلك فيما إذا وطيء
~~امرأته مكرهة في صيامها أو إحرامها أن كفارتها عليه والمشهور عنه أنه يفسد
~~صيامها بذلك وحجها والنوع الثاني من أكره بضرب أو غيره حتى فعل هذا الفعل
~~يتعلق به التكليف فإن أمكنه أن لا يفعل فهو مختار للفعل ليس غرضه نفس الفعل
~~بل دفع الضرر عنه فهو مختار من وجه غير مختار من وجه آخر ولهذا اختلف الناس
~~هل هو مكلف أم لا واتفق العلماء على أنه لو أكره على قتل معصوم لم يصح له
~~أن يقتله فإنه إنما يقتله باختياره افتداء لنفسه من القتل هذا إجماع من
~~العلماء المعتد بهم وكان في زمن الإمام أحمد يخالف فيه من لا يعتد به فإذا
~~قتله في هذه الحال فالجمهور على أنهما يشتركان في وجوب القود المكره
~~والمكره لاشتراكهما في القتل وهو قول مالك والشافعي وفي المشهور عن أحمد
~~وقيل يجب على المكره وحده لأن المكره صار كالآلة وهو قول أبي حنيفة وأحد
~~قولي الشافعي وروى عن زفر كالأول وروى عنه أنه يجب على المكرة لمباشرته
~~وليس هو كالآلة لأنه آثم بالاتفاق وقال أبو يوسف لا قود على واحد منهما
~~وخرجه بعض أصحابنا وجهان من رواية لا يوجب فيها قتل الجماعة بالواحد وأولي
~~لو أكره بالضرب ونحوه على إتلاف مال ms520 الغير والمعصوم فهل يباح له ذلك فيه
~~وجهان لأصحابنا فإن قلنا يباح له ذلك فضمنه المالك رجع بما ضمنه على المكره
~~وإن قلنا لا يباح له ذلك فالضمان عليهما معا كالقود وقيل على المباشر
~~المكره وحده وهو ضعيف ولو أكره على شرب الخمر أو غيره من الأفعال المحرمة
~~ففي إباحته قولان أحدهما يباح له ذلك استدلالا بقوله تعالى ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم النور وهذه نزلت في عبدالله بن أبي بن
~~سلول كانت له أمتان وكان يكرههما على الزنا وهما يأبيان ذلك وهذا قول
~~الجمهور كالشافعي وأبي حنيفة وهو المشهور عن أحمد وروى نحوه عن الحسن
~~ومكحول ومسروق وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يدل عليه وأهل هذه
~~المقالة اختلفوا في إكراه الرجل على الزنا فمنهم من قال لا يصح إكراههم
~~عليه ولا إثم عليه وهو قول الشافعي وابن عقيل من أصحابنا ومنهم من قال لا
~~يصح إكراههم PageV01P376 عليه وعليه الإثم والحد وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى ومنصوص أحمد وروى عن الحسن والقول الثاني إن التقاة تكون في
~~الأموال ولا تقاة في الأفعال ولا إكراه عليها وروى ذلك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وأبي العالية وأبي الشعثاء والربيع بن أنس والضحاك وهو رواية عن
~~أحمد وروى عن سحنون أيضا وعلي هذا لو شرب الخمر أو سرق مكرها حد و لو على
~~الأول ولو شرب الخمر مكرها ثم طلق أو أعتق فهل يكون حكمه حكم المختار
~~لشربها أم لابل يكون طلاقه وإعتاقه لغوا فيه لأصحابنا وجهان وروى عن الحسن
~~فيمن قيل له اسجد لصنم وإلا قتلناك قال إن كان الصنم تجاه القبلة فليسجد
~~ويجعل نيته لله وإن كان إلى غير القبلة فلا يفعل وإن قتلوه قال ابن حبيب
~~المالكي وهذا قول حسن قال أبو عطية وما يمنعه أن يجعل نيته لله وإن كان
~~لغير القبلة وفي كتاب الله فأينما تولوا ms521 فثم وجه الله البقرة وفي الشرع
~~إباحة التنفل للمسافر إلى غير القبلة وأما الإكراه على الأقوال فاتفق
~~العلماء على صحته وإن من أكره على قول محرم إكراها معتبرا أن له أن يفتدي
~~نفسه به ولا إثم عليه وقد دل عليه قول الله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان النحل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار وإن عادوا فعد وكان
~~المشركون قد عذبوه حتى يوافقهم على ما يريدون من الكفر ففعل وأما ما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصي طائفة من أصحابه وقال لا تشركوا بالله
~~وإن قطعتم وحرقتم فالمراد الشرك بالقلوب كما قال تعالى وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما لقمان وقال تعالى ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله النحل وسائر الأقوال متصور عليها الإكراه فإذا
~~أكره بغير حق قول من الأقوال لم يترتب عليه حكم من الأحكام وكان لغوا فإن
~~كلام المكره صدر منه وهو غير راض به فلذلك عفي عنه ولم يؤاخذ به في أحكام
~~الدنيا والآخرة وبهذا فارق الناسي والجاهل وسواء في ذلك العقود كالبيع
~~والنكاح أو الفسوخ كالخلع والطلاق والعتاق وكذلك الأيمان والنذور وهذا قول
~~جمهور العلماء وهو قول مالك والشافعي وأحمد وفرق أبو حنيفة بين ما يقبل
~~الفسخ عنده ويثبت فيه الخيار كالبيع ونحوه فقال لا يلزم مع الإكراه وماليس
~~كذلك كالنكاح والطلاق والعتاق والأيمان فألزم بها مع الإكراه ولو حلف لا
~~يفعل شيئا ففعله مكرها فعلي قول أبي حنيفة يحنث وعلي قول الجمهور ففيه
~~قولان أحدهما لايحنث كما لايحنث إذا فعل به ذلك كرها ولم يقدر على الامتناع
~~كما سبق وهذا قول الأكثرين منهم والثاني يحنث هاهنا لأنه فعله باختياره
~~بخلاف ما إذا حمل ولم يمكنه الامتناع وهو رواية عن أحمد وقول الشافعي ومن
~~أصحابه وهو القفال من فرق بين اليمين والطلاق والعتاق وغيرهما كما قلنا نحن
~~في الناسي وخرجه بعض أصحابنا وجهالنا ولو أكره على أداء ماله بغير حق ms522 فباع
~~عقاره ليؤدي ثمنه فهل يصح الشراء منه أم لا فيه روايتان عن أحمد وعنه رواية
~~ثالثة إن باعه بثمن المثل اشتري منه PageV01P377 وإن باعه بدونه لم يشتر
~~منه ومتي رضي المكره بما أكره عليه لحدوث رغبة له فيه بعد الإكراه والإكراه
~~قائم صح ما صدر منه من العقود وغيرها بهذا القصد هذا هو المشهور عند
~~أصحابنا وفيه وجه آخر أنه لا يصح أيضا وفيه بعد وأما الإكراه بحق فهو غير
~~مانع من لزوم ما أكره عليه فلو أكره الحربي على الإسلام فأسلم صح إسلامه
~~كذا لو أكره الحاكم أحدا على بيع ماله ليوفي دينه أو أكره موليا بعد مدة
~~الإيلاء وامتناعه من الفيئة على الطلاق ولو حلف لايوفي دينه فأكرهه الحاكم
~~على وفائه فإنه يحنث بذلك لأنه فعل ماحلف عليه حقيقة على وجه لايعذر فيه
~~ذكره أصحابنا بخلاف ما إذا امتنع من الوفاء فأدي عنه الحاكم فإنه لايحنث
~~لأنه لم يوجد منه فعل المحلوف عليه الحديث الأربعون الدنيا وسيلة ومزرعة
~~الآخرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله
~~عنهما يقول إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من
~~صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري PageV01P378 هذا الحديث خرجه
~~البخاري عن على بن المدنيي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي حدثنا الأعمش
~~حدثنا مجاهد عن ابن عمر فذكره وقد تكلم غير واحد من الحفاظ في قوله حدثنا
~~مجاهد وقالوا هي غير ثابتة وأنكروها على ابن المديني وقالوا لم يسمع الأعمش
~~هذا الحديث عن مجاهد إنما سمعه من ليث بن أبي سليم وقد ذكره العقيلي وغيره
~~وأخرجه الترمذي من حديث ليث عن مجاهد وزاد فيه وعد نفسك من أهل القبور وزاد
~~في كلام ابن عمر فإنك لا تدري ياعبد الله ما اسمك غدا وخرجه ابن ماجه ولم
~~يذكر قول ابن عمر وخرج الإمام أحمد والنسائى ms523 من حديث الأوزاعي عن عبدة بن
~~أبي لبابة عن ابن عمر قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي وقال
~~اعبد الله كأنك تراه وكن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعبدة بن أبي
~~لبابة أدرك ابن عمر واختلف في سماعه منه وهذا الحديث أصل في قصر الأمل في
~~الدنيا فإن المؤمن لا ينبغي له أن يتخذ الدنيا وطنا ومسكنا فيطمئن فيها
~~ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه على جناح سفر يعني جهازه للرحيل وقد اتفقت
~~على ذلك وصايا الأنبياء وأتباعهم قال تعالى حاكيا عن مؤمن آل فرعون أنه قال
~~إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار غافر وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول مالي و لي الدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال
~~في ظل شجرة ثم راح وتركها ومن PageV01P379 وصايا المسيح عليه السلام
~~لأصحابه أنه قال لهم اعبروها ولا تعمروها وروى عنه أنه قال من ذا الذي يبني
~~على موج البحر دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ودخل رجل على أبي ذر
~~فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا أبا ذر أين متاعكم فقال إن لنا بيتا نتوجه
~~إليه فقال إنه لا بد لك من متاع مادمت هاهنا فقال إن صاحب المنزل لا يدعنا
~~هاهنا ودخلوا على بعض الصالحين فقلبوا بصرهم في بيته فقالوا إنا نري بيتك
~~بيت رجل مرتحل فقال لا أرتحل ولكن أطرد طردا وكان على بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يقول إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما
~~بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل
~~ولاحساب وغدا حساب ولا عمل قال بعض الحكماء عجبت ممن الدنيا مولية عنه
~~والآخرة مقبلة إليه يشغل بالمدبرة ويعرض عن المقبلة وقال عمر بن عبدالعزيز
~~في خطبته إن الدنيا ليست بدار قراركم كتب الله عليها الفناء وكتب الله على
~~أهلها منها الظعن فكم من عامر موثق عن قليل يخرب وكم من ms524 مقيم مغتبط عما
~~قليل يظعن فأحسنوا رحمكم الله منها الرحلة بأحسن مابحضرتكم من النقلة
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوي وإذا لم تكن الدنيا للمؤمن دار إقامة ولاوطنا
~~فينبغي للمؤمن أن يكون حاله فيها على أحد حالين إما أن يكون كأنه غريب مقم
~~في بلد غربة همه التزود للرجوع إلى وطنه أو يكون كأنه مسافر غير مقيم البتة
~~بل هو ليله ونهاره يسير إلى بلد الإقامة فلهذا وصي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن عمر أن يكون في الدنيا على أحد هذين الحالين فأحدهما أن يترك
~~المؤمن نفسه كأنه غريب في الدنيا يتخيل الإقامة لكن في بلد غربة فهو غير
~~متعلق القلب ببلد الغربة بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع إليه وإنما هو مقيم
~~في الدنيا ليقضي مرمة جهازه إلى الرجوع إلى وطنه قال الفضيل بن عياض المؤمن
~~في الدنيا مهموم حزين همه مرمة جهازه ومن كان في الدنيا كذلك فلا هم له إلا
~~التزود بما ينفعه عند العود إلى وطنه فلا ينافس أهل البلد الذي هو غريب
~~بينهم في عزهم ولا يجزع من الذل عندهم قال الحسن المؤمن كالغريب لا يجزع من
~~ذلها ولا ينافس في عزها له شأن وللناس شأن لما خلق الله آدم عليه السلام
~~أسكن هو وزوجته الجنة ثم أهبط منها ووعد بالرجوع إليها وصالحوا ذريتهما
~~فالمؤمن أبدا يحن إلى وطنه الأول وحب الوطن من الإيمان كما قيل كم منزل
~~للمرء يألفه الفتي وحنينه أبدا لأول منزل ولبعض شيوخنا فحي على جنات عدن
~~فإنها منازلك الأولي وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل تري نعود إلى
~~أوطاننا ونسلم PageV01P380 وقد زعموا أن الغريب إذا نأي وشطت به أوطانه فهو
~~مغرم وأي اغتراب فوق غربتنا التي لها أضحت الأعداء فينا تحكم وكان عطاء
~~السلمي يقول في دعائه اللهم ارحم في الدنيا غربتي وارحم في القبر وحشتي
~~وارحم موقفي غدا بين يديك قال الحسن بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأصحابه إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كقوم سلكوا ms525 مفازة غبراء حتى إذا
~~لم يدروا ما سلكوا منها أكثر أو ما بقي أنفدوا الزاد وحسروا الظهر وبقوا
~~بين ظهراني المفازة لا زاد ولا حمولة فأيقنوا بالهلكة فبينما هم كذلك إذ
~~خرج عليهم رجل يقطر رأسه ماء فقالوا إن هذا قريب عهد بريف وما جاءكم هذا
~~إلا من قريب فلما انتهى إليهم قال علام أنتم قالوا على ما تري قال أرأيتكم
~~إن هديتكم على ماء رواء ورياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيئا قال
~~أعطوني عهودكم ومواثيقكم بالله قال فأعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا
~~يعصونه شيئا قال فأوردهم ماء ورياضا خضرا فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا
~~هؤلاء الرحيل قالوا إلى أين قال إلى ماء ليس كمائكم وإلي رياض ليست كرياضكم
~~فقال جل القوم وهم أكثرهم والله ما وجدنا هذا حتى ظننا أن لن نجده وما نصنع
~~بعيش خير من هذا وقالت طائفة وهم أقلهم ألم تعطوا هذا الرجل عهودكم
~~ومواثيقكم بالله لا تعصونه شيئا وقد صدقكم في أول حديثه فو الله ليصدقنكم
~~في آخره قال فراح فيمن تبعه وتخلف بقيتهم فنزل بهم عدو فأصبحوا بين أسير
~~وقتيل خرجه ابن أبي الدنيا وخرجه الإمام أحمد من حديث على بن زيد بن جدعان
~~عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه مختصرا
~~فهذا المثل في غاية المطابقة بحال النبي صلى الله عليه وسلم مع أمته فإنه
~~أتاهم والعرب إذ ذاك أذل الناس وأقلهم وأسوأهم عيشا في الدنيا وحالا في
~~الآخرة فدعاهم إلى سلوك طريق النجاة وظهر لهم من براهين صدقه كما ظهر من
~~صدق أمر الذي جاء إلى القوم الذين في المفازة وقد نفد ماؤهم وهلك ظهرهم
~~برؤيته في حلة رجلا يقطر رأسه ماء ودلهم على الماء والرياض المعشبة
~~فاستدلوا بهيئته وجماله وحاله على صدق مقالته فاتبعوه ووعد من اتبعوه بفتح
~~بلاد فارس والروم وأخذ كنوزها وحذرهم من الاغترار بذلك والوقوف معهم وأمرهم
~~بالتجزي من الدنيا بالبلاغ والجد والاجتهاد في طلب الآخرة ms526 والاستعداد لها
~~فوجدوا ما وعدهم به حقا كله فلما فتحت عليهم الدنيا كما وعدهم اشتغل أكثر
~~الناس بجمعها واكتنازها والمنافسة فيها ورضوا بالإقامة فيها والتمتع
~~بشهواتها وتركوا الآخرة الاستعداد للآخرة التي أمرهم بالجد والاجتهاد في
~~طلبها وقبل قليل من الناس وصيته في الجد في طلب والاستعداد لها فهذه
~~الطائفة القليلة نجت ولحقت نبيها صلى الله عليه وسلم في الآخرة PageV01P381
~~حيث سلكت طريقته في الدنيا وقبلت وصيته وامتثلت ماأمرت به وأما أكثر الناس
~~فلم يزالوا في سكرة الدنيا والتكاثر فيها فشغلهم ذلك عن الآخرة حتى فاجأهم
~~الموت بغتة على هذه الغرة فهلكوا وأصبحوا مابين قتيل وأسير وماأحسن قول
~~يحيى بن معاذ الرازي الدنيا خمر الشيطان من سكر منها لم يفق إلا في عسكر
~~الموت نادما مع الخاسرين الحال الثاني أن يترك المؤمن نفسه في الدنيا كأنه
~~مسافر غير مقيم البتة وإنما هو سائر في قطع منازل السفر حتى ينتهي به السفر
~~إلى آخره وهو الموت ومن كانت هذه حاله في الدنيا فهمته تحصيل الزاد للسفر
~~فليس له همة للاستكثار من طلب متاع الدنيا ولهذا وصي النبي صلى الله عليه
~~وسلم جماعة من أصحابه أن يكون بلاغهم من الدنيا كزاد الراكب قيل لمحمد بن
~~واسع كيف أصبحت قال ما ظنك برجل يرتحل كل يوم مرحلة إلى الآخرة وقال الحسن
~~إنما أنت أيام مجموعة كلما مضي يوم مضي بعضك وقال ابن آدم إنما أنت بين
~~مطيتين يوضعانك يوضعك الليل إلى النهار والنهار إلى الليل حتى يسلمانك إلى
~~الآخرة فمن أعظم منك يا ابن آدم خطرا وقال الموت معقود بنواصيكم والدنيا
~~تطوي من ورائكم قال داود الطائي إنما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس
~~مرحلة مرحلة حتى ينتهي ذلك بهم إلى آخر سفرهم فإن استطعت أن تقدم في كل
~~مرحلة زادا لما بين يديها فافعل فإن انقطاع السفر عن قريب ما هو والأمر
~~أعجل من ذلك فتزود لسفرك واقض ما أنت قاض من أمرك فكأنك بالأمر قد بغتك
~~وكتب بعض السلف إلى أخ له ياأخي ms527 يخيل لك أنك مقيم بل أنت دائب السير تساق
~~مع ذلك سوقا حثيثا الموت متوجه إليك والدنيا تطوي من ورائك ومامضي من عمرك
~~فليس بكار عليك يوم الغابن سبيلك في الدنيا سبيل مسافر ولا بد من زاد لكل
~~مسافر ولا بد للإنسان من حمل عدة ولا سيما إن خاف صولة قاهر PageV01P382
~~وقال بعض الحكماء كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره وشهره يهدم سنته
~~وسنته تهدم عمره كيف يفرح من يقوده عمره إلى أجله وتقوده حياته إلى موته
~~وقال الفضيل بن عياض لرجل كم أتت عليك قال ستون سنة قال فأنت منذ ستين سنة
~~تسير إلى ربك يوشك أن تبلغ فقال الرجل إنا لله وإنا إليه راجعون فقال
~~الفضيل أتعرف تفسيره تقول إنا لله وإنا إليه راجعون فمن عرف أنه لله عبد
~~وأنه إليه راجع فليعلم أنه موقوف ومن علم أنه موقوف فليعلم أنه مسئول ومن
~~علم أنه مسئول فليعد للسؤال جوابا فقال الرجل فما الحيلة قال يسيرة قال ما
~~هي قال تحسن فيما بقي يغفر لك ما مضي فإنك إن أسأت فيما بقي أخذت بما مضي
~~وما بقي وفي هذا المعنى قال بعضهم وإن المرء قد سار ستين حجة إلى منهل من
~~ورده لقريب قال بعض الحكماء من كانت الأيام والليالي مطاياه سارت به وإن لم
~~يسر وفي هذا قال بعضهم وما هذه الأيام إلا مراحل يحث بها داع إلى الموت
~~قاصد وأعجب شيء لو تأملت أنها منازل تطوي والمسافر قاعد وقال آخر و يا ويح
~~نفس من نهار يقودها إلى عسكر الموتي وليل يذودها قال الحسن لم يزل الليل
~~والنهار سريعين في نقص الأعمار وتقريب الآجال هيهات قد صحبا نوحا وعادا
~~وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا فأصبحوا قد أقدموا على ربهم ووردوا على
~~أعمالهم وأصبح الليل والنهار غضين جديدين لم يبلهما ما مرا به مستعدين لمن
~~بقي بمثل ما أصاب به من مضي وكتب الأوزاعي إلى أخ له أما بعد فقد أحيط بك
~~من كل جانب واعلم أنه ms528 يسار بك في كل يوم وليلة فاحذر الله والمقام بين يديه
~~وأن يكون آخر عهدك به والسلام نسير إلى الآجال في كل لحظة وأيامنا تطوي وهن
~~مراحل ولم أر مثل الموت حقا كأنه إذا ما تخطته الأماني باطل وما أقبح
~~التفريط في زمن الصبا فكيف به والشيب للرأس شاعل ترحل من الدنيا بزاد من
~~التقي فعمرك أيام وهن قلائل وأما وصية ابن عمر فهي مأخوذه من هذا الحديث
~~الذي رواه وهي متضمنة لنهاية قصر الأمل وإن الإنسان إذا أمسي لم ينتظر
~~الصباح وإذا أصبح لم ينتظر المساء بل يظن أن أجله يدرك قبل ذلك وبهذا فسر
~~غير واحد من العلماء الزهد في الدنيا قال المروزي قيل لأبي عبدالله يعني
~~أحمد أي شيء الزهد في الدنيا قال قصر الأمل من إذا أصبح قال لا أمسي قال
~~وهكذا قال سفيان قيل لأبي عبدالله بأي شيء نستعين على قصر الأمل قال ما
~~ندري إنما هو توفيق قال الحسن اجتمع ثلاثة من العلماء فقالوا لأحدهم ما
~~أملك قال ما أتي على شهر إلا ظننت أني سأموت فيه قال فقال صاحباه إن هذا هو
~~الأمل فقالا لأحدهم فما أملك قال ما أتت على جمعة إلا ظننت أني سأموت فيها
~~قال فقال صاحباه إن هذا هو الأمل فقالا للآخر فما أملك قال ما أمل من نفسه
~~في يد غيره قال داود الطائي سألت عطوان بن عمرو التيمي قلت ما قصر الأمل
~~قال ما بين تردد النفس فحدث بذلك الفضيل بن عياض فبكي وقال يقول يتنفس
~~فيخاف أن يموت قبل أن ينقطع نفسه لقد كان عطوان من الموت على حذر وقال بعض
~~السلف مانمت نوما قط فحدثت نفسي أني أستيقظ منه وكان PageV01P383 حبيب أبو
~~محمد كل يوم يوصي بما يوصي به المحتضر عند موته من يغسله ونحوه وكان يبكي
~~كلما أصبح أو أمسي فسألت امرأته عن بكائه فقالت يخاف الله إذا أمسي أن
~~لايصبح وإذا أصبح أن لايمسي وكان محمد بن واسع إذا أراد أن ينام قال ms529 لأهله
~~أستودعكم الله فلعلها أن تكون منيتي لاأقوم منها وكان هذا دأبه إذا أراد
~~النوم وقال بكر المزني إن استطاع أحدكم أن لا يبيت إلا وعهده عند رأسه
~~مكتوب فليفعل فإنه لا يدري لعله أن يبيت في أهل الدنيا ويصبح في أهل الآخرة
~~وكأن أويس إذا قيل له كيف الزمان عليك قال كيف الزمان على رجل إن أمسي يظن
~~أنه لايصبح وإن أصبح ظن أنه لايسمي فمبشر بالجنة أو النار وقال عون بن
~~عبدالله ما أنزل الموت كنه منزلته من عد غدا من أجله كم من مسقبل يوما
~~لايستكمله وكم من مؤمل لغد لا يدركه إنكم لو رأيتم الأجل ومسيره لبغضتم
~~الأمل وغروره وكان يقول إن من أنفع أيام المؤمن له في الدنيا ما ظن أنه لا
~~يدرك آخره وكانت امرأة متعبدة بمكة إذا أمست قالت يا نفس الليلة ليلتك لا
~~ليلة لك غيرها فاجتهدت فإذا أصبحت قالت يانفس اليوم يومك لا يوم لك غيره
~~فاجتهدت وقال بكر المزني إذا أردت أن تنفعك صلاتك فقل لعلي لا أصلي غيرها
~~وهذا مأخوذ مما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صل صلاة مودع
~~وأقام معروف الكرخي الصلاة ثم قال لرجل تقدم فصل بنا فقال الرجل إني إن
~~صليت بكم هذه الصلاة لم أصل بكم غيرها فقال معروف وأنت تحدث نفسك أنك تصلي
~~صلاة أخرى نعوذ بالله من طول الأمل فإنه يمنع خير العمل وطرق بعضهم باب أخ
~~له فسأل عنه فقيل له ليس هو في البيت فقال متي يرجع فقالت له جارية من
~~البيت من كانت نفسه في يد غيره من يعلم متي يرجع ولأبي العتاهية وما أدري
~~وإن أملت عمرا لعلي حين أصبح لست أمسي ألم تر أن كل صباح يوم وعمرك فيه
~~أقصر منه أمس وهذا البيت الثاني أخذه مما روى عن أبي الدرداء والحسن أنهما
~~قالا ابن آدم إنك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك ومما أنشد بعض
~~السلف إنا لنفرح بالأيام ms530 نقطعها وكل يوم مضي يدني من الأجل فاعمل لنفسك قبل
~~الموت مجتهدا فإنما الربح والخسران في العمل قوله وخذ من صحتك لسقمك ومن
~~حياتك لموتك يعني اغتنم الأعمال الصالحة في الصحة قبل أن يحول بينك وبينها
~~السقم وفي الحياة قبل أن يحول بينك وبينها الموت وفي رواية فإنك ياعبد الله
~~لا تدري ما اسمك غدا يعني لعلك غدا من الأموات دون الأحياء وقد روى معنى
~~هذه الوصية عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ففي صحيح البخاري عن ابن
~~عباس عن PageV01P384 النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير
~~من الناس الصحة والفراغ وفي صحيح الحاكم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل
~~سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وقال غنيم بن قيس كنا
~~نتواعظ في أول الإسلام ابن آدم اعمل في فراغك قبل شغلك وفي شبابك لكبرك وفي
~~صحتك لمرضك وفي دنياك لآخرتك وفي حياتك لموتك وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها
~~والدخان والدجال والدابة وخاصة أحدكم وأمر العامة وفي الترمذي عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالأعمال سبعا هل تنظرون إلا إلى فقر منس أو
~~غني مطغ أو مرض مفسد أو هرم مفند أو موت مجهز أو الدجال فشر غائب منتظر أو
~~الساعة والساعة أدهى وأمر والمراد من هذا أن هذه الأشياء كلها تعوق عن
~~الأعمال فبعضها يشغل عنه إما في خاصة الإنسان كفقره وغناه ومرضه وهرمه
~~وموته وبعضها عام كقيام الساعة وخروج الدجال وكذلك الفتن المزعجة كما جاء
~~في حديث آخر بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم وبعض هذه الأمور
~~العامة لا ينفع بعدها عمل كما قال تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا الأنعام ms531 وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وفي صحيح مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض
~~وفيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تاب قبل أن تطلع الشمس من
~~مغربها تاب الله عليه وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وخرج الإمام أحمد والنسائى والترمذى وابن
~~ماجه من حديث صفوان بن عسال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله فتح
~~بابا قبل المغرب عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه وفي
~~المسند عن عبد الرحمن بن عوف عن عبدالله بن عمرو عن معاوية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب فإذا
~~طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل وروى عن عائشة قالت إذا خرج
~~أول الآيات طرحت الأقلام وحبست الحفظة وشهدت الأجساد على الأعمال خرجه ابن
~~جرير الطبري وكذا قال كثير بن مرة ويزيد بن شريح وغيرهما من السلف إذا طلعت
~~الشمس من مغربها طبع على PageV01P385 القلوب بما فيها وترفع الحفظة الأعمال
~~وتؤمر الملائكة أن لا يكتبوا عملا وقال سفيان الثوري إذا طلعت الشمس من
~~مغربها طوت الملائكة صحائفها ووضعت أقلامها فالواجب على المؤمن المبادرة
~~بالأعمال الصالحة قبل أن لا يقدر عليها ويحال بينها وبينه إما بمرض أو موت
~~أو بأن يدركه بعض هذه الآيات التي لا يقبل معها عمل قال أبو حازم إن بضاعة
~~الآخرة كاسدة يوشك أن ms532 تنفق فلا يوصل منها إلى قليل ولا كثير ومتي حيل بين
~~الإنسان والعمل لم يبق له إلا الحسرة والأسف عليه ويتمني الرجوع إلى حال
~~يتمكن فيها من العمل فلا تنفعه الأمنية قال تعالى وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا
~~له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا حسرتي
~~على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني
~~لكنت من المتقين أو تقول حين تري العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين
~~الزمر وقال تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون
~~المؤمنون وقال عز وجل وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله
~~نفسا إذا جاء أجلها المنافقون وفي الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا ما من ميت
~~يموت إلا ندم قالوا وما ندامته قال إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن
~~كان مسيئا ندم أن لا يكون استعتب فإذا كان الأمر على هذا فيتعين على المؤمن
~~اغتنام ما بقي من عمره ولهذا قيل إن بقية عمر المؤمن لا قيمة له وقال سعيد
~~بن جبير كل يوم يعيشه المؤمن غنيمة وقال بكر المزني ما من يوم أخرجه الله
~~إلى الدنيا إلا يقول يا ابن آدم اغتنمني لعله لا يوم لك بعدي ولا ليلة إلا
~~تنادي ابن آدم اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي ولبعضهم اغتنم في الفراغ فضل
~~ركوع فعسي أن يكون موتك بغتة كم صحيح مات من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة
~~فلتة وقال محمود الوراق مضي أمسك الماضي شهيدا معدلا وأعقبه يوم عليك جديد
~~فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة فثن بإحسان وأنت حميد فيومك إن أعقبته عاد
~~نفعه ms533 عليك وماضي الأمس ليس يعود ولا ترج فعل الخير يوما إلى غد لعل غدا
~~يأتي وأنت فقيد الحديث الحادي والأربعون علامة الإيمان عن أبي محمد عبدالله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به حديث حسن صحيح رويناه في كتاب
~~الحجة بإسناد صحيح PageV01P386 يريد بصاحب كتاب الحجة الشيخ أبا الفتح نصر
~~بن إبراهيم المقدسي الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق وكتابه هذا هو كتاب
~~الحجة على تاركي سلوك طريق المحجة يتضمن ذكر أصول الدين على قواعد أهل
~~الحديث والسنة وقد خرج هذا الحديث الحافظ أبو نعيم في كتاب الأربعين وشرط
~~في أولها أن تكون من صحاح الأخبار وجياد الآثار مما أجمع الناقلون على
~~عدالة ناقليه وخرجته الأئمة في مسانيدهم ثم خرجه عن الطبراني حدثنا الوزير
~~عبد الرحمن بن حاتم المرادي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبدالله بن عمرو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
~~ولا يزيغ عنه ورواه الحافظ أبو بكر بن عاصم الأصبهاني عن ابن واره عن نعيم
~~بن حماد حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا بعض مشايخنا هشام أو غيره عن ابن
~~سيرين فذكره وليس عنده ولا يزيغ عنه قال الحافظ أبو موسى المديني هذا
~~الحديث مختلف فيه على نعيم وقيل فيه حدثنا بعض مشيختنا مثل هشام وغيره قلت
~~تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه منها أنه حديث ينفرد به نعيم بن حماد
~~المروزي ونعيم هذا وإن كان وثقه جماعة من الأئمة وخرج له البخاري فإن أئمة
~~الحديث كانوا يحسنون به الظن لصلابته في السنة وتشدده على أهل الرد في
~~الأهواء وكانوا ينسبونه إلى أنه يهم PageV01P387 ويشبه عليه في بعض
~~الأحاديث فلما كثر عثورهم على مناكيره حكموا عليه بالضعف فروى صالح بن محمد
~~الحافظ ms534 عن ابن معين أنه سئل عنه فقال ليس بشيء إنما هو صاحب سنة قال صالح
~~وكان يحدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها وقال أبو داود عند
~~نعيم نحو عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل وقال
~~النسائي ضعيف وقال مرة ليس ثقة وقال مرة قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين
~~في أحاديث كثيرة فصار في حد من لا يحتج به وقال أبو زرعة الدمشقي يصل
~~أحاديث يوقفها الناس يعني أنه يرفع الموقوفات وقال أبو عروبة الخوافي هو
~~مظلم الأمر وقال أبو سعيد بن يونس روى أحاديث مناكير عن الثقات ونسبه آخرون
~~إلى أنه كان يضع الحديث وأين كان أصحاب عبد الوهاب الثقفي وأصحاب ابن سيرين
~~عن هذا الحديث حتى ينفرد به نعيم ومنها أنه قد اختلف على نعيم في إسناده
~~فروى عنه الثقفي عن هشام وروى عنه الثقفي حدثنا بعض مشيختنا حدثنا هشام أو
~~غيره وعلي هذه الرواية يكون الشيخ الثقفي غير معروف عنه وروى عن الثقفي
~~حدثنا بعض مشيختنا حدثنا هشام أو غيره وعلي هذه الرواية فالثقفي رواه عن
~~شيخ مجهول وشيخه رواه عن غير معين فتزداد الجهالة في إسناده ومنها أن في
~~إسناده عقبة بن أوس السدوسي البصري ويقال فيه يعقوب بن أوس أيضا وقد خرج له
~~أبو داود والنسائى وابن ماجه حديثا عن عبدالله بن عمرو ويقال عبدالله بن
~~عمر وقد اضطرب في إسناده وقد وثقه العجلي وابن سعد وابن حبان وقال ابن
~~خزيمة روى عنه ابن سيرين مع جلالته وقال ابن عبد البر هو مجهول وقال
~~الغلابي في تاريخه يزعمون أنه لم يسمع من عبدالله بن عمرو وإنما يقول قال
~~عبدالله بن عمرو فعلي هذا تكون رواياته عن عبدالله بن عمرو منقطعة والله
~~أعلم شرح الحديث وأما معنى الحديث من الأوامر والنواهي وغيرها فيحب ما أمر
~~به ويكره ما نهى عنه وقد ورد القرآن بمثل هذا في غير موضع قال تعالى فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ms535 بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم الأحزاب وذم سبحانه من كره
~~ما أحبه الله وأحب ما كرهه الله قال الله تعالى ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل
~~الله فأحبط أعمالهم محمد وقال تعالى ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه فأحبط أعمالهم محمد فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله محبة
~~توجب له الإتيان بما وجب عليه منه فإن زادت المحبة حتى أتي بما ندب إليه
~~منه كان ذلك فضلا وأن يكره ما كرهه الله تعالى كراهة توجب له الكف عما حرم
~~عليه منه فإن زادت الكراهة حتى أوجبت PageV01P388 الكف عما كرهه تنزيها كان
~~ذلك فضلا وقد ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده وأهله والناس أجمعين فلا يكون
~~المؤمن مؤمنا حتى يقدم محبة الرسول على محبة جميع الخلق ومحبة الرسول تابعة
~~لمحبة مرسله والمحبة الصحيحة تقتضي المتابعة والموافقة في حب المحبوبات
~~وبغض المكروهات قال تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره التوبة وقال
~~تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم آل
~~عمران قال الحسن قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إنا نحب
~~ربنا حبا شديدا فأحب الله أن يجعل لحبه علما فأنزل الله هذه الآية وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه
~~إلا لله وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يلقي في النار فمن أحب الله ورسوله محبة صادقة ms536 من قلبه أوجب له ذلك أن يحب
~~بقلبه ما يحبه الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله ويرضي ما يرضي الله
~~ورسوله ويسخط ما يسخط الله ورسوله وأن يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب والبغض
~~فإن عمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله أو ترك بعض
~~ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك على نقص محبته الواجبة
~~فعليه أن يتوب من ذلك ويرجع إلى تكميل المحبة الواجبة قال أبو يعقوب
~~النهرجوري كل من ادعي محبة الله تعالى ولم يوافق الله في أمره فدعواه باطل
~~وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور وقال يحيى بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة
~~الله ولم يحفظ حدوده وسئل رويم عن المحبة فقال الموافقة في جميع الأحوال
~~وأنشد ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت أهلا ومرحبا ولبعضهم
~~تعصي الإله وأنت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا
~~لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع فجميع المعاصي إنما تنشأ من PageV01P389
~~تقديم هوي النفوس على محبة الله ورسوله وقد وصف الله المشركين باتباع الهوى
~~في مواضع من كتابه فقال تعالى فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله القصص وكذلك البدع إنما
~~تنشأ من تقديم الهوي على الشرع ولهذا يسمي أهلها أهل الأهواء وكذلك المعاصي
~~إنما تقع من تقديم الهوي على محبة الله ورسوله ومحبة ما يحبه وكذلك حب
~~الأشخاص الواجب فيه أن يكون تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيجب على المؤمن محبة الله ومحبة من يحبه الله من الملائكة والرسل
~~والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين عموما ولهذا كان من علامات وجوده
~~حلاوة الإيمان أن يحب المرء لا يحبه إلا لله وتحريم موالاة أعداء الله ومن
~~يكرهه الله عموما وقد سبق ذلك في مواضع أخر وبهذا يكون الدين كله لله ومن
~~أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل ms537 الإيمان ومن كان حبه
~~وبغضه وعطاؤه ومنعه لهوي نفسه كان ذلك نقصا في إيمانه الواجب فيجب عليه
~~التوبة من ذلك والرجوع إلى اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~تقديم محبة الله ورسوله وما فيه رضا الله ورسوله على هوي النفس ومراداتها
~~كلها قال وهيب بن الورد بلغنا والله أعلم أن موسي عليه السلام قال يارب
~~أوصني قال أوصيك بي قالها ثلاثا حتى قال في الأخري أوصيك بي أن لا يعرض لك
~~أمر إلا آثرت فيه محبتي على ما سواها فمن لم يفعل ذلك لم أزكه ولم أرحمه
~~والمعروف في استعمال الهوي عند الإطلاق أنه الميل إلى خلاف الحق كما في
~~قوله تعالى ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
~~النازعات وقد يطلق الهوي بمعنى المحبة والميل مطلقا فيدخل فيه الميل إلى
~~الحق وغيره وربما استعمل بمعنى محبة الحق خاصة والانقياد إليه وسئل صفوان
~~بن عسال هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الهوي فقال سأله أعرابي عن
~~الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم قال المرء مع من أحب ولما نزل قوله تعالى
~~ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء الأحزاب قالت عائشة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أرى ربك إلا يسارع في هواك وقال عمر في قصة المشاورة في أساري
~~بدر فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر ولم يهو ما قلت وهذا
~~الحديث مما جاء في استعمال الهوي بمعنى المحبة المحمودة وقد وقع مثل ذلك في
~~الآثار الإسرائيلية كثيرا وكلام مشايخ القوم وإشاراتهم نظما ونثرا يكثر في
~~هذا الاستعمال وممايناسب معنى الحديث من ذلك قول بعضهم إن هواك الذي بقلبي
~~صيرني سامعا مطيعا أخذ قلبي وغمض عيني سلبتني النوم والهجوعا فذر فؤادي وخذ
~~رقادي فقال لا بل هما جميعا الحديث الثاني والأربعون سعة مغفرة الله تعالى
~~عن أنس بن مالك ms538 رضي عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال
~~الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا
~~أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ياابن
~~آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك
~~بقرابها مغفرة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح PageV01P390 هذا الحديث
~~تفرد به الترمذي خرجه من طريق كثير بن فائدة حدثنا سعيد بن عبيد سمعت بكر
~~بن عبدالله المزني يقول حدثنا أنس فذكره قال و حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه انتهى وإسناده لا بأس به وسعيد بن عبيد هو الهنائي قال أبو حاتم
~~شيخ وذكره ابن حبان في الثقات ومن زعم أنه غير الهنائي فقد وهم وقال
~~الدارقطني تفرد به كثير بن فائدة عن سعيد مرفوعا ورواه مسلم بن قتيبة عن
~~سعيد بن عبيد فوقفه أنس قلت قد روى عنه مرفوعا وموقوفا وتابعه على رفعه أبو
~~سعيد أيضا مولي بني هاشم فرواه عن سعيد بن عبيد مرفوعا أيضا وقد روى أيضا
~~من حديث ثابت عن أنس مرفوعا ولكن قال أبو حاتم هو منكر وقد روى أيضا عن
~~سعيد بن عبيد مرفوعا أيضا من حديث أبي ذر خرجه الإمام أحمد من رواية شهر بن
~~حوشب عن معديكرب عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه تعالى
~~فذكره بمعناه ورواه بعضهم عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر و قيل عن
~~شهر عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا
~~القول وروى من حديث ابن عباس خرجه الطبراني من رواية قيس بن الربيع عن جيد
~~بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس PageV01P391 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروى بعضه من وجوه أخر فخرج مسلم في صحيحه من حديث معرور بن سويد
~~عن أبي ذر عن النبي ms539 صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من تقرب مني
~~شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بقرابها
~~مغفرة وخرج الإمام أحمد من رواية أخشن السدوسي قال دخلت على أنس فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ
~~خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم وقد تضمن حديث أنس
~~المبدوء بذكره أن هذه الأسباب الثلاثة يحصل بها المغفرة أحدها الدعاء مع
~~الرجاء فإن الدعاء مأمور به وموعود عليه بالإجابة كما قال تعالى وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم غافر وفي السنن الأربعة عن النعمان بن بشير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الدعاء هو العباده ثم تلا هذه الآية وفي حديث آخر
~~خرجه الطبراني مرفوعا من أعطي الدعاء أعطي الإجابة لأن الله تعالى يقول
~~ادعوني أستجب لكم وفي حديث آخر ما كان الله ليفتح على عبد باب الدعاء ويغلق
~~عنه باب الإجابة لكن الدعاء سبب مقتض للإجابة مع استكمال شرائطه وانتفاء
~~موانعه وقد تتخلف الإجابة لانتفاء بعض شروطه أو وجود بعض موانعه وآدابه وقد
~~سبق ذكر بعض شرائطه وموانعه وآدابه في شرح الحديث العاشر ومن أعظم شرائطه
~~حضور القلب ورجاء الإجابة من الله تعالى كما خرجه الترمذي من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة
~~وإن الله تعالى لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه وفي المسند عن عبدالله بن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذه القلوب أوعية فبعضها أوعي من
~~بعض فإذا سألتم الله فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة فإن الله لا يستجيب
~~لعبد دعاء من مظهر قلب غافل ولهذا نهى العبد أن يقول في دعائه الله م اغفر
~~لي إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له ونهي أن يستعجل ويترك
~~الدعاء لاستبطاء ms540 الإجابة وجعل ذلك من موانع الإجابة حتى لا يقطع العبد
~~رجاءه من إجابة دعائه ولو طالت المدة فإنه سبحانه يحب الملحين في الدعاء
~~وجاء في الآثار إن العبد إذا دعا ربه وهو يحبه قال ياجبريل لا تعجل بقضاء
~~حاجة عبدي فإني أحب أن أسمع صوته وقال تعالى وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين الأعراف فما دام العبد يلح في الدعاء ويطمع في
~~الإجابة من غير قطع الرجاء فهو قريب من الإجابة ومن أدمن قرع الباب يوشك أن
~~يفتح له وفي صحيح الحاكم عن أنس مرفوعا لا تعجزوا عن الدعاء فإنه لن يهلك
~~مع الدعاء أحد ومن أهم ما يسأل العبد ربه مغفرة ذنوبه وما يستلزم ذلك
~~كالنجاة من النار ودخول الجنة وقد قا ل ا لنبي صلى الله عليه وسلم حولها
~~PageV01P392 ندندن يعني حول سؤال الجنة والنجاة من النار وقال أبو مسلم
~~الخولاني ما عرضت لي دعوة فذكرت النار إلا صرفتها إلى الاستعاذة منها ومن
~~رحمة الله تعالى بعبده أن العبد يدعوه بحاجه من الدنيا فيصرفها عنه يعوضه
~~خيرا منها إما أن يصرف عنه بذلك سوءا أو يدخرها له في الآخرة أو يغفر له
~~بها ذنبا كما في المسند والترمذى من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ماسأل أو كف عنه من السوء مثله ما
~~لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وفي المسند وصحيح الحاكم عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال مامن مسلم يدعو بدعوة ليس له فيها إثم أو قطيعة رحم
~~إلا أعطاه الله بها إحدي ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في
~~الآخرة وإما أن يكشف عنه من السوء مثلها قالوا إذا نكثر قال الله أكثر
~~وخرجه الطبراني وعنده أويغفر له بها ذنبا قد سلف بدل قوله أو يكشف عنه من
~~السوء مثلها وخرج الترمذي من حديث عبادة مرفوعا نحو حديث أبي سعيد أيضا
~~وبكل حال ms541 فالإلحاح بالدعاء بالمغفرة مع رجاء الله تعالى موجب للمغفرة و
~~الله تعالى يقول أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ماشاء وفي رواية فلا تظنوا
~~بالله إلا خيرا ويروى من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا يأتي الله
~~بالمؤمن يوم القامة فيقربه حتى يجعله في حجابه من جميع الخلق فيقول له أقرأ
~~فيعرفه ذنبا ذنبا أتعرف أتعرف فيقول نعم نعم ثم يلتفت العبد يمنة ويسرة
~~فيقول الله تعالى لا بأس عليك ياعبدي أنت في ستري من جميع خلقي ليس بيني
~~وبينك اليوم أحد يطلع على ذنوبك غيري غفرتها لك بحرف واحد من جميع ما
~~أتيتني به قال ماهو يارب قال كنت لا ترجو العفو من أحد غيري فمن أعظم أسباب
~~المغفرة أن العبد إذا أذنب ذنبا لم يرج مغفرته من غير ربه ويعلم أنه لا
~~يغفر الذنوب ويأخذ بها غيره وقد سبق ذكر ذلك في شرح حديث أبي ذر ياعبادي
~~إني حرمت الظلم على نفسي وقوله إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك
~~ولا أبالي يعني على كثرة ذنوبك وخطاياك ولا يتعاظمني ذلك ولا أستكثره وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإن
~~الله لا يتعاظمه شيء فذنوب العبد وإن عظمت فإن عفو الله ومغفرته أعظم منها
~~وأعظم فهي صغيرة في جنب عفو الله ومغفرته وفي صحيح الحاكم عن جابر أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول واذنوباه مرتين أو ثلاثا فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم قل الله م مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجي
~~عندي من عملي فقالها ثم قال له عد فعاد ثم قال له عد فعاد له قم قد غفر
~~الله لك وفي هذا المعنى يقول بعضهم ياكبير الذنب عفو الله من ذنبك أكبر
~~أعظم الأشياء في جانب عفو الله تغفر PageV01P393 وقال آخر يارب إن عظمت
~~ذنوني كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن ms542 ذا الذي
~~يدعو ويرجو المجرم مالي إليك وسيلة إلا الرجا وجميل عفوك ثم إني مسلم السبب
~~الثاني للمغفرة الاستغفار ولو عظمت الذنوب وبلغت الكثرة عنان السماء وهو
~~السحاب وقيل ما انتهى إليه البصر منها وفي الرواية الأخري لو أخطأتم حتى
~~بلغت خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم والاستغفار
~~طلب المغفرة والمغفرة هي وقاية شر الذنوب مع سترها وقد كثر في القرآن ذكر
~~الاستغفار فتارة يؤمر به كقوله تعالى واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~المزمل وقوله وان استغفروا ربكم ثم توبوا إليه هود وتارة يمدح أهله كقوله
~~تعالى والمستغفرين بالأسحار آل عمران وقوله تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلمموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله
~~آل عمران وتارة يذكر أن الله يغفر لمن استغفره كقوله تعالى ومن يعمل سوء أو
~~يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء وكثيرا ما يقرن
~~الاستغفار بذكر التوبة فيكون الاستغفار حينئذ عبارة عن طلب المغفرة باللسان
~~والتوبة عبارة عن الإقلاع من الذنوب بالقلوب والجوارح وتارة يفرد الاستغفار
~~ويرتب عليه المغفرة كما ذكر في هذا الحديث وما أشبهه فقد قيل إنه أريد به
~~الاستغفار المقترن بالتوبة وقيل إن نصوص الاستغفار كلها المفردة مطلقة تقيد
~~بما ذكر في آية آل عمران من عدم الإصرار فإن الله وعد فيها بالمغفرة لمن
~~استغفره من ذنوبه ولم يصر على فعله فتحمل النصوص المطلقة في الاستغفار كلها
~~على هذا القيد ومجرد قول القائل اللهم اغفر لي طلب منه للمغفرة ودعاء بها
~~فيكون حكمه حكم سائر الدعاء فإن شاء الله أجابه وغفر لصاحبه لاسيما إذا خرج
~~عن قلب منكسر بالذنوب أو صادف ساعة من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار
~~الصلوات ويروى عن لقمان أنه قال لابنه يابني عود لسانك الله م اغفر لي فإن
~~لله ساعات لا يرد فيها سائلا وقال الحسن أكثروا من الاستغفار في بيوتكم
~~وعلي موائدكم وفي طرقكم وفي أسواقكم وفي مجالسكم وأينما كنتم فإنكم ما
~~تدرون متي ms543 تنزل المغفرة وخرج ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا بينما رجل مستلق إذ نظر إلى السماء وإلي النجوم فقال إني
~~لأعلم أن لك ربا خالقا الله م اغفر لي فغفر له وعن مورق قال كان رجل يعمل
~~السيئات فخرج إلى البرية فجمع ترابا فاضطجع مستلقيا عليه فقال ربي اغفر لي
~~ذنوبي فقال إن هذا ليعرف أن له ربا يغفر ويعذب فغفر له وعن مغيث بن سمي قال
~~بينما رجل خبيث فتذكر يوما فقال الله م غفرانك الله م غفرانك ثم مات فغفر
~~له ويشهد لهذا ما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~عبدا أذنب فقال رب PageV01P394 أذنبت ذنبا فاغفر لي قال الله تعالى علم
~~عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب
~~ذنبا آخر فذكر مثل الأول مرتين أخرتين وفي رواية لمسلم أنه قال في الثالثة
~~قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء والمعنى مادام على هذا الحال كلما أذنب استغفر
~~والظاهر أن مراده الاستغفار المقرون بعدم الإصرار ولهذا في حديث أبي بكر
~~الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم
~~سبعين مرة خرجه أبو داود والترمذى والاستغفار باللسان مع إصرار القلب على
~~الذنب فهو دعاء مجرد إن شاء الله أجابه وإن شاء رده وقد يكون الإصرار مانعا
~~من الإجابة وفي المسند من حديث عبدالله بن عمر مرفوعا ويل للذين يصرون على
~~ما فعلوا وهم يعملون وخرج ابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه
~~كالمستهزي بربه ورفعه منكر ولعله موقوف قال الضحاك ثلاثة لا يستجاب لهم
~~فذكر منهم رجلا مقيما على امرأة زنا قضي منها شهوته قال رب اغفر لي ما أصبت
~~من فلانة فيقول الرب تحول عنها وأغفر لك وأما ما دمت عليها مقيما ms544 فإني لا
~~أغفر لك ورجلا عنده مال قوم يري أهله فيقول رب اغفرلي ما آكل من فلان فيقول
~~تعالى رد إليهم مالهم وأغفر لك وأما ما لم ترد إليهم فلا أغفر لك وقول
~~القائل أستغفر الله معناه أطلب مغفرته فهو كقوله الله م اغفر لي فالاستغفار
~~التام الموجب للمغفرة هو ما قارن عدم الإصرار كما مدح الله تعالى أهله
~~ووعدهم بالمغفرة قال بعض العارفين من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو
~~كاذب في استغفاره وكان بعضهم يقول استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار كثير
~~وفي ذلك يقول بعضهم أستغفر الله من أستغفر الله من لفظة بدرت خالفت معناها
~~وكيف أرجو إجابات الدعاء وقد سددت بالذنب عند الله مجراها فأفضل الاستغفار
~~ما قرن به ترك الإصرار وهو حينئذ يؤمل توبة نصوحا وإن قال بلسانه أستغفر
~~الله وهو غير مقلع بقلبه فهو داع لله بالمغفرة كما يقول الله م اغفر لي وهو
~~حسن وقد يرجي له الإجابة وأما من تاب توبة الكذابين فمراده أنه ليس بتوبة
~~كما يعتقده بعض الناس وهذا حق فإن التوبة لا تكون مع الإصرار وإن قال
~~أستغفر الله وأتوب إليه فله حالتان إحداهما أن يكون مصرا بقلبه على المعصية
~~فهو كاذب في قوله وأتوب إليه لأنه غير تائب فلا يجوز له أن يخبر عن نفسه
~~بأنه تائب وهو غير تائب والثانية أن يكون مقلعا عن المعصية بقلبه فاختلف
~~الناس في جواز قوله وأتوب إليه فكرهه طائفة من السلف وهو قول أصحاب أبي
~~حنيفة حكاه عنهم الطحاوي وقال الربيع بن خيثم يكون قوله وأتوب إليه كذبة
~~وذنبا ولكن ليقل الله م إني أستغفرك فتب علي وهذا قد يحمل على من لم يقلع
~~بقلبه وهو بحاله PageV01P395 أشبه وكان محمد بن سوقة يقول في استغفاره
~~استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله توبة نصوحا وروى
~~عن حذيفة أنه قال يحسب من الكذب أن يقول أستغفر الله ثم يعود وسمع مطرف
~~رجلا يقول أستغفر الله وأتوب إليه فتغيظ ms545 عليه وقال لعلك لا تفعل وهذا ظاهره
~~يدل على أنه إنما كره أن يقول وأتوب إليه لأن التوبة النصوح أن لا يعود إلى
~~الذنب أبدا فمتي عاد إليه كان كاذبا في قوله وأتوب إليه وكذلك سئل محمد بن
~~كعب القرظي عمن عاهد الله أن لا يعود إلى معصية أبدا فقال من أعظم منه إثما
~~يتألي على الله أن لا ينفذ فيه قضاءه ورجح قوله في هذا أبو الفرج بن الجوزي
~~وروى عن سفيان بن عيينة نحو ذلك وجمهور العلماء على جواز أن يقول التائب
~~أتوب إلى الله وأن يعاهد العبد ربه على أن لا يعود إلى المعصية فإن العزم
~~على ذلك واجب عليه في الحال لهذا قال ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم
~~سبعين مرة وقال في المعاود للذنب قد غفرت لعبدي فليعمل ماشاء وفي حديث
~~كفارة المجلس أستغفرك اللهم وأتوب إليك وقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدي
~~سارق ثم قال له استغفر الله وتب إليه فقال أستغفر الله وأتوب إليه فقال
~~اللهم تب عليه خرجه أبو داود واستحب جماعة من السلف الزيادة على قوله
~~أستغفر الله وأتوب إليه فروى عن عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول أستغفر
~~الله وأتوب إليه فقال له قل ياحميق قل توبة من لا يملك لنفسه نفغا ولا ضرا
~~ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وسئل الأوزاعي عن الاستغفار يقول أستغفر الله
~~العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه فقال إن هذا لحسن ولكن
~~يقول رب اغفرلي حتى يتم الاستغفار وأفضل أنواع الاستغفار أن يبدأ العبد
~~بالثناء على ربه ثم يثني بالاعتراف بذنبه ثم يسأل الله المغفرة كمافي حديث
~~شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار أن يقول العبد
~~الله م أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي
~~فإنه لايغفر ms546 الذنوب إلا أنت خرجه البخاري وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمرو
~~أن أبا بكر الصديق قال يارسول الله علمني دعاء أدعوبه في صلاتي قال قل
~~اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من
~~عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ومن أنواع الاستغفار أن يقول العبد
~~أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن من قاله غفر له وإن كان فر من الزحف خرجه أبو
~~داود والترمذى وفي كتاب اليوم والليلة للنسائي عن خباب بن الأرت قال قلت
~~يارسول الله كيف نستغفر قال قل الله م اغفر لنا وارحمنا وتب علينا إنك أنت
~~التواب الرحيم وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال مارأيت أحدا أكثر أن
~~يقول أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله صلى عليه وآله وسلم PageV01P396
~~وفي الأربعة عن ابن عمر قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المجلس الواحد مائة مرة يقول رب اغفر لي وتب على إنك أنت التواب الغفور وفي
~~صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله إني
~~لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم عن
~~الأغر المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه ليغان على قلبي وإني
~~لأستغفر الله في اليوم مائة مرة وفي المسند عن حذيفة قال قلت يارسول الله
~~إني ذرب اللسان وإن عامة ذلك على أهلي فقال أين أنت من الاستغفار إني
~~لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة وفي سنن أبي داود عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقة من حيث لا يحتسب قال أبو هريرة إني لأستغفر
~~الله وأتوب إليه كل يوم ألف مرة وذلك على قدر ديتي وقالت عائشة رضي الله ms547
~~عنها طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا قال أبو المنهال ما جاور عبد
~~في قبره من جار أحب إليه من استغفار كثير وبالجملة فدواء الذنوب الاستغفار
~~وروينا من حديث أبي ذر مرفوعا إن لكل داء دواءا وإن دواء الذنوب الاستغفار
~~قال قتادة إن هذا القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم فأما داؤكم فالذنوب وأما
~~دواؤكم فالاستغفار وقال بعضهم إنما معول المذنبين البكاء والاستغفار فمن
~~أهمته ذنوبه أكثر لها من الاستغفار قال رباح القيسي لي نيف وأربعون ذنبا قد
~~استغفرت الله لكل ذنب مائة ألف مرة وحاسب بعضهم نفسه من وقت بلوغه فإذا
~~زلاته لا تجاوز ستا وثلاثين فاستغفر الله لكل زلة مائة ألف مرة وصلي لكل
~~زلة ألف ركعة وختم في كل ركعة منها ختمة قال ومع ذلك فإني غير آمن من سطوة
~~ربي أن يأخذني بها فأنا على خطر من قبول التوبة ومن زاد اهتمامه بذنوبه
~~فربما تعلق بأذيال من قلت ذنوبة فالتمس منهم الاستغفار وكان عمر يطلب من
~~الصبيان الاستغفار ويقول إنكم لم تذنبوا وكان أبو هريرة يقول لغلمان الكتاب
~~قولوا الله م اغفر لأبي هريرة فيؤمن على دعائهم قال بكر المزني لو كان رجل
~~يطوف على الأبواب كما يطوف المسكين يقول استغفروا لي لكان قبوله أن يفعل
~~ومن كثرت ذنوبه وسيئاته حتى فاقت العدد والإحصاء فليستغفر الله مما علم فإن
~~الله قد علم كل شيء وأحصاه كما قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم
~~بما عملوا أحصاه الله ونسوه وفي حديث شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم إنك
~~أنت علام الغيوب وفي مثل هذا يقول بعضهم أستغفر الله مما يعلم الله إن
~~الشقي لمن لا يرحم الله ما أحلم الله عمن لا يراقبه كل مسيء ولكن يحلم الله
~~فاستغفر الله مما كان من زلل طوبي لمن كف عما يكره الله PageV01P397 طوبي
~~لمن حسنت منه سريرته طوبي لمن ينهي عما نهى ms548 الله السبب الثالث من أسباب
~~المغفرة التوحيد وهو السبب الأعظم فمن فقدة فقد المغفرة ومن جاء به فقد أتي
~~بأعظم أسباب المغفرة قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء النساء فمن جاء مع التوحيد بقراب الأرض وهو ملؤها أو ما
~~يقارب ملأها خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل
~~فإن شاء غفر له وإن شاء أخذه بذنوبه ثم كان عاقبته أن لا يخلد في النار بل
~~يخرج منها ثم يدخل الجنة قال بعضهم الموحد لا يلقي في النار كما يلقي
~~الكفار ولا يبقي فيها كما يبقي الكفار فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله فيه
~~وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه أو بقلبه ولسانه عند الموت أوجب ذلك
~~مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة
~~التوحيد قلبه أخرجت منه كل ما سوي الله محبة وتعظيما وإجلالا ومهابة وخشية
~~ورجاء وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر وربما
~~قلبتها حسنات كما سبق ذكره في تبديل السيئات حسنات فإن هذا التوحيد هو
~~الإكسير الأعظم فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات كما
~~في المسند وغيره عن أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إله إلا
~~الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل وفي المسند عن شداد بن أوس وعبادة بن
~~الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ارفعوا أيديكم وقولوا لا
~~إله إلا الله فرفعنا أيدينا ساعة ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~ثم قال الحمد لله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني الجنة
~~عليها وإنك لاتخلف الميعاد ثم قال أبشروا فإن الله قد غفر لكم قال الشبلي
~~من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها فصار رمادا تذوره الرياح ومن ركن إلى
~~الآخرة أحرقته بنورها فصار ذهبا أحمر ينتفع به ومن ركن إلى الله أحرقه نور
~~التوحيد ms549 فصار جوهرا لا قيمة له إذا علقت نار المحبة بالقلب أحرقت منه كل
~~شيء ما سوي الرب عز وجل فطهر القلب حينئذ من الأغيار وصلح غرسا للتوحيد
~~ماوسعني سمائي ولاأرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن غصني الشوق إليهم بريقي
~~وا حريقي في الهوي وا حريقي قد رماني الحب في لج بحر فخذوا بالله كف الغريق
~~حل عندي حبكم في شغافي حل مني كل عهد وثيق فهذا آخر ما ذكره الشيخ رحمه
~~الله تعالى من الأحاديث في هذا الكتاب ونحن بعون الله ومشيئته نذكر تتمة
~~الخمسين حديثا من الأحاديث الجامعة لأنواع العلوم والآداب والحكم الموعود
~~بها في أول الكتاب والله الموفق للصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل وإليه المآب
# | 1 ( الحديث الثالث والأربعون ) 1
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقوا
~~الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض فلأولي رجل ذكر خرجه البخاري ومسلم
~~PageV01P398 هذا الحديث الذي زعم بعض شراح هذه الأربعين أن الشيخ رحمه الله
~~تعالى أغفله فإنه مشتمل على أحكام المواريث وجامع لها وهذا الحديث خرجاه من
~~رواية وهيب وروح ابن القاسم عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس وخرجه مسلم من
~~رواية معمر ويحيى ابن أيوب عن ابن طاوس أيضا وقد رواه الثوري وابن عيينة
~~وابن جريج وغيرهم عن ابن طاوس عن أبيه مرسلا من غير ذكر ابن عباس ورجح
~~النسائي إرساله وقد اختلف العلماء في معنى قوله ألحقوا الفرائض بأهلها
~~فقالت طائفة المراد بالفرائض الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى والمراد
~~أعطوا الفرائض المقدرة لمن سماها الله لهم فما بقي بعد هذه الفروض فيستحقه
~~أولي الرجال والمراد بالأولي الأقرب كما يقال هذا يلي هذا أي يقرب منه
~~فأقرب الرجال هو أقرب العصبات فيستحق الباقي بالتعصيب وبهذا المعنى فسر
~~الحديث جماعة من الأئمة منهم الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه نقله عنهما
~~إسحاق بن منصور وعلي هذا فإذا اجتمع بنت وأخت وعم وابن عم أو ابن أخ فينبغي
~~أن يأخذ الباقي بعد نصف ms550 البنت العصبة وهذا قول ابن عباس وكان يتمسك بهذا
~~الحديث ويقر بأن الناس كلهم على خلافه وذهبت الظاهرية إلى قوله أيضا وقال
~~إسحاق إذا كان مع البنت والأخت عصبة فالعصبة أولي وإن لم يكن معها أحد
~~فالأخت لها الباقي وحكي عن ابن مسعود أنه قال البنت عصبة PageV01P399 من
~~لاعصبة له ورد بعضهم هذا وقال لا يصح عن ابن مسعود وكان ابن الزبير ومسروق
~~يقولان بقول ابن عباس ثم رجعا عنه وذهب جمهور العلماء إلى أن الأخت مع
~~البنت عصبة لها مافضل منهم عمر و على وعائشة وزيد وابن مسعود ومعاذ بن جبل
~~وتابعهم سائر العلماء وروى عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج سألت ابن طاوس عن
~~ابنة أخت فقال كان أبي يذكر عن ابن عباس عن رجل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها شيئا وكان طاوس لا يرضي بذلك الرجل قال وكان أبي يشك فيها ولا
~~يقول شيئا وقد كان يسئل عنها والظاهر والله أعلم أن مراد طاوس هو هذا
~~الحديث فإن ابن عباس لم يكن عنده نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ميراث الأخت البنت إنما كان يتمسك بمثل عموم هذا الحديث وما ذكر طاوس أن
~~ابن عباس رواه عن رجل وأنه لا يرضاه فابن عباس أكثر رواياته للحديث عن
~~الصحابة والصحابة كلهم عدول قد رضي الله عنهم وأثني عليهم فلا عبرة بعد ذلك
~~بعدم رضا طاوس وفي صحيح البخاري عن أبي قيس الأودي عن هرقل بن شرحبيل قال
~~جاء رجل إلى أبي موسي فسأله عن ابنة وابنة ابن وأخت لأب وأم فقال للابنة
~~النصف وللأخت ما بقي ائت ابن مسعود فسيتابعني فأتي ابن مسعود فذكر ذلك له
~~فقال لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنه الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي
~~فللأخت قال فأتينا أبا موسي فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني مادام
~~هذا الحبر فيكم وفيه أيضا عن الأعمش عن إبراهيم ms551 عن الأسود بن يزيد قال قضي
~~فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف للابنة
~~والنصف للأخت ثم ترك الأعمش ذكر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يذكره وخرجه أبو داود من وجه آخر عن الأسود وزاد فيه ونبي الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ حي واستدل ابن عباس لقوله بقول الله عز وجل قل الله يفتيكم
~~في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك النساء وكان
~~يقول أأنتم أعلم أم الله يعني أن الله لم يجعل لها النصف إلا مع عدم الولد
~~وأنتم تجعلون لها النصف مع الولد وهو البنت والصواب قول عمر والجمهور ولا
~~دلالة في هذه الآية على خلاف ذلك لأن المراد بقوله فلها نصف ما ترك بالفرض
~~وهذا مشروط بعدم الولد بالكلية ولهذا قال بعده فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك النساء يعني بالفرض والأخت الواحدة إنما تأخذ النصف مع عدم
~~وجود الولد الذكر والأنثي فكذلك الأختان فصاعدا إنما يستحقون الثلثين مع
~~عدم وجود الولد الذكر والأنثي فإن كان هناك ولد فإن كان ذكرا فهو مقدم على
~~الإخوة مطلقا ذكورهم وإناثهم وإن لم يكن هناك ولد ذكر بل أنثي فالباقي بعد
~~فرضها يستحقه الأخ مع أخته بالاتفاق فإذا كانت الأخت لا يسقطها أخوها فكيف
~~يسقطها من هو أبعد منه من العصبات كالعم وابنه وإذا لم يكن العصبة الأبعد
~~مسقطا لها فيتعين PageV01P400 تقديمها عليه لامتناع مشاركته لها فمفهو م
~~الآية أن الولد يمنع أن يكون للأخت النصف بالفرض وهو حق ليس مفهومها أن
~~الأخت تسقط بالبنت ولا تأخذ ما فضل من ميراثها يدل عليه قوله تعالى وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ولد النساء وقد أجمعت الأمة على أن الولد الأنثي لا
~~يمنع الأخ أن يرث من مال أخته ما فضل عن البنت أو البنات وإنما وجود الولد
~~الأثني يمنع أن يحوز الأخ ميراث أخته كله فكما أن الولد إن كان ذكرا منع ms552
~~الأخ من الميراث فإن كان أنثي لم يمنعه الفاضل عن ميراثها وإن منعه حيازة
~~الميراث فكذلك الولد إن كان ذكرا منع الأخت الميراث بالكلية وإن كان أنثي
~~منعت الأخت أن يفرض لها النصف ولم يمنعها أن تأخذ ما فضل عن فرضها والله
~~أعلم وأما قوله فما أبقت الفرائض فلأولي رجل ذكر فقد قيل أن المراد به
~~العصبة البعيد خاصة كبني والأعمام وبنيهم دون العصبة القريب بدليل أن
~~الباقي بعد الفروض يشترك فيه الذكروالأنثي إذا كان العصبة قريبا كالأولاد
~~والإخوة بالاتفاق فكذلك الأخت مع البنت بالنص الدال عليه وأيضا فإنه يخص
~~منه الصورة بالاتفاق وكذلك يخص منه المعتقة مولاة النعمة بالاتفاق فتخص منه
~~صورة الأخت مع البنت بالنص وقالت طائفة أخرى المراد بقوله ألحقوا الفرائض
~~بأهلها ما يستحقه ذوو الفروض في الجملة سواء أخذوه بفرض أو تعصيب طرأ لهم
~~والمراد بقوله فما بقي فلأولي رجل ذكر العصبة الذي ليس له فرض بحال ويدل
~~عليه أنه قد روى الحديث بلفظ آخر وهو اقسموا المال بين أهل الفرائض على
~~كتاب الله فدخل في ذلك كل من كان من أهل الفروض بوجه من الوجوه وعلي هذا
~~فما تأخذه الأخت مع أخيها أو ابن عمها إذا عصبها هو داخل في هذه القسمة
~~لأنها من أهل الفرائض في الجملة فكذلك ما تأخذه الأخت مع البنت وقالت فرقة
~~أخرى المراد بأهل الفرائض في قوله ألحقوا الفرائض بأهلها وقوله اقسموا
~~المال بين أهل الفرائض جملة من سماه الله في كتابه من أهل المواريث من ذوي
~~الفروض والعصبات كلهم فإن كل ما يأخذه الورثة فهو فرض فرضه الله لهم سواء
~~كان مقدرا أو غير مقدر كما قال بعد ذكر ميراث الوالدين والأولاد فريضة من
~~الله النساء وفيهم ذو فرض وعصبة وكما قال للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا النساء وهذا يشمل العصبات وذوي الفروض فذلك قوله اقسموا
~~الفرائض بين أهلها على كتاب الله يشمل قسمته بين ms553 ذوي الفروض والعصبات على
~~مافي كتاب الله فإن قسم على ذلك فضل منه شيء فنخص بالفاضل أقرب الذكور من
~~الورثة ولذلك إن لم يوجد في كتاب الله تصريح بقسمته بين من سماه الله من
~~الورثة فيكون المال حينئذ لأولي رجل ذكر منهم فهذا الحديث مبين لكيفية قسمة
~~المواريث المذكورة في كتاب الله بين أهلها ومبين لقسمة ما فضل من المال عن
~~تلك القسمة مما لم يصرح به القرآن من أحوال أولئك الورثة PageV01P401
~~وأقسامهم ومبين أيضا لكيفية توريث بقية العصبات الذين لم يصرح بتسميتهم في
~~القرآن فإذا ضم هذا الحديث إلى آيات القرآن انتظم ذلك كله معرفة قسمة
~~المواريث بين جميع ذوي الفروض والعصبات ونحن نذكر حكم توريث الأولاد
~~والوالدين كما ذكره الله تعالى في أول سورة النساء حكم توريث الإخوة من
~~الأبوين أو من الأب كما ذكره الله تعالى في آخر السورة المذكورة فأما
~~الأولي فقد قال الله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~النساء فهذا حكم اجتماع ذكورهم وإناثهم أن يكون للذكر مثل حظ الأنثيين يدخل
~~في ذلك الأولاد وأولاد البنين باتفاق العلماء فمتي اجتمع من الأولاد إخوة
~~وأخوات اقتسموا الميراث على هذا الوجه عند الأكثرين فلو كان هناك بنت للصلب
~~أو ابنتان وكان هناك ابن ابن مع أخته اقتسما الباقي أثلاثا لدخولهم في هذا
~~العموم هذا قول جمهور العلماء منهم عمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه
~~وزيد رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه وذهب إليه عامة العلماء والأئمة
~~الأربعة وذهب ابن مسعود إلى أن الباقي بعد استكمال بنات الصلب الثلثين كله
~~لابن ابن ولا يعصب أخته وهو قول علقمة وأبي ثور وأهل الظاهر فلا يعصب الولد
~~عندهم أخته إلا أن يكون لها فريضة لو انفردت عنه وكذلك قالوا فيما إذا كان
~~هناك بنت وأولاد ابن ذكور وإناث أن الباقي لجميع ولد الابن للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وقال ابن مسعود في بنت وبنات ابن وبني ابن للبنت النصف والباقي
~~بين ولد الابن ms554 للذكر مثل حظ الأنثيين إلا أن تزيد المقاسمة بنات الابن على
~~السدس فيفرض لهن السدس ويجعل الباقي لبني الابن وهذا قول أبي ذر وأما
~~الجمهور فقالوا النصف الباقي لولد الابن للذكر مثل حظ الأنثيين عملا بعموم
~~الآية وعندهم أن الولد وإن ترك يعصب من في درجته بكل حال سواء كان للأنثي
~~فرض بدونه أو لم يكن لايعصب من هو أعلي منه من الإناث إلا بشرط أن لا يكون
~~له فرض بدونه ولا يعصب من أسفل منه بكل حال ثم قال تعالى فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف فهذا حكم انفراد الإناث
~~من الأولاد أن للواحدة النصف و لما فوق الأنثيين الثلثان ويدخل في ذلك بنات
~~الصلب وبنات الابن عند عدمهن فإن اجتمعن فإن استكمل بنات الصلب الثلثين فلا
~~شيء لبنات الابن المنفردات وإن لم يستكمل البنات الثلثين بل كان ولد الصلب
~~بنتا واحدة ومعها بنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين
~~لئلا يزيد فرض البنات على الثلثين وبهذا قضي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث ابن مسعود الذي تقدم ذكره وهو قول عامة العلماء إلا ما روى عن ابن
~~مسعود وسلمان بن ربيعة أنه لا شيء لبنات الابن وقد رجع أبو موسي إلى قوله
~~ابن مسعود لما بلغه قوله في ذلك وإنما أشكل على العلماء حكم ميراث البنتين
~~فإن لهما الثلثين بالإجماع كما حكاه ابن المنذر وغيره وما حكي فيه عن ابن
~~عباس أن لهما النصف فقد قيل إن إسناده لا يصح والقرآن يدل على PageV01P402
~~خلافه حيث قال وإن كانت واحدة فلها النصف فكيف تورث أكثر من واحدة النصف
~~وحديث ابن مسعود في توريث البنت النصف وبنت الابن السدس تكملة الثلثين يدل
~~على توريث البنت الثلثين بطريق الأولي وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذى
~~من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ورث ابنتي سعد بن الربيع
~~الثلثين ولكن أشكل فهم ذلك من القرآن لقوله تعالى ms555 فإن كن نساء فوق اثنتين
~~النساء فلهذا اضطربت الناس في هذا وقال كثير من الناس فيه أقوالا متعددة
~~ومنهم من قال استفيد حكم ميراث الابنتين من ميراث الأختين فإنه قال تعالى
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء واستفيد حكم ميراث أكثر من
~~الأختين من حكم ميراث ما فوق الاثنتين ومنهم من قال البنت مع أخيها لها
~~الثلث بنص القرآن فلأن يكون لها الثلث مع أختها أولي وسلك بعضهم مسلكا آخر
~~وهو أن الله تعالى ذكر حكم توريث اجتماع الذكور والإناث من الأولاد وذكر
~~حكم توريث الإناث إذا انفردن عن الذكور ولم ينص على حكم انفراد الذكور منهم
~~عن الإناث وجعل حكم الاجتماع أن الذكر له مثل حظ الأنثتين فإن اجتمع مع
~~الابن ابنتان فصاعدا فله مثل نصيب اثنتين منهن وإن لم يكن معه إلا ابنة
~~واحدة فله الثلثان ولها الثلث وقد سمي الله ما يستحقه الذكر حظ الانثيين
~~مطلقا وليس الثلثان حظ الأنثيين في حال اجتماعهما مع الذكر لأن حظهما حينئذ
~~النصف فتعين أن يكون الثلثان حظهما حال الانفراد وبقي هاهنا قسم ثالث لم
~~يصرح القرآن بذكره وهو حكم انفراد الذكور من الولد وهذا مما يمكن إدخاله في
~~حديث ابن عباس فما بقي فلأولي رجل ذكر فإن هذا القسم قد بقي ولم يصرح بحكمه
~~في القرآن فيكون المال حينئذ لأقرب الذكور من الولد والأمر على هذا فإنه لو
~~اجتمع ابن وابن الابن لكان المال كله للابن ولو كان ابن ابن وابن ابن ابن
~~لكان المال كله لابن الابن على مقتضي حديث ابن عباس رضي الله عنهما والله
~~أعلم ثم ذكر تعالى حكم ميراث الأبوين فقال ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد النساء فهذا حكم ميراث الأبوين إذا كان الولد
~~المتوفي ولدا وسواء في الولد الذكر والأنثي وسواء فيه ولد الصلب وولد الابن
~~هذا كالإجماع من العلماء وقد حكي بعضهم عن مجاهد خلافا فيه فمتي كان للميت
~~ولد أو ولد ابن وله أبوان فلكل ms556 واحد من أبويه السدس فرضا ثم إن كان الولد
~~ذكرا فالباقي بعد سدس الأبوين له وربما دخل هذا في قوله صلى الله عليه وسلم
~~ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولي رجل ذكر وأقرب العصبات الابن وإن كان
~~الولد أنثي فإن كانتا اثنتين فصاعدا فالثلثان لهن ولا يفضل من المال شيء
~~وإن كانت بنتا واحدة فلها النصف ويفضل من المال سدس آخر فيأخذه الأب
~~بالتعصيب عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي
~~فلأولي رجل ذكر فهو أولي رجل ذكر عند فقد الابن إذ هو أقرب من الأخ وابنه
~~والعم وابنه ثم قال تعالى فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~PageV01P403 النساء يعني إذا لم يكن للميت ولد وله أبوان يرثانه فلأمه
~~الثلث فيفهم من ذلك أن الباقي بعد الثلث للأب لأنه أثبت ميراثه لأبويه وخص
~~الأم من الميراث بالثلث فعلم أن الباقي للأب ولم يقل فللأب مثلا ما للأم
~~لئلا يوهم أن اقتسامهما المال هو بالتعصيب كالأولاد والأخوة إذا كان فيهم
~~ذكور وإناث وكان ابن عباس يتمسك بهذه الآية بقوله في المسألتين الملقبتين
~~بالعمريتين وهما زوجة وأبوان فإن عمر قضي أن الزوجين يأخذان فرضهما من
~~المال وما بقي فرضهما في المسئلتين فللأم ثلث والباقي للأب وتابعه على ذلك
~~جمهور الأمة وقال ابن عباس بل للأم الثلث كاملا تمسكا بقوله تعالى فإن لم
~~يكن له ولد و ورثة أبواه فلأمه الثلث النساء وقد قيل في جواب هذا إن الله
~~إنما جعل للأم الثلث بشرطين أحدهما أن لا يكون للولد المتوفي ولد والثاني
~~أن يرثه أبواه أي أن ينفرد أبواه بميراثه فما لم ينفرد أبواه بميراثه فلا
~~تستحق الأم الثلث وإن لم يكن للمتوفي ولد وقد يقال وهو أحسن إن قوله وورثه
~~أبواه فلأمه الثلث أي مما ورثه الأبوان ولم يقل فلأمه الثلث مما ترك كما
~~قال في السدس فالمعنى أنه إذا لم يكن له ولد وكان لأبويه من ماله ميراث
~~فللأم ثلث ذلك الميراث الذي يختص ms557 به الأبوان ويبقي الباقي للأب ولهذا السر
~~والله أعلم حيث ذكر الله الفروض المقدرة لأهلها قال فيها مما ترك أو ما يدل
~~على ذلك كقوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين النساء ليبين أن ذا الفرض
~~حقه ذلك الجزء المفروض المقدر له من جميع المال بعد الوصايا والديون وحيث
~~ذكر ميراث العصبات أو ما يقتسمه الذكور والإناث على وجه التعصيب كالأولاد
~~والإخوة لم يقيده بشيء من ذلك ليبين أن المال المقتسم بالتعصيب ليس هو
~~المال كله بل تارة يكون جميع المال وتارة يكون هو الفاضل عن الفروض
~~المفروضة المقدرة وهنا لما ذكر ميراث الأبوين من ولدهما الذي لا ولد له ولم
~~يكن اقتسامهما المال بالفرض المحض كما في ميراثهما مع الولد ولاكان
~~بالتعصيب المحض الذي يعصب فيه الذكر والأنثي ويأخذ مثلي ما تأخذه الأنثي بل
~~كانت الأم تأخذ ما تأخذه بالفرض والأب يأخذ ما يأخذه بالتعصيب قال وورثه
~~أبواه فلأمه الثلث النساء يعني أن القدر الذي يستحقه الأبوان من ميراثه
~~تأخذ الأم ثلثه فرضا والباقي يأخذه الأب بالتعصيب وهذا مما فتح الله به ولا
~~أعلم أحدا سبق إليه ولله الحمد والمنة ثم قال تعالى فإن كان له إخوة فللأمه
~~السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين النساء يعني للأم السدس مع الأخوة من
~~جميع التركة الموروثة التي تقسمها الورثة ولم يذكر هنا ميراث الأب مع الأم
~~ولا شك أنه إذا اجتمع أم وإخوة ليس معهم أب فإن للأم السدس والباقي للإخوة
~~ويحجبها الأخوان فصاعدا عند الجمهور وأما إن كان مع الأم والإخوة أب فقال
~~الأكثرون يحجب الإخوة الأب ولا يرثون وروى عن ابن عباس أنهم يرثون السدس
~~الذي حجبوا عنه الأم بالفرض كما يرث ولد الأم مع الأم بالفرض وقد قيل إن
~~هذا مبني على قوله إن PageV01P404 الكلالة من لا ولد له خاصة ولا يشترط
~~للكلالة فقد الوالد فيرث الإخوة مع الأب بالفرض ومن العلماء المتأخرين من
~~قال إذا كان الإخوة محجوبين بالأب فلا يحجبون الأم عن ms558 شيء بل لها حينئذ
~~الثلث ورجحه الإمام أبو العباس بن تيمية وقد يؤخذ من عموم قول عمر وغيره من
~~السلف من لا يرث عولا لا يحجب وقد قال نحوه أحمد الخرقي لكن أكثر العلماء
~~يحملون ذلك على أن المراد من ليس له أهلية بالكلية كالكافر والرقيق دون من
~~لايرث لإحجابه بمن هو أقرب منه والله أعلم وقد يشهد للقول بأن الإخوة إذا
~~كانوا محجوبين لا يحجبون الأم أن الله تعالى قال فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس النساء ولم يذكر الأب فدل على أن ذلك حكم انفراد الأم مع الإخوة
~~فيكون الباقي بعد السدس كله لهم وهذا ضعيف فإن الإخوة قد يكونون من أم فلا
~~يكون لهم سوي الثلث والله أعلم اعلم أن الله تعالى ذكر حكم ميراث الأبوين
~~ولم يذكر الجد ولا الجدة فأما الجدة فقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~وعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنه ليس لهما في كتاب الله شيء وقد حكي بعض
~~العلماء الإجماع على ذلك وأن فرضها إنما ثبت بالسنة وقيل إن السدس طعمة
~~أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بفرض كذا روى عن ابن مسعود وسعيد
~~بن المسيب وقد روى عن ابن عباس من وجوه فيها ضعف أنها بمنزلة الأم عند فقد
~~الأم ترث ميراث الأم فترث الثلث تارة والسدس أخرى وهذا شذوذ ولا يصح إلحاق
~~الجدة بالجد لأن الجد عصبة يدلي بعصبة والجدة ذات فرض تدلي بذات فرض فضعفت
~~وقد قيل إنه ليس لها فرض بالكلية وإنما السدس طعمة أطعمها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولهذا قالت طائفة ممن يري الرد على ذوي الفروض إنه لا يرد على
~~الجدة لضعف فرضها وهو رواية عن أحمد وأما الجد فاتفق العلماء على أنه يقوم
~~مقام الأب في أحواله المذكورة من قبل فيرث مع الولد السدس بالفرض ومع عدم
~~الولد يرث بالتعصيب وإن بقي شيء مع إناث الولد أخذه بالتعصيب أيضا عملا
~~بقوله فما أبقت الفرائض فلأولي رجل ذكر ولكن ms559 اختلفوا إذا اجتمع أم وجد مع
~~أحد الزوجين فروى عن طائفة من الصحابة أن للأم ثلث الباقي كما لو كان معها
~~الأب كما سبق وروى ذلك عن عمر وابن مسعمود كذا نقله بعضهم ومنهم من قال
~~إنما روى عن عمر وابن مسعود في زوج وأم وجد أن للأم ثلث الباقي وروى عن ابن
~~مسعود رواية أخرى أن النصف الفاضل بين الجد والأم نصفان وأما في زوجة وأم
~~وجد فروى عن ابن مسعود رواية شاذة إن للأم ثلث الباقي والصحيح عنه كقول
~~الجمهور إن لها الثلث كاملا وهذا يشبه تفريق ابن سيرين في الأم مع الأب أنه
~~إن كان معهما زوج للأم الثلث وجمهور العلماء على أن الأم لها الثلث مع الجد
~~مطلقا وهو قول على وزيد وابن عباس والفرق PageV01P405 بين الأم مع الأب
~~والجد أنها مع الأب شملها اسم واحد وهما في القرب سواء إلى الميت فيأخذ
~~الذكر منهما مثل حظ الأنثيين كالأولاد والإخوة وأما الأم مع الجد فليس
~~يشملها اسم واحد والجد أبعد من الأب فلا يلزم مساواته به في ذلك وأما إن
~~اجتمع الجد مع الإخوة فإن كانوا لأم سقطوا به لأنهم إنما يرثون من الكلالة
~~والكلالة من لا ولد له ولا والد إلا رواية شذت عن ابن عباس وأما إن كانوا
~~لأب أو لأبوين فقد اختلف العلماء في حكم ميراثهم قديما وحديثا فمنهم من
~~أسقط الإخوة بالجد مطلقا كما أسقطوه بالأب وهذا قول الصديق رضي الله عنه
~~ومعاذ وابن عباس وغيرهم واستدلوا بأن الجد أب في كتاب الله عز وجل فيدخل في
~~مسمي الأب في المواريث كما أن ولد الولد ولد ويدخل في مسمي الولد عند عدم
~~الولد بالاتفاق وبأن الإخوة إنما يرثون مع الكلالة فيحجبهم الجد كالإخوة من
~~الأب وبأن الجد أقوي من الإخوة لاجتماع الفرض والتعصيب له من جهة واحدة فهو
~~كالأب وحينئذ فيدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم فما بقي فلأولي رجل
~~ذكر ومنهم من شرك بين الإخوة والجد وهو قول كثير ms560 من الصحابة وأكثر الفقهاء
~~بعدهم على اختلاف طويل بينهم في كيفية التشريك بينهم في الميراث وكان من
~~السلف من يتوقف في حكمهم ولا يجيب فيهم بشيء لاشتباه أمرهم وإشكاله ولولا
~~خشية الإطالة لبسطت القول في هذه المسئلة ولكن ذلك يؤدي إلى الإطالة جدا
~~وأما حكم ميراث الإخوة للأبوين أو للأب فقد ذكره الله تعالى في آخر سورة
~~النساء في قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك والكلالة مأخوذة من تكلل النسب وإحاطته
~~بالميت وذلك يقتضي انتفاء الانتساب مطلقا من العمودين الأعلي والأسفل
~~وتنصيصه سبحانه وتعالى على انتفاء الوالد تنبيه على انتفاء الولد بطريق
~~الأولي لأن انتساب الولد إلى والده أظهر من انتسابه إلى ولده فإن ذكر عدم
~~الولد تنبيها على عدم الوالد بطريق الأولي وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه الكلالة من لا ولد له ولا والد وتابعه جمهور الصحابة والعلماء بعدهم
~~وقد روى ذلك مرفوعا من مراسيل أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخرجه أبو داود في المراسيل وخرجه الحاكم من رواية عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة مرفوعا وصححه ووصله بذكر أبي هريرة ضعيف فقوله إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك النساء يعني إذا لم يكن للميت ولد
~~بالكلية لا ذكر ولا أنثي فللأخت حينئذ النصف مما ترك فرضا ومفهوم هذا أنه
~~إذا كان له ولد فليس للأخت النصف فرضا ثم إن كان الولد ذكرا فهو أولي
~~بالمال كله لما سبق تقريره في ميراث الأولاد الذكور إذا انفردوا فإنهم أقرب
~~العصبات وهم يسقطون الإخوة فكيف لا يسقطون الأخوات وأيضا فقد قال تعالى وإن
~~كانوا أخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين النساء وهذا يدخل فيه ما
~~إذا كان هناك ذو فرض كالبنات وغيرهن PageV01P406 فإذا استحق الفاضل ذكور
~~الإخوة مع الأخوات فإذا انفردوا فكذلك يستحقونه وأولي وإن كان الولد أنثي
~~فليس للأخت هنا ms561 النصف بالفرض ولكن لها الباقي بالتعصيب عند جمهور العلماء
~~وقد سبق ذكر ذلك والاختلاف فيه فلو كان هناك ابن لا يستوعب المال كله وأخت
~~مثل ابن نصفه حر عند من يورثه نصف الميراث وهو مذهب الإمام أحمد وغيره من
~~العلماء فهل يقال إن الابن هنا يسقط نصف فرض الأخت فترث معه الربع فرضا أم
~~يقال أنه يصير كالبنت فتصير الأخت معه عصبة كما يصير مع الأخت لكنه يسقط
~~نصف تعصيبها وتأخذ معه النصف الباقي بالتعصيب هذا محتمل وفي هذه المسألة
~~لأصحابنا وجهان وقوله تعالى وهو يرثها إن لم يكن لها ولد النساء يعني أن
~~الأخ يستقل بميراث أخته إذا لم يكن لها ولد ذكر أو أنثي فإن كان لها ولد
~~ذكر فهو أولي من الأخ بغير إشكال فإنه أولي رجل ذكر وإن كان أنثي فالباقي
~~بعد فرضها يكون للأخ لأنه أولي رجل ذكر لكن لا يستقل بميراثها حينئذ لأنه
~~كما إذا لم يكن لها ولد وقوله تعالى وإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك النساء يعني أن فرض البنتين الثلثان كما أن فرض الواحدة النصف فهذا كله
~~في حكم انفراد الإخوة والأخوات وأما حكم اجتماعهم فقد قال تعالى وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين النساء فدخل في ذلك ما إذا كانوا
~~منفردين وأما إذا كان هناك ذو فرض من الأولاد أو غيرهم كأحد الزوجين أو
~~الأم أو الإخوة من الأم فيكون الفاضل عن فروضهم للأخوة والأخوات بينهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين فقد تبين بما ذكرناه أن وجود الولد إنما يسقط فرض
~~الأخوات من الأبوين أو الأب ولا يسقط توريثهن بالتعصيب مع أخواتهن بالإجماع
~~ولا يعصبهن بانفرادهن مع البنات عند الجمهور فالكلالة شرط لثبوت فرض
~~الأخوات لا لثبوت ميراثهن كما أنه ليس بشرط لميراث ذكورهم بالإجماع وهذا
~~بخلاف ولد الأم فإن انتفاء الكلالة أسقطت فروضهم وإذا أسقطت فروضهم سقطت
~~مواريثهم لأنه لا تعصيب لهم بحال لإدلائهم بأنثي وللأخوات للأبوين أو للأب
~~يدلون بذكر فيرثان بالتعصيب مع أخواتهن بالاتفاق ms562 وبانفرادهن مع البنات عند
~~الجمهور وإذا كان الولد مسقطا لفرض ولد الأبوين أو للأب دون أصل توريثهم
~~بغير الفرض فقد يقال إن الله تعالى إنما خص انتفاء الولد في قوله ليس له
~~ولد النساء ولم يذكر انتفاء الوالد والأب لأنه كان يدخل فيه الجد والجد لا
~~يسقط الميراث الإخوة بالكلية وإنما يشتركون معه في ميراث تارة بالفرض وتارة
~~بغيره وهذا على قول من يقول إن الجد لا يسقط الإخوة وهم الجمهور ظاهر وهذا
~~كله في انفراد ولد الأبوين والأب فإن اجتمعوا فإن العصبات ولد الأبوين
~~يسقطون ولد الأب كلهم بغير خلاف حتى في الأخت من الأبوين مع البنت عند من
~~يجعلها عصبة يسقط بها الأخ من الأبوين وفي المسند والترمذى وابن ماجه عن
~~على رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلس الله عليه وآله وسلم أن أعيان بني
~~الأم يرثون دون بني العلات يرث الرجل أخاه PageV01P407 لأبيه وأمه دون أخيه
~~لأبيه وقال عمرو بن شعيب قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأخ للأب
~~والأم أولي الكلالة بالميراث ثم الأخ للأب وهذا أيضا مما يدخل في قوله عليه
~~الصلاة والسلام فما بقي فلأولي رجل ذكر والتحقيق في ذلك أن كل ما دل عليه
~~القرآن ولو بالتنبيه فليس هو مما أبقته الفرائض بل هو من إلحاق الفرائض
~~المذكورة في القرآن بأهلها كتوريث الأولاد ذكورهم وإناثهم الفاضل عن الفروض
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وتوريث الإخوة ذكورهم وإناثهم كذلك ودل ذلك بطريق
~~التنبيه على أن الباقي يأخذه الذكر منهم عند الانفراد بطريق الأولي ودل
~~أيضا بالتنبيه عليه أن الأخت تأخذ الباقي مع البنت كما كانت تأخذه مع أخيها
~~ولا يقدم عليها من هو أبعد منه كابن الأخ والعم وابنه فإن أخاها إذا لم
~~يسقطها فكيف يسقطها من هو أبعد منه فهذا كله من باب إلحاق الفرائض بأهلها
~~ومن باب قسمة المال بين أهل الفرائض على كتاب الله وأما من لم يذكر باسمه
~~من العصبات في القرآن كابن الأخ والعم وابنه فإنما ms563 دخل في عمومات مثله قوله
~~تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله الأنفال وقوله ولكل
~~جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون النساء فهذا يحتاج في توريثهم إلى
~~هذا الحديث أعني حديث ابن عباس فإذا لم يوجد للمال وارث غيرهم انفردوا به
~~ويقدم منهم الأقرب فالأقرب لأنه أولي رجل ذكر وإن وجدت فروض لا تستغرق
~~المال كأحد الزوجين أو الأم أو ولد الأم أو بنات منفردات أو أخوات منفردات
~~فالباقي كله لأولي ذكر من هؤلاء ولهذا لو كان هؤلاء إخوة رجالا ونساء لاختص
~~به رجالهم دون نسائهم بخلاف الأولاد والإخوة فإنه يشترك في الباقي أو في
~~المال كله ذكورهم دون إناثهم وهم من عدا الأولاد والإخوة فهذا حكم العصبات
~~المذكورين في كتاب الله تعالى وفي حديث ابن عباس وأما ذوو الفروض فقد ذكرنا
~~حكم مواريثهم ولم يبق منهم إلا الزوجات والإخوة للأم فأما الزوجات فيرثن
~~بسبب عقد النكاح ولما كان بين الزوجين من الألفة والمودة والتناصر والتعاقب
~~ما بين الأقارب جعل ميراثهما كميراث الأقارب وجعل للذكر منهما مثلا ما
~~للأنثي لامتياز الذكر على الأنثي بمزيد النفع بالإنفاق والنصرة وأما ولد
~~الأم فإنهم ليسوا من قبيلة الرجل ولا عشيرته وإنما هم في المعنى من ذوي
~~رحمه ففرض الله لواحدهم السدس ولجماعتهم الثلث صلة وسوي فيه بين ذكورهم
~~وإناثهم حيث لم يكن لذكرهم زيادة على أنثاهم من المعاضدة والمناصرة كمابين
~~أهل القبيلة والعشيرة الواحدة فسوي بينهم في الصلة ولهذا لم تشرع الوصية
~~للأجانب بزيادة على الثلث بل كان الثلث كثيرا في حقهم لأنهم أبعد من ولد
~~الأم فينبغي أن لا يزادوا على ما يوصل به ولد الأم بل ينقصون منه واستدل
~~بعضهم بقوله فما بقي فلأولي رجل ذكر على أنه لا ميراث لذوي الأرحام لأنه لم
~~يجعل حق الميراث لمن لم يذكر في القرآن إلا لأقرب الذكور وهذا الحكم يختص
~~بالعصبات دون ذوي الأرحام فإن من ورث ذوي الأرحام ورث PageV01P408 ذكورهم
~~وإناثهم وأجاز من يري توريث ذوي الأرحام بأن هذا الحديث ms564 دل على توريث
~~العصبات لا على نفي توريث غيرهم وتوريث ذوي الأرحام مأخوذ من أدلة أخرى
~~فيكون ذلك زيادة على ما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما وأما قوله
~~فلأولي رجل ذكر مع أن الرجل لا يكون إلا ذكرا فالجواب الصحيح عنه أنه يطلق
~~الرجل ويراد به الشخص كقوله من وجد ماله عند رجل قد أفلس ولافرق بين أن
~~يجده عند رجل أو امرأة فتقييده بالذكر ينفي هذا الاحتمال وتخلصه للذكر دون
~~الأنثي وهو المقصود وكذلك الابن لما كان قد يطلق ويراد به أعم من الذكر
~~كقوله ابن السبيل جاء تقييد ابن اللبون في نصاب الزكاة بالذكر وللسهيلي
~~كلام على هذا الحديث فيه تكليف وتعسف شديد ولا طائل تحته وقد رده عليه
~~جماعة ممن أدركناهم والله أعلم
# | 1 ( الحديث الرابع والأربعون ) 1
# عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرم ما
~~تحرم الولادة خرجه البخاري ومسلم PageV01P409 هذا الحديث خرجاه في الصحيحين
~~من رواية عمرة عن عائشة وخرجه مسلم أيضا من رواية عروة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرجاه أيضا من
~~رواية عروة عن عائشة من قولها وخرجاه من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخرجه الترمذي من حديث على عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أجمع
~~العلماء على العمل بهذه الأحاديث في الجملة وإن الرضاع يحرم مايحرمه النسب
~~ولنذكر المحرمات من النسب كلهن حتى يعلم بذلك ما يحرم من الرضاع فنقول
~~الولادة والنسب قد يؤثران التحريم في النكاح وهو على قسمين أحدهما تحريم
~~مؤبد على الانفراد وهو نوعان أحدهما ما يحرم بمجرد النسب فيحرم على الرجل
~~أصوله وإن علون وفروعه وإن سفلن وفروع أصله الأدني وإن سفلن فروع أصوله
~~البعيدة دون فروعهن فدخل في أصوله أمهاته وإن علون من جهة أبيه وأمه وفي
~~فروعه بناته وبنات أولاده وإن سفلن وفي فروع أصله الأدني أخواته من الأبوين
~~أو ms565 من أحدهما وبناتهن وبنات الإخوة وأولادهم وإن سفلن ودخل في فروع أصوله
~~البعيدة العمات والخالات وعمات الأبوين وخالاتهما وإن علون فلم يبق من
~~الأقارب حلالا للرجل سوي فروع أصوله البعيدة وهن بنات العم وبنات العمات
~~وبنات الخال وبنات الخالات والنوع الثاني مايحرم من النسب مع سبب آخر وهو
~~المصاهرة فيحرم على الرجل حلائل آبائه وحلائل أبنائه وأمهات نسائه وبنات
~~نسائه PageV01P410 المدخول بهن فيحرم على الرجل أم امرأته وأمهاتها من جهة
~~الأم والأب وإن علون ويحرم عليه بنات امرأته وهن الربائب وبناتهن وإن سفلن
~~وكذلك بنات بني زوجته وهن بنات الربائب نص عليه الشافعي رحمه الله وأحمد
~~رحمه الله ولا يعلم فيه خلاف ويحرم عليه أن يتزوج بامرأة أبيه وإن علا
~~وبامرأة ابنه وإن سفل ودخول هؤلاء في التحريم بالنسب ظاهر لأن تحريمهن من
~~جهة نسب الرجل بسبب المصاهرة وأما أمهات نسائه وبناتهن فتحريمهن مع
~~المصاهرة بسبب نسب المرأة فلم يخرجه التحريم بذلك عن أن يكون بالنسب مع
~~انضمامه إلى سبب المصاهرة فإن التحريم بالسبب المجرد والنسب المضاف إلى
~~المصاهرة يشترك فيه الرجال والنساء فيحرم على المرأة أن تتزوج أصولها وإن
~~علوا وفروعها وإن سفلوا وفروع أصولها الأدني وإن سفلوا من أخواتها وأولاد
~~الإخوة وإن سفلوا وفروع أصولها البعيدة وهم الأعمام والأخوال وإن علوا دون
~~أبنائهم فهذا كله بالنسب المجرد وأما النسب المضاف إلى المصاهرة فيحرم
~~عليها نكاح أبي زوجها وإن علا ونكاح ابنه وإن سفل بمجرد العقد ويحرم عليها
~~زوج ابنتها وإن سفلت بالعقد وزوج أمها وإن علت لكن بشرط الدخول بها والقسم
~~الثاني التحريم المؤبد على الاجتماع دون الانفراد وتحريمه يختص بالرجال
~~لاستحالة إباحة جمع المرأة بين زوجين فكل امرأتين بينهما رحم محرم يحرم
~~الجمع بينهما بحيث لو كانت إحداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالأخري فإنه
~~يحرم الجمع بينهما بعقد النكاح قال الشعبي كان أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقولون لا يجمع الرجل بين امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم يصلح له أن
~~يتزوجها وهذا إذا كان ms566 التحريم لأجل النسب وبذلك فسره سفيان الثوري وأكثر
~~العلماء فلو كان لغير النسب مثل أن يجمع بين زوجة رجل وابنته من غيرها فإنه
~~يباح عند الأكثرين وكرهه بعض السلف فإذا علم ما يحرم من النسب وكل ما يحرم
~~منه فإنه يحرم من الرضاع نظيره فيحرم على الرجل أن يتزوج أمهاته من الرضاعة
~~وإن علون وبناته من الرضاعة وإن سفلن وأخواته من الرضاعة وبنات أخواته من
~~الرضاعة وعماته وخالاته من الرضاعة وإن علون دون بناتهن ومعنى هذا أن
~~المرأة إذا أرضعت طفلا الرضاع المعتبر في المدة المعتبرة صارت أما له بنص
~~كتاب الله فتحرم عليه هي وأمهاتها وإن علون من نسب أو رضاع وتصير بناتها
~~كلهن أخوات له من الرضاعة فيحرمن عليه بنص القرآن وبقية التحريم من الرضاعة
~~استفيد من السنة كما استفيد من السنة أن تحريم الجمع لا يختص بالأختين بل
~~المرأة وعمتها والمرأة وخالتها كذلك وإذا كان أولاد المرضعة من نسب أو رضاع
~~إخوة للمرتضع فيحرم عليه بنات إخوته أيضا وقد امتنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من تزويج ابنة عمه حمزة وابنة أبي سلمة وعلل بأن أبو يهما كانا أخوين
~~له من الرضاعة وتحرم عليه أيضا أخوات المرضعة لأنهن خالاته وينتشر التحريم
~~أيضا إلى الفحل صاحب اللبن الذي ارتضع منه الطفل فيصير PageV01P411 صاحب
~~اللبن أبا للطفل وتصير أولاده كلهم من المرضعة أو من غيرها من نسب أو رضاع
~~إخوة للمرتضع وتصير إخوته أعماما للطفل المرتضع وهذا قول الجمهور من السلف
~~وأجمع عليه الأئمة الأربعة ومن بعدهم وقد دل على ذلك من السنة ما روت عائشة
~~رضي الله عنها أن أفلح أخا أبي القعيس استأذن عليها بعد ما أنزل الحجاب
~~قالت عائشة فقلت والله لا آذن له حتى أستأذن رسول صلى الله عليه وسلم فإن
~~أبا القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأته قالت فلما دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال ائذني له فإنه عمك تربت يمينك وكان أبو
~~القعيس زوج المرأة التي أرضعت ms567 عائشة رضي الله عنها خرجاه في الصحيحين
~~بمعهناه وسئل ابن عباس عن رجل له جاريتان أرضعت إحداهما جارية والأخري
~~غلاما أيحل للغلام أن يتزوج الجارية فقال لا اللقاح واحد ولو كان اللبن
~~الذي ارتضع به الطفل قد ثاب للمرأة من غير وطئ فحل بأن تكون امرأة لا زوج
~~لها قد ثاب لها لبن أو هي بكر أو آيسة فأكثر العلماء على أنه يحرم الرضاع
~~به وتصير المرضعة أما للطفل قد حكاه ابن المندر إجماعا عمن يحفظ عنه من أهل
~~العلم وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وإسحاق وغيرهم وذهب الإمام أحمد في
~~المشهور المنصوص عنه إلى أنه لا ينشر التحريم به بحال حتى يكون له فحل يدر
~~اللبن من رضاعه وحكي عن الشافعي قول مثله ولو انقطع نسبه من جهة صاحب اللبن
~~كولد الزنا فهل ينشر الحرمة إلى الزاني صاحب اللبن هذا ينبني على أن البنت
~~من الزنا هل تحرم على الزاني أم لا ومذهب أبي حنيفة وأحمد ومالك في رواية
~~عنه تحريمها عليه خلافا للشافعي وبالغ الإمام أحمد في الإنكار على من خالف
~~في ذلك فعلي قولهم هل ينشر التحريم إلى الزاني صاحب اللبن فيكون أبا
~~للمرتضع أم لا فيه قولان هما وجهان لأصحابنا واختار ابن حامد أن التحريم لا
~~ينتشر إليه واختار أبو بكر والقاضي أبو يعلي أن التحريم ينتشر إلى الزاني
~~وهو نص أحمد وحكاه عن ابن عباس وهو قول إسحاق بن راهويه نقله عنه حرب
~~وينتشر التحريم بالرضاع إلى ما حرم بالنسب مع الصهر أما من جهة نسب الرجل
~~كامرأة أبية وابنه أو من جهة نسب الزوجة كأمها وابنتها وإلي ماحرم جمعه
~~لأجل نسب المرأة أيضا كالجمع بين الأختين والمرأة وعمتها أو خالتها فيحرم
~~ذلك كله من الرضاع كما يحرم من النسب لدخوله في قوله صلى الله عليه وسلم
~~يحرم من الرضاع مايحرم من النسب ويحرم هذا كله للنسب فبعضه لنسب الزوج
~~وبعضه لنسب الزوجة وقد نص على ذلك أئمة السلف ولايعلم بينهم اختلاف ونص
~~عليه ms568 الإمام أحمد واستدل بعموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وأما
~~قوله عز وجل وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم النساء فقالوا لم يرد بذلك
~~أنه لا يحرم حلائل الأبناء من الرضاع إنما أراد إخراج حلائل الذين تبنوا
~~ولم يكونوا أبناء من النسب كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجة زيد بن
~~حارثة بعد أن كان قد PageV01P412 تبناه وهذا التحريم بالرضاع يختص بالمرتضع
~~نفسه وينتشر إلى أولاده ولا ينتشر تحريمه إلى من في درجة المرتضع من إخوته
~~وأخواته ولا إلى من هو أعلي منه من آبائه وأمهاته وأعمامه وعماته وأخواله
~~وخالاته فتباح المرضعة نفسها لأبي المرتضع من النسب ولأخيه وتباح أم
~~المرتضع وأخته منه لأبي المرتضع من الرضاع ولأخيه هذا قوله جمهور العلماء
~~وقالوا يباح أن يتزوج أخت أخته من الرضاعة وأخت ابنته من الرضاعة حتى قال
~~الشعبي هي أحل من ماء قدس وصرح بإباحتها حبيب بن أبي ثابت وأحمد وروى
~~الأشعث عن الحسن أنه كره أن يتزوج الرجل بنت ظئر ابنه ويقول أخت ابنه ولم
~~ير بأسا أن يتزوج أمها يعني ظئر ابنه وروى سليمان التيمي عن الحسن أنه سئل
~~عن رجل يتزوج أخت أخته من الرضاعة فلم يقل فيه شيئا وهذا يقتضي توقفه فيه
~~ولعل الحسن إنما كان يكره ذلك تنزيها لا تحريما لمشابهته للمحرم بالنسب في
~~الاسم وهذا بمجرده لا يوجب تحريما وقد استثني كثير من الفقهاء من أصحابنا
~~وغيرهم مما يحرم من النسب صورتين فقالوا لايحرم نظيرها من الرضاع إحداهما
~~أم الأخت فتحرم من النسب ولاتحرم من الرضاع والثانية أخت الابن فتحرم من
~~النسب دون الرضاع ولاحاجة إلى استثناء هذين ولا أحدهما أما أم الأخت فإنما
~~تحرم من النسب لكونها أما أو زوجة أب لا لمجرد كونها أم أخت فلا يعلق
~~التحريم بما لم يعلقه الله به وحينئذ فيوجد في الرضاع من هي أم أخت ليست
~~أما ولا زوجة أب فلا يحرم لأنها ليست نظيرا لذات النسب وأما أخت الابن فإن
~~الله تعالى إنما ms569 حرم الربيبة المدخول بأمها فتحرم لكونها ربيبة دخل بأمها
~~لا لكونها أخت ابنه والدخول في الرضاع منتف فلا تحرم به أولاد المرضعة ومما
~~قد يدخل في عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لو ظاهر من امرأته
~~فشبهها بمحرمة من الرضاع فقال لها أنت على كأمي من الرضاع فهل يثبت بذلك
~~تحريم الظهار أم لا فيه قولان أحدهما أنه يثبت به تحريم الظهار وهو قول
~~الجمهور منهم مالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والحسن بن صالح وعثمان
~~التيمي وهو المشهور عن أحمد والثاني لا يثبت به التحريم وهو قول الشافعي
~~وتوقف فيه أحمد في رواية ابن منصور الحديث الخامس والأربعون عن جابر رضي
~~الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول إن
~~الله عز وجل ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام فقيل يا رسول
~~الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها
~~الناس قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل
~~الله اليهود إن الله حرم عليهم الشحوم فأجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه خرجه
~~البخاري ومسلم PageV01P413 هذا الحديث خرجاه في الصحيحين من حديث يزيد بن
~~أبي حبيب عن عطاء عن جابر وفي رواية لمسلم أن يزيد قال كتب إلى عطاء فذكره
~~ولهذا قال أبو حاتم الرازي لا أعلم يزيد بن أبي حبيب سمع من عطاء شيئا يعني
~~أنه إنما يروى عنه كتابة وقد رواه أيضا يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد
~~بن عبدة عن عبدالله بن عمر وعن النبي صلى الله عليه وآله بنحوه وفي
~~الصحيحين عن ابن عباس قال بلغ عمر أن رجلا باع خمرا فقال قاتله الله ألم
~~يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها وفي رواية وأكلوا أثمانها وخرجه أبو داود من حديث
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه وإن الله ms570 إذا حرم أكل شيء
~~حرم عليهم ثمنه وخرجه ابن أبي شيبة ولفظه إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه
~~وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم قال قاتل
~~الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها وفي الصحيحين عن عائشة
~~قالت لما أنزلت الآيات من آخر سورة البقرة خرج رسول الله PageV01P414 صلى
~~الله عليه وسلم فاقترأهن على الناس ثم نهى عن التجارة في الخمر وفي رواية
~~لمسلم لما نزلت الآية من آخر سورة البقرة في الربا فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المسجد فحرم التجارة في الخمر وخرجه مسلم من حديث أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية
~~وعنده منها شيء فلا يشرب ولايبع فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق
~~المدينه فسفكوها وخرجه أيضا من حديث ابن عباس أن رجلا أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل علمت أن
~~الله قد حرمها قال لا قال فسار إنسانا فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بم ساررته قال أمرته ببيعها قال إن الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح
~~المزادة حتى ذهب ما فيها فالحاصل من هذه الأحاديث كلها أن ما حرم الله
~~الانتفاع به فإنه يحرم بيعه وأكل ثمنه كما جاء مصرحا به في الرواية
~~المتقدمة إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه وهذه كلمة عامة جامعة تطرد في كل
~~ما كان المقصود من الانتفاع به حراما وهو قسمان أحدهما ما كان الانتفاع به
~~حاصلا مع بقاء عينه كالأصنام فإن منفعتها المقصودة منها الشرك بالله وهو
~~أعظم المعاصي على الإطلاق ويلتحق بذلك ما كانت منفعته محرمة ككتب الشرك
~~والسحر والبدع والضلال وكذلك الصور المحرمة وآلات الملاهي المحرمة كالطنبور
~~وكذلك شراء الجواري للغناء وفي المسند عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله بعثني رحمة ms571 وهدي للعالمين وأمرني أن أمحق المزامير
~~والكتارات يعني البرابط والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية
~~وأقسم ربي بعزته لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمر إلا سقيته مكانها من
~~حميم جهنم معذبا أو مغفورا له ولا يسقاها صبيا صغيرا إلاسقيته مكانها من
~~حميم جهنم معذبا أو مغفورا له ولا يدعها عبد من عبيدي من مخافتي إلا سقيتها
~~إياه في حظيرة القدس ولا يحل بيعهن ولا شراؤهن ولا تعليمهن ولا تجارة فيهن
~~وأثمانهم حرام المغنيات وخرجه الترمذي ولفظه لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن
~~ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام وفي مثل ذلك أنزل الله ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث لقمان الآيه وخرجه ابن ماجه أيضا وفي إسناد
~~الحديث مقال وقد روى نحوه من حديث عمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه
~~بإسنادين فيهما ضعف أيضا ومن يحرم الغناء كأحمد ومالك فإنهما يقولان إذا
~~بيعت الأمة المغنية تباع على أنها ساذجة ولا يؤخذ لغنائها ثمن ولو كانت
~~الجارية ليتيم ونص ذلك أحمد ولا يمنع الغناء من أصل بيع العبد والأمة لأن
~~الانتفاع به في غير الغناء حاصل بالخدمة وغيرها وهو من أعظم مقاصد الرقيق
~~نعم لو علم أن المشتري لا يشتريه إلا للمنفعة المحرمة منه لم يجز بيعه له
~~عند الإمام أحمد وغيره من العلماء كما لا يجوز بيع العصير ممن يتخذه خمرا
~~ولا بيع السلاح في الفتنة ولا بيع الرياحين والأقداح لمن يعلم أنه
~~PageV01P415 يشرب عليها الخمر والغلام لمن يعلم منه الفاحشة والقسم الثاني
~~ما لا ينتفع به مع إتلاف عينه فإذا كان المقصود الأعظم منه محرما فإنه يحرم
~~بيعه كما يحرم بيع الخنزير والخمر والميتة مع أن في بعضها منافع غير محرمة
~~كأكل الميتة للمضطر ودفع الغصة بالخمر وإطفاء الحريق به والخرز بشعر
~~الخنزير عند قوم والانتفاع بشعره وجلده عند من يري ذلك ولكن لما كانت هذه
~~المنافع غير مقصودة لم يعبأ بها وحرم البيع ولكن المقصود الأعظم من الخنزير
~~والميتة أكلها ومن ms572 الخمر شربها ولم يلتفت إلى ما عدا ذلك وقد أشار صلى الله
~~عليه وسلم إلى هذا المعنى لما قيل له أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلي بها
~~السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام وقد اختلف الناس
~~في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم هو حرام فقالت طائفة أراد أن الانتفاع
~~المذكور بشحوم الميتة حرام وحينئذ يكون ذلك تأكيدا للمنع من بيع الميتة حيث
~~لم يجعل شيئا من الانتفاع بها مباحا وقالت طائفة بل أراد أن بيعها حرام وإن
~~كان قد ينتفع بها لهذه الوجوه لكن المقصود الأعظم من الشحوم هو الأكل
~~ولايباح بيعها لذلك وقد اختلف العلماء في الانتفاع بشحوم الميتة فرخص فيها
~~عطاء وكذلك نقل ابن منصور عن أحمد وإسحقاق إلا أن إسحاق قال إذا احتج إليه
~~وأما إذا وجد عنه مندوحة فلا وقال أحمد يجوز إذا لم يمسه بيده وقالت طائفة
~~لايجوز ذلك وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وحكاه ابن عبد البر إجماعا من
~~غير عطاء وأما الأدهان الطاهرة إذا تنجست بما وقع فيها من النجاسات ففي
~~جواز الانتفاع بها بالاستصباح ونحوه اختلاف مشهور في مذهب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما وفيه روايتان عن أحمد وأما بيعها فالأكثرون على أنه لايجوز بيعها
~~وعن أحمد رواية بجواز بيعها من كافر ويعلم نجاستها وهو مروى عن أبي موسي
~~الأشعري ومن أصحابنا من خرج جواز بيعها على جواز الاستصباح وهو ضعيف مخالف
~~لنص أحمد بالتفرقة فإن شحوم الميتة لا يجوز بيعها وإن قيل بجواز الانتفاع
~~بها ومنهم من خرجه على القول بطهارتها بالغسل فيكون حينئذ كالثوب المتضمخ
~~بنجاسة وظاهر كلام أحمد منع بيعها مطلقا لأنه علل بأن الدهن المتنجس فيه
~~ميتة والميتة لا يؤكل ثمنها وأما بقية أجزاء الميتة فما حكم بطهارته منها
~~جاز بيعه لجواز الانتفاع به وهذا كالشعر والقرن عند من يقول بطهارتهما
~~وكذلك الجلد عند من يري أنه طاهر بغير دباغ كما حكي عن الزهري وتبويب
~~البخاري يدل عليه واستدل بقوله إنما حرم من الميتة ms573 أكلها وأما الجمهور
~~الذين يرون نجاسة الجلد قبل الدباغ فأكثرهم منعوا من بيعه حينئذ لأنه جزء
~~من الميتة وشذ بعضهم فأجاز بيعه كالثوب النجس ولكن الثوب طاهر طرأت عليه
~~النجاسة وجلد PageV01P416 الميتة جزء منها وهو نجس العين وقال سالم بن
~~عبدالله بن عمر هل بيع جلود الميتة إلا كأكل لحمها وكرهه طاوس وعكرمة وقال
~~النخعي كانوا يكرهون أن يبيعوها فيأكلون أثمانها وأما إذا دبغت فمن قال
~~بطهارتها بالدبغ أجاز بيعها ومن لم ير طهارتها بذلك لم يجز بيعها ونص أحمد
~~على منع بيع القمح إذا كان فيه بول الحمار حتى يغسله ولعله أراد بيعه ممن
~~لا يعلم بحاله خشية أن يأكله ولا يعلم نجاسته وأما الكلب فقد ثبت في
~~الصحيحين عن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ثمن الكلب وفي صحيح مسلم عن رافع بن خديج سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام وفيه عن معقل الجزري عن
~~أبي الزبير قال سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك وهذا مما يعرف عن ابن لهيعة عن أبي الزبير وقد استنكر
~~الإمام أحمد روايات معقل عن أبي الزبير وقال هي تشبه أحاديث ابن لهيعة وقد
~~تتبع ذلك فوجد كما قاله أحمد رحمه الله وقد اختلف العلماء في بيع الكلب
~~فأكثرهم حرموه منهم الأوزاعي ومالك في المشهور عنه والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وغيرهم وقال أبو هريرة هو سحت وقال ابن سيرين هو أخبث الكسب وقال عبد
~~الرحمن بن أبي ليلي ما أبالي ثمن كلب أكلت أو ثمن خنزير وهؤلاء لهم مآخذ
~~أحدها أنه إنما نهى عن بيعها لنجاستها وهؤلاء التزموا تحريم بيع كل نجس
~~العين وهذا قول الشافعي وابن جرير الطبري ووافقهم جماعة من أصحابنا كابن
~~عقيل وغيره التزموا أن البغل والحمار إنما يجيز بيعهما إذا لم نقل
~~بنجاستهما وهذا مخالف للإجماع والثاني أن الكلب لم يبح الانتفاع به
~~واقتناؤه مطلقا كالبغل ms574 والحمار وإنما أبيح اقتناؤه لحاجات مخصوصة وذلك لا
~~يبيح بيعه كما لا يبيح الضرورة إلى الميتة والدم بيعهما وهذا مأخذ طائفة من
~~أصحابنا وغيرهم والثالث أنه إنما نهى عن بيعه لخسته ومهانته فإنه لا قيمة
~~له إلا عند ذوي الشح والمهانة وهو متيسر الوجود فنهي عن أخذ ثمنه ترغيبا في
~~المواساة بما يفضل منه عن الحاجة وهذا مأخذ حسن البصري وغيره من السلف وكذا
~~قال بعض أصحابنا في النهي عن بيع السنور ورخصت طائفة في بيع ما يباح
~~اقتناؤه من الكلاب وككلب الصيد وهو قول عطاء والنخعي وأبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى وأصحابه ورواية عن مالك قالوا إنما نهى عن بيع ما يحرم اقتناؤه منها
~~وروى حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن ثمن مكررة الكلب والسنور إلا كلب صيد خرجه النسائي وقال هو حديث منكر
~~قال أيضا ليس بصحيح وذكر الدارقطني إن الصحيح وقفه على جابر وقال أحمد لم
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة في كلب الصيد وأشار البيهقي وغيره
~~إلى أنه اشتبه على بعض الرواة هذا الاستثناء فظنه من البيع وإنما هو من
~~الاقتناء وحماد بن سلمة في رواياته عن أبي الزبير ليس بالقوي ومن قال إن
~~هذا الحديث على شرط مسلم كما ظنه طائفة من المتأخرين فقد أخطأ لأن مسلما لم
~~يخرج PageV01P417 لحماد بن سلمة عن أبي الزبير شيئا وقد بين في كتاب
~~التمييز أن رواياته عن كثير من شيوخه أو أكثرهم غير قوية فأما بيع الهر فقد
~~اختلف العلماء في كراهته فمنهم من كرهه وروى ذلك عن أبي هريرة وجابر وعطاء
~~وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد والأوزاعي وأحمد في رواية عنه وقال هو أهون من
~~جلود السباع وهذا اختيار أبي بكر من أصحابنا ورخص في بيع الهر ابن عباس
~~وعطاء في رواية الحسن وابن سيرين والحكم وهناد وهو قول الثوري وأبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه وعن إسحاق روايتان ms575
~~وعن الحسن أنه كره بيعها ورخص في شرائها للانتفاع بها وهؤلاء منهم من لم
~~يصحح النهي عن بيعها قال أحمد ما أعلم فيه شيئا يثبت أو يصح وقال أيضا
~~الأحاديث فيه مضطربة ومنهم من حمل النهي على ما لا يقع فيه كالبري ونحوه
~~ومنهم من قال إنما نهى عن بيعها لأنه دناءة وقلة مروءة لأنها متيسرة الوجود
~~والحاجة إليها داعية فهي مرافق الناس التي لاضرر عليهم في بذل فضلها فالشح
~~بذلك من أقبح الأخلاق الذميمة فلذلك زجر عن أخد ثمنها وأما بقية الحيوانات
~~التي لاتؤكل فما لانفع فيه كالحشرات ونحوه لا يجوز بيعه وما يذكر من نفع في
~~بعضها فهو قليل فلا يكون مبيحا للبيع كما لم يبح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيع الميتة لما ذكر له ما فيها من الانتفاع ولهذا كان الصحيح أنه لا يباح
~~العلق لمص الدم ولا الديدان للاصطياد ونحو ذلك وأما ما فيه نفع للاصطياد
~~منها كالفهد والبازي والصقر فحكي أكثر الأصحاب في جواز بيعها روايتين عن
~~أحمد ومنهم من أجاز بيعها وذكر الإجماع عليه وتأول رواية الكراهة كالقاضي
~~أبي يعلي في المجرد ومنهم من قال لا يجوز بيع الفهد والنسر وحكي فيه وجها
~~آخر بالجواز وأجاز بيع البزاة والصقور ولم يحك فيه خلافا وهو قول أبي موسي
~~وأجاز بيع الصقر والبازي والعقاب ونحو أكثر العلماء منهم الثوري والأوزاعي
~~والشافعي وإسحاق والمنصوص عن أحمد في أكثر الروايات عنه جواز بيعها وتوقف
~~في رواية عنه في جوازه إذا لم تكن معلمة قال الخلال العمل على ما رواه
~~الجماعة أنه يجوز بيعها بكل حال وجعل بعض أصحابنا الفيل حكمه حكم الفهد
~~ونحوه وفيه نظر والمنصوص عن أحمد في رواية حنبل أنه لا يحل بيعه ولا شراؤه
~~وجعله كالسبع وحكي عن الحسن أنه قال لا يركب ظهره وقال هو مسخ وهذا كله يدل
~~على أنه لا منفعة فيه ولا يجوز بيع الدب قاله القاضي في المجرد وقال ابن
~~أبي موسي لايجوز بيع القرد قال ابن عبد البر ms576 لا أعلم في ذلك خلافا بين
~~العلماء وقال القاضي في المجرد إن كان ينتفع به في موضع لحفظ المتاع
~~فهوكالصقر والبازي وإلا فهو كالأسد لا يجوز بيعه والصحيح المنع مطلقا وهذه
~~المنفعة يسيرة وليست هي المقصودة منه فلا يبيح البيع كمنافع الميتة ومما
~~نهى عن بيعه جيف الكفار إذا قتلوا خرجه الإمام أحمد من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنه قال قتل المسلمون يوم الخندق رجلا PageV01P418 من المشركين فأعطوا
~~بجيفته مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفعوا إليهم جيفته فإنه
~~خبيث الجيفة خبيث الدية فلم يقبل منهم شيئا وخرجه الترمذي ولفظه أن
~~المشركين أرادوا أن يشتروا جسد رجل من المشركين فأبي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يبيعهم وخرجه وكيع في كتابه من وجه آخر عن عكرمة مرسلا ثم قال وكيع
~~الجيفة لا تباع وقال حارثة قلت لإسحاق ماتقول في بيع جيف المشركين من
~~المشركين قال لا وروى أبو عمرو الشيباني أن عليا أتي بالمستورد العجلي وقد
~~تنصر فاستتابه فأبي أن يتوب فقتله فطلبت النصاري جيفته بثلاثين ألفا فأبي
~~علي فأحرقه الحديث السادس والأربعون عن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسي
~~الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فسأله عن الأشربة تصنع
~~بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقيل لأبي بردة ما البتع قال نبيذ العسل
~~والمزر نبيذ الشعير فقال كل مسكر حرام خرجه البخاري PageV01P419 وخرجه مسلم
~~ولفظه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذ إلى اليمين فقلت
~~يارسول الله إن شرابا يصنع بأرضنا يقال له المزر من الشعير وشراب يقال له
~~البتع من العسل فقال كل مسكر حرام وفي رواية لمسلم فقال كل ما أسكر عن
~~الصلاة فهو حرام وفي رواية له قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال أنهي عن كل مسكر أسكر عن الصلاة فهذا الحديث
~~أصل في تحريم تناول جميع المسكرات المغطية للعقل وقد ذكر الله تعالى في
~~كتابه ms577 العلة المقتضية لتحريم المسكرات وكان أول ما حرمت الخمر عند حضور وقت
~~الصلاة لما صلى بعض المهاجرين وقرأ في صلاته فخلط في قراءته فنزل قوله
~~تعالى ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكاري حتى تعلموا ما
~~تقولون النساء وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي لا يقرب
~~الصلاة سكران ثم إن الله حرمها على الإطلاق بقوله إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون المائدة فذكر علة تحريم الخمر والميسر وهو
~~القمار وهو أن الشيطان يوقع بينهم العداوة والبغضاء PageV01P420 فإن من سكر
~~اختل عقله فربما تسلط على أذي الناس في أنفسهم وأموالهم وربما بلغ إلى
~~القتل وهي أم الخبائث فمن شربها قتل النفس وزني وربما كفر وقد روى هذا
~~المعنى عن عثمان وغيره وروى مرفوعا أيضا ومن قامر فربما قهر وأخذ ماله قهرا
~~فلم يبق له شيء فيشتد حقده على من أخذ ماله وكل ما أدي إلى إيقاع العداوة
~~والبغضاء كان حراما وأخبر أن الشيطان يصدكم بالخمر والميسر عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فإن السكران يزول عقله أو يختل فلا يستطيع أن يذكر الله ولا أن يصلي
~~ولهذا قالت طائفة من السلف إن شارب الخمر تمر عليه ساعة لا يعرف فيها ربه
~~والله سبحانه وتعالى إنما خلقهم ليعرفوه ويذكروه ويعبدوه ويطيعوه فما أدي
~~إلى الامتناع من ذلك وحال بين العبد وبين معرفة ربه وذكره ومناجاته كان
~~محرما وهو السكر وهذا بخلاف النوم فإن الله تعالى جبل العباد عليه واضطرهم
~~إليه ولا قوام لأبدانهم إلا به إذ هو راحة لهم من السعي والنصب فهو من أعظم
~~أنعم الله على عباده فإذا نام المؤمن بقدر الحاجة ثم استيقظ إلى ذكر الله
~~ومناجاته ودعائه كان نومه عونا له على الصلاة والذكر ولهذا قال بعض الصحابة
~~إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي وكذلك الميسر يصد عن ذكر ms578 الله وعن الصلاة
~~فإن صاحبه يعكف بقلبه عليه ويشتغل به عن جميع مصالحه ومهماته حتى لا يكاد
~~يذكرها لاستغراقه فيه ولهذا قال على لما فشبههم على قوم يلعبون بالشطرنج ما
~~هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون فشبهم بالعاكفين على التماثيل وجاء في
~~الحديث إن مدمن الخمر كعابد الوثن فإن يتعلق قلبه به فلا يكاد يمكنه أن
~~يدعها كما لا يدع عابد الوثن عبادته وهذا كله مضاد لما خلق الله العباد
~~لأجله من تفريغ قلوبهم لمعرفته ومحبته وخشيته وذكره ومناجاته ودعائه
~~والابتهال إليه فما حال بين بالعبد وبين ذلك ولم يكن العبد إليه ضرورة بل
~~كان ضررا محضا عليه كان محرما وقد روى عن على أنه قال لمن رآهم يلعبون
~~بالشطرنج ما لهذا خلقتم ومن هنا يعلم أن الميسر محرم سواء كان بعوض أو بغير
~~عوض وإن الشطرنج كالنرد أو شر منه لأنها تشغل أصحابها عن ذكر الله وعن
~~الصلاة أكثر من النرد والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر
~~حرام وكل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام وقد تواترت الأحاديث بذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخرجا في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ولفظ مسلم وكل مسكر حرام وخرج أيضا من
~~حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال
~~كل شراب مسكر حرام وقد صحح هذا الحديث أحمد ويحيى بن معين وأصحابه واحتجابه
~~ونقل ابن عبد البر إجماع أهل العلم بالحديث على صحته وأنه أثبت شيء يروى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم المسكر وأما ما نقله بعض فقهاء الحنفية
~~عن ابن معين من طعنه فيه فلا يثت ذلك عنه وخرج مسلم من حديث أبي الزبير عن
~~PageV01P421 جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام وإلي هذا
~~القول ذهب جمهور من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~علماء الأمصار وهو مذهب ms579 مالك والشافعي والليث والأوزاعي وأحمد وإسحاق ومحمد
~~بن الحسن وغيرهم وهو مما أجمع على القول به أهل المدينة كلهم وخالف فيه
~~طوائف من علماء أهل الكوفة وقالوا إن الخمر إنما هو خمر العنب خاصة وما
~~عداها فإنما محرم منه القدر الذي يسكر ولا يحرم مادونه ومازال علماء
~~الأمصار ينكرون ذلك عليهم وإن كانوا في ذلك مجتهدين مغفورا لهم وفيهم خلق
~~من أئمة العلم والدين قال ابن المبارك ما وجدت في النبيذ رخصة عن أحد صحيح
~~إلا عن إبراهيم يعني النخعي ولذلك أنكر الإمام أحمد أن يكون فيه شيء يصح
~~وقد صنف كتاب الأشربة ولم يذكر فيه شيئا من الرخصة وصنف كتابا في المسح على
~~الخفين وذكر فيه عن بعض السلف إنكاره فقيل له كيف لم تجعل في كتاب الأشربة
~~الرخصة كما جعلت في المسح فقال ليس في الرخصة في السكر حديث صحيح ومما يدل
~~على أن كل مسكر خمر أن تحريم الخمر إنما نزل في المدينة بسبب سؤال أهل
~~المدينة عما عندهم من الأشربة ولم يكن بها خمر العنب فلو لم تكن آية تحريم
~~الخمرشاملة لما عندهم لما كان فيها بيان لما سألوا عنه ولكان محمل السبب
~~خارجا من عموم الكلام وهو ممتنع ولما نزل تحريم الخمر أن أقواما أهرقوا ما
~~عندهم من الأشربة فدل على أنهم فهموا أنه من الخمر المأمور باجتنابه وفي
~~صحيح البخاري عن أنس قال حرمت علينا الخمر حين حرمت ومانجد خمر الأعناب إلا
~~قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وعنه أنه قال إني لأسقي أبا طلحة وأبا
~~دجانة وسهيل بن بيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر فقذفتها وأنا ساقيهم
~~وأصغرهم وإنا لنعدها حينئذ الخمر وفي الصحيحين عنه قال ماكان لنا خمر غير
~~فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ وفي صحيح مسلم عنه قال لقد أنزل الله الآية
~~التي حرم فيها الخمر وما بالمدينة شراب يشرب إلا من تمر وفي صحيح البخاري
~~عن ابن عمر قال نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ الخمسة أشربة ما منها
~~شراب ms580 العنب وفي الصحيحين عن الشعبي عن ابن عمر قال قام عمر رضي الله عنه
~~على المنبر فقال أما بعد نزل تحريم الخمر وهي من خمس العنب والتمر والعسل
~~والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وخرجه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذى من حديث الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه آله
~~وسلم وذكر الترمذي أن قول من قال عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر صح وكذا قال
~~ابن المديني وروى أبو إسحاق عن أبي هريرة قال قال عمر ما خمرته فعتقته فهو
~~خمر وأني كانت لنا الخمر خمر العنب وفي مسند الإمام أحمد عن المختار بن
~~فلفل قال سألت أنس بن مالك عن الشرب في الأوعية قال نهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المزفت فقال كل مسكر حرام قلت له PageV01P422 صدقت فالشربة
~~والشربتان على طعامنا قال المسكر قليله وكثيره حرام وقال الخمر من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة فما خمرت من ذلك فهو الخمر خرجه أحمد
~~عن عبدالله بن إدريس سمعت المختار يقول فذكر ه وهذا إسناد على شرط مسلم وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين
~~الشجرتين النخلة والعنبة وهذا صريح في أن نبيذ التمر خمر وجاء التصريح
~~بالنهي عن قليل ما أسكر كثيره كما خرجه أبو داود وابن ماجه والترمذى وحسنه
~~من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه آله وسلم قال ماأسكر كثيره فقليله
~~حرام وخرج أبو داود والترمذى وحسنه من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام وماأسكر الفرق فملء الكف منه حرام وفي
~~رواية الحسوة منه حرام وقد احتج به أحمد وذهب إليه وسئل عمن قال إنه لايصح
~~فقال هذا رجل مغل يعني أنه قد غلا في مقالته وقد أخرج النسائي هذا الحديث
~~من رواية سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد روى عن ms581 النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة يطول ذكرها وروى ابن
~~عجلان عن عمرو بن شعيب حدثني أبو وهيب الجيشاني عن وفد أهل اليمن أنهم
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن أشربة تكون باليمن فسموا له
~~البتع من العسل والمزر من الشعير قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تسكرون
~~منها قالوا إن أكثرنا من اسكرنا قال فحرام قليله ما أسكر كثيره خرجه القاضي
~~إسماعيل وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم تحتج بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل مسكر حرام على تحريم جميع أنواع المسكرات ماكان موجودا منها على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم وما حدث بعده كما سئل ابن عباس عن
~~الباذق فقال سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق فما أسكر فهو حرام خرجه
~~البخاري يشير إلى أنه إن كان مسكرا فقد دخل في هذه الكلمة الجامعة العامة
~~واعلم أن المسكر المزيل للعقل نوعان أحدهما ما كان فيه لذة وطرب فهذا هو
~~الخمر المحرم شربه وفي المسند عن طلق الحنفي أنه كان جالسا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله ما تري في شراب نصنعه بأرضنا من
~~ثمارنا فقال صلى الله عليه وسلم من سائل عن المسكر فلا تشربه ولا تسقه أخاك
~~المسلم فو الذي نفسي بيده أوبالذي يحلف به لايشربه رجل ابتغاء لذة مسكرة
~~فيسقيه الله الخمر يوم القيامة قالت طائفة من العلماء وسواء كان هذا المسكر
~~جامدا أو مائعا وسواء كان مطعوما أو مشروبا وسواء كان من حب أوتمر أو لبن
~~أو غير ذلك وأدخلوا في ذلك الحشيشة التي تعمل من ورق العنب وغيرها مما يؤكل
~~لأجل لذته وسكره وفي سنن أبي داود من حديث شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر والمفتر هو المخدر للجسد
~~وإن لم ينته إلى حد الإسكار والثاني ما يزيل العقل PageV01P423 ويسكره لا
~~للذة فيه ولا طرب كالبنج ms582 ونحوه فقال أصحابنا إن تناوله لحاجة التداوي وكان
~~الغالب منه السلامة جاز وقد روى عن عروة بن الزبير لما وقعت الأكلة في رجله
~~وأرادوا قطعها قال له الأطباء نسقيك دواءا حتى يغيب عقلك ولا تحس بألم
~~القطع فأبي وقال ما ظننت أن خلقا يشرب شرابا يزول منه عقله حتى لا يعرف ربه
~~وروى عنه أنه قال لا أشرب شيئا يحول بيني وبين ذكر ربي عز وجل وإن تناول
~~ذلك لغير حاجة التداوي فقال أكثر أصحانبا كالقاضي وابن عقيل وصاحب المغني
~~إنه محرم لأنه سبب إلى إزالة العقل لغير حاجة فحرم شرب المسكر وروى حبيش
~~الرحبي وفيه ضعف عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا فقد أتي بابا من أبواب
~~الكبائر وقالت طائفة منهم ابن عقيل في فنونه لا يحرم ذلك لأنه لا لذة فيه
~~والخمر إنما حرمت لما فيها من الشدة المطربة ولا اطراب في الينج ونحوه ولا
~~شدة فعلي قول الأكثرين لو تناول ذلك لغير حاجة وسكر به فطلق فحكم طلاقه حكم
~~طلاق السكران قاله أكثر أصحابنا كابن حامد والقاضي وأصحاب الشافعي وقالت
~~الحنفية لا يقع طلاقه وعللوا بأنه ليس فيه لذة وهذا يدل على أنهم لم يحرموه
~~وقالت الشافعية هو محرم وفي وقوع الطلاق معه وجهان وظاهر كلام أحمد أنه
~~لايقع طلاقه بخلاف السكران وتأوله القاضي وقال إنما قال ذلك إلزاما للحنفية
~~لا اعتقادا له وسياق كلامه محتمل لذلك وأما الحد فإنما يجب بتناول ما فيه
~~شدة وطرب من المسكرات لأنه هو الذي تدعو النفوس إليه فجعل الحد زاجرا عنه
~~فأما ما فيه سكر بغير طرب ولا لذة فليس فيه سوي التعزير لأنه ليس في النفوس
~~داع إليه حتى يحتاج إلى حد مقدر زاجر عنه فهو كأكل الميتة ولحم الخنزير
~~وشرب الدم وأكثر العلماء الذين يرون تحريم قليل ما أسكر كثيره يرون حد من
~~شرب ما يسكر كثيره وإن اعتقد حله متأولا وهو قول الشافعي وأحمد خلافا لأبي
~~ثور فإنه قال لا يحد لتأوله فهو كالناكح بلا ولي وفي ms583 حد الناكح بلا ولي
~~خلاف أيضا ولكن الصحيح أنه لا يحد وقد فرق بينه وبين شرب النبيذ متأولا بأن
~~شرب النبيذ المختلف فيه داع إلى شرب الخمر المجمع على تحريمه بخلاف النكاح
~~بغير ولي فإنه مغن عن الزنا المجمع على تحريمه وموجب للاستعفاف عنه
~~والمنصوص عن أحمد أنه إنما حد شارب النبيذ متأولا أن تأويله ضعيف لا يدرأ
~~عنه الحد به فإنه قال في رواية للأثرم يحد من شرب النبيذ متأولا ولو رفع
~~إلى الإمام من طلق البتة ثم راجعها متأولا أن طلاق البتة واحدة والإمام يري
~~أنها ثلاث لا يفرق بينهما وقال هذا غير ذاك وأمره بين في كتاب الله عز وجل
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونزل تحريم الخمر وشرابهم الفضيخ وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر فهذا بين وطلاق البتة إنما هو شيء اختلف
~~الناس فيه الحديث السابع والأربعون عن المقدام بن معدي كرب قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ماملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم
~~لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
~~رواه الإمام أحمد والترمذى والنسائى وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
~~PageV01P424 هذا الحديث خرجه الإمام أحمد والترمذى من حديث يحيى بن جابر
~~الطائي عن المقدام وخرجه النسائي من هذا الوجه ومن وجه آخر من رواية صالح
~~بن يحيى بن المقدام عن جده وخرجه ابن ماجه من وجه آخر عنده وله طرق أخر وقد
~~روى هذا الحديث مع ذكر سببه فروى أبو القاسم البغوي في معجمه من حديث عبد
~~الرحمن بن المرقع قال فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وهي مخضرة من
~~الفواكة فوقع الناس في الفاكهة فغشيتهم الحمي فشكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الحمي رائد الموت وسجن
~~الله في الأرض وهي قطعة من النار فإذا أخذتكم فبردوا الماء في الشنان
~~فصبوها عليكم بين الصلاتين ms584 يعني المغرب والعشاء قال فعلوا فذهبت عنهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخلق الله وعاء إذا ملئ شرا من بطن فإذا
~~كان لابد فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح وهذا الحديث أصل
~~جامع لأصول الطب كلها وقد روى أن ابن أبي ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث
~~في كتاب أبي خيثمة قال لو استعمل الناس هذه الكلمات لسلموا من الأمراض
~~والأسقام ولتعطلت المارشايات ودكاكين الصيادلة وإنما قال هذا لأن أصل كل
~~داء التخم كما قال بعضهم أصل كل داء البردة وروى مرفوعا ولا يصح رفعه وقال
~~الحارث بن كلدة طبيب العرب PageV01P425 الحمية رأس الدواء والبطنة رأس
~~الداء ورفعه بعضهم ولا يصح أيضا وقال الحارث أيضا الذي قتل البرية وأهلك
~~السابع في البرية إدخال الطعام على الطعام قبل الانهضام وقال غيره لو قيل
~~لأهل القبور ما كان سبب آجالكم لقالوا التخم فهذا بعض منافع قليل الغذاء
~~وترك التملؤ من الطعام بالنسبة إلى صلاح البدن وصحته وأما منافعه بالنسبة
~~إلى القلب وصلاحه فإن قلة الغذاء توجب رقة القلب وقوة الفهم وانكسار النفس
~~وضعف الهوي والغضب وكثرة الغذاء يوجب ضد ذلك قال الحسن يا ابن آدم كل في
~~ثلث بطنك واشرب في ثلثه ودع ثلث بطنك يتنفس ويتفكر وقال المروزي جعل أبو
~~عبدالله يعني الإمام أحمد يعظم من الجوع والفقر فقلت له يؤجر الرجل في ترك
~~الشهوات فقال وكيف لا يؤجر وابن عمر يقول ما شبعت منذ ثلاثة أشهر قلت لأني
~~عبدالله يجد الرجل من قلبه رقة وهو شبع قال ما أري ثم روى المروزي عن أبي
~~عبدالله قول ابن عمر هذا من وجوه فروى بإسناده عن ابن سيرين قال قال رجل
~~لابن عمر ألا أجيئك بجوارش قال وأي شيء هو قال شيء يهضم الطعام إذا أكلته
~~قال ما شبعت منذ أربعة أشهر وليس ذاك لأبي لا أقدر عليه ولكن أدركت أقواما
~~يجوعون أكثر مما يشبعون وبإسناده عن نافع قال جاء رجل بجوارش إلى ابن عمر
~~فقال ما هذا ms585 قال شيء يهضم به الطعام قال ما أصنع به إني ليأتي على الشهر ما
~~أشبع فيه من الطعام وبإسناده عن رجل قال قلت لابن عمر يا أبا عبد الرحمن
~~رقت مضغتك وكبر سنك وجلساؤك لا يعرفون لك حقك ولا شرفك فلو أمرت أهلك أن
~~يجعلوا لك شيئا يلطفونك إذا رجعت إليهم قال ويحك والله ما شبعت منذ إحدي
~~عشرة سنة ولا اثنتي عشرة سنة ولا ثلاثة عشر سنة ولا أربع عشرة سنة مرة
~~واحدة فكيف بي وإنما بقي مني ما بقي وبإسناده عن عمرو ابن الأسود العنسي
~~أنه كان يدع كثيرا من الشبع مخافة الأشر وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع
~~بإسناده عن نافع عن ابن عمر قال ماشبعت منذ أسلمت وروى بإسناده عن محمد بن
~~واسع قال من قل طعمه فهم وأفهم وصفا ورق وإن كثرة الطعام ليثقل صاحبه عن
~~كثير مما يريد وعن أبي عبيدة الخواص قال حتفك في شبعك وحفظك في جوعك وإذا
~~أنت شبعت ثقلت فنمت واستمكن منك العدو فجثم عليك وإذا أنت تجوعت كنت للعدو
~~بمرصد وعن عمرو بن قيس قال إياكم والبطنة فإنها تقسي القلب وعن سلمة بن
~~سعيد قال إن كان الرجل ليعير بالبطنة كما يعير بالذنب يعلمه وعن بعض
~~العلماء قال إذا كنت بطينا فاعدد نفسك زمنا حتى تخمص وعن ابن الأعرابي قال
~~كانت العرب تقول ما بات رجل بطينا فتم غرمه وعن أبي سليمان الداراني قال
~~إذا أردت حاجة من حوائج الدنيا والآخرة فلا تأكل حتى تقضيها فإن الأكل يغير
~~العقل وعن مالك بن دينار قال ما ينبغي للمؤمن أن تكون بطنه أكبر همه وأن
~~تكون شهوته هي الغالبة قال وحدثني الحسن بن عبد الرحمن قال قال الحسن أو
~~PageV01P426 غيره كانت بلية أبيكم آدم عليه السلام أكلة وهي بليتكم إلى يوم
~~القيامة قال وكان يقال من ملك بطنه ملك الأعمال الصالحة كلها وكان يقال لا
~~تسكن الحكمة معدة ملأي وعن عبد العزيز بن أبي داود قال كان يقال ثلث الطعام ms586
~~عون على التسرع إلى الخيرات وعن قثم العابد قال كان يقال ما قل طعم امريء
~~قط إلا رق قلبه ونديت عيناه وعن عبدالله بن مرزوق قال لم نر للأشر مثل دوام
~~الجوع فقال له أبو عبد الرحمن العمري الزاهد وما دوامه عندك قال دوامه أن
~~لا يشبع أبدا قال وكيف يقدر من كان في الدنيا على هذا قال ما أيسر يا أبا
~~عبد الرحمن على أهل ولا يته ومن وفقه لطاعته لا يأكل إلا دون الشبع وهو
~~دوام الجوع ويشبه هذا قول الحسن لما عرض الطعام على بعض أصحابه فقال له
~~أكلت حتى لا أستطيع أن آكل فقال الحسن سبحان الله وما يأكل المسلم حتى لا
~~يستطيع أن يأكل وروى أيضا بإسناده عن أبي عمران الجوني قال كان يقال من أحب
~~أن ينور قلبه فليقل طعمه وعن عثمان بن زائدة قال كتب إلى سفيان الثوري إن
~~أردت أن يصح جسمك ويقل نومك فأقلل من الأكل وعن ابن السماك قال خلا رجل
~~بأخيه فقال أي أخي نحن أهون على الله من أن يجيعنا إنما يجيع أولياءه ومن
~~عبدالله بن أبي الفرج قال قلت لأبي سعيد التميمي الخائف يشبع قال لا قلت
~~المشتاق يشبع قال لا وعن رباح القيسي أنه قرب إليه طعام فأكل منه فقيل له
~~ازدد فما أراك شبعت فصاح صيحة فقال كيف أشبع أيام الدنيا وشجرة الزقوم طعام
~~الأثيم بين يدي فرفع الرجل الطعام من بين يديه وقال أنت في شيء ونحن في شيء
~~قال المروزي قال لي رجل كيف ذاك المتنعم يعني أحمد قلت له و كيف هو متنعم
~~قال أليس يجد خبزا يأكل وله امرأة يسكن إليها ويطأها فذكرت ذلك لأبي
~~عبدالله فقال صدق وجعل يسترجع فقال إنا لنشبع وقال بشر بن الحارث ما شبعت
~~منذ خمسين سنة وقال ما ينبغي للرجل أن يشبع اليوم من الحلال لأنه إذا شبع
~~من الحلال دعته نفسه إلى الحرام فكيف من هذه الأقذار وعن إبراهيم بن أدهم
~~قال من ضبط ms587 بطنه ضبط دينه ومن ملك جوعه ملك الأخلاق الصالحة وإن معصية الله
~~بعيدة من الجائع قريبة من الشبعان والشبع يميت القلب ومنه يكون الفرح
~~والمرح والضحك وقال ثابت البناني بلغنا أن إبليس لعنه الله ظهر ليحيي بن
~~زكريا عليهما السلام فرأي عليه معاليق من كل شيء فقال له يحيى عليه السلام
~~يا إبليس ما هذه المعاليق التي أري عليك قال هذه الشهوات التي أصيب من بني
~~آدم قال فهل لي فيها شيء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال
~~فهل غير هذا قال لا قال لله على أن لا أملأ بطني من طعام أبدا قال فقال
~~إبليس لعنه الله لله على أن لا أنصح مسلما أبدا وقال أبو سليمان الداراني
~~إن النفس إذا جاعت وعطشت صفا القلب ورق وإذا شبعت ورويت عمي القلب وقال
~~مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الآخرة PageV01P427 الجوع وأصل كل خير في الدنيا
~~والآخرة الخوف من الله عز وجل وإن الله ليعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب وإن
~~الحق عنده في خزائن مدخرة فلا يعطي إلا من أحب خاصة ولأن أدع من عشائي لقمة
~~أحب إلى من أن آكلها ثم أقوم من أول الليل إلى آخره وقال الحسن بن يحيى
~~الخشني من أراد أن يغزر دموعه ويرق قلبه فليأكل وليشرب في نصف بطنه وقال
~~أحمد بن أبي الحواري فحدثت بهذا أبا سليمان فقال إنما جاء الحديث ثلث طعام
~~وثلث شراب وأري هؤلاء قد حاسبوا أنفسهم فربحوا سدسا وقال محمد بن النضر
~~الحارثي الجوع يبعث على البر كما تبعث البطنة على الأشر وعن الشافعي قال ما
~~شبعت منذ ستة عشر سنة إلا شبعة أطرحها لأن الشبع يثقل البدن ويزيل الفطنة
~~ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~التقلل من الأكل في حديث المقدام وقال حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه وفي
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن يأكل في معي واحد والكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء ms588 والمراد أن المؤمن يأكل بآداب الشرع فيأكل في معي واحد
~~والكافر يأكل بمقتضي الشهوة والشرة والنهم فيأكل في سبعة أمعاء وندب صلى
~~الله عليه وسلم مع التقلل من الأكل والاكتفاء ببعض الطعام إلى الإيثار
~~بالباقي منه فقال طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة
~~وطعام الثلاثة يكفي الأربعة فأحسن ما كل المؤمن في ثلث بطنه وشرب في ثلث
~~وترك للنفس ثلثا كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المقدام فإن
~~كثرة الشرب تجلب النوم وتفسد الطعام قال سفيان كل ماشئت ولا تشرب فإذا لم
~~تشرب لم يجئك النوم وقال بعض السلف كان شباب يتعبدون في بني إسرائيل فإذا
~~كان فطرهم قام عليهم قائم فقال لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فتناموا
~~كثيرا فتخسروا كثيرا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يجوعون
~~كثيرا ولا يشربون كثيرا يتقللون من أكل الشهوات وإن كان ذلك لعدم وجود
~~الطعام إلا أن الله لا يختار لرسوله إلا أكمل الأحوال وأفضلها ولهذا كان
~~ابن عمر يتشبه به في ذلك مع قدرته على الطعام وكذلك أبوه من قبله ففي
~~الصحيحين عن عائشة قالت ماشبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة
~~من خبز بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض ولمسلم قالت ما شبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض وخرج البخاري عن أبي هريرة
~~قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة أيام حتى قبض وعنه
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز شعير وفي
~~صحيح مسلم عن عمر أنه خطب فذكر ما أصاب الناس من الدنيا فقال لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا وخرج الترمذي وابن
~~ماجه من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد أوذيت في الله وما
~~يؤذي أحد ولقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أتت على ms589 ثلاث من بين يوم
~~وليلة ومالي طعام إلا ما واراه إبط بلال PageV01P428 وخرجه ابن ماجه
~~بإسناده عن سليمان بن صرد قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثنا
~~ثلاث ليال لا نقدر على طعام وبإسناده عن أبي هريرة قال أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطعام سخن فأكل فلما فرغ قال الحمد لله ما دخل بطني طعام
~~سخن منذ كذا و كذا وقد ذم الله ورسوله من اتبع الشهوات قال تعالى فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب مريم
~~وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويظهر
~~فيهم السمن وفي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم رأي رجلا سمينا فجعل
~~يومئ بيده إلى بطنه ويقول لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك وفي المسند
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخوف ما أخاف عليكم
~~الشهوات التي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوي وفي مسند البزار وغيره عن
~~فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شرار أمتي الذين غذوا بالنعم يأكلون
~~ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام وخرج البزار وابن
~~ماجه من حديث ابن عمر قال تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كف
~~عنا جشاءك فإن أكثرهم شعبا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة وخرج ابن
~~ماجه من حديث سلمان أيضا بنحوه وخرجه الحاكم من حديث أبي جحيفة وفي
~~أسانيدها كلها مقال وروى يحيى بن مندة في كتاب مناقب الإمام أحمد بإسناد له
~~عن الإمام أحمد أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلث للطعام وثلث
~~للشراب وثلث للنفس فقال ثلث الطعام هو القوت وثلث الشراب هو القوي وثلث
~~النفس هو الروح الحديث الثامن والأربعون عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أربع ms590 من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت
~~فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر
~~وإذا عاهد غدر خرجه البخاري ومسلم PageV01P429 هذا الحديث خرجاه في
~~الصحيحين من رواية الأعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو
~~بن العاص وخرجاه في الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وفي
~~رواية لمسلم وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم وفي رواية له أيضا من علامات
~~المنافق ثلاث وقد روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر وهذا
~~الحديث قد حمله طائفة ممن يميل إلى الإرجاء على المنافقين الذين كانوا في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم حدثوا النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه
~~وائتمنهم على سره فخانوه ووعدوه أن يخرجوا معه في الغزو فأخلفوه وقد روى
~~محمد المحرم هذا التأويل عن عطاء وأنه قال حدثني به جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر أن الحسن رجع إلى قول عطاء هذا لما بلغه عنه وهذا كذب
~~والمحرم شيخ كذاب معروف بالكذب وقد روى عن عطاء هذا لما بلغه من وجهين
~~آخرين ضعيفين أنه أنكر على الحسن قوله ثلاث من كن فيه فهو منافق وقال حدث
~~إخوة يوسف فكذبوا ووعدوا فأخلفوا وائتمنوا فخانوا ولم يكونوا منافقين وهذا
~~لا يصح عن عطاء والحسن أم هذا من عنده وإنما بلغه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالحديث ثابت عنه صلى الله عليه وسلم لا شك في ثبوته وصحته والذي فسره
~~به أهل العلم المعتبرون أن النفاق في اللغة هو من جنس الخداع والمكر وإظهار
~~الخير وإبطان خلافه وهو في الشرع ينقسم إلى قسمين أحدهما النفاق الأكبر وهو
~~PageV01P430 أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه وهذا هو النفاق الذي كان على عهد ms591
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم وأخبر أن أهله
~~في الدرك الأسفل من النار والثاني النفاق الأصغر وهو نفاق العمل وهو أن
~~يظهر الإنسان علانية صالحة ويبطن ما يخالف ذلك وأصول هذا النفاق يرجع إلى
~~الخصال المذكورة في هذه الأحاديث وهي خمس أحدها أن يحدث بحديث لم يصدق به
~~وهو كاذب له وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كبرت خيانة أن
~~تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت به كاذب قال الحسن كان يقال النفاق اختلاف
~~السر والعلانية والقول والعمل والمدخل والمخرج وكان يقال أس النفاق الذي
~~بني عليه الكذب والثاني إذا وعد أخلف وهو على نوعين أحدهما أن يعد ومن نيته
~~أن لا يوفي بوعده وهذا أشر الخلق ولو قال أفعل كذا إن شاء الله تعالى ومن
~~نيته أن لا يفعل كان كذبا وخلفا قاله الأوزاعي الثاني أن يعد ومن نيته أن
~~يفي ثم يبدو له فيخلف من غير عذر له في الخلف وخرج أبو داود والترمذى من
~~حديث زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وعد الرجل ونوي أن
~~يفي به فلم يف فلا جناح عليه وقال الترمذي ليس إسناده بالقوي وخرج
~~الإسماعيلي وغيره من حديث سلمان أن عليا لقي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فقال مالي أراكما ثقلين قالا حديث سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~خلال المنافق إذا وعد أخلف وإذا حدث كذب وإذا ائتمن خان فأينا ينجو من هذه
~~الخصال فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال قد حدثتهما ولم
~~أضعه على الوضع الذي تضعونه ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أن يكذب
~~وإذا وعد وهو يحدث نفسه أن يخلف وإذا اؤتمن وهو يحدث نفسه أن يخون وقال أبو
~~حاتم الرازي في هذا الحديث من رواية سلمان وزيد بن أرقم الحديثان مضطربان
~~والإسنادان مجهولان وقال الدراقطني الحديث مضطرب غير ثابت والله أعلم وخرجه
~~الطبراني والإسماعيلي ms592 من حديث على مرفوعا العدة دين ويل لمن وعد ثم أخلف
~~قالها ثلاثا وفي إسناده جهالة ويروى من حديث ابن مسعود قال لايعد أحدكم
~~صبيه ثم لا ينجز له قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العدة عطية وفي
~~إسناده نظر وأوله صحيح عن ابن مسعود من قوله وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال العدة هبة وفي سنن أبي داود عن مولي لعبد الله بن عامر
~~بن ربيعة عن عبدالله بن عامر بن ربيعة قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى بيتنا وأنا صبي فخرجت لألعب فقالت أمي ياعبد الله تعالى أعطك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماأردت أن تعطيه قلت أردت أن أعطيه تمرا فقال إن
~~لم تفعلي كتبت عليك كذبة وفي إسناده من لا يعرف وذكر الزهري عن أبي هريرة
~~قال من قال لصبي تعالى هاك تمرا ثم لايعطيه شيئا فهي كذبة وقد اختلف
~~العلماء في وجوب الوفاء بالوعد فمنهم من أوجبه مطلقا وذكر البخاري في صحيحه
~~أن ابن أشوع قضي بالوعد وهو قول PageV01P431 طائفة من أهل الظاهر وغيرهم
~~ومنهم من أوجب الوفاء به إذا اقتضي نفعا للموعود وهو المحكي عن مالك وكثير
~~من الفقهاء لا يوجبونه مطلقا والثالث إذا خاصم فجر ويعني بالفجور أن يخرج
~~عن الحق عمدا حتى يصير الحق باطلا والباطل حقا وهذا مما يدعو إليه الكذب
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور
~~وإن الفجور يهدي إلى النار وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم وقال صلى الله عليه وسلم إنكم لتختصمون
~~إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي على نحو مما أسمع فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا فإذا كان الرجل ذا قدرة عند الخصومة
~~سواء كانت خصومته ms593 في الدين أو في الدنيا على أن ينتصر للباطل ويخيل للسامع
~~أنه حق ويوهن الحق ويخرجه في صورة الباطل كان ذلك من أقبح المحرمات وأخبث
~~خصال النفاق وفي سنن أبي داود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع وفي رواية له أيضا
~~ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله الرابع إذا عاهد غدر ولم يف
~~بالعهد وقد أمر الله بالوفاء بالعهد فقال وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسئولا الإسراء وقال وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا النحل وقال إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم آل عمران وفي الصحيحين عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به
~~وفي رواية إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال ألا هذه غدرة فلان
~~وخرجاه أيضا من حديث أنس بمعناه وخرج مسلم من حديث أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند يوم القيامة يعرف به والغدر حرام في
~~كل عهد بين المسلم وغيره ولو كان المعاهد كافرا ولهذا في حديث عبدالله بن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح
~~رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماخرجه البخاري وقد أمر
~~الله تعالى في كتابه الوفاء بعهود المشركين إذا أقاموا على عهودهم ولم
~~ينقضوا منها شيئا وأما عهود المسلمين فيما بينهم بالوفاء بها أشد ونقضها
~~أعظم إثما ومن أعظمها نقض عهد الإمام على من تابعه ورضي به وفي الصحيحين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم فذكر منهم ms594 ورجل بايع إماما لا يبايعه
~~إلا لدنيا فإن أعطاه ما يريد وفي له وإلا لم يف له ويدخل في العهود التي
~~يجب الوفاء بها ويحرم الغدر جميع عقود المسلمين فيما بينهم إذا تراضوا
~~عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاء
~~بها و كذلك ما يجب الوفاء به لله عز وجل مما يعاهد العبد ربه عليه من نذر
~~PageV01P432 التبرر ونحوه الخامس الخيانة في الأمانة فإذا اؤتمن الرجل
~~أمانة فالواجب عليه أن يردها كما قال تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها النساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى
~~من ائتمنك وقال في خطبته في حجة الوداع من كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من
~~ائتمنه عليها قال الله عز وجل ياآيها الذين أمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون الأنفال فالخيانة في الأمانة من خصال النفاق
~~وفي حديث ابن مسعود من قوله وروى مرفوعا القتل في سبيل الله يكفر كل ذنب
~~إلا الأمانة يؤتي بصاحب الأمانة فيقال له أد أمانتك فيقول من أين يارب وقد
~~ذهبت الدنيا فيقول اذهبوا به إلى الهاوية فيهوي حتى ينتهي إلى قعرها فيجدها
~~هناك كهيئتها فيحملها فيضعها على عنقه فيصعد بها في نار جهنم حتى إذا رأي
~~أنه قد خرج منها زلت فهوي فيهوي هو في أثرها أبد الآبدين قال والأمانة في
~~الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في الحديث وأشد من ذلك الودائع وقد روى
~~عن محمد بن كعب القرظي أنه استنبط ما في هذا الحديث أعني حديث آية المنافق
~~ثلاث من القرآن وقال مصداق ذلك في كتاب الله تعالى إذا جاءك المنافقون
~~المنافقون إلى قوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون المنافقون وقال تعالى
~~ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن إلى قوله فأعقبهم نقاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة
~~وقال إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال الأحزاب إلى قوله ليعذب
~~الله المنافقين الأحزاب ms595 وروى عن ابن مسعود نحو هذا الكلام ثم تلا قوله
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم التوبة الآية وحاصل الأمر أن النفاق الأصغر كله
~~يرجع إلى اختلاف السريرة والعلانية كما قاله الحسن وقال الحسن أيضا من
~~النفاق اختلاف القلب واللسان واختلاف السر والعلانية واختلاف الدخول
~~والخروج وقال طائفة من السلف خشوع النفاق أن تري الجسد خاشعا والقلب ليس
~~بخاشع وقد روى معنى ذلك عن عمر وروى عنه أنه قال على المنبر إن أخوف ما
~~أخاف عليكم المنافق العليم قالوا كيف يكون المنافق عليما قال يتكلم بالحكمة
~~ويعمل بالجور أو قال المنكر وسئل حذيفة عن المنافق فقال الذي يصف الإيمان
~~ولا يعمل به وفي صحيح البخا ري عن ابن عمر أنه قيل له إنا ندخل على سلطاننا
~~فنقول له بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عنده قال كنا نعد هذا نفاقا وفي
~~المسند عن حذيفة قال إنكم لتكلمون كلاما إن كنا لنعده على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النفاق وفي رواية قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا وأني لأسمعها من أحدكم في
~~اليوم أو في المجلس عشر مرات قال بلال بن سعد المنافق يقول ما يعرف ويعمل
~~ماينكر ومن هنا كان الصحابة يخافون النفاق على أنفسهم وكان عمر يسأل حذيفة
~~عن نفسه وسئل أبو رجاء العطاردي هل أدركت من أدركت من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P433 يخشون النفاق فقال نعم إني أدركت منهم بحمد
~~الله صدرا حسنا نعم شديدا نعم شديدا وقال البخاري في صحيحه وقال ابن أبي
~~مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق
~~على نفسه ويذكر عن الحسن قال ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق انتهى
~~وروى الحسن أنه حلف ما مضي مؤمن قط ولا بقي إلا وهو من النفاق غير آمن وما
~~مضي منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن وكان يقول من لم يخف النفاق ms596
~~فهو منافق وسمع رجل أبا الدرداء يتعوذ من النفاق في صلاته فلما سلم قال له
~~ما شأنك وشأن النفاق فقال اللهم اغفر لي ثلاثا لا تأمن البلاء والله إن
~~الرجل ليفتن في ساعة واحدة فينقلب عن دينه والآثار عن السلف في هذا كثيرة
~~جدا قال سفيان الثوري خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث فذكر منها قال نحن
~~نقول نفاق وهم يقولون لا نفاق وقال الأوزاعي قد خاف عمر النفاق على نفسه
~~قيل لهم إنهم يقولون إن عمر لم يخف أن يكون يومئذ منافقا حتى سأل حذيفة
~~ولكن خاف أن يبتلي بذلك قبل أن يموت قال هذا قول أهل البدع يشير إلى أن عمر
~~كان يخاف على النفاق على نفسه في الحال الظاهر أنه أراد أن عمر كان يخاف
~~نفسه في الحال من النفاق الأصغر والنفاق الأصغر وسيلة إلى النفاق الأكبر
~~كما أن المعاصي بريد الكفر وكما يخشي على من أصر على المعصية أن يسلب
~~الإيمان عند الموت كذلك يخشي على من أصر على خصال النفاق أن يسلب الإيمان
~~فيصير منافقا خالصا وسئل الإمام أحمد ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق
~~قال ومن يأمن على نفسه النفاق وكان الحسن يسمي من ظهرت منه أوصاف النفاق
~~العملي منافقا وروى نحوه عن حذيفة وقال الشعبي من كذب فهو منافق وحكي محمد
~~بن نصر المروزي هذا القول عن فرقة من أهل الحديث وقد سبق في أوائل الكتاب
~~ذكر الاختلاف عن الإمام أحمد وغيره في مرتكب الكبائر هل يسمي كافرا كفرا لا
~~ينقل عن الملة أم لا واسم الكفر أعظم من اسم النفاق ولعل هذا هو الذي أنكره
~~عطاء على الحسن إن صح ذلك عنه و من أعظم خصال النفاق العملي أن يعمل
~~الإنسان عملا ويظهر أنه قصد به الخير وإنما عمله ليتوصل به إلى غرض له سييء
~~فيتم له ذلك ويتوصل بهذه الخديعة إلى غرضه ويفرح بمكره وخداعه وحمد الناس
~~له على ما أظهره ويتوصل به إلى غرضه السييء الذي أبطنه وهذا ms597 قد حكاه الله
~~في القرآن عن المنافقين واليهود فحكي عن المنافقين أنهم اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن
~~إن أردنا إلا الحسني والله يشهد إنهم لكاذبون التوبة وأنزل في اليهود لا
~~تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم آل عمران وهذه الآية نزلت في اليهود سألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أن
~~قد أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم وما
~~سئلوا عنه قال ذلك ابن عباس وحديثه مخرج في الصحيحين وفيهما أيضا عن أبي
~~سعيد أنها نزلت في رجال من المنافقين كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الغزو وتخلفوا عنه فرحوا بمقعدهم خلافه فإذا قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غشنا فليس
~~منا والمكر والخديعة في النار وقد وصف الله المنافقين بالمخادعة ولقد أحسن
~~أبو العتاهية في قوله ليس الدنيا إلا بدين وليس الدين إلا مكارم الأخلاق
~~إنما المكر والخديعة في النا ر وهما من خصال أهل النفاق ولما تقرر عند
~~الصحابة رضي الله عنهم أن النفاق هو اختلاف السر والعلانية خشي بعضهم على
~~نفسه أن يكون إذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع الذكر برجوعه
~~إلى الدنيا والاشتغال بالأهل والأولاد والأموال أن يكون ذلك منه نفاقا كما
~~في صحيح مسلم عن حنظلة الأسدي أنه مر به أبو بكر رضي الله عنه وهو يبكي
~~فقال مالك قال نافق حنظلة يا أبا بكر نكون عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكرنا بالجنة والنار كأنهما رأي العين فإذا رجعنا عافسنا الأزواج
~~والصبية فنسينا كثيرا قال أبو بكر فو الله إنا لكذلك فانطلقا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه ms598 وسلم فقال مالك يا حنظلة قال نافق حنظلة يا رسول الله وذكر
~~له مثل ما قال لأبي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تدومون على
~~الحال التي تقومون بها من عندي لصافتحكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم
~~ولكن يا حنظلة ساعة وساعة وفي مسند البزار عن أنس قال قالوا يا رسول الله
~~إنا نكون عندك على حال فإذا فارقناك كنا على غيره قال كيف أنتم قالوا الله
~~ربنا في السر والعلانية قال ليس ذاكم من النفاق وروى من وجه آخر عن أنس قال
~~غدا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هلكنا قال وما ذاك قالوا
~~النفاق قال ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قالوا بلى
~~قال فليس ذاك بالنفاق ثم ذكر يعني حديث حنظلة كما تقدم الحديث التاسع
~~والأربعون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح
~~بطانا رواه الإمام أحمد والترمذى والنسائى وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~وقال الترمذي حسن صحيح PageV01P434 هذا الحديث خرجه هؤلاء كلهم من رواية
~~عبدالله بن هبيرة سمع أبا حاتم الحساني سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو تميم وعبد الله خرج لهما مسلم
~~ووثقهما غير واحد وأبو تميم ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر
~~إلى المدينة في زمن عمر رضي الله عنه وروى هذا الحديث من حديث ابن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في إسناده من ال يعرف حاله قال أبو حاتم
~~الرازي وهذا الحديث أصل في التوكل وأنه من أعظم الأسباب التي يستجلب بها
~~الرزق قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه الطلاق وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية على أبي ذر ms599 وقال له لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم يعني لو حققوا
~~التقوى والتوكل لاكتفوا بذلك في مصالح دينهم وديناهم وقد سبق الكلام على
~~هذا المعنى في شرح حديث ابن عباس احفظ الله يحفظك قال بعض السلف فحسبك من
~~التوسل إليه أن يعلم من قلبك حسن توكلك عليه فكم من عبد من عباده قد فوض
~~إليه أمره وكفاه منه ما أهمه ثم قرأ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب الطلاق وحقيقة التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في
~~استجلاب المنافع ودفع المضار من أمور الدينا والآخرة كلها ووكلت الأمور
~~كلها إليه وتحقيق الإيمان بأنه لا يعطي ولا يمنع ولا يضر ولا ينفع سواه قال
~~سعيد بن جبير التوكل جماع الإيمان وقال وهب PageV01P436 بن منبه الغاية
~~القصوى التوكل قال الحسن إن توكل العبد على ربه أن يعلم أن الله هو ثقته
~~وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يكون أقوي
~~الناس فليتوكل على الله وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه
~~إني أسألك صدق التوكل عليكوأنه كان يقول اللهم اجعلني ممن توكل عليك فكفيته
~~واعلم أن تحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدر الله سبحانه
~~وتعالى المقدورات بها وجرت سنته في خلقه بذلك فإن الله تعالى أمر بتعاطي
~~الأسباب مع أمره بالتوكل فالسعي في الأسباب بالجوارح طاعة له والتوكل
~~بالقلب عليه إيمان به قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم
~~النساء وقال تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الأنفال
~~وقال فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله الجمعة وقال
~~سهل التستري من طعن في الحركة يعني في السعي والكسب فقد طعن في السنة ومن
~~طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان فالتوكل حال النبي صلى الله عليه وسلم
~~والكسب سنته فمن عمل على حاله فلا يتركن سنته ثم إن الأعمال التي ms600 يعملها
~~العبد ثلاثة أقسام أحدها الطاعات التي أمر الله عباده بها وجعلها سببا
~~للنجاة من النار ودخول الجنة فهذا لابد من فعله مع التوكل على الله فيه
~~والاستعانة به عليه فإنه لا حول ولا قوة إلا به وما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن فمن قصر في شيء مما وجب عليه من ذلك استحق العقوبة في الدنيا والآخرة
~~شرعا وقدرا قال يوسف بن أسباط يقال اعمل عمل رجل لا ينجيه إلا عمله وتوكل
~~توكل رجل لا يصيبه إلا ما كتب له والثاني ما أجري الله العادة به في الدنيا
~~وأمر عباده بتعاطيه كالأكل عند الجوع والشرب عند العطش والاستظلال من الحر
~~والتدفؤ من البرد ونحو ذلك فهذا أيضا واجب على المرء تعاطي أسبابه ومن قصر
~~فيه حتى تضرر بتركه مع القدرة على استعماله فهو مفرط يستحق العقوبة لكن
~~الله سبحانه وتعالى قد يقوي بعض عباده من ذلك مالا يقوي عليه غيره فإذا عمل
~~بمقتضى قوته التي اختص بها عن غيره فلا حرج عليه ولهذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يواصل في صيامه وينهي عن ذلك أصحابه ويقول لهم إني لست كهيئتكم
~~إني أطعم وأسقيوفي رواية إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني وفي رواية إن لي
~~مطعما يطعمني وساقيا يسقيني والأظهر أنه أراد بذلك أن الله يقوته ويغذيه
~~بما يورده على قلبه من الفتوح القدسية والمنح الإلهية والمعارف الربانية
~~التي تغنيه عن الطعام والشراب برهة من الدهر كما قال القائل لها أحاديث من
~~ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضئ به وقت
~~المسير وفي أعقابها حادي PageV01P437 إذا اشتكت من كلال السير أو عدها روح
~~القدوم فتحيا عند ميعاد وقد كان كثير من السلف لهم من القوة على ترك الطعام
~~والشراب ما ليس لغيرهم ولا يتضررون بذلك وكان ابن الزبير يواصل ثمانية أيام
~~وكان أبو الجوزاء يواصل في صومه بين سبعة أيام ثم يقبض على ذراع الشاة
~~فيكاد يحطمها وكان إبراهيم التيمي يمكث شهرين لا يأكل ms601 شيئا غير أنه يشرب
~~شربة حلوي وكان حجاج بن فرافصة يبقي أكثر من عشرة أيام لا يأكل ولا يشرب
~~ولا ينام وكان بعضهم لا يبالي بالحر ولا بالبرد كما كان على رضي الله عنه
~~يلبس لباس الصيف في الشتاء ولباس الشتاء في الصيف وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا له أن يذهب الله عنه الحر والبرد فمن كان له قوة على مثل هذه
~~الأمور فعمل بمقتضى قوته ولم يضعفه عن طاعة الله فلا حرج عليه ومن كلف نفسه
~~ذلك حتى أضعفها عن بعض الواجبات فإنه ينكر عليه ذلك وكان السلف ينكرون على
~~عبد الرحمن بن غنم حيث كان يترك الأكل مدة حتى يعاد من ضعفه القسم الثالث
~~ما جرى الله العادة به في الدينا في الأعم الأغلب وقد يخرق العادة في ذلك
~~لمن شاء من عباده وهو أنواع منها ما يخرقه كثيرا ويغني كثيرا من خلقه
~~كالأدوية بالنسبة إلى كثير من البلدان وسكان البوادي ونحوها وقد اختلف
~~العلماء هل الأفضل لمن أصابه المرض التداوي أم تركه لمن حقق التوكل على
~~الله فيه قولان مشهوران وظاهر كلام أحمد أن التوكل لمن قوي عليه أفضل لما
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا
~~بغير حساب ثم قال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم
~~يتوكلون ومن رجح التداوي قال إنه حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يداوم
~~عليه وهو لا يفعل إلا الأفضل وحمل الحديث على الرقي المكروهة التي يخشى
~~منها الشرك بدليل أنه قرنها بالكي والطيرة وكلاهما مكروه ومنها ما يخرقه
~~لقليل من العامة كحصول الرزق لمن ترك السعي في طلبه فمن رزقه الله صدق يقين
~~وتوكل وعلم من الله أن يخرق له العوائد ولا يحوجه إلى الأسباب المعتادة في
~~طلب الرزق ونحوه جاز له ترك الأسباب ولم ينكر عليه ذلك وحديث عمر هذا الذي
~~نتكلم عليه يدل على ذلك ويدل على أن الناس إنما يؤتون من قلة ms602 تحقيق التوكل
~~ووقوفهم مع الأسباب الظاهرة بقلوبهم ومساكنتهم لها فلذلك يتعبون أنفسهم في
~~الأسباب ويجتهدون فيها غاية الاجتهاد ولا يأتيهم إلا ما قدر لهم فلو حققوا
~~التوكل على الله بقلوبهم لساق إليهم أرزاقهم مع أدني سبب كما يسوق الطير
~~إلى أرزاقها بمجرد الغدو والرواح وهو نوع من الطلب والسعي لكنه سعي يسير
~~وربما حرم الإنسان رزقه أو بعضه بذنب يصيبه كما في حديث ثوبان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي حديث جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب خذوا ما PageV01P438 حل ودعوا ما حرم وقال عمر بين العبد
~~وبين رزقه حجاب فإن قنع ورضيت نفسه آتاه الله رزقه وإن اقتحم وهتك الحجاب
~~لم يزد فوق رزقه قال بعض السلف توكل تسق إليك الأرزاق بلا تعب ولا تكلف قال
~~سالم بن أبي الجعد حدثت أن عيسي عليه السلام كان يقول اعملوا لله ولا
~~تعملوا لبطونكم وإياكم وفضول الدنيا فإن فضول الدنيا عند الله رجز هذا طير
~~السماء يغدو ويروح ليس معه من أرزاقه شيء لا يحرث ولا يحصد ويرزقه الله فإن
~~قلتم إن بطوننا أعظم من بطون الطير فهذه الوحوش من البقر والحمير تغدو وليس
~~معها من أرزاقها شيء لا تحرث ولا تحصد يرزقها الله خرجه ابن أبي الدنيا
~~وخرج بإسناده عن ابن عباس قال كان عابد يتعبد في غار وكان غراب يأتيه كل
~~يوم برغيف يجد فيه طعم كل شيء حتى مات ذلك العابد وعن سعيد بن عبد العزيز
~~عن بعض مشيخة دمشق قال أقام إلياس هاربا من قومه في جبل عشرين ليلة أو قال
~~أربعين تأتيه الغربان برزقه وقال سفيان الثوري قرأ واصل الأحذب هذه الآية
~~وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات فقال ألا إن رزقي في السماء وأنا
~~أطلبه في الأرض فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا فلما كان اليوم الرابع
~~إذ هو بدوخلة من رطب وكان له ms603 أخ أحسن نية منه فدخل معه فصارتا دوخلتين فلم
~~يزل ذلك دأبهما حتى فرق الموت بينهما ومن هذا الباب من قوي توكله على الله
~~ووثقه به فدخل المفاوز بغير زاد فإنه يجوز لمن هذه صفته دون من لم يبلغ هذه
~~المنزلة وله في ذلك أسوة بإبراهيم الخليل عليه السلام حيث ترك هاجر وابنها
~~إسماعيل بواد غير ذي زرع وترك عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء فلما
~~تبعته هاجر وقالت له إلى من تدعنا قال لها إلى الله قالت رضيت بالله وهذا
~~كان يفعله بأمر الله ووحيه فقد يقذف الله في قلوب بعض أوليائه من الإلهام
~~الحق ما يعلمون أنه حق ويثقون به قال المروزي قيل لأبي عبدالله أي شيء صدق
~~التوكل على الله قال أن يتوكل على الله ولا يكون في قلبه أحد من الآدميين
~~يطمع أن يجيبه بشيء فإذا كان كذلك كان الله يرزقه وكان متوكلا قال وذكرت
~~لأبي عبدالله التوكل فأجازه لمن استعمل فيه الصدق قال وسألت أبا عبدالله عن
~~رجل جلس في بيته ويقول أجلس وأصبر ولا أطلع على ذلك أحدا وهو يقدر أن يحترف
~~قال لو خرج فاحترف كان أحب إلي وإذا جلس خفت أن يحوجه إلى أن يكون يتوقع أن
~~يرسلوا إليه بشيء قلت فإذا كان يبعث إليه بشيء فلا يأخذه قال هذا جيد قلت
~~لأبي عبدالله إن رجلا بمكة قال لا آكل شيئا حتى يطعمني ربي ودخل في جبل أبي
~~قبيس فجاء إليه رجلان وهو متزر بخرقة فألقيا إليه قميصا وأخذا بيده فألبساه
~~القميص ووضعا بين يديه شيئا فلم يأكل حتى وضعا مفتاحا حديدا في فيه وجعلا
~~يدسان في فمه فضحك أبو عبدالله وجعل يتعجب قلت لأبي عبدالله إن رجلا ترك
~~البيع والشراء وجعل على نفسه أن لا يقع في يده ذهب ولا فضة وترك دوره فلم
~~يأمر فيها بشيء PageV01P439 وكان يمر في الطريق فإذا رأي شيئا مطروحا أخذ
~~بيده مما قد ألقي قال المروزي قلت للرجل مالك حجة على هذا غير أبي ms604 معاوية
~~الأسود قال بل أويس القرني كان يمر بالمزابل فيلتقط الرقاع فصدقه أبو
~~عبدالله قال قد شدد على نفسه ثم قال لقد جاءني البقلي ونحوه فقلت لهم لو
~~تعرضتم للعمل تشهرون أنفسكم قال وإيش ينالني من الشهرة وروى أحمد بن الحسين
~~بن حسان عن أحمد أنه سئل عن رجل يخرج إلى مكة بغير زاد فقال إن كنت تطيق
~~وإلا فلا تخرج إلا بزاد وراحلة لا تخاطر قال أبو بكر الخلال يعني إن أطاق
~~وعلم أنه يقوي على ذلك ولا يسأل ولا يستشرف نفسه لأن يأخذ أو يعطي فيقبل
~~فهو متوكل على الصدق وقد أجاز العلماء التوكل على الصدق قال وقد حج أبو
~~عبدالله وكفاه في حجته أربعة عشر درهما وسئل إسحاق ابن راهويه هل للرجل أن
~~يدخل المفازة من غير زاد فقال إن كان الرجل مثل عبدالله بن جبير فله أن
~~يدخل المفازة بغير زاد وإلا لم يكن له أن يدخل ومتي كان الرجل ضعيفا وخشي
~~على نفسه أن لا يصبر أو يتعرض للسؤال أو أن يقع في الشك والسخط لم يجز له
~~ترك الأسباب حينئذ وأنكر عليه غاية الإنكار كما أنكر الإمام أحمد وغيره على
~~من ترك الكسب وعلي من دخل المفازة بغير زاد وخشي عليه التعرض للسؤال وقد
~~روى عن ابن عباس قال كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون
~~فيحجون فيأتون مكة فيسألون الناس فأنزل الله هذه الآية وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى البقرة وكذلك قال مجاهد وعكرمة والنخعي وغير واحد من السلف
~~فلا يرخص في ترك السبب بالكلية إلا لمن انقطع قلبه عن الاستشراف إلى
~~المخلوقين بالكلية وقد روى عن أحمد أنه سئل عن التوكل فقال قطع الاستشراف
~~باليأس من الخلق فسئل عن الحجة في ذلك فقال قول إبراهيم عليه السلام لما
~~عرض له جبريل وهو يرمي في النار فقال له ألك حاجة فقال أما إليك فلا وظاهر
~~كلام أحمد أن الكسب أفضل بكل حال فإنه سئل عمن يقعد ولا يكتسب ويقول توكلت
~~على ms605 الله فقال ينبغي للناس كلهم أن يتوكلوا على الله ولكن يعودون على
~~أنفسهم بالكسب وروى الخلال بإسناده عن الفضيل بن عياض أنه قيل له لو أن
~~رجلا قعد في بيته زعم أنه يثق بالله فيأتيه رزقه قال إذا وثق بالله حتى
~~يعلم منه أنه وثق به لم يمنعه شيء أراده ولكن لم يفعل ذلك الأنبياء ولا
~~غيرهم وقد كان الأنبياء يؤجرون أنفسهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤجر
~~نفسه وأبو بكر وعمر ولم يقولوا نقعد حتى يرزقنا الله عز وجل وقال الله عز
~~وجل فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله الجمعة ولابد من طلب المعيشة
~~وقد روى عن بشر ما يشعر بخلاف هذا فروى أبو نعيم في الحلية أن بشر سئل عن
~~التوكل فقال اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب فقال له السائل فسره لنا
~~فقال بشرا اضطراب بلا سكون رجل تضطرب جوارحه وقلبه ساكن إلى الله لا إلى
~~عمله وسكون بلا اضطراب رجل PageV01P440 ساكن إلى الله بلا حركة وهذا عزيز
~~وهو من صفات الأبدال وبكل حال فمن لم يصل إلى هذه المقامات العالية فلا بد
~~له من معاناة الأسباب لا سيما من له عيال لا يصبرون وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كفي بالمرء إثما أن يضيع من يقوت وكان بشر يقول لو كان لي عيال
~~لعملت واكتسبت وكذلك من ضيع بتركه الأسباب حقا له ولم يكن راضيا بفوات حقه
~~فإن هذا عاجز مفرط وفي مثل هذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك
~~واستعن بالله ولا تعجز فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا
~~ولكن قل قدر قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان خرجه مسلم
~~بمعناه من حديث أبي هريرة وفي سنن أبي داود وعن عوف بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ms606 أدبر حسبنا الله ونعم
~~الوكيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك
~~بالكيس فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وخرج الترمذي من حديث أنس
~~قال قال رجل يا رسول الله أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل قال اعقلها وتوكل
~~وذكر عن يحيى القطان أنه قال هو عندي حديث منكر وخرجه الطبراني من حديث
~~عمرو بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى الوضين بن عطاء عن محفوظ بن
~~علقمة عن ابن عابد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن التوكل بعد الكيس
~~وهذا مرسل ومعناه أن الإنسان يأخذ بالكيس والسعي في الأسباب المباحة ويتوكل
~~على الله بعد سعيه وهذا كله إشارة إلى أن التوكل لا ينافي الإتيان بالأسباب
~~بل قد يكون جمعهما أفضل قال معاوية بن قرة لقي عمر بن الخطاب ناسا من أهل
~~اليمن فقال من أنتم قالوا نحن المتوكلون قال بل أنتم المتأكلون إنما
~~المتوكل الذي يلقي حبه في الأرض ويتوكل على الله قال الخلال أخبرنا محمد بن
~~منصور قال سأل المازني بشر بن الحارث عن التوكل فقال المتوكل لا يتوكل على
~~الله ليكفي ولو حلت هذه القصة في قلوب المتوكلين لضجوا إلى الله بالندم
~~والتوبة ولكن المتوكل يحل بقلبه الكفاية من الله تبارك وتعالى فيصدق الله
~~فيما ضمن ومعنى هذا الكلام أن المتوكل على الله حق التوكل لا يأتي بالتوكل
~~ويجعله سببا لحصول الكفاية له من الله بالرزق وغيره فإنه لو فعل ذلك لكان
~~كمن أتي سائر الأسباب لاستجلاب الرزق والكفاية بها وهذا نوع نقص في تحقيق
~~التوكل وإنما التوكل حقيقة من يعلم أن الله قد ضمن لعبده برزقه وكفايته
~~فيصدق الله فيما ضمنه ويثق بقلبه ويحقق الاعتماد عليه فيما ضمنه من الرزق
~~من غير أن يخرج التوكل مخرج الأسباب في استجلاب الرزق به والرزق مقسوم لكل
~~أحد من بر وفاجر ومؤمن وكافر كما قال تعالى وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها هود هذا مع ms607 ضعف كثير من الدواب وعجزها عن السعي في طلب الرزق
~~قال تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم العنكبوت فما
~~دام العبد حيا فرزقه على الله وقد ييسره الله له بكسب وبغير كسب فمن
~~PageV01P441 توكل على الله لطلب الرزق فقد جعل التوكل سببا وكسبا ومن توكل
~~عليه لثقته بضمانه فقد توكل عليه ثقة به وتصديقا بوعده وما أحسن قول المثني
~~الأنباري وهو من أعيان أصحاب الإمام أحمد لا تكونوا بالمضمون مهتمين
~~فتكونوا للضامن متهمين وبرزقه غير راضين واعلم أن ثمرة التوكل الرضاء
~~بالقضاء فمن وكل أموره إلى الله ورضي بما يقضيه له ويختاره فقد حقق التوكل
~~ولذلك كان الحسن والفضيل وغيرهما يفسرون التوكل على الله بالرضا قال ابن
~~أبي الدنيا بلغني عن بعض الحكماء قال التوكل على ثلاث درجات أولها ترك
~~الشكاية والثانية الرضا والثالثة المحبة بترك الشكاية ودرجة الصبر والرضا
~~سكون القلب بما قسم الله له وهي أرفع من الأولي والمحبة أن يكون حبه لما
~~يصنع الله به فالأولي للزاهدين والثانية للصادقين والثالثة للمرسلين انتهى
~~المتوكل على الله إن صبر على ما يقدره الله له من الرزق أو غيره فهو صابر
~~وإن رضي بما يقدر له بعد وقوعه فهو الراضي وإن لم يكن له اختيار بالكلية
~~ولا رضا إلا فيما يقدر له فهو درجة المحبين العارفين كما كان عمر بن عبد
~~العزيز يقول أصبحت ومالي سرور إلا في وضع القضاء والقدر الحديث الخمسون عن
~~عبدالله بن بشر قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إن
~~شرائع الإسلام قد كثرت علي فباب نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من
~~ذكر الله خرجه الإمام أحمد بهذا اللفظ PageV01P442 وخرجه الترمذي وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه بمعناه وقال الترمذي حسن غريب وكلهم خرجه من رواية عمرو
~~بن قيس الكندي عن عبدالله بن بشر وخرجه ابن حبان في صحيحه وغيره من حديث
~~معاذ بن جبل قال آخر ما فارقت عليه رسول الله صلى ms608 الله عليه وسلم أن قلت له
~~أي الأعمال خير وأقرب إلى الله قال أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله وقد سبق
~~في هذا الكتاب مفرقا ذكر كثير من فضائل الذكر ونذكر هنا فضل إدامته
~~والإكثار منه قد أمر الله المؤمنين بأن يذكروه ذكرا كثيرا ومدح من ذكره
~~كذلك قال تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة
~~وأصيلا الأحزاب وقال تعالى واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة وقال
~~تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما
~~الأحزاب وقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم آل عمران
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على جبل
~~يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا ومن المفردون يا
~~رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وخرجه الإمام أحمد ولفظه سبق
~~المفردون قالوا ومن المفردون قال الذين يهترون في ذكر الله وخرجه الترمذي
~~وعنده قالوا يا رسول الله وما المفردون قال المستهترون في ذكر الله يضع
~~الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا وروى موسى بن PageV01P443
~~عبيدة عن أبي عبدالله القراظ عن معاذ بن جبل قال بينما نحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نسير بالقريب من جمدان إذ استنبه فقال يا معاذ أين
~~السابقون فقلت قد مضوا وتخلف أناس فقال يا معاذ إن السابقين الذين يستهترون
~~بذكر الله خرجه جعفر الفرباني ومن هذا السياق يظهر وجه ذكر السابقين في هذا
~~الحديث فإنه لما سبق الركب وتخلف بعضهم نبه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أن السابقين على الحقيقة هم الذين يدمنون ذكر الله ويولعون به فإن
~~الاستهتار بالشيء هو الولوع به والشغف حتى لا يكاد يفارق ذكره وهذا على
~~رواية من رواه المستهترون ورواه بعضهم فقال فيه الذين اهتروا في ذكر الله
~~فسر ابن قتيبة الهتر بالسقط في الكلام كما في الحديث المستبان شيطانان
~~يتكاذبان ويتهاتران قال والمراد من هذا الحديث من عمر ms609 وخرف في ذكر الله
~~وطاعته قال والمراد بالمفردين على هذه الرواية من انفرد بالعمر عن القرن
~~الذي كان فيه وأما على الرواية الأولي فالمراد بالمفردين المتحلون من الناس
~~بذكر الله تعالى كذا قال ويحتمل وهو الأظهر أن المراد بالانفراد على
~~الروايتين الانفراد بهذا العمل وهو كثرة الذكر دون الانفراد الحسي إما عن
~~القرن أو عن المخالطة والله أعلم ومن هذا المعنى ولي عمر بن عبد العزيز
~~ليلة عرفة بعرفة عند قرب الإفاضة ليس السابق اليوم من سبق بعيره وإنما
~~السابق من غفر له وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن
~~يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وخرج الإمام أحمد والنسائى وابن حبان
~~في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~استكثروا من الباقيات الصاحات قيل وما هن يا رسول الله قال التكبير
~~والتسبيح والتهليل والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله وفي المسند وصحيح
~~ابن حبان عن أبي سعيد الخدري أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثروا
~~ذكر الله حتى يقولوا مجنون وروى أبو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس
~~مرفوعا أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم تراءون وخرج الإمام أحمد
~~والترمذى من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي العباد
~~أفضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا وقيل يا رسول الله
~~ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر
~~ويتخضب دما لكان الذاكرون لله أفضل منه درجة وخرج الإمام أحمد من حديث سهل
~~بن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله فقال أي الجهاد أعظم
~~أجرا يا رسول الله قال أكثرهم لله ذكرا ثم قال أي الصائمين أعظم قال أكثرهم
~~لله ذكرا ثم ذكر لنا الصلاة والزكاة والحج والصدقة كلا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أكثرهم لله ذكرا فقال أبو بكر ذهب ms610 الذاكرون بكل خير فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل وقد خرج ابن المبارك وابن أبي الدنيا من
~~وجوه مرسلة بمعناه وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر الله على كل PageV01P444 أحيانه وقال أبو الدرداء الذين لا
~~تزال ألسنتهم رطبة من ذكر الله يدخل أحدهما الجنة وهو يضحك وقيل له أن رجلا
~~أعتق مائة نسمة فقال إن مائة نسمة من مال رجل كثير وأفضل من ذلك إيمان
~~ملزوم بالليل والنهار وأن لا يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر الله وقال معاذ
~~لأن أذكر الله من بكرة إلى الليل أحب إلى من أن أحمل على جياد الحيل في
~~سبيل الله من بكرة إلى الليل وقال ابن مسعود في قوله تعالى اتقوا الله حق
~~تقاته قال أن يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر خرجه الحاكم
~~مرفوعا وصححه والمشهور وقفه ولم يرفعه الحاكم وإنما رواه موقوفا على
~~عبدالله وصححه على شرطهما وقال زيد بن أسلم قال موسى عليه السلام يا رب قد
~~أنعمت على كثيرا فدلني على أن أشكرك كثيرا قال اذكرني كثيرا فإن ذكرتني
~~كثيرا فقد شكرتني وإذا نسيتني فقد كفرتني وقال الحسن أحب عباد الله إلى
~~الله أكثرهم له ذكرا وأتقاهم قلبا وقال أحمد بن أبي الحواري حدثني أبو
~~المخارق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة أسري بي برجل مغيب
~~في نور العرش فقلت من هذا أملك قيل لا قلت أنبي قيل لا قلت من هو قال هذا
~~رجل كان لسانه رطبا من ذكر الله وقلبه معلق بالمساجد ولم يستسب والديه قط
~~وقال ابن مسعود قال موسى عليه السلام رب أي الأعمال أحب إليك قال أكثرهم لي
~~ذكرا قال كعب من أكثرت ذكر الله برئ من النفاق ورواه مؤمل عن حماد بن سلمة
~~عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا وخرج الطبراني بهذا الإسناد مرفوعا من
~~لم يكثر ذكر الله فقد برئ من الإيمان ويشهد ms611 لهذا المعنى أن الله وصف
~~المنافقين بأنهم لا يذكرون الله إلا قليلا فمن أكثر ذكر الله فقد باينهم في
~~أوصافهم ولهذا ختمت سورة المنافقين بالأمر بذكر الله وأن لا يلهي المؤمن عن
~~ذلك مال ولا ولد وإن من ألهاه ذلك عن ذكر الله فهو من الخاسرين قال الربيع
~~بن أنس عن بعض أصحابه علامة حب الله كثرة ذكره فإنك لن تحب شيئا إلا أكثر
~~ذكره قال فتح الموصلي المحب لله لا يغفل عن ذكر الله طرفة عين وقال ذو
~~النون من اشتغل قلبه ولسانه بالذكر قذف الله في قلبه نور الاشتياق إليه
~~وقال إبراهيم الجنيد كان يقال من علامة المحب لله دوام الذكر بالقلب
~~واللسان وقلما ولع المرء بذكر الله إلا أفاد منه حب الله وكان بعض السلف
~~يقول في مناجاته إذا سئم البطالون من بطالتهم فلن يسأم محبك من مناجاتك
~~وذكرك وقال أبو جعفر المحولي ولي الله المحب لله لا يخلو قلبه من ذكر ربه
~~ولا يسأم من خدمته وقد ذكرنا قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر
~~الله على كل أحيانه والمعنى في حال قيامه PageV01P445 ومشيه وقعوده
~~واضطجاعه وسواء كان على طهارة أو على حدث وقال مسعر كانت دواب البحر في
~~البحر تسكن ويوسف عليه السلام في السجن لا يسكن عن ذكر الله وكان لأبي
~~هريرة خيط فيه ألف عقدة فلا ينام حتى يسبح به وكان خالد بن معدان يسبح كل
~~يوم أربعين ألف تسبيحة سوي ما يقرأ من القرآن فلما مات وضع على سريره ليغسل
~~فجعل يشير بأصبعه يحركها بالتسبيح وقيل لعمير بن هانيء ما نري لسانك يفتر
~~فكم تسبح كل يوم قال مائة ألف تسبيحة إلا أن تخطيء الأصابع يعني أنه يعد
~~ذلك بأصابعه وقال عبد العزيز بن أبي رواد كانت عندنا امرأة بمكة تسبح كل
~~يوم اثني عشرة ألف تسبيحة فماتت فلما بلغت القبر اختلست من أيدي الرجال
~~وكان الحسن البصري كثيرا ما يقول إذا لم يحدث ولم يكن له شغل سبحان الله ms612
~~العظيم فذكر ذلك لبعض فقهاء مكة فقال إن صاحبكم لفقيه ما قالها أحد سبع
~~مرات إلا بني له بيت في الجنة وكان عامة كلام ابن سيرين سبحان الله العظيم
~~سبحان الله وبحمده وكان المغيرة بن حكيم الصنعاني إذا هدأت العيون نزل إلى
~~البحر وقام في الماء يذكر الله مع دواب البحر نام بعضهم عند إبراهيم بن
~~أدهم قال فكنت كلما استيقظت من الليل وجدته يذكر الله فأغتم ثم أعزي نفسي
~~بهذه الآية ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الجمعة المحب اسم محبوبه لا يغيب عن
~~قلبه فلو كلف أن ينسي ذكره لما قدر ولو كلف أن يكف عن ذكره بلسانه لما صبر
~~كيف ينسي المحب ذكر حبيب اسمه في فؤاده مكتوب كان بلال كلما عذبه المشركون
~~في الرمضاء على التوحيد يقول أحد أحد فإذا قالوا له قل واللات والعزى قال
~~لا أحسنه يراد من القلب نسيانكم وتأبي الطباع على الناقل كلما قويت المعرفة
~~صار الذكر يجري على لسان الذاكر من غير كلفة حتى كان بعضهم يجري على لسانه
~~في منامه الله الله ولهذا يلهم أهل الجنة التسبيح كما يلهمون النفس وتصير
~~لا إله إلا الله لهم كالماء البارد لأهل الدنيا كان الثوري ينشد لا لأني
~~أنساك أكثر ذكراك لكن بذاك يجري لساني إذا سمع المحب ذكر اسم حبيبه من غيره
~~زاد طربه وتضاعف قلقه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ على
~~القرآن قال أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأ عليه
~~ففاضت عيناه سمع الشبلي قائلا يقول يا الله يا جواد فاضطرب فتذكر قول
~~الشاعر % وداع دعا إذ نحن بالخيف من مني % فهيج أشواق الفؤاد وما ندري %
~~PageV01P446 % دعا باسم ليلي غيرها فكأنما % أطار بليلي طائر كان في صدري %
~~أليس تنزعج عند ذكر المحبوب % إذا ذكر المحبوب عند حبيبه % ارتج نشوان وحن
~~طروب % ذكر المحبين على خلاف ذكر الغافلين إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم % وإني لتعروني لذكراك هزة % كما انتفض ms613 العصفور بلله
~~القطر % أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجل ذكر
~~الله خاليا ففاضت عيناه قال أبو الجلد أوحي الله إلى موسى إذا ذكرتني
~~فاذكرني وأنت تنتفض أعضاؤك وكن عند ذكري خاشعا مطمئنا وإذا ذكرتني فاجعل
~~لسانك من وراء قلبك وصف على يوما الصحابة فقال كانوا إذا ذكروا الله مادوا
~~كما تميد الشجرة في اليوم الشديد الريح وجرت دموعهم على ثيابهم قال زهير
~~البابي إن لله عبادا ذكروه فخرجت نفوسهم إعظاما واشتياقا وقوم ذكروه فوجلت
~~قلوبهم فرقا وهيبة فلو حرقوا بالنار لم يجدوا مس النار وآخرون ذكروه في
~~الشتاء فارفضوا عرقا من خوف وقوم ذكروه فحالت ألوانهم غبرا وقوم ذكروه فجفت
~~أعينهم سهرا صلى أبو يزيد الظهر فلما أراد أن يكبر لم يقدر إجلالا لاسم
~~الله وارتعدت فرائصه حتى سمعت قعقعة عظامه كان أبو حفص النيسابوري إذا ذكر
~~الله تغيرت عليه حاله حتى يري جميع ذلك من عنده وكان يقول ما أظن أن محقا
~~يذكر الله عن غير غفلة ثم يبقي حيا إلا الأنبياء فإنهم أيدوا بقوة النبوة
~~وخواص الأولياء بقوة ولايتهم إذا سمعت باسم الحبيب تقعقعت مفاصلها من هول
~~ما يتذكر وقف أبو زيد ليلة إلى الصباح يجتهد أن يقول لا إله إلا الله فما
~~قدر إجلالا وهيبة فلما كان عند الصباح نزل فبال الدم وما ذكرتكم إلا نسيتكم
~~نسيان إجلال لا نسيان إهمال إذا تذكرت من أنتم وكيف أنا أجللت مثلكم يخطر
~~على بالي الذكر لذة قلوب العارفين قال الله تعالى الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب الرعد قال مالك بن دينار ما
~~تلذذ المتلذذون بمثل ذكر الله في بعض الكتب السالفة يقول الله معشر
~~الصديقين بي فافرحوا وبذكري فتنعموا وفي أثر آخر سبق ذكره وينيبون إلى
~~الذكر كما تنيب النسور إلى وكورها وعن ابن عمر قال أخبرني أهل الكتاب
~~PageV01P447 أن هذه الأمة تحب الذكر كما تحب الحمامة وكرها ولهم أسرع إلى
~~ذكر الله من الإبل إلى ms614 وردها يوم ظمئها قلوب المحبين لا تطمئن إلا بذكره
~~وأرواح المشتاقين لا تسكن إلا برؤيته قال ذو النون ما طابت الدنيا إلا
~~بذكره ولا طابت الآخرة إلا بعفوه ولا طابت الجنة إلا برؤيته أبدا نفوس
~~الطالبين إلى طلولكم تحن وكذا القلوب بذكركم بعد المخافة تطمئن حنت بحبكم
~~ومن يهوي الحبيب ولا يحن بحياتكم يا سادتي جودوا بوصلكم ومنوا وقد سبق حديث
~~اذكروا الله حتى يقولوا مجنون ولبعضهم لقد أكثرت من ذكرا ك حتى قيل وسواس
~~كان أبو مسلم الخولاني كثير الذكر فرآه بعض الناس فأنكر حاله فقال لأصحابه
~~أمجنون صاحبكم فسمعه أبو مسلم فقال لا يا أخي ولكن هذا دواء الجنون وحرمة
~~الود مالي عنكم عوض وليس لي في سواكم سادتي عوض وقد شرطت على قوم صحبتهم
~~فإن قلبي لكم من دونهم فرض ومن حديثي بكم قالوا به مرض فقلت لا زال عني ذلك
~~المرض المحبون يستوحشون من كل شاغل يشغل عن الذكر فلا شيء أحب إليهم من
~~الخلوة بحبيبهم قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين كلموا الله كثيرا
~~وكلموا الناس قليلا قالوا كيف نكلم الله كثيرا قال اخلوا بمناجاته بدعائه
~~وكان بعض السلف يصلي كل يوم ألف ركعة حتى أقعد من رجليه وكان يصلي ألف ركعة
~~جالسا فإذا صلى العصر جثا واستقبل القبلة ويقول عجبت للخليقة كيف أنست
~~بسواك بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك وكان بعضهم يصوم الدهر
~~فإذا كان وقت الفطور قال أخشى بنفسي تخرج لاشتغالي عن الذكر بالأكل قيل
~~لمحمد بن النضر أما تستوحش وحدك قال كيف أستوحش وهو يقول أنا جليس من ذكرني
~~كتمت اسم الحبيب من العباد ورددت الصبابة في فؤادي فو اشوقا إلى بلد خلي
~~لعلي باسم من أهوي أنادي فإذا قوي حال المحب ومعرفته لم يشغله عن الذكر
~~بالقلب واللسان شاغل فهو بين PageV01P448 الخلق بجسمه وقلبه معلق بالمحل
~~الأعلى كما قال على في وصفهم صحبوا الدنيا بأجساد أوراحها معلقة بالمحل
~~الأعلى وفي هذا المعنى قيل جسمي معي غير أن ms615 الروح عندكم فالجسم في غربة
~~والروح في وطن وقال غيره ولقد جعلتك في الفؤادي محدثي وأبحت جسمي من أراد
~~جلوسي فالجسم مني للجليس مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي وهذه كانت حال
~~الرسل والصديقين كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا الأنفال وفي الترمذي مرفوعا يقول الله إن عبدي كل عبدي
~~الذي يذكرني وهو ملاق قرنه وقال تعالى فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم البقرة وقال تعالى فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~النساء الصلاة في حال الخوف ولهذا قال فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة النساء
~~وقال تعالى في ذكر صلاة الجمعة فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة فأمر بالجمع بين
~~الابتغاء من فضله وكثرة ذكره ولهذا ورد فضل الذكر في الأسواق ومواطن الغفلة
~~كما في المسند والترمذى وسنن ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا من دخل سوقا يصاح
~~فيه ويباع فيه فقال لا إله إلا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى
~~ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف
~~حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وفي حديث آخر ذاكر الله
~~في الغافلين كمثل المقاتل عن الفارين وذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء
~~في وسط شجر يابس قال أبو عبيدة ابن عبدالله بن مسعود ما دام قلب الرجل يذكر
~~الله فهو في صلاة وإن كان في السوق وإن حرك به شفته فهو أفضل وكان بعض
~~السلف يقصد السوق ليذكر الله فيها بين أهل الغفلة والتقي رجلان منهم في
~~السوق فقال أحدهما لصاحبه تعال حتى نذكر الله في غفلة الناس فخلوا في موضع
~~فذكرا الله ثم تفرقا ثم مات أحدهما فلقيه الآخر في منامه فقال له أشعرت أن
~~الله غفر لنا عشية التقينا في السوق فصل في وظائف الذكر الموظفة في اليوم
~~والليلة معلوم أن الله فرض ms616 على المسلمين أن يذكروه كل يوم وليلة خمس مرات
~~بإقامة الصلوات الخمس في مواقيتها الموقتة وشرع لهم مع هذه الفرائض الخمس
~~أن يذكروه ذكرا يكون لهم نافلة والنافلة الزيادة فيكون ذلك زيادة على
~~الصلوات الخمس وهي نوعان احداهما ما هو PageV01P449 من جنس الصلاة فشرع لهم
~~أن يصلوا مع الصلوات الخمس قبلها أو بعدها أو قبلها وبعدها سننا فتكون
~~زيادة على الفريضة فإن كان في الفريضة نقص جبر نقصها بهذه النوافل وإلا
~~كانت النوافل زيادة على الفرائض وأطوال ما يتخلل بين مواقيت الصلاة مما ليس
~~فيه صلاة مفروضة ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر وما بين صلاة الفجر وصلاة
~~الظهر فشرع ما بين كل واحدة من هاتين الصلاتين صلاة تكون نافلة لئلا يطول
~~وقت الغفلة عن الذكر فشرع ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر صلاة الوتر وقيام
~~الليل وشرع ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر صلاة الضحى وبعض هذه الصلوات آكد
~~من بعض فآكدها الوتر ولذلك اختلف العلماء في وجوبه ثم قيام الليل وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه حضرا وسفرا ثم صلاة الضحى وقد اختلف
~~الناس فيها وفي استحباب المدوامة عليها وفي الترغيب فيها أحاديث صحيحة وورد
~~الترغيب أيضا في الصلاة عقيب زوال الشمس وأما الذكر باللسان فمشروع في جميع
~~الأوقات ويتأكد في بعضها فمما يتأكد فيه الذكر عقيب الصلوات المفروضات وأن
~~يذكر الله عقيب كل صلاة منها مائة مرة ما بين تسبيح وتحميد وتكبير وتهليل
~~ويستحب أيضا الذكر بعد الصلاتين اللتين لا تطوع بعدهما وهما الفجر والعصر
~~فيشرع الذكر بعد صلاة الفجر إلى أن تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس
~~وهذان الوقتان أعني وقت الفجر ووقت العصر هما أفضل أوقات النهار للذكر
~~ولهذا أمر الله تعالى بذكره فيهما في مواضع من القرآن كقوله وسبحوه بكرة
~~وأصيلا الأحزاب وقوله واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا الإنسان وقوله وسبح بالعشي
~~والإبكار آل عمران وقوله فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا مريم وقوله
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم ms617 وقوله فسبح بحمد ربك واستغفره
~~النصر وقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال ولا تكن من الغافلين الأعراف وقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها طه وقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق وأفضل ما
~~فعل في هذين الوقتين من الذكر صلاة الفجر وصلاة العصر وهما أفضل الصلوات
~~وقد قيل في كل منهما إنها الصلاة الوسطي وهما البردان اللذان من حافظ
~~عليهما دخل الجنة ويليهما من أوقات الذكر الليل والنهار ولهذا يذكر بعد
~~هذين الوقتين في القرآن تسبيح الليل وصلاته والذكر المطلق يدخل فيه الصلاة
~~وتلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه والعلم النافع كما يدخل فيه التسبيح والتكبير
~~والتهليل ومن أصحابنا من رجح التلاوة على التسبيح ونحوه بعد الفجر والعصر
~~وسئل الأوزاعي عن ذلك فقال كان هديهم ذكر الله فإن قرأ فحسن وظاهر هذا أن
~~الذكر في هذا الوقت أفضل من التلاوة وكذا قال إسحاق في التسبيح عقيب
~~المكتوبات مائة مرة إنه أفضل من التلاوة حينئذ والأذكار والأدعية المأثورة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء كثيرة جدا ويستحب أيضا
~~إحياء ما بين العشاءين بالصلاة والذكر وقد تقدم حديث PageV01P450 أنس أنه
~~نزل في ذلك قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع السجدة ويستحب تأخير
~~العشاء إلى ثلث الليل كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة وهو مذهب الإمام أحمد
~~وغيره حتى يفعل هذه الصلاة في أفضل وقتها وهو آخره ويشتغل منتظر هذه الصلاة
~~في الجماعة في هذا الثلث الأول من الليل بالصلاة أو بالذكر أو انتظار
~~الصلاة في المسجد ثم إذا صلى العشاء وصلي بعدها ما يتبعها من سنتها الراتبة
~~أو أوتر بعد ذلك إن كان يريد أن يوتر قبل النوم فإذا أوي إلى فراشه بعد ذلك
~~للنوم فإنه يستحب له أن لا ينام إلا على طهارة وذكر فيسبح ويحمد ويكبر تمام
~~مائة كما علم النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا أن يفعلاه عند منامهما
~~ويأتي بما قدر عليه من الأذكار ms618 الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~النوم وهي أنواع متعددة من تلاوة القرآن وذكر الله ثم ينام على ذلك فإذا
~~استيقظ من الليل وتقلب على فراشه فليذكر الله كلما تقلب ففي صحيح البخاري
~~عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال رب اغفر لي أو قال ثم دعا استجيب له فإن عزم فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته
~~وفي الترمذي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أوي إلى
~~فراشه طاهرا يذكر الله حتى يدركه النعاس لم تمض ساعة من الليل يسأل الله
~~فيها شيئا من خيري الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وخرج أبو داود معناه من
~~حديث معاذ وخرجه النسائي من حديث عمر بن عبسة والإمام أحمد من حديث عمر بن
~~عبسة في هذا الحديث وكان أول ما يقول إذا استيقظ سبحانك لا إله إلا أنت
~~فاغفر لي إلا انسلخ من خطاياه كما تنسلخ الحية من جلدها وثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا استيقظ من منامه يقول الحمد لله الذي أحياني بعد ما
~~أماتني وإليه النشور ثم إذا قام إلى الوضوء والتهجد أتي بذلك كله على ماورد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ويختم تهجده بالاستغفار في السحر كما مدح الله
~~المستغفرين بالأسحار وإذا طلع الفجر صلى ركعتي الفجر ثم صلى الفجر واشتغل
~~بعد صلاة الفجر بالذكر المأثور إلى أن تطلع الشمس على ما تقدم ذكره فمن كان
~~حاله على ما ذكرنا لم يزل لسانه رطبا من ذكر الله فيستحب الذكر في يقظته
~~حتى ينام عليه ثم يبدأ به عند استيقاظه وذلك من دلائل صدق المحبة كما قال
~~بعضهم وآخر شيء أنت في كل هجعة وأول شيء أنت وقت هبوب وأما ms619 ما يفعله
~~الإنسان في آناء الليل وأطراف النهار من مصالح دينه وبدنه ودنياه فعامة ذلك
~~يشرع ذكر اسم الله عليه فيشرع له ذكر اسم الله وحمده على أكله وشربه ولباسه
~~وجماعه لأهله ودخول منزله وخروجه منه ودخوله الخلاء وخروجه منه وركوبه
~~دابته ويسمي على ما يذبحه من نسك وغيره ويشرع له حمد الله على عطاسه وعند
~~رؤية أهل البلاء في الدين أو الدنيا وعند PageV01P451 التقاء الإخوان وسؤال
~~بعضهم بعضا عن حاله وعند تجدد ما يحبه الإنسان من النعم واندفاع ما يكرهه
~~من النقم وأكمل من ذلك أن يحمد الله على السراء والضراء والشدة والرخاء
~~ويحمده على كل حال ويشرع له دعاء الله عند دخول السوق وعند سماع أصوات
~~الديكة بالليل وعند سماع الرعد وعند نزول المطر وعند اشتداد هبوب الرياح
~~وعنه رؤية الأهلة وعند رؤية باكورة الثمار ويشرع أيضا ذكر الله ودعاؤه عند
~~نزول الكرب وحدوث المصائب الدنيوية وعند الخروج للسفر وعند نزول المنازل في
~~السفر وعند الرجوع من السفر ويشرع التعوذ بالله عند الغضب وعند رؤية ما
~~يكره في منامه وعند سماع أصوات الكلاب والحمير بالليل ويشرع استخارة الله
~~عند العزم على مالا يظهر الخيرة فيه وتجب التوبة إلى الله والاستغفار من
~~الذنوب كلها صغيرها وكبيرها كما قال تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم آل عمران فمن حافظ على ذلك لم يزل
~~لسانه رطبا بذكر الله في كل أحواله فصل قد ذكرنا في أول الكتاب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد بعث بجوامع الكلم فكان صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~جوامع الكلم ويختاره على غيره من الذكر كما في الصحيح في مسلم عن ابن عباس
~~عن جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين
~~صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن ضحي وهي جالسة فقال مازلت على الحال
~~التي فارقتك عليها قالت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك
~~أربع كلمات ms620 ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده
~~عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وخرجه النسائي ولفظه سبحان الله
~~والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
~~ومداد كلماته وخرجه أبو داود والترمذى والنسائى من حديث سعد بن أبي وقاص
~~أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوي أو قال حصى
~~تسبح به فقال ألا أخبرك بما هو أيسر من هذا وأفضل سبحان الله عدد ما خلق في
~~السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان
~~الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله مثل ذلك وخرج الترمذي من حديث صفية قالت دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها فقال سبحت بهذه فقال
~~ألا أعلمك بأكثر مما سبحت به فقلت علمني فقال قولي سبحان الله عدد خلقه
~~وخرج النسائي وابن حبان في صحيحه من حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر به وهو يحرك شفتيه فقال ماذا تقول يا أبا أمامة قال أذكر ربي قال
~~ألا أخبرك بأكثر أو أفضل PageV01P452 من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع
~~الليل أن تقول سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد
~~ما في الأرض والسماء وسبحان الله ملء ما في الأرض والسماء وسبحان الله عدد
~~ما أحصي كتابه وسبحان الله ملء ما أحصي كتابه وسبحان الله عدد كل شيء
~~وسبحان الله ملء كل شيء وتقول الحمد لله مثل ذلك وخرج البزار نحوه من حديث
~~أبي الدرداء وخرج ابن أبي الدنيا بإسناد له أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لمعاذ يا معاذ كم تذكر ربك كل يوم تذكره كل يوم عشرة آلاف قال كل ذلك
~~أفعل قال أفلا أدلك على كلمات هن ms621 أهون عليك من عشرة آلاف وعشرة آلاف أن
~~تقول لا إله إلا الله عدد ما أحصاه علمه لا إله إلا الله عدد كلماته لا إله
~~إلا الله عدد خلقه لا إله إلا الله زنة عرشه لا إله إلا الله ملء سمواته لا
~~إله إلا الله ملء أرضه لا إله إلا الله مثل ذلك معه والله أكبر مثل ذلك معه
~~والحمد لله مثل ذلك معه وبإسناده أن ابن مسعود ذكر له امرأة تسبح بخيوط
~~معقدة فقال ألا أدلك على ما هو خير لك منه سبحان الله ملء البر والبحر
~~سبحان الله ملء السموات والأرض سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه
~~فإذا أنت قد ملأت البر والبحر والسماء والأرض وبإسناده عن المعتمر بن
~~سليمان التيمي قال كان أبي يحدث خمسة أحاديث ثم يقول امهلوا سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله عدد ما
~~خلق وعدد ما هو خالق وزنة ما هو خالق وملء ما هو خالق وملء سمواته وملء
~~أرضه ومثل ذلك وأضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهى رحمته ومداد كلماته
~~ومبلغ رضاه وحتى يرضي وإذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد
~~ما هم ذاكرونه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات
~~وتنسم وتنفس من الأبد إلى الأبد أبد الدنيا والآخرة أبدا من ذلك لا ينقطع
~~أولاه ولا ينفد أخراه وبإسناده عن المعتمر بن سليمان قال رأيت عبد الملك بن
~~خالد بعد موته فقلت ما صنعت قال خيرا فقلت ترجو للخاطئ شيئا قال يلتمس علم
~~تسبيحات أبي المعتمر نعم الشيء قال ابن أبي الدنيا وحدثني محمد بن أبي
~~الحسين حدثني بعض البصريين أن يونس بن عبيد رآه رجل فيما يري النائم كان قد
~~أصيب ببلاد الروم فقال ما أفضل ما رأيت ثم من الأعمال قال رأيت تسبيحات أبي
~~المعتمر من الله بمكان كذلك كان صلى الله عليه وسلم يعجبه من ms622 الدعاء جوامعه
~~ففي سنن أبي داود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~الجوامع من الدعاء ويدع ما بين ذلك وخرجه البزار وغيره من حديث عائشة رضي
~~الله عنها أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة عليك بجوامع
~~الدعاء اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم
~~وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك
~~من خير ما سألك منه محمد عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك
~~اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما
~~قرب إليها من قول وعمل وأسألك ما قضيت لي من قضاء أن تجعل عاقبته رشدا
~~وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وليس عندهم ذكر
~~جوامع الدعاء وعند الحاكم عليك بالكوامل وذكره وخرجه أبو بكر الأثرم وعنده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما منعك أن تأخذي بجوامع الكلم
~~وفواتحه وذكر هذا الدعاء وخرجه الترمذي من حديث أبي لبابه قال دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا فقلنا يا رسول الله
~~دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا قال ألا أدلكم على ما يجمع ذلك كله
~~تقولون اللهم إنا نسألك من خير ما أسالك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وأنت المستعان
~~وعليك البلاغ ولا حول ولا قوة إلا بالله وخرجه الطبراني وغيره من حديث أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعاء له طويل اللهم إني سألك
~~فواتح الخير وخواتمه وجوامعه وأوله وآخره وظاهره وباطنه وفي المسند أن سعد
~~بن أبي وقاص سمع ابنا له يدعو ويقول اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها
~~وإستبرقها ونحوا من هذا وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها ms623 فقال لقد سألت
~~الله خيرا كثيرا وتعوذت بالله من شر كثير وإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء وقرأ هذه الآية ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين الأعراف وإن حسبك أن تقول اللهم إني أسألك
~~الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول
~~وعمل وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السلام على الله السلام على جبريل و ميكائيل السلام على
~~فلان وفلان فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إن الله هو
~~السلام فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات لله
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله
~~الصالحين فإذا قالها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من المسألة ما شاء وفي
~~المسند عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم
~~مفاتح الخير وجوامعه أو جوامع الخير وفواتحه وخواتمه وإن كنا لا ندري ما
~~نقول في صلاتنا حتى علمنا فقال قولوا التحيات لله فذكره إلى آخره والله
~~أعلم وأحكم وصلى الله على خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P453 ms624