######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010443
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 3 (في ترقيم مسلسل واحد)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010443
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10443
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10443
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمد الأحمدي أبو النور
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1424 هـ - 2004 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم]
# المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي،
~~البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795ه)
# تحقيق: الدكتور محمد الأحمدي أبو النور
# الناشر: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع
# الطبعة: الثانية، 1424 ه - 2004 م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# (ضبط النص ومقدمة التحقيق والحواشي، من عمل د ماهر الفحل وليس من
~~المطبوع)
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
# ((وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه، وسفيره
~~بينه وبين عباده، المبعوث بالدين القويم، والمنهج المستقيم، أرسله الله
~~رحمة للعالمين، وإماما للمتقين، وحجة على الخلائق أجمعين)) (1)
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
# [آل عمران: 102] . {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1] . {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع
~~الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب: 70-71] .
# أما بعد: فإني أحمد الله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا على إنهاء العمل بهذا
~~الكتاب العظيم "جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم "،
~~ذلك الكتاب المهم الذي يشرح أهم الأحاديث التي يحتاجها المسلم؛ فهي أحاديث
~~كلية في أصول الدين. PageV00P000
# والكتاب قد طبع طبعات عديدة (1)
# واعتنى به عدد من الأفاضل من المختصين
# بهذا الشأن فأردت أن أشرك نفسي معهم في طبعة متميزة راجيا من الله أن
~~ينفعني بها يوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
# وقد حققت الكتاب على نسخة خطية للكتاب تعود إلى عصر متأخر وقد تملكها
~~الشيخ محمد أمين الشنقيطي. وقد اجتهدت ms001 في ضبط النص على النسخة الخطية مع
~~الاستفادة من النسخ المطبوعة مع الرجوع إلى موارد المصنف من كتب السنة
~~المشرفة. أما التخريج فقد أوليت عناية بالحكم على الأحاديث. وفيما يتعلق
~~بالصحيحين فقد أحلت إلى صحيح البخاري بالجزء والصفحة على الطبعة الأميرية
~~ثم أردفته برقم الحديث من فتح الباري ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، وأحلت
~~إلى صحيح مسلم بالجزء والصفحة للطبعة الإستانبولية ثم أردفته برقم الحديث
~~من طبعة محمد فؤاد عبد الباقي؛ وذلك لانتشار هذه الطبعات وتداولها. وأما
~~التعليق على الأحاديث فقد شرحت بعض الغريب الذي لم يذكره المصنف وعلقت على
~~بعض الأشياء مما يحتاجه المسلم في حياته وعبادته وكان جل ذلك بالاعتماد على
~~كتب أهل العلم، وحكمت على الأحاديث بما يليق بها من صحة أو ضعف، وقدمت
~~للكتاب بمقدمة يسيرة كمدخل للكتاب سميتها: ((الحافظ ابن رجب وشيء من سيرته
~~العطرة)) . PageV00P000
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# الحافظ ابن رجب وشيء من سيرته العطرة
# توسع المحققون في دراسة حياة العالم الجليل ابن رجب الحنبلي رحمه الله،
~~فتناولته الأيادي بالبحث والاستقصاء، حتى أثروا مقدمات كتبه بتعريفات جمة
~~عن هذا العالم المبجل، لذلك آثرت أن لا أطيل الكلام في ذلك، واكتفي بهذا
~~المختصر عن حياته وآثاره.
# اسمه ونسبه وكنيته
# هو الإمام الحافظ العلامة زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمان
~~بن الحسن بن محمد بن أبي البركات مسعود السلامي البغدادي، ثم الدمشقي
~~الحنبلي أبو الفرج، المعروف بابن رجب (1) وهو لقب جده عبد الرحمن، وقد طغت
~~هذه النسبة على اسمه حتى لا يكاد يعرف إلا بها.
# مولده
# اتفقت المصادر التي اطلعت عليها، على أن ولادة ابن رجب، كانت في بغداد
~~مدينة السلام في ربيع الأول سنة ست وثلاثين وسبعمئة، وقدم دمشق مع والده
~~فسمع من كبار العلماء هناك، وقد أرخ الحافظ ابن حجر رحمه الله ولادته في
~~سنة ست وسبعمئة (2) ، ولعله سبق قلم من الناسخ، والله أعلم ms002.
# أسرته ونشأته وطلبه للعلم
# لم توفر المصادر التي بين أيدينا، التفصيل الكامل عن أسرة هذا الإمام،
~~وبذلك أغفلت الكثير من الجوانب المهمة عن حياته، بل قصارى ما عرفناه في هذه
# المصادر، هي أسطر قليلة قد ألقت الضوء على حياة جده أبي أحمد المعروف
# برجب، وحياة والده أبي العباس شهاب الدين أحمد، ويبدو أنه ينحدر من أسرة
~~علمية عريقة في العلم. PageV00P000
# أما جده عبد الرحمن فكل ما ذكره عنه حفيده ابن رجب هو قوله: ((قرئ على
~~جدي أبي أحمد - رجب بن الحسن - غير مرة ببغداد وأنا حاضر في الثالثة
~~والرابعة والخامسة: أخبركم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~البزار، سنة ست وثمانين وستمئة، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر
~~القطيعي ... عن سلمة بن الأكوع، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) (1) . وهذا الخبر
~~يدل على أن جده كان مهتما بعلم الحديث، ويقرأ عليه الناس.
# وأما أبوه فهو الشيخ شهاب الدين أحمد ولد في بغداد وسمع من مشايخها، ثم
~~رحل مع أولاده إلى دمشق سنة أربع وأربعين وسبعمئة (2) .
# ولما كان ابن رجب رحمه الله ينحدر من هذه الأسرة التي اهتمت بالعلوم
~~والمعارف، فقد نشأ نشأة علمية أهلته أن يكون في مصاف العلماء الكبار الذين
~~صنعوا للإسلام أزهى أمجاده، فذاع صيته وكثر مريدوه من كل البلاد، وتنوعت
~~فنونه. فكانت بداية طلبه للعلم في سن الصغر إذ رحل به والده إلى بلاد أخرى
~~وحصل على إجازات من بعض المشايخ، فأجازه ابن النقيب وغيره، وسمع أيضا من
~~علماء مكة ومصر وغيرها، وقيل: ((إنه اشتغل بسماع الحديث باعتناء والده (3))
~~) فقد كان إماما في صناعة الأسانيد وفن العلل، بالإضافة إلى أنه كان عالما
# بالفقه، حتى صار من أعلام المذهب الحنبلي، ويشهد لذلك ما خلفه من تراث
~~ضخم في هذه العلوم، وهكذا يكون أحد الجهابذة الذين جمعوا بين الحديث
~~PageV00P000
# والفقه، مما أدى إلى انفتاح قرائح العلماء في الثناء عليه كما سيأتي، إلا ms003
~~أن هذه المنزلة الكبيرة التي بلغها هذا العالم لم تزده إلا صفاء وخلقا
~~وتواضعا فمالت إليه القلوب بالمحبة، واجتمعت عليه الفرق، وفي ذلك يقول ابن
~~العماد: ((وكانت مجالس تذكيره للقلوب صارعة وللناس عامة مباركة نافعة،
~~اجتمعت الفرق عليه ومالت القلوب بالمحبة إليه (1)) ) ، كيف لا وقد جبلت
~~القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها.
# وفاته
# بعد رحلة طويلة وشاقة من الجهاد في خدمة هذا الدين العظيم، استعد ابن رجب
~~للقاء ربه الكريم، بعد أن أفنى عمره في التأليف والتدريس، والدفاع عن سنة
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم - من خلال بيان صحيح الحديث وسقيمه، واتباع
~~منهج السلف الكرام رحمهم الله تعالى، فوافاه الأجل سنة (795 ه‍) في شهر
~~رمضان (2) بدمشق بأرض الحميرية ببستان كان استأجره، وصلي عليه من الغد كما
~~قال ابن العماد (3) وخالف ابن حجر (4) والسيوطي (5) رحمهما الله فقالا: إن
~~وفاته كانت في شهر رجب وشك أبو المحاسن الدمشقي فقال: ((في رجب أو رمضان
~~(6)) ) من ذلك نجد أنه لا خلاف بين العلماء في تقييد وفاته بعام (795 ه‍) ،
~~إلا أنهم اختلفوا في شهر وفاته
# ودفن رحمه الله بالباب الصغير جوار قبر الشيخ الفقيه أبي الفرج عبد
~~الواحد بن محمد الشيرازي ثم المقدسي الدمشقي المتوفى في ذي الحجة سنة (486
~~ه‍ (7)) . PageV00P000
# قال ابن ناصر الدين الدمشقي: ((ولقد حدثني من حفر لحد ابن رجب أن الشيخ
~~زين الدين بن رجب جاءه قبل أن يموت بأيام فقال لي: احفر لي ها هنا لحدا،
~~وأشار إلى البقعة التي دفن فيها قال فحفرت له، فلما فرغ نزل في القبر
~~واضطجع فيه فأعجبه قال: هذا جيد ثم خرج، وقال: فو الله ما شعرت بعد أيام
~~إلا وقد أتي به ميتا محمولا في نعشه فوضعته في ذلك اللحد (1) فرحمك الله يا
~~أبا الفرج ورزقك الفردوس الأعلى.
# شيوخه
# حرص ابن رجب رحمه الله على تلقي العلم من أفواه الرجال، فطاف البلاد ورحل
~~في الآفاق، فسمع من البعض وأجازه البعض الآخر، وكانت بداية رحلته في سن
~~الصغر، عندما رحل به ms004 والده من موطن ولادته بغداد قبة الإسلام وحاضرة الدنيا
~~إلى دمشق، ومن هناك بدأت رحلته في طلب العلم والتلقي عن الشيوخ فرحل إلى
~~مصر ونابلس والحجاز والقدس ومكة والمدينة، فأصبح له عدد غفير من
# الشيوخ، ونذكر هنا أبرز الشيوخ الذين أخذ عنهم وهم مرتبون حسب حروف
~~المعجم، وهم كما يلي:
### | 1- 
# داود بن إبراهيم بن داود بن يوسف بن سليمان بن سالم بن مسلم بن سلامة
~~جمال الدين ابن العطار (ت 752 ه‍ (2)) .
### | 2- 
# زين الدين أبو الفرج عبد الرحمان بن أبي بكر بن أيوب بن سعد، أخو شمس
~~الدين بن قيم الجوزية الحنبلي، ذكره ابن رجب في مشيخته، وقال: سمعت عليه
~~كتاب "التوكل" لابن أبي الدنيا بسماعه على الشهاب العابر وتفرد بالرواية
~~عنه (3) .
### | 3- 
# عماد الدين أبو العباس أحمد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة
~~المقدسي (ت 754 ه‍) (4) .
### | 4- 
# فتح الدين أبو الحرم محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحرم بن أبي طالب
~~القلانسي الحنبلي (ت 765 ه‍ (5)) .
### | 5- 
# محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي
~~PageV00P000
# (748ه‍ (1)) .
### | 6- 
# الميدومي محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم بن عنان، صدر الدين أبو
~~الفتح (ت 754 ه‍ (2)) .
### | 7- 
# ابن الخباز محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم بن بركات أبو عبد الله
~~الأنصاري الخزرجي العبادي الدمشقي من ولد سعد بن عبادة
# (ت 756 ه‍ (3)) .
### | 8- 
# ابن شيخ السلامية حمزة بن موسى بن أحمد الحنبلي عز الدين أبو يعلى
# (ت 769 ه‍ (4)) .
### | 9- 
# ابن قاضي الجبل أحمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي عمر المقدسي الحنبلي
~~شرف الدين (ت 771 ه‍ (5)) .
### | 10- 
# ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي
~~شمس الدين الحنبلي (ت 751 ه‍ (6)) .
### | 11- 
# ابن قيم الضيائية عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن نصر بن فهد الدمشقي ثم
~~الصالحي الحنبلي المروزي العطار أبو محمد تقي الدين (ت 761 ه‍ (7)) .
### | 12- 
# أبو الربيع علي بن عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الحسن بن
# عبد الله البغدادي الحنبلي ms005 (ت 742 ه‍ (8)) .
### | 13- 
# أبو سعيد العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الشافعي صلاح الدين
# (ت 761 ه‍ (9)) .
### | 14- 
# أبو العباس أحمد بن محمد بن سليمان الحنبلي البغدادي (10) .
### | 15- 
# زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقدسية المعروفة
~~ببنت الكمال (ت 740 ه‍ (11)) .
# تلامذته PageV00P000
# لما كان لهذا العالم منزلة كبيرة بين علماء عصره، وتفوقه عليهم وتنوع
~~فنونه التي شملت معظم العلوم، أدى إلى تدفق طلاب العلم عليه من كل حدب
~~وصوب، لينهلوا من عذبه الصافي، ومن خلقه الرفيع، ومن علمه الوافر، فتفقه
~~على يده الكثير من علماء المذهب الحنبلي، الذين أصبحوا فيما بعد من العلماء
~~العاملين الذين يشار إليهم بالبنان، قال ابن حجي - فيما نقله عنه ابن
~~العماد -
# : ((وتخرج به غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق (1)) ) ، ونذكر هنا طائفة منهم
~~مرتبين حسب حروف المعجم، وهم كما يلي:
### | 1- 
# داود بن سليمان بن عبد الله الزين الموصلي ثم الدمشقي الحنبلي سمع على
~~ابن رجب شرحه للأربعين النووية (ت 844 ه‍ (2)) .
### | 2- 
# الزركشي عبد الرحمان بن محمد بن عبد الله بن محمد الزين أبو ذر بن الشمس
~~ابن الجمال بن الشمس المصري الحنبلي، يعرف بالزركشي صنعة أبيه
# (ت 846 ه‍ (3)) .
### | 3- 
# شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبادة السعدي الأنصاري الحنبلي،
~~قاضي قضاة دمشق (ت 820 ه‍ (4)) .
### | 4- 
# شمس الدين محمد بن أحمد بن سعيد المقدسي الأصل النابلسي ثم الدمشقي
~~الحلبي المكي قاضيها الحنبلي (ت 855 ه‍ (5)) .
### | 5- 
# علاء الدين علي بن محمد بن علي الطرسوسي المزي (ت بعد 850 ه‍ (6)) .
### | 6- 
# عمر بن محمد بن علي بن أبي بكر بن محمد السراج الحلبي الأصل الدمشقي
~~الشافعي (ت 841 ه‍ (7)) .
### | 7- 
# محب الدين أبو الفضل أحمد بن نصر الله بن أحمد بن محمد بن عمر البغدادي
~~ثم المصري الحنبلي، شيخ الإسلام وعلم الأعلام، المعروف بابن نصر الله شيخ
~~المذهب ومفتي الديار المصرية (ت 844 ه‍ (8)) . PageV00P000
### | 8- 
# ابن الرسام أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن علي بن إسماعيل، الشهاب أبو
~~العباس ابن سيف الدين الحموي الأصل الحلبي الحنبلي (ت 844 ه‍ (1)) .
### | 9- 
# ابن زهرة شمس الدين محمد بن خالد ms006 بن موسى الحمصي القاضي الحنبلي (2) .
### | 10- 
# ابن الشحام أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن محمود بن عبادة، الشهاب
~~الأنصاري الحلبي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي (ت 864 ه‍ (3)) .
### | 11- 
# ابن اللحام علي بن محمد بن علي بن عباس بن فتيان علاء الدين البعلي ثم
~~الدمشقي الحنبلي، يعرف بابن اللحام وهي حرفة أبيه (ت 803 ه‍ (4)) .
### | 12- 
# ابن المنصفي شمس الدين أبو عبيد الله محمد بن خليل بن محمد بن طوغان
~~الدمشقي الحريري الحنبلي (ت 803 ه‍ (5)) .
### | 13- 
# ابن المزلق أبو حفص عمر بن محمد بن علي بن أبي بكر بن محمد السراج الحلبي
~~الأصل الدمشقي الشافعي (ت 841 ه‍ (6)) .
### | 14- 
# ابن المغلي علاء الدين علي بن محمود بن أبي بكر السلمي ثم الحموي الحنبلي
# (ت 828 ه‍ (7)) .
### | 15- 
# أبو شعر زين الدين عبد الرحمان بن سليمان بن أبي الكرم بن سليمان، أبو
~~الفرج الدمشقي الصالحي الحنبلي (ت 844 ه‍ (8)) .
# ثناء العلماء عليه
# حظي ابن رجب رحمه الله بثناء منقطع النظير، يدل على مدى توسعه وتبحره في
~~العلوم، وعلى مكانته العالية في قلوب الناس، فلم نجد من العلماء من ذكره
~~بسوء أو قدح بشخصيته، فالكل كان يحبه ويحترمه، وما هذا إلا دليل على علو
~~منزلته وعظم شأنه في ذلك الوقت، ويتضح هذا جليا من أقوالهم التي نورد طائفة
~~منها، وهي كما يلي: PageV00P000
### | 1- 
# قال أبو المحاسن الدمشقي: ((الإمام الحافظ الحجة والفقيه العمدة أحد
~~العلماء الزهاد والأئمة العباد مفيد المحدثين واعظ المسلمين (1)) ) .
### | 2- 
# قال الحافظ ابن حجر: ((الشيخ المحدث الحافظ ... أكثر من المسموع وأكثر
~~الاشتغال حتى مهر (2)) ) .
### | 3- 
# قال السيوطي: ((هو الإمام الحافظ المحدث الفقيه الواعظ (3)) ) .
### | 4- 
# قال ابن العماد الحنبلي: ((الإمام العالم العلامة الزاهد القدوة البركة
~~الحافظ العمدة الثقة الحجة الحنبلي (4)) ) .
# وقال أيضا: ((وكانت مجالس تذكيره للقلوب صارعة وللناس عامة مباركة نافعة،
~~اجتمعت الفرق عليه، ومالت القلوب بالمحبة إليه (5)) ) .
# وقال أيضا: ((وكان لا يعرف شيئا من أمور الناس، ولا يتردد إلى أحد من ذوي
~~الولايات، وكان يسكن بالمدرسة السكرية بالقصاعين (6)) ) .
# وقال ابن حجي - فيما نقله عنه ابن العماد -: ((أتقن الفن - أي: فن الحديث
~~- وصار أعرف أهل ms007 عصره بالعلل وتتبع الطرق، وتخرج به غالب أصحابنا الحنابلة
~~بدمشق (7)) ) .
# وغير ذلك من الأقوال التي حوتها كتب التراجم والأعلام.
# آثاره العلمية
# سخر ابن رجب رحمه الله حياته وعمره لخدمة هذا الدين العظيم، يتضح ذلك من
~~خلال مؤلفاته وتراثه الضخم الذي خلفه لنا، قال السخاوي: ((جمع نفسه على
~~التصنيف والإقراء (8)) ) ، إضافة إلى تنوع فنونه فألف في التفسير والحديث
~~والفقه والتاريخ والوعظ وغيره فأجاد وأبدع، قال أبو المحاسن الدمشقي: ((له
~~المؤلفات السديدة والمصنفات المفيدة (9)) ) ، وقال ابن العماد: ((له مصنفات
~~مفيدة ومؤلفات عديدة (10)) ) ، ونذكر هنا البعض من هذه المصنفات على سبيل
~~المذاكرة لا على سبيل الاستيعاب، مرتبة حسب الموضوعات:
# التفسير:
### | 1- 
# تفسير سورة الإخلاص، وهو مطبوع. PageV00P000
### | 2- 
# تفسير سورة النصر، وهو مطبوع.
# الحديث:
### | 3- 
# اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى، وهو مطبوع.
### | 4- 
# البشارة العظمى في أن حظ المؤمن من النار الحمى، وهو مخطوط.
### | 5- 
# تحفة الأكياس بشرح وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس، وهو
~~مطبوع.
### | 6- 
# تسلية نفوس النساء والرجال عند فقد الأطفال، وهو مخطوط.
### | 7- 
# جامع العلوم والحكم وهو الذي بين يديك.
### | 8- 
# الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بعثت
~~بالسيف بين يدي الساعة)) ، وهو مطبوع.
### | 9- 
# شرح جامع الترمذي الكبير، وتوجد منه قطعة مخطوطة في المكتبة الظاهرية.
### | 10- 
# شرح علل الترمذي، وهو مطبوع (1) .
### | 11- 
# فتح الباري في شرح البخاري، وصل به إلى كتاب الجنائز، ينقل فيه كثيرا من
~~كلام المتقدمين (2) ، وهو مطبوع.
# الفقه:
### | 12- 
# الاستخراج في أحكام الخراج، وهو مطبوع.
### | 13- 
# تعليق الطلاق بالولادة، وهو مخطوط.
### | 14- 
# القواعد الفقهية، وهو مطبوع.
### | 15- 
# مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة، وهو مفقود.
# التاريخ:
### | 16- 
# الذيل على طبقات الحنابلة، وهو مطبوع.
### | 17- 
# مختصر سيرة عمر بن عبد العزيز، وهو مطبوع.
### | 18- 
# مشيخة ابن رجب (3) .
# الوعظ والفضائل والرقائق:
### | 19- 
# أهوال القبور، وهو مطبوع.
### | 20- 
# التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار، وهو مطبوع.
### | 21- 
# الفرق بين النصيحة والتعيير، وهو مطبوع.
### | 22- 
# فضل علم السلف على علم الخلف، وهو مطبوع. PageV00P000
### | 23- 
# لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، وهو مطبوع.
# وغير ذلك مما حوته كتب التراجم والأعلام.
# وصف ms008 النسخة الخطية (الأصل)
# اعتمدت على نسخة مكتبة الأوقاف العامة في الموصل، وتقع تحت الرقم
# (628) ، رمزت لها بالحرف (ص) وهي نسخة جيدة قليلة السقط، نوع خطها نسخي
~~عادي، تحتوي على (288) صفحة، في كل صفحة (29) سطرا، وفي كل سطر (21) كلمة
~~تقريبا، على حواشيها بعض التعليقات والاستدراكات، ويبدو أنها قرءت على بعض
~~العلماء، ويوجد على طرة الكتاب بعض التملكات، نذكرها كما كتبت وهي: ((بسم
~~الله دخل هذا الكتاب ملكا بالشراء الشرعي بملك أحقر العباد إلى ربه، وأنا
~~الفقير إلى الله عبد العزيز بن حمد بن سيف العتيقي (1) بغرة صفر سنة سبعة
~~وأربعين ومئتين وألف من هجرته - صلى الله عليه وسلم -)) .
# ((وقفه مالكه حمد (2) بن الحاج عبد العزيز العتيقي عفى الله عنه وغفر له
~~ولأبويه وجميع المسلمين)) .
# ((في حوزة الفقير إلى الله محمد بن أمين الشنقيطي (3) سنة (1333)) ) .
~~PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين (1)
# الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، وجعل أمتنا -ولله
~~الحمد- خير أمة، وبعث فينا رسولا منا يتلو علينا آياته، ويزكينا ويعلمنا
~~الكتاب والحكمة.
# أحمده على نعمه الجمة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة
~~تكون لمن اعتصم بها خير عصمة، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله للعالمين
~~رحمة، وفوض إليه بيان ما أنزل إلينا، فأوضح لنا كل الأمور المهمة، وخصه
~~بجوامع الكلم، فربما جمع أشتات (2) الحكم والعلوم (3) في كلمة، أو في شطر
~~كلمة، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه صلاة تكون لنا نورا من كل ظلمة،
~~وسلم تسليما كثيرا (4) .
# أما بعد:
# فإن الله - سبحانه وتعالى - بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بجوامع
~~الكلم، وخصه ببدائع الحكم. كما في
# " الصحيحين " عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~PageV01P047
# ((بعثت بجوامع الكلم)) (1) .
# قال الزهري -رحمه الله-: جوامع الكلم (2) -فيما بلغنا- أن الله تعالى
~~يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد
~~والأمرين، ونحو ذلك (3) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما ms009 -،
~~قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما كالمودع، فقال:
~~((أنا محمد النبي الأمي)) . قال ذلك ثلاث مرات. ((ولا نبي بعدي، أوتيت
~~فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه)) ... ، وذكر الحديث (4) .
# وخرج أبو يعلى الموصلي من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: PageV01P048
# ((إني أوتيت جوامع الكلم وخواتمه، واختصر لي الكلام (1) اختصارا)) (2) .
# وخرج الدارقطني - رحمه الله - من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أعطيت جوامع الكلم، واختصر لي الحديث
# اختصارا)) (3) .
# وروينا من حديث عبد الرحمان بن إسحاق القرشي، عن أبي بردة، عن أبي موسى
~~الأشعري - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أعطيت فواتح الكلم وخواتمه
# وجوامعه)) ، فقلنا: يا رسول الله، علمنا مما علمك الله - عز وجل -، قال
~~(4) : فعلمنا
# التشهد (5) .
# وفي " صحيح مسلم " (6) عن سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، عن
~~جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن البتع (7) والمزر (8) ، قال:
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه، فقال: ((أنهى عن كل مسكر أسكر عن
# الصلاة)) . PageV01P049
# وروى هشام بن عمار (1) في كتاب " المبعث " (2) بإسناده عن أبي سلام
# الحبشي، قال: حدثت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ((فضلت على
~~من كان (3) قبلي بست ولا فخر)) ، فذكر منها: قال: ((وأعطيت جوامع الكلم،
~~وكان أهل الكتاب يجعلونها جزءا بالليل إلى الصباح، فجمعها الله لي (4) في
~~آية واحدة
# {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} )) (5) .
# فجوامع الكلم التي خص بها النبي (6) - صلى الله عليه وسلم - نوعان:
# أحدهما: ما هو في القرآن، كقوله - عز وجل -: {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} (7) قال
~~الحسن: لم تترك هذه الآية خيرا إلا أمرت به، ولا شرا إلا نهت عنه (8) .
# والثاني: ما هو في كلامه - صلى الله عليه وسلم -، وهو موجود منتشر (9) في
~~السنن المأثورة عنه - صلى الله عليه وسلم -. وقد ms010 جمع العلماء جموعا من
~~كلماته - صلى الله عليه وسلم - الجامعة، فصنف الحافظ (10) أبو
# بكر بن السني (11) كتابا سماه: " الإيجاز وجوامع الكلم من السنن المأثورة
~~"، وجمع القاضي أبو عبد الله (12) القضاعي من جوامع الكلم الوجيزة كتابا
~~سماه: " الشهاب في الحكم والآداب " (13) ، PageV01P050
# وصنف على منواله (1) قوم آخرون، فزادوا على ما ذكره زيادة كثيرة، وأشار
~~الخطابي في أول كتابه " غريب الحديث " (2) إلى يسير من الأحاديث الجامعة.
# وأملى الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح - رحمه الله - مجلسا سماه
# " الأحاديث الكلية " جمع فيه الأحاديث الجوامع التي يقال: إن مدار الدين
~~عليها، وما كان في معناها من الكلمات الجامعة الوجيزة، فاشتمل مجلسه هذا
~~على ستة وعشرين حديثا.
# ثم إن الفقيه الإمام الزاهد القدوة أبا زكريا يحيى النووي -رحمة الله
~~عليه- أخذ هذه الأحاديث التي أملاها ابن الصلاح، وزاد عليها تمام اثنين
~~وأربعين حديثا، وسمى كتابه ب " الأربعين "، واشتهرت هذه الأربعون التي
~~جمعها، وكثر حفظها، ونفع الله بها ببركة نية جامعها، وحسن قصده - رحمه الله
~~-.
# وقد تكرر سؤال جماعة من طلبة العلم والدين لتعليق شرح لهذه الأحاديث
~~المشار إليها، فاستخرت الله - سبحانه وتعالى - في جمع كتاب يتضمن شرح ما
~~ييسره الله تعالى من معانيها، وتقييد ما يفتح الله (3) به سبحانه من تبيين
~~قواعدها ومبانيها، وإياه أسأل العون على ما قصدت، والتوفيق في صلاح (4)
~~النية والقصد فيما أردت، وأعول في أمري كله عليه، وأبرأ من الحول والقوة
~~إلا إليه.
# وقد كان بعض من شرح هذه الأربعين قد تعقب على جامعها -رحمه الله-
~~PageV01P051
# تركه لحديث: ((ألحقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت الفرائض، فلأولى رجل
# ذكر)) (1) ، قال: لأنه جامع لقواعد الفرائض التي هي نصف العلم، فكان
~~ينبغي ذكره في هذه الأحاديث الجامعة، كما ذكر حديث: ((البينة على المدعي،
~~واليمين على من أنكر)) (2) لجمعه لأحكام القضاء.
# فرأيت أنا أن أضم هذا الحديث إلى أحاديث الأربعين التي جمعها الشيخ -رحمه
~~الله-، وأن أضم إلى ذلك كله أحاديث أخر من جوامع الكلم الجامعة لأنواع
~~العلوم والحكم، حتى تكمل عدة الأحاديث كلها خمسين حديثا، وهذه ms011 تسمية
~~الأحاديث المزيدة على ما ذكره الشيخ -رحمه الله- في كتابه:
# حديث: ((ألحقوا الفرائض بأهلها)) (3) ، وحديث: ((يحرم من الرضاع
# ما يحرم من النسب)) (4) ، وحديث: ((إن الله إذا حرم شيئا، حرم ثمنه)) (5)
~~، وحديث: ((كل مسكر حرام)) (6) ، وحديث: ((ما ملأ آدمي وعاء شرا من
# بطن)) (7) ، وحديث: ((أربع من كن فيه كان منافقا)) (8) ،
# وحديث: ((لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق
# الطير)) (9) ، وحديث: ((لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله - عز وجل -))
~~(10) .
# وسميته:
# " جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم ". PageV01P052
# واعلم أنه ليس غرضي إلا شرح الألفاظ النبوية التي تضمنتها هذه الأحاديث
# الكلية، فلذلك لا أتقيد بألفاظ الشيخ -رحمه الله- في تراجم رواة هذه
~~الأحاديث من الصحابة - رضي الله عنهم -، ولا بألفاظه في (1) العزو إلى
~~الكتب التي يعزو إليها، وإنما آتي بالمعنى الذي يدل على ذلك؛ لأني قد
~~أعلمتك أنه ليس لي غرض إلا في شرح (2) معاني كلمات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الجوامع، وما تضمنته من الآداب والحكم والمعارف والأحكام والشرائع.
# وأشير إشارة لطيفة قبل الكلام في شرح الحديث إلى إسناده؛ ليعلم بذلك صحته
~~وقوته وضعفه، وأذكر بعض (3) ما روي في معناه من الأحاديث إن كان في ذلك
~~الباب شيء غير الحديث الذي ذكره الشيخ، وإن لم يكن في الباب غيره، أو لم
~~يكن (4) يصح فيه غيره، نبهت على ذلك كله، والله المستعان، وعليه التكلان،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله (5) . PageV01P053
### | الحديث الأول
# عن عمر - رضي الله عنه -، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة
~~ينكحها (1) فهجرته إلى ما هاجر إليه)) . رواه البخاري ومسلم (2) .
# هذا الحديث تفرد بروايته يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد
# ابن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص الليثي، عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -،
# وليس له طريق يصح غير هذا (3) الطريق، كذا قال علي ms012 بن المديني
# وغيره (4) . وقال الخطابي: لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في ذلك، مع أنه
~~قد
# روي من حديث أبي سعيد وغيره (5) ،
# وقد قيل: إنه قد (6) روي من طرق كثيرة، لكن لم (7) يصح من ذلك شيء عند
~~الحفاظ.
# ثم رواه عن الأنصاري الخلق الكثير والجم الغفير، فقيل: رواه عنه أكثر من
~~مئتي PageV01P055
# راو، وقيل: رواه عنه سبع مئة راو، ومن أعيانهم: مالك، والثوري،
~~والأوزاعي، وابن المبارك، والليث بن سعد، وحماد بن زيد، وشعبة، وابن عيينة،
~~وغيرهم (1) .
# واتفق العلماء على صحته وتلقيه بالقبول، وبه صدر البخاري كتابه
# " الصحيح "، وأقامه مقام الخطبة له، إشارة منه إلى أن كل عمل لا يراد به
# وجه الله فهو باطل، لا ثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال عبد
~~الرحمان بن مهدي: لو صنفت الأبواب، لجعلت حديث عمر في الأعمال بالنية في كل
~~باب، وعنه أنه قال: من أراد أن يصنف كتابا، فليبدأ بحديث (2) ((الأعمال
# بالنيات)) (3) .
# وهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها (4) ، فروي عن الشافعي
# أنه قال: هذا الحديث ثلث العلم، ويدخل في سبعين بابا من PageV01P056
# الفقه (1) .
# وعن الإمام أحمد قال: أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث (2) : حديث عمر
# : ((الأعمال بالنيات)) ، وحديث عائشة: ((من أحدث في أمرنا هذا (3) ما ليس
~~منه، فهو رد)) (4) ، وحديث النعمان بن بشير: ((الحلال بين، والحرام بين))
~~(5) . وقال الحاكم: حدثونا عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه: أنه ذكر قوله
~~عليه الصلاة والسلام: ((الأعمال بالنيات)) ، وقوله: ((إن خلق أحدكم يجمع في
~~بطن
# أمه أربعين يوما)) (6) ، وقوله: ((من أحدث في أمرنا (7) هذا (8) ما ليس
~~منه
# فهو رد)) فقال: ينبغي أن يبدأ بهذه الأحاديث في كل تصنيف، فإنها أصول
~~الحديث.
# وعن إسحاق بن راهويه: قال أربعة أحاديث هي من أصول الدين: حديث عمر:
~~((إنما الأعمال بالنيات)) ، وحديث: ((الحلال بين والحرام بين)) ، وحديث
~~((إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه (9)) ) ، PageV01P057
# وحديث: ((من صنع في أمرنا شيئا (1) ليس منه، فهو رد)) .
# وروى عثمان بن سعيد، عن أبي عبيد، قال: جمع النبي - صلى الله ms013 عليه وسلم -
~~جميع أمر الآخرة في كلمة: ((من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد)) ، وجمع
~~أمر الدنيا كله (2) في كلمة: ((إنما الأعمال بالنيات)) يدخلان في كل باب.
# وعن أبي داود، قال: نظرت في الحديث المسند، فإذا هو أربعة آلاف حديث، ثم
~~نظرت فإذا مدار الأربعة آلاف حديث على أربعة أحاديث: حديث النعمان بن بشير:
~~((الحلال بين والحرام بين)) ، وحديث عمر (3) : ((إنما الأعمال بالنيات)) ،
~~وحديث أبي هريرة: ((إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين)) الحديث (4) ، وحديث: ((من حسن إسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه)) (5) . قال: فكل حديث (6) من هذه ربع العلم (7) .
# وعن أبي داود أيضا، قال: كتبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس
~~مئة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب - يعني كتاب " السنن " -
~~جمعت فيه أربعة آلاف (8) وثمانمئة حديث (9) ، PageV01P058
# ويكفي الإنسان لدينه (1) من ذلك أربعة أحاديث: أحدها: قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إنما (2) الأعمال بالنيات)) ، والثاني: قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) ، والثالث: قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((لا يكون المؤمن مؤمنا حتى لا يرضى لأخيه (3) إلا
~~ما يرضى لنفسه)) (4) ، والرابع: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الحلال
~~بين، والحرام بين)) (5) .
# وفي رواية أخرى عنه أنه قال: الفقه يدور على خمسة أحاديث: ((الحلال بين،
~~والحرام بين)) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ضرر ولا ضرار)) (6) ،
~~وقوله:
# ((إنما (7) الأعمال بالنيات)) ، وقوله (8) : ((الدين النصيحة)) (9) ،
~~وقوله: ((وما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فائتوا منه ما استطعتم))
~~(10) .
# وفي رواية عنه، قال: أصول السنن في كل فن أربعة أحاديث: حديث عمر
# ((إنما (11) الأعمال بالنيات)) ، وحديث: ((الحلال بين والحرام بين)) ،
~~وحديث:
# ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) ، وحديث: ((ازهد في الدنيا يحبك
~~الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس)) (12) . PageV01P059
# وللحافظ أبي الحسن طاهر بن مفوز المعافري الأندلسي (1) :
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البريه
# اتق الشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك ms014 واعملن بنيه (2)
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الأعمال بالنيات)) ، وفي رواية:
~~((الأعمال بالنية (3)) ) .
# وكلاهما يقتضي الحصر على الصحيح، وليس غرضنا هاهنا توجيه ذلك (4) ، ولا
~~بسط القول فيه.
# وقد اختلف في تقدير قوله: ((الأعمال بالنيات)) ، فكثير من المتأخرين يزعم
~~أن تقديره: الأعمال صحيحة، أو معتبرة، أو مقبولة بالنيات، وعلى هذا
~~فالأعمال إنما أريد بها الأعمال الشرعية المفتقرة إلى النية، فأما مالا
~~يفتقر إلى النية كالعادات من الأكل والشرب، واللبس وغيرها، أو مثل رد
~~الأمانات والمضمونات، كالودائع والغصوب، فلا يحتاج شيء من ذلك إلى نية،
~~PageV01P060
# فيخص هذا كله من عموم الأعمال المذكورة هاهنا.
# وقال آخرون: بل الأعمال هنا على عمومها، لا يخص منها شيء (1) .
# وحكاه بعضهم عن الجمهور، وكأنه يريد به جمهور المتقدمين، وقد وقع ذلك في
~~كلام ابن جرير الطبري، وأبي طالب المكي وغيرهما من المتقدمين، وهو ظاهر
~~كلام الإمام أحمد.
# قال في رواية حنبل: أحب لكل من عمل عملا من صلاة، أو صيام، أو صدقة، أو
~~نوع من أنواع البر أن تكون النية متقدمة في ذلك قبل الفعل، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((الأعمال بالنيات)) ، فهذا يأتي على كل أمر من الأمور.
# وقال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله - يعني: أحمد - عن النية في
~~العمل، قلت: كيف النية؟ قال: يعالج نفسه، إذا أراد عملا لا يريد به الناس.
# وقال أحمد بن داود الحربي: حدث يزيد بن هارون بحديث عمر: ((إنما (2)
# الأعمال بالنيات)) وأحمد جالس، فقال أحمد ليزيد: يا أبا خالد، هذا
~~الخناق.
# وعلى هذا القول، فقيل: تقدير الكلام: الأعمال واقعة، أو حاصلة بالنيات،
~~فيكون إخبارا عن الأعمال الاختيارية أنها لا تقع إلا عن قصد من العامل وهو
~~سبب عملها ووجودها، ويكون قوله بعد ذلك: ((وإنما لكل امرىء (3) ما نوى))
~~إخبارا عن حكم الشرع، وهو أن حظ العامل من عمله نيته، فإن كانت صالحة فعمله
~~صالح، فله أجره، وإن كانت فاسدة فعمله فاسد، فعليه وزره. PageV01P061
# ويحتمل أن يكون التقدير في قوله: ((الأعمال بالنيات)) : الأعمال صالحة،
~~أو فاسدة، أو ms015 مقبولة، أو مردودة، أو مثاب عليها، أو غير مثاب عليها،
~~بالنيات، فيكون خبرا عن حكم شرعي، وهو أن صلاح الأعمال وفسادها بحسب صلاح
~~النيات وفسادها، كقوله - صلى الله عليه وسلم - (1) : ((إنما الأعمال
~~بالخواتيم)) (2) ، أي: إن صلاحها وفسادها وقبولها وعدمه بحسب الخاتمة.
# وقوله بعد ذلك: ((وإنما لامرىء (3) ما نوى)) إخبار أنه لا يحصل له من
~~عمله إلا ما نواه به، فإن نوى خيرا حصل له خير، وإن نوى به (4) شرا حصل
# له (5) شر، وليس هذا تكريرا محضا للجملة الأولى، فإن الجملة الأولى دلت
~~على أن صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية لإيجاده، والجملة الثانية
~~دلت على أن ثواب العامل على عمله بحسب نيته الصالحة، وأن عقابه عليه بحسب
~~نيته الفاسدة، وقد تكون نيته مباحة، فيكون العمل مباحا، فلا يحصل له به
~~ثواب ولا عقاب، فالعمل في نفسه صلاحه وفساده وإباحته بحسب النية الحاملة
~~عليه، المقتضية لوجوده، وثواب العامل وعقابه وسلامته بحسب نيته التي بها
~~صار العمل (6) صالحا، أو فاسدا، أو مباحا.
# واعلم أن النية في اللغة نوع من القصد والإرادة (7) ، وإن كان قد فرق بين
~~هذه الألفاظ بما ليس هذا موضع ذكره. PageV01P062
# والنية في كلام العلماء تقع بمعنيين:
# أحدهما: بمعنى تمييز العبادات بعضها عن بعض، كتمييز صلاة الظهر من صلاة
~~العصر مثلا (1) ، وتمييز صيام رمضان من صيام غيره، أو تمييز العبادات من
~~العادات (2) ، كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التبرد والتنظف، ونحو ذلك،
~~وهذه النية هي التي توجد كثيرا في كلام الفقهاء في كتبهم.
# والمعنى الثاني: بمعنى تمييز المقصود بالعمل، وهل هو لله وحده لا شريك
~~له، أم غيره، أم الله وغيره (3) ، وهذه النية هي التي يتكلم فيها العارفون
~~في كتبهم في
# كلامهم على الإخلاص وتوابعه، وهي التي توجد كثيرا في كلام السلف
~~المتقدمين.
# وقد صنف أبو بكر بن أبي الدنيا مصنفا سماه: كتاب ((الإخلاص والنية)) ،
~~وإنما أراد هذه النية، وهي النية التي يتكرر ذكرها في كلام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تارة بلفظ النية، وتارة بلفظ الإرادة، وتارة بلفظ مقارب ms016
~~لذلك، وقد جاء ذكرها كثيرا في كتاب الله - عز وجل - بغير لفظ النية أيضا من
~~الألفاظ المقاربة لها.
# وإنما فرق من فرق بين النية وبين الإرادة والقصد ونحوهما؛ لظنهم اختصاص
~~النية بالمعنى الأول الذي يذكره الفقهاء، فمنهم من قال: النية تختص بفعل
~~الناوي، والإرادة لا تختص بذلك، كما يريد الإنسان من الله أن يغفر له، ولا
~~ينوي ذلك. PageV01P063
# وقد ذكرنا أن النية في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلف الأمة
~~إنما يراد بها هذا المعنى الثاني غالبا، فهي حينئذ بمعنى الإرادة، ولذلك
~~يعبر عنها بلفظ الإرادة في القرآن كثيرا، كما في قوله تعالى: {منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} (1) ، وقوله: {تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة} (2) ، وقوله: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} (3) ، وقوله: {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا}
~~(4) ، وقوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما
~~صنعوا فيها وباطل ما كانوا
# يعملون} (5) ، وقوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه} (6) ، وقوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} (7) ، وقوله
# {ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون وما آتيتم من ربا
~~ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون} (8) . PageV01P064
# وقد يعبر عنها في القرآن بلفظ ((الابتغاء)) ، كما في قوله تعالى: {إلا
~~ابتغاء وجه ربه الأعلى} (1) ، وقوله: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضات
# الله} (2) ، وقوله: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} (3) ، وقوله: {لا
~~خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف ms017 أو إصلاح بين الناس ومن
~~يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} (4) .
# فنفى الخير عن كثير مما يتناجى الناس به إلا في الأمر بالمعروف، وخص من
~~أفراده الصدقة، والإصلاح بين الناس؛ لعموم نفعهما، فدل ذلك على أن التناجي
~~بذلك خير، وأما الثواب عليه من الله فخصه بمن فعله ابتغاء مرضات الله.
# وإنما جعل الأمر بالمعروف من الصدقة، والإصلاح بين الناس وغيرهما خيرا،
~~وإن لم يبتغ به وجه الله، لما يترتب على ذلك من النفع المتعدي، فيحصل به
~~للناس إحسان وخير، وأما بالنسبة إلى الأمر، فإن قصد به وجه الله وابتغاء
~~مرضاته كان خيرا له، وأثيب عليه، وإن لم يقصد ذلك لم يكن خيرا له، ولا ثواب
~~له عليه، وهذا بخلاف من صام وصلى وذكر الله، يقصد بذلك عرض الدنيا، فإنه لا
~~خير له فيه بالكلية؛ لأنه لا نفع في ذلك لصاحبه، لما يترتب عليه من الإثم
~~فيه، ولا لغيره؛ لأنه لا يتعدى نفعه إلى أحد، اللهم إلا أن يحصل لأحد به
~~اقتداء في ذلك. PageV01P065
# وأما ما ورد في السنة وكلام السلف من تسمية هذا المعنى بالنية، فكثير
~~جدا، ونحن نذكر بعضه، كما خرج الإمام أحمد والنسائي من حديث عبادة بن
~~الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من غزا في سبيل الله
~~ولم ينو إلا عقالا، فله ما نوى)) (1) .
# وخرج الإمام أحمد (2) من حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش، ورب قتيل بين الصفين الله أعلم
~~بنيته)) .
# وخرج ابن ماجه (3) من حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((يحشر الناس على نياتهم)) ، ومن حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إنما يبعث الناس على نياتهم)) (4) .
# وخرج ابن أبي الدنيا من حديث عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إنما يبعث
# المقتتلون على النيات)) (5) .
# وفي " صحيح مسلم " (6) عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((يعوذ عائذ PageV01P066
# بالبيت، فيبعث إليه ms018 بعث، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم)) ، فقلت:
# يا رسول الله، فكيف بمن كان كارها؟ قال: ((يخسف به معهم، ولكنه يبعث يوم
~~القيامة على نيته)) .
# وفيه أيضا عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - معنى هذا الحديث،
~~وقال
# فيه: ((يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى، يبعثهم الله على
# نياتهم)) (1) .
# وخرج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث زيد بن ثابت، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين
~~عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله
~~له أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة)) . لفظ ابن ماجه،
~~ولفظ أحمد: ((من كان همه الآخرة، ومن كانت نيته الدنيا)) (2) ، وخرجه ابن
~~أبي الدنيا (3) ، وعنده: ((من كانت نيته الدنيا، ومن كانت نيته الآخرة)) .
# وفي " الصحيحين " عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إنك لن تنفق نفقة PageV01P067
# تبتغي بها وجه الله إلا أثبت عليها، حتى اللقمة تجعلها في في
# امرأتك)) (1) .
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناد منقطع عن عمر، قال: لا عمل لمن لا نية له،
~~ولا أجر لمن لا حسبة له، يعني: لا أجر لمن لم يحتسب ثواب عمله عند الله -
~~عز وجل -.
# وبإسناد ضعيف عن ابن مسعود، قال: لا ينفع قول إلا بعمل، ولا ينفع قول
~~وعمل إلا بنية، ولا ينفع قول وعمل ونية إلا بما وافق السنة.
# وعن يحيى بن أبي كثير، قال: تعلموا النية، فإنها أبلغ من العمل (2) .
# وعن زبيد اليامي، قال: إني لأحب أن تكون لي نية في كل شيء، حتى في الطعام
~~والشراب، وعنه أنه قال: انو في كل شيء تريده الخير، حتى خروجك إلى الكناسة
~~(3) .
# وعن داود الطائي (4) ، قال: رأيت الخير كله إنما يجمعه حسن النية، وكفاك
~~به خيرا وإن لم تنصب. PageV01P068
# قال داود: والبر همة التقي، ولو تعلقت جميع جوارحه بحب الدنيا لردته يوما
~~نيته إلى أصله.
# وعن سفيان الثوري، قال: ما ms019 عالجت شيئا أشد علي من نيتي؛ لأنها تتقلب
# علي (1) .
# وعن يوسف بن أسباط، قال: تخليص النية من فسادها أشد على العاملين من طول
~~الاجتهاد (2) .
# وقيل لنافع بن جبير: ألا تشهد الجنازة؟ قال: كما أنت حتى أنوي، قال: ففكر
~~هنية، ثم قال: امض (3) .
# وعن مطرف بن عبد الله قال: صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصلاح
~~النية (4) .
# وعن بعض السلف قال: من سره أن يكمل له عمله، فليحسن نيته، فإن الله
# - عز وجل - يأجر العبد إذا حسنت نيته حتى باللقمة.
# وعن ابن المبارك، قال: رب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره
~~النية.
# وقال ابن عجلان: لا يصلح العمل إلا بثلاث: التقوى لله، والنية الحسنة،
~~والإصابة. PageV01P069
# وقال الفضيل بن عياض: إنما يريد الله - عز وجل - منك نيتك وإرادتك.
# وعن يوسف بن أسباط، قال: إيثار الله - عز وجل - أفضل من القتل في سبيله.
# خرج ذلك كله ابن أبي الدنيا في كتاب " الإخلاص والنية ".
# وروى فيه بإسناد منقطع عن عمر - رضي الله عنه -، قال: أفضل الأعمال أداء
~~ما افترض الله - عز وجل -، والورع عما حرم الله - عز وجل -، وصدق النية
~~فيما عند الله - عز وجل -.
# وبهذا يعلم معنى ما روي عن الإمام أحمد: أن أصول الإسلام ثلاثة أحاديث:
~~حديث: ((الأعمال بالنيات)) ، وحديث: ((من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو
~~رد)) ، وحديث: ((الحلال بين والحرام بين)) . فإن الدين كله يرجع إلى فعل
~~المأمورات، وترك المحظورات، والتوقف عن الشبهات، وهذا كله تضمنه حديث
~~النعمان بن بشير.
# وإنما يتم ذلك بأمرين:
# أحدهما: أن يكون العمل في ظاهره على موافقة السنة، وهذا هو الذي تضمنه
~~حديث عائشة: ((من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد)) (1) .
# والثاني: أن يكون العمل في باطنه يقصد به وجه الله - عز وجل -، كما تضمنه
~~حديث عمر: ((الأعمال بالنيات)) . PageV01P070
# وقال الفضيل في قوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (1) ، قال: أخلصه
~~وأصوبه. وقال: إن العمل إذا كان خالصا، ولم يكن صوابا، لم يقبل، وإذا كان
~~صوابا، ولم يكن خالصا، لم يقبل ms020 حتى يكون خالصا صوابا، قال: والخالص إذا كان
~~لله - عز وجل -، والصواب إذا كان على السنة (2) .
# وقد دل على هذا الذي قاله الفضيل قول الله - عز وجل -: {فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (3) .
# وقال بعض العارفين: إنما تفاضلوا بالإرادات، ولم يتفاضلوا بالصوم
~~والصلاة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته
~~إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه)) . PageV01P071
# لما ذكر - صلى الله عليه وسلم - أن الأعمال بحسب النيات، وأن حظ العامل
~~من عمله نيته من خير أو شر، وهاتان كلمتان جامعتان، وقاعدتان كليتان، لا
~~يخرج عنهما شيء، ذكر بعد ذلك مثالا من أمثال الأعمال التي صورتها واحدة،
~~ويختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات، وكأنه يقول: سائر الأعمال على حذو
~~هذا المثال.
# وأصل الهجرة: هجران بلد الشرك، والانتقال منه إلى دار الإسلام، كما كان
~~المهاجرون قبل فتح مكة يهاجرون منها إلى مدينة (1) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقد هاجر من هاجر منهم قبل ذلك إلى أرض الحبشة إلى النجاشي.
# فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الهجرة تختلف باختلاف النيات
~~والمقاصد بها (2) ، فمن هاجر إلى دار الإسلام حبا لله ورسوله، ورغبة في
~~تعلم دين الإسلام، وإظهار دينه حيث كان يعجز عنه في دار الشرك، فهذا هو
~~المهاجر إلى الله ورسوله حقا، وكفاه شرفا وفخرا أنه حصل له ما نواه من
~~هجرته إلى الله ورسوله.
# ولهذا المعنى اقتصر في جواب هذا الشرط على إعادته بلفظه؛ لأن حصول ما
~~نواه بهجرته نهاية المطلوب في الدنيا والآخرة.
# ومن كانت هجرته من دار الشرك إلى دار الإسلام لطلب دنيا يصيبها، أو امرأة
~~PageV01P072
# ينكحها في دار الإسلام، فهجرته إلى ما هاجر إليه من ذلك، فالأول تاجر،
~~والثاني خاطب، وليس واحد منهما بمهاجر.
# وفي قوله: ((إلى ما هاجر إليه)) تحقير لما طلبه من أمر الدنيا، واستهانة
~~به، حيث لم يذكره بلفظه. وأيضا فالهجرة إلى الله ورسوله ms021 واحدة فلا تعدد
~~فيها، فلذلك أعاد الجواب فيها بلفظ الشرط.
# والهجرة لأمور الدنيا لا تنحصر، فقد يهاجر الإنسان لطلب دنيا مباحة تارة،
~~ومحرمة أخرى، وأفراد (1) ما يقصد بالهجرة من أمور الدنيا لا تنحصر، فلذلك
~~قال: ((فهجرته (2) إلى ما هاجر إليه)) ، يعني: كائنا ما كان.
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن} الآية (3) . PageV01P073
# قال: كانت المرأة إذا أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - حلفها بالله: ما
~~خرجت من بغض زوج، وبالله: ما خرجت رغبة بأرض عن
# أرض (1) ، وبالله: ما خرجت التماس دنيا، وبالله: ما خرجت إلا حبا لله
~~ورسوله. خرجه ابن أبي حاتم (2) ، وابن جرير (3) ، والبزار في " مسنده " (4)
~~، وخرجه الترمذي في بعض نسخ كتابه مختصرا.
# وقد روى وكيع في كتابه عن الأعمش، عن شقيق - هو أبو وائل - قال: خطب
~~أعرابي من الحي امرأة يقال لها: أم قيس. فأبت أن تزوجه حتى يهاجر، فهاجر،
~~فتزوجته، فكنا نسميه مهاجر أم قيس. قال: فقال عبد الله - يعني: ابن مسعود
~~-: من هاجر يبتغي شيئا، فهو له.
# وهذا السياق يقتضي أن هذا لم يكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~إنما كان في
# عهد ابن مسعود، ولكن روي من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش،
# عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: كان فينا رجل خطب امرأة يقال
# لها: أم قيس، فأبت أن تزوجه حتى يهاجر، فهاجر، فتزوجها،
# فكنا نسميه مهاجر أم قيس. قال ابن مسعود: من هاجر لشيء (5)
# فهو له (6) .
# وقد اشتهر أن قصة مهاجر أم قيس هي (7) كانت سبب قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها)) ، وذكر
~~ذلك كثير من المتأخرين
# في PageV01P074
# كتبهم، ولم نر لذلك أصلا بإسناد يصح، والله أعلم (1) .
# وسائر الأعمال كالهجرة في هذا المعنى، فصلاحها وفسادها بحسب النية
~~الباعثة عليها، كالجهاد والحج وغيرهما، وقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن اختلاف نيات الناس في الجهاد وما يقصد به من الرياء، وإظهار (2)
~~الشجاعة والعصبية ms022، وغير ذلك: أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: ((من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل
# الله)) فخرج بهذا كل (3) ما سألوا عنه من المقاصد الدنيوية.
# ففي " الصحيحين " عن أبي موسى الأشعري: أن أعرابيا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر،
~~والرجل يقاتل ليرى مكانه، فمن في سبيل الله؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله)) (4)
~~.
# وفي رواية لمسلم: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل
~~شجاعة، ويقاتل
# حمية (5) ، ويقاتل رياء، فأي ذلك في سبيل الله؟ فذكر الحديث.
# وفي رواية له أيضا: الرجل يقاتل غضبا، ويقاتل حمية. PageV01P075
# وخرج النسائي من حديث أبي أمامة، قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر، ما له؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (1) : ((لا شيء له)) ، ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إن (2) الله لا يقبل من العمل إلا ما كان
# خالصا، وابتغي به وجهه)) (3) .
# وخرج أبو داود (4) من حديث أبي هريرة: أن رجلا قال: يا رسول الله، رجل
~~يريد الجهاد وهو يبتغي عرضا من عرض (5) الدنيا؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((لا أجر له)) فأعاد عليه ثلاثا، والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: ((لا أجر له)) .
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث معاذ بن جبل، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -،
# قال: ((الغزو غزوان، فأما من ابتغى وجه الله، وأطاع الإمام، وأنفق
~~الكريمة (6) ، وياسر الشريك، واجتنب الفساد، فإن نومه ونبهه أجر كله، وأما
~~من غزا
# فخرا ورياء وسمعة، وعصى الإمام، وأفسد في الأرض، فإنه لم يرجع
# بالكفاف)) (7) .
# وخرج أبو داود (8)
# من حديث عبد الله بن عمرو قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الجهاد
~~والغزو، فقال (9) : ((إن قاتلت صابرا محتسبا، بعثك الله صابرا محتسبا، وإن
~~قاتلت مرائيا مكاثرا، بعثك الله مرائيا مكاثرا، على أي ms023 حال قاتلت أو قتلت
~~بعثك الله على تيك الحال)) . PageV01P076
# وخرج مسلم (1) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: ((إن
# أول الناس يقضى يوم القيامة عليه (2) رجل استشهد، فأتي به، فعرفه نعمه
~~عليه (3) ، فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال:
~~كذبت، ولكنك قاتلت؛ لأن يقال: جريء، فقد قيل، ثم أمر به، فسحب على وجهه،
~~حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به، فعرفه
~~نعمه عليه (4) فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت
~~فيك (5) القرآن. قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم، ليقال: عالم، وقرأت القرآن
~~ليقال: قارىء، فقد قيل، ثم أمر به، فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل
~~وسع الله عليه، وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به، فعرفه نعمه عليه (6) ،
~~فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا
~~أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت، ليقال: هو جواد، فقد قيل، ثم أمر
~~به، فسحب على وجهه، حتى ألقي في النار)) .
# وفي الحديث: إن معاوية لما بلغه هذا الحديث (7) ، بكى حتى غشي عليه، فلما
~~أفاق، قال: صدق الله ورسوله، قال الله - عز وجل -: {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار} (8) . PageV01P077
# وقد ورد الوعيد على تعلم العلم لغير وجه الله، كما خرجه الإمام أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه إلا
~~ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة)) يعني: ريحها (1)
~~.
# وخرج الترمذي (2) من حديث كعب بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((من طلب العلم ليماري به السفهاء، أو يجاري به العلماء، أو يصرف به
~~وجوه الناس إليه، أدخله الله النار)) .
# وخرجه ابن ماجه ms024 (3)
# - بمعناه - من حديث (4) ابن عمر، وحذيفة، وجابر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (5) ، ولفظ حديث جابر: ((لا تعلموا العلم، لتباهوا به العلماء،
~~ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك، فالنار
~~النار)) .
# وقال ابن مسعود: لا تعلموا العلم لثلاث: لتماروا به السفهاء، أو لتجادلوا
~~به الفقهاء، أو لتصرفوا به وجوه الناس إليكم، وابتغوا بقولكم PageV01P078
# وفعلكم ما
# عند الله (1) ، فإنه يبقى ويذهب ما سواه (2) .
# وقد ورد الوعيد على العمل لغير الله عموما، كما خرج الإمام أحمد (3) من
~~حديث أبي بن كعب - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والدين والتمكين (4) في الأرض، فمن عمل
~~منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في
# الآخرة (5) نصيب)) .
# واعلم أن العمل لغير الله أقسام: فتارة يكون رياء محضا، بحيث لا يراد به
~~سوى مراآت المخلوقين لغرض دنيوي، كحال المنافقين في صلاتهم، كما قال الله -
~~عز وجل -: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا} (6) .
# وقال تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون}
~~الآية (7) .
# وكذلك وصف الله تعالى الكفار بالرياء في قوله: {ولا تكونوا كالذين خرجوا
~~من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله} (8) .
# وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام، وقد يصدر
~~في الصدقة الواجبة أو الحج، وغيرهما من الأعمال الظاهرة، أو التي
~~PageV01P079
# يتعدى نفعها، فإن الإخلاص فيها عزيز، وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط،
~~وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة (1) .
# وتارة يكون العمل لله، ويشاركه الرياء، فإن شاركه من أصله، فالنصوص
~~الصحيحة تدل على بطلانه وحبوطه أيضا (2) .
# وفي " صحيح مسلم " (3) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((يقول الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء (4) عن
~~الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري، تركته وشريكه)) ، وخرجه ابن ماجه
~~(5) ، ولفظه: ((فأنا منه بريء، وهو للذي أشرك)) .
# وخرج الإمام أحمد (6) عن شداد ms025 بن أوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((من صلى يرائي، فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرائي
~~فقد أشرك، وإن الله - عز وجل - يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي شيئا، فإن
~~جدة عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به، أنا عنه غني)) .
# وخرج الإمام أحمد (7) والترمذي (8) وابن ماجه (9) من حديث أبي سعيد بن
# أبي فضالة PageV01P080
# - وكان من الصحابة - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا
~~جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه، نادى مناد: من كان أشرك في عمل
~~عمله لله - عز وجل - فليطلب ثوابه من عند غير الله - عز وجل -، فإن الله
~~أغنى الشركاء عن الشرك)) .
# وخرج البزار في " مسنده " (1) من حديث الضحاك بن قيس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله - عز وجل - يقول: أنا خير شريك، فمن أشرك
~~معي شريكا، فهو لشريكي. يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله - عز وجل -؛ فإن
~~الله لا يقبل من الأعمال إلا ما أخلص له، ولا تقولوا: هذا لله وللرحم،
~~فإنها للرحم، وليس لله منها شيء، ولا تقولوا: هذا لله ولوجوهكم، فإنها
~~لوجوهكم، وليس لله فيها شيء (2)) ) .
# وخرج النسائي (3) بإسناد جيد عن أبي أمامة الباهلي: أن رجلا جاء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا غزا يلتمس
~~الأجر والذكر (4) ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا شيء له))
~~فأعادها ثلاث مرات، يقول له رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - (5) : ((لا شيء له)) ، ثم قال: ((إن الله لا يقبل
~~من العمل إلا ما كان له خالصا، وابتغي به وجهه)) .
# وخرج الحاكم (6) من حديث ابن عباس قال (7) : قال رجل: يا رسول الله، إني
~~أقف الموقف أريد به وجه الله، وأريد أن يرى موطني، فلم يرد عليه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شيئا حتى نزلت: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (8) . PageV01P081
# وممن روي عنه هذا المعنى، وأن العمل إذا ms026 خالطه شيء من الرياء كان
# باطلا (1) : طائفة من السلف، منهم: عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء،
~~والحسن، وسعيد بن المسيب، وغيرهم.
# وفي مراسيل القاسم بن مخيمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((لا يقبل الله عملا فيه مثقال حبة خردل من رياء)) (2) .
# ولا نعرف عن السلف في هذا خلافا، وإن كان فيه خلاف عن بعض المتأخرين.
# فإن خالط نية الجهاد مثلا نية غير الرياء، مثل أخذ أجرة للخدمة، أو أخذ
~~شيء من الغنيمة، أو التجارة، نقص بذلك أجر جهادهم، ولم يبطل بالكلية، وفي "
~~صحيح مسلم " (3) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إن الغزاة إذا غنموا غنيمة، تعجلوا ثلثي أجرهم، فإن لم يغنموا شيئا،
~~تم لهم أجرهم)) .
# وقد ذكرنا فيما مضى أحاديث تدل على أن من أراد بجهاده عرضا من الدنيا أنه
~~PageV01P082
# لا أجر له، وهي محمولة على أنه لم يكن له غرض في الجهاد إلا الدنيا.
# وقال الإمام أحمد: التاجر والمستأجر والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص من
~~نيتهم في غزاتهم، ولا يكون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره.
# وقال أيضا فيمن يأخذ جعلا على الجهاد: إذا لم يخرج لأجل الدراهم فلا بأس
~~أن يأخذ، كأنه خرج لدينه، فإن أعطي شيئا أخذه.
# وكذا روي عن عبد الله بن عمرو، قال: إذا أجمع أحدكم على الغزو، فعوضه
~~الله رزقا، فلا بأس بذلك، وأما إن أحدكم إن أعطي درهما غزا، وإن منع درهما
~~مكث، فلا خير في ذلك.
# وكذا قال الأوزاعي: إذا كانت نية الغازي على الغزو، فلا أرى بأسا.
# وهكذا يقال فيمن أخذ شيئا في الحج ليحج به: إما (1) عن نفسه، أو عن غيره،
~~وقد روي عن مجاهد أنه قال في حج الجمال وحج الأجير وحج التاجر: هو تمام لا
~~ينقص من أجورهم شيء، وهذا محمول على أن قصدهم الأصلي كان هو الحج دون
~~التكسب.
# وأما إن كان أصل العمل لله، ثم طرأت عليه نية الرياء، فإن كان خاطرا
~~ودفعه، فلا PageV01P083
# يضره ms027 بغير خلاف، وإن استرسل معه، فهل يحبط (1) عمله أم لا يضره ذلك
~~ويجازى على أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف قد حكاه الإمام
~~أحمد وابن جرير الطبري، ورجحا أن عمله لا يبطل بذلك، وأنه يجازى بنيته
~~الأولى، وهو مروي عن الحسن البصري وغيره.
# ويستدل لهذا القول بما خرجه أبو داود في " مراسيله " (2) عن عطاء
~~الخراساني: أن رجلا قال: يا رسول الله، إن بني سلمة كلهم يقاتل، فمنهم من
~~يقاتل للدنيا، ومنهم من يقاتل نجدة، ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله، فأيهم
~~الشهيد؟ قال
# : ((كلهم إذا كان أصل أمره أن تكون كلمة الله هي العليا)) .
# وذكر ابن جرير أن هذا الاختلاف إنما هو في عمل يرتبط آخره
# بأوله، كالصلاة والصيام والحج، فأما ما لا ارتباط فيه كالقراءة والذكر
~~وإنفاق المال ونشر العلم، فإنه ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه، ويحتاج إلى
~~تجديد نية.
# وكذلك روي عن سليمان بن داود الهاشمي (3) أنه قال: ربما أحدث بحديث
# ولي (4) نية، فإذا أتيت على بعضه، تغيرت نيتي، فإذا الحديث الواحد يحتاج
~~إلى
# نيات (5) .
# ولا يرد على هذا الجهاد، كما في مرسل عطاء الخراساني (6) ، فإن الجهاد
~~يلزم بحضور الصف، ولا يجوز تركه حينئذ، فيصير كالحج.
# فأما إذا عمل العمل لله (7) خالصا، ثم ألقى الله له الثناء الحسن في
# قلوب المؤمنين بذلك، ففرح PageV01P084
# بفضل الله ورحمته، واستبشر بذلك، لم يضره
# ذلك.
# وفي هذا المعنى جاء حديث أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه
~~سئل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير ويحمده الناس عليه، فقال: ((تلك عاجل
~~بشرى المؤمن)) خرجه مسلم (1) ، وخرجه ابن ماجه (2) ، وعنده: الرجل يعمل
~~العمل لله فيحبه الناس
# عليه. وبهذا المعنى فسره الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، وابن جرير
# الطبري (3) ، وغيرهم (4) .
# وكذلك الحديث الذي خرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة: أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، الرجل يعمل العمل فيسره، فإذا اطلع عليه أعجبه، فقال:
~~((له أجران: أجر السر، وأجر العلانية)) (5) .
# ولنقتصر على هذا المقدار من الكلام على ms028 الإخلاص والرياء، فإن فيه كفاية.
# وبالجملة، فما أحسن قول سهل بن عبد الله التستري: ليس على النفس شيء أشق
~~من الإخلاص؛ لأنه ليس لها فيه نصيب.
# وقال يوسف بن الحسين الرازي: أعز شيء في الدنيا الإخلاص، وكم اجتهد في
~~إسقاط الرياء عن قلبي، وكأنه ينبت فيه على لون آخر.
# وقال ابن عيينة: كان من دعاء مطرف بن عبد الله: اللهم إني أستغفرك مما
~~تبت إليك منه، ثم عدت فيه، وأستغفرك مما جعلته لك على نفسي، ثم لم أف لك
~~به، وأستغفرك مما زعمت أني أردت به وجهك، فخالط قلبي منه PageV01P085
# ما قد (1) علمت (2) .
# فصل
# وأما النية بالمعنى الذي يذكره الفقهاء، وهو أن تمييز العبادات من
~~العادات، وتمييز العبادات بعضها من بعض، فإن الإمساك عن الأكل والشرب يقع
~~تارة حمية، وتارة لعدم القدرة على الأكل (3) ، وتارة تركا للشهوات لله - عز
~~وجل -، فيحتاج في الصيام إلى نية ليتميز بذلك عن ترك الطعام على غير هذا
~~الوجه.
# وكذلك العبادات، كالصلاة والصيام، منها فرض، ومنها نفل.
# والفرض يتنوع أنواعا، فإن الصلوات المفروضات خمس صلوات كل يوم وليلة،
~~والصوم الواجب تارة يكون صيام رمضان، وتارة (4) صيام كفارة، أو عن نذر، ولا
~~يتميز هذا كله إلا بالنية، وكذلك الصدقة، تكون نفلا، وتكون فرضا، والفرض
~~منه زكاة، ومنه كفارة، ولا يتميز ذلك إلا بالنية، فيدخل ذلك في عموم قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((وإنما لكل امرىء (5) ما نوى)) .
# وفي بعض ذلك اختلاف مشهور بين العلماء، فإن منهم من لا يوجب تعيين
# النية للصلاة المفروضة، بل يكفي عنده أن ينوي فرض الوقت، وإن لم يستحضر
# تسميته في الحال، وهي رواية عن الإمام (6) أحمد (7) . PageV01P086
# ويبنى على هذا القول: أن من فاتته صلاة من يوم وليلة، ونسي عينها، أن
~~عليه أن يقضي ثلاث صلوات: الفجر والمغرب ورباعية واحدة (1) .
# وكذلك ذهب طائفة من العلماء إلى أن صيام رمضان لا يحتاج إلى نية تعينية
# أيضا، بل تجزىء بنية الصيام مطلقا؛ لأن وقته غير قابل لصيام آخر، وهو
~~أيضا رواية عن الإمام (2) أحمد ms029 (3) . وربما حكي عن بعضهم أن صيام رمضان لا
~~يحتاج إلى نية بالكلية (4) ؛ لتعيينه بنفسه، فهو كرد الودائع، وحكي عن
~~الأوزاعي أن الزكاة كذلك (5) . وتأول بعضهم قوله على أنه أراد أنها تجزىء
~~بنية الصدقة المطلقة كالحج. وكذلك قال أبو حنيفة: لو تصدق بالنصاب كله من
~~غير نية أجزأه عن زكاته (6) .
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه سمع رجلا يلبي بالحج عن
~~رجل، فقال له: PageV01P087
# ((أحججت عن نفسك؟)) قال: لا، قال: ((هذه عن نفسك، ثم حج عن الرجل)) .
# وقد تكلم في صحة هذا الحديث، ولكنه صحيح عن ابن عباس وغيره (1) .
# وأخذ بذلك الشافعي (2) وأحمد (3) في المشهور عنه وغيرهما، في أن حجة
~~الإسلام تسقط بنية الحج مطلقا، سواء نوى التطوع أو غيره، ولا يشترط للحج
~~تعيين النية، فمن حج عن غيره، ولم يحج عن نفسه، وقع عن نفسه، وكذا لو حج عن
~~نذره، أو نفلا، ولم يكن حج حجة الإسلام، فإنه ينقلب عنها، وقد ثبت عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه أمر أصحابه في حجة الوداع بعد ما دخلوا معه،
~~وطافوا، وسعوا أن يفسخوا حجهم، ويجعلوها عمرة، وكان منهم القارن والمفرد
~~(4) ،
# وإنما كان طوافهم عند قدومهم طواف القدوم وليس بفرض، وقد أمرهم أن يجعلوه
~~طواف عمرة (5) وهو فرض، وقد أخذ بذلك الإمام أحمد في فسخ الحج (6) ، وعمل
~~به، وهو مشكل على أصله، فإنه يوجب تعيين الطواف الواجب للحج والعمرة
~~بالنية، وخالفه في ذلك أكثر الفقهاء، كمالك والشافعي وأبي حنيفة (7) .
# وقد يفرق الإمام أحمد بين أن يكون طوافه في إحرام انقلب، كالإحرام
# الذي يفسخه، ويجعله عمرة، فينقلب الطواف فيه تبعا لانقلاب الإحرام، كما
# ينقلب الطواف في الإحرام الذي نوى به التطوع إذا كان عليه حجة الإسلام،
~~تبعا لانقلاب إحرامه من أصله، ووقوعه عن فرضه، بخلاف ما إذا طاف للزيارة
~~بنية
# الوداع، أو التطوع (8) ، فإن هذا لا يجزئه لأنه (9) لم ينو به الفرض، ولم
~~ينقلب فرضا تبعا لانقلاب إحرامه، والله أعلم (10) . PageV01P088
# ومما يدخل في هذا الباب: أن رجلا في عهد النبي ms030 - صلى الله عليه وسلم -
~~كان قد وضع صدقته عند رجل، فجاء ابن صاحب الصدقة، فأخذها ممن هي عنده، فعلم
~~بذلك أبوه، فخاصمه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما إياك أردت،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمتصدق: ((لك ما نويت)) ، وقال للآخذ:
~~((لك ما أخذت)) خرجه (1) البخاري (2) .
# وقد أخذ الإمام (3) أحمد بهذا الحديث، وعمل به في المنصوص عنه، وإن كان
~~أكثر أصحابه على خلافه، فإن الرجل إنما يمنع من دفع الصدقة إلى ولده خشية
~~أن يكون محاباة، فإذا وصلت إلى ولده من حيث لا يشعر، فالمحاباة منتفية، وهو
~~من (4) أهل استحقاق الصدقة في نفس الأمر (5) ، ولهذا لو دفع صدقته إلى من
~~يظنه فقيرا، وكان غنيا في نفس الأمر، أجزأته على الصحيح؛ لأنه إنما دفع إلى
~~من يعتقد استحقاقه، والفقر أمر خفي، لا يكاد يطلع على حقيقته (6) .
# وأما الطهارة، فالخلاف في اشتراط النية لها مشهور، وهو يرجع إلى أن
# الطهارة PageV01P089
# للصلاة هل هي عبادة مستقلة، أم هي شرط من شروط الصلاة، كإزالة
# النجاسة، وستر العورة؟ فمن لم يشترط لها النية، جعلها كسائر شروط الصلاة،
# ومن اشترط لها النية، جعلها عبادة مستقلة، فإذا كانت عبادة في نفسها، لم
~~تصح
# بدون نية، وهذا قول جمهور العلماء (1) ،
# ويدل على صحة ذلك تكاثر النصوص الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~بأن الوضوء يكفر الذنوب والخطايا، وأن (2) من توضأ كما أمر، كان كفارة
~~لذنوبه (3) .
# وهذا يدل على أن الوضوء المأمور به في القرآن عبادة مستقلة (4) بنفسها،
~~حيث رتب عليه تكفير الذنوب، والوضوء الخالي عن النية لا يكفر شيئا من
~~الذنوب
# بالاتفاق (5) ، فلا يكون مأمورا به، ولا تصح به الصلاة، ولهذا لم يرد في
~~شيء من
# بقية شرائط الصلاة، كإزالة النجاسة، وستر العورة ما ورد في الوضوء من
~~الثواب (6) ، ولو شرك بين نية الوضوء، وبين قصد التبرد، أو إزالة النجاسة،
~~أو الوسخ، أجزأه في المنصوص عن الشافعي (7) ، وهذا (8) قول أكثر أصحاب أحمد
~~(9) ؛ لأن هذا القصد (10) ليس بمحرم، ولا مكروه، ولهذا لو قصد مع رفع ms031 الحدث
~~تعليم الوضوء، لم يضره ذلك. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقصد
~~أحيانا (11) بالصلاة تعليمها للناس، وكذلك الحج، كما قال: PageV01P090
# ((خذوا عني مناسككم (1)) ) .
# ومما تدخل النية فيه من أبواب العلم: مسائل الأيمان.
# فلغو اليمين لا كفارة فيه، وهو ماجرى على اللسان من غير قصد بالقلب إليه،
~~كقوله: لا والله، وبلى والله في أثناء الكلام (2) ،
# قال تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم} (3) .
# وكذلك يرجع في الأيمان إلى نية الحالف وما قصد بيمينه، فإن حلف بطلاق، أو
~~عتاق، ثم ادعى أنه نوى ما يخالف ظاهر لفظه، فإنه يدين فيما بينه وبين الله
~~- عز وجل - (4) .
# وهل يقبل منه في ظاهر الحكم؟ فيه قولان للعلماء (5) مشهوران، وهما
~~روايتان عن أحمد (6) ، وقد روي عن عمر أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته:
~~شبهني، قال: كأنك ظبية، كأنك حمامة، فقالت (7) : لا أرضى حتى تقول: أنت
~~خلية (8) طالق، فقال ذلك، فقال عمر: خذ بيدها فهي امرأتك. خرجه أبو عبيد
~~(9) ،
# وقال: أراد الناقة تكون معقولة، ثم تطلق من عقالها ويخلى عنها، فهي خلية
~~من العقال، وهي طالق؛ لأنها قد طلقت منه، فأراد الرجل ذلك، فأسقط عنه عمر
~~الطلاق لنيته. قال: وهذا أصل لكل (10) من تكلم بشيء يشبه لفظ الطلاق (11)
~~والعتاق،
# وهو ينوي غيره أن القول فيه قوله فيما بينه وبين الله، في الحكم على
~~تأويل مذهب (12) عمر - رضي الله عنه -. PageV01P091
# ويروى عن سميط السدوسي، قال: خطبت امرأة، فقالوا: لا نزوجك حتى تطلق
~~امرأتك، فقلت: إني قد طلقتها ثلاثا، فزوجوني، ثم نظروا، فإذا امرأتي عندي،
~~فقالوا: أليس قد طلقتها ثلاثا؟ فقلت: كان عندي فلانة فطلقتها، وفلانة
~~فطلقتها، وفلانة فطلقتها (1) ، فأما هذه، فلم أطلقها، فأتيت شقيق بن ثور
~~وهو يريد الخروج إلى عثمان وافدا، فقلت له: سل أمير المؤمنين عن هذه، فخرج
~~فسأله، فقال: نيته. خرجه أبو عبيد في " كتاب الطلاق "، وحكى إجماع العلماء
~~على مثل (2) ذلك.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: حديث السميط تعرفه (3) ؟ قال: نعم،
~~السدوسي، إنما جعل نيته ms032 بذلك، فذكر ذلك شقيق لعثمان، فجعلها نيته (4) .
# فإن كان الحالف ظالما، ونوى خلاف ما حلفه عليه غريمه، لم تنفعه
# نيته، وفي " صحيح مسلم " (5)
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((يمينك على ما
~~يصدقك عليه صاحبك)) . وفي رواية له (6) : ((اليمين على نية
# المستحلف (7)) ) ، PageV01P092
# وهذا محمول على الظالم، فأما المظلوم، فينفعه ذلك. وقد خرج الإمام أحمد،
~~وابن ماجه من حديث سويد بن حنظلة، قال: خرجنا نريد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومعنا وائل بن حجر، فأخذه عدو له، فتحرج الناس أن يحلفوا،
# فحلفت أنا إنه أخي، فخلى سبيله، فأتينا النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأخبرته أن القوم
# تحرجوا أن يحلفوا، وحلفت أنا (1) إنه أخي، فقال: ((صدقت، المسلم أخو
# المسلم (2)) ) .
# وكذلك تدخل النية في الطلاق والعتاق، فإذا أتى بلفظ من ألفاظ الكنايات
~~المحتملة PageV01P093
# للطلاق أو العتاق، فلا بد له من النية (1) .
# وهل يقوم مقام النية دلالة الحال من غضب أو سؤال الطلاق ونحوه أم لا؟
# فيه خلاف مشهور بين العلماء (2) ، وهل يقع بذلك الطلاق في الباطن كما لو
~~نواه، أم يلزم به في ظاهر الحكم فقط؟ فيه خلاف مشهور أيضا (3) ، ولو أوقع
~~الطلاق بكناية ظاهرة، كالبتة ونحوها، فهل يقع به الثلاث أو واحدة؟ فيه
~~قولان مشهوران، وظاهر مذهب أحمد أنه يقع به الثلاث مع إطلاق النية، فإن نوى
~~به ما دون الثلاث، وقع به ما نواه، وحكي عنه رواية أنه يلزمه الثلاث أيضا
~~(4) .
# ولو رأى امرأة، فظنها امرأته، فطلقها، ثم بانت (5) أجنبية، طلقت امرأته؛
~~لأنه إنما قصد طلاق امرأته. نص على ذلك أحمد (6) ، وحكي عنه رواية أخرى:
~~أنها لا تطلق (7) ، وهو قول الشافعي (8) ، ولو كان العكس، بأن رأى امرأة
~~ظنها أجنبية، فطلقها، فبانت امرأته، فهل تطلق؟ فيه قولان هما روايتان عن
~~أحمد (9) ، والمشهور من مذهب الشافعي وغيره أنها تطلق (10) . PageV01P094
# ولو كان له امرأتان، فنهى إحداهما عن الخروج، ثم رأى امرأة قد
# خرجت، فظنها المنهية (1) ، فقال لها: فلانة خرجت (2) ، أنت طالق، فقد
~~اختلف العلماء فيها، فقال الحسن: تطلق المنهية ms033؛ لأنها هي التي نواها (3) .
# وقال إبراهيم: تطلقان (4) ، وقال عطاء: لا تطلق واحدة منهما، ومذهب أحمد:
~~أنه تطلق المنهية رواية (5) واحدة؛ لأنه نوى طلاقها. وهل تطلق المواجهة على
~~روايتين عنه، واختلف الأصحاب على القول بأنها (6) تطلق: هل تطلق في الحكم
~~فقط، أم في الباطن أيضا؟ على طريقتين لهم.
# وقد استدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الأعمال بالنيات، وإنما
~~لامرىء ما نوى)) على
# أن العقود التي يقصد بها في الباطن التوصل إلى ما هو محرم غير صحيحة،
# كعقود البيوع التي يقصد بها معنى الربا ونحوها، كما هو مذهب مالك وأحمد
~~وغيرهما، فإن هذا العقد إنما نوي به الربا، لا البيع (7) ، ((وإنما لامرىء
~~ما
# نوى)) .
# ومسائل النية المتعلقة بالفقه كثيرة جدا، وفيما ذكرناه كفاية.
# وقد تقدم عن الشافعي أنه قال في هذا الحديث: إنه يدخل في سبعين بابا من
# الفقه، والله أعلم (8) .
# والنية: هي قصد القلب (9) ، ولا يجب التلفظ بما في القلب في شيء من
~~العبادات، وخرج بعض أصحاب الشافعي له قولا باشتراط التلفظ بالنية للصلاة،
~~وغلطه المحققون منهم، PageV01P095
# واختلف المتأخرون من الفقهاء في التلفظ بالنية في الصلاة
# وغيرها، فمنهم من استحبه، ومنهم من كرهه (1) .
# ولا يعلم في هذه المسائل نقل خاص عن السلف، ولا عن الأئمة إلا في
# الحج وحده، فإن مجاهدا قال: إذا أراد الحج، يسمي ما يهل به، وروي عنه أنه
# قال: يسميه في التلبية، وهذا ليس مما نحن فيه، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يذكر
# نسكه في تلبيته، فيقول: ((لبيك عمرة وحجا)) (2) ، وإنما كلامنا أنه يقول
~~عند إرادة عقد الإحرام: اللهم إني أريد الحج أو العمرة، كما استحب ذلك كثير
~~من الفقهاء (3) ،
# وكلام مجاهد ليس صريحا في ذلك. وقال أكثر السلف، منهم عطاء وطاووس
~~والقاسم بن محمد والنخعي: تجزئه النية عند الإهلال، وصح عن ابن عمر أنه سمع
~~رجلا عند إحرامه يقول: اللهم إني أريد الحج أو العمرة، فقال له: أتعلم
~~الناس؟ أو ليس الله يعلم ما في نفسك؟ (4)
# ونص مالك على مثل هذا، وأنه لا يستحب ms034 له أن يسمي ما أحرم به. حكاه
# صاحب كتاب " تهذيب المدونة " من أصحابه (5) ، وقال أبو داود: قلت لأحمد:
~~أتقول قبل التكبير -يعني: في الصلاة- شيئا؟ قال: لا، وهذا قد يدخل فيه أنه
~~لا يتلفظ بالنية، والله أعلم (6) . PageV01P096
### | الحديث الثاني
# عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال: بينما نحن جلوس (1) عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب،
~~شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على
~~فخذيه، وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الإسلام: أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان،
~~وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)) . قال: صدقت (2) ، قال: فعجبنا له يسأله
~~ويصدقه.
# قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره)) . قال: صدقت.
# قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: ((أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك)) .
# قال: فأخبرني عن الساعة؟
# قال: ((ما المسؤول عنها بأعلم من السائل)) .
# قال: فأخبرني عن أمارتها؟
# قال: ((أن تلد الأمة ربتها (3) ،
# وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان)) .
# ثم انطلق، فلبثت مليا، ثم قال لي: ((يا عمر، أتدري من السائل؟))
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: ((فإنه جبريل أتاكم يعلمكم (4) دينكم)) . رواه مسلم (5)
# هذا الحديث تفرد مسلم عن البخاري بإخراجه، فخرجه من طريق كهمس، عن عبد
~~الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، قال: PageV01P097
# كان (1) أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن
~~عبد الرحمان الحميري حاجين أو معتمرين، فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي، أحدنا عن ms035
~~يمينه، والآخر عن شماله، فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي، فقلت: أبا عبد
~~الرحمان، إنه (2) قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن، ويتقفرون (3) العلم،
~~وذكر من شأنهم، وأنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف (4) ، فقال: إذا
~~لقيت أولئك، فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد
~~الله بن عمر، لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا، فأنفقه، ما قبل الله منه حتى يؤمن
~~بالقدر، ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب، قال: بينما نحن عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فذكر الحديث بطوله.
# ثم خرجه من طرق أخرى، بعضها يرجع إلى عبد الله بن بريدة (5) ، وبعضها
~~يرجع إلى يحيى بن يعمر (6) ، وذكر أن في بعض ألفاظها زيادة ونقصا.
# وقد خرجه ابن حبان في " صحيحه " (7) من طريق سليمان التيمي، عن يحيى ابن
~~يعمر، وقد خرجه مسلم من هذه الطريق، إلا أنه لم يذكر لفظه، وفيه زيادات
~~منها: في الإسلام، قال: ((وتحج وتعتمر، وتغتسل من الجنابة، وأن تتم الوضوء،
~~وتصوم رمضان)) قال: PageV01P098
# فإذا أنا فعلت ذلك، فأنا مسلم؟ قال: ((نعم)) .
# وقال في الإيمان: ((وتؤمن بالجنة والنار والميزان)) ، وقال فيه: فإذا
~~فعلت ذلك، فأنا مؤمن؟ قال: ((نعم)) .
# وقال في آخره: ((هذا جبريل أتاكم ليعلمكم أمر دينكم، خذوا عنه، والذي
~~نفسي بيده ما شبه علي منذ أتاني قبل مرتي هذه، وما عرفته حتى ولى)) .
# وخرجاه في " الصحيحين " (1)
# من حديث أبي هريرة، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما بارزا
~~للناس، فأتاه رجل، فقال: ما الإيمان (2) ؟ قال: ((الإيمان: أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتابه، وبلقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث الآخر)) .
# قال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: ((الإسلام (3) : أن تعبد الله لا
~~تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان
~~(4)) ) .
# قال: يا رسول الله، ما الإحسان؟ قال: ((أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك إن
~~لا تراه (5) ، فإنه يراك)) .
# قال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: ((ما المسؤول عنها بأعلم من السائل،
~~ولكن سأحدثك عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربتها، فذاك ms036 من
# أشراطها، وإذا رأيت العراة الحفاة رؤوس الناس، فذاك من أشراطها، وإذا
~~تطاول رعاء البهم في البنيان، فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله))
~~، ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} (6) .
# قال: ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((علي
~~بالرجل (7)) ) ، فأخذوا ليردوه، فلم يروا شيئا، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((هذا جبريل جاءكم ليعلمكم أمر دينكم (8)) ) .
# وخرجه مسلم بسياق أتم من هذا، وفيه في خصال الإيمان: ((وتؤمن بالقدر
~~PageV01P099
# كله)) ، وقال في الإحسان: ((أن تخشى الله كأنك تراه)) (1) .
# وخرجه الإمام أحمد في " مسنده " (2) من حديث شهر بن حوشب، عن ابن عباس.
~~ومن حديث شهر بن حوشب أيضا، عن ابن عامر، أو أبي عامر، أو أبي مالك (3) ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي حديثه قال: ونسمع رجع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا نرى الذي يكلمه، ولا نسمع كلامه (4) ، وهذا يرده
~~حديث عمر الذي خرجه مسلم،
# وهو أصح (5) .
# وقد روي الحديث (6) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أنس بن مالك
~~(7) ، وجرير بن عبد الله البجلي، وغيرهما (8) .
# وهو حديث عظيم جدا، يشتمل على شرح الدين كله (9) ، ولهذا قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في آخره: ((هذا جبريل أتاكم يعلمكم (10) دينكم)) بعد أن
~~شرح درجة الإسلام، ودرجة الإيمان، ودرجة الإحسان، فجعل ذلك كله دينا.
# واختلفت الرواية في تقديم الإسلام على الإيمان وعكسه، ففي حديث عمر الذي
~~خرجه مسلم أنه (11) بدأ بالسؤال عن الإسلام، وفي الترمذي وغيره: أنه بدأ
~~بالسؤال عن الإيمان، كما في حديث أبي هريرة، وجاء في بعض روايات حديث (12)
~~عمر أنه سأل عن الإحسان بين الإسلام والإيمان. PageV01P100
# فأما الإسلام، فقد فسره النبي - صلى الله عليه وسلم - بأعمال الجوارح
~~الظاهرة من القول والعمل، وأول ذلك: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول ms037 الله، وهو عمل اللسان، ثم إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان،
~~وحج البيت من استطاع إليه سبيلا.
# وهي منقسمة إلى عمل بدني: كالصلاة والصوم، وإلى عمل مالي: وهو إيتاء
~~الزكاة، وإلى ما هو مركب منهما: كالحج بالنسبة إلى البعيد عن مكة.
# وفي رواية ابن حبان أضاف إلى ذلك الاعتمار، والغسل من الجنابة،
# وإتمام الوضوء، وفي هذا تنبيه على أن جميع الواجبات الظاهرة داخلة في
~~مسمى الإسلام.
# وإنما ذكرنا هاهنا أصول أعمال الإسلام التي ينبني عليها كما سيأتي شرح
~~ذلك في حديث ابن عمر: ((بني الإسلام على خمس)) في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وقوله في بعض الروايات: فإذا فعلت ذلك، فأنا مسلم؟ قال: ((نعم))
# يدل على أن من كمل الإتيان بمباني الإسلام الخمس، صار مسلما حقا، مع أن
# من أقر بالشهادتين، صار مسلما حكما، فإذا دخل في الإسلام (1) بذلك،
# ألزم بالقيام ببقية خصال الإسلام، ومن ترك الشهادتين، خرج من الإسلام،
# وفي خروجه من الإسلام بترك الصلاة خلاف مشهور بين العلماء، وكذلك في
# ترك بقية مباني الإسلام الخمس، كما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى
~~(2) .
# ومما يدل على أن جميع الأعمال الظاهرة تدخل في مسمى الإسلام قول النبي
# - صلى الله عليه وسلم -: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)) (3) .
~~PageV01P101
# وفي " الصحيحين " (1) عن عبد الله بن عمرو: أن رجلا سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي الإسلام خير؟ قال: ((أن تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من
~~عرفت ومن لم تعرف)) .
# وفي " صحيح الحاكم " (2)
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) قال: ((إن للإسلام
~~صوى (4) ومنارا كمنار الطريق، من ذلك: أن تعبد الله (5) ولا تشرك به شيئا،
~~وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وتسليمك على بني آدم إذا لقيتهم وتسليمك على أهل بيتك إذا دخلت
~~عليهم، فمن انتقص منهن شيئا، فهو سهم من الإسلام تركه، ومن يتركهن فقد نبذ
~~الإسلام وراء ظهره)) . PageV01P102
# وخرج ابن مردويه من حديث (1) أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms038
~~-، قال
# : ((للإسلام ضياء وعلامات كمنار الطريق، فرأسها وجماعها شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وتمام
~~الوضوء،
# والحكم بكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وطاعة ولاة الأمر،
~~وتسليمكم على أنفسكم، وتسليمكم على أهليكم (2) إذا دخلتم بيوتكم، وتسليمكم
~~على بني آدم إذا لقيتموهم (3)) ) وفي إسناده ضعف، ولعله موقوف (4) .
# وصح من حديث أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، قال: الإسلام ثمانية
~~أسهم: الإسلام سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، والجهاد سهم، وحج البيت سهم
~~(5) ، وصوم رمضان سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وخاب من
~~لا سهم له. وخرجه البزار مرفوعا (6) ، والموقوف أصح (7) .
# ورواه بعضهم عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، خرجه أبو يعلى الموصلي (8) وغيره (9) ، والموقوف على حذيفة أصح.
~~قاله الدارقطني (10) وغيره.
# وقوله: ((الإسلام سهم)) يعني: الشهادتين؛ لأنهما علم الإسلام، وبهما يصير
~~الإنسان مسلما. PageV01P103
# وكذلك ترك المحرمات داخل في مسمى الإسلام أيضا، كما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) ،
~~وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى (1) .
# ويدل على هذا أيضا ما خرجه الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي من حديث
~~العرباض بن سارية (2) ،
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ضرب الله مثلا صراطا مستقيما،
~~وعلى جنبتي الصراط سوران، فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة،
~~وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس، ادخلوا الصراط جميعا، ولا
~~تعوجوا، وداع يدعو من جوف الصراط، فإذا أراد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب،
~~قال: ويحك لا تفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه. والصراط: الإسلام. والسوران: حدود
~~الله. والأبواب المفتحة: محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط: كتاب
~~الله. والداعي من فوق: واعظ الله في قلب كل مسلم)) .
# زاد الترمذي: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
# مستقيم} (3) .
# ففي هذا المثل الذي ضربه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الإسلام هو
~~الصراط المستقيم الذي ms039 أمر الله تعالى (4) بالاستقامة عليه، ونهى عن تجاوز
~~حدوده، وأن من ارتكب شيئا من المحرمات، فقد تعدى حدوده. PageV01P104
# وأما الإيمان، فقد فسره النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث
~~بالاعتقادات الباطنة، فقال: ((أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~والبعث بعد الموت، وتؤمن بالقدر خيره وشره)) .
# وقد ذكر الله في كتابه الإيمان بهذه الأصول الخمسة في مواضع، كقوله
~~تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} (1) . وقال تعالى: {ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} (2) ، وقال تعالى: {الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} (3) .
# والإيمان بالرسل يلزم منه الإيمان بجميع ما أخبروا به من الملائكة،
~~والأنبياء، والكتاب (4) ، والبعث، والقدر، وغير ذلك من تفاصيل ما أخبروا به
~~من صفات الله
# تعالى وصفات اليوم الآخر، كالميزان والصراط، والجنة، والنار.
# وقد أدخل في هذه الآيات الإيمان بالقدر خيره وشره، ولأجل هذه الكلمة روى
~~ابن عمر هذا الحديث محتجا به على من أنكر القدر، وزعم أن الأمر
# أنف: يعني أنه (5) مستأنف لم يسبق به سابق قدر من الله عز وجل، وقد غلظ
# ابن عمر عليهم، وتبرأ منهم، وأخبر أنه لا تقبل منهم أعمالهم بدون الإيمان
~~بالقدر (6) . PageV01P105
# والإيمان بالقدر على درجتين (1) :
# إحداهما: الإيمان بأن الله تعالى سبق (2) في علمه ما يعمله العباد من خير
# وشر وطاعة ومعصية قبل خلقهم وإيجادهم، ومن هو منهم من أهل الجنة، ومن أهل
~~النار، وأعد لهم الثواب والعقاب جزاء لأعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم، وأنه
# كتب ذلك عنده وأحصاه (3) ، وأن أعمال العباد تجري على ما سبق في علمه
~~وكتابه (4) .
# والدرجة الثانية: أن الله تعالى خلق أفعال عباده كلها (5) من الكفر
~~والإيمان والطاعة والعصيان وشاءها منهم، فهذه الدرجة (6) يثبتها أهل السنة
~~والجماعة، وينكرها القدرية، والدرجة الأولى أثبتها كثير من القدرية، ونفاها
~~غلاتهم، كمعبد الجهني، الذي سئل ابن عمر عن مقالته، وكعمرو بن عبيد ms040 وغيره
~~(7) .
# وقد قال كثير من أئمة السلف: ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقروا به
# خصموا، وإن جحدوه، فقد كفروا، يريدون أن من (8) أنكر العلم القديم السابق
~~بأفعال العباد، وأن الله قسمهم قبل خلقهم إلى شقي وسعيد، وكتب ذلك عنده في
~~كتاب حفيظ، فقد كذب بالقرآن، فيكفر بذلك، وإن أقروا بذلك، وأنكروا أن الله
~~خلق أفعال عباده، وشاءها، وأرادها منهم إرادة كونية قدرية، فقد خصموا؛ لأن
~~ما أقروا به حجة عليهم فيما أنكروه. وفي تكفير هؤلاء نزاع مشهور بين
~~العلماء (9) .
# وأما من أنكر العلم القديم، فنص الشافعي وأحمد على تكفيره، وكذلك غيرهما
~~من PageV01P106
# أئمة الإسلام (1) .
# فإن قيل: فقد فرق النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث بين
~~الإسلام والإيمان، وجعل الأعمال كلها من الإسلام، لا من الإيمان، والمشهور
~~عن السلف وأهل الحديث أن الإيمان: قول وعمل ونية، وأن الأعمال كلها داخلة
~~في مسمى الإيمان (2) . وحكى الشافعي على ذلك إجماع الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم ممن أدركهم (3) .
# وأنكر السلف على من أخرج الأعمال عن الإيمان إنكارا شديدا، وممن أنكر ذلك
~~على قائله، وجعله قولا محدثا: سعيد بن جبير، وميمون بن مهران، وقتادة،
~~وأيوب السختياني، وإبراهيم النخعي (4) ، والزهري، ويحيى بن أبي كثير،
~~وغيرهم. وقال الثوري: هو رأي محدث، أدركنا الناس على غيره. وقال الأوزاعي:
~~كان من مضى ممن سلف لا يفرقون بين الإيمان (5) والعمل (6) .
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الأمصار: أما بعد، فإن للإيمان فرائض
~~وشرائع وحدودا وسننا (7) ، فمن استكملها، استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها،
~~لم يستكمل الإيمان، ذكره البخاري في " صحيحه " (8) .
# قيل: الأمر على ما ذكره، PageV01P107
# وقد دل على دخول الأعمال في الإيمان قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
# ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا} (1) .
# وفي " الصحيحين " (2)
# عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لوفد عبد القيس:
# ((آمركم بأربع: الإيمان بالله وحده (3) ، وهل تدرون ما الإيمان بالله؟
~~شهادة أن لا إله ms041 إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن
~~تعطوا من المغنم الخمس)) .
# وفي " الصحيحين " (4) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((الإيمان
# بضع وسبعون، أو بضع وستون شعبة، فأفضلها: قول لا إله إلا الله، وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان)) ولفظه لمسلم.
# وفي " الصحيحين " (5) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن)) فلولا أن ترك هذه الكبائر من
~~مسمى الإيمان لما انتفى اسم الإيمان عن مرتكب شيء منها؛ لأن الاسم لا ينتفى
~~إلا بانتفاء بعض أركان المسمى، أو واجباته (6) .
# وأما وجه الجمع بين هذه النصوص وبين حديث سؤال (7) جبريل - عليه السلام -
~~PageV01P108
# عن الإسلام والإيمان، وتفريق النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما،
~~وإدخاله الأعمال في مسمى الإسلام دون مسمى الإيمان، فإنه يتضح بتقرير أصل،
~~وهو أن من الأسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند إفراده وإطلاقه، فإذا
~~قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض تلك المسميات، والاسم المقرون به دال
~~على باقيها، وهذا كاسم الفقير والمسكين، فإذا أفرد أحدهما دخل فيه كل من هو
~~محتاج، فإذا قرن أحدهما بالآخر دل أحد الاسمين على بعض أنواع ذوي الحاجات
~~(1) ، والآخر على باقيها، فهكذا اسم الإسلام والإيمان: إذا أفرد أحدهما،
~~دخل فيه الآخر، ودل بانفراده على ما يدل عليه الآخر (2) بانفراده، فإذا قرن
~~بينهما دل أحدهما على بعض ما يدل عليه بانفراده، ودل الآخر على الباقي (3)
~~.
# وقد صرح بهذا المعنى جماعة من الأئمة. قال أبو بكر الإسماعيلي في رسالته
~~إلى أهل الجبل: قال كثير من أهل السنة والجماعة: إن الإيمان قول وعمل (4) ،
~~والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على حدته مضموما
~~إلى
# الآخر، فقيل: المؤمنون والمسلمون جميعا مفردين، أريد بأحدهما معنى لم يرد
~~بالآخر، وإذا ذكر أحد الاسمين، شمل (5) الكل وعمهم (6) .
# وقد ذكر هذا ms042 المعنى أيضا الخطابي في كتابه " معالم السنن " (7) ، وتبعه
~~عليه جماعة من العلماء من بعده.
# ويدل على صحة ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فسر الإيمان عند ذكره
~~مفردا في حديث وفد عبد القيس بما فسر به الإسلام المقرون بالإيمان في حديث
~~جبريل (8) ، وفسر في حديث آخر الإسلام بما فسر به الإيمان، كما في " مسند
~~الإمام PageV01P109
# أحمد " (1) عن عمرو بن عبسة، قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال (2) : ((أن تسلم قلبك لله، وأن
~~يسلم المسلمون من لسانك ويدك)) ، قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: ((الإيمان))
~~. قال: وما الإيمان؟ قال: ((أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث
~~بعد الموت)) . قال: فأي الإيمان أفضل؟ قال: ((الهجرة)) . قال: فما الهجرة؟
~~قال: ((أن تهجر السوء)) ، قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: ((الجهاد)) . فجعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الإيمان أفضل الإسلام، وأدخل فيه الأعمال.
# وبهذا التفصيل يظهر تحقيق القول في مسألة الإسلام والإيمان: هل هما واحد،
~~أو هما مختلفان؟
# فإن أهل السنة والحديث مختلفون في ذلك، وصنفوا في ذلك تصانيف متعددة،
~~فمنهم من يدعي أن جمهور أهل السنة على أنهما شيء واحد (3) : منهم محمد بن
~~نصر المروزي (4) ، وابن عبد البر، وقد روي هذا القول عن سفيان الثوري من
~~رواية أيوب بن سويد الرملي عنه، وأيوب فيه ضعف. PageV01P110
# ومنهم من يحكي عن أهل السنة التفريق بينهما (1) ، كأبي بكر بن السمعاني
~~وغيره، وقد نقل التفريق بينهما عن كثير من السلف، منهم: قتادة، وداود بن
~~أبي هند، وأبو جعفر الباقر، والزهري، وحماد بن زيد، وابن مهدي، وشريك، وابن
~~أبي ذئب، وأحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، ويحيى بن معين، وغيرهم،
# على اختلاف بينهم في صفة التفريق بينهما، وكان الحسن وابن سيرين يقولان
# : ((مسلم)) ويهابان ((مؤمن)) (2) .
# وبهذا التفصيل الذي ذكرناه يزول الاختلاف، فيقال: إذا أفرد كل من الإسلام
~~والإيمان بالذكر فلا فرق بينهما حينئذ، وإن قرن بين الاسمين، كان بينهما
~~فرق (3) .
# والتحقيق في الفرق بينهما: أن الإيمان هو تصديق القلب، وإقراره، ومعرفته ms043،
~~والإسلام: هو استسلام العبد لله، وخضوعه، وانقياده له، وذلك يكون بالعمل،
~~وهو الدين، كما سمى الله تعالى في كتابه الإسلام دينا (4) ، وفي حديث جبريل
~~سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام والإيمان والإحسان دينا، وهذا
~~أيضا مما يدل على أن أحد الاسمين إذا أفرد دخل فيه الآخر، وإنما يفرق
~~بينهما حيث قرن أحد الاسمين بالآخر، فيكون حينئذ المراد بالإيمان: جنس
~~تصديق القلب، وبالإسلام جنس العمل (5) .
# وفي " مسند الإمام أحمد " (6) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((الإسلام علانية، والإيمان في القلب)) . وهذا لأن الأعمال تظهر
~~علانية، والتصديق في القلب لا يظهر. PageV01P111
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه إذا صلى على الميت:
~~((اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على
~~الإيمان (1)) ) ؛
# لأن الأعمال بالجوارح إنما يتمكن منه (2) في الحياة، فأما عند الموت فلا
~~يبقى غير التصديق بالقلب (3) .
# ومن هنا قال المحققون من العلماء: كل مؤمن مسلم، فإن من حقق
# الإيمان، ورسخ في قلبه، قام بأعمال الإسلام (4) ، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((ألا وإن في
# الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي
~~القلب (5)) ) ، فلا يتحقق القلب بالإيمان إلا وتنبعث الجوارح في
# أعمال الإسلام، وليس كل مسلم مؤمنا، فإنه قد يكون الإيمان ضعيفا، فلا
~~يتحقق القلب به تحققا تاما مع عمل جوارحه بأعمال الإسلام، فيكون مسلما،
~~وليس بمؤمن الإيمان التام، كما قال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} (6) ، ولم يكونوا منافقين
# بالكلية على أصح التفسيرين، وهو قول ابن عباس وغيره (7) ، بل كان إيمانهم
~~ضعيفا، ويدل عليه قوله تعالى: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم
# شيئا} (8) ، يعني: لا ينقصكم من أجورها، فدل على أن معهم من الإيمان ما
~~تقبل به أعمالهم (9) .
# وكذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لسعد بن أبي وقاص لما قال له: لم
~~(10) تعط فلانا وهو PageV01P112
# مؤمن؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم ms044 -: ((أو مسلم (1)) )
# يشير إلى أنه لم يحقق مقام الإيمان، وإنما هو في مقام الإسلام الظاهر،
~~ولا ريب أنه متى ضعف الإيمان الباطن، لزم منه ضعف أعمال الجوارح الظاهرة
~~أيضا، لكن اسم الإيمان ينفى عمن ترك شيئا من واجباته، كما في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - (2) : ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن (3)) ) .
# وقد اختلف أهل السنة: هل يسمى مؤمنا ناقص الإيمان، أو يقال: ليس بمؤمن،
~~لكنه مسلم، على قولين، وهما روايتان عن أحمد (4) .
# وأما اسم الإسلام، فلا ينتفي بانتفاء بعض واجباته، أو انتهاك بعض
~~محرماته، وإنما ينفى بالإتيان بما ينافيه بالكلية، ولا يعرف في شيء من
~~السنة الصحيحة نفي الإسلام عمن ترك شيئا من واجباته، كما ينفى الإيمان عمن
~~ترك شيئا من واجباته، وإن كان قد ورد إطلاق الكفر على (5) فعل بعض
~~المحرمات، وإطلاق النفاق أيضا.
# واختلف العلماء: هل يسمى مرتكب الكبائر كافرا كفرا أصغر أو منافقا النفاق
~~الأصغر، ولا أعلم أن أحدا منهم أجاز إطلاق نفي اسم الإسلام عنه، إلا أنه
~~روي عن ابن مسعود أنه قال: ما تارك الزكاة بمسلم (6) ، ويحتمل أنه كان يراه
~~كافرا بذلك، خارجا من الإسلام.
# وكذلك روي عن عمر فيمن تمكن من الحج ولم يحج أنهم ليسوا بمسلمين، والظاهر
~~أنه كان يعتقد كفرهم، ولهذا أراد أن يضرب عليهم الجزية يقول: لم
~~PageV01P113
# يدخلوا في الإسلام بعد، فهم مستمرون على كتابيتهم (1) .
# وإذا تبين أن اسم الإسلام لا ينتفي إلا بوجود ما ينافيه، ويخرج عن الملة
~~بالكلية، فاسم الإسلام إذا أطلق أو اقترن به المدح، دخل فيه الإيمان كله من
~~التصديق وغيره، كما سبق في حديث عمرو بن عبسة (2) .
# وخرج النسائي (3)
# من حديث عقبة بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية، فغارت
~~على قوم (4) ، فقال رجل منهم: إني مسلم، فقتله رجل من السرية، فنمي (5)
~~الحديث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال فيه قولا شديدا، فقال
~~الرجل: إنما قالها تعوذا من القتل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إن الله أبى علي أن ms045 أقتل مؤمنا)) ثلاث مرات. PageV01P114
# فلولا أن الإسلام المطلق يدخل فيه الإيمان والتصديق بالأصول الخمسة، لم
~~يصر من قال: أنا مسلم مؤمنا بمجرد هذا القول، وقد أخبر الله عن ملكة سبأ
~~أنها دخلت في الإسلام بهذه الكلمة: {قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين} (1) ، وأخبر عن يوسف - عليه السلام - أنه دعا
~~بالموت على الإسلام. وهذا كله يدل على أن الإسلام المطلق يدخل فيه ما يدخل
~~في الإيمان من التصديق.
# وفي " سنن ابن ماجه " (2) عن عدي بن حاتم، قال: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((يا عدي، أسلم تسلم)) ، قلت: وما الإسلام؟ قال: ((تشهد
~~أن لا إله إلا الله، وتشهد أني رسول الله، وتؤمن بالأقدار كلها، خيرها
~~وشرها، حلوها ومرها)) فهذا نص في أن الإيمان بالقدر من الإسلام.
# ثم إن الشهادتين من خصال الإسلام بغير نزاع، وليس المراد الإتيان بلفظهما
~~دون التصديق بهما، فعلم أن التصديق بهما داخل في الإسلام، قد فسر الإسلام
~~المذكور في قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (3) بالتوحيد والتصديق
~~طائفة من السلف، منهم محمد بن جعفر بن الزبير (4) . PageV01P115
# وأما إذا نفي الإيمان عن أحد، وأثبت له الإسلام، كالأعراب الذين أخبر
~~الله عنهم، فإنه ينتفي رسوخ الإيمان في القلب، وتثبت لهم المشاركة في أعمال
~~الإسلام الظاهرة مع نوع إيمان يصحح لهم العمل، إذ لولا هذا القدر من
~~الإيمان (1) لم يكونوا مسلمين، وإنما نفي عنهم الإيمان؛ لانتفاء ذوق
~~حقائقه، ونقص بعض واجباته، وهذا مبني على أن التصديق القائم بالقلوب
~~متفاضل، وهذا هو الصحيح، وهو أصح الروايتين عن أحمد (2) ، فإن إيمان
~~الصديقين الذين يتجلى الغيب لقلوبهم حتى يصير كأنه شهادة، بحيث لا يقبل
~~التشكيك ولا الارتياب، ليس كإيمان غيرهم ممن لم يبلغ هذه الدرجة بحيث لو
~~شكك لدخله الشك، ولهذا جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - مرتبة الإحسان أن
~~يعبد العبد ربه كأنه يراه، وهذا لا يحصل لعموم المؤمنين، ومن هنا قال
~~بعضهم: ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر ms046 في
# صدره (3) .
# وسئل ابن عمر: هل كانت الصحابة يضحكون؟ فقال: نعم والإيمان في قلوبهم
~~أمثال الجبال (4) . فأين هذا ممن الإيمان في قلبه يزن ذرة أو شعيرة؟!
~~كالذين يخرجون من أهل التوحيد من النار، فهؤلاء يصح أن يقال: لم يدخل
~~الإيمان في قلوبهم لضعفه عندهم.
# وهذه المسائل - أعني: مسائل الإسلام والإيمان والكفر والنفاق - مسائل
~~عظيمة PageV01P116
# جدا، فإن الله علق بهذه الأسماء السعادة، والشقاوة، واستحقاق الجنة
~~والنار، والاختلاف في مسمياتها أول (1) اختلاف وقع في هذه الأمة، وهو خلاف
~~الخوارج
# للصحابة، حيث أخرجوا عصاة الموحدين من الإسلام بالكلية، وأدخلوهم في
~~دائرة الكفر، وعاملوهم معاملة الكفار، واستحلوا بذلك دماء المسلمين
~~وأموالهم، ثم حدث بعدهم خلاف المعتزلة وقولهم بالمنزلة بين المنزلتين، ثم
~~حدث خلاف المرجئة، وقولهم: إن الفاسق مؤمن كامل الإيمان (2) .
# وقد صنف العلماء قديما وحديثا في هذه المسائل تصانيف متعددة، وممن صنف في
~~الإيمان من أئمة السلف: الإمام أحمد، وأبو عبيد القاسم بن سلام (3) ، وأبو
~~بكر بن أبي شيبة (4) ، ومحمد بن أسلم الطوسي. وكثرت فيه التصانيف بعدهم من
~~جميع الطوائف (5) ، وقد ذكرنا هاهنا نكتا جامعة لأصول كثيرة من هذه المسائل
~~والاختلاف فيها، وفيه - إن شاء الله - كفاية.
# فصل
# قد تقدم أن الأعمال تدخل في مسمى الإسلام ومسمى الإيمان أيضا، وذكرنا ما
~~يدخل في ذلك من أعمال الجوارح الظاهرة، ويدخل في مسماها أيضا أعمال الجوارح
~~الباطنة.
# فيدخل في أعمال الإسلام إخلاص الدين لله، والنصح له ولعباده، وسلامة
~~القلب لهم من الغش والحسد والحقد، وتوابع ذلك من أنواع الأذى.
# ويدخل في مسمى الإيمان وجل القلوب من ذكر الله، وخشوعها عند سماع ذكره
~~وكتابه، وزيادة الإيمان بذلك، وتحقيق التوكل على الله، وخوف الله سرا
~~PageV01P117
# وعلانية، والرضا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- رسولا، واختيار تلف النفوس بأعظم أنواع الآلام على الكفر، واستشعار قرب
~~الله من العبد، ودوام استحضاره، وإيثار محبة الله ورسوله على محبة (1) ما
~~سواهما، والمحبة (2) في الله والبغض في الله، والعطاء له، والمنع له، وأن
~~يكون جميع الحركات والسكنات له، وسماحة النفوس ms047 بالطاعة المالية والبدنية،
~~والاستبشار بعمل الحسنات، والفرح بها، والمساءة بعمل السيئات والحزن عليها،
~~وإيثار المؤمنين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنفسهم وأموالهم،
~~وكثرة الحياء، وحسن الخلق، ومحبة ما يحبه لنفسه لإخوانه المؤمنين، ومواساة
~~المؤمنين، خصوصا الجيران، ومعاضدة المؤمنين، ومناصرتهم، والحزن بما يحزنهم.
# ولنذكر بعض النصوص الواردة بذلك (3) :
# فأما ما ورد في دخوله في اسم الإسلام، ففي " مسند الإمام أحمد " (4) ،
# و" النسائي " (5)
# عن معاوية بن حيدة، قال: قلت: يا رسول الله، أسألك (6) بالذي بعثك بالحق،
~~ما الذي بعثك به؟ قال: ((الإسلام)) ، قلت: وما الإسلام؟ قال: ((أن تسلم
~~قلبك لله، وأن توجه وجهك إلى الله، وتصلي الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة
~~المفروضة)) ، وفي رواية له: قلت: وما آية الإسلام؟ قال: ((أن تقول: أسلمت
~~وجهي لله، وتخليت، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وكل مسلم على مسلم حرام)) .
# وفي السنن (7) عن جبير بن مطعم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~في خطبته
# بالخيف (8) من منى: ((ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله،
~~ومناصحة ولاة الأمور، ولزوم PageV01P118
# جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم)) ، فأخبر أن هذه الثلاث
~~الخصال تنفي الغل عن قلب المسلم.
# وفي " الصحيحين " (1)
# عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل: أي المسلمين
~~أفضل؟ فقال: ((من سلم المسلمون من لسانه ويده)) .
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((المسلم أخو المسلم، فلا يظلمه، ولا يخذله، ولا
~~يحقره (3) . بحسب امرىء من الشر
# أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله،
# وعرضه)) .
# وأما ما ورد في دخوله في اسم الإيمان، فمثل قوله: {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون
# حقا} (4) ، وقوله: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم ms048} (5) . وقوله: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} (6) ، وقوله: {وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} (7) ، وقوله: {وخافون إن كنتم مؤمنين} (8) .
# وفي " صحيح مسلم " (9) عن العباس بن عبد المطلب، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال:
# ((ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا)) .
~~PageV01P119
# والرضا بربوبية الله يتضمن الرضا بعبادته وحده لا شريك له، وبالرضا
~~بتدبيره للعبد واختياره له.
# والرضا بالإسلام دينا يقتضي اختياره على سائر الأديان.
# والرضا بمحمد رسولا يقتضي الرضا بجميع ما جاء به من عند الله، وقبول ذلك
~~بالتسليم والانشراح، كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) .
# وفي " الصحيحين " (2)
# عن أنس (3) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ثلاث من كن فيه
~~وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب
~~المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يرجع (4) إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله
~~منه كما يكره أن يلقى (5) في النار)) . وفي رواية: ((وجد بهن طعم الإيمان
~~(6)) ) ، وفي بعض الروايات: ((طعم الإيمان وحلاوته (7)) ) . PageV01P120
# وفي " الصحيحين " (1) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((لا يؤمن أحدكم
# حتى أكون أحب إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين)) ، وفي رواية: ((من
# أهله، وماله، والناس أجمعين (2)) ) .
# وفي " مسند الإمام أحمد " (3) عن أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول
~~الله، ما الإيمان؟ قال: ((أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، وأن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما، وأن تحترق
~~في النار أحب إليك من أن تشرك بالله شيئا (4) ، وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه
~~إلا لله، فإذا كنت كذلك، فقد دخل حب الإيمان في قلبك كما دخل حب الماء
~~للظمآن (5)
# في اليوم القائظ)) . قلت: يا رسول الله، كيف لي بأن أعلم
# أني مؤمن؟ قال: ما من أمتي - أو هذه الأمة - عبد يعمل حسنة، فيعلم أنها
# حسنة، وأن الله - عز وجل ms049 - جازيه بها خيرا (6) ، ولا يعمل سيئة، فيعلم
~~أنها
# سيئة، ويستغفر الله منها، ويعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا الله (7) ، إلا
~~وهو
# مؤمن)) .
# وفي " المسند " (8)
# وغيره عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (9) ، قال: ((من سرته حسنته، وساءته سيئته فهو مؤمن)) .
# وفي " مسند بقي بن مخلد " (10) عن رجل سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((صريح الإيمان إذا أسأت، أو ظلمت أحدا: عبدك، أو أمتك، أو
~~أحدا من الناس، صمت أو تصدقت، وإذا أحسنت استبشرت)) .
# وفي " مسند الإمام أحمد " (11) عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال
# : ((المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء: الذين آمنوا بالله ورسوله، ثم
~~لم يرتابوا، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله (12) ، PageV01P121
# والذي يأمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، ثم الذي إذا أشرف على طمع تركه
~~لله - عز وجل -)) .
# وفيه أيضا (1) عن عمرو بن عبسة، قال: قلت: يا رسول الله، ما الإسلام؟
~~قال: ((طيب الكلام، وإطعام الطعام)) . قلت: ما الإيمان؟ قال: ((الصبر
~~والسماحة)) . قلت: أي الإسلام أفضل؟ قال: ((من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده)) . قلت: أي الإيمان أفضل؟ قال: ((خلق حسن)) .
# وقد فسر الحسن البصري الصبر والسماحة (2) ، فقال: هو الصبر عن محارم الله
~~- عز وجل -، والسماحة بأداء فرائض الله - عز وجل - (3) .
# وفي " الترمذي " (4) وغيره (5) عن عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)) ، وخرجه
~~أبو داود (6) وغيره من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. PageV01P122
# وخرج البزار في " مسنده " (1) من حديث عبد الله بن معاوية الغاضري، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ثلاث من فعلهن، فقد طعم طعم الإيمان:
~~من عبد الله وحده بأنه لا إله إلا الله، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في
~~كل عام)) وذكر الحديث، وفي آخره: فقال رجل: وما تزكية المرء نفسه يا رسول
~~الله؟ قال: أن يعلم أن الله معه حيث كان)) . وخرج أبو داود (2)
# أول الحديث دون آخره.
# وخرج الطبراني (3) من حديث عبادة بن ms050 الصامت، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((إن (4) أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيث كنت)) .
# وفي " الصحيحين " (5) عن عبد الله بن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((الحياء من الإيمان)) .
# وخرج الإمام أحمد (6) ، وابن ماجه (7)
# من حديث العرباض بن سارية، عن PageV01P123
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إنما المؤمن كالجمل الأنف، حيثما
~~قيد انقاد)) .
# وقال الله - عز وجل -: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} (1) .
# وفي " الصحيحين " (2) عن النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم (3) وتعاطفهم وتراحمهم مثل
~~الجسد، إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)) . وفي
~~رواية لمسلم (4)
# : ((المؤمنون كرجل واحد)) . وفي رواية له (5) أيضا (6) : ((المسلمون كرجل
~~واحد (7) إذا اشتكى عينه، اشتكى كله، وإن اشتكى رأسه، اشتكى كله)) .
# وفي " الصحيحين " (8)
# عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا)) ، وشبك بين أصابعه.
# وفي " مسند الإمام أحمد " (9) عن سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن لأهل
~~الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس)) . PageV01P124
# وفي " سنن أبي داود " (1) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((المؤمن مرآة المؤمن، المؤمن أخو المؤمن، يكف عنه
~~ضيعته، ويحوطه من ورائه)) .
# وفي " الصحيحين " (2)
# عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه)) .
# وفي " صحيح البخاري " (3) عن أبي شريح الكعبي، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((والله لا يؤمن (4) ، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن)) قالوا: من ذاك يا
~~رسول الله؟! قال: ((من لا يأمن جاره بوائقه)) .
# وخرج الحاكم (5) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((ليس بمؤمن من (6) يشبع وجاره جائع)) .
# وخرج الإمام أحمد (7) والترمذي (8) من حديث سهل بن معاذ الجهني، عن
# أبيه (9) ، عن النبي - صلى الله ms051 عليه وسلم -، قال: ((من أعطى لله، ومنع
~~لله، وأحب لله، وأبغض
# لله)) زاد الإمام أحمد: ((وأنكح لله، فقد استكمل إيمانه)) . PageV01P125
# وفي رواية للإمام أحمد (1) : أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~أفضل الإيمان، فقال: ((أن تحب لله، وتبغض لله، وتعمل لسانك في ذكر الله)) ،
~~فقال: وماذا يا رسول الله؟ قال: ((أن تحب للناس ما تحب لنفسك، وتكره لهم
~~(2) ما تكره لنفسك)) ، وفي رواية له: ((وأن تقول خيرا أو تصمت)) .
# وفي هذا الحديث أن كثرة ذكر الله من (3) أفضل الإيمان.
# وخرج أيضا (4) من حديث عمرو بن الجموح - رضي الله عنه -: أنه سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، يقول: ((لا يستحق العبد (5) صريح الإيمان حتى يحب
~~لله، ويبغض لله، فإذا أحب لله،
# وأبغض لله، فقد استحق الولاية من الله تعالى)) .
# وخرج أيضا (6) من حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إن (7) أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله، وتبغض
~~في الله)) . PageV01P126
# وقال ابن عباس: أحب في الله، وأبغض في الله، ووال في الله، وعاد في الله،
~~فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد (1) عبد طعم الإيمان - وإن كثرت صلاته
~~وصومه - حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك
~~لا يجدي على أهله شيئا. خرجه محمد (2) بن جرير الطبري (3) ، ومحمد بن نصر
~~المروزي (4) .
# فصل
# وأما الإحسان، فقد جاء ذكره (5) في القرآن في مواضع: تارة مقرونا
# بالإيمان، وتارة مقرونا بالإسلام، وتارة مقرونا بالتقوى، أو بالعمل (6) .
# فالمقرون بالإيمان: كقوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين} (7) ، وكقوله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} (8) .
# والمقرون بالإسلام: كقوله تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله
~~أجره عند ربه} (9) ، وكقوله تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى} (10) . PageV01P127
# والمقرون بالتقوى: كقوله تعالى: {إن الله مع ms052 الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون} (1) ، وقد يذكر مفردا كقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى
# وزيادة} (2) ، وقد ثبت في " صحيح مسلم " (3) عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه الله - عز وجل - في الجنة، وهذا مناسب
~~لجعله جزاء (4) لأهل الإحسان؛ لأن الإحسان هو أن يعبد المؤمن ربه في الدنيا
~~(5) على وجه الحضور والمراقبة، كأنه يراه بقلبه وينظر إليه في حال عبادته
~~(6) ، فكان جزاء ذلك النظر إلى (7) الله عيانا في الآخرة (8) .
# وعكس هذا ما أخبر الله تعالى به عن جزاء الكفار في الآخرة: {إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} (9) ، وجعل ذلك جزاء لحالهم في الدنيا، وهو تراكم الران
~~على قلوبهم، حتى حجبت عن معرفته ومراقبته في الدنيا، فكان جزاؤهم على ذلك
~~أن حجبوا عن رؤيته في الآخرة (10) .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم - في تفسير الإحسان: ((أن تعبد الله كأنك
~~تراه ... )) إلخ يشير إلى أن العبد يعبد الله تعالى على هذه الصفة، وهو
~~استحضار قربه، وأنه بين يديه كأنه يراه، وذلك يوجب الخشية والخوف والهيبة
~~والتعظيم (11) ، كما جاء في رواية أبي هريرة: ((أن تخشى الله كأنك تراه)) .
# ويوجب أيضا النصح في العبادة، وبذل الجهد في تحسينها وإتمامها وإكمالها.
~~PageV01P128
# وقد وصى النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة من أصحابه بهذه الوصية، كما
~~روى إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر، قال: أوصاني خليلي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أخشى الله كأني أراه، فإن لم أكن أراه، فإنه يراني.
# وروي عن ابن عمر، قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببعض جسدي،
~~فقال:
# ((اعبد الله كأنك تراه)) ، خرجه النسائي (1) ، ويروى من حديث زيد بن أرقم
~~مرفوعا وموقوفا: ((كن كأنك ترى الله، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك)) (2) .
# وخرج الطبراني (3) من حديث أنس: أن رجلا قال: يا رسول الله، حدثني بحديث
~~(4) ، واجعله موجزا، فقال: ((صل صلاة مودع؛ فإنك إن كنت لا تراه، فإنه
~~يراك)) .
# وفي حديث حارثة المشهور - وقد روي من وجوه مرسلة (5) ، وروي متصلا،
~~والمرسل أصح - أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms053 - قال له: ((كيف أصبحت يا
~~حارثة؟)) قال: أصبحت مؤمنا حقا، قال: ((انظر ما تقول، فإن لكل قول حقيقة))
~~، قال:
# يا رسول الله، عزفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري، وكأني
~~أنظر إلى عرش ربي بارزا (6) ، وكأني PageV01P129
# أنظر إلى أهل الجنة في الجنة كيف يتزاورون (1) فيها، وكأني أنظر إلى أهل
~~النار كيف (2) يتعاوون فيها. قال: ((أبصرت فالزم، عبد نور الله الإيمان في
~~قلبه)) (3) .
# ويروى من حديث أبي أمامة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصى رجلا،
~~فقال له: ((استحي من الله استحياءك من رجلين من صالحي عشيرتك لا يفارقانك))
~~(4) . ويروى من وجه آخر مرسلا (5) .
# ويروى عن معاذ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاه لما بعثه إلى اليمن،
~~فقال: ((استحي من الله كما تستحي رجلا ذا هيبة من أهلك)) (6) .
# وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كشف العورة خاليا، فقال: ((الله
~~أحق أن يستحيا
# منه)) (7) . PageV01P130
# ووصى أبو الدرداء رجلا، فقال له: اعبد الله كأنك تراه (1) .
# وخطب عروة بن الزبير إلى ابن عمر ابنته وهما في الطواف، فلم يجبه، ثم
~~لقيه بعد ذلك، فاعتذر إليه، وقال: كنا في الطواف نتخايل الله بين أعيننا.
~~أخرجه أبو نعيم (2) وغيره.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فإن لم تكن تراه فإنه يراك)) .
# قيل (3) : إنه تعليل للأول، فإن العبد إذا أمر بمراقبة الله في العبادة،
~~واستحضار قربه من عبده، حتى (4) كأن العبد يراه، فإنه قد يشق ذلك عليه،
~~فيستعين على ذلك بإيمانه بأن الله يراه، ويطلع على سره وعلانيته وباطنه
~~وظاهره، ولا يخفى عليه شيء من أمره، فإذا حقق هذا المقام، سهل عليه
~~الانتقال إلى المقام الثاني، وهو دوام التحديق بالبصيرة إلى قرب الله من
~~عبده ومعيته (5) ، حتى كأنه يراه.
# وقيل: بل هو إشارة (6) إلى أن من شق عليه أن يعبد الله كأنه يراه (7) ،
~~فليعبد الله على أن الله يراه ويطلع عليه، فليستحي من نظره إليه، كما قال
~~بعض العارفين: اتق الله أن يكون أهون الناظرين إليك. PageV01P131
# وقال بعضهم: خف الله على قدر قدرته عليك، واستحي ms054 من الله على قدر قربه
~~منك.
# قالت بعض العارفات من السلف: من عمل لله على المشاهدة، فهو عارف، ومن عمل
~~على مشاهدة الله إياه، فهو مخلص. فأشارت إلى المقامين اللذين تقدم ذكرهما:
# أحدهما: مقام الإخلاص، وهو أن يعمل العبد على استحضار (1) مشاهدة الله
~~إياه، واطلاعه عليه، وقربه منه، فإذا استحضر العبد هذا في عمله، وعمل عليه،
~~فهو مخلص لله؛ لأن استحضاره ذلك في عمله يمنعه من الالتفات إلى غير الله
~~وإرادته بالعمل.
# والثاني: مقام المشاهدة، وهو أن يعمل العبد على مقتضى مشاهدته لله تعالى
# بقلبه، وهو أن يتنور القلب بالإيمان، وتنفذ البصيرة في العرفان، حتى يصير
~~الغيب كالعيان.
# وهذا هو حقيقة مقام الإحسان المشار إليه في حديث جبريل - عليه السلام -،
~~ويتفاوت أهل هذا المقام فيه بحسب قوة نفوذ البصائر.
# وقد فسر طائفة من العلماء المثل الأعلى المذكور في قوله - عز وجل -: {وله
~~المثل الأعلى في السماوات والأرض} (2) بهذا المعنى، ومثله قوله تعالى:
# {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} (3) ، والمراد:
~~مثل نوره في قلب المؤمن، كذا قال أبي بن كعب (4) وغيره من السلف.
# وقد سبق حديث: ((أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيث كنت)) ، وحديث: ما
~~تزكية المرء نفسه؟ ، قال: ((أن يعلم أن الله معه حيث
# كان)) . PageV01P132
# وخرج الطبراني (1) من حديث أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((ثلاثة في ظل الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله: رجل حيث توجه علم
~~أن الله معه ... )) ، وذكر الحديث.
# وقد دل القرآن على هذا المعنى في مواضع متعددة، كقوله تعالى: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (2) ، وقوله تعالى: {وهو
~~معكم أين ما كنتم} (3) ، وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا}
~~(4) ، وقوله: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا
# تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه} (5) ، وقوله ms055: {ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد} (6) ، وقوله: {ولا يستخفون من الله وهو
# معهم} (7) .
# وقد وردت الأحاديث الصحيحة بالندب إلى استحضار هذا القرب في
# حال العبادات، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أحدكم إذا قام يصلي،
~~فإنما يناجي
# ربه، أو ربه بينه وبين القبلة)) (8) ، PageV01P133
# وقوله: ((إن الله قبل وجهه إذا
# صلى)) (1) ، وقوله: ((إن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم
# يلتفت)) (2) .
# وقوله للذين رفعوا أصواتهم بالذكر: ((إنكم لا تدعون أصم (3) ولا غائبا،
~~إنكم تدعون سميعا (4) قريبا)) (5) ، وفي رواية (6) : ((وهو أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته)) (7) ، وفي رواية: ((هو أقرب إلى أحدكم من حبل الوريد)) .
# وقوله: ((يقول الله - عز وجل -: أنا مع عبدي إذا ذكرني، وتحركت بي
# شفتاه)) (8) .
# وقوله: ((يقول الله - عز وجل -: أنا مع ظن عبدي بي، وأنا معه حيث ذكرني،
~~فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير
~~منه، وإن تقرب مني شبرا، تقربت منه ذراعا، وإن تقرب مني ذراعا، تقربت منه
# باعا، وإن أتاني يمشي، أتيته هرولة)) (9) .
# ومن فهم من شيء من هذه النصوص تشبيها أو حلولا أو اتحادا، فإنما أتي من
~~جهله (10) ، وسوء فهمه عن الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، والله
~~ورسوله بريئان من ذلك كله، فسبحان من ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.
~~PageV01P134
# قال بكر المزني: من مثلك يا ابن آدم: خلي بينك وبين المحراب والماء، كلما
~~شئت دخلت على الله - عز وجل - (1) ، ليس بينك وبينه ترجمان (2) .
# ومن وصل إلى استحضار هذا في حال ذكره الله وعبادته استأنس بالله، واستوحش
~~من خلقه ضرورة.
# قال ثور بن يزيد: قرأت في بعض الكتب: أن عيسى - عليه السلام - قال: يا
~~معشر الحواريين، كلموا الله كثيرا، وكلموا الناس قليلا، قالوا: كيف نكلم
~~الله كثيرا؟ قال: اخلوا بمناجاته، اخلوا بدعائه. خرجه أبو نعيم (3) .
# وخرج أيضا (4) بإسناده عن رياح، قال: كان عندنا رجل يصلي كل يوم وليلة
~~ألف ركعة، حتى أقعد من رجليه، فكان يصلي جالسا ألف ركعة، فإذا صلى العصر،
~~احتبى، فاستقبل ms056 القبلة، ويقول: عجبت للخليقة كيف أنست بسواك، بل عجبت
~~للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك.
# وقال أبو أسامة: دخلت على محمد بن النضر الحارثي، فرأيته كأنه منقبض،
~~فقلت: كأنك تكره أن تؤتى؟ قال: أجل (5) ، فقلت: أوما تستوحش؟ فقال: كيف
~~أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني (6) . PageV01P135
# وقيل لمالك بن مغول وهو جالس في بيته وحده: ألا تستوحش؟ فقال: ويستوحش مع
~~الله أحد؟
# وكان حبيب أبو محمد يخلو في بيته، ويقول: من لم تقر عينه بك، فلا قرت
# عينه، ومن لم يأنس بك، فلا أنس (1) .
# وقال غزوان: إني أصبت راحة قلبي في مجالسة من لديه حاجتي.
# وقال مسلم بن يسار: ما تلذذ المتلذذون بمثل الخلوة بمناجاة الله - عز وجل
~~- (2) .
# وقال مسلم العابد: لولا الجماعة، ما خرجت من بابي أبدا حتى أموت، وقال:
~~ما يجد المطيعون لله لذة في الدنيا أحلى من الخلوة بمناجاة سيدهم (3) ، ولا
~~أحسب لهم في الآخرة من عظيم الثواب أكبر في صدورهم وألذ في قلوبهم من النظر
~~إليه، ثم غشي عليه.
# وعن إبراهيم بن أدهم، قال: أعلى الدرجات أن تنقطع إلى ربك، وتستأنس إليه
~~بقلبك، وعقلك (4) ، وجميع جوارحك حتى لا ترجو إلا ربك، ولا تخاف إلا ذنبك،
~~وترسخ محبته في قلبك حتى لا تؤثر عليها شيئا، فإذا كنت كذلك لم تبال في بر
~~كنت، أو في بحر، أو في سهل، أو في جبل، وكان شوقك إلى لقاء الحبيب شوق
~~الظمآن إلى الماء البارد، وشوق الجائع إلى الطعام الطيب، ويكون ذكر الله
~~عندك (5) أحلى من العسل، وأحلى من الماء (6) العذب الصافي عند العطشان في
~~اليوم الصائف.
# وقال الفضيل: طوبى لمن استوحش من الناس، وكان الله جليسه (7) .
~~PageV01P136
# وقال أبو سليمان: لا آنسني الله إلا به أبدا.
# وقال معروف لرجل: توكل على الله حتى يكون جليسك وأنيسك وموضع شكواك (1) .
# وقال ذو النون: من علامات المحبين لله أن لا يأنسوا بسواه، ولا يستوحشوا
~~معه، ثم قال: إذا سكن القلب حب الله تعالى، أنس بالله؛ لأن الله أجل في
~~صدور العارفين أن يحبوا ms057 سواه.
# وكلام القوم في هذا الباب يطول ذكره جدا، وفيما ذكرنا كفاية إن شاء الله
~~تعالى.
# فمن تأمل ما أشرنا إليه مما دل عليه هذا الحديث العظيم، علم أن جميع
~~العلوم والمعارف ترجع إلى هذا الحديث وتدخل تحته، وأن جميع العلماء من فرق
~~هذه PageV01P137
# الأمة لا تخرج علومهم التي يتكلمون فيها عن هذا الحديث، وما دل عليه
~~مجملا ومفصلا، فإن الفقهاء إنما يتكلمون في العبادات التي هي من جملة خصال
~~الإسلام، ويضيفون إلى ذلك الكلام في أحكام الأموال والأبضاع والدماء، وكل
~~ذلك من علم الإسلام كما سبق التنبيه عليه، ويبقى كثير من علم الإسلام من
~~الآداب والأخلاق وغير ذلك لا يتكلم عليه إلا القليل منهم، ولا يتكلمون على
~~معنى الشهادتين، وهما أصل الإسلام كله.
# والذين يتكلمون في أصول الديانات، يتكلمون على الشهادتين، وعلى الإيمان
~~بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والإيمان بالقدر (1) .
# والذين يتكلمون على علم المعارف والمعاملات يتكلمون على مقام الإحسان،
~~وعلى الأعمال الباطنة التي تدخل في الإيمان أيضا (2) ، كالخشية، والمحبة،
~~والتوكل، والرضا، والصبر، ونحو ذلك، فانحصرت العلوم الشرعية التي يتكلم
~~عليها فرق المسلمين في هذا الحديث، ورجعت كلها إليه، ففي هذا الحديث وحده
~~كفاية، ولله الحمد والمنة (3) .
# وبقي الكلام على ذكر الساعة من الحديث.
# فقول جبريل عليه السلام أخبرني عن الساعة، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((ما المسئول عنها بأعلم من السائل)) (4) يعني: أن علم الخلق كلهم
~~في وقت الساعة سواء، وهذه إشارة إلى أن الله تعالى استأثر بعلمها (5) ،
~~PageV01P138
# ولهذا في حديث أبي هريرة (1) : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في خمس
~~لا يعلمهن إلا الله تعالى (2) ، ثم تلا: {إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت إن الله عليم خبير} (3) ، وقال الله - عز وجل -: {يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في
~~السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة} (4) .
# وفي " صحيح البخاري " (5) عن ms058 ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله)) ثم قرأ هذه الآية: {إن الله
~~عنده علم الساعة} الآية.
# وخرجه الإمام أحمد (6) ، ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس: {إن الله عنده علم الساعة} الآية.
# وخرج أيضا (7) بإسناده عن ابن مسعود، قال: أوتي نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم - مفاتيح كل شيء غير خمس: {إن الله عنده علم الساعة} الآية.
# قوله: فأخبرني عن أماراتها. يعني: عن علاماتها (8) التي تدل على
~~اقترابها، PageV01P139
# وفي حديث أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((سأحدثك عن
~~أشراطها)) (1) ، وهي علاماتها (2) أيضا.
# وقد ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - للساعة علامتين:
# الأولى: ((أن تلد الأمة ربتها (3)) ) ، والمراد بربتها سيدتها ومالكتها،
# وفي حديث أبي هريرة ((ربها)) ، وهذه إشارة إلى فتح البلاد، وكثرة جلب
# الرقيق حتى تكثر السراري، ويكثر أولادهن، فتكون الأم رقيقة لسيدها،
# وأولاده منه بمنزلته، فإن ولد السيد بمنزلة السيد، فيصير ولد الأمة
~~بمنزلة ربها وسيدها (4) .
# وذكر الخطابي (5) أنه استدل بذلك من يقول: إن أم الولد إنما تعتق على
~~ولدها من نصيبه من ميراث والده، وإنها تنتقل إلى أولادها بالميراث، فتعتق
~~عليهم، وإنها قبل موت سيدها تباع، قال: وفي هذا الاستدلال نظر.
# قلت: قد استدل به بعضهم على عكس ذلك، وعلى أن أم الولد لا تباع، وأنها
~~تعتق بموت سيدها بكل حال؛ لأنه جعل ولد الأمة ربها، فكأن ولدها هو الذي
~~أعتقها فصار عتقها منسوبا إليه؛ لأنه سبب عتقها (6) ، فصار كأنه
# مولاها (7) . وهذا كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في
~~أم ولده مارية لما ولدت إبراهيم - عليه السلام -: ((أعتقها ولدها)) (8) .
~~PageV01P140
# وقد استدل بهذا الإمام أحمد، فإنه قال في رواية محمد بن الحكم عنه: تلد
~~الأمة ربتها: تكثر أمهات الأولاد، يقول: إذا ولدت، فقد عتقت لولدها، وقال:
~~فيه حجة أن أمهات الأولاد لا يبعن (1) .
# وقد فسر قوله: ((تلد الأمة ربتها)) بأنه يكثر جلب الرقيق، حتى تجلب
~~البنت، فتعتق ms059، ثم تجلب الأم فتشتريها البنت وتستخدمها جاهلة بأنها أمها،
~~وقد وقع هذا في الإسلام (2) .
# وقيل: معناه أن الإماء يلدن الملوك، وقال وكيع (3) : معناه تلد العجم
~~العرب، والعرب ملوك العجم وأرباب لهم (4) .
# والعلامة الثانية: ((أن ترى الحفاة العراة العالة)) (5) .
# والمراد بالعالة: الفقراء (6) ، كقوله تعالى: {ووجدك عائلا فأغنى} (7) .
# وقوله: ((رعاء الشاء يتطاولون في البنيان)) . هكذا في حديث عمر (8) ،
~~والمراد أن أسافل الناس يصيرون رؤساءهم، وتكثر أموالهم حتى يتباهون بطول
~~البنيان وزخرفته وإتقانه (9) .
# وفي حديث أبي هريرة ذكر ثلاث علامات: منها: أن تكون الحفاة العراة رؤوس
~~الناس، ومنها: أن يتطاول رعاء البهم في البنيان (10) .
# وروى هذا الحديث عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، فقال فيه:
# ((وأن ترى الصم البكم العمي (11) الحفاة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان
~~ملوك
# الناس)) ، قال: فقام الرجل، فانطلق، فقلنا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين
# نعت؟ قال: ((هم العريب)) (12) . وكذا روى هذه اللفظة الأخيرة علي بن زيد،
~~عن يحيى بن يعمر، PageV01P141
# عن ابن عمر (1) .
# وأما الألفاظ الأول، فهي في الصحيح من حديث أبي هريرة بمعناها (2) .
# وقوله: ((الصم البكم العمي)) إشارة إلى جهلهم وعدم علمهم وفهمهم.
# وفي هذا المعنى أحاديث متعددة، فخرج الإمام أحمد (3)
# والترمذي (4) من حديث حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا
~~تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع)) .
# وفي " صحيح ابن حبان " (5) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا تنقضي الدنيا حتى تكون عند لكع بن لكع)) .
# وخرج الطبراني (6) من حديث أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا تقوم الساعة حتى يغلب على الدنيا لكع بن لكع)) .
# وخرج الإمام أحمد (7) والطبراني (8) من حديث أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال
# : ((بين يدي الساعة سنون خداعة، يتهم فيها الأمين، ويؤتمن فيها المتهم،
~~وينطق فيها الرويبضة)) . قالوا: وما الرويبضة؟ قال: ((السفيه ينطق في أمر
~~العامة)) . وفي رواية: ((الفاسق يتكلم في أمر العامة)) (9) . وفي رواية
~~الإمام أحمد (10) : ((إن بين يدي الدجال سنين خداعة، يصدق فيها ms060 الكاذب،
~~ويكذب فيها الصادق، ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن)) ، وذكر باقيه.
~~PageV01P142
# ومضمون ما ذكر من أشراط الساعة في هذا الحديث يرجع إلى أن الأمور توسد
~~إلى غير أهلها، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن سأله عن الساعة:
~~((إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة (1)) ) (2) ، فإنه إذا صار
~~الحفاة العراة رعاء الشاء - وهم أهل الجهل والجفاء - رؤوس الناس، وأصحاب
~~الثروة والأموال، حتى يتطاولوا في البنيان، فإنه يفسد بذلك نظام الدين
~~والدنيا، فإنه إذا رأس الناس من كان فقيرا عائلا، فصار ملكا على الناس،
~~سواء كان ملكه عاما أو خاصا في بعض الأشياء، فإنه لا يكاد يعطي الناس
~~حقوقهم، بل يستأثر عليهم بما استولى عليهم من المال، فقد قال بعض السلف:
~~لأن تمد يدك إلى فم التنين، فيقضمها، خير لك من أن تمدها إلى يد غني قد
~~عالج الفقر (3) . وإذا كان مع هذا جاهلا جافيا، فسد بذلك الدين؛ لأنه لا
~~يكون له همة في إصلاح دين الناس ولا تعليمهم، بل همته في جباية المال
~~واكتنازه، ولا يبالي بما فسد من دين (4) الناس، ولا بمن ضاع من أهل
# حاجاتهم.
# وفي حديث آخر: ((لا تقوم الساعة حتى يسود كل (5) قبيلة منافقوها)) (6) .
# وإذا صار ملوك الناس ورؤوسهم على هذه الحال، انعكست سائر الأحوال، فصدق
~~الكاذب، وكذب الصادق، وائتمن الخائن، وخون الأمين، وتكلم الجاهل، وسكت
~~العالم، أو عدم بالكلية، كما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~PageV01P143
# ((إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل)) (1) وأخبر: ((أنه
~~يقبض العلم بقبض
# العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم، فضلوا وأضلوا)) (2) . وقال الشعبي: لا تقوم الساعة حتى يصير
~~العلم جهلا، والجهل علما.
# وهذا كله من انقلاب الحقائق في آخر (3) الزمان وانعكاس الأمور.
# وفي " صحيح الحاكم " (4) عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: ((إن من أشراط
~~الساعة أن يوضع الأخيار، ويرفع الأشرار)) .
# وفي قوله: ((يتطاولون في البنيان)) دليل على ذم التباهي والتفاخر، خصوصا
~~بالتطاول في البنيان ms061، ولم يكن إطالة (5) البناء معروفا (6) في زمن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، بل كان بنيانهم قصيرا بقدر الحاجة (7) ،
~~وروى أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((لا تقوم الساعة، حتى يتطاول الناس في البنيان)) . خرجه
~~البخاري (8) .
# وخرج أبو داود (9) من حديث أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~فرأى (10) قبة مشرفة، فقال: ((ما هذه؟)) قالوا: هذه لفلان، رجل من الأنصار،
~~فجاء صاحبها، PageV01P144
# فسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأعرض عنه، فعل ذلك مرارا،
~~فهدمها الرجل. وخرجه الطبراني (1) من وجه آخر عن أنس أيضا، وعنده، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((كل بناء - وأشار بيده هكذا على رأسه -
~~أكثر من هذا، فهو وبال على
# صاحبه (2)) ) .
# وقال حريث بن السائب، عن الحسن: كنت أدخل بيوت أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في خلافة عثمان - رضي الله عنه - فأتناول سقفها بيدي (3) .
# وروي عن عمر أنه كتب: لا تطيلوا بناءكم، فإنه شر أيامكم (4) .
# وقال يزيد بن أبي زياد: قال حذيفة لسلمان: ألا نبني لك مسكنا يا أبا
# عبد الله؟ قال: لم، لتجعلني ملكا؟ قال: لا، ولكن نبني لك بيتا من قصب
~~ونسقفه بالبواري، إذا قمت كاد أن يصيب رأسك، وإذا نمت كاد أن يمس طرفيك،
~~قال: كأنك كنت في نفسي (5) .
# وعن عمار بن أبي عمار، قال: إذا رفع الرجل بناءه فوق سبع أذرع، نودي
# يا أفسق الفاسقين، إلى أين (6) ؟
# خرجه كله (7) ابن أبي الدنيا. PageV01P145
# وقال يعقوب بن شيبة في " مسنده ": بلغني عن ابن عائشة، حدثنا ابن أبي
~~شميلة، قال: نزل المسلمون حول المسجد، يعني: بالبصرة في أخبية الشعر، ففشا
~~فيهم السرق، فكتبوا إلى عمر، فأذن لهم في اليراع، فبنوا بالقصب، ففشا فيهم
~~الحريق، فكتبوا إلى عمر، فأذن لهم في المدر، ونهى أن يرفع الرجل سمكه أكثر
~~من سبعة أذرع، وقال: إذا بنيتم منه بيوتكم، فابنوا منه المسجد. قال ابن
~~عائشة: وكان عتبة بن غزوان بنى مسجد البصرة بالقصب، قال: من صلى فيه ms062 وهو من
~~قصب أفضل ممن صلى فيه وهو من لبن، ومن صلى فيه وهو من لبن خير (1) ممن صلى
~~فيه وهو من آجر.
# وخرج ابن ماجه (2)
# من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا تقوم الساعة
~~حتى يتباهى الناس في المساجد)) .
# ومن حديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أراكم
~~ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها، وكما شرفت النصارى
# بيعها (3)) ) (4) .
# وروى ابن أبي الدنيا (5) بإسناده عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن - رضي
~~الله عنه -،
# قال: لما بنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد، قال: ((ابنوه
~~عريشا كعريش موسى)) .
# قيل للحسن: وما عريش موسى؟ قال: إذا رفع يده بلغ العريش، يعني:
# السقف. PageV01P146
### | الحديث الثالث
# عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، قال: سمعت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ((بني الإسلام على خمس: شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وحج البيت، وصوم رمضان)) . رواه البخاري ومسلم.
# هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " (1) من رواية عكرمة بن خالد، عن ابن
~~عمر، وخرجه مسلم (2) من طريقين آخرين عن ابن عمر (3) ، وله طرق أخرى (4)
~~عنه.
# وقد روي هذا الحديث من رواية جرير بن عبد الله البجلي، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وخرج حديثه (5) الإمام أحمد (6) .
# وقد سبق في الحديث الذي قبله ذكر الإسلام.
# والمراد من هذا الحديث أن الإسلام مبني على هذه الخمس، فهي كالأركان
~~والدعائم لبنيانه، وقد خرجه محمد بن نصر المروزي في " كتاب الصلاة " (7) ،
~~ولفظه: ((بني الإسلام على خمس دعائم)) فذكره. PageV01P147
# والمقصود تمثيل الإسلام ببنيانه ودعائم البنيان هذه الخمس، فلا يثبت
~~البنيان بدونها، وبقية خصال الإسلام كتتمة البنيان، فإذا فقد منها شيء، نقص
~~البنيان وهو قائم لا ينتقض بنقص ذلك، بخلاف نقض هذه الدعائم الخمس؛ فإن
~~الإسلام يزول بفقدها جميعها بغير إشكال، وكذلك يزول بفقد الشهادتين،
~~والمراد بالشهادتين (1) الإيمان بالله ورسوله. وقد جاء في رواية ذكرها
~~البخاري تعليقا:
# ((بني الإسلام على خمس ms063: إيمان بالله ورسوله)) ، وذكر بقية الحديث (2) .
~~وفي رواية لمسلم (3) : ((على خمس: على أن يوحد الله)) وفي رواية له (4) :
~~((على أن يعبد الله ويكفر بما دونه)) .
# وبهذا يعلم أن الإيمان بالله ورسوله داخل في ضمن الإسلام كما سبق تقريره
~~في الحديث الماضي.
# وأما إقام الصلاة، فقد وردت أحاديث متعددة تدل على أن من تركها، فقد خرج
~~من الإسلام، ففي " صحيح مسلم " (5)
# عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
# ((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)) ، وروي مثله من حديث بريدة
~~(6) وثوبان (7) وأنس (8) وغيرهم. PageV01P148
# وخرج محمد بن نصر المروزي (1) من حديث عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((لا تترك الصلاة متعمدا، فمن تركها متعمدا، فقد
~~خرج من الملة)) .
# وفي حديث معاذ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((رأس الأمر الإسلام،
~~وعموده
# الصلاة (2)) )
# فجعل الصلاة كعمود الفسطاط الذي لا يقوم الفسطاط ولا يثبت إلا
# به، ولو سقط العمود، لسقط الفسطاط، ولم يثبت بدونه.
# وقال عمر: لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة (3) ، وقال سعد وعلي بن أبي
~~طالب (4) : من تركها فقد كفر.
# وقال عبد الله بن شقيق: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يرون من الأعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة (5) .
# وقال أيوب السختياني: ترك الصلاة كفر، لا يختلف فيه.
# وذهب إلى هذا القول جماعة من السلف والخلف، وهو قول ابن المبارك وأحمد
~~وإسحاق، وحكى إسحاق عليه إجماع أهل العلم، وقال محمد بن نصر المروزي: هو
~~قول جمهور أهل الحديث (6) .
# وذهب طائفة منهم إلى أن من ترك شيئا من أركان الإسلام الخمسة عمدا أنه
~~كافر بذلك، PageV01P149
# وروي ذلك (1) عن سعيد بن جبير ونافع والحكم، وهو رواية عن أحمد اختارها
~~طائفة من أصحابه وهو قول ابن حبيب من المالكية.
# وخرج الدارقطني (2) وغيره من حديث أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله الحج
~~في كل عام؟ قال: ((لو قلت: نعم، لوجب عليكم، ولو وجب عليكم، ما أطقتموه،
~~ولو تركتموه لكفرتم)) .
# وخرج اللالكائي (3) من طريق مؤمل، قال ms064: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو ابن
~~مالك النكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، ولا أحسبه إلا رفعه قال:
# ((عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة، عليهن أسس الإسلام: شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله (4) ، والصلاة، وصوم رمضان. من ترك منهن
~~واحدة، فهو بها كافر، حلال الدم، وتجده كثير المال لم يحج، فلا يزال بذلك
~~كافرا ولا يحل دمه، وتجده كثير المال فلا PageV01P150
# يزكي، فلا يزال بذلك كافرا ولا يحل دمه)) ورواه قتيبة بن سعيد، عن حماد
~~بن زيد موقوفا مختصرا، ورواه سعيد بن زيد أخو حماد، عن عمرو بن مالك، بهذا
~~الإسناد مرفوعا، وقال: ((من ترك منهن واحدة، فهو بالله كافر، ولا يقبل منه
~~صرف ولا عدل، وقد حل دمه وماله)) ولم يذكر
# ما بعده.
# وقد روي عن عمر ضرب الجزية على من لم يحج، وقال: ليسوا بمسلمين (1) . وعن
~~ابن مسعود: أن تارك الزكاة (2) ليس بمسلم (3) ، وعن أحمد رواية: أن ترك
~~الصلاة والزكاة خاصة كفر دون الصيام والحج.
# وقال ابن عيينة: المرجئة سموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم،
~~وليس سواء؛ لأن ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال معصية، وترك الفرائض من
~~غير جهل ولا PageV01P151
# عذر هو كفر. وبيان ذلك في أمر إبليس وعلماء اليهود الذين أقروا ببعث (1)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بلسانهم، ولم يعملوا بشرائعه (2) .
# وقد استدل أحمد وإسحاق على كفر تارك الصلاة بكفر إبليس بترك السجود
# لآدم، وترك السجود لله أعظم (3) .
# وفي " صحيح مسلم " (4)
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا قرأ ابن آدم
~~السجدة فسجد، اعتزل الشيطان (5) يبكي ويقول: يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود،
~~فسجد، فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت، فلي النار)) .
# واعلم أن هذه الدعائم الخمس بعضها مرتبط ببعض، وقد روي أنه لا يقبل بعضها
~~بدون بعض كما في "مسند الإمام أحمد" (6) عن زياد بن نعيم الحضرمي، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أربع فرضهن الله في الإسلام، فمن أتى
~~بثلاث لم يغنين عنه ms065 شيئا حتى يأتي بهن جميعا: الصلاة، والزكاة، وصوم رمضان،
~~وحج البيت)) وهذا مرسل، وقد روي عن زياد، عن عمارة بن حزم، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (7) .
# وروي عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الدين خمس لا يقبل الله (8) منهن
~~شيئا دون شيء: شهادة أن لا PageV01P152
# إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، وبالجنة والنار، والحياة بعد الموت هذه واحدة، والصلوات الخمس عمود
~~الدين لا يقبل الله الإيمان إلا بالصلاة، والزكاة طهور من الذنوب، ولا يقبل
~~الله الإيمان ولا الصلاة إلا بالزكاة، فمن فعل هؤلاء (1) ، ثم جاء رمضان
~~فترك صيامه متعمدا، لم يقبل الله منه الإيمان، ولا الصلاة، ولا الزكاة (2)
~~، فمن فعل هؤلاء الأربع، ثم تيسر له الحج، فلم يحج، ولم يوص بحجة، ولم يحج
~~عنه بعض أهله، لم يقبل الله منه الأربع التي قبلها)) ذكره ابن أبي حاتم (3)
~~، وقال: سألت أبي عنه فقال: هذا حديث منكر يحتمل أن هذا من كلام عطاء
~~الخراساني.
# قلت: الظاهر أنه من تفسيره لحديث ابن عمر، وعطاء من جلة علماء
# الشام.
# وقال ابن مسعود: من لم يزك، فلا صلاة له. ونفي القبول هنا لا يراد به نفي
~~الصحة، ولا وجوب الإعادة بتركه، وإنما يراد بذلك انتفاء الرضا به، ومدح
~~عامله، والثناء بذلك عليه في الملأ الأعلى، والمباهاة به للملائكة.
# فمن قام بهذه الأركان على وجهها، حصل له القبول بهذا المعنى، ومن
# قام (4) ببعضها دون بعض، لم يحصل له ذلك، وإن كان لا يعاقب على ما أتى به
~~منها عقوبة تاركه، بل تبرأ به ذمته، وقد يثاب عليه أيضا.
# ومن هنا يعلم أن ارتكاب بعض المحرمات التي ينقص بها الإيمان تكون مانعة
~~من قبول بعض الطاعات، ولو كان من بعض أركان الإسلام بهذا المعنى الذي
~~ذكرناه، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من شرب الخمر لم يقبل
~~الله له صلاة أربعين
# يوما)) (5) ، PageV01P153
# وقال: ((من أتى عرافا فصدقه ms066 بما يقول، لم تقبل له صلاة أربعين
# يوما)) (1) ، وقال: ((أيما عبد أبق من مواليه، لم تقبل له صلاة)) (2) .
# وحديث ابن عمر يستدل به على أن الاسم إذا شمل أشياء متعددة، لم يلزم زوال
~~الاسم بزوال بعضها، فيبطل بذلك قول من قال: إن الإيمان لو دخلت فيه
~~الأعمال، للزم أن يزول بزوال عمل مما دخل في مسماه، فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جعل هذه الخمس دعائم الإسلام ومبانيه، وفسر بها الإسلام في
~~حديث جبريل (3) ، وفي حديث طلحة ابن عبيد الله الذي فيه أن أعرابيا سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام، ففسره له بهذه الخمس (4) .
# ومع هذا فالمخالفون في الإيمان يقولون: لو زال من الإسلام خصلة واحدة، أو
~~أربع خصال سوى الشهادتين، لم يخرج بذلك من الإسلام. وقد روى بعضهم: أن
~~جبريل - عليه السلام - سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شرائع الإسلام،
~~لا عن الإسلام، وهذه اللفظة لم تصح عند أئمة الحديث ونقاده، منهم: أبو زرعة
~~الرازي، ومسلم بن الحجاج (5) ، وأبو جعفر العقيلي وغيرهم.
# وقد ضرب العلماء مثل الإيمان بمثل (6) شجرة لها أصل وفروع وشعب، فاسم
~~الشجرة يشمل ذلك كله، ولو زال شيء من شعبها وفروعها، لم يزل عنها اسم
~~الشجرة، وإنما يقال: هي شجرة ناقصة، أو غيرها أتم منها.
# وقد ضرب الله مثل الإيمان بذلك في قوله تعالى: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} (7)
~~. PageV01P154
# والمراد بالكلمة كلمة التوحيد، وبأصلها التوحيد الثابت في القلوب،
~~وأكلها: هو (1) الأعمال الصالحة الناشئة منه (2) .
# وضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل المؤمن والمسلم بالنخلة (3) ، ولو
~~زال شيء من فروع النخلة، أو من ثمرها، لم يزل بذلك عنها اسم النخلة
~~بالكلية، وإن كانت ناقصة الفروع أو الثمر.
# ولم يذكر الجهاد في حديث ابن عمر هذا، مع أن الجهاد أفضل الأعمال،
# وفي رواية: أن ابن عمر قيل له: فالجهاد؟ قال: الجهاد حسن، ولكن هكذا
~~حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. خرجه ms067 الإمام أحمد (4) .
# وفي حديث معاذ بن جبل: ((إن رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة
~~سنامه الجهاد)) (5) وذروة سنامه: أعلى شيء فيه، ولكنه ليس من دعائمه
~~وأركانه التي بني عليها، وذلك لوجهين:
# أحدهما: أن الجهاد فرض كفاية عند جمهور العلماء، ليس بفرض عين، بخلاف هذه
~~الأركان (6) .
# والثاني: أن الجهاد لا يستمر فعله إلى آخر الدهر، بل إذا نزل عيسى - عليه
~~السلام -، ولم يبق حينئذ ملة إلا ملة (7) الإسلام، فحينئذ تضع الحرب
~~أوزارها، ويستغنى عن الجهاد، بخلاف هذه الأركان، فإنها واجبة على المؤمنين
~~إلى أن يأتي أمر الله وهم على ذلك، والله أعلم. PageV01P155
### | الحديث الرابع
# عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق: ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين
~~يوما نطفة (1) ، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله
~~إليه الملك، فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وعمله وأجله،
~~وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا
~~ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)) رواه البخاري
~~ومسلم.
# هذا الحديث متفق على صحته، وتلقته الأمة بالقبول، رواه الأعمش، عن زيد
~~ابن وهب، عن ابن مسعود، ومن طريقه خرجه الشيخان في " صحيحيهما (2) " (3) .
# وقد روي عن محمد بن يزيد الأسفاطي، قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما يرى النائم، فقلت: يا رسول الله، حديث ابن مسعود الذي حدث عنك،
~~فقال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو الصادق المصدوق. فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((والذي لا إله إلا هو (4) حدثته به أنا)) يقوله
~~ثلاثا، ثم قال: غفر الله للأعمش كما حدث به، وغفر الله لمن حدث به قبل
~~الأعمش، ولمن حدث به بعده (5) .
# وقد روي عن ابن مسعود من ms068 وجوه أخر.
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين
~~يوما نطفة)) PageV01P157
# قد روي تفسيره عن ابن مسعود؛ روى الأعمش، عن خيثمة، عن ابن مسعود، قال:
~~إن النطفة إذا وقعت في الرحم، طارت في كل شعر وظفر، فتمكث أربعين يوما، ثم
~~تنحدر في الرحم، فتكون علقة. قال: فذلك جمعها. خرجه ابن أبي حاتم (1)
~~وغيره.
# وروي تفسير الجمع مرفوعا بمعنى آخر، فخرج الطبراني وابن منده في
# كتاب " التوحيد " من حديث مالك بن الحويرث: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إن الله تعالى إذا أراد خلق عبد، فجامع الرجل المرأة، طار
~~ماؤه في كل عرق وعضو منها، فإذا كان يوم السابع جمعه الله، ثم أحضره كل عرق
~~له دون آدم (2) : {في أي صورة ما شاء ركبك} (3) ، وقال ابن منده: إسناده
~~متصل مشهور على رسم أبي
# عيسى والنسائي وغيرهما.
# وخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني من رواية مطهر بن الهيثم،
# عن موسى بن علي (4) بن رباح، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لجده: ((يا فلان، ما ولد لك؟)) قال: يا رسول الله، وما عسى أن
~~يولد لي؟ إما غلام وإما جارية، قال: ((فمن يشبه؟)) قال: من عسى أن يشبه؟
~~يشبه أمه أو أباه، قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقولن
~~كذا، إن النطفة إذا استقرت في الرحم، أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم،
~~أما قرأت هذه الآية: {في أي صورة ما شاء
# ركبك} ، قال: سلكك)) (5) PageV01P158
# وهذا إسناد ضعيف، ومطهر بن
# الهيثم ضعيف جدا (1) ، وقال البخاري: هو حديث لم يصح وذكر بإسناده عن
# موسى بن علي، عن أبيه: أن أباه لم يسلم إلا في عهد أبي بكر الصديق، يعني:
~~أنه لا صحبة له.
# ويشهد لهذا المعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي قال له: ولدت
~~امرأتي غلاما أسود
# : ((لعله نزعه عرق)) (2) .
# وقوله: ((ثم يكون علقة مثل ذلك)) يعني: أربعين يوما، والعلقة: قطعة من
~~دم.
# ((ثم يكون مضغة مثل ms069 ذلك)) يعني: أربعين يوما. والمضغة: قطعة من
# لحم.
# ((ثم يرسل الله إليه الملك، فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب
~~رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد)) .
# فهذا الحديث يدل على أنه يتقلب في مئة وعشرين يوما، في ثلاثة أطوار، في
~~كل PageV01P159
# أربعين منها يكون في طور، فيكون في الأربعين الأولى نطفة، ثم في الأربعين
~~الثانية علقة، ثم في الأربعين الثالثة مضغة، ثم بعد المئة وعشرين يوما ينفخ
~~الملك فيه الروح، ويكتب له هذه الأربع كلمات.
# وقد ذكر الله في القرآن في مواضع كثيرة تقلب الجنين في هذه الأطوار،
~~كقوله تعالى: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى} (1) .
# وذكر هذه الأطوار الثلاثة: النطفة والعلقة والمضغة في مواضع متعددة من
~~القرآن، وفي موضع آخر ذكر زيادة عليها، فقال في سورة المؤمنين: {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} (2) .
# فهذه سبع تارات ذكرها الله في هذه الآية لخلق ابن آدم قبل نفخ الروح فيه.
~~وكان ابن عباس يقول: خلق ابن آدم من سبع، ثم يتلو هذه الآية، وسئل عن
~~العزل، فقرأ هذه الآية، ثم قال: فهل يخلق أحد حتى تجري فيه هذه الصفة؟ وفي
~~رواية عنه قال: وهل تموت نفس حتى تمر على هذا الخلق (3) ؟ (4)
# وروي عن رفاعة بن رافع قال: جلس إلي عمر وعلي والزبير وسعد في نفر (5) من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتذاكروا العزل، فقالوا: لا بأس
~~به، فقال رجل: إنهم يزعمون أنها الموؤدة الصغرى، فقال علي: لا تكون موؤدة
~~حتى PageV01P160
# تمر على التارات السبع: تكون سلالة من طين، ثم تكون نطفة، ثم تكون علقة،
~~ثم تكون مضغة، ثم تكون عظاما، ثم تكون ms070 لحما، ثم تكون خلقا آخر، فقال عمر:
~~صدقت، أطال الله بقاءك. رواه الدارقطني في " المؤتلف والمختلف " (1) .
# وقد رخص طائفة من الفقهاء للمرأة (2) في إسقاط ما في بطنها مالم ينفخ فيه
~~الروح، وجعلوه كالعزل (3) ،
# وهو قول ضعيف؛ لأن الجنين ولد انعقد، وربما تصور، وفي العزل لم يوجد ولد
~~بالكلية، وإنما تسبب إلى منع انعقاده، وقد لا يمتنع انعقاده بالعزل إذا
~~أراد الله خلقه، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن العزل:
~~((لا عليكم أن لا تعزلوا، إنه ليس من نفس منفوسة إلا الله خالقها)) (4) .
~~وقد صرح أصحابنا بأنه إذا صار الولد علقة (5) ، لم يجز للمرأة إسقاطه؛ لأنه
~~ولد انعقد، بخلاف النطفة، فإنها لم تنعقد بعد، وقد لا تنعقد ولدا.
# وقد ورد في بعض روايات حديث ابن مسعود ذكر العظام، وأنه يكون عظما أربعين
~~يوما، فخرج الإمام أحمد (6) من رواية علي بن زيد سمعت أبا عبيدة يحدث قال:
~~قال عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن النطفة تكون في
~~الرحم أربعين يوما على حالها لا تغير، فإذا مضت الأربعون، صارت علقة، ثم
~~مضغة كذلك، ثم عظاما كذلك، فإذا أراد الله أن يسوي خلقه، بعث الله إليها
~~ملكا)) ، وذكر بقية الحديث. PageV01P161
# ويروى من حديث عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((إن النطفة إذا استقرت في الرحم، تكون أربعين ليلة، ثم
~~تكون علقة أربعين
# ليلة، ثم تكون مضغة أربعين ليلة (1) ، ثم تكون عظاما أربعين ليلة، ثم
~~يكسو الله
# العظام لحما)) (2) .
# ورواية الإمام أحمد تدل على أن الجنين لا يكسى اللحم إلا بعد مئة وستين
# يوما، وهذه غلط بلا ريب، فإنه بعد مئة وعشرين يوما ينفخ فيه الروح بلا
~~ريب
# كما سيأتي ذكره، وعلي بن زيد: هو ابن جدعان، لا يحتج به (3) . وقد ورد في
# حديث حذيفة بن أسيد ما يدل على خلق اللحم والعظام في أول الأربعين
~~الثانية،
# ففي "صحيح مسلم" (4) عن حذيفة بن أسيد، عن النبي - صلى الله عليه ms071 وسلم -
~~قال: ((إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكا، فصورها
~~وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى؟
~~فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب، أجله؟ فيقول: ربك ما شاء،
~~ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب، رزقه؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم
~~يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص)) .
# وظاهر هذا الحديث يدل على أن تصوير الجنين وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه
~~وعظامه يكون في أول الأربعين الثانية، فيلزم من ذلك أن يكون في الأربعين
~~الثانية لحما وعظاما.
# وقد تأول بعضهم ذلك على أن الملك يقسم النطفة إذا صارت علقة إلى
# أجزاء، PageV01P162
# فيجعل بعضها للجلد، وبعضها للحم، وبعضها للعظام، فيقدر ذلك كله قبل
~~وجوده. وهذا خلاف ظاهر الحديث، بل ظاهره أنه يصورها ويخلق هذه الأجزاء
~~كلها، وقد يكون خلق ذلك بتصويره وتقسيمه قبل وجود اللحم والعظام، وقد يكون
~~هذا في بعض الأجنة دون بعض.
# وحديث مالك بن الحويرث المتقدم يدل على أن التصوير يكون للنطفة أيضا في
~~اليوم السابع، وقد قال الله - عز وجل -: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج}
~~(1) وفسر طائفة من السلف أمشاج النطفة بالعروق التي فيها (2) . قال ابن
~~مسعود: أمشاجها: عروقها (3) .
# وقد ذكر علماء أهل الطب ما يوافق ذلك، وقالوا: إن المني إذا وقع في
# الرحم، حصل له زبدية ورغوة ستة أيام أو سبعة، وفي هذه الأيام تصور النطفة
~~من
# غير استمداد من الرحم، ثم بعد ذلك تستمد منه، وابتداء الخطوط والنقط بعد
~~هذا
# بثلاثة أيام، وقد يتقدم يوما ويتأخر يوما (4) ، ثم بعد ستة أيام - وهو
~~الخامس عشر من وقت العلوق - ينفذ الدم إلى الجميع فيصير علقة، ثم تتميز
~~الأعضاء تميزا ظاهرا، ويتنحى بعضها عن مماسة بعض، وتمتد رطوبة النخاع، ثم
~~بعد تسعة أيام ينفصل
# الرأس عن المنكبين، والأطراف عن الأصابع تميزا يتبين في بعض، ويخفى في
~~بعض.
# قالوا: وأقل مدة يتصور الذكر فيها ثلاثون يوما، والزمان المعتدل في ms072 تصور
~~الجنين خمسة وثلاثون يوما (5) ، وقد يتصور في خمسة وأربعين يوما.
# قالوا: ولم يوجد في الأسقاط ذكر تم قبل ثلاثين يوما، ولا أنثى قبل أربعين
~~يوما (6) ، فهذا يوافق ما دل عليه حديث حذيفة بن أسيد في التخليق في
~~الأربعين الثانية، ومصيره لحما فيها أيضا.
# وقد حمل بعضهم حديث ابن مسعود على أن الجنين يغلب عليه في الأربعين
~~PageV01P163
# الأولى وصف المني، وفي الأربعين الثانية وصف العلقة، وفي الأربعين
~~الثالثة وصف المضغة، وإن كانت خلقته قد تمت وتم تصويره، وليس في حديث ابن
~~مسعود ذكر وقت تصوير الجنين.
# وقد روي عن ابن مسعود نفسه ما يدل على أن تصويره قد يقع قبل الأربعين
# الثالثة أيضا، فروى الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: النطفة إذا
~~استقرت
# في الرحم جاءها ملك فأخذها بكفه، فقال: أي رب، مخلقة أم غير مخلقة؟ فإن
# قيل: غير مخلقة، لم تكن نسمة، وقذفتها الأرحام، وإن قيل: مخلقة، قال: أي
# رب، أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ ما الأجل؟ وما الأثر؟ وبأي أرض تموت؟
# قال: فيقال للنطفة: من ربك؟ فتقول: الله، فيقال: من رازقك؟ فتقول: الله،
# فيقال: اذهب إلى الكتاب، فإنك تجد فيه قصة (1) هذه النطفة، قال: فتخلق،
~~فتعيش في أجلها وتأكل رزقها، وتطأ في أثرها، حتى إذا جاء أجلها، ماتت،
~~فدفنت في ذلك، ثم تلا الشعبي هذه الآية: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير
# مخلقة} (2) . فإذا بلغت مضغة، نكست في الخلق الرابع فكانت نسمة، فإن كانت
~~غير مخلقة، قذفتها الأرحام دما، وإن كانت مخلقة نكست نسمة. خرجه ابن أبي
~~حاتم وغيره (3) .
# وقد روي من وجه آخر عن ابن مسعود أن لا تصوير قبل ثمانين يوما، فروى
~~السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن
~~مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله - عز وجل -:
~~{هو الذي يصوركم في الأرحام ms073 كيف يشاء} (4) ، قال: إذا وقعت النطفة في
~~الأرحام، طارت في الجسد أربعين يوما، ثم تكون علقة أربعين يوما، ثم تكون
~~مضغة أربعين يوما، فإذا بلغ أن تخلق، بعث الله ملكا يصورها، فيأتي الملك
~~بتراب بين PageV01P164
# أصبعيه، فيخلطه في المضغة، ثم يعجنه بها، ثم يصورها (1) كما يؤمر فيقول:
~~أذكر أو أنثى؟
# أشقي أو سعيد؟ وما رزقه؟ وما عمره، وما أثره؟ وما مصائبه؟ فيقول الله
~~تبارك وتعالى، ويكتب الملك، فإذا مات ذلك الجسد، دفن حيث أخذ ذلك التراب،
~~خرجه ابن جرير الطبري في " تفسيره " (2) ، ولكن السدي مختلف في أمره (3) ،
~~وكان الإمام أحمد ينكر عليه جمعه الأسانيد المتعددة للتفسير الواحد (4) ،
# كما كان هو وغيره ينكرون على الواقدي جمعه الأسانيد المتعددة للحديث
~~الواحد.
# وقد أخذ طوائف من الفقهاء بظاهر هذه الرواية، وتأولوا حديث ابن مسعود
~~المرفوع عليها، وقالوا: أقل ما يتبين فيه (5) خلق الولد أحد وثمانون يوما؛
~~لأنه لا يكون مضغة إلا في الأربعين الثالثة، ولا يتخلق قبل أن يكون مضغة
~~(6) .
# وقال أصحابنا وأصحاب الشافعي بناء على هذا الأصل: إنه لا تنقضي العدة،
~~ولا تعتق أم الولد إلا بالمضغة المخلقة (7) ، وأقل ما يمكن أن يتخلق ويتصور
~~في أحد وثمانين يوما.
# وقال أحمد في العلقة: هي دم لا يستبين فيها الخلق، فإن كانت المضغة غير
~~مخلقة، فهل تنقضي بها العدة، وتصير أم الولد بها مستولدة؟ على قولين، هما
~~روايتان عن أحمد (8) ، وإن لم يظهر فيها التخطيط، ولكن كان خفيا لا يعرفه
~~إلا أهل الخبرة من النساء، فشهدن بذلك، قبلت شهادتهن، ولا فرق بين أن يكون
~~بعد تمام أربعة أشهر أو قبلها عند أكثر العلماء، ونص على ذلك الإمام أحمد
~~في رواية خلق من أصحابه، ونقل عنه ابنه صالح في الطفل في الأربعة يتبين
~~خلقه (9) . PageV01P165
# قال الشعبي: إذا نكس في الخلق الرابع كان مخلقا، انقضت به العدة،
# وعتقت به الأمة إذا كان لأربعة أشهر (1) ، وكذا نقل عنه حنبل: إذا اسقطت
~~أم الولد، فإن كان خلقة تامة، عتقت، وانقضت به العدة إذا دخل في الخلق
~~الرابع في ms074 أربعة أشهر ينفخ فيه الروح، وهذا يخالف رواية الجماعة عنه، وقد
~~قال أحمد في رواية عنه: إذا تبين خلقه، ليس فيه اختلاف أنها تعتق بذلك إذا
~~كانت
# أمة، ونقل عنه جماعة أيضا في العلقة إذا تبين أنها ولد أن الأمة تعتق
~~بها، وهو قول النخعي، وحكي قولا للشافعي، ومن أصحابنا من طرد هذه الرواية
~~عن أحمد في انقضاء العدة به أيضا. وهذا كله مبني على أنه يمكن التخليق في
~~العلقة كما قد يستدل على ذلك بحديث حذيفة بن أسيد المتقدم إلا أن يقال:
~~حديث حذيفة إنما يدل على أنه يتخلق إذا صار لحما وعظما، وإن ذلك قد يقع في
~~الأربعين الثانية، لا في حال كونه علقة، وفي ذلك نظر (2) ، والله أعلم.
# وما ذكره الأطباء يدل على أن العلقة تتخلق وتتخطط، وكذلك القوابل من
~~النسوة يشهدن بذلك، وحديث مالك بن الحويرث يشهد بالتصوير في حال (3) كون
~~الجنين نطفة أيضا، والله تعالى أعلم.
# وبقي في حديث ابن مسعود أن بعد مصيره مضغة أنه يبعث إليه الملك، فيكتب
~~الكلمات الأربع، وينفخ فيه الروح، وذلك كله بعد مئة وعشرين يوما.
~~PageV01P166
# واختلفت ألفاظ روايات هذا الحديث في ترتيب الكتابة والنفخ، ففي رواية
~~البخاري في " صحيحه " (1) : ((ويبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات، ثم ينفخ
~~فيه الروح)) ففي هذه الرواية تصريح بتأخر نفخ الروح عن الكتابة، وفي رواية
~~خرجها البيهقي في كتاب " القدر " (2) : ((ثم يبعث الملك، فينفخ فيه الروح،
~~ثم يؤمر بأربع كلمات)) ، وهذه الرواية تصرح بتقدم النفخ على الكتابة، فإما
~~أن يكون هذا من تصرف الرواة برواياتهم بالمعنى الذي يفهمونه، وإما أن يكون
~~المراد ترتيب الإخبار فقط، لا ترتيب ما أخبر به.
# وبكل حال، فحديث ابن مسعود يدل على تأخر نفخ الروح في الجنين وكتابة
~~الملك لأمره إلى بعد أربعة أشهر حتى تتم الأربعون الثالثة. فأما نفخ الروح،
~~فقد روي صريحا عن الصحابة أنه إنما ينفخ فيه الروح بعد أربعة أشهر، كما دل
~~عليه ظاهر حديث ابن مسعود. فروى زيد بن علي، عن أبيه، عن علي ms075، قال: إذا تمت
~~النطفة أربعة أشهر بعث إليها ملك، فنفخ فيها الروح في الظلمات، فذلك قوله
~~تعالى: {ثم أنشأناه PageV01P167
# خلقا آخر} (1) ، خرجه ابن أبي حاتم (2) ، وهو إسناد منقطع (3) .
# وخرج اللالكائي بإسناده عن ابن عباس، قال: إذا وقعت النطفة في الرحم،
~~مكثت أربعة أشهر وعشرا، ثم نفخ فيها الروح، ثم مكثت أربعين ليلة، ثم بعث
~~إليها ملك، فنقفها في نقرة القفا، وكتب شقيا أو سعيدا (4) ، وفي إسناده نظر
~~(5) ، وفيه أن نفخ الروح يتأخر عن الأربعة أشهر بعشرة أيام.
# وبنى الإمام أحمد مذهبه المشهور عنه على ظاهر حديث ابن مسعود، وأن الطفل
~~ينفخ فيه الروح بعد الأربعة أشهر، وأنه إذا سقط بعد تمام أربعة أشهر، صلي
~~عليه (6) ؛ حيث كان قد نفخ فيه الروح ثم مات. وحكي ذلك أيضا عن سعيد ابن
~~المسيب (7) وهو أحد أقوال الشافعي وإسحاق (8) ، ونقل غير واحد عن أحمد أنه
~~قال: إذا بلغ أربعة أشهر وعشرا (9) ، ففي تلك العشر ينفخ فيه الروح، ويصلى
~~عليه. وقال في رواية أبي الحارث عنه: تكون النسمة نطفة أربعين ليلة، وعلقة
~~أربعي PageV01P168
# ن ليلة، ومضغة أربعين ليلة، ثم تكون عظما ولحما، فإذا تم أربعة أشهر
~~وعشرا (1) ، نفخ فيه الروح.
# فظاهر هذه الرواية أنه لا ينفخ فيه الروح إلا بعد تمام أربعة أشهر وعشر،
# كما روي عن ابن عباس، والروايات التي قبل هذه عن أحمد إنما تدل على أنه
~~ينفخ
# فيه الروح في مدة العشر بعد تمام الأربعة، وهذا هو المعروف عنه، وكذا قال
~~ابن المسيب لما سئل عن عدة الوفاة حيث جعلت أربعة أشهر وعشرا: ما بال
~~العشر؟ قال: ينفخ فيها الروح.
# وأما أهل الطب، فذكروا أن الجنين إن تصور في خمسة وثلاثين يوما، تحرك في
~~سبعين يوما، وولد في مئتين وعشرة أيام، وذلك سبعة أشهر، وربما تقدم أياما،
~~وتأخر في التصوير والولادة، وإذا كان التصوير في خمسة وأربعين يوما (2) ،
~~تحرك في تسعين يوما، وولد في مئتين وسبعين يوما، وذلك تسعة أشهر، والله
~~أعلم.
# وأما كتابة الملك، فحديث ابن مسعود يدل على أنها تكون ms076 (3) بعد الأربعة
~~أشهر أيضا على ما سبق، وفي " الصحيحين " (4) عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال
# : ((وكل الله بالرحم ملكا يقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة،
~~فإذا أراد الله أن يقضي خلقا، قال: PageV01P169
# يا رب أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في
~~بطن أمه)) وظاهر هذا يوافق حديث ابن مسعود؛ لكن ليس فيه تقدير مدة، وحديث
~~حذيفة بن أسيد الذي تقدم يدل على أن الكتابة تكون في أول الأربعين الثانية،
~~وخرجه مسلم (1) أيضا بلفظ آخر من حديث حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم
~~بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة (2) ، فيقول: يا رب أشقي أو سعيد؟ فيكتبان،
~~فيقول: أي رب أذكر أو أنثى؟ فيكتبان، ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه، ثم
~~تطوى الصحف، فلا يزاد فيها ولا ينقص)) .
# وفي رواية أخرى لمسلم (3) أيضا: ((إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم
~~يتسور عليها الملك فيقول: يا رب أذكر أم أنثى؟)) وذكر الحديث. وفي رواية
~~أخرى لمسلم (4) أيضا: ((لبضع وأربعين ليلة)) . PageV01P170
# وفي " مسند الإمام أحمد " (1) من حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إذا استقرت النطفة في الرحم أربعين يوما، أو أربعين ليلة بعث
~~إليها ملك، فيقول:
# يا رب، شقي أو سعيد؟ فيعلم)) .
# وقد سبق ما رواه الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود من قوله، وظاهره يدل على
~~أن الملك يبعث إليه وهو نطفة، وقد روي عن ابن مسعود من وجهين آخرين أنه
~~قال: ((إن الله - عز وجل - تعرض عليه كل يوم (2) أعمال بني آدم، فينظر فيها
~~ثلاث ساعات، ثم يؤتى بالأرحام، فينظر فيها ثلاث ساعات، وهو قوله
# : {يصوركم في الأرحام كيف يشاء} (3) ، وقوله: {يهب لمن يشاء إناثا} (4) ،
~~ويؤتى بالأرزاق، فينظر فيها ثلاث ساعات، وتسبحه الملائكة ثلاث ساعات، قال:
~~فهذا من شأنكم وشأن ربكم (5)) ) ولكن ليس (6) في هذا توقيت ما ينظر فيه من
~~الأرحام بمدة.
# وقد ms077 روي عن جماعة من الصحابة أن الكتابة تكون في الأربعين الثانية، فخرج
~~اللالكائي (7) بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: إذا مكثت النطفة
~~في رحم المرأة أربعين ليلة، جاءها ملك، فاختلجها، ثم عرج بها إلى الرحمان -
~~عز وجل -، فيقول: اخلق يا أحسن الخالقين، فيقضي الله فيها ما يشاء من أمره،
~~ثم تدفع إلى الملك عند ذلك، فيقول: يا رب أسقط أم تام؟ فيبين له، ثم يقول:
~~يا رب (8) أناقص الأجل أم تام الأجل؟ فيبين له، ويقول: يا رب أواحد أم
~~توأم؟ فيبين له، فيقول: يا رب أذكر PageV01P171
# أم أنثى (1) ؟ فيبين له، ثم يقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيبين له، ثم
~~يقول: يا رب اقطع له رزقه، فيقطع له رزقه مع أجله، فيهبط بهما جميعا.
~~فوالذي نفسي بيده لا ينال من الدنيا إلا ما قسم له.
# وخرج ابن أبي حاتم (2) بإسناده (3) عن أبي ذر، قال: إن المني يمكث في
~~الرحم أربعين ليلة، فيأتيه ملك النفوس، فيعرج به إلى الجبار - عز وجل -،
~~فيقول: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله - عز وجل - ما هو قاض، ثم يقول: يا
~~رب، أشقي أم سعيد؟ فيكتب ما هو لاق بين يديه، ثم تلا أبو ذر من فاتحة سورة
~~التغابن إلى قوله:
# {وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير} (4) .
# وهذا كله يوافق ما في حديث حذيفة بن أسيد. وقد تقدم عن ابن عباس أن كتابة
~~الملك تكون بعد نفخ الروح بأربعين ليلة وأن إسناده فيه نظر.
# وقد جمع بعضهم بين هذه الأحاديث والآثار، وبين حديث ابن مسعود، فأثبت
~~الكتابة مرتين، وقد يقال مع ذلك: إن إحداهما في السماء والأخرى في بطن
~~الأم، والأظهر - والله أعلم - أنها مرة واحدة، ولعل ذلك يختلف باختلاف
~~الأجنة، فبعضهم يكتب له ذلك بعد الأربعين الأولى، وبعضهم بعد الأربعين
~~الثالثة (5) . (6)
# وقد يقال: إن لفظة ((ثم)) في حديث ابن مسعود إنما أريد به ترتيب الإخبار،
~~لا ترتيب المخبر عنه في نفسه (7) ، والله أعلم. PageV01P172
# ومن المتأخرين من رجح أن الكتابة تكون في أول ms078 الأربعين الثانية، كما دل
~~عليه حديث حذيفة بن أسيد، وقال: إنما أخر ذكرها في حديث ابن مسعود إلى ما
~~بعد ذكر المضغة، وإن ذكرت بلفظ ((ثم)) لئلا ينقطع ذكر الأطوار الثلاثة التي
~~يتقلب فيها الجنين وهي كونه: نطفة وعلقة ومضغة، فإن ذكر هذه الثلاثة على
~~نسق واحد أعجب وأحسن، ولذلك أخر المعطوف عليها، وإن كان المعطوف (1) متقدما
~~على بعضها في الترتيب (2) ، واستشهد لذلك بقوله تعالى: {وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه} (3) ،
~~والمراد بالإنسان: آدم - عليه السلام - (4) ، ومعلوم أن تسويته، ونفخ الروح
~~فيه، كان قبل (5) جعل نسله من سلالة من ماء مهين، لكن لما كان المقصود ذكر
~~قدرة الله - عز وجل - في مبدأ خلق آدم وخلق نسله، عطف أحدهما على الآخر،
~~وأخر ذكر تسوية آدم ونفخ الروح فيه، وإن (6) كان ذلك متوسطا بين خلق آدم من
~~طين وبين خلق نسله، والله أعلم.
# وقد ورد أن هذه الكتابة تكتب بين عيني الجنين، ففي " مسند البزار " (7)
~~عن
# ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا خلق
~~الله النسمة، قال ملك
# الأرحام: أي رب أذكر أم أنثى؟ قال: فيقضي الله إليه أمره، ثم يقول: أي رب
# أشقي أم سعيد؟ فيقضي الله إليه أمره، ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق حتى
~~النكبة ينكبها)) .
# وقد روي موقوفا على ابن عمر (8) غير مرفوع، وحديث حذيفة بن أسيد المتقدم
~~صريح في أن الملك يكتب ذلك في صحيفة، PageV01P173
# ولعله يكتب في صحيفة، ويكتب بين عيني الولد.
# وقد روي أنه يقترن بهذه الكتابة أنه يخلق مع الجنين ما تضمنته من صفاته
~~القائمة به، فروي عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن
~~الله إذا أراد أن يخلق الخلق، بعث ملكا، فدخل الرحم، فيقول: أي رب، ماذا؟
~~فيقول: غلام أو جارية أو ما شاء الله أن يخلق في الرحم، فيقول: أي رب، أشقي
~~أم سعيد؟ فيقول: ما شاء الله، فيقول ms079: يا رب ما أجله؟ فيقول: كذا وكذا،
~~فيقول: ما خلقه؟ ما خلائقه؟ فيقول: كذا وكذا، فما من شيء إلا وهو يخلق معه
~~في الرحم)) . خرجه أبو داود في كتاب " القدر " والبزار في " مسنده " (1) .
# وبكل حال، فهذه الكتابة التي تكتب للجنين في بطن أمه غير كتابة المقادير
~~السابقة لخلق الخلائق المذكورة في قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض
# ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (2) ، كما في " صحيح
# مسلم " (3) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة)) . وفي حديث عبادة ابن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((أول ما خلق الله القلم PageV01P174
# فقال له: اكتب، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة)) (1) .
# وقد سبق ذكر ما روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن الملك إذا سأل عن
~~حال النطفة، أمر أن يذهب إلى الكتاب السابق، ويقال له: إنك تجد فيه قصة هذه
~~النطفة، وقد تكاثرت النصوص بذكر الكتاب السابق، بالسعادة والشقاوة،
# ففي " الصحيحين " (2)
# عن علي بن أبي طالب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ما من
~~نفس منفوسة إلا وقد كتب الله (3) مكانها من الجنة أو النار، وإلا قد كتبت
~~شقية أو سعيدة)) ، فقال رجل: يا رسول الله، أفلا نمكث على كتابنا، وندع
~~العمل؟ فقال: ((اعملوا، فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة، فييسرون
~~لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة، فييسرون لعمل أهل الشقاوة)) ، ثم قرأ
# : {فأما من أعطى واتقى} (4) .
# ففي هذا الحديث أن السعادة والشقاوة قد سبق الكتاب بهما، وأن ذلك مقدر
~~بحسب الأعمال، وأن كلا ميسر لما خلق له من الأعمال التي هي سبب للسعادة أو
~~الشقاوة. PageV01P175
# وفي " الصحيحين " (1) عن عمران بن حصين، قال: قال رجل:
# يا رسول الله، أيعرف أهل الجنة من أهل النار؟ قال: ((نعم)) ، قال: فلم
~~يعمل العاملون؟ قال: ((كل يعمل لما خلق له، أو لما ييسر له ms080)) .
# وقد روي هذا المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه كثيرة،
~~وحديث ابن مسعود فيه أن السعادة والشقاوة بحسب خواتيم الأعمال.
# وقد قيل: إن قوله في آخر الحديث ((فوالله (2) الذي لا إله غيره، إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة)) إلى آخر الحديث مدرج من كلام ابن مسعود، كذلك رواه
~~سلمة بن كهيل، عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود من قوله (3) ، وقد روي هذا
~~المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة أيضا.
# وفي " صحيح البخاري " (4) عن سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((إنما الأعمال بالخواتيم)) .
# وفي " صحيح ابن حبان " (5) عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إنما الأعمال بالخواتيم)) . PageV01P176
# وفيه أيضا عن معاوية قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~((إنما الأعمال
# بخواتيمها، كالوعاء، إذا طاب أعلاه، طاب أسفله وإذا خبث أعلاه، خبث
# أسفله)) (1) .
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((إن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل الجنة، ثم يختم له عمله بعمل
~~أهل النار، وإن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل النار، ثم يختم له عمله
~~بعمل أهل
# الجنة)) .
# وخرج الإمام أحمد (3) من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد حتى تنظروا بم يختم له، فإن العامل يعمل
~~زمانا من عمره، أو برهة من دهره بعمل صالح، لو مات عليه دخل الجنة، ثم
~~يتحول، فيعمل عملا سيئا، وإن العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيء، لو مات
~~عليه دخل النار، ثم يتحول فيعمل عملا صالحا (4)) ) .
# وخرج أيضا من حديث عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، وهو مكتوب في الكتاب من أهل النار، فإذا كان
~~قبل موته تحول، فعمل بعمل أهل النار، فمات، فدخل النار، وإن الرجل ليعمل
~~بعمل أهل النار، وإنه لمكتوب في الكتاب من أهل الجنة، فإذا كان قبل موته
~~تحول، فعمل بعمل ms081 أهل الجنة، فمات PageV01P177
# فدخلها)) (1) .
# وخرج أحمد، والنسائي، والترمذي (2) من حديث عبد الله بن عمرو قال: خرج
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يده كتابان، فقال: ((أتدرون ما
~~هذان الكتابان؟)) ، فقلنا: لا يا رسول الله، إلا أن تخبرنا، فقال للذي في
~~يده اليمنى: ((هذا كتاب من رب العالمين، فيه أسماء أهل الجنة، وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم أبدا))
~~، ثم قال للذي في شماله: ((هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار
~~وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم
~~أبدا)) ، فقال أصحابه: ففيم العمل
# يا رسول الله إن كان أمرا قد فرغ منه؟ فقال: ((سددوا وقاربوا، فإن
# صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار يختم
~~له بعمل أهل النار، وإن عمل أي عمل (3)) ) ، ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيديه فنبذهما، ثم قال: ((فرغ ربكم من العباد: فريق في الجنة،
~~وفريق في
# السعير)) (4) .
# وقد روي هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة،
~~وخرجه الطبراني (5) من حديث علي بن أبي طالب، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وزاد فيه: ((صاحب الجنة مختوم له بعمل أهل الجنة، وصاحب النار
~~مختوم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل، PageV01P178
# وقد يسلك بأهل السعادة طريق أهل الشقاء حتى يقال: ما أشبههم بهم، بل هم
~~(1) منهم، وتدركهم السعادة فتستنقذهم، وقد يسلك بأهل الشقاء طريق أهل
~~السعادة حتى يقال: ما أشبههم بهم بل هم منهم ويدركهم الشقاء، من كتبه الله
~~سعيدا في أم الكتاب لم يخرجه من الدنيا حتى يستعمله بعمل يسعده قبل موته
~~ولو بفواق
# ناقة (2)) ) ، ثم قال: ((الأعمال بخواتيمها، الأعمال بخواتيمها)) . وخرجه
~~البزار في "مسنده " (3) بهذا المعنى أيضا من حديث ابن عمر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وفي " الصحيحين " (4) عن سهل بن سعد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التقى هو والمشركون وفي أصحابه رجل ms082 لا يدع شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها
~~بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((هو من أهل النار)) ، فقال رجل من القوم: أنا صاحبه،
~~فأتبعه، فجرح الرجل جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع نصل سيفه على الأرض
~~وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه، فخرج الرجل إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: أشهد أنك رسول الله،
# وقص عليه القصة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الرجل
~~ليعمل عمل أهل الجنة
# فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما
~~يبدو للناس، وهو من أهل الجنة)) زاد البخاري (5) في رواية له: ((إنما
~~الأعمال
# بالخواتيم)) . PageV01P179
# وقوله: ((فيما يبدو للناس)) إشارة إلى أن باطن الأمر يكون بخلاف ذلك، وإن
~~خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس، إما من جهة
~~عمل سيئ ونحو ذلك، فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت، وكذلك
~~قد يعمل الرجل عمل أهل النار وفي باطنه خصلة خفية من خصال الخير، فتغلب
~~عليه تلك الخصلة في آخر عمره، فتوجب له حسن الخاتمة.
# قال عبد العزيز بن أبي رواد: حضرت رجلا عند الموت يلقن لا إله
# إلا الله، فقال في آخر ما قال: هو كافر بما تقول، ومات على ذلك، قال:
~~فسألت عنه، فإذا هو مدمن خمر. فكان عبد العزيز يقول: اتقوا الذنوب، فإنها
~~هي التي أوقعته.
# وفي الجملة: فالخواتيم ميراث السوابق، وكل ذلك سبق في الكتاب السابق، ومن
~~هنا كان يشتد خوف السلف من سوء الخواتيم، ومنهم من كان يقلق من ذكر
~~السوابق.
# وقد قيل: إن قلوب الأبرار معلقة بالخواتيم، يقولون: بماذا يختم لنا؟
~~وقلوب المقربين معلقة بالسوابق، يقولون: ماذا سبق لنا.
# وبكى بعض الصحابة عند موته، فسئل عن ذلك، فقال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: ((إن الله تعالى قبض خلقه قبضتين، فقال: هؤلاء في
~~الجنة، وهؤلاء في النار)) ، ولا أدري ms083 في أي القبضتين كنت. (1)
# قال بعض السلف: ما أبكى العيون ما أبكاها الكتاب السابق. PageV01P180
# وقال سفيان لبعض الصالحين: هل أبكاك قط علم الله فيك؟ فقال له ذلك الرجل:
~~تركتني لا أفرح أبدا. وكان سفيان يشتد قلقه من السوابق والخواتم، فكان يبكي
~~ويقول: أخاف أن أكون في أم الكتاب شقيا (1) ، ويبكي ويقول: أخاف أن أسلب
~~الإيمان عند الموت.
# وكان مالك بن دينار يقوم طول ليله قابضا على لحيته، ويقول: يا رب، قد
~~علمت ساكن الجنة من ساكن النار، ففي أي الدارين منزل مالك؟ (2)
# قال حاتم الأصم: من خلا قلبه من ذكر أربعة أخطار (3) ، فهو مغتر، فلا
~~يأمن الشقاء: الأول: خطر يوم (4) الميثاق حين قال: هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي، فلا يعلم في أي الفريقين كان، والثاني:
~~حين خلق في ظلمات ثلاث، فنودي الملك بالسعادة والشقاوة، ولا يدري: أمن
~~الأشقياء هو أم من السعداء؟ والثالث: ذكر هول المطلع، فلا يدري أيبشر برضا
~~الله أو بسخطه؟ والرابع: يوم يصدر الناس أشتاتا، ولا يدري، أي الطريقين
~~يسلك به.
# وقال سهل التستري: المريد يخاف أن يبتلى بالمعاصي، والعارف يخاف أن يبتلى
~~بالكفر.
# ومن هنا كان الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح يخافون على أنفسهم النفاق
~~ويشتد قلقهم وجزعهم منه، فالمؤمن يخاف على نفسه النفاق الأصغر، ويخاف أن
~~يغلب ذلك عليه عند الخاتمة، فيخرجه إلى النفاق الأكبر، كما تقدم أن دسائس
~~السوء الخفية توجب سوء الخاتمة، PageV01P181
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول في دعائه: ((يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك)) فقيل له: يا نبي الله آمنا بك وبما جئت به، فهل
~~تخاف علينا؟ فقال: ((نعم، إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله - عز وجل -
~~يقلبها كيف يشاء)) خرجه الإمام أحمد والترمذي من حديث أنس (1) .
# وخرج الإمام أحمد (2) والترمذي (3) من حديث أم سلمة: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يكثر في دعائه أن يقول: ((اللهم يا (4) مقلب القلوب، ثبت
~~قلبي على دينك)) ، فقلت: يا رسول الله ms084، أو (5) إن القلوب لتتقلب؟ قال:
~~((نعم، ما من خلق الله تعالى من بني آدم من بشر إلا أن قلبه بين أصبعين من
~~(6) أصابع الله، فإن شاء الله - عز وجل - أقامه، وإن شاء أزاغه، فنسأل الله
~~ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه
~~هو الوهاب)) ، قالت: قلت: يا رسول الله، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟
~~قال: ((بلى، قولي: اللهم رب النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي،
~~وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني)) ، وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة.
# وخرج مسلم (7)
# من حديث عبد الله بن عمرو: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# ((إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمان - عز وجل - كقلب
~~واحد يصرفه حيث يشاء)) ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم
~~يا (8) مصرف القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك)) . PageV01P182
### | الحديث الخامس
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) رواه البخاري ومسلم (1) ، وفي
~~رواية لمسلم
# : ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) .
# هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " (2) من حديث (3) القاسم بن محمد، عن
~~عمته عائشة - رضي الله عنها -، وألفاظ الحديث مختلفة، ومعناها متقارب، وفي
~~بعض ألفاظه: ((من أحدث في ديننا ما ليس فيه فهو رد)) .
# وهذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام، وهو كالميزان للأعمال (4) في
~~ظاهرها كما أن حديث: ((الأعمال بالنيات)) ميزان للأعمال في باطنها، فكما أن
~~(5) كل عمل لا يراد به وجه الله تعالى، فليس لعامله فيه ثواب، فكذلك كل عمل
~~لا يكون عليه أمر الله ورسوله، فهو مردود على عامله (6) ، وكل من أحدث في
~~الدين ما لم يأذن به الله ورسوله، فليس من الدين في شيء.
# وسيأتي حديث العرباض بن سارية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~((من يعش منكم PageV01P183
# بعدي (1) ، فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من ms085 بعدي (2) ، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن
~~كل محدثة بدعة، وكل بدعة (3) ضلالة)) (4) .
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته: ((أصدق الحديث كتاب الله،
~~وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها)) (5) وسنؤخر الكلام على
~~المحدثات إلى ذكر حديث العرباض المشار إليه، ونتكلم هاهنا على الأعمال التي
~~ليس عليها أمر الشارع وردها.
# فهذا الحديث يدل بمنطوقه على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع، فهو مردود،
~~ويدل بمفهومه على أن كل عمل عليه أمره، فهو غير مردود، والمراد بأمره
~~هاهنا: دينه وشرعه، كالمراد بقوله في الرواية الأخرى: ((من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد (6)) ) .
# فالمعنى إذا (7) : أن من كان عمله خارجا عن الشرع ليس (8) متقيدا بالشرع،
~~فهو مردود.
# وقوله: ((ليس عليه أمرنا)) إشارة إلى أن أعمال العاملين كلهم ينبغي أن
~~تكون تحت أحكام الشريعة، وتكون أحكام (9) الشريعة حاكمة عليها بأمرها
~~ونهيها، فمن كان عمله جاريا تحت أحكام الشرع، موافقا لها، فهو مقبول، ومن
~~كان خارجا عن ذلك، فهو مردود.
# والأعمال قسمان: عبادات، ومعاملات.
# فأما العبادات، فما كان منها خارجا عن PageV01P184
# حكم (1) الله ورسوله بالكلية، فهو مردود على عامله، وعامله يدخل تحت
~~قوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (2) ، فمن
~~تقرب إلى الله بعمل، لم يجعله الله ورسوله قربة إلى الله، فعمله باطل مردود
~~عليه، وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية، وهذا كمن
~~تقرب إلى الله تعالى بسماع الملاهي، أو بالرقص، أو بكشف الرأس في غير
~~الإحرام، وما أشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها
~~بالكلية.
# وليس ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا، فقد رأى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا قائما في الشمس، فسأل عنه، فقيل: إنه نذر أن
~~يقوم ولا يقعد ولا يستظل وأن يصوم، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يقعد ويستظل، وأن يتم صومه (3) فلم يجعل قيامه وبروزه للشمس قربة يوفى
~~بنذرهما.
# وقد روي ms086 أن ذلك كان في يوم جمعة عند سماع خطبة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو على المنبر، فنذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ما دام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يخطب (4) ، إعظاما لسماع خطبة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (5) ، ولم يجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك قربة توفى بنذره،
~~مع أن القيام عبادة في مواضع أخر، كالصلاة والأذان والدعاء (6) بعرفة،
~~والبروز للشمس قربة للمحرم، فدل على أنه ليس كل PageV01P185
# ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل المواطن (1) ، وإنما يتبع في ذلك ما
~~وردت به الشريعة في مواضعها.
# وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها، كمن صام يوم العيد، أو صلى في
~~وقت النهي.
# وأما من عمل عملا أصله مشروع وقربة، ثم أدخل فيه ما ليس بمشروع، أو أخل
~~فيه بمشروع، فهذا مخالف أيضا للشريعة بقدر إخلاله بما أخل به، أو إدخاله ما
~~أدخل فيه، وهل يكون عمله من أصله مردودا عليه أم لا؟ فهذا لا يطلق القول
~~فيه برد ولا قبول، بل ينظر فيه: فإن كان ما أخل به من أجزاء العمل أو شروطه
~~موجبا لبطلانه في الشريعة، كمن أخل بالطهارة للصلاة مع القدرة عليها (2) ،
~~أو كمن أخل بالركوع، أو بالسجود، أو بالطمأنينة فيهما، فهذا عمله مردود
~~عليه، وعليه إعادته إن كان فرضا (3) ، وإن كان ما أخل به لا يوجب بطلان
~~العمل، كمن أخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يوجبها ولا يجعلها شرطا،
~~فهذا لا يقال: إن عمله مردود من أصله، بل هو ناقص.
# وإن كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع، فزيادته مردودة عليه،
~~بمعنى أنها لا تكون قربة ولا يثاب عليها، ولكن تارة يبطل بها العمل من
~~أصله، فيكون مردودا، كمن زاد في صلاته ركعة عمدا مثلا (4) ، وتارة لا
~~يبطله، ولا يرده من أصله، كمن توضأ أربعا أربعا، أو صام الليل مع النهار،
~~وواصل في صيامه، وقد يبدل بعض ما يؤمر به في العبادة بما هو منهي عنه، كمن
~~ستر عورته في ms087 الصلاة بثوب محرم، أو تؤضأ للصلاة بماء مغصوب، أو صلى في بقعة
~~غصب، فهذا قد اختلف PageV01P186
# العلماء فيه: هل عمله مردود من أصله، أو أنه غير مردود، وتبرأ به الذمة
~~من عهدة الواجب؟ وأكثر الفقهاء على أنه ليس بمردود من أصله، وقد حكى
# عبد الرحمان بن مهدي، عن قوم من أصحاب الكلام يقال لهم: الشمرية أصحاب
~~أبي شمر أنهم يقولون: إن من صلى في ثوب كان في ثمنه درهم حرام أن عليه
~~إعادة صلاته، وقال: ما سمعت قولا أخبث من قولهم، نسأل الله العافية (1) ،
# وعبد الرحمان بن مهدي من أكابر فقهاء أهل الحديث المطلعين على مقالات
# السلف، وقد استنكر هذا القول وجعله بدعة، فدل على أنه لم يعلم عن أحد من
~~السلف القول بإعادة الصلاة في مثل هذا.
# ويشبه هذا الحج بمال حرام، وقد ورد في حديث أنه مردود على صاحبه (2) ،
~~ولكنه حديث لا يثبت، وقد اختلف العلماء هل يسقط به الفرض أم لا؟
# وقريب من ذلك الذبح بآلة محرمة، أو ذبح من لا يجوز له الذبح، كالسارق،
~~فأكثر العلماء قالوا: إنه تباح الذبيحة بذلك، ومنهم من قال: هي محرمة، وكذا
~~الخلاف في ذبح المحرم للصيد، لكن القول بالتحريم فيه أشهر وأظهر؛ لأنه منهي
~~عنه بعينه.
# ولهذا فرق من فرق من العلماء بين أن يكون النهي لمعنى يختص بالعبادة
~~فيبطلها، PageV01P187
# وبين أن لا يكون مختصا بها فلا يبطلها، فالصلاة بالنجاسة، أو بغير طهارة،
~~أو بغير ستارة، أو إلى غير القبلة يبطلها، لاختصاص النهي بالصلاة بخلاف
~~الصلاة في الغصب، ويشهد لهذا أن الصيام لا يبطله إلا ارتكاب ما نهي عنه فيه
~~بخصوصه، وهو جنس الأكل والشرب والجماع، بخلاف ما نهي عنه الصائم، لا بخصوص
~~الصيام، كالكذب والغيبة عند الجمهور.
# وكذلك الحج لا يبطله إلا ما نهي عنه في الإحرام، وهو الجماع، ولا يبطله
~~ما لا يختص بالإحرام من المحرمات (1) ، كالقتل والسرقة وشرب الخمر.
# وكذلك الاعتكاف: إنما يبطل بما نهي عنه فيه بخصوصه، وهو
# الجماع، وإنما يبطل بالسكر عندنا وعند الأكثرين، لنهي ms088 السكران عن قربان
~~المسجد ودخوله على أحد التأويلين في قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} (2) أن المراد مواضع الصلاة، فصار كالحائض، ولا يبطل الاعتكاف بغيره
~~من ارتكابه الكبائر عندنا وعند كثير من العلماء، وقد (3) خالف في ذلك
# طائفة من السلف، منهم: عطاء والزهري والثوري ومالك، وحكي PageV01P188
# عن غيرهم أيضا.
# وأما المعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما، فما كان منها تغييرا للأوضاع
~~الشرعية، كجعل حد الزنى عقوبة مالية، وما أشبه ذلك، فإنه مردود من أصله، لا
~~ينتقل به الملك؛ لأن هذا غير معهود في أحكام (1) الإسلام، ويدل على ذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للذي سأله: إن ابني كان عسيفا على فلان،
~~فزنى بامرأته، فافتديت
# منه بمئة شاة وخادم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((المئة شاة
~~والخادم رد عليك، وعلى ابنك
# جلد مئة، وتغريب عام)) (2) .
# وما كان منها عقدا منهيا عنه في الشرع، إما لكون المعقود عليه ليس محلا
~~للعقد، أو لفوات شرط فيه، أو لظلم يحصل به للمعقود معه أو عليه، أو لكون
~~العقد يشغل عن ذكر الله الواجب عند تضايق وقته، أو غير ذلك، فهذا العقد: هل
~~هو مردود بالكلية، لا ينتقل به الملك، أم لا؟ هذا الموضع قد اضطرب الناس
~~فيه اضطرابا كثيرا، وذلك أنه ورد في بعض الصور (3) أنه مردود لا يفيد
~~الملك، وفي بعضها أنه يفيده، فحصل الاضطراب فيه بسبب ذلك، والأقرب - إن شاء
~~الله تعالى - أنه إن كان النهي عنه لحق لله - عز وجل -، فإنه لا يفيد
~~PageV01P189
# الملك بالكلية، ونعني بكون الحق لله: أنه لا يسقط برضا المتعاقدين عليه،
~~وإن كان النهي عنه لحق آدمي معين، بحيث يسقط برضاه به، فإنه يقف على رضاه
~~به، فإن رضي لزم العقد، واستمر الملك، وإن لم يرض به فله الفسخ، فإن كان
~~الذي يلحقه الضرر لا يعتبر رضاه بالكلية، كالزوجة والعبد في الطلاق
~~والعتاق، فلا عبرة برضاه ولا بسخطه، وإن كان النهي رفقا بالمنهي خاصة لما
~~يلحقه من المشقة، فخالف وارتكب المشقة، لم يبطل بذلك عمله ms089.
# فأما الأول، فله صور كثيرة:
# منها نكاح من يحرم نكاحه، إما لعينه (1) ، كالمحرمات على التأبيد بسبب أو
~~نسب، أو للجمع، أو لفوات شرط لا يسقط بالتراضي بإسقاطه: كنكاح المعتدة
~~والمحرمة، والنكاح بغير ولي ونحو ذلك، وقد روي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فرق بين رجل وامرأة تزوجها وهي حبلى، فرد النكاح لوقوعه في العدة
~~(2) .
# ومنها عقود الربا، فلا تفيد الملك، ويؤمر بردها، وقد أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من باع صاع تمر بصاعين أن يرده (3) .
# ومنها بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام والكلب، وسائر ما نهي عن بيعه
~~مما لا يجوز التراضي (4) ببيعه.
# وأما الثاني، فله صور عديدة:
# منها: إنكاح الولي من لا يجوز له إنكاحها إلا بإذنها PageV01P190
# بغير إذنها، وقد رد النبي
# - صلى الله عليه وسلم - نكاح امرأة ثيب زوجها أبوها وهي كارهة (1) ، وروي
~~عنه أنه خير امرأة زوجت بغير إذنها (2) ، وفي بطلان هذا النكاح ووقوفه على
~~الإجازة روايتان عن أحمد (3) .
# وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أن من تصرف لغيره في ماله بغير إذنه، لم
~~يكن تصرفه باطلا من أصله، بل يقف على إجازته، فإن أجازه جاز، وإن رده بطل،
~~واستدلوا بحديث عروة بن الجعد في شرائه للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شاتين، وإنما كان أمره بشراء شاة واحدة، ثم باع إحداهما، وقبل ذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (4) . وخص ذلك الإمام أحمد في المشهور عنه بمن كان
~~يتصرف لغيره في ماله بإذن إذا خالف الإذن.
# ومنها تصرف المريض في ماله كله: هل يقع باطلا من أصله أم يقف تصرفه في
~~الثلثين على إجازة الورثة؟ فيه اختلاف مشهور للفقهاء، والخلاف في مذهب أحمد
~~وغيره (5) ، PageV01P191
# وقد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع إليه (1) : أن رجلا أعتق ستة
~~مملوكين له عند موته، لا مال له غيرهم، فدعا بهم، فجزأهم ثلاثة أجزاء،
~~فأعتق اثنين وأرق أربعة، وقال له قولا شديدا (2) ، ولعل الورثة لم يجيزوا
~~عتق الجميع، والله أعلم.
# ومنها بيع المدلس ونحوه كالمصراة، وبيع النجش، وتلقي الركبان ونحو ms090 ذلك،
~~وفي صحته كله اختلاف مشهور في مذهب الإمام أحمد، وذهب طائفة من أهل الحديث
~~إلى بطلانه ورده (3) .
# والصحيح أنه يصح ويقف على إجازة من حصل (4) له ظلم بذلك، فقد صح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه جعل مشتري المصراة بالخيار (5) ، وأنه جعل
~~للركبان الخيار إذا هبطوا السوق (6) ، وهذا كله يدل على أنه غير مردود من
~~أصله، وقد أورد على بعض من قال بالبطلان حديث المصراة، فلم يذكر عنه جوابا
~~(7) .
# وأما بيع الحاضر للبادي، فمن صححه، جعله من هذا القبيل، ومن أبطله، جعل
~~الحق فيه PageV01P192
# لأهل البلد كلهم، وهم غير منحصرين، فلا يتصور إسقاط حقوقهم، فصار كحق
~~الله - عز وجل -.
# ومنها: لو باع رقيقا يحرم التفريق بينهم، وفرق بينهم كالأم وولدها، فهل
~~يقع باطلا مردودا، أم يقف على رضاهم بذلك؟
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر برد هذا البيع (1) ونص أحمد
~~على أنه لا يجوز
# التفريق بينهم، ولو رضوا بذلك (2) ، وذهب طائفة إلى جواز التفريق بينهم
~~برضاهم، منهم: النخعي، وعبيد الله بن الحسن العنبري، فعلى هذا يتوجه أن
~~يصح، ويقف على الرضا (3) .
# ومنها لو خص بعض أولاده بالعطية دون بعض، فقد صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه أمر بشير بن سعد لما خص ولده النعمان بالعطية أن يرده (4)
~~،
# ولم يدل ذلك على أنه لم ينتقل الملك بذلك إلى الولد، فإن هذه العطية تصح
~~وتقع مراعاة، فإن سوى بين الأولاد في العطية، أو استرد ما أعطي الولد، جاز،
~~وإن مات ولم يفعل شيئا من ذلك، فقال مجاهد: هي ميراث (5) ، وحكي عن أحمد
~~نحوه (6) ، وأن العطية تبطل، والجمهور على أنها لا تبطل، وهل للورثة الرجوع
~~فيها أم لا؟ فيه قولان مشهوران هما روايتان عن أحمد (7) . PageV01P193
# ومنها الطلاق المنهي عنه، كالطلاق في زمن الحيض، فإنه قد قيل: إنه قد نهي
~~عنه لحق الزوج، حيث كان يخشى عليه أن يعقبه فيه الندم، ومن نهي عن شيء رفقا
~~به، فلم ينته عنه، بل فعله وتجشم مشقته، فإنه لا يحكم ms091 ببطلان ما أتى به،
~~كمن صام في المرض أو السفر، أو واصل في الصيام، أو أخرج ماله كله وجلس
~~يتكفف الناس، أو صلى قائما مع تضرره بالقيام للمرض، أو اغتسل وهو يخشى على
~~نفسه الضرر، أو التلف ولم يتيمم، أو صام الدهر، ولم يفطر، أو قام الليل ولم
~~ينم، وكذلك إذا جمع الطلاق الثلاث على القول بتحريمه.
# وقيل: إنما نهي عن طلاق الحائض، لحق المرأة لما فيه من الإضرار بها
~~بتطويل
# العدة، ولو رضيت بذلك بأن سألته الطلاق بعوض في الحيض، فهل يزول بذلك
~~تحريمه؟ فيه قولان مشهوران للعلماء، والمشهور من مذهبنا ومذهب الشافعي أنه
~~يزول التحريم بذلك، فإن قيل: إن التحريم فيه لحق الزوج خاصة، فإذا أقدم
~~عليه، فقد أسقط حقه فسقط، وإن علل بأنه لحق المرأة، لم يمنع نفوذه ووقوعه
~~أيضا، فإن رضا المرأة بالطلاق غير معتبر لوقوعه عند جميع المسلمين، لم
~~يخالف فيه سوى شرذمة يسيرة من الروافض ونحوهم، كما أن رضا الرقيق بالعتق
~~غير معتبر، ولو تضرر به، ولكن إذا تضررت المرأة بذلك، وكان قد بقي شيء من
~~طلاقها، أمر الزوج بارتجاعها، كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن
~~عمر بارتجاع زوجته تلافيا منه لضررها، وتلافيا منه لما وقع منه من الطلاق
~~المحرم حتى لا تصير بينونتها منه ناشئة عن طلاق محرم، وليتمكن من طلاقها
~~على وجه مباح، فتحصل إبانتها على هذا الوجه. وقد روي عن أبي الزبير، عن ابن
~~عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ردها عليه ولم يرها شيئا (1) ، وهذا
~~مما تفرد به أبو الزبير عن أصحاب ابن عمر كلهم مثل: ابنه PageV01P194
# سالم، ومولاه نافع، وأنس، وابن سيرين، وطاووس، ويونس بن جبير، وعبد الله
~~بن دينار، وسعيد بن جبير، وميمون بن مهران وغيرهم.
# وقد أنكر أئمة العلماء هذه اللفظة على أبي الزبير من المحدثين والفقهاء،
~~وقالوا: إنه تفرد بما خالف الثقات، فلا يقبل تفرده، فإن في رواية الجماعة
~~عن ابن عمر ما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حسب عليه ms092 الطلقة من
~~وجوه كثيرة، وكان ابن عمر يقول لمن سأله عن الطلاق في الحيض: إن كنت طلقت
~~واحدة أو اثنتين (1) ، فإن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرني بذلك، يعني (2) : بارتجاع
~~المرأة، وإن كنت طلقت ثلاثا، فقد عصيت ربك، وبانت منك امرأتك.
# وفي رواية أبي الزبير زيادة أخرى لم يتابع عليها وهي قوله: ثم تلا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة} (3) ولم يذكر ذلك أحد من الرواة عن ابن عمر، وإنما
~~روى عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه كان يتلو هذه الآية عند روايته
~~للحديث، وهذا هو الصحيح.
# وقد كان طوائف من الناس يعتقدون أن طلاق ابن عمر كان ثلاثا، وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما ردها عليه؛ لأنه لم يوقع الطلاق في الحيض، وقد
~~روي ذلك عن أبي الزبير أيضا من رواية معاوية بن عمار الدهني عنه (4) ، فلعل
~~أبا الزبير اعتقد هذا حقا، فروى تلك اللفظة بالمعنى الذي فهمه، وروى ابن
~~لهيعة هذا الحديث عن أبي الزبير، فقال: عن جابر: أن ابن عمر طلق امرأته وهي
~~حائض، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - (5)
# ((ليراجعها فإنها امرأته)) (6) وأخطأ في ذكر جابر في هذا الإسناد، وتفرد
~~بقوله: ((فإنها امرأته)) وهي لا تدل على عدم وقوع الطلاق إلا على تقدير أن
~~يكون ثلاثا، فقد اختلف في هذا الحديث على أبي الزبير وأصحاب ابن عمر الثقات
~~الحفاظ العارفون به الملازمون له لم يختلف عليهم فيه، PageV01P195
# وروى أيوب، عن ابن سيرين قال: مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهم أن ابن
~~عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يراجعها، فجعلت لا أتهمهم ولا أعرف الحديث حتى لقيت أبا غلاب (1) يونس بن
~~جبير وكان ذا ثبت، فحدثني أنه سأل ابن عمر فحدثه أنه طلقها واحدة. خرجه
~~مسلم (2) .
# وفي رواية: قال ابن سيرين: فجعلت لا أعرف للحديث وجها ولا
# أفهمه.
# وهذا يدل على أنه كان قد (3) شاع ms093 بين الثقات من غير أهل الفقه والعلم أن
~~طلاق ابن عمر كان ثلاثا، ولعل أبا الزبير من هذا القبيل، ولذلك كان نافع
~~يسأل كثيرا عن طلاق ابن عمر، هل كان ثلاثا أو واحدة؟ ولما قدم نافع مكة،
~~أرسلوا إليه من مجلس عطاء يسألونه عن ذلك لهذه الشبهة، واستنكار ابن سيرين
~~لرواية الثلاث يدل على أنه لم يعرف قائلا معتبرا يقول: إن الطلاق المحرم
~~(4) غير واقع، وإن هذا القول لا وجه له.
# قال الإمام أحمد في رواية أبي الحارث، وسئل عمن قال: لا يقع الطلاق
# المحرم؛ لأنه يخالف ما أمر به، فقال: هذا قول سوء رديء، ثم ذكر قصة ابن
~~عمر وأنه احتسب بطلاقه في الحيض.
# وقال أبو عبيد: الوقوع هو الذي عليه العلماء مجمعون في جميع الأمصار:
~~حجازهم وتهامهم، ويمنهم وشامهم، وعراقهم ومصرهم، وحكى ابن المنذر ذلك عن كل
~~من يحفظ قوله من أهل العلم إلا ناسا من أهل البدع لا يعتد بهم. PageV01P196
# وأما ما حكاه ابن حزم (1) عن ابن عمر أنه لا يقع الطلاق في الحيض مستندا
~~إلى ما رواه (2) من طريق محمد بن عبد السلام الخشني الأندلسي: حدثنا محمد
~~بن بشار، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر في الرجل يطلق امرأته وهي حائض، قال: لا يعتد بها، وبإسناده عن خلاس
~~نحوه (3) ، فإن هذا الأثر قد سقط من آخره لفظة وهي قال: لا يعتد بتلك
~~الحيضة، كذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة في كتابه (4) عن عبد الوهاب الثقفي،
~~وكذا رواه يحيى بن معين، عن عبد الوهاب أيضا، وقال: هو غريب لم يحدث به إلا
# عبد الوهاب، ومراد ابن عمر أن الحيضة التي طلق فيها المرأة لا تعتد بها
~~المرأة قرءا، وهذا هو مراد خلاس وغيره.
# وقد روي ذلك أيضا عن جماعة من السلف، منهم: زيد بن ثابت (5) ، وسعيد بن
~~المسيب (6) ، فوهم جماعة من المفسرين وغيرهم كما وهم ابن حزم فحكوا عن بعض
~~من سمينا أن الطلاق في الحيض لا يقع ms094، وهذا سبب وهمهم، والله أعلم.
# وهذا الحديث إنما رواه القاسم بن محمد لما سئل عن رجل له ثلاثة (7)
# مساكن، فأوصى بثلث ثلاث مساكن هل تجمع له في مسكن واحد؟ فقال: يجمع ذلك
~~كله في مسكن واحد، حدثتني عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) PageV01P197
# خرجه مسلم (1) . ومراده أن تغيير وصية الموصي إلى ما هو أحب إلى الله
~~وأنفع جائز، وقد حكي هذا عن عطاء وابن جريج، وربما يستدل بعض من ذهب إلى
~~هذا بقوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه}
~~(2) ولعله أخذ هذا من جمع العتق، فإنه صح ((أن رجلا (3) أعتق ستة مملوكين
~~عند موته، فدعاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فجزأهم ثلاثة أجزاء، فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة)) خرجه مسلم (4) . وذهب فقهاء الحديث إلى هذا الحديث؛ لأن
~~تكميل عتق العبد مهما أمكن أولى من تشقيصه، ولهذا شرعت السراية والسعاية
~~إذا أعتق أحد الشريكين نصيبه من عبد. وقال - صلى الله عليه وسلم - فيمن
~~أعتق بعض عبد له: ((هو عتيق كله ليس لله شريك)) (5) .
# وأكثر العلماء على خلاف قول القاسم هذا، وإن وصية الموصي لا تجمع، ويتبع
~~لفظه PageV01P198
# إلا في العتق خاصة؛ لأن المعنى الذي جمع له في العتق غير موجود في بقية
~~الأموال، فيعمل فيها بمقتضى وصية الموصي.
# وذهب طائفة من الفقهاء في العتق إلى أنه يعتق من كل عبد ثلثه، ويستسعون
~~في الباقي (1) ، واتباع قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - أحق وأولى،
~~والقاسم نظر إلى أن في مشاركة الموصى له للورثة في المساكن كلها ضررا
~~عليهم، فيدفع عنهم هذا الضرر ويجمع الوصية في مسكن واحد، فإن الله قد شرط
~~في الوصية (2) عدم المضارة بقوله تعالى: {غير مضار وصية من الله} (3) فمن
~~ضار في وصيته، كان عمله مردودا عليه
# لمخالفته ما شرط الله في الوصية (4) .
# وقد ذهب طائفة من الفقهاء إلى أنه لو وصى له بثلث مساكنه كلها (5) ، ثم
~~تلف ثلثا المساكن، وبقي منها ثلث ms095 أنه يعطى كله للموصى له، وهذا قول طائفة
~~من أصحاب أبي حنيفة، وحكي عن أبي يوسف ومحمد، ووافقهم القاضي أبو يعلى من
~~أصحابنا في خلافه، وبنوا ذلك على أن المساكن المشتركة تقسم بين المشتركين
~~فيها قسمة إجبار، كما هو قول مالك، وظاهر كلام ابن أبي موسى من أصحابنا،
~~والمشهور عند أصحابنا أن المساكن المتعددة لا تقسم قسمة إجبار (6) ، وهو
~~قول أبي حنيفة والشافعي، وقد تأول بعض المالكية فتيا القاسم المذكورة في
~~هذا الحديث على أن أحد الفريقين من الورثة أو الموصى لهم طلب قسمة المساكن
~~وكانت متقاربة بحيث يضم بعضها إلى بعض في القسمة، فإنه يجاب إلى قسمتها على
~~قولهم، وهذا التأويل بعيد مخالف للظاهر، والله أعلم. PageV01P199
### | الحديث السادس
# عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ((إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات،
~~لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن
~~لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) رواه البخاري ومسلم
~~(1) .
# هذا الحديث صحيح (2) متفق على صحته من رواية الشعبي، عن النعمان بن بشير،
~~وفي ألفاظه بعض الزيادة والنقص، والمعنى واحد أو متقارب.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عمر (3) ، وعمار بن
~~ياسر (4) ،
# وجابر (5) ، وابن مسعود، وابن عباس (6) ، وحديث النعمان أصح أحاديث
~~الباب.
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس)) معناه: أن الحلال المحض بين لا اشتباه
~~فيه، وكذلك الحرام المحض، ولكن بين PageV01P201
# الأمرين أمور تشتبه على كثير من الناس، هل هي من الحلال أم من
# الحرام؟ وأما الراسخون في العلم، فلا يشتبه عليهم ذلك، ويعلمون من أي
~~القسمين هي.
# فأما الحلال المحض: فمثل أكل ms096 الطيبات من الزروع، والثمار، وبهيمة
# الأنعام، وشرب الأشربة الطيبة، ولباس ما يحتاج إليه من القطن والكتان، أو
~~الصوف أو الشعر، وكالنكاح، والتسري وغير ذلك إذا كان اكتسابه بعقد صحيح
~~كالبيع، أو بميراث، أو هبة، أو غنيمة.
# والحرام المحض: مثل أكل الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وشرب الخمر، ونكاح
~~المحارم، ولباس الحرير للرجال، ومثل الأكساب المحرمة كالربا، والميسر، وثمن
~~مالا يحل بيعه، وأخذ الأموال المغصوبة بسرقة أو غصب أو تدليس (1) أو نحو
~~ذلك.
# وأما المشتبه: فمثل أكل بعض ما اختلف في حله أو تحريمه، إما (2) من
~~الأعيان كالخيل والبغال والحمير، والضب، وشرب (3) ما اختلف من الأنبذة التي
~~يسكر كثيرها، ولبس ما اختلف في إباحة لبسه من جلود السباع ونحوها، وإما من
~~المكاسب المختلف فيها كمسائل العينة (4) والتورق (5) ونحو ذلك، وبنحو هذا
~~المعنى فسر المشتبهات أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة (6) .
# وحاصل الأمر أن الله تعالى أنزل على نبيه (7) الكتاب، وبين فيه للأمة ما
~~يحتاج إليه من حلال وحرام، كما قال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
# شيء} (8) قال PageV01P202
# مجاهد وغيره: لكل شيء أمروا به أو نهوا عنه (1) ، وقال تعالى في آخر سورة
~~النساء التي بين الله فيها كثيرا من أحكام الأموال (2) والأبضاع: {يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم} (3) وقال تعالى: {وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه} (4) ، وقال تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما
# يتقون} (5) ووكل بيان ما أشكل من التنزيل إلى الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - كما قال تعالى
# : {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} (6) وما قبض - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى أكمل له ولأمته الدين، ولهذا أنزل عليه بعرفة قبل موته
~~بمدة يسيرة: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (7) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا
~~يزيغ عنها إلا
# هالك)) (8) .
# وقال أبو ذر: توفي رسول الله - صلى ms097 الله عليه وسلم - وما طائر يحرك
~~جناحيه في السماء إلا وقد ذكر لنا منه علما (9) .
# ولما شك الناس في موته - صلى الله عليه وسلم -، قال عمه العباس - رضي
~~الله عنه -: والله ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ترك السبيل
~~(10) نهجا واضحا، وأحل الحلال وحرم الحرام، ونكح وطلق، وحارب وسالم، وما
~~كان راعي غنم يتبع بها رؤوس الجبال يخبط عليها العضاة بمخبطه، PageV01P203
# ويمدر حوضها بيده بأنصب ولا أدأب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان فيكم (1) .
# وفي الجملة فما ترك الله ورسوله حلالا إلا مبينا ولا حراما إلا مبينا،
~~لكن بعضه كان أظهر بيانا (2) من بعض، فما ظهر بيانه، واشتهر وعلم من
# الدين بالضرورة من ذلك (3) لم يبق فيه شك، ولا يعذر أحد بجهله في بلد
~~يظهر
# فيه الإسلام، وما كان بيانه دون ذلك، فمنه ما اشتهر بين حملة الشريعة
# خاصة، فأجمع العلماء على حله أو حرمته، وقد يخفى على بعض من ليس
# منهم، ومنه ما لم يشتهر بين حملة الشريعة أيضا، فاختلفوا في تحليله
~~وتحريمه وذلك لأسباب:
# منها: أنه قد يكون النص عليه خفيا لم ينقله إلا قليل من الناس، فلم يبلغ
~~جميع (4) حملة العلم.
# ومنها: أنه قد ينقل فيه نصان، أحدهما بالتحليل، والآخر بالتحريم، فيبلغ
~~طائفة أحد النصين دون الآخرين، فيتمسكون بما بلغهم، أو يبلغ النصان معا من
~~لم يبلغه التاريخ، فيقف لعدم معرفته بالناسخ.
# ومنها: ما ليس فيه نص صريح، وإنما يؤخذ من عموم أو مفهوم (5) أو قياس،
~~فتختلف أفهام العلماء في هذا كثيرا.
# ومنها: ما يكون فيه أمر، أو نهي، فيختلف العلماء في حمل الأمر على الوجوب
~~أو الندب، وفي حمل النهي على التحريم أو التنزيه، وأسباب الاختلاف أكثر مما
~~ذكرنا.
# ومع هذا فلابد في الأمة من عالم (6) يوافق قوله الحق، فيكون هو العالم
~~بهذا الحكم، وغيره يكون الأمر مشتبها عليه ولا يكون عالما بهذا، فإن
~~PageV01P204
# هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة، ولا يظهر أهل باطلها على أهل حقها، فلا
~~يكون الحق مهجورا ms098 غير معمول به في جميع الأمصار والأعصار، ولهذا قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في المشتبهات: ((لا يعلمهن كثير من الناس))
~~فدل على أن من الناس من يعلمها، وإنما هي مشتبهة على من لم يعلمها، وليست
~~مشتبهة في نفس الأمر، فهذا هو السبب المقتضي لاشتباه بعض الأشياء على كثير
~~من العلماء.
# وقد يقع (1) الاشتباه في الحلال والحرام بالنسبة إلى العلماء وغيرهم من
~~وجه آخر، وهو أن من الأشياء ما يعلم سبب حله وهو الملك المتيقن. ومنها ما
~~يعلم سبب تحريمه وهو ثبوت ملك الغير عليه، فالأول لا تزول إباحته إلا بيقين
~~زوال الملك عنه، اللهم إلا في الأبضاع عند من يوقع الطلاق بالشك فيه كمالك،
~~أو إذا غلب على الظن وقوعه كإسحاق بن راهويه. والثاني: لا يزول تحريمه إلا
~~بيقين العلم بانتقال الملك فيه.
# وأما ما لا يعلم له أصل ملك كما يجده الإنسان في بيته ولا يدري: هل هو له
~~أو لغيره فهذا مشتبه، ولا يحرم عليه تناوله؛ لأن الظاهر أن ما في بيته ملكه
~~لثبوت يده عليه، والورع اجتنابه، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها، ثم
~~أخشى أن تكون صدقة
# فألقيها)) خرجاه في " الصحيحين " (2) . PageV01P205
# فإن كان هناك من جنس المحظور، وشك
# هل هو منه أم لا؟ قويت الشبهة. وفي حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصابه أرق من الليل، فقال له بعض نسائه:
~~يا رسول الله أرقت الليلة. فقال: ((إني كنت أصبت تمرة تحت جنبي، فأكلتها
~~وكان عندنا تمر من تمر الصدقة، فخشيت أن تكون منه)) (1) .
# ومن هذا أيضا ما أصله الإباحة كطهارة الماء، والثوب، والأرض إذا لم يتيقن
~~زوال أصله، فيجوز استعماله، وما أصله الحظر كالأبضاع ولحوم الحيوان، فلا
~~يحل إلا بيقين حله من التذكية والعقد، فإن تردد في شيء من ذلك لظهور سبب
~~آخر رجع إلى الأصل فبنى عليه، فيبني فيما أصله الحرمة على التحريم ms099 ولهذا
~~نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الصيد الذي يجد فيه الصائد أثر
~~سهم غير سهمه، أو كلب غير كلبه، أو يجده قد وقع في ماء (2) .
# وعلل بأنه لا يدرى: هل مات من السبب المبيح له أو من غيره، فيرجع فيما
~~أصله الحل إلى الحل، فلا ينجس الماء والأرض والثوب بمجرد ظن النجاسة، وكذلك
~~البدن إذا تحقق طهارته، وشك: هل انتقضت بالحدث عند جمهور العلماء خلافا
~~لمالك (3) - رحمه الله - إذا لم يكن قد دخل في الصلاة. PageV01P206
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أنه شكي إليه الرجل يخيل إليه
~~أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: ((لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (1))
~~) وفي بعض الروايات: ((في المسجد)) بدل: ((الصلاة)) .
# وهذا يعم حال الصلاة وغيرها، فإن وجد سبب قوي يغلب معه على الظن نجاسة ما
~~أصله الطهارة مثل أن يكون الثوب (2) يلبسه كافر لا يتحرز من
# النجاسات، فهذا محل اشتباه، فمن العلماء من رخص فيه أخذا بالأصل، ومنهم
~~من كرهه تنزيها، ومنهم من حرمه إذا قوي ظن النجاسة مثل أن يكون الكافر ممن
~~لا تباح ذبيحته أو يكون ملاقيا لعورته كالسراويل والقميص، وترجع هذه
~~المسائل وشبهها إلى قاعدة تعارض الأصل والظاهر، فإن الأصل الطهارة والظاهر
~~النجاسة. وقد تعارضت الأدلة في ذلك.
# فالقائلون بالطهارة يستدلون بأن الله أحل طعام أهل الكتاب، وطعامهم إنما
~~يصنعونه بأيديهم في أوانيهم، وقد أجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوة
~~يهودي (3) ، وكان هو
# وأصحابه يلبسون ويستعملون ما يجلب إليهم مما نسجه الكفار بأيديهم (4) من
~~الثياب والأواني، وكانوا في المغازي يقتسمون ما وقع لهم من الأوعية
~~والثياب، ويستعملونها، وصح عنهم أنهم استعملوا الماء من مزادة مشركة (5) .
~~PageV01P207
# والقائلون بالنجاسة يستدلون بأنه صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~سئل عن آنية أهل الكتاب الذين يأكلون الخنزير، ويشربون الخمر، فقال: إن لم
~~تجدوا غيرها، فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها (1) .
# وقد فسر الإمام أحمد الشبهة بأنها منزلة بين الحلال والحرام (2) ، يعني:
~~الحلال المحض والحرام المحض، وقال ms100: من اتقاها، فقد استبرأ لدينه، وفسرها
~~تارة باختلاط الحلال والحرام.
# ويتفرع على هذا معاملة من في ماله حلال وحرام مختلط، فإن كان أكثر ماله
~~الحرام، فقال أحمد: ينبغي أن يجتنبه إلا أن يكون شيئا يسيرا، أو شيئا لا
~~يعرف، واختلف أصحابنا: هل هو مكروه أو محرم؟ على وجهين.
# وإن كان أكثر ماله الحلال، جازت معاملته والأكل من ماله. وقد روى الحارث
~~عن علي أنه قال في جوائز السلطان: لا بأس بها، ما يعطيكم من الحلال أكثر
~~مما يعطيكم من الحرام (3) . وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~يعاملون المشركين وأهل الكتاب مع علمهم بأنهم لا PageV01P208
# يجتنبون الحرام كله (1) .
# وإن اشتبه الأمر فهو شبهة، والورع تركه. قال سفيان: لا يعجبني ذلك، وتركه
~~أعجب إلي (2) .
# وقال الزهري ومكحول: لا بأس أن يؤكل منه ما لم يعرف أنه حرام بعينه، فإن
~~لم يعلم في ماله حرام بعينه، ولكنه علم أن فيه شبهة، فلا بأس بالأكل منه،
~~نص عليه أحمد في رواية حنبل.
# وذهب إسحاق بن راهويه إلى ما روي عن ابن مسعود وسلمان وغيرهما من الرخصة،
~~وإلى ما روي عن الحسن وابن سيرين في إباحة الأخذ مما يقضي من الربا
# والقمار، نقله عنه ابن منصور.
# وقال الإمام أحمد في المال المشتبه حلاله بحرامه: إن كان المال كثيرا،
~~أخرج منه قدر الحرام، وتصرف في الباقي، وإن كان المال قليلا، اجتنبه كله
~~(3) ، وهذا لأن القليل إذا تناول منه شيئا، فإنه تبعد معه السلامة من
~~الحرام بخلاف الكثير، ومن أصحابنا من حمل ذلك على الورع دون التحريم، وأباح
~~التصرف في القليل والكثير بعد إخراج قدر الحرام منه، وهو قول الحنفية
~~وغيرهم، وأخذ به قوم من أهل الورع منهم بشر الحافي.
# ورخص قوم من السلف في الأكل ممن يعلم في ماله حرام ما لم يعلم أنه من
~~الحرام بعينه، كما تقدم عن مكحول والزهري. وروي مثله عن الفضيل بن عياض.
# وروي في ذلك آثار عن السلف، فصح عن ابن مسعود أنه سئل عمن له جار يأكل
~~الربا ms101 علانية ولا يتحرج من مال خبيث يأخذه يدعوه إلى طعامه، قال: أجيبوه،
~~فإنما المهنأ لكم والوزر عليه (4) . PageV01P209
# وفي رواية أنه قال: لا أعلم له شيئا إلا خبيثا أو حراما، فقال: أجيبوه.
~~وقد صحح الإمام أحمد هذا عن ابن مسعود، ولكنه عارضه بما روي عنه أنه قال:
~~الإثم حواز القلوب (1) .
# وروي عن سلمان مثل قول ابن مسعود الأول (2) ، وعن سعيد بن جبير، والحسن
~~البصري، ومورق العجلي، وإبراهيم النخعي، وابن سيرين وغيرهم، والآثار بذلك
~~موجودة في كتاب " الأدب " لحميد بن زنجويه، وبعضها في كتاب " الجامع "
~~للخلال، وفي مصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة وغيرهم (3) .
# ومتى علم أن عين الشيء حرام، أخذ بوجه محرم، فإنه يحرم تناوله، وقد حكى
~~الإجماع على ذلك ابن عبد البر وغيره، وقد روي عن ابن سيرين في الرجل يقضى
~~من الربا، قال: لا بأس به، وعن الرجل يقضى من القمار قال: لا بأس به (4) ،
~~خرجه الخلال بإسناد صحيح، وروي عن الحسن خلاف هذا، وأنه قال: إن هذه
~~المكاسب قد فسدت، فخذوا منها شبه المضطر. PageV01P210
# وعارض المروي عن ابن مسعود وسلمان، ما روي عن أبي بكر الصديق أنه أكل
~~طعاما ثم أخبر أنه من حرام، فاستقاءه (1) .
# وقد يقع الاشتباه في الحكم، لكون الفرع مترددا بين أصول تجتذبه، كتحريم
~~الرجل زوجته، فإن هذا متردد بين تحريم الظهار الذي ترفعه الكفارة الكبرى،
~~وبين تحريم الطلقة الواحدة بانقضاء عدتها الذي تباح معه الزوجة بعقد جديد،
~~وبين تحريم الطلاق الثلاث الذي لا تباح معه الزوجة (2) بدون زوج وإصابة
~~وبين تحريم الرجل عليه ما أحله الله له من الطعام والشراب الذي لا يحرمه،
~~وإنما يوجب الكفارة الصغرى، أو لا يوجب شيئا على الاختلاف في ذلك، فمن
~~هاهنا كثر الاختلاف في هذه المسألة في زمن الصحابة فمن بعدهم.
# وبكل حال فالأمور المشتبهة التي لا تتبين أنها حلال ولا حرام لكثير من
~~الناس، كما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم -، قد يتبين لبعض الناس
~~أنها حلال أو حرام، لما عنده من ذلك من مزيد علم ms102 (3) ، وكلام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يدل على أن هذه المشتبهات من الناس من يعلمها، وكثير منهم
~~لا يعلمها، فدخل فيمن لا يعلمها نوعان:
# أحدهما: من يتوقف فيها؛ لاشتباهها عليه. PageV01P211
# والثاني: من يعتقدها على غير ما هي عليه، ودل كلامه على أن غير هؤلاء
# يعلمها، ومراده أنه يعلمها على ما هي عليه في نفس الأمر من تحليل أو
~~تحريم، وهذا من أظهر الأدلة على أن المصيب عند الله في مسائل الحلال
~~والحرام المشتبهة المختلف (1) فيها واحد عند الله - عز وجل -، وغيره ليس
~~بعالم بها، بمعنى أنه غير مصيب لحكم الله فيها في نفس الأمر، وإن كان يعتقد
~~فيها اعتقادا يستند فيه إلى شبهة يظنها دليلا، ويكون مأجورا على اجتهاده،
~~ومغفورا له خطؤه لعدم اعتماده.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فمن اتقى الشبهات، فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه، ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام)) قسم الناس في الأمور المشتبهة
~~إلى قسمين، وهذا إنما هو بالنسبة إلى من هي مشتبهة عليه، وهو ممن لا
~~يعلمها، فأما من كان عالما بها، واتبع ما دله علمه عليها، فذلك قسم ثالث،
~~لم يذكره لظهور حكمه، فإن هذا القسم أفضل الأقسام الثلاثة؛ لأنه علم حكم
~~الله في هذه الأمور المشتبهة على الناس (2) ، واتبع علمه في ذلك. وأما من
~~لم يعلم حكم الله فيها، فهم قسمان: أحدهما من يتقي هذه الشبهات؛ لاشتباهها
~~عليه، فهذا قد استبرأ لدينه وعرضه.
# ومعنى استبرأ: طلب البراءة لدينه وعرضه (3) من النقص والشين، والعرض: هو
~~موضع المدح والذم من الإنسان، وما يحصل له بذكره بالجميل مدح، وبذكره
~~بالقبيح قدح، وقد يكون ذلك تارة في نفس الإنسان، وتارة في سلفه، أو في
~~أهله، فمن اتقى الأمور المشتبهة واجتنبها، فقد حصن عرضه من القدح والشين
~~الداخل على من لا يجتنبها، وفي هذا دليل على أن من ارتكب الشبهات، فقد عرض
~~نفسه للقدح فيه والطعن، كما قال بعض السلف: من عرض نفسه للتهم، فلا يلومن
~~من أساء به الظن (4) . PageV01P212
# وفي رواية للترمذي (1) في هذا الحديث: ((فمن ms103 تركها استبراء لدينه وعرضه،
~~فقد سلم)) والمعنى: أنه يتركها بهذا القصد - وهو براءة دينه وعرضه من النقص
~~- لا لغرض آخر فاسد من رياء ونحوه.
# وفيه دليل على أن طلب البراءة للعرض ممدوح كطلب البراءة للدين، ولهذا
~~ورد: ((أن ما وقى به المرء عرضه، فهو صدقة (2)) ) .
# وفي رواية في " الصحيحين " (3) في هذا الحديث: ((فمن ترك ما يشتبه
# عليه من الإثم، كان لما استبان أترك)) يعني: أن من ترك الإثم مع اشتباهه
~~عليه، وعدم تحققه، فهو أولى بتركه إذا استبان له أنه إثم، وهذا إذا كان
~~تركه تحرزا من الإثم، فأما من يقصد التصنع للناس، فإنه لا يترك إلا ما يظن
~~أنه ممدوح عندهم تركه (4) .
# القسم الثاني: من يقع في الشبهات مع كونها مشتبهة عنده، فأما من أتى شيئا
~~مما يظنه الناس شبهة، لعلمه بأنه حلال في نفس الأمر، فلا حرج عليه من الله
~~في ذلك، لكن إذا خشي من طعن الناس عليه بذلك، كان تركها حينئذ استبراء
~~لعرضه، فيكون حسنا، وهذا كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن رآه
~~واقفا مع صفية: ((إنها صفية بنت حيي (5)) ) .
# وخرج أنس إلى الجمعة، فرأى الناس قد صلوا ورجعوا، فاستحيى، ودخل موضعا لا
~~يراه الناس فيه، وقال: ((من لا يستحيي من الناس،
# لا يستحيي من الله)) . وخرجه الطبراني مرفوعا، ولا يصح (6) . PageV01P213
# وإن أتى ذلك لاعتقاده أنه حلال، إما باجتهاد سائغ، أو تقليد سائغ، وكان
~~مخطئا في اعتقاده، فحكمه حكم الذي قبله، فإن كان الاجتهاد ضعيفا، أو
~~التقليد غير سائغ، وإنما حمل عليه مجرد اتباع الهوى، فحكمه حكم من أتاه مع
~~اشتباهه عليه، والذي يأتي الشبهات مع اشتباهها عليه، فقد أخبر عنه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه وقع في الحرام، وهذا يفسر بمعنيين:
# أحدهما: أنه يكون ارتكابه للشبهة مع اعتقاده أنها شبهة ذريعة إلى ارتكابه
~~الحرام الذي يعتقد أنه حرام بالتدريج والتسامح.
# وفي رواية في " الصحيحين " (1) لهذا الحديث: ((ومن اجترأ على ما يشك فيه
~~من الإثم، أوشك أن يواقع ما استبان)) . وفي رواية: ((ومن ms104 يخالط الريبة،
~~يوشك أن يجسر (2)) ) ،
# أي: يقرب أن يقدم على الحرام المحض، والجسور: المقدام الذي لا يهاب شيئا،
~~ولا يراقب أحدا، ورواه بعضهم: ((يجشر)) بالشين المعجمة، أي: يرتع (3) ،
~~والجشر: الرعي، وجشرت الدابة: إذا رعيتها. وفي مراسيل أبي المتوكل الناجي،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من يرعى بجنبات الحرام، PageV01P214
# يوشك أن يخالطه، ومن تهاون بالمحقرات، يوشك أن يخالط الكبائر)) (1) .
# والمعنى الثاني: أن من أقدم على ما هو مشتبه عنده، لا يدري: أهو حلال أو
~~حرام، فإنه لا يأمن أن يكون حراما في نفس الأمر، فيصادف الحرام وهو لا يدري
~~أنه حرام. وقد روي من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((الحلال بين والحرام بين وبينهما (2) مشتبهات، فمن اتقاها، كان أنزه لدينه
~~وعرضه، ومن وقع في الشبهات أوشك أن يقع في الحرام، كالمرتع حول الحمى، يوشك
~~أن يواقع الحمى وهو لا يشعر)) خرجه الطبراني (3) وغيره.
# واختلف العلماء: هل يطيع والديه في الدخول في شيء من الشبهة أم لا
~~يطيعهما؟ فروي عن بشر بن الحارث، قال: لا طاعة لهما في الشبهة، وعن محمد
~~ابن مقاتل العباداني قال: يطيعهما، وتوقف أحمد في هذه المسألة، وقال:
~~يداريهما، وأبى أن يجيب فيها.
# وقال أحمد: لا يشبع الرجل من الشبهة، ولا يشتري الثوب للتجمل من الشبهة،
~~وتوقف في حد ما يؤكل وما يلبس منها، وقال في التمرة يلقيها الطير: لا
~~يأكلها، ولا يأخذها، ولا يتعرض لها. PageV01P215
# وقال الثوري في الرجل يجد في بيته الأفلس أو الدراهم: أحب إلي أن يتنزه
# عنها، يعني: إذا لم يدر من أين هي. وكان بعض السلف لا يأكل إلا شيئا يعلم
~~من أين هو، ويسأل عنه حتى يقف على أصله. وقد روي في ذلك (1) حديث مرفوع،
~~إلا أن فيه ضعفا (2) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع
~~فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه)) : هذا مثل ضربه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لمن وقع في الشبهات، وأنه يقرب وقوعه ms105 في الحرام
~~المحض، وفي بعض الروايات أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
# ((وسأضرب لذلك مثلا)) ، ثم ذكر هذا الكلام، فجعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مثل المحرمات كالحمى الذي تحميه الملوك، ويمنعون غيرهم من قربانه،
~~وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حول مدينته (3) اثني عشر ميلا حمى
~~محرما لا يقطع شجره ولا يصاد صيده (4) ، وحمى عمر وعثمان أماكن ينبت فيها
~~الكلأ لأجل إبل الصدقة (5) .
# والله - عز وجل - حمى هذه المحرمات، ومنع عباده من قربانها وسماها حدوده،
~~فقال:
# {تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون} (6)
~~، وهذا فيه بيان أنه حد لهم ما أحل لهم وما حرم عليهم، فلا يقربوا الحرام،
~~ولا يتعدوا PageV01P216
# الحلال، ولذلك قال في آية أخرى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون} (1) ، وجعل من يرعى حول الحمى، أو قريبا منه
~~جديرا بأن يدخل الحمى ويرتع فيه، فكذلك من تعدى الحلال، ووقع في الشبهات،
~~فإنه قد قارب الحرام غاية المقاربة، فما أخلقه بأن يخالط الحرام المحض،
~~ويقع فيه، وفي هذا إشارة إلى أنه (2) ينبغي التباعد عن المحرمات، وأن يجعل
~~الإنسان بينه وبينها حاجزا.
# وقد خرج الترمذي (3) وابن ماجه (4) من حديث عبد الله بن يزيد، عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى
~~يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس (5)) ) .
# وقال أبو الدرداء: تمام التقوى أن يتقي الله العبد، حتى يتقيه من مثقال
~~ذرة، وحتى يترك بعض ما يرى أنه حلال، خشية أن يكون حراما، حجابا بينه وبين
# الحرام (6) .
# وقال الحسن: مازالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة
~~الحرام.
# وقال الثوري: إنما سموا المتقين؛ لأنهم اتقوا مالا يتقى (7) . وروي عن
~~ابن عمر قال: إني لأحب أن أدع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا أخرقها.
# وقال ميمون بن مهران: لا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام
~~PageV01P217
# حاجزا من الحلال (1) .
# وقال سفيان بن عيينة: لا يصيب ms106 عبد حقيقة الإيمان حتى يجعل بينه وبين
~~الحرام حاجزا من الحلال (2) ، وحتى يدع الإثم وما تشابه منه (3) .
# ويستدل بهذا الحديث من يذهب إلى سد الذرائع إلى المحرمات وتحريم
# الوسائل إليها، ويدل على ذلك أيضا من قواعد الشريعة تحريم قليل ما يسكر
~~كثيره (4) ،
# وتحريم الخلوة بالأجنبية، وتحريم الصلاة بعد الصبح وبعد العصر سدا لذريعة
~~الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها (5) ، ومنع الصائم من المباشرة إذا كانت
~~تحرك شهوته، ومنع كثير من العلماء مباشرة الحائض فيما بين سرتها وركبتها
~~إلا من وراء حائل، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر امرأته إذا
~~كانت حائضا أن تتزر، فيباشرها من فوق الإزار (6) .
# ومن أمثلة ذلك وهو شبيه (7) بالمثل الذي ضربه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: من سيب دابته ترعى بقرب زرع غيره، فإنه ضامن لما أفسدته من الزرع، ولو
~~كان ذلك
# نهارا (8) ،
# هذا هو الصحيح؛ لأنه مفرط بإرسالها في هذه الحال.
# وكذا الخلاف لو أرسل كلب الصيد قريبا من الحرم، فدخل الحرم فصاد فيه، ففي
~~ضمانه روايتان عن أحمد (9) ، وقيل: يضمنه بكل حال (10) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت، صلح
~~الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) ، فيه إشارة إلى أن
~~صلاح حركات العبد بجوارحه، واجتنابه للمحرمات واتقاءه للشبهات بحسب صلاح
~~حركة قلبه.
# فإن كان قلبه سليما، ليس فيه إلا محبة الله ومحبة ما يحبه الله، وخشية
~~الله وخشية الوقوع فيما يكرهه، صلحت حركات الجوارح كلها، ونشأ عن ذلك
~~اجتناب المحرمات كلها، وتوقي PageV01P218
# للشبهات حذرا من الوقوع في المحرمات.
# وإن كان القلب فاسدا، قد استولى عليه اتباع هواه، وطلب ما يحبه، ولو كرهه
~~الله، فسدت حركات الجوارح كلها، وانبعثت إلى كل المعاصي والمشتبهات بحسب
~~اتباع هوى القلب.
# ولهذا يقال: القلب ملك الأعضاء، وبقية الأعضاء جنوده، وهم مع هذا (1)
~~جنود طائعون له، منبعثون في طاعته، وتنفيذ أوامره، لا يخالفونه في شيء من
~~ذلك، فإن كان الملك صالحا كانت هذه الجنود صالحة، وإن كان فاسدا كانت ms107 جنوده
~~بهذه المثابة فاسدة، ولا ينفع عند الله إلا القلب السليم (2) ،
# كما قال تعالى: {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم}
~~(3) ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه: ((اللهم إني (4)
~~أسألك قلبا سليما)) (5) ، فالقلب السليم: هو السالم من الآفات والمكروهات
~~كلها، وهو القلب الذي ليس فيه سوى محبة الله وما يحبه الله، وخشية الله،
~~وخشية ما يباعد منه.
# وفي " مسند الإمام أحمد " (6) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا يستقيم PageV01P219
# إيمان عبد حتى يستقيم قلبه)) .
# والمراد باستقامة إيمانه: استقامة أعمال جوارحه، فإن أعمال الجوارح لا
~~تستقيم إلا باستقامة القلب، ومعنى استقامة القلب: أن يكون ممتلئا من محبة
~~الله (1) ، ومحبة طاعته، وكراهة معصيته.
# وقال الحسن (2) لرجل: داو قلبك؛ فإن حاجة الله إلى العباد صلاح قلوبهم
~~(3) ، يعني: أن مراده منهم ومطلوبه صلاح قلوبهم، فلا صلاح للقلوب حتى تستقر
~~فيها معرفة الله وعظمته (4) ومحبته وخشيته ومهابته ورجاؤه والتوكل عليه،
~~وتمتلئ من ذلك، وهذا هو حقيقة التوحيد، وهو معنى ((لا إله إلا الله)) ، فلا
~~صلاح للقلوب حتى يكون إلهها الذي تألهه وتعرفه وتحبه وتخشاه هو الله وحده
~~لا شريك له، ولو كان في السماوات والأرض إله يؤله سوى الله، لفسدت بذلك (5)
~~السماوات والأرض، كما قال تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (6)
~~.
# فعلم بذلك أنه لا صلاح للعالم العلوي والسفلي (7) معا حتى تكون حركات
~~أهلها كلها لله (8) ، وحركات الجسد تابعة لحركة القلب وإرادته، فإن كانت
~~حركته وإرادته لله وحده، فقد صلح وصلحت حركات الجسد كله (9) ، وإن كانت
~~حركة القلب وإراداته لغير الله تعالى فسد، وفسدت حركات الجسد بحسب فساد
~~(10) حركة القلب.
# وروى الليث، عن مجاهد في قوله تعالى: {لا تشركوا به شيئا} (11) قال: لا
~~تحبوا غيري.
# وفي " صحيح الحاكم " عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((الشرك PageV01P220
# أخفى من دبيب الذر (1) على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تحب على
~~شيء من الجور، وأن تبغض على شيء من العدل، وهل الدين ms108 إلا الحب والبغض؟ قال
~~الله - عز وجل -
# : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (2)) ) (3) فهذا يدل على
~~أن محبة ما يكرهه الله، وبغض ما يحبه متابعة للهوى، والموالاة على ذلك
~~والمعاداة عليه من الشرك الخفي، ويدل على ذلك قوله: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} فجعل الله علامة الصدق في محبته اتباع رسوله، فدل
~~على أن المحبة لا تتم بدون الطاعة والموافقة.
# قال الحسن: قال أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، إنا
~~نحب ربنا حبا شديدا. فأحب الله أن يجعل لحبه علما (4) ، فأنزل الله هذه
~~الآية: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} . ومن هنا قال الحسن:
~~اعلم أنك لن تحب الله حتى تحب طاعته.
# وسئل ذو النون: متى أحب ربي؟ قال: إذا كان ما يبغضه عندك أمر من الصبر
~~(5) . وقال بشر بن السري: ليس من أعلام الحب أن تحب ما يبغضه حبيبك (6) .
~~PageV01P221
# وقال أبو يعقوب النهرجوري: كل من ادعى محبة الله - عز وجل -، ولم يوافق
~~الله في أمره ونهيه (1) ، فدعواه باطل. وقال رويم: المحبة الموافقة في كل
~~الأحوال، وقال يحيى بن معاذ: ليس بصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده،
~~وعن بعض السلف قال: قرأت في بعض الكتب السالفة: من أحب الله لم يكن عنده
~~شيء آثر من رضاه، ومن أحب الدنيا لم يكن عنده شيء آثر من هوى نفسه.
# وفي " السنن " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أعطى لله، ومنع
~~لله، وأحب لله، وأبغض لله، فقد استكمل الإيمان)) (2) ومعنى هذا أن حركات
~~القلب والجوارح إذا كانت كلها لله فقد كمل إيمان العبد بذلك ظاهرا وباطنا،
~~ويلزم من صلاح حركات القلب صلاح حركات الجوارح، فإذا كان القلب صالحا ليس
~~فيه إلا إرادة الله وإرادة ما يريده لم تنبعث الجوارح إلا فيما يريده الله،
~~فسارعت إلى ما فيه رضاه، وكفت عما يكرهه، وعما يخشى أن يكون مما يكرهه (3)
~~وإن لم يتيقن ذلك. PageV01P222
# قال الحسن: ما نظرت ببصري، ولا نطقت بلساني ms109، ولا بطشت بيدي، ولا نهضت على
~~قدمي حتى أنظر على طاعة أو على معصية، فإن كانت طاعة تقدمت، وإن كانت معصية
~~تأخرت.
# وقال محمد بن الفضل البلخي: ما خطوت منذ أربعين سنة خطوة لغير الله - عز
~~وجل -. وقيل لداود الطائي: لو تنحيت من الظل إلى الشمس، فقال: هذه خطا لا
~~أدري كيف تكتب (1) .
# فهؤلاء القوم لما صلحت قلوبهم، فلم يبق فيها إرادة لغير الله - عز وجل -،
~~صلحت جوارحهم، فلم تتحرك إلا لله - عز وجل -، وبما فيه رضاه، والله تعالى
~~أعلم. PageV01P223
### | الحديث السابع
# عن تميم الداري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((الدين النصيحة ثلاثا)) ، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: ((لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)) رواه مسلم.
# هذا الحديث خرجه مسلم (1) من رواية سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد
~~الليثي، عن تميم (2) الداري، وقد روي عن سهيل وغيره، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) ، وخرجه الترمذي (4) من هذا
~~الوجه، فمن العلماء من صححه من الطريقين جميعا، ومنهم من قال: إن الصحيح
~~حديث تميم، والإسناد الآخر وهم (5) .
# وقد روي هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عمر،
~~وثوبان، وابن عباس، وغيرهم (6) .
# وقد ذكرنا في أول الكتاب عن أبي داود: أن هذا الحديث أحد الأحاديث التي
~~يدور عليها الفقه (7) .
# وقال الحافظ أبو نعيم: هذا حديث له شأن، ذكر محمد بن أسلم PageV01P225
# الطوسي أنه أحد أرباع الدين (1) .
# وخرج الطبراني (2) من حديث حذيفة بن اليمان، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، ومن لم يمس ويصبح ناصحا
~~لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم)) .
# وخرج الإمام أحمد (3)
# من حديث أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((قال الله -
~~عز وجل -: أحب ما تعبدني به عبدي النصح لي)) .
# وقد ورد في أحاديث كثيرة النصح للمسلمين عموما، وفي بعضها: النصح لولاة
~~أمورهم، وفي بعضها: نصح ولاة الأمور لرعاياهم.
# فأما ms110 الأول: وهو النصح للمسلمين عموما (4) ، ففي " الصحيحين " (5) عن
~~جرير بن عبد الله قال: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على إقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم.
# وفي " صحيح مسلم " (6) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((حق المؤمن على المؤمن ست)) فذكر منها: ((وإذا استنصحك فانصح له)) .
~~وروي هذا الحديث من وجوه أخر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (7) .
# وفي " المسند " (8)
# عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال
# : PageV01P226
# ((إذا استنصح أحدكم أخاه، فلينصح له)) .
# وأما الثاني: وهو النصح لولاة الأمور، ونصحهم لرعاياهم، ففي " صحيح
# مسلم " عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله
~~يرضى لكم ثلاثا: يرضى
# لكم (1) أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم (2)) ) .
# وفي " المسند " (3) وغيره عن جبير بن مطعم: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في خطبته بالخيف من منى: ((ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم:
~~إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين)) . وقد روى
~~هذه الخطبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة منهم أبو سعيد الخدري
~~(4) .
# وقد روي حديث أبي سعيد بلفظ آخر خرجه الدارقطني في " الأفراد " (5)
~~بإسناد جيد، ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب امرئ مسلم: النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولعامة المسلمين)) .
# وفي " الصحيحين " (6)
# عن معقل بن يسار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما من عبد
~~يسترعيه الله رعية ثم لم يحطها بنصيحة إلا لم يدخل الجنة)) .
# وقد ذكر الله في كتابه عن الأنبياء عليهم السلام أنهم نصحوا لأممهم كما
~~أخبر بذلك (7) عن نوح، وعن صالح، PageV01P227
# وقال تعالى (1) : {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} (2) يعني: أن من تخلف عن الجهاد
~~لعذر، فلا حرج عليه بشرط أن يكون ناصحا لله ورسوله في تخلفه ms111، فإن المنافقين
~~كانوا يظهرون الأعذار كاذبين، ويتخلفون عن الجهاد من غير نصح لله ورسوله.
# وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الدين (3) النصيحة، فهذا يدل
~~على أن النصيحة تشمل خصال الإسلام والإيمان والإحسان التي ذكرت في حديث
~~جبريل، وسمى ذلك كله (4) دينا، فإن النصح لله يقتضي القيام بأداء واجباته
~~على أكمل وجوهها، وهو مقام الإحسان، فلا يكمل النصح لله بدون ذلك، ولا
~~يتأتى ذلك بدون كمال المحبة الواجبة والمستحبة، ويستلزم ذلك الاجتهاد في
~~التقرب إليه بنوافل الطاعات على هذا الوجه وترك المحرمات والمكروهات على
~~هذا الوجه أيضا.
# وفي مراسيل الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أرأيتم لو كان
~~لأحدكم عبدان، فكان أحدهما يطيعه إذا أمره، ويؤدي إليه إذا ائتمنه، وينصح
~~له إذا غاب عنه، وكان الآخر يعصيه إذا أمره، ويخونه إذا ائتمنه، ويغشه إذا
~~غاب عنه كانا
# سواء؟)) قالوا: لا، قال: ((فكذاكم أنتم عند الله - عز وجل -)) (5) خرجه
~~ابن أبي
# الدنيا.
# وخرج الإمام أحمد (6) معناه من حديث أبي الأحوص، عن أبيه، عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الفضيل بن عياض: الحب أفضل من الخوف، ألا ترى إذا كان لك عبدان
~~أحدهما يحبك، والآخر يخافك، فالذي يحبك منهما ينصحك (7) شاهدا كنت أو غائبا
~~لحبه إياك، والذي يخافك عسى أن ينصحك إذا شهدت لما يخاف، ويغشك إذا
~~PageV01P228
# غبت ولا ينصحك (1) .
# قال عبد العزيز بن رفيع: قال الحواريون لعيسى - عليه السلام -: ما الخالص
~~من
# العمل؟ قال: ما لا تحب أن يحمدك الناس عليه، قالوا: فما النصح لله؟ قال:
~~أن تبدأ بحق الله تعالى قبل حق الناس، وإن عرض لك أمران: أحدهما لله،
~~والآخر للدنيا، بدأت بحق الله تعالى (2) .
# قال الخطابي: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له،
~~قال: وأصل النصح في اللغة الخلوص، يقال: نصحت العسل: إذا خلصته من الشمع.
# فمعنى النصيحة لله سبحانه: صحة الاعتقاد في وحدانيته، وإخلاص النية في
# عبادته، والنصيحة لكتابه: الإيمان به، والعمل بما فيه، والنصيحة لرسوله:
~~التصديق بنبوته، وبذل الطاعة ms112 له فيما أمر به، ونهى عنه، والنصيحة لعامة
~~المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم. انتهى (3) .
# وقد حكى الإمام أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتاب " تعظيم قدر
# الصلاة " (4) عن بعض أهل العلم أنه فسر هذا الحديث بما لا مزيد على حسنه،
~~ونحن نحكيه هاهنا بلفظه. قال محمد بن نصر: قال بعض أهل العلم: جماع تفسير
~~النصيحة هو عناية القلب للمنصوح له من كان، وهي على وجهين: أحدهما
# فرض، والآخر نافلة، فالنصيحة المفترضة لله: هي شدة العناية من الناصح
~~باتباع محبة الله في أداء ما PageV01P229
# افترض، ومجانبة ما حرم.
# وأما النصيحة التي هي نافلة، فهي إيثار محبته على محبة نفسه، وذلك أن
~~يعرض أمران، أحدهما لنفسه، والآخر لربه، فيبدأ بما كان لربه، ويؤخر ما كان
~~لنفسه، فهذه جملة تفسير النصيحة لله، الفرض منه والنافلة، ولذلك تفسير،
~~وسنذكر بعضه ليفهم (1) بالتفسير من لا يفهم الجملة.
# فالفرض منها مجانبة نهيه، وإقامة فرضه بجميع جوارحه ما كان مطيقا له،
# فإن عجز عن الإقامة بفرضه لآفة حلت به من مرض، أو حبس، أو غير ذلك،
# عزم على أداء ما افترض عليه متى زالت عنه العلة المانعة له، قال الله -
~~عز وجل -: {ليس
# على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل} (2) ، فسماهم محسنين لنصيحتهم
~~لله بقلوبهم لما منعوا من الجهاد بأنفسهم.
# وقد ترفع الأعمال كلها عن العبد في بعض الحالات، ولا يرفع عنه النصح
# لله، فلو كان من المرض بحال لا يمكنه عمل بشيء من جوارحه بلسان ولا غيره،
# غير أن عقله ثابت، لم يسقط عنه النصح لله بقلبه (3) وهو أن يندم على
~~ذنوبه، وينوي إن صح أن يقوم بما افترض الله عليه، ويجتنب ما نهاه عنه، وإلا
~~كان غير ناصح لله بقلبه.
# وكذلك النصح لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - فيما أوجبه على الناس عن
~~أمر ربه، PageV01P230
# ومن النصح الواجب لله أن لا يرضى بمعصية العاصي، ويحب طاعة من أطاع الله ms113
~~ورسوله.
# وأما النصيحة التي هي نافلة لا فرض (1) : فبذل المجهود بإيثار الله تعالى
~~على كل محبوب بالقلب وسائر الجوارح حتى لا يكون في الناصح فضل عن غيره، لأن
~~الناصح إذا اجتهد لم يؤثر نفسه عليه، وقام بكل ما كان في القيام به سروره
~~ومحبته، فكذلك الناصح لربه، ومن تنفل لله بدون الاجتهاد، فهو ناصح على قدر
~~عمله، غير مستحق للنصح بكماله.
# وأما النصيحة لكتاب الله، فشدة حبه وتعظيم قدره، إذ هو كلام الخالق،
# وشدة الرغبة في فهمه، وشدة العناية (2) لتدبره والوقوف عند تلاوته؛ لطلب
~~معاني ما أحب مولاه أن يفهمه عنه، ويقوم به له بعد ما يفهمه، وكذلك الناصح
~~من العباد يفهم وصية من ينصحه، وإن ورد عليه كتاب منه، عني بفهمه ليقوم
~~عليه بما كتب به فيه إليه، فكذلك الناصح لكتاب ربه، يعنى بفهمه؛ ليقوم لله
~~بما أمر به كما يحب ويرضى، ثم ينشر ما فهم في العباد ويديم دراسته بالمحبة
~~له، والتخلق بأخلاقه، والتأدب بآدابه. PageV01P231
# وأما النصيحة للرسول - صلى الله عليه وسلم - في حياته: فبذل المجهود في
~~طاعته ونصرته ومعاونته، وبذل المال إذا أراده والمسارعة إلى محبته. وأما
~~بعد وفاته: فالعناية بطلب سنته، والبحث عن أخلاقه وآدابه، وتعظيم أمره،
~~ولزوم القيام به، وشدة الغضب، والإعراض عمن تدين بخلاف سنته، والغضب على من
~~ضيعها لأثرة دنيا، وإن كان متدينا بها، وحب من كان منه بسبيل من قرابة، أو
~~صهر، أو هجرة أو نصرة، أو صحبة ساعة من ليل أو نهار على الإسلام والتشبه به
~~في زيه ولباسه.
# وأما النصيحة (1) لأئمة المسلمين: فحب صلاحهم ورشدهم وعدلهم، وحب اجتماع
~~الأمة عليهم، وكراهة افتراق الأمة عليهم، والتدين بطاعتهم في طاعة الله -
~~عز وجل -، والبغض لمن رأى الخروج عليهم، وحب (2) إعزازهم في طاعة الله - عز
~~وجل -.
# وأما النصيحة للمسلمين: فأن يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم
# ما يكره لنفسه، ويشفق عليهم، ويرحم صغيرهم، ويوقر كبيرهم، ويحزن
# لحزنهم، ويفرح لفرحهم، وإن ضره ذلك في دنياه كرخص أسعارهم، وإن
# كان في ذلك فوات ربح ms114 ما يبيع من تجارته، وكذلك جميع ما يضرهم عامة، ويحب
~~صلاحهم وألفتهم ودوام النعم عليهم، ونصرهم على عدوهم، ودفع كل أذى ومكروه
~~عنهم.
# وقال أبو عمرو بن الصلاح (3) : النصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح
~~للمنصوح PageV01P232
# له بوجوه الخير إرادة وفعلا.
# فالنصيحة لله تعالى: توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال، وتنزيهه عما
~~يضادها ويخالفها، وتجنب معاصيه، والقيام بطاعته ومحابه بوصف الإخلاص، والحب
~~فيه والبغض فيه، وجهاد من كفر به تعالى وما ضاهى ذلك، والدعاء إلى ذلك،
~~والحث عليه.
# والنصيحة لكتابه: الإيمان به وتعظيمه وتنزيهه، وتلاوته (1) حق تلاوته،
~~والوقوف مع أوامره ونواهيه، وتفهم علومه وأمثاله، وتدبر آياته، والدعاء
~~إليه،
# وذب تحريف الغالين (2) وطعن الملحدين عنه.
# والنصيحة لرسوله قريب من ذلك (3) : الإيمان به وبما جاء به وتوقيره
~~وتبجيله، والتمسك بطاعته، وإحياء سنته واستنشارة علومه ونشرها ومعاداة من
~~عاداه وعاداها، وموالاة من والاه ووالاها، والتخلق بأخلاقه، والتأدب بآدابه
~~ومحبة آله وصحابته ونحو ذلك.
# والنصيحة لأئمة المسلمين: معاونتهم على الحق، وطاعتهم فيه، وتذكيرهم به،
~~وتنبيههم في رفق ولطف، ومجانبة الوثوب عليهم، والدعاء لهم بالتوفيق وحث
~~الأغيار على ذلك. PageV01P233
# والنصيحة لعامة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم، وتعليمهم أمور دينهم
~~ودنياهم، وستر عوراتهم، وسد خلاتهم، ونصرتهم على أعدائهم، والذب عنهم،
~~ومجانبة الغش والحسد لهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره
~~لنفسه، وما شابه ذلك، انتهى ما ذكره (1) .
# ومن أنواع نصحهم بدفع الأذى والمكروه عنهم: إيثار فقيرهم وتعليم جاهلهم،
~~ورد من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق، والرفق
~~بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر
~~له في دنياه، كما قال بعض السلف: وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي
~~قرض بالمقاريض (2) ، وكان عمر بن عبد العزيز يقول: يا ليتني عملت فيكم
# بكتاب الله وعملتم به، فكلما عملت فيكم بسنة، وقع منى عضو حتى يكون آخر
~~شيء منها خروج نفسي.
# ومن أنواع النصح لله تعالى وكتابه ورسوله - وهو مما يختص به العلماء -
# رد ms115 الأهواء المضلة بالكتاب والسنة، وبيان دلالتهما على ما يخالف الأهواء
# كلها، وكذلك رد الأقوال الضعيفة من زلات العلماء، وبيان دلالة الكتاب
~~والسنة على ردها، ومن ذلك بيان ما صح من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ومالم يصح منه بتبين حال رواته ومن تقبل رواياته منهم ومن لا تقبل،
~~وبيان غلط من غلط من ثقاتهم الذين تقبل روايتهم.
# ومن أعظم أنواع النصح أن ينصح لمن استشاره في أمره، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# ((إذا استنصح أحدكم أخاه، فلينصح له)) (3) ، وفي بعض الأحاديث: ((إن من
~~حق المسلم على PageV01P234
# المسلم أن ينصح له إذا غاب)) (1)
# ومعنى ذلك: أنه إذا ذكر في غيبه بالسوء أن ينصره، ويرد عنه، وإذا رأى من
~~يريد أذاه في غيبه، كفه عن ذلك، فإن النصح في الغيب يدل على صدق النصح،
~~فإنه قد يظهر النصح في حضوره تملقا، ويغشه في غيبه.
# وقال الحسن: إنك لن تبلغ حق نصيحتك لأخيك حتى تأمره بما تعجز عنه.
# قال الحسن: وقال بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي
~~بيده إن شئتم لأقسمن لكم بالله إن أحب عباد الله إلى الله الذين يحببون
~~الله إلى عباده ويحببون عباد الله إلى الله، ويسعون في الأرض بالنصيحة (2)
~~.
# وقال فرقد السبخي: قرأت في بعض الكتب: المحب لله - عز وجل - أمير مؤمر
~~على الأمراء، زمرته أول الزمر يوم القيامة، ومجلسه أقرب المجالس فيما هناك
~~والمحبة
# منتهى القربة والاجتهاد، ولن يسأم المحبون من طول اجتهادهم لله - عز وجل
~~-، يحبونه ويحبون ذكره، ويحببونه إلى خلقه، يمشون بين عباده بالنصائح،
~~ويخافون عليهم من أعمالهم يوم تبدو الفضائح، أولئك أولياء الله وأحباؤه
~~وأهل (3) صفوته، أولئك الذين لا راحة لهم دون لقائه.
# وقال ابن علية في قول أبي بكر المزني: ما فاق أبو بكر - رضي الله عنه -
~~أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصوم ولا صلاة، ولكن بشيء كان في قلبه،
~~قال: الذي كان في قلبه الحب لله - عز وجل -، والنصيحة في خلقه.
# وقال الفضيل بن عياض: ما ms116 أدرك عندنا من أدرك بكثرة الصلاة PageV01P235
# والصيام، وإنما أدرك عندنا بسخاء الأنفس، وسلامة الصدور، والنصح للأمة
~~(1) .
# وسئل ابن المبارك: أي الأعمال أفضل؟ قال: النصح لله.
# وقال معمر: كان يقال: أنصح الناس لك من خاف الله فيك.
# وكان السلف إذا أرادوا نصيحة أحد، وعظوه سرا حتى قال بعضهم: من وعظ أخاه
~~فيما بينه وبينه فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنما وبخه (2) .
# وقال الفضيل: المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعير.
# وقال عبد العزيز بن أبي رواد: كان من كان قبلكم إذا رأى الرجل من أخيه
~~شيئا يأمره في رفق، فيؤجر في أمره ونهيه، وإن أحد هؤلاء يخرق بصاحبه
~~فيستغضب أخاه ويهتك ستره.
# وسئل ابن عباس - رضي الله عنهما - عن أمر السلطان بالمعروف، ونهيه عن
~~المنكر، فقال: إن كنت فاعلا ولابد، ففيما بينك وبينه (3) .
# وقال الإمام أحمد رحمه الله: ليس على المسلم نصح الذمي، وعليه نصح
~~المسلم. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((والنصح لكل مسلم، وأن ينصح
~~لجماعة المسلمين وعامتهم)) (4) . PageV01P236
### | الحديث الثامن
# عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى)) رواه البخاري
~~ومسلم.
# هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " (1) من رواية واقد بن محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمر.
# وقوله: ((إلا بحق الإسلام)) هذه اللفظة تفرد بها البخاري (2) دون مسلم.
# وقد روي معنى هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة
~~ففي " صحيح
# البخاري " (3)
# عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فإذا شهدوا أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا
~~ذبيحتنا، فقد حرمت علينا ms117 دماؤهم وأموالهم إلا بحقها)) . PageV01P237
# وخرج الإمام أحمد (1) من حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال
# : ((إنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك (2) له، وأن محمدا عبده ورسوله، فإذا
~~فعلوا ذلك، فقد اعتصموا (3) وعصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على
~~الله - عز وجل -)) .
# وخرجه ابن ماجه مختصرا (4) .
# وخرج نحوه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا (5) ، ولكن المشهور
~~من رواية أبي هريرة ليس فيه ذكر: إقام الصلاة ولا إيتاء الزكاة، ففي "
~~الصحيحين " (6)
# عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله
~~ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله - عز وجل -)) وفي رواية لمسلم (7) : ((حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به)) .
# وخرجه مسلم (8) أيضا من حديث جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بلفظ حديث أبي هريرة الأول وزاد في آخره: ثم قرأ: {فذكر إنما
~~أنت مذكر لست عليهم
# بمصيطر} (9) .
# وخرج أيضا (10) من حديث أبي مالك الأشجعي، عن أبيه قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من
~~دون الله حرم ماله ودمه PageV01P238
# وحسابه على الله - عز وجل -)) .
# وقد روي عن سفيان بن عيينة أنه قال: كان هذا في أول (1) الإسلام قبل فرض
~~الصلاة والصيام والزكاة والهجرة، وهذا ضعيف جدا، وفي صحته عن سفيان نظر،
~~فإن رواة هذه الأحاديث إنما صحبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة،
~~وبعضهم تأخر إسلامه.
# ثم قوله: ((عصموا مني دماءهم وأموالهم)) يدل على أنه كان عند هذا القول
~~مأمورا بالقتال، وبقتل من أبى الإسلام، وهذا كله بعد هجرته إلى المدينة،
~~ومن المعلوم بالضرورة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل من كل من
~~جاءه يريد الدخول في الإسلام الشهادتين ms118 فقط، ويعصم دمه بذلك، ويجعله مسلما،
~~فقد أنكر على أسامة بن زيد قتله لمن قال: لا إله إلا الله، لما رفع عليه
~~السيف، واشتد نكيره عليه (2) .
# ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يشترط على من جاءه يريد الإسلام أن
~~يلتزم الصلاة والزكاة، بل قد روي أنه قبل من قوم الإسلام، واشترطوا أن لا
~~يزكوا، ففي " مسند الإمام
# أحمد " (3) عن جابر قال: اشترطت ثقيف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن لا صدقة عليها ولا جهاد، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((سيصدقون ويجاهدون)) .
# وفيه أيضا عن نصر بن عاصم الليثي، عن رجل منهم: أنه أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأسلم على PageV01P239
# أن لا يصلي إلا صلاتين، فقبل منه (1) .
# وأخذ الإمام أحمد بهذه الأحاديث، وقال: يصح الإسلام على الشرط الفاسد، ثم
~~يلزم بشرائع الإسلام كلها، واستدل أيضا بأن حكيم بن حزام قال: بايعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على أن لا أخر إلا قائما (2) . قال أحمد: معناه أن
~~يسجد من غير ركوع (3) .
# وخرج محمد بن نصر المروزي (4) بإسناد ضعيف جدا عن أنس قال: لم يكن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقبل من أجابه إلى الإسلام إلا بإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وكانتا فريضتين على من أقر بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وبالإسلام، وذلك قول الله - عز وجل -: {فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (5) وهذا لا يثبت، وعلى تقدير ثبوته، فالمراد
~~منه أنه لم يكن يقر أحدا دخل في الإسلام على ترك الصلاة والزكاة وهذا حق،
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمر معاذا لما بعثه إلى اليمن أن يدعوهم أولا
~~PageV01P240
# إلى الشهادتين، وقال: ((إن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم بالصلاة، ثم
~~بالزكاة)) (1)
# ومراده أن من صار مسلما بدخوله في الإسلام أمر (2) بعد ذلك بإقام الصلاة،
~~ثم بإيتاء الزكاة، وكان من سأله عن الإسلام يذكر له مع الشهادتين بقية
~~أركان (3) الإسلام، كما قال لجبريل - عليه السلام - لما سأله عن الإسلام
~~(4) ، وكما قال للأعرابي الذي جاءه ثائر ms119 الرأس يسأل عن الإسلام (5) .
# وبهذا الذي قررناه يظهر الجمع بين ألفاظ (6) أحاديث هذا الباب، ويتبين أن
~~كلها
# حق، فإن كلمتي الشهادتين بمجردهما تعصم من أتى بهما، ويصير بذلك مسلما،
~~فإذا دخل في الإسلام، فإن أقام الصلاة، وآتى الزكاة، وقام بشرائع الإسلام،
~~فله ما
# للمسلمين، وعليه ما عليهم، وإن أخل بشيء من هذه الأركان، فإن كانوا جماعة
~~لهم منعة قوتلوا.
# وقد ظن بعضهم أن معنى الحديث: أن الكافر يقاتل حتى يأتي بالشهادتين،
~~ويقيم
# الصلاة، ويؤتي الزكاة، وجعلوا ذلك حجة على خطاب الكفار بالفروع، وفي هذا
# نظر، وسيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتال الكفار تدل على خلاف
~~هذا، PageV01P241
# وفي " صحيح مسلم " (1) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دعا عليا يوم خيبر، فأعطاه الراية وقال: ((امش ولا تلتفت
~~حتى يفتح الله عليك)) فسار علي شيئا، ثم وقف، فصرخ: يا رسول الله على ماذا
~~أقاتل الناس؟ فقال: ((قاتلهم على أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
# رسول الله، فإذا فعلوا ذلك، فقد عصموا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها،
~~وحسابهم على الله - عز وجل -)) فجعل مجرد الإجابة إلى الشهادتين عاصمة
~~للنفوس والأموال إلا بحقها، ومن حقها الامتناع من الصلاة والزكاة بعد
~~الدخول في الإسلام كما فهمه الصحابة - رضي الله عنهم - (2) .
# ومما يدل على قتال الجماعة الممتنعين من إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة من
~~القرآن قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~(3) وقوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين} (4) وقوله تعالى:
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} (5) مع قوله تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين
# القيمة} (6) .
# وثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا غزا قوما لم يغر عليهم حتى
~~(7) يصبح فإن سمع أذانا وإلا أغار عليهم، مع احتمال أن يكونوا قد دخلوا في
~~الإسلام (8) .
# وكان يوصي سراياه: ((إن سمعتم مؤذنا أو رأيتم مسجدا، فلا تقتلوا أحدا ms120))
~~(9) .
# وقد بعث عيينة بن حصن إلى قوم من بني العنبر، فأغار عليهم ولم يسمع
~~أذانا، ثم ادعوا أنهم قد أسلموا قبل ذلك.
# وبعث - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل عمان كتابا فيه: ((من محمد النبي
~~إلى أهل عمان، سلام PageV01P242
# أما بعد: فأقروا بشهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وأدوا
~~الزكاة، وخطوا المساجد، وإلا غزوتكم)) خرجه البزار والطبراني وغيرهما (1) .
# فهذا كله يدل على أنه كان يعتبر حال الداخلين في الإسلام، فإن أقاموا
~~الصلاة، وآتوا الزكاة وإلا لم يمتنع عن قتالهم، وفي هذا وقع تناظر أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما (2) كما في " الصحيحين " (3)
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - واستخلف أبو بكر الصديق بعده (4) ، وكفر من كفر من العرب، قال عمر
~~لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا
~~الله، فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله - عز وجل -)) فقال
~~أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال،
~~والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لقاتلتهم على منعه، فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح صدر
~~أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق.
# فأبو بكر - رضي الله عنه - أخذ قتالهم من قوله: ((إلا بحقه)) فدل على أن
~~قتال من أتى بالشهادتين بحقه جائز، ومن حقه أداء حق المال الواجب، وعمر -
~~رضي الله عنه - ظن أن مجرد الإتيان بالشهادتين يعصم الدم في الدنيا تمسكا
~~بعموم أول الحديث كما ظن طائفة من الناس أن من أتى بالشهادتين امتنع من
~~دخول النار في الآخرة تمسكا (5) بعموم ألفاظ وردت، وليس الأمر على ذلك، ثم
~~إن عمر رجع إلى موافقة أبي بكر - رضي الله عنه - (6) .
# وقد خرج النسائي قصة تناظر أبي بكر وعمر بزيادة: وهي PageV01P243
# أن ms121 أبا بكر قال لعمر: إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا
~~الصلاة، ويؤتوا الزكاة)) (1) وخرجه ابن خزيمة في
# " صحيحه " (2) ، ولكن هذه الرواية أخطأ فيها عمران القطان إسنادا ومتنا،
~~قاله أئمة الحفاظ، منهم: علي بن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي
~~والنسائي، ولم يكن هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا اللفظ
~~عند أبي بكر ولا عمر، وإنما قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة، فإن الزكاة حق المال، وهذا أخذه - والله أعلم - من قوله في الحديث
~~(3) ((إلا بحقها)) . وفي رواية: ((إلا بحق الإسلام)) فجعل من حق الإسلام
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، كما أن من حقه أن لا يرتكب الحدود، وجعل كل ذلك
~~مما استثنى بقوله: ((إلا بحقها)) (4) .
# وقوله: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، يدل على
~~أن من ترك الصلاة، فإنه يقاتل؛ لأنها حق البدن، فكذلك من ترك الزكاة التي
~~هي حق المال. PageV01P244
# وفي هذا إشارة إلى أن قتال تارك الصلاة أمر مجمع عليه؛ لأنه جعله أصلا
~~مقيسا عليه، وليس هو مذكورا في الحديث الذي احتج به عمر (1) وإنما أخذ من
~~قوله: ((إلا بحقها)) فكذلك الزكاة؛ لأنها من حقها، وكل ذلك من حقوق الإسلام
~~(2) .
# ويستدل أيضا على القتال على ترك الصلاة بما في " صحيح مسلم " (3)
# عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يستعمل عليكم أمراء،
~~فتعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع))
~~فقالوا: يا رسول الله ألا نقاتلهم؟ قال: ((لا ما صلوا)) .
# وحكم من ترك شيئا من (4) أركان الإسلام أن يقاتلوا عليها كما يقاتلون على
~~ترك الصلاة والزكاة.
# وروى ابن شهاب، عن حنظلة بن علي بن الأسقع: أن أبا بكر الصديق بعث خالد
~~بن الوليد، وأمره أن يقاتل الناس على خمس، فمن ترك واحدة من الخمس، فقاتله
~~عليها كما تقاتل على الخمس: شهادة أن لا ms122 إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان (5) .
# وقال سعيد بن جبير: قال عمر بن الخطاب: لو أن الناس تركوا الحج لقاتلناهم
~~عليه، كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة. فهذا الكلام في قتال الطائفة
~~الممتنعة عن شيء من هذه الواجبات. PageV01P245
# وأما قتل الواحد الممتنع عنها، فأكثر العلماء على أنه يقتل الممتنع من
~~الصلاة، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد، وغيرهم (1) ،
# ويدل على ذلك ما في
# " الصحيحين " (2) عن أبي سعيد الخدري: أن خالد بن الوليد استأذن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في قتل رجل، فقال: ((لا، لعله أن يكون يصلي)) ، فقال
~~خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم (3)) ) .
# وفي " مسند الإمام أحمد " (4) عن عبيد الله بن عدي بن الخيار: أن رجلا من
~~الأنصار حدثه أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنه في قتل رجل من
~~المنافقين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
# : ((أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟)) قال: بلى، ولا شهادة له، قال:
~~((أليس
# يصلي؟)) قال: بلى، ولا صلاة له، قال: ((أولئك الذين نهاني الله عن
~~قتلهم)) .
# وأما قتل الممتنع عن أداء الزكاة، ففيه قولان لمن قال: يقتل الممتنع من
~~فعل الصلاة:
# أحدهما: يقتل أيضا، وهو المشهور عن أحمد، ويستدل له بحديث ابن عمر هذا
~~(5) .
# والثاني: لا يقتل، وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد في رواية (6) .
~~PageV01P246
# وأما الصوم فقال مالك وأحمد في رواية عنه: يقتل بتركه (1) ، وقال الشافعي
~~وأحمد في رواية: لا يقتل بذلك، ويستدل له بحديث ابن عمر وغيره مما في
~~معناه، فإنه ليس في شيء منها ذكر الصوم، ولهذا قال أحمد في رواية أبي طالب:
~~الصوم لم يجئ فيه شيء (2) .
# قلت: قد روي عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا: أن من ترك الشهادتين أو الصلاة
~~أو الصيام، فهو كافر حلال الدم (3) بخلاف الزكاة والحج (4) . وقد سبق ذكره
~~في
# شرح (5) حديث: ((بني الإسلام ms123 على خمس)) (6) .
# وأما الحج، فعن أحمد في القتل بتركه روايتان، وحمل بعض أصحابنا رواية
~~قتله على من أخره عازما على تركه بالكلية، أو أخره وغلب على ظنه الموت في
~~عامه، فأما إن أخره معتقدا أنه على التراخي كما يقوله كثير من العلماء، فلا
~~قتل بذلك (7) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إلا بحقها)) وفي رواية: ((إلا بحق
~~الإسلام)) قد سبق أن أبا بكر أدخل في هذا الحق فعل الصلاة والزكاة، وأن من
~~العلماء من أدخل فيه فعل الصيام والحج أيضا.
# ومن حقها ارتكاب ما يبيح دم المسلم من المحرمات، وقد ورد تفسير حقها
~~بذلك، خرجه الطبراني وابن جرير الطبري من حديث أنس، عن PageV01P247
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا
~~إله إلا الله، فإذا قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم
~~على الله - عز وجل -)) قيل: وما حقها؟ قال: ((زنى بعد إحصان، وكفر بعد
~~إيمان، وقتل نفس، فيقتل بها (1)) ) ولعل آخره من قول أنس، وقد قيل: إن
~~الصواب وقف الحديث كله عليه.
# ويشهد لهذا ما في " الصحيحين " (2)
# عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يحل دم امرئ
~~مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب
~~الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة)) ، وسيأتي الكلام
~~على هذا الحديث مستوفى عند ذكره في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
~~(3) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وحسابهم على الله - عز وجل -)) يعني: أن
~~الشهادتين مع إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة تعصم دم صاحبها وماله في الدنيا
~~إلا أن يأتي ما يبيح دمه، وأما في الآخرة، فحسابه على الله - عز وجل -، فإن
~~كان صادقا، أدخله الله بذلك الجنة، وإن كان كاذبا فإنه من جملة المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار.
# وقد تقدم أن في بعض الروايات في " صحيح مسلم " (4) ثم تلا: {فذكر إنما
~~أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر إن
~~إلينا ms124 إيابهم ثم إن علينا حسابهم} (5) والمعنى: إنما عليك تذكيرهم بالله،
~~ودعوتهم إليه، ولست مسلطا على إدخال الإيمان في قلوبهم قهرا ولا مكلفا
~~بذلك، ثم أخبر أن مرجع العباد كلهم إليه وحسابهم عليه (6) .
# وفي " مسند البزار " (7) عن عياض الأنصاري، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إن لا إله
# إلا الله كلمة PageV01P248
# على الله كريمة، لها عند الله مكان، وهي كلمة من قالها صادقا، أدخله الله
~~بها الجنة، ومن قالها كاذبا حقنت ماله ودمه، ولقي الله غدا فحاسبه (1)) ) .
# وقد استدل بهذا من يرى قبول توبة الزنديق، وهو المنافق إذا أظهر العود
~~إلى الإسلام، ولم ير قتله بمجرد ظهور نفاقه، كما كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعامل المنافقين، ويجريهم على أحكام المسلمين في الظاهر مع علمه
~~بنفاق بعضهم في الباطن، وهذا قول الشافعي وأحمد في رواية عنه، وحكاه
~~الخطابي عن أكثر العلماء، والله أعلم (2) . PageV01P249
### | الحديث التاسع
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: ((ما نهيتكم عنه، فاجتنبوه، وما أمرتكم به، فأتوا منه ما استطعتم،
~~فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم)) . رواه
~~البخاري ومسلم (1) .
# هذا الحديث بهذا اللفظ (2) خرجه مسلم وحده من رواية الزهري، عن سعيد ابن
~~المسيب وأبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة (3) ، وخرجاه من رواية أبي الزناد،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((دعوني
~~ما تركتكم، إنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) (4)
~~وخرجه مسلم من طريقين آخرين (5) عن أبي هريرة بمعناه (6) .
# وفي رواية له ذكر سبب هذا الحديث من رواية محمد بن زياد، عن أبي هريرة
~~قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((يا أيها الناس قد فرض
~~الله عليكم الحج
# فحجوا)) فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو قلت: نعم، لوجبت، ولما ms125 استطعتم))
~~ثم قال: ((ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء، فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء،
~~فدعوه (7)) ) (8) .
# وخرجه الدارقطني من وجه آخر مختصرا (9) ، وقال فيه: فنزل قوله تعالى
~~PageV01P251
# : {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} (1) .
# وقد روي من غير وجه أن هذه الآية نزلت لما سألوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الحج، وقالوا: أفي كل عام؟ (2)
# وفي " الصحيحين " (3)
# عن أنس قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رجل:
# من أبي؟ فقال: ((فلان)) ، فنزلت هذه الآية {لا تسألوا عن أشياء} (4) .
# وفيهما أيضا عن قتادة، عن أنس قال: سألوا (5) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى أحفوه في المسألة، فغضب، فصعد المنبر، فقال: ((لا تسألوني اليوم
~~عن شيء إلا بينته)) ، فقام رجل كان إذا لاحى الرجال دعي إلى غير أبيه،
~~فقال: يا رسول الله من أبي؟ قال: ((أبوك حذافة)) ، ثم أنشأ (6) عمر، فقال:
~~رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، نعوذ بالله من الفتن. وكان
~~قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الآية (7) {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشياء} (8) .
# وفي " صحيح البخاري " (9) عن ابن عباس قال: كان قوم يسألون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل
~~ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشياء} . PageV01P252
# وخرج ابن جرير الطبري في " تفسيره " (1)
# من حديث أبي هريرة، قال:
# خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو غضبان محمارا وجهه، حتى جلس
~~على المنبر، فقام إليه رجل، فقال: أين أنا؟ فقال: ((في النار)) ، فقام إليه
~~آخر (2) فقال: من أبي؟ قال: ((أبوك حذافة)) ، فقام عمر فقال: رضينا بالله
~~ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، إنا يا رسول الله حديثو
~~عهد بجاهلية وشرك، والله أعلم من آباؤنا، قال: فسكن غضبه، ونزلت هذه الآية:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم ms126 تسؤكم} (3) .
# وروى أيضا (4) من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} قال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أذن في الناس، فقال: ((يا قوم كتب عليكم الحج)) ، فقام رجل، فقال:
~~يا رسول الله، أفي كل عام؟ فأغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضبا
~~شديدا، فقال: ((والذي نفسي بيده، لو قلت: نعم، لوجبت، ولو وجبت ما استطعتم،
~~وإذن لكفرتم، فاتركوني ما تركتكم، فإذا أمرتكم بشيء، فافعلوا منه ما
~~استطعتم (5) ، وإذا نهيتكم عن شيء، فانتهوا عنه)) ، فأنزل الله: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
# تسؤكم} ، نهاهم أن يسألوا مثل الذي سألت النصارى في المائدة، فأصبحوا بها
~~كافرين، فنهى الله تعالى عن ذلك، وقال: لا تسألوا عن أشياء إن نزل القرآن
~~فيها بتغليظ ساءكم (6) ، ولكن انتظروا، فإذا نزل القرآن، فإنكم لا تسألون
~~عن شيء
# إلا وجدتم تبيانه.
# فدلت هذه الأحاديث على النهي عن السؤال عما لا يحتاج إليه مما يسوء
~~السائل جوابه مثل سؤال السائل، هل هو في النار أو في الجنة، وهل أبوه من
~~ينتسب إليه أو غيره، وعلى النهي عن السؤال على وجه التعنت والعبث
# والاستهزاء (7) ، كما كان يفعله PageV01P253
# كثير من المنافقين وغيرهم.
# وقريب من ذلك سؤال الآيات واقتراحها على وجه التعنت، كما كان يسأله
~~المشركون وأهل الكتاب، وقد قال عكرمة وغيره: إن الآية نزلت في ذلك (1) .
# ويقرب من ذلك السؤال عما أخفاه الله عن عباده، ولم يطلعهم عليه، كالسؤال
~~عن وقت الساعة، وعن الروح.
# ودلت أيضا على نهي المسلمين عن السؤال عن كثير من الحلال والحرام مما
~~يخشى أن يكون السؤال سببا لنزول التشديد فيه، كالسؤال عن الحج: هل يجب كل
~~عام أم لا (2) ؟ وفي " الصحيح " (3) عن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: ((إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم،
~~فحرم من أجل مسألته)) .
# ولما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اللعان ms127 كره المسائل وعابها حتى
~~ابتلي السائل عنه قبل
# وقوعه بذلك في أهله (4) ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن قيل
~~وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال (5) . PageV01P254
# ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص في المسائل إلا للأعراب
~~ونحوهم من الوفود القادمين
# عليه، يتألفهم بذلك، فأما المهاجرون والأنصار المقيمون بالمدينة الذين
~~رسخ الإيمان في قلوبهم، فنهوا عن المسألة، كما في " صحيح مسلم " (1) عن
~~النواس بن سمعان، قال: أقمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~سنة ما يمنعني من الهجرة إلا المسألة، كان أحدنا إذا هاجر لم يسأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه أيضا عن أنس، قال: نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل، فيسأله ونحن
~~نسمع (2) .
# وفي " المسند " (3) عن أبي أمامة قال: كان الله قد أنزل: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} (4) قال: فكنا قد كرهنا كثيرا
~~من مسألته، واتقينا ذلك حين أنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: فأتينا أعرابيا، فرشوناه بردا، ثم قلنا له: سل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وذكر حديثا.
# وفي "مسند أبي يعلى" (5) عن البراء بن عازب، قال (6) : إن كان لتأتي علي
~~السنة أريد أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء، فأتهيب منه،
~~وإن كنا لنتمنى الأعراب. PageV01P255
# وفي " مسند البزار " (1)
# عن ابن عباس قال: ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ما سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسألة، كلها في القرآن: {يسألونك عن الخمر
~~والميسر} (2) ، {يسألونك عن الشهر الحرام} (3) ، {ويسألونك عن
# اليتامى} (4) ، وذكر الحديث.
# وقد كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحيانا يسألونه عن حكم حوادث
~~قبل وقوعها، لكن للعمل بها عند وقوعها، كما قالوا له: إنا لاقوا العدو غدا،
~~وليس معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟ (5) وسألوه عن الأمراء الذين أخبر عنهم
~~بعده، وعن طاعتهم وقتالهم، وسأله حذيفة عن الفتن، وما يصنع فيها (6) .
# فهذا ms128 الحديث، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ذروني ما تركتكم، فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، يدل على كراهة
~~المسائل وذمها، ولكن بعض الناس يزعم أن ذلك كان مختصا بزمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما يخشى حينئذ من تحريم ما لم يحرم، أو إيجاب ما يشق
~~القيام به، وهذا قد أمن بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -.
# ولكن ليس هذا وحده هو سبب كراهة المسائل، بل له سبب آخر، وهو
# الذي أشار إليه ابن عباس في كلامه الذي ذكرنا بقوله: ولكن (7) انتظروا،
~~فإذا نزل
# القرآن، فإنكم لا PageV01P256
# تسألون عن شيء إلا وجدتم تبيانه.
# ومعنى هذا: أن جميع ما يحتاج إليه المسلمون في دينهم لابد أن يبينه الله
~~في كتابه العزيز، ويبلغ ذلك رسوله عنه، فلا حاجة بعد هذا لأحد في السؤال،
~~فإن الله تعالى أعلم بمصالح عباده منهم، فما كان فيه هدايتهم ونفعهم، فإن
~~الله لابد أن يبينه لهم ابتداء من غير سؤال، كما قال: {يبين الله لكم أن
~~تضلوا} (1) ، وحينئذ فلا حاجة إلى السؤال عن شيء، ولا سيما قبل وقوعه
~~والحاجة إليه، وإنما الحاجة المهمة إلى فهم ما أخبر الله به ورسوله، ثم
~~اتباع ذلك والعمل به، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن
~~المسائل، فيحيل على القرآن، كما سأله عمر عن الكلالة، فقال
# : ((يكفيك آية الصيف)) (2) .
# وأشار - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث إلى أن في الاشتغال بامتثال
~~أمره، واجتناب نهيه شغلا عن المسائل، فقال: ((إذا نهيتكم عن شيء، فاجتنبوه،
~~وإذا أمرتكم بأمر، فأتوا منه ما استطعتم)) فالذي يتعين على المسلم الاعتناء
~~به والاهتمام أن يبحث عما جاء عن الله ورسوله (3) - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم يجتهد في فهم ذلك، والوقوف على معانيه، ثم يشتغل بالتصديق بذلك إن كان
~~من الأمور العلمية، وإن كان من الأمور العملية، بذل وسعه في الاجتهاد في
~~فعل ما يستطيعه من الأوامر، واجتناب ما ينهى عنه، وتكون همته مصروفة
~~بالكلية إلى ذلك؛ لا إلى غيره ms129. وهكذا كان حال (4) أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والتابعين لهم بإحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسنة.
~~PageV01P257
# فأما إن كانت همة السامع مصروفة عند سماع الأمر والنهي إلى فرض أمور قد
# تقع، وقد لا تقع، فإن هذا مما يدخل في النهي، ويثبط عن الجد في متابعة
~~الأمر. وقد سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر، فقال له: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يستلمه ويقبله، فقال له الرجل: أرأيت إن غلبت عليه؟ أرأيت
~~إن زوحمت؟ فقال له ابن عمر: اجعل ((أرأيت)) باليمن، رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يستلمه ويقبله. خرجه الترمذي (1) .
# ومراد ابن عمر أنه لا يكن لك هم إلا في الاقتداء بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولا حاجة إلى فرض العجز عن ذلك أو تعسره قبل وقوعه؛ فإنه قد يفتر
~~العزم على التصميم على المتابعة، فإن التفقه في الدين، والسؤال عن العلم
~~إنما يحمد إذا كان للعمل، لا للمراء والجدال.
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه ذكر فتنا تكون في آخر الزمان، فقال
~~له عمر: متى ذلك يا علي؟ قال: إذا تفقه لغير الدين، وتعلم لغير العمل،
~~والتمست الدنيا بعمل (2) الآخرة (3) .
# وعن ابن مسعود أنه قال: كيف بكم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير، ويهرم
~~فيها الكبير، وتتخذ سنة، فإن غيرت يوما قيل: هذا منكر؟ قالوا: ومتى ذلك؟
~~قال: إذا قلت أمناؤكم، وكثرت أمراؤكم، وقلت فقهاؤكم، وكثر PageV01P258
# قراؤكم،
# وتفقه لغير الدين، والتمست الدنيا بعمل الآخرة. خرجهما عبد الرزاق في
~~"كتابه" (1) .
# ولهذا المعنى كان كثير من الصحابة والتابعين يكرهون السؤال عن الحوادث
~~قبل وقوعها، ولا يجيبون عن ذلك، قال عمرو بن مرة: خرج عمر على الناس، فقال:
~~أحرج عليكم أن تسألونا عن ما لم يكن، فإن لنا فيما كان شغلا (2) .
# وعن ابن عمر، قال: لا تسألوا عما لم يكن، فإني سمعت عمر لعن السائل عما
~~لم يكن (3) .
# وكان زيد بن ثابت إذا سئل عن الشيء يقول: كان هذا؟ فإن قالوا: لا، قال:
~~دعوه حتى يكون ms130 (4) .
# وقال مسروق: سألت أبي بن كعب عن شيء، فقال: أكان بعد؟ فقلت: لا، فقال:
~~أجمنا - يعني: أرحنا حتى يكون -، فإذا كان اجتهدنا لك رأينا (5) .
# وقال الشعبي: سئل عمار عن مسألة فقال: هل كان هذا بعد؟ قالوا: لا، قال:
~~فدعونا حتى يكون، فإذا كان تجشمناه لكم (6) .
# وعن الصلت بن راشد، قال: سألت طاووسا عن شيء، فانتهرني وقال: أكان هذا؟
~~قلت: نعم، قال: آلله؟ قلت: آلله، قال: إن أصحابنا أخبرونا عن معاذ بن جبل
~~أنه قال: أيها الناس، لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله (7) ، فيذهب بكم
~~PageV01P259
# هاهنا وهاهنا، فإنكم إن لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله، لم ينفك المسلمون
~~أن يكون فيهم من إذا سئل سدد، أو قال وفق (1) .
# وقد خرجه أبو داود في كتاب " المراسيل " (2)
# مرفوعا من طريق ابن عجلان، عن طاووس، عن معاذ قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها، فإنكم إن لم تفعلوا لم
~~ينفك المسلمون أن يكون منهم من إذا قال سدد أو وفق، وأنكم إن عجلتم، تشتت
~~بكم السبل هاهنا وهاهنا. ومعنى إرساله (3) أن طاووسا لم يسمع من معاذ.
# وخرجه أيضا من رواية يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، بمعناه (4) مرسلا (5) .
# وروى الحجاج بن منهال: حدثنا جرير بن حازم، سمعت الزبير بن سعيد: أن رجلا
~~من بني هشام قال: سمعت أشياخنا يحدثون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((لا يزال في أمتي من إذا سئل سدد وأرشد حتى يسألوا عن ما لا ينزل
~~تبينه، فإذا فعلوا ذلك ذهب بهم هاهنا وهاهنا (6)) ) .
# وقد روى الصنابحي، عن معاوية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أنه
~~نهى عن الأغلوطات)) خرجه الإمام أحمد رحمه الله (7) .
# وفسره الأوزاعي وقال: هي شداد المسائل (8) . PageV01P260
# وقال عيسى بن يونس: هي ما لا يحتاج إليه من كيف وكيف (1) .
# ويروى من حديث ثوبان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((سيكون
~~أقوام من أمتي يغلطون فقهاءهم بعضل المسائل، أولئك شرار أمتي)) . (2)
# وقال الحسن: شرار ms131 عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل يغمون بها عباد
~~الله (3) .
# وقال الأوزاعي: إن الله إذا أراد أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه
# المغاليط، فلقد رأيتهم أقل الناس علما (4) .
# وقال ابن وهب، عن مالك: أدركت هذه البلدة وإنهم ليكرهون الإكثار الذي فيه
~~الناس اليوم: يريد المسائل (5) .
# وقال أيضا: سمعت مالكا وهو يعيب كثرة الكلام وكثرة الفتيا، ثم قال: يتكلم
~~كأنه جمل مغتلم، يقول: هو كذا هو كذا يهدر في كلامه. PageV01P261
# وقال: سمعت مالكا يكره (1) الجواب في كثرة المسائل (2) ، وقال: قال الله
~~- عز وجل -: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} (3) فلم يأته في ذلك
~~جواب.
# وكان مالك يكره المجادلة عن السنن أيضا (4) . قال الهيثم بن جميل: قلت
~~لمالك: يا أبا عبد الله، الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها؟ قال: لا،
~~ولكن يخبر بالسنة، فإن قبل منه، وإلا سكت.
# قال إسحاق بن عيسى: كان مالك يقول: المراء والجدال في العلم يذهب بنور
~~العلم من قلب الرجل.
# وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول (5) : المراء في العلم يقسي القلوب، ويورث
~~الضغن.
# وكان أبو شريح الإسكندراني يوما في مجلسه، فكثرت المسائل، فقال: قد درنت
~~قلوبكم منذ اليوم، فقوموا إلى أبي حميد خالد بن حميد اصقلوا قلوبكم،
~~وتعلموا هذه الرغائب، فإنها تجدد العبادة، وتورث الزهادة، وتجر الصداقة،
~~وأقلوا المسائل إلا ما نزل، فإنها تقسي القلوب، وتورث العداوة.
# وقال الميموني: سمعت أبا عبد الله - يعني: أحمد - يسأل عن مسألة، فقال:
~~وقعت هذه المسألة؟ بليتم بها بعد؟
# وقد انقسم الناس في هذا الباب أقساما:
# فمن أتباع أهل الحديث من سد باب المسائل حتى قل فقهه وعلمه بحدود ما أنزل
~~PageV01P262
# الله على رسوله، وصار حامل فقه غير فقيه (1) .
# ومن فقهاء أهل الرأي من توسع في توليد المسائل قبل وقوعها، ما يقع في
~~العادة منها وما لا يقع، واشتغلوا بتكلف الجواب عن ذلك (2) ، وكثرة
~~الخصومات فيه، والجدال عليه حتى يتولد من ذلك افتراق القلوب، ويستقر فيها
~~بسببه الأهواء والشحناء والعداوة والبغضاء، ويقترن ذلك كثيرا بنية
~~المغالبة، وطلب ms132 العلو والمباهاة، وصرف وجوه الناس وهذا مما ذمه العلماء
~~الربانيون، ودلت السنة على قبحه
# وتحريمه.
# وأما فقهاء أهل الحديث العاملون به، فإن معظم همهم البحث عن معاني كتاب
~~الله - عز وجل -، وما يفسره من السنن الصحيحة، وكلام الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان، وعن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومعرفة صحيحها وسقيمها،
~~ثم التفقه فيها وتفهمها، والوقوف على معانيها، ثم معرفة كلام الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان في أنواع العلوم من التفسير والحديث، ومسائل الحلال
~~والحرام، وأصول السنة والزهد والرقائق وغير ذلك، وهذا هو طريقة الإمام أحمد
~~ومن وافقه من علماء الحديث الربانيين، وفي معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل
~~بما أحدث من الرأي مما لا ينتفع به، ولا يقع، وإنما يورث التجادل فيه
~~الخصومات والجدال وكثرة القيل والقال. وكان الإمام أحمد كثيرا إذا سئل عن
~~شيء من المسائل المولدات التي لا تقع يقول: دعونا من هذه المسائل المحدثة
~~(3) . PageV01P263
# وما أحسن ما قاله يونس بن سليمان السقطي: نظرت في الأمر، فإذا هو الحديث
~~والرأي، فوجدت في الحديث ذكر الرب - عز وجل - وربوبيته وإجلاله وعظمته،
~~وذكر العرش وصفة الجنة والنار، وذكر النبيين والمرسلين، والحلال والحرام،
~~والحث على صلة الأرحام (1) ، وجماع الخير فيه، ونظرت في الرأي، فإذا فيه
~~المكر، والغدر، والحيل، وقطيعة الأرحام، وجماع الشر فيه.
# وقال أحمد بن شبويه: من أراد علم القبر فعليه بالآثار، ومن أراد علم
~~الخبز، فعليه بالرأي (2) .
# ومن سلك طريقة طلب العلم على ما ذكرناه، تمكن من فهم جواب
# الحوادث الواقعة غالبا؛ لأن أصولها توجد في تلك الأصول المشار إليها،
~~ولابد أن
# يكون سلوك هذا الطريق خلف أئمة أهل الدين المجمع على هدايتهم ودرايتهم
# كالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد ومن سلك مسلكهم، فإن من ادعى سلوك
# هذا الطريق على غير طريقهم وقع في مفاوز ومهالك، وأخذ بما لا يجوز الأخذ
~~به، وترك ما يجب العمل به (3) .
# وملاك الأمر كله أن يقصد بذلك وجه الله، والتقرب إليه بمعرفة ما أنزل على
~~رسوله، وسلوك طريقه، والعمل بذلك، ودعاء الخلق إليه ms133، ومن كان كذلك، وفقه
~~الله وسدده، وألهمه رشده، وعلمه ما لم يكن يعلم، وكان من العلماء الممدوحين
~~في الكتاب في قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (4) ، ومن
~~الراسخين في العلم، PageV01P264
# وقد خرج ابن أبي حاتم في "تفسيره" من حديث أبي الدرداء: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل عن الراسخين في العلم، فقال: ((من برت يمينه،
~~وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن عف بطنه وفرجه، فذلك من الراسخين في العلم))
~~(1) .
# وقال نافع بن يزيد: يقال: الراسخون في العلم: المتواضعون لله، والمتذللون
~~لله في مرضاته لا يتعاطون من فوقهم، ولا يحقرون من دونهم (2) .
# ويشهد لهذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أتاكم (3) أهل اليمن، هم
~~أبر قلوبا، وأرق أفئدة. الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية)) (4) .
# وهذا إشارة منه إلى أبي موسى الأشعري، ومن كان على طريقه من علماء أهل
~~اليمن، ثم إلى مثل أبي مسلم الخولاني، وأويس القرني، وطاووس، ووهب بن منبه،
~~وغيرهم من علماء أهل اليمن، وكل هؤلاء من العلماء الربانيين الخائفين لله،
~~فكلهم علماء بالله يخشونه ويخافونه، وبعضهم أوسع علما بأحكام الله وشرائع
~~دينه من بعض، ولم يكن تميزهم عن الناس بكثرة قيل وقال، ولا بحث ولا جدال.
# وكذلك معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أعلم الناس بالحلال والحرام (5) ،
~~وهو الذي يحشر يوم القيامة أمام العلماء برتوة (6) ، ولم يكن علمه بتوسعة
~~المسائل وتكثيرها، بل قد سبق عنه PageV01P265
# كراهة الكلام فيما لا يقع، وإنما كان عالما بالله وعالما بأصول دينه. وقد
~~قيل للإمام أحمد: من نسأل بعدك؟ قال: عبد الوهاب الوراق، قيل له: إنه ليس
# له اتساع في العلم، قال: إنه رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق.
# وسئل عن معروف الكرخي، فقال: كان معه أصل العلم: خشية الله. وهذا يرجع
~~إلى قول بعض السلف: كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار بالله جهلا. وهذا
~~باب واسع يطول استقصاؤه.
# ولنرجع إلى شرح حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - فنقول: من لم يشتغل
~~بكثرة المسائل التي لا يوجد مثلها في كتاب ms134، ولا سنة، بل اشتغل بفهم كلام
~~الله ورسوله، وقصده بذلك امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، فهو ممن امتثل
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث، وعمل بمقتضاه، ومن لم
~~يكن اهتمامه بفهم ما أنزل الله على رسوله، واشتغل بكثرة توليد المسائل قد
~~تقع وقد لا تقع، وتكلف أجوبتها بمجرد الرأي، خشي عليه أن يكون مخالفا لهذا
~~الحديث، مرتكبا لنهيه، تاركا لأمره.
# واعلم أن كثرة وقوع الحوادث التي لا أصل لها في الكتاب والسنة إنما هو من
~~ترك الاشتغال بامتثال أوامر الله ورسوله، واجتناب نواهي الله ورسوله، فلو
~~أن من أراد أن يعمل عملا سأل عما شرع الله في ذلك العمل فامتثله، وعما نهى
~~عنه فاجتنبه، وقعت الحوادث مقيدة بالكتاب والسنة.
# وإنما يعمل العامل بمقتضى رأيه وهواه، فتقع الحوادث عامتها مخالفة لما
~~شرعه الله وربما عسر ردها إلى الأحكام المذكورة في الكتاب والسنة؛ لبعدها
~~عنها.
# PageV01P266
# وفي الجملة: فمن امتثل ما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~الحديث، وانتهى عما نهى
# عنه، وكان مشتغلا بذلك عن غيره، حصل له النجاة في الدنيا والآخرة، ومن
~~خالف ذلك، واشتغل بخواطره وما يستحسنه، وقع فيما حذر منه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من حال أهل الكتاب الذين هلكوا بكثرة مسائلهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، وعدم انقيادهم وطاعتهم لرسلهم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا نهيتكم عن شيء، فاجتنبوه وإذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) قال بعض العلماء: هذا يؤخذ منه أن
~~النهي أشد من الأمر؛ لأن النهي لم يرخص في ارتكاب شيء منه، والأمر قيد بحسب
~~الاستطاعة (1) ، وروي هذا عن الإمام أحمد.
# ويشبه هذا قول بعضهم: أعمال البر يعملها البر والفاجر، وأما المعاصي، فلا
~~يتركها إلا صديق (2) .
# وروي عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((اتق
~~المحارم، تكن أعبد
# الناس)) (3) .
# وقالت عائشة رضي الله عنها: من سره أن يسبق الدائب المجتهد، فليكف عن
~~الذنوب، وروي عنها مرفوعا (4) .
# وقال الحسن: ما عبد العابدون بشيء أفضل من ترك ms135 ما نهاهم الله عنه.
~~PageV01P267
# والظاهر أن ما ورد من تفضيل ترك المحرمات على فعل الطاعات، إنما أريد به
~~على نوافل الطاعات، وإلا فجنس الأعمال الواجبات أفضل من جنس ترك المحرمات؛
~~لأن الأعمال مقصودة لذاتها، والمحارم المطلوب عدمها، ولذلك لا تحتاج إلى
~~نية بخلاف الأعمال، وكذلك كان جنس ترك الأعمال قد يكون كفرا كترك التوحيد،
~~وكترك أركان الإسلام أو بعضها على ما سبق، بخلاف ارتكاب (1) المنهيات فإنه
~~لا يقتضي الكفر بنفسه، ويشهد لذلك قول ابن عمر: لرد دانق من حرام أفضل من
~~مئة ألف تنفق في سبيل الله.
# وعن بعض السلف قال: ترك دانق مما يكره الله أحب إلي من خمس مئة
# حجة.
# وقال ميمون بن مهران: ذكر الله باللسان حسن، وأفضل منه أن يذكر الله
~~العبد عند المعصية فيمسك عنها (2) .
# وقال ابن المبارك: لأن أرد درهما من شبهة أحب إلى من أن أتصدق بمئة ألف
~~ومئة ألف، حتى بلغ ست مئة ألف.
# وقال عمر بن عبد العزيز: ليست التقوى قيام الليل، وصيام النهار، والتخليط
~~فيما بين ذلك، ولكن التقوى أداء ما افترض الله، وترك ما حرم الله، فإن كان
~~مع ذلك عمل، فهو خير إلى خير، أو كما قال (3) .
# وقال أيضا: وددت أني لا أصلي غير الصلوات الخمس سوى الوتر، وأن أؤدي
~~الزكاة، ولا أتصدق بعدها بدرهم، وأن أصوم رمضان ولا أصوم بعده يوما أبدا،
~~وأن أحج حجة الإسلام ثم لا أحج بعدها أبدا، ثم أعمد إلى فضل قوتي، فأجعله
~~فيما حرم الله علي، فأمسك عنه. PageV01P268
# وحاصل كلامهم يدل على أن اجتناب المحرمات - وإن قلت - فهي أفضل من
~~الإكثار من نوافل الطاعات فإن ذلك فرض، وهذا نفل.
# وقالت طائفة من المتأخرين: إنما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) ؛ لأن
~~امتثال الأمر لا يحصل إلا بعمل، والعمل يتوقف وجوده على شروط وأسباب،
~~وبعضها قد لا يستطاع، فلذلك قيده بالاستطاعة، كما قيد الله الأمر بالتقوى
~~بالاستطاعة، قال تعالى: {فاتقوا الله ما ms136 استطعتم} (1) . وقال في الحج:
~~{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (2) .
# وأما النهي: فالمطلوب عدمه، وذلك هو الأصل، فالمقصود استمرار
# العدم (3) الأصلي، وذلك ممكن، وليس فيه ما لا يستطاع، وهذا أيضا فيه نظر،
~~فإن الداعي إلى فعل المعاصي قد يكون قويا، لا صبر معه للعبد على الامتناع
~~مع فعل المعصية مع القدرة عليها، فيحتاج الكف عنها حينئذ إلى مجاهدة شديدة،
~~ربما كانت أشق على النفوس من مجرد مجاهدة النفس على فعل الطاعة، ولهذا يوجد
~~كثيرا من يجتهد فيفعل الطاعات، ولا يقوى على ترك المحرمات (4) .
# وقد سئل عمر عن قوم يشتهون المعصية ولا يعملون بها، فقال: أولئك قوم
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى، لهم مغفرة وأجر عظيم.
# وقال يزيد بن ميسرة: يقول الله في بعض الكتب: أيها الشاب التارك
# شهوته، المتبذل شبابه من أجلي، أنت عندي كبعض ملائكتي (5) .
# وقال: ما أشد الشهوة في الجسد، إنها مثل حريق النار، وكيف ينجو منها
~~PageV01P269
# الحصوريون؟ (1) .
# والتحقيق في هذا أن الله لا يكلف العباد من الأعمال ما لا طاقة لهم به،
~~وقد أسقط عنهم كثيرا من الأعمال بمجرد المشقة رخصة عليهم، ورحمة لهم،
# وأما المناهي، فلم يعذر أحدا بارتكابها بقوة الداعي والشهوات، بل كلفهم
# تركها على كل حال، وأن ما أباح أن يتناول من المطاعم المحرمة عند الضرورة
~~ما تبقى معه الحياة، لا لأجل التلذذ والشهوة، ومن هنا يعلم صحة ما قاله
~~الإمام أحمد: إن النهي أشد من الأمر. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من حديث ثوبان وغيره أنه قال: ((استقيموا ولن تحصوا)) (2) يعني: لن
~~تقدروا على الاستقامة كلها.
# وروى الحكم بن حزن الكلفي، قال: وفدت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فشهدت معه الجمعة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوكئا على
~~عصا أو قوس، فحمد الله، وأثنى عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات، ثم قال:
~~((أيها الناس إنكم لن تطيقوا، أو لن تفعلوا كل ما أمرتكم به، ولكن سددوا
~~وأبشروا)) PageV01P270
# خرجه الإمام أحمد وأبو داود (1) .
# وفي قوله - صلى ms137 الله عليه وسلم -: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم)) دليل على أن من عجز عن فعل المأمور به كله، وقدر على بعضه، فإنه
~~يأتي بما أمكنه منه، وهذا مطرد في مسائل:
# منها: الطهارة، فإذا قدر على بعضها، وعجز عن الباقي: إما لعدم الماء، أو
~~لمرض في بعض أعضائه دون بعض، فإنه يأتي من ذلك بما قدر عليه، ويتيمم
~~للباقي، وسواء في ذلك الوضوء والغسل على المشهور (2) .
# ومنها: الصلاة، فمن عجز عن فعل الفريضة قائما صلى قاعدا، فإن عجز صلى
~~مضطجعا (3) ، وفي "صحيح البخاري" (4) عن عمران بن حصين: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى
~~جنب)) ، ولو عجز عن ذلك كله، أومأ بطرفه، وصلى بنيته، ولم تسقط عنه الصلاة
~~على المشهور (5) .
# ومنها: زكاة الفطر، فإذا قدر على إخراج بعض صاع، لزمه ذلك على الصحيح (6)
~~،
# فأما من قدر على صيام بعض النهار دون تكملته، فلا يلزمه ذلك بغير
# خلاف؛ لأن صيام بعض اليوم ليس بقربة في نفسه (7) ، وكذا لو قدر على عتق
~~بعض رقبة في الكفارة لم يلزمه؛ لأن تبعيض العتق غير محبوب للشارع بل يؤمر
~~بتكميله بكل طريق (8) .
# وأما من فاته الوقوف بعرفة في الحج، فهل يأتي بما بقي منه من المبيت
~~بمزدلفة، ورمي الجمار أم لا؟ بل يقتصر على الطواف والسعي، ويتحلل بعمرة على
~~روايتين عن أحمد، PageV01P271
# أشهرهما: أنه يقتصر على الطواف والسعي؛ لأن المبيت والرمي من لواحق
~~الوقوف بعرفة وتوابعه، وإنما أمر الله تعالى بذكره عند المشعر الحرام،
~~وبذكره في الأيام المعدودات لمن أفاض من عرفات، فلا يؤمر به من لا يقف
~~بعرفة كما لا يؤمر به المعتمر (1) . PageV01P272
### | الحديث العاشر
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((إن الله طيب لا يقبل
# إلا طيبا، وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يا
~~أيها
# الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} (1) ، وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ms138 ما رزقناكم} (2) ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر: أشعث
~~أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه
# حرام (3) ، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟)) . رواه مسلم.
# هذا الحديث خرجه مسلم (4) من رواية فضيل بن مرزوق، عن عدي بن ثابت، عن
~~أبي حازم، عن أبي هريرة، وخرجه الترمذي (5) ، وقال: حسن غريب. وفضيل بن
~~مرزوق (6) ثقة وسط خرج له مسلم دون البخاري. PageV01P273
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله تعالى طيب)) هذا قد جاء أيضا من
~~حديث سعد بن أبي وقاص، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله
~~طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، جواد يحب الجود)) . خرجه الترمذي (1) ،
# وفي إسناده مقال (2) ، والطيب هنا: معناه
# الطاهر (3) .
# والمعنى: أنه تعالى مقدس منزه عن النقائص والعيوب كلها، وهذا كما في
~~قوله: {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرأون مما يقولون} (4) ،
~~والمراد: المنزهون من أدناس الفواحش وأوضارها (5) .
# وقوله: ((لا يقبل إلا طيبا)) قد ورد معناه في حديث الصدقة، ولفظه: ((لا
~~يتصدق أحد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا ... )) (6) ، والمراد
~~أنه تعالى لا يقبل من الصدقات إلا ما كان طيبا حلالا. PageV01P274
# وقد قيل: إن المراد في هذا الحديث الذي نتكلم فيه الآن بقوله: ((لا يقبل
~~الله إلا طيبا)) أعم من ذلك، وهو أنه لا يقبل من الأعمال إلا ما كان طيبا
~~طاهرا من المفسدات كلها، كالرياء والعجب، ولا من الأموال إلا ما كان طيبا
~~حلالا، فإن الطيب توصف به الأعمال والأقوال والاعتقادات، فكل هذه تنقسم إلى
~~طيب وخبيث.
# وقد قيل: إنه يدخل في قوله تعالى: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث} (1) هذا كله (2) .
# وقد قسم الله تعالى الكلام إلى طيب وخبيث، فقال: {ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة} (3) ، {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} (4) ، وقال تعالى:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب} (5) ، ووصف الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأنه
~~يحل الطيبات ويحرم الخبائث.
# وقد قيل: إنه يدخل في ذلك الأعمال والأقوال والاعتقادات أيضا، ووصف الله
~~تعالى المؤمنين ms139 بالطيب بقوله تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} (6)
~~وإن الملائكة تقول عند الموت: اخرجي أيتها النفس الطيبة التي كانت في الجسد
~~الطيب، وإن الملائكة تسلم عليهم عند دخول PageV01P275
# الجنة، ويقولون لهم: طبتم فادخلوها خالدين (1) ، وقد ورد في الحديث أن
~~المؤمن إذا زار أخا له في الله تقول له الملائكة: ((طبت، وطاب ممشاك،
~~وتبوأت من الجنة منزلا)) (2) .
# فالمؤمن كله طيب قلبه ولسانه وجسده بما سكن في قلبه من الإيمان، وظهر على
~~لسانه من الذكر، وعلى جوارحه من الأعمال الصالحة التي هي ثمرة الإيمان،
~~وداخلة في اسمه، فهذه الطيبات (3) كلها يقبلها الله - عز وجل -.
# ومن أعظم ما يحصل به طيبة الأعمال للمؤمن طيب مطعمه، وأن يكون من
# حلال، فبذلك يزكو عمله.
# وفي هذا الحديث إشارة إلى أنه لا يقبل العمل ولا يزكو إلا بأكل الحلال،
~~وإن أكل الحرام يفسد العمل، ويمنع قبوله، فإنه قال بعد تقريره: ((إن الله
~~لا يقبل إلا طيبا)) إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} (4) ، وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} (5) .
# والمراد بهذا أن الرسل وأممهم مأمورون بالأكل من الطيبات التي هي الحلال،
~~وبالعمل الصالح، فما دام الأكل حلالا، فالعمل صالح مقبول، فإذا كان الأكل
~~غير PageV01P276
# حلال، فكيف يكون العمل مقبولا؟
# وما ذكره بعد ذلك من الدعاء، وأنه كيف يتقبل مع الحرام، فهو مثال
~~لاستبعاد قبول الأعمال مع التغذية بالحرام. وقد خرج الطبراني بإسناد فيه
~~نظر عن ابن عباس (1) ،
# قال: تليت هذه الآية عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {يا أيها
~~الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} (2) ، فقام سعد بن أبي وقاص، فقال: يا
~~رسول الله، ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((يا سعد (3) ، أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده
~~إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل الله منه عمل أربعين يوما،
~~وأيما عبد نبت لحمه من سحت فالنار أولى به)) .
# وفي ms140 " مسند الإمام أحمد " (4) بإسناد فيه نظر أيضا عن ابن عمر قال: ((من
~~اشترى ثوبا بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام، لم يقبل الله له صلاة ما كان
~~عليه)) ، ثم أدخل أصبعيه في أذنيه فقال: صمتا إن لم أكن سمعته من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. ويروى من حديث علي - رضي الله عنه - مرفوعا معناه
~~أيضا، خرجه البزار وغيره بإسناد ضعيف
# جدا (5) . PageV01P277
# وخرج الطبراني بإسناد فيه ضعف من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((إذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة، ووضع رجله في الغرز (1)
~~، فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه مناد من السماء: لبيك وسعديك زادك حلال،
~~وراحلتك حلال (2) ، وحجك مبرور غير مأزور، وإذا خرج الرجل بالنفقة الخبيثة،
~~فوضع رجله في الغرز، فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه مناد من السماء: لا
~~لبيك ولا سعديك، زادك حرام، ونفقتك حرام، وحجك غير مبرور)) (3) . ويروى من
~~حديث عمر نحوه بإسناد ضعيف أيضا (4) .
# وروى أبو يحيى القتات (5) ، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: لا يقبل الله
~~صلاة امريء في جوفه حرام.
# وقد اختلف العلماء في حج من حج بمال حرام، ومن صلى في ثوب حرام، هل يسقط
~~عنه فرض الصلاة والحج بذلك، وفيه عن الإمام أحمد روايتان، وهذه الأحاديث
~~المذكورة تدل على أنه لا يتقبل العمل مع مباشرة الحرام، لكن القبول قد يراد
~~به الرضا بالعمل، ومدح فاعله، والثناء عليه بين الملائكة والمباهاة به، وقد
~~يراد به حصول الثواب والأجر عليه، وقد يراد به سقوط الفرض به من الذمة،
~~PageV01P278
# فإن كان المراد هاهنا القبول بالمعنى الأول أو الثاني لم يمنع ذلك من
~~سقوط الفرض به من الذمة (1) ، كما ورد أنه لا تقبل صلاة الآبق، ولا المرأة
~~التي زوجها عليها ساخط، ولا من أتى كاهنا، ولا من شرب الخمر أربعين يوما،
~~والمراد - والله أعلم - نفي القبول بالمعنى الأول أو الثاني، وهو المراد -
~~والله أعلم - من قوله - عز وجل -: {إنما يتقبل الله من المتقين} (2) .
~~ولهذا كانت هذه الآية يشتد منها خوف السلف على ms141 نفوسهم، فخافوا أن لا يكونوا
~~من المتقين الذين يتقبل منهم.
# وسئل أحمد عن معنى ((المتقين)) فيها، فقال: يتقي الأشياء، فلا يقع فيما
~~لا يحل له.
# وقال أبو عبد الله الناجي (3) الزاهد رحمه الله: خمس خصال بها تمام
~~العمل: الإيمان بمعرفة الله - عز وجل - (4) ، ومعرفة الحق، وإخلاص العمل
~~لله، والعمل على السنة، وأكل الحلال، فإن فقدت واحدة، لم يرتفع العمل، وذلك
~~أنك إذا عرفت الله - عز وجل -، ولم تعرف الحق، لم تنتفع، وإذا عرفت الحق،
~~ولم تعرف الله، لم تنتفع، وإن عرفت الله، وعرفت الحق، ولم تخلص العمل، لم
~~تنتفع، وإن عرفت الله، وعرفت الحق (5) ، وأخلصت العمل، ولم يكن على السنة،
~~لم تنتفع، وإن تمت الأربع، ولم يكن الأكل من حلال لم تنتفع (6) .
~~PageV01P279
# وقال وهيب بن الورد (1) : لو قمت مقام هذه السارية لم ينفعك شيء حتى تنظر
~~ما يدخل بطنك حلال أو حرام (2) .
# وأما الصدقة بالمال الحرام، فغير مقبولة كما في " صحيح مسلم " (3) عن ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا
~~صدقة من غلول)) .
# وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (4)
~~: ((ما تصدق أحد بصدقة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا الطيب- إلا أخذها
~~الرحمان بيمينه)) (5) ، وذكر الحديث.
# وفي " مسند الإمام أحمد " (6) عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((لا يكتسب عبد مالا من حرام، فينفق منه، فيبارك له فيه، ولا
~~يتصدق به، فيتقبل منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله
~~لا يمحو السيىء بالسيئ، ولكن يمحو السيىء بالحسن، إن الخبيث لا يمحو
~~الخبيث)) .
# ويروى من حديث دراج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((من كسب مالا حراما، فتصدق به، لم يكن له فيه أجر، وكان
~~إصره عليه)) . خرجه ابن حبان في " صحيحه " (7) ، ورواه بعضهم موقوفا على
~~أبي هريرة.
# ومن مراسيل القاسم بن مخيمرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms142
~~-: PageV01P280
# ((من أصاب مالا من مأثم، فوصل به رحمه، أو تصدق به، أو أنفقه في سبيل
~~الله، جمع الله ذلك جميعا، ثم قذف به في نار جهنم)) (1) .
# وروي عن أبي الدرداء، ويزيد بن ميسرة أنهما جعلا مثل من أصاب مالا من غير
~~حله، فتصدق به مثل من أخذ مال يتيم، وكسا به أرملة (2) .
# وسئل ابن عباس عمن كان على عمل، فكان يظلم ويأخذ الحرام، ثم تاب، فهو يحج
~~ويعتق ويتصدق منه، فقال: إن الخبيث لا يكفر الخبيث، وكذا قال ابن مسعود: إن
~~الخبيث لا يكفر الخبيث، ولكن الطيب يكفر الخبيث (3) ، وقال الحسن: أيها
~~المتصدق على المسكين يرحمه، ارحم من قد ظلمت.
# واعلم أن الصدقة بالمال الحرام تقع على وجهين:
# أحدهما: أن يتصدق به الخائن أو الغاصب ونحوهما عن نفسه، فهذا هو المراد
~~من هذه الأحاديث أنه لا يتقبل منه، بمعنى: أنه لا يؤجر عليه، بل يأثم
~~بتصرفه في مال غيره بغير إذنه، ولا يحصل للمالك بذلك أجر؛ لعدم قصده ونيته،
~~كذا قاله جماعة من العلماء، منهم: ابن عقيل من أصحابنا، وفي كتاب عبد
~~الرزاق من رواية زيد بن الأخنس الخزاعي: أنه سأل سعيد بن المسيب قال: وجدت
~~لقطة، أفأتصدق بها؟ قال: لا تؤجر أنت ولا صاحبها (4) . PageV01P281
# ولعل مراده إذا تصدق بها قبل تعريفها الواجب. ولو أخذ السلطان، أو بعض
~~نوابه من بيت المال ما لا يستحقه، فتصدق منه أو أعتق، أو بنى به مسجدا أو
~~غيره مما ينتفع به الناس، فالمنقول عن ابن عمر أنه كالغاصب إذا تصدق بما
~~غصبه، كذلك قال لعبد الله بن عامر أمير البصرة، وكان الناس قد اجتمعوا عنده
~~في حال موته وهم يثنون عليه ببره وإحسانه، وابن عمر ساكت، فطلب منه أن
~~يتكلم، فروى له حديث: ((لا يقبل الله صدقة من غلول)) (1) ، ثم قال له (2) :
~~وكنت على البصرة.
# وقال أسد بن موسى في " كتاب الورع ": حدثنا الفضيل بن عياض، عن
# منصور، عن تميم بن سلمة قال: قال ابن عامر (3) لعبد الله بن عمر: أرأيت
~~هذا العقاب ms143 التي نسهلها، والعيون التي نفجرها، ألنا فيها أجر؟ فقال ابن
~~عمر: أما علمت أن خبيثا لا يكفر خبيثا قط؟ (4)
# حدثنا عبد الرحمان بن زياد، عن أبي مليح، عن ميمون بن مهران قال: قال ابن
~~عمر لابن عامر وقد سأله عن العتق: مثلك مثل رجل سرق إبل حاج، ثم جاهد بها
~~(5) في سبيل الله، فانظر هل يقبل منه؟
# وقد كان طائفة من أهل التشديد في الورع (6) ، كطاووس ووهيب بن الورد (7)
~~يتوقون PageV01P282
# الانتفاع بما أحدثه مثل هؤلاء الملوك، وأما الإمام أحمد - رحمه الله -
~~فإنه رخص فيما فعلوه من المنافع العامة، كالمساجد والقناطر والمصانع، فإن
~~هذه ينفق عليها من مال الفيء، اللهم إلا أن يتيقن أنهم فعلوا شيئا من ذلك
~~بمال حرام كالمكوس والغصوب ونحوها، فحينئذ يتوقى الانتفاع بما عمل بالمال
~~الحرام، ولعل ابن عمر إنما أنكر عليهم أخذهم لأموال بيت المال لأنفسهم،
~~ودعواهم أن ما فعلوه منها بعد ذلك، فهو صدقة منهم، فإن هذا شبيه بالغصوب،
~~وعلى مثل هذا يحمل إنكار من أنكر من العلماء على الملوك بنيان المساجد.
# قال أبو الفرج بن الجوزي: رأيت بعض المتقدمين سئل عمن كسب حلالا وحراما
~~من السلاطين والأمراء، ثم بنى الأربطة والمساجد: هل له ثواب؟ فأفتى بما
~~يوجب طيب قلب المنفق، وأن له في إيقاف ما لا يملكه نوع سمسرة؛ لأنه لا يعرف
~~أعيان المغصوبين، فيرد عليهم. قال: فقلت واعجبا من متصدرين للفتوى لا
~~يعرفون أصول الشريعة، ينبغي أن ينظر في حال هذا المنفق أولا، فإن كان
~~سلطانا، فما يخرج من بيت المال، قد عرفت وجوه مصارفه، فكيف يمنع مستحقيه،
~~ويشغله بما لا يفيد من بناء مدرسة أو رباط؟ وإن كان من الأمراء ونواب
~~السلاطين، فيجب أن يرد ما يجب رده إلى بيت المال، وإن كان حراما أو غصبا،
~~فكل تصرف فيه حرام، والواجب رده على من أخذ منه أو ورثته، فإن لم يعرف رد
~~إلى بيت المال (1) يصرف في المصالح أو في الصدقة، ولم يحظ آخذه بغير الإثم.
~~انتهى. PageV01P283
# وإنما كلامه في السلاطين الذين ms144 عهدهم في وقته الذين يمنعون المستحقين من
~~الفيء حقوقهم، ويتصرفون فيه لأنفسهم تصرف الملاك ببناء ما ينسبونه إليهم من
~~مدارس وأربطة ونحوها مما قد لا يحتاج إليه، ويخص به قوما دون قوم، فأما لو
~~فرض إمام عادل يعطي الناس حقوقهم من الفيء، ثم يبني لهم منه ما يحتاجون
~~إليه من مسجد، أو مدرسة، أو مارستان، ونحو ذلك كان ذلك جائزا، ولو كان بعض
~~من يأخذ المال لنفسه من بيت المال بنى بما أخذه بناء محتاجا إليه في حال،
~~يجوز البناء فيه من بيت المال، لكنه نسبه إلى نفسه، فقد يتخرج على الخلاف
~~في الغاصب إذا رد المال إلى المغصوب منه على وجه الصدقة والهبة هل يبرأ
~~بذلك أم
# لا؟ وهذا كله إذا بني على قدر الحاجة من غير سرف ولا زخرفة.
# وقد أمر عمر بن عبد العزيز بترميم مسجد البصرة من مال بيت المال، ونهاهم
~~أن يتجاوزوا ما تصدع منه، وقال: إني لم أجد للبنيان في مال الله حقا، وروي
~~عنه أنه قال: لا حاجة للمسلمين فيما أضر ببيت مالهم.
# واعلم أن من العلماء من جعل تصرف الغاصب ونحوه في مال غيره موقوفا على
~~إجازة مالكه، فإن أجاز تصرفه فيه جاز، وقد حكى بعض أصحابنا رواية عن أحمد
~~أن من أخرج زكاته من مال مغصوب، ثم أجازه له المالك، جاز وسقطت عنه الزكاة،
~~وكذلك خرج ابن أبي موسى رواية عن أحمد: أنه إذا أعتق عبد غيره عن نفسه
~~ملتزما ضمانه في ماله، ثم أجازه المالك جاز، ونفذ عتقه، وهو خلاف نص أحمد،
~~وحكي عن الحنفية أنه لو غصب شاة، فذبحها لمتعته وقرانه، ثم أجازه المالك
~~أجزأت عنه.
# PageV01P284
# الوجه الثاني من تصرفات الغاصب في المال المغصوب: أن يتصدق به عن صاحبه
~~إذا عجز عن رده إليه أو إلى ورثته، فهذا جائز (1) عند أكثر العلماء، منهم:
~~مالك، وأبو حنيفة، وأحمد وغيرهم. قال ابن عبد البر: ذهب الزهري ومالك
~~والثوري، والأوزاعي، والليث إلى أن الغال إذا تفرق أهل العسكر ولم يصل
~~إليهم أنه ms145 يدفع إلى الإمام خمسه، ويتصدق بالباقي، روي ذلك عن عبادة بن
~~الصامت ومعاوية، والحسن البصري، وهو يشبه مذهب ابن مسعود وابن عباس؛ لأنهما
~~كانا يريان أن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه، قال: وقد أجمعوا في اللقطة
~~على جواز الصدقة بها بعد التعريف وانقطاع صاحبها، وجعلوه إذا جاء مخيرا بين
~~الأجر والضمان، وكذلك الغصوب. انتهى (2) .
# وروي عن مالك بن دينار، قال: سألت عطاء بن أبي رباح عمن عنده مال
# حرام، ولا يعرف أربابه، ويريد الخروج منه؟ قال: يتصدق به ولا أقول: إن
~~ذلك يجزئ عنه. قال مالك: كان هذا القول من عطاء أحب إلي من وزنه ذهبا.
# وقال سفيان فيمن اشترى من قوم شيئا مغصوبا: يرده إليهم، فإن لم يقدر
# عليهم، تصدق به كله، ولا يأخذ رأس ماله، وكذا قال فيمن باع شيئا ممن تكره
~~معاملته لشبهة ماله، قال: يتصدق بالثمن، وخالفه ابن المبارك، وقال: يتصدق
~~بالربح خاصة، وقال أحمد: يتصدق بالربح. PageV01P285
# وكذا قال فيمن ورث مالا من أبيه، وكان أبوه يبيع ممن تكره معاملته: أنه
~~يتصدق منه بمقدار الربح، ويأخذ الباقي (1) . وقد روي عن طائفة من الصحابة
~~نحو ذلك: منهم: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن يزيد الأنصاري.
# والمشهور عن الشافعي رحمه الله في الأموال الحرام: أنها تحفظ، ولا يتصدق
~~بها حتى يظهر مستحقها.
# وكان الفضيل بن عياض يرى: أن من عنده مال حرام لا يعرف أربابه، أنه
~~يتلفه، ويلقيه في البحر، ولا يتصدق به، وقال: لا يتقرب إلى الله إلا
~~بالطيب.
# والصحيح الصدقة به؛ لأن إتلاف المال وإضاعته منهي عنه، وإرصاده أبدا
~~تعريض له للإتلاف، واستيلاء الظلمة عليه، والصدقة به ليست عن مكتسبه حتى
~~يكون تقربا منه بالخبيث، وإنما هي صدقة عن مالكه، ليكون نفعه له في الآخرة
~~حيث يتعذر عليه الانتفاع به في الدنيا.
# وقوله: ((ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا
~~رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى
~~يستجاب لذلك؟!)) (2) .
# هذا الكلام أشار فيه - صلى الله ms146 عليه وسلم - إلى آداب الدعاء، وإلى
~~الأسباب التي تقتضي إجابته، PageV01P286
# وإلى ما يمنع من إجابته، فذكر من الأسباب التي تقتضي إجابة الدعاء أربعة:
# أحدهما: إطالة السفر، والسفر بمجرده يقتضي إجابة الدعاء، كما في حديث أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاث دعوات مستجابات لا شك
~~فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد لولده)) (1) ، خرجه أبو
~~داود وابن ماجه والترمذي، وعنده: ((دعوة الوالد على ولده)) .
# وروي مثله عن ابن مسعود من قوله.
# ومتى طال السفر، كان أقرب إلى إجابة الدعاء؛ لأنه مظنة حصول انكسار النفس
~~بطول الغربة عن الأوطان، وتحمل المشاق، والانكسار من أعظم أسباب إجابة
~~الدعاء.
# والثاني: حصول التبذل في اللباس والهيئة بالشعث والإغبرار، وهو - أيضا -
~~من المقتضيات لإجابة الدعاء، كما في الحديث المشهور عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((رب أشعث أغبر ذي طمرين، مدفوع بالأبواب، لو أقسم على الله
~~لأبره)) (2) . PageV01P287
# ولما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - للاستسقاء، خرج متبذلا متواضعا
~~متضرعا (1) . وكان مطرف بن عبد الله قد حبس له ابن أخ، فلبس خلقان ثيابه،
~~وأخذ عكازا بيده، فقيل له: ما هذا؟ قال: أستكين لربي، لعله أن يشفعني في
~~ابن أخي (2) .
# الثالث: مد يديه إلى السماء، وهو من آداب الدعاء التي يرجى بسببها
~~إجابته، وفي حديث سلمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله تعالى
~~حيي كريم، يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين)) ، خرجه
~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه. وروي نحوه من حديث أنس وجابر
~~وغيرهما (3) .
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض
~~إبطيه (4) ، ورفع يديه يوم بدر يستنصر على المشركين حتى (5) سقط رداؤه عن
~~منكبيه (6) . PageV01P288
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صفة رفع يديه في الدعاء (1)
~~أنواع متعددة، فمنها
# أنه كان يشير بأصبعه السبابة فقط (2) ، وروي عنه أنه كان يفعل ذلك على
~~المنبر (3) ،
# وفعله لما ركب راحلته (4) .
# وذهب جماعة من العلماء إلى أن دعاء القنوت في الصلاة يشير فيه ms147 بإصبعه،
~~منهم: الأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وإسحاق بن راهويه. وقال ابن عباس
~~وغيره: هذا هو الإخلاص في الدعاء (5) ، وعن ابن سيرين: إذا أثنيت على الله،
~~فأشر بإصبع واحدة.
# ومنها: أنه - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه وجعل ظهورهما إلى جهة القبلة
~~وهو مستقبلها، وجعل بطونهما مما يلي وجهه (6) . وقد رويت هذه الصفة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعاء الاستسقاء (7) ، PageV01P289
# واستحب بعضهم الرفع في الاستسقاء على هذه الصفة، منهم: الجوزجاني.
# وقال بعض السلف: الرفع على هذا الوجه تضرع.
# ومنها عكس ذلك، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء
~~أيضا، وروي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يدعون كذلك، وقال بعضهم: الرفع
~~على هذا الوجه استجارة بالله - عز وجل - واستعاذة به، منهم: ابن عمر، وابن
~~عباس، وأبو هريرة، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا
~~استسقى رفع يديه، وإذا (1) استعاذ رفع يديه على هذا الوجه (2) .
# ومنها: رفع يديه، جعل كفيه إلى السماء وظهورهما إلى الأرض. وقد ورد الأمر
~~بذلك في سؤال الله - عز وجل - في غير حديث (3) ، وعن ابن عمر، وأبي هريرة،
~~وابن سيرين أن هذا هو الدعاء والسؤال لله - عز وجل -.
# ومنها: عكس ذلك، وهو قلب كفيه وجعل ظهورهما إلى السماء وبطونهما مما يلي
~~الأرض. وفي " صحيح مسلم " (4) عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء. وخرجه الإمام أحمد (5) - رحمه الله -
~~ولفظه: ((فبسط يديه، وجعل ظاهرهما مما يلي السماء)) . وخرجه أبو داود (6) ،
~~ولفظه: استسقى هكذا، يعني: مد يديه، وجعل بطونهما مما يلي الأرض.
# وخرج الإمام أحمد (7) من حديث أبي سعيد الخدري، قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P290
# واقفا بعرفة يدعو هكذا ورفع يديه حيال ثندوته (1) ، وجعل بطون كفيه مما
~~يلي الأرض. وهكذا وصف حماد بن سلمة رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه
~~بعرفة. وروي عن ابن سيرين: أن هذا هو الاستجارة. وقال الحميدي: هذا هو
~~الابتهال.
# والرابع: الإلحاح على الله بتكرير ذكر (2) ربوبيته، وهو ms148 من أعظم ما يطلب
~~به إجابة الدعاء، وخرج البزار (3) من حديث عائشة مرفوعا: ((إذا قال العبد:
~~يا رب أربعا، قال الله: لبيك عبدي، سل تعطه)) .
# وخرج الطبراني (4)
# وغيره من حديث سعد بن خارجة: أن قوما شكوا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قحوط المطر، فقال: ((اجثوا على الركب، وقولوا: يا رب يا رب (5)) )
~~ورفع السبابة إلى السماء، فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم.
# وفي " المسند " وغيره عن الفضل بن عباس (6) ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((الصلاة مثنى مثنى، وتشهد في كل ركعتين، وتضرع، وتخشع،
~~وتمسكن، وتقنع يديك - يقول: ترفعهما إلى ربك مستقبلا بهما وجهك - وتقول: يا
~~رب يا رب، فمن لم يفعل ذلك فهي خداج)) (7) . PageV01P291
# وقال يزيد الرقاشي عن أنس: ما من عبد يقول: يا رب يا رب يا رب، إلا قال
~~له ربه: ((لبيك لبيك)) .
# وروي عن أبي الدرداء وابن عباس أنهما كانا يقولان: اسم الله الأكبر رب
# رب (1) .
# وعن عطاء قال: ما قال عبد يا رب يا رب يا رب (2) ثلاث مرات، إلا نظر الله
~~إليه، فذكر ذلك للحسن، فقال: أما تقرءون القرآن؟ ثم تلا قوله تعالى
# {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
~~وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة
~~إنك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم} (3) (4)
~~.
# ومن تأمل الأدعية المذكورة في القرآن وجدها غالبا تفتتح باسم الرب، كقوله
~~تعالى: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (5) ،
# {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} (6) ، وقوله: {ربنا
~~لا تزغ ms149 قلوبنا بعد إذ هديتنا} (7) . ومثل هذا في القرآن كثير.
# وسئل مالك وسفيان عمن يقول في الدعاء: يا سيدي، فقالا: يقول يا رب. زاد
~~مالك: كما قالت الأنبياء في دعائهم. PageV01P292
# وأما ما يمنع إجابة الدعاء، فقد أشار - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه
~~التوسع في الحرام أكلا وشربا ولبسا وتغذية، وقد سبق حديث ابن عباس في هذا
~~المعنى أيضا، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لسعد: ((أطب مطعمك، تكن
~~مستجاب الدعوة)) (1) فأكل الحلال وشربه ولبسه والتغذي به سبب موجب لإجابة
~~الدعاء.
# وروى عكرمة بن عمار: حدثنا الأصفر، قال: قيل لسعد بن أبي وقاص: تستجاب
~~دعوتك من بين أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: ما رفعت إلى
~~فمي لقمة إلا وأنا عالم من أين مجيئها، ومن أين خرجت.
# وعن وهب بن منبه قال: من سره أن يستجيب الله دعوته، فليطب طعمته، وعن سهل
~~بن عبد الله قال: من أكل الحلال أربعين يوما (2) أجيبت دعوته، وعن يوسف بن
~~أسباط قال: بلغنا أن دعاء العبد يحبس عن السماوات بسوء المطعم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فأنى يستجاب لذلك)) ، معناه: كيف يستجاب
~~له؟ فهو استفهام وقع على وجه التعجب والاستبعاد، وليس صريحا في استحالة
~~الاستجابة، ومنعها بالكلية، فيؤخذ من هذا أن التوسع في الحرام والتغذي به
~~من جملة موانع الإجابة، وقد يوجد ما يمنع هذا المانع من منعه، وقد يكون
~~ارتكاب المحرمات الفعلية مانعا من الإجابة أيضا، وكذلك ترك الواجبات كما في
~~الحديث: أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يمنع استجابة دعاء (3)
~~الأخيار (4) ،
# وفعل الطاعات يكون موجبا لاستجابة الدعاء. ولهذا لما توسل الذين دخلوا
~~الغار، وانطبقت عليهم الصخرة بأعمالهم الصالحة التي PageV01P293
# أخلصوا فيها لله تعالى ودعوا الله بها، أجيبت دعوتهم.
# وقال وهب بن منبه: مثل الذي يدعو بغير عمل، كمثل الذي يرمي بغير وتر (1)
~~. وعنه قال: العمل الصالح يبلغ الدعاء، ثم تلا قوله تعالى: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (2) .
# وعن عمر قال: بالورع عما حرم الله يقبل الله (3) الدعاء ms150 والتسبيح.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: يكفي مع البر من الدعاء مثل ما يكفي
~~الطعام من الملح (4) .
# وقال محمد بن واسع: يكفي من الدعاء (5) مع الورع اليسير (6) ، وقيل
~~لسفيان: لو دعوت الله؟ قال: إن ترك الذنوب هو الدعاء.
# وقال الليث (7) : رأى موسى - عليه السلام - رجلا رافعا يديه وهو يسأل
~~الله مجتهدا، فقال موسى: أي رب عبدك دعاك (8) حتى رحمته، وأنت أرحم
~~الراحمين، فما صنعت في حاجته؟ فقال: يا موسى لو رفع يديه حتى ينقطع ما نظرت
~~في حاجته حتى ينظر في حقي.
# وخرج الطبراني (9)
# بإسناد ضعيف عن ابن عباس مرفوعا معناه.
# وقال مالك بن دينار: أصاب بني إسرائيل بلاء، فخرجوا مخرجا، فأوحى الله
~~تعالى PageV01P294
# إلى نبيه أن أخبرهم أنكم تخرجون إلى الصعيد بأبدان نجسة، وترفعون إلي
~~أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام، الآن اشتد غضبي
~~عليكم، ولن تزدادوا مني إلا بعدا.
# وقال بعض السلف: لا تستبطئ الإجابة، وقد سددت طرقها بالمعاصي، وأخذ هذا
~~المعنى بعض الشعراء فقال:
# نحن ندعو الإله في كل كرب ... ثم ننساه عند كشف الكروب
# كيف نرجو إجابة لدعاء ... قد سددنا طريقها بالذنوب
# PageV01P295
### | الحديث الحادي عشر
# عن الحسن بن علي سبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وريحانته - رضي
~~الله عنه - قال: حفظت من
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) .
~~رواه النسائي (1) والترمذي (2) ، وقال: حسن صحيح.
# هذا الحديث خرجه الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن حبان في
# " صحيحه " والحاكم (3) من حديث بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن
~~الحسن ابن علي، وصححه الترمذي، PageV01P297
# وأبو الحوراء (1) السعدي، قال الأكثرون: اسمه ربيعة بن شيبان، ووثقه
~~النسائي وابن حبان، وتوقف أحمد في أن أبا الحوراء (2) اسمه ربيعة بن شيبان،
~~ومال إلى التفرقة بينهما، وقال الجوزجاني: أبو الحوراء مجهول لا يعرف (3) .
# وهذا الحديث قطعة من حديث طويل فيه ذكر قنوت الوتر (4) ، وعند الترمذي
~~وغيره زيادة في هذا الحديث وهي: ((فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة)) ،
~~ولفظ ابن حبان ms151: ((فإن الخير طمأنينة، وإن الشر ريبة)) .
# وقد خرجه الإمام أحمد (5) بإسناد فيه جهالة عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال
# ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وخرجه من وجه آخر أجود منه موقوفا على
~~أنس (6) .
# وخرجه الطبراني (7) من رواية مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، قال
~~الدارقطني: PageV01P298
# وإنما يروى هذا من قول ابن عمر، وعن عمر (1) ، ويروى عن مالك من قوله (2)
~~. انتهى.
# ويروى بإسناد ضعيف، عن عثمان بن عطاء الخراساني - وهو ضعيف - عن
# أبيه، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال
~~لرجل: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) ، قال: وكيف لي بالعلم بذلك؟ قال:
~~((إذا أردت أمرا، فضع يدك على صدرك، فإن القلب يضطرب للحرام، ويسكن للحلال،
~~وإن المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة)) . وقد روي عن عطاء الخراساني
~~مرسلا (3) .
# وخرج الطبراني (4) نحوه بإسناد ضعيف عن واثلة بن الأسقع، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وزاد فيه: قيل له: فمن الورع؟ قال: ((الذي يقف عند
~~الشبهة)) .
# وقد روي هذا الكلام موقوفا على جماعة من الصحابة: منهم عمر، وابن عمر،
~~وأبو الدرداء، وعن ابن مسعود، قال: ما تريد إلى ما يريبك وحولك أربعة آلاف
~~لا تريبك؟! (5)
# وقال عمر (6) : دعوا الربا والريبة، يعني: ما ارتبتم فيه، وإن لم تتحققوا
~~أنه ربا.
# ومعنى هذا الحديث يرجع إلى الوقوف عند الشبهات واتقائها، فإن الحلال
~~المحض PageV01P299
# لا يحصل لمؤمن في قلبه منه ريب - والريب: بمعنى القلق والاضطراب - بل
~~تسكن إليه النفس، ويطمئن به القلب، وأما المشتبهات فيحصل بها للقلوب القلق
~~(1) والاضطراب الموجب للشك.
# وقال أبو عبد الرحمان العمري الزاهد: إذا كان العبد ورعا، ترك ما يريبه
~~إلى ما لا يريبه.
# وقال الفضيل: يزعم الناس أن الورع شديد، وما ورد علي أمران إلا أخذت
~~بأشدهما، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2) .
# وقال حسان بن أبي سنان: ما شيء أهون من الورع، إذا رابك شيء فدعه. وهذا
~~إنما يسهل على مثل حسان - رحمه الله -.
# قال ms152 ابن المبارك: كتب غلام لحسان بن أبي سنان إليه من الأهواز: إن قصب
~~السكر أصابته آفة، فاشتر السكر فيما قبلك، فاشتراه من رجل، فلم يأت عليه
~~إلا قليل فإذا فيما اشتراه ربح ثلاثين ألفا، قال: فأتى صاحب السكر، فقال:
~~يا هذا إن غلامي كان قد كتب إلي، فلم أعلمك، فأقلني فيما اشتريت منك، فقال
~~له الآخر: قد أعلمتني الآن، وقد طيبته لك، قال: فرجع فلم يحتمل قلبه،
~~فأتاه، فقال: يا هذا إني لم آت هذا الأمر من قبل وجهه، فأحب أن تسترد هذا
~~البيع، قال: فما زال به حتى رد عليه.
# وكان يونس بن عبيد إذا طلب المتاع ونفق، وأرسل يشتريه يقول لمن يشتري له:
~~أعلم من تشتري منه أن المتاع قد طلب.
# وقال هشام بن حسان: ترك محمد بن سيرين أربعين ألفا فيما لا ترون به اليوم
~~بأسا (3) . PageV01P300
# وكان الحجاج بن دينار قد بعث طعاما إلى البصرة مع رجل وأمره أن يبيعه يوم
~~يدخل بسعر يومه، فأتاه كتابه: أني قدمت البصرة، فوجدت الطعام مبغضا فحبسته،
~~فزاد الطعام، فازددت (1) فيه كذا وكذا، فكتب إليه الحجاج: إنك قد خنتنا،
~~وعملت بخلاف ما أمرناك به، فإذا أتاك كتابي، فتصدق بجميع ثمن ذلك الطعام
~~على فقراء البصرة، فليتني أسلم إذا فعلت ذلك.
# وتنزه يزيد بن زريع عن خمس مئة ألف من ميراث أبيه، فلم يأخذه، وكان أبوه
~~يلي الأعمال للسلاطين، وكان يزيد يعمل الخوص، ويتقوت منه إلى أن مات - رحمه
~~الله -.
# وكان المسور بن مخرمة قد احتكر طعاما كثيرا، فرأى سحابا في الخريف
# فكرهه، فقال: ألا أراني قد كرهت ما ينفع المسلمين؟ فآلى أن لا يربح فيه
~~شيئا، فأخبر بذلك عمر بن الخطاب، فقال له عمر: جزاك الله خيرا (2) .
# وفي هذا أن المحتكر ينبغي له التنزه عن ربح ما احتكره احتكارا منهيا عنه.
~~وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على التنزه عن ربح ما لم يدخل في ضمانه
~~PageV01P301
# لدخوله في ربح ما لم يضمن، وقد نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - (1)
~~، فقال ms153 أحمد في رواية عنه فيمن أجر ما استأجره بربح: إنه يتصدق بالربح،
~~وقال في رواية عنه في ربح مال المضاربة إذا خالف فيه المضارب: إنه يتصدق
~~به، وقال في رواية عنه فيما إذا اشترى ثمرة
# قبل بدو (2) صلاحها بشرط القطع، ثم تركها حتى بدا صلاحها: إنه يتصدق
~~بالزيادة، وحمله طائفة من أصحابنا على الاستحباب؛ لأن الصدقة بالشبهات
~~مستحب.
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها -: أنها سئلت عن أكل الصيد للمحرم، فقالت:
~~إنما هي أيام قلائل فما رابك فدعه (3) ، يعني: ما اشتبه عليك، هل هو حلال
~~أو حرام، فاتركه، فإن الناس اختلفوا في إباحة أكل الصيد للمحرم إذا لم يصده
~~هو.
# وقد يستدل بهذا على أن الخروج من اختلاف العلماء أفضل (4) ؛ لأنه أبعد عن
~~الشبهة، PageV01P302
# ولكن المحققون من العلماء من أصحابنا وغيرهم على أن هذا ليس هو على
~~إطلاقه، فإن من مسائل الاختلاف ما ثبت فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رخصة ليس لها معارض، فاتباع تلك الرخصة أولى من اجتنابها، وإن لم تكن تلك
~~الرخصة بلغت بعض العلماء، فامتنع منها لذلك، وهذا كمن تيقن الطهارة، وشك في
~~الحدث، فإنه صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد (1) ريحا)) (2) ولا سيما إن كان شكه في الصلاة، فإنه لا
~~يجوز له قطعها لصحة النهي عنه، وإن كان بعض العلماء يوجب ذلك.
# وإن كان للرخصة معارض، إما من سنة أخرى، أو من عمل الأمة بخلافها،
~~فالأولى ترك العمل بها، وكذا لو كان قد عمل بها شذوذ من الناس، واشتهر في
~~الأمة العمل بخلافها في أمصار المسلمين من عهد الصحابة، فإن الأخذ (3) بما
~~عليه عمل المسلمين هو المتعين، فإن هذه الأمة قد أجارها الله أن يظهر أهل
~~باطلها على أهل حقها، فما ظهر العمل به في القرون الثلاثة المفضلة، فهو
~~الحق، وما عداه فهو باطل.
# وهاهنا أمر ينبغي التفطن له وهو أن التدقيق في التوقف عن (4) الشبهات
~~إنما يصلح لمن استقامت أحواله كلها، وتشابهت أعماله ms154 في التقوى والورع، فأما
~~من يقع في انتهاك المحرمات الظاهرة، ثم يريد أن يتورع عن شيء من دقائق
~~الشبه، فإنه لا يحتمل له ذلك، بل ينكر عليه، كما قال ابن عمر لمن سأله عن
~~دم البعوض من PageV01P303
# أهل العراق: يسألونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين، وسمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: ((هما ريحانتاي من الدنيا)) (1) .
# وسأل رجل بشر بن الحارث عن رجل له زوجة وأمه تأمره بطلاقها، فقال: إن كان
~~بر أمه في كل شيء، ولم يبق من برها إلا طلاق زوجته فليفعل، وإن كان يبرها
~~بطلاق زوجته، ثم يقوم بعد ذلك إلى أمه، فيضربها، فلا يفعل.
# وسئل الإمام أحمد رحمه الله عن رجل يشتري بقلا، ويشترط الخوصة، يعني:
~~التي تربط بها جرزة (2) البقل، فقال أحمد: أيش هذه المسائل؟! قيل له: إنه
~~إبراهيم بن أبي نعيم، فقال أحمد: إن كان إبراهيم بن أبي نعيم، فنعم هذا
~~يشبه ذاك.
# وإنما أنكر هذه المسائل ممن لا يشبه حاله، وأما أهل التدقيق في الورع
~~فيشبه حالهم هذا، وقد كان الإمام أحمد نفسه يستعمل في نفسه هذا الورع، فإنه
~~أمر من يشتري له سمنا، فجاء به على ورقة، فأمر برد الورقة إلى البائع.
# وكان الإمام أحمد لا يستمد من محابر أصحابه، وإنما يخرج معه محبرة يستمد
~~منها، واستأذنه رجل أن يكتب من محبرته، فقال له: اكتب فهذا ورع مظلم،
~~واستأذن رجل آخر في ذلك فتبسم، وقال: لم يبلغ ورعي ولا ورعك هذا، وهذا قاله
~~على وجه التواضع وإلا فهو كان في نفسه يستعمل هذا الورع، PageV01P304
# وكان ينكره على من لم يصل (1) إلى هذا المقام، بل يتسامح في المكروهات
~~الظاهرة، ويقدم على الشبهات من غير توقف.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فإن الخير طمأنينة وإن الشر ريبة)) (2)
~~يعني: أن الخير تطمئن به
# القلوب، والشر ترتاب به، ولا تطمئن إليه، وفي هذا إشارة إلى الرجوع إلى
~~القلوب عند الاشتباه، وسيأتي مزيد لهذا الكلام على حديث النواس بن سمعان إن
~~شاء الله تعالى (3) .
# وخرج ابن ms155 جرير بإسناده عن قتادة، عن بشير بن كعب: أنه قرأ هذه الآية:
# {فامشوا في مناكبها} (4) ثم قال لجاريته: إن دريت ما مناكبها، فأنت حرة
~~لوجه الله، قالت: مناكبها: جبالها، فكأنما سفع في وجهه، ورغب في جاريته،
~~فسألهم، فمنهم من أمره، ومنهم من نهاه، فسأل أبا الدرداء، فقال: الخير
~~طمأنينة والشر ريبة، فذر ما يريبك إلى ما لا يريبك (5) .
# وقوله في الرواية الأخرى: ((إن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة)) يشير إلى
~~أنه لا ينبغي الاعتماد على قول كل قائل كما قال في حديث وابصة: ((وإن أفتاك
~~الناس وأفتوك)) (6) وإنما يعتمد على قول من يقول الصدق، PageV01P305
# وعلامة الصدق أنه تطمئن به القلوب، وعلامة الكذب أنه تحصل به الريبة، فلا
~~تسكن القلوب إليه، بل تنفر منه.
# ومن هنا كان العقلاء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمعوا
~~كلامه وما يدعو إليه، عرفوا أنه صادق، وأنه جاء بالحق، وإذا سمعوا كلام
~~مسيلمة، عرفوا أنه كاذب، وأنه جاء بالباطل، وقد روي أن عمرو بن العاص سمعه
~~قبل إسلامه يدعي أنه أنزل عليه: يا وبر يا وبر، لك أذنان وصدر، وإنك لتعلم
~~يا عمرو، فقال: والله إني لأعلم أنك تكذب.
# وقال بعض المتقدمين: صور ما شئت في قلبك، وتفكر فيه، ثم قسه إلى ضده،
~~فإنك إذا ميزت بينهما، عرفت الحق من الباطل، والصدق من الكذب، قال: كأنك
~~تصور محمدا - صلى الله عليه وسلم -، ثم تتفكر فيما أتى (1) به من القرآن
~~فتقرأ {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس} (2) ، ثم تتصور ضد محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~فتجده مسيلمة، فتتفكر فيما جاء به فتقرأ:
# ألا يا ربة المخدع ... قد هيئ لك المضجع
# يعني قوله لسجاح حين تزوج بها، قال: فترى هذا - يعني: القرآن - رصينا
# عجيبا، يلوط بالقلب، ويحسن في السمع، وترى ذا - يعني: قول مسيلمة - باردا
~~غثا فاحشا، فتعلم أن محمدا حقا أتي بوحي، وأن مسيلمة كذاب أتي
# بباطل. PageV01P306
### | الحديث الثاني عشر
# عن أبي هريرة - رضي ms156 الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) حديث حسن، رواه الترمذي وغيره.
# هذا الحديث خرجه الترمذي (1) ، وابن ماجه (2) من رواية الأوزاعي، عن قرة
~~ابن عبد الرحمان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنهم -،
~~وقال الترمذي: غريب (3) ، وقد حسنه الشيخ المصنف رحمه الله؛ لأن رجال
~~إسناده ثقات، وقرة ابن عبد الرحمان بن حيويل (4) وثقة قوم وضعفه آخرون (5)
~~،
# وقال ابن عبد البر (6) : هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من
~~رواية الثقات، وهذا موافق لتحسين الشيخ له، وأما أكثر الأئمة، فقالوا: ليس
~~هو محفوظا بهذا الإسناد وإنما هو محفوظ عن الزهري، عن علي بن حسين، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا (7) ، كذلك رواه الثقات عن الزهري،
~~منهم: مالك في " الموطأ " (8) ، ويونس، ومعمر، PageV01P307
# وإبراهيم ابن سعد إلا أنه قال: ((من إيمان المرء تركه ما لا يعنيه)) (1)
~~وممن قال: إنه لا يصح إلا عن علي بن حسين مرسلا الإمام أحمد، ويحيى بن
~~معين، والبخاري، والدارقطني (2) ، وقد خلط الضعفاء في إسناده عن الزهري
~~تخليطا فاحشا، والصحيح فيه المرسل، ورواه عبد الله (3) بن عمر (4)
# العمري، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فوصله وجعله من مسند الحسين بن علي، وخرجه الإمام أحمد في " مسنده
~~" من هذا الوجه (5) ، والعمري ليس بالحافظ (6) ، وخرجه أيضا من وجه آخر عن
~~الحسين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (7) ، وضعفه البخاري في
# " تاريخه " من هذا الوجه أيضا، وقال: لا يصح إلا عن علي بن حسين مرسلا
~~(8) ، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه أخر وكلها ضعيفة.
# وهذا الحديث أصل عظيم من أصول الأدب، وقد حكى الإمام أبو عمرو بن الصلاح،
~~عن أبي محمد بن أبي زيد إمام المالكية في زمانه أنه قال: جماع آداب (9)
~~الخير وأزمته تتفرع من أربعة أحاديث: PageV01P308
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت)) (1) ، وقوله ms157 - صلى الله عليه وسلم -: ((من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه)) (2) ، وقوله للذي اختصر له في الوصية: ((لا تغضب
~~(3)) ) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -
# : ((المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) (4) .
# ومعنى هذا الحديث: أن من حسن إسلامه ترك ما لا يعنيه من قول وفعل، واقتصر
~~على ما يعنيه من الأقوال والأفعال، ومعنى يعنيه: أن تتعلق عنايته به، ويكون
~~من مقصده ومطلوبه، والعناية: شدة الاهتمام بالشيء، يقال: عناه يعنيه: إذا
~~اهتم به وطلبه، وليس المراد أنه يترك ما لا عناية له به ولا إرادة بحكم
~~الهوى وطلب النفس، بل بحكم الشرع والإسلام، ولهذا جعله من حسن الإسلام،
~~فإذا حسن إسلام المرء، ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال،
~~فإن الإسلام يقتضي فعل الواجبات كما سبق ذكره في شرح حديث جبريل - عليه
~~السلام -.
# وإن الإسلام الكامل الممدوح يدخل فيه ترك المحرمات، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -
# : ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)) (5) ، PageV01P309
# وإذا حسن الإسلام، اقتضى ترك ما لا يعني كله من المحرمات والمشتبهات
~~والمكروهات، وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها، فإن هذا كله لا يعني
~~المسلم إذا كمل إسلامه، وبلغ إلى درجة الإحسان، وهو أن يعبد الله تعالى
~~كأنه يراه، فإن لم يكن يراه، فإن الله يراه، فمن عبد الله على استحضار قربه
~~ومشاهدته بقلبه، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه، فقد حسن
~~إسلامه، ولزم من ذلك أن يترك كل ما لا يعنيه في الإسلام، ويشتغل بما يعنيه
~~فيه، فإنه يتولد من هذين المقامين الاستحياء من الله وترك كل ما يستحيى
~~منه، كما وصى - صلى الله عليه وسلم - رجلا أن يستحيي من الله كما يستحيي من
~~رجل من صالحي عشيرته لا يفارقه.
# وفي " المسند " والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا: ((الاستحياء من الله تعالى
~~أن تحفظ الرأس وما حوى، وتحفظ البطن وما وعى، ولتذكر الموت والبلى (1) ،
~~فمن فعل ذلك، فقد استحيى من الله حق الحياء)) (2) .
# قال بعضهم: استحي من الله على قدر قربه منك، وخف ms158 الله على قدر قدرته
~~عليك.
# وقال بعض العارفين: إذا تكلمت فاذكر سمع الله لك، وإذا سكت فاذكر نظره
~~إليك (3) .
# وقد وقعت الإشارة في القرآن العظيم إلى هذا المعنى في مواضع كثيرة (4) :
~~كقوله تعالى: PageV01P310
# {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد} (1) ، وقوله تعالى: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن
~~ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين} (2) ، وقال تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا
~~لديهم يكتبون} (3) .
# وأكثر ما يراد بترك ما لا يعني حفظ اللسان من لغو الكلام كما أشير إلى
~~ذلك في الآيات الأولى التي هي في سورة (ق) .
# وفي " المسند " من حديث الحسين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه)) (4) .
# وخرج الخرائطي (5) من حديث ابن مسعود قال: أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجل، فقال:
# يا رسول الله إني مطاع في قومي فما آمرهم؟ قال له: ((مرهم بإفشاء السلام،
~~وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم)) .
# وفي " صحيح ابن حبان " (6) عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((كان في صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام: وعلى العاقل ما لم يكن
~~مغلوبا على عقله أن تكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها
~~نفسه، وساعة يتفكر PageV01P311
# فيها في صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب، وعلى
~~العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث: تزود لمعاد، أو مرمة لمعاش، أو لذة في
~~غير محرم، وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا
~~للسانه، ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه)) .
# وقال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله ms159 -: من عد كلامه من عمله، قل كلامه
~~إلا فيما يعنيه (1) . وهو كما قال؛ فإن كثيرا من الناس لا يعد كلامه من
~~عمله، فيجازف فيه، ولا يتحرى، وقد خفي هذا على معاذ بن جبل حتى سأل عنه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنؤاخذ بما نتكلم به؟ قال: ((ثكلتك أمك
~~يا معاذ، وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم)) (2) .
# وقد نفى الله الخير عن كثير مما يتناجى به الناس بينهم، فقال: {لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} (3) .
~~PageV01P312
# وخرج الترمذي (1) ، وابن ماجه (2)
# من حديث أم حبيبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كل (3) كلام
~~ابن آدم عليه لا له إلا الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وذكر الله - عز
~~وجل -)) .
# وقد تعجب قوم من هذا الحديث عند سفيان الثوري، فقال سفيان: وما تعجبكم من
~~هذا، أليس قد قال الله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة
~~أو معروف أو إصلاح بين الناس} ؟ (4) أليس قد قال تعالى: {يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا} ؟ (5)
# وخرج الترمذي من حديث أنس قال: توفي رجل من أصحابه - يعني: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال رجل: أبشر بالجنة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((أو لا تدري، فلعله تكلم بما لا يعنيه أو بخل بما لا يغنيه)) (6)
~~. PageV01P313
# وقد روي معنى هذا الحديث من وجوه متعددة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وفي بعضها: أنه قتل شهيدا (1) .
# وخرج أبو القاسم البغوي في " معجمه " من حديث شهاب بن مالك، وكان وفد على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالت
~~له امرأة: يا رسول الله ألا تسلم علينا؟ فقال: ((إنك من قبيل يقللن الكثير،
~~وتمنع ما لا يغنيها، وسؤالها عما لا يعنيها)) (2) . PageV01P314
# وخرج العقيلي من حديث أبي هريرة مرفوعا: ((أكثر الناس ذنوبا أكثرهم كلاما
~~فيما لا يعنيه)) (1) .
# قال عمرو ms160 بن قيس الملائي: مر رجل بلقمان والناس عنده، فقال له: ألست
# عبد بني فلان (2) ؟ قال: بلى، قال: الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا؟ قال:
~~بلى، قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني
~~(3) .
# وقال وهب بن منبه: كان في بني إسرائيل رجلان بلغت بهما عبادتهما أن مشيا
~~على الماء، فبينما هما يمشيان في البحر إذ هما برجل يمشي على الهواء، فقالا
~~له: يا عبد الله بأي شيء أدركت هذه المنزلة؟ قال: بيسير من الدنيا: فطمت
~~نفسي عن الشهوات، وكففت لساني عما لا يعنيني، ورغبت فيما دعاني إليه، ولزمت
~~الصمت، فإن أقسمت على الله، أبر قسمي، وإن سألته أعطاني.
# دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل، فسألوه عن سبب (4) تهلل
# وجهه، فقال: ما من عمل أوثق عندي من خصلتين: كنت لا أتكلم فيما لا
~~يعنيني، وكان قلبي سليما للمسلمين. PageV01P315
# وقال مورق العجلي: أمر أنا في طلبه منذ كذا وكذا سنة لم أقدر عليه ولست
~~بتارك طلبه أبدا، قالوا: وما هو؟ قال: الكف عما لا يعنيني. رواه ابن أبي
~~الدنيا (1) .
# وروى أسد بن موسى، حدثنا أبو معشر (2) ، عن محمد بن كعب قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أول من يدخل عليكم رجل من أهل
~~الجنة)) فدخل عبد الله بن
# سلام، فقام إليه ناس، فأخبروه، وقالوا له: أخبرنا بأوثق عملك في نفسك،
~~قال: إن عملي لضعيف، أوثق ما أرجو به سلامة الصدر، وتركي ما لا يعنيني.
# وروى أبو عبيدة، عن الحسن قال: من علامة إعراض الله تعالى عن العبد أن
~~يجعل شغله فيما لا يعنيه. وقال سهل بن عبد الله التستري: من تكلم فيما لا
~~يعنيه حرم الصدق (3) ، PageV01P316
# وقال معروف: كلام العبد فيما لا يعنيه (1) خذلان من الله
# - عز وجل - (2) .
# وهذا الحديث يدل على أن ترك ما لا يعني المرء من حسن إسلامه، فإذا ترك ما
~~لا يعنيه، وفعل ما يعنيه كله، فقد كمل حسن إسلامه، وقد جاءت الأحاديث بفضل
~~من حسن إسلامه ms161 وأنه تضاعف حسناته، وتكفر سيئاته، والظاهر أن كثرة المضاعفة
~~تكون بحسب حسن الإسلام، ففي " صحيح مسلم " (3)
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا أحسن أحدكم
~~إسلامه، فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف، وكل سيئة
~~يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله - عز وجل -)) فالمضاعفة للحسنة بعشر
~~أمثالها لابد منه، والزيادة على ذلك تكون بحسب إحسان الإسلام، وإخلاص النية
~~والحاجة إلى ذلك العمل وفضله، كالنفقة في الجهاد، وفي الحج، وفي الأقارب،
~~وفي اليتامى والمساكين، وأوقات الحاجة إلى النفقة، ويشهد لذلك ما روي عن
~~عطية، عن ابن عمر قال: نزلت: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (4) في
~~الأعراب، قيل له: فما للمهاجرين (5) ؟ قال: ما هو أكثر، ثم تلا قوله تعالى:
~~{وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
# عظيما} (6) (7) .
# وخرج النسائي (8)
# من حديث أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا أسلم
~~العبد فحسن إسلامه، كتب الله له كل حسنة كان أزلفها، ومحيت عنه كل سيئة كان
~~أزلفها (9) ، ثم كان بعد ذلك القصاص، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف،
~~والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله)) ، PageV01P317
# وفي رواية أخرى: ((وقيل له: استأنف
# العمل)) .
# والمراد بالحسنات والسيئات التي كان أزلفها: ما سبق منه قبل الإسلام،
~~وهذا يدل على أنه يثاب بحسناته في الكفر إذا أسلم وتمحى عنه سيئاته إذا
~~أسلم، لكن بشرط أن يحسن إسلامه، ويتقي تلك السيئات في حال إسلامه، وقد نص
~~على ذلك الإمام أحمد، ويدل على ذلك ما في " الصحيحين " (1) عن ابن مسعود
~~قال: قلنا: يا رسول الله، أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: ((أما من
~~أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها، ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية
~~والإسلام)) .
# وفي " صحيح مسلم " عن عمرو بن العاص قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أسلم: أريد أن أشترط، قال: ((تشترط ماذا؟)) قلت: أن يغفر لي، قال:
~~((أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟)) (2) .
# وخرجه الإمام أحمد ولفظه: ((إن الإسلام يجب ms162 ما كان قبله من الذنوب)) (3)
~~PageV01P318
# وهذا محمول على الإسلام الكامل الحسن جمعا بينه وبين حديث ابن مسعود الذي
~~قبله.
# وفي " صحيح مسلم " (1) أيضا عن حكيم بن حزام قال: قلت: يا رسول الله
# أرأيت (2) أمورا كنت أصنعها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم،
~~أفيها أجر؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أسلمت على ما أسلفت
~~من خير)) وفي رواية له: قال: فقلت: والله لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية
~~إلا صنعت في الإسلام مثله، وهذا يدل على أن حسنات الكافر إذا أسلم يثاب
~~عليها كما دل عليه حديث أبي سعيد المتقدم.
# وقد قيل: إن سيئاته في الشرك تبدل حسنات، ويثاب عليها أخذا من قوله
~~تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} (3) ، وقد اختلف المفسرون في هذا التبديل على قولين:
# فمنهم من قال: هو في الدنيا بمعنى أن الله يبدل من أسلم وتاب إليه بدل ما
~~كان عليه من الكفر والمعاصي: الإيمان والأعمال الصالحة، وحكى هذا القول
~~إبراهيم الحربي في " غريب الحديث " عن أكثر المفسرين، وسمى منهم: ابن عباس،
~~وعطاء، وقتادة، والسدي، وعكرمة، قلت: وهو المشهور عن الحسن. PageV01P319
# قال: وقال الحسن وأبو مالك وغيرهما: هي في أهل الشرك خاصة ليس هي في أهل
~~الإسلام. قلت: إنما يصح هذا القول على أن يكون التبديل في الآخرة كما
~~سيأتي، وأما إن قيل: إنه في الدنيا، فالكافر إذا أسلم والمسلم إذا تاب في
~~ذلك سواء، بل المسلم إذا تاب، فهو أحسن حالا من الكافر إذا أسلم.
# قال: وقال آخرون: التبديل في الآخرة: جعلت لهم مكان كل سيئة حسنة، منهم:
~~عمرو بن ميمون، ومكحول، وابن المسيب، وعلى بن الحسين قال: وأنكره أبو
~~العالية، ومجاهد، وخالد سبلان (1) ، وفيه مواضع إنكار، ثم ذكر ما حاصله أنه
~~يلزم من ms163 ذلك أن يكون من كثرت سيئاته أحسن حالا ممن قلت سيئاته (2) حيث يعطى
~~مكان كل سيئة حسنة، ثم قال: ولو قال قائل: إنما ذكر الله أن يبدل السيئات
~~حسنات ولم يذكر العدد كيف تبدل، فيجوز أن معنى تبدل: أن من عمل سيئة واحدة
~~وتاب منها تبدل مئة ألف حسنة، ومن عمل ألف سيئة أن تبدل ألف حسنة، فيكون
~~حينئذ من قلت سيئاته أحسن حالا.
# قلت: هذا القول - وهو التبديل في الآخرة - قد أنكره أبو العالية، وتلا
~~قوله تعالى: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا} (3) ورده بعضهم بقوله تعالى: {ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره} (4) ، وقوله تعالى: {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما
~~فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا} (5) ولكن قد أجيب عن هذا بأن
~~التائب يوقف على سيئاته، ثم تبدل حسنات، قال أبو عثمان النهدي (6) : إن
~~المؤمن يؤتى كتابه في ستر من الله - عز وجل -، فيقرأ سيئاته، فإذا قرأ تغير
~~لها لونه حتى يمر بحسناته، فيقرؤها فيرجع إليه لونه، ثم ينظر فإذا سيئاته
~~قد بدلت حسنات، فعند ذلك يقول: {هاؤم اقرأوا كتابيه} (7) PageV01P320
# ورواه بعضهم عن أبي عثمان، عن ابن مسعود، وقال بعضهم: عن أبي عثمان، عن
~~سلمان (1) .
# وفي " صحيح مسلم " (2)
# من حديث أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إني لأعلم آخر
~~أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا منها، رجل يؤتى به يوم
~~القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، وارفعوا عنه كبارها، فيعرض الله
~~عليه صغار ذنوبه (3) ، فيقال له: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، وعملت يوم
~~كذا وكذا كذا وكذا، فيقول: نعم، لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه
~~أن تعرض عليه، فيقال له: فإن لك مكان كل سيئة حسنة، فيقول: يا رب قد عملت
~~أشياء لا أراها هاهنا)) قال: فلقد رأيت رسول ms164 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ضحك حتى بدت نواجذه.
# فإذا بدلت السيئات بالحسنات في حق من عوقب على ذنوبه بالنار، ففي حق من
~~محى سيئاته بالإسلام والتوبة النصوح أولى؛ لأن محوها بذلك أحب إلى الله من
~~محوها بالعقاب.
# وخرج الحاكم (4) من طريق الفضل بن موسى، عن أبي العنبس، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليتمنين أقوام أنهم
~~أكثروا من
# السيئات)) ، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: ((الذين بدل الله سيئاتهم
~~حسنات)) ، وخرجه ابن أبي حاتم (5) من طريق سليمان أبي داود (6) الزهري، عن
~~أبي العنبس، عن أبيه (7) ، عن أبي هريرة موقوفا، وهو أشبه من المرفوع (8) ،
~~PageV01P321
# ويروى مثل هذا عن الحسن البصري أيضا يخالف قوله المشهور: إن التبديل في
~~الدنيا (1) .
# وأما ما ذكره الحربي في التبديل، وأن من قلت سيئاته يزاد في حسناته، ومن
~~كثرت سيئاته يقلل من حسناته، فحديث أبي ذر صريح في رد هذا، وأنه يعطى مكان
~~كل سيئة حسنة.
# وأما قوله: يلزم من ذلك أن يكون من كثرت سيئاته أحسن حالا ممن
# قلت سيئاته، فيقال: إنما التبديل في حق من ندم على سيئاته، وجعلها نصب
# عينيه، فكلما ذكرها ازداد خوفا ووجلا، وحياء من الله، ومسارعة إلى
~~الأعمال الصالحة المكفرة كما قال تعالى: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا}
~~(2) وما ذكرناه كله داخل في العمل الصالح ومن كانت هذه حاله، فإنه يتجرع من
~~مرارة الندم والأسف على ذنوبه أضعاف ما ذاق من حلاوتها عند فعلها، ويصير كل
~~ذنب من ذنوبه سببا لأعمال صالحة ماحية له، فلا يستنكر بعد هذا تبديل هذه
~~الذنوب حسنات.
# وقد وردت أحاديث صريحة في أن الكافر إذا أسلم، وحسن إسلامه، تبدلت سيئاته
~~في الشرك حسنات، فخرج الطبراني (3)
# من حديث عبد الرحمان بن جبير بن نفير، عن أبي فروة شطب: أنه أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها، ولم يترك حاجة ولا
~~داجة، فهل له من توبة؟ فقال: ((أسلمت؟)) قال: نعم، قال: ((فافعل الخيرات ms165،
~~واترك السيئات، فيجعلها الله لك خيرات كلها (4)) ) ، قال: وغدراتي وفجراتي؟
~~قال: ((نعم)) ، قال: فما زال يكبر حتى توارى. PageV01P322
# وخرجه من وجه آخر بإسناد ضعيف عن سلمة بن نفيل، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وخرج ابن أبي حاتم نحوه من حديث مكحول مرسلا، وخرج البزار (1) الحديث
~~الأول وعنده: عن أبي طويل شطب الممدود (2) : أنه أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكره
# بمعناه، وكذا خرجه أبو القاسم البغوي في " معجمه "، وذكر أن الصواب عن
# عبد الرحمان بن جبير بن نفير مرسلا: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - طوي (3) شطب، والشطب في اللغة: الممدود، فصحفه بعض الرواة، وظنه اسم
~~رجل. PageV01P323
### | الحديث الثالث عشر
# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) . رواه البخاري ومسلم (1) .
# هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " (2) من حديث قتادة، عن أنس، ولفظ مسلم:
~~((حتى يحب لجاره أو لأخيه)) بالشك (3) .
# وخرجه الإمام أحمد، ولفظه: ((لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما
~~يحب لنفسه من الخير)) (4) . PageV01P325
# وهذه الرواية تبين معنى الرواية المخرجة في " الصحيحين "، وأن المراد
~~بنفي الإيمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته، فإن الإيمان كثيرا ما ينفى لانتفاء
~~بعض أركانه وواجباته (1) ، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن)) (2) ، وقوله: ((لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه)) (3) .
# وقد اختلف العلماء (4) في مرتكب الكبائر: هل يسمى مؤمنا ناقص الإيمان، أم
~~لا يسمى مؤمنا؟ وإنما يقال: هو مسلم، وليس بمؤمن على قولين، وهما روايتان
~~عن الإمام أحمد (5) .
# فأما من ارتكب الصغائر، فلا يزول عنه اسم الإيمان بالكلية، بل هو مؤمن
~~ناقص PageV01P326
# الإيمان، ينقص من إيمانه بحسب ما ارتكب من ذلك (1) .
# والقول بأن مرتكب الكبائر يقال له: مؤمن ناقص الإيمان مروي عن جابر بن
# عبد الله، وهو قول ابن المبارك وإسحاق وأبي عبيد وغيرهم، والقول بأنه
~~مسلم ms166، ليس بمؤمن مروي عن أبي جعفر محمد بن علي، وذكر بعضهم أنه المختار عند
~~أهل السنة.
# وقال ابن عباس: الزاني ينزع منه نور الإيمان (2) . وقال أبو هريرة: ينزع
~~منه الإيمان، فيكون فوقه كالظلة، فإذا تاب عاد إليه (3) .
# وقال عبد الله بن رواحة وأبو الدرداء: الإيمان كالقميص، يلبسه الإنسان
~~تارة، ويخلعه أخرى، وكذا قال الإمام أحمد - رحمه الله - وغيره (4) ،
~~والمعنى: أنه إذا كمل خصال الإيمان لبسه، فإذا نقص منها شيئا نزعه، وكل هذا
~~إشارة إلى الإيمان الكامل التام الذي لا ينقص من واجباته شيء.
# والمقصود أن من جملة خصال الإيمان الواجبة أن يحب المرء لأخيه المؤمن ما
~~يحب لنفسه، ويكره له ما يكرهه لنفسه، فإذا زال ذلك عنه، فقد نقص إيمانه
~~بذلك. PageV01P327
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي هريرة: ((أحب للناس ما
~~تحب لنفسك تكن مسلما)) خرجه الترمذي وابن ماجه (1) .
# وخرج الإمام أحمد (2) من حديث معاذ: أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن أفضل الإيمان، قال: ((أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله، وتعمل لسانك
~~في ذكر الله)) ، قال: وماذا يا رسول الله؟ قال: ((أن تحب للناس ما تحب
~~لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك، وأن تقول خيرا أو تصمت)) .
# وقد رتب النبي - صلى الله عليه وسلم - دخول الجنة على هذه الخصلة؛ ففي "
~~مسند الإمام
# أحمد " (3) - رحمه الله - عن يزيد بن أسد القسري، قال: قال لي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((أتحب الجنة)) قلت: نعم، قال: ((فأحب لأخيك ما
~~تحب لنفسك)) .
# وفي " صحيح مسلم " (4) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه
~~منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى
~~إليه)) . PageV01P328
# وفيه أيضا عن أبي ذر، قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((يا أبا ذر، إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على
~~اثنين، ولا تولين مال ms167
# يتيم)) (1) .
# وإنما نهاه عن ذلك، لما رأى من ضعفه، وهو - صلى الله عليه وسلم - يحب هذا
~~لكل ضعيف، وإنما كان يتولى أمور الناس؛ لأن الله قواه على ذلك، وأمره بدعاء
~~الخلق كلهم إلى طاعته، وأن يتولى سياسة دينهم ودنياهم (2) .
# وقد روي عن علي قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إني أرضى لك
~~ما أرضى لنفسي، وأكره لك ما أكره لنفسي، لا تقرأ القرآن وأنت جنب، ولا وأنت
# راكع، ولا وأنت ساجد)) (3) .
# وكان محمد بن واسع يبيع حمارا له، فقال له رجل: أترضاه لي؟ قال: لو رضيته
~~لم أبعه (4) ، وهذه إشارة منه إلى أنه لا يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه،
~~وهذا كله من جملة النصيحة لعامة المسلمين التي هي من جملة الدين كما سبق
~~تفسير ذلك في موضعه (5) . PageV01P329
# وقد ذكرنا فيما تقدم حديث النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد، إذا
~~اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)) خرجاه في " الصحيحين "
~~(1) ، وهذا يدل على أن المؤمن يسوؤه ما يسوء أخاه المؤمن، ويحزنه ما يحزنه.
# وحديث أنس الذي نتكلم الآن فيه يدل على أن المؤمن يسره ما يسر أخاه
~~المؤمن، ويريد لأخيه المؤمن ما يريده لنفسه من الخير، وهذا كله إنما يأتي
~~من كمال سلامة الصدر من الغل والغش والحسد، فإن الحسد يقتضي أن يكره الحاسد
~~أن يفوقه أحد في خير، أو يساويه فيه؛ لأنه يحب أن يمتاز على الناس بفضائله،
~~وينفرد بها عنهم، والإيمان يقتضي خلاف ذلك، وهو أن يشركه المؤمنون كلهم
~~فيما أعطاه الله من الخير من غير أن ينقص عليه منه شيء (2) .
# وقد مدح الله تعالى في كتابه من لا يريد العلو في الأرض ولا الفساد،
~~فقال:
# {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} (3)
~~. وروى ابن جرير بإسناد فيه نظر (4) عن علي - رضي الله عنه -، قال:
~~PageV01P330
# إن الرجل ليعجبه من
# شراك نعله أن يكون أجود من شراك صاحبه ms168 فيدخل في قوله: {تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} (1) (2)
~~. وكذا روي عن الفضيل بن عياض في هذه الآية، قال: لا يحب أن يكون نعله أجود
~~من نعل غيره، ولا شراكه أجود من شراك غيره (3) .
# وقد قيل: إن هذا محمول على أنه إذا أراد (4) الفخر على غيره لا مجرد
~~التجمل (5) ، قال عكرمة وغيره من المفسرين في هذه الآية: العلو في الأرض:
~~التكبر، وطلب الشرف والمنزلة عند ذي سلطانها، والفساد: العمل بالمعاصي (6)
~~.
# وقد ورد ما يدل على أنه لا يأثم من كره أن يفوقه من الناس أحد في الجمال،
~~فخرج الإمام أحمد - رحمه الله - (7) والحاكم في " صحيحه " (8) من حديث ابن
~~مسعود - رضي الله عنه -، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده
~~مالك بن مرارة الرهاوي، فأدركته وهو يقول: يا رسول الله، قد قسم لي من
~~الجمال ما ترى، فما أحب أحدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما، أليس ذلك
~~هو من البغي؟ فقال: ((لا، ليس ذلك بالبغي، ولكن البغي من بطر - أو قال: سفه
~~- الحق وغمط الناس)) .
# وخرج أبو داود (9) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - معناه، وفي PageV01P331
# حديثه: ((الكبر)) (1) بدل: ((البغي)) .
# فنفى أن تكون كراهته؛ لأن يفوقه أحد في الجمال بغيا أو كبرا، وفسر الكبر
~~والبغي ببطر الحق وغمط الناس (2) ، وهو التكبر عليه، والامتناع من قبوله
~~كبرا إذا خالف هواه. ومن هنا قال بعض السلف: التواضع أن تقبل الحق من كل من
~~جاء به، وإن كان صغيرا، فمن قبل الحق ممن جاء به، سواء كان صغيرا أو كبيرا،
~~وسواء كان يحبه أو لا يحبه، فهو متواضع، ومن أبى قبول الحق تعاظما عليه،
~~فهو متكبر.
# وغمط الناس: هو احتقارهم وازدراؤهم، وذلك يحصل من النظر إلى النفس بعين
~~الكمال، وإلى غيره بعين النقص (3) .
# وفي الجملة: فينبغي للمؤمن أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما
~~يكره لنفسه، فإن رأى في أخيه المسلم نقصا في دينه اجتهد ms169 في إصلاحه. قال بعض
~~الصالحين من السلف: أهل المحبة لله نظروا بنور الله، وعطفوا على أهل معاصي
~~الله، مقتوا أعمالهم، وعطفوا عليهم ليزيلوهم بالمواعظ عن فعالهم، وأشفقوا
~~على أبدانهم من النار، PageV01P332
# لا يكون المؤمن مؤمنا حقا حتى يرضى للناس ما يرضاه لنفسه، وإن رأى في
~~غيره فضيلة فاق بها عليه فيتمنى لنفسه مثلها، فإن كانت تلك الفضيلة دينية،
~~كان حسنا، وقد تمنى النبي - صلى الله عليه وسلم - لنفسه منزلة الشهادة (1)
~~.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله
~~مالا، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله القرآن، فهو
~~يقرؤه آناء الليل وآناء النهار)) (2) .
# وقال في الذي رأى من (3) ينفق ماله في طاعة الله، فقال: ((لو أن لي مالا،
~~لفعلت فيه كما فعل، فهما في الأجر سواء)) (4) وإن كانت دنيوية، فلا خير في
~~تمنيها، كما قال تعالى: {فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا
~~العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا} (5) . وأما قول الله - عز
~~وجل -
# : {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} (6) ، فقد فسر ذلك بالحسد،
~~وهو تمني الرجل نفس ما أعطي أخوه من أهل ومال، وأن ينتقل ذلك إليه، وفسر
~~بتمني ما هو ممتنع شرعا أو قدرا، كتمني النساء (7) أن يكن رجالا، أو يكون
~~لهن مثل ما للرجال من الفضائل الدينية كالجهاد، والدنيوية كالميراث والعقل
~~والشهادة
# ونحو ذلك، وقيل: إن الآية تشمل ذلك كله (8) .
# ومع هذا كله، فينبغي للمؤمن أن يحزن لفوات الفضائل الدينية، ولهذا أمر أن
~~ينظر في الدين إلى من فوقه، وأن ينافس في طلب ذلك جهده وطاقته، كما قال
~~تعالى: PageV01P333
# {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} (1) ولا يكره أن أحدا يشاركه في
# ذلك، بل يحب للناس كلهم المنافسة فيه، ويحثهم على ذلك، وهو من تمام أداء
~~النصيحة للإخوان (2) .
# قال الفضيل: إن كنت تحب أن يكون الناس مثلك، فما أديت النصيحة ms170 لأخيك (3)
~~، كيف وأنت تحب أن يكونوا دونك؟! (4) يشير إلى أن أداء النصيحة لهم أن يحب
~~(5) أن يكونوا فوقه، وهذه منزلة عالية، ودرجة رفيعة في النصح، وليس ذلك
~~بواجب، وإنما المأمور به في الشرع أن يحب أن يكونوا مثله، ومع هذا فإذا
~~فاقه أحد في فضيلة دينية اجتهد على لحاقه، وحزن على تقصير نفسه، وتخلفه عن
~~لحاق السابقين، لا حسدا لهم على ما آتاهم الله من فضله - عز وجل - (6) ، بل
~~منافسة لهم، وغبطة وحزنا على النفس بتقصيرها وتخلفها عن درجات السابقين.
# وينبغي للمؤمن أن لا يزال يرى نفسه مقصرا عن الدرجات العالية، فيستفيد
~~بذلك أمرين نفيسين: الاجتهاد في طلب الفضائل، والازدياد منها، والنظر إلى
~~نفسه بعين النقص، وينشأ من هذا أن يحب للمؤمنين أن يكونوا خيرا منه؛ لأنه
~~لا يرضى لهم أن يكونوا على مثل حاله، كما أنه لا يرضى لنفسه بما هي عليه،
~~بل يجتهد في إصلاحها، وقد قال محمد بن واسع لابنه: أما أبوك، فلا كثر الله
~~في المسلمين مثله (7) .
# فمن كان لا يرضى عن نفسه، فكيف يحب للمسلمين أن يكونوا مثله مع نصحه لهم؟
~~بل هو يحب للمسلمين أن يكونوا (8) خيرا منه، ويحب لنفسه أن يكون خيرا مما
~~هو PageV01P334
# عليه.
# وإن علم المرء أن الله قد خصه على غيره بفضل، فأخبر به لمصلحة دينية،
~~وكان إخباره على وجه التحدث بالنعم، ويرى نفسه مقصرا في الشكر، كان جائزا،
~~فقد قال ابن مسعود: ما أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني، ولا يمنع هذا أن يحب
~~للناس أن يشاركوه فيما خصه الله به، فقد قال ابن عباس: إني لأمر على الآية
~~من كتاب الله، فأود أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم، وقال الشافعي: وددت
~~أن الناس تعلموا هذا العلم، ولم ينسب إلي منه شيء (1) ، وكان عتبة الغلام
~~إذا أراد أن يفطر يقول لبعض إخوانه المطلعين على أعماله: أخرج إلي ماء أو
~~تمرات أفطر عليها؛ ليكون لك مثل أجري (2) . PageV01P335
### | الحديث الرابع عشر
# عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال ms171: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس
~~بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة)) . رواه البخاري ومسلم (1) .
# هذا الحديث (2) خرجاه في " الصحيحين " (3) من رواية الأعمش، عن
# عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن ابن مسعود، وفي رواية لمسلم: ((التارك
~~للإسلام)) بدل قوله: ((لدينه)) (4) .
# وفي هذا المعنى أحاديث متعددة: فخرج مسلم (5) من حديث عائشة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مثل حديث ابن مسعود.
# وخرج الترمذي (6) ، والنسائي (7) ، وابن ماجه (8) من حديث عثمان، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - (9) ، قال: ((لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه (10) ، أو قتل نفسا
~~بغير نفس)) . وفي رواية للنسائي
# : ((رجل زنى بعد إحصانه، فعليه الرجم، أو قتل عمدا، فعليه القود، أو ارتد
~~بعد إسلامه، PageV01P337
# فعليه القتل)) (1) .
# وقد روي هذا المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من رواية ابن عباس
~~(2) وأبي هريرة وأنس وغيرهم (3) ، وقد ذكرنا حديث أنس فيما تقدم، وفيه
~~تفسير أن هذه الثلاث خصال هي حق الإسلام التي يستباح بها دم من شهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث
~~متفق عليه بين المسلمين (4) .
# أما زنى الثيب، فأجمع المسلمون على أن حده الرجم حتى يموت، وقد رجم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ماعزا والغامدية (5) ، وكان في القرآن الذي نسخ
~~لفظه: ((والشيخ
# والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله، والله عزيز حكيم)) (6)
~~.
# وقد استنبط ابن عباس الرجم من القرآن من قوله تعالى: {يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن
# كثير} (7) ، قال: فمن كفر بالرجم، فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب، ثم
~~تلا هذه الآية، وقال: كان الرجم مما أخفوا. خرجه النسائي (8) ، والحاكم (9)
~~، وقال: صحيح الإسناد. PageV01P338
# ويستنبط أيضا من قوله تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} إلى قوله: {وأن احكم ms172 بينهم بما أنزل
~~الله} (1) . وقال الزهري: بلغنا أنها نزلت في اليهوديين اللذين رجمهما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إني أحكم بما في التوراة)) وأمر بهما
~~فرجما (2) .
# وخرج مسلم في " صحيحه " (3) من حديث البراء بن عازب قصة رجم اليهوديين،
~~وقال في حديثه: فأنزل الله: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر} (4) وأنزل: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (5) في
~~الكفار كلها.
# وخرجه الإمام أحمد (6) وعنده: فأنزل الله: {لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر} إلى قوله: {إن أوتيتم هذا فخذوه} (7) ، يقولون: ائتوا محمدا (8) ،
~~فإن أفتاكم بالتحميم والجلد، فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم، فاحذروا، إلى قوله:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (9) ، قال: في
# اليهود. PageV01P339
# وروي من حديث جابر قصة رجم اليهوديين، وفي حديثه قال: فأنزل الله:
# {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} إلى قوله: {وإن حكمت فاحكم
# بينهم بالقسط} (1) .
# وكان الله تعالى قد أمر أولا بحبس النساء (2) الزواني إلى أن يتوفاهن
~~الموت، أو يجعل الله لهن السبيل، ثم جعل الله (3) لهن سبيلا، ففي " صحيح
~~مسلم " (4) عن عبادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خذوا عني
~~خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام، والثيب
~~بالثيب جلد مئة والرجم)) .
# وقد أخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء، وأوجبوا جلد الثيب مئة، ثم
~~رجمه كما فعل علي بشراحة الهمدانية، وقال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (5) . يشير إلى أن كتاب الله فيه جلد
~~الزانيين من غير تفصيل بين ثيب وبكر، وجاءت السنة برجم الثيب خاصة مع
~~استنباطه من القرآن أيضا، وهذا القول هو المشهور عن الإمام أحمد رحمه الله
~~وإسحاق، وهو قول الحسن وطائفة من السلف (6) .
# وقالت طائفة منهم: إن كان الثيبان شيخين رجما وجلدا، وإن كانا شابين،
~~رجما بغير جلد؛ لأن ذنب الشيخ أقبح، لا سيما بالزنى، وهذا قول أبي بن كعب،
~~وروي عنه مرفوعا، ولا يصح رفعه، وهو رواية عن أحمد وإسحاق ms173 أيضا (7) .
# وأما النفس بالنفس، فمعناه: أن المكلف إذا قتل نفسا بغير حق (8) عمدا،
~~فإنه يقتل بها، وقد دل القرآن على ذلك بقوله تعالى: PageV01P340
# {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص في
# القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} (2) .
# ويستثنى من عموم قوله تعالى: {النفس بالنفس} صور:
# منها: أن يقتل الوالد ولده، فالجمهور على أنه لا يقتل به، وصح ذلك عن
~~عمر. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة، وقد تكلم في
~~أسانيدها (3) ، وقال مالك: إن تعمد قتله تعمدا لا يشك فيه، مثل أن يذبحه،
~~فإنه يقتل به، وإن
# حذفه بسيف أو عصا، لم يقتل. وقال البتي: يقتل بقتله بجميع وجوه العمد
~~للعمومات (4) .
# ومنها: أن يقتل الحر عبدا، فالأكثرون على أنه لا يقتل به (5) ، وقد
# وردت في ذلك أحاديث في أسانيدها مقال (6) . وقيل: يقتل بعبد غيره دون
# عبده (7) ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، PageV01P341
# وقيل: يقتل بعبده وعبد غيره، وهي رواية عن الثوري، وقول طائفة من أهل
~~الحديث (1) ؛ لحديث سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من قتل عبده
~~قتلناه، ومن جدعه جدعناه)) (2) وقد طعن فيه الإمام أحمد
# وغيره.
# وقد أجمعوا على أنه لا قصاص بين العبيد والأحرار في الأطراف، وهذا يدل
~~على أن هذا الحديث مطرح لا يعمل به، وهذا مما يستدل به على أن المراد بقوله
~~تعالى: {النفس بالنفس} (3) الأحرار؛ لأنه ذكر بعده القصاص في الأطراف، وهو
~~يختص بالأحرار (4) .
# ومنها: أن يقتل المسلم كافرا، فإن كان حربيا، لم يقتل به بغير خلاف (5) ؛
~~لأن قتل الحربي مباح بلا ريب، وإن كان ذميا أو معاهدا، فالجمهور على أنه لا
# يقتل به أيضا (6) ، وفي " صحيح البخاري " (7)
# عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا
# يقتل مسلم بكافر)) .
# وقال أبو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفيين: يقتل به (8) ، وقد روى ربيعة،
~~عن ابن البيلماني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قتل رجلا من أهل
~~القبلة برجل من أهل الذمة، وقال: ((أنا ms174 أحق من وفى بذمته)) (9) وهذا مرسل
~~ضعيف قد ضعفه الإمام أحمد، وأبو عبيد، وإبراهيم الحربي، PageV01P342
# والجوزجاني، وابن المنذر، والدارقطني، وقال: ابن البيلماني ضعيف لا تقوم
~~به حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله؟ وقال الجوزجاني: إنما أخذه ربيعة،
~~عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن ابن المنكدر، عن ابن البيلماني، وابن أبي يحيى:
~~متروك الحديث. وفي " مراسيل أبي داود " حديث آخر مرسل: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قتل يوم خيبر مسلما بكافر، قتله غيلة، وقال: ((أنا أولى وأحق
~~من وفى بذمته)) (1) . وهذا مذهب مالك وأهل المدينة: أن القتل (2) غيلة لا
~~تشترط له المكافأة، فيقتل فيه المسلم بالكافر، وعلى هذا حملوا حديث ابن
~~البيلماني أيضا على تقدير صحته (3) .
# ومنها: أن يقتل الرجل امرأة، فيقتل بها بغير خلاف (4) ، وفي كتاب عمرو
~~ابن حزم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن الرجل يقتل بالمرأة (5) .
~~وصح أنه - صلى الله عليه وسلم - قتل يهوديا قتل جارية (6) وأكثر العلماء
~~على أنه لا يدفع إلى أولياء الرجل شيء. وروي عن علي أنه يدفع إليهم نصف
~~الدية؛ لأن دية المرأة نصف دية الرجل وهو قول طائفة من السلف وأحمد في
~~رواية عنه (7) .
# وأما التارك لدينه المفارق للجماعة، فالمراد به من ترك الإسلام، وارتد
~~عنه، وفارق PageV01P343
# جماعة المسلمين (1) ، كما جاء التصريح بذلك في حديث عثمان، وإنما استثناه
~~مع من يحل دمه من أهل الشهادتين باعتبار ما كان عليه قبل الردة وحكم
~~الإسلام لازم له بعدها، ولهذا يستتاب، ويطلب منه العود إلى الإسلام (2) ،
# وفي إلزامه بقضاء ما فاته في زمن الردة من العبادات اختلاف مشهور بين
# العلماء (3) .
# وأيضا فقد يترك دينه، ويفارق الجماعة، وهو مقر بالشهادتين، ويدعي
~~الإسلام، كما إذا جحد شيئا من أركان الإسلام، أو سب (4) الله ورسوله، أو
~~كفر ببعض الملائكة أو النبيين أو الكتب المذكورة في القرآن مع العلم (5)
~~بذلك (6) ، PageV01P344
# وفي " صحيح البخاري " (1)
# عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من بدل دينه
~~فاقتلوه)) .
# ولا فرق في هذا بين الرجل والمرأة عند أكثر العلماء ms175 (2) ، ومنهم من قال:
~~لا
# تقتل المرأة إذا ارتدت كما لا تقتل نساء أهل دار (3) الحرب في الحرب،
~~وإنما تقتل رجالهم، وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه (4) ، وجعلوا الكفر الطارئ
~~كالأصلي، والجمهور فرقوا بينهما، وجعلوا الطارئ أغلظ من الأصلي (5) لما
~~سبقه من الإسلام، ولهذا يقتل بالردة عنه من لا يقتل من أهل الحرب، كالشيخ
~~الفاني والزمن (6) والأعمى، ولا يقتلون في الحرب (7) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((التارك لدينه المفارق للجماعة (8)) )
~~يدل على أنه لو تاب ورجع إلى الإسلام لم يقتل؛ لأنه ليس بتارك لدينه بعد
~~رجوعه، ولا مفارق للجماعة (9) .
# فإن قيل: بل استثناء هذا ممن يعصم دمه من أهل الشهادتين يدل على أنه يقتل
~~ولو كان مقرا بالشهادتين، كما يقتل الزاني المحصن، وقاتل النفس، وهذا يدل
~~على أن المرتد لا تقبل توبته (10) ، كما حكي عن الحسن، أو أن يحمل ذلك على
~~من ارتد ممن ولد على الإسلام، فإنه لا تقبل توبته (11) ، وإنما تقبل توبة
~~من كان كافرا، ثم أسلم، ثم ارتد على قول طائفة من العلماء، منهم: الليث بن
~~سعد، وأحمد في رواية عنه، وإسحاق. قيل: إنما استثناه من المسلمين باعتبار
~~ما كان عليه قبل مفارقة دينه كما سبق تقريره، وليس هذا كالثيب الزاني،
~~وقاتل النفس؛ لأن قتلهما وجب عقوبة لجريمتهما الماضية، ولا يمكن تلافي ذلك
~~(12) . PageV01P345
# وأما المرتد، فإنما قتل لوصف قائم به في الحال، وهو ترك دينه ومفارقة
~~الجماعة، فإذا عاد إلى دينه، وإلى موافقته الجماعة، فالوصف الذي أبيح به
~~دمه قد انتفى، فتزول إباحة دمه، والله أعلم (1) .
# فإن قيل: فقد خرج النسائي (2) من حديث عائشة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال: زان محصن يرجم،
~~ورجل قتل متعمدا فيقتل، ورجل يخرج من الإسلام فحارب الله ورسوله فيقتل، أو
~~يصلب، أو ينفى من الأرض)) . وهذا يدل على أن المراد من جمع بين الردة
~~والمحاربة.
# قيل: قد خرج أبو داود (3)
# حديث عائشة بلفظ آخر، وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ms176: ((لا
~~يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله إلا في
~~إحدى (4) ثلاث: [رجل] (5) زنى بعد إحصان فإنه يرجم، ورجل خرج محاربا لله
~~ورسوله فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض، أو يقتل نفسا فيقتل بها)) .
# وهذا يدل على أن من وجد منه الحراب من المسلمين، خير الإمام فيه مطلقا،
~~كما يقوله علماء أهل المدينة مالك وغيره (6) ، والرواية الأولى قد تحمل على
~~أن المراد بخروجه عن الإسلام خروجه عن أحكام الإسلام (7) ، وقد تحمل على
~~ظاهرها، ويستدل بذلك من يقول: إن آية (8) المحاربة تختص بالمرتدين (9) ،
# فمن ارتد وحارب PageV01P346
# فعل به ما في الآية، ومن حارب من غير ردة، أقيمت عليه أحكام المسلمين من
~~القصاص والقطع في السرقة، وهذا رواية عن أحمد لكنها غير مشهورة عنه، وكذا
~~قالت طائفة من السلف: إن آية المحاربة تختص بالمرتدين، منهم: أبو قلابة
# وغيره (1) .
# وبكل حال فحديث عائشة ألفاظه مختلفة، وقد روي عنها مرفوعا، وروي عنها
~~موقوفا، وحديث ابن مسعود لفظه لا اختلاف فيه، وهو ثابت متفق على صحته، ولكن
~~يقال على هذا: إنه قد ورد قتل المسلم بغير إحدى هذه الخصال الثلاث:
# فمنها: في اللواط، وقد جاء من حديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال
# : ((اقتلوا الفاعل والمفعول به)) (2) ،
# وأخذ به كثير من العلماء كمالك وأحمد، وقالوا: إنه موجب للقتل بكل حال،
~~محصنا كان أو غير محصن (3) ، وقد روي عن عثمان أنه قال: لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بأربع، فذكر الثلاثة المتقدمة، وزاد: ورجل عمل عمل قوم لوط (4) .
# ومنها من أتى ذات محرم، وقد روي الأمر بقتله، PageV01P347
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل من تزوج بامرأة أبيه (1) ،
~~وأخذ بذلك طائفة من العلماء، وأوجبوا قتله مطلقا محصنا كان أو غير محصن (2)
~~.
# ومنها الساحر: وفي " الترمذي " (3)
# من حديث جندب مرفوعا (4) : ((حد الساحر (5) ضربة بالسيف)) ، وذكر أن
~~الصحيح وقفه على جندب (6) ، وهو مذهب جماعة من العلماء، منهم: عمر بن عبد
~~العزيز ومالك وأحمد وإسحاق، ولكن ms177 هؤلاء يقولون: إنه يكفر بسحره، فيكون حكمه
~~حكم المرتدين (7) .
# ومنها: قتل من وقع على بهيمة، وقد ورد فيه حديث مرفوع (8) ، وقال به
# طائفة من العلماء (9) .
# ومنها: من ترك الصلاة، فإنه يقتل عند كثير من العلماء مع قولهم: إنه ليس
# بكافر، وقد سبق ذكر ذلك مستوفى. PageV01P348
# ومنها قتل شارب الخمر في المرة الرابعة، وقد ورد الأمر به عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من
# وجوه متعددة (1) ،
# وأخذ بذلك عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره، وأكثر العلماء على أن القتل
~~انتسخ، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بالشارب في المرة
~~الرابعة، فلم يقتله (2) . وفي " صحيح البخاري " (3) : أن رجلا كان يؤتى به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخمر، فلعنه رجل، وقال: ما أكثر ما يؤتى
~~به، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تلعنه؛ فإنه يحب الله
~~ورسوله)) ولم يقتله بذلك.
# وقد روي قتل السارق في المرة الخامسة (4) ، وقيل: إن بعض الفقهاء ذهب
# إليه (5) .
# ومنها: ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إذا بويع لخليفتين،
~~فاقتلوا الآخر
# منهما)) خرجه مسلم (6) من حديث أبي سعيد، وقد ضعف العقيلي أحاديث هذا
~~الباب كلها (7) .
# ومنها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أتاكم وأمركم جميع على رجل
~~واحد، فأراد
# أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه)) (8) ، PageV01P349
# وفي رواية: ((فاضربوا
# رأسه بالسيف كائنا من كان)) . وقد خرجه مسلم (1) أيضا من رواية
# عرفجة.
# ومنها: من شهر السلاح، فخرج النسائي (2) من حديث ابن الزبير، عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من شهر السلاح ثم وضعه، فدمه هدر)) ، وقد
~~روي عن ابن الزبير
# مرفوعا وموقوفا، وقال البخاري: إنما هو موقوف (3) .
# وسئل أحمد عن معنى هذا الحديث، فقال: ما أدري ما هذا. وقال إسحاق ابن
~~راهويه: إنما يريد من شهر سلاحه ثم وضعه في الناس حتى استعرض الناس، فقد حل
~~قتله، وهو مذهب الحرورية يستعرضون الرجال والنساء والذرية.
# وقد روي عن عائشة ما يخالف تفسير إسحاق، فخرج الحاكم (4) من رواية علقمة
~~ابن أبي علقمة، عن ms178 أمه: أن غلاما شهر السيف على مولاه في إمرة سعيد بن
# العاص، وتفلت به عليه، فأمسكه الناس عنه، فدخل المولى (5) على عائشة،
~~فقالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من أشار بحديدة إلى
~~أحد من المسلمين يريد قتله، فقد وجب دمه)) فأخذه مولاه فقتله، PageV01P350
# وقال: صحيح على شرط الشيخين (1) .
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: ((من قتل دون ماله،
~~فهو شهيد)) (2) ،
# وفي رواية: ((ومن قتل دون دمه، فهو شهيد)) (3) .
# فإذا أريد مال المرء أو دمه، دافع عنه بالأسهل. هذا مذهب الشافعي (4)
~~وأحمد، وهل يجب أن ينوي أنه لا يريد قتله أم لا؟ فيه روايتان عن الإمام
# أحمد (5) .
# وذهب طائفة إلى أن من أراد ماله أو دمه، أبيح له قتله ابتداء، ودخل على
~~ابن عمر لص، فقام إليه بالسيف صلتا، فلولا أنهم حالوا بينه وبينه، لقتله
~~(6) . وسئل الحسن عن لص دخل بيت رجل ومعه حديدة، قال: اقتله بأي قتلة قدرت
~~عليه، وهؤلاء أباحوا قتله وإن ولى هاربا من غير جناية (7) ، منهم: أيوب
~~السختياني. PageV01P351
# وخرج الإمام أحمد (1) من حديث عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال
# : ((الدار حرمك، فمن دخل عليك حرمك، فاقتله)) ولكن في إسناده ضعف.
# ومنها: قتل الجاسوس المسلم إذا تجسس للكفار على المسلمين، وقد توقف فيه
~~أحمد (2) ، وأباح قتله طائفة من أصحاب مالك، وابن عقيل من
# أصحابنا (3) ، ومن المالكية من قال: إن تكرر ذلك منه، أبيح قتله (4) ،
~~واستدل من أباح قتله (5) بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حق حاطب بن
~~أبي بلتعة لما كتب الكتاب إلى أهل مكة يخبرهم بسير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إليهم (6) ، ويأمرهم بأخذ حذرهم، فاستأذن عمر في قتله، فقال: ((إنه
~~شهد بدرا)) (7) ، فلم يقل: إنه لم يأت ما يبيح دمه، وإنما علل بوجود مانع
~~من قتله، وهو شهوده بدرا ومغفرة الله لأهل بدر، وهذا المانع منتف في حق من
~~بعده.
# ومنها: ما خرجه أبو داود في " المراسيل " (8) من رواية ابن المسيب: أن
# النبي - صلى ms179 الله عليه وسلم - قال: ((من ضرب أباه فاقتلوه)) PageV01P352
# وروي مسندا من وجه آخر لا
# يصح (1) .
# وأعلم أن من هذه الأحاديث المذكورة ما لا يصح ولا يعرف به قائل معتبر،
~~كحديث: ((من ضرب أباه فاقتلوه)) ، وحديث: ((قتل السارق في المرة
# الخامسة)) (2) . وباقي النصوص كلها يمكن ردها إلى حديث ابن مسعود، وذلك
~~أن حديث ابن مسعود تضمن أنه لا يستباح دم المسلم إلا بإحدى ثلاث خصال: إما
~~أن يترك دينه ويفارق جماعة المسلمين، وإما أن يزني وهو محصن، وإما أن يقتل
~~نفسا بغير حق (3) .
# فيؤخذ منه أن قتل المسلم لا يستباح إلا بأحد ثلاثة أنواع: ترك الدين،
~~وإراقة الدم المحرم، وانتهاك الفرج المحرم، فهذه الأنواع الثلاثة هي التي
~~تبيح دم المسلم دون غيرها.
# فأما انتهاك الفرج المحرم، فقد ذكر في الحديث أنه الزنا بعد الإحصان،
~~وهذا - والله أعلم - على وجه المثال، فإن المحصن قد تمت عليه النعمة بنيل
~~هذه الشهوة
# بالنكاح (4) ، فإذا أتاها بعد ذلك من فرج محرم عليه، أبيح دمه (5) ، وقد
~~ينتفي شرط
# الإحصان، فيخلفه شرط آخر، وهو كون الفرج لا يستباح بحال، إما مطلقا
~~كاللواط، أو في حق الواطئ، كمن وطىء ذات محرم بعقد أو غيره، فهذا
~~PageV01P353
# الوصف هل يكون قائما مقام الإحصان وخلفا عنه؟ هذا هو محل النزاع بين
~~العلماء، والأحاديث دالة على أنه يكون خلفا عنه، ويكتفى به في إباحة الدم
~~(1) .
# وأما سفك الدم الحرام، فهل يقوم مقامه إثارة الفتن المؤدية إلى سفك
~~الدماء، كتفريق جماعة المسلمين (2) ، وشق العصا (3) ، والمبايعة لإمام ثان
~~(4) ، ودل الكفار على عورات المسلمين (5) ؟ هذا هو محل النزاع. وقد روي عن
~~عمر ما يدل على
# إباحة القتل بمثل هذا (6) .
# وكذلك شهر السلاح لطلب القتل: هل يقوم مقام القتل في إباحة الدم أم
# لا؟ فابن الزبير وعائشة رأياه قائما مقام القتل الحقيقي في ذلك (7) .
# وكذلك قطع الطريق بمجرده: هل يبيح القتل أم لا؟ لأنه مظنة لسفك
# الدماء المحرمة، وقول الله - عز وجل -: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
# الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} (8) ، يدل ms180 على أنه إنما يباح قتل النفس
# بشيئين: أحدهما: بالنفس (9) ، والثاني: بالفساد في الأرض، ويدخل في
# الفساد في الأرض: الحراب (10) والردة، والزنى، فإن ذلك كله فساد في
# الأرض (11) ، وكذلك تكرر شرب الخمر والإصرار عليه هو مظنة سفك الدماء
~~المحرمة. وقد اجتمع الصحابة في عهد عمر على حده ثمانين، وجعلوا السكر مظنة
~~الافتراء والقذف الموجب لجلد الثمانين (12) ، PageV01P354
# ولما قدم وفد عبد القيس على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونهاهم عن
~~الأشربة والانتباذ في الظروف قال: ((إن أحدكم ليقوم إلى ابن عمه - يعني:
~~إذا شرب - فيضربه بالسيف)) ، وكان فيهم رجل قد أصابته جراحة من ذلك (1) ،
~~فكان يخبؤها حياء من النبي - صلى الله عليه وسلم - (2) فهذا كله يرجع إلى
~~إباحة الدم بالقتل إقامة لمظان القتل مقام حقيقته، لكن هل نسخ ذلك أم حكمه
~~باق وهذا هو محل النزاع.
# وأما ترك الدين، ومفارقة الجماعة، فمعناه: الارتداد عن دين الإسلام ولو
~~أتى بالشهادتين، فلو سب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، وهو مقر
~~بالشهادتين، أبيح دمه؛ لأنه قد ترك بذلك دينه (3) .
# وكذلك (4) لو استهان بالمصحف، وألقاه في القاذورات، أو جحد ما يعلم من
~~الدين بالضرورة كالصلاة، وما أشبه ذلك مما يخرج من الدين (5) .
# وهل يقوم مقام ذلك ترك شيء من أركان الإسلام الخمس؟ وهذا ينبني على أنه
~~هل يخرج من الدين بالكلية بذلك أم لا؟ فمن رآه خروجا عن الدين، كان عنده
~~كترك الشهادتين وإنكارهما، PageV01P355
# ومن لم يره خروجا عن الدين، فاختلفوا هل يلحق بتارك الدين في القتل،
~~لكونه ترك أحد مباني الإسلام أم لا؟ لكونه لم يخرج عن الدين.
# ومن هذا الباب ما قاله كثير من العلماء في قتل الداعية إلى البدع، فإنهم
~~نظروا إلى أن ذلك شبيه بالخروج عن الدين، وهو ذريعة ووسيلة إليه، فإن
~~استخفى بذلك ولم يدع غيره، كان حكمه حكم المنافقين إذا استخفوا، وإذا دعا
~~إلى ذلك، تغلظ جرمه بإفساد دين الأمة (1) . وقد صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الأمر بقتال الخوارج وقتلهم (2) . وقد اختلف العلماء في حكمهم.
# فمنهم من ms181 قال: هم كفار، فيكون قتلهم لكفرهم (3) .
# ومنهم من قال: إنما يقتلون لفسادهم في الأرض (4) بسفك دماء المسلمين
~~وتكفيرهم لهم، وهو قول مالك وطائفة من أصحابنا، وأجازوا الابتداء بقتالهم،
~~والإجهاز على جريحهم.
# ومنهم من قال: إن دعوا إلى ما هم عليه، قوتلوا، وإن أظهروه ولم يدعوا
~~إليه لم يقاتلوا، وهو نص أحمد وإسحاق، وهو يرجع إلى قتال من دعا إلى بدعة
~~مغلظة.
# ومنهم من لم ير البداءة بقتالهم حتى يبدءوا بقتال يبيح قتالهم من سفك
~~دماء
# ونحوه، كما روي عن علي، وهو قول الشافعي وكثير من أصحابنا (5) .
# وقد روي من وجوه متعددة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل رجل
~~كان يصلي، وقال: ((لو قتل، لكان أول فتنة وآخرها)) (6) ، PageV01P356
# وفي رواية: ((لو قتل، لم يختلف
# رجلان من أمتي حتى يخرج الدجال)) ، خرجه الإمام أحمد رحمه الله وغيره (1)
~~. فيستدل بهذا على قتل المبتدع إذا كان قتله يكف شره عن المسلمين، ويحسم
~~مادة الفتن (2) .
# وقد حكى ابن عبد البر وغيره عن مذهب مالك جواز (3) قتل الداعي إلى
~~البدعة.
# فرجعت نصوص القتل كلها إلى ما في حديث ابن مسعود (4) بهذا التقدير، ولله
~~الحمد.
# وكثير من العلماء يقول في كثير من هذه النصوص التي ذكرناها هاهنا: إنها
~~منسوخة (5) بحديث ابن مسعود، وفي هذا نظر من وجهين:
# أحدهما: أنه لا يعلم أن حديث ابن مسعود كان متأخرا عن تلك النصوص كلها،
~~لا سيما وابن مسعود من قدماء المهاجرين. وكثير من تلك النصوص يرويها من
~~تأخر إسلامه كأبي هريرة، وجرير بن عبد الله، ومعاوية، فإن هؤلاء كلهم
# رووا حديث (6) قتل شارب الخمر في المرة الرابعة (7) .
# والثاني: أن الخاص لا ينسخ بالعام، ولو كان العام متأخرا عنه في الصحيح
~~الذي عليه PageV01P357
# جمهور العلماء؛ لأن دلالة الخاص على معناه بالنص، ودلالة العام عليه
~~بالظاهر عند الأكثرين، فلا يبطل الظاهر حكم النص (1) . وقد روي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل رجل كذب عليه في حياته، وقال لحي من العرب:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلني ms182 وأمرني أن أحكم في دمائكم
~~وأموالكم، وهذا روي من وجوه متعددة كلها ضعيفة (2) ، وفي بعضها أن هذا
~~الرجل كان قد خطب امرأة منهم في الجاهلية، فأبوا أن يزوجوه، وأنه لما قال
~~لهم هذه المقالة صدقوه، ونزل على تلك المرأة، وحينئذ
# فهذا الرجل قد زنى (3) ، ونسب إباحة ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (4) ، وهذا كفر وردة عن الدين.
# وفي " صحيح مسلم " (5) :
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا بقتل القبطي الذي كان
# يدخل على أم ولده مارية، وكان الناس يتحدثون بذلك، فلما وجده علي مجبوبا
~~تركه. وقد حمله بعضهم على أن القبطي لم يكن أسلم بعد، وأن المعاهد إذا فعل
~~ما يؤذي المسلمين انتقض عهده، فكيف إذا آذى النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~وقال بعضهم: بل كان مسلما، ولكنه نهي عن ذلك فلم ينته، حتى تكلم الناس
~~بسببه في فراش النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأذى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في فراشه (6) مبيح للدم، لكن لما ظهرت براءته بالعيان، تبين للناس
~~براءة مارية، فزال السبب المبيح للقتل (7) .
# وقد روي عن الإمام أحمد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان له أن يقتل
~~بغير هذه الأسباب الثلاثة التي في حديث ابن مسعود، وغيره ليس له ذلك، كأنه
~~يشير إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - كان له أن PageV01P358
# يعزر بالقتل إذا رأى ذلك مصلحة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - معصوم من
~~التعدي والحيف، وأما غيره فليس له ذلك؛ لأنه غير مأمون عليه التعدي بالهوى.
~~قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن حديث أبي بكر ما كانت لأحد بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: لم يكن لأبي بكر أن يقتل رجلا إلا بإحدى ثلاث (1) ،
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان له ذلك أن يقتل، وحديث أبي بكر المشار
~~إليه هو أن رجلا كلم أبا بكر فأغلظ له، فقال له أبو برزة: ألا أقتله يا
~~خليفة رسول الله؟ فقال أبو بكر: ما كانت لأحد بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (2) .
# وعلى ms183 هذا يتخرج حديث الأمر بقتل هذا القبطي، ويتخرج عليه أيضا حديث الأمر
~~بقتل السارق إن كان صحيحا، فإن فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بقتله في
# أول مرة، فراجعوه فيه فقطعه، ثم فعل ذلك أربع مرات وهو يأمر بقتله،
# فيراجع فيه، فيقطع حتى قطعت أطرافه الأربع، ثم قتل في الخامسة، والله
~~تعالى أعلم (3) . PageV01P359
### | الحديث الخامس عشر
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من كان يؤمن بالله واليوم
# الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم
~~جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)) رواه البخاري ومسلم
~~(1) .
# هذا الحديث خرجاه من طرق عن أبي هريرة، وفي بعض ألفاظها: ((فلا يؤذ
~~جاره)) PageV01P361
# وفي بعض ألفاظها: ((فليحسن قرى ضيفه)) ، وفي بعضها: ((فليصل رحمه)) بدل
~~ذكر الجار.
# وخرجاه أيضا بمعناه من حديث أبي شريح الخزاعي، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (1) .
# وقد روي هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة (2)
~~وابن مسعود (3)
# وعبد الله بن عمرو (4) ، وأبي أيوب الأنصاري (5) PageV01P362
# وابن عباس (1) وغيرهم من
# الصحابة.
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر))
~~فليفعل كذا وكذا، يدل على أن هذه الخصال من خصال الإيمان، وقد سبق أن
~~الأعمال تدخل في الإيمان، وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الإيمان
~~بالصبر والسماحة (2) ، قال الحسن: المراد (3) : الصبر عن المعاصي، والسماحة
~~بالطاعة (4) .
# وأعمال الإيمان تارة تتعلق بحقوق الله، كأداء الواجبات وترك المحرمات،
~~ومن ذلك قول الخير، والصمت عن غيره.
# وتارة تتعلق بحقوق عباده كإكرام الضيف، وإكرام الجار، والكف عن أذاه،
~~فهذه ثلاثة أشياء يؤمر بها المؤمن: أحدها: قول الخير والصمت عما سواه، وقد
~~روى الطبراني من حديث أسود بن أصرم المحاربي، قال: PageV01P363
# قلت: يا رسول الله أوصني، قال: ((هل تملك لسانك؟)) قلت: ما أملك إذا لم
~~أملك لساني؟ قال: ((فهل تملك يدك؟)) قلت: فما أملك إذا لم أملك يدي؟ قال:
~~((فلا تقل
# بلسانك إلا معروفا، ولا ms184 تبسط يدك إلا إلى خير)) (1) .
# وقد ورد أن استقامة اللسان من خصال الإيمان، كما في " المسند " (2) عن
~~أنس (3) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يستقيم إيمان عبد حتى
~~يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه)) .
# وخرج الطبراني (4) من حديث أنس (5) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه)) ، وخرج الطبراني (6)
# من حديث معاذ بن جبل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: PageV01P364
# ((إنك لن تزال سالما ما سكت، فإذا تكلمت، كتب لك أو عليك)) . وفي " مسند
~~الإمام أحمد " (1) ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من صمت نجا)) .
# وفي " الصحيحين " (2) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها، يزل بها في النار أبعد
~~ما بين المشرق والمغرب)) .
# وخرج الإمام أحمد، والترمذي (3) من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: PageV01P365
# ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في
~~النار)) (1) .
# وفي " صحيح البخاري " (2)
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (3)
~~: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله
~~بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي
~~بها في جهنم)) .
# وخرج الإمام أحمد (4) من حديث سليمان بن سحيم، عن أمه، قالت: سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيتكلم بالكلمة، فيتباعد منها أبعد من صنعاء)) .
# وخرج الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي من حديث بلال بن الحارث
# قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن أحدكم ليتكلم بالكلمة
~~من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم
~~يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ PageV01P366
# ما بلغت، فيكتب ms185 الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه)) (1) .
# وقد ذكرنا فيما سبق حديث أم حبيبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((كلام ابن آدم عليه لا له، إلا الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وذكر
~~الله - عز وجل -)) (2) .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فليقل خيرا أو ليصمت)) أمر بقول الخير،
~~وبالصمت عما عداه، وهذا يدل على أنه ليس هناك كلام يستوي قوله والصمت عنه،
~~بل إما أن يكون خيرا، فيكون مأمورا بقوله، وإما أن يكون غير خير، فيكون
~~مأمورا بالصمت عنه، وحديث معاذ وأم حبيبة يدلان على هذا.
# وخرج ابن أبي الدنيا حديث معاذ بن جبل ولفظه: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له
# : ((يا معاذ ثكلتك أمك وهل تقول شيئا إلا وهو لك أو عليك)) (3) .
# وقد قال الله تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما
~~يلفظ من قول PageV01P367
# إلا لديه رقيب عتيد} (1) وقد أجمع السلف الصالح على أن الذي عن يمينه
~~يكتب الحسنات، والذي عن شماله يكتب السيئات، وقد روي ذلك مرفوعا من حديث
~~أبي أمامة بإسناد ضعيف (2) . وفي " الصحيح " (3)
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كان أحدكم يصلي، فإنه يناجي ربه
~~والملك عن يمينه (4)) ) . وروي من حديث حذيفة مرفوعا: ((إن عن يمينه كاتب
~~الحسنات)) (5) . PageV01P368
# واختلفوا: هل يكتب كل ما تكلم به، أو لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عقاب؟
~~على قولين مشهورين. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: يكتب كل ما تكلم به
~~من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله: أكلت وشربت وذهبت وجئت، حتى إذا كان يوم
~~الخميس عرض قوله وعمله فأقر ما كان فيه من خير أو شر (1) ، وألقي سائره،
~~فذلك قوله تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} (2) .
# وعن يحيى بن أبي كثير، قال: ركب رجل الحمار، فعثر به، فقال: تعس
# الحمار، فقال صاحب اليمين: ما هي حسنة أكتبها، وقال صاحب الشمال: ما هي
~~من السيئات فأكتبها، فأوحى الله إلى صاحب الشمال: ما ترك صاحب ms186 اليمين من
~~شيء، فاكتبه، فأثبت في السيئات: ((تعس الحمار)) (3) .
# وظاهر هذا أن ما ليس بحسنة فهو سيئة، وإن كان لا يعاقب عليها، فإن بعض
~~السيئات قد لا يعاقب عليها (4) ، وقد تقع مكفرة باجتناب الكبائر، ولكن
~~زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهب باطلا، فيحصل له بذلك حسرة في القيامة
# وأسف عليه، وهو نوع عقوبة.
# وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه، إلا
~~قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم حسرة)) (5) . PageV01P369
# وخرجه الترمذي (1) ولفظه: ((ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه، ولم
~~يصلوا على نبيهم، إلا كان عليهم ترة (2) ، فإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر
~~لهم)) .
# وفي رواية لأبي داود والنسائي: ((من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت
~~عليه
# من الله ترة، ومن اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه، كانت عليه من الله
~~ترة)) زاد النسائي: ((ومن قام مقاما لم يذكر الله فيه، كانت عليه من الله
~~ترة)) (3) . وخرج أيضا من حديث أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله فيه إلا كانت عليهم حسرة يوم
~~القيامة، وإن دخلوا الجنة)) (4) . PageV01P370
# وقال مجاهد: ما جلس قوم مجلسا، فتفرقوا قبل أن يذكروا الله، إلا تفرقوا
~~عن أنتن من ريح الجيفة، وكان مجلسهم يشهد عليهم بغفلتهم، وما جلس قوم
~~مجلسا، فذكروا الله قبل أن يتفرقوا، إلا تفرقوا عن أطيب من ريح المسك، وكان
~~مجلسهم يشهد لهم بذكرهم.
# وقال بعض السلف: يعرض على ابن آدم يوم القيامة ساعات عمره، فكل ساعة تمر
~~بابن آدم (1) لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها (2) حسرات.
# وخرجه الطبراني (3) من حديث عائشة مرفوعا: ((ما من ساعة تمر بابن آدم لم
# يذكر الله فيها بخير، إلا حسر عندها يوم القيامة)) .
# فمن هنا يعلم أن ما ليس بخير من الكلام، فالسكوت عنه أفضل من التكلم به،
~~اللهم إلا ما تدعو إليه الحاجة ms187 مما لابد منه. وقد روي عن ابن مسعود قال:
~~إياكم وفضول الكلام، حسب امرئ ما بلغ حاجته (4) ، وعن النخعي قال: يهلك
~~الناس في فضول المال والكلام.
# وأيضا فإن الإكثار من الكلام الذي لا حاجة إليه يوجب قساوة القلب كما في
~~" الترمذي " (5) من حديث ابن عمر مرفوعا: ((لا تكثروا الكلام بغير ذكر
~~الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله يقسي القلب، وإن أبعد الناس عن الله
~~القلب
# القاسي)) .
# وقال عمر: من كثر كلامه، كثر سقطه، ومن كثر سقطه، كثرت ذنوبه، ومن كثرت
~~ذنوبه، كانت النار أولى به (6) . وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا
~~بإسناد ضعيف (7) . PageV01P371
# وقال محمد بن عجلان: إنما الكلام أربعة: أن تذكر الله، وتقرأ القرآن،
~~وتسأل عن علم فتخبر به، أو تكلم فيما يعنيك من أمر دنياك.
# وقال رجل لسلمان: أوصني، قال: لا تكلم، قال: ما يستطيع من عاش في الناس
~~أن لا يتكلم، قال: فإن تكلمت، فتكلم بحق أو اسكت (1) .
# وكان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يأخذ بلسانه ويقول: هذا أوردني
~~الموارد (2) .
# وقال ابن مسعود: والله الذي (3) لا إله إلا هو، ما على الأرض أحق بطول
~~سجن من اللسان (4) . وقال وهب بن منبه: أجمعت الحكماء على أن رأس الحكم
~~الصمت (5) .
# وقال شميط بن عجلان: يا ابن آدم، إنك ما سكت، فأنت سالم، فإذا تكلمت، فخذ
~~حذرك، إما لك وإما عليك (6) . وهذا باب يطول استقصاؤه.
# والمقصود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالكلام بالخير، والسكوت
~~عما ليس بخير، وخرج الإمام أحمد وابن حبان (7) من حديث البراء بن عازب: أن
~~رجلا قال: يا رسول الله، علمني عملا يدخلني الجنة، فذكر الحديث، وفيه قال:
~~PageV01P372
# ((فأطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر، واسكت عن
~~الشر (1) ، فإن لم تطق ذلك، فكف لسانك إلا من خير)) (2) .
# فليس الكلام مأمورا به على الإطلاق، ولا السكوت كذلك، بل لابد من الكلام
~~بالخير، والسكوت عن الشر، وكان السلف (3) كثيرا يمدحون الصمت عن الشر، وعما
~~لا يعني؛ لشدته على النفس، ولذلك يقع فيه ms188 الناس كثيرا، فكانوا يعالجون
~~أنفسهم، ويجاهدونها على السكوت عما لا يعنيهم.
# قال الفضيل بن عياض: ما حج ولا رباط ولا جهاد أشد من حبس اللسان، ولو
~~أصبحت يهمك لسانك، أصبحت في غم شديد، وقال: سجن اللسان سجن المؤمن، ولو
~~أصبحت يهمك لسانك، أصبحت في غم شديد (4) .
# وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه: إن كان الكلام من فضة، فإن الصمت
~~من ذهب، فقال: معناه: لو كان الكلام بطاعة الله من فضة، فإن الصمت عن معصية
~~الله من ذهب (5) . وهذا يرجع إلى أن الكف عن المعاصي أفضل من عمل الطاعات،
~~وقد سبق القول في هذا مستوفى.
# وتذاكروا عند الأحنف بن قيس، أيما أفضل الصمت أو النطق؟ فقال قوم: الصمت
~~أفضل، فقال الأحنف: النطق أفضل؛ لأن فضل (6) الصمت لا يعدو صاحبه،
~~PageV01P373
# والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه (1) .
# وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز رحمه الله: الصامت على علم
~~كالمتكلم على علم، فقال عمر: إني لأرجو أن يكون المتكلم على علم أفضلهما
~~يوم القيامة حالا، وذلك أن منفعته للناس، وهذا صمته لنفسه، فقال له: يا
~~أمير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق (2) ؟ فبكى عمر عند ذلك (3) بكاء شديدا.
# ولقد خطب عمر بن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا، فقطع خطبته، فقيل له:
~~لو أتممت كلامك رجونا أن ينفع الله به، فقال عمر: إن القول فتنة والفعل
~~أولى بالمؤمن من القول.
# وكنت من مدة طويلة قد رأيت في المنام (4) أمير المؤمنين عمر بن عبد
~~العزيز - رضي الله عنه -، وسمعته يتكلم في هذه المسألة، وأظن أني فاوضته
~~فيها، وفهمت من كلامه أن التكلم بالخير أفضل من السكوت، وأظن أنه وقع في
~~أثناء الكلام ذكر سليمان ابن عبد الملك، وأن عمر قال ذلك له، وقد روي عن
~~سليمان بن عبد الملك أنه قال: الصمت منام العقل، والمنطق يقظته (5) ، ولا
~~يتم حال إلا بحال، يعني: لابد من الصمت والكلام.
# وما أحسن ما قال عبيد الله بن أبي جعفر فقيه أهل مصر في وقته، وكان أحد
~~الحكماء ms189: إذا كان المرء يحدث في مجلس، فأعجبه الحديث فليسكت، وإذا كان
~~ساكتا، فأعجبه السكوت، فليحدث (6) ، PageV01P374
# وهذا حسن فإن من كان كذلك، كان سكوته وحديثه لمخالفة هواه وإعجابه بنفسه،
~~ومن كان كذلك، كان جديرا بتوفيق الله إياه وتسديده في نطقه وسكوته؛ لأن
~~كلامه وسكوته يكون لله - عز وجل -.
# وفي مراسيل الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه -
~~عز وجل - قال: ((علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقا، فإذا كان كذلك
~~لم ينسني على حال، وإذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كي لا ينساني،
~~فإذا نسيني حركت قلبه، فإن تكلم، تكلم لي، وإن سكت، سكت لي، فذلك الذي
~~تأتيه المعونة من عندي)) خرجه إبراهيم بن الجنيد.
# وبكل حال، فالتزام الصمت مطلقا، واعتقاده قربة إما مطلقا، أو في بعض
~~العبادات، كالحج والاعتكاف والصيام منهي عنه. وروي من حديث أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن صيام الصمت (1) . وخرج
~~الإسماعيلي من حديث علي قال: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الصمت في العكوف، وفي " سنن أبي داود " (2) من حديث علي، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((لا صمات يوم إلى الليل)) . PageV01P375
# وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - لامرأة حجت مصمتة: إن هذا لا يحل
~~هذا من عمل الجاهلية (1) . وروي عن علي بن الحسين زين العابدين أنه قال:
~~صوم الصمت حرام (2) .
# الثاني مما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث المؤمنين:
~~إكرام الجار، وفي بعض الروايات: ((النهي عن أذى الجار)) فأما أذى الجار،
~~فمحرم، فإن الأذى بغير حق محرم لكل أحد، ولكن في حق الجار هو أشد تحريما،
~~وفي " الصحيحين " (3)
# عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل: أي الذنب أعظم؟
~~قال: ((أن تجعل لله ندا وهو خلقك)) ، قيل: ثم أي؟ قال: ((أن تقتل ولدك
~~مخافة أن يطعم معك)) ، قيل: ثم أي؟ قال: ((أن تزاني حليلة جارك)) . وفي "
~~مسند الإمام أحمد " (4) عن المقداد بن الأسود ms190 قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: PageV01P376
# ((ما تقولون في الزنى؟)) قالوا:
# حرام حرمه الله ورسوله، فهو حرام إلى يوم القيامة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة
~~جاره)) ، قال: ((فما تقولون في السرقة؟)) قالوا: حرمها الله ورسوله، فهي
~~حرام، قال: ((لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره))
~~.
# وفي " صحيح البخاري " (1) عن أبي شريح، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن)) قيل: ومن يا رسول
~~الله؟ قال: ((من لا يأمن جاره بوائقه)) . وخرجه الإمام أحمد (2) ، وغيره من
~~حديث أبي هريرة.
# وفي " صحيح مسلم " (3) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه)) .
# وخرج الإمام أحمد، والحاكم من حديث أبي هريرة، قال: قيل:
# يا رسول الله إن فلانة تصلي الليل، وتصوم النهار وفي لسانها شيء تؤذي
~~جيرانها PageV01P377
# سليطة، قال: ((لا خير فيها، هي في النار)) ، وقيل له: إن فلانة تصلي
~~المكتوبة، وتصوم رمضان، وتتصدق بالأثوار، وليس لها شيء غيره، ولا تؤذي
~~أحدا، قال: ((هي في الجنة)) ولفظ الإمام أحمد: ((ولا تؤذي بلسانها
~~جيرانها)) (1) .
# وخرج الحاكم (2) من حديث أبي جحيفة قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يشكو جاره، فقال له: ((اطرح متاعك في الطريق)) ، قال: فجعل
~~الناس يمرون به فيلعنونه، فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا
~~رسول الله، ما لقيت من الناس، قال
# : ((وما لقيت منهم؟)) قال: يلعنوني، قال: ((فقد لعنك الله قبل الناس)) ،
~~قال: يا رسول الله، فإني لا أعود. وخرجه أبو داود (3)
# بمعناه من حديث أبي هريرة، ولم يذكر فيه: ((فقد لعنك الله قبل الناس)) .
# وخرج الخرائطي من حديث أم سلمة، قالت: دخلت شاة لجار لنا، فأخذت
~~PageV01P378
# قرصة لنا، فقمت إليها فاجتذبتها من بين لحييها، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# : ((إنه لا قليل من أذى الجار ms191)) (1) .
# وأما إكرام الجار والإحسان إليه، فمأمور به، وقد قال الله - عز وجل -:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} (2) ، فجمع الله تعالى
~~في هذه الآية بين ذكر حقه على العبد وحقوق العباد على العبد أيضا، وجعل
~~العباد الذين أمر بالإحسان إليهم خمسة أنواع:
# أحدها: من بينه وبين الإنسان قرابة، وخص منهم الوالدين بالذكر؛
~~لامتيازهما عن سائر الأقارب بما لا يشركونهما فيه، فإنهما كانا السبب في
~~وجود الولد ولهما حق التربية والتأديب وغير ذلك.
# الثاني: من هو ضعيف محتاج إلى الإحسان، وهو نوعان: من هو محتاج لضعف
~~PageV01P379
# بدنه، وهو اليتيم، ومن هو محتاج لقلة ماله، وهو المسكين.
# والثالث: من له حق القرب والمخالطة، وجعلهم ثلاثة أنواع: جار ذو قربى،
~~وجار جنب، وصاحب بالجنب.
# وقد اختلف المفسرون في تأويل ذلك، فمنهم من قال: الجار ذو القربى: الجار
~~الذي له قرابة، والجار الجنب: الأجنبي (1) ، ومنهم من أدخل (2) المرأة في
~~الجار ذي القربى، ومنهم من أدخلها في الجار الجنب (3) ، ومنهم من أدخل
~~الرفيق في السفر في الجار الجنب (4) ، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان يقول في دعائه: ((أعوذ بك من جار السوء في دار الإقامة، فإن
~~جار البادية يتحول)) (5) .
# ومنهم من قال: الجار ذو القربى: الجار المسلم، والجار الجنب: الكافر (6)
~~،
# وفي " مسند البزار " (7) من حديث جابر مرفوعا: ((الجيران ثلاثة: جار له
~~حق واحد، وهو أدنى الجيران حقا (8) ، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق وهو
~~أفضل الجيران حقا، فأما الذي له حق واحد، فجار مشرك، لا رحم له، له حق
~~الجوار، وأما الذي له حقان، فجار مسلم، له حق الإسلام وحق الجوار، وأما
~~الذي له ثلاثة حقوق، فجار مسلم ذو رحم، له حق الإسلام، وحق الجوار،
~~PageV01P380
# وحق الرحم)) . وقد روي هذا الحديث من وجوه أخر متصلة ومرسلة (1) ، ولا
~~تخلو كلها من مقال.
# وقيل: الجار ذو ms192 القربى: هو القريب الملاصق، والجار الجنب: البعيد الجوار
~~(2) .
# وفي " صحيح البخاري " (3)
# عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ قال:
~~((إلى أقربهما منك بابا)) . PageV01P381
# وقال طائفة من السلف: حد الجوار أربعون دارا، وقيل: مستدار أربعين دارا
~~من كل جانب (1) .
# وفي مراسيل الزهري (2) : أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يشكو
~~جارا له، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه (3) أن ينادي:
~~((ألا إن أربعين دارا جار)) . قال الزهري (4) : أربعون هكذا، وأربعون هكذا،
~~وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، يعني: بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن
~~شماله (5) .
# وسئل الإمام أحمد عمن يطبخ قدرا (6) وهو في دار السبيل، ومعه في الدار
~~نحو ثلاثين أو أربعين نفسا، يعني: أنهم سكان معه في الدار، فقال: يبدأ
~~بنفسه، وبمن يعول، فإن فضل فضل أعطى الأقرب إليه، وكيف يمكنه أن يعطيهم
~~كلهم؟ قيل له: لعل الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع؟ فرأى
~~أنه لا يبعث إليه (7) .
# وأما الصاحب بالجنب، ففسره طائفة بالزوجة (8) ، وفسره طائفة منهم: ابن
~~عباس بالرفيق في السفر (9) ، ولم يريدوا إخراج الصاحب الملازم في الحضر
~~إنما أرادوا أن صحبة السفر تكفي، فالصحبة الدائمة في الحضر أولى، ولهذا قال
~~سعيد بن جبير: هو الرفيق الصالح (10) ، وقال زيد بن أسلم: هو جليسك في
~~الحضر، ورفيقك في السفر (11) ، وقال ابن زيد: هو الرجل يعتريك ويلم بك
~~لتنفعه (12) . وفي " المسند " والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: PageV01P382
# ((خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم
~~لجاره)) (1) .
# الرابع: من هو وارد على الإنسان، غير مقيم عنده، وهو ابن السبيل يعني:
~~المسافر إذا ورد إلى بلد آخر (2) ، وفسره بعضهم بالضيف، يعني: به ابن
~~السبيل إذا نزل ضيفا (3) على أحد (4) .
# والخامس: ملك اليمين، وقد وصى النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم كثيرا
~~وأمر بالإحسان إليهم، وروي أن آخر ما وصى به عند موته: ((الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم)) (5) ، وأدخل
# بعض السلف ms193 في هذه الآية: ما يملكه الإنسان من الحيوانات والبهائم (6) .
# ولنرجع إلى شرح (7) حديث أبي هريرة في إكرام الجار، وفي "الصحيحين" (8)
~~عن عائشة وابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما زال جبريل
~~يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه)) .
# فمن أنواع الإحسان إلى الجار مواساته عند حاجته، وفي " المسند " (9)
# عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يشبع المؤمن دون
~~جاره)) ، PageV01P383
# وخرج الحاكم من حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع)) (1) ، وفي رواية أخرى عن ابن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما آمن من بات شبعانا وجاره طاويا))
~~(2) .
# وفي " المسند " (3) عن عقبة بن عامر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((أول خصمين يوم القيامة جاران)) . PageV01P384
# وفي كتاب " الأدب " (1) للبخاري عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة، فيقول: يا رب هذا أغلق
~~بابه دوني فمنع
# معروفه)) .
# وخرج الخرائطي (2) وغيره بإسناد ضعيف من حديث عطاء الخراساني، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن، جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من أغلق بابه
~~دون جاره مخافة على أهله وماله، فليس ذلك بمؤمن، وليس بمؤمن من لم يأمن
~~جاره بوائقه. أتدري ما حق الجار؟ إذا استعانك أعنته، وإذا استقرضك أقرضته،
~~وإذا افتقر، عدت عليه، وإذا مرض عدته، وإذا أصابه خير هنأته، وإذا أصابته
~~مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطل عليه بالبناء، فتحجب عنه
~~الريح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها، وإن اشتريت
~~فاكهة، فاهد له، فإن لم تفعل، فأدخلها سرا، ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها
~~ولده)) PageV01P385
# ورفع هذا الكلام منكر، ولعله من تفسير عطاء الخراساني.
# وقد روي أيضا عن عطاء، عن الحسن، عن جابر مرفوعا: ((أدنى حق الجوار أن لا
~~تؤذي جارك بقتار قدرك إلا أن تقدح له منها)) (1) .
# وفي " صحيح مسلم " (2)
# عن أبي ذر قال: ((أوصاني خليلي - صلى ms194 الله عليه وسلم -: إذا طبخت مرقا،
~~فأكثر ماءه، ثم انظر إلى أهل (3) بيت جيرانك، فأصبهم منها بمعروف)) . وفي
~~رواية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يا أبا ذر إذا طبخت مرقة (4)
~~، فأكثر ماءها، وتعاهد جيرانك)) .
# وفي " المسند " والترمذي (5) عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنه ذبح شاة،
~~فقال: هل أهديتم منها لجارنا اليهودي ثلاث مرات، ثم قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: ((ما زال PageV01P386
# جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه)) .
# وفي " الصحيحين " (1) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره)) ، PageV01P387
# ثم يقول أبو هريرة: مالي أراكم عنها معرضين، والله لأرمين بها بين
~~أكتافكم.
# ومذهب الإمام أحمد أن الجار يلزمه أن يمكن جاره من وضع خشبه على جداره
~~إذا احتاج الجار إلى ذلك ولم يضر بجداره، لهذا الحديث الصحيح،
# PageV01P389
# وظاهر كلامه أنه يجب عليه أن يواسيه من فضل ما عنده بما لا يضر به إذا
~~علم حاجته (1) .
# قال المروذي: قلت لأبي عبد الله: إني أسمع السائل في الطريق يقول: إني
~~جائع، فقال: قد يصدق وقد يكذب. قلت: فإذا كان لي جار أعلم أنه يجوع؟ قال:
~~تواسيه، قلت: إذا كان قوتي رغيفين؟ قال: تطعمه شيئا، ثم قال: الذي جاء في
~~الحديث إنما هو الجار.
# وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: الأغنياء يجب عليهم المواساة؟ قال: إذا
~~كان قوم يضعون شيئا على شيء كيف لا يجب عليهم، قلت: إذا كان للرجل قميصان،
~~أو قلت: جبتان، يجب عليه المواساة؟ قال: إذا كان يحتاج إلى أن يكون فضلا.
# وهذا نص منه في وجوب المواساة من الفاضل، ولم يخصه بالجار، ونصه الأول
~~(2) يقتضي اختصاصه بالجار.
# وقال في رواية ابن هانئ في السؤال يكذبون أحب إلينا لو صدقوا ما وسعنا
~~إلا مواساتهم، وهذا يدل على وجوب مواساة الجائع من الجيران، وغيرهم.
# وفي " الصحيح " عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني)) (3) .
# وفي " المسند ms195 " و" صحيح الحاكم " عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال
# : ((أيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع، فقد برئت منهم ذمة الله - عز وجل
~~-)) (4) . PageV01P390
# ومذهب أحمد ومالك أنه يمنع الجار أن يتصرف في خاص ملكه بما يضر
# بجاره، فيجب عندهما كف الأذى عن الجار بمنع إحداث الانتفاع المضر به، ولو
~~كان المنتفع إنما ينتفع (1) بخاص ملكه، ويجب عند أحمد أن يبذل لجاره ما
~~يحتاج إليه، ولا ضرر عليه في بذله (2) ، وأعلى من هذين أن يصبر على أذى
~~جاره، ولا يقابله بالأذى.
# قال الحسن: ليس حسن الجوار كف الأذى، ولكن حسن الجوار احتمال الأذى،
~~ويروى من حديث أبي ذر يرفعه: ((إن الله يحب الرجل يكون له الجار يؤذيه
~~جواره، فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهما موت أو ظعن)) خرجه الإمام أحمد (3)
~~. PageV01P391
# وفي مراسيل أبي عبد الرحمان الحبلي: أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يشكو إليه جاره، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((كف أذاك
~~عنه، واصبر لأذاه، فكفى بالموت مفرقا)) خرجه ابن أبي الدنيا (1) .
# الثالث مما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤمنين: إكرام الضيف،
~~والمراد: إحسان ضيافته، وفي "الصحيحين" (2)
# من حديث أبي شريح، قال: أبصرت عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وسمعته أذناي حين تكلم به قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم
~~ضيفه جائزته)) قالوا: وما جائزته؟ قال: ((يوم وليلة)) قال: ((والضيافة
~~ثلاثة أيام، وما كان بعد ذلك، فهو صدقة)) .
# وخرج مسلم من حديث أبي شريح أيضا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلة، وما أنفق عليه بعد ذلك، فهو
~~صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يؤثمه)) ، قالوا: يا رسول الله وكيف
~~يؤثمه؟ قال: ((يقيم عنده ولا شيء له PageV01P392
# يقريه به)) (1) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)) . قالها ثلاثا، قالوا:
~~وما كرامة ms196 الضيف يا رسول الله؟ قال: ((ثلاثة أيام، فما جلس بعد ذلك فهو
~~صدقة)) (2) .
# ففي هذه الأحاديث أن جائزة الضيف يوم وليلة، وأن الضيافة ثلاثة أيام،
~~ففرق بين الجائزة والضيافة، وأكد الجائزة، وقد ورد في تأكيدها أحاديث أخر،
~~فخرج أبو داود (3)
# من حديث المقدام بن (4) معدي كرب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((ليلة الضيف حق على كل مسلم، فمن أصبح بفنائه، فهو عليه دين، إن شاء
~~اقتضى، وإن شاء ترك)) . وخرجه ابن ماجه (5) ولفظه: ((ليلة الضيف حق على كل
# مسلم)) .
# وخرج الإمام أحمد، وأبو داود من حديث المقدام، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال
# : ((أيما رجل أضاف قوما، فأصبح الضيف محروما، فإن نصره حق على كل مسلم
~~حتى يأخذ بقرى ليلة من زرعه وماله)) (6) . PageV01P393
# وفي " الصحيحين " (1) عن عقبة بن عامر، قال: قلنا يا رسول الله، إنك
~~تبعثنا، فننزل بقوم لا يقرونا، فما ترى (2) ؟ فقال لنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف، فاقبلوا،
~~فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم)) .
# وخرج الإمام أحمد والحاكم من حديث أبي هريرة (3) ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال
# : ((أيما ضيف نزل بقوم، فأصبح الضيف محروما، فله أن يأخذ بقدر قراه، ولا
~~حرج عليه)) (4) .
# وقال عبد الله بن عمرو: من لم يضف، فليس من محمد، ولا من إبراهيم.
# وقال عبد الله (5) بن الحارث بن جزء: من لم يكرم ضيفه، فليس من محمد، ولا
~~من إبراهيم (6) .
# وقال أبو هريرة لقوم نزل عليهم، فاستضافهم، فلم يضيفوه، فتنحى ونزل،
~~فدعاهم إلى طعامه، فلم يجيبوه، فقال لهم: لا تنزلون الضيف ولا تجيبون
~~الدعوة ما أنتم من PageV01P394
# الإسلام على شيء، فعرفه رجل منهم، فقال له: انزل عافاك الله، قال: هذا شر
~~وشر، لا تنزلون إلا من تعرفون.
# وروي عن أبي الدرداء نحو هذه القضية إلا أنه قال لهم: ما أنتم من الدين
~~إلا على مثل هذه، وأشار إلى هدبة في ثوبه.
# وهذه النصوص تدل (1) على وجوب الضيافة ms197 يوما وليلة، وهو قول الليث وأحمد
~~(2) ، وقال أحمد: له المطالبة بذلك إذا منعه؛ لأنه حق له واجب، وهل يأخذ
~~بيده من ماله إذا منعه، أو يرفعه إلى الحاكم؟ على روايتين منصوصتين عنه (3)
~~.
# وقال حميد بن زنجويه: ليلة الضيف واجبة، وليس له أن يأخذ قراه منهم قهرا،
~~إلا أن يكون مسافرا في مصالح المسلمين العامة دون مصلحة نفسه.
# وقال الليث بن سعد: لو نزل الضيف بالعبد أضافه من المال الذي بيده،
~~وللضيف أن يأكل، وإن لم يعلم أن سيده أذن له؛ لأن الضيافة واجبة (4) . وهو
~~قياس قول أحمد؛ لأنه نص على أنه يجوز إجابة دعوة العبد المأذون له في
~~التجارة وقد روي عن جماعة من الصحابة أنهم أجابوا دعوة المملوك، وروي ذلك
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا (5) ، فإذا جاز له أن يدعو الناس إلى
~~طعامه PageV01P395
# ابتداء وجاز إجابة دعوته، فإضافته لمن نزل به أولى.
# ومنع مالك والشافعي وغيرهما من دعوة العبد المأذون له بدون إذن سيده (1)
~~، ونقل علي بن سعيد، عن أحمد ما يدل على وجوب الضيافة للغزاة خاصة بمن مروا
~~بهم ثلاثة أيام (2) ، والمشهور عنه الأول، وهو وجوبها لكل ضيف نزل بقوم.
# واختلف قوله: هل تجب على أهل الأمصار والقرى أم تختص بأهل القرى ومن كان
~~على طريق يمر بهم المسافرون؟ على روايتين منصوصتين عنه (3) .
# والمنصوص عنه: أنها تجب للمسلم والكافر، وخص كثير من أصحابه الوجوب
~~للمسلم، كما لا تجب نفقة الأقارب مع اختلاف الدين على إحدى الروايتين عنه
~~(4) .
# وأما اليومان الآخران، وهما الثاني والثالث، فهما تمام الضيافة، والمنصوص
~~عن أحمد أنه لا يجب إلا الجائزة الأولى، وقال: قد فرق بين الجائزة
~~والضيافة، والجائزة أوكد، ومن أصحابنا من أوجب الضيافة ثلاثة أيام، منهم:
~~أبو بكر بن عبد العزيز، وابن أبي موسى، والآمدي، وما بعد الثلاث، فهو صدقة،
~~وظن بعض الناس أن الضيافة ثلاثة أيام (5) بعد اليوم والليلة الأولى، ورده
~~أحمد بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو
~~صدقة)) (6) ، ولو كان كما ظن هذا لكان ms198 أربعة (7) .
# قلت: ونظير هذا قوله تعالى: PageV01P396
# {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
# يومين} إلى قوله: {وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام} (1)
~~والمراد: في تمام الأربعة.
# وهذا الحديث الذي احتج به أحمد قد تقدم (2) من حديث أبي شريح، وخرجه
~~البخاري من حديث أبي هريرة (3) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليحسن قرى ضيفه)) ، قيل: يا رسول الله،
~~وما قرى الضيف؟ قال: ((ثلاث، فما كان بعد فهو صدقة)) (4) .
# قال حميد بن زنجويه: عليه أن يتكلف له في اليوم والليلة من الطعام أطيب
~~ما يأكله هو وعياله، وفي تمام الثلاث يطعمه من طعامه، وفي هذا نظر. وسنذكر
~~حديث سلمان بالنهي عن التكلف للضيف، ونقل أشهب عن مالك، قال: جائزته يوم
~~وليلة يكرمه ويتحفه ويخصه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة (5) ، وكان ابن عمر
~~يمتنع من الأكل من مال من نزل عليه فوق ثلاثة أيام، ويأمر أن ينفق عليه من
~~ماله (6) .
# ولصاحب المنزل أن يأمر الضيف بالتحول عنه بعد الثلاث؛ لأنه قضى ما
# عليه، وفعل ذلك الإمام أحمد. PageV01P397
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه))
~~يعني: يقيم عنده حتى يضيق عليه، لكن هل هذا في الأيام الثلاثة أم فيما زاد
~~عليها؟ فأما فيما ليس بواجب، فلا شك في تحريمه، وأما في ما هو واجب وهو
~~اليوم والليلة فينبني على أنه هل تجب الضيافة على من لا يجد شيئا أم لا تجب
~~إلا على من وجد ما يضيف به؟ فإن قيل: إنها لا تجب إلا على من يجد ما يضيف
~~به - وهو قول طائفة من أهل الحديث، منهم: حميد بن زنجويه - لم يحل للضيف أن
~~يستضيف من هو عاجز عن ضيافته. وقد روي من حديث سلمان قال: ((نهانا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن نتكلف للضيف (1) ما ليس عندنا)) (2)
# فإذا نهي المضيف أن يتكلف للضيف ما ليس عنده دل على أنه لا تجب عليه
~~المواساة للضيف إلا مما عنده ms199، فإذا لم يكن عنده فضل لم يلزمه شيء، وأما إذا
~~آثر على نفسه، كما فعل الأنصاري (3) الذي نزل فيه
# : PageV01P398
# {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (1) فذلك مقام فضل
# وإحسان، وليس بواجب.
# ولو علم الضيف أنهم لا يضيفونه إلا بقوتهم وقوت صبيانهم، وأن الصبية
~~يتأذون بذلك، لم يجز له استضافتهم حينئذ عملا بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((ولا يحل له أن يقيم عنده حتى يحرجه)) (2) .
# وأيضا فالضيافة نفقة واجبة، فلا تجب إلا على من عنده فضل عن قوته وقوت
~~عياله، كنفقة الأقارب، وزكاة الفطر. وقد أنكر الخطابي تفسير تأثيمه بأن
~~يقيم عنده ولا شيء له يقريه، وقال: أراه غلطا، وكيف يأثم في ذلك وهو لا
~~يتسع لقراه، ولا يجد سبيلا إليه؟ وإنما الكلفة على قدر الطاقة، قال: وإنما
~~وجه الحديث أنه كره له المقام عنده بعد ثلاث لئلا يضيق صدره بمكانه، فتكون
~~الصدقة منه على وجه المن والأذى فيبطل أجره (3) ، وهذا الذي قاله فيه نظر؛
~~فإنه قد صح تفسيره في الحديث بما أنكره، وإنما وجهه أنه إذا أقام عنده
~~ولاشيء له يقريه به، فربما دعاه ضيق صدره به، وحرجه إلى ما يأثم به في قول،
~~أو فعل، وليس المراد أنه يأثم بترك قراه مع عجزه عنه، والله أعلم.
~~PageV01P399
### | الحديث السادس عشر
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أوصني، قال: ((لا تغضب)) فردد مرارا قال: ((لا تغضب)) . رواه البخاري
~~(1) .
# هذا الحديث خرجه البخاري من طريق أبي حصين الأسدي (2) ، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، ولم يخرجه مسلم؛ لأن الأعمش رواه عن أبي صالح، واختلف عليه في
~~إسناده فقيل: عنه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، كقول أبي حصين، وقيل: عنه،
~~عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، وعند يحيى بن معين أن هذا هو الصحيح،
~~وقيل: عنه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وأبي سعيد (3) ، وقيل: عنه، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة أو جابر، وقيل: عنه، عن أبي صالح، عن رجل من ms200 الصحابة
~~غير مسمى.
# وخرج الترمذي (4) هذا الحديث من طريق أبي حصين أيضا ولفظه: جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله علمني شيئا ولا تكثر علي
~~لعلي أعيه، قال: ((لا تغضب)) ، فردد ذلك مرارا كل ذلك يقول: ((لا تغضب))
~~وفي رواية أخرى (5) لغير الترمذي قال: قلت: يا رسول الله، دلني على عمل
~~يدخلني الجنة ولا
# تكثر علي، قال: ((لا تغضب)) . PageV01P401
# فهذا الرجل طلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يوصيه وصية وجيزة
~~جامعة لخصال الخير، ليحفظها عنه خشية أن لا يحفظها؛ لكثرتها، فوصاه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن لا يغضب، ثم ردد هذه المسألة عليه مرارا، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يردد عليه هذا الجواب، فهذا يدل على أن الغضب جماع
~~الشر، وأن التحرز منه جماع الخير (1) .
# ولعل هذا الرجل الذي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أبو الدرداء،
~~فقد خرج الطبراني (2) من حديث أبي الدرداء قال: قلت: يا رسول الله دلني على
~~عمل يدخلني الجنة، قال: ((لا تغضب ولك الجنة)) .
# وقد روى الأحنف بن قيس، عن عمه جارية (3) بن قدامة: أن رجلا قال:
# يا رسول الله قل لي قولا، وأقلل علي لعلي أعقله، قال: ((لا تغضب)) ،
~~فأعاد عليه مرارا كل ذلك يقول: ((لا تغضب)) خرجه الإمام أحمد (4) ، وفي
~~رواية (5)
# له
# أن جارية بن قدامة قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
# فهذا يغلب على الظن أن السائل هو جارية بن قدامة، ولكن ذكر الإمام أحمد
~~(6) PageV01P402
# عن يحيى القطان أنه قال: هكذا قال هشام، يعني: أن هشاما ذكر في الحديث أن
~~جارية سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال يحيى: وهم يقولون: لم يدرك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذا قال العجلي وغيره: إنه تابعي وليس
~~بصحابي.
# وخرج الإمام أحمد (1) من حديث الزهري، عن حميد بن عبد الرحمان، عن رجل من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قلت: يا رسول الله أوصني، قال:
~~((لا
# تغضب)) قال الرجل: ففكرت حين قال النبي ms201 - صلى الله عليه وسلم - ما قال،
~~فإذا الغضب يجمع الشر كله، ورواه مالك في " الموطأ " (2) عن الزهري، عن
~~حميد، مرسلا.
# وخرج الإمام أحمد (3) من حديث عبد الله بن عمرو: أنه سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ماذا يباعدني من غضب الله - عز وجل -؟ قال: ((لا تغضب))
~~.
# وقول الصحابي: ففكرت فيما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا الغضب
~~يجمع الشر كله يشهد لما ذكرناه أن الغضب جماع الشر، قال جعفر بن محمد:
~~الغضب مفتاح كل شر. وقيل لابن المبارك: اجمع لنا حسن الخلق في كلمة، قال:
~~ترك الغضب.
# وكذا فسر الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه حسن الخلق بترك الغضب،
~~PageV01P403
# وقد روي ذلك مرفوعا، خرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب " الصلاة " (1) من
~~حديث أبي العلاء بن الشخير: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~قبل وجهه، فقال: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: ((حسن الخلق)) ثم أتاه
~~عن يمينه، فقال: يا رسول الله، أي العمل أفضل؟ قال: ((حسن الخلق)) ، ثم
~~أتاه عن شماله، فقال: يا رسول الله، أي العمل أفضل؟ قال: ((حسن الخلق)) ،
~~ثم أتاه من بعده، يعني: من خلفه، فقال: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ فالتفت
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((مالك لا تفقه! حسن الخلق هو
~~أن لا تغضب إن استطعت)) . وهذا مرسل.
# فقوله - صلى الله عليه وسلم - لمن استوصاه: ((لا تغضب)) يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون مراده الأمر بالأسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم
~~والسخاء والحلم والحياء والتواضع والاحتمال وكف الأذى، والصفح والعفو، وكظم
~~الغيظ، والطلاقة والبشر، ونحو ذلك من الأخلاق الجميلة، فإن النفس إذا تخلقت
~~بهذه الأخلاق، وصارت لها عادة أوجب لها ذلك دفع الغضب عند حصول أسبابه.
# والثاني: أن يكون المراد: لا تعمل بمقتضى الغضب إذا حصل لك، بل جاهد نفسك
~~على ترك تنفيذه والعمل بما يأمر به، فإن الغضب إذا ملك ابن آدم كان كالآمر
~~والناهي له (2) ، ولهذا المعنى قال الله - عز وجل -: {ولما سكت عن ms202 موسى
~~الغضب} (3) فإذا لم يمتثل الإنسان ما يأمره به غضبه، وجاهد نفسه على ذلك،
~~اندفع عنه شر الغضب، وربما سكن غضبه، وذهب عاجلا، فكأنه حينئذ لم يغضب،
~~PageV01P404
# وإلى هذا المعنى وقعت الإشارة في القرآن بقوله - عز وجل -: {وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون} (1) ، وبقوله - عز وجل -: {والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين} (2) .
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر من غضب بتعاطي أسباب تدفع عنه
~~الغضب، وتسكنه، ويمدح من ملك نفسه عند غضبه، ففي " الصحيحين " (3)
# عن سليمان بن صرد قال: استب رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم)) فقالوا للرجل: ألا تسمع ما يقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: إني لست بمجنون (4) .
# وخرج الإمام أحمد (5) والترمذي (6) من حديث أبي سعيد الخدري: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته: ((ألا إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم،
~~أفما رأيتم إلى حمرة عينيه، وانتفاخ أوداجه، فمن أحس من ذلك شيئا فليلزق
~~بالأرض)) . PageV01P405
# وخرج الإمام أحمد (1) ، وأبو داود (2) من حديث أبي ذر: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال
# : ((إذا غضب أحدكم وهو قائم، فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع)) .
# وقد قيل: إن المعنى في هذا أن القائم متهيئ، للانتقام والجالس دونه في
~~ذلك، والمضطجع أبعد عنه، فأمره بالتباعد عن حالة الانتقام (3) ، ويشهد لذلك
~~أنه روي من حديث سنان بن سعد، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومن حديث الحسن مرسلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) قال: ((الغضب
~~جمرة في قلب الإنسان توقد، ألا ترى إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه، فإذا
~~أحس أحدكم من ذلك شيئا، فليجلس، ولا يعدونه الغضب)) (5) .
# والمراد: أنه يحبسه في نفسه، ولا يعديه إلى غيره بالأذى بالفعل، ولهذا
~~المعنى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفتن: ((إن المضطجع ms203 فيها خير
~~من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي
~~خير من الساعي)) (6) ، وإن كان هذا على وجه ضرب المثال في الإسراع في
~~الفتن، إلا أن المعنى: أن من كان أقرب إلى الإسراع فيها، فهو شر ممن كان
~~أبعد عن ذلك.
# وخرج الإمام أحمد من حديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((إذا غضب
# أحدكم، فليسكت)) ، قالها ثلاثا (7) .
# وهذا أيضا دواء عظيم للغضب؛ لأن الغضبان يصدر منه في حال غضبه من القول
~~ما يندم عليه في حال زوال غضبه كثيرا من السباب وغيره مما يعظم ضرره، فإذا
~~سكت زال هذا الشر كله عنه، PageV01P406
# وما أحسن قول مورق العجلي - رحمه الله -: ما امتلأت غيضا قط ولا تكلمت في
~~غضب قط بما أندم عليه إذا رضيت (1) . وغضب يوما عمر بن عبد العزيز فقال له
~~ابنه: عبد الملك - رحمهما الله -: أنت يا أمير المؤمنين مع ما أعطاك الله
~~وفضلك به تغضب هذا الغضب؟ فقال له: أو ما تغضب يا عبد الملك؟ فقال عبد
~~الملك: وما يغني عني سعة جوفي إذا لم أردد فيه
# الغضب حتى لا يظهر (2) ؟ فهؤلاء قوم ملكوا أنفسهم عند الغضب - رضي الله
~~عنهم -.
# وخرج الإمام أحمد (3) ، وأبو داود (4) من حديث عروة بن محمد السعدي: أنه
~~كلمه رجل فأغضبه، فقام فتوضأ، ثم قال: حدثني أبي عن جدي عطية، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق
~~من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ)) .
# وروى أبو نعيم (5) بإسناده عن أبي مسلم الخولاني: أنه كلم معاوية بشيء
~~وهو على المنبر، فغضب، ثم نزل فاغتسل، ثم عاد إلى المنبر، وقال: سمعت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن الغضب من الشيطان، والشيطان
~~من النار، والماء يطفئ النار، فإذا غضب أحدكم فليغتسل)) .
# وفي " الصحيحين " (6) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)) .
~~PageV01P407
# وفي " صحيح مسلم ms204 " (1) عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((ما تعدون الصرعة فيكم؟)) قلنا: الذي لا تصرعه الرجال، قال: ((ليس
~~ذلك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب)) .
# وخرج الإمام أحمد (2) ، وأبو داود (3) ، والترمذي (4) ، وابن ماجه (5) من
~~حديث معاذ بن أنس الجهني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من كظم
~~غيظا وهو يستطيع
# أن ينفذه، دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور
# شاء)) .
# وخرج الإمام أحمد (6)
# من حديث ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما تجرع عبد
~~جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله - عز وجل -)) ومن
~~حديث ابن عباس (7) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما من جرعة
~~أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد، ما كظم عبد لله إلا ملأ الله جوفه
~~إيمانا)) . PageV01P408
# وخرج أبو
# داود (1) معناه من رواية بعض الصحابة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: ((ملأه الله أمنا وإيمانا (2)) ) .
# وقال ميمون بن مهران: جاء رجل إلى سلمان، فقال: يا أبا عبد الله أوصني،
~~قال: لا تغضب، قال: أمرتني أن لا أغضب وإنه ليغشاني ما لا أملك، قال: فإن
~~غضبت، فاملك لسانك ويدك. خرجه ابن أبي الدنيا (3) ، وملك لسانه ويده هو
~~الذي أشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمره لمن غضب أن يجلس،
~~ويضطجع وبأمره له أن يسكت (4) .
# قال عمر بن عبد العزيز: قد أفلح من عصم من الهوى، والغضب، والطمع (5) .
# وقال الحسن: أربع من كن فيه عصمه الله من الشيطان، وحرمه على النار: من
~~ملك نفسه عند الرغبة، والرهبة، والشهوة، والغضب (6) .
# فهذه الأربع التي ذكرها الحسن هي مبدأ الشر كله، فإن الرغبة في الشيء هي
~~ميل النفس إليه لاعتقاد نفعه، فمن حصل له رغبة في شيء، حملته تلك الرغبة
~~على طلب ذلك الشيء من كل وجه يظنه موصلا إليه (7) ، وقد يكون كثير منها
~~محرما، وقد يكون ذلك الشيء المرغوب فيه محرما.
# والرهبة: هي الخوف من الشيء (8) ، وإذا خاف الإنسان ms205 من شيء تسبب في دفعه
~~عنه بكل طريق يظنه دافعا له، وقد يكون كثير منها محرما. PageV01P409
# والشهوة: هي ميل النفس إلى ما يلائمها، وتلتذ به (1) ، وقد تميل كثيرا
~~إلى ما هو محرم كالزنا والسرقة وشرب الخمر، بل وإلى الكفر والسحر والنفاق
~~والبدع.
# والغضب: هو غليان دم القلب طلبا لدفع المؤذي عند خشية وقوعه، أو طلبا
~~للانتقام ممن حصل له منه الأذى بعد وقوعه (2) ، وينشأ من ذلك كثير من
~~الأفعال المحرمة كالقتل والضرب وأنواع الظلم والعدوان، وكثير من الأقوال
~~المحرمة كالقذف والسب والفحش، وربما ارتقى إلى درجة الكفر، كما جرى لجبلة
~~بن الأيهم (3) ،
# وكالأيمان التي لا يجوز التزامها شرعا، وكطلاق الزوجة الذي يعقب الندم.
# والواجب على المؤمن أن تكون شهوته مقصورة على طلب ما أباحه الله له،
~~وربما تناولها بنية صالحة، فأثيب عليها، وأن يكون غضبه دفعا للأذى في الدين
~~له أو لغيره وانتقاما ممن عصى الله ورسوله، كما قال تعالى: {قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم}
~~(4) .
# وهذه كانت حال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه كان لا ينتقم لنفسه،
~~ولكن إذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء (5) ولم يضرب بيده خادما ولا
~~امرأة إلا أن يجاهد في سبيل الله (6) . وخدمه أنس عشر سنين، فما قال له:
~~((أف)) قط، ولا قال له لشيء فعله: ((لم فعلت كذا)) (7) ،
# ولا لشيء لم يفعله: ((ألا فعلت كذا)) . PageV01P410
# وفي رواية أنه كان إذا لامه بعض أهله قال - صلى الله عليه وسلم -: ((دعوه
~~فلو قضي شيء كان)) (1) . وفي رواية للطبراني (2) قال أنس: خدمت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عشر سنين، فما دريت شيئا قط وافقه، ولا شيئا قط خالفه
~~رضي من الله بما كان.
# وسئلت عائشة عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: كان خلقه
~~القرآن (3) ، PageV01P411
# تعني: أنه كان تأدب بآدابه، وتخلق بأخلاقه، فما مدحه القرآن، كان فيه
~~رضاه،
# PageV01P412
# وما ذمه القرآن، كان فيه سخطه (1) ، وجاء في رواية عنها، قالت: كان خلقه
~~القرآن يرضى ms206 لرضاه ويسخط لسخطه (2) .
# وكان - صلى الله عليه وسلم - لشدة حيائه لا يواجه أحدا بما يكره، بل تعرف
~~الكراهة في وجهه، كما في " الصحيح " (3)
# عن أبي سعيد الخدري قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أشد حياء من
~~العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئا يكرهه، عرفناه في وجهه، ولما بلغه ابن
~~مسعود قول القائل: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، شق عليه - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتغير وجهه، وغضب، ولم يزد على أن قال: ((قد أوذي موسى بأكثر من
~~هذا فصبر)) (4) . PageV01P413
# وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى، أو سمع ما يكرهه الله، غضب لذلك،
~~وقال فيه، ولم يسكت، وقد دخل بيت عائشة فرأى سترا فيه تصاوير، فتلون وجهه
~~وهتكه، وقال: ((إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه
~~الصور)) (1) . ولما شكي إليه الإمام الذي يطيل بالناس صلاته حتى يتأخر
~~بعضهم عن الصلاة معه، غضب، واشتد غضبه، ووعظ الناس (2) ، وأمر بالتخفيف (3)
~~. PageV01P414
# ولما رأى النخامة في قبلة المسجد، تغيظ، وحكها، وقال: ((إن أحدكم إذا كان
~~في الصلاة، فإن الله حيال وجهه، فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة)) (1) .
~~PageV01P415
# وكان من دعائه - صلى الله عليه وسلم -: ((أسألك كلمة الحق في الغضب
~~والرضا)) (1) وهذا عزيز جدا، وهو أن الإنسان لا يقول سوى الحق سواء غضب أو
~~رضي، فإن أكثر الناس إذا غضب لا يتوقف فيما يقول. PageV01P416
# وخرج الطبراني (1) من حديث أنس مرفوعا: ((ثلاث من أخلاق الإيمان: من إذا
~~غضب، لم يدخله غضبه في باطل، ومن إذا رضي، لم يخرجه رضاه من حق، ومن إذا
~~قدر، لم يتعاط ما ليس له)) . PageV01P417
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أنه أخبر عن رجلين ممن كان
~~قبلنا كان
# أحدهما عابدا، وكان الآخر مسرفا على نفسه، فكان العابد (1) يعظه،
# فلا ينتهي، فرآه يوما على ذنب استعظمه، فقال: والله لا يغفر الله لك،
# فغفر الله للمذنب، وأحبط عمل العابد)) . وقال أبو هريرة: لقد تكلم
# بكلمة أوبقت دنياه وآخرته، فكان أبو هريرة يحذر الناس أن يقولوا
# مثل ms207 هذه الكلمة (2) في غضب. وقد خرجه الإمام أحمد (3)
# وأبو
# داود (4) ، PageV01P418
# فهذا غضب لله، ثم تكلم في حال غضبه لله بما لا يجوز، وحتم على الله بما
~~لا يعلم، فأحبط الله (1) عمله، فكيف بمن تكلم في غضبه لنفسه، ومتابعة هواه
~~بما لا يجوز.
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن عمران بن حصين: أنهم كانوا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت، فلعنتها
~~فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((خذوا متاعها ودعوها)) .
# وفيه أيضا عن جابر قال: سرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة ورجل من الأنصار على ناضح له، فتلدن عليه بعض التلدن، فقال له: سر،
~~لعنك الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((انزل عنه، فلا تصحبنا
~~بملعون، لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على
~~أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء، فيستجيب لكم)) (3) .
# فهذا كله يدل على أن دعاء الغضبان قد يجاب إذا صادف ساعة إجابة، وأنه
~~ينهى عن الدعاء على نفسه وأهله وماله في الغضب.
# وأما ما قاله مجاهد (4) في قوله تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم} (5) ، قال: هو الواصل لأهله وولده
~~وماله إذا غضب عليه، قال: اللهم لا تبارك فيه، PageV01P419
# اللهم العنه، يقول: لو عجل له ذلك، لأهلك من دعا عليه، فأماته. فهذا يدل
~~على أنه لا يستجاب جميع ما يدعو به الغضبان على نفسه وأهله وماله، والحديث
~~دل على أنه قد يستجاب لمصادفته ساعة إجابة.
# وأما ما روي عن الفضيل بن عياض قال: ثلاثة لا يلامون على غضب: الصائم
~~والمريض والمسافر، وعن الأحنف بن قيس قال: يوحي الله إلى الحافظين اللذين
~~مع ابن آدم: لا تكتبا على عبدي في ضجره شيئا، وعن أبي عمران الجوني قال: إن
~~المريض إذا جزع فأذنب، قال الملك الذي على اليمين للملك الذي على الشمال:
~~لا تكتب. خرجه ابن أبي الدنيا، فهذا كله لا يعرف له أصل صحيح من ms208 الشرع يدل
~~عليه، والأحاديث التي ذكرناها من قبل تدل على خلافه.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا غضبت فاسكت)) (1) يدل على أن
~~الغضبان مكلف في حال غضبه بالسكوت، فيكون حينئذ مؤاخذا بالكلام، وقد صح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه أمر من غضب أن يتلافى غضبه بما يسكنه من
~~أقوال وأفعال، PageV01P420
# وهذا هو عين التكليف له بقطع الغضب، فكيف يقال: إنه غير مكلف في حال غضبه
~~بما يصدر منه.
# وقال عطاء بن أبي رباح: ما أبكى العلماء بكاء آخر العمر من غضبة يغضبها
~~أحدهم فتهدم عمل خمسين سنة، أو ستين سنة، أو سبعين سنة، ورب غضبة قد أقحمت
~~صاحبها مقحما ما استقاله. خرجه ابن أبي الدنيا.
# ثم إن من قال من السلف: إن الغضبان إذا كان سبب غضبه مباحا، كالمرض، أو
~~السفر، أو طاعة كالصوم لا يلام عليه إنما مراده أنه لا إثم عليه إذا كان
~~مما يقع منه في حال الغضب كثيرا من كلام (1) يوجب تضجرا أو سبا ونحوه كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما أنا بشر أرضى كما يرضي البشر، وأغضب
~~كما يغضب البشر، فأيما مسلم سببته أو جلدته، فاجعلها له كفارة)) (2) .
# فأما ما كان من كفر، أو ردة، أو قتل نفس، أو أخذ مال بغير حق ونحو ذلك،
~~فهذا لا يشك مسلم أنهم لم يريدوا أن الغضبان لا يؤاخذ به، وكذلك ما يقع من
~~الغضبان من طلاق وعتاق، أو يمين، فإنه يؤاخذ بذلك كله بغير خلاف (3) . وفي
~~" مسند الإمام أحمد " (4)
# عن خويلة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أنها راجعت زوجها، فغضب، فظاهر
~~منها، وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه وضجر، وأنها جاءت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فجعلت تشكو إليه ما تلقى من سوء خلقه، فأنزل الله آية (5)
~~الظهار، وأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكفارة الظهار في قصة
~~طويلة، وخرجها ابن أبي حاتم (6) من وجه آخر، عن أبي العالية: أن خويلة غضب
~~زوجها فظاهر منها، فأتت النبي - صلى الله عليه ms209 وسلم -، فأخبرته بذلك،
~~وقالت: إنه لم يرد الطلاق، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: PageV01P421
# ((ما أراك إلا حرمت عليه)) ، وذكر القصة بطولها، وفي آخرها، قال: فحول
~~الله الطلاق، فجعله ظهارا.
# فهذا الرجل ظاهر في حال غضبه، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرى
~~حينئذ أن الظهار طلاق، وقد قال: إنها حرمت عليه بذلك، يعني: لزمه الطلاق،
~~فلما جعله الله ظهارا مكفرا ألزمه بالكفارة، ولم يلغه.
# وروى مجاهد عن ابن عباس: أن رجلا قال له: إني طلقت امرأتي ثلاثا وأنا
~~غضبان، فقال: إن ابن عباس لا يستطيع أن يحل لك ما حرم الله عليك، عصيت ربك
~~وحرمت عليك امرأتك. خرجه الجوزجاني والدارقطني (1) بإسناد على شرط مسلم.
# وخرج القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتاب " أحكام القرآن " بإسناد صحيح عن
~~عائشة قالت: اللغو في الأيمان ما كان في المراء والهزل والمزاحة، والحديث
~~الذي لا يعقد عليه القلب، وأيمان الكفارة على كل يمين حلفت عليها على جد من
~~الأمر في غضب أو غيره: لتفعلن أو لتتركن، فذلك عقد الأيمان فيها الكفارة.
~~وكذا رواه ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة وهذا من أصح
~~الأسانيد (2) ، وهذا يدل على أن الحديث المروي عنها مرفوعا: ((لا طلاق ولا
~~عتاق في إغلاق)) (3)
# إما أنه غير صحيح، أو إن تفسيره بالغضب غير صحيح (4) . PageV01P422
# وقد صح عن غير (1) واحد من الصحابة أنهم أفتوا أن يمين الغضبان منعقدة
~~وفيها الكفارة (2) ، وما روي عن ابن عباس مما يخالف ذلك فلا يصح إسناده (3)
~~، قال الحسن: طلاق السنة أن يطلقها واحدة طاهرا من غير جماع، وهو بالخيار
~~ما بينه وبين أن تحيض ثلاث حيض، فإن بدا له أن يراجعها كان أملك بذلك، فإن
~~كان غضبان، ففي ثلاث حيض، أو في ثلاثة أشهر إن كانت لا تحيض ما يذهب غضبه.
~~وقال الحسن: لقد بين الله لئلا يندم أحد في طلاق كما أمره الله، خرجه
~~القاضي إسماعيل.
# وقد جعل كثير من العلماء الكنايات مع الغضب كالصريح في أنه يقع بها
~~الطلاق ظاهرا؛ ولا ms210 يقبل تفسيرها مع الغضب بغير الطلاق، ومنهم من جعل الغضب
~~مع الكنايات كالنية، فأوقع بذلك الطلاق في الباطن أيضا، فكيف يجعل الغضب
~~مانعا من وقوع صريح الطلاق (4) . PageV01P423
### | الحديث السابع عشر
# عن أبي يعلى شداد بن أوس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن
~~الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا
# الذبحة (1) ، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته)) . رواه مسلم (2) .
# هذا الحديث خرجه مسلم دون البخاري من رواية أبي قلابة، عن أبي الأشعث
~~الصنعاني، عن شداد بن أوس (3) ، وتركه البخاري؛ لأنه لم يخرج في " صحيحه "
~~لأبي الأشعث شيئا وهو شامي ثقة. وقد روي نحوه من حديث سمرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((إن الله - عز وجل - محسن فأحسنوا، فإذا قتل أحدكم،
~~فليكرم مقتوله، وإذا ذبح، فليحد شفرته، وليرح ذبيحته)) خرجه ابن عدي (4) .
~~PageV01P425
# وخرج الطبراني (1)
# من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا حكمتم فاعدلوا،
# وإذا قتلتم فأحسنوا، فإن الله محسن يحب المحسنين)) .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء)) ، وفي
~~رواية لأبي إسحاق الفزاري في كتاب " السير " عن خالد، عن أبي قلابة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء)) ، أو
~~قال: ((على كل خلق)) هكذا خرجها مرسلة، وبالشك في: ((كل شيء)) ، أو: ((كل
~~خلق)) ، وظاهره يقتضي أنه كتب على كل مخلوق الإحسان، فيكون كل شيء، أو كل
~~مخلوق هو المكتوب عليه، والمكتوب هو الإحسان (2) .
# وقيل: إن المعنى: أن الله كتب الإحسان إلى كل شيء، أو في كل شيء، أو كتب
~~الإحسان في الولاية على كل شيء، فيكون المكتوب عليه غير مذكور، وإنما
~~المذكور المحسن إليه (3) .
# ولفظ: ((الكتابة)) يقتضي الوجوب عند أكثر الفقهاء والأصوليين خلافا
# لبعضهم، وإنما يعرف (4) استعمال لفظة الكتابة في القرآن فيما هو واجب حتم
~~إما شرعا، كقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (5) ،
~~وقوله: {كتب عليكم الصيام} (6) ، {كتب عليكم القتال} (7) ، أو فيما هو واقع ms211
# قدرا لا محالة، كقوله: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} (8) ، وقوله: {ولقد
# كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} (9) ،
~~وقوله
# : {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} (10) . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في قيام شهر رمضان
# : ((إني خشيت أن يكتب عليكم)) (11) ، PageV01P426
# وقال: ((أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي)) (1) ، وقال: ((كتب على ابن
~~آدم حظه من الزنى، فهو مدرك ذلك لا محالة)) (2) .
# وحينئذ فهذا الحديث نص في وجوب الإحسان، وقد أمر الله تعالى به،
# فقال: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} (3) ، وقال: {وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين} (4) . PageV01P427
# وهذا الأمر (1) بالإحسان تارة يكون للوجوب كالإحسان إلى الوالدين
~~والأرحام بمقدار ما يحصل به البر والصلة والإحسان إلى الضيف بقدر ما يحصل
~~به قراه على ما سبق ذكره.
# وتارة يكون للندب كصدقة التطوع ونحوها (2) .
# وهذا الحديث يدل على وجوب الإحسان في كل شيء من الأعمال، لكن إحسان كل
~~شيء بحسبه، فالإحسان في الإتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة: الإتيان بها
~~على وجه كمال واجباتها، فهذا القدر من الإحسان فيها واجب، وأما الإحسان
~~فيها بإكمال مستحباتها فليس بواجب.
# والإحسان في ترك المحرمات: الانتهاء عنها، وترك ظاهرها وباطنها، كما
# قال تعالى: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} (3) . فهذا القدر من الإحسان فيها
# واجب (4) .
# وأما الإحسان في الصبر على المقدورات، فأن يأتي بالصبر عليها على وجهه من
~~غير تسخط ولا جزع.
# والإحسان الواجب في معاملة الخلق ومعاشرتهم: القيام بما أوجب الله من
~~حقوق ذلك كله، والإحسان الواجب في ولاية الخلق وسياستهم، القيام بواجبات
~~الولاية كلها، والقدر الزائد على الواجب في ذلك كله إحسان ليس بواجب.
# والإحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب: إزهاق نفسه على أسرع
~~الوجوه وأسهلها وأوحاها من غير زيادة في التعذيب، فإنه إيلام لا حاجة إليه.
~~PageV01P428
# وهذا النوع هو الذي ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث،
~~ولعله ذكره على سبيل المثال، أو لحاجته إلى بيانه في تلك الحال فقال: ((إذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة)) والقتلة والذبحة
~~بالكسر، أي ms212: الهيئة، والمعنى: أحسنوا هيئة الذبح، وهيئة القتل. وهذا يدل
~~على وجوب الإسراع في إزهاق النفوس التي يباح إزهاقها على أسهل الوجوه (1) .
~~وقد حكى ابن حزم الإجماع على وجوب الإحسان في الذبيحة (2) ، وأسهل وجوه (3)
~~قتل الآدمي ضربه بالسيف على العنق، قال الله تعالى في حق الكفار: {فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} (4) ، وقال تعالى: {سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق} (5) . وقد قيل: إنه عين الموضع الذي يكون
~~الضرب فيه أسهل على المقتول وهو فوق العظام دون الدماغ، ووصى دريد بن الصمة
~~قاتله أن يقتله كذلك.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث سرية تغزوا في سبيل الله قال
~~لهم: ((لا تمثلوا ولا تقتلوا
# وليدا)) (6) . PageV01P429
# وخرج أبو داود، وابن ماجه من حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال
# : ((أعف
# PageV01P430
# الناس قتلة أهل الإيمان)) (1) .
# وخرج أحمد وأبو داود من حديث عمران بن حصين وسمرة بن جندب: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان ينهى عن المثلة (2) . PageV01P431
# وخرجه البخاري (1) من حديث عبد الله بن يزيد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه: نهى عن
# المثلة (2) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث يعلى بن مرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((قال الله تعالى: لا تمثلوا بعبادي (3)) ) (4) . PageV01P432
# وخرج أيضا من حديث رجل من الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من مثل بذي روح، ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة)) (1) .
# واعلم أن القتل المباح يقع على وجهين: PageV01P433
# أحدهما أن يكون قصاصا، فلا يجوز التمثيل فيه بالمقتص منه، بل يقتل كما
~~قتل، فإن كان قد مثل بالمقتول، فهل يمثل به كما فعل أم لا يقتل إلا بالسيف؟
~~فيه قولان مشهوران للعلماء:
# أحدهما (1) : أنه يفعل به كما فعل، وهو قول مالك والشافعي (2) وأحمد في
~~المشهور عنه (3) ، وفي " الصحيحين " (4) عن أنس قال: خرجت جارية عليها
~~أوضاح بالمدينة، فرماها يهودي بحجر، فجيء بها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبها رمق، فقال لها
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms213 -: ((فلان قتلك؟)) فرفعت رأسها، فقال لها
~~في الثالثة: ((فلان قتلك؟)) فخفضت رأسها، فدعا به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فرضخ رأسه بين الحجرين. وفي رواية لهما: فأخذ فاعترف،
~~PageV01P434
# وفي رواية لمسلم: أن رجلا من اليهود قتل جارية من الأنصار على حلي لها،
~~ثم ألقاها في القليب، ورضخ رأسها بالحجارة، فأخذ، فأتي به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأمر به أن يرجم حتى يموت، فرجم حتى مات (1) . PageV01P437
# والقول الثاني: لا قود إلا بالسيف، وهو قول الثوري، وأبي حنيفة، ورواية
~~عن
# أحمد (1) .
# وعن أحمد رواية ثالثة: يفعل به كما فعل إلا أن يكون حرقه بالنار أو مثل
~~به، فيقتل بالسيف للنهي عن المثلة وعن التحريق بالنار نقلها عنه الأثرم (2)
~~، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا قود إلا بالسيف))
~~خرجه ابن ماجه وإسناده ضعيف (3) ،
# قال أحمد: يروى: ((لا قود إلا بالسيف)) وليس إسناده بجيد (4) ، وحديث
~~أنس، يعني: في قتل اليهودي بالحجارة أسند منه وأجود (5) .
# ولو مثل به، ثم قتله مثل أن قطع أطرافه، ثم قتله، فهل يكتفى بقتله أم
~~يصنع به كما صنع، فتقطع أطرافه ثم يقتل؟ على قولين:
# أحدهما: يفعل به كما فعل سواء، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين وإسحاق وغيرهم (6) .
# والثاني: يكتفى بقتله، وهو قول الثوري وأحمد في رواية وأبي يوسف ومحمد
~~(7) ، وقال مالك: إن فعل به ذلك على سبيل التمثيل والتعذيب، فعل به كما
~~فعل، وإن لم يكن على هذا الوجه اكتفي بقتله (8) . PageV01P438
# الوجه الثاني: أن يكون القتل (1) للكفر، إما لكفر أصلي، أو لردة عن
~~الإسلام، فأكثر العلماء على كراهة المثلة فيه أيضا، وأنه يقتل فيه بالسيف،
~~وقد روي عن طائفة من السلف جواز التمثيل فيه بالتحريق بالنار وغير ذلك، كما
~~فعله خالد بن الوليد وغيره (2) .
# وروي عن أبي بكر: أنه حرق الفجاءة بالنار (3) .
# وروي أن أم قرفة الفزارية ارتدت في عهد أبي بكر الصديق، فأمر بها، فشدت
~~ذوائبها في أذناب قلوصين أو فرسين، ثم صاح بهما فتقطعت المرأة، وأسانيد هذه ms214
~~القصة منقطعة. وقد ذكر ابن سعد في " طبقاته " بغير إسناد: أن زيد بن حارثة
~~قتلها هذه القتلة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك (4) .
# وصح عن علي أنه حرق المرتدين، وأنكر ذلك ابن عباس عليه (5) ، وقيل: إنه
~~لم
# يحرقهم، وإنما دخن عليهم حتى ماتوا (6) ، وقيل: إنه قتلهم، ثم حرقهم، ولا
~~يصح ذلك. وروي عنه أنه جيء بمرتد، فأمر به فوطئ بالأرجل حتى مات.
# واختار ابن عقيل - من أصحابنا - جواز القتل بالتمثيل للكفر لاسيما إذا
~~تغلظ، PageV01P439
# وحمل النهي عن المثلة على القتل بالقصاص، واستدل من أجاز ذلك بحديث
~~العرنيين، وقد خرجاه في " الصحيحين " من حديث أنس: أن أناسا من عرينة قدموا
~~على
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فاجتووها، فقال لهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة، فتشربوا من
~~ألبانها وأبوالها، فافعلوا)) ففعلوا فصحوا، ثم مالوا على الرعاء، فقتلوهم،
~~وارتدوا عن الإسلام، وساقوا ذود رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبلغ
~~ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبعث في أثرهم، فأتي بهم، فقطع أيديهم
~~وأرجلهم، وسمل أعينهم، وتركهم في الحرة حتى ماتوا (1) ، وفي رواية: ثم
~~نبذوا في الشمس حتى ماتوا (2) ، وفي رواية: وسمرت أعينهم، وألقوا في الحرة
~~(3) يستسقون فلا يسقون (4) ، PageV01P440
# وفي رواية للترمذي: قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف (1) ، وفي رواية للنسائي:
~~وصلبهم (2) .
# وقد اختلف العلماء في وجه عقوبة هؤلاء، فمنهم من قال: من فعل مثل فعلهم
# فارتد، وحارب، وأخذ المال، صنع به كما صنع بهؤلاء، وروي هذا عن طائفة،
~~منهم: أبو قلابة (3) ، وهو رواية عن أحمد.
# ومنهم من قال: بل PageV01P444
# هذا يدل على جواز التمثيل بمن تغلظت جرائمه في
# الجملة، وإنما نهي عن التمثيل في القصاص، وهو قول ابن عقيل من
# أصحابنا.
# ومنهم من قال: بل نسخ ما فعل بالعرنيين بالنهي عن المثلة (1) .
# ومنهم من قال: كان قبل نزول الحدود وآية المحاربة (2) ، ثم نسخ بذلك (3)
~~، وهذا قول جماعة منهم: الأوزاعي وأبو عبيد.
# ومنهم من قال ms215: بل ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم إنما كان
~~بآية المحاربة، ولم ينسخ شيء من ذلك، وقالوا: إنما قتلهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقطع أيديهم؛ لأنهم أخذوا المال، ومن أخذ المال وقتل (4) ،
~~قطع وقتل، وصلب حتما، فيقتل لقتله (5) ويقطع لأخذه المال يده ورجله من
~~خلاف، ويصلب لجمعه (6) بين الجنايتين وهما: القتل وأخذ المال، وهذا قول
~~الحسن، ورواية عن أحمد (7) .
# وإنما سمل أعينهم؛ لأنهم سملوا أعين الرعاة كذا خرجه مسلم من حديث أنس
~~(8) ،
# وذكر ابن شهاب أنهم قتلوا الراعي (9) ، ومثلوا به (10) ، وذكر ابن سعد
~~أنهم قطعوا يده ورجله، وغرسوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات (11) ، وحينئذ
~~فقد يكون قطعهم، وسمل أعينهم، وتعطيشهم قصاصا (12) ، وهذا يتخرج على قول من
~~يقول: إن المحارب إذا جنى جناية توجب القصاص استوفيت منه قبل قتله، وهو
~~مذهب أحمد. لكن هل يستوفى (13) منه تحتما كقتله أم على وجه القصاص، فيسقط
~~بعفو الولي؟
# على روايتين عنه (14) ، ولكن رواية الترمذي أن قطعهم من خلاف يدل على أن
# قطعهم للمحاربة إلا أن يكونوا قد قطعوا يد الراعي ورجله من خلاف، والله
# أعلم (15) . PageV01P445
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان أذن في التحريق بالنار
~~(1) ، ثم نهى عنه كما في
# " صحيح البخاري " (2) عن أبي هريرة قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بعث (3)
# فقال: ((إن وجدتم فلانا وفلانا - لرجلين من قريش - فاحرقوهما بالنار)) ،
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أردنا الخروج: ((إني كنت
~~أمرتكم أن تحرقوا فلانا
# وفلانا بالنار، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما
~~فاقتلوهما)) .
# وفيه أيضا عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا
~~تعذبوا بعذاب الله - عز وجل -)) (4) .
# وخرج الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديث ابن مسعود قال: كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمررنا بقرية نمل قد أحرقت، فغضب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: ((إنه لا ينبغي لبشر أن يعذب بعذاب الله - عز
~~وجل -)) (5) .
# وقد حرق خالد جماعة ms216 في الردة (6) ، وروي عن طائفة من الصحابة تحريق من
~~عمل عمل قوم لوط (7) ، وروي عن علي أنه أشار على أبي بكر أن يقتله ثم يحرقه
# بالنار (8) ، واستحسن ذلك إسحاق بن راهويه (9) لئلا يكون تعذيبا بالنار
~~(10) .
# وفي " مسند الإمام أحمد " (11) : أن عليا لما ضربه ابن ملجم، قال: افعلوا
~~به كما أراد رسول PageV01P446
# الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفعل برجل أراد قتله، قال: ((اقتلوه ثم
~~حرقوه)) .
# وأكثر العلماء على كراهة التحريق بالنار حتى للهوام، وقال إبراهيم
~~النخعي: تحريق العقرب بالنار مثلة. ونهت أم الدرداء عن تحريق البرغوث
~~بالنار. وقال أحمد: لا يشوى السمك في النار وهو حي، وقال: الجراد أهون؛
~~لأنه لا دم له (1) .
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن صبر البهائم، وهو:
~~أن تحبس البهيمة، ثم تضرب بالنبل ونحوه حتى تموت (2) . ففي " الصحيحين "
~~(3) عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تصبر البهائم.
# وفيهما أيضا عن ابن عمر: أنه مر بقوم نصبوا دجاجة يرمونها، فقال ابن عمر:
~~من فعل هذا؟ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن من فعل هذا (4) .
# وخرج مسلم من حديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى
~~أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا (5) ،
# والغرض: هو الذي يرمى فيه بالسهام (6) .
# وفي " مسند الإمام أحمد " (7) عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الرمية: أن ترمى الدابة ثم تؤكل ولكن تذبح، ثم يرموا (8) إن
~~شاؤوا. PageV01P447
# وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة.
# فلهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإحسان القتل والذبح، وأمر أن
~~تحد الشفرة، وأن تراح الذبيحة، يشير إلى أن الذبح بالآلة الحادة يريح
~~الذبيحة بتعجيل زهوق نفسها (1) .
# وخرج الإمام أحمد، وابن ماجه من حديث ابن عمر، قال: أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بحد الشفار، وأن توارى عن البهائم، وقال: ((إذا ذبح
~~أحدكم، فليجهز)) (2) يعني:
# فليسرع الذبح (3) .
# وقد ورد الأمر بالرفق بالذبيحة عند ذبحها، وخرج ابن ماجه (4) من حديث أبي
~~سعيد الخدري ms217 قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل وهو يجر شاة
~~بأذنها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دع أذنها وخذ بسالفتها))
~~والسالفة: مقدم العنق (5) .
# وخرج الخلال والطبراني من حديث عكرمة، عن ابن عباس قال: مر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - برجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ
~~إليه ببصرها، فقال: ((أفلا قبل هذا؟ تريد أن تميتها موتتان (6) ؟)) (7) .
~~وقد روي عن عكرمة مرسلا خرجه عبد الرزاق (8) وغيره، وفيه زيادة: ((هلا حددت
~~شفرتك قبل أن تضجعها)) .
# وقال الإمام أحمد: تقاد إلى الذبح قودا رفيقا، وتوارى السكين عنها، ولا
~~تظهر السكين إلا عند الذبح، أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك: أن
~~توارى الشفار (9) . PageV01P448
# وقال: ما أبهمت عليه البهائم فلم تبهم أنها تعرف ربها، وتعرف أنها تموت.
~~وقال: يروى عن ابن سابط أنه قال: إن البهائم جبلت على كل شيء إلا على أنها
~~تعرف ربها، وتخاف الموت.
# وقد ورد الأمر بقطع الأوداج عند الذبح، كما خرجه أبو داود من حديث عكرمة،
~~عن ابن عباس، وأبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن
~~شريطة الشيطان، وهي التي تذبح فتقطع الجلد، ولا تفري الأوداج، وخرجه ابن
~~حبان في " صحيحه " وعنده: قال عكرمة: كانوا يقطعون منها الشيء اليسير، ثم
~~يدعونها حتى تموت، ولا يقطعون الودج، فنهى عن ذلك (1) .
# وروى عبد الرزاق في " كتابه " (2) عن محمد بن راشد، عن الوضين بن عطاء،
~~قال: إن جزارا فتح بابا على شاة ليذبحها فانفلتت منه حتى جاءت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فاتبعها، فأخذ يسحبها برجلها، فقال لها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((اصبري لأمر الله، وأنت يا جزار فسقها إلى الموت سوقا
~~رفيقا)) .
# وبإسناده عن ابن سيرين: أن عمر رأى رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها، فقال
~~له: ويلك قدها إلى الموت (3) قودا جميلا (4) .
# وروى محمد بن زياد: أن ابن عمر رأى قصابا يجر شاة، فقال: سقها إلى الموت
~~سوقا جميلا، فأخرج القصاب شفرة، فقال: ما أسوقها سوقا ms218 جميلا وأنا أريد أن
~~أذبحها الساعة، فقال: سقها سوقا جميلا (5) .
# وفي " مسند الإمام أحمد " (6) عن معاوية بن قرة، عن أبيه: أن رجلا قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((والشاة إن رحمتها PageV01P449
# رحمك الله)) .
# وقال مطرف بن عبد الله: إن الله ليرحم برحمة العصفور (1) .
# وقال نوف البكالي: إن رجلا ذبح عجولا (2) له بين يدي أمه، فخبل، فبينما
~~هو تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ، فوقع الفرخ إلى الأرض، فرحمه فأعاده في
~~مكانه، فرد الله إليه قوته (3) .
# وقد روي من غير وجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى أن توله
~~والدة عن ولدها، وهو
# عام في بني آدم وغيرهم (4) .
# وفي " سنن أبي داود " (5) : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~الفرع، فقال: ((هو حق وإن تتركوه حتى يكون بكرا ابن مخاض، أو ابن لبون،
~~فتعطيه أرملة، أو تحمل عليه في سبيل الله خير من أن تذبحه فيلصق لحمه
~~بوبره، وتكفئ إناءك وتوله ناقتك)) . PageV01P450
# والمعنى: أن ولد الناقة إذا ذبح وهو صغير عند ولادته لم ينتفع بلحمه،
~~وتضرر صاحبه بانقطاع لبن ناقته، فتكفئ إناه وهو المحلب الذي تحلب فيه
~~الناقة، وتوله الناقة على ولدها بفقدها إياه (1) . PageV01P451
### | الحديث الثامن عشر:
# عن أبي ذر ومعاذ بن جبل - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# ((اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق
# حسن)) .
# رواه الترمذي وقال: حديث حسن، وفي بعض النسخ: حسن صحيح.
# هذا الحديث خرجه الترمذي (1) (2) من رواية سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي
~~ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن أبي ذر، وخرجه أيضا بهذا الإسناد عن ميمون،
~~عن معاذ (3) ، وذكر عن شيخه محمود بن غيلان أنه قال: حديث أبي ذر أصح (4) .
# فهذا الحديث قد اختلف في إسناده وقيل فيه: عن حبيب (5) ، عن ميمون: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وصى بذلك، مرسلا، ورجح الدارقطني هذا المرسل
~~(6) .
# وقد حسن ms219 الترمذي هذا الحديث، وما وقع في بعض النسخ من تصحيحه (7) ،
# فبعيد، ولكن الحاكم خرجه، وقال: صحيح على شرط الشيخين (8) ، وهو وهم من
~~وجهين:
# أحدهما: أن ميمون بن أبي شبيب، ويقال: ابن شبيب لم يخرج له البخاري في "
~~صحيحه " شيئا، ولا مسلم إلا في مقدمة كتابه حديثا عن المغيرة بن شعبة (9) .
# والثاني: أن ميمون بن أبي شبيب لم يصح سماعه من أحد من الصحابة، قال
~~الفلاس (10) : ليس في شيء من رواياته عن الصحابة: ((سمعت)) ، ولم أخبر أن
~~أحدا يزعم أنه سمع من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (11) . وقال أبو
~~حاتم الرازي: روايته عن أبي ذر وعائشة غير متصلة (12) . PageV02P465
# وقال أبو داود: لم يدرك عائشة (1) ، ولم ير عليا (2) ، وحينئذ فلم يدرك
~~معاذا بطريق الأولى.
# ورأي البخاري وشيخه علي بن المديني، وأبي زرعة وأبي حاتم وغيرهم أن
~~الحديث لا يتصل إلا بصحة اللقي، وكلام الإمام أحمد يدل على ذلك، ونص عليه
~~الشافعي في " الرسالة " (3) وهذا كله خلاف رأي مسلم - رحمه الله - (4) .
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وصى بهذه الوصية معاذا وأبا
~~ذر من وجوه أخر، فخرج البزار (5) من حديث ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن أبي
~~الطفيل، عن معاذ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى قوم، فقال: يا
~~رسول الله أوصني، فقال (6) : ((أفش السلام، وابذل الطعام، واستحي من الله
~~استحياء رجل ذا هيئة من أهلك، وإذا أسأت فأحسن، وليحسن خلقك ما استطعت)) .
# وخرج الطبراني والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: أن معاذ ابن
~~جبل أراد سفرا، فقال: يا رسول الله أوصني، قال: ((اعبد الله، ولا تشرك به
~~شيئا)) قال: يا رسول الله زدني، قال: ((إذا أسأت فأحسن)) ، قال:
# يا رسول الله زدني، قال: ((استقم ولتحسن خلقك)) (7) .
# وخرج الإمام أحمد (8) من حديث دراج، عن أبي الهيثم (9) ، عن أبي ذر: أن
~~رسول الله PageV02P466
# - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته،
~~وإذا أسأت فأحسن، ولا تسألن أحدا شيئا وإن سقط ms220 سوطك، ولا تقبض أمانة، ولا
~~تقض بين اثنين)) .
# وخرج أيضا من حديث آخر عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله علمني عملا
~~يقربني من الجنة ويباعدني من النار، قال: ((إذا عملت سيئة، فاعمل حسنة،
~~فإنها عشر أمثالها)) قال: قلت: يا رسول الله، أمن الحسنات لا إله إلا الله؟
~~قال: ((هي أحسن الحسنات)) (1) .
# وخرج ابن عبد البر في " التمهيد " (2) بإسناد فيه نظر عن أنس قال: بعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى اليمن، فقال: ((يا معاذ اتق الله،
~~وخالق الناس بخلق حسن، وإذا عملت سيئة، فأتبعها حسنة)) فقال: قلت: يا رسول
~~الله لا إله إلا الله من الحسنات؟ قال: ((هي من أكبر الحسنات)) . وقد رويت
~~وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ من حديث ابن عمر وغيره بسياق مطول
~~من وجوه فيها ضعف. PageV02P467
# ويدخل في هذا المعنى حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه سئل: ما أكثر (1) ما يدخل الناس الجنة؟ قال: ((تقوى الله وحسن الخلق))
~~خرجه الإمام أحمد وابن
# ماجه والترمذي وصححه، وابن حبان في " صحيحه " (2) .
# فهذه الوصية وصية عظيمة جامعة لحقوق الله وحقوق عباده، فإن حق الله على
~~عباده أن يتقوه حق تقاته، والتقوى وصية الله للأولين والآخرين. قال تعالى:
~~{ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} (3) .
# وأصل التقوى (4) : أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه
~~منه، فتقوى العبد لربه أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه
~~وعقابه وقاية تقيه من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه. PageV02P468
# وتارة تضاف التقوى إلى اسم الله - عز وجل - (1) ، كقوله تعالى: {واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون} (2) ، وقوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (3) ، فإذا
~~أضيفت التقوى إليه - سبحانه وتعالى -، فالمعنى: اتقوا سخطه وغضبه، وهو أعظم
~~ما يتقى، وعن ذلك ينشأ عقابه الدنيوي والأخروي، قال تعالى: {ويحذركم الله
~~نفسه} (4) ، وقال تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة ms221} (5) ، فهو سبحانه
~~أهل أن يخشى ويهاب ويجل ويعظم في صدور عباده حتى يعبدوه ويطيعوه، لما
~~يستحقه من الإجلال والإكرام، وصفات الكبرياء والعظمة وقوة البطش، وشدة
~~البأس. وفي الترمذي (6) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه
~~الآية {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} قال: ((قال الله تعالى: أنا أهل أن
~~أتقى، فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها آخر، فأنا أهل أن أغفر له)) .
# وتارة تضاف التقوى إلى عقاب الله وإلى مكانه، كالنار، أو إلى زمانه، كيوم
~~القيامة، كما قال تعالى: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} (7) ، وقال
~~تعالى: {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} (8) ،
~~وقال تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (9) ، وقال تعالى: {واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون} (10) ، {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} (11)
~~. PageV02P469
# ويدخل في التقوى الكاملة فعل الواجبات، وترك المحرمات والشبهات، وربما
~~دخل فيها بعد ذلك فعل المندوبات، وترك المكروهات، وهي أعلى درجات التقوى
~~(1) ، قال الله تعالى: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل
# إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} (2) .
# وقال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
# المتقون} (3) .
# قال معاذ بن جبل: ينادى (4) يوم القيامة: أين المتقون؟ فيقومون في كنف من
~~الرحمان لا يحتجب منهم ولا يستتر، قالوا له: من المتقون؟ قال: قوم اتقوا
~~الشرك وعبادة الأوثان، وأخلصوا لله بالعبادة (5) .
# وقال ابن عباس: المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من
~~الهدى، ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به (6) .
# وقال الحسن: المتقون اتقوا ما حرم عليهم، وأدوا ما افترض عليهم (7) .
# وقال عمر بن عبد العزيز: ليس تقوى الله بصيام النهار، ولا بقيام الليل،
~~والتخليط فيما بين ذلك، ولكن ms222 تقوى الله ترك ما حرم الله، وأداء ما افترض
~~الله،
# فمن رزق بعد ذلك خيرا، فهو خير (8) إلى خير (9) .
# وقال طلق بن حبيب: التقوى أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله، ترجو
~~ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله (10) .
~~PageV02P470
# وعن أبي الدرداء قال: تمام التقوى أن يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال
# ذرة، حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما يكون حجابا بينه
~~وبين الحرام (1) ، فإن الله قد بين للعباد الذي يصيرهم إليه فقال: {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (2) ، فلا تحقرن شيئا
~~من الخير أن تفعله، ولا شيئا من الشر أن تتقيه.
# وقال الحسن: ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة
~~الحرام (3) .
# وقال الثوري: إنما سموا متقين؛ لأنهم اتقوا ما لا يتقى (4) .
# وقال موسى بن أعين: المتقون تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة أن يقعوا في
~~الحرام، فسماهم الله متقين.
# وقد سبق حديث: ((لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس
# به حذرا مما به بأس)) (5) . وحديث: ((من اتقى الشبهات استبرأ لدينه
# وعرضه)) (6) .
# وقال ميمون بن مهران: المتقي أشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه
~~(7) .
# وقال ابن مسعود في قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} (8) ، قال: أن يطاع
~~فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر. وخرجه الحاكم مرفوعا
~~والموقوف أصح (9) ، وشكره يدخل فيه جميع فعل الطاعات.
# ومعنى ذكره فلا ينسى: ذكر العبد بقلبه لأوامر الله في حركاته وسكناته
~~وكلماته فيمتثلها، ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها. PageV02P471
# وقد يغلب استعمال التقوى على اجتناب المحرمات كما قال أبو هريرة وسئل عن
~~التقوى، فقال: هل أخذت طريقا ذا شوك؟ قال: نعم، قال: فكيف صنعت؟ قال: إذا
~~رأيت الشوك عدلت عنه، أو جاوزته، أو قصرت عنه، قال: ذاك
# التقوى (1) . وأخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال:
# خل الذنوب صغيرها ... وكبيرها فهو التقى
# واصنع كماش فوق أر ... ض الشوك ms223 يحذر ما يرى
# لا تحقرن صغيرة ... إن الجبال من الحصى
# وأصل التقوى: أن يعلم العبد ما يتقى ثم يتقي، قال عون بن عبد الله: تمام
~~التقوى أن تبتغي علم ما لم يعلم منها إلى ما علم منها (2) .
# وذكر معروف الكرخي (3) عن بكر بن خنيس، قال: كيف يكون متقيا من لا يدري
~~ما يتقي؟ ثم قال معروف: إذا كنت لا تحسن تتقي أكلت الربا، وإذا كنت لا تحسن
~~تتقي لقيتك امرأة فلم تغض بصرك، وإذا كنت لا تحسن تتقي وضعت سيفك على
~~عاتقك، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمحمد بن مسلمة: ((إذا رأيت
~~أمتي قد اختلفت، فاعمد PageV02P472
# إلى سيفك فاضرب به أحدا (1)) ) (2) ، ثم قال معروف: ومجلسي هذا لعله كان
~~ينبغي لنا أن نتقيه، ثم قال: ومجيئكم معي من المسجد إلى هاهنا كان ينبغي
~~لنا أن نتقيه، أليس جاء في الحديث: ((إنه فتنة للمتبوع مذلة
# للتابع؟)) (3) يعني: مشي الناس خلف الرجل (4) .
# وفي الجملة، فالتقوى: هي وصية الله لجميع خلقه، ووصية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأمته، وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث أميرا على
~~سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله، وبمن معه من المسلمين خيرا (5) .
# ولما خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع يوم النحر وصى
~~الناس بتقوى الله PageV02P473
# وبالسمع والطاعة لأئمتهم (1) .
# ولما وعظ الناس، وقالوا له: كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال:
# ((أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة)) (2) .
# وفي حديث أبي ذر الطويل الذي خرجه ابن حبان وغيره: قلت:
# يا رسول الله أوصني، قال: ((أوصيك بتقوى الله، فإنه رأس الأمر كله)) (3)
~~.
# وخرج الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري، قال: قلت: يا رسول الله
~~أوصني، قال: ((أوصيك بتقوى الله، فإنه رأس كل شيء، وعليك بالجهاد، فإنه
~~رهبانية الإسلام)) (4) ، وخرجه غيره ولفظه: قال: ((عليك بتقوى الله فإنها
~~جماع كل خير)) .
# وفي الترمذي (5) عن يزيد بن سلمة: أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله إني PageV02P474
# سمعت منك حديثا كثيرا فأخاف أن ينسيني أوله ms224 آخره، فحدثني بكلمة تكون
~~جماعا، قال: ((اتق الله فيما تعلم)) .
# ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها، وكان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~يقول في خطبته: أما بعد، فإني أوصيكم بتقوى الله، وأن تثنوا عليه بما هو
~~أهله، وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة، وتجمعوا الإلحاف بالمسألة، فإن الله - عز
~~وجل - أثنى على زكريا وأهل بيته، فقال: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} (1) (2) .
# ولما حضرته الوفاة، وعهد إلى عمر، دعاه، فوصاه بوصية، وأول ما قال له:
~~اتق الله يا عمر (3) .
# وكتب عمر إلى ابنه عبد الله: أما بعد، فإني أوصيك بتقوى الله - عز وجل -،
~~فإنه من اتقاه وقاه، ومن أقرضه جزاه، ومن شكره زاده، فاجعل التقوى نصب
~~عينيك وجلاء قلبك.
# واستعمل علي بن أبي طالب رجلا على سرية، فقال له: أوصيك بتقوى الله الذي
~~لابد لك من لقائه، ولا منتهى لك دونه، وهو يملك الدنيا والآخرة (4) .
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى رجل: أوصيك بتقوى الله - عز وجل - التي لا
~~يقبل
# غيرها، ولا يرحم إلا أهلها، ولا يثيب إلا عليها، فإن الواعظين بها كثير،
~~والعاملين بها قليل، جعلنا الله وإياك من المتقين (5) .
# ولما ولي خطب، فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: أوصيكم بتقوى الله - عز وجل
~~-، PageV02P475
# فإن تقوى الله - عز وجل - خلف من كل شيء، وليس من تقوى الله خلف (1) .
# وقال رجل ليونس بن عبيد: أوصني، فقال: أوصيك بتقوى الله والإحسان، فإن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
# وقال له رجل يريد الحج: أوصني، فقال له: اتق الله، فمن اتقى الله، فلا
~~وحشة عليه.
# وقيل لرجل (2) من التابعين عند موته: أوصنا، فقال: أوصيكم بخاتمة سورة
~~النحل: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (3) .
# وكتب رجل من السلف إلى أخ له: أوصيك بتقوى الله، فإنها أكرم ما أسررت،
~~وأزين ما أظهرت، وأفضل ما ادخرت، أعاننا الله وإياك عليها، وأوجب لنا ولك
~~ثوابها.
# وكتب رجل منهم إلى أخ له: أوصيك وأنفسنا بالتقوى، فإنها خير زاد الآخرة
~~والأولى، واجعلها ms225 إلى كل خير سبيلك، ومن كل شر مهربك، فقد توكل الله - عز
~~وجل - لأهلها بالنجاة مما يحذرون، والرزق من حيث لا يحتسبون.
# وقال شعبة: كنت إذا أردت الخروج، قلت للحكم: ألك حاجة، فقال أوصيك بما
~~أوصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل: ((اتق الله حيثما كنت،
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن)) (4) . وقد ثبت عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يقول في دعائه: ((اللهم إني أسألك الهدى
~~PageV02P476
# والتقى والعفة والغنى)) (1) .
# وقال أبو ذر: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {ومن يتق
~~الله يجعل
# له مخرجا} (2) ، ثم قال: ((يا أبا ذر لو أن الناس كلهم (3) أخذوا بها
# لكفتهم)) (4) .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((اتق الله حيثما كنت)) مراده في السر
~~والعلانية حيث يراه الناس وحيث لا يرونه، وقد ذكرنا من حديث أبي ذر: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ((أوصيك بتقوى الله في سر أمرك
~~وعلانيته (5)) ) (6) ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه:
~~((أسألك خشيتك في الغيب والشهادة)) (7) وخشية الله في الغيب والشهادة هي من
# المنجيات. PageV02P477
# وقد سبق من حديث أبي الطفيل، عن معاذ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له: ((استحي من الله استحياء رجل ذي هيبة من أهلك)) (1) وهذا هو السبب
~~الموجب لخشية الله في السر، فإن من علم أن الله يراه حيث كان، وأنه مطلع
~~على باطنه وظاهره، وسره وعلانيته، واستحضر ذلك في خلواته، أوجب له ذلك ترك
~~المعاصي في السر، وإلى هذا المعنى الإشارة في القرآن بقوله - عز وجل -:
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} (2) .
# كان بعض السلف يقول لأصحابه: زهدنا الله وإياكم في الحرام زهد من قدر
~~عليه في الخلوة، فعلم أن الله يراه، فتركه من خشيته، أو كما قال (3) .
# وقال الشافعي: أعز الأشياء ثلاثة: الجود من قلة، والورع في خلوة، وكلمة
~~الحق عند من يرجى ويخاف.
# وكتب ابن السماك الواعظ إلى أخ له: أما بعد ms226، أوصيك بتقوى الله الذي هو
~~نجيك في سريرتك ورقيبك في علانيتك، فاجعل الله من بالك على كل حالك في ليلك
~~ونهارك، وخف الله بقدر قربه منك، وقدرته عليك، واعلم أنك بعينه ليس تخرج من
~~سلطانه إلى سلطان غيره ولا من ملكه إلى ملك غيره، فليعظم منه حذرك، وليكثر
~~منه وجلك والسلام (4) .
# وقال أبو الجلد: أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء: قل لقومك: ما
~~بالكم تسترون الذنوب من خلقي، وتظهرونها لي، إن كنتم ترون أني لا أراكم،
~~فأنتم مشركون بي، وإن كنتم ترون أني أراكم (5) فلم جعلتموني أهون الناظرين
~~إليكم؟
# وكان وهيب بن الورد يقول: خف الله على قدر قدرته عليك، واستحي منه
~~PageV02P478
# على قدر قربه منك (1) ، وقال له رجل: عظني، فقال: اتق الله أن يكون أهون
~~الناظرين إليك (2) . وكان بعض السلف يقول: أتراك ترحم من لم تقر عينيه
~~بمعصيتك حتى علم أن لا عين تراه غيرك؟
# وقال بعضهم: ابن آدم إن كنت حيث ركبت المعصية لم تصف لك من عين ناظرة
~~إليك، فلما خلوت بالله وحده صفت لك معصيته، ولم تستحي منه حياءك من بعض
~~خلقه، ما أنت إلا أحد رجلين: إن كنت ظننت أنه لا يراك، فقد كفرت، وإن كنت
~~علمت أنه يراك فلم يمنعك منه ما منعك من أضعف خلقه لقد اجترأت عليه (3) .
# دخل بعضهم غيضة (4)
# ذات شجر، فقال: لو خلوت هاهنا بمعصية من كان يراني؟ فسمع هاتفا بصوت ملأ
~~الغيضة: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
# الخبير} (5) (6) .
# راود بعضهم أعرابية، وقال لها: ما يرانا إلا الكواكب، قالت: فأين
~~مكوكبها؟
# رأى محمد بن المنكدر رجلا واقفا مع امرأة يكلمها فقال: إن الله يراكما
~~سترنا الله وإياكما.
# قال الحارث المحاسبي: المراقبة علم القلب بقرب الرب (7) . وسئل الجنيد
~~بما يستعان على غض البصر، قال: بعلمك أن نظر الله إليك أسبق من نظرك إلى ما
~~تنظره. PageV02P479
# وكان الإمام أحمد ينشد:
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل: ... خلوت ولكن قل: علي رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما ms227 يخفى عليه يغيب (1)
# وكان ابن السماك ينشد:
# يا مدمن الذنب أما تستحي ... والله في الخلوة ثانيكا
# غرك من ربك إمهاله ... وستره طول مساويكا
# والمقصود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وصى معاذا بتقوى الله سرا
~~وعلانية، أرشده إلى ما يعينه على ذلك وهو أن يستحيي من الله كما يستحيي من
~~رجل ذي هيبة من قومه. ومعنى ذلك: أن يستشعر دائما بقلبه قرب الله منه
~~واطلاعه عليه فيستحيي من نظره إليه.
# وقد امتثل معاذ ما وصاه به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان عمر قد
~~بعثه على عمل، فقدم وليس معه شيء، فعاتبته امرأته، فقال: كان معي ضاغط،
~~يعني: من يضيق علي، ويمنعني من أخذ شيء، وإنما أراد معاذ ربه - عز وجل -،
~~فظنت امرأته أن عمر بعث معه
# رقيبا، فقامت تشكوه إلى الناس.
# ومن صار له هذا المقام حالا دائما أو غالبا، فهو من المحسنين الذين
~~يعبدون الله كأنهم يرونه، ومن المحسنين الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش
~~إلا اللمم. PageV02P480
# وفي الجملة فتقوى الله في السر هو علامة كمال الإيمان، وله تأثير عظيم في
~~إلقاء الله لصاحبه الثناء في قلوب المؤمنين. وفي الحديث: ((ما أسر عبد
~~سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية إن خيرا فخير، وإن شرا فشر)) (1) روي
~~هذا مرفوعا، وروي عن ابن مسعود من قوله.
# وقال أبو الدرداء: ليتق أحدكم أن تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يشعر، يخلو
~~بمعاصي الله، فيلقي الله له البغض في قلوب المؤمنين (2) .
# قال سليمان التيمي: إن الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته (3)
~~، وقال غيره (4) : إن العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبين الله، ثم يجيء إلى
~~إخوانه، فيرون أثر ذلك عليه، وهذا من أعظم الأدلة على وجود الإله الحق
~~المجازي بذرات الأعمال في الدنيا قبل الآخرة (5) ، ولا يضيع عنده عمل عامل،
~~ولا ينفع من قدرته حجاب ولا استتار، PageV02P481
# فالسعيد من أصلح ما بينه وبين الله (1) ، فإنه من أصلح ما بينه وبين الله
~~أصلح الله ما بينه وبين الخلق، ومن التمس محامد الناس بسخط ms228 الله، عاد حامده
~~من الناس له ذاما.
# قال أبو سليمان: الخاسر من أبدى للناس صالح عمله، وبارز بالقبيح من هو
~~أقرب إليه من حبل الوريد.
# ومن أعجب ما روي في هذا ما روي عن أبي جعفر السائح قال: كان حبيب أبو
~~محمد تاجرا يكري الدراهم، فمر ذات يوم، فإذا هو بصبيان يلعبون، فقال بعضهم
~~لبعض: قد جاء آكل الربا، فنكس رأسه، وقال: يا رب، أفشيت سري إلى الصبيان،
~~فرجع فجمع ماله كله، وقال: يا رب إني أسير، وإني قد اشتريت نفسي منك بهذا
~~المال فاعتقني، فلما أصبح، تصدق بالمال كله وأخذ في العبادة، ثم مر ذات يوم
~~بأولئك الصبيان، فلما رأوه قال بعضهم لبعض (2) : اسكتوا فقد
# جاء حبيب العابد، فبكى وقال: يا رب أنت تذم مرة وتحمد مرة، وكله من
# عندك.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وأتبع السيئة الحسنة تمحها)) لما كان
~~العبد مأمورا بالتقوى
# في السر والعلانية مع أنه لابد أن يقع منه أحيانا تفريط في التقوى، إما
~~بترك
# بعض المأمورات، أو بارتكاب بعض المحظورات، فأمره أن يفعل (3) ما يمحو به
# هذه السيئة وهو أن يتبعها بالحسنة، قال الله - عز وجل -: {وأقم الصلاة
~~طرفي
# النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
# للذاكرين} (4) . PageV02P482
# وفي " الصحيحين " (1) عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، ثم أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فسكت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى نزلت هذه الآية، فدعاه فقرأها عليه، فقال رجل: هذا له خاصة؟
~~قال: ((بل للناس عامة)) .
# وقد وصف الله المتقين في كتابه بمثل ما وصى به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذه الوصية في قوله - عز وجل -: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم ms229 مغفرة من ربهم وجنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} (2) .
# فوصف المتقين بمعاملة الخلق بالإحسان إليهم بالإنفاق، وكظم الغيظ، والعفو
~~عنهم، فجمع بين وصفهم ببذل الندى، واحتمال الأذى، وهذا هو غاية حسن الخلق
~~الذي وصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ، ثم وصفهم بأنهم: {إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} ولم يصروا
~~عليها، فدل على أن المتقين قد يقع منهم أحيانا كبائر وهي الفواحش، وصغائر
~~وهي ظلم النفس، لكنهم لا يصرون عليها، بل يذكرون الله عقب وقوعها،
~~ويستغفرونه ويتوبون إليه منها، والتوبة: هي ترك الإصرار على الذنب (3) .
# ومعنى قوله: {ذكروا الله} أي: ذكروا عظمته وشدة بطشه وانتقامه، وما توعد
~~به على المعصية من العقاب، فيوجب ذلك لهم الرجوع في الحال والاستغفار وترك
~~الإصرار، وقال الله تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون} (4) . PageV02P483
# وفي " الصحيحين " (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أذنب عبد
~~ذنبا، فقال: رب إني عملت ذنبا فاغفر لي فقال الله: علم عبدي أن له ربا يغفر
~~الذنب، ويأخذ بالذنب، قد غفرت لعبدي، ثم أذنب ذنبا آخر - إلى أن قال في
~~الرابعة: - فليعمل ما شاء)) يعني: ما دام على هذه الحال كلما أذنب ذنبا
~~استغفر منه. وفي الترمذي (2) من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم
~~سبعين مرة)) .
# وخرج الحاكم (3) من حديث عقبة بن عامر: أن رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال:
# يا رسول الله أحدنا يذنب، قال: ((يكتب عليه)) ، قال: ثم يستغفر منه، قال
# : ((يغفر له، ويتاب عليه)) ، قال: فيعود فيذنب، قال: ((يكتب عليه)) ،
~~قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال: ((يغفر له، ويتاب عليه، ولا يمل الله حتى
# تملوا)) .
# وخرج الطبراني (4) بإسناد ضعيف عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاء
~~حبيب بن الحارث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله إني
~~رجل مقراف ms230 للذنوب، قال: ((فتب إلى الله - عز وجل -)) ، قال: أتوب، ثم أعود،
~~قال: ((فكلما أذنبت، PageV02P484
# فتب)) ، قال: يا رسول الله إذا تكثر ذنوبي، قال: ((فعفو الله أكثر من
~~ذنوبك
# يا حبيب بن الحارث)) . وخرجه بمعناه من حديث أنس مرفوعا (1) بإسناد ضعيف.
~~وبإسناده عن عبد الله بن عمرو، قال: من ذكر خطيئة عملها، فوجل قلبه منها،
~~واستغفر الله، لم يحبسها شيء حتى يمحاها.
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن علي قال: خياركم كل مفتن تواب، قيل: فإن
~~عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب، قيل: فإن عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب، قيل:
~~فإن عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب (2) ، قيل: حتى متى؟ قال: حتى يكون
~~الشيطان هو المحسور.
# وخرج ابن ماجه من حديث ابن مسعود مرفوعا: ((التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له)) (3) .
# وقيل للحسن (4) : ألا يستحيي أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه، ثم يعود، ثم
~~يستغفر، ثم يعود، فقال: ود الشيطان لو ظفر منكم بهذه، فلا تملوا من
~~الاستغفار. وروي عنه أنه قال: ما أرى هذا إلا من أخلاق المؤمنين (5) ،
~~PageV02P485
# يعني: أن المؤمن كلما أذنب تاب، وقد روي ((المؤمن مفتن تواب)) (1) . وروي
~~من حديث جابر بإسناد ضعيف مرفوعا: ((المؤمن واه راقع فسعيد من هلك على
~~رقعه)) (2) .
# وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته: من أحسن منكم فليحمد الله، ومن أساء
~~فليستغفر الله وليتب (3) ، فإنه لابد لأقوام من أن يعملوا أعمالا وظفها
~~الله في رقابهم، وكتبها عليهم. وفي رواية أخرى عنه أنه قال: أيها الناس من
~~ألم بذنب فليستغفر الله وليتب، فإن عاد فليستغفر الله وليتب، فإن عاد
~~فليستغفر الله وليتب، فإنما هي خطايا مطوقة في أعناق الرجال، وإن الهلاك كل
~~الهلاك في الإصرار عليها (4) .
# ومعنى هذا أن العبد لا بد أن يفعل ما قدر عليه من الذنوب كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((كتب على ابن آدم حظه من الزنى، فهو مدرك ذلك لا
~~محالة)) (5) . PageV02P486
# ولكن الله جعل للعبد مخرجا مما وقع فيه من الذنوب (1) بالتوبة
~~والاستغفار، فإن فعل، فقد تخلص من شر ms231 الذنب، وإن أصر على الذنب، هلك.
# وفي " المسند " من حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:
# ((ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم، ويل لأقماع القول، ويل للمصرين الذين
~~يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون)) (2) وفسر أقماع القول بمن كانت أذناه
~~كالقمع لما يسمع من الحكمة والموعظة الحسنة، فإذا دخل شيء من ذلك في أذنه
~~(3) خرج من الأخرى، ولم ينتفع بشيء مما سمع.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أتبع السيئة الحسنة)) قد يراد بالحسنة
~~التوبة من تلك السيئة، وقد ورد ذلك صريحا في حديث مرسل (4) خرجه ابن أبي
~~الدنيا من مراسيل محمد بن جبير: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعث
~~معاذا إلى اليمن قال: ((يا معاذ اتق الله ما استطعت، واعمل بقوتك لله - عز
~~وجل - ما أطقت، واذكر الله - عز وجل - عند كل شجرة وحجر، وإن أحدثت ذنبا،
~~فأحدث عنده توبة، إن سرا فسر، وإن علانية فعلانية)) (5) . وخرجه أبو نعيم
~~(6)
# بمعناه من وجه آخر ضعيف عن معاذ. PageV02P487
# وقال قتادة: قال سلمان: إذا أسأت سيئة في سريرة، فأحسن حسنة في سريرة،
~~وإذا أسأت سيئة في علانية، فأحسن حسنة في علانية، لكي تكون هذه بهذه. وهذا
~~يحتمل أنه أراد بالحسنة التوبة أو أعم منها.
# وقد أخبر الله في كتابه أن من تاب من ذنبه، فإنه يغفر له ذنبه أو يتاب
~~عليه في مواضع كثيرة، كقوله تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم} (1) ، وقوله: {ثم
~~إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم} (2) ، وقوله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات} (3) ، وقوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى} (4) ، وقوله: {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون شيئا} (5) ، وقوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} (6) .
~~الآيتين.
# قال ms232 عبد الرازق: أخبرنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس قال: بلغني أن
~~إبليس حين نزلت هذه الآية {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم} ، بكى (7) .
# ويروى عن ابن مسعود قال: هذه الآية (8) خير لأهل الذنوب من الدنيا وما
~~فيها (9) . PageV02P488
# وقال ابن سيرين: أعطانا الله هذه الآية مكان ما جعل لبني إسرائيل في
~~كفارات ذنوبهم.
# وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال: قال رجل:
~~يا رسول الله لو كانت (1) كفاراتنا ككفارات بني إسرائيل، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# : ((اللهم لا نبغيها - ثلاثا - ما أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل،
~~كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة، وجدها مكتوبة على بابه وكفارتها،
~~فإن كفرها كانت خزيا في الدنيا، وإن لم يكفرها كانت له خزيا في الآخرة، فما
~~أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل قال: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} (2) (3) .
# وقال ابن عباس في قوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (4) ،
~~قال: هو سعة الإسلام، وما جعل الله لأمة محمد من التوبة والكفارة (5) .
# وظاهر هذه النصوص تدل على أن من تاب إلى الله توبة نصوحا، واجتمعت شروط
~~التوبة في حقه، فإنه يقطع بقبول الله توبته، كما يقطع بقبول إسلام الكافر
~~إذا أسلم إسلاما صحيحا، وهذا قول الجمهور، وكلام ابن عبد البر يدل على أنه
~~إجماع (6) .
# ومن الناس من قال: لا يقطع بقبول التوبة، بل يرجى، وصاحبها تحت المشيئة
~~وإن تاب (7) ، واستدلوا بقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} (8) فجعل الذنوب كلها تحت مشيئته، وربما استدل بمثل قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى PageV02P489
# ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم} (1) ، وبقوله: {فأما من تاب وآمن وعمل صالحا
~~فعسى أن يكون من المفلحين} (2) ، وقوله: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} (3) ، وقوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا ms233 عسى الله أن يتوب عليهم} (4) .
# والظاهر أن هذا في حق التائب؛ لأن الاعتراف يقتضي الندم، وفي حديث عائشة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب
~~تاب الله
# عليه)) (5) ، والصحيح قول الأكثرين.
# وهذه الآيات لا تدل على عدم القطع، فإن الكريم إذا أطمع، لم يقطع
# من رجائه المطمع، ومن هنا قال ابن عباس: إن ((عسى)) من الله واجبة (6) ،
# نقله عنه علي بن أبي طلحة. وقد ورد جزاء الإيمان والعمل الصالح بلفظ
# : ((عسى)) أيضا، ولم يدل ذلك على أنه غير مقطوع به، كما في قوله
# : {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
# وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
# المهتدين} (7) .
# وأما قوله: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (8) ، فإن التائب ممن شاء أن
~~يغفر PageV02P490
# له، كما أخبر بذلك في مواضع كثيرة من كتابه.
# وقد يراد بالحسنة في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أتبع السيئة
~~الحسنة)) ما هو أعم من التوبة، كما في قوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} (1) ، وقد روي من حديث
~~معاذ أن الرجل الذي نزلت بسببه هذه الآية أمره النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يتوضأ ويصلي (2) .
# وخرج الإمام أحمد (3) ، وأبو داود (4) ، والترمذي (5) ، والنسائي (6) ،
~~وابن ماجه (7) من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((ما من رجل يذنب ذنبا، ثم يقوم فيتطهر، ثم يصلي، ثم
~~يستغفر الله إلا غفر الله له)) PageV02P491
# ثم قرأ هذه الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم} (1) . PageV02P492
# وفي " الصحيحين " (1) عن عثمان: أنه توضأ، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال: ((من توضأ نحو وضوئي هذا ثم
~~صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه)) . PageV02P493
# وفي " مسند الإمام أحمد " (1) عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms234 - يقول: ((من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلى ركعتين أو
~~أربعا يحسن فيهما الركوع والخشوع، ثم استغفر الله غفر له)) .
# وفي " الصحيحين " (2) عن أنس قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجاء رجل، فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا، فأقمه علي، قال: ولم يسأله
~~عنه، فحضرت
# الصلاة فصلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الصلاة قام إليه الرجل فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا، فأقم
~~في كتاب الله، قال: ((أليس قد صليت معنا؟)) قال: نعم، قال: ((فإن الله قد
~~غفر لك ذنبك - أو قال: - حدك)) ، PageV02P494
# وخرجه مسلم (1) بمعناه من حديث أبي أمامة، وخرجه ابن جرير الطبري (2) من
~~وجه آخر عن أبي أمامة، وفي حديثه قال: ((فإنك من خطيئتك كما ولدتك أمك فلا
~~تعد)) ، وأنزل الله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات} (3) .
# وفي " الصحيحين " (4) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من
~~درنه شيء؟)) قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: ((فذلك مثل الصلوات الخمس
~~يمحو الله بهن
# الخطايا)) .
# وفي " صحيح (5) مسلم " (6) عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((من توضأ فأحسن الوضوء، خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت
~~أظفاره)) . PageV02P495
# وفيه (1) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (2) : ((ألا
~~أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟)) قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال: ((إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد،
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط)) .
# وفي " الصحيحين " (3) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((من صام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه (4)) ) . PageV02P496
# وفيهما (1) عن أبي هريرة، عن ms235 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من حج
~~هذا البيت، فلم يرفث، ولم يفسق، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه)) .
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن عمرو بن العاص، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((إن الإسلام يهدم ما كان قبله، وإن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وإن
~~الحج يهدم ما كان قبله)) . PageV02P497
# وفيه (1) من حديث أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في صوم
~~عاشوراء:
# ((أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)) ، وقال في صوم يوم عرفة
# ((أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده)) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((مثل الذي يعمل السيئات، ثم يعمل الحسنات، كمثل رجل كانت عليه درع
~~ضيقة قد خنقته، ثم عمل حسنة فانفكت حلقة، ثم عمل حسنة أخرى، فانفكت أخرى
~~حتى يخرج إلى الأرض)) (2) .
# ومما يكفر الخطايا ذكر الله - عز وجل -، وقد ذكرنا فيما تقدم أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل
# عن قول: ((لا إله إلا الله)) أمن الحسنات هي؟ قال: ((هي أحسن
# الحسنات)) .
# وفي " الصحيحين " (3) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((من قال: سبحان الله وبحمده في يومه مئة مرة، حطت خطاياه وإن
~~PageV02P498
# كانت مثل زبد
# البحر)) .
# وفيهما (1) عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من قال: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير في يوم مئة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مئة حسنة، ومحيت عنه
~~مئة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به إلا أحد عمل أفضل من ذلك)) .
# وفي " المسند " وكتاب ابن ماجه عن أم هانئ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: PageV02P499
# ((لا إله إلا الله لا تترك ذنبا، ولا يسبقها عمل)) (1) .
# وخرج الترمذي (2) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه مر ms236 بشجرة
~~يابسة الورق، فضربها بعصاه، فتناثر الورق، فقال: ((إن الحمد لله، وسبحان
~~الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر لتساقط من ذنوب العبد كما يتساقط ورق
~~هذه الشجرة)) .
# وخرجه الإمام أحمد (3) بإسناد صحيح عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال
# : ((إن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر تنفض
~~الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها)) . PageV02P500
# والأحاديث في هذا كثيرة جدا يطول الكتاب بذكرها.
# وسئل الحسن عن رجل لا يتحاشى عن معصية إلا أن لسانه لا يفتر من ذكر الله،
~~قال: إن ذلك لعون حسن.
# وسئل الإمام أحمد عن رجل اكتسب مالا من شبهة: صلاته وتسبيحه يحط عنه شيئا
~~من ذلك؟ فقال: إن صلى وسبح يريد به ذلك، فأرجو، قال الله تعالى:
# {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم} (1) .
# وقال مالك بن دينار: البكاء على الخطيئة يحط الخطايا كما تحط الريح الورق
~~اليابس.
# وقال عطاء: من جلس مجلسا من مجالس الذكر، كفر به عشرة مجالس من مجالس
~~الباطل (2) .
# وقال شويس العدوي (3) - وكان من قدماء التابعين - إن صاحب اليمين أمير -
~~أو قال: أمين - على صاحب الشمال، فإذا عمل ابن آدم سيئة، فأراد صاحب الشمال
~~أن يكتبها، قال له صاحب اليمين: لا تعجل لعله يعمل حسنة، فإن عمل حسنة،
~~ألقى واحدة بواحدة، وكتبت له تسع حسنات، فيقول الشيطان: يا ويله من يدرك
~~تضعيف ابن آدم (4) .
# وخرج الطبراني (5) بإسناد فيه نظر عن أبي مالك الأشعري، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((إذا نام ابن آدم، قال الملك للشيطان: أعطني
~~صحيفتك، فيعطيه إياها، فما وجد في صحيفته من حسنة، محى بها عشر سيئات من
~~صحيفة الشيطان،
# وكتبهن حسنات، فإذا أراد أن ينام أحدكم، فليكبر ثلاثا وثلاثين تكبيرة
~~ويحمد أربعا وثلاثين تحميدة، PageV02P501
# ويسبح ثلاثا وثلاثين تسبيحة، فتلك مئة)) وهذا غريب منكر.
# وروى وكيع (1) : حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص،
# قال: قال عبد الله، يعني: ابن مسعود: وددت أني صولحت على أن أعمل
# كل يوم (2) تسع ms237 خطيئات وحسنة (3) . وهذا إشارة منه إلى أن الحسنة يمحى
~~بها
# التسع خطيئات، ويفضل له ضعف واحد من ثواب الحسنة، فيكتفي به، والله
# أعلم.
# وقد اختلف الناس في مسألتين:
# إحداهما: هل تكفر الأعمال الصالحة الكبائر والصغائر أم لا تكفر
# سوى الصغائر؟ فمنهم من قال: لا تكفر سوى الصغائر (4) ، وقد روي هذا
# عن عطاء وغيره من السلف في الوضوء أنه يكفر الصغائر، وقال سلمان الفارسي
# في الوضوء: إنه يكفر الجراحات الصغار، والمشي إلى المسجد يكفر أكبر
# من ذلك، والصلاة تكفر أكبر من ذلك. خرجه محمد بن نصر
# المروزي (5) .
# وأما الكبائر، فلابد لها من التوبة؛ لأن الله أمر العباد بالتوبة، وجعل
~~من لم يتب ظالما، واتفقت الأمة على أن التوبة فرض، والفرائض لا تؤدى إلا
~~بنية وقصد، ولو كانت الكبائر تقع مكفرة بالوضوء والصلاة، وأداء بقية أركان
~~الإسلام، لم يحتج إلى التوبة، وهذا باطل بالإجماع. PageV02P502
# وأيضا فلو كفرت الكبائر بفعل الفرائض لم يبق لأحد ذنب يدخل به النار إذا
~~أتى بالفرائض، وهذا يشبه قول المرجئة وهو باطل، هذا ما ذكره ابن عبد البر
~~في كتابه " التمهيد " (1) وحكى إجماع المسلمين على ذلك، واستدل عليه
# بأحاديث:
# منها: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الصلوات الخمس، والجمعة إلى
~~الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر)) وهو مخرج
~~في " الصحيحين " (2) من حديث أبي هريرة، وهذا يدل على أن الكبائر لا تكفرها
~~هذه الفرائض.
# وقد حكى ابن عطية في " تفسيره " في معنى هذا الحديث قولين: أحدهما
# - وحكاه عن جمهور أهل السنة -: أن اجتناب الكبائر شرط لتكفير هذه الفرائض
~~للصغائر، فإن لم تجتنب، لم تكفر هذه الفرائض شيئا بالكلية.
# والثاني: أنها تكفر الصغائر مطلقا، ولا تكفر الكبائر وإن وجدت، لكن بشرط
~~التوبة من الصغائر، وعدم الإصرار عليها، ورجح هذا القول، وحكاه عن الحذاق
~~(3) .
# وقوله: بشرط التوبة من الصغائر، وعدم الإصرار عليها، مراده أنه إذا أصر
# عليها، صارت كبيرة، فلم تكفرها الأعمال. والقول الأول الذي حكاه غريب، مع
~~أنه قد حكي عن أبي بكر عبد العزيز بن ms238 جعفر من أصحابنا مثله.
# وفي " صحيح مسلم " (4) عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~PageV02P503
# ((ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا
~~كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة، وذلك الدهر كله)) .
# وفي " مسند الإمام أحمد " (1) عن سلمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((لا يتطهر الرجل -يعني: يوم الجمعة- فيحسن طهوره، ثم يأتي الجمعة
~~فينصت حتى يقضي الإمام صلاته، إلا كان كفارة ما بينه وبين الجمعة المقبلة
~~ما اجتنبت الكبائر
# المقتلة)) .
# وخرج النسائي، وابن حبان (2) ، والحاكم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: PageV02P504
# ((والذي نفسي بيده ما من عبد يصلي الصلوات الخمس،
# ويصوم رمضان، ويخرج الزكاة، ويجتنب الكبائر السبع، إلا فتحت له أبواب
~~الجنة، ثم قيل له: ادخل بسلام)) (1) . وخرج الإمام أحمد والنسائي من حديث
~~أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - معناه أيضا (2) . وخرج الحاكم
~~(3) معناه من حديث عبيد بن
# عمير، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. PageV02P505
# ويروى من حديث ابن عمر مرفوعا: ((يقول الله - عز وجل -: ابن آدم اذكرني
~~من أول النهار ساعة ومن آخر النهار ساعة، أغفر لك ما بين ذلك، إلا الكبائر،
~~أو تتوب منها)) (1) .
# وقال ابن مسعود: الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر (2) .
# وقال سلمان: حافظوا على هذه الصلوات الخمس، فإنهن كفارات لهذه الجراح ما
~~لم تصب المقتلة (3) .
# قال ابن عمر لرجل: أتخاف النار أن تدخلها، وتحب الجنة أن تدخلها؟ قال:
~~نعم، قال: بر أمك فوالله لئن ألنت لها الكلام وأطعمتها الطعام، لتدخلن
~~الجنة ما اجتنبت الموجبات (4) . وقال قتادة: إنما وعد الله المغفرة لمن
~~اجتنب الكبائر (5) ، وذكر لنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((اجتنبوا الكبائر وسددوا وأبشروا)) (6) .
# وذهب قوم من أهل الحديث وغيرهم إلى أن هذه الأعمال تكفر الكبائر، ومنهم:
~~ابن حزم الظاهري، وإياه عنى ابن عبد البر في كتاب " التمهيد " بالرد عليه
~~وقال: قد كنت أرغب بنفسي عن الكلام في ms239 هذا الباب، لولا قول ذلك القائل،
~~PageV02P506
# وخشيت أن يغتر به جاهل، فينهمك في الموبقات، اتكالا على أنها تكفرها
~~الصلوات دون الندم والاستغفار والتوبة، والله نسأله العصمة والتوفيق (1) .
# قلت: وقد وقع مثل هذا في كلام طائفة من أهل الحديث في الوضوء ونحوه، ووقع
~~مثله في كلام ابن المنذر في قيام ليلة القدر، قال: يرجى لمن قامها أن يغفر
~~له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها. فإن كان مرادهم أن من أتى بفرائض الإسلام
~~وهو مصر على الكبائر تغفر له الكبائر قطعا، فهذا باطل قطعا، يعلم بالضرورة
~~من الدين بطلانه، وقد سبق قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من أساء في
~~الإسلام أخذ بالأول والآخر)) (2) يعني: بعمله في الجاهلية والإسلام، وهذا
~~أظهر من أن يحتاج إلى بيان، وإن أراد هذا القائل أن من ترك الإصرار على
~~الكبائر، وحافظ على الفرائض من غير توبة ولا ندم على ما سلف منه، كفرت
~~ذنوبه كلها بذلك، واستدل بظاهر قوله
# {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
# كريما} (3) . وقال: السيئات (4) تشمل الكبائر والصغائر، فكما أن الصغائر
~~تكفر باجتناب الكبائر من غير قصد ولا نية، فكذلك الكبائر، وقد يستدل لذلك
# بأن الله وعد المؤمنين والمتقين بالمغفرة وبتكفير السيئات، وهذا مذكور في
~~غير موضع من القرآن، وقد صار هذا من المتقين، فإنه فعل الفرائض، واجتنب
# الكبائر، واجتناب الكبائر لا يحتاج إلى نية وقصد، فهذا القول يمكن أن
~~يقال في الجملة.
# والصحيح قول الجمهور: إن الكبائر لا تكفر بدون التوبة؛ لأن التوبة فرض
~~على PageV02P507
# العباد، وقد قال -عز وجل-: {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (1) . وقد
~~فسرت الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود التوبة بالندم (2) ، ومنهم من فسرها
~~بالعزم على أن لا يعود (3) ، وقد روي ذلك مرفوعا من وجه فيه ضعف (4) ،
# لكن لا يعلم مخالف من الصحابة في هذا، وكذلك التابعون ومن بعدهم، كعمر بن
~~عبد العزيز، والحسن وغيرهما.
# وأما النصوص الكثيرة المتضمنة مغفرة الذنوب، وتكفير السيئات للمتقين،
~~كقوله تعالى: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم ms240 سيئاتكم ويغفر
# لكم} (5) ، وقوله تعالى: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته
~~ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار} (6) ، وقوله: {ومن يتق الله يكفر عنه
~~سيئاته ويعظم له أجرا} (7) ، فإنه لم يبين في هذه الآيات خصال التقوى، ولا
~~العمل الصالح، ومن جملة ذلك: التوبة النصوح، فمن لم يتب، فهو ظالم، غير
~~متق.
# وقد بين في سورة آل عمران خصال التقوى التي يغفر لأهلها ويدخلهم الجنة،
~~فذكر منها الاستغفار، وعدم الإصرار، فلم يضمن تكفير السيئات ومغفرة الذنوب
~~إلا لمن كان على هذه الصفة، والله أعلم.
# ومما يستدل به على أن الكبائر لا تكفر بدون التوبة منها، أو العقوبة
~~عليها حديث عبادة بن الصامت، قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: ((بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولاتزنوا)) ،
~~وقرأ عليهم الآية ((فمن وفى منكم، فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا،
~~فعوقب به، فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا، فستره الله عليه، فهو إلى
~~الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له)) PageV02P508
# خرجاه في " الصحيحين " (1) ،
# وفي رواية لمسلم: ((من أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارته)) (2) .
~~PageV02P509
# وهذا يدل على أن الحدود كفارات. قال الشافعي: لم أسمع في هذا الباب - أن
~~الحد يكون كفارة لأهله - شيئا أحسن من حديث عبادة ابن الصامت (1) .
# وقوله: ((فعوقب به)) يعم العقوبات الشرعية، وهي الحدود المقدرة أو غير
~~المقدرة، كالتعزيزات، ويشمل العقوبات القدرية، كالمصائب والأسقام والآلام،
~~فإنه صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا يصيب المسلم نصب
~~ولا وصب (2) ولا
# هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا PageV02P510
# كفر الله بها خطاياه)) (1) . وروي عن
# علي أن الحد كفارة لمن أقيم عليه (2) ، وذكر ابن جرير الطبري في هذه
~~المسألة اختلافا بين الناس، ورجح أن إقامة الحد بمجرده كفارة، ووهن القول
~~بخلاف ذلك جدا (3) .
# قلت: وقد روي عن سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم أن إقامة الحد ليس
~~بكفارة، ولابد معه من التوبة، ورجحه طائفة من المتأخرين، منهم: البغوي ms241 (4)
~~، وأبو عبد الله بن تيمية في " تفسيريهما "، وهو قول ابن حزم الظاهري (5) ،
~~والأول قول مجاهد وزيد بن أسلم والثوري وأحمد.
# وأما حديث أبي هريرة المرفوع: ((لا أدري: الحدود طهارة لأهلها أم لا؟))
~~فقد خرجه الحاكم وغيره (6) ، وأعله البخاري، وقال: لا يثبت، وإنما هو من
~~مراسيل الزهري، وهي ضعيفة، وغلط عبد الرزاق فوصله، قال: وقد صح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الحدود كفارة (7) . PageV02P511
# ومما يستدل به من قال: الحد ليس بكفارة قوله تعالى في المحاربين: {ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم} (1) وظاهره أنه تجتمع لهم عقوبة الدنيا والآخرة. ويجاب عنه
~~بأنه ذكر عقوبتهم في الدنيا وعقوبتهم في الآخرة (2) ، ولا يلزم اجتماعهما،
~~وأما استثناء ((من تاب)) فإنما استثناه من عقوبة الدنيا خاصة، فإن عقوبة
~~الآخرة تسقط بالتوبة قبل القدرة وبعدها.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ومن أصاب شيئا من ذلك، فستره الله عليه،
~~فهو إلى الله إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له)) (3) صريح في أن هذه الكبائر من
~~لقي الله بها كانت
# جتحت مشيئته، وهذا يدل على أن إقامة الفرائض لا تكفرها ولا تمحوها، فإن
~~عموم المسلمين يحافظون على الفرائض، لاسيما من بايعهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وخرج من ذلك من لقي الله وقد تاب منها بالنصوص الدالة من
~~الكتاب والسنة (4) على أن من تاب إلى الله، تاب الله عليه، وغفر له، فبقى
~~من لم يتب داخلا تحت المشيئة.
# وأيضا، فيدل على أن الكبائر لا تكفرها الأعمال: إن الله لم يجعل للكبائر
~~في الدنيا كفارة واجبة، وإنما جعل الكفارة للصغائر ككفارة وطء المظاهر،
~~ووطء المرأة في الحيض على حديث ابن عباس الذي ذهب إليه الإمام أحمد وغيره
~~(5) ، وكفارة من PageV02P512
# ترك شيئا من واجبات الحج، أو ارتكاب بعض محظوراته، وهي أربعة أجناس: هدي،
~~وعتق، وصدقة، وصيام، ولهذا لا تجب الكفارة في قتل العمد عند جمهور العلماء
~~(1) ، ولا في اليمين الغموس أيضا عند أكثرهم، وإنما يؤمر القاتل بعتق ms242 رقبة
~~استحبابا، كما في حديث واثلة بن الأسقع: أنهم جاؤوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في صاحب لهم قد أوجب، فقال: ((اعتقوا عنه رقبة يعتقه الله بها
~~من النار)) (2) . ومعنى أوجب: عمل عملا يجب له به النار، ويقال: إنه كان
~~قتل قتيلا. وفي
# " صحيح مسلم " (3) عن ابن عمر: أنه ضرب عبدا له، فأعتقه وقال: ليس لي فيه
~~من الأجر مثل هذا - وأخذ عودا من الأرض - إني سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: PageV02P513
# ((من لطم مملوكه، أو ضربه، فإن كفارته أن يعتقه)) .
# فإن قيل: فالمجامع في رمضان يؤمر بالكفارة، والفطر في رمضان من الكبائر،
~~قيل: ليست الكفارة للفطر، ولهذا لا يجب عند الأكثرين على كل مفطر في رمضان
~~عمدا، وإنما هي لهتك حرمة نهار (1) رمضان بالجماع، ولهذا لو كان مفطرا فطرا
~~لا يجوز له في نهار رمضان، ثم جامع، للزمته الكفارة عند الإمام أحمد لما
~~ذكرنا (2) .
# ومما يدل على أن تكفير الواجبات مختص بالصغائر ما خرجه البخاري عن حذيفة،
~~قال: بينا نحن جلوس عند عمر، إذ قال: أيكم يحفظ قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الفتنة؟ قال: قلت: ((فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره
~~يكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)) قال: ليس عن هذا
~~أسألك. PageV02P514
# وخرجه مسلم بمعناه، وظاهر هذا السياق يقتضي رفعه،
# PageV02P516
# وفي رواية للبخاري أن حذيفة قال: سمعته يقول: ((فتنة الرجل)) فذكره، وهذا
~~كالصريح في رفعه، وفي رواية لمسلم أن هذا من كلام عمر (1) .
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي قال له: أصبت حدا، فأقمه
~~علي، فتركه حتى
# صلى، ثم قال له: ((إن الله غفر لك حدك)) (2) ، فليس صريحا في أن المراد
~~به شيء من الكبائر؛ لأن حدود الله محارمه كما قال تعالى: {تلك حدود الله
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} (3) وقوله: {تلك حدود الله فلا تعتدوها}
~~(4) ، وقوله: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات} الآية إلى
~~قوله: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا ms243 خالدا فيها وله عذاب
~~مهين} (5) .
# وفي حديث النواس بن سمعان (6) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ضرب
~~مثل الإسلام PageV02P517
# بالصراط المستقيم الذي على جنبتيه سوران، قال: ((والسوران حدود الله)) .
~~وقد سبق ذكره بتمامه.
# فكل من أصاب شيئا من محارم الله، فقد أصاب حدوده، وركبها، وتعداها. وعلى
~~تقدير أن يكون الحد الذي أصابه كبيرة، فهذا الرجل جاء نادما تائبا، وأسلم
~~نفسه إلى إقامة الحد عليه، والندم توبة، والتوبة تكفر الكبائر بغير تردد،
~~وقد روي ما يستدل به على أن الكبائر تكفر ببعض الأعمال الصالحة، فخرج
~~الإمام أحمد والترمذي من حديث ابن عمر: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: يا رسول الله، إني أصبت ذنبا عظيما، فهل لي من توبة؟ قال:
~~((هل لك من أم؟)) قال: لا، قال: ((فهل لك من خالة؟)) قال: نعم، قال:
~~((فبرها)) ، وخرجه ابن حبان في
# " صحيحه " والحاكم، وقال: على شرط الشيخين (1) ، لكن خرجه الترمذي من وجه
~~آخر مرسلا، وذكر أن المرسل أصح من الموصول (2) ، وكذا قال PageV02P518
# علي بن
# المديني والدارقطني (1) .
# وروي عن عمر أن رجلا قال له: قتلت نفسا، قال: أمك حية؟ قال: لا، قال:
~~فأبوك؟ قال: نعم، قال: فبره وأحسن إليه، ثم قال عمر: لو كانت أمه حية
~~فبرها، وأحسن إليها، رجوت أن لا تطعمه النار أبدا. وعن ابن عباس معناه أيضا
~~(2) .
# وكذلك المرأة التي عملت بالسحر بدومة الجندل، وقدمت المدينة تسأل عن
# توبتها، فوجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - قد توفي، فقال لها أصحابه:
~~لو كان أبواك حيين أو أحدهما كانا يكفيانك. خرجه الحاكم وقال: فيه إجماع
~~الصحابة حدثان وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أن بر الأبوين
~~يكفيانها (3) . PageV02P519
# وقال مكحول والإمام أحمد: بر الوالدين كفارة للكبائر. وروي عن بعض السلف
~~في حمل الجنائز أنه يحط الكبائر، وروي مرفوعا من وجوه لا تصح.
# وقد صح من رواية أبي بردة أن أبا موسى لما حضرته الوفاة قال: يا بني،
~~اذكروا صاحب الرغيف: كان رجل يتعبد في صومعة أراه سبعين سنة، فشبه ms244 الشيطان
~~في عينه امرأة، فكان معها سبعة أيام وسبع ليال، ثم كشف عن الرجل غطاؤه،
~~فخرج تائبا، ثم ذكر أنه بات بين مساكين، فتصدق عليهم برغيف رغيف، فأعطوه
~~رغيفا، ففقده صاحبه الذي كان يعطاه، فلما علم بذلك، أعطاه الرغيف وأصبح
~~ميتا، فوزنت السبعون سنة بالسبع ليال، فرجحت الليالي، ووزن الرغيف بالسبع
~~الليال، فرجح الرغيف (1) .
# وروى ابن المبارك بإسناده في كتاب " البر والصلة " عن ابن مسعود،
# قال: عبد الله رجل سبعين سنة، ثم أصاب فاحشة، فأحبط الله عمله، ثم
# أصابته زمانة وأقعد، فرأى رجلا يتصدق على مساكين، فجاء إليه، فأخذ
# منه رغيفا، فتصدق به على مسكين، فغفر الله له، ورد عليه عمل سبعين
# سنة.
# وهذه كلها لا دلالة فيها على تكفير الكبائر بمجرد العمل؛ لأن كل من ذكر
~~فيها كان نادما تائبا من ذنبه، وإنما كان سؤاله عن عمل صالح يتقرب به إلى
~~الله بعد التوبة حتى يمحو به أثر الذنب بالكلية، فإن الله (2) شرط في قبول
~~التوبة ومغفرة الذنوب بها العمل الصالح، كقوله: {إلا من تاب وآمن وعمل
~~صالحا} (3) ، وقوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا} (4) ، وقوله:
~~{فأما
# من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين} (5) ، PageV02P521
# وفي هذا
# متعلق لمن يقول: إن التائب بعد التوبة في المشيئة، وكان هذا حال كثير من
# الخائفين من السلف. وقال بعضهم لرجل: هل أذنبت ذنبا؟ قال: نعم، قال:
~~فعلمت أن الله كتبه عليك؟ قال: نعم، قال: فاعمل حتى تعلم أن الله قد محاه.
~~ومنه قول ابن مسعود: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه في أصل جبل يخاف أن يقع
# عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب طار على أنفه، فقال به هكذا. خرجه
~~البخاري (1) .
# وكانوا يتهمون أعمالهم وتوباتهم، ويخافون أن لا يكون قد قبل منهم ذلك،
~~فكان ذلك يوجب لهم شدة الخوف، وكثرة الاجتهاد في الأعمال الصالحة.
# قال الحسن: أدركت أقواما لو أنفق أحدهم ملء الأرض ما أمن لعظم الذنب في
~~نفسه (2) . وقال ابن عون: لا تثق بكثرة العمل، فإنك لا تدري أيقبل ms245 منك أم
~~لا، ولا تأمن ذنوبك، فإنك لا تدري كفرت عنك أم لا، إن عملك مغيب عنك
# كله.
# والأظهر - والله أعلم - في هذه المسألة - أعني: مسألة تكفير
# الكبائر بالأعمال - أنه إن أريد أن الكبائر تمحى بمجرد الإتيان بالفرائض،
# وتقع الكبائر مكفرة بذلك كما تكفر الصغائر باجتناب الكبائر، فهذا باطل.
# وإن أريد أنه قد يوازن يوم القيامة بين الكبائر وبين بعض الأعمال، فتمحى
# الكبيرة بما يقابلها من العمل، ويسقط العمل، فلا يبقى له ثواب، فهذا قد
# يقع.
# وقد تقدم عن ابن عمر أنه لما أعتق مملوكه الذي ضربه، قال: ليس لي فيه من
~~الأجر PageV02P522
# شيء، حيث كان كفارة لذنبه، ولم يكن ذنبه من الكبائر، فكيف بما كان من
~~الأعمال مكفرا للكبائر؟
# وسبق أيضا قول من قال من السلف: إن السيئة تمحى، ويسقط نظيرها حسنة من
~~الحسنات التي هي ثواب العمل، فإذا كان هذا في الصغائر، فكيف بالكبائر؟ فإن
~~بعض الكبائر قد يحبط بعض الأعمال المنافية لها، كما يبطل المن والأذى
~~الصدقة، وتبطل المعاملة بالربا الجهاد كما قالت عائشة (1) . وقال حذيفة:
~~قذف المحصنة يهدم عمل مئة سنة، وروي عنه مرفوعا خرجه البزار (2) ، وكما
~~يبطل ترك صلاة العصر العمل (3) ، فلا يستنكر أن يبطل ثواب العمل الذي يكفر
~~الكبائر.
# وقد خرج البزار في "مسنده" والحاكم من حديث ابن عباس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((يؤتي بحسنات العبد وسيئاته يوم القيامة، فيقص أو
~~يقضى بعضها من بعض، فإن بقيت له حسنة، وسع له بها في الجنة)) (4) .
~~PageV02P523
# وخرج ابن أبي حاتم من حديث ابن لهيعة، قال: حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد
~~بن جبير في قول الله - عز وجل -: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (1) ، قال:
~~كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه، فيجيء
~~المسكين، فيستقلون أن يعطوه تمرة وكسرة وجوزة ونحو ذلك، فيردونه، ويقولون:
~~ما هذا بشيء، إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وكان آخرون يرون أنهم لا
~~يلامون على الذنب اليسير مثل الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك ms246، يقولون:
~~إنما وعد الله النار على الكبائر، فرغبهم الله في القليل من الخير أن
~~يعملوه، فإنه يوشك أن يكثر، وحذرهم اليسير من الشر، فإنه يوشك أن يكثر،
~~فنزلت: {فمن يعمل مثقال ذرة} ، يعني: وزن أصغر النمل {خيرا يره} يعني: في
~~كتابه، ويسره ذلك قال: يكتب لكل بر وفاجر بكل سيئة سيئة واحدة، وبكل حسنة
~~عشر حسنات، فإذا كان يوم القيامة، ضاعف الله حسنات المؤمن أيضا بكل واحدة
~~عشرا، فيمحو عنه بكل حسنة عشر سيئات، فمن زادت حسناته على سيئاته مثقال
~~ذرة، دخل الجنة (2) .
# وظاهر هذا أنه تقع المقاصة بين الحسنات والسيئات، ثم تسقط الحسنات
~~المقابلة للسيئات، وينظر إلى ما يفضل منها بعد المقاصة، وهذا يوافق قول من
~~قال بأن من رجحت حسناته على سيئاته بحسنة واحدة أثيب بتلك الحسنة خاصة،
~~وسقط باقي حسناته في مقابلة سيئاته، خلافا لمن قال: يثاب بالجميع، وتسقط
~~سيئاته كأنها لم تكن، وهذا في الكبائر، أما الصغائر، فإنه قد تمحى بالأعمال
~~الصالحة مع بقاء ثوابها، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا أدلكم على
~~ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء على المكاره،
~~PageV02P524
# وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة)) (1) فأثبت لهذه
~~الأعمال تكفير الخطايا ورفع الدرجات، وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت، وهو على كل شيء قدير (2) مئة مرة، كتب الله له مئة حسنة، ومحيت عنه
~~مئة سيئة، وكانت له عدل عشر رقاب)) (3) ، فهذا يدل على أن الذكر يمحو
~~السيئات، ويبقى ثوابه لعامله مضاعفا.
# وكذلك سيئات التائب توبة نصوحا تكفر عنه، وتبقى له حسناته، كما قال الله
~~تعالى: {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق ms247 الذي كانوا يوعدون} (4) .
# وقال تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
# عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} (5) ، فلما وصف هؤلاء
~~بالتقوى والإحسان، دل على أنهم ليسوا بمصرين على الذنوب، بل هم تائبون
# منها.
# وقوله: {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} يدخل فيه الكبائر؛ لأنها أسوأ
~~الأعمال، وقال: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} (6)
# فرتب على التقوى المتضمنة لفعل الواجبات وترك المحرمات تكفير السيئات
~~وتعظيم الأجر، وأخبر الله عن المؤمنين المتفكرين في خلق السماوات والأرض
~~أنهم قالوا
# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر PageV02P525
# عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} (1) ، فأخبر أنه استجاب لهم ذلك، وأنه
~~كفر عنهم سيئاتهم، وأدخلهم الجنات.
# وقوله: {فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا} فخص الله الذنوب بالمغفرة،
~~والسيئات بالتكفير. فقد يقال: السيئات تخص الصغائر، والذنوب يراد بها
~~الكبائر، فالسيئات تكفر؛ لأن الله جعل لها كفارات في الدنيا شرعية وقدرية،
~~والذنوب تحتاج إلى مغفرة تقي صاحبها من شرها والمغفرة والتكفير متقاربان،
~~فإن المغفرة قد قيل: إنها ستر الذنوب، وقيل: وقاية شر الذنب مع ستره، ولهذا
~~يسمى (2) ما ستر الرأس ووقاه في الحرب مغفرا، ولا يسمى كل ساتر للرأس
~~مغفرا، وقد أخبر الله عن الملائكة أنهم يدعون للمؤمنين التائبين بالمغفرة
~~ووقاية السيئات والتكفير من هذا الجنس؛ لأن أصل الكفر الستر والتغطية أيضا.
# وقد فرق بعض المتأخرين بينهما بأن التكفير محو أثر الذنب، حتى كأنه لم
~~يكن، والمغفرة تتضمن - مع ذلك - إفضال الله على العبد وإكرامه، وفي هذا
~~نظر.
# وقد يفسر بأن مغفرة الذنوب بالأعمال الصالحة تقلبها حسنات، وتكفيرها
~~بالمكفرات تمحوها فقط، وفيه أيضا نظر، فإنه قد صح أن الذنوب المعاقب عليها
# بدخول النار تبدل حسنات فالمكفرة بعمل صالح يكون كفارة لها أولى.
# ويحتمل معنيين آخرين:
# أحدهما: أن المغفرة لا تحصل إلا مع عدم العقوبة والمؤاخذة؛ لأنها وقاية
~~شر الذنب بالكلية، والتكفير قد ms248 يقع بعد العقوبة، فإن المصائب الدنيوية كلها
~~مكفرات للخطايا، وهي عقوبات، وكذلك العفو يقع مع العقوبة وبدونها، وكذلك
# الرحمة.
# والثاني: أن الكفارات من الأعمال ما جعلها الله لمحو الذنوب المكفرة بها،
~~ويكون ذلك هو ثوابها، ليس لها ثواب غيره، والغالب عليها أن تكون من جنس
~~مخالفة هوى النفوس، وتجشم المشقة فيه، كاجتناب الكبائر الذي جعله الله
~~كفارة PageV02P526
# للصغائر.
# وأما الأعمال التي تغفر بها الذنوب، فهي ما عدا ذلك، ويجتمع فيها المغفرة
~~والثواب عليها، كالذكر الذي يكتب به الحسنات، ويمحى به السيئات، وعلى هذا
~~الوجه فيفرق بين الكفارات من الأعمال وغيرها، وأما تكفير الذنوب ومغفرتها
~~إذا أضيف ذلك إلى الله، فلا فرق بينهما، وعلى الوجه الأول يكون بينهما فرق
~~أيضا.
# ويشهد لهذا الوجه الثاني أمران:
# أحدهما: قول ابن عمر لما أعتق العبد الذي ضربه: ليس لي في عتقه من الأجر
~~شيء، واستدل بأنه كفارة.
# والثاني: أن المصائب الدنيوية كلها مكفرات للذنوب، وقد قال كثير من
~~الصحابة وغيرهم من السلف: إنه لا ثواب فيها مع التكفير، وإن كان بعضهم قد
~~خالف في ذلك، ولا يقال: فقد فسر الكفارات في حديث المنام بإسباغ الوضوء في
~~المكروهات، ونقل الأقدام إلى الصلوات (1) ، وقال: من فعل ذلك عاش بخير،
~~ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه.
# وهذه كلها مع تكفيرها للسيئات ترفع الدرجات، ويحصل عليها الثواب، لأنا
~~نقول: قد يجتمع في العمل الواحد شيئان يرفع بأحدهما الدرجات، ويكفر بالآخر
~~السيئات، فالوضوء نفسه يثاب عليه، لكن إسباغه في شدة البرد من جنس الآلام
~~التي تحصل للنفوس في الدنيا، فيكون كفارة في هذه الحال، وأما في غير هذه
~~الحالة، فتغفر به الخطايا، كما تغفر بالذكر وغيره، وكذلك المشي إلى
~~الجماعات هو قربة وطاعة، ويثاب عليه، ولكن ما يحصل للنفس به من المشقة
~~والألم بالتعب والنصب هو كفارة، PageV02P527
# وكذلك حبس النفس في المسجد لانتظار الصلاة وقطعها عن مألوفاتها من الخروج
~~إلى المواضع التي تميل النفوس إليها، إما لكسب الدنيا أو للتنزه، هو من هذه
~~الجهة مؤلم للنفس، فيكون ms249 كفارة (1) .
# وقد جاء في الحديث أن إحدى خطوتي الماشي إلى المسجد ترفع له درجة،
~~والأخرى تحط عنه خطيئة (2) . وهذا يقوي ما ذكرناه، وأن ما حصل به التكفير
~~غير
# ما حصل به رفع الدرجات، والله أعلم.
# وعلى هذا، فيجتمع في العمل الواحد تكفير السيئات، ورفع الدرجات من
# جهتين، ويوصف في كل حال بكلا الوصفين، فلا تنافي بين تسميته كفارة وبين
~~الإخبار عنه بمضاعفة الثواب به، أو وصفه برفع الدرجات، ولهذا قال - صلى
~~الله عليه وسلم -
# : ((الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما
~~بينهن ما اجتنبت الكبائر)) (3) ، فإن في حبس النفس على المواظبة على
~~الفرائض من مخالفة هواها وكفها عما تميل إليه ما يوجب ذلك تكفير الصغائر.
# وكذلك الشهادة في سبيل الله تكفر الذنوب بما يحصل بها من الألم، وترفع
~~الدرجات بما اقترن بها من الأعمال الصالحة بالقلب والبدن، فتبين بهذا أن
~~بعض الأعمال يجتمع فيها ما يوجب رفع الدرجات وتكفير السيئات من جهتين، ولا
~~يكون بينهما منافاة، وهذا ثابت في الذنوب الصغائر بلا ريب، وأما الكبائر،
~~فقد تكفر بالشهادة مع حصول الأجر للشهيد، لكن الشهيد ذو الخطايا في رابع
~~درجة من درجات الشهداء، كذا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث
~~فضالة بن عبيد خرجه الإمام أحمد PageV02P528
# والترمذي (1) .
# وأما مغفرة الذنوب ببعض الأعمال مع توفير أجرها وثوابها، فقد دل عليه
~~الأحاديث الصحيحة في الذكر، وقد قيل: إن تلك السيئات تكتب حسنات أيضا، كما
~~في حديث أبي مالك الأشعري الذي سبق ذكره (2) ، وذكرنا أيضا عن بعض السلف
~~أنه يمحى بإزاء السيئة الواحدة ضعف واحد من أضعاف ثواب الحسنة، وتبقى له
~~تسع حسنات (3) . والظاهر أن هذا مختص بالصغائر، وأما في الآخرة، فيوازن بين
~~الحسنات والسيئات، ويقص بعضها من بعض، فمن رجحت حسناته على سيئاته، فقد
~~نجا، ودخل الجنة، وسواء في هذا الصغائر والكبائر، وهكذا من كانت له حسنات
~~وعليه مظالم، فاستوفى المظلومون حقوقهم من حسناته، وبقي له حسنة، دخل بها
~~الجنة. قال ابن مسعود: إن كان وليا لله ms250 ففضل له مثقال ذرة، ضاعفها الله له
~~حتى يدخل الجنة، وإن كان شقيا قال الملك: رب فنيت حسناته، وبقي له طالبون
~~كثير، قال: خذوا من سيئاتهم، فأضعفوها إلى سيئاته، ثم صكوا له صكا إلى
~~النار. خرجه ابن أبي حاتم وغيره (4) .
# والمراد أن تفضيل مثقال ذرة من الحسنات إنما هو بفضل الله - عز وجل -،
~~لمضاعفته PageV02P529
# لحسنات المؤمن وبركته فيها، وهكذا حال من كانت له حسنات وسيئات، وأراد
~~الله رحمته، فضل له من حسناته ما يدخله به الجنة، وكله من فضل الله ورحمته،
~~فإنه لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل الله ورحمته (1) .
# وخرج أبو نعيم بإسناد ضعيف عن علي مرفوعا: ((أوحى الله إلى نبي من أنبياء
~~بني إسرائيل: قل لأهل طاعتي من أمتك: لا يتكلوا على أعمالهم، فإني لا أقاص
~~عبدا الحساب يوم القيامة أشاء أن أعذبه إلا عذبته، وقل لأهل معصيتي من
~~أمتك: لا يلقوا بأيديهم، فإني أغفر الذنب العظيم ولا أبالي)) (2) ، ومصداق
~~هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: ((من نوقش الحساب
~~عذب)) ، وفي رواية
# : ((هلك)) (3) ، والله أعلم.
# المسألة الثانية: أن الصغائر هل تجب التوبة منها كالكبائر أم لا؟ لأنها
~~تقع مكفرة باجتناب الكبائر (4) ، لقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (5) . هذا مما اختلف الناس
~~فيه.
# فمنهم من أوجب التوبة منها، وهو قول أصحابنا وغيرهم من الفقهاء
~~والمتكلمين وغيرهم.
# وقد أمر الله بالتوبة عقيب ذكر الصغائر والكبائر، فقال تعالى: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن PageV02P530
# ويحفظن فروجهن} إلى قوله
# : {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) .
# وأمر بالتوبة من الصغائر بخصوصها في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (2) .
# ومن ms251 الناس من لم يوجب التوبة منها، وحكي عن طائفة من المعتزلة، ومن
~~المتأخرين من قال: يجب أحد أمرين، إما التوبة منها، أو الإتيان ببعض
~~المكفرات للذنوب من الحسنات.
# وحكى ابن عطية في " تفسيره " (3) في تكفير الصغائر بامتثال الفرائض
~~واجتناب الكبائر قولين:
# أحدهما - وحكاه عن جماعة من الفقهاء وأهل الحديث -: أنه يقطع بتكفيرها
~~بذلك قطعا، لظاهر الآية والحديث.
# والثاني - وحكاه عن الأصوليين -: أنه لا يقطع بذلك، بل يحمل على غلبة
~~الظن وقوة الرجاء، وهو في مشيئة الله - عز وجل -، إذ لو قطع بتكفيرها لكانت
~~الصغائر في حكم المباح الذي لا تبعة فيه، وذلك نقض لعرى الشريعة.
# قلت: قد يقال: لا يقطع بتكفيرها؛ لأن أحاديث التكفير المطلقة بالأعمال
~~جاءت مقيدة بتحسين العمل، كما ورد ذلك في الوضوء والصلاة، وحينئذ فلا يتحقق
~~وجود حسن العمل الذي يوجب التكفير، وعلى هذا الاختلاف الذي ذكره ابن عطية
~~ينبني الاختلاف في وجوب التوبة من الصغائر. PageV02P531
# وقد خرج ابن جرير من رواية الحسن: أن قوما أتوا عمر، فقالوا: نرى أشياء
~~من كتاب الله لا يعمل بها، فقال لرجل منهم: أقرأت القرآن كله؟ قال: نعم،
~~قال: فهل أحصيته في نفسك؟ قال: اللهم لا، قال: فهل أحصيته في بصرك؟ فهل
~~أحصيته في لفظك؟ هل أحصيته في أثرك؟ ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم، ثم قال:
~~ثكلت عمر أمه، أتكلفونه أن يقيم على الناس كتاب الله؟ قد علم ربنا أنه
~~سيكون لنا سيئات (1) ، قال: وتلا: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (2) .
# وبإسناده عن أنس بن مالك: أنه قال: لم أر مثل الذي بلغنا عن ربنا تعالى،
~~ثم لم نخرج له عن كل أهل ومال، ثم سكت، ثم قال: والله لقد كلفنا ربنا أهون
~~من ذلك، لقد تجاوز لنا عما دون الكبائر، فمالنا ولها، ثم تلا: {إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} PageV02P532
# وخرجه البزار في " مسنده " مرفوعا، والموقوف أصح (1) .
# وقد وصف الله المحسنين باجتناب الكبائر قال تعالى: {ويجزي الذين ms252 أحسنوا
~~بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الأثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
# المغفرة} (2) .
# وفي تفسير اللمم قولان للسلف:
# أحدهما: أنه مقدمات الفواحش كاللمس والقبلة (3) ، وعن ابن عباس: هو ما
~~دون الحد من وعيد الآخرة بالنار وحد الدنيا (4) .
# والثاني: أنه الإلمام بشيء من الفواحش والكبائر مرة واحدة، ثم يتوب منه
~~(5) ، وروي عن ابن عباس وأبي هريرة، وروي عنه مرفوعا بالشك في رفعه، قال:
~~اللمة من الزنى ثم يتوب فلا يعود، واللمة من شرب الخمر، ثم يتوب فلا يعود،
~~واللمة من السرقة، ثم يتوب فلا يعود (6) . PageV02P533
# ومن فسر الآية بهذا قال: لابد أن يتوب منه بخلاف من فسره بالمقدمات، فإنه
~~لم يشترط توبة.
# والظاهر أن القولين صحيحان، وأن كليهما مراد من الآية، وحينئذ فالمحسن:
~~هو من لا يأتي بكبيرة إلا نادرا ثم يتوب منها، ومن إذا أتى بصغيرة كانت
~~مغمورة في حسناته المكفرة لها، ولابد أن لا يكون مصرا عليها، كما قال
~~تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} (1) . وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار، وروي مرفوعا من وجوه
~~ضعيفة (2) .
# وإذا صارت الصغائر كبائر بالمداومة عليها، فلا بد للمحسنين من اجتناب
~~المداومة على الصغائر حتى يكونوا مجتنبين لكبائر الإثم والفواحش، وقال الله
~~- عز وجل -: {وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا
~~لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظالمين} (3) .
# فهذه الآيات تضمنت وصف المؤمنين بقيامهم بما أوجب الله عليهم من الإيمان
~~والتوكل، وإقام الصلاة، والإنفاق مما رزقهم الله، والاستجابة لله في جميع
~~طاعاته، ومع هذا فهم مجتنبون كبائر الإثم والفواحش، فهذا هو تحقيق التقوى،
~~PageV02P534
# ووصفهم في معاملتهم للخلق بالمغفرة عند الغضب، وندبهم إلى العفو
~~والإصلاح. وأما قوله
# {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} فليس منافيا للعفو، فإن ms253 الانتصار
~~يكون بإظهار القدرة على الانتقام، ثم يقع العفو بعد ذلك، فيكون أتم وأكمل.
~~قال النخعي في هذه الآية: كانوا يكرهون أن يستذلوا، فإذا قدروا عفوا (1) .
~~وقال مجاهد: كانوا يكرهون للمؤمن أن يذل نفسه، فيجترئ عليه الفساق (2) ،
~~فالمؤمن إذا بغي عليه، يظهر القدرة على الانتقام، ثم يعفو بعد ذلك، وقد جرى
~~مثل هذا لكثير من السلف، منهم: قتادة وغيره (3) .
# فهذه الآيات تتضمن جميع ما ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - في وصيته
~~لمعاذ، فإنها تضمنت أصول خصال التقوى بفعل الواجبات، والانتهاء عن كبائر
~~المحرمات ومعاملة الخلق بالإحسان والعفو، ولازم هذا أنهم إن وقع منهم شيء
~~من الإثم من غير الكبائر والفواحش، يكون مغمورا بخصال التقوى المقتضية
~~لتكفيرها ومحوها.
# وأما الآيات التي في سورة آل عمران، فوصف فيها المتقين بالإحسان إلى
~~الخلق، وبالاستغفار من الفواحش وظلم النفس، وعدم الإصرار على ذلك، وهذا هو
~~الأكمل، وهو إحداث التوبة، والاستغفار عقيب كل ذنب من الذنوب صغيرا كان أو
~~كبيرا، كما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصى بذلك معاذا، وقد
~~ذكرناه فيما سبق. PageV02P535
# وإنما بسطنا القول في هذا؛ لأن حاجة الخلق إليه شديدة، وكل أحد يحتاج إلى
~~معرفة هذا، ثم إلى العمل بمقتضاه، والله الموفق والمعين.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أتبع السيئة الحسنة تمحها)) ظاهره أن
~~السيئات تمحى بالحسنات، وقد تقدم ذكر الآثار التي فيها أن السيئة تمحى من
~~صحف الملائكة بالحسنة إذا عملت بعدها. قال عطية العوفي (1) : بلغني أنه من
~~بكى على خطيئة محيت عنه، وكتبت له حسنة (2) . وعن عبد الله بن عمرو، قال:
~~من ذكر خطيئة عملها، فوجل قلبه منها، فاستغفر الله - عز وجل - لم يحبسها
~~شيء حتى يمحوها عنه الرحمان. وقال بشر بن الحارث: بلغني عن الفضيل بن عياض
~~قال: بكاء النهار يمحو ذنوب العلانية، وبكاء الليل يمحو ذنوب السر. وقد
~~ذكرنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
# : ((ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟)) (3)
~~الحديث.
# وقالت طائفة: لا تمحى الذنوب من صحائف ms254 الأعمال بتوبة ولا غيرها، بل لابد
~~PageV02P536
# أن يوقف عليها صاحبها ويقرأها يوم القيامة، واستدلوا بقوله تعالى: {ووضع
~~الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} (1) ، وفي الاستدلال بهذه الآية نظر؛
~~لأنه إنما ذكر فيها حال المجرمين، وهم أهل الجرائم والذنوب العظيمة، فلا
~~يدخل فيهم المؤمنون التائبون من ذنوبهم، أو المغمورة ذنوبهم بحسناتهم.
~~وأظهر من هذا الاستدلال بقوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} (2) ، وقد ذكر بعض المفسرين أن هذا القول هو الصحيح عند
~~المحققين، وقد روي هذا القول عن الحسن البصري، وبلال بن سعد الدمشقي، قال
~~الحسن: في العبد يذنب، ثم يتوب ويستغفر: يغفر له، ولكن لا يمحاه من كتابه
~~دون أن يقفه عليه، ثم يسأله عنه، ثم بكى الحسن بكاء شديدا، وقال: لو لم نبك
~~إلا للحياء من ذلك المقام، لكان ينبغي لنا أن نبكي.
# وقال بلال بن سعد: إن الله يغفر الذنوب، ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى
~~يوقفه عليها يوم القيامة وإن تاب (3) .
# وقال أبو هريرة: يدني الله العبد يوم القيامة، فيضع عليه كنفه، فيستره من
~~الخلائق كلها، ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر، فيقول: اقرأ يا ابن آدم
~~كتابك، فيقرأ، فيمر بالحسنة، فيبيض لها وجهه، ويسر بها قلبه، فيقول الله:
~~أتعرف يا عبدي؟ فيقول: نعم، فيقول: إني قبلتها منك، فيسجد، فيقول: ارفع
~~رأسك وعد في كتابك، فيمر PageV02P537
# بالسيئة، فيسود لها وجهه، ويوجل منها قلبه، وترتعد منها فرائصه، ويأخذه
~~من الحياء من ربه ما لا يعلمه غيره، فيقول: أتعرف يا عبدي؟ فيقول: نعم يا
~~رب، فيقول: إني قد غفرتها لك، فيسجد، فلا يرى منه الخلائق إلا السجود حتى
~~ينادي بعضهم بعضا: طوبى لهذا العبد الذي لم يعص الله قط، ولا يدرون ما قد
~~لقي فيما بينه وبين ربه مما قد وقفه عليه (1) .
# وقال أبو عثمان النهدي، عن سلمان: يعطى الرجل صحيفته يوم القيامة، فيقرأ
~~أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كاد يسوء ms255 ظنه، نظر في أسفلها، فإذا حسناته، ثم
~~نظر في أعلاها فإذا هي قد بدلت حسنات (2) . وروي عن أبي عثمان، عن ابن
~~مسعود، وعن أبي عثمان من قوله وهو أصح.
# وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن بعض أصحاب معاذ بن جبل قال: يدخل أهل الجنة
~~الجنة على أربعة أصناف: المتقين، ثم الشاكرين، ثم الخائفين، ثم أصحاب
~~اليمين. قيل: لم سموا أصحاب اليمين؟ قال: لأنهم عملوا الحسنات والسيئات،
~~فأعطوا كتبهم بأيمانهم، فقرؤوا سيئاتهم حرفا حرفا قالوا: يا ربنا هذه
~~سيئاتنا فأين حسناتنا؟ فعند ذلك محا الله السيئات، وجعلها حسنات، فعند ذلك
~~قالوا: {هاؤم اقرأوا كتابيه} (3) فهم أكثر أهل الجنة (4) . وأهل هذا القول
~~قد يحملون أحاديث محو السيئات بالحسنات على محو عقوباتها دون محو كتابتها
~~من الصحف، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وخالق الناس بخلق حسن)) هذا من خصال
~~التقوى، ولا تتم التقوى إلا به، وإنما أفرده بالذكر للحاجة إلى بيانه، فإن
~~كثيرا من الناس يظن أن التقوى هي القيام بحق الله دون حقوق عباده، فنص له
~~على الأمر بإحسان العشرة للناس، فإنه PageV02P538
# كان قد بعثه إلى اليمن معلما لهم ومفقها وقاضيا، ومن كان كذلك، فإنه
~~يحتاج إلى مخالقة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج إليه غيره ممن لا حاجة للناس
~~به ولا يخالطهم، وكثيرا ما يغلب على من يعتني بالقيام بحقوق الله،
~~والانعكاف على محبته وخشيته وطاعته إهمال حقوق العباد بالكلية أو التقصير
~~فيها، والجمع بين القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوى عليه إلا
~~الكمل من الأنبياء
# والصديقين.
# وقال الحارث المحاسبي: ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة: حسن الوجه مع
~~الصيانة، وحسن الخلق مع الديانة، وحسن الإخاء مع الأمانة (1) .
# وقال بعض السلف: جلس داود - عليه السلام - خاليا، فقال الله - عز وجل -:
~~مالي أراك خاليا؟ قال: هجرت الناس فيك يا رب العالمين، قال: يا داود ألا
~~أدلك على ما تستبقي به وجوه الناس (2) ، وتبلغ فيه رضاي؟ خالق الناس
~~بأخلاقهم، واحتجز الإيمان بيني وبينك (3) .
# وقد عد الله في كتابه مخالقة ms256 الناس بخلق حسن من خصال التقوى، بل بدأ بذلك
~~في قوله: {أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} (4) .
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن سعيد المقبري قال: بلغنا أن رجلا جاء إلى
# عيسى بن مريم - عليه السلام - فقال: يا معلم الخير، كيف أكون تقيا لله -
~~عز وجل - كما ينبغي
# له؟ PageV02P539
# قال: بيسير من الأمر: تحب الله بقلبك كله، وتعمل بكدحك وقوتك ما استطعت،
~~وترحم ابن جنسك كما ترحم نفسك، قال: من ابن جنسي يا معلم الخير؟ قال: ولد
~~آدم كلهم، وما لا تحب أن يؤتى إليك، فلا تأته لأحد وأنت تقي لله - عز وجل -
~~كما ينبغي له (1) .
# وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حسن الخلق من أحسن خصال الإيمان،
~~كما خرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)) (2) ،
# وخرجه محمد بن نصر المروزي، وزاد فيه: ((وإن المرء
# ليكون مؤمنا وإن في خلقه شيئا فينقص ذلك من إيمانه)) (3) .
# وخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من حديث أسامة بن شريك قال:
~~قالوا: يا رسول الله، ما أفضل ما أعطي المرء المسلم؟ قال: ((الخلق الحسن))
~~(4) . PageV02P540
# وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن صاحب الخلق الحسن يبلغ بخلقه درجة
~~الصائم القائم لئلا
# PageV02P541
# يشتغل المريد للتقوى عن حسن الخلق بالصوم والصلاة، ويظن أن ذلك يقطعه عن
~~فضلهما، فخرج الإمام أحمد، وأبو داود، من حديث عائشة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجات الصائم القائم)) (1) .
# وأخبر أن حسن الخلق أثقل ما يوضع في الميزان، وإن صاحبه أحب الناس إلى
~~الله وأقربهم من النبيين مجلسا، فخرج الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي من
~~حديث أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ما من شيء يوضع
~~في الميزان أثقل من حسن الخلق، وإن صاحب حسن الخلق (2) ليبلغ به درجة صاحب
~~الصوم
# والصلاة)) (3) .
# وخرج ابن حبان في " صحيحه " من ms257 حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((ألا أخبركم بأحبكم إلى الله وأقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة؟)) قالوا: بلى، قال: PageV02P542
# ((أحسنكم خلقا)) (1) . وقد سبق حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((أكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق)) (2) .
# وخرج أبو داود من حديث أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((أنا زعيم ببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه)) ، وخرجه الترمذي وابن ماجه
~~بمعناه من حديث أنس (3) .
# وقد روي عن السلف تفسير حسن الخلق، فعن الحسن قال: حسن الخلق: الكرم
~~والبذلة والاحتمال.
# وعن الشعبي قال: حسن الخلق: البذلة والعطية والبشر الحسن، وكان الشعبي
~~كذلك. PageV02P543
# وعن ابن المبارك قال: هو بسط الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى (1) .
# وسئل سلام بن أبي مطيع عن حسن الخلق، فأنشد:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# ولو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والجود ساحله
# وقال الإمام أحمد: حسن الخلق أن لا تغضب ولا تحتد، وعنه أنه قال: حسن
~~الخلق أن تحتمل ما يكون من الناس.
# وقال إسحاق بن راهويه: هو بسط الوجه، وأن لا تغضب، ونحو ذلك قال محمد بن
~~نصر.
# وقال بعض أهل العلم: حسن الخلق: كظم الغيظ لله، وإظهار
# الطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر، والعفو عن الزالين إلا تأديبا أو
~~إقامة حد وكف الأذى عن كل مسلم أو معاهد إلا تغيير منكر أو أخذا بمظلمة
~~لمظلوم من غير تعد (2) .
# وفي "مسند الإمام أحمد" (3)
# من حديث معاذ بن أنس الجهني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((أفضل الفضائل أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتصفح عمن شتمك (4)) ) .
# وخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر الجهني، قال: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: PageV02P544
# ((يا عقبة، ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟ تصل من قطعك،
~~وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك)) (1) .
# وخرج الطبراني من ms258 حديث علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ألا
~~أدلك على أكرم أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟ أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك،
~~وتعفو عمن ظلمك)) (2) . PageV02P545
### | الحديث التاسع عشر
# عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال:
# ((يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا
~~سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على
~~أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن
~~يضروك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت
~~الصحف)) .
# رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
# وفي رواية غير الترمذي: ((احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن
# ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر
# يسرا)) .
# هذا الحديث خرجه الترمذي (1) من رواية حنش الصنعاني، عن ابن عباس، وخرجه
~~الإمام أحمد (2)
# من حديث حنش أيضا مع إسنادين آخرين منقطعين (3) ولم يميز لفظ بعضها من
~~بعض، ولفظ حديثه: ((يا غلام أو يا غليم ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟))
~~فقلت: بلى، فقال: ((احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله
~~في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت، فاسأل الله، وإذا استعنت، فاستعن
~~بالله، قد جف القلم بما هو كائن، فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك
~~بشيء لم يقضه الله، لم يقدروا عليه، وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يكتبه
~~الله عليك، لم يقدروا
# عليه، واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع الصبر،
~~وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا)) . PageV02P547
# وهذا اللفظ أتم من اللفظ الذي ذكره الشيخ - رحمه الله -، وعزاه إلى غير
~~الترمذي، واللفظ الذي ذكره الشيخ رواه عبد بن حميد في " مسنده " بإسناد
~~ضعيف عن عطاء (1) ، عن ابن ms259 عباس، وكذلك عزاه ابن الصلاح في " الأحاديث
~~الكلية " التي هي أصل أربعين الشيخ رحمه الله إلى عبد بن حميد وغيره.
# وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس من طرق كثيرة من رواية جماعة منهم (2) :
~~ابنه علي، ومولاه عكرمة (3) ، وعطاء بن أبي رباح (4) ، وعمرو بن دينار،
~~وعبيد الله بن عبد الله (5) ، وعمر مولى غفرة، وابن أبي مليكة (6)
# وغيرهم (7) .
# وأصح الطرق كلها طريق حنش الصنعاني التي خرجها الترمذي (8) ، كذا قاله
~~ابن منده وغيره. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وصى ابن عباس
~~بهذه الوصية من حديث علي بن أبي طالب، وأبي سعيد الخدري (9) ، وسهل بن سعد
~~(10) ، وعبد الله بن جعفر (11) ، وفي أسانيدها كلها ضعف.
# وذكر العقيلي أن أسانيد الحديث كلها لينة، وبعضها أصلح من بعض (12) ،
~~وبكل حال، فطريق حنش التي خرجها الترمذي حسنة جيدة.
# وهذا الحديث يتضمن وصايا عظيمة وقواعد كلية من أهم أمور الدين، حتى قال
~~بعض العلماء (13) : تدبرت هذا الحديث، فأدهشني وكدت أطيش، فوا أسفى من
~~الجهل بهذا الحديث، وقلة التفهم لمعناه. PageV02P548
# قلت: وقد أفردت لشرحه جزءا كبيرا ونحن نذكر هاهنا مقاصده على وجه
~~الاختصار إن شاء الله تعالى (1) .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((احفظ الله)) يعني: احفظ حدوده، وحقوقه،
~~وأوامره،
# ونواهيه، وحفظ ذلك: هو الوقوف عند أوامره بالامتثال، وعند نواهيه
~~بالاجتناب، وعند حدوده، فلا يتجاوز ما أمر به، وأذن فيه إلى ما نهى عنه،
~~فمن فعل ذلك، فهو من الحافظين لحدود الله الذين مدحهم الله في كتابه، وقال
~~- عز وجل -: {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمان بالغيب وجاء بقلب
~~منيب} (2) . وفسر الحفيظ هاهنا بالحافظ لأوامر الله، وبالحافظ لذنوبه ليتوب
~~منها.
# ومن أعظم ما يجب حفظه من أوامر الله الصلاة، وقد أمر الله بالمحافظة
~~عليها، فقال: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (3) ومدح المحافظين
~~عليها بقوله: {والذين هم على صلاتهم يحافظون} (4) .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من حافظ عليها، كان له عند الله
~~عهد أن يدخله الجنة)) (5) PageV02P549
# وفي حديث آخر: ((من حافظ عليهن، كن ms260 له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة))
~~(1) .
# وكذلك الطهارة، فإنها مفتاح الصلاة، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن)) (2) .
# ومما يؤمر بحفظه الأيمان، قال الله - عز وجل -: {واحفظوا أيمانكم} (3) ،
~~فإن الأيمان يقع الناس فيها كثيرا، ويهمل كثير منهم ما يجب بها، فلا يحفظه،
~~ولا يلتزمه.
# ومن ذلك حفظ الرأس والبطن كما في حديث ابن مسعود المرفوع: ((الاستحياء من
~~الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى، وتحفظ البطن وما حوى)) خرجه الإمام
~~أحمد والترمذي (4) . PageV02P550
# وحفظ الرأس وما وعى يدخل فيه حفظ السمع والبصر واللسان من المحرمات، وحفظ
~~البطن وما حوى يتضمن حفظ القلب عن الإصرار على محرم. قال الله - عز وجل -:
# {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} (1) ، وقد جمع الله ذلك كله
~~في قوله: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} (2) .
# ويتضمن أيضا حفظ البطن من إدخال الحرام إليه من المآكل والمشارب.
# ومن أعظم ما يجب حفظه من نواهي الله - عز وجل -: اللسان والفرج، وفي حديث
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من حفظ ما بين لحييه،
~~وما بين رجليه، دخل الجنة)) خرجه الحاكم (3) . PageV02P551
# وخرج الإمام أحمد (1) من حديث أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((من حفظ ما بين فقميه وفرجه، دخل الجنة)) .
# وأمر الله - عز وجل - بحفظ الفروج، ومدح الحافظين لها، فقال: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} (2) ، وقال: {والحافظين فروجهم
~~والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما}
~~(3) ، وقال: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} إلى قوله:
~~{والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين} (4) .
# وقال أبو إدريس الخولاني: أول ما وصى الله به آدم عند إهباطه إلى الأرض:
~~حفظ فرجه، وقال: لا تضعه إلا في حلال.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((يحفظك)) يعني: أن من حفظ حدود الله،
~~وراعى حقوقه، حفظه الله، فإن الجزاء من جنس العمل، كما قال تعالى: {وأوفوا ms261
~~بعهدي أوف
# بعهدكم} (5) ، وقال: {فاذكروني أذكركم} (6) ، وقال: {إن تنصروا الله
~~ينصركم} (7) . PageV02P552
# وحفظ الله لعبده يدخل فيه نوعان:
# أحدهما: حفظه له في مصالح دنياه، كحفظه في بدنه وولده وأهله وماله، قال
~~الله - عز وجل -: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}
~~(1) . قال ابن عباس: هم الملائكة يحفظونه بأمر الله، فإذا جاء القدر خلوا
~~عنه (2) .
# وقال علي - رضي الله عنه -: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فإذا
~~جاء القدر خليا بينه وبينه، وإن الأجل جنة حصينة (3) .
# وقال مجاهد: ما من عبد إلا له ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس
~~والهوام، فما من شيء يأتيه إلا قال: وراءك، إلا شيئا أذن الله فيه فيصيبه
~~(4) .
# وخرج الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديث ابن عمر، قال: لم يكن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح:
~~((اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو
~~والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عورتي، وآمن روعتي،
~~واحفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك
~~أن أغتال من PageV02P553
# تحتي)) (1) .
# ومن حفظ الله في صباه وقوته، حفظه الله في حال كبره وضعف قوته، ومتعه
~~بسمعه وبصره وحوله وقوته وعقله.
# كان بعض العلماء قد جاوز المئة سنة وهو ممتع بقوته وعقله، فوثب يوما وثبة
~~شديدة، فعوتب في ذلك، فقال: هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغر، فحفظها
~~الله علينا في الكبر (2) . وعكس هذا أن بعض السلف رأى شيخا يسأل الناس،
~~فقال: إن هذا ضيع الله في صغره، فضيعه الله في كبره.
# وقد يحفظ الله العبد بصلاحه بعد موته في ذريته كما قيل في قوله تعالى:
~~{وكان أبوهما صالحا} (3) : أنهما حفظا بصلاح أبيهما (4) . قال سعيد بن
~~المسيب لابنه: لأزيدن في صلاتي من أجلك، رجاء أن أحفظ فيك، ثم تلا هذه
~~الآية {وكان أبوهما صالحا} (5) ، PageV02P554
# وقال عمر بن عبد العزيز: ما من مؤمن (1) يموت إلا حفظه الله ms262 في عقبه وعقب
~~عقبه.
# وقال ابن المنكدر: إن الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده والدويرات
~~التي حوله فما يزالون في حفظ من الله وستر (2) .
# ومتى كان العبد مشتغلا بطاعة الله، فإن الله يحفظه في تلك الحال، وفي "
~~مسند الإمام أحمد " عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((كانت امرأة في
~~بيت، فخرجت في سرية من المسلمين، وتركت ثنتي عشرة عنزا وصيصيتها كانت تنسج
~~بها، قال: ففقدت عنزا لها وصيصيتها، فقالت: يا رب، إنك قد ضمنت لمن خرج في
~~سبيلك أن تحفظ عليه، وإني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصيتي، وإني أنشدك عنزي
~~وصيصيتي)) . قال: وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر شدة مناشدتها
~~ربها تبارك وتعالى، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# ((فأصبحت عنزها ومثلها، وصيصيتها ومثلها)) (3) .
# والصيصية: هي الصنارة التي يغزل بها وينسج (4) .
# فمن حفظ الله حفظه الله من كل أذى. قال بعض السلف: من اتقى الله، فقد حفظ
~~نفسه، ومن ضيع تقواه، فقد ضيع PageV02P555
# نفسه، والله الغنى عنه.
# ومن عجيب حفظ الله لمن حفظه أن يجعل الحيوانات المؤذية بالطبع حافظة له
~~من الأذى، كما جرى لسفينة مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث كسر به
~~المركب، وخرج إلى جزيرة، فرأى الأسد، فجعل يمشي معه حتى دله على الطريق،
~~فلما أوقفه عليها، جعل يهمهم كأنه يودعه، ثم رجع عنه (1) .
# ورؤي إبراهيم بن أدهم نائما في بستان وعنده حية في فمها طاقة نرجس، فما
~~زالت تذب عنه حتى استيقظ (2) .
# وعكس هذا أن من ضيع الله، ضيعه الله، فضاع بين خلقه حتى يدخل عليه الضرر
~~والأذى ممن كان يرجو نفعه من أهله وغيرهم، كما قال بعض السلف: إني لأعصي
# الله، فأعرف ذلك في خلق خادمي ودابتي (3) .
# النوع الثاني من الحفظ، وهو أشرف النوعين: حفظ الله للعبد في دينه
~~وإيمانه، فيحفظه في حياته من الشبهات المضلة، ومن الشهوات المحرمة، ويحفظ
~~عليه دينه عند PageV02P556
# موته، فيتوفاه على الإيمان، قال بعض السلف: إذا حضر الرجل الموت يقال
~~للملك: شم رأسه، قال ms263: أجد في رأسه القرآن، قال: شم قلبه، قال: أجد في قلبه
~~الصيام، قال: شم قدميه، قال: أجد في قدميه القيام، قال: حفظ نفسه، فحفظه
~~الله.
# وفي " الصحيحين " عن البراء بن عازب (1) ،
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه أمره أن يقول عند منامه: إن قبضت
~~نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين.
# وفي حديث عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه أن يقول: اللهم
~~احفظني بالإسلام قائما، واحفظني بالإسلام قاعدا، واحفظني بالإسلام راقدا،
~~ولا تطع في عدوا ولا حاسدا. خرجه ابن حبان في " صحيحه " (2) . PageV02P557
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يودع من أراد سفرا، فيقول: ((استودع
~~الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك)) ، وكان يقول: ((إن الله إذا استودع شيئا
~~حفظه)) . خرجه النسائي وغيره (1) . PageV02P558
# وفي الجملة، فالله - عز وجل - يحفظ على المؤمن الحافظ لحدود دينه، ويحول
~~بينه وبين ما يفسد عليه دينه بأنواع من الحفظ، وقد لا يشعر العبد ببعضها،
~~وقد يكون كارها له، كما قال في حق يوسف - عليه السلام -: {كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} (1) .
# قال ابن عباس في قوله تعالى: {أن الله يحول بين المرء وقلبه} (2) ، قال:
~~يحول بين المؤمن وبين المعصية التي تجره إلى النار (3) .
# وقال الحسن - وذكر أهل المعاصي -: هانوا عليه، فعصوه، ولو عزوا عليه
~~لعصمهم (4) .
# وقال ابن مسعود: إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى ييسر له،
~~فينظر الله إليه فيقول للملائكة: اصرفوه عنه، فإني إن يسرته له أدخلته
~~النار، فيصرفه الله عنه، فيظل يتطير يقول: سبقني فلان، دهاني فلان، وما هو
~~إلا فضل الله - عز وجل -.
# وخرجه الطبراني من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يقول
~~الله - عز وجل -: إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الفقر، وإن بسطت عليه
~~أفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغنى، ولو أفقرته، لأفسده
~~ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولو أسقمته، لأفسده ذلك،
~~وإن من عبادي من لا يصلح ms264 إيمانه إلا السقم، ولو أصححته، لأفسده ذلك،
~~PageV02P559
# وإن من عبادي من يطلب بابا من العبادة، فأكفه عنه، لكيلا يدخله العجب،
~~إني أدبر عبادي بعلمي بما في قلوبهم، إني عليم خبير)) (1) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((احفظ الله تجده تجاهك)) ، وفي رواية:
~~((أمامك)) معناه: أن من حفظ حدود الله، وراعى حقوقه، وجد الله معه في كل
~~أحواله حيث توجه يحوطه وينصره ويحفظه ويوفقه ويسدده ف {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون} (2) قال قتادة: من يتق الله يكن معه، ومن يكن الله
~~معه، فمعه الفئة التي لا تغلب، والحارس الذي لا ينام، والهادي الذي لا يضل
~~(3) .
# كتب بعض السلف إلى أخ له: أما بعد، فإن كان الله معك فمن تخاف؟ وإن كان
~~عليك فمن ترجو؟
# وهذه المعية الخاصة هي المذكورة في قوله تعالى لموسى وهارون: {لا تخافا
~~إنني معكما أسمع وأرى} (4) ، وقول موسى: {إن معي ربي سيهدين} (5) . وفي قول
# النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر وهما في الغار: ((ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما؟ لا تحزن إن الله
# معنا)) (6) .
# فهذه المعية الخاصة تقتضي النصر والتأييد، والحفظ والإعانة بخلاف المعية
~~العامة المذكورة في قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا PageV02P560
# هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} (1) ،
~~وقوله: {ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} (2)
~~، فإن هذه
# المعية تقتضي علمه واطلاعه ومراقبته لأعمالهم، فهي مقتضية لتخويف العباد
~~منه،
# والمعية الأولى تقتضي حفظ العبد وحياطته ونصره، فمن حفظ الله، وراعى
~~حقوقه، وجده أمامه وتجاهه على كل حال، فاستأنس به، واستغنى به عن خلقه،
# كما في حديث: ((أفضل الإيمان أن يعلم العبد أن الله معه حيث كان)) (3)
~~وقد
# سبق.
# وروي عن بنان الحمال: أنه دخل البرية وحده على طريق تبوك، فاستوحش، فهتف
~~به هاتف: لم تستوحش؟ أليس حبيبك معك؟ (4)
# وقيل لبعضهم: ألا تستوحش وحدك؟ فقال: كيف أستوحش، وهو يقول:
# ((أنا جليس من ذكرني)) (5) ،
# وقيل ms265 لآخر: نراك وحدك؟ فقال: من يكن الله معه، كيف يكون وحده؟ ، وقيل
~~لآخر: أما معك مؤنس؟ قال: بلى، قيل له: أين هو؟ قال: أمامي (6) ، وخلفي،
~~وعن يميني، وعن شمالي، وفوقي. وكان الشبلي
# ينشد:
# إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا ... كفى لمطايانا بذكرك هاديا (7)
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((تعرف إلى الله في الرخاء، يعرفك في
~~الشدة)) يعني: أن العبد إذا اتقى الله، وحفظ حدوده، وراعى حقوقه في حال
~~رخائه، فقد تعرف بذلك إلى الله، وصار بينه وبين ربه معرفة خاصة، فعرفه ربه
~~في الشدة، ورعى له تعرفه إليه في الرخاء، فنجاه من الشدائد بهذه المعرفة،
~~PageV02P561
# وهذه معرفة خاصة تقتضي قرب العبد من ربه، ومحبته له، وإجابته لدعائه.
# فمعرفة العبد لربه نوعان:
# أحدهما: المعرفة العامة، وهي معرفة الإقرار به والتصديق والإيمان، وهذه
~~عامة للمؤمنين.
# والثاني: معرفة خاصة تقتضي ميل القلب إلى الله بالكلية، والانقطاع إليه،
~~والأنس به، والطمأنينة بذكره، والحياء منه، والهيبة له، وهذه المعرفة
~~الخاصة هي التي يدور حولها العارفون، كما قال بعضهم: مساكين أهل الدنيا،
~~خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها، قيل له: وما هو؟ قال: معرفة الله - عز
~~وجل -.
# وقال أحمد بن عاصم الأنطاكي: أحب أن لا أموت حتى أعرف مولاي، وليس معرفته
~~الإقرار به، ولكن المعرفة التي إذا عرفته استحييت منه (1) .
# ومعرفة الله أيضا لعبده نوعان:
# معرفة عامة وهي علمه سبحانه بعباده، واطلاعه على ما أسروه وما أعلنوه،
~~كما قال: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} (2) ، وقال: {هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} (3) .
# والثاني: معرفة خاصة: وهي تقتضي محبته لعبده وتقريبه إليه، وإجابة دعائه،
~~وإنجاءه من الشدائد، وهي المشار إليها بقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يحكى عن ربه: ((ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته،
~~كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله
~~التي يمشي بها، فلئن سألني، لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه)) ،
~~PageV02P562
# وفي رواية: ((ولئن دعاني لأجيبنه)) (1) .
# ولما ms266 هرب الحسن من الحجاج دخل إلى بيت حبيب أبي محمد، فقال له حبيب:
# يا أبا سعيد، أليس بينك وبين ربك ما تدعوه به فيسترك من هؤلاء؟ ادخل
~~البيت، فدخل، ودخل الشرط على أثره، فلم يروه، فذكر ذلك للحجاج، فقال: بل
~~كان في البيت، إلا أن الله طمس أعينهم فلم يروه.
# واجتمع الفضيل بن عياض بشعوانة العابدة، فسألها الدعاء، فقالت: يا فضيل،
~~وما بينك وبينه، ما إن دعوته أجابك، فغشي على الفضيل (2) .
# وقيل لمعروف: ما الذي هيجك (3) إلى الانقطاع والعبادة - وذكر له الموت
~~والبرزخ والجنة والنار -؟ فقال معروف: إن ملكا هذا كله بيده إن كانت بينك
~~وبينه معرفة كفاك جميع هذا.
# وفي الجملة: فمن عامل الله بالتقوى والطاعة في حال رخائه، عامله الله
~~باللطف والإعانة في حال شدته.
# وخرج الترمذي من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد، فليكثر الدعاء في الرخاء)) (4) .
~~PageV02P563
# وخرج ابن أبي حاتم (1) وغيره من رواية يزيد الرقاشي، عن أنس يرفعه: أن
~~يونس - عليه السلام - لما دعا في بطن الحوت، قالت الملائكة: يا رب، هذا صوت
~~معروف من بلاد غريبة، فقال الله - عز وجل -: أما تعرفون ذلك؟ قالوا: ومن
~~هو؟ قال: عبدي يونس، قالوا: عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة
~~مستجابة؟ قال: نعم، قالوا: يا رب، أفلا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه
~~من البلاء؟ قال: بلى، قال:
# فأمر الله الحوت فطرحه بالعراء.
# وقال الضحاك بن قيس: اذكروا الله في الرخاء، يذكركم في الشدة، وإن يونس -
~~عليه السلام - كان يذكر الله تعالى، فلما وقع في بطن الحوت، قال الله - عز
~~وجل -: {فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} (2) ، وإن
~~فرعون كان طاغيا ناسيا لذكر الله، فلما أدركه الغرق، قال: آمنت، فقال الله
~~تعالى: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} (3) (4) .
# وقال سلمان الفارسي: إذا كان الرجل دعاء في السراء، فنزلت به ضراء، فدعا
~~الله تعالى، قالت الملائكة: صوت ms267 معروف فشفعوا له، وإذا كان ليس بدعاء في
~~السراء، فنزلت به ضراء، فدعا الله تعالى قالت الملائكة: صوت ليس بمعروف،
~~فلا يشفعون له (5) .
# وقال رجل لأبي الدرداء: أوصني، فقال: اذكر الله في السراء يذكرك الله -
~~عز وجل - في الضراء (6) .
# وعنه أنه قال: ادع الله في يوم سرائك لعله أن يستجيب لك في يوم
# ضرائك (7) . PageV02P564
# وأعظم الشدائد التي تنزل بالعبد في الدنيا الموت، وما بعده أشد منه إن لم
~~يكن مصير العبد إلى خير، فالواجب على المؤمن الاستعداد للموت وما بعده في
~~حال الصحة بالتقوى والأعمال الصالحة، قال الله - عز وجل -: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} (1)
~~.
# فمن ذكر الله في حال صحته ورخائه، واستعد حينئذ للقاء الله بالموت وما
~~بعده، ذكره الله عند هذه الشدائد، فكان معه فيها، ولطف به، وأعانه، وتولاه،
~~وثبته على التوحيد، فلقيه وهو عنه راض، ومن نسي الله في حال صحته ورخائه،
~~ولم يستعد حينئذ للقائه، نسيه الله في هذه الشدائد، بمعنى أنه أعرض عنه،
~~وأهمله، فإذا نزل الموت بالمؤمن المستعد له، أحسن الظن بربه، وجاءته البشرى
~~من الله، فأحب لقاء الله، وأحب الله لقاءه، والفاجر بعكس ذلك، وحينئذ يفرح
~~المؤمن، ويستبشر بما قدمه مما هو قادم عليه، ويندم المفرط، ويقول: {يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب
# الله} (2) .
# قال أبو عبد الرحمان السلمي قبل موته: كيف لا أرجو ربي وقد صمت له ثمانين
~~رمضان (3) .
# وقال أبو بكر بن عياش لابنه عند موته: أترى الله يضيع لأبيك أربعين سنة
~~يختم PageV02P565
# القرآن كل ليلة؟ (1)
# وختم آدم بن أبي إياس القرآن وهو مسجى للموت، ثم قال: بحبي لك، إلا رفقت
~~بي في هذا المصرع؟ كنت أؤملك لهذا اليوم، كنت أرجوك لا إله إلا الله، ثم
~~قضى (2) .
# ولما احتضر زكريا بن عدي، رفع يديه، وقال: اللهم إني إليك لمشتاق (3) .
# وقال عبد الصمد الزاهد عند موته: سيدي لهذه ms268 الساعة خبأتك، ولهذا اليوم
~~اقتنيتك، حقق حسن ظني بك (4) .
# وقال قتادة في قول الله - عز وجل -: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (5)
~~قال: من الكرب عند الموت (6) .
# وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية: ينجيه من كل كرب في
~~الدنيا والآخرة (7) .
# وقال زيد بن أسلم في قوله - عز وجل -: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا} (8) الآية. قال:
~~يبشر بذلك عند موته، وفي قبره، ويوم يبعث، فإنه لفي الجنة، وما ذهبت فرحة
~~البشارة من قلبه. PageV02P566
# وقال ثابت البناني في هذه الآية: بلغنا أن المؤمن حيث يبعثه الله من
~~قبره، يتلقاه ملكاه اللذان كانا معه في الدنيا، فيقولان له: لا تخف ولا
~~تحزن، فيؤمن الله خوفه، ويقر الله عينه، فما من عظيمة تغشى الناس يوم
~~القيامة إلا هي للمؤمن قرة عين لما
# هداه الله، ولما كان يعمل في الدنيا (1) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت،
~~فاستعن بالله)) هذا منتزع من قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (2) ،
~~فإن السؤال لله هو دعاؤه والرغبة إليه، والدعاء هو العبادة، كذا روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث النعمان بن بشير، وتلا قوله تعالى:
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (3) خرجه الإمام أحمد، وأبو داود (4) ،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (5) .
# وخرج الترمذي (6) من حديث أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((الدعاء مخ
# العبادة)) ، فتضمن هذا الكلام أن يسأل الله - عز وجل -، ولا يسأل غيره،
~~وأن يستعان بالله دون غيره.
# وأما السؤال، فقد أمر الله بمسألته، فقال: {واسألوا الله من فضله} (7) .
~~وفي
# " الترمذي " (8)
# عن ابن مسعود مرفوعا: PageV02P567
# ((سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن
# يسأل)) .
# وفيه أيضا عن أبي هريرة مرفوعا: ((من لا يسأل الله يغضب عليه)) (1) .
# وفي حديث آخر: ((ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا
~~انقطع)) (2) . PageV02P568
# وفي النهي عن مسألة المخلوقين أحاديث كثيرة صحيحة،
# PageV02P569
# وقد بايع النبي - صلى الله عليه وسلم ms269 - جماعة من أصحابه على أن لا يسألوا
~~الناس شيئا، منهم: أبو بكر الصديق، وأبو ذر، وثوبان، وكان أحدهم يسقط سوطه
~~أو خطام ناقته، فلا يسأل أحدا أن يناوله إياه (1) .
# وخرج ابن أبي الدنيا من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود: أن رجلا
~~جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن بني فلان
~~أغاروا علي فذهبوا بابني وإبلي، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إن آل محمد كذا وكذا أهل بيت (2) ، مالهم مد من طعام أو صاع، فاسأل الله
~~- عز وجل -)) فرجع إلى امرأته، فقالت: ما قال لك؟ فأخبرها، فقالت: نعم ما
~~رد عليك، فما لبث أن رد الله عليه ابنه وإبله أوفر ما كانت، فأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وأمر
~~الناس بمسألة الله - عز وجل - والرغبة إليه، وقرأ: {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (3) (4) .
# وقد ثبت في "الصحيحين" (5) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن الله -
~~عز وجل - يقول: ((هل من داع، فأستجيب له؟ هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر
~~فأغفر له؟)) . PageV02P570
# وخرج المحاملي وغيره من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((قال الله تعالى: من ذا الذي دعاني فلم أجبه؟ وسألني فلم أعطه؟
~~واستغفرني فلم أغفر له؟ وأنا أرحم الراحمين)) (1) .
# واعلم أن سؤال الله تعالى دون خلقه هو المتعين؛ لأن السؤال فيه إظهار
~~PageV02P571
# الذل من السائل والمسكنة والحاجة والافتقار، وفيه الاعتراف بقدرة المسؤول
~~على دفع هذا
# الضرر، ونيل المطلوب، وجلب المنافع، ودرء المضار، ولا يصلح الذل
~~والافتقار إلا لله وحده؛ لأنه حقيقة العبادة، وكان الإمام أحمد يدعو ويقول:
~~اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن المسألة لغيرك (1) ، ولا يقدر
~~على كشف الضر وجلب النفع سواه. كما قال: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} (2) ، وقال: {ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها ms270 وما يمسك فلا مرسل له من بعده} (3) .
# والله سبحانه يحب أن يسأل ويرغب إليه في الحوائج، ويلح في سؤاله ودعائه،
~~ويغضب على من لا يسأله، ويستدعي من عباده سؤاله، وهو قادر على إعطاء خلقه
~~كلهم سؤلهم من غير أن ينقص من ملكه شيء، والمخلوق بخلاف ذلك كله: يكره أن
~~يسأل، ويحب أن لا يسأل، لعجزه وفقره وحاجته. ولهذا قال وهب بن منبه لرجل
~~كان يأتي الملوك: ويحك، تأتي من يغلق عنك بابه، ويظهر لك فقره، ويواري عنك
~~غناه، وتدع من يفتح لك بابه بنصف الليل ونصف النهار، ويظهر لك غناه، ويقول:
~~ادعني أستجب لك؟! (4)
# وقال طاووس لعطاء: إياك أن تطلب حوائجك إلى من أغلق دونك بابه ويجعل
~~دونها حجابه، وعليك بمن بابه مفتوح إلى يوم القيامة، أمرك أن تسأله، ووعدك
~~أن يجيبك (5) .
# وأما الاستعانة بالله - عز وجل - دون غيره من الخلق؛ فلأن العبد عاجز عن
~~الاستقلال بجلب مصالحه، ودفع مضاره، ولا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا
~~الله - عز وجل -، PageV02P572
# فمن أعانه الله، فهو المعان، ومن خذله فهو المخذول، وهذا تحقيق معنى قول:
~~((لا حول ولا قوة إلا بالله)) ، فإن المعنى: لا تحول للعبد من حال إلى حال،
~~ولا قوة له على ذلك إلا بالله، وهذه كلمة عظيمة، وهي كنز من كنوز الجنة،
~~فالعبد محتاج إلى الاستعانة بالله في فعل المأمورات، وترك المحظورات،
~~والصبر على المقدورات كلها في الدنيا وعند الموت وبعده من أهوال البرزخ
~~ويوم القيامة، ولا يقدر على الإعانة على ذلك إلا الله - عز وجل -، فمن حقق
~~الاستعانة عليه في ذلك كله أعانه. وفي الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# ((احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز)) (1) .
# ومن ترك الاستعانة بالله، واستعان بغيره، وكله الله إلى من استعان به
~~فصار مخذولا. كتب الحسن إلى عمر بن العزيز: لا تستعن بغير الله، فيكلك الله
~~إليه. ومن كلام بعض السلف: يا رب عجبت لمن يعرفك كيف يرجو غيرك، عجبت لمن
~~يعرفك كيف يستعين بغيرك.
# قوله ms271 - صلى الله عليه وسلم -: ((جف القلم بما هو كائن)) وفي رواية أخرى:
~~((رفعت الأقلام، وجفت الصحف)) هو كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها،
~~والفراغ منها من أمد بعيد، فإن الكتاب إذا فرغ من كتابته، ورفعت الأقلام
~~عنه، وطال عهده، فقد رفعت عنه الأقلام، وجفت الأقلام التي كتب بها من
~~مدادها، وجفت الصحيفة التي كتب فيها بالمداد المكتوب به فيها، PageV02P573
# وهذا من أحسن الكنايات وأبلغها.
# وقد دل الكتاب والسنن الصحيحة الكثيرة على مثل هذا المعنى، قال الله
~~تعالى:
# {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن
# ذلك على الله يسير} (1) .
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة)) .
# وفيه (3) أيضا عن جابر: أن رجلا قال: يا رسول الله، فيم العمل اليوم؟
~~أفيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير، أم فيما يستقبل؟ قال: ((لا، بل
~~فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير)) ، قال: ففيم العمل؟ قال: ((اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له)) .
# وخرج الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي من حديث عبادة بن الصامت، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن أول ما خلق الله القلم، ثم قال:
~~اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة)) (4) . PageV02P574
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا يطول ذكرها.
# PageV02P575
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فلو أن الخلق جميعا أرادوا أن ينفعوك
~~بشيء لم يقضه الله، لم يقدروا عليه، وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يكتبه
~~الله عليك، لم يقدروا عليه)) .
# هذه رواية الإمام أحمد، ورواية الترمذي بهذا المعنى أيضا (1) ، والمراد:
~~إن ما يصيب العبد في دنياه مما يضره أو ينفعه، فكله مقدر عليه، ولا يصيب
~~العبد إلا ما كتب له من ذلك في الكتاب السابق، ولو اجتهد على ذلك الخلق
~~كلهم جميعا.
# وقد دل القرآن على مثل هذا في قوله - عز وجل -: {قل لن يصيبنا ms272 إلا ما كتب
~~الله
# لنا} (2) ، وقوله: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها} (3) ، PageV02P576
# وقوله: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}
~~(1) .
# وخرج الإمام أحمد (2)
# من حديث أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن لكل شيء
~~حقيقة، وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن
~~ما أخطأه لم يكن ليصيبه)) .
# وخرج أبو داود (3) وابن ماجه (4) من حديث زيد بن ثابت، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - معنى
# ذلك أيضا.
# واعلم أن مدار جميع هذه الوصية على هذا الأصل، وما ذكر قبله وبعده، فهو
~~متفرع عليه، وراجع إليه، فإن العبد إذا علم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله
~~له من خير وشر، ونفع وضر، وأن اجتهاد الخلق كلهم على خلاف المقدور غير مفيد
~~البتة، علم حينئذ أن الله وحده هو الضار النافع، المعطي المانع، فأوجب ذلك
~~للعبد توحيد ربه
# - عز وجل -، وإفراده بالطاعة، وحفظ حدوده، فإن المعبود إنما يقصد بعبادته
~~جلب المنافع ودفع المضار، ولهذا ذم الله من يعبد من لا ينفع ولا يضر، ولا
~~يغني عن عابده شيئا، فمن علم أنه لا ينفع ولا يضر، ولا يعطي ولا يمنع غير
~~الله، أوجب له ذلك إفراده بالخوف والرجاء والمحبة والسؤال والتضرع والدعاء،
~~وتقديم طاعته على طاعة الخلق
# جميعا، وأن يتقي سخطه، ولو كان فيه سخط الخلق جميعا، وإفراده بالاستعانة
~~به، والسؤال له، وإخلاص الدعاء له في حال الشدة وحال الرخاء، بخلاف ما كان
~~PageV02P577
# المشركون عليه من إخلاص الدعاء له عند الشدائد، ونسيانه في الرخاء، ودعاء
~~من يرجون نفعه من دونه، قال الله - عز وجل -: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} (1) .
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا
~~كثيرا)) يعني: أن ms273 ما أصاب العبد من المصائب المؤلمة المكتوبة عليه إذا صبر
~~عليها، كان له في الصبر خير كثير.
# وفي رواية عمر مولى غفرة وغيره عن ابن عباس زيادة أخرى قبل هذا الكلام،
~~وهي: ((فإن استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل، وإن لم تستطع، فإن
~~في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا)) .
# وفي رواية أخرى من رواية علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه؛ لكن إسنادها
~~ضعيف، زيادة أخرى بعد هذا، وهي: قلت: يا رسول الله، كيف أصنع باليقين؟ قال:
~~((أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإذا
~~أنت أحكمت باب اليقين)) . ومعنى هذا أن حصول اليقين للقلب بالقضاء السابق
~~والتقدير الماضي يعين العبد على أن ترضى نفسه بما أصابه، فمن استطاع أن
~~يعمل في اليقين بالقضاء والقدر على الرضا بالمقدور فليفعل، فإن لم يستطع
~~الرضا، فإن في الصبر على (2) المكروه خيرا كثيرا.
# فهاتان درجتان للمؤمن بالقضاء والقدر في المصائب:
# إحداهما: أن يرضى بذلك، وهذه درجة عالية رفيعة جدا، قال الله - عز وجل -:
~~{ما PageV02P578
# أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} (1) . قال علقمة:
~~هي المصيبة تصيب الرجل، فيعلم أنها من عند الله، فيسلم لها ويرضى.
# وخرج الترمذي من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن
~~الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط)) (2) ،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه: ((أسألك الرضا بعد
~~القضاء)) (3) .
# ومما يدعو المؤمن إلى الرضا بالقضاء تحقيق إيمانه بمعنى قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له: إن أصابته
~~سراء شكر، كان خيرا له، وإن أصابته
# ضراء صبر، كان خيرا له، وليس ذلك إلا للمؤمن)) (4) .
# وجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسأله أن يوصيه وصية جامعة
~~موجزة، فقال: ((لا تتهم الله في قضائه)) (5) . PageV02P579
# قال أبو الدرداء: إن الله إذا قضى قضاء أحب أن يرضى به ms274، وقال ابن مسعود:
~~إن الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن
~~في الشك والسخط (1) ، فالراضي لا يتمنى غير ما هو عليه من شدة ورخاء، كذا
~~روي عن عمر وابن مسعود وغيرهما (2) . وقال عمر بن عبد العزيز: أصبحت ومالي
~~سرور إلا في مواضع القضاء والقدر.
# فمن وصل إلى هذه الدرجة، كان عيشه كله في نعيم وسرور، قال الله تعالى:
# {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} (3) قال بعض
~~السلف: الحياة الطيبة: هي الرضا والقناعة (4) . وقال عبد الواحد بن زيد:
~~الرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين (5) .
# وأهل الرضا تارة يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء، وأنه غير
~~متهم في قضائه، وتارة يلاحظون ثواب الرضا بالقضاء، فينسيهم ألم المقتضي به،
~~وتارة يلاحظون عظمة المبتلي وجلاله وكماله، فيستغرقون في مشاهدة ذلك، حتى
~~لا يشعرون بالألم، وهذا يصل إليه خواص أهل المعرفة والمحبة، حتى ربما
~~تلذذوا بما أصابهم لملاحظتهم صدوره عن حبيبهم، كما قال بعضهم: أوجدهم في
~~عذابه عذوبة. PageV02P580
# وسئل بعض التابعين عن حاله في مرضه، فقال: أحبه إليه أحبه إلي (1) . وسئل
~~السري: هل يجد المحب ألم البلاء؟ فقال: لا. وقال بعضهم:
# عذابه فيك عذب ... وبعده فيك قرب
# وأنت عندي كروحي ... بل أنت منها أحب
# حسبي من الحب أني ... لما تحب أحب
# والدرجة الثانية: أن يصبر على البلاء، وهذه لمن لم يستطع الرضا بالقضاء،
~~فالرضا فضل مندوب إليه مستحب، والصبر واجب على المؤمن حتم، وفي الصبر خير
~~كثير، فإن الله أمر به، ووعد عليه جزيل الأجر. قال الله - عز وجل -: {إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (2) ، وقال: {وبشر الصابرين الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم
# المهتدون} (3) . قال الحسن: الرضا عزيز، ولكن الصبر معول المؤمن (4) .
# والفرق بين الرضا والصبر: أن الصبر (5) : كف النفس وحبسها عن التسخط مع
~~وجود الألم، وتمني زوال ذلك، وكف الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع، والرضا:
~~انشراح الصدر ms275 وسعته بالقضاء، وترك تمني زوال ذلك المؤلم، وإن وجد الإحساس
# بالألم، لكن الرضا يخففه لما يباشر القلب من روح اليقين والمعرفة، وإذا
~~قوي الرضا، فقد يزيل الإحساس بالألم بالكلية كما سبق.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((واعلم أن النصر مع الصبر)) هذا موافق
~~لقول الله - عز وجل -: {قال PageV02P581
# الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع
# الصابرين} (1) ، وقوله تعالى: {فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين} (2) . وقال عمر
~~لأشياخ من بني عبس: بم قاتلتم الناس؟ قالوا: بالصبر، لم نلق قوما إلا صبرنا
~~لهم كما صبروا لنا. وقال بعض السلف: كلنا يكره الموت وألم الجراح، ولكن
~~نتفاضل بالصبر. وقال البطال (3) :
# الشجاعة صبر ساعة.
# وهذا في جهاد العدو الظاهر، وهو جهاد الكفار، وكذلك جهاد العدو الباطن،
~~وهو جهاد النفس والهوى، فإن جهادهما من أعظم الجهاد، كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# ((المجاهد من جاهد نفسه في الله)) (4) .
# وقال عبد الله بن عمر لمن سأله عن الجهاد: ابدأ بنفسك PageV02P582
# فجاهدها، وابدأ بنفسك فاغزها (1) .
# وقال بقية بن الوليد: أخبرنا إبراهيم بن أدهم، قال: حدثنا الثقة، عن علي
~~بن أبي طالب، قال: أول ما تنكرون من جهادكم جهادكم أنفسكم.
# وقال إبراهيم بن أبي عبلة (2) لقوم جاءوا من الغزو: قد جئتم من الجهاد
~~الأصغر، فما فعلتم في الجهاد الأكبر؟ قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد
~~القلب (3) . ويروى هذا مرفوعا من حديث جابر بإسناد ضعيف، ولفظه: ((قدمتم من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر)) قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال:
~~((مجاهدة العبد لهواه)) (4) .
# ويروى من حديث سعد بن سنان، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: PageV02P583
# ((ليس عدوك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة، وإذا قتلته كان لك نورا، أعدى
~~عدوك نفسك التي بين جنبيك)) (1) .
# وقال أبو بكر الصديق في وصيته لعمر رضي الله عنهما حين استخلفه: إن أول
~~ما أحذرك نفسك التي بين جنبيك.
# فهذا الجهاد يحتاج ms276 أيضا إلى صبر، فمن صبر على مجاهدة نفسه وهواه وشيطانه
~~غلبه، وحصل له النصر والظفر، وملك نفسه، فصار عزيزا ملكا، ومن جزع ولم يصبر
~~على مجاهدة ذلك، غلب وقهر وأسر، وصار عبدا ذليلا أسيرا في يدي شيطانه وهواه
~~(2) ، كما قيل:
# إذا المرء لم يغلب هواه أقامه ... بمنزلة فيها العزيز ذليل PageV02P584
# قال ابن المبارك: من صبر، فما أقل ما يصبر، ومن جزع، فما أقل ما يتمتع.
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن النصر مع الصبر)) يشمل النصر في
~~الجهادين: جهاد العدو الظاهر، وجهاد العدو الباطن، فمن صبر فيهما، نصر وظفر
~~بعدوه، ومن لم يصبر فيهما وجزع، قهر وصار أسيرا لعدوه، أو قتيلا له.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وإن الفرج مع الكرب)) وهذا يشهد له قوله
~~- عز وجل -: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته} (1) وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# ((ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره)) خرجه الإمام أحمد، وخرجه ابنه عبد
~~الله (2)
# في حديث طويل، وفيه: ((علم الله يوم الغيث أنه ليشرف عليكم أزلين قنطين،
~~فيظل يضحك قد علم أن غيركم إلى قرب)) (3) ، PageV02P585
# والمعنى: أنه سبحانه يعجب من قنوط عباده عند احتباس القطر عنهم وقنوطهم
~~ويأسهم من الرحمة، وقد اقترب وقت فرجه ورحمته
# لعباده، بإنزال الغيث عليهم، وتغيره لحالهم وهم لا يشعرون. وقال تعالى:
~~{فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم من قبله لمبلسين} (1) ، وقال تعالى: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا} (2) ، وقال تعالى: {حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} (3) ، وقال حاكيا عن يعقوب
~~أنه قال لبنيه: {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح
~~الله} (4) ، ثم قص قصة اجتماعهم عقيب ذلك.
# وكم قص سبحانه من قصص تفريج كربات أنبيائه عند تناهي الكرب كإنجاء نوح
~~ومن معه في الفلك، وإنجاء إبراهيم من النار، وفدائه لولده الذي أمر بذبحه،
~~وإنجاء موسى ms277 وقومه من اليم، وإغراق عدوهم، وقصة أيوب ويونس، وقصص محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - مع أعدائه، وإنجائه منهم، كقصته في الغار، ويوم بدر،
~~ويوم أحد، ويوم الأحزاب، ويوم حنين، وغير ذلك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فإن مع العسر يسرا)) هو منتزع من قوله
~~تعالى: {سيجعل الله بعد عسر يسرا} (5) ، وقوله - عز وجل -: {فإن مع العسر
~~يسرا إن مع العسر
# يسرا} (6) . PageV02P586
# وخرج البزار في " مسنده " (1) ، وابن أبي حاتم - واللفظ له - من حديث
~~أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لو جاء العسر، فدخل هذا
~~الجحر، لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه (2)) ) ، فأنزل الله - عز وجل -
~~{فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} .
# وروى ابن جرير (3) وغيره من حديث الحسن مرسلا (4) نحوه، وفي حديثه: فقال
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لن يغلب عسر يسرين)) .
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن ابن مسعود قال: لو أن العسر دخل في جحر
~~لجاء اليسر حتى يدخل معه، ثم قال: قال الله تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن
~~مع العسر يسرا} (5) . وبإسناده أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول: مهما
~~ينزل بامرئ شدة يجعل الله بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين (6) ، وإنه
~~يقول:
# {اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} (7) .
# ومن لطائف أسرار اقتران الفرج بالكرب واليسر بالعسر: أن الكرب إذا اشتد
~~وعظم وتناهى، وحصل للعبد الإياس من كشفه من جهة المخلوقين، وتعلق قلبه
~~بالله وحده، وهذا هو حقيقة التوكل على الله، وهو من أعظم الأسباب التي تطلب
~~بها الحوائج، فإن الله يكفي من توكل عليه، كما قال تعالى: {ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه} (8) . PageV02P587
# وروى آدم بن أبي إياس في " تفسيره " بإسناده عن محمد بن إسحاق قال: جاء
~~مالك الأشجعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أسر ابني عوف، فقال
~~له: أرسل إليه أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تكثر من قول: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، فأتاه الرسول فأخبره، فأكب عوف يقول: لا حول ms278 ولا قوة إلا بالله،
~~وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القد عنه، فخرج فإذا هو بناقة لهم فركبها، فأقبل
~~فإذا هو بسرح القوم الذين كانوا شدوه، فصاح بهم، فاتبع آخرها أولها، فلم
~~يفاجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب، فقال أبوه (1) : عوف ورب الكعبة، فقالت
~~أمه: واسوأتاه (2) ، وعوف كئيب يألم ما فيه من القد، فاستبق الأب والخادم
~~إليه، فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلا، فقص على أبيه أمره وأمر الإبل، فأتى
~~أبوه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره بخبر عوف وخبر الإبل، فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اصنع بها ما أحببت، وما كنت صانعا
~~بإبلك)) (3) ، ونزل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (4) الآية.
# قال الفضيل: والله لو يئست من الخلق حتى لا تريد منهم شيئا، لأعطاك مولاك
~~كل ما تريد. وذكر إبراهيم بن أدهم عن بعضهم قال: ما سأل السائلون مسألة هي
~~ألحلف من أن يقول العبد: ما شاء الله، قال: يعني بذلك التفويض إلى الله -
~~عز وجل -. وقال سعيد بن سالم القداح: بلغني أن موسى - عليه السلام - كانت
~~له إلى الله حاجة، فطلبها، فأبطأت عليه، فقال: ما شاء الله، فإذا حاجته بين
~~يديه، فعجب، فأوحى الله إليه: أما علمت أن قولك: ما شاء الله أنجح ما طلبت
~~به الحوائج. PageV02P588
# وأيضا فإن المؤمن إذا استبطأ الفرج، وأيس منه بعد كثرة دعائه وتضرعه، ولم
~~يظهر عليه أثر الإجابة يرجع إلى نفسه باللائمة، وقال لها: إنما أتيت من
~~قبلك، ولو كان فيك خير لأجبت، وهذا اللوم أحب إلى الله من كثير من الطاعات،
~~فإنه يوجب انكسار العبد لمولاه واعترافه له بأنه أهل لما نزل به من البلاء،
~~وأنه ليس بأهل لإجابة الدعاء، فلذلك تسرع إليه حينئذ إجابة الدعاء وتفريج
~~الكرب، فإنه تعالى عند المنكسرة قلوبهم من أجله.
# قال وهب: تعبد رجل زمانا، ثم بدت له إلى الله حاجة، فصام سبعين سبتا،
~~يأكل في كل سبت إحدى عشرة تمرة، ثم ms279 سأل الله حاجته فلم يعطها، فرجع إلى
~~نفسه فقال: منك أتيت، لو كان فيك خير، أعطيت حاجتك، فنزل إليه عند ذلك ملك،
~~فقال: يا ابن آدم ساعتك هذه خير من عبادتك التي مضت، وقد قضى الله حاجتك.
~~خرجه ابن أبي الدنيا.
# ولبعض المتقدمين في هذا المعنى شعر (1) :
# عسى ما ترى أن لا يدوم وأن ترى ... له فرجا مما ألح به الدهر
# عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خليقته أمر
# إذا لاح عسر فارج يسرا فإنه ... قضى الله أن العسر يتبعه اليسر
~~PageV02P589
### | الحديث العشرون
# عن أبي مسعود البدري - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي،
~~فاصنع ما شئت)) رواه
# البخاري.
# هذا الحديث خرجه البخاري من رواية منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن
~~أبي مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) ، وأظن أن مسلما لم يخرجه؛
~~لأنه قد رواه قوم، فقالوا: عن ربعي، عن حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (2) فاختلف في إسناده، لكن أكثر الحفاظ حكموا بأن القول قول من قال:
~~عن أبي مسعود، منهم: البخاري، وأبو زرعة الرازي (3) ، والدارقطني (4)
~~وغيرهم، ويدل على صحة ذلك أنه قد روي من وجه آخر عن أبي مسعود من رواية
~~مسروق عنه (5) .
# وخرجه الطبراني من حديث أبي الطفيل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أيضا (6) .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى)) يشير إلى أن هذا مأثور عن الأنبياء المتقدمين، وأن الناس تداولوه
~~بينهم، وتوارثوه عنهم قرنا بعد قرن، وهذا يدل PageV02P591
# على أن النبوات المتقدمة جاءت بهذا الكلام، وأنه اشتهر بين الناس حتى وصل
~~إلى أول هذه الأمة. وفي بعض الروايات قال: ((لم يدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى إلا هذا)) . خرجها حميد بن زنجويه وغيره.
# وقوله: ((إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت)) في معناه قولان:
# أحدهما: أنه ليس بمعنى الأمر: أن يصنع ما شاء، ولكنه على ms280 معنى الذم
~~والنهي عنه، وأهل هذه المقالة لهم طريقان:
# أحدهما: أنه أمر بمعنى التهديد والوعيد، والمعني: إذا لم يكن لك حياء،
~~فاعمل ما شئت، فإن الله يجازيك عليه، كقوله: {اعملوا ما شئتم إنه بما
~~تعملون بصير} (1) ، وقوله: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} (2) وقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# : ((من باع الخمر، فليشقص الخنازير)) (3) ، PageV02P592
# يعني: ليقطعها إما لبيعها أو لأكلها، وأمثلته متعددة وهذا اختيار جماعة،
~~منهم: أبو العباس ثعلب.
# والطريق الثاني: أنه أمر، ومعناه: الخبر، والمعنى: أن من لم يستحي، صنع
~~ما شاء، فإن المانع من فعل القبائح هو الحياء، فمن لم يكن له حياء، انهمك
~~في كل فحشاء ومنكر، وما يمتنع من مثله من له حياء على حد قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((من كذب علي متعمدا (1) ، فليتبوأ مقعده من النار)) (2) ،
~~PageV02P594
# فإن لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر، وإن من كذب عليه تبوأ مقعده من النار،
~~وهذا اختيار أبي عبيد القاسم بن سلام - رحمه الله -، وابن قتيبة، ومحمد بن
~~نصر المروزي وغيرهم، وروى أبو داود عن الإمام أحمد ما يدل على مثل هذا
~~القول.
# وروى ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إذا أبغض الله عبدا، نزع منه الحياء، فإذا نزع منه
~~الحياء لم تلقه إلا بغيضا متبغضا، ونزع منه الأمانة، فإذا نزع منه الأمانة
~~نزع منه الرحمة، فإذا نزع منه الرحمة نزع منه ربقة الإسلام، فإذا نزع منه
~~ربقة الإسلام، لم تلقه إلا شيطانا
# مريدا)) (1) . خرجه حميد بن زنجويه، وخرجه ابن ماجه بمعناه بإسناد ضعيف
~~عن ابن عمر مرفوعا أيضا (2) .
# وعن سلمان الفارسي قال: إن الله إذا أراد بعبد هلاكا، نزع منه الحياء،
~~فإذا نزع منه الحياء، لم تلقه إلا مقيتا ممقتا، فإذا كان مقيتا ممقتا، نزع
~~منه الأمانة، فلم تلقه إلا خائنا مخونا، فإذا كان خائنا مخونا، نزع منه
~~الرحمة، فلم تلقه إلا فظا
# غليظا، فإذا كان فظا غليظا، نزع ربق الإيمان PageV02P595
# من عنقه، فإذا نزع ربق الإيمان من ms281 عنقه لم تلقه إلا شيطانا لعينا ملعنا
~~(1) .
# وعن ابن عباس قال: الحياء والإيمان في قرن، فإذا نزع الحياء، تبعه الآخر.
~~خرجه كله حميد بن زنجويه في كتاب " الأدب ".
# وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الحياء من الإيمان كما في "
~~الصحيحين " (2) عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل
~~وهو يعاتب أخاه في الحياء يقول: إنك لتستحيي، كأنه يقول: قد أضر بك، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعه، فإن الحياء من الإيمان)) (3) .
# وفي " الصحيحين " (4) عن أبي هريرة قال: ((الحياء شعبة من الإيمان)) .
# وفي " الصحيحين " (5) عن عمران بن حصين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((الحياء لا يأتي إلا بخير)) ، وفي رواية لمسلم قال: ((الحياء خير
~~كله)) ، أو قال: ((الحياء كله خير)) .
# وخرج الإمام أحمد (6) والنسائي (7) من حديث الأشج العصري قال: قال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن فيك لخلقين يحبهما الله)) قلت: ما
~~هما؟ قال: ((الحلم والحياء)) قلت: أقديما كان أو حديثا؟ قال: ((بل قديما))
~~، قلت: الحمد لله الذي جعلني على خلقين يحبهما الله. PageV02P596
# وقال إسماعيل بن أبي خالد: دخل عيينة بن حصن على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعنده رجل فاستسقى، فأتي بماء فشرب، فستره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: ما هذا؟ قال: ((الحياء خلة أوتوها ومنعتموها)) (1) .
# واعلم أن الحياء نوعان:
# أحدهما: ما كان خلقا وجبلة غير مكتسب، وهو من أجل الأخلاق التي يمنحها
~~الله العبد ويجبله عليها، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((الحياء لا
~~يأتي إلا بخير)) ، فإنه يكف عن ارتكاب القبائح ودناءة الأخلاق، ويحث على
~~استعمال مكارم الأخلاق ومعاليها، فهو من خصال الإيمان بهذا الاعتبار، وقد
~~روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: من استحيى اختفى، ومن اختفى اتقى،
~~ومن اتقى وقي.
# وقال الجراح بن عبد الله الحكمي - وكان فارس أهل الشام -: تركت الذنوب
~~حياء أربعين سنة، ثم أدركني الورع (2) . وعن بعضهم قال: رأيت المعاصي
~~نذالة، فتركتها مروءة، فاستحالت ديانة (3) . PageV02P597
# والثاني: ما كان مكتسبا من ms282 معرفة الله، ومعرفة عظمته وقربه من عباده،
~~واطلاعه عليهم، وعلمه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور، فهذا من أعلى خصال
# الإيمان، بل هو من أعلى درجات الإحسان، وقد تقدم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لرجل:
# ((استحي من الله كما تستحي رجلا من صالح عشيرتك)) (1) .
# وفي حديث ابن مسعود: ((الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن
~~وما حوى، وأن تذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل
~~ذلك، فقد استحيى من الله)) خرجه الإمام أحمد والترمذي مرفوعا (2) .
# وقد يتولد من الله الحياء من مطالعة نعمه ورؤية التقصير في شكرها، فإذا
~~سلب العبد الحياء المكتسب والغريزي لم يبق له ما يمنعه من ارتكاب القبيح،
~~والأخلاق الدنيئة، فصار كأنه لا إيمان له. وقد روي من مراسيل الحسن، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الحياء حياءان: طرف من الإيمان،
~~والآخر عجز)) ولعله من كلام الحسن، وكذلك قال بشير بن كعب العدوي لعمران بن
~~حصين: إنا نجد في بعض الكتب أن منه سكينة ووقارا لله، ومنه ضعف، فغضب عمران
~~وقال: أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعارض فيه؟ (3)
# والأمر كما قاله عمران - رضي الله عنه -، فإن الحياء الممدوح في كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يريد به الخلق الذي يحث على فعل الجميل،
~~وترك القبيح، PageV02P598
# فأما الضعف والعجز الذي يوجب التقصير في شيء من حقوق الله أو حقوق عباده،
~~فليس هو من الحياء، إنما هو ضعف وخور، وعجز ومهانة، والله أعلم.
# والقول الثاني في معنى قوله: ((إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت)) (1) : أنه
~~أمر بفعل ما يشاء على ظاهر لفظه، وأن المعنى: إذا كان الذي تريد فعله مما
~~لا يستحيى من فعله، لا من الله ولا من الناس، لكونه من أفعال الطاعات، أو
~~من جميل الأخلاق والآداب المستحسنة، فاصنع منه حينئذ ما شئت، وهذا قول
~~جماعة من الأئمة، منهم: أبو إسحاق المروزي الشافعي، وحكي مثله عن الإمام
~~أحمد، ووقع كذلك في بعض نسخ " مسائل أبي ms283 داود " المختصرة عنه، ولكن الذي في
~~النسخ المعتمدة التامة كما حكيناه عنه من قبل، وكذلك رواه عنه الخلال في
~~كتاب
# " الأدب "، ومن هذا قول بعض السلف - وقد سئل عن المروءة - فقال: أن لا
~~تعمل في السر شيئا تستحيي منه في العلانية، وسيأتي قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((الإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس)) (2) في
~~موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وروى عبد الرازق في " كتابه " (3) ، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن رجل من
~~مزينة قال: قيل: يا رسول الله، ما أفضل ما أوتي الرجل المسلم؟ قال
# : ((الخلق الحسن)) ، قال: فما شر ما أوتي المسلم؟ قال: ((إذا كرهت أن يرى
~~عليك شيء في نادي القوم، فلا تفعله إذا خلوت)) .
# وفي " صحيح ابن حبان " (4) عن أسامة بن شريك قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: PageV02P599
# ((ما كره الله منك شيئا، فلا تفعله إذا خلوت)) .
# وخرج الطبراني (1) من حديث أبي مالك الأشعري قال: قلت: يا رسول الله ما
~~تمام البر؟ قال: ((أن تعمل في السر عمل العلانية)) . وخرجه أيضا من حديث
~~أبي عامر السكوني (2) ، قال: قلت: يا رسول الله، فذكره.
# وروى عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتاب " أدب المحدث " بإسناده
# عن حرملة بن عبد الله، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لأزداد من
~~العلم، فقمت بين
# يديه، فقلت: يا رسول الله، ما تأمرني أن أعمل به؟ قال: ((ائت المعروف،
~~واجتنب المنكر، وانظر الذي سمعته أذنك من الخير يقوله القوم لك إذا قمت
# من عندهم فأته، وانظر الذي تكره أن يقوله القوم لك إذا قمت من عندهم،
~~فاجتنبه)) قال: فنظرت فإذا هما أمران لم يتركا شيئا: إتيان المعروف،
~~واجتناب المنكر (3) .
# وخرجه ابن سعد في " طبقاته " (4) بمعناه.
# وحكى أبو عبيد في معنى الحديث قولا آخر حكاه عن جرير قال: معناه
~~PageV02P600
# أن يريد الرجل أن يعمل الخير، فيدعه حياء من الناس كأنه يخاف الرياء،
~~يقول: فلا يمنعك الحياء من المضي لما أردت، كما جاء في الحديث ms284: ((إذا جاءك
# الشيطان وأنت تصلي، فقال: إنك ترائي، فزدها طولا)) (1) ثم قال أبو عبيد:
~~وهذا الحديث ليس يجيء سياقه ولا لفظه على هذا التفسير، ولا على هذا يحمله
~~الناس.
# قلت: لو كان على ما قاله جرير، لكان لفظ الحديث: إذا استحييت مما لا
~~يستحيى منه فافعل ما شئت، ولا يخفى بعد هذا من لفظ الحديث ومعناه، والله
~~أعلم. PageV02P601
### | الحديث الحادي والعشرون
# عن سفيان بن عبد الله - رضي الله عنه -، قال: قلت: يا رسول الله، قل لي
~~في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك، قال: ((قل: آمنت بالله، ثم استقم))
~~رواه
# مسلم.
# هذا الحديث خرجه مسلم (1) من رواية هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان
~~وسفيان: هو ابن عبد الله الثقفي الطائفي له صحبة، وكان عاملا لعمر بن
~~الخطاب على الطائف.
# وقد روي عن سفيان بن عبد الله من وجوه أخر بزيادات، فخرجه الإمام أحمد،
~~والترمذي وابن ماجه من رواية الزهري، عن محمد بن عبد الرحمان بن ماعز (2) ،
~~وعند الترمذي: عبد الرحمان بن ماعز، عن سفيان بن عبد الله قال: قلت: يا
~~رسول الله، حدثني بأمر أعتصم به، قال: ((قل: ربي الله، ثم استقم)) ، قلت:
~~يا رسول الله، ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال
# : ((هذا)) ، PageV02P603
# وقال الترمذي: حسن صحيح (1) .
# وخرجه الإمام أحمد، والنسائي (2) من رواية عبد الله بن سفيان الثقفي، عن
~~أبيه: أن رجلا قال: يا رسول الله، مرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدا
~~بعدك،
# قال: ((قل: آمنت بالله، ثم استقم)) . قلت: فما أتقي؟ فأومأ إلى
# لسانه (3) .
# قول سفيان بن عبد الله للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ((قل لي في الإسلام
~~قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك)) طلب منه أن يعلمه كلاما جامعا لأمر الإسلام
~~كافيا حتى لا يحتاج بعده إلى
# غيره، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((قل: آمنت بالله، ثم
~~استقم)) ، وفي الرواية الأخرى: ((قل: ربي الله، ثم استقم)) . هذا منتزع من
~~قوله - عز وجل -: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم ms285 استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (4) ،
~~وقوله - عز وجل -: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} (5) .
# وخرج النسائي في " تفسيره " (6) من رواية سهيل بن أبي حزم: حدثنا ثابت،
~~عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ: {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا} ، فقال
# : ((قد قالها الناس، ثم كفروا، فمن مات عليها فهو من أهل الاستقامة)) .
~~وخرجه الترمذي (7) ، ولفظه: فقال: ((قد قالها الناس، ثم كفر أكثرهم، فمن
~~مات
# عليها، فهو ممن استقام)) ، وقال: حسن غريب، وسهيل تكلم فيه من قبل
# حفظه (8) . PageV02P604
# وقال أبو بكر الصديق في تفسير {ثم استقاموا} قال: لم يشركوا بالله شيئا.
~~وعنه قال: لم يلتفتوا إلى إله غيره. وعنه قال: ثم استقاموا على أن الله
~~ربهم (1) .
# وعن ابن عباس بإسناد ضعيف قال: هذه أرخص آية في كتاب الله {قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا} على شهادة أن لا إله إلا الله (2) . وروي نحوه عن أنس،
~~ومجاهد، والأسود بن هلال، وزيد بن أسلم، والسدي، وعكرمة، وغيرهم.
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قرأ هذه الآية على المنبر {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا} فقال: لم يروغوا روغان الثعلب (3) .
# وروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى {ثم استقاموا} قال:
~~استقاموا على أداء فرائضه (4) .
# وعن أبي العالية، قال: ثم أخلصوا له الدين والعمل (5) .
# وعن قتادة قال: استقاموا على طاعة الله، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية
~~قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة (6) .
# ولعل من قال: إن المراد الاستقامة على التوحيد إنما أراد التوحيد الكامل
~~الذي يحرم صاحبه على النار، وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله، فإن الإله هو
~~الذي يطاع، فلا يعصى خشية وإجلالا ومهابة ومحبة ورجاء وتوكلا ودعاء،
~~والمعاصي كلها قادحة في هذا التوحيد؛ لأنها إجابة لداعي الهوى وهو الشيطان،
~~قال الله - عز وجل -: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} (7) قال الحسن ms286 وغيره: هو
~~الذي لا يهوى شيئا إلا ركبه (8) ، PageV02P605
# فهذا ينافي الاستقامة على التوحيد.
# وأما على رواية من روى: ((قل: آمنت بالله)) فالمعنى أظهر؛ لأن الإيمان
~~يدخل فيه الأعمال الصالحة عند السلف ومن تابعهم من أهل الحديث (1) ، وقال
~~الله
# - عز وجل -: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون
~~بصير} (2) .
# فأمره أن يستقيم هو ومن تاب معه، وأن لا يجاوزوا ما أمروا به، وهو
~~الطغيان، وأخبر أنه بصير بأعمالهم، مطلع عليها، وقال تعالى: {فلذلك فادع
~~واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم} (3) . قال قتادة: أمر محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يستقيم على أمر الله. وقال الثوري: على القرآن (4) ، وعن
~~الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية شمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما
~~رؤي ضاحكا. خرجه ابن أبي حاتم (5) .
# وذكر القشيري وغيره عن بعضهم: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام، فقال له: يا رسول الله قلت: ((شيبتني هود وأخواتها)) ، فما شيبك
~~منها؟ قال: ((قوله
# {فاستقم كما أمرت} )) (6) .
# وقال - عز وجل -: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فاستقيموا إليه واستغفروه} (7) .
# وقد أمر الله تعالى بإقامة الدين عموما كما قال: {شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~PageV02P606
# الدين ولا تتفرقوا فيه} (1) ، وأمر بإقام الصلاة في غير موضع من كتابه،
# كما أمر بالاستقامة على التوحيد في تلك الآيتين.
# والاستقامة: هي سلوك الصراط المستقيم، وهو الدين القيم من غير تعريج عنه
~~يمنة ولا يسرة، ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها، الظاهرة والباطنة، وترك
~~المنهيات كلها كذلك، فصارت هذه الوصية جامعة لخصال الدين كلها.
# وفي قوله - عز وجل - {فاستقيموا إليه واستغفروه} إشارة إلى أنه لابد من
~~تقصير في الاستقامة المأمور بها، فيجبر ذلك بالاستغفار المقتضي للتوبة
~~والرجوع إلى الاستقامة، فهو كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ:
~~((اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها)) (2) . وقد أخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الناس ms287 لن يطيقوا الاستقامة حق الاستقامة، كما خرجه
~~الإمام أحمد، وابن ماجه من حديث ثوبان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال
# : ((استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن)) ، وفي رواية للإمام أحمد: ((سددوا وقاربوا، ولا يحافظ
~~على الوضوء إلا مؤمن)) (3) . PageV02P607
# وفي "الصحيحين" (1)
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((سددوا وقاربوا)) .
# فالسداد: هو حقيقة الاستقامة، وهو الإصابة في جميع الأقوال والأعمال
# والمقاصد، كالذي يرمي إلى غرض، فيصيبه، وقد أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عليا أن يسأل الله - عز وجل - السداد والهدى، وقال له: ((اذكر
~~بالسداد تسديدك السهم، وبالهدى هدايتك الطريق)) (2) .
# والمقاربة: أن يصيب ما قرب من الغرض إذا لم يصب الغرض نفسه، ولكن بشرط أن
~~يكون مصمما على قصد السداد وإصابة الغرض، فتكون مقاربته عن غير
# عمد، ويدل عليه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الحكم بن حزن
~~الكلفي: ((أيها الناس، إنكم لن تعملوا - أو لن تطيقوا - كل ما أمرتكم، ولكن
~~سددوا وأبشروا)) (3) والمعني: اقصدوا التسديد والإصابة والاستقامة، فإنهم
~~لو سددوا في العمل كله، لكانوا قد فعلوا ما أمروا به كله.
# فأصل الاستقامة استقامة القلب على التوحيد، كما فسر أبو بكر الصديق وغيره
~~PageV02P608
# قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} (1) بأنهم لم يلتفتوا إلى
# غيره، فمتى استقام القلب على معرفة الله، وعلى خشيته، وإجلاله، ومهابته،
~~ومحبته، وإرادته، ورجائه، ودعائه، والتوكل عليه، والإعراض عما سواه،
~~استقامت الجوارح كلها على طاعته، فإن القلب هو ملك الأعضاء، وهي جنوده،
~~فإذا استقام الملك، استقامت جنوده ورعاياه، وكذلك فسر قوله تعالى: {فأقم
~~وجهك للدين حنيفا} (2) بإخلاص القصد لله وإرادته وحده لا شريك له.
# وأعظم ما يراعى استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان، فإنه ترجمان القلب
~~والمعبر عنه، ولهذا لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاستقامة، وصاه
~~بعد ذلك بحفظ لسانه، وفي
# " مسند الإمام أحمد " (3) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ms288، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه)) . PageV02P609
# وفي " الترمذي " (1) عن أبي سعيد الخدري مرفوعا وموقوفا: ((إذا أصبح ابن
~~آدم، فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان، فتقول: اتق الله فينا، فإنما نحن بك،
~~فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا)) . PageV02P610
### | الحديث الثاني والعشرون
# عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: أن رجلا سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت
~~الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا، أأدخل الجنة؟ قال: ((نعم)) .
~~رواه مسلم.
# هذا الحديث خرجه مسلم (1) من رواية أبي الزبير، عن جابر، وزاد في آخره:
~~قال: والله لا أزيد على ذلك شيئا. وخرجه أيضا (2) من رواية الأعمش، عن أبي
~~صالح، وأبي سفيان، عن جابر قال: قال النعمان بن قوقل: يا رسول الله، أرأيت
~~إذا صليت المكتوبة، وحرمت الحرام، وأحللت الحلال ولم أزد على ذلك شيئا
~~أأدخل الجنة؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم)) .
# وقد فسر بعضهم تحليل الحلال باعتقاد حله، وتحريم الحرام باعتقاد حرمته مع
~~اجتنابه (3) ، ويحتمل أن يراد بتحليل الحلال إتيانه، ويكون الحلال هاهنا
~~عبارة عما ليس بحرام، فيدخل فيه الواجب والمستحب والمباح، ويكون المعنى أنه
~~يفعل ما ليس بمحرم عليه، ولا يتعدى ما أبيح له إلى غيره، ويجتنب المحرمات.
~~وقد روي عن طائفة من السلف، منهم: ابن مسعود وابن عباس في قوله - عز وجل -:
~~{الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به} (4) ، قالوا:
~~يحلون PageV02P611
# حلاله ويحرمون حرامه، ولا يحرفونه عن مواضعه (1) .
# والمراد بالتحليل والتحريم: فعل الحلال واجتناب الحرام كما ذكر في هذا
~~الحديث. وقد قال الله تعالى في حق الكفار الذين كانوا يغيرون تحريم الشهور
~~الحرم: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله} (2) ،
~~والمراد: أنهم كانوا يقاتلون في الشهر الحرام عاما، فيحلونه بذلك، ويمتنعون
~~من القتال فيه عاما، فيحرمونه بذلك (3) .
# وقال الله - عز وجل -: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ms289 ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا}
~~(4) وهذه الآية نزلت بسبب قوم امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهدا في الدنيا
~~وتقشفا، وبعضهم حرم ذلك عن نفسه، إما بيمين حلف بها، أو بتحريمه على نفسه،
~~وذلك كله لا يوجب تحريمه في نفس الأمر، وبعضهم امتنع منه من غير يمين ولا
~~تحريم، PageV02P612
# فسمى الجميع تحريما (1) ، حيث قصد الامتناع منه إضرارا بالنفس، وكفا لها
~~عن شهواتها. ويقال في الأمثال: فلان لا يحلل ولا يحرم، إذا كان لا يمتنع من
~~فعل حرام، ولا يقف عند ما أبيح له، وإن كان يعتقد تحريم الحرام، فيجعلون من
~~فعل الحرام ولا يتحاشى منه محللا له، وإن كان لا يعتقد حله.
# وبكل حال، فهذا الحديث يدل على أن من قام بالواجبات، وانتهى عن
# المحرمات، دخل الجنة، وقد تواترت الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بهذا المعنى، أو ما هو قريب منه، كما خرجه النسائي، وابن حبان، والحاكم
~~من حديث أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما من
~~عبد يصلي الصلوات الخمس، ويصوم رمضان، ويخرج الزكاة، ويجتنب الكبائر السبع،
~~إلا فتحت له أبواب الجنة، يدخل من أيها شاء)) ، ثم تلا: {إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} (2) (3) .
# وخرج الإمام أحمد (4) والنسائي (5) من حديث أبي أيوب الأنصاري، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، PageV02P613
# قال: ((من عبد الله، لا يشرك به، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان،
~~واجتنب الكبائر، فله الجنة، أو دخل الجنة)) .
# وفي " المسند " (1) عن ابن عباس: أن ضمام بن ثعلبة وفد على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فذكر له الصلوات الخمس، والصيام، والزكاة، والحج، وشرائع
~~الإسلام كلها، فلما فرغ، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني عنه، لا أزيد ولا أنقص، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن صدق دخل الجنة)) . وخرجه الطبراني
~~(2) من وجه آخر، وفي حديثه قال: والخامسة لا أرب لي ms290 فيها، يعني: الفواحش،
~~ثم قال: لأعملن بها، ومن أطاعني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((لئن صدق، ليدخلن الجنة)) .
# وفي " صحيح البخاري " (3) عن أبي أيوب: أن رجلا قال للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أخبرني بعمل يدخلني الجنة، قال: ((تعبد الله لا تشرك به شيئا،
~~وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم)) . وخرجه مسلم (4) إلا أن عنده
~~أنه قال: أخبرني بعمل يدنيني من الجنة PageV02P614
# ويباعدني من النار. وعنده في رواية: فلما أدبر قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إن تمسك بما أمر به، دخل الجنة)) .
# وفي " الصحيحين " (1) عن أبي هريرة: أن أعرابيا قال: يا رسول الله، دلني
~~على عمل إذا عملته دخلت الجنة، قال: ((تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم
~~الصلاة PageV02P615
# المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان)) ، قال: والذي بعثك
~~بالحق، لا أزيد على هذا شيئا أبدا ولا أنقص منه، فلما ولى، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى
~~هذا)) .
# وفي " الصحيحين " (1) عن طلحة بن عبيد الله: أن أعرابيا جاء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثائر الرأس، فقال: يا رسول الله، أخبرني ماذا
~~فرض الله علي من الصلاة؟ فقال: ((الصلوات الخمس، إلا أن تطوع شيئا)) ،
~~فقال: أخبرني بما فرض الله علي من الصيام؟ فقال: ((شهر رمضان، إلا أن تطوع
~~شيئا)) فقال: أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة؟ فأخبره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بشرائع الإسلام، فقال: والذي أكرمك (2) بالحق، لا أتطوع
~~شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا، فقال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أفلح إن صدق، أو دخل الجنة إن صدق))
~~ولفظه للبخاري.
# وفي " صحيح مسلم " (3) عن أنس: أن أعرابيا سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكره بمعناه، وزاد فيه: ((حج البيت من استطاع إليه سبيلا)) فقال:
~~والذي بعثك بالحق لا أزيد PageV02P616
# عليهن ولا أنقص منهن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لئن صدق
~~ليدخلن الجنة)) .
# ومراد الأعرابي أنه لا يزيد على ms291 الصلاة المكتوبة، والزكاة المفروضة،
~~وصيام رمضان، وحج البيت شيئا من التطوع، ليس مراده أنه لا يعمل بشيء من
~~شرائع الإسلام وواجباته غير ذلك، وهذه الأحاديث لم يذكر فيها اجتناب
~~المحرمات؛ لأن السائل إنما سأله عن الأعمال التي يدخل بها عاملها الجنة.
# وخرج الترمذي (1) من حديث أبي أمامة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب في حجة الوداع يقول: ((أيها الناس، اتقوا الله، وصلوا خمسكم،
~~وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم))
~~وقال: حسن صحيح، وخرجه الإمام أحمد (2) ، وعنده: ((اعبدوا ربكم)) بدل قوله
# : ((اتقوا الله)) . وخرجه بقي بن مخلد في " مسنده " من وجه آخر، ولفظ
~~حديثه: ((صلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وحجوا بيتكم، وأدوا زكاة أموالكم، طيبة
~~بها أنفسكم، تدخلوا جنة ربكم)) (3) . PageV02P617
# وخرج الإمام أحمد (1) بإسناده عن ابن المنتفق، قال: أتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو بعرفات، فقلت: ثنتان أسألك عنهما: ما ينجيني من
~~النار، وما يدخلني الجنة؟ قال: ((لئن كنت أوجزت في المسألة لقد أعظمت
~~وأطولت، فاعقل عني إذن: اعبد الله لا تشرك به شيئا وأقم الصلاة المكتوبة،
~~وأد الزكاة المفروضة، وصم رمضان، وما تحب أن يفعله بك الناس، فافعله بهم،
~~وما تكره أن يأتي إليك الناس، فذر الناس منه)) .
# وفي رواية له أيضا قال: ((اتق الله، لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان، ولم تزد على ذلك)) وقيل: إن هذا
~~الصحابي هو وافد بني المنتفق، واسمه لقيط (2) .
# فهذه الأعمال أسباب مقتضية لدخول الجنة، وقد يكون ارتكاب المحرمات موانع،
~~ويدل على هذا ما خرجه الإمام أحمد (3) من حديث عمرو بن مرة الجهني، قال:
~~جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، شهدت أن لا
~~إله إلا الله، وأنك رسول الله، وصليت الخمس، وأديت زكاة مالي، وصمت شهر
~~رمضان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من مات على هذا، كان مع
~~النبيين PageV02P618
# والصديقين والشهداء (1) يوم القيامة هكذا - ونصب أصبعيه - ما لم يعق
~~والديه)) .
# وقد ورد ms292 ترتب (2) دخول الجنة على فعل بعض هذه الأعمال كالصلاة، ففي
~~الحديث المشهور: ((من صلى الصلوات لوقتها، كان له عند الله عهد أن يدخله
~~الجنة)) . وفي الحديث الصحيح: ((من صلى البردين دخل الجنة)) ، وهذا كله من
~~ذكر السبب المقتضي الذي لا يعمل عمله (3) إلا باستجماع شروطه، وانتفاء
~~موانعه؛ ويدل على هذا ما خرجه الإمام أحمد (4) عن بشير بن الخصاصية،
~~PageV02P619
# قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبايعه، فشرط علي شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن أقيم الصلاة، وأن أوتي الزكاة،
~~وأن أحج حجة الإسلام، وأن أصوم رمضان، وأن أجاهد في سبيل الله، فقلت: يا
~~رسول الله أما اثنتان فوالله ما أطيقهما: الجهاد والصدقة، فقبض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يده، ثم حركها، وقال: ((فلا جهاد ولا صدقة؟ فبم تدخل
~~الجنة إذا؟)) قلت: يا رسول الله أنا أبايعك، فبايعته عليهن كلهن. ففي هذا
~~الحديث أنه لا يكفي في دخول الجنة هذه الخصال بدون الزكاة والجهاد.
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن ارتكاب بعض الكبائر يمنع دخول الجنة،
~~كقوله: ((لا يدخل الجنة قاطع)) (1) ، وقوله: ((لا يدخل الجنة من في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر)) (2) ، PageV02P620
# وقوله: ((لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا)) (1)
~~والأحاديث التي جاءت في منع دخول الجنة بالدين حتى يقضى، وفي الصحيح
# : ((أن المؤمنين إذا جازوا الصراط، حبسوا على قنطرة يقتص منهم مظالم كانت
~~بينهم في الدنيا)) (2) .
# وقال بعض السلف: إن الرجل ليحبس على باب الجنة مئة عام بالذنب كان يعمله
~~في الدنيا (3) . فهذه كلها موانع. PageV02P621
# ومن هنا يظهر معنى الأحاديث التي جاءت في ترتيب دخول الجنة على مجرد
~~التوحيد، ففي " الصحيحين " (1) عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة))
~~، قلت: وإن زنى وإن سرق؟! قال: ((وإن زنى وإن سرق)) ، قالها ثلاثا، ثم قال
~~في الرابعة: ((على رغم أنف أبي ذر)) ، فخرج أبو ذر، وهو يقول ms293: وإن رغم أنف
~~أبي ذر.
# وفيهما (2) عن عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق،
~~والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من عمل)) .
# وفي " صحيح مسلم " (3) عن أبي هريرة، أو أبي سعيد - بالشك -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله،
~~لا يلقى الله بهما عبد
# غير شاك، فيحجب عن الجنة)) .
# وفيه (4) عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له يوما:
~~((من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، فبشره بالجنة))
~~PageV02P622
# وفي المعنى أحاديث كثيرة جدا.
# وفي " الصحيحين " (1) عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوما
~~لمعاذ: ((ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله إلا
~~حرمه الله على النار)) .
# وفيهما (2) عن عتبان بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن
~~الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بها وجه الله)) .
# فقال طائفة من العلماء: إن كلمة التوحيد سبب مقتض لدخول الجنة وللنجاة من
~~النار، لكن له شروط، وهي الإتيان بالفرائض، وموانع وهي إتيان الكبائر. قال
~~الحسن للفرزدق: إن ل ((لا إله إلا الله)) شروطا، فإياك وقذف المحصنة (3) .
~~وروي عنه أنه قال: هذا العمود، فأين الطنب (4) ، يعني: أن كلمة التوحيد
~~عمود الفسطاط، ولكن لا يثبت الفسطاط بدون أطنابه، وهي فعل الواجبات، وترك
~~المحرمات.
# وقيل للحسن: إن ناسا يقولون: من قال: لا إله إلا الله، دخل الجنة، فقال:
~~من قال: لا إله إلا الله، فأدى حقها وفرضها، دخل الجنة (5) . PageV02P623
# وقيل لوهب بن منبه: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى؛ ولكن ما
~~من مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح ms294 لك
~~(1) .
# ويشبه هذا ما روي عن ابن عمر: أنه سئل عن لا إله إلا الله: هل يضر معها
~~عمل، كما لا ينفع مع تركها عمل؟ فقال ابن عمر: عش ولا تغتر (2) .
# وقالت طائفة - منهم: الضحاك والزهري -: كان هذا قبل الفرائض والحدود (3)
~~، فمن هؤلاء من أشار إلى أنها نسخت، ومنهم من قال: بل ضم إليها شروط زيدت
~~عليها، وزيادة الشرط هل هي نسخ أم لا؟ فيه خلاف مشهور بين الأصوليين، وفي
~~هذا كله نظر، فإن كثيرا من هذه الأحاديث متأخر بعد الفرائض والحدود.
# وقال الثوري: نسختها الفرائض والحدود، فيحتمل أن يكون مراده ما أراده
~~هؤلاء، ويحتمل أن يكون مراده أن وجوب الفرائض والحدود تبين بها أن عقوبات
~~الدنيا لا تسقط بمجرد الشهادتين، فكذلك عقوبات الآخرة، ومثل هذا البيان
# وإزالة الإيهام كان السلف يسمونه نسخا، وليس هو بنسخ في الاصطلاح
# المشهور.
# وقالت طائفة: هذه النصوص المطلقة جاءت مقيدة بأن يقولها بصدق وإخلاص،
~~وإخلاصها وصدقها يمنع الإصرار معها على معصية (4) .
# وجاء من مراسيل الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من قال: لا
~~إله إلا الله مخلصا دخل الجنة)) قيل: وما إخلاصها؟ قال: ((أن تحجزك عما حرم
~~الله)) (5) . وروي ذلك مسندا من وجوه أخر ضعيفة (6) . PageV02P624
# ولعل الحسن أشار بكلامه الذي حكيناه عنه من قبل إلى هذا فإن تحقق القلب
~~بمعنى ((لا إله إلا الله)) وصدقه فيها، وإخلاصه بها يقتضي أن يرسخ فيه تأله
~~الله وحده، إجلالا، وهيبة، ومخافة، ومحبة، ورجاء، وتعظيما، وتوكلا، ويمتلئ
~~بذلك، وينتفي عنه تأله ما سواه من المخلوقين، ومتى كان كذلك، لم يبق فيه
~~محبة، ولا إرادة، ولا طلب لغير ما يريده الله ويحبه ويطلبه، وينتفي بذلك من
~~القلب جميع أهواء النفوس وإراداتها، ووسواس الشيطان، فمن أحب شيئا وأطاعه،
~~وأحب عليه وأبغض عليه، فهو إلهه، فمن كان لا يحب ولا يبغض إلا لله، ولا
~~يوالي ولا يعادي إلا له، فالله إلهه حقا، ومن أحب لهواه، وأبغض له، ووالى
~~عليه، وعادى عليه، فإلهه هواه، كما قال تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه ms295 هواه}
~~(1) قال الحسن: هو الذي لا يهوى شيئا إلا ركبه (2) . وقال قتادة: هو الذي
~~كلما هوي شيئا ركبه، وكلما اشتهى شيئا أتاه، لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى
~~(3) . ويروى من حديث أبي أمامة مرفوعا ((ما تحت ظل السماء إله يعبد أعظم
~~عند الله من هوى متبع)) (4) .
# وكذلك من أطاع الشيطان في معصية الله، فقد عبده، كما قال الله - عز وجل -
# : {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين}
~~(5) .
# فتبين بهذا أنه لا يصح تحقيق معنى قول: لا إله إلا الله، إلا لمن لم يكن
~~في قلبه إصرار على محبة ما يكرهه الله، ولا على إرادة ما لا يريده الله،
~~ومتى كان في القلب PageV02P625
# شيء من ذلك، كان ذلك نقصا في التوحيد، وهو من نوع الشرك الخفي. ولهذا قال
~~مجاهد في قوله تعالى: {ألا تشركوا به شيئا} (1) قال: لا تحبوا غيري.
# وفي " صحيح الحاكم " (2) عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((الشرك أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن
~~تحب على شيء من الجور، وتبغض على شيء من العدل، وهل الدين إلا الحب والبغض؟
~~قال الله - عز وجل -: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (3) .
~~وهذا نص في أن محبة ما يكرهه الله، وبغض ما يحبه متابعة للهوى، والموالاة
~~على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي.
# وخرج ابن أبي الدنيا من حديث أنس مرفوعا: ((لا تزال لا إله إلا الله
# تمنع العباد من سخط الله، ما لم يؤثروا دنياهم على صفقة دينهم، فإذا
~~آثروا
# صفقة دنياهم على دينهم، ثم قالوا: لا إله إلا الله ردت عليهم، وقال الله:
# كذبتم)) (4) .
# فتبين بهذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من شهد أن لا إله إلا
~~الله صادقا من قلبه حرمه الله على النار)) ، وأن من دخل النار من أهل هذه
~~الكلمة، فلقلة صدقه في قولها، فإن هذه الكلمة إذا صدقت، طهرت من القلب كل
~~ما سوى الله، فمن صدق ms296 في قوله: لا إله إلا الله، لم يحب سواه، ولم يرج إلا
~~إياه، ولم يخش أحدا إلا الله، ولم يتوكل إلا على الله، ولم تبق له بقية من
~~آثار نفسه وهواه، ومتى بقي في القلب أثر لسوى الله، فمن قلة الصدق في
~~قولها. PageV02P626
# نار جهنم تنطفىء بنور إيمان الموحدين، كما في الحديث المشهور: ((تقول
~~النار للمؤمن: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي)) (1) .
# وفي " مسند الإمام أحمد " (2) عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((لا يبقى بر
# ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على
~~إبراهيم،
# حتى أن للنار ضجيجا من بردهم)) .
# فهذا ميراث ورثه المؤمنون من حال إبراهيم - عليه السلام -، فنار المحبة
~~في قلوب المؤمنين تخاف منها نار جهنم. قال الجنيد: قالت النار: يا رب، لو
~~لم أطعك، هل كنت تعذبني بشيء هو أشد مني؟ قال: نعم، كنت أسلط عليك ناري
~~الكبرى، قالت: وهل نار أعظم مني وأشد؟ قال: نعم، نار محبتي أسكنتها قلوب
~~أوليائي المؤمنين. وفي هذا يقول بعضهم:
# ففي فؤاد المحب نار هوى ... أحر نار الجحيم أبردها
# ويشهد لهذا المعنى حديث معاذ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة)) (3) ، فإن المحتضر لا يكاد
~~يقولها إلا بإخلاص، وتوبة، وندم على ما مضى، وعزم على أن لا يعود إلى مثله،
~~ورجح هذا القول الخطابي في مصنف له مفرد في التوحيد، وهو حسن. PageV02P627
### | الحديث الثالث والعشرون
# عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله،
~~والحمد لله، تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور، والصدقة
~~برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو، فبائع نفسه،
~~فمعتقها ... أو موبقها)) . رواه مسلم.
# هذا الحديث خرجه مسلم (1) من رواية يحيى بن أبي كثير: أن زيد بن سلام
~~حدثه: أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك الأشعري، قال ms297: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ... ((الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان)) ،
~~فذكر الحديث. وفي أكثر نسخ
# " صحيح مسلم ": ((والصبر ضياء)) وفي بعضها: ((والصيام ضياء)) (2) .
# وقد اختلف في سماع يحيى بن أبي كثير من زيد بن سلام، فأنكره يحيى بن
~~معين، وأثبته الإمام أحمد، وفي هذه الرواية التصريح بسماعه منه (3) .
# وخرج هذا الحديث النسائي (4) ، وابن ماجه (5) من رواية معاوية بن سلام،
# عن أخيه زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمان بن غنم، عن أبي
~~مالك، فزاد في إسناده عبد الرحمان بن غنم، ورجح هذه الرواية بعض الحفاظ،
~~وقال: معاوية بن سلام أعلم بحديث أخيه زيد PageV02P629
# من يحيى بن أبي كثير (1) ، ويقوي ذلك أنه قد روي عن عبد الرحمان بن غنم،
~~عن أبي مالك من وجه آخر، وحينئذ فتكون رواية مسلم منقطعة (2) .
# وفي حديث معاوية بعض المخالفة لحديث يحيى بن أبي كثير، فإن لفظ حديثه عند
~~ابن ماجه: ((إسباغ الوضوء شطر الإيمان، والحمد لله ملء الميزان، والتسبيح
~~والتكبير ملء السماء والأرض، والصلاة نور، والزكاة برهان، والصبر ضياء،
~~والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو، فبائع نفسه، فمعتقها، أو
# موبقها)) (3) .
# وخرج الترمذي حديث يحيى بن أبي كثير الذي خرجه مسلم، ولفظ حديثه:
# ((الوضوء شطر الإيمان)) ، وباقي حديثه مثل سياق مسلم (4) .
# وخرج الإمام أحمد (5) والترمذي (6) من حديث رجل من بني سليم، قال: عدهن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يدي أو في يده: ((التسبيح نصف
~~الميزان، والحمد لله تملؤه، والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض، والصوم
~~نصف الصبر، والطهور نصف الإيمان)) . PageV02P630
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطهور شطر الإيمان)) فسر بعضهم الطهور
~~هاهنا بترك الذنوب، كما في قوله تعالى: {إنهم أناس يتطهرون} (1) ، وقوله:
~~{وثيابك فطهر} (2) ، وقوله: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} (3) .
# وقال: الإيمان نوعان: فعل وترك، فنصفه: فعل المأمورات، ونصفه: ترك
~~المحظورات، وهو تطهير النفس بترك المعاصي، وهذا القول محتمل لولا أن رواية:
# ((الوضوء شطر الإيمان)) ترده، وكذلك رواية: ((إسباغ الوضوء)) .
# وأيضا، ففيه نظر من ms298 جهة المعنى، فإن كثيرا من الأعمال تطهر النفس من
~~الذنوب السابقة، كالصلاة، فكيف لا تدخل في اسم الطهور، ومتى دخلت الأعمال،
~~أو بعضها، في اسم الطهور، لم يتحقق كون ترك الذنوب شطر الإيمان.
# والصحيح الذي عليه الأكثرون: أن المراد بالطهور هاهنا: التطهر بالماء من
~~الأحداث، وكذلك بدأ مسلم بتخريجه في أبواب الوضوء (4) ، وكذلك خرجه النسائي
~~وابن ماجه (5) وغيرهما، وعلى هذا، فاختلف الناس في معنى كون الطهور بالماء
~~شطر الإيمان. PageV02P631
# فمنهم من قال: المراد بالشطر: الجزء، لا أنه النصف بعينه، فيكون الطهور
~~جزءا من الإيمان، وهذا فيه ضعف؛ لأن الشطر إنما يعرف استعماله لغة في
~~النصف؛ ولأن في حديث الرجل من بني سليم: ((الطهور نصف الإيمان)) كما سبق.
# ومنهم من قال: المعنى أنه يضاعف ثواب الوضوء إلى نصف ثواب الإيمان، لكن
~~من غير تضعيف، وفي هذا نظر، وبعد.
# ومنهم من قال: الإيمان يكفر الكبائر كلها، والوضوء يكفر الصغائر، فهو شطر
~~الإيمان بهذا الاعتبار، وهذا يرده حديث: ((من أساء في الإسلام أخذ بما عمل
~~في الجاهلية)) وقد سبق ذكره.
# ومنهم من قال: الوضوء يكفر الذنوب مع الإيمان، فصار نصف الإيمان، وهذا
~~ضعيف (1) .
# ومنهم من قال: المراد بالإيمان هاهنا: الصلاة، كما في قوله - عز وجل -:
~~{وما كان الله ليضيع إيمانكم} (2) ، والمراد: صلاتكم إلى بيت المقدس، فإذا
~~كان المراد بالإيمان الصلاة، فالصلاة لا تقبل إلا بطهور، فصار الطهور شطر
~~الصلاة بهذا الاعتبار، حكى هذا التفسير محمد بن نصر المروزي في " كتاب
~~الصلاة " (3) عن إسحاق بن PageV02P632
# راهويه، عن يحيى بن آدم، وأنه قال في معنى قولهم: لا أدري نصف العلم: إن
~~العلم إنما هو: أدري ولا أدري، فأحدهما نصف الآخر (1) .
# قلت: كل شيء كان تحته نوعان: فأحدهما نصف له، وسواء كان عدد النوعين على
~~السواء، أو أحدهما أزيد من الآخر، ويدل على هذا حديث
# : ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين)) (2)
# والمراد: قراءة الصلاة، ولهذا فسرها بالفاتحة، والمراد أنها مقسومة
~~للعبادة والمسألة، فالعبادة حق الرب والمسألة حق العبد، وليس المراد قسمة
~~كلماتها على السواء (3) . وقد ذكر ms299 هذا الخطابي، واستشهد بقول العرب: نصف
~~السنة سفر، ونصفها حضر، قال: وليس على تساوي الزمانين فيهما، لكن على
~~انقسام الزمانين لهما، وإن تفاوتت مدتاهما (4) ، وبقول شريح - وقيل له: كيف
~~أصبحت؟ - قال: أصبحت ونصف الناس علي غضبان (5) ، يريد أن الناس بين محكوم
~~له ومحكوم عليه، فالمحكوم عليه غضبان، والمحكوم له راض عنه، فهما حزبان
~~مختلفان. ويقول الشاعر: PageV02P633
# إذا مت كان الناس نصفين: شامت ... بموتي ومثن بالذي كنت أفعل
# ومراده أنهم ينقسمون قسمين.
# قلت: ومن هذا المعنى: حديث أبي هريرة المرفوع في الفرائض: ((إنها نصف
~~العلم)) خرجه ابن ماجه (1) ، فإن أحكام المكلفين نوعان: نوع يتعلق بالحياة،
~~ونوع يتعلق بما بعد الموت، وهذا هو الفرائض. وقال ابن مسعود: الفرائض ثلث
~~العلم (2) . ووجه ذلك الحديث الذي خرجه أبو داود (3) وابن ماجه (4)
# من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: ((العلم ثلاثة، وما سوى ذلك، فهو فضل:
~~آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة)) .
# وروي عن مجاهد أنه قال: المضمضة والاستنشاق نصف الوضوء، ولعله أراد أن
~~الوضوء قسمان: أحدهما مذكور في القرآن، والثاني مأخوذ من السنة، وهو
~~المضمضة والاستنشاق، أو أراد أن المضمضة والاستنشاق يطهر باطن الجسد، وغسل
~~سائر الأعضاء يطهر ظاهره، فهما نصفان بهذا الاعتبار، ومنه قول ابن مسعود:
~~الصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله (5) . وجاء من رواية يزيد الرقاشي،
~~عن أنس مرفوعا: ((الإيمان نصفان: نصف في الصبر، PageV02P634
# ونصف في الشكر)) (1) ، فلما كان الإيمان يشمل فعل الواجبات، وترك
~~المحرمات، ولا ينال ذلك كله إلا بالصبر، كان الصبر نصف الإيمان، فهكذا يقال
~~في الوضوء: إنه نصف الصلاة.
# وأيضا فالصلاة تكفر الذنوب والخطايا بشرط إسباغ الوضوء وإحسانه، فصار شطر
~~الصلاة بهذا الاعتبار أيضا، كما في " صحيح مسلم " (2) عن عثمان، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه،
~~فيصلي هذه الصلوات الخمس إلا كانت كفارة لما بينهن)) . وفي رواية له (3) :
~~((من أتم الوضوء كما أمره الله، فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن)) .
# وأيضا فالصلاة مفتاح الجنة، والوضوء مفتاح الصلاة، كما ms300 خرجه الإمام أحمد
~~(4) والترمذي (5) من حديث جابر مرفوعا، وكل من الصلاة والوضوء موجب لفتح
~~أبواب الجنة كما في " صحيح مسلم " (6) عن عقبة بن عامر سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: ((ما من مسلم يتوضأ، فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي
~~ركعتين، يقبل عليهما بقلبه ووجهه، إلا وجبت له الجنة)) ، PageV02P635
# وعن عقبة، عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما منكم من
~~أحد يتوضأ فيبلغ أو يسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها
~~شاء)) (1) .
# وفي " الصحيحين " (2) عن عبادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن عيسى عبد الله، وابن أمته، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه،
~~وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء))
~~.
# فإذا كان الوضوء مع الشهادتين موجبا لفتح أبواب الجنة، صار الوضوء نصف
~~الإيمان بالله ورسوله بهذا الاعتبار.
# وأيضا فالوضوء من خصال الإيمان الخفية التي لا يحافظ عليها إلا مؤمن، كما
~~في حديث ثوبان وغيره، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن)) (3) . والغسل من الجنابة قد ورد أنه أداء الأمانة، كما
~~خرجه العقيلي (4) من حديث أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس على
~~وضوئهن وركوعهن وسجودهن PageV02P636
# ومواقيتهن، وأعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها - قال: وكان يقول: - وايم
~~الله، لا يفعل ذلك إلا مؤمن، وصام رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا،
~~وأدى الأمانة)) قالوا: يا أبا الدرداء، وما أداء الأمانة؟ قال: الغسل من
~~الجنابة، فإن الله لم يأتمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها.
# وخرج ابن ماجه (1)
# من حديث أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الصلوات
~~الخمس، والجمعة إلى الجمعة، وأداء ms301 الأمانة كفارة لما بينهن)) ، قيل: وما
~~أداء الأمانة؟ قال: ((الغسل من الجنابة، فإن تحت كل شعرة جنابة)) ، وحديث
~~أبي الدرداء الذي قبله (2) جعل فيه الوضوء من أجزاء الصلاة.
# وجاء في حديث آخر خرجه البزار (3) من رواية شبابة بن سوار: حدثنا المغيرة
~~ابن مسلم، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا: ((الصلاة ثلاثة
~~أثلاث: الطهور ثلث، والركوع ثلث، والسجود ثلث، فمن أداها بحقها، قبلت منه،
~~وقبل منه سائر عمله، ومن ردت عليه صلاته، رد عليه سائر عمله)) وقال: تفرد
~~به المغيرة، والمحفوظ عن أبي صالح، عن كعب من قوله.
# فعلى هذا التقسيم الوضوء ثلث الصلاة، إلا أن يجعل الركوع
# والسجود كالشيء الواحد، لتقاربهما في الصورة، فيكون الوضوء نصف الصلاة
~~أيضا. PageV02P637
# ويحتمل أن يقال: إن خصال الإيمان من الأعمال والأقوال كلها تطهر القلب
~~وتزكيه، وأما الطهارة بالماء، فهي تختص بتطهير الجسد وتنظيفه، فصارت خصال
~~الإيمان قسمين: أحدهما يطهر الظاهر، والآخر يطهر الباطن، فهما نصفان بهذا
# الاعتبار، والله أعلم بمراده ومراد رسوله في ذلك كله.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله
~~والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض)) فهذا شك من الراوي في
~~لفظه، وفي رواية النسائي وابن ماجه: ((والتسبيح والتكبير ملء السماء
~~والأرض)) . وفي حديث الرجل من بني سليم: ((التسبيح نصف الميزان، والحمد لله
~~تملؤه، والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض)) (1) .
# وخرج الترمذي (2) من حديث الإفريقي، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله
~~ابن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((التسبيح نصف الميزان،
~~والحمد لله تملؤه، ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تصل إليه))
~~، وقال: ليس إسناده بالقوي (3) .
# قلت: اختلف في إسناده على الإفريقي، فروي عنه، عن أبي علقمة، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيه زيادة: ((والله أكبر ملء
~~السماوات والأرض)) (4) .
# روى جعفر الفريابي في كتاب " الذكر " وغيره من حديث علي، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((الحمد لله ملء الميزان ms302، وسبحان الله نصف الميزان،
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ملء السماوات والأرض وما بينهن)) .
~~PageV02P638
# وخرج الفريابي أيضا من حديث معاذ بن جبل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((كلمتان إحداهما من قالها لم يكن لها ناهية دون العرش، والأخرى
~~تملأ ما بين السماء ... والأرض: لا إله إلا الله والله أكبر)) (1) .
# فقد تضمنت هذه الأحاديث فضل هذه الكلمات الأربع التي هي أفضل الكلام،
~~وهي: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
# فأما الحمد لله، فاتفقت الأحاديث كلها على أنه يملأ الميزان، وقد قيل:
~~إنه ضرب مثل، وأن المعنى: لو كان الحمد جسما لملأ الميزان، وقيل: بل الله -
~~عز وجل - يمثل أعمال بني آدم وأقوالهم صورا ترى يوم القيامة وتوزن، كما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يأتي القرآن يوم القيامة تقدمه البقرة وآل
~~عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان (2) أو فرقان (3) من طير صواف)) (4) .
~~PageV02P639
# وقال: ((كلمتان حبيبتان إلى الرحمان، ثقيلتان في الميزان، خفيفتان على
~~اللسان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)) (1) .
# وقال: ((أثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن)) (2) ،
# وكذلك المؤمن يأتيه عمله الصالح في قبره في أحسن صورة، والكافر يأتيه
~~عمله في أقبح صورة، وروي أن الصلاة والزكاة والصيام وأعمال البر (3) تكون
~~حول الميت في قبره تدافع عنه، PageV02P640
# وأن القرآن يصعد فيشفع له (1) .
# وأما سبحان الله، ففي رواية مسلم: ((سبحان الله والحمد لله تملأ - أو
~~تملآن - ما بين السماء والأرض)) (2) ، فشك الراوي في الذي يملأ ما بين
~~السماء والأرض: هل هو الكلمتان أو إحداهما؟ وفي رواية النسائي وابن ماجه:
~~((التسبيح والتكبير ملء السماء والأرض)) ، وهذه الرواية أشبه، وهل المراد
~~أنهما معا يملآن ما بين السماء والأرض، أو أن كلا منهما يملأ ذلك؟ هذا
~~محتمل (3) . وفي حديث أبي هريرة والرجل الآخر أن التكبير وحده يملأ ما بين
~~السماء والأرض.
# وبكل حال فالتسبيح دون التحميد في الفضل كما جاء صريحا في حديث علي وأبي
~~هريرة، وعبد الله بن عمرو، والرجل من بني سليم: أن التسبيح نصف الميزان،
~~والحمد ms303 لله تملؤه، وسبب ذلك أن التحميد إثبات المحامد كلها لله، فدخل في
~~ذلك إثبات صفات الكمال ونعوت الجلال كلها، والتسبيح هو تنزيه الله عن
~~النقائص والعيوب والآفات (4) ، والإثبات أكمل من السلب، ولهذا لم يرد
~~التسبيح مجردا، لكن مقرونا بما يدل على إثبات الكمال، فتارة يقرن بالحمد،
~~كقول: سبحان الله وبحمده، وسبحان الله والحمد لله، PageV02P641
# وتارة باسم من الأسماء الدالة على العظمة والجلال، كقوله: سبحان الله
~~العظيم، فإن كان حديث أبي مالك يدل على أن الذي يملأ ما بين السماء والأرض
~~هو مجموع التسبيح والتكبير، فالأمر ظاهر، وإن كان المراد أن كلا منهما يملأ
~~ذلك، فإن الميزان أوسع مما بين السماء والأرض، فما يملأ الميزان هو أكبر
~~مما يملأ ما بين السماء والأرض، ويدل عليه أنه صح عن سلمان - رضي الله عنه
~~- أنه قال: يوضع الميزان يوم القيامة، فلو وزن فيه السماوات والأرض لوسعت،
~~فتقول الملائكة: يا رب لمن تزن هذا؟ فيقول الله تعالى: لمن شئت من خلقي،
~~فتقول الملائكة: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وخرجه الحاكم مرفوعا وصححه
~~(1) ، ولكن الموقوف (2) هو المشهور.
# وأما التكبير، ففي حديث أبي هريرة والرجل من بني سليم: أنه وحده يملأ ما
~~بين السماوات والأرض، وفي حديث علي أن التكبير مع التهليل يملأ السماوات
~~والأرض وما بينهن.
# وأما التهليل وحده، فإنه يصل إلى الله من غير حجاب بينه وبينه. وخرج
~~الترمذي (3) من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~PageV02P642
# ((ما قال عبد لا إله إلا الله
# مخلصا، إلا فتحت له أبواب السماء، حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت
# الكبائر)) .
# وقال أبو أمامة: ما من عبد يهلل تهليلة، فينهنهها (1) شيء دون العرش،
~~وورد أنه لا يعدلها شيء في الميزان في حديث البطاقة المشهور، وقد خرجه أحمد
~~(2) والترمذي (3) والنسائي، وفي آخره عند الإمام أحمد: ((ولا يثقل شيء بسم
~~الله الرحمن الرحيم)) . وفي " المسند " (4) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إن نوحا - عليه السلام - لما حضرته
~~الوفاة، قال لابنه ms304: آمرك ب (لا إله إلا الله) ، فإن السماوات السبع
~~والأرضين السبع لو وضعت في كفة، ووضعت لا إله إلا الله في كفة، رجحت بهن لا
~~إله إلا الله)) .
# وفيه أيضا عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إن PageV02P643
# موسى - عليه السلام - قال: يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به، قال: يا
~~موسى، قل: لا إله إلا الله، قال: كل عبادك يقول هذا، إنما أريد شيئا تخصني
~~به، قال: يا موسى، لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في
~~كفة ولا إله إلا الله في
# كفة مالت بهن لا إله إلا الله)) (1) .
# وقد اختلف في أي الكلمتين أفضل؟ أكلمة الحمد أم كلمة التهليل؟ وقد حكى
~~هذا الاختلاف ابن عبد البر (2) وغيره. وقال النخعي: كانوا يرون أن
# الحمد أكثر الكلام تضعيفا (3) ، وقال الثوري: ليس يضاعف من الكلام مثل
~~الحمد لله (4) .
# والحمد يتضمن إثبات جميع أنواع الكمال لله، فيدخل فيه التوحيد. وفي
# " مسند الإمام أحمد " (5)
# عن أبي سعيد وأبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن
~~الله اصطفى من الكلام أربعا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، فمن قال: سبحان الله، كتبت له عشرون حسنة، أو حطت عنه عشرون
~~سيئة، ومن قال: الله أكبر مثل ذلك، ومن قال: لا إله إلا الله مثل ذلك، ومن
~~قال: الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه، كتبت له ثلاثون حسنة، أو حطت عنه
# ثلاثون سيئة)) . وقد روي هذا عن كعب من قوله (6) ، وقيل: إنه أصح من
~~المرفوع.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر
~~ضياء)) ، وفي بعض نسخ " صحيح مسلم ": ((والصيام ضياء)) ، فهذه الأنواع
~~الثلاثة من الأعمال أنوار كلها، لكن منها ما يختص بنوع من أنواع النور،
~~فالصلاة نور مطلق، PageV02P644
# ويروى بإسنادين فيهما نظر عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((الصلاة نور
# المؤمن)) (1) ، فهي للمؤمنين في الدنيا نور في قلوبهم وبصائرهم، تشرق بها
# قلوبهم، وتستنير بصائرهم ولهذا ms305 كانت قرة عين المتقين، كما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ((جعلت قرة عيني في الصلاة)) خرجه أحمد (2)
~~والنسائي (3) .
# وفي رواية: ((الجائع يشبع، والظمآن يروى، وأنا لا أشبع من حب ...
~~الصلاة)) (4) . وفي " المسند " (5) عن ابن عباس، قال: قال جبريل للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن الله قد حبب إليك الصلاة، فخذ منها ما شئت. وخرج
~~أبو داود (6)
# من حديث رجل من خزاعة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يا بلال،
~~أقم الصلاة وأرحنا بها)) .
# قال مالك بن دينار: قرأت في التوراة: يا ابن آدم، لا تعجز أن تقوم بين
~~يدي في صلاتك باكيا، فأنا الذي اقتربت بقلبك وبالغيب رأيت نوري، يعني: ما
~~يفتح للمصلي في الصلاة من الرقة والبكاء (7) .
# وخرج الطبراني (8) من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا: ((إذا حافظ العبد على
~~صلاته، فأقام وضوءها، وركوعها، وسجودها، والقراءة فيها، قالت له: حفظك الله
~~كما حفظتني، وصعد بها إلى السماء، ولها نور حتى تنتهي إلى الله - عز وجل -،
~~فتشفع PageV02P645
# لصاحبها)) .
# وهي نور للمؤمنين في قبورهم، ولاسيما صلاة الليل، كما قال أبو الدرداء:
~~((صلوا ركعتين في ظلم الليل لظلمة القبور)) (1) .
# وكانت رابعة قد فترت عن وردها بالليل مدة، فأتاها آت في منامها
# فأنشدها:
# صلاتك نور والعباد رقود ... ونومك ضد للصلاة عنيد
# وهي في الآخرة نور للمؤمنين في ظلمات القيامة، وعلى الصراط، فإن الأنوار
~~تقسم لهم على حسب أعمالهم. وفي " المسند " و" صحيح ابن حبان " عن عبد الله
~~بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه ذكر الصلاة، فقال: ((من
~~حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم
~~يكن له نور ولا نجاة ولا برهان)) (2) .
# وخرج الطبراني (3)
# بإسناد فيه نظر من حديث ابن عباس وأبي هريرة، عن ... النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((من صلى الصلوات الخمس في جماعة، جاز على الصراط كالبرق
~~اللامع في أول زمرة من السابقين، وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة
~~البدر)) .
# وأما الصدقة، فهي برهان، والبرهان: هو الشعاع الذي يلي
# وجه ms306 الشمس، ومنه حديث أبي موسى: أن روح المؤمن تخرج من جسده
# لها برهان كبرهان الشمس (4) ، ومنه سميت الحجة القاطعة برهانا؛ لوضوح
# دلالتها على ما دلت عليه، فكذلك الصدقة برهان على صحة الإيمان،
# وطيب النفس بها علامة على وجود حلاوة الإيمان وطعمه، كما في حديث
# عبد الله بن معاوية الغاضري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاث من
~~فعلهن فقد طعم
# طعم الإيمان: من عبد الله وحده، وأنه لا إله إلا الله، PageV02P646
# وأدى زكاة ماله طيبة
# بها نفسه رافدة عليه في كل عام)) ، وذكر الحديث، خرجه أبو
# داود (1) .
# وقد ذكرنا قريبا حديث أبي الدرداء فيمن أدى زكاة ماله طيبة بها
# نفسه، قال: وكان يقول: لا يفعل ذلك إلا مؤمن (2) . وسبب هذا أن المال
# تحبه النفوس، وتبخل به، فإذا سمحت بإخراجه لله - عز وجل - دل ذلك على صحة
# إيمانها بالله ووعده ووعيده، ولهذا منعت العرب الزكاة بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -،
# وقاتلهم الصديق - رضي الله عنه - على منعها، والصلاة أيضا برهان على صحة
# الإسلام.
# وقد خرج الإمام أحمد (3)
# والترمذي (4) من حديث كعب بن عجره، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((الصلاة برهان)) .
# وقد ذكرنا في شرح حديث: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة)) (5) أن الصلاة
~~هي الفارقة PageV02P647
# بين الكفر والإسلام، وهي أيضا أول ما يحاسب به المرء يوم القيامة، فإن
~~تمت صلاته، فقد أفلح وأنجح، وقد سبق حديث عبد الله بن عمرو فيمن حافظ عليها
~~أنها تكون له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة (1) .
# وأما الصبر، فإنه ضياء، والضياء: هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة
~~وإحراق كضياء الشمس بخلاف القمر، فإنه نور محض، فيه إشراق بغير إحراق، قال
~~الله - عز وجل -: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} (2) ومن هنا وصف
~~الله شريعة موسى بأنها ضياء، كما قال: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضياء وذكرا للمتقين} (3) وإن كان قد ذكر أن في التوراة نورا كما قال: {إنا ms307
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} (4) ، ولكن الغالب على شريعتهم الضياء لما
~~فيها من الآصار والأغلال والأثقال.
# ووصف شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - بأنها نور لما فيها من الحنيفية
~~السمحة، قال تعالى:
# {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} (5) وقال: {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (6) .
# ولما كان الصبر شاقا على النفوس، يحتاج إلى مجاهدة النفس وحبسها، وكفها
~~عما تهواه، كان ضياء، فإن معنى الصبر في اللغة: الحبس، ومنه قتل الصبر: وهو
~~أن يحبس الرجل حتى يقتل (7) . PageV02P648
# والصبر المحمود أنواع: منه صبر على طاعة الله - عز وجل -، ومنه صبر عن
~~معاصي الله - عز وجل -، ومنه صبر على أقدار الله - عز وجل -، والصبر على
~~الطاعات وعن المحرمات أفضل من الصبر على الأقدار المؤلمة، صرح بذلك السلف،
~~منهم: سعيد بن جبير، وميمون بن مهران (1) ، وغيرهما. وقد روي بإسناد ضعيف
~~من حديث علي مرفوعا: ((إن الصبر على المصيبة يكتب به للعبد ثلاث مئة درجة،
~~وإن الصبر على الطاعة يكتب له به ست مئة درجة، وإن الصبر عن المعاصي يكتب
~~له به تسع مئة
# درجة)) (2) ،
# وقد خرجه ابن أبي الدنيا وابن جرير الطبري.
# ومن أفضل أنواع الصبر: الصيام، فإنه يجمع الصبر على الأنواع الثلاثة؛
~~لأنه صبر على طاعة الله - عز وجل -، وصبر عن معاصي الله؛ لأن العبد يترك
~~شهواته لله - عز وجل - ونفسه قد تنازعه إليها، ولهذا في الحديث الصحيح:
~~((إن الله - عز وجل - يقول: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، فإنه لي، وأنا
~~أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي)) (3) ، وفيه أيضا صبر على
~~الأقدار المؤلمة بما قد يحصل للصائم من الجوع والعطش، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يسمي شهر الصيام شهر الصبر (4) .
# وقد جاء في حديث الرجل من بني سليم، عن ms308 النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن
~~الصوم نصف الصبر، PageV02P649
# وربما عسر الوقوف على سر كونه نصف الصبر أكثر من عسر الوقوف على سر (1)
~~كون الطهور شطر الإيمان، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((والقرآن حجة لك أو عليك)) ، قال الله -
~~عز وجل -: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا} (2) . قال بعض السلف: ما جالس أحد القرآن فقام عنه سالما؛ بل
~~إما أن يربح أو أن يخسر، ثم تلا هذه الآية (3) .
# وروى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((يمثل القرآن يوم القيامة رجلا، فيؤتى بالرجل قد حمله، فخالف أمره،
~~فيتمثل له خصما، فيقول: يا رب حملته إياي فشر حامل تعدى حدودي، وضيع
~~فرائضي، وركب معصيتي، وترك طاعتي، فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال:
~~شأنك به، فيأخذ بيده، فما يرسله حتى يكبه على منخره في النار، ويؤتى بالرجل
~~الصالح كان قد حمله، وحفظ أمره، فيمتثل خصما دونه، فيقول: يا رب، حملته
~~إياي، فخير حامل: حفظ حدودي، وعمل بفرائضي، واجتنب معصيتي، واتبع طاعتي،
~~فما يزال يقذف له بالحجج حتى يقال: شأنك به، فيأخذه بيده، فما يرسله حتى
~~يلبسه حلة الإستبرق، ويعقد عليه تاج الملك، ويسقيه كأس الخمر)) (4) .
# وقال ابن مسعود: ((القرآن شافع مشفع وماحل مصدق، فمن جعله أمامه، قاده
~~إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره، قاده إلى النار)) (5) .
# وعنه قال: ((يجيء القرآن يوم القيامة، فيشفع لصاحبه، فيكون قائدا إلى
~~الجنة، أو يشهد عليه، فيكون سائقا إلى النار)) (6) . PageV02P650
# وقال أبو موسى الأشعري: إن هذا القرآن كائن لكم أجرا، وكائن عليكم
# وزرا، فاتبعوا القرآن، ولا يتبعكم القرآن، فإنه من اتبع القرآن هبط به
~~على رياض الجنة، ومن اتبعه القرآن، زخ في قفاه، فقذفه في النار (1) .
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها)) وخرج الإمام أحمد، وابن حبان من حديث كعب بن عجرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((الناس غاديان، فمبتاع نفسه ms309، فمعتق نفسه وموبقها))
~~(2) . PageV02P651
# وفي رواية خرجها الطبراني: ((الناس غاديان، فبائع نفسه فموبقها، وفاد
~~نفسه فمعتقها)) . وقال الله - عز وجل -: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من ... دساها} (1) ، والمعنى: قد أفلح من
~~زكى نفسه بطاعة الله، وخاب من دساها بالمعاصي، فالطاعة تزكي النفس وتطهرها،
~~فترتفع، والمعاصي تدسي النفس، وتقمعها، فتنخفض، وتصير كالذي يدس في التراب.
# ودل الحديث على أن كل إنسان فهو ساع في هلاك نفسه، أو في فكاكها، فمن سعى
~~في طاعة الله، فقد باع نفسه لله، وأعتقها من عذابه، ومن سعى في معصية الله،
~~فقد باع نفسه بالهوان، وأوبقها بالآثام الموجبة لغضب الله وعقابه، قال الله
~~- عز وجل -: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}
~~إلى قوله: {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (2) ،
~~وقال تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف
~~بالعباد} (3) ، وقال تعالى: {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين} (4) .
# وفي " الصحيحين " (5) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين أنزل عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (6) : ((يا معشر قريش،
~~اشتروا أنفسكم من الله، PageV02P652
# لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب، لا أغني عنكم من الله
~~شيئا)) ، وفي رواية للبخاري: ((يا بني عبد مناف، اشتروا أنفسكم من الله، يا
~~بني عبد المطلب، اشتروا أنفسكم من الله، يا عمة رسول الله، يا فاطمة بنت
~~محمد، اشتريا أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئا)) .
# وفي رواية لمسلم أنه دعا قريشا، فاجتمعوا، فعم وخص، فقال: ((يا بني كعب
~~بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار،
~~يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من
~~النار، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا
~~أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني ms310 لا أملك لكم من الله
~~شيئا)) .
# وخرج الطبراني (1) والخرائطي من حديث ابن عباس مرفوعا: ((من قال إذا
~~أصبح: سبحان الله وبحمده ألف مرة، فقد اشترى نفسه من الله تعالى، وكان من
~~آخر يومه عتيقا من النار)) .
# وقد اشترى جماعة من السلف أنفسهم من الله - عز وجل - بأموالهم، فمنهم من
~~تصدق بماله كحبيب أبي محمد (2) ، ومنهم من تصدق بوزنه فضة ثلاث مرات أو
~~أربعا، كخالد الطحان (3) .
# ومنهم من كان يجتهد في الأعمال الصالحة ويقول: إنما أنا أسير أسعى في
~~PageV02P653
# فكاك رقبتي، منهم عمرو بن عتبة (1) ، وكان بعضهم يسبح كل يوم اثني عشر
~~ألف تسبيحة بقدر ديته، كأنه قد قتل نفسه، فهو يفتكها بديتها (2) .
# قال الحسن: المؤمن في الدنيا كالأسير، يسعى في فكاك رقبته (3) ، لا يأمن
~~شيئا حتى يلقى الله - عز وجل - (4) . وقال: ابن آدم، إنك تغدو أو تروح في
~~طلب الأرباح، فليكن همك نفسك، فإنك لن تربح مثلها أبدا.
# قال أبو بكر بن عياش: قال لي رجل مرة وأنا شاب: خلص رقبتك ما استطعت في
~~الدنيا من رق الآخرة، فإن أسير الآخرة غير مفكوك أبدا، قال: فوالله ما
~~نسيتها بعد (5) .
# وكان بعض السلف يبكي، ويقول: ليس لي نفسان، إنما لي نفس واحدة، إذا ذهبت
~~لم أجد أخرى.
# وقال محمد بن الحنفية: إن الله - عز وجل - جعل الجنة ثمنا لأنفسكم، فلا
~~تبيعوها بغيرها (6) . وقال: من كرمت نفسه عليه لم يكن للدنيا عنده قدر (7)
~~. وقيل له: من
# أعظم الناس قدرا؟ قال: من لم ير الدنيا كلها لنفسه خطرا (8) .
# وأنشد بعض المتقدمين:
# أثامن بالنفس النفيسة ربها ... وليس لها في الخلق كلهم ثمن
# بها تملك الأخرى فإن أنا بعتها ... بشيء من الدنيا، فذاك هو الغبن
# لئن ذهبت نفسي بدنيا أصيبها ... لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن PageV02P654
### | الحديث الرابع والعشرون
# عن أبي ذر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي
~~عن ربه - عز وجل - أنه قال: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال ms311 إلا من هديته فاستهدوني أهدكم،
~~يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار
~~إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا
~~أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري
~~فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم،
~~ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا
~~في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما
~~ينقص المخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم
~~أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا
~~نفسه)) . رواه مسلم (1) .
# هذا الحديث خرجه مسلم من رواية سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن
~~PageV02P655
# أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر، وفي آخره: قال سعيد بن عبد العزيز: كان
~~أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه.
# وخرجه مسلم أيضا من رواية قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن
~~أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسقه بلفظه، ولكنه قال: وساق
~~الحديث بنحو سياق أبي إدريس، وحديث أبي إدريس أتم.
# وخرجه الإمام أحمد (1) والترمذي (2) وابن ماجه (3) ، من رواية شهر بن
~~حوشب، عن عبد الرحمان بن غنم، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# : ((يقول الله تعالى: يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديت، فسلوني الهدى
~~أهدكم، وكلكم فقير إلا من أغنيت فسلوني أرزقكم، وكلكم مذنب إلا من عافيت،
~~فمن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة واستغفرني غفرت له ولا أبالي، ولو أن
~~أولكم وآخركم وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم، اجتمعوا على أتقى قلب عبد من
~~عبادي ما ms312 زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم
~~ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد، فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته
~~فأعطيت كل سائل منكم، ما نقص ذلك من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مر بالبحر،
~~فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه، PageV02P656
# ذلك بأني جواد واجد ماجد أفعل ما أريد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما
~~أمري لشيء إذا أردته أن أقول له: كن فيكون)) وهذا لفظ الترمذي، وقال:
~~((حديث حسن)) .
# وخرجه الطبراني (1) بمعناه من حديث أبي موسى الأشعري، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، إلا أن إسناده ضعيف.
# وحديث أبي ذر قال الإمام أحمد: هو أشرف حديث لأهل الشام (2) .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه: ((يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي)) ، يعني: أنه منع نفسه من الظلم لعباده، كما قال - عز وجل
~~-: {وما أنا بظلام للعبيد} (3) ، وقال: {وما الله يريد ظلما للعباد} (4) ،
~~وقال: {وما الله يريد ظلما للعالمين} (5) ، وقال: {وما ربك بظلام للعبيد}
~~(6) ، وقال: {إن الله لا يظلم الناس شيئا} (7) ، وقال: {إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة} (8) ، وقال: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما} (9) ، والهضم: أن ينقص من جزاء حسناته، والظلم: أن يعاقب بذنوب غيره
~~(10) ، ومثل هذا كثير في القرآن.
# وهو مما يدل على أن الله قادر على الظلم، ولكنه لا يفعله فضلا منه وجودا،
~~وكرما وإحسانا إلى عباده (11) .
# وقد فسر كثير من العلماء الظلم: بأنه وضع الأشياء في غير موضعها (12) .
~~وأما من فسره بالتصرف في ملك الغير بغير إذنه - وقد نقل نحوه عن إياس بن
~~PageV02P657
# معاوية وغيره - فإنهم يقولون: إن الظلم مستحيل عليه وغيره متصور في حقه؛
~~لأن كل ما يفعله فهو تصرف في ملكه (1) ، وبنحو ذلك أجاب أبو الأسود الدؤلي
~~لعمران بن حصين حين سأله عن القدر (2) .
# وخرج أبو داود، وابن ماجه من حديث أبي سنان سعيد بن سنان، عن وهب بن خالد
~~الحمصي، عن ابن الديلمي أنه سمع أبي بن كعب يقول: لو ms313 أن الله عذب أهل
~~سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم، لكانت رحمته خيرا
~~لهم من أعمالهم، وأنه أتى ابن مسعود، فقال له مثل ذلك، ثم أتى زيد ابن
~~ثابت، فحدثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك (3) . وفي هذا
~~الحديث نظر، ووهب بن خالد ليس بذلك المشهور بالعلم (4) . PageV02P658
# وقد يحمل على أنه لو أراد تعذيبهم، لقدر لهم ما يعذبهم عليه، فيكون غير
~~ظالم لهم حينئذ.
# وكونه خلق أفعال العباد وفيها الظلم لا يقتضي وصفه بالظلم - سبحانه
~~وتعالى -، كما أنه لا يوصف بسائر القبائح التي يفعلها العباد، وهي خلقه
~~وتقديره (1) ، فإنه لا يوصف إلا بأفعاله لا يوصف بأفعال عباده، فإن أفعال
~~عباده مخلوقاته ومفعولاته، وهو لا يوصف بشيء منها، إنما يوصف بما قام به من
~~صفاته وأفعاله! والله أعلم.
# وقوله: ((وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا)) يعني: أنه تعالى حرم الظلم
~~على عباده، ونهاهم أن يتظالموا فيما بينهم، فحرام على كل عبد أن يظلم غيره،
~~مع أن الظلم في نفسه محرم مطلقا، وهو نوعان:
# أحدهما: ظلم النفس، وأعظمه الشرك، كما قال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم}
~~(2) ، فإن المشرك جعل المخلوق في منزلة الخالق، فعبده وتألهه، فوضع الأشياء
~~في غير موضعها، وأكثر ما ذكر في القرآن من وعيد الظالمين إنما أريد به
~~المشركون، كما قال الله - عز وجل -: {والكافرون هم الظالمون} (3) ، ثم يليه
~~المعاصي على اختلاف أجناسها من كبائر وصغائر.
# والثاني: ظلم العبد لغيره، وهو المذكور في هذا الحديث، وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في خطبته في حجة الوداع: ((إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا)) (4) .
~~PageV02P659
# وروي عنه أنه خطب بذلك في يوم عرفة، وفي يوم النحر، وفي اليوم الثاني من
~~أيام التشريق، وفي رواية: ثم قال: ((اسمعوا مني تعيشوا، ألا لا تظلموا، ألا
~~لا تظلموا، ألا لا تظلموا، إنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه))
~~(1) .
# وفي " الصحيحين " (2) عن ابن عمر، عن النبي - صلى ms314 الله عليه وسلم - أنه
~~قال: ((الظلم ظلمات يوم القيامة)) .
# وفيهما (3) عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن
~~الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته)) ، ثم قرأ: {وكذلك أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} (4) . وفي " صحيح البخاري " (5) عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من كانت عنده مظلمة
~~لأخيه، فليتحلله منها، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من
~~حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه)) .
# قوله: ((يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي،
~~كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي، كلكم عار إلا من
~~كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل ... والنهار، وأنا
~~أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم)) .
# هذا يقتضي أن جميع الخلق مفتقرون إلى الله تعالى في جلب مصالحهم، ودفع
~~مضارهم في أمور دينهم ودنياهم، وإن العباد لا يملكون لأنفسهم شيئا من ذلك
~~كله، PageV02P660
# وإن من لم يتفضل الله عليه بالهدى والرزق، فإنه يحرمهما في الدنيا، ومن
~~لم يتفضل الله عليه بمغفرة ذنوبه، أوبقته خطاياه في الآخرة.
# قال الله تعالى: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا} (1) ، ومثل هذا كثير في القرآن، وقال تعالى: {ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} (2) ، وقال: {إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين} (3) ، وقال: {فابتغوا عند الله الرزق ... واعبدوه}
~~(4) ، وقال: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (5) .
# وقال تعالى حاكيا عن آدم وزوجه أنهما قالا: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} (6) ، وعن نوح عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال: {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} (7) .
# وقد استدل إبراهيم الخليل - عليه السلام - بتفرد الله بهذه الأمور على
~~أنه لا إله غيره، وإن كل ما أشرك معه، فباطل، فقال لقومه: {أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون ms315 أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو
~~يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} (8) ، فإن من تفرد بخلق العبد
~~وبهدايته وبرزقه وإحيائه وإماتته في الدنيا، وبمغفرة ذنوبه في الآخرة،
~~مستحق أن يفرد بالإلهية والعبادة والسؤال والتضرع إليه، والاستكانة له. قال
~~الله - عز وجل -: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم PageV02P661
# يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون}
~~(1) .
# وفي الحديث دليل (2) على أن الله يحب أن يسأله العباد جميع مصالح دينهم
~~ودنياهم، من الطعام والشراب والكسوة وغير ذلك، كما يسألونه الهداية
~~والمغفرة، وفي الحديث: ((ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله
~~إذا انقطع)) (3) .
# وكان بعض السلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه حتى ملح عجينه وعلف شاته.
~~وفي الإسرائيليات: أن موسى - عليه السلام - قال: يا رب إنه لتعرض لي الحاجة
~~من الدنيا، فأستحيي أن أسألك، قال: سلني حتى ملح عجينك وعلف حمارك.
# فإن كل ما يحتاج العبد إليه إذا سأله من الله فقد أظهر حاجته فيه،
~~وافتقاره إلى الله، وذلك يحبه الله، وكان بعض السلف يستحيي من الله أن
~~يسأله شيئا من مصالح ... الدنيا، والاقتداء بالسنة أولى.
# وقوله: ((كلكم ضال إلا من هديته)) قد ظن بعضهم أنه معارض لحديث عياض بن
~~حمار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يقول الله PageV02P662
# - عز وجل -: خلقت عبادي حنفاء)) ، وفي رواية: ((مسلمين فاجتالتهم
~~الشياطين)) (1)
# وليس كذلك، فإن الله خلق بني آدم، وفطرهم على قبول الإسلام، والميل إليه
~~دون غيره، والتهيؤ لذلك، والاستعداد له بالقوة، لكن لابد للعبد من تعليم
~~الإسلام بالفعل، فإنه قبل التعليم جاهل لا يعلم شيئا، كما قال - عز وجل -:
~~{والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون ... شيئا} (2) وقال لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: {ووجدك ضالا فهدى} (3) ، والمراد: وجدك غير عالم بما
~~علمك من الكتاب والحكمة (4) ، كما قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من ms316
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} (5) فالإنسان يولد مفطورا على
~~قبول الحق، فإن هداه الله سبب له من يعلمه الهدى، فصار مهتديا بالفعل بعد
~~أن كان مهتديا بالقوة، وإن خذله الله، قيض له من يعلمه ما يغير فطرته كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: ((كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه)) (6) .
# وأما سؤال المؤمن من الله الهداية، فإن الهداية نوعان: هداية مجملة: وهي
~~الهداية للإسلام والإيمان وهي حاصلة للمؤمن، وهداية مفصلة: وهي هدايته إلى
~~معرفة PageV02P663
# تفاصيل أجزاء الإيمان والإسلام، وإعانته على فعل ذلك، وهذا يحتاج إليه كل
~~مؤمن ليلا ونهارا، ولهذا أمر (1) الله عباده أن يقرؤوا في كل ركعة من
~~صلاتهم قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} (2) ، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في دعائه بالليل: ((اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك
~~تهدي من تشاء إلى صراط ... مستقيم)) (3) ، ولهذا يشمت العاطس، فيقال له:
~~((يرحمك الله)) فيقول
# : ((يهديكم الله)) كما جاءت السنة بذلك (4) ، PageV02P664
# وإن أنكره من أنكره من فقهاء العراق ظنا منهم أن المسلم لا يحتاج أن يدعى
~~له بالهدى، وخالفهم جمهور العلماء اتباعا للسنة في ذلك. وقد أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عليا أن يسأل الله السداد والهدى (1) ، وعلم الحسن أن
~~يقول في قنوت الوتر: ((اللهم اهدني فيمن هديت)) (2) .
# وأما الاستغفار من الذنوب، فهو طلب المغفرة، والعبد أحوج شيء إليه؛ لأنه
~~يخطئ بالليل والنهار، وقد تكرر في القرآن ذكر التوبة والاستغفار، والأمر
~~بهما، والحث عليهما، وخرج الترمذي، وابن ماجه من حديث أنس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون)) (3) .
# وخرج البخاري من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة)) (4) ،
~~وخرجه النسائي وابن ماجه، ولفظهما: ((إني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم
~~مئة مرة)) (5) . PageV02P665
# وخرج مسلم (1) من حديث الأغر المزني سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((يا أيها الناس توبوا إلى ربكم ms317، فإني أتوب إليه في اليوم مئة مرة))
~~، وخرجه النسائي (2) ، ولفظه: ((يا أيها الناس توبوا إلى ربكم واستغفروه،
~~فإني أتوب إلى الله وأستغفره كل يوم مئة مرة)) .
# وخرج الإمام أحمد (3) من حديث حذيفة قال: كان في لساني ذرب
# على أهلي لم أعده إلى غيره، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: ((أين أنت
# من الاستغفار يا حذيفة، إني لأستغفر الله كل يوم مئة مرة)) . ومن حديث
~~أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إني لأستغفر الله كل
~~يوم مئة مرة وأتوب
# إليه)) (4) .
# وخرج النسائي (5) من حديث أبي موسى، قال: كنا جلوسا، فجاء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: ((ما أصبحت غداة قط إلا استغفرت الله مئة مرة)) .
# وخرج الإمام أحمد، وأبو داود (6) ، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من
~~حديث ابن عمر، قال: PageV02P666
# إن كنا لنعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المجلس الواحد مئة مرة
~~يقول
# : ((رب اغفر لي وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم)) (1) .
# وخرج النسائي (2) من حديث أبي هريرة، قال: لم أر أحدا أكثر أن يقول:
~~أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج الإمام أحمد (3) من حديث عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يقول: ... ((اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا
~~أساءوا استغفروا)) ، وسنذكر بقية الكلام في الاستغفار فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى.
# وقوله: ((يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي
# فتنفعوني)) يعني: أن العباد لا يقدرون أن يوصلوا إلى الله نفعا ولا ضرا،
~~فإن الله تعالى في نفسه غني حميد، لا حاجة له بطاعات العباد، ولا يعود
~~نفعها إليه، وإنما هم ينتفعون بها، ولا يتضرر بمعاصيهم، وإنما هم يتضررون
~~بها، قال الله تعالى: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا
~~الله شيئا} (4) . وقال:
# {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} (5) .
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته: ((ومن يعص الله ورسوله
~~فقد غوى، ولا يضر إلا نفسه ms318 ولا يضر الله شيئا)) (6) . PageV02P667
# قال الله - عز وجل -: {وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض
~~وكان الله غنيا حميدا} (1) ، وقال حاكيا عن موسى: {وقال موسى إن تكفروا
~~أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} (2) ، وقال: {ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} (3) ، وقال: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن
~~يناله التقوى منكم} (4) .
# والمعنى: أنه تعالى يحب من عباده أن يتقوه ويطيعوه، كما أنه يكره منهم أن
~~يعصوه، ولهذا يفرح بتوبة التائبين أشد من فرح من ضلت راحلته التي عليها
~~طعامه وشرابه بفلاة من الأرض، وطلبها حتى أعيى وأيس منها، واستسلم للموت،
~~وأيس من الحياة، ثم غلبته عينه فنام، فاستيقظ وهي قائمة عنده، وهذا أعلى ما
~~يتصوره المخلوق من الفرح، هذا كله مع غناه عن طاعات عباده وتوباتهم إليه،
~~وإنه إنما يعود نفعها إليهم دونه، ولكن هذا من كمال جوده وإحسانه إلى
~~عباده، ومحبته لنفعهم، ودفع الضرر عنهم، فهو يحب من عباده أن يعرفوه ويحبوه
~~ويخافوه ويتقوه ويطيعوه ويتقربوا إليه، ويحب أن يعلموا أنه لا يغفر الذنوب
~~غيره، وأنه قادر على مغفرة ذنوب عباده، كما في رواية عبد الرحمان بن غنم،
~~عن أبي ذر لهذا الحديث: ((من علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة، ثم
~~استغفرني، غفرت له ولا أبالي)) .
# وفي " الصحيح " (5) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أن عبدا أذنب
~~ذنبا، فقال: يا رب، إني عملت PageV02P668
# ذنبا، فاغفر لي، فقال الله: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب،
~~قد غفرت لعبدي)) . وفي حديث علي بن أبي طالب، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه لما ركب دابته، حمد الله ثلاثا، وكبر ثلاثا، وقال: ((سبحانك
~~إني ظلمت نفسي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، وقال: إن
~~ربك ليعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي، يعلم أنه لا يغفر الذنوب
~~غيري)) ، خرجه الإمام أحمد والترمذي وصححه (1) .
# وفي الصحيح (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((والله لله أرحم ms319
~~بعباده من الوالدة بولدها)) .
# كان بعض أصحاب ذي النون يطوف وينادي: آه أين قلبي، من وجد قلبي؟ فدخل
~~يوما بعض السكك، فوجد صبيا يبكي وأمه تضربه، ثم أخرجته من الدار، وأغلقت
~~الباب دونه، فجعل الصبي يتلفت يمينا وشمالا لا يدري أين يذهب ولا أين
# يقصد، فرجع إلى باب الدار، فجعل يبكي ويقول: يا أماه من يفتح لي الباب
~~إذا أغلقت عني بابك؟ ومن يدنيني من نفسه إذا طردتيني؟ ومن الذي يدنيني بعد
~~أن غضبت علي؟ فرحمته أمه، فقامت، فنظرت من خلل الباب، فوجدت ولدها تجري
~~الدموع على خديه متمعكا في التراب، ففتحت الباب، وأخذته حتى وضعته في
~~حجرها، وجعلت تقبله، وتقول: يا قرة عيني، ويا عزيز نفسي، أنت الذي
~~PageV02P669
# حملتني على نفسك، وأنت الذي تعرضت لما حل بك، لو كنت أطعتني لم تلق مني
~~مكروها، فتواجد الفتى، ثم قام، فصاح، وقال: قد وجدت قلبي، قد وجدت قلبي.
# وتفكروا في قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} (1) ، فإن فيه إشارة إلى أن
~~المذنبين ليس لهم من يلجؤون إليه، ويعولون عليه في مغفرة ذنوبهم غيره،
~~وكذلك قوله في حق الثلاثة الذين خلفوا: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم} (2) ، فرتب توبته عليهم على ظنهم أن لا
~~ملجأ من الله إلا إليه، فإن العبد إذا خاف من مخلوق، هرب منه، وفر إلى
~~غيره، وأما من خاف من الله، فما له من ملجأ يلجأ إليه، ولا مهرب يهرب إليه
~~إلا هو، فيهرب منه إليه، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في
~~دعائه: ((لا ملجأ، ولا منجا منك إلا إليك)) (3) وكان يقول: ((أعوذ برضاك من
~~سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك)) (4) .
# قال الفضيل بن عياض رحمه الله: ما من ليلة اختلط ظلامها، وأرخى الليل
~~سربال سترها، إلا نادى الجليل - جل جلاله -: من أعظم ms320 مني جودا، والخلائق لي
~~عاصون، وأنا لهم مراقب، أكلؤهم في مضاجعهم، كأنهم لم يعصوني، وأتولى حفظهم،
~~كأنهم لم يذنبوا فيما بيني وبينهم، أجود بالفضل على العاصي، وأتفضل على
~~المسيء، PageV02P670
# من ذا الذي دعاني فلم ألبه؟ أم من ذا الذي سألني فلم أعطه؟ أم من الذي
~~أناخ ببابي فنحيته؟ أنا الفضل، ومني الفضل، أنا الجواد، ومني الجود، أنا
~~... الكريم، ومني الكرم، ومن كرمي أن أغفر للعاصين بعد المعاصي (1) ، ومن
~~كرمي أن أعطي العبد ما سألني، وأعطيه ما لم يسألني، ومن كرمي أن أعطي
~~التائب كأنه لم يعصني، فأين عني يهرب الخلائق؟ وأين عن بابي يتنحى العاصون
~~(2) ؟ خرجه أبو نعيم (3) .
# ولبعضهم في المعنى:
# أسأت ولم أحسن وجئتك تائبا ... وأنى لعبد عن مواليه مهرب
# يؤمل غفرانا فإن خاب ظنه ... فما أحد منه على الأرض أخيب
# فقوله بعد هذا: ((يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، ولو كانوا على أفجر قلب
~~رجل منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئا)) : هو إشارة إلى أن ملكه لا يزيد بطاعة
~~الخلق، ولو كانوا كلهم بررة أتقياء، قلوبهم على قلب أتقى رجل منهم، ولا
~~ينقص ملكه بمعصية العاصين، ولو كان الجن والإنس كلهم عصاة فجرة قلوبهم على
~~قلب أفجر رجل منهم، فإنه سبحانه الغني بذاته عمن سواه، وله الكمال المطلق
~~في ذاته وصفاته وأفعاله، فملكه ملك كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه على أي
~~وجه كان. PageV02P671
# ومن الناس من قال: إن إيجاده لخلقه على هذا الوجه الموجود أكمل من إيجاده
~~على غيره، وهو خير من وجوده على غيره، وما فيه من الشر، فهو شر إضافي نسبي
~~بالنسبة إلى بعض الأشياء دون بعض، وليس شرا مطلقا، بحيث يكون عدمه خيرا من
~~وجوده من كل وجه، بل وجوده خير من عدمه، قال: وهذا معنى قوله: ((بيده
~~الخير)) (1) ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((والشر ليس إليك))
~~(2)
# يعني: أن الشر المحض الذي عدمه خير من ms321 وجوده ليس موجودا في ملكك، فإن
~~الله تعالى أوجد خلقه على ما تقتضيه حكمته وعدله، وخص قوما من خلقه بالفضل،
~~وترك آخرين منهم في العدل، لما له في ذلك من الحكمة البالغة.
# وهذا فيه نظر، وهو يخالف ما في الحديث من أن جميع الخلق لو كانوا على صفة
~~أكمل خلقه من البر والتقوى، لم يزد ذلك ملكه شيئا، ولا قدر جناح بعوضة، ولو
~~كانوا على صفة أنقص PageV02P672
# خلقه من الفجور، لم ينقص ذلك من ملكه شيئا، فدل على أن ملكه كامل على أي
~~وجه كان لا يزداد ولا يكمل بالطاعات، ولا ينقص بالمعاصي، ولا يؤثر فيه شيء.
# وفي هذا الكلام دليل على أن الأصل في التقوى والفجور هو القلب، فإذا بر
~~القلب واتقي برت الجوارح، وإذا فجر القلب، فجرت الجوارح، كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((التقوى هاهنا)) ، وأشار إلى صدره (1) .
# قوله: ((يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد
# واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما
~~ينقص المخيط إذا أدخل البحر)) المراد بهذا ذكر كمال (2) قدرته سبحانه،
~~وكمال ملكه، وإن ملكه وخزائنه لا تنفد، ولا تنقص بالعطاء، ولو أعطى الأولين
~~والآخرين من الجن والإنس جميع ما سألوه في مقام واحد، وفي ذلك حث للخلق على
~~سؤاله وإنزال حوائجهم به، وفي " الصحيحين " (3) عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: PageV02P673
# ((يد الله ملأى، لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار (1) ، أفرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق السماوات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه)) .
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إذا دعا
# أحدكم، فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن ليعزم المسألة، وليعظم
~~الرغبة،
# فإن الله لا يتعاظمه شيء)) .
# وقال أبو سعيد الخدري: إذا دعوتم الله، فارفعوا في المسألة، فإن ما عنده
~~لا ينفده شيء، وإذا دعوتم فاعزموا، فإن الله لا مستكره له.
# وفي بعض الآثار الإسرائيلية: يقول الله - عز وجل -: أيؤمل ms322 غيري للشدائد
~~والشدائد بيدي وأنا الحي القيوم؟ ويرجى غيري، ويطرق بابه بالبكرات، وبيدي
~~مفاتيح الخزائن، وبابي مفتوح لمن دعاني؟ من ذا الذي أملني لنائبة فقطعت به؟
~~أو من ذا الذي رجاني لعظيم، فقطعت رجاءه؟ أو من ذا الذي طرق بابي، فلم
~~أفتحه له؟ أنا غاية الآمال، فكيف تنقطع الآمال دوني؟ أبخيل أنا فيبخلني
~~عبدي؟ أليس الدنيا والآخرة والكرم والفضل كله لي؟ فما يمنع المؤملين أن
~~يؤملوني؟ لو جمعت أهل السماوات والأرض، ثم أعطيت كل واحد منهم ما أعطيت
~~الجميع، وبلغت
# كل واحد منهم أمله، لم ينقص ذلك من ملكي عضو ذرة، كيف ينقص ملك
# أنا قيمه؟ فيا بؤسا للقانطين من رحمتي، ويا بؤسا لمن عصاني وتوثب على
# محارمي (3) .
# قوله: ((لم ينقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر))
~~تحقيق لأن ما عنده لا ينقص البتة، كما قال تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند
~~PageV02P674
# الله باق} (1) ، فإن البحر إذا غمس فيه إبرة، ثم أخرجت، لم ينقص من البحر
~~بذلك شيء، وكذلك لو فرض أنه شرب منه عصفور مثلا، فإنه لا ينقص البحر البتة،
~~ولهذا ضرب الخضر لموسى عليهما السلام هذا المثل في نسبة علمهما إلى علم
~~الله - عز وجل - (2) ،
# وهذا لأن البحر لا يزال تمده مياه الدنيا وأنهارها الجارية، فمهما أخذ
~~منه، لم ينقصه شيء؛ لأنه يمده ما هو أزيد مما أخذ منه، وهكذا طعام الجنة
~~وما فيها، فإنه لا ينفد، كما قال تعالى: {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة} (3) ، وقد جاء: ((أنه كلما نزعت ثمرة، عاد مكانها مثلها)) وروي:
~~((مثلاها)) (4) ، فهي لا تنقص أبدا ويشهد لذلك قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في خطبة الكسوف: ((وأريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته
~~لأكلتم منه ما بقيت الدنيا)) خرجاه في
# " الصحيحين " من حديث ابن عباس (5) ، وخرجه الإمام أحمد من حديث جابر،
~~ولفظه: ((ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض، لا ينقصونه شيئا))
~~(6) . PageV02P675
# وهكذا لحم الطير الذي يأكله أهل الجنة يستخلف ويعود كما كان حيا لا ينقص ms323
~~منه شيء، وقد روي هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه فيها ضعف
~~(1) ، وقاله كعب. وروي أيضا عن أبي أمامة الباهلي من قوله، قال أبو أمامة:
~~وكذلك الشراب يشرب حتى ينتهي نفسه، ثم يعود مكانه. ورؤي بعض العلماء
~~الصالحين بعد موته بمدة في المنام فقال: ما أكلت منذ فارقتكم إلا بعض فرخ،
~~أما علمتم أن طعام الجنة لا ينفد؟ (2)
# وقد بين في الحديث الذي خرجه الترمذي وابن ماجه السبب الذي لأجله لا ينقص
~~ما عند الله بالعطاء بقوله: ((ذلك بأني جواد واجد ماجد، أفعل ما أريد،
~~عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردت أن أقول له: ... كن
~~فيكون)) (3) وهذا مثل قوله - عز وجل -: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون} (4) ، وقوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن
# فيكون} (5) . PageV02P676
# في " مسند البزار " بإسناد فيه نظر من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# ((خزائن الله الكلام، فإذا أراد شيئا، قال له: كن، فكان)) (1) ، فهو
~~سبحانه إذا أراد شيئا من عطاء أو عذاب أو غير ذلك، قال له: كن، فكان، فكيف
~~يتصور أن ينقص هذا؟ وكذلك إذا أراد أن يخلق شيئا، قال له: كن، فيكون، كما
~~قال: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
# فيكون} (2) .
# وفي بعض الآثار الإسرائيلية: أوحى الله تعالى إلى موسى - عليه السلام -:
~~يا موسى لا تخافن غيري ما دام لي السلطان، وسلطاني دائم لا ينقطع، يا موسى،
~~لا تهتمن برزقي أبدا ما دامت خزائني مملوءة، وخزائني مملوءة لا تفنى أبدا،
~~يا موسى لا تأنس بغيري ما وجدتني أنيسا لك، ومتى طلبتني وجدتني، يا موسى،
~~لا تأمن مكري ما لم تجز الصراط إلى الجنة. وقال بعضهم:
# لا تخضعن لمخلوق على طمع ... فإن ذاك مضر منك بالدين
# واسترزق الله مما في خزائنه ... فإنما هي بين الكاف والنون
# وقوله: ((يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها)) يعني ms324:
~~أنه سبحانه يحصي أعمال عباده، ثم يوفيهم إياها بالجزاء عليها، وهذا كقوله:
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (3) ، وقوله:
~~{ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا} (4) ، وقوله: {يوم تجد كل
~~PageV02P677
# نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا} (1) ، وقوله: {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
# أحصاه الله ونسوه} (2) .
# وقوله: ((ثم أوفيكم إياها)) الظاهر أن المراد توفيتها يوم القيامة كما
~~قال تعالى: {وإنما توفون أجوركم يوم القيامة} (3) ، ويحتمل أن المراد: أنه
~~يوفي عباده جزاء أعمالهم في الدنيا والآخرة كما في قوله: {من يعمل سوءا ...
~~يجز به} (4) . وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فسر ذلك بأن
~~المؤمنين يجازون بسيئاتهم في الدنيا، وتدخر لهم حسناتهم في الآخرة، فيوفون
~~أجورها (5) . وأما الكافر فإنه يعجل له في الدنيا ثواب حسناته، وتدخر له
~~سيئاته، فيعاقب بها في الآخرة. وتوفية الأعمال هي توفية جزائها من خير أو
~~شر، فالشر يجازى به مثله من غير زيادة، إلا أن يعفو الله عنه، والخير تضاعف
~~الحسنة منه بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف إلى أضعاف كثيرة لا يعلم قدرها
~~إلا الله (6) ، كما قال - عز وجل -: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
~~(7) .
# وقوله: ((فمن وجد خيرا، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا
~~نفسه)) إشارة إلى أن الخير كله من الله فضل منه على عبده، من غير استحقاق
~~له، والشر كله من عند ابن آدم من اتباع هوى نفسه، كما قال - عز وجل -: {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (8) ، PageV02P678
# وقال علي - رضي الله عنه -: لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه
~~(1) ، فالله سبحانه إذا أراد توفيق عبد وهدايته أعانه، ووفقه لطاعته، فكان
~~ذلك فضلا منه، وإذا أراد خذلان عبد، وكله إلى نفسه، وخلى بينه وبينها،
~~فأغواه الشيطان لغفلته عن ذكر الله، واتبع هواه، وكان أمره فرطا، وكان ذلك
~~عدلا منه، فإن ms325 الحجة قائمة على العبد بإنزال الكتاب، وإرسال الرسول، فما
~~بقي لأحد من الناس (2) على الله حجة بعد الرسل.
# فقوله بعد هذا: ((فمن وجد خيرا، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك،
# فلا يلومن إلا نفسه)) إن كان المراد: من وجد ذلك في الدنيا، فإنه يكون
# حينئذ مأمورا بالحمد لله على ما وجده من جزاء الأعمال الصالحة الذي عجل
# له في الدنيا كما قال: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
# فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (3) ،
# ويكون مأمورا بلوم نفسه على ما فعلت من الذنوب التي وجد عاقبتها في
~~الدنيا، كما قال تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~لعلهم يرجعون} (4) ، فالمؤمن إذا أصابه في الدنيا بلاء، رجع على نفسه
~~باللوم،
# ودعاه ذلك إلى الرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار، PageV02P679
# وفي " المسند " (1) و" سنن أبي داود " (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((إن المؤمن إذا أصابه سقم، ثم عافاه الله منه، كان كفارة لما مضى
~~من ذنوبه، وموعظة له فيما يستقبل من عمره، وإن المنافق إذا مرض وعوفي، كان
~~كالبعير عقله أهله، وأطلقوه، لا يدري لم عقلوه ولا لم أطلقوه)) .
# وقال سلمان الفارسي: إن المسلم ليبتلى، فيكون كفارة لما مضى ومستعتبا
~~فيما بقي، وإن الكافر يبتلى، فمثله كمثل البعير أطلق، فلم يدر لما أطلق،
~~وعقل، فلم يدر لم عقل؟ (3)
# وإن كان المراد من وجد خيرا أو غيره في الآخرة، كان إخبارا منه بأن الذين
~~يجدون الخير في الآخرة يحمدون الله على ذلك، وأن من وجد غير ذلك يلوم نفسه
~~حين لا ينفعه اللوم، فيكون الكلام لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر، كقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار)) (4)
~~والمعنى: أن الكاذب عليه يتبوأ مقعده من النار.
# وقد أخبر الله تعالى عن أهل الجنة أنهم يحمدون الله على ما رزقهم من
~~فضله، فقال: {ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا ms326 لنهتدي لولا أن هدانا الله} (5) ، وقال:
# {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من PageV02P680
# الجنة حيث نشاء} (1) ، وقال: {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا
~~يمسنا فيها لغوب} (2) ، وأخبر عن أهل النار أنهم يلومون أنفسهم، ويمقتونها
~~أشد المقت، فقال تعالى: {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} (3) ، وقال تعالى: {إن الذين كفروا ينادون
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} (4) .
# وقد كان السلف الصالح يجتهدون في الأعمال الصالحة؛ حذرا من لوم النفس عند
~~انقطاع الأعمال على التقصير. وفي " الترمذي " (5) عن أبي هريرة مرفوعا
# : ((ما من ميت يموت إلا ندم، إن كان محسنا ندم على أن لا يكون ازداد، وإن
~~كان مسيئا ندم أن لا يكون استعتب)) .
# وقيل لمسروق: لو قصرت عن بعض ما تصنع من الاجتهاد، فقال: والله لو أتاني
~~آت، فأخبرني أن لا يعذبني، لاجتهدت في العبادة، قيل: كيف ذاك؟ قال: حتى
~~تعذرني نفسي إن دخلت النار أن لا ألومها، أما بلغك في قول الله تعالى: ...
~~{ولا أقسم بالنفس اللوامة} (6) إنما لاموا أنفسهم حين صاروا إلى جهنم،
~~فاعتنقتهم الزبانية، وحيل بينهم وبين ما يشتهون، وانقطعت عنهم الأماني،
~~ورفعت عنهم الرحمة، وأقبل كل امرئ منهم يلوم نفسه (7) . PageV02P681
# وكان عامر بن عبد قيس يقول: والله لأجتهدن، ثم والله لأجتهدن، فإن نجوت
~~فبرحمة الله، وإلا لم ألم نفسي (1) .
# وكان زياد مولى ابن عياش يقول لابن المنكدر ولصفوان بن سليم: الجد الجد
~~والحذر الحذر، فإن يكن الأمر على ما نرجو، كان ما عملتما فضلا، وإلا لم
~~تلوما أنفسكما.
# وكان مطرف بن عبد الله يقول: اجتهدوا في العمل، فإن يكن الأمر كما نرجو
~~من رحمة الله وعفوه، كانت لنا درجات في الجنة، وإن يكن الأمر شديدا كما
~~نخاف ونحاذر، لم نقل: {ربنا أخرجنا ms327 نعمل صالحا غير الذي كنا ... نعمل} (2)
~~، نقول: قد عملنا فلم ينفعنا ذلك (3) . PageV02P682
### | الحديث الخامس والعشرون
# عن أبي ذر - رضي الله عنه -: أن ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
# يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم،
~~ويتصدقون بفضول أموالهم، قال: ((أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل
~~تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر
~~بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة)) . قالوا: يا رسول
~~الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها ... أجر؟ قال: ((أرأيتم لو وضعها في
~~حرام، أكان عليه وزر. فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر)) . رواه مسلم
~~(1) .
# هذا الحديث خرجه مسلم من رواية يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، عن
~~أبي ذر - رضي الله عنه -، وقد روي معناه عن أبي ذر من وجوه كثيرة بزيادة
~~ونقصان، وسنذكر بعضها فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# وفي هذا الحديث دليل على أن الصحابة - رضي الله عنهم - لشدة حرصهم على
~~الأعمال
# الصالحة، وقوة رغبتهم في الخير كانوا يحزنون على ما يتعذر عليهم فعله من
~~الخير مما يقدر عليه غيرهم، فكان الفقراء يحزنون على فوات الصدقة بالأموال
~~التي يقدر عليها الأغنياء، ويحزنون على التخلف عن الخروج في الجهاد؛ لعدم
~~القدرة على آلته، وقد أخبر الله عنهم بذلك في كتابه، فقال: {ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} (2) . PageV02P683
# وفي هذا الحديث: أن الفقراء غبطوا أهل الدثور - والدثور: هي ... الأموال
~~(1) - بما يحصل لهم من أجر الصدقة بأموالهم، فدلهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على صدقات يقدرون عليها.
# وفي " الصحيحين " (2) عن أبي صالح، عن أبي هريرة: أن فقراء المهاجرين
~~أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى
~~والنعيم المقيم، فقال: ((وما ذاك؟)) قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما ms328
~~نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((أفلا أعلمكم شيئا
# تدركون به من قد سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد
# أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال
# : ((تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة)) ، قال أبو
# صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: {ذلك فضل الله يؤتيه من
# يشاء} (3) .
# وقد روي نحو هذا الحديث من رواية جماعة من الصحابة منهم: علي (4) ،
# وأبو ذر (5) ، وأبو الدرداء (6) ، وابن عمر (7) ، وابن عباس (8) ،
~~وغيرهم.
# ومعنى هذا أن الفقراء ظنوا أن لا صدقة إلا بالمال، وهم عاجزون عن ذلك،
~~فأخبرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن جميع أنواع فعل المعروف والإحسان
~~صدقة. وفي " صحيح مسلم " (9) عن حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((كل معروف صدقة)) . PageV02P684
# وخرجه البخاري (1) من حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~فالصدقة تطلق على جميع أنواع فعل المعروف والإحسان، حتى إن فضل الله الواصل
~~منه إلى عباده صدقة منه عليهم. وقد كان بعض السلف ينكر ذلك، ويقول: إنما
~~الصدقة ممن يطلب جزاءها وأجرها، والصحيح خلاف ذلك، وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في قصر الصلاة في السفر: ((صدقة تصدق الله بها عليكم،
~~فاقبلوا صدقته)) خرجه مسلم (2) ، وقال: من كانت له صلاة بليل، فغلب عليه
~~نوم فنام عنها، كتب الله له أجر صلاته، وكان نومه صدقة من الله تصدق بها
~~عليه)) . خرجه النسائي وغيره من حديث عائشة (3) ،
# وخرجه ابن ماجه من حديث أبي الدرداء (4) .
# وفي " مسندي " (5) بقي بن مخلد والبزار من حديث أبي ذر مرفوعا: ((ما من
~~يوم ولا ليلة ولا ساعة إلا لله فيها صدقة يمن بها على من يشاء من عباده،
~~وما من الله على عبد مثل أن يلهمه ذكره)) . PageV02P685
# وقال خالد بن معدان: إن الله يتصدق كل ms329 يوم بصدقة، وما تصدق الله على أحد
~~من خلقه بشيء خير من أن يتصدق عليه بذكره (1) .
# والصدقة بغير المال نوعان:
# أحدهما: ما فيه تعدية الإحسان إلى الخلق، فيكون صدقة عليهم، وربما
# كان أفضل من الصدقة بالمال، وهذا كالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
# فإنه دعاء إلى طاعة الله، وكف عن معاصيه، وذلك خير من النفع بالمال،
# وكذلك تعليم العلم النافع، وإقراء القرآن، وإزالة الأذى عن الطريق،
~~والسعي
# في جلب النفع للناس، ودفع الأذى عنهم، وكذلك الدعاء للمسلمين والاستغفار
~~لهم.
# وخرج ابن مردويه بإسناد فيه ضعف عن ابن عمر مرفوعا: ((من كان له مال،
~~فليتصدق من ماله، ومن كان له قوة، فليتصدق من قوته، ومن كان له علم،
~~فليتصدق من علمه)) ولعله موقوف (2) .
# وخرج الطبراني (3) بإسناد فيه ضعف عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((أفضل
# الصدقة اللسان)) قيل: يا رسول الله، وما صدقة اللسان؟ قال: ((الشفاعة تفك
~~بها الأسير، وتحقن بها الدم، وتجر بها المعروف والإحسان إلى أخيك، وتدفع
~~عنه الكريهة)) .
# وقال عمرو بن دينار: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~PageV02P686
# ((ما من صدقة أحب إلى الله من قول، ألم تسمع إلى قوله تعالى: {قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} (1) خرجه ابن أبي حاتم (2) .
# وفي مراسيل الحسن (3) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن من الصدقة
~~أن تسلم على الناس وأنت طليق الوجه)) . خرجه ابن أبي الدنيا. PageV02P687
# وقال معاذ: تعليم العلم لمن لا يعلمه صدقة، وروي مرفوعا (1) .
~~PageV02P689
# ومن أنواع الصدقة: كف الأذى عن الناس، ففي " الصحيحين " (1) عن أبي ذر
~~قال: قلت: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: ((الإيمان والجهاد في
~~سبيله)) ، قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: ((أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا))
~~قلت: فإن لم أفعل؟ قال: ((تعين صانعا، وتصنع لأخرق)) . قلت: يا رسول الله،
~~أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال: ((تكف شرك عن الناس، فإنها ... صدقة)) .
# وقد روي في حديث أبي ذر زيادات أخرى، فخرج الترمذي (2) من حديث أبي ذر،
~~عن النبي ms330 - صلى الله عليه وسلم - قال: ((تبسمك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك
~~بالمعروف، ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة،
~~PageV02P690
# وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو
~~أخيك لك صدقة)) .
# وخرج ابن حبان في " صحيحه " (1) من حديث أبي ذر: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه
~~الشمس)) . قيل: يا رسول الله، ومن أين لنا صدقة نتصدق بها؟ قال: ((إن أبواب
~~الخير لكثيرة: التسبيح، والتكبير، والتحميد، والتهليل، والأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، وتميط الأذى عن الطريق، وتسمع الأصم، وتهدي الأعمى، وتدل
~~المستدل على حاجته، وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث، وتحمل بشدة
~~ذراعيك مع الضعيف، فهذا كله صدقة منك على نفسك)) .
# وخرج الإمام أحمد (2) من حديث أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله، ذهب
~~الأغنياء بالأجر، يتصدقون ولا نتصدق، قال: ((وأنت فيك صدقة: رفعك العظم عن
~~الطريق صدقة، وهدايتك الطريق صدقة، وعونك الضعيف بفضل قوتك صدقة، وبيانك عن
~~الأغتم صدقة، ومباضعتك امرأتك صدقة)) ، قلت: يا رسول الله، نأتي شهوتنا
~~ونؤجر؟! قال: ((أرأيت لو جعله في PageV02P691
# حرام، أكان يأثم؟)) قال: قلت: نعم، قال: ((أفتحتسبون بالشر ولا تحتسبون
~~بالخير؟)) وفي رواية أخرى، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن فيك
~~صدقة كثيرة، فذكر فضل سمعك وفضل بصرك)) وفي رواية أخرى للإمام أحمد (1) :
~~قال: ((إن من أبواب الصدقة التكبير، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، وأستغفر الله، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتعزل الشوكة عن طريق
~~الناس والعظم والحجر، وتهدي الأعمى، وتسمع الأصم والأبكم حتى يفقه، وتدل
~~المستدل على حاجة له قد علمت مكانها، وتسعى بشدة ساقيك إلى اللهفان
~~المستغيث، وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف، كل ذلك من أبواب الصدقة منك على
~~نفسك، ولك في جماعك زوجتك أجر)) ، قلت: كيف يكون لي أجر في شهوتي؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أرأيت لو كان لك ولد، فأدرك ms331 ورجوت
~~خيره، فمات، أكنت تحتسب به؟ قلت: نعم، قال: فأنت خلقته؟ قلت: بل الله خلقه،
~~قال: فأنت هديته؟ قلت: بل الله هداه، قال: فأنت كنت ترزقه؟ قلت: بل الله
~~كان يرزقه، قال: كذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه، فإن شاء الله أحياه، وإن
~~شاء أماته، ولك أجر)) . PageV02P692
# وظاهر هذا السياق يقتضي أنه يؤجر على جماعه لأهله بنية طلب الولد الذي
~~يترتب الأجر على تربيته وتأديبه في حياته، ويحتسبه عند موته، وأما إذا لم
~~ينو شيئا
# بقضاء شهوته، فهذا قد تنازع الناس في دخوله في هذا الحديث (1) .
# وقد صح الحديث بأن نفقة الرجل على أهله صدقة، ففي " الصحيحين " (2)
# عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((نفقة
~~الرجل على أهله صدقة)) . وفي رواية لمسلم: ((وهو يحتسبها)) ، وفي لفظ
~~للبخاري: ((إذا أنفق الرجل على أهله وهو يحتسبها، فهو له صدقة)) ، فدل على
~~أنه إنما يؤجر فيها إذا احتسبها عند الله كما في حديث سعد بن أبي وقاص، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إنك لن تنفق
# نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى اللقمة ترفعها إلى في
~~امرأتك)) خرجاه (3) .
# وفي " صحيح مسلم " (4) عن ثوبان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~PageV02P693
# ((أفضل الدنانير دينار ينفقه الرجل على عياله، ودينار ينفقه على فرس في
~~سبيل الله، ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله)) قال أبو قلابة
~~عند رواية هذا الحديث: بدأ بالعيال، وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على
~~عيال له صغار يعفهم الله به، ويغنيهم الله به.
# وفيه أيضا (1) عن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن نفقتك
~~على عيالك
# صدقة، وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة)) . وهذا قد ورد مقيدا في الرواية
~~الأخرى بابتغاء وجه الله. وفي " صحيح مسلم " (2) عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في
~~رقبة، ودينار تصدقت به
# على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أفضلها الدينار الذي ms332 أنفقته على
# أهلك)) .
# وخرج الإمام أحمد (3) ، وابن حبان في " صحيحه " (4) من حديث أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((تصدقوا)) ، فقال رجل: عندي
~~دينار، فقال: ... ((تصدق به على نفسك)) قال: عندي دينار آخر، قال: ((تصدق
~~به على زوجتك)) ، قال: عندي دينار آخر، قال: ((تصدق به على ولدك)) ، قال:
~~عندي دينار آخر، قال: ((تصدق به PageV02P694
# على خادمك)) ، قال: عندي دينار آخر، قال: ((أنت أبصر)) .
# وخرج الإمام أحمد (1) من حديث المقدام بن معدي كرب، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((ما أطعمت نفسك، فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدك، فهو لك
~~... صدقة، وما أطعمت زوجتك، فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمك، فهو لك صدقة))
~~وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة يطول ذكرها.
# وفي " الصحيحين " (2) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه إنسان، أو طير، أو دابة،
~~إلا كان له صدقة)) .
# وفي " صحيح مسلم " (3) عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة، وما سرق منه له صدقة،
~~وما أكل السبع منه فهو له صدقة، وما أكلت الطير فهو له صدقة، ولا يرزؤه أحد
~~إلا كان له صدقة)) . وفي رواية له أيضا: ((فيأكل منه إنسان، ولا دابة، ولا
~~طائر إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة)) . PageV02P695
# وفي " المسند " (1) بإسناد ضعيف عن معاذ بن أنس الجهني، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((من بنى بنيانا في غير ظلم ولا اعتداء، أو غرس
~~غراسا في غير ظلم ولا اعتداء، كان له أجرا جاريا ما انتفع به أحد من خلق
~~الرحمان)) .
# وذكر البخاري في " تاريخه " (2) من حديث جابر مرفوعا: ((من حفر ماء لم
~~تشرب منه كبد حرى من جن ولا إنس ولا سبع ولا طائر إلا آجره الله يوم ...
~~القيامة)) .
# وظاهر هذه الأحاديث كلها يدل على أن هذه الأشياء تكون صدقة يثاب عليها
~~الزارع والغارس ونحوهما من غير ms333 قصد ولا نية، وكذلك قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# : ((أرأيت لو وضعها في الحرام، أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال
~~كان له أجر)) يدل بظاهره على أنه يؤجر في إتيان أهله من غير نية، فإن
~~المباضع لأهله كالزارع في الأرض الذي يحرث الأرض ويبذر فيها، وقد ذهب إلى
~~هذا طائفة من العلماء، ومال إليه أبو محمد بن قتيبة في الأكل والشرب
~~والجماع، واستدل بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن المؤمن ليؤجر في
~~كل شيء حتى في اللقمة يرفعها إلى فيه)) (3) . وهذا اللفظ الذي استدل به غير
~~معروف، إنما المعروف قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لسعد
# : ((إنك لن PageV02P696
# تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى اللقمة ترفعها إلى في
~~امرأتك)) (1) ، وهو مقيد بإخلاص النية لله، فتحمل الأحاديث المطلقة عليه،
~~والله أعلم.
# ويدل عليه أيضا قول الله - عز وجل -: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما} (2) ، فجعل ذلك خيرا، ولم يرتب عليه الأجر إلا مع
~~نية
# الإخلاص. وأما إذا فعله رياء، فإنه يعاقب عليه، وإنما محل التردد إذا
~~فعله بغير نية صالحة ولا فاسدة. وقد قال أبو سليمان الداراني: من عمل عمل
~~خير من غير نية كفاه نية اختياره للإسلام على غيره من الأديان (3) ، وظاهر
~~هذا أنه يثاب عليه من غير نية بالكلية؛ لأنه بدخوله في الإسلام مختار
~~لأعمال الخير في الجملة، فيثاب على كل عمل يعمله منها بتلك النية، والله
~~أعلم.
# وقوله: ((أرأيت لو وضعها في الحرام، أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا
# وضعها في الحلال، كان له أجر)) . هذا يسمى عند الأصوليين قياس العكس،
# ومنه قول ابن مسعود، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كلمة وقلت أنا
~~أخرى، قال: ((من مات يشرك بالله شيئا دخل النار)) ، وقلت: من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل
# الجنة (4) . PageV02P697
# والنوع الثاني من الصدقة التي ليست مالية: ما نفعه ms334 قاصر على فاعله،
~~كأنواع الذكر: من التكبير، والتسبيح، والتحميد، والتهليل، والاستغفار،
~~وكذلك المشي إلى المساجد صدقة، ولم يذكر في شيء من الأحاديث الصلاة والصيام
~~والحج والجهاد أنه صدقة، وأكثر هذه الأعمال أفضل من الصدقات المالية؛ لأنه
~~إنما ذكر ذلك جوابا لسؤال الفقراء الذين سألوه عما يقاوم تطوع الأغنياء
~~بأموالهم، وأما الفرائض، فقد كانوا كلهم مشتركين فيها.
# وقد تكاثرت النصوص بتفضيل الذكر على الصدقة بالمال وغيرها من ...
~~الأعمال، كما في حديث أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير
~~لكم من إنفاق الذهب والفضة، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم،
~~ويضربوا ... أعناقكم؟)) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((ذكر الله - عز وجل
~~-)) . خرجه الإمام
# أحمد (1) والترمذي (2) ، وذكره مالك في " الموطأ " (3) موقوفا على أبي
~~الدرداء.
# وفي " الصحيحين " (4)
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: PageV02P698
# ((من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي
~~ويميت، وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت
~~له مئة حسنة، ومحيت عنه مئة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
~~يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك)) .
# وفيهما (1) أيضا عن أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال:
~~((من قالها عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل)) .
# وخرج الإمام أحمد، والترمذي من حديث أبي سعيد: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل: أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال: ((الذاكرون
~~الله كثيرا)) قلت: يا رسول الله، ومن الغازي في سبيل الله؟ قال: ((لو ضرب
~~بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما، لكان الذاكرون لله أفضل
~~منه درجة)) (2) . ويروى نحوه من حديث معاذ وجابر مرفوعا، والصواب وقفه على
~~معاذ من قوله (3) .
# وخرج الطبراني (4) من حديث أبي الوازع، عن أبي بردة، عن ms335 أبي موسى، عن
~~PageV02P699
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لو أن رجلا في حجره دراهم يقسمها،
~~وآخر يذكر الله، كان الذاكر لله أفضل)) .
# قلت: الصحيح عن أبي الوازع، عن أبي برزة الأسلمي من قوله. خرجه جعفر
~~الفريابي (1) .
# وخرج أيضا من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من كبر
~~مئة، وسبح مئة (2) ، وهلل مئة، كانت خيرا له من عشر رقاب يعتقها، ومن سبع
~~بدنات ... ينحرها)) (3) .
# وخرج ابن أبي الدنيا بإسناده عن أبي الدرداء أنه قيل له: إن رجلا أعتق
~~مئة
# نسمة، فقال: إن مئة نسمة من مال رجل كثير، وأفضل من ذلك إيمان ملزوم
~~بالليل والنهار، وأن لا يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر الله - عز وجل - (4) .
# وعن أبي الدرداء أيضا، قال: لأن أقول: الله أكبر مئة مرة، أحب إلى من أن
~~أتصدق بمئة دينار (5) . وكذلك قال سلمان الفارسي وغيره من الصحابة
~~والتابعين: إن الذكر أفضل من الصدقة بعدده من المال.
# وخرج الإمام أحمد (6) والنسائي (7) من حديث أم هانئ: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لها: ... PageV02P700
# ((سبحي الله مئة تسبيحة، فإنها تعدل مئة رقبة من ولد إسماعيل، واحمدي
~~الله مئة تحميدة، فإنها تعدل لك مئة فرس ملجمة مسرجة (1) تحملين عليهن في
~~سبيل الله، وكبري الله مئة تكبيرة، فإنها تعدل لك مئة بدنة مقلدة متقبلة،
~~وهللي الله مئة تهليلة - لا أحسبه إلا قال: - تملأ ما بين السماء والأرض،
~~ولا يرفع يومئذ لأحد مثل عملك إلا أن يأتي بمثل ما أتيت)) ، وخرجه أحمد (2)
~~أيضا وابن ماجه (3) ، وعندهما: ((وقولي: لا إله إلا الله مئة مرة، لا تذر
~~ذنبا، ولا يسبقها العمل)) . وخرجه الترمذي (4) من حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بنحوه.
# وخرج الطبراني (5) من حديث ابن عباس مرفوعا: قال: ((ما صدقة أفضل من ذكر
~~الله - عز وجل -)) .
# وخرج الفريابي بإسناد فيه نظر عن أبي أمامة مرفوعا: ((من فاته الليل أن
~~يكابده، وبخل بماله أن ينفقه، وجبن من العدو أن يقاتله، فليكثر من ms336 سبحان
~~الله وبحمده، فإنها أحب إلى الله - عز وجل - من جبل ذهب، أو جبل
~~PageV02P701
# فضة ينفقه في سبيل الله - عز وجل - (1)) ) . وخرجه البزار (2) بإسناد
~~مقارب من حديث ابن عباس مرفوعا وقال
# في حديثه: ((فليكثر ذكر الله)) ولم يزد على ذلك، وفي المعنى أحاديث أخر
# متعددة. PageV02P702
### | الحديث السادس والعشرون
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((كل سلامى (1) من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين
~~الاثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته، فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه
~~صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى
~~عن الطريق صدقة)) . رواه البخاري ومسلم.
# هذا الحديث خرجاه من رواية همام بن منبه، عن أبي هريرة (2) ،
# وخرجه البزار (3) من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((الإنسان ثلاث مئة وستون عظما، أو ستة وثلاثون سلامى،
~~عليه في كل يوم صدقة)) قالوا: فمن لم يجد؟ قال: ((يأمر بالمعروف، وينهى عن
~~المنكر)) قالوا: فمن لم يستطع؟ قال: ((يرفع عظما عن الطريق)) قالوا: فمن لم
~~يستطع؟ قال: ((فليعن ضعيفا)) قالوا: فمن لم يستطع ذلك؟ قال: ((فليدع الناس
~~من شره)) .
# وخرج مسلم (4) من حديث عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((خلق ابن آدم على ستين وثلاث مئة مفصل، فمن ذكر الله، وحمد الله،
~~PageV02P703
# وهلل الله، وسبح الله، وعزل حجرا عن طريق المسلمين، أو عزل شوكة، أو عزل
~~عظما، أو أمر بمعروف، أو نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاث مئة السلامى
~~أمسى من يومه وقد زحزح نفسه عن النار)) .
# وخرج مسلم (1) أيضا من رواية أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة
~~صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف
~~صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى)) .
# وخرج الإمام أحمد (2) ، وأبو داود ms337 (3) من حديث بريدة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((في الإنسان ثلاث مئة وستون مفصلا، فعليه أن يتصدق
~~عن كل مفصل منه بصدقة)) PageV02P704
# قالوا: ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال: ((النخاعة في المسجد تدفنها،
~~والشيء تنحيه عن الطريق، فإن لم تجد، فركعتا الضحى تجزئك)) .
# وفي " الصحيحين " (1) عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((على كل مسلم
# صدقة)) قالوا: فإن لم يجد؟ قال: ((فيعمل بيده، فينفع نفسه ويتصدق))
~~قالوا: فإن لم يستطع، أو لم يفعل؟ قال: ((يعين ذا الحاجة الملهوف)) ،
~~قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: ((فليأمر بالخير أو قال: بالمعروف)) قالوا: فإن
~~لم يفعل؟ قال: ... ((فليمسك عن الشر، فإنه له صدقة)) .
# وخرج ابن حبان في " صحيحه " (2) من حديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((على كل منسم (3) من ابن آدم صدقة كل يوم)) فقال رجل من
~~القوم: ومن يطيق هذا؟ قال: ((أمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة،
~~والحمل على الضعيف صدقة، وكل خطوة يخطوها أحدكم إلى الصلاة صدقة)) . وخرجه
~~البزار (4) وغيره.
# وفي رواية: ((على كل ميسم (5) من الإنسان صدقة كل يوم، أو صلاة)) ، فقال
~~رجل: هذا من أشد ما أتيتنا به، فقال: ((إن أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر
~~صلاة أو صدقة، وحملك عن PageV02P705
# الضعيف صلاة، وإنحاؤك القذر عن الطريق صلاة، وكل خطوة تخطوها إلى الصلاة
~~صلاة)) (1) . وفي رواية البزار: ((وإماطة الأذى عن الطريق صدقة)) أو قال:
~~((صلاة)) .
# وقال بعضهم: يريد بالميسم: كل عضو على حدة، مأخوذ من الوسم: وهو العلامة،
~~إذ ما من عظم ولا عرق ولا عصب إلا وعليه أثر صنع الله، فيجب على العبد
~~الشكر على ذلك لله والحمد له على خلقه سويا صحيحا، وهذا هو المراد بقوله:
~~((عليه صلاة كل يوم)) ؛ لأن الصلاة تحتوي على الحمد والشكر والثناء.
# وخرج الطبراني (2) من وجه آخر عن ابن عباس رفع الحديث إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((على كل سلامى، أو على كل عضو من بني آدم في كل
~~يوم صدقة ms338، ويجزئ من ذلك ركعتا الضحى)) .
# ويروى من حديث أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((على
~~كل نفس في كل يوم صدقة)) قيل: فإن كان لا يجد شيئا؟ قال: ((أليس
~~PageV02P706
# بصيرا شهما فصيحا صحيحا؟)) قال: بلى، قال: ((يعطي من قليله وكثيره، وإن
~~بصرك للمنقوص بصره صدقة، وإن سمعك للمنقوص سمعه صدقة)) (1) .
# وقد ذكرنا في شرح الحديث الماضي - حديث أبي ذر - الذي خرجه ابن حبان في "
~~صحيحه " (2) : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليس من نفس ابن آدم
~~إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس)) ، قيل: يا رسول الله، ومن أين
~~لنا صدقة نتصدق بها؟ قال: ((إن أبواب الخير لكثيرة: التسبيح، والتحميد،
~~والتكبير، والتهليل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتميط الأذى عن
~~الطريق، وتسمع الأصم، وتهدي الأعمى، وتدل المستدل على حاجته، وتسعى بشدة
~~ساقيك مع اللهفان المستغيث، وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف، فهذا كله صدقة
~~منك على نفسك)) .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((على كل سلامى من الناس عليه صدقة)) .
~~قال أبو عبيد: السلامى في الأصل (3) عظم يكون في فرسن البعير، قال: فكأن
~~معنى الحديث: على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة (4) ، يشير أبو عبيد إلى أن
~~السلامى اسم لبعض العظام الصغار التي في الإبل، ثم عبر بها عن العظام في
~~الجملة بالنسبة إلى الآدمي وغيره.
# فمعنى الحديث عنده: على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة.
# وقال غيره: السلامى: عظم في طرف اليد والرجل، وكني بذلك عن جميع عظام
~~الجسد، والسلامى جمع، وقيل: هو مفرد.
# وقد ذكر علماء الطب أن جميع عظام البدن PageV02P707
# مئتان وثمانية وأربعون عظما سوى السمسمانيات، وبعضهم يقول: هي ثلاث مئة
~~وستون عظما، يظهر منها للحس مئتان وخمسة وستون عظما، والباقية صغار لا تظهر
~~تسمى السمسمانية، وهذه الأحاديث تصدق هذا القول، ولعل السلامى عبر بها عن
~~هذه العظام ... الصغار، كما أنها في الأصل اسم لأصغر ما في البعير من
~~العظام، ورواية البزار لحديث أبي هريرة يشهد لهذا، حيث قال فيها: ((أو ms339 ستة
~~وثلاثون سلامى)) وقد خرجه غير البزار، وقال فيه: ((إن في ابن آدم ست مئة
~~وستين عظما)) وهذه الرواية غلط. وفي حديث عائشة وبريدة ذكر ثلاث مئة وستين
~~مفصلا.
# ومعنى الحديث: أن تركيب هذه العظام وسلامتها من أعظم نعم الله على عبده،
~~فيحتاج كل عظم منها إلى صدقة يتصدق ابن آدم عنه، ليكون ذلك شكرا لهذه
~~النعمة. قال الله - عز وجل -: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي
~~خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك} (1) ، وقال - عز وجل -: {قل هو
~~الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون} (2) ، وقال
# : {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون} (3) ، وقال: {ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين} (4)
~~، PageV02P708
# قال مجاهد: هذه نعم من الله متظاهرة يقررك بها كيما تشكر (1) ،
# وقرأ الفضيل ليلة هذه الآية، فبكى، فسئل عن بكائه، فقال: هل بت ليلة
~~شاكرا لله أن جعل لك عينين تبصر بهما؟ هل بت ليلة شاكرا لله أن جعل لك
~~لسانا تنطق به؟ وجعل يعدد من هذا الضرب.
# وروى ابن أبي الدنيا (2) بإسناده عن سلمان الفارسي، قال: إن رجلا بسط له
~~من الدنيا، فانتزع ما في يديه، فجعل يحمد الله - عز وجل -، ويثني عليه، حتى
~~لم يكن له فراش إلا بوري (3) ، فجعل يحمد الله، ويثني عليه، وبسط للآخر من
~~الدنيا، فقال لصاحب البوري: أرأيتك أنت على ما تحمد الله - عز وجل -؟ قال:
~~أحمد الله على ما لو أعطيت به ما أعطي الخلق، لم أعطهم إياه، قال: وما ذاك؟
~~قال: أرأيت بصرك؟ أرأيت لسانك؟ أرأيت يديك؟ أرأيت رجليك؟
# وبإسناده عن أبي الدرداء أنه كان يقول: الصحة غنى الجسد (4) .
# وعن يونس بن عبيد: أن رجلا شكا إليه ضيق حاله، فقال له يونس: أيسرك أن لك
~~ببصرك هذا الذي تبصر به مئة ألف درهم؟ قال الرجل: لا، قال: فبيدك مئة ألف
~~درهم؟ قال: لا، قال: فبرجليك؟ قال: لا، قال: فذكره نعم الله عليه، فقال
~~يونس: أرى عندك ms340 مئين ألوف وأنت تشكو الحاجة (5) .
# وعن وهب بن منبه، قال: مكتوب في حكمة آل داود: العافية الملك الخفي (6) .
~~PageV02P709
# وعن بكر المزني قال: يا ابن آدم، إن أردت أن تعلم قدر ما أنعم الله عليك،
~~فغمض عينيك (1) . وفي بعض الآثار: كم من نعمة لله في عرق ساكن (2) .
# وفي " صحيح البخاري " (3) عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ)) .
# فهذه النعم مما يسأل الإنسان عن شكرها يوم القيامة، ويطالب بها كما قال
~~تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} (4) . وخرج الترمذي (5) وابن حبان (6)
~~من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن أول ما
~~يسأل العبد عنه يوم القيامة من النعيم، فيقول له: ألم نصح لك جسمك، ونرويك
~~من الماء البارد؟)) .
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: النعيم: الأمن والصحة (7) . وروي عنه
~~مرفوعا (8) .
# وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {ثم لتسألن يومئذ عن ...
~~النعيم} (9) ، قال: النعيم: صحة الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل الله
~~العباد: فيما استعملوها؟ وهو أعلم بذلك منهم (10) ، وهو قوله تعالى: {إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} (11) .
# وخرج الطبراني (12) من رواية أيوب بن عتبة - وفيه ضعف (13) -، عن عطاء،
~~عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: PageV02P710
# ((من قال: لا إله إلا الله، كان له بها عهد عند الله، ومن قال: سبحان
~~الله وبحمده، كتب له بها مئة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة)) ، فقال
~~رجل: كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله؟ قال: ((إن الرجل ليأتي يوم القيامة
~~بالعمل، لو وضع على جبل لأثقله، فتقوم النعمة من نعم الله، فتكاد أن تستنفد
~~ذلك كله، إلا أن يتطاول الله برحمته)) .
# وروى ابن أبي الدنيا (1)
# بإسناد فيه ضعف أيضا عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((يؤتى بالنعم يوم القيامة، وبالحسنات والسيئات، فيقول الله لنعمة من نعمه:
~~خذي حقك من حسناته فما تترك له حسنة إلا ذهبت بها)) .
# وبإسناده عن وهب ms341 بن منبه قال: عبد الله عابد خمسين عاما، فأوحى الله - عز
~~وجل - إليه: إني قد غفرت لك، قال: يا رب، وما تغفر لي ولم أذنب؟ فأذن الله
~~- عز وجل - لعرق في عنقه، فضرب عليه، فلم ينم، ولم يصل (2) ، ثم سكن وقام،
~~فأتاه ملك، فشكا إليه ما لقي من ضربان العرق، فقال الملك: إن ربك - عز وجل
~~- يقول: عبادتك خمسين سنة تعدل سكون ذا العرق (3) .
# وخرج الحاكم (4)
# هذا المعنى مرفوعا من رواية سليمان بن هرم القرشي، عن محمد PageV02P711
# بن المنكدر، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن جبريل أخبره
~~أن عابدا عبد الله على رأس جبل في البحر خمس مئة سنة، ثم سأل ربه أن يقبضه
~~وهو ساجد، قال: فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا، ونجد في العلم أنه
~~يبعث يوم القيامة، فيوقف بين يدي الله - عز وجل -، فيقول الرب - عز وجل -:
~~أدخلوا عبدي الجنة برحمتي، فيقول العبد: يا رب، بعملي، ثلاث مرات، ثم يقول
~~الله للملائكة: قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله، فيجدون نعمة البصر قد
~~أحاطت بعبادة خمس مئة سنة، وبقيت نعم الجسد له، فيقول: أدخلوا عبدي النار،
~~فيجر إلى النار، فينادي ربه: برحمتك أدخلني الجنة، برحمتك، فيدخله الجنة،
~~قال جبريل: إنما الأشياء برحمة الله يا محمد. وسليمان بن هرم، قال العقيلي:
~~هو مجهول وحديثه غير محفوظ (1) .
# وروى الخرائطي (2) بإسناد فيه نظر عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: ((يؤتى
~~بالعبد يوم القيامة، فيوقف بين يدي الله - عز وجل - فيقول للملائكة: انظروا
~~في عمل عبدي ونعمتي عليه، فينظرون فيقولون: ولا بقدر نعمة واحدة من نعمك
~~عليه، فيقول: انظروا في عمله سيئه وصالحه، فينظرون فيجدونه كفافا، فيقول:
~~عبدي، قد قبلت حسناتك، وغفرت لك سيئاتك، وقد وهبت لك نعمتي فيما بين
# ذلك)) .
# والمقصود: أن الله تعالى أنعم على عباده بما لا يحصونه كما قال: {وإن
~~PageV02P712
# تعدوا نعمت الله لا تحصوها} (1) ، وطلب منهم الشكر، ورضي به منهم. قال
~~سليمان التيمي: إن الله أنعم على العباد على قدره، وكلفهم الشكر على قدرهم ms342
~~حتى رضي منهم من الشكر بالاعتراف بقلوبهم بنعمه (2) ، وبالحمد بألسنتهم ...
~~عليها، كما خرجه أبو داود (3) والنسائي (4) من حديث عبد الله بن غنام، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح
~~بي من نعمة أو بأحد من خلقك، فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر،
~~فقد أدى شكر ذلك اليوم، ومن قالها حين يمسي أدى شكر ليلته)) . وفي رواية
~~للنسائي عن
# عبد الله بن عباس (5) .
# وخرج الحاكم (6) من حديث عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((ما أنعم الله على عبد نعمة، فعلم أنها من عند الله إلا كتب الله له شكرها
~~قبل أن يشكرها، وما أذنب عبد ذنبا، فندم عليه إلا كتب الله له مغفرته قبل
~~أن يستغفره)) . PageV02P713
# قال أبو عمرو الشيباني: قال موسى - عليه السلام - يوم الطور: يا رب، إن
~~أنا صليت فمن قبلك، وإن أنا تصدقت فمن قبلك، وإن أنا بلغت رسالتك فمن قبلك،
~~فكيف أشكرك؟ قال: الآن شكرتني (1) .
# وعن الحسن قال: قال موسى - عليه السلام -: يا رب، كيف يستطيع آدم أن يؤدي
~~شكر ما صنعت إليه؟ خلقته بيدك، ونفخت فيه من روحك، وأسكنته جنتك، وأمرت
~~الملائكة فسجدوا له، فقال: يا موسى، علم أن ذلك مني، فحمدني عليه، فكان ذلك
~~شكرا لما صنعته (2) .
# وعن أبي الجلد (3) قال: قرأت في مسألة داود أنه قال: أي رب كيف لي أن
~~أشكرك وأنا لا أصل إلى شكرك إلا بنعمتك؟ قال: فأتاه الوحي: أن يا داود،
~~أليس تعلم أن الذي بك من النعم مني؟ قال: بلى يا رب (4) ، قال: فإني أرضى
# بذلك منك شكرا (5) .
# قال: وقرأت في مسألة موسى: يا رب، كيف لي أن أشكرك وأصغر نعمة وضعتها
~~عندي من نعمك لا يجازي بها عملي كله؟ قال: فأتاه الوحي: أن يا موسى، الآن
~~شكرتني (6) .
# وقال أبو بكر بن عبد الله: ما قال عبد قط: الحمد لله مرة، إلا وجبت عليه
~~نعمة بقوله: الحمد لله، فما جزاء تلك النعمة؟ جزاؤها أن يقول: الحمد ms343 لله،
~~فجاءت نعمة أخرى، فلا تنفد نعماء الله (7) . PageV02P714
# وقد روى ابن ماجه (1) من حديث أنس مرفوعا: ((ما أنعم الله على عبد نعمة،
~~فقال: الحمد لله، إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ)) .
# وروينا نحوه من حديث شهر بن حوشب (2) ، عن أسماء بنت يزيد مرفوعا أيضا.
# وروي هذا عن الحسن البصري من قوله (3) .
# وكتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز إليه: إني بأرض قد كثرت فيها النعم، حتى
~~لقد أشفقت على أهلها من ضعف الشكر، فكتب إليه عمر: إني قد كنت أراك أعلم
~~بالله مما أنت، إن الله لم ينعم على عبد نعمة، فحمد الله عليها، إلا كان
# حمده أفضل من نعمه، لو كنت لا تعرف ذلك إلا في كتاب الله المنزل، قال
~~الله تعالى: {ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين} (4) ، وقال تعالى: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا حتى إذا جاءوها} إلى قوله: {وقالوا الحمد لله} (5) وأي نعمة
~~أفضل من دخول الجنة (6) ؟
# وقد ذكر ابن أبي الدنيا في " كتاب الشكر " (7) عن بعض العلماء أنه صوب
~~هذا القول: أعني قول من قال: إن الحمد أفضل من النعم، وعن ابن عيينة أنه
~~خطأ قائله، قال: ولا يكون فعل العبد أفضل من فعل الرب - عز وجل - (8) .
~~PageV02P715
# ولكن الصواب قول من صوبه، فإن المراد بالنعم: النعم الدنيوية، كالعافية
~~والرزق والصحة، ودفع المكروه، ونحو ذلك، والحمد هو من النعم الدينية،
~~وكلاهما نعمة من الله، لكن نعمة الله على عبده بهدايته لشكر نعمه بالحمد
~~عليها أفضل من نعمه الدنيوية على عبده، فإن النعم الدنيوية إن لم يقترن بها
~~الشكر، كانت بلية كما قال أبو حازم: كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية (1)
~~، فإذا وفق الله عبده للشكر على نعمه الدنيوية بالحمد أو غيره من أنواع
~~الشكر، كانت هذه النعمة خيرا من تلك النعم وأحب إلى الله - عز وجل - منها،
~~فإن الله يحب المحامد، ويرضى عن عبده أن يأكل الأكلة، فيحمده عليها، ويشرب
~~الشربة، فيحمده عليها ms344، والثناء بالنعم والحمد عليها وشكرها عند أهل الجود
~~والكرم أحب إليهم من ... أموالهم، فهم يبذلونها طلبا للثناء، والله - عز
~~وجل - أكرم الأكرمين، وأجود الأجودين، فهو يبذل نعمه (2) لعباده، ويطلب
~~منهم الثناء بها، وذكرها، والحمد عليها، ويرضى منهم بذلك شكرا عليها، وإن
~~كان ذلك كله من فضله عليهم، وهو غير محتاج إلى شكرهم، لكنه يحب ذلك من
~~عباده، حيث كان صلاح العبد وفلاحه وكماله فيه.
# ومن فضله أنه نسب الحمد والشكر إليهم، وإن كان من أعظم نعمه عليهم، وهذا
~~كما أنه أعطاهم ما أعطاهم من الأموال، ثم استقرض منهم بعضه، ومدحهم
~~بإعطائه، والكل ملكه، ومن فضله، ولكن كرمه اقتضى ذلك، ومن هنا يعلم معنى
~~الأثر الذي جاء مرفوعا (3) وموقوفا (4) : ((الحمد لله حمدا يوافي نعمه،
~~ويكافئ مزيده)) . PageV02P716
# ولنرجع الآن إلى تفسير حديث: ((كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع
~~فيه الشمس)) .
# يعني: أن الصدقة على ابن آدم عن هذه الأعضاء في كل يوم من أيام الدنيا،
~~فإن اليوم قد يعبر به عن مدة أزيد من ذلك، كما يقال: يوم صفين، وكان مدة
~~أيام، وعن مطلق الوقت كما في قوله: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} (1) .
~~وقد يكون ذلك ليلا ونهارا، فإذا قيل: كل يوم تطلع فيه الشمس، علم أن هذه
~~الصدقة على ابن آدم في كل يوم يعيش فيه من أيام الدنيا، وظاهر الحديث يدل
~~على أن هذا الشكر بهذه الصدقة واجب على المسلم كل يوم، ولكن الشكر على
~~درجتين:
# إحداهما: واجب، وهو أن يأتي بالواجبات، ويجتنب المحارم، فهذا لابد منه،
~~ويكفي في شكر هذه النعم، ويدل على ذلك ما خرجه أبو داود من حديث أبي الأسود
~~الديلي، قال: كنا عند أبي ذر، فقال: يصبح على كل سلامى من أحدكم في كل يوم
~~صدقة، فله بكل صلاة صدقة، وصيام صدقة، وحج صدقة، وتسبيح صدقة، وتكبير صدقة،
~~وتحميد صدقة، فعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذه الأعمال
~~الصالحات قال: ((يجزئ أحدكم من ذلك ركعتا الضحى)) (2) PageV02P717
# وقد تقدم في حديث ms345 أبي موسى (1) المخرج في " الصحيحين ": ((فإن لم يفعل،
~~فليمسك عن الشر، فإنه له صدقة)) . وهذا يدل على أنه يكفيه أن لا يفعل شيئا
~~من الشر، وإنما يكون مجتنبا للشر إذا قام بالفرائض، واجتنب المحارم، فإن
~~أعظم الشر ترك الفرائض، ومن هنا قال بعض السلف: الشكر ترك المعاصي (2) .
~~وقال بعضهم: الشكر أن لا يستعان بشيء من النعم على معصية (3) .
# وذكر أبو حازم الزاهد شكر الجوارح كلها، وأن تكف عن المعاصي وتستعمل في
~~الطاعات، ثم قال: وأما من شكر بلسانه، ولم يشكر بجميع أعضائه، فمثله كمثل
~~رجل له كساء، فأخذ بطرفه، فلم يلبسه، فلم ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج
~~والمطر (4) .
# وقال عبد الرحمان بن زيد بن أسلم: لينظر العبد في نعم الله عليه في بدنه
~~وسمعه وبصره ويديه ورجليه وغير ذلك، ليس من هذا شيء إلا وفيه نعمة من الله
~~- عز وجل -، حق على العبد أن يعمل بالنعم التي في بدنه لله - عز وجل - في
~~طاعته، ونعمة أخرى في الرزق، حق عليه أن يعمل لله - عز وجل - فيما أنعم
~~عليه من الرزق في طاعته، فمن عمل بهذا، كان قد أخذ بحزم الشكر وأصله وفرعه
~~(5) . ورأى الحسن رجلا يتبختر في مشيته، فقال: لله في كل عضو منه نعمة،
~~اللهم لا تجعلنا ممن يتقوى بنعمك على معصيتك. PageV02P718
# الدرجة الثانية من الشكر: الشكر المستحب، وهو أن يعمل العبد بعد أداء
~~الفرائض، واجتناب المحارم بنوافل الطاعات، وهذه درجة السابقين المقربين،
~~وهي التي أرشد إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأحاديث التي
~~سبق ذكرها، وكذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في الصلاة، ويقوم
~~حتى تتفطر قدماه، فإذا قيل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر؟ فيقول: ((أفلا أكون عبدا شكورا؟)) (1) .
# وقال بعض السلف: لما قال الله - عز وجل -: {اعملوا آل داود شكرا} (2) ،
~~لم يأت عليهم ساعة من ليل أو نهار إلا وفيهم مصل يصلي (3) .
# وهذا مع أن بعض هذه الأعمال التي ذكرها النبي - صلى الله عليه ms346 وسلم -
~~واجب: إما على الأعيان، كالمشي إلى الصلاة عند من يرى وجوب الصلاة في
~~الجماعات في المساجد، وإما على الكفاية، كالأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وإغاثة الملهوف، والعدل بين الناس، إما في الحكم بينهم، أو في
~~الإصلاح. وقد روي من حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((أفضل الصدقة إصلاح ذات البين)) (4) .
# وهذه الأنواع التي أشار إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصدقة،
~~منها ما نفعه متعد
# كالإصلاح، وإعانة الرجل على دابته يحمله عليها أو يرفع متاعه عليها،
~~والكلمة الطيبة، ويدخل فيها السلام، وتشميت العاطس، وإزالة الأذى عن
~~الطريق، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ودفن النخامة في المسجد،
~~وإعانة ذي الحاجة الملهوف، وإسماع الأصم، PageV02P719
# والبصر للمنقوص بصره، وهداية الأعمى أو غيره الطريق. وجاء في بعض روايات
~~حديث أبي ذر: ((وبيانك عن الأرتم صدقة)) يعني: من لا يطيق الكلام (1) ، إما
~~لآفة في لسانه، أو لعجمة في لغته، فيبين عنه ما يحتاج إلى بيانه.
# ومنه ما هو قاصر النفع: كالتسبيح، والتكبير، والتحميد، والتهليل، والمشي
~~إلى الصلاة، وصلاة ركعتي الضحى، وإنما كانتا مجزئتين عن ذلك كله؛ لأن في
~~الصلاة استعمالا للأعضاء كلها في الطاعة والعبادة، فتكون كافية في شكر نعمه
~~سلامة (2) هذه الأعضاء. وبقية هذه الخصال المذكورة أكثرها استعمال لبعض
~~أعضاء البدن خاصة، فلا تكمل الصدقة بها حتى يأتي منها بعدد سلامى البدن،
~~وهي ثلاث مئة وستون كما في حديث عائشة - رضي الله عنها -.
# وفي " المسند " (3) عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((أتدرون أي الصدقة أفضل وخير؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ((المنحة:
~~أن تمنح أخاك الدراهم، أو ظهر الدابة، أو لبن الشاة أو لبن البقرة)) .
~~والمراد بمنحة الدراهم: قرضها، وبمنحة ظهر الدابة إفقارها، وهو إعارتها لمن
~~يركبها، وبمنحة لبن الشاة أو البقرة أن يمنحه بقرة أو شاة ليشرب لبنها ثم
~~يعيدها إليه، وإذا أطلقت المنيحة، لم تنصرف إلا إلى هذا.
# وخرج الإمام أحمد (4) والترمذي (5) من حديث البراء بن عازب، عن
~~PageV02P720
# النبي - صلى ms347 الله عليه وسلم -، قال: ((من منح منيحة لبن، أو ورق، أو هدى
~~زقاقا، كان له مثل عتق رقبة)) وقال الترمذي: معنى قوله: ((من منح منيحة
~~ورق)) إنما يعني به قرض الدراهم، وقوله: ((أو هدى زقاقا)) إنما يعني به
~~هداية الطريق، وهو إرشاد السبيل.
# وخرج البخاري (1) من حديث حسان بن عطية، عن أبي كبشة السلولي، قال: سمعت
~~عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أربعون
~~خصلة، أعلاها منيحة (2) العنز (3) ، ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء
~~ثوابها، وتصديق
# موعودها، إلا أدخله الله بها الجنة)) . قال حسان: فعددنا ما دون منيحة
~~العنز من رد السلام، وتشميت العاطس، وإماطة الأذى عن الطريق ونحوه، فما
~~استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة.
# وفي " صحيح مسلم " (4) عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((حق الإبل حلبها على الماء، وإعارة دلوها، وإعارة فحلها، ومنيحتها، وحمل
~~عليها في سبيل الله)) . PageV02P721
# وخرج الإمام أحمد (1) من حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((كل معروف صدقة، ومن المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن تفرغ من
~~دلوك في إنائه)) . وخرجه الحاكم (2)
# وغيره بزيادة، وهي: ((وما أنفق المرء على نفسه وأهله، كتب له به صدقة،
~~وما وقى به عرضه كتب له به صدقة، وكل نفقة أنفقها مؤمن، فعلى الله خلفها
~~ضامن إلا نفقة في معصية أو بنيان)) .
# وفي " المسند " (3) عن أبي جري الهجيمي، قال: سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المعروف، فقال: ((لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تعطي صلة
~~الحبل، ولو أن تعطي شسع النعل، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو
~~أن تنحي الشيء من طريق الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق،
~~ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه، ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض)) .
# ومن أنواع الصدقة: كف الأذى عن الناس باليد واللسان، كما في
# " الصحيحين " عن أبي ذر (4) ، قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال
# : ((الإيمان بالله، والجهاد في سبيله)) قلت ms348: فإن لم أفعل؟ قال: ((تعين
~~صانعا، PageV02P722
# أو تصنع لأخرق (1)) ) ، قلت: أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال: ((تكف شرك
~~عن الناس، فإنها صدقة)) .
# وفي " صحيح ابن حبان " (2) عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله، دلني على
~~عمل، إذا عمل به العبد دخل به الجنة، قال: ((يؤمن بالله)) قلت:
# يا رسول الله، إن مع الإيمان عملا؟ قال: ((يرضخ (3) مما رزقه الله)) ،
~~قلت: وإن كان معدما لا شيء له؟ قال: ((يقول معروفا بلسانه)) ، قلت: فإن كان
~~عييا لا يبلغ عنه لسانه؟ قال: ((فيعين مغلوبا)) ، قلت: فإن كان ضعيفا لا
~~قدرة له؟ قال: ((فليصنع لأخرق)) ، قلت: فإن كان أخرق؟ فالتفت إلي، فقال:
~~((ما تريد أن تدع في صاحبك شيئا من الخير؟ فليدع الناس من أذاه)) ، قلت: يا
~~رسول الله، إن هذا كله ليسير، قال: ((والذي نفسي بيده، ما من عبد يعمل
~~بخصلة منها يريد بها ما عند الله، إلا أخذت بيده يوم القيامة حتى يدخل
~~الجنة)) .
# فاشترط في هذا الحديث لهذه الأعمال كلها إخلاص النية كما في حديث
# عبد الله بن عمرو الذي فيه ذكر الأربعين خصلة (4) ، وهذا كما في قوله -
~~عز وجل -: {لا
# خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن
~~يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} (5) . PageV02P723
# وقد روي عن الحسن، وابن سيرين أن فعل المعروف يؤجر عليه، وإن لم يكن له
~~فيه نية. سئل الحسن عن الرجل يسأله آخر حاجة وهو يبغضه، فيعطيه حياء: هل له
~~فيه أجر؟ فقال: إن ذلك لمن المعروف، وإن في المعروف لأجرا. خرجه حميد بن
~~زنجويه.
# وسئل ابن سيربن عن الرجل يتبع الجنازة، لا يتبعها حسبة، يتبعها حياء من
~~أهلها: أله في ذلك أجر؟ فقال: أجر واحد؟ بل له أجران: أجر لصلاته على أخيه،
~~وأجر لصلته الحي. خرجه أبو نعيم في " الحلية " (1) .
# ومن أنواع الصدقة: أداء حقوق المسلم على المسلم، وبعضها مذكور في
~~الأحاديث الماضية، ففي " الصحيحين " (2) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله ms349
~~عليه وسلم -، قال: ... ((حق المسلم على المسلم خمس، رد السلام، وعيادة
~~المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس)) وفي رواية لمسلم
~~(3) : ((للمسلم على المسلم ست)) ، قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال: ((إذا
~~لقيته تسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك، فانصح له، وإذا عطس فحمد
~~الله، فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه)) . PageV02P724
# وفي " الصحيحين " (1) عن البراء قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بسبع: بعيادة
# المريض واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار القسم، ونصر المظلوم،
# وإجابة الداعي، وإفشاء السلام. وفي رواية لمسلم (2) : وإرشاد الضال، بدل
~~إبرار القسم.
# ومن أنواع الصدقة: المشي بحقوق الآدميين الواجبة إليهم، قال ابن عباس: من
~~مشى بحق أخيه إليه ليقضيه، فله بكل خطوة صدقة (3) .
# ومنها: إنظار المعسر، وفي " المسند " (4) و" سنن ابن ماجه " (5) عن بريدة
~~مرفوعا: PageV02P725
# ((من أنظر معسرا، فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين،
~~فأنظره بعد ذلك، فله بكل يوم مثله صدقة)) .
# ومنها: الإحسان إلى البهائم، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~سئل عن سقيها، فقال: ((في كل كبد رطبة أجر)) (1) ، وأخبر أن بغيا سقت كلبا
~~يلهث من العطش، فغفر لها (2) .
# وأما الصدقة القاصرة على نفس العامل بها، فمثل أنواع الذكر من التسبيح،
# والتكبير، والتحميد، والتهليل، والاستغفار، والصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكذلك
# تلاوة القرآن، والمشي إلى المساجد، والجلوس فيها لانتظار الصلاة، أو
~~لاستماع الذكر.
# ومن ذلك: التواضع في اللباس، والمشي، والهدي، والتبذل في المهنة، واكتساب
~~الحلال، والتحري فيه.
# ومنها أيضا: محاسبة النفس على ما سلف من أعمالها، والندم والتوبة من
~~الذنوب السالفة، والحزن عليها، واحتقار النفس، والازدراء عليها، ومقتها في
~~الله - عز PageV02P726
# وجل -، والبكاء من خشية الله تعالى، والتفكر في ملكوت السماوات والأرض،
~~وفي أمور الآخرة، وما فيها من الوعد والوعيد ونحو ذلك مما يزيد الإيمان في
~~القلب، وينشأ عنه كثير من أعمال القلوب، كالخشية، والمحبة، والرجاء،
~~والتوكل، وغير ذلك. وقد قيل: إن هذا التفكر أفضل من نوافل الأعمال البدنية،
~~روي ذلك عن ms350 غير واحد من التابعين، منهم: سعيد بن المسيب (1) ، والحسن (2) ،
~~وعمر بن
# عبد العزيز، وفي كلام الإمام أحمد ما يدل عليه. وقال كعب: لأن أبكي من
~~خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بوزني ذهبا (3) . PageV02P727
### | الحديث السابع والعشرون
# عن النواس بن سمعان - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((البر حسن الخلق، والإثم: ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس)) . رواه مسلم (1) .
# وعن وابصة بن معبد قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~((جئت تسأل عن البر والإثم؟)) قلت: نعم، قال: ((استفت قلبك، البر ما اطمأنت
~~إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس، وتردد في الصدر،
~~وإن أفتاك الناس وأفتوك)) (2) .
# قال الشيخ - رحمه الله -: حديث حسن رويناه في " مسندي " الإمامين أحمد
~~والدارمي (3) بإسناد حسن.
# أما حديث النواس بن سمعان، فخرجه مسلم من رواية معاوية بن صالح، عن
# عبد الرحمان بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن النواس، ومعاوية وعبد الرحمان
~~وأبوه تفرد بتخريج حديثهم مسلم دون البخاري (4) .
# وأما حديث وابصة فخرجه الإمام أحمد من طريق حماد بن سلمة، عن الزبير ابن
~~PageV02P729
# عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله بن مكرز، عن وابصة بن معبد، قال: أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم
~~إلا سألت عنه،
# فقال لي: ((ادن يا وابصة)) ، فدنوت منه، حتى مست ركبتي ركبته، فقال
# : ((يا وابصة أخبرك ما جئت تسأل عنه أو تسألني؟)) قلت: يا رسول الله
# أخبرني، قال: ((جئت تسألني عن البر والإثم)) ، قلت: نعم، فجمع
# أصابعه الثلاث، فجعل ينكت بها في صدري، ويقول: ((يا وابصة،
# استفت نفسك، البر ما اطمأن إليه القلب، واطمأنت إليه النفس، والإثم:
# ما حاك في القلب، وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك)) (1) . وفي
# رواية أخرى للإمام أحمد (2) أن الزبير لم يسمعه من أيوب، قال: وحدثني
# جلساؤه، وقد رأيته، ففي إسناد هذا الحديث أمران يوجب كل منهما
# ضعفه:
# أحدهما: انقطاعه بين الزبير وأيوب ms351؛ فإنه رواه عن قوم لم يسمعهم.
# والثاني: ضعف الزبير هذا، قال الدارقطني: روى أحاديث مناكير، وضعفه ابن
~~حبان أيضا، لكنه سماه أيوب بن عبد السلام، فأخطأ في اسمه، وله طريق آخر عن
~~وابصة خرجه الإمام أحمد (3) أيضا من رواية معاوية بن صالح، عن أبي عبد الله
~~السلمي، قال: سمعت وابصة، فذكر الحديث مختصرا، ولفظه: قال: ((البر ما انشرح
~~له صدرك، والإثم ما حاك في صدرك، وإن أفتاك عنه الناس)) . PageV02P730
# والسلمي هذا: قال علي بن المديني: هو مجهول.
# وخرجه البزار (1) والطبراني (2) وعندهما أبو عبد الله الأسدي، وقال
~~البزار (3) : لا نعلم أحدا سماه، كذا قال، وقد سمي في بعض الروايات محمدا.
~~قال عبد الغني ابن سعيد الحافظ: لو قال قائل: إنه محمد بن سعيد المصلوب،
~~لما دفعت ذلك، والمصلوب هذا صلبه المنصور في الزندقة، وهو مشهور بالكذب
~~والوضع، ولكنه لم يدرك وابصة (4) ، والله أعلم.
# وقد روي هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه متعددة وبعض
~~طرقه جيدة، فخرجه الإمام أحمد (5) ، وابن حبان في " صحيحه " (6) من طريق
~~يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن أبي أمامة، قال: قال
~~رجل:
# يا رسول الله، ما الإثم؟ قال: ((إذا حاك في صدرك شيء فدعه)) وهذا إسناد
~~جيد على شرط مسلم، فإنه خرج حديث يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، وأثبت
~~أحمد سماعه منه، وإن أنكره ابن معين.
# وخرج الإمام أحمد (7) من رواية عبد الله بن العلاء بن زبر: سمعت مسلم
~~PageV02P731
# بن مشكم قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول: قلت: يا رسول الله، أخبرني ما
~~يحل لي وما يحرم علي، فقال: ((البر ما سكنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب،
~~والإثم ما لم تسكن إليه النفس، ولم يطمئن إليه القلب، وإن أفتاك المفتون))
~~، وهذا أيضا إسناد جيد، وعبد الله بن العلاء بن زبر ثقة مشهور (1) ، وخرجه
~~البخاري (2) ، ومسلم بن مشكم ثقة مشهور أيضا (3) .
# وخرج الطبراني (4)
# وغيره بإسناد ضعيف من حديث واثلة بن الأسقع قال: قلت للنبي - صلى الله ms352
~~عليه وسلم -: أفتني عن أمر لا أسأل عنه أحدا بعدك، قال: ((استفت نفسك)) ،
~~قلت: كيف لي بذاك؟ قال: ((تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك، وإن أفتاك
~~المفتون)) ، قلت: وكيف لي بذاك؟ قال: ((تضع يدك على قلبك، فإن الفؤاد يسكن
~~للحلال، ولا يسكن للحرام)) . ويروى نحوه من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف
~~أيضا.
# وروى ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب (5) : أن سويد بن قيس أخبره عن
# عبد الرحمان بن معاوية: أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله ما يحل
# لي مما يحرم علي؟ وردد عليه ثلاث مرار، كل ذلك يسكت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم قال
# : ((أين السائل؟)) فقال: أنا ذا يا رسول الله، فقال بأصابعه: ((ما أنكر
# قلبك فدعه)) . خرجه أبو القاسم البغوي في " معجمه " (6) ، وقال: لا
# أدري عبد الرحمان بن معاوية سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا؟
~~ولا أعلم له غير هذا الحديث.
# قلت: هو عبد الرحمان بن معاوية بن حديج جاء منسوبا في كتاب " الزهد "
~~لابن المبارك، وعبد الرحمان هذا تابعي مشهور، فحديثه مرسل. PageV02P732
# وقد صح عن ابن مسعود أنه قال: الإثم حواز القلوب (1) ، واحتج به
# الإمام أحمد، ورواه عن جرير، عن منصور، عن محمد بن عبد الرحمان، عن
# أبيه، قال: قال عبد الله: إياكم وحزاز القلوب، وما حز في قلبك من شيء
~~فدعه (2) .
# وقال أبو الدرداء: الخير في طمأنينة، والشر في ريبة (3) .
# وروي عن ابن مسعود من وجه منقطع أنه قيل له: أرأيت شيئا يحيك في
# صدورنا، لا ندري حلال هو أم حرام؟ فقال: إياكم والحكاكات، فإنهن ...
~~الإثم (4) ، والحز والحك متقاربان في المعنى، والمراد: ما أثر في القلب
~~ضيقا وحرجا، ونفورا وكراهة (5) .
# فهذه الأحاديث اشتملت على تفسير البر والإثم، وبعضها في تفسير الحلال
# والحرام، فحديث النواس بن سمعان فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~البر بحسن الخلق (6) ، وفسره في حديث وابصة وغيره بما اطمأن إليه القلب
~~والنفس (7) ، كما فسر الحلال بذلك في حديث أبي ثعلبة ms353. وإنما اختلف تفسيره
~~للبر؛ لأن البر يطلق باعتبارين معينين: PageV02P733
# أحدهما: باعتبار معاملة الخلق بالإحسان إليهم، وربما خص بالإحسان إلى
~~الوالدين، فيقال: بر الوالدين، ويطلق كثيرا على الإحسان إلى الخلق عموما،
~~وقد صنف ابن المبارك كتابا سماه كتاب " البر والصلة "، وكذلك في "صحيح
~~البخاري" و" جامع الترمذي ": كتاب " البر والصلة "، ويتضمن هذا الكتاب
~~الإحسان إلى الخلق عموما، ويقدم فيه بر الوالدين على غيرهما. وفي حديث بهز
~~بن حكيم، عن أبيه، عن جده: أنه قال: يا رسول الله من أبر؟ قال: ((أمك)) ،
~~قال: ثم من؟ قال: ((ثم أباك)) ، قال: ثم من؟ قال: ((ثم الأقرب فالأقرب))
~~(1) .
# ومن هذا المعنى: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الحج المبرور ليس
~~له جزاء إلا الجنة)) (2) . وفي " المسند " (3) : أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- سئل عن بر الحج، فقال: ((إطعام الطعام، وإفشاء السلام)) ، وفي رواية
~~أخرى: ((وطيب الكلام)) (4) .
# وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: البر شيء هين: وجه طليق وكلام لين
~~(5) .
# وإذا قرن البر بالتقوى، كما في قوله - عز وجل -: {وتعاونوا على البر ...
~~والتقوى} (6) ، PageV02P734
# فقد يكون المراد بالبر معاملة الخلق بالإحسان، وبالتقوى: معاملة الحق
~~بفعل طاعته، واجتناب محرماته، وقد يكون أريد بالبر: فعل الواجبات،
~~وبالتقوى: اجتناب المحرمات (1) ، وقوله تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم
# والعدوان} (2) قد يراد بالإثم: المعاصي، وبالعدوان: ظلم الخلق، وقد يراد
~~بالإثم: ما هو محرم في نفسه كالزنى، والسرقة، وشرب الخمر، وبالعدوان: تجاوز
~~ما أذن فيه إلى ما نهي عنه مما جنسه مأذون فيه، كقتل من أبيح قتله لقصاص،
~~ومن لا يباح، وأخذ زيادة على الواجب من الناس في الزكاة ونحوها، ومجاوزة
~~الجلد في الذي أمر به في الحدود ونحو ذلك (3) .
# والمعنى الثاني من معنى البر: أن يراد به فعل جميع الطاعات الظاهرة
~~والباطنة (4) ، كقوله تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن
# السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم
~~إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين ms354 صدقوا
~~وأولئك هم المتقون} (5) ، وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~الإيمان، فتلا هذه الآية (6) .
# فالبر بهذا المعنى يدخل فيه جميع الطاعات الباطنة كالإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، والطاعات الظاهرة كإنفاق الأموال فيما يحبه الله،
~~وإقام الصلاة، PageV02P735
# وإيتاء
# الزكاة، والوفاء بالعهد، والصبر على الأقدار، كالمرض والفقر، وعلى
~~الطاعات، كالصبر عند لقاء العدو.
# وقد يكون جواب النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث النواس (1) شاملا
~~لهذه الخصال
# كلها؛ لأن حسن الخلق قد يراد به التخلق بأخلاق الشريعة، والتأدب بآداب
~~الله التي أدب بها عباده في كتابه، كما قال تعالى لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: {وإنك لعلى خلق عظيم} (2) ، وقالت عائشة: كان خلقه - صلى الله
~~عليه وسلم - القرآن (3) ، يعني: أنه يتأدب بآدابه، فيفعل أوامره ويجتنب
~~نواهيه، فصار العمل بالقرآن له خلقا كالجبلة والطبيعة لا يفارقه، وهذا أحسن
~~الأخلاق وأشرفها وأجملها (4) .
# وقد قيل: إن الدين كله خلق. وأما في حديث وابصة، فقال: ((البر ما اطمأن
~~إليه القلب، واطمأنت إليه النفس)) (5) ، وفي رواية: ((ما انشرح إليه
# الصدر)) (6) ، وفسر الحلال بنحو ذلك كما في حديث أبي ثعلبة وغيره، وهذا
~~يدل على أن الله فطر عباده على معرفة الحق، والسكون إليه وقبوله، وركز في
~~الطباع محبة ذلك، والنفور عن ضده. PageV02P736
# وقد يدخل هذا في قوله في حديث عياض بن حمار: ((إني خلقت عبادي حنفاء
~~مسلمين، فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، فحرمت عليهم ما أحللت لهم،
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا)) (1) .
# وقوله: ((كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه،
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟)) قال أبو هريرة:
~~اقرؤوا إن شئتم: {فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} (2)
~~.
# ولهذا سمى الله ما أمر به معروفا، وما نهى عنه منكرا، فقال: {إن الله
~~يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي}
~~(3) ، وقال في صفة الرسول - صلى الله عليه وسلم -: {ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث} (4) ، وأخبر أن قلوب ms355 المؤمنين تطمئن بذكره، فالقلب الذي
~~دخله نور الإيمان، وانشرح به وانفسح، يسكن للحق، ويطمئن به ويقبله، وينفر
~~عن الباطل ويكرهه ولا يقبله (5) .
# قال معاذ بن جبل: أحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة
~~على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق، فقيل لمعاذ: ما يدريني أن
~~الحكيم قد يقول كلمة الضلالة، وأن المنافق يقول كلمة الحق؟ قال: اجتنب من
~~كلام الحكيم المشتهرات التي يقال: ما هذه؟ ولا يثنينك ذلك عنه، فإنه لعله
~~أن يراجع، وتلق الحق إذا سمعته، فإنه على الحق نورا، خرجه أبو داود (6) .
~~وفي رواية له قال: بل ما تشابه عليك من قول الحكيم حتى تقول: ما أراد بهذه
~~الكلمة؟ (7)
# فهذا يدل على أن الحق والباطل لا يلتبس أمرهما على المؤمن البصير،
# بل يعرف PageV02P737
# الحق بالنور الذي عليه، فيقبله قلبه، وينفر عن الباطل، فينكره ولا
# يعرفه، ومن هذا المعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((سيكون في آخر
~~الزمان قوم يحدثونكم
# بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم)) (1) ، يعني: أنهم يأتون
~~بما
# تستنكره قلوب المؤمنين، ولا تعرفه، وفي قوله: ((أنتم ولا آباؤكم)) إشارة
# إلى أن ما استقرت معرفته عند المؤمنين مع تقادم العهد وتطاول الزمان، فهو
~~الحق، وأن ما أحدث بعد ذلك مما يستنكر، فلا خير فيه.
# فدل حديث وابصة وما في معناه على الرجوع إلى القلوب عند الاشتباه، فما
~~إليه سكن القلب، وانشرح إليه الصدر، فهو البر والحلال، وما كان خلاف ...
~~ذلك، فهو الإثم والحرام. PageV02P738
# وقوله في حديث النواس: ((الإثم ما حاك في الصدر، وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس)) (1) إشارة إلى أن الإثم ما أثر في الصدر حرجا، وضيقا، وقلقا،
~~واضطرابا، فلم ينشرح له الصدر (2) ، ومع هذا، فهو عند الناس مستنكر، بحيث
~~ينكرونه عند اطلاعهم عليه، وهذا أعلى مراتب معرفة الإثم عند الاشتباه، وهو
~~ما استنكره الناس على فاعله وغير فاعله.
# ومن هذا المعنى قول ابن مسعود: ما رآه المؤمنون حسنا، فهو عند الله
# حسن، وما رآه المومنون قبيحا، فهو عند الله قبيح (3) .
# وقوله ms356 في حديث وابصة وأبي ثعلبة: ((وإن أفتاك المفتون)) يعني: أن ما
# حاك في صدر الإنسان، فهو إثم، وإن أفتاه غيره بأنه ليس بإثم، فهذه مرتبة
# ثانية، وهو أن يكون الشيء مستنكرا عند فاعله دون غيره، وقد جعله أيضا
~~إثما، وهذا إنما يكون إذا كان صاحبه ممن شرح صدره بالإيمان، وكان المفتي
~~يفتي
# له بمجرد ظن أو ميل إلى هوى من غير دليل شرعي، فأما ما كان مع المفتي به
# دليل شرعي، فالواجب على المستفتي الرجوع إليه، وإن لم ينشرح له
# صدره، وهذا كالرخص الشرعية، مثل الفطر في السفر، والمرض، وقصر
# الصلاة في السفر، ونحو ذلك مما لا ينشرح به صدور كثير من الجهال، فهذا لا
~~عبرة به. PageV02P739
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحيانا يأمر أصحابه بما لا تنشرح
~~به صدور بعضهم، فيمتنعون من فعله، فيغضب من ذلك، كما أمرهم بفسخ الحج إلى
~~العمرة (1) ، فكرهه من كرهه منهم، وكما أمرهم بنحر هديهم، والتحلل من عمرة
~~الحديبية، فكرهوه، وكرهوا مقاضاته لقريش على أن يرجع من عامه، وعلى أن من
~~أتاه منهم يرده إليهم (2) .
# وفي الجملة، فما ورد النص به، فليس للمؤمن إلا طاعة الله ورسوله، كما قال
~~تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم} (3) .
# وينبغي أن يتلقى ذلك بانشراح الصدر والرضا، فإن ما شرعه الله ورسوله يجب
~~الإيمان والرضا به، والتسليم له، كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (4) .
# وأما ما ليس فيه نص من الله ورسوله ولا عمن يقتدى بقوله من الصحابة وسلف
~~الأمة، فإذا وقع في نفس المؤمن المطمئن قلبه بالإيمان، المنشرح صدره بنور
~~المعرفة واليقين منه شيء، وحك في صدره لشبهة موجودة، ولم يجد من يفتي فيه
~~بالرخصة إلا من يخبر عن رأيه، وهو ممن لا يوثق بعلمه وبدينه، بل هو معروف
~~باتباع الهوى، فهنا PageV02P740
# يرجع المؤمن إلى ما حك في صدره ms357، وإن أفتاه هؤلاء
# المفتون (1) .
# وقد نص الإمام أحمد على مثل هذا، قال المروزي في كتاب "الورع" (2) : قلت
~~لأبي عبد الله: إن القطيعة أرفق بي من سائر الأسواق، وقد وقع في قلبي من
~~أمرها شيء، فقال: أمرها أمر قذر متلوث، قلت: فتكره العمل فيها؟ قال: دع ذا
~~عنك إن كان لا يقع في قلبك شيء، قلت: قد وقع في قلبي منها، قال: قال ابن
~~مسعود: الإثم حواز القلوب (3) . قلت: إنما هذا على المشاورة؟ قال: أي شيء
~~يقع في قلبك؟ قلت: قد اضطرب علي قلبي، قال: الإثم حواز القلوب.
# وقد سبق في شرح (4) حديث النعمان بن بشير: ((الحلال بين والحرام
# بين)) (5) ، وفي شرح حديث الحسين بن علي: ((دع ما يريبك إلى ما لا
# يريبك)) (6) ، وشرح حديث: ((إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت)) (7) شيء يتعلق
~~بتفسير هذه الأحاديث المذكورة هاهنا. PageV02P741
# وقد ذكر طوائف من فقهاء الشافعية والحنفية المتكلمين في أصول الفقه مسألة
~~الإلهام: هل هو حجة أم لا؟ وذكروا فيه اختلافا بينهم، وذكر طائفة من
~~أصحابنا أن الكشف ليس بطريق للأحكام، وأخذه القاضي أبو يعلى من كلام أحمد
~~في ذم المتكلمين في الوساوس والخطرات، وخالفهم طائفة من أصحابنا في ذلك،
~~وقد ذكرنا نص أحمد هاهنا بالرجوع إلى حواز القلوب، وإنما ذم أحمد وغيره
~~المتكلمين على الوساوس والخطرات من الصوفية حيث كان كلامهم في ذلك لا يستند
~~إلى دليل شرعي، بل إلى مجرد رأي وذوق، كما كان ينكر الكلام في مسائل الحلال
~~والحرام بمجرد الرأي من غير دليل شرعي.
# فأما الرجوع إلى الأمور المشتبهة إلى حواز القلوب، فقد دلت عليه النصوص
~~النبوية، وفتاوى الصحابة، فكيف ينكره الإمام أحمد بعد ذلك؟ لا سيما وقد نص
~~على الرجوع إليه موافقة لهم. وقد سبق حديث: ((إن الصدق طمأنينة، والكذب
~~ريبة)) (1) ، فالصدق يتميز من الكذب بسكون القلب إليه، ومعرفته، وبنفوره عن
~~الكذب وإنكاره، كما قال الربيع بن خثيم: إن للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه،
~~وظلمة كظلمة الليل تنكره (2) .
# وخرج الإمام أحمد (3)
# من حديث ربيعة، عن عبد الملك بن ms358 سعيد بن سويد، عن أبي PageV02P742
# حميد وأبي أسيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا سمعتم
~~الحديث عني تعرفه قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم قريب،
~~فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم، وتنفر منه أشعاركم
~~وأبشاركم، وترون أنه منكم بعيد، فأنا أبعدكم منه)) . وإسناده قد قيل: إنه
~~على شرط مسلم؛ لأنه خرج بهذا الإسناد بعينه حديثا (1) ، لكن هذا الحديث
~~معلول (2) ، فإنه رواه بكير بن الأشج، عن عبد الملك بن سعيد، عن عباس بن
~~سهل، عن أبي بن كعب من قوله (3) ، قال البخاري: وهو أصح.
# وروى يحيى بن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا حدثتم عني حديثا تعرفونه ولا
~~تنكرونه، فصدقوا به، فإني أقول ما يعرف ولا ينكر، وإذا حدثتم عني حديثا
~~تنكرونه ولا تعرفونه، فلا تصدقوا به، فإني لا أقول ما ينكر ولا يعرف)) (4)
~~، وهذا الحديث معلول أيضا، PageV02P743
# وقد اختلف في إسناده على ابن أبي ذئب، ورواه الحفاظ عنه، عن سعيد مرسلا،
~~والمرسل أصح عند أئمة الحفاظ، منهم: ابن معين والبخاري (1) وأبو حاتم
~~الرازي (2) وابن خزيمة، وقال: ما رأيت أحدا من علماء الحديث يثبت وصله.
# وإنما تحمل مثل هذه الأحاديث - على تقدير صحتها - على معرفة أئمة الحديث
~~الجهابذة النقاد، الذين كثرت ممارستهم لكلام النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكلام غيره، ولحال رواة الأحاديث، ونقلة الأخبار، ومعرفتهم بصدقهم وكذبهم
~~وحفظهم وضبطهم، فإن هؤلاء لهم نقد خاص في الحديث يختصون بمعرفته، كما يختص
~~الصيرفي الحاذق بمعرفة النقود، جيدها ورديئها، وخالصها ومشوبها، والجوهري
~~الحاذق في معرفة الجوهر بانتقاد الجواهر، وكل من هؤلاء لا يمكن أن يعبر عن
~~سبب معرفته، ولا يقيم عليه دليلا لغيره، وآية ذلك أنه يعرض الحديث الواحد
~~على جماعة ممن يعلم هذا العلم، فيتفقون على الجواب فيه من غير مواطأة.
# وقد امتحن هذا منهم غير مرة في زمن أبي زرعة وأبي حاتم، فوجد الأمر على
~~ذلك، فقال السائل: أشهد أن ms359 هذا العلم إلهام. قال الأعمش: كان إبراهيم
~~النخعي صيرفيا في الحديث، كنت أسمع من الرجال، فأعرض عليه ما سمعته (3) .
~~PageV02P744
# وقال عمرو بن قيس: ينبغي لصاحب الحديث أن يكون مثل الصيرفي الذي ينتقد
~~الدراهم، فإن الدراهم فيها الزائف والبهرج وكذلك الحديث (1) .
# وقال الأوزاعي: كنا نسمع الحديث فنعرضه على أصحابنا كما نعرض الدرهم
~~الزائف على الصيارفة، فما عرفوا أخذنا، وما أنكروا تركنا (2) .
# وقيل لعبد الرحمان بن مهدي: إنك تقول للشيء: هذا صحيح وهذا لم
# يثبت، فعن من تقول ذلك؟ فقال: أرأيت لو أتيت الناقد فأريته دراهمك، فقال:
~~هذا جيد، وهذا بهرج أكنت تسأله عن من ذلك، أو كنت تسلم الأمر إليه؟ قال:
~~لا، بل كنت أسلم الأمر إليه، قال: فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة
~~والخبرة به (3) .
# وقد روي نحو هذا المعنى عن الإمام أحمد أيضا، وأنه قيل له: يا أبا عبد
~~الله تقول: هذا الحديث منكر، فكيف علمت ولم تكتب الحديث كله؟ قال: مثلنا
~~كمثل ناقد العين لم تقع بيده العين كلها، وإذا وقع بيده الدينار يعلم أنه
~~جيد، وأنه رديء.
# وقال ابن مهدي: معرفة الحديث إلهام (4) . وقال: إنكارنا الحديث عند
~~الجهال كهانة (5) .
# وقال أبو حاتم الرازي (6) : مثل معرفة الحديث كمثل فص ثمنه مئة دينار،
~~وآخر مثله على لونه، ثمنه عشرة دراهم، قال: وكما لا يتهيأ للناقد أن يخبر
~~بسبب نقده، فكذلك نحن رزقنا علما لا يتهيأ لنا أن نخبر كيف علمنا بأن هذا
~~حديث كذب، وأن هذا حديث منكر إلا بما نعرفه، قال: وتعرف جودة الدينار
~~بالقياس إلى غيره، فإن تخلف عنه في الحمرة PageV02P745
# والصفاء علم أنه مغشوش، ويعلم جنس الجوهر بالقياس إلى غيره، فإن خالفه في
~~المائية والصلابة، علم أنه
# زجاج، ويعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه وأن يكون كلاما يصلح مثله أن يكون
~~كلام النبوة، ويعرف سقمه وإنكاره بتفرد من لم تصح عدالته بروايته، والله
# أعلم.
# وبكل حال فالجهابذة النقاد العارفون بعلل الحديث أفراد قليل من أهل
~~الحديث جدا، وأول من اشتهر بالكلام (1) في نقد الحديث ابن سيرين، ثم خلفه ms360
~~أيوب PageV02P746
# السختياني، وأخذ ذلك عنه
# PageV02P747
# شعبة،
# PageV02P748
# وأخذ عن شعبة يحيى القطان
# PageV02P749
# وابن مهدي،
# PageV02P750
# وأخذ عنهما أحمد،
# PageV02P751
# وعلي بن المديني،
# PageV02P753
# وابن معين، وأخذ عنهم مثل البخاري وأبي داود وأبي زرعة وأبي حاتم (1) .
# وكان أبو زرعة في زمانه يقول: قل من يفهم هذا، وما أعزه إذا دفعت هذا
~~PageV02P754
# عن واحد أو اثنين، فما أقل من تجد من يحسن هذا (1) ! ولما مات أبو زرعة،
~~قال أبو حاتم: ذهب الذي كان يحسن هذا - يعني: أبا زرعة - ما بقي بمصر ولا
~~بالعراق واحد يحسن هذا (2) . وقيل له بعد موت أبي زرعة: تعرف اليوم أحدا
~~يعرف هذا؟ قال: لا (3) .
# وجاء بعد هؤلاء جماعة، منهم: النسائي والعقيلي وابن عدي والدارقطني، وقل
~~من جاء بعدهم ممن هو بارع في معرفة ذلك حتى قال أبو الفرج بن الجوزي في أول
~~كتابه " الموضوعات " (4) : قد قل من يفهم هذا بل عدم، والله أعلم.
~~PageV02P755
### | الحديث الثامن والعشرون
# عن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - قال: وعظنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موعظة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول
~~الله، كأنها موعظة مودع، فأوصنا، قال: ((أوصيكم بتقوى الله، والسمع
~~والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا،
~~فعليكم بسنتي وسنة
# الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور،
~~فإن كل بدعة ضلالة)) رواه أبو داود والترمذي (1) ، وقال: حديث حسن
# صحيح.
# هذا الحديث خرجه الإمام أحمد (2) ، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (3)
~~من رواية ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمان بن عمرو السلمي،
~~زاد أحمد في رواية له، وأبو داود: وحجر بن حجر الكلاعي، كلاهما عن العرباض
~~ابن سارية، وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحافظ أبو نعيم: هو حديث جيد من
~~صحيح حديث الشاميين (4) ، قال: ولم يتركه البخاري ومسلم من جهة إنكار منهما
~~له، وزعم الحاكم (5) أن سبب تركهما له أنهما توهما أنه ليس له راو عن خالد
~~بن PageV02P757
# معدان غير ثور بن يزيد، وقد رواه عنه أيضا بحير بن سعد ms361 ومحمد بن إبراهيم
~~التيمي وغيرهما.
# قلت: ليس الأمر كما ظنه، وليس الحديث على شرطهما، فإنهما لم يخرجا
# لعبد الرحمان بن عمرو السلمي، ولا لحجر الكلاعي شيئا، وليسا ممن اشتهر
~~بالعلم والرواية.
# وأيضا، فقد اختلف فيه على خالد بن معدان، فروي عنه كما تقدم، وروي عنه عن
~~ابن أبي بلال، عن العرباض، وخرجه الإمام أحمد (1) من هذا الوجه أيضا، وروي
~~أيضا عن ضمرة بن حبيب، عن عبد الرحمان بن عمرو السلمي، عن العرباض، خرجه من
~~طريقه الإمام أحمد وابن ماجه (2) ، وزاد في حديثه: ((فقد تركتكم على
~~البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك)) ، وزاد في آخر
~~الحديث: ((فإنما المؤمن كالجمل الأنف، حيثما قيد انقاد)) . PageV02P758
# وقد أنكر طائفة من الحفاظ هذه الزيادة في آخر الحديث، وقالوا: هي مدرجة
~~فيه، وليست منه، قاله أحمد بن صالح المصري وغيره، وقد خرجه
# الحاكم (1) ، وقال في حديثه: وكان أسد بن وداعة يزيد في هذا الحديث:
~~((فإن المؤمن كالجمل الأنف، حيثما قيد انقاد)) .
# وخرجه ابن ماجه (2) أيضا من رواية عبد الله بن العلاء بن زبر، حدثني يحيى
~~ابن أبي المطاع، سمعت العرباض فذكره، وهذا في الظاهر إسناد جيد متصل،
~~ورواته ثقات مشهورون، وقد صرح فيه بالسماع، وقد ذكر البخاري في
# " تاريخه " (3) : أن يحيى بن أبي المطاع سمع من العرباض اعتمادا على هذه
~~الرواية، إلا أن حفاظ أهل الشام أنكروا ذلك، وقالوا: يحيى بن أبي المطاع لم
~~يسمع من العرباض، ولم يلقه، وهذه الرواية غلط، وممن ذكر ذلك أبو زرعة
~~الدمشقي، وحكاه عن دحيم (4) ، وهؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرهم (5) ، والبخاري
~~- رحمه الله - يقع له في تاريخه أوهام في أخبار أهل الشام، وقد روي عن
~~العرباض من وجوه أخر، وروي من حديث بريدة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، إلا أن إسناد حديث بريدة لا يثبت، والله أعلم.
# فقول العرباض: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة،
~~PageV02P759
# وفي رواية أحمد وأبي داود والترمذي: ((بليغة)) ، وفي روايتهم أن ذلك كان
~~بعد صلاة الصبح، وكان النبي - صلى الله ms362 عليه وسلم - كثيرا ما يعظ أصحابه في
~~غير الخطب الراتبة، كخطب الجمع والأعياد، وقد أمره الله تعالى بذلك، فقال:
~~{وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} (1) ، وقال: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة} (2) ، ولكنه كان لا يديم وعظهم، بل يتخولهم به
~~أحيانا، كما في " الصحيحين " (3)
# عن أبي وائل، قال: كان عبد الله بن مسعود يذكرنا كل يوم خميس، فقال له
~~رجل: يا أبا
# عبد الرحمان، إنا نحب حديثك ونشتهيه، ولوددنا أنك حدثتنا كل يوم، فقال:
~~ما يمنعني أن أحدثكم إلا كراهة أن أملكم، إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علينا.
# والبلاغة في الموعظة مستحسنة؛ لأنها أقرب إلى قبول القلوب واستجلابها،
~~والبلاغة: هي التوصل إلى إفهام المعاني المقصودة، وإيصالها إلى قلوب
~~السامعين بأحسن صورة من الألفاظ الدالة عليها، وأفصحها وأحلاها للأسماع،
~~وأوقعها في القلوب. وكان - صلى الله عليه وسلم - يقصر خطبتها، ولا يطيلها،
~~بل كان يبلغ ويوجز.
# وفي " صحيح مسلم " (4) عن جابر بن سمرة قال: كنت أصلي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكانت صلاته قصدا، وخطبته قصدا.
# وخرجه أبو داود (5) ولفظه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يطيل
~~الموعظة يوم الجمعة، إنما هو كلمات يسيرات.
# وخرج مسلم (6) من حديث أبي وائل قال: PageV02P760
# خطبنا عمار فأوجز وأبلغ، فلما
# نزل، قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست، فقال: إني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن طول صلاة الرجل، وقصر
~~خطبته، مئنة (1) من فقهه، فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة، فإن من البيان
~~سحرا)) .
# وخرج الإمام أحمد (2) وأبو داود (3) من حديث الحكم بن حزن، قال:
# شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة فقام متوكئا على عصا أو
~~قوس، فحمد الله، وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات.
# وخرج أبو داود (4) عن عمرو بن العاص: أن رجلا قام يوما، فأكثر القول،
~~فقال عمرو: لو قصد في قوله، لكان خيرا له، سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: PageV02P761
# ((لقد رأيت ms363 - أو أمرت - أن أتجوز في القول، فإن الجواز هو خير)) .
# وقوله: ((ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب)) هذان الوصفان بهما مدح
~~الله المؤمنين عند سماع الذكر كما قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم} (1) ، وقال: {وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} (2) ، وقال: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق} (3) ، وقال: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
# الله} (4) ، وقال تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق} (5) .
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يتغير حاله عند الموعظة، كما قال جابر: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
# خطب، وذكر الساعة، اشتد غضبه، وعلا صوته، واحمرت عيناه، كأنه منذر جيش
~~يقول: صبحكم ومساكم. خرجه مسلم بمعناه (6) .
# وفي " الصحيحين " (7) عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج حين
~~زاغت الشمس، فصلى الظهر، فلما سلم، قام على المنبر، فذكر الساعة، وذكر أن
~~بين يديها أمورا عظاما، ثم قال: ((من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه،
~~فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به في مقامي هذا)) ، قال أنس: فأكثر
~~الناس البكاء، وأكثر رسول PageV02P762
# الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: ((سلوني)) ، فقام إليه رجل فقال:
~~أين مدخلي
# يا رسول الله، قال: ((النار)) ، وذكر الحديث.
# وفي " مسند الإمام أحمد " (1) عن النعمان بن بشير: أنه خطب، فقال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يقول: ((أنذرتكم النار، أنذرتكم
~~النار)) حتى لو أن رجلا كان بالسوق لسمعه من مقامي هذا، قال: حتى وقعت
~~خميصة كانت على عاتقه عند رجليه.
# وفي " الصحيحين " (2) عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# ((اتقوا النار)) ، قال: وأشاح، ثم قال: ((اتقوا النار)) ، ثم أعرض وأشاح
~~ثلاثا حتى ظننا أنه ينظر إليها، ثم قال: ((اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن
~~لم يجد فبكلمة طيبة)) . PageV02P763
# وخرج ms364 الإمام أحمد (1) من حديث عبد الله بن سلمة، عن علي، أو عن الزبير
# ابن العوام، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبنا، فيذكرنا
~~بأيام الله، حتى يعرف ذلك في وجهه، وكأنه نذير قوم يصبحهم الأمر غدوة، وكان
~~إذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم ضاحكا حتى يرتفع عنه.
# وخرجه الطبراني والبزار (2) من حديث جابر، قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أتاه الوحي، أو وعظ، قلت: نذير قوم أتاهم العذاب، فإذا ذهب
~~عنه ذلك، رأيت أطلق الناس وجها، وأكثرهم ضحكا، وأحسنهم بشرا - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقولهم: ((يا رسول الله كأنها موعظة مودع، فأوصنا)) يدل على أنه كان -
~~صلى الله عليه وسلم - قد أبلغ في تلك الموعظة ما لم يبلغ في غيرها، فلذلك
~~فهموا أنها موعظة مودع، فإن المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول
~~والفعل، ولذلك أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي صلاة مودع (3) ؛
# لأنه من استشعر أنه مودع بصلاته، أتقنها على أكمل وجوهها. ولربما كان قد
~~وقع منه - صلى الله عليه وسلم - تعريض في تلك الخطبة بالتوديع، كما عرض
~~بذلك في خطبته في حجة الوداع، وقال: ((لا أدري، لعلي لا ألقاكم بعد عامي
~~هذا)) (4) ، وطفق يودع الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع، PageV02P764
# ولما رجع من حجه إلى المدينة، جمع الناس بماء بين مكة والمدينة يسمى خما
~~(1) ، وخطبهم، فقال: ((يا أيها الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول
~~ربي فأجيب)) ثم حض على التمسك بكتاب الله، ووصى بأهل بيته، خرجه مسلم (2) .
~~PageV02P765
# وفي " الصحيحين " (1) ولفظه لمسلم عن عقبة بن عامر، قال: صلى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد، ثم صعد المنبر كالمودع
~~للأحياء والأموات، فقال
# : ((إني فرطكم على الحوض، فإن عرضه، كما بين أيلة إلى الجحفة، وإني لست
~~أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها،
~~وتقتتلوا، فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم)) . قال عقبة: فكانت آخر ما رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر ms365.
# وخرجه الإمام أحمد (2)
# ولفظه: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد بعد ثمان سنين
~~كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر، فقال: ((إني فرطكم، وأنا عليكم
~~شهيد، وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه، ولست أخشى عليكم الكفر، ولكن
~~الدنيا أن تنافسوها)) .
# وخرج الإمام أحمد (3) أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: خرج علينا
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما كالمودع، فقال: ((أنا محمد النبي
~~الأمي - قال ذلك ثلاث مرات - ولا نبي بعدي، أوتيت فواتح PageV02P766
# الكلم وخواتمه وجوامعه، وعلمت كم خزنة النار، وحملة العرش، وتجوز لي ربي
~~وعوفيت وعفيت أمتي، فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم، فإذا ذهب بي، فعليكم
~~بكتاب الله، أحلوا حلاله، وحرموا
# حرامه)) .
# فلعل الخطبة التي أشار إليها العرباض بن سارية في حديثه كانت بعض هذه
# الخطب، أو شبيها بها مما يشعر بالتوديع.
# وقولهم: ((فأوصنا)) ، يعنون وصية جامعة كافية، فإنهم لما فهموا (1) أنه
# مودع، استوصوه وصية ينفعهم التمسك بها بعده، ويكون فيها كفاية لمن تمسك
# بها، وسعادة له في الدنيا والآخرة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة)) ،
~~فهاتان الكلمتان تجمعان سعادة الدنيا والآخرة.
# أما التقوى، فهي كافلة بسعادة الآخرة لمن تمسك بها، وهي وصية الله
~~للأولين والآخرين، كما قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله} (2) ، وقد سبق شرح التقوى بما فيه كفاية في شرح حديث
~~وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ (3) .
# وأما السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين، ففيها سعادة الدنيا (4) ، وبها
~~تنتظم مصالح العباد في معايشهم، وبها يستعينون على إظهار دينهم وطاعة ربهم،
~~كما قال علي - رضي الله عنه -: إن الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر، إن
~~كان PageV02P767
# فاجرا عبد
# المؤمن فيه ربه، وحمل الفاجر فيها إلى أجله (1) .
# وقال الحسن في الأمراء: هم يلون من أمورنا خمسا: الجمعة والجماعة والعيد
~~والثغور والحدود، والله ما يستقيم الدين إلا بهم، وإن جاروا وظلموا، والله
~~لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون، مع أن - والله - إن ms366 طاعتهم لغيظ، وإن
~~فرقتهم لكفر.
# وخرج الخلال في كتاب " الإمارة " من حديث أبي أمامة قال: أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أصحابه حين صلوا العشاء: ((أن احشدوا، فإن لي إليكم
~~حاجة)) فلما فرغ من صلاة الصبح، قال: ((هل حشدتم كما أمرتكم؟)) قالوا: نعم،
~~قال: ((اعبدوا الله، ولا تشركوا به شيئا، هل عقلتم هذه؟)) ثلاثا، قلنا:
~~نعم، قال: ((أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، هل عقلتم هذه؟)) ثلاثا. قلنا:
~~نعم، قال: ((اسمعوا وأطيعوا)) ثلاثا، ((هل عقلتم هذه؟)) ثلاثا، قلنا: نعم،
~~قال: فكنا نرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيتكلم كلاما طويلا، ثم
~~نظرنا في كلامه، فإذا هو قد جمع لنا الأمر كله (2) .
# وبهذين الأصلين وصى النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته في حجة الوداع
~~أيضا، كما خرج الإمام أحمد والترمذي من رواية أم الحصين الأحمسية، قالت:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع، فسمعته يقول:
~~((يا أيها الناس، اتقوا الله، وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع، فاسمعوا له
~~وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله)) (3) . PageV02P768
# وخرج مسلم منه ذكر السمع والطاعة (1) .
# وخرج الإمام أحمد والترمذي أيضا من حديث أبي أمامة، قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع، يقول: ((اتقوا الله، وصلوا
~~خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة
# ربكم)) (2) ، وفي رواية أخرى أنه قال: ((يا أيها الناس، إنه لا نبي بعدي،
~~ولا أمة بعدكم)) وذكر الحديث بمعناه (3) .
# وفي " المسند " (4) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من لقي الله لا يشرك به شيئا، وأدى زكاة ماله طيبة بها نفسه محتسبا، وسمع
~~وأطاع، فله الجنة، PageV02P769
# أو دخل الجنة)) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وإن تأمر عليكم عبد)) ، وفي رواية:
~~((حبشي)) هذا مما تكاثرت به الروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~مما اطلع عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمر أمته بعده، وولاية
~~العبيد عليهم، وفي " صحيح البخاري " (1) عن أنس، عن النبي - صلى الله ms367 عليه
~~وسلم -، قال: ((اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي، كأن رأسه
~~زبيبة)) .
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: إن خليلي - صلى
~~الله عليه وسلم - أوصاني أن أسمع وأطيع، ولو كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف.
~~والأحاديث في المعنى كثيرة جدا.
# ولا ينافي هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يزال هذا الأمر في قريش
~~ما بقي في الناس
# اثنان)) (3) ، وقوله: ((الناس تبع لقريش)) (4) ، PageV02P770
# وقوله: ((الأئمة من قريش)) (1) ؛ لأن ولاية العبيد قد تكون من جهة إمام
~~قرشي، ويشهد لذلك ما خرجه الحاكم (2) من حديث علي - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الأئمة من قريش أبرارها أمراء
# أبرارها، وفجارها أمراء فجارها، ولكل حق، فآتوا كل ذي حق حقه، وإن أمرت
~~عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا، فاسمعوا له وأطيعوا)) وإسناده جيد، ولكنه روي
~~عن علي موقوفا (3) ، وقال الدارقطني (4) : هو أشبه.
# وقد قيل: إن العبد الحبشي إنما ذكر على وجه ضرب المثل وإن لم يصح وقوعه،
~~كما قال: ((من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة)) (5) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فمن يعش منكم بعدي، فسيرى اختلافا
~~كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها
~~بالنواجذ)) . PageV02P771
# هذا إخبار
# منه - صلى الله عليه وسلم - بما وقع في أمته بعده من كثرة الاختلاف في
~~أصول الدين وفروعه، وفي الأقوال والأعمال والاعتقادات، وهذا موافق لما روي
~~عنه من افتراق أمته على بضع وسبعين فرقة، وأنها كلها في النار إلا فرقة
~~واحدة، وهي من كان على ما هو عليه وأصحابه،
# PageV02P772
# وكذلك في هذا الحديث أمر عند الافتراق والاختلاف بالتمسك بسنته وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعده، والسنة: هي الطريقة المسلوكة، فيشمل ذلك التمسك
~~بما كان عليه هو وخلفاؤه الراشدون من الاعتقادات والأعمال والأقوال، وهذه
~~هي السنة الكاملة، ولهذا كان السلف قديما لا يطلقون اسم السنة إلا على ما
~~يشمل ذلك كله، وروي معنى ذلك عن الحسن والأوزاعي والفضيل بن عياض.
# وكثير من العلماء المتأخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقادات ms368؛ لأنها
~~أصل الدين، والمخالف فيها على خطر عظيم، وفي ذكر هذا الكلام بعد الأمر
~~بالسمع والطاعة لأولي الأمر إشارة إلى أنه لا طاعة لأولي الأمر إلا في طاعة
~~الله، كما صح عنه أنه قال: ((إنما الطاعة في المعروف)) (1) . PageV02P773
# وفي " المسند " (1) عن أنس: أن معاذ بن جبل قال: يا رسول الله، أرأيت
# إن كان علينا أمراء لا يستنون بسنتك، ولا يأخذون بأمرك، فما تأمر في
~~أمرهم؟
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا طاعة لمن لم يطع الله - عز
~~وجل -)) .
# وخرج ابن ماجه (2) من حديث ابن مسعود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون من السنة ويعملون بالبدعة، ويؤخرون
~~الصلاة عن مواقيتها)) فقلت: يا رسول الله إن أدركتهم، كيف أفعل؟ قال: ((لا
~~طاعة لمن عصى الله)) .
# وفي أمره - صلى الله عليه وسلم - باتباع سنته، وسنة خلفائه الراشدين بعد
~~أمره بالسمع والطاعة لولاة الأمور عموما دليل على أن سنة الخلفاء الراشدين
~~متبعة، كاتباع سنته، بخلاف غيرهم من ولاة الأمور.
# وفي " مسند الإمام أحمد " (3) و" جامع الترمذي " (4) عن حذيفة قال: كنا
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جلوسا، فقال: ((إني لا أدري ما قدر بقائي
~~فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي - وأشار إلى أبي بكر وعمر - وتمسكوا بعهد
~~عمار، وما حدثكم ابن مسعود، فصدقوه)) ، وفي رواية: ((تمسكوا بعهد ابن أم
~~عبد، واهتدوا بهدي عمار)) . فنص - صلى الله عليه وسلم - في آخر عمره على من
~~يقتدى به من بعده، PageV02P774
# والخلفاء الراشدون الذين أمر بالاقتداء بهم هم: أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي، فإن في حديث سفينة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا)) (1) ،
# وقد صححه الإمام أحمد،
# واحتج به على خلافة الأئمة الأربعة (2) .
# ونص كثير من الأئمة على أن عمر بن عبد العزيز خليفة راشد أيضا، ويدل عليه
~~ما خرجه الإمام أحمد (3) من حديث حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((تكون فيكم النبوة ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا ms369 شاء أن
~~يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم
~~يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا ما شاء الله أن تكون، ثم
~~يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية، فتكون ما شاء الله أن تكون،
~~ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة)) ثم سكت.
~~فلما ولي عمر بن عبد العزيز، دخل عليه رجل، فحدثه بهذا الحديث، فسر به،
~~وأعجبه.
# وكان محمد بن سيرين أحيانا يسأل عن شيء من الأشربة، فيقول: نهى عنه إمام
~~هدى: عمر بن عبد العزيز (4) . PageV02P775
# وقد اختلف العلماء في إجماع الخلفاء الأربعة: هل هو إجماع، أو حجة، مع
~~مخالفة غيرهم من الصحابة أم لا؟ وفيه روايتان عن الإمام أحمد (1) ، وحكم
~~أبو خازم الحنفي في زمن المعتضد بتوريث ذوي الأرحام، ولم يعتد بمن خالف
~~الخلفاء، ونفذ حكمه بذلك في الآفاق.
# ولو قال بعض الخلفاء الأربعة قولا، ولم يخالفه منهم أحد، بل خالفه غيره
~~من الصحابة، فهل يقدم قوله على قول غيره؟ فيه قولان أيضا للعلماء، والمنصوص
~~عن أحمد أنه يقدم قوله على قول غيره من الصحابة، وكذا ذكره الخطابي (2)
~~وغيره، وكلام أكثر السلف يدل على ذلك، خصوصا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~-، فإنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه أنه قال: ((إن الله
~~جعل الحق على لسان عمر وقلبه)) (3) . وكان عمر بن عبد العزيز يتبع أحكامه،
~~ويستدل بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله جعل الحق على لسان
~~عمر وقلبه)) .
# وقال مالك: قال عمر بن عبد العزيز: سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وولاة الأمر من بعده سننا، الأخذ بها اعتصام بكتاب الله، وقوة على دين
~~الله، ليس لأحد تبديلها، ولا تغييرها، ولا النظر في أمر خالفها، من اهتدى
~~بها، فهو مهتد، ومن استنصر بها، فهو منصور، ومن تركها واتبع غير سبيل
~~المؤمنين، ولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم، وساءت مصيرا (4) . PageV02P776
# وحكى عبد الله بن ms370 عبد الحكم عن مالك: أنه قال: أعجبني عزم (1) عمر على
~~ذلك، يعني: هذا الكلام. وروى عبد الرحمان بن مهدي هذا الكلام عن مالك، ولم
~~يحكه عن عمر.
# وقال خلف بن خليفة: شهدت عمر بن عبد العزيز يخطب الناس وهو خليفة، فقال
~~في خطبته: ألا إن ما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحباه، فهو
~~وظيفة دين، نأخذ
# به، وننتهي إليه (2) . وروى أبو نعيم (3) من حديث عرزب الكندي: أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنه سيحدث بعدي أشياء، فأحبها
~~إلي أن تلزموا ما أحدث عمر)) .
# وكان علي يتبع أحكامه وقضاياه، ويقول: إن عمر كان رشيد الأمر (4) .
# وروى أشعث، عن الشعبي، قال: إذا اختلف الناس (5) في شيء، فانظروا كيف قضى
~~فيه عمر، فإنه لم يكن يقضي في أمر لم يقض فيه قبله حتى
# يشاور (6) .
# وقال مجاهد: إذا اختلف الناس في شيء، فانظروا ما صنع عمر، فخذوا
# به (7) . وقال أيوب، عن الشعبي: انظروا ما اجتمعت عليه أمة محمد، فإن
~~الله لم يكن ليجمعها على ضلالة، فإذا اختلفت، فانظروا ما صنع عمر بن
~~الخطاب، فخذوا به.
# وسئل عكرمة عن أم الولد، فقال: تعتق بموت سيدها، فقيل له: بأي شيء تقول؟
~~قال: بالقرآن، قال: بأي القرآن؟ قال: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
# وأولي الأمر منكم} (8) ، وعمر من أولي الأمر (9) .
# وقال وكيع: إذا اجتمع عمر وعلي على شيء، فهو الأمر.
# وروي عن ابن مسعود أنه كان يحلف بالله: إن الصراط المستقيم هو الذي
~~PageV02P777
# ثبت عليه عمر حتى دخل الجنة (1) .
# وبكل حال، فما جمع عمر عليه الصحابة، فاجتمعوا عليه في عصره، فلا شك أنه
~~الحق، ولو خالف فيه بعد ذلك من خالف، كقضائه في مسائل من الفرائض كالعول،
~~وفي زوج وأبوين وزوجة وأبوين أن للأم ثلث الباقي، وكقضائه فيمن جامع في
~~إحرامه أنه يمضي في نسكه وعليه القضاء والهدي، ومثل ما قضى به في امرأة
~~المفقود، ووافقه غيره من الخلفاء أيضا، ومثل ما جمع عليه الناس في الطلاق
~~الثلاث، وفي تحريم متعة النساء، ومثل ما ms371 فعله من وضع الديوان، ووضع الخراج
~~على أرض العنوة، وعقد الذمة لأهل الذمة بالشروط التي شرطها عليهم ونحو ذلك.
# ويشهد لصحة ما جمع عليه عمر الصحابة، فاجتمعوا عليه، ولم يخالف في وقته
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((رأيتني في المنام أنزع على قليب، فجاء
~~أبو بكر، فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم جاء ابن
~~الخطاب، PageV02P778
# فاستحالت غربا، فلم أر أحدا يفري فريه حتى روي الناس، وضربوا بعطن)) ،
~~وفي رواية: ((فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع ابن الخطاب))
# PageV02P779
# وفي رواية: ((حتى تولى والحوض يتفجر)) (1) .
# وهذا إشارة إلى أن عمر لم يمت حتى وضع الأمور مواضعها، واستقامت الأمور،
~~وذلك لطول مدته، وتفرغه للحوادث، واهتمامه بها، بخلاف مدة أبي بكر فإنها
~~كانت قصيرة، وكان مشغولا فيها بالفتوح، وبعث البعوث للقتال، فلم يتفرغ
~~لكثير من الحوادث، وربما كان يقع في زمنه ما لا يبلغه، ولا يرفع إليه، حتى
~~رفعت تلك الحوادث إلى عمر، فرد الناس فيها إلى الحق وحملهم على
# الصواب.
# وأما ما لم يجمع عمر الناس عليه، بل كان له فيه رأي، وهو يسوغ لغيره أن
~~يرى رأيا يخالف رأيه، كمسائل الجد مع الإخوة، ومسألة طلاق البتة، فلا يكون
~~قول عمر فيه حجة على غيره من الصحابة، والله أعلم.
# وإنما وصف الخلفاء بالراشدين؛ لأنهم عرفوا الحق وقضوا به، PageV02P780
# فالراشد ضد الغاوي، والغاوي من عرف الحق، وعمل بخلافه.
# وفي رواية ((المهديين)) ، يعني: أن الله يهديهم للحق، ولا يضلهم عنه،
~~فالأقسام ثلاثة: راشد وغاو وضال، فالراشد عرف الحق واتبعه، والغاوي: عرفه
~~ولم يتبعه، والضال: لم يعرفه بالكلية، فكل راشد، فهو مهتد، وكل مهتد هداية
~~تامة، فهو راشد؛ لأن الهداية إنما تتم بمعرفة الحق والعمل به أيضا.
# وقوله: ((عضوا عليها بالنواجذ)) كناية عن شدة التمسك بها، والنواجذ:
~~الأضراس.
# قوله: ((وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة)) تحذير للأمة من
~~اتباع الأمور المحدثة المبتدعة، وأكد ذلك بقوله: ((كل بدعة ضلالة)) ،
~~والمراد بالبدعة: ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة ms372 يدل عليه، فأما ما كان
~~له أصل من الشرع يدل عليه، فليس ببدعة شرعا، وإن كان بدعة لغة، وفي " صحيح
# مسلم " (1) عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في خطبته:
~~((إن خير الحديث
# كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة))
~~. PageV02P781
# وخرج الترمذي (1) وابن ماجه (2) من حديث كثير بن عبد الله المزني - وفيه
~~ضعف (3) - عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من
~~ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله، كان عليه مثل آثام من عمل بها، لا
~~ينقص ذلك من أوزارهم شيئا)) .
# وخرج الإمام أحمد (4) من رواية غضيف بن الحارث الثمالي قال: بعث إلي عبد
~~الملك بن مروان، فقال: إنا قد جمعنا الناس على أمرين: رفع الأيدي على
~~المنابر يوم الجمعة، والقصص بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنهما أمثل بدعتكم
~~عندي، ولست بمجيبكم إلى شيء منها؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((ما أحدث PageV02P782
# قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة)) فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة. وقد
~~روي عن ابن عمر من قوله نحو هذا.
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((كل بدعة ضلالة)) من جوامع الكلم لا يخرج
~~عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين، وهو شبيه بقوله: ((من أحدث في أمرنا
~~ما ليس منه فهو رد)) (1) ، فكل من أحدث شيئا، ونسبه إلى الدين، ولم يكن له
~~أصل من الدين يرجع إليه، فهو ضلالة، والدين بريء منه، وسواء في ذلك مسائل
~~الاعتقادات، أو الأعمال، أو الأقوال الظاهرة والباطنة.
# وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع، فإنما ذلك في البدع
~~اللغوية، لا الشرعية، فمن ذلك قول عمر - رضي الله عنه - لما جمع الناس في
~~قيام رمضان على إمام واحد في المسجد، وخرج ورآهم يصلون كذلك فقال: نعمت
~~البدعة هذه. وروي عنه أنه قال: إن كانت هذه بدعة، فنعمت البدعة (2) .
~~PageV02P783
# وروي أن أبي بن كعب، قال له: إن هذا لم يكن، فقال عمر: قد علمت ms373، ولكنه
~~حسن. ومراده أن هذا الفعل لم يكن على هذا الوجه قبل هذا الوقت، ولكن له
~~أصول من الشريعة يرجع إليها، فمنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحث على قيام رمضان، ويرغب فيه، وكان الناس في زمنه يقومون في المسجد
~~جماعات متفرقة ووحدانا، وهو - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه في رمضان
# PageV02P784
# غير ليلة، ثم امتنع من ذلك معللا بأنه خشي أن يكتب عليهم، فيعجزوا عن
~~القيام به، وهذا قد أمن بعده - صلى الله عليه وسلم - (1) .
# وروي عنه أنه كان يقوم بأصحابه ليالي الأفراد في العشر الأواخر (2) .
# ومنها: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر باتباع سنة خلفائه الراشدين، وهذا
~~قد صار من سنة خلفائه الراشدين، فإن الناس اجتمعوا عليه في زمن عمر وعثمان
~~وعلي.
# ومن ذلك: أذان الجمعة الأول، زاده عثمان (3) لحاجة الناس إليه، وأقره
~~علي، واستمر عمل المسلمين عليه، وروي عن ابن عمر أنه قال: هو بدعة (4) ،
~~ولعله أراد ما أراد أبوه في قيام رمضان.
# ومن ذلك جمع المصحف في كتاب واحد، توقف فيه زيد بن ثابت، وقال لأبي بكر
~~وعمر: كيف تفعلان ما لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ ثم علم أنه
~~مصلحة، فوافق على جمعه (5) ، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر
~~بكتابة الوحي، ولا فرق بين أن يكتب مفرقا أو مجموعا، بل جمعه صار أصلح.
# وكذلك جمع عثمان الأمة على مصحف واحد وإعدامه لما خالفه خشية تفرق الأمة،
~~وقد استحسنه علي وأكثر الصحابة، وكان ذلك عين المصلحة. PageV02P785
# وكذلك قتال من منع الزكاة: توقف فيه عمر وغيره حتى بين له أبو بكر أصله
~~الذي يرجع إليه من الشريعة (1) ، فوافقه الناس على ذلك.
# ومن ذلك القصص، وقد سبق قول غضيف بن الحارث: إنه بدعة، وقال الحسن: القصص
~~بدعة، ونعمت البدعة، كم من دعوة مستجابة، وحاجة مقضية، وأخ مستفاد (2) .
~~وإنما عني هؤلاء بأنه بدعة الهيئة الاجتماعية عليه في وقت معين، فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يكن له وقت معين يقص على أصحابه فيه ms374 غير خطبه
~~الراتبة في الجمع والأعياد، وإنما كان يذكرهم أحيانا، أو عند حدوث أمر
~~يحتاج إلى التذكير عنده، ثم إن الصحابة اجتمعوا على تعيين وقت له كما سبق
~~عن ابن مسعود: أنه كان يذكر أصحابه كل يوم خميس.
# وفي " صحيح البخاري " (3) عن ابن عباس قال: حدث الناس كل جمعة مرة، فإن
~~أبيت فمرتين، فإن أكثرت، فثلاثا، ولا تمل الناس.
# وفي " المسند " (4) عن عائشة أنها وصت قاص أهل المدينة بمثل ذلك. وروي
~~عنها أنها قالت لعبيد بن عمير: حدث الناس يوما، ودع الناس يوما، لا تملهم
~~(5) . وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه أمر القاص أن يقص كل ثلاثة أيام مرة.
~~وروي عنه أنه قال له: روح الناس ولا تثقل عليهم، ودع القصص يوم السبت ويوم
~~الثلاثاء.
# وقد روى الحافظ أبو نعيم (6) بإسناده عن إبراهيم بن الجنيد، حدثنا حرملة
~~ابن يحيى قال: سمعت الشافعي - رحمة الله عليه - PageV02P786
# يقول: البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو
~~محمود، وما خالف السنة فهو مذموم. واحتج بقول عمر: نعمت البدعة هي.
# ومراد الشافعي - رحمه الله - ما ذكرناه من قبل: أن البدعة المذمومة ما
~~ليس لها أصل من الشريعة يرجع إليه، وهي البدعة في إطلاق الشرع، وأما البدعة
~~المحمودة فما وافق السنة، يعني: ما كان لها أصل من السنة يرجع إليه، وإنما
~~هي بدعة لغة لا شرعا؛ لموافقتها السنة.
# وقد روي عن الشافعي كلام آخر يفسر هذا، وأنه قال: والمحدثات ضربان: ما
~~أحدث مما يخالف كتابا، أو سنة، أو أثرا، أو إجماعا، فهذه البدعة الضلال،
~~وما أحدث من الخير، لا خلاف فيه لواحد من هذا، وهذه محدثة غير مذمومة (1) .
# وكثير من الأمور التي حدثت، ولم يكن قد اختلف العلماء في أنها هل هي بدعة
~~حسنة حتى ترجع إلى السنة أم لا؟ فمنها: كتابة الحديث، نهى عنه عمر وطائفة
~~من الصحابة، ورخص فيها الأكثرون، واستدلوا له بأحاديث من السنة.
# ومنها: كتابة تفسير الحديث والقرآن، كرهه قوم من العلماء، ورخص فيه كثير
~~منهم.
# وكذلك اختلافهم ms375 في كتابة الرأي في الحلال والحرام ونحوه، وفي توسعة
~~الكلام في المعاملات وأعمال القلوب التي لم تنقل عن الصحابة والتابعين.
~~وكان الإمام أحمد يكره أكثر ذلك (2) .
# وفي هذه الأزمان التي بعد العهد فيها بعلوم السلف يتعين ضبط ما نقل عنهم
~~من ذلك كله، ليتميز به ما كان من العلم موجودا في زمانهم، وما حدث من ذلك
~~بعدهم، PageV02P787
# فيعلم بذلك السنة من البدعة.
# وقد صح عن ابن مسعود أنه قال: إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة، وإنكم
~~ستحدثون ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثة، فعليكم بالهدي الأول (1) . وابن
~~مسعود قال هذا في زمن الخلفاء الراشدين.
# وروى ابن مهدي، عن مالك قال: لم يكن شيء من هذه الأهواء في عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان (2) . وكأن مالكا يشير بالأهواء
~~إلى ما حدث من التفرق في أصول الديانات من أمر الخوارج والروافض والمرجئة
~~ونحوهم ممن تكلم في تكفير المسلمين، واستباحة دمائهم وأموالهم، أو في
~~تخليدهم في النار، أو في تفسيق خواص هذه الأمة، أو عكس ذلك، فزعم أن
~~المعاصي لا تضر أهلها، أو أنه لا يدخل النار من أهل التوحيد أحد.
# وأصعب من ذلك ما أحدث من الكلام في أفعال الله تعالى من قضائه وقدره،
~~فكذب بذلك من كذب، وزعم أنه نزه الله بذلك عن الظلم.
# وأصعب من ذلك ما أحدث من الكلام في ذات الله وصفاته، مما سكت عنه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعون لهم بإحسان، فقوم نفوا كثيرا مما
~~ورد في الكتاب والسنة من ذلك، وزعموا أنهم فعلوه تنزيها لله عما تقتضي
~~العقول تنزيهه عنه، وزعموا أن لازم ذلك مستحيل على الله - عز وجل -، وقوم
~~لم يكتفوا بإثباته، حتى أثبتوا بإثباته ما يظن أنه لازم له بالنسبة إلى
~~المخلوقين، وهذه اللوازم نفيا وإثباتا درج صدر الأمة على السكوت عنها.
~~PageV02P788
# ومما أحدث في الأمة بعد عصر الصحابة والتابعين الكلام في الحلال والحرام
~~بمجرد الرأي، ورد كثير مما وردت به السنة في ذلك لمخالفته للرأي والأقيسة
# العقلية.
# ومما ms376 حدث بعد ذلك الكلام في الحقيقة بالذوق والكشف، وزعم أن الحقيقة
~~تنافي الشريعة، وأن المعرفة وحدها تكفي مع المحبة، وأنه لا حاجة إلى
~~الأعمال، وأنها حجاب، أو أن الشريعة إنما يحتاج إليها العوام، وربما انضم
~~إلى ذلك الكلام في الذات والصفات بما يعلم قطعا مخالفته للكتاب والسنة،
~~وإجماع سلف الأمة، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV02P789
### | الحديث التاسع والعشرون
# عن معاذ - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني من النار، قال: ((لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره
~~الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج البيت)) . ثم قال: ((ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة،
~~والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، ثم
~~تلا: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} حتى بلغ: {يعملون} (1) ، ثم قال: ((ألا
~~أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟)) قلت: بلى يا رسول الله، قال: ((رأس
~~الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد)) ، ثم قال: ((ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله؟)) ، قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه، قال: ((كف عليك
~~هذا)) ، قلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال:
# ((ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو على مناخرهم إلا
~~حصائد ألسنتهم)) . رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
# هذا الحديث خرجه الإمام أحمد (2) ، والترمذي (3) ، والنسائي (4) ، وابن
~~ماجه (5)
# من PageV02P791
# رواية معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن معاذ بن
# جبل، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وفيما قاله - رحمه الله - نظر من وجهين:
# أحدهما: أنه لم يثبت سماع أبي وائل من معاذ، وإن كان قد أدركه بالسن،
~~وكان معاذ بالشام، وأبو وائل بالكوفة، وما زال الأئمة - كأحمد وغيره -
~~يستدلون على انتفاء السماع بمثل هذا، وقد قال أبو حاتم الرازي في سماع أبي
~~وائل من أبي الدرداء: قد أدركه، وكان بالكوفة، وأبو الدرداء بالشام، يعني:
~~أنه لم يصح له سماع منه (1) . وقد حكى أبو ms377 زرعة الدمشقي عن قوم أنهم توقفوا
~~في سماع أبي وائل من عمر، أو نفوه، فسماعه من معاذ أبعد.
# والثاني: أنه قد رواه حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن شهر بن
~~حوشب، عن معاذ، خرجه الإمام أحمد مختصرا (2) ، قال الدارقطني (3) : وهو
~~أشبه بالصواب؛ لأن الحديث معروف من رواية شهر على اختلاف عليه فيه.
# قلت: ورواية شهر عن معاذ مرسلة يقينا (4) ، وشهر مختلف في توثيقه وتضعيفه
~~(5) ، وقد خرجه الإمام أحمد من رواية شهر، عن عبد الرحمان بن غنم، عن معاذ
~~(6) ،
# وخرجه الإمام أحمد أيضا من رواية عروة بن النزال، أو النزال ابن عروة،
~~وميمون بن أبي شبيب (7) ، كلاهما عن معاذ، ولم يسمع عروة ولا ميمون من
~~معاذ، PageV02P792
# وله طرق أخرى عن معاذ كلها ضعيفة (1) . PageV02P793
# وقوله: ((أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار)) قد تقدم في شرح
~~الحديث الثاني والعشرين من وجوه ثابتة من حديث أبي هريرة وأبي أيوب
~~وغيرهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن مثل هذه المسألة، وأجاب
~~بنحو ما أجاب به في حديث معاذ.
# وفي رواية الإمام أحمد في حديث معاذ أنه قال: يا رسول الله، إني أريد أن
# PageV02P798
# أسألك عن كلمة (1) قد أمرضتني وأسقمتني وأحزنتني، قال: ((سل عما شئت)) ،
~~قال: أخبرني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك غيره، وهذا يدل على شدة اهتمام
~~معاذ - رضي الله عنه - بالأعمال الصالحة، وفيه دليل على أن الأعمال سبب
~~لدخول الجنة، كما قال تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون}
~~(2) .
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله)) (3)
~~فالمراد - والله أعلم - أن العمل بنفسه لا يستحق به أحد الجنة لولا أن الله
~~جعله - بفضله ورحمته - سببا لذلك، والعمل نفسه من رحمة الله وفضله على
~~عبده، فالجنة وأسبابها كل من فضل الله ورحمته.
# وقوله: ((لقد سألت عن عظيم)) قد سبق في شرح الحديث المشار إليه أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لرجل سأله عن مثل هذا: ((لئن كنت أوجزت
~~المسألة، لقد أعظمت
# وأطولت)) (4) ، وذلك ms378 لأن دخول الجنة والنجاة من النار أمر عظيم جدا،
~~ولأجله أنزل الله الكتب، وأرسل الرسل، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لرجل: ((كيف تقول إذا
# صليت؟)) قال: أسأل الله الجنة، وأعوذ به من النار، ولا أحسن دندنتك (5)
~~ولا دندنة معاذ، يشير إلى كثرة دعائهما واجتهادهما في المسألة، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# ((حولها ندندن)) . PageV02P799
# وفي رواية: ((هل تصير دندنتي ودندنة معاذ إلا أن نسأل الله
# الجنة، ونعوذ به من النار)) (1) .
# وقوله: ((وإنه ليسير على من يسره الله عليه)) إشارة إلى أن التوفيق كله
~~بيد الله - عز وجل -، فمن يسر الله عليه الهدى اهتدى، ومن لم ييسره عليه،
~~لم يتيسر له ذلك، قال الله تعالى: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} (2) ،
~~PageV02P800
# وقال - صلى الله عليه وسلم -
# ((اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة، فييسرون لعمل أهل
~~السعادة، وأما أهل الشقاوة، فييسرون لعمل أهل الشقاوة)) ، ثم تلا - صلى
~~الله عليه وسلم - هذه الآية (1) . وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~في دعائه: ((واهدني ويسر الهدى لي)) (2) ، PageV02P801
# وأخبر الله عن نبيه موسى - عليه السلام - أنه قال في دعائه: {رب اشرح لي
~~صدري ويسر لي أمري} (1) ، وكان ابن عمر يدعو: اللهم يسرني لليسرى، وجنبني
~~العسرى (2) .
# وقد سبق في شرح الحديث المشار إليه توجيه ترتيب دخول الجنة على الإتيان
~~بأركان الإسلام الخمسة، وهي: التوحيد، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج.
# وقوله: ((ألا أدلك على أبواب الخير)) لما رتب دخول الجنة على واجبات
~~الإسلام، دله بعد ذلك على أبواب الخير من النوافل، فإن أفضل أولياء الله هم
~~المقربون، الذين يتقربون إليه بالنوافل بعد أداء الفرائض.
# وقوله: ((الصوم جنة)) هذا الكلام ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من وجوه كثيرة، وخرجاه في " الصحيحين " (3) من حديث أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وخرجه الإمام أحمد (4) بزيادة، وهي: ((الصيام جنة
~~وحصن حصين من النار)) .
# وخرج من حديث عثمان بن أبي العاص، عن النبي - صلى الله ms379 عليه وسلم -، قال:
~~PageV02P802
# ((الصوم جنة من النار (1) ، كجنة أحدكم من القتال)) (2) .
# ومن حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((قال ربنا - عز
~~وجل -: الصيام جنة يستجن بها العبد من النار)) (3) .
# وخرج أحمد (4) والنسائي (5) من حديث أبي عبيدة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((الصيام جنة ما لم يخرقها)) ، وقوله: ((ما لم يخرقها)) ، يعني: بالكلام
~~السيء ونحوه، ولهذا في حديث أبي هريرة المخرج في " الصحيحين " (6) عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -
# : ((الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم، فلا يرفث، ولا يجهل، فإن امرؤ
~~سابه فليقل: إني امرؤ صائم)) .
# وقال بعض السلف: الغيبة تخرق الصيام، والاستغفار يرقعه، فمن استطاع منكم
~~أن لا يأتي بصوم مخرق فليفعل (7) .
# وقال ابن المنكدر: الصائم إذا اغتاب خرق، وإذا استغفر رقع.
# وخرج الطبراني (8) بإسناد فيه نظر عن أبي هريرة مرفوعا: ((الصيام جنة ما
~~لم يخرقها)) ، قيل: بم يخرقه؟ قال: ((بكذب أو غيبة (9)) ) .
# فالجنة: هي ما يستجن بها العبد، كالمجن الذي يقيه عند القتال من الضرب،
~~فكذلك الصيام يقي صاحبه من المعاصي في الدنيا، كما قال - عز وجل -: {يا
~~أيها الذين آمنوا PageV02P803
# كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (1) ،
# فإذا كان له جنة من المعاصي، كان له في الآخرة جنة من النار، وإن لم يكن
~~له جنة في الدنيا من المعاصي، لم يكن له جنة في الآخرة من النار.
# وخرج ابن مردويه من حديث علي مرفوعا، قال: ((بعث الله يحيى بن زكريا إلى
~~بني إسرائيل بخمس كلمات)) ، فذكر الحديث بطوله، وفيه: ((وإن الله يأمركم أن
~~تصوموا، ومثل ذلك كمثل رجل مشى إلى عدوه، وقد أخذ للقتال جنة، فلا يخاف من
~~حيث ما أتي)) (2) . وخرجه من وجه آخر عن علي موقوفا، وفيه قال: ((والصيام
~~مثله كمثل رجل انتصره الناس، فاستحد في السلاح، حتى ظن أنه لن يصل إليه
~~سلاح العدو، فكذلك الصيام جنة)) (3) .
# وقوله: ((والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار)) هذا الكلام روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من ms380 وجوه أخر، فخرجه الإمام أحمد والترمذي
~~PageV02P804
# من حديث كعب بن عجرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الصوم جنة
~~حصينة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار)) (1) .
# وخرجه الطبراني وغيره من حديث أنس مرفوعا، بمعناه (2) .
# وخرجه الترمذي (3) وابن حبان في " صحيحه " (4) من حديث أنس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن صدقة السر لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة
~~السوء)) .
# وروي عن علي بن الحسين: أنه كان يحمل الخبز على ظهره بالليل يتبع
# به المساكين في ظلمة الليل، ويقول: إن الصدقة في ظلام (5) الليل تطفئ
# غضب الرب - عز وجل - (6) . وقد قال الله - عز وجل -: {إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي
# وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من
# سيئاتكم} (7) ، فدل على أن الصدقة يكفر بها من السيئات: إما مطلقا، أو
~~صدقة السر.
# وقوله: ((وصلاة الرجل في جوف الليل)) ، يعني: أنها تطفئ الخطيئة أيضا
~~كالصدقة، ويدل على ذلك ما خرجه الإمام أحمد من رواية عروة بن النزال، عن
~~معاذ قال: أقبلنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك، فذكر
~~الحديث، وفيه: ((الصوم جنة، والصدقة وقيام العبد في جوف الليل يكفر
~~PageV02P805
# الخطيئة)) (1) .
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل)) .
# وقد روي عن جماعة من الصحابة: أن الناس يحترقون بالنهار بالذنوب، وكلما
~~قاموا إلى صلاة من الصلوات المكتوبات أطفؤوا ذنوبهم، وروي ذلك مرفوعا من
~~وجوه فيها نظر.
# فكذلك قيام الليل يكفر الخطايا؛ لأنه أفضل نوافل الصلاة، وفي
# " الترمذي " (3) من حديث بلال، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((عليكم بقيام الليل،
# فإنه دأب الصالحين قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله - عز وجل -،
~~ومنهاة عن
# الإثم، وتكفير للسيئات، ومطردة للداء عن الجسد)) . وخرجه أيضا من حديث
# أبي أمامة (4) ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه، وقال: هو أصح من
~~حديث بلال. PageV02P806
# وخرجه ابن خزيمة (1) والحاكم (2) في " صحيحيهما " من حديث أبي أمامة
# أيضا.
# وقال ابن مسعود: فضل صلاة ms381 الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة
~~العلانية. وخرجه أبو نعيم عنه مرفوعا (3) ، والموقوف (4) أصح.
# وقد تقدم أن صدقة السر تطفئ الخطيئة، وتطفئ غضب الرب، فكذلك صلاة الليل.
# وقوله: ((ثم تلا: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون} (5) ، يعني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا هاتين الآيتين
~~عند ذكره فضل صلاة الليل، ليبين بذلك فضل صلاة الليل، وقد روي عن أنس أن
~~هذه الآية نزلت في انتظار صلاة العشاء، خرجه الترمذي وصححه (6) . وروي عنه
~~أنه قال في هذه الآية: كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء، خرجه أبو داود
~~(7) . وروي نحوه عن بلال، خرجه البزار بإسناد ضعيف (8) . PageV02P807
# وكل هذا يدخل في عموم لفظ الآية، فإن الله مدح الذين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع لدعائه، فيشمل ذلك كل من ترك النوم بالليل لذكر الله ودعائه، فيدخل
~~فيه من صلى بين العشاءين، ومن انتظر صلاة العشاء فلم ينم حتى يصليها
# لاسيما مع حاجته إلى النوم، ومجاهدة نفسه على تركه لأداء الفريضة، وقد
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن انتظر صلاة العشاء: ((إنكم لن
~~تزالوا في صلاة ما انتظرتم
# الصلاة)) (1) .
# ويدخل فيه من نام ثم قام من نومه بالليل للتهجد، وهو أفضل أنواع التطوع
~~بالصلاة مطلقا.
# وربما دخل فيه من ترك النوم عند طلوع الفجر، وقام إلى أداء صلاة الصبح،
~~لاسيما مع غلبة النوم عليه، ولهذا يشرع للمؤذن في أذان الفجر أن يقول في
~~أذانه: الصلاة خير من النوم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وصلاة الرجل من جوف الليل)) ذكر أفضل
~~أوقات التهجد بالليل، وهو جوف الليل، PageV02P808
# وخرج الترمذي (1) والنسائي (2) من حديث أبي أمامة، قال: قيل: يا رسول
~~الله، أي الدعاء أسمع؟ قال: ((جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات)) .
# وخرجه ابن أبي الدنيا (3) ، ولفظه: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: أي
# الصلاة أفضل؟ قال: ((جوف الليل الأوسط)) ، قال: أي الدعاء أسمع؟ قال ms382
# : ((دبر المكتوبات)) .
# وخرج النسائي (4) من حديث أبي ذر قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أي الليل خير؟ قال: ((خير الليل جوفه)) . وخرج الإمام أحمد (5) من حديث أبي
~~مسلم قال: قلت لأبي ذر: أي قيام الليل أفضل؟ قال: سألت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كما سألتني، فقال:
# ((جوف الليل الغابر (6) ، أو نصف الليل، وقليل فاعله)) .
# وخرج البزار (7) ، والطبراني (8) من حديث ابن عمر، قال: سئل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أي الليل أجوب دعوة؟ قال: ((جوف الليل)) ، زاد البزار في
~~روايته: ((الآخر)) . PageV02P809
# وخرج الترمذي (1) من حديث عمرو بن عبسة، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول
# : ((أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون
~~ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن)) ، وصححه، وخرجه الإمام أحمد (2) ،
# ولفظه قال: قلت: يا رسول الله، أي الساعات أفضل؟ قال: ((جوف الليل
~~الآخر)) وفي رواية (3) له أيضا: قال: ((جوف الليل الآخر أجوبه دعوة)) ، وفي
~~رواية (4) له: قلت: يا رسول الله، هل من ساعة أقرب إلى الله من أخرى؟ قال:
~~((جوف الليل الآخر (5)) ) . وخرجه ابن ماجه (6) ، وعنده: ((جوف الليل
~~الأوسط)) وفي رواية للإمام أحمد (7) عن عمرو بن عبسة، قال: قلت: يا رسول
~~الله، هل من ساعة أفضل من ساعة؟ قال: ((إن الله ليتدلى في جوف الليل، فيغفر
~~إلا ما كان من الشرك)) .
# وقد قيل: إن جوف الليل إذا أطلق، فالمراد به وسطه، وإن قيل: جوف الليل
~~الآخر، PageV02P810
# فالمراد وسط النصف الثاني، وهو السدس الخامس من أسداس الليل، وهو الوقت
~~الذي ورد فيه النزول الإلهي.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة
~~سنامه؟)) قلت: بلى
# يا رسول الله، قال: ((رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه
# الجهاد)) ، وفي رواية للإمام أحمد من رواية شهر بن حوشب، عن ابن غنم، عن
~~معاذ قال: قال لي نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن شئت حدثتك برأس
~~هذا الأمر وقوام هذا الأمر وذروة السنام)) ، قلت: بلى، فقال رسول الله -
~~صلى الله ms383 عليه وسلم -: ((إن رأس هذا الأمر أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وإن قوام هذا الأمر إقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وإن ذروة السنام منه الجهاد في سبيل الله، إنما أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلك، فقد اعتصموا وعصموا دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله - عز وجل -)) . وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# ((والذي نفس محمد بيده، ما شحب وجه، ولا اغبرت قدم في عمل يبتغى فيه
~~درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله، ولا ثقل ميزان عبد
~~كدابة تنفق له في سبيل الله، أو يحمل عليها في سبيل الله - عز وجل -)) (1)
~~.
# فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ثلاثة أشياء: رأس الأمر، وعموده،
~~وذروة سنامه. PageV02P811
# فأما رأس الأمر، ويعني بالأمر: الدين الذي بعث به وهو الإسلام، وقد جاء
~~تفسيره في الرواية الأخرى بالشهادتين، فمن لم يقر بهما ظاهرا وباطنا، فليس
~~من الإسلام في شيء.
# وأما قوام الدين الذي يقوم به الدين كما يقوم الفسطاط على عموده، فهو
# الصلاة، وفي الرواية الأخرى: ((وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة)) وقد سبق
~~القول في أركان الإسلام وارتباط بعضها ببعض.
# وأما ذروة سنامه - وهو أعلى ما فيه وأرفعه - فهو الجهاد، وهذا يدل على
~~أنه أفضل الأعمال بعد الفرائض، كما هو قول الإمام أحمد وغيره من العلماء.
# وقوله في رواية الإمام أحمد: ((والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت
~~قدم في عمل يبتغى به درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله -
~~عز وجل -)) يدل على ذلك صريحا.
# وفي " الصحيحين " (1) عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله، أي العمل أفضل؟
~~قال: ((إيمان بالله وجهاد في سبيله)) . PageV02P812
# وفيهما (1) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أفضل
~~الأعمال إيمان بالله، ثم جهاد في سبيل الله)) .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا.
# وقوله: ((ألا ms384 أخبرك بملاك ذلك كله)) قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه
~~فقال: ((كف عليك هذا)) إلى آخر الحديث. هذا يدل على أن كف اللسان وضبطه
~~وحبسه هو أصل الخير كله، وأن من ملك لسانه، فقد ملك أمره وأحكمه (2) وضبطه،
~~وقد سبق الكلام على هذا المعنى في شرح حديث: ((من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، فليقل خيرا، أو ليصمت)) (3) . وفي شرح حديث: ((قل: آمنت بالله، ثم
~~استقم)) (4) . وخرج البزار في " مسنده " (5) من حديث أبي اليسر (6) أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، دلني على عمل يدخلني الجنة، قال
# ((أمسك هذا)) ، وأشار إلى لسانه، فأعادها عليه، فقال: ((ثكلتك أمك،
# هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم)) PageV02P813
# وقال: إسناده
# حسن.
# والمراد بحصائد الألسنة: جزاء الكلام المحرم وعقوباته؛ فإن الإنسان يزرع
~~بقوله وعمله (1) الحسنات والسيئات، ثم يحصد يوم القيامة ما زرع، فمن زرع
~~خيرا من قول أو عمل حصد الكرامة، ومن زرع شرا من قول أو عمل حصد غدا
~~الندامة.
# وظاهر حديث معاذ يدل على أن أكثر ما يدخل الناس به النار النطق بألسنتهم،
~~فإن معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو أعظم الذنوب عند الله - عز وجل - (2)
~~، ويدخل فيها القول على الله بغير علم، وهو قرين الشرك، ويدخل فيه شهادة
~~الزور التي عدلت الإشراك بالله - عز وجل -، ويدخل فيها السحر والقذف وغير
~~ذلك من الكبائر والصغائر كالكذب والغيبة والنميمة، وسائر المعاصي الفعلية
~~لا يخلو غالبا من قول يقترن بها يكون معينا عليها.
# وفي حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أكثر ما
~~يدخل الناس النار الأجوفان: الفم والفرج)) خرجه الإمام أحمد (3) والترمذي
~~(4) .
# وفي " الصحيحين " (5)
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة ما يتبين ما فيها، يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب))
~~PageV02P814
# وخرجه الترمذي (1) ، ولفظه: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا،
~~يهوي بها سبعين خريفا في النار)) .
# وروى مالك (2) ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أن عمر دخل ms385 على أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهما وهو يجبذ لسانه، فقال عمر (3) : مه، غفر الله لك! فقال أبو
~~بكر: هذا أوردني الموارد.
# وقال ابن بريدة: رأيت ابن عباس آخذا بلسانه وهو يقول: ويحك، قل خيرا
~~تغنم، أو اسكت عن سوء تسلم، وإلا فاعلم أنك ستندم، قال: فقيل له: يا ابن
~~عباس، لم تقول هذا؟ قال: إنه بلغني أن الإنسان -أراه قال- ليس على شيء من
~~جسده أشد حنقا أو غيظا يوم القيامة منه على لسانه إلا من قال به خيرا، أو
~~أملى به خيرا (4) .
# وكان ابن مسعود يحلف بالله الذي لا إله إلا هو: ما على الأرض شيء
# أحوج إلى طول سجن من لسان (5) .
# وقال الحسن: اللسان أمير البدن، فإذا جنى على الأعضاء شيئا جنت، وإذا عف
~~عفت (6) .
# وقال يونس بن عبيد: ما رأيت أحدا لسانه منه على بال إلا رأيت ذلك صلاحا
~~في سائر عمله (7) .
# وقال يحيى بن أبي كثير: ما صلح منطق رجل إلا عرفت ذلك في سائر عمله، ولا
~~فسد منطق رجل قط إلا عرفت ذلك في سائر عمله (8) . PageV02P815
# وقال المبارك بن فضالة، عن يونس بن عبيد: لا تجد شيئا من البر واحدا
~~يتبعه البر كله غير اللسان، فإنك تجد الرجل يصوم النهار، ويفطر على حرام،
~~ويقوم الليل ويشهد بالزور بالنهار - وذكر أشياء نحو هذا - ولكن لا تجده لا
~~يتكلم إلا بحق فيخالف ذلك عمله أبدا (1) . PageV02P816
### | الحديث الثلاثون
# عن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إن الله فرض فرائض، فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم
~~أشياء، فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان، فلا تبحثوا عنها))
~~. حديث حسن، رواه الدارقطني (1) وغيره.
# هذا الحديث من رواية مكحول، عن أبي ثعلبة الخشني، وله علتان:
# إحداهما: أن مكحولا لم يصح له السماع من أبي ثعلبة، كذلك قال أبو مسهر
~~الدمشقي وأبو نعيم الحافظ وغيرهما.
# والثانية: أنه اختلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة، ورواه بعضهم عن مكحول
~~من قوله، لكن ms386 قال الدارقطني (2) : الأشبه بالصواب المرفوع، قال: وهو أشهر.
# وقد حسن الشيخ رحمه الله هذا الحديث، وكذلك حسنه قبله الحافظ أبو بكر ابن
~~السمعاني في " أماليه ".
# وقد روي معنى هذا الحديث مرفوعا من وجوه أخر، خرجه البزار في
# " مسنده " (3) والحاكم (4) من حديث أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما
~~سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا)) ثم
~~تلا هذه الآية: {وما كان ربك نسيا} (5) ، وقال الحاكم (6) : صحيح الإسناد،
~~PageV02P817
# وقال البزار (1) : إسناده
# صالح.
# وخرجه الطبراني (2) والدارقطني (3) من وجه آخر، عن أبي الدرداء، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث (4) أبي ثعلبة، وقال في آخره: ((رحمة من
~~الله، فاقبلوها)) ، ولكن إسناده ضعيف.
# وخرج الترمذي (5) ، وابن ماجه (6) من رواية سيف بن هارون، عن سليمان
~~التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن السمن والجبن والفراء، فقال: ((الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما
~~حرم الله في كتابه، وما سكت عنه، فهو مما عفا عنه)) .
# وقال الترمذي (7) : رواه سفيان - يعني: ابن عيينة - عن سليمان، عن أبي
# عثمان، عن سلمان من قوله، قال: وكأنه أصح. وذكر في كتاب " العلل " (8) عن
~~البخاري: أنه قال في الحديث المرفوع: ما أراه محفوظا، وقال أحمد: هو
# منكر، وأنكره ابن معين أيضا، وقال أبو حاتم الرازي (9) : هو خطأ، رواه
~~الثقات عن التيمي، عن أبي عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا،
~~ليس فيه سلمان.
# قلت: وقد روي عن سلمان من قوله من وجوه أخر.
# وخرجه ابن عدي (10) من حديث ابن عمر مرفوعا وضعف إسناده.
# ورواه أبو صالح المري، عن الجريري، عن أبي عثمان النهدي، عن عائشة
# مرفوعا، وأخطأ في إسناده. PageV02P818
# وروي عن الحسن مرسلا (1) .
# وخرج أبو داود (2) من حديث ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء،
~~ويتركون أشياء تقذرا، فبعث الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وأنزل كتابه،
~~وأحل ms387
# حلاله، وحرم حرامه، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت
# عنه فهو عفو، وتلا: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} (3) ، وهذا
# موقوف.
# وقال عبيد بن عمير: إن الله - عز وجل - أحل حلالا وحرم حراما، وما أحل
~~فهو
# حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو (4) .
# فحديث أبي ثعلبة قسم فيه أحكام الله أربعة أقسام: فرائض، ومحارم، وحدود،
~~ومسكوت عنه، وذلك يجمع أحكام الدين كلها.
# قال أبو بكر بن السمعاني: هذا الحديث أصل كبير من أصول الدين، قال: وحكي
~~عن بعضهم أنه قال: ليس في أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث
~~واحد أجمع بانفراده لأصول العلم وفروعه من حديث أبي ثعلبة، قال: وحكي عن
~~أبي واثلة المزني أنه قال: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدين في
~~أربع كلمات، ثم ذكر حديث أبي ثعلبة.
# قال ابن السمعاني: فمن عمل بهذا الحديث، فقد حاز الثواب، وأمن
# العقاب؛ لأن من أدى الفرائض، واجتنب المحارم، ووقف عند الحدود، وترك
~~البحث عما غاب عنه، فقد استوفى أقسام الفضل، وأوفى حقوق الدين؛ لأن الشرائع
~~لا تخرج عن هذه الأنواع المذكورة في هذا الحديث. انتهى. PageV02P819
# فأما الفرائض، فما فرضه الله على عباده وألزمهم القيام به، كالصلاة
~~والزكاة والصيام والحج.
# وقد اختلف العلماء: هل الواجب والفرض بمعنى واحد أم لا؟ فمنهم من
# قال: هما سواء، وكل واجب بدليل شرعي من كتاب، أو سنة، أو إجماع، أو غير
~~ذلك من أدلة الشرع، فهو فرض، وهو المشهور عن أصحاب الشافعي
# وغيرهم (1) ، وحكي رواية عن أحمد؛ لأنه قال: كل ما في الصلاة فهو فرض.
# ومنهم من قال: بل الفرض ما ثبت بدليل مقطوع به (2) ، والواجب ما ثبت بغير
~~مقطوع به، وهو قول الحنفية وغيرهم (3) .
# وأكثر النصوص عن أحمد تفرق بين الفرض والواجب (4) ، فنقل جماعة
# من أصحابه عنه أنه قال: لا يسمى فرضا إلا ما كان في كتاب الله تعالى،
~~وقال
# في صدقة الفطر: ما أجترئ أن أقول: إنها فرض (5) ، مع أنه ms388 يقول بوجوبها،
# فمن أصحابنا من قال: مراده أن الفرض: ما ثبت بالكتاب، والواجب: ما
# ثبت بالسنة، ومنهم من قال: أراد أن الفرض: ما ثبت بالاستفاضة والنقل
# المتواتر، والواجب: ما ثبت من جهة الاجتهاد، وساغ الخلاف في
# وجوبه (6) .
# ويشكل على هذا أن أحمد قال في رواية الميموني في بر الوالدين: ليس بفرض،
~~ولكن أقول: واجب ما لم يكن معصية، وبر الوالدين مجمع على وجوبه، وقد كثرت
~~الأوامر به في الكتاب والسنة، فظاهر هذا أنه لا يقول: فرضا إلا ما ورد في
~~الكتاب والسنة تسميته فرضا. PageV02P820
# وقد اختلف السلف في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: هل يسمى فريضة أم
~~لا (1) ؟ فقال جويبر، عن الضحاك: هما من فرائض الله - عز وجل -، وكذا روي
~~عن مالك.
# وروى عبد الواحد بن زيد، عن الحسن، قال: ليس بفريضة، كان فريضة على بني
~~إسرائيل، فرحم الله هذه الأمة لضعفهم، فجعله عليهم نافلة.
# وكتب عبد الله بن شبرمة إلى عمرو بن عبيد أبياتا مشهورة أولها:
# الأمر بالمعروف يا عمرو نافلة ... والقائمون به لله أنصار
# واختلف كلام أحمد فيه: هل يسمى واجبا أم لا؟ فروى عنه جماعة ما يدل على
~~وجوبه، وروى عنه أبو داود في الرجل يرى الطنبور ونحوه: أواجب عليه تغييره؟
~~قال: ما أدري ما واجب إن غير، فهو فضل (2) .
# وقال إسحاق بن راهويه: هو واجب على كل مسلم، إلا أن يخشى على نفسه،
~~PageV02P821
# ولعل أحمد يتوقف في إطلاقه الواجب على ما ليس بواجب على الأعيان، بل على
~~الكفاية.
# وقد اختلف العلماء في الجهاد: هل هو واجب أم لا؟ فأنكر جماعة منهم وجوبه
~~(1) ، منهم: عطاء (2) ، وعمرو بن دينار (3) ، وابن شبرمة (4) ، ولعلهم
~~أرادوا هذا المعنى، وقالت طائفة: هو واجب، منهم: سعيد بن المسيب (5) ،
~~ومكحول، ولعلهما أرادا وجوبه على الكفاية.
# وقال أحمد في رواية حنبل: الغزو واجب على الناس كلهم كوجوب الحج، فإذا
~~غزا بعضهم أجزأ عنهم، ولابد للناس من الغزو.
# وسأله المروذي عن الجهاد: أفرض هو؟ قال: قد اختلفوا فيه، وليس هو مثل
~~الحج، ومراده: أن الحج لا ms389 يسقط عمن لم يحج مع الاستطاعة بحج غيره، بخلاف
~~الجهاد.
# وسئل عن النفير: متى يجب؟ فقال: أما إيجاب فلا أدري، ولكن إذا خافوا على
~~أنفسهم، فعليهم أن يخرجوا.
# وظاهر هذا التوقف في إطلاق لفظ الواجب (6) على ما لم يأت فيه لفظ الإيجاب
~~تورعا، ولذلك توقف في إطلاق لفظ الحرام على ما اختلف فيه، وتعارضت أدلته من
~~نصوص الكتاب أو السنة، فقال في متعة النساء: لا أقول: هي حرام، ولكن ينهى
~~عنه، ولم يتوقف في معنى التحريم، ولكن في إطلاق لفظه؛ لاختلاف النصوص
~~والصحابة فيها، PageV02P822
# هذا هو الصحيح في تفسير كلام أحمد (1) .
# وقال في الجمع بين الأختين بملك اليمين: لا أقول: حرام، ولكن ينهى
# عنه (2) ، والصحيح في تفسيره أنه توقف في إطلاق لفظة الحرام دون معناها،
~~وهذا كله على سبيل الورع في الكلام؛ حذرا من الدخول تحت قوله تعالى: {ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
# الكذب} (3) .
# قال الربيع بن خثيم: ليتق أحدكم أن يقول: أحل الله كذا، وحرم كذا،
# فيقول الله: كذبت، لم أحل كذا ولم أحرم كذا (4) .
# وقال ابن وهب: سمعت مالك بن أنس يقول: أدركت علماءنا يقول أحدهم إذا سئل:
~~أكره هذا، ولا أحبه، ولا يقول: حلال ولا حرام.
# وأما ما حكي عن أحمد أنه قال: كل ما في الصلاة فهو فرض، فليس كلامه كذلك
~~وإنما نقل عنه ابنه عبد الله أنه قال: كل شيء في الصلاة مما وكده الله، فهو
# فرض، وهذا يعود إلى معنى قوله: إنه لا فرض إلا ما في القرآن والذي وكده
~~الله من أمر الصلاة القيام والقراءة والركوع والسجود، وإنما قال أحمد هذا؛
~~لأن بعض الناس كان يقول: الصلاة فرض، والركوع والسجود (5) لا أقول: إنه
~~فرض، ولكنه سنة. PageV02P823
# وقد سئل مالك بن أنس عمن يقول ذلك، فكفره، فقيل له: إنه يتأول، فلعنه،
~~وقال: لقد قال قولا عظيما. وقد نقله أبو بكر النيسابوري في كتاب " مناقب
~~مالك " من وجوه عنه (1) .
# وروى أيضا بإسناده عن عبد الله بن عمرو ms390 بن ميمون بن الرماح، قال: دخلت
~~على مالك بن أنس، فقلت: يا أبا عبد الله، ما في الصلاة من فريضة وما فيها
~~من سنة، أو قال: نافلة؟ فقال مالك: كلام الزنادقة، أخرجوه (2) .
# ونقل إسحاق بن منصور، عن إسحاق بن راهويه: أنه أنكر تقسيم أجزاء الصلاة
~~إلى سنة وواجب، فقال: كل ما في الصلاة، فهو واجب، وأشار إلى أن منه ما تعاد
~~الصلاة بتركه، ومنه لا تعاد.
# وسبب هذا - والله أعلم - أن التعبير بلفظ السنة قد يفضي إلى التهاون بفعل
# ذلك، وإلى الزهد فيه وتركه، وهذا خلاف مقصود الشارع من الحث عليه،
~~والترغيب فيه بالطرق المؤدية إلى فعله وتحصيله، فإطلاق لفظ الواجب أدعى إلى
~~الإتيان به، والرغبة فيه.
# وقد ورد إطلاق الواجب في كلام الشارع على ما لا يأثم بتركه، ولا يعاقب
~~عليه عند الأكثرين (3) ، كغسل الجمعة، وكذلك ليلة الضيف عند كثير من
~~العلماء أو أكثرهم، وإنما المراد به المبالغة في الحث على فعله وتأكيده.
# وأما المحارم: فهي التي حماها الله تعالى، ومنع من قربانها وارتكابها
# وانتهاكها (4) . PageV02P824
# والمحرمات المقطوع بها مذكورة في الكتاب والسنة، كقوله تعالى: {قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق} (1) إلى آخر الآيات الثلاثة، وقوله تعالى: {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (2) .
# وقد ذكر في بعض الآيات المحرمات المختصة بنوع من الأنواع كما ذكر
~~المحرمات من المطاعم في مواضع، منها قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه
~~رجس أو فسقا أهل لغير الله به} (3) ، وقوله: {إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} (4) وفي الآية الأخرى: {وما أهل لغير
~~الله
# به} (5) ، وقوله: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به ms391 والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام} (6) .
# وذكر المحرمات في النكاح في قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} (7) .
# وذكر المحرمات من المكاسب في قوله: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (8) .
# وأما السنة، ففيها ذكر كثير من المحرمات، كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام)) (9) . PageV02P825
# وقوله: ((إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه)) (1) . وقوله: ((كل مسكر حرام))
~~(2) . وقوله: ((إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام)) (3) .
# فما ورد التصريح بتحريمه في الكتاب والسنة، فهو محرم.
# وقد يستفاد التحريم من النهي مع الوعيد والتشديد، كما في قوله - عز وجل
~~-:
# {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (4) .
# وأما النهي المجرد، فقد اختلف الناس: هل يستفاد منه التحريم أم لا (5) ؟
~~وقد روي عن ابن عمر إنكار استفادة التحريم منه. قال ابن المبارك: أخبرنا
~~سلام بن أبي مطيع، عن ابن أبي دخيلة، عن أبيه، قال: كنت عند ابن عمر،
~~PageV02P826
# فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الزبيب والتمر، يعني: أن
~~يخلطا، فقال لي رجل من خلفي: ما قال؟ فقلت: حرم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الزبيب والتمر، فقال عبد الله بن عمر: كذبت، فقلت: ألم تقل: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه، فهو حرام؟ فقال: أنت تشهد بذاك؟ قال
~~سلام: كأنه يقول: من نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - ما هو أدب.
# وقد ذكرنا فيما تقدم عن العلماء الورعين كأحمد ومالك توقي إطلاق لفظ
~~الحرام على ما لم يتيقن تحريمه مما فيه نوع شبهة أو اختلاف.
# وقال النخعي: كانوا يكرهون أشياء لا يحرمونها، وقال ابن عون: قال لي
~~مكحول: ما تقولون في الفاكهة تلقى بين القوم فينتهبونها؟ قلت: إن ذلك عندنا
# لمكروه، قال: حرام هي؟ قلت: إن ذلك عندنا لمكروه، قال: حرام هي ms392 (1) ؟ قال
~~ابن عون: فاستجفينا ذلك من قول مكحول.
# وقال جعفر بن محمد: سمعت رجلا يسأل القاسم بن محمد: الغناء أحرام هو؟
~~فسكت عنه القاسم، ثم عاد، فسكت عنه، ثم عاد، فقال له: إن الحرام ما حرم في
~~القرآن؟ أرأيت إذا أتي بالحق والباطل إلى الله، في أيهما يكون الغناء؟ فقال
~~الرجل: في الباطل، فقال: فأنت، فأفت نفسك.
# قال عبد الله بن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: أما ما نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فمنها أشياء حرام، مثل قوله: ((نهى أن تنكح المرأة على
~~عمتها، أو على خالتها)) (2) ، فهذا حرام، ونهى عن جلود السباع (3) ، فهذا
~~حرام، وذكر أشياء من نحو هذا.
# ومنها أشياء نهى عنها، فهي أدب. PageV02P827
# وأما حدود الله التي نهى عن اعتدائها، فالمراد بها جملة ما أذن في فعله،
~~سواء كان على طريق الوجوب، أو الندب، أو الإباحة، واعتداؤها: هو تجاوز ذلك
~~إلى ارتكاب ما نهى عنه، كما قال تعالى: {وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه} (1) والمراد: من طلق على غير ما أمر الله به وأذن فيه، وقال
~~تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون}
~~(2) ، والمراد: من أمسك بعد أن طلق بغير معروف، أو سرح بغير إحسان، أو أخذ
~~مما أعطى المرأة شيئا على غير وجه الفدية التي أذن الله فيها.
# وقال تعالى: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات} (3) إلى
~~قوله: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين} (4) ، والمراد: من تجاوز ما فرضه الله للورثة، ففضل وارثا، وزاد على
~~حقه، أو نقصه منه، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته في حجة
~~الوداع: ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث)) (5) .
~~PageV02P828
# وروى النواس بن سمعان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) قال: ((ضرب
~~الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى
~~الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا ms393 أيها الناس، ادخلوا
~~الصراط جميعا، ولا تعرجوا، وداع يدعو من جوف الصراط، فإذا أراد أن يفتح
~~شيئا من تلك الأبواب، قال: ويحك لا تفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه، والصراط:
~~الإسلام، والسوران: حدود الله، والأبواب المفتحة: محارم الله، وذلك الداعي
~~على رأس الصراط كتاب الله، والداعي من فوق: واعظ الله في قلب كل مسلم))
~~خرجه الإمام أحمد (2) ، وهذا لفظه، والنسائي في " تفسيره " (3) ، والترمذي
~~(4) وحسنه.
# فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل الإسلام في هذا الحديث بصراط
~~مستقيم، وهو الطريق السهل الواسع، الموصل سالكه إلى مطلوبه، وهو - مع هذا -
~~مستقيم، لا عوج فيه، فيقتضي PageV02P829
# ذلك قربه وسهولته، وعلى جنبتي الصراط يمنة ويسرة سوران، وهما حدود الله،
~~وكما أن السور يمنع من كان داخله من تعديه ومجاوزته، فكذلك الإسلام يمنع من
~~دخله من الخروج عن حدوده ومجاوزتها، وليس وراء ما حد الله من المأذون فيه
~~إلا ما نهى عنه، ولهذا مدح سبحانه الحافظين لحدوده، وذم من لا يعرف حد
~~الحلال من الحرام، كما قال تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا
~~يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} (1) . وقد تقدم حديث القرآن وأنه يقول
~~لمن عمل به: حفظ حدودي، ولمن لم يعمل به: تعدى حدودي.
# والمراد: أن من لم يجاوز ما أذن له فيه إلى ما نهي عنه، فقد حفظ حدود
~~الله، ومن تعدى ذلك، فقد تعدى حدود الله (2) (3) .
# وقد تطلق الحدود، ويراد بها نفس المحارم (4) ، وحينئذ فيقال: لا تقربوا
# حدود الله، كما قال تعالى: {تلك حدود الله فلا تقربوها} (5) ، والمراد:
~~النهي عن ارتكاب ما نهى عنه في الآية من محظورات الصيام والاعتكاف في
~~المساجد، ومن هذا المعنى - وهو تسمية المحارم حدودا - قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها، كمثل قوم اقتسموا
~~سفينة)) (6) الحديث المشهور، PageV02P830
# وأراد بالقائم على حدود الله: المنكر للمحرمات والناهي عنها (1) .
# وفي حديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إني آخذ
~~بحجزكم أقول: اتقوا النار، اتقوا الحدود)) قالها ثلاثا، خرجه الطبراني ms394 (2)
~~والبزار (3) ، وأراد بالحدود محارم الله ومعاصيه، ومنه قول الرجل الذي قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني أصبت حدا فأقمه علي (4) . PageV02P831
# وقد تسمى العقوبات المقدرة الرادعة عن المحارم المغلظة حدودا، كما يقال:
~~حد الزنى، وحد السرقة، وحد شرب الخمر، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لأسامة:
# ((أتشفع في حد من حدود الله؟)) (1) ، يعني: في القطع في السرقة. وهذا هو
~~المعروف من اسم الحدود في اصطلاح الفقهاء.
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في
~~حد من حدود
# الله)) (2) فهذا قد اختلف الناس في معناه، فمنهم من فسر الحدود هاهنا
~~بهذه الحدود المقدرة، وقال: إن التعزير لا يزاد على عشر جلدات، ولا يزاد
~~عليها إلا في هذه الحدود المقدرة، ومنهم من فسر الحدود هاهنا بجنس محارم
~~الله، وقال: المراد أن مجاوزة العشر جلدات لا يجوز إلا في ارتكاب محرم من
~~محارم الله، فأما ضرب التأديب على غير محرم، فلا يتجاوز به عشر جلدات (3) .
# وقد حمل بعضهم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وحد حدودا فلا تعتدوها))
~~على هذه العقوبات PageV02P832
# الزاجرة عن المحرمات، وقال: المراد النهي عن تجاوز هذه الحدود وتعديها
~~عند إقامتها على أهل الجرائم. ورجح ذلك بأنه لو كان المراد بالحدود الوقوف
~~عند الأوامر والنواهي لكان تكريرا لقوله: ((فرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم
~~أشياء، فلا تنتهكوها)) وليس الأمر على ما قاله، فإن الوقوف عند الحدود
~~يقتضي أنه لا يخرج عما أذن فيه إلى ما نهى عنه، وذلك أعم من كون المأذون
~~فيه فرضا، أو ندبا، أو مباحا كما تقدم، وحينئذ فلا تكرير في هذا الحديث،
~~والله أعلم.
# وأما المسكوت عنه، فهو ما لم يذكر حكمه بتحليل، ولا إيجاب، ولا تحريم،
~~فيكون معفوا عنه، لا حرج على فاعله، وعلى هذا دلت هذه الأحاديث المذكورة
~~هاهنا، كحديث أبي ثعلبة وغيره.
# وقد اختلفت ألفاظ حديث أبي ثعلبة، فروي باللفظ المتقدم، وروي بلفظ آخر،
~~وهو: ((إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها، وعفا
~~عن ms395 أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها)) خرجه إسحاق بن راهويه. وروي بلفظ
~~آخر وهو: ((إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وسن لكم سننا فلا تنتهكوها،
~~وحرم عليكم أشياء فلا تعتدوها، وترك بين ذلك أشياء من غير نسيان رحمة منه
~~فاقبلوها ولا تبحثوا عنها)) خرجه الطبراني (1) . PageV02P833
# وهذه الرواية تبين أن المعفو عنه ما ترك ذكره، فلم يحرم ولم يحلل.
# ولكن مما ينبغي أن يعلم: أن ذكر الشيء بالتحريم والتحليل مما قد يخفى
~~فهمه من نصوص الكتاب والسنة، فإن دلالة هذه النصوص قد تكون بطريق النص
~~والتصريح، وقد تكون بطريق العموم والشمول، وقد تكون دلالته بطريق الفحوى
~~والتنبيه، كما في قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (1) ، فإن دخول ما هو أعظم
~~من التأفيف من أنواع الأذى يكون بطريق الأولى، ويسمى ذلك مفهوم الموافقة
~~(2) .
# وقد تكون دلالته بطريق مفهوم المخالفة، كقوله: ((في الغنم السائمة
# الزكاة)) (3) فإنه يدل بمفهومه على أنه لا زكاة في غير السائمة، وقد أخذ
~~الأكثرون بذلك، واعتبروا مفهوم المخالفة، وجعلوه حجة (4) .
# وقد تكون دلالته من باب القياس، فإذا نص الشارع على حكم في شيء لمعنى من
~~المعاني، وكان ذلك المعنى موجودا في غيره، فإنه يتعدى الحكم إلى كل ما وجد
~~في ذلك المعنى عند جمهور العلماء، وهو من باب العدل والميزان الذي أنزله
~~الله، وأمر بالاعتبار به، فهذا كله مما يعرف به دلالة النصوص على التحليل
~~والتحريم.
# فأما ما انتفى فيه ذلك كله، فهنا يستدل بعدم ذكره بإيجاب أو تحريم على
~~أنه معفو عنه، وهاهنا مسلكان:
# أحدهما: أن يقال: لا إيجاب ولا تحريم إلا بالشرع، ولم يوجب الشرع كذا، أو
~~لم يحرمه، فيكون غير واجب، أو غير حرام، كما يقال مثل هذا في الاستدلال على
~~نفي وجوب الوتر والأضحية، أو نفي تحريم الضب ونحوه، أو نفي تحريم بعض
~~العقود المختلف فيها، كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك، ويرجع هذا إلى استصحاب
~~براءة الذمة حيث لم يوجد ما يدل على اشتغالها، ولا يصلح هذا الاستدلال إلا
~~لمن عرف أنواع أدلة الشرع وسبرها ms396، فإن قطع - مع ذلك - بانتفاء PageV02P834
# ما يدل على إيجاب أو تحريم، قطع بنفي الوجوب أو التحريم، كما يقطع
~~بانتفاء فرضية صلاة سادسة، أو صيام شهر غير شهر رمضان، أو وجوب الزكاة في
~~غير الأموال الزكوية، أو حجة غير حجة الإسلام، وإن كان هذا كله يستدل عليه
~~بنصوص مصرحة بذلك، وإن ظن انتفاء ما يدل على إيجاب أو تحريم، ظن انتفاء
~~الوجوب والتحريم من غير قطع.
# والمسلك الثاني: أن يذكر من أدلة الشرع العامة ما يدل على أن ما لم يوجبه
~~الشرع، ولم يحرمه، فإنه معفو عنه، كحديث أبي ثعلبة هذا وما في معناه من
~~الأحاديث المذكورة معه، ومثل قوله - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن الحج
~~أفي كل عام؟ فقال:
# ((ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء، فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر، فأتوا منه ما
~~استطعتم)) (1) .
# ومثل قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث سعد بن أبي وقاص: ((إن أعظم
~~المسلمين في
# المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته)) (2) .
# وقد دل القرآن على مثل هذا أيضا في مواضع، كقوله - عز وجل -: {قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة} (3) ، فإن هذا يدل
~~على أن ما لم يجد تحريمه، فليس بمحرم، وكذلك قوله: {وما لكم ألا تأكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (4) ،
~~فعنفهم على ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه، معللا بأنه قد بين لهم
~~الحرام، وهذا ليس منه، فدل على أن الأشياء على الإباحة، وإلا لما ألحق
~~اللوم بمن امتنع من الأكل مما لم ينص له على حله بمجرد كونه لم ينص على
~~تحريمه. PageV02P835
# واعلم أن هذه المسألة غير مسألة حكم الأعيان قبل ورود الشرع: هل هو الحظر
~~أو الإباحة، أو لا حكم فيها؟ فإن تلك المسألة مفروضة فيما قبل ورود الشرع
~~(1) ، فأما بعد وروده فقد دلت ms397 هذه النصوص وأشباهها على أن حكم ذلك الأصل
~~زال واستقر أن الأصل في الأشياء الإباحة بأدلة الشرع. وقد حكى بعضهم
~~الإجماع على ذلك، وغلطوا من سوى بين المسألتين، وجعل حكمهما واحدا.
# وكلام الإمام أحمد يدل على أن ما لا يدخل في نصوص التحريم، فإنه معفو عنه
~~(2) . قال أبو الحارث: قلت لأبي عبد الله - يعني: أحمد -: إن أصحاب الطير
~~يذبحون من الطير شيئا لا نعرفه، فما ترى في أكله؟ فقال: كل ما لم يكن ذا
~~مخلب أو يأكل الجيف، فلا بأس به، فحصر تحريم الطير في ذي المخلب المنصوص
~~عليه، وما يأكل الجيف؛ لأنه في معنى الغراب المنصوص عليه (3) وحكم بإباحة
~~ما عداهما. وحديث ابن عباس (4) الذي سبق ذكره يدل على مثل هذا، وحديث سلمان
~~الفارسي (5) فيه النهي عن السؤال عن الجبن والسمن والفراء، فإن الجبن كان
~~يصنع بأرض المجوس ونحوهم من الكفار، وكذلك السمن، وكذلك الفراء تجلب من
~~عندهم، وذبائحهم ميتة، وهذا مما يستدل به على إباحة لبن الميتة وأنفحتها،
~~وعلى إباحة أطعمة المجوس، وفي ذلك كله خلاف مشهور، ويحمل على أنه إذا اشتبه
~~الأمر، لم يجب السؤال والبحث عنه، كما قال ابن عمر لما سئل عن الجبن الذي
~~يصنعه المجوس، فقال: ما وجدته في سوق المسلمين اشتريته ولم أسأل عنه (6) ،
~~PageV02P836
# وذكر عند عمر الجبن وقيل له: إنه يصنع بأنافح الميتة، فقال: سموا الله
~~وكلوا (1) . قال الإمام أحمد: أصح حديث فيه هذا الحديث، يعني: جبن المجوس
~~(2) .
# وقد روي من حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بجبنة في
~~غزوة الطائف،
# فقال: ((أين تصنع هذه؟)) قالوا: بفارس، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ضعوا فيها السكين واقطعوا، واذكروا اسم الله وكلوا)) خرجه الإمام أحمد
~~(3) ، وسئل عنه، فقال:
# هو حديث منكر، وكذا قال أبو حاتم الرازي (4) .
# وخرج أبو داود (5) معناه من حديث ابن عمر، إلا أنه قال: في غزوة تبوك،
~~وقال أبو حاتم (6) : هو منكر أيضا.
# وخرجه عبد الرزاق في " كتابه " (7) مرسلا، وهو أشبه، وعنده زيادة، وهي:
~~أنه قيل له ms398: يا رسول الله، نخشى أن تكون ميتة؟ قال: ((سموا عليه
# وكلوه)) .
# وخرج الطبراني (8) معناه من حديث ميمونة، وإسناده جيد، لكنه غريب جدا.
# وفي " صحيح البخاري " (9) عن عائشة: أن قوما قالوا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن قوما يأتوننا باللحم، لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال:
~~((سموا عليه أنتم
# وكلوا)) PageV02P837
# قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر.
# وفي " مسند الإمام أحمد " (1) عن الحسن: أن عمر أراد أن ينهى عن حلل
~~الحبرة؛ لأنها تصبغ بالبول، فقال له أبي: ليس ذلك لك، قد لبسهن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولبسناهن في عهده، وخرجه الخلال من وجه آخر وعنده: إن
~~أبيا قال له: يا أمير المؤمنين، قد لبسها نبي الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ورأى الله مكانها، ولو علم الله أنها حرام، لنهى عنها، فقال: صدقت.
# وسئل الإمام أحمد عن لبس ما يصبغه أهل الكتاب من غير غسل، فقال: لم تسأل
~~عما لا تعلم، لم يزل الناس منذ أدركناهم لا ينكرون ذلك. وسئل عن يهود
~~يصبغون بالبول، فقال: المسلم والكافر في هذا سواء، ولا تسأل عن هذا، ولا
~~تبحث عنه، وقال: إذا علمت أنه لا محالة يصبغ بشيء من البول، وصح عندك، فلا
~~تصل فيه حتى تغسله.
# وخرج من حديث المغيرة بن شعبة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدي
~~إليه خفان، فلبسهما ولا يعلم أذكي هما أم لا (2) .
# وقد ورد ما يستدل به على البحث والسؤال، فخرج الإمام أحمد (3) من حديث
~~رجل عن أم مسلم الأشجعية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاها وهي في
~~قبة فقال: ((ما أحسنها PageV02P838
# إن لم يكن فيها ميتة)) ، قالت: فجعلت أتتبعها. والرجل مجهول (1) .
# وخرج الأثرم بإسناده عن زيد بن وهب، قال: أتانا كتاب عمر بأذربيجان: إنكم
~~بأرض فيها الميتة، فلا تلبسوا من الفراء حتى تعلموا حله من حرامه.
# وروى الخلال بإسناده عن مجاهد: أن ابن عمر رأى على رجل فروا، فمسه وقال:
~~لو أعلم أنه ذكي، لسرني أن يكون لي منه ثوب (2) .
# وعن محمد بن كعب ms399 أنه قال لعائشة: ما يمنعك أن تتخذي لحافا (3) من
# الفراء؟ قالت: أكره أن ألبس الميتة.
# وروى عبد الرزاق (4) بإسناده عن ابن مسعود: أنه قال لمن نزل من المسلمين
~~بفارس: إذا اشتريتم لحما فسلوا، إن كان ذبيحة يهودي أو نصراني فكلوا، وهذا
~~لأن الغالب على أهل فارس المجوس وذبائحهم محرمة.
# والخلاف في هذا يشبه الخلاف في إباحة طعام من لا تباح ذبيحته من الكفار،
~~وفي استعمال أواني المشركين وثيابهم، والخلاف فيها يرجع إلى قاعدة تعارض
~~الأصل
# والظاهر، وقد سبق ذكر ذلك في الكلام على حديث: ((الحلال بين والحرام بين،
~~وبينهما أمور مشتبهات)) (5) . PageV02P839
# وقوله في الأشياء التي سكت عنها: ((رحمة من غير نسيان)) (1) يعني: أنه
~~إنما سكت عن ذكرها رحمة بعباده ورفقا؛ حيث لم يحرمها عليهم حتى يعاقبهم على
~~فعلها، ولم يوجبها عليهم حتى يعاقبهم على تركها، بل جعلها عفوا، فإن
~~فعلوها، فلا حرج عليهم، وإن تركوها فكذلك، وفي حديث أبي الدرداء (2) : ثم
~~تلا: {وما كان ربك نسيا} (3) ومثله قوله - عز وجل -: {لا يضل ربي ولا
# ينسى} (4) .
# وقوله: ((فلا تبحثوا عنها)) يحتمل اختصاص هذا النهي بزمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأن كثرة البحث والسؤال عما لم يذكر قد يكون سببا لنزول
~~التشديد فيه بإيجاب أو تحريم، وحديث سعد بن أبي وقاص (5) يدل على هذا،
~~فيحتمل أن يكون النهي عاما، والمروى عن سلمان من قوله يدل على ذلك، فإن
~~كثرة البحث والسؤال عن حكم ما لم يذكر في الواجبات ولا في المحرمات، قد
~~يوجب اعتقاد تحريمه، أو إيجابه؛ لمشابهته لبعض الواجبات أو المحرمات، فقبول
~~العافية فيه، وترك البحث والسؤال عنه خير، وقد يدخل ذلك في قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((هلك المتنطعون)) ، قالها ثلاثا. خرجه مسلم (6)
~~PageV02P840
# من حديث ابن مسعود مرفوعا، والمتنطع: هو المتعمق البحاث عما لا يعنيه (1)
~~، وهذا قد يتمسك به من يتعلق بظاهر اللفظ، وينفي المعاني والقياس
~~كالظاهرية.
# والتحقيق في هذا المقام - والله أعلم - أن البحث عما لم يوجد فيه نص خاص
~~أو عام على قسمين:
# أحدهما: أن يبحث ms400 عن دخوله في دلالات النصوص الصحيحة من الفحوى والمفهوم
~~والقياس الظاهر الصحيح، فهذا حق، وهو مما يتعين فعله على المجتهدين في
~~معرفة الأحكام الشرعية.
# والثاني: أن يدقق الناظر نظره وفكره في وجوه الفروق المستبعدة، فيفرق بين
~~متماثلين بمجرد فرق لا يظهر له أثر في الشرع، مع وجود الأوصاف المقتضية
~~للجمع، أو يجمع بين متفرقين بمجرد الأوصاف الطردية التي هي غير مناسبة، ولا
~~يدل دليل على تأثيرها في الشرع، فهذا النظر والبحث غير مرضي ولا محمود، مع
~~أنه قد وقع فيه طوائف من الفقهاء، وإنما المحمود النظر الموافق لنظر
~~الصحابة ومن بعدهم من القرون المفضلة كابن عباس ونحوه، ولعل هذا مراد ابن
~~مسعود بقوله: إياكم والتنطع، إياكم والتعمق، وعليكم بالعتيق، يعني: بما كان
~~عليه الصحابة - رضي الله عنهم -.
# ومن كلام بعض أئمة الشافعية: لا يليق بنا أن نكتفي بالخيالات في الفروق،
~~PageV02P841
# كدأب أصحاب الرأي، والسر في تلك أن متعلق الأحكام في الحال الظنون
~~وغلباتها، فإذا كان اجتماع مسألتين أظهر في الظن من افتراقهما، وجب القضاء
~~باجتماعهما، وإن انقدح فرق على بعد، فافهموا ذلك فإنه من قواعد الدين.
~~انتهى.
# ومما يدخل في النهي عن التعمق والبحث عنه: أمور (1) الغيب الخبرية التي
~~أمر بالإيمان بها، ولم يبين كيفيتها، وبعضها قد لا يكون له شاهد في هذا
~~العالم المحسوس، فالبحث عن كيفية ذلك هو مما لا يعني، وهو مما ينهى عنه،
~~وقد يوجب الحيرة والشك، ويرتقي إلى التكذيب.
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا يزال الناس يسألون حتى يقال: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟
~~فمن وجد من ذلك شيئا، فليقل: آمنت بالله)) ، وفي رواية (3) له: ((لا يزال
~~الناس يسألونكم عن العلم، حتى يقولوا: هذا الله خلقنا، فمن خلق الله؟)) وفي
~~رواية له أيضا (4) :
# ((ليسألنكم الناس عن كل شيء، حتى يقولوا: الله خلق كل شيء، فمن خلقه؟)) .
~~وخرجه البخاري (5) ، ولفظه: ((يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟
# من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك ms401؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته)) .
# وفي " صحيح مسلم " (6) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((قال الله - عز وجل -: إن أمتك لا يزالون يقولون: ما كذا ما كذا، حتى
~~يقولوا: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟)) . PageV02P842
# وخرجه البخاري (1) ، ولفظه: ((لن يبرح الناس يتساءلون: هذا الله خالق كل
~~شيء، فمن خلق الله؟)) .
# قال إسحاق بن راهويه: لا يجوز التفكر في الخالق، ويجوز للعباد أن يتفكروا
~~في المخلوقين بما سمعوا فيهم، ولا يزيدون على ذلك؛ لأنهم إن فعلوا تاهوا،
~~قال: وقد قال الله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} (2) ، فلا يجوز أن يقال:
~~كيف تسبح القصاع، والأخونة، والخبز المخبوز، والثياب المنسوجة؟ وكل هذا قد
~~صح العلم فيهم أنهم يسبحون، فذلك إلى الله أن يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما
~~شاء، وليس للناس أن يخوضوا في ذلك إلا بما علموا، ولا يتكلموا في هذا وشبهه
~~إلا بما أخبر الله، ولا يزيدوا على ذلك، فاتقوا الله، ولا تخوضوا في هذه
~~الأشياء المتشابهة، فإنه يرديكم الخوض فيه عن سنن الحق. نقل ذلك كله حرب،
~~عن إسحاق - رحمه الله -. PageV02P843
### | الحديث الحادي والثلاثون
# عن سهل بن سعد الساعدي قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال:
# يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله، وأحبني الناس، فقال
# : ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس)) .
~~حديث حسن رواه ابن ماجه (1) وغيره بأسانيد حسنة.
# هذا الحديث خرجه ابن ماجه من رواية خالد بن عمرو القرشي، عن سفيان
~~الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، PageV02P845
# وقد ذكر الشيخ - رحمه الله - أن إسناده حسن، وفي ذلك نظر، فإن خالد بن
~~عمرو القرشي الأموي قال فيه الإمام أحمد: منكر الحديث، وقال مرة: ليس بثقة،
~~يروي أحاديث بواطيل، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال مرة: كان كذابا
~~يكذب، حدث عن شعبة أحاديث موضوعة، وقال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث،
# PageV02P850
# وقال أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف (1) (2) ، PageV02P851
# ونسبه صالح بن محمد، وابن ms402 عدي إلى وضع الحديث (1) ، وتناقض ابن حبان في
~~أمره، فذكره في كتاب "الثقات" (2) ، وذكره في كتاب " الضعفاء " (3) ، وقال:
~~كان ينفرد عن الثقات بالموضوعات، لا يحل الاحتجاج بخبره، PageV02P852
# وخرج العقيلي (1) حديثه هذا وقال: ليس له أصل من حديث سفيان الثوري، قال:
~~وقد تابع خالدا عليه محمد بن كثير الصنعاني، ولعله أخذه عنه ودلسه؛ لأن
~~المشهور به خالد هذا.
# قال أبو بكر الخطيب: وتابعه أيضا أبو قتادة الحراني ومهران بن أبي عمر
~~الرازي، فرووه عن الثوري قال: وأشهرها حديث ابن كثير. كذا قال، وهذا يخالف
~~قول العقيلي: إن أشهرها حديث خالد بن عمرو، وهذا أصح، ومحمد بن كثير
~~الصنعاني هو المصيصي، ضعفه أحمد (2) . وأبو قتادة ومهران تكلم فيهما أيضا،
~~لكن محمد بن كثير خير منهما، فإنه ثقة عند كثير من الحفاظ.
# وقد تعجب ابن عدي من حديثه هذا، وقال: ما أدري ما أقول فيه (3) .
# وذكر ابن أبي حاتم (4) أنه سأل أباه عن حديث محمد بن كثير، عن سفيان
~~الثوري، فذكر هذا الحديث، فقال: هذا حديث باطل، يعني: بهذا الإسناد، يشير
~~إلى أنه لا أصل له عن محمد بن كثير، عن سفيان.
# وقال ابن مشيش: سألت أحمد عن حديث سهل بن سعد، فذكر هذا الحديث، فقال
~~أحمد: لا إله إلا الله - تعجبا منه - من يروي هذا؟ قلت: خالد ابن عمرو،
~~فقال: وقعنا في خالد بن عمرو، ثم سكت، ومراده الإنكار على من ذكر له شيئا
~~من حديث خالد هذا، فإنه لا يشتغل به.
# وخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب " المواعظ " (5) له عن خالد بن
~~عمرو، ثم قال: كنت منكرا لهذا الحديث، فحدثني هذا الشيخ عن وكيع: أنه سأله
~~عنه، ولولا مقالته هذه لتركته. وخرج ابن عدي (6) هذا الحديث (7) في ترجمة
~~خالد بن عمرو، وذكر رواية محمد بن كثير له أيضا، وقال: هذا الحديث عن
~~الثوري منكر، PageV02P853
# قال: ورواه زافر - يعني: ابن سلمان - عن محمد بن عيينة أخي سفيان، عن أبي
~~حازم، عن ابن عمر. انتهى، وزافر ومحمد بن عيينة، كلاهما ضعيف ms403.
# وقد روي هذا الحديث من وجه آخر مرسل (1) : خرجه أبو سليمان بن
# زبر الدمشقي في " مسند إبراهيم بن أدهم " (2) من جمعه من رواية معاوية بن
# حفص، عن إبراهيم بن أدهم، عن منصور، عن ربعي بن حراش، قال:
# جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، دلني على
~~عمل يحبني الله
# عليه، ويحبني الناس عليه، فقال: ((أما العمل الذي يحبك الله عليه،
# فالزهد في الدنيا، وأما العمل الذي يحبك الناس عليه، فانظر هذا الحطام،
~~فانبذه إليهم)) .
# وخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب " ذم الدنيا " من رواية علي بن بكار، عن
# إبراهيم بن أدهم، قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكره،
~~ولم يذكر في إسناده منصورا ولا ربعيا، وقال في حديثه: ((فانبذ إليهم ما في
~~يديك من الحطام)) .
# وقد اشتمل هذا الحديث على وصيتين عظيمتين:
# إحداهما: الزهد في الدنيا، وأنه مقتض لمحبة الله - عز وجل - لعبده.
# والثانية: الزهد فيما في أيدي الناس، وأنه مقتض لمحبة الناس.
# فأما الزهد في الدنيا، فقد كثر في القرآن الإشارة إلى مدحه، وإلى ذم
~~الرغبة في الدنيا، قال تعالى: {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى}
~~(3) ، PageV02P854
# وقال تعالى: {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة} (1) ، وقال تعالى في
~~قصة قارون: {فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت
~~لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب
~~الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون} إلى قوله: {تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
# للمتقين} (2) ، وقال تعالى: {وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع} (3) ، وقال: {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى
~~ولا تظلمون فتيلا} (4) .
# وقال حاكيا عن مؤمن آل فرعون أنه قال لقومه: {يا قوم اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار} (5)
~~.
# وقد ذم الله من كان يريد الدنيا ms404 بعمله وسعيه ونيته، وقد سبق ذكر ذلك في
~~الكلام على حديث: ((الأعمال بالنيات)) (6) .
# والأحاديث في ذم الدنيا وحقارتها عند الله كثيرة جدا، ففي " صحيح
# مسلم " (7) عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بالسوق والناس
~~كنفيه (8) ، فمر بجدي
# أسك (9) ميت، فتناوله، فأخذ بأذنه، فقال: ((أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟))
~~فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟ قال: ((أتحبون أنه لكم؟))
~~قالوا: والله لو كان حيا كان عيبا فيه؛ لأنه أسك، فكيف وهو ميت؟ فقال:
~~((والله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم)) . PageV02P855
# وفيه أيضا (1)
# عن المستورد الفهري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ما الدنيا
~~في
# الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر بماذا ترجع)) .
# وخرج الترمذي (2) من حديث سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرا منها شربة))
~~وصححه (3) .
# ومعنى الزهد في الشيء: الإعراض عنه لاستقلاله، واحتقاره، وارتفاع الهمة
# عنه، يقال: شيء زهيد، أي: قليل حقير (4) .
# وقد تكلم السلف ومن بعدهم في تفسير الزهد في الدنيا، وتنوعت عباراتهم
~~عنه، وورد في ذلك حديث مرفوع خرجه الترمذي (5) وابن ماجه (6) من رواية عمرو
~~PageV02P856
# بن واقد، عن يونس بن حلبس، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال، ولا
~~إضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يديك أوثق مما في
~~يد الله، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب فيها لو أنها
~~بقيت لك)) . وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعمرو بن واقد
~~منكر الحديث (1) .
# قلت: الصحيح وقفه، كما رواه الإمام أحمد في كتاب " الزهد " (2) ، حدثنا
~~زيد بن يحيى الدمشقي، حدثنا خالد بن صبيح، حدثنا يونس بن حلبس قال: قال أبو
~~مسلم الخولاني: ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال،
~~إنما الزهادة في الدنيا أن تكون بما في ms405 يد الله أوثق مما في يديك، وإذا
~~أصبت بمصيبة، كنت أشد رجاء لأجرها وذخرها من إياها لو بقيت لك. PageV02P857
# وخرجه ابن أبي الدنيا من راوية محمد بن مهاجر، عن يونس بن ميسرة، قال:
~~ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال، ولا بإضاعة المال، ولكن الزهادة في
~~الدنيا أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وأن يكون حالك في
~~المصيبة وحالك إذا لم تصب بها سواء، وأن يكون مادحك وذامك في الحق سواء.
# ففسر الزهد في الدنيا بثلاثة أشياء كلها من أعمال القلوب، لا من أعمال
# الجوارح، ولهذا كان أبو سليمان يقول: لا تشهد لأحد بالزهد، فإن الزهد في
~~القلب.
# أحدها: أن يكون العبد بما في يد الله أوثق منه بما في يد نفسه، وهذا ينشأ
~~من صحة اليقين وقوته، فإن الله ضمن أرزاق عباده، وتكفل بها، كما قال:
# {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (1) ، وقال: {وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون} (2) ، وقال: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} (3) .
# قال الحسن: إن من ضعف يقينك أن تكون بما في يدك أوثق منك بما في يد الله
~~- عز وجل -.
# وروي عن ابن مسعود قال: إن أرجى ما أكون للرزق إذا قالوا: ليس في البيت
~~دقيق. وقال مسروق: إن أحسن ما أكون ظنا حين يقول الخادم: ليس في البيت قفيز
~~من قمح ولا درهم (4) . وقال الإمام أحمد: أسر أيامي إلي يوم أصبح وليس عندي
~~شيء (5) .
# وقيل لأبي حازم الزاهد: ما مالك؟ قال: لي مالان لا أخشى معهما الفقر:
~~الثقة بالله، واليأس مما في أيدي الناس (6) . PageV02P858
# وقيل له: أما تخاف الفقر؟ فقال: أنا أخاف الفقر ومولاي له ما في السماوات
~~وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى؟!
# ودفع إلى علي بن الموفق ورقة، فقرأها فإذا فيها: يا علي بن الموفق أتخاف
~~الفقر وأنا ربك؟
# وقال الفضيل بن عياض (1) : أصل الزهد الرضا عن الله - عز وجل -. وقال:
~~القنوع هو الزهد، وهو الغنى.
# فمن حقق اليقين، وثق بالله في أموره كلها ms406، ورضي بتدبيره له، وانقطع عن
~~التعلق بالمخلوقين رجاء وخوفا، ومنعه ذلك من طلب الدنيا بالأسباب المكروهة،
~~ومن كان كذلك، كان زاهدا في الدنيا حقيقة، وكان من أغنى الناس، وإن لم يكن
~~له شيء من الدنيا كما قال عمار: كفى بالموت واعظا، وكفى باليقين غنى، وكفى
~~بالعبادة شغلا (2) .
# وقال ابن مسعود: اليقين: أن لا ترضي الناس بسخط الله، ولا تحمد أحدا على
~~رزق الله، ولا تلم أحدا على ما لم يؤتك الله، فإن الرزق لا يسوقه حرص حريص،
~~ولا يرده كراهة كاره، فإن الله تبارك وتعالى - بقسطه وعلمه وحكمه - جعل
~~الروح والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط (3) .
# وفي حديث مرسل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهذا الدعاء:
~~((اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي، ويقينا (4) صادقا (5) حتى أعلم أنه
~~لا يمنعني رزقا قسمته لي، ورضني من المعيشة بما قسمت لي)) (6) .
~~PageV02P859
# وكان عطاء الخراساني لا يقوم من مجلسه حتى يقول: اللهم هب لنا يقينا منك
~~حتى تهون علينا مصائب الدنيا، وحتى نعلم أنه لا يصيبنا إلا ما كتبت علينا،
~~ولا يصيبنا من هذا الرزق إلا ما قسمت لنا (1) .
# روينا من حديث ابن عباس مرفوعا، قال: ((من سره أن يكون أغنى الناس، فليكن
~~بما في يد الله أوثق منه بما في يده)) (2) .
# والثاني: أن يكون العبد إذا أصيب بمصيبة في دنياه من ذهاب مال، أو ولد،
~~أو غير ذلك، أرغب في ثواب ذلك مما ذهب منه من الدنيا أن يبقي له، وهذا أيضا
~~ينشأ من كمال اليقين.
# وقد روي عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دعائه:
~~((اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما
~~تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا)) (3)
~~PageV02P860
# وهو من علامات الزهد في الدنيا، وقلة
# الرغبة فيها، كما قال علي - رضي الله عنه -: من زهد في الدنيا، هانت عليه
~~المصيبات.
# والثالث: أن يستوي عند العبد حامده وذامه في ms407 الحق، وهذا من علامات الزهد
~~في الدنيا، واحتقارها، وقلة الرغبة فيها، فإن من عظمت الدنيا عنده أحب
~~المدح وكره الذم، فربما حمله ذلك على ترك كثير من الحق خشية الذم، وعلى فعل
~~كثير من الباطل رجاء المدح، فمن استوى عنده حامده وذامه في الحق، دل على
~~سقوط منزلة المخلوقين من قلبه، وامتلائه من محبة الحق، وما فيه رضا مولاه،
~~كما قال ابن مسعود: اليقين أن لا ترضي الناس بسخط الله (1) . وقد مدح الله
~~الذين يجاهدون في سبيل الله، ولا يخافون لومة لائم.
# وقد روي عن السلف عبارات أخر في تفسير الزهد في الدنيا، وكلها ترجع إلى
~~ما تقدم، كقول الحسن: الزاهد الذي إذا رأى أحدا قال: هو أفضل مني، وهذا
~~يرجع إلى أن الزاهد حقيقة هو الزاهد في مدح نفسه وتعظيمها، ولهذا يقال:
~~PageV02P861
# الزهد في الرياسة أشد منه في الذهب والفضة (1) ، فمن أخرج من قلبه حب
~~الرياسة في الدنيا، والترفع فيها على الناس، فهو الزاهد حقا، وهذا هو الذي
~~يستوي عنده حامده وذامه في الحق، وكقول وهيب بن الورد: الزهد في الدنيا أن
~~لا تأسى على ما فات منها، ولا تفرح بما آتاك منها (2) ، قال ابن السماك:
~~هذا هو الزاهد المبرز في زهده.
# وهذا يرجع إلى أنه يستوي عند العبد إدبارها وإقبالها وزيادتها ونقصها،
~~وهو مثل استواء المصيبة وعدمها كما سبق.
# وسئل بعضهم - أظنه الإمام أحمد - عمن معه مال: هل يكون زاهدا؟ قال: إن
~~كان لا يفرح بزيادته ولا يحزن بنقصه، أو كما قال.
# وسئل الزهري عن الزاهد فقال: من لم يغلب الحرام صبره، ولم يشغل الحلال
~~شكره (3) ، وهذا قريب مما قبله، فإن معناه أن الزاهد في الدنيا إذا قدر
~~منها على حرام، صبر عنه، فلم يأخذه، وإذا حصل له منها حلال، لم يشغله عن
~~الشكر، بل قام بشكر الله عليه.
# قال أحمد بن أبي الحواري: قلت لسفيان بن عيينة: من الزاهد في الدنيا؟
~~قال: من إذا أنعم عليه شكر (4) ، وإذا ابتلي صبر. فقلت: يا أبا محمد
~~PageV02P862
# قد أنعم عليه ms408 فشكر، وابتلي فصبر، وحبس النعمة (1) ، كيف يكون زاهدا؟!
~~فقال: اسكت، من لم تمنعه النعماء من الشكر، ولا البلوى من الصبر، فذلك
~~الزاهد (2) .
# وقال ربيعة: رأس الزهادة جمع الأشياء بحقها، ووضعها في حقها (3) .
# وقال سفيان الثوري: الزهد في الدنيا قصر الأمل، ليس بأكل الغليظ، ولا
~~بلبس العباء (4) ، وقال: كان من دعائهم: اللهم زهدنا في الدنيا، ووسع علينا
~~منها، ولا تزوها عنا، فترغبنا فيها. وكذا قال الإمام أحمد: الزهد في
~~الدنيا: قصر الأمل، وقال مرة: قصر الأمل واليأس مما في أيدي الناس.
# ووجه هذا أن قصر الأمل يوجب محبة لقاء الله بالخروج من الدنيا، وطول
~~الأمل يقتضي محبة البقاء فيها، فمن قصر أمله، فقد كره البقاء في الدنيا،
~~وهذا نهاية الزهد فيها، والإعراض عنها، واستدل ابن عيينة لهذا القول بقوله
~~تعالى
# : {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين} إلى قوله: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} (5) .
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن الضحاك بن مزاحم قال: أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# رجل، فقال: يا رسول الله، من أزهد الناس؟ فقال: ((من لم ينس القبر
~~والبلى، وترك أفضل (6) زينة الدنيا، وآثر ما يبقى على ما يفنى، ولم يعد غدا
~~من أيامه وعد نفسه من الموتى)) (7) وهذا مرسل.
# وقد قسم كثير من السلف الزهد أقساما: فمنهم من قال: أفضل الزهد: الزهد في
~~PageV02P863
# الشرك، وفي عبادة ما عبد من دون الله، ثم الزهد في الحرام كله من
~~المعاصي، ثم الزهد في الحلال، وهو أقل أقسام الزهد، فالقسمان الأولان من
~~هذا الزهد، كلاهما واجب، والثالث: ليس بواجب، فإن أعظم الواجبات: الزهد في
~~الشرك، ثم في المعاصي كلها (1) . وكان بكر المزني يدعو لإخوانه: زهدنا الله
~~وإياكم زهد من أمكنه الحرام والذنوب في الخلوات، فعلم أن الله يراه فتركه.
# وقال ابن المبارك: قال سلام بن أبي مطيع: الزهد على ثلاثة وجوه:
# واحد: أن يخلص العمل لله - عز وجل - والقول، ولا يراد بشيء منه الدنيا.
# والثاني: ترك ما لا ms409 يصلح، والعمل بما يصلح.
# والثالث: الحلال أن يزهد فيه وهو تطوع، وهو أدناها (2) .
# وهذا قريب مما قبله، إلا أنه جعل الدرجة الأولى من الزهد الزهد في
# الرياء المنافي للإخلاص في القول والعمل، وهو الشرك الأصغر، والحامل عليه
# محبة المدح في الدنيا، والتقدم عند أهلها، وهو من نوع محبة العلو فيها
# والرياسة.
# وقال إبراهيم بن أدهم: الزهد ثلاثة أصناف: فزهد فرض، وزهد فضل، وزهد
~~سلامة، فالزهد الفرض: الزهد في الحرام، والزهد الفضل: الزهد في الحلال،
~~والزهد السلامة: الزهد في الشبهات (3) .
# وقد اختلف الناس: هل يستحق اسم الزاهد من زهد في الحرام خاصة، ولم يزهد
~~في فضول المباحات أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنه يستحق اسم الزهد بذلك، وقد سبق ذلك عن الزهري وابن عيينة
~~وغيرهما. PageV02P864
# والثاني: لا يستحق اسم الزهد بدون الزهد في فضول المباح، وهو قول طائفة
~~من العارفين وغيرهم، حتى قال بعضهم: لا زهد اليوم لفقد المباح المحض، وهو
~~قول يوسف بن أسباط (1) وغيره، وفي ذلك نظر. وكان يونس بن عبيد يقول: وما
~~قدر الدنيا حتى يمدح من زهد فيها؟
# وقال أبو سليمان الداراني: اختلفوا علينا في الزهد بالعراق، فمنهم من
~~قال: الزهد في ترك لقاء الناس، ومنهم من قال: في ترك الشهوات، ومنهم من
~~قال: في ترك الشبع، وكلامهم قريب بعضه من بعض، قال: وأنا أذهب إلى أن الزهد
~~في ترك ما يشغلك عن الله - عز وجل - (2) ، وهذا الذي قاله أبو سليمان حسن،
~~وهو يجمع جميع معاني الزهد وأقسامه وأنواعه.
# واعلم أن الذم الوارد في الكتاب والسنة للدنيا ليس هو راجعا إلى زمانها
~~الذي هو الليل والنهار، المتعاقبان إلى يوم القيامة، فإن الله جعلهما خلفة
~~لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا. ويروى عن عيسى - عليه السلام - أنه قال:
~~إن هذا الليل والنهار خزانتان، فانظروا ما تضعون فيهما، وكان يقول: اعملوا
~~الليل لما خلق له، والنهار لما خلق له.
# وقال مجاهد: ما من يوم إلا يقول: ابن آدم قد دخلت عليك اليوم، ولن أرجع
~~إليك بعد اليوم، فانظر ms410 ماذا تعمل في، فإذا انقضى، طوي، ثم يختم عليه، فلا
~~يفك حتى يكون الله PageV02P865
# هو الذي يفضه يوم القيامة، ولا ليلة إلا تقول كذلك (1) ، وقد أنشد بعض
~~السلف:
# إنما الدنيا إلى الجن ... ة والنار طريق
# والليالي متجر الإن ... سان والأيام سوق
# وليس الذم راجعا إلى مكان الدنيا الذي هو الأرض التي جعلها الله لبني آدم
~~مهادا وسكنا، ولا إلى ما أودعه الله فيها من الجبال والبحار والأنهار
~~والمعادن، ولا إلى ما أنبته فيها من الشجر والزرع، ولا إلى ما بث فيها من
~~الحيوانات وغير ذلك، فإن ذلك كله من نعمة الله على عباده بما لهم فيه من
~~المنافع، ولهم به من الاعتبار والاستدلال على وحدانية صانعه وقدرته وعظمته،
~~وإنما الذم راجع إلى أفعال بني آدم الواقعة في الدنيا؛ لأن غالبها واقع على
~~غير الوجه الذي تحمد عاقبته، بل يقع على ما تضر عاقبته، أو لا تنفع، كما
~~قال - عز وجل -: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في الأموال والأولاد} (2) .
# وانقسم بنو آدم في الدنيا إلى قسمين:
# أحدهما: من أنكر أن يكون للعباد بعد الدنيا دار للثواب والعقاب، وهؤلاء
~~هم الذين قال الله فيهم: {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا
# يكسبون} (3) ، وهؤلاء همهم التمتع بالدنيا، واغتنام لذاتها قبل الموت،
~~كما قال تعالى: {والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار
~~مثوى
# لهم} (4) . ومن هؤلاء من كان يأمر بالزهد في الدنيا؛ لأنه يرى أن
~~الاستكثار منها يوجب PageV02P866
# الهم والغم، ويقول: كلما كثر التعلق بها، تألمت النفس بمفارقتها عند
~~الموت، فكان هذا غاية زهدهم في الدنيا.
# والقسم الثاني: من يقر بدار بعد الموت للثواب والعقاب، وهم المنتسبون إلى
~~شرائع المرسلين، وهم منقسمون إلى ثلاثة أقسام: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق
~~بالخيرات بإذن الله.
# فالظالم لنفسه: هم الأكثرون منهم، وأكثرهم وقف مع زهرة الدنيا وزينتها،
~~فأخذها من غير وجهها، واستعملها في غير وجهها، وصارت الدنيا أكبر همه ms411، لها
~~يغضب (1) ، وبها يرضى، ولها يوالي، وعليها يعادي، وهؤلاء هم أهل اللهو
~~واللعب والزينة والتفاخر والتكاثر، وكلهم لم يعرف المقصود من الدنيا (2) ،
~~ولا أنها منزل سفر يتزود منها لما بعدها من دار الإقامة، وإن كان أحدهم
~~يؤمن بذلك إيمانا مجملا، فهو لا يعرفه مفصلا، ولا ذاق ما ذاقه أهل المعرفة
~~بالله في الدنيا مما هو أنموذج ما ادخر لهم في الآخرة.
# والمقتصد منهم أخذ الدنيا من وجوهها المباحة، وأدى واجباتها، وأمسك لنفسه
~~الزائد على الواجب، يتوسع به في التمتع بشهوات الدنيا (3) ، وهؤلاء قد
~~اختلف في دخولهم في اسم الزهادة في الدنيا كما سبق ذكره، ولا عقاب عليهم في
~~ذلك، إلا أنه ينقص من درجاتهم من الآخرة بقدر توسعهم في الدنيا. قال ابن
~~عمر: لا يصيب عبد من PageV02P867
# الدنيا شيئا إلا نقص من درجاته عند الله، وإن كان عليه كريما، خرجه ابن
~~أبي الدنيا (1) بإسناد جيد. وروي مرفوعا من حديث عائشة بإسناد فيه نظر.
# وروى الإمام أحمد في كتاب " الزهد " بإسناده: أن رجلا دخل على معاوية،
~~فكساه، فخرج فمر على أبي مسعود الأنصاري ورجل آخر من الصحابة، فقال أحدهما
~~له: خذها من حسناتك، وقال الآخر: من طيباتك.
# وبإسناده عن عمر قال: لولا أن تنقص حسناتي لخالطتكم في لين عيشكم، ولكني
~~سمعت الله عير قوما، فقال: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} (2) (3) .
# وقال الفضيل بن عياض: إن شئت استقل من الدنيا، وإن شئت استكثر منها فإنما
~~تأخذ من كيسك.
# ويشهد لهذا أن الله - عز وجل - حرم على عباده أشياء من فضول شهوات الدنيا
~~وزينتها وبهجتها، حيث لم يكونوا محتاجين إليه، وادخره لهم عنده في الآخرة،
~~وقد وقعت الإشارة إلى هذا بقوله - عز وجل -: {ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج} إلى قوله:
~~{وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين} (4) .
~~PageV02P868
# وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من لبس الحرير في
~~الدنيا، لم يلبسه في
# الآخرة)) (1) ، و ((من شرب الخمر ms412 في الدنيا لم يشربها في الآخرة)) (2) .
~~PageV02P869
# وقال:
# ((لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا
~~تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة)) (1) .
~~PageV02P871
# قال وهب: إن الله - عز وجل - قال لموسى - عليه السلام -: إني لأذود
~~أوليائي عن نعيم الدنيا ورخائها كما يذود الراعي الشفيق إبله عن مبارك
~~العرة، وما ذلك لهوانهم علي، ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا
~~لم تكلمه الدنيا (1) .
# ويشهد لهذا ما خرجه الترمذي عن قتادة بن النعمان، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال:
# ((إن الله إذا أحب عبدا حماه عن الدنيا، كما يظل أحدكم يحمي سقيمه
~~الماء)) (2) ، وخرجه الحاكم (3) ، ولفظه: ((إن الله ليحمي عبده الدنيا وهو
~~يحبه، كما تحمون PageV02P872
# مريضكم الطعام والشراب، تخافون عليه)) .
# وفي " صحيح مسلم " (1) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال
# : ((الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر)) .
# وأما السابق بالخيرات بإذن الله، فهم الذين فهموا المراد من الدنيا،
~~وعملوا بمقتضى ذلك، فعلموا أن الله إنما أسكن عباده في هذه الدار، ليبلوهم
~~أيهم أحسن
# عملا، كما قال: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (2) ، وقال: {الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (3) .
# قال بعض السلف: أيهم أزهد في الدنيا، وأرغب في الآخرة، وجعل ما في الدنيا
~~من البهجة والنضرة محنة، لينظر من يقف منهم معه، ويركن إليه، ومن ليس كذلك،
~~كما قال تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا}
~~(4) ثم بين انقطاعه ونفاده، فقال: {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} (5)
~~، فلما فهموا أن هذا هو المقصود من الدنيا، جعلوا همهم التزود منها للآخرة
~~التي هي دار القرار، واكتفوا من الدنيا بما يكتفي به المسافر في سفره، كما
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما لي وللدنيا، إنما مثلي ومثل
~~الدنيا كراكب قال في PageV02P873
# ظل شجرة، ثم راح وتركها)) (1) .
# ووصى - صلى الله عليه وسلم - جماعة من الصحابة أن ms413 يكون بلاغ أحدهم من
~~الدنيا كزاد الراكب، منهم: سلمان (2) ، وأبو عبيدة بن الجراح، وأبو ذر،
~~وعائشة (3) ، PageV02P874
# ووصى ابن عمر أن يكون في الدنيا كأنه (1) غريب أو عابر سبيل، وأن يعد
~~نفسه من أهل القبور (2) . PageV02P875
# وأهل هذه الدرجة على قسمين: منهم من يقتصر من الدنيا على قدر ما يسد
~~الرمق فقط، وهو حال كثير من الزهاد. ومنهم من يفسح لنفسه أحيانا في تناول
~~بعض شهواتها المباحة؛ لتقوى النفس بذلك، وتنشط للعمل، كما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: ((حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت
~~قرة عيني في
# الصلاة)) خرجه الإمام أحمد (1) والنسائي (2) من حديث أنس. PageV02P876
# وخرج الإمام أحمد (1) من حديث عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب
# من الدنيا النساء والطيب والطعام، فأصاب من النساء والطيب، ولم يصب من
~~الطعام.
# وقال وهب: مكتوب في حكمة آل داود - عليه السلام -: ينبغي للعاقل أن لا
~~يغفل عن أربع ساعات: ساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يناجي فيها ربه، وساعة
~~يلقى فيها إخوانه الذين يخبرونه بعيوبه، ويصدقونه عن نفسه، وساعة يخلي بين
~~نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل، فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعات،
~~وفضل بلغة واستجماما للقلوب، يعني: ترويحا لها (2) .
# ومتى نوى المؤمن بتناول شهواته المباحة التقوي على الطاعة كانت شهواته له
~~طاعة يثاب عليها، كما قال معاذ بن جبل: إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي
~~(3) ، يعني: أنه ينوي بنومه التقوي على القيام في آخر الليل، فيحتسب ثواب
~~نومه كما PageV02P877
# يحتسب ثواب قيامه. وكان بعضهم إذا تناول شيئا من شهواته المباحة واسى
~~منها إخوانه، كما روي عن ابن المبارك أنه كان إذا اشتهى شيئا لم يأكله حتى
~~يشتهيه بعض أصحابه، فيأكله معهم، وكان إذا اشتهى شيئا، دعا ضيفا له ليأكل
~~معه.
# وكان يذكر عن الأوزاعي أنه قال: ثلاثة لا حساب عليهم في مطعمهم:
# المتسحر، والصائم حين يفطر، وطعام الضيف (1) .
# وقال الحسن: ليس من حبك للدنيا طلبك ما يصلحك فيها، ومن زهدك فيها ترك
~~الحاجة يسدها ms414 عنك تركها، ومن أحب الدنيا وسرته، ذهب خوف الآخرة من قلبه.
# وقال سعيد بن جبير: متاع الغرور ما يلهيك عن طلب الآخرة، وما لم يلهك
~~فليس بمتاع الغرور، ولكنه متاع بلاغ إلى ما هو خير منه (2) .
# وقال يحيى بن معاذ الرازي: كيف لا أحب دنيا قدر لي فيها قوت، أكتسب بها
~~حياة، أدرك بها طاعة، أنال بها الآخرة.
# وسئل أبو صفوان الرعيني - وكان من العارفين -: ما هي الدنيا التي ذمها
~~الله في القرآن التي ينبغي للعاقل أن يجتنبها؟ فقال: كل ما أصبت في الدنيا
~~تريد به الدنيا، فهو مذموم، وكل ما أصبت فيها تريد به الآخرة، فليس منها
~~(3) .
# وقال الحسن: نعمت الدار كانت الدنيا للمؤمن، وذلك أنه عمل قليلا، وأخذ
~~زاده منها إلى الجنة، وبئست الدار كانت للكافر والمنافق، وذلك أنه ضيع
~~لياليه، وكان زاده منها إلى النار (4) . PageV02P878
# وقال أيفع بن عبد الكلاعي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، قال الله: يا أهل الجنة، كم لبثتم
~~في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم، قال: نعم ما اتجرتم في
~~يوم أو بعض يوم، رحمتي ورضواني وجنتي، امكثوا فيها خالدين مخلدين، ثم يقول
~~لأهل النار: كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم،
~~فيقول: بئس ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم، سخطي ومعصيتي وناري، امكثوا فيها
~~خالدين مخلدين)) (1) .
# وخرج الحاكم (2) من حديث عبد الجبار بن وهب، أنبأنا سعد بن طارق، عن
~~أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((نعمت الدار الدنيا لمن تزود
~~منها لآخرته حتى يرضي ربه، وبئست الدار لمن صدته عن آخرته، وقصرت به عن رضا
~~ربه، وإذا قال العبد: قبح الله الدنيا، قالت الدنيا: قبح الله أعصانا
~~لربه)) وقال (3) : صحيح الإسناد، وخرجه العقيلي (4) ، وقال: عبد الجبار بن
~~وهب مجهول وحديثه غير محفوظ، قال: وهذا الكلام يروى عن علي من قوله.
# وقول علي خرجه ابن أبي الدنيا (5) عنه بإسناد فيه نظر: أن ms415 عليا سمع رجلا
~~يسب الدنيا، PageV02P879
# فقال: إنها لدار صدق لمن صدقها، ودار عافية لمن فهم عنها، ودار غنى لمن
~~تزود منها، مسجد أحباء الله، ومهبط وحيه، ومصلى ملائكته، ومتجر أوليائه،
~~اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة، فمن ذا يذم الدنيا وقد آذنت
~~بفراقها، ونادت بعيبها، ونعت نفسها وأهلها، فمثلت ببلائها البلاء، وشوقت
~~بسرورها إلى السرور، فذمها قوم عند الندامة، وحمدها آخرون، حدثتهم فصدقوا،
~~وذكرتهم فذكروا؟ فيا أيها المغتر بالدنيا، المغتر بغرورها، متى استلامت
~~إليك الدنيا؟ بل متى غرتك؟ أبمضاجع آبائك من الثرى؟ أم بمصارع أمهاتك من
~~البلى؟ كم قد قلبت بكفيك، ومرضت بيديك تطلب له الشفاء، وتسأل له الأطباء،
~~فلم تظفر بحاجتك، ولم تسعف بطلبتك، قد مثلت لك الدنيا بمصرعه مصرعك غدا،
~~ولا يغني عنك بكاؤك، ولا ينفعك أحباؤك.
# فبين أمير المؤمنين - رضي الله عنه - أن الدنيا لا تذم مطلقا، وأنها تحمد
~~بالنسبة إلى من تزود منها الأعمال الصالحة، وأن فيها مساجد الأنبياء، ومهبط
~~الوحي، وهي دار التجارة للمؤمنين، اكتسبوا فيها الرحمة، وربحوا بها الجنة،
~~فهي نعم الدار لمن كانت هذه صفته. وأما ما ذكر من أنها تغر وتخدع، فإنها
~~تنادي بمواعظها، وتنصح بعبرها، وتبدي عيوبها بما تري أهلها من مصارع
~~الهلكى، وتقلب الأحوال من الصحة إلى السقم، ومن الشبيبة إلى الهرم، ومن
~~الغنى إلى الفقر، ومن العز إلى الذل، لكن محبها قد أصمه وأعماه حبها، فهو
~~لا يسمع نداءها، كما قيل:
# قد نادت الدنيا على نفسها ... لو كان في العالم من يسمع
# كم واثق بالعمر أفنيته ... وجامع بددت ما يجمع
# PageV02P880
# قال يحيى بن معاذ: لو يسمع الخلائق صوت النياحة على الدنيا في الغيب من
~~ألسنة الفناء، لتساقطت القلوب منهم حزنا (1) . وقال بعض الحكماء: الدنيا
~~أمثال تضربها الأيام للأنام، وعلم الزمان لا يحتاج إلى ترجمان، وبحب الدنيا
~~صمت أسماع القلوب عن المواعظ، وما أحث السائق لو شعر الخلائق.
# وأهل الزهد في فضول الدنيا أقسام: فمنهم من يحصل له، فيمسكه ويتقرب به
~~إلى الله، كما كان كثير من الصحابة وغيرهم، قال ms416 أبو سليمان: كان عثمان
# وعبد الرحمان بن عوف خازنين من خزان الله في أرضه، ينفقان في طاعته،
~~وكانت معاملتهما لله بقلوبهما (2) .
# ومنهم من يخرجه من يده، ولا يمسكه، وهؤلاء نوعان: منهم من يخرجه اختيارا
~~وطواعية، ومنهم من يخرجه ونفسه تأبى إخراجه، ولكن يجاهدها على ذلك. وقد
~~اختلف في أيهما أفضل، فقال ابن السماك والجنيد: الأول أفضل، لتحقق نفسه
~~بمقام السخاء والزهد، وقال ابن عطاء: الثاني أفضل؛ لأن له عملا ومجاهدة.
~~وفي كلام الإمام أحمد ما يدل عليه أيضا.
# ومنهم من لم يحصل له شيء من الفضول، وهو زاهد في تحصيله، إما مع قدرته،
~~أو بدونها، والأول أفضل من هذا، ولهذا قال كثير من السلف: إن عمر ابن عبد
~~العزيز كان أزهد من أويس ونحوه، كذا قال أبو سليمان (3) وغيره.
# وكان مالك بن دينار يقول: الناس يقولون: مالك زاهد، إنما الزاهد عمر ابن
~~PageV02P881
# عبد العزيز (1) .
# وقد اختلف العلماء: أيما أفضل: من طلب الدنيا من الحلال، ليصل رحمه،
~~ويقدم منها لنفسه، أم من تركها فلم يطلبها بالكلية؟ فرجحت طائفة من تركها
# وجانبها، منهم: الحسن وغيره، ورجحت طائفة من طلبها على ذلك الوجه، منهم:
~~النخعي وغيره، وروي عن الحسن عنه نحوه.
# والزاهدون في الدنيا بقلوبهم لهم ملاحظ ومشاهد يشهدونها، فمنهم من يشهد
~~كثرة التعب بالسعي في تحصيلها، فهو يزهد فيها قصدا لراحة نفسه. قال الحسن:
~~الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن.
# ومنهم من يخاف أن ينقص حظه من الآخرة بأخذ فضول الدنيا. ومنهم من يخاف من
~~طول الحساب عليها، قال بعضهم (2) : من سأل الله الدنيا، فإنما يسأل طول
~~الوقوف (3) للحساب.
# ومنهم من يشهد كثرة عيوب الدنيا، وسرعة تقلبها وفنائها، ومزاحمة الأراذل
~~في طلبها، كما قيل لبعضهم: ما الذي زهدك في الدنيا؟ قال: قلة وفائها، وكثرة
~~جفائها، وخسة شركائها.
# ومنهم من كان ينظر إلى حقارة الدنيا عند الله، فيقذرها، كما قال الفضيل:
~~لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت علي حلالا لا أحاسب بها في الآخرة، لكنت
~~أتقذرها كما يتقذر الرجل الجيفة إذا مر بها أن ms417 تصيب ثوبه (4) .
# ومنهم من كان يخاف أن تشغله عن الاستعداد للآخرة والتزود لها. قال الحسن:
~~إن كان أحدهم ليعيش عمره مجهودا شديد الجهد، والمال الحلال إلى PageV02P882
# جنبه، يقال له: ألا تأتي هذا فتصيب منه؟ فيقول: لا والله لا أفعل، إني
~~أخاف أن آتيه، فأصيب منه، فيكون فساد قلبي وعملي (1) .
# وبعث إلى عمر بن المنكدر بمال، فبكى، واشتد بكاؤه، وقال: خشيت أن تغلب
~~الدنيا على قلبي، فلا يكون للآخرة فيه نصيب، فذلك الذي أبكاني، ثم أمر به،
~~فتصدق به على فقراء أهل المدينة.
# وخواص هؤلاء يخشى أن يشتغل بها عن الله، كما قالت رابعة: ما أحب أن لي
~~الدنيا كلها من أولها إلى آخرها حلالا، وأنا أنفقها في سبيل الله، وأنها
~~شغلتني
# عن الله طرفة عين.
# وقال أبو سليمان: الزهد ترك ما يشغل عن الله (2) . وقال: كل ما شغلك عن
~~الله من أهل ومال وولد، فهو مشؤوم (3) .
# وقال: أهل الزهد في الدنيا على طبقتين (4) : منهم من يزهد في الدنيا، فلا
~~يفتح له فيها روح الآخرة، ومنهم من إذا زهد فيها، فتح له فيها روح الآخرة
~~(5) ، فليس شيء أحب إليه من البقاء ليطيع الله (6) .
# وقال: ليس الزاهد من ألقى هموم الدنيا، واستراح منها، إنما الزاهد من زهد
~~في الدنيا، وتعب فيها للآخرة (7) .
# فالزهد في الدنيا يراد به تفريغ القلب من الاشتغال بها؛ ليتفرغ لطلب
~~الله، ومعرفته، والقرب منه، والأنس به، والشوق إلى لقائه، PageV02P883
# وهذه الأمور ليست من الدنيا كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~((حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة)) (1) ، ولم
~~يجعل الصلاة مما حبب إليه من الدنيا، كذا في
# " المسند " (2) و" النسائي " (3) ، وأظنه وقع في غيرهما: ((حبب إلي من
~~دنياكم
# ثلاث)) (4) ، فأدخل الصلاة في الدنيا، ويشهد لذلك حديث: ((الدنيا ملعونة،
~~ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، أو عالما أو متعلما)) خرجه ابن
~~ماجه (5) والترمذي (6) ،
# وحسنه من حديث أبي هريرة مرفوعا. وروي نحوه من غير وجه مرسلا ومتصلا.
# وخرج الطبراني (7) من حديث أبي ms418 الدرداء مرفوعا قال: ((الدنيا ملعونة،
~~ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله)) . وخرجه ابن أبي الدنيا (8)
~~موقوفا، PageV02P884
# وخرجه أيضا من رواية شهر بن حوشب (1) ، عن عبادة، أراه رفعه، قال
# : ((يؤتى بالدنيا يوم القيامة، فيقال: ميزوا منها ما كان لله - عز وجل -،
~~وألقوا سائرها في النار)) .
# فالدنيا وكل ما فيها ملعونة، أي: مبعدة عن الله؛ لأنها تشغل عنه، إلا
~~العلم النافع الدال على الله، وعلى معرفته، وطلب قربه ورضاه، وذكر الله وما
~~والاه مما يقرب من الله، فهذا هو المقصود من الدنيا، فإن الله إنما أمر
~~عباده بأن يتقوه ويطيعوه، ولازم ذلك دوام ذكره، كما قال ابن مسعود: تقوى
~~الله حق تقواه أن يذكر فلا ينسى (2) . وإنما شرع الله أقام الصلاة لذكره،
~~وكذلك الحج والطواف. وأفضل أهل العبادات أكثرهم ذكرا لله فيها، فهذا كله
~~ليس من الدنيا المذمومة، وهو المقصود من إيجاد الدنيا وأهلها، كما قال
~~تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (3) .
# وقد ظن طوائف من الفقهاء والصوفية أن ما يوجد في الدنيا من هذه العبادات
~~أفضل مما يوجد في الجنة من النعيم، قالوا: لأن نعيم الجنة حق (4) العبد،
~~والعبادات في الدنيا حق الرب، وحق الرب أفضل من حظ العبد، وهذا غلط، ويقوي
~~غلطهم قول كثير من المفسرين في قوله: {من جاء بالحسنة فله خير منها} (5)
~~قالوا: الحسنة: لا إله إلا الله، وليس شيء خيرا منها. ولكن الكلام على
~~التقديم والتأخير، PageV02P885
# والمراد: فله منها خير، أي: له خير بسببها ولأجلها.
# والصواب إطلاق ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة أن الآخرة خير من الأولى
~~مطلقا. وفي " صحيح الحاكم " (1) عن المستورد بن شداد، قال: كنا عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فتذاكروا الدنيا والآخرة، فقال بعضهم: إنما الدنيا
~~بلاغ
# للآخرة، وفيها العمل، وفيها الصلاة، وفيها الزكاة. وقالت طائفة منهم:
~~الآخرة فيها الجنة، وقالوا ما شاء الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((ما الدنيا في الآخرة
# إلا كما يمشي أحدكم إلى اليم، فأدخل إصبعه فيه، فما خرج منه، فهو ms419
# الدنيا)) ، فهذا نص بتفضيل الآخرة على الدنيا، وما فيها من
# الأعمال.
# ووجه ذلك: أن كمال الدنيا إنما هو في العلم والعمل، والعلم مقصود
~~الأعمال، يتضاعف في الآخرة بما لا نسبة لما في الدنيا إليه، فإن العلم أصله
~~العلم بالله وأسمائه وصفاته، وفي الآخرة ينكشف الغطاء، ويصير الخبر عيانا،
~~ويصير
# علم اليقين عين اليقين، وتصير المعرفة بالله رؤية له ومشاهدة، فأين هذا
~~مما في
# الدنيا؟
# وأما الأعمال البدنية، فإن لها في الدنيا مقصدين:
# أحدهما: اشتغال الجوارح بالطاعة، وكدها بالعبادة.
# والثاني: اتصال القلوب بالله وتنويرها بذكره.
# فالأول قد رفع عن أهل الجنة، ولهذا روي أنهم إذا هموا بالسجود لله عند
~~تجليه لهم يقال لهم: ارفعوا رؤوسكم فإنكم لستم في دار مجاهدة. PageV02P886
# وأما المقصود الثاني، فحاصل لأهل الجنة على أكمل الوجوه وأتمها، ولا نسبة
~~لما حصل لقلوبهم في الدنيا من لطائف القرب والأنس والاتصال إلى ما يشاهدونه
~~في الآخرة عيانا، فتتنعم قلوبهم وأبصارهم وأسماعهم بقرب الله ورؤيته، وسماع
~~كلامه، ولاسيما في أوقات الصلوات في الدنيا، كالجمع والأعياد، والمقربون
~~منهم يحصل ذلك لهم كل يوم مرتين بكرة وعشيا في وقت صلاة الصبح وصلاة العصر،
~~ولهذا لما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أهل الجنة يرون ربهم (1) حض
~~عقيب ذلك على المحافظة على صلاة العصر وصلاة الفجر؛ لأن وقت هاتين الصلاتين
~~وقت لرؤية خواص أهل الجنة ربهم وزيارتهم له، وكذلك نعيم الذكر وتلاوة
~~القرآن لا ينقطع عنهم أبدا، فيلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. قال ابن
~~عيينة: لا إله إلا الله لأهل الجنة، كالماء البارد لأهل الدنيا، فأين لذة
~~الذكر للعارفين في الدنيا من لذتهم به في الجنة.
# فتبين بهذا أن قوله: {من جاء بالحسنة فله خير منها} (2) على ظاهره، فإن
~~ثواب كلمة التوحيد في الدنيا أن يصل صاحبها إلى قولها في الجنة على الوجه
~~الذي يختص به أهل الجنة. PageV02P887
# وبكل حال، فالذي يحصل لأهل الجنة من تفاصيل العلم بالله وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله، ومن قربه ومشاهدته ولذة ذكره، هو أمر لا يمكن التعبير عن كنهه ms420 في
~~الدنيا؛ لأن أهلها لم يدركوه على وجهه، بل هو مما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر، والله تعالى المسؤول أن لا يحرمنا خير ما عنده
~~بشر ما عندنا بمنه وكرمه ورحمته آمين.
# ولنرجع إلى شرح حديث: ((ازهد في الدنيا يحبك الله)) (1) ، فهذا الحديث
~~يدل على أن الله يحب الزاهدين في الدنيا، قال بعض السلف: قال الحواريون
~~لعيسى - عليه السلام -: يا روح الله، علمنا عملا واحدا يحبنا الله - عز وجل
~~- عليه، قال: أبغضوا الدنيا يحبكم الله - عز وجل -.
# وقد ذم الله تعالى من يحب الدنيا ويؤثرها على الآخرة، كما قال: {كلا بل
~~تحبون العاجلة وتذرون الآخرة} (2) ، وقال: {وتحبون المال حبا جما} (3) ،
~~وقال: {وإنه لحب الخير لشديد} (4) ، والمراد حب المال، فإذا ذم من أحب
~~الدنيا دل على مدح من لا يحبها، بل يرفضها ويتركها.
# وفي " المسند " (5) و" صحيح ابن حبان " (6) عن أبي موسى، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته، أضر
~~بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى)) . PageV02P888
# وفي " المسند " (1) و" سنن ابن ماجه " (2) عن زيد بن ثابت، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من كانت الدنيا همه، فرق الله عليه أمره،
~~وجعل فقره بين عينيه، ولم
# يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته، جمع الله له أمره،
~~وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة)) . وخرجه الترمذي (3) من حديث
~~أنس
# مرفوعا بمعناه.
# ومن كلام جندب بن عبد الله الصحابي: حب الدنيا رأس كل خطيئة (4) ، وروي
~~مرفوعا، وروي عن الحسن مرسلا (5) . PageV02P889
# قال الحسن: من أحب الدنيا وسرته، خرج حب الآخرة من قلبه (1) .
# وقال عون بن عبد الله: الدنيا والآخرة في القلب ككفتي الميزان بقدر ما
~~ترجح إحداهما تخف الأخرى (2) .
# وقال وهب: إنما الدنيا والآخرة كرجل له امرأتان: إن أرضى إحداهما أسخط
~~الأخرى (3) .
# وبكل حال، فالزهد في الدنيا شعار أنبياء الله وأوليائه وأحبائه، قال عمرو
~~بن العاص: ما أبعد هديكم من هدي نبيكم - صلى ms421 الله عليه وسلم -، إنه كان
~~أزهد الناس في الدنيا، وأنتم أرغب الناس فيها، خرجه الإمام أحمد (4) .
# وقال ابن مسعود لأصحابه: أنتم أكثر صوما وصلاة وجهادا من أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهم كانوا خيرا منكم، قالوا: وكيف ذلك؟ قال: كانوا
~~أزهد منكم في الدنيا، وأرغب منكم في الآخرة (5) .
# وقال أبو الدرداء: لئن حلفتم لي على رجل أنه أزهدكم، لأحلفن لكم أنه
~~خيركم (6) . ويروى عن الحسن، قال: قالوا: يا رسول الله، من خيرنا؟ قال:
# ((أزهدكم في الدنيا، وأرغبكم في الآخرة)) (7) والكلام في هذا الباب يطول
~~جدا. وفيما أشرنا إليه كفاية إن شاء الله تعالى. PageV02P890
# الوصية الثانية: الزهد فيما في أيدي الناس، وأنه موجب لمحبة الناس. وروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وصى رجلا، فقال: ((ايأس مما في أيدي
~~الناس تكن غنيا)) خرجه الطبراني (1) وغيره.
# ويروى من حديث سهل بن سعد مرفوعا: ((شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه
~~استغناؤه عن الناس)) (2) . PageV02P891
# وقال الحسن: لا تزال كريما على الناس، أو لا يزال الناس يكرمونك ما لم
~~تعاط ما في أيديهم، فإذا فعلت ذلك، استخفوا بك، وكرهوا حديثك، وأبغضوك (1)
~~.
# وقال أيوب السختياني: لا ينبل الرجل حتى تكون فيه خصلتان: العفة عما في
~~أيدي الناس، والتجاوز عما يكون منهم (2) .
# وكان عمر يقول في خطبته على المنبر: إن الطمع فقر، وإن اليأس غنى، وإن
~~الإنسان إذا أيس من الشيء استغنى عنه (3) .
# وروي أن عبد الله بن سلام لقي كعب الأحبار عند عمر، فقال: يا كعب، من
~~أرباب العلم؟ قال: الذين يعملون به، قال: فما يذهب بالعلم من قلوب العلماء
~~بعد إذ حفظوه وعقلوه؟ قال: يذهبه الطمع، وشره النفس، وتطلب الحاجات إلى
~~الناس، قال: صدقت (4) .
# وقد تكاثرت الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأمر بالاستعفاف
~~عن مسألة الناس والاستغناء عنهم، فمن سأل الناس ما بأيديهم، كرهوه وأبغضوه؛
~~لأن المال محبوب لنفوس بني آدم، فمن طلب منهم ما يحبونه، كرهوه لذلك.
~~PageV02P892
# وأما من كان يرى المنة للسائل عليه، ويرى أنه لو خرج له عن ملكه ms422 كله، لم
~~يف له ببذل سؤاله له وذلته له، أو كان يقول لأهله: ثيابكم على غيركم أحسن
~~منها عليكم، ودوابكم تحت غيركم أحسن منها تحتكم، فهذا نادر جدا من طباع بني
~~آدم، وقد انطوى بساط ذلك من أزمان متطاولة.
# وأما من زهد فيما في أيدي الناس، وعف عنهم، فإنهم يحبونه ويكرمونه لذلك
~~ويسود به عليهم، كما قال أعرابي لأهل البصرة: من سيد أهل هذه القرية؟
~~قالوا: الحسن، قال: بما سادهم؟ قالوا: احتاج الناس إلى علمه، واستغنى هو عن
~~دنياهم (1) ، وما أحسن قول بعض السلف في وصف الدنيا وأهلها:
# وما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها PageV02P893
### | الحديث الثاني والثلاثون
# عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا ضرر ولا ضرار)) حديث حسن، رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما
~~مسندا، ورواه مالك في
# " الموطإ " عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرسلا، فأسقط أبا سعيد، وله طرق يقوى بعضها ببعض.
# حديث أبي سعيد لم يخرجه ابن ماجه، إنما أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي
~~من رواية عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة، حدثنا الدراوردي، عن عمرو بن
~~يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((لا ضرر ولا ضرار، من ضار ضره الله، ومن شاق شق الله عليه)) (1)
~~وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم، وقال البيهقي: تفرد به عثمان عن
~~الدراوردي، وخرجه مالك في " الموطإ " (2) عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، مرسلا.
# قال ابن عبد البر (3) : لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث، قال: ولا
~~يسند من وجه صحيح، PageV03P905
# ثم خرجه من رواية عبد الملك بن معاذ النصيبي، عن الدراوردي موصولا،
~~والدراوردي كان الإمام أحمد يضعف ما حدث به من حفظه، ولا يعبأ به، ولا شك
~~في تقديم قول مالك على قوله. وقال خالد بن سعد الأندلسي الحافظ: لم يصح
~~حديث: ((لا ms423 ضرر ولا ضرار)) مسندا.
# وأما ابن ماجه، فخرجه من رواية فضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة،
~~حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد، عن عبادة بن الصامت: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى أن لا ضرر ولا ضرار (1) ، وهذا من جملة صحيفة تروى
~~بهذا الإسناد، وهي منقطعة مأخوذة من كتاب، قاله ابن المديني وأبو زرعة
~~وغيرهما، وإسحاق بن يحيى قيل: هو ابن طلحة، وهو ضعيف لم يسمع من عبادة،
~~قاله أبو زرعة وابن أبي حاتم (2) والدارقطني في موضع (3) ، وقيل: إنه إسحاق
~~بن يحيى بن الوليد بن عبادة، ولم يسمع أيضا من عبادة، قاله الدارقطني أيضا
~~(4) . وذكره ابن عدي في كتابه
# " الضعفاء "، وقال: عامة أحاديثه غير محفوظة (5) ، وقيل: إن موسى بن عقبة
~~لم يسمع منه، وإنما روى هذه الأحاديث عن أبي عياش الأسدي عنه، وأبو عياش لا
~~يعرف.
# وخرجه ابن ماجه (6) أيضا من وجه آخر من رواية جابر الجعفي، عن عكرمة، عن
~~PageV03P906
# ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ضرر ولا
~~ضرار)) ، وجابر الجعفي ضعفه الأكثرون، وخرجه الدارقطني (1) من رواية
~~إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، وإبراهيم ضعفه جماعة،
~~وروايات داود، عن عكرمة مناكير.
# وخرج الدارقطني (2) من حديث الواقدي، حدثنا خارجة بن عبد الله بن سليمان
~~بن زيد بن ثابت، عن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((لا ضرر ولا ضرار)) PageV03P907
# والواقدي متروك، وشيخه مختلف في تضعيفه. وخرجه الطبراني (1) من وجهين
~~ضعيفين أيضا عن القاسم، عن عائشة.
# وخرج الطبراني (2) أيضا من رواية محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن
~~يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((لا ضرر ولا ضرار في الإسلام)) وهذا إسناد مقارب وهو غريب،
~~لكن خرجه أبو داود في " المراسيل " (3) من رواية عبد الرحمان بن مغراء، عن
~~ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع مرسلا، وهو ms424 أصح.
~~PageV03P908
# وخرج الدارقطني (1) من رواية أبي بكر بن عياش، قال: أراه عن ابن عطاء، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا ضرر ولا
~~ضرورة، ولا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبه على حائطه)) ، وهذا الإسناد فيه
~~شك، وابن عطاء: هو يعقوب، وهو ضعيف.
# وروى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا ضرر ولا ضرار)) قال ابن عبد البر (2) :
~~إسناده غير صحيح.
# قلت: كثير هذا يصحح حديثه الترمذي ويقول البخاري في بعض حديثه: هو أصح
~~حديث في الباب، وحسن حديثه إبراهيم بن المنذر الحزامي، وقال: هو خير من
~~مراسيل ابن المسيب، وكذلك حسنه ابن أبي عاصم، وترك حديثه آخرون، منهم:
~~الإمام أحمد وغيره، فهذا ما حضرنا من ذكر طرق أحاديث هذا الباب.
# وقد ذكر الشيخ - رحمه الله - أن بعض طرقه تقوى ببعض، وهو كما قال،
~~PageV03P909
# وقد قال البيهقي في بعض أحاديث كثير بن عبد الله المزني: إذا انضمت إلى
~~غيرها من الأسانيد التي فيها ضعف قويت (1) .
# وقال الشافعي (2) في المرسل: إنه إذا أسند من وجه آخر، أو أرسله من يأخذ
~~العلم عن غير من يأخذ عنه المرسل الأول، فإنه يقبل.
# وقال الجوزجاني: إذا كان الحديث المسند من رجل غير مقنع - يعني: لا يقنع
~~برواياته - وشد أركانه المراسيل بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار، استعمل،
~~واكتفي به، وهذا إذا لم يعارض بالمسند الذي هو أقوى منه.
# وقد استدل الإمام أحمد بهذا الحديث، وقال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((لا ضرر ولا
# ضرار)) (3) .
# وقال أبو عمرو بن الصلاح: هذا الحديث أسنده الدارقطني من وجوه، ومجموعها
~~يقوي الحديث ويحسنه، وقد تقبله جماهير أهل العلم، واحتجوا به، وقول أبي
~~داود: إنه من الأحاديث التي يدور الفقه عليها يشعر بكونه غير ضعيف، والله
~~أعلم.
# وفي المعنى أيضا حديث أبي صرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من ضار ضار الله به، ومن شاق شق الله ms425 عليه)) . خرجه أبو داود والترمذي،
~~وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن غريب (4) .
# وخرج الترمذي (5) بإسناد فيه ضعف عن أبي بكر الصديق، عن النبي
~~PageV03P910
# - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به)) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ضرر ولا ضرار)) . هذه الرواية
~~الصحيحة، ضرار بغير
# همزة (1) ، وروي ((إضرار)) بالهمزة (2) ، ووقع ذلك في بعض روايات ابن
~~ماجه والدراقطني، بل وفي بعض نسخ " الموطأ "، وقد أثبت بعضهم هذه الرواية
~~وقال: يقال: ضر وأضر بمعنى، وأنكرها آخرون، وقالوا: لا صحة لها.
# واختلفوا: هل بين اللفظتين - أعني: الضرر والضرار - فرق أم لا؟ فمنهم من
~~قال: هما بمعنى واحد على وجه التأكيد، والمشهور أن بينهما فرقا، ثم قيل: إن
~~الضرر هو الاسم، والضرار: الفعل، فالمعنى أن الضرر نفسه منتف في الشرع،
~~وإدخال الضرر بغير حق كذلك.
# وقيل: الضرر: أن يدخل على غيره ضررا بما ينتفع هو به، والضرار: أن يدخل
~~على غيره ضررا بما لا منفعة له به (3) ، كمن منع ما لا يضره ويتضرر به
~~الممنوع، ورجح هذا القول طائفة، منهم ابن عبد البر، وابن الصلاح.
# وقيل: الضرر: أن يضر بمن لا يضره، والضرار: أن يضر بمن قد أضر به على
~~PageV03P911
# وجه غير جائز.
# وبكل حال فالنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما نفى الضرر والضرار بغير حق.
# فأما إدخال الضرر على أحد بحق، إما لكونه تعدى حدود الله، فيعاقب بقدر
~~جريمته، أو كونه ظلم غيره، فيطلب المظلوم مقابلته بالعدل، فهذا غير مراد
~~قطعا، وإنما المراد: إلحاق الضرر بغير حق، وهذا على نوعين:
# أحدهما: أن لا يكون في ذلك غرض سوى الضرر بذلك الغير، فهذا لا ريب في
~~قبحه وتحريمه (1) ، وقد ورد في القرآن النهي عن المضارة في مواضع: منها في
~~الوصية، قال الله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار} (2) ، وفي
~~حديث أبي هريرة المرفوع: ((إن العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة، ثم يحضره
~~الموت، فيضار في الوصية، فيدخل النار)) ، ثم تلا: {تلك حدود الله} إلى
~~قوله: {ومن يعص ms426 الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها} (3) ، وقد
# خرجه الترمذي (4) وغيره بمعناه. PageV03P912
# وقال ابن عباس: الإضرار في الوصية من الكبائر (1) ، ثم تلا هذه الآية.
~~PageV03P913
# والإضرار في الوصية تارة يكون بأن يخص بعض الورثة بزيادة على فرضه الذي
~~فرضه الله له، فيتضرر بقية الورثة بتخصيصه، ولهذا قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث)) (1) .
~~PageV03P914
# وتارة بأن يوصي لأجنبي بزيادة على الثلث، فتنقص حقوق الورثة، ولهذا قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الثلث والثلث كثير)) (1) .
# ومتى وصى لوارث أو لأجنبي بزيادة على الثلث، لم ينفذ ما وصى به إلا
~~بإجازة الورثة، وسواء قصد المضارة أو لم يقصد، وأما إن قصد المضارة بالوصية
~~لأجنبي بالثلث، فإنه يأثم بقصده المضارة، PageV03P916
# وهل ترد وصيته إذا ثبت ذلك بإقراره أم لا؟ حكى ابن عطية رواية عن مالك
~~أنها ترد، وقيل: إنه قياس مذهب أحمد.
# ومنها: في الرجعة في النكاح، قال تعالى: {فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم
# نفسه} (1) ، وقال: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} (2) فدل
~~ذلك على أن من كان قصده بالرجعة المضارة، فإنه آثم بذلك، وهذا كما كانوا في
~~أول الإسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث يطلق الرجل امرأته، ثم يتركها حتى
~~تقارب انقضاء عدتها، ثم يراجعها، ثم يطلقها، ويفعل ذلك أبدا بغير نهاية،
~~فيدع المرأة لا مطلقة ولا ممسكة، فأبطل الله ذلك، وحصر الطلاق في ثلاث
~~مرات.
# وذهب مالك إلى أن من راجع امرأته قبل انقضاء عدتها، ثم طلقها من غير مسيس
~~أنه إن قصد بذلك مضارتها بتطويل العدة، لم تستأنف العدة، وبنت على ما مضى
~~منها، وإن لم يقصد بذلك، استأنفت عدة جديدة، وقيل: تبني مطلقا، وهو قول
~~عطاء وقتادة، والشافعي في القديم، وأحمد في رواية، وقيل: تستأنف مطلقا، وهو
~~قول الأكثرين، منهم أبو قلابة والزهري والثوري وأبو حنيفة والشافعي - في
~~الجديد - وأحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيد وغيرهم.
# ومنها في الإيلاء ms427، فإن الله جعل مدة المؤلي أربعة أشهر إذا حلف الرجل على
~~امتناع وطء زوجته، فإنه يضرب له مدة أربعة أشهر، فإن فاء ورجع إلى الوطء،
~~كان ذلك توبته، وإن أصر على الامتناع لم يمكن من ذلك، وفيه قولان للسلف
~~والخلف: أحدهما: أنها تطلق عليه بمضي هذه المدة، والثاني: أنه يوقف، فإن
~~فاء، وإلا أمر بالطلاق، ولو ترك الوطء لقصد الإضرار بغير يمين مدة أربعة
~~أشهر، فقال كثير من PageV03P917
# أصحابنا: حكمه حكم المؤلي في ذلك، وقالوا: هو ظاهر كلام أحمد.
# وكذا قال جماعة منهم: إذا ترك الوطء أربعة أشهر لغير عذر، ثم طلبت
~~الفرقة، فرق بينهما بناء على أن الوطء عندنا في هذه المدة واجب، واختلفوا:
~~هل يعتبر لذلك قصد الإضرار أم لا يعتبر؟ ومذهب مالك وأصحابه إذا ترك الوطء
~~من غير عذر، فإنه يفسخ نكاحه، مع اختلافهم في تقدير المدة.
# ولو أطال السفر من غير عذر، وطلبت امرأته قدومه، فأبي، فقال مالك وأحمد
~~وإسحاق: يفرق الحاكم بينهما، وقدره أحمد بستة أشهر، وإسحاق بمضي سنتين.
# ومنها: في الرضاع، قال تعالى: {لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده}
~~(1) ، قال مجاهد (2) في قوله: {لا تضار والدة بولدها} قال: لا يمنع أمه أن
~~ترضعه ليحزنها، وقال عطاء وقتادة والزهري وسفيان والسدي وغيرهم: إذا رضيت
~~ما يرضى به غيرها، فهي أحق به، وهذا هو المنصوص عن أحمد، ولو كانت الأم في
~~حبال الزوج. وقيل: إن كانت في حبال الزوج، فله منعها من إرضاعه، إلا أن لا
~~يمكن ارتضاعه من غيرها، وهو قول الشافعي، وبعض أصحابنا، لكن إنما يجوز ذلك
~~إذا كان قصد الزوج به توفير الزوجة للاستمتاع، لا مجرد إدخال الضرر عليها.
~~PageV03P918
# وقوله: {ولا مولود له بولده} (1) ، يدخل فيه أن المطلقة إذا طلبت
# إرضاع ولدها بأجرة مثلها، لزم الأب إجابتها إلى ذلك، وسواء وجد غيرها أو
~~لم يوجد. هذا منصوص الإمام أحمد، فإن طلبت زيادة على أجرة مثلها زيادة
~~كثيرة، ووجد الأب من يرضعه بأجرة المثل، لم يلزم الأب إجابتها إلى ما طلبت،
~~لأنها ms428 تقصد المضارة، وقد نص عليه الإمام أحمد.
# ومنها في البيع قد ورد النهي عن بيع المضطر، خرجه أبو داود (2) من حديث
~~علي بن أبي طالب أنه خطب الناس، فقال: سيأتي على الناس زمان عضوض (3) يعض
~~الموسر على ما في يديه، ولم يؤمر بذلك، قال الله تعالى: {ولا تنسوا الفضل
~~بينكم} (4) ويبايع المضطرون، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~بيع المضطر. وخرجه الإسماعيلي، وزاد فيه: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((إن كان عندك خير تعود به على أخيك، وإلا فلا تزيدنه هلاكا إلى
~~هلاكه)) وخرجه أبو يعلي الموصلي (5) بمعناه من حديث حذيفة مرفوعا أيضا.
# وقال عبد الله بن معقل: بيع الضرورة ربا.
# وقال حرب: سئل أحمد عن بيع المضطر، فكرهه، فقيل له: كيف هو؟ قال: يجيئك
~~وهو محتاج، فتبيعه ما يساوي عشرة بعشرين، وقال أبو طالب: قيل لأحمد: إن ربح
~~بالعشرة خمسة؟ فكره ذلك، وإن كان المشتري مسترسلا لا يحسن أن يماكس، فباعه
~~بغبن كثير، لم يجز أيضا. قال أحمد: الخلابة: الخداع، وهو أن يغبنه فيما لا
~~يتغابن الناس في مثله؛ يبيعه ما يساوي درهما بخمسة، PageV03P919
# ومذهب مالك وأحمد أنه يثبت له خيار الفسخ بذلك.
# ولو كان محتاجا إلى نقد، فلم يجد من يقرضه، فاشترى سلعة بثمن إلى أجل في
~~ذمته، ومقصوده بيع تلك السلعة، ليأخذ ثمنها، فهذا فيه قولان للسلف، ورخص
~~أحمد فيه في رواية، وقال في رواية: أخشى أن يكون مضطرا؛ فإن باع السلعة من
~~بائعها له، فأكثر السلف على تحريم ذلك، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد
~~وغيرهم.
# ومن أنواع الضرر في البيوع: التفريق بين الوالدة وولدها في البيع، فإن
~~كان صغيرا، حرم بالاتفاق، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: ((من فرق بين والدة وولدها، فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة))
~~(1) ، فإن رضيت الأم بذلك، ففي جوازه اختلاف، PageV03P920
# ومسائل الضرر في الأحكام كثيرة جدا، وإنما ذكرنا هذا على وجه المثال.
# والنوع الثاني: أن يكون له غرض آخر صحيح ms429، مثل أن يتصرف في ملكه بما فيه
~~مصلحة له، فيتعدى ذلك إلى ضرر غيره، أو يمنع غيره من الانتفاع بملكه توفيرا
~~له، فيتضرر الممنوع بذلك.
# فأما الأول وهو التصرف في ملكه بما يتعدى ضرره إلى غيره فإن كان على غير
~~الوجه المعتاد، مثل أن يؤجج في أرضه نارا في يوم عاصف، فيحترق ما يليه،
~~فإنه متعد بذلك، وعليه الضمان، وإن كان على الوجه المعتاد، ففيه للعلماء
~~قولان مشهوران:
# أحدهما: لا يمنع من ذلك، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما.
# والثاني: المنع، وهو قول أحمد، ووافقه مالك في بعض الصور؛ فمن صور ذلك:
~~أن يفتح كوة في بنائه العالي مشرفة على جاره، أو يبني بناء عاليا يشرف على
~~جاره ولا يستره، فإنه يلزم بستره، نص عليه أحمد، ووافقه طائفة من أصحاب
~~الشافعي، قال الروياني منهم في كتاب " الحلية ": يجتهد الحاكم في ذلك،
~~ويمنع إذا ظهر له التعنت، وقصد الفساد، قال: وكذلك القول في إطالة البناء
~~ومنع الشمس والقمر.
# وقد خرج الخرائطي (1) وابن عدي (2) بإسناد ضعيف (3) عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده مرفوعا حديثا طويلا في حق الجار، وفيه: ((ولا يستطيل عليه
~~بالبناء فيحجب عنه الريح إلا بإذنه)) . PageV03P921
# ومنها أن يحفر بئرا بالقرب من بئر جاره، فيذهب ماؤها، فإنها تطم في ظاهر
~~مذهب مالك وأحمد، وخرج أبو داود في " المراسيل " (1) من حديث أبي قلابة،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تضاروا في الحفر، وذلك أن
~~يحفر الرجل إلى جنب الرجل ليذهب بمائه)) .
# ومنها أن يحدث في ملكه ما يضر بملك جاره من هز أو دق ونحوهما، فإنه يمنع
~~منه في ظاهر مذهب مالك وأحمد، وهو أحد الوجوه للشافعية.
# وكذا إذا كان يضر بالسكان، كما له رائحة خبيثة ونحو ذلك.
# ومنها أن يكون له ملك في أرض غيره، ويتضرر صاحب الأرض بدخوله
# إلى أرضه، فإنه يجبر على إزالته ليندفع به ضرر الدخول، وخرج أبو داود في
# " سننه " (2)
# من حديث أبي جعفر محمد بن علي أنه حدث سمرة بن ms430 جندب أنه كانت له عضد من
~~نخل في حائط رجل من الأنصار، ومع الرجل أهله، PageV03P922
# وكان سمرة يدخل إلى نخله، فيتأذى به ويشق عليه، فطلب إليه أن يناقله،
~~فأبى، فأتى النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فطلب إليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يبيعه، فأبى، فطلب إليه أن يناقله، فأبى، قال: ((فهبه له ولك كذا
~~وكذا)) أمرا رغبه فيه، فأبى، فقال: ((أنت مضار)) ، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - للأنصاري: ((اذهب فاقلع نخله)) ، وقد روي عن أبي جعفر مرسلا.
~~قال أحمد في رواية حنبل بعد أن ذكر له هذا الحديث: كل ما كان على هذه
~~الجهة، وفيه ضرر يمنع من ذلك، فإن أجاب وإلا أجبره السلطان، ولا يضر بأخيه
~~في ذلك، فيه مرفق له.
# وخرج أبو بكر الخلال من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن
~~سليط بن قيس، عن أبيه: أن رجلا من الأنصار كانت له في حائطه نخلة لرجل آخر،
~~فكان صاحب النخلة لا يريمها غدوة وعشية، فشق ذلك على صاحب الحائط، فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لصاحب النخلة: ((خذ منه نخلة مما يلي الحائط مكان نخلتك)) ، قال: لا
~~والله، قال: ((فخذ مني ثنتين)) قال: لا والله، قال: ((فهبها لي)) ، قال: لا
~~والله، قال: فردد عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى، فأمر النبي
~~- صلى
# PageV03P923
# الله عليه وسلم - أن يعطيه نخلة مكان نخلته (1) .
# وخرج أبو داود في "المراسيل" (2) من رواية ابن إسحاق عن محمد بن يحيى بن
~~حبان، عن عمه واسع بن حبان، قال: كان لأبي لبابة عذق في حائط رجل، فكلمه،
~~فقال: إنك تطأ حائطي إلى عذقك، فأنا أعطيك مثله في حائطك، وأخرجه عني، فأبى
~~عليه، فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه، فقال: ((يا أبا لبابة، خذ
~~مثل عذقك، فحزها إلى مالك، واكفف عن صاحبك ما يكره)) ، فقال: ما أنا بفاعل،
~~فقال: ((اذهب، فأخرج له مثل عذقه إلى ms431 حائطه، ثم اضرب فوق ذلك بجدار، فإنه
~~لا ضرر في الإسلام ولا ضرار)) .
# ففي هذا الحديث والذي قبله إجباره على المعاوضة حيث كان على شريكه أو
~~جاره ضرر في تركه، وهذا مثل إيجاب الشفعة لدفع ضرر الشريك الطارئ.
# ويستدل بذلك أيضا على وجوب العمارة على الشريك الممتنع من العمارة، وعلى
~~إيجاب البيع إذا تعذرت القسمة، وقد ورد من حديث محمد بن أبي بكر، عن أبيه
~~مرفوعا: ((لا تعضية في الميراث إلا ما احتمل القسم)) (3) وأبو بكر: هو
# ابن عمرو بن حزم، قاله الإمام أحمد، PageV03P924
# فالحديث حينئذ مرسل، والتعضية: هي القسمة. ومتى تعذرت القسمة، لكون
~~المقسوم يتضرر بقسمته، وطلب أحد الشريكين البيع، أجبر الآخر، وقسم الثمن،
~~نص عليه أحمد وأبو عبيد وغيرهما من الأئمة.
# وأما الثاني - وهو منع الجار من الانتفاع بملكه، والارتفاق به - فإن كان
~~ذلك يضر بمن انتفع بملكه، فله المنع، كمن له جدار واه لا يحتمل أن يطرح
~~عليه خشب، وأما إن لم يضر به، فهل يجب عليه التمكين، ويحرم عليه الامتناع
~~أم لا؟ فمن قال في القسم الأول: لا يمنع المالك من التصرف في ملكه، وإن أضر
~~بجاره، قال هنا: للجار المنع من التصرف في ملكه بغير إذنه، ومن قال هناك
~~بالمنع، فاختلفوا هاهنا على قولين: أحدهما: المنع هاهنا وهو قول مالك.
~~والثاني: أنه لا يجوز المنع، وهو مذهب أحمد في طرح الخشب على جدار جاره،
~~ووافقه الشافعي في القديم وإسحاق وأبو ثور، وداود، وابن المنذر، وعبد الملك
~~بن حبيب المالكي، وحكاه مالك عن بعض قضاة المدينة.
# وفي الصحيحين (1) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبة (2) على جداره)) قال أبو هريرة: مالي
~~أراكم عنها معرضين،
# والله لأرمين بها بين أكتافكم (3) .
# وقضى عمر بن الخطاب على محمد بن مسلمة أن يجري ماء جاره في أرضه، وقال:
~~لتمرن به ولو على بطنك (4) .
# وفي الإجبار على ذلك روايتان عن الإمام أحمد، ومذهب أبي ثور الإجبار على
~~إجراء الماء في أرض ms432 جاره إذا أجراه في قناة في PageV03P925
# باطن أرضه، نقله عنه حرب الكرماني.
# ومما ينهى عن منعه للضرر منع الماء والكلأ، وفي " الصحيحين " (1) عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به
~~الكلأ)) .
# وفي " سنن أبي داود " (2) أن رجلا قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا
# يحل منعه؟ قال: ((الماء)) ، قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل
~~منعه؟
# قال: ((الملح)) قال: ما الشيء الذي لا يحل منعه، قال: ((أن تفعل الخير
~~خير
# لك)) .
# وفيه أيضا (3) أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الناس شركاء في
~~ثلاث: الماء PageV03P926
# والنار والكلأ)) .
# وذهب أكثر العلماء إلى أنه لا يمنع فضل الماء الجاري والنابع مطلقا، سواء
~~قيل: إن الماء ملك لمالك أرضه أم لا، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي عبيد وغيرهم، والمنصوص عن أحمد وجوب بذله مجانا بغير عوض
~~للشرب، وسقي البهائم، وسقي الزروع، ومذهب أبي حنيفة والشافعي: لا يجب بذله
~~للزروع.
# واختلفوا: هل يجب بذله مطلقا، أو إذا كان بقرب الكلأ، وكان منعه مفضيا
~~إلى منع الكلأ؟ على قولين لأصحابنا وأصحاب الشافعي، وفي كلام أحمد ما يدل
~~على اختصاص المنع بالقرب من الكلأ، وأما مالك، فلا يجب عنده بذل فضل الماء
~~المملوك بملك منبعه ومجراه إلا للمضطر كالمحاز في الأوعية، وإنما يجب عنده
~~بذل فضل الماء الذي لا يملك.
# وعند الشافعي (1) : حكم الكلأ كذلك يجوز منع فضله إلا في أرض الموات.
~~ومذهب أبي حنيفة وأحمد وأبي عبيد أنه لا يمنع فضل الكلأ مطلقا، ومنهم من
~~قال: لا يمنع أحد الماء والكلأ إلا أهل الثغور خاصة، وهو قول الأوزاعي، لأن
~~أهل الثغور إذا ذهب ماؤهم وكلؤهم لم يقدروا أن يتحولوا من مكانهم من وراء
~~بيضة الإسلام وأهله.
# وأما النهي عن منع النار، فحمله طائفة من الفقهاء على النهي عن الاقتباس
~~منها دون أعيان الجمر، PageV03P927
# ومنهم من حمله على منع الحجارة المورية للنار، وهو بعيد، ولو حمل على منع
~~الاستضاءة بالنار، وبذل ما فضل ms433 عن حاجة صاحبها لمن يستدفئ بها، أو ينضج
~~عليها طعاما ونحوه، لم يبعد.
# وأما الملح، فلعله يحمل على منع أخذه من المعادن المباحة، فإن الملح من
~~المعادن الظاهرة، لا يملك بالإحياء، ولا بالإقطاع، نص عليه أحمد، وفي " سنن
~~أبي دواد " (1) : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع رجلا الملح، فقيل
~~له: يا رسول الله إنه بمنزلة الماء العد، فانتزعه منه.
# ومما يدخل في عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ضرر)) أن الله لم
~~يكلف عباده فعل ما يضرهم البتة، فإن ما يأمرهم به هو عين صلاح دينهم
~~ودنياهم، وما نهاهم عنه هو عين فساد دينهم ودنياهم، لكنه لم يأمر عباده
~~بشيء هو ضار لهم في أبدانهم أيضا، ولهذا أسقط الطهارة بالماء عن المريض،
~~وقال: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} (2) ، وأسقط الصيام عن المريض
~~والمسافر، وقال: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (3) ، وأسقط
~~اجتناب PageV03P928
# محظورات الإحرام، كالحلق ونحوه عمن كان مريضا، أو به أذى من رأسه، وأمر
~~بالفدية. وفي " المسند " (1)
# عن ابن عباس، قال: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأديان
~~أحب إلى الله؟ قال: ((الحنيفية السمحة)) . ومن حديث عائشة (2) ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((إني أرسلت بحنيفية سمحة)) .
# ومن هذا المعنى ما في " الصحيحين " (3) عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: رأى رجلا يمشي، قيل: إنه نذر أن يحج ماشيا، فقال: ((إن الله لغني
~~عن مشيه، فليركب)) ، وفي رواية: ((إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه)) .
# وفي " السنن " (4) عن عقبة بن عامر أن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا فلتركب))
~~.
# وقد اختلف العلماء في حكم من نذر أن يحج ماشيا، فمنهم من قال: لا يلزمه
~~المشي، وله الركوب بكل حال، وهو رواية عن أحمد والأوزاعي. وقال أحمد: يصوم
~~ثلاثة أيام، وقال الأوزاعي: عليه كفارة يمين، والمشهور أنه يلزمه ذلك إن
~~أطاقه، فإن عجز عنه، فقيل: يركب عند ms434 العجز، ولاشيء عليه، وهو أحد
~~PageV03P929
# قولي الشافعي (1) .
# وقيل: بل عليه - مع ذلك - كفارة يمين، وهو قول الثوري وأحمد في رواية.
# وقيل: بل عليه دم، قاله طائفة من السلف، منهم عطاء ومجاهد والحسن والليث
~~وأحمد في رواية.
# وقيل: يتصدق بكراء ما ركب، وروي عن الأوزاعي، وحكاه عن عطاء، وروي عن
~~عطاء: يتصدق بقدر نفقته عند البيت.
# وقالت طائفة من الصحابة وغيرهم: لا يجزئه الركوب، بل يحج من قابل، فيمشي
~~ما ركب، ويركب ما مشى، وزاد بعضهم: وعليه هدي، وهو قول مالك إذا كان ما
~~ركبه كثيرا.
# ومما يدخل في عمومه أيضا أن من عليه دين لا يطالب به مع إعساره، بل ينظر
~~إلى حال إيساره، قال تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (2) ، وعلى
~~هذا جمهور العلماء خلافا لشريح في قوله: إن الآية مختصة بديون الربا في
~~الجاهلية (3) ، والجمهور أخذوا باللفظ العام، ولا يكلف المدين أن يقضي مما
~~عليه في خروجه من ملكه ضرر، كثيابه ومسكنه المحتاج إليه، وخادمه كذلك، ولا
~~ما يحتاج إلى التجارة به لنفقته ونفقة عياله هذا مذهب الإمام أحمد.
~~PageV03P930
### | الحديث الثالث والثلاثون
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر)) . حديث حسن، رواه البيهقي وغيره هكذا، وبعضه
~~في
# " الصحيحين ".
# أصل هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " (1) من حديث ابن جريج، عن ابن أبي
~~مليكة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لو يعطى
~~الناس بدعواهم، لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى
~~عليه)) .
# وخرجاه (2) أيضا من رواية نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، عن ابن
~~PageV03P931
# عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى أن اليمين على المدعى عليه.
# واللفظ الذي ساقه به الشيخ ساقه ابن الصلاح قبله في الأحاديث الكليات،
~~وقال: رواه البيهقي (1) بإسناد حسن.
# وخرجه الإسماعيلي في " صحيحه " (2) من رواية الوليد بن مسلم، حدثنا ابن
~~جريج ms435، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال دماء رجال وأموالهم، ولكن البينة
~~على الطالب، واليمين على المطلوب)) .
# وروى الشافعي (3) : أخبرنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة،
~~عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((البينة على
~~المدعي)) قال
# الشافعي (4) : وأحسبه - ولا أثبته - أنه قال: ((واليمين على المدعى
~~عليه)) .
# وروى محمد بن عمر بن لبابة الفقيه الأندلسي، عن عثمان بن أيوب الأندلسي -
~~ووصفه بالفضل -، عن غازي بن قيس، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فذكر هذا الحديث، وقال: ((لكن البينة على من ادعى،
~~واليمين على من أنكر)) وغازي بن قيس الأندلسي كبير صالح، سمع من مالك وابن
~~جريج وطبقتهما، وسقط من هذا الإسناد ابن جريج، والله أعلم.
# وقد استدل الإمام أحمد وأبو عبيد بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((البينة على المدعي واليمين على من أنكر)) ، وهذا يدل على أن اللفظ عندهما
~~صحيح محتج به، وفي المعنى أحاديث كثيرة، ففي " الصحيحين " (5)
# عن الأشعث بن قيس، قال: كان بيني وبين رجل خصومة في PageV03P932
# بئر، فاختصمنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((شاهداك أو يمينه)) ، قلت: إذا يحلف ولا يبالي،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حلف على يمين يستحق بها مالا
~~هو فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان)) ، فأنزل الله تصديق ذلك، ثم اقترأ
~~هذه الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} (1) وفي رواية
~~لمسلم بعد قوله: ((إذا يحلف)) قال: ((ليس لك إلا ذلك)) . وخرجه أيضا مسلم
~~(2) بمعناه من حديث وائل بن حجر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخرج الترمذي (3) من حديث العرزمي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال في خطبته: ((البينة على المدعي، واليمين
~~على المدعى عليه)) ، وقال: في إسناده ms436 مقال، والعرزمي يضعف في الحديث من قبل
~~حفظه. وخرج الدارقطني (4) من رواية مسلم بن خالد الزنجي - وفيه ضعف -، عن
~~ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((البينة على المدعي، واليمين على من أنكر، إلا في القسامة))
~~. ورواه الحفاظ (5) عن ابن جريج، عن عمرو مرسلا.
# وخرجه أيضا (6) من رواية مجاهد عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال في خطبته يوم PageV03P933
# الفتح: ((المدعى عليه أولى باليمين إلا أن تقوم بينة)) ، وخرجه الطبراني،
~~وعنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وفي إسناده كلام. وخرج الدارقطني هذا
~~المعنى من وجوه متعددة ضعيفة.
# وروى حجاج الصواف، عن حميد بن هلال، عن زيد بن ثابت، قال: قضى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((أيما رجل طلب عند رجل طلبة، فإن المطلوب هو أولى
~~باليمين)) (1) . خرجه أبو عبيد والبيهقي، وإسناده ثقات، إلا أن حميد بن
~~هلال ما أظنه لقي زيد بن ثابت، وخرجه الدارقطني، وزاد فيه ((بغير شهداء)) .
# وخرج النسائي (2) من حديث ابن عباس، قال: جاء خصمان إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -،
# فادعى أحدهما على الآخر حقا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمدعي:
~~((أقم بينتك)) ، فقال:
# يا رسول الله، ما لي بينة، فقال للآخر: ((احلف بالله الذي لا إله إلا هو:
~~ما له عليك أو عندك شيء)) .
# وقد روي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى: أن البينة على المدعي، واليمين على
~~PageV03P934
# من أنكر (1) . وقضى بذلك زيد بن ثابت على عمر لأبي بن كعب ولم
# ينكراه (2) .
# وقال قتادة: فصل الخطاب الذي أوتيه داود - عليه السلام -: هو أن البينة
~~على المدعي، واليمين على من أنكر (3) .
# قال ابن المنذر (4) : أجمع أهل العلم على أن البينة على المدعي، واليمين
~~على
# المدعى عليه، قال: ومعنى قوله: ((البينة على المدعي)) يعني: يستحق بها ما
~~ادعى، لأنها واجبة عليه يؤخذ بها، ومعنى قوله: ((اليمين على المدعى عليه))
~~أي: يبرأ بها، لأنها واجبة عليه، يؤخذ بها على ms437 كل حال. انتهى.
# وقد اختلف الفقهاء من أصحابنا والشافعية في تفسير المدعي والمدعى عليه.
~~PageV03P935
# فمنهم من قال: المدعي: هو الذي يخلى وسكوته من الخصمين، والمدعى عليه: من
~~لا يخلى وسكوته منهما.
# ومنهم من قال: المدعي: من يطلب أمرا خفيا على خلاف الأصل أو الظاهر،
~~والمدعى عليها بخلافه (1) .
# وبنوا على ذلك مسألة، وهي: إذا أسلم الزوجان الكافران قبل الدخول، ثم
~~اختلفا، فقال الزوج: أسلمنا معا، فنكاحنا باق، وقالت الزوجة: بل سبق أحدنا
~~إلى الإسلام، فالنكاح منفسخ، فإن قلنا: المدعي من يخلى وسكوته، فالمرأة هي
~~المدعي، فيكون القول قول الزوج، لأنه مدعى عليه؛ إذ لا يخلى وسكوته، وإن
~~قلنا: المدعي من يدعي أمرا خفيا، فالمدعي هنا هو الزوج، إذ التقارن في
~~الإسلام خلاف الظاهر، فالقول قول المرأة؛ لأن الظاهر معها.
# وأما الأمين إذا ادعى التلف، كالمودع إذا ادعى تلف الوديعة، فقد قيل: إنه
# مدع؛ لأن الأصل يخالف ما ادعاه، وإنما لم يحتج إلى بينة، لأن المودع
~~ائتمنه، والائتمان يقتضي قبول قوله.
# وقيل: إن المدعي الذي يحتاج إلى بينة هو المدعي، ليعطى بدعواه مال قوم أو
~~دماءهم، كما ذكر ذلك في الحديث، فأما الأمين، فلا يدعي ليعطى شيئا، وقيل:
~~بل هو مدعى عليه؛ لأنه إذا سكت، لم يترك، بل لابد له من رد الجواب، والمودع
~~مدع؛ لأنه إذا سكت ترك؛ ولو ادعى الأمين رد الأمانة إلى من ائتمنه؛
~~فالأكثرون على أن قوله مقبول أيضا كدعوى التلف. وقال الأوزاعي: لا يقبل
~~قوله، لأنه مدع. وقال مالك وأحمد في رواية: إن ثبت قبضه للأمانة ببينة، لم
~~يقبل قوله في الرد بدون البينة، PageV03P936
# ووجه بعض أصحابنا ذلك بأن الإشهاد على دفع الحقوق الثابتة بالبينة واجب،
~~فيكون تركه تفريطا، فيجب به الضمان، وكذلك قال طائفة منهم في دفع مال
~~اليتيم إليه: لابد له من بينة؛ لأن الله تعالى أمر بالإشهاد عليه فيكون
~~واجبا.
# وقد اختلف الفقهاء في هذا الباب على قولين:
# أحدهما: أن البينة على المدعي أبدا. واليمين على المدعى عليه أبدا، وهو
~~قول أبي حنيفة، ووافقه ms438 طائفة من الفقهاء والمحدثين كالبخاري، وطردوا ذلك في
~~كل دعوى، حتى في القسامة، وقالوا: لا يحلف إلا المدعى عليه، ورأوا أن لا
~~يقضى بشاهد ويمين؛ لأن اليمين لا تكون على المدعي، ورأوا أن اليمين لا ترد
~~على المدعي؛ لأنها لا تكون إلا في جانب المنكر المدعى عليه. واستدلوا في
~~مسألة القسامة بما روى سعيد بن عبيد، حدثنا بشير بن يسار الأنصاري، عن سهل
~~بن أبي حثمة: أنه أخبره أن نفرا منهم انطلقوا إلى خيبر، فتفرقوا فيها،
~~فوجدوا أحدهم قتيلا، فذكر الحديث، وفيه: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((تأتوني بالبينة على من قتله)) ، قالوا: ما لنا بينة، قال: ((فيحلفون))
~~، قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود، فكره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يطل
~~دمه، فوداه مئة من إبل الصدقة. خرجه البخاري (1) ، وخرجه مسلم (2) مختصرا
~~ولم يتمه، PageV03P937
# ولكن هذه الرواية تعارض رواية يحيى بن سعيد الأنصاري، عن بشير بن يسار،
~~عن سهل بن أبي حثمة فذكر قصة القتيل، وقال فيه: فذكروا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مقتل عبد الله بن سهل، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((يقسم خمسون منكم على رجل منهم، فيدفع برمته)) ، وهذه هي الرواية
~~المشهورة الثابتة المخرجة بلفظها بكمالها في " الصحيحين " (1) .
# وقد ذكر الأئمة الحفاظ أن رواية يحيى بن سعيد أصح من رواية سعيد بن عبيد
~~الطائي، فإنه أجل وأعلم وأحفظ، وهو من أهل المدينة، وهو أعلم بحديثهم من
~~الكوفيين.
# وقد ذكر الإمام أحمد مخالفة سعيد بن عبيد ليحيي بن سعيد في هذا الحديث،
~~فنفض يده، وقال: ذاك ليس بشيء، رواه على ما يقول الكوفيون، وقال: أذهب إلى
~~حديث المدنيين يحيى بن سعيد. وقال النسائي: لا نعلم أحدا تابع سعيد بن عبيد
~~على روايته عن بشير بن يسار، وقال مسلم في كتاب " التمييز " (2) : لم يحفظه
~~سعيد بن عبيد على وجهه؛ لأن جميع الأخبار فيها سؤال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إياهم قسامة خمسين يمينا، وليس في شيء من أخبارهم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سألهم ms439 البينة، وترك سعيد القسامة، وتواطؤ الأخبار بخلافه
~~يقضي عليه بالغلط، وقد خالفه يحيى بن سعيد.
# وقال ابن عبد البر (3) في رواية سعيد بن عبيد: هذه رواية أهل العراق عن
~~بشير بن يسار، ورواية أهل المدينة عنه أثبت، وهم به أقعد، ونقلهم أصح عند
~~أهل العلم.
# قلت: وسعيد بن عبيد اختصر قصة القسامة، وهي محفوظة في الحديث، وقد خرج
~~النسائي (4) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله
~~PageV03P938
# عليه وسلم - طلب من ولي القتيل شاهدين على من قتله، فقال: ومن أين أصيب
~~شاهدين؟ قال: ((فتحلف خمسين قسامة)) ، قال: كيف أحلف على ما لم أعلم؟ قال:
# ((فتستحلف منهم خمسين قسامة)) فهذا الحديث يجمع به بين روايتي سعيد بن
# عبيد، ويحيى بن سعيد، ويكون كل منهما ترك بعض القصة، فترك سعيد ذكر قسامة
~~المدعين، وترك يحيى ذكر البينة قبل طلب القسامة، والله أعلم.
# وأما مسألة الشاهد مع اليمين، فاستدل من أنكر الحكم بالشاهد واليمين
~~بحديث: ((شاهداك أو يمينه)) (1) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليس لك
~~إلا ذلك)) (2) ، وقد تكلم القاضي إسماعيل المالكي في هذه اللفظة، وقال:
~~تفرد بها منصور عن أبي وائل، وخالفه سائر الرواة، وقالوا: إنه سأله: ((ألك
~~بينة أم لا؟)) والبينة لا تقف على الشاهدين فقط. بل تعم سائر ما يبين الحق.
# وقال غيره: يحتمل أن يريد بشاهديه كل نوعين يشهدان للمدعي بصحة دعواه
~~يتبين بهما الحق، فيدخل في ذلك شهادة الرجلين، وشهادة الرجل مع المرأتين،
~~وشهادة PageV03P939
# الواحد مع اليمين، وقد أقام الله سبحانه أيمان المدعي مقام الشهود في
# اللعان.
# وقوله في تمام الحديث: ((ليس لك إلا ذلك)) : لم يرد به النفي العام، بل
~~النفي الخاص، وهو الذي أراده المدعي، وهو أن يكون القول قوله بغير بينة،
~~فمنعه من ذلك، وأبى ذلك عليه، وكذلك قوله في الحديث الآخر: ((ولكن اليمين
~~على المدعى عليه)) إنما أريد بها اليمين المجردة عن الشهادة، وأول الحديث
~~يدل على
# ذلك، وهو قوله: ((لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء رجال وأموالهم ms440))
~~فدل على أن قوله: ((اليمين على المدعى عليه)) إنما هي اليمين القاطعة
~~للمنازعة مع عدم البينة، وأما اليمين المثبتة للحق، مع وجود الشهادة، فهذا
~~نوع آخر، وقد ثبت بسنة أخرى.
# وأما رد اليمين على المدعي، فالمشهور عن أحمد موافقة أبي حنيفة (1) ،
~~وأنها لا ترد، واستدل أحمد بحديث: ((اليمين على المدعى عليه)) ، وقال في
~~رواية أبي طالب عنه: ما هو ببعيد أن يقال له: تحلف وتستحق، واختار ذلك
~~طائفة من متأخري الأصحاب، وهو قول مالك والشافعي وأبي عبيد، وروي عن طائفة
~~من الصحابة، وقد ورد فيه حديث مرفوع خرجه الدارقطني (2) وفي إسناده نظر (3)
~~.
# قال أبو عبيد: ليس هذا إزالة لليمين عن موضعها، فإن الإزالة أن لا يقضي
~~باليمين على المطلوب، فأما إذا قضي بها عليه، فرضي بيمين صاحبه، كان هو
~~الحاكم على نفسه بذلك، لأنه لو شاء، لحلف وبريء، وبطلت عنه الدعوى.
# والقول الثاني في المسألة: أنه يرجح جانب أقوى المتداعيين، وتجعل اليمين
~~في جانبه، هذا مذهب مالك، وكذا ذكر القاضي أبو يعلى في خلافه أنه مذهب
~~أحمد، وعلى هذا تتوجه المسائل التي تقدم ذكرها من الحكم بالقسامة والشاهد
~~واليمين، PageV03P940
# فإن جانب المدعي في القسامة لما قوي باللوث جعلت اليمين في جانبه، وحكم
~~له بها، وكذلك المدعي إذا أقام شاهدا، فإنه قوي جانبه، فحلف معه، وقضي له.
# وهؤلاء لهم في الجواب عن قوله: ((البينة على المدعي)) طريقان:
# أحدهما: أن هذا خص من هذا العموم بدليل.
# والثاني: أن قوله: ((البينة على المدعي)) ليس بعام؛ لأن المراد: على
~~المدعي المعهود، وهو من لا حجة له سوى الدعوى كما في قوله: ((لو يعطى الناس
~~بدعواهم، لادعى رجال دماء قوم وأموالهم)) ، فأما المدعي الذي معه حجة تقوي
~~دعواه، فليس داخلا في هذا الحديث.
# وطريق ثالث وهو أن البينة: كل ما بين صحة دعوى المدعي، وشهد بصدقه،
~~فاللوث مع القسامة بينة، والشاهد مع اليمين بينة.
# وطريق رابع سلكه بعضهم، وهو الطعن في صحة هذه اللفظة، أعني قوله:
# ((البينة على المدعي)) ، وقالوا: إنما الثابت هو قوله: ((اليمين ms441 على
~~المدعى عليه)) . وقوله: ((لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى قوم دماء قوم
~~وأموالهم)) ، يدل على أن مدعي الدم والمال لابد له من بينة تدل على ما
~~ادعاه، ويدخل في عموم ذلك أن من ادعى على رجل أنه قتل موروثه، وليس معه إلا
~~قول المقتول عند موته: جرحني فلان، أنه لا يكتفى بذلك، ولا يكون بمجرده
~~لوثا، وهذا قول الجمهور، خلافا للمالكية، وأنهم جعلوه لوثا يقسم معه
~~الأولياء، ويستحقون الدم.
# ويدخل في عمومه أيضا من قذف زوجته ولاعنها، فإنه لا يباح دمها بمجرد
# لعانها، وهو قول الأكثرين خلافا للشافعي، واختار قوله الجوزجاني، لظاهر
~~قوله - عز وجل -: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله} (1) ،
~~PageV03P941
# والأولون منهم من حمل العذاب على الحبس، وقالوا: إن لم تلاعن، حبست حتى
~~تقر أو تلاعن، وفيه نظر.
# ولو ادعت امرأة على رجل أنه استكرهها على الزنى، فالجمهور أنه لا يثبت
~~بدعواها عليه شيء. وقال أشهب من المالكية: لها الصداق بيمينها، وقال غيره
~~منهم: لها الصداق بغير يمين، هذا كله إذا كانت ذات قدر، وادعت ذلك على متهم
~~تليق به الدعوى، وإن كان المرمي بذلك من أهل الصلاح، ففي حدها للقذف عن
~~مالك روايتان.
# وقد كان شريح وإياس بن معاوية يحكمان في الأموال المتنازع فيها بمجرد
~~القرائن الدالة على صدق أحد المتداعيين، وقضى شريح في أولاد هرة تداعاها
~~امرأتان، كل منهما تقول هي ولد هرتي، قال شريح: ألقها مع هذه، فإن هي قرت
~~ودرت واسبطرت فهي لها، وإن هي فرت وهرت وازبأرت، فليس لها (1) . قال ابن
~~قتيبة: قوله: اسبطرت، يريد: امتدت للإرضاع (2) ، وإزبأرت: اقشعرت وتنفشت.
~~وكان يقضي بنحو ذلك أبو بكر الشامي من الشافعية، ورجح قوله ابن عقيل من
~~أصحابنا.
# وقد روي عن الشافعي وأحمد استحسان قول القافة في سرقة الأموال، والأخذ
~~بذلك، ونقل ابن منصور عن أحمد: إذا قال صاحب الزرع: أفسدت غنمك زرعي
~~بالليل، ينظر في الأثر، فإن لم يكن أثر غنمه في الزرع، لابد لصاحب الزرع من
~~أن يجيء بالبينة. PageV03P942
# قال إسحاق بن راهويه ms442 كما قال أحمد؛ لأنه مدع، وهذا يدل على اتفاقهما على
~~الاكتفاء برؤية أثر الغنم، وأن البينة إنما تطلب عند عدم الأثر.
# وقوله: ((واليمين على المدعى عليه)) يدل على أن كل من ادعى عليه دعوى،
~~فأنكر، فإن عليه اليمين، وهذا قول أكثر الفقهاء، وقال مالك: إنما تجب
~~اليمين على المنكر إذا كان بين المتداعيين نوع مخالطة، خوفا من أن يتبذل
~~السفهاء الرؤساء بطلب أيمانهم.
# وعنده: لو ادعى على رجل أنه غصبه، أو سرق منه، ولم يكن المدعى عليه متهما
~~بذلك، لم يستحلف المدعى عليه، وحكي أيضا عن القاسم بن محمد، وحميد بن عبد
~~الرحمان، وحكاه بعضهم عن فقهاء المدينة السبعة، فإن كان من أهل الفضل، وممن
~~لا يشار إليه بذلك، أدب المدعي عند مالك، ويستدل بقوله:
# ((اليمين على المدعى عليه)) على أن المدعي لا يمين عليه، وإنما عليه
~~البينة، وهو قول الأكثرين.
# وروي عن علي أنه أحلف المدعي مع بينته أن شهوده شهدوا بحق، وفعله أيضا
~~شريح، وعبد الله بن عتبة وابن مسعود وابن أبي ليلى، وسوار العنبري
# وعبيد الله بن الحسن، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وروي عن النخعي أيضا.
~~وقال إسحاق: إذا استراب الحاكم، وجب ذلك.
# وسأل مهنا الإمام أحمد عن هذه المسألة، فقال أحمد: قد فعله علي، فقال له:
~~أيستقيم هذا؟ فقال: قد فعله علي، فأثبت القاضي هذا رواية عن أحمد، لكنه
# PageV03P943
# حملها على الدعوى على الغائب والصبي، وهذا لا يصح؛ لأن عليا إنما حلف
~~المدعي مع بينته على الحاضر معه، وهؤلاء يقولون: هذه اليمين لتقوية الدعوى
~~إذا ضعفت باسترابة الشهود كاليمين مع الشاهد الواحد (1) . وكان بعض
~~المتقدمين يحلف الشهود إذا استرابهم (2) أيضا، ومنهم سوار العنبري قاضي
~~البصرة، وجوز ذلك القاضي أبو يعلى من أصحابنا لوالي المظالم دون القضاة.
~~وقد قال ابن عباس في المرأة الشاهدة على الرضاع: إنها تستحلف، وأخذ به
~~الإمام أحمد.
# وقد دل القرآن على استحلاف الشهود عند الارتياب بشهادتهم في الوصية
# في السفر في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر ms443 أحدكم
# الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} إلى قوله:
# {فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم
~~شهادة الله} (3) ، وهذه الآية لم ينسخ العمل بها عند جمهور السلف، وقد عمل
~~بها أبو موسى، وابن مسعود، وأفتى بها علي، وابن عباس، وهو مذهب شريح
~~والنخعي وابن أبي ليلى، وسفيان والأوزاعي وأحمد وأبي عبيد وغيرهم، قالوا:
~~تقبل شهادة الكفار في وصية المسلمين في السفر، ويستحلفان مع شهادتهما. وهل
~~يمينهما من باب تكميل الشهادة، فلا يحكم بشهادتهما بدون يمين، أم من باب
~~الاستظهار عند الريبة؟ وهذا محتمل، وأصحابنا جعلوها شرطا، وهو ظاهر ما روي
~~عن أبي موسى وغيره.
# وقد ذهب طائفة من السلف إلى أن اليمين مع الشاهد الواحد هو من باب
~~الاستظهار، فإن رأى الحاكم الاكتفاء بالشاهد الواحد، لبروز عدالته، وظهور
~~صدقه، PageV03P944
# اكتفى بشهادته بدون يمين الطالب.
# وقوله: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما} (1) يدل على
~~أنه إذا ظهر خلل في شهادة الكفار، حلف أولياء الميت على خيانتهما وكذبهما،
~~واستحقوا ما حلفوا عليه، وهذا قول مجاهد وغيره من السلف.
# ووجه ذلك أن اليمين في جانب أقوى المتداعيين، وقد قويت هاهنا دعوى الورثة
~~بظهور كذب الشهود الكفار، فترد اليمين على المدعين، ويحلفون مع
# اللوث، ويستحقون ما ادعوه، كما يحلف الأولياء في القسامة مع اللوث،
~~ويستحقون بذلك الدية والدم أيضا عند مالك وأحمد وغيرهما.
# وقضى ابن مسعود في رجل مسلم حضره الموت، فأوصى إلى رجلين مسلمين
# معه، وسلمهما ما معه من المال، وأشهد على وصيته كفارا، ثم قدم الوصيان،
~~فدفعا بعض المال إلى الورثة، وكتما بعضه، ثم قدم الكفار، فشهدوا عليهم بما
~~كتموه من المال، فدعا الوصيين المسلمين، فاستحلفهما: ما دفع إليهما أكثر
~~مما دفعاه، ثم دعا الكفار، فشهدوا وحلفوا على شهادتهم، ثم أمر أولياء الميت
~~أن يحلفوا أن ما شهدت به اليهود والنصارى حق، فحلفوا، فقضى على الوصيين ms444 بما
~~حلفوا عليه (2) ، وكان ذلك في خلافة عثمان، وتأول ابن مسعود الآية على ذلك،
~~فكأنه قابل بين يمين الأوصياء والشهود الكفار فأسقطهما، وبقي مع الورثة
~~شهادة الكفار، فحلفوا معها، واستحقوا، لأن جانبهم ترجح بشهادة الكفار لهم،
~~فجعل اليمين مع أقوى المتداعيين، وقضى بها.
# واختلف الفقهاء: هل يستحلف في جميع حقوق الآدميين كقول الشافعي ورواية عن
~~أحمد PageV03P945
# أو لا يستحلف إلا فيما يقضي فيه بالنكول كرواية عن أحمد؟ أو لا يستحلف
~~إلا فيما يصح بذله كما هو المشهور عن أحمد؟ أو لا يستحلف إلا في كل دعوى لا
~~تحتاج إلى شاهدين كما حكي عن مالك؟
# وأما حقوق الله - عز وجل -، فمن العلماء من قال: لا يستحلف فيها بحال،
~~وهو
# قول أصحابنا وغيرهم، ونص عليه أحمد في الزكاة، وبه قال طاووس، والثوري
# والحسن بن صالح وغيرهم، وقال أبو حنيفة ومالك والليث والشافعي: إذا اتهم،
# فإنه يستحلف، وكذا حكي عن الشافعي فيمن تزوج من لا تحل له، ثم ادعى
# الجهل: أنه يحلف على دعواه، وكذا قال إسحاق في طلاق السكران: يحلف أنه
# ما كان يعقل، وفي طلاق الناسي: يحلف على نسيانه، وكذا قال القاسم بن محمد
~~وسالم بن عبد الله في رجل قال لامرأته: أنت طالق: يحلف أنه ما أراد به
~~الثلاث، وترد إليه.
# وخرج الطبراني (1) من رواية أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال:
~~كان أناس من الأعراب يأتون بلحم، فكان في أنفسنا منه شيء، فذكرنا ذلك لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((اجهدوا أيمانهم أنهم ذبحوها، ثم
~~اذكروا اسم الله
# وكلوا)) وأبو هارون ضعيف جدا.
# وأما المؤتمن في حقوق الآدميين حيث قبل قوله، فهل عليه يمين أم لا؟ فيه
~~ثلاثة أقوال للعلماء:
# أحدها: لا يمين عليه؛ لأنه صدقه بائتمانه، ولا يمين مع التصديق، وبالقياس
~~على الحاكم، PageV03P946
# وهذا قول الحارث العكلي.
# والثاني: عليه اليمين، لأنه منكر، فيدخل في عموم قوله: ((واليمين على من
~~أنكر)) ، وهو قول شريح وأبي حنيفة والشافعي ومالك في رواية، وأكثر أصحابنا.
# والثالث: لا يمين عليه إلا ms445 أن يتهم وهو نص أحمد، وقول مالك في رواية لما
~~تقدم من ائتمانه.
# وأما إذا قامت قرينة تنافي حال الائتمان، فقد اختل معنى الائتمان.
# وقوله: ((البينة على المدعي، واليمين على من أنكر)) إنما أريد به إذا
# ادعى على رجل ما يدعيه لنفسه، وينكر أنه لمن ادعاه عليه، ولهذا قال في
~~أول
# الحديث: ((لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال دماء قوم وأموالهم)) ، فأما
~~من ادعى ما ليس له مدع لنفسه، منكر لدعواه، فهذا أسهل من الأول، ولابد
~~للمدعي هنا من بينة، ولكن يكتفى من البينة هنا بما لا يكتفى بها في الدعوى
~~على المدعي لنفسه المنكر.
# ويشهد لذلك مسائل:
# منها: اللقطة إذا جاء من وصفها، فإنها تدفع إليه بغير بينة بالاتفاق، لكن
~~منهم من يقول: يجوز الدفع إذا غلب على الظن صدقه، ولا يجب، كقول الشافعي
~~وأبي حنيفة، ومنهم من يقول: يجب دفعها بذكر الوصف المطابق، كقول مالك
~~وأحمد.
# ومنها: الغنيمة إذا جاء من يدعي منها شيئا، وأنه كان له، واستولى عليه
# الكفار، وأقام على ذلك ما يبين أنه له اكتفي به، وسئل عن ذلك أحمد وقيل
~~له: فيريد على ذلك بينة؟ قال: لابد من بيان يدل على أنه له، وإن علم ذلك،
~~دفعه إليه الأمير. وروى الخلال بإسناده عن الركين بن الربيع، عن أبيه قال:
~~جشر لأخي فرس بعين التمر، فرآه في مربط سعد، فقال: فرسي، فقال سعد: ألك
# بينة؟ قال: لا، ولكن أدعوه، فيحممم، فدعاه فحمحم، فأعطاه إياه (1) ،
~~PageV03P947
# وهذا يحتمل أنه كان لحق بالعدو، ثم ظهر عليه المسلمون، ويحتمل أنه عرف
~~أنه ضال، فوضع بين الدواب الضالة، فيكون كاللقطة.
# ومنها الغصوب إذا علم ظلم الولاة، وطلب ردها من بيت المال، قال أبو
~~الزناد: كان عمر بن عبد العزيز يرد المظالم إلى أهلها بغير البينة القاطعة،
~~كان يكتفي باليسير، إذا عرف وجه مظلمة الرجل ردها عليه، ولم يكلفه تحقيق
~~البينة، لما يعرف من غشم الولاة قبله على الناس، ولقد انفد بيت مال العراق
~~في رد المظالم حتى حمل إليها من ms446 الشام، وذكر أصحابنا أن الأموال المغصوبة
~~مع قطاع الطريق واللصوص يكتفى من مدعيها بالصفة كاللقطة، ذكره القاضي في
~~خلافه، وأنه ظاهر كلام أحمد.
# PageV03P948
### | الحديث الرابع والثلاثون
# عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)) . رواه مسلم.
# هذا الحديث خرجه مسلم (1) من رواية قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي
~~سعيد، ومن رواية إسماعيل بن رجاء (2) ، عن أبيه، عن أبي سعيد، وعنده في
~~حديث طارق قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان، فقام إليه
~~رجل، فقال: الصلاة قبل الخطبة، فقال: قد ترك ما هنالك، فقال أبو سعيد: أما
~~هذا، فقد قضى ما عليه، ثم روى هذا الحديث.
# وقد روي معناه من وجوه أخر، فخرج مسلم (3)
# من حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ما من نبي
~~بعثه الله في أمة قبلي، إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته،
~~ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون
~~مالا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده، فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه، فهو مؤمن، ومن
~~جاهدهم بقلبه، فهو مؤمن، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل)) .
# وروى سالم المرادي، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد، عن عمر بن الخطاب،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((سيصيب أمتي في آخر الزمان بلاء
~~شديد من سلطانهم، لا ينجو منه إلا رجل عرف دين الله بلسانه ويده وقلبه،
~~فذلك الذي سبقت له السوابق، ورجل عرف دين الله فصدق به، PageV03P949
# وللأول عليه سابقة، ورجل عرف دين الله، فسكت، فإن رأى من يعمل بخير، أحبه
~~عليه، وإن رأى من يعمل بباطل، أبغضه عليه، فذلك الذي ينجو على إبطائه))
~~وهذا غريب، وإسناده منقطع (1) .
# وخرج الإسماعيلي من حديث أبي هارون العبدي - وهو ضعيف جدا (2) - عن مولى
~~لعمر، عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه ms447 وسلم -، قال: ((توشك هذه الأمة أن
~~تهلك إلا ثلاثة نفر: رجل أنكر بيده وبلسانه وبقلبه، فإن جبن بيده، فبلسانه
~~وقلبه، فإن
# جبن بلسانه وبيده فبقلبه)) .
# وخرج أيضا من رواية الأوزاعي، عن عمير بن هانئ، عن علي سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: ((سيكون بعدي فتن لا يستطيع المؤمن فيها أن يغير
~~بيد ولا بلسان)) ، قلت: يا رسول الله، وكيف ذاك؟ قال: ((ينكرونه بقلوبهم))
~~، قلت: يا رسول الله، وهل ينقص ذلك إيمانهم شيئا؟ قال: ((لا، إلا كما ينقص
~~القطر من الصفا)) ، وهذا الإسناد منقطع (3) . وخرج الطبراني (4) معناه من
~~حديث عبادة بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد ضعيف.
# فدلت هذه الأحاديث كلها على وجوب إنكار المنكر بحسب القدرة عليه، وأن
~~إنكاره بالقلب لابد منه، فمن لم ينكر قلبه المنكر، دل على ذهاب الإيمان من
~~قلبه.
# وقد روي عن أبي جحيفة، قال: قال علي: إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد:
~~الجهاد بأيديكم، ثم الجهاد بألسنتكم، ثم الجهاد بقلوبكم، فمن لم يعرف قلبه
~~المعروف، وينكر قلبه المنكر، نكس فجعل أعلاه أسفله (5) .
# وسمع ابن مسعود رجلا يقول: هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر،
~~فقال PageV03P950
# ابن مسعود: هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر (1) ، يشير إلى أن
~~معرفة
# المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن أحد، فمن لم يعرفه هلك.
# وأما الإنكار باللسان واليد، فإنما يجب بحسب الطاقة، وقال ابن مسعود:
~~يوشك من عاش منكم أن يري منكرا لا يستطيع له غير أن يعلم الله من قلبه أنه
~~له كاره (2) . وفي " سنن أبي داود " (3) عن العرس بن عميرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال
# ((إذا عملت الخطيئة في الأرض، كان من شهدها، فكرهها كمن غاب عنها، ومن
~~غاب عنها، فرضيها، كان كمن شهدها)) ، فمن شهد الخطيئة، فكرهها بقلبه، كان
~~كمن لم يشهدها إذا عجز عن إنكارها بلسانه ويده، ومن غاب عنها فرضيها كان
~~كمن شهدها وقدر على إنكارها ولم ينكرها؛ لأن الرضا بالخطايا من أقبح
~~المحرمات، ويفوت ms448 به إنكار الخطيئة بالقلب، وهو فرض على كل مسلم، لا يسقط عن
~~أحد في حال من الأحوال.
# وخرج ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((من حضر معصية فكرهها، فكأنه غاب عنها، ومن غاب PageV03P951
# عنها، فأحبها، فكأنه
# حضرها)) (1) وهذا مثل الذي قبله.
# فتبين بهذا أن الإنكار بالقلب فرض على كل مسلم في كل حال، وأما الإنكار
~~باليد واللسان فبحسب القدرة، كما في حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -،
~~عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، ثم
~~يقدرون على أن
# يغيروا، فلا يغيروا، إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب)) خرجه أبو داود بهذا
# اللفظ (2) ،
# وقال: قال شعبة فيه: ((ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر ممن يعمله))
~~.
# وخرج أيضا (3) من حديث جرير: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~((ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي، يقدرون أن يغيروا عليه، فلا
~~يغيرون، إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن يموتوا)) .
# وخرجه الإمام أحمد (4) ، ولفظه: ((ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز
~~وأكثر ممن يعمله، فلم يغيروه، إلا عمهم الله بعقاب)) .
# وخرج أيضا (5) من حديث عدي بن عميرة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ((إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر
~~بين PageV03P952
# ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه، فإذا فعلوا ذلك، عذب
~~الله الخاصة والعامة)) .
# وخرج أيضا هو (1) وابن ماجه (2) من حديث أبي سعيد الخدري، قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن الله ليسأل العبد يوم القيامة،
~~حتى يقول: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره، فإذا لقن الله عبدا حجته،
~~قال: يا رب، رجوتك، وفرقت الناس)) .
# فأما ما خرجه الترمذي (3) ، وابن ماجه (4) من حديث أبي سعيد أيضا، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في خطبته: ((ألا لا يمنعن رجلا هيبة
~~الناس أن يقول بحق إذا
# علمه)) ، وبكى أبو سعيد، وقال: قد والله ms449 رأينا أشياء فهبنا. وخرجه الإمام
# أحمد (5) ، وزاد فيه: ((فإنه لا يقرب من أجل، ولا يباعد من رزق أن يقال
~~بحق أو يذكر بعظيم)) .
# وكذلك خرج الإمام أحمد (6) وابن ماجه (7) من حديث أبي سعيد، عن النبي
# - صلى الله PageV03P953
# عليه وسلم -، قال: ((لا يحقر أحدكم نفسه)) ، قالوا: يا رسول الله، كيف
~~يحقر أحدنا نفسه؟ قال: ((يرى أمر لله عليه فيه مقال، ثم لا يقول فيه، فيقول
~~الله له يوم القيامة: ما منعك أن تقول في كذا وكذا؟ فيقول: خشية الناس،
~~فيقول الله: إياي كنت أحق أن تخشى)) .
# فهذان الحديثان محمولان على أن يكون المانع له من الإنكار مجرد الهيبة،
~~دون الخوف المسقط للإنكار.
# قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: آمر السلطان بالمعروف وأنهاه عن
~~المنكر؟ قال: إن خفت أن يقتلك، فلا، ثم عدت، فقال لي مثل ذلك، ثم عدت، فقال
~~لي مثل ذلك، وقال: إن كنت لابد فاعلا، ففيما بينك وبينه (1) .
# وقال طاووس: أتى رجل ابن عباس، فقال: ألا أقوم إلى هذا السلطان فآمره
~~وأنهاه؟ قال: لا تكن له فتنة، قال: أفرأيت إن أمرني بمعصية الله؟ قال: ذلك
~~الذي تريد، فكن حينئذ رجلا (2) . وقد ذكرنا حديث ابن مسعود الذي فيه:
# ((يخلف من بعدهم خلوف، فمن جاهدهم بيده، فهو مؤمن)) (3) ... الحديث، وهذا
~~يدل على جهاد الأمراء باليد. وقد استنكر الإمام أحمد هذا الحديث في رواية
~~أبي داود (4) ، وقال: هو خلاف الأحاديث التي أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيها بالصبر على جور الأئمة. وقد يجاب عن ذلك: بأن التغيير باليد لا
~~يستلزم القتال. وقد نص على ذلك أحمد أيضا في رواية صالح، فقال: التغيير
~~باليد ليس بالسيف والسلاح، وحينئذ فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما
~~فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم أو يكسر آلات الملاهي التي لهم،
~~ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك،
~~PageV03P954
# وكل هذا جائز، وليس هو من باب قتالهم، ولا من الخروج عليهم الذي ورد
~~النهي عنه ms450، فإن هذا أكثر ما يخشى منه أن يقتل الآمر وحده.
# وأما الخروج عليهم بالسيف، فيخشى منه الفتن التي تؤدي إلى سفك دماء
~~المسلمين. نعم، إن خشي في الإقدام على الإنكار على الملوك أن يؤذي أهله أو
~~جيرانه، لم ينبغ له التعرض لهم حينئذ، لما فيه من تعدي الأذى إلى غيره،
~~كذلك قال الفضيل بن عياض وغيره، ومع هذا، فمتى خاف منهم على نفسه السيف، أو
~~السوط، أو الحبس، أو القيد، أو النفي، أو أخذ المال، أو نحو ذلك من الأذى،
~~سقط أمرهم ونهيهم، وقد نص الأئمة على ذلك، منهم: مالك وأحمد وإسحاق وغيرهم.
# قال أحمد: لا يتعرض للسلطان، فإن سيفه مسلول.
# وقال ابن شبرمة: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر كالجهاد، يجب على
~~الواحد أن يصابر فيه الاثنين، ويحرم عليه الفرار منهما، ولا يجب عليهم
~~مصابرة أكثر من ذلك.
# فإن خاف السب، أو سماع الكلام السيء، لم يسقط عنه الإنكار بذلك نص عليه
~~الإمام أحمد، وإن احتمل الأذى، وقوي عليه، فهو أفضل، نص عليه أحمد أيضا،
~~وقيل له: أليس قد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ليس
~~للمؤمن أن يذل نفسه)) أن يعرضها من البلاء لما لا طاقة له به، قال: ليس هذا
~~من ذلك.
# PageV03P955
# ويدل على ما قاله ما خرجه أبو داود (1) وابن ماجه (2) والترمذي (3) من
~~حديث أبي سعيد
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان
~~جائر)) .
# وخرج ابن ماجه (4) معناه من حديث أبي أمامة.
# وفي " مسند البزار " (5) بإسناد فيه جهالة، عن أبي عبيدة بن الجراح، قال:
~~قلت: يا رسول الله، أي الشهداء أكرم على الله؟ قال: ((رجل قام إلى إمام
~~جائر، فأمره بمعروف، ونهاه عن المنكر فقتله)) . PageV03P956
# وقد روي معناه من وجوه أخر كلها فيها ضعف (1) .
# وأما حديث: ((لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه)) (2) ، فإنما يدل على أنه إذا
~~علم أنه لا يطيق الأذى، ولا يصبر عليه، فإنه لا يتعرض حينئذ للآمر، وهذا
~~حق، وإنما الكلام فيمن علم من نفسه ms451 الصبر، كذلك قاله الأئمة، كسفيان وأحمد،
~~والفضيل بن عياض وغيرهم.
# وقد روي عن أحمد ما يدل على الاكتفاء بالإنكار بالقلب، قال في رواية أبي
~~داود: نحن نرجو إن أنكر بقلبه، فقد سلم، وإن أنكر بيده، فهو أفضل، وهذا
~~محمول على أنه يخاف كما صرح بذلك في رواية غير واحد. وقد حكى القاضي أبو
~~يعلى روايتين عن أحمد في وجوب إنكار المنكر على من يعلم أنه لا يقبل منه،
~~وصحح القول بوجوبه، وهو قول أكثر العلماء. وقد قيل لبعض السلف في هذا،
~~فقال: يكون لك معذرة، وهذا كما أخبر الله تعالى عن الذين أنكروا على
~~المعتدين في السبت أنهم قالوا لمن قال لهم: {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون} (3) ، وقد ورد ما
~~يستدل به على سقوط الأمر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به، ففي
~~PageV03P957
# " سنن أبي داود " (1) وابن ماجه (2) والترمذي (3) عن أبي ثعلبة الخشني
~~أنه قيل له: كيف تقول في هذه الآية: {عليكم أنفسكم} (4) ، فقال: أما والله
~~لقد سألت عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((بل ائتمروا
~~بالمعروف، وانتهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا
~~مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، ودع عنك أمر العوام)) .
# وفي " سنن أبي داود " (5) عن عبد الله بن عمرو، قال: بينما نحن حول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ ذكر الفتنة، فقال: ((إذا رأيتم الناس مرجت
~~عهودهم، وخفت أماناتهم، وكانوا هكذا)) وشبك بين أصابعه، فقمت إليه، فقلت:
~~كيف أفعل عند ذلك، جعلني الله فداك؟ قال: ((الزم بيتك، واملك عليك
# لسانك، وخذ بما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك، ودع عنك أمر
~~العامة)) .
# وكذلك روي عن طائفة من الصحابة في قوله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~PageV03P958
# ضل إذا اهتديتم} ، قالوا: لم يأت تأويلها بعد، إنما تأويلها في آخر
~~الزمان (1) .
# وعن ابن مسعود، قال: إذا اختلفت القلوب والأهواء، وألبستم شيعا، وذاق
~~بعضكم بأس بعض، فيأمر الإنسان حينئذ ms452 نفسه، حينئذ تأويل هذه الآية (2) .
# وعن ابن عمر، قال: هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا، إن قالوا لم يقبل
~~منهم (3) .
# وقال جبير بن نفير عن جماعة من الصحابة، قالوا: إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، لا يضرك من ضل إذا اهتديت (4)
~~.
# وعن مكحول، قال: لم يأت تأويلها بعد، إذا هاب الواعظ، وأنكر الموعوظ،
~~فعليك حينئذ بنفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت (5) .
# وعن الحسن: أنه كان إذا تلا هذه الآية، قال: يا لها من ثقة ما أوثقها!
~~ومن سعة ما أوسعها! (6)
# وهذا كله قد يحمل على أن من عجز عن الأمر بالمعروف، أو خاف الضرر، سقط
~~عنه، وكلام ابن عمر يدل على أن من علم أنه لا يقبل منه، لم يجب عليه، كما
~~حكي رواية عن أحمد (7) ، وكذا قال الأوزاعي: مر من ترى (8) أن يقبل منك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الذي ينكر بقلبه: ((وذلك أضعف الإيمان))
~~يدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصال الإيمان، ويدل على أن
~~من قدر على خصلة من خصال الإيمان وفعلها، كان أفضل ممن تركها عجزا عنها،
~~ويدل على ذلك أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم - في حق النساء: ((أما نقصان
~~دينها، فإنها تمكث الأيام والليالي لا تصلي)) (9) يشير إلى أيام الحيض، مع
~~أنها ممنوعة من الصلاة حينئذ، وقد جعل ذلك نقصا في دينها، فدل على أن من
~~قدر على واجب PageV03P959
# وفعله، فهو أفضل ممن عجز عنه وتركه، وإن كان معذورا في تركه، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من رأى منكم منكرا)) يدل على أن الإنكار
~~متعلق بالرؤية، فلو كان مستورا فلم يره، ولكن علم به، فالمنصوص عن أحمد في
~~أكثر الروايات أنه لا يعرض له، وأنه لا يفتش على ما استراب به (1) ، وعنه
~~رواية أخرى أنه يكشف المغطى إذا تحققه، ولو سمع صوت غناء محرم أو آلات
~~الملاهي، وعلم المكان التي هي فيه، فإنه ينكرها، لأنه قد تحقق المنكر، وعلم
~~موضعه ms453، فهو كما رآه، نص عليه أحمد، وقال: إذا لم يعلم مكانه، فلا شيء عليه.
# وأما تسور الجدران على من علم اجتماعهم على منكر، فقد أنكره الأئمة مثل
~~سفيان الثوري وغيره، وهو داخل في التجسس المنهي عنه، وقد قيل لابن مسعود:
~~إن فلانا تقطر لحيته خمرا، فقال: نهانا الله عن التجسس (2) .
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب " الأحكام السلطانية ": إن كان في المنكر
~~الذي PageV03P960
# غلب على ظنه الاستسرار به بإخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها
~~كالزنى والقتل، جاز التجسس والإقدام على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا
~~يستدرك من انتهاك المحارم، وإن كان دون ذلك في الرتبة، لم يجز التجسس عليه،
~~ولا الكشف عنه.
# والمنكر الذي يجب إنكاره: ما كان مجمعا عليه، فأما المختلف فيه، فمن
# أصحابنا من قال: لا يجب إنكاره على من فعله مجتهدا فيه، أو مقلدا لمجتهد
~~تقليدا سائغا.
# واستثنى القاضي في ((الأحكام السلطانية)) ما ضعف فيه الخلاف وكان ذريعة
~~إلى محظور متفق عليه، كربا النقد الخلاف فيه ضعيف، وهو ذريعة إلى ربا
~~النساء المتفق على تحريمه، وكنكاح المتعة، فإنه ذريعة إلى الزنى. وذكر عن
~~أبي إسحاق بن شاقلا أنه ذكر أن المتعة هي الزنى صراحا.
# وعن ابن بطة أنه قال: لا يفسخ نكاح حكم به قاض إذا كان قد تأول
# فيه تأويلا، إلا أن يكون قضى لرجل بعقد متعة، أو طلق ثلاثا في لفظ
# واحد، وحكم بالمراجعة من غير زوج، فحكمه مردود، وعلى فاعله العقوبة
~~والنكال.
# والمنصوص عن أحمد: الإنكار على اللاعب بالشطرنج، وتأوله القاضي على من
~~لعب بها بغير اجتهاد، أو تقليد سائغ، وفيه نظر، فإن المنصوص عنه أنه يحد
~~شارب النبيذ المختلف فيه، وإقامة الحد أبلغ مراتب الإنكار، مع أنه لا يفسق
~~بذلك عنده، فدل على أنه ينكر كل مختلف فيه ضعف الخلاف فيه، لدلالة السنة
~~على تحريمه، ولا يخرج فاعله المتأول من العدالة بذلك، والله أعلم. وكذلك نص
~~أحمد على الإنكار على من لا يتم صلاته ولا يقيم صلبه من الركوع والسجود ms454 (1)
~~، مع وجود الاختلاف في وجوب ذلك.
# واعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تارة يحمل عليه رجاء ثوابه،
~~وتارة خوف العقاب في تركه، PageV03P961
# وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه، وتارة النصيحة للمؤمنين، والرحمة
~~لهم، ورجاء إنقاذهم مما أوقعوا أنفسهم فيه من التعرض لغضب الله وعقوبته في
~~الدنيا والآخرة، وتارة يحمل عليه إجلال الله وإعظامه ومحبته، وأنه أهل أن
~~يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وأن يفتدى من انتهاك
~~محارمه بالنفوس والأموال، كما قال بعض السلف: وددت أن الخلق كلهم أطاعوا
~~الله، وإن لحمي قرض بالمقاريض (1) . وكان عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز -
~~رحمهما الله - يقول لأبيه: وددت أني غلت بي وبك القدور في الله - عز وجل -
~~(2) .
# ومن لحظ هذا المقام والذي قبله، هان عليه كل ما يلقى من الأذى في الله
~~تعالى، وربما دعا لمن آذاه، كما قال ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~ضربه قومه فجعل يمسح الدم
# عن وجهه، ويقول: ((رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)) (3) . PageV03P962
# وبكل حال يتعين الرفق في الإنكار، قال سفيان الثوري: لا يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر إلا من كان فيه خصال ثلاث: رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى،
~~عدل بما يأمر، عدل بما ينهى، عالم بما يأمر، عالم بما ينهى (1) .
# وقال أحمد: الناس محتاجون إلى مداراة ورفق الأمر بالمعروف بلا غلظة إلا
~~رجل معلن بالفسق، فلا حرمة له، قال: وكان أصحاب ابن مسعود إذا مروا بقوم
~~يرون منهم ما يكرهون، يقولون: مهلا رحمكم الله، مهلا رحمكم الله.
# وقال أحمد: يأمر بالرفق والخضوع، فإن أسمعوه ما يكره، لا يغضب، فيكون
~~يريد ينتصر لنفسه. PageV03P963
### | الحديث الخامس والثلاثون
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم
~~على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا
~~يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى هاهنا)) ، - ويشير إلى صدره ثلاث مرات
~~- ((بحسب امرئ من ms455 الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام:
~~دمه وماله وعرضه)) . رواه مسلم.
# هذا الحديث خرجه مسلم (1) من رواية أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن
~~كريز عن أبي هريرة، وأبو سعيد هذا لا يعرف اسمه، وقد روى عنه غير واحد،
~~وذكره ابن حبان في " ثقاته " (2) ، وقال ابن المديني: هو مجهول.
# وروى هذا الحديث سفيان الثوري، فقال فيه: عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة،
~~ووهم في قوله: ((سعيد بن يسار)) ، إنما هو: أبو سعيد مولى ابن كريز، قاله
~~أحمد ويحيى والدارقطني (3) ، وقد روي بعضه من وجه آخر (4) .
# وخرجه الترمذي (5) من رواية أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((المسلم أخو المسلم، لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله،
~~كل المسلم على المسلم حرام: عرضه وماله ودمه، التقوى هاهنا، PageV03P965
# بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم)) .
# وخرج أبو داود (1) من قوله: ((كل المسلم)) إلى آخره.
# وخرجاه في " الصحيحين " (2) من رواية الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا ولا
~~تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا)) .
# وخرجاه من وجوه أخر عن أبي هريرة (3) . PageV03P966
# وخرج الإمام أحمد (1) من حديث واثلة بن الأسقع، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وعرضه، وماله، المسلم أخو المسلم، لا
~~يظلمه ولا يخذله، والتقوى هاهنا - وأومأ بيده إلى القلب - وحسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم)) .
# وخرج أبو داود آخره فقط (2) .
# وفي " الصحيحين " (3)
# من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((المسلم أخو
~~المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه)) . وخرجه الإمام أحمد (4) ، ولفظه: ((المسلم
~~أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، وبحسب المرئ من الشر أن يحقر
~~أخاه المسلم)) . PageV03P967
# وفي " الصحيحين " (1) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا)) .
# ويروى معناه من حديث أبي بكر الصديق مرفوعا (2) وموقوفا (3) .
# فقوله ms456 - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تحاسدوا)) يعني: لا يحسد بعضكم بعضا،
~~والحسد مركوز في طباع البشر، وهو أن الإنسان يكره أن يفوقه أحد من جنسه في
~~شيء من الفضائل.
# ثم ينقسم الناس بعد هذا إلى أقسام، فمنهم من يسعى في زوال نعمة المحسود
~~بالبغي عليه بالقول والفعل، ثم منهم من يسعى في نقل ذلك إلى نفسه، ومنهم من
# يسعى في إزالته عن المحسود فقط من غير نقل إلى نفسه، وهو شرهما وأخبثهما،
~~وهذا هو الحسد المذموم المنهي عنه، وهو كان ذنب إبليس حيث حسد آدم - عليه
~~السلام - لما رآه قد فاق على PageV03P968
# الملائكة بأن خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء،
~~وأسكنه في جواره، فما زال يسعى في إخراجه من الجنة حتى أخرج منها، ويروى عن
~~ابن عمر أن إبليس قال لنوح: اثنتان بهما أهلك بني آدم: الحسد، وبالحسد لعنت
~~وجعلت شيطانا رجيما، والحرص وبالحرص أبيح آدم الجنة كلها، فأصبت حاجتي منه
~~بالحرص. خرجه ابن أبي الدنيا.
# وقد وصف الله اليهود بالحسد في مواضع من كتابه القرآن، كقوله تعالى:
# {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق} (1) ، وقوله: {أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله} (2) .
# وخرج الإمام أحمد (3) والترمذي (4) من حديث الزبير بن العوام، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((دب إليكم داء الأمم من قبلكم: الحسد والبغضاء،
~~والبغضاء هي الحالقة، حالقة الدين لا حالقة الشعر، والذي نفس محمد بيده لا
~~تؤمنوا حتى تحابوا، أولا
# أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم)) .
# وخرج أبو داود (5)
# من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: PageV03P969
# ((إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، أو قال:
~~العشب)) .
# وخرج الحاكم (1) وغيره من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال:
# ((سيصيب أمتي داء الأمم)) ، قالوا: يا نبي الله، وما داء الأمم؟ قال:
~~((الأشر والبطر، والتكاثر والتنافس في الدنيا ms457، والتباغض، والتحاسد حتى يكون
~~البغي ثم الهرج)) .
# وقسم آخر من الناس إذا حسد غيره، لم يعمل بمقتضى حسده، ولم يبغ على
~~المحسود بقول ولا فعل. وقد روي عن الحسن أنه لا يأثم بذلك (2) ، وروي
~~مرفوعا من وجوه ضعيفة، وهذا على نوعين:
# أحدهما: أن لا يمكنه إزالة الحسد من نفسه، فيكون مغلوبا على ذلك، فلا
~~يأثم به.
# والثاني: من يحدث نفسه بذلك اختيارا، ويعيده ويبديه في نفسه مستروحا إلى
~~تمني زوال نعمة أخيه، فهذا شبيه بالعزم المصمم على المعصية، PageV03P970
# وفي العقاب على ذلك اختلاف بين العلماء، وربما يذكر في موضع آخر إن شاء
~~الله تعالى، لكن هذا يبعد أن يسلم من البغي على المحسود، ولو بالقول، فيأثم
~~بذلك.
# وقسم آخر إذا حسد لم يتمن زوال نعمة المحسود، بل يسعى في اكتساب مثل
~~فضائله، ويتمنى أن يكون مثله، فإن كانت الفضائل دنيوية، فلا خير في ذلك،
~~كما قال الذين يريدون الحياة الدنيا: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون} (1) ،
~~وإن كانت فضائل دينية، فهو حسن، وقد تمنى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الشهادة في سبيل الله - عز وجل -. وفي " الصحيحين " (2) عنه - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((لا حسد إلا في اثنتين: PageV03P971
# رجل آتاه الله
# مالا، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله القرآن، فهو
~~يقوم به آناء الليل وآناء النهار)) ، وهذا هو الغبطة، وسماه حسدا من باب
~~الاستعارة.
# وقسم آخر إذا وجد من نفسه الحسد سعى في إزالته، وفي الإحسان إلى المحسود
~~بإسداء الإحسان إليه، والدعاء له، ونشر فضائله، وفي إزالة ما وجد له في
~~نفسه من الحسد حتى يبدله بمحبة أن يكون أخوه المسلم خيرا منه وأفضل، وهذا
~~من أعلى درجات الإيمان، وصاحبه هو المؤمن الكامل الذي يحب لأخيه ما يحب
# لنفسه، وقد سبق الكلام على هذا في تفسير حديث: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه)) (1) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا تناجشوا)) : فسره كثير من العلماء
~~بالنجش (2) في البيع، وهو: أن يزيد في السلعة من ms458 لا يريد شراءها (3) ، إما
~~لنفع البائع بزيادة الثمن له، أو بإضرار المشتري بتكثير الثمن عليه، وفي "
~~الصحيحين " (4) عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن
~~النجش. PageV03P972
# وقال ابن أبي أوفى: الناجش: آكل ربا خائن، ذكره البخاري (1) .
# قال ابن عبد البر: أجمعوا أن فاعله عاص لله - عز وجل - إذا كان بالنهي
~~عالما (2) .
# واختلفوا في البيع، فمنهم من قال: إنه فاسد، وهو رواية عن أحمد (3) ،
~~اختارها طائفة من أصحابه، ومنهم من قال: إن كان الناجش هو البائع، أو من
~~واطأه البائع على النجش فسد؛ لأن النهي هنا يعود إلى العاقد نفسه، وإن لم
~~يكن كذلك، لم يفسد، لأنه يعود إلى أجنبي. وكذا حكي عن الشافعي أنه علل صحة
~~البيع بأن البائع غير الناجش (4) ، وأكثر الفقهاء على أن البيع صحيح مطلقا
~~وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في رواية عنه، إلا أن مالكا وأحمد
~~أثبتا للمشتري الخيار إذا لم يعلم بالحال (5) ، وغبن غبنا فاحشا يخرج عن
~~العادة، PageV03P973
# وقدره مالك وبعض أصحاب أحمد بثلث الثمن، فإن اختار المشتري حينئذ الفسخ،
~~فله ذلك، وإن أراد الإمساك، فإنه يحط ما غبن به من الثمن، ذكره أصحابنا.
# ويحتمل أن يفسر التناجش المنهي عنه في هذا الحديث بما هو أعم من ذلك، فإن
~~أصل النجش في اللغة: إثارة الشيء بالمكر والحيلة والمخادعة، ومنه سمي
~~الناجش في البيع ناجشا، ويسمى الصائد في اللغة ناجشا (1) ، لأنه يثير الصيد
~~بحيلته عليه، وخداعه له، وحينئذ، فيكون المعنى: لا تتخادعوا، ولا يعامل
~~بعضكم بعضا بالمكر والاحتيال. وإنما يراد بالمكر والمخادعة إيصال الأذى إلى
~~المسلم: إما بطريق الأصالة، وإما اجتلاب نفعه بذلك، ويلزم منه وصول الضرر
~~إليه، ودخوله عليه، وقد قال الله - عز وجل -: {ولا يحيق المكر السيئ إلا
~~بأهله} (2) . وفي حديث ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من
~~غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار)) (3) . PageV03P974
# وقد ذكرنا فيما تقدم حديث أبي بكر الصديق المرفوع: ((ملعون من ضار مسلما
~~أو مكر به)) خرجه الترمذي (1) .
# فيدخل على هذا ms459 التقدير في التناجش المنهي عنه جميع أنواع المعاملات بالغش
# ونحوه، كتدليس العيوب، وكتمانها، وغش المبيع الجيد بالرديء، وغبن
~~المسترسل PageV03P975
# الذي لا يعرف المماكسة، وقد وصف الله تعالى في كتابه الكفار والمنافقين
~~بالمكر بالأنبياء وأتباعهم، وما أحسن قول أبي العتاهية:
# ليس دنيا إلا بدين ولي ... س الدين إلا مكارم الأخلاق
# إنما المكر والخديعة في النار ... هما من خصال أهل النفاق
# وإنما يجوز المكر بمن يجوز إدخال الأذى عليه، وهم الكفار المحاربون، كما
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الحرب خدعة)) (1) . PageV03P976
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا تباغضوا)) : نهى المسلمين عن
~~التباغض بينهم في غير الله، بل على أهواء النفوس، فإن المسلمين جعلهم الله
~~إخوة، والإخوة يتحابون بينهم، ولا يتباغضون، وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلمتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم))
~~خرجه مسلم (1) . وقد ذكرنا فيما تقدم أحاديث في النهي عن التباغض والتحاسد.
# وقد حرم الله على المؤمنين ما يوقع بينهم العداوة والبغضاء، كما قال:
# {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (2) .
# وامتن على عباده بالتأليف بين قلوبهم، كما قال تعالى: {واذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} (3) ، وقال:
~~{هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} (4) .
# ولهذا المعنى حرم المشي بالنميمة، لما فيها من إيقاع العداوة والبغضاء،
~~ورخص في الكذب في الإصلاح بين الناس، ورغب الله في الإصلاح بينهم، كما قال
~~تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف
# أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا
# عظيما} (5) ، وقال: {وإن طائفتان من PageV03P977
# المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} (1) ، وقال: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم} (2) .
# وخرج الإمام أحمد (3) وأبو داود (4) والترمذي (5) من حديث أبي ms460 الدرداء،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة
~~والصيام والصدقة؟)) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((صلاح ذات البين؛ فإن
~~فساد ذات البين هي الحالقة)) .
# وخرج الإمام أحمد (6) وغيره من حديث أسماء بنت يزيد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((ألا أنبئكم بشراركم؟)) قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
~~((المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون للبرءاء العنت)) .
# وأما البغض في الله، فهو من أوثق عرى الإيمان، وليس داخلا في النهي، ولو
~~ظهر لرجل من أخيه شر، فأبغضه عليه، وكان الرجل معذورا فيه في نفس الأمر،
~~أثيب المبغض له، وإن عذر أخوه، كما قال عمر: إنا كنا نعرفكم إذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا، وإذ ينزل الوحي، وإذ ينبئنا الله من
~~أخباركم ألا وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد انطلق به، وانقطع
~~الوحي، فإنما نعرفكم بما نخبركم، ألا من أظهر منكم لنا خيرا ظننا به خيرا،
~~وأحببناه عليه، ومن أظهر منكم شرا، ظننا به شرا، وأبغضناه عليه، سرائركم
~~بينكم وبين ربكم - عز وجل -)) (7) . PageV03P978
# وقال الربيع بن خثيم: لو رأيت رجلا يظهر خيرا، ويسر شرا، أحببته عليه،
~~آجرك الله على حبك الخير، ولو رأيت رجلا يظهر شرا، ويسر خيرا أبغضته عليه،
~~آجرك الله على بغضك الشر.
# ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين، وكثر تفرقهم، كثر بسبب ذلك
~~تباغضهم وتلاعنهم، وكل منهم يظهر أنه يبغض لله، وقد يكون في نفس الأمر
~~معذورا، وقد لا يكون معذورا، بل يكون متبعا لهواه، مقصرا في البحث عن معرفة
~~ما يبغض عليه، فإن كثيرا من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا
~~يقول إلا الحق، وهذا الظن خطأ قطعا، وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما
~~خولف فيه، فهذا الظن قد يخطئ ويصيب، وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى،
~~أو الإلف، أو العادة، وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله، فالواجب على
~~المؤمن أن ينصح نفسه، ويتحرز في ms461 هذا غاية التحرز، وما أشكل
# منه، فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهي عنه من البغض المحرم.
# وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له، وهو أن كثيرا من أئمة الدين قد يقول
~~قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه، مأجورا على اجتهاده فيه، موضوعا عنه خطؤه
~~فيه، ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة؛ لأنه قد لا
~~ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله، بحيث أنه لو قاله غيره من أئمة
~~الدين، لما قبله ولا انتصر له، ولا والى من وافقه، ولا عادى من خالفه، وهو
~~مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه، وليس كذلك، فإن متبوعه إنما
~~كان قصده الانتصار للحق، وإن أخطأ في اجتهاده، وأما هذا التابع، فقد شاب
~~انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه، وظهور
# PageV03P979
# كلمته، وأن لا ينسب إلى الخطأ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق،
~~فافهم هذا، فإنه فهم عظيم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وقوله: ((ولا تدابروا)) قال أبو عبيد: التدابر: المصارمة والهجران، مأخوذ
~~من أن يولي الرجل صاحبه دبره (1) ، ويعرض عنه بوجهه، وهو التقاطع.
# وخرج مسلم (2) من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا
~~تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم
~~الله)) . وخرجه (3) أيضا بمعناه من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وفي " الصحيحين " (4) عن أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان، فيصد هذا، ويصد هذا،
~~وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)) .
# وخرج أبو داود (5) من حديث أبي خراش السلمي، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال
# : ((من هجر أخاه سنة، فهو كسفك دمه)) .
# وكل هذا في التقاطع للأمور الدنيوية، PageV03P980
# فأما لأجل الدين، فتجوز الزيادة على الثلاث (1) ، نص عليه الإمام أحمد،
~~واستدل بقصة الثلاثة الذين خلفوا، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بهجرانهم لما خاف منهم النفاق، وأباح هجران أهل البدع المغلظة والدعاة إلى
~~الأهواء، وذكر ms462 الخطابي أن هجران الوالد لولده، والزوج لزوجته، وما كان في
~~معنى ذلك تأديبا تجوز الزيادة فيه على الثلاث؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هجر نساءه شهرا (2) .
# واختلفوا: هل ينقطع الهجران بالسلام؟ فقالت طائفة: ينقطع بذلك، وروي عن
~~الحسن ومالك في رواية ابن وهب (3) ، وقاله طائفة من أصحابنا، وخرج أبو داود
~~(4) من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يحل
~~لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاث، فليلقه، فليسلم عليه، فإن
~~رد عليه السلام، فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه، فقد باء بالإثم،
~~وخرج المسلم من الهجرة)) . ولكن هذا فيما إذا امتنع الآخر من الرد عليه،
~~فأما مع الرد إذا كان بينهما قبل الهجرة مودة، ولم يعودا إليها، ففيه نظر.
~~وقد قال أحمد في رواية الأثرم، وسئل عن السلام: يقطع الهجران؟ فقال: قد
~~PageV03P981
# يسلم عليه وقد صد عنه (1) ، ثم
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((يلتقيان فيصد هذا، ويصد هذا))
~~، فإذا كان قد عوده أن يكلمه أو يصافحه. وكذلك روي عن مالك أنه لا تنقطع
~~الهجرة بدون العود إلى المودة (2) .
# وفرق بعضهم بين الأقارب والأجانب، فقال في الأجانب: تزول
# الهجرة بينهم بمجرد السلام، بخلاف الأقارب، وإنما قال هذا لوجوب صلة
# الرحم.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا يبع بعضكم على بيع بعض)) قد تكاثر
~~النهي عن ذلك، ففي " الصحيحين " (3) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((لا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه))
~~. وفي رواية لمسلم (4) : ((لا يسم المسلم على سوم المسلم، ولا يخطب على
~~خطبته)) . وخرجاه (5) من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا PageV03P982
# يبع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، إلا أن يأذن له)) .
~~ولفظه لمسلم.
# وخرج مسلم (1) من حديث عقبة بن عامر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((المؤمن أخو المؤمن، فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه، ولا يخطب
~~على ms463 خطبة أخيه، حتى يذر)) .
# وهذا يدل على أن هذا حق للمسلم على المسلم، فلا يساويه الكافر في ذلك، بل
~~يجوز للمسلم أن يبتاع على بيع الكافر، ويخطب على خطبته، وهو قول الأوزاعي
~~(2) وأحمد، كما لا يثبت للكافر على المسلم حق الشفعة عنده، وكثير من
~~الفقهاء ذهبوا إلى أن النهي عام في حق المسلم والكافر.
# واختلفوا: هل النهي للتحريم، أو للتنزيه، فمن أصحابنا من قال: هو للتنزيه
~~دون التحريم، والصحيح الذي عليه جمهور العلماء: أنه للتحريم.
# واختلفوا: هل يصح البيع على بيع أخيه، أو النكاح على خطبته؟ فقال أبو
~~حنيفة والشافعي (3) وأكثر أصحابنا: يصح، وقال مالك في النكاح: إنه إن لم
~~يدخل بها، فرق بينهما، وإن دخل بها لم يفرق (4) . وقال أبو بكر من أصحابنا
~~في البيع والنكاح: إنه باطل بكل حال، وحكاه عن أحمد.
# ومعنى البيع على بيع أخيه: أن يكون قد باع منه شيئا، فيبذل للمشتري سلعته
~~ليشتريها، ويفسخ بيع الأول. PageV03P983
# وهل يختص ذلك بما إذا كان البذل في مدة الخيار، بحيث يتمكن المشتري من
~~الفسخ فيه، أم هو عام في مدة الخيار وبعدها؟ فيه اختلاف بين العلماء، قد
~~حكاه الإمام أحمد في رواية حرب، ومال إلى القول بأنه عام في الحالين، وهو
~~قول طائفة من أصحابنا. ومنهم من خصه بما إذا كان ذلك في مدة الخيار، وهو
~~ظاهر كلام أحمد في رواية ابن مشيش، ومنصوص الشافعي (1) ، والأول أظهر، لأن
~~المشتري وإن لم يتمكن من الفسخ بنفسه بعد انقضاء مدة الخيار فإنه إذا رغب
~~في رد السلعة الأولى على بائعها، فإنه يتسبب في ردها عليه بأنواع من الطرق
~~المقتضية لضرره، ولو بالإلحاح عليه في المسألة، وما أدى إلى ضرر المسلم،
~~كان محرما، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وكونوا عباد الله إخوانا)) : هذا ذكره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كالتعليل لما تقدم، وفيه إشارة إلى أنهم إذا
~~تركوا التحاسد، والتناجش، والتباغض (2) ،
# والتدابر، وبيع بعضهم على بيع بعض، كانوا إخوانا.
# وفيه أمر باكتساب ما يصير المسلمون به إخوانا على ms464 الإطلاق، وذلك يدخل فيه
~~أداء حقوق المسلم على المسلم من رد السلام، وتشميت العاطس، وعيادة المريض،
~~وتشييع الجنازة، وإجابة الدعوة، والابتداء بالسلام عند اللقاء، والنصح
~~بالغيب.
# وفي " الترمذي " (3)
# عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((تهادوا،
~~PageV03P984
# فإن الهدية تذهب وحر الصدر)) . وخرجه غيره (1) ، ولفظه: ((تهادوا
~~تحابوا)) . PageV03P985
# وفي " مسند البزار " (1) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((تهادوا، فإن الهدية تسل السخيمة)) .
# ويروى عن عمر بن عبد العزيز - يرفع الحديث - قال: ((تصافحوا، فإنه يذهب
~~الشحناء، وتهادوا)) (2) .
# وقال الحسن: المصافحة تزيد في الود (3) .
# وقال مجاهد (4) : بلغني أنه إذا تراءى المتحابان، فضحك أحدهما إلى الآخر،
# وتصافحا، تحاتت خطاياهما كما يتحات الورق من الشجر، فقيل له: إن هذا
~~ليسير من العمل، قال: تقول يسير والله يقول: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم} (5) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا
~~يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره)) . هذا مأخوذ من قوله - عز وجل -: {إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} (6) ، فإذا كان المؤمنون إخوة، أمروا
~~فيما بينهم بما يوجب تآلف القلوب واجتماعها، ونهوا عما يوجب تنافر القلوب
~~واختلافها، وهذا من ذلك.
# وأيضا، فإن الأخ من شأنه أن يوصل إلى أخيه النفع، ويكف عنه الضرر، ومن
~~PageV03P986
# أعظم الضر الذي يجب كفه عن الأخ المسلم الظلم، وهذا لا يختص بالمسلم، بل
~~هو محرم في حق كل أحد، وقد سبق الكلام على الظلم مستوفى عند ذكر حديث أبي
~~ذر الإلهي: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا
~~تظالموا)) (1) .
# ومن ذلك: خذلان المسلم لأخيه، فإن المؤمن مأمور أن ينصر أخاه،
# كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((انصر أخاك ظالما أو مظلوما)) ، قال:
~~يا رسول الله، أنصره مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟ قال: ((تمنعه عن الظلم،
~~فذلك نصرك
# إياه)) . خرجه البخاري (2) بمعناه من حديث أنس، وخرجه مسلم (3) بمعناه من
~~حديث جابر.
# وخرج أبو داود (4)
# من حديث أبي طلحة الأنصاري وجابر ms465 بن عبد الله، عن النبي PageV03P987
# - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ما من امرئ مسلم يخذل امرأ مسلما في موضع
~~تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه من عرضه، إلا خذله الله في موطن يحب فيه
~~نصرته، وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من
~~حرمته، إلا نصره الله في موضع يحب فيه نصرته)) .
# وخرج الإمام أحمد (1) من حديث أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((من أذل عنده مؤمن، فلم ينصره وهو يقدر على أن
~~ينصره، أذله الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة)) .
# وخرج البزار (2) من حديث عمران بن حصين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((من نصر أخاه بالغيب وهو يستطيع نصره، نصره الله في الدنيا
~~والآخرة)) .
# ومن ذلك: كذب المسلم لأخيه، فلا يحل له أن يحدثه فيكذبه، بل لا يحدثه إلا
~~صدقا، وفي " مسند الإمام أحمد " (3) عن النواس بن سمعان، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت
~~به
# كاذب)) . PageV03P988
# ومن ذلك: احتقار المسلم لأخيه المسلم، وهو ناشئ عن الكبر، كما قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((الكبر بطر الحق وغمط الناس)) خرجه مسلم (1) من
~~حديث ابن مسعود، وخرجه الإمام أحمد (2) ، وفي رواية له: ((الكبر سفه الحق،
~~وازدراء الناس)) ، وفي رواية: ((وغمص الناس)) (3) ، وفي رواية زيادة: ((فلا
~~يراهم
# شيئا)) PageV03P989
# وغمص الناس: الطعن عليهم وازدراؤهم (1) ، وقال الله - عز وجل -: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
~~عسى أن يكن خيرا منهن} (2) ، فالمتكبر ينظر إلى نفسه بعين الكمال، وإلى
~~غيره بعين النقص، فيحتقرهم ويزدريهم، ولا يراهم أهلا لأن يقوم بحقوقهم، ولا
~~أن يقبل من أحد منهم الحق إذا أورده عليه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((التقوى هاهنا)) يشير إلى صدره ثلاث
~~مرات: فيه إشارة إلى أن كرم الخلق عند الله بالتقوى، فرب من يحقره الناس
~~لضعفه، وقلة حظه من ms466 الدنيا، وهو أعظم قدرا عند الله تعالى ممن له قدر في
~~الدنيا، فإن الناس إنما يتفاوتون بحسب التقوى، كما قال الله تعالى: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} (3) ، وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أكرم
~~الناس؟ قال: ((أتقاهم لله - عز وجل -)) (4) . PageV03P990
# وفي حديث آخر: ((الكرم التقوى)) (1) ، والتقوى أصلها في القلب، كما قال
~~تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} (2) . وقد سبق ذكر هذا
~~المعنى في الكلام على حديث أبي ذر الإلهي عند قوله: ((لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا))
~~(3) .
# وإذا كان أصل التقوى في القلوب، فلا يطلع أحد على حقيقتها إلا الله - عز
~~وجل -، كما PageV03P991
# قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن
~~ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)) (1) وحينئذ، فقد يكون كثير ممن له صورة حسنة،
~~أو مال، أو جاه، أو رياسة في الدنيا، قلبه خرابا من التقوى، ويكون من ليس
~~له شيء من ذلك قلبه مملوءا من التقوى، فيكون أكرم عند الله تعالى، بل ذلك
~~هو الأكثر وقوعا، كما في " الصحيحين " (2) عن حارثة بن وهب، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((ألا أخبركم بأهل الجنة: كل ضعيف متضعف، لو أقسم
~~على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل جواظ مستكبر)) .
~~PageV03P992
# وفي " المسند " (1) عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أما
~~أهل الجنة، فكل ضعيف متضعف، أشعث، ذي طمرين، لو أقسم على الله لأبره؛ وأما
~~أهل النار، فكل جعظري جواظ جماع، مناع، ذي تبع)) .
# وفي " الصحيحين " (2) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين،
~~وقالت الجنة: لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم، فقال الله للجنة: أنت
~~رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: أنت عذابي، أعذب بك من أشاء
~~من عبادي)) .
# وخرجه الإمام أحمد (3) من حديث أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ms467: ((افتخرت الجنة والنار، فقالت النار: يا رب، يدخلني الجبابرة
~~والمتكبرون والملوك
# والأشراف، وقالت الجنة: يا رب يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين)) وذكر
~~الحديث. PageV03P993
# وفي " صحيح البخاري " (1) عن سهل بن سعد، قال: مر رجل على
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لرجل عنده جالس: ((ما رأيك في
~~هذا؟)) فقال رجل من أشراف الناس: هذا والله حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن
~~يشفع، وإن
# قال أن يسمع لقوله، قال: فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم مر رجل
~~آخر، فقال له
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما رأيك في هذا؟)) قال: يا رسول
~~الله، هذا رجل من
# فقراء المسلمين، هذا حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع،
# وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: ((هذا خير
~~من ملء الأرض مثل
# هذا)) .
# وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: {إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها
~~كاذبة خافضة رافعة} (2) ، قال: تخفض رجالا كانوا في الدنيا
# مرتفعين، وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين. PageV03P994
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم))
~~يعني: يكفيه من الشر احتقار أخيه المسلم، فإنه إنما يحتقر أخاه المسلم
~~لتكبره عليه، والكبر من أعظم خصال الشر، وفي " صحيح مسلم " (1) عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من
~~كبر)) .
# وفيه أيضا (2) عنه أنه قال: ((العز إزاره والكبر (3) ردائه، فمن نازعني
~~عذبته)) فمنازعته الله تعالى صفاته التي لا تليق بالمخلوق، كفى بها شرا.
# وفي " صحيح ابن حبان " (4) عن فضالة بن عبيد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((ثلاثة لا يسأل عنهم: رجل ينازع الله إزاره، ورجل ينازع الله رداءه، فإن
~~رداءه الكبرياء، وإزاره العز، ورجل في شك من أمر الله تعالى والقنوط من
~~رحمة الله)) .
# وفي " صحيح مسلم " (5) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((من قال: هلك الناس، فهو أهلكهم (6)) ) قال مالك ms468: إذا قال ذلك تحزنا
~~لما يرى في الناس، يعني في دينهم فلا أرى به بأسا، PageV03P995
# وإذا قال ذلك عجبا بنفسه، وتصاغرا للناس، فهو المكروه الذي نهي عنه. ذكره
~~أبو داود في " سننه " (1) .
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله
~~وعرضه)) هذا مما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب به في المجامع
~~العظيمة، فإنه خطب به في حجة الوداع يوم النحر، ويوم عرفة، ويوم الثاني من
~~أيام التشريق، وقال: ((إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة
~~يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا)) (2) وفي رواية للبخاري (3) وغيره:
~~((وأبشاركم)) .
# وفي رواية: فأعادها مرارا، ثم رفع رأسه، فقال: ((اللهم هل بلغت؟ اللهم هل
~~PageV03P996
# بلغت؟)) .
# وفي رواية: ثم قال: ((ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب)) (1) .
# وفي رواية للبخاري (2) : ((فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~إلا بحقها)) .
# وفي رواية (3) : ((دماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، مثل هذا اليوم،
~~وهذا البلد إلى يوم القيامة، حتى دفعة يدفعها مسلم مسلما يريد بها سوءا
~~حرام)) .
# وفي رواية (4) قال: ((المؤمن حرام على المؤمن، كحرمة هذا اليوم لحمه عليه
~~حرام أن يأكله ويغتابه بالغيب، وعرضه عليه حرام أن يخرقه، ووجهه عليه حرام
~~أن يلطمه، ودمه عليه حرام أن يسفكه، وحرام عليه أن يدفعه دفعة تعنته)) .
# وفي " سنن أبي داود " (5) عن بعض الصحابة أنهم كانوا يسيرون مع النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، فنام رجل منهم، فانطلق بعضهم إلى حبل معه،
~~فأخذها ففزع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يحل لمسلم أن يروع
~~مسلما)) .
# وخرج أحمد (6) وأبو داود (7) والترمذي (8)
# عن السائب بن يزيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، PageV03P997
# قال: ((لا يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعبا جادا، فمن أخذ عصا أخيه، فليردها
~~إليه)) . قال أبو عبيد: يعني أن يأخذ شيئا لا يريد سرقته، إنما يريد إدخال
~~الغيظ عليه، فهو لاعب في مذهب السرقة، جاد في إدخال الأذى والروع عليه (1)
~~.
# وفي " الصحيحين " (2) عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إذا كنتم
# ثلاثة، فلا ms469 يتناجى (3) اثنان دون الثالث، فإن ذلك يحزنه)) ولفظه لمسلم.
# وخرج الطبراني (4) من حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا يتناجى اثنان دون الثالث، فإن ذلك يؤذي المؤمن، والله يكره أذى
~~المؤمن)) .
# وخرج الإمام أحمد (5) من حديث ثوبان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: PageV03P998
# ((لا تؤذوا عباد الله، ولا تعيروهم، ولا تطلبوا عوراتهم، فإن من طلب عورة
~~أخيه المسلم، طلب الله عورته حتى يفضحه في بيته)) .
# وفي " صحيح مسلم " (1) عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~عن الغيبة، فقال: ((ذكرك أخاك بما يكره)) ، قال: أرأيت إن كان فيه ما أقول؟
~~فقال: ((إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول، فقد
~~بهته)) .
# فتضمنت هذه النصوص كلها أن المسلم لا يحل إيصال الأذى إليه بوجه من
~~الوجوه من قول أو فعل بغير حق، وقد قال الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} (2) .
# وإنما جعل الله المؤمنين إخوة ليتعاطفوا ويتراحموا، وفي " الصحيحين " (3)
~~عن النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((مثل المؤمنين
~~في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد، إذا اشتكي منه عضو، تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر)) .
# وفي رواية لمسلم (4) : ((المؤمنون كرجل واحد، إن اشتكى رأسه تداعى له
~~سائر الجسد بالحمى والسهر)) .
# وفي رواية له أيضا (5) : PageV03P999
# ((المسلمون كرجل واحد إن اشتكى عينه، اشتكى كله، وإن اشتكى رأسه، اشتكى
~~كله)) .
# وفيهما (1) عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا)) .
# وخرج أبو داود (2) من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((المؤمن مرآة المؤمن، المؤمن أخو المؤمن، يكف عنه ضيعته، ويحوطه من
~~ورائه)) . وخرجه الترمذي (3) ، ولفظه: ((إن أحدكم مرآة أخيه، فإن رأى به
~~أذى، فليمطه عنه)) .
# قال رجل لعمر بن عبد العزيز: اجعل كبير المسلمين عندك أبا، وصغيرهم ابنا،
~~وأوسطهم أخا، فأي أولئك تحب أن تسيء إليه (4) ؟ ومن كلام يحيى بن ms470 معاذ
~~الرازي: ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه، فلا تضره، وإن لم تفرحه،
~~فلا تغمه، وإن لم تمدحه فلا تذمه. PageV03P1000
### | الحديث السادس والثلاثون
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة، ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر
~~مسلما، ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في
~~عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له به طريقا إلى الجنة،
~~وما جلس قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا
~~نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن
~~عنده، ومن بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه)) رواه مسلم.
# هذا الحديث خرجه مسلم (1) من رواية الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~واعترض عليه غير واحد من الحفاظ في تخريجه، منهم أبو الفضل الهروي
~~والدارقطني (2) ، فإن أسباط بن محمد رواه عن الأعمش (3) ؛
# قال: حدثت عن أبي صالح، فتبين أن الأعمش لم يسمعه من أبي صالح ولم يذكر
~~من حدثه به عنه، ورجح الترمذي (4) وغيره هذه الرواية، PageV03P1001
# وزاد بعض أصحاب الأعمش في متن
# الحديث: ((ومن أقال مسلما أقال الله عثرته
# PageV03P1002
# يوم القيامة)) (1) .
# وخرجا في " الصحيحين " (2) من حديث ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه، كان
~~الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم، فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة،
~~ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة)) .
# وخرج الطبراني (3) من حديث كعب بن عجرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((من نفس عن مؤمن كربة من كربه، نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة، ومن ستر على مؤمن عورته، ستر الله عورته، ومن فرج عن مؤمن كربة،
~~فرج الله عنه كربته)) .
# وخرج الإمام ms471 أحمد (4) من حديث مسلمة بن مخلد (5) ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال:
# ((من ستر مسلما في الدنيا، ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن نجى مكروبا،
~~فك الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن كان في حاجة أخيه، كان الله في
# حاجته)) .
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس
~~الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)) PageV03P1003
# هذا يرجع إلى أن الجزاء من جنس العمل، وقد تكاثرت النصوص بهذا المعنى،
~~كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما يرحم الله من عباده الرحماء)) (1) ،
~~وقوله: ((إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا)) (2) .
# والكربة: هي الشدة العظيمة التي توقع صاحبها في الكرب، وتنفيسها أن يخفف
~~عنه منها، مأخوذ من تنفيس الخناق، كأنه يرخى له الخناق حتى يأخذ نفسا،
~~والتفريج أعظم من ذلك، وهو أن يزيل عنه الكربة، فتنفرج عنه كربته، ويزول
~~همه وغمه، فجزاء التنفيس التنفيس، وجزاء التفريج التفريج، PageV03P1004
# كما في حديث ابن عمر، وقد جمع بينهما في حديث كعب بن عجرة.
# وخرج الترمذي (1) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: ((أيما مؤمن أطعم
~~مؤمنا على جوع، أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة، وأيما مؤمن سقى
~~مؤمنا على ظمأ، سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم (2) ، وأيما مؤمن
~~كسا مؤمنا على عري، كساه الله من خضر الجنة)) . وخرجه الإمام أحمد (3)
~~بالشك في رفعه، وقيل: إن الصحيح وقفه (4) .
# وروى ابن أبي الدنيا (5) بإسناده عن ابن مسعود قال: ((يحشر الناس يوم
~~القيامة أعرى ما كانوا قط، وأجوع ما كانوا قط، وأظمأ ما كانوا قط، وأنصب ما
~~كانوا قط، فمن كسا لله - عز وجل -، كساه الله، ومن أطعم لله - عز وجل -،
~~أطعمه الله، ومن سقى لله - عز وجل -، سقاه الله، ومن عفى لله - عز وجل -،
~~أعفاه الله)) .
# وخرج البيهقي (6) من حديث أنس مرفوعا: ((أن رجلا من أهل الجنة يشرف يوم
~~القيامة على أهل النار، فيناديه رجل من أهل النار، يا فلان، هل تعرفني؟
~~فيقول: لا والله ما أعرفك، من ms472 أنت؟ فيقول: أنا الذي مررت بي في دار الدنيا،
~~فاستسقيتني شربة من ماء، فسقيتك، قال: قد عرفت، قال: فاشفع لي بها عند ربك،
~~قال: فيسأل الله - عز وجل -، ويقول: شفعني فيه، فيأمر به، فيخرجه من
~~النار)) .
# وقوله: ((كربة من كرب يوم القيامة)) ، ولم يقل: ((من كرب الدنيا
~~والآخرة)) كما قيل في التيسير والستر، وقد قيل في مناسبة ذلك: إن الكرب هي
~~الشدائد العظيمة، وليس كل أحد يحصل له ذلك في الدنيا، بخلاف الإعسار
~~والعورات المحتاجة إلى الستر، فإن PageV03P1005
# أحدا لا يكاد يخلو في الدنيا من ذلك، ولو بتعسر بعض الحاجات المهمة.
~~وقيل: لأن كرب الدنيا بالنسبة إلى كرب الآخرة كلا شيء، فادخر الله جزاء
~~تنفيس الكرب عنده، لينفس به كرب الآخرة، ويدل على ذلك قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيسمعهم الداعي،
~~وينفذهم البصر، وتدنو الشمس منهم، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون
~~ولا يحتملون، فيقول الناس بعضهم لبعض: ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من
~~يشفع لكم إلى ربكم؟)) ، وذكر حديث الشفاعة، خرجاه (1) بمعناه من حديث أبي
~~هريرة.
# وخرجا (2) من حديث عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((تحشرون
~~حفاة عراة غرلا)) ، قالت: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم
~~إلى بعض؟ قال: ((الأمر أشد من أن يهمهم ذلك)) .
# وخرجا (3) من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله:
~~{يوم يقوم الناس لرب العالمين} (4) ، قال: ((يقوم أحدهم في الرشح إلى أنصاف
~~أذنيه)) . PageV03P1006
# وخرجا (1) من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((يعرق الناس يوم
# القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا، ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم))
~~ولفظه للبخاري، ولفظ مسلم: ((إن العرق ليذهب في الأرض سبعين باعا، وإنه
~~ليبلغ إلى أفواه الناس، أو إلى آذانهم)) .
# وخرج مسلم (2) من حديث المقداد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((تدنو الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل أو ميلين، فتصهرهم الشمس، فيكونون
~~في ms473 العرق كقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى
~~ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاما)) .
# وقال ابن مسعود: الأرض كلها يوم القيامة نار، والجنة من ورائها ترى
~~أكوابها وكواعبها، فيعرق الرجل حتى يرشح عرقه في الأرض قدر قامة، ثم يرتفع
~~حتى يبلغ أنفه، PageV03P1007
# وما مسه الحساب، قال: فمم ذاك يا أبا عبد الرحمان؟ قال: مما يرى الناس
~~يصنع بهم (1) .
# وقال أبو موسى: الشمس فوق رؤوس الناس يوم القيامة، فأعمالهم تظلهم أو
~~تضحيهم (2) .
# وفي " المسند " (3) من حديث عقبة بن عامر مرفوعا: ((كل امرئ في ظل صدقته
~~حتى يفصل بين الناس)) .
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في
~~الدنيا والآخرة)) . هذا أيضا يدل على أن الإعسار قد يحصل في الآخرة، وقد
~~وصف الله يوم القيامة بأنه يوم عسير وأنه على الكافرين غير يسير، فدل على
~~أنه يسير على غيرهم، وقال:
# {وكان يوما على الكافرين عسيرا} (4) .
# والتيسير على المعسر في الدنيا من جهة المال يكون بأحد أمرين: إما
~~بإنظاره إلى الميسرة، وذلك واجب، كما قال تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة
~~إلى ميسرة} (5) ، وتارة بالوضع عنه إن كان غريما، وإلا فبإعطائه ما يزول به
~~إعساره، وكلاهما له فضل عظيم.
# وفي " الصحيحين " (6)
# عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((كان تاجر يداين
~~الناس، فإذا رأى معسرا، قال لصبيانه: تجاوزوا عنه، لعل الله أن يتجاوز عنا،
~~PageV03P1008
# فتجاوز الله عنه)) .
# وفيهما عن (1) حذيفة وأبي مسعود الأنصاري سمعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ((مات رجل فقيل له (2) ، فقال: كنت أبايع الناس، فأتجاوز عن
~~الموسر، وأخفف عن المعسر)) وفي رواية، قال: كنت أنظر المعسر، وأتجوز في
~~السكة، أو قال: في النقد، فغفر له)) . وخرجه مسلم (3) من حديث أبي مسعود عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي حديثه: ((فقال الله: نحن أحق بذلك منه،
~~تجاوزوا عنه)) .
# وخرج أيضا (4) من حديث أبي قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من سره أن ms474 ينجيه الله من كرب يوم القيامة، فلينفس عن معسر، أو يضع عنه))
~~.
# وخرج أيضا (5) من حديث أبي اليسر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من أنظر معسرا، أو وضع عنه، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله)) .
# وفي " المسند " (6) عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من أراد أن تستجاب دعوته، وتكشف كربته، فليفرج عن معسر)) . PageV03P1009
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ومن ستر مسلما، ستره الله في الدنيا
~~والآخرة)) . هذا مما تكاثرت النصوص بمعناه. وخرج ابن ماجه (1) من حديث ابن
~~عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من ستر عورة أخيه المسلم،
~~ستر الله عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه المسلم، كشف الله عورته حتى
~~يفضحه بها في بيته)) .
# وخرج الإمام أحمد (2) من حديث عقبة بن عامر سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، يقول:
# ((من ستر مؤمنا في الدنيا على عورة، ستره الله - عز وجل - يوم القيامة))
~~. PageV03P1010
# وقد روي عن بعض السلف أنه قال: أدركت قوما لم يكن لهم عيوب، فذكروا عيوب
~~الناس، فذكر الناس لهم عيوبا، وأدركت أقواما كانت لهم عيوب،
# فكفوا عن عيوب الناس، فنسيت عيوبهم (1) ، أو كما قال.
# وشاهد هذا حديث أبي برزة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال:
~~((يا معشر من آمن
# بلسانه، ولم يدخل الإيمان في قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا
~~عوراتهم، فإنه من اتبع عوراتهم، تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته،
~~يفضحه في بيته)) خرجه الإمام أحمد وأبو داود (2) ، وخرج الترمذي (3) معناه
~~من حديث ابن عمر.
# واعلم أن الناس على ضربين:
# أحدهما: من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي، فإذا وقعت منه هفوة، أو
~~PageV03P1011
# زلة، فإنه لا يجوز كشفها، ولا هتكها، ولا التحدث بها، لأن ذلك غيبة
~~محرمة، وهذا هو الذي وردت فيه النصوص، وفي ذلك قد قال الله تعالى:
# {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة} (1) . والمراد: إشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر ms475 فيما وقع منه،
~~أو اتهم به وهو بريء منه، كما في قصة الإفك. قال بعض الوزراء الصالحين لبعض
~~من يأمر بالمعروف: اجتهد أن تستر العصاة، فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل
~~الإسلام، وأولى الأمور ستر العيوب، ومثل هذا لو جاء تائبا نادما، وأقر بحد،
~~ولم يفسره، لم يستفسر، بل يؤمر بأن يرجع ويستر نفسه، كما أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ماعزا والغامدية (2) ، وكما لم يستفسر الذي قال: ((أصبت
~~حدا، فأقمه علي)) (3) . ومثل هذا لو أخذ بجريمته، ولم يبلغ الإمام، فإنه
~~يشفع له حتى لا يبلغ الإمام. وفي مثله جاء الحديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم)) . خرجه أبو داود والنسائي من حديث
~~عائشة (4) .
# والثاني: من كان مشتهرا بالمعاصي، معلنا بها لا يبالي بما ارتكب منها،
~~ولا بما قيل له فهذا هو الفاجر المعلن، وليس له غيبة، كما نص على ذلك الحسن
~~البصري (5) وغيره، PageV03P1012
# ومثل هذا لا بأس بالبحث عن أمره، لتقام عليه الحدود. صرح بذلك بعض
~~أصحابنا، واستدل بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((واغد يا أنيس على
~~امرأة هذا، فإن اعترفت، فارجمها)) (1) . ومثل هذا لا يشفع له إذا أخذ، ولو
~~لم يبلغ السلطان، بل يترك حتى يقام عليه الحد لينكف شره، ويرتدع به أمثاله.
~~قال
# مالك: من لم يعرف منه أذى للناس، وإنما كانت منه زلة، فلا بأس أن يشفع له
~~ما لم يبلغ الإمام، وأما من عرف بشر أو فساد، فلا أحب أن يشفع له أحد، ولكن
~~يترك حتى يقام عليه الحد، حكاه ابن المنذر وغيره (2) .
# وكره الإمام أحمد رفع الفساق إلى السلطان بكل حال، وإنما كرهه؛ لأنهم
~~غالبا لا يقيمون الحدود على وجهها، ولهذا قال: إن علمت أنه يقيم عليه الحد
~~فارفعه، ثم ذكر أنهم ضربوا رجلا، فمات: يعني لم يكن قتله جائزا.
# ولو تاب أحد من الضرب الأول، كان الأفضل له أن يتوب فيما بينه وبين الله
~~تعالى، ويستر على نفسه. PageV03P1013
# وأما الضرب الثاني، فقيل: إنه كذلك، وقيل: بل الأولى له ms476 أن يأتي الإمام،
~~ويقر على نفسه بما يوجب الحد حتى يطهره.
# قوله: ((والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)) وفي حديث ابن
~~عمر: ((ومن كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته)) . وقد سبق في
# شرح الحديث الخامس والعشرين والسادس والعشرين فضل قضاء الحوائج والسعي
~~فيها. وخرج الطبراني (1) من حديث عمر مرفوعا: ((أفضل الأعمال إدخال السرور
~~على المؤمن: كسوت عورته، أو أشبعت جوعته، أو قضيت له
# حاجة)) .
# وبعث الحسن البصري قوما من أصحابه في قضاء حاجة لرجل وقال لهم: مروا
~~بثابت البناني، فخذوه معكم، فأتوا ثابتا، فقال: أنا معتكف، فرجعوا إلى
~~الحسن فأخبروه، فقال: قولوا له: يا أعمش أما تعلم أن مشيك في حاجة أخيك
~~المسلم خير لك من حجة بعد حجة؟ فرجعوا إلى ثابت، فترك اعتكافه، وذهب
# معهم (2) .
# وخرج الإمام أحمد (3) من حديث ابنة لخباب بن الأرت (4) ، قالت: خرج خباب
~~في سرية، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتعاهدنا حتى يحلب عنزة لنا في
~~جفنة لنا، فتمتلئ حتى تفيض، فلما قدم خباب حلبها، فعاد حلابها إلى ما كان.
# وكان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يحلب للحي أغنامهم، فلما استخلف،
~~قالت جارية منهم: الآن لا يحلبها، فقال أبو بكر: بلى وإني لأرجو أن لا
~~يغيرني ما PageV03P1014
# دخلت فيه عن شيء كنت أفعله، أو كما قال (1) .
# وإنما كانوا يقومون بالحلاب؛ لأن العرب كانت لا تحلب النساء منهم، وكانوا
~~يستقبحون ذلك، فكان الرجال إذا غابوا، احتاج النساء إلى من يحلب لهن. وقد
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لقوم (2) : ((لا تسقوني حلب
~~امرأة)) (3) .
# وكان عمر يتعاهد الأرامل فيستقي لهن الماء بالليل، ورآه طلحة بالليل يدخل
~~بيت امرأة، فدخل إليها طلحة نهارا، فإذا هي عجوز عمياء مقعدة، فسألها: ما
~~يصنع هذا الرجل عندك؟ قالت: هذا له منذ كذا وكذا يتعاهدني يأتيني بما
~~يصلحني، ويخرج عني الأذى، فقال طلحة: ثكلتك أمك طلحة، عثرات عمر تتبع؟ (4)
# وكان أبو وائل يطوف على نساء الحي وعجائزهم كل يوم، فيشتري لهن ms477 حوائجهن
~~وما يصلحهن.
# وقال مجاهد: صحبت ابن عمر في السفر لأخدمه، فكان يخدمني (5) .
# وكان كثير من الصالحين يشترط على أصحابه في السفر أن يخدمهم. وصحب رجل
~~قوما في الجهاد، فاشترط عليهم أن يخدمهم، فكان إذا أراد أحد منهم أن يغسل
~~رأسه أو ثوبه، قال: هذا من شرطي، فيفعله، فمات فجردوه للغسل، فرأوا على يده
~~مكتوبا: من أهل الجنة، فنظروا، فإذا هي كتابة بين الجلد واللحم.
# وفي " الصحيحين " (6) عن أنس، قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في السفر،
# فمنا الصائم، ومنا المفطر، قال: فنزلنا منزلا في يوم حار، أكثرنا ظلا
~~صاحب الكساء، ومنا من يتقي الشمس بيده، قال: فسقط الصوام، وقام المفطرون،
~~وضربوا الأبنية، وسقوا الركاب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ذهب المفطرون اليوم بالأجر)) . PageV03P1015
# ويروى عن رجل من أسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بطعام في بعض
~~أسفاره، فأكل منه وأكل أصحابه، وقبض الأسلمي يده، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((مالك؟)) فقال: إني صائم، قال: ((فما حملك على ذلك؟))
~~قال: معي ابناي يرحلان لي ويخدماني، فقال: ((مازال لهم الفضل عليك بعد))
~~(1) .
# وفي " مراسيل أبي داود " (2) عن أبي قلابة أن ناسا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قدموا يثنون على صاحب لهم خيرا، قالوا: ما رأينا مثل
~~فلان قط، ما كان في مسير إلا كان في قراءة، ولا نزلنا منزلا إلا كان في
~~صلاة، قال: ((فمن كان يكفيه ضيعته (3) ؟)) حتى ذكر: ((ومن كان يعلف جمله أو
~~دابته؟)) قالوا: نحن، قال: ((فكلكم خير منه)) .
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله
~~له به طريقا إلى
# الجنة)) ، وقد روى هذا المعنى أيضا أبو الدرداء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (4) ، وسلوك الطريق لالتماس العلم يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي،
~~وهو المشي بالأقدام إلى مجالس العلماء، ويدخل فيه سلوك الطرق المعنوية
~~المؤدية إلى حصول العلم، مثل حفظه، ودارسته، ومذاكرته، ومطالعته، وكتابته،
~~والتفهم له، ونحو ذلك من الطرق ms478 المعنوية التي يتوصل بها إلى العلم.
# وقوله: ((سهل الله له به طريقا إلى الجنة)) ، قد يراد بذلك أن الله يسهل
~~له العلم الذي طلبه، وسلك طريقه، وييسره عليه، فإن العلم طريق موصل إلى
~~الجنة، PageV03P1016
# وهذا كقوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} (1) . وقال بعض
~~السلف (2) : هل من طالب علم فيعان عليه؟
# وقد يراد أيضا: أن الله ييسر لطالب العلم إذا قصد بطلبه وجه الله
~~الانتفاع به والعمل بمقتضاه، فيكون سببا لهدايته ولدخول الجنة بذلك.
# وقد ييسر الله لطالب العلم علوما أخر ينتفع بها، وتكون موصلة إلى الجنة،
~~كما قيل: من عمل بما علم، أورثه الله علم ما لم يعلم (3) ، وكما قيل: ثواب
~~الحسنة الحسنة بعدها (4) ، وقد دل على ذلك قوله تعالى: {ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى} (5) ، وقوله: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} (6) .
# وقد يدخل في ذلك أيضا تسهيل طريق الجنة الحسي يوم القيامة - وهو الصراط -
~~وما قبله وما بعده من الأهوال، فييسر ذلك على طالب العلم للانتفاع
# به، فإن العلم يدل على الله من أقرب الطرق إليه، فمن سلك طريقه، ولم يعرج
~~عنه، وصل إلى الله تعالى وإلى الجنة من أقرب الطرق وأسهلها فسهلت عليه
~~الطرق الموصلة إلى الجنة كلها في الدنيا والآخرة، فلا طريق إلى معرفة الله،
~~وإلى الوصول إلى رضوانه، والفوز بقربه، ومجاورته في الآخرة إلا بالعلم
~~النافع الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، فهو الدليل عليه، وبه يهتدى
~~في ظلمات الجهل
# والشبه والشكوك، ولهذا سمى الله كتابه نورا؛ لأنه يهتدى به في الظلمات.
~~قال
# الله تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
# مستقيم} (7) .
# ومثل النبي - صلى الله عليه وسلم - حملة العلم الذي جاء به بالنجوم التي
~~يهتدى بها في الظلمات، PageV03P1017
# ففي " المسند " (1) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن
~~مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء، يهتدى بها في ظلمات ms479 البر
~~والبحر، فإذا انطمست النجوم، أوشك أن تضل الهداة)) .
# وما دام العلم باقيا في الأرض، فالناس في هدى، وبقاء العلم بقاء
# حملته، فإذا ذهب حملته ومن يقوم به، وقع الناس في الضلال، كما في
# " الصحيحين " (2) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إن الله لا
# يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء، فإذا
~~لم يبق (3) عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا
# وأضلوا)) .
# وذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما رفع العلم، فقيل له: كيف يذهب
~~العلم وقد
# قرأنا القرآن، وأقرأناه نساءنا وأبناءنا؟ فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((هذه التوراة والإنجيل
# عند اليهود والنصارى، فماذا تغني عنهم؟)) فسئل عبادة بن الصامت عن
# هذا الحديث، فقال: لو شئت لأخبرتك بأول علم يرفع من الناس
# الخشوع (4) ، وإنما قال عبادة هذا، لأن العلم قسمان:
# أحدهما: ما كان ثمرته في قلب الإنسان، وهو العلم بالله تعالى، وأسمائه،
# وصفاته، وأفعاله المقتضي لخشيته، ومهابته، وإجلاله، والخضوع له، ولمحبته،
# ورجائه، ودعائه، والتوكل عليه، ونحو ذلك، فهذا هو العلم النافع، كما قال
~~ابن مسعود: إن أقواما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع
~~PageV03P1018
# في القلب، فرسخ فيه، نفع (1) .
# وقال الحسن: العلم علمان: علم على اللسان، فذاك حجة الله على ابن آدم،
~~وعلم في القلب، فذاك العلم النافع (2) .
# والقسم الثاني: العلم الذي على اللسان، وهو حجة الله كما في الحديث:
# ((القرآن حجة لك أو عليك)) (3) ، فأول ما يرفع من العلم، العلم النافع،
~~وهو العلم الباطن الذي يخالط القلوب ويصلحها، ويبقى علم اللسان حجة،
~~فيتهاون الناس به، ولا يعملون بمقتضاه، لا حملته ولا غيرهم، ثم يذهب هذا
~~العلم بذهاب حملته، فلا يبقى إلا القرآن في المصاحف، وليس ثم من يعلم
~~معانيه، ولا حدوده، ولا أحكامه، ثم يسرى به في آخر الزمان، فلا يبقى في
~~المصاحف ولا في القلوب منه شيء بالكلية، وبعد ذلك تقوم الساعة، كما قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقوم الساعة إلا على ms480 شرار الناس)) (4) ، وقال:
~~((لا تقوم الساعة (5) وفي الأرض أحد يقول: الله
# الله)) (6) .
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وما جلس قوم في بيت من بيوت الله، يتلون
~~كتاب الله، ويتدارسونه PageV03P1019
# بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم
~~الله فيمن عنده)) (1) . هذا يدل على استحباب الجلوس في المساجد لتلاوة
~~القرآن ومدارسته. وهذا إن حمل على تعلم القرآن وتعليمه، فلا خلاف في
~~استحبابه، وفي " صحيح البخاري " (2) عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال:
# ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) . قال أبو عبد الرحمان السلمي: فذاك الذي
~~أقعدني مقعدي هذا، وكان قد علم القرآن في زمن عثمان بن عفان حتى بلغ الحجاج
~~بن يوسف.
# وإن حمل على ما هو أعم من ذلك، دخل فيه الاجتماع في المساجد على دراسة
~~القرآن مطلقا، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحيانا يأمر من يقرأ
~~القرآن ليستمع قراءته، كما أمر ابن مسعود أن يقرأ عليه، وقال: ((إني أحب أن
~~أسمعه من غيري)) (3) وكان عمر يأمر من يقرأ عليه وعلى أصحابه وهم يسمعون،
~~فتارة يأمر أبا موسى، وتارة يأمر عقبة بن عامر.
# وسئل ابن عباس: أي العمل أفضل؟ قال: ذكر الله، وما جلس قوم في بيت من
~~بيوت الله يتعاطون فيه كتاب الله فيما بينهم ويتدارسونه، إلا أظلتهم
~~الملائكة بأجنحتها، وكانوا أضياف الله ما داموا على ذلك حتى يفيضوا في حديث
~~غيره (4) . وروي مرفوعا والموقوف أصح.
# وروى يزيد الرقاشي عن أنس قال: كانوا إذا صلوا الغداة، قعدوا حلقا حلقا،
~~PageV03P1020
# يقرؤون القرآن، ويتعلمون الفرائض والسنن، ويذكرون الله - عز وجل - (1) .
# وروى عطية عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((ما من قوم صلوا صلاة الغداة، ثم قعدوا في مصلاهم، يتعاطون كتاب الله،
~~ويتدارسونه، إلا وكل الله بهم ملائكة يستغفرون لهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره)) (2) وهذا يدل
# على استحباب الاجتماع بعد صلاة الغداة لمدارسة القرآن، ولكن عطية فيه
# ضعف (3) .
# وقد روى حرب الكرماني بإسناده عن الأوزاعي أنه سئل عن الدراسة بعد صلاة ms481
~~الصبح، فقال: أخبرني حسان بن عطية أن أول من أحدثها في مسجد دمشق هشام بن
~~إسماعيل المخزومي في خلافة عبد الملك بن مروان، فأخذ الناس بذلك.
# وبإسناده عن سعيد بن عبد العزيز، وإبراهيم بن سليمان: أنهما كانا يدرسان
~~القرآن بعد صلاة الصبح ببيروت والأوزاعي في المسجد لا يغير عليهم.
# وذكر حرب أنه رأى أهل دمشق، وأهل حمص، وأهل مكة، وأهل البصرة يجتمعون على
~~القراءة بعد صلاة الصبح، لكن أهل الشام يقرءون القرآن كلهم جملة من سورة
~~واحدة بأصوات عالية، وأهل مكة وأهل البصرة يجتمعون، فيقرأ أحدهم عشر آيات،
~~والناس ينصتون، ثم يقرأ آخر عشرا، حتى يفرغوا. قال حرب: وكل ذلك حسن جميل.
# وقد أنكر ذلك مالك على أهل الشام. قال زيد بن عبيد الدمشقي: قال لي مالك
~~بن أنس: بلغني أنكم تجلسون حلقا تقرؤون، فأخبرته بما كان يفعل أصحابنا،
~~فقال مالك: عندنا كان المهاجرون والأنصار ما نعرف هذا، قال: فقلت: هذا
~~طريف؟ قال: وطريف رجل يقرأ ويجتمع الناس حوله، فقال: هذا عن غير رأينا.
# قال أبو مصعب وإسحاق بن محمد الفروي: سمعنا مالك بن أنس يقول: الاجتماع
~~بكرة بعد صلاة الفجر لقراءة القرآن بدعة، ما كان أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا العلماء بعدهم على هذا، كانوا إذا صلوا يخلو كل
~~بنفسه، ويقرأ، PageV03P1021
# ويذكر الله - عز وجل -، ثم ينصرفون من غير أن يكلم بعضهم بعضا، اشتغالا
~~بذكر الله، فهذه كلها محدثة.
# وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: لم تكن القراءة في المسجد من أمر الناس
~~القديم، وأول من أحدث ذلك في المسجد الحجاج بن يوسف، قال مالك: وأنا أكره
~~ذلك الذي يقرأ في المسجد في المصحف. وقد روى هذا كله أبو بكر النيسابوري في
~~كتاب " مناقب مالك رحمه الله ".
# واستدل الأكثرون على استحباب الاجتماع لمدارسة القرآن في الجملة
~~بالأحاديث الدالة على استحباب الاجتماع للذكر، والقرآن أفضل أنواع الذكر،
~~ففي " الصحيحين " (1) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إن لله ملائكة يطوفون في الطرق، يلتمسون أهل ms482 الذكر، فإذا وجدوا قوما
~~يذكرون الله - عز وجل -، تنادوا: هلموا إلى حاجتكم، فيحفونهم بأجنحتهم إلى
~~السماء الدنيا، فيسألهم ربهم - وهو أعلم بهم -: ما يقول عبادي؟ قال:
~~يقولون: يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك، ويمجدونك، فيقول: هل رأوني؟ فيقولون:
~~لا والله ما رأوك، فيقول: كيف لو رأوني؟ فيقولون: لو رأوك، كانوا أشد لك
~~عبادة، وأشد لك تمجيدا وتحميدا، وأكثر لك تسبيحا، فيقول: فما يسألوني؟
~~قالوا: يسألونك الجنة، فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا والله يا رب، ما
~~رأوها، فيقول: كيف لو أنهم رأوها؟ فيقولون: لو أنهم رأوها، كانوا أشد عليه
~~حرصا وأشد لها طلبا، وأشد فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ فيقولون: من النار،
~~قال: يقول: فهل رأوها؟ فيقولون: لا والله يا رب ما رأوها، فيقول: كيف لو
~~رأوها؟ فيقولون: لو أنهم رأوها، كانوا أشد منها فرارا، وأشد لها مخافة،
~~فيقول الله تعالى: أشهدكم أني قد غفرت لهم، فيقول ملك من الملائكة: فيهم
~~فلان ليس منهم، إنما جاء
# لحاجته، قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم)) . PageV03P1022
# وفي " صحيح مسلم " (1) عن معاوية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج على حلقة من
# أصحابه، فقال: ((ما يجلسكم)) ؟ قالوا: جلسنا نذكر الله - عز وجل -،
~~ونحمده لما هدانا للإسلام، ومن علينا به، فقال: ((آلله ما أجلسكم إلا
~~ذلك؟)) قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذلك، قال: ((أما أني لم أستحلفكم لتهمة
~~لكم، إنه أتاني جبريل، فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة)) .
# وخرج الحاكم (2) من حديث معاوية، قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوما، فدخل
# المسجد، فإذا هو بقوم في المسجد قعود، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((ما أقعدكم؟)) فقالوا: صلينا الصلاة المكتوبة، ثم قعدنا نتذاكر كتاب
~~الله - عز وجل - وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فقال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله إذا ذكر شيئا تعاظم ذكره))
~~.
# وفي المعنى أحاديث أخر متعددة (3) .
# وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن جزاء الذين يجلسون في بيت الله
~~يتدارسون كتاب الله أربعة
# أشياء:
# أحدها: تنزل السكينة عليهم ms483، وفي " الصحيحين " (4) عن البراء بن عازب،
~~قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف PageV03P1023
# وعنده فرس، فتغشته سحابة، فجعلت تدور وتدنو، وجعل فرسه ينفر منها، فلما
~~أصبح، أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فقال: ((تلك السكينة
~~تنزلت للقرآن)) .
# وفيهما أيضا (1) عن أبي سعيد أن أسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ في
# مربده (2) ، إذ جالت فرسه، فقرأ، ثم جالت أخرى، فقرأ، ثم جالت أيضا، فقال
~~أسيد: فخشيت أن تطأ يحيى - يعني ابنه - قال: فقمت إليها، فإذا مثل الظلة
~~فوق رأسي فيها أمثال السرج عرجت في الجو حتى ما أراها، قال: فغدا على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((تلك
~~الملائكة كانت تستمع لك، ولو قرأت، لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم))
~~واللفظ لمسلم فيهما. PageV03P1024
# وروى ابن المبارك (1) ، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن سعد
~~ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في مجلس، فرفع بصره إلى
~~السماء، ثم طأطأ بصره، ثم رفعه، فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك، فقال: ((إن هؤلاء القوم كانوا يذكرون الله تعالى - يعني: أهل مجلس
~~أمامه - فنزلت عليهم السكينة تحملها الملائكة كالقبة، فلما دنت منهم تكلم
~~رجل منهم بباطل، فرفعت عنهم)) وهذا مرسل (2) .
# والثاني: غشيان الرحمة، قال الله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين}
~~(3) .
# وخرج الحاكم (4) من حديث سلمان أنه كان في عصابة يذكرون الله تعالى،
# فمر بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((ما كنتم تقولون؟ فإني
~~رأيت الرحمة تنزل عليكم، فأردت أن أشارككم فيها)) .
# وخرج البزار (5) من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إن لله سيارة من الملائكة، يطلبون حلق الذكر، فإذا أتوا عليهم حفوا بهم،
~~ثم بعثوا رائدهم إلى السماء إلى رب العزة تبارك وتعالى فيقولون: ربنا أتينا
~~على عباد من عبادك يعظمون آلاءك، ويتلون كتابك، ويصلون على نبيك، ويسألونك
~~لآخرتهم ودنياهم، فيقول تبارك وتعالى: غشوهم برحمتي، فيقولون: ربنا، إن ms484
~~فيهم فلانا الخطاء، إنما اعتنقهم اعتناقا، فيقول تعالى: غشوهم برحمتي، فهم
~~الجلساء لا يشقى بهم جليسهم. PageV03P1025
# والثالث: أن الملائكة تحف بهم، وهذا مذكور في هذه الأحاديث التي ذكرناها،
~~وفي حديث أبي هريرة المتقدم: ((فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء
# الدنيا)) . وفي رواية للإمام أحمد (1) : ((علا بعضهم على بعض حتى يبلغوا
# العرش)) .
# وقال خالد بن معدان (2) ، يرفع الحديث: ((إن لله ملائكة في الهواء،
~~يسيحون بين السماء والأرض، يلتمسون الذكر، فإذا سمعوا قوما يذكرون الله
# تعالى، قالوا: رويدا زادكم الله، فينشرون أجنحتهم حولهم حتى يصعد كلامهم
~~إلى العرش)) . خرجه الخلال في كتاب " السنة ".
# الرابع: أن الله يذكرهم فيمن عنده، وفي " الصحيحين " (3) عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((يقول الله - عز وجل -: أنا عند ظن
~~عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)) . PageV03P1026
# وهذه الخصال الأربع لكل مجتمعين على ذكر الله تعالى، كما في " صحيح مسلم
~~" (1) عن أبي هريرة وأبي سعيد، كلاهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إن لأهل ذكر الله تعالى أربعا: تنزل عليهم السكينة، وتغشاهم الرحمة،
~~وتحف بهم الملائكة، ويذكرهم الرب فيمن عنده)) . وقد قال الله تعالى:
~~{فاذكروني أذكركم} (2) وذكر الله لعبده: هو ثناؤه عليه في الملأ الأعلى بين
~~ملائكته ومباهاتهم به وتنويهه بذكره. قال الربيع بن أنس: إن الله ذاكر من
~~ذكره، وزائد من شكره، ومعذب من كفره (3) ، وقال - عز وجل -: {يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى
# النور} (4) ، وصلاة الله على عبده: هي ثناؤه عليه بين ملائكته، وتنويهه
~~بذكره، كذا قال أبو العالية، ذكره البخاري في " صحيحه " (5) . PageV03P1027
# وقال رجل لأبي أمامة: رأيت في المنام كأن الملائكة تصلي عليك، كلما دخلت،
~~وكلما خرجت، وكلما قمت، وكلما جلست، فقال أبو أمامة: وأنتم لو شئتم، صلت
~~عليكم الملائكة، ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~وسبحوه بكرة وأصيلا ms485 هو الذي يصلي عليكم وملائكته} خرجه
# الحاكم (1) .
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ومن بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه)) :
~~معناه أن العمل هو الذي يبلغ بالعبد درجات الآخرة، كما قال تعالى: {ولكل
~~درجات مما
# عملوا} (2) ، فمن أبطأ به عمله أن يبلغ به المنازل العالية عند الله
~~تعالى، لم يسرع به نسبه، فيبلغه تلك الدرجات، فإن الله تعالى رتب الجزاء
~~على الأعمال، لا على الأنساب، كما قال تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون} (3) ، وقد أمر الله تعالى بالمسارعة إلى مغفرته
~~ورحمته بالأعمال، كما قال: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ} (4)
~~الآيتين، وقال: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم
~~يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} (5) .
# قال ابن مسعود: يأمر الله بالصراط، فيضرب على جهنم، فيمر الناس على قدر
~~أعمالهم زمرا زمرا، أوائلهم كلمح البرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، ثم
~~كمر البهائم، حتى يمر الرجل سعيا، وحتى يمر الرجل مشيا، حتى يمر آخرهم
~~يتلبط على بطنه، فيقول: PageV03P1028
# يا رب، لم بطأت بي؟ فيقول: إني لم أبطئ بك، إنما بطأ بك عملك (1) .
# وفي " الصحيحين " (2) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين أنزل عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (3) : ((يا معشر قريش،
~~اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب، لا
~~أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أغني عنك من الله شيئا،
~~يا صفية عمة رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد،
~~سليني ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا)) . وفي رواية خارج " الصحيحين ":
~~((إن أوليائي منكم المتقون لا يأتي الناس بالأعمال، وتأتوني بالدنيا
~~تحملونها على رقابكم، فتقولون: يا محمد، فأقول: قد بلغت ms486)) (4) .
# وخرج ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إن أوليائي المتقون يوم القيامة، وإن كان نسب أقرب من نسب، يأتي
~~الناس بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون: يا محمد، يا
~~محمد، فأقول هكذا
# وهكذا)) وأعرض في كلا عطفيه (5) . PageV03P1029
# وخرج البزار (1) من حديث رفاعة بن رافع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لعمر
# : ((اجمع لي قومك يعني: قريشا، فجمعهم، فقال: ((إن أوليائي منكم
# المتقون، فإن كنتم أولئك، فذاك، وإلا، فانظروا، لا يأتي الناس بالأعمال
# يوم القيامة وتأتون بالأثقال، فيعرض عنكم)) . وخرجه الحاكم (2) مختصرا
# وصححه.
# وفي " المسند " (3) عن معاذ بن جبل: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~بعثه إلى اليمن، خرج معه يوصيه، ثم التفت، فأقبل بوجهه إلى المدينة، فقال:
~~((إن أولى الناس بي المتقون من كانوا، وحيث كانوا)) . PageV03P1030
# وخرجه الطبراني، وزاد فيه: ((إن أهل بيتي هؤلاء يرون أنهم أولى الناس بي،
~~وليس كذلك، إن أوليائي منكم المتقون، من كانوا وحيث كانوا)) .
# ويشهد لهذا كله ما في " الصحيحين " (1) عن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، وإنما
~~وليي الله وصالح المؤمنين)) يشير إلى أن ولايته لا تنال بالنسب، وإن قرب،
~~وإنما تنال بالإيمان والعمل الصالح، فمن كان أكمل إيمانا وعملا، فهو أعظم
~~ولاية له، سواء كان له منه نسب قريب، أو لم يكن، وفي هذا المعنى يقول
~~بعضهم:
# لعمرك ما الإنسان إلا بدينه ... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
# لقد رفع الإسلام سلمان فارس ... وقد وضع الشرك الشقي أبا لهب (2)
~~PageV03P1031
### | الحديث السابع والثلاثون
# عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يروي عن ربه تبارك وتعالى قال: ((إن الله - عز وجل - كتب الحسنات والسيئات،
~~ثم بين ذلك، فمن هم
# بحسنة، فلم يعملها، كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها،
~~كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبع مئة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم ms487 بسيئة،
~~فلم يعملها، كتبها عنده حسنة كاملة، وإن هم بها، فعملها كتبها الله سيئة
~~واحدة)) . رواه البخاري ومسلم.
# هذا الحديث خرجاه (1) من رواية الجعد أبي عثمان: حدثنا أبو رجاء
~~العطاردي، عن ابن عباس. وفي رواية لمسلم (2) زيادة في آخر الحديث، وهي:
# ((أو محاها الله، ولا يهلك على الله إلا هالك)) .
# وفي هذا المعنى أحاديث متعددة، PageV03P1033
# فخرجا في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((يقول الله: إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة، فلا تكتبوها عليه حتى
~~يعملها، فإن عملها، فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من أجلي، فاكتبوها له حسنة،
~~وإذا أراد أن يعمل حسنة، فلم يعملها، فاكتبوها له حسنة، فإن عملها،
~~فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف)) وهذا لفظ البخاري (1) ، وفي
~~رواية لمسلم (2) :
# ((قال الله - عز وجل -: إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة، فأنا أكتبها له
~~حسنة ما لم يعمل، فإذا عملها، فأنا أكتبها بعشر أمثالها، وإذا تحدث بأن
~~يعمل سيئة، فأنا أغفرها له ما لم يعملها، فإذا عملها، فأنا أكتبها له
~~بمثلها)) . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قالت الملائكة: رب
~~ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة - وهو أبصر به - قال: ارقبوه، فإن عملها،
~~فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها، فاكتبوها له حسنة، إنما تركها من جراي)) .
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أحسن أحدكم إسلامه، فكل حسنة
~~يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف، وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها
~~حتى يلقى الله)) .
# وفي " الصحيحين " (3) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: PageV03P1034
# ((كل عمل ابن آدم يضاعف: الحسنة عشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف، قال الله -
~~عز وجل -: إلا الصيام، فإنه لي، وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه وشرابه من
~~أجلي)) ، وفي رواية بعد قوله: ((إلى سبع مئة ضعف)) : ((إلى ما يشاء الله))
~~.
# وفي " صحيح مسلم " (1) عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((يقول الله: من عمل حسنة، فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن ms488 عمل سيئة، فجزاؤها
~~مثلها أو أغفر)) .
# وفيه أيضا (2) عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من هم
~~بحسنة، فلم يعملها، كتبت له حسنة، فإن عملها، كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة،
~~فلم يعملها لم يكتب عليه شيء، فإن عملها، كتبت عليه سيئة واحدة)) .
# وفي " المسند " (3) عن خريم بن فاتك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((من هم
# بحسنة، فلم يعملها، فعلم الله أنه قد أشعرها قلبه، وحرص عليها، كتبت له
~~حسنة، ومن هم بسيئة لم تكتب عليه، ومن عملها كتبت له واحدة، ولم تضاعف
~~عليه، ومن عمل حسنة كانت له بعشر أمثالها، ومن أنفق نفقة في سبيل الله،
~~كانت له بسبع مئة PageV03P1035
# ضعف)) . وفي المعنى أحاديث أخر متعددة.
# فتضمنت هذه النصوص كتابة الحسنات، والسيئات، والهم بالحسنة والسيئة، فهذه
~~أربعة أنواع:
# النوع الأول: عمل الحسنات، فتضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف
~~إلى أضعاف كثيرة، فمضاعفة الحسنة بعشر أمثالها لازم لكل الحسنات، وقد دل
~~عليه قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (1) .
# وأما زيادة المضاعفة على العشر لمن شاء الله أن يضاعف له، فدل عليه قوله
~~تعالى: PageV03P1036
# {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} (1) ، فدلت هذه الآية
~~على أن النفقة في سبيل الله تضاعف بسبع مئة ضعف.
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن أبي مسعود، قال: جاء رجل بناقة مخطومة، فقال:
~~يا رسول الله، هذه في سبيل الله، فقال: ((لك بها يوم القيامة سبع مئة
# ناقة)) .
# وفي " المسند " (3) بإسناد فيه نظر عن أبي عبيدة بن الجراح، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبع مئة،
~~ومن أنفق على نفسه وأهله، أو عاد مريضا، أو ماز أذى، فالحسنة بعشر
~~أمثالها)) . PageV03P1037
# وخرج أبو داود (1) من حديث سهل بن معاذ عن أبيه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((إن الصلاة، والصيام، والذكر يضاعف على النفقة في ms489 سبيل
~~الله بسبع مئة
# ضعف)) .
# وروى ابن أبي حاتم (2) بإسناده عن الحسن، عن عمران بن حصين عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من أرسل نفقة في سبيل الله، وأقام في بيته،
~~فله بكل درهم سبع مئة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله، فله بكل درهم سبع
~~مئة ألف درهم)) ثم تلا هذه الآية: {والله يضاعف لمن يشاء} (3) .
# وخرج ابن حبان في " صحيحه " (4) من حديث عيسى بن المسيب، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: لما نزلت هذه الآية: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} (5) ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((رب زد أمتي)) ، فأنزل الله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا
# كثيرة} (6) ، فقال: ((رب زد أمتي)) ، فأنزل الله تعالى: {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} (7) .
# وخرج الإمام أحمد (8) من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن أبي عثمان النهدي،
~~عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله ليضاعف
~~الحسنة ألفي ألف حسنة)) PageV03P1038
# ثم تلا أبو هريرة: {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} (1) .
~~وقال: ((إذا قال الله أجرا عظيما، فمن يقدر قدره؟)) وروي عن أبي هريرة
~~موقوفا (2) .
# وخرج الترمذي (3) من حديث ابن عمر مرفوعا: ((من دخل السوق، فقال: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا
~~يموت، بيده الخير، وهو علي كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا
~~عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة)) .
# ومن حديث تميم الداري (4) مرفوعا: ((من قال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، إلها واحدا أحدا صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن
~~له كفوا أحد عشر مرات، كتب الله له أربعين ألف ألف حسنة)) ، وفي كلا
~~الإسنادين ضعف.
# وخرج الطبراني (5) بإسناد ضعيف عن ابن عمر مرفوعا: ((من قال: سبحان الله،
~~كتب الله مئة ألف حسنة، وأربعة ms490 وعشرين ألف حسنة)) .
# وقوله في حديث أبي هريرة: ((إلا الصيام، فإنه لي، وأنا أجزي به)) (6)
~~PageV03P1039
# يدل على أن الصيام لا يعلم قدر مضاعفة ثوابه إلا الله - عز وجل - لأنه
~~أفضل أنواع الصبر، و {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (1) ، وقد روي
~~هذا المعنى عن طائفة من السلف، منهم كعب (2)
# وغيره، وقد ذكرنا فيما سبق في شرح حديث: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه)) (3) أن مضاعفة الحسنات زيادة على العشر تكون بحسب حسن الإسلام، كما
~~جاء ذلك مصرحا به في حديث أبي هريرة وغيره، وتكون بحسب كمال الإخلاص، وبحسب
~~فضل ذلك العمل في نفسه، وبحسب الحاجة إليه. وذكرنا من حديث ابن عمر (4) أن
~~قوله: {من جاء
# بالحسنة فله عشر أمثالها} (5) نزلت في الأعراب، وأن قوله: {وإن تك
# حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} (6) نزلت في المهاجرين.
# النوع الثاني: عمل السيئات، فتكتب السيئة بمثلها من غير مضاعفة، كما قال
~~تعالى: {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} (7) .
# وقوله: ((كتبت له سيئة واحدة)) إشارة إلى أنها غير مضاعفة، ما صرح به في
~~حديث آخر، لكن السيئة تعظم أحيانا بشرف الزمان، أو المكان، كما قال تعالى:
~~{إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن
# أنفسكم} (8) . قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية: {فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم} (9) : في كلهن، ثم اختص من ذلك أربعة أشهر، فجعلهن
~~حرما، وعظم حرماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم، والعمل الصالح والأجر أعظم (10)
~~. PageV03P1040
# وقال قتادة (1) في هذه الآية: اعلموا أن الظلم في الأشهر الحرم أعظم
~~خطيئة ووزرا فيما سوى ذلك، وإن كان الظلم في كل حال غير طائل، ولكن الله
~~تعالى يعظم من أمره ما يشاء تعالى ربنا.
# وقد روي في حديثين (2) مرفوعين أن السيئات تضاعف في رمضان، ولكن إسنادهما
~~لا يصح.
# وقال الله تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا ms491 فسوق
~~ولا جدال في الحج} (3) . قال ابن عمر (4) : الفسوق: ما أصيب من معاصي الله
~~صيدا كان أو غيره، وعنه قال: الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم.
# وقال تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (5) .
# وكان جماعة من الصحابة يتقون سكنى الحرم، خشية ارتكاب الذنوب فيه منهم:
~~ابن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وكذلك كان عمر بن
# عبد العزيز يفعل، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: الخطيئة فيه أعظم
~~(6) . وروي عن عمر بن الخطاب، قال: لأن أخطئ سبعين خطيئة - يعني: بغير مكة
~~- أحب إلي من أن أخطئ خطيئة واحدة بمكة (7) . وعن مجاهد قال: تضاعف السيئات
~~بمكة كما تضاعف الحسنات (8) . وقال ابن جريج: بلغني أن الخطيئة بمكة بمئة
~~خطيئة، والحسنة على نحو ذلك.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: في شيء من الحديث أن السيئة
# تكتب PageV03P1041
# بأكثر من واحدة؟ قال: لا، ما سمعنا إلا بمكة لتعظيم البلد ((ولو أن رجلا
~~بعدن أبين هم)) (1) . وقال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد، وقوله: ولو أن
~~رجلا بعدن أبين هم هو من قول ابن مسعود، وسنذكره فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى.
# وقد تضاعف السيئات بشرف فاعلها، وقوة معرفته بالله، وقربه منه، فإن من
~~عصى السلطان على بساطه أعظم جرما (2) ممن عصاه على بعد، ولهذا توعد الله
~~خاصة عباده على المعصية بمضاعفة الجزاء، وإن كان قد عصمهم منها، ليبين لهم
~~فضله عليهم بعصمتهم من ذلك، كما قال تعالى: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} (3) .
# وقال تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها
~~أجرها مرتين} (4) . وكان علي بن الحسين يتأول في آل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من بني هاشم مثل ذلك لقربهم من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# النوع الثالث: الهم بالحسنات، فتكتب حسنة كاملة، وإن لم يعملها، كما في ms492
~~حديث ابن عباس وغيره، وفي حديث أبي هريرة الذي خرجه مسلم (5) كما تقدم:
~~((إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة، فأنا أكتبها له حسنة)) ، والظاهر أن المراد
~~بالتحدث: حديث النفس، وهو الهم، PageV03P1042
# وفي حديث خريم بن فاتك: ((من هم بحسنة فلم يعملها)) فعلم الله أنه قد
~~أشعرها قلبه، وحرص عليها، كتبت له
# حسنة، وهذا يدل على أن المراد بالهم هنا: هو العزم المصمم الذي يوجد معه
~~الحرص على العمل، لا مجرد الخطرة التي تخطر، ثم تنفسخ من غير عزم ولا
~~تصميم.
# قال أبو الدرداء: من أتى فراشه، وهو ينوي أن يصلي من الليل، فغلبته عيناه
~~حتى يصبح، كتب له ما نوى. وروي عنه مرفوعا (1) ،
# وخرجه ابن ماجه (2) مرفوعا. قال الدارقطني (3) : المحفوظ الموقوف، وروي
~~معناه من حديث عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) .
# وروي عن سعيد بن المسيب، قال: من هم بصلاة، أو صيام، أو حج، أو عمرة، أو
~~غزو، فحيل بينه وبين ذلك، بلغه الله تعالى ما نوى.
# وقال أبو عمران الجوني (5) : ينادى الملك: اكتب لفلان كذا وكذا، فيقول:
~~يا رب، إنه لم يعمله، فيقول: إنه نواه.
# وقال زيد بن أسلم: كان رجل يطوف على العلماء، يقول: من يدلني على عمل لا
~~أزال منه لله عاملا، فإني لا أحب أن تأتي علي ساعة من الليل والنهار إلا
~~وأنا عامل لله تعالى، فقيل له: قد وجدت حاجتك، فاعمل الخير ما استطعت، فإذا
~~فترت، أو تركته فهم بعمله، فإن الهام بعمل الخير كفاعله.
# ومتى اقترن بالنية قول أو سعي، تأكد الجزاء، والتحق صاحبه بالعامل، كما
~~روى أبو كبشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إنما الدنيا لأربعة
~~نفر: عبد رزقه الله مالا
# وعلما، فهو يتقي فيه ربه، ويصل به رحمه، ويعلم لله فيه PageV03P1043
# حقا، فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علما، ولم يرزقه مالا، فهو صادق
~~النية، يقول: لو أن لي مالا، لعملت بعمل فلان، فهو بنيته، فأجرهما سواء،
~~وعبد رزقه الله مالا، ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم ms493، لا يتقي فيه
~~ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم
~~يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو أن لي مالا، لعملت فيه بعمل فلان
~~فهو بنيته فوزرهما سواء)) خرجه الإمام أحمد والترمذى وهذا لفظه، وابن ماجه
~~(1) .
# وقد حمل قوله: ((فهما في الأجر سواء)) على استوائهما في أصل أجر العمل،
~~دون مضاعفته، فالمضاعفة يختص بها من عمل العمل دون من نواه فلم يعمله،
~~فإنهما لو استويا من كل وجه، لكتب لمن هم بحسنة ولم يعملها عشر حسنات، وهو
~~خلاف النصوص كلها، ويدل على ذلك قوله تعالى: {فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما درجات منه} (2) . قال ابن عباس (3)
# وغيره (4) : القاعدون المفضل عليهم المجاهدون درجة هم القاعدون من أهل
~~الأعذار، والقاعدون المفضل عليهم المجاهدون درجات هم القاعدون من غير أهل
~~الأعذار.
# النوع الرابع: الهم بالسيئات من غير عمل لها، ففي حديث ابن عباس: أنها
~~تكتب PageV03P1044
# حسنة كاملة، وكذلك في حديث أبي هريرة وأنس وغيرهما (1) : أنها تكتب حسنة،
~~وفي حديث أبي هريرة قال: ((إنما تركها من جراي)) يعني: من أجلي. وهذا يدل
~~على أن المراد من قدر على ما هم به من المعصية، فتركه لله تعالى، وهذا لا
~~ريب في أنه يكتب له بذلك حسنة؛ لأن تركه للمعصية بهذا المقصد عمل صالح.
# فأما إن هم بمعصية، ثم ترك عملها خوفا من المخلوقين، أو مراءاة لهم، فقد
~~قيل: إنه يعاقب على تركها بهذه النية؛ لأن تقديم خوف المخلوقين على خوف
~~الله محرم. وكذلك قصد الرياء للمخلوقين محرم، فإذا اقترن به ترك المعصية
~~لأجله، عوقب على هذا الترك، وقد خرج أبو نعيم (2) بإسناد ضعيف عن ابن عباس،
# قال: يا صاحب الذنب، لا تأمنن سوء عاقبته، ولما يتبع الذنب أعظم من
# الذنب إذا عملته، وذكر كلاما، وقال: وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك
~~وأنت على الذنب، ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك، أعظم ms494 من الذنب إذا
~~عملته.
# وقال الفضيل بن عياض: كانوا يقولون: ترك العمل للناس رياء، والعمل لهم
~~شرك (3) .
# وأما إن سعى في حصولها بما أمكنه، ثم حال بينه وبينها القدر، فقد ذكر
~~جماعة أنه يعاقب عليها حينئذ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها، ما لم تكلم به أو تعمل)) (4) PageV03P1045
# ومن سعى في حصول المعصية جهده، ثم عجز عنها، فقد عمل بها، وكذلك قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل
~~والمقتول في النار)) ، قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟!
~~قال: ((إنه كان حريصا على قتل صاحبه)) (1) . PageV03P1046
# وقوله: ((ما لم تكلم به، أو تعمل)) يدل على أن الهام بالمعصية إذا تكلم
~~بما هم به بلسانه إنه يعاقب على الهم حينئذ؛ لأنه قد عمل بجوارحه معصية،
~~وهو التكلم باللسان، ويدل على ذلك حديث الذي قال: ((لو أن لي مالا، لعملت
~~فيه ما عمل فلان)) يعني: الذي يعصي الله في ماله، قال: ((فهما في الوزر
~~سواء)) (1) .
# ومن المتأخرين من قال: لا يعاقب على التكلم بما هم به ما لم تكن المعصية
~~التي هم بها قولا محرما، كالقذف والغيبة والكذب؛ فأما ما كان متعلقها العمل
~~بالجوارح، فلا يأثم بمجرد التكلم ما هم به، وهذا قد يستدل به على حديث أبي
~~هريرة المتقدم: ((وإذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة، فأنا أغفرها له ما لم
# يعملها)) (2) . ولكن المراد بالحديث هنا حديث النفس، جمعا بينه وبين
~~قوله: ((ما لم تكلم به أو تعمل)) ، وحديث أبي كبشة يدل على ذلك صريحا، فإن
~~قول القائل بلسانه: ((لو أن لي مالا، لعملت فيه بالمعاصي، كما عمل فلان))
~~(3) ، ليس هو العمل بالمعصية التي هم بها، وإنما أخبر عما هم به فقط مما
~~متعلقه إنفاق المال في المعاصي، وليس له مال بالكلية، وأيضا، فالكلام بذلك
~~محرم، فكيف يكون معفوا عنه، غير معاقب عليه؟
# وأما إن انفسخت نيته، وفترت عزيمته من غير سبب منه، فهل يعاقب على ما هم
~~به ms495 من المعصية، أم لا؟ هذا على قسمين:
# أحدهما: أن يكون الهم بالمعصية خاطرا خطر، ولم يساكنه صاحبه، ولم يعقد
~~PageV03P1047
# قلبه عليه، بل كرهه، ونفر منه، فهذا معفو عنه، وهو كالوساوس الرديئة التي
~~سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها، فقال: ((ذاك صريح الإيمان)) (1) .
# ولما نزل قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} (2) ، شق ذلك على المسلمين، وظنوا دخول هذه
~~الخواطر فيه، فنزلت الآية التي بعدها، وفيها قوله: {ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به} (3) ، فبينت أن ما لا طاقة لهم به، فهو غير مؤاخذ به، ولا
~~مكلف
# به، وقد سمى ابن عباس (4) وغيره (5) ذلك نسخا، ومرادهم أن هذه الآية
~~أزالت الإيهام الواقع في النفوس من الآية الأولى، وبينت أن المراد بالآية
~~الأولى العزائم المصمم
# عليها، ومثل هذا كان السلف يسمونه نسخا.
# القسم الثاني: العزائم المصممة التي تقع في النفوس، وتدوم، ويساكنها
~~صاحبها، فهذا أيضا نوعان:
# أحدهما: ما كان عملا مستقلا بنفسه من أعمال القلوب، كالشك في الوحدانية،
~~أو النبوة، أو البعث، أو غير ذلك من الكفر والنفاق، أو اعتقاد تكذيب ذلك،
~~فهذا كله يعاقب عليه العبد، ويصير بذلك كافرا ومنافقا. وقد روي عن ابن عباس
~~أنه حمل قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
~~(6) ، على مثل هذا (7) . وروي عنه حملها على كتمان الشهادة لقوله تعالى:
~~{ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} (8) . PageV03P1048
# ويلحق بهذا القسم سائر المعاصي المتعلقة بالقلوب، كمحبة ما يبغضه الله،
# وبغض ما يحبه الله، والكبر، والعجب، والحسد، وسوء الظن بالمسلم من غير
# موجب، مع أنه قد روي عن سفيان أنه قال في سوء الظن إذا لم يترتب عليه قول
~~أو فعل، فهو معفو عنه. وكذلك روي عن الحسن أنه قال في الحسد، ولعل هذا
~~محمول من قولهما على ما يجده الإنسان، ولا يمكنه دفعه، فهو يكرهه ويدفعه عن
~~نفسه، فلا يندفع إلا على ما يساكنه، ويستروح إليه، ويعيد حديث نفسه به
~~ويبديه ms496.
# والنوع الثاني: ما لم يكن من أعمال القلوب، بل كان من أعمال الجوارح،
~~كالزنى، والسرقة، وشرب الخمر، والقتل، والقذف، ونحو ذلك، إذا أصر العبد على
~~إرادة ذلك، والعزم عليه، ولم يظهر له أثر في الخارج أصلا. فهذا في المؤاخذة
~~به قولان مشهوران للعلماء:
# أحدهما: يؤاخذ به، قال ابن المبارك: سألت سفيان الثوري: أيؤاخذ العبد
# بالهمة؟ فقال: إذا كانت عزما أوخذ (1) . ورجح هذا القول كثير من الفقهاء
~~والمحدثين والمتكلمين من أصحابنا وغيرهم، واستدلوا له بنحو قوله - عز وجل
~~-:
# {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} (2) ، وقوله: {ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم} (3) ، وبنحو قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الإثم
~~ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس)) (4) ، وحملوا قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها، ما لم تكلم به أو
~~تعمل)) على الخطرات، وقالوا: ما ساكنه العبد، وعقد قلبه عليه، فهو من كسبه
~~وعمله، فلا يكون PageV03P1049
# معفوا عنه، ومن هؤلاء من قال: إنه يعاقب عليه في الدنيا بالهموم والغموم،
~~روي ذلك عن عائشة مرفوعا وموقوفا، وفي صحته نظر.
# وقيل: بل يحاسب العبد به يوم القيامة، فيقفه الله عليه، ثم يعفو عنه، ولا
~~يعاقبه به، فتكون عقوبته المحاسبة، وهذا مروي عن ابن عباس، والربيع بن أنس،
~~وهو اختيار ابن جرير، واحتج له بحديث ابن عمر (1)
# في النجوى، وذاك ليس فيه عموم، وأيضا، فإنه وارد في الذنوب المستورة في
~~الدنيا، لا في وساوس الصدور.
# والقول الثاني: لا يؤاخذ بمجرد النية مطلقا، ونسب ذلك إلى نص الشافعي،
~~وهو قول ابن حامد من أصحابنا عملا بالعمومات. وروى العوفي عن ابن عباس ما
~~يدل على مثل هذا القول.
# وفيه قول ثالث: أنه لا يؤاخذ بالهم بالمعصية إلا بأن يهم بارتكابها في
~~الحرم، كما روى السدي، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود، قال: ما من عبد يهم
~~بخطيئة، فلم يعملها، فتكتب عليه، ولو هم بقتل إنسان عند البيت، وهو بعدن
~~أبين، أذاقه الله من عذاب أليم، وقرأ عبد ms497 الله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم} (2) . خرجه الإمام أحمد (3) وغيره. PageV03P1050
# وقد رواه عن السدي شعبة وسفيان، فرفعه شعبة ووقفه سفيان، والقول قول
~~سفيان في وقفه (1) .
# وقال الضحاك (2) : إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة، وهو بأرض أخرى، فتكتب
~~عليه، ولم يعملها، وقد تقدم عن أحمد وإسحاق ما يدل على مثل هذا القول، وكذا
~~حكاه القاضي أبو يعلي عن أحمد. وروى أحمد في رواية المروذي حديث ابن مسعود
~~هذا، ثم قال أحمد يقول: من يرد فيه بإلحاد بظلم، قال أحمد: لو أن رجلا بعدن
~~أبين (3) PageV03P1051
# هم بقتل رجل في الحرم، هذا قول الله سبحانه: {نذقه من عذاب أليم} ، هكذا
~~قول ابن مسعود رحمه الله.
# وقد رد بعضهم هذا إلى ما تقدم من المعاصي التي متعلقها القلب، وقال:
~~الحرم يجب احترامه وتعظيمه بالقلوب، فالعقوبة على ترك هذا الواجب، وهذا لا
~~يصح، فإن حرمة الحرم ليست بأعظم من حرمة محرمه سبحانه، والعزم على معصية
~~الله عزم على انتهاك محارمه، ولكن لو عزم على ذلك قصدا، لانتهاك حرمة
~~الحرم، واستخفافا بحرمته، فهذا كما لو عزم على فعل معصية لقصد الاستخفاف
~~بحرمة الخالق - عز وجل -، فيكفر بذلك، وإنما ينتفي الكفر عنه إذا كان همه
~~بالمعصية لمجرد نيل شهوته، وغرض نفسه، مع ذهوله عن قصد مخالفة الله،
~~والاستخفاف بهيبته وبنظره، ومتى اقترن العمل بالهم، فإنه يعاقب عليه، سواء
~~كان الفعل متأخرا أو متقدما، فمن فعل محرما مرة، ثم عزم على فعله متى قدر
~~عليه، فهو مصر على المعصية، ومعاقب على هذه النية، وإن لم يعد إلى عمله إلا
~~بعد سنين عديدة. وبذلك فسر ابن المبارك وغيره الإصرار على المعصية.
# وبكل حال، فالمعصية إنما تكتب بمثلها من غير مضاعفة، فتكون العقوبة على
~~المعصية، ولا ينضم إليها الهم بها، إذا لو ضم إلى المعصية الهم بها، لعوقب
~~على عمل المعصية عقوبتين، ولا يقال: فهذا يلزم مثله في عمل الحسنة، فإنه
~~إذا عملها بعد الهم بها، أثيب على الحسنة دون الهم بها، لأنا نقول: هذا
~~ممنوع، فإن ms498 من عمل حسنة، كتبت له عشر أمثالها، فيجوز أن يكون بعض هذه
~~الأمثال جزاء للهم بالحسنة، والله أعلم.
# وقوله في حديث ابن عباس في رواية مسلم (1) : ((أو محاها الله)) يعني: أن
~~عمل السيئة: إما أن تكتب لعاملها سيئة واحدة، أو يمحوها الله بما شاء من
~~الأسباب، كالتوبة والاستغفار، وعمل الحسنات. PageV03P1052
# وقد سبق الكلام على ما تمحى به السيئات في شرح حديث أبي ذر: ((اتق الله
~~حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها)) (1) .
# وقوله بعد ذلك: ((ولا يهلك على الله إلا هالك)) : يعني بعد هذا الفضل
~~العظيم من الله، والرحمة الواسعة منه بمضاعفة الحسنات، والتجاوز عن
~~السيئات، لا يهلك على الله إلا من هلك، وألقى بيده إلى التهلكة، وتجرأ على
~~السيئات، ورغب عن الحسنات، وأعرض عنها. ولهذا قال ابن مسعود (2) : ويل لمن
~~غلب وحدانه عشراته. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، مرفوعا: ((هلك من
~~غلب واحده عشرا)) (3) .
# وخرج الإمام أحمد PageV03P1053
# وأبو داود والنسائي والترمذي (1) من حديث عبد الله بن عمرو، قال: قال
~~PageV03P1054
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل
# الجنة، وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل: تسبح الله في دبر كل صلاة عشرا،
~~وتحمده عشرا، وتكبره عشرا، قال: فتلك خمسون، ومئة باللسان، وألف وخمس مئة
~~في الميزان، وإذا أخذت مضجعك، تسبحه، وتكبره، وتحمده مئة، فتلك مئة
~~باللسان، وألف في الميزان، فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمس مئة
~~سيئة.
# وفي " المسند " (1) عن أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا يدع (2) أحد منكم أن يعمل لله ألف حسنة حين يصبح يقول: سبحان
~~الله وبحمده مئة مرة، فإنها ألف حسنة، فإنه لن يعمل إن شاء الله تعالى مثل
~~ذلك في يومه من الذنوب، ويكون ما عمل من خير سوى ذلك وافرا)) .
~~PageV03P1055
### | الحديث الثامن والثلاثون
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا، فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي
~~عبدي ms499 بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي
~~يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني
~~لأعيذنه)) . رواه البخاري (1) .
# هذا الحديث تفرد بإخراجه البخاري من دون بقية أصحاب الكتب، خرجه عن محمد
~~بن عثمان بن كرامة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني شريك
~~بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فذكر الحديث بطوله، PageV03P1057
# وزاد في آخره: ((وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره
~~الموت وأنا أكره مساءته)) .
# وهو من غرائب " الصحيح "، تفرد به ابن كرامة عن خالد، وليس هو في
# " مسند أحمد "، مع أن خالد بن مخلد القطواني تكلم فيه أحمد وغيره،
~~وقالوا: له
# مناكير (1) ، وعطاء الذي في إسناده قيل: إنه ابن أبي رباح، وقيل: إنه ابن
~~يسار، وإنه وقع PageV03P1058
# في بعض نسخ " الصحيح " منسوبا كذلك.
# وقد روي هذا الحديث من وجوه أخر لا تخلو كلها عن مقال، فرواه
# عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة مولى عروة بن الزبير عن عروة، عن عائشة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من آذى لي وليا، فقد استحل محاربتي،
~~وما تقرب إلي
# عبدي بمثل أداء فرائضي، وإن عبدي ليتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا
# أحببته، كنت عينه التي يبصر بها، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي
# بها، وفؤاده الذي يعقل به، ولسانه الذي يتكلم به، إن دعاني أجبته، وإن
~~سألني أعطيته، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن موته، وذلك أنه يكره
~~الموت وأنا أكره مساءته)) . خرجه ابن أبي الدنيا (1) وغيره، وخرجه الإمام
~~أحمد (2)
# بمعناه. PageV03P1063
# وذكر ابن عدي (1) أنه تفرد به عبد الواحد هذا عن عروة، وعبد الواحد هذا
~~قال فيه البخاري (2) : منكر الحديث، ولكن خرجه الطبراني (3) : حدثنا هارون
~~بن كامل، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا إبراهيم بن سويد المدني ms500، حدثني أبو
~~حزرة يعقوب بن مجاهد، أخبرني عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فذكره. وهذا إسناده جيد، ورجاله كلهم ثقات مخرج لهم في " الصحيح "
~~سوى شيخ الطبراني، فإنه لا يحضرني الآن معرفة حاله، PageV03P1064
# ولعل الراوي قال: حدثنا أبو حمزة، يعني:
# عبد الواحد بن ميمون (1) ، فخيل للسامع أنه قال: أبو حزرة، ثم سماه من
~~عنده بناء على وهمه، والله أعلم. PageV03P1065
# وخرج الطبراني (1) وغيره من رواية عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد،
~~عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((يقول
~~الله - عز وجل -: من أهان لي وليا، فقد بارزني بالمحاربة، ابن آدم، إنك لن
~~تدرك ما عندي إلا بأداء ما افترضت عليك، ولا يزال عبدي يتحبب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه، فأكون قلبه الذي يعقل به، ولسانه الذي ينطق به، وبصره الذي يبصر
~~به، فإذا دعاني أجبته، وإذا سألني أعطيته، وإذا استنصرني نصرته، وأحب عبادة
~~عبدي إلي النصيحة)) . عثمان
# وعلي ابن يزيد ضعيفان. قال أبو حاتم الرازي في هذا الحديث: هو منكر
# جدا (2) .
# وقد روي من حديث علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد ضعيف، خرجه
~~الإسماعيلي في
# " مسند علي " (3) .
# وروي من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف، خرجه الطبراني (4) ، وفيه زيادة في
~~لفظه، ورويناه من وجه آخر عن ابن عباس وهو ضعيف أيضا.
# وخرجه الطبراني وغيره (5)
# من حديث الحسن بن يحيى الخشني، عن صدقة بن عبد الله الدمشقي، عن هشام
~~الكناني، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن جبريل، عن ربه تعالى
~~قال: PageV03P1066
# ((من أهان لي وليا، فقد بارزني بالمحاربة، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ما
~~ترددت في قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت، وأكره مساءته، ولابد له منه،
~~وإن من عبادي المؤمنين من يريد بابا من العبادة، فأكفه عنه لا يدخله عجب،
~~فيفسده ذلك، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي
~~يتنفل إلي حتى أحبه، ومن أحببته، كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا ms501، دعاني،
~~فأجبته، وسألني، فأعطيته، ونصح لي فنصحت له، وإن من عبادي من لا يصلح
~~إيمانه إلا الغنى، ولو أفقرته، لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه
~~إلا الفقر، وإن بسطت له، أفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا
~~الصحة، ولو أسقمته، لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا السقم،
~~ولو أصححته، لأفسده ذلك، إني أدبر عبادي بعلمي بما في قلوبهم، إني عليم
~~خبير)) . والخشني وصدقة ضعيفان، وهشام لا يعرف، وسئل ابن معين عن هشام هذا:
~~من هو؟ قال: لا أحد، يعني: أنه لا يعتبر به. وقد خرج البزار (1) بعض الحديث
~~من طريق صدقة، عن عبد الكريم الجزري، عن أنس (2) .
# وخرج الطبراني من حديث الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة، حدثني زر بن
# حبيش، سمعت حذيفة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله
~~تعالى أوحى إلي: يا أخا المرسلين، ويا أخا المنذرين أنذر قومك أن لا يدخلوا
~~بيتا من بيوتي ولأحد عندهم مظلمة، فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي يصلي
~~حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها، فأكون سمعه الذي يسمع به، وأكون بصره الذي
~~يبصر به، ويكون من أوليائي وأصفيائي، ويكون جاري مع النبيين والصديقين
~~والشهداء في الجنة)) (3) وهذا إسناد جيد وهو غريب جدا (4) . PageV03P1067
# ولنرجع إلى شرح حديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري، وقد قيل: إنه أشرف
~~حديث روي في ذكر الأولياء (1) .
# قوله - عز وجل -: ((من عادى لي وليا، فقد آذنته بالحرب)) يعني: فقد
~~أعلمته بأني محارب له، حيث كان محاربا لي بمعاداة أوليائي (2) ، ولهذا جاء
~~في حديث عائشة (3) : ((فقد استحل محاربتي)) وفي حديث أبي أمامة (4) وغيره:
~~((فقد بارزني بالمحاربة)) ، وخرج ابن ماجه (5) بإسناد ضعيف (6) عن معاذ بن
~~جبل، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول
# ((إن يسير الرياء شرك، وإن من عادى لله وليا، فقد بارز الله بالمحاربة،
~~وإن الله تعالى يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء، الذين إذا غابوا لم
~~يفتقدوا، وإن حضروا، لم PageV03P1068
# يدعوا، ولم يعرفوا، قلوبهم مصابيح ms502 الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة)) .
# فأولياء الله تجب موالاتهم، وتحرم معاداتهم، كما أن أعداءه تجب معاداتهم،
~~وتحرم موالاتهم، قال تعالى: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} (1) ، وقال:
~~{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
# الغالبون} (2) ، ووصف أحباءه الذين يحبهم ويحبونه بأنهم أذلة على
~~المؤمنين، أعزة على الكافرين، وروى الإمام أحمد في كتاب " الزهد " (3)
~~بإسناده عن وهب ابن منبه، قال: إن الله تعالى قال لموسى - عليه السلام -
~~حين كلمه: اعلم أن من أهان لي وليا، أو أخافه، فقد بارزني بالمحاربة،
~~وبادأني، وعرض نفسه ودعاني إليها، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي، أفيظن
~~الذي يحاربني أن يقوم لي؟ أو يظن الذي يعازني أن يعجزني؟ أم يظن الذي
~~يبارزني أن يسبقني أو يفوتني؟ وكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة، فلا
~~أكل نصرتهم إلى غيري. PageV03P1069
# واعلم أن جميع المعاصي محاربة لله - عز وجل -، قال الحسن: ابن آدم هل لك
# بمحاربة الله من طاقة؟ فإن من عصى الله، فقد حاربه، لكن كلما كان الذنب
~~أقبح، كانت المحاربة لله أشد ولهذا سمى الله تعالى أكلة الربا، وقطاع
~~الطريق محاربين لله تعالى ورسوله؛ لعظيم ظلمهم لعباده، وسعيهم بالفساد في
~~بلاده، وكذلك معاداة أوليائه، فإنه تعالى يتولى نصرة أوليائه، ويحبهم
~~ويؤيدهم، فمن عاداهم، فقد عادى الله وحاربه، وفي الحديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا، فمن آذاهم
~~فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله
# يوشك أن يأخذه)) خرجه الترمذي (1) وغيره. PageV03P1070
# وقوله: ((وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه)) (1) : لما ذكر أن معاداة أوليائه محاربة له،
~~ذكر بعد ذلك وصف أوليائه الذين تحرم معاداتهم، وتجب موالاتهم، فذكر ما
~~يتقرب به إليه، وأصل الولاية: القرب، وأصل العداوة: البعد، فأولياء الله هم
~~الذين يتقربون إليه بما يقربهم منه، وأعداؤه الذين أبعدهم عنه بأعمالهم ms503
~~المقتضية لطردهم وإبعادهم منه، فقسم أولياءه المقربين إلى قسمين:
# أحدهما: من تقرب إليه بأداء الفرائض، ويشمل ذلك فعل الواجبات، وترك
~~المحرمات؛ لأن ذلك كله من فرائض الله التي افترضها على عباده.
# والثاني: من تقرب إليه بعد الفرائض بالنوافل، فظهر بذلك أنه لا طريق يوصل
~~إلى التقرب إلى الله تعالى، وولايته، ومحبته سوى طاعته التي شرعها على لسان
~~رسوله، فمن ادعى ولاية الله، والتقرب إليه، ومحبته بغير هذه الطريق، تبين
~~أنه كاذب في دعواه، كما كان المشركون يتقربون إلى الله تعالى بعبادة من
~~يعبدونه من دونه، كما حكى الله عنهم أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله
# زلفى} (2) ، وكما حكى عن اليهود والنصارى أنهم قالوا: {نحن أبناء الله
# وأحباؤه} (3) مع إصرارهم على تكذيب رسله، وارتكاب نواهيه، وترك فرائضه.
# فلذلك ذكر في هذا الحديث أن أولياء الله على درجتين:
# أحدهما: المتقربون إليه بأداء الفرائض، PageV03P1071
# وهذه درجة المقتصدين أصحاب اليمين، وأداء الفرائض أفضل الأعمال كما قال
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أفضل الأعمال أداء ما افترض الله، والورع
~~عما حرم الله، وصدق النية فيما عند الله - عز وجل -. وقال عمر بن عبد
~~العزيز في خطبته: أفضل العبادة أداء الفرائض، واجتناب
# المحارم (1) ، وذلك لأن الله - عز وجل - إنما افترض على عباده هذه
~~الفرائض ليقربهم منه، ويوجب لهم رضوانه ورحمته.
# وأعظم فرائض البدن التي تقرب إليه: الصلاة، كما قال تعالى: {واسجد
~~واقترب} (2) ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد)) (3) ، وقال: ((إذا كان أحدكم يصلي، فإنما يناجي ربه، أو ربه
~~بينه وبين القبلة)) (4) . وقال: ((إن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما
~~لم يلتفت)) (5) . PageV03P1072
# ومن الفرائض المقربة إلى الله تعالى: عدل الراعي في رعيته، سواء كانت
~~رعيته عامة
# PageV03P1073
# كالحاكم، أو خاصة كعدل آحاد الناس في أهله وولده، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)) (1) .
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إن المقسطين ms504 عند الله على منابر من نور على يمين الرحمان -
~~وكلتا يديه يمين - الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا)) .
# وفي " الترمذي " (3) عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إن أحب العباد إلى الله يوم القيامة وأدناهم إليه مجلسا إمام عادل)) .
~~PageV03P1074
# الدرجة الثانية: درجة السابقين المقربين، وهم الذين تقربوا إلى الله بعد
~~الفرائض بالاجتهاد في نوافل الطاعات، والانكفاف عن دقائق المكروهات بالورع،
~~وذلك يوجب للعبد محبة الله، كما قال: ((ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه)) (1) ، فمن أحبه الله، رزقه محبته وطاعته والاشتغال بذكره
~~وخدمته، فأوجب له ذلك القرب منه، والزلفى لديه، والحظوة عنده، كما قال الله
~~تعالى: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} (2) ، ففي هذه الآية إشارة إلى أن
~~من
# أعرض عن حبنا، وتولى عن قربنا، لم نبال، واستبدلنا به من هو أولى بهذه
~~المنحة
# منه وأحق، فمن أعرض عن الله، فما له من الله بدل، ولله منه أبدال.
# ما لي شغل سواه ما لي شغل ... ما يصرف عن هواه قلبي عذل
# ما أصنع إن جفا وخاب الأمل ... مني بدل ومنه ما لي بدل
# وفي بعض الآثار يقول الله - عز وجل -: ((ابن آدم، اطلبني تجدني، فإن
~~وجدتني، وجدت كل شيء، وإن فتك، فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل
# شيء)) (3) .
# كان ذو النون يردد هذه الأبيات بالليل كثيرا:
# اطلبوا لأنفسكم ... مثل ما وجدت أنا
# قد وجدت لي سكنا ... ليس في هواه عنا
# إن بعدت قربني ... أو قربت منه دنا (4)
# من فاته الله، فلو حصلت له الجنة بحذافيرها، لكان مغبونا، فكيف إذا لم
~~يحصل له إلا نزر يسير حقير من دار كلها لا تعدل جناح بعوضة: PageV03P1075
# من فاته أن يراك يوما ... فكل أوقاته فوات
# وحيثما كنت من بلاد ... فلي إلى وجهك التفات
# ثم ذكر أوصاف الذين يحبهم الله ms505 ويحبونه، فقال: {أذلة على
# المؤمنين} (1) ، يعني أنهم يعاملون المؤمنين بالذلة واللين وخفض الجناح،
~~{أعزة على الكافرين} (2) ، يعني أنهم يعاملون الكافرين بالعزة والشدة
~~عليهم، والإغلاظ لهم، فلما أحبوا الله، أحبوا أولياءه الذين يحبونه،
~~فعاملوهم بالمحبة، والرأفة، والرحمة، وأبغضوا أعداءه الذين يعادونه،
~~فعاملوهم بالشدة والغلظة، كما قال تعالى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم}
~~(3) {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} (4) ، فإن من تمام المحبة
~~مجاهدة أعداء المحبوب، وأيضا، فالجهاد في سبيل الله دعاء للمعرضين عن الله
~~إلى الرجوع إليه بالسيف والسنان بعد دعائهم إليه بالحجة والبرهان، فالمحب
~~لله يحب اجتلاب الخلق كلهم إلى بابه؛ فمن لم يجب الدعوة باللين والرفق،
~~احتاج إلى الدعوة بالشدة والعنف: ((عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة
~~بالسلاسل)) (5) .
# {ولا يخافون لومة لائم} (6) ؛ PageV03P1076
# لا هم للمحب غير ما يرضي حبيبه، رضي من رضي، وسخط من سخط، من خاف الملامة
~~في هوى من يحبه، فليس بصادق في المحبة:
# وقف الهوي بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم (1) PageV03P1077
# قوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} (1) ، يعني درجة الذين يحبهم
# ويحبونه بأوصافهم المذكورة، {والله واسع عليم} (2) : واسع العطاء، عليم
~~بمن يستحق الفضل، فيمنحه، ومن لا يستحقه، فيمنعه.
# ويروى أن داود - عليه السلام - كان يقول: اللهم اجعلني من أحبابك، فإنك
~~إذا أحببت عبدا، غفرت ذنبه، وإن كان عظيما، وقبلت عمله، وإن كان يسيرا،
~~وكان داود - عليه السلام - يقول في دعائه: اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك
~~وحب العمل الذي يبلغني حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومن
~~الماء البارد (3) .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أتاني ربي - عز وجل - يعني: في
~~المنام - فقال لي: يا محمد قل: اللهم إني أسألك حبك، وحب من يحبك، والعمل
~~الذي يبلغني حبك)) (4) .
# وكان من دعائه - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني
~~حبه عندك، اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم ما زويت ms506
~~عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب)) (5) .
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يدعو: ((اللهم اجعل حبك أحب
~~PageV03P1078
# الأشياء إلي، وخشيتك أخوف الأشياء عندي، واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق
~~إلى لقائك، وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم، فأقرر عيني من عبادتك))
~~(1) .
# فأهل هذه الدرجة من المقربين ليس لهم هم إلا فيما يقربهم ممن يحبهم
# ويحبونه، قال بعض السلف: العمل على المخافة قد يغيره الرجاء، والعمل على
~~المحبة لا يدخله الفتور، ومن كلام بعضهم: إذا سئم البطالون من بطالتهم، فلن
~~يسأم محبوك من مناجاتك وذكرك (2) .
# قال فرقد السبخي: قرأت في بعض الكتب: من أحب الله، لم يكن عنده شيء آثر
~~من هواه، ومن أحب الدنيا، لم يكن عنده شيء آثر من هوى نفسه، والمحب لله
~~تعالى أمير مؤمر على الأمراء زمرته أول الزمر يوم القيامة، ومجلسه أقرب
~~المجالس فيما هنالك، والمحبة منتهى القربة والاجتهاد، ولن يسأم المحبون من
~~طول اجتهادهم لله - عز وجل - يحبونه ويحبون ذكره ويحببونه إلى خلقه يمشون
~~بين عباده
# بالنصائح، ويخافون عليهم من أعمالهم يوم تبدو الفضائح، أولئك أولياء الله
# وأحباؤه، وأهل صفوته، أولئك الذين لا راحة لهم دون PageV03P1079
# لقائه.
# وقال فتح الموصلي: المحب لا يجد مع حب الله - عز وجل - للدنيا لذة، ولا
~~يغفل عن ذكر الله طرفة عين.
# وقال محمد بن النضر الحارثي: ما يكاد يمل القربة إلى الله تعالى محب لله
~~- عز وجل -، وما يكاد يسأم من ذلك.
# وقال بعضهم: المحب لله طائر القلب، كثير الذكر، متسبب إلى رضوانه بكل
~~سبيل يقدر عليها من الوسائل والنوافل دوبا دوبا، وشوقا شوقا، وأنشد بعضهم:
# وكن لربك ذا حب لتخدمه ... إن المحبين للأحباب خدام
# وأنشد آخر:
# ما للمحب سوى إرادة حبه ... إن المحب بكل بر يضرع
# ومن أعظم ما يتقرب به العبد إلى الله تعالى من النوافل: كثرة تلاوة
~~القرآن، وسماعه بتفكر وتدبر وتفهم، قال خباب بن الأرت لرجل: تقرب إلى الله
~~ما استطعت، واعلم أنك لن تتقرب إليه بشيء هو أحب إليه من ms507 كلامه (1) .
# وفي " الترمذي " (2) عن أبي أمامة مرفوعا: ((ما تقرب العباد إلى الله
~~بمثل ما خرج منه)) يعني القرآن، PageV03P1080
# لا شيء عند المحبين أحلى من كلام محبوبهم، فهو لذة قلوبهم، وغاية
~~مطلوبهم. قال عثمان: لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام
# ربكم (1) . وقال ابن مسعود: من أحب القرآن فهو يحب الله ورسوله (2) .
# قال بعض العارفين لمريد: أتحفظ القرآن؟ قال: لا، فقال: واغوثاه بالله!
~~مريد لا يحفظ القرآن فبم يتنعم؟ فبم يترنم؟ فبم يناجي ربه - عز وجل -؟
# كان بعضهم يكثر تلاوة القرآن، ثم اشتغل عنه بغيره، فرأى في المنام قائلا
~~يقول له:
# إن كنت تزعم حبي ... فلم جفوت كتابي
# أما تأملت ما في ... ه من لطيف عتابي
# ومن ذلك: كثرة ذكر الله الذي يتواطأ عليه القلب واللسان. وفي " مسند
# البزار " (3) عن معاذ، قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني بأفضل الأعمال
~~وأقربها إلى الله تعالى؟ قال: ((أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله تعالى)) .
~~PageV03P1081
# وفي الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يقول الله - عز
~~وجل -: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته
~~في نفسي، وإن ذكرني في ملإ، ذكرته في ملإ خير منهم)) (1) . وفي حديث آخر:
~~((أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه)) (2) . PageV03P1082
# وقال - عز وجل -: {فاذكروني أذكركم} (1) .
# ولما سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين يرفعون أصواتهم بالتكبير
~~والتهليل وهم معه في سفر، قال لهم: ((إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم
~~تدعون سميعا قريبا، وهو
# معكم)) (2) . PageV03P1083
# وفي رواية: ((وهو أقرب إليكم من أعناق رواحلكم)) (1) .
# ومن ذلك: محبة أولياء الله وأحبائه فيه، ومعاداة أعدائه فيه،
~~PageV03P1084
# وفي " سنن أبي
# داود " (1) عن عمر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء بمكانهم من الله - عز وجل -)) ، قالوا: يا رسول الله، من هم؟ قال:
~~((هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم، ولا أموال يتعاطونها،
~~فوالله، إن وجوههم لنور ms508، وإنهم لعلى نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا
~~يحزنون إذا حزن الناس)) ، ثم تلا هذه الآية: {ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} (2) . ويروى نحوه من حديث أبي مالك الأشعري عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، PageV03P1085
# وفي حديثه: ((يغبطهم النبيون بقربهم ومقعدهم من الله - عز وجل -)) (1) .
# وفي " المسند " (2) عن عمرو بن الجموح، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا يجد العبد صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله، فإذا أحب لله،
~~وأبغض لله، فقد استحق الولاية من الله، إن أوليائي من عبادي وأحبائي من
~~خلقي الذين يذكرون بذكري، وأذكر بذكرهم)) .
# وسئل المرتعش: بم تنال المحبة؟ قال: بموالاة أولياء الله، ومعاداة أعدائه
~~(3) ، وأصله الموافقة.
# وفي " الزهد " (4) للإمام أحمد عن عطاء بن يسار، قال: قال موسى - عليه
~~السلام -: يا رب، من هم أهلك الذين تظلهم في ظل عرشك؟ قال: يا موسى، هم
~~البريئة
# أيديهم، الطاهرة قلوبهم، الذين يتحابون بجلالي، الذين إذا ذكرت ذكروا بي،
~~وإذا ذكروا ذكرت بذكرهم، الذين يسبغون الوضوء في المكاره، وينيبون إلي ذكري
~~كما تنيب النسور إلى وكورها، ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي بالناس، ويغضبون
~~لمحارمي إذا استحلت، كما يغضب النمر إذا حرب. PageV03P1086
# قوله: ((فإذا أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده
~~التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها)) (1) ، وفي بعض الروايات: ((وقلبه
~~الذي يعقل به، ولسانه الذي ينطق به)) (2) .
# المراد بهذا الكلام: أن من اجتهد بالتقرب إلى الله بالفرائض، ثم
~~بالنوافل، قربه إليه، ورقاه من درجة الإيمان إلى درجة الإحسان، فيصير يعبد
~~الله على الحضور والمراقبة كأنه يراه، فيمتلئ قلبه بمعرفة الله تعالى،
~~ومحبته، وعظمته، وخوفه، ومهابته، وإجلاله، والأنس به، والشوق إليه، حتى
~~يصير هذا الذي في قلبه من المعرفة مشاهدا له بعين البصيرة كما قيل:
# ساكن في القلب يعمره ... لست أنساه فأذكره
# غاب عن سمعي وعن بصري ... فسويدا القلب تبصره
# قال الفضيل بن عياض: إن الله يقول: ((كذب من ادعى محبتي، ونام عني، أليس
~~كل محب يحب خلوة ms509 حبيبه؟ ها أنا مطلع على أحبابي وقد مثلوني بين
# أعينهم، وخاطبوني على المشاهدة، وكلموني بحضور، غدا أقر أعينهم في
# جناني)) (3) .
# ولا يزال هذا الذي في قلوب المحبين المقربين يقوى حتى تمتلئ قلوبهم به،
~~فلا يبقي في قلوبهم غيره، ولا تستطيع جوارحهم أن تنبعث إلا بموافقة ما في
~~قلوبهم، ومن كان حاله هذا، قيل فيه: ما بقي في قلبه إلا الله، والمراد
~~معرفته ومحبته وذكره، وفي هذا المعنى الأثر الإسرائيلي المشهور: ((يقول
~~الله: ما وسعني سمائي ولا أرضي، ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن)) (4) .
~~PageV03P1087
# وقال بعض العارفين: احذروه، فإنه غيور لا يحب أن يرى في قلب عبده غيره،
~~وفي هذا يقول بعضهم:
# ليس للناس موضع في فؤادي ... زاد فيه هواك حتى امتلا
# وقال آخر:
# قد صيغ قلبي على مقدار حبهم ... فما لحب سواهم فيه متسع
# وإلى هذا المعنى أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته لما قدم
~~المدينة فقال: ((أحبوا الله من كل قلوبكم)) كما ذكره ابن إسحاق في " سيرته
~~" (1) فمتى امتلأ القلب بعظمة الله تعالى، محا ذلك من القلب كل ما سواه،
~~ولم يبق للعبد شيء من نفسه وهواه، ولا إرادة إلا لما يريده منه مولاه،
~~فحينئذ لا ينطق العبد إلا بذكره، ولا يتحرك إلا بأمره، فإن نطق، نطق بالله،
~~وإن سمع، سمع به، وإن نظر، نظر به، وإن بطش، بطش به، PageV03P1088
# فهذا هو المراد بقوله: ((كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به،
~~ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها)) (1) ، ومن أشار إلى غير هذا،
~~فإنما يشير إلى الإلحاد من الحلول، أو الاتحاد، والله ورسوله بريئان منه.
# ومن هنا كان بعض السلف كسليمان التيمي يرون أنه لا يحسن أن يعصي الله.
~~ووصت امرأة من السلف أولادها، فقالت لهم: تعودوا حب الله وطاعته، فإن
~~المتقين ألفوا الطاعة، فاستوحشت جوارحهم من غيرها، فإن عرض لهم الملعون
~~بمعصية، مرت المعصية بهم محتشمة، فهم لها منكرون.
# ومن هذا المعنى قول علي: إن كنا لنرى أن شيطان عمر ليهابه أن يأمره
~~بالخطيئة ms510 (2) ، وقد أشرنا فيما سبق إلى أن هذا من أسرار التوحيد الخاصة،
~~فإن معنى لا إله إلا الله: أنه لا يؤله غيره حبا، ورجاء، وخوفا، وطاعة،
~~فإذا تحقق القلب بالتوحيد التام، لم يبق فيه محبة لغير ما يحبه الله، ولا
~~كراهة لغير ما يكرهه الله، ومن كان كذلك، لم تنبعث جوارحه إلا بطاعة الله،
~~وإنما تنشأ الذنوب من محبة ما يكرهه الله، أو كراهة ما يحبه الله، وذلك
~~ينشأ من تقديم هوى النفس على محبة الله وخشيته، وذلك يقدح في كمال التوحيد
~~الواجب، فيقع العبد بسبب ذلك في التفريط في بعض الواجبات، أو ارتكاب بعض
~~المحظورات، فأما من تحقق قلبه بتوحيد الله، فلا يبقى له هم إلا في الله
~~وفيما يرضيه به، وقد ورد في الحديث مرفوعا: ((من أصبح وهمه غير الله، فليس
~~من الله)) (3) ، PageV03P1089
# وخرجه الإمام أحمد من حديث أبي بن كعب موقوفا قال: من أصبح وأكبر همه غير
~~الله فليس من الله. قال
# بعض العارفين: من أخبرك أن وليه له هم في غيره، فلا تصدقه.
# كان داود الطائي ينادي بالليل: همك عطل علي الهموم، وحالف بيني وبين
~~السهاد، وشوقي إلى النظر إليك أوثق مني اللذات، وحال بيني وبين الشهوات،
~~فأنا في سجنك أيها الكريم مطلوب (1) ، وفي هذا يقول بعضهم:
# قالوا تشاغل عنا واصطفى بدلا ... منا وذلك فعل الخائن السالي
# وكيف أشغل قلبي عن محبتكم ... بغير ذكركم يا كل أشغالي
# قوله: ((ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه)) (2) ، وفي الرواية
~~الأخرى: ((إن دعاني أجبته، وإن سألني، أعطيته)) (3) ، يعني أن هذا المحبوب
~~المقرب، له عند الله منزلة خاصة تقتضي أنه إذا سأل الله شيئا، أعطاه إياه،
~~وإن استعاذ به من شيء، أعاذه منه، وإن دعاه، أجابه، فيصير مجاب الدعوة
~~لكرامته على ربه - عز وجل -، وقد كان كثير من السلف الصالح معروفا بإجابة
~~الدعوة. وفي
# " الصحيح " (4) : أن الربيع بنت النضر كسرت ثنية جارية، فعرضوا عليهم
~~الأرش، فأبوا، فطلبوا منهم العفو، فأبوا، فقضى بينهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV03P1090
# بالقصاص، فقال أنس بن ms511 النضر: أتكسر ثنية الربيع؟ والذي بعثك بالحق لا
~~تكسر ثنيتها، فرضي القوم، وأخذوا الأرش، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره)) .
# PageV03P1091
# وفي " صحيح الحاكم " (1)
# عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((كم من ضعيف متضعف ذي
~~طمرين لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك)) ، وأن البراء لقي
~~زحفا من المشركين، فقال له المسلمون: أقسم على ربك، فقال: أقسمت عليك يا رب
~~لما منحتنا أكتافهم، فمنحهم أكتافهم، ثم التقوا مرة أخرى، فقالوا: أقسم على
~~ربك، فقال: أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم، وألحقتني بنبيك - صلى
~~الله عليه وسلم -، فمنحوا أكتافهم، وقتل البراء. PageV03P1092
# وروى ابن أبي الدنيا (1) بإسناد له أن النعمان بن قوقل قال يوم أحد:
~~اللهم إني أقسم عليك أن أقتل، فأدخل الجنة، فقتل، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إن النعمان أقسم على الله فأبره)) .
# وروى أبو نعيم (2) بإسناده عن سعد: أن عبد الله بن جحش قال يوم أحد: يا
~~رب، إذا لقيت العدو غدا، فلقني رجلا شديدا بأسه، شديدا حرده أقاتله فيك
~~ويقاتلني، ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني، فإذا لقيتك غدا، قلت: يا عبد الله،
~~من جدع أنفك وأذنك؟ فأقول: فيك وفي رسولك، فتقول: صدقت، قال سعد: فلقد
~~لقيته آخر النهار، وإن أنفه وأذنه لمعلقتان في خيط.
# وكان سعد بن أبي وقاص مجاب الدعوة، فكذب عليه رجل، فقال: اللهم إن كان
~~كاذبا، فاعم بصره، وأطل عمره، وعرضه للفتن، فأصاب الرجل ذلك كله، فكان
~~يتعرض للجواري في السكك ويقول: شيخ كبير، مفتون أصابتني دعوة سعد (3) .
# ودعا على رجل سمعه يشتم عليا، فما برح من مكانه حتى جاء بعير ناد، فخبطه
~~بيديه ورجليه حتى قتله (4) . PageV03P1093
# ونازعت امرأة سعيد بن زيد في أرض له، فادعت أنه أخذ منها أرضها، فقال:
~~اللهم إن كانت كاذبة، فاعم بصرها، واقتلها في أرضها، فعميت، وبينا هي ذات
~~ليلة تمشي في أرضها إذ وقعت في بئر فيها، فماتت (1) .
# وكان العلاء بن الحضرمي ms512 في سرية، فعطشوا فصلى فقال: اللهم يا عليم
# يا حليم يا علي يا عظيم، إنا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوك، فاسقنا غيثا
# نشرب منه ونتوضأ، ولا تجعل لأحد فيه نصيبا غيرنا، فساروا قليلا، فوجدوا
# نهرا من ماء السماء يتدفق فشربوا وملؤوا أوعيتهم، ثم ساروا فرجع بعض
# أصحابه إلى موضع النهر، فلم ير شيئا، وكأنه لم يكن في موضعه ماء
# قط (2) .
# وشكي إلى أنس بن مالك عطش أرض له في البصرة، فتوضأ وخرج إلى
# البرية، وصلى ركعتين؛ ودعا فجاء المطر فسقى أرضه، ولم يجاوز المطر أرضه
~~إلا يسيرا (3) .
# واحترقت خصاص بالبصرة في زمن أبي موسى الأشعري، وبقي في وسطها خص لم
~~يحترق، فقال أبو موسى لصاحب الخص: ما بال خصك لم يحترق؟
# فقال: إني أقسمت على ربي أن لا يحرقه، فقال أبو موسى: إني سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، يقول: ((في أمتي رجال طلس رؤوسهم، دنس ثيابهم لو
~~أقسموا على الله لأبرهم)) (4) .
# وكان أبو مسلم الخولاني مشهورا بإجابة الدعوة، فكان يمر به الظبي، فيقول
~~له الصبيان: ادع الله لنا أن يحبس علينا هذا الظبي، فيدعو الله، فيحبسه حتى
~~يأخذوه PageV03P1094
# بأيديهم (1) .
# ودعا على امرأة أفسدت عليه عشرة امرأته له بذهاب بصرها، فذهب بصرها في
~~الحال، فجاءته، فجعلت تناشده الله وتطلب إليه، فرحمها ودعا الله فرد عليها
~~بصرها، ورجعت امرأته إلى حالها معه (2) .
# وكذب رجل على مطرف بن عبد الله الشخير، فقال له مطرف: إن كنت
# كاذبا، فعجل الله حتفك، فمات الرجل مكانه (3) .
# وكان رجل من الخوارج يغشى مجلس الحسن البصري، فيؤذيهم، فلما زاد
# أذاه، قال الحسن: اللهم قد علمت أذاه لنا، فاكفناه بما شئت، فخر الرجل من
~~قامته، فما حمل إلى أهله إلا ميتا على سريره (4) .
# وكان صلة بن أشيم في سرية، فذهبت بغلته بثقلها، وارتحل الناس، فقام يصلي،
~~PageV03P1095
# وقال: اللهم إني أقسم عليك أن ترد علي بغلتي وثقلها، فجاءت حتى قامت بين
~~يديه (1) .
# وكان مرة في برية قفر فجاع، فاستطعم الله، فسمع وجبة خلفه، فإذا هو بثوب
~~أو منديل ms513 فيه دوخلة (2) رطب طري، فأكل منه، وبقي الثوب عند امرأته معاذة
~~العدوية، وكانت من الصالحات (3) .
# وكان محمد بن المنكدر في غزاة، فقال له رجل من رفقائه: اشتهي جبنا رطبا،
~~فقال ابن المنكدر: استطعموا الله يطعمكم، فإنه القادر، فدعا القوم، فلم
~~يسيروا إلا قليلا، حتى رأوا مكتلا مخيطا، فإذا هو جبن رطب، فقال بعض القوم:
~~لو كان عسلا فقال ابن المنكدر: إن الذي أطعمكم جبنا هاهنا قادر على أن
~~يطعمكم
# عسلا، فاستطعموه، فدعوا، فساروا قليلا، فوجدوا ظرف عسل على الطريق،
~~فنزلوا فأكلوا (4) .
# وكان حبيب العجمي أبو محمد معروفا بإجابة الدعوة؛ دعا لغلام أقرع الرأس،
~~وجعل يبكي ويمسح بدموعه رأس الغلام، فما قام حتى اسود شعر رأسه، وعاد كأحسن
~~الناس شعرا (5) .
# وأتي برجل زمن في محمل فدعا له، فقام الرجل على رجليه، فحمل محمله على
~~عنقه، ورجع إلى عياله (6) .
# واشترى في مجاعة طعاما كثيرا، فتصدق به على المساكين، ثم خاط أكيسة،
~~فوضعها تحت فراشه، ثم دعا الله، فجاءه أصحاب الطعام يطلبون ثمنه، فأخرج
~~PageV03P1096
# تلك الأكيسة، فإذا هي مملوءة دراهم، فوزنها، فإذا هي قدر حقوقهم، فدفعها
~~إليهم (1) .
# وكان رجل يعبث به كثيرا، فدعا عليه حبيب (2) فبرص (3) . وكان مرة عند
~~مالك بن دينار، فجاءه رجل، فأغلظ لمالك من أجل دراهم قسمها مالك، فلما طال
~~ذلك من أمره، رفع حبيب يده إلى السماء، فقال: اللهم إن هذا قد شغلنا عن
~~ذكرك، فأرحنا منه كيف شئت، فسقط الرجل على وجهه ميتا (4) .
# وخرج قوم في غزاة في سبيل الله، وكان لبعضهم حمار، فمات وارتحل أصحابه،
~~فقام فتوضأ وصلى، وقال: اللهم إني خرجت مجاهدا في سبيلك، وابتغاء مرضاتك،
~~وأشهد أنك تحيي الموتى، وتبعث من في القبور، فأحي لي حماري، ثم قام إلى
~~الحمار فضربه، فقام الحمار ينفض أذنيه، فركبه ولحق أصحابه، ثم باع الحمار
~~بعد ذلك بالكوفة (5) .
# وخرجت سرية في سبيل الله، فأصابهم برد شديد حتى كادوا أن
# يهلكوا، فدعوا الله - عز وجل - وإلى جانبهم شجرة عظيمة، فإذا هي تلتهب
~~نارا، فجففوا ثيابهم، ودفئوا بها حتى طلعت عليهم ms514 الشمس، فانصرفوا، وردت
~~الشجرة على هيئتها.
# وخرج أبو قلابة صائما حاجا فتقدم أصحابه في يوم صائف، فأصابه عطش شديد،
~~فقال: اللهم إنك قادر على أن تذهب عطشي من غير فطر، فأظلته سحابة، فأمطرت
~~عليه حتى بلت ثوبه، وذهب العطش عنه، فنزل فحوض حياضا فملأها، فانتهى إليه
~~أصحابه فشربوا، وما أصاب أصحابه من ذلك المطر شيء (6) .
# ومثل هذا كثير جدا، ويطول استقصاؤه. وأكثر من كان مجاب الدعوة من السلف
~~كان يصبر على البلاء، ويختار ثوابه، ولا يدعو لنفسه بالفرج منه.
~~PageV03P1097
# وقد روي أن سعد بن أبي وقاص كان يدعو للناس لمعرفتهم له بإجابة دعوته،
~~فقيل له: لو دعوت الله لبصرك، وكان قد أضر، فقال: قضاء الله أحب إلي من
~~بصري.
# وابتلي بعضهم بالجذام، فقيل له: بلغنا أنك تعرف اسم الله الأعظم، فلو
~~سألته أن يكشف ما بك؟ فقال: يا ابن أخي، إنه هو الذي ابتلاني، وأنا أكره أن
~~أراده (1) .
# وقيل لإبراهيم التيمي - هو في سجن الحجاج - لو دعوت الله تعالى، فقال:
~~أكره أن أدعوه أن يفرج عني ما لي فيه أجر. وكذلك سعيد بن جبير صبر على أذى
~~الحجاج حتى قتله، وكان مجاب الدعوة؛ كان له ديك يقوم بالليل بصياحه للصلاة
~~فلم يصح ليلة في وقته، فلم يقم سعيد للصلاة فشق عليه فقال: ما له؟ قطع الله
~~صوته، فما صاح الديك بعد ذلك، فقالت له أمه: يا بني لا تدع بعد هذا على شيء
~~(2) .
# وذكر لرابعة رجل له منزلة عند الله، وهو يقتات مما يلتقطه من المنبوذات
~~على المزابل، فقال رجل: ما ضر هذا أن يدعو الله أن يغنيه عن هذا؟ فقالت
~~رابعة: إن أولياء الله إذا قضي الله لهم قضاء لم يتسخطوه.
# وكان حيوة بن شريح ضيق العيش جدا، فقيل له: لو دعوت الله أن يوسع
# عليك، فأخذ حصاة من الأرض فقال: اللهم اجعلها ذهبا، فصارت تبرة في كفه،
~~وقال: ما خير في الدنيا إلا الآخرة، ثم قال: هو أعلم بما يصلح عباده (3) .
# وربما دعا المؤمن المجاب الدعوة بما يعلم ms515 الله الخيرة له في غيره، فلا
~~يجيبه إلى
# سؤاله، ويعوضه عنه ما هو خير له إما في الدنيا أو في الآخرة. وقد تقدم في
~~حديث أنس المرفوع: ((إن الله يقول: إن من عبادي من يسألني بابا
~~PageV03P1098
# من العبادة، فأكفه عنه كيلا يدخله العجب)) (1) .
# وخرج الطبراني (2) من حديث سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إن من أمتي من لو جاء أحدكم يسأله دينارا لم
~~يعطه، ولو سأله درهما لم يعطه، ولو سأله فلسا لم يعطه، ولو سأل الله الجنة
~~لأعطاه إياها ذو طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره)) . وخرجه غيره
~~من حديث سالم مرسلا، وزاد فيه: ((ولو سأل الله شيئا من الدنيا ما أعطاه
~~تكرمة له)) .
# وقوله: ((وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن: يكره
~~الموت، وأكره مساءته)) . المراد بهذا أن الله تعالى قضى على عباده بالموت،
~~كما قال تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} (3) ، والموت: هو مفارقة الروح للجسد،
~~ولا يحصل ذلك إلا بألم عظيم جدا، وهو أعظم الآلام التي تصيب العبد في
~~الدنيا، قال عمر لكعب: أخبرني عن الموت، قال يا أمير المؤمنين، هو مثل شجرة
~~كثيرة الشوك في جوف ابن آدم، فليس منه عرق ولا مفصل إلا ورجل شديد
~~الذراعين، فهو يعالجها ينزعها، فبكى عمر (4) . PageV03P1099
# ولما احتضر عمرو بن العاص سأله ابنه عن صفة الموت، فقال: والله لكأن جنبي
~~في تخت، ولكأني أتنفس من سم إبرة، وكأن غصن شوك يجر به من قدمي إلى هامتي
~~(1) .
# وقيل لرجل عند الموت: كيف تجدك؟ فقال: أجدني أجتذب اجتذابا، وكأن الخناجر
~~مختلفة في جوفي، وكأن جوفي تنور محمى يلتهب توقدا.
# وقيل لآخر: كيف تجدك؟ قال: أجدني كأن السماوات منطبقة على الأرض علي،
~~وأجد نفسي كأنها تخرج من ثقب إبرة.
# فلما كان الموت بهذه الشدة، والله تعالى قد حتمه على عباده كلهم، ولابد
~~لهم منه، وهو تعالى يكره أذى المؤمن ومساءته، سمى ترددا في حق المؤمن، فأما
~~الأنبياء عليهم ms516 السلام، فلا يقبضون حتى يخيروا (2) .
# قال الحسن: لما كرهت الأنبياء الموت، هون الله عليهم بلقاء الله، وبكل ما
~~أحبوا من تحفة أو كرامة حتى إن نفس أحدهم تنزع من بين جنبيه وهو يحب ذلك
~~لما قد مثل له.
# وقد قالت عائشة: ما أغبط أحدا يهون عليه الموت بعد الذي رأيت من شدة موت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3) ،
# قالت: وكان عنده قدح من ماء، فيدخل يده في القدح، ثم يمسح وجهه بالماء،
~~ويقول: ((اللهم أعني على سكرات الموت)) (4) PageV03P1100
# قالت: وجعل يقول: ((لا إله إلا الله إن للموت لسكرات)) (1) . وجاء في
~~حديث مرسل أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ((اللهم إنك تأخذ الروح من
~~بين العصب والقصب والأنامل، اللهم فأعني على الموت وهونه علي)) (2) .
# وقد كان بعض السلف يستحب أن يجهد عند الموت، كما قال عمر بن
# عبد العزيز: ما أحب أن تهون علي سكرات الموت، إنه لآخر ما يكفر به عن
~~المؤمن (3) . وقال النخعي: كانوا يستحبون أن يجهدوا عند الموت (4) .
# وكان بعضهم يخشى من تشديد الموت أن يفتن، وإذا أراد الله أن يهون على
# العبد الموت هونه عليه. وفي " الصحيح " (5) عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إن المؤمن إذا حضره الموت، بشر برضوان الله وكرامته، فليس
~~شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله، وأحب PageV03P1101
# الله لقاءه)) .
# قال ابن مسعود: ((إذا جاء ملك الموت يقبض روح المؤمن، قال له: إن ربك
~~يقرئك السلام)) (1) .
# وقال محمد بن كعب: يقول له ملك الموت: السلام عليك يا ولي الله، الله
~~يقرأ عليك السلام، ثم تلا: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
# عليكم} (2) (3) .
# وقال زيد بن أسلم: تأتي الملائكة المؤمن إذا حضر، وتقول له: لا تخف مما
~~أنت قادم عليه - فيذهب الله خوفه - ولا تحزن على الدنيا وأهلها، وأبشر
~~بالجنة، فيموت وقد جاءته البشرى.
# وخرج البزار (4) من حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إن الله أضن بموت عبده المؤمن من أحدكم بكريمة ماله حتى
~~يقبضه ms517 على فراشه)) .
# وقال زيد بن أسلم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن لله عبادا
~~هم أهل المعافاة في الدنيا والآخرة)) (5) .
# وقال ثابت البناني: إن لله عبادا يضن بهم في الدنيا عن القتل والأوجاع،
~~يطيل أعمارهم، ويحسن أرزاقهم، ويميتهم على فرشهم، ويطبعهم بطابع الشهداء
~~(6) . PageV03P1102
# وخرجه ابن أبي الدنيا (1) والطبراني (2) مرفوعا من وجوه ضعيفة، وفي بعض
# ألفاظها: ((إن لله ضنائن من خلقه يأبى بهم عن البلاء، يحييهم في عافية،
~~ويميتهم في عافية، ويدخلهم الجنة في عافية)) .
# قال ابن مسعود وغيره (3) : إن موت الفجاءة تخفيف على المؤمن (4) . وكان
~~أبو ثعلبة الخشني يقول: إني لأرجو أن لا يخنقني الله كما أراكم تخنقون عند
# الموت (5) ، وكان ليلة في داره، فسمعوه ينادي: يا عبد الرحمان، وكان
# عبد الرحمان قد قتل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أتى مسجد
~~بيته، فصلى فقبض وهو ساجد (6) .
# وقبض جماعة من السلف في الصلاة وهم سجود. وكان بعضهم يقول لأصحابه: إني
~~لا أموت موتكم، ولكن أدعى فأجيب، فكان يوما قاعدا مع أصحابه، فقال: لبيك ثم
~~خر ميتا.
# وكان بعضهم جالسا مع أصحابه فسمعوا صوتا يقول: يا فلان أجب، فهذه والله
~~آخر ساعاتك من الدنيا، فوثب وقال: هذا والله حادي الموت، فودع أصحابه،
~~PageV03P1103
# وسلم عليهم، ثم انطلق نحو الصوت، وهو يقول: سلام على المرسلين، والحمد
~~لله رب العالمين، ثم انقطع عنهم الصوت، فتتبعوا أثره، فوجدوه ميتا.
# وكان بعضهم جالسا يكتب في مصحف، فوضع القلم من يده، وقال: إن كان موتكم
~~هكذا، فوالله إنه لموت طيب، ثم سقط ميتا. وكان آخر جالسا يكتب الحديث، فوضع
~~القلم من يده، ورفع يديه يدعو الله، فمات.
# PageV03P1104
### | الحديث التاسع والثلاثون
# عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه)) . حديث
~~حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما.
# هذا الحديث خرجه ابن ماجه (1) من طريق الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وخرجه ابن ms518 حبان في " صحيحه " (2)
~~والدارقطني (3) ، وعندهما: عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن
~~عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا إسناد صحيح في ظاهر الأمر، ورواته كلهم محتج بهم في " الصحيحين "
~~وقد خرجه الحاكم (4) ، وقال: صحيح على شرطهما. كذا قال، ولكن له علة، وقد
~~أنكره الإمام أحمد (5) جدا، وقال: ليس يروى فيه إلا عن الحسن، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرسلا. PageV03P1105
# وقيل لأحمد: إن الوليد بن مسلم روى عن مالك، عن نافع، عن ابن
# عمر مثله (1) ، فأنكره أيضا (2) .
# وذكر لأبي حاتم الرازي حديث الأوزاعي، وحديث مالك، وقيل له: إن الوليد
~~روى أيضا عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان، عن عقبة بن عامر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله (3) ، فقال أبو حاتم: هذه أحاديث منكرة كأنها
~~موضوعة، وقال: لم يسمع الأوزاعي هذا الحديث من عطاء، وإنما سمعه من رجل لم
~~يسمه، أتوهم أنه عبد الله بن عامر، أو إسماعيل بن مسلم، قال: ولا يصح هذا
~~الحديث، ولا يثبت إسناده (4) .
# قلت: وقد روي عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير مرسلا من غير ذكر
~~ابن عباس (5) ، وروى يحيى بن سليم، عن ابن جريج، قال: قال عطاء: بلغني أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ
~~والنسيان، وما استكرهوا عليه)) (6) خرجه الجوزجاني، وهذا المرسل أشبه.
# وقد ورد من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا رواه مسلم بن خالد الزنجي،
# عن سعيد العلاف، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((تجوز لأمتي عن
# ثلاث: عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)) (7) خرجه الجوزجاني. وسعيد
# العلاف: هو سعيد بن أبي صالح، قال أحمد: وهو مكي، قيل له: كيف حاله؟
# قال: لا أدري وما علمت أحدا روى عنه غير مسلم بن خالد (8) ، قال أحمد:
~~وليس هذا مرفوعا، إنما هو عن ابن عباس قوله. نقل ذلك عنه مهنا،
~~PageV03P1106
# ومسلم بن خالد ضعفوه (1) .
# وروي من وجه ثالث من رواية بقية بن الوليد ms519، عن علي الهمداني، عن أبي جمرة
~~عن ابن عباس مرفوعا، خرجه حرب، ورواية بقية عن مشايخه المجاهيل لا تساوي
~~شيئا.
# وروي من وجه رابع خرجه ابن عدي (2) من طريق عبد الرحيم بن زيد العمي، عن
~~أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وعبد الرحيم هذا ضعيف (3) .
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه أخر، وقد تقدم أن
~~الوليد بن مسلم رواه عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، وصححه الحاكم
~~وغربه (4) ، وهو عند حذاق الحفاظ باطل على مالك، كما أنكره الإمام أحمد
~~وأبو حاتم، وكانا يقولان عن الوليد: إنه كثير الخطأ. ونقل أبو عبيد الآجري
~~عن أبي داود، قال: روى الوليد بن مسلم عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل،
~~منها: عن نافع أربعة (5) .
# قلت: والظاهر أن منها هذا الحديث، والله أعلم.
# وخرجه الجوزجاني من رواية يزيد بن ربيعة سمعت أبا الأشعث يحدث عن ثوبان
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله - عز وجل - تجاوز عن أمتي
~~عن ثلاثة: عن الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه)) (6) . PageV03P1107
# ويزيد بن ربيعة ضعيف جدا (1) .
# وخرج ابن أبي حاتم (2)
# من رواية أبي بكر الهذلي، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله تجاوز لأمتي عن ثلاث: عن الخطأ والنسيان
~~والاستكراه)) . قال أبو بكر: فذكرت ذلك للحسن، فقال: أجل، أما تقرأ بذلك
~~قرآنا: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (3) . وأبو بكر الهذلي متروك
~~الحديث (4) .
# وخرجه ابن ماجه (5) ، ولكن عنده عن شهر، عن أبي ذر الغفاري، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكر هوا عليه)) ولم يذكر كلام الحسن.
# وأما الحديث المرسل عن الحسن، فرواه عنه هشام بن حسان (6) ، ورواه منصور،
~~وعوف عن الحسن (7) من قوله، لم يرفعه. ورواه جعفر بن جسر بن فرقد، عن أبيه،
~~عن الحسن، عن أبي بكرة PageV03P1108
# مرفوعا (1) ، وجعفر وأبوه
# ضعيفان ms520 (2) .
# قال محمد بن نصر المروزي (3) : ليس لهذا الحديث إسناد يحتج به حكاه
~~البيهقي. PageV03P1109
# وفي " صحيح مسلم " (1) عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال لما نزل قوله
~~تعالى {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2) قال الله: قد فعلت.
# وعن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أنها لما نزلت، قال: نعم (3) ، وليس
~~واحد منهما مصرحا برفعه. PageV03P1110
# وخرج الدارقطني (1) من رواية ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به
~~أنفسها، وما أكرهوا عليه،
# إلا أن يتكلموا به أو يعملوا)) ، وهو لفظ غريب. وقد خرجه النسائي (2) ولم
~~يذكر الإكراه. وكذا رواه ابن عيينة عن مسعر، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى،
~~عن أبي هريرة، PageV03P1111
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وزاد فيه: ((وما استكرهوا عليه)) خرجه
~~ابن
# ماجه (1) . وقد أنكرت هذه الزيادة على ابن عيينة، ولم يتابعه عليها أحد.
~~والحديث مخرج من رواية قتادة في " الصحيحين " والسنن والمسانيد بدونها.
# ولنرجع إلى شرح حديث ابن عباس المرفوع، فقوله: ((إن الله تجاوز لي عن
~~أمتي الخطأ والنسيان)) إلى آخره تقديره: إن الله رفع لي عن أمتي الخطأ، أو
~~ترك ذلك عنهم، فإن ((تجاوز)) لا يتعدى بنفسه.
# وقوله: ((الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه)) .
# فأما الخطأ والنسيان، فقد صرح القرآن بالتجاوز عنهما قال الله تعالى:
# {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2) ، وقال: {وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} (3) .
# وفي " الصحيحين " (4) عن عمرو بن العاص سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((إذا حكم الحاكم، فاجتهد، ثم أصاب، فله أجران، وإذا حكم فاجتهد
~~فأخطأ، فله أجر)) . PageV03P1112
# وقال الحسن: لولا ما ذكر الله من أمر هذين الرجلين - يعني: داود وسليمان
~~- لرأيت أن القضاة قد هلكوا، فإنه أثنى على هذا بعلمه، وعذر هذا باجتهاده
~~(1) : يعني: قوله: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
# القوم} (2) الآية.
# وأما الإكراه فصرح القرآن أيضا بالتجاوز عنه، قال تعالى: {من كفر بالله ms521
~~من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} (3) ، وقال تعالى: {لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله
~~في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} (4) الآية.
# ونحن نتكلم إن شاء الله في هذا الحديث في فصلين: أحدهما في حكم الخطأ
~~والنسيان، والثاني في حكم الإكراه.
# الفصل الأول
# في الخطأ والنسيان
# الخطأ: هو أن يقصد بفعله شيئا، فيصادف فعله غير ما قصده، مثل: أن يقصد
~~قتل كافر، فيصادف قتله مسلما.
# والنسيان: أن يكون ذاكرا لشيء، فينساه عند الفعل، وكلاهما معفو عنه،
~~بمعنى أنه لا إثم فيه، ولكن رفع الإثم لا ينافي أن يترتب على نسيانه حكم.
# كما أن من نسي الوضوء، وصلى ظانا أنه متطهر، فلا إثم عليه بذلك، ثم إن
~~تبين له أنه كان قد صلى محدثا فإن عليه الإعادة.
# ولو ترك التسمية على الوضوء نسيانا، وقلنا بوجوبها، فهل يجب عليه إعادة
~~الوضوء؟ فيه روايتان عن الإمام أحمد (5) .
# وكذا لو ترك التسمية على الذبيحة نسيانا، فيه عنه روايتان (6) ، وأكثر
~~الفقهاء على أنها تؤكل.
# ولو ترك الصلاة نسيانا، ثم ذكر، فإن عليه القضاء، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا PageV03P1113
# ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)) (1) ثم تلا: {أقم الصلاة لذكري} (2) .
# ولو صلى حاملا في صلاته نجاسة لا يعفى عنها، ثم علم بها بعد صلاته، أو في
~~أثنائها، فأزالها فهل يعيد صلاته أم لا؟ فيه قولان، هما روايتان عن أحمد
~~(3) ، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خلع نعليه في صلاته
~~وأتمها، وقال: ((إن جبريل أخبرني أن فيهما أذى)) (4) ولم يعد صلاته.
# ولو تكلم في صلاته ناسيا أنه في صلاة، ففي بطلان صلاته بذلك قولان
# مشهوران، هما روايتان عن أحمد (5) ، ومذهب الشافعي: أنها لا تبطل بذلك
~~(6) .
# ولو أكل في صومه ناسيا، فالأكثرون على أنه لا يبطل صيامه، عملا
# بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أكل، أو شرب ناسيا، فليتم صومه،
~~فإنما أطمعه الله
# وسقاه)) (7) . وقال ms522 مالك: عليه الإعادة؛ لأنه بمنزلة من ترك الصلاة ناسيا
~~(8) ، والجمهور يقولون: قد أتى بنية الصيام، وإنما ارتكب بعض محظوراته
~~ناسيا، فيعفى عنه (9) .
# ولو جامع ناسيا، فهل حكمه حكم الآكل ناسيا أم لا؟ فيه قولان:
~~PageV03P1114
# أحدهما: - وهو المشهور عن أحمد - أنه يبطل صيامه بذلك وعليه القضاء، وفي
~~الكفارة عنه روايتان (1) . والثاني: لا يبطل صومه بذلك، كالأكل، وهو مذهب
~~الشافعي (2) ، وحكي رواية عن أحمد (3) . وكذا الخلاف في الجماع في الإحرام
~~ناسيا: هل يبطل به النسك أم لا؟
# ولو حلف لا يفعل شيئا، ففعله ناسيا ليمينه، أو مخطئا ظانا أنه غير
~~المحلوف عليه، فهل يحنث في يمينه أم لا؟ فيه ثلاثة أقوال هي ثلاث روايات عن
~~أحمد (4) :
# أحدها: لا يحنث بكل حال، ولو كانت اليمين بالطلاق والعتاق، وأنكر هذه
~~الرواية عن أحمد الخلال، وقال: هي سهو من ناقلها، وهو قول الشافعي في أحد
~~قوليه، وإسحاق، وأبي ثور، وابن أبي شيبة، وروي عن عطاء، قال إسحاق: ويستحلف
~~أنه كان ناسيا ليمينه.
# والثاني: يحنث بكل حال، وهو قول جماعة من السلف ومالك.
# والثالث: يفرق بين أن يكون يمينه بطلاق أو عتاق، أو بغيرهما، وهو المشهور
~~عن أحمد، وقول أبي عبيد، وكذا قال الأوزاعي في الطلاق، وقال: إنما الحديث
~~الذي جاء في العفو عن الخطأ والنسيان ما دام ناسيا، وأقام على امرأته، فلا
~~إثم عليه، فإذا ذكر، فعليه اعتزال امرأته، فإن نسيانه قد زال. وحكى إبراهيم
~~الحربي إجماع التابعين على وقوع الطلاق بالناسي.
# ولو قتل مؤمنا خطأ، فإن عليه الكفارة والدية بنص الكتاب، PageV03P1115
# وكذا لو أتلف مال غيره خطأ يظنه أنه مال نفسه.
# وكذا قال الجمهور في المحرم يقتل الصيد خطأ، أو ناسيا لإحرامه أن عليه
~~جزاءه (1) ، ومنهم من قال: لا جزاء عليه إلا أن يكون متعمدا لقتله تمسكا
# بظاهر (2) قوله - عز وجل -: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم} (3) الآية، وهو رواية عن أحمد، وأجاب الجمهور عن الآية بأنه رتب على
~~قتله متعمدا الجزاء وانتقام الله تعالى، ومجموعهما يختص بالعامد، وإذا
~~انتفى ms523 العمد، انتفى الانتقام، وبقي الجزاء ثابتا بدليل آخر.
# والأظهر - والله أعلم - أن الناسي والمخطئ إنما عفي عنهما بمعنى رفع
~~الإثم
# عنهما؛ لأن الإثم مرتب على المقاصد والنيات، والناسي والمخطئ لا قصد
~~لهما، فلا إثم عليهما، وأما رفع الأحكام عنهما، فليس مرادا من هذه النصوص،
~~فيحتاج في ثبوتها ونفيها إلى دليل آخر. PageV03P1116
# الفصل الثاني
# في حكم المكره
# وهو نوعان:
# أحدهما: من لا اختيار له بالكلية، ولا قدرة له على الامتناع، كمن حمل
# كرها وأدخل إلى مكان حلف على الامتناع من دخوله، أو حمل كرها، وضرب
# به غيره حتى مات ذلك الغير، ولا قدرة له على الامتناع، أو أضجعت، ثم زني
~~بها
# من غير قدرة لها على الامتناع، فهذا لا إثم عليه بالاتفاق، ولا يترتب
~~عليه حنث
# في يمينه عند جمهور العلماء. وقد حكي عن بعض السلف - كالنخعي - فيه
# خلاف، ووقع مثله في كلام بعض أصحاب الشافعي وأحمد، والصحيح عندهم أنه لا
~~يحنث بحال.
# وروي عن الأوزاعي في امرأة حلفت على شيء، وأحنثها زوجها كرها أن كفارتها
~~عليه، وعن أحمد رواية كذلك، فيما إذا وطئ امرأته مكرهة في صيامها أو
~~إحرامها أن كفارتها عليه. والمشهور عنه أنه يفسد بذلك صومها وحجها.
# والنوع الثاني: من أكره بضرب أو غيره حتى فعل، فهذا الفعل يتعلق به
# التكليف، فإنه يمكنه أن لا يفعل فهو مختار للفعل، لكن ليس غرضه نفس
~~الفعل، بل دفع الضرر عنه، فهو مختار من وجه، غير مختار من وجه، ولهذا اختلف
~~الناس: هل هو مكلف أم لا؟
# واتفق العلماء على أنه لو أكره على قتل معصوم لم يبح له أن يقتله، فإنه
~~إنما يقتله باختياره افتداء لنفسه من القتل (1) ، هذا إجماع من العلماء
~~المعتد بهم، وكان في زمن الإمام أحمد يخالف فيه من لا يعتد به، فإذا قتله
~~في هذه الحال، فالجمهور على أنهما يشتركان في وجوب القود: المكره والمكره؟
~~لاشتراكهما في القتل، وهو قول مالك والشافعي في المشهور وأحمد،
~~PageV03P1117
# وقيل: يجب على المكره وحده؛ لأن المكره صار كالآلة، وهو قول ms524 أبي حنيفة
~~وأحد قولي الشافعي، وروي عن زفر كالأول، وروي عنه أنه يجب على المكره
~~لمباشرته، وليس هو كالآلة؛ لأنه آثم بالاتفاق، وقال أبو يوسف: لا قود على
~~واحد منهما، وخرجه بعض أصحابنا وجها لنا من الرواية لا توجب فيها قتل
~~الجماعة بالواحد، وأولى (1) .
# ولو أكره بالضرب ونحوه على إتلاف مال الغير المعصوم، فهل يباح له ذلك؟
~~فيه وجهان لأصحابنا: فإن قلنا: يباح له ذلك، فضمنه المالك، رجع بما ضمنه
~~على المكره، وإن قلنا: لا يباح له ذلك، فالضمان عليهما معا كالقود. وقيل:
~~على المكره المباشر وحده وهو ضعيف.
# ولو أكره على شرب الخمر أو غيره من الأفعال المحرمة، ففي إباحته بالإكراه
~~قولان:
# أحدهما: يباح له ذلك استدلالا بقوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم} (2) ، وهذه نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول، كانت
~~له أمتان يكرههما على الزنى، وهما يأبيان ذلك (3) ، وهذا قول الجمهور
~~كالشافعي، وأبي حنيفة، وهو المشهور عن أحمد، وروي نحوه عن الحسن، ومكحول،
~~ومسروق، وعن عمر بن الخطاب ما يدل عليه.
# وأهل هذه المقالة اختلفوا في إكراه الرجل على الزنى، فمنهم من قال: يصح
~~إكراهه PageV03P1118
# عليه، ولا إثم عليه، وهو قول الشافعي، وابن عقيل من أصحابنا، ومنهم من
~~قال: لا يصح إكراهه عليه، وعليه الإثم والحد، وهو قول أبي حنيفة ومنصوص
~~أحمد، وروي عن الحسن.
# والقول الثاني: إن التقية إنما تكون في الأقوال، ولا تقية في الأفعال،
~~ولا إكراه عليها، روي ذلك عن ابن عباس، وأبي العالية، وأبي الشعثاء،
~~والربيع بن أنس، والضحاك (1) ، وهو رواية عن أحمد، وروي عن سحنون أيضا.
# وعلى هذا لو شرب الخمر، أو سرق مكرها، حد.
# وعلى الأول لو شرب الخمر مكرها، ثم طلق أو أعتق، فهل يكون حكمه حكم
~~المختار لشربها أم لا؟ بل يكون طلاقه وعتاقه لغوا؟ فيه لأصحابنا وجهان (2)
~~، وروي عن الحسن فيمن قيل له: اسجد لصنم وإلا قتلناك، قال: إن كان ms525 الصنم
~~تجاه القبلة، فليسجد، ويجعل نيته لله، وإن كان إلى غير القبلة، فلا يفعل
~~وإن
# قتلوه، قال ابن حبيب المالكي: وهذا قول حسن، قال ابن عطية: وما يمنعه أن
~~يجعل نيته لله، وإن كان لغير القبلة (3) ، وفي كتاب الله: {فأينما تولوا
~~فثم وجه الله} (4) ، وفي الشرع إباحة التنفل للمسافر إلى غير القبلة؟
# وأما الإكراه على الأقوال، فاتفق العلماء على صحته، وأن من أكره على قول
~~محرم PageV03P1119
# إكراها معتبرا أن له أن يفتدي نفسه به، ولا إثم عليه، وقد دل عليه قول
~~الله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} (1) . وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لعمار:
# ((إن عادوا فعد)) (2) . وكان المشركون قد عذبوه حتى يوافقهم على ما
~~يريدونه
# من الكفر، ففعل.
# وأما ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وصى طائفة من أصحابه،
~~وقال: ((لا تشركوا بالله وإن قطعتم وحرقتم)) (3) ،
# فالمراد الشرك بالقلوب، كما قال تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما} (4) ، وقال تعالى: {ولكن من شرح بالكفر صدرا
~~فعليهم غضب من الله} (5) .
# وسائر الأقوال يتصور عليها الإكراه، فإذا أكره بغير حق على قول من
~~الأقوال، لم يترتب عليه حكم من الأحكام، وكان لغوا، فإن كلام المكره صدر
~~منه وهو غير راض به، فلذلك عفي عنه، ولم يؤاخذ به في أحكام الدنيا والآخرة.
~~وبهذا فارق الناسي والجاهل، وسواء في ذلك العقود: كالبيع، والنكاح، أو
~~الفسوخ: كالخلع والطلاق والعتاق، وكذلك الأيمان والنذور، وهذا قول جمهور
~~العلماء، وهو قول مالك والشافعي وأحمد. PageV03P1120
# وفرق أبو حنيفة بين ما يقبل الفسخ عنده، ويثبت فيه الخيار كالبيع ونحوه،
# فقال: لا يلزم مع الإكراه، وما ليس كذلك، كالنكاح والطلاق والعتاق
~~والأيمان،
# فألزم بها مع الإكراه (1) .
# ولو حلف: لا يفعل شيئا، ففعله مكرها، فعلى قول أبي حنيفة يحنث (2) ، وأما
~~على قول الجمهور، ففيه قولان:
# أحدهما: لا يحنث، كما لا يحنث إذا فعل به ذلك كرها، ولم يقدر على
~~الامتناع كما سبق، وهذا قول الأكثرين منهم.
# والثاني: يحنث هاهنا ms526؛ لأنه فعله باختياره بخلاف ما إذا حمل، ولم يمكنه
~~الامتناع، وهو رواية عن أحمد وقول للشافعي، ومن أصحابه - وهو القفال - من
~~فرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كما قلنا نحن في الناسي، وخرجه بعض
~~أصحابنا وجها لنا.
# ولو أكره على أداء ماله بغير حق، فباع عقاره ليؤدي ثمنه، فهل يصح الشراء
# منه أم لا؟ فيه روايتان عن أحمد، وعنه رواية ثالثة: إن باعه بثمن المثل،
~~اشتري منه، وإن باعه بدونه، لم يشتر منه، ومتى رضي المكره بما أكره عليه
~~لحدوث رغبة له فيه بعد الإكراه، والإكراه قائم، صح ما صدر منه من العقود
~~وغيرها بهذا القصد. هذا هو المشهور عند أصحابنا، وفيه وجه آخر: أنه لا يصح
~~أيضا، وفيه بعد.
# وأما الإكراه بحق، فهو غير مانع من لزوم ما أكره عليه، فلو أكره الحربي
~~على الإسلام فأسلم، صح إسلامه، وكذا لو أكره الحاكم أحدا على بيع ماله
~~ليوفي دينه، أو أكره المؤلي بعد مدة PageV03P1121
# الإيلاء وامتناعه من الفيئة على الطلاق، ولو حلف لا يوفي دينه، فأكرهه
~~الحاكم على وفائه، فإنه يحنث بذلك؛ لأنه فعل ما حلف عليه حقيقة على وجه لا
~~يعذر فيه. ذكره أصحابنا بخلاف ما إذا امتنع من الوفاء، فأدى عنه الحاكم،
~~فإنه لا يحنث؛ لأنه لم يوجد منه فعل المحلوف عليه.
# PageV03P1122
### | الحديث الأربعون
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمنكبي، فقال:
# ((كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل)) وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت،
~~فلا تنتطر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن
~~حياتك لموتك. رواه البخاري.
# هذا الحديث خرجه البخاري (1) عن علي بن المديني، حدثنا محمد
# ابن عبد الرحمان الطفاوي، حدثنا الأعمش، حدثني مجاهد، عن ابن عمر،
# فذكره، وقد تكلم غير واحد من الحفاظ في لفظة: ((حدثنا مجاهد)) وقالوا: هي
~~غير ثابتة، وأنكروها على ابن المديني وقالوا: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من
~~مجاهد، إنما سمعه من ليث بن أبي سليم عنه، وقد ms527 ذكر ذلك العقيلي (2) وغيره،
~~وخرجه الترمذي (3) من حديث ليث عن مجاهد، وزاد فيه: ((وعد نفسك من
# أهل القبور)) وزاد في كلام ابن عمر: فإنك لا تدري يا عبد الله ما اسمك
# غدا. PageV03P1123
# وخرجه ابن ماجه (1) ولم يذكر قول ابن عمر. وخرج الإمام أحمد (2) والنسائي
~~(3) من حديث الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة، عن ابن عمر، قال: أخذ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ببعض جسدي، فقال: ((اعبد الله كأنك تراه، وكن في
~~الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل)) . وعبدة بن أبي لبابة أدرك ابن عمر،
~~واختلف في سماعه
# منه (4) .
# وهذا الحديث أصل في قصر الأمل في الدنيا، وأن المؤمن لا ينبغي له أن يتخذ
~~الدنيا وطنا ومسكنا، فيطمئن فيها، ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه على جناح
~~سفر: يهيئ جهازه للرحيل.
# وقد اتفقت على ذلك وصايا الأنبياء وأتباعهم، قال تعالى حاكيا عن مؤمن آل
~~فرعون أنه قال: {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار
~~القرار} (5) .
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((مالي وللدنيا إنما مثلي ومثل
~~الدنيا PageV03P1124
# كمثل راكب قال (1) في ظل شجرة ثم راح وتركها)) (2) .
# ومن وصايا المسيح - عليه السلام - لأصحابه أنه قال لهم: اعبروها ولا
~~تعمروها (3) ، وروي عنه أنه قال: من ذا الذي يبني على موج البحر دارا، تلكم
~~الدنيا، فلا تتخذوها قرارا (4) .
# ودخل رجل على أبي ذر، فجعل يقلب بصره في بيته، فقال: يا أبا ذر، أين
~~متاعكم؟ قال: إن لنا بيتا نوجه إليه، قال: إنه لابد لك من متاع مادمت
~~هاهنا، قال: إن صاحب المنزل لا يدعنا فيه (5) .
# ودخلوا على بعض الصالحين، فقلبوا بصرهم في بيته، فقالوا له: إنا نرى بيتك
~~بيت رجل مرتحل، فقال: أمرتحل؟ لا، ولكن أطرد طردا.
# وكان علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يقول: إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة،
~~وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا
~~تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل (6) .
# قال بعض ms528 الحكماء: عجبت ممن الدنيا مولية عنه، والآخرة مقبلة إليه يشغتل
~~بالمدبرة، ويعرض عن المقبلة (7) .
# وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته: إن الدنيا ليست بدار قراركم، كتب الله
~~PageV03P1125
# عليها الفناء، وكتب على أهلها منها الظعن، فكم من عامر موثق عن قليل
~~يخرب، وكم من مقيم مغتبط عما قليل يظعن، فأحسنوا - رحمكم الله - منها
~~الرحلة بأحسن ما بحضرتكم من النقلة، وتزودوا فإن خير الزاد التقوى (1) .
# وإذا لم تكن الدنيا للمؤمن دار إقامة، ولا وطنا، فينبغي للمؤمن أن يكون
~~حاله فيها على أحد حالين: إما أن يكون كأنه غريب مقيم في بلد غربة، همه
~~التزود للرجوع إلى وطنه، أو يكون كأنه مسافر غير مقيم البتة، بل هو ليله
~~ونهاره، يسير إلى بلد الإقامة، فلهذا وصى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن
~~عمر أن يكون في الدنيا على أحد هذين الحالين.
# فأحدهما: أن ينزل المؤمن نفسه كأنه غريب في الدنيا يتخيل الإقامة، لكن في
~~بلد غربة، فهو غير متعلق القلب ببلد الغربة، بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع
~~إليه، وإنما هو مقيم في الدنيا ليقضي مرمة جهازه إلى الرجوع إلى وطنه، قال
~~الفضيل بن عياض: المؤمن في الدنيا مهموم حزين، همه مرمة جهازه (2) .
# ومن كان في الدنيا كذلك، فلا هم له إلا في التزود بما ينفعه عند عوده إلى
~~وطنه، فلا ينافس أهل البلد الذي هو غريب بينهم في عزهم، ولا يجزع من الذل
~~عندهم، قال الحسن: المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها، ولا ينافس في
~~عزها، له شأن، وللناس شأن (3) . PageV03P1126
# لما خلق آدم أسكن هو وزوجته الجنة، ثم أهبطا منها، ووعدا الرجوع إليها،
~~وصالح ذريتهما، فالمؤمن أبدا يحن إلى وطنه الأول (1) ، وكما قيل:
# كم منزل للمرء يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
# ولبعض شيوخنا (2) :
# فحي على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلم
# وقد زعموا أن الغريب إذا نأى ... وشطت به أوطانه فهو مغرم
# وأي اغتراب فوق غربتنا التي ... لها أضحت ms529 الأعداء فينا تحكم
# كان عطاء السليمي يقول في دعائه: اللهم ارحم في الدنيا غربتي، وارحم في
~~القبر وحشتي، وارحم موقفي غدا بين يديك (3) .
# قال الحسن: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه:
~~((إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا، كقوم سلكوا مفازة غبراء، حتى إذا لم يدروا
~~ما سلكوا منها أكثر، أو ما بقي، أنفدوا الزاد، وحسروا الظهر، وبقوا بين
~~ظهراني المفازة لا زاد ولا حمولة، فأيقنوا بالهلكة، فبينما هم كذلك، إذ خرج
~~عليهم رجل في حلة يقطر رأسه، فقالوا: إن هذا قريب عهد بريف، وما جاءكم هذا
~~إلا من قريب، PageV03P1127
# فلما انتهى إليهم، قال: علام أنتم؟ قالوا: على ما ترى، قال: أرأيتكم إن
~~هديتكم إلى ماء رواء، ورياض خضر، ما تعملون؟ قالوا: لا نعصيك شيئا، قال:
~~عهودكم ومواثيقكم بالله، قال: فأعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا يعصونه
~~شيئا، قال: فأوردهم ماء، ورياضا خضرا، فمكث فيهم ما شاء الله، ثم قال: يا
~~هؤلاء الرحيل، قالوا: إلى أين؟ قال: إلى ماء ليس كمائكم، وإلى رياض ليست
~~كرياضكم، فقال جل القوم - وهم أكثرهم -: والله ما وجدنا هذا حتى ظننا أن لن
~~نجده، وما نصنع بعيش خير من هذا؟ وقالت طائفة - وهم أقلهم -: ألم تعطوا هذا
~~الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله لا تعصونه شيئا وقد صدقكم في أول حديثه،
~~فوالله ليصدقنكم في آخره، قال: فراح فيمن اتبعه، وتخلف بقيتهم، فنذر بهم
~~عدو، فأصبحوا من بين أسير وقتيل)) خرجه ابن أبي الدنيا (1) ، PageV03P1128
# وخرجه الإمام أحمد (1) من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن يوسف بن مهران،
~~عن ابن
# عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه مختصرا.
# فهذا المثل في غاية المطابقة بحال النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أمته،
~~فإنه أتاهم والعرب حينئذ أذل الناس، وأقلهم، وأسوؤهم عيشا في الدنيا وحالا
~~في الآخرة، فدعاهم إلى سلوك طريق النجاة، وظهر لهم من براهين صدقه، كما ظهر
~~من صدق الذي جاء إلى القوم الذين في المفازة، وقد نفد ماؤهم، وهلك ظهرهم
~~برؤيته في حلة مترجلا يقطر ms530 رأسه ماء، ودلهم على الماء والرياض المعشبة،
~~فاستدلوا بهيئته وحاله على صدق مقاله، فاتبعوه، ووعد من اتبعه بفتح بلاد
~~فارس والروم، وأخذ كنوزهما، وحذرهم من الاغترار بذلك، والوقوف معه، وأمرهم
~~بالتجزي من الدنيا بالبلاغ، وبالجد والاجتهاد في طلب الآخرة والاستعداد
~~لها، فوجدوا ما وعدهم به كله حقا، فلما فتحت عليهم الدنيا - كما وعدهم -
~~اشتغل أكثر الناس بجمعها واكتنازها، والمنافسة فيها، ورضوا بالإقامة فيها،
~~والتمتع بشهواتها، وتركوا الاستعداد للآخرة التي أمرهم بالجد والاجتهاد في
~~طلبها، وقبل قليل من الناس وصيته في الجد في طلب الآخرة والاستعداد لها.
~~فهذه الطائفة القليلة نجت، ولحقت نبيها في الآخرة حيث سلكت طريقه في
~~الدنيا، وقبلت وصيته، وامتثلت ما أمر به. وأما أكثر الناس، فلم يزالوا في
~~سكرة الدنيا والتكاثر فيها، فشغلهم ذلك عن الآخرة حتى فاجأهم الموت بغتة
~~على هذه الغرة، فهلكوا وأصبحوا ما بين قتيل وأسير.
# وما أحسن قول يحيى بن معاذ الرازي: الدنيا خمر الشيطان، من سكر منها لم
~~يفق إلا في عسكر الموتى نادما مع الخاسرين (2) . PageV03P1130
# الحال الثاني: أن ينزل المؤمن نفسه في الدنيا كأنه مسافر غير مقيم البتة،
~~وإنما هو سائر في قطع منازل السفر حتى ينتهي به السفر إلى آخره، وهو الموت.
~~ومن كانت هذه حاله في الدنيا، فهمته تحصيل الزاد للسفر، وليس له همة في
~~الاستكثار من متاع الدنيا، ولهذا أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة
~~من أصحابه أن يكون بلاغهم من الدنيا كزاد الراكب.
# قيل لمحمد بن واسع: كيف أصبحت؟ قال: ما ظنك برجل يرتحل كل يوم مرحلة إلى
~~الآخرة (1) ؟
# وقال الحسن: إنما أنت أيام مجموعة، كلما مضى يوم مضى بعضك (2) . وقال:
~~ابن آدم إنما أنت بين مطيتين يوضعانك، يوضعك النهار إلى الليل، والليل إلى
~~النهار، حتى يسلمانك إلى الآخرة، فمن أعظم منك يا ابن آدم خطرا (3) ، وقال:
~~الموت معقود في نواصيكم والدنيا تطوى من ورائكم.
# قال داود الطائي: إنما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة مرحلة حتى
~~ينتهي ذلك بهم إلى آخر سفرهم، فإن استطعت أن ms531 تقدم في كل مرحلة زادا لما بين
~~يديها، فافعل، فإن انقطاع السفر عن قريب ما هو، والأمر أعجل من ذلك، فتزود
~~لسفرك، واقض ما أنت قاض من أمرك، فكأنك بالأمر قد بغتك (4) .
# وكتب بعض السلف إلى أخ له: يا أخي يخيل لك أنك مقيم، بل أنت دائب السير،
~~تساق مع ذلك سوقا حثيثا، الموت موجه إليك، والدنيا تطوى من ورائك، وما مضى
~~من عمرك، فليس بكار عليك PageV03P1131
# حتى يكر عليك يوم التغابن.
# سبيلك في الدنيا سبيل مسافر ... ولابد من زاد لكل مسافر
# ولابد للإنسان من حمل عدة ... ولاسيما إن خاف صولة قاهر
# قال بعض الحكماء: كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره، وشهره يهدم
# سنته، وسنته تهدم عمره، وكيف يفرح من يقوده عمره إلى أجله، وتقوده حياته
~~إلى موته.
# وقال الفضيل بن عياض لرجل: كم أتت عليك؟ قال: ستون سنة، قال فأنت منذ
~~ستين سنة تسير إلى ربك يوشك أن تبلغ، فقال الرجل: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، فقال الفضيل: أتعرف تفسيره تقول: أنا لله عبد وإليه راجع، فمن علم
~~أنه لله عبد، وأنه إليه راجع، فليعلم أنه موقوف، ومن علم أنه موقوف، فليعلم
~~أنه مسؤول، ومن علم أنه مسؤول، فليعد للسؤال جوابا، فقال الرجل: فما
~~الحيلة؟ قال: يسيرة، قال: ما هي؟ قال: تحسن فيما بقي يغفر لك ما مضى فإنك
~~إن أسأت فيما بقي، أخذت بما مضى وبما بقي (1) ، وفي هذا يقول بعضهم:
# وإن امرءا قد سار ستين حجة ... إلى منهل من ورده لقريب
# قال بعض الحكماء: من كانت الليالي والأيام مطاياه، سارت به وإن لم
# يسر (2) ، وفي هذا قال بعضهم:
# وما هذه الأيام إلا مراحل ... يحث بها داع إلى الموت قاصد
# وأعجب شيء - لو تأملت - أنها ... منازل تطوى والمسافر قاعد (3)
~~PageV03P1132
# وقال آخر:
# أيا ويح نفسي من نهار يقودها ... إلى عسكر الموتى وليل يذودها
# قال الحسن: لم يزل الليل والنهار سريعين في نقص الأعمار، وتقريب الآجال،
~~هيهات قد صحبا نوحا وعادا وثمود وقرونا بين ذلك كثيرا، فأصبحوا قدموا على ms532
~~ربهم، ووردوا على أعمالهم، وأصبح الليل والنهار غضين جديدين، لم يبلهما ما
~~مرا به، مستعدين لمن بقي بمثل ما أصابا به من مضى.
# وكتب الأوزاعي إلى أخ له: أما بعد، فقد أحيط بك من كل جانب، واعلم أنه
~~يسار بك في كل يوم وليلة، فاحذر الله، والمقام بين يديه، وأن يكون آخر عهدك
~~به، والسلام (1) .
# نسير إلى الآجال في كل لحظة ... وأيامنا تطوى وهن مراحل
# ولم أر مثل الموت حقا كأنه ... إذا ما تخطته الأماني باطل
# وما أقبح التفريط في زمن الصبا ... فكيف به والشيب للرأس شامل
# ترحل من الدنيا بزاد من التقى ... فعمرك أيام وهن قلائل
# وأما وصية ابن عمر رضي الله عنهما، فهي مأخوذة من هذا الحديث الذي رواه،
~~وهي متضمنة لنهاية قصر الأمل، وأن الإنسان إذا أمسى لم ينتظر الصباح، وإذا
~~أصبح، لم ينتظر المساء، بل يظن أن أجله يدركه قبل ذلك، وبهذا فسر غير واحد
~~من العلماء الزهد في الدنيا، قال المروذي: قلت لأبي عبد الله - يعني: أحمد
~~- أي شيء الزهد في الدنيا؟ PageV03P1133
# قال: قصر الأمل (1) ، من إذا أصبح، قال: لا أمسي، قال: وهكذا قال سفيان
~~(2) . قيل لأبي عبد الله: بأي شيء نستعين على قصر الأمل؟ قال: ما ندري إنما
~~هو توفيق.
# قال الحسن: اجتمع ثلاثة من العلماء، فقالوا لأحدهم: ما أملك؟ قال: ما أتى
~~علي شهر إلا ظننت أني سأموت فيه، قال: فقال صاحباه: إن هذا لأمل، فقالا
~~لأحدهم: فما أملك؟ قال: ما أتت علي جمعة إلا ظننت أني سأموت فيها، قال:
~~فقال صاحباه: إن هذا لأمل، فقالا للآخر: فما أملك؟ قال: ما أمل من نفسه في
~~يد غيره (3) ؟
# قال داود الطائي: سألت عطوان بن عمر التميمي، قلت: ما قصر الأمل؟ قال: ما
~~بين تردد النفس، فحدث بذلك الفضيل بن عياض، فبكى، وقال: يقول: يتنفس فيخاف
~~أن يموت قبل أن ينقطع نفسه، لقد كان عطوان من الموت على
# حذر (4) .
# وقال بعض السلف: ما نمت نوما قط، فحدثت نفسي أني أستيقظ منه.
# وكان حبيب أبو محمد ms533 يوصي كل يوم بما يوصي به المحتضر عند موته من تغسيله
~~ونحوه، وكان يبكي كلما أصبح أو أمسى، فسئلت امرأته عن بكائه، فقالت: يخاف -
~~والله - إذا أمسى أن لا يصبح، وإذا أصبح أن لا يمسي (5) .
# وكان محمد بن واسع إذا أراد أن ينام قال لأهله: أستودعكم الله، فلعلها أن
~~PageV03P1134
# تكون منيتي التي لا أقوم منها فكان هذا دأبه إذا أراد النوم.
# وقال بكر المزني: إن استطاع أحدكم أن لا يبيت إلا وعهده عند رأسه مكتوب،
~~فليفعل، فإنه لا يدري لعله أن يبيت في أهل الدنيا، ويصبح في أهل الآخرة.
# وكان أويس إذا قيل له: كيف الزمان عليك؟ قال: كيف الزمان على رجل إن أمسى
~~ظن أنه لا يصبح، وإن أصبح ظن أنه لا يمسي فيبشر بالجنة أو النار؟ (1)
# وقال عون بن عبد الله: ما أنزل الموت كنه منزلته من عد غدا من أجله. كم
~~من مستقبل يوما لا يستكمله، وكم من مؤمل لغد لا يدركه، إنكم لو رأيتم الأجل
~~ومسيره، لأبغضتم الأمل وغروره (2) ، وكان يقول: إن من أنفع أيام المؤمن له
~~في الدنيا ما ظن أنه لا يدرك آخره.
# وكانت امرأة متعبدة بمكة إذا أمست قالت: يا نفس، الليلة ليلتك، لا ليلة
~~لك غيرها، فاجتهدت، فإذا أصبحت، قالت: يا نفس اليوم يومك، لا يوم لك
# غيره فاجتهدت (3) .
# وقال بكر المزني: إذا أردت أن تنفعك صلاتك فقل: لعلي لا أصلي غيرها، وهذا
~~مأخوذ مما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((صل صلاة مودع))
~~(4) . PageV03P1135
# وأقام معروف الكرخي الصلاة، ثم قال لرجل: تقدم فصل بنا، فقال الرجل: إني
~~إن صليت بكم هذه الصلاة، لم أصل بكم غيرها، فقال معروف: وأنت تحدث نفسك أنك
~~تصلي صلاة أخرى؟ نعوذ بالله من طول الأمل، فإنه يمنع خير العمل (1) .
# وطرق بعضهم باب أخ له، فسأل عنه، فقيل له: ليس هو في البيت، فقال: متى
~~يرجع؟ فقالت له جارية من البيت: من كانت نفسه في يد غيره، من يعلم متى
~~يرجع، ولأبي العتاهية من جملة ms534 أبيات:
# وما أدري وإن أملت عمرا ... لعلي حين أصبح لست أمسي
# ألم تر أن كل صباح يوم ... وعمرك فيه أقصر منه أمس
# وهذا البيت الثاني أخذه مما روي عن أبي الدرداء (2) والحسن (3) أنهما
~~قالا: ابن آدم، إنك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك، ومما أنشد بعض
~~السلف:
# إنا لنفرح بالأيام نقطعها ... وكل يوم مضى يدني من الأجل PageV03P1136
# فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا ... فإنما الربح والخسران في العمل
# قوله: ((وخذ من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك)) ، يعني: اغتنم الأعمال
~~الصالحة في الصحة قبل أن يحول بينك وبينها السقم، وفي الحياة قبل أن يحول
~~بينك وبينها الموت، وفي رواية: ((فإنك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا))
~~يعني: لعلك غدا من الأموات دون الأحياء.
# وقد روي معنى هذه الوصية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه، ففي
~~"صحيح البخاري" عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ)) (1) .
# وفي " صحيح الحاكم " (2) عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لرجل وهو يعظه: ((اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل
~~سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك)) .
# وقال غنيم بن قيس: كنا نتواعظ في أول الإسلام: ابن آدم، اعمل في فراغك
~~قبل شغلك، وفي شبابك لكبرك، وفي صحتك لمرضك، وفي دنياك لآخرتك. وفي حياتك
~~لموتك (3) .
# وفي " صحيح مسلم " (4) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~PageV03P1137
# ((بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، أو الدخان، أو الدجال، أو
~~الدابة، أو خاصة أحدكم، أو أمر العامة)) .
# وفي " الترمذي " (1) عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((قال بادروا
~~بالأعمال سبعا: هل تنظرون إلا إلى فقر منس، أو غنى مطغ، أو مرض مفسد، أو
~~هرم مفند، أو موت مجهز، أو الدجال، فشر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى
~~وأمر؟))
# والمراد من هذا أن هذه الأشياء كلها تعوق عن الأعمال، فبعضها يشغل عنه ms535،
~~إما في خاصة الإنسان، كفقره وغناه ومرضه وهرمه وموته، PageV03P1138
# وبعضها عام، كقيام الساعة، وخروج الدجال، وكذلك الفتن المزعجة، كما جاء
~~في حديث آخر:
# ((بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم)) (1) .
# وبعض هذه الأمور العامة لا ينفع بعدها عمل، كما قال تعالى: {يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا} (2) .
# وفي " الصحيحين " (3) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس،
~~آمنوا أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا)) . PageV03P1139
# وفي " صحيح مسلم " (1) عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ثلاث
~~إذا خرجن، لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها
~~خيرا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض)) .
# وفيه أيضا (2) عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من تاب قبل
~~أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه)) .
# وعن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله يبسط يده
~~بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع
~~الشمس من
# مغربها)) (3) .
# وخرج الإمام أحمد (4) ، والنسائي (5) ، والترمذي (6) ، وابن ماجه (7) من
~~حديث صفوان بن عسال، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله فتح
~~بابا قبل المغرب PageV03P1140
# عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه)) .
# وفي " المسند " (1) عن عبد الرحمان بن عوف وعبد الله بن عمرو، ومعاوية،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع
~~الشمس من المغرب، فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه، وكفي الناس العمل)) .
# وروي عن عائشة قالت: إذا خرج أول الآيات، طرحت الأقلام وحبست
# الحفظة، وشهدت الأجساد على الأعمال. خرجه ابن جرير الطبري (2) ، وكذا قال
~~كثير ابن مرة، ويزيد بن شريح، وغيرهما من السلف: إذا طلعت الشمس من مغربها
~~طبع على القلوب بما ms536 فيها، وترفع الحفظة والعمل، وتؤمر الملائكة أن لا
~~يكتبوا عملا (3) ، وقال سفيان الثوري: إذا طلعت الشمس من مغربها، طوت
~~الملائكة صحائفها ووضعت أقلامها (4) .
# فالواجب على المؤمن المبادرة بالأعمال الصالحة قبل أن لا يقدر عليها
~~ويحال بينه وبينها، إما بمرض أو موت، أو بأن يدركه بعض هذه الآيات التي لا
~~يقبل معها عمل. قال أبو حازم: إن بضاعة الآخرة كاسدة ويوشك أن تنفق، فلا
~~يوصل منها إلى قليل ولا كثير. PageV03P1141
# ومتى حيل بين الإنسان والعمل لم يبق له إلا الحسرة والأسف عليه، ويتمنى
~~الرجوع إلى حالة يتمكن فيها من العمل، فلا تنفعه الأمنية (1) .
# قال تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب
~~لو أن لي كرة فأكون من المحسنين} (2) .
# وقال تعالى: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم
# يبعثون} (3) .
# وقال - عز وجل -: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر
# الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون} (4) .
# وفي " الترمذي " (5) عن أبي هريرة مرفوعا: ((ما من ميت يموت إلا ندم)) ،
~~قالوا: وما ندامته؟ قال: ((إن كان محسنا، ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان
~~مسيئا، ندم أن لا يكون استعتب)) .
# فإذا كان الأمر على هذا فيتعين على المؤمن اغتنام ما بقي من عمره، ولهذا
~~قيل: إن بقية عمر المؤمن لا قيمة له. وقال سعيد بن جبير: كل يوم يعيشه
~~المؤمن غنيمة (6) ، وقال بكر المزني: ما من يوم أخرجه الله إلى الدنيا إلا
~~يقول: يا ابن آدم، اغتنمني PageV03P1142
# لعله ms537 لا يوم لك بعدي، ولا ليلة إلا تنادي: ابن آدم، اغتنمني لعله لا ليلة
~~لك بعدي (1) ، ولبعضهم:
# اغتنم في الفراغ فضل ركوع ... فعسى أن يكون موتك بغتة
# كم صحيح رأيت من غير سقم ... ذهبت نفسه الصحيحة فلتة
# وقال محمود الوراق (2) :
# مضى أمسك الماضي شهيدا معدلا ... وأعقبه يوم عليك جديد
# فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة ... فثن بإحسان وأنت حميد
# فيومك إن أعتبته عاد نفعه ... عليك وماضي الأمس ليس يعود
# ولا ترج فعل الخير يوما إلى غد ... لعل غدا يأتي وأنت فقيد PageV03P1143
### | الحديث الحادي والأربعون
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به)) (1)
~~قال الشيخ
# رحمه الله: حديث حسن صحيح، رويناه في كتاب " الحجة " بإسناد صحيح! .
# يريد بصاحب كتاب " الحجة " الشيخ أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي
~~الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق (2) ، وكتابه هذا هو كتاب " الحجة على
~~تارك المحجة " يتضمن ذكر أصول الدين على قواعد أهل الحديث والسنة.
# وقد خرج هذا الحديث الحافظ أبو نعيم في كتاب " الأربعين " وشرط في أولها
~~أن تكون من صحاح الأخبار وجياد الآثار مما أجمع الناقلون على عدالة ناقليه،
~~وخرجته الأئمة في مسانيدهم، ثم خرجه عن الطبراني: حدثنا أبو زيد عبد
~~الرحمان ابن حاتم المرادي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الوهاب الثقفي،
~~عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه
~~تبعا لما جئت به لا يزيغ عنه)) . ورواه الحافظ أبو بكر بن عاصم الأصبهاني
~~(3) عن ابن واره، عن نعيم بن حماد، حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا بعض
~~مشيختنا هشام أو غيره عن ابن سيرين، فذكره. وليس عنده ((لا يزيغ عنه)) ،
~~قال الحافظ أبو موسى المديني: هذا الحديث مختلف فيه على نعيم، وقيل فيه:
~~PageV03P1145
# حدثنا بعض مشيختنا، حدثنا هشام أو غيره.
# قلت: تصحيح ms538 هذا الحديث بعيد جدا من وجوه، منها: أنه حديث يتفرد به نعيم
~~بن حماد المروزي، ونعيم هذا وإن كان وثقه جماعة من الأئمة، وخرج له
~~البخاري، فإن أئمة الحديث كانوا يحسنون به الظن، لصلابته في السنة، وتشدده
~~في الرد على أهل الأهواء، وكانوا ينسبونه إلى أنه يهم، ويشبه عليه في بعض
~~الأحاديث، فلما كثر عثورهم على مناكيره، حكموا عليه بالضعف، فروى صالح ابن
~~محمد الحافظ عن ابن معين أنه سئل عنه فقال: ليس بشيء ولكنه صاحب سنة، قال
~~صالح: وكان يحدث من حفظه، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها. وقال أبو
~~داود: عند نعيم نحو عشرين حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس لها
~~أصل (1) ، وقال النسائي: ضعيف (2) . وقال مرة: ليس بثقة. وقال مرة: قد كثر
~~تفرده عن الأئمة المعروفين في أحاديث كثيرة، فصار في حد من لا يحتج به.
~~وقال أبو زرعة الدمشقي: يصل أحاديث يوقفها الناس (3) ، يعني: أنه يرفع
~~الموقوفات، وقال أبو عروبة الحراني: هو مظلم الأمر، وقال أبو سعيد بن يونس:
~~روى أحاديث مناكير عن الثقات، ونسبه آخرون إلى أنه كان يضع الحديث، وأين
~~كان أصحاب
# عبد الوهاب PageV03P1146
# الثقفي، وأصحاب هشام بن حسان، وأصحاب ابن سيرين عن هذا الحديث حتى يتفرد
~~به نعيم؟
# ومنها: أنه قد اختلف على نعيم في إسناده، فروي عنه، عن الثقفي، عن
# هشام، وروي عنه عن الثقفي، حدثنا بعض مشيختنا هشام أو غيره، وعلى هذه
# الرواية، فيكون شيخ الثقفي غير معروف عينه، وروي عنه عن الثقفي، حدثنا
~~بعض مشيختنا، حدثنا هشام أو غيره، فعلى هذه الرواية، فالثقفي رواه عن شيخ
~~مجهول، وشيخه رواه عن غير معين، فتزداد الجهالة في إسناده.
# ومنها: أن في إسناده عقبة بن أوس السدوسي البصري، ويقال فيه: يعقوب ابن
~~أوس أيضا (1) ، وقد خرج له أبو داود والنسائي وابن ماجه حديثا عن عبد الله
~~ابن عمرو، PageV03P1147
# ويقال: عبد الله بن عمر، وقد اضطرب في إسناده، وقد وثقه العجلي، وابن
~~سعد، وابن حبان (1) ، وقال ابن خزيمة: روى عنه ابن سيرين ms539 مع جلالته، وقال
~~ابن عبد البر: هو مجهول.
# وقال الغلابي في " تاريخه ": يزعمون أنه لم يسمع من عبد الله بن عمرو،
~~وإنما يقول: قال عبد الله بن عمرو، فعلى هذا تكون رواياته عن عبد الله بن
~~عمرو منقطعة، والله أعلم.
# وأما معنى الحديث، فهو أن الإنسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى
~~تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الأوامر
~~والنواهي وغيرها، فيحب ما أمر به، ويكره ما نهى عنه.
# وقد ورد القرآن بمثل هذا في غير موضع. قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (2) .
# وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} (3) .
# وذم سبحانه من كره ما أحبه الله، أو أحب ما كرهه الله، قال: {ذلك بأنهم
~~كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} (4) ، وقال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} (5) .
# فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله محبة توجب له الإتيان بما وجب
~~عليه منه، فإن زادت المحبة، حتى أتى بما ندب إليه منه، كان ذلك فضلا، وأن
~~يكره ما كرهه الله تعالى كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه،
~~PageV03P1148
# فإن زادت الكراهة حتى أوجبت الكف عما كرهه تنزيها، كان ذلك فضلا. وقد ثبت
~~في
# " الصحيحين " (1) عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده وأهله والناس أجمعين)) فلا يكون المؤمن
~~مؤمنا حتى يقدم محبة الرسول على محبة جميع الخلق، ومحبة الرسول تابعة لمحبة
~~مرسله.
# والمحبة الصحيحة تقتضي المتابعة والموافقة في حب المحبوبات وبغض
~~المكروهات، قال - عز وجل -: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} (2) .
# وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله ms540 فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
# ذنوبكم} (3) قال الحسن (4) : قال أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~رسول الله، إنا نحب ربنا حبا شديدا، فأحب الله أن يجعل لحبه علما، فأنزل
~~الله هذه الآية.
# وفي " الصحيحين " (5) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ثلاث من
~~كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله
~~منه كما يكره أن يلقى في PageV03P1149
# النار)) .
# فمن أحب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه، أوجب له ذلك أن يحب بقلبه ما
~~يحبه الله ورسوله، ويكره ما يكرهه الله ورسوله، ويرضى بما يرضى الله
~~ورسوله، ويسخط ما يسخطه الله ورسوله، وأن يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب
~~والبغض، فإن عمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك، فإن ارتكب بعض ما يكرهه الله
~~ورسوله، أو ترك بعض ما يحبه الله ورسوله، مع وجوبه والقدرة عليه، دل ذلك
~~على نقص محبته الواجبة، فعليه أن يتوب من ذلك، ويرجع إلى تكميل المحبة
~~الواجبة.
# PageV03P1150
# قال أبو يعقوب النهرجوري: كل من ادعى محبة الله - عز وجل -، ولم يوافق
~~الله في أمره، فدعواه باطلة، وكل محب ليس يخاف الله، فهو مغرور (1) .
# وقال يحيى بن معاذ: ليس بصادق من ادعى محبة الله - عز وجل - ولم يحفظ
~~حدوده.
# وسئل رويم عن المحبة، فقال: الموافقة في جميع الأحوال، وأنشد:
# ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة ... وقلت لداعي الموت أهلا ومرحبا (2)
# ولبعض المتقدمين (3) :
# تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمري في القياس شنيع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# فجميع المعاصي تنشأ من تقديم هوى النفوس على محبة الله ورسوله، وقد وصف
~~الله المشركين باتباع الهوى في مواضع من كتابه، وقال تعالى: {فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} (4) .
# وكذلك البدع، إنما تنشأ من تقديم الهوى على الشرع، ولهذا يسمى أهلها أهل
~~الأهواء.
# وكذلك ms541 المعاصي، إنما تقع من تقديم الهوى على محبة الله ومحبة ما يحبه.
# وكذلك حب الأشخاص: الواجب فيه أن يكون تبعا لما جاء به الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -. PageV03P1151
# فيجب على المؤمن محبة الله ومحبة من يحبه الله من الملائكة والرسل
~~والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين عموما، ولهذا كان من علامات وجود
~~حلاوة الإيمان أن يحب المرء لا يحبه إلا لله، ويحرم موالاة أعداء الله. ومن
~~يكرهه الله عموما، وقد سبق ذلك في موضع آخر، وبهذا يكون الدين كله لله. و
~~((من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان)) (1) ،
~~ومن كان حبه وبغضه وعطاؤه ومنعه لهوى نفسه، كان ذلك نقصا في إيمانه الواجب،
~~فيجب عليه التوبة من ذلك، والرجوع إلى اتباع ما جاء به الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - من تقديم محبة الله ورسوله، وما فيه رضا الله ورسوله على هوى
~~النفوس ومراداتها كلها.
# قال وهيب بن الورد (2) : بلغنا - والله أعلم - أن موسى - عليه السلام -،
~~قال: يا رب أوصني؟ قال: أوصيك بي، قالها ثلاثا حتى قال في الآخرة: أوصيك بي
~~أن لا يعرض لك أمر إلا آثرت فيه محبتي على ما سواها، فمن لم يفعل ذلك لم
~~أزكه ولم أرحمه.
# والمعروف في استعمال الهوى عند الإطلاق: أنه الميل إلى خلاف الحق، كما في
~~قوله - عز وجل -: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} (3) ، وقال: {وأما
~~من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} (4) .
# وقد يطلق الهوى بمعنى المحبة والميل مطلقا، فيدخل فيه الميل إلى الحق
~~وغيره، وربما استعمل بمعنى محبة الحق خاصة والانقياد إليه، PageV03P1152
# وسئل صفوان بن عسال: هل سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر
~~الهوى، فقال: سأله أعرابي عن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم، فقال: ((المرء
~~مع من أحب)) (1) . ولما نزل قوله - عز وجل -: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي
~~إليك من تشاء} (2) ، قالت عائشة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أرى ربك
~~إلا يسارع في هواك (3) . وقال عمر في قصة ms542 المشاورة في أسارى بدر: فهوي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت (4) ، وهذا
~~الحديث مما جاء استعمال الهوى فيه بمعنى المحبة المحمودة، وقد وقع مثل ذلك
~~في الآثار الإسرائيلية كثيرا، وكلام مشايخ القوم وإشاراتهم نظما ونثرا يكثر
~~في هذا الاستعمال، ومما يناسب معنى الحديث من ذلك قول بعضهم:
# إن هواك الذي بقلبي ... صيرني سامعا مطيعا
# أخذت قلبي وغمض عيني ... سلبتني النوم والهجوعا
# فذر فؤادي وخذ رقادي ... فقال: لا بل هما جميعا PageV03P1153
### | الحديث الثاني والأربعون
# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ((قال الله تعالى: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك
~~على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم
~~استغفرتني، غفرت لك، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم
~~لقيتني لا تشرك بي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة)) . رواه الترمذي (1) وقال:
~~حديث حسن.
# هذا الحديث تفرد به الترمذي خرجه من طريق كثير بن فائد، حدثنا سعيد ابن
~~عبيد، سمعت بكر بن عبد الله المزني يقول: حدثنا أنس، فذكره، وقال: حسن
~~غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. انتهى.
# وإسناده لا بأس به، وسعيد بن عبيد هو الهنائي، قال أبو حاتم: شيخ. وذكره
~~ابن حبان في " الثقات " (2) ، ومن زعم أنه غير الهنائي، فقد وهم، وقال
~~الدارقطني: تفرد به كثير بن فائد، عن سعيد مرفوعا، ورواه سلم بن قتيبة، عن
~~سعيد بن عبيد، فوقفه على أنس.
# قلت: قد روي عنه مرفوعا وموقوفا، وتابعه على رفعه أيضا أبو سعيد مولى بني
~~هاشم، فرواه عن سعيد بن عبيد مرفوعا أيضا، وقد روي أيضا من حديث ثابت، عن
~~أنس مرفوعا، ولكن قال أبو حاتم: هو منكر (3) . PageV03P1155
# وقد روي أيضا من حديث أبي ذر خرجه الإمام أحمد (1) من رواية شهر بن حوشب،
~~عن معد يكرب، عن أبي ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرويه عن ربه -
~~عز وجل ms543 - فذكره بمعناه، ورواه بعضهم عن شهر، عن عبد الرحمان بن غنم، عن أبي
~~ذر (2) ، وقيل: عن شهر، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا يصح هذا القول (3) .
# وروي من حديث ابن عباس خرجه الطبراني (4) من رواية قيس بن الربيع، عن
~~حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وروي بعضه من وجوه أخر، فخرج مسلم في " صحيحه " (5) من حديث المعرور بن
~~سويد، عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((يقول الله تعالى:
~~من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن
~~أتاني يمشي، أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا
~~لقيته بقرابها مغفرة)) .
# وخرج الإمام أحمد (6) من رواية أخشن السدوسي، قال: دخلت على أنس، فقال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((والذي نفسي بيده، لو أخطأتم
~~حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض، ثم استغفرتم الله، لغفر لكم)) .
~~PageV03P1156
# فقد تضمن حديث أنس المبدوء بذكره أن هذه الأسباب الثلاثة يحصل بها
~~المغفرة:
# أحدها: الدعاء مع الرجاء، فإن الدعاء مأمور به، وموعود عليه بالإجابة،
# كما قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (1) .
# وفي " السنن الأربعة " (2) عن النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: ((إن الدعاء هو العبادة)) ثم تلا هذه الآية.
# وفي حديث آخر خرجه الطبراني (3) مرفوعا: ((من أعطي الدعاء، أعطي الإجابة؛
~~لأن الله تعالى يقول: {ادعوني أستجب لكم} )) (4) .
# وفي حديث آخر: ((ما كان الله ليفتح على عبد باب الدعاء، ويغلق عنه باب
~~الإجابة)) (5) .
# لكن الدعاء سبب مقتض للإجابة مع استكمال شرائطه، وانتفاء موانعه، وقد
~~تتخلف إجابته، لانتفاء بعض شروطه، أو وجود بعض موانعه، وقد سبق ذكر بعض
~~شرائطه وموانعه وآدابه في شرح الحديث العاشر.
# ومن أعظم شرائطه: حضور القلب، ورجاء الإجابة من الله تعالى، كما خرجه
~~PageV03P1157
# الترمذي (1) من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال ms544:
~~((ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، فإن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل
~~لاه)) .
# وفي " المسند " (2) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إن هذه القلوب أوعية، فبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله،
~~فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإن الله لا يستجيب لعبد دعاء من ظهر قلب
~~غافل)) .
# ولهذا نهي العبد أن يقول في دعائه: اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن ليعزم
~~المسألة، فإن الله لا مكره له (3) .
# ونهي أن يستعجل، ويترك الدعاء لاستبطاء الإجابة (4) ، وجعل ذلك من موانع
~~الإجابة حتى لا يقطع العبد رجاءه من إجابة دعائه ولو طالت المدة، فإنه
~~سبحانه يحب الملحين في الدعاء (5) .
# وجاء في الآثار: إن العبد إذا دعا ربه وهو يحبه، قال: يا جبريل، لا تعجل
~~بقضاء حاجة عبدي، فإني أحب أن أسمع
# صوته (6) ، وقال تعالى: {وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} (7) فما دام العبد يلح في الدعاء، ويطمع في الإجابة من غير قطع
# الرجاء، فهو قريب من الإجابة، ومن أدمن قرع الباب، يوشك أن يفتح له، وفي
~~" صحيح الحاكم " (8) عن أنس مرفوعا: ((لا تعجزوا عن الدعاء، فإنه لن يهلك
~~مع الدعاء أحد)) . PageV03P1158
# ومن أهم ما يسأل العبد ربه مغفرة ذنوبه، أو ما يستلزم ذلك كالنجاة من
~~النار، ودخول الجنة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((حولها
~~ندندن)) (1) يعني: حول سؤال الجنة والنجاة من النار (2) . وقال أبو مسلم
~~الخولاني: ما عرضت لي دعوة فذكرت النار إلا صرفتها إلى الاستعاذة منها.
# ومن رحمة الله تعالى بعبده أن العبد يدعوه بحاجة من الدنيا، فيصرفها عنه،
~~ويعوضه خيرا منها، إما أن يصرف عنه بذلك سوءا، أو أن يدخرها له في الآخرة،
~~أو يغفر له بها ذنبا، كما في " المسند " (3) و" الترمذى " (4) من حديث
~~جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ما من أحد يدعو بدعاء إلا
~~آتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله ما لم PageV03P1159
# يدع بإثم أو قطيعة رحم)) .
# وفي " المسند " (1) و" صحيح ms545 الحاكم " (2) عن أبي سعيد، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: ((ما من مسلم يدعو بدعوة ليس له فيها إثم أو قطيعة
~~رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها
~~له في الآخرة، وإما أن يكشف عنه من السوء مثلها)) ، قالوا: إذا نكثر؟ قال:
~~((الله أكثر)) .
# وخرجه الطبراني (3) ، وعنده ((أو يغفر له بها ذنبا قد سلف)) بدل قوله:
# ((أو يكشف عنه من السوء مثلها)) .
# وخرج الترمذي (4) من حديث عبادة مرفوعا نحو حديث أبي سعيد أيضا.
# وبكل حال، فالإلحاح بالدعاء بالمغفرة مع رجاء الله تعالى موجب للمغفرة،
~~والله تعالى يقول: ((أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء)) (5) وفي رواية
# : ((فلا تظنوا بالله إلا خيرا)) (6) . PageV03P1160
# ويروى من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا: ((يأتي الله تعالى
# بالمؤمن يوم القيامة، فيقربه حتى يجعله في حجابه من جميع الخلق، فيقول
~~له: اقرأ
# صحيفتك، فيعرفه ذنبا ذنبا: أتعرف أتعرف؟ فيقول: نعم نعم، ثم يلتفت العبد
~~يمنة ويسرة، فيقول الله تعالى: لا بأس عليك، يا عبدي أنت في ستري من جميع
~~خلقي، ليس بيني وبينك اليوم
# PageV03P1161
# أحد يطلع على ذنوبك غيري، اذهب فقد غفرتها لك بحرف واحد من جميع ما
~~أتيتني به، قال: ما هو يا رب؟ قال: كنت لا ترجو
# العفو من أحد غيري)) (1) .
# فمن أعظم أسباب المغفرة أن العبد إذا أذنب ذنبا لم يرج مغفرته من غير
~~ربه، ويعلم أنه لا يغفر الذنوب ويأخذ بها غيره، وقد سبق ذكر ذلك في شرح
~~حديث
# أبي ذر: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي)) (2) ... الحديث.
# وقوله: ((إنك ما دعوتني ورجوتني، غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي))
~~يعني: على كثرة ذنوبك وخطاياك، ولا يتعاظمني ذلك، ولا أستكثره، وفي
# " الصحيح " (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا دعا أحدكم
~~فليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء)) .
# فذنوب العباد وإن عظمت فإن عفو الله ومغفرته أعظم منها وأعظم، فهي صغيرة
~~في جنب عفو الله ومغفرته ms546.
# وفي " صحيح الحاكم " (4) عن جابر أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: واذنوباه واذنوباه مرتين أو ثلاثا، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((قل: اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي، ورحمتك أرجى عندي من
~~عملي)) ، فقالها، ثم قال له: ((عد)) ، فعاد، ثم قال له: ((عد)) ، فعاد،
~~فقال له: ((قم، فقد غفر الله لك)) . PageV03P1162
# وفي هذا يقول بعضهم:
# يا كبير الذنب عفو ال ... له من ذنبك أكبر
# أعظم الأشياء في ... جنب عفو الله يصغر (1)
# وقال آخر:
# يا رب إن عظمت ذنوني كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
# إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يرجو ويدعو المجرم
# مالي إليك وسيلة إلا الرجا ... وجميل عفوك ثم إني مسلم (2)
# وقال آخر:
# ولما قسى قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت رجائي نحو عفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعضما (3)
# السبب الثاني للمغفرة: الاستغفار، ولو عظمت الذنوب، وبلغت الكثرة عنان
~~السماء، وهو السحاب. وقيل: ما انتهى إليه البصر منها، وفي الرواية الأخرى:
~~((لو أخطأتم حتى بلغت خطاياكم ما بين السماء والأرض، ثم استغفرتم الله لغفر
~~لكم)) (4) ، والاستغفار: طلب المغفرة، والمغفرة: هي وقاية شر الذنوب مع
~~سترها.
# وقد كثر في القرآن ذكر الاستغفار، فتارة يؤمر به، كقوله تعالى:
# {واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} (5) ، وقوله: {وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه} (6) .
# وتارة يمدح أهله، كقوله: {والمستغفرين بالأسحار} (7) ، وقوله:
# {وبالأسحار هم يستغفرون} (8) ، وقوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} (9) .
~~PageV03P1163
# وتارة يذكر أن الله يغفر لمن استغفره، كقوله تعالى: {ومن يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} (1) .
# وكثيرا ما يقرن الاستغفار بذكر التوبة، فيكون الاستغفار حينئذ عبارة عن
~~طلب المغفرة باللسان، والتوبة عبارة عن الإقلاع عن الذنوب بالقلوب
~~والجوارح.
# وتارة يفرد الاستغفار، ويرتب عليه المغفرة، كما ذكر في هذا الحديث وما
# أشبهه، فقد قيل: إنه أريد به الاستغفار المقترن بالتوبة، وقيل: إن نصوص
~~الاستغفار المفردة كلها مطلقة ms547 تقيد بما ذكر في آية ((آل عمران)) من عدم
~~الإصرار؛ فإن الله وعد فيها المغفرة لمن استغفره من ذنوبه ولم يصر على
~~فعله، فتحمل النصوص المطلقة في الاستغفار كلها على هذا المقيد، ومجرد قول
~~القائل: اللهم اغفر لي، طلب منه للمغفرة ودعاء بها، فيكون حكمه حكم سائر
~~الدعاء، فإن شاء الله أجابه وغفر لصاحبه، لاسيما إذا خرج عن قلب منكسر
~~بالذنب أو صادف ساعة من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار الصلوات.
# ويروى عن لقمان - عليه السلام - أنه قال لابنه: يا بني عود لسانك: اللهم
~~اغفر لي، فإن لله ساعات لا يرد فيها سائلا (2) .
# وقال الحسن: أكثروا من الاستغفار في بيوتكم، وعلى موائدكم، وفي طرقكم،
~~وفي أسواقكم، وفي مجالسكم أينما كنتم، فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة (3)
~~.
# وخرج ابن أبي الدنيا في كتاب " حسن الظن " (4) من حديث أبي هريرة
# مرفوعا: ((بينما رجل مستلق إذ نظر إلى السماء وإلى النجوم، فقال: إني
~~لأعلم أن لك ربا خالقا، اللهم اغفر لي، فغفر له)) .
# وعن مورق قال: كان رجل يعمل السيئات، فخرج إلى البرية، فجمع ترابا،
~~PageV03P1164
# فاضطجع عليه مستلقيا، فقال: رب اغفر لي ذنوبي، فقال: إن هذا ليعرف أن له
~~ربا يغفر ويعذب، فغفر له.
# وعن مغيث بن سمي، قال: بينما رجل خبيث، فتذكر يوما، فقال: اللهم غفرانك،
~~اللهم غفرانك، اللهم غفرانك، ثم مات فغفر له (1) .
# ويشهد لهذا ما في " الصحيحين " (2) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إن عبدا أذنب ذنبا، فقال: رب أذنبت ذنبا فاغفر لي، قال الله
~~تعالى: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به، غفرت لعبدي، ثم مكث ما
~~شاء الله، ثم أذنب ذنبا آخر، فذكر مثل الأول مرتين أخريين)) وفي رواية
~~لمسلم (3) : أنه قال في الثالثة: ((قد غفرت لعبدي، فليعمل ما شاء)) .
~~والمعنى: ما دام على هذا الحال كلما أذنب استغفر. والظاهر أن مراده
~~الاستغفار المقرون بعدم الإصرار، ولهذا في حديث أبي بكر الصديق، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ما أصر من استغفر وإن ms548 عاد في اليوم سبعين
~~مرة)) خرجه أبو داود والترمذي (4) . PageV03P1165
# وأما استغفار اللسان مع إصرار القلب على الذنب، فهو دعاء مجرد إن شاء
~~الله أجابه، وإن شاء رده.
# وقد يكون الإصرار مانعا من الإجابة، وفي " المسند " (1) من حديث عبد الله
~~ابن عمرو مرفوعا: ((ويل للذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون)) .
~~PageV03P1166
# وخرج ابن أبي الدنيا (1) من حديث ابن عباس مرفوعا: ((التائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له، والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزيء بربه)) ورفعه منكر،
~~ولعله موقوف (2) .
# قال الضحاك: ثلاثة لا يستجاب لهم، فذكر منهم: رجل مقيم على امرأة زنى
~~كلما قضى شهوته، قال: رب اغفر لي ما أصبت من فلانة، فيقول الرب: تحول عنها،
~~وأغفر لك، فأما ما دمت مقيما عليها، فإني لا أغفر لك، ورجل عنده مال قوم
~~يرى أهله، فيقول: رب اغفر لي ما آكل من مال فلان، فيقول تعالى: رد إليهم
~~مالهم، وأغفر لك، وأما ما لم ترد إليهم، فلا أغفر لك.
# وقول القائل: أستغفر الله، معناه: أطلب مغفرته، فهو كقوله: اللهم اغفر
~~لي، فالاستغفار التام الموجب للمغفرة: هو ما قارن عدم الإصرار، كما مدح
~~الله أهله، ووعدهم المغفرة، قال بعض العارفين: من لم يكن ثمرة استغفاره
~~تصحيح توبته، فهو كاذب في استغفاره، وكان بعضهم يقول: استغفارنا هذا يحتاج
~~إلى استغفار كثير، وفي ذلك يقول بعضهم:
# أستغفر الله من أستغفر الله ... من لفظة بدرت خالفت معناها PageV03P1167
# وكيف أرجو إجابات الدعاء وقد ... سددت بالذنب عند الله مجراها
# فأفضل الاستغفار ما اقترن به ترك الإصرار، وهو حينئذ توبة نصوح، وإن قال
~~بلسانه: أستغفر الله وهو غير مقلع بقلبه، فهو داع لله بالمغفرة، كما يقول:
~~اللهم اغفر لي، وهو حسن وقد يرجى له الإجابة، وأما من قال: توبة الكذابين،
~~فمراده أنه ليس بتوبة، كما يعتقده بعض الناس، وهذا حق، فإن التوبة لا تكون
~~مع الإصرار.
# وإن قال: أستغفر الله وأتوب إليه فله حالتان:
# إحداهما: أن يكون مصرا بقلبه على المعصية، فهذا كاذب في قوله:
# ((وأتوب إليه)) لأنه غير ms549 تائب، فلا يجوز له أن يخبر عن نفسه بأنه تائب
~~وهو غير تائب.
# والثانية: أن يكون مقلعا عن المعصية بقلبه، فاختلف الناس في جواز قوله:
~~وأتوب إليه، فكرهه طائفة من السلف، وهو قول أصحاب أبي حنيفة حكاه عنهم
~~الطحاوي، وقال الربيع بن خثيم: يكون قوله: ((وأتوب إليه)) كذبة وذنبا، ولكن
~~ليقل: اللهم تب علي، أو يقول: اللهم إني أستغفرك فتب علي، وهذا قد يحمل على
~~من لم يقلع بقلبه وهو بحاله أشبه. وكان محمد بن سوقة يقول في استغفاره:
~~استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله توبة نصوحا.
# وروي عن حذيفة أنه قال: بحسب المرء من الكذب أن يقول: أستغفر الله، ثم
~~يعود. وسمع مطرف رجلا يقول: أستغفر الله وأتوب إليه، فتغيظ عليه، وقال:
~~لعلك لا تفعل.
# وهذا ظاهره يدل على أنه إنما كره أن يقول: وأتوب إليه؛ لأن التوبة النصوح
~~أن
# PageV03P1168
# لا يعود إلى الذنب أبدا، فمتى عاد إليه، كان كاذبا في قوله: ((أتوب
~~إليه)) .
# وكذلك سئل محمد بن كعب القرظي عمن عاهد الله أن لا يعود إلى معصية أبدا،
~~فقال: من أعظم منه إثما يتألي على الله أن لا ينفذ فيه قضاؤه، ورجح قوله في
~~هذا أبو الفرج ابن الجوزي، وروي عن سفيان بن عيينة نحو ذلك.
# وجمهور العلماء على جواز أن يقول التائب: أتوب إلى الله، وأن يعاهد العبد
~~ربه على أن لا يعود إلى المعصية، فإن العزم على ذلك واجب عليه، فهو مخبر
~~بما عزم عليه في الحال، لهذا قال: ((ما أصر من استغفر، ولو عاد في اليوم
~~سبعين
# مرة)) (1) . وقال في المعاود للذنب: ((قد غفرت لعبدي، فليعمل ما شاء))
~~(2) . وفي حديث كفارة المجلس: ((أستغفرك اللهم وأتوب إليك)) (3) ، وقطع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سارقا، ثم قال له: ((استغفر الله وتب إليه))
~~، فقال: أستغفر الله وأتوب إليه، فقال: ((اللهم تب عليه)) PageV03P1169
# خرجه أبو داود (1) .
# واستحب جماعة من السلف الزيادة على قوله: ((أستغفر الله وأتوب إليه))
~~فروي عن عمر أنه سمع رجلا يقول ms550: أستغفر الله وأتوب إليه، فقال له: يا حميق،
# قل: توبة من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
# وسئل الأوزاعي عن الاستغفار: أيقول: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه، فقال: إن هذا لحسن، ولكن يقول: رب اغفر لي حتى يتم
~~الاستغفار.
# وأفضل أنواع الاستغفار: أن يبدأ العبد بالثناء على ربه، ثم يثني
~~بالاعتراف بذنبه، ثم يسأل الله المغفرة كما في حديث شداد بن أوس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال
# : ((سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني
~~وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك
~~بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)) خرجه
~~البخاري (2) .
# وفي " الصحيحين " (3) عن عبد الله بن عمرو أن أبا بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - قال:
# يا رسول الله، PageV03P1170
# علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: ((قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت
~~الغفور الرحيم)) .
# ومن أنواع الاستغفار أن يقول العبد: ((أستغفر الله الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم وأتوب إليه)) . وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من
~~قاله، غفر له وإن كان فر من الزحف؛ خرجه أبو داود والترمذي (1) .
# وفي كتاب " اليوم والليلة " (2) للنسائي، عن خباب بن الأرت، قال: قلت يا
~~رسول الله، كيف نستغفر؟ قال: ((قل: اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا، إنك
~~أنت التواب الرحيم)) ، وفيه عن أبي هريرة، قال: ما رأيت أحدا أكثر أن
# يقول: أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3) .
# وفي " السنن الأربعة " (4) عن ابن عمر، قال: إن كنا لنعد لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في المجلس الواحد مئة مرة يقول: PageV03P1171
# ((رب اغفر لي وتب علي، إنك أنت التواب
# الغفور)) .
# وفي " صحيح البخاري " (1) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى ms551 الله عليه وسلم
~~-، قال: ((والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة))
~~.
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن الأغر المزني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة)) .
# وفي " المسند " (3) عن حذيفة قال: قلت: يا رسول الله إني ذرب اللسان وإن
~~عامة ذلك على أهلي، فقال: ((أين أنت من الاستغفار؛ إني لأستغفر الله في
~~اليوم والليلة مئة مرة)) .
# وفي " سنن أبي داود " (4) عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا،
~~ورزقه من حيث لا يحتسب)) . PageV03P1172
# قال أبو هريرة: إني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم ألف مرة، وذلك على
~~قدر ديتي (1) .
# وقالت عائشة: طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا (2) .
# قال أبو المنهال: ما جاور عبد في قبره من جار أحب إليه من استغفار كثير.
# وبالجملة فدواء الذنوب الاستغفار، وروينا من حديث أبي ذر مرفوعا: ((إن
~~لكل داء دواء، وإن دواء الذنوب الاستغفار)) (3) .
# قال قتادة: إن هذا القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم، فأما داؤكم: فالذنوب،
~~وأما دواؤكم: فالاستغفار (4) . قال بعضهم: إنما معول المذنبين البكاء
~~والاستغفار، فمن أهمته ذنوبه، أكثر لها من الاستغفار.
# قال رياح القيسي: لي نيف وأربعون ذنبا، قد استغفرت الله لكل ذنب مئة ألف
~~مرة (5) .
# وحاسب بعضهم نفسه من وقت بلوغه، فإذا زلاته لا تجاوز ستا وثلاثين
# زلة، فاستغفر الله لكل زلة مئة ألف مرة، وصلى لكل زلة ألف ركعة، ختم في
~~كل ركعة منها ختمة، قال: ومع ذلك، فإني غير آمن سطوة ربي أن يأخذني بها،
~~وأنا على خطر من قبول التوبة.
# ومن زاد اهتمامه بذنوبه، فربما تعلق بأذيال من قلت ذنوبه، فالتمس منه
# الاستغفار. وكان عمر يطلب من الصبيان الاستغفار، ويقول: إنكم لم تذنبوا،
~~وكان أبو هريرة يقول لغلمان الكتاب: قولوا اللهم اغفر لأبي هريرة، فيؤمن
~~PageV03P1173
# على دعائهم.
# قال بكر المزني: لو كان رجل يطوف على الأبواب ms552 كما يطوف المسكين يقول:
~~استغفروا لي، لكان نوله أن يفعل.
# ومن كثرت ذنوبه وسيئاته حتى فاتت العد والإحصاء (1) ، فليستغفر الله مما
~~علم الله، فإن الله قد علم كل شيء وأحصاه، كما قال تعالى: {يوم يبعثهم الله
~~جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه} (2) ، وفي حديث شداد بن أوس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أسألك من خير ما تعلم. وأعوذ بك من شر ما
~~تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب)) (3) . وفي هذا يقول بعضهم:
# أستغفر الله مما يعلم الله ... إن الشقي لمن لا يرحم الله
# ما أحلم الله عمن لا يراقبه ... كل مسيء ولكن يحلم الله
# فاستغفر الله مما كان من زلل ... طوبى لمن كف عما يكره الله
# طوبى لمن حسنت فيه سريرته ... طوبى لمن ينتهي عما نهى الله PageV03P1174
# السبب الثالث من أسباب المغفرة: التوحيد، وهو السبب الأعظم، فمن فقده،
~~فقد المغفرة، ومن جاء به، فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة، قال
# تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (1) فمن
~~جاء مع التوحيد بقراب الأرض - وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها - خطايا،
# لقيه الله بقرابها مغفرة، لكن هذا مع مشيئة الله - عز وجل -، فإن شاء غفر
~~له، وإن
# شاء أخذه بذنوبه، ثم كان عاقبته أن لا يخلد في النار، بل يخرج منها، ثم
~~يدخل الجنة.
# قال بعضهم: الموحد لا يلقى في النار كما يلقى الكفار، ولا يلقى فيها ما
~~يلقى الكفار، ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار، فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه
~~لله فيه، وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند
~~الموت، أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها، ومنعه من دخول النار
# بالكلية.
# فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه، أخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما
~~وإجلالا ومهابة، وخشية، ورجاء وتوكلا، وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو
~~كانت مثل زبد البحر، وربما قلبتها حسنات، كما سبق ذكره في تبديل السيئات
~~حسنات، فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم ms553، فلو وضع ذرة منها على جبال
~~الذنوب والخطايا، لقلبها حسنات كما في " المسند " (2) وغيره، عن أم هانئ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لا إله إلا الله لا تترك ذنبا،
~~ولا يسبقها عمل)) .
# وفي " المسند " (3) عن شداد بن أوس، وعبادة بن الصامت: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لأصحابه: ((ارفعوا أيديكم، وقولوا: لا إله إلا الله))
~~، فرفعنا أيدينا ساعة، ثم وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده، ثم
~~قال: ((الحمد لله، اللهم بعثتني بهذه الكلمة، وأمرتني بها، ووعدتني الجنة
~~عليها، وإنك لا تخلف الميعاد)) ، ثم قال: PageV03P1175
# ((أبشروا، فإن الله قد غفر لكم)) .
# قال الشبلي: من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها، فصار رمادا تذروه الرياح،
~~ومن ركن إلى الآخرة أحرقته بنورها، فصار ذهبا أحمر ينتفع به، ومن ركن إلى
~~الله، أحرقه نور التوحيد، فصار جوهرا لا قيمة له.
# إذا علقت نار المحبة بالقلب أحرقت منه كل ما سوى الرب - عز وجل -، فطهر
~~القلب حينئذ من الأغيار، وصلح عرشا للتوحيد: ((ما وسعني سمائي ولا أرضي،
# ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن)) (1) .
# غصني الشوق إليهم بريقي ... فوا حريقي في الهوى وا حريقي
# قد رماني الحب في لج بحر ... فخذوا بالله كف الغريق
# حل عندي حبكم في شغافي ... حل مني كل عقد وثيق
# فهذا آخر ما ذكره الشيخ رحمه الله من الأحاديث في هذا الكتاب، ونحن بعون
~~الله ومشيئته نذكر تتمة الخمسين حديثا من الأحاديث الجامعة لأنواع العلوم
~~والحكم والآداب الموعود بها في أول الكتاب، والله الموفق للصواب.
~~PageV03P1176
### | الحديث الثالث والأربعون
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ألحقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت الفرائض، فلأولى رجل ذكر)) . خرجه
~~البخاري (1) ومسلم (2) .
# هذا الحديث الذي زعم بعض شراح هذه الأربعين أن الشيخ - رحمه الله تعالى
# - أغفله، فإنه مشتمل على أحكام المواريث وجامع لها، وهذا الحديث خرجاه من
~~رواية وهيب، وروح بن القاسم، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، وخرجه
~~مسلم (3) من رواية معمر، ويحيى بن ms554 أيوب، عن ابن طاووس أيضا. وقد رواه
~~الثوري (4) ، وابن عيينة، وابن جريج وغيرهم عن ابن طاووس عن أبيه مرسلا من
~~غير ذكر ابن عباس، PageV03P1177
# ورجح النسائي (1) إرساله.
# وقد اختلف العلماء في معنى قوله: ((ألحقوا الفرائض بأهلها)) :
# فقالت طائفة: المراد بالفرائض الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى،
~~والمراد: أعطوا الفروض المقدرة لمن سماها الله لهم، فما بقي بعد هذه
~~الفروض، فيستحقه أولى الرجال، والمراد بالأولى: الأقرب، كما يقال: هذا يلي
~~هذا، أي: يقرب منه (2) ، فأقرب الرجال هو أقرب العصبات، فيستحق الباقي
~~بالتعصيب، وبهذا
# المعنى فسر الحديث جماعة من الأئمة، منهم الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه،
~~نقله عنهما إسحاق بن منصور، وعلى هذا، فإذا اجتمع بنت وأخت وعم أو ابن عم
~~أو ابن أخ، فينبغي أن يأخذ الباقي بعد نصف البنت العصبة، وهذا قول ابن
~~عباس، وكان يتمسك بهذا الحديث، ويقر بأن الناس كلهم على خلافه، وذهبت
~~الظاهرية إلى قوله أيضا.
# وقال إسحاق: إذا كان مع البنت والأخت عصبة، فالعصبة أولى، وإن لم يكن
~~معهما أحد، فالأخت لها الباقي، وحكي عن ابن مسعود أنه قال: البنت عصبة من
~~لا عصبة له، ورد بعضهم هذا، وقال: لا يصح عن ابن مسعود.
# وكان ابن الزبير ومسروق يقولان بقول ابن عباس، ثم رجعا عنه.
# وذهب جمهور العلماء إلى أن الأخت مع البنت عصبة لها ما فضل، منهم عمر،
~~وعلي، وعائشة، وزيد، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وتابعهم سائر العلماء (3) .
# وروى عبد الرزاق (4) : أخبرنا ابن جريج: سألت ابن طاووس عن ابنة وأخت،
~~فقال: كان أبي يذكر عن ابن عباس، عن رجل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها شيئا، وكان طاووس لا يرضى بذلك الرجل، قال: وكان أبي يشك فيها، ولا
~~PageV03P1178
# يقول فيها شيئا، وقد كان يسأل عنها. والظاهر - والله أعلم - أن مراد
~~طاووس هو هذا الحديث، فإن ابن عباس لم يكن عنده نص صريح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ميراث الأخت مع البنت، إنما كان يتمسك بمثل عموم هذا
~~الحديث.
# وما ذكر طاووس ms555 أن ابن عباس رواه عن رجل وأنه لا يرضاه، فابن عباس أكثر
~~رواياته للحديث عن الصحابة، والصحابة كلهم عدول قد رضي الله عنهم،
# جوأثنى عليهم، فلا عبرة بعد ذلك بعدم رضا طاووس.
# وفي " صحيح البخاري " (1) عن أبي قيس الأودي، عن هزيل بن شرحبيل، قال:
~~جاء رجل إلى أبي موسى، فسأله عن ابنة وابنة ابن، وأخت لأب وأم، فقال:
~~للابنة النصف، وللأخت ما بقي وائت ابن مسعود فسيتابعني، فأتى ابن مسعود،
~~فذكر ذلك له، فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بقضاء
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: للابنة النصف، ولابنة الابن السدس
~~تكملة الثلثين، وما بقي، فللأخت، قال: فأتينا أبا موسى، فأخبرناه بقول ابن
~~مسعود، فقال: لا تسألوني مادام هذا الحبر فيكم.
# وفيه (2) أيضا عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، قال: قضى فينا
~~معاذ بن جبل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النصف للابنة،
~~والنصف للأخت، ثم ترك الأعمش ذكر عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلم يذكره. وخرجه أبو داود (3) من وجه آخر عن الأسود، وزاد فيه: ونبي الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يومئذ حي. PageV03P1179
# واستدل ابن عباس لقوله بقول الله - عز وجل -: {قل الله يفتيكم في الكلالة
~~إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} (1) وكان يقول: أأنتم
~~أعلم أم الله؟! يعني: أن الله لم يجعل لها النصف إلا مع عدم الولد، وأنتم
~~تجعلون لها النصف مع الولد وهو البنت (2) .
# والصواب قول عمر والجمهور، ولا دلالة في هذه الآية على خلاف ذلك (3) ؛
~~لأن المراد بقوله: {فلها نصف ما ترك} (4) بالفرض، وهذا مشروط بعدم الولد
~~بالكلية، ولهذا قال بعده: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} (5)
~~يعني بالفرض، والأخت الواحدة إنما تأخذ النصف مع عدم وجود الولد الذكر
~~والأنثى، وكذلك الأختان فصاعدا إنما يستحقون الثلثين مع عدم وجود الولد
~~الذكر والأنثى، فإن كان هناك ولد، فإن كان ذكرا، فهو مقدم على الإخوة مطلقا
~~ذكورهم وإناثهم، وإن لم ms556 يكن هناك ولد ذكر، بل أنثى، فالباقي بعد فرضها
~~يستحقه الأخ مع أخته بالاتفاق، فإذا كانت الأخت لا يسقطها أخوها؛ فكيف
~~يسقطها من هو أبعد منه من العصبات كالعم وابنه؟ وإذا لم يكن العصبة الأبعد
~~مسقطا لها، فيتعين تقديمها عليه، لامتناع مشاركته لها، فمفهوم الآية أن
~~الولد يمنع أن يكون للأخت النصف بالفرض، وهذا حق ليس مفهومها أن الأخت تسقط
~~بالبنت، ولا تأخذ ما فضل من ميراثها، يدل عليه قوله تعالى: {وهو يرثها إن
~~لم يكن لها ولد} (6) ، وقد أجمعت الأمة على أن الولد الأنثى لا يمنع الأخ
~~أن يرث من مال أخته ما فضل عن البنت أو البنات، وإنما وجود الولد الأنثى
~~يمنع أن يحوز الأخ ميراث أخته
# كله، PageV03P1180
# فكما أن الولد إن كان ذكرا، منع الأخ من الميراث، وإن كان أنثى، لم يمنعه
~~الفاضل عن ميراثها، وإن منعه حيازة الميراث، فكذلك الولد إن كان ذكرا منع
~~الأخت الميراث بالكلية، وإن كان أنثى، منعت الأخت أن يفرض لها النصف،
# ولم يمنعها أن تأخذ ما فضل عن فرضها، والله أعلم (1) .
# وأما قوله: ((فما أبقت الفرائض، فلأولى رجل ذكر)) ، فقد قيل: إن المراد
~~به العصبة البعيد خاصة، كبني الإخوة والأعمام وبنيهم، دون العصبة القريب؛
~~بدليل أن الباقي بعد الفروض يشترك فيه الذكر والأنثى إذا كان العصبة قريبا،
~~كالأولاد والإخوة بالاتفاق، فكذلك الأخت مع البنت بالنص الدال عليه (2) .
# وأيضا فإنه يخص منه هذه الصور بالاتفاق، وكذلك يخص منه المعتقة مولاة
~~النعمة بالاتفاق، فتخص منه صورة الأخت مع البنت بالنص.
# وقالت طائفة آخرون: المراد بقوله: ((ألحقوا الفرائض بأهلها)) (3) ما
~~يستحقه ذوو الفروض في الجملة، سواء أخذوه بفرض أو بتعصيب طرأ لهم، والمراد
~~بقوله: ((فما بقي، فلأولى رجل ذكر)) العصبة الذي ليس له فرض بحال، ويدل
~~عليه أنه قد روي الحديث بلفظ آخر، وهو: ((اقسموا المال بين أهل الفرائض على
~~كتاب الله)) (4) ، فدخل في ذلك كل من كان من أهل الفروض بوجه من الوجوه،
~~وعلى هذا، فما تأخذه الأخت مع أخيها، أو ابن عمها ms557 إذا عصبها هو داخل في هذه
~~القسمة؛ لأنها من أهل الفرائض في الجملة، فكذلك ما تأخذه الأخت مع البنت.
~~PageV03P1181
# وقالت فرقة أخرى: المراد بأهل الفرائض في قوله: ((ألحقوا الفرائض
# بأهلها)) ، وقوله: ((اقسموا المال بين أهل الفرائض)) جملة من سماه الله
~~في كتابه (1) من أهل المواريث من ذوي الفروض والعصبات كلهم، فإن كل ما
~~يأخذه الورثة، فهو فرض فرضه الله لهم، سواء كان مقدرا أو غير مقدر، كما قال
~~بعد ذكر ميراث الوالدين والأولاد: {فريضة من الله} (2) ، وفيهم ذو فرض
~~وعصبة، وكما قال: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} (3) ، وهذا
~~يشمل العصبات وذوي الفروض، فكذلك قوله: ((اقسموا الفرائض بين أهلها على
~~كتاب الله)) يشمل قسمته بين ذوي الفروض والعصبات على ما في كتاب الله (4) ،
~~فإن قسم على ذلك ثم فضل منه شيء، فيختص بالفاضل أقرب الذكور من الورثة،
~~وكذلك إن لم يوجد في كتاب الله تصريح بقسمته بين من سماه الله من الورثة،
~~فيكون حينئذ المال لأولى رجل ذكر منهم.
# فهذا الحديث مبين لكيفية قسمة المواريث المذكورة في كتاب الله بين أهلها
~~ومبين لقسمة ما فضل من المال عن تلك القسمة مما لم يصرح به في القرآن من
~~أحوال أولئك الورثة وأقسامهم، ومبين أيضا لكيفية توريث بقية العصبات الذين
~~لم يصرح بتسميتهم في القرآن، فإذا ضم هذا الحديث إلى آيات القرآن، انتظم
~~ذلك كله معرفة قسمة المواريث بين جميع ذوي الفروض والعصبات.
# ونحن نذكر حكم توريث الأولاد والوالدين كما ذكره الله في أول
~~PageV03P1182
# سورة النساء، وحكم توريث الإخوة من الأبوين، أو من الأب، كما ذكره الله
~~في آخر السورة المذكورة.
# فأما الأولاد، فقد قال الله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} (1) ، فهذا حكم اجتماع ذكورهم وإناثهم أنه يكون للذكر منهم مثل
~~حظ الأنثيين، ويدخل في ذلك الأولاد، وأولاد البنين باتفاق العلماء، فمتى
~~اجتمع الأولاد إخوة وأخوات، اقتسموا الميراث على هذا الوجه عند الأكثرين،
~~فلو كان ms558 هناك بنت للصلب أو ابنتان، وكان هناك ابن ابن مع أخته اقتسما
~~الباقي أثلاثا؛ لدخولهم في هذا العموم. هذا قول جمهور العلماء، منهم عمر
~~وعلي وزيد وابن عباس، وذهب إليه عامة العلماء، والأئمة الأربعة (2) .
# وذهب ابن مسعود إلى أن الباقي بعد استكمال بنات الصلب الثلثين، كله لابن
~~الابن، ولا يعصب أخته، وهو قول علقمة وأبي ثور وأهل الظاهر، فلا يعصب عندهم
~~الولد أخته إلا أن يكون لها فريضة لو انفردت عنه، فكذلك قالوا فيما إذا كان
~~هناك بنت وأولاد ابن ذكور وإناث: أن الباقي لجميع ولد الابن، للذكر منهم
~~مثل حظ الأنثيين (3) .
# وقال ابن مسعود في بنت وبنات ابن وبني ابن: للبنت النصف، والباقي بين ولد
~~الابن، للذكر مثل حظ الأنثيين إلا أن تزيد المقاسمة بنات الابن على السدس،
~~فيفرض لهن السدس، ويجعل الباقي لبني الابن (4) ، وهذا قول أبي ثور.
# وأما الجمهور، فقالوا: النصف الباقي لولد الابن، للذكر مثل حظ الأنثيين
~~عملا بعموم الآية، وعندهم أن الولد وإن نزل يعصب من في درجته بكل حال، سواء
~~كان للأنثى PageV03P1183
# فرض بدونه أو لم يكن، ولا يعصب من أعلى منه من الإناث إلا بشرط أن لا
~~يكون لها فرض بدونه، ولا يعصب من أسفل منه بكل حال.
# ثم قال تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف} (1) . فهذا حكم انفراد الإناث من الأولاد أن للواحدة
# النصف، ولما فوق الاثنتين الثلثان، ويدخل في ذلك بنات الصلب وبنات الابن
~~عند عدمهن، فإن اجتمعن، فإن استكمل بنات الصلب الثلثين، فلا شيء لبنات
~~الابن المنفردات، وإن لم يستكمل البنات الثلثين، بل كان ولد الصلب بنتا
~~واحدة، ومعها بنات ابن، فللبنت النصف، ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين؛
~~لئلا يزيد فرض البنات على الثلثين، وبهذا قضى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث ابن مسعود الذي تقدم ذكره، وهو قول عامة العلماء، إلا ما روي عن
~~ابن مسعود وسلمان بن ربيعة: أنه لا شيء لبنات الابن، وقد رجع أبو موسى إلى ms559
~~قول ابن مسعود لما بلغه قوله في ذلك (2) .
# وإنما أشكل على العلماء حكم ميراث البنتين، فإن لهما الثلثين بالإجماع
~~كما حكاه ابن المنذر (3) وغيره، وما حكي فيه عن ابن عباس أن لهما النصف،
~~فقد قيل: إن إسناده لا يصح، والقرآن يدل على خلافه، حيث قال: {وإن كانت
~~واحدة فلها النصف} (4) ، فكيف تورث أكثر من واحدة النصف؟ وحديث ابن مسعود
~~في توريث البنت النصف وبنت الابن السدس تكملة الثلثين يدل على توريث
~~البنتين الثلثين بطريق الأولى. PageV03P1184
# وخرج الإمام أحمد (1) ، وأبو داود (2) ، والترمذي (3) من حديث جابر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ورث ابنتي سعد بن الربيع الثلثين، ولكن أشكل
~~فهم ذلك من القرآن لقوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين} (4) ، فلهذا
~~اضطرب الناس في هذا، وقال كثير من الناس فيه أقوالا مستبعدة.
# ومنهم من قال: استفيد حكم ميراث الابنتين من ميراث الأختين، فإنه قال
~~تعالى: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} (5) ، واستفيد حكم ميراث
~~أكثر من الأختين من حكم ميراث ما فوق الاثنتين.
# ومنهم من قال: البنت مع أخيها لها الثلث بنص القرآن، فلأن يكون لها الثلث
~~مع أختها أولى، وسلك بعضهم مسلكا آخر، وهو أن الله تعالى ذكر حكم توريث (6)
~~اجتماع الذكور والإناث من الأولاد، وذكر حكم توريث الإناث إذا انفردن عن
~~الذكور، ولم ينص على حكم انفراد الذكور منهم عن الإناث، وجعل حكم الاجتماع
~~أن الذكر له مثل حظ الأنثيين، فإن اجتمع مع الابن ابنتان فصاعدا، فله مثل
~~نصيب اثنتين منهن، PageV03P1185
# وإن لم يكن معه إلا ابنة واحدة، فله الثلثان ولها الثلث، وقد سمى الله ما
~~يستحقه الذكر حظ الأنثيين مطلقا، وليس الثلثان حظ الأنثيين في حال
~~اجتماعهما مع الذكر؛ لأن حظهما حينئذ النصف، فتعين أن يكون الثلثان حظهما
~~حال الانفراد.
# وبقي هاهنا قسم ثالث لم يصرح القرآن بذكره، وهو حكم انفراد الذكور من
~~الولد، وهذا مما يمكن إدخاله في حديث ابن عباس: ((فما بقي فلأولى رجل ذكر))
~~، فإن هذا القسم قد بقي ولم يصرح بحكمه في القرآن ms560، فيكون المال حينئذ لأقرب
~~الذكور من الولد والأمر على هذا، فإنه لو اجتمع ابن وابن ابن، لكان المال
~~كله للابن، ولو كان ابن ابن وابن ابن ابن، لكان المال كله لابن الابن على
~~مقتضى حديث ابن عباس، والله أعلم (1) .
# ثم ذكر تعالى حكم ميراث الأبوين، فقال: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد} (2) ، فهذا حكم ميراث الأبوين إذا كان الولد
~~المتوفى ولد، وسواء في الولد الذكر والأنثى، وسواء فيه ولد الصلب وولد
~~الابن، هذا كالإجماع من العلماء وقد حكى بعضهم عن مجاهد فيه خلافا، فمتى
~~كان للميت ولد، أو ولد ابن، وله أبوان، فلكل واحد من أبويه السدس فرضا، ثم
~~إن كان الولد ذكرا، فالباقي بعد سدسي الأبوين له، وربما دخل هذا في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# : ((ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي، فلأولى رجل ذكر)) . PageV03P1186
# وأقرب العصبات الابن، وإن كان الولد أنثى، فإن كانتا اثنتين فصاعدا،
~~فالثلثان لهن، ولا يفضل من المال شيء، وإن كانت بنتا واحدة، فلها النصف (1)
~~، ويفضل من المال سدس آخر، فيأخذه الأب بالتعصيب، عملا بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر)) (2) ، فهو
~~أولى رجل ذكر عند فقد
# الابن؛ إذ هو أقرب من الأخ وابنه والعم وابنه.
# ثم قال تعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} (3) ، يعني:
~~إذا لم يكن للميت ولد، وله أبوان يرثانه، فلأمه الثلث، فيفهم من ذلك أن
~~الباقي بعد الثلث للأب؛ لأنه أثبت ميراثه لأبويه، وخص الأم من الميراث
~~بالثلث، فعلم أن الباقي للأب، ولم يقل: فللأب - مثلا - ما للأم، لئلا يوهم
~~أن اقتسامهما المال هو بالتعصيب كالأولاد والإخوة، إذا كان فيهم ذكور
~~وإناث.
# وكان ابن عباس يتمسك بهذه الآية بقوله في المسألتين الملقبتين بالعمريتين
~~وهما: زوج وأبوان، وزوجة وأبوان، فإن عمر قضى أن الزوجين يأخذان فرضهما من
~~المال، وما بقي بعد فرضهما في المسألتين، فللأم ثلثه، والباقي للأب (4) ،
~~وتابعه على ذلك جمهور الأمة (5) .
# وقال ابن عباس: بل للأم ms561 الثلث كاملا (6) ، تمسكا بقوله: {فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} (7) .
# وقد قيل في جواب هذا: إن الله إنما جعل للأم الثلث بشرطين: PageV03P1187
# أحدهما: أن لا يكون للولد المتوفى ولد، والثاني: أن يرثه أبواه، أي: أن
~~ينفرد أبواه بميراثه،
# فما لم ينفرد أبواه بميراثه، فلا تستحق الأم الثلث، وإن لم يكن للمتوفى
~~ولد.
# وقد يقال - وهو أحسن -: إن قوله: {وورثه أبواه فلأمه الثلث} (1) أي: مما
~~ورثه الأبوان، ولم يقل: فلأمه الثلث مما ترك كما قال في السدس، فالمعنى:
~~أنه إذا لم يكن له ولد، وكان لأبويه من ماله ميراث، فللأم ثلث ذلك الميراث
~~الذي يختص به الأبوان، ويبقى الباقي للأب. ولهذا السر والله أعلم حيث ذكر
~~الله الفروض المقدرة لأهلها، قال فيها: {مما ترك} ، أو ما يدل على ذلك،
~~كقوله: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} (2) ، ليبين أن ذا الفرض حقه ذلك
~~الجزء المفروض المقدر له من جميع المال بعد الوصايا والديون، وحيث ذكر
~~ميراث العصبات، أو ما يقتسمه الذكور والإناث على وجه التعصيب، كالأولاد
~~والإخوة لم يقيده بشيء من ذلك، ليبين أن المال المقتسم بالتعصيب ليس هو
~~المال كله، بل تارة يكون جميع المال، وتارة يكون هو الفاضل عن الفروض
~~المفروضة المقدرة، وهنا لما ذكر ميراث الأبوين من ولدهما الذي لا ولد له،
~~ولم يكن اقتسامهما للميراث بالفرض المحض، كما في ميراثهما مع الولد، ولا
~~كان بالتعصيب المحض الذي يعصب فيه الذكر الأنثى، ويأخذ مثلي ما تأخذه
~~الأنثى، بل كانت الأم تأخذ ما تأخذه بالفرض، والأب يأخذ ما يأخذه بالتعصيب،
~~قال: {وورثه أبواه فلأمه الثلث} (3) يعني: أن القدر الذي يستحقه الأبوان من
~~ميراثه تأخذ الأم ثلثه فرضا، والباقي يأخذه الأب بالتعصيب (4) ، وهذا مما
~~فتح الله به، ولا أعلم أحدا سبق إليه، ولله الحمد والمنة. PageV03P1188
# ثم قال تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين} (1) يعني: للأم السدس مع الأخوة من جميع التركة الموروثة التي يقتسمها
~~الورثة، ولم يذكر هنا ميراث ms562 الأب مع الأم، ولا شك أنه إذا اجتمع أم وإخوة
~~ليس معهم أب، فإن للأم السدس، والباقي للإخوة، ويحجبها الأخوان فصاعدا عند
~~الجمهور (2) .
# وأما إن كان مع الأم والإخوة أب، فقال الأكثرون: يحجب الإخوة الأم ولا
~~يرثون، وروي عن ابن عباس أنهم يرثون السدس الذي حجبوا عنه الأم بالفرض كما
~~يرث ولد الأم مع الأم بالفرض.
# وقد قيل: إن هذا مبني على قوله: إن الكلالة من لا ولد له خاصة، ولا يشترط
~~للكلالة فقد الوالد، فيرث الإخوة مع الأب بالفرض (3) .
# ومن العلماء المتأخرين من قال: إذا كان الإخوة محجوبين بالأب، فلا يحجبون
~~الأم عن شيء، بل لها حينئذ الثلث، ورجحه الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمة
~~الله عليه، وقد يؤخذ من عموم قول عمر وغيره من السلف: من لا يرث لا يحجب
~~(4) ، وقد قال نحوه أحمد والخرقي، لكن أكثر العلماء يحملون ذلك على أن
~~المراد من ليس له أهلية الميراث بالكلية، كالكافر والرقيق، دون من لا يرث،
~~لانحجابه بمن هو أقرب منه، والله أعلم.
# وقد يشهد للقول بأن الإخوة إذا كانوا محجوبين لا يحجبون الأم أن الله
~~تعالى قال: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} (5) ولم يذكر الأب، فدل على أن
~~ذلك حكم انفراد الأم مع الإخوة، فيكون الباقي بعد السدس كله لهم، وهذا
~~ضعيف، فإن الإخوة قد يكونون من أم، فلا يكون لهم سوى الثلث، والله تعالى
~~أعلم. PageV03P1189
# واعلم أن الله تعالى ذكر حكم ميراث الأبوين، ولم يذكر الجد ولا الجدة،
~~فأما الجدة، فقد قال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما: إنه
~~ليس لهما في كتاب الله شيء (1) ، وقد حكى بعض العلماء الإجماع على ذلك، وأن
~~فرضها إنما ثبت بالسنة. وقيل: إن السدس طعمة أطعمها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وليس بفرض، كذا روي عن ابن مسعود (2) وسعيد بن المسيب (3) .
# وقد روي عن ابن عباس من وجوه فيها ضعف أنها بمنزلة الأم عند فقد الأم ترث
~~ميراث الأم، فترث الثلث تارة، والسدس أخرى، وهذا شذوذ ms563 (4) ، ولا يصح إلحاق
~~الجدة بالجد؛ لأن الجد عصبة يدلي بعصبة، والجدة ذات فرض تدلي بذات فرض
~~فضعفت، وقد قيل: إنه ليس لها فرض بالكلية، وإنما السدس طعمة أطعمها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولهذا قالت طائفة ممن يرى الرد على ذوي الفروض: إنه
~~لا يرد على الجدة، لضعف فرضها، وهو رواية عن أحمد.
# وأما الجد، فاتفق العلماء على أنه يقوم مقام الأب في أحواله المذكورة من
# قبل (5) ، فيرث مع الولد السدس بالفرض، ومع عدم الولد يرث بالتعصيب، وإن
~~بقي شيء مع إناث الولد أخذه بالتعصيب أيضا عملا بقوله: ((فما أبقت الفرائض،
~~فلأولى رجل ذكر)) .
# ولكن اختلفوا إذا اجتمع أم وجد مع أحد الزوجين، فروي عن طائفة من الصحابة
~~أن للأم ثلث الباقي، كما لو كان معها الأب كما سبق، روي ذلك عن عمر، وابن
~~مسعود كذا نقله بعضهم، ومنهم من قال: إنما روي عن عمر، وابن مسعود في زوج
~~وأم وجد أن للأم ثلث الباقي. PageV03P1190
# وروي عن ابن مسعود رواية أخرى: أن النصف الفاضل بين الجد والأم نصفان (1)
~~، وأما في زوجة وأم وجد، فروي عن ابن مسعود رواية شاذة: أن للأم ثلث
~~الباقي، والصحيح عنه، كقول الجمهور: إن لها الثلث كاملا، وهذا يشبه تفريق
~~ابن سيرين في الأم مع الأب أنه إن كان معهما زوج فللأم ثلث الباقي، وإن كان
~~معهما زوجة، فللأم الثلث.
# وجمهور العلماء على أن الأم لها الثلث مع الجد مطلقا، وهو قول علي وزيد،
~~وابن عباس، والفرق بين الأم مع الأب ومع الجد أنها مع الأب يشملها اسم
~~واحد، وهما في القرب سواء إلى الميت، فيأخذ الذكر منهما مثل حظ الأنثى
~~مرتين كالأولاد والإخوة، وأما الأم مع الجد، فليس يشملها اسم واحد، والجد
~~أبعد من الأب، فلا يلزم مساواته به في ذلك.
# وأما إن اجتمع الجد مع الإخوة، فإن كانوا لأم سقطوا به؛ لأنهم إنما
# يرثون من الكلالة، والكلالة: من لا ولد له ولا والد، إلا رواية شذت عن
~~ابن عباس.
# وأما إن كانوا لأب أو ms564 لأبوين، فقد اختلف العلماء في حكم ميراثهم قديما
# وحديثا، فمنهم من أسقط الإخوة بالجد مطلقا، كما يسقطون بالأب وهذا قول
# الصديق، ومعاذ، وابن عباس وغيرهم، واستدلوا بأن الجد أب في كتاب الله -
~~عز وجل -، فيدخل في مسمى الأب في المواريث، كما أن ولد الولد ولد، ويدخل في
~~مسمى الولد عند عدم الولد بالاتفاق، وبأن الإخوة إنما يرثون مع الكلالة،
~~فيحجبهم الجد كالإخوة من الأب، وبأن الجد أقوى من الإخوة، لاجتماع الفرض
~~والتعصيب له من جهة واحدة، فهو كالأب، وحينئذ، فيدخل في عموم قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - (2) : ((فما بقي، فلأولى رجل ذكر)) (3) . PageV03P1191
# ومنهم من شرك بين الإخوة والجد وهو قول كثير من الصحابة، وأكثر الفقهاء
~~بعدهم على اختلاف طويل بينهم في كيفية التشريك بينهم في الميراث، وكان من
~~السلف من يتوقف في حكمهم ولا يجيب فيهم بشيء؛ لاشتباه أمرهم وإشكاله، ولولا
~~خشية الإطالة لبسطنا القول في هذه المسألة، ولكن ذلك يؤدي إلى الإطالة جدا.
# وأما حكم ميراث الإخوة للأبوين أو للأب، فقد ذكره الله تعالى في آخر سورة
~~النساء في قوله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ
# هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} (1) والكلالة مأخوذة من تكلل
~~النسب وإحاطته بالميت (2) ، وذلك يقتضي انتفاء الانتساب مطلقا من العمودين
~~الأعلى والأسفل، وتنصيصه تعالى على انتفاء الولد تنبيه على انتفاء الوالد
~~بطريق الأولى؛ لأن انتساب الولد إلى والده أظهر من انتسابه إلى ولده، فكان
~~ذكر عدم الولد تنبيها على عدم الوالد بطريق الأولى، وقد قال أبو بكر
~~الصديق: الكلالة: من لا ولد له ولا والد (3) ، وتابعه جمهور الصحابة
~~والعلماء بعدهم، وقد روي ذلك مرفوعا من مراسيل أبي سلمة بن عبد الرحمان، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، خرجه أبو داود في " المراسيل " (4) ، وخرجه
~~الحاكم (5) من رواية عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا، وصححه،
~~PageV03P1192
# ووصله بذكر أبي هريرة ضعيف.
# فقوله: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} (1) ،
# يعني: إذا لم يكن ms565 للميت ولد بالكلية لا ذكر ولا أنثى، فللأخت - حينئذ -
~~النصف مما ترك فرضا، ومفهوم هذا أنه إذا كان له ولد فليس للأخت النصف فرضا،
~~ثم إن كان الولد ذكرا، فهو أولى بالمال كله لما سبق تقريره في ميراث
~~الأولاد الذكور إذا انفردوا، فإنهم أقرب العصبات، وهم يسقطون الإخوة، فكيف
~~لا يسقطون الأخوات؟ وأيضا، فقد قال تعالى: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين} (2) ، وهذا يدخل فيه ما إذا كان هناك ذو فرض
~~كالبنات وغيرهن، فإذا استحق الفاضل ذكور الإخوة مع الأخوات، فإذا انفردوا،
~~فكذلك يستحقونه وأولى، وإن كان الولد أنثى، فليس للأخت هنا النصف
# بالفرض، ولكن لها الباقي بالتعصيب عند جمهور العلماء، وقد سبق ذكر ذلك
~~والاختلاف فيه، فلو كان هناك ابن لا يستوعب المال وأخت، مثل ابن نصفه حر
~~عند من يورثه نصف الميراث، وهو مذهب الإمام أحمد وغيره من العلماء، فهل
~~يقال: إن الابن هنا يسقط نصف فرض الأخت، فترث معه الربع فرضا، أم يقال: إنه
~~يصير كالبنت، فتصير PageV03P1193
# الأخت معه عصبة، كما تصير مع الأخت، لكنه يسقط نصف تعصيبها فتأخذ معه
~~النصف الباقي بالتعصيب هذا محتمل، وفي هذه المسألة لأصحابنا وجهان.
# وقوله تعالى: {وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} (1) ، يعني أن الأخ يستقل
~~بميراث أخته إذا لم يكن لها ولد ذكر أو أنثى، فإن كان لها ولد ذكر، فهو
~~أولى من الأخ بغير إشكال، فإنه أولى رجل ذكر، وإن كان أنثى، فالباقي بعد
~~فرضها يكون للأخ؛ لأنه أولى رجل ذكر، ولكن لا يستقل بميراثها حينئذ، كما
~~إذا لم يكن لها ولد.
# وقوله: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} (2) يعني: أن فرض
~~الثنتين الثلثان، كما أن فرض الواحدة النصف، فهذا كله في حكم انفراد الإخوة
~~والأخوات (3) .
# وأما حكم اجتماعهم، فقد قال تعالى: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين} (4) فيدخل في ذلك ما إذا كانوا منفردين، وأما إذا كان
~~هناك ذو فرض من الأولاد أو غيرهم، كأحد الزوجين أو الأم أو الإخوة ms566 من الأم،
~~فيكون الفاضل عن فروضهم للإخوة والأخوات بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# فقد تبين بما ذكرناه أن وجود الولد إنما يسقط فرض الأخوات من الأبوين أو
# الأب، ولا يسقط توريثهن بالتعصيب مع أخواتهن بالإجماع، ولا تعصيبهن
~~بانفرادهن مع البنات عند الجمهور، فالكلالة شرط لثبوت فرض الأخوات، لا
~~لثبوت ميراثهن، كما أنه ليس بشرط لميراث ذكورهم بالإجماع، وهذا بخلاف ولد
~~الأم، فإن انتفاء الكلالة أسقطت فروضهم، وإذا أسقطت PageV03P1194
# فروضهم، سقطت مواريثهم؛ لأنه لا تعصيب لهم بحال، لإدلائهم بأنثى،
~~وللأخوات للأبوين أو للأب يدلون بذكر، فيرثن بالتعصيب مع إخوتهن بالاتفاق،
~~وبانفرادهن مع البنات عند الجمهور.
# وإذا كان الولد مسقطا لفرض ولد الأبوين، أو الأب دون أصل توريثهم بغير
~~الفرض، فقد يقال: إن الله تعالى إنما خص انتفاء الولد في قوله: {ليس له
~~ولد} ولم يذكر انتفاء الوالد، أو الأب؛ لأنه كان يدخل فيه الجد، والجد لا
~~يسقط ميراث الإخوة بالكلية، وإنما يشتركون معه في ميراث، تارة بالفرض،
~~وتارة بغيره، وهذا على قول من يقول: إن الجد لا يسقط الإخوة - وهم الجمهور
~~- ظاهر، وهذا كله في انفراد ولد الأبوين أو الأب، فإن اجتمعوا، فإن العصبات
~~من ولد الأبوين يسقطون ولد الأب كلهم بغير خلاف حتى في الأخت من الأبوين مع
~~البنت عند من يجعلها عصبة يسقط بها الأخ من الأبوين.
# وفي "المسند " (1) و" الترمذي " (2) و" ابن ماجه " (3) عن علي قال: قضى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أعيان بني الأم يرثون دون بني
~~العلات، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه.
# وقال عمرو بن شعيب: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الأخ للأب
~~والأم أولى بالكلالة بالميراث، ثم الأخ للأب (4) ، PageV03P1195
# وهذا أيضا مما يدخل في قوله - عليه السلام -: ((فما بقي فلأولى رجل ذكر))
~~.
# والتحقيق في ذلك: أن كل ما دل عليه القرآن، ولو بالتنبيه، فليس هو مما
~~أبقته الفرائض، بل هو من إلحاق الفرائض المذكورة في القرآن بأهلها، كتوريث
~~الأولاد ذكورهم وإناثهم الفاضل عن الفروض، للذكر مثل حظ ms567 الأنثيين، وتوريث
~~الإخوة ذكورهم وإناثهم كذلك، ودل ذلك بطريق التنبيه على أن الباقي يأخذه
~~الذكر منهم عند الانفراد بطريق الأولى، ودل أيضا بالتنبيه على أن الأخت
~~تأخذ الباقي مع البنت كما كانت تأخذه مع أخيها، ولا يقدم عليها من هو أبعد
~~منها، كابن الأخ والعم وابنه، فإن أخاها إذا لم يسقطها فكيف يسقطها من هو
~~أبعد منه؟ فهذا كله من باب إلحاق الفرائض بأهلها، ومن باب قسمة المال بين
~~أهل الفرائض على كتاب الله.
# وأما من لم يذكر باسمه من العصبات في القرآن، كابن الأخ والعم وابنه،
~~وإنما دخل في عمومات مثل قوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله} (1) ، وقوله: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
# والأقربون} (2) ، فهذا يحتاج في توريثهم إلى هذا الحديث، أعني حديث ابن
~~عباس، فإذا لم يوجد للمال وارث غيرهم، انفردوا به، ويقدم منهم الأقرب
~~فالأقرب؛ لأنه أولى رجل ذكر (3) ، وإن وجدت فروض لا تستغرق المال، كأحد
~~الزوجين أو الأم، أو ولد الأم، أو بنات منفردات، أو أخوات منفردات، فالباقي
~~كله لأولى ذكر من هؤلاء. ولهذا لو كان هؤلاء إخوة رجالا ونساء، لاختص به
~~رجالهم دون نسائهم، بخلاف الأولاد والإخوة، فإنه يشترك في الباقي، أو في
~~المال كله ذكورهم وإناثهم بنص القرآن، والحديث إنما دل على توريث العصبات
~~الذين يختص ذكورهم دون إناثهم، وهم من عدا الأولاد والإخوة، PageV03P1196
# فهذا حكم العصبات المذكورين في كتاب الله، وفي حديث ابن عباس.
# وأما ذوو الفروض، فقد ذكرنا حكم مواريثهم، ولم يبق منهم إلا الزوجان
~~والإخوة للأم، فأما الزوجان، فيرثان بسبب عقد النكاح. ولما كان بين الزوجين
~~من الألفة والمودة والتناصر والتعاضد ما بين الأقارب، جعل ميراثهما كميراث
~~الأقارب، وجعل للذكر منهما مثلا ما للأنثى؛ لامتياز الذكر على الأنثى بمزيد
~~النفع بالإنفاق والنصرة.
# وأما ولد الأم، فإنهم ليسوا من قبيلة الرجل، ولا عشيرته، وإنما هم في
~~المعنى من ذوي رحمه، ففرض الله لواحدهم السدس، ولجماعتهم الثلث صلة، وسوى
~~بين ذكورهم وإناثهم، حيث لم يكن لذكرهم زيادة على ms568 أنثاهم في الحياة من
~~المعاضدة والمناصرة، كما بين أهل القبيلة والعشيرة الواحدة، فسوى بينهم في
~~الصلة، ولهذا لم تشرع الوصية للأجانب بزيادة على الثلث، بل كان الثلث كثيرا
~~في حقهم؛ لأنهم أبعد من ولد الأم، فينبغي أن لا يزادوا على ما يوصل به ولد
~~الأم، بل ينقصون منه.
# واستدل بعضهم بقوله: ((فما بقي فلأولى رجل ذكر)) (1) على أن لا ميراث
~~لذوي الأرحام؛ لأنه لم يجعل حق الميراث لمن لم يذكر في القرآن إلا لأقرب
~~الذكور، وهذا الحكم يختص بالعصبات دون ذوي الأرحام، فإن من ورث ذوي
~~الأرحام، ورث ذكورهم وإناثهم.
# وأجاب من يرى توريث ذوي الأرحام بأن هذا الحديث دل على توريث
# العصبات، لا على نفي توريث غيرهم، PageV03P1197
# وتوريث ذوي الأرحام مأخوذ من أدلة أخرى، فيكون ذلك زيادة على ما دل عليه
~~حديث ابن عباس.
# وأما قوله: ((لأولى رجل ذكر)) مع أن الرجل لا يكون إلا ذكرا، فالجواب
~~الصحيح عنه أنه قد يطلق الرجل، ويراد به الشخص، كقوله: من وجد ماله عند رجل
~~قد أفلس، ولا فرق بين أن يجده عند رجل أو امرأة، فتقييده بالذكر ينفي هذا
~~الاحتمال، ويخلصه للذكر دون الأنثى وهو المقصود، وكذلك الابن: لما كان قد
~~يطلق، ويراد به أعم من الذكر، كقوله: ابن السبيل، جاء تقييد ابن اللبون في
~~نصب الزكاة بالذكر. وللسهيلي كلام على هذا الحديث فيه تكلف وتعسف شديد ولا
~~طائل تحته، وقد رده عليه جماعة ممن أدركناهم، والله أعلم (1) .
~~PageV03P1198
### | الحديث الرابع والأربعون
# عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الرضاعة
~~تحرم ما تحرم
# الولادة)) خرجه البخاري (1) ومسلم (2) .
# هذا الحديث خرجاه في ((الصحيحين)) من رواية عمرة عن عائشة، وخرج مسلم (3)
~~أيضا من رواية عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب)) ، وخرجاه (4) أيضا من رواية عروة عن
~~عائشة من قولها، وخرجاه (5) من حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، PageV03P1199
# وخرجه الترمذي (1) من حديث علي عن النبي - صلى ms569 الله عليه وسلم -.
# وقد أجمع العلماء على العمل بهذه الأحاديث في الجملة، وإن الرضاع يحرم ما
~~يحرمه النسب (2) ، ولنذكر المحرمات من النسب كلهن حتى يعلم بذلك ما يحرم من
~~الرضاع، فنقول: الولادة والنسب قد يؤثران التحريم في النكاح، وهو على
~~قسمين:
# أحدهما: تحريم مؤبد على الانفراد، وهو نوعان:
# أحدهما: ما يحرم بمجرد النسب، فيحرم على الرجل أصوله وإن علون، وفروعه
~~وإن سفلن، وفروع أصله الأدنى وإن سفلن، وفروع أصوله البعيدة دون فروعهن،
~~فيدخل في أصوله أمهاته وإن علون من جهة أبيه وأمه، وفي فروعه بناته وبنات
~~أولاده وإن سفلن، وفي فروع أصله الأدنى أخواته من الأبوين، أو من أحدهما،
~~وبناتهن وبنات الإخوة وأولادهم وإن سفلن، ودخل في فروع أصوله البعيدة
~~العمات والخالات وعمات الأبوين وخالاتهما وإن علون، PageV03P1200
# فلم يبق من الأقارب حلالا للرجل سوي فروع أصوله البعيدة، وهن بنات العم
~~وبنات العمات، وبنات الخال، وبنات الخالات (1) .
# والنوع الثاني: ما يحرم بالنسب مع سبب آخر، وهو المصاهرة؛ فيحرم على
~~الرجل حلائل آبائه، وحلائل أبنائه، وأمهات نسائه، وبنات نسائه المدخول بهن؛
~~فيحرم على الرجل أم امرأته وأمهاتها من جهة الأم والأب وإن علون، ويحرم
~~عليه بنات امرأته، وهن الربائب وبناتهن وإن سفلن، وكذلك بنات بني زوجته وهن
~~بنات الربائب نص عليه الشافعي وأحمد، ولا يعلم فيه خلاف (2) .
# ويحرم عليه أن يتزوج بامرأة أبيه، وإن علا، وامرأة ابنه وإن سفل، ودخول
~~هؤلاء في التحريم بالنسب ظاهر؛ لأن تحريمهن من جهة نسب الرجل مع سبب
# المصاهرة (3) .
# وأما أمهات نسائه وبناتهن، فتحريمهن مع المصاهرة بسبب نسب المرأة، فلم
~~يخرج التحريم بذلك عن أن يكون بالنسب مع انضمامه إلى سبب المصاهرة، فإن
~~التحريم بالنسب المجرد، والنسب المضاف إلى المصاهرة يشترك فيه الرجال
~~والنساء؛ فيحرم على المرأة أن تتزوج أصولها وإن علوا، وفروعها وإن سفلوا،
~~وفروع أصلها الأدنى وإن سفلوا من أخوتها، وأولاد الإخوة وإن سفلوا، وفروع
~~أصولها البعيدة وهم الأعمام والأخوال وإن علوا دون أبنائهم، فهذا كله
~~بالنسب المجرد (4) .
# وأما بالنسب المضاف إلى المصاهرة، فيحرم عليها ms570 نكاح أبي زوجها وإن علا،
~~ونكاح ابنه وإن سفل بمجرد العقد، ويحرم عليها زوج ابنتها وإن سفلت بالعقد،
~~وزوج أمها وإن علت، لكن بشرط الدخول بها (5) . PageV03P1201
# والقسم الثاني: التحريم المؤبد على الاجتماع دون الانفراد، وتحريمه يختص
~~الرجال لاستحالة إباحة جمع المرأة بين زوجين، فكل امرأتين بينهما رحم محرم
~~يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت إحداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالأخرى،
~~فإنه يحرم الجمع بينهما بعقد النكاح. قال الشعبي: كان أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - يقولون: لا يجمع الرجل بين امرأتين لو كانت إحداهما رجلا
~~لم يصلح له أن يتزوجها. وهذا إذا كان التحريم لأجل النسب، وبذلك فسره سفيان
~~الثوري وأكثر العلماء، فلو كان لغير النسب مثل أن يجمع بين زوجة رجل وابنته
~~من غيرها، فإنه يباح عند الأكثرين، وكرهه بعض السلف.
# فإذا علم ما يحرم من النسب، فكل ما يحرم منه، فإنه يحرم من الرضاع نظيره،
~~فيحرم على الرجل أن يتزوج أمهاته من الرضاعة وإن علون، وبناته من الرضاعة
~~وإن سفلن، وأخواته من الرضاعة، وبنات أخواته من الرضاعة وعماته وخالاته من
# الرضاعة، وإن علون دون بناتهن.
# ومعنى هذا أن المرأة إذا أرضعت طفلا الرضاع المعتبر في المدة المعتبرة،
~~صارت
# أما له بنص كتاب الله، فتحرم عليه هي وأمهاتها، وإن علون من نسب أو رضاع،
~~وتصير بناتها كلهن أخوات له من الرضاعة، فيحرمن عليه بنص القرآن (1) ؛
~~وبقية
# التحريم من الرضاعة استفيد من السنة، كما استفيد من السنة أن تحريم الجمع
~~لا يختص بالأختين، بل المرأة وعمتها، والمرأة وخالتها كذلك (2) ، وإذا كان
~~أولاد
# المرضعة من نسب أو رضاع إخوة للمرتضع، فيحرم عليه بنات إخوته أيضا،
~~PageV03P1202
# وقد امتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من تزويج ابنة حمزة وابنة أبي
~~سلمة، وعلل بأن أبويهما كانا أخوين له من الرضاعة (1) .
# ويحرم عليه أيضا أخوات المرضعة؛ لأنهن خالاته، وينتشر التحريم أيضا إلى
~~الفحل صاحب اللبن الذي ارتضع منه الطفل، فيصير صاحب اللبن أبا للطفل، وتصير
~~أولاده كلهم من المرضعة، أو من غيرها من نسب ms571 أو رضاع إخوة للمرتضع ويصير
~~إخوته أعماما للطفل المرتضع، وهذا قول جمهور العلماء من السلف، وأجمع عليه
~~الأئمة الأربعة ومن بعدهم (2) . وقد دل على ذلك من السنة ما روت عائشة أن
~~أفلح أخا أبي القعيس استأذن عليها بعد ما أنزل الحجاب، قالت عائشة: فقلت:
~~والله لا آذن له حتى أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن أبا
~~القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأته، قالت: فلما دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ذكرت ذلك له، فقال
# : ((ائذني له؛ فإنه عمك تربت يمينك)) ، وكان أبو القعيس زوج المرأة التي
~~أرضعت عائشة. خرجاه في " الصحيحين " (3) بمعناه. PageV03P1203
# وسئل ابن عباس عن رجل له جاريتان، أرضعت إحداهما جارية والأخرى غلاما
~~أيحل للغلام أن يتزوج الجارية، فقال: لا، اللقاح واحد (1) .
# ولو كان اللبن الذي ارتضع به الطفل قد ثاب للمرأة من غير وطء فحل بأن
~~تكون امرأة لا زوج لها قد ثاب لها لبن أو هي بكر أو آيسة، فأكثر العلماء
~~على أنه يحرم الرضاع به، وتصير المرضعة أما للطفل، وقد حكاه ابن المنذر
~~إجماعا عمن يحفظ عنه من أهل العلم، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وإسحاق
# وغيرهم (2) .
# وذهب الإمام أحمد في المشهور المنصوص عنه إلى أنه لا ينتشر التحريم به
~~بحال حتى يكون له فحل يدر اللبن من رضاعه. وحكي للشافعي قول مثله (3) .
# ولو انقطع نسبه من جهة صاحب اللبن، كولد الزنى، فهل تنتشر الحرمة إلى
~~الزاني صاحب اللبن؟ هذا ينبني على أن البنت من الزنى هل تحرم على الزاني؟
~~ومذهب أبي حنيفة وأحمد ومالك في رواية عنه تحريمها عليه خلافا للشافعي،
~~وبالغ الإمام أحمد في الإنكار على من خالف في ذلك، فعلى قولهم: هل ينتشر
~~التحريم إلى الزاني صاحب اللبن، فيكون أبا للمرتضع أم لا؟ فيه قولان هما
~~وجهان
# لأصحابنا (4) ، واختار ابن حامد أن التحريم لا ينتشر إليه، واختار أبو
~~بكر، والقاضي أبو يعلى أن التحريم ينتشر إلى الزاني، وهو نص أحمد، وحكاه عن
~~ابن عباس، وهو قول إسحاق بن ms572 راهويه، نقله عنه حرب. PageV03P1204
# وينتشر التحريم بالرضاع إلى ما حرم بالنسب مع الصهر: إما من جهة
# نسب الرجل، كامرأة أبية وابنه، أو من جهة نسب الزوجة، كأمها وابنتها،
~~وإلى
# ما حرم جمعه لأجل نسب المرأة أيضا، كالجمع بين الأختين والمرأة وعمتها
# أو خالتها، فيحرم ذلك كله من الرضاع كما يحرم من النسب (1) ، لدخوله في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)) (2) .
~~وتحريم هذا كله للنسب، فبعضه لنسب الزوج، وبعضه لنسب الزوجة، وقد نص على
~~ذلك أئمة السلف، ولا يعلم بينهم فيه اختلاف (3) ، ونص عليه الإمام أحمد،
~~واستدل بعموم قوله:
# ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)) .
# وأما قوله - عز وجل -: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} (4) ، فقالوا:
~~لم يرد بذلك أنه لا يحرم حلائل الأبناء من الرضاع، إنما أراد إخراج حلائل
~~الذين
# تبنوا، ولم يكونوا أبناء من النسب كما تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~زوجة زيد بن حارثة بعد أن كان قد تبناه (5) .
# وهذا التحريم بالرضاع يختص بالمرتضع نفسه، وينتشر إلى أولاده، ولا ينتشر
~~تحريمه إلى من في درجة المرتضع من إخوته وأخواته، ولا إلى من هو أعلى منه
~~من آبائه وأمهاته وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته، فتباح المرضعة نفسها
~~لأبي المرتضع من النسب ولأخيه، وتباح أم المرتضع من النسب وأخته منه لأبي
~~المرتضع من الرضاع ولأخيه. هذا قول جمهور العلماء، وقالوا: يباح أن يتزوج
~~أخت أخيه من الرضاعة، وأخت ابنته من الرضاعة (6) ، حتى قال الشعبي: هي أحل
~~من ماء
# قدس (7) ، PageV03P1205
# وصرح بإباحتها حبيب بن أبي ثابت وأحمد.
# وروى أشعث عن الحسن أنه كره أن يتزوج الرجل بنت ظئر ابنه، ويقول: أخت
~~ابنه، ولم ير بأسا أن يتزوج أمها، يعني: ظئر ابنه، وروى سليمان التيمي عن
~~الحسن: أنه سئل عن الرجل يتزوج أخت أخيه من الرضاعة، فلم يقل فيه شيئا،
~~وهذا يقتضي توقفه فيه، ولعل الحسن إنما كان يكره ذلك تنزيها، لا تحريما،
~~لمشابهته للمحرم بالنسب في الاسم، وهذا بمجرده لا يوجب تحريما.
# وقد استثنى كثير ms573 من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم مما يحرم من النسب صورتين،
~~فقالوا: لا يحرم نظيرهما من الرضاع:
# إحداهما: أم الأخت، فتحرم من النسب، ولا تحرم من الرضاع.
# والثانية: أخت الابن، فتحرم من النسب دون الرضاع، ولا حاجة إلى
# استثناء هذين، ولا أحدهما (1) .
# أما أم الأخت فإنما تحرم من النسب، لكونها أما أو زوجة أب، لا لمجرد
~~كونها أم أخت، فلا يعلق التحريم بما لم يعلقه الله به، وحينئذ، فيوجد في
~~الرضاع من هي أم أخت ليست أما ولا زوجة أب، فلا تحرم؛ لأنها ليست نظيرا
~~لذات النسب، وأما أخت الابن، فإن الله تعالى إنما حرم الربيبة المدخول
~~بأمها، فتحرم لكونها ربيبة دخل بأمها، لا لكونها أخت ابنه، والدخول في
~~الرضاع منتف فلا يحرم به أولاد المرضعة. PageV03P1206
# ومما قد يدخل في عموم قوله: ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)) (1) :
~~لو ظاهر من امرأته فشبهها بمحرمة من الرضاع، فقال لها: أنت علي كأمي من
~~الرضاع، فهل يثبت بذلك تحريم الظهار أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه يثبت به تحريم الظهار، وهو قول الجمهور، منهم مالك،
# والثوري، وأبو حنيفة، والأوزاعي، والحسن بن صالح، وعثمان البتي، وهو
~~المشهور عن أحمد.
# والثاني: لا يثبت به التحريم، وهو قول الشافعي (2) ، وتوقف أحمد فيه في
~~رواية ابن منصور. PageV03P1207
### | الحديث الخامس والأربعون
# عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح
~~وهو بمكة يقول:
# ((إن الله ورسوله حرم (1)
# بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام)) فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم
~~الميتة، فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ قال:
~~((لا، هو حرام)) ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك:
~~((قاتل الله اليهود، إن الله حرم عليهم الشحوم، فأجملوه، ثم باعوه، فأكلوا
~~ثمنه)) خرجه البخاري (2) ومسلم (3) .
# هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " من حديث يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، عن
~~جابر. وفي رواية لمسلم (4) أن يزيد قال: كتب إلي عطاء، فذكره، ولهذا قال
~~أبو حاتم الرازي (5) : لا أعلم ms574 يزيد بن أبي حبيب سمع من عطاء شيئا، يعني
~~أنه إنما يروي عنه كتابه، وقد رواه أيضا يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن
~~الوليد بن عبدة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بنحوه.
# وفي " الصحيحين " (6) عن ابن عباس قال: بلغ عمر أن رجلا باع خمرا، فقال:
~~قاتله الله، ألم يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((قاتل
~~الله اليهود، حرمت PageV03P1209
# عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها)) ، وفي رواية: ((وأكلوا أثمانها)) .
# وخرج أبو داود (1) من حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نحوه، وزاد فيه:
# ((وإن الله إذا حرم أكل شيء، حرم عليهم ثمنه)) ، وخرجه ابن أبي شيبة (2)
~~، ولفظه: ((إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه)) .
# وفي "الصحيحين" (3) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((قاتل الله يهودا، حرمت عليهم الشحوم، فباعوها وأكلوا أثمانها)) .
# وفي " الصحيحين " (4) عن عائشة، قالت: لما أنزلت الآيات من آخر سورة
~~البقرة، خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاقترأهن على الناس، ثم نهى
~~عن التجارة في الخمر، PageV03P1210
# وفي رواية لمسلم (1) : لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا، خرج
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد، فحرم التجارة في الخمر.
# وخرج مسلم (2) من حديث أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إن الله حرم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء، فلا يشرب ولا
~~يبع)) . قال: فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة، فسفكوها.
# وخرج أيضا (3) من حديث ابن عباس أن رجلا أهدى لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - راوية خمر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((هل علمت أن
~~الله قد حرمها؟)) قال: لا، قال: فسار إنسانا، فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((بما ساررته؟)) قال: أمرته ببيعها، قال: ((إن الذي حرم شربها
~~حرم بيعها)) ، قال: ففتح المزاد حتى ذهب ما فيها.
# فالحاصل من هذه الأحاديث كلها أن ما حرم الله الانتفاع به ms575، فإنه يحرم
~~بيعه وأكل ثمنه، كما جاء مصرحا به في الراوية المتقدمة: ((إن الله إذا حرم
~~شيئا حرم ثمنه)) (4) ، وهذه كلمة عامة جامعة تطرد في كل ما كان المقصود من
~~الانتفاع به حراما، وهو قسمان: PageV03P1211
# أحدهما: ما كان الانتفاع به حاصلا مع بقاء عينه، كالأصنام، فإن منفعتها
~~المقصودة منها هو الشرك بالله، وهو أعظم المعاصي على الإطلاق (1) ، ويلتحق
~~بذلك ما كانت منفعته محرمة، ككتب الشرك والسحر والبدع والضلال، وكذلك
# الصور المحرمة، وآلات الملاهي المحرمة كالطنبور، وكذلك شراء الجواري
~~للغناء (2) .
# وفي " المسند " (3)
# عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن الله بعثني
~~رحمة وهدى للعالمين، وأمرني أن أمحق المزامير والكنارات - يعني: البرابط
~~والمعازف - والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية، وأقسم ربي بعزته لا يشرب
~~عبد من عبيدي جرعة من خمر إلا سقيته مكانها من حميم جهنم، معذبا أو مغفورا
~~له، ولا يسقيها صبيا صغيرا إلا سقيته مكانها من حميم جهنم، معذبا أو مغفورا
~~له، ولا يدعها عبد من عبيدي من مخافتي إلا سقيتها إياه في حظيرة القدس، ولا
~~يحل بيعهن ولا شراؤهن، ولا تعليمهن، ولا تجارة فيهن، وأثمانهم حرام)) يعني:
~~المغنيات.
# وخرجه الترمذي (4) ، PageV03P1212
# ولفظه: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة
~~فيهن، وثمنهن حرام، في مثل ذلك أنزل الله: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}
~~(1) الآية، وخرجه ابن ماجه (2) أيضا، وفي إسناد الحديث مقال، وقد روي نحوه
~~من حديث عمر (3) وعلي (4) بإسنادين فيهما
# ضعف أيضا. PageV03P1213
# ومن يحرم الغناء كأحمد ومالك، فإنهما يقولان: إذا بيعت الأمة المغنية،
~~تباع على أنها ساذجة، ولا يؤخذ لغنائها ثمن، ولو كانت الجارية ليتيم، ونص
~~على ذلك أحمد، ولا يمنع الغناء من أصل بيع العبد والأمة؛ لأن الانتفاع به
~~في غير الغناء حاصل بالخدمة وغيرها، وهو من أعظم مقاصد الرقيق (1) . نعم،
~~لو علم أن المشتري لا يشتريه إلا للمنفعة المحرمة منه، لم يجز بيعه له عند
~~الإمام أحمد وغيره من العلماء، كما لا يجوز عندهم بيع العصير ممن يتخذه
~~خمرا ms576، ولا بيع السلاح في الفتنة، ولا بيع الرياحين والأقداح لمن يعلم أنه
~~يشرب عليها الخمر، أو الغلام لمن يعلم منه الفاحشة (2) .
# القسم الثاني: ما ينتفع به مع إتلاف عينه، فإذا كان المقصود الأعظم منه
# محرما، فإنه يحرم بيعه، كما يحرم بيع الخنزير والخمر والميتة، مع أن في
# بعضها منافع غير محرمة، كأكل الميتة للمضطر، ودفع الغصة بالخمر،
# وإطفاء الحريق به. والخرز بشعر الخنزير عند قوم، والانتفاع بشعره وجلده
~~عند
# من يرى ذلك، ولكن لما كانت هذه المنافع غير مقصودة، لم يعبأ بها، وحرم
# البيع بكون المقصود الأعظم من الخنزير والميتة أكلهما، ومن الخمر شربها،
# ولم يلتفت إلى ما عدا ذلك، وقد أشار - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا
~~المعنى لما قيل له: أرأيت شحوم الميتة، فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها
~~الجلود، ويستصبح بها الناس، فقال
# : ((لا، هو حرام)) (3) . PageV03P1214
# وقد اختلف الناس في تأويل قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((هو حرام))
~~فقالت طائفة: أراد أن هذا الانتفاع المذكور بشحوم الميتة حرام، وحينئذ
~~فيكون ذلك تأكيدا للمنع من بيع الميتة، حيث لم يجعل شيئا من الانتفاع بها
~~مباحا (1) .
# وقالت طائفة: بل أراد أن بيعها حرام، وإن كان قد ينتفع بها بهذه الوجوه،
~~لكن المقصود الأعظم من الشحوم هو الأكل، فلا يباح بيعها لذلك.
# وقد اختلف العلماء في الانتفاع بشحوم الميتة، فرخص فيه عطاء، وكذلك نقل
~~ابن منصور عن أحمد وإسحاق، إلا أن إسحاق قال: إذا احتيج إليه، وأما إذا وجد
~~عنه مندوحة، فلا، وقال أحمد: يجوز إذا لم يمسه بيده، وقالت طائفة: لا يجوز
~~ذلك، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة، وحكاه ابن عبد البر إجماعا عن غير
~~عطاء.
# وأما الأدهان الطاهرة إذا تنجست بما وقع فيها من النجاسات، ففي جواز
~~الانتفاع بها بالاستصباح ونحوه اختلاف مشهور في مذهب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما، وفيه روايتان عن أحمد (2) .
# وأما بيعها، فالأكثرون على أنه لا يجوز بيعها، وعن أحمد رواية: يجوز
~~بيعها من كافر، ويعلم بنجاستها، وهو مروى عن أبي موسى الأشعري،
~~PageV03P1215
# ومن أصحابنا ms577 من خرج جواز بيعها على جواز الاستصباح بها وهو ضعيف مخالف
~~لنص أحمد بالتفرقة، فإن شحوم الميتة لا يجوز بيعها وإن قيل بجواز الانتفاع
~~بها، ومنهم من خرجه على القول بطهارتها بالغسل، فيكون - حينئذ - كالثوب
~~المتمضخ بنجاسة. وظاهر كلام أحمد منع بيعها مطلقا؛ لأنه علل بأن الدهن
~~المتنجس فيه ميتة، والميتة
# لا يؤكل ثمنها (1) .
# وأما بقية أجزاء الميتة، فما حكم بطهارته منها، جاز بيعه، لجواز الانتفاع
~~به، وهذا كالشعر والقرن عند من يقول بطهارتهما، وكذلك الجلد عند من يرى أنه
~~طاهر بغير دباغ، كما حكي عن الزهري، وتبويب البخاري يدل عليه (2) ، واستدل
~~بقوله: ((إنما حرم من الميتة أكلها)) (3) . وأما الجمهور الذين يرون نجاسة
~~الجلد قبل الدباغ، فأكثرهم منعوا من بيعه حينئذ؛ لأنه جزء من الميتة (4) ،
~~وشذ بعضهم، فأجاز بيعه كالثوب النجس، ولكن الثوب طاهر طرأت عليه النجاسة،
~~وجلد الميتة جزء منها، وهو نجس العين. وقال سالم بن عبد الله بن عمر: هل
~~بيع جلود الميتة إلا كأكل لحمها؟ وكرهه طاووس وعكرمة، وقال النخعي: كانوا
~~يكرهون أن يبيعوها، فيأكلوا أثمانها.
# وأما إذا دبغت، فمن قال بطهارتها بالدبغ، أجاز بيعها، PageV03P1216
# ومن لم ير طهارتها
# بذلك، لم يجز بيعها. ونص أحمد على منع بيع القمح إذا كان فيه بول الحمار
~~حتى يغسل، ولعله أراد بيعه ممن لا يعلم بحاله، خشية أن يأكله ولا يعلم
~~نجاسته.
# وأما الكلب، فقد ثبت في " الصحيحين " (1) عن أبي مسعود الأنصاري أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب.
# وفي " صحيح مسلم " (2) عن رافع بن خديج سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((شر الكسب مهر البغي، وثمن الكلب، وكسب الحجام)) .
# وفيه عن معقل الجزري عن أبي الزبير، قال: سألت جابرا عن ثمن الكلب
# والسنور، فقال: زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك (3) . وهذا إنما
~~يعرف عن ابن لهيعة عن أبي الزبير. وقد استنكر الإمام أحمد روايات معقل عن
~~أبي الزبير، وقال: هي تشبه أحاديث ابن لهيعة، وقد تتبع ذلك، فوجد كما قاله
~~أحمد رحمه ms578 الله.
# وقد اختلف العلماء في بيع الكلب، فأكثرهم حرموه، منهم الأوزاعي، ومالك في
~~المشهور عنه، والشافعي، وأحمد وإسحاق، وغيرهم (4) ، وقال أبو هريرة: هو سحت
~~(5) ، وقال ابن سيرين: هو أخبث الكسب (6) . PageV03P1217
# وقال
# عبد الرحمان بن أبي ليلى: ما أبالي ثمن كلب أكلت أو ثمن خنزير (1) .
~~وهؤلاء لهم مآخذ:
# أحدها: أنه إنما نهي عن بيعها لنجاستها (2) ، وهؤلاء التزموا تحريم بيع
~~كل نجس العين، وهذا قول الشافعي، وابن جرير، ووافقهم جماعة من أصحابنا،
~~كابن عقيل في " نظرياته " وغيره، والتزموا أن البغل والحمار إنما نجيز
~~بيعهما إذا لم نقل بنجاستهما، وهذا مخالف للإجماع.
# والثاني: أن الكلب لم يبح الانتفاع به واقتناؤه مطلقا كالبغل والحمار،
~~وإنما أبيح اقتناؤه لحاجات مخصوصة، وذلك لا يبيح بيعه كما لا تبيح الضرورة
~~إلى الميتة والدم بيعهما، وهذا مأخذ طائفة من أصحابنا وغيرهم.
# والثالث: أنه إنما نهي عن بيعه لخسته ومهانته، فإنه لا قيمة له إلا عند
~~ذوي الشح والمهانة، وهو متيسر الوجود، فنهي عن أخذ ثمنه ترغيبا في المواساة
~~بما يفضل منه عن الحاجة، وهذا مأخذ الحسن البصري وغيره من السلف، وكذا قال
~~بعض أصحابنا في النهي عن بيع السنور.
# ورخصت طائفة في بيع ما يباح اقتناؤه من الكلاب، ككلب الصيد، وهو قول عطاء
~~والنخعي وأبي حنيفة وأصحابه، ورواية عن مالك، وقالوا: إنما نهي عن بيع ما
~~يحرم اقتناؤه منها (3) . وروى حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب والسنور، إلا كلب صيد، خرجه
~~النسائي (4) ، وقال: هو حديث منكر، وقال أيضا: ليس بصحيح، PageV03P1218
# وذكر الدارقطني (1) أن الصحيح وقفه على جابر، وقال أحمد: لم يصح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - رخصة في كلب الصيد، وأشار البيهقي (2) وغيره إلى
~~أنه اشتبه على بعض الرواة هذا الاستثناء، فظنه من البيع، وإنما هو من
~~الاقتناء، وحماد بن سلمة في رواياته عن أبي الزبير ليس بالقوي، ومن قال: إن
~~هذا الحديث على شرط مسلم - كما ظنه طائفة من المتأخرين - فقد أخطأ؛ لأن
~~مسلما ms579 لم يخرج لحماد بن سلمة، عن أبي الزبير شيئا، وقد بين في
# كتاب " التمييز " (3) أن رواياته عن كثير من شيوخه أو أكثرهم غير قوية.
# فأما بيع الهر، فقد اختلف العلماء في كراهته، فمنهم من كرهه، وروي ذلك عن
~~أبي هريرة وجابر وعطاء وطاووس ومجاهد، وجابر بن زيد، والأوزاعي، وأحمد في
~~رواية عنه، وقال: هو أهون من جلود السباع، وهذا اختيار أبي بكر من أصحابنا،
~~ورخص في بيع الهر ابن عباس وعطاء في رواية والحسن وابن سيرين والحكم وحماد،
~~وهو قول الثوري وأبي حنيفة PageV03P1219
# ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه (1) ، وعن إسحاق روايتان، وعن الحسن
~~أنه كره بيعها، ورخص في شرائها للانتفاع بها.
# وهؤلاء منهم من لم يصحح النهي عن بيعها، قال أحمد: ما أعلم فيه شيئا يثبت
~~أو يصح، وقال أيضا: الأحاديث فيه مضطربة.
# ومنهم من حمل النهي على ما لا نفع فيه كالبري ونحوه (2) .
# ومنهم من قال: إنما نهى عن بيعها؛ لأنه دناءة وقلة مروءة، لأنها متيسرة
~~الوجود والحاجة إليها داعية، فهي من مرافق الناس التي لا ضرر عليهم في بذل
~~فضلها، فالشح بذلك من أقبح الأخلاق الذميمة، فلذلك زجر عن أخذ ثمنها.
# وأما بقية الحيوانات التي لا تؤكل، فما لا نفع فيه كالحشرات ونحوه لا
~~يجوز بيعه (3) ، وما يذكر من نفع في بعضها، فهو قليل، فلا يكون مبيحا
~~للبيع، كما لم يبح النبي - صلى الله عليه وسلم - بيع الميتة لما ذكر له ما
~~فيها من الانتفاع، ولهذا كان الصحيح أنه لا يباح بيع العلق لمص الدم، ولا
~~الديدان للاصطياد ونحو ذلك.
# وأما ما فيه نفع للاصطياد منها، كالفهد والبازي والصقر، فحكى أكثر
~~الأصحاب في جواز بيعها روايتين عن أحمد، PageV03P1220
# ومنهم من أجاز بيعها، وذكر الإجماع
# عليه (1) ، وتأول رواية الكراهة كالقاضي أبي يعلى في " المجرد " (2) ،
~~ومنهم من قال: لا يجوز بيع الفهد والنسر، وحكى فيه وجها آخر بالجواز، وأجاز
~~بيع البزاة والصقور، ولم يحك فيه خلافا، وهو قول ابن أبي موسى (3) .
# وأجاز بيع الصقر والبازي والعقاب ونحوه أكثر العلماء ms580، منهم: الثوري،
~~والأوزاعي، والشافعي، وإسحاق، والمنصوص عن أحمد في أكثر الروايات عنه جواز
~~بيعها، وتوقف في رواية عنه في جوازه إذا لم تكن معلمة، قال الخلال: العمل
~~على ما رواه الجماعة أنه يجوز بيعها بكل حال.
# وجعل بعض أصحابنا الفيل حكمه حكم الفهد ونحوه (4) ، وفيه نظر، والمنصوص
~~عن أحمد في رواية حنبل أنه لا يحل بيعه ولا شراؤه، وجعله كالسبع، وحكي عن
~~الحسن أنه قال: لا يركب ظهره، وقال: هو مسخ، وهذا كله يدل على أنه لا منفعة
~~فيه.
# ولا يجوز بيع الدب، قاله القاضي في " المجرد "، وقال ابن أبي موسى: لا
# يجوز بيع القرد (5) ، قال ابن عبد البر: لا أعلم في ذلك خلافا بين
~~العلماء، وقال
# القاضي في " المجرد ": إن كان ينتفع به في موضع، لحفظ المتاع، فهو كالصقر
~~والبازي (6) ،
# وإلا، فهو كالأسد لا يجوز بيعه، والصحيح المنع مطلقا، وهذه المنفعة
~~يسيرة، وليست هي المقصودة منه، فلا تبيح البيع كمنافع الميتة.
# ومما نهي عن بيعه جيف الكفار إذا قتلوا، PageV03P1221
# خرج الإمام أحمد (1) من حديث ابن عباس قال: قتل المسلمون يوم الخندق رجلا
~~من المشركين، فأعطوا بجيفته مالا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ادفعوا إليهم جيفته، فإنه خبيث الجيفة، خبيث الدية)) ، فلم يقبل منهم
~~شيئا. وخرجه الترمذي (2) ، ولفظه: إن المشركين أرادوا أن يشتروا جسد رجل من
~~المشركين فأبى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبيعهم. وخرجه وكيع في
~~كتابه من وجه آخر عن عكرمة مرسلا، ثم قال وكيع: الجيفة لا تباع.
# وقال حرب: قلت لإسحاق، ما تقول في بيع جيف المشركين من
# المشركين (3) ؟ قال: لا. وروى أبو عمرو الشيباني أن عليا أتي بالمستورد
~~العجلي وقد تنصر، فاستتابه فأبى أن يتوب، فقتله، فطلبت النصارى جيفته
~~بثلاثين ألفا، فأبى علي فأحرقه (4) . PageV03P1222
### | الحديث السادس والأربعون
# عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى الأشعري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعثه إلى اليمن، فسأله عن أشربة تصنع بها، فقال: ((وما هي؟)) قال: البتع
~~والمزر، فقيل لأبي بردة: وما البتع؟ قال: نبيذ العسل ms581، والمزر نبيذ الشعير،
~~فقال: ((كل مسكر حرام)) خرجه البخاري (1) .
# وخرجه مسلم (2) ، ولفظه قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا
~~ومعاذ إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، إن شرابا يصنع بأرضنا يقال له: المزر
~~من الشعير، وشراب يقال له: البتع من العسل، فقال: ((كل مسكر حرام)) . وفي
~~رواية لمسلم (3) : فقال: ((كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام)) ، وفي رواية له
~~(4) قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أعطي جوامع الكلم
~~بخواتمه، فقال: ((أنهى عن كل مسكر أسكر عن الصلاة)) . PageV03P1223
# هذا الحديث أصل في تحريم تناول جميع المسكرات، المغطية للعقل، وقد ذكر
~~الله في كتابه العلة المقتضية لتحريم المسكرات، وكان أول ما حرمت الخمر عند
~~حضور وقت الصلاة لما صلى بعض المهاجرين، وقرأ في صلاته، فخلط في
# قراءته (1) ، فنزل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} (2) ، فكان منادي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينادي: لا يقرب الصلاة سكران (3) ، ثم إن الله حرمها على
~~الإطلاق بقوله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون}
~~(4) .
# فذكر سبحانه علة تحريم الخمر والميسر، وهو القمار، وهو أن الشيطان يوقع
~~بهما العداوة والبغضاء، فإن من سكر اختل عقله، فربما تسلط على أذى الناس في
~~أنفسهم وأموالهم، وربما بلغ إلى القتل، وهي أم الخبائث، فمن شربها، قتل
~~النفس وزنى، وربما كفر. وقد روي هذا المعنى عن عثمان (5) وغيره (6) ،
~~PageV03P1224
# وروي مرفوعا أيضا (1) .
# ومن قامر، فربما قهر، وأخذ ماله منه قهرا، فلم يبق له شيء، فيشتد حقده
~~على من أخذ ماله. وكل ما أدى إلى إيقاع العداوة والبغضاء كان حراما، وأخبر
~~سبحانه أن الشيطان يصد بالخمر والميسر عن ذكر الله وعن الصلاة، فإن السكران
~~يزول عقله، أو يختل، فلا يستطيع أن يذكر الله، ولا أن يصلي، ولهذا قال
~~طائفة من السلف (2) : إن ms582 شارب الخمر تمر عليه ساعة لا يعرف فيها ربه، والله
~~سبحانه إنما خلق الخلق ليعرفوه، ويذكروه، ويعبدوه، ويطيعوه (3) ، فما أدى
~~إلى الامتناع من ذلك، وحال بين العبد وبين معرفة ربه وذكره ومناجاته، كان
~~محرما، وهو السكر، وهذا بخلاف النوم، فإن الله تعالى جبل العباد عليه،
~~واضطرهم إليه، ولا قوام لأبدانهم إلا به، إذ هو راحة لهم من السعي والنصب،
~~فهو من أعظم نعم الله على عباده، فإذا نام المؤمن بقدر الحاجة، ثم استيقظ
~~إلى ذكر الله ومناجاته ودعائه، كان نومه عونا له على الصلاة والذكر، ولهذا
~~قال من قال من الصحابة: إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي.
# وكذلك الميسر يصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فإن صاحبه يعكف بقلبه
# عليه، ويشتغل به عن جميع مصالحه ومهماته حتى لا يكاد يذكرها لاستغراقه
~~فيه، ولهذا قال علي لما مر على قوم يلعبون بالشطرنج: ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون (4) ؟ فشبههم بالعاكفين على التماثيل. PageV03P1225
# وجاء في الحديث: ((إن مدمن الخمر كعابد وثن)) (1) ، فإنه يتعلق قلبه بها،
~~فلا يكاد يمكنه أن يدعها كما لا يدع عابد الوثن عبادته.
# وهذا كله مضاد لما خلق الله العباد لأجله من تفريغ قلوبهم لمعرفته،
~~ومحبته، وخشيته، وذكره، ومناجاته، ودعائه، والابتهال إليه، فما حال بين
~~بالعبد وبين
# ذلك، ولم يكن بالعبد إليه ضرورة، بل كان ضررا محضا عليه، كان محرما، وقد
~~روي عن علي أنه قال لمن رآهم يلعبون بالشطرنج: ما لهذا خلقتم (2) . ومن
# هنا يعلم أن الميسر محرم، سواء كان بعوض أو بغير عوض، وإن الشطرنج
# كالنرد أو شر منه؛ لأنها تشغل أصحابها عن ذكر الله، وعن الصلاة أكثر من
# النرد.
# والمقصود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كل مسكر حرام، وكل ما
~~أسكر عن الصلاة فهو حرام)) .
# وقد تواترت الأحاديث بذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخرجا في "
~~الصحيحين " (3) عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((كل
~~مسكر خمر، وكل خمر حرام))
# ولفظ مسلم: ((وكل مسكر حرام)) . وخرجا أيضا (4) من حديث ms583 عائشة أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV03P1226
# سئل عن البتع، فقال: ((كل شراب أسكر فهو حرام)) ، وفي رواية
# لمسلم: ((كل شراب مسكر حرام)) وقد صحح هذا الحديث أحمد ويحيى بن
# معين (1) ، واحتجا به ونقل ابن عبد البر (2) إجماع أهل العلم بالحديث على
~~صحته، وأنه أثبت شيء يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تحريم
~~المسكر.
# وأما ما نقله بعض فقهاء الحنفية عن ابن معين من طعنه فيه، فلا يثبت ذلك
~~عنه (3) . وقد خرج مسلم (4) من حديث أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# ((كل مسكر حرام)) .
# وإلى هذا القول ذهب جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~من علماء الأمصار، وهو مذهب مالك والشافعي والليث والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~ومحمد بن الحسن وغيرهم، وهو مما اجتمع على القول به أهل المدينة كلهم.
# وخالف فيه طوائف من علماء أهل الكوفة، وقالوا: إن الخمر إنما هو خمر
~~العنب خاصة (5) ، وما عداها، فإنما يحرم منه القدر الذي يسكر، ولا يحرم ما
~~دونه، وما زال علماء الأمصار ينكرون ذلك عليهم، وإن كانوا في ذلك مجتهدين
~~مغفورا لهم، وفيهم خلق من أئمة العلم والدين. قال ابن المبارك: ما وجدت في
~~النبيذ رخصة عن أحد صحيح إلا عن إبراهيم، - PageV03P1227
# يعني: النخعي (1) -، وكذلك أنكر الإمام أحمد أن يكون فيه شيء يصح، وقد
~~صنف كتاب " الأشربة " ولم يذكر فيه شيئا من الرخصة، وصنف كتابا في المسح
~~على الخفين، وذكر فيه عن بعض السلف إنكاره، فقيل له: كيف لم تجعل في كتاب "
~~الأشربة " الرخصة كما
# جعلت في المسح؟ فقال: ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح (2) .
# ومما يدل على أن كل مسكر خمر أن تحريم الخمر إنما نزل في المدينة بسبب
~~سؤال أهل المدينة عما عندهم من الأشربة، ولم يكن بها خمر العنب، فلو لم تكن
~~آية تحريم الخمر شاملة لما عندهم، لما كان فيها بيان لما سألوا عنه، ولكان
~~محل السبب خارجا من عموم الكلام، وهو ممتنع، ولما نزل تحريم الخمر أراقوا
~~ما ms584 عندهم من الأشربة، فدل على أنهم فهموا أنه من الخمر المأمور باجتنابه.
# وفي " صحيح البخاري " (3) عن أنس قال: حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد
~~خمر الأعناب إلا قليلا، وعامة خمرنا البسر والتمر.
# وعنه أنه قال: إني لأسقي أبا طلحة، وأبا دجانة، وسهيل بن بيضاء خليط بسر
~~وتمر إذ حرمت الخمر، فقذفتها، وأنا ساقيهم وأصغرهم، وإنا نعدها يومئذ الخمر
~~(4) .
# وفي " الصحيحين " (5) عنه قال: ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي
~~تسمونه الفضيخ.
# وفي " صحيح مسلم " (6) عنه قال: لقد أنزل الله الآية التي حرم فيها
~~الخمر، وما بالمدينة PageV03P1228
# شراب يشرب إلا من تمر.
# وفي " صحيح البخاري " (1) عن ابن عمر، قال: نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة
~~يومئذ لخمسة أشربة ما منها شراب العنب.
# وفي " الصحيحين " (2)
# عن الشعبي، عن ابن عمر، قال: قام عمر على المنبر، فقال: أما بعد، نزل
~~تحريم الخمر وهي من خمس: العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. والخمر: ما
~~خامر العقل. وخرجه الإمام أحمد، وأبو داود،
# والترمذي (3) من حديث الشعبي عن النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وذكر الترمذي أن قول من قال: عن الشعبي عن ابن عمر، عن عمر
~~أصح، وكذا قال ابن المديني (4) . PageV03P1229
# وروى أبو إسحاق عن أبي بردة قال: قال عمر: ما خمرته فعتقته، فهو خمر،
~~وأنى كانت لنا الخمر خمر العنب (1) .
# وفي " مسند " الإمام أحمد (2) عن المختار بن فلفل قال: سألت أنس بن
# مالك عن الشرب في الأوعية فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المزفتة وقال: ((كل مسكر حرام)) قلت له: صدقت السكر حرام، فالشربة
~~والشربتان على طعامنا؟ قال: المسكر قليله وكثيره حرام وقال: الخمر من العنب
~~والتمر والعسل
# والحنطة والشعير والذرة، فما خمرت من ذلك فهو الخمر، خرجه أحمد عن عبد
~~الله ابن إدريس: سمعت المختار بن فلفل يقول فذكره، وهذا إسناد على شرط
# مسلم.
# وفي " صحيح مسلم " (3) ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((الخمر من
# هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة)) ، وهذا صريح في أن ms585 نبيذ التمر خمر.
# وجاء التصريح بالنهي عن قليل ما أسكر كثيره، كما خرجه أبو داود، وابن
~~ماجه، PageV03P1230
# والترمذي (1) ، وحسنه من حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام)) .
# وخرج أبو داود، والترمذي (2) ، وحسنه من حديث عائشة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق، فملء الكف منه حرام)) ،
~~وفي رواية ((الحسوة منه حرام)) ، وقد احتج به أحمد، وذهب إليه. وسئل عمن
~~قال: إنه لا يصح؟ فقال: هذا رجل مغل، يعني أنه قد غلا في مقالته. وقد خرج
~~النسائي (3) هذا الحديث من رواية سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~وجوه كثيرة يطول ذكرها.
# وروى ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، حدثني أبو وهب الجيشاني، عن وفد أهل
~~اليمن أنهم قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسألوه عن أشربة تكون
~~باليمن، قال: فسموا له البتع من العسل، والمزر من الشعير، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((هل تسكرون
# منها؟)) قالوا: إن أكثرنا سكرنا، قال: ((فحرام قليل ما أسكر كثيره)) (4)
~~خرجه القاضي إسماعيل.
# وقد كانت الصحابة تحتج بقول النبي - صلى الله عليه PageV03P1231
# وسلم -: ((كل مسكر حرام)) على تحريم جميع أنواع المسكرات، ما كان موجودا
~~منها على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وما حدث بعده، كما سئل ابن عباس
~~عن الباذق، فقال: سبق محمد الباذق، فما أسكر، فهو حرام، خرجه البخاري (1) ،
~~يشير إلى أنه إن كان مسكرا، فقد دخل في هذه الكلمة الجامعة العامة.
# واعلم أن المسكر المزيل للعقل نوعان:
# أحدهما: ما كان فيه لذة وطرب، فهذا هو الخمر المحرم شربه، وفي
# " المسند " (2) عن طلق الحنفي أنه كان جالسا عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال له رجل: يا رسول الله، ما ترى في شراب نصنعه بأرضنا من
~~ثمارنا؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((من سائل عن المسكر؟ فلا تشربه، ولا
~~تسقه أخاك المسلم ms586، فوالذي نفسي بيده - أو بالذي يحلف به - لا يشربه رجل
~~ابتغاء لذة سكره، فيسقيه الله الخمر يوم القيامة)) .
# قال طائفة من العلماء: وسواء كان هذا المسكر جامدا أو مائعا، وسواء
# كان مطعوما أو مشروبا، وسواء كان من حب أو ثمر أو لبن، أو غير ذلك،
~~وأدخلوا في ذلك الحشيشة التي تعمل من ورق القنب، وغيرها مما يؤكل لأجل
~~PageV03P1232
# لذته وسكره (1) ، وفي " سنن أبي داود " (2) من حديث شهر بن حوشب، عن أم
~~سلمة، قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر))
~~والمفتر: هو المخدر للجسد، وإن لم ينته إلى حد الإسكار (3) .
# والثاني: ما يزيل العقل ويسكر، ولا لذة فيه ولا طرب، كالبنج ونحوه، فقال
~~أصحابنا: إن تناوله لحاجة التداوي به، وكان الغالب منه السلامة جاز، وقد
~~روي عن عروة بن الزبير أنه لما وقعت الأكلة في رجله، وأرادوا قطعها، قال له
~~الأطباء: نسقيك دواء حتى يغيب عقلك، ولا تحس بألم القطع، فأبى، وقال: ما
~~ظننت أن خلقا يشرب شرابا يزول منه عقله حتى لا يعرف ربه (4) .
# وروي عنه أنه قال: لا أشرب شيئا يحول بيني وبين ذكر ربي - عز وجل -.
# وإن تناول ذلك لغير حاجة التداوي، فقال أكثر أصحابنا كالقاضي، وابن عقيل،
~~وصاحب " المغني ": إنه محرم؛ لأنه تسبب إلى إزالة العقل لغير حاجة، فحرم
~~كشرب المسكر، وروى حنش الرحبي - وفيه ضعف (5)
# - عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا: ((من شرب شرابا يذهب بعقله، فقد أتى
~~بابا من أبواب
# الكبائر)) (6) .
# وقالت طائفة منهم ابن عقيل في " فنونه ": لا يحرم ذلك؛ لأنه لا لذة فيه،
~~والخمر PageV03P1233
# إنما حرمت لما فيها من الشدة المطربة، ولا اطراب في البنج ونحوه ولا شدة.
# فعلى قول الأكثرين: لو تناول ذلك لغير حاجة، وسكر به، فطلق، فحكم طلاقه
~~حكم طلاق السكران، قاله أكثر أصحابنا كابن حامد والقاضي، وأصحاب الشافعي،
~~وقالت الحنفية: لا يقع طلاقه، وعللوا بأنه ليس فيه لذة، وهذا يدل على أنهم
~~لم يحرموه. وقالت الشافعية: هو محرم، وفي وقوع الطلاق معه وجهان، وظاهر ms587
~~كلام أحمد أنه لا يقع طلاقه بخلاف السكران، وتأوله القاضي، وقال: إنما قال
~~ذلك إلزاما للحنفية، لا اعتقادا له، وسياق كلامه محتمل لذلك (1) .
# وأما الحد، فإنما يجب بتناول ما فيه شدة وطرب من المسكرات؛ لأنه هو الذي
~~تدعو النفوس إليه، فجعل الحد زاجرا عنه.
# فأما ما فيه سكر بغير طرب ولا لذة، فليس فيه سوى التعزير؛ لأنه ليس في
~~النفوس داع إليه حتى يحتاج إلى حد مقدر زاجر عنه، فهو كأكل الميتة ولحم
~~الخنزير، وشرب الدم.
# وأكثر العلماء الذين يرون تحريم قليل ما أسكر كثيره يرون حد من شرب
# ما يسكر كثيره، وإن اعتقد حله متأولا، وهو قول الشافعي وأحمد، خلافا لأبي
~~ثور، فإنه قال: لا يحد لتأوله، فهو كالناكح بلا ولي. وفي حد الناكح بلا
# ولي خلاف أيضا، ولكن الصحيح أنه لا يحد، PageV03P1234
# وقد فرق من فرق بينه وبين شرب النبيذ متأولا بأن شرب النبيذ المختلف فيه
~~داع إلى شرب الخمر المجمع على
# تحريمه بخلاف الناكح بغير ولي، فإنه مغن عن الزنى المجمع على تحريمه،
~~وموجب للاستعفاف عنه. والمنصوص عن أحمد أنه إنما حد شارب النبيذ متأولا؛
~~لأن تأويله ضعيف لا يدرأ عنه الحد به، فإنه قال في رواية الأثرم: يحد من
~~شرب النبيذ متأولا، ولو رفع إلى الإمام من طلق البتة، ثم راجعها متأولا أن
~~طلاق البتة
# واحدة، والإمام يرى أنها ثلاث لا يفرق بينهما، وقال: هذا غير ذاك، أمره
~~بين في كتاب الله، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ونزل تحريم الخمر
~~وشرابهم الفضيخ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((كل مسكر خمر)) ،
~~فهذا بين، وطلاق البتة إنما هو شيء اختلف الناس
# فيه (1) . PageV03P1235
### | الحديث السابع والأربعون
# عن المقدام بن معد يكرب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن
~~كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه)) رواه الإمام أحمد
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن.
# هذا الحديث خرجه ms588 الإمام أحمد (1) والترمذي (2) من حديث يحيى بن جابر
~~الطائي عن المقدام، وخرجه النسائي (3) من هذا الوجه ومن وجه آخر من رواية
~~صالح بن يحيى بن المقدام عن جده (4) ، وخرجه ابن ماجه (5) من وجه آخر عنه
~~PageV03P1237
# وله طرق أخرى (1) .
# وقد روي هذا الحديث مع ذكر سببه، فروى أبو القاسم البغوي في
# " معجمه " من حديث عبد الرحمان بن المرقع، قال: فتح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خيبر وهي مخضرة من الفواكة، فواقع الناس الفاكهة، فمغثتهم
~~الحمى، فشكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((إنما الحمى رائد الموت وسجن الله في الأرض، وهي قطعة
~~من النار، فإذا أخذتكم فبردوا الماء في الشنان، فصبوها عليكم بين
~~الصلاتين)) يعني المغرب والعشاء، قال: ففعلوا ذلك، فذهبت عنهم، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# ((لم يخلق الله وعاء إذا ملئ شرا من بطن، فإن كان لابد، فاجعلوا ثلثا
~~للطعام،
# وثلثا للشراب، وثلثا للريح)) (2) .
# وهذا الحديث أصل جامع لأصول الطب كلها. وقد روي أن ابن أبي
# ماسويه (3) الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة، قال: لو استعمل
~~الناس هذه الكلمات، سلموا من الأمراض والأسقام، ولتعطلت المارستانات (4)
~~ودكاكين الصيادلة، وإنما قال هذا؛ لأن أصل كل داء التخم، كما قال بعضهم:
~~أصل كل داء البردة، وروي مرفوعا ولا يصح رفعه (5) . PageV03P1238
# وقال الحارث بن كلدة طبيب العرب: الحمية رأس الدواء، والبطنة رأس الداء،
~~ورفعه بعضهم ولا يصح أيضا (1) .
# وقال الحارث أيضا: الذي قتل البرية، وأهلك السباع في البرية، إدخال
~~الطعام على الطعام قبل الانهضام.
# وقال غيره: لو قيل لأهل القبور: ما كان سبب آجالكم؟ قالوا: التخم (2) .
# فهذا بعض منافع تقليل الغذاء، وترك التملي من الطعام بالنسبة إلى صلاح
~~البدن وصحته.
# وأما منافعه بالنسبة إلى القلب وصلاحه، فإن قلة الغذاء توجب رقة القلب،
~~وقوة الفهم، وانكسار النفس، وضعف الهوى والغضب، وكثرة الغذاء توجب ضد ذلك.
# قال الحسن: يا ابن آدم كل في ثلث بطنك، واشرب في ثلث، ودع ثلث بطنك ms589 يتنفس
~~لتتفكر. PageV03P1239
# وقال المروذي: جعل أبو عبد الله: يعني: أحمد يعظم أمر الجوع والفقر، فقلت
~~له: يؤجر الرجل في ترك الشهوات، فقال: وكيف لا يؤجر، وابن عمر يقول: ما
~~شبعت منذ أربعة أشهر؟ قلت لأبي عبد الله: يجد الرجل من قلبه رقة وهو يشبع؟
~~قال: ما أرى (1) .
# وروى المروذي عن أبي عبد الله قول ابن عمر هذا من وجوه، فروى بإسناده عن
~~ابن سيرين، قال: قال رجل لابن عمر: ألا أجيئك بجوارش؟ قال: وأي شيء هو؟
~~قال: شيء يهضم الطعام إذا أكلته، قال: ما شبعت منذ أربعة أشهر، وليس ذاك
~~أني لا أقدر عليه، ولكن أدركت أقواما يجوعون أكثر مما يشبعون (2) .
# وبإسناده عن نافع، قال: جاء رجل بجوارش إلى ابن عمر، فقال: ما هذا؟ قال:
~~جوارش: شيء يهضم به الطعام، قال: ما أصنع به؟ إني ليأتي علي الشهر
# ما أشبع فيه من الطعام (3) .
# وبإسناده عن رجل قال: قلت لابن عمر: يا أبا عبد الرحمان رقت مضغتك، وكبر
~~سنك، وجلساؤك لا يعرفون لك حقك ولا شرفك، فلو أمرت أهلك أن يجعلوا لك شيئا
~~يلطفونك إذا رجعت إليهم، قال: ويحك، والله ما شبعت منذ إحدى عشرة سنة، ولا
~~اثنتي عشرة سنة، ولا ثلاث عشرة سنة، ولا أربع عشرة سنة مرة واحدة، فكيف بي
~~وإنما بقي مني كظمء الحمار (4) .
# وبإسناده عن عمرو بن الأسود العنسي أنه كان يدع كثيرا من الشبع مخافة
~~الأشر (5) .
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب " الجوع " (6) بإسناده عن نافع، عن ابن عمر،
~~قال: ما شبعت منذ أسلمت.
# وروى بإسناده (7) عن محمد بن واسع، قال: من قل طعمه فهم، وأفهم، وصفا،
~~PageV03P1240
# ورق، وإن كثرة الطعام ليثقل صاحبه عن كثير مما يريد.
# وعن أبي عبيدة الخواص، قال: حتفك في شبعك، وحظك في جوعك، إذا أنت شبعت
~~ثقلت، فنمت، استمكن منك العدو، فجثم عليك، وإذا أنت تجوعت كنت للعدو بمرصد
~~(1) .
# وعن عمرو بن قيس، قال: إياكم والبطنة فإنها تقسي القلب (2) .
# وعن سلمة بن سعيد قال: إن كان الرجل ليعير بالبطنة كما يعير ms590 بالذنب يعمله
~~(3) .
# وعن بعض العلماء قال: إذا كنت بطينا، فاعدد نفسك زمنا حتى تخمص (4) .
# وعن ابن الأعرابي قال: كانت العرب تقول: ما بات رجل بطينا فتم
# عزمه (5) .
# وعن أبي سليمان الداراني قال: إذا أردت حاجة من حوائج الدنيا والآخرة،
~~فلا تأكل حتى تقضيها، فإن الأكل يغير العقل (6) .
# وعن مالك بن دينار قال: ما ينبغي للمؤمن أن يكون بطنه أكبر همه، وأن تكون
~~شهوته هي الغالبة عليه (7) .
# قال: وحدثني الحسن بن عبد الرحمان، قال: قال الحسن أو غيره: كانت بلية
~~أبيكم آدم - عليه السلام - أكلة، وهي بليتكم إلى يوم القيامة (8) . قال:
~~وكان يقال: من ملك بطنه، ملك الأعمال الصالحة كلها (9) ، وكان يقال: لا
~~تسكن الحكمة معدة ملأى (10) .
# وعن عبد العزيز بن أبي رواد قال: كان يقال: قلة الطعام عون على التسرع
~~إلى الخيرات (11) .
# وعن قثم العابد قال: كان يقال: ما قل طعم امرئ قط إلا رق قلبه، ونديت
~~عيناه (12) .
# وعن عبد الله بن مرزوق قال: لم نر للأشر مثل دوام الجوع، فقال له أبو
# عبد الرحمان العمري الزاهد: وما دوامه عندك؟ قال: دوامه أن لا تشبع أبدا.
~~قال: وكيف يقدر من كان في الدنيا على هذا؟ قال: ما أيسر ذلك يا أبا عبد
~~الرحمان على أهل ولايته ومن وفقه لطاعته، لا يأكل إلا دون الشبع هو دوام
~~الجوع (13) .
# ويشبه هذا قول الحسن لما عرض الطعام على بعض أصحابه، فقال له: أكلت حتى
~~لا PageV03P1241
# أستطيع أن آكل، فقال الحسن: سبحان الله ويأكل المسلم حتى لا يستطيع أن
~~يأكل؟! (1) .
# وروى أيضا بإسناده عن أبي عمران الجوني، قال: كان يقال: من أحب أن ينور
~~له قلبه، فليقل طعمه (2) .
# وعن عثمان بن زائدة قال: كتب إلي سفيان الثوري: إن أردت أن يصح
# جسمك، ويقل نومك، فأقل من الأكل (3) .
# وعن ابن السماك قال: خلا رجل بأخيه، فقال: أي أخي، نحن أهون على الله من
~~أن يجيعنا، إنما يجيع أولياءه.
# وعن عبد الله بن الفرج قال: قلت لأبي سعيد التميمي: الخائف يشبع؟ قال:
~~لا، قلت: المشتاق يشبع ms591؟ قال: لا.
# وعن رياح القيسي أنه قرب إليه طعام، فأكل منه، فقيل له: ازدد فما أراك
~~شبعت، فصاح صيحة وقال: كيف أشبع أيام الدنيا وشجرة الزقوم طعام الأثيم بين
# يدي؟ فرفع الرجل الطعام من بين يديه، وقال: أنت في شيء ونحن في شيء (4) .
# قال المروذي: قال لي رجل: كيف ذاك المتنعم؟ يعني: أحمد، قلت له: وكيف هو
~~متنعم؟ قال: أليس يجد خبزا يأكل، وله امرأة يسكن إليه ويطؤها، فذكرت ذلك
~~لأبي عبد الله، فقال: صدق، وجعل يسترجع، وقال: إنا لنشبع.
# وقال بشر بن الحارث: ما شبعت منذ خمسين سنة، وقال: ما ينبغي للرجل أن
~~يشبع اليوم من الحلال؛ لأنه إذا شبع من الحلال، دعته نفسه إلى الحرام، فكيف
~~من هذه الأقذار؟ (5)
# وعن إبراهيم بن أدهم قال: من ضبط بطنه، ضبط دينه، ومن ملك جوعه، ملك
~~الأخلاق الصالحة، وإن معصية الله بعيدة من الجائع، قريبة من الشبعان،
~~والشبع يميت القلب، ومنه يكون الفرح والمرح والضحك.
# وقال ثابت البناني: بلغنا أن إبليس ظهر ليحيى بن زكريا عليهما
~~PageV03P1242
# السلام، فرأى عليه معاليق من كل شيء، فقال له يحيى: يا إبليس، ما هذه
~~المعاليق التي أرى عليك؟ قال: هذه الشهوات التي أصيب من بني آدم، قال: فهل
~~لي فيها شيء؟ قال: ربما شبعت، فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر، قال: فهل غير
~~هذا؟ قال:
# لا، قال: لله علي أن لا أملأ بطني من طعام أبدا، قال: فقال إبليس: ولله
~~علي أن لا أنصح مسلما أبدا (1) .
# وقال أبو سليمان الداراني: إن النفس إذا جاعت وعطشت، صفا القلب ورق، وإذا
~~شبعت ورويت، عمي القلب (2) ، وقال: مفتاح الدنيا الشبع، ومفتاح الآخرة
~~الجوع، وأصل كل خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله - عز وجل -، وإن الله
~~ليعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، وإن الجوع عنده في خزائن مدخرة، فلا يعطي
~~إلا من أحب خاصة؛ ولأن أدع من عشائي لقمة أحب إلي من أن آكلها ثم أقوم من
~~أول الليل إلى آخره (3) .
# وقال الحسن بن يحيى الخشني: من أراد ms592 أن تغزر دموعه، ويرق قلبه، فليأكل،
~~وليشرب في نصف بطنه، قال أحمد بن أبي الحواري: فحدثت بهذا أبا سليمان،
~~فقال: إنما جاء الحديث: ((ثلث طعام وثلث شراب)) ، وأرى هؤلاء قد حاسبوا
~~أنفسهم، فربحوا سدسا (4) .
# وقال محمد بن النضر الحارثي: الجوع يبعث على البر كما تبعث البطنة على
# الأشر (5) .
# وعن الشافعي، قال: ما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعة اطرحتها؛ لأن الشبع
~~يثقل البدن، ويزيل الفطنة، ويجلب النوم، ويضعف صاحبه عن العبادة (6) .
# وقد ندب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى التقلل من الأكل في حديث
~~المقدام، وقال: ((حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه)) (7) . وفي " الصحيحين "
~~(8) عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# ((المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل PageV03P1243
# في سبعة أمعاء)) والمراد أن المؤمن يأكل بأدب الشرع، فيأكل في معى واحد،
~~والكافر يأكل بمقتضى الشهوة والشره والنهم، فيأكل في سبعة أمعاء.
# وندب - صلى الله عليه وسلم - مع التقلل من الأكل والاكتفاء ببعض الطعام
~~إلى الإيثار بالباقي منه، فقال: ((طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين
~~يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة يكفي الأربعة)) (1) .
# فأحسن ما أكل المؤمن في ثلث بطنه، وشرب في ثلث، وترك للنفس ثلثا، كما
~~ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث المقدام، فإن كثرة الشرب تجلب
~~النوم، وتفسد الطعام. قال سفيان: كل ما شئت ولا تشرب، فإذا لم تشرب، لم
~~يجئك النوم (2) .
# وقال بعض السلف: كان شباب يتعبدون في بني إسرائيل، فإذا كان عند
# فطرهم، قام عليهم قائم فقال: لا تأكلوا كثيرا، فتشربوا كثيرا، فتناموا
~~كثيرا،
# فتخسروا كثيرا (3) .
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يجوعون كثيرا، ويتقللون من
~~أكل الشهوات، وإن كان ذلك لعدم وجود الطعام، إلا أن الله لا يختار لرسوله
~~إلا أكمل الأحوال وأفضلها. ولهذا كان ابن عمر يتشبه بهم في ذلك، مع قدرته
~~على الطعام، وكذلك كان أبوه PageV03P1244
# من قبله.
# ففي " الصحيحين " (1) عن عائشة، قالت: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - منذ قدم المدينة من خبز بر ثلاث ليال تباعا حتى ms593 قبض، ولمسلم (2) :
~~قالت: ما شبع
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض.
# وخرج البخاري (3) عن أبي هريرة قال: ما شبع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من طعام ثلاثة أيام حتى قبض.
# وعنه قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الدنيا ولم يشبع من
~~خبز الشعير (4) .
# وفي " صحيح مسلم " (5) عن عمر أنه خطب، فذكر ما أصاب الناس من الدنيا،
~~فقال: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يظل اليوم يلتوي ما يجد
~~دقلا يملأ به بطنه.
# وخرج الترمذي (6) ، وابن ماجه (7) من حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال
# ((لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، ولقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد
~~أتت علي ثلاث من بين يوم وليلة وما لي طعام إلا ما واراه إبط بلال)) .
~~PageV03P1245
# وخرج ابن ماجه (1) بإسناده عن سليمان بن صرد، قال: أتانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فمكثنا ثلاث ليال لا نقدر - أو لا يقدر - على طعام.
# وبإسناده (2) عن أبي هريرة، قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بطعام سخن، فأكل، فلما فرغ، قال: ((الحمد لله، ما دخل بطني طعام سخن منذ
~~كذا وكذا)) .
# وقد ذم الله ورسوله من اتبع الشهوات، قال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب} (3) .
# وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((خير القرون قرني، ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون، وينذرون
~~ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن)) (4) .
# وفي " المسند " (5) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا سمينا،
~~فجعل يومئ بيده إلى بطنه ويقول: ((لو كان هذا في غير هذا، لكان خيرا لك)) .
# وفي " المسند " (6) عن أبي برزة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((إن أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم، ومضلات الهوى)) .
# وفي " مسند البزار " وغيره (7) عن فاطمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: ((شرار ms594 أمتي الذين غذوا PageV03P1246
# بالنعيم يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون في
~~الكلام)) .
# وخرج الترمذي (1) وابن ماجه (2) من حديث ابن عمر، قال: تجشأ (3) رجل عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((كف عنا جشاءك، فإن أكثرهم شبعا في
~~الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة)) .
# وخرجه ابن ماجه (4) من حديث سلمان أيضا بنحوه، PageV03P1247
# وخرجه الحاكم (1)
# من حديث أبي جحيفة وفي أسانيدها كلها مقال.
# وروى يحيى بن منده في كتاب " مناقب الإمام أحمد " بإسناد له عن الإمام
~~أحمد أنه سئل عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلث للطعام، وثلث
~~للشراب، وثلث للنفس)) فقال: ثلث للطعام: هو القوت، وثلث للشراب: هو القوى،
~~وثلث للنفس: هو الروح، والله أعلم. PageV03P1248
### | الحديث الثامن والأربعون
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((أربع من كن فيه كان منافقا، وإن كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا
~~عاهد غدر)) خرجه البخاري (1) ومسلم (2) .
# هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " من رواية الأعمش، عن عبد الله بن مرة،
~~عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وخرجا في " الصحيحين " (3) أيضا
~~من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((آية المنافق
~~ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان)) . وفي رواية لمسلم (4)
~~: ((وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم)) وفي رواية له أيضا (5) : ((من علامات
~~المنافق ثلاثة)) . وقد روي هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه
~~أخر.
# وهذا الحديث قد حمله طائفة ممن يميل إلى الإرجاء على المنافقين الذين
~~كانوا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنهم حدثوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فكذبوه، وائتمنهم على سره فخانوه، PageV03P1249
# ووعدوه أن يخرجوا معه في الغزو فأخلفوه، وقد روى محمد المحرم هذا التأويل
~~عن عطاء، وأنه قال: حدثني به جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر
~~أن الحسن رجع إلى
# قول عطاء ms595 هذا لما بلغه عنه (1) . وهذا كذب، والمحرم شيخ كذاب معروف
# بالكذب (2) .
# وقد روي عن عطاء من وجهين آخرين ضعيفين أنه أنكر على الحسن قوله: ثلاث من
~~كن فيه، فهو منافق، وقال: قد حدث إخوة يوسف فكذبوا، ووعدوا فأخلفوا،
~~وائتمنوا فخانوا ولم يكونوا منافقين (3) ، وهذا لا يصح عن عطاء، والحسن لم
~~يقل هذا من عنده وإنما بلغه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فالحديث ثابت
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - لا شك في ثبوته وصحته والذي فسره به أهل العلم
~~المعتبرون أن النفاق في اللغة هو من جنس الخداع والمكر وإظهار الخير،
~~وإبطان خلافه، وهو في الشرع ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: النفاق الأكبر، وهو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه، وهذا هو النفاق
~~الذي كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونزل القرآن بذم أهله
~~وتكفيرهم، وأخبر أن أهله في الدرك الأسفل من النار (4) .
# والثاني: النفاق الأصغر، وهو نفاق العمل (5) ، وهو أن يظهر الإنسان
~~علانية
# صالحة، ويبطن ما يخالف ذلك.
# وأصول هذا النفاق ترجع إلى الخصال المذكورة في هذه الأحاديث، وهي خمسة:
# أحدها: أن يحدث بحديث لمن يصدقه به وهو كاذب له، وفي " المسند " (6) عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك
~~PageV03P1250
# مصدق، وأنت به كاذب)) .
# قال الحسن: كان يقال: النفاق اختلاف السر والعلانية، والقول
# والعمل، والمدخل والمخرج، وكان يقال: أس النفاق الذي بني عليه النفاق
# الكذب (1) .
# الثاني: إذا وعد أخلف، وهو على نوعين:
# أحدهما: أن يعد ومن نيته أن لا يفي بوعده، وهذا أشر الخلف، ولو قال: أفعل
~~كذا إن شاء الله تعالى ومن نيته أن لا يفعل، كان كذبا وخلفا، قاله
~~الأوزاعي.
# الثاني: أن يعد ومن نيته أن يفي، ثم يبدو له، فيخلف من غير عذر له في
# الخلف.
# وخرج أبو داود (2) ، والترمذي (3)
# من حديث زيد بن أرقم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إذا وعد
~~الرجل ونوى أن ms596 يفي به، فلم يف، فلا جناح عليه)) . وقال الترمذي (4) : ليس
~~إسناده بالقوي.
# وخرجه الإسماعيلي وغيره من حديث سلمان أن عليا لقي أبا بكر وعمر،
# فقال: ما لي أراكما ثقيلين؟ قالا: حديث سمعناه من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر خلال المنافق:
# ((إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان)) فأينا ينجو من هذه
# الخصال؟ فدخل علي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فقال:
~~((قد حدثتهما، ولم
# أضعه على الموضع الذي تضعونه، ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أن
# يكذب، وإذا وعد وهو يحدث نفسه أن يخلف، وإذا اؤتمن وهو يحدث نفسه أن
# يخون)) (5) . PageV03P1251
# وقال أبو حاتم الرازي (1) في هذا الحديث من رواية سلمان وزيد بن أرقم:
~~الحديثان مضطربان وفي الإسنادين مجهولان. وقال الدارقطني (2) : الحديث غير
~~ثابت، والله أعلم.
# وخرج الطبراني (3) والإسماعيلي من حديث علي مرفوعا: ((العدة دين، ويل
# لمن وعد ثم أخلف)) قالها ثلاثا، وفي إسناده جهالة، ويروى من حديث ابن
~~مسعود، قال: لا يعد أحدكم صبيه، ثم لا ينجز له، فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((العدة
# عطية)) (4) وفي إسناده نظر، وأوله صحيح عن ابن مسعود من قوله.
# وفي مراسيل الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((العدة هبة))
~~(5) . وفي " سنن أبي داود" (6) عن مولى لعبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة، قال: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بيتنا
~~وأنا صبي، فخرجت لألعب، فقالت أمي: يا عبد الله تعال أعطك، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((ما أردت أن تعطيه؟)) قلت: أردت أن أعطيه تمرا،
~~فقال: ((أما إن لم تفعلي كتبت عليك كذبة)) . وفي إسناده من لا يعرف.
# وذكر الزهري عن أبي هريرة، قال: من قال لصبي: تعال هاك تمرا، ثم لا يعطيه
~~شيئا فهي كذبة (7) .
# وقد اختلف العلماء في وجوب الوفاء بالوعد، فمنهم من أوجبه مطلقا، وذكر
~~البخاري في "صحيحه" (8) أن ابن أشوع قضى بالوعد، وهو قول طائفة من أهل
~~PageV03P1252
# الظاهر ms597 وغيرهم، منهم من أوجب الوفاء به إذا اقتضى تغريما للموعود، وهو
~~المحكي عن مالك، وكثير من الفقهاء لا يوجبونه مطلقا.
# والثالث: إذا خاصم فجر ويعني بالفجور أن يخرج عن الحق عمدا حتى يصير الحق
~~باطلا والباطل حقا، وهذا مما يدعو إليه الكذب (1) ، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي
~~إلى النار)) (2) .
# وفي " الصحيحين " (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أبغض الرجال
~~إلى الله الألد الخصم)) .
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنكم لتختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي على نحو مما أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق
~~أخيه، فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار)) (4) . PageV03P1253
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن من البيان سحرا)) (1) .
# فإذا كان الرجل ذا قدرة عند الخصومة - سواء كانت خصومته في الدين أو في
~~الدنيا - على أن ينتصر للباطل، ويخيل للسامع أنه حق، ويوهن الحق، ويخرجه في
~~صورة الباطل، كان ذلك من أقبح المحرمات، ومن أخبث خصال النفاق، وفي
# " سنن أبي داود " (2) عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع)) .
# وفي رواية له (3) أيضا: ((ومن أعان على خصومة بظلم، فقد باء بغضب من
~~الله)) .
# الرابع: إذا عاهد غدر، ولم يف بالعهد، وقد أمر الله بالوفاء بالعهد،
~~فقال: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا} (4) ، PageV03P1254
# وقال: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا} (1) ، وقال: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
# أليم} (2) .
# وفي " الصحيحين " (3) عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به)) ، وفي رواية: ((إن الغادر ينصب له
~~لواء يوم القيامة، فيقال: ألا هذه غدرة فلان)) (4) ، وخرجاه (5) أيضا من ms598
~~حديث أنس بمعناه.
# وخرج مسلم (6) من حديث أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة)) .
# والغدر حرام في كل عهد بين المسلم وغيره، ولو كان المعاهد كافرا، ولهذا
~~في حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من قتل نفسا
~~معاهدا بغير حقها لم يرح (7) رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين
~~عاما)) خرجه البخاري (8) .
# وقد أمر الله تعالى في كتابه بالوفاء بعهود المشركين إذا أقاموا على
~~عهودهم ولم PageV03P1255
# ينقضوا منها شيئا.
# وأما عهود المسلمين فيما بينهم، فالوفاء بها أشد، ونقضها أعظم إثما.
# ومن أعظمها: نقض عهد الإمام على من بايعه، ورضي به، وفي
# " الصحيحين " (1) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، فذكر منهم:
~~ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا، فإن أعطاه ما يريد، وفى له، وإلا لم
~~يف له)) .
# ويدخل في العهود التي يجب الوفاء بها، ويحرم الغدر فيها: جميع عقود
~~المسلمين فيما بينهم، إذا تراضوا عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من
~~العقود اللازمة التي يجب الوفاء بها (2) ، وكذلك ما يجب الوفاء به لله - عز
~~وجل - مما يعاهد العبد ربه عليه من نذر التبرر ونحوه.
# الخامس: الخيانة في الأمانة، فإذا اؤتمن الرجل أمانة، فالواجب عليه أن
~~يؤديها، كما قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (3)
~~، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أد الأمانة إلى من ائتمنك)) (4) ،
~~PageV03P1256
# وقال في خطبته في حجة الوداع: ((من كانت عنده أمانة، فليؤدها إلى من
~~ائتمنه عليها)) (1) وقال - عز وجل -: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} (2) فالخيانة في الأمانة من خصال
~~النفاق.
# وفي حديث ابن مسعود من قوله، وروي مرفوعا: ((القتل في سبيل الله يكفر كل
~~ذنب إلا الأمانة، يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له: أد أمانتك، فيقول: أنى يا
~~رب وقد ذهبت الدنيا؟ فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية، فيهوي ms599 فيها حتى ينتهي
~~إلى قعرها، فيجدها هناك كهيئتها، فيحملها، فيضعها على عنقه فيصعد بها في
~~نار جهنم حتى إذا رأى أنه قد خرج منها، زلت فهوت، وهو في إثرها أبد
~~الآبدين)) قال: والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم، والأمانة في
~~الحديث، وأشد ذلك الودائع (3) .
# وقد روي عن محمد بن كعب القرظي أنه استنبط ما في هذا الحديث - أعني حديث:
~~((آية المنافق ثلاث)) (4) - من القرآن، فقال: مصداق ذلك في كتاب الله
~~تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} إلى قوله:
# {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} (5) ، وقال تعالى: {ومنهم من عاهد
~~الله لئن آتانا من فضله} إلى قوله: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} (6) ، وقال: {إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال} إلى قوله: {ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات} (7) وروي عن ابن مسعود نحو هذا الكلام، ثم تلا قوله:
~~{فأعقبهم
# نفاقا في قلوبهم} (8) الآية. PageV03P1257
# وحاصل الأمر أن النفاق الأصغر كله يرجع إلى اختلاف السريرة والعلانية
~~قاله الحسن (1) ، وقال الحسن أيضا: من النفاق اختلاف القلب واللسان،
~~واختلاف السر والعلانية، واختلاف الدخول والخروج (2) .
# وقال طائفة من السلف: خشوع النفاق أن ترى الجسد خاشعا، والقلب ليس بخاشع،
~~وقد روي معنى ذلك عن عمر، وروي عنه أنه قال على المنبر: إن أخوف ما أخاف
~~عليكم المنافق العليم، قالوا: كيف يكون المنافق عليما؟ قال: يتكلم بالحكمة،
~~ويعمل بالجور (3) ، أو قال: المنكر. وسئل حذيفة عن المنافق، فقال: الذي يصف
~~الإيمان ولا يعمل به (4) .
# وفي " صحيح البخاري " (5) عن ابن عمر أنه قيل له: إنا ندخل على سلطاننا،
~~فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم، قال: كنا نعد هذا نفاقا.
# وفي " المسند " (6) عن حذيفة، قال: إنكم لتكلمون كلاما إن كنا لنعده
# على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النفاق، وفي رواية (7) قال: إن
~~كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيصير
~~بها منافقا، وإني لأسمعها من أحدكم في اليوم في المجلس عشر ms600 مرار.
# قال بلال بن سعد: المنافق يقول ما يعرف، ويعمل ما ينكر. PageV03P1258
# ومن هنا كان الصحابة يخافون النفاق على أنفسهم، وكان عمر يسأل حذيفة عن
~~نفسه.
# وسئل أبو رجاء العطاردي: هل أدركت من أدركت من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يخشون النفاق؟ فقال: نعم إني أدركت منهم بحمد الله صدرا
~~حسنا، نعم شديدا، نعم شديدا (1) .
# وقال البخاري في " صحيحه " (2) : وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم يخاف النفاق على نفسه.
# ويذكر عن الحسن قال: ما خافه إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق (3) . انتهى.
# وروي عن الحسن أنه حلف: ما مضى مؤمن قط ولا بقي إلا وهو من النفاق مشفق،
~~ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن. وكان يقول: من لم يخف
~~النفاق، فهو منافق (4) .
# وسمع رجل أبا الدرداء يتعوذ من النفاق في صلاته، فلما سلم، قال له: ما
~~شأنك وشأن النفاق؟ فقال: اللهم غفرا - ثلاثا - لا تأمن البلاء، والله إن
~~الرجل ليفتن في ساعة واحدة، فينقلب عن دينه (5) . والآثار عن السلف في هذا
~~كثيرة جدا. قال سفيان الثوري: خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث، فذكر منها
~~قال: نحن نقول: النفاق، وهم يقولون: لا نفاق (6) .
# وقال الأوزاعي: قد خاف عمر النفاق على نفسه، قيل له: إنهم يقولون:
# إن عمر لم يخف أن يكون يومئذ منافقا حتى سأل حذيفة، ولكن خاف أن يبتلى
# بذلك قبل أن يموت، قال: هذا قول أهل البدع، يشير إلى أن عمر كان يخاف
# النفاق على نفسه (7) في الحال، PageV03P1259
# والظاهر أنه أراد أن عمر كان يخاف على نفسه في الحال من النفاق الأصغر،
~~والنفاق الأصغر وسيلة وذريعة إلى النفاق الأكبر، كما أن المعاصي بريد
~~الكفر، فكما يخشى على من أصر على المعصية أن يسلب الإيمان عند
# الموت، كذلك يخشى على من أصر على خصال النفاق أن يسلب الإيمان، فيصير
# منافقا خالصا.
# وسئل الإمام أحمد: ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ فقال: ومن يأمن ms601
~~على نفسه النفاق؟ وكان الحسن يسمي من ظهرت منه أوصاف النفاق العملي منافقا،
~~وروي نحوه عن حذيفة.
# وقال الشعبي: من كذب، فهو منافق (1) ، وحكى محمد بن نصر المروزي هذا
~~القول عن فرقة من أهل الحديث، وقد سبق في أوائل الكتاب ذكر الاختلاف عن
~~الإمام أحمد وغيره في مرتكب الكبائر: هل يسمي كافرا كفرا لا ينقل عن الملة
~~أم لا؟ واسم الكفر أعظم من اسم النفاق، ولعل هذا هو الذي أنكره عطاء عن
~~الحسن إن صح ذلك عنه (2) .
# ومن أعظم خصال النفاق العملي: أن يعمل الإنسان عملا، ويظهر أنه قصد به
~~الخير، وإنما عمله ليتوصل به إلى غرض له سيئ، فيتم له ذلك، ويتوصل بهذه
~~الخديعة إلى غرضه، ويفرح بمكره وخداعه وحمد الناس له على ما أظهره، وتوصل
~~به إلى غرضه السيئ الذي أبطنه، PageV03P1260
# وهذا قد حكاه الله في القرآن عن المنافقين واليهود، فحكى عن المنافقين
~~أنهم: {اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون}
~~(1) ، وأنزل في اليهود: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم} (2) وهذه
~~الآية نزلت في اليهود، سألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شيء فكتموه،
~~وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أنهم قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا
~~بذلك، وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم وما سئلوا عنه، قال ذلك ابن عباس،
~~وحديثه مخرج في " الصحيحين " (3) .
# وفيهما (4)
# أيضا عن أبي سعيد أنها نزلت في رجال من المنافقين كانوا إذا خرج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى الغزو تخلفوا عنه، وفرحوا بمقعدهم خلافه فإذا قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغزو، اعتذروا إليه، وحلفوا، وأحبوا
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا.
# وفي حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من غشنا،
~~فليس منا، والمكر والخديعة في النار)) (5) . PageV03P1261
# وقد وصف الله المنافقين بالمخادعة، وأحسن أبو العتاهية في قوله (1) :
# ليس ms602 دنيا إلا بدين وليس الد ... ين إلا مكارم الأخلاق
# إنما المكر والخديعة في النا ... ر هما من خصال أهل النفاق
# ولما تقرر عند الصحابة - رضي الله عنهم - أن النفاق هو اختلاف السر
~~والعلانية خشي
# بعضهم على نفسه أن يكون إذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع
# الذكر برجوعه إلى الدنيا والاشتغال بالأهل والأولاد والأموال أن يكون ذلك
~~منه نفاقا، كما في " صحيح مسلم " (2) عن حنظلة الأسيدي (3) أنه مر بأبي بكر
~~وهو يبكي، فقال: ما لك؟ قال: نافق حنظلة يا أبا بكر، نكون عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي عين، فإذا رجعنا،
~~عافسنا (4) الأزواج والضيعة (5) فنسينا كثيرا، قال أبو بكر: فوالله إنا
~~لكذلك، فانطلقا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((ما لك يا
~~حنظلة؟)) قال: نافق حنظلة يا رسول الله، وذكر له مثل ما قال لأبي بكر، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو تدومون على الحال التي تقومون بها
~~من
# عندي، لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة
~~وساعة)) . PageV03P1262
# وفي " مسند البزار " (1)
# عن أنس قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نكون عندك على حال، فإذا فارقناك
~~كنا على غيره، قال: ((كيف أنتم وربكم؟)) قالوا: الله
# ربنا في السر والعلانية، قال: ((ليس ذاكم النفاق)) .
# وروي من وجه آخر عن أنس (2) قال: غدا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقالوا: هلكنا، قال: ((وما ذاك؟)) قالوا: النفاق، النفاق، قال:
~~((ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله؟)) قالوا: بلى،
~~قال: ((فليس ذلك بالنفاق)) ثم ذكر معنى حديث حنظلة كما تقدم. PageV03P1263
### | الحديث التاسع والأربعون
# عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا،
~~وتروح بطانا)) رواه الإمام أحمد (1) والترمذي (2) والنسائي (3) وابن ماجه
~~(4) وابن حبان في " صحيحه " (5) والحاكم (6) ، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# هذا الحديث خرجه هؤلاء كلهم من رواية ms603 عبد الله بن هبيرة، سمع أبا تميم
~~الجيشاني، سمع عمر بن الخطاب يحدثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبو
~~تميم وعبد الله بن هبيرة خرج لهما مسلم، ووثقهما غير واحد (7) ، وأبو تميم
~~ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهاجر إلى المدينة في زمن عمر -
~~رضي الله عنه - (8) . PageV03P1265
# وقد روي هذا الحديث من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1)
~~، ولكن في إسناده من لا يعرف حاله. قاله أبو حاتم الرازي (2) .
# وهذا الحديث أصل (3) في التوكل، وأنه من أعظم الأسباب التي يستجلب بها
~~الرزق، قال الله - عز وجل -: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (4) ، وقد قرأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذه الآية على أبي ذر، وقال له: ((لو أن الناس كلهم أخذوا بها
~~لكفتهم)) (5) يعني: لو أنهم حققوا التقوى والتوكل؛ لاكتفوا بذلك في مصالح
~~دينهم ودنياهم. وقد سبق الكلام على هذا المعنى في شرح حديث ابن عباس:
~~((احفظ الله يحفظك)) (6) .
# قال بعض السلف: بحسبك من التوسل إليه أن يعلم من قلبك حسن توكلك
# عليه، فكم من عبد من عباده قد فوض إليه أمره، فكفاه منه ما أهمه (7) ، ثم
~~قرأ: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} ، وحقيقة
~~التوكل: هو صدق اعتماد القلب على الله - عز وجل - في استجلاب المصالح، ودفع
~~المضار من أمور الدنيا والآخرة كلها، وكلة الأمور كلها إليه، وتحقيق
~~الإيمان بأنه لا يعطي ولا يمنع ولا يضر ولا ينفع سواه.
# قال سعيد بن جبير: التوكل جماع الإيمان (8) .
# وقال وهب بن منبه: الغاية القصوى التوكل (9) .
# قال الحسن: إن توكل العبد على ربه أن يعلم أن الله هو ثقته (10) .
# وفي حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من سره أن
~~يكون أقوى الناس، PageV03P1266
# فليتوكل على الله)) (1) .
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول في دعائه: ((اللهم إني
~~أسألك صدق
# التوكل عليك)) (2) ، وأنه كان يقول: ((اللهم ms604 اجعلني ممن توكل عليك
# فكفيته)) (3) .
# واعلم أن تحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدر الله سبحانه
~~PageV03P1267
# المقدورات بها، وجرت سنته في خلقه بذلك، فإن الله تعالى أمر بتعاطي
~~الأسباب مع أمره بالتوكل، فالسعي في الأسباب بالجوارح طاعة له، والتوكل
~~بالقلب عليه إيمان به، كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم} (1) ، وقال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} (2) ،
~~وقال: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} (3) .
# وقال سهل التستري: من طعن في الحركة - يعني: في السعي
# والكسب - فقد طعن في السنة، ومن طعن في التوكل، فقد طعن في الإيمان (4) ،
~~فالتوكل حال النبي - صلى الله عليه وسلم -، والكسب سنته، فمن عمل على حاله،
~~فلا يتركن
# سنته.
# ثم إن الأعمال التي يعملها العبد ثلاثة أقسام:
# أحدها: الطاعات التي أمر الله عباده بها، وجعلها سببا للنجاة من النار
~~ودخول الجنة، فهذا لابد من فعله مع التوكل على الله فيه، والاستعانة به
~~عليه، فإنه لا حول ولا قوة إلا به، وما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، فمن
~~قصر في شيء مما وجب عليه من ذلك، استحق العقوبة في الدنيا والآخرة شرعا
~~وقدرا. قال يوسف بن أسباط: كان يقال: اعمل عمل رجل لا ينجيه إلا عمله،
~~وتوكل توكل رجل لا يصيبه إلا ما كتب له (5) .
# والثاني: ما أجرى الله العادة به في الدنيا، وأمر عباده بتعاطيه، كالأكل
~~عند الجوع، والشرب عند العطش، والاستظلال من الحر، والتدفؤ من البرد ونحو
~~ذلك، فهذا أيضا واجب على المرء تعاطي أسبابه، PageV03P1268
# ومن قصر فيه حتى تضرر بتركه مع القدرة على استعماله، فهو مفرط يستحق
~~العقوبة، لكن الله سبحانه قد يقوي بعض عباده من ذلك على مالا يقوى عليه
~~غيره، فإذا عمل بمقتضى قوته التي اختص بها عن غيره، فلا حرج عليه، ولهذا
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يواصل في صيامه، وينهى عن ذلك أصحابه،
~~ويقول لهم: ((إني لست كهيئتكم، إني أطعم وأسقى)) (1) ، وفي رواية: ((إني
~~أظل ms605 عند ربي يطعمني ويسقيني)) (2) ، وفي رواية: ((إن لي مطعما يطعمني،
~~وساقيا يسقيني)) (3) .
# والأظهر أنه أراد بذلك أن الله يقويه ويغذيه بما يورده على قلبه من
~~الفتوح
# القدسية، والمنح الإلهية، والمعارف الربانية التي تغنيه عن الطعام
~~والشراب برهة من
# الدهر، كما قال القائل (4) :
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشراب وتلهيها عن الزاد
# لها بوجهك نور تستضيء به ... وقت المسير وفي أعقابها حادي
# إذا اشتكت من كلال السير أوعدها ... روح القدوم فتحيى عند ميعاد
# فلا تجوع ولا تظمأ وما ضعفت ... ولا تظل إذا كانت لها هاد (5)
# وقد كان كثير من السلف لهم من القوة على ترك الطعام والشراب ما ليس
# لغيرهم، ولا يتضررون بذلك. وكان ابن الزبير يواصل ثمانية أيام (6) . وكان
~~أبو الجوزاء يواصل في صومه بين سبعة أيام، ثم يقبض على ذراع الشاب فيكاد
# يحطمها (7) . وكان إبراهيم التيمي يمكث شهرين لا يأكل شيئا غير أنه يشرب
~~شربة حلوى (8) . وكان حجاج ابن فرافصة يبقي أكثر من عشرة أيام لا يأكل ولا
~~يشرب ولا ينام (9) ، وكان بعضهم لا يبالي بالحر ولا بالبرد كما كان علي -
~~رضي الله عنه - يلبس لباس PageV03P1269
# الصيف في الشتاء ولباس الشتاء في الصيف، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- دعا له أن يذهب الله عنه الحر والبرد (1) .
# فمن كان له قوة على مثل هذه الأمور، فعمل بمقتضى قوته ولم يضعفه عن
# طاعة الله، فلا حرج عليه، ومن كلف نفسه ذلك حتى أضعفها عن بعض الواجبات،
~~فإنه ينكر عليه ذلك، وكان السلف ينكرون على عبد الرحمان بن أبي نعم، حيث
~~كان يترك الأكل مدة حتى يعاد من ضعفه (2) .
# القسم الثالث: ما أجرى الله العادة به في الدنيا في الأعم الأغلب، وقد
~~يخرق العادة في ذلك لمن يشاء من عباده، وهو أنواع:
# منها ما يخرقه كثيرا، ويغني عنه كثيرا من خلقه كالأدوية بالنسبة إلى كثير
~~من البلدان وسكان البوادي ونحوها. وقد اختلف العلماء: هل الأفضل لمن أصابه
~~المرض التداوي أم تركه لمن حقق التوكل على الله؟ وفيه قولان مشهوران، وظاهر ms606
~~كلام أحمد أن التوكل لمن قوي عليه أفضل، لما صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:
# ((يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب)) ثم قال: ((هم الذين لا
~~يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون)) (3) . PageV03P1270
# ومن رجح التداوي قال: إنه حال النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كان
~~يداوم عليه، وهو لا يفعل إلا الأفضل، وحمل الحديث على الرقى المكروهة التي
~~يخشى منها الشرك
# بدليل أنه قرنها بالكي والطيرة وكلاهما مكروه.
# ومنها ما يخرقه لقليل من العامة، كحصول الرزق لمن ترك السعي في
# طلبه، فمن رزقه الله صدق يقين وتوكل، وعلم من الله أنه يخرق له العوائد،
~~ولا يحوجه إلى الأسباب المعتادة في طلب الرزق ونحوه، جاز له ترك الأسباب،
~~ولم ينكر عليه ذلك، وحديث عمر هذا الذي نتكلم عليه يدل على ذلك، ويدل على
~~أن الناس إنما يؤتون من قلة تحقيق التوكل، ووقوفهم مع الأسباب الظاهرة
~~بقلوبهم ومساكنتهم لها، فلذلك يتعبون أنفسهم في الأسباب، ويجتهدون فيها
~~غاية الاجتهاد، ولا يأتيهم إلا ما قدر لهم، فلو حققوا التوكل على الله
~~بقلوبهم، لساق الله إليهم أرزاقهم مع أدنى سبب، كما يسوق إلى الطير أرزاقها
~~بمجرد الغدو والرواح، وهو نوع من الطلب والسعي، لكنه سعي يسير.
# وربما حرم الإنسان رزقه أو بعضه بذنب يصيبه، كما في حديث ثوبان، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه)) (1) .
# وفي حديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن نفسا لن تموت حتى
~~تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل ودعوا ما حرم))
~~(2) . PageV03P1271
# وقال عمر: بين العبد وبين رزقه حجاب، فإن قنع ورضيت نفسه، آتاه
# رزقه، وإن اقتحم وهتك الحجاب، لم يزد فوق رزقه (1) .
# وقال بعض السلف: توكل تسق إليك الأرزاق بلا تعب، ولا تكلف.
# قال سالم بن أبي الجعد: حدثت أن عيسى - عليه السلام - كان يقول: اعملوا
~~لله ولا تعملوا لبطونكم، وإياكم وفضول الدنيا، فإن فضول الدنيا عند الله
~~رجز، هذه طير ms607 السماء تغدو وتروح ليس معها من أرزاقها شيء، لا تحرث ولا تحصد
~~الله يرزقها، فإن قلتم: إن بطوننا أعظم من بطون الطير، فهذه الوحوش من
~~البقر والحمير وغيرها تغدو وتروح ليس معها من أرزاقها شيء لا تحرث ولا
~~تحصد، الله
# يرزقها (2) . خرجه ابن أبي الدنيا.
# وخرج بإسناده عن ابن عباس قال: كان عابد يتعبد في غار، فكان غراب يأتيه
~~كل يوم برغيف يجد فيه طعم كل شيء حتى مات ذلك العابد (3) .
# وعن سعيد بن عبد العزيز، عن بعض مشيخة دمشق، قال: أقام إلياس هاربا من
~~قومه في جبل عشرين ليلة، - أو قال: أربعين - تأتيه الغربان برزقه.
# وقال سفيان الثوري: قرأ واصل الأحدب هذه الآية: {وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون} (4) ، فقال: ألا إن رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض؟ فدخل
~~خربة، فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا، فلما كان اليوم الرابع، إذ هو بدوخلة من
~~رطب، وكان له أخ أحسن نية منه، فدخل معه، فصارتا دوخلتين، فلم يزل ذلك
~~دأبهما (5) حتى فرق الموت بينهما (6) .
# ومن هذا الباب من قوي توكله على الله ووثوقه به، فدخل المفاوز بغير زاد،
# فإنه يجوز لمن هذه صفته دون من لم يبلغ هذه المنزلة، وله في ذلك أسوة
~~بإبراهيم الخليل - عليه السلام -، حيث ترك هاجر وابنها إسماعيل بواد غير ذي
~~زرع، وترك عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء، فلما تبعته هاجر، وقالت له:
~~PageV03P1272
# إلى من تدعنا؟ قال
# لها: إلى الله، قالت: رضيت بالله، وهذا كان يفعله بأمر الله ووحيه، فقد
~~يقذف الله في قلوب بعض أوليائه من الإلهام الحق ما يعلمون أنه حق، ويثقون
~~به. قال المروذي: قيل لأبي عبد الله: أي شيء صدق التوكل على الله؟ قال: أن
~~يتوكل على الله، ولا يكون في قلبه أحد من الآدميين يطمع أن يجيئه بشيء،
~~فإذا كان كذا، كان الله يرزقه، وكان متوكلا (1) .
# قال: وذكرت لأبي عبد الله التوكل، فأجازه لمن استعمل فيه الصدق (2) .
# قال: وسألت أبا عبد الله عن رجل جلس في بيته، ويقول: أجلس وأصبر ms608 ولا أطلع
~~على ذلك أحدا، وهو يقدر أن يحترف، قال: لو خرج فاحترف كان أحب إلي، وإذا
~~جلس خفت أن يخرجه إلى أن يكون يتوقع أن يرسل إليه بشيء. قلت: فإذا كان يبعث
~~إليه بشيء، فلا يأخذ؟ قال: هذا جيد (3) .
# وقلت لأبي عبد الله: إن رجلا بمكة قال: لا آكل شيئا حتى يطعموني، ودخل في
~~جبل أبي قبيس، فجاء إليه رجلان وهو متزر بخرقة، فألقيا إليه قميصا، وأخذا
~~بيديه، فألبساه القميص، ووضعا بين يديه شيئا، فلم يأكل حتى وضعا مفتاحا من
~~حديد في فيه، وجعلا يدسان في فمه، فضحك أبو عبد الله، وجعل يعجب.
# وقلت لأبي عبد الله: إن رجلا ترك البيع والشراء، وجعل على نفسه أن لا يقع
~~في يده ذهب ولا فضة، وترك دوره لم يأمر فيها بشيء وكان يمر في الطريق، فإذا
~~رأى شيئا مطروحا، أخذه مما قد ألقي. قال المروذي: فقلت للرجل: مالك حجة
~~PageV03P1273
# على هذا غير أبي معاوية الأسود، قال: بل أويس القرني، وكان يمر بالمزابل،
~~فيلتقط الرقاع، قال: فصدقه أبو عبد الله، وقال: قد شدد على نفسه. ثم قال:
~~قد جاءني البقلي ونحوه، فقلت لهم: لو تعرضتم للعمل تشهرون أنفسكم، قال:
~~وإيش نبالي من الشهرة؟ (1)
# وروى أحمد بن الحسين بن حسان عن أحمد أنه سئل عن رجل يخرج إلى مكة بغير
~~زاد، قال: إن كنت تطيق وإلا فلا إلا بزاد وراحلة، لا تخاطر (2) . قال أبو
~~بكر الخلال: يعني: إن أطاق وعلم أنه يقوى على ذلك، ولا يسأل، ولا تستشرف
~~نفسه لأن يأخذ أو يعطى فيقبل، فهو متوكل على الصدق، وقد أجاز العلماء
~~التوكل على الصدق. قال: وقد حج أبو عبد الله وكفاه في حجته أربعة عشر
~~درهما.
# وسئل إسحاق بن راهويه: هل للرجل أن يدخل المفازة بغير زاد؟ فقال: إن كان
~~الرجل مثل عبد الله بن منير، فله أن يدخل المفازة بغير زاد (3) ، وإلا لم
~~يكن له أن يدخل، ومتى كان الرجل ضعيفا، وخشي على نفسه أن لا يصبر، أو يتعرض
~~للسؤال، أو أن ms609 يقع في الشك والتسخط، لم يجز له ترك الأسباب حينئذ، وأنكر
~~عليه غاية الإنكار كما أنكر الإمام أحمد وغيره على من ترك الكسب وعلى من
~~دخل المفازة بغير زاد، وخشي عليه التعرض للسؤال. وقد روي عن ابن عباس، قال:
~~كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: PageV03P1274
# نحن متوكلون، فيحجون، فيأتون مكة، فيسألون الناس، فأنزل الله هذه الآية:
~~{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (1) (2) ، وكذا قال مجاهد (3) ، وعكرمة (4)
~~، والنخعي (5) ، وغير واحد من السلف (6) ، فلا يرخص في ترك السبب بالكلية
~~إلا لمن انقطع قلبه عن الاستشراف إلى المخلوقين بالكلية.
# وقد روي عن أحمد أنه سئل عن التوكل، فقال: قطع الاستشراف باليأس من
~~الخلق، فسئل عن الحجة في ذلك، فقال: قول إبراهيم - عليه السلام - لما عرض
~~له جبريل وهو يرمى في النار، فقال له: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك، فلا (7) .
# وظاهر كلام أحمد أن الكسب أفضل بكل حال، فإنه سئل عمن يقعد ولا يكتسب
~~ويقول: توكلت على الله، فقال: ينبغي للناس كلهم يتوكلون على الله، ولكن
~~يعودون على أنفسهم بالكسب (8) .
# وروى الخلال بإسناده عن الفضيل بن عياض أنه قيل له: لو أن رجلا قعد في
# بيته زعم أنه يثق بالله، فيأتيه برزقه، قال: إذا وثق بالله حتى يعلم منه
~~أنه قد وثق
# به، لم يمنعه شيء أراده، ولكن لم يفعل هذا الأنبياء ولا غيرهم، وقد كان
~~الأنبياء يؤجرون أنفسهم، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤجر نفسه وأبو
~~بكر وعمر، ولم يقولوا: نقعد حتى يرزقنا الله - عز وجل -، وقال الله - عز
~~وجل -: {وابتغوا من فضل الله} (9) ، ولابد من طلب المعيشة. PageV03P1275
# وقد روي عن بشر ما يشعر بخلاف هذا، فروى أبو نعيم في " الحلية " (1) أن
~~بشرا سئل عن التوكل، فقال: اضطراب بلا سكون، وسكون بلا اضطراب، فقال له
~~السائل: فسره لنا حتى نفقه، قال بشر: اضطراب بلا سكون، رجل يضطرب بجوارحه،
~~وقلبه ساكن إلى الله، لا إلى عمله، وسكون بلا اضطراب فرجل ساكن إلى الله
~~بلا حركة، وهذا عزيز، وهو من صفات الأبدال.
# وبكل حال ms610، فمن لم يصل إلى هذه المقامات العالية، فلابد له من معاناة
~~الأسباب لاسيما من له عيال لا يصبرون، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت)) (2) . وكان بشر يقول: لو كان لي
~~عيال لعملت واكتسبت.
# وكذلك من ضيع بتركه الأسباب حقا له، ولم يكن راضيا بفوات حقه، فإن هذا
~~عاجز مفرط، وفي مثل هذا جاء قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك،
~~واستعن بالله ولا تعجز، فإن أصابك شيء، فلا تقولن: لو أني فعلت كان كذا
~~وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء PageV03P1276
# فعل، فإن اللو تفتح عمل الشيطان)) خرجه مسلم (1) بمعناه من حديث أبي
~~هريرة.
# وفي " سنن أبي داود " (2) عن عوف بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قضى بين رجلين، فقال المقضي عليه لما أدبر: حسبنا الله ونعم الوكيل، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك
~~بالكيس، فإذا غلبك أمر، فقل: حسبي الله ونعم
# الوكيل)) .
# وخرج الترمذي (3) من حديث أنس، قال: قال رجل: يا رسول الله، أعقلها
~~وأتوكل، أو أطلقها وأتوكل؟ قال: ((اعقلها وتوكل)) . وذكر عن يحيى القطان
~~أنه قال: هو عندي حديث منكر (4) ، PageV03P1277
# وخرجه الطبراني (1) من حديث عمرو بن أمية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وروى الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن ابن عائذ (2) : أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((إن التوكل بعد الكيس)) (3) وهذا مرسل، ومعناه أن
~~الإنسان يأخذ بالكيس، والسعي في الأسباب المباحة، ويتوكل على الله بعد
~~سعيه، وهذا كله إشارة إلى أن التوكل لا ينافي الإتيان بالأسباب بل قد يكون
~~جمعهما أفضل. قال معاوية بن قرة: لقي عمر بن الخطاب ناسا من أهل اليمن،
~~فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكلون، قال: بل أنتم المتأكلون، إنما
~~المتوكل الذي يلقي حبه في الأرض، ويتوكل على الله - عز وجل - (4) .
# قال الخلال: أخبرنا محمد بن أحمد ms611 بن منصور قال: سأل المازني بشر بن
~~الحارث عن التوكل، فقال: المتوكل لا يتوكل على الله ليكفى، ولو حلت هذه
~~القصة في قلوب المتوكلة، لضجوا إلى الله بالندم والتوبة، ولكن المتوكل يحل
~~بقلبه الكفاية من الله تبارك وتعالى فيصدق الله - عز وجل - فيما ضمن. ومعنى
~~هذا الكلام أن المتوكل على الله حق التوكل لا يأتي بالتوكل، ويجعله سببا
~~لحصول الكفاية له من الله بالرزق وغيره، فإنه لو فعل ذلك، لكان كمن أتى
~~بسائر الأسباب لاستجلاب الرزق والكفاية بها، وهذا نوع نقص في تحقيق التوكل.
# وإنما المتوكل حقيقة من يعلم أن الله قد ضمن PageV03P1278
# لعبده رزقه وكفايته، فيصدق الله فيما ضمنه، ويثق بقلبه، ويحقق الاعتماد
~~عليه فيما ضمنه من الرزق من غير أن يخرج التوكل مخرج الأسباب في استجلاب
~~الرزق به، والرزق مقسوم لكل أحد من بر وفاجر، ومؤمن وكافر، كما قال تعالى:
~~{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (1) ، هذا مع ضعف كثير من
~~الدواب وعجزها عن السعي في
# طلب الرزق، قال تعالى: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
# وإياكم} (2) .
# فما دام العبد حيا، فرزقه على الله، وقد ييسره الله له بكسب وبغير كسب،
~~فمن توكل على الله لطلب الرزق، فقد جعل التوكل سببا وكسبا، ومن توكل عليه
~~لثقته بضمانه، فقد توكل عليه ثقة به وتصديقا، وما أحسن قول مثنى الأنباري
~~وهو من أعيان أصحاب الإمام أحمد: لا تكونوا بالمضمون مهتمين، فتكونوا
~~للضامن متهمين، وبرزقه غير راضين (3) .
# واعلم أن ثمرة التوكل الرضا بالقضاء، فمن وكل أموره إلى الله ورضي بما
~~يقضيه له، ويختاره، فقد حقق التوكل عليه (4) ، ولذلك كان الحسن والفضيل
~~وغيرهما يفسرون التوكل على الله بالرضا.
# قال ابن أبي الدنيا (5) : بلغني عن بعض الحكماء قال: التوكل على ثلاث
~~درجات: أولها: ترك الشكاية، والثانية: الرضا، والثالثة: المحبة، فترك
~~الشكاية درجة الصبر، والرضا سكون القلب بما قسم الله له، وهي أرفع من
~~الأولى، PageV03P1279
# والمحبة أن يكون حبه لما يصنع الله به، فالأولى للزاهدين، والثانية
~~للصادقين، والثالثة للمرسلين ms612. انتهى.
# فالمتوكل على الله إن صبر على ما يقدره الله له من الرزق أو غيره، فهو
~~صابر، وإن رضي بما يقدر له بعد وقوعه، فهو الراضي، وإن لم يكن له اختيار
~~بالكلية ولا رضا إلا فيما يقدر له، فهو درجة المحبين العارفين، كما كان عمر
~~بن عبد العزيز يقول: أصبحت وما لي سرور إلا في مواضع القضاء والقدر.
# PageV03P1280
### | الحديث الخمسون
# عن عبد الله بن بسر قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: يا
~~رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا، فباب نتمسك به جامع؟ قال: ((لا
~~يزال لسانك رطبا من ذكر الله - عز وجل -)) خرجه الإمام أحمد (1) بهذا
~~اللفظ.
# وخرجه الترمذي، وابن ماجه، وابن حبان في " صحيحه " (2) بمعناه، وقال
~~الترمذي: حسن غريب، PageV03P1281
# وكلهم خرجه من رواية عمرو بن قيس الكندي، عن عبد الله بن بسر.
# وخرج ابن حبان في " صحيحه " (1) وغيره (2) من حديث معاذ بن جبل، قال: آخر
~~ما فارقت عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قلت له: أي الأعمال خير
~~وأقرب إلى الله؟ قال: ((أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله - عز وجل -)) .
# وقد سبق في هذا الكتاب مفرقا ذكر كثير من فضائل الذكر، ونذكر هاهنا فضل
~~إدامته، والإكثار منه.
# قد أمر الله سبحانه المؤمنين بأن يذكروه ذكرا كثيرا، ومدح من ذكره كذلك؛
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة
# وأصيلا} (3) ، وقال تعالى: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (4) ، وقال
~~تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما}
~~(5) ، وقال تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} (6) .
# وفي " صحيح مسلم " (7) عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مر على جبل يقال له: جمدان، فقال: ((سيروا هذا جمدان (8) ، قد سبق
~~المفردون)) . قالوا: ومن المفردون يا رسول الله؟ قال: ((الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات)) . PageV03P1282
# وخرجه الإمام أحمد (1) ، ولفظه: ((سبق المفردون)) قالوا: وما المفردون؟
~~قال: ((الذين يهترون (2) في ذكر الله)) .
# وخرجه الترمذي (3) ، وعنده: قالوا: يا رسول الله، وما ms613 المفردون؟ قال:
# ((المستهترون في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم، فيأتون يوم القيامة
~~خفافا)) .
# وروى موسى بن عبيدة عن أبي عبد الله القراظ، عن معاذ بن جبل قال: بينما
~~نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسير بالدف من جمدان إذ استنبه،
~~فقال: ((يا معاذ، أين السابقون؟)) فقلت: قد مضوا، وتخلف ناس. فقال: ((يا
~~معاذ إن السابقين الذين يستهترون بذكر الله - عز وجل -)) (4) خرجه جعفر
~~الفرياني.
# ومن هذا السياق يظهر وجه ذكر السابقين في هذا الحديث، فإنه لما سبق
~~الركب، وتخلف بعضهم، نبه النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن السابقين على
~~الحقيقة هم الذين يديمون ذكر الله، ويولعون به، فإن الاستهتار بالشيء: هو
~~الولوع به، والشغف، حتى لا يكاد يفارق ذكره، وهذا على رواية من رواه
~~((المستهترون)) PageV03P1283
# ورواه بعضهم، فقال فيه: ((الذين أهتروا في ذكر الله)) وفسر ابن قتيبة
~~الهتر بالسقط في الكلام (1) ، كما في الحديث: ((المستبان شيطانان يتكاذبان
~~ويتهاتران)) (2) .
# قال: والمراد من هذا الحديث من عمر وخرف في ذكر الله وطاعته، قال:
~~والمراد بالمفردين على هذه الرواية من انفرد بالعمر عن القرن الذي كان فيه،
~~وأما على الرواية الأولى، فالمراد بالمفردين المتخلين من الناس بذكر الله
~~تعالى، كذا قال، ويحتمل - وهو الأظهر - أن المراد بالانفراد على الروايتين
~~الانفراد بهذا العمل وهو كثرة الذكر دون الانفراد الحسي، إما عن القرن أو
~~عن المخالطة، والله أعلم.
# ومن هذا المعنى قول عمر بن عبد العزيز ليلة عرفة بعرفة عند قرب الإفاضة:
~~ليس السابق اليوم من سبق بعيره، وإنما السابق من غفر له (3) . PageV03P1284
# وبهذا الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((من أحب أن يرتع
~~في رياض الجنة، فليكثر ذكر الله - عز وجل -)) (1) .
# وخرج الإمام أحمد والنسائي، وابن حبان في " صحيحه " (2) من حديث أبي سعيد
~~الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((استكثروا من الباقيات
~~الصالحات)) قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: ((التكبير والتسبيح والتهليل
~~والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله)) .
# وفي " المسند " و" صحيح ms614 ابن حبان " (3) عن أبي سعيد الخدري أيضا عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون)) .
~~PageV03P1285
# وروى أبو نعيم في " الحلية " (1) من حديث ابن عباس مرفوعا: ((اذكروا الله
~~ذكرا يقول المنافقون: إنكم تراؤون)) .
# وخرج الإمام أحمد والترمذي (2) من حديث أبي سعيد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه سئل: أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال:
~~((الذاكرون الله كثيرا)) ، قيل: يا رسول الله، ومن الغازي في سبيل الله؟
~~قال: ((لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويتخضب دما، لكان
~~الذاكرون لله أفضل منه درجة)) .
# وخرج الإمام أحمد (3) من حديث سهل بن معاذ، عن أبيه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن رجلا سأله فقال: أي الجهاد أعظم أجرا يا رسول الله؟ قال:
~~((أكثرهم لله ذكرا)) ، قال: فأي الصائمين أعظم؟ قال: ((أكثرهم لله ذكرا)) ،
~~ثم ذكر لنا الصلاة والزكاة والحج والصدقة كل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ((أكثرهم لله ذكرا)) ، فقال أبو بكر: يا أبا حفص، ذهب
~~الذاكرون بكل خير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# ((أجل)) .
# وقد خرجه ابن المبارك (4) ، وابن أبي الدنيا من وجوه أخر مرسلة بمعناه.
# وفي " صحيح مسلم " (5) عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يذكر الله على كل أحيانه. PageV03P1286
# وقال أبو الدرداء: الذين لا تزال ألسنتهم رطبة من ذكر الله، يدخل أحدهم
~~الجنة وهو يضحك (1) ، وقيل له: إن رجلا أعتق مئة نسمة، فقال: إن مئة نسمة
~~من مال رجل كثير، وأفضل من ذلك إيمان ملزوم بالليل والنهار، وأن لا يزال
~~لسان أحدكم رطبا من ذكر الله - عز وجل - (2) .
# وقال معاذ: لأن أذكر الله من بكرة إلى الليل أحب إلي من أن أحمل على جياد
~~الخيل في سبيل الله من بكرة إلى الليل (3) .
# وقال ابن مسعود في قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} (4) قال: أن يطاع
~~فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر (5) ، وخرجه الحاكم (6) مرفوعا
~~وصححه، والمشهور وقفه.
# وقال زيد بن أسلم ms615: قال موسى - عليه السلام -: يا رب قد أنعمت علي كثيرا،
~~فدلني على أن أشكرك كثيرا، قال: اذكرني كثيرا، فإذا ذكرتني كثيرا، فقد
~~شكرتني، وإذا نسيتني فقد كفرتني (7) .
# وقال الحسن: أحب عباد الله إلى الله أكثرهم له ذكرا وأتقاهم قلبا.
# وقال أحمد بن أبي الحواري: حدثني أبو المخارق، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# ((مررت ليلة أسري بي برجل مغيب في نور العرش، فقلت: من هذا؟ ملك؟ قيل:
~~لا، قلت: نبي؟ قيل: لا، قلت: من هو؟ قال: هذا رجل كان لسانه رطبا من ذكر
~~PageV03P1287
# الله، وقلبه معلق بالمساجد، ولم يستسب لوالديه قط)) (1) .
# وقال ابن مسعود: قال موسى - عليه السلام -: رب أي الأعمال أحب إليك أن
~~أعمل به؟ قال: تذكرني فلا تنساني (2) .
# وقال أبو إسحاق عن ميثم: بلغني أن موسى - عليه السلام -، قال: رب أي
~~عبادك أحب إليك؟ قال: أكثرهم لي ذكرا (3) .
# وقال كعب: من أكثر ذكر الله، برئ من النفاق (4) ، ورواه مؤمل، عن حماد بن
~~سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا (5) .
# وخرج الطبراني (6) بهذا الإسناد مرفوعا: ((من لم يكثر ذكر الله فقد برئ
~~من الإيمان)) . ويشهد لهذا المعنى أن الله تعالى وصف المنافقين بأنهم لا
~~يذكرون الله إلا قليلا، فمن أكثر ذكر الله، فقد باينهم في أوصافهم، ولهذا
~~ختمت سورة المنافقين بالأمر بذكر الله، وأن لا يلهي المؤمن عن ذلك مال ولا
~~ولد، وأن من ألهاه ذلك عن ذكر الله، فهو من الخاسرين.
# قال الربيع بن أنس، عن بعض أصحابه: علامة حب الله كثرة ذكره، فإنك لن تحب
~~شيئا إلا أكثرت ذكره (7) .
# قال فتح الموصلي: المحب لله لا يغفل عن ذكر الله طرفة عين، قال ذو النون:
~~من اشتغل قلبه ولسانه بالذكر، قذف الله في قلبه نور الاشتياق إليه (8) .
# قال إبراهيم بن الجنيد: كان يقال: من علامة المحب لله دوام الذكر بالقلب
~~واللسان، PageV03P1288
# وقلما ولع المرء بذكر الله - عز وجل - إلا أفاد منه حب الله. وكان بعض
~~السلف يقول في مناجاته: إذا سئم ms616 البطالون من بطالتهم، فلن يسأم محبوك من
~~مناجاتك
# وذكرك.
# قال أبو جعفر المحولي: ولي الله المحب لله لا يخلو قلبه من ذكر ربه، ولا
~~يسأم من خدمته (1) . وقد ذكرنا قول عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يذكر الله على كل
# أحيانه (2) ، والمعنى: في حال قيامه ومشيه وقعوده واضطجاعه، وسواء كان
~~على طهارة أو على حدث.
# وقال مسعر: كانت دواب البحر في البحر تسكن، ويوسف - عليه السلام - في
~~السجن لا يسكن عن ذكر الله - عز وجل -.
# وكان لأبي هريرة خيط فيه ألفا عقدة، فلا ينام حتى يسبح به (3) .
# وكان خالد بن معدان يسبح كل يوم أربعين ألف تسبيحة سوى ما يقرأ من
# القرآن، فلما مات وضع على سريره ليغسل، فجعل يشير بأصبعه يحركها
# بالتسبيح (4) .
# وقيل لعمير بن هانئ: ما نرى لسانك يفتر، فكم تسبح كل يوم؟ قال: مئة ألف
~~تسبيحة، إلا أن تخطئ الأصابع، يعني أنه يعد ذلك بأصابعه (5) .
# وقال عبد العزيز بن أبي رواد: كانت عندنا امرأة بمكة تسبح كل يوم اثني
~~عشرة ألف تسبيحة، فماتت، فلما بلغت القبر، اختلست من بين أيدي الرجال (6) .
# كان الحسن البصري كثيرا ما يقول إذا لم يحدث، ولم يكن له شغل: سبحان الله
~~العظيم، فذكر ذلك لبعض فقهاء مكة، فقال: إن صاحبكم لفقيه، ما قالها أحد سبع
~~مرات إلا بني له بيت في الجنة. PageV03P1289
# وكان عامة كلام ابن سيرين: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده.
# وكان المغيرة بن حكيم الصنعاني إذا هدأت العيون، نزل إلى البحر، وقام في
~~الماء يذكر الله مع دواب البحر (1) .
# نام بعضهم عند إبراهيم بن أدهم قال: فكنت كلما استيقظت من الليل، وجدته
~~يذكر الله، فأغتم، ثم أعزي نفسي بهذه الآية: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء}
~~(2) .
# المحب اسم محبوبه لا يغيب عن قلبه، فلو كلف أن ينسى تذكره لما قدر، ولو
~~كلف أن يكف عن ذكره بلسانه لما صبر.
# كيف ينسى المحب ذكر حبيب ... اسمه في فؤاده مكتوب
# كان بلال كلما عذبه المشركون في الرمضاء على التوحيد يقول ms617: أحد أحد، فإذا
~~قالوا له قل: اللات والعزى، قال: لا أحسنه (3) .
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# كلما قويت المعرفة، صار الذكر يجري على لسان الذاكر من غير كلفة، حتى كان
~~بعضهم يجري على لسانه في منامه: الله الله، ولهذا يلهم أهل الجنة التسبيح،
~~كما يلهمون النفس، وتصير ((لا إله إلا الله)) لهم، كالماء البارد لأهل
~~الدنيا، كان الثوري ينشد:
# لا لأني أنساك أكثر ذكرا ... ك ولكن بذاك يجري لساني
# إذا سمع المحب ذكر اسم حبيبه من غيره زاد طربه، وتضاعف قلقه، قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لابن مسعود: ((اقرأ علي القرآن)) ، قال: أقرأ عليك
~~وعليك أنزل؟ قال:
# ((إني أحب أن أسمعه من غيري)) (4) ،
# فقرأ عليه، ففاضت عيناه. PageV03P1290
# سمع الشبلي قائلا يقول: يا الله يا جواد، فاضطرب (1) :
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى ... فهيج أشجان الفؤاد وما يدري
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائرا كان في صدري (2)
# النبض ينزعج عند ذكر المحبوب:
# إذا ذكر المحبوب عند حبيبه ... ترنح نشوان وحن طروب
# ذكر المحبين على خلاف ذكر (3) الغافلين: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم} (4) .
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ((رجل ذكر الله
~~خاليا، ففاضت عيناه)) (5) .
# قال أبو الجلد: أوحى الله - عز وجل - إلى موسى - عليه السلام -: إذا
~~ذكرتني، فاذكرني، وأنت تنتفض أعضاؤك، وكن عند ذكري خاشعا مطمئنا، وإذا
~~ذكرتني، فاجعل لسانك من وراء قلبك (6) .
# وصف علي يوما الصحابة، فقال: كانوا إذا ذكروا الله مادوا كما يميد الشجر
~~في اليوم الشديد الريح، وجرت دموعهم على ثيابهم (7) .
# قال زهير البابي: إن لله عبادا ذكروه، فخرجت نفوسهم إعظاما واشتياقا،
~~وقوم PageV03P1291
# ذكروه، فوجلت قلوبهم فرقا وهيبة، فلو حرقوا بالنار، لم يجدوا مس النار،
~~وآخرون ذكروه في الشتاء وبرده، فارفضوا عرقا من خوفه، وقوم ذكروه، فحالت
~~ألوانهم غبرا، وقوم ذكروه، فجفت أعينهم سهرا.
# صلى أبو يزيد الظهر، فلما أراد أن يكبر، لم ms618 يقدر إجلالا لاسم الله،
~~وارتعدت فرائصه حتى سمعت قعقعة عظامه (1) .
# كان أبو حفص النيسابوري إذا ذكر الله تغيرت عليه حاله حتى يرى ذلك جميع
~~من عنده، وكان يقول: ما أظن محقا يذكر الله عن غير غفلة، ثم يبقى حيا إلا
~~الأنبياء، فإنهم أيدوا بقوة النبوة وخواص الأولياء بقوة ولايتهم (2) .
# إذا سمعت باسم الحبيب تقعقعت ... مفاصلها من هول ما تتذكر
# وقف أبو يزيد ليلة إلى الصباح يجتهد أن يقول: لا إله إلا الله، فما قدر
~~إجلالا وهيبة، فلما كان عند الصباح، نزل، فبال الدم (3) .
# وما ذكرتكم إلا نسيتكم ... نسيان إجلال لا نسيان إهمال
# إذا تذكرت من أنتم وكيف أنا ... أجللت مثلكم يخطر على بالي
# الذكر لذة قلوب العارفين. قال - عز وجل -: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} (4) . قال مالك بن دينار: ما تلذذ
~~المتلذذون بمثل ذكر الله - عز وجل - (5) . PageV03P1292
# وفي بعض الكتب السالفة: يقول الله - عز وجل -: معشر الصديقين بي فافرحوا،
~~وبذكري فتنعموا (1) . وفي أثر آخر سبق ذكره: وينيبون إلى الذكر كما تنيب
~~النسور إلى وكورها.
# وعن ابن عمر قال: أخبرني أهل الكتاب أن هذه الأمة تحب الذكر كما تحب
~~الحمامة وكرها، ولهم أسرع إلى ذكر الله من الإبل إلى وردها يوم ظمئها (2) .
# قلوب المحبين لا تطمئن إلا بذكره، وأرواح المشتاقين لا تسكن إلا برؤيته،
~~قال ذو النون: ما طابت الدنيا إلا بذكره، ولا طابت الآخرة إلا بعفوه، ولا
~~طابت الجنة إلا برؤيته (3) .
# أبدا نفوس الطالبي ... ن إلى طلولكم تحن
# وكذا القلوب بذكركم ... بعد المخافة تطمئن
# جنت بحبكم ومن ... يهوى الحبيب ولا يجن؟
# بحياتكم يا سادتي ... جودوا بوصلكم ومنوا
# قد سبق حديث: ((اذكروا الله حتى يقولوا: مجنون)) ولبعضهم:
# لقد أكثرت من ذكرا ... ك حتى قيل وسواس
# كان أبو مسلم الخولاني كثير الذكر، فرآه بعض الناس، فأنكر حاله، فقال
~~لأصحابه: أمجنون صاحبكم؟ فسمعه أبو مسلم، فقال: لا يا أخي، ولكن هذا دواء
~~الجنون (4) .
# وحرمة الود مالي منكم عوض ... وليس لي في سواكم سادتي غرض
# وقد شرطت على ms619 قوم صحبتهم ... بأن قلبي لكم من دونهم فرضوا PageV03P1293
# ومن حديثي بكم قالوا: به مرض ... فقلت: لا زال عني ذلك المرض
# المحبون يستوحشون من كل شاغل يشغل عن الذكر، فلا شيء أحب إليهم من الخلوة
~~بحبيبهم.
# قال عيسى - عليه السلام -: يا معشر الحواريين كلموا الله كثيرا، وكلموا
~~الناس قليلا، قالوا: كيف نكلم الله كثيرا؟ قال: اخلوا بمناجاته، اخلوا
~~بدعائه (1) .
# وكان بعض السلف يصلي كل يوم ألف ركعة حتى أقعد من رجليه، فكان يصلي جالسا
~~ألف ركعة، فإذا صلى العصر احتبى واستقبل القبلة، ويقول: عجبت للخليقة كيف
~~أنست بسواك، بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك (2) .
# وكان بعضهم يصوم الدهر، فإذا كان وقت الفطور، قال: أحس نفسي تخرج
~~لاشتغالي عن الذكر بالأكل.
# قيل لمحمد بن النضر: أما تستوحش وحدك؟ قال: كيف أستوحش وهو يقول: أنا
~~جليس من ذكرني (3) .
# كتمت اسم الحبيب من العباد ... ورددت الصبابة في فؤادي
# فواشوقا إلى بلد خلي ... لعلي باسم من أهوى أنادي
# فإذا قوي حال المحب ومعرفته، لم يشغله عن الذكر بالقلب واللسان
# شاغل، فهو بين الخلق بجسمه، وقلبه معلق بالمحل الأعلى، كما قال علي - رضي
~~الله عنه - في وصفهم: PageV03P1294
# صحبوا الدنيا بأجساد أرواحها معلقة بالمحل الأعلى (1) ، وفي هذا المعنى
~~قيل:
# جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن
# وقال غيره:
# ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي ... وأبحت جسمي من أراد جلوسي
# فالجسم مني للجليس مؤانس ... وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي (2)
# وهذه كانت حالة الرسل والصديقين، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا} (3) .
# وفي " الترمذي " (4) مرفوعا: ((يقول الله - عز وجل -: إن عبدي كل عبدي
~~الذي
# يذكرني وهو ملاق قرنه (5)) ) .
# وقال تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}
~~(6) يعني: الصلاة في حال الخوف، ولهذا قال: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة}
~~(7) ، PageV03P1295
# وقال تعالى في ذكر صلاة الجمعة: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (1) ، فأمر بالجمع
~~بين الابتغاء من فضله ms620، وكثرة ذكره.
# ولهذا ورد فضل الذكر في الأسواق ومواطن الغفلة كما في " المسند "
# و" الترمذى " و" سنن ابن ماجه " عن عمر مرفوعا (2) : ((من دخل سوقا يصاح
~~فيه ويباع، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له
~~ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة)) .
~~PageV03P1296
# وفي حديث آخر: ((ذاكر الله في الغافلين كمثل المقاتل عن الفارين،
# وذاكر الله في الغافلين كمثل شجرة خضراء في وسط شجر يابس)) (1) .
# قال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: ما دام قلب الرجل يذكر الله، فهو في
~~صلاة، وإن كان في السوق وإن حرك به شفتيه فهو أفضل (2) .
# وكان بعض السلف يقصد السوق ليذكر الله فيها بين أهل الغفلة.
# والتقى رجلان منهم في السوق، فقال أحدهما لصاحبه: تعال حتى نذكر الله في
~~PageV03P1297
# غفلة الناس، فخلوا في موضع، فذكرا الله، ثم تفرقا، ثم مات أحدهما، فلقيه
~~الآخر في منامه، فقال له: أشعرت أن الله غفر لنا عشية التقينا في السوق؟
~~(1)
# فصل
# في وظائف الذكر الموظفة في اليوم والليلة
# معلوم أن الله - عز وجل - فرض على المسلمين أن يذكروه كل يوم وليلة خمس
~~مرات، بإقامة الصلوات الخمس (2) في مواقيتها الموقتة، وشرع لهم مع هذه
~~الفرائض الخمس أن يذكروه ذكرا يكون لهم نافلة، والنافلة: الزيادة، فيكون
~~ذلك زيادة على الصلوات الخمس، وهو نوعان:
# أحدهما: ما هو من جنس الصلاة، فشرع لهم أن يصلوا مع الصلوات الخمس قبلها،
~~أو بعدها أو قبلها وبعدها سننا، فتكون زيادة على الفريضة، فإن كان في
~~الفريضة نقص، جبر نقصها بهذه النوافل، وإلا كانت النوافل زيادة على
~~الفرائض.
# وأطول ما يتخلل بين مواقيت الصلاة مما ليس فيه صلاة مفروضة ما بين صلاة
~~العشاء وصلاة الفجر، وما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، فشرع كل واحدة من
~~هاتين الصلاتين صلاة تكون نافلة؛ لئلا يطول وقت الغفلة عن الذكر، فشرع ما ms621
~~بين صلاة العشاء، وصلاة الفجر صلاة الوتر وقيام الليل، وشرع ما بين صلاة
~~الفجر، وصلاة الظهر صلاة الضحى.
# وبعض هذه الصلوات آكد من بعض، فآكدها الوتر، ولذلك اختلف العلماء في
~~وجوبه، ثم قيام الليل، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يداوم عليه حضرا
~~وسفرا، ثم صلاة الضحى، وقد اختلف الناس فيها، وفي استحباب المدوامة عليها،
~~وفي الترغيب فيها أحاديث صحيحة (3) ، PageV03P1298
# وورد الترغيب أيضا في الصلاة عقيب زوال الشمس.
# وأما الذكر باللسان، فمشروع في جميع الأوقات، ويتأكد في بعضها.
# فمما يتأكد فيه الذكر عقيب الصلوات المفروضات، وأن يذكر الله عقيب كل
~~صلاة منها مئة مرة ما بين تسبيح وتحميد وتكبير وتهليل.
# ويستحب - أيضا - الذكر بعد الصلاتين اللتين لا تطوع بعدهما، وهما: الفجر
~~والعصر، فيشرع الذكر بعد صلاة الفجر إلى أن تطلع الشمس، وبعد العصر حتى
~~تغرب الشمس، وهذان الوقتان - أعني: وقت الفجر ووقت العصر - هما أفضل أوقات
~~النهار للذكر، ولهذا أمر الله تعالى بذكره فيهما في مواضع من القرآن كقوله:
~~{وسبحوه بكرة وأصيلا} (1) ، وقوله: {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا} (2) ،
~~وقوله: {وسبح بالعشي والإبكار} (3) ، وقوله: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا} (4) ، وقوله: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} (5) ، وقوله:
~~{واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
# والإبكار} (6) ، وقوله: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من
~~القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين} (7) ، وقوله: {وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} (8) ، وقوله: {وسبح بحمد ربك قبل
# طلوع الشمس وقبل الغروب} (9) .
# وأفضل ما فعل في هذين الوقتين من الذكر: صلاة الفجر وصلاة العصر، وهما
~~PageV03P1299
# أفضل الصلوات. وقد قيل في كل منهما: إنها الصلاة الوسطى (1) ،
# وهما البردان اللذان من حافظ عليهما، دخل الجنة (2) ، ويليهما من أوقات
# الذكر: الليل. ولهذا يذكر بعد ذكر هذين الوقتين في القرآن تسبيح الليل
# وصلاته.
# والذكر المطلق يدخل فيه الصلاة، وتلاوة القرآن، وتعلمه، وتعليمه، والعلم
~~النافع، كما يدخل فيه التسبيح والتكبير والتهليل، ومن أصحابنا من رجح
~~التلاوة على التسبيح ونحوه بعد الفجر والعصر. وسئل الأوزاعي عن ذلك، فقال:
~~كان ms622 هديهم ذكر الله، فإن قرأ، فحسن. وظاهر هذا أن الذكر في هذا الوقت أفضل
~~من التلاوة، وكذا قال إسحاق في التسبيح عقيب المكتوبات مئة مرة: إنه أفضل
~~من التلاوة حينئذ. والأذكار والأدعية المأثورة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصباح والمساء كثيرة جدا.
# ويستحب أيضا إحياء ما بين العشاءين بالصلاة والذكر، وقد تقدم حديث أنس
~~(3) أنه نزل في ذلك قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} (4) .
# ويستحب تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة
~~(5) - وهو مذهب الإمام أحمد وغيره - حتى يفعل هذه الصلاة في أفضل وقتها،
~~وهو آخره، ويشتغل منتظر هذه الصلاة في الجماعة في هذا الثلث الأول من الليل
~~بالصلاة، أو بالذكر وانتظار الصلاة في المسجد، ثم إذا صلى العشاء، وصلى
~~بعدها ما يتبعها من سننها الراتبة، أو أوتر بعد ذلك إن كان يريد أن يوتر
~~قبل النوم.
# فإذا أوى إلى فراشه بعد ذلك للنوم، فإنه يستحب له أن لا ينام إلا على
~~طهارة وذكر، فيسبح ويحمد ويكبر تمام مئة، PageV03P1300
# كما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة وعليا أن يفعلاه عند منامهما
~~(1) ويأتي بما قدر عليه من الأذكار الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عند
# النوم، وهي أنواع متعددة من تلاوة القرآن وذكر الله، ثم ينام على ذلك.
# فإذا استيقظ من الليل، وتقلب على فراشه، فليذكر الله كلما تقلب، وفي
# " صحيح البخاري " (2) عن عبادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من تعار من الليل (3) ، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: رب اغفر لي - أو قال: ((ثم
~~دعا - استجيب له، فإن عزم، فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته)) .
# وفي " الترمذي " (4) عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: ((من أوى إلى فراشه طاهرا يذكر الله حتى يدركه النعاس، لم يتقلب ساعة
~~من ms623 الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا والآخرة، إلا أعطاه إياه)) .
# وخرجه أبو داود (5) بمعناه من حديث معاذ، وخرجه النسائي (6) من حديث عمرو
~~بن عبسة.
# وللإمام أحمد (7) من حديث عمرو PageV03P1301
# بن عبسة في هذا الحديث: ((وكان أول ما يقول إذا استيقظ: سبحانك لا إله
~~إلا أنت اغفر لي، إلا انسلخ من خطاياه كما تنسلخ الحية من جلدها)) .
# وثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استيقظ من منامه يقول: ((الحمد
~~لله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور)) (1) .
# ثم إذا قام إلى الوضوء والتهجد، أتى بذلك كله على ما ورد عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (2) ،
# ويختم تهجده بالاستغفار في السحر، كما مدح الله المستغفرين بالأسحار،
~~وإذا طلع الفجر، صلى ركعتي الفجر، ثم صلى الفجر، ويشتغل بعد صلاة الفجر
~~بالذكر المأثور إلى أن تطلع الشمس على ما تقدم ذكره، فمن كان حاله على ما
~~ذكرنا، لم يزل لسانه رطبا بذكر الله، فيستصحب الذكر في يقظته حتى ينام
~~عليه، ثم يبدأ به عند استيقاظه، وذلك من دلائل صدق المحبة، كما قال بعضهم:
# وآخر شيء أنت في كل هجعة ... وأول شيء أنت وقت هبوبي
# وذكرك في قلبي بنوم ويقظة ... تجافى من اللين اللبيب جنوب (3)
# وأول ما يفعله الإنسان في آناء الليل والنهار من مصالح دينه ودنياه،
~~فعامة ذلك يشرع ذكر اسم الله عليه، فيشرع له ذكر اسم الله (4)
# وحمده على أكله وشربه (5) ولباسه وجماعه لأهله ودخوله منزله، وخروجه منه،
~~ودخوله الخلاء، وخروجه منه، وركوبه دابته، ويسمي على ما يذبحه من نسك وغيره
~~(6) .
# ويشرع له حمد الله تعالى على عطاسه (7) ، وعند رؤية أهل البلاء في الدين
~~أو الدنيا (8) ، وعند التقاء الإخوان، وسؤال بعضهم بعضا عن حاله، وعند تجدد
~~ما يحبه الإنسان من النعم، واندفاع ما يكرهه من النقم، وأكمل من ذلك أن
~~يحمد الله على السراء والضراء والشدة والرخاء، ويحمده على كل حال.
# ويشرع له دعاء الله تعالى عند دخول السوق، وعند سماع أصوات الديكة بالليل
~~(9) ، وعند سماع الرعد، وعند نزول المطر (10) ، وعند ms624 اشتداد هبوب الرياح
~~(11) ، وعند رؤية الأهلة (12) ، PageV03P1302
# وعند رؤية باكورة الثمار (1) .
# ويشرع أيضا ذكر الله ودعاؤه عند نزول الكرب (2) ، وحدوث المصائب
~~الدنيوية، وعند الخروج للسفر (3) ، وعند نزول المنازل في السفر (4) ، وعند
~~الرجوع من السفر (5) .
# ويشرع التعوذ بالله عند الغضب، وعند رؤية ما يكره في منامه، وعند سماع
~~أصوات الكلاب والحمير بالليل (6) .
# وتشرع استخارة الله عند العزم على مالا يظهر الخيرة فيه (7) .
# وتجب التوبة إلى الله والاستغفار من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها، كما قال
~~تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم} (8) ، فمن حافظ على ذلك، لم يزل لسانه رطبا بذكر الله في كل
~~أحواله.
# فصل
# قد ذكرنا في أول الكتاب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث بجوامع
~~الكلم، فكان - صلى الله عليه وسلم - يعجبه جوامع الذكر، ويختاره على غيره
~~من الذكر، كما في " صحيح مسلم " (9) عن ابن عباس، عن جويرية بنت الحارث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في
~~مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: ((مازلت على الحال التي
~~فارقتك عليها؟)) قالت: نعم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لقد قلت
~~بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته)) .
# وخرجه النسائي (10) ، ولفظه: ((سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله PageV03P1303
# أكبر عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته)) .
# وخرج أبو داود، والترمذي، والنسائي (1) من حديث سعد بن أبي وقاص أنه دخل
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة وبين يديها نوى، أو قال: حصى
~~تسبح به، فقال: ((ألا أخبرك بما هو أيسر من هذا وأفضل؟ سبحان الله عدد ما
~~خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين
~~ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك ms625)) .
# وخرج الترمذي (2) من حديث صفية، قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح الله بها فقلت: لقد سبحت بهذه، فقال:
~~((ألا أعلمك بأكثر مما سبحت به؟)) فقلت: علمني، فقال: ((قولي: سبحان الله
~~عدد خلقه)) .
# وخرج النسائي، وابن حبان في " صحيحه " (3) من حديث أبي أمامة: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مر به وهو يحرك شفتيه، فقال: ((ماذا تقول يا أبا
~~أمامة؟)) قال: أذكر ربي، قال: ((ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك الليل مع
~~النهار والنهار مع الليل؟ أن تقول: سبحان الله عدد ما خلق، وسبحان الله ملء
~~ما خلق، وسبحان الله عدد ما في الأرض والسماء، وسبحان الله ملء ما في الأرض
~~والسماء، وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه، وسبحان الله ملء ما أحصى كتابه،
~~وسبحان الله عدد كل شيء، وسبحان الله ملء كل شيء، وتقول: الحمد لله مثل
~~ذلك)) . PageV03P1304
# وخرج البزار (1) نحوه من حديث أبي الدرداء.
# وخرج ابن أبي الدنيا بإسناد له أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لمعاذ: ((يا معاذ، كم تذكر ربك كل يوم؟ تذكره كل يوم عشرة آلاف مرة؟)) قال:
~~كل ذلك أفعل، قال: ((أفلا أدلك على كلمات هن أهون عليك من عشرة آلاف وعشرة
~~آلاف أن تقول: لا إله إلا الله عدد ما أحصاه، لا إله إلا الله عدد كلماته،
~~لا إله إلا الله عدد خلقه، لا إله إلا الله زنة عرشه، لا إله إلا الله ملء
~~سماواته، لا إله إلا الله ملء أرضه، لا
# إله إلا الله مثل ذلك معه، والله أكبر مثل ذلك معه، والحمد لله مثل ذلك
~~معه)) .
# وبإسناده أن ابن مسعود ذكر له امرأة تسبح بخيوط معقدة، فقال: ألا أدلك
~~على ما هو خير لك منه؟ سبحان الله ملء البر والبحر، سبحان الله ملء
~~السماوات
# والأرض، سبحان الله عدد خلقه، ورضا نفسه، فإذا أنت قد ملأت البر والبحر
~~والسماء والأرض.
# وبإسناده عن المعتمر بن سليمان التيمي قال: كان أبي يحدث خمسة أحاديث ثم ms626
~~يقول: امهلوا، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله عدد ما خلق وعدد ما هو خالق، وزنة ما خلق وزنة ما هو
~~خالق، وملء ما خلق، وملء ما هو خالق، وملء سماواته، وملء أرضه، ومثل ذلك
~~وأضعاف ذلك، وعدد خلقه، وزنة عرشه، ومنتهى رحمته، ومداد كلماته، ومبلغ رضاه
~~وحتى يرضى وإذا رضي، وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضى، وعدد ما هم
~~ذاكروه فيما بقي، في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات، وتنسم
~~وتنفس من أبد إلى الأبد أبد الدنيا والآخرة أمد من ذلك لا ينقطع أولاه، ولا
~~ينفد أخراه (2) . PageV03P1305
# وبإسناده عن المعتمر بن سليمان قال: رأيت عبد الملك بن خالد بعد موته،
~~فقلت: ما صنعت؟ قال: خيرا، فقلت: ترجو للخاطئ شيئا؟ قال: يلتمس علم تسبيحات
~~أبي المعتمر نعم الشيء.
# قال ابن أبي الدنيا: وحدثني محمد بن الحسين، حدثني بعض البصريين أن يونس
~~بن عبيد رأى رجلا فيما يرى النائم كان قد أصيب ببلاد الروم، فقال: ما أفضل
~~ما رأيت ثم من الأعمال؟ قال: رأيت تسبيحات أبي المعتمر من الله بمكان (1) .
# وكذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه من الدعاء جوامعه، ففي "
~~سنن أبي داود " (2) عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعجبه الجوامع من الدعاء، ويدع ما بين ذلك.
# وخرج الفريابي وغيره من حديث عائشة أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لها: ((يا عائشة، عليك بجوامع الدعاء: اللهم إني أسألك من الخير كله
~~عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله،
~~ما علمت منه وما لم أعلم. اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه محمد عبدك
~~ونبيك، وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك، اللهم إني أسألك الجنة وما
~~قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار، وما قرب إليها من قول وعمل،
~~وأسألك ما قضيت لي من قضاء ms627، أن تجعل عاقبته رشدا)) وخرجه الإمام أحمد (3) ،
~~وابن
# ماجه (4) ، وابن حبان في " صحيحه " (5) والحاكم (6) ، وليس عندهم
~~PageV03P1306
# ذكر جوامع الدعاء، وعند الحاكم ((عليك بالكوامل)) وذكره. وخرجه أبو بكر
~~الأثرم وعنده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ((ما منعك أن تأخذي
~~بجوامع الكلم وفواتحه؟)) وذكر هذا الدعاء.
# وخرج الترمذي (1) من حديث أبي أمامة قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا، فقلنا: يا رسول الله، دعوت بدعاء كثير
~~لم نحفظ منه شيئا، فقال: ((ألا أدلكم على ما يجمع ذلك كله؟ تقولون: اللهم
~~إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد، ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه
~~نبيك محمد، وأنت المستعان، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله)) .
~~PageV03P1307
# وخرجه الطبراني (1) وغيره (2) من حديث أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول في دعاء له طويل: ((اللهم إني أسألك فواتح الخير، وخواتمه،
~~وجوامعه، وأوله وآخره، وظاهره، وباطنه)) .
# وفي " المسند " (3) أن سعد بن أبي وقاص سمع ابنا له يدعو، ويقول: اللهم
~~إني أسألك الجنة ونعيمها وإستبرقها ونحوا من هذا، وأعوذ بك من النار
~~وسلاسلها وأغلالها، فقال: لقد سألت الله خيرا كثيرا، وتعوذت بالله من شر
~~كثير، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إنه سيكون قوم
~~يعتدون في الدعاء، وقرأ هذه الآية: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين} (4) وإن بحسبك أن تقول: اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من
~~قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل)) .
# وفي " الصحيحين " (5) عن ابن مسعود، قال: كنا نقول في الصلاة خلف رسول
~~الله PageV03P1308
# - صلى الله عليه وسلم -: السلام على الله، السلام على جبريل وميكائيل،
~~السلام على فلان وفلان، فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات
~~يوم: ((إن الله هو السلام، فإذا قعد أحدكم في الصلاة، فليقل: التحيات لله
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإذا ms628 قالها أصابت كل عبد لله صالح في
~~السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم
~~يتخير من المسألة ما شاء)) .
# وفي " المسند " (1) عن ابن مسعود قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- علم فواتح الخير
# وجوامعه، أو جوامع الخير وفواتحه وخواتمه، وإنا كنا لا ندري ما نقول في
~~صلاتنا حتى علمنا، فقال: ((قولوا: التحيات لله)) فذكره إلى آخره، والله
~~أعلم.
# آخر الكتاب والحمد لله وحده، وصلى الله على
# سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV03P1309 ms629