######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010782
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف الكربة في وصف أهل الغربة (وهو مطبوع ضمن مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010782
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10782
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10782
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبي مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1424 هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة
# الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
~~وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما.
# خرج مسلم في " صحيحه " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء» .
# وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ابن مسعود بزيادة في آخره وهي:
~~«قيل: يا رسول الله! ومن الغرباء؟ قال: النزاع من القبائل» .
# وخرجه أبو بكر الآجري وعنده: «قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: الذين
~~يصلحون إذا فسد الناس» .
# وخرجه غيره وعنده: «قال: الذين يفرون بدينهم من الفتن» .
# PageV01P315
# وخرجه الترمذي من حديث كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الدين بدأ غريبا، وسيرجع غريبا، فطوبى للغرباء
~~الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي» .
# وخرجه الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي حديثه:
~~«قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون حين فساد الناس» .
# وخرجه أيضا من حديث سهل بن سعد بنحوه.
# وخرجه الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي حديثه: «فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الناس» .
# وخرج الإمام أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «طوبى للغرباء، قلنا: ومن الغرباء؟ قال: قوم قليل في ناس
~~سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» .
# وروي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا وموقوفا في هذا الحديث: «قيل: ومن
~~الغرباء؟ قال: الفرارون بدينهم يبعثهم الله تعالى مع عيسى ابن مريم عليه
~~السلام» .
# قوله: «بدأ الإسلام غريبا» يريد به أن الناس كانوا قبل مبعثه على ضلالة
~~عامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عياض بن حمار الذي أخرجه
~~مسلم: «إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم، عربهم وعجمهم إلا بقايا ms01 من أهل
~~الكتاب» .
# PageV01P316
### | تحول الإسلام من ضعف إلى قوة
# فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى الإسلام لم يستجب له في أول
~~الأمر إلا الواحد بعد الواحد من كل قبيلة، وكان المستجيب له خائفا من
~~عشيرته وقبيلته، يؤذى غاية الأذى، وينال منه وهو صابر على ذلك في الله عز
~~وجل، وكان المسلمون إذ ذاك مستضعفين يشردون كل مشرد ويهربون بدينهم إلى
~~البلاد النائية كما هاجروا إلى الحبشة مرتين ثم هاجروا إلى المدينة، وكان
~~منهم من يعذب في الله ومنهم من يقتل، فكان الداخلون في الإسلام حينئذ
~~غرباء، ثم ظهر الإسلام بعد الهجرة إلى المدينة وعز وصار أهله ظاهرين كل
~~الظهور، ودخل الناس بعد ذلك في دين الله أفواجا، وأكمل الله لهم الدين وأتم
~~عليهم النعمة.
# وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك، وأهل الإسلام على
~~غاية من الاستقامة في دينهم، وهم متعاضدون متناصرون، وكانوا على ذلك في زمن
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
### | فتنتا الشبهات والشهوات
# ثم أعمل الشيطان مكائده على المسلمين وألقى بأسهم بينهم، وأفشى بينهم
~~فتنة الشبهات والشهوات، ولم تزل هاتان الفتنتان تتزايدان شيئا فشيئا حتى
~~استحكمت مكيدة الشيطان وأطاعه أكثر الخلق، فمنهم من دخل في طاعته في فتنة
~~الشبهات، ومنهم من دخل في فتنة الشهوات، ومنهم من جمع بينهما، وكل ذلك مما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه.
# فأما فتنة الشبهات: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أن
~~أمته ستفترق على أزيد من سبعين فرقة على اختلاف في الروايات في عدد
~~الزيادات على السبعين، وأن جميع تلك الفرق في النار إلا فرقة واحدة، وهي ما
~~كانت على ما هو عليه وأصحابه صلى الله عليه وسلم.
# وأما فتنة الشهوات: ففي " صحيح مسلم " عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «كيف أنتم إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم. أي قوم
# PageV01P317
# أنتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف: نقول كما أمرنا الله. قال: أو ms02 غير ذلك؟
~~تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون» .
# وفي " صحيح البخاري " عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على
~~من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم» .
# وفي " الصحيحين " من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~معناه أيضا.
# ولما فتحت كنوز كسرى على عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكى فقال: إن هذا لم
~~يفتح على قوم قط إلا جعل الله بأسهم بينهم. أو كما قال.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى على أمته هاتين الفتنتين كما في "
~~مسند الإمام أحمد بن حنبل " عن أبي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إنما أخشى عليكم الشهوات التي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن» . وفي
~~رواية: «ومضلات الفتن» .
# فلما دخل أكثر الناس في هاتين الفتنتين أو إحداهما أصبحوا متقاطعين
~~متباغضين بعد أن كانوا إخوانا متحابين متواصلين، فإن فتنة الشهوات عمت غالب
~~الخلق ففتنوا بالدنيا وزهرتها وصارت غاية قصدهم، لها يطلبون، وبها يرضون،
~~ولها يغضبون، ولها يوالون، وعليها يعادون، فتقطعوا لذلك أرحامهم وسفكوا
~~دماءهم وارتكبوا معاصي الله بسبب ذلك.
# PageV01P318
# وأما فتنة الشبهات والأهواء المضلة فبسببها تفرق أهل القبلة وصاروا شيعا
~~وكفر بعضهم بعضا، وأصبحوا أعداء وفرقا وأحزابا بعد أن كانوا إخوانا قلوبهم
~~على قلب رجل واحد، فلم ينج من هذه الفرق إلا الفرقة الواحدة الناجية، وهم
~~المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» .
# وهم في آخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الأحاديث: «الذين يصلحون إذا
~~فسد الناس» ، وهم «الذين يصلحون ما أفسد الناس من السنة» ، وهم «الذين
~~يفرون بدينهم من الفتن» ، وهم «النزاع من القبائل» ، لأنهم قلوا، فلا يوجد
~~في كل قبيلة منهم إلا الواحد والاثنان، وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم
~~أحد كما كان الداخلون إلى ms03 الإسلام في أول الأمر كذلك، وبهذا فسر الأئمة هذا
~~الحديث.
### | الإسلام لا يذهب ولكن يذهب أهل السنة
# قال الأوزاعي في قوله صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ» : أما إنه ما يذهب الإسلام ولكن يذهب أهل السنة حتى ما يبقى
~~في البلد منهم إلا رجل واحد.
# ولهذا المعنى يوجد في كلام السلف كثيرا مدح السنة ووصفها بالغربة ووصف
~~أهلها بالقلة، فكان الحسن - رحمه الله - يقول لأصحابه: يا أهل السنة!
~~ترفقوا - رحمكم الله - فإنكم من أقل الناس.
# وقال يونس بن عبيد: ليس شيء أغرب من السنة وأغرب منها من يعرفها.
# وروي عنه أنه قال: أصبح من إذا عرف السنة فعرفها غريبا وأغرب منه من
~~يعرفها.
# وعن سفيان الثوري قال: استوصوا بأهل السنة فإنهم غرباء.
# ومراد هؤلاء الأئمة بالسنة: طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان
~~عليها هو وأصحابه السالمة من الشبهات والشهوات.
# PageV01P319
# ولهذا كان الفضيل بن عياض يقول: أهل السنة من عرف ما يدخل في بطنه من
~~حلال.
# وذلك لأن أكل الحلال من أعظم خصائل السنة التي كان عليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
# ثم صار في عرف كثير من العلماء المتأخرين من أهل الحديث وغيرهم السنة
~~عبارة عما سلم من الشبهات في الاعتقادات خاصة في مسائل الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وكذلك في مسائل القدر وفضائل الصحابة،
~~وصنفوا في هذا العلم باسم السنة لأن خطره عظيم والمخالف فيه على شفا هلكة.
### | السنة الكاملة هي الطريق السالمة من الشبهات والشهوات
# وأما السنة الكاملة فهي الطريق السالمة من الشبهات والشهوات كما قال
~~الحسن ويونس بن عبيد وسفيان والفضيل وغيرهم، ولهذا وصف أهلها بالغربة في
~~آخر الزمان لقلتهم وغربتهم فيه، ولهذا ورد في بعض الروايات كما سبق في
~~تفسير الغرباء: «قوم صالحون قليل في قوم سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن
~~يطيعهم» وفي هذا إشارة إلى قلة عددهم وقلة المستجيبين لهم والقابلين منهم
~~وكثرة المخالفين لهم والعاصين لهم.
# ولهذا جاء في أحاديث ms04 متعددة مدح المتمسك بدينه في آخر الزمان وأنه
~~كالقابض على الجمر، وأن للعامل منهم أجر خمسين ممن قبلهم، لأنهم لا يجدون
~~أعوانا في الخير.
# وهؤلاء الغرباء قسمان: أحدهما من يصلح نفسه عند فساد الناس، والثاني من
~~يصلح ما أفسد الناس وهو أعلى القسمين وهو أفضلهما.
# وقد خرج الطبراني وغيره بإسناد فيه نظر من حديث أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن لكل شيء إقبالا وإدبارا، وإن من إقبال هذا الدين ما
~~كنتم عليه من العمى والجهالة وما بعثني الله به، وإن من
# PageV01P320
# إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الفاسق
~~والفاسقان فهما مقهوران ذليلان، إن تكلما قمعا وقهرا واضطهدا، وإن من إدبار
~~هذا الدين أن تجفو القبيلة بأسرها حتى لا يرى فيها إلا الفقيه والفقيهان
~~فهما مقهوران ذليلان، إن تكلما فأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قمعا
~~واضطهدا، فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانا ولا أنصارا» .
# فوصف في هذا الحديث المؤمن العالم بالسنة الفقيه في الدين بأنه سيكون في
~~آخر الزمان عند فساده مقهورا ذليلا لا يجد أعوانا ولا أنصارا.
# وخرج الطبراني بإسناد فيه ضعف عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث طويل في ذكر أشراط الساعة قال: «وإن من أشراطها أن يكون المؤمن في
~~القبيلة أذل من النقد» . والنقد: هم الغنم الصغار.
# وفي " مسند الإمام أحمد " عن عبادة بن الصامت أنه قال لرجل من أصحابه:
~~يوشك إن طالت بك الحياة أن ترى الرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم فأعاده وأبدأه وأحل حلاله وحرم حرامه ونزل عند منازله لا يحور
~~فيكم إلا كما يحور رأس الحمار الميت.
# ومثله قول ابن مسعود: يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من الأمة.
# وإنما ذل المؤمن آخر الزمان لغربته بين أهل الفساد من أهل الشبهات
~~والشهوات، فكلهم يكرهه ويؤذيه لمخالفة طريقته لطريقتهم ومقصوده لمقصودهم
~~ومباينته لما هم عليه.
# ولما مات داود الطائي قال ابن السماك: ms05 إن داود نظر بقلبه إلى ما بين يديه
# PageV01P321
# فأعشى بقلبه بصر العيون فكأنه لم ينظر إلى ما أنتم إليه تنظرون وكأنكم لا
~~تنظرون إلى ما إليه ينظر، فأنتم منه تعجبون، وهو منكم يعجب، استوحش منكم،
~~إنه كان حيا وسط موتى.
# ومنهم من كان يكرهه أهله وولده لاستنكار حاله، سمع عمر بن عبد العزيز
~~امرأته مرة تقول: أراحنا الله منك. قال: آمين.
# وقد كان السلف قديما يصفون المؤمن بالغربة في زمانهم كما سبق مثله عن
~~الحسن والأوزاعي وسفيان وغيرهم.
# ومن كلام أحمد بن عاصم الأنطاكي - وكان من كبار العارفين في زمان أبي
~~سليمان الداراني - يقول: إني أدركت من الأزمنة زمانا عاد فيه الإسلام غريبا
~~كما بدأ، وعاد وصف الحق فيه غريبا كما بدأ، إن ترغب فيه إلى عالم وجدته
~~مفتونا بحب الدنيا، يحب التعظيم والرئاسة، وإن ترغب فيه إلى عابد وجدته
~~جاهلا في عبادته مخدوعا صريعا غدره إبليس، وقد صعد به إلى أعلى درجة من
~~العبادة وهو جاهل بأدناها فكيف له بأعلاها؟ وسائر ذلك من الرعاع، همج عوج
~~وذئاب مختلسة، وسباع ضارية وثعالب ضوار، هذا وصف عيون أهل زمانك من حملة
~~العلم والقرآن ودعاة الحكمة. خرجه أبو نعيم في " الحلية ".
# فهذا وصف أهل زمانه فكيف بما حدث بعده من العظائم والدواهي التي لم تخطر
~~بباله ولم تدر في خياله؟
# وخرج الطبراني من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «المتمسك
~~بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد» .
# PageV01P322
# وخرج أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده عن الحسن قال: لو أن رجلا من الصدر
~~الأول بعث اليوم ما عرف من الإسلام شيئا إلا هذه الصلاة. ثم قال: أما والله
~~لئن عاش إلى المنكرات فرأى صاحب بدعة يدعو إلى بدعته أو صاحب دنيا يدعو إلى
~~دنياه فعصمه الله عز وجل وقلبه يحن إلى السلف الصالح فيتبع آثارهم ويستن
~~بسنتهم ويتبع سبيلهم كان له أجر عظيم.
# وروى ابن المبارك عن الفضيل عن الحسن أنه ذكر الغني المترف الذي له سلطان
~~يأخذ المال ويدعي أنه لا ms06 عقاب فيه، وذكر الضال الذي خرج بسيفه على المسلمين
~~ثم قال: سنتكم - والذي لا إله إلا هو - بين الغالي والجافي والمترف والجاهل
~~فاصبروا عليها، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس، الذين لم يأخذوا مع أهل
~~الأتراف في أترافهم، ولا مع أهل البدع في أهوائهم، وصبروا على سنتهم حتى
~~أتوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا. ثم قال: والله لو أن رجلا أدرك هذه
~~المنكرات يقول هذا: هلم إلي، ويقول هذا: هلم إلي، فيقول: لا أريد إلا سنة
~~محمد صلى الله عليه وسلم يطلبها ويسأل عنها، إن هذا ليعرض له أجر عظيم،
~~فكذلك فكونوا إن شاء الله تعالى.
### | تقسيم حملة العلم
# ومن هذا المعنى ما رواه أبو نعيم وغيره عن كميل بن زياد عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل
~~نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم،
~~ولم يلجئوا إلى ركن وثيق. . . ثم ذكر كلاما في فضل العلم إلى أن قال: هاه
~~إن ههنا لعلما جما - وأشار بيده إلى صدره - لو أصبت له حمله، بل أصيب لقنا
~~غير مأمون عليه مستعملا آلة الدين للدنيا، ومستظهرا بنعم الله على عباده
~~وبحججه على أوليائه أو منقادا لحملة الحق لا بصيرة في أحنائه، ينقدح الشك
~~في قلبه لأول عارض من شبهة، ألا لا ذا ولا ذلك، أو منهوما باللذة سلس
~~القيادة للشهوة، أو مغرما بالجمع شيء شبها بهما الأنعام السائمة، كذلك يموت
~~العلم بموت حامليه، اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهرا
~~مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا تبطل حجج الله وبيناته، وكم ذا وأين أولئك؟
~~والله الأقلون عددا والأعظمون عند الله قدرا، يحفظ الله بهم حججه وبيناته
~~حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة
~~البصيرة، وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما
~~أستوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها متعلقة بالمحل الأعلى،
~~أولئك خلفاء الله في ms07 أرضه والدعاة إلى دينه، آه آه شوقا إلى رؤيتهم. انصرف
~~إذا شئت.
# فقسم أمير المؤمنين - رضي الله عنه - حملة العلم إلى ثلاثة أقسام: قسم هم
~~أهل الشبهات وهم من لا بصيرة له من حملة العلم ينقدح الشك في قلبه
# PageV01P323
# بأول عارض من شبهة، فتأخذه الشبهة فيقع في الحيرة والشكوك، ويخرج من ذلك
~~إلى البدع والضلالات.
# وقسم هم أهل الشهوات وحظهم نوعان: أحدهما من يطلب الدنيا بنفس العلم،
~~فيجعل العلم آلة لكسب الدنيا، والثاني من همه جمع الدنيا واكتنازها
~~وادخارها، وكل أولئك ليسوا من رعاة الدين وإنما هم كالأنعام، ولهذا شبه
~~الله تعالى من حمل التوراة ثم لم يحملها بالحمار الذي يحمل أسفارا، وشبه
~~عالم السوء الذي انسلخ من آيات الله وأخلد إلى الأرض واتبع هواه بالكلب،
~~والكلب والحمار أخس الأنعام وأضل سبيلا.
# PageV01P324
# والقسم الثالث من حملة العلم هم أهله وحملته ورعاته والقائمون بحجج الله
~~وبيناته، وذكر أنهم الأقلون عددا، الأعظمون عند الله قدرا، إشارة إلى قلة
~~هذا القسم وغربته من حملة أهل العلم.
# وقد قسم الحسن البصري - رضي الله عنه - حملة القرآن إلى قريب من هذا
~~التقسيم الذي قسمه علي رضي الله عنه لحملة القرآن.
# قال الحسن: قراء القرآن ثلاثة أصناف: صنف اتخذوه بضاعة فيتأكلون به، وصنف
~~أقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا به على أهل بلادهم واستندوا به لطلب
~~الولاية، أكثر هذا الضرب من حملة القرآن لا كثرهم الله، وضرب عمدوا إلى
~~دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم فركدوا به في محاريبهم وحنوا به برانسهم
~~واستشعروا الخوف، وارتدوا الحزن، فأولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر
~~بهم على الأعداء، والله لهؤلاء الضرب في حملة القرآن أعز من الكبريت الأحمر
~~بين قراء القرآن.
# فأخبر أن هذا القسم - وهم قراء القرآن - جعلوه دواء لقلوبهم فأثار لهم
~~الخوف والحزن وأعز من الكبريت الأحمر بين قراء القرآن.
### | من صفات حملة العلم
# ووصف أمير المؤمنين - رضي الله عنه - هذا القسم من حملة العلم بصفات منها
~~أنه هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة، ومعنى ذلك أن ms08 العلم دلهم على المقصود
~~الأعظم وهو معرفة الله فخافوه وأحبوه حتى سهل ذلك عليهم كما ما تعسر على
~~غيرهم، فلم يصل إلى ما وصلوا إليه ممن وقف مع الدنيا وزينتها وزهرتها واغتر
~~بها ولم يباشر قلبه معرفة الله وعظمته وإجلاله،
# PageV01P325
# واستلانوا ما استوعر منه المترفون، فإن المترف الواقع مع شهوات الدنيا
~~ولذاتها يصعب عليه ترك لذاتها وشهواتها لأنه لا عوض عنده من لذات الدنيا
~~إذا تركها، فهو لا يصبر على تركها، فهؤلاء في قلوبهم العوض الأكبر بما
~~وصلوا إليه من لذة معرفة الله ومحبته وإجلاله كما كان الحسن يقول: إن أحباء
~~الله هم الذين ورثوا طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا إليه من مناجاة
~~حبيبهم وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم. . . من كلام يطول ذكره في هذا
~~المعنى، وإنما أنس هؤلاء بما استوحش منه الجاهلون لأن الجاهلين بالله
~~يستوحشون من ترك الدنيا وشهواتها لأنهم لا يعرفون سواها، فهي أنسهم، وهؤلاء
~~يستوحشون من ذلك ويستأنسون بالله وبذكره ومعرفته ومحبته وتلاوة كتابه،
~~والجاهلون بالله يستوحشون من ذلك ولا يجدون الأنس به. ومن صفاتهم التي
~~وصفهم بها أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - أنهم صحبوا الدينا بأبدان
~~أرواحها معلقة بالنظر الأعلى، وهذا إشارة إلى أنهم لم يتخذوها وطنا ولا
~~رضوا بها إقامة ولا مسكنا، إنما اتخذوها ممرا ولم يجعلوها مقرا، وجميع
~~الكتب والرسل أوصت بهذا، وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن مؤمن آل فرعون
~~أنه قال لقومه في وعظه لهم: {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن
~~الآخرة هي دار القرار} [غافر: 39] وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر:
~~«كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، فكأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة
~~ولم تزل» .
# وفي رواية: «وعد نفسك من أهل القبور» .
# PageV01P326
# ومن وصايا المسيح المروية عنه عليه السلام أنه قال لأصحابه: اعبروها ولا
~~تعمروها.
# وعنه عليه السلام أنه قال: من الذي يبني على موج البحر دارا؟! تلك الدنيا
~~فلا تتخذوها قرارا.
# فالمؤمن في الدنيا كالغريب المجتاز ببلدة غير مستوطن ms09 فيها، فهو يشتاق إلى
~~بلده وهمه الرجوع إليه والتزود بما يوصله في طريقه إلى وطنه، ولا ينافس أهل
~~ذلك البلد المستوطنين فيه في عزهم، ولا يجزع مما أصابه عندهم من الذل.
# قال الفضيل بن عياض: المؤمن في الدنيا مهموم حزين همه مرمة جهازه.
# وقال الحسن: المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها، ولا ينافس في
~~عزها، له شأن وللناس شأن.
# وفي الحقيقة فالمؤمن في الدنيا غريب لأن أباه لما كان في دار البقاء ثم
~~خرج منها فهمه الرجوع إلى مسكنه الأول، فهو أبدا يحن إلى وطنه الذي أخرج
~~منه كما يقال: " حب الوطن من الإيمان " وكما قيل:
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
# ولبعض شيوخنا في هذا المعنى:
# فحي على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى وفيهم المخيم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلم
# وقد زعموا أن الغريب إذا نأى ... وشطت به أوطانه فهو مغرم
# فأي اغتراب فوق غربتنا التي ... لها أضحت الأعداء فينا تحكم
# PageV01P327
# والمؤمنون في هذا القسم أقسام: منهم من قلبه معلق بالجنة، ومنهم من قلبه
~~معلق عند خالقه وهم العارفون، ولعل أمير المؤمنين - رضي الله عنه - إنما
~~أشار إلى هذا القسم. فالعارفون أبدانهم في الدنيا وقلوبهم عند المولى.
### | الغربة عند أهل الطريقة
# وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه: (علامة
~~الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقا، فإذا كان كذلك لم ينسني على كل حال،
~~وإن كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كي لا ينساني، فإذا لم ينسني حركت
~~قلبه، فإذا تكلم تكلم بي، وإذا سكت سكت بي، فذلك الذي تأتيه المعونة من
~~عندي) .
# وأهل هذا الشأن هم غرباء الغرباء، غربتهم أعز الغربة، فإن الغربة عند أهل
~~الطريقة غربتان: ظاهرة وباطنة.
# فالظاهرة: غربة أهل الصلاح بين الفساق، وغربة الصادقين بين أهل الرياء
~~والنفاق، وغربة العلماء بين أهل الجهل وسوء الأخلاق، وغربة علماء الآخرة
~~بين علماء الدنيا الذين سلبوا الخشية والإشفاق، وغربة الزاهدين بين
~~الراغبين فيما ms10 ينفد وليس بباق.
# وأما الغربة الباطنة: فغربة الهمة، وهي غربة العارفين بين الخلق كلهم حتى
~~العلماء والعباد والزهاد، فإن أولئك واقفون مع علمهم وعبادتهم وزهدهم،
~~وهؤلاء واقفون مع معبودهم لا يعرجون بقلوبهم عنه.
# فكان أبو سليمان الداراني يقول في صفتهم: وهمتهم غير همة الناس وإرادتهم
~~الآخرة غير إرادة الناس، ودعاؤهم غير دعاء الناس.
# وسئل عن أفضل الأعمال فبكى وقال: أن يطلع على قلبك فلا يراك تريد من
~~الدنيا والآخرة غيره.
# PageV01P328
# وقال يحيى بن معاذ: الزاهد غريب الدنيا، والعارف غريب الآخرة.
# يشير إلى أن الزهد غريب بين أهل الدنيا، والعارف غريب بين أهل الآخرة، لا
~~يعرفه العباد ولا الزهاد، وإنما يعرفه من هو مثله وهمته كهمته.
# وربما اجتمعت للعارف هذه الغربات كلها أو كثير منها أو بعضها فلا يسأل عن
~~غربته، فالعارفون ظاهرون لأهل الدنيا والآخرة.
# قال يحيى بن معاذ: العابد مشهور والعارف مستور، وربما خفي حال العارف على
~~نفسه لخفاء حالته وإساءة الظن بنفسه.
# وفي حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب العبد الخفي
~~التقي» .
# وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب من عباده
~~الأخفياء الأتقياء، الذين إذا حضروا لم يعرفوا، وإذا غابوا لم يفتقدوا،
~~أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم» .
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: طوبى لكل عبد لم يعرف الناس ولم تعرفه
~~الناس، وعرفه الله منه برضوان، أولئك مصابيح الهدى، تجلى عنهم كل فتنة
~~مظلمة.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: كونوا جدد القلوب، خلقان الثياب، مصابيح
~~الظلام، تخفون على أهل الأرض وتعرفون في أهل السماء.
# فهؤلاء أخص أهل الغربة، وهم الفرارون بدينهم من الفتن، وهم النزاع من
~~القبائل الذين يحشرون مع عيسى عليه السلام، وهم بين أهل
# PageV01P329
# الآخرة أعز من الكبريت الأحمر، فكيف يكون حالهم بين أهل الدنيا، وتخفى
~~حالهم غالبا على الفرقتين كما قال:
# تواريت عن دهري بظل جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني
# ولو تسئل الأيام ما اسمي لما درت ... وأين مكاني ما فرعن ms11 مكاني
# ومن ظهر منهم للناس فهو بينهم ببدنه، وقلبه معلق بالنظر الأعلى كما قال
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه في وصفهم:
# جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن
# وكانت رابعة العدوية - رحمها الله تعالى - تنشد في هذا المعنى:
# ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي ... وأبحت جسمي من أراد جلوسي
# فالجسم مني للحبيب مؤانس ... وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي
# وأكثرهم لا يقوى على مخالطة الخلق فهو يفر إلى الخلوة ليستأنس بحبيبه،
~~ولهذا كان أكثرهم يطيل الوحدة.
# وقيل لبعضهم: ألا تستوحش؟ قال: كيف أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني؟
~~.
# وقال آخر: وهل يستوحش مع الله أحد؟ .
# وعن بعضهم: من استوحش من وحدته فذلك لقلة أنسه بربه.
# وكان يحيى بن معاذ كثير العزلة والانفراد فعاتبه أخوه فقال له: إن كنت من
~~الناس فلا بد لك من الناس، فقال: يحيى: إن كنت من الناس فلا بد لك من الله.
# وقيل له: إذا هجرت الخلق مع من تعيش؟ قال: مع من هجرتهم له.
# وأنشد إبراهيم بن أدهم:
# هجرت الخلق طرا في هواكا ... وأيتمت العيال لكي أراكا
# فلو قطعتني في الحب إربا ... لما حن الفؤاد إلى سوكا
# PageV01P330
# وعوتب ابن غزوان على خلوته فقال: إني أصبت راحة قلبي في مجالسة من لديه
~~حاجتي.
# ولغربتهم من الناس ربما نسب بعضهم إلى الجنون لبعد حاله من أحوال الناس
~~كما كان أويس يقال ذلك عنه.
# وكان أبو مسلم الخولاني كثير اللهج بالذكر لا يفتر لسانه فقال رجل
~~لجلسائه: أمجنون صاحبكم؟ وقال: أبو مسلم: يا ابن أخي! لكن هذا دواء الجنون.
# وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اذكروا الله حتى يقولوا مجنون» .
# وقال الحسن في وصفهم: إذا نظر إليهم الجاهل حسبهم مرضى وما بالقوم من
~~مرض. ويقول: قد خولطوا وقد خالط القوم أمر عظيم، هيهات، والله مشغول عن
~~دنياكم.
# وفي هذا المعنى قال:
# وحرمة الود ما لي عنكم عوض ... وليس لي في سواكم سادتي غرض
# وقد شرطت على قوم صبحتهم ... بأن قلبي لكم من ms12 دونهم فرضوا
# ومن حديثي بهم قالوا به مرض ... فقلت لا زال عني ذلك المرض
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى إلى رجل فقال: «استحي من
~~الله كما تستحي من رجلين من صالحي عشيرتك لا يفارقانك» .
# وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الإيمان أن تعلم أن الله
~~معك حيثما كنت» .
# PageV01P331
# وفي حديث آخر أنه «سئل صلى الله عليه وسلم: ما تزكية النفس؟ قال: (أن
~~يعلم أن الله معه حيث كان) » .
# وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة في ظل الله يظلهم في
~~ظله يوم لا ظل إلا ظله» . . . فذكر منهم رجلا حيث توجه علم أن الله معه) .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه «سئل عن الإحسان فقال: (أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) » .
# ولأبي عبادي في هذا المعنى أبيات حسنة أساء بقولها في مخلوق، وقد أصلحت
~~منها أبياتا حتى استقامت على الطريقة:
# كأن رقيبا منك يرعى خواطري ... وآخر يرعى ناظري ولساني
# فما بصرت عيناي بعدك منظرا ... يسؤك إلا قلت قدره نفاني
# ولا بدرت من في بعدك لفظة ... لغيرك إلا قلت قد سمعاني
# ولا خطرت من ذكر غيرك خطرة ... على القلب إلا عرجا بعناني
# إذا ما تسلى القاعدون على الهوى ... بذكر فلان أو كلام فلان
# وجدت الذي يسلي سواي يشوقني ... إلى قربكم حتى أمل مكاني
# وإخوان صدق قد سئمت لقاءهم ... وأغضيت طرفي عنهم ولساني
# وما الغض أسلى عنهم غير أنني ... أراك كما كل الجهات تراني
# انتهى الكتاب
# والله أعلم PageV01P332 ms13