######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011363
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011363
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11363
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11363
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424هـ/2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم للطبتعة والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مجلس في فضل التذكير بالله تعالى ومجالس الوعظ
# خرج الإمام أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قلنا يا رسول الله ما لنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا وزهدنا في
~~الدنيا وكنا من أهل الآخرة فإذا خرجنا من عندك فآنسنا أهلنا وشممنا أولادنا
~~أنكرنا أنفسنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أنكم إذا خرجتم من
~~عندي على حالكم ذلكم لزارتكم الملائكة في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله
~~بخلق جديد حتى يذنبوا فيغفر لهم" قلت يا رسول الله مم خلق الخلق؟ قال: " من
~~الماء" قلت: الجنة ما بناؤها؟ قال: "لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها
~~المسك الأذفر وحصباؤها الؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران من يدخلها ينعم لا
~~يبأس ويخلد لا يموت لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم".
# كانت مجالس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه عامتها مجالس تذكير بالله
~~وترغيب وترهيب إما بتلاوة القرآن أو بما آتاه الله من الحكمة والموعظة
~~الحسنة وتعليم ما ينفع في الدين كما أمره الله تعالى في كتابه أن يذكر ويعظ
~~ويقص وأن يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة وأن يبشر وينذر وسماه
~~الله {مبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله} [الأحزاب: 45, 46] والتبشير
~~والإنذار: هو الترغيب والترهيب فلذلك كانت تلك المجالس توجب لأصحابه كما
~~ذكره أبو هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث رقة القلب والزهد في الدنيا
~~والرغبة في الآخرة.
# فأما رقة القلوب فتنشأ عن الذكر فإن ذكر الله يوجب خشوع القلب وصلاحه
~~ورقته ويذهب بالغفلة عنه قال الله تعالى: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28] وقال الله عز وجل: {إنما
# PageV01P013
# المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال:2] وقال تعالى: {وبشر المخبتين، الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الحج: 34, 35] وقال الله تعالى: {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا ms001
~~الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون}
~~[الحديد:16] وقال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} [الزمر:
~~23] .
# وقال العرباض بن سارية: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة
~~وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وقال ابن مسعود: نعم المجالس المجلس
~~الذي تنشر فيه الحكمة وترجى فيه الرحمة هي مجالس الذكر وشكا رجل إلى الحسن
~~قساوة قلبه فقال: أدنه من الذكر وقال: مجلس الذكر محياة العلم ويحدث في
~~القلب الخشوع القلوب الميتة تحيا بالذكر كما تحيا الأرض الميتة بالقطر:
# "بذكر الله ترتاح القلوب ... ودنيانا بذكراه تطيب".
# وأما الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة فبما يحصل في مجالس الذكر من ذكر
~~عيوب الدنيا وذمها والتزهيد فيها وذكر فضل الجنة ومدحها والترغيب فيها وذكر
~~النار وأهوالها والترهيب منها.
# وفي مجالس الذكر تنزل الرحمة وتغشى السكينة وتحف الملائكة ويذكر الله
~~أهلها فيمن عنده وهم قوم لا يشقى بهم جليسهم فربما رحم معهم من جلس إليهم
~~وإن كان مذنبا وربما بكى فيهم باك من خشية الله فوهب أهل المجلس كلهم له
~~وهي رياض الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا" قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: "مجالس الذكر".
# فإذا انقضى مجلس الذكر فأهله بعد ذلك على أقسام:
# فمنهم من يرجع إلى هواه فلا يتعلق بشيء مما سمعه في مجلس الذكر ولا يزداد
~~هدى ولا يرتدع عن ردىء وهؤلاء أشر الأقسام ويكون ما سمعوه حجة عليهم فتزداد
~~به عقوبتهم وهؤلاء الظالمين لأنفسهم: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون} [النحل:108] .
# ومنهم من ينتفع بما سمعه وهم على أقسام: فمنهم من يرده ما سمعه عن
# PageV01P014
# المحرمات ويوجب له التزام الواجبات "وهؤلاء المقتصدون أصحاب اليمين"
~~ومنهم من يرتقي عن ذلك إلى التشمير في نوافل الطاعات والتورع عن دقائق
~~المكروهات ويشتاق إلى إتباع آثار من سلف من السادات "وهؤلاء السابقون
~~المقربون". ms002
# وينقسم المنتفعون بسماع مجلس الذكر في استحضار ما سمعوه في المجلس
~~والغفلة عنه إلى ثلاثة أقسام: فقسم يرجعون إلى مصالح دنياهم المباحة
~~فيشتغلون بها فتذهل بذلك قلوبهم عما كانوا يجدونه في مجلس الذكر من استحضار
~~عظمة الله وجلاله وكبريائه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه وهذا هو الذي شكاه
~~الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وخشوا لكمال معرفتهم وشدة خوفهم أن
~~يكون نفاقا فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس نفاق.
# وفي صحيح مسلم عن حنظلة أنه قال: يا رسول الله نافق حنظلة قال: "وما ذاك"
~~قال: نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار كأنها رأي عين فإذا رجعنا من عندك
~~عافسنا الأزواج والضيعة ونسينا كثيرا فقال: "لو تدومون على الحال التي
~~تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة
~~ساعة وساعة" وفي رواية له أيضا: "لو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر
~~لصافحتكم الملائكة حتى تسلم عليكم في الطرق" ومعنى هذا: أن استحضار ذكر
~~الآخرة بالقلب في جميع الأحوال عزيز جدا ولا يقدر كثير من الناس أو أكثرهم
~~عليه فيكتفي منهم بذكر ذلك أحيانا وإن وقعت الغفلة عنه في حال التلبس
~~بمصالح الدنيا المباحة ولكن المؤمن لا يرضى من نفسه بذلك بل يلوم نفسه عليه
~~ويحزنه ذلك من نفسه العارف يتأسف في وقت الكدر على زمن الصفا ويحن إلى زمان
~~القرب والوصال في حال الجفاء وأنشدوا:
# "ما أكدر عيشنا الذي قد سلفا ... إلا وجف القلب وكم قد جفا"
# "واها لزماننا الذي كان صفا ... هل يرجع بعد فوته وا أسفا"
# وقسم آخرون يستمرون على استحضار حال مجلس سماع الذكر فلا يزال تذكر ذلك
~~بقلوبهم ملازما لهم وهؤلاء على قسمين:
# أحدهما: من يشغله ذلك عن مصالح دنياه المباحة فينقطع عن الخلق فلا يقوى
~~على مخالطتهم ولا القيام بوفاء حقوقهم وكان كثير من السلف على هذه
# PageV01P015
# الحال فمنهم من كان لا يضحك أبدا ومنهم من كان يقول: لو فارق ذكر الموت
~~قلبي ساعة لفسد.
# والثاني: من يستحضر ذكر ms003 الله وعظمته وثوابه وعقابه بقلبه ويدخل ببدنه في
~~مصالح دنياه من اكتساب الحلال والقيام على العيال ويخالط الخلق فيما يوصل
~~إليهم به النفع مما هو عبادة في نفسه كتعلم العلم والجهاد والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وهؤلاء أشرف القسمين وهم خلفاء الرسل وهم الذين قال فيهم
~~علي رضي الله عنه: صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمجل الأعلى.
# وقد كان حال النبي صلى الله عليه وسلم عند الذكر يتغير ثم يرجع بعد
~~انقضائه إلى مخالطة الناس والقيام بحقوقهم.
# ففي مسند البزار ومعجم الطبراني عن جابر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي قلت: نذير قوم فإذا سري عنه فأكثر الناس
~~ضحكا وأحسنهم خلقا وفي مسند الإمام أحمد عن علي أو الزبير قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فيذكرنا بأيام الله حتى نعرف ذلك في وجهه
~~وكأنه نذير جيش يصحبهم الأمر غدوة وكان إذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم
~~ضاحكا حتى يرتفع عنه.
# وفي صحيح مسلم عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب وذكر
~~الساعة اشتد غضبه وعلا صوته منذر جيش يقول صبحكم ومساكم.
# وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اتقوا
~~النار" قال: وأشاح ثم قال: "اتقوا النار" ثم أعرض وأشاح ثلاثا حتى ظننا أنه
~~ينظر إليها ثم قال: "اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة"
~~وسئلت عائشة كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا مع نسائه؟ قالت:
~~كان كرجل من رجالكم إلا أنه: كان أكرم الناس وأحسن الناس خلقا وكان ضحاكا
~~بساما فهذه الطبقة خلفاء الرسل عاملوا الله بقلوبهم وعاشروا الخلق بأبدانهم
~~كما قالت رابعة:
# "ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي ... وأبحت جسمي من أراد جلوسي
# فالجسم مني للجليس مؤانس ... وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي
# المواعظ سياط تضرب القلوب فتؤثر في القلوب كتأثير السياط في البدن والضرب
~~لا يؤثر بعد انقضائه كتأثر في حال ms004 وجوده لكن يبقى أثر التأليم بحسب قوته
~~وضعفه فكلما قوي الضرب كانت مدة بقاء الألم أكثر.
# كان كثير من السلف إذا خرجوا من مجلس سماع الذكر خرجوا وعليهم.
# PageV01P016
# السكينة والوقار فمنهم من كان لا يستطيع أن يأكل طعاما عقب ذلك ومنهم من
~~كان يعمل بمقتضى ما سمعه مدة أفضل الصدقة: تعليم جاهل أو إيقاظ غافل ما وصل
~~المستثقل في نوم الغفلة بأفضل من ضربه بسياط الوعظة ليستيقظ المواعظ
~~كالسياط تقع على نياط القلوب فمن آلمته فصاح فلا جناح ومن زاد ألمه فمات
~~فدمه مباح.
# قضى الله في القتلى قصاص دمائهم ... ولكن دماء العاشقين جبار
# وعظ عبد الواحد بن زيد يوما فصاح به رجل: يا أبا عبيدة كف فقد كشفت
~~بالموعظة قناع قلبي فأتم عبد الواحد موعظته فمات الرجل.
# صاح رجل في حلقة الشبلي فمات فاستعدى أهله على الشبلي إلى الخليفة فقال
~~الشبلي: نفس رقت فحنت فدعيت فأجابت فما ذنب الشبلي.
# فكر في أفعاله ثم صاح ... لا خير في الحب بغير افتضاح
# قد جئتكم مستأمنا فارحموا ... لا تقتلوني قد رميت السلاح
# إنما يصلح التأديب بالسوط من صحيح البدن ثابت القلب قوي الذراعين فيؤلم
~~ضربه فيردع فأما من هو سقيم البدن لا قوة له فماذا ينقع تأديبه بالضرب.
# كان الحسن إذا خرج إلى الناس كأنه رجل عاين الآخرة ثم جاء يخبر عنها
~~وكانوا إذا خرجوا من عنده خرجوا وهم لا يعدون الدنيا شيئا وكان سفيان
~~الثوري يتعزى بمجالسه عن الدنيا وكان أحمد لا تذكر الدنيا في مجلسه ولا
~~تذكر عنده قال بعضهم: لا تنفع الموعظة إلا إذا خرجت من القلب فإنها تصل إلى
~~القلب فأما إذا خرجت من اللسان فإنها تدخل من الأذن ثم تخرج من الأخرى قال
~~بعض السلف: إن العالم إذا لم يرد بموعظة وجه الله زلت موعظته عن القلوب كما
~~يزل القطر عن الصفا كان يحيى بن معاذ ينشد في مجالسه:
# مواعظ الواعظ لن تقبلا ... حتى يعيها قلبه أولا
# يا قوم من أظلم من واعظ ... قد خالف ما قاله ms005 في الملا
# أظهر بين الناس إحسانه ... وبارز الرحمن لما خلا
# العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل المصباح يضيء للناس ويحرق نفسه قال أبو
~~العتاهية:
# PageV01P017
# وبخت غيرك بالعمى فأفدته ... بصرا وأنت محسن لعماك
# وفتيلة المصباح تحرق نفسها ... وتضيء للأعشى وأنت كذاك
# المواعظ ذرياق الذنوب: فلا ينبغي أن يسقي الذرياق إلا طبيب حاذق معافى
~~فأما لذيع الهوى فهو إلى شرب الذرياق أحوج من أن يسقيه لغيره
# في بعض الكتب السالفة: إذا أردت أن تعظ الناس فعظ نفسك فإن اتعظت وإلا
~~فاستحي مني:
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو سقيم
# يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
# فابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإن انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك يقبل ما تقول ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# لما جلس عبد الواحد بن زيد للوعظ أتته امرأة من الصالحات فأنشدته:
# يا واعظا قام لاحتساب ... يزجر قوما عن الذنوب
# تنهى وأنت المريب حقا ... هذا من المنكر العجيب
# لو كنت أصلحت قبل هذا ... عيبك أو تبت من قريب
# كان لما قلت يا حبيبي ... موقع صدق من القلوب
# تنهى عن الغي والتمادي ... وأنت في النهي كالمريب
# لما حاسب المتقون أنفسهم خافوا من عاقبة الوعظ والتذكير قال رجل لابن
~~عباس: أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر فقال له ابن عباس: إن لم تخش
~~أن تفضحك هذه الآيات الثلاث فافعل وإلا فابدأ بنفسك ثم تلا: {أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم} [البقرة: 44] وقوله تعالى: {لم تقولون ما لا تفعلون،
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: 2, 3] قوله تعالى حكاية
~~عن شعيب عليه السلام: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} [هود: 88] .
# قال النخعي كانوا يكرهون القصص لهذه الآيات الثلاث قيل لمطرف: ألا تعظ
~~أصحابك؟ قال: أكره أن أقول ما لا أفعل تقدم بعض التابعين ليصلي بالناس
~~إماما فالتفت إلى المأمومين يعدل الصفوف وقال: استووا فغشي
# PageV01P018
# عليه فسئل عن سبب ms006 ذلك فقال: لما قلت لهم استقيموا فكرت في نفسي فقلت لها
~~فأنت هل استقمت مع الله طرفة عين.
# ما كل من وصف الدوا يستعمله ... ولا كل من وصف التقى ذو تقى
# وصفت التقى حتى كأني ذو تقى ... وريح الخطايا من ثيابي تعبق
# ومع هذا كله فلا بد للإنسان من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوعظ
~~والتذكير ولو لم يعظ إلا معصوم من الزلل لم يعظ الناس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحد لأنه لا عصمة لأحد بعده:
# لئن لم يعظ العاصين من هو مذنب ... فمن يعظ العاصين بعد محمد
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وإن لم
~~تتناهوا عنه كله" وقيل للحسن: إن فلانا لا يعظ ويقول: أخاف أن أقول مالا
~~أفعل فقال الحسن: وأينا يفعل ما يقول ود الشيطان أنه ظفر بهذا فلم يأمر أحد
~~بمعروف ولم ينه عن منكر وقال مالك عن ربيعة: قال سعيد بن جبير: لو كان
~~المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد
~~بمعروف ولا نهى عن منكر قال مالك: وصدق ومن ذا الذي ليس فيه شيء:
# من ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط
# خطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله يوما فقال في موعظته: إني لأقول هذه
~~المقالة وما أعلم عند أحد من الذنوب أكثر مما أعلم عندي فاستغفر الله وأتوب
~~إليه وكتب إلى بعض نوابه على بعض الأمصار كتابا يعظه فيه وقال في آخره:
~~وإني لأعظك بهذا وإني لكثير الإسراف على نفسي غير محكم لكثير من أمري ولو
~~أن المرء لا يعظ أخاه حتى يحكم نفسه إذا لتواكل الخير وإذا لرفع الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وإذا لاستحلت المحارم وقل الواعظون والساعون لله
~~بالنصيحة في الأرض والشيطان وأعوانه يودون أن لا يأمر أحد بمعروف ولا ينهى
~~عن منكر ms007 وإذا أمرهم أحد أو نهاهم عابوه بما فيه وبما ليس فيه كما قيل:
# وأعلنت الفواحش في البوادي ... وصار الناس أعوان المريب
# إذا ما عبتهم عابوا مقالي ... لما في القوم من تلك العيوب
# PageV01P019
# وودوا لو كففنا فاستوينا ... فصار الناس كالشيء المشوب
# وكنا نستطب إذا مرضنا ... فصار هلاكنا بيد الطبيب
# وكان بعض العلماء المشهورين له مجلس للوعظ فجلس يوما فنظر إلى من حوله
~~وهم خلق كثير وما منهم إلا من قد رق قلبه أو دمعت عينه فقال لنفسه فيما
~~بينه وبينها: كيف بك إن نجا هؤلاء وهلكت أنت ثم قال في نفسه: اللهم إن قضيت
~~علي غدا بالعذاب فلا تعلم هؤلاء بعذابي صيانة لكرمك لا لأجلي لئلا يقال:
~~عذب من كان في الدنيا يدل عليه إلهي قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم: اقتل
~~ابن أبي المنافق فقال: "لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه" فامتنع من
~~عقابه لما كان في الظاهر ينسب إليه وأنا على كل حال فإليك أنسب.
# زور رجل شفاعة إلى بعض الملوك على لسان بعض أكابر الدولة فاطلع المزور
~~عليه على الحال فسعى عند الملك في قضاء تلك الحاجة واجتهد حتى قضيت ثم قال
~~للمزور عليه: ما كنا نخيب من علق أمله بنا ورجى النفع من جهتنا إلهي فأنت
~~أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين فلا تخيب من علق أمله ورجاءه بك وانتسب إليك
~~ودعا عبادك إلى بابك وإن كان متطفلا على كرمك ولم يكن أهلا للسمسرة بينك
~~وبين عبادك لكنه طمع في سعة جودك وكرمك فأنت أهل الجود والكرم وربما استحيا
~~الكريم من رد من تطفل على سماط كرمه.
# إن كنت لا أصلح للقرب ... فشأنكم صفح عن الذنب
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد حتى يذنبوا
~~فيغفر لهم" وخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم لجاء بقوم يذنبون ثم
~~يستغفرون فيغفر لهم" وفي حديث أبي ms008 أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون ثم يغفر لهم" وفي رواية له أيضا:
~~" لو لم يكن لكم ذنوب يغفرها الله لجاء الله بقوم لهم ذنوب فيغفر لهم".
# والمراد بهذا: أن لله تعالى حكمة في إلقاء الغفلة على قلوب عباده أحيانا
~~حتى تقع منهم بعض الذنوب فإنه لو استمرت لهم اليقظة التي يكونون عليها في
~~حال سماع الذكر لما وقع منهم ذنب وفي إيقاعهم في الذنوب أحيانا فائدتان
~~عظيمتان:
# أحدهما: اعتراف المذنبين بذنوبهم وتقصيرهم في حق مولاهم وتنكيس رؤوس
~~عجبهم وهذا أحب إلى الله من فعل كثير من الطاعات فإن دوام الطاعات قد توجب
~~لصاحبها العجب وفي الحديث: "لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو
# PageV01P020
# أشد من ذلك العجب" قال الحسن: لو أن ابن آدم كلما قال أصاب وكلما عمل
~~أحسن أوشك أن يجن من العجب قال بعضهم: ذنب أفتقر به أحب إلي من طاعة أدل
~~بها عليه أنين المذنبين أحب إليه من زجل المسبحين لأن زجل المسبحين ربما
~~شابه الإفتخار وأنين المذنبين يزينه الإنكسار والإفتقار.
# في حديث: "إن الله لينفع العبد بالذنب يذنبه" قال الحسن: إن العبد ليعمل
~~الذنب فلا ينساه ولا يزال متخوفا منه حتى يدخل الجنة المقصود من زلل المؤمن
~~ندمه ومن تفريط أسفه ومن اعوجاجه تقويمه ومن تأخره تقديمه ومن زلقه في هوة
~~الهوى أن يؤخذ بيده فينجى إلى نجوة النجاة كما قيل:
# قرة عيني لا بد لي منك وإن ... أوحش بيني وبينك الزلل
# قرة عيني أنا الغريق فخذ ... كف غريق عليك يتكل
# الفائدة الثانية: حصول المغفرة والعفو من الله لعبده فإن الله يحب أن
~~يعفو ويغفر ومن أسمائه الغفار والعفو والتواب فلو عصم الخلق فلمن كان العفو
~~والمغفرة.
# قال بعض السلف: أول ما خلق الله القلم فكتب: إني أنا التواب أتوب على من
~~تاب قال أبو الجلد: قال رجل من العاملين لله بالطاعة: اللهم أصلحني صلاحا
~~لا فساد علي بعده فأوحى الله تعالى إليه: إن عبادي المؤمنين ms009 كلهم يسألوني
~~مثل ما سألت فإذا أصلحت عبادي كلهم فعلى من أتفضل وعلى من أعود بمغفرتي كان
~~بعض السلف يقول: لو أعلم أحب الأعمال إلى الله لأجهدت نفسي فيها فرأى في
~~منامه قائلا يقول له إنك تريد مالا يكون إن الله يحب أن يغفره قال يحيى بن
~~معاذ: لو لم يكن العفو أحب الأشياء إليه لم يبتل بالذنب أكرم الخلق عليه.
# يا رب أنت رجائي ... وفيك حسنت ظني
# يارب فاغفر ذنوبي ... وعافني واعف عني
# العفو منك إلهي ... والذنب قد جاء مني
# والظن فيك جميل ... حقق بحقك ظني
# وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة لما سأله: مم خلق الخلق فقال له:
~~"من الماء" يدل على أن الماء أصل جميع المخلوقات ومادتها وجميع المخلوقات
~~خلقت منه.
# PageV01P021
# وفي المسند من وجه آخر عن أبي هريرة قال: قلت يا رسول الله إذا رأيتك
~~طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شيء؟ فقال: "كل شيء خلق من ماء" وقد حكى
~~ابن جرير وغيره عن ابن مسعود وطائفة من السلف أن أول المخلوقات الماء.
# وروى الجوزجاني بإسناده عن عبد الله بن عمرو أنه سئل عن بدء الخلق؟ فقال:
~~من تراب وماء وطين ومن نار وظلمة فقيل له: فما بدء الخلق الذي ذكرت؟ قال:
~~من ماء من ينبوع.
# وقد أخبر الله تعالى في كتابه أن الماء كان موجودا قبل خلق السموات
~~والأرض فقال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه
~~على الماء} [هود: 7] .
# وفي صحيح البخاريعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان
~~الله ولم يكن شيء قبله" وفي رواية: "معه وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر
~~كل شيء ثم خلق السموات والأرض".
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان
~~عرشه على الماء".
# وروى ابن جرير وغيره عن ابن عباس: أن الله عز وجل كان ms010 عرشه على الماء ولم
~~يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء
~~دخانا فارتفع فوق الماء فسمى عليه فسمى سماء ثم أيبس الماء فجعله أرضا
~~واحدة ثم فتقها فجعلها سبع أرضين ثم استوى إلى السماء وهي دخان وكان ذلك
~~الدخان من نفس الماء حين تنفس ثم جعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع
~~سموات.
# وعن وهب: أن العرش كان قبل أن تخلق السموات والأرض على الماء فلما أراد
~~الله أن يخلق السموات والأرض قبض من صفات الماء قبضة ثم فتح القبضة فارتفعت
~~دخانا ثم قضاهن سبع سموات في يومين ثم أخذ طينة من الماء فوضعها في مكان
~~البيت ثم دحا الأرض منها وقال بعضهم: خلق الله الأرض أولا ثم خلق السماء ثم
~~دحا الأرض بعد أن خلق السماء وقيل: خلق الله تعالى زمردة خضراء كغلظ
~~السموات والأرض ثم نظر إليها نظر العظمة فانماعت يعني ذابت فصارت ماء فمن
~~ثم يرى الماء دائما يتحرك من تلك الهيبة ثم إن الله تعالى رفع.
# PageV01P022
# من البحر بخارا وهو الدخان الذي ذكره في قوله: {ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان} [فصلت: 11] فخلق السماء من الدخان وخلق الأرض من الماء والجبال من
~~موج الماء وقال وهب: أول ما خلق الله تعالى مكانا مظلما ثم خلق جوهرة
~~فأضاءت ذلك المكان ثم نظر إلى الجوهرة نظرة الهيبة فصارت ماء فارتفع بخارها
~~وزبدها فخلق من البخار السموات ومن الزبد الأرضين وروى عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله عز وجل خلق خلقه من ظلمة ثم
~~ألقى عليهم من نوره فمن أصابه يومئذ من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل".
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكعب الأحبار: ما أول شيء ابتدأ الله
~~تعالى من خلقه؟ قال كعب: كتب الله كتابا لم يكتبه قلم ولا دواة أي مداد
~~كتابه الزبرجد واللؤلؤ والياقوت: إنني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا
~~شريك لي وأن ms011 محمدا عبدي ورسولي سبقت رحمتي غضبي قال كعب: فإذا كان يوم
~~القيامة أخرج الله ذلك الكتاب فيخرج من النار مثلي عدد أهل الجنة فيدخلهم
~~الجنة.
# وقال سلمان وعبد الله بن عمرو: إن لله تعالى مائة رحمة كما بين السماء
~~والأرض فأنزل منها رحمة واحدة إلى أهل الدنيا فيها يتراحم الجن والإنس وطير
~~السماء وحيتان الماء وما بين الهواء ودواب الأرض وهوامها وادخر عنده تسعة
~~وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة أنزل تلك الرحمة إلى ما عنده فيرحم بها
~~عباده والآثار في هذا الباب كثيرة.
# وهذا كله يبين أن السموات والأرض خلقت من الماء والخلاف في أن الماء هل
~~هو أول المخلوقات أم لا؟ مشهور وحديث أبي هريرة يدل على أن الماء مادة جميع
~~المخلوقات وقد دل القرآن على أن الماء مادة جميع الحيوانات قال الله تعالى:
~~{وجعلنا من الماء كل شيء حي} [الانبياء: 30] وقال تعالى: {والله خلق كل
~~دابة من ماء} [النور: 45] وقول من قال: أن المراد بالماء النطفة التي يخلق
~~منها الحيوانات بعيد لوجهين:
# أحدهما: أن النطفة لا تسمى ماء مطلقا بل مقيدا لقوله تعالى: {خلق من ماء
~~دافق، يخرج من بين الصلب والترائب} [الطارق: 6, 7] وقوله تعالى: {ألم
~~نخلقكم من ماء مهين} [المرسلات:20] .
# والثاني: أن من الحيوانات ما يتولد من غير نطفة كدود الخل والفاكهة ونحو
~~ذلك فليس كل حيوان مخلوقا من نطفة والقرآن دل على خلق جميع ما يدب وما فيه
~~حياة من ماء فعلم بذلك أن أصل جميعها الماء المطلق ولا ينافي هذا قوله.
# PageV01P023
# تعالى: {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} [الحجر:27] وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "خلقت الملائكة من نور" فإن حديث أبي هريرة دل على أن أصل
~~النور والنار الماء كما أن أصل التراب الذي خلق منه آدم الماء فإن آدم خلق
~~من طين والطين تراب مختلط بماء أو التراب خلق من الماء كما تقدم عن ابن
~~عباس وغيره وزعم مقاتل: أن الماء خلق من النور وهو مردود بحديث أبي هريرة
~~هذا وغيره ms012 ولا يستنكر خلق النار من الماء فإن الله عز وجل جمع بقدرته بين
~~الماء والنار في الشجر الأخضر وجعل ذلك من أدلة القدرة على البعث وذكر
~~الطبائعيون أن الماء بانحداره يصير بخارا والبخار ينقلب هواء والهواء ينقلب
~~نارا والله أعلم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة حين سأله عن بناء الجنة فقال: "لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت
~~وتربتها الزعفران" وقد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن
~~عمر مرفوعا أخرجه الطبراني فهذه أربعة أشياء:
# أحدها: بناء الجنة: ويحتمل أن المراد بنيان قصورها ودورها ويحتمل أن يراد
~~بناء حائطها وسورها المحيط بها وهو أشبه وقد روي من وجه آخر عن أبي هريرة
~~مرفوعا وموقوفا وهو أشبه: "حائط الجنة لبنة من فضة ولبنة من ذهب ودرجها
~~الياقوت واللؤلؤ قال: وكنا نتحدث: أن رضراض أنهارها اللؤلؤ وترابها
~~الزعفران" وفي مسند البزار عن أبي سعيد مرفوعا: "خلق الله الجنة لبنة من
~~فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك فقال لها: تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون
~~فقالت الملائكة: طوبى لك منزل الملوك".
# ومما يبين أن المراد ببناء الجنة في هذه الأحاديث بناء سورها المحيط بها
~~ما في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "جنتان من
~~ذهب وآنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة وآنيتهما وما فيهما".
# وقد روي عن أبي موسى مرفوعا: "جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من فضة
~~لأصحاب اليمين" وفي الصحيح أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"إنها جنان كثيرة" وقد روي: "أن بناء بعضها من در وياقوت" خرج ابن لأبي
~~الدنيا من حديث أنس مرفوعا: "خلق الله جنة عدن بيده لبنة بيضاء ولبنة من
~~ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجد خضراء ملاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ وحشيشها
~~الزعفران ثم قال لها: انطقي قالت: قد أفلح المؤمنون قال وعزتي لا يجاورني
~~فيك بخيل".
# PageV01P024
# وروى عطية عن أبي سعيد قال: إن الله خلق جنة عدن من ياقوتة حمراء ms013 ثم قال
~~لها: تزيني فتزينت ثم قال لها: تكلمي فقالت: طوبى لمن رضيت عنه ثم أطبقها
~~وعلقها بالعرش فهي تفتح في كل سحر فذلك برد السحر وعن ابن عباس قال: كان
~~عرش الله على الماء ثم اتخذ دونها أخرى وطبقهما بلؤلؤة واحدة لا تعلم
~~الخلائق ما فيهما وهما اللتان {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون} [السجدة:17] وذكر صفوان بن عمرو عن بعض مشايخه قال:
~~الجنة مائة درجة.
# أولها: درجة فضة أرضها فضة ومساكنها فضة وترابها المسك.
# والثانية: ذهب وأرضها ذهب وآنيتها ذهب وترابها المسك.
# والثالثة: لؤلؤ وأرضها لؤلؤ وآنيتها لؤلؤ وترابها المسك وسبع وتسعون بعد
~~ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم تلا {فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة:17] .
# وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة يرفعه: "سأل موسى ربه قال: يا رب ما
~~أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعدما أدخل أهل الجنة الجنة فيقال
~~له: ادخل الجنة فيقول: يا رب كيف وقد أخذ الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟
~~فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول رضيت يا رب
~~فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة: رضيت يا رب فيقال: هذا لك
~~وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول: رضيت يا رب قال: فأعلاهم
~~منزلة قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم
~~تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر قال: ومصداقه في كتاب الله: {فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة:17] ".
# الثاني: ملاط الجنة: وأنه المسك الأذفر وقد تقدم مثل ذلك في غير حديث
~~والملاط: هو الطين ويقال: الطين الذي يبنى منه البنيان والأذفر الخالص.
# PageV01P025
# ففي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دخلت الجنة فإذا
~~فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك" والجنابذ: مثل القباب ms014 وقد قيل: إنه
~~أراد بترابها ما خالطه الماء وهو طينها كما في صحيح البخاري عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الكوثر: "طينه المسك الأذفر" وقد قيل
~~في تأويل قوله تعالى: {ختامه مسك} [المطففين: 26] : إن المراد بالختام: ما
~~يبقى في سفل الشراب من التفل وهذا يدل على أن أنهارها تجري على المسك ولذلك
~~يرسب منه في الإناء في آخر الشراب كما يرسب الطين في آنية الماء في الدنيا.
# الثالث: حصباء الجنة: وأنه اللؤلؤ والياقوت والحصباء: الحصي الصغار وهو
~~الرضراض وفي المسند عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الكوثر: أن
~~"رضراضه اللؤلؤ" وفي رواية: "حصباؤه اللؤلؤ" وفي الترمذي من حديث ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن "مجراه على الدر والياقوت" وفي الطبراني
~~من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حاله المسك
~~الأبيض ورضراضه الجوهر وحصباؤه اللؤلؤ" وفي المسند من حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حاله المسك ورضراضه التوم" والتوم: الجوهر
~~والحال: الطين قال أبو العالية: قرأت في بعض الكتب: يا معشر الربانيين من
~~أمة محمد انتدبوا لدار أرضها زبرجد أخضر تجري عليها أنهار الجنة فيها الدر
~~واللؤلؤ والياقوت وسورها زبرجد أخضر متدليا عليها أشجار الجنة بثمارها.
# الرابع: تراب الجنة: وأنه الزعفران وقد سبق في رواية أخرى: "الزعفران
~~والورس" وقد قيل: إن المراد بالتراب ههنا: تربة الأرض التي لا ماء عليها
~~فأما ما كان عليه ماء فإنه مسك كما سبق وسبق أيضا في بعض الروايات حشيشها
~~الزعفران وهو نبات أرضها وترابها فأما حديث ترابها المسك: فقد قيل: إنه
~~محمول على تراب يخالطه الماء كما تقدم وقيل: إن المراد: أن ريح ترابها ريح
~~مسك ولونه لون الزعفران ويشهد لهذا حديث الكوثر: "إن حاله المسك الأبيض"
~~فريحه ريح المسك ولونه مشرق لا يشبه لون مسك الدنيا بل هو أبيض وقد يكون
~~منه أبيض ومنه أصفر والله أعلم.
# وفي صحيح مسلم من حديث ms015 أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن
~~الصياد عن تربة الجنة: فقال: درمكة بيضاء مسك خالص فصدقه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواية: أن ابن صياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه وفي
~~المسند والترمذي عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تربة
~~الجنة درمكة ثم سأل اليهود؟ فقالوا: خبزة فقال: "الخبز من الدرمك".
# PageV01P026
# والتي تجتمع به هذه الأحاديث كلها أن تربة الجنة في لونها بيضاء ومنها ما
~~يشبه لون الزعفران في بهجته وإشراقه وريحها ريح المسك الأذفر الخالص وطعمها
~~طعم الخبز الحواري الخالص وقد يختص هذا بالأبيض منها فقد اجتمعت لها
~~الفضائل كلها لا حرمنا الله ذلك برحمته وكرمه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "من يدخلها ينعم لا يبأس ويخلد لا يموت لا
~~تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم" إشارة إلى بقاء الجنة وبقاء جميع ما فيها من
~~النعيم وإن صفات أهلها الكاملة من الشباب لا تتغير أبدا وملابسهم التي
~~عليهم من الثياب لا تبلى أبدا وقد دل القرآن على مثل هذا في مواضع كثيرة
~~كقوله: {وجنات لهم فيها نعيم مقيم} [التوبة: 21] وقوله تعالى: {أكلها دائم
~~وظلها} [الرعد: 35] وقوله تعالى: {خالدين فيها أبدا} [النساء: 57] في مواضع
~~كثيرة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه".
# وفيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~نادى مناد أن لكم أن تنعموا ولا تبأسوا أبدا وأن لكم أن تصحوا وتسقموا أبدا
~~وأن لكم أن تشبوا ولا تهرموا أبدا {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما
~~كنتم تعملون} [الأعراف: 43] " وفي رواية لغيره زيادة: "وأن تحيوا فلا
~~تموتوا أبدا" وفي الترمذي مرفوعا: "أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم
~~ولا تبلى ثيابهم" وعن أبي سعيد مرفوعا: "يدخل أهل الجنة أبناء ثلاثين لا
~~يزيدون عليها أبدا".
# ومن حديث علي مرفوعا: "إن في الجنة مجتمعا للحور ms016 العين يرفعن بأصوات لم
~~يسمع الخلائق مثلها يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس
~~ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له" وخرج الطبراني من حديث
~~ابن عمر مرفوعا: "إن مما يتغنين به الحور العين: نحن الخالدات فلا نمتنه
~~نحن الآمنات فلا نخفنه نحن المقيمات فلا نظعنه".
# ومن حديث أم سلمة مرفوعا: "أن نساء أهل الجنة يقلن: نحن الخالدات فلا
~~نموت ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن
~~الراضيات فلا نسخط أبدا طوبى لمن كنا له وكان لنا" وفيما ذكره صلى الله
~~عليه وسلم في صفة من يدخل الجنة تعريض بذم الدنيا الفانية فإنه من يدخلها
~~وإن نعم فيها فإنه يبأس ومن أقام فيها فإنه يموت ولا يخلد ويفنى شبابهم
~~وتبلى ثيابهم وتبلى أجسامهم.
# PageV01P027
# وفي القرآن نظير هذا وهذا التعريض بذم الدنيا وفنائها مع مدح الآخرة وذكر
~~كمالها وبقائها كما قال تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك
~~متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب*قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة
~~ورضوان من الله والله بصير بالعباد} [آل عمران: 14, 15] .
# وقال الله تعالى: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط
~~به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} [يونس:
~~24] الآية ثم قال: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم، للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون} [يونس: 25, 26] الآية.
# وقال الله تعالى: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء
~~مقتدرا، المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير أملا} [الكهف: 45, 46] .
# وقال الله تعالى: {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة
~~لهي ms017 الحيوان لو كانوا يعلمون} [العنكبوت:64] .
# وقال الله تعالى: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته} [الحديد:
~~20] إلى قوله: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} [الحديد: 21] وقال الله تعالى: {بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا، والآخرة خير وأبقى} [الأعلى: 16, 17] وقال الله تعالى:
~~{أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~قليل} [التوبة: 38] وقال الله تعالى عن مؤمن آل فرعون أنه قال لقومه: {يا
~~قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار} [غافر:39]
~~والمتاع: هو ما يتمتع به صاحبه برهة ثم ينقطع ويفنى فما عيبت الدنيا بأكثر
~~من ذكر فنائها وتقلب أحوالها وهو أدل دليل على انقضائها وزوالها فتتبدل
~~صحتها بالسقم ووجودها بالعدم وشبيبتها بالهرم ونعيمها بالبؤس وحياتها
~~بالموت فتفارق الأجسام النفوس وعمارتها بالخراب واجتماعها بفرقة الأحباب
~~وكل ما فوق التراب تراب.
# قال بعض السلف في يوم عيد وقد نظر إلى كثرة الناس وزينة لباسهم: هل
# PageV01P028
# ترون إلا خرقا تبلى أو لحما يأكله الدود غدا كان الإمام أحمد رضي الله
~~عنه يقول: يا دار تخربين ويموت سكانك وفي الحديث: "عجبا لمن رأى الدنيا
~~وسرعة تقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها" قال الحسن: إن الموت قد فضح الدنيا
~~فلم يدع لذي لب بها فرحا وقال مطرف: إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم
~~نعيمهم فالتمسوا نعيما لا موت فيه وقال يونس بن عبيد: ما ترك ذكر الموت لنا
~~قرة عين في أهل ولا مال وقال يزيد الهاشمي: أمن أهل الجنة الموت فطاب لهم
~~العيش وأمنوا الاسقام فهنيئا لهم في جوار الله طول المقام عيوب الدنيا
~~بادية وهي تغيرها ومواعظها منادية لكن حبها يعمي ويصم فلا يسمع محبها
~~نداءها ولا يرى كشفها للغير وإيذاءها.
# قد نادت الدنيا على نفسها ... لو كان في العالم من يسمع
# كم واثق بالعمر أفنيته ... وجامع بددت ما يجمع
# كم قد تبدل نعيمها بالضر والبؤس ms018 كم أصبح من هو واثق بملكها وأمسى وهو
~~منها قنوط بؤوس قالت بعض بنات ملوك العرب الذين نكبوا: أصبحنا وما في الأرض
~~أحد إلا وهو يحسدنا ويخشانا وأمسينا وما في العرب أحد إلا وهو يرحمنا ثم
~~قالت:
# وبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف
# فأف لدار لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنار تصرف
# دخلت أم جعفر بن يحيى البرمكي على قوم في عيد أضحى تطلب جلد كبش تلبسه
~~وقالت: هجم علي مثل هذا العيد وعلى رأسي أربعمائة وصيفة قائمة وأنا أزعم أن
~~ابني جعفرا عاق لي.
# كانت أخت أحمد بن طولون صاحب مصر كثيرة السرف في إنفاق المال حتى أنها
~~زوجت بعض لعبها فأنفقت على وليمة عرسها مائة ألف دينار فما مضى إلا قليل
~~حتى رؤيت في سوق من أسواق بغداد وهي تسأل الناس.
# اجتاز بعض الصالحين بدار فيها فرح وقائلة تقول في غنائها:
# ألا يا دار لا يدخلك حزن ... ولا يزري بصاحبك الزمان
# PageV01P029
# ثم اجتاز بها عن قريب وإذا الباب مسود وفي الدار بكاء وصراخ فسأل عنهم؟
~~فقيل: مات رب الدار فطرق الباب وقال: سمعت من هذه الدار قائلة تقول: كذا
~~وكذا فبكت امرأة وقالت: يا عبد الله إن الله يغير ولا يتغير والموت غاية كل
~~مخلوق فانصرف من عندهم باكيا.
# بعث أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته وفدا إلى اليمن فاجتازوا في
~~طريقهم بماء من مياه العرب عنده قصور مشيدة وهناك مواش عظيمة ورقيق كثير
~~ورأى نسوة كثيرة مجتمعات في عرس لهن وجارية بيدها دف تقول:
# معاشر الحساد موتوا كمدا ... كذا نكون ما بقينا أبدا
# فنزلوا بقربهم فأكرمهم سيد الماء واعتذر إليهم باشتغاله بالعرس فدعوا له
~~وارتحلوا.
# ثم إن بعض أولئك الوفد أرسلهم معاوية إلى اليمن فمروا بالقرب من ذلك
~~الماء فعدلوا إليه لينزلوا فيه فإذا القصور المشيدة قد خربت كلها وليس هناك
~~ماء ولا أنيس ولم يبق من تلك الآثار إلا تل خراب فذهبوا إليه فإذا عجوز
~~عمياء تأوي إلى نقب ms019 في ذلك التل فسألوها عن أهل ذلك الماء فقالت: هلكوا
~~كلهم فسألوها عن ذلك العرس المتقدم فقالت: كانت العروس أختي وأنا كنت صاحبة
~~الدف فطلبوا أن يحملوها معهم فأبت وقالت: عزيز علي أن أفارق هذه العظام
~~البالية حتى أصير إلى ما صارت إليه فبينما هي تحدثهم إذ مالت فنزعت نزعا
~~يسيرا ثم ماتت فدفنوها وانطلقوا.
# حمل إلى سليمان بن عبد الملك في خلافته من خراسان ستة أحمال مسك إلى
~~الشام فأدخلت على ابنه أيوب وهو ولي عهده فدخل عليه الرسول بها في داره
~~فدخل إلى دار بيضاء وفيها غلمان عليهم ثياب بياض وحليتهم فضة ثم دخل إلى
~~دار صفراء فيها غلمان عليهم ثياب صفر وحليتهم الذهب ثم دخل إلى دار خضراء
~~فيها غلمان عليهم ثياب خضر وحليتهم الزمرد ثم دخل على أيوب وهو وجاريته على
~~سرير فلم يعرف أحدهما من الآخر لقرب شبههما فوضع المسك بين يديه فانتهبه
~~كله الغلمان ثم خرج الرسول فغاب بضعة عشر يوما ثم رجع فمر بدار أيوب وهي
~~بلاقع فسأل عنهم؟ فقيل له: أصابهم الطاعون فماتوا.
# PageV01P030
# كان يزيد بن عبد الملك وهو الذي انتهت إليه الخلافة بعد عمر بن عبد
~~العزيز له جارية تسمى حبابة وكان شديد الشغف بها ولم يقدر على تحصيلها إلا
~~بعد جهد شديد فلما وصلت إليه خلى بها يوما في بستان وقد طار عقله فرحا بها
~~فبينما هو يلاعبها ويضاحكها إذ رماها بحبة رمان أو حبة عنب وهي تضحك فدخلت
~~في فيها فشرقت بها فماتت فما سمحت نفسه بدفنها حتى أراحت فعوتب على ذلك
~~فدفنها ويقال: إنه نبشها بعد دفنها ويروى: إنه دخل بعد موتها إلى خزائنها
~~ومقاصيرها ومعها جارية لها فتمثلت الجارية ببيت:
# كفى حزنا بالواله الصب أن يرى ... منازل من يهوى معطلة قفرا
# فصاح وخر مغشيا عليه فلم يفق إلى أن مضى هوي من الليل ثم أفاق فبكى بقية
~~ليلته ومن الغد فدخلوا عليه فوجدوه ميتا قال بعض السلف: ما من حبرة إلا
~~يتبعها عبرة, وما كان ضحك في ms020 الدنيا إلا كان بعده بكاء. من عرف الدنيا حق
~~معرفتها حقرها وأبغضها كما قيل:
# أما لو بيعت الدنيا بفلس ... أنفت لعاقل أن يشتريها
# ومن عرف الآخرة وعظمتها ورغب فيها
# عباد الله هلموا إلى دار لا يموت سكانها ولا يخرب بنيانها ولايهرم شبابها
~~ولا يتغير حسنها وإحسانها هواؤها النسيم وماؤها التسنيم يتقلب أهلها في
~~رحمة أرحم الراحمين ويتمتعون بالنظر إلى وجهه كل حين: {دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس:10]
~~قال عون بن عبد الله بن عتبة: بنى ملك ممن كان قبلنا مدينة فتنوق في بنائها
~~ثم صنع طعاما ودعا الناس إليه وأقعد على أبوابها ناسا يسألون كل من خرج هل
~~رأيتم عيبا؟ فيقولون لا حتى جاء في آخر الناس قوم عليهم أكسية فسألوهم: هل
~~رأيتم عيبا؟ فقالوا: عيبين فأدخلوهم على الملك فقال: هل رأيتم عيبا؟ فقالوا
~~عيبين قال: وما هما؟ قالوا: تخرب ويموت صاحبها قال: فتعلمون دار لا تخرب
~~ولا يموت صاحبها؟ قالوا نعم فدعوه فاستجاب لهم وانخلع من ملكه وتعبد معهم
~~فحدث عون بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فوقع منه موقعا حتى هم أن يخلع
~~نفسه من الملك فأتاه ابن عمه مسلمة فقال: اتق الله يا أمير المؤمنين في أمة
~~محمد فوالله لئن فعلت ليقتتلن بأسيافهم،
# PageV01P031
# قال: ويحك يا مسلمة حملت ما لا أطيق وجعل يرددها ومسلمة يناشده حتى سكن.
# بنى بعض ملوك العرب الخورنق والسدير فنظر إلى ملكه يوما فقال: هل علمتم
~~أحدا أوتي مثل ما أوتيت؟ فقالوا: لا ورجل منهم ساكت فقال: أيها الملك إن
~~أذنت لي تكلمت فقال تكلم قال: أرأيت ما جمعت أشيء هو لك لم يزل ولا يزول أم
~~هو شيء كان لمن قبلك وزال عنه وصار إليك وكذلك يزول عنك؟ قال: بل كان لمن
~~قبلي وصار لي ويزول عني قال فسررت بشيء تزول عنك لذاته وتبقى تبعته عليك
~~تكون فيه قليلا وترتهن به طويلا فبكى وقال: أين المهرب؟ قال: إما أن تقيم
~~وتعمل بطاعة ms021 ربك وإما أن تخلع من ملكك وتقيم وحدك وتعبد ربك حتى يأتيك أجلك
~~قال: فإذا فعلت ذلك فما لي؟ قال: حياة لا تموت وشباب لا يهرم وصحة لا تسقم
~~وملك جديد لا يبلى فقال: فأي خير فيما يفني والله عيشا لا يزول أبدا فانخلع
~~من ملكه وسار في الأرض وفيه يقول عدي بن زيد أبياته المشهورة السائرة:
# أيها الشامت المعير بالده ... ر أأنت المبرأ الموفور
# أم لديك العهد الوثيق من ... الأيام بل أنت جاهل مغرور
# من رأيت المنون أخلدن أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# أين كسرى كسرى الملوك أنوشر ... وان أم أين قبله سابور
# وبنو الأصفر الكرام ملوك ... الروم لم يبق منهم مذكور
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج ... لة تجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور
# لم يهبه ريب المنون فباد ال ... ملك عنه فبابه مهجور
# وتذكر رب الخورنق إذ أش ... رف يوما وللهدى تفكير
# سره ماله وكثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير
# فارعوى قلبه وقال وما غب ... طة حي إلى الممات يصير
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فألوت به الصبا والدبور
# ثم بعد الفلاح والملك ... والإمة وارتهم هناك القبور
# PageV01P032
### | وظائف شهر الله المحرم
### | المجلس الأول: في فضل شهر الله المحرم وعشره الأول
### | الفصل الأول: في أفضل التطوع بالصيام
# ...
# وظائف شهر الله المحرم.
# ويشتمل على مجالس:
# المجلس الأول في فضل شهر الله المحرم وعشره الأول.
# خرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم وأفضل الصلاة
~~بعد الفريضة قيام الليل" الكلام على هذا الحديث في فصلين في أفضل التطوع:
~~بالصيام وأفضل التطوع: بالقيام.
# الفصل الأول: أفضل التطوع بالصيام.
# وهذا الحديث صريح في أن أفضل ما تطوع به من الصيام بعد رمضان صوم شهر
~~الله المحرم وقد يحتمل أن يراد: أنه أفضل شهر تطوع بصيامه كاملا بعد رمضان
~~فأما بعض التطوع ببعض شهر فقد ms022 يكون أفضل من بعض أيامه كصيام يوم عرفه أو
~~عشر ذي الحجة أو ستة أيام من شوال ونحو ذلك ويشهد لهذا ما خرجه الترمذي من
~~حديث علي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أخبرني
~~بشهر أصومه بعد شهر رمضان؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن كنت
~~صائما شهرا بعد رمضان فصم المحرم فإنه شهر الله وفيه يوم تاب الله فيه على
~~قوم ويتوب على آخرين" وفي اسناده مقال.
# ولكن يقال: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شهر شعبان ولم ينقل أنه
~~كان يصوم المحرم إنما كان يصوم عاشوراء وقوله في آخر سنة: "لئن عشت إلى
~~قابل لأصومن التاسع" يدل على أنه كان لا يصوم التاسع قبل ذلك وقد أجاب
~~الناس عن هذا السؤال بأجوبة فيها ضعف والذي ظهر لي والله أعلم أن التطوع
~~بالصيام نوعان:
# PageV01P033
# أحدهما: التطوع المطلق بالصوم فهذا أفضله المحرم كما أن أفضل التطوع
~~المطلق بالصلاة قيام الليل.
# والثاني: ما صيامه تبع لصيام رمضان قبله وبعده فهذا ليس من التطوع المطلق
~~بل صيامه تبع لصيام رمضان وهو ملتحق بصيام رمضان ولهذا قيل: إن صيام ستة
~~أيام من شهر شوال يلتحق بصيام رمضان ويكتب بذلك لمن صامها مع رمضان صيام
~~الدهر فرضا وقد روي أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر الحرم فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصيام شوال فترك الأشهر الحرم وصام شوالا وسنذكر ذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى.
# فهذا النوع من الصيام ملتحق برمضان وصيامه أفضل التطوع مطلقا فأما التطوع
~~المطلق فأفضله صيام الأشهر الحرم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر رجلا أن يصوم الحرم وسنذكره في موضع آخر إن شاء الله تعالى وأفضل صيام
~~الأشهر الحرم شهر الله المحرم ويشهد لهذا أنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~هذا الحديث: "وأفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل" ومراده بعد المكتوبة:
~~ولواحقها من سننها الرواتب فإن الرواتب قبل الفرائض وبعدها أفضل ms023 من قيام
~~الليل عند جمهور العلماء لالتحاقها بالفرائض وإنما خالف في ذلك بعض
~~الشافعية فكذلك الصيام قبل رمضان وبعده ملتحق برمضان وصيامه أفضل من صيام
~~الأشهر الحرم وأفضل التطوع المطلق بالصيام صيام المحرم.
# وقد اختلف العلماء في أي الأشهر الحرم أفضل فقال الحسن وغيره.
# أفضلها شهر الله المحرم ورجحه طائفة من المتأخرين وروى وهب بن جرير عن
~~قرة بن خالد عن الحسن قال: إن الله افتتح السنة بشهر حرام وختمها بشهر حرام
~~فليس شهر في السنة بعد شهر رمضان أعظم عند الله من المحرم وكان يسمى شهر
~~الله الأصم من شدة تحريمه وقد روي عنه مرفوعا ومرسلا قال آدم بن أبي إياس:
~~حدثنا أبو الهلال الراسي عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أفضل الصلاة بعد المكتوبة في جوف الليل الأوسط وأفضل الشهور بعد شهر رمضان
~~المحرم وهو شهر الله الأصم".
# وخرج النسائي من حديث أبي ذر قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي
~~الليل خير وأي الأشهر أفضل؟ فقال: "خير الليل جوفه وأفضل الأشهر شهر الله
~~الذي تدعونه المحرم" واطلاقه في هذا الحديث "أفضل الأشهر" محمول على ما بعد
~~رمضان كما في رواية الحسن المرسلة وقال سعيد بن جبير وغيره: أفضل الأشهر
~~الحرم.
# PageV01P034
# ذو القعدة أو ذو الحجة بل قد قيل: إنه أفضل الأشهر مطلقا وسنذكره في
~~موضعه إن شاء الله تعالى.
# وزعم بعض الشافعية أن أفضل الأشهر الحرم رجب وهو قول مردود وأفضل شهر
~~الله المحرم عشره الأول وقد زعم يمان بن رآب: أنه العشر الذي أقسم الله به
~~في كتابه ولكن الصحيح أن العشر المقسم به عشر ذي الحجة كما سيأتي في موضعه
~~إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو عثمان النهدي: كانوا يعظمون ثلاث عشرات العشر الأخير من رمضان
~~والعشر الأول من ذي الحجة والعشر الأول من محرم وقد وقع هذا في بعض نسخ
~~كتاب فضائل العشر لابن أبي الدنيا عن أبي عثمان عن أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أنه ms024 "كان يعظم هذه العشرات الثلاث" وليس ذلك بمحفوظ وقد
~~قيل: إن العشر الذي أتم الله به ميقات موسى عليه السلام أربعين ليلة وإن
~~التكلم وقع في عاشره.
# وروي عن وهب بن منبه قال: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن مر
~~قومك أن يتوبوا إلي في أول عشر المحرم فإذا كان يوم العاشر فليخرجوا إلي
~~أغفر لهم.
# وعن قتادة أن الفجر الذي أقسم الله به في أول سورة الفجر هو فجر أول يوم
~~من المحرم تنفجر منه السنة ولما كانت الأشهر الحرم أفضل الأشهر بعد رمضان
~~أو مطلقا وكان صيامها كلها مندوبا إليه كما أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان بعضها ختام السنة الهلالية وبعضها مفتاحا لها فمن صام شهر ذي
~~الحجة سوى الأيام المحرم صيامها منه وصام المحرم فقد ختم السنة بالطاعة
~~وافتتحها بالطاعة فيرجى أن تكتب له سنته كلها طاعة فإن من كان أول عمله
~~طاعة وآخره طاعة فهو في حكم من استغرق بالطاعة ما بين العملين.
# وفي حديث مرفوع: "ما من حافظين يرفعان إلى الله صحيفة فيرى في أولها وفي
~~آخرها خيرا إلا قال الله لملائكته أشهدكم أني غفرت لعبدي ما بين طرفيها"
~~خرجه الطبراني وغيره وهو موجود في بعض نسخ كتاب الترمذي وفي حديث آخر
~~مرفوع: "ابن آدم اذكرني من أول النهار ساعة ومن آخر النهار ساعة أغفر لك
~~مابين ذلك إلا الكبائر أو تتوب منها" وقال ابن مبارك: من ختم نهاره بذكر
~~كتب نهاره كله ذكرا يشير إلى أن الأعمال بالخواتيم فإذا كان البداءة
~~والختام ذكرا فهو أولى أن يكون حكم الذكر شاملا.
# PageV01P035
# للجميع ويتعين افتتاح العام بتوبة نصوح تمحو ما سلف من الذنوب السالفة في
~~الأيام الخالية.
# قطعت شهور العام لهوا وغفلة ... ولم تحترم فيما أتيت المحرما
# فلا رجبا وافيت فيه بحقه ... ولا صمت شهر الصوم صوما متمما
# ولا في ليالي عشر ذي الحجة الذي ... مضى كنت قواما ولا كنت محرما
# فهل لك أن تمحو الذنوب بعبرة ... وتبكي عليها حسرة وتندما ms025
# وتستقبل العام الجديد بتوبة ... لعلك أن تمحو بها ما تقدما
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم شهر الله واضافته إلى الله تدل
~~على شرفه وفضله فإن الله تعالى لا يضيف إليه إلا خواص مخلوقاته كما نسب
~~محمدا وإبرهيم وإسحاق ويعقوب وغيرهم من الأنبياء إلى عبوديته ونسب إليه
~~بيته وناقته
# ولما كان هذا الشهر مختصا بإضافته إلى الله تعالى كان الصيام من بين
~~الأعمال مضافا إلى الله تعالى فإنه له من بين الأعمال ناسب أن يختص هذا
~~الشهر المضاف إلى الله بالعمل المضاف إليه المختص به وهو الصيام وقد قيل في
~~معنى إضافة هذا الشهر إلى الله عز وجل: إنه إشارة إلى أن تحريمه إلى الله
~~عز وجل ليس لأحد تبديله كما كانت الجاهلية يحلونه ويحرمون مكانه صفرا فأشار
~~إلى شهر الله الذي حرمه فليس لأحد من خلقه تبديل ذلك وتغييره:
# شهر الحرام مبارك ميمون ... والصوم فيه مضاعف مسنون
# وثواب صائمه لوجه إلهه ... في الخلد عند مليكه مخزون
# الصيام سر بين العبد وبين ربه ولهذا يقول الله تبارك وتعالى: "كل عمل ابن
~~آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به إنه ترك شهواته وطعامه وشرابه من
~~أجلي" وفي الجنة باب يقال له: الريان لا يدخل منه إلا الصائمون فإذا دخلوا
~~أغلق فلم يدخل منه غيرهم وهو جنة للعبد من النار كجنة أحدكم من القتال.
# وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام يوما ابتغاء وجه
~~الله تعالى بعده الله من نار جهنم كبعد غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما"
~~وفيه أن أبا أمامة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني؟ قال: "عليك بالصوم
~~فإنه لا عدل له" فكان أبو أمامة وأهله يصومون فإذا رؤي في بيتهم دخان
~~بالنهار علم أنه قد نزل بهم ضيف وممن سرد
# PageV01P036
# الصوم عمر وأبو طلحة وعائشة وغيرهم من الصحابة وخلق كثير من السلف وممن
~~صام الأشهر الحرم كلها ابن عمر والحسن البصري وغيرهما قال بعضهم: إنما هو
~~غداء وعشاء ms026 فإن أخرت غداءك إلى عشائك أمسيت وقد كتبت في ديوان الصائمين
~~"للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه" إذا وجد ثواب صيامه
~~مدخورا سمع بعضهم مناديا ينادي على السحور في رمضان ياما خبأنا للصوم
~~فانتبه لذلك وسرد الصوم وروي: أن الصائمين توضع لهم مائدة تحت العرش
~~فيأكلون والناس في الحساب فيقول الناس ما بال هؤلاء يأكلون ونحن نحاسب؟
~~فيقال: كانوا يصومون وأنتم تفطرون وروي: أنهم يحكمون في ثمار الجنة والناس
~~في الحساب روى ذلك ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع.
# قال الله تعالى: {والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} [الأحزاب:
~~35] وقال تعالى: {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية}
~~[الحاقة:24] قال مجاهد وغيره: نزلت في الصوم: من ترك لله طعامه وشرابه
~~وشهواته عوضه الله خيرا من ذلك طعاما وشرابا لا ينفذ وأزواجا لا تموت في
~~التوراة: طوبى لمن جوع نفسه ليوم الشبع الأكبر طوبى لمن ظمأ نفسه اليوم
~~ليوم الري الأكبر طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره طوبى لمن ترك
~~طعاما ينفذ في دار لدار {أكلها دائم وظلها} [الرعد: 35] .
# من يرد ملك الجنان ... فليذر عنه التواني
# وليقم في ظلمة اللي ... ل إلى نور القرآن
# وليصل صوما بصوم ... إن هذا العيش فإني
# إنما العيش جوار ... الله في دار الأمان
# كان بعض الصالحين يكثر الصوم فرأى في منامه كأنه دخل الجنة فنودي من
~~ورائه يا فلان تذكر أنك صمت لله يوما قط؟ قال: إي والله يوم ويوم ويوم فإذا
~~صواني النار قد أخذته يمنة ويسرة كان بعض الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع
~~صوته فمات فرأى بعض أصحابه في المنام فسئل عن حاله فقال:
# قد كسي حلة البهاء وطا ... فت بالأباريق حوله الخدام
# ثم حلى وقيل يا قارئي أرقه ... فلعمري لقد براك الصيام
# PageV01P037
# صام بعض التابعين حتى أسود من طول صيامه وصام الأسود بن يزيد حتى اخضر
~~جسمه واصفر فكان إذا عوتب في رفقه بجسده يقول: كرامة ms027 هذا الجسد أريد وصام
~~بعضهم حتى وجد طعم دماغه في حلقه كان بعضهم يسرد الصوم فمرض وهو صائم
~~فقالوا له: افطر فقال: ليس هذا وقت ترك وقيل لآخر منهم وهو مريض: افطر
~~فقال: كيف وأنا أسير لا أدري ما يفعل بي مات عامر بن عبد الله بن الزبير
~~وهو صائم ما أفطر ودخلوا على أبي بكر بن أبي مريم وهو في النزع وهو صائم
~~فعرضوا عليه ماء ليفطر فقال: أغربت الشمس؟ قالوا: لا فأبى أن يفطر ثم أتوه
~~بماء وقد اشتد نزعه فأومأ إليهم أغربت الشمس؟ قالوا: نعم فقطروا في فيه
~~قطرة من ماء ثم مات واحتضر إبراهيم بن هانيء صاحب الإمام أحمد وهو صائم
~~وطلب وسأل أغربت الشمس؟ فقالوا: لا وقالوا له: قد رخص لك في الفرض وأنت
~~متطوع قال: أمهل ثم قال: {لمثل هذا فليعمل العاملون} [الصافات:61] ثم خرجت
~~نفسه وما أفطر الدنيا كلها شهر صيام المتقين وعيد فطرهم يوم لقاء ربهم
~~ومعظم نهار الصيام قد ذهب وعيد اللقاء قد اقترب.
# وقد صمت عن لذات دهري كلها ... ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي
# ولما كان الصيام سرا بين العبد وبين ربه اجتهد المخلصون في إخفائه بكل
~~طريق حتى لا يطلع عليه أحد قال بعض الصالحين: بلغنا عن عيسى بن مريم عليه
~~السلام أنه قال: إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته ويمسح شفتيه من دهنه
~~حتى ينظر إليه الناظر فيظن أنه ليس بصائم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~إذا أصبح أحدكم صائما فليترجل يعني يسرح شعره ويدهنه وإذا تصدق بصدقة عن
~~يمينه فليخفها عن شماله وإذا صلى تطوعا فليصل داخل بيته وقال أبو التياح:
~~أدركت أبي وشيخة الحي إذا صام أحدهم ادهن ولبس صالح ثيابه.
# صام بعض السلف أربعين سنة لا يعلم به أحد كان له دكان فكان كل يوم يأخذ
~~من بيته رغيفين ويخرج إلى دكانه فيتصدق بهما في طريقه فيظن أهله أنه
~~يأكلهما في السوق ويظن أهل السوق أنه أكل في بيته قبل أن يجيء ms028 اشتهر بعض
~~الصالحين بكثرة الصيام فكان يقوم يوم الجمعة في مسجد الجامع فيأخذ إبريق
~~الماء فيضع بلبلته في فيه ويمتصها والناس ينظرون إليه ولا يدخل حلقه منه
~~شيء لينفي عن نفسه ما اشتهر به من الصوم كم يستر الصادقون أحوالهم وريح
~~الصدق.
# PageV01P038
# ينم عليهم ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية.
# كم اكتم حبكم عن الأغيار ... والدمع يذيع في الهوى أسرارى
# كم أستركم هتكتمو أسرارى ... من يخفي في الهوى لهيب النار
# ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فكلما اجتهد صاحبه على إخفائه فاح
~~ريحه للقلوب فتستنشقه الأرواح وربما ظهر بعد الموت ويوم القيامة.
# فكاتم الحب يوم البين منهتك ... وصاحب الوجد لا تخفى سرائره
# ولما دفن عبد الله بن غالب كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك فرؤى في
~~المنام فسئل عن تلك الرائحة التي توجد من قبره؟ فقال: تلك رائحة التلاوة
~~والظمأ وجاء في حديث مرفوع: يخرج الصائمون من قبورهم يعرفون بريح صيامهم
~~أفواههم أطيب من ريح المسك.
# وهبني كتمت السر أو قلت غيره ... أتخفى على أهل القلوب السرائر
# أبى ذاك إن السر في الوجه ناطق ... وإن ضمير القلب في العين ظاهر
# PageV01P039
### | الفصل الثاني: في فضل قيام الليل
# وقد دل حديث أبي هريرة رضي الله عنه هذا على أنه أفضل الصلاة بعد
~~المكتوبة وهل هو أفضل من السنن الراتبة فيه خلاف سبق ذكره وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه: فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة
~~العلانية وخرجه الطبراني عنه مرفوعا والمحفوظ وقفه وقال عمرو بن العاص:
~~ركعة بالليل خير من عشر بالنهار خرجه ابن أبي الدنيا وإنما فضلت صلاة الليل
~~على صلاة النهار لأنها أبلغ في الإسرار وأقرب إلى الإخلاص.
# كان السلف يجتهدون على إخفاء تهجدهم قال الحسن: كان الرجل يكون عنده
~~زواره فيقوم من الليل يصلي لا يعلم به زواره وكانوا يجتهدون في الدعاء ولا
~~يسمع لهم صوت وكان الرجل ينام مع امرأته على وسادة فيبكي طول ليلته وهي لا ms029
~~تشعر وكان محمد بن واسع يصلي في طريق الحج طول ليله ويأمر.
# PageV01P039
# حاديه أن يرفع صوته ليشغل الناس عنه وكان بعضهم يقوم من وسط الليل ولا
~~يدري به فإذا كان قرب طلوع الفجر رفع صوته بالقرآن يوهم أنه قام تلك الساعة
~~ولأن صلاة الليل أشق على النفوس فإن الليل محل النوم والراحة من التعب
~~بالنهار فترك النوم مع ميل النفس إليه مجاهدة عظيمة قال بعضهم: أفضل
~~الأعمال ما أكرهت عليه النفوس ولأن القراءة في صلاة الليل أقرب إلى التدبر
~~فإنه تنقطع الشواغل بالليل ويحضر القلب ويتواطأ هو واللسان على الفهم كما
~~قال تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} [المزمل:6] ولهذا
~~المعنى أمر بترتيل القرآن في قيام الليل ترتيلا ولهذا كانت صلاة الليل
~~تنهاه عن الإثم كما يأتي في حديث خرجه الترمذي وفي المسند عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: إن فلانا يصلين الليل فإذا
~~أصبح سرق؟ فقال: "سينهاه ما تقول" ولأن وقت التهجد من الليل أفضل أوقات
~~التطول بالصلاة وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو وقت فتح أبواب السماء
~~واستجابة الدعاء واستعراض حوائج السائلين.
# وقد مدح الله تعالى المستيقظين بالليل لذكره ودعائه واستغفاره ومناجاته
~~فقال الله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون، فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون} [السجدة: 16, 17] وقال الله تعالى: {والمستغفرين بالأسحار} [آل
~~عمران: 17] وقال الله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون، وبالأسحار
~~هم يستغفرون} [الذريات: 17, 18] وقال الله تعالى: {والذين يبيتون لربهم
~~سجدا وقياما} [الفرقان:64] وقال الله تعالى: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون} [الزمر: 9]
~~وقال تعالى: {من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون} [آل عمران: 113] وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ومن الليل فتهجد
~~به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الاسراء:79] وقال ms030 تعالى: {ومن
~~الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا} [الانسان:26] وقال تعالى: {يا أيها
~~المزمل، قم الليل إلا قليلا، نصفه أو انقص منه قليلا، أو زد عليه} [المزمل:
~~1, 4] قالت عائشة رضي الله عنها لرجل: "لا تدع قيام الليل فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يدعه وكان إذا مرض أو قالت: كسل صلى قاعدا" وفي
~~رواية أخرى عنها قالت: بلغني عن قوم يقولون: إن أدينا الفرائض لم نبال أن
~~لا نزداد ولعمري لا يسألهم الله إلا عما افترض عليهم ولكنهم قوم يخطئون
~~بالليل والنهار وما أنتم إلا من نبيكم وما نبيكم إلا
# PageV01P040
# منكم والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل ونزعت كل آية
~~فيها قيام الليل فأشارت عائشة رضي الله عنها إلى قيام الليل فيه فائدتان
~~عظيمتان: الإقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتأسي به وقد قال
~~الله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] وتكفير
~~الذنوب والخطايا فإن بني آدم يخطئون بالليل والنهار فيحتاجون إلى الإستكثار
~~من مكفرات الخطايا وقيام الليل من أعظم المكفرات كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ بن جبل: "قيام العبد في جوف الليل يكفر الخطيئة" ثم تلا:
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16] الآية خرجه الإمام أحمد وغيره.
# وقد روي أن المتهجدين يدخلون الجنة بغير حساب وروي عن شهر بن حوشب عن
~~أسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جمع الله الأولين
~~والآخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلائق سيعلم الخلائق
~~اليوم من أولى بالكرم ثم يرجع فينادي: أين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا يحمدون
~~الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل ثم يحاسب سائر الناس" خرجه ابن
~~أبي الدنيا وغيره ويروى عن شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله
~~ويروى أيضا من حديث أبي اسحاق عن عبد الله ms031 بن عطاء عن قبة بن عامر مرفوعا
~~وموقوفا ويروى نحوه أيضا عن عبادة بن الصامت وربيعة الجرشي والحسن وكعب من
~~قولهم قال بعض السلف: قيام الليل يهون طول القيام يوم القيامة وإذا كان
~~أهله يسبقون إلى الجنة بغير حساب فقد استراح أهله من طول الموقف للحساب.
# وفي حديث أبي أمامة وبلال المرفوع: "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين
~~قبلكم وإن قيام الليل قربة إلى الله تعالى وتكفير للسيئات ومنهاة عن الإثم
~~ومطردة للداء عن الجسد" خرجه الترمذي ففي هذا الحديث أن قيام الليل يوجب
~~صحة الجسد ويطرد عنه الداء وكذلك صيام النهار ففي الطبراني من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا: "صوموا تصحوا" وكما أن قيام الليل يكفر السيئات فهو يرفع
~~الدرجات وقد ذكرنا أن أهله من السابقين إلى الجنة بغير حساب.
# وفي حديث المنام المشهور الذي خرجه الإمام أحمد والترمذي: "إن الملأ
~~الأعلى يختصمون في الدرجات والكفارات" وفيه "إن الدرجات إطعام الطعام
~~وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام" وفي المسند والترمذي وغيرهما عن
# PageV01P041
# النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه: "إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من
~~باطنها من ظاهرها وإنها لأهل هذه الخصال الثلاثة" وفي حديث عبد الله بن
~~سلام المشهور المخرج في السنن: أنه أول ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول عند قدومه المدينة: "يا أيها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا
~~الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام".
# ومن فضائل التهجد: أن الله تعالى يحب أهله ويباهي بهم الملائكة ويستجيب
~~دعائهم روى الطبراني وغيره من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم فذكر منهم
~~الذي له له امرأة حسناء وفراش حسن فيقوم من الليل فيقول الله تعالى: يذر
~~شهوته فيذكرني ولو شاء رقد والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم
~~هجعوا قام من السحر في سراء وضراء" وخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي من
~~حديث أبي ذر رضي الله عنه ms032 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة يحبهم
~~الله فذكر منهم وقوم ساروا ليلهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به
~~فوضعوا رؤوسهم فقام يتملقني ويتلو آياتي" وصححه الترمذي.
# وفي المسند عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين أهله وحبه إلى صلاته
~~فيقول ربنا تبارك وتعالى: يا ملائكتي انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ووطائه
~~من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا في
~~سبيل الله عز وجل وانهزم أصحابه وعلم ما عليه في الانهزام وماله في الرجوع
~~فرجع حتى إهريق دمه فيقول الله عز وجل لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رجاء
~~فيما عندي وشفقة مما عندي حتى إهريق دمه" رواه أحمد وذكر بقية الحديث وقوله
~~ثار فيه إشارة إلى قيامه بنشاط وعزم.
# ويروى من حديث عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله يضحك إلى ثلاثة نفر رجل قام من جوف الليل فأحسن الطهور فصلى ورجل نام
~~وهو ساجد ورجل في كتيبة منهزمة فهو على فرس جواد لو شاء أن يذهب لذهب"
~~وخرجه ابن ماجة من رواية مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن الله ليضحك إلى ثلاثة: الصف في الصلاة والرجل يصلي
~~في جوف الليل والرجل يقاتل أراه قال: خلف الكتيبة" وروينا من حديث أبان عن
~~أنس عن ربيعة بن وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث مواطن لا ترد
~~فيها دعوة رجل يكون
# PageV01P042
# في برية حيث لا يراه أحد فيقوم فيصلي فيقول الله لملائكته: أرى عبدي هذا
~~يعلم أن له ربا يغفر الذنب فانظروا ما يطلب؟ فتقول الملائكة: إي رب رضاك
~~ومغفرتك فيقول: اشهدوا أني قد غفرت له ورجل يقوم من الليل فيقول الله عز
~~وجل: أليس قد جعلت الليل سكنا والنوم سباتا فقام عبدي هذا ms033 يصلي ويعلم أن له
~~ربا فيقول الله لملائكته: انظروا ما يطلب عبدي هذا؟ فتقول الملائكة: يا رب
~~رضاك ومغفرتك فيقول: اشهدوا أني قد غفرت له" وذكر الثالث: الذي يكون في فئة
~~فيفر أصحابه ويثبت هو وهو مذكور أيضا في كل الأحاديث المتقدمة.
# وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عقبة عن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل يعالج نفسه إلى الطهور وعليه عقد
~~فيتوضأ فإذا وضأ يديه انحلت عقدة وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة وإذا مسح رأسه
~~انحلت عقدة وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة فيقول الرب عز وجل للذين وراء
~~الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه ما سألني عبدي هذا فهو له" وفي
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نعم الرجل عبد الله يعني ابن
~~عمر لو كان يصلي من الليل" فكان عبد الله لا ينام بعد ذلك من الليل إلا
~~قليلا.
# كان أبو ذر رضي الله عنه يقول للناس: أرأيتم لو أن أحدكم أراد سفرا أليس
~~يتخذ من الزاد ما يصلحه ويبلغه؟ قالوا: بلى قال: فسفر طريق القيامة أبعد
~~فخذوا له ما يصلحكم حجوا حجة لعظائم الأمور صوموا يوما شديدا حره لحر يوم
~~النشور صلوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة القبور تصدقوا بصدقة لشر يوم عسير
~~أين رجال الليل أين الحسن وسفيان قال:
# يارجل الليل جدوا ... رب داع لا يرد
# ما يقوم الليل إلا ... من له عزم وجد
# ليس شيء كصلاة ... الليل للقبر يعد
# صلى كثير من السلف صلاة الصبح بوضوء العشاء عشرين سنة ومنهم من صلى كذلك
~~أربعين سنة قال بعضهم: منذ أربعين سنة ما أحزنني إلا طلوع الفجر قال ثابت:
~~كابدت قيام الليل عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة أخرى.
# أفضل قيام الليل وسطه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفضل القيام قيام
~~داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه" وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سمع الصارخ يقوم
# PageV01P043
# للصلاة والصارخ: الديك ms034 وهو يصيح وسط الليل وخرج النسائي عن أبي ذر قال:
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي الليل خير؟ قال: "جوفه" وخرج الإمام
~~أحمد عن أبي ذر قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي قيام الليل أفضل؟
~~قال: " جوف الليل الغابر أو نصف الليل وقليل فاعله" وخرج ابن أبي الدنيا من
~~حديث أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله أي الصلاة أفضل؟ قال: "جوف الليل
~~الأوسط" قال: أي الدعاء أسمع؟ قال: "دبر المكتوبات" وخرجه الترمذي والنسائي
~~ولفظهما: أنه سأله أي الدعاء أسمع؟ قال: "جوف الليل الأخير ودبر الصلوات
~~المكتوبات" وخرج الترمذي من حديث عمرو بن عنبسة سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل فإن استطعت أن تكون
~~ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن".
# ويروى أن داود عليه السلام قال: يا رب أي وقت أقوم لك؟ قال: لا تقم أول
~~الليل ولا آخره ولكن قم وسط الليل حتى تخلوا بي وأخلو بك وارفع إلي حوائجك
~~وفي الأثر المشهور: كذب من ادعى محبتي فإذا جنه الليل نام عني أليس كل محب
~~يحب خلوة حبيبه فها أنا ذا مطلع على أحبابي إذا جنهم الليل جعلت أبصارهم في
~~قلوبهم فخاطبوني على المشاهدة وكلموني على حضوري غدا أقر أعين أحبابي في
~~جناني.
# الليل لي ولأحبابي أحادثهم ... قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا
# "لهم قلوب بأسراري بها ملئت ... على ودادي وإرشادي لهم طبعوا
# سروا فما وهنوا عجزا ولا ضعفوا ... وواصلوا حبل تقريبي فما انقطعوا
# ما عند المحبين ألذ من أوقات الخلوة بمناجاة محبوبهم هو شفاء قلوبهم
~~ونهاية مطلوبهم.
# كتمت اسم الحبيب من العباد ... ورددت الصبابة في فؤادي
# فيا شوقا إلى بلد خلي ... لعلى اسم من أهوى أنادي
# كان داود الطائي يقول في الليل: همك عطل علي الهموم وحالف بيني وبين
~~السهاد وشوقي إلى النظر إليك أوثق مني اللذات وحال بيني وبين الشهوات وكان
~~عتبة الغلام يقول في مناجاته بالليل: إن تعذبني فإني لك محب وإن ms035 ترحمني
~~فإني لك محب.
# PageV01P044
# لو أنك أبصرت أهل الهوى ... إذا غارت الأنجم الطلع
# فهذا ينوح على ذنبه ... وهذا يصلي وذا يركع
# من لم يشاركهم في هواهم ويذوق حلاوة نجواهم لم يدر ما الذي أبكاهم من لم
~~يشاهد جمال يوسف لم يدر ما الذي آلم قلب يعقوب.
# من لم يبت والحب حشو فؤاده ... لم يدر كيف تفتت الأكباد
# كان أبو سليمان يقول: أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم
~~ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا وسط الليل للمحبين للخلوة بمناجاة
~~حبيبهم والسحر للمذنبين للإستغفار من ذنوبهم فوسط الليل خاص لخلوة الخواص
~~والسحر عام لرفع قصص الجميع وبروز التواقيع لأهلها بقضاء الحوائج فمن عجز
~~عن مسابقة المحبين في ميدان مضمارهم فلا يعجز عن مشاركة المذنبين في
~~استغفارهم واعتذارهم صحائف التائبين خدودهم ومدادهم دموعهم قال بعضهم: إذا
~~بكى الخائفون فقد كاتبوا الله بدموعهم رسائل الأسحار تحمل ولا يدري بها
~~الفلك وأجوبتها ترد إلى الأسرار ولا يعلم بها الملك.
# صحائفنا إشارتنا ... وأكثر رسلنا الحرق
# لأن الكتب قد تقرأ ... بغير الدمع لا تثق
# لا تزال القصص تستعرض ويوقع بقضاء حوائج أهلها إلى أن يطلع الفجر ينزل
~~الله كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر
~~فأغفر له هل من داع فأجيب دعوته إلى أن ينفجر الفجر فلذلك كانوا يفضلون
~~صلاة آخر الليل على أوله.
# نحن الذين إذا أتانا سائل ... نوليه إحسانا وحسن تكرم
# ونقول في الأسحار هل من تائب ... مستغفر لينال خير المغنم
# الغنيمة تقسم على كل من حضر الوقعة فيعطي منها الرجالة والأجراء والغلمان
~~مع الأمراء والأبطال والشجعان والفرسان فما يطلع فجر الأجر إلا وقد حاز
~~القوم الغنيمة وفازوا بالفخر وحمدوا عند الصباح السرى وما عند أهل الغفلة
~~والنوم خبر مما جرى.
# كان بعض الصالحين يقوم الليل فإذا كان السحر نادى بأعلى صوته يا أيها
~~الركب المعرسون أكل هذا الليل ترقدون ألا تقومون فترحلون فإذا سمع الناس.
# PageV01P045
# صوته وثبوا من فرشهم فيسمع من هنا ms036 باك ومن هنا داع ومن هنا نال ومن هنا
~~متوضىء فإذا طلع الفجر نادى بأعلى صوته عند الصباح يحمد القوم السرى.
# يا نفس قومي فقد نام الورى ... إن تصنعي الخير فذو العرش يرى
# وأنت يا عين دعي عنك الكرى ... عند الصباح يحمد القوم السرى
# يا قوام الليل اشفعوا في النوام يا أحياء القلوب ترحموا على الأموات قيل
~~لابن مسعود رضي الله عنه: ما نستطيع قيام الليل؟ قال: أقعدتكم ذنوبكم وقيل
~~للحسن: قد أعجزنا قيام الليل؟ قال: قيدتكم خطاياكم وقال الفضيل بن عياض:
~~إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم كبلتك خطيئتك قال
~~الحسن: إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل قال بعض السلف: أذنبت
~~ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة أشهر ما يؤهل الملوك للخلوة بهم إلا من أخلص
~~في ودهم ومعاملتهم فأما من كان من أهل المخالفة فلا يؤهلونه في بعض الآثار:
~~إن جبريل عليه السلام ينادي كل ليلة أقم فلانا وأنم فلانا قام بعض الصالحين
~~في ليلة باردة وعليه ثياب رثة فضربه البرد فبكى فهتف به هاتف أقمناك
~~وأنمناهم ثم تبكي علينا.
# يا حسنهم والليل قد جنهم ... ونورهم يفوق نور الأنجم
# ترنموا بالذكر في ليلهم ... فعيشهم قد طاب في الترنم
# قلوبهم للذكر قد تفرغت ... دموعهم كلؤلؤ منظم
# أسحارهم بهم لهم قد أشرقت ... وخلع الغفران خير القسم
# الليل منهل يرده أهل الإرادة كلهم ويختلفون فيما يردون ويريدون {قد علم
~~كل أناس مشربهم} [البقرة: 60] فالمحب يتنعم بمناجاة محبوبه والخائف يتضرع
~~لطلب العفو ويبكي على ذنوبه والراجي يلح في سؤال مطلوبه والغافل المسكين
~~أحسن الله عزاءه في حرمانه وفوات نصيبه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما: "لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام
~~الليل".
# مرضت رابعة مرة فصارت تصلي وردها بالنهار فعوفيت وقد ألفت ذلك وانقطع
~~عنها قيام الليل فرأت ذات ليلة في نومها كأنها أدخلت إلى روضة خضراء عظيمة
~~وفتح لها فيها باب دار فسطع منها ms037 نور حتى كاد يخطف بصرها فخرج منها وصفاء
~~كأن وجوههم اللؤلؤ بأيديهم مجامر فقالت لهم امرأة كانت مع.
# PageV01P046
# رابعة: أين تريدون؟ قالوا: نريد فلانا قتل شهيدا في البحر فنجمره فقالت
~~لهم: أفلا تجمرون هذه المرأة تعني رابعة فنظروا إليها وقالوا: قد كان لها
~~حظ في ذلك فتركته فالتفتت تلك المرأة إلى رابعة وأنشدت:
# صلاتك نور والعباد رقود ... ونومك ضد للصلاة عنيد
# كان بعض العلماء يقوم السحر فنام عن ذلك ليالي فرأى في منامه رجلين وقفا
~~عليه وقال أحدهما للآخر: هذا كان من المستغفرين بالأسحار فترك ذلك يا من
~~كان له قلب فانقلب يا من كان له وقت مع الله فذهب قيام السحر يستوجبن لك
~~صيام النهار يسائل عنك الوصال تعاتبك على الجهر.
# تغيرتمو عنا بصحبة غيرنا ... وأظهرتم الهجران ما هكذا كنا
# وأقسمتمو أن لا تحولوا عن الهوى ... فحلتم عن العهد القديم وما حلنا
# ليالي كنا نستقي من وصالكم ... وقلبي إلى تلك الليالي قد حنا
# قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فلانا نام حتى أصبح؟ فقال: "بال
~~الشيطان في أذنه" كان سري يقول: رأيت الفوائد ترد في ظلمة الليل ماذا فات
~~من فاته خير الليل لقد حصل أهل الغفلة والنوم على الحرمان والويل كان بعض
~~السلف يقوم الليل فنام ليلة فأتاه آت في منامه فقال له: قم فصل ثم قال له:
~~أما علمت أن مفاتح الجنة مع أصحاب الليل هم خزانها هم خزانها وكان آخر يقوم
~~الليل فنام ليلة فأتاه آت في منامه فقال: ما لك قصرت في الخطبة أما علمت أن
~~المتهجد إذا قام إلى تهجده قالت الملائكة: قام الخاطب إلى خطبته.
# ورأى بعضهم حوراء في نومه فقال لها: زوجيني نفسك قالت: اخطبني إلى ربي
~~وأمهرني قال: ما مهرك؟ قالت: طول التهجد نام ليلة أبو سليمان فأيقظته حوراء
~~وقالت: يا أبا سليمان تنام وأنا أربي لك في الخدور من خمسمائة عام واشترى
~~بعضهم من الله تعالى حوراء بصداق ثلاثين ختمة فنام ليلة قبل أن يكمل
~~الثلاثين فرآها في منامه ms038 تقول له:
# أتخطب مثلي وعني تنام ... ونوم المحبين عني حرام
# لأنا خلقنا لكل امرىء ... كثير الصلاة براه الصيام
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يطرق باب فاطمة وعلي ويقول: "ألا تصليان"
~~وفي الحديث: " إذا استيقظ الرجل وأيقظ أهله فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات".
# PageV01P047
# كانت امرأة حبيب توقظه بالليل وتقول ذهب الليل وبين أيدينا طريق بعيد
~~وزادنا قليل وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا ونحن قد بقينا.
# يا راقد الليل كم ترقد ... قم يا حبيبي قد دنا الموعد
# وخذ من الليل وأوقاته ... وردا إذا ما هجع الرقد
# من نام حتى ينقضي ليله ... لم يبلغ المنزل أو يجهد
# قل لأولي الألباب أهل التقى ... قنطرة العرض لكم موعد
# PageV01P048
### | المجلس الثاني في يوم عاشوراء
# في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن يوم عاشوراء فقال: ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الأيام إلا هذا
~~اليوم يعني يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني رمضان يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة
~~وحرمة قديمة وصومه لفضله كان معروفا بين الأنبياء عليهم السلام وقد صامه
~~نوح وموسى عليهما السلام كما سنذكره إن شاء الله تعالى وروي عن إبراهيم
~~الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "يوم عاشوراء كانت تصومه الأنبياء فصوموه أنتم" خرجه بقي بن مخلد في
~~مسنده وقد كان أهل الكتاب يصومونه وكذلك قريش في الجاهلية كانت تصومه قال
~~دلهم بن صالح: قلت لعكرمة: عاشوراء ما أمره؟ قال: أذنبت قريش في الجاهلية
~~ذنبا فتعاظم في صدورهم فسألوا ما توبتهم؟ قيل: صوم عاشوراء يوم العاشر من
~~المحرم.
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلم في صيامه أربع حالات:
# الحالة الأولى: أنه كان يصومه بمكة ولا يأمر الناس بالصوم ففي الصحيحين
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه
~~فلما نزلت فريضة ms039 شهر رمضان كان رمضان هو الذي يصومه فترك يوم عاشوراء فمن
~~شاء صامه ومن شاء أفطره وفي رواية للبخاري وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من شاء فليصمه ومن شاء أفطر".
# PageV01P048
# الحالة الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ورأى صيام
~~أهل الكتاب له وتعظيمهم له وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به صامه وأمر
~~الناس بصيامه وأكد الأمر بصيامه والحث عليه حتى كانوا يصومونه أطفالهم ففي
~~الصحيحين عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد
~~اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا
~~اليوم الذي تصومونه؟ قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق
~~فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "فنحن أحق وأولى بموسى منكم" فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمر بصيامه.
# وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأناس من اليهود قد صاموا عاشوراء فقال: "ما هذا من الصوم"؟!
~~قالوا: هذا اليوم الذي نجى الله عز وجل موسى عليه السلام وبني إسرائيل من
~~الغرق وغرق فيه فرعون وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي فصام نوح
~~وموسى عليهما السلام شكرا لله عز وجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا
~~أحق بموسى وأحق بصوم هذا اليوم" فأمر أصحابه بالصوم وفي الصحيحين عن سلمة
~~بن الأكوع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا من أسلم: أن
~~أذن في الناس: من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم
~~عاشوراء وفيهما أيضا عن الربيع بنت معوذ قالت: أرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: "من كان أصبح
~~صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه" فكنا بعد ذلك نصومه
~~ونصوم صبياننا الصغار منهم ونذهب إلى ms040 المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن
~~فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياها حتى يكون عند الإفطار وفي رواية
~~فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة نلهيهم حتى يتموا صومهم وفي الباب
~~أحاديث كثيرة جدا.
# وخرج الطبراني بإسناد فيه جهالة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~يوم عاشوراء برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة فيتفل في أفواههم ويقول لأمهاتهم:
~~"لا ترضعوهم إلى الليل" وكان ريقه صلى الله عليه وسلم يجزئهم.
# وقد اختلف العلماء رضي الله عنهم هل كان صوم يوم عاشوراء قبل فرض شهر
~~رمضان واجبا أم كان سنة متأكدة؟ على قولين مشهورين ومذهب أبي حنيفة أنه كان
~~واجبا حينئذ وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وأبي بكر الأثرم وقال الشافعي رحمه
~~الله بل كان متأكد الاستحباب فقط وهو قول كثير من أصحابنا وغيرهم.
# PageV01P049
# الحالة الثالثة: أنه لما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الصحابة بصيام عاشوراء وتأكيده فيه وقد سبق حديث عائشة في ذلك وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صام النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ذلك وكان عبد الله لا يصومه إلا أن
~~يوافق صومه وفي رواية لمسلم: إن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفرض رمضان فلما فرض
~~رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن عاشوراء يوم من أيام الله فمن
~~شاء صامه ومن شاء تركه" وفي رواية له أيضا: " فمن أحب منكم أن يومه فليصمه
~~ومن كره فليدعه".
# وفي الصحيحين أيضا عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم
~~ومن شاء فليفطر" وفي رواية لمسلم التصريح برفع آخره وفي رواية للنسائي أن
~~آخره مدرج من قول معاوية وليس بمرفوع.
# وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود أنه قال في يوم عاشوراء: هو يوم كان رسول
~~الله ms041 صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك
~~وفي رواية أنه تركه وفيه أيضا عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده فلما فرض
~~رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا عنه ولم يتعاهدنا عنده وخرج الإمام أحمد
~~والنسائي وابن ماجه من حديث قيس بن سعد قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصيام عاشوراء قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا
~~وفي رواية: ونحن نفعله.
# فهذه الأحاديث كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدد أمر
~~الناس بصيامه بعد فرض صيام شهر رمضان بل تركهم على ما كانوا عليه من غير
~~نهي عن صيامه فإن كان أمره صلى الله عليه وسلم بصيامه قبل فرض صيام شهر
~~رمضان للوجوب فإنه ينبني على أن الوجوب إذا نسخ فهل يبقى الإستحباب أم لا؟
~~وفيه اختلاف مشهور بين العلماء رضي الله عنهم وإن كان أمره للاستحباب
~~المؤكد فقد قيل: إنه زال التوكيد وبقي أصل الإستحباب ولهذا قال قيس بن سعد:
~~ونحن نفعله وقد روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما ما يدل على أن
~~أصل استحباب صيامه زال وقال سعيد بن المسيب: لم يصم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عاشوراء وروي عنه عن سعد بن أبي وقاص والمرسل أصح قال الدارقطني.
# وأكثر العلماء على استحباب صيامه من غير تأكيد وممن روي عنه صيامه من.
# PageV01P050
# الصحابة عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وأبو موسى وقيس بن سعد وابن عباس
~~وغيرهم ويدل على بقاء استحبابه قول ابن عباس رضي الله عنهما: لم أر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوما يتحرى فضله على الأيام إلا يوم عاشوراء
~~وشهر رمضان وابن عباس إنما صحب النبي صلى الله عليه وسلم بآخرة وإنما عقل
~~منه صلى الله عليه وسلم من آخر أمره.
# وفي صحيح مسلم عن أبي قتادة أن رجلا ms042 سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~صيام عاشوراء؟ فقال: "أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله" وإنما سأله
~~عن التطوع بصيامه فإنه سأله أيضا عن صيام يوم عرفة وصيام الدهر وصيام يوم
~~وفطر يوم وصيام يوم وفطر يومين فعلم أنه إنما سأله عن صيام التطوع وخرج
~~الإمام أحمد والنسائي من حديث حفصة بنت عمر أم المؤمنين رضي الله عنها: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع صيام يوم عاشوراء والعشر وثلاثة أيام
~~من كل شهر وخرجه أبو داود إلا أن عنده عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير مسماة.
# الحالة الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم عزم في آخر عمره على أن لا
~~يصومه مفردا بل يضم إليه يوما آخر مخالفة لأهل الكتاب في صيامه ففي صحيح
~~مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حين صام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود
~~والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العام المقبل إن
~~شاء الله صمنا اليوم التاسع" قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية له أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع مع
~~العاشر" يعني عاشوراء وخرجه الطبراني ولفظه "إن عشت إلى قابل صمت التاسع
~~مخافة أن يفوتني عاشوراء".
# وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما"
~~وجاء في رواية: "أو بعده" فإما أن تكون "أو" للتخير أو يكون شكا من الراوي:
~~هل قال قبله أو بعده وروي هذا الحديث بلفظ آخر وهو: "لئن بقيت لآمرن بصيام
~~يوم قبله ويوم بعده" يعني عاشوراء وفي رواية أخرى: "لئن بقيت إلى قابل
~~لأصومن التاسع ولآمرن بصيام يوم قبله ms043 ويوم بعده" يعني عاشوراء أخرجهما
~~الحافظ أبو موسى المديني.
# وقد صح هذا عن ابن عباس من قوله من رواية ابن جريج قال: أخبرنا عطاء أنه
~~سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود صوموا التاسع والعاشر قال
~~الإمام أحمد أنا أذهب إليه.
# PageV01P051
# وروي عن ابن عباس: أنه صام التاسع والعاشر وعلل بخشية فوات عاشوراء وروى
~~ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس: أنه كان يصوم عاشوراء في
~~السفر ويوالي بين اليومين خشية فواته وكذلك روي عن ابن اسحاق أنه صام يوم
~~عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده وقال: إنما فعلت ذلك خشية أن يفوتني وروي عن
~~ابن سيرين أنه كان يصوم ثلاثة أيام عند الإختلاف في هلال الشهر احتياطا
~~وروي عن ابن عباس والضحاك أن يوم عاشوراء هو تاسع المحرم قال ابن سيرين:
~~كانوا لا يختلفون أنه اليوم العاشر إلا ابن عباس فإنه قال: إنه التاسع وقال
~~الإمام أحمد في رواية الميموني: لا أدري هو التاسع أو العاشر ولكن نصومهما
~~فإن اختلف في الهلال صام ثلاثة أيام احتياطا وابن سيرين يقول ذلك.
# وممن رأى صيام التاسع والعاشر: الشافعي رضي الله عنه وأحمد واسحاق وكره
~~أبو حنيفة إفراد العاشر بالصوم.
# وروى الطبراني من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه
~~قال: ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقول الناس: إنما كان يوم تستر فيه
~~الكعبة وتقاس فيه الحبشة عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان يدور في السنة
~~فكان الناس يأتون فلانا اليهودي يسألونه فلما مات اليهودي أتوا زيد بن ثابت
~~فسألوه وهذا فيه إشارة إلى أن عاشوراء ليس هو في المحرم بل يحسب بحساب
~~السنة الشمسية كحساب أهل الكتاب وهذا خلاف ما عليه عمل المسلمين قديما
~~وحديثا وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد من
~~هلال المحرم ثم يصبح يوم التاسع صائما وابن أبي الزناد لا يعتمد على ما
~~ينفرد به وقد جعل الحديث كله ms044 عن زيد بن ثابت وآخره لا يصلح أن يكون من قول
~~زيد فلعله من قول من دونه والله أعلم.
# وكان طائفة من السلف يصومون عاشوراء في السفر منهم ابن عباس وأبو اسحاق
~~والزهري وقال: رمضان له عدة من أيام أخر وعاشوراء يفوت ونص أحمد على أن
~~يصام عاشوراء في السفر وروى عبد الرزاق في كتابه عن إسرائيل عن سماك بن حرب
~~عن معبد القرشي قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بقديد فأتاه رجل فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أطعمت اليوم شيئا ليوم عاشوراء"؟ قال لا إلا
~~أني شربت ماء قال: "فلا تطعم شيئا حتى تغرب الشمس وأمر من وراءك أن يصوموا
~~هذا".
# PageV01P052
# اليوم" ولعل المأمور كان من أهل قديد وروى بإسناده عن طاوس أنه كان يصوم
~~عاشوراء في الحضر ولا يصومه في السفر.
# ومن أعجب ما ورد في عاشوراء أنه كان يصوم الوحش والهوام وقد روي مرفوعا:
~~"أن الصرد أول طير صام عاشوراء" خرجه الخطيب في تاريخه وإسناده غريب وقد
~~روى ذلك عن أبي هريرة وروي عن فتح بن شخرف قال كنت أفت للنمل الخبز كل يوم
~~فلما كان عاشوراء لم يأكلوه وروي عن القادر بالله الخليفة العباسي أنه جرى
~~له مثل ذلك وأنه عجب منه فسأل أبا الحسن القزويني الزاهد فذكر له أن يوم
~~عاشوراء تصومه النمل وروى أبو موسى المديني بإسناده عن قيس بن عباد قال:
~~بلغني أن الوحش كانت تصوم عاشوراء وبإسناد له عن رجل أتى البادية يوم
~~عاشوراء فرأى قوما يذبحون ذبائح فسألهم عن ذلك فأخبروه أن الوحوش صائمة
~~وقالوا: اذهب بنا نرك فذهبوا به إلى روضة فأوقفوه قال: فلما كان بعد العصر
~~جاءت الوحوش من كل وجه فأحاطت بالروضة رافعة رؤوسها إلى السماء ليس شيء
~~منها يأكل حتى إذا غابت الشمس أسرعت جميعا فأكلت.
# وبإسناده عن عبد الله بن عمرو قال: بين الهند والصين أرض كان بها بطة من
~~نحاس على عمود من نحاس فإذا كمان يوم عاشوراء مدت منقارها فيفيض من ms045 منقارها
~~ماء يكفيهم لزروعهم ومواشيهم إلى العام المقبل ورؤي بعض العلماء المتقدمين
~~في المنام فسئل عن حاله فقال: غفر لي بصيام عاشوراء ستين سنة وفي رواية:
~~"ويوم قبله ويوم بعده" وذكر عبد الوهاب الخفاف في كتاب الصيام: قال سعيد:
~~قال قتادة: كان يقال: صوم عاشوراء كفارة لما ضيع الرجل من زكاة ماله وقد
~~روي: إن عاشوراء كان يوم الزينة الذي كان فيه ميعاد موسى لفرعون وأنه كان
~~عيدا لهم ويروى أن موسى عليه السلام كان يلبس فيه الكتان ويكتحل فيه
~~بالإثمد وكان اليهود من أهل المدينة وخيبر في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتخذونه عيدا وكان أهل الجاهلية يقتدون بهم في ذلك وكانوا يسترون فيه
~~الكعبة ولكن شرعنا ورد بخلاف ذلك ففي الصحيحين عن أبي موسى قال: كان يوم
~~عاشوراء يوما تعظمه اليهود وتتخذه عيدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"صوموه أنتم" وفي رواية لمسلم: كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه
~~عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فصوموه أنتم" وخرجه النسائي وابن حبان وعندهما فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "خالفوهم فصوموه" وهذا يدل على النهي
# PageV01P053
# عن اتخاذه عيدا وعلى استحباب صيام أعياد المشركين فإن الصوم ينافي اتخاذه
~~عيدا فيوافقون في صيامه مع صيام يوم آخر معه كما تقدم فإن في ذلك مخالفة
~~لهم في كيفية صيامه أيضا فلا تبقى فيه موافقة لهم في شيء بالكلية وعلى مثل
~~هذا يحمل ما خرجه الإمام أحمد والنسائي وابن حبان من حديث أم سلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام
~~ويقول: "إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم" فإنه إذا صام
~~اليومين معا خرج بذلك عن مشابهة اليهود والنصارى في تعظيم كل طائفة ليومها
~~منفردا وصيامه فيه مخالفة لهم في اتخاذه عيدا ويجمع بذلك بين هذا الحديث
~~وبين حديث النهي عن صيام يوم السبت.
# وكل ما روى في ms046 فضل الإكتحال في يوم عاشوراء والإختضاب والإغتسال فيه
~~فموضوع لا يصح وأما الصدقة فيه فقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
~~من صام عاشوراء فكأنما صام السنة ومن تصدق فيه كان كصدقة السنة أخرجه أبو
~~موسى المديني.
# وأما التوسعة فيه على العيال فقال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء:
~~"من وسع على أهله يوم عاشوراء" فلم يره شيئا وقال ابن منصور: قلت لأحمد: هل
~~سمعت في الحديث: "من وسع على أهله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر السنة"
~~فقال: نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعفر الأحمر عن إبراهيم بن محمد عن
~~المنتشر وكان من أفضل أهل زمانه أنه بلغه: أنه من وسع على عياله يوم
~~عاشوراء أوسع الله عليه سائر سنته قال ابن عيينة: جربناه منذ خمسين سنة أو
~~ستين سنة فما رأينا إلا خيرا وقول حرب أن أحمد لم يره شيئا إنما أراد به
~~الحديث الذي يروى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يصح إسناده
~~وقد روي من وجوه متعددة لا يصح منها شيء وممن قال ذلك محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم وقال العقبلي: هو غير محفوظ وقد روي عن عمر من قوله وفي إسناده
~~مجهول لا يعرف.
# وأما اتخاذه مأتما كما تفعله الرافضة لأجل قتل الحسين بن علي رضي الله
~~عنه فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعا ولم
~~يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف بمن
~~دونهم.
# PageV01P054
# ومن فضائل يوم عاشوراء:
# أنه يوم تاب الله فيه على قوم وقد سبق حديث علي الذي خرجه الترمذي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: " إن كنت صائما شهرا بعد رمضان فصم
~~المحرم فإن فيه يوما تاب الله على قوم ويتوب فيه على آخرين" وقد صح من حديث
~~ابن اسحاق عن الأسود بن يزيد قال: سألت عبيد بن عمير عن صيام يوم عاشوراء:
~~فقال المحرم شهر الله الأصم: ms047 فيه يوم تيب فيه على آدم فإن استطعت أن لا يمر
~~بك إلا صمته كذا روي عن شعبة عن أبي اسحاق ورواه اسرائيل عن أبي اسحاق
~~ولفظه قال: "إن قوما أذنبوا فتابوا فيه فتيب عليهم فإن استطعت أن لا يمر بك
~~إلا وأنت صائم فافعل" ورواه يونس عن أبي اسحاق ولفظه قال: "إن المحرم شهر
~~الله وهو رأس السنة تكتب فيه الكتب ويؤرخ فيه التاريخ وفيه تضرب الورق وفيه
~~يوم تاب فيه قوم فتاب الله عليهم فلا يمر بك إلا صمته" يعني يوم عاشوراء
~~وروى أبو موسى المديني من حديث أبي موسى مرفوعا: "هذا يوم تاب الله فيه على
~~قوم فاجعلوه صلاة وصوما" يعني يوم عاشوراء وقال: حسن غريب وليس كما قال
~~وروى باسناده عن علي قال: يوم عاشوراء هو اليوم الذي تيب فيه على قوم يونس.
# وعن ابن عباس قال: هو اليوم الذي تيب فيه على آدم وعن وهب: إن الله تعالى
~~أوحى إلى موسى عليه السلام: أن مر قومك يتوبوا إلي في أول عشر المحرم فإذا
~~كان يوم العاشر فليخرجوا إلي حتى أغفر لهم وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~رجل عن عكرمة قال: هو يوم تاب الله فيه على آدم يوم عاشوراء وروى عبد
~~الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة قال: كنا نتحدث اليوم الذي تيب فيه على آدم
~~يوم عاشوراء وهبط فيه آدم إلى الأرض يوم عاشوراء وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث علي ويتوب فيه على آخرين حث للناس على تجديد التوبة النصوح في يوم
~~عاشوراء وترجيه لقبول التوبة فمن تاب فيه إلى الله عز وجل من ذنوبه تاب
~~الله عليه كما تاب فيه على من قبلهم.
# وقد قال الله تعالى عن آدم: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو
~~التواب الرحيم} [البقرة:37] وأخبر عنه وعن زوجه أنهما قالا: {ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] .
# كتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار كتابا قال فيه: ms048 قولوا كما قال أبوكم
~~آدم.
# PageV01P055
# عليه السلام: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} [الأعراف: 23] وقولوا كما قال نوح: {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين} [هود: 47] وقولوا كما قال موسى: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي}
~~[القصص: 16] وقولوا كما قال ذو النون: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين} [الانبياء: 87] .
# واعتراف المذنب بذنبه مع الندم عليه توبة مقبولة قال الله عز وجل:
~~{وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم} [التوبة: 102] قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن العبد إذا اعترف
~~بذنبه ثم تاب تاب الله عليه" وفي دعاء الإستفتاح الذي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستفتح به: "اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ظلمت نفسي واعترفت
~~بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" وفي الدعاء الذي علمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم للصديق أن يقوله في صلاته: "اللهم إني ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت
~~الغفور الرحيم" وفي حديث شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "سيد
~~الإستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" الإعتراف يمحو الإقتراف
~~كما قيل:
# فإن اعتراف المرء يمحو إقترافه ... كما أن إنكار الذنوب ذنوب
# لما أهبط آدم من الجنة بكى على تلك المعاهد فيما يروى ثلاثمائة عام وحق
~~له ذلك كان في دار لا يجوع فيها ولا يعرى ولا يظمأ فيها ولا يضحى فلما نزل
~~إلى الأرض أصابه ذلك كله وكان إذا رأى جبريل عليه السلام يتذكر برؤيته تلك
~~المعاهد فيشتد بكاؤه حتى يبكي جبريل عليه السلام لبكائه ويقول له: ما هذا
~~البكاء يا آدم فيقول: وكيف لا أبكي وقد أخرجت من دار ms049 النعمة إلى دار البؤس
~~فقال له بعض ولده: لقد آذيت أهل الأرض ببكائك فقال إنما أبكي على أصوات
~~الملائكة حول العرش وفي رواية قال: إنما أبكي على جوار ربي في دار تربتها
~~طيبة أسمع فيها أصوات الملائكة وفي رواية قال: أبكي على دار لو رأيتها
~~لزهقت نفسك شوقا إليها وروي أنه قال لولده: كنا نسلا من نسل السماء خلقنا
~~كخلقهم وغذينا بغذائهم فسبانا عدونا إبليس فليس لنا فرحة ولا راحة إلا الهم
~~والعناء حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها.
# PageV01P056
# فحنى على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبى العدو فهل ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلم
# لما التقى آدم وموسى عليهما السلام عاتب موسى آدم على إخراجه نفسه وذريته
~~من الجنة فاحتج آدم بالقدر السابق والإحتجاج بالقدر على المصائب حسن كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: "إن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا كان كذا
~~ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل".
# والله لولا سابق الأقدار ... لم تبعد قط داركم عن داري
# من قبل النأي جزية المقدار ... هل يمحو العبد ما قضاه الباري
# لما ظهرت فضائل آدم عليه السلام على الخلائق بسجود الملائكة له وبتعليمه
~~أسماء كل شيء وإخباره الملائكة بها وهم يستمعون له كاستماع المتعلم من
~~معلمه حتى أقروا بالعجز عن علمه وأقروا له بالفضل وأسكن هو وزوجته الجنة
~~ظهر الحسد من إبليس وسعى في الأذى وما زالت الفضائل إذا ظهرت تحسد:
# لا مات حسادك بل خلدوا ... حتى يروا منك الذي يكمد
# لا زلت محسودا على نعمة ... فإنما الكامل من يحسد
# فما زال يحتال على آدم حتى تسبب في إخراجه من الجنة وما فهم الأبله أن
~~آدم إذا خرج منها كملت فضائله ثم عاد إلى الجنة على أكمل من حاله الأول
~~إنما أهلك إبليس العجب بنفسه ولذلك قال {أنا خير منه} [الأعراف: 12] وإنما
~~كملت فضائل آدم باعترافه على نفسه: {ربنا ظلمنا أنفسنا} [الأعراف: 23] كان
~~إبليس كلما أوقد نار الحسد لآدم فاح بها ريح طيب آدم ms050 واحترق إبليس:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# قال بعض السلف: آدم أخرج من الجنة بذنب واحد وأنتم تعلمون الذنوب وتكثرون
~~منها وتريدون أن تدخلوا بها بها الجنة كما قيل:
# تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجى ... درج الجنان بها وفوز العابد
# ونسيت أن الله أخرج آدما ... منها إلى الدنيا بذنب واحد
# PageV01P057
# احذروا هذا العدو الذي أخرج أباكم من الجنة فإنه ساع في منعكم من العود
~~إليها بكل سبيل والعداوة بينكم وبينه قديمة فإنه ما أخرج من الجنة وطرد عن
~~الخدمة إلا بسبب تكبره على أبيكم وامتناعه من السجود له لما أمر به وقد أيس
~~من الرحمة وأيس من العود إلى الجنة وتحقق خلوده في النار فهو يجتهد على أن
~~يخلد معه في النار بني آدم بتحسين الشرك فإن عجز قنع بما دونه من الفسوق
~~والعصيان وقد حذركم مولاكم منه وقد أعذر من أنذر فخذوا حذركم: {يا بني آدم
~~لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} [الأعراف: 27] .
# العجب ممن عرف ربه ثم عصاه وعرف الشيطان ثم أطاعه: {أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} [الكهف: 50] .
# رعى الله من نهوى وإن كان ما رعي ... حفظنا له العهد القديم فضيعا
# وصاحبت قوما كنت أنهاك عنهم ... وحقك ما أبقيت للصلح موضعا
# لما أهبط آدم إلى الأرض وعد العود إلى الجنة هو ومن آمن من ذريته واتبع
~~الرسل: {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [الأعراف:35] فليبشر المؤمنون بالجنة هي
~~اقطاعهم وقد وصل منشور الإقطاع مع جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم:
~~{وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار}
~~[البقرة: 25] إنما خرج الإقطاع عمن خرج عن الطاعة فأما من تاب وآمن
~~فالإقطاع مردود عليه المؤمنون في دار الدنيا في سفر جهاد يجاهدون فيه
~~النفوس والهوى فإذا انقضى سفر ms051 الجهاد عادوا إلى وطنهم الأول الذي كانوا فيه
~~في صلب آدم تكفل الله للمجاهد في سبيله أن يرده إلى وطنه بما نال من أجر أو
~~غنيمة.
# وصلت إليكم معشر الأمة من أبيكم إبراهيم مع نبيكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ليلة أسري بي إبراهيم فقال:
~~يا محمد أقرىء أمتك السلام وأخبرهم: أن الجنة عذبة الماء طيبة التربة وأنها
~~قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" وخرج
~~النسائي والترمذي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من
~~قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة" وخرج ابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا: من قال "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر يغرس له بكل واحدة شجرة في الجنة" وخرجه الطبراني من حديث
~~ابن عباس مرفوعا وخرجه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة
# PageV01P058
# مرفوعا: "من قال سبحان الله العظيم بني له برج في الجنة" وروي موقوفا.
# وعن الحسن قال: الملائكة يعملون لبني آدم في الجنان يغرسون ويبنون فربما
~~أمسكوا فيقال لهم: قد أمسكتم؟ فيقولون: حتى تأتينا النفقات وقال الحسن:
~~فأتعبوهم بأبي أنتم وأمي على العمل وقال بعض السلف: بلغني أن دور الجنة
~~تبنى بالذكر فإذا أمسك عن الذكر أمسكوا عن البناء فيقال لهم: فيقولون: حتى
~~تأتينا نفقة.
# أرض الجنة اليوم قيعان والأعمال الصالحة لها عمران بها تبنى القصور وتغرس
~~أرض الجنان فإذا تكامل الغراس والبنيان انتقل إليه السكان رأى بعض الصالحين
~~في منامه قائلا يقول له: قد أمرنا بالفراغ من بناء دارك واسمها دار السرور
~~فأبشر وقد أمرنا بتنجيدها وتزيينها والفراغ منها إلى سبعة أيام فلما كان
~~بعد سبعة أيام مات فرؤي في المنام فقال: أدخلت دار السرور فلا تسأل عما
~~فيها لم ير مثل الكريم إذا حل به المطيع رأى بعضهم كأنه أدخل الجنة وعرض
~~عليه منازله وأزواجه فلما أراد أن يخرج تعلق به ms052 أزواجه وقالوا: بالله حسن
~~عملك فكلما حسنت عملك ازددنا نحن حسنا.
# العاملون اليوم يسلفون رؤوس أموال الأعمال فيما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين
~~إلى أجل يوم المزيد في سوق الجنة فإذا حل الأجل دخلوا السوق فحملوا منه ما
~~يشاؤن بغير نقد ثمن على ما قد سلف من تعجيل رأس مال السلف لكن بغير مكيال
~~ولا ميزان فيا من عزم أن يسلف اليوم إلى ذلك الموسم عجل بتقبيض رأس المال
~~فإن تأخير التقبيض يفسد العقد.
# فلله ذاك السوق الذي هو موعد ال ... مزيد لوفد الحب لو كنت منهم
# فما شئت منه خذ بلا ثمن له ... فقد أسلف التجار فيه وأسلموا
# في الحديث: "إن الجنة تقول: يا رب ائتني بأهلي وبما وعدتني فقد كثر حريري
~~واستبرقي وسندسي ولؤلؤي ومرجاني وفضتي وذهبي وأباريقي وخمري وعسلي ولبني
~~فأتني بأهلي وبما وعدتني" وفي الحديث أيضا: "من سأل الله الجنة شفعت له
~~الجنة إلى ربها وقالت: اللهم أدخله الجنة" وفي الحديث أيضا: "إن الجنة تفتح
~~في كل سحر ويقال لها ازدادي طيبا لأهلك فتزداد طيبا فذلك البرد الذي يجده
~~الناس في السحر" قلوب العارفين تستنشق أحيانا نسيم الجنة قال أنس بن النضر
~~يوم أحد: واها لريح الجنة والله إني لأجد ريح الجنة من قبل أحد ثم تقدم
~~فقاتل حتى قتل:
# PageV01P059
# تمر الصبا صبحا بساكن ذي الغضا ... ويصدع قلبي أن يهب هبوبها
# قريبة عهد بالحبيب وإنما ... هوى كل نفس أين حل حبيبها
# كم لله من لطف وحكمه في إهباط آدم إلى الأرض لولا نزوله لما ظهر جهاد
~~المجاهدين واجتهاد العابدين المجتهدين ولا صعدت زفرات أنفاس التائبين ولا
~~نزلت قطرات دموع المذنبين يا آدم إن كنت أهبطت من دار القرب: {فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع} [البقرة: 186] إن كان حصل لك بالإخراج من الجنة كسر فأنا
~~عند المنكسرة قلوبهم من أجلي أنين المذنبين أحب إلينا من زجل المسبحين، زجل
~~المسبحين ربما يشوبه الإفتخار وأنين المذنبين يزينه الإنكسار لو لم تذنبوا
~~لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم ms053 سبحان من إذا لطف
~~بعبده في المحن قلبها منحا وإذا خذل عبدا لم ينفعه كثرة اجتهاده وعاد عليه
~~وبالا لقن آدم حجته وألقى إليه ما تقبل به توبته: {فتلقى آدم من ربه كلمات
~~فتاب عليه} [البقرة: 37] وطرد إبليس بعد طول خدمته فصار عمله هباء منثورا:
~~{قال فاخرج منها فإنك رجيم*وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين} [ص: 77, 78] إذا
~~وضع عدله على عبد لم تبق له حسنة وإذا بسط فضله على عبد لم تبق له سيئة:
# يعطي ويمنع من يشاء كما يشا ... وهباته ليست تقارنها الرشا
# لما ظهر فضل آدم على الخلائق بالعلم وكان العلم لا يكمل بدون العمل
~~بمقتضاه والجنة ليست دار عمل ومجاهدة إنما دار نعيم ومشاهدة قيل له: يا آدم
~~اهبط إلى رباط الجهاد وصابر جنود الهوى بالجد والاجتهاد واذرف دموع الأسف
~~على البعاد فكأنك بالعيش الماضي وقد عاد على أكمل من ذلك أوجه المعتاد:
# عودوا إلى الوصل عودوا ... فالهجر صعب شديد
# لو ذاق طعم الفراق رضوى ... لكاد من وجده يميد
# قد حملوني عذاب شوق ... يعجز عن حمله الحديد
# قلت وقلبي أسير وجد ... متيم في الجفا عميد
# أنتم لنا في الهوى موال ... ونحن في أسركم عبيد
# PageV01P060
### | المجلس الثالث في قدوم الحاج
# في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه" مباني
~~الإسلام الخمس كل واحد منها يكفر الذنوب والخطايا ويهدمها ولا إله إلا الله
~~لا تبقي ذنبا ولا يسبقها عمل والصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى
~~رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء
~~الماء النار والحج الذي لا رفث فيه ولا فسوق يرجع صاحبه من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه وقد استنبط معنى هذا الحديث من القرآن طائفة من العلماء وتأولوا
~~قول الله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~لمن اتقى} [البقرة: 203] بأن من قضى نسكه ورجع ms054 منه فإن آثامه تسقط عنه إذا
~~اتقى الله عز وجل في أداء نسكه وسواء نفر في اليوم الأول من يومي النفر
~~متعجلا أو متأخرا إلى اليوم الثاني وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر" وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: "الحج يهدم ما قبله".
# فالحج المبرور: يكفر السيئات ويوجب دخول الجنات وقد روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن بر الحج؟ فقال: "إطعام الطعام وطيب الكلام" فالحج المبرور
~~ما اجتمع فيه أعمال البر مع اجتناب أعمال الإثم فما دعا الحاج لنفسه ولا
~~دعا له غيره بأحسن من الدعاء بأن يكون حجه مبرورا ولهذا يشرع للحاج إذا فرغ
~~من أعمال حجه وشرع في التحلل من إحرامه برمي جمرة العقبة يوم النحر أن
~~يقول: اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وروي ذلك عن ابن
~~مسعود وابن عمر من قولهما وروي عنهما مرفوعا وكذلك يدعى للقادم من الحج بأن
~~يجعل الله حجه مبرورا وفي الأثر: أن آدم عليه السلام لما حج البيت وقضى
~~نسكه أتته الملائكة فقالوا له: يا آدم بر حجك لقد حججنا هذا البيت بألفي
~~عام وكذلك كان السلف يدعون لمن رجع من حجه لما حج خالد الحذاء ورجع قال له
~~أبو قلابة: بر العمل معناه جعل الله عملك مبرورا.
# PageV01P061
# للحج المبرور علامات لا تخفى: قيل للحسن: الحج المبرور جزاؤه الجنة؟ قال:
~~آية ذلك: أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وقيل له: جزاء الحج
~~المغفرة؟ قال: آية ذلك: أن يدع سيء ما كان عليه من العمل الحج المبرور مثل:
~~حج إبراهيم بن أدهم مع رفيقه الرجل الصالح الذي صحبه من بلخ فرجع من حجه
~~زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وخرج عن ملكه وماله وأهله وعشيرته ms055 وبلاده
~~واختار بلاد الغربة وقنع بالأكل من عمل يده إما من الحصاد أو من نظارة
~~البساتين حج مرة مع جماعة من أصحابه فشرط عليهم في ابتداء السفر أن لا
~~يتكلم أحدهم إلا لله تعالى ولا ينظر إلا له فلما وصلوا وطافوا بالبيت رأوا
~~جماعة من أهل خراسان في الطواف معهم غلام جميل قد فتن الناس بالنظر إليه
~~فجعل إبراهيم يسارقه النظر ويبكي فقال له بعض أصحابه: يا أبا اسحاق ألم تقل
~~لنا: لا ننظر إلا لله تعالى؟ فقال: ويحك هذا ولدي وهؤلاء خدمي وحشمي:
# هجرت الخلق طرا في هواك ... وأيتمت العيال لكي أراكا
# فلو قطعتني في الحب إربا ... لما حن الفؤاد إلى سواكا
# قال بعض السلف: استلام الحجر الأسود هو أن لا يعود إلى معصية يشير ما
~~قاله ابن عباس رضي الله عنهما: أن الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن
~~استلمه وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه وقال عكرمة: الحجر الأسود يمين
~~الله في الأرض فمن لم يدرك بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح الركن
~~فقد بايع الله ورسوله وورد في حديث: أن الله لما استخرج من ظهر آدم ذريته
~~وأخذ عليهم الميثاق كتب ذلك العهد في رق ثم استودعه هذا الحجر فمن ثم يقول:
~~من يستلمه وفاء بعهدك فمستلم الحجر يبايع الله على اجتناب معاصيه والقيام
~~بحقوقه {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما} [الفتح: 10] يا معاهدينا على التوبة بيننا وبينكم عهود أكيدة
~~أولها: يوم {ألست بربكم} [الأعراف: 172] فقلتم بلى والمقصود الأعظم من هذا
~~العهد: أن لا تعبدوا إلا إياه وتمام العمل بمقتضاه: أن اتقوا الله حق تقواه
~~وثانيهما: يوم أرسل إليكم رسوله وأنزل عليكم في كتابه: {وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم} [البقرة: 40] قال سهل التستري: من قال لا إله إلا الله فقد بايع
~~الله فحرام عليه إذ بايعه أن يعصيه في شيء من أمره في السر والعلانية أو
~~يوالي عدوه أو يعادي وليه:
# يا بني الإسلام من علمكم ms056 ... بعد إذ عاهدتم نقض العهود
# PageV01P062
# كل شيء في الهوى مستحسن ... ما خلا الغدر وإخلاف الوعود
# وثالثها: لمن حج إذا استلم الحجر فإنه يجدد البيعة ويلتزم الوفاء بالعهد
~~المتقدم: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23] الحر
~~الكريم لا ينقض العهد القديم:
# أحسبتم أن الليالي غيرت ... عقد الهوى لا كان من يتغير
# يفنى الزمان وليس ننسى عهدكم ... وعلى محبتكم أموت وأحشر
# إذا دعتك نفسك إلى نقض عهد مولاك فقل لها: معاذ الله: {إنه ربي أحسن
~~مثواي إنه لا يفلح الظالمون} [يوسف: 23] .
# اجتاز بعضهم على منظور مشتهى فهمت عينه أن تمتد فصاح:
# حلفت بدين الحب لا خنت عهدكم ... وذلك عهد لو عرفت وثيق
# تاب بعض من تقدم ثم نقض فهتف به هاتف بالليل:
# سأترك ما بيني وبينك واقفا ... فإن عدت عدنا والوداد مقيم
# تواصل قوما لا وفاء لعهدهم ... وتترك مثلي والحفاظ قديم
# من تكرر منه نقض العهد أيوثق بمعاهدته دخل بعض السلف على مريض مكروب فقال
~~له: عاهد الله على التوبة لعله أن يقيلك صرعتك فقال: كنت كلما مرضت عاهدت
~~الله على التوبة فيقيلني فلما كان هذه المرة ذهبت أعاهد كما كنت أعاهد فهتف
~~بي هاتف من ناحية البيت: قد أقلناك مرارا فوجدناك كذابا ثم مات عن قريب لا
~~كان من نقض العهد من كان ما ينقض العهد إلا خوان:
# ترى الحي الالى باتوا ... على العهد كما كانوا
# أم الدهر بهم خاننا ... ودهر المرء خوان
# إذا عز بغير الله ... يوما معشر هانوا
# من رجع من الحج فليحافظ على ما عاهد الله عليه عند استلام الحجر حج بعض
~~من تقدم فبات بمكة مع قوم فدعته نفسه إلى معصية فسمع هاتفا يقول: ويلك ألم
~~تحج فعصمه الله من ذلك قبيح بمن كمل القيام بمباني الإسلام الخمس أن يشرع
~~في نقض ما يبني بالمعاصي في حديث مرسل خرجه ابن أبي.
# PageV01P063
# الدنيا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "يا فلان إنك تبني وتهدم"
~~يعني تعمل الحسنات والسيئات فقال يا رسول الله: سوف ms057 أبني ولا أهدم:
# خذ في جد فقد تولى العمر ... كم ذا التفريط فقد تدانى الأمر
# أقبل فعسى يقبل منك العذر ... كم تبني كم تنقض كم ذا العذر
# علامة قبول الطاعة أن توصل بطاعة بعدها وعلامة ردها أن توصل بمعصية ما
~~أحسن الحسنة بعد الحسنة وأقبح السيئة بعد الحسنة ذنب بعد التوبة أقبح من
~~سبعين قبلها النكسة أصعب من المرض الأول ما أوحش ذل المعصية بعد عز الطاعة
~~ارحموا عزيز قوم بالمعاصي ذل وغني قوم بالذنوب افتقر سلوا الله الثبات إلى
~~الممات وتعوذوا من الحور بعد الكور كان الإمام أحمد يدعو ويقول: اللهم
~~أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك وكان عامة دعاء إبراهيم بن أدهم: اللهم
~~انقلني من ذل المعصية إلى عز الطاعة في بعض الآثار الإلهية يقول الله تبارك
~~وتعالى: أنا العزيز فمن أراد العز فليطع العزيز.
# ألا إنما التقوى هي العز والكرم ... وحبك للدنيا هو الذل والسقم
# وليس على عبد تقي نقيصة ... إذا حقق التقوى وإن حاك أو حجم
# الحاج إذا كان حجه مبرورا غفر له ولمن استغفر له وشفع فيمن شفع فيه وقد
~~روي: "إن الله تعالى يقول لهم يوم عرفة: أفيضوا مغفورا لكم ولمن شفعتم فيه"
~~وروى الإمام أحمد بإسناده عن أبي موسى الأشعري قال: إن الحاج ليشفع في
~~أربعمائة بيت من قومه ويبارك في أربعين من أمهات البعير الذي يحمله ويخرج
~~من خطاياه كيوم ولدته أمه فإذا رجع من الحج المبرور رجع وذنبه مغفور ودعاؤه
~~مستجاب فذلك يستحب تلقيه والسلام عليه وطلب الإستغفار منه.
# وتلقي الحاج مسنون وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن جعفر قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقى بصبيان أهل المدينة وإنه قدم من سفر
~~فسق بي إليه فحملني بين يديه ثم جيء بأحد ابني فاطمة فأردفه خلفه فأدخلنا
~~المدينة ثلاثة على دابة وقد ورد النهي عن ركوب ثلاثة على دابة في حديث مرسل
~~فإن صح: حمل على ركوب ثلاثة رجال فإن الدابة يشق عليها حملها بخلاف رجل ms058
~~وصغيرين وفي المسند وصحيح الحاكم عن عائشة قالت: أقبلنا من مكة في حج أو
~~عمرة فتلقانا غلمان من الأنصار كانوا يتلقون أهاليهم إذا قدموا وكذلك
~~السلام على الحاج إذا قدم ومصافحته وطلب الدعاء منه وفي المسند بإسناد فيه
~~ضعف.
# PageV01P064
# عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا لقيت الحاج فسلم عليه
~~وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته فإنه مغفور له" وفيه أيضا عن
~~حبيب بن أبي ثابت قال: خرجت مع أبي نتلقى الحاج ونسلم عليهم قبل أن يتدنسوا
~~وروى معاذ بن الحكم حدثنا موسى بن أعين عن الحسن قال: إذا خرج الحاج
~~فشيعوهم وزودوهم الدعاء وإذا قفلوا فالقوهم وصافحوهم قبل أن يخالطوا الذنوب
~~فإن البركة في أيديهم وروى أبو الشيخ الأصبهاني وغيره من رواية لبنت عن
~~مجاهد قال: قال عمر: يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم
~~وصفر وعشر من ربيع الأول وفي مسند البزار وصحيح الحاكم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: "اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج".
# وروى أبو معاوية الضرير عن حجاج عن الحكم قال: قال ابن عباس: لو يعلم
~~المقيمون ما للحاج عليهم من الحق لأتوهم حين يقدمون حتى يقيلوا رواحلهم
~~لأنهم وفد الله في جميع الناس ما للمنقطع حيلة سوى التعلق بأذيال الواصلين:
# هل الدهر يوما بوصل يجود ... وأيامنا باللوى هل تعود
# زمان تقضى وعيش مضى ... بنفس والله تلك العهود
# إلا قل لزوار دار الحبيب ... هنيئا لكم في الجنان الخلود
# أفيضوا علينا من الماء فيضا ... فنحن عطاش وأنتم ورود
# أحب ما إلى المحب سؤال من قدم من ديار الحبيب:
# عارضا بي ركب الحجاز أسائله ... متى عهده بأيام سلع
# واستملا حديث من سكن الخيف ... ولا تكتباه إلا بدمعي
# فاتني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي
# من معيد أيام جمع على ما ... كان منها وأين أيام جمعي
# لقاء الأحباب لقاح الألباب وأخبار تلك الديار أحلى عند المحبين من
~~الأسمار:
# إذا قدم الركب بمعمعتهم ... أحيى الوجوه قدوما ms059 ووردا
# واسألهم عن عقيق الحمى ... وعن أرض نجد ومن حل نجدا
# حدثوني عن العقيق حديثا ... أنتم بالعقيق أقرب عهدا
# PageV01P065
# ألا هل سمعتم ضجيج الحجيج ... على ساحة الخيف والعيس تحدا
# فذكر المشاعر والمروتين ... وذكر الصفا يطرد الهم طردا
# أرواح القبول تفوح من المقبولين وأنوار الوصول تلوح على الواصلين:
# تفوح أرواح نجد من ثيابهم ... عند القدوم لقرب العهد بالدار
# "أهفو إلى الركب تعلو لي ركائبهم ... من الحمى في إسحاق واطمار
# يا راكبان قفا لي واقضيا وطرى ... وحدثاني عن نجد بأخبار
# ما يؤهل للإكثار من التردد إلى تلك الآثار إلا محب مختار.
# حج علي بن الموفق ستين حجة قال: فلما كان بعد ذلك جلست في الحجر أفكر في
~~حالي وكثرة تردادي إلى ذلك المكان ولا أدري هل قبل مني حجي أم رد ثم نمت
~~فرأيت في منامي قائلا يقول لي: هل تدعو إلى بيتك إلا من تحب قال: فاستيقظت
~~وقد سري عني ما كل من حج قبل ولا كل من صلى وصل قيل لابن عمر ما أكثر
~~الحاج؟ قال: ما أقلهم وقال: الركب كبير والحاج قليل حج بعض المتقدمين فتوفي
~~في الطريق في رجوعه فدفنه أصحابه ونسوا الفأس في قبره فنبشوه ليأخذوا الفأس
~~فإذا عنقه ويداه قد جمعت في حلقة الفأس فردوا عليه التراب ثم رجعوا إلى
~~أهله فسألوهم عن حاله؟ فقالوا صحب رجلا فأخذ ماله فكان يحج منه:
# إذا حججت بمال أصله سحت ... فما حججت ولكن حجت العير
# لا يقبل الله إلا كل صالحة ... ما كل من حج بيت الله مبرور
# من حجه مبرور قليل ولكن قد يوهب المسيء للمحسن وقد روي: أن الله تعالى
~~"يقول عشية عرفة: قد وهبت مسيئكم لمحسنكم" حج بعض المتقدمين فنام ليلة فرأى
~~ملكين نزلا من السماء فقال أحدهما للأخر فكم حج العام؟ قال: ستمائة ألف
~~فقال له: كم قبل منهم؟ قال: ستة قال: فاستيقظ الرجل وهو قلق مما رأى فرأى
~~في الليلة الثانية كأنهما نزلا وأعادا القول وقال أحدهما: إن الله وهب لكل
~~واحد من الستة ms060 مائة ألف كان بعض السلف يقول في دعائه: اللهم إن لم تقبلني
~~فهبني لمن شئت من خلقك من رد عليه عمله ولم يقبل منه فقد يعوض ما يعوض
~~المصاب فيرحم بذلك.
# قال بعض السلف في دعائه بعرفة: اللهم إن كنت لم تقبل حجي وتعبي.
# PageV01P066
# ونصبي فلا تحرمني أجر المصيبة على تركك القبول مني وقال آخر منهم: اللهم
~~ارحمني فإن رحمتك قريب من المحسنين فإن لم أكن محسنا فقد قلت: {وكان
~~بالمؤمنين رحيما} [الأحزاب: 43] فإن لم أكن كذلك فأنا شيء وقد قلت: {ورحمتي
~~وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] فإن لم أكن شيئا فأنا مصاب برد عملي برد عملي
~~وتعبي ونصبي فلا تحرمني ما وعدت المصاب من الرحمة قال هلال بن يسار: بلغني
~~أن المسلم إذا دعا الله فلم يستجب له كتب له حسنة خرجه ابن أبي شيبة يعني
~~جزاء المصيبة رده.
# من كان في سخطه محسنا ... فكيف يكون إذا ما رضي
# قدوم الحاج يذكر بالقدوم على الله تعالى قدم مسافر فيما مضى على أهله
~~فسروا به وهناك امرأة من الصالحات فبكت وقالت: أذكرني هذا بقدومه القدوم
~~على الله عز وجل فمن مسرور ومثبور قال بعض الملوك لأبي حازم: كيف القدوم
~~على الله تعالى؟ فقال أبو حازم: أما قدوم الطائع على الله تعالى فكقدوم
~~الغائب على أهله المشتاقين إليه وأما قدوم العاصي فكقدوم العبد الآبق على
~~سيده الغضبان.
# لعلك غضبان وقلبي غافل ... سلام على الدارين إن كنت راضيا
# في بعض الآثار الإسرائيلية يقول الله عز وجل: ألا طال شوق الأبرار إلي
~~وأنا إلى لقائهم أشد شوقا كم بين الذين {لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون} [الانبياء:103] وبين الذين يدعون إلى
~~نار جهنم دعا قال علي رضي الله عنه: تتلقاهم الملائكة على أبواب الجنة:
~~{سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} [الزمر: 73] وتلقى كل غلمان صاحبهم
~~يطيفون به فعل الولدان بالحميم جاء من الغيبة أبشر فقد أعد الله لك من
~~الكرامة كذا وكذا قد أعد الله لك من الكرامة كذا وكذا ms061 وينطلق غلام من
~~غلمانه إلى أزواجه من الحور العين فيقول: هذا فلان باسمه في الدنيا فيقلن:
~~أنت رأيته؟ فيقول: نعم فيستخفهن الفرح حتى يخرجن إلى أسكفة الباب.
# قال أبو سليمان الداراني تبعث الحوراء من الحور الوصيف من وصائفها فتقول:
~~ويحك انظر ما فعل بولي الله؟ فتستبطئه فتبعث وصيفا آخر فيأتي الأول فيقول:
~~تركته عند الميزان ويأتي الثاني فيقول: تركته عند الصراط ويأتي الثالث
~~فيقول: قد دخل باب الجنة فيستخفها الفرح فتقف على باب الجنة فإذا أتاها
# PageV01P067
# اعتنقه فيدخل خياشيمه من ريحها ما لا يخرج أبدا.
# قد أزلفت جنة النعيم فيا ... طوبى لقوم بربعها نزلوا
# أكوابهم عسجد يطاف بها ... والخمر والسلسبيل والعسل
# والحور تلقاهم وقد كشفت ... عن الوجوه بها الأستار والكلل
# PageV01P068
### | وظيفة شهر صفر
# في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "لا عدوى ولا هامة ولا صفر" فقال أعرابي: يا رسول الله فما بال الإبل
~~تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "فمن أعدى الأول؟! ".
# أما العدوى: فمعناها أن المرض يتعدى من صاحبه إلى من يقارنه من الأصحاء
~~فيمرض بذلك وكانت العرب تعتقد ذلك في أمراض كثيرة منها الجرب ولذلك سأل
~~الأعرابي عن الإبل الصحيحة يخالطها البعير الأجرب فتجرب؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "فمن أعدى الأول" ومراده: أن الأول لم يجرب بالعدوى بل
~~بقضاء الله وقدره فكذلك الثاني وما بعده وقد وردت أحاديث أشكل على كثير من
~~الناس فهمها حتى ظن بعضهم أنها ناسخة لقوله: "لا عدوى" مثل ما في الصحيحين
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يورد ممرض
~~على مصح".
# والممرض: صاحب الإبل المريضة والمصح: صاحب الإبل الصحيحة والمراد النهي
~~عن إيراد الإبل المريضة على الصحيحة ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: "فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد" وقوله صلى الله عليه وسلم في الطاعون: "إذا سمعتم
~~به بأرض فلا تدخلوها" ودخول ms062 النسخ في هذا كما تخيله بعضهم لا معنى له فإن
~~قوله: "لا عدوى" خبر محض لا يمكن نسخه إلا أن يقال: هو نهي عن اعتقاد
~~العدوى لا نفي لها ولكن يمكن أن يكون ناسخا للنهي في هذه الأحاديث الثلاثة
~~وما في معناها.
# والصحيح الذي عليه جمهور العلماء: أنه لا نسخ في ذلك كله ولكن
# PageV01P068
# اختلفوا في معنى قوله: "لا عدوى" وأظهر ما قبل في ذلك: أنه نفي لما كان
~~يعتقده أهل الجاهلية من أن هذه الأمراض تعدي بطبعها من غير اعتقاد تقدير
~~الله لذلك ويدل على هذا قوله: "فمن أعدى الأول؟ " يشير إلى أن الأول إنما
~~جرب بقضاء الله وقدره فكذلك الثاني وما بعده.
# خرج الإمام أحمد والترمذي من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يعدي شيئا" قالها ثلاثا فقال أعرابي: يا رسول الله النقبة
~~من الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فما أجرب الأول لا عدوى ولا هامة ولا صفر
~~خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصابها ورزقها" فأخبر أن ذلك كله بقضاء الله
~~وقدره كما دل عليه قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} [الحديد: 22] فأما نهيه صلى الله عليه وسلم
~~عن إيراد الممرض على المصح وأمره بالفرار من المجذوم ونهيه عن الدخول إلى
~~موضع الطاعون فإنه من باب اجتناب الأسباب التي خلقها الله تعالى وجعلها
~~أسبابا للهلاك أو الأذى.
# والعبد مأمور باتقاء أسباب البلاء إذا كان عافية منها فكما أنه يؤمر أن
~~لا يلقي نفسه في الماء أو في النار أو يدخل تحت الهدم ونحوه مما جرت العادة
~~بأنه يهلك أو يؤذى فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم أو القدوم على بلد
~~الطاعون فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف والله تعالى هو خالق الأسباب
~~ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره.
# وقد روي في حديث مرسل خرجه أبو داود ms063 في مراسيله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: مر بحائط مائل فأسرع وقال: "أخاف موت الفوات" وروي متصلا والمرسل أصح
~~وهذه الأسباب التي جعلها الله أسبابا يخلق المسببات بها كما دل عليه قوله
~~تعالى: {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا
~~به من كل الثمرات} [الأعراف: 57] وقالت طائفة: إنه يخلق المسببات عندها لا
~~بها.
# وأما إذا قوي التوكل على الله تعالى والإيمان بقضائه وقدره فقويت النفس
~~على مباشرة بعض هذه الأسباب اعتمادا على الله ورجاء منه أن لا يحصل به ضرر
~~ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما إذا كان مصلحة عامة أو خاصة وعلى
~~مثل هذا يحمل الحديث الذي خرجه أبو داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصعة ثم قال: "كل باسم الله ثقة
~~بالله وتوكلا عليه" وقد أخذ به الإمام أحمد وقد روي نحو ذلك عن عمر وابنه
~~عبد الله وسلمان رضي الله عنهم.
# PageV01P069
# ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه: من أكل السم ومنه: مشى
~~سعد بن أبي وقاص وأبي مسلم الخولاني بالجيوش على متن البحر ومنه: أمر عمر
~~رضي الله عنه لتميم حيث خرجت النار من الحرة أن يردها فدخل إليها في الغار
~~التي خرجت منه فهذا كله لا يصلح إلا لخواص من الناس قوي إيمانهم بالله
~~وقضائه وقدره وتوكلهم عليه وثقتهم به.
# ونظير ذلك دخول المغاور بغير زاد لمن قوي يقينه وتوكله خاصة وقد نص عليه
~~أحمد واسحاق وغيرهما من الأئمة وكذلك ترك التكسب والتطبب كل ذلك يجوز عند
~~أحمد لمن قوي توكله فإن التوكل أعظم الأسباب التي تستجلب بها المنافع وتدفع
~~بها المضار كما قال الفضيل: لو علم الله إخراج المخلوقين من قلبك وتستدفع
~~لأعطاك كل ما تريد وبذلك فسر الإمام أحمد التوكل فقال: هو قطع الإستشراف
~~باليأس من المخلوقين قيل له: فما الحجة فيه؟ قال: قول إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام لما ألقي في النار فعرض ms064 له جبريل عليه السلام فقال: ألك حاجة؟ قال:
~~أما إليك فلا.
# فلا يشرع ترك الأسباب الظاهرة إلا لمن تعوض عنها بالسبب الباطن وهو تحقيق
~~التوكل عليه فإنه أقوى من الأسباب الظاهرة لأهله وأنفع منها فالتوكل: علم
~~وعمل والعلم: معرفة القلب بتوحيد الله بالنفع والضر وعامة المؤمنين تعلم
~~ذلك والعمل: هو ثقة القلب بالله وفراغه من كل ما سواه وهذا عزيز ويختص به
~~خواص المؤمنين.
# والأسباب نوعان:
# أحدهما: أسباب الخير: فالمشروع أنه يفرح بها ويستبشر ولا يسكن إليها بل
~~إلى خالقها ومسببها وذلك هو تحقيق التوكل على الله والإيمان به كما قال
~~تعالى في الإمداد بالملائكة: {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم
~~وما النصر إلا من عند الله} [لأنفال: 10] ومن هذا الباب الإستبشار بالفال:
~~وهو الكلمة الصالحة يسمعها طالب الحاجة وأكثر الناس يركن بقلبه إلى الأسباب
~~وينسى المسبب لها وقل من فعل ذلك إلا وكل إليها وخذل فإن جميع النعم من
~~الله وفضله كما قال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله} [النساء: 79] {وما
~~بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] .
# لا نلت خيرا ما بعيت ولا عداني الدهر شر ... إن كنت أعلم أن غير الله
~~ينفع أو يضر
# PageV01P070
# ولا تضاف النعم إلى الأسباب بل إلى مسببها ومقدرها كما في الحديث الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه صلى بهم الصبح في أثر سماء ثم قال:
~~"أتدرون ما قال ربكم الليلة؟ قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما المؤمن
~~فقال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما الكافر فقال:
~~مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب" وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى ولا هامة
~~ولا نوء ولا صفر" وهذا مما يدل على أن المراد نفي تأثير هذه الأسباب بنفسها
~~من غير اعتقاد أنها بتقدير الله وقضائه فمن أضاف شيئا من النعم إلى غير
~~الله مع اعتقاده أنه ليس من الله فهو ms065 مشرك حقيقة ومع اعتقاد أنه من الله
~~فهو نوع شرك خفي.
# النوع الثاني: أسباب الشر: فلا تضاف إلا إلى الذنوب لأن جميع المصائب
~~إنما هي بسبب الذنوب كما قال تعالى: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء:
~~79] وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] فلا
~~تضاف إلى شيء من الأسباب سوى الذنوب: كالعدوى أو غيرها والمشروع: اجتناب ما
~~ظهر منها واتقاؤه بقدر ما وردت به الشريعة مثل: اتقاء المجذوم والمريض
~~والقدوم على مكان الطاعون وأما ما خفي منها فلا يشرع اتقاؤه واجتنابه فإن
~~ذلك من الطيرة المنهي عنها.
# والطيرة من أعمال أهل الشرك والكفر وقد حكاها الله تعالى في كتابه عن قوم
~~فرعون وقوم صالح وأصحاب القرية التي جاءها المرسلون وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال "لا طيرة" وفي حديث: "من ردته الطيرة فقد قارف
~~الشرك" وفي حديث ابن مسعود المرفوع: "الطيرة من الشرك وما منا إلا ولكن
~~الله يذهبه بالتوكل" والبحث عن أسباب الشر من النظر في النجوم ونحوها من
~~الطيرة المنهي عنها والباحثون عن ذلك غالبا لا يشتغلون بما يدفع البلاء من
~~الطاعات بل يأمرون بلزوم المنزل وترك الحركة وهذا لا يمنع نفوذ القضاء
~~والقدر ومنهم من يشتغل بالمعاصي وهذا مما يقوي وقوع البلاء ونفوذه والذي
~~جاءت به الشريعة هو ترك البحث عن ذلك والإعراض عنه والإشتغال بما يدفع
~~البلاء من الدعاء والذكر والصدقة وتحقيق التوكل على الله عز وجل والإيمان
~~بقضائه وقدره.
# وفي مسند ابن وهب أن عبد الله بن عمرو بن العاص التقى هو وكعب فقال عبد
~~الله لكعب علم النجوم؟ فقال كعب: لا خير فيه قال عبد الله: لم قال ترى فيه
~~ما تكره يريد الطيرة فقال كعب: فإن مضى وقال: اللهم لا خير إلا طيرك.
# PageV01P071
# ولا خير إلا خيرك ولا رب غيرك فقال عبد الله: ولا حول ولا قوة إلا بك
~~فقال كعب: جاء بها عبد الله والذي نفسي بيده: إنها لرأس التوكل وكنز العبد
~~في الجنة ms066 ولا يقولهن عبد عند ذلك ثم يمضي ألا لم يضره شيء قال عبد الله:
~~أرأيت إن لم يمض وقعد؟ قال: طعم قلبه طعم الإشراك.
# وفي مراسيل أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس عبد إلا
~~سيدخل قلبه طيرة فإذا أحس بذلك فليقل: أنا عبد الله ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله لا يأتي بالحسنات إلا الله ولا يذهب السيئات إلا الله أشهد أن الله
~~على كل شيء قدير ثم يمضي لوجهه".
# وفي مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر مرفوعا: " من رجعته الطيرة من
~~حاجته فقد أشرك وكفارة ذلك أن يقول أحدهم: اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير
~~إلا خيرك ولا إله غيرك" وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث عروة بن عامر
~~القرشي قال: ذكرت الطيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنها الفال
~~ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا
~~أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك" وخرجه أبو القاسم
~~البغوي وعنده: "ولا تضر مسلما" وفي صحيح ابن حبان عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا طيرة والطيرة على من تطير" وقال النخعي
~~قال عبد الله بن مسعود: لا تضر الطيرة إلا من تطير.
# ومعنى هذا أن من تطير تطيرا منهيا عنه وهو أن يعتمد على ما يسمعه أو يراه
~~مما يتطير به حتى يمنعه مما يريد من حاجته فإنه قد يصيبه ما يكرهه فأما من
~~توكل على الله ووثق به بحيث علق قلبه بالله خوفا ورجاء وقطعه عن الإلتفات
~~إلى هذه الأسباب المخوفة وقال ما أمر به من هذه الكلمات ومضى فإنه لا يضره
~~ذلك.
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا سمع نعق الغراب قال:
~~"اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك" ولذلك أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند انعقاد أسباب العذاب السماوية المخوفة ms067 كالكسوف بأعمال البر من
~~الصلاة والدعاء والصدقة والعتق حتى يكشف ذلك عن الناس وهذا كله مما يدل على
~~أن الأسباب المكروهة إذا وجدت فإن المشروع الإشتغال بما يوحي به دفع العذاب
~~المخوف منها من أعمال الطاعات والدعاء وتحقيق التوكل على الله والثقة به
~~فإن هذه الأسباب كلها مقتضيات لا موجبات ولها موانع تمنعها فأعمال البر
~~والتقوى والدعاء والتوكل من أعظم ما يستدفع به.
# PageV01P072
# ومن كلام بعض الحكماء المتقدمين: ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بأقنان
~~اللغات تحلل ما عقدته الأفلاك الدائرات وهذا على زعمهم واعتقادهم في
~~الأفلاك وأما اعتقاد المسلمين: فإن الله وحده هو الفاعل لما يشاء ولكنه
~~يعقد أسبابا للعذاب وأسبابا للرحمة فأسباب العذاب يخوف الله بها عباده
~~ليتوبوا إليه ويتضرعوا إليه مثل: كسوف الشمس والقمر فإنهما آيتان من آيات
~~الله يخوف الله بهما عباده لينظر من يحدث له توبة فدل على أن كسوفهما سبب
~~يخشى منه وقوع عذاب وقد أمرت عائشة رضي الله عنها: أن تستعيذ من شر القمر
~~وقال: الغاسق إذا وقب وقد أمر الله تعالى بالإستعاذة {ومن شر غاسق إذا وقب}
~~[الفلق:3] وهو الليل إذا أظلم فإنه ينتشر فيه شياطين الجن والإنس
~~والإستعاذة من القمر لأنه آية الليل وفيه إشارة إلى أن شر الليل المخوف لا
~~يندفع بإشراف القمر فيه ولا يصير بذلك كالنهار بل يستعاذ منه وإن كان
~~مقمرا.
# وخرج الطبراني من حديث جابر مرفوعا: "لا تسبوا الليل ولا النهار ولا
~~الشمس ولا القمر ولا الريح فإنها رحمة لقوم وعذاب لآخرين" ومثل اشتداد
~~الرياح فإن الريح كما قاله صلى الله عليه وسلم: "من روح الله تأتي بالرحمة
~~وتأتي بالعذاب" وكان صلى الله عليه وسلم إذا اشتدت الريح أن يسأل الله
~~تعالى خيرها وخير ما أرسلت به ويستعاذ به من شرها وشر ما أرسلت به وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى ريحا أو غيما تغير وجهه وأقبل وأدبر فإذا
~~أمطرت سري عنه ويقول: "قد عذب قوم بالريح" ورأى قوم السحاب فقالوا {هذا
~~عارض ممطرنا} ms068 [الاحقاف: 24] وأسباب الرحمة يرجى بها عباده مثل: الغيم الرطب
~~والريح الطيبة ومثل المطر المعتاد عند الحاجة إليه ولهذا يقال عند نزوله:
~~اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب.
# وأما من اتقى أسباب الضرر بعد انعقادها بالأسباب المنهي عنها فإنه لا
~~ينفعه ذلك غالبا كمن ردته الطيرة عن حاجته خشية أن يصيبه ما تطير به فإنه
~~كثيرا ما يصاب بما خشي منه كما قال ابن مسعود ودل عليه حديث أنس المتقدم
~~وكمن اتقى الطاعون الواقع في بلده بالفرار منه فإنه قل أن ينجيه ذلك وقد فر
~~كثير من المتقدمين والمتأخرين من الطاعون فأصابهم ولم ينفعهم الفرار وقد
~~قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} [البقرة: 243] وقد ذكر كثير من السلف: أنهم
~~كانوا قد فروا من الطاعون فأصابهم وفر بعض المتقدمين من طاعون وقع فيما
~~بينما هو يسير بالليل على حمار له إذ سمع قائلا يقول:
# PageV01P073
# لن يسبق الله على حمار ... ولا على منعة مطار
# أو يأتي الحتف على مقدار ... قد يصبح الله أمام الساري
# فأصابه الطاعون فمات.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "لاهامه" فهو: نفي لما كانت الجاهلية
~~تعتقده أن الميت إذا مات صارت روحه أو عظامه هامة: وهو طائر يطير وهو شبيه
~~باعتقاد أهل التناسخ: أن أرواح الموتى تنتقل إلى أجساد حيوانات من غير بعث
~~ولا نشور وكل هذه اعتقادات باطلة جاء الإسلام بإبطالها وتكذيبها ولكن الذي
~~جاءت بها الشريعة: أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تأكل من ثمار الجنة
~~وترد من أنهار الجنة إلى أن يردها الله إلى أجسادها وروي أيضا أن نسمة
~~المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله إلى أجسادها يوم القيامة.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "ولاصفر" فاختلف في تفسيره فقال كثير من
~~المتقدمين: الصفر: داء في البطن يقال: إنه دود فيه كبار كالحيات وكانوا
~~يعتقدون أنه يعدي فنفى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وممن قال هذا من ms069
~~العلماء: ابن عيينة والإمام أحمد وغيرهما ولكن لو كان كذلك لكان هذا داخلا
~~في قوله: "لا عدوى" وقد يقال: هو من باب عطف الخاص على العام وخصه بالذكر
~~لاشتهاره عندهم بالعدوى وقالت طائفة: بل المراد بصفر شهر ثم اختلفوا في
~~تفسيره على قولين:
# أحدهما: أن المراد نفي ما كان أهل الجاهلية يفعلونه في النسيء فكانوا
~~يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه وهذا قول مالك.
# والثاني: أن المراد أن أهل الجاهلية كانوا يستيشمون بصفر ويقولون: إنه
~~شهر مشئوم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهذا حكاه أبو داود عن محمد
~~بن راشد المكحولي عمن سمعه يقول ذلك ولعل هذا القول أشبه الأقوال وكثير من
~~الجهال يتشاءم بصفر وربما ينهى عن السفر فيه والتشاؤم بصفر هو من جنس
~~الطيرة المنهى عنها وكذلك التشاؤم بالأيام كيوم الأربعاء وقد روي أنه: "يوم
~~نحس مستمر" في حديث لا يصح بل في المسند عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: دعا على الأحزاب يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء فاستجيب
~~له يوم الأربعاء بين الظهر والعصر قال جابر: فما نزل بي أمر مهم غائظ إلا
~~توخيت ذلك الوقت فدعوت الله فيه الإجابة أو كما قال.
# وكذلك تشاؤم أهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة وقد قيل: إن أصله
# PageV01P074
# أن طاعونا وقع في شوال في سنة من السنين فمات فيه كثير من العرائس فتشائم
~~بذلك أهل الجاهلية وقد ورد الشرع بإبطاله قالت عائشة رضي الله عنها: تزوجني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى
~~عنده مني وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال وتزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم سلمة في شوال أيضا.
# فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث في
~~المرأة والدار والدابة" خرجاه في الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد اختلف الناس في معناه أيضا فروي عن عائشة رضي ms070 الله عنها
~~أنها أنكرت هذا الحديث أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقالت:
~~إنما قال: كان أهل الجاهلية يقولون ذلك خرجه الإمام أحمد وقال معمر سمعت من
~~يفسر هذا الحديث يقول: شؤم المرأة: إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس: إذا لم
~~يكن يغزى عليه في سبيل الله وشؤم الدار: جار السوء وروي هذا المعنى مرفوعا
~~من وجوه لا تصح ومنهم من قال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"لا شؤم وإن يكن اليمن في شيء ففي ثلاثة" فذكر هذه الثلاثة وقال هذه
~~الرواية أشبه بأصول الشرع كذا قاله ابن عبد البر ولكن إسناد هذه الرواية لا
~~يقاوم ذلك الإسناد.
# والتحقيق أن يقال في إثبات الشؤم في هذه الثلاث: ما ذكرناه في النهي عن
~~إيراد المريض على الصحيح والفرار من المجذوم ومن أرض الطاعون إن هذه الثلاث
~~أسباب قدر الله تعالى بها الشؤم واليمن ويقرنه ولهذا يشرع لمن استعاد زوجة
~~أو أمة أو دابة أن يسأل الله تعالى من خيرها وخير ما جلبت عليه ويستعيذ به
~~تعالى من شرها وشر ما جبلت عليه كما في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرجه أبو داود وغيره وكذا ينبغي لمن سكن
~~دارا أن يفعل ذلك وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم قوما سكنوا دارا فقل
~~عددهم وقل مالهم أن يتركوها ذميمة فترك ما لا يجد الإنسان فيه بركة من دار
~~أو زوجة أو دابة غير منهي عنه وكذلك من أتجر في شيء فلم يربح فيه ثلاث مرات
~~فإنه يتحول عنه روى ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه قال: من بورك له
~~في شيء فلا يتغير عنه ففي المسند وسنن ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها
~~مرفوعا: "إذا كان لأحدكم رزق في شيء فلا يدعه حتى يتغير له أو يتنكر له".
# وأما تخصيص الشؤم بزمان دون زمان كشهر صفر أو غيره فغير صحيح وإنما ms071
~~الزمان كله خلق الله تعالى وفيه تقع أفعال بني آدم فكل زمان شغله المؤمن
# PageV01P075
# بطاعة الله فهو زمان مبارك عليه وكل زمان شغله العبد بمعصية الله فهو
~~مشؤم عليه فالشؤم في الحقيقة هو معصية الله تعالى كما قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه: إذا كان الشؤم في شيء ففيما بين اللحين يعني اللسان وقال: ما من
~~شيء أحوج إلى طول سجن من لسان وقال عدي بن حاتم: أيمن أمر بي وأشأمة بين
~~لحييه يعني لسانه وفي مسند أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حسن
~~الملكة نماء وسوء الملكة شؤم والبر زيادة في العمر والصدقة تمنع ميتة
~~السوء" فجعل سوء الملكة شؤما وفي حديث آخر: "لا يدخل الجنة سيء الملكة" وهو
~~من يسيء إلى مماليكه ويظلمهم.
# وفي الحديث: "إن الصدقة تدفع ميتة السوء" وروي "من حديث علي مرفوعا: "
~~باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها" خرجه الطبراني وفي حديث آخر: "إن
~~لكل يوم نحسا فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة" فالصدقة تمنع وقوع البلاء بعد
~~انعقاد أسبابه وكذلك الدعاء وفي الحديث: "إن البلاء والدعاء يلتقيان بين
~~السماء والأرض فيعتلجان إلى يوم القيامة" خرجه البزار والحاكم وخرج في
~~الترمذي من حديث سلمان: "لا يرد القضاء إلا بالدعاء" وقال ابن عباس: لا
~~ينفع الحذر من القدر ولكن الله يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر وعنه قال:
~~الدعاء يدفع القدر وهو إذا دفع القدر فهو من القدر وهذا كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما سئل عن الأدوية والرقى هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال:
~~"هي من قدر الله تعالى" وكذلك قال عمر رضي الله عنه لما رجع من الطاعون
~~فقال له أبو عبيدة: أفرارا من قدر الله؟ فقال عمر: نفر من قدر الله إلى قدر
~~الله فإن الله تعالى قدر المقادير ويقدر ما يدفع بعضها قبل وقوعه وكذلك
~~الأذكار المشروعة تدفع البلاء.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من قال حين
~~يصبح ويمسي: بسم الله ms072 الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو
~~السميع العليم لم يصبه بلاء" وفي المسند عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "الشؤم سوء الخلق" وخرجه الخرائطي ولفظه: "اليمن
~~حسن الخلق" وفي الجملة: فلا شؤم إلا المعاصي والذنوب فإنها تسخط الله عز
~~وجل فإذا سخط على عبده شقي في الدنيا والآخرة كما إنه إذا رضي عن عبده سعد
~~في الدنيا والآخرة.
# قال بعض الصالحين وقد شكي بلاء وقع في الناس فقال: ما أرى ما أنتم فيه
~~إلا بشؤم الذنوب وقال أبو حازم: كل ما يشغلك عن الله من أهل أو مال أو ولد
~~فهو عليك مشؤم وقد قيل:
# PageV01P076
# فلا كان ما يلهي عن الله أنه ... يضر ويؤذى إنه لمشؤم
# فالشؤم في الحقيقة هو معصية الله واليمن هو طاعة الله وتقواه كما قيل:
# إن رأيا دعا إلى طاعة الله ... لرأى مبارك ميمون
# والعدوى التي تهلك من قاربها هي المعاصي فمن قاربها وخالطها وأصر عليها
~~هلك وكذلك مخالطة أهل المعاصي ومن يحسن المعصية ويزينها ويدعو إليها من
~~شياطين الإنس وهم أضر من شياطين الجن قال بعض السلف: شيطان الجن نستعيذ
~~بالله منه فينصرف وشيطان الإنس لا يبرح حتى يوقعك في المعصية وفي الحديث:
~~"يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" وفي حديث آخر: "لا تصحب
~~إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي" ومما يروى لعلي رضي الله عنه:
# فلا تصحب أخا الجه ... ل وإياك وإياه
# فكم من جاهل أردى ... حكيما حين آخاه
# يقاس المرء بالمرء ... إذا ما المرء ماشاه
# وللشيء على الشيء ... مقاييس وأشباه
# ولقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
# فالعاصي مشؤم على نفسه وعلى غيره فإنه لا يؤمن أن ينزل عليه عذاب فيعم
~~الناس خصوصا من لم ينكر عليه عمله فالبعد عنه متعين فإذا كثر الخبث هلك
~~الناس عموما وكذلك أماكن المعاصي وعقوباتها يتعين البعد عنها والهرب منها
~~خشية نزول العذاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه لما ms073 مر على
~~ديار ثمود بالحجر: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين خشية
~~أن يصيبكم ما أصابهم" ولما تاب الذي قتل مائة نفس من بني إسرائيل وسأل
~~العالم: هل له من توبة؟ قال له: نعم فأمره أن ينتقل من قرية السوء إلى
~~القرية الصالحة فأدركه الموت بينهما فاختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة
~~العذاب فأوحى الله إليهم أن قيسوا بينهما فإلى أيهما كان أقرب فألحقوه بها
~~فوجدوه إلى القرية الصالحة أقرب برمية حجر فغفر له.
# هجران أماكن المعاصي وأخواتها من جملة الهجرة المأمور بها فإن المهاجر من
~~هجر ما نهى الله عنه قال إبراهيم بن أدهم: من أراد التوبة فليخرج من
~~المظالم وليدع مخالطة من كان يخالطه وإلا لم ينل ما يريد.
# احذروا الذنوب فإنها مشؤمة عواقبها ذميمة وعقوباتها أليمة والقلوب.
# PageV01P077
# المحبة لها سقيمة السلامة منها غنيمة والعافية منها ليس لها قيمة والبليه
~~بها لا سيما بعد نزول الشيب داهية عظيمة.
# طاعة الله خير ما اكتسب العبد ... ما هلاك النفوس إلا المعاصي
# فكن طائعا لله لا تعصينه ... فاجتنب ما نهاك لا تقربنه
# إن شيئا هلاك نفسك فيه ... ينبغي أن تصون نفسك عنه
# يا من ضاع قلبه أنشده في مجالس الذكر عسى أن تجده يا من مرض قلبه احمله
~~إلى مجلس الذكر لعله أن يعافى مجالس الذكر مارستان الذنوب تداوي فيها أمراض
~~القلوب كما تداوي أمراض الأبدان في مارستان الذكر نزه لقلوب المؤمنين يتنزه
~~فيها بسماع كلام الحكمة كما يتنزه أبصار أهل الدنيا في رياضها وبساتينها.
# مجلسنا هذا خضرة في روضة الخشوع طعامنا فيه الجوع وشرابنا فيه الدموع
~~ونقلنا هذا الكلام المسموع نداوي فيه أمراضا أعيت جالينوس ويختيشوع نسقي
~~فيه ترياق الذنوب وفاروق المعاصي فمن شرب لم يكن له إلى المعصية رجوع كم
~~أفاق فيه من المعصية مصروع وبرىء فيه من الهوى ملسوع ووصل فيه إلى الله
~~مقطوع ما عيبه إلا أن الطبيب الذي له لو كان يستعمل ما يصف للناس لكان إليه
~~المرجوع يا ضيعة العمران نجا السامع وهلك ms074 المسموع يا خيبة المسعى إن وصل
~~التابع وانقطع المتبوع.
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو سقيم
# "يا أيها الرجل المقوم غيره. ... هلا لنفسك كان ذا التقويم
# ابدأ بنفسك فأنهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك يقبل ما تقول ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# كم ذا التمادي فها قد جاءنا صفر ... شهر به الفوز والتوفيق والظفر
# فابدأ بما شئت من فعل تسر به ... يوم المعاد ففيه الخير ينتظر
# توبوا إلى الله فيه من ذنوبكم ... من قبل يبلغ فيكم حده العمر
# PageV01P078
### | وظائف شهر ربيع الأول
### | المجلس الأول في ذكر مولد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ...
# وظائف شهر ربيع الأول.
# ويشتمل على مجالس:
# المجلس الأول: في ذكر مولد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# خرج الإمام أحمد من حديث العرباض بن سارية السلمي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إني عبد الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم
~~لمنجدل في طينته وسوف أنبئكم بتأويل ذلك: دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى
~~قومه ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكذلك أمهات
~~النبيين يرين" وخرجه الحاكم وقال: صحيح الإسناد وقد روي معناه من حديث أبي
~~أمامة الباهلي ومن وجوه أخر مرسلة المقصود من هذا الحديث أن نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت مذكورة معروفة من قبل أن يخلقه الله ويخرجه إلى دار
~~الدنيا حيا وأن ذلك كان مكتوبا في أم الكتاب من قبل نفخ الروح في آدم عليه
~~السلام وفسر أم الكتاب باللوح المحفوظ وبالذكر في قوله تعالى: {يمحوا الله
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد:39] .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه سأل كعبا عن أم الكتاب؟ فقال: علم الله
~~ماهو خالق وما خلقه عاملون فقال لعلمه: كن كتابا فكان كتابا ولا ريب أن علم
~~الله عز وجل قديم أزلي لم يزل عالما ms075 بما يحدثه من مخلوقاته ثم إنه تعالى
~~كتب ذلك في كتاب عنده قبل خلق السموات والأرض كما قال تعالى: {ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير} [الحديد:22] .
# وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر
~~كل شيء ثم خلق السموات والأرض".
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن الله كنب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء".
# PageV01P079
# ومن جملة ما كتبه في هذا الذكر وهو أم الكتاب: أن محمدا خاتم النبيين.
# ومن حيندئذ انتقلت المخلوقات من مرتبة العلم إلى مرتبة الكتابة وهو نوع
~~من أنواع الوجود الخارجي ولهذا قال سعيد بن راشد سألت عطاء: هل كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم نبيا قبل أن يخلق؟ قال: قال: إي والله وقبل أن تخلق
~~الدنيا بألفي عام خرجه أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة وعطاء الظاهر أنه
~~الخرساني وهذا إشارة إلى ما ذكرنا من كتابة نبوته صلى الله عليه وسلم في أم
~~الكتاب عند تقدير المقادير وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "إني
~~عبد الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته" ليس المراد
~~به والله أعلم أنه حينئذ كتب في أم الكتاب ختمه للنبيين وإنما المراد
~~الإخبار عن كون ذلك مكتوبا في أم الكتاب في تلك الحال قبل نفخ الروح في آدم
~~وهو أول ما خلق من النوع الإنساني.
# وجاء في أحاديث أخر أنه في تلك الحال وجبت له النبوة وهذه مرتبة ثالثة
~~وهي انتقاله من مرتبة العلم والكتابة إلى مرتبة الوجود العيني الخارجي فإنه
~~صلى الله عليه وسلم استخرج حينئذ من ظهر آدم ونبىء فصارت نبوته موجودة في
~~الخارج ms076 بعد كونها كانت مكتوبة مقدرة في أم الكتاب ففي حديث ميسرة الفجر
~~قال: قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال: "وآدم بين الروح والجسد" خرجه
~~الإمام أحمد والحاكم.
# قال الإمام أحمد في رواية مهنا: وبعضهم يرويه: متى كتبت نبيا؟ من الكتابة
~~فإن صحت هذه الرواية حملت مع حديث العرباض بن سارية على وجوب نبوته وثبوتها
~~وظهورها في الخارج فإن الكتابة إنما تستعمل فيما هو واجب: إما شرعا كقوله
~~تعالى: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] أو قدرا كقوله تعالى: {كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة: 21] وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟
~~قال: "وآدم بين الروح والجسد" خرجه الترمذي وحسنه وفي نسخه صححه وخرجه
~~الحاكم وروى ابن سعد من رواية جابر الجعفي عن الشعبي قال: قال رجل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: متى استنبئت؟ قال: "وآدم بين الروح والجسد حيث أخذ مني
~~الميثاق" وهذه الرواية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم حينئذ استخرج من ظهر
~~آدم ونبىء وأخذ ميثاقه فيحتمل أن يكون ذلك دليلا على أن استخراج ذرية آدم
~~من ظهره وأخذ الميثاق منهم كان قبل نفخ الروح في آدم وقد روي هذا عن سلمان
~~الفارسي وغيره من السلف ويستدل له أيضا بظاهر قوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} .
# PageV01P080
# [الأعراف: 11] على ما فسره به مجاهد وغيره: أن المراد: إخراج ذرية آدم من
~~ظهره قبل أمر الملائكة بالسجود له ولكن أكثر السلف على أن استخراج ذرية آدم
~~منه كان بعد نفخ الروح فيه وعلى هذا يدل أكثر الأحاديث فتحمل على هذا أن
~~يكون محمد صلى الله عليه وسلم خص باستخراجه من ظهر آدم قبل نفخ الروح فيه
~~فإن محمدا صلى الله عليه وسلم هو المقصود من خلق النوع الإنساني وهو عينه
~~وخلاصته وواسطة عقده فلا يبعد أن يكون أخرج من ظهر آدم عند خلقه قبل نفخ
~~الروح فيه.
# وقد روي: أن ms077 آدم عليه الصلاة والسلام رأى اسم محمد صلى الله عليه وسلم
~~مكتوبا على العرش وأن الله عز وجل قال لآدم: "لولا محمد ما خلقتك" وقد خرجه
~~الحاكم في صحيحه فيكون حينئذ من حين صور آدم طينا استخرج منه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونبىء وأخذ منه الميثاق ثم أعيد إلى ظهر آدم حتى خرج في وقت
~~خروجه الذي قدر الله خروجه فيه ويشهد لذلك ما روي عن قتادة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث" وفي
~~رواية: "أول الناس في الخلق" خرجه ابن سعد وغيره وخرجه الطبراني من رواية
~~قتادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا والمرسل أشبه وفي رواية عن قتادة
~~مرسلة: ثم تلا: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم} [الأحزاب: 7] فبدأ به قبل نوح الذي هو أول الرسل فمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أول الرسل خلقا وآخرهم بعثا فإنه استخرج من ظهر آدم لما صور
~~ونبىء حينئذ وأخذ ميثاقه ثم أعيد إلى ظهره ولا يقال: فقد خلق آدم قبله لأن
~~آدم حينئذ كان مواتا لا روح فيه ومحمد صلى الله عليه وسلم كان حيا حين
~~استخراج ونبىء وأخذ ميثاقه فهو أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا فهو خاتم
~~النبيين باعتبار أن زمانه تأخر عنهم فهو: المقفى والعاقب الذي جاء عقب
~~الأنبياء ويقفوهم قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين} [الأحزاب: 40] .
# وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة فجعل
~~الناس يدخلونها ويعجبون منها ويقولون لولا موضع اللبنة" زاد مسلم قال:
~~"فجئت فختمت الأنبياء" وفيهما أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم معناه وفيه: "فجعل الناس يطوفون به ويقولون: هلا وضعت
~~اللبنة؟ فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين".
# وقد استدل الإمام أحمد بحديث العرباض بن ms078 سارية هذا على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يزل على التوحيد منذ نشأ ورد بذلك على من زعم غير ذلك بل قد
~~يستدل بهذا.
# PageV01P081
# الحديث على أنه صلى الله عليه وسلم ولد نبيا فإن نبوته وجبت له من حين
~~أخذ الميثاق منه حين استخرج من صلب آدم فكان نبيا من حينئذ لكن كانت مدة
~~خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك وذلك لا يمنع كونه نبيا قبل خروجه كمن يولى
~~ولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن مستقبل فحكم الولاية ثابت له من حين
~~ولايته وإن كان تصرفه يتأخر إلى حين مجيء الوقت قال حنبل: قلت لأبي عبد
~~الله يعني أحمد: من زعم أن النبي كان على دين قومه قبل أن يبعث؟ قال: هذا
~~قول سوء ينبغي لصاحب هذه المقالة أن يحذر كلامه ولا يجالس قلت له: إن جارنا
~~الناقد أبا العباس يقول هذه المقالة؟ قال: قاتله الله وأي شيء أبقى إذا زعم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه وهم يعبدون الأصنام قال الله
~~تعالى حاكيا عن عيسى عليه السلام: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}
~~[الصف: 6] قلت له: وزعم أن خديجة كانت على ذلك حين تزوجها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجاهلية قال: أما خديجة فلا أقول شيئا قد كانت أول من آمن به
~~من النساء ثم قال: ماذا يحدث الناس من الكلام!! هؤلاء أصحاب الكلام لم يفلح
~~سبحان الله لهذا القول واحتج في ذلك بكلام لم أحفظه.
# وذكر أن أمه حين ولدت رأت نورا أضاء له قصور الشام أو ليس هذا عندما ولدت
~~رأت هذا وقبل أن يبعث كان طاهرا مطهرا من الأوثان أوليس كان لا يأكل لما
~~ذبح على النصب ثم قال: "احذروا الكلام فإن أصحاب الكلام أمرهم لا يؤول إلى
~~خير" خرجه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب السنة ومراد الإمام أحمد
~~الإستدلال بتقدم البشارة بنبوته من الأنبياء الذين قبله وبما شوهد عند
~~ولادته من الآيات على أنه ms079 كان نبيا من قبل خروجه إلى الدنيا وولادته وهذا
~~هو الذي يدل عليه حديث العرباض بن سارية هذا فإنه صلى الله عليه وسلم ذكر
~~فيه أن نبوته كانت حاصلة من حين آدم منجدلا في طينته والمراد بالمنجدل:
~~الطريح الملقى على الأرض قبل نفخ الروح فيه ويقال للقتيل: إنه منجدل لذلك.
# ثم استدل صلى الله عليه وسلم على سبق ذكره والتنويه باسمه ونبوته وشرف
~~قدره لخروجه إلى الدنيا بثلاث دلائل وهو مراده بقوله تعالى "وسأنبئكم
~~بتأويل ذلك".
# الدليل الأول: دعوة أبيه إبراهيم عليه السلام وأشار إلى ما قص الله في
~~كتابه عن إبراهيم وإسماعيل لأنهما قالا عند بناء البيت الذي بمكة: {ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم، ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم.
# PageV01P082
# آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} [البقرة:
~~127, 129] فاستجاب الله دعاءهما وبعث في أهل مكة منهم رسولا بهذه الصفة من
~~ولد إسماعيل الذي دعا مع أبيه إبراهيم عليهما السلام بهذا الدعاء وقد امتن
~~الله تعالى على المؤمنين ببعثه لهذا النبي منهم على هذه الصفة التي دعا بها
~~إبراهيم وإسماعيل قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من
~~قبل لفي ضلال مبين} [آل عمران:164] وقال سبحانه: {هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من
~~قبل لفي ضلال مبين، وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم*ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الجمعة: 2, 4] ومعلوم أنه لم
~~يبعث من مكة رسول فيهم بهذه الصفة غير محمد صلى الله عليه وسلم وهو ولد
~~إسماعيل كما أن أنبياء بني إسرائيل من ولد اسحاق وذكر تعالى: أنه من على
~~المؤمنين بهذه الرسالة فليس لله نعمة أعظم من إرسال محمد صلى الله عليه
~~وسلم يهدي إلى ms080 الحق وإلى طريق مستقيم.
# وقوله في الأميين والمراد بهم العرب: تنبيه لهم على قدر هذه النعمة
~~وعظمها حيث كانوا أميين لا كتاب لهم وليس عندهم شيء من آثار النبوات كما
~~كان عند أهل الكتاب فمن الله عليهم بهذا الرسول وبهذا الكتاب حتى صاروا
~~أفضل الأمم وأعلمهم وعرفوا ضلالة من ضل من الأمم قبلهم.
# وفي كونه منهم فائدتان:
# إحداهما: أن هذا الرسول كان أيضا أميا كأمته المبعوث إليهم لم يقرأ كتابا
~~قط ولم يخطه بيمينه كما قال تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك} [العنكبوت: 48] الآيات ولا خرج عن ديار قومه فأقام عند غيرهم حتى
~~تعلم منهم شيئا بل لم يزل أميا بين أمة أمية لا يكتب ولا يقرأ حتى كمل
~~الأربعين من عمره ثم جاء بعد ذلك بهذا الكتاب المبين وهذه الشريعة الباهرة
~~وهذا الدين القيم الذي اعترف حذاق أهل الأرض ونظارهم أنه لم يقرع العالم
~~ناموس أعظم منه وفي هذا برهان ظاهر على صدقه.
# والفائدة الثانية: التنبيه على أن المبعوث منهم وهم الأميون خصوصا أهل
~~مكة يعرفون نسبه وشرفه وصدقه وأمانته وعفته وأنه نشأ بينهم معروفا بذلك كله
~~وأنه لم يكذب قط فكيف كان يدع الكذب على الناس ثم يفتري الكذب على الله.
# PageV01P083
# عز وجل فهذا هو الباطل ولذلك سأل هرقل عن هذه الأوصاف واستدل بها على
~~صدقه فيما ادعاه من النبوة والرسالة.
# وقوله تعالى: {يتلو عليهم آياته} [آل عمران: 164] يعني يتلو عليهم ما
~~أنزله الله عليه من آياته المتلوة وهو القرآن وهو أعظم الكتب السماوية وقد
~~تضمن من العلوم والحكم والمواعظ والقصص والترغيب والترهيب وذكر أخبار من
~~سبق وأخبار ما يأتي من البعث والنشور والجنة والنار ما لم يشتمل عليه كتاب
~~غيره حتى قال بعض العلماء لو أن هذا الكتاب وجد مكتوبا في مصحف في فلاة من
~~الأرض ولم يعلم من وضعه هناك لشهدت العقول السليمة أنه منزل من عند الله
~~وأن البشر لا قدرة لهم على تأليف ذلك فكيف إذا جاء على يدي ms081 أصدق الخلق
~~وأبرهم وأتقاهم وقال إنه كلام الله وتحدى الخلق كلهم أن يأتوا بسورة مثله
~~فعجزوا فيه فكيف مع هذا شك ولهذا قال تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه}
~~[البقرة: 2] وقال: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم}
~~[العنكبوت: 51] فلو لم يكن لمحمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات الدالة
~~على صدقه غير هذا الكتاب لكفاه فكيف وله من المعجزات الأرضية والسماوية
~~مالا يحصى.
# وقوله: {ويزكيهم} [البقرة: 129] : يعني إنه يزكي قلوبهم ويطهرها من أدناس
~~الشرك والفجور والضلال فإن النفوس تزكوا إذا طهرت من ذلك كله ومن زكت نفسه
~~فقد أفلح كما قال تعالى: {قد أفلح من زكاها} [الشمس:9] وقال: {قد أفلح من
~~تزكى} [الأعلى:14] وقوله: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} [البقرة: 129] : يعني
~~بالكتاب: القرآن والمراد ويعلمهم تلاوة ألفاظه ويعني بالحكمة: فهم معاني
~~القرآن والعمل بما فيه فالحكمة هي: فهم القرآن والعمل به فلا يكفي بتلاوة
~~ألفاظ الكتاب حتى يعلم معناه ويعمل بمقتضاه فمن جمع له ذلك كله فقد أوتي
~~الحكمة قال تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا} [البقرة: 269] .
# قال الفضيل: العلماء كثير والحكماء قليل وقال: الحكماء ورثة الأنبياء
~~فالحكمة هي العلم النافع الذي يتبعه العمل الصالح وهو نور يقذف في القلب
~~يفهم بها معنى العلم المنزل من السماء ويحض على اتباعه والعمل به ومن قال
~~الحكمة: السنة فقوله الحق لأن السنة تفسر القرآن وتبين معانيه وتحض على
~~اتباعه.
# PageV01P084
# والعمل به فالحكيم هو العالم المستنبط لدقائق العلم المنتفع بعلمه بالعمل
~~به ولأبي العتاهية:
# وكيف تحب أن تدعى حكيما ... وأنت لكل ما تهوى ركوب
# وتضحك دائبا ظهرا لبطن ... وتذكر ما عملت فلا تتوب
# قوله تعال: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [آل عمران: 164] إشارة إلى
~~ما كان الناس عليه قبل إنزال هذا الكتاب من الضلال فإن الله نظر حينئذ إلى
~~أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب تمسكوا بدينهم الذي
~~لم يبدل ولم يغير وكانوا قليلا جدا فأما عامة أهل الكتاب فكانوا قد ms082 بدلوا
~~كتبهم وغيروها وحرفوها وأدخلوا في دينهم ما ليس منه فضلوا وأضلوا وأما غير
~~أهل الكاتب فكانوا على ضلال بين فالأميون أهل شرك يعبدون الأوثان والمجوس
~~يعبدون النيران ويقولون بإلهين اثنين وكذلك غيرهم من أهل الأرض منهم من كان
~~يعبد النجوم ومنهم من كان يعبد الشمس أو القمر فهدى الله المؤمنين بإرسال
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى ما جاء به من الهدى والدين الحق وأظهر الله
~~دينه حتى بلغ مشارق الأرض ومغاربها فظهرت فيها كلمة التوحيد والعمل بالعدل
~~بعد أن كانت الأرض كلها ممتلئة من الشرك والظلم فالأميون هم العرب والآخرون
~~الذي لم يلحقوا بهم هم أهل فارس والروم فكانت أهل فارس مجوسا والروم نصارى
~~فهدى الله جميع هؤلاء برسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد.
# وقد رؤي الإمام بعد موته في المنام فسئل عن حاله فقال: لولا النبي لكنا
~~مجوسا قال: فإن أهل العراق لولا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكانوا
~~مجوسا وأهل الشام ومصر والروم لولا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكانوا
~~نصارى وأهل جزيرة العرب لولا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكانوا مشركين
~~عباد أوثان ولكن رحم الله عباده بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم فأنقذهم من
~~الضلال كما قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الانبياء:107]
~~ولهذا قال تعالى: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}
~~[الجمعة:4] فمن حصل له نصيب من دين الإسلام فقد حصل له الفضل العظيم وقد
~~عظمت عليه نعمة الله فما أحوجه إلى القيام بشكر هذه النعمة وسؤاله دوامها
~~والثبات عليها إلى الممات والموت عليها فبذلك تتم النعمة.
# فإبراهيم عليه الصلاة والسلام هو إمام الحنفاء المأمور محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومن قبله
# PageV01P085
# من الأنبياء والاقتداء به وهو الذي جعله للناس إماما وقد دعا هو وابنه
~~إسماعيل بأن يبعث الله في أهل مكة رسولا منهم موصوفا بهذه الأوصاف فاستجاب
~~الله لهما وجعل هذا النبي مبعوثا فيهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم كما دعيا
~~بذلك ms083 وهو النبي الذي أظهر دين إبراهيم الحنيف بعد اضمحلاله وخفائه على أهل
~~الأرض فلهذا كان أولى الناس بإبراهيم كما قال تعالى: {إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا} [آل عمران: 68] وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إن لكل نبي وليا من المؤمنين وأنا ولي إبراهيم" ثم تلا
~~هذه الآية وكان صلى الله عليه وسلم أشبه ولد إبراهيم به صورة ومعنى حتى إنه
~~أشبهه في خلة الله تعالى فقال: "إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا".
# والثاني بشارة عيسى به: وعيسى آخر أنبياء بني إسرائيل وقد قال تعالى:
~~{وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} [الصف: 6] وقد كان
~~المسيح عليه الصلاة والسلام يحض على اتباعه ويقول: إنه يبعث السيف فلا
~~يمنعنكم ذلك منه وروي عنه أنه قال: سوف أذهب أنا ويأتي الذي بعدي لا
~~يتحمدكم بدعواه ولكن يسل السيف فتدخلونه طوعا وكرها وفي المسند عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل أوحى
~~إلى عيسى عليه السلام أني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا
~~وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال: يا رب كيف هذا
~~ولا حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي" قال ابن اسحاق حدثني بعض أهل
~~العلم: أن عيسى بن مريم عليه السلام قال: إن أحب الأمم إلى الله عز وجل
~~لأمة أحمد قيل له: وما فضلهم الذي تذكر؟ قال: لم تذلل لا إله إلا الله على
~~ألسن أمة من الأمم تذليلها على ألسنتهم.
# الثالث: مما دل على نبوته قبل ظهوره: رؤيا أمه التي رأت أنه خرج منها نور
~~أضاءت له قصور الشام وذكر أن أمهات النبيين كذلك يرين والرؤيا هنا إن أريد
~~بها رؤيا المنام فقد روي أن آمنة بنت وهب رأت في أول حملها بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ms084 أنها بشرت بأنه يخرج منها عند ولادتها نور يضيء له قصور الشام.
# وروى الطبراني بإسناده عن أبي مريم الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل: أي شيء كان أول من أمر نبوتك؟ قال: "أخذ الله مني الميثاق كما أخذ
~~من النبيين ميثاقهم" وتلا: {ومنك ومن نوح} [الأحزاب: 7] الآية وبشرى المسيح
~~عيسى بن مريم ورأت أم رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامها أنه خرج من
# PageV01P086
# بين يديها سراج أضاءت لها من قصور الشام ثم قال: ووراء ذلك قريتين أو
~~ثلاثا".
# وإن أريد بها رؤية عين كما قال ابن عباس في قول الله عز وجل: {وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الاسراء: 60] إنها رؤية عين أريها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به فقد روى أن أمه رأت ذلك عند ولادة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن اسحاق: كانت آمنة بنت وهب تحدث أنها أتيت
~~حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها إنك حملت بسيد هذه الأمة
~~فإذا وقع إلى الأرض فقولي أعيذه بالواحد من شر كل حاسد وآية ذلك أن يخرج
~~معه نور يملأ قصور بصرى من أرض الشام فإذا وقع فسميه محمدا فإن اسمه في
~~التوراة أحمد يحمده أهل السماء وأهل الأرض واسمه في الإنجيل أحمد يحمده أهل
~~السماء وأهل الأرض واسمه في القرآن محمد.
# وذكر ابن سعد عن الواقدي بأسانيد له متعددة: أن آمنة بنت وهب قالت: لقد
~~علقت به تعني النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدت له مشقة حتى وضعته فلما
~~فصل مني خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب ثم وقع إلى الأرض
~~معتمدا على يديه ثم أخذ قبضة من التراب فقبضها ورفع رأسه إلى السماء وفي
~~حديث بعضهم: وقع جاثيا على ركبتيه وخرج معه نور أضاءت له قصور الشام
~~وأسواقها حتى رأت أعناق الإبل ببصرى رافعا رأسه إلى السماء وروى البيهقي
~~بإسناده عن عثمان بن أبي العاص حدثتني أمي أنها شهدت ولادة ms085 آمنة بنت وهب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولدته قالت: فما شيء أنظر إليه إلا نور
~~وإني أنظر إلى النجوم تدنو حتى أني لأقول ليقعن علي وخرج الإمام أحمد من
~~حديث عتبة بن عبد السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن أمه قالت: إني
~~رأيت خرج مني نور أضاءت منه قصور الشام.
# وروى ابن اسحاق عن جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر عمن حدث عن سليمة
~~أم النبي صلى الله عليه وسلم التي أرضعته أن آمنة بنت وهب حدثتها أنها
~~قالت: إني حملت به فلم أر حملا قط كان أخف علي منه ولا أعظم بركة منه لقد
~~رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت له أعناق الإبل ببصرى وخروج
~~هذا النور عند وضعه إشارة إلى ما يجيء به من النور الذي اهتدى به أهل الأرض
~~وزال به ظلمة الشرك منها كما قال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين،
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من
# PageV01P087
# الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} [المائدة: 15, 16]
~~وقال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون} [الأعراف: 157] وفي هذا المعنى يقول العباس في أبياته
~~المشهورة السائرة:
# وأنت لما ولدت أشرقت الأرض ... وضاءت بنورك الأفق
# فنحن في ذلك الضياء وفي النور ... وسبل الرشاد نخترق
# وأما إضاءة قصور بصرى بالنور الذي خرج معه فهو إشارة إلى ما خص الشام من
~~نور نبوته بأنها دار ملكه كما ذكر كعب أن في الكتب السابقة محمد رسول الله
~~مولده بمكة ومهاجره يثرب وملكه بالشام فمن مكة بدئت نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإلى الشام ينتهي ملكه ولهذا أسري به صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشام إلى بيت المقدس كما هاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام من قبله إلى
~~الشام.
# قال بعض السلف: ما بعث الله نبيا إلا من الشام فإن لم يبعثه منها هاجر
~~إليها وفي آخر الزمان يستقر ms086 العلم والإيمان بالشام فيكون نور النبوة فيها
~~أظهر منه في سائر بلاد الإسلام.
# وخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي الدرداء وخرج
~~الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري
~~فإذا هو عمود ساطع عمد به إلى الشام ألا وإن الإيمان إذا وقعت الفتن
~~بالشام" وفي المسند والترمذي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم" يعني الشام
~~وبالشام ينزل عيسى بن مريم عليه السلام في آخر الزمان وهو المبشر بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ويحكم به ولا يقبل من أحد غير دينه فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ويصلي خلف إمام المسلمين ويقول: إن هذه الأمة أئمة
~~بعضهم لبعض إشارة إلى أنه متبع لدينهم غير ناسخ له والشام هي في آخر الزمان
~~أرض المحشر والمنشر فيحشر الناس إليهم قبل القيامة من أقطار الأرض فيهاجر
~~خيار أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم وهي أرض الشام طوعا كما تقدم أن خيار أهل
~~الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي
~~إليها خيرته من عباده" خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم في
~~صحيحهما وقال.
# PageV01P088
# أبو أمامة: لا تقوم الساعة حتى ينتقل خيار أهل العراق إلى الشام وشرار
~~أهل الشام إلى العراق وخرجه الإمام أحمد.
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تقوم
~~الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز فتضيء لها أعناق الإبل ببصرى" وقد خرجت
~~هذه النار بالحجاز بقرب المدينة ورؤيت أعناق الإبل من ضوءها ببصرى في سنة
~~أربع وخمسين وستمائة وعقيبها جرت واقعة بغداد وقتل بها الخليفة وعامة من
~~كان ببغداد وتكامل خراب أهل العراق على أيدي التتار وهاجر خيار أهلها إلى
~~الشام من حينئذ فأما شرار الناس فتخرج ms087 نار في آخر الزمان تسوقهم إلى الشام
~~قهرا حتى تجتمع الناس كلها بالشام قبل قيام الساعة.
# وفي سنن أبي داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها
~~دمشق من خير مدائن الشام" وخرجه الحاكم ولفظه: " خير منازل المسلمين
~~يومئذ".
# إخواني من كان من هذه الأمة فهو من خير الأمم عند الله عز وجل قال تعالى:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عل الله عز وجل".
# لما كان هذا الرسول النبي الأمي خير الخلق وأفضلهم كانت أمته خير أمة
~~وأفضلها فما يحسن بمن كان من خير الأمم وانتسب إلى متابعة خير الخلق وخصوصا
~~من كان يسكن خير منازل المسلمين في آخر الزمان إلا أن يكون متصفا بصفات
~~الخير مجتنبا لصفات الشر وقبيح به أن يرضى لنفسه أن يكون من شر الناس مع
~~انتسابه إلى خير الأمم ومتابعة خير الرسل قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} [البينة:7] فخير الناس من آمن وعمل
~~صالحا وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} [آل عمران: 110] .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خير الناس من فقه في دين
~~الله ووصل رحمه وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر" وفي رواية: "خير الناس
~~أتقاهم للرب وأوصلهم للرحم وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر" وقال:
~~"الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" وقال: "خير
~~الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله" وقال:
~~"خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره".
# PageV01P089
# وقال: " ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى قال: الذين إذا رؤوا ذكر الله
~~وقال: ألا أنبئكم بشراركم؟ قالوا: بلى قال: المشاؤن بالنميمة المفرقون بين
~~الأحبة الباغون للبرآء العيب" وقال: ms088 "شر الناس منزلة عند الله من تركه
~~الناس اتقاء فحشه" وقال: "إن من شر الناس يوم القيامة منزلة عند الله ذا
~~الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه" وقال: "إن من شر الناس عند الله
~~منزلة من يقرأ كتاب الله ثم لا يرعوي إلى ما فيه" وقال: "من شر الناس منزلة
~~عند الله يوم القيامة من أذهب آخرته بدنيا غيره".
# أعمال الأمة تعرض على نبيها في البرزخ فليستح عبد أن يعرض على نبيه من
~~عمله ما نهاه عنه لما وقف صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع قال: "إني
~~فرطكم على الحوض وأني مكاثر بكم الأمم فلا تسودوا وجهي" يشير إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم يستحي من سيئات أمته إذا عرضت عليه وقال: "ليؤخذن برجال من
~~أمتي ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
~~فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدي" خير هذه الأمة أولها قرنا كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"
~~وقال: "بعثت في خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كتبت من القرن الذي كنت
~~منه".
# كما قد جاء مدح أصحابه في كتابه تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم} [الفتح: 29] و {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة} [الفتح: 18] وخص الصديق من بينهم بالصحبة بقوله: {إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] .
# لما جلى الرسول صلى الله عليه وسلم عروس الإسلام وأبرزها للبصائر من
~~خدرها أخرج أبو بكر رضي الله عنه ماله كله نثارا لهذا العروس فأخرج عمر
~~النصف موافقة له فقام عثمان بوليمة العرس فجهز جيش العسرة فعلم علي رضي
~~الله عنه أن الدنيا ضرة هذه العروس وأنهما لا يجتمعان فبت طلاقها ثلاثا
~~فالحمد لله الذي خصنا بهذه الرحمة وأسبغ علينا هذه النعمة وأعطانا ببركة
~~نبينا هذه الفضائل الجمة فقال لنا: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران:
~~110] .
# من أين في الأمم ms089 مثل أبي بكر الصديق أو عمر الذي ما سلك طريقا إلا هرب
~~الشيطان من ذلك الطريق أو عثمان الصابر على مر الضيق أو عليا بحر العلم
~~العميق أو حمزة والعباس أفيهم مثل طلحة والزبير القرنين أو مثل سعد.
# PageV01P090
# وسعيد هيهات من أين أو مثل ابن عوف وأبي عبيدة ومن مثل الإثنين إن شبهتهم
~~بهم فقد أبعدتم القياس.
# من أين في زهاد الأمم مثل أويس أو في عبادهم مثل عامر بن عبد قيس أو في
~~خائفهم مثل عمر بن عبد العزيز هيهات ليس ضوء الشمس كالمقايس أو في علمائهم
~~مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي السديد المالك كيف تمدحه وهو أجل من ذلك ما
~~أحسن بنيانه والأساس أثم أعلى من الحسن البصري وأنبل أو ابن سيرين الذي
~~بالورع تقبل أو سفيان الثوري الذي بالخوف والعلم تسربل أو مثل أحمد الذي
~~بذل نفسه لله وسبل تالله ما في الأمم مثل ابن حنبل إرفع صوتك بهذا ولا بأس:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] .
# لاح شيب الرأس مني فنصح ... بعد لهو وشباب ومرح
# إخوتي توبوا إلى الله بنا ... قد لهونا وجهلنا ما صلح
# نحن في دار نرى الموت بها ... لم يدع فيها لذي اللب فرح
# يا بني آدم صونوا دينكم ... ينبغي للدين أن لا يطرح
# واحمدوا الله الذي أكرمكم ... بنبي قام فيكم فنصح
# بنبي فتح الله به ... كل خير نلتموه ومنح
# مرسل لو يوزن الناس به ... في التقى والبر خفوا ورجح
# فرسول الله أولى بالعلى ... ورسول الله أولى بالمدح
# PageV01P091
### | المجلس الثاني في ذكر المولد أيضا.
# خرج مسلم في صحيحه من حديث أبي قتادة الأنصاري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن صيام يوم الإثنين فقال: "ذاك يوم ولدت فيه وأنزلت علي فيه
~~النبوة".
# أما ولادة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين فكالمجمع عليه بين
~~العلماء وقد قاله ابن عباس وغيره وقد حكي عن بعضهم أنه ولد يوم الجمعة وهو
~~قول ساقط مردود وروي عن أبي جعفر الباقر: أنه توقف في ذلك ms090 وقال: لا يعلم
~~ذلك إلا الله وإنما
# PageV01P091
# قال هذا لأنه لم يبلغه في ذلك ما يعتمد عليه فوقف تورعا وأما الجمهور
~~فبلغهم في ذلك ما قالوا بحسبه: وقد روي عن أبي جعفر أيضا موافقتهم وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين موافقة لما قاله سائر العلماء
~~وحديث أبي قتادة يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ولد نهارا في يوم الإثنين
~~وقد روي: أنه ولد عند طلوع الفجر منه وروى أبو جعفر بن أبي شيبة في تاريخه
~~وخرجه من طريقه أبو نعيم في الدلائل بإسناد فيه ضعف عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال: كان بمر الظهران راهب يدعى عيص من أهل الشام وكان يقول: يوشك أن
~~يولد فيكم يا أهل مكة مولود تدين له العرب ويملك العجم هذا زمانه فكان لا
~~يولد بمكة مولود إلا سأل عنه.
# فلما كان صبيحة اليوم الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عبد
~~الله بن عبد المطلب حتى أتى عيص فناداه فأشرف عليه فقال له عيص: كن أباه
~~فقد ولد ذلك المولود الذي كنت أحدثكم عنه يوم الإثنين ويبعث يوم الإثنين
~~ويموت يوم الإثنين قال: إنه ولد لي مع الصبح مولود قال: فما سميته؟ قال:
~~محمدا قال: والله لقد كنت أشتهي أن يكون هذا المولود فيكم أهل البيت لثلاث
~~خصال بها نعرفه فقد أتى عليهن منها أنه طلع نجمه البارحة وأنه ولد اليوم
~~وأن اسمه محمد انطلق إليه فإنه الذي كنت أحدثكم عنه.
# وقد روي ما يدل على إنه ولد ليلا وقد سبق في المجلس الذي قبله من الآثار
~~ما يستدل به لذلك وفي صحيح الحاكم عن عائشة قالت: كان بمكة يهودي يتجر فيها
~~فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا
~~معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا: لا نعلمه فقال: ولد الليلة نبي
~~هذه الأمة الأخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس
~~فخرجوا باليهودي حتى ms091 أدخلوه على أمه فقالوا: أخرجي إلينا ابنك فأخرجته
~~وكشفوا عن ظهره فرأى تلك الشامة فوقع اليهودي مغشيا عليه فلما أفاق قالوا:
~~ويلك ما لك؟ قال: ذهبت والله النبوة من بني إسرائيل" وهذا الحديث يدل على
~~أنه ولد بخاتم النبوة بين كتفيه.
# وخاتم النبوة: من علامات نبوته التي كان يعرفه بها أهل الكتاب ويسألون
~~عنها ويطلبون الوقوف عليها وقد روي: أن هرقل بعث إلى النبي بتبوك من ينظر
~~له خاتم النبوة ثم يخبره عنه وقد روي من حديث أبي ذر وعتبة بن عبيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أن الملكين اللذين شقا صدره وملآه حكمة هما
~~اللذان ختماه بخاتم النبوة وهذا يخالف حديث عائشة هذا وقد روي أن هذا
~~الخاتم رفع بعد موته من بين كتفيه ولكن إسناد هذا الخبر ضعيف.
# PageV01P092
# وقد روي في صفة ولادته آيات تستغرب فمنها: روي عن آمنة بنت وهب أنها
~~قالت: وضعته فما وقع كما وقع الصبيان وقع واضعا يده على الأرض رافعا رأسه
~~إلى السماء وروي أيضا: أنه قبض من التراب بيده لما وقع بالأرض فقال بعض
~~القافة: إن صدق الفال ليغلبن أهل الأرض وروي: أنه وضع تحت جفنة فانفلقت عنه
~~ووجدوه ينظر إلى السماء.
# واختلفت الروايات هل ولد مختونا؟! فروي: أنه ولد مختونا مسرورا يعني
~~مقطوع السرة حتى قال الحاكم: تواترت الروايات بذلك وروي أن جده ختنه وتوقف
~~الإمام أحمد في ذلك قال المروذي: سئل أبو عبد الله هل ولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم مختونا؟ قال: الله أعلم ثم قال: لا أدري قال أبو بكر عبد العزيز
~~بن جعفر من أصحابنا: قد روي: أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مسرورا ولم
~~يجترىء أبو عبد الله على تصحيح هذا الحديث.
# وأما شهر ولادته فقد اختلف فيه:: فقيل: في شهر رمضان روي عن عبد الله بن
~~عمرو بإسناد لا يصح وقيل: في رجب ولا يصح وقيل: في ربيع الأول وهو المشهور
~~بين الناس حتى نقل ابن الجوزي وغيره عليه الإتفاق ولكنه قول جمهور ms092 العلماء
~~ثم اختلفوا في أي يوم كان من الشهر: فمنهم من قال: هو غير معين وإنما ولد
~~في يوم الإثنين من ربيع من غير تعين لعدد ذلك اليوم من الشهر والجمهور على
~~أنه يوم معين منه ثم اختلفوا فقيل: لليلتين خلتا منه وقيل: لثمان خلت منه
~~وقيل: لعشر وقيل: لاثنتي عشرة وقيل: لسبع عشرة وقيل: لثماني عشرة وقيل
~~لثمان بقين منه وقيل: إن هذين القولين غير صحيحين عمن حكيا عنه بالكلية
~~والمشهور الذي عليه الجمهور: أنه ولد يوم الإثنين ثاني عشر ربيع الأول وهو
~~قول ابن إسحاق وغيره.
# وأما عام ولادته فالأكثرون على أنه عام الفيل وممن قال ذلك: قيس بن مخرمة
~~وقبات بن أشيم وابن عباس وروي عنه: أنه ولد يوم الفيل وقيل: إن هذه الرواية
~~وهم إنما الصحيح عنه أنه قال: عام الفيل ومن العلماء من حكى الإتفاق على
~~ذلك وقال: كل قول يخالفه وهم والمشهور أنه صلى الله عليه وسلم ولد بعد
~~الفيل بخمسين يوما وقيل: بعده بخمس وخمسين يوما وقيل: بشهر وقيل: بأربعين
~~يوما وقد قيل: إنه ولد بعد الفيل بعشر سنين وقيل: بثلاث وعشرين سنة وقيل:
~~بأربعين سنة وقيل: قبل الفيل بخمس عشرة سنة وهذه الأقوال وهم عند جمهور
~~العلماء ومنها لا يصح عمن حكي عنه قال إبراهيم بن المنذر
# PageV01P093
# الحزامي: الذي لا يشك فيه أحد من علمائنا أنه صلى الله عليه وسلم ولد عام
~~الفيل وقال خليفة بن خياط: هذا هو المجمع عليه وكانت قصة الفيل توطئة
~~لنبوته وتقدمة لظهوره وبعثته وقد قص الله ذلك في كتابه فقال: {ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل، ألم يجعل كيدهم في تضليل، وأرسل عليهم طيرا أبابيل،
~~ترميهم بحجارة من سجيل، فجعلهم كعصف مأكول} [الفيل: 1, 5] .
# فقوله: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1] استفهام تقرير لمن
~~سمع هذا الخطاب وهذا يدل على اشتهار ذلك بينهم ومعرفتهم به وأنه مما لا
~~يخفى علمه عن العرب خصوصا قريشا وأهل مكة وهذا أمر اشتهر بينهم وتعارفوه
~~وقالوا فيه الأشعار ms093 السائرة وقد قالت عائشة: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة
~~أعميين يستطعمان وفي هذه القصة ما يدل على تعظيم مكة واحترامها واحترام بيت
~~الله الذي فيها ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عقب ذلك تدل على نبوته
~~ورسالته فإنه صلى الله عليه وسلم بعث بتعظيم هذا البيت وحجه والصلاة إليه
~~فكان هذا البلد هو موطنه ومولده فاضطره قومه عند دعوتهم إلى الله تعالى إلى
~~الخروج منه كرها بما نالوه به من الأذى ثم إن الله تعالى ظفره بهم وأدخله
~~عليهم قهرا فملك البلد عنوة وملك رقاب أهله ثم من عليهم وأطلقهم وعفا عنهم
~~فكان في تسليط نبيه صلى الله عليه وسلم على هذا البلد وتمليكه إياه ولأمته
~~من بعده ما دل على صحة نبوته فإن الله حبس عنه من يريد بالأذى وأهلكه ثم
~~سلط عليه رسوله وأمته كما قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حبس عن مكة
~~الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين" فإن الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته
~~إنما كان قصدهم تعظيم البيت وتكريمه واحترامه ولهذا أنكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح على من قال: اليوم تستحل الكعبة وقال: "اليوم تعظم
~~الكعبة" وقد كان أهل الجاهلية غيروا دين إبراهيم وإسماعيل بما ابتدعوه من
~~الشرك وتغيير بعض مناسك الحج فسلط الله رسوله وأمته على مكة فطهروها من ذلك
~~كله وردوا الأمر إلى دين إبراهيم الحنيف وهو الذي دعا لهم مع ابنه إسماعيل
~~عند بناء البيت أن يبعث فيهم رسولا منهم عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة فبعث الله فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل
~~بهذه الصفة فطهر البيت وما حوله من الشرك ورد الأمر إلى دين إبراهيم الحنيف
~~والتوحيد الذي لأجله بني البيت كما قال الله تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع
~~السجود} [الحج:26] .
# وأما تسليط القرامطة على البيت بعد ذلك فإنما كان عقوبة بسبب ذنوب
# PageV01P094
# الناس ولم يصلوا إلى هدمه ونقضه ومنع الناس عن ms094 حجه وزيارته كما كان يفعل
~~أصحاب الفيل لو قدروا على هدمه وصرف الناس عن حجه والقرامطة أخذوا الحجر
~~والباب وقتلوا الحجاج وسلبوهم أموالهم ولم يتمكنوا من منع الناس من حجة
~~بالكلية ولا قدروا على هدمه بالكلية كما كان أصحاب الفيل يقصدونه ثم أذلهم
~~الله بعد ذلك وخذلهم وهتك أستارهم وكشف أسرارهم.
# والبيت المعظم باق على حاله من التعظيم والزيارة والحج والإعتمار والصلاة
~~إليه لم يبطل شيء من ذلك عنه بحمد الله ومنه وغاية أمرهم أنهم أخافوا حج
~~العراق حتى انقطعوا بعض السنين ثم عادوا ولم يزل الله يمتحن عباده المؤمنين
~~بما يشاء من المحن ولكن دينه قائم محفوظ لا يزال تقوم به أمة من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك كما
~~قال تعالى: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون، هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون} [التوبة: 32, 33] .
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا البيت يحج ويعتمر بعد خروج
~~يأجوج ومأجوج ولا يزال كذلك حتى تخربه الحبشة ويلقون حجارته في البحر وذلك
~~بعد أن يبعث الله ريحا طيبة تقبض أرواح المؤمنين كلهم فلا يبقى على الأرض
~~مؤمن ويسرى بالقرآن من الصدور والمصاحف فلا يبقى في الأرض قرآن ولا إيمان
~~ولا شيء من الخير فبعد ذلك تقوم الساعة ولا تقوم إلا على شرار الناس.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "ويوم أنزلت علي فيه النبوة" يعني أنه صلى
~~الله عليه وسلم نبىء يوم الإثنين وفي المسند عن ابن عباس قال: ولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين واستنبىء يوم الإثنين وخرج مهاجرا من مكة
~~إلى المدينة يوم الإثنين ودخل المدينة يوم الإثنين وتوفي يوم الإثنين ورفع
~~الحجر الأسود يوم الإثنين وذكر ابن إسحاق: أن النبوة نزلت يوم الجمعة وحديث
~~أبي قتادة يرد هذا واختلفوا: في أي شهر كان ابتداء النبوة؟ فقيل: في ms095 رمضان
~~وقيل: في رجب ولا يصح وقيل في ربيع الأول وقيل: إنه نبىء يوم الإثنين لثمان
~~من ربيع الأول.
# وأما الإسراء فقيل كان في رجب وضعفه غير واحد وقيل: كان في ربيع الأول
~~وهو قول إبراهيم الحربي وغيره.
# وأما دخول المدينة ووفاته: فكانا في ربيع الأول بغير خلاف مع اختلاف في
~~تعيين ذلك اليوم من أيام الشهر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
~~عن صيام يوم
# PageV01P095
# الإثنين؟: "ذاك يوم ولدت فيه وأنزلت علي فيه النبوة" إشارة إلى استحباب
~~صيام الأيام التي تتجدد فيها نعم الله على عباده فإن أعظم نعم الله على هذه
~~الأمة إظهار محمد صلى الله عليه وسلم لهم وبعثته وإرساله إليهم كما قال
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} [آل عمران:
~~164] فإن النعمة على الأمة: بإرساله أعظم من النعمة عليهم بإيجاد السماء
~~والأرض والشمس والقمر والرياح والليل والنهار وإنزال المطر وإخراج النبات
~~وغير ذلك فإن هذه النعم كلها قد عمت خلقا من بني آدم كفروا بالله وبرسله
~~وبلقائه فبدلوا نعمة الله كفرا فأما النعمة بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن بها تمت مصالح الدنيا والآخرة وكمل بسببها دين الله الذي رضيه لعباده
~~وكان قبوله سبب سعادتهم في دنياهم وآخرتهم فصيام يوم تجددت فيه هذه النعم
~~من الله على عباده المؤمنين حسن جميل وهو من باب مقابلة النعم في أوقات
~~تجددها بالشكر ونظير هذا صيام يوم عاشوراء حيث أنجى الله فيه نوحا من الغرق
~~ونجى فيه موسى وقومه من فرعون وجنوده وأغرقهم في اليم فصامه نوح وموسى شكرا
~~لله فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم متابعة لأنبياء الله وقال لليهود:
~~"نحن أحق بموسى منكم" وصامه وأمر بصيامه.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام يوم الإثنين ويوم
~~الخميس روي ذلك عنه من حديث عائشة وأبي هريرة وأسامة بن زيد وفي حديث
~~أسامة: أنه سأله عن ذلك؟ فقال: "إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال على ms096 رب
~~العالمين فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم" وفي حديث أبي هريرة أنه سئل عن ذلك؟
~~فقال: "إنه يغفر فيهما لكل مسلم إلا مهتجرين يقول دعهما حتى يصطلحا" وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: "تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين والخميس
~~فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال
~~انظروا هذين حتى يصطلحا" ويروى من حديث أبي أمامة مرفوعا: "ترفع الأعمال
~~يوم الإثنين والخميس فيغفر للمستغفرين ويترك أهل الحقد كما هو" وفي المسند
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن أعمال بني آدم تعرض علي كل
~~خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم" كان بعض التابعين يبكي إلى امرأته
~~يوم الخميس وتبكي إليه ويقول: اليوم تعرض أعمالنا على الله عز وجل يا من
~~يبهرج بعلمه على من تبهرج والناقد بصير يا من يسوف بتطويل أمله إلى كم تسوف
~~والعمر قصير.
# صروف الحتف مترعة الكؤوس ... تدور على الرعايا والرؤوس
# فلا تتبع هواك فكل شخص ... يصير إلى بلى وإلى دروس
# PageV01P096
# وخف من هول يوم قمطرير ... تخوف شره ضنك عبوس
# فمالك غير تقوى الله زاد ... وفعلك حين تقبر من أنيس
# فحسنه ليعرض مستقيما ... ففي الإثنين يعرض والخميس
# PageV01P097
### | المجلس الثالث في ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلس على المنبر فقال: "إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة
~~الدنيا ما شاء وبين ما عنده" فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال: يا رسول
~~الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا قال: فعجبنا وقال الناس: انظروا إلى هذا
~~الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من
~~زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند الله وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا
~~قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر هو أعلمنا
~~به فقال النبي صلى الله ms097 عليه وسلم: "إن من آمن الناس علي في صحبته وماله
~~أبو بكر ولو اتخذت من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن إخوة
~~الإسلام لا تبقى في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر رضي الله عنه"
~~الموت مكتوب على كل حي الأنبياء والرسل وغيرهم قال الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر:30] وقال: {وما جعلنا لبشر
~~من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون، كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة وإلينا ترجعون} [الانبياء: 34, 35] وقال: {وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران:
~~144] .
# خلق الله تعالى آدم من تراب الأرض ونفخ فيه من روحه فكانت روحه في جسده
~~وأرواح ذريته في أجسادهم في هذه الدار عارية وقضى عليه وعلى ذريته أنه لا
~~بد من أن يسترد أرواحهم من هذه الأجساد ويعيد أجسادهم إلى ما خلقت منه وهو
~~التراب ووعد أن يعيد الأجساد من الأرض مرة ثانية ثم يرد إليها الأرواح مرة
~~ثانية تمليكا دائما لا رجعة فيه في دار البقاء قال الله تعالى: {قال فيها
~~تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} [الأعراف:25] وقال: {منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها
# PageV01P097
# نخرجكم تارة أخرى} [طه:55] وقال: {والله أنبتكم من الأرض نباتا*ثم يعيدكم
~~فيها ويخرجكم إخراجا} [نوح: 17, 18] وأرانا دليلا في هذه الدار على إعادة
~~الأجساد من التراب بإنبات الزرع من الأرض وإحياء الأرض بعد موتها بالمطر
~~ودليلا على إعادة الأرواح إلى أجسادها بعد المفارقة بقبض أرواح العباد في
~~منامهم وردها إليهم في يقظتهم كما قال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل
~~مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} [الزمر:42] .
# وفي مسند البزار عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لما ناموا
~~عن الصلاة: "إن هذه الأرواح عارية في أجساد العباد فيقبضها إذا شاء ويرسلها
~~إذا شاء".
# استعدي للموت يا نفس ms098 واسعي ... للنجاة فالحازم المستعد
# قد تيقنت أنه ليس للحي ... خلود ولا من الموت بد
# إنما أنت مستعيرة ما سوف ... تردين والعواري ترد
# * * *
# فما أهل الحياة لنا بأهل ... ولا دار الحياة لنا بدار
# وما أموالنا والأهل فيها ... ولا أولادنا إلا عواري
# وأنفسنا إلى أجل قريب ... سيأخذها المعير من المعار
# مفارقة الجسد للروح لا تقع إلا بعد ألم عظيم تذوقه الروح والجسد جميعا
~~فإن الروح قد تعلقت بهذا الجسد وألفته واشتدت إلفتها له وامتزاجها به
~~ودخولها فيه حتى صارا كالشيء الواحد فلا يتفارقان إلا بجهد شديد وألم عظيم
~~ولم يذق ابن آدم حياته ألما مثله وإلى ذلك الإشارة بقول الله عز وجل: {كل
~~نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] قال الربيع بن خثيم أكثروا ذكر هذا الموت
~~فإنكم لم تذوقوا قبله مثله.
# ويتزايد الألم بمعرفة المحتضر فإن جسده إذا فارقته الروح صار جيفة
~~مستقذرة يأكله الهوام ويبليه التراب حتى يعود ترابا وإن الروح المارقة له
~~لا تدري أين مستقرها هل هو في الجنة أو في النار فإن كان عاصيا مصرا على
~~المعصية إلى الموت فربما غلب على ظنه أن روحه تصير إلى النار فتتضاعف بذلك
~~حسرته وألمه وربما كشفت له مع ذلك عن مقعده من النار فرآه أو يبشر بذلك
~~فيجتمع له مع كرب الموت وألمه العظيم معرفته بسوء مصيره وهذا المراد بقول
~~الله عز وجل:
# PageV01P098
# {والتفت الساق بالساق} [القيامة:29] على ما فسر به كثير من السلف فيجتمع
~~عليه سكرة الموت مع حسرة الفوت فلا يسأل عن سوء حاله وقد سمى الله تعالى
~~ذلك سكرة لأن ألم الموت مع ما ينضم إليه يسكر صاحبه فيغيب عقله غالبا قال
~~الله تعالى: {وجاءت سكرة الموت بالحق} [ق: 19] .
# ألا الموت كأس أي كأس ... وأنت لكأسه لا بد حاسي
# إلى كم والممات إلى قريب ... تذكر بالممات وأنت ناسي
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة ذكر الموت فقال: "أكثروا ذكر
~~هادم اللذات الموت" وفي حديث مرسل أنه صلى الله عليه وسلم مر بمجلس قد
~~استعلاه الضحك ms099 فقال "شوبوا مجلسكم بذكر مكدر اللذات الموت" وفي الإكثار من
~~ذكر الموت فوائد منها: أنه يحث على الإستعداد له قبل نزوله ويقصر الأمل
~~ويرضى بالقليل من الرزق ويزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة ويهون مصائب
~~الدنيا ويمنع من الأشر والبطر والتوسع في لذات الدنيا وفي حديث أبي ذر
~~المرفوع الذي خرجه ابن حبان في صحيحه وغيره: " أن صحف موسى كانت عبرا كلها
~~عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك عجبت لمن
~~أيقن بالقدر كيف ينصب عجبت لمن رأى الدنيا وسرعة تقبلها كيف يطمئن إليها".
# وقد رزي أن الكنز الذي كان للغلامين كان لوحا من ذهب مكتوب فيه هذا أيضا
~~قال الحسن: إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم نعيمهم فالتمسوا عيشا لا
~~موت فيه وقال: فضح الموت الدنيا فلم يدع لذي لب بها فرحا وقال غيره: ذهب
~~الموت بلذاذة كل عيش وسرور كل نعيم ثم بكى وقال: واها لدار لا موت فيها.
# اذكر الموت هادم اللذات ... وتهيأ لمصرع سوف يأتي
# غيره:
# "يا غافل القلب عن ذكر المنيات ... عما قليل ستلقى بين أموات
# فاذكر محلك من قبل الحلول به ... وتب إلى الله من لهو ولذات
# إن الحمام له وقت إلى أجل ... فاذكر مصائب أيام وساعات
# لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها ... قد آن للموت يا ذا اللب أن يأتي
# PageV01P099
# قال بعض السلف: شيئان قطعا عني لذاذة الدنيا: ذكر الموت والوقوف بين يدي
~~الله عز وجل.
# كيف يلذ العيش من كان موقنا ... بأن المنايا بغتة ستعاجله
# وكيف يلذ العيش من كان موقنا ... بأن إله الخلق لا بد سائله
# قال أبو الدرداء: كفى بالموت واعظا وكفى بالدهر مفرقا اليوم في الدور
~~وغدا في القبور.
# اذكر الموت وداوم ذكره ... إن في الموت لذي اللب عبر
# وكفى بالموت فاعلم واعظا ... لمن الموت عليه قد قدر
# غفلة الإنسان عن الموت مع أنه لا بد له منه من العجب والموجب له طول
~~الأمل.
# كلنا في غفلة والم ... وت يغدو ويروح
# لبنى الدنيا ms100 من الم ... وت غبوق وصبوح
# سيصير المرء يوما ... جسدا ما فيه روح
# بين عيني كل حي ... علم الموت يلوح
# نح على نفسك يا مسك ... ين إن كنت تنوح
# لتموتن ولو عم ... رت ما عمر نوح
# لما كان الموت مكروها بالطبع لما فيه من الشدة والمشقة العظيمة لم يمت
~~نبي من الأنبياء حتى يخير ولذلك وقع التردد فيه في حق المؤمن كما في حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: وما ترددت عن
~~شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا
~~بد له منه" كما رواه البخاري.
# قال ابن أبي المليكة: "لما قبض إبراهيم عليه السلام قال الله عز وجل له:
~~كيف وجدت الموت؟ قال: يا رب كأن نفسي تنزع بالبلى فقال: هذا وقد هونا عليك
~~الموت" وقال أبو إسحاق: قيل لموسى عليه السلام: كيف وجدت طعم الموت قال:
~~وجدته كسفود أدخل في صوف فاجتذب قال: هذا وقد هونا عليك الموت ويروى أن
~~عيسى عليه السلام كان إذا ذكر الموت يقطر جلده دما وكان يقول للحواريين:
~~ادعوا الله أن يخفف عني الموت فلقد خفت الموت خوفا أوقفني مخافة الموت على
~~الموت.
# PageV01P100
# كيف يطمع في البقاء وما من الأنبياء إلا من مات أم كيف يؤمن هجوم المنايا
~~ولم يسلم الأصفياء والأحباء هيهات هيهات.
# قد مات كل نبي ... ومات كل بنيه
# ومات كل شريف ... وعاقل وسيفه
# لا يوحشنك طريق ... كل الخلائق فيه
# أول ما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم من انقضاء عمره باقتراب أجله بنزول
~~سورة: {إذا جاء نصر الله والفتح} [النصر:1] وقيل لابن عباس رضي الله عنهما:
~~هل كان يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم متى يموت؟ قال: نعم قيل: ومن
~~أين؟ قال: إن الله تعالى جعل علامة موته هذه السورة: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} [النصر:1] يعني فتح مكة {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا}
~~[النصر:2] ذلك علامة موته وقد كان نعى نفسه إلى فاطمة عليها ms101 السلام فإن
~~المراد من هذه السورة: أنك يا محمد إذا فتح الله عليك البلاد ودخل الناس في
~~دينك الذي دعوتهم إليه أفواجا فقد اقترب أجلك فتهيأ للقائنا بالتحميد
~~والإستغفار فإنه قد حصل منك مقصود ما أمرت به من أداء الرسالة والتبليغ وما
~~عندنا خير لك من الدنيا فاستعد للنقلة إلينا قال ابن عباس: لما نزلت هذه
~~السورة نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فأخذ في أشد ما كان
~~اجتهادا في أمر الآخرة وروي في حديث: "إنه تعبد حتى صار كالشن البالي" وكان
~~يعرض القرآن كل عام على جبريل مرة فعرضه ذلك العام مرتين وكان يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان كل عام فاعتكف فيه ذلك العام عشرين وأكثر من الذكر
~~والإستغفار.
# قالت أم سلمة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر أمره لا يقوم ولا
~~يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلا قال "سبحان الله وبحمده" فذكرت ذلك له فقال:
~~"إني أمرت بذلك" وتلا هذه السورة وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول قبل موته: سبحان الله وبحمده استغفر الله
~~وأتوب إليه فقلت له: إنك تدعو بدعاء لم تكن تدعو به قبل اليوم؟ قال: "إن
~~ربي أخبرني أنني سأرى علما في أمتي وإني إذا رأيته أن أسبح بحمده وأستغفره
~~وقد رأيته" ثم تلا هذه السورة إذا كان سيد المحسنين يؤمر بأن يختم أعماله
~~بالحسنى فكيف يكون حال المذنب المسيء المتلوث بالذنوب المحتاج إلى التطهير
~~من لم ينذره باقتراب أجله وحي أنذره الشيب وسلب أقرانه بالموت.
# PageV01P101
# كفى مؤذنا باقتراب الأجل ... شباب تولى وشيب نزل
# وموت الأقران وهل بعده ... بقاء يؤمله من عقل
# إذا ارتحلت قرناء الفتى ... على حكم ريب المنون ارتحل
# قال وهب بن الورد: إم لله ملكا ينادي في السماء كل يوم وليلة أبناء
~~الخمسين: زرع دنا حصاده أبناء الستين: هلموا إلى الحساب أبناء السبعين:
~~ماذا قدمتم وماذا أخرتم أبناء الثمانين: لا عذر لكم وعن وهب قال: ينادي
~~مناد: أبناء ms102 الستين: عدوا أنفسكم في الموتى.
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أعذر
~~صلى الله عليه وسلم إلى من بلغه ستين من عمره وفي حديث آخر: "إذا كان يوم
~~القيامة نودي أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله فيه: {أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر} [فاطر: 37] " وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أعمار أمتي بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك" وفي حديث
~~آخر: "معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين" وفي حديث آخر: "إن لكل شيء
~~حصادا وحصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين" وفي هذا المعترك قبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال سفيان الثوري: من بلغ سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فليتخذ لنفسه كفنا.
# وإن أمر قد سار ستين حجة ... إلى منهل من ورده لقريب
# قال الفضيل لرجل: كم أتى عليك؟ قال: ستون سنة قال له: أنت من ستين سنة
~~تسير إلى ربك يوشك أن تبلغ فقال الرجل: إنا لله وإنا إليه راجعون فقال
~~فضيل: من علم أنه لله عبد وأنه إليه راجع فليعلم أنه موقوف وأنه مسؤول
~~فليعد للمسألة جوابا فقال له الرجل: فما الحيلة؟ قال: يسيرة قال: ماهي؟
~~قال: تحسن فيما بقي يغفر لك ما مضى فإنك إن أسأت فيما بقي أخذت بما مضى وما
~~بقى.
# خذ في جد فقد تولى العمر ... كم ذا التفريط قد تدانى الأمر
# أقبل فعسى يقبل منك العذر ... كم تبنى كم تنقض كم ذا الغدر
# وما زال صلى الله عليه وسلم يعرض باقتراب أجله في آخر عمره فإنه لما خطب
~~في حجة الوداع قال للناس: "خذوا عني مناسككم فلعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا"
~~وطفق يودع الناس فقالوا: هذه حجة الوداع فلما رجع من حجته إلى المدينة جمع
~~الناس.
# PageV01P102
# بماء يدعى خما في طريقه بين مكة والمدينة فخطبهم وقال: " أيها الناس إنما
~~أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب" ثم حض على التمسك بكتاب الله ووصى ms103
~~بأهل بيته ثم إنه لما بدأ به مرض الموت خير بين لقاء الله وبين زهرة الدنيا
~~والبقاء فيها ما شاء الله فاختار لقاء الله وخطب الناس وأشار إليهم بذلك
~~إشارة من غير تصريح.
# وكان ابتداء مرضه في أواخر شهر صفر وكان مدة مرضه ثلاثة عشر يوما في
~~المشهور وقيل: أربعة عشر يوما وقيل: اثنا عشر يوما وقيل: عشرة أيام وهو
~~غريب وكانت خطبته التي خطب بها في حديث أبي سعيد هذا الذي نتكلم عليه ههنا
~~في ابتداء مرض ففي المسند وصحيح ابن حبان عن أبي سعيد الخدري قال: خرج
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه وهو معصوب الرأس
~~فقام على المنبر فقال: "إن عبدا عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار الآخرة"
~~قال: فلم يفطن لها أحد من القوم إلا أبو بكر فقال: بأبي وأمي بل نفديك
~~بأموالنا وأنفسنا وأولادنا قال: ثم هبط عن المنبر فما رؤي عليه حتى الساعة.
# وفي المسند عن أبي مويهبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة إلى
~~البقيع فاستغفر لأهل البقيع وقال: "ليهنكم ما أصبحتم فيه مما أصبح فيه
~~الناس أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا يتبع آخرها أولها
~~الآخرة شر من الأولى" ثم قال: يا أبا موهبة إني قد أعطيت خزائن الدنيا
~~والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي فاخترت لقاء ربي والجنة ثم
~~انصرف فابتدأه وجعه الذي قبضه الله فيه.
# لما قويت معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم بربه ازداد حبه له وشوقه إلى
~~لقائه فلما خير بين البقاء في الدنيا وبين لقاء ربه اختار لقاءه على خزائن
~~الدنيا والبقاء فيها سئل الشبلي هل يقنع المحب بشيء من حبيبه دون مشاهدته
~~فأنشد:
# والله لو أنك توجتني ... بتاج كسرى ملك المشرق
# ولو بأموال الورى جدت لي ... أموال من باد ومن قد بقي
# وقلت لي: لا نلتقي ساعة ... اخترت يا مولاي أن نلتقي
# لما عرض الرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر باختياره اللقاء على ms104
~~البقاء ولم يصرح خفي المعنى على كثير ممن سمع ولم يفهم المقصود غير صاحبه
~~الخصيص به {ثاني اثنين إذ هما في الغار} [التوبة: 40] وكان أعلم الأمة
~~بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم فلما فهم المقصود من هذه الإشارة بكى
~~وقال: بل نفديك بأموالنا وأنفسنا وأولادنا.
# PageV01P103
# فسكن الرسول صلى الله عليه وسلم جزعه وأخذ في مدحه والثناء عليه على
~~المنبر ليعلم الناس كلهم فضله ولا يقع عليه اختلاف في خلافته فقال: "إن من
~~أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر" وفي رواية أخرى أنه قال: "ما لأحد
~~عندنا يد إلا وقد كافأناه ما خلا أبو بكر فإن له عندنا يدا يكافئه الله يوم
~~القيامة بها وما نفعني مال أحد قط ما نفعي مال أبي بكر" خرجه الترمذي ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن إخوة الإسلام" لما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خليل الله لم يصلح له أن يخالل مخلوقا فإن الخليل من جرت محبة خليله
~~منه مجرى الروح ولا يصلح هذا لبشر كما قيل:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# ولهذا المعنى قيل: إن إبراهيم الخليل عليه السلام أمر بذبح ولده ولم يكن
~~المقصود غراقة دم الولد بل تفريغ محل الخلة لمن لا يصلح أن يزاحمه فيها
~~أحد.
# أروح وقد ختمت على فؤادي ... بحبك أن يحل به سواكا
# فلو أني استطعت غضضت طرفي ... فلم أنظر به حتى أراكا
# ثم قال صلى الله عليه وسلم: "لا يبقين خوخة في المسجد إلا سدت إلا خوخة
~~أبي بكر" وفي رواية: "سدوا هذه الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب أبي بكر"
~~وفي هذه الإشارة إلى أن أبا بكر هو الإمام بعده فإن الإمام يحتاج إلى سكنى
~~المسجد والإستطراق فيه بخلاف غيره وذلك من مصالح المسلمين المصلين في
~~المسجد ثم أكد هذا المعنى بأمره صريحا أن يصلي بالناس أبو بكر فروجع في ذلك
~~فغضب وقال: "مروا ms105 أبا بكر فليصل بالناس" فولاه إمامة الصلاة دون غيره وأبقى
~~استطراقه من داره إلى مكان الصلاة وسد استطراق غيره وفي ذلك إشارة واضحة
~~إلى استخلافه على الأمة دون غيره ولهذا قالت الصحابة عند بيعة أبي بكر:
~~رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فكيف لا نرضاه لدنيانا ولما قال
~~أبو بكر: قد أقلتكم بيعتي قال علي: لا نقيلك ونستقيلك قدمك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن ذا يؤخرك.
# لما انطوى بساط النبوة من الأرض بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبق
~~على وجه الأرض أكمل من درجة الصديقية وأبو بكر رأس الصديقين فلهذا استحق
~~خلافة الرسول والقيام مقامه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على أن
~~يكتب لأبي بكر كتابا لئلا يختلف عليه ثم أعرض عن ذلك لعلمه أنه لا يقع غيره
~~وقال: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" وربما كان ترك ذلك لئلا يتوهم
~~متوهم أن نصه على خلافته.
# PageV01P104
# كانت مكافأة ليده التي كانت له والولايات كلها لا يقصد بها مصلحة المولى
~~بل مصلحة المسلمين عامة.
# وكان أول ما ابتدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرضه وجع رأسه
~~ولهذا خطب وقد عصب رأسه بعصابة دسماء وكان صداع الرأس والشقيقة يعتريه
~~كثيرا في حياته ويتألم منه أياما وصداع الرأس من علامات أهل الإيمان وأهل
~~الجنة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه وصف أهل النار فقال: "هم
~~الذين لا يألمون رؤوسهم" ودخل عليه أعرابي فقال له: "يا أعرابي هل أخذك هذا
~~الصداع"؟ فقال: وما الصداع؟ قال: "عروق تضرب على الإنسان في رأسه" فقال: ما
~~وجدت هذا فلما ولى الأعرابي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن ينظر
~~إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا" خرجه الإمام أحمد والنسائي.
# وقال كعب: أجد في التوراة لولا أن يحزن عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة
~~من حديد لا يصدع أبدا وفي المسند عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي
~~رسول ms106 الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدأ فيه فقلت: وارأساه فقال:
~~وددت أن ذلك كان وأنا حي فهيأتك ودفنتك فقلت: غيراء كأني بك في ذلك اليوم
~~عروسا ببعض نسائك فقال: "أنا وارأساه ادعو لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر
~~كتابا فإني أخاف أن يقول قائل ويتمنى متمن ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا
~~بكر" وخرجه البخاري بمعناه ولفظه: أن عائشة رضي الله عنها قالت: وارأساه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر وأدعو لك
~~قالت عائشة: واثكلاه والله إني لأظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت آخر يومك
~~معرسا ببعض أزواجك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بل أنا وارأساه" وذكر
~~بقية الحديث.
# وفي المسند أيضا عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر
~~ببابي كثيرا ما يلقي الكلمة ينفع الله بها فمر ذات يوم فلم يقل شيئا مرتين
~~أو ثلاثا قلت: يا جارية ضعي لي وسادة على الباب وعصبت رأسي فمر بي وقال:
~~"يا عائشة ما شأنك"؟ فقلت: أشتكي رأسي فقال: أنا وارأساه فذهب فلم يلبث إلا
~~يسيرا حتى جيء به محمولا في كساء فدخل علي فبعث إلى النساء وقال: "إني
~~اشتكيت أني لا أستطيع أن أدور بينكن فأذن لي فلأكن عند عائشة" وفيه أيضا
~~عنها قالت: رجع إلي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة بالبقيع
~~وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول وارأساه ثم قال: "ما ضرك لو مت قبلي
~~فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك" فقلت: لكأني بك والله لو فعلت ذلك لقد.
# PageV01P105
# رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه.
# فقد تبين أن أول مرضه كان صداع الرأس والظاهر أنه كان مع حمى فإن الحمى
~~اشتدت به في مرضه فكان يجلس في مخضب ويصب عليه الماء من سبع قرب لم تحلل
~~أوكيتهن يتبرد بذلك وكان عليه قطيفة فكانت حرارة ms107 الحمى تصيب من وضع يده
~~عليه من فوقها فقيل له في ذلك؟ فقال: "إنا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف
~~لنا الأجر وقال: إني أوعك كما يوعك رجلان منكم" ومن شدة وجعه كان يغمى عليه
~~في مرضه ثم يفيق وحصل له ذلك غير مرة فأغمي عليه مرة وظنوا أن وجعه ذات
~~الجنب فلدوه فلما أفاق أنكر ذلك وأمر أن يلد من ولده وقال: "إن الله لم يكن
~~ليسلطها علي - يعني ذات الجنب- ولكنه من الأكلة التي أكلتها يوم خيبر"
~~يعني: أنه نقض عليه سم الشاة التي أهدتها له اليهودية فأكل منها يومئذ فكان
~~ذلك يثور عليه أحيانا فقال في مرض موته: "ما زالت أكلة خيبر تعاودني فيها
~~أوان انقطاع أبهري" وكان ابن مسعود وغيره يقولون: إنه مات شهيدا من السم.
# وقالت عائشة: ما رأيت أحدا كان أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان عنده في مرضه سبعة دنانير فكان يأمرهم بالصدقة بها ثم يغمى
~~عليه فيشتغلون بوجعه فدعا بها فوضعها في كفه يأمرهم بالصدقة بها ثم يغمى
~~عليه فيشتغلون بوجعه فدعا بها فوضعها في كفه وقال: "ما ظن محمد بربه لو لقي
~~الله وعنده هذه" ثم تصدق بها كلها فكيف يكون حال من لقي الله وعنده دماء
~~المسلمين وأموالهم المحرمة وما ظنه بربه.
# ولم يكن عندهم في مرضه دهن للمصباح يوقد فيه فلما اشتد وجعه ليلة الإثنين
~~أرسلت عائشة بالمصباح إلى امرأة من النساء فقالت قطري لنا في مصباحنا من
~~عكة السمن فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسى في جديد الموت وكان عند
~~عائشة إزار غليظ مما صنع باليمن وكساء من الملبدة فكانت تقسم بالله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبض فيهما.
# ودخلت عليه فاطمة عليها السلام في مرضه فسارها رسول الله بشيء فبكت ثم
~~سارها فضحكت فسئلت عن ذلك؟ فقالت: لا أفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما توفي سئلت؟ فقالت: أخبرني أنه يموت في مرضه فبكيت ثم أخبرني أني أول ms108
~~أهله لحوقا به وأني سيدة نساء العالمين فضحكت فلما احتضر صلى الله عليه
~~وسلم اشتد به الأمر فقالت عائشة: ما أغبط أحدا يهون عليه الموت بعد الذي
~~رأيت من شدة موت.
# PageV01P106
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: وكان عنده قدح من ماء فيدخل يده في
~~القدح ثم يمسح وجهه بالماء ويقول: "اللهم أعني على سكرات الموت" قالت: وجعل
~~يقول: "لا إله إلا الله إن للموت لسكرات" وفي حديث مرسل أنه قال: "اللهم
~~إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب والأنامل اللهم فأعني على الموت وهونه
~~علي" ولما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب قالت فاطمة عليها
~~السلام: واكرب أبتاه فقال لها: "لا كرب على أبيك بعد اليوم" وفي حديث خرجه
~~ابن ماجه: أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "إنه قد حضر من أبيك ما ليس
~~الله بتارك منه أحد الموافاة يوم القيامة".
# ولم يقبض صلى الله عليه وسلم حتى خير مرة أخرى بين الدنيا والآخرة قالت
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده
~~من الجنة ثم يخير" فلما نزل به ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم أفاق فأشخص
~~بصره إلى سقف البيت ثم قال: "اللهم الرفيق الأعلى" فقلت: الآن لا يختارنا
~~وعلمت أنه الحديث الذي كان يحدثناه وهو صحيح فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها
~~وفي رواية أنه قال: "اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى" وفي
~~رواية "أنه أصابه بحة شديدة فسمعته يقول: {مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69]
~~قالت: فظننت أنه خير، وهذه الروايات مخرجة في صحيح البخاري وغيره.
# وقد روي ما يدل على أنه قبض ثم رأى مقعده من الجنة ثم ردت إليه نفسه ثم
~~خير: ففي المسند عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "ما من نبي إلا يقبض نفسه ثم يرى الثواب ثم ترد إليه فيخير ms109 بين
~~أن ترد إليه أو يلحق" فكنت قد حفطت ذلك منه فإني لمسندته إلى صدري فنظرت
~~إليه حتى مالت عنقه فقلت: قد قضى قالت: فعرفت الذي قال: فنظرت إليه حتى
~~ارتفع ونظر فقالت: إذا والله لا يختارنا فقال: مع الرفيق الأعلى في الجنة
~~{مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين}
~~[النساء: 69] إلى آخر الآية وفي صحيح ابن حبان عنها قالت: أغمي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجري فجعلت أمسحه وأدعو له بالشفاء فلما
~~أفاق قال: "لا بل أسأل الله الرفيق الأعلى مع جبريل وميكائيل وإسرافيل"
~~وفيه وفي المسند عنها: أنها كانت ترقيه في مرضه الذي مات فيه فقال: "ارفعي
~~يدك فإنها كانت تنفعني في المدة" قال الحسن لما كرهت الأنبياء الموت هون
~~الله عليهم بلقاء الله وبكل ما أحبوا من تحفة أو.
# PageV01P107
# كرامة حتى أن نفس أحدهم لتنزع من بين جنبيه وهو يحب ذلك لما قد مثل له
~~وفي المسند عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنه
~~ليهون علي الموت إني رأيت بياض كف عائشة في الجنة" وخرجه ابن سعد وغيره
~~مرسلا انه قال صلى الله عليه وسلم: "لقد أريتها في الجنة ليهون بذلك علي
~~موتي كأني أرى كفيها" يعني عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة
~~رضي الله عنها حبا شديدا حتى لا يكاد يصبر عناه فمثلت له بين يديه في الجنة
~~ليهون عليه موته فإن العيش إنما يطيب باجتماع الأحبة وقد سأله رجل: أي
~~النساء أحب إليك؟ فقال: "عائشة" فقال له فمن الرجال؟ قال: "أبوها" ولهذا
~~قال لها في ابتداء مرضه لما قالت: وارأساه: وددت أن ذلك كان وأنا حي فأصلي
~~عليك وأدفنك فعظم ذلك عليها وظنت أنه يحب فراقها وإنما كان يريد تعجيلها
~~بين يديه ليقرب اجتماعهما.
# وقد كانت عائشة مضغت له صلى الله عليه وسلم سواكا وطيبته بريقها ثم دفعته
~~إليه فاستن به أحسن استنان ثم ذهب يتناوله فضعفت يده عنه ms110 فسقط من يده فكانت
~~عائشة تقول: جمع الله بي ريقي وريقه في أخر يوم من الدنيا وأول يوم من
~~الآخرة والحديث مخرج في الصحيحين وفي حديث خرجه العقيلي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لها في مرضه: "ائتيني بسواك رطب امضغيه ثم ائتيني به أمضغه لكي
~~يختلط ريقي بريقك لكي يوهن به عند الموت".
# قال جعفر بن محمد عن أبيه لما بقي من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث نزل عليه جبريل عليه السلام فقال: يا أحمد إن الله قد أرسلني إليك
~~إكراما لك وتفضيلا لك وخاصة لك يسألك عما هو أعلم به منك يقول لك: كيف
~~تجدك؟ فقال: "أجدني يا جبريل مغموما وأجدني يا جبريل مكروبا" ثم أتاه في
~~اليوم الثاني فقال له مثل ذلك ثم أتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك ثم
~~استأذن فيه ملك الموت فقال جبريل: يا أحمد هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم
~~يستأذن على آدمي كان قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك قال: ائذن له فدخل ملك
~~الموت فوقف بين يديه فقال: يا رسول الله يا أحمد إن الله أرسلني إليك
~~وأمرني أن أطيعك في كل ما تأمر إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها وإن أمرتني
~~أن أتركها تركتها؟ قال: " وتفعل ذلك يا ملك الموت" قال: بذلك أمرت أن أطيعك
~~في كل ما أمرتني به فقال جبريل: يا أحمد إن الله قد اشتاق إليك قال: فامض
~~يا ملك الموت لما أمرت به فقال جبريل عليه السلام: السلام عليك يا رسول
~~الله هذا آخر موطيء من الأرض إنما كنت حاجتي من الدنيا وجاءت التعزية
~~يسمعون الصوت
# PageV01P108
# والحس ولا يرون الشخص: السلام عليكم يا أهل البيت ورحمة الله وبركاته:
~~{كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة} [آل عمران: 185] إن
~~في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت فبالله فاتقوا
~~وإياه فارجوا إنما المصاب من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وكانت وفاته صلى ms111 الله عليه وسلم في يوم الإثنين في شهر ربيع الأول بغير
~~خلاف وكان قد كشف الستر في ذلك اليوم والناس في صلاة الصبح خلف أبي بكر فهم
~~المسلمون أن يفتنوا من فرحهم برؤيته صلى الله عليه وسلم حين نظروا إلى وجهه
~~كأنه ورقة مصحف وظنوا أنه يخرج للصلاة فأشار إليهم أن مكانكم ثم أرخى
~~الستر.
# وتوفى صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم وظن المسلمون أنه صلى الله عليه
~~وسلم قد برئ من مرضه لما أصبح يوم الإثنين مفيقا فخرج أبو بكر إلى منزله
~~بالسنح خارج المدينة فلما ارتفع الضحى من ذلك اليوم توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل توفي حين زاغت الشمس والأول أصح وأنه توفي حين اشتد
~~الضحى من يوم الإثنين في مثل الوقت الذي دخل فيه المدينة حين هاجر إليها.
# واختلفوا في تعيين ذلك اليوم من الشهر فقيل: كان أوله وقيل: ثانية وقيل
~~ثاني عشرة وقيل: ثالث عشرة وقيل: خامس عشرة والمشهور بين الناس: إنه كان
~~ثاني عشر ربيع الأول وقد رد ذلك السهيلي وغيره بأن وقفة حجة الوداع في
~~السنة العاشرة كانت الجمعة كان أول ذي الحجة فيها الخميس ومتى كان كذلك لم
~~يصح أن يكون يوم الإثنين ثاني عشر ربيع الأول سواء حسبت الشهور الثلاثة
~~أعني: ذا الحجة ومحرما وصفرا كلها كاملة أو ناقصة أو بعضها كاملة وبعضها
~~ناقصة ولكن أجيب عن هذا بجواب حسن وهو أن ابن اسحاق ذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توفي لاثنتي عشرة ليلة من ربيع الأول وهذا ممكن فإن العرب تؤرخ
~~بالليالي دون الأيام ولكن لا تؤرخ إلا بليلة مضى يومها فيكون اليوم تبعا
~~لليلة وكل ليلة لم يمض يومها لم يعتد بها كذلك إذا ذكروا الليالي في عدد
~~فإنهم يريدون بها الليالي مع أيامها فإذا قالوا عشر ليال فمرادهم بأيامها
~~ومن هنا يتبين صحة قول الجمهور في أن عدة الوفاة أربعة أشهر وعشر ليال
~~بأيامها وأن اليوم العاشر من جملة تمام العدة خلافا للأوزاعي وكذلك ms112 قال
~~الجمهور في أشهر الحج: إنها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وأن يوم
~~النحر داخل فيها لهذا المعنى خلافا للشافعي وحينئذ فيوم الإثنين الذي توفي
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان: ثالث عشر الشهر لكن لما لم يكن يومه قد
# PageV01P109
# مضى لم يؤرخ بليلته إنما أرخوا بليلة الأحد ويومها وهو الثاني عشر فلذلك
~~قال ابن إسحاق توفي لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول والله أعلم.
# واختلفوا في وقت دفنه فقيل: دفن من ساعته وفيه بعد وقيل: من ليلة
~~الثلاثاء وقيل: ليلة الأربعاء.
# ولما توفي صلى الله عليه وسلم اضطرب المسلمون فمنهم من دهش فخربط ومنهم
~~من أقعد فلم يطق القيام ومنهم من اعتقل لسانه فلم ينطق الكلام ومنهم من
~~أنكر موته بالكلية وقال: إنما بعث إليه كما بعث إلى موسى وكان من هؤلاء عمر
~~وبلغ الخبر أبا بكر فأقبل مسرعا حتى دخل بيت عائشة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسجى فكشف عن وجهه الثوب وأكب عليه وقبل جبهته مرارا وهو يبكي
~~وهو يقول: وانبياه واخليلاه واصفياه وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون مات
~~والله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: والله لا يجمع الله عليك موتتين
~~أما الموتة التي كتب الله عليك فقد متها.
# ثم دخل المسجد وعمر يكلم الناس وهم مجتمعون عليه فتكلم أبو بكر وتشهد
~~وحمد الله فأقبل الناس إليه وتركوا عمر فقال: من كان يعبد محمدا فإن محمدا
~~قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وتلا: {وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران: 144]
~~الآية فاستيقن الناس كلهم بموته وكأنهم لم يسمعوا هذه الآية من قبل أن
~~يتلوها أبو بكر فتلقاها الناس منه فما يسمع أحد إلا يتلوها وقالت فاطمة
~~عليها السلام: يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه
~~إلى جبريل أنعاه يا أبتاه من ربه ما أدناه وعاشت بعده ستة أشهر ms113 فما ضحكت في
~~تلك المدة وحق لها ذلك.
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ... وإن كان من ليلى على الهجر طاويا
# كل المصائب تهون عند هذه المصيبة.
# في سنن ابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: "يا أيها الناس إن
~~أحد من الناس أو المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي
~~تصيبه بغيري فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي" قال
~~أبو الجوزاء: كان الرجل من أهل المدينة إذا أصابته مصيبة جاء أخوه فصافحه
~~ويقول: يا عبد الله اتق الله فإن في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة
~~حسنة.
# اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بأن المرء غير مخلد
# PageV01P110
# واصبر كما صبر الكرام فإنها ... نوب تنوب اليوم تكشف في غد
# وإذا أتتك مصيبة تشجى بها ... فاذكر مصابك بالنبي محمد
# ولبعضهم:
# تذكرت لما فوق الدهر بيننا ... فعزيت نفسي بالنبي محمد
# وقلت لها إن المنايا سبيلنا ... فمن لم يمت في يومه مات في الغد
# كانت الجمادات تتصدع من ألم مفارقة الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بقلوب
~~المؤمنين لما فقده الجذع الذي كان يخطب إليه قبل اتخاذ المنبر حن إليه وصاح
~~كما يصيح الصبي فنزل إليه فاعتنقه فجعل يهدي كما يهدي الصبي الذي يسكن عند
~~بكائه فقال: " لو لم أعتنقه لحن إلي يوم القيامة" كان الحسن إذا حدث بهذا
~~الحديث بكى وقال: هذه خشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنتم أحق
~~أن تشتاقوا إليه ووري أن بلالا كان يؤذن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل دفنه فإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله ارتج المسجد بالبكاء والنحيب
~~فلما دفن ترك بلال الأذان ما أمر عيش من فارق الأحباب خصوصا من كانت رؤيته
~~حياة الألباب.
# لو ذاق طعم الفراق رضوى ... لكاد من وجده يميد
# قد حملوني عذاب شوق ... يعجز عن حمله الحديد
# لما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة: كيف طابت أنفسكم أن
~~تحثوا التراب ms114 على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس: لما كان اليوم
~~الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء فلما
~~كان اليوم الذي دفن فيه أظلم منها كل شيء وما نفضنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التراب وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا.
# ليبك رسول الله من كان باكيا ... فلا تنس قبرا بالمدينة ثاويا
# جزى الله عنا كل خير محمدا ... فقد كان مهديا وقد كان هاديا
# وكان رسول الله روحا ورحمة ... ونورا وبرهانا من الله باديا
# وكان رسول الله بالخير آمرا ... وكان عن الفحشاء والسوء ناهيا
# وكان رسول الله بالقسط قائما ... وكان لما استرعاه مولاه راعيا
# وكان رسول الله يدعو إلى الهدى ... قلبي رسول الله لبيه داعيا
# أينسى أبر الناس بالناس كلهم ... وأكرمهم بيتا وشعبا وواديا
# PageV01P111
# أينسى رسول الله أكرم من مشى ... وآثاره بالمسجدين كما هيا
# تكدر من بدع النبي محمد ... عليه السلام كل مل كان صافيا
# وكنا إلى الدنيا الدنية بعده ... وكشفت الأطماع منا مساويا
# وكم من منار كان أوضحه لنا ... ومن علم أمسى وأصبح عافيا
# إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا وإن كان كاسيا
# وخير خصال المرء طاعة ربه ... ولاخير فيمن كان الله عاصيا
# PageV01P112
### | وظيفة شهر رجب
# خرج من الصحيحين من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في
~~حجة الوداع فقال في خطبته: " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات: ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان" وذكر الحديث قال
~~الله عز وجل: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم}
~~[التوبة: 36] فأخبر سبحانه أنه منذ خلق السماوات والأرض وخلق الليل والنهار
~~يدوران في الفلك وخلق ما في السماء من الشمس والقمر والنجوم وجعل الشمس
~~والقمر يسبحان في الفلك ms115 وينشأ منهما ظلمة الليل وبياض النهار فمن حينئذ جعل
~~السنة اثني عشر شهرا بحسب الهلال فالسنة في الشرع مقدرة بسير القمر وطلوعه
~~لا بسير الشمس وانتقالها كما يفعله أهل الكتاب.
# وجعل الله تعالى من هذه الأشهر أربعة أشهر حرما وقد فسرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث وذكر أنها ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم وواحد فرد وهو شهر رجب وهذا قد يستدل به من يقول أنها من سنتين وقد
~~روي من حديث ابن عمر مرفوعا: "أولهن رجب" وفي إسناده موسى بن عبيدة وفيه
~~ضعف شديد من قبل حفظه وقد حكى أهل عن المدينة أنهم جعلوها من سنتين وأن
~~أولها ذو القعدة ثم ذو الحجة ثم المحرم ثم رجب فيكون رجب آخرها.
# وعن بعض المدنيين: أن أولها رجب ثم ذو القعدة ثم ذو الحجة ثم المحرم.
# PageV01P112
# وعن بعض أهل الكوفة: أنها من سنة واحدة أولها المحرم ثم رجب ثم ذو القعدة
~~ثم ذو الحجة واختلف في أي هذه الأشهر الحرم أفضل؟ فقيل: رجب قاله بعض
~~الشافعية وضعفه النووي وغيره وقيل: المحرم قاله الحسن ورجحه النووي وقيل:
~~ذو الحجة روي عن سعيد بن جبير وغيره وهو أظهر والله أعلم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا" مراده بذلك إبطال ما كانت الجاهلية
~~تفعله من النسيء كما قال تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم
~~الله} [التوبة: 37] وقد اختلف في تفسير النسيء فقالت طائفة: كانوا يبدلون
~~بعض الأشهر الحرم بغيرها من الأشهر فيحرمونها بدلها ويحلون ما أرادوا
~~تحليله من الأشهر الحرم إذا احتاجوا إلى ذلك ولكن لا يزيدون في عدد الأشهر
~~الهلالية شيئا ثم من أهل هذه المقالة من قال: كانوا يحلون المحرم فيستحلون
~~القتال فيه لطول مدة التحريم عليهم بتوالي ثلاثة أشهر محرمة ثم يحرمون صفر
~~مكانه فكأنهم يقترضونه ثم يوفونه ms116 ومنهم من قال: كانوا يحلون المحرم مع صفر
~~من عام ويسمونها صفرين ثم يحرمونهما من عام قابل ويسمونهما محرمين قاله ابن
~~زيد بن أسلم وهو ضعيف وزيد بن أسلم ثقة وهو من رجال الصحيح وقيل: بل كانوا
~~ربما احتاجوا إلى صفر أيضا فأحلوه وجعلوا مكانه ربيعا ثم يدور كذلك التحريم
~~والتحليل والتأخير إلى أن جاء الإسلام ووافق حجة الوداع صار رجوع التحريم
~~إلى محرم الحقيقي وهذا هو الذي رجحه أبو عبيدة وعلى هذا فالتغير إنما وقع
~~في عين الأشهر الحرم خاصة وقالت طائفة أخرى: بل كانوا يزيدون في عدد شهور
~~السنة وظاهر الآية يشعر بذلك حيث قال الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا} [التوبة: 36] فذكر هذا توطئة لهدم النسيء وإبطاله ثم من
~~هؤلاء من قال: كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا قاله مجاهد وأبو مالك قال
~~أبو مالك: كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا ويجعلون المحرم صفرا وقال
~~مجاهد: كانوا يسقطون المحرم ثم يقولون: صفرين لصفر وربيع الأول وربيع الآخر
~~ثم يقولون: شهرا ربيع ثم يقولون: لرمضان شعبان ولشوال رمضان ولذي القعدة
~~شوال ولذي الحجة ذو القعدة على وجه ما ابتدأوا وللمحرم ذو الحجة فيعدون ما
~~ناسؤا على مستقبله على وجه ما ابتدأوا.
# وعنه قال: كانت الجاهلية يحجون في كل شهر من شهور السنة عامين
# PageV01P113
# فوافق حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة فقال: "هذا يوم
~~استدار الزمان كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" ومن هؤلاء من قال: كانت
~~الجاهلية يجعلون الشهور اثني عشر شهرا وخمسة أيام قاله إياس بن معاوية وهذا
~~العدد قريب من عدد السنة الرومية ولهذا جاء في مراسيل عكرمة بن خالد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر: " والشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا وخنس إبهامه في الثالثة: وهكذا وهكذا وهكذا" يعني ثلاثين فأشار إلى
~~أن الشهر هلالي ثم تارة ينقص وتارة يتم ولعل أهل النسيء كانوا يتمون الشهور
~~كلها ويزيدون عليها والله أعلم.
# وقد قيل: إن ms117 ربيعة ومضر كانوا يحرمون أربعة أشهر من السنة مع اختلافهم في
~~تعيين رجب منها كما سنذكره إن شاء الله تعالى وكانت بنو عوف بن لؤي يحرمون
~~من السنة ثمانية أشهر وهذا مبالغة في الزيادة على ما حرم الله.
# واختلفوا في أي عام عاد الحج إلى ذي الحجة على وجهه واستدار الزمان فيه
~~كهيئته: فقالت طائفة: إنما عاد على وجهه في حجة الوداع وأما حجة أبي بكر
~~الصديق فكانت قد وقعت في ذي القعدة هذا قول مجاهد وعكرمة بن خالد وغيرهما
~~وقد قيل: أنه اجتمع في ذلك العام حج الأمم كلها في وقت واحد فلذلك سمي يوم
~~الحج الأكبر وقالت طائفة: بل وقعت حجة الصديق في ذي الحجة قاله الإمام أحمد
~~وأنكر قول مجاهد واستدل: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا فنادى يوم
~~النحر لا يحج بعد العام مشرك وفي رواية "واليوم يوم الحج الأكبر" وقد قال
~~الله تعالى {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء
~~من المشركين ورسوله} [التوبة: 3] فسماه يوم الحج الأكبر وهذا يدل على أن
~~النداء وقع في ذي الحجة وخرج الطبراني في أوسطه من حديث عمر بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: كان العرب يحلون عاما شهرا وعاما شهرين ولا يصيبون الحج
~~إلا في كل ستة وعشرين سنة مرة واحدة: وهو النسيء الذي ذكره الله في كتابه
~~فلما كان عام حج أبي بكر الصديق بالناس وافق في ذلك العام الحج فسماه الله
~~يوم الحج الأكبر ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام المقبل فاستقبل
~~الناس الأهلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" وقيل بل استدارة الزمان كهيئته كان من
~~عام الفتح.
# وخرج البزار في مسنده من حديث سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم يوم الفتح: "إن هذا العام الحج الأكبر قد اجتمع حج المسلمين
~~وحج المشركين في ثلاثة أيام متتابعات ms118 واجتمع حج اليهود والنصارى في ستة
~~أيام
# PageV01P114
# متتابعات ولم يجتمع منذ خلق الله السموات والأرض ولا يجتمع بعد العام حتى
~~تقوم الساعة" وفي إسناده يوسف السمتي وهو ضعيف جدا.
# واختلفوا لم سميت هذه الأشهر الأربعة حرما؟.
# فقيل: لعظم حرمتها وحرمة الذنب فيها قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~اختص الله أربعة أشهر جعلهن حرما وعظم حرماتهن وجعل الذنب فيهن أعظم وجعل
~~العمل الصالح والأجر أعظم قال كعب: اختار الله الزمان فأحبه إلى الله
~~الأشهر الحرم وقد روي مرفوعا ولا يصح رفعه وقد قيل: في قوله تعالى: {فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة: 36] أن المراد في الأشهر الحرم وقيل: بل في
~~جميع شهور السنة وقيل: إنما سميت حرما لتحريم القتال فيها وكان ذلك معروفا
~~في الجاهلية وقيل: إنه كان من عهد إبراهيم عليه السلام وقيل: إن سبب تحريم
~~هذه الأشهر الأربعة بين العرب لأجل التمكن من الحج والعمرة فحرم شهر ذي
~~الحجة لوقوع الحج فيه وحرم معه شهر ذي القعدة للسير فيه إلى الحج وشهر
~~المحرم للرجوع فيه من الحج حتى يأمن الحاج على نفسه من حين يخرج من بيته
~~إلى أن يرجع إليه وحرم شهر رجب للإعتمار فيه في وسط السنة فيعتمر فيه من
~~كان قريبا من مكة.
# وقد شرع الله في أول الإسلام تحريم القتال في الشهر الحرام قال تعالى:
~~{لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام} [المائدة: 2] وقال تعالى: {يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
~~والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل}
~~[البقرة: 217] وخرج ابن أبي حاتم بإسناده عن جندب بن عبد الله: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم عبد الله بن جحش فلقوا ابن الحضرمي
~~فقتلوه ولم يدروا أن ذلك من رجب أو من جمادى فقال المشركون للمسلمين: قتلتم
~~في الشهر الحرام فأنزل الله عز وجل: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل
~~قتال فيه كبير} [البقرة: ms119 217] الآية وروى السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح
~~عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود في هذه الآية فذكروا هذه القصة مبسوطة
~~وقالوا فيها: فقال المشركون: يزعم محمد أنه يتبع طاعة الله وهو أول من
~~استحل الشهر الحرام؟ فقال المسلمون: إنما قتلناه في جمادى وقيل في أول رجب
~~وآخر ليلة من جمادى وأغمد المسلمون سيوفهم حين دخل شهر رجب وأنزل الله
~~تعالى تعييرا لأهل مكة: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير} [البقرة: 217] لا يحل وما
# PageV01P115
# صنعتم أنتم يا معشر المشركين أكبر من القتل في الشهر الحرام حين كفرتم
~~بالله وصددتم عن محمد وأصحابه وإخراج أهل المسجد الحرام حين أخرجوا منه
~~محمدا أكبر من القتل عند الله وقد روي عن ابن عباس هذا المعنى من رواية
~~العوفي عنه ومن رواية أبي سعد البقال عن عكرمة عنه ومن رواية الكلبي عن أبي
~~صالح عنه وذكر ابن اسحاق أن ذلك كان في آخر يوم من رجب وأنهم خافوا إن
~~أخروا القتال أن يسبقهم المشركون فيدخلوا الحرم فيأمنوا وإنهم لما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: "ما أمرتكم في الشهر الحرم ولم يأخذ
~~من غنيمتهم شيئا" وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام فقال من
~~بمكة من المسلمين: إنما قتلوهم في شعبان فلما أكثر الناس في ذلك قوله
~~تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} [البقرة: 217] الآية وروي نحو
~~هذا السياق عن عروة والزهري وغيرهما وقيل بأنها كانت أول غنيمة غنمها
~~المسلمون وقال عبد الله بن جحش في ذلك وقيل: إنها لأبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه.
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة ... وأعظم منه لو يرى الرشد راشد
# صددوكم عما يقول محمد ... وكفر به والله راء وشاهد
# وإخراجكم من مسجد الله أهله ... لئلا يرى لله في البيت ساجد
# وقد اختلف العلماء في حكم القتال في الأشهر الحرم هل تحريمه باق أو نسخ
~~فالجمهور: على أنه نسخ تحريمه ونص على نسخه الإمام أحمد وغيره من ms120 الأئمة
~~وذهبت طائفة من السلف: منهم عطاء: إلى بقاء تحريمه ورجحه بعض المتأخرين
~~واستدلوا بآية المائدة والمائدة من آخر ما نزل من القرآن وقد روي: "أحلوا
~~حلالها وحرموا حرامها" وقيل ليس فيها منسوخ وفي المسند: أن عائشة رضي الله
~~عنه قالت: هي آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم
~~فيها حرام فحرموه وروى الإمام أحمد في مسنده حدثنا اسحاق بن عيسى حدثنا ليث
~~بن سعد عن أبي الزبير عن جابر قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى ويغزو فإذا حضره أقام حتى ينسلخ وذكر
~~بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حاصر الطائف في شوال فلما دخل ذو القعدة
~~لم يقاتل بل صابرهم ثم رجع وكذلك في عمرة الحديبية لم يقاتل حتى بلغه أن
~~عثمان قتل فبايع على القتال ثم لما بلغه أن ذلك لا حقيقة له كف واستدل
~~الجمهور بأن الصحابة اشتغلوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بفتح البلاد
~~ومواصلة القتال والجهاد.
# PageV01P116
# ولم ينقل عن أحد منهم أنه توقف عن القتال وهو طالب له في شيء من الأشهر
~~الحرم وهذا يدل على إجماعهم على نسخ ذلك والله علم.
# ومن عجائب الأشهر الحرم ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص: إنه ذكر
~~عجائب الدنيا فعد منها بأرض عاد عمود نحاس عليه شجرة من نحاس فإذا كان في
~~الأشهر الحرم قطر منها الماء فملؤا منه حياضهم وسقوا مواشيهم وزروعهم فإذا
~~ذهب الأشهر الحرم انقطع الماء.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "ورجب مضر" سمي رجب رجبا لأنه كان يرجب: أي
~~يعظم كذا قال الأصمعي والمفضل والفراء وقيل: لأن الملائكة تترجب للتسبيح
~~والتحميد فيه وفي ذلك حديث مرفوع إلا أنه موضوع وأما إضافته إلى مضر فقيل:
~~لأن مضر كانت تزيد في تعظيمه واحترامه فنسب إليهم لذلك وقيل: بل كانت ربيعة
~~تحرم رمضان وتحرم مضر رجبا فلذلك سماه رجب مضر رجبا فلذلك سماه رجب مضر
~~وحقق ذلك بقوله ms121 الذي بين جمادى وشعبان وذكر بعضهم أن لشهر رجب أربعة عشر
~~اسما: شهر الله ورجب ورجب مضر ومنصل الأسنة والأصم والأصب ومنفس ومطهر
~~ومعلي ومقيم وهرم ومقشقش ومبريء وفرد وذكر غيره: أن له سبعة عشر اسما فزاد:
~~رجم بالميم ومنصل الآلة وهي الحربة ومنزع الأسنة.
# ويتعلق بشهر رجب أحكام كثيرة فمنها ما كان في الجاهلية واختلف العلماء في
~~استمراره في الإسلام كالقتال وقد سبق ذكره وكالذبائح فإنهم كانوا في
~~الجاهلية يذبحون ذبيحة يسمونها العتيرة واختلف العلماء في حكمها في الإسلام
~~فالأكثرون على أن الإسلام أبطلها وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا فرع ولا عتيرة" ومنهم من قال: بل هي
~~مستحبة منهم ابن سيرين وحكاه الإمام أحمد عن أهل البصرة ورجحه طائفة من أهل
~~الحديث المتأخرين ونقل حنبل عن أحمد نحوه.
# وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجة عن خنف بن سليم الغامدي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بعرفة: "إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية أو
~~عتيرة" وهي التي يسمونها الرجبية وفي النسائي عن نبيشة أنهم قالوا: يا رسول
~~الله إنا كنا نعتر في الجاهلية يعني في رجب؟ قال: "اذبحوا لله في أي شهر
~~كان وبروا لله وأطعموا" وروى الحرث بن عمرو: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الفرع والعتائر؟ فقال: "من شاء فرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء عتر ومن
~~شاء لم يعتر" وفي حديث آخر قال: "العتيرة حق" وفي النسائي عن أبي رزين قال:
~~قلت يا رسول الله كنا.
# PageV01P117
# نذبح ذبائح في الجاهلية يعني في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا بأس به" وخرج الطبراني بإسناده عن ابن عباس
~~قال: استأذنت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم في العتيرة؟ فقال: "اعتر
~~كعتر الجاهلية ولكن من أحب منكم أن يذبح لله فيأكل ويتصدق فليفعل".
# وهؤلاء جمعوا بين هذه الأحاديث وبين حديث: "لا فرع ولا ms122 عتيرة" بأن المنهي
~~عنه هو ما كان يفعله أهل الجاهلية من الذبح لغير الله وحمله سفيان بن عيينة
~~على أن المراد به نفي الوجوب ومن العلماء من قال: حديث أبي هريرة أصح من
~~هذه الأحاديث وأثبت فيكون العمل عليها دونها وهذه طريقة الإمام أحمد وروى
~~مبارك بن فضالة عن الحسن قال: ليس في الإسلام عتيرة إنما كانت العتيرة في
~~الجاهلية كان أحدهم يصوم رجب ويعتر فيه ويشبه الذبح في رجب اتخاذه موسما
~~وعيدا كأكل الحلوى ونحوها وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يكره
~~أن يتخذ رجب عيدا وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن صيام رجب كله لئلا يتخذ عيدا وعن معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا شهرا عيدا ولا
~~يوما عيدا" وأصل هذا: أنه لا يشرع أن يتخذ المسلمون عيدا إلا ما جاءت
~~الشريعة باتخاذه عيدا وهو يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق وهي أعياد
~~العام ويوم الجمعة وهو عيد الأسبوع وما عدا ذلك فاتخاذه عيدا وموسما بدعة
~~لا أصل له في الشريعة.
# ومن أحكام رجب ما ورد فيه من الصلاة والزكاة والصيام والإعتمار.
# فأما الصلاة فلم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به والأحاديث المروية
~~في فضل صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل لا تصح وهذه
~~الصلاة بدعة عند جمهور العلماء ومن ذكر ذلك من أعيان العلماء المتأخرين من
~~الحفاظ أبو إسماعيل الأنصاري وأبو بكر بن السمعاني وأبو الفضل بن ناصر وأبو
~~الفرج بن الجوزي وغيرهم إنما لم يذكرها المتقدمون لأنها أحدثت بعدهم وأول
~~ما ظهرت بعد الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها.
# وأما الصيام فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه ولكن روي عن أبي قلابة قال: في الجنة قصر لصوام رجب قال
~~البيهقي: أبو ms123 قلابة من كبار التابعين لا يقول مثله إلا عن بلاغ وإنما ورد
~~في صيام الأشهر الحرم كلها حديث مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال
# PageV01P118
# له: "صم من الحرم واترك" قالها ثلاثا خرجه أبو داود وغيره وخرجه ابن ماجة
~~وعنده: "صم أشهر الحرم" وقد كان بعض السلف يصوم الأشهر الحرم كلها منهم ابن
~~عمر والحسن البصري وأبو اسحاق السبيعي وقال الثوري: الأشهر الحرم أحب إلي
~~أن أصوم فيها وجاء في حديث خرجه ابن ماجة أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر
~~الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صم شوالا" فترك أشهر الحرم
~~وصام شوالا حتى مات وفي إسناده انقطاع.
# وخرج ابن ماجة أيضا بإسناد فيه ضعف عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن صيام رجب والصحيح وقفه على ابن عباس ورواه عطاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا وقد سبق لفظه وروى عبد الرزاق في كتابه عن داود بن
~~قيس عن زيد بن أسلم: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يصومون رجبا
~~فقال: "أين هم من شعبان" وروى أزهر بن سعيد الجمحي عن أمه أنها سألت عائشة
~~عن صوم رجب فقالت: إن كنت صائمة فعليك بشعبان وروي مرفوعا ووقفه أصح وروي
~~عن عمر رضي الله عنه: أنه كان يضرب أكف الرجال في صوم رجب حتى يضعوها في
~~الطعام ويقول: ما رجب؟ إن رجبا كان يعظمه أهل الجاهلية فلما كان الإسلام
~~ترك وفي رواية كره أن يكون صيامه سنة وعن أبي بكرة: أنه رأى أهله يتهيأون
~~لصيام رجب فقال لهم أجعلتم رجب كرمضان وألقى السلال وكسر الكيزان.
# وعن ابن عباس: أنه كره أن يصام رجب كله وعن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا
~~يريان أن يفطر منه أياما وكرهه أنس أيضا وسعيد بن جبير وكره صيام رجب كله
~~يحيى بن سعيد الأنصاري والإمام أحمد وقال: يفطر منه يوما أو يومين وحكاه عن
~~ابن عمر وابن ms124 عباس وقال الشافعي في القديم: أكره أن يتخذ الرجل صوم شهر
~~يكمله كما يكمل رمضان واحتج بحديث عائشة: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استكمل شهرا قط إلا رمضان قال: وكذلك يوما من بين الأيام وقال: إنما
~~كرهته أن لا يتأسى رجل جاهل فيظن أن ذلك واجب وإن فعل فحسن.
# وتزول كراهة إفراد رجب بالصوم بأن يصوم معه شهر آخر تطوعا عند بعض
~~أصحابنا مثل أن يصوم الأشهر الحرم أو يصوم رجب وشعبان وقد تقدم عن ابن عمر
~~وغيره صيام الأشهر الحرم والمنصوص عن أحمد أنه لا يصومه بتمامه إلا من صام
~~الدهر وروي عن ابن عمر ما يدل عليه فإنه بلغه أن قوما أنكروا عليه أنه حرم
~~صوم رجب فقال: كيف بمن يصوم الدهر وهذا يدل على: أنه لا يصام رجب إلا مع
~~صوم الدهر.
# PageV01P119
# وروى يوسف بن عطية عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عائشة: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يصم بعد رمضان إلا رجبا وشعبان ويوسف ضعيف جدا وروى أبو
~~يوسف القاضي عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وربما
~~أخر ذلك حتى يقضيه في رجب وشعبان ورواه عمرو بن أبي قيس عن ابن أبي ليلى
~~فلم يذكر فيه رجبا وهو أصح.
# وأما الزكاة فقد اعتاد أهل هذه البلاد إخراج الزكاة في شهر رجب ولا أصل
~~لذلك في السنة ولا عرف عن أحد من السلف ولكن روي عن عثمان أنه خطب الناس
~~على المنبر فقال: إن هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد دينه وليزك ما
~~بقي خرجه مالك في الموطأ وقد قيل: إن ذلك الشهر الذي كانوا يخرجون فيه
~~زكاتهم نسي ولم يعرف وقيل: بل كان شهر المحرم لأنه رأس الحول وقد ذكر
~~الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أن الإمام يبعث سعاته لأخذ الزكاة في المحرم
~~وقيل بل كان ms125 شهر رمضان لفضله وفضل الصدقة فيه.
# وبكل حال فإنما تجب الزكاة إذا تم الحول على النصاب فكل أحد له حول يخصه
~~بحسب وقت ملكه للنصاب فإذا تم حوله وجب عليه إخراج زكاته في أي شهر كان فإن
~~عجل زكاته قبل الحول أجزأه عند جمهور العلماء وسواء كان تعجيله لاغتنام
~~زمان فاضل أو لاغتنام الصدقة على من لا يجد مثله في الحاجة أو كان لمشقة
~~إخراج الزكاة عليه عند تمام الحول جملة فيكون التفريق في طول الحول أرفق به
~~وقد صرح مجاهد بجواز التعجيل على هذا الوجه وهو مقتضى إطلاق الأكثرين وخالف
~~في هذه الصورة اسحاق نقله عنه ابن منصور وأما إذا حال الحول فليس له
~~التأخير بعد ذلك عند الأكثرين وعن أحمد يجوز تأخيرها لانتظار قوم لا يجد
~~مثلهم في الحاجة وأجاز مالك وأحمد في رواية نقلها إلى بلد فاضل فعلى قياس
~~هذا لا يبعد جواز تأخيرها إلى زمان فاضل لا يوجد مثله كرمضان ونحوه وروى
~~يزيد الرقاشي عن أنس: أن المسلمين كانوا يخرجون زكاتهم في شعبان تقوية على
~~الإستعداد لرمضان وفي الإسناد ضعف.
# وأما الإعتمار في رجب فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اعتمر في رجب فأنكرت ذلك عائشة عليه وهو يسمع فسكت واستحب
~~الإعتمار في رجب عمر بن الخطاب وغيره وكانت عائشة تفعله وابن عمر أيضا ونقل
~~ابن سيرين عن السلف أنهم كانوا يفعلونه فإن أفضل الانساك أن يؤتى بالحج في
~~سفرة والعمرة في سفرة.
# PageV01P120
# أخرى في غير أشهر الحج وذلك جملة إتمام الحج والعمرة المأمور به كذلك
~~قاله جمهور الصحابة: كعمر وعثمان وعلي وغيرهم.
# وقد روي: أنه في شهر رجب حوادث عظيمة ولم يصح شيء من ذلك فروي: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولد في أول ليلة منه وأنه بعث في السابع والعشرين منه
~~وقيل: في الخامس والعشرين ولا يصح شيء من ذلك وروى بإسناد لا يصح عن القاسم
~~بن محمد: أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان ms126 في سابع وعشرين من رجب
~~وانكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره وروي عن قيس بن عباد قال: في اليوم العاشر
~~من رجب: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] .
# وكان أهل الجاهلية يتحرون الدعاء فيه على الظالم وكان يستجاب لهم ولهم في
~~ذلك أخبار مشهورة قد ذكرها ابن أبي الدنيا في كتاب مجاب الدعوة وغيره وقد
~~ذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال عمر: إن الله كان يصنع بهم ذلك ليحجز بعضهم عن
~~بعض وإن الله جعل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر وروى زائدة بن أبي
~~الرقاد عن زياد التميمي عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل رجب قال: "اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان" وروي عن أبي
~~إسماعيل الأنصاري أنه قال: لم يصح في فضل رجب غير هذا الحديث وفي قوله نظر
~~فإن هذا الإسناد فيه ضعف وفي هذا الحديث دليل على استحباب الدعاء بالبقاء
~~إلى الأزمان الفاضلة لإدراك الأعمال الصالحة فيها فإن المؤمن لا يزيده عمره
~~إلا خيرا وخير الناس من طال عمره وحسن عمله وكان السلف يستحبون أن يموتوا
~~عقب عمل صالح من صوم رمضان أو رجوع من حج وكان يقال: من مات كذلك غفر له
~~كان بعض العلماء الصالحين قد مرض قبل شهر رجب فقال: إني دعوت الله أن يؤخر
~~وفاتي إلى شهر رجب فإنه بلغني أن لله فيه عتقاء فبلغه الله ذلك ومات في شهر
~~رجب.
# شهر رجب مفتاح أشهر الخير والبركة قال أبو بكر الوراق البلخي: شهر رجب
~~شهر للزرع وشعبان شهر السقي للزرع ورمضان شهر حصاد الزرع وعنه قال: مثل شهر
~~رجب مثل الريح ومثل شعبان مثل الغيم ومثل رمضان مثل القطر وقال بعضهم:
~~السنة مثل الشجرة وشهر رجب أيام توريقها وشعبان أيام تفريعها ورمضان أيام
~~قطفها والمؤمنون قطافها جدير بمن سود صحيفته بالذنوب أن يبيضها بالتوبة في
~~هذا الشهر وبمن ضيع عمره في البطالة أن يغتنم فيه ما بقي من العمر.
# PageV01P121
# بيض صحيفتك السوداء في رجب ... بصالح العمل ms127 المنجي من اللهب
# شهر حرام أتي من أشهر حرم ... إذا دعا الله داع فيه لم يخب
# طوبى لعبد زكى فيه له عمل ... فكف فيه عن الفحشاء والريب
# انتهاز الفرصة بالعمل في هذا الشهر غنيمة واغتنام أوقاته بالطاعات له
~~فضيلة عظيمة.
# يا عبد أقبل منيبا واغتنم رجبا ... فإن عفوي عمن تاب قد وجبا
# في هذه الأشهر الأبواب قد فتحت ... للتائبين فكل نحونا هربا
# حطوا الركائب في أبواب رحمتنا ... بحسن ظن فكل نال ما طلبا
# وقد نثرنا عليهم من تعطفنا ... نثار حسن قبول فاز من نهبا
# PageV01P122
### | وظائف شهر شعبان
### | المجلس الأول: في صيامه
# ...
# وظائف شهر شعبان
# ويشتمل على مجالس:
# المجلس الأول في صيامه
# خرج الإمام أحمد والنسائي من حديث أسامة بن زيد قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصوم الأيام يسرد حتى نقول لا يفطر ويفطر الأيام حتى لا
~~يكاد يصوم إلا يومين من الجمعة إن كانا في صيامه وإلا صامهما ولم يكن يصوم
~~من الشهور ما يصوم من شعبان فقلت يا رسول الله إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر
~~وتفطر حتى لا تكاد تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما؟ قال: أي
~~يومين قلت: يوم الإثنين ويوم الخميس قال: " ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال
~~على رب العالمين وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم قلت: ولم أرك تصوم من الشهور
~~ما تصوم من شعبان؟ قال: ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر
~~ترفع الأعمال فيه إلى رب العالمين عز وجل فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم".
# PageV01P122
# قد تضمن هذا الحديث ذكر صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم من جميع السنة
~~وصيامه من أيام الأسبوع وصيامه من شهور السنة فأما صيامه من السنة فكان
~~يسرد الصوم أحيانا والفطر أحيانا فيصوم حتى يقال: لا يفطر ويفطر حتى يقال:
~~لا يصوم.
# وقد روي ذلك أيضا عن عائشة وابن عباس وأنس وغيرهم ففي الصحيحين عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ms128 حتى نقول لا
~~يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وفيهما عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصوم إذا صام حتى يقول القائل: لا والله لا يفطر ويفطر إذا
~~فطر حتى يقول القائل: لا والله لا يصوم وفيهما عن أنس أنه سئل عن صيام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما كنت أحب أن أراه من الشهر صائما إلا
~~رأيته ولا مفطرا إلا رأيته ولا من الليل قائما إلا رأيته ولا نائما إلا
~~رأيته ولمسلم عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال: قد
~~صام قد صام ويفطر حتى يقال: قد أفطر قد أفطر.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر على من يسرد صوم الدهر ولا
~~يفطر منه ويخبر عن نفسه: أنه لا يفعل ذلك ففي الصحيحين عن عبد الله بن
~~عمرو: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "أتصوم النهار وتقوم الليل"؟
~~قال: نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام
~~وأمس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني" وفيهما عن أنس: أن نفرا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم: لا أتزوج النساء وقال بعضهم: لا آكل
~~اللحم وقال بعضهم: لا أنام على فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخطب وقال: "ما بال أقوام يقولون كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر
~~وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني" وخرجه النسائي وزاد فيه: وقال
~~بعضهم: أصوم ولا أفطر.
# وفي مسند الإمام أحمد عن رجل من الصحابة قال: ذكر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مولاة لبني عبد المطلب فقيل: إنها قامت الليل وتصوم النهار فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لكني أنا أنام وأصلي وأصوم وأفطر فمن اقتدى بي
~~فهو مني ومن رغب عن سنتي فليس مني إن لكل عمل شدة وفترة فمن كانت فترته إلى
~~بدعة فقد ضل ومن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى".
# وفي ms129 المسند وسنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها أن عثمان بن مظعون أراد
~~التبتل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أترغب عن سنتي"؟ قال: لا
~~والله ولكن سنتك أريد قال: "فإني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأنكح النساء فاتق
~~الله يا عثمان فإن لأهلك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا
~~فصم
# PageV01P123
# وافطر وصل ونم" وقد قال عكرمة وغيره: إن عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب
~~والمقداد وسالما مولى أبي حذيفة في جماعة تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا
~~النساء وحرموا طيبات الطعام واللباس إلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني
~~إسرائيل وهموا بالإختصاء وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت فيهم: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} [المائدة:87] .
# وفي صحيح البخاري أن سلمان زار أبا الدرداء وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد آخى بينهما فرأى أم الدرداء متبذلة فقال: ما شأنك متبذلة؟ فقالت:
~~إن أخاك أبا الدرداء لا حاجة له في الدنيا فلما جاء أبو الدرداء قرب له
~~طعاما قال له: كل فقال إني صائم فقال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل فلما كان
~~الليل ذهب أبو الدرداء ليقوم فقال له سلمان: نم ثم ذهب ليقوم فقال له: نم
~~فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن فقاما فصليا فقال سلمان: إن
~~لنفسك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه
~~فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال: "صدق سلمان" وفي رواية
~~في غير الصحيح قال: "ثكلت سلمان أمه لقد أشبع من العلم" وهكذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص لما كان يصوم الدهر فنهاه
~~وأمره أن يصوم صوم داود يصوم يوما ويفطر يوما وقال له: "لا أفضل من ذلك".
# وقد ورد النهي عن صيام الدهر والتشديد فيه وهذا كله يدل على أن أفضل ms130
~~الصيام أن لا يستدام بل يعاقب بينه وبين الفطر وهذا هو الصحيح من قولي
~~العلماء وهو مذهب أحمد وغيره وقيل لعمر: إن فلانا يصوم الدهر فجعل يقرع
~~رأسه بقناة معه ويقول: كل يا دهر كل يا دهر خرجه عبد الرزاق.
# وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحكمة في ذلك من وجوه: منها:
~~قوله صلى الله عليه وسلم في صيام الدهر: "لا صام ولا أفطر" يعني أنه لا يجد
~~مشقة الصيام ولا فقد الطعام والشراب والشهوة لأنه صار الصيام له عادة
~~مألوفة فربما تضرر بتركه فإذا صام تارة وأفطر أخرى حصل له بالصيام مقصوده
~~بترك هذه الشهوات وفي نفسه داعية إليها وذلك أفضل من أن يتركها ونفسه لا
~~تتوق إليها ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في حق داود عليه السلام: "كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى" يشير إلى أنه كان لا يضعفه صيامه
~~عن ملاقاة عدوه ومجاهدته في سبيل الله ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأصحابه يوم الفتح وكان في رمضان: "إن هذا يوم قتال فافطروا"
~~وكان عمر
# PageV01P124
# إذا بعث سرية قال لهم: لا تصوموا فإن التقوى على الجهاد أفضل من الصوم.
# فأفضل الصيام أن لا يضعف البدن حتى يعجز عما هو أفضل منه من القيام بحقوق
~~الله تعالى أو حقوق عباده اللازمة فإن أضعف عن شيء من ذلك مما هو أفضل منه
~~كان تركه أفضل فالأول: مثل أن يضعف الصيام عن الصلاة أو عن الذكر أو عن
~~العلم كما قيل في النهي عن صيام الجمعة ويوم عرفة بعرفة أنه يضعف عن الذكر
~~والدعاء في هذين اليومين وكان ابن مسعود يقل الصوم ويقول: إنه يمنعني من
~~قراءة القرآن وقراءة القرآن أحب إلي فقراءة القرآن أفضل من الصيام نص عليه
~~سفيان الثوري وغيره من الأئمة وكذلك تعلم العلم النافع وتعليمه أفضل من
~~الصيام وقد نص الأئمة الأربعة على أن طلب العلم أفضل من صلاة النافلة
~~والصلاة أفضل من الصيام المتطوع به ms131 فيكون العلم أفضل من الصيام بطريق
~~الأولى فإن العلم مصباح يستضاء به في ظلمة الجهل والهوى فمن سار في طريق
~~على غير مصباح لم يأمن أن يقع في بئر بوار فيعطب قال ابن سيرين: إن قوما
~~تركوا العلم واتخذوا محاريب فصلوا وصاموا بغير علم والله ما عمل أحد بغير
~~علم إلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح والثاني: مثل أن يضعف الصيام عن الكسب
~~للعيال أو القيام بحقوق الزوجات فيكون تركه أفضل وإليه الإشارة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن لأهلك عليك حقا".
# ومنها: ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله: "إن لنفسك عليك حقا فاعط
~~كل ذي حق حقه" يشير إلى أن النفس وديعة لله عند ابن آدم وهو مأمور أن يقوم
~~بحقها ومن حقها اللطف بها حتى توصل صاحبها إلى المنزل قال الحسن: نفوسكم
~~مطاياكم إلى ربكم فأصلحوا مطاياكم توصلكم إلى ربكم فمن وفى نفسه حظها من
~~المباح بنية التقوى به على تقويتها على أعمال الطاعات كان مأجورا في ذلك
~~كما قال معاذ بن جبل: إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي ومن قصر في حقها حتى
~~ضعفت وتضررت كان ظالما وإلى هذا أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص: "إنك إذا فعلت ذلك نفهت له النفس وهجمت له العين"
~~ومعنى نفهت: كلت وأعيت ومعنى هجمت العين: غارت وقال لأعرابي جاءه فأسلم ثم
~~أتاه من عام قابل وقد تغير فلم يعرفه فلما عرفه سأله عن حاله؟ قال: ما أكلت
~~بعدك طعاما بنهار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن أمرك أن تعذب نفسك؟!
~~" فمن عذب نفسه بأن حملها ما لا تطيقه من الصيام ونحوه فربما أثر ذلك في
~~ضعف بدنه وعقله فيفوته من الطاعات الفاضلة أكثر مما حصله بتعذيبه نفسه
~~بالصيام.
# PageV01P125
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم: يتوسط في إعطاء نفسه حقها ويعدل فيها
~~غاية العدل فيصوم ويفطر ويقوم وينام وينكح النساء ويأكل ما يجد من الطيبات
~~كالحلواء والعسل ولحم الدجاج وتارة ms132 يجوع يربط على بطنه الحجر وقال: " عرض
~~علي ربي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت: لا يا رب ولكن أجوع يوما وأشبع
~~يوما فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك" فاختار لنفسه
~~أفضل الأحوال ليجمع بين مقامي الشكر والصبر والرضا.
# ومنها ما أشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو: "ولعله
~~أن يطول بك حياة" يعني: أن من تكلف الإجتهاد في العبادة فقد تحمله قوة
~~الشباب ما دامت باقية فإذا ذهب الشباب وجاء المشيب والكبر عجز عن حمل ذلك
~~فإن صابره وجاهد واستمر فربما هلك بدنه وإن قطع فقد فاته أحب الأعمال إلى
~~الله تعالى وهو المداومة على العمل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"اكلفوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا" وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل" فمن عمل عملا يقوى عليه
~~بدنه في طول عمره في قوته وضعفه استقام سيره ومن حمل ما لا يطيق فإنه قد
~~يحدث له مرض يمنعه من العمل بالكلية وقد يسأم ويضجر فيقطع العمل فيصير
~~كالمنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.
# وأما صيام النبي صلى الله عليه وسلم من الأيام أعني أيام الأسبوع فكان
~~يتحرى صيام الاثنين والخميس وكذا روي عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الإثنين والخميس خرجه الإمام أحمد والنسائي
~~وابن ماجه والترمذي وحسنه وخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصوم الإثنين والخميس فقيل له: يا رسول الله إنك تصوم
~~الإثنين والخميس؟ فقال: "إن يوم الإثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم
~~إلا مهتجرين فيقول: دعوهما حتى يصطلحا" وخرجه الإمام أحمد وعنده: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر ما يصوم الإثنين والخميس فقيل له؟: قال:
~~"إن الأعمال تعرض كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم أو لكل مؤمن إلا
~~المتهاجرين فيقول: أخرهما" وخرجه الترمذي ولفظه ms133 قال: "تعرض الأعمال يوم
~~الإثنين ويوم الخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم" وروي موقوفا على أبي
~~هريرة ورجح بعضهم وقفه.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: "تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم
~~الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجل كانت بينه وبين أخيه
~~شحناء يقول: أنظروا هذين حتى يصطلحا" ويروى بإسناد فيه ضعف عن أبي أمامة.
# PageV01P126
# مرفوعا "ترفع الأعمال يوم الإثنين ويوم الخميس فيغفر للمستغفرين ويترك
~~أهل الحقد بحقدهم" وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل: {ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق:18] قال: يكتب كل ما تكلم به من خير
~~وشر حتى أنه ليكتب قوله: أكلت وشربت وذهبت وجئت ورأيت حتى إذا كان يوم
~~الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان فيه من خير أو شر وألقى سائره فذلك
~~قوله تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد:39] خرجه
~~ابن أبي حاتم وغيره.
# فهذا يدل على اختصاص يوم الخميس بعرض الأعمال لا يوجد في غيره.
# وكان إبراهيم النخعي يبكي إلى امرأته يوم الخميس وتبكي إليه ويقول: اليوم
~~تعرض أعمالنا على الله عز وجل فهذا عرض خاص في هذين اليومين غير العرض
~~العام كل يوم فإن ذلك عرض دائم بكرة وعشيا ويدل على ذلك ما في الصحيحين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيسأل الذين باتوا
~~فيكم وهو أعلم: كيف تركتم عبادي فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم
~~يصلون".
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال: قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخمس كلمات فقال: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض
~~القسط ويرفعه يرفع الله عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه
~~النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" ويروى عن ابن
~~مسعود قال: إن ms134 مقدار كل يوم من أيامكم عند ربكم اثنتا عشرة ساعة فتعرض عليه
~~أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم فينظر فيها ثلاث ساعات وذكر باقيه كان
~~الضحاك يبكي آخر النهار ويقول: لا أدري ما رفع من عملي يا من عمله معروض
~~على من يعلم السر وأخفى لا تبهرج فإن الناقد بصير.
# السقم على الجسم له ترداد ... والعمر ينقص والذنوب تزاد
# ما أبعد شقتي ومالي زاد ... ما أكثر بهرجي ولي نقاد
# وحديث أسامة فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سرد الفطر يصوم
~~الإثنين والخميس فدل على مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على صيامهما وقد
~~كان أسامة يصومهما حضرا وسفرا لهذا وفي مسند الإمام أحمد وسنن النسائي عن
~~عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يصوم ثلاثة أيام من
~~كل شهر فقال له: إني أقوى على أكثر من
# PageV01P127
# ذلك قال: "فصم من الجمعة يوم الإثنين والخميس" قال: إني أقوى على أكثر من
~~ذلك قال: "فصم صيام داود".
# وفي مسند الإمام أحمد من رواية عثمان بن رشيد حدثني أنس بن سيرين قال:
~~أتينا أنس بن مالك في يوم خميس فدعا بمائدة فدعاهم إلى الغداء فتغذى بعض
~~القوم وأمسك بعض ثم أتوه يوم الخميس ففعل مثلها فقال أنس: لعلكم أثنائيون
~~لعلكم خميسيون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال: لا يفطر
~~ويفطر حتى يقال: لا يصوم وظاهر هذا الحديث يخالف حديث أسامة وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما كان يصوم الإثنين والخميس إذا دخلا في صيامه ولم يكن
~~يتحرى صيامهما في أيام سرد فطره ولكن عثمان بن رشيد ضعيف ضعفه ابن معين
~~وغيره وحديث أسامة أصح منه وقد روي من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام أول خميس والإثنين والإثنين وفي رواية
~~بالعكس الإثنين والخميس والخميس وأكثر العلماء على استحباب صيام الإثنين
~~والخميس وروي كراهته عن أنس بن مالك من غير وجه عنه ms135 وكان مجاهد يفعله ثم
~~يتركه وكرهه وكره أبو جعفر محمد بن علي صيام الإثنين وكرهت طائفة صيام يوم
~~معين كلما مر بالإنسان.
# روي عن عمران بن حصين وابن عباس والشعبي والنخعي ونقله ابن القاسم عن
~~مالك وقال الشافعي في القديم أكره ذلك قال: وإنما كرهته لئلا يتأسى جاهل
~~فيظن أن ذلك واجب قال: فإن فعل فحسن يعني على غير اعتقاد الوجوب.
# وإنما صيام النبي صلى الله عليه وسلم من أشهر السنة فكان يصوم من شعبان
~~ما لا يصوم من غيره من الشهور وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما
~~رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان زاد البخاري في رواية: كان يصوم
~~شعبان كله ولمسلم في رواية: كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا
~~وفي رواية النسائي عن عائشة قالت: كان أحب الشهور إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصوم شعبان كان يصله برمضان وعنها وعن أم سلمة قالتا: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان إلا قليلا بل كان يصومه كله وعن
~~أم سلمة قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين
~~إلا شعبان ورمضان.
# وقد رجح طائفة من العلماء منهم ابن المبارك وغيره: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم.
# PageV01P128
# يستكمل صيام شعبان وإنما كان يصوم أكثره ويشهد له ما في صحيح مسلم عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: ما علمته تعني النبي صلى الله عليه وسلم صام
~~شهرا كله إلا رمضان وفي رواية له أيضا عنها قالت: ما رأيته صام شهرا كاملا
~~منذ قدم المدينة إلا أن يكون رمضان وفي رواية له أيضا: أنها قالت: لا أعلم
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا صام شهرا كاملا
~~غير رمضان وفي رواية له أيضا قالت: ما رأيته قام ليلة حتى الصباح ولا صام
~~شهرا متتابعا إلا ms136 رمضان وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: ما صام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا غير رمضان وكان ابن عباس يكره أن يصوم شهرا
~~كاملا غير رمضان وروى عبد الرزاق في كتابه عن ابن جريج عن عطاء قال: كان
~~ابن عباس بنهى عن صيام الشهر كاملا ويقول: ليصمه إلا أياما وكان ينهي عن
~~إفراد اليوم كلما مر به وعن صيام الأيام المعلومة وكان يقول: لا تصم أياما
~~معلومة.
# فإن قيل: فكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص شعبان بصيام التطوع فيه
~~مع أنه قال: "أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم"؟ فالجواب: أن
~~جماعة من الناس أجابوا عن ذلك بأجوبة غير قوية لاعتقادهم أن صيام المحرم
~~والأشهر الحرم أفضل من شعبان كما صرح به الشافعية وغيرهم والأظهر خلاف ذلك
~~وأن صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم ويدل على ذلك ما خرجه الترمذي من
~~حديث أنس سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الصيام أفضل بعد رمضان؟ قال:
~~"شعبان" تعظيما لرمضان وفي إسناده مقال وفي سنن ابن ماجة: أن أسامة كان
~~يصوم الأشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صم شوالا" فترك
~~الأشهر الحرم فكان يصوم شوالا حتى مات وفي إسناده إرسال وقد روي من وجه آخر
~~يعضده فهذا نص في تفضيل صيام شوال على صيام الأشهر الحرم وإنما كان كذلك
~~لأنه يلي رمضان من بعده كما أن شعبان يليه من قبله وشعبان أفضل لصيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم له دون شوال فإذا كان صيام شوال أفضل من الأشهر الحرم
~~فلأن يكون صوم شعبان أفضل بطريق الأولى.
# فظهر بهذا أفضل التطوع ما كان قريبا من رمضان قبله وبعده وذلك يلتحق
~~بصيام رمضان لقربه منه وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع
~~الفرائض قبلها وبعدها فيلتحق بالفرائض في الفضل وهي تكملة لنقص الفرائض
~~وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع
~~المطلق بالصلاة فكذلك صيام ما قبل ms137 رمضان وبعده أفضل من صيام ما بعد منه.
# PageV01P129
# ويكون قوله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصيام بعد رمضان المحرم": محمولا
~~على التطوع المطلق بالصيام فأما ما قبل رمضان وبعده فإن يلتحق في الفضل كما
~~أن قوله في تمام الحديث "وأفضل الصلاة بعد المكتوبة: قيام الليل" إنما أريد
~~به تفضيل قيام الليل على التطوع المطلق دون السنن الرواتب عند جمهور
~~العلماء خلافا لبعض الشافعية والله أعلم.
# فإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصيام صيام داود كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما" ولم يصم كذلك بل كان يصوم سردا ويفطر سردا ويصوم
~~شعبان وكل اثنين وخميس؟ قيل: صيام داود الذي فضله النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصيام قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر بأنه صوم شطر
~~الدهر وكان صيام النبي صلى الله عليه وسلم إذا جمع يبلغ نصف الدهر أو يزيد
~~عليه وقد كان يصوم مع ما سبق ذكره يوم عاشوراء أو تسع ذي الحجة وإنما كان
~~يفرق صيامه ولا يصوم يوما ويفطر يوما لأنه كان يتحرى صيام الأوقات الفاضلة
~~ولا يضر تفريق الصيام والفطر أكثر من يوم ويوم إذا كان القصد به التقوى على
~~ما هو أفضل من الصيام من أداء الرسالة وتبليغها والجهاد عليها والقيام
~~بحقوقها فكان صيام يوم وفطر يوم يضعفه عن ذلك ولهذا سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أبي قتادة عمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: "وددت أني
~~طوقت ذلك" وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص لما كبر يسرد الفطر أحيانا
~~ليتقوى به على الصيام ثم يعود فيصوم ما فاته محافظة على ما فارق عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من صيام شطر الدهر فحصل للنبي صلى الله عليه وسلم أجر
~~صيام شطر الدهر وأزيد منه بصيامه المتفرق وحصل له أجر تتابع الصيام بتمنيه
~~لذلك وإنما عاقه عنه الإشتغال بما هو أهم منه وأفضل والله أعلم.
# وقد ظهر بما ذكرناه وجه صيام النبي صلى الله ms138 عليه وسلم لشعبان دون غيره
~~من الشهور وفيه معان أخر: وقد ذكر منها النبي في حديث أسامة معنيين:
# أحدهما: أنه شهر "يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان" يشير إلى أنه لما
~~اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما عنه فصار
~~مغفولا عنه وكثير من الناس يظن أن صيام رجب أفضل من صيامه لأنه شهر حرام
~~وليس كذلك وروى ابن وهب قال: حدثنا معاوية بن صالح عن أزهر بن سعد عن أبيه
~~عن عائشة قالت: ذكر لرسول الله ناس يصومون رجبا؟ فقال: "فأين هم عن شعبان".
# وفي قوله: "يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان" إشارة إلى أن بعض ما.
# PageV01P130
# يشتهر فضله من الأزمان أو الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه إما
~~مطلقا أو لخصوصية فيه لا يتفطن لها أكثر الناس فيشتغلون بالمشهور عنه
~~ويفوتون تحصيل فضيلة ما ليس بمشهور عندهم وفيه دليل على استحباب عمارة
~~أوقات غفلة الناس بالطاعة وأن ذلك محبوب لله عز وجل كما كان طائفة من السلف
~~يستحبون إحياء ما بين العشاءين بالصلاة ويقولون: هي ساعة غفلة ولذلك فضل
~~القيام في وسط الليل المشمول الغفلة لأكثر الناس فيه عن الذكر وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الليلة
~~فكن" ولهذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يؤخر العشاء إلى
~~نصف الليل وإنما علل ترك ذلك لخشية المشقة على الناس ولما خرج على أصحابه
~~وهم ينتظرونه لصلاة العشاء قال لهم: "ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم"
~~وفي هذا إشارة إلى فضيلة التفرد بذكر الله في وقت من الأوقات لا يوجد فيه
~~ذاكر له ولهذا ورد في فضل الذكر في الأسواق ما ورد من الحديث المرفوع
~~والآثار الموقوفة حتى قال أبو صالح: إن الله ليضحك ممن يذكره في السوق وسبب
~~ذلك أنه ذكر في موطن الغفلة بين أهل الغفلة وفي حديث أبي ذر المرفوع:
~~"ثلاثة يحبهم الله قوم ساروا ليلتهم حتى إذا ms139 كان النوم أحب إليهم مما يعدل
~~به فوضعوا رؤوسهم فقام أحدهم يتملقني ويتلو آياتي وقوم كانوا في سرية
~~فانهزموا فتقدم أحدهم فلقي العدو فصبر حتى قتل وذكر أيضا قوما جاءهم سائل
~~فسألهم فلم يعطوه فانفرد أحدهم حتى أعطاه سرا" فهؤلاء الثلاثة انفردوا عن
~~رفقتهم بمعاملة الله سرا بينهم وبينه فأحبهم الله فكذلك من يذكر الله في
~~غفلة الناس أو من يصوم في أيام غفلة الناس عن الصيام.
# وفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد: منها: أنه يكون أخفى وإخفاء
~~النوافل وإسرارها أفضل لا سيما الصيام فإنه سر بين العبد وربه ولهذا قيل:
~~إنه ليس فيه رياء وقد صام بعض السلف أربعين سنة لا يعلم به أحد كان يخرج من
~~بيته إلى سوقه ومعه رغيفان فيتصدق بهما ويصوم فيظن أهله أنه أكلهما ويظن
~~أهل السوق أنه أكل في بيته وكانوا يستحبون لمن صام أن يظهر ما يخفي به
~~صيامه فعن ابن مسعود: أنه قال: إذا أصبحتم صياما فأصبحوا مدهنين وقال
~~قتادة: يستحب للصائم أن يدهن حتى تذهب عنه غبرة الصيام وقال أبو التياح:
~~أدركت أبي ومشيخة الحي إذا صام أحدهم ادهن ولبس صالح ثيابه ويروى أن عيسى
~~بن مريم عليه السلام قال: "إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته وليمسح
~~شفتيه من دهنه حتى ينظر الناظر إليه فيرى أنه ليس بصائم".
# PageV01P131
# اشتهر بعض الصالحين بكثرة الصيام فكان يجتهد في إظهار فطره للناس حتى كان
~~يقوم يوم الجمعة والناس مجتمعون في مسجد الجامع فيأخذ إبريقا فيضع بلبلته
~~في فيه ويمصه ولا يزدرد منه شيئا ويبقى ساعة كذلك ينظر الناس إليه فيظنون
~~أنه يشرب الماء وما دخل إلى حلقه منه شيء كم ستر الصادقون أحوالهم وريح
~~الصدق ينم علهيم ريح الصيام أطيب من ريح المسك تستنشقه قلوب المؤمنين وإن
~~خفي وكلما طالت عليه المدة ازدادت قوة ريحه.
# كم أكتم حبكم عن الأغيار ... والدمع يذيع في الهوى أسراري
# كم أستركم هتكتموا أسراري ... من يخفي في الهوى لهيب النار
# ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه ms140 رداءها علانية.
# وهبني كتمت السرا وقلت غيره ... أتخفي على أهل القلوب السرائر
# أبى ذاك أن السر في الوجه ناطق ... وإن بضمير القلب في العين ظاهر
# ومنها: أنه أشق على النفوس: وأفضل الأعمال أشقها على النفوس وسبب ذلك أن
~~النفوس تتأسى بما تشاهد من أحوال أبناء الجنس فإذا كثرت يقظة الناس
~~وطاعاتهم كثر أهل الطاعة لكثرة المقتدين بهم فسهلت الطاعات وإذا كثرت
~~الغفلات وأهلها تأسى بهم عموم الناس فيشق على نفوس المستيقظين طاعاتهم لقلة
~~من يقتدون بهم فيها ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم "للعامل
~~منهم أجر خمسين منكم إنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون" وقال: "بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء" وفي رواية قيل: ومن
~~الغرباء: قال: "الذين يصلحون إذا فسد الناس".
# وفي صحيح مسلم من حديث معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"العباد في الهرج كالهجرة إلي" وخرجه الإمام أحمد ولفظه: "العباد في الفتنة
~~كالهجرة إلي" وسبب ذلك أن الناس في زمن الفتن يتبعون أهواءهم ولا يرجعون
~~إلى دين فيكون حالهم شبيها بحال الجاهلية فإذا انفرد من بينهم من يتمسك
~~بدينه ويعبد ربه ويتبع مراضيه ويجتنب مساخطه كان بمنزلة من هاجر من بين أهل
~~الجاهلية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به متبعا لأوامره مجتنبا
~~لنواهيه.
# ومنها أن المفرد بالطاعة من أهل المعاصي والغفلة قد يدفع البلاء عن الناس
~~كلهم فكأنه يحميهم ويدافع عنهم وفي حديث ابن عمر الذي رويناه في جزء ابن
~~عرفة مرفوعا: "ذاكر الله في الغافلين كالذي يقاتل عن الفارين وذاكر الله في
# PageV01P132
# الغافلين كالشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي تحات ورقه من الصرير
~~والصرير: البرد الشديد وذاكر الله في الغافلين يغفر له بعدد كل رطب ويابس
~~وذاكر الله في الغافلين يعرف مقعده في الجنة" قال بعض السلف: ذاكر الله في
~~الغافلين كمثل الذي يحمي الفئة المنهزمة ولولا من يذكر الله في غفلة الناس
~~لهلك الناس.
# رأى جماعة من المتقدمين في منامهم كأن ملائكة ms141 نزلت إلى بلاد شتى فقال
~~بعضهم لبعض: اخسفوا بهذه القرية فقال بعضهم: كيف نخسف بها وفلان قائم يصلي
~~ورأى بعض المتقدمين في منامه من ينشد ويقول:
# لولا الذين لهم ورد يصلونا ... وآخرون لهم سرد يصومونا
# لدكدكت أرضكم من تحتكم سحرا ... لأنكم قوم سوء ما تطيعونا
# وفي مسند البزار عن أبي هريرة مرفوعا: "مهلا عن الله مهلا فلولا عباد ركع
~~وأطفال رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا" ولبعضهم في المعنى:
# لولا عباد للإله ركع ... وصبية من اليتامى رضع
# ومهملات في الفلاة رتع ... صب عليكم العذاب الموجع
# وقد قيل في تأويل قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض} [البقرة: 251] أنه يدخل فيها دفعة عن العصاة بأهل الطاعة وجاء في
~~الأثر: أن الله يدفع بالرجل الصالح عن أهله وولده وذريته ومن حوله وفي بعض
~~الآثار يقول الله عز وجل: "أحب العباد إلي المتحابون بجلالي المشاؤن في
~~الأرض بالنصيحة الماشون على أقدامهم إلى الجمعات" وفي رواية: "المتعلقة
~~قلوبهم بالمساجد والمستغفرون بالأسحار فإذا أردت إنزال عذاب بأهل الأرض
~~فنظرت إليهم صرفت العذاب عن الناس" وقال مكحول: ما دام في الناس خمسة عشر
~~يستغفر كل منهم كل يوم خمسا وعشرين مرة لم يهلكوا بعذاب عامة والآثار في
~~هذا المعنى كثيرة جدا.
# وقد روي في صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان معنى آخر وهو أنه تنسخ
~~فيه الآجال فروي بإسناد فيه ضعف عن عائشة قالت: كان أكثر صيام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شعبان فقلت: يا رسول الله أرى أكثر صيامك في شعبان؟
~~قال: "إن هذا الشهر يكتب فيه لملك الموت من يقبض فأنا لا أحب أن ينسخ اسمي
~~إلا وأنا صائم".
# PageV01P133
# وقد روي مرسلا وقيل: إنه أصح وفي حديث آخر مرسل: "تقطع الآجال من شعبان
~~إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له ولقد خرج اسمه في الموتى".
# وروي في ذلك معنى آخر وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل
~~شهر ثلاثة أيام وربما أخر ms142 ذلك حتى يقضيه بصوم شعبان رواه ابن أبي ليلة عن
~~أخيه عيسى عن أبيهما عن عائشة رضي الله عنها خرجه الطبراني ورواه غيره
~~وزاد: قالت عائشة: فربما أردت أن أصوم فلم أطق حتى إذا صام صمت معه وقد
~~يشكل على هذا ما في صحيح مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر لا يبالي من أية كان وفيه أيضا عنها قالت:
~~ما علمته تعني النبي صلى الله عليه وسلم صام شهرا كاملا إلا رمضان ولا
~~أفطره كله حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله وقد يجمع بينهما بأنه قد يكون صومه
~~في بعض الشهور لا يبلغ ثلاثة أيام فيكمل ما فاته من ذلك في شعبان أو أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام مع الاثنين والخميس
~~فيؤخر الثلاثة خاصة حتى يقضيها في شعبان مع صومه الإثنين والخميس.
# وبكل حال فكان صلى الله عليه وسلم عمله ديمة وكان إذا فاته من نوافله
~~قضاه كما كان يقضي ما فاته من سنن الصلاة وما فاته من قيام الليل بالنهار
~~فكان إذا دخل شعبان وعليه بقية من صيام تطوع لم يصمه قضاه في شعبان حتى
~~يستكمل نوافله قبل دخول رمضان فكانت عائشة حينئذ تغتنم قضاءه لنوافله فتقضي
~~ما عليها من فرض رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض وكانت في غيره من الشهور
~~مشتغلة بالنبي صلى الله عليه وسلم فإن المرأة لا تصوم وبعلها شاهد إلا
~~بإذنه.
# فمن دخل عليه شعبان وقد بقي عليه من نوافل صيامه في العام استحب له
~~قضاؤها فيه حتى يكمل نوافل صيامه بين الرمضانين ومن كان عليه شيء من قضاء
~~رمضان وجب عليه قضاؤه مع القدرة ولا يجوز له تأخيره إلى ما بعد رمضان آخر
~~لغير ضرورة فإن فعل ذلك وكان تأخيره لعذر مستمر بين الرمضانين كان عليه
~~قضاؤه بعد رمضان الثاني ولا شيء عليه مع القضاء وإن كان ذلك لغير عذر فقيل:
~~يقضي ويطعم مع القضاء لكل ms143 يوم مسكينا وهو قول مالك والشافعي وأحمد اتباعا
~~لآثار وردت بذلك وقيل: يقضي ولا إطعام عليه وهو قول أبي حنيفة وقيل: يطعم
~~ولا يقضي وهو ضعيف.
# وقد قيل: في صوم شعبان معنى آخر: أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان لئلا
~~يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة بل قد تمرن على.
# PageV01P134
# الصيام واعتاده ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته فيدخل في صيام
~~رمضان بقوة ونشاط.
# ولما كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في رمضان من الصيام
~~وقراءة القرآن ليحصل التأهب لتلقي رمضان وترتاض النفوس بذلك على طاعة
~~الرحمن روينا بإسناد ضعيف عن أنس قال: كان المسلمون إذا دخل شعبان انكبوا
~~على المصاحف فقرؤها وأخرجوا زكاة أموالهم تقوية للضعيف والمسكين على صيام
~~رمضان وقال سلمة بن كهيل: كان يقال شهر شعبان شهر القراء وكان حبيب بن أبي
~~ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القراء وكان عمرو بن قيس الملائي إذا دخل
~~شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن قال الحسن بن سهل: قال شعبان: يا رب
~~جعلتني بين شهرين عظيمين فما لي؟ قال: جعلت فيك قراءة القرآن يا من فرط في
~~الأوقات الشريفة وضيعها وأودعها الأعمال السيئة وبئس ما استودعها.
# مضى رجب وما أحسنت فيه ... وهذا شهر شعبان المبارك
# فيا من ضيع الأوقات جهلا ... بحرمتها أفق واحذر بوارك
# فسوف تفارق اللذات قسرا ... ويخلي الموت كرها منك دارك
# تدارك ما استطعت من الخطايا ... بتوبة مخلص واجعل مدارك
# على طلب السلامة من جحيم ... فخير ذوي الجرائم من تدارك
# PageV01P135
### | المجلس الثاني في نصف شعبان.
# خرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان" وصححه
~~الترمذي وغيره واختلف العلماء في صحة هذا الحديث ثم في العمل به: فأما
~~تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد
~~البر وتكلم ms144 فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم وقالوا: هو حديث منكر منهم
~~الرحمن بن المهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم وقال الإمام أحمد:
~~لم يرو العلاء حديثا أنكر منه ورده بحديث: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو
# PageV01P135
# يومين" فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين وقال الأثرم الأحاديث كلها
~~تخالفه يشير كلها تخالفه يشير إلى أحاديث صيام النبي صلى الله عليه وسلم
~~شعبان كله ووصله برمضان ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين فصار الحديث
~~حينئذ شاذا مخالفا للأحاديث الصحيحة وقال الطحاوي هو منسوخ وحكى الإجماع
~~على ترك العمل به وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به وقد أخذ آخرون منهم
~~الشافعي وأصحابه ونهو عن ابتداء التطوع بالصيام بعد نصف شعبان لمن ليس له
~~عادة ووافقهم بعض المتأخرين من أصحابنا ثم اختلفوا في علة النهي فمنهم من
~~قال: خشية أن يزاد في شهر رمضان ما ليس منه وهذا بعيد جدا فيما بعد النصف
~~وإنما يحتمل هذا في التقديم بيوم أو يومين ومنهم من قال: النهي للتقوى على
~~صيام رمضان شفقة أن يضعفه ذلك عن صيام رمضان وروي ذلك عن وكيع ويرد هذا
~~صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله أو أكثره ووصله برمضان هذا كله
~~بالصيام بعد نصف شعبان.
# وأما صيام يوم النصف منه فغير منهي عنه فإنه من جملة أيام البيض الغر
~~المندوب إلى صيامها من كل شهر وقد ورد الأمر بصيامه من شعبان بخصوصه ففي
~~سنن ابن ماجه بإسناد ضعيف عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان
~~ليلة نصف شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب
~~الشمس إلى السماء الدنيا فيقول: ألا مستغفر فأغفر له ألا مسترزق فأرزقه ألا
~~مبتلي فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر" وفي فضل ليلة نصف شعبان
~~أحاديث أخر متعددة وقد اختلف فيها فضعفها الأكثرون وصحح ابن حبان بعضها
~~وخرجه في صحيحه ومن أمثلها حديث عائشة قال: فقدت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخرجت ms145 فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء فقال: "أكنت تخافين أن يحيف
~~الله عليك ورسوله" فقلت يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك فقال: " إن
~~الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر
~~من عدد شعر غنم كلب" خرجه الإمام أحمد والترمذي الإمام أحمد ابن ماجه وذكر
~~الترمذي عن البخاري أنه ضعفه.
# وخرج ابن ماجه من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن" وخرج
~~الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن الله ليطلع إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا اثنين مشاحن
~~أو قاتل نفس" وخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث معاذ مرفوعا ويروى من حديث
~~عثمان بن أبي العاص مرفوعا: "إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى مناد: هل من
~~مستغفر فأغفر له هل
# PageV01P136
# من سائل فأعطيه فلا يسأل أحد شيئا إلا أعطيه إلا زانية بفرجها أو مشركا"
~~وفي الباب أحاديث أخر فيها ضعف ويروى عن نوف البكالي أن عليا خرج ليلة
~~النصف من شعبان فأكثر الخروج فيها ينظر إلى السماء فقال: إن داود عليه
~~السلام خرج ذات ليلة في مثل هذه الساعة فنظر إلى السماء فقال إن هذه الساعة
~~ما دعى الله أحد إلا أجابه ولا استغفره أحد من هذه الليلة إلا غفر له ما لم
~~يكن عشارا أو ساحرا أو شاعرا أو كاهنا أو عريفا أو شرطيا أو جابيا أو صاحب
~~كوبة أو غرطبة قال نوف: الكوبة الطبل والغرطبة: الطنبور اللهم رب داود اغفر
~~لمن دعاك في هذه الليلة ولمن استغفرك فيها.
# وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول
~~ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم أخذ الناس
~~فضلها وتعظيمها وقد قيل أنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية فلما اشتهر ذلك
~~عنهم في ms146 البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم وافقهم على تعظيمها
~~منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز منهم
~~عطاء وابن أبي مليكة ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة
~~وهو قول أصحاب مالك وغيرهم وقالوا: ذلك كله بدعة.
# واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
# أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد كان خالد بن معدان ولقمان بن
~~عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد
~~ليلتهم تلك ووافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك وقال في قيامها في المساجد
~~جماعة: ليس ببدعة نقله عنه حرب الكرماني في مسائله.
# والثاني: أنه يكره الإجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء ولا
~~يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام
~~وفقيههم وعالمهم وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى.
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عامله إلى البصرة عليك بأربع
~~ليال من السنة فإن الله يفرغ فيهن الرحمة إفراغا أول ليلة من رجب وليلة
~~النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة الأضحى وفي صحته عنه نظر.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال: ليلة
~~الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان قال: وأستحب كل ما حكيت في هذه
~~الليالي ولا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان ويتخرج في استحباب.
# PageV01P137
# قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد فإنه في رواية
~~لم يستحب قيامها جماعة لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~واستحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود وهو من التابعين
~~فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن أصحابه وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام.
# وروي عن كعب قال: إن الله تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل عليه
~~السلام إلى ms147 الجنة فيأمرها أن تتزين ويقول: إن الله تعالى قد اعتق في ليلتك
~~هذه عدد نجوم السماء وعدد أيام الدنيا ولياليها وعدد ورق الشجر وزنة الجبال
~~وعدد الرمال وروى سعيد بن منصور حدثنا أبو معشر عن أبي حازم ومحمد بن قيس
~~عن عطاء بن يسار قال: ما من ليلة بعد ليلة القدر أفضل من ليلة النصف من
~~ليلة النصف من شعبان ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيغفر
~~لعباده كلهم إلا لمشرك أو مشاحن او قاطع رحم فيا من أعتق فيها من النار
~~هنيئا لك المنحة الجسيمة ويا أيها المردود فيها جبر الله مصيبتك هذه فإنها
~~مصيبة عظيمة.
# بكيت على نفسي وحق لي البكا ... وما انا من تضييع في شك
# لئن قلت أني في صنيعي محسن ... فإني في قولي لذلك ذو إفك
# ليالي شعبان وليلة نصفه ... بأية حال قد تنزل لي صكي
# وحق لعمري أن أديم تضرعي ... لعل إله الخلق يسمح بالفك
# فينبغي للمؤمن أن يتفرغ في تلك الليلة لذكر الله تعالى ودعائه بغفران
~~الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب وأن يقدم على ذلك التوبة فإن الله تعالى
~~يتوب فيها على من يتوب.
# فقم ليلة النصف الشريف مصليا ... فأشرف هذا الشهر ليلة نصفه
# "فكم من فتى قد بات في النصف آمنا ... وقد نسخت فيه صحيفة حتفه
# فبادر بفعل الخير قبل انقضائه ... وحاذر هجوم الموت فيه بصرفه
# وصم يومها لله وأحسن رجاءه ... لتظفر عند الكرب منه بلطفه
# ويتعين على المسلم أن يجتنب الذنوب التي تمنع من المغفرة وقبول الدعاء في
~~تلك الليلة وقد روي: أنها: الشرك وقتل النفس والزنا وهذه الثلاثة أعظم
~~الذنوب عند الله كما في حديث ابن مسعود المتفق على صحته أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV01P138
# أي الذنب أعظم؟ قال "أن تجعل لله ندا وهو خلقك" قال: ثم أي؟ قال: "أن
~~تقتل ولدك خسية أن يطعم معك" قال: ثم أي؟ قال: "أن تزاني حليلة جارك" فأنزل
~~الله تعالى ذلك: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون ms148 النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68] الآية ومن الذنوب المانعة من
~~المغفرة أيضا الشحناء وهي حقد المسلم على أخيه بغضا له لهوى نفسه وذلك يمنع
~~أيضا من المغفرة في أكثر أوقات المغفرة والرحمة كما في صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين والخميس فيغفر
~~لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال:
~~انظروا هذين حتى يصطلحا" وقد فسر الأوزاعي هذه الشحناء المانعة بالذي في
~~قلبه شحناء لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا ريب أن هذه الشحناء أعظم
~~جرما من مشاحنة الأقران بعضهم بعضا وعن الأوزاعي أنه قال المشاحن كل صاحب
~~بدعة فارق عليها الأمة وكذا قال ابن ثوبان: المشاحن هو التارك لسنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الطاعن على أمته السافك دماءهم وهذا الشحناء أعني شحناء
~~البدعة توجب الطعن على جماعة المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم وأعراضهم
~~كبدع الخوارج والروافض ونحوهم.
# فأفضل الأعمال سلامة الصدر من أنواع الشحناء كلها وأفضلها السلامة من
~~شحناء أهل الأهواء والبدع التي تقتضي الطعن على سلف الأمة وبغضهم والحقد
~~عليهم واعتقاد تكفيرهم أو تبديعهم وتضليلهم ثم يلي ذلك سلامة القلب من
~~الشحناء لعموم المسلمين وإرادة الخير لهم ونصيحتهم وأن يحب لهم ما يحب
~~لنفسه وقد وصف الله تعالى المؤمنين عموما بأنهم يقولون: {ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم} [الحشر: 10] .
# وفي المسند عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: "ثلاثة أيام
~~يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة" فيطلع رجل واحد فاستضافه عبد الله بن
~~عمرو فنام عنده ثلاثا لينظر عمله فلم ير له في بيته كبير عمل فأخبره بالحال
~~فقال له هو ما ترى إلا أني أبيت وليس في قلبي شيء على أحد من المسلمين فقال
~~عبد الله: "بهذا بلغ ما بلغ" وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو قال:
~~قيل: يا ms149 رسول الله أي الناس أفضل؟ قال: "كل مخموم القلب صدوق اللسان"
~~قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟ قال: "هو التقي النقي الذي لا
~~إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد" قال بعض السلف: أفضل الأعمال سلامة الصدور
~~وسخاوة النفوس.
# PageV01P139
# والنصحة للأمة وبهذه الخصال بلغ من بلغ لا بكثرة الإجتهاد في الصوم
~~والصلاة.
# إخواني اجتنبوا الذنوب التي تحرم العبد مغفرة مولاه الغفار في مواسم
~~الرحمة والتوبة والإستغفار.
# أما الشرك: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} [المائدة: 72] وأما القتل فلو اجتمع أهل السموات وأهل
~~الأرض على قتل رجل مسلم بغير حق لأكبهم الله جميعا في النار وأما الزنا
~~فحذار حذار من التعرض لسخط الجبار الخلق كلهم عبيد الله وإماؤه والله يغار
~~لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته فمن أجل ذلك حرم الفواحش
~~وأمر بغض الأبصار وأما الشحناء فيا من أضمر لأخيه السوء وقصد له الإضرار:
~~{ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار} [42] . يكفيك حرمان المغفرة في أوقات مغفرة الأوزار.
# خاب عبد بارز المو ... لى بأسباب المعاصي
# ويحه مما جناه ... لم يخف يوم القصاص
# يوم فيه ترعد الأق ... دام من شيب النواصي
# لي ذنوب في ازدياد ... وحياة في انتقاص
# فمتى أعمل ما أع ... لم لي فيه خلاصي
# وقد روي عن عكرمة وغيره من المفسرين في قوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر
~~حكيم} [الدخان:4] أنها ليلة النصف من شعبان والجمهور على أنها ليلة القدر
~~وهو الصحيح وقال عطاء بن يسار: إذا كان ليلة النصف من شعبان دفع إلى ملك
~~الموت صحيفة فيقال: اقبض من في هذه الصحيفة فإن العبد ليغرس الغراس وينكح
~~الأزواج ويبني البنيان وأن اسمه قد نسخ في الموتى ما ينتظر به ملك الموت
~~إلا أن يؤمر به فيقبضه يا مغرورا بطول الأمل يا مسرورا بسوء العمل كن من
~~الموت على وجل فما تدري متى يهجم الأجل.
# كل امرىء مصبح ms150 في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# قال بعض السلف: كم من مستقبل يوما لا يستكمله ومن مؤمل غدا لا يدركه إنكم
~~لو رأيتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره.
# PageV01P140
# أؤمل أن أخلد والمنايا ... تدور علي من كل النواحي
# وما أدري وإن أمسيت يوما ... لعلي لا أعيش إلى الصباح
# "كم ممن راح في طلب الدنيا أو غدا أصبح من سكان القبور غدا".
# كأنك بالمضي إلى سبيلك ... وقد جد المجهز في رحيلك
# وجيء بغاسل فاستعجلوه ... بقولهم له أفرغ من غسيلك
# ولم تحمل سوى كفن وقطن ... إليهم من كثيرك أو قليلك
# وقد مد الرجال إليك نعشا ... فأنت عليه ممدود بطولك
# "وصلوا ثم إنهم تداعوا ... لحملك من بكورك أو أصيلك
# فلما أسلموك نزلت قبرا ... ومن لك بالسلامة في نزولك
# أعانك يوم تدخله رحيم ... رؤوف بالعباد على دخولك
# فسوف تجاور الموتى طويلا ... فذرني من قصيرك أو طويلك
# أخي لقد نصحتك فاسمع لي ... وبالله استعنت على قبولك
# ألست ترى المنايا كل حين ... تصيبك في أخيك وفي خليلك
# PageV01P141
### | المجلس الثالث في صيام آخر شعبان
# ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل:
~~"هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ قال: لا قال: فإذا أفطرت فصم يومين" وفي
~~رواية للبخاري أظنه يعني رمضان وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري: "هل صمت من
~~سرر شعبان شيئا" وفي رواية: "فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه" وفي
~~رواية: "يوما أو يومين" شك شعبة وروي: "من سرار الشهر".
# وقد اختلف في تفسير السرار والمشهور إنه آخر الشهر يقال: سرار الشهر
~~وسراره بكسر السين وفتحها ذكره ابن السكيت وغيره وقيل: إن الفتح أفصح قاله
~~الفراء وسمي آخر الشهر سرارا: لاسترار القمر فيه وممن فسر السرار بآخر
~~الشهر أبو عبيد وغيره من الأئمة وكذلك بوب عليه البخاري صيام آخر الشهر.
# PageV01P141
# وأشكل هذا على كثير من العلماء في الصحيحين أيضا عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقدموا رمضان بيوم أو ms151 يومين إلا
~~من كان يصوم صوما فليصمه" فقال كثير من العلماء كأبي عبيد ومن تابعه
~~كالخطابي وأكثر شراح الحديث: أن هذا الرجل الذي سأله النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعلم أن له عادة بصيامه أو كان قد نذره فلذلك أمره بقضائه وقالت
~~طائفة: حديث عمران يدل على أنه يجوز صيام يوم الشك وآخر شعبان مطلقا سواء
~~وافق عادة أو لم يوافق وإنما ينهى عنه إذا صامه بنية الرمضانية احتياطا
~~وهذا مذهب مالك وذكر أنه القول الذي أدرك عليه أهل العلم حتى قال محمد بن
~~مسلمة من أصحابه: يكره الأمر بفطره لئلا يعتقد وجوب الفطر قبل الشهر كما
~~وجب بعده.
# وحكى ابن عبد البر هذا القول عن أكثر علماء الأمصار وذكر محمد بن ناصر
~~الحافظ: إن هذا هو مذهب أحمد أيضا وغلط في نقله هذا عن أحمد ولكن يشكل على
~~هذا الحديث أبي هريرة رضي الله عنه وقوله: "إلا من كان يصوم صوما فليصمه"
~~وقد ذكر الشافعي في كتاب مختلف الحديث احتمالا في معنى قوله: "إلا من كان
~~يصوم صوما فليصمه" وفي رواية: "إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم" أن
~~المراد بموافقة العادة صيامه على عادة الناس في التطوع بالصيام دون صيامه
~~بنية الرمضانية للاحتياط.
# وقالت طائفة: سر الشهر: أوله.
# وخرج أبو داود في باب تقدم رمضان من حديث معاوية أنه قال: إني متقدم
~~الشهر فمن شاء فليتقدم فسئل عن ذلك فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "صوموا الشهر وسره" ثم حكى أبو داود عن الأوزاعي وسعيد بن عبد
~~العزيز: أن سر الشهر: أوله قال أبو داود: وقال بعضهم: سره وسطه وفرق
~~الأزهري بين سرار الشهر وسره فقال: سراره وسرره آخره وسره وسطه وهي أيام
~~البيض وسر كل شيء جوفه.
# وفي رواية لمسلم في حديث عمران بن حصين المذكور: "هل صمت من سرة هذا
~~الشهر" وفسر ذلك: بأيام البيض قلت: لا يصح أن يفسر سرر الشهر وسراره بأوله
~~لأن أول الشهر يشتهر فيه الهلال ويرى من ms152 أول الليل ولذلك سمى الشهر شهرا
~~لاشتهاره وظهوره فتسمية ليالي الإشتهار ليالي السرار قلب للغة والعرف وقد
~~أنكر العلماء ما حكاه أبو داود عن الأوزاعي منهم الخطابي وروى بإسناده عن
~~الوليد عن الأوزاعي قال: سر الشهر: آخره وقال الهروي: المعروف
# PageV01P142
# أن سر الشهر آخره وفسر الخطابي حديث معاوية: "صوموا الشهر وسره" بأن
~~المراد بالشهر الهلال فيكون المنى صوموا أول الشهر وآخره فلذلك أمر معاوية
~~بصيام آخر الشهر.
# قلت: لما روى معاوية: "صوموا الشهر وسره" وصام آخر الشهر علم أنه فسر
~~السر بالآخر والأظهر أن المراد بالشهر شهر رمضان كله والمراد بسره آخر
~~شعبان كما في رواية البخاري في حديث عمران أظنه يعني رمضان وأضاف السرر إلى
~~رمضان وإن لم يكن منه كما سمى رمضان شهر عيد وإن كان العيد ليس منه لكنه
~~يعقبه فدل حديث عمران وحديث معاوية على استحباب صيام آخر شعبان وإنما أمر
~~بقضائه في أول شوال لأن كلا من الوقتين صيام يلي شهر رمضان فهو ملتحق
~~برمضان في الفضل فمن فاته ما قبله صامه فيما بعده كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصوم شعبان وندب إلى صيام شوال.
# وإنما يشكل على هذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه في نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن تقدم رمضان بيوم أو يومين إلا من له عادة أو من كان يصوم صوما
~~وأكثر العلماء على أنه نهى عن التقدم إلا من كانت له عادة بالتطوع فيه وهو
~~ظاهر الحديث ولم يذكر أكثر العلماء في تفسيره بذلك اختلافا وهو الذي اختاره
~~الشافعي في تفسيره ولم يرجح ذلك الإحتمال المتقدم وعلى هذا فيرجح حديث أبي
~~هريرة على حديث عمران فإن حديث أبي هريرة فيه نهي عام للأمة عموما فهو
~~تشريع عام للأمة فيعمل به وأما حديث عمران فهي قضية عين في حق رجل معين
~~فيتعين حمله على صورة صيام لا ينهى عن التقدم به جمعا بين الحدثين وأحسن ما
~~حمل عليه: أن هذا الرجل الذي سأله النبي صلى الله عليه ms153 وسلم كان قد علم منه
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم شعبان أو أكثره موافقة لصيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان قد أفطر فيه بعضه فسأله عن صيام آخره فلما أخبره أنه
~~لم يصم آخره أمره بأن يصوم بدله بعد يوم الفطر لأن صيام أول شوال كصيام آخر
~~شعبان وكلاهما حريم لرمضان وفيه دليل على استحباب قضاء ما فات من التطوع
~~بالصيام وأن يكون في أيام مشابهة للأيام التي فات فيها الصيام في الفضل
~~وفيه دليل على أنه يجوز لمن صام شعبان أو أكثره أن يصله برمضان من غير فصل
~~بينهما.
# فصيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يصوم بنية الرمضانية احتياطا لرمضان فهذا منهي عنه وقد فعله
~~بعض الصحابة وكأنهم لم يبلغهم النهي عنه وفرق ابن عمر بين يوم الغيم والصحو
~~في يوم الثلاثين من شعبان وتبعه الإمام أحمد.
# PageV01P143
# والثاني: أن يصام بنية الندب أو قضاء عن رمضان أو عن كفارة ونحو ذلك
~~فجوزه الجمهور ونهى عنه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم مطلقا وهم
~~طائفة من السلف وحكي كراهته أيضا عن أبي حنيفة والشافعي وفيه نظر.
# والثالث: أن يصام بنية التطوع المطلق فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان
~~ورمضان بالفطر منهم الحسن وإن وافق صوما كان يصومه ورخص فيه مالك ومن وافقه
~~وفرق الشافعي والأوزاعى وأحمد وغيرهم بين أن يوافق عادة أو لا وكذلك يفرق
~~بين صيامه بأكثر من يومين ووصله برمضان فلا يكره أيضا إلا عند من كره
~~الإبتداء بالتطوع بالصيام بعد نصف شعبان فإنه ينهى عنه إلا أن يبتدىء
~~الصيام قبل النصف ثم يصله برمضان.
# وفي الجملة فحديث أبي هريرة هو المعمول به في هذا الباب عند كثير من
~~العلماء وانه يكره التقدم قبل رمضان بالتطوع بالصيام بيوم أو يومين لمن ليس
~~له به عادة ولا سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصلا بآخره.
# ولكراهة التقدم ثلاثة معان:
# أحدها: أنه على وجه الإحتياط لرمضان فينهى عن التقدم قبله لئلا يزاد ms154 في
~~صيام رمضان ما ليس منه كما نهي عن صيام يوم العيد لهذا المعنى حذرا مما وقع
~~فيه أهل الكتاب في صيامهم فزادوا فيه بآرائهم وأهوائهم وخرج الطبراني وغيره
~~عن عائشة رضي الله عنه قالت: إن ناسا كانوا يتقدمون الشهر فيصومون قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1] قالت عائشة: إنما الصوم صوم
~~الناس والفطر فطر الناس ومع هذا فكان من السلف من يتقدم للإحتياط والحديث
~~حجة عليه.
# ولهذا نهي عن صيام يوم الشك قال عمار: من صامه فقد عصى أبا القاسم صلى
~~الله عليه وسلم ويوم الشك هو اليوم الذي يشك فيه هل هو من رمضان أو غيره
~~فكان من المتقدمين من يصومه احتياطا ورخص فيه بعض الحنفية للعلماء في
~~أنفسهم خاصة دون العامة لئلا يعتقدوا وجوبه بناء على أصلهم في أن صوم رمضان
~~يجزىء بنية الصيام المطلق والنفل ويوم الشك هو الذي تحدث فيه برؤيته من لم
~~يقبل قوله فأما يوم الغيم فمن العلماء من جعله يوم شك ونهى عن صيامه وهو
~~قول الأكثرين ومنهم من صامه احتياطا وهو قول ابن عمر وكان الإمام أحمد
~~يتابعه على ذلك وعنه في صيامه ثلاث روايات مشهورات ثالثها لا يصام إلا مع
~~الإمام وجماعة المسلمين لئلا يقع الإفتيات عليهم والإنفراد عنهم وقال
~~اسحاق: لا
# PageV01P144
# يصام يوم الغيم ولكم يتلوم بالأكل فيه إلى ضحوة النهار خشية أن يشهد
~~برؤيته بخلاف حال الصحو فإنه يأكل فيه من غدوة.
# والمعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنفل فإن جنس الفصل بين الفرائض
~~والنوافل مشروع ولهذا حرم صيام يوم العيد ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~توصل صلاة مفروضة بصلاة حتى يفصل بينهما بسلام أو كلام وخصوصا سنة الفجر
~~قبلها فإنه يشرع الفصل بينها وبين الفريضة ولهذا يشرع صلاتها في البيت
~~والإضطجاع بعدها.
# ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وقد أقيمت صلاة الفجر:
~~"الصبح أربعا" وفي المسند: أنه ms155 صلى الله عليه وسلم قال: "افصلوا بينها وبين
~~المكتوبة ولا تجعلوها كصلاة الظهر" وفي سنن أبي داود: إن رجلا صلى مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما سلم قام يشفع فوثب إليه عمر فأخذ بمنكبيه فهزه ثم
~~قال: اجلس فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن لصلاتهم فصل فرفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بصره فقال: "أصاب الله بك يا ابن الخطاب" ومن علل بهذا
~~فمنهم من كره وصل صوم شعبان برمضان مطلقا وروي عن ابن عمر قال: لو صمت
~~الدهر كله لأفطرت الذي بينهما وروي فيه حديث مرفوع لا يصح والجمهور على
~~جواز صيام ما وافق عادة لأن الزيادة إنما تخشى إذا لم يعرف سبب الصيام.
# والمعنى الثالث: إنه أمر بذلك للتقوي على صيام رمضان فإن مواصلة الصيام
~~قد تضعف عن صيام الفرض فإذا حصل الفطر قبله بيوم أو يومين كان أقرب إلى
~~التقوي على صيام رمضان وفي هذا التعليل نظر فإنه لا يكره التقدم بأكثر من
~~ذلك ولا لمن صام الشهر كله وهو أبلغ في معنى الضعف لكن الفطر بنية التقوي
~~لصيام رمضان حسن لمن أضعفه مواصلة الصيام كما كان عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يسرد الفطر أحيانا ثم يسرد الصوم ليتقوى بفطره على صومه ومنه قول بعض
~~الصحابة إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي وفي الحديث المرفوع: "الطاعم
~~الشاكر كالصائم الصابر" خرجه الترمذي وغيره ولربما ظن بعض الجهال أن الفطر
~~قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل لتأخذ النفوس حظها من الشهوات قبل أن تمنع
~~من ذلك بالصيام ولهذا يقولون هي أيام توديع للأكل وتسمى تنحيسا واشتقاقه من
~~الأيام النحسات ومن قال: هو تنهيس بالهاء فهو خطأ منه ذكره ابن درستويه
~~النحوي وذكر أن أصل ذلك متلقى من النصارى فإنهم يفعلونه عند قرب صيامهم
~~وهذا كله خطأ وجهل ممن ظنه وربما لم يقتصر كثير منهم على.
# PageV01P145
# اغتنام الشهوات المباحة بل يتعدى إلى المحرمات وهذا هو الخسران المبين
~~وأنشد لبعضهم:
# إذا العشرون من شعبان ولت ... فواصل ms156 شرب ليلك بالنهار
# ولا تشرب بأقداح صغار ... فإن الوقت ضاق على الصغار
# وقال آخر.
# جاء شعبان منذرا بالصيام ... فاسقياني راحا بماء الغمام
# ومن كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه وله نصيب من قوله تعالى: {ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها} [لأعراف: 179]
~~الآية وربما كره كثير منهم صيام رمضان حتى إن بعض السفهاء من الشعراء كان
~~يسبه وكان للرشيد ابن سفيه فقال مرة:
# دعاني شهر الصوم لا كان من شهر ... ولا صمت شهرا بعده آخر الدهر
# فلو كان يعديني الأنام بقدرة ... على الشهر لاستعديت جهدي على الشهر
# فأخذه داء الصرع فكان يصرع في كل يوم مرات متعددة ومات قبل أن يدركه
~~رمضان آخر وهؤلاء السفهاء يستثقلون رمضان لاستثقالهم العبادات فيه من
~~الصلاة والصيام فكثير من هؤلاء الجهال لا يصلي إلا في رمضان إذا صام وكثير
~~منهم لا يجتنب كبائر الذنوب إلا في رمضان فيطول عليه ويشق على نفسه
~~مفارقتها لمألوفها فهو يعد الأيام والليالي ليعودوا إلى المعصية وهؤلاء
~~مصرون على ما فعلوا وهم يعلمون فهم هلكى ومنهم من لا يصبر على المعاصي فهو
~~يواقعها في رمضان.
# وحكاية محمد بن هارون البلخي مشهورة وقد رويت من وجوه وهو أنه كان مصرا
~~على شرب الخمر فجاء في آخر يوم من شعبان وهو سكران فعاتبته أمه وهي تسجر
~~تنورا فحملها فألقاها في التنور فاحترقت وكان بعد ذلك قد تاب وتعبد فرؤي له
~~في النوم أن الله قد غفر للحاج كلهم سواه فمن أراد الله به خيرا حبب إليه
~~الإيمان وزينه في قلبه وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان فصار من الراشدين
~~ومن أراد به شر خلى بينه وبين نفسه فاتبعه الشيطان فحبب إليه الكفر والفسوق
~~والعصيان فكان من الغاوين.
# الحذر الحذر من المعاصي فكم سلبت من نعم وكم جلبت من نقم وكم.
# PageV01P146
# خربت من ديار وكم أخلت ديارا من أهلها فما بقي منهم ديار كم أخذت من
~~العصاة بالثار كم محت لهم من آثار.
# يا صاحب الذنب لا تأمن ms157 عواقبه ... عواقب الذنب تخشى وهي تنتظر
# فكل نفس ستجزى بالذي كسبت ... وليس للخلق من ديانهم وزر
# أين حال هؤلاء الحمقى من قوم كان دهرهم كله رمضان ليلهم قيام ونهارهم
~~صيام.
# باع قوم من السلف جارية فلما قرب شهر رمضان رأتهم يتأهبون له ويستعدون
~~بالأطعمة وغيرها فسألتهم فقالوا نتهيأ لصيام رمضان فقالت: وأنتم لا تصومون
~~إلا رمضان لقد كنت عند قوم كل زمانهم رمضان ردوني عليهم.
# باع الحسن بن صالح جارية له فلما انتصف الليل قامت فنادتهم: يا أهل الدار
~~الصلاة الصلاة قالوا: طلع الفجر؟ قالت: أنتم لا تصلون إلا المكتوبة ثم جاءت
~~الحسن فقالت: بعتني على قوم سوء لا يصلون إلا المكتوبة ردني ردني قال بعض
~~السلف: صم الدنيا واجعل فطرك الموت الدنيا كلها شهر صيام المتقين يصومون
~~فيه عن الشهوات المحرمات فإذا جاءهم الموت فقد انقضى شهر صيامهم واستهلوا
~~عيد فطرهم.
# وقد صمت عن لذات دهري كلها ... ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي
# من صام اليوم عن شهواته أفطر عليها بعد مماته ومن تعجل ما حرم عليه قبل
~~وفاته عوقب بحرمانه في الآخرة وفواته وشاهد ذلك قوله تعالى: {أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} [الاحقاف: 20] الآية وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة ومن لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".
# أنت في دار شتات ... فتأهب لشتاتك
# واجعل الدنيا كيوم ... صمته عن شهواتك
# وليكن فطرك عند الله ... في يوم وفاتك
# في حديث مرفوع خرجه ابن أبي الدنيا: "لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت
~~أمتي أن يكون رمضان السنة كلها" وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه
~~بقدوم رمضان كما خرجه الإمام أحمد والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه يقول: "قد جاءكم شهر رمضان شهر
~~مبارك كتب الله عليكم صيامه فيه تفتح
# PageV01P147
# أبواب الجنان وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من
~~ألف شهر من حرم ms158 خيرها فقد حرم" قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة
~~الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان كيف لا يبشر المؤمن بفتح أبواب الجنان كيف لا
~~يبشر المذنب بغلق أبواب النيران كيف لا يبشر العاقل بوقت يغل فيه الشياطين
~~من أين يشبه هذا الزمان زمان.
# وفي حديث آخر: "أتاكم رمضان سيد الشهور فمرحبا به وأهلا".
# جاء شهر الصيام بالبركات ... فأكرم به من زائر هو آت
# وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ببلوغ رمضان فكان إذا دخل
~~رجب يقول: "اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان" خرجه الطبراني
~~وغيره من حديث أنس قال معلى بن الفضل: كانوا يدعون الله تعالى ستة أشهر أن
~~يبلغهم رمضان يدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم وقال يحيى بن أبي كثير كان من
~~دعائهم: اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلا.
# بلوغ شهر رمضان وصيامه نعمة عظيمة على من أقدره الله عليه ويدل عليه حديث
~~الثلاثة الذين استشهد اثنان منهم ثم مات الثالث على فراشه بعدهما فرؤي في
~~المنام سابقا لهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أليس صلى بعدهما كذا
~~وكذا صلاة وأدرك رمضان فصامه؟! فوالذي نفسي بيده إن بينهما لأبعد مما بين
~~السماء والأرض" خرجه الإمام أحمد وغيره من رحم في رمضان فهو المرحوم ومن
~~حرم خيره فهو المحروم ومن لم يتزود لمعاده فيه فهو ملوم.
# أتى رمضان مزرعة العباد ... لتطهير القلوب من الفساد
# فأد حقوقه قولا وفعلا ... وزادك فاتخذه للمعاد
# فمن زرع الحبوب وما سقاها ... تأوه نادما يوم الحصاد
# يا من طالت غيبته عنا قد قربت أيام المصالحة يا من دامت خسارته قد أقبلت
~~أيام التجارة الرابحة من لم يربح في هذا الشهر ففي أي وقت يربح من لم يقرب
~~فيه من مولاه فهو على بعده لا يربح.
# أناس أعرضوا عنا ... بلا جرم ولا معنى
# أساؤا ظنهم فينا ... فهلا أحسنوا الظنا
# فإن عادوا لنا عدنا ... وإن خانوا فما خنا
# فإن كانوا قد استغنوا ... فإنا عنهم أغنا
# PageV01P148
# كم ms159 ينادي حي على الفلاح وأنت خاسر كم تدعى إلى الصلاح وأنت على الفساد
~~مثابر.
# إذا رمضان أتى مقبلا ... فاقبل فبالخير يستقبل
# لعلك تخطئه قابلا ... وتأتي بعذر فلا يقبل
# كم ممن أمل أن يصوم هذا الشهر فخانه أمله فصار قبله إلى ظلمة القبر كم من
~~مستقبل يوما لا يستكمله ومؤمل غدا لا يدركه إنكم لو أبصرتم الأجل ومسيره
~~لأبغضتم الأمل وغروره.
# خطب عمر بن عبد العزيز آخر خطبة خطبها فقال فيها: إنكم لم تخلقوا عبثا
~~ولن تتركوا سدى وإن لكم معادا ينزل الله فيه للفصل بين عباده فقد خاب وخسر
~~من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء وحرم جنة عرضها السموات والأرض ألا
~~ترون إنكم في أسلاب الهالكين وسيرتها بعدكم الباقون كذلك حتى ترد إلى خير
~~الوارثين وفي كل يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى الله قد قضى نحبه وانقضى أجله
~~فتودعونه وتدعونه في صدع من الأرض غير موسد ولا ممهد قد خلع الأسباب وفارق
~~الأحباب وسكن التراب وواجه الحساب غنيا عما خلف فقيرا إلى ما أسلف فاتقوا
~~الله عباد الله قبل نزول الموت وانقضاء مواقيته وإني لأقول لكم هذه المقالة
~~وما أعلم عند أحد من الذنوب أكثر مما أعلم عندي ولكن أستغفر الله وأتوب
~~إليه ثم رفع طرف ردائه وبكى حتى شهق ثم نزل فما عاد إلى المنبر بعدها حتى
~~مات رحمة الله عليه.
# يا ذا الذي ما كفاه الذنب في رجب ... حتى عصى ربه في شهر شعبان
# لقد أظلك شهر الصوم بعدهما ... فلا تصيره أيضا شهر عصيان
# واتل القرآن وسبح فيه مجتهدا ... فإنه شهر تسبيح وقرآن
# فاحمل على جسد ترجو النجاة له ... فسوف تضرم أجساد بنيران
# كم كنت تعرف ممن صام في سلف ... من بين أهل وجيران وإخوان
# أفناهم الموت واستبقاك بعدهم ... حيا فما أقرب القاصي من الداني
# ومعجب بثياب العيد يقطعها ... فأصبحت في غد أثواب أكفان
# حتى يعمر الإنسان مسكنه ... مصير مسكنه قبر لإنسان
# PageV01P149
### | وظائف شهر رمضان المعظم
### | المجلس الأول: في فضل الصيام
# ...
# وظائف شهر رمضان المعظم ms160
# وفيه مجالس:
# المجلس الأول في فضل الصيام
# ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال عز وجل:
~~إلا الصيام فإنه لي وأنا الذي أجزي به إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي
~~للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من ريح المسك" وفي رواية: "كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي"
~~وفي رواية للبخاري: "لكل عمل كفارة والصوم لي وأنا الذي أجزي به" وخرجه
~~الإمام أحمد من هذا الوجه ولفظه: "كل عمل ابن آدم له كفارة إلا الصوم
~~والصوم لي وأنا أجزي به".
# فعلى الرواية الأولى: يكون استثناء الصوم من الأعمال المضاعفة فتكون
~~العمال كلها تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لا ينحصر
~~تضعيفه في هذا العدد بل يضاعفه الله عز وجل أضعافا كثيرة بغير حصر عدد فإن
~~الصيام من الصبر وقد قال الله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
~~[الزمر: 10] ولهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سمى شهر رمضان شهر
~~الصبر.
# وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم قال: "الصوم نصف الصبر" خرجه
~~الترمذي.
# والصبر ثلاثة أنواع: صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله وصبر على
~~أقدار الله المؤلمة. وتجتمع الثلاثة في الصوم فإن فيه صبرا على طاعة الله
~~وصبرا عما حرم الله على الصائم من الشهوات وصبرا على ما يحصل للصائم فيه من
~~ألم الجوع والعطش وضعف النفس والبدن وهذا الألم الناشىء من أعمال الطاعات
~~يثاب عليه صاحبه كما قال الله تعالى في المجاهدين: {ذلك بأنهم لا يصيبهم
~~ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا
~~ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين}
~~[التوبة: 120] وفي حديث سلمان المرفوع الذي أخرجه ابن خزيمة في
# PageV01P150
# صحيحه ms161 في فضل شهر رمضان: "وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة" وفي
~~الطبراني عن ابن عمر مرفوعا: "الصيام لا يعلم ثواب عمله إلا الله عز وجل"
~~وروي مرسلا وهو أصح.
# واعلم أن مضاعفة الأجر للأعمال تكون بأسباب منها شرف المكان المعمول فيه
~~ذلك العمل كالحرم ولذلك تضاعف الصلاة في مسجدي مكة والمدينة كما ثبت ذلك في
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة في مسجدي هذا خير من
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام" وفي رواية: "فإنه أفضل"
~~وكذلك روي: "أن الصيام يضاعف بالحرم" وفي سنن ابن ماجة بإسناد ضعيف عن ابن
~~عباس مرفوعا: "من أدرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر كتب الله له مائة
~~ألف شهر رمضان فيما سواه" وذكر له ثوابا كثيرا ومنها: شرف الزمان كشهر
~~رمضان وعشر ذي الحجة وفي حديث سلمان الفارسي المرفوع الذي أشرنا إليه في
~~فضل شهر رمضان: "من تطوع فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما
~~سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه" وفي الترمذي عن
~~أنس: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل؟ قال: "صدقة في رمضان"
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عمرة في رمضان تعدل بحجة"
~~أو قال: "حجة معي".
# وورد في حديث آخر: "أن عمل الصائم مضاعف" وذكر أبو بكر بن أبي مريم عن
~~أشياخه أنهم كانوا يقولون: إذا حضر شهر رمضان فانبسطوا فيه بالنفقة فإن
~~النفقة فيه مضاعفة كالنفقة في سبيل الله وتسبيحة فيه أفضل من ألف تسبيحة في
~~غيره قال النخعي: صوم يوم من رمضان أفضل من ألف يوم وتسبيحة فيه أفضل من
~~ألف تسبيحة وركعة فيه أفضل من ألف ركعة فلما كان الصيام في نفسه مضاعفا
~~أجره بالنسبة إلى سائر الأعمال كان صيام شهر رمضان مضاعفا على سائر الصيام
~~لشرف زمانه وكونه هو الصوم الذي فرضه الله على عباده وجعل صيامه أحد أركان
~~الإسلام التي بني ms162 الإسلام عليها وقد يضاعف الثواب بأسباب أخر منها شرف
~~العامل عند الله وقربه منه وكثرة تقواه كما يضاعف أجر هذه الأمة على أجور
~~من قبلهم من الأمم وأعطوا كفلين من الأجر.
# وأما على الرواية الثانية: فاستثناء الصيام من بين الأعمال يرجع إلى أن
~~سائر الأعمال للعباد والصيام اختصه الله تعالى لنفسه من بين أعمال عباده
~~وأضاف إليه وسيأتي ذكر توجيه هذا الاختصاص إن شاء الله تعالى.
# PageV01P151
# وأما على الرواية الثالثة: فالإستثناء يعود إلى التكفير بالأعمال ومن
~~أحسن ما قيل في ذلك ما قاله سفيان بن عيينة رحمه الله قال: هذا من أجود
~~الأحاديث وأحكمها: "إذا كان يوم يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدي ما عليه
~~من المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى إلا الصوم فيتحمل الله عز وجل ما بقي
~~عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة" خرجه البيهقي في شعب الإيمان وغيره
~~وعلى هذا فيكون المعنى: أن الصيام لله عز وجل فلا سبيل لأحد إلى أخذ أجره
~~من الصيام بل أجره مدخر لصاحبه عند الله عز وجل وحينئذ فقد يقال: إن سائر
~~الأعمال قد يكفر بها ذنوب صاحبها فلا يبقى لها أجر فإنه روي: أنه يوازن يوم
~~القيامة بين الحسنات والسيئات ويقص بعضها من بعض فإن بقي من الحسنات حسنة
~~دخل بها صاحبها إلى الجنة قاله سعيد بن جبير وغيره وفيه حديث مرفوع خرجه
~~الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا فيحتمل أن يقال في الصوم إنه لا يسقط ثوابه
~~بمقاصة ولا غيرها بل يوفر أجره لصاحبه حتى يدخل الجنة فيوفى أجره فيها.
# وأما قوله: "فإنه لي" فإن الله خص الصيام بإضافته إلى نفسه دون سائر
~~الأعمال وقد كثر القول في معنى ذلك من الفقهاء والصوفية وغيرهم وذكروا فيه
~~وجوها كثيرة ومن أحسن ما ذكر فيه وجهان:
# أحدهما: أن الصيام هو مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها الأصلية التي جبلت
~~على الميل إليها لله عز وجل ولا يوجد ذلك في عبادة أخرى غير الصيام لأن
~~الإحرام إنما يترك فيه الجماع ودواعيه ms163 من الطيب دون سائر الشهوات من الأكل
~~والشرب وكذلك الإعتكاف مع أنه تابع للصيام وأما الصلاة فإنه وإن ترك المصلي
~~فيها جميع الشهوات إلا أن مدتها لا تطول فلا يجد المصلي فقد الطعام والشراب
~~في صلاته بل قد نهي أن يصلي ونفسه تشوق إلى طعام بحضرته حتى يتناول منه ما
~~يسكن نفسه ولهذا أمر بتقديم العشاء على الصلاة.
# وذهبت طائفة من العلماء إلى إباحة شرب الماء في صلاة التطوع وكان ابن
~~الزبير يفعله في صلاته وهو رواية عن الإمام أحمد وهذا بخلاف الصيام فإنه
~~يستوعب النهار كله فيجد الصائم فقد هذه الشهوات وتشوق نفسه إليها خصوصا في
~~نهار الصيف لشدة حره وطوله ولهذا روي: "أن من خصال الإيمان الصوم في الصيف"
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم رمضان في السفر في شدة الحر دون
~~أصحابه كما قاله أبو الدرداء: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في
~~سفر وأحدنا يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة.
# PageV01P152
# وفي الموطأ: إنه صلى الله عليه وسلم كان بالعرج يصب الماء على رأسه وهو
~~صائم من العطش أو من الحر.
# فإذا اشتد توقان النفس إلى ما تشتهيه مع قدرتها عليه ثم تركته لله عز وجل
~~في موضع لا يطلع عليه إلا الله كان ذلك دليلا على صحة الإيمان فإن الصائم
~~يعلم أن له ربا يطلع عليه في خلوته وقد حرم عليه أن يتناول شهواته المجبول
~~على الميل إليها في الخلوة فأطاع ربه وامتثل أمره واجتنب نهيه خوفا من
~~عقابه ورغبة في ثوابه فشكر الله تعالى له ذلك واختص لنفسه عمله هذا من بين
~~سائر أعماله ولهذا قال بعد ذلك: "إنه إنما ترك شهواته وطعامه وشرابه من
~~أجلي" قال بعض السلف: طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره.
# لما علم المؤمن الصائم أن رضا مولاه في ترك شهواته قدم رضا مولاه على
~~هواه فصارت ms164 لذته في ترك شهواته لله لإيمانه باطلاع الله وثوابه أعظم من
~~لذته في تناولها في الخلوة إيثارا لرضا ربه على هوى نفسه بل المؤمن يكره
~~ذلك في خلوته أشد من كراهته لألم الضرب ولهذا كثير من المؤمنين لو ضرب على
~~أن يفطر في شهر رمضان لغير عذر لم يفعل لعلمه لكراهة الله لفطره في هذا
~~الشهر وهذا من علامات الإيمان أن يكره المؤمن ما يلائمه من شهواته إذا علم
~~أن الله يكره فتصير لذته فيما يرضى مولاه وإن كان مخالفا لهواه ويكون ألمه
~~فيما يكره مولاه وإن كان موافقا لهواه وإذا كان هذا فيما حرم لعارض الصوم
~~من الطعام والشراب ومباشرة النساء فينبغي أن يتأكد ذلك فيما حرم على
~~الإطلاق: كالزنا وشرب الخمر وأخذ الأموال أو الأعراض بغير حق وسفك الدماء
~~المحرمة فإن هذا يسخطه الله على كل حال وفي كل زمان ومكان فإذا كمل إيمان
~~المؤمن كره ذلك كله أعظم من كراهته للقتل والضرب ولهذا جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من علامات وجود حلاوة الإيمان أن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن
~~أنقذه الله كما يكره أن يلقى في النار.
# وقال يوسف عليه السلام: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} [يوسف: 33]
~~سئل ذو النون المصري متى أحب ربي؟ قال: إذا كان ما يكرهه أمر عندك من الصبر
~~وقال غيره: ليس من أعلام المحبة أن تحب ما يكرهه حبيبك وكثير من الناس يمشي
~~على العوائد دون ما يوجبه الإيمان ويقتضيه فلهذا كثير منه لو ضرب ما أفطر
~~في رمضان لغير عذر ومن جهالهم من لا يفطر لعذر ولو تضرر بالصوم مع أن الله
~~يحب منه أن يقبل رخصته جريا على العادة وقد اعتاد مع ذلك.
# PageV01P153
# ما حرم الله من الزنا وشرب الخمر وأخذ الأموال والأعراض أو الدماء بغير
~~حق فهذا يجري على عوائده في ذلك كله لا على مقتضى الإيمان ومن عمل بمقتضى
~~الإيمان صارت لذته في مصابرة نفسه عما تميل نفسه إليه إذا كان فيه سخط ms165 الله
~~وربما يرتقي إلى أن يكره جميع ما يكره الله منه وينفر منه وإن كان ملائما
~~للنفوس كما قيل:
# إن كان رضاكم في سهري ... فسلام الله على وسني
# وقال آخر:
# عذابه فيك عذاب ... وبعده فيك قرب
# وأنت عندي كروحي ... بل أنت منها أحب
# حسبي من الحب أني ... لما تحب أحب
# الوجه الثاني: إن الصيام سر بين العبد وربه لا يطلع عليه غيره لأنه مركب
~~من نية باطنة لا يطلع عليها إلا الله وترك لتناول الشهوات التي يستخفي
~~بتناولها في العادة ولذلك قيل: لا تكتبه الحفظة وقيل: إنه ليس فيه رياء كذا
~~قاله الإمام أحمد وغيره وفيه حديث مرفوع مرسل وهذا الوجه اختيار أبي عبيد
~~وغيره وقد يرجع إلى الأول فإن من ترك ما تدعوه نفسه إليه لله عز وجل حيث لا
~~يطلع عليه غير من أمره ونهاه دل على صحة إيمانه والله تعالى يحب من عباده
~~أن يعاملوه سرا بينهم وبينه وأهل محبته يحبون أن يعاملوه سرا بينهم وبينه
~~بحيث لا يطلع على معاملتهم إياه سواه حتى كان بعضهم يود لو تمكن من عبادة
~~لا تشعر بها الملائكة الحفظة وقال بعضهم: لما اطلع على بعض سرائره إنما
~~كانت تطيب الحياة لما كانت المعاملة بيني وبينه سرا ثم دعا لنفسه بالموت
~~فمات.
# المحبون يغارون من اطلاع الأغيار على الأسرار التي بينهم وبين من يحبهم
~~ويحبونه.
# نسيم صبا تجد متى جئت حاملا ... تحيتهم فاطوا الحديث عن الركب
# ولا تذع السر المصون فإنني ... أغار على ذكر الأحبة من صحبي
# وقوله: "ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي": فيه إشارة إلى المعنى الذي
~~ذكرناه وأن الصائم يقرب إلى الله بترك ما تشتهيه نفسه من الطعام والشراب
~~والنكاح وهذه أعظم شهوات النفس وفي التقرب بترك هذه الشهوات بالصيام فوائد:
# PageV01P154
# منها: كسر النفس فإن الشبع والري ومباشرة النساء تحمل النفس على الأشر
~~والبطر والغفلة.
# ومنها تخلي القلب للفكر والذكر فإن تناول هذه الشهوات قد تقسي القلب
~~وتعميه وتحول بين العبد وبين الذكر والفكر وتستدعي الغفلة وخلو الباطن ms166 من
~~الطعام والشراب ينور القلب ويوجب رقته ويزيل قسوته ويخليه للذكر والفكر.
# ومنها: أن الغني يعرف قدر نعمة الله عليه بإقداره له على ما منعه كثيرا
~~من الفقراء من فضول الطعام والشراب والنكاح فإنه بامتناعه من ذلك في وقت
~~مخصوص وحصول المشقة له بذلك يتذكر به من منع من ذلك على الإطلاق فيوجب له
~~ذلك شكر نعمة الله عليه بالغنى ويدعوه إلى رحمة أخيه المحتاج ومواساته بما
~~يمكن من ذلك.
# ومنها: أن الصيام يضيق مجاري الدم التي هي مجاري الشيطان من ابن آدم فإن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فتسكن بالصيام وساوس الشيطان وتنكسر
~~سورة الشهوة والغضب ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم "الصوم وجاء" لقطعه
~~عن شهوة النكاح.
# واعلم أنه لا يتم التقرب إلى الله تعالى بترك هذه الشهوات المباحة في غير
~~حالة الصيام إلا بعد التقرب إليه بترك ما حرم الله في كل حال من الكذب
~~والظلم والعدوان على الناس في دمائهم وأموالهم وأعراضهم ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن
~~يدع طعامه وشرابه" خرجه البخاري وفي حديث آخر: "ليس الصيام من الطعام
~~والشراب إنما الصيام من اللغو والرفث" وقال الحافظ أبو موسى المديني: على
~~شرط مسلم قال بعض السلف: أهون الصيام ترك الشراب والطعام وقال جابر: إذا
~~صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع أذى الجار وليكن عليك
~~وقار وسكينة يوم صومك ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء.
# إذا لم يكن في السمع مني تصاون ... وفي بصري غض وفي منطقي صمت
# فحظي إذا من صومي الجوع والظمأ ... فإن قلت إني صمت يومي صمت
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب
~~قائم حظه من قيامه السهر" وسر هذا: أن التقرب إلى الله تعالى بترك المباحات
~~لا يكمل إلا بعد التقرب إليه بترك المحرمات فمن ارتكب المحرمات ثم تقرب.
# PageV01P155
# إلى الله تعالى بترك المباحات ms167 كان بمثابة من يترك الفرائض ويتقرب
~~بالنوافل وإن كان صومه مجزئا عند الجمهور بحيث لا يؤمر بإعادته لأن العمل
~~إنما يبطل بارتكاب ما نهي عنه فيه لخصوصه دون ارتكاب ما نهي عنه لغير معنى
~~يختص به هذا هو قول جمهور العلماء.
# وفي مسند الإمام أحمد أن امرأتين صامتا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكادتا أن تموتا من العطش فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض ثم
~~ذكرتا له فدعاهما فأمرهما أن تتقيآ فقاءتا ملء قدح قيحا ودما وصديدا ولحما
~~عبيطا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن هاتين صامتا عما أحل الله لهما
~~وأفطرتا على ما حرم الله عليهما جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان في
~~لحوم الناس" ولهذا المعنى والله أعلم ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام
~~والشراب على الصائم بالنهار ذكر تحريم أكل أموال الناس بالباطل فإن تحريم
~~هذا عام في كل زمان ومكان بخلاف الطعام والشراب فكان إشارة إلى أن من امتثل
~~أمر الله في اجتناب الطعام والشراب في نهار صومه فليمتثل أمره في اجتناب
~~أكل الأموال بالباطل فإنه محرم بكل حال لا يباح في وقت من الأوقات.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "وللصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند
~~لقاء ربه".
# أما فرحة الصائم عند فطره فإن النفوس مجبولة على الميل إلى ما يلائمها من
~~مطعم ومشرب ومنكح فإذا منعت من ذلك في وقت من الأوقات ثم أبيح لها في وقت
~~آخر فرحت بإباحة ما منعت منه خصوصا عند اشتداد الحاجة إليه فإن النفوس تفرح
~~بذلك طبعا فإن كان ذلك محبوبا لله كان محبوبا شرعا والصائم عند فطره كذلك
~~فكما أن الله تعالى حرم على الصائم في نهار الصيام تناول هذه الشهوات فقد
~~أذن له فيها في ليل الصيام بل أحب منه المبادرة إلى تناولها في أول الليل
~~وآخره فأحب عباده إليه أعجلهم فطرا والله وملائكته يصلون على المتسحرين
~~فالصائم ترك شهواته لله بالنهار تقربا إلى الله وطاعة له ويبادر إليها في ms168
~~الليل تقربا إلى الله وطاعة له فما تركها إلا بأمر ربه ولا عاد إليها إلا
~~بأمر ربه فهو مطيع له في الحالين ولهذا نهى عن الوصال في الصيام فإذا بادر
~~الصائم إلى الفطر تقربا إلى مولاه وأكل وشرب وحمد الله فإنه يرجى له
~~المغفرة أو بلوغ الرضوان بذلك.
# وفي الحديث: "إن الله ليرضى عن عبده أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب
~~الشربة فيحمده عليها" وربما استجيب دعاؤه عند ذلك كما جاء في
# PageV01P156
# الحديث المرفوع الذي خرجه ابن ماجه: " إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد"
~~وإن نوى بأكله وشربه تقوية بدنه على القيام والصيام كان مثابا على ذلك كما
~~أنه إذا نوى بنومه في الليل والنهار التقوى على العمل كان نومه عبادة.
# وفي حديث مرفوع: "نوم الصائم عبادة" قالت حفصة بنت سيرين: قال أبو
~~العالية: الصائم في عبادة ما لم يغتب أحدا وإن كان نائما على فراشه فكانت
~~حفصة تقول: يا حبذا عبادة وأنا نائمة على فراشي خرجه عبد الرزاق فالصائم في
~~ليله ونهاره في عبادة ويستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره فهو في نهاره صائم
~~صابر وفي ليله طاعم شاكر وفي الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره: "الطاعم
~~الشاكر بمنزلة الصائم الصابر" ومن فهم هذا الذي أشرنا إليه لم يتوقف في
~~معنى فرح الصائم عند فطره فإن فطره على الوجه المشار إليه من فضل الله
~~ورحمته فيدخل في قول الله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون} [يونس:58] ولكن شرط ذلك أن يكون فطره على حلال فإن كان
~~فطره على حرام كان ممن صام عما أحل الله وأفطر على ما حرم الله ولم يستجب
~~له دعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يطيل السفر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه وغذي بالحرام فأنى
~~يستجاب لذلك.
# وأما فرحه عند لقاء ربه: فيما يجده عند الله من ثواب الصيام مدخرا فيجده
~~أحوج ما كان إليه كما قال تعالى: ms169 {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا وأعظم أجرا} [المزمل: 20] وقال تعالى: {يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا} [آل عمران: 30] وقال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره،
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة:7, 8] وقد تقدم قول ابن عيينة: أن
~~ثواب الصيام لا يأخذه الغرماء في المظالم بل يدخره الله عنده للصائم حتى
~~يدخله به الجنة وفي المسند عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ليس من عمل يوم إلا يختم عليه" وعن عيسى عليه السلام قال: إن هذا
~~الليل والنهار خزانتان فانظروا ما تضعون فيهما فالأيام خزائن للناس ممتلئة
~~بما خزنوه فيها من خير وشر وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن لأهلها
~~فالمتقون يجدون في خزائنهم العز والكرامة والمذنبون يجدون في خزائنهم
~~الحسرة والندامة.
# والصائمون على طبقتين:
# إحداهما: من ترك طعامه وشرابه وشهوته لله تعالى يرجو عنده عوض ذلك.
# PageV01P157
# في الجنة فهذا قد تاجر مع الله وعامله والله تعالى {لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا} [الكهف: 30] ولا يخيب معه من عامله بل يربح عليه أعظم الربح وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لن تدع شيئا اتقاء الله إلا أتاك الله
~~خيرا منه" خرجه الإمام أحمد فهذا الصائم يعطى في الجنة ما شاء الله من طعام
~~وشراب ونساء قال الله تعالى: {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام
~~الخالية} [الحاقة:24] قال مجاهد وغيره: نزلت في الصائمين قال يعقوب بن يوسف
~~الحنفي: بلغنا أن الله تعالى يقول لأوليائه يوم القيامة: يا أوليائي طالما
~~نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الأشربة وغارت أعينكم وجفت بطونكم
~~كونوا اليوم في نعيمكم وتعاطوا الكأس فيما بينكم: {كلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية} [الحاقة:24] وقال الحسن: تقول الحوراء لولي الله
~~وهو متكىء معها على نهر العسل تعاطيه الكأس: إن نظر إليك في يوم صائف بعيد
~~ما بين الطرفين وأنت في ظمأها حرة من جهد العطش فباهى بك الملائكة وقال:
~~انظروا ms170 إلى عبدي ترك زوجته وشهوته ولذته وطعامه وشرابه من أجلي رغبة فيما
~~عندي اشهدوا إني قد غفرت له فغفر لك يومئذ وزوجنيك.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن في الجنة بابا يقال
~~له الريان يدخل منه الصائمون لا يدخل منه غيرهم" وفي رواية: "فإذا دخلوا
~~أغلق" وفي رواية: "من دخل منه شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا" وفي حديث عبد
~~الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في منامه الطويل قال: "ورأيت
~~رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع منه فجاءه صيام رمضان فسقاه
~~وأرواه" خرجه الطبراني وغيره وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف عن أنس
~~مرفوعا: "الصائمون ينفح من أفواههم ريح المسك ويوضع لهم مائدة تحت العرش
~~يأكلون منها والناس في الحساب" وعن أنس موقوفا: "إن لله مائدة لم تر مثلها
~~عين ولم تسمع أذن ولا خطر على قلب بشر لا يقعد عليها إلا الصائمون".
# وعن بعض السلف قال: بلغنا أنه يوضع للصوام مائدة يأكلون عليها والناس في
~~الحساب فيقولون: يا رب نحن نحاسب وهم يأكلون فيقال: إنهم طالما صاموا
~~وأفطرتم وقاموا ونمتم رأى بعضهم بشر بن الحارث في المنام وبين يديه مائدة
~~وهو يأكل ويقال له: كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب كان بعض الصالحين
~~قد صام حتى انحنى وانقطع صوته فمات فرآه بعض أصحابه في المنام فسأله عن
~~حاله فضحك وأنشد:
# PageV01P158
# قد كسي حلة البهاء وطافت ... بالأباريق حوله الخدام
# ثم حلى وقيل يا قاريء ارقه ... فلعمري لقد براك الصيام
# اجتاز بعض الصالحين بمناد ينادي على السحور في رمضان: يا ما خبأنا للصوام
~~فتنبه بهذه الكلمة وأكثر من الصيام رأى بعض العارفين في منامه كأنه أدخل
~~الجنة فسمع قائلا يقول له: هل تذكر أنك صمت لله يوما قط فقال: نعم قال
~~فأخذتني صوانيء النار من الجنة من ترك لله في الدنيا طعاما وشرابا وشهوة
~~مدة يسيرة عوضه الله عنده طعاما وشرابا لا ينفذ وأزواجا لا ms171 يمتن أبدا.
# شهر رمضان فيه يزوج الصائمون في الحديث: " إن الجنة لتزخرف وتنجد من
~~الحول إلى الحول لدخول رمضان فتقول الحور: يا رب اجعل لنا في هذا الشهر من
~~عبادك أزواجا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا" وفي حديث آخر "أن الحور
~~ينادين في شهر رمضان: هل من خاطب إلى الله فنزوجه" مهور الحور العين: طول
~~التهجد وهو حاصل في رمضان أكثر من غيره كان بعض الصالحين كثير التهجد
~~والصيام فصلى ليلة في المسجد ودعا فغلبته عيناه فرأى في منامه جماعة علم
~~أنهم ليسوا من الآدميين بأيديهم أطباق عليها أرغفة بياض الثلج فوق كل رغيف
~~در كأمثال الرمان فقالوا: كل فقال إني أريد الصوم قالوا له يأمرك صاحب هذا
~~البيت أن تأكل قال: فأكلت وجعلت آخذ ذلك الدر لاحتمله فقالوا له: دعه نغرسه
~~لك شجرا ينبت لك خيرا من هذا قال: أين؟ قالوا: في دار لا تخرب وثمر لا
~~يتغير وملك لا ينقطع وثياب لا تبلى فيها رضوى وعينا وقرة أعين أزواج رضيات
~~مرضيات راضيات لا يغرن ولا يغرن فعليك بالإنكماش فيما أنت فإنما هي غفوة
~~حتى ترتحل فتنزل الدار فما مكث بعد هذه الرؤيا إلا جمعتين حتى توفي فرآه
~~ليلة وفاته في المنام بعض أصحابه الذين حدثهم برؤياه وهو يقول: لا تعجب من
~~شجر غرس لي في يوم حدثتك وقد حمل فقال له: ما حمل؟ قال: لا تسأل لا يقدر
~~أحد على صفته لم ير مثل الكريم إذا حل به مطيع.
# يا قوم ألا خاطب في هذا الشهر إلى الرحمن ألا راغب فيما أعده الله
~~للطائعين في الجنان ألا طالب لما أخبر به من النعيم المقيم مع أنه ليس
~~الخبر كالعيان.
# من يرد ملك الجنان ... فليدع عنه التواني
# PageV01P159
# وليقم في ظلمة الليل ... إلى نور القرآن
# وليصل صوما بصوم ... إن هذا العيش فاني
# إنما العيش جوار الله ... في دار الأمان
# الطبقة الثانية من الصائمين: من يصوم في الدنيا عما سوى الله فيحفظ الرأس
~~وما حوى ويحفظ البطن وما وعى ويذكر ms172 الموت والبلى ويريد الآخرة فيترك زينة
~~الدنيا فهذا عيد فطره يوم لقاء ربه وفرحه برؤيته:
# أهل الخصوص من الصوام صومهم ... صون اللسان عن البهتان والكذب
# والعارفون وأهل الإنس صومهم ... صون القلوب عن الأغيار والحجب
# العارفون لا يسليهم عن رؤية مولاهم قصر ولا يرويهم دون مشاهدته نهر هممهم
~~أجل من ذلك:
# كبرت همة عبد ... طمعت في أن تراك
# من يصم عن مفطرات ... فصيامي عمن سواك
# من صام عن شهواته في الدنيا أدركها غدا في الجنة ومن صام عما سوى الله
~~فعيده يوم لقائه {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت} [العنكبوت: 5] .
# وقد صمت عن لذات دهري كلها ... ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي
# رؤي بشر في المنام فسئل عن حاله؟ فقال: علم قلة رغبتي في الطعام فأباحني
~~النظر إليه وقيل لبعضهم: أين نطلبك في الآخرة؟ قال: في زمرة الناظرين إلى
~~الله قيل له: كيف علمت ذلك؟ قال: بغض طرفي له عن كل محرم وباجتنابي فيه كل
~~منكر ومأثم وقد سألته أن يجعل جنتي النظر إليه.
# يا حبيب القلوب مالي سواكا ... ارحم اليوم مذنبا قد أتاكا
# "ليس لي في الجنان مولاي رأي ... غير أني أريدها لأراكا
# يا معشر التائبين صوموا اليوم عن شهوات الهوى لتدركوا عيد الفطر يوم
~~اللقاء لا يطولن عليكم الأمل باستبطاء الأجل فإن معظم نهار الصيام قد ذهب
~~وعيد اللقاء قد اقترب.
# إن يوما جامعا شملي بهم ... ذاك عيدي ليس لي عيد سواه
# وقوله: "ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك": خلوف الفم:
# PageV01P160
# رائحة ما يتصاعد منه من الأبخرة لخلو المعدة من الطعام بالصيام وهي رائحة
~~مستكرهة في مشام الناس في الدنيا لكنها طيبة عند الله حيث كانت ناشئة عن
~~طاعته وابتغاء مرضاته كما أن دم الشهيد يجيء يوم القيامة يثغب دما لونه لون
~~الدم وريحه ريح المسك وبهذا استدل من كره السواك للصائم أو لم يستحبه من
~~العلماء وأول من علمناه استدل بذلك عطاء بن أبي رباح وروي عن أبي هريرة:
~~أنه استدل به لكن ms173 من وجه لا يثبت وفي المسألة خلاف مشهور بين العلماء وإنما
~~كرهه من كرهه في آخر نهار الصوم لأنه وقت خلو المعدة وتصاعد الأبخرة وهل
~~وقت الكراهة بصلاة العصر؟ أو بزوال الشمس؟ أو بفعل صلاة الظهر في أول
~~وقتها؟ على أقوال ثلاثة: والثالث: هو المنصوص عن أحمد.
# وفي طيب ريح خلوف الصائم عند الله عز وجل معنيان:
# أحدهما: أن الصيام لما كان سرا بين العبد وبين ربه في الدنيا أظهره الله
~~في الآخرة علانية للخلق ليشتهر بذلك أهل الصيام ويعرفون بصيامهم بين الناس
~~جزاء لإخفائهم صيامهم في الدنيا وروى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناد فيه ضعف
~~عن أنس مرفوعا: "يخرج الصائمون من قبورهم يعرفون بريح أفواههم أفواههم أطيب
~~من ريح المسك".
# قال مكحول: يروح أهل الجنة برائحة فيقولون: ربنا ما وجدنا ريحا منذ دخلنا
~~الجنة أطيب من هذه الريح فيقال: هذه رائحة أفواه الصوام وقد تفوح رائحة
~~الصيام في الدنيا وتستنشق قبل الآخرة وهو نوعان:
# أحدهما: ما يدرك بالحواس الظاهرة كان عبد الله بن غالب من العباد
~~المجتهدين في الصلاة والصيام فلما دفن كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك
~~فرؤي في المنام فسئل عن تلك الرائحة التي توجد من قبره فقال: تلك رائحة
~~التلاوة والظمأ.
# والنوع الثاني: ما تستنشقه الأرواح والقلوب فيوجب ذلك للصائمين المخلصين
~~المودة والمحبة في قلوب المؤمنين وحديث الحارث الأشعري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أن زكريا عليه السلام قال لبني إسرائيل: آمركم بالصيام فإن مثل
~~ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم تعجبه ريحه وأن ريح الصيام
~~أطيب عند الله من ريح المسك" خرجه الترمذي وغيره.
# لما كان أمر المخلصين بصيامهم لمولاهم سرا بينه وبينهم أظهر الله سرهم
~~لعباده فصار علانية فصار هذا التجلي والإظهار جزاء لذلك الصون والإسرار في
# PageV01P161
# الحديث: "ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية" قال يوسف بن
~~إسباط: أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء قل لقومك يخفون لي أعمالهم
~~وعلي إظهارها لهم.
# تذلل أرباب الهوى ms174 في الهوى عز ... وفقرهم نحو الحبيب هو الكنز
# وسترهم فيه السرائر شهرة ... وغير تلاف النفس فيه هو العجز
# والمعنى الثاني: أن من عبد الله وأطاعه وطلب رضاه في الدنيا بعمل فنشأ من
~~عمله آثار مكروهة للنفوس في الدنيا فإن تلك الآثار غير مكروهة عند الله بل
~~هي محبوبة له وطيبة عنده لكونها نشأت عن طاعته واتباع مرضاته فإخباره بذلك
~~للعاملين في الدنيا فيه تطبيب لقلوبهم لئلا يكره منهم ما وجد في الدنيا قال
~~بعض السلف: وعد الله موسى ثلاثين ليلة أن يكلمه على رأسها فصام ثلاثين يوما
~~ثم وجد من فيه خلوفا فكره أن يناجي ربه على تلك الحال فأخذ سواكا فاستاك به
~~فلما أتى لموعد الله إياه قال له: يا موسى أما علمت إن خلوف فم الصائم أطيب
~~عندنا من ريح المسك ارجع فصم عشرة أخرى ولهذا المعنى كان دم الشهيد ريحه
~~يوم القيامة كريح المسك وغبار المجاهدين في سبيل الله ذريرة أهل الجنة.
# ورد في حديث مرسل: "كل شيء ناقص في عرف الناس في الدنيا حتى إذا انتسب
~~إلى طاعته ورضاه فهو الكامل في الحقيقة خلوف أفواه الصائمين له أطيب من ريح
~~المسك" عري المحرمين لزيارة بيته أجمل من لباس الحلل نوح المذنبين على
~~أنفسهم من خشيته أفضل من التسبيح انكسار المخبتين لعظمته هو الجبر ذل
~~الخائفين من سطوته هو العز تهتك المحبين في محبته أحسن من الستر بذل النفوس
~~للقتل في سبيله هو الحياة جوع الصائمين لأجله هو الشبع عطشهم في طلب مرضاته
~~هو الري نصب المجتهدين في خدمته هو الراحة.
# ذل الفتى في الحب مكرمة ... وخضوعه لحبيبه شرف
# هبت اليوم على القلوب نفحة من نفحات نسيم القرب سعى سمسار المواعظ
~~للمهجورين في الصلح وصلت البشارة للمنقطعين بالوصل وللمذنبين بالعفو
~~والمستوجبين النار بالعتق لما سلسل الشيطان في شهر رمضان وخمدت نيران
~~الشهوات بالصيام انعزل سلطان الهوى وصارت الدولة لحاكم العقل بالعدل فلم
~~يبق للعاصي عذر يا غيوم الغفلة عن القلوب تقشعي يا شموس التقوى والإيمان
~~اطلعي يا ms175 صحائف أعمال الصائمين ارتفعي يا قلوب الصائمين اخشعي.
# PageV01P162
# يا أقدام المتهجدين اسجدي لربك واركعي يا عيون المجتهدين لا تهجعي يا
~~ذنوب التائبين لا ترجعي يا أرض الهوى ابلعي ماءك ويا سماء النفوس أقلعي يا
~~بروق العشاق للعشاق المعي يا خواطر العارفين ارتعي يا همم المحبين بغير
~~الله لا تقنعي يا جنيد اطرب يا شبلي احضر يا رابعة اسمعي قد مدت في هذه
~~الأيام موائد الإنعام للصوام فما منكم إلا من دعي: {يا قومنا أجيبوا داعي
~~الله} [الاحقاف: 31] ويا همم المؤمنين اسرعي فطوبى لمن أجاب فأصاب وويل لمن
~~طرد عن الباب وما دعي.
# ليت شعري إن جئتهم يقبلوني ... أم تراهم عن بابهم يصرفوني
# أم تراني إذا وقفت لديهم ... يأذنوا بالدخول أم يطردوني
# PageV01P163
### | المجلس الثاني في فضل الجود في رمضان وتلاوة القرآن.
# في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه
~~القرآن وكان جبريل يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة وخرجه الإمام
~~أحمد بزيادة في آخره وهي: لا يسأل عن شيء إلا أعطاه الجود: هو سعة العطاء
~~وكثرته والله تعالى يوصف بالجود وفي الترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله جواد يحب الجود كريم يحب الكرم" وفيه
~~أيضا من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: عن ربه
~~قال: "يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في
~~صعيد واحد فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته فأعطيت كل سائل منكم ما نقص
~~ذلك من ملكي إلا كما لو أن أحدكم مر بالبحر فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه
~~ذلك بأني جواد واجد ماجد أفعل ما أريد عطائي كلام وعذابي كلام إنما أمري
~~لشيء إذا أردت أن أقول له: كن فيكون".
# وفي الأثر ms176 المشهور عن فضيل بن عياض: أن الله تعالى يقول كل ليلة: أنا
~~الجواد ومني الجود أنا الكريم ومني الكرم فالله سبحانه وتعالى أجود
~~الأجودين،
# PageV01P163
# وجوده يتضاعف في أوقات خاصة كشهر رمضان وفيه أنزل قوله {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] .
# وفي الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره: "أنه ينادي فيه مناديا يا باغي
~~الخير هلم ويا باغي الشر أقصر" ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة ولما
~~كان الله عز وجل قد جب نبيه صلى الله عليه وسلم على أكمل الأخلاق وأشرفها
~~كما في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق" وذكره مالك في الموطأ بلاغا: فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجود الناس كلهم.
# وخرج ابن عدي بإسناد فيه ضعف من حديث أنس مرفوعا: "ألا أخبركم بالأجود
~~الأجود الله الأجود الأجود وأنا أجود بني آدم وأجودهم من بعدي رجل علم علما
~~فنشر علمه يبعث يوم القيامة أمة وحده ورجل جاد بنفسه في سبيل الله" فدلك
~~هذا على أنه صلى الله عليه وسلم أجود بني آدم على الإطلاق كما أنه أفضلهم
~~وأعلمهم وأشجعهم وأكملهم في جميع الأوصاف الحميدة وكان جوده بجميع أنواع
~~الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله تعالى في إظهار دينه وهداية عباده
~~وإيصال النفع إليهم بكل طريق من إطعام جائعهم ووعظ جاهلهم وقضاء حوائجهم
~~وتحمل أثقالهم ولم يزل صلى الله عليه وسلم على هذه الخصال الحميدة منذ نشأ
~~ولهذا قالت له خديجة في أول مبعثه: والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل
~~الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق ثم
~~تزايدت هذه الخصال فيه بعد البعثة وتضاعفت أضعافا كثيرة.
# وفي الصحيحين عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~وأشجع الناس وأجود الناس وفي صحيح مسلم عنه قال: ما سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الإسلام شيئا إلا أعطاه فجاء رجل ms177 فأعطاه غنما بين جبلين فرجع
~~إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة وفي
~~رواية: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فأعطاه إياه
~~فأتى قومه فقال: "يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء ما يخاف الفقر" قال
~~أنس: إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا فما يمسي حتى يكون الإسلام أحب
~~إليه من الدنيا وما عليها وفيه أيضا عن صفوان بن أمية قال: لقد أعطاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني وأنه لمن أبغض الناس إلي فما برح يعطيني
~~حتى إنه لأحب الناس إلي قال ابن شهاب: أعطاه يوم حنين مائة من النعم ثم
~~مائة ثم مائة وفي مغازي الواقدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى صفوان
~~يومئذ واديا مملوء إبلا ونعما فقال صفوان: أشهد ما طابت بهذا إلا نفس نبي.
# PageV01P164
# وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم: أن الأعراب علقوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم مرجعه من حنين يسألونه أن يقسم بينهم فقال: "لو كان لي عدد هذه العضاة
~~نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا" وفيهما عن جابر
~~قال: ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقال: لا وإنه قال لجابر:
~~"لو جاءنا مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا" وقال: بيديه جميعا
~~وخرج البخاري من حديث سهل بن سعد: إن شملة أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلبسها وهو محتاج إليها فسأله إياها رجل فأعطاه فلامه الناس وقالوا: كان
~~محتاجا إليها وقد علمت أنه لا يرد سائلا فقال: إنما سألتها لتكون كفني
~~فكانت كفنه.
# وكان جوده صلى الله عليه وسلم كله لله وفي ابتغاء مرضاته فإنه كان يبذل
~~المال إما لفقير أو محتاج أو ينفقه في سبيل الله أو يتألف به على الإسلام
~~من يقوي الإسلام بإسلامه وكان يؤثر على نفسه وأهله وأولاده فيعطي عطاء يعجز
~~عنه الملوك مثل كسرى وقيصر ويعيش في نفسه عيش الفقراء فيأتي ms178 عليه الشهر
~~والشهران لا يوقد في بيته نار وربما ربط على بطنه الحجر من الجوع وكان قد
~~أتاه صبي مرة فشكت إليه فاطمة ما تلقي من خدمة البيت وطلبت منه خادما
~~يكفيها مؤنة بيتها فأمرها أن تستعين بالتسبيح والتكبير والتحميد عند نومها
~~وقال: "لا أعطيك وأدع أهل الصفة تطوي بطونهم من الجوع" وكان جوده صلى الله
~~عليه وسلم يتضاعف في شهر رمضان على غيره من الشهور كما أن جود ربه تضاعف
~~فيه أيضا فإن الله جبله على ما يحبه من الأخلاق الكريمة وكان على ذلك من
~~قبل البعثة.
# وذكر ابن إسحاق عن وهب بن كيسان عن عبيد بن عمير قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا يطعم من جاءه من المساكين حتى
~~إذا كان الشهر الذي أراد الله به ما أراد من كرامته من السنة التي بعثه
~~فيها وذلك الشهر شهر رمضان خرج إلى حراء كما يخرج لجواره معه أهله حتى إذا
~~كانت الليلة التي أكرمه الله تعالى برسالته ورحم العباد بها جاءه جبريل من
~~الله عز وجل ثم كان بعد الرسالة جوده في رمضان أضعاف ما كان قبل ذلك فإنه
~~كان يلتقي هو وجبريل عليه السلام وهو أفضل الملائكة وأكرمهم ويدارسه الكتاب
~~الذي جاء به إليه وهو أشرف الكتب وأفضلها وهو يحث على الإحسان ومكارم
~~الأخلاق.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب له خلقا بحيث يرضى
~~لرضاه ويسخط لسخطه ويسارع إلى ما حث عليه ويمتنع مما زجر عنه فلهذا كان
~~يتضاعف جوده.
# PageV01P165
# وإفضاله في هذا الشهر لقرب عهده بمخالطة جبريل عليه السلام وكثرة مدارسته
~~له هذا الكتاب الكريم الذي يحث على المكارم والجود ولا شك إن المخالطة تؤثر
~~وتورث أخلاقا من المخالطة كان بعض الشعراء قد امتدح ملكا جوادا فأعطاه
~~جائزة سنية فخرج بها من عنده وفرقها كلها على الناس فأنشد:
# لمست بكفي كفه أبتغي الغنا ... ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
# فبلغ ذلك الملك فأضعف ms179 له الجائزة وقد قال بعض الشعراء يمتدح بعض الأجواد
~~ولا يصلح أن يكون ذلك إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# تعود بسط الكف حتى لو أنه ... ثناها لقبض لم تجبه أنامله
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والجود ساحله
# ولو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# سمع الشبلي قائلا يقول: يا الله يا جواد فتأوه وصاح وقال: كيف يمكنني أن
~~أصف الحق بالجود ومخلوق يقول في شكله فذكر هذه الأبيات ثم بكى وقال: بلى يا
~~جواد فإنك أوجدت تلك الجوارح وبسطت تلك الهمم فأنت الجواد كل الجود فإنهم
~~يعطون عن محدود وعطائك لأحد له ولا صفة فيا جوادا يعلو كل جواد وبه جاد كل
~~من جاد.
# وفي تضاعف جوده صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان بخصوصه فوائد كثيرة:
# منها: شرف الزمان ومضاعفة أجر العمل فيه وفي الترمذي عن أنس مرفوعا:
~~"أفضل الصدقة صدقة رمضان".
# ومنها إعانة الصائمين والقائمين والذاكرين على طاعتهم فيستوجب المعين لهم
~~مثل أجرهم كما أن من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله فقط غزا وفي حديث
~~زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من فطر صائما فله مثل أجره
~~من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء" خرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي
~~وابن ماجه وخرجه الطبراني من حديث عائشة وزاد: "وما عمل الصائم من أعمال
~~البر إلا كان لصاحب الطعام ما دام قوة الطعام فيه" وخرج ابن خزيمة في صحيحه
~~من حديث سلمان مرفوعا حديثا في فضل شهر رمضان وفيه: "وهو شهر المواساة وشهر
~~يزاد فيه في رزق المؤمن من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من
~~النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء" قالوا: يا.
# PageV01P166
# رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم؟ قال: "يعطي الله هذا الثواب لمن
~~فطر صائما على مذقة لبن أو ms180 تمرة أو شربة ماء ومن أشبع فيه صائما سقاه الله
~~من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة".
# ومنها: أن شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرحمة والمغفرة
~~والعتق من النار لا سيما في ليلة القدر والله تعالى يرحم من عباده الرحماء
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: "إنما يرحم الله من عباده الرحماء" فمن جاد
~~على عباد الله جاد الله عليه بالعطاء والفضل والجزاء من جنس العمل.
# ومنها: أن الجمع بين الصيام والصدقة من موجبات الجنة كما في حديث علي رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن في الجنة غرفا الجنة غرفا
~~يرى ظهورها من بطونها من ظهورها قالوا: لمن هي يا رسول الله؟ قال: لمن طيب
~~الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام" وهذه الخصال
~~كلها تكون في رمضان فيجتمع فيه للمؤمن الصيام والقيام والصدقة وطيب الكلام
~~فإنه ينهى فيه الصائم عن اللغو والرفث.
# والصيام والصلاة والصدقة توصل صاحبها إلى الله عز وجل قال بعض السلف:
~~الصلاة توصل صاحبها إلى نصف الطريق والصيام يوصله إلى باب الملك والصدقة
~~تأخذ بيده فتدخله على الملك وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو
~~بكر: أنا قال: من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا قال: من تصدق
~~بصدقة؟ قال أبو بكر: أنا قال: "فمن عاد منكم مريضا"؟ قال أبو بكر: أنا قال:
~~"ما اجتمعن في امرىء إلا دخل الجنة".
# ومنها: أن الجمع بين الصيام والصدقة أبلغ في تفكير الخطايا واتقاء جهنم
~~والمباعدة عنها وخصوصا إن ضم إلى ذلك قيام الليل فقد ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "الصيام جنة" وفي رواية: "جنة أحدكم من النار
~~كجنته من القتال" وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصدقة
~~تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار وقيام الرجل من جوف الليل ms181 يعني أنه
~~يطفىء الخطيئة" أيضا وقد صرح بذلك في رواية الإمام أحمد وفي الحديث الصحيح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اتقوا النار ولو بشق تمرة" كان أبو
~~الدرداء يقول: صلوا في ظلمة الليل ركعتين لظلمة القبور صوموا يوما شديدا
~~حره لحر يوم النشور تصدقوا بصدقة لشر يوم عسير.
# ومنها: أن الصيام لا بد أن يقع فيه خلل أو نقص وتكفير الصيام للذنوب.
# PageV01P167
# مشروط بالتحفظ مما نبغي التحفظ منه كما ورد ذلك في حديث خرجه ابن حبان في
~~صحيحه وعامة صيام الناس لا يجتمع في صومه التحفظ كما ينبغي ولهذا نهى أن
~~يقول الرجل: صمت رمضان كله أو قمته كله فالصدقة تجبر ما فيه من النقص
~~والخلل ولهذا وجب في آخر شهر رمضان زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث
~~والصيام والصدقة لهما مدخل في كفارات الإيمان ومحظورات الإحرام وكفارة
~~الوطء في رمضان ولهذا كان الله تعالى قد خير المسلمين في ابتداء الأمر بين
~~الصيام وإطعام المسكين ثم نسخ ذلك وبقي الإطعام لمن يعجز عن الصيام لكبره
~~ومن أخر قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر فإنه يقضيه ويضم إليه إطعام مسكين
~~لكل يوم تقوية له عند أكثر العلماء كما أفتى به الصحابة وكذلك من أفطر لأجل
~~غيره كالحامل والمرضع على قول طائفة من العلماء.
# ومنها: أن الصائم يدع طعامه وشرابه لله فإذا أعان الصائمين على التقوي
~~على طعامهم وشرابهم كان بمنزلة من ترك شهوة لله وآثر بها أو واسى منها
~~ولهذا يشرع له تفطير الصوام معه إذا أفطر لأن الطعام يكون محبوبا له حينئذ
~~فيواسي منه حتى يكون من أطعم الطعام على حبه ويكون في ذلك شكر لله على نعمة
~~إباحة الطعام والشراب له ورده عليه بعد منعه إياه فإن هذه النعمة إنما عرف
~~قدرها عند المنع منها وسئل بعض السلف: لم شرع الصيام؟ قال: ليذوق الغني طعم
~~الجوع فلا ينسى الجائع وهذا من بعض حكم الصوم وفوائده وقد ذكرنا فيما تقدم
~~حديث سلمان وفيه: "وهو شهر المواساة" فمن ms182 لم يقدر فيه على درجة الإيثار على
~~نفسه فلا يعجز عن درجة أهل المواساة كان كثير من السلف يواسون من إفطارهم
~~أو يؤثرون به ويطوون كان ابن عمر يصوم ولا يفطر إلا مع المساكين فإذا منعه
~~أهله عنهم لم يتعش تلك الليلة وكان إذا جاءه سائل وهو على طعامه أخذ نصيبه
~~من الطعام وقام فأعطاه السائل فيرجع وقد أكل أهله ما بقي في الجفنة فيصبح
~~صائما ولم يأكل شيئا.
# واشتهى بعض الصالحين من السلف طعاما وكان صائما فوضع بين يديه عند فطوره
~~فسمع سائلا يقول: من يقرض الملي الوفي الغني؟ فقال عبده المعدم من الحسنات
~~فقام فأخذ الصحفة فخرج بها إليه وبات طاويا وجاء سائل إلى الإمام أحمد فدفع
~~إليه رغيفين كان يعدهما لفطره ثم طوى وأصبح صائما وكان الحسن يطعم إخوانه
~~وهو صائم تطوعا ويجلس يروحهم وهم يأكلون وكان ابن المبارك يطعم إخوانه في
~~السفر الألوان من الحلواء وغيرها وهو صائم سلام الله.
# PageV01P168
# على تلك الأرواح رحمة الله على تلك الأشباح لم يبق إلا أخبار وآثار كم
~~بين من يمنع الحق الواجب عليه وبين أهل الإيثار.
# لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم ... ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
# وله فوائد أخر قال الشافعي رضي الله عنه: أحب للرجل الزيادة في الجود في
~~شهر رمضان اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولحاجة الناس فيه إلى
~~مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم وكذا قال القاضي أبو
~~يعلى وغيره من أصحابنا أيضا ودل الحديث أيضا على استحباب دراسة القرآن في
~~رمضان والإجتماع على ذلك وعرض القرآن على من هو أحفظ له وفيه دليل على
~~استحباب الإكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان وفي حديث فاطمة عليها السلام
~~عن أبيها صلى الله عليه وسلم: أنه أخبرها أن جبريل عليه كان يعارضه القرآن
~~كل عام مرة وأنه عارضه في عام وفاته مرتين وفي حديث ابن عباس أن المدارسة
~~بينه وبين جبريل كان ليلا يدل على استحباب الإكثار من التلاوة في رمضان
~~ليلا فإن ms183 الليل تنقطع فيه الشواغل ويجتمع فيه الهم ويتواطأ فيه القلب
~~واللسان على التدبر كما قال تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم
~~قيلا} [المزمل:6] وشهر رمضان له خصوصية بالقرآن كما قال تعالى: {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185] وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنه
~~أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في ليلة القدر ويشهد لذلك
~~قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر:1] وقوله: {إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة إنا كنا} [الدخان: 3] وقد سبق عن عبيد بن عمير: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدىء بالوحي ونزول القرآن عليه في شهر رمضان.
# وفي المسند عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال:
~~"نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من
~~رمضان وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من
~~رمضان". وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم: يطيل القراءة في قيام رمضان
~~بالليل أكثر من غيره وقد صلى معه حذيفة ليلة في رمضان قال: فقرأ بالبقرة ثم
~~النساء ثم آل عمران لا يمر بآية تخويف إلا وقف وسأل فما صلى الركعتين حتى
~~جاءه بلال فأذنه بالصلاة خرجه الإمام أحمد وخرجه النسائي وعنده أنه ما صلى
~~إلا أربع ركعات.
# وكان عمر قد أمر أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما بالناس في شهر.
# PageV01P169
# رمضان فكان القارىء يقرأ بالمائتين في ركعة حتى كانوا يعتمدون على العصى
~~من طول القيام وما كانوا ينصرفون إلا عند الفجر وفي رواية: أنهم كانوا
~~يربطون الحبال بين السواري ثم يتعلقون بها وروي أن عمر جمع ثلاثة قراء فأمر
~~أسرعهم قراءة أن يقرأ بالناس ثلاثين وأوسطهم بخمس وعشرين وأبطأهم بعشرين ثم
~~كان في زمن التابعين يقرؤون بالبقرة في قيام رمضان في ثمان ركعات فإن قرأ
~~بها في اثنتي عشرة ركعة رأوا أنه قد خفف قال ابن منصور: سئل إسحاق بن
~~راهوية كم يقرأ في قيام شهر رمضان ms184 فلم يرخص في دون عشر آيات فقيل له: إنهم
~~لا يرضون؟ فقال: لا رضوا فلا تؤمنهم إذا لم يرضوا بعشر آيات، من البقرة ثم
~~إذا صرت إلى الآيات الخفاف فبقدر عشر آيات من البقرة يعني في كل ركعة وكذلك
~~كره مالك أن يقرأ دون عشر آيات.
# وسئل الإمام أحمد عما روي عن عمر كما تقدم ذكره في السريع القراءة
~~والبطيء فقال: في هذا مشقة على الناس ولا سيما في هذه الليالي القصار وإنما
~~الأمر على ما يحتمله الناس وقال أحمد لبعض أصحابه وكان يصلي بهم في رمضان:
~~هؤلاء قوم ضعفى اقرأ خمسا ستا سبعا قال: فقرأت فختمت ليلة سبع وعشرين وقد
~~روى الحسن: أن الذي أمره عمر أن يصلي بالناس كان يقرأ خمس آيات ست آيات
~~وكلام الإمام أحمد يدل على أنه يراعي في القراءة حال المأمومين فلا يشق
~~عليهم وقاله أيضا غيره من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم وقد روي عن
~~أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث
~~الليل وليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل فقالوا له: لو نفلتنا بقية ليلتنا
~~فقال: "إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته" خرجه أهل
~~السنن وحسنه الترمذي وهذا يدل على أن قيام ثلث الليل ونصفه يكتب به قيام
~~ليلة لكن مع الإمام وكان الإمام أحمد يأخذ بهذا الحديث ويصلي مع الإمام حتى
~~ينصرف ولا ينصرف حتى ينصرف الإمام.
# وقال بعض السلف: من قام نصف الليل فقد قام الليل وفي سنن أبي داود عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قام بعشر آيات لم يكتب
~~من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من
~~المقنطرين" يعني أنه كتب له قنطار من الأجر ويروى من حديث تميم وأنس
~~مرفوعا: "من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قيام ليلة" وفي إسنادهما ضعف
~~وروي حديث تميم موقوفا عليه وهو ms185 أصح.
# PageV01P170
# وعن ابن مسعود قال: من قرأ ليلة خمسين آية لم يكتب من الغافلين ومن قرأ
~~بمائة آية كتب من القانتين ومن قرأ ثلاثمائة آية كتب له قنطار.
# ومن أراد أن يزيد في القراءة ويطيل وكان يصلي لنفسه فليطول ما شاء كما
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من صلى بجماعة يرضون بصلاته وكان بعض
~~السلف يختم في قيام رمضان في كل ثلاث ليال وبعضهم في كل سبع منهم قتادة
~~وبعضهم في كل عشرة منهم أبو رجاء العطاردي وكان السلف يتلون القرآن في شهر
~~رمضان في الصلاة وغيرها كان الأسود يقرأ في كل ليلتين في رمضان وكان النخعي
~~يفعل ذلك في العشر الأواخر منه خاصة وفي بقية الشهر في ثلاث وكان قتادة
~~يختم في كل سبع دائما وفي رمضان في كل ثلاث وفي العشر الأواخر كل ليلة وكان
~~للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرؤها في غير الصلاة وعن أبي حنيفة نحوه وكان
~~قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان وكان الزهري إذا دخل رمضان قال: فإنما هو
~~تلاوة القرآن وإطعام الطعام.
# قال ابن عبد الحكم: كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة
~~أهل العلم وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف قال عبد الرزاق: كان سفيان
~~الثوري: إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن وكانت
~~عائشة رضي الله عنها تقرأ في المصحف أول النهار في شهر رمضان فإذا طلعت
~~الشمس نامت وقال سفيان: كان زبيد اليامي إذا حضر رمضان أحضر المصاحف وجمع
~~إليه أصحابه وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة
~~على ذلك فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصا الليالي التي يطلب فيها
~~ليلة القدر أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب
~~الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناما للزمان والمكان وهو قول أحمد وإسحاق
~~وغيرهما من الأئمة وعليه يدل عمل غيرهم كما سبق ذكره.
# واعلم أن المؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه: جهاد ms186 بالنهار على
~~الصيام وجهاد بالليل على القيام فمن جمع بين هذين الجهادين ووفى بحقوقهما
~~وصبر عليهما وفى أجره بغير حساب قال كعب ينادي يوم القيامة مناد بأن كل
~~حارث يعطى بحرثه ويزاد غير أهل القرآن والصيام يعطون أجورهم بغير حساب
~~ويشفعان له أيضا عند الله عز وجل كما في المسند عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصيام والقيام يشفعان للعبد يوم القيامة
~~يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشراب بالنهار ويقول بالقرآن: منعته
~~النوم بالنهار فشفعني فيه،
# PageV01P171
# فيشفعان" فالصيام يشفع لمن منعه الطعام والشهوات المحرمة كلها سواء كان
~~تحريمها يختص بالصيام كشهوة الطعام والشراب والنكاح ومقدماتها أو لا يختص
~~كشهوة فضول الكلام المحرم والنظر المحرم والسماع المحرم والكسب المحرم فإذا
~~منعه الصيام من هذه المحرمات كلها فإنه يشفع له عند الله يوم القيامة
~~ويقول: يا رب منعته شهواته فشفعني فيه فهذا لمن حفظ صيامه ومنعه من شهواته.
# فأما من ضيع صيامه ولم يمنعه مما حرمه الله عليه فإنه جدير أن يضرب به
~~وجه صاحبه ويقول له: ضيعك الله كما ضيعتني كما ورد مثل ذلك في الصلاة قال
~~بعض السلف: إذا احتضر المؤمن يقال للملك: شم رأسه قال: أجد في رأسه القرآن
~~فيقال شم قلبه فيقول: أجد في قلبه الصيام فيقال: شم قدميه فيقول: أجد في
~~قدميه القيام فيقال: حفظ نفسه حفظه الله عز وجل.
# وكذلك القرآن إنما يشفع لمن منعه من النوم بالليل فأما من قرأ القرآن
~~وقام به فقد قام بحقه فيشفع له وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~فقال: "ذاك لا يتوسد القرآن" يعني لا ينام عليه فيصير له كالوسادة وخرج
~~الإمام أحمد من حديث بريدة مرفوعا: "أن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حتى
~~ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول: هل تعرفني أنا صاحبك الذي أظمأتك في
~~الهواجر وأسهرت ليلك وكل تاجر من وراء تجارته فيعطي الملك بيمينه والخلد
~~بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ثم يقال له: اقرأ واصعد ms187 في درج الجنة
~~وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ حدرا كان أو ترتيلا" وفي حديث عبادة بن
~~الصامت الطويل: "إن القرآن يأتي صاحبه في القبر فيقول له: أنا الذي كنت
~~أسهر ليلك وأظمىء نهارك وأمنعك شهوتك وسمعك وبصرك فستجدني من الأخلاء خليل
~~صدق ثم يصعد فيسأل له فراشا ودثارا فيؤمر له بفراش من الجنة وقنديل من
~~الجنة وياسمين من الجنة ثم يدفع القرآن في قبلة القبر فيوسع عليه ما شاء
~~الله من ذلك".
# قال ابن مسعود: ينبغي لقارىء القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون
~~ونهاره إذا الناس يفطرون وببكائه إذا الناس يضحكون وبورعه إذا الناس يخلطون
~~وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا الناس يختالون وبحزنه إذا الناس
~~يفرحون.
# قال محمد بن كعب: كنا نعرف قارىء القرآن بصفرة لونه يشير إلى سهره وطول
~~تهجده.
# PageV01P172
# قال وهيب بن الورد: قيل لرجل ألا تنام؟ قال: إن عجائب القرآن أطرن نومي
~~وصحب رجل رجلا شهرين فلم يره نائما فقال: مالي لا أراك نائما قال: إن عجائب
~~القرآن أطرن نومي ما أخرج من أعجوبة إلا وقعت في أخرى.
# قال أحمد أبي الحواري: إني لأقرا القرآن وأنظر في آيه فيحير عقلي بها
~~وأعجب من حفاظ القرآن كيف يهنيهم النوم ويسعهم أن يشغلوا بشيء من الدنيا
~~وهم يتلون كلام الله وأما إنهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقه وتلذذوا به
~~واستحلوا المناجاة به لذهب عنهم النوم فرحا بما قد رزقوا أنشد ذو النون
~~المصري:
# منع القرآن بوعده ووعيده ... مقل العيون بليلها لا تهجع
# فهموا عن الملك العظيم كلامه ... فهما تذل له الرقاب وتخضع
# فأما من كان معه القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار فإنه ينتصب
~~القرآن خصما له يطالبه بحقوقه التي ضيعها وخرج الإمام أحمد من حديث سمرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه رجلا مستلقيا على قفاه ورجل قائم
~~بيده فهر أو صخرة فيشدخ به رأسه فيتدهده الحجر فإذا ذهب ليأخذه عاد رأسه
~~كما كان فيصنع به مثل ذلك ms188 فسأل عنه؟ فقيل له: هذا رجل آتاه الله القرآن
~~فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار فهو يفعل به ذلك إلى يوم القيامة وقد
~~خرجه البخاري بغير هذا اللفظ.
# وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف أمره فيتمثل له
~~خصما فيقول: يا رب حملته إياي فبئس حامل تعدى حدودي وضيع فرائضي وركب
~~معصيتي وترك طاعتي فما يزال يقذف عليه الحجج حتى يقال شأنك به فيأخذ بيده
~~فما يرسله حتى يكبه على منخره في النار ويؤتى بالرجل الصالح كان قد حمله
~~وحفظ أمره فيتمثل خصما دونه فيقول: يا رب حملته إياي فخير حامل حفظ حدودي
~~وعمل بفرائضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي فلا يزال يقذف له بالحجج حتى يقال:
~~شأنك به فيأخذه بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة الإستبرق ويعقد عليه تاج
~~الملك ويسقيه كأس الخمر" يا من ضيع عمره في غير الطاعة يا من فرط في شهره
~~بل في دهره وأضاعه يا من بضاعته التسويف والتفريط وبئست البضاعة يا من جعل
~~خصمه القرآن وشهر رمضان كيف ترجو ممن جعلته خصمك الشفاعة؟.
# PageV01P173
# ويل لمن شفعاؤه خصماؤه ... والصور في يوم القيامة ينفخ
# رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش وقائم حظه من قيامه السهر كل قيام لا
~~ينهى عن الفحشاء والمنكر لا يزيده صاحبه إلا بعدا وكل صيام لا يصان عن قول
~~الزور والعمل به لا يورث صاحبه إلا مقتا وردا يا قوم أين آثار الصيام أين
~~أنوار القيام.
# إن كنت تنوح يا حمام البان ... للبين فأين شاهد الأحزان
# أجفانك للدموع أم أجفاني ... لا يقبل مدع بلا برهان
# هذا عباد الله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وفي بقيته للعابدين مستمتع
~~وهذا كتاب الله يتلى فيه بين أظهركم ويسمع وهو القرآن الذي لو أنزل على جبل
~~لرأيته خاشعا يتصدع ومع هذا فلا قلب يخشع ولا عين تدمع ولا صيام يصان عن
~~الحرام فينفع ولا قيام ms189 استقام فيرجى في صاحبه أن يشفع قلوب خلت من التقوى
~~فهي خراب بلقع وتراكمت عليها ظلمة الذنوب فهي لا تبصر ولا تسمع كم تتلى
~~علينا آيات القرآن وقلوبنا كالحجارة أو أشد قسوة وكم يتوالى علينا شهر
~~رمضان وحالنا فيه كحال أهل الشقوة لا الشاب منا ينتهي عن الصبوة ولا الشيخ
~~ينزجر عن القبيح فيلتحق بالصفوة أين نحن من قوم إذا سمعوا داعي الله أجابوا
~~الدعوة وإذا تليت عليهم آيات الله جلت قلوبهم جلوة وإذا صاموا صامت منه
~~الألسنة والأسماع والأبصار أفما لنا فيهم أسوة؟ كما بيننا وبين حال الصفا
~~أبعد مما بيننا وبين الصفا والمروة كلما حسنت منا الأقوال ساءت الأعمال فلا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحسبنا الله.
# يا نفس فاز الصالحون بالتقى ... وأبصروا الحق وقلبي قد عمي
# يا حسنهم والليل قد جنهم ... ونورهم يفوق نور الأنجم
# ترنموا بالذكر في ليلهم ... فعيشهم قد طاب بالترنم
# قلوبهم للذكر قد تفرغت ... دموعهم كلؤلؤ منتظم
# أسحارهم بهم لهم قد أشرقت ... وخلع الغفران خير القسم
# ويحك يا نفس ألا تيقظ ... ينفع قبل أن تزل قدمي
# مضى الزمان في ثوان وهوى ... فاستدركي ما قد بقي واغتنمي
# PageV01P174
### | المجلس الثالث في ذكر العشر الأوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر الأخير.
# في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كانت
~~ليلة إحدى وعشرين وهي التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال: "من كان اعتكف
~~معي فليعتكف العشر الأواخر وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد
~~في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر"
~~فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى
~~وعشرين.
# هذا الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأوسط
~~من شهر رمضان لابتغاء ms190 ليلة القدر فيه وهذا السياق يقتضي أن ذلك تكرر منه
~~وفي رواية في الصحيحين في هذا الحديث: أنه اعتكف العشر الأول ثم اعتكف
~~العشر الأوسط ثم قال: "إني أتيت فقيل لي: إنها في العشر الأواخر فمن أحب
~~منكم أن يعتكف فليعتكف" فاعتكف الناس معه وهذا يدل على أن ذلك كان منه قبل
~~أن يتبين له أنها في العشر الأواخر ثم لما تبين له ذلك اعتكف العشر الأواخر
~~حتى قبضه الله عز وجل كما رواه عنه عائشة وأبو هريرة وغيرهما.
# وروي أن عمر جمع جماعة من الصحابة فسألهم عن ليلة القدر فقال بعضهم: كنا
~~نراها في العشر الأوسط ثم بلغنا أنها في العشر الأواخر وسيأتي الحديث
~~بتمامه في موضع آخر إن شاء الله وخرج ابن أبي عاصم في كتاب الصيام وغيره من
~~حديث خالد بن محدوج عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوها في
~~أول ليلة أو في تسع أو في أربع عشرة" وخالد هذا فيه ضعف وهذا يدل على: أنها
~~تطلب في ليلتين من العشر الأول وفي ليلة من العشر الأوسط وهي أربع عشرة وقد
~~سبق من حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا: "أن الإنجيل أنزل لثلاث عشرة من
~~رمضان" وقد ورد الأمر بطلب ليلة القدر في النصف الأواخر من رمضان وفي أفراد
~~ما بقي من العشر الأوسط من هذا النصف وهما ليلتان ليلة سبع عشرة وليلة تسع
~~عشرة.
# PageV01P175
# أما الأول: فخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن أنيس أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال: " رأيتها ونسيتها فتحرها في النصف
~~الأواخر" ثم عاد فسأله فقال: "التمسها في ليلة ثلاث وعشرين تمضي من الشهر"
~~ولهذا المعنى والله أعلم كان أبي بن كعب يقنت في الوتر في ليالي النصف
~~الأواخر لأنه يرجى فيه ليلة القدر وأيضا فكل زمان فاضل من ليل أو نهار فإن
~~آخره أفضل من أوله كيوم عرفة ويوم الجمعة وكذلك الليل والنهار عموما آخره
~~أفضل من أوله ولذلك كانت الصلاة الوسطى صلاة ms191 العصر كما دلت الأحاديث
~~الصحيحة عليه وآثار السلف الكثيرة تدل عليه وكذلك عشر ذي الحجة والمحرم
~~آخرهما أفضل من أولهما.
# وأما الثاني: ففي سنن أبي داود عن ابن مسعود مرفوعا: " اطلبوها ليلة سبع
~~عشرة من رمضان وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين" ثم سكت وفي رواية ليلة
~~تسع عشرة وقيل: إن الصحيح وقفه على ابن مسعود فقد صح عنه أنه قال: "تحروا
~~ليلة القدر ليلة سبع عشرة صباحية بدرا وإحدى عشرين" وفي رواية عنه قال:
~~"ليلة سبع عشرة فإن لم يكن ففي تسع عشرة".
# وخرج الطبراني من رواية أبي المهزم وهو ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا قال:
~~"التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثلاث
~~وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين" ففي الحديث التماسها في
~~إفراد النصف الثاني كلها ويروى من حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا كان ليلة تسع عشرة من رمضان شد المئزر وهجر الفراش حتى يفطر قال
~~البخاري تفرد به عمر بن مسكين ولا يتابع عليه وقد روي عن طائفة من الصحابة
~~أنها تطلب ليلة سبع عشرة وقالوا: إن صبيحتها كان يوم بدر.
# روي عن علي وابن مسعود وزيد بن أرقم وزيد بن ثابت وعمرو بن حريث ومنهم من
~~روي عنه أنها ليلة تسع عشرة روي عن علي وابن مسعود وزيد بن أرقم.
# والمشهور عند أهل السير والمغازي: أن ليلة بدر كانت ليلة سبع عشرة وكانت
~~ليلة جمعة وروي ذلك عن علي وابن عباس وغيرهما وعن ابن عباس رواية ضعيفة
~~أنها كانت ليلة الإثنين وكان زيد بن ثابت لا يحيى ليلة من رمضان كما يحيى
~~ليلة سبع عشرة ويقول: إن الله فرق في صبيحتها بين الحق والباطل وأذل في
~~صبيحتها أئمة الكفر وحكى الإمام أحمد هذا القول عن أهل المدينة: أن ليلة
~~القدر تطلب ليلة سبع عشرة قال في رواية أبي داود فيمن قال لامرأته: أنت
# PageV01P176
# طالق ليلة القدر قال: يعتزلها إذا أدخل ms192 العشر وقيل العشر أهل المدينة
~~يرونها في السبع عشرة إلا أن المثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العشر
~~الأواخر وحكي عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه كان يواصل ليلة سبع عشرة.
# وعن أهل مكة أنهم كانوا لا ينامون فيها ويعتمرون وحكي عن أبي يوسف ومحمد
~~صاحبي أبي حنيفة أن ليلة القدر في النصف الأواخر من رمضان من غير تعيين لها
~~بليلة وإن كانت في نفس الأمر عند الله معينة وروي عن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام قال: ليلة القدر ليلة سبع عشرة ليلة جمعة خرجه ابن أبي شيبة
~~وظاهره: أنها إنما تكون ليلة القدر إذا كانت ليلة جمعة لتوافق ليلة بدر
~~وروى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناد جيد عن الحسن قال: إن غلاما لعثمان بن أبي
~~العاص قال له يا سيدي إن البحر يعذب في الشهر في ليلة القدر قال: فإذا كانت
~~تلك الليلة فأعلمني قال: فلما كانت تلك الليلة أذنه فنظروا فوجدوه عذبا
~~فإذا هي ليلة سبع عشرة وروي من حديث جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتي قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان أي يوم كان خرجه أبو موسى المديني.
# وقد قيل: إن المعراج كان فيها أيضا ذكر ابن سعد عن الواقدي عن أشياخه أن
~~المعراج كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت من رمضان قبل الهجرة إلى السماء وأن
~~الإسراء كان ليلة سبع عشرة من ربيع الأول قبل الهجرة بسنة إلى بيت المقدس
~~وهذا على قول من فرق بين المعراج والإسراء فجعل المعراج إلى السماء كما ذكر
~~في سورة النجم والإسراء إلى بيت المقدس خاصة كما ذكر في سورة سبحان وقد
~~قيل: إن ابتداء نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع عشر رمضان قال
~~أبو جعفر محمد بن علي الباقر: نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة السبت وليلة الأحد ثم ظهر له بحراء برسالة الله عز وجل يوم الإثنين
~~لسبع عشرة خلت من رمضان.
# وأصح ms193 ما روي في الحوادث في هذه الليلة أنها ليلة بدر كما سبق أنها كانت
~~ليلة سبع عشرة وقيل تسع عشر والمشهور أنها كانت ليلة سبع عشرة كما تقدم
~~وصبيحتها هو يوم الفرقان لأن الله تعالى فرق فيه بين الحق والباطل وأظهر
~~الحق وأهله على الباطل وحزبه وعلت كلمة الله وتوحيده وذل أعداؤه من
~~المشركين وأهل الكتاب وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة في ربيع الأول في أول سنة من سني الهجرة ولم
~~يفرض رمضان في ذلك العام ثم صام عاشوراء وفرض عليه رمضان في ثاني
# PageV01P177
# سنة فهو أول رمضان صامه وصامه المسلمون معه ثم خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم لطلب عير من قريش قدمت من الشام إلى المدينة في يوم السبت لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت من رمضان وأفطر في خروجه إليها قال ابن المسيب قال عمر: غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين في رمضان يوم بدر ويوم الفتح وأفطرنا
~~فيهما.
# وكان سبب خروجه حاجة أصحابه خصوصا المهاجرين: {الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون} [الحشر: 8] وكانت هذه العير معها أموال كثيرة لأعدائهم الكفار
~~الذين أخرجوهم من ديارهم وأموالهم ظلما وعدوانا كما قال الله تعالى: {أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير، الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله} [الحج: 39, 40] الآية فقصد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يأخذ أموال هؤلاء الظالمين المعتدين على أولياء الله
~~وحزبه وجنده فيردها على أولياء الله وحزبه المظلومين المخرجين من ديارهم
~~وأموالهم ليتقوا بها على عبادة الله وطاعته وجهاد أعدائه وهذا مما أحله
~~الله لهذه الأمة فإنه أحل لهم الغنائم ولم تحل لأحد قبلهم وكان عدة أصحاب
~~بدر رضي الله عنهم ثلاثمائة وبضعة عشر وكانوا على عدة أصحاب طالوت الذين
~~جاوزوا معه النهر وما جاوزه معه إلا مؤمن وفي سنن أبي داود من حديث عبد
~~الله ms194 بن عمرو قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر في ثلاثمائة
~~وخمسة عشر من المقاتلة كما خرج طالوت فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين خرجوا فقال: "اللهم إنهم حفاة فاحملهم وإنهم عراة فاكسهم وإنهم
~~جياع فأشبعهم" ففتح الله يوم بدر فانقلبوا حين انقلبوا وما فيهم رجل إلا
~~وقد رجع بجمل أو جملين واكتسوا وشبعوا وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين خرجوا على غاية من قلة الظهر والزاد فإنهم لم يخرجوا مستعدين لحرب ولا
~~لقتال إنما خرجوا لطلب العير فكان معهم نحو سبعين بعيرا يعتقبونها بينهم كل
~~ثلاثة على بعير وكان للنبي صلى الله عليه وسلم زميلان فكانوا يعتقبون على
~~بعير واحد فكان زميلاه يقولان له اركب يا رسول الله حتى نمشي عنك فيقول:
~~"ما أنتما بأقوى على المشي مني وقالا أنا بأغنى عن الأجر منكما" ولم يكن
~~معهما إلا فرسان وقيل ثلاثة وقيل: فرس واحد للمقداد.
# وبلغ المشركين خروج النبي صلى الله عليه وسلم لطلب العير فأخذ أبو سفيان
~~بالعير نحو الساحل وبعث إلى مكة يخبرهم الخبر ويطلب منهم أن ينفروا لحماية
~~عيرهم فخرجوا مستصرخين وخرج أشرافهم ورؤساؤهم وساروا نحو بدر واستشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم المسلمين في القتال فتكلم المهاجرون فسكت عنهم وإنما
~~كان قصده
# PageV01P178
# الأنصار لأنه ظن أنهم لم يبايعوه إلا على نصرته على من قصده في ديارهم
~~فقام سعد بن عبادة فقال: إيانا تريد يعني الأنصار والذي نفسي بيده لو
~~أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك
~~الغماد لفعلنا وقال له المقداد: لا نقول لك كما قال بني إسرائيل لموسى:
~~{فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قا عدون} [المائدة: 24] ولكن نقاتل عن
~~يمينك وشمالك وبين يديك ومن خلفك فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأجمع
~~على القتال وبات تلك الليلة ليلة الجمعة سابع عشر رمضان قائما يصلي ويبكي
~~ويدعو الله ويستنصره على أعدائه.
# وفي المسند عن علي بن أبي طالب قال: لقد ms195 رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح وفيه عنه أيضا
~~قال: أصابنا طش من مطر يعني ليلة بدر فانطلقنا تحت الشجر والحجف نستظل بها
~~من المطر وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ويقول: "إن تهلك هذه
~~الفئة لا تعبد" فلما طلع الفجر نادى الصلاة عباد الله فجاء الناس من تحت
~~الشجر والحجف فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحث على القتال وأمد
~~الله تعالى نبيه ولمؤمنين بنصر من عنده وبجند من جنده كما قال تعالى: {إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين، وما جعله
~~الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله} [الأنفال: 9,
~~10] وفي صحيح البخاري: أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما تعدون
~~أهل بدر فيكم؟ قال: "من أفضل المسلمين" أو كلمة نحوها قال: وكذلك من شهد
~~بدرا من الملائكة وقال الله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} [آل
~~عمران: 123] وقال: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى} [الأنفال: 17] وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهم قال: "
~~اللهم إن هؤلاء قريش قد جاءت بخيلائها يكذبون رسولك فأنجز لي ما وعدتني"
~~فأتاه جبريل فقال: خذ قبضة من تراب فارمهم بها فأخذ قبضة من حصباء الوادي
~~فرمى بها نحوهم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه ومنخره
~~وفمه شيء ثم كانت الهزيمة وقال حكيم بن حزام: سمعنا يوم بدر صوتا وقع من
~~السماء كأنه صوت حصاة على طست فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~الرمية فانهزمنا ولما قدم الخبر على أهل مكة قالوا لمن أتاهم بالخبر: كيف
~~حال الناس قال: لا شيء والله إن كان إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا
~~يقتلونا ويأسرونا كيف شاؤا وأيم الله مع ذلك ما لمت الناس لقينا رجالا على
~~خيل بلق بين السماء والأرض ما يقوم لها ms196 شيء.
# PageV01P179
# وقتل الله صناديد كفار قريش يومئذ منهم عتبة بن ربيعة وشيبة والوليد بن
~~عتبة وأبو جهل وأسروا منهم سبعين وقصة بدر يطول استقصاؤها وهي مشهورة في
~~التفسير وكتب الصحاح والسنن والمسانيد والمغازي والتواريخ وغيرها وإنما
~~المقصود ههنا التنبيه على بعض مقاصدها وكان عدو الله إبليس قد جاء إلى
~~المشركين في صورة سراقة بن مالك وكانت يده في يد الحارث بن هشام وجعل
~~يشجعهم ويعدهم ويمنيهم فلما رأى الملائكة هرب وألقى نفسه في البحر وقد أخبر
~~الله عن ذلك بقوله تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني
~~بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب}
~~[الأنفال:48] وفي الموطأ حديث مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~رؤي الشيطان أحقر ولا أدحر ولا أصغر من يوم عرفة إلا ما رأى يوم بدر قيل:
~~ما رأى يوم بدر؟ قال: رأى جبريل يزع الملائكة".
# فإبليس عدو الله يسعى في إطفاء نور الله وتوحيده ويغري بذلك أولياءه من
~~الكفار والمنافقين فلما عجز عن ذلك بنصر الله نبيه وإظهار دينه على الدين
~~كله رضي بإلقاء الفتن بين المسلمين واجتزى منهم بمحقرات الذنوب حيث عجز عن
~~ردهم عن دينهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان قد يئس أن
~~يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم" خرجه مسلم من حديث
~~جابر وخرج الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن الأحوص
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع: "ألا إن الشيطان
~~قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من
~~أعمالكم فيرضى بها" وفي صحيح الحاكم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب في حجة الوداع فقال: "إن الشيطان قد أيس أن يعبد بأرضكم ولكنه
~~يرضى أن يطاع فيما سوى ذلك ms197 فيما تحاقرون من أعمالكم فيرضى بها فاحذروا يا
~~أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم" ولم يعظم على إبليس شيء أكبر من بعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وانتشار دعوته في مشارق الأرض ومغاربها فإنه أيس أن
~~تعود أمته كلهم إلى الشرك الأكبر قال سعيد بن جبير: لما رأى إبليس النبي
~~صلى الله عليه وسلم قائما بمكة يصلي رن ولما افتتح النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة رن رنة أخرى اجتمعت إليه ذريته فقال: "آيسوا أن تردوا أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى الشرك بعد يومكم هذا ولكن افتنوهم في دينهم وافشوا
~~فيهم النوح والشعر" خرجه ابن أبي
# PageV01P180
# الدنيا وخرج الطبراني بإسناده عن مجاهد عن أبي هريرة قال: إن إبليس رن
~~لما أنزلت فاتحة الكتاب وأنزلت بالمدينة والمعروف هذا عن هذا عن مجاهد من
~~قوله قال: رن إبليس أربع رنات حين لعن وحين أهبط من الجنة وحين بعث محمد
~~وحين أنزلت فاتحة الكتاب وأنزلت بالمدينة خرجه وكيع وغيره وقال بعض
~~التابعين لما أنزلت هذه الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] الآية بكى إبليس يشير إلى
~~شدة حزنه بنزولها لما فيها من الفرح لأهل الذنوب فهو لا يزال في هم وغم
~~وحزن منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى منه ومن أمته ما يهمه
~~ويغيظه.
# قال ثابت: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال إبليس لشياطينه: لقد حدث
~~أمر فانظروا ما هو فانطلقوا ثم جاؤوه فقالوا: ما ندري؟ قال إبليس: أنا
~~أنبئكم بالخبر فذهب وجاء بالخبر فذهب وجاء قال: قد بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يرسل شياطينه إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيجيؤا بصحفهم
~~ليس فيها شيء فقال: ما لكم لا تصيبون منهم شيئا؟ قالوا: ما صحبنا قوما قط
~~مثل هؤلاء نصيب منهم ثم يقومون إلى الصلاة فيمحى ذلك قال: رويدا ms198 إنهم عسى
~~أن يفتح الله لهم الدنيا هنالك تصيبون حاجتكم منهم.
# وعن الحسن قال: قال إبليس سولت لأمة محمد المعاصي فقطعوا ظهري بالإستغفار
~~فسولت لهم ذنوبا لا يستغفرون منها يعني الأهواء ولا يزال إبليس يرى في
~~مواسم المغفرة والعتق من النار ما يسؤه فيوم عرفة لا يرى أصغر ولا أحقر ولا
~~أدحر فيه منه لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما
~~رؤي يوم بدر وروي إنه لما رأى نزول المغفرة للأمة في حجة الوداع يوم النحر
~~بالمزدلفة أهوى يحثي على رأسه التراب ويدعو بالويل والثبور فتبسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما رأى من جزع الخبيث.
# وفي شهر رمضان يلطف الله بأمة محمد فيغل فيه الشياطين ومردة الجن حتى لا
~~يقدروا على ما كانوا يقدرون عليه في غيره من تسويل الذنوب ولهذا تقل
~~المعاصي في شهر رمضان في الأمة لذلك ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء
~~وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين" ولمسلم: "فتحت أبواب الرحمة" وله أيضا
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاء
~~رمضان فتحت أبواب الجنة وأغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين" وخرج منه
~~البخاري ذكر فتح أبواب الجنة وللترمذي وابن ماجه عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان
# PageV01P181
# صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت
~~أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي
~~الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة" وفي رواية للنسائي: "تغل فيه
~~مردة الشياطين" وللإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أعطيت أمتي في رمضان خمس خصال لم تعطه أمة قبلهم خلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا ويزين
~~الله كل ms199 يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى
~~ويصيروا إليك وتصفد مردة الشياطين فلا يخلصون فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه
~~في غيره يغفر لهم في آخر ليلة" قيل: يا رسول الله أهي ليلة القدر؟ قال: "
~~لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله".
# وفي ليلة القدر تنتشر الملائكة في الأرض فيبطل سلطان الشياطين كما قال
~~الله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر، سلام هي حتى
~~مطلع الفجر} [القدر: 4, 5] وفي المسند عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "والملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى" وفي صحيح
~~ابن حبان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "في ليلة
~~القدر لا يخرج شيطانها حتى يخرج فجرها" وفي المسند من حديث عبادة بن الصامت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في ليلة القدر لا يحل لكوكب أن يرمى
~~به حتى يصبح وإن أمارتها أن الشمس تخرج صبيحتها مستوية ليس لها شعاع مثل
~~القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ" وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: إن الشيطان يطلع مع الشمس كل يوم إلا ليلة القدر وذلك أنها
~~تطلع لا شعاع لها وقال مجاهد في قوله تعالى: {سلام هي حتى مطلع الفجر}
~~[القدر: 5] قال: سلام أن يحدث فيها داء أو يستطيع شيطان العمل فيها وعنه
~~قال: ليلة القدر ليلة سالمة لا يحدث فيها داء ولا يرسل فيها شيطان وعنه
~~قال: هي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا يحدث فيها أذى وعن
~~الضحاك عن ابن عباس قال: في تلك الليلة تصفد مردة الجن وتغل عفاريت الجن
~~وتفتح فيها أبواب السماء كلها ويقبل الله فيها التوبة لكل تائب فلذلك قال:
~~{سلام هي حتى مطلع الفجر} [القدر: 5] ويروى عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~قال: لا يستطيع الشيطان أن يصيب فيها أحدا بخبل أو داء أو ms200 ضرب من ضروب
~~الفساد ولا ينفذ فيها سحر ساحر ويروى بإسناد ضعيف عن أنس مرفوعا أنه "لا
~~تسري نجومها ولا تنبح كلابها" وكل هذا يدل على كف.
# PageV01P182
# الشياطين فيها عن انتشارهم في الأرض ومنعهم من استراق السمع فيها من
~~السماء.
# ابن آدم لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي أنت المختار من المخلوقات
~~ولك أعدت الجنة إن اتقيت فهي إقطاع المتقين والدنيا إقطاع إبليس فهو فيها
~~من المنظرين فكيف رضيت لنفسك بالإعراض عن إقطاعك ومزاحمة إبليس على إقطاعه
~~وأن تكون غدا معه في النار من جملة أتباعه إنما طردناه عن السماء لأجلك حيث
~~تكبر عن السجود لأبيك وطلبنا قربك لتكون من خاصتنا وحزبنا فعاديتنا وواليت
~~عدونا: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}
~~[الكهف: 50] .
# رعى الله من نهوى وإن كان ما رعى ... حفظنا له العهد القديم فضيعا
# وصاحبت قوما كنت أنهاك عنهم ... وحقك ما أبقيت للصلح موضعا
# أبشروا يا معاشر المسلمين فهذه أبواب الجنة الثمانية في هذا الشهر لأجلكم
~~قد فتحت ونسماتها على قلوب المؤمنين قد نفحت وأبواب الجحيم كلها لأجلكم
~~مغلقة وأقدام إبليس وذريته من أجلكم موثقة ففي هذا الشهر يؤخذ من إبليس
~~بالثأر وتستخلص العصاة من أسره فما يبقى لهم عنده آثار كانوا فراخه قد
~~غذاهم بالشهوات في أوكاره فهجروا اليوم تلك الأوكار نقضوا معاقل حصونه
~~بمعاول التوبة والإستغفار خرجوا من سجنه إلى حصن التقوى والإيمان فأمنوا من
~~عذاب النار قصموا ظهره بكلمة التوحيد فهو يشكو ألم الإنكسار في كل موسم من
~~مواسم الفضل يحزن ففي هذا الشهر يدعو بالويل لما يرى تنزل الرحمة ومغفرة
~~الأوزار غلب حزب الرحمن حزب الشياطين فما بقي له سلطان إلا على الكفار عزل
~~سلطان الهوى وصارت الدولة لسلطان التقوى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار}
~~[الحشر: 2] .
# يا نداماى صحا القلب صحا ... فاطردوا عني الصبا والمرحا
# هزم العقل جنودا للهوى ... فاسدي لا تعجبوا أن صلحا
# زجر الحق فؤادي فارعوى ... وأفاق القلب مني وصحا
# بادروا التوبة من قبل الردى ... فمناديه ينادينا الوحا ms201
# عباد الله شهر رمضان قد انتصف فمن منكم حاسب نفسه فيه لله وانتصف من منكم
~~قام في هذا الشهر بحقه الذي عرف من منكم عزم قبل غلق أبواب الجنة
# PageV01P183
# أن يبني له فيها غرفا من فوقها غرفا ألا إن شهركم قد أخذ في النقص فزيدوا
~~أنتم في العمل فكأنكم به وقد انصرف فكل شهر فعسى أن يكون منه خلف وأما شهر
~~رمضان فمن أين لكم منه خلف.
# تنصف الشهر والهفاه وانهدما ... واختص بالفوز بالجنات من خدما
# وأصبح الغافل المسكين منكسرا ... مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرم
# من فاته الزرع في وقت البدار فما ... تراه يحصد إلا الهم والندما
# طوبى لمن كانت التقوى بضاعته ... في شهره وبحبل الله معتصما
# PageV01P184
### | المجلس الرابع في ذكر العشر الأواخر من رمضان.
# في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله هذا لفظ البخاري ولفظ
~~مسلم: أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر وفي رواية لمسلم عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص العشر الأواخر من رمضان بأعمال لا يعملها
~~في بقية الشهر فمنها: إحياء الليل: فيحتمل أن المراد إحياء الليل كله.
# وقد روي من حديث عائشة من وجه فيه ضعف بلفظ: "وأحيا الليل كله" وفي
~~المسند من وجه آخر عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين
~~بصلاة ونوم فإذا كان العشر يعني الأخير شمر وشد المئزر وخرج الحافظ أبو
~~نعيم بإسناد فيه ضعف عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا شهد
~~رمضان قام ونام فإذا كان أربعا وعشرين لم يذق غمضا ويحتمل أن يريد بإحياء
~~الليل إحياء غالبه وقد روي عن بعض المتقدمين من بني هاشم ظنه الراوي أبا
~~جعفر بن علي أنه فسر ذلك بإحياء نصف الليل وقال: من أحيا نصف الليل فقد
~~أحيا الليل ms202 وقد سبق مثل هذا في قول عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا.
# ويؤيده ما في صحيح مسلم عن عائشة قالت: ما أعلمه صلى الله عليه وسلم قام
~~ليلة حتى الصباح.
# PageV01P184
# وذكر بعض الشافعية في إحياء ليلتي العيدين أنه تحصل فضيلة الإحياء بمعظم
~~الليل قال: وقيل: تحصل بساعة وقد نقل الشافعي في الأم عن جماعة من خيار أهل
~~المدينة ما يؤيده ونقل بعض أصحابهم عن ابن عباس أن إحياءها يحصل بأن يصلي
~~العشاء في جماعة ويعزم على أن يصلي الصبح في جماعة وقال مالك في الموطأ
~~بلغني أن ابن المسيب قال: من شهد ليلة القدر يعني في جماعة فقد أخذ بحظه
~~منها وكذا قال الشافعي في القديم: من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد أخذ
~~بحظه منها وقد روي هذا من حديث أبي هريرة مرفوعا: "من صلى العشاء الآخرة في
~~جماعة في رمضان فقد أدرك ليلة القدر" خرجه أبو الشيخ الأصبهاني ومن طريقه
~~أبو موسى المديني وذكر أنه روي من وجه آخر عن أبي هريرة نحوه ويروى من حديث
~~علي بن أبي طالب مرفوعا لكن إسناده ضعيف جدا ويروى من حديث أبي جعفر محمد
~~بن علي مرسلا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عليه رمضان صحيحا
~~مسلما صام نهاره وصلى وردا من ليله وغض بصره وحفظ فرجه ولسانه ويده وحافظ
~~على صلاته في الجماعة وبكر إلى جمعة فقد صام الشهر واستكمل الأجر وأدرك
~~ليلة القدر وفاز بجائزة الرب عز وجل" قال أبو جعفر: جائزة لا تشبه جوائز
~~الأمراء خرجه ابن أبي الدنيا.
# ولو نذر قيام ليلة القدر لزمه أن يقوم من ليالي شهر رمضان ما يتيقن به
~~قيامها فمن قال من العلماء: إنها في جميع الشهر يقول: يلزمه قيام جميع
~~ليالي الشهر ومن قال: هي في النصف الآخر من الشهر قال: يلزمه قيام ليالي
~~النصف الأخير منه ومن قال: هي في العشر الأواخر من الشهر قال: ms203 يلزمه قيام
~~ليالي العشر كلها وهو قول أصحابنا وإن كان نذره كذلك وقد مضى بعض ليالي
~~العشر فإن قلنا: إنها لا تنتقل في العشر أجزأه في نذره أن يقوم ما بقي من
~~ليالي العشر ويقوم من عام قابل من أول العشر إلى وقت نذره وإن قلنا إنها
~~تنتقل في العشر لم يخرج من نذره بدون قيام ليالي العشر كلها بعد عام نذره
~~ولو نذر قيام ليلة غير معينة لزمه قيام ليلة تامة فإن قام نصف ليلة ثم نام
~~أجزأه أن يقوم من ليلة أخرى نصفها قاله الأوزعي نقله عنه الوليد بن مسلم في
~~كتاب النذور وهو شبيه بقول من قال من أصحابنا وغيرهم: أن الكفارة يجزىء
~~فيها أن يعتق نصفي رقبتين.
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله للصلاة في ليالي العشر
~~دون غيره من الليالي وفي حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قام
~~بهم ليلة ثلاث وعشرين وخمس
# PageV01P185
# وعشرين ذكر أنه دعا أهله ونساءه ليلة سبع وعشرين خاصة وهذا يدل على انه
~~يتأكد إيقاظهم في أكد الأوتار التي ترجى فيها ليلة القدر وخرج الطبراني من
~~حديث علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من
~~رمضان وكل صغير وكبير يطيق الصلاة قال سفيان الثوري: أحب إلي إذا دخل العشر
~~الأواخر أن يتهجد بالليل ويجتهد فيه وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا
~~ذلك وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يطرق فاطمة وعليا ليلا
~~فيقول لهما "ألا تقومان فتصليان" وكان يوقظ عائشة بالليل إذا قضى تهجده
~~وأراد أن يوتر وورد الترغيب في إيقاظ أحد الزوجين صاحبه للصلاة ونضح الماء
~~في وجهه وفي الموطأ أن عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله أن
~~يصلي حتى إذا كان نصف الليل أيقظ أهله للصلاة يقول لهم: الصلاة الصلاة
~~ويتلو هذه الآية: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} [طه: 132] الآية.
# كانت امرأة حبيب أبي محمد تقول ms204 له بالليل: قد ذهب الليل وبين أيدينا طريق
~~بعيد وزاد قليل وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا ونحن قد بقينا.
# يا نائم الليل كم ترقد ... قم يا حبيبي قد دنا الموعد
# وخذ من الليل وأوقاته ... وردا إذا ما هجع الرقد
# من نام حتى ينقضي ليله ... لم يبلغ المنزل أو يجهد
# قل لذوي الألباب أهل التقى ... قنطرة العرض لكم موعد
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشد المئزر واختلفوا في تفسيره
~~فمنهم من قال: هو كناية عن شدة جده واجتهاده في العبادة كما يقال فلان يشد
~~وسطه ويسعى في كذا وهذا فيه نظر فإنها قالت: جد وشد المئزر فعطفت شد المئزر
~~على جده والصحيح: أن المراد: اعتزاله النساء وبذلك فسره السلف والأئمة
~~المتقدمون منهم: سفيان الثوري وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس وورد
~~تفسيره بأنه لم يأو إلى فراشه حتى ينسلخ رمضان وفي حديث أنس وطوى فراشه
~~واعتزل النساء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم غالبا يعتكف العشر الأواخر
~~والمعتكف ممنوع من قربان النساء بالنص والإجماع وقد قالت طائفة من السلف في
~~تفسير قوله تعالى: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم} [البقرة: 187]
~~إنه طلب ليلة القدر والمعنى في ذلك: أن الله تعالى لما أباح مباشرة النساء
~~في ليالي الصيام إلى أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود أمر مع ذلك
~~بطلب ليلة القدر لئلا يشتغل.
# PageV01P186
# المسلمون في طول ليالي الشهر بالإستمتاع المباح فيفوتهم طلب ليلة القدر
~~فأمر مع ذلك بطلب ليلة القدر بالتهجد من الليل خصوصا في الليالي المرجو
~~فيها ليلة القدر فمن ههنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب من أهله في
~~العشرين من رمضان ثم يعتزل نساءه ويتفرغ لطلب ليلة القدر في العشر الأواخر.
# ومنها تأخيره للفطور إلى السحور وروي عنه من حديث عائشة وأنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في ليالي العشر يجعل عشاءه سحورا ولفظ حديث عائشة: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان رمضان قام ونام فإذا ms205 دخل العشر شد
~~المئزر واجتنب النساء واغتسل بين الأذانين وجعل العشاء سحورا أخرجه ابن أبي
~~عاصم وإسناده مقارب وحديث أنس خرجه الطبراني ولفظه: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان طوى فراشه واعتزل النساء وجعل
~~عشاءه سحورا وفي إسناده حفص بن واقد قال ابن عدي: هذا الحديث من أنكر ما
~~رأيت له وروي أيضا نحوه من حديث جابر خرجه أبو بكر الخطيب وفي إسناده من لا
~~يعرف حاله.
# وفي الصحيحين ما يشهد لهذه الروايات ففيهما عن أبي هريرة قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين: إنك
~~تواصل يا رسول الله؟ فقال: "وأيكم مثلي إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني"
~~فلما أبو أن ينتهو عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال:
~~"لو تأخر لزدتكم" كالتنكيل لهم حين أبو أن ينتهو فهذا يدل على أنه واصل
~~بالناس في آخر الشهر وروى عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة قال: ما واصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصالكم قط غير أنه قد أخر الفطر إلى السحور
~~وإسناده لا بأس به وخرج الإمام أحمد من حديث علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يواصل إلى السحر وخرجه الطبراني من حديث جابر أيضا وخرج ابن جرير
~~الطبري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يواصل إلى السحر ففعل ذلك بعض أصحابه فنهاه فقال: أنت تفعل ذلك؟ فقال:
~~"إنكم لستم مثلي إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني" وزعم ابن جرير: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يواصل في صيامه إلا إلى السحر خاصة وإن ذلك يجوز
~~لمن قوي عليه ويكره لغيره وأنكر أن يكون استدامة الصيام في الليل كله طاعة
~~عند أحد من العلماء وقال: إنما كان يمسك بعضهم لمعنى آخر غير الصيام إما
~~ليكون أنشط له على العبادة أو إيثارا بطعامه على نفسه أو ms206 لخوف مقلق منعه
~~طعامه أو نحو ذلك فمقتضى كلامه: أن من واصل ولم يفطر ليكون أنشط له على
~~العبادة من غيره أن يعتقد أن إمساك الليل قربة أنه جائز وإن أمسك تعبدا
~~بالمواصلة فإن
# PageV01P187
# كان إلى السحر وقوي عليه لم يكره وإلا كره ولذلك قال أحمد وإسحاق لا يكره
~~الوصال إلى السحر وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر" قالوا:
~~فإنك تواصل يا رسول الله؟ قال: "إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني
~~وساق يسقيني" وظاهر هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يواصل الليل
~~كله وقد يكون صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك لأنه رآه أنشط له على
~~الاجتهاد في ليالي العشر ولم يكن ذلك مضعفا له عن العمل فإن الله كان يطعمه
~~ويسقيه.
# واختلف في معنى إطعامه فقيل: إنه كان يؤتى بطعام من الجنة يأكله وفي هذا
~~نظر فإنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وقد أقرهم على قولهم له إنك تواصل لكن
~~روى عبد الرزاق في كتابه عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا: فإنك تواصل؟ قال: "وما يدريكم لعل ربي
~~يطعمني ويسقيني" وهذا مرسل وفي رواية لمسلم من حديث أنس: "إني أظل يطعمني
~~ربي ويسقيني" وإنما يقال: ظل يفعل كذا إذا كان نهارا ولو كان أكلا حقيقيا
~~لكان منافيا للصيام والصحيح: أنه إشارة إلى ما كان الله يفتحه عليه في
~~صيامه وخلوته بربه لمناجاته وذكره من مواد أنسه ونفحات قدسه فكان يرد بذلك
~~على قلبه من المعارف الإلهية والمنح الربانية ما يغذيه ويغنيه عن الطعام
~~والشراب كما قيل:
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الطعام وتلهيها عن الزاد
# لها بوجهك نور تستضيء به ... وقت المسير في أعقابها حادي
# إذا شكت من كلال السير أوعدها ... روح القدوم فتحيا عند ميعاد
# الذكر قوت قلوب العارفين يغنيهم عن الطعام ms207 والشراب كما قيل:
# أنت ربي إذا ظمئت إلى الماء ... وقوتي إذا أردت الطعاما
# لما جاع المجتهدون شبعوا من طعام المناجاة فأف لمن باع لذة المناجاة بفضل
~~لقمة.
# يا من لحشا المحب بالشوق حشا ... ذا سر سراك في الدجا كيف فشا
# هذا المولى إلى المماليك مشى ... لا كان عيشا أورث القلب غشا
# ويتأكد تأخير الفطر في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر قال ذر بن
~~حبيش:
# PageV01P188
# في ليلة سبع وعشرين من استطاع منكم أن يؤخر فطره فليفعل وليفطر على ضياح
~~لبن: ورواه بعضهم عن أبي بن كعب مرفوعا ولا يصح وضياح اللبن: وروي: ضيح
~~الضاد المعجمة والياء آخر الحروف هو اللبن الخاثر الممزوج بالماء وروى أبو
~~الشيخ الأصبهاني بإسناده عن علي قال: إن وافق ليلة القدر وهو يأكل أورثه
~~داء لا يفارقه حتى يموت وخرجه من طريقه أبو موسى المديني وكأنه يريد إذا
~~وافق دخولها أكله والله أعلم.
# ومنها: اغتساله بين العشاءين: وقد تقدم من حديث عائشة واغتسل بين
~~الأذانين والمراد أذان المغرب والعشاء وروي من حديث علي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يغتسل بين العشاءين كل ليلة يعني من العشر الأواخر وفي
~~إسناده ضعف وروي عن حذيفة أنه قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من
~~رمضان فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وستره حذيفة وبقيت فضلة فاغتسل بها
~~حذيفة وستره النبي صلى الله عليه وسلم خرجه ابن أبي عاصم وفي رواية أخرى عن
~~حذيفة قال: نام النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من رمضان في حجرة من
~~جريد النخل فصب عليه دلو من ماء.
# وقال ابن جرير: كانوا يستحبون أن يغتسلوا كل ليلة من ليالي العشر الأواخر
~~وكان النخعي يغتسل في العشر كل ليلة ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي
~~التي تكون أرجى لليلة القدر فأمر ذر بن حبيش بالاغتسال ليلة سبع وعشرين من
~~رمضان وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أنه إذا كان ليلة أربع وعشرين
~~اغتسل وتطيب ولبس حلة إزار ms208 أو رداء فإذا أصبح طواهما فلم يلبسهما إلى مثلها
~~من قابل وكان أيوب السختياني يغتسل ليلة ثلاث وعشرين وأربع وعشرين ويلبس
~~ثوبين جديدين ويستجمر ويقول: ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة أهل المدينة والتي
~~تليها ليلتنا يعني البصريين وقال حماد بن سلمة: كان ثابت البناني وحميد
~~الطويل يلبسان أحسن ثيابهما ويتطيبان ويطيبون المسجد بالنضوح والدخنة في
~~الليلة التي ترجى فيها ليلة القدر وقال ثابت: كان لتميم الداري حلة اشتراها
~~بألف درهم وكان يلبسها في الليلة التي ترجى فيها ليلة القدر فتبين بهذا أنه
~~يستحب في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر التنظف والتزين والتطيب بالغسل
~~والطيب واللباس الحسن كما يشرع ذلك في الجمع والأعياد وكذلك يشرع أخذ
~~الزينة بالثياب في سائر الصلوات كما قال تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد}
~~[الأعراف: 31] وقال ابن عمر: الله أحق أن يتزين له وروي عنه مرفوعا:
# ولا يكمل التزين الظاهر إلا بتزين الباطن بالتوبة والإنابة إلى الله
~~تعالى.
# PageV01P189
# وتطهيره من أدناس الذنوب وأوضارها فإن زينة الظاهر مع خراب الباطن لا
~~تغني شيئا قال الله تعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف: 26] .
# إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا وإن كان كاسيا
# لا يصلح لمناجاة الملك في الخلوات إلا من زين ظاهره وباطنه وطهرهما خصوصا
~~لملك الملوك الذي يعلم السر وأخفى وهو لا ينظر إلى صوركم وإنما ينظر إلى
~~قلوبكم وأعمالكم فمن وقف بين يديه فليزين له ظاهره باللباس وباطنه بلباس
~~التقوى أنشد الشبلي:
# قالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه ... فقلت خلعة ساق حبه جوعا
# فقر وصبرهما ثوبان تحتهما ... قلب يرى ألفه الأعياد والجمعا
# أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به ... يوم التزاور فبالثوب الذي خلعا
# الدهر لي مأتم إن غبت يا أملي ... والعيد ما كنت لي مرأى ومستمتعا
# ومنها: الإعتكاف: ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى وفي صحيح ms209
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين
~~وإنما كان يعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العشر التي يطلب فيها
~~ليلة القدر قطعا لإشغاله وتفريغا للياليه وتخليا لمناجاة ربه وذكره ودعائه
~~وكان يحتجر حصيرا يتخلى فيها عن الناس فلا يخالطهم ولا يشتغل بهم ولهذا ذهب
~~الإمام أحمد إلى أن المعتكف لا يستحب له مخالطة الناس حتى ولا لتعلم علم
~~وإقراء قرآن بل الأفضل له الإنفراد بنفسه والتخلي بمناجاة ربه وذكره ودعائه
~~وهذا الإعتكاف هو الخلوة الشرعية وإنما يكون في المساجد لئلا يترك به الجمع
~~والجماعات فإن الخلوة القاطعة عن الجمع والجماعات منهي عنها سئل ابن عباس
~~عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة والجماعة قال: هو في النار
~~فالخلوة المشروعة لهذه الأمة هي الإعتكاف في المساجد خصوصا في شهر رمضان
~~خصوصا في العشر الأواخر منه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
~~فالمعتكف قد حبس نفسه على طاعة الله وذكره وقطع عن نفسه كل شاغل يشغله عنه
~~وعكف بقلبه وقالبه على ربه وما يقربه منه فما بقي له هم سوى الله وما يرضيه
~~عنه كما كان داود الطائي يقول في ليله:
# PageV01P190
# همك عطل على الهموم وحالف بيني وبين السهاد وشوقي إلى النظر إليك أوثق
~~مني اللذات وحال بيني وبين الشهوات.
# مالي شغل سواه مالي شغل ... ما يصرف عن قلبي هواه عذل
# ما أصنع أجفان وخاب الأمل ... مني بدل ومنه مالي بدل
# فمعنى الإعتكاف وحقيقته: قطع العلائق عن الخلائق للإتصال بخدمة الخالق
~~وكلما قويت المعرفة بالله والمحبة له والأنس به أورثت صاحبها الإنقطاع إلى
~~الله تعالى بالكلية على كل حال كان بعضهم لا يزال منفردا في بيته خاليا
~~بربه فقيل له: أما تستوحش؟ قال: كيف أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني.
# أوحشتني خلواتي ... بك من كل أنيسي
# وتفردت فعاينتك ... بالغيب جليسي
# يا ليلة القدر ms210 للعابدين اشهدي يا أقدم القانتين اركعي لربك واسجدي يا
~~ألسنة السائلين جدي في المسألة واجتهدي.
# يا رجال الليل جدوا ... رب داع لا يرد
# ما يقوم الليل إلا ... من له عزم وجد
# ليلة القدر عند المحبين ليلة الحظوة بأنس مولاهم وقربه وإنما يفرون من
~~ليالي البعد والهجر كان ببغداد موضعان يقال لأحدهما: دار الملك والأخرى:
~~القطيعة فجاز بعض العارفين بملاح في سفينة فقال له: احملني معك إلى دار
~~الملك فقال له: الملاح ما أقصد إلا القطيعة فصاح العارف لا بالله لا بالله
~~منها أفر:
# وليلة بت بأكفانها ... تعدل عندي ليلة القدر
# كانت سلاما لسروري بها ... بالوصل حتى مطلع الفجر
# يا من ضاع عمره لا شيء استدرك ما فاتك في ليلة القدر فإنها تحسب بالعمر.
# وليلة وصل بات منجز وعده ... سميري فيها بعد طول مطال
# شفيت بها قلبا أطيل غليله ... زمانا فكانت ليلة بليالي
# قال الله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر،
~~ليلة
# PageV01P191
# القدر خير من ألف شهر} [القدر: 1, 3] واختلف في ليلة القدر والحكمة في
~~نزول الملائكة في هذه الليلة: إن الملوك والسادات لا يحبون أن يدخل دارهم
~~أحد حتى يزينون دارهم بالفرش والبسط ويزينوا عبيدهم بالثياب والأسلحة فإذا
~~كان ليلة القدر أمر الرب تبارك وتعالى الملائكة بالنزول إلى الأرض لأن
~~العباد زينوا أنفسهم بالطاعات بالصوم والصلاة في ليالي رمضان ومساجدهم
~~بالقناديل والمصابيح فيقول الرب تعالى: أنتم طعنتم في بني آدم وقلتم:
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها} [البقرة: 30] الآية فقلت لكم: {إني أعلم ما لا
~~تعلمون} [البقرة: 30] اذهبوا إليهم في هذه الليلة حتى تروهم قائمين ساجدين
~~راكعين لتعلموا أني اخترتهم على علم على العالمين.
# قال مالك: بلغني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أعمار الناس قبله
~~أو ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل الذي
~~بلغه غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خيرا من ألف شهر وروي عن
~~مجاهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ms211 رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح
~~ألف شهر فعجب المسلمون من ذلك فأنزل الله هذه السورة {ليلة القدر خير من
~~ألف شهر} [القدر:3] الذي لبس فيها ذلك الرجل في سبيل الله ألف شهر وقال
~~النخعي: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" وفي
~~المسند عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قامها
~~ابتغاءها ثم وقعت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" وفي المسند والنسائي
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في شهر
~~رمضان: "فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم" قال جويبر: قلت
~~للضحاك: أرأيت النفساء والحائض والمسافر والنائم لهم في ليلة القدر نصيب؟
~~قال: نعم كل من تقبل الله عمله سيعطيه نصيبه من ليلة القدر.
# إخواني المعول على القبول لا على الاجتهاد والاعتبار ببر القلوب لا بعمل
~~الأبدان رب قائم حظه من قيامه السهر كم من قائم محروم وكم من نائم مرحوم
~~نام وقلبه ذاكر وهذا قام وقلبه فاجر.
# إن المقادير إذا ساعدت ... ألحقت النائم بالقائم
# لكن العبد مأمور بالسعي في اكتساب الخيرات والاجتهاد في الأعمال.
# PageV01P192
# الصالحات وكل ميسر لما خلق له أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة
~~وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة: {فأما من أعطى واتقى، وصدق
~~بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره
~~للعسرى} [الليل: 5, 10] فالمبادرة إلى اغتنام العمل فيما بقي من الشهر فعسى
~~أن يستدرك به ما فات من ضياع العمر.
# تولى العمر في سهو وفي لهو وفي خسر
# فيا ضيعة ما أنفقت في الأيام من عمري
# ومالي في الذي ضيعت من عمري من عذر
# فما أغفلنا من واجبات الحمد والشكر
# أما قد خصنا الله بشهر أيما شهر
# بشهر أنزل الرحمن فيه ms212 أشرف الذكر
# وهل يشبه شهر وفيه ليلة القدر
# فكم من خبر صح بما فيها من الخير
# روينا عن ثقات أنها تطلب في الوتر
# فطوبى لامرىء يطلبها في هذه العشر
# ففيها تنزل الأملاك بالأنوار والبر
# قد قال {سلام هي حتى مطلع الفجر}
# ألا فادخرها إنها من أنفس الذخر
# فكم من معلق فيها من النار ولا يدري
# PageV01P193
### | المجلس الخامس في ذكر السبع الأواخر من رمضان.
# في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رجالا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أرى رؤياكم قد
# PageV01P193
# تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر" وفي
~~صحيح مسلم عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوها في العشر
~~الأواخر فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي" قد ذكرنا فيما
~~تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في شهر رمضان على طلب ليلة
~~القدر وأنه اعتكف مرة العشر الأوائل منه ثم طلبها فاعتكف بعد ذلك العشر
~~الأوسط في طلبها وإن ذلك تكرر منه غيرة مرة ثم استقر أمره على اعتكاف العشر
~~الأواخر في طلبها وأمر بطلبها فيه ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من
~~رمضان" وفي رواية للبخاري: "في الوتر من العشر الأواخر من رمضان" وله من
~~حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوها في العشر
~~الأواخر الغوابر من رمضان" ولمسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "التمسوها في العشر الغوابر" والأحاديث في المعنى كثيرة
~~وكان يأمر بالتماسها في أوتار العشر الأواخر ففي صحيح البخاري عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوا ليلة القدر في
~~العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى" وفي
~~رواية له: ms213 "هي في العشر في سبع تمضين أو سبع يبقين".
# وخرج الإمام أحمد والنسائي والترمذي من حديث أبي بكرة قال: ما أنا
~~بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في العشر الأواخر
~~فإني سمعته يقول: "التمسوها في تسع يبقين أو سبع يبقين أو خمس يبقين أو
~~ثلاث يبقين أو آخر ليلة" وكان أبو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في
~~سائر السنة فإذا دخل العشر اجتهد ثم بعد ذلك أمر بطلبها في السبع الأواخر.
# وفي المسند وكتاب النسائي عن أبي ذر قال: كنت أسأل الناس عنها يعني ليلة
~~القدر فقلت: يا رسول الله أخبرني عن ليلة القدر؟ أفي رمضان هي أو في غيره؟
~~قال: "بلى هي في رمضان" قلت: تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم
~~هي إلى يوم القيامة؟ قال: "بل هي إلى يوم القيامة" قلت في أي رمضان هي؟ قال
~~التمسوها في العشر الأول والعشر الأواخر قلت: فبأي العشرين هي؟ قال: في
~~العشر الأواخر لا تسألني عن شيء بعدها ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم اهتبلت غفلته فقلت: يا رسول الله أقسمت بحقي لما أخبرتني في أي العشر
~~هي؟ فغضب علي غضبا لم يغضب مثله منذ صحبته؟ وقال: "التمسوها في السبع
~~الأواخر لا تسألني عن شيء بعدها" وخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم،
# PageV01P194
# وفي رواية لهما: أنه قال: "ألم أنهك أن تسألني عنها إن الله لو أذن لي أن
~~أخبركم بها لأخبرتكم لا آمن أن تكون في السبع الأواخر".
# ففي هذه الرواية أن بيان النبي صلى الله عليه وسلم لليلة القدر انتهى إلى
~~أنها في السبع الأواخر ولم يزد على ذلك شيئا وهذا مما يستدل به من رجح ليلة
~~ثلاث وعشرين وخمس وعشرين على ليلة إحدى وعشرين فإن ليلة إحدى وعشرين ليست
~~من السبع الأواخر بلا تردد وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~أخر: أنه بين أنها ليلة سبع وعشرين كما سيأتي إن شاء الله ms214 تعالى واختلف في
~~أول السبع الأواخر فمنهم من قال أول السبع ليلة ثلاث وعشرين على حساب نقصان
~~الشهر دون تمامه لأنها المتيقن وروي هذا ابن عباس وسيأتي كلامه فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى.
# وفي صحيح البخاري عن بلال قال: إنها أول السبع من العشر الأواخر وخرجه
~~ابن أبي شيبة وعنده قال: ليلة ثلاث وعشرين وهذا قول مالك قال: أرى والله
~~أعلم أن التاسعة ليلة إحدى وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة
~~خمس وعشرين وتأوله عبد الملك بن حبيب على أنه إنما يحسب كذلك إذا كان الشهر
~~ناقصا وليس هذا بشيء فإنه أمر بالإجتهاد في هذه الليالي على هذا الحساب
~~وهذا لا يمكن أن يكون مراعى بنقصان الشهر في آخره.
# وكان أيوب السختياني يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا وليلة أربع وعشرين
~~ويقول: ليلة ثلاث وعشرين ليلة أهل المدينة وليلة أربع وعشرين ليلتنا يعني
~~أهل البصرة.
# وكذلك كان ثابت وحميد يفعلان وكانت طائفة تجتهد ليلة أربع وعشرين روي عن
~~أنس والحسن وروي عنه قال: رقبت الشمس عشرين سنة ليلة أربع وعشرين فكانت
~~تطلع لا شعاع لها وروي عن ابن عباس ذكره البخاري عنه وقيل: إن المحفوظ عنه
~~أنها ليلة ثلاث وعشرين كما سبق.
# وقد تقدم حديث إنزال القرآن في ليلة أربع وعشرين وكذلك أبو سعيد الخدري
~~وأبو ذر حسبا الشهر تاما فيكون عندهما أول السبع الأواخر ليلة أربع وعشرين
~~وممن اختار هذا القول ابن عبد البر واستدل بأن الأصل تمام الشهر ولهذا أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإكماله إذا غم مع احتمال نقصانه وكذلك رجحه بعض
~~أصحابنا وقد تقدم من حديث أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا كان ليلة أربع
# PageV01P195
# وعشرين لم يذق غمضا وإسناده ضعيف وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على أن أول السبع البواقي ليلة ثلاث وعشرين ففي مسند الإمام أحمد عن
~~جابر أن عبد الله بن أنيس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms215 عن ليلة القدر
~~وقد خلت اثنان وعشرون ليلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوها
~~في السبع الأواخر التي بقين من الشهر" وفيه أيضا عن عبد الله بن أنيس أنهم
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك مساء ليلة ثلاث وعشرين
~~فقال: "التمسوها هذه الليلة" فقال رجل من القوم: فهي إذن يا رسول الله أولى
~~ثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها ليست بأولى ثمان ولكنها
~~أولى سبع أن الشهر لا يتم".
# وفيه أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"كم مضى من الشهر"؟ قلنا: مضت ثنتان وعشرون وبقي ثمان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا بل مضت ثنتان وعشرون وبقي سبع اطلبوها الليلة" وقد
~~يحمل هذا على شهر خاص اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على نقصانه وهو بعيد
~~ويدل على خلافه أنه روي في تمام حديث أبي هريرة رضي الله عنه ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم خنس إبهامه في
~~الثالثة" فهذا يدل على أنه تشريع عام وإنه حسب الشهر على تقدير نقصانه أبدا
~~لأنه المتيقن كما ذهب إليه أيوب ومالك وغيرهما وعلى قولهما تكون ليلة سابعة
~~تبقى ليلة ثلاث وعشرين وليلة خامسة تبقى ليلة خمس وعشرين وليلة تاسعة تبقى
~~ليلة إحدى وعشرين.
# وقد روي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه أنكر أن تحسب ليلة القدر
~~بما مضى من الشهر وأخبر أن الصحابة يحسبونها بما بقي منه وهذا الإحتمال
~~إنما يكون في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "التمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة" وقد خرجه البخاري من حديث عبادة رضي الله عنه ومسلم من
~~حديث أبي سعيد فإنه يحتمل أن يراد به التاسعة والسابعة والخامسة بما يبقى
~~وبما يمضي فأما حديث ابن عباس وأبي بكرة وما في معناهما فإنها مقيدة
~~بالباقي من الشهر فلا يحتمل أن يراد به الماضي وحينئذ يتوجه الإختلاف
~~السابق ms216 في أنه هل يحسب على تقدير تمام الشهر أو نقصانه وحديث ابن عباس قد
~~روي بالشك فيما مضى أو يبقى وقد خرجه البخاري بالوجهين.
# وحديث أبي ذر في قيام النبي صلى الله عليه وسلم بهم أفراد العشر الأواخر
~~قد خرجه أبو داود الطيالسي بلفظ صريح: أنه قام بهم أشاع العشر الأواخر
~~وحسبها أوتارا بالنسبة إلى ما يبقى من الشهر وقدره تاما وجعل الليلة التي
~~قامها حتى خشوا أن يفوتهم
# PageV01P196
# الفلاح ليلة ثمان وعشرين وهي الثالثة مما يبقى وقد قيل: إن ذلك من تصرف
~~بعض الرواة بما فهمه من المعنى والله أعلم.
# وعلى قياس من حسب الليالي الباقية من الشهر على تقدير نقصان الشهر فينبغي
~~أن يكون عنده أول العشر الأواخر ليلة العشرين لاحتمال أن يكون الشهر ناقصا
~~فلا يتحقق كونها عشر ليال بدون إدخال ليلة العشرين فيها وقد يقال: بل العشر
~~الأواخر عبارة عما بعد انقضاء العشرين الماضية من الشهر وسواء كانت تامة أو
~~ناقصة فهي المعبر عنها بالعشر الأواخر وقيامها هم قيام العشر الأواخر وهذا
~~كما يقال: صام عشر ذي الحجة وإنما صام منه تسعة أيام ولهذا كان ابن سيرين
~~يكره أن يقال: صام عشر ذي الحجة وقال: إنما يقال: صام التسع ومن لم يكره
~~وهم الجمهور فقد يقولون: الصيام المضاف إلى العشر هو صيام ما يمكن منه وهو
~~ما عدا يوم النحر ويطلق على ذلك العشر لأنه أكثر العشر والله أعلم.
# وقد اختلف الناس في ليلة القدر كثيرا فحكى عن بعضهم أنها رفعت وحديث أبي
~~ذر يرد ذلك وروي عن محمد بن الحنفية أنها في كل سبع سنين مرة وفي إسناده
~~ضعف وعن بعضهم أنها في كل السنة حكي عن ابن مسعود وطائفة من الكوفيين وروي
~~عن أبي حنيفة وقال الجمهور: هي في رمضان كل سنة ثم منهم من قال: هي في
~~الشهر كله وحكي عن بعض المتقدمين: أنها أول ليلة منه وقالت طائفة: هي في
~~النصف الثاني منه وقد حكي عن أبي يوسف ومحمد وقد تقدم قول ms217 من قال: إنها
~~ليلة بدر على اختلافهم هي ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة.
# وقال الجمهور: هي منحصرة في العشر الأواخر واختلفوا في أي ليالي العشر
~~أرجى فحكي عن الحسن ومالك أنها تطلب في جميع ليال العشر أشفاعه وأوتاره
~~ورجحه بعض أصحابنا وقال: لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "التمسوها في
~~تاسعة تبقى أو سابعة تبقى أو خامسة تبقى" إن حملناه على تقدير كمال الشهر
~~كانت أشفاعا وإن حملناه على ما بقي منه حقيقة كان الأمر موقوفا على كمال
~~الشهر فلا يعلم قبله فإن كان تاما كانت الليالي المأمور بها بطلبها أشفاعا
~~وإن كان ناقصا كانت أوتارا فيوجب ذلك الإجتهاد في القيام في كلا الليلتين
~~الشفع منها والوتر وقال الأكثرون: بل بعض لياليه أرجى من بعض وقالوا:
~~الأوتار أرجى في الجملة ثم اختلفوا أي الأوتار أرجى: فمنهم من قال: ليلة
~~إحدى وعشرين وهو المشهور عن الشافعي لحديث أبي سعيد الخدري وقد ذكرناه فيما
~~سبق وحكي
# PageV01P197
# عنه أنها تطلب ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين قال في القديم: كأني رأيت
~~والله أعلم أقوى الأحاديث فيه ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وهي التي
~~مات فيها علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد جاء في ليلة سبع عشرة وليلة
~~أربع وعشرين وليلة سبع وعشرين انتهى وقد روي عن علي وابن مسعود رضي الله
~~عنهما: أنها تطلب ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين.
# وحكى للشافعي قول آخر: أرجاها ليلة ثلاث وعشرين وهذا قول أهل المدينة
~~وحكاه سفيان الثوري عن أهل مكة والمدينة وممن روي عنه أنه كان يوقظ أهلها
~~فيها ابن عباس وعائشة وهو قول مكحول وروى رشدين بن سعد عن زهرة بن معبد
~~قال: أصابني احتلام في أرض العدو وأنا في البحر ليلة ثلاث وعشرين في رمضان
~~فذهبت لأغتسل فسقطت في الماء فإذا الماء عذب فناديت أصحابي أعلمهم أني في
~~ماء عذب قال ابن عبد البر: هذه الليلة تعرف بليلة الجهني بالمدينة يعني عبد
~~الله بن أنيس وقد روي عنه أن النبي ms218 صلى الله عليه وسلم أمره بقيامها وفي
~~صحيح مسلم عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر: "أريت أني
~~أسجد صبيحتها في ماء وطين" فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح
~~يوم ثلاث وعشرين وعلى جبهته أثر الماء والطين وقال سعيد بن المسيب: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فقال: "ألا أخبركم بليلة
~~القدر"؟ قالوا: بلى يا رسول الله فسكت ساعة ثم قال: "لقد قلت لكم ما قلت
~~آنفا وأنا أعلمها ثم أنسيتها أرأيتم يوما كنا بموضع كذا وكذا أي ليلة هي"
~~في غزوة غزاها فقالوا: سرنا فقفلنا حتى استقام ملأ القوم على أنها ليلة
~~ثلاث وعشرين خرجه عبد الرزاق في كتابه.
# ورجحت طائفة ليلة أربع وعشرين وهم: الحسن وأهل البصرة وقد روي عن أنس
~~وكان حميد وأيوب وثابت يحتاطون فيجمعون بين الليلتين أعني ليلة ثلاث وأربع
~~ورجحت طائفة ليلة سبع وعشرين وحكاه الثوري عن أهل الكوفة وقال نحن نقول هي
~~ليلة سبع وعشرين لما جاءنا عن أبي بن كعب وممن قال بهذا أبي بن كعب وكان
~~يحلف عنه ولا يستثني وزر بن حبيش وعبده بن أبي لبابة وروي عن قنان بن عبد
~~الله النهي قال: سألت زرا عن ليلة القدر؟ فقال: كان عمر وحذيفة وأناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكون أنها ليلة سبع وعشرين خرجه ابن
~~أبي شيبة وهو قول أحمد وإسحاق وذهب أبو قلابة إلى أنها تنتقل في ليالي
~~العشر وروي عنه أنها تنتقل في أوتاره خاصة وممن قال بانتقالها في ليال
~~العشر: المزني وابن خزيمة وحكاه ابن عبد البر عن مالك والثوري
# PageV01P198
# والشافعي وأحمد وأبي ثور وفي صحة ذلك عنهم بعد وإنما قول أنها في العشر
~~وتطلب في لياليه كله.
# واختلفوا في أرجى لياليه كما سبق واستدل من رجح ليلة سبع وعشرين بأن أبي
~~بن كعب كان يحلف على ذلك ويقول بالآية أو بالعلامة التي أخبرنا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ms219 الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها خرجه مسلم
~~وخرجه أيضا بلفظ آخر عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: والله إني لأعلم أي
~~ليلة هي هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي
~~ليلة سبع وعشرين وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا
~~قال: يا رسول الله إني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليلة يوفقني
~~الله فيها لليلة القدر قال: "عليك بالسابعة" وإسناده على شرط البخاري.
# وروى الإمام أحمد أيضا قال حدثنا يزيد بن هارون: أنبأنا شعبة عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من كان منكم متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين" أو قال: "تحروها
~~ليلة سبع وعشرين" يعني ليلة القدر ورواه شبابة ووهب بن جرير عن شعبة مثله
~~ورواه أسود بن عامر عن شعبة مثله وزاد: "في السبع البواقي" قال شعبة:
~~وأخبرني ثقة عن سفيان أنه إنما قال: في السبع البواقي يعني لم يقل: ليلة
~~سبع وعشرين قال أحمد في رواية ابنه صالح الثقة هو يحيى بن سعيد قال شعبة:
~~فلا أدري أيهما قال ورواه عمرو عن شعبة وقال في حديثه: "ليلة سبع وعشرين"
~~أو قال: "في السبع الأواخر" بالشك فرجع الأمر إلى أن شعبة شك في لفظه ورواه
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمرو قال: كانوا لا يزالون يقصون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنها الليلة السابعة من العشر الأواخر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أرى رؤياكم أنها قد تواطأت إنها ليلة السابعة في
~~العشر الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها ليلة السابعة من العشر الأواخر"
~~كذا رواه حنبل بن اسحاق عن عارم عن حماد وكذا خرجه الطحاوي عن إبراهيم بن
~~مرزوق عن عارم ورواه البخاري في صحيحه عن عارم إلا أنه لم يذكر لفظه ليلة
~~السابعة بل قال: "من كان متحريها فليتحرها في العشر الأواخر" ورواه ms220 عبد
~~الرزاق في كتابه عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني رأيت في
~~النوم ليلة القدر كأنها ليلة سابعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إني أرى رؤياكم قد تواطأت إنها ليلة سابعة فمن كان متحريها منكم فليتحرها
~~في ليلة سابعة" قال معمر: فكان
# PageV01P199
# أيوب يغتسل في ليلة ثلاث وعشرين يشير إلى أنه حملها على سابعة تبقى وخرجه
~~الثعلبي في تفسيره من طريق الحسن بن عبد الأعلى عن عبد الرزاق بهذا الإسناد
~~وقال: في حديثه ليلة سابعة تبقى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني
~~أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين فمن كان منكم يريد أن يقوم من الشهر
~~شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين" وهذه الألفاظ غير محفوظة في الحديث والله
~~أعلم.
# وفي سنن أبي داود بإسناد رجاله كلهم رجال الصحيح عن معاوية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وخرجه ابن حبان في صحيحه
~~وصححه ابن عبد البر وله علة وهي وقفه على معاوية وهو أصح عند الإمام أحمد
~~والدارقطني وقد اختلف أيضا عليه في لفظه وفي المسند عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: متى ليلة القدر؟ فقال: "من
~~يذكر منكم ليلة الصهباوات" قال عبد الله: أنا بأبي أنت وأمي وإن في يدي
~~لتمرات أتسحر بهن مستترا بمؤخرة رحل من الفجر وذلك حين طلع القمر وخرجه
~~يعقوب بن شيبة في مسنده وزاد: وذلك ليلة سبع وعشرين وقال: صالح الإسناد
~~والصهباوات: موضع بقرب خيبر وفي المسند أيضا من وجه آخر عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه عن النبي قال: "إن ليلة القدر في النصف من السبع الأواخر من
~~رمضان" وإذا حسبنا أول السبع الأواخر ليلة أربع وعشرين كانت ليلة سبع
~~وعشرين نصف السبع لأن قبلها ثلاث ليال وبعدها ثلاث ليال.
# ومما يرجح أن ms221 ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أنها من السبع الأواخر التي أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالتماسها فيها بالإتفاق وفي دخول الثالثة
~~والعشرين في السبع اختلاف سبق ذكره ولا خلاف أنها آكد من الخامس والعشرين
~~ومما يدل على ذلك أيضا حديث أبي ذر في قيام النبي صلى الله عليه وسلم بهم
~~في أفراد السبع الأواخر وإنه قام بهم في الثالثة والعشرين إلى ثلث الليل
~~وفي الخامسة إلى نصف الليل وفي السابعة إلى آخر الليل حتى خشوا أن يفوتهم
~~الفلاح وجمع أهله ليلتئذ وجمع الناس وهذا كله يدل على تأكدها على سائر
~~أفراد السبع والعشر.
# ومما يدل على ذلك ما استشهد به ابن عباس رضي الله عنه بحضرة عمر رضي الله
~~عنه والصحابة معه واستحسنه عمر رضي الله عنه وقد روي من وجوه متعددة: فروى
~~عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول: قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما دعا عمر بن الخطاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا أنها في العشر الأواخر قال ابن عباس: فقلت
~~لعمر رضي الله عنه: إني لأعلم أو
# PageV01P200
# إني لأظن أي ليلة هي؟ قال عمر رضي الله عنه: وأي ليلة هي؟: قلت: سابعة
~~تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر فقال عمر رضي الله عنه: ومن أين علمت
~~ذلك؟ قال: فقلت: إن الله خلق سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام وإن الدهر
~~يدور على سبع وخلق الله الإنسان في سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف
~~بالبيت سبع ورمي الجمار سبع لا يشاء ذكرها فقال عمر رضي الله عنه: لقد فطنت
~~لأمر ما فطنا له.
# وكان قتادة يزيد على ابن عباس في قوله: يأكل من سبع قال هو قول الله عز
~~وجل: {فأنبتنا فيها حبا، وعنبا وقضبا، وزيتونا ونخلا، وحدائق غلبا، وفاكهة
~~وأبا} [عبس: 27, 31] ولكن في هذه الرواية: أنها في سبع تمضي أو تبقى
~~بالترديد في ذلك وخرجه ابن شاهين من رواية عبد الواحد ms222 بن زياد عن عاصم
~~الأحول حدثني لاحق بن حميد وعكرمة قالا: قال عمر رضي الله عنه: من يعلم
~~ليلة القدر؟ فذكر الحديث بنحوه وزاد: أن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "هي في العشر سبع تمضي أو سبع تبقى" فخالف في إسناده وجعله
~~مرسلا ورفع آخره روى ابن عبد البر بإسناد صحيح من طريق سعيد بن جبير قال:
~~كان ناس من المهاجرين وجدوا على عمر في ادنائه ابن عباس فجمعهم ثم سألهم عن
~~ليلة القدر فأكثروا فيها فقال بعضهم: كنا نراها في العشر الأوسط ثم بلغنا
~~أنها في العشر الأواخر فأكثروا فيها فقال بعضهم: ليلة إحدى وعشرون وقال
~~بعضهم: ليلة ثلاث وعشرون وقال بعضهم: ليلة سبع وعشرين فقال عمر رضي الله
~~عنه: يا ابن عباس تكلم فقال: الله أعلم قال عمر: قد نعلم أن الله يعلم
~~وإنما نسألك عن علمك فقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن الله وتر يحب الوتر
~~خلق من خلقه سبع سموات فاستوى عليهن وخلق الأرض سبعا وجعل عدة الأيام سبعا
~~ورمي الجمار سبعا وخلق الإنسان من سبع وجعل رزقه من سبع فقال عمر: خلق
~~الإنسان من سبع وجعل رزقه من سبع هذا أمر ما فهمته؟ فقال: إن الله تعالى
~~يقول: {ولقد خلقنا الأنسان من سلالة من طين} [المؤمنون:12] حتى بلغ آخر
~~الآيات وقرأ: {أنا صببنا الماء صبا، ثم شققنا الأرض شقا، فأنبتنا فيها حبا،
~~وعنبا وقضبا، وزيتونا ونخلا، وحدائق غلبا، وفاكهة وأبا، متاعا لكم
~~ولأنعامكم} [النازعات: 25, 33] ثم قال: والأب للدواب.
# وخرجه ابن سعد في طبقاته عن اسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~سعيد بن جبير فذكره بمعناه وزاد في آخره: قال: وأما ليلة القدر فما تراها
~~إن شاء الله إلا ليلة ثلاث وعشرين يمضين أو سبع يبقين والظاهر إن هذا.
# PageV01P201
# سمعه سعيد بن جبير من ابن عباس فيكون متصلا وروى عاصم بن كليب عن أبيه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: دعا عمر الأشياخ من أصحاب محمد ms223 صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في ليلة
~~القدر ما قد علمتم "التمسوها في العشر الأواخر وترا" ففي أي الوتر ترونها؟
~~فقال رجل برأيه: أنها تاسعة سابعة خامسة ثالثة ثم قال: يا ابن عباس تكلم
~~فقلت: أقول برأي قال: عن رأيك أسألك؟ فقلت: إني سمعت رسول الله أكثر من ذكر
~~السبع وذكر باقيه بمعنى ما تقدم وفي آخره قال عمر رضي الله عنه: أعجزتم أن
~~تقولوا مثل ما قال هذا الغلام الذي لم تستوي شؤون رأسه خرجه الإسماعيلي في
~~مسند عمر والحاكم وقال: صحيح الإسناد وخرجه الثعلبي في تفسيره وزاد قال ابن
~~عباس فما أراها إلا ليلة ثلاث وعشرين لسبع بقين وخرج علي بن المديني في
~~كتاب العلل المرفوع منه وقال: هو صالح وليس مما يحتج به.
# وروى مسلم الملاي وهو ضعيف عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر
~~قال له: أخبرني برأيك عن ليلة القدر فذكر معنى ما تقدم وفيه أن ابن عباس
~~قال: لا أراها إلا في سبع يبقين من رمضان فقال عمر وافق رأي رأيك وروي
~~بإسناد فيه ضعف عن محمد بن كعب عن ابن عباس: أن عمر رضي الله عنه جلس في
~~رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكروا ليلة القدر فذكر معنى ما
~~تقدم وزاد فيه عن ابن عباس أنه قال: وأعطى من المثاني سبعا ونهى في كتابه
~~عن نكاح الأقربين عن سبع وقسم الميراث في كتابه على سبع ونقع في السجود من
~~أجسادنا على سبع وقال: فأراها في السبع الأواخر من رمضان.
# وليس في شيء من هذه الروايات أنها ليلة سبع وعشرين جزما بل في بعضها
~~الترديد بين ثلاث وسبع وفي بعضها: أنها ليلة ثلاث وعشرين لأنها أول السبع
~~الأواخر على رأيه وقد صح عن ابن عباس أنه كان ينضح على أهله الماء ليلة
~~ثلاث وعشرين خرجه عبد الرزاق وخرجه ابن أبي عاصم مرفوعا والموقوف أصح.
# وقد استنبط طائفة ms224 من المتأخرين من القرآن أنها ليلة سبع وعشرين موضعين:
# أحدهما: أن الله تعالى ذكر ليلة القدر في سورة القدر في ثلاثة مواضع منها
~~وليلة القدر حروفها تسع حروف والتسع إذا ضربت في ثلاثة فهي سبع وعشرون.
# PageV01P202
# والثاني: أنه قال سلام الله عليه فكلمة هي: هي الكلمة السابعة والعشرون
~~من السورة فإن كلماتها كلها ثلاثون كلمة.
# قال ابن عطية: هذا من ملح التفسير لا من متين العلم وهو كما قال ومما
~~استدل به من رجح ليلة سبع وعشرين بالآيات والعلامات التي رأيت فيها قديما
~~وحديثا وبما وقع فيها من إجابة الدعوات فقد تقدم عن أبي بن كعب أنه استدل
~~على ذلك بطلوع الشمس في صبيحتها لا شعاع لها وكان عبدة ابن أبي لبابة يقول:
~~هي ليلة سبع وعشرين ويستدل على ذلك فإنه قد جرب ذلك بأشياء وبالنجوم خرجه
~~عبد الرزاق وروي عن عبدة أنه ذاق ماء البحر ليلة سبع وعشرين فإذا هو عذب
~~ذكره الإمام أحمد بإسناده وطاف بعض السلف ليلة سبع وعشرين بالبيت الحرام
~~فرأى الملائكة في الهواء طائفين فوق رؤوس الناس وروى أبو موسى المديني من
~~طريق أبي الشيخ الأصبهاني بإسناد عن حماد بن شعيب عن رجل منهم قال: كنت
~~بالسواد فلما كان في العشر الأواخر جعلت أنظر بالليل فقال لي رجل منهم: إلى
~~أي شيء تنظر؟ قلت: إلى ليلة القدر قال: فنم فإني سأخبرك فلما كان ليلة سبع
~~وعشرين جاء وأخذ بيدي فذهب بي إلى النخل فإذا النخل واضع سعفه في الأرض
~~فقال: لسنا نرى هذا في السنة كلها إلا في هذه الليلة وذكر أبو موسى بأسانيد
~~له أن رجلا مقعدا دعا الله ليلة سبع وعشرين فأطلقه وعن امرأة مقعدة كذلك
~~وعن رجل بالبصرة كان أخرس ثلاثين سنة فدعا الله ليلة سبع وعشرين فأطلق
~~لسانه فتكلم.
# وذكر الوزير أبو المظفر ابن هبيرة أنه رأى ليلة سبع وعشرين وكانت ليلة
~~جمعة بابا في السماء مفتوحا شامي الكعبة قال: فظننته حيال الحجرة النبوية
~~المقدسة قال: ولم يزل كذلك إلى أن ms225 التفت إلى المشرق لأنظر طلوع الفجر ثم
~~التفت إليه فوجدته قد غاب قال: وإن وقع في ليلة من أوتار العشر ليلة جمعة
~~فهي أرجى من غيرها "واعلم أن جميع هذه العلامات لا توجب القطع بليلة
~~القدر".
# وقد روى سلمة بن شبيب في كتاب فضائل رمضان حدثنا إبراهيم بن الحكم حدثني
~~أبي قال: حدثني فرقد: أن أناسا من الصحابة كانوا في المسجد فسمعوا كلاما من
~~السماء ورأوا نورا من السماء وبابا من السماء وذلك في شهر رمضان فأخبروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأوا فزعم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "أما النور فنور رب العزة تعالى وأما الباب فباب السماء والكلام
~~كلام الأنبياء فكل شهر رمضان على هذه الحال ولكن هذه ليلة كشف غطاؤها" وهذا
~~مرسل ضعيف.
# PageV01P203
# وأما العمل في ليلة القدر فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" وقيامها إنما
~~هو إحياؤها بالتهجد فيها والصلاة وقد أمر عائشة بالدعاء فيها أيضا قال
~~سفيان الثوري الدعاء في تلك الليلة أحب إلي من الصلاة قال: وإذا كان يقرأ
~~وهو يدعو ويرغب إلى الله في الدعاء والمسألة لعله يوافق انتهى ومراده أن
~~كثرة الدعاء أفضل من الصلاة التي لا يكثر فيها الدعاء وإن قرأ ودعا كان
~~حسنا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد في ليالي رمضان ويقرأ قراءة
~~مرتلة لا يمر بآية فيها رحمة إلا سأل ولا بآية فيها عذاب إلا تعوذ فيجمع
~~بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي
~~العشر وغيرها والله أعلم وقد قال الشعبي في ليلة القدر: ليلها كنهارها وقال
~~الشافعي في القديم: استحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها
~~وهذا يقتضي استحباب الإجتهاد في جميع زمان العشر الأواخر ليله ونهاره والله
~~أعلم المحبون تطول عليهم الليالي فيعدونها غدا لانتظار ليالي العشر في كل
~~عام فإذا ظفروا بها نالوا مطلوبهم وخدموا محبوبهم. ms226
# قد مزق الحب قميص الصبر ... وقد غدوت حائرا في أمري
# آه على تلك الليالي الغر ... ما كن إلا كليالي القدر
# إن عدن لي من بعد هذا الهجر ... وفيت لله بكل نذر
# وقام بالحمد خطيب شكري
# رياح هذه الأسحار تحمل أنين المذنبين وأنفاس المحبين وقصص التائبين ثم
~~تعود برد الجواب بلا كتاب.
# أعلمتمو أن النسيم إذا سرى ... حمل الحديث إلى الحبيب كما جرى
# جهل الحبيب بأنني في حبهم ... سهر الدجى عندي ألذ من الكرى
# ...
# فإذا ورد يريد برد السحر بحمل ملطفات الألطاف لم يفهمها غير من كتبت
~~إليه.
# نسيم صبا نجد متى جئت حاملا ... تحيتهم فاطو الحديث عن الركب
# ولا تذع السر المصون فإنني ... أغار على ذكر الأحبة من صحبي
# يا يعقوب الهجر قد هبت ريح يوسف الوصل فلو استنشقت لعدت بعد العمى بصيرا
~~ولوجدت ما كنت لفقده فقيرا.
# PageV01P204
# كان لي قلب أعيش به ... ضاع مني في تقلبه
# رب فاردده علي فقد ... عيل صبري في تطلبه
# وأغثني ما دام بي رمق ... يا غياث المستغيث به
# لو قام المذنبون في هذه الأسحار على أقدام الإنكسار ورفعوا قصص الإعتذار
~~مضمونها: {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا
~~الكيل وتصدق علينا} [يوسف: 88] لبرز لهم التوقيع عليها: {لا تثريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} [يوسف: 92] .
# أشكو إلى الله كما قد شكى ... أولاد يعقوب إلى يوسف
# قد مسني الضر وأنت الذي ... تعلم حالي وترى موقفي
# بضاعتي المزجاة محتاجة ... إلى سماح من كريم وفي
# فقد أتى المسكين مستمطرا ... جودك فارحم ذله واعطف
# فاوف كيلي وتصدق على ... هذا المقل البائس الأضعف
# قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن وافقت ليلة
~~القدر ما أقول فيها قال: قولي: "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" العفو
~~من أسماء الله تعالى وهو يتجاوز عن سيئات عباده الماحي لأثارهم عنهم وهو
~~يحب العفو فيحب أن يعفو عن عباده ويحب من عباده أن يعفو بعضهم عن بعض فإذا
~~عفا بعضهم عن ms227 بعض عاملهم بعفوه وعفوه أحب إليه من عقوبته وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "أعوذ برضاك من سخطك وعفوك من عقوبتك" قال يحيى بن
~~معاذ: لو لم يكن العفو أحب الأشياء إليه لم يبتل بالذنب أكرم الناس عليه
~~يشير إلى أنه ابتلى كثيرا من أوليائه وأحبابه بشيء من الذنوب ليعاملهم
~~بالعفو فإنه يحب العفو قال بعض السلف الصالح: لو علمت أحب الأعمال إلى الله
~~تعالى لأجهدت نفسي فيه فرأى قائلا يقول له في منامه: إنك تريد ما لا يكون
~~إن الله يحب أن يعفو ويغفر وإنما أحب أن يعفو ليكون العباد كلهم تحت عفوه
~~ولا يدل عليه أحد منهم بعمل.
# وقد جاء في حديث ابن عباس مرفوعا: "إن الله ينظر ليلة القدر إلى المؤمنين
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيعفو عنهم ويرحمهم إلا أربعة: مدمن خمر
~~وعاقا ومشاحنا وقاطع رحم" لما عرف العارفون بجلاله خضعوا ولما سمع المذنبون
~~بعفوه طمعوا ما تم إلا عفو الله أو النار لولا طمع المذنبين في العفو
~~لاحترقت قلوبهم
# PageV01P205
# باليأس من الرحمة ولكن إذا ذكرت عفو الله استروحت إلى برد عفوه كان بعض
~~المتقدمين يقول في دعائه: اللهم إن ذنوبي قد عظمت فجلت عن الصفة وإنها
~~صغيرة في جنب عفوك فاعف عني وقال آخر منهم: جرمي عظيم وعفوك كثير فاجمع بين
~~جرمي وعفوك يا كريم.
# يا كبير الذنب عفو ... الله من ذنبك أكبر
# أكبر الأوزار في ... جنب عفو الله يصغر
# وإنما أمر بسؤال العفو في ليلة القدر بعد الإجتهاد في الأعمال فيها وفي
~~ليالي العشر لأن العارفين يجتهدون في الأعمال ثم لا يرون لأنفسهم عملا
~~صالحا ولا حالا ولا مقالا فيرجعون إلى سؤال العفو كحال المذنب المقصر قال
~~يحيى بن معاذ: ليس بعارف من لم يكن غاية أمله من الله العفو.
# إن كنت لا أصلح للقرب ... فشأنك عفو عن الذنب
# كان مطرف يقول في دعائه: اللهم ارض عنا فإن لم ترض عنا فاعف عنا من عظمت
~~ذنوبه في نفسه لم يطمع في ms228 الرضا وكان غاية أمله أن يطمع في العفو ومن كملت
~~معرفته لم ير نفسه إلا في هذه المنزلة.
# يا رب عبدك قد أتا ... ك وقد أساء وقد هفا
# يكفيه منك حياؤه ... من سوء ما قد أسلفا
# حمل الذنوب على الذنو ... ب الموبقات وأسرفا
# وقد استجار بذيل عفو ... ك من عقابك ملحفا
# رب اعف وعافه ... فلأنت أولى من عفا
# PageV01P206
### | المجلس السادس في وداع رمضان.
# في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" وفيهما أيضا من حديث أبي
~~هريرة أيضا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P206
# قال: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" وللنسائي في
~~رواية: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر"
~~وقد سبق في قيام ليلة القدر مثل ذلك من رواية عبادة بن الصامت والتكفير
~~بصيامه قد ورد مشروطا بالتحفظ مما ينبغي أن يتحفظ منه ففي المسند وصحيح ابن
~~حبان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من صام رمضان فعرف حدوده وتحفظ مما ينبغي له أن يتحفظ منه كفر ذلك ما
~~قبله" والجمهور على أن ذلك إنما يكفر الصغائر ويدل عليه ما خرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصلوات الخمس الجمعة
~~إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر" وفي
~~تأويله قولان:
# أحدهما: أن تكفير هذه الأعمال مشروط باجتناب الكبائر فمن لم يجتنب
~~الكبائر لم تكفر له الأعمال كبيرة ولا صغيرة.
# والثاني: أن المراد أن هذه الفرائض تكفر الصغائر خاصة بكل حال وسواء
~~اجتنبت الكبائر أو لم تجتنب وأنها لا تكفر الكبائر بحال وقد قال ابن المنذر
~~في قيام ليلة القدر: إنه يرجى به مغفرة الذنوب كبائرها ms229 وصغائرها وقال غيره
~~مثل ذلك في الصوم أيضا والجمهور على: أن الكبائر لا بد لها من توبة نصوح
~~وهذه المسائل قد ذكرناها مستوفاة في مواضع أخر فدل حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه على: أن هذه الأسباب الثلاثة كل واحد منها مكفر لما سلف من الذنوب وهي:
~~صيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر.
# فقيام ليلة القدر بمجرده يكفر الذنوب لمن وقعت له كما في حديث عبادة بن
~~الصامت وقد سبق ذكره وسواء كانت أول العشر أو أوسطه أو آخره وسواء شعر بها
~~أو لم يشعر ولا يتأخر تكفير الذنوب بها إلى انقضاء الشهر وأما صيام رمضان
~~وقيامه فيتوقف التكفير بهما على تمام الشهر فإذا تم الشهر فقد كمل للمؤمن
~~صيام رمضان وقيامه فيترتب له على ذلك مغفرة ما تقد من ذنبه بتمام السببين
~~وهما صيامه وقيامه وقد يقال: إنه يغفر لهم عند استكمال القيام في آخر ليلة
~~من رمضان بقيام رمضان قبل تمام نهارها وتتأخر المغفرة بالصيام إلى إكمال
~~النهار بالصوم فيغفر لهم بالصوم في ليلة الفطر ويدل على ذلك ما خرجه الإمام
~~أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم يعطها أمة غيرهم خلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا ويزين الله كل يوم
# PageV01P207
# جنته ويقول: يوشك عبادي أن يكفوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك ويصفد
~~فيه مردة الشياطين فلا يخلصون فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره ويغفر
~~لهم في آخر ليلة فيه فقيل له: يا رسول الله أهي ليلة القدر؟ قال: لا ولكن
~~العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله".
# وقد روي: أن الصائمين يرجعون يوم الفطر مغفورا لهم وإن يوم الفطر يسمى
~~يوم الجوائز وفيه أحاديث ضعيفة وقال الزهري إذا كان يوم الفطر خرج الناس
~~إلى الجبار اطلع عليهم قال: عبادي لي صمتم ولي قمتم ارجعوا مغفورا لكم قال
~~مورق العجلي لبعض إخوانه في ms230 المصلى يوم الفطر: يرجع هذا اليوم قوم كما
~~ولدتهم أمهاتهم وفي حديث أبي جعفر الباقر المرسل: "من أتى عليه رمضان فصام
~~نهاره وصلى وردا من ليله وغض بصره وحفظ فرجه ولسانه ويده وحافظ على صلاته
~~في الجماعة وبكر إلى الجمعة فقد صام الشهر واستكمل الأجر وأدرك ليلة القدر
~~وفاز بجائزة الرب" قال أبو جعفر: جائزة لا تشبه جوائز الأمراء إذا أكمل
~~الصائمون صيام رمضان وقيامه فقد وفوا ما عليهم من العمل وبقي ما لهم من
~~الأجر وهو المغفرة فإذا خرجوا يوم عيد الفطر إلى الصلاة قسمت عليهم أجورهم
~~فرجعوا إلى منازلهم وقد استوفوا الأجر واستكملوه كما في حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما المرفوع: "إذا كان يوم الفطر هبطت الملائكة إلى الأرض فيقومون
~~على أفواه السكك ينادون بصوت يسمعه جميع من خلق الله إلا الجن والإنس
~~يقولون: يا أمة محمد اخرجوا إلى رب كريم يعطي الجزيل ويغفر الذنب العظيم
~~فإذا برزوا إلى مصلاهم يقول الله عز وجل لملائكته: يا ملائكتي ما جزاء
~~الأجير إذا عمل عمله؟ فيقولون: إلهنا وسيدنا أن توفيه أجره فيقول: إني
~~أشهدكم أني قد جعلت ثوابهم من صيامهم وقيامهم رضائي ومغفرتي انصرفوا مغفورا
~~لكم" خرجه سلمة بن شبيب في كتاب فضائل رمضان وغيره وفي إسناده مقال وقد روي
~~من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا بعضه وقد روي معناه
~~مرفوعا من وجوه أخر فيها ضعف: من وفى ما عليه من العمل كاملا وفى له الأجر
~~كاملا ومن سلم ما عليه وفرا تسلم ماله نقدا لا مؤخرا.
# ما بعتكم مهجتي إلا بوصلكم ... ولا أسلمها إلا يدا بيد
# فإن وفيتم بما قلتم وفيت أنا ... وإن أبيتم يكون الرهن تحت يدي
# ومن نقص من العمل الذي عليه نقص من الأجر بحسب نقصه فلا يلم إلا
# PageV01P208
# نفسه قال سلمان: الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قيل
~~في المطففين فالصيام وسائر الأعمال على هذا المنوال من وفاها فهو من خيار
~~عباد الله ms231 الموفين ومن طفف فيها فويل للمطففين أما يستحي من يستوفي مكيال
~~شهواته ويطفف في مكيال صيامه وصلاته إلا بعد المدين في الحديث: "أسوأ الناس
~~سرقة الذي يسرق صلاته" إذا كان الويل لمن طفف مكيال الدنيا فكيف حال من طفف
~~مكيال الدين: {فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون} [الماعون: 4, 5] .
# غدا توفى النفوس ما كسبت ... ويحصد الزارعون ما زرعوا
# إن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم ... وإن أسؤا فبئس ما صنعوا
# كان السلف الصالح يجتهدون في إتمام العمل وإكماله وإتقانه ثم يهتمون بعد
~~ذلك بقبوله ويخافون من رده وهؤلاء الذين: {يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}
~~[المؤمنون: 60] روي عن علي رضي الله عنه قال: كونوا لقبول العمل أشد
~~اهتماما منكم بالعمل ألم تسمعوا الله عز وجل يقول: {إنما يتقبل الله من
~~المتقين} [المائدة: 27] وعن فضالة بن عبيد قال: لأن أكون أعلم أن الله قد
~~تقبل مني مثقال حبة من خردل أحب إلي من الدنيا وما فيها لأن الله يقول:
~~{إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27] قال ابن دينار: الخوف على
~~العمل أن لا يتقبل أشد من العمل وقال عطاء السلمي: الحذر الاتقاء على العمل
~~أن لا يكون لله وقال عبد العزيز بن أبي رواد: أدركتهم يجتهدون في العمل
~~الصالح فإذا فعلوه وقع عليهم الهم أيقبل منهم أم لا.
# قال بعض السلف كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم شهر رمضان ثم يدعون
~~الله ستة أشهر أن يتقبله منهم خرج عمر بن عبد العزيز رحمه الله في يوم عيد
~~فطر فقال في خطبته: أيها الناس إنكم صمتم لله ثلاثين يوما وقمتم ثلاثين
~~ليلة وخرجتم اليوم تطلبون من الله أن يتقبل منكم كان بعض السلف يظهر عليه
~~الحزن يوم عيد الفطر فيقال له: إنه يوم فرح وسرور فيقول: صدقتم ولكني عبد
~~أمرني مولاي أن أعمل له عملا فلا أدري أيقبله مني أم لا؟.
# رأى وهب بن الورد قوما يضحكون في يوم عيد فقال: إن كان هؤلاء تقبل منهم
~~صيامهم فما هذا فعل الشاكرين وإن كان لم يتقبل ms232 منهم صيامهم فما هذا فعل
~~الخائفين وعن الحسن قال: إن الله جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون
# PageV01P209
# فيه بطاعته إلى مرضاته فسبق قوم ففازوا وتخلف آخرون فخابوا فالعجب من
~~اللاعب الضاحك في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون ويخسر فيه المبطلون.
# لعلك غضبان وقلبي غافل ... سلام على الدارين إن كنت راضيا
# روي عن علي رضي الله عنه أنه كان ينادي في آخر ليلة من شهر رمضان: يا ليت
~~شعري من هذا المقبول فنهنيه ومن هذا المحروم فنعزيه وعن ابن مسعود أنه كان
~~يقول: من هذا المقبول منا فنهنيه ومن هذا المحروم منا فنعزيه أيها المقبول
~~هنيئا لك أيها المردود جبر الله مصيبتك.
# ليت شعري من فيه يقبل منا ... فيهنا يا خيبة المردود
# من تولى عنه بغير قبول ... أرغم الله أنفه بخزي شديد
# ماذا فات من فاته خير رمضان وأي شيء أدرك من أدركه فيه الحرمان كم بين من
~~حظه فيه القبول والغفران ومن كان حظه فيه الخيبة والخسران رب قائم حظه من
~~قيامه السهر وصائم حظه من صيامه الجوع والعطش.
# ما أصنع هكذا جرى المقدور ... الجبر لغيري وأنا المكسور
# أسير ذنب مقيد مهجور ... هل يمكن أن يغير المقدور
# غيره.
# سار القوم والشفاء يقعدني ... حازوا القرب والجفا يبعدني
# حسبي حسبي إلى متى تطردني ... أعداي داني وكلهم يقصدني
# غيره:
# "أسباب هواك أوهنت أسبابي ... من بعد جفاك فالضنى أولى بي
# ضاقت حيلي وأنت تدري ما بي ... فارحم فالعبد واقف بالباب
# شهر رمضان تكثر فيه أسباب الغفران فمن أسباب المغفرة فيه صيامه وقيامه
~~وقيام ليلة القدر فيه كما سبق.
# ومنها: تفطير الصوام والتخفيف عن المملوك وهما مذكوران في حديث سلمان
~~المرفوع.
# ومنها: الذكر وفي حديث مرفوع: "ذاكر الله في رمضان مغفور له".
# ومنها: الإستغفار والإستغفار طلب المغفرة.
# PageV01P210
# ودعاء الصائم مستجاب في صيامه وعند فطره ولهذا كان ابن عمر إذا أفطر
~~يقول: اللهم يا واسع المغفرة اغفر لي وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~المرفوع في فضل شهر رمضان "ويغفر فيه إلا لمن أبى" قالوا: ms233 يا أبا هريرة ومن
~~يأبى؟ قال: "يأبى أن يستغفر الله".
# ومنها: استغفار الملائكة للصائمين حتى يفطروا وقد تقدم ذكره.
# فلما كثرت أسباب المغفرة في رمضان كان الذي تفوته المغفرة فيه محروما
~~غاية الحرمان وفي صحيح ابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: "آمين آمين آمين" قيل: يا رسول الله إنك
~~صعدت المنبر فقلت: "آمين آمين آمين؟ فقال: "إن جبريل أتاني فقال: من أدرك
~~شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن أدرك
~~أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين
~~ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت
~~آمين" وخرجه الإمام أحمد والترمذي وابن حبان أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه مرفوعا بلفظ: "رغم أنفه" وحسنه الترمذي وقال سعيد عن قتادة:
~~كان يقال: من لم يغفر له في رمضان فلن يغفر له فيما سواه وفي حديث آخر: إذا
~~لم يغفر له في رمضان فمتى يغفر لمن لا يغفر له في هذا الشهر من يقبل من رد
~~في ليلة القدر متى يصلح من لا يصلح في رمضان حتى يصلح من كان به فيه من داء
~~الجهالة والغفلة مرضان كل مالا يثمر من الأشجار في أوان الثمار فإنه يقطع
~~ثم يوقد في النار من فرط في الزرع في وقت البدار لم يحصد يوم الحصاد غير
~~الندم والخسارة.
# ترحل شهر الصبر والهفاه وانصرما ... واختص بالفوز في الجنات من خدما
# وأصبح الغافل المسكين منكسرا ... مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرما
# من فاته الزرع في وقت البدار فما ... تراه يحصد إلا الهم والندما
# شهر رمضان شهر أوله رحمه وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار روي هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سلمان الفارسي خرجه ابن خزيمة في صحيحه
~~وروي عنه أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه خرجه ms234 ابن أبي الدنيا وغيره
~~والشهر كله شهر رحمة ومغفرة وعتق ولهذا في الحديث الصحيح: "إنه تفتح فيه
~~أبواب الرحمة" وفي الترمذي وغيره: "إن لله عتقاء من النار وذلك كل ليلة"
~~ولكن الأغلب على أوله الرحمة وهي للمحسنين المتقين قال الله تعالى: {إن
~~رحمت الله قريب
# PageV01P211
# من المحسنين} [لأعراف: 56] وقال الله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها للذين يتقون} [لأعراف: 156] فيفاض على المتقين في أول الشهر خلع
~~الرحمة والرضوان ويعامل أهل الإحسان بالفضل والإحسان وأما أوسط الشهر
~~فالأغلب عليه المغفرة فيغفر فيه للصائمين وإن ارتكبوا بعض الذنوب الصغائر
~~فلا يمنعهم من المغفرة كما قال الله تعالى: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم} [الرعد: 6] وأما آخر الشهر فيعتق من النار من أوبقته الأوزار
~~واستوجب النار بالذنوب الكبار.
# وفي حديث ابن عباس المرفوع: " لله في كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار
~~ألف ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار فإذا كان آخر ليلة من شهر
~~رمضان أعتق الله في ذلك اليوم بعدد ما أعتق من أول الشهر إلى آخره".
# وخرجه سلمة بن شبيب وغيره وإنما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع الأمة
~~لأنه تعتق فيه أهل الكبائر من الصائمين من النار فيلتحق فيه المذنبون
~~بالأبرار كما أن يوم النحر هو العيد الكبر لأن قبله يوم عرفة وهو اليوم
~~الذي لا يرى في يوم من الدنيا أكثر عتقا من النار منه فمن أعتق من النار في
~~اليومين فله يوم عيد ومن فاته العتق في اليومين فله يوم وعيد.
# ليس عيد المحب قصد المصلى ... وانتظار الأمير والسلطان
# إنما العيد أن تكون لدى الله ... كريما مقربا في أمان
# ورؤي بعض العارفين ليلة عيد في فلاة يبكي على نفسه وينشد:
# بحرمة غربتي كم ذا الصدود ... ألا تعطف على ألا تجود
# سرور العيد قد عم النواحي ... وحزني في ازدياد لا يبيد
# فإن اقترفت خلال سوء ... فعذري في الهوى أن لا أعود
# لما كانت المغفرة والعتق كل منهما مرتبا على صيام رمضان وقيامه أمر الله ms235
~~سبحانه وتعالى عند إكمال العدة بتكبيره وشكره فقال: {ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} [البقرة: 185] فشكر من أنعم على
~~عباده بتوفيقهم للصيام وإعانتهم عليه ومغفرته لهم وعتقهم من النار أن
~~يذكروه ويشكروه ويتقوه حق تقاته وقد فسر ابن مسعود رضي الله عنه تقواه حق
~~تقواه بأن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر فيا أرباب الذنوب
~~العظيمة الغنيمة الغنيمة في هذه الأيام الكريمة فما منها عوض ولا لها قيمة
~~فكم يعتق فيها من النار من ذي.
# PageV01P212
# جريرة وجريمة فمن أعتق فيها من النار فقد فاز بالجائزة العظيمة والمنحة
~~الجسيمة.
# يا من أعتقه مولاه من النار إياك أن تعود بعد أن صرت حرا إلى رق الأوزار
~~أيبعدك مولاك من النار وتتقرب منها وينقذك منها وأنت توقع نفسك فيها ولا
~~تحيد عنها.
# وإن امرءا ينجو من النار بعدما ... تزود من أعمالها لسعيد
# إن كانت الرحمة للمحسنين فالمسيء لا ييأس منها وإن تكن المغفرة مكتوبة
~~للمتقين فالظالم لنفسه غير محجوب عنها غيره.
# إن كان عفوك لا يرجوه ذو خطأ ... فمن يجود على العاصين بالكرم
# غيره:
# إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يرجو ويدعو المذنب
# لم لا يرجى العفو من ربنا وكيف لا يطمع في حلمه وفي الصحيح: أنه بعبده
~~أرحم من أمه: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53] .
# فيا أيها العاصي وكلنا ذلك لا تقنط من رحمة الله بسوء أعمالك فكم يعتق من
~~النار في هذه الأيام من أمثالك فأحسن الظن بمولاك وتب إليه فإنه لا يهلك
~~على الله هالك.
# إذا أوجعتك الذنوب فداوها ... برفع يد بالليل والليل مظلم
# ولا تقنطن من رحمة الله إنما ... قنوطك منها من ذنوبك أعظم
# فرحمته للمحسنين كرامة ... ورحمته للمذنبين تكرم
# ينبغي لمن يرجو العتق في شهر رمضان من النار أن يأتي بأسباب توجب العتق
~~من النار وهي متيسرة في هذا الشهر وكان أبو قلابة يعتق في آخر الشهر ms236 جارية
~~حسناء مزينة يرجو بعتقها العتق من النار وفي حديث سلمان الفارسي المرفوع
~~الذي في صحيح ابن خزيمة: "من فطر صائما كان عتقا له من النار ومن خفف فيه
~~عن مملوكه كان له عتقا من النار" وفيه أيضا: "فاستكثروا فيه من أربع خصال:
~~خصلتين: ترضون بها ربكم وخصلتين: لا غناء لكم عنهما فأما الخصلتان اللتان
~~ترضون بهما ربكم: شهادة أن لا إله إلا الله والإستغفار وأما اللتان لا غناء
~~لكم عنهما: فتسألون الله الجنة وتستعيذون به من النار" فهذه الخصال الأربعة
~~المذكورة في الحديث كل منها سبب العتق والمغفرة: فأما كلمة التوحيد:
# PageV01P213
# فإنها تهدم الذنوب وتمحوها محوا ولا تبقي ذنبا ولا يسبقها عمل وهي تعدل
~~عتق الرقاب الذي يوجب العتق من النار ومن أتى بها أربع مرار حين يصبح وحين
~~يمسي أعتقه الله من النار ومن قالها مخلصا من قلبه حرمه الله على النار
~~وأما كلمة الإستغفار: فمن أعظم أسباب المغفرة فإن الإستغفار دعاء بالمغفرة
~~ودعاء الصائم مستجاب في حال صيامه وعند فطره وقد سبق حديث أبي هريرة
~~المرفوع: "يغفر فيه يعني شهر رمضان إلا لمن أبى قالوا: يا أبا هريرة ومن
~~أبى؟ قال: من أبى أن يستغفر الله عز وجل" قال الحسن: أكثروا من الإستغفار
~~فإنكم لا تدرون متى تنزل الرحمة وقال لقمان لابنه: يا بني عود لسانك
~~الإستغفار فإن لله ساعات لا يرد فيهن سائلا وقد جمع الله بين التوحيد
~~والإستغفار في قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك}
~~[محمد: 19] وفي بعض الآثار: أن إبليس قال: أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني
~~بلا إله إلا الله والإستغفار والإستغفار ختام الأعمال الصالحة كلها فيختم
~~به الصلاة والحج وقيام الليل ويختم به المجالس فإن كانت ذكرا كان كالطابع
~~عليها وإن كانت لغوا كان كفارة لها فكذلك ينبغي أن تختم صيام رمضان
~~بالاستغفار وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار يأمرهم بختم رمضان
~~بالاستغفار وصدقة الفطر فإن الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث والإستغفار
~~يرقع ما تخرق من الصيام باللغو ms237 والرفث ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين: إن
~~صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو للصلاة وقال عمر بن عبد العزيز في كتابه
~~قولوا كما قال أبوكم آدم: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين} [لأعراف: 23] وقولوا كما قال نوح عليه السلام: {وإلا
~~تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: 47] وقولوا كما قال موسى عليه
~~السلام: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} [القصص: 16] وقولوا كما قال ذو النون
~~عليه السلام: {سبحانك إني كنت من الظالمين} [الانبياء: 87] .
# ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: الغيبة تخرق الصيام والإستغفار
~~يرقعه فمن استطاع منكم أن يجيء بصوم مرقع فليفعل وعن ابن المنكدر معنى ذلك:
~~الصيام جنة من النار ما لم يخرقها والكلام السيء يخرق هذه الجنة والاستغفار
~~يرقع ما تخرق منها فصيامنا هذا يحتاج إلى استغفار نافع وعمل صالح له شافع
~~كم نخرق صيامنا بسهام الكلام ثم نرقعه وقد اتسع الخرق على الراقع كم نرفو.
# PageV01P214
# خروقه بمخيط الحسنات ثم نقطعه بحسام السيئات القاطع كان بعض السلف إذا
~~صلى صلاة استغفر من تقصيره فيها كما يستغفر المذنب من ذنبه إذا كان هذا حال
~~المحسنين في عباداتهم فكيف حال المسيئين مثلنا في عباداتهم ارحموا من
~~حسناته كلها سيئات وطاعاته كلها غفلات.
# أستغفر الله من صيامي ... طول زماني ومن صلاتي
# يوم يرى كله خروق ... وصلاته أيما صلاة
# مستيقظ في الدجى ولكن ... أحسن من يقظتي سنأتي
# وقريب من هذا أمر النبي عليه السلام لعائشة رضي الله عنها في ليلة القدر
~~بسؤال العفو فإن المؤمن يجتهد في شهر رمضان في صيامه وقيامه فإذا قرب فراغه
~~وصادف ليلة القدر لم يسأل الله تعالى إلا العفو كالمسيء المقصر كان صلة بن
~~أشيم يحي الليل ثم يقول في دعائه عند السحر: اللهم إني أسألك أن تجيرني من
~~النار ومثلي يجترىء أن يسألك الجنة كان مطرف يقول: اللهم ارض عنا فأن لم
~~ترض عنا فاعف عنا قال يحيى بن معاذ: ليس بعارف من لم يكن غاية أمله من الله
~~العفو. ms238
# إن كنت لا أصلح للقرب ... فشأنكم عفو عن الذنب
# أنفع الاستغفار ما قارنته التوبة وهي حل عقدة الإصرار فمن استغفر بلسانه
~~وقلبه على المعصية معقود وعزمه أن يرجع إلى المعاصي بعد الشهر ويعود فصومه
~~عليه مردود وباب القبول عنه مسدود قال كعب: من صام رمضان وهو يحدث نفسه أنه
~~إذا أفطر بعد رمضان أنه لا يعصي الله دخل الجنة بغير مسألة ولا حساب ومن
~~صام رمضان وهو يحدث نفسه إذا أفطر بعد رمضان عصى ربه فصيامه عليه مردود
~~وخرجه مسلمة بن شبيب.
# ولولا التقى ثم النهى خشية الردى ... لعاصيت في وقت الصبا كل واجب
# قضى ما قضى فيما مضى ثم لا يرى ... له عودة أخرى لليالي الغوائب
# وفي سنن أبي داود وغيره عن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا يقولن أحدكم: صمت رمضان كله ولا قمت رمضان كله" قال أبو
~~بكرة: فلا أدري أكره التزكية أم لا بد من غفلة.
# أين من كان إذا صام صان الصيام وإذا قام استقام في القيام أحسنوا الإسلام
~~ثم ارحلوا بسلام ما بقي إلا من إذا صام افتخر بصيامه وصال وإذا قام عجب.
# PageV01P215
# بقيامه وقال: كم بين خلى وشجى وواجد وفاقد وكاتم ومبدي وأما سؤال الجنة
~~والاستعاذة من النار فمن أهم الدعاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حولها
~~ندندن" فالصائم يرجى استجابة دعائه فينبغي أن لا يدعو إلا بأهم الأمور قال
~~أبو مسلم: ما عرضت لي دعوة إلا صرفتها إلى الاستعاذة من النار وقال: {لا
~~يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} [الحشر:20] .
# في الحديث: "تعرضوا لنفحات رحمة بكم فإن لله نفحات من رحمته": {يصيب به
~~من يشاء من عباده} [يونس: 107] فمن أصابته سعد سعادة لا يشقى بعدها بدا فإن
~~أعظم نفحاته مصادفة دعوة الإجابة يسأل العبد فيها الجنة والنجاة من النار
~~فيجاب سؤاله فيفوز بسعادة الأبد قال الله تعالى: {فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز} [آل عمران: 185] وقال: {فأما الذين شقوا ms239 ففي النار لهم فيها
~~زفير وشهيق} [هود:106] إلى قوله: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة} [هود: 108]
~~.
# ليس السعيد الذي دنياه تسعده ... إن السعيد الذي ينجى من النار
# عباد الله إن شهر رمضان قد عزم على الرحيل ولم يبق منه إلا القليل فمن
~~منكم أحسن فيه فعليه التمام ومن فرط فليختمه بالحسنى والعمل بالختام
~~فاستغنموا منه ما بقي من الليالي اليسيرة والأيام واستودعوه عملا صالحا
~~يشهد لكم به عند الملك العلام وودعوه عند فراقه بأزكى تحية وسلام.
# سلام من الرحمن كل أوان ... على خير شهر قد مضى وزمان
# سلام على الصيام فإنه ... أمان من الرحمن كل أمان
# لئن فنيت أيامك الغر بغتة ... فما الحزن من قلبي عليك بفان
# لقد ذهبت أيامه وما أطعتم وكتبت عليكم فيه آثامه وما أضعتم وكأنكم
~~بالمشمرين فيه وقد وصلوا وانقطعتم أترى ما هذا التوبيخ لكم أو ما سمعتم.
# ما ضاع من أيامنا هل يعزم ... هيهات والأزمان كيف تقوم
# يوم بأرواح تباع وتشترى ... وأخوه ليس يسام فيه درهم
# قلوب المتقنين إلى هذا الشهر تحن ومن ألم فراقه تئن.
# دهاك الفراق فما تصنع ... أتصبر للبين أم تجزع
# إذا كنت تبكي وهم جيرة ... فكيف تكون إذا ودعوا
# PageV01P216
# كيف لا تجرى للمؤمن على فراقه دموع وهو لا يدري هل بقي له في عمره إليه
~~رجوع.
# تذكرت أياما مضت ولياليا ... خلت فجرت من ذكرهن دموع
# ألا هل لها يوما من الدهر عودة ... وهل لي إلى يوم الوصال رجوع
# وهل بعد إعاض الحبيب تواصل ... وهل لبدور قد أفلن طلوع
# أين حرق المجتهدين في نهاره أين قلق المجتهدين في أسحاره.
# اسمع أنين العاشقين ... إن استطعت له سماعا
# راح الحبيب فشيعته ... مدامعي تهمي سراعا
# لو كلف الجبل الأصم ... فراق إلف ما استطاعا
# إذا كان هذا جزع من ربح فيه, فكيف حال من خسر في أيامه ولياليه ماذا ينفع
~~المفرط فيه بكاؤه وقد عظمت فيه مصيبته وجل عزاؤه كم نصح المسكين فما قبل
~~النصح كم دعي إلى المصالحة فما أجاب إلى الصلح كم شاهد الواصلين فيه ms240 وهو
~~متباعد كم مرت به زمر السائرين وهو قاعد حتى إذا ضاق به الوقت وخاف المقت
~~ندم على التفريط حين لا ينفع الندم وطلب الإستدراك في وقت العدم.
# أتترك من تحب وأنت جار ... وتطلبهم وقد بعد المزار
# وتبكي بعد نأيهم اشتياقا ... وتسأل في المنازل أين ساروا
# تركت سؤالهم وهم حضور ... وترجو أن تخبرك الديار
# فنفسك لم ولا تلم المطايا ... ومت كمدا فليس لك اعتذار
# يا شهر رمضان ترفق دموع المحبين تدفق قلوبهم من ألم الفراق تشقق عسى وقفة
~~للوداع تطفىء من نار الشوق ما أحرق عسى ساعة توبة وإقلاع ترفو من الصيام
~~كلما تخرق عسى منقطع عن ركب المقبولين يلحق عسى أسير الأوزار يطلق عسى من
~~استوجب النار يعتق.
# عسى وعسى من قبل وقت التفرق ... إلى كل ما ترجو من الخير تلتقى
# فيجبر مكسور ويقبل تائب ... ويعتق خطاء ويسعد من شقى
# PageV01P217
### | وظائف شوال
### | المجلس الأول: في صيام شوال كله وإتباع رمضان بصيام ستة أيام من شوال
# ...
# وظائف شوال.
# وفيه مجالس:
# المجلس الأول في صيام شوال كله وإتباع رمضان بصيام ستة أيام من شوال.
# خرج مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر" ثم اختلف
~~في هذا الحديث وفي العمل به: فمنهم من صححه ومنهم من قال: هو موقوف قاله:
~~ابن عيينة وغيره وإليه يميل الإمام أحمد ومنهم من تكلم في إسناده وأما
~~العمل به فاستحب صيام ستة من شوال أكثر العلماء روي ذلك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وطاوس والشعبي وميمون بن مهران وهو قول ابن المبارك والشافعي
~~وأحمد واسحاق وأنكر ذلك آخرون.
# وروي عن الحسن أنه كان إذا ذكر عنده صيام هذه الستة قال: لقد رضي الله
~~بهذا الشهر لسنة كلها ولعله إنما أنكر على من اعتقد وجوب صيامها وأنه لا
~~يكتفي بصيام رمضان عنها في الوجوب وظاهر كلامه يدل على هذا وكرهها الثوري
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف وعلل ms241 أصحابهما ذلك مشابهة أهل الكتاب يعنون في
~~الزيادة في صيامه المفروض عليهم ما ليس منه وأكثر المتأخرين من مشايخهم
~~قالوا: لا بأس به وعللوا أن الفطر قد حصل بفطر يوم العيد حكى ذلك صاحب
~~الكافي منهم وكان مهدي يكرهها ولا ينهى عنها وكرهها أيضا مالك وذكر في
~~الموطأ: أنه لم ير أحدا من أهل العلم يفعل ذلك وقد قيل: إنه كان يصومها في
~~نفسه وإنما كرهها على وجه يخشى منه أن يعتقد فريضتها لئلا يزاد في رمضان ما
~~ليس منه.
# وأما الذين استحبوا صيامها فاختلفوا في صيامها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يستحب صيامها من أول الشهر متتابعة وهو قول الشافعي وابن
# PageV01P218
# المبارك وقد روي في حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "من صام ستة
~~أيام بعد الفطر متتابعة فكأنما صام السنة" خرجه الطبراني وغيره من طرق
~~ضعيفة وروي مرفوعا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله بمعناه بإسناد
~~ضعيف أيضا.
# والثاني: إنه لا فرق بين أن يتابعها أو يفرقها من الشهر كله وهما سواء
~~وهو قول وكيع وأحمد.
# والثالث: أنها لا تصام عقب يوم الفطر فإنها أيام أكل وشرب ولكن يصام
~~ثلاثة أيام قبل أيام البيض وأيام البيض أو بعدها وهذا قول معمر وعبد الرزاق
~~وروي عن عطاء حتى روي عنه أنه كره لمن عليه صيام من قضاء رمضان أن يصومه ثم
~~يصله بصيام تطوع وأمر بالفطر بينهما وهو قول شاذ.
# وأكثر العلماء على: أنه لا يكره صيام ثاني يوما لفطر وقد دل عليه حديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل:
~~"إذا أفطرت فصم" وقد ذكرناه في صيام آخر شعبان وقد سرد طائفة من الصحابة
~~والتابعين الصوم إلا يوم الفطر والأضحى وقد روي عن أم سلمة أنها كانت تقول
~~لأهلها من كان عليه رمضان فليصمه الغد من يوم الفطر فمن صام الغد من يوم
~~الفطر فكأنما صام رمضان وفي إسناده ضعف وعن الشعبي قال: لإن أصوم يوما ms242 بعد
~~رمضان أحب إلي من أن أصوم الدهر كله ويروى بإسناد ضعيف عن أين عمر مرفوعا:
~~"من صام بعد الفطر يوما فكأنما صام السنة" وبإسناده ضعف عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما مرفوعا: "الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار".
# وأما صيام شوال كله: ففي حديث رجل من قريش سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من صام رمضان وشوالا والأربعاء والخميس دخل الجنة" وخرجه الإمام
~~أحمد والنسائي وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث مسلم
~~القرشي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن صيام الدهر؟ فقال: "إن
~~لأهلك عليك حقا فصم رمضان والذي يليه وكل أربعة وخميس فإذا أنت قد صمت
~~الدهر وأفطرت" وخرج ابن ماجه بإسناد منقطع أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر
~~الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صم شوالا" فترك الأشهر الحرم
~~لم يزل يصوم شوالا حتى مات وخرجه أبو يعلى الموصلي بإسناد متصل عن أسامة
~~قال كنت أصوم شهرا من السنة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "أين أنت
~~من شوال" فكان أسامة إذا أفطر أصبح الغد صائما من شوال حتى يأتي على آخره
~~وصيام شوال كصيام شعبان لأن كلا الشهرين حريم لشهر رمضان وهما يليانه وقد
~~ذكرنا في فضل
# PageV01P219
# صيام شعبان أن الأظهر أن صيامهما أفضل من صيام الأشهر الحرم والإختلاف في
~~ذلك وإنما كان صيام رمضان واتباعه بست من شوال يعدل صيام الدهر لأن الحسنة
~~بعشر أمثالها وقد جاء ذلك مفسرا من حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك
~~صيام سنة" يعني رمضان وستة أيام من شوال بعده خرجه الإمام أحمد والنسائي
~~وهذا لفظه وابن حبان في صحيحه وصححه أبو حاتم الرازي.
# وقال الإمام أحمد: ليس في حديث الرازي أصح منه وتوقف فيه في رواية أخرى
~~ولا فرق في ذلك بين أن يكون شهر رمضان ثلاثين أو تسعا وعشرين وعلى ms243 هذا حمل
~~بعضهم قول النبي صلى الله عليه وسلم "شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة"
~~وقال: المراد كمال آخره سواء كان ثلاثين أو تسعا وعشرين وأنه اتبع بستة
~~أيام من شوال فإنه يعدل صيام الدهر على كل حال.
# وكره إسحاق ابن راهويه أن يقال لشهر رمضان: أنه ناقص وإن كان تسعا وعشرين
~~لهذا المعنى فإن قال قائل: فلو صام هذه الستة أيام من غير شوال يحصل له هذا
~~الفضل؟ فكيف خص صيامها من شوال؟ قيل: صيامها من شوال يلتحق بصيام رمضان في
~~الفضل فيكون له أجر صيام الدهر فرضا ذكر ذلك ابن المبارك وذكر: أنه في بعض
~~الحديث حكاه الترمذي في جامعه ولعله أشار إلى ما روي عن أم سلمة رضي الله
~~عنها: أن من صام الغد من يوم الفطر فكأنما صام رمضان.
# وفي معاودة الصيام بعد رمضان فوائد عديدة:
# منها: أن صيام ستة أيام من شوال بعد رمضان يستكمل بها أجر صيام الدهر كله
~~كما سبق.
# ومنها: أن صيام شوال وشعبان كصلاة السنن الرواتب قبل الصلاة المفروضة
~~وبعدها فيكمل بذلك ما حصل في الفرض من خلل ونقص فإن الفرائض تجبر أو تكمل
~~بالنوافل يوم القيامة كما ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~متعددة وأكثر الناس في صيامه للفرض نقص وخلل فيحتاج إلى ما يجبره ويكمله من
~~الأعمال ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم: أن يقول الرجل صمت رمضان كله
~~أو قمته كله قال الصحابي فلا أدري أكره التزكية أم لا بد من الغفلة وكان
~~عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول: من لم يجد ما يتصدق به فليصم يعني من لم
~~يجد ما يخرجه صدقة الفطر في آخر رمضان فليصم بعد الفطر فإن الصيام يقوم
~~مقام
# PageV01P220
# الإطعام في التكفير للسيئات كما يقوم مقامه في كفارات الإيمان وغيرها من
~~الكفارات في مثل كفارات القتل والوطء في رمضان والظهار.
# ومنها: أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان فإن
~~الله إذا تقبل ms244 عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده كما قال بعضهم: ثواب الحسنة
~~الحسنة بعدها فمن عمل حسنة ثم اتبعها بعد بحسنة كان ذلك علامة على قبول
~~الحسنة الأولى كما أن من عمل حسنة ثم اتبعها بسيئة كان ذلك علامة رد الحسنة
~~وعدم قبولها.
# ومنها: أن صيام رمضان يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب كما سبق ذكره وأن
~~الصائمين لرمضان يوفون أجورهم في يوم الفطر وهو يوم الجوائز فيكون معاودة
~~الصيام بعد الفطر شكرا لهذه النعمة فلا نعمة أعظم من مغفرة الذنوب كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتورم قدماه فيقال له: أتفعل هذا وقد
~~غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول: "أفلا أكون عبدا شكورا".
# وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده بشكر نعمة صيام رمضان بإظهار ذكره وغير
~~ذلك من أنواع شكره فقال: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون} [البقرة: 185] فمن جملة شكر العبد لربه على توقيفه لصيام
~~رمضان وإعانته عليه ومغفرة ذنوبه أن يصوم له شكرا عقب ذلك كان بعض السلف
~~إذا وفق لقيام ليلة من الليالي أصبح في نهاره صائما ويجعل صيامه شكرا
~~للتوفيق للقيام وكان وهب بن الورد يسئل عن ثواب شيء من الأعمال كالطواف
~~ونحوه؟ فيقول: لا تسألوا عن ثوابه ولكن اسألوا ما الذي على من وفق لهذا
~~العمل من الشكر للتوفيق والإعانة عليه.
# إذا أنت لم تزدد على كل نعمة ... لموليكها شكرا فلست بشاكر
# على كل نعمة على العبد من الله في دين أو دنيا يحتاج إلى شكر عليها ثم
~~للتوفيق للشكر عليها نعمة أخرى تحتاج إلى شكر ثان ثم التوفيق للشكر الثاني
~~نعمة أخرى يحتاج إلى شكر أخر وهكذا أبدا فلا يقدر العبد غلى القيام بشكر
~~النعم وحقيقة الشكر الإعتراف بالعجز عن الشكر كما قيل:
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... علي له في مثلها يجب الشكر
# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتصل العمر
# قال أبو عمر الشيباني: قال موسى عليه السلام يوم الطور: يا ms245 رب إن أنا.
# PageV01P221
# صليت فمن قبلك وإن أنا تصدقت فمن قبلك وإن بلغت رسالاتك فمن قبلك فكيف
~~أشكرك؟ قال: يا موسى الآن شكرتني فأما مقابلة نعمة التوفيق كصيام شهر رمضان
~~بارتكاب المعاصي بعده فهو من فعل من بدل نعمة الله كفرا فإن كان قد عزم في
~~صيامه على معاودة المعاصي بعد انقضاء الصيام فصيامه عليه مردود وباب الرحمة
~~في وجهه مسدود قال كعب: من صام رمضان وهو يحدث نفسه إذا أفطر من رمضان لم
~~يعص الله دخل الجنة بغير مسألة ولا حساب ومن صام رمضان وهو يحدث نفسه إذا
~~أفطر عصى ربه فصيامه عليه مردود.
# ومنها أن الأعمال التي كان العبد يتقرب بها إلى ربه في شهر رمضان لا
~~تنقطع بانقضاء رمضان بل هي باقية بعد انقضائه ما دام العبد حيا وهذا معنى
~~الحديث المتقدم: أن الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار يعني كالذي يفر من
~~القتال في سبيل الله ثم يعود إليه وذلك لأن كثيرا من الناس يفرح بانقضاء
~~شهر رمضان لاستثقال الصيام وملله وطوله عليه ومن كان كذلك فلا يكاد يعود
~~إلى الصيام سريعا فالعائد إلى الصيام بعد فطره يوم الفطر يدل عوده على
~~رغبته في الصيام وأنه لم يمله ولم يستثقله ولا تكره به.
# وفي حديث خرجه الترمذي مرفوعا: "أحب الأعمال إلى الله الحال المرتحل"
~~وفسر بصاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل
~~والعائد إلى الصيام سريعا بعد فراغ صيامه شبيه بقارىء القرآن إذا فرغ من
~~قراءته ثم عاد في المعنى والله أعلم وقيل لبشر: إن قوما يتعبدون ويجتهدون
~~في رمضان فقال: بئس القوم لا يعرفون لله حقا إلا في شهر رمضان إن الصالح
~~الذي يتعبد ويجتهد السنة كلها سئل الشبلي: أيما أفضل رجب أم شعبان؟ فقال:
~~كن ربانيا ولا تكن شعبانيا كان النبي صلى الله عليه وسلم عمله ديمة وسئلت
~~عائشة رضي الله عنها: هل كان يخص يوما من الأيام؟ فقالت: لا كان عمله ديمة
~~وقالت: كان النبي صلى ms246 الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى
~~عشرة ركعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي ما فاته من أوراده في
~~رمضان في شوال فترك في عام اعتكاف العشر الأواخر من رمضان ثم قضاه في شوال
~~فاعتكف العشر الأول منه وسأل رجل أهل صام من شهر شعبان في شوال وقد تقدم عن
~~أم سلمة أنها كانت تأمر أهلها من كان عليه قضاء من شهر رمضان فليبدأ أن
~~يقضيه الغد من يوم الفطر فمن كان عليه قضاء من شهر رمضان فليبدأ بقضائه في
~~شوال فإنه أسرع
# PageV01P222
# لبراءة ذمته وهو أولى من التطوع بصيام ستة من شوال فإن العلماء اختلفوا
~~فيمن عليه صيام مفروض هل يجوز أن يتطوع قبله أو لا وعلى قول من جوز التطوع
~~قبل القضاء فلا يحصل مقصود صيام ستة أيام من شوال إلا لمن أكمل صيام رمضان
~~ثم أتبعه بست من شوال فمن كان عليه قضاء من رمضان ثم بدأ بصيام ست من شوال
~~حيث لم يكمل عدة رمضان لم يحصل له ثواب من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال
~~كما لا يحصل لمن أفطر رمضان لعذر بصيام ستة من شوال آخر صيام السنة بغير
~~إشكال ومن بدأ بالقضاء في شوال ثم أراد أن يتبع ذلك بصيام ستة من شوال بعد
~~تكمله قضاء رمضان كان حسنا لأنه يصير حينئذ قد صام رمضان وأتبعه بست من
~~شوال ولا يحصل له فضل صيام ست من شوال بصوم قضاء رمضان لأن صيام الست من
~~شوال إنما تكون بعد إكمال عدة رمضان.
# عمل المؤمن لا ينقضي حتى يأتيه أجله قال الحسن: إن الله لم يجعل لعمل
~~المؤمن أجلا دون الموت ثم قرأ: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر:99]
~~هذه الشهور والأعوام والليالي والأيام كلها مقادير الآجال ومواقيت الأعمال
~~ثم تنقضي سريعا وتمضي جميعا والذي أوجدها وابتدعها وخصها بالفضائل وأودعها
~~باق لا يزول ودائم لا يحول هو في جميع الأوقات إله واحد ولأعمال عباده رقيب
~~مشاهد فسبحان ms247 من قلب عباده في اختلاف الأوقات بين وظائف الخدم يسبغ عليهم
~~فيها فواضل النعم ويعاملهم بنهاية الجود والكرم لما انقضت الأشهر الحرم
~~الثلاثة الكرام التي أولها الشهر الحرام وآخر شهر الصيام أقبلت الأشهر
~~الثلاثة أشهر الحج إلى بيت الله الحرام فكما أن من صام رمضان وقامه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه فمن حج البيت ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه فما يمضي من عمر المؤمن ساعة من الساعات إلا والله فيها عليه وظيفة من
~~وظائف الطاعات فالمؤمن يتقلب بين هذه الوظائف ويتقرب بها إلى مولاه وهو راج
~~خائف المحب لا يمل من التقرب بالنوافل إلى مولاه ولا يأمل إلا قربه ورضاه.
# ما للمحب سوى إرادة حبه ... إن المحب بكل أمر يضرع
# كل وقت يخيله العبد من طاعة مولاه فقد خسره وكل ساعة يغفل فيها عن ذكر
~~الله تكون عليه يوم القيامة ترة فوا أسفاه على زمان ضاع في غير طاعته
~~وواحسرتاه على قلب بات في غير خدمته.
# PageV01P223
# من فاته أن يراك يوما ... فكل أوقاته فوات
# وحيثما كنت من بلاد ... فلى إلى وجهك التفات
# إليكم هجرتي وقصدي ... وأنتم الموت والحياة
# أمنت أن توحشوا فؤادي ... فآنسوا مقتلي ولات
# من عمل طاعة من الطاعات وفرغ منها فعلامة قبولها أن يصلها بطاعة أخرى
~~وعلامة ردها أن يعقب تلك الطاعة بمعصية ما أحسن الحسنة بعد السيئة تمحوها
~~وأحسن منها بعد الحسنة تتلوها وما أقبح السيئة بعد الحسنة تمحقها وتعفوها
~~ذنب واحد بعد التوبة أقبح من سبعين ذنبا قبلها النكسة أصعب من الضعفة وربما
~~أهلكت سلوا الله الثبات على الطاعات إلى الممات وتعوذوا به من تقلب لقلوب
~~ومن الحور بعد الكور وما أوحش ذل المعصية بعد عز الطاعة وأوحش منه فقر
~~الطمع بعد غنى القناعة ارحموا عزيز قوم بالمعاصي ذل وغني قوم بالذنوب
~~افتقر.
# ترى الحي الأولى بانوا ... على العهد كما كانوا
# أم الدهر بهم خانوا ... ودهر المرء خوان
# إذا عز بغير الله ... يوما شر هانوا
# يا شبان التوبة لاترجعوا إلى ms248 ارتضاع ثدي الهوى من بعد الفطام فالرضاع
~~إنما يصلح للأطفال لا للرجال ولكن لا بد من الصبر على مرارة الفطام فإن
~~صبرتم تعوضتم عن لذة الهوى بحلاوة الإيمان في القلوب من ترك شيئا لله لم
~~يجد فقده عوضه الله خيرا منه: {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما
~~أخذ منكم ويغفر لكم} [الأنفال: 70] وفي الحديث: "النظر سهم مسموم من سهام
~~إبليس من تركه من خوف الله أعطاه إيمانا يجد حلاوته في قلبه" خرجه الإمام
~~أحمد وهذا الخطاب للشباب فأما الشيخ إذا عاود المعاصي بعد انقضاء رمضان فهو
~~أقبح وأقبح لأن الشباب يؤمل معاودة التوبة في آخر عمره وهو مخاطر فإن الموت
~~قد يعاجله وقد يطرقه بغتة وأما الشيخ فقد شارف مركبه على ساحل بحر المنون
~~فماذا يؤمل.
# نعى لك ظل الشباب المشيب ... ونادتك باسم سواك الخطوب
# فكن مستعدا لداعي الفناء ... فكل الذي هو آت قريب
# ...
# PageV01P224
# ألسنا نرى شهوات النفو ... س تفنى وتبقى علينا الذنوب
# يخاف على نفسه من يتوب ... فكيف يكون الذي لا يتوب
# PageV01P225
### | المجلس الثاني في ذكر الحج وفضله والحث عليه.
# في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله ثم جهاد في سبيل الله ثم حج مبرور".
# هذه الأعمال الثلاثة ترجع في الحقيقة إلى عملين:
# أحدهما: الإيمان بالله ورسوله وهو التصديق الجازم بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بذلك في سؤال
~~جبريل وفي غيره من الأحاديث وقد ذكر الله تعالى الإيمان بهذه الأصول في
~~مواضع كثيرة من كتابه كأول البقرة ووسطها وآخرها.
# والعمل الثاني: الجهاد في سبيل الله تعالى وقد جمع الله بين هذين الأصلين
~~في مواضع من كتابه كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم} [الصف: 10, 11] الآية وفي قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم ms249 وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون} [الحجرات:15] وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه: أن
~~أفضل الأعمال: الإيمان بالله والجهاد في سبيل الله فالإيمان المجرد يدخل
~~فيه الجوارح عند السلف وأهل الحديث والإيمان المقرون بالعمل يراد به
~~التصديق مع القول وخصوصا إن قرن الإيمان بالله بالإيمان برسوله كما في هذا
~~الحديث فالإيمان القائم بالقلوب أصل كل خير وهو خير ما أوتيه العبد في
~~الدنيا والآخرة وبه يحصل له سعادة الدنيا والآخرة والنجاة من شقاوة الدنيا
~~والآخرة ومتى رسخ الإيمان في القلب انبعثت الجوارح كلها بالأعمال الصالحة
~~واللسان بالكلام الطيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا وإن في
~~الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب"
~~ولا صلاح للقلب بدون
# PageV01P225
# الإيمان بالله وما يدخل في مسماه من معرفة الله وتوحيده وخشيته ومحبته
~~ورجائه وإجابته والإنابة إليه والتوكل عليه قال الحسن: ليس الإيمان بالتمني
~~ولا بالتحلي ولكنه بما وقر في الصدور وصدقته الأعمال ويشهد لذلك قوله
~~تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون، أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 2, 4] وفي هذا يقول بعضهم:
# ما كل من زوق لي قوله ... يغرني يا صاح تزويقه
# من حقق الإيمان في قلبه ... لا بد أن يظهر تحقيقه
# فإذا ذاق العبد حلاوة الإيمان ووجد طعمه وحلاوته ظهر ثمرة ذلك على لسانه
~~وجوارحه فاستحلى اللسان ذكر الله وما والاه وسرعت الجوارح إلى طاعة الله
~~فحينئذ يدخل حب الإيمان في القلب كما يدخل حب الماء البارد الشديد برده في
~~اليوم الشديد حره للظمآن الشديد عطشه ويصير الخروج من الإيمان أكره إلى
~~القلوب من الإلقاء في النار وأمر عليها من الصبر ذكر ابن المبارك عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أنه دخل المدينة فقال لهم: ما لي لا أرى عليكم يا أهل
~~المدينة حلاوة الإيمان والذي نفسي بيده لو أن ms250 دب الغابة وجد طعم الإيمان
~~لرؤي عليه حلاوة الإيمان.
# لو ذاق طعم الإيمان رضوى ... لكاد من جوده يميد
# قد حملوني تكليف عهد ... يعجز عن حمله الحديد
# فالإيمان بالله ورسوله وظيفة القلب واللسان ثم يتبعهما عمل الجوارح
~~وأفضلها الجهاد في سبيل الله وهو نوعان: أفضلهما: جهاد المؤمن بعدوه الكافر
~~وقتاله في سبيل الله: فإن فيه دعوة له إلى الإيمان بالله ورسوله ليدخل في
~~الإيمان قال الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر وتؤمنون بالله} [آل عمران: 110] قال أبو هريرة رضي الله عنه في
~~هذه الآية: يجيئون بهم في السلاسل حتى يدخلونهم الجنة وفي الحديث المرفوع:
~~"عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل" فالجهاد في سبيل الله دعاء
~~الخلق إلى الإيمان بالله ورسوله بالسيف واللسان بعد دعائهم إليه بالحجة
~~والبرهان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر لا يقاتل قوما حتى
~~يدعوهم فالجهاد به تعلو كلمة الإيمان وتتسع
# PageV01P226
# رقعة الإسلام ويكثر الداخلون فيه وهو وظيفة الرسل وأتباعهم وبه تصير كلمة
~~الله هي العليا والمقصود منه أن يكون الدين كله لله والطاعة له كما قال
~~تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [الأنفال: 39]
~~والمجاهد في سبيل الله هو المقاتل لتكون كلمة الله هي العليا خاصة.
# والنوع الثاني من الجهاد: جهاد النفس في طاعة الله كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "المجاهد من جاهد نفسه في الله" وقال بعض الصحابة لمن سأله
~~عن الغزو؟: ابدأ بنفسك فاغزها وابدأ بنفسك فجاهدها وأعظم مجاهدة النفس على
~~طاعة الله عمارة بيوته بالذكر والطاعة قال الله تعالى: {إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا
~~الله} [التوبة: 18] وفي حديث أبي سعيد الخدري المرفوع: "إذا رأيتم الرجل
~~يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان" ثم تلا الآية خرجه الإمام أحمد والترمذي
~~وابن ماجه وقال الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال*رجال ms251 لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}
~~[النور: 36, 37] الآية.
# والنوع الأول من الجهاد أفضل من هذا الثاني قال الله تعالى: {أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في
~~سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين، الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله}
~~[التوبة: 19, 20] وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: كنت
~~عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد
~~الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام
~~إلا أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم
~~فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه
~~فأنزل الله عز وجل: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر} [التوبة: 19] إلى آخر الآية فهذا الحديث الذي فيه ذكر
~~سبب نزول هذه الآية يبين أن المراد أفضل ما يتقرب به إلى الله تعالى من
~~أعمال النوافل والتطوع الجهاد وإن الآية تدل على أن أفضل ذلك الجهاد مع
~~الإيمان فدل على التطوع بالجهاد أفضل من التطوع بعمارة المسجد الحرام
~~وسقاية الحاج وعلى مثل هذا يحمل حديث أبي هريرة رضي الله عنه هذا وأن
~~الجهاد أفضل من الحج المتطوع به فإن فرض الحج تأخر عند كثير من العلماء إلى
~~السنة التاسعة،
# PageV01P227
# ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام قبل أن يفرض الحج بالكلية
~~فكان حينئذ تطوعا.
# وقد قيل: إن الجهاد كان في أول الإسلام فرض عين فلا إشكال في هذا على
~~تقديمه على الحج قبل افتراضه فأما بعد أن صار الجهاد فرض كفاية والحج فرض
~~عين فإن الحج المفترض حينئذ يكون أفضل من الجهاد قال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص: حجة قبل ms252 الغزو أفضل من عشر غزوات وغزوة بعد حجة أفضل من عشر حجات
~~وروي ذلك مرفوعا من وجوه متعددة في أسانيدها مقال وقال الصبي بن معبد: كنت
~~نصرانيا فأسلمت فسألت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: الجهاد أفضل أم الحج؟
~~فقالوا: الحج والمراد والله أعلم: أن الحج أفضل لمن لم يحج حجة الإسلام مثل
~~الذي أسلم وقد يكون المراد بحديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن جنس الجهاد
~~أشرف من جنس الحج فإن عرض للحج وصف يمتاز به على الجهاد وهو كونه فرض عين
~~صار ذلك الحج المخصوص أفضل من الجهاد وإلا فالجهاد أفضل والله أعلم.
# وقد دل حديث أبي هريرة رضي الله عنه على أن أفضل الأعمال بعد الجهاد في
~~سبيل الله جنس عمارة المساجد بذكر الله وطاعته فيدخل في ذلك الصلاة والذكر
~~والتلاوة والإعتكاف وتعليم العلم النافع واستماعه وأفضل من ذلك عمارة أفضل
~~المساجد وأشرفها وهو المسجد الحرام بالزيارة والطواف فلهذا خصه بالذكر وجعل
~~قصده للحج أفضل الأعمال بعد الجهاد وقد خرجه ابن المنذر ولفظه: "ثم حج
~~مبرور أو عمرة".
# وقد ذكر الله تعالى هذا البيت في كتابه بأعظم ذكر وأفخم تعظيم وثناء قال
~~الله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود} [البقرة:125] الآيات وقال تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين، فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا} [آل
~~عمران: 96, 97] وقال تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي
~~شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود، وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} [الحج:27] فعمارة سائر
~~المساجد سوى المسجد الحرام وقصدها للصلاة فيها وأنواع العبادات من الرباط
~~في سبيل الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إسباغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط" فأما ms253 المسجد.
# PageV01P228
# الحرام بخصوصه فقصده لزيارته وعمارته بالطواف الذي خصه الله به من نوع
~~الجهاد في سبيل الله عز وجل.
# وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله نرى الجهاد
~~أفضل العمل أفلا نجاهد فقال: "لكن أفضل الجهاد حج مبرور" يعني أفضل جهاد
~~النساء ورواه بعضهم: "لكن أفضل الجهاد حج مبرور" فيكون صريحا في هذا المعنى
~~وقد خرجه البخاري بلفظ آخر وهو: "جهادكن الحج" وهو كذلك وفي المسند وسنن
~~ابن ماجه عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي قال: "الحج جهاد كل ضعيف" وخرج
~~البيهقي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "جهاد الكبير
~~والضعيف والمرأة الحج والعمرة" وفي حديث مرسل الحج جهاد والعمرة تطوع وفي
~~حديث آخر مرسل خرجه عبد الرزاق أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني
~~جبان لا أطيق لقاء العدو قال: "ألا أدلك على جهاد لا قتال فيه" قال: بلى
~~قال: "عليك بالحج والعمرة" وخرج أيضا من مراسيل علي بن الحسين أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد فقال "ألا أدلك على جهاد لا شوكة فيه
~~الحج" وفيه عن عمر أنه قال: إذا وضعتم السروج يعني من سفر الجهاد فشدوا
~~الرحال إلى الحج والعمرة فإنه أحد الجهادين وذكره البخاري تعليقا وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: إنما سرج ورحل فالسرج في سبيل الله والرحل والحج خرجه
~~الإمام أحمد في مناسكه.
# وإنما كان الحج والعمرة جهادا لأنه يجهد المال والنفس والبدن كما قال أبو
~~الشعثاء نظرت في أعمال البر فإذا الصلاة تجهد البدن دون المال والصيام كذلك
~~والحج يجهدهما فرأيته أفضل وروى عبد الرزاق بإسناده عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه أن رجلا سأله عن الحج قال: إن الحاج يشفع في أربعمائة بيت من
~~قومه ويبارك في أربعين من أمهات البعير الذي حمله ويخرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه فقال له رجل: يا أبا موسى إني كنت أعالج الحج وقد كبرت وضعفت فهل
~~من شيء ms254 يعدل الحج فقال له: هل تستطيع أن تعتق سبعين رقبة مؤمنة من ولد
~~إسماعيل فأما الحل والرحيل: فلا أجد له عدلا أو قال مثلا وبإسناده عنه طاوس
~~أنه سئل هل الحج بعد الفريضة أفضل أم الصدقة؟ قال: فأين الحل والرحيل
~~والسهر والنصب والطواف بالبيت والصلاة عنده والوقوف بعرفة وجمع ورمي الجمار
~~كأنه يقول الحج أفضل.
# وقد اختلف العلماء في تفضيل الحج تطوعا أو الصدقة فمنهم من رجح.
# PageV01P229
# الحج كما قال طاوس وأبو الشعثاء وقال الحسن أيضا ومنهم من رجح الصداقة
~~وهو قول النخعي ومنهم من قال: إن كان ثم رحم محتاجه أو زمن مجاعة فالصدقة
~~وإلا فالحج وهو نص أحمد وروي عن الحسن معناه وإن صلة الرحم والتنفيس عن
~~المكروب أفضل من التطوع بالحج وفي كتاب عبد الرزاق بإسناد ضعيف عن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل حج فأكثر أيجعل
~~نفقته في صلة أو عتق؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "طواف سبع لا لغو فيه
~~يعدل رقبة" وهذا يدل على تفضيل الحج.
# واستدل من رأى ذلك أيضا بأن النفقة في الحج أفضل من النفقة في سبيل الله
~~وفي مسند الإمام أحمد عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف" وخرجه الطبراني
~~من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "النفقة في سبيل
~~الله الدرهم فيه بسبعمائة" ويدل عليه قوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين*وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [البقرة: 195, 196] ففيه دليل على أن النفقة في الحج والعمرة
~~تدخل في جملة النفقة في سبيل الله وقد كان بعض الصحابة جعل بعيره في سبيل
~~الله فأرادت امرأته أن تحج عليه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "حجي
~~عليه فإن الحج في سبيل الله" وقد خرجه أهل المسانيد والسنن من وجوه متعددة
~~وذكره البخاري تعليقا وهذا يستدل ms255 به على أن الحج يصرف فيه من سهم سبيل الله
~~المذكور في آية الزكاة كما هو أحد قولي العلماء فيعطى من الزكاة من لم يحج
~~ما يحج به في اعطائه لحج التطوع اختلاف بينهم أيضا.
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة" وفي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله وحده ثم الجهاد ثم حجة برة تفضل سائر
~~الأعمال ما بين مطلع الشمس إلى مغربها" وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه"
~~فمغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة به مرتب على كون الحج مبرورا.
# وإنما يكون مبرورا باجتماع أمرين قيه:
# أحدهما: الإتيان فيه بأعمال البر والبر يطلق بمعنيين:
# أحدهما: بمعنى الإحسان إلى الناس كما يقال البرو الصلة وضده العقوق وفي
~~صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البر؟ فقال: "حسن الخلق"
~~وكان ابن.
# PageV01P230
# عمر رضي الله عنهما يقول: إن البر شيء هين: وجه طليق وكلام لين وهذا
~~يحتاج إليه في الحج كثيرا أعني معاملة الناس بالإحسان بالقول والفعل قال
~~بعضهم: إنما سمي السفر سفرا لأنه يسفر عن أخلاق الرجال وفي المسند عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" قالوا: وما بر الحج يا رسول الله؟ قال:
~~"إطعام الطعام وإفشاء السلام" وفي حديث آخر: "وطيب الكلام" وسئل سعيد بن
~~جبير: أي الحج أفضل؟ قال: من أطعم الطعام وكف لسانه قال الثوري: سمعت أنه
~~من بر الحج وفي مراسيل خالد بن معدان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~يصنع من يؤم هذا البيت إذا لم يكن فيه خصال ثلاثة: ورع يحجزه عما حرم الله
~~وحلم يضبط به جهله وحسن صحابة لمن يصحب وإلا فلا حاجة لله بحجه" وقال أبو
~~جعفر ms256 الباقر: ما يعبأ بمن يؤم هذا البيت إذا لم يأت بثلاثة: ورع يحجزه عن
~~معاصي الله وحلم يكف به غضبه وحسن الصحابة لمن يصحبه من المسلمين فهذه
~~الثلاثة يحتاج إليها في الأسفار خصوصا في سفر الحج فمن كملها فقد كمل حجه
~~وبر.
# ومن أجمع خصال البر التي يحتاج إليها الحاج ما وصى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا جزي الهجيمي فقال: "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من
~~دلوك في إناء المستسقي ولو أن تعطي صلة الحبل ولو أن تعطي شسع النعل ولو أن
~~تنحي الشي من طريق الناس يؤذيهم ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق ولو أن
~~تلقى أخاك المسلم عليه فتسلم عليه ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض" وفي
~~الجملة: فخير الناس أنفعهم للناس وأصبرهم على أذى الناس كما وصف الله
~~المتقين بذلك في قوله تعالى: {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} [آل عمران:134] والحاج يحتاج
~~إلى مخالطة الناس والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل ممن لا
~~يخالطهم ولا يصبر على أذاهم قال ربيعة: المروءة في السفر بذل الزاد وقلة
~~الخلاف على الأصحاب وكثرة المزاح في غير مساخط الله عز وجل وجاء رجلان إلى
~~ابن عون يودعانه ويسألانه أن يوصيهما فقال لهما: عليكما بكظم الغيظ وبذل
~~الزاد فرأى أحدهما في المنام: أن ابن عون أهدى إليهما حلتين.
# والإحسان إلى الرفقة في السفر أفضل من العبادة القاصرة لا سيما إن احتاج
~~العابد إلى خدمة إخوانه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في حر
~~شديد ومعه من هو صائم ومفطر فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الأبنية
~~وسقوا الركاب فقال
# PageV01P231
# النبي صلى الله عليه وسلم: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر" وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في سفر فرأى رجلا صائما فقال له: "ما حملك على الصوم في
~~السفر"؟ فقال: معي ابناي يرحلان بي ويخدماني فقال له "ما زال لهما الفضل
~~عليك" وفي مراسيل أبي ms257 داود عن أبي قلابة رضي الله عنه قال: قدم ناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر يثنون على صاحب لهم قالوا: ما
~~رأينا مثل فلان قط ما كان في مسير إلا كان في قراءة ولا نزلنا منزلا إلا
~~كان في صلاة قال: "فمن كان يكفيه ضيعته"؟ حتى ذكر ومن كان يعلف دابته؟
~~قالوا: نحن قال: " فكلكم خير منه".
# وقال مجاهد: صحبت ابن عمر في السفر لأخدمه فكان يخدمني وكان كثير من
~~السلف يشترط على أصحابه في السفر أن يخدمهم اغتناما لأجر ذلك منهم: عامر بن
~~عبد قيس وعمرو بن عتبة بن فرقد مع اجتهادهما في العبادة في أنفسهما وكذلك
~~كان إبراهيم بن أدهم يشترط على أصحابه في السفر الخدمة والأذان وكان رجل من
~~الصالحين يصحب إخوانه في سفر الجهاد وغيره فيشترط عليهم أن يخدمهم فكان إذا
~~رأى رجلا يريد أن يغسل ثوبه قال له: هذا من شرطي فيغسله وإذا رأى من يريد
~~أن يغسل رأسه قال: هذا من شرطي فيغسله فلما مات نظروا في يده فإذا فيها
~~مكتوب من أهل الجنة فنظروا إليها فإذا هي كتابة بين الجلد واللحم.
# وترافق بهيم العجلي وكان من العبادين البكائين ورجل تاجر موسر في الحج
~~فلما كان يوم خروجهم للسفر بكى بهيم حتى قطرت دموعه على صدره ثم قطرت على
~~الأرض وقال: ذكرت بهذه الرحلة الرحلة إلى الله ثم علا صوته بالنحيب فكره
~~رفيقه التاجر منه ذلك وخشي أن يتنغص عليه سفره ومعه بكثرة بكائه فلما قدما
~~من الحج جاء الرجل الذي رافق بينهما إليه ليسلم عليهما فبدأ بالتاجر فسلم
~~عليه وسأله عن حله مع بهيم فقال له: والله ظننت إن في هذا الخلق مثله كان
~~والله يتفضل علي في النفقة وهو معسر وأنا موسر ويتفضل علي في الخدمة وهو
~~شيخ ضعيف وأنا شاب ويطبخ لي وهو صائم وأنا مفطر فسأله عما كان يكرهه من
~~كثرة بكائه فقال: والله ألفت ذلك البكاء وأشرب حبه قلبي حتى كنت أساعده
~~عليه حتى ms258 تأذى بنا الرفقة ثم ألفوا ذلك فجعلوا إذا سمعونا نبكي بكوا ويقول
~~بعضهم لبعض: ما الذي جعلهما أولى بالبكاء منا والمصير واحد فجعلوا والله
~~يبكون ونبكي ثم خرج من عنده فدخل على بهيم فسلم عليه وقال له: كيف رأيت
~~صاحبك قال: خير صاحب كثير الذكر لله طويل التلاوة
# PageV01P232
# للقرآن سريع الدمعة متحمل لهفوات الرفيق فجزاك الله عني خيرا.
# وكان ابن المبارك يطعم أصحابه في الأسفار أطيب الطعام وهو صائم وكان إذا
~~أراد الحج من بلده مر وجمع أصحابه وقال: من يريد منكم الحج فيأخذ منهم
~~نفقاتهم فيضعها عنده في صندوق ويقفل عليه ثم يحملهم وينفق عليهم أوسع
~~النفقة ويطعمهم أطيب الطعام ثم يشتري لهم من مكة ما يريدون من الهدايا
~~والتحف ثم يرجع بهم إلى بلده فإذا وصلوا صنع لهم طعاما ثم جمعهم عليه ودعا
~~بالصندوق الذي فيه نفقاتهم فرد إلى كل واحد نفقته.
# المعنى الثاني: مما يراد بالبر: فعل الطاعات كلها وضده الإثم وقد فسر
~~الله تعالى البر بذلك في قوله: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب} [البقرة: 177] الآية فتضمنت
~~الآية: أن أنواع البر ستة أنواع من استكملها فقد استكمل البر:
# أولها: الإيمان بأصول الإيمان الخمسة.
# وثانيها: إيتاء المال المحبوب لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب.
# وثالثها: إقام الصلاة.
# ورابعها: إيتاء الزكاة.
# وخامسها: الوفاء بالعهد.
# وسادسها: الصبر على البأساء والضراء وحين البأس.
# وكلها يحتاج الحاج إليها فإنه لا يصح حجه بدون الإيمان ولا يكمل حجه
~~ويكون مبرورا بدون إقام الصلاة وإيتاء الزكاة فإن أركان الإسلام بعضها
~~مرتبطة ببعض فلا يكمل الإيمان والإسلام حتى يؤتي بها كلها ولا يكمل بر الحج
~~بدون الوفاء بالعهود في المعاقدات والمشاركات المحتاج إليها في سفر الحج
~~وإيتاء المال المحبوب لمن يحب الله إيتاءه ويحتاج مع ذلك إلى الصبر على ما
~~يصيبه من المشاق في السفر فهذه خصال البر ومن أهمها للحاج: إقام الصلاة فمن ms259
~~حج من غير إقام الصلاة لا سيما إن كان حجه تطوعا كان بمنزلة من سعى في ربح
~~درهم وضيع رأس ماله وهو ألوف كثيرة وقد كان السلف يواظبون في الحج على
~~نوافل الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب على قيام الليل على
~~راحلته في أسفاره كلها ويؤثر عليها وحج مسروق فما نام إلا ساجدا وكان محمد
~~بن واسع يصلي في
# PageV01P233
# طريق مكة ليله أجمع في محمله يومىء إيماء ويأمر حاديه أن يرفع صوته خلفه
~~حتى يشغل عنه بسماع صوت الحادي فلا يتفطن له وكان المغيرة بن الحكيم
~~الصنعاني يحج من اليمن ماشيا وكان له ورد بالليل يقرأ فيه كل ليلة ثلث
~~القرآن فيقف فيصلي حتى يفرغ من ورده ثم يلحق بالركب متى لحق فربما لم
~~يلحقهم إلا في آخر النهار سلام الله على تلك الأرواح رحمة الله على تلك
~~الأشباح ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل:
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
# فنحن ما نأمر إلا بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها ولو بالجمع بين
~~الصلاتين المجموعتين في وقت إحداهما بالأرض فإنه لا يرخص لأحد أن يصلي صلاة
~~الليل في النهار ولا صلاة النهار في الليل ولا أن يصلي على ظهر راحلته
~~المكتوبة إلا من خاف الإنقطاع عن رفقته أو نحو ذلك مما يخاف على نفسه فأما
~~المريض ومن كان في ماء وطين ففي صلاته على الراحلة اختلاف مشهور للعلماء
~~وفيه روايتان عن الإمام أحمد وأن يكون بالطهارة الشرعية بالوضوء بالماء مع
~~القدرة عليه والتيمم عند العجز حسا أو شرعا ومتى علم الله من عبد حرصه على
~~إقام الصلاة على وجهها أعانه.
# قال بعض العلماء: كنت في طريق الحج وكان الأمير يقف للناس كل يوم لصلاة
~~الفجر فينزل فنصلي ثم نركب فلما كان ذات يوم قرب طلوع الشمس ولم يقفوا
~~للناس فناديتهم فلم يلتفتوا إلى ذلك فتوضأت على المحمل ثم نزلت للصلاة على
~~الأرض ووطنت نفسي على المشي إلى وقت نزولهم للضحى وكانوا لا ينزلون ms260 إلى
~~قريب وقت الظهر مع علمي بمشقة ذلك علي وإني لا قدرة لي عليه فلما صليت
~~وقضيت صلاتي نظرت إلى رفقتي فإذا هم وقوف وقد كانوا لو سئلوا ذلك لم يفعلوه
~~فسألتهم عن سبب وقوفهم؟ فقالوا: لما نزلت تعرقلت مقاود الجمال بعضها في بعض
~~فنحن في تخليصها إلى الآن قال: فجئت وركبت وحمدت الله عز وجل وعلمت أنه ما
~~قدم أحد حق الله على هوى نفسه وراحتها إلا رأى سعادة الدنيا والآخرة ولا
~~عكس أحد ذلك فقدم حظ نفسه على حق ربه إلا ورأى الشقاوة في الدنيا والآخرة
~~واستشهد بقول القائل:
# والله ما جئتكم زائرا ... إلا وجدت الأرض تطوى لي
# ولا ثنيت العزم عن بابكم ... إلا تعثرت بأذيالي
# PageV01P234
# ومن أعظم أنواع بر الحج كثرة ذكر الله تعالى فيه وقد أمر الله تعالى
~~بكثرة ذكره في إقامة مناسك الحج مرة بعد أخرى وقد روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل: أي الحاج أفضل؟ قال: "أكثرهم لله ذكرا" خرجه الإمام أحمد
~~وروي مرسلا من وجوه متعددة وخصوصا كثرة الذكر في حال الإحرام بالتلبية
~~والتكبير وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الحج
~~العج والثج" وفي حديث جبير بن مطعم المرفوع: "عجو التكبير عجا وثجوا الإبل
~~ثجا" فالعج رفع الصوت في التكبير والتلبية الثج إراقة دماء الهدايا والنسك
~~والهدي من أفضل الأعمال قال الله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
~~لكم فيها خير} [الحج: 36] الآية وقال الله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب} [الحج:32] وقال تعالى {ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب} [الحج: من الآية32] وأهدى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع مائة بدنة وكان يبعث الهدي إلى منى فتنحر عنه وهو مقيم بالمدينة.
# الأمر الثاني: مما يكمل ببر الحج اجتناب أفعال الإثم فيه من الرفث
~~والفسوق والمعاصي قال الله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد ms261 التقوى} [البقرة: 197] .
~~وفي الحديث الصحيح: "من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته
~~أمه" وقد سبق حديث: "من لم يكن له ورع يحجزه عن معاصي الله فليس لله حاجة
~~في حجه" فما تزود حاج ولا غيره أفضل من زاد التقوى ولا دعي للحاج عند
~~توديعه بأفضل من التقوى وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ودع غلاما
~~للحج فقال له: "زودك الله التقوى" قال بعض السلف لمن ودعه: اتق الله فمن
~~اتقى الله فلا وحشة عليه وقال آخر: لمن ودعه للحج أوصيك بما وصى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم معاذا حين ودعه: "اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة
~~الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن" وهذه وصية جامعة لخصال البر كلها ولأبي
~~الدرداء رضي الله عنه:
# يريد المرء أن تؤتى مناه ... ويأبى الله إلا ما أراد
# يقول المرء فائدتي ومالي ... وتقوى الله أفضل ما استفاد
# ومن أعظم ما يجب على الحاج اتقاؤه من الحرام وأن يطيب نفقته في الحج وأن
~~لا يجعلها من كسب حرام وقد خرج الطبراني وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه مرفوعا: "إذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة ووضع رجله في الغرز فنادى لبيك
~~اللهم لبيك ناداه مناد من السماء: لبيك وسعديك زادك حلال
# PageV01P235
# وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور وإذا خرج بالنفقة الخبيثة فوضع رجله
~~في الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء: لا لبيك ولا سعديك
~~زادك حرام ونفقتك حرام وحجك غير مبرور".
# مات رجل في طريق مكة فحفروا له فدفنوه ونسوا الفأس في لحده فكشفوا عنه
~~التراب ليأخذوا الفاس فإذا رأسه وعنقه قد جمعا في حلقة الفاس فردوا عليه
~~التراب ورجعوا إلى أهله فسألوهم عنه فقالوا: صحب رجلا فأخذ ماله فكان منه
~~يحج ويغزو.
# إذا حججت بمال أصله سحت ... فما حججت ولكن حجت العير
# لا يقبل الله إلا كل طيبة ... ما كل من حج بيت الله مبرور
# وما يجب اجتنابه على الحاج وبه يتم بر حجه ms262 أن لا يقصد بحجه رياء ولا سمعة
~~ولا مباهاة ولا فخرا ولا خيلاء ولا يقصد به إلا وجه الله ورضوانه ويتواضع
~~في حجه ويستكين ويخشع لربه روي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حج على رحل رث وقطيفة ما تساوي أربعة دراهم وقال: "اللهم اجعلها حجة
~~لا رياء فيها ولا سمعة" وقال عطاء: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح
~~بمنى غداة عرفة ثم غدا إلى عرفات وتحته قطيفة اشتريت له بأربعة دراهم وهو
~~يقول: "اللهم اجعلها حجة مبرورة متقبلة لا رياء فيها ولا سمعة" وقال عبد
~~الله بن الحارث: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم رحلا فاهتز به فتواضع
~~لله عز وجل وقال: "لبيك لا عيش إلا عيش الآخرة" قال رجل لابن عمر: ما أكثر
~~الحاج فقال: ابن عمر: ما أقلهم ثم رأى رجلا على بعير على رحل رث خطامه حبال
~~فقال: لعل هذا وقال شريح: الحاج قليل والركبان كثير ما أكثر من يعمل الخير
~~ولكن ما أقل الذين يريدون وجهه.
# خليلي قطاع الفيافي إلى الحمى ... كثير وأما الواصلون قليل
# كان بعض المتقدمين يحج ماشيا على قدميه كل عام فكان ليلة نائما على فراشه
~~فطلبت منه أمه شربة ماء فصعب على نفسه القيام من فراشه لسقي أمه الماء
~~فتذكر حجه ماشيا كل عام وأنه لا يشق عليه فحاسب نفسه فرأى أنه لا يهونه
~~عليه إلا رؤية الناس له ومدحهم إياه فعلم أنه كان مدخولا قال بعض التابعين:
~~رب محرم يقول: لبيك اللهم لبيك فيقول الله: لا لبيك ولا سعديك هذا مردود
~~عليك قيل له: لم؟ قال: لعله اشترى ناقة بخمسمائة درهم ورحلا بمائتي درهم
~~ومفرشا بكذا وكذا ثم ركب ناقته ورجل رأسه ونظر في عطفيه فذلك الذي يرد
# PageV01P236
# عليه ومن هنا استحب للحاج أن يكون شعثا أغبر وفي حديث المباهاة يوم عرفة
~~أن الله تعالى يقول لملائكته: "انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين
~~اشهدوا أني قد غفرت لهم" قال عمر يوما ms263 وهو بطريق مكة: تشعثون وتغبرون
~~وتتفلون وتضحون لا تريدون بذلك شيئا من عرض الدنيا ما نعلم سفرا خيرا من
~~هذا يعني الحج وعنه قال: إنما الحاج الشعث التفل وقال ابن عمر لرجل رآه: قد
~~استظل في إحرامه أضح لمن أحرمت له أي أبرز للضحى وهو حر الشمس.
# أتاك الوافدون إليك شعثا ... يسوقون المقلدة الصواف
# فكم من قاصد للرب رغبا ... ورهبا بين منتعل وحاف
# سبحان من جعل بيته الحرام مثابة للناس وأمنا يترددون إليه ويرجعون عنه
~~ولا يرون أنهم قضوا منه وطرا لما أضاف الله تعالى ذلك البيت إلى نفسه ونسبه
~~إليه بقوله عز وجل لخليله: {وطهر بيتي للطائفين} [الحج: 26] تعلقت قلوب
~~المحبين ببيت محبوبهم فكلما ذكر لهم ذلك البيت الحرام حنوا وكلما تذكروا
~~بعدهم عنه أنوا.
# لا يذكر الرمل الأحن مغترب ... له بذي الرمل أوطار وأوطان
# تهفو إلى البان من قلبي نوازعه ... وما بي البان بل من داره البان
# رأى بعض الصالحين الحاج في وقت خروجهم فوقف يبكي ويقول: واضعفاه وينشد
~~على أثر ذلك:
# فقلت دعوني واتباعي ركابكم ... أكن طوع أيديكم كما يفعل العبد
# ثم تنفس وقال: هذه حسرة من انقطع عن الوصول إلى البيت فكيف تكون حسرة من
~~انقطع عن الوصول إلى رب البيت يحق لمن رأى الواصلين وهو منقطع أن يقلق ولمن
~~شاهد السائرين إلى ديار الأحبة وهو قاعد أن يحزن".
# يا سائق العيس ترفق واستمع ... مني وبلغ السلام عني
# عرض بذكري عندهم لعلهم ... إن سمعوك سألوك عني
# قل ذلك المحبوس عن قصدكم ... معذب القلب بكل فني
# يقول أملت بأن أزوركم ... في جملة الوفد فخاب ظني
# أقعدني الحرمان عن قصدكم ... ورمت أن أسعى فلم يدعني
# ينبغي للمنقطعين طلب الدعاء من الواصلين لتحصل المشاركة كما روي عن.
# PageV01P237
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما أراد العمرة: "يا أخي أشركنا في
~~دعائك" وفي مسند البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "اللهم اغفر
~~للحاج ولمن استغفر له الحاج" وفي الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي ms264 صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول في الطواف: "اللهم اغفر لفلان بن
~~فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من هذا؟ " قال: رجل حملني أن
~~أدعو له بين الركن والمقام فقال: "قد غفر لصاحبك".
# ألا قل لزوار دار الحبيب ... هنيئا لكم في الجنان الخلود
# أفيضوا علينا من الماء فيضا ... فنحن عطاش وأنتم ورود
# لئن سار القوم وقعدنا وقربوا وبعدنا فما يؤمننا أن نكون ممن كره الله
~~أتباعهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين.
# لله در ركائب سارت بهم ... تطوي القفار الشاسعات على الدجا
# رحلوا إلى البيت الحرام وقد شجا ... قلب المتيم منهمو ما قد شجا
# نزلوا بباب لا يخيب نزيله ... وقلوبهم بين المخافة والرجا
# على أن المتخلف لعذر شريك للسائر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~رجع من غزوة تبوك: "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا
~~كانوا معكم خلفهم العذر".
# يا سائرين إلى البيت العتيق لقد ... سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا
# إنا أقمنا على عذر وقد رحلوا ... ومن أقام على عذر كمن راحا
# وربما سبق بعض من سار بقلبه وهمته وعزمه بعض السائرين ببدنه رأى بعض
~~الصالحين في منامه عشية عرفة بعرفة قائلا يقول له: ترى هذا الزحام بالموقف
~~قال: نعم قال: ما حج منهم إلا رجل واحد تخلف عن الموقف فحج بهمته فوهب الله
~~له أهل الموقف ما الشأن فيمن سار ببدنه إنما الشأن فيمن قعد بدنه وسار
~~بقلبه حتى سبق الركب.
# من لي بمثل سيرك المذلل ... تمشي رويدا وتجي في الأول
# يا سائرين إلى دار الأحباب قفوا للمنقطعين تحملوا معكم رسائل المحصرين.
~~خذوا نظرة مني فلاقوا بها الحمى".
# يا سائرين إلى الحبيب ترفقوا ... فالقلب بين رحالكم خلفته
# مالي سوى قلبي وفيك أذبته ... مالي سوى دمعي وفيك سكبته
# PageV01P238
# كان عمر بن عبد العزيز إذا رأى من يسافر إلى المدينة النبوية يقول له:
~~أقرىء رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام وروي أنه كان يبرد عليه
~~البريد من الشام.
# هذه الخيف وهاتيك ms265 مني ... فترفق أيها الحادي بنا
# واحبس الركب علينا ساعة ... نندب الربع ونبكي الدمنا
# فلذا الموقف أعددنا البكا ... ولذا اليوم الدموع تقتني
# أتراكم في النقا والمنحنا ... أهل سلع تذكرونا ذكرنا
# انقطعنا ووصلتم فاعلموا ... واشكروا المنعم يا أهل منى
# قد خسرنا وربحتم فصلوا ... بفضول الربح من قد غبنا
# سار قلبي خلف أحمالكم ... غير أن العذر عاق البدنا
# ما قطعتم واديا إلا وقد ... جئته أسعى بأقدام المنى
# آه وأشواقي إلى ذاك الحمى ... شوق محروم وقد ذاق العنا
# سلموا عني على أربابه ... أخبروهم أنني خلف الضنا
# أنا مذ غبتم على تذكاركم ... أترى عندكم ما عندنا
# بيننا يوم أثيلات النقا ... كان عن غير تراض بيننا
# زمنا كان وكنا جيرة ... فأعاد الله ذاك الزمنا
# من شاهد تلك الديار وعاين تلك الآثار ثم انقطع عنها لم يمت إلا بالأسف
~~عليها والحنين إليها.
# ما أذكر عيشنا الذي قد سلفا ... إلا وجف القلب وكم قد وجفا
# واها لزماننا الذي كان صفا ... وا أسفا وهل يرد فائتا وا أسفا
# PageV01P239
### | المجلس الثالث فيما يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما.
# يذكر بعد خروج الحاج في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء
~~الفقراء إلى
# PageV01P239
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب الدثور من الأموال بالدرجات
~~العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل أموال
~~يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ألا أحدثكم بمال لو أخذتم به لحقتم من سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم وكنتم
~~خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله: تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين".
# وفي المسند وسنن النسائي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قلنا يا رسول
~~الله ذهب الأغنياء بالأجر يحجون ولا نحج ويجاهدون ولا نجاهد وبكذا وبكذا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أدلكم على شيء إن أخذتم به جئتم
~~من أفضل ما يجيء به أحد منهم: أن تكبروا الله أربع وثلاثين وتسبحوه ثلاثا
~~وثلاثين وتحمدوه ms266 ثلاثا وثلاثين في دبر كل صلاة".
# المال لمن استعان به على طاعة الله وأنفقه في سبل الخيرات القربة إلى
~~الله سبب موصل له إلى الله وهو لمن أنفقه في معاصي الله واستعان به على نيل
~~أغراضه المحرمة أو اشتغل به عن طاعة الله قاطع له عن الله كما قال أبو
~~سليمان الداراني: الدنيا حجاب عن الله لأعدائه ومطية موصلة إليه لأوليائه
~~فسبحان من جعل سببا واحدا للإتصال به والإنقطاع عنه وقد مدح الله في كتابه
~~القسم الأول وذم القسم الثاني فقال في مدح الأولين: {الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة:262] وقال: {إن الذين يتلون كتاب الله
~~وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور،
~~ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور} [فاطر: 29, 30] والآيات في
~~المعنى كثيرة جدا وقال في ذم الآخرين: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون، وأنفقوا
~~من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من الصالحين} [المنافقون: 9, 10] .
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس أحد لا يؤتي زكاة ماله إلا سأل
~~الرجعة عند الموت ثم تلا هذه الآية وأخبر عن أهل النار الذين يؤتي أحدهم
~~كتابه بشماله أنه يقول: {ما أغنى عني ماليه، هلك عني سلطانيه} [الحاقة: 28,
~~29] والأحاديث في مدح من أنفق ماله في سبل الخيرات وفي ذم من لم يؤد حق
~~الله منه كثيرة جدا وقد صلى الله عليه وسلم: "نعم المال الصالح للرجل
~~الصالح" وقال: "الأكثرون
# PageV01P240
# هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله
~~ومن خلفه وقليل ما هم" وقال: "إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه ووضعه
~~في حقه فنعم المعونة هو وإن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع"
~~فالمؤمن ms267 الذي يأخذ المال من حقه ويضعه في حقه فله أجر ذلك كله وكلما أنفق
~~منه يبتغي به وجه الله فهو له صدقة يؤجر عليها حتى ما يطعم نفسه فهو له
~~صدقة وما يطعم ولده فهو له صدقة وما يطعم أهله فهو له صدقة وما يطعم خادمه
~~فهو له صدقة وكان عامة أهل الأموال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~هذا القسم قال أبو سليمان: كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف خازنين من
~~خزان الله تعالى في أرضه ينفقان في طاعته وكانت معاملتهم لله بقلوبهما ورأس
~~المنفقين أموالهم في سبيل الله من هذه الأمة أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~وفيه نزلت هذه الآية: {وسيجنبها الأتقى، الذي يؤتي ماله يتزكى، وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى، إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى، ولسوف يرضى} [الليل: 17,
~~21] وفي صحيح الحاكم عن ابن الزبير قال: قال أبو قحافة لأبي بكر: أراك تعتق
~~رقابا ضعافا فلو أنك إذا فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون
~~دونك فقال أبو بكر: يا أبت إني إنما أريد ما أريد قيل: وإنما أنزلت هذه
~~الآيات فيه: {فأما من أعطى واتقى} [الليل:5] إلى آخر السورة وروي من وجه
~~آخر عن ابن الزبير وخرجه الإسماعيلي ولفظه: أن أبا بكر كان يبتاع الضعفة
~~فيعتقهم فقال له أبو قحافة: يا بني لو ابتعت من يمنع ظهرك فقال: يا أبت منع
~~ظهري أريد ونزلت فيه: {وسيجنبها الأتقى} [الليل:17] إلى آخر السورة.
# وخرج أبو داود والترمذي من حديث عمر قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نتصدق ووافق ذلك عندي مالا فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما
~~قال: فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أبقيت لأهلك"؟
~~قلت: مثله وإن أبا بكر أتى بكل ما عنده فقال: "يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك"؟
~~قال: أبقيت لهم الله ورسوله فقلت: لا أسابقه إلى شيء أبدا وخرج الإمام أحمد
~~والنسائي وابن ماجه من حديث أبي ms268 هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر" فبكى أبو بكر وقال: هل
~~أنا ومالي إلا لك يا رسول الله وخرجه الترمذي بدون هذه الزيادة في آخره.
# وكان من المنفقين أموالهم في سبيل الله عثمان بن عفان ففي الترمذي عن عبد
~~الرحمن بن خباب قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحث على جيش العسرة
~~فقام
# PageV01P241
# عثمان فقال: يا رسول الله علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله
~~ثم حض على الجيش فقام عثمان فقال: يا رسول الله علي مائتا بعير بأحلاسها
~~وأقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش فقام عثمان فقال: يا رسول الله علي
~~ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله قال فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزل على المنبر وهو يقول: "ما على عثمان ما فعل بعد هذه ما
~~على عثمان ما فعل بعد هذه".
# وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه أن
~~عثمان جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار حين جهز جيش العسرة
~~فنثرها في حجره قال: فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول:
~~"ما ضر عثمان ما فعل بعد هذا اليوم" مرتين.
# وكان أيضا منهم عبد الرحمن بن عوف وفي مسند الإمام أحمد أنه قدم له عير
~~إلى المدينة فارتجت لها المدينة فسألت عائشة عنها وحدثت حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبلغ عبد الرحمن فجعلها كلها في سبيل الله بأقتابها
~~وأحلاسها وكانت سبعمائة راحلة وخرجه ابن سعد من وجه آخر فيه انقطاع وعنده
~~أنها كانت خمسمائة راحلة وخرج الترمذي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول تعني
~~لأزواجه: "إن أمركن لمما يهمني بعدي ولن يصبر عليكن إلا الصابرون" قال: ثم
~~تقول عائشة لأبي سلمة: سقى الله أباك من ms269 سلسبيل الجنة وكان قد وصل أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمال بيعت بأربعين ألفا وقال: حسن غريب وخرجه
~~الحاكم وصححه وخرج الإمام أحمد أوله وخرج الإمام أحمد أيضا والحاكم من حديث
~~أم بكر بنت المسور بن مخرمة أن عبد الرحمن بن عوف باع أرضا له من عثمان
~~بأربعين ألف دينار فقسمها في فقراء بني زهرة وفي المهاجرين وأمهات المؤمنين
~~قال المسور: فأتيت عائشة رضي الله عنها بنصيبها من ذلك فقالت لنا: إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحنو عليكن بعدي إلا الصابرون، سقى
~~الله ابن عوف من سلسبيل الجنة" وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث أم سلمة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه: "إن الذي يحنو
~~عليكن بعدي هو الصادق البار: اللهم ساق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة"
~~وخرجه ابن سعد وزاد: إن إبراهيم بن سعد قال: حدثني بعض أهلي من ولد عبد
~~الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف باع أمواله من كيدمة وسهمه من بني
~~النضير بأربعين ألف دينار فقسمها على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وخرج
~~الترمذي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه أن أباه عبد الرحمن
~~بن عوف
# PageV01P242
# أوصى بحديقة لأمهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف وخرجه الحاكم ولفظه:
~~بيعت بأربعين ألف دينار.
# وأخبار الأجواد المنفقين أموالهم في سبيل الله من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطول ذكرها جدا وكان الفقراء من الصحابة كلما رأوا أصحاب
~~الأموال منهم ينفقون أموالهم فيما يحبه الله من الحج والإعتمار والجهاد في
~~سبيل الله والعتق والصدقة والبر والصلة وغير ذلك من أنواع البر والطاعات
~~والقربات حزنوا لما فاتهم من مشاركتهم في هذه الفضائل وقد ذكرهم الله في
~~كتابه بذلك فقال تعالى: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله
~~غفور رحيم، ولا على الذين إذا ms270 ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه
~~تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} [التوبة: 91, 92] :
~~نزلت هذه الآية بسبب قوم من فقراء المسلمين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يتجهز إلى غزوة تبوك فطلبوا منه أن يحملهم فقال لهم: "لا أجد ما أحملكم
~~عليه" فرجعوا وهم يبكون حزنا على ما فاتهم من الجهاد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بعض العلماء: هذا والله بكاء الرجال بكوا على فقدهم رواحل
~~يتحملون عليها إلى الموت في مواطن تراق فيها الدماء في سبيل الله وتنزع
~~فيها رؤوس الرجال عن كواهلها بالسيوف فأما من بكى على فقد حظه من الدنيا
~~وشهواته العاجلة فذلك شبيه ببكاء الأطفال والنساء على فقد حظوظهم العاجلة.
# سهر العيون لغير وجهك باطل ... وبكاؤهن لغير فقدك ضائع
# إنما يحسن البكاء والأسف على فوات الدرجات العلى والنعيم المقيم قال
~~بعضهم: يرى رجل في الجنة يبكي فيسأل عن حاله فيقول: كانت لي نفس واحدة قتلت
~~في سبيل الله ووددت أنه كانت لي نفوس كثيرة تقتل كلها في سبيله غزا قوم في
~~سبيل الله فلما صافوا عدوهم واقتتلوا رأى كل واحد منهم زوجته من الحور قد
~~فتحت بابا من السماء وهي تستدعي صاحبها إليها وتحثه على القتال فقتلوا كلهم
~~إلا واحدا وكان كلما قتل منهم واحد غلق باب وغابت منه المرأة فأفلت آخرهم
~~فأغلقت تلك المرأة الباب الباقي وقالت ما فاتك يا شقي؟ فكان يبكي على حاله
~~إلى أن مات ولكنه أورثه ذلك طول الإجتهاد والحزن والأسف.
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ... وإن كان من ليلى على الهجر طاويا
# PageV01P243
# لما سمع الصحابة رضي الله عنهم قول الله عز وجل: {فاستبقوا الخيرات}
~~[البقرة: 148] . {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض}
~~[الحديد: 21] فهموا أن المراد من ذلك أن يجتهد كل واحد منهم أن يكون هو
~~السابق لغيره إلى هذه الكرامة والمسارع إلى بلوغ هذه الدرجة العالية فكان
~~أحدهم إذا رأى من يعمل عملا يعجز ms271 عنه خشي أن يكون صاحب ذلك العمل هو السابق
~~له فيحزن لفوات سبقه فكان تنافسهم في درجات الآخرة واستباقهم إليها كما قال
~~تعالى: {ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} [المطففين:26] ثم جاء من
~~بعدهم فعكس الأمر فصار تنافسهم في الدنيا الدنية وحظوظها الفانية.
# قال الحسن: إذا رأيت الرجل ينافسك في الدنيا فنافسه في الآخرة وقال وهيب
~~بن الورد: إن استطعت أن لا يسبقك إلى الله أحد فافعل وقال بعض السلف: لو أن
~~رجلا سمع بأحد أطوع لله منه كان ينبغي له أن يحزنه ذلك وقال غيره: لو أن
~~رجلا سمع برجل أطوع لله منه فانصدع قلبه فمات لم يكن ذلك بعجب قال رجل
~~لمالك بن دينار رأيت في المنام مناديا ينادي أيها الناس الرحيل الرحيل فما
~~رأيت أحدا يرتحل إلا محمد بن واسع فصاح مالك وغشي عليه: {والسابقون
~~السابقون، أولئك المقربون، في جنات النعيم} [الواقعة: 10, 12] قال عمر بن
~~عبد العزيز في حجة حجها عند دفع الناس من عرفة ليس السابق اليوم من سبق به
~~بعيره إنما السابق من غفر له.
# كان رأس السابقين إلى الخيرات من هذه الأمة أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال عمر: ما استبقنا إلى شيء من الخير إلا سبقنا أبو بكر وكان سباقا
~~بالخيرات ثم كان السابق بعده إلى الخيرات عمر وفي آخر حجة حجها عمر جاء رجل
~~لا يعرف كانوا يرونه من الجن فرثاه بأبيات منها:
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# صاحب الهمة العالية والنفس الشريفة التواقة لا يرضى بالأشياء الدنية
~~الفانية وإنما همته المسابقة إلى الدرجات الباقية الزاكية التي لا تفنى ولا
~~يرجع عن مطلوبه ولو تلفت نفسه في طلبه ومن كان في الله تلفه كان على الله
~~خلفه.
# قيل لبعض المجتهدين في الطاعات: لم تعذب هذا الجسد؟ قال: كرامته أريد.
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# قال عمر بن عبد العزيز إن لي نفسا تواقة ما نالت شيئا إلا تاقت إلى ما هو
# PageV01P244
# أفضل ms272 منه وإنها لما نالت هذه المنزلة يعني الخلافة وليس في الدنيا منزلة
~~أعلى منها تاقت إلى ما هو أعلى من الدنيا يعني الآخرة.
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
# قيمة كل إنسان ما يطلب فمن كان يطلب الدنيا فلا أدنى منه فإن الدنيا دنية
~~وأدنى منها من يطلبها وهي خسيسة وأخس منها من يخطبها قال بعضهم: القلوب
~~جوالة فقلب يجول حول العرش وقلب يجول حول الحش الدنيا كلها حش وكل ما فيها
~~من مطعم ومشرب يؤل إلى الحش وما فيها من أجسام ولباس يصير ترابا كما قيل:
# وكل الذي فوق التراب تراب
# وقال بعضهم في يوم عيد لإخوانه: هل تنظرون إلا خرقا تبلى أو لحما يأكله
~~الدود غدا وأما من كان يطلب الآخرة فقدره خطير لأن الآخرة خطيرة شريفة ومن
~~يطلبها أشرف منها كما قيل:
# أثامن بالنفس النفيسة ربها ... وليس لها في الخلق كلها ثمن
# بها تدرك الأخرى فإن أنا بعتها ... بشيء من الدنيا فذاك هو الغبن
# لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها ... لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن
# وأما من كان يطلب الله فهو أكبر الناس عنده كما أن مطلوبه أكبر من كل شيء
~~كما قيل:
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# قال الشبلي: من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها فصار رمادا تذروه الرياح
~~ومن ركن إلى الآخرة أحرقته بنورها فصار سبيكة ذهب ينتفع به ومن ركن إلى
~~الله أحرقه بنور التوحيد فصار جوهرا لا قيمة له العالي الهمة يجتهد في نيل
~~مطلوبه ويبذل وسعه في الوصول إلى رضى محبوبه فأما خسيس الهمة فاجتهاده في
~~متابعة هواه ويتكل على مجرد العفو فيفوته إن حصل له العفو منازل السابقين
~~المقربين قال بعض السلف: هب أن المسيء عفي عنه أليس قد فاته ثواب المحسنين.
# فيا مذنب يرجو من الله عفوه ... أترضى بسبق المتقين إلى الله
# لما تنافس المتنافسون في نيل الدرجات غبط بعضهم بعضا بالأعمال.
# PageV01P245
# الصالحات قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ms273 حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه
~~الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله
~~القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار" وفي رواية: "لا تحاسد إلا في
~~اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار يقول: لو أتيت
~~مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه
~~يقول: لو أتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل" وهذا الحديث في الصحيحين
~~وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما مثل هذه الأمة
~~كأربعة نفر: رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه
~~ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا وهو يقول: لو كان لي مثل هذا لعملت فيه
~~مثل الذي يعمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهما في الأجر سواء ورجل
~~آتاه الله مالا ولم يؤته الله علما ولا مالا فهو يقول: لو كان لي مال هذا
~~عملت فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهما في الوزر
~~سواء".
# وروى حميد بن زنجويه بإسناده عن زيد بن أسلم قال: يؤتى يوم القيامة بفقير
~~وغني اصطحبا في الله فيوجد للغني فضل عمل فيما كان يصنع في ماله فيرفع على
~~صاحبه فيقول الفقير: يا رب لما رفعته وإنما اصطحبنا فيك وعملنا لك فيقول
~~الله تعالى: له فضل عمل بما صنع في ماله فيقول: يا رب لقد علمت لو أعطيتني
~~مالا لصنعت مثل ما صنع فيقول: صدق فارفعوه إلى منزلة صاحبه ويؤتى بمريض
~~وصحيح اصطحبا في الله فيرفع الصحيح بفضل عمله فيقول المريض: يا رب لم رفعته
~~علي فيقول: بما كان يعمل في صحته فيقول: يا رب لقد علمت لو أصححتني لعملت
~~كما عمل فيقول الله: صدق فارفعوه إلى درجة صاحبه ويؤتى بحر ومملوك اصطحبا
~~في الله فيقول مثل ذلك ويؤتى بحسن الخلق وسيء الخلق فيقول: يا رب لم رفعته
~~علي وإنما اصطحبنا فيك وعملنا ms274 فيقول: بحسن خلقه فلا يجد له جوابا.
# العاقل يغبط من أنفق ماله في سبيل الخيرات ونيل علو الدرجات والجاهل يغبط
~~من أنفق ماله في الشهوات وتوصل به إلى اللذات المحرمات قال الله تعالى
~~حاكيا عن قارون: {فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا
~~يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم، وقال الذين أوتوا العلم
~~ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون} [القصص:
~~79, 80] إلى قوله: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين} [القصص:
# PageV01P246
# 83] فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تأسف أصحابه الفقراء وحزنهم على
~~ما فاتهم من إنفاق إخوانهم الأغنياء أموالهم في سبيل الله تقربا إليه
~~وابتغاء لمرضاته طيب قلوبهم ودلهم على عمل يسير يدركون به من سبقهم ولا
~~يلحقهم معه أحد بعدهم ويكونون به خيرا ممن هم معه إلا من عمل مثل عملهم:
~~وهو الذكر عقب الصلوات المفروضات.
# وقد اختلفت الروايات بأنواعه وعدده والأخذ بكل ما ورد من ذلك حسن وله فضل
~~عظيم وفي حديث أبي هريرة هذا: أنهم يسبحون ويحمدون ويكبرون خلف كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين وقد فسره أبو صالح راوية عنه بالجمع وهو أن يقول: سبحان الله
~~والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة فيكون جملة ذلك تسعا وتسعين.
# وقد يستشكل على هذا حديث: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: عما
~~يعدل الجهاد؟ فقال: "هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم فلا تفطر وتقوم ولا
~~تفتر" وهو حديث ثابت صحيح أيضا فلم يجعل للجهاد عدلا سوى الصيام الدائم
~~والقيام الدائم وفي هذا الحديث قد جعل الذكر عقب الصلوات عدلا له؟ والجمع
~~بين ذلك كله: أن النبي لم يجعل للجهاد في زمانه عملا يعدله بحيث إذا انقضى
~~الجهاد انقضى ذلك العمل واستوى العامل مع المجاهد في الأجر وإنما جعل الذي
~~يعدل الجهاد الذكر الكثير المستدام في بقية عمر المؤمن من غير قطع له حتى
~~يأتي صاحبه أجله ms275 فإذا استمر على هذا الذكر في أوقاته إلى أن مات عليه عدل
~~ذكره هذا الجهاد وقد دل على ذلك أيضا ما خرجه الإمام أحمد والترمذي من حديث
~~أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أنبئكم
~~بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق
~~الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟
~~" قالوا بلى يا رسول الله قال: "ذكر الله عز وجل" وخرجه مالك في الموطأ
~~موقوفا.
# وخرج الإمام أحمد والترمذي أيضا من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي العبادة أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟
~~قال: {والذاكرين الله كثيرا} [الأحزاب: 35] قلت يا رسول الله ومن الغازي في
~~سبيل الله؟ قال: "لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختصب دما لكان
~~الذاكرون الله عز وجل أفضل منه درجة" وقد روي هذا المعنى عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه وطائفة من الصحابة موقوفا وأن الذكر لله أفضل من الصدقة بعدة
~~دراهم ودنانير ومن النفقة في
# PageV01P247
# سبيل الله وقيل لأبي الدرداء رضي الله عنه: رجل أعتق مائة نسمة؟ قال: إن
~~مائة نسمة من مال رجل كثير وأفضل من ذلك إيمان ملزوم بالليل والنهار وأن لا
~~يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر الله عز وجل وعنه قال: لأن أقول لا إله إلا
~~الله والله أكبر مائة مرة أحب إلي من أن أتصدق بمائة دينار ويروى مرفوعا
~~وموقوفا من غير وجه.
# من فاته الليل أن يكابده وبخل بالمال أن ينفقه وجبن عن عدوه أن يقاتله
~~فليكثر من سبحان الله وبحمده فإنها أحب إلى الله من جبل ذهب أو فضة ينفقه
~~في سبيل الله عز وجل وذكر الله من أفضل أنواع الصدقة وخرج الطبراني عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما مرفوعا: "ما صدقة أفضل من ذكر الله عز وجل" وقد قال
~~طائفة من السلف في قول الله عز وجل: {وأقرضوا الله قرضا ms276 حسنا} [الحديد: 18]
~~: إن القرض الحسن قول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أنفق عبد نفقة أفضل
~~عند الله عز وجل من قول ليس من القرآن وهو من القرآن: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر" وروى عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن
~~قتادة قال: قال ناس من فقراء المؤمنين: يا رسول الله ذهب أصحاب الدثور
~~بالأجور يتصدقون ولا نتصدق وينفقون ولا ننفق قال "أرأيتم لو أن مال الدنيا
~~وضع بعضه على بعض أكان بالغا السماء"؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: "أفلا
~~أخبركم بما أصله في الأرض وفرعه في السماء: أن تقولوا في دبر كل صلاة: لا
~~إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله عشر مرات فإن أصلهن في
~~الأرض وفرعهن في السماء".
# وقد كان بعض الصحابة يظن أن لا صدقة إلا بالمال فأخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أن "الصدقة لا تختص بالمال وأن الذكر وسائر أعمال المعروف صدقة"
~~كما في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه: أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الثور بالأجور يصلون كما نصلي
~~ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أو ليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به؟ إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة
~~وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة
~~وفي بضع أحدكم صدقة.
# وفي المسند عنه أنه قال يا رسول الله الأغنياء يتصدقون ولا نتصدق قال:
~~"وأنت فيك صدقة رفعك العظم عن الطريق صدقة وهدايتك الطريق صدقة وعونك
~~الضعيف بفضل قوتك صدقة وبيانك عن الأرتم صدقة ومباضعتك امرأتك صدقة".
# PageV01P248
# وفي المعنى أحاديث كثيرة جدا يطول ذكرها.
# واعلم أن من عجز عن عمل خير وتأسف عليه وتمنى حصوله كان شريكا لفاعله في
~~الأجر كما تقدم في الذي قال: ms277 لو كان لي مال لعملت فيه ما عمل فلان.. أنهما
~~سواء في الأجر والوزر وقد قيل إنهما سواء في أصل الأجر دون المضاعفة فإنهما
~~تختص بالعامل فمن هنا كان أرباب الهمم العالية لا يرضون بمجرد هذه المشاركة
~~ويطلبون أن يعملوا أعمالا تقاوم الأعمال التي عجزوا عنها ليفوزوا بثواب
~~يقاون ثواب تلك الأعمال ويضاعف لهم كما يضاعف لأولئك فيسيروا هو وأولئك
~~العمال في الأجر كله.
# وقد كان بعض من يقعد عن الجهاد من امرأة وضعيف في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسأله عن عمل يعدل الجهاد.
# وفات بعض النساء الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم سألته عما
~~يجزىء من تلك الحجة قال: "اعتمري في رمضان فإن عمرة في رمضان تعدل حجة أو
~~حجة معي".
# وقالت عائشة يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟ قال:
~~"جهادكن الحج والعمرة".
# وكان منهم من إذا تخلف عن الغزو واجتهد في مشاركة الغزاة في أجرهم فإما
~~أن يخرج مكانه رجلا بماله وإما أن يعين غازيا وإما أن يخالف في أهله بخير
~~فإن من فعل هذا كله فقد غزا.
# تصدق بعض الأغنياء بمال كثير فبلغ ذلك طائفة من الصالحين فاجتمعوا في
~~مكان وحسبوا ما تصدق به من الدراهم وصلوا بدل كل درهم تصدق به لله ركعة
~~هكذا يكون استباق الخيرات والتنافس في علو الدرجات.
# كذاك الفخر يا همم الرجال ... تعالى فانظري كيف التغالي
# سبحان من فضل هذه الأمة وفتح لها على يدي نبيها نبي الرحمة أبواب الفضائل
~~الجمة فما من عمل عظيم يقوم به قوم ويعدز عنه آخرون إلا وقد جعل الله عملا
~~يقاومه أو يفضل عليه فتتساوى الأمة كلها في القدرة عليه.
# لما كان الجهاد أفضل الأعمال ولا قدرة لكثير من الناس عليه كان الذكر
~~الكثير الدائم يساويه ويفضل عليه وكان العمل في عشر ذي الحجة يفضل عليه إلا
~~من خرج بنفسه وماله ولم يرجع منهما بشيء.
# PageV01P249
# لما كان الحج من أفضل الأعمال والنفوس تتوق إليه لما وضع الله في ms278 القلوب
~~من الحنين إلى ذلك البيت المعظم وكان كثير من الناس يعجز عنه ولا سيما كل
~~عام شرع الله أعمالا يبلغ أجرها أجر الحج فيتعرض بذلك العاجزون عن التطوع
~~بالحج.
# ففي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى الصبح في جماعة ثم
~~جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له مثل أجر حجة
~~وعمرة تامة" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تامة تامة تامة".
# شهود الجمعة يعدل حجة تطوع قال سعيد بن المسيب هو أحب إلى من حجة نافلة
~~وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم المبكر إليها كالمهدي هديا إلى بيت الله
~~الحرام وفي حديث ضعيف "الجمعة حج المساكين".
# وفي تاريخ ابن عساكر عن الأوزاعي قال مر يونس بن ميسرة بن حلبس بمقابر
~~باب توما فقال: السلام عليكم يا أهل القبور أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع
~~فرحمنا الله وإياكم وغفر لنا ولكم فكأن قد صرنا إلى ما صرتم إليه فرد الله
~~الروح إلى رجل منهم فأجابه فقال: طوبى لكم يا أهل الدنيا حين تحجون في
~~الشهر أربع مرار قال وإلى أين يرحمك الله؟ قال إلى الجمعة أما تعلمون أنها
~~حجة مبرورة متقبلة قال: ما خير ما قدمتم؟ قال الاستغفار يا أهل الدينا قال
~~فما يمنعك أن ترد السلام؟ قال: يا أهل الدنيا السلام والحسنات قد رفعت عنا
~~فلا في حسنة نزيد ولا في سيئة تنقص غلقت رهوننا يا أهل الدنيا.
# في سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تطهر في بيته ثم
~~خرج إلى المسجد لأداء صلاة مكتوبة فأجره مثل أجر الحاج المحرم ومن خرج
~~لصلاة الضحى كان له مثل أجر المعتمر".
# وفي حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وصى رجلا ببر أمه وقال له "أنت
~~حاج ومعتمر ومجاهد" ويعني إذا برها.
# وقال بعض الصحابة الخروج إلى العيد يوم الفطر يعدل عمرة ويوم الأضحى يعدل
~~حجة.
# وقال الحسن مشيك في حاجة أخيك المسلم ms279 خير لك من حجة بعد حجة.
# وقال عقبة بن عبد الغافر: صلاة العشاء في جماعة تعدل حجة وصلاة الغد في
~~جماعة تعدل عمرة وقال أبو هريرة لرجل: بكورك إلى المسجد أحب إلي من غزوتنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره الإمام أحمد.
# PageV01P250
# أداء الواجبات كلها أفضل من التنفل بالنفل بالحج والعمرة وغيرهما فإنه ما
~~تقرب العباد إلى الله تعالى بأحب إليه من أداء ما افترض عليهم وكثير من
~~الناس يهون عليه التنقل بالحج والصدقة ولا يهون عليه أداء الواجبات من
~~الديون ورد المظالم وكذلك يثقل على كثير من النفوس التنزه عن كسب الحرام
~~والشبهات ويسهل عليها إنفاق ذلك في الحج والصدقة قال بعض السلف: ترك دانق
~~مما يكرهه الله أحب إلي من خمسمائة حجة.
# كف الجوارح عن المحرمات أفضل من التطوع بالحج وغيره وهو أشف على النفوس
~~قال الفضيل بن عياض: ما حج ولا رباط ولا جهاد أشد من حبس اللسان ولو أصبحت
~~يهمك لسانك أصبحت في هم شديد ليس الإعتبار بأعمال البر بالجوارح وإنما
~~الإعتبار بلين القلوب وتقواها وتطهيرها عن الآثام سفر الدنيا ينقطع بسير
~~الأبدان وسفر الآخرة ينقطع بسير القلوب قال رجل لبعض العارفين: قد قطعت
~~إليك مسافة قال: ليس هذا الأمر بقطع المسافات فارق نفسك بخطوة وقد وصلت إلى
~~مقصودك سير القلوب أبلغ من سير الأبدان كم من واصل ببدنه إلى البيت وقلبه
~~منقطع عن رب البيت وكم من قاعد على فراشه في بيته وقلبه متصل بالمحل
~~الأعلى.
# جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن
# قال بعض العارفين: عجبا لمن يقطع المفاوز والقفار ليصل إلى البيت فيشاهد
~~فيه آثار الأنبياء كيف لا يقطع هواه ليصل إلى قلبه فيرى فيه أثر: "ويسعني
~~قلب عبدي المؤمن" أيها المؤمن: إن لله بين جنبيك بيتا لو طهرته لأشرق ذلك
~~البيت بنور ربه وانشرح وانفسح أنشد الشبلي:
# إن بيتا أنت ساكنه ... غير محتاج إلى السرج
# ومريضا أنت عائده ... قد أتاه الله بالفرج
# وجهك المأمول حجتنا ms280 ... يوم يأتي الناس بالحجج
# تطهيره تفريغه من كل ما يكرهه الله تعالى من أصنام النفس والهوى ومتى
~~بقيت فيه من ذلك بقية فالله أغنى الأغنياء عن الشرك وهو لا يرضى بمزاحمة
~~الأصنام قال سهل بن عبد الله: حرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما
~~يكرهه الله.
# أردناكم صرفا فلما مزجتم ... بعدتم بمقدار التفاتكم عنا
# وقلنا لكم لا تسكنوا القلب غيرنا ... فأسكنتم الأغيار ما أنتم منا
# PageV01P251
# إخواني إن حبستم العام عن الحج فارجعوا إلى جهاد النفوس فهو الجهاد
~~الأكبر أو أحصرتم عن أداء النسك فأريقوا على تخلفكم من الدموع ما تيسر فإن
~~إراقة الدماء لازمة للمحصر ولا تحلقوا رؤوس أديانكم بالذنوب فإن الذنوب
~~حالقة الدين ليست حالقة الشعر وقوموا لله باستشعار الرجاء والخوف مقام
~~القيام بأرجاء الخيف والمشعر ومن كان قد بعد عن حرم الله فلا يبعد نفسه
~~بالذنوب عن رحمة الله فإن رحمة الله قريب ممن تاب إليه واستغفر ومن عجز عن
~~حج البيت أو البيت منه بعد فليقصد رب البيت فإنه ممن دعاه ورجاه أقرب من
~~حبل الوريد.
# إليك قصدي رب البيت والحجر ... فأنت سؤالي من حجي ومن عمري
# وفيك سعيي وتطوافي ومزدلفي ... والهدي جسمي الذي يغني عن الجزي
# ومسجد الخيف خوفي من تباعدكم ... ومشعري ومقامي دونكم خطري
# زادي رجائي لكم والشوق راحلتي ... والماء من عبراتي والهوى سفري
# PageV01P252
### | وظيفة شهر ذي القعدة
# خرج الإمام أحمد بإسناده عن رجل من باهلة قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحاجة مرة فقال: " من أنت؟ " قلت: أما تعرفني؟ قال: "ومن أنت؟ "
~~قلت: أنا الباهلي الذي أتيتك عام أول فقال: " إنك أتيتني وجسمك ولونك
~~وهيئتك حسنة فما بلغ بك وما أرى"؟ قلت: والله ما أفطرت بعدك إلا ليلا قال:
~~"من أمرك أن تعذب نفسك من أمرك أن تعذب نفسك"؟ ثلاث مرات "صم شهر الصبر"
~~قلت: إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدني قال: "صم يوما من الشهر" قلت: إني أجد
~~قوة وإني أحب أن تزيدني قال: "فيومين من الشهر" قلت: ms281 إني أجد قوة وإني أحب
~~أن تزيدني قال: "ثلاثة أيام من الشهر" قال: ألح عند الرابعة فما كاد فقلت:
~~إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدني قال: " فمن الحرم وأفطر" وخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه بمعناه وفي ألفاظهم زيادة ونقص وفي بعض الروايات: "صم
~~الحرم وأفطر".
# في هذا الحديث دليل على أن من تكلف من العبادة ما يشق عليه حتى تأذى
# PageV01P252
# بذلك جسده فإنه غير مأمور بذلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم له:
~~"من أمرك أن تعذب نفسك" وأعادها عليه ثلاث مرار وهذا كما قاله لمن رآه يمشي
~~في الحج وقد أجهد نفسه: "إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه فمروه فليركب".
# وقال لعبد الله بن عمرو بن العاص حيث كان يصوم النهار ويقوم الليل ويختم
~~القرآن في كل ليلة ولا ينام مع أهله فأمره: أن يصوم ويفطر ويقرأ القرآن في
~~كل سبع وقال له "إن لنفسك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا فآت كل ذي حق حقه"
~~ولما بلغه عن بعض الصحابة أنه قال: أنا أصوم ولا أفطر وقال آخر منهم: أنا
~~أقوم ولا أنام وقال آخر منهم: لا أتزوج النساء فخطب وقال: "ما بال رجال
~~يقولون: كذا وكذا: لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وآكل اللحم وأتزوج النساء
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني" وسبب هذا: أن الله تعالى خلق ابن آدم محتاجا إلى
~~ما يقوم به بدنه من مأكل ومشرب ومنكح وملبس وأباح له من ذلك كله ما هو طيب
~~حلال تقوى به النفس ويصح به الجسد ويتعاونان على طاعة الله عز وجل وحرم من
~~ذلك ما هو ضار خبيث يوجب للنفس طغيانها وعماها وقسوتها وغفلتها وأشرها
~~وبطرها فمن أطاع نفسه في تناول ما تشتهيه مما حرمه الله عليه فقد تعدى وطغى
~~وظلم نفسه ومن منعها حقها من المباح حتى تضررت بذلك فقد ظلمها ومنعها حقها
~~فإن كان ذلك سببا لضعفها وعجزها عن أداء شيء من فرائض الله عليه وحقوق الله
~~عز وجل أو حقوق ms282 عباده كان بذلك عاصيا وأن كان ذلك سببا للعجز عن نوافل هي
~~أفضل مما فعله كان بذلك مفرطا مغبونا خاسرا.
# وقد كان رجل في زمن التابعين يصوم ويواصل حتى يعجز عن القيام فكان يصلي
~~الفرض جالسا فأنكروا ذلك عليه حتى قال عمرو بن ميمون: لو أدرك هذا أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم لرجموه وكان ابن مسعود يقل الصيام ويقول: إنه
~~يضعفني عن قراءة القرآن وقراءة القرآن أحب إلي.
# وأحرم رجل من الكوفة فقدم مكة وقد أصابه الجهد فرآه عمر بن الخطاب وهو
~~سيء الهيئة فأخذ عمر بيده وجعل يدور به الحلق ويقول للناس: انظروا إلى ما
~~يصنع هذا بنفسه وقد وسع الله عليه فمن تكلف من التطوع ما يتضرر به في جسمه
~~كما فعل هذا الباهلي أو يمنع به حقا واجبا عليه كما فعل عبد الله بن عمرو
~~بن العاص وغيره ممن عزم على ترك المباحات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه ينهى عن ذلك ومن احتمل بدنه ذلك ولم يمنعه من حق واجب عليه لم ينه عن
~~ذلك
# PageV01P253
# إلا أن يمنعه عما هو أفضل من ذلك من النوافل فإنه يرشد إلى عمل الأفضل
~~وأحوال الناس تختلف فيما تحمل أبدانهم من العمل.
# كان سفيان الثوري يصوم ثلاثة أيام من الشهر فيرى أثر ذلك عليه وكان غيره
~~في زمنه يصوم الدهر فلا يظهر عليه أثره وكان كثير من المتقدمين يحملون على
~~أنفسهم من الأعمال ما يضر بأجسادهم ويحتسبون أجر ذلك عند الله وهؤلاء قوم
~~أهل صدق وجد واجتهاد فيحثون على ذلك ولكن لا يقتدى بهم وإنما يقتدى بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن خير الهدي هديه ومن أطاعه فقد اهتدى ومن
~~اقتدى به وسلك وراءه وصل إلى الله عز وجل.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن التعسير ويأمر بالتيسير ودينه
~~الذي بعث به يسر وكان يقول: "خير دينكم أيسره" ورأى رجلا يكثر الصلاة فقال:
~~"إنكم أمة أريد بكم اليسر" ولم يكن أكثر تطوع ms283 النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخواص أصحابه بكثرة الصوم والصلاة بل ببر القلوب وطهارتها وسلامتها وقوة
~~تعلقها بالله خشية له ومحبة وإجلالا وتعظيما ورغبة فيما عنده وزهدا فيما
~~يفنى وفي المسند عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إني أعلمكم بالله وأتقاكم له قلبا" قال ابن مسعود رضي الله عنه لأصحابه:
~~أنتم أكثر صلاة وصياما من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا
~~منكم قالوا: ولم؟ قال: كانوا أزهد منكم في الدنيا وأرغب في الآخرة وقال بكر
~~المزني: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بشيء وقر في صدره قال
~~بعض العلماء المتقدمين: الذي وقر في صدره هو حب الله والنصيحة لخلقه وسئلت
~~فاطمة بنت عبد الملك زوجة عمر بن عبد العزيز بعد وفاته عن عمله؟ فقالت:
~~والله ما كان بأكثر الناس صلاة ولا بأكثرهم صياما ولكن والله ما رأيت أحدا
~~أخوف لله من عمر لقد كان يذكر الله في فراشه فينتفض انتفاض العصفور من شدة
~~الخوف حتى نقول: ليصبحن الناس ولا خليفة لهم.
# قال بعض السلف: ما بلغ من بلغ عندنا بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بسخاوة
~~النفوس وسلامة الصدور والنصح للأمة وزاد بعضهم واحتقار أنفسهم وذكر لبعضهم
~~شدة اجتهاد بني إسرائيل في العبادة فقال: إنما يريد الله منكم صدق النية
~~فيما عنده فمن كان بالله أعرف فله أخوف وفيما عنده أرغب فهو أفضل ممن دون
~~في ذلك وإن كثر صومه وصلاته وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: يا حبذا نوم
~~الأكياس وفطرهم كيف يسبق سهر الجاهلين وصيامهم ولهذا المعنى كان فضل العلم
~~النافع الدال على معرفة الله وخشيته ومحبته ومحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه.
# PageV01P254
# لا سيما عند غلبة الجهل والتعبد به أفضل من التطوع بأعمال الجوارح قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه: أنتم في زمان العمل فيه أفضل من العلم وسيأتي زمان
~~العلم فيه أفضل من العمل وقال مطرف: فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة وخير
~~دينكم ms284 الورع وخرجه الحاكم وغيره مرفوعا ونص كثير من الأئمة على: أن طلب
~~العلم أفضل من صلاة النافلة وكذلك الإشتغال بتطهير القلوب أفضل من
~~الإستكثار من الصوم والصلاة مع غش القلوب ودغلها ومثل من يستكثر من الصوم
~~والصلاة مع دغل القلب وغشه كمثل من بذر بذرا في أرض دغلة كثيرة الشوك فلا
~~يزكو ما ينبت فيها من الزرع بل يمحقه دغل الأرض ويفسده فإذا نظفت الأرض من
~~دغلها زكى ما ينبت فيها ونما قال يحيى بن معاذ: كم من مستغفر ممقوت وساكت
~~مرحوم هذا استغفر وقلبه فاجر وهذا سكت وقلبه ذاكر وقال غيره: ليس الشأن
~~فيمن يقوم الليل إنما الشأن فيمن ينام على فراشه ثم يصبح وقد سبق الركب من
~~سار على طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهاجه وإن اقتصد فإنه يسبق من
~~سار على غير طريقه وإن اجتهد.
# من لي بمثل سيرك المذلل ... تمشي رويدا وتجيء في الأول
# والمقصود أن هذا الباهلي لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنهكه
~~الصوم وغير هيئته وأضر به في جسده أمره: أولا: أن يقتصر على صيام شهر الصبر
~~وهو شهر رمضان فإنه الشهر الذي افترض الله صيامه على المسلمين واكتفى منهم
~~بصيامه من السنة كلها وصيامه كفارة لما بين الرمضانين إذا اجتنبت الكبائر
~~فطلب منه الباهلي أن يزيده من الصيام ويأمره بالتطوع وأخبره أنه يجد قوة
~~على الصيام فقال له: "صم يوما من الشهر" فاستزاده وقال: إني أجد قوة فقال:
~~"صم يومين من الشهر" فاستزاده وقال: إني أجد قوة فقال "صم ثلاثة أيام من
~~الشهر" قال: وألح عند الثالثة فما كاد يعني ما كاد يزيده على الثلاثة أيام
~~من الشهر وهكذا قال لعبد الله بن عمرو بن العاص أيضا ففي صحيح مسلم عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "صم يوما من الشهر ولك أجر ما بقي" قال:
~~إني أطيق أكثر من ذلك قال: "صم يومين ولك أجر ما بقي" قال: إني أطيق أكثر
~~من ذلك قال: "صم ثلاثة ms285 أيام ولك أجر ما بقي" ففي هذا: أن صيام ثلاثة أيام
~~من الشهر يحصل به أجر صيام الشهر كله وكذلك صيام يومين منه ووجه ذلك أن
~~الصيام يضاعف ما لا يضاعف غيره من الأعمال وقد سبق ذكر ذلك عند الكلام على
~~حديث: "كل عمل ابن آدم
# PageV01P255
# له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل: إلا الصيام
~~فإنه لي وأنا أجزي به" فالصيام لا يعلم منتهى مضاعفته إلا الله عز وجل
~~وكلما قوي الإخلاص فيه وإخفاؤه وتنزيهه من المحرمات والمكروهات كثرت
~~مضاعفته فلا يستنكر أن يصوم الرجل يوما من الشهر فيضاعف له بثواب ثلاثين
~~يوما فيكتب له صيام الشهر كله وكذلك إذا صام يومين من الشهر وأما إذا صام
~~منه ثلاثة أيام فهو ظاهر لأن الحسنة بعشر أمثالها.
# وخرج الترمذي والنسائي عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من صام كل شهر ثلاثة أيام كان كمن صام الدهر" فأنزل الله
~~عز وجل تصديق ذلك: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] اليوم
~~بعشرة أيام وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "صم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها
~~وذلك مثل صيام الدهر" وفي رواية فيهما أيضا: "إن بحسبك أن تصوم من كل شهر
~~ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله".
# وفي المسند عن قرة المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره" يعني صيامه في مضاعفة الله وإفطاره في
~~رخصة الله كما كان أبو هريرة رضي الله عنه وأبو ذر يقولان ذلك وكانا يصومان
~~ثلاثة أيام من كل شهر ويقولان في سائر أيام الشهر نحن صيام ويتأولان لأنهما
~~صيام في مضاعفة الله وهما مفطران في رخصة الله وقد وصى النبي صلى الله عليه
~~وسلم جماعة من أصحابه بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ms286 منهم: أبو هريرة رضي الله
~~عنه وأبو الدرداء وأبو ذر وغيرهم.
# وفي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر: "هو صوم حسن" وفيه أيضا عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ويذهب مغلة
~~الصدر قلت: وما مغلة الصدر؟ قال: رجس الشيطان" وفيه أيضا عن رجل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "صيام شهر الصبر وثلاثة من كل شهر يذهبن كثيرا من
~~وحر الصدر" وفي غير هذه الرواية: "وغر الصدر" وهما بمعنى واحد يقال: وحر
~~صدره ووغر: إذا كان فيه غل وغش وقيل: الوحر الغل والوغر الغيظ وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام ثلاثة أيام من كل شهر وكذلك كان
~~إبراهيم عليه السلام كما خرجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنه مرفوعا: "صيام إبراهيم ثلاثة أيام من كل شهر صام الدهر وأفطر
~~الدهر" وفي السنن عن حفصة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P256
# كان يصوم العشر وعاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر وفي إسناده اختلاف وفي
~~صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر قيل لها من أيه كان يصوم؟ قالت: كان لا يبالي من أيه
~~صام ففي هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يبالي من أي الشهر صام
~~الأيام الثلاثة.
# وقد روي في صفة صيام النبي صلى الله عليه وسلم للأيام الثلاثة من الشهر
~~أنواع أخر:
# أحدها: ما خرجه الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد والإثنين ومن الشهر الآخر
~~الثلاثاء والأربعاء والخميس وقال حديث حسن وذكر أن بعضهم رواه موقوفا يعني
~~من قول عائشة رضي الله عنها غير مرفوع.
# الثاني: ما خرجه أبو داود ms287 وغيره من حديث حفصة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر الإثنين والخميس والإثنين من الجمعة
~~الأخرى فعلى هذه الرواية كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعلها من أول الشهر
~~ولا يوالي بينها بل كان يتحرى بها يوم الإثنين مرتين والخميس مرة.
# الثالث: عكس الثاني خرجه النسائي من حديث حفصة أيضا: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام أول اثنين من الشهر ثم الخميس ثم
~~الخميس الذي يليه.
# وفي رواية له أيضا: أول اثنين من الشهر وخميسين وخرج أبو داود من حديث أم
~~سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى ذلك وفي رواية في المسند: الإثنين
~~والجمعة والخميس وكأنها غير محفوظة فإن كانت محفوظة فهي نوع رابع.
# والنوع الخامس: ما خرجه أبو داود والنسائي والترمذي من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة
~~أيام وحسنه الترمذي وذكر أن بعضهم لم يرفعه يعني وقفه على ابن مسعود وظاهر
~~هذا أنه كان يوالي بين الأيام الثلاثة من أول كل شهر.
# والنوع السادس: أنه كان يصوم أيام البيض فخرج النسائي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام أيام البيض في
~~حضر ولا سفر وخرج الترمذي والنسائي عن أبي ذر رضي الله عنه: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره بصيام أيام البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وفي
~~السنن الأربعة خلا الترمذي عن قتادة بن ملحان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه وخرج النسائي من حديث جابر البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~أيضا.
# PageV01P257
# وقد روي عن الحسن: أنه كان يصوم خمسة أيام من أول الشهر ويقول: ما يدريني
~~لعلي لا أدرك البيض وفي كتاب مناقب الحسن لأبي حيان التوحيدي: أن رجلا سأل
~~الحسن لأي شيء استحب صيام الأيام البيض؟ فلم يدر ما يقول فقال ms288 أعرابي عنده:
~~لأن القمر ينكسف في لياليهن فيكون الناس عند حدوث الآيات على عبادة فقال
~~الحسن: خذوها من غير فقيه.
# وفي حديث الباهلي أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: إني أجد قوة
~~وإني أحب أن تزيدني فقال له: "فمن الحرم وأفطر" وفي رواية: "صم الحرم
~~وأفطرط وفي رواية قال: "صم الأشهر الحرم" فهذا دليل على فضل صيام الأشهر
~~الحرم الأربعة التي ذكرها الله تعالى في كتابه بقوله: {منها أربعة حرم}
~~[التوبة: 36] وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بكرة بأنها
~~ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وشهر رجب وقد ذكرناه في وظيفة
~~شهر رجب وذكرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن العمل الصالح والأجر في هذه
~~الحرم أعظم وذكرنا في وظائف المحرم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أفضل
~~الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم" وسيأتي في وظائف ذي الحجة
~~ذكر فضل صيام عشر ذي الحجة إن شاء الله وقد كان كثير من السلف يصوم الأشهر
~~الحرم كلها روي ذلك عن ابن عمر والحسن البصري وأبي إسحاق السبيعي.
# وقال سفيان الثوري: الأشهر الحرم أحب إلي أن يصام منها وروى خلاد الصفار
~~عن أبي مسلم قال: صيام يوم من أشهر الحج أو قال أشهر الحرم يعدل شهرا وصيام
~~يوم من غير الأشهر الحرم يعدل عشرا وروي عن النخعي نحوه لكنه قال: من
~~المحرم فيحتمل أنه أراد جنس الأشهر المحرمة وروي معناه مرفوعا من حديث أنس
~~وإسناده ضعيف جدا ويروى بإسناد مجهول عن أنس مرفوعا: "من صام من شهر حرام
~~الخميس والسبت كتب الله له عبادة تسعمائة سنة" وقال كعب: اختار الله الزمان
~~فأحبه إليه الأشهر الحرم ويروى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ولا
~~يصح.
# وعن قيس بن عبادة أنه قال: ليس في الأشهر الحرم شهر إلا في اليوم العاشر
~~منه خير قال: ففي الحجة في العاشر النحر يوم الحج الأكبر وفي المحرم العاشر
~~عاشوراء وفي العاشر من رجب ms289 {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] قال
~~الراوي: ونسيت ما قال في ذي القعدة.
# وقد تقدم في ذكر وظيفة رجب أنه روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه
# PageV01P258
# ذكر من عجائب الدنيا بأرض عاد عمود من نحاس عليه شجرة من نحاس فإذا كان
~~في الأشهر الحرم قطر منها الماء فملؤوا منه حياضهم وسقوا مواشيهم وزروعهم
~~فإذا ذهبت الأشهر الحرم انقطع الماء.
# وذو القعدة من الشهر الحرم بغير خلاف وهو أول الأشهر الحرم المتوالية وهل
~~هو أول الحرم مطلقا أم لا؟ فيه خلاف ذكرناه في وظيفة رجب وهو أيضا من أشهر
~~الحج التي قال الله تعالى فيها: {الحج أشهر معلومات} [البقرة: 197] وقيل:
~~إن تحريم ذي القعدة كان في الجاهلية لأجل السير إلى الحج وسمي ذا القعدة
~~لقعودهم فيه عن القتال وتحريم المحرم لرجوع الناس فيه من الحج إلى بلادهم
~~وتحريم ذي الحجة لوقوع حجهم فيه وتحريم رجب كان للإعتمار فيه من البلاد
~~القريبة.
# ومن خصائص ذي القعدة أن عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها كانت في ذي
~~القعدة سوى عمرته التي قرنها بحجته مع أنه صلى الله عليه وسلم أحرم بها
~~أيضا في ذي القعدة وفعلها في ذي الحجة مع حجته وكانت عمره صلى الله عليه
~~وسلم أربعا: عمرة الحديبية ولم يتمها بل تحلل منها ورجع وعمرة القضاء من
~~قابل وعمرة الجعرانة عام الفتح لما قسم غنائم حنين وقيل: إنها كانت في آخر
~~شوال والمشهور أنها كانت في ذي القعدة وعليه الجمهور وعمرته في حجة الوداع
~~كما دلت عليه النصوص الصحيحة وعليه جمهور العلماء أيضا.
# وقد روي عن طائفة من السلف منهم ابن عمر وعائشة وعطاء تفضيل عمرة ذي
~~القعدة وشوال على رمضان لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة
~~وفي أشهر الحج حيث يجب عليه الهدي إذا حج من عامه لأن الهدي زيادة نسك
~~فيجتمع نسك العمرة مع نسك الهدي ولذي القعدة فضيلة أخرى وهي أنه قد قيل:
~~إنه الثلاثون يوما الذي واعد الله ms290 فيه موسى عليه السلام قال ليث عن مجاهد
~~في قوله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} [الأعراف: 142] قال ذو القعدة
~~{وأتممناها بعشر} [الأعراف: 142] قال عشر ذي الحجة.
# يا من لا يقلع عن ارتكاب الحرام لا في شهر حلال ولا في شهر حرام يا من هو
~~في الطاعات إلى وراء وفي المعاصي إلى قدام يا من هو في كل يوم من عمره شرا
~~مما كان في قبله من الأيام متى تستفيق من هذا المنام متى تتوب من هذا
~~الإجرام يا من أنذره الشيب بالموت وهو مقيم على الآثام أما كفاك واعظ الشيب
~~مع واعظ القرآن والإسلام الموت خير لك من الحياة على هذه الحال والسلام.
# PageV01P259
# يا غاديا في غفلة ورائحا ... إلى متى تستحسن القبائحا
# وكم إلى كم لا تخاف موقفا ... يستنطق الله به الجوارحا
# واعجبا منك وأنت مبصر ... كيف تجنبت الطريق الواضحا
# وكيف ترضى أن تكون خاسرا ... يوم يفوز من يكون رابحا
# PageV01P260
### | وظائف شهر ذي الحجة
### | المجلس الأول: في فضل عشر ذي الحجة
### | الفصل الأول: في فضل العمل فيه
# ...
# وظائف شهر ذي الحجة.
# ويشتمل على مجالس.
# المجلس الأول في فضل عشر ذي الحجة.
# خرج البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام" يعني
~~أيام العشر قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد
~~في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله لم رجع من ذلك بشيء" الكلام في فضل
~~عشر ذي الحجة في فصلين: في فضل العمل فيه وعليه دل هذا الحديث وفي فضله في
~~نفسه.
# الفصل الأول: في فضل العمل فيه.
# وقد دل هذا الحديث على أن العمل في أيامه أحب إلى الله من العمل في أيام
~~الدنيا من غير استثناء شيء منها وإذا كان أحب إلى الله فهو أفضل عنده وقد
~~ورد
# PageV01P260
# هذا الحديث بلفظ: "ما من أيام العمل فيها أفضل من أيام العشر" وروي بالشك
~~في ms291 لفظه: "أحب أو أفضل" وإذا كان العمل في أيام العشر أفضل وأحب إلى الله
~~من العمل في غيره من أيام السنة كلها صار العمل فيه وإن كان مفضولا أفضل من
~~العمل في غيره وإن كان فاضلا ولهذا قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل
~~الله قال: "ولا الجهاد" ثم استثنى جهادا واحدا هو أفضل الجهاد فإنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل: أي الجهاد أفضل قال: "من عقر جواده وأهريق دمه وصاحبه
~~أفضل الناس درجة عند الله".
# سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو يقول: اللهم أعطني أفضل ما تعطي
~~عبادك الصالحين قال: "إذن يعقر جوادك وتستشهد" فهذا الجهاد بخصوصه يفضل على
~~العمل في العشر وأما بقية أنواع الجهاد فإن العمل في عشر ذي الحجة أفضل
~~وأحب إلى الله عز وجل منها وكذلك سائر الأعمال وهذا يدل على أن العمل
~~المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره ويزيد عليه لمضاعفة
~~ثوابه وأجره وقد روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: هذا زيادة والعمل
~~فيهن يضاعف بسبعمائة وفي إسنادها ضعف وقد ورد في قدر المضاعفة روايات
~~متعددة مختلفة فخرج الترمذي وابن ماجه من رواية النهاس بن قهم عن قتادة عن
~~ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل
~~يوم منها بسنة وكل ليلة منها بقيام ليلة القدر" والنهاس بن قهم ضعفوه وذكر
~~الترمذي عن البخاري أن الحديث يروى عن قتادة عن سعيد مرسلا وروى ثوير بن
~~أبي فاخته وفيه ضعف عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ليس يوم أعظم
~~عند الله من يوم الجمعة ليس العشر فإن العمل فيها يعدل عمل سنة وروى أبو
~~عمر والنيسابوري في كتاب الحكايات بإسناده عن حميد قال: سمعت ابن سيرين
~~وقتادة يقولان: صوم كل يوم من العشر يعدل سنة وقد روي في المضاعفة أكثر ms292 من
~~ذلك فروى هارون بن موسى النحوي قال: سمعت الحسن يحدث عن أنس بن مالك قال:
~~كان يقال في أيام العشر: بكل يوم ألف يوم ويوم عرفة عشرة آلاف قال الحاكم:
~~هذا من المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى في المضاعفة أقل من سنة قال حميد بن زنجويه: حدثنا يحيى بن عبد الله
~~الحراني حدثنا أبو بكر بن أبي مريم عن راشد بن سعد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "صيام كل يوم من أيام من أيام العشر كصيام شهر" وهذا مرسل
~~ضعيف الإسناد.
# PageV01P261
# وروى عبد الرزاق في كتابه عن جعفر عن هشام عن الحسن قال: صيام يوم العشر
~~يعدل شهرين وقال عبد الكريم عن مجاهد: العمل في العشر يضاعف وفي المضاعفة
~~أحاديث أخر مرفوعة لكنها موضوعة فلذلك أعرضنا عنها وعما أشبهها من
~~الموضوعات في فضائل العشر وهي كثيرة.
# وقد دل حديث ابن عباس على مضاعفة جميع الأعمال الصالحة في العشر من غير
~~استثناء شيء منها وقد روي في خصوص صيام أيامه وقيام لياليه وكثرة الذكر فيه
~~ما يذكر مما يحسن ذكره دون ما لا يحسن لعدم صحته وقد سبق حديث أبي هريرة في
~~ذلك ومرسل راشد بن سعد وما روي عن الحسن وابن سيرين وقتادة في صومه وفي
~~المسند والسنن عن حفصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام
~~عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر وفي إسناده اختلاف وروي عن بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام
~~تسع ذي الحجة وممن كان يصوم العشر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد تقدم
~~عن الحسن وابن سيرين وقتادة ذكر فضل صيامه وهو قول أكثر العلماء أو كثير
~~منهم.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صائما العشر قط وفي رواية في العشر قط وقد اختلف جواب ms293 الإمام
~~أحمد عن هذا الحديث فأجاب مرة بأنه قد روى خلافه وذكر حديث حفصة وأشار إلى
~~أنه اختلف في إسناد حديث عائشة فأسنده الأعمش ورواه منصور عن إبراهيم مرسلا
~~وكذلك أجاب غيره من العلماء بأنه إذا اختلفت عائشة وحفصة في النفي والإثبات
~~أخذ بقول المثبت لأن معه علما خفي على النافي وأجاب أحمد مرة أخرى بأن
~~عائشة أرادت أنه لم يصم العشر كاملا يعني وحفصة أرادت انه كان يصوم غالبه
~~فينبغي أن يصام بعضه ويفطر بعضه وهذا الجمع يصح في رواية من روى ما رأيته
~~صائما العشر وأما من روى ما رأيته صائما في العشر فيبعد أو يتعذر هذا الجمع
~~فيه وكان ابن سيرين يكره أن يقال: صام العشر لأنه يوهم دخول يوم النحر فيه
~~وإنما يقال: صام التسع ولكن الصيام إذا أضيف إلى العشر فالمراد صيام ما
~~يجوز صومه منه وقد سبق حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم العشر
~~ولو نذر صيام العشر فينبغي أن ينصرف إلى التسع أيضا فلا يلزم بفطر يوم
~~النحر قضاء ولا كفارة فإنه غلب استعماله عرفا في التسع ويحتمل أن يخرج في
~~لزوم القضاء والكفارة خلاف فإن أحمد قال فيمن نذر صوم شوال فأفطر يوم
# PageV01P262
# الفطر وصام باقيه: أنه يلزمه قضاء يوم وكفارة وقال القاضي أبو يعلى: هذا
~~إذا نوى صوم جميعه فأما إن أطلق لم يلزمه شيء لأنه يوم الفطر مستثنى شرعا
~~وهذا قاعدة من قواعد الفقه وهي أن العموم هل يخص بالشرع أم لا؟ ففي المسألة
~~خلاف مشهور.
# وأما قيام ليالي العشر فمستحب وقد سبق الحديث في ذلك وقد ورد في خصوص
~~إحياء ليلتي العيدين أحاديث لا تصح وورد إجابة الدعاء فيهما واستحبه
~~الشافعي وغيره من العلماء وكان سعيد بن جبير وهو الذي روى هذا الحديث عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر
~~عليه وروي عنه أنه قال: لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر تعجبه العبادة وأما
~~استحباب الإكثار من الذكر فيها ms294 فقد دل عليه قول الله عز وجل: {ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات} [الحج: 28] فإن الأيام المعلومات هي أيام العشر عند
~~جمهور العلماء وسيأتي ذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ما من أيام أعظم ولا أحب إليه العمل فيهن عند الله من هذه
~~الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد" فإن قيل: فإذا
~~كان العمل في أيام العشر أفضل من العمل في غيرها؟ وإن كان ذلك العمل أفضل
~~في نفسه مما عمل في العشر لفضيلة العشر في نفسه؟ فيصير العمل المفضول فيه
~~فاضلا حتى يفضل على الجهاد الذي هو أفضل الأعمال كما دلت على ذلك النصوص
~~الكثيرة وهو قول الإمام أحمد وغيره من العلماء فينبغي أن يكون الحج أفضل من
~~الجهاد لأن الحج مخصوص بالعشر وهو من أفضل ما عمل في العشر أو أفضل ما عمل
~~فيه؟ فكيف كان الجهاد أفضل من الحج؟ فإنه ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله
~~ورسوله" قال: ثم ماذا؟ قال: "جهاد في سبيل الله" قال: ثم ماذا؟ قال: "حج
~~مبرور".
# قيل التطوع بالجهاد أفضل من التطوع بالحج عند جمهور العلماء وقد نص عليه
~~الإمام أحمد وهو مروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وروي فيه أحاديث مرفوعة
~~في أسانيدها مقال وحديث أبي هريرة هذا صريح في ذلك ويمكن الجمع بينه وبين
~~حديث ابن عباس بوجهين:
# أحدهما: أن حديث ابن عباس قد صرح فيه بأن جهاد من لا يرجع من نفسه وماله
~~بشيء يفضل على العمل في العشر فيمكن أن يقال: الحج أفضل من الجهاد
# PageV01P263
# إلا جهاد من لم يرجع من نفسه بشيء ويكون هو المراد من حديث أبي هريرة
~~ويجتمع حينئذ الحديثان.
# والثاني: وهو الأظهر: أن العمل المفضول قد يقترن به ما يصير أفضل من
~~الفاضل في نفسه كما ms295 تقدم وحينئذ فقد يقترن بالحج ما يصير به أفضل من الجهاد
~~وقد يتجرد عن ذلك فيكون الجهاد حينئذ أفضل منه فإن كان الحج مفروضا فهو
~~أفضل من التطوع بالجهاد فإن فروض الأعيان أفضل من فروض الكفايات عند جمهور
~~العلماء وقد روي هذا في الحج والجهاد بخصوصهما عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وروي مرفوعا من وجوه متعددة في أسانيدها لين وقد دل على ذلك ما حكاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل أنه قال: "ما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه" وإن كان الحاج ليس من أهل الجهاد فحجه أفضل من جهاده
~~كالمرأة.
# وفي صحيح البخاري عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله ترى الجهاد أفضل
~~العمل أفلا نجاهد؟ فقال: "أفضل الجهاد حج مبرور" وفي رواية له: "جهادكن
~~الحج" وفي رواية له: "نعم الجهاد الحج" وكذلك إذا استغرق العشر كله عمل
~~الحج وأتى به على أكمل وجوه البر من أداء الواجبات واجتناب المحرمات وانضم
~~إلى ذلك الإحسان إلى الناس ببذل السلام وإطعام الطعام وضم إليه كثرة ذكر
~~الله عز وجل والعج والثج وهو رفع الصوت بالتلبية وسوق الهدي فإن هذا الحج
~~على هذا الوجه قد يفضل على الجهاد وإن وقع عمل الحج في جزء يسير من العشر
~~ولم يؤت به على الوجه المبرور فالجهاد أفضل منه وقد روي عن عمر وابن عمر
~~وأبي موسى الأشعري ومجاهد ما يدل على تفضيل الحج على الجهاد وسائر الأعمال
~~وينبغي حمله على الحج المبرور الذي كمل بره واستوعب فعله أيام العشر والله
~~أعلم.
# فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب
~~إلى الله من هذه الأيام" هل يقتضي تفضيل كل عمل صالح وقع في شيء من أيام
~~العشر على جميع ما يقع في غيرها وإن طالت مدته أم لا؟ قيل: الظاهر والله
~~أعلم أن المراد أن العمل في هذه الأيام العشر أفضل من العمل في أيام عشر
~~غيرها فكل عمل صالح يقع ms296 في هذا العشر فهو أفضل من عمل في عشرة فهو أفضل من
~~عمل في عشرة أيام سواها من أي شهر كان فيكون تفضيلا للعمل في كل يوم منه
~~على العمل في كل يوم من أيام السنة غيره.
# PageV01P264
# وقد قيل: إنما يفضل العمل فيها على الجهاد إذا كان العمل فيها مستغرقا
~~لأيام العشر فيفضل على جهاد في عدد تلك الأيام من غير العشر وإن كان العمل
~~مستغرقا لبعض أيام العشر فهو أفضل من جهاد في نظير ذلك الزمان من غير العشر
~~واستدل على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل العمل الدائم الذي لا
~~يفتر من صيام وصلاة معادلا للجهاد في أي وقت كان فإذا وقع ذلك العمل الدائم
~~في العشر كان أفضل من الجهاد في مثل أيامه لفضل العشر وشرفه ففي الصحيحين
~~عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دلني
~~على عمل يعدل الجهاد؟ قال: أجده قال "لا هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل
~~مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر" قال: ومن يستطيع ذلك ولفظه للبخاري
~~ولمسلم معناه وزاد ثم قال: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم
~~القانت بآيات الله الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل
~~الله" وللبخاري: "مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله
~~كمثل الصائم القائم" وللنسائي: "كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد"
~~ويدل على أن المراد تفضيله على جهاد في مثل أيامه خاصة: ما في صحيح ابن
~~حبان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أيام أفضل عند الله
~~من أيام عشر ذي الحجة" فقال رجل: يا رسول الله هو أفضل أم عدتهن جهاد في
~~سبيل الله؟ قال: "هو أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله" فلم يفضل العمل في
~~العشر إلا على الجهاد في عدة أيام العشر لا مطلقا.
# وأما ما تقدم من أن كل يوم منه يعدل سنة أو ms297 سنتين أو ألف يوم فكلها من
~~أحاديث الفضائل وليست بقوية ثم إن أكثر ما ورد ذلك في صيامها والصيام له
~~خصوصية في المضاعفة فإنه لله والله يجزي به فإن قيل: إنه لا يختص بالصوم بل
~~يعم سائر الأعمال فإنما يدل على تفضيل كل عمل في العشر على مثل ذلك العمل
~~في غيره سنة فلا يدخل فيه إلا تفضيل من جاهد في العشر على من جاهد في غيرها
~~سنة.
# وإذا قيل يلزم من تفضيل العمل في هذا العشر على كل عشر غيره أن يكون صيام
~~هذا العشر أفضل من صوم عشر رمضان وقيام لياليه أفضل من قيام لياليه؟ قيل:
~~أما صيام رمضان فأفضل من صيامه بلا شك فإن صوم الفرض أفضل من النفل بلا
~~تردد وحينئذ فيكون المراد أن ما فعل في العشر في فرض فهو أفضل مما فعل في
~~عشر غيره من فرض غيره من فرض فقد تضاعف صلواته المكتوبة على صلوات عشر
# PageV01P265
# رمضان وما فعل فيه من نفل فهو أفضل مما فعل في غيره من نفل وقد اختلف عمر
~~وعلي رضي الله عنهما في قضاء رمضان في عشر ذي الحجة فكان عمر يحتسبه أفضل
~~أيامه فيكون قضاء رمضان فيه أفضل من غيره وهذا يدل على مضاعفة الفرض فيه
~~على النفل وكان علي ينهي عنه وعن أحمد في ذلك روايتان وقد علل قول علي: بأن
~~القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا وبهذا علله الإمام أحمد وغيره وقد قيل:
~~إنه يحصل به فضيلة صيام التطوع بها وهذا على قول من يقول: إن نذر صيام شهر
~~فصام رمضان أجزاءه عن فرضه ونذره متوجه وقد علل بغير ذلك وأما قيام لياليه
~~وتفضيل قيامه على قيام عشر رمضان فيأتي الكلام فيه إن شاء الله.
# PageV01P266
### | الفصل الثاني: في فضل عشر ذي الحجة على غيره من أعشار الشهور
# قد سبق حديث ابن عمر المرفوع: "ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه
~~العمل فيهن من هذه الأيام العشر" وفي صحيح ابن حيان عن جابر ms298 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة" وقد
~~تقدم ورويناه من وجه آخر بزيادة وهي: "ولا ليالي أفضل من ليالهين" قيل: يا
~~رسول الله هي أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله؟ قال: " هي أفضل من عدتهن
~~جهادا في سبيل الله إلا من عفر وجهه تعفيرا وما من يوم أفضل من يوم عرفة"
~~خرجه الحافظ أبو موسى المديني من جهة أبي نعيم الحافظ بالإسناد الذي خرجه
~~به ابن حبان وخرج البزار وغيره من حديث جابر أيضا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "أفضل أيام الدنيا أيام العشر" قالوا: يا رسول الله ولا مثلهن في
~~سبيل الله؟ قال: "ولا مثلهن في سبيل الله إلا من عفر وجهه بالتراب" وروي
~~مرسلا وقيل: إنه أصح وقد سبق ما روي عن ابن عمر قال: ليس يوم أعظم عند الله
~~من يوم الجمعة ليس العشر ويدل على أن أيام العشر أفضل من أيام الجمعة الذي
~~هو أفضل الأيام.
# PageV01P266
# وقال سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن كعب قال: اختار الله الزمان وأحب
~~الزمان إلى الله الأشهر الحرم وأحب الأشهر الحرم إلى الله ذو الحجة وأحب ذي
~~الحجة إلى الله العشر الأول ورواه بعضهم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة
~~ورفعه ولا يصح ذلك وقال مسروق في قوله تعالى: {وليال عشر} [الفجر:2] هي
~~أفضل أيام السنة خرجه عبد الرزاق وغيره وأيضا فأيام هذا العشر يشتمل على
~~يوم عرفة وقد روي أنه أفضل أيام الدنيا كما جاء في حديث جابر الذي ذكرناه
~~وفيه يوم النحر وفي حديث عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم النفر" خرجه الإمام أحمد وأبو
~~دواد وغيرهما وهذا كله يدل على أن عشر ذي الحجة أفضل من غيره من الأيام من
~~غير استثناء هذا في أيامه.
# فأما لياليه فمن المتأخرين من زعم أن ليالي عشر رمضان أفضل ms299 من لياليه
~~لاشتمالها على ليلة القدر وهذا بعيد جدا.
# ولو صح حديث أبي هريرة "قيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر" لكان صريحا
~~في تفصيل لياليه على ليالي عشر رمضان فإن عشر رمضان فضل بليلة واحدة فيه
~~وهذا جميع لياليه متساوية لها في القيام على هذا الحديث ولكن حديث جابر
~~الذي خرجه أبو موسى صرح في تفضيل لياليه كتفضيل أيامه أيضا والأيام إذا
~~أطلقت دخلت فيها الليالي تبعا وكذلك الليالي تدخل أيامها تبعا.
# وقد أقسم الله تعالى بلياليه فقال {والفجر، وليال عشر} [الفجر: 1, 2]
~~وهذا يدل على فضيلة لياليه لكن لم يثبت أن لياليه ولا شيئا منها يعدل ليلة
~~القدر.
# وقد زعم طوائف من أصحابنا أن ليلة الجمعة أفضل من ليلة القدر ولكن لا يصح
~~ذلك عن أحمد فعلى قول هؤلاء لا يستبعد تفضيل هذا العشر على ليلة القدر.
# والتحقيق ما قاله بعض أعيان المتأخرين من العلماء أن يقال مجموع هذا
~~العشر أفضل من مجموع عشر رمضان وإن كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها
~~غيرها والله أعلم.
# وما تقدم عن كعب يدل على أن شهر ذي الحجة أفضل الأشهر الحرم الأربعة وكذا
~~قال سعيد بن جبير راوي الحديث عن ابن عباس "ما من الشهور أعظم حرمة من ذي
~~الحجة".
# PageV01P267
# وفي مسند البزار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"سيد الشهور رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة" وفي إسناد ضعف.
# وفي مسند الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في حجة الوداع في خطبته يوم النحر "ألا إن أحرم الأيام يومكم هذا
~~ألا وإن أحرم الشهور شهركم هذا ألا وإن أحرم البلاد بلدكم هذا".
# رورى ذلك أيضا عن جابر ووابصة بن معبد ونبيط بن شريط وغيرهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا كله يدل على أن شهر ذي الحجة أفضل الأشهر الحرم حيث
~~كان أشدها حرمة وقد روى عن الحسن أن أفضلها المحرم وسنذكره عند ذكر شهر
~~المحرم ms300 إن شاء الله تعالى.
# وأما من قال أفضلها رجب فقوله مردود.
# ولعشر ذي الحجة فضائل أخر غير ما تقدم فمن فضائله أن الله تعالى أقسم به
~~جملة وببعضه خصوصا قال تعالى {والفجر، وليال عشر} [الفجر: 1, 2] فأما الفجر
~~فقيل إنه أراد جنس الفجر وقيل: المراد طلوع الفجر أو صلاة الفجر أوالنهار
~~كله فيه اختلاف بين المفسرين وقيل بل أريد فجر معين ثم قيل إنه أريد به فجر
~~أول يوم من عشر ذي الحجة وقيل: بل أريد به فجر آخر يوم منه وهو يوم النحر
~~وعلى جميع هذه الأقوال فالعشر يشتمل على الفجر الذي أقسم الله به.
# وأما الليالي العشر فهي عشر ذي الحجة هذا الصحيح الذي عليه جمهور
~~المفسرين من السلف وغيرهم وهو الصحيح عن ابن عباس روي عنه من غير وجه
~~والرواية عنه "انه عشر رمضان" إسنادها ضعيف.
# وفيه حديث مرفوع خرجه الإمام أحمد والنسائي في التفسير من رواية زيد بن
~~الحباب حدثنا عياش بن عقبة حدثنا خير بن نعيم عن أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العشر عشر الضحى والوتر يوم عرفة والشفع
~~يوم النحر" وهو إسناد حسن.
# وكذا فسر الشفع والوتر ابن عباس في رواية عكرمة وغيره وفسرهما أيضا بذلك
~~عكرمة والضحاك وغير واحد وقد قيل في الشفع والوتر أقوال كثيرة وأكثرها لا
~~يخرج عن أن يكون العشر أو بعضه مشتملا على الشفع والوتر أو أحدهما كقول من
~~قال: هي الصلاة منها شفع ومنها وتر وقد خرجه الإمام أحمد والترمذي من حديث
~~عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقول
# PageV01P268
# من قال هي المخلوقات منها شفع ومنها وتر يدخل فيها أيام العشر وقول من
~~قال: الشفع الخلق كله والوتر الله فإن أيام العشر من جملة المخلوقات.
# ومن فضائله ايضا: أنه من جملة الأربعين التي واعدها الله عز وجل لموسى
~~عليه السلام قال الله تعالى {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة} [الأعراف: 142] لكن هل عشر ذي الحجة ms301 خاتمة الأربعين
~~فيكون هو العشر الذي أتم به الثلاثون أم هو الأول الأربعين فيكون من جملة
~~الثلاثين التي أتمت بعشر فيه اختلاف بين المفسرين.
# روى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد قال: ما من عمل في
~~أيام السنة أفضل منه في العشر من ذي الحجة وهي العشر التي اتمها الله لموسى
~~عليه السلام.
# ومن فضائله: انه خاتمة الأشهر المعلومات اشهر الحج التي قال الله فيها
~~{الحج أشهر معلومات} [البقرة: 197] وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
~~وروي عن عمر وابنه عبد الله وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم
~~وهو قول أكثر التابعين ومذهب الشافعين وأحمد وابي حنيفة وأبي يوسف وأبي ثور
~~وغيرهم لكن الشافعي وطائفة أخرجوا منه يوم النحر وأخله فيه الأكثرون لأنه
~~يوم الحج الأكبر وفيه يقع أكثر أفعال مناسك الحج وقالت طائفة: ذو الحجة كله
~~من اشهر الحج وهو قول مالك والشافعي في القديم ورواه عن ابن عمر أيضا وروي
~~عن طائفة من السلف وفيه حديث مرفوع خرجه الطراني لكنه لا يصح والكلام في
~~هذه المسألة يطول وليس هذا موضعه.
# ومن فضائله: أنه الأيام المعلومات التي شرع الله ذكره فيها على ما رزق من
~~بهيمة الأنعام قال الله تعالى {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق، ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 27, 28] .
# وجمهور العلماء على أن هذه الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجة منهم ابن
~~عمر وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والنخعي وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد في المشهور عنه.
# وروي عن أبي موسى الأشعري أي الأيام المعلومات هي تسع ذي الحجة غير يوم
~~النحر وأنه قال لا يرد فيهن الدعاء خرجه جعفر الفريابي وغيره.
# PageV01P269
# وقالت طائفة: هي أيام الذبح وروي عن طائفة من السلف وهو قول مالك وأبي
~~يوسف وجعلوا ذكر الله فيها ذكره على الذبح وهو قول ابن ms302 عمر رضي الله عنهما
~~ونقل المروذي عن أحمد أنه استحسنه والقول الأول أظهر.
# وذكر الله على بهيمة الأنعام لا يختص بحال ذبحها كما قال تعالى {كذلك
~~سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم} [الحج: 37] وقال تعالى {ولكل أمة
~~جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 34]
~~وأيضا فقد قال الله تعالى بعد هذا {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير، ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 28, 29] فجعل
~~هذا كله بعد ذكره في الأيام المعلومات وقضاء التفث وهو شعث الحج وغباره
~~ونصبه والطواف بالبيت إنما يكون في يوم النحر وما بعده ولا يكون قبله وقد
~~جعل الله يبحانه هذا مرتبا على ذكره في الأيام المعلومات بلفظة "ثم" فدل
~~على أن المراد بالأيام المعلومات ما قبل يوم النحر وهو عشر ذي الحجة.
# وأما قوله تعالى {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} [الحج: 28] فقيل إن المراد ذكره عند ذبحها وهو حاصل بذكره
~~في يوم النحر فإنه أفضل أيام النحر والأصح أنه إنما أريد ذكره شكرا على
~~نعمة تسخير بهيمة الأنعام لعباده فإن الله تعالى على عباده في بهيمة
~~الأنعام نعما كثيرة قد عدد بعضها في مواضع من القرآن والحاج لهم خصوصية في
~~ذلك عن غيرهم فإنهم يسيرون عليها إلى الحرم لقضاء نسكهم كما قال تعالى
~~{وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} [الحج: 27] وقال تعالى {وتحمل أثقالكم
~~إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} [النحل: 7] ويأكلون من لحومها
~~ويشربون من ألبانها وينتفعون بأصوافها واوبارها وأشعارها.
# ويختص عشر ذي الحجة في حق الحاج بأنه زمن سوقهم للهدي الذي به يكمل فضل
~~الحج ويأكلون من لحومه آخر العشر وهو يوم النحر وأفضل سوق الهدي من الميقات
~~ويشعر ويقلد عند الإحرام وتقارنه التلبية وهي من الذكر لله في الأيام
~~المعلومات.
# وفي الحديث "أفضل الحج العج والثج" وفي حديث آخر "عجوا التكبير عجا وثجوا
~~الإبل ثجا".
# فيكون كثرة ذكر الله في أيام العشر شكرا ms303 على هذه النعمة المختصة ببهيمة
~~الأنعام التي بعضها يتعلق بدين الحاج وبعضها بدنياهم وأفضل الأعمال ما كثر
# PageV01P270
# ذكر الله تعالى منها خصوصا الحج وقد أمر الله تعالى بذكره كثيرا في أيام
~~الحج قال تعالى {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين، ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} [البقرة: 198, 199] فهذا الذكر
~~يكون في عشر ذي الحجة ثم قال تعالى {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} [البقرة: 200] وهذا يقع في يوم النحر وهو خاتمة
~~العشر أيضا ثم أمر بذكره بعد العشر في الأيام المعدودات وهي أيام التشريق.
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما جعل الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله عز وجل".
# وفي مسند الإمام أحمد عن معاذ بن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أي
~~الجهاد أعظم أجرا؟ قال: "أكثرهم لله ذكرا" قال فأي الصائمين أعظم أجرا؟
~~قال: "أكثرهم لله ذكرا" قال: ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة كل [ذلك]
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اكثرهم لله ذكرا" فقال أبو بكر يا
~~ابا حفص ذهب الذاكرون بكل خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أجل".
# وقد خرجه ابن المبارك وابن أبي الدنيا من وجوه أخر مرسلة وفي بعضها: أي
~~الحجاج خير؟ قال "أكثرهم ذكرا لله" وفي بعضها أي الحجاج أعظم جرا؟ قال:
~~"أكثرهم لله ذكرا" وذكر بقية الأعمال بمعنى ما تقدم فهذا كله بالنسبة إلى
~~الحاج.
# فأما أهل الأمصار فإنهم يشاركون الحاج في عشر ذي الحجة في الذكر وإعداد
~~الهدي فأما إعداد الهدي فإنه العشر تعد فيه الأضاحي كما يسوق أهل الموسم
~~الهدي ويشاركونهم في بعض إحرامهم فإن من دخل عليه العشر وأراد أن يضحي فلا
~~يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا كما روت ذلك أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج حديها مسلم ms304 وأخذ بذلك الشافعي وأحمد وعامة فقهاء الحديث.
# ومنهم من شرط أن يكون قد اشترى هديه قبل العشر وأكثرهم لم يشرطوا ذلك.
# وخالف فيه مالك وأبو حنيفة وكثير من الفقهاء وقالوا: لا يكره شيء من ذلك
~~واستدلوا بحديث عائشة كنت أفتل قلائد الهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا يحرم عليه شيء أحله الله له.
# PageV01P271
# وأجاب كثير من أهل القول الأول: بأنه يجمع بين الحديثين فيؤخذ بحديث أم
~~سلمة فيمن يريد أن يضحي في مصره ويبحديث عائشة فيمن أرسل بهديه مع غيره
~~وأقام في بلده وكان ابن عمر إذا ضحى يوم النحر حلق رأسه ونص أحمد على ذلك.
# واختلف العلماء في التعريف بالأمصار عشية عرفة وكان الإمام أحمد لا يفعله
~~ولا ينكر على من فعله لأنه روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة وأما مشاركتهم
~~لهم في الذاكرة في الأيام المعلومات فإنه يشرع للناس كلهم الإكثار من ذكر
~~الله في أيام العشر خصوصا وقد سبق حديث ابن عمر المرفوع: "فأكثروا فيهن من
~~التهليل والتكبير والتحميد" واختلف العلماء هل يشرع إظهار التكبير والجهر
~~به في الأسواق في العشر؟ فأنكره طائفة واستحبه أحمد والشافعي لكن الشافعي
~~خصه بحال رؤية بهيمة الأنعام وأحمد يستحبه مطلقا.
# وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يخرجان إلى
~~السوق في العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ورواه أبو داود حدثنا سلام
~~أبو المنذر عن حميد الأعرج عن مجاهد قال كان أبي هريرة وابن عمر يأتيان
~~السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس معهما ولا يأتيان لشيء إلا لذلك وروى
~~جعفر الفريابي في كتاب العيدين: حدثنا إسحاق بن راهويه أخبرنا جرير عن يزيد
~~بن أبي زياد قال رأيت سعيد بن جبير ومجاهدا وعبد الرحمن بن أبي ليلى أو
~~اثنين من هؤلاء الثلاثة وما رأينا من فقهاء الناس يقولون في أيام العشر:
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله
~~الحمد.
# لما كان الله سبحانه وتعالى قد وضع في ms305 نفوس المؤمنين حنينا إلى مشاهدة
~~بيته الحرام وليس كل أحد قادرا على مشاهدته في كل عام فرض على المستطيع
~~الحج مرة واحدة في عمره وجعل موسم العشر مشتركا بين السائرين والقاعدين فمن
~~عجز عن الحج في عام قدر في العشر على عمل يعمله في بيته يكون أفضل من
~~الجهاد الذي هو أفضل من الحج.
# "ليالي العشر أوقات الإجابة ... فبادر رغبة تلحق ثوابه
# ألا لا وقت للعمال فيه ... ثواب الخير أقرب للإصابة
# من أوقات الليالي العشر حقا ... فشمر واطلبن فيها الإنابة
# احذروا المعاصي فإنها تحرم المغفرة في مواسم الرحمة وروى المروذي في
# PageV01P272
# كتاب الورع بإسناده عن عبد الملك بن عمير عن رجل إما من الصحابة أو من
~~التابعين : أن آتيا أتاه في منامه في العشر من ذي الحجة فقال: ما من مسلم
~~إلا يغفر له في هذه الأيام كل يوم خمس مرارا إلا أصحاب الشاء يقولون: مات
~~ما موته يعني أصحاب الشطرنج فإذا كان اللعب بالشطرنج مانعا من المغفرة فما
~~الظن بالإصرار على الكبائر المجمع عليها.
# طاعة الله خير ما لزم العب ... د فكن طائعا ولا تعصينه
# ما هلاك النفوس إلا المعاصي ... فاجتنب ما نهاك لا تقربنه
# إن شيئا هلاك نفسك فيه ... ينبغي أن تصون نفسك عنه
# المعاصي سبب البعد والطرد كما أن الطاعات أسباب القرب والود.
# أيضمن لي فتى ترك المعاصي ... وأرهنه الكفالة بالخلاص
# أطاع الله قوم فاستراحوا ... ولم يتجرعوا غصص المعاصي
# إخوانكم في هذه الأيام قد عقدوا الإحرام وقصدوا البيت الحرام وملؤا
~~الفضاء بالتلبية والتكبير والتهليل والتحميد والإعظام لقد ساروا وقعدنا
~~وقربوا وبعدنا فإن كان لنا معهم نصيب سعدنا.
# أتراكم في النقا والمنحنى ... أهل سلع تذكرونا ذكرنا
# انقطعنا ووصلتم فاعلموا ... واشكروا المنعم يا أهل منى
# قد خسرنا وربحتم فصلوا ... بفضول الريح من قد غبنا
# سار قلبي خلف أحمالكم ... غير أن العذر عاق البدنا
# ما قطعتم واديا إلا وقد ... جئته أسعى بأقدام المنى
# أنا مذ غبتم على تذكاركم ... أترى عندكمو ما عندنا
# القاعد لعذر شريك للسائر وربما سبق السائر بقلبه ms306 السائرين بأبدانهم رأى
~~بعضهم في المنام عشية عرفة في الموقف قائلا يقول له: أترى هذا الزحام على
~~هذا الموقف فإنه لم يحج منهم أحد إلا رجل تخلف عن الموقف فحج بهمته فوهب له
~~أهل الموقف.
# يا سائرين إلى البيت العتيق ... لقد سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا
# إنا أقمنا على عذر وقد رحلوا ... ومن أقام على عذر كمن راحا
# PageV01P273
# الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الأيام العظيمة فما منها عوض ولا
~~لها قيمة المبادرة المبادرة بالعمل والعجل العجل قبل هجوم الأجل قبل أن
~~يندم المفرط على ما فعل قبل أن يسأل الرجعة فيعمل صالحا فلا يجاب إلى ما
~~سأل قبل أن يحول الموت بين المؤمل وبلوغ الأمل قبل أن يصير المرء مرتهنا في
~~حفرته بما قدم من عمل.
# ليس للميت في قبره ... فطر ولا أضحى ولا عشر
# ناء عن الأهل على قربه ... كذاك من مسكنه القبر
# يا من طلع فجر شيبه بعد بلوغ الأربعين يا من مضى عليه بعد ذلك ليالي عشر
~~سنين حتى بلغ الخمسين يا من هو في معترك المنايا ما بين الستين والسبعين ما
~~تنتظر بعد هذا الخبر إلا أن يأتيك اليقين يا من ذنوبه بعدد الشفع والوتر
~~أما تستحي من الكرام الكاتبين؟ أم أنت ممن يكذب بيوم الدين؟ يا من ظلمة
~~قلبه كالليل إذا يسري أما آن لقلبك أن يستنير أو يلين تعرض لنفحات مولاك في
~~هذا العشر فإن فيه لله نفحات يصيب بها من يشاء فمن أصابته سعد بها آخر
~~الدهر.
# PageV01P274
### | المجلس الثاني في يوم عرفة مع عيد النحر
# في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود له: يا
~~أمير المؤمنين آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لا تخذنا اليهود
~~نزلت لا تخذنا ذلك اليوم عيدا فقال: أي آية: قال: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [المائدة: 3] فقال عمر: إني
~~لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه: نزلت ورسول الله صلى
~~الله ms307 عليه وسلم قائم بعرفة يوم الجمعة وخرج الترمذي عن ابن عباس نحوه وقال
~~فيه: نزلت في يوم عيد من يوم جمعة ويوم عرفة.
# والعيد هو موسم الفرح والسرور وأفراح المؤمنين وسرورهم في الدنيا إنما هو
~~بمولاهم إذا فازوا بإكمال طاعته وحازوا ثواب أعمالهم بوثوقهم بوعده لهم
~~عليها بفضله ومغفرته كما قال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
~~هو خير مما يجمعون} [يونس: 58] قال بعض العارفين: ما فرح أحد بغير الله إلا
~~بغفلته
# PageV01P274
# عن الله فالغافل يفرح بلهوه وهواه والعاقل يفرح بمولاه وأنشد سمنون في
~~هذا المعنى:
# وكان فؤادي خاليا قبل حبكم ... وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح
# فلما دعا قلبي هواك أجابه ... فلست أراه عن فنائك يبرح
# رميت ببعد منك إن كنت كاذبا ... وإن كنت في الدنيا بغيرك أفراح
# وإن كان شيء في البلاد بأسرها ... إذا غبت عن عيني لعيني يملح
# فإن شئت واصلني وإن شئت لا تصل ... فلست أرى قلبي لغيرك يصلح
# لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما
~~فقال: "إن الله قد أبدلكم يومين خيرا منهما يوم الفطر والأضحى" فأبدل الله
~~هذه الأمة بيومي اللعب واللهو يومي الذكر والشكر والمغفرة والعفو ففي
~~الدنيا للمؤمنين ثلاثة أعياد عيد يتكرر فهو يوم الجمعة وهو عيد الأسبوع وهو
~~مترتب على إكمال الصلوات المكتوبات فإن الله عز وجل فرض على المؤمنين في كل
~~يوم وليلة خمس صلوات وأيام الدنيا تدور على سبعة أيام فكلما دور أسبوع من
~~أيام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم فيه شرع لهم في يوم استكمالهم وهو
~~اليوم الذي كمل فيه الخلق وفيه خلق آدم وأدخل الجنة وأخرج منها وفيه ينتهي
~~أمد الدنيا فتزول وتقوم الساعة فالجمعة من الإجتماع على سماع الذكر
~~والموعظة وصلاة الجمعة وجعل ذلك لهم عيدا ولهذا نهى عن إفراده بالصيام وفي
~~شهود الجمعة شبه من الحج وروي: أنها حج المساكين وقال سعيد بن المسيب: شهود
~~الجمعة أحب إلي من حجة نافلة والتبكير إليها يقوم مقام الهدي على قدر السبق
~~فأولهم ms308 كالمهدي بدنة ثم بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة وشهود الجمعة يوجب
~~تكفير الذنوب إلى الجمعة الأخرى إذا سلم ما بين الجمعتين من الكبائر كما أن
~~الحج المبرور يكفر ذنوب تلك السنة إلى الحجة الأخرى وقد روي إذا سلمت
~~الجمعة سلمت الأيام وروي أن الله تعالى يغفر يوم الجمعة لكل مسلم وفي
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما طلعت الشمس ولا
~~غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة" وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في يوم الجمعة: "هو أفضل عند الله من يوم الفطر ويوم
# PageV01P275
# الأضحى" فهذا عيد الأسبوع وهو متعلق بإكمال الصلوات المكتوبة وهي أعظم
~~أركان الإسلام ومبانيه بعد الشهادتين.
# وأما العيدان اللذان لا يتكرران في كل عام وإنما يأتي قال واحد منهما في
~~العام مرة واحدة فأحدهما: عيد الفطر من صوم رمضان وهو مترتب على إكمال صيام
~~رمضان وهو الركن الثالث من أركان الإسلام ومبانيه فإذا استكمل المسلمون
~~صيام شهرهم المفروض عليهم واستوجبوا من الله والمغفر والعتق من النار فإن
~~صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب وآخره عتق من النار يعتق فيه من النار
~~من استحقها بذنوبه فشرع الله تعالى لهم عقب إكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون
~~فيه على شكر الله وذكره وتكبيره على ما هداهم له وشرع لهم في ذلك العيد
~~الصلاة والصدقة وهو يوم الجوائز يستوفي الصائمون فيه أجر صيامهم ويرجعون من
~~عيدهم بالمغفرة.
# والعيد الثاني: عيد النحر وهو أكبر العيدين وأفضلهما وهو مترتب على إكمال
~~الحج وهو الركن الرابع من أركان الإسلام ومبانيه فإذا أكمل المسلمون حجهم
~~غفر لهم وإنما يكمل الحج بيوم عرفة والوقوف بعرفة فإنه ركن الحج الأعظم كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة" ويوم عرفة هو يوم العتق من النار
~~فيعتق الله من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل الأمصار من
~~المسلمين فلذلك صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين في جميع أمصارهم
~~من شهد الموسم منهم ms309 ومن لم يشهده لا شتراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة
~~وإنما لم يشترك المسلمون كلهم في الحج كل عام رحمة من الله وتخفيفا على
~~عباده فإنه جعل الحج فريضة العمر لا فريضة كل عام وإنما هو في كل عام فرض
~~كفاية بخلاف الصيام فإنه فريضة كل عام على كل مسلم فإذا كمل يوم عرفة وأعتق
~~الله عباده المؤمنين من النار اشترك المسلمون كلهم في العيد عقب ذلك وشرع
~~للجميع التقرب إليه بالنسك وهو إراقة دماء القرابين.
# فأهل الموسم يرمون الجمرة فيشرعون في التحلل من إحرامهم بالحج ويقضون
~~تفثهم ويوفون نذورهم ويقربون قرابينهم من الهدايا ثم يطوفون بالبيت العتيق
~~وأهل الأمصار يجتمعون على ذكر الله وتكبيره والصلاة له قال مخنف بن سليم
~~وهو معدود من الصحابة: الخروج يوم الفطر يعدل عمرة والخروج يوم الأضحى يعدل
~~حجة ثم ينسكون عقب ذلك نسكهم ويقربون قرابينهم بإراقة دماء ضحاياهم فيكون
~~ذلك شكرا منهم لهذه النعم والصلاة والنحر الذي يجتمع في
# PageV01P276
# عيد النحر أفضل من الصلاة والصدقة الذي في عيد الفطر لهذا أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يجعل شكره لربه على إعطائه الكوثر أن يصلي لربه
~~وينحر وقيل له قل: {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين}
~~[الأنعام: 162] ولهذا ورد الأمر بتلاوة هذه الآية عند ذبح الأضاحي والأضاحي
~~سنة إبراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم فإن الله شرعها لإبراهيم
~~حين فدى ولده الذي أمره بذبحه بذبح عظيم وفي حديث زيد بن أرقم قيل: يا رسول
~~الله ما هذه الأضاحي قال: "سنة إبراهيم" قيل له: فما لنا بها؟ قال: "بكل
~~شعرة حسنة" قيل: فالصوف؟ قال: "بكل شعرة من الصوف حسنة" خرجه ابن ماجه
~~وغيره فهذه أعياد المسلمين في الدنيا وكلها عند إكمال طاعة مولاهم الملك
~~الوهاب وحيازتهم لما وعدهم من الأجر والثواب.
# مر قوم براهب في دير فقالوا له: متى عيد أهل هذا الدير؟ قال: يوم يغفر
~~لأهله ليس العيد لمن لبس الجديد إنما العيد لمن طاعاته تزيد ليس العيد ms310 لمن
~~تجمل باللباس والركوب إنما العيد لمن غفرت له الذنوب في ليلة العيد تفرق
~~خلق العتق والمغفرة على العبيد فمن ناله فمنها شيء فله عيد وإلا فهو مطرود
~~بعيد كان بعض العارفين ينوح على نفسه ليلة العيد بهذه الأبيات:
# بحرمة غربتي كم ذا الصدود ... ألا تعطف علي ألا تجود
# سرور العيد قد عم النواحي ... وحزني في ازدياد لا يبيد
# فإن كنت اقترفت خلال سوء ... فعذري في الهوى أن لا أعود
# وأنشد غيره:
# للناس عشر وعيد ... ونا فقير وحيد
# يا غايتي ومناي ... قد لذ لي ما تريد
# وأنشد الشبلي:
# ليس عيد المحب قصد المصلى ... وانتظار الأمير والسلطان
# إنما العيد أن تكون لدى الحب ... كريما مقربا في أمان
# وأنشد:
# إذا ما كنت لي عيدا ... فما أصنع بالعيد
# جرى حبك في قلبي ... كجري الماء في العود
# PageV01P277
# وأنشد:
# قالوا غدا العيد أنت لابسه ... فقلت خلعة ساق حسنة برعا
# صبر رهقرقهما ثوبان تحتهما ... قلب يرى ألفه الأعياد والجمعا
# أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به ... يوم التزوار في الثواب الذي خلعا
# الدهر لي مأتم إن غبت يا أملي ... والعيد ما كنت لي أمرا ومستمعا
# وأما أعياد المؤمنين في الحنة فهي أيام زيارتهم لربهم عز وجل فيزورونه
~~ويكرمهم غاية الكرامة ويتجلى لهم وينظرون إليه فما أعطاهم شيئا هو أحب
~~إليهم من ذلك وهو الزيادة التي قال الله تعالى فيها: {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} [يونس: 26] ليس للمحب عيد سوى قرب محبوبه.
# إن يوما جامعا شملي بهم ... ذاك عيد ليس لي عيد سواه
# كل يوم كان للمسلمين عيدا في الدنيا فإنه عيد لهم في الجنة يجتمعون فيه
~~على زيارة ربهم ويتجلى لهم فيه ويوم الجمعة يدعى في الجنة: يوم المزيد ويوم
~~الفطر والأضحى يجتمع أهل الجنة فيهما للزيارة وروي أنه يشارك النساء الرجال
~~فيهما كما كن يشهدن العيدين مع الرجال دون الجمعة فهذا لعموم أهل الجنة
~~فأما خواصهم فكل يوم لهم عيد يزورون ربهم كل يوم مرتين بكرة وعشيا الخواص
~~كانت أيام الدنيا كلها لهم أعيادا فصارت أيامهم في ms311 الآخرة كلها أعيادا قال
~~الحسن: كل يوم لا يعصى الله فيه فهو عيد كل يوم يقطعه المؤمن في طاعة مولاه
~~وذكره وشكره فهو له عيد.
# أركان الإسلام التي بني الإسلام عليها خمسة: الشهادتان والصلاة والزكاة
~~وصيام رمضان والحج فأعياد عموم المسلمين في الدنيا عند إكمال دور الصلاة
~~وإكمال الصيام والحج يجتمعون عند ذلك اجتماعا عاما.
# فأما الزكاة فليس لها وقت معين ليتخذ عيدا بل كل من ملم نصابا فحوله بحسب
~~ملكه وأما الشهادتان فإكمالها يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقها وخواص
~~المؤمنين يجتهدون على ذلك في كل وقت فلذلك كانت أوقاتهم كلها أعيادا لهم في
~~الدنيا والآخرة كما أنشد الشبلي:
# عيدي مقيم وعيد الناس منصرف ... والقلب مني عن اللذات منحرف
# ولي قرينان مالي منهما خلف ... طول الحنين وعين دمعها يكف
# PageV01P278
# ولما كان عيد النحر أكبر العيدين وأفضلهما ويجتمع فيه شرف المكان والزمان
~~لأهل الموسم كانت لهم فيه معه أعياد قبله وبعده فقبله وبعده فقبله يوم عرفة
~~وبعده أيام التشريق وكل هذه الأعياد أعياد لأهل الموسم كما في حديث عقبة بن
~~عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
~~عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب" خرجه أهل السنن وصححه الترمذي ولهذا
~~لا يشرع لأهل الموسم صوم يوم عرفة لأنه أول أعيادهم وأكبر مجامعهم وقد
~~أفطره النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة والناس ينظرون إليه وروي أنه نهي عن
~~صوم يوم عرفة بعرفة وروي عن سفيان بن عيينة: أنه سئل عن النهي عن صيام يوم
~~عرفة بعرفة؟ فقال: لأنهم زوار الله وأضيافه ولا ينبغي للكريم أن يجوع
~~أضيافه وهذا المعنى يوجد في العيدين وأيام التشريق أيضا فإن الناس كلهم في
~~ضيافه الله عز وجل لا سيما عيد النحر فإن الناس يأكلون من لحوم نسكهم أهل
~~الموقف وغيرهم.
# وأيام التشريق الثلاثة هي أيام عيد أيضا ولهذا بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ينادي بمكة: أنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل فلا يصومن أحد
~~وقد يجتمع ms312 في يوم واحد عيدان كما إذا اجتمع يوم الجمعة مع يوم عرفة أو يوم
~~النحر فيزداد ذلك اليوم حرمة وفضلا لإجتماع عيدين فيه وقد كان ذلك اجتمع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة فكان يوم الجمعة وفيه نزلت هذه
~~الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا}
~~[المائدة: 3] .
# وإكمال الدين في ذلك اليوم حصل من وجوه:
# منها: أن المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الإسلام بعد فرض الحج قبل ذلك ولا
~~أحد منهم هذا قول أكثر العلماء أو كثير منهم فيكمل بذلك دينهم لاستكمالهم
~~عمل أركان الإسلام كلها.
# ومنها: أن الله تعالى أعاد الحج على قواعد إبراهيم عليه السلام ونفى
~~الشرك وأهله فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم أحد قال الشعبي: نزلت
~~هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة حين وقف موقف
~~إبراهيم واضمحل الشرك وهدمت منار الجاهلية ولم يطف بالبيت عريان وكذا قال
~~قتادة وغيره وقد قيل: إنه لم ينزل بعدها تحليل ولا ترحيم قاله أبو بكر بن
~~عياش.
# وأما إتمام النعمة فإنما حصل بالمغفرة فلا تتم النعمة بدونها كما قال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم
~~نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما} [الفتح:2] وقال تعالى في آية الوضوء:
~~{ولكن يريد ليطهركم
# PageV01P279
# وليتم نعمته عليكم} [المائدة: 6] ومن هنا استنبط محمد بن كعب القرظي بأن
~~الوضوء يكفر الذنوب كما وردت السنة بذلك صريحا ويشهد له أيضا: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ويقول: أسألك تمام النعمة فقال له: تمام
~~النعمة النجاة من النار ودخول الجنة فهذه الآية تشهد لما روي في يوم عرفة
~~أنه يوم المغفرة والعتق من النار.
# فيوم عرفة له فضائل متعددة.
# منها: أنه يوم إكمال الدين وإتمام النعمة.
# ومنها: أنه عيد لأهل الإسلام كما قاله عمر بن الخطاب وابن عباس فإن ابن
~~عباس قال: نزلت في يوم عيدين يوم الجمعة ويوم عرفة وروي عن عمر ms313 أنه قال:
~~وكلاهما بحمد الله لنا عيد خرجه ابن جرير في تفسيره ويشهد له حديث عقبة بن
~~عامر المتقدم لكنه عيد لأهل الموقف خاصة ويشرع صيامه لأهل الأمصار عند
~~جمهور العلماء وإن خالف فيه بعض السلف.
# ومنها: أنها قد قيل: إنه الشفع الذي أقسم الله به في كتابه وأن الوتر يوم
~~النحر وقد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر خرجه الإمام
~~أحمد والنسائي في تفسيره وقيل: إنه الشاهد الذي أقسم الله به في كتابه فقال
~~تعالى: {وشاهد ومشهود} [البروج:3] وفي المسند عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا:
~~"الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة" وخرجه الترمذي مرفوعا وروي ذلك عن
~~علي من قوله وخرج الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا: "الشاهد يوم
~~الجمعة والمشهود يوم عرفة" وعلى هذا فإذا وقع يوم عرفة في يوم الجمعة فقد
~~اجتمع في ذلك اليوم شاهد ومشهود.
# ومنها: أنه روي أنه أفضل الأيام خرجه ابن حبان في صحيحه من حديث جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الأيام يوم عرفة" وذهب إلى ذلك طائفة
~~من العلماء ومنهم من قال: يوم النحر أفضل الأيام لحديث عبد الله بن قرط عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم
~~النفر" خرجه الإمام أحمد وأبو دواد والنسائي وابن حبان في صحيحه ولفظه:
~~"أفضل الأيام".
# ومنها: أنه روي عن أنس بن مالك أنه قال: كان يقال: يوم عرفة بعشرة آلاف
~~يوم يعني في الفضل وقد ذكرناه في فضل العشر وروي عن عطاء قال: من صام يوم
~~عرفة كان له كأجر ألفي يوم.
# ومنها: أنه يوم الحج الأكبر عند جماعة من السلف منهم عمر وغيره.
# PageV01P280
# وخالفهم آخرون وقالوا: يوم الحج الأكبر يوم النحر وروي ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ومنها: أن صيامه كفارة سنتين وسنذكر الحديث في ذلك فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى.
# ومنها: أنه يوم مغفرة الذنوب والتجاوز عنها والعتق من النار والمباهاة
~~بأهل ms314 الموقف كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم
~~عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ " وفي المسند
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يباهي
~~ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا"
~~وفيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يباهي بأهل
~~عرفات يقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا" وخرجه ابن حبان في صحيحه
~~وخرج فيه أيضا من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من يوم
~~أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا
~~فيباهي بأهل الأرض أهل السماء فيقول: انظروا إلى عبادي شعثا غبرا ضاحين
~~جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم ير أكثر عتيقا من
~~النار من يوم عرفة" وخرجه ابن منده في كتاب التوحيد ولفظه: "إذا كان يوم
~~عرفة ينزل الله إلى سماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول: انظروا إلى
~~عبادي أتوني شعثا غبرا من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم فتقول
~~الملائكة: يا رب فلان مرهق فيقول: قد غفرت لهم فما من يوم أكثر عتيقا من
~~النار من يوم عرفة" وقال: إسناد حسن متصل انتهى ورويناه من وجه آخر بزيادة
~~فيه وهي: "أشهدكم يا عبادي أني قد غفرت لمحسنهم وتجاوزت عن مسيئهم".
# ورويناه من رواية إسماعيل بن رافع وفيه مقال عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "يهبط الله إلى السماء الدنيا عشية عرفة ثم يباهي بكم
~~الملائكة فيقول: هؤلاء عبادي جاؤوني شعثا من كل فج عميق يرجون رحمتي
~~ومغفرتي فلو كانت ذنوبهم كعدد الرمل لغفرتها أفيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن
~~شفعتم فيه" وخرجه البزار في مسنده بمعناه من حديث مجاهد عن ابن عمر ms315 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لا نعلم له طريقا أحسن من هذا الطريق وخرجه
~~الطبراني وغيره من حديث عبد الله بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مختصرا ورويناه من طريق الوليد بن مسلم قال: أخبرني أبو بكر بن أبي مريم عن
~~الأشياخ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل يدنو إلى السماء
~~الدنيا عشية فيقبل على ملائكته فيقول: ألا إن لكل وفد جائزة
# PageV01P281
# وهؤلاء وفدي شعثا غبرا أعطوهم ما سألوا واخلفوا لهم ما أنفقوا حتى إذا
~~كان عند غروب الشمس أقبل عليهم فقال: ألا إني قد وهبت مسيئكم لمحسنكم
~~وأعطيت محسنكم ما سأل أفيضوا بسم الله".
# وروى إبراهيم بن الحكم بن أبان حدثنا أبي حدثنا فرقد قال: إن أبواب
~~السماء تفتح كل ليلة ثلاث مرات وفي ليلة الجمعة سبع مرات وفي ليلة عرفة تسع
~~مرات وروينا من طريق نفيع أبي دواد عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا: "إذا كان
~~يوم عرفة لم يبق أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا غفر له قيل له:
~~أللمعروف خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل للناس عامة" وخرج مالك في الموطأ من
~~مراسيل طلحة بن عبيد الله بن كريز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة وما
~~ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رؤي
~~يوم بدر" قيل: وما رأى يوم بدر قال: "رأى جبريل عليه السلام وهو يزع
~~الملائكة".
# وروى أبو عثمان الصابوني بإسناد له عن رجل كان أسيرا ببلاد الروم فهرب من
~~بعض الحصون قال: فكنت أسير بالليل وأكمن بالنهار فبينا أنا ذات ليلة أمشي
~~بين جبال وأشجار إذا أنا بحس فراعني ذلك فنظرت فإذا راكب بعير فازددت رعبا
~~وذلك لأنه لا يكون ببلاد الروم بعير فقلت: سبحان الله في بلاد الروم راكب
~~بعير إن هذا لعجب فلما انته إلي قلت: ms316 يا عبد الله من أنت؟ قال: لا تسأل
~~قلت: إني أرى عجبا! فأخبرني؟ فقال: لا تسأل فأبيت عليه فقال: أنا إبليس
~~وهذا وجهي من عرفات رافقتهم عشية اليوم اطلع عليهم فنزلت عليهم المغفرة
~~ووهب بعضهم لبعض فداخلني اللهم والحزن والكآبة وهذا وجهي إلى قسطنطينية
~~انفرج بما أسمع من الشرك بالله وادعاء أن له ولدا فقلت: أعوذ بالله منك
~~فلما قلت: هذا الكلمات لم أر أحدا.
# ويشهد لهذه الحكاية حديث عباس بن مرداس الذي خرجه أحمد وابن ماجه في دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأمته عشية عرفة ثم بالمزدلفة فأجيب فضحك صلى
~~الله عليه وسلم وقال: "إن إبليس حين علم أن الله قد غفر لأمتي واستجاب
~~دعائي أهوى يحثي التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور فضحكت من الخبيث من
~~جزعه" ويروى عن علي بن موفق أنه وقف بعرفة في بعض حجاته فرأى كثرة الناس
~~فقال: اللهم إن كنت لم تتقبل منهم أحدا فقد وهبته حجي فرأى رب العزة في
~~منامه وقال له: يا ابن الموفق أتسخى علي قد غفرت لأهل الموقف ولأمثالهم
~~وشفعت كل واحد منهم
# PageV01P282
# في أهل بيته وذريته وعشيرته وأنا أهل التقوى وأنا أهل المغفرة ويروى نحوه
~~عن غيره أيضا من الشيوخ.
# فمن طمع في العتق من النار ومغفرة ذنوبه في يوم عرفة فليحافظ على الأسباب
~~التى يرجى بها العتق والمغفرة فمنها: صيام ذلك اليوم ففي صحيح مسلم عن أبي
~~قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن
~~يكفر السنة التي قبله والتي بعده".
# ومنها: حفظ جوراحه عن المحرمات في ذاك اليوم ففي مسند الإمام أحمد عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يوم عرفة هذا يوم من ملك فيه
~~سمعه وبصره ولسانه غفر له".
# ومنها: الإكثار من شهادة التوحيد بإخلاص وصدق فإنها أصل دين الإسلام الذي
~~أكلمه الله تعالى في ذلك اليوم وأساسه وفي المسند عن عبد الله بن عمر قال:
~~كان أكثر دعاء النبي صلى ms317 الله عليه وسلم يوم عرفة: "لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير" وخرجه
~~الترمذي ولفظه: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من
~~قلبي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير" وخرجه الطبراني من حديث علي وابن عمر مرفوعا أيضا.
# وخرج الإمام أحمد من حديث الزبير بن العوام قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الآية: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: 18] الآية ويقول: "وأنا على ذلك من
~~الشاهدين يا رب" ويروى من حديث عبادة قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم عرفة فكان أكثر قوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18]
~~الآية ثم قال: "أي رب وأنا أشهد" فتحقيق كلمة التوحيد يوجب عتق الرقاب وعتق
~~الرقاب يوجب العتق من النار كما ثبت في الصحيح: أن من قالها مائة مرة كان
~~له عدل عشر رقاب وثبت أيضا: أن من قالها عشر مرات كان كمن اعتق أربعة من
~~ولد إسماعيل.
# وفي سنن أبي دواد وغيره عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال
~~حين يصبح أو يمسي: اللهم أني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع
~~خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من
~~النار ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاث مرات أعتق
~~الله
# PageV01P283
# ثلاثة أرباعه ومن قالها أربع مرار أعتقه الله من النار" ويروى من مراسيل
~~الزهري: "من قال في يوم: عشرة آلاف مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~أعتقه الله من النار كما أنه لو جاء بدية من قتله عشرة آلاف قبلت منه".
# ومنها: أن يعتق رقبة إن أمكنه فإن من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو
~~منها عضوا ms318 منه من النار كان حكيم بن حزام رضي الله عنه يقف بعرفة ومعه مائة
~~بدنة مقلدة ومائة رقبة فيعتق رقيقه فيضج الناس بالبكاء والدعاء ويقولون:
~~ربنا هذا عبدك قد أعتق عبيده ونحن عبيدك فاعتقنا وجرى للناس مرة مع الرشيد
~~نحو هذا وكان أبو قلابة يعتق جارية في عيد الفطر يرجو أن يعتق بذلك من
~~النار.
# ومنها: كثرة الدعاء بالمغفرة والعتق فإنه يرجى إجابة الدعاء فيه روى ابن
~~أبي الدنيا بإسناده عن علي قال: ليس في الأرض يوم إلا لله فيه عتقاء من
~~النار وليس يوم أكثر فيه عتقا للرقاب من يوم عرفة فأكثر فيه أن تقول: اللهم
~~أعتق رقبتي من النار وأوسع لي من الرزق الحلال واصرف عني فسقة الجن والإنس
~~فإنه عامة دعائي اليوم.
# وليحذر من الذنوب التي تمنع المغفرة فيه والعتق:
# فمنها: الإختيال روينا من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ما يري يوم أكثر عتيقا ولا عتيقة من يوم عرفة لا يغفر الله فيه لمختال"
~~وخرجه البزار والطبراني وغيرهما والمختال هو المتعاظم في نفسه المتكبر قال
~~الله تعالى: {والله لا يحب كل مختال فخور} [الحديد: 23] وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله لا ينظر إلى جر ثوبه خيلاء".
# ومنها: الإصرار على الكبائر روى جعفر السراج بإسناده عن يونس بن عبد
~~الأعلى أنه حج سنة فرأى أمير الحاج في منامه: أن الله قد غفر لأهل الموسم
~~سوى رجل فسق بغلام فأمر بالنداء بذلك في الموسم وروى ابن أبي الدنيا وغيره
~~أن رجلا رأى في منامه أن الله قد غفر لأهل الموقف كلهم إلا رجلا من أهل بلخ
~~فسأل عنه حتى وقع عليه فسأله عن حاله فذكر أنه كان مدمنا لشرب الخمر ليلة
~~وهو سكران فعاتبته أمه وهي تسجر تنور فاحتملها فألقاها فيه حتى احترقت يا
~~من يطمع في العتق من النار ثم يمنع نفسه الرحمة بالإصرار على كبائر الإثم
~~والأوزار تالله نصحت نفسك ولا وقف في طريقك غيرك توبق نفسك بالمعاصي فإذا
~~حرمت المغفرة ms319 قلت: إني هذا: {قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] .
# PageV01P284
# فنفسك لم ولا تلم المطايا ... ومت كمدا فليس لك اعتذار
# إن كنت تطمع في العتق فاشتر نفسك من الله {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111] من كرمت عليه نفسه هان عليه
~~كل ما يبذل في افتكاكها من النار.
# اشترى بعض السلف نفسه من الله ثلاث مرار أو أربعا يتصدق كل مرة بوزن نفسه
~~فضة واشترى عامر بن عبد الله بن الزبير نفسه من الله بدية ست مرات تصدق بها
~~واشترى حبيب نفسه من الله بأربعين ألف درهم تصدق بها وكان أبو هريرة يسبح
~~كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة بقدر ديته يفتك بذلك نفسه.
# بدم الحبيب يباع وصلهم ... فمن الذي يبتاع في الثمن
# من عرف ما يطلب هان عليه كل ما يبذل ويحك قد رضينا منك في فكاك نفسك
~~بالندم وقنعنا منك في ثمنها بالتوبة والحزن وفي هذا الموسم قد رخص السعر من
~~ملك سمعه وبصره ولسانه غفر له مد إليه يد الإعتذار وقم على بابه بالذل
~~والإنكسار وارفع قصة ندمك مرقومة على صحيفة خدك بمداد الدموع والغزار وقل:
~~{ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف:
~~23] قال يحيى بن معاذ: العبد يوحش ما بينه وبين سيده بالمخالفات ولا يفارق
~~بابه بحال لعلمه بأن عز العبد في ظل مواليهم وأنشأ يقول:
# قرة عيني لا بد لي منك وإن ... أوحش بيني وبينك الزلل
# قرة عيني أنا الغريق فخذ ... كف غريق عليك يتكل
# كانت أحوال الصادقين في الموقف بعرفة تتنوع: فمنهم: من كان يغلب عليه
~~الخوف أو الحياء وقف مطرف بن عبد الله بن الشخير وبكر المزني بعرفة فقال
~~أحدهم: اللهم لا ترد أهل الموقف من أجلي وقال الآخر: ما أشرفه من موقف
~~وأرجاه لأهله لولا أني فيهم وقف الفضيل بعرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء
~~الثكلى المحترقة قد حال البكاء بينه وبين الدعاء فلما كادت الشمس أن تغرب
~~رفع رأسه إلى السماء ms320 وقال: واسوأتاه منك وإن عفوت وقال الفضيل أيضا لشعيب
~~بن حرب بالموسم: إن كنت تظن أنه شهد الموقف أحد شرا مني ومنك فبئس ما ظننت
~~دعا بعض العارفين بعرفة فقال: اللهم إن كنت لم تقبل حجي وتعبي ونصبي فلا
~~تحرمني أجر المصيبة على تركك القبول مني وقف بعض.
# PageV01P285
# الخائفين بعرفة إلى أن قرب غروب الشمس فنادى الأمان فقد دنا الإنصراف
~~فليت شعري ما صنعت في حاجة المساكين.
# وإني من خوفكم والرجا ... أرى الموت والعيش منكم عيانا
# فمنوا على تائب خائف ... أتاكم ينادي الأمان الأمانا
# إذا طلب الأسير من الملك الكريم أمنه أمنه.
# الأمان الأمان وزري ثقيل ... وذنوبي إذا عددن تطول
# أوبقتني وأوثقتني ذنوبي ... فترى لي إلى الخلاص سبيل
# وقف بعض الخائفين بعرفة فمنعه الحياء من الدعاء فقيل له: لم لا تدعو؟
~~فقال: ثم وحشة فقيل له: هذا يوم العفو عن الذنوب فبسط يديه ووقع ميتا.
# جز أيها الحادي إلى نعمان ... فاستذكرت عهدا لها بالبان
# فسألت الروح من الأجفان ... تشوقا إلى الزمان الفاني
# غيره:
# قد لج من الغرام حتى قالوا ... قد جن فيهم وهكذا البلبال
# الموت إذا رضيته سلسال ... في مثل هواك ترخص الآجال
# وقف بعض الخائفين بعرفات وقال: إلهي الناس يتقربون إليك بالبدن وأنا
~~أتقرب إليك بنفسي ثم خر ميتا.
# للناس حج ولي حج إلى سكني ... تهدي الأضاحي وأهدي مهجتي ودم
# ما يرضى المحبون لمحبوبهم بإراقة دماء الهديا وإنما يهدون له الأرواحا.
# أرى موسم الأعياد أنس الحبائب ... وما العبد عندي غير قرب الحبائب
# إذا قربوا بدنا فقرباني الهوى ... فإن قبلوا قلبي وإلا فقالبي
# وما بدم الأنعام أقضي حقوقهم ... ولكن بما بين الحشا والترائب
# كان أبو عبيدة الخواص قد غلب عليه الشوق والقلق حتى يضرب على صدره في
~~الطريق ويقول: واشوقاه إلى من يراني ولا أراه وكان بعد ما كبر يأخذ بلحيته
~~ويقول: يا رب قد كبرت فاعتقني ورؤي بعرفة وقد ولع به الوله وهو يقول:
# سبحان من لو سجدنا بالعيون له ... على حمى الشوك والمحمى من الإبر
# PageV01P286
# لم نبلغ العشر ms321 من معاشر نعمته ... ولا العشير ولا عشرا من العشر
# هو الرفيع فلا الأبصار تدركه ... سبحنه من مليك نافذ القدر
# سبحان من هو أنسى إذا خلوت به ... في جوف ليلي وفي الظلماء والسحر
# أنت الحبيب وأنت الحب يا أملي ... من لي سواك ومن أرجوه يا ذخر
# ومن العارفين من إن بالموقف يتعلق بأذيال الرجاء قال ابن المبارك:
# جئت إلى سفيان الثوري عشية عرفة وهو جاث على ركبتيه وعيناه تهملان فقلت
~~له: من أسوأ هذا الجمع حالا؟ قال: الذي يطن أن الله لا يغفر لهم وروي عن
~~الفضيل أنه نظر إلى تسبيح الناس وبكائهم عشية عرفة فقال: أرأيتم لو أن
~~هؤلاء ساروا إلى رجل فسألوا دانقا يعني سدس درهم أكان يردهم قالوا: لا قال:
~~والله للمغفرة عند الله أهون من إجابة رجل لهم بدانق.
# وإني لأدعو الله أطلب عفوه ... واعلم أن الله يعفو ويغفر
# لئن أعظم الناس الذنوب فإنها ... وإن عظمت في رحمة الله تصغر
# وعما قليل تقف إخوانكم بعرفة في ذلك الموقف فهنيئا لمن رزقه يجاورن إلى
~~الله بقلوب محترقة ودموع مستبقة فكم فيهم من خائف أزعجه الخوف وأقلقه ومحب
~~ألهبه الشوق وأحرقه وراج أحسن الظن بوعد الله وصدقه وتائب نصح لله في
~~التوبة وصدقه وهارب لجأ إلى باب الله وطرقه فكم هنالك من مستوجب للنار
~~أنقذه الله وأعتقه ومن أسير للأوزار فكه وأطلقه وحينئذ يطلع عليهم أرحم
~~الرحماء ويباهي بجمعهم أهل السماء ويدنو ثم يقول: ما أراد هؤلاء؟ لقد قطعنا
~~عند وصولهم الحرمان وأعطاهم نهاية سؤلهم الرحمن وهو الذي أعطى ومنع ووصل
~~وقطع.
# ما أصنع هكذا جرى المقدور ... الجبر لغيري وأنا المكسور
# أسير ذنب مقيد مأسور ... هل يمكن أن يبدل المسطور
# من فاته في هذا العام القيام بعرفة فليقم لله بحقه الذي عرفه من عجز عن
~~المبيت بمزدلفة فليبت عزمه على طاعة الله وقد قربه وأزلفه من لم يمكنه
~~القيام بأرجاء الخيف فليقم لله بحق الرجاء والخوف من لم يقدر على نحر هديه
~~بمنا فليذبح هواه هنا وقد بلغ المنا ms322 من لم يصل إلى البيت لأنه منه بعيد
~~فليقصد رب البيت فإنه أقرب إلى من دعاه ورجاه من حبل الوريد.
# PageV01P287
# نفحت في هذه اليام نفحة من نفحات الأنس من رياض القدس على كل قلب أجاب
~~إلى ما دعى يا همم العارفين بغير الله لا تقنعي يا عزائم الناسكين لجمع
~~أنساك السالكين اجمعي لحب مولاك أفردي وبين خوفه ورجائه اقرني وبذكره
~~تمتعي.
# يا أسرار المحبين بكعبة الحب طوفي واركعي وبين صفاء الصفا ومروة المروى
~~اسعي واسرعي وفي عرفات الغرفات قفي وتضرعي ثم إلى مزدلفة الزلفى فادفعي ثم
~~إلى منى نيل المنى فارجعي فإذا قرب القرابين فقربي الأرواح ولا تمنعي لقد
~~وضح الطريق ولكن قل السالك على التحقيق وكثر المدعي.
# لئن لم أحج البيت أوشط ربعه ... حججت إلى من لا يغيب عن الذكر
# فأحرمت من وقتي بخلع نقائصي ... أطوف وأسعى في اللطائف والبر
# صفاي صفائي عن صفاتي ومروتي ... مروءة قلبي عن سوى حبه فقر
# وفي عرفات الأنس بالله موقفي ... ومزدلفى الزلفى لديه إلى الحشر
# وبت المنى مني مبيتي في منا ... ورمي جماري جمر شوقي في صدري
# وأشعار هدي ذبح نفسي بقهرها ... وخلعي بمحو الكائنات عن السر
# ومن رام نفرا بعد نسك فإنني ... مقيم على نسكي بلا نفر
# PageV01P288
### | المجلس الثالث في أيام التشريق.
# خرج مسلم في صحيحه من حديث نبيشة الهذلي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل" وخرجه أهل السنن والمسانيد
~~من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث في أيام منى مناديا ينادي: "لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام
~~أكل وشرب وذكر الله عز وجل" وفي رواية للنسائي: "أيام أكل وشرب وصلاة" وفي
~~رواية للدارقطني بإسناد فيه ضعف: "أيام أكل وشرب وبعال" وفي رواية للإمام
~~أحمد: "من كان صائما فليفطر فإنها أيام أكل وشرب" وفي رواية: أنها ليست
~~أيام صيام.
# أيام منى هي الأيام المعدودات التي قال الله عز وجل فيها: {واذكروا ms323 الله
# PageV01P288
# في أيام معدودات} [البقرة: 203] وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر وهي أيام
~~التشريق هذا قول ابن عمر واكثر العلماء وروي عن ابن عباس وعطاء أنها أربعة
~~أيام: يوم النحر وثلاثة أيام بعده وسماها عطاء أيام التشريق والأول أظهر
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "أيام منى ثلاثة: {فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه} [البقرة: 203] " خرجه أهل السنن الأربعة من حديث عبد الرحمن بن
~~يعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صريح في أنها أيام التشريق.
# وأفضلها أولها يوم القر لأن أهل منى يستقرون فيه ولا يجوز فيه النفر وفي
~~حديث عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أعظم الأيام عند الله
~~يوم النحر ثم يوم القر" وقد روي عن سعيد بن المسيب: أن يوم الحج الأكبر هو
~~يوم القر وهو غريب ثم يوم النفر الأول وهو أوسطها ثم يوم النفر الثاني وهو
~~آخرها قال الله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه} [البقرة: 203] قال كثير من السلف: يريد أن المتعجل والمتأخر يغفر له
~~ويذهب عنه الإثم الذي كان عليه قبل حجه إذا حج فلم يرفث ولم يفسق ورجع من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه ولهذا قال تعالى: {لمن اتقى} [البقرة: 203] فتكون
~~التقوى شرطا لذهاب الإثم على هذا التقدير وتصير الآية دالة على ما صرح به
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه" وقد أمر الله تعالى بذكره في هذه الأيام المعدودات كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل".
# وذكر الله عز وجل المأمور به في أيامك التشريق أنواع متعددة:
# منها: ذكر الله عز وجل عقب الصلوات المكتوبات بالتكبير في أدبارها وهو
~~مشروع إلى آخر أيام التشريق عند جمهور العلماء وقد روي عن عمر وعلي وابن
~~عباس وفيه حديث مرفوع في إسناده ضعف.
# ومنها: ذكره بالتسمية والتكبير عند ذبح النسك ms324 فإن وقت ذبح الهدايا
~~والأضاحي يمتد إلى آخر أيام التشريق عند جماعة من العلماء وهو قول الشافعي
~~ورواية عن الإمام أحمد وفيه حديث مرفوع: "كل أيام منى ذبح" وفي إسناده مقال
~~وأكثر الصحابة على أن الذبح يختص بيومين من أيام التشريق مع يوم النحر وهو
~~المشهور عن أحمد وقول مالك وأبي حنيفة والأكثرين.
# ومنها: ذكر الله عز وجل على الأكل والشرب فإن المشروع في الأكل والشرب أن
~~يسمي الله في أوله ويحمده في آخره وفي الحديث عن النبي الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV01P289
# "أن الله عز وجل يرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة
~~فيحمده عليها" وقد روي: أن من سمى على أول طعامه وحمد الله على آخره فقد
~~أدى ثمنه ولم يسأل بعد عن شكره.
# ومنها: ذكره بالتكبير عند رمي الجمار في أيام التشريق وهذا يختص به أهل
~~الموسم.
# ومنها: ذكر الله تعالى المطلق فإنه يستحب الإكثار منه في أيام التشريق
~~وقد كان عمر يكبر بمنى في قبته فيسمعه الناس فيكبرون فترتج منى تكبيرا وقد
~~قال الله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا} [البقرة: 200] إلى آخر الآية وقد استحب كثير من السلف كثرة الدعاء
~~بهذا في أيام التشريق.
# قال عكرمة: كان يستحب أن يقال في أيام التشريق: {ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] وعن عطاء قال: ينبغي
~~لكل من نفر أن يقول حين ينفر متوجها إلى أهله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] خرجهما عبد بن حميد في
~~تفسيره وهذا الدعاء من أجمع الأدعية للخير وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكثر منه وروي: أنه كان أكثر دعائه وكان إذا دعا بدعاء جعله معه فإنه يجمع
~~خير الدنيا والآخرة قال الحسن: الحسنة في الدنيا: العلم والعبادة وفي
~~الآخرة: الجنة وقال سفيان: الحسنة في الدنيا: العلم والرزق الطيب وفي
~~الآخرة: الجنة والدعاء من أفضل أنواع ذكر الله عز وجل وقد ms325 روى زياد الجصاص
~~عن أبي كنانة القرشي أنه سمع أبا موسى الأشعري يقول في خطبته يوم النحر بعد
~~يوم النحر ثلاثة أيام التي ذكر الله الأيام المعدودات لا يرد فيهن الدعاء
~~فارفعوا رغبتكم إلى الله عز وجل.
# وفي الأمر بالذكر عند انقضاء النسك معنى وهو أن سائر العبادات تنقضي
~~ويفرغ منها وذكر الله باق لا ينقضي ولا يفرغ منه بل هو مستمر للمؤمنين في
~~الدنيا والآخرة وقد أمر الله تعالى بذكره عند انقضاء الصلاة قال الله
~~تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}
~~[النساء: 103] وقال في صلاة الجمعة: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا} [الجمعة: 10] وقال تعالى: {فإذا
~~فرغت فانصب*وإلى ربك فارغب} [الشرح: 7, 8] روي عن ابن مسعود قال كان فإذا
~~فرغت.
# PageV01P290
# من الفرائض فانصب وعنه قوله: {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] قال: في
~~المسألة وأنت جالس وقال الحسن: أمره إذا فرغ من غزوة أن يجتهد في الدعاء
~~والعبادة فالأعمال كلها يفرغ منها والذكر لا فراغ له ولا انقضاء والأعمال
~~تنقطع بانقطاع الدنيا ولا يبقى منها شيء في الآخرة والذكر لا ينقطع المؤمن
~~يعيش على الذكر ويموت عليه وعليه يبعث.
# أحسبتموا أن الليالي غيرت ... عهد الهوى لا كان من يتغير
# يفنى الزمان وليس يفنى ذكركم ... وعلى محبتكم أموت وأحشر
# قال ذو النون: ما طابت الدنيا إلا بذكره ولا الآخرة إلا بعفوه ولا الجنة
~~إلا برؤيته.
# بذكر الله ترتاح القلوب ... ودنيانا بذكراه تطيب
# إذا ذكر المحبوب عند حبيبه ... ترنح نشوان وحن طروب
# فأيام التشريق يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم بالأكل والشرب ونعيم
~~قلوبهم بالذكر والشكر وبذلك تتم النعم وكلما أحدثوا شكرا على النعمة كان
~~شكرهم نعمة أخرى إلى شكر آخر ولا ينتهي الشكر أبدا.
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... علي له في مثلها يجب الشكر
# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتصل العمر
# في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل"
~~إشارة إلى ms326 أن الأكل في أيام الأعياد والشرب إنما يستعان به على ذكر الله
~~تعالى وطاعته وذلك من تمام شكر النعمة أن يستعان بها على الطاعات وقد أمر
~~الله تعالى في كتابه بالأكل من الطيبات والشكر له فمن استعان بنعم الله على
~~معاصيه فقد كفر نعمة الله وبدلها كفرا وهو جدير أن يسلبها كما قيل:
# إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
# وداوم عليها بشكر الإله ... فشكر الإله يزيل النقم
# وخصوصا نعمة الأكل من لحوم بهيمة الأنعام كما في أيام التشريق فإن هذه
~~البهائم مطيعة وهي مسبحة له قانتة كما قال تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده} [الاسراء: 44] وإنها تسجد له كما أخبر بذلك في سورة النحل وسورة
~~الحج وربما كانت أكثر ذكرا لله من بعض بني آدم وفي المسند مرفوعا:
# PageV01P291
# "رب بهيمة خير من راكبها واكثر له منه ذكرا" وقد أخبر الله تعالى في
~~كتابه أن كثيرا من الجن والإنس كالأنعام بل هم أضل.
# فأباح الله عز وجل ذبح هذه البهائم المطيعة الذاكرة له لعباده المؤمنين
~~حتى تتقوى بها أبدانهم وتكمل لذاتهم في أكلهم اللحوم فإنها من أجل الأغذية
~~وألذها مع أن الأبدان تقوم بغير اللحم من النباتات وغيرها لكن لا تكمل
~~القوة والعقل واللذة إلا باللحم فأباح للمؤمنين قتل هذه البهائم والأكل من
~~لحومها ليكمل بذلك قوة عباده وعقولهم فيكون ذلك عونا لهم على علوم نافعة
~~وأعمال صالحة يمتاز بها بنو آدم على البهائم وعلى ذكر الله عز وجل وهو أكثر
~~من ذكر البهائم فلا يليق بالمؤمن مع هذا إلا مقابلة هذه النعم بالشكر عليها
~~والإستعانة بها على طاعة الله عز وجل وذكره حيث فضل الله ابن آدم على كثير
~~من المخلوقات وسخر له هذه الحيوانات قال الله تعالى: {فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون} [الحج: 36] فأما من قتل هذه
~~البهيمة المطيعة الذاكرة لله عز وجل ثم استعان بأكل لحومها على معاصي الله
~~عز وجل ونسي ذكر الله عز وجل فقد قلب الأمر ms327 وكفر النعمة فلا كان من كانت
~~البهائم خيرا منه وأطوع.
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم
# وتتعب فيما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# وإنما نهى عن صيام أيام التشريق لأنها أعياد للمسلمين مع يوم النحر فلا
~~تصام بمنى ولا غيرها عند جمهور العلماء خلافا لعطاء في قوله: إن النهي يختص
~~بأهل منى وإنما نهي عن التطوع بصيامها سواء وافق عادة أو لم يوافق فأما
~~صيامها عن قضاء فرض أو نذر أو صيامها بمنى للمتمتع إذا لم يجد الهدي ففيه
~~اختلاف مشهور بين العلماء ولا فرق بين يوم منها ويوم عند الأكثرين إلا عند
~~مالك فإنه قال في اليوم الثالث منها: يجوز صيامه عن نذر خاصة.
# وفي النهي عن صيام هذه الأيام والأمر بالأكل فيها والشرب سر حسن وهو لله
~~تعالى لما علم ما يلاقي الوافدون إلى بيته من مشاق السفر وتعب الإحرام
~~وجهاد النفوس على قضاء المناسك شرع لهم الإستراحة عقب ذلك بالإقامة بمنى
~~يوم النحر وثلاثة أيام بعده وأمرهم بالأكل فيها من لحوم نسكهم فهم في ضيافة
~~الله عز وجل فيها لطفا من الله بهم ورأفة ورحمة وشاركهم أيضا أهل الأمصار
~~في ذلك لأن أهل الأمصار شاركوهم في حصول المغفرة والنصب لله،
# PageV01P292
# والإجتهاد في عشر ذي الحجة بالصوم والذكر والإجتهاد في العبادات وشاركوهم
~~في حصول المغفرة وفي التقرب إلى الله تعالى بإراقة دماء الأضاحي فشاركوهم
~~في أعيادهم واشترك الجميع في الراحة في أيام الأعياد بالأكل والشرب كما
~~اشتركوا جميعا في أيام العشر في الإجتهاد في الطاعة والنصب وصار المسلمون
~~كلهم في ضيافة الله عز وجل في هذه الأيام يأكلون من رزقه ويشكرونه على
~~فضله.
# ونهوا عن صيامهم لأن الكريم لا يليق به أن يجيع أضيافه فكأنه قيل
~~للمؤمنين في هذه الأيام قد فرغ عملكم الذي عملتموه فما بقي لكم إلا الراحة
~~فهذه الراحة بهذا كالتعب كما أريح الصائمون لله شهر رمضان بأمرهم بإفطار
~~يوم عيد الفطر ويؤخذ من هذا إشارة إلى حال ms328 المؤمنين في الدنيا فإن الدنيا
~~كلها أيام سفر كأيام الحج وهو زمان إحرام المؤمن عما حرم عليه من الشهوات
~~فمن صبر في مدة سفره على إحرامه وكف عن الهوى فإذا انتهى سفر عمره ووصل إلى
~~منى المنى فقد قضى تفثه ووفى نذره فصارت أيامه كلها كأيام منى أيام أكل
~~وشرب وذكر الله عز وجل وصار في ضيافة الله عز وجل في جواره أبد الأبد ولهذا
~~يقال لأهل الجنة: {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون} [الطور:19] {كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} [الحاقة:24] وقد قيل: إنها
~~نزلت في الصوام في الدنيا.
# وقد صمت عن لذات دهري كلها ... ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي
# قال بعض السلف: صم عن الدنيا وليكن فطرك الموت.
# فصم يومك الأدنى لعلك في غد ... تفوز الفطر والناس صوم
# من صام اليوم عن شهواته أفطر عليها غدا بعد وفاته ومن تعجل ما حرم عليه
~~من لذاته عوقب بحرمان نصيبه من الجنة وفواته شاهد ذلك من شرب الخمر في
~~الدنيا لم يشربها في الآخرة ومن لبس الحرير لم يلبسه في الآخرة.
# أنت في دار شتات ... فتأهب لشتاتك
# واجعل الدنيا كيوم ... صمته عن شهواتك
# وليكن فطرك عند الله ... في يوم وفاتك
# قال الله تعالى: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} [يونس:25] الجنة ضيافة الله أعدها للمؤمنين نزلا فيها ما لا عين
~~رأت ولا أذن.
# PageV01P293
# سمعت ولا خطر على قلب بشر فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إليها
~~بالإيمان والإسلام والإحسان فمن أجابه دخل الجنة وأكل من تلك الضيافة ومن
~~لم يجب حرم.
# خرج الترمذي عن جابر قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقال: "رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي فقال أحدهما
~~لصاحبه: اضرب له مثلا فقال: اسمع سمعت أذناك واعقل عقل قلبك: إنما مثلك
~~ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بناء وجعل فيها مائدة ثم بعث
~~رسولا يدعو الناس إلى طعامه ms329 فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه فالله
~~تعالى هو الملك والدار هي الإسلام والبيت الجنة وأنت يا محمد رسول الله من
~~أجابك دخل الإسلام ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل فيها"
~~وخرجه البخاري بمعناه ولفظه: "مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث
~~داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم
~~يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة والدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه
~~وسلم".
# في بعض الآثار الإسرائلية يقول الله تعالى: "ابن آدم ما أنصفتني أذكرك
~~وتنساني أدعوك إلى إلي فتفر مني إلى غيري وأذهب عنك البلايا وأنت منعكف على
~~الخطايا ابن آدم ما يكون اعتذارك غدا إذا جئتني" طوبى لمن أجاب مولاه: {يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله} [الاحقاف: 31] .
# يا نفس ويحك قد أتاك هواكي ... أجيبي فداعي الحق قد ناداكي
# كم قد دعيت إلى الرشاد فتعرضي ... وتجيبي داعي الغي حين دعاكي
# كل ما في الدنيا يذكر بالآخرة فمواسمها وأعيادها وأفراحها تذكر بمواسم
~~الآخرة وأعيادها وأفراحها صنع عبد الواحد بن زيد طعاما لإخوانه فقام عتبة
~~الغلام على رؤوس الجماعة يخدمهم وهو صائم فجعل عبد الواحد ينظر إليه
~~ويسارقه النظر ودموع عتبة تجري فسأله بعد ذلك عن بكائه حينئذ فقال: ذكرت
~~موائد الجنة والولدان قائمون على رؤوسهم فصعق عبد الواحد: أبدان العارفين
~~في الدنيا وقلوبهم في الآخرة.
# جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن
# أعياد الناس تنقضي فأما أعياد العارفين فدائمة قال الحسن: كل يوم لا.
# PageV01P294
# تعصي الله فهو لك عيد جاء بعضهم إلى بعض العارفين فسلم عليه وقال له:
~~أريد أن أكلمك فقال: اليوم لنا عيد فتركه ثم جاء يوما آخر فقال له مثل ذلك
~~ثم جاء يوما آخر فقال له مثل ذلك فقال له: ما أكثر أعيادك قال: يا بطال أما
~~علمت أن كل يوم لا تعصي الله فيه فهو لنا عيد أوقات العارفين كلها فرح
~~وسرور بمناجاة مولا هم وذكره فهي أعياد ms330 وكان الشبلي ينشد:
# إذا ما كنت لي عيدا ... فما أصنع بالعيد
# جرى حبك في قلبي ... كجري الماء في العود
# وأنشد أيضا:
# عيدي مقيم وعيد الناس منصرف ... والقلب مني عن اللذات منحرف
# ولي قرينان مالي منهما خلف ... طول الحنين وعين دمعها يكف
# PageV01P295
### | المجلس الرابع في ختام العام
# خرج الإمام أحمد من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تتمنوا الموت فإن هول المطلع شديد وإن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه
~~الله الإنابة" فتمني الموت يقع على وجوه:
# منها: تمنيه لضر دنيوي ينزل بالعبد فينهى حينئذ عن تمني الموت وفي
~~الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتمنين أحدكم الموت
~~لضر نزل به فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي" ووجه كراهيته في هذا الحال أن المتمني
~~للموت لضر نزل به إنما يتمناه تعجيلا للإستراحة من ضره وهو لا يدري إلى ما
~~يصير بعد الموت فلعله يصير إلى ضر أعظم من ضره فيكون كالمستجير من الرمضاء
~~بالنار وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما يستريح من غفر
~~له" فلهذا لا ينبغي له أن يدعو بالموت إلا أن يشترط أن يكون خيرا له عند
~~الله عز وجل فكذلك كل ما يعلم العبد فيه الخيرة له كالغنى والفقر وغيرهما
~~كما يشرع له استخارة الله تعالى فيما يريد أن يعمله مما لا يعلم وجه الخيرة
~~فيه وإنما يسأل الله عز وجل على وجه الجزم
# PageV01P295
# والقطع مما يعلم أنه خير محض كالمغفرة والرحمة والعفو والعافية والتقى
~~والهدى ونحو ذلك.
# ومنها: تمنيه خوف الفتنة في الدين فيجوز حينئذ وقد تمناه ودعا به خشية
~~فتنة الدين خلق من الصحابة وأئمة الإسلام وفي حديث المنام: "وإذا أردت بقوم
~~فتنة فاقبضني إليك غير مفتون".
# ومنها: تمني الموت عند حضور أسباب الشهادة اغتناما لحضورها فيجوز ذلك
~~أيضا وسؤال الصحابة الشهادة وتعرضهم لها عند حضور الجهاد كثير مشهور ms331 وكذلك
~~سؤال معاذ لنفسه وأهل بيته الطاعون لما وقع بالشام.
# ومنها: تمني الموت لمن وثق بعمله شوقا إلى لقاء الله عز وجل فهذا يجوز
~~أيضا وقد فعله كثير من السلف قال أبو الدرداء: أحب الموت اشتياقا إلى ربي
~~وقال أبو عنبسة الخولاني: كان من قبلكم لقاء الله أحب إليه من الشهد.
# وقال بعضهم: طال شوقي إليك فعجل قدومي عليك وقال بعضهم: لا تطيب نفسي
~~بالموت إلا إذا ذكرت لقاء الله عز وجل فإنني حينئذ أشتاق إلى الموت كشوق
~~الظمآن الشديد ظمؤه في اليوم الحار الشديد حره إلى الماء البارد الشديد
~~برده وفي هذا يقول بعضهم:
# أشتاق إليك يا قريبا نائي ... شوق ظأم إلى الزلال الماء
# وقد دل على جواز ذلك قول الله عز وجل: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند
~~الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت} [البقرة: 94] وقوله: {قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت} [الجمعة:
~~6] فدل ذلك على أن أولياء الله لا يكرهون الموت بل يتمنوه ثم أخبر أنهم:
~~{ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم} [الجمعة: 7] فدل على: أنه يكره الموت
~~من له ذنوب يخاف القدوم عليها كما قال بعض السلف: ما يكره الموت إلا مريب
~~وفي حديث عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أسألك لذة النظر إلى
~~وجهك وشوقا إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة" فالشوق إلى لقاء
~~الله تعالى إنما يكون بمحبة الموت وذلك لا يقع غالبا إلا عند خوف ضراء مضرة
~~في الدنيا أو فتنة مضلة في الدين فأما إذا خلا عن ذلك كان شوقا إلى لقاء
~~الله عز وجل وهو المسؤول في هذا الحديث وفي المسند عن أبي
# PageV01P296
# هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتمنين الموت إلا من وثق
~~بعمله" فالمطيع لله مستأنس بربه فهو يحب لقاء الله والله يحب لقاءه والعاصي
~~مستوحش بينه وبين مولاه وحشة الذنوب فهو يكره لقاء ربه ولا بد له منه ms332 قال
~~ذو النون: كل مطيع مستأنس وكل عاص مستوحش وفي هذا يقول بعضهم:
# أمستوحش أنت مما جنيت ... فاحسن إذا شئت واستأنس
# قال أبو بكر الصديق لعمر رضي الله عنهما في وصيته له عند الموت: أن حفظت
~~وصيتي لم يكن غائب أحب إليك من الموت ولا بد لك منه وإن ضيعتها لم يكن غائب
~~أكره إليك من الموت ولن تعجزه قال أبو حازم: كل عمل تكره الموت من أجله
~~فاتركه ثم لا يضرك متى مت العاصي يفر من الموت لكراهية لقاء الله وأين يفر
~~من هو في قبضة من يطلبه.
# أين المفر والإله الطالب ... والمجرم المغلوب ليس الغالب
# سئل أبو حازم: كيف القدوم على الله؟ قال: أما المطيع فقدوم الغائب على
~~أهله المشتاقين إليه وأما العاصي فكقدوم الآبق على سيده الغضبان.
# رؤي بعض الصالحين في النوم فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: خيرا لم ير مثل
~~الكريم إذا حل به مطيع الدنيا كلها شهر صيام المتقين وعيد فطرهم يوم لقاء
~~ربهم كما قيل:
# وقد صمت عن لذات دهري كلها ... ويوم لقائكم ذاك فطر صيامي
# ومنها: تمني الموت على غير الوجوه المتقدمة فقد اختلف العلماء في كراهيته
~~واستحبابه وقد رخص فيه جماعة من السلف وكرهه آخرون وحكى بعض أصحابنا عن
~~أحمد في ذلك روايتين ولا يصح فإن أحمد إنما نص على كراهة تمني الموت لضرر
~~الدنيا وعلى جواز تمنيه خشية الفتنة في الدين وربما أدخل بعضهم في هذا
~~الإختلاف القسم الذي قبله وفي ذلك نظر واستدل من كرهه بعموم النهي عنه كما
~~في حديث جابر الذي ذكرناه وفي معناه أحاديث أخر يأتي بعضها إن شاء الله
~~تعالى وقد علل النهي عن تمني الموت في حديث جابر بعلتين:
# إحداهما: أن هول المطلع شديد وهول المطلع: هو ما يكشف للميت عند حضور
~~الموت من الأهوال التي عهد له بشيء منها في الدنيا من رؤية الملائكة
# PageV01P297
# ورؤية أعماله من خير أو شر وما يبشر به عند ذلك من الجنة والنار هذا مع
~~ما يلقاه ms333 من شدة الموت وكربه وغصصه وفي الحديث الصحيح: "إذا حملت الجنازة
~~وكانت صالحة قالت: قدموني قدموني وإن كانت غير ذلك قالت: يا ويلها أين
~~تذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق" قال
~~الحسن: لو أعلم ابن آدم أن له في الموت راحة وفرحا لشق عليه أن يأتيه الموت
~~لما يعلم من فظاعته وشدته وهوله فكيف وهو لا يعلم ما له في الموت نعيم دائم
~~أو عذب مقيم.
# بكى النخعي عند احتضاره وقال: انتظر ملك الموت لا أدري يبشرني بالجنة أو
~~النار فالمتمني للموت كأنه يستعجل حلول البلاء وإنما أمرنا بسؤال العافية
~~وسمع ابن عمر رجلا يتمنى الموت فقال: لا تتمنى الموت فإنك ميت ولكن سل الله
~~العافية قال إبراهيم بن أدهم: إن للموت كأسا لا يقوى عليها إلا خائف وجل
~~مطيع لله كان يتوقعها وقال أبو العتاهية:
# ألا للموت كأس أي كأس ... وأنت لكأسه لا بد حاسي
# إلى كم والممات إلى قريب ... تذكر بالممات وأنت ناسي
# جزع الحسن بن علي رضي الله عنهما عند موته وقال: إني أريد أن أشرف على ما
~~لم أشرف عليه قط وبكى الحسن البصري عند موته وقال: نفيسة ضعيفة وأمر مهول
~~عظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون وكان حبيب العجمي عند موته يبكي ويقول:
~~أريد أن أسافر سفرا ما سافرته قط وأسلك طريقا ما سلكته قط وأزور سيدي
~~ومولاي وما رأيته قط وأشرف على أهوال ما شاهدتها قط فهذا كله من هول المطلع
~~الذي قطع قلوب الخائفين حتى قال عمر عند موته: لو أن لي ما في الأرض
~~لافتديت به من هول المطلع ومن هول المطلع ما يكشف للميت عند نزوله قبره من
~~فينة القبر فإن الموتى يفتنون بالمسألة في قبورهم مثل أو قريبا من فتنة
~~المسيح الدجال وما يكشف لهم في قبورهم عن منازلهم من الجنة والنار وما
~~يلقون من ضمة القبر وضيقته وهوله وعذابه إن لم يعاف الله من ذلك.
# رؤي بعض الصالحين في المنام بعد موته فسئل ms334 عن حاله فأنشد:
# وليس يعلم ما في القبر داخله ... إلا الإله وساكن الأجداث
# والعلة الثانية: أن المؤمن لا يزيد عمره إلا خيرا فمن سعادته أن يطول
~~عمره ويرزقه الله الإنابة إليه والتوبة من ذنوبه السالفة والإجتهاد في
~~العمل الصالح فإذا
# PageV01P298
# تمنى الموت فقد تمنى إقطاع عمله الصالح فلا ينبغي له ذلك وروى إبراهيم
~~الحربي من رواية ابن لهيعة عن ابن الهاد عن ابن المطلب عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "السعادة طول العمر في طاعة الله عز وجل" وقد روي
~~هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة ففي صحيح البخاري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتمنين
~~أحدكم الموت أما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا فلعله أن يستعتب"
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتمنين
~~أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه
~~لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا" وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع به
~~من قبل أن يأتيه إلا أن يكون قد وثق بعمله فإنه إن مات أحدكم انقطع عنه
~~عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا" وفيه عن أم الفضل رضي الله عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع العباس وهو يشتكي فتمنى الموت فقال: "لا
~~تتمنى الموت فإنك إن كنت محسنا تزداد إحسانا وإن كنت مسيئا فإن تؤخر تستعب
~~من إساءتك خير لك" وفيه أيضا عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: جلسنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا فبكى سعد بن أبي وقاص فأكثر
~~البكاء وقال: يا ليتني مت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا سعد إن كنت
~~خلقت للجنة فما طال من عمرك وحسن من عملك فهو خير ms335 لك".
# وفي المعنى أحاديث أخر كثيرة وكلها تدل على النهي عن تمني الموت بكل حال
~~وأن طول عمر المؤمن خير له فإنه يزداد فيه خيرا وهذا قد قيل إنه يدخل فيه
~~تمنيه للشوق إلى لقاء الله وفيه نظر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد تمناه
~~في تلك الحال واختلف السالكون أيما أفضل من تمنى الموت شوقا إلى لقاء الله
~~أو من تمنى الحياة رغبة في طاعة الله أو من فوض الأمر إلى الله ورضي
~~باختياره له ولم يختر لنفسه شيئا واستدل طائفة من الصحابة على تفضيل الموت
~~على الحياة بقول الله عز وجل: {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198]
~~ولكن الأحاديث الصحيحة تدل على أن عمر المؤمن كلما طال ازداد بذلك ما له
~~عند الله من الخير فلا ينبغي له أن يتمنى انقطاع ذلك اللهم إلا أن يخشى
~~الفتنة على دينه فإنه إذا خشي الفتنة على دينه فقد خشي أن يفوته ما عند
~~الله من خير ويتبدل ذلك بالشر عياذا بالله من ذلك والموت خير من الحياة على
~~هذه الحال.
# قال ميمون بن مهران: لا خير في الحياة إلا لتائب أو رجل يعمل في الدرجات
~~يعني أن التائب يمحو بالتوبة ما سلف من السيئات والعامل يجتهد في
# PageV01P299
# علو الدرجات ومن عداهما فهو خاسر كما قال تعالى: {والعصر، إن الأنسان لفي
~~خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
~~[العصر: 1, 3] فأقسم الله تعالى أن كل إنسان خاسر إلا من اتصف بهذه الأوصاف
~~الأربعة: الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر على الحق
~~فهذه السورة ميزان للأعمال يزين المؤمن بها نفسه فيبين له بها ربحه من
~~خسرانه ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه: لو فكر الناس كلهم فيها لكفتهم.
# رأى بعض المتقدمين النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فقال له أوصني؟
~~فقال له: من استوى يوماه فهو مغبون وكان يومه شرا من أمسه فهو ملعون ومن لم
~~يتفقد الزيادة في عمله فهو في نقصان ومن كان في ms336 نقصان فالموت خير له قال
~~بعضهم: كان الصديقون يستحيون من الله أن يكونوا اليوم على مثل حالهم بالأمس
~~يشير إلى أنهم كانوا لا يرضون كل يوم إلا بالزيادة من عمل الخير ويستحيون
~~من فقد ذلك ويعدونه خسرانا كما قيل:
# أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري
# فالمؤمن القائم بشروط الإيمان لا يزداد بطول عمره إلا خيرا ومن كان كذلك
~~فالحياة خير له من الموت وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم اجعل
~~الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر" خرجه مسلم وفي الترمذي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل: أي الناس خير؟ قال: "من طال عمره وحسن
~~عمله" قيل: فأي الناس شر؟ قال: "من طال عمره وساء عمله" وفي المسند وغيره:
~~أن نفرا ثلاثة قدموا النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا فكانوا عند طلحة
~~فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا فخرج فيهم أحدهم فاستشهد ثم بعث بعثا
~~آخر فخرج منهم فاستشهد ثم مات الثالث على فراشه قال طلحة: فرأيتهم في الجنة
~~فرأيت الميت على فراشه أمامهم ورأيت الذي استشهد آخرا يليه ورأيت الذي
~~استشهد أولهم آخرهم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال:
~~"وما أنكرت من ذلك ليس أفضل عند الله عز وجل من مؤمن يعمر في الإسلام
~~لتسبيحه وتكبيره وتهليله" وفي رواية قال "أليس قد مكث هذا بعده سنة"؟
~~قالوا: بلى قال: "وأدرك رمضان فصامه"؟ قالوا: بلى قال: "وصلى كذا وكذا سجدة
~~في السنة"؟ قالوا: بلى قال: " فلما بينهما أبعد ما بين السماء والأرض".
# قيل لبعض السلف طاب الموت قل: لا تفعل لساعة تعيش فيها.
# PageV01P300
# تستغفر الله خير لك من موت الدهر وقيل لشيخ كبير منه: تحب الموت؟ قال: لا
~~قيل: ولم؟ قال: ذهب الشباب وشره وجاء الكبر وخيره فإذا قمت قلت: بسم الله
~~وإذا قعدت قلت: الحمد لله فأنا أحب أن يبقى لي هذا وقيل لشيخ آخر منهم: ما
~~بقي مما تحب له ms337 الحياة قال: البكاء على الذنوب ولهذا كان السلف الصالح
~~يتأسفون عند موتهم على انقطاع أعمالهم عنهم بالموت وبكى معاذ عند موته
~~وقال: إنما أبكي على ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء ومزاحمة العلماء بالركب
~~عند حلق الذكر وبكى عبد لرحمن بن الأسود عند موته وقال: وا أسفاه على الصوم
~~والصلاة ولم يزل يتلو القرآن حتى مات وبكى يزيد الرقاشي عند موته وقال:
~~أبكي على ما يفوتني من قيام الليل وصيام النهار ثم بكى وقال: من يصلي لك يا
~~يزيد بعدك ومن يصوم ومن يتقرب لك بالأعمال الصالحة ومن يتوب لك من الذنوب
~~السالفة وجزع بعضهم عند موته وقال: إنما أبكي على أن يصوم الصائمون لله
~~ولست فيهم ويصلي المصلون ولست فيهم ويذكر الذاكرون ولست فيهم فذلك الذي
~~أبكاني.
# تحمل أصحابي ولم يجدوا وجدي ... وللناس أشجان ولي شجن وحدي
# أحبكم ما دمت حيا فإن أمت ... فوا أسفى ممن يحبكم بعدي
# في الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "ما من ميت مات إلا ندم:
~~إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون استعتب"
~~إذا كان المحسن يندم على ترك الزيادة فكيف يكون حال المسيء رأى بعض
~~المتقدمين في المنام قائلا يقول له:
# يا خد إنك إن توسد لينا ... وسدت بعد الموت صم الجندل
# فاعمل لنفسك في حياتك صالحا ... فلتقدمن غدا إذا لم تفعل
# ورأى آخر في المنام قائلا يقول له:
# إن كنت لا ترتاب أنك ميت ... ولست لبعد الموت ما أنت تعمل
# فعمرك ما يفنى وأنت مفرط ... واسمك في الموتى معد محصل
# رؤي بعض الموتى في المنام فقال: ما عندنا أكثر من الندامة ولا عندكم أكثر
~~من الغفلة وجد على قبر مكتوب:
# ندمت على ما كان مني ندامة ... ومن يتبع ما تشتهي النفس يندم
# PageV01P301
# ألم تعلم أن الحساب أمامكم ... وأن وراءكم طالبا ليس يسأم
# فخافوا لكيما تأمنوا بعد موتكم ... ستلقون ربا عادلا ليس يظلم
# فليس لمغرور بدنياه راحة ... سيندم إن زلت له النعل فاعلموا ms338
# الموتى في قبورهم يتحسرون على زيادة في أعمالهم بتسبيحة وبركعة ومهم من
~~يسأل الرجعة إلى الدنيا لذلك فلا يقدرون على ذلك قد حيل بينهم وبين العمل
~~غلقت منهم الرهون ورؤي بعضهم في المنام فقال: ندمنا على أمر عظيم نعلم ولا
~~نعمل وأنتم تعملون ولا تعلمون والله لتسبيحة أو تسبيحتان أو ركعة أو ركعتان
~~في صحيفة أحدنا أحب إليه من الدنيا وما فيها.
# قال بعض السلف: كل يوم يعيش فيه المؤمن غنيمة وقال بعضهم بقية عمر المؤمن
~~لا قيمة له يعني أنه يمكنه أن يمحو فيه ما سلف منه من الذنوب بالتوبة وأن
~~يجتهد فيه في بلوغ الدرجات العالية بالعمل الصالح فأما من فرط في بقية عمره
~~فإنه خاسر فإن ازداد فيه من الذنوب فذلك هو الخسران المبين الأعمال
~~بالخواتيم من أصلح فيما بقي غفر له ما مضى ومن أساء فيما بقي أخذ بما بقي
~~وما مضى.
# يا بائع عمره مطيعا أمله ... في معصية الله كفعل الجهلة
# إن ساومك الجهل باقيه فقل ... باقي عمر المؤمن لا قيمة له
# ما مضى من العمر وإن طالت أوقاته فقد ذهب لذاته وبقيت تبعاته وكأنه لم
~~يكن إذا جاء الموت وميقاته قال الله عز وجل: {أفرأيت إن متعناهم سنين*ثم
~~جاءهم ما كانوا يوعدون، ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} [الشعراء: 205, 207]
~~تلا بعض السلف هذه الآية وبكى وقال: إذا جاء الموت لم يغن عن المرء ما كان
~~فيه من اللذة والنعيم وفي هذا المعنى ما أنشده أبو العتاهية للرشيد حين بنى
~~قصره واستدعى إليه ندماءه.
# عش ما بدا لك سالما ... في ظل شاهقة القصور
# يسعى عليك بما اشتهيت ... لدى الرواح وفي البكور
# فإذا النفوس تقعقعت ... في ضيق حشرجة الصدور
# فهناك تعلم موقنا ... ما كنت إلا في غرور
# وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعذر الله إلى من
~~بلغه ستين من
# PageV01P302
# عمره" وفي الترمذي " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من
~~يجوز ذلك" وفي رواية: " حصاد أمتي من بلغ الخمسين فقد ms339 تنصف المائة فماذا
~~ينتظر".
# لهفي على خمسين عاما قد مضت ... كانت أمامي ثم خلفتها
# لو كان عمر بمائة هدني ... تذكري أني تنصفتها
# في بعض الكتب السالفة: إن لله مناديا ينادي كل يوم: أبناء الخمسين زرع
~~دنا حصاده أبناء الستين هلموا إلى الحساب أبناء السبعين ماذا قدمتم وماذا
~~أخرتم أبناء الثمانين لا عذر لكم ليت الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا
~~علموا لماذا خلقوا وتجالسوا بيهم فتذاكروا ما عملوا ألا أتتكم الساعة فخذوا
~~حذركم.
# وقال وهب: إن لله مناديا ينادي في السماء الرابعة كل صباح: أبناء
~~الأربعين زرع دنا حصاده أبناء الخمسين ماذا قدمتم وما أخرتم أبناء الستين
~~لا عذر لكم.
# وفي حديث: "إن الله يقول للحفظة ارفقوا بالعبد ما دامت حداثته فإذا بلغ
~~الأربعين حققا وتحفظا" فكان بعض رواته يبكي عند روايته ويقول: حين كبرت
~~السن ورق العظم وقع التحفظ قال مسروق: إذا أتتك الأربعون فخذ حذرك وقال
~~النخعي: كان يقال لصاحب الأربعين احتفظ بنفسك وكان كثير من السلف إذا بلغ
~~الأربعين تفرغ للعبادة وقال عمر بن عبد العزيز: تمت حجة الله على ابن
~~الأربعين فمات لها ورأى في منامه قائلا يقول له:
# إذا ما أتتك الأربعون فعندها ... فاخش الإله وكن للموت حذارا
# يا أبناء العشرين كم مات من أقرانكم وتخلفتم يا أبناء الثلاثين أصبتم
~~بالشباب على قرب من العهد فما تأسفتم يا أبناء الأربعين ذهب الصبا وأنتم
~~على اللهو قد عكفتم يا أبناء الخمسين تنصفتم المائة وما أنصفتم يا أبناء
~~الستين أنتم على معترك المنايا قد أشرفتم أتلهون وتلعبون لقد أسرفتم.
# وإذا تكامل للفتى من عمره ... خمسون وهو إلى التقى لم يجنح
# عكفت عليه المخزيات فما له ... متأخر عنها ولا متزحزح
# وإذا رأى الشيطان غرة وجهه ... حيا وقال فديت من لا يفلح
# قال الفضيل لرجل: كم أتى عليك؟ قال: ستون سنة قال له: أنت منذ ستين سنة
~~تسير إلى ربك يوشك أن تصل.
# PageV01P303
# وإن امرءا قد سار ستين حجة ... إلى منهل من ورده لقريب
# يا من يفرح بكثرة مرور ms340 السنين عليه إنما تفرح بنقص عمرك قال أبو الدرداء
~~والحسن رضي الله عنهما: إنما أنت أيام كلما مضى منك يوم مضى بعضك.
# إنا لنفرح بالأيام نقطعها ... وكل يوم مضى يدني من الأجل
# فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا ... فإنما الربح والخسران في العمل
# قال بعض الحكماء: كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره وشهره يهدم سنته
~~وسنته تهدم عمره؟ كيف يفرح من يقوده عمره إلى أجله وحياته إلى موته؟.
# نجد سرورا بالهلال إذا بدا ... وما هو إلا السيف للحتف ينتضى
# إذا قيل تم الشهر فهو كناية ... وترجمة عن شطر عمر قد انقضى
# قال الحسن: الموت معقود بنواصيكم والدنيا تطوى من ورائكم وهي مراحل.
# نسير إلى الآجال في كل لحظة ... وأعمارنا تطوى وهن مراحل
# ترحل من الدنيا بزاد من التقى ... فعمرك أيام وهن قلائل
# قال بعض الحكماء: من كانت الليالي والأيام مطاياه سارتا به وإن لم يسر.
# وما هذه الأيام إلا مراحل ... يحث بها حاد إلى الموت قاصد
# وأعجب شيء لو تأملت أنها ... منازل تطوى والمسافر قاعد
# يا من كلما طال عمره زاد ذنبه يا من كلما ابيض شعره بمرور الأيام اسود
~~بالآثام قلبه.
# شيخ كبير له ذنوب ... تعجز عن حملها المطايا
# قد بيضت شعره الليالي ... وسودت قلبه الخطايا
# يا من تمر عليه سنة بعد سنة وهو مستثقل في نوم الغفلة والسنة يا من يأتي
~~عليه عام بعد عام وقد غرق في بحر الخطايا فعام يا من يشاهد الآيات والعبر
~~كلما توالت عليه الأعوام والهور ويسمع الآيات والسور ولا ينتفع بما يسمع
~~ولا بما يرى من عظائم الأمور ما الحيلة فيمن سبق عليه الشقاء في الكتاب
~~المسطور: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج:
~~46] {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] .
# PageV01P304
# خليلي كم من ميت قد حضرته ... ولكنني لم أنتفع بحضوري
# وكم من ليالي قد أرتني عجائبا ... لهن وأيام خلت وشهور
# وكم من سنين قد طوتني كثيرة ... وكم من أمور قد جرت وأمور
# ومن ms341 لم يزده السن ما عاش عبرة ... فذاك الذي لا يستنير بنور
# PageV01P305
### | فصل ويلتحق بوظائف شهور السنة الهلالية وظائف فصول السنة الشمسية
### | المجلس الأول: في ذكر فصل الربيع
# ...
# فصل ويلتحق بوظائف شهور السنة الهلالية وظائف فصول السنة الشمسية.
# وفيه ثلاث مجالس:
# المجلس الأول في ذكر فصل الربيع.
# خرجا في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات
~~الأرض" قيل: ما بركات الأرض؟ قال: "زهرة الدنيا" فقال له رجل: هل يأتي
~~الخير بالشر؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت أنه سينزل عليه
~~ثم جعل يمسح عن جبينه قال: أين السائل؟ قال: أنا قال: "لا يأتي الخير إلا
~~بالخير إن هذا المال خضرة حلوة وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا
~~آكلة الخضر أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاجترت وثلطت وبالت
~~ثم عادت فأكلت وإن هذا المال خضرة حلوة من أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم
~~المعونة هو وإن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع".
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف على أمته من فتح الدنيا عليهم فيخاف
~~عليهم الإفتتان بها ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للأنصار لما جاءه مال
# PageV01P305
# من البحرين: "أبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن
~~أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم ما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما
~~تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم" وكان آخر خطبة خطبها على المنبر حذر فيها من
~~زهرة الدنيا ففي الصحيحين عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد
~~المنبر فقال: "إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخشى عليكم الدنيا
~~أن تنافسوا فيها فتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم" قال قال عقبة:
~~فكان آخر ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر.
# وفي صحيح ms342 مسلم عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا افتتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم"؟ فقال عبد الرحمن بن
~~عوف: نقول كما أمرنا الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أو
~~غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون" وفي المسند عن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تفتح الدنيا على أحد إلا ألقى الله
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة" قال عمرو: أنا أشفق من ذلك وفيه
~~أيضا عن أبي ذر: أن أعرابيا قال: يا رسول الله أكلتنا الضبع يعني السنة
~~والجدب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "غير ذلك أخوف مني عليكم حين تصب
~~عليكم الدنيا صبا فليت أمتي لا يلبسون الذهب" وفي رواية الديباج وفيه أيضا
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أخشى عليكم الفقر ولكني
~~أخشى عليكم التكاثر" ويروى من حديث عوف بن مالك وأبي الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "الفقر تخافون والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا
~~حتى لا يزيغ قلب أحدكم إن أزاغه إلا هي" وفي رواية عوف: "فإن الله فاتح
~~عليكم فارس والروم" وفي المعنى أحاديث أخر.
# وفي الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي
~~المال" فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد الخدري: "إن أخوف ما
~~أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض" ثم فسره بزهرة الدنيا ومراده:
~~ما يفتح على أمته منها من ملك فارس والروم وغيرهم من الكفار الذين ورثت هذه
~~الأمة ديارهم وأموالهم وأراضيهم التي تخرج منها زروعهم وثمارهم وأنهارهم
~~ومعادنهم وغير ذلك مما يخرج من بركات الأرض وهذا من أعظم المعجزات وهو
~~إخباره بظهور أمته على كنوز فارس والروم وأموالهم وديارهم ووقع على ما أخبر
~~به ولكنه لما سمى ذلك ببركات الأرض وأخبر أنه أخوف ما يخافه عليهم أشكل ذلك
~~على بعض من سمعه حيث ms343 سماه بركة ثم خاف منه أشد الخوف فإن البركة إنما هي
~~خير ورحمة.
# PageV01P306
# وقد سمى الله تعالى المال خيرا في مواضع كثيرة من القرآن فقال تعالى:
~~{وإنه لحب الخير لشديد} [العاديات:8] وقال: {إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين} [البقرة: 180] وقال تعالى عن سليمان عليه السلام: {إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي} [ص: 32] فلما سأله السائل: هل يأتي الخير بالشر صمت
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظنوا أنه أوحي إليه والظاهر أن الأمر كان
~~كذلك ويدل عليه أنه ورد في رواية لمسلم في هذا الحديث: "فأفاق يمسح عنه
~~الرحضاء" وهو العرق وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوحي إليه يتحدر منه
~~مثل الجمان من العرق من شدة الوحي وثقله عليه وفي هذا دليل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سئل عن شيء لم يكن أوحي إليه فيه شيء انتظر الوحي
~~فيه ولم يتكلم فيه بشيء حتى يوحى إليه فيه فلما نزل عليه جواب ما سئل عنه
~~قال: "أين السائل؟ " قال: ها أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الخير
~~لا يأتي إلا بالخير" وفي رواية لمسلم فقال: "أو خير هو؟ " وفي ذلك دليل
~~على: أن المال ليس بخير على الإطلاق بل منه خير ومنه شر ثم ضرب مثل المال
~~ومثل من يأخذه بحقه ويصرفه في حقه ومن يأخذه من غير حقه ويصرفه في غير حقه
~~فالمال في حق الأول خير وفي حق الثاني شر فتبين بهذا أن المال ليس بخير
~~مطلق بل هو خير مقيد فإن استعان به المؤمن على ما ينفعه في آخرته كان خيرا
~~له وإلا كان شرا له فأما المال فقال: "إنه خضرة حلوة".
# وقد وصف المال والدنيا بهذا الوصف في أحاديث كثيرة: ففي الصحيحين عن حكيم
~~بن حزام أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه ثم سأله فأعطاه ثم سأله
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن
~~أخذه بسخاوة نفس بورك له ms344 فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان
~~كالذي يأكل ولا يشبع" وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم
~~فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء" واستخلافهم فيها هو ما أورثهم الله منها مما كان
~~في أيدي الأمم من قبلهم كفارس والروم وحذرهم من فتنة الدنيا وفتنة النساء
~~خصوصا فإن النساء أول ما ذكره الله من شهوات الدنيا ومتاعها في قوله تعالى:
~~{زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا} [آل عمران:
~~14] .
# وفي المسند والترمذي عن خولة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن هذا المال
# PageV01P307
# خضرة حلوة فمن أصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال
~~الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار" وفي المسند أيضا عن خولة بنت
~~ثامر الأنصارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدنيا خضرة حلوة وإن
~~رجالا سيخوضون في مال الله بغير حق لهم النار يوم القيامة" وخرج البخاري من
~~قوله: "إن رجالا" إلى آخره وفي المسند أيضا عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إن هذه الدنيا خضرة حلوة فمن آتيناه منها شيئا بطيب نفس أو
~~طيب طعمة ولا إسراف بورك له فيه ومن آتيناه منها شيئا بغير طيب نفس منا
~~وغير طعمة وإسراف منه لم يبارك له فيه" وفي المعنى أحاديث أخر.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن مما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا
~~أكلة الخضر" مثل آخر ضربه صلى الله عليه وسلم لزهرة الدنيا وبهجة منظرها
~~وطيب نعيمها وحلاوته في النفوس فمثله كمثل نبات الربيع وهو المرعى الخضر
~~الذي ينبت في زمان الربيع فإنه يعجب الدواب التي ترعى فيه وتستطيبه وتكثر
~~من الأكل منه أكثر من قدر ms345 حاجتها لاستحلائها له فأما أن يقتلها فتهلك وتموت
~~حبطا والحبط: انتفاخ البطن من كثرة الأكل أو يقارب قتلها ويلم به فتمرض منه
~~مرضا مخوفا مقاربا للموت فهذا مثل من يأخذ من الدنيا بشره وجوع نفس من حيث
~~لاحت له لا بقليل يقنع ولا بكثير يشبع ولا يحلل ولا يحرم بل الحلال عنده ما
~~حل بيده وقدر عليه والحرام عنده ما منع منه وعجز عنه فهذا هو المتخوض في
~~مال الله ورسوله فيما شاءت نفسه وليس له إلا النار يوم القيامة كما في حديث
~~خولة المتقدم.
# والمراد بمال الله ومال رسوله: الأموال التي يجب على ولاة الأمور حفظها
~~وصرفها في طاعة الله ورسوله من أموال الفيء والغنائم ويتبع ذلك مال الخراج
~~والجزية وكذا أموال الصدقات التي تصرف للفقراء والمساكين كمال الزكاة
~~والوقف ونحو ذلك وفي هذا تنبيه على أن من تخوض من الدنيا في الأموال المحرم
~~أكلها كمال الربا ومال الأيتام الذي من أكله أكل نارا والمغضوب والسرقة
~~والغش في البيوع والخداع والمكر وجحد الأمانات والدعاوى الباطلة ونحوها من
~~الحيل المحرمة أولى أن يتخوض صاحبها في نار جهنم غدا فكل هذه الأموال وما
~~أشبهها يتوسع بها أهلها في الدنيا ويتلذذون بها ويتوصلون بها إلى لذات
~~الدنيا وشهواتها ثم ينقلب ذلك بعد موتهم فيصير جمرا من جمر جهنم في بطونهم
~~فما تفي لذتها بتبعها كما قيل:
# PageV01P308
# تفنى اللذاذة ممن نال لذاتها ... من الحرام ويبقى الإثم والعار
# تبقى عواقب سوء من مغبتها ... لا خير في لذة من بعدها النار
# فلهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم من يأخذها بغير حقها ويضعها في غير
~~حقها بالبهائم الراعية من خضراء الربيع حتى تنتفخ بطونها من أكله فإما أن
~~يقتلها وإما أن يقارب قتلها فكذلك من أخذ الدنيا من غير حقها ووضعها في غير
~~وجهها إما أن يقتله ذلك فيموت به قلبه ودينه وهو من مات على ذلك من غير
~~توبة منه وإصلاح حال فيستحق النار بعمله قال الله تعالى: {والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل ms346 الأنعام والنار مثوى لهم} [محمد: 12] وهذا هو
~~الميت حقيقة فإن الميت من مات قلبه كما قيل:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# وأما أن يقارب موته ثم يعافى وهو من أفاق من هذه السكرة وتاب قبل موته.
# وقد قال علي رضي الله عنه في كلامه المشهور في أقسام جملة العلم: أو
~~منهوم باللذات سلس القياد للشهوات أو مغرى بجمع الأموال والإدخار وليسوا من
~~رعاة الدين أقرب شبابهم الأنعام السارحة وفي الأبيات المشهورة التي كان عمر
~~بن عبد العزيز ينشدها كثيرا:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم
# وتتعب فيما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# وإما استثناؤه صلى الله عليه وسلم من ذلك: "آكلة الخضر" فمراده بذلك مثل
~~المقتصد الذي يأخذ من الدنيا بحقها مقدار حاجته فإذا نفذ واحتاج عاد إلى
~~الأخذ منها قدر الحاجة بحقه وآكلة الخضر: دويبة تأكل من الخضر بقدر حاجتها
~~إذا احتاجت إلى الأكل ثم تصرفه عنها فتستقبل عين الشمس فتصرف بذلك ما في
~~بطنها وتخرج منه ما يؤذيها من الفضلات وقد قيل: إن الخضر ليس من نبات
~~الربيع عند العرب إنما هو من كلاء الصيف بعد يبس العشب وهيجه واصفراره
~~والماشية من الإبل لا تستكثر منه بل تأخذ منه قليلا قليلا ولا تحبط بطونها
~~منه فهذا مثل المؤمن المقتصد من الدنيا يأخذ من حلالها وهو قليل بالنسبة
~~إلى حرامها قدر بلغته وحاجته ويجتزي من متاعها بأدونه وأخشنه ثم لا يعود
~~إلى الأخذ منها إلا إذا نفذ ما عنده وخرجت فضلاته فلا يوجب له هذا الأخذ
~~ضررا ولا مرضا ولا.
# PageV01P309
# هلاكا بل يكون ذلك بلاغا له ويتبلغ به مدة حياته ويعينه على التزود
~~لآخرته وفي هذا إشارة إلى مدح من أخذ من حلال الدنيا بقدر بلغته وقنع بذلك
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: "قد أفلح من هداه الله إلى الإسلام وكان عيشه
~~كفافا فقنع به" وقال صلى الله عليه وسلم: "خير الرزق ما يكفي" وقال: "اللهم
~~اجعل ms347 رزق آل محمد قوتا".
# خذ من الرزق ما كفا ... ومن العيش ما صفا
# كل هذا سينقضي ... كسراج إذا انطفا
# ثم قال صلى الله عليه وسلم: "إن هذا المال خضرة حلوة" فأعاده مرة ثانية
~~تحذيرا من الإغترار به فخضرته منظرة وحلاوته طيب طعمه فلذلك تشتهيه النفوس
~~وتسارع إلى طلبه ولكن لو فكرت في عواقب لهربت منه الدنيا في الحال حلوة
~~خضره وفي المآل مرة كدرة نعمت المرضعة وبئست الفاطمة.
# إنما الدنيا نهار ... ضوءه ضوء معار
# بينما عيشك غض ... ناعم فيه اخضرار
# إذ رماه زمناه ... فإذا فيه اصفرار
# وكذلك الليل يأتي ... ثم يمحوه النهار
# مثل حرام الدنيا كشجرة الدفلى تعجب من رآها وتقتل من آكلها.
# نرى الدنيا وزهرتها فنصبوا ... وما يخلو من الشهوات قلب
# فضول العيش أكثره هموم ... وأكثر ما يضرك ما تحب
# إذا اتفق القليل وفيه سلم ... فلا ترد الكثير وفيه حرب
# الذي بشر أمته بفتح الدنيا عليهم حذرهم من الإغترار بزهرتها وخوفهم من
~~خضرتها وحلاوتها وأخبرهم بخبرابها وفنائها وأن بين أيديهم دارا لا تنقطع
~~خضرتها وحلاوتها فمن وقف مع زهرة هذه العاجلة انقطع وهلك ومن لم يقف معها
~~وسار إلى تلك وصل ونجا في المسند عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاه فيما يرى النائم ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال
~~أحدهما للآخر: اضرب له مثلا فقال: إن مثله ومثل أمته كمثل قوم سفر انتهو
~~إلى رأس مفازة فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون
~~به فبينما هم كذلك إذا أتاهم رجل في حلة حبرة فقال: أرأيتم إن وردت بكم
~~رياضا معشبة وحياضا رواء أتتبعوني؟ قالوا: نعم قال: فانطلق بهم فأوردهم
~~رياضا معشبة.
# PageV01P310
# وحياضا رواء فأكلوا وشربوا وسمنوا فقال لهم: ألم ألفكم على تلك الحال
~~فجعلتم لي إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء أن تتبعوني؟ قالوا: بلى
~~قال: فإن بين أيديكم رياضا هي أعشب من هذه وحياضا هي أروى من هذه فاتبعوني
~~قال: فقالت طائفة: صدق والله لتتبعنه ms348 وقالت طائفة: قد رضينا بهذا نقيم عله
~~وقد خرجه ابن أبي الدنيا وغيره من الحسن مرسلا بسياق أبسط من هذا وفيه:
~~إنهم لما رتعوا وسمنوا وأعجبهم المنزل صاح بهم فقال: ارتحلوا فإن هذه
~~الروضة ذاهبة وإن هذا الماء غائر ذاهب وإن أمامكم روضة أعشب من هذه وماء
~~أروى من هذا الماء فكره ذلك عامة الناس وقالوا: ما نريد بهذه بدلا وهم أكثر
~~الناس وقال آخرون: والله إن آخر قوله كأوله ارتحلوا فأبوا فارتحل قوم فنجوا
~~ولم يشعر الذين أقاموا حتى طرقهم العدو ليلا فأصبحوا بين أسير وقتيل.
# الدنيا: خضراء الدمن ومعنى ذلك أن خضرتها نابتة على مزبلة منتنة يا دني
~~الهمة قنعت بروضة على مزبلة والملك يدعوك إلى فردوسه الأعلى: {أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}
~~[التوبة: 38] أرضيتم بخرابات البلى في الفردوس الأعلى يا لها صفقة غبن
~~أتقنع بخسائس الحشائش والرياض معشبة بين يديك.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "من أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو
~~ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع" تقسيم لمن يأخذ المال على
~~قسمين:
# فأحدهما: يشبه حال آكلة الخضر وهو من أخذه بحقه ووضعه في حقه وذكر أنه
~~نعم المعونة هو فإنه نعم العون لمن هذه صفته على الآخرة كما في حديث عمرو
~~بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نعم المال الصالح للرجل
~~الصالح" وهو الذي يأخذ بحقه ويضعه في حقه فهذا يوصله ماله إلى الله عز وجل
~~فمن أخذ من المال بحقه ما يقويه على طاعة الله ويستعين به عليها كان أخذه
~~طاعة ونفقته طاعة وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنك
~~لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في
~~امرأتك" وفي حديث آخر: "ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة وما أطعمت أهلك فهو لك
~~صدقة وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة".
# فما ms349 أخذ من الدنيا بنية التقوى على طلب الآخرة فهو داخل في قسم إرادة
~~الآخرة والسعي لها لا في إرادة الدنيا والسعي لها قال الحسن: ليس من حب
~~الدنيا طلبك ما يصلحك فيها ومن زهدك فيها ترك الحاجة يسدها عنك تركها،
# PageV01P311
# ومن أحب الدنيا وسرته ذهب خوف الآخرة من قلبه وقال سعيد بن جبير: متاع
~~الغرور ما يلهيك عن طلب الآخرة وما لم يلهك فليس متاع الغرور ولكنه بلاغ
~~إلى ما هو خير منه وقال بعض العارفين: كل ما أصبت من الدنيا تريد به الدنيا
~~فهو مذموم وكل ما أصبت منها تريد به الآخرة فليس من الدنيا وقال أبو
~~سليمان: الدنيا حجاب عن الله لأعدائه ومطية موصلة إليه لأوليائه فسبحان من
~~جعل شيئا واحدا سببا للإتصال به والإنقطاع عنه.
# والقسم الثاني: يشبه حاله حال البهائم التي ترعى مما ينبت الربيع
~~"فيقتلها حبطا أو يلم" وهو من يأخذ المال بغير حقه فيأخذه من الوجوه
~~المحرمة فلا يقنع منه بقليل ولا بكثير ولا يشبع نفسه منه ولهذا قال: "وكان
~~كالذي يأكل ولا يشبع" وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من نفس لا تشبع.
# وفي حديث زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كانت الدنيا
~~همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب
~~له" فمن كان فقره بين عينيه لم يزل خائفا من الفقر لا يستغنى قلبه بشيء ولا
~~يشبع من الدنيا فإن الغنى غنى القلب والفقر فقر النفس وفي حديث خرجه
~~الطبراني مرفوعا: "الغنى غنى القلب والفقر في القلب ومن كان الغنى في قلبه
~~فلا يضره ما لقي من الدنيا ومن كان الفقر في قلبه فلا يغنيه ما أكثر له
~~منها وإنما يضر نفسه" وعن عيسى عليه السلام قال: "مثل طالب الدنيا كشارب
~~البحر كلما زاد شربا منه زاد عطشا حتى يقتله" قال يحيى بن معاذ: من كان
~~غناه في قلبه لم يزل غنيا ومن كان غناه في كبسه لم ms350 يزل فقيرا ومن قصد
~~المخلوقين لحوائجه لم يزل محروما ويشهد لذلك كله الحديث الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا ولا
~~يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب" لو فكر الطامع في
~~عاقبة الدنيا لقنع ولو تذكر الجائع إلى فضول مآلها لشبع.
# هب أنك قد ملكت الأرض طرا ... ودان لك العباد فكان ماذا
# أليس إذا مصيرك جوف قبر ... ويحثي التراب هذا ثم هذا
# وقد ضرب الله في كتابه مثل الدنيا وخضرتها ونضرتها وبهجتها وسرعة تقلبها
~~وزوالها وجعل مثلها كمثل نبات الأرض النابت من مطر السماء في تقلب أحواله
~~ومآله قال الله تعالى: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به
# PageV01P312
# نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا}
~~[الكهف:45] وقال تعالى: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} [يونس:24] وقال
~~تعالى: {أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور} [الحديد: 20] وقال تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا
~~ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} [الزمر:21] فالدنيا وجميع
~~ما فيها من الخضرة والبهجة والنضرة تتقلب أحواله وتتبدل ثم تصير حطاما
~~يابسا وقد عدد الله سبحانه زينة الدنيا ومتاعها المبهج في قوله تعالى: {زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن ms351
~~المآب} [آل عمران:14] وهذا كله يصير ترابا ما خلا الذهب والفضة ولا ينتفع
~~بأعيانهما بل هما قيم الأشياء فلا ينتفع صاحبهما بإمساكهما وإنما ينتفع
~~بإنفاقهما ولهذا قال الحسن: بئس الرفيق الدرهم والدينار لا ينفعانك حتى
~~يفارقانك وأجسام بني آدم بل وسائر الحيوانات كنبات الأرض تنقلب من حال إلى
~~حال ثم تجف وتصير ترابا قال الله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا*ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} [نوح: 17, 18] .
# وما المرء إلا كالنبات وزهره ... يعود رفاتا بعد ما هو ساطع
# فينتقل ابن آدم من الشباب إلى الهرم ومن الصحة إلى السقم ومن الوجود إلى
~~العدم كما قيل:
# وما حالتنا إلا ثلاث ... شباب ثم شيب ثم موت
# وآخر ما يسمى المرء شيخا ... ويتلوه من الأسماء ميت
# مدة الشباب قصيرة كمدة زهر الربيع وبهجته ونضارته فإذا يبس وابيض فقد آن
~~ارتحاله كما أن الزرع إذا ابيض فقد آن حصاده وأجمل زهور الربيع الورد ومتى
~~كثر فيه البياض فقد قرب زمان انتقاله قال وهيب بن الورد: إن لله ملكا
# PageV01P313
# ينادي في السماء كل يوم: أبناء الخمسين زرع دنا حصاده وفي حديث مرفوع:
~~"إن لكل شيء حصادا وحصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين".
# قد يبلغ الزرع منتهاه ... لا بد للزرع من حصاد
# وقد يدرك الزرع آفة قبل بلوغ حصاده فيهلك كما أشير إليه في قوله تعالى:
~~{حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها
~~أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} [يونس: 24] قال
~~ميمون بن مهران لجلسائه: يا معشر الشيوخ ما ينتظر بالزرع إذا ابيض قالوا
~~الحصاد فنظر إلى الشباب فقال: يا معشر الشباب إن الزرع قد تدركه الآفة قبل
~~أن يستحصد وقال بعضهم: أكثر من يموت الشباب وآية ذلك أن الشيوخ في الناس
~~قليل.
# أيا ابن آدم لا يغررك عافية ... عليك صافية فالعمر معدود
# ما أنت إلا كزرع عند خضرته ... بكل شيء من الآفات مقصود
# فإن سلمت من الآفات أجمعها ... فأنت عند كمال الأمر محصود
# كل ما في ms352 الدنيا فهو مذكر بالآخرة ودليل عليه فنبات الأرض واخضرارها في
~~الربيع بعد محولها ويبسها في الشتاء وإيناع الأشجار واخضرارها بعد كونها
~~خشبا يابسا يدل على بعث الموتى من الأرض وقد ذكر الله تعالى ذلك في كتابه
~~في مواضع كثيرة قال الله تعالى: {وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير، وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور} [الحج: 5, 7] وقال الله تعالى: {ونزلنا من السماء ماء مباركا
~~فأنبتنا به جنات وحب الحصيد، والنخل باسقات لها طلع نضيد، رزقا للعباد
~~وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج} [ق: 9, 11] وقال الله تعالى: {وهو الذي
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون}
~~[الأعراف:57] .
# قال أبو رزين للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف يحي الله الموتى وما آية ذلك
~~في خلقه؟ قال: "هل مررت بواد أهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا"؟ قال: نعم
~~قال: "كذلك يخرج الله الموتى وذلك آيته في خلقه" خرجه الإمام أحمد وقصر مدة
# PageV01P314
# الزرع والثمار وعود الأرض بعد ذلك إلى يبسها والشجر إلى حالها الأول كعود
~~ابن آدم بعد كونه حيا إلى التراب الذي خلق منه.
# وفصول السنة تذكر بالآخرة: فشدة حر الصيف يذكر بحر جهنم وهو من سمومها
~~وشدة برد الشتاء يذكر بزمهرير جهنم وهو من زمهريرها والخريف يكمل فيه
~~اجتناء ثمرات الأعمال في الآخرة وأما الربيع فهو أطيب فصول السنة وهو يذكر
~~بنعيم الجنة وطيب عيشها وينبغي أن يحث المؤمن على الإستعداد لطلب الجنة
~~بالأعمال الصالحة كان بعض السلف يخرج في أيام الرياحين والفواكه إلى السوق
~~فيقف وينظر ويعتبر ويسأل الله الجنة ومر سعيد بن جبير بشباب من أبناء
~~الملوك جلوس في مجالسهم في زينتهم فسلموا عليه فلما بعد عنهم بكى واشتد
~~بكاؤه وقال: ذكرني ms353 هؤلاء بشباب أهل الجنة.
# تزوج صلة بن أشيم بمعاذة العدوية وكانا من كبار الصالحين فأدخله ابن أخيه
~~الحمام ثم أدخله على زوجته في بيت مطيب منجد فقاما يصليان إلى الصباح فسأله
~~ابن أخيه عن حاله فقال: أدخلتني بالأمس بيتا أذكرتني به النار يعني الحمام
~~وأدخلتني الليلة بيتا أذكرتني به الجنة فلم يزل فكري في الجنة والنار إلى
~~الصباح.
# دعا عبد الواحد بن زيد إخوانه إلى طعام صنعه إليهم فقام على رؤوسهم عتبة
~~الغلام يخدمهم وهو صائم وهم يأكلون فجعلت عيناه تهملان فسأله عبد الواحد عن
~~سبب بكائه؟ فقال: ذكرت مواد أهل الجنة إذا أكلوا وقام الولدان على رؤوسهم
~~إنما خلقت الدنيا مرآة لننظر بها إلى الآخرة لا لننظر إليها ونوقف معها.
# كفى حزنا أن لا أعاين بقعة ... من الأرض إلا ازددت شوقا إليكم
# وإني متى ما طاب لي خفض عيشة ... تذكرت أياما مضت لي لديكم
# تدقيق النظر والفكر في حال النبات يستدل به المؤمن على عظمة خالقه وكمال
~~قدرته ورحمته فتزداد القلوب هيمانا في محبته وإلى ذلك الإشارة بقوله: {وهو
~~الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه
~~حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون
~~والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم
~~لآيات لقوم يؤمنون} [الأنعام:99] .
# زمان الربيع كله واعظ يذكر بعظمة موجده وكمال قدرته ويشوق إلى طيب.
# PageV01P315
# مجاورته في دار كرامته كما قال ابن سمعون في وصف الربيع: أرضه حرير
~~وأنفاسه عبير وأوقاته كلها وعظ وتذكير.
# يا قومنا فاح الربيع ... ولاح للأحباب يحدو
# الزهر مسك والريا ... ض أريضة والماء جعد
# والظل منثور وفي ... جيد الشقائق منه عقد
# هذا النسيم معنبر ... وضباب هذا النوء ند
# والغصن يرقص والغدي ... ر مصفق والورق تشدو
# والجو بعض منه يا ... قوت وبعض لا زرود
# والكل يشهد أن صا ... نعه قدير وهو فرد
# ولبعضهم في وصف زمان الربيع:
# الطل في سلك الغصون كلؤلؤ ... رطب يصافحه النسيم فيسقط ms354
# والطير يقرأ والغدير صحيفة ... والريح يكتب والغمام ينقط
# رؤي بعض الشعراء المتقدمين في المنام بعد موته فسئل عن حاله؟ فقال:
# غفر لي بأبيات قلتها في النرجس:
# تفكر في نبات الأرض وانظر ... إلى آثار ما صنع المليك
# عيون من لجين ناظرات ... بأحداق هي الذهب السبيك
# على قضب الزبرجد شاهدات ... بأن الله ليس له شريك
# سبحان من سبحت المخلوقات بحمده فملأ الأكوان تحميده وأفصحت الكائنات
~~بالشهادة بوحدانيته فوضح توحيده يسبحه النبات جمعه وفريده والشجر عتيقه
~~وجديده ويمجده رهبان الطيور في صوامع الأشجار فيطرب السامع تمجيده كلما درس
~~الهزار درس شكره فالبلبل بالحمد معيده وكلما أقام خطيب الحمام النوح على
~~الدوح هيج المستهام نوحه وتغريده: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم
~~يعيده} [العنكبوت: 19] عجبا للمتقلب بين مشاهدة حكمه وتناول نعمه ثم لا
~~يشكر نعمه ولا يبصر حكمه وأعجب من ذلك أن يعصي المنعم بنعمه هذا عود شجر
~~الكرم يكون يابسا طول الشتاء ثم إذا جاء الربيع دب فيه الماء واخضر ثم يخرج
~~الحصرم فينتفع الناس به حامضا ويتناولون منه طبغا واعتصارا ثم ينقلب حلوا
~~فينتفع الناس به حلوا رطبا ويابسا ويستخرجون منه ما ينتفعون بحلاوته
# PageV01P316
# طول العام وما يأتدمون بحمضه وهو نعم الإدام فهذه التنقلات توجب للعاقل
~~الدهش والتعجب من صنع صانعه وقدرة خالقه فينبغي له أن يفرغ عقله للتفكر في
~~هذه النعم والشكر عليها.
# وأما الجاهل فيأخذ العنب فيجعله خمرا فيغطي به العقل الذي ينبغي أن
~~يستعمل في الفكر والشكر حتى ينسى خالقه المنعم عليه بهذه النعم كلها فلا
~~يستطيع بعد الشرب أن يذكره أو يشكره بل ينسى من خلقه ورزقه فلا يعرفه في
~~شكره بالكلية وهذه نهاية كفر النعم.
# فواعجبا كيف يعصي الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
# ولله في كل تحريكة ... وتسكينة أبدا شاهد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
# ومن وجوه الإعتبار في النظر إلى الأرض التي أحياها الله بعد موتها في فصل
~~الربيع بما ساق إليها من قطر السماء أنه يرجى من كرمه أن يحي ms355 القلوب الميتة
~~بالذنوب وطول الغفلة بسماع الذكر النازل من السماء وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق}
~~[الحديد: 16] إلى قوله: {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها} [الحديد:
~~17] ففيه إشارة إلى أن من قدر على إحياء الأرض بعد موتها بوابل القطر فهو
~~قادر على إحياء القلوب الميتة القاسية بالذكر عسى لمحة من لمحات عطفه ونفحة
~~من نفحات لطفه وقد صلح من القلوب كل ما فسد.
# عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خليقته أمر
# إذا اشتد عسر فأرج يسرا فإنه ... قضى الله إن العسر يتبعه يسر
# عسى من أحيا الأرض الميتة بالقطر أن يحي القلوب الميتة بالذكر عسى نفحة
~~من نفحات رحمته تهب فمن أصابته سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا.
# إذا ما تجدد فصل الربيع ... تجدد للقلب فضل الرجاء
# عسى الحال يصلح بعد الذنوب ... كما الأرض تهتز بعد الشتاء
# ومن ذا الذي ليس يرجوك ربي ... وربع عطائك رحب الفناء
# PageV01P317
### | المجلس الثاني في ذكر فصل الصيف.
# خرجا في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها
~~بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر من سموم جهنم
~~وأشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم" لا شك أن الله تعالى خلق لعباده
~~دارين يجزيهم فيها بأعمالهم مع البقاء في الدارين من غير موت وخلق دارا
~~معجلة للأعمال وجعل فيها موتا وحياة وابتلى عباده فيها بما أمرهم به ونهاهم
~~عنه وكلفهم فيها الإيمان بالغيب ومنه: الإيمان بالجزاء والدارين المخلوقتين
~~له وأنزل بذلك الكتب وأرسل به الرسل وأقام الأدلة الواضحة على الغيب الذي
~~أمر بالإيمان به وأقام علامات وأمارات تدل على وجود داري الجزاء فإن إحدى
~~الدارين المخلوقتين للجزاء دار نعيم محض لا يشوبه ألم والأخرى دار عذاب محض
~~لا يشوبه راحة.
# وهذه الدار الفانية ms356 ممزوجة بالنعيم والألم فما فيها من النعيم يذكر بنعيم
~~الجنة وما فيها من الألم يذكر بألم النار وجعل الله تعالى في هذه الدار
~~أشياء كثيرة تذكر بدار الغيب المؤجلة الباقية فمنها ما يذكر بالجنة من زمان
~~ومكان أما الأماكن فخلق الله بعض البلدان كالشام وغيرها فيها من المطاعم
~~والمشارب والملابس وغير ذلك من نعيم الدنيا ما يذكر بنعيم الجنة وأما
~~الأزمان: فكزمن الربيع فإنه يذكر طيبه بنعيم الجنة وطيبها وكأوقات الأسحار
~~فإن بردها يذكر ببرد الجنة وفي الحديث الذي خرجه الطبراني: "إن الجنة تفتح
~~في كل ليلة في السحر فينظر الله إليها فيقول لها: ازدادي طيبا لأهلك فتزداد
~~طيبا فذلك برد السحر الذي يجده الناس" وروى سعيد الجريري عن سعيد بن أبي
~~الحسن أن داود عليه السلام قال: يا جبريل أي الليل أفضل؟ قال: ما أدري غير
~~أن العرش يهتز إذا كان من السحر ألا ترى أنه يفوح ريح كل الشجر.
# ومنها ما يذكر بالنار فإن الله تعالى جعل في الدنيا أشياء كثيرة تذكر
~~بالنار المعدة لمن عصاه وما فيها من الآلام والعقوبات من أماكن وأزمان
~~وأجسام وغير ذلك أما الأماكن فكثير من البلدان مفرطة الحر أو البرد فبردها
~~يذكر بزمهرير جهنم وحرها يذكر بحر جهنم وسمومها وبعض البقاع يذكر بالنار
# PageV01P318
# كالحمام قال أبو هريرة: نعم البيت الحمام يدخله المؤمن فيزيل به الدرن
~~ويستعيذ بالله فيه من النار كان السلف يذكرون النار بدخول الحمام فيحدث لهم
~~ذلك عبادة دخل ابن وهب الحمام فسمع تاليا يتلو: {وإذ يتحاجون في النار}
~~[غافر: 47] فغشي عليه.
# وتزوج صلة بن أشيم فدخل الحمام ثم دخل على زوجته تلك الليلة فقام يصلي
~~حتى أصبح وقال: دخلت بالأمس بيتا أذكرني النار ودخلت الليلة بيتا ذكرت به
~~الجنة فلم يزل فكري فيهما حتى أصبحت كان بعض السلف إذا أصابه كرب الحمام
~~يقول: يا بر يا رحيم من علينا وقنا عذاب السموم صب بعض الصالحين على رأسه
~~ماء من الحمام فوجده شديد الحر فبكى وقال: ذكرت قوله تعالى: {يصب ms357 من فوق
~~رؤوسهم الحميم} [الحج: 19] .
# كل ما في الدنيا يدل على صانعه ويذكر به ويدل على صفاته فما فيها من نعيم
~~وراحة يدل على كرم خالقه وفضله وإحسانه وجوده ولطفه وما فيها من نقمة وشدة
~~وعذاب يدل على شدة بأسه وبطشه وقهره وانتقامه واختلاف أحوال الدنيا من حر
~~وبرد وليل ونهار وغير ذلك يدل على انقضائها وزوالها قال الحسن: كانوا يعني
~~الصحابة يقولون: الحمد لله الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا دائما لا
~~ينصرف لقال الشاك في الله: لو كان لهذا الخلق رب لحادثه وإن الله قد حادث
~~بما ترون من الآيات أنه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين وجعل فيها معاشا و
~~{سراجا وهاجا} ثم إذا شاء ذهب بذلك الخلق وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين
~~وجعل فيها سكنا ونجوما وقمرا منيرا وإذا شاء بنى بناء جعل فيه المطر والرعد
~~والبرق والصواعق ما شاء وإن شاء صرف ذلك الخلق وإذا شاء جاء ببرد يقرقف
~~الناس وإذا شاء ذهب بذلك وجاء بحر يأخذ بأنفاس الناس ليعلم الناس أن لهذا
~~الخلق ربا يحادثه بما ترون من الآيات كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء
~~بالآخرة.
# وقال خليفة العبدي: لو أن الله لم يعبد إلا عن رؤية ما عبده أحد ولكن
~~المؤمنين تفكروا في مجيء هذا الليل إذا جاء فطبق كل شيء وملأ كل شيء ومحا
~~سلطان النهار وتفكروا في مجيء هذا النهار إذا جاء فملأ كل شيء وطبق كل شيء
~~ومحا سلطان الليل وتفكروا في {والسحاب المسخر بين السماء والأرض} وتفكروا
~~في {والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس} وتفكروا في مجيء الشتاء
# PageV01P319
# والصيف فوالله ما زال المؤمنون يتفكرون فيما خلق لهم ربهم حتى أيقنت
~~قلوبهم وحتى كأنما عبدوا الله عن رؤيته ما رأى العارفون شيئا من الدنيا إلا
~~تذكروا به ما وعد الله به من جنسه في الآخرة من كل خير وعافية.
# قلوب العارفين لها عيون ... ترى ما لا يراه الناظرونا
# وأما الأزمان فشدة الحر والبرد يذكر بما في ms358 جهنم من الحر والزمهرير وقد
~~دل هذا الحديث الصحيح على: أن ذلك من تنفس النار في ذلك الوقت قال الحسن:
~~كل برد أهلك شيئا فهو من نفس جهنم وكل حر أهلك شيئا فهو من نفس جهنم وفي
~~الحديث الصحيح أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا اشتد الحر
~~فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم".
# وفي حديث مرفوع خرجه عثمان الدارمي وغيره: "إذا كان يوم شديد الحر فقال
~~العبد: لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال
~~الله لجهنم: إن عبدا من عبادي قد استجار بي منك وقد أجرته وإذا كان يوم
~~شديد البرد فقال العبد: لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني
~~من زمهرير جهنم قال الله لجهنم: إن عبدا من عبادي قد استجار بي من زمهريرك
~~وإني أشهدك أني قد أجرته قالوا وما زمهرير جهنم قال: بيت يلقى فيه الكافر
~~فيتميز من شدة برده".
# أبواب النار مغلقة وتفتح أحيانا فتفتح أبوابها كلها عند الظهيرة ولذلك
~~يشتد الحر حينئذ فيكون في ذلك تذكرة بنار جهنم.
# وأما الأجسام المشاهدة في الدنيا المذكرة بالنار فكثيرة منها الشمس عند
~~اشتداد حرها وقد روي أنها خلقت من النار وتعود إليها وخرج الطبراني بإسناده
~~أن رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نزع ثيابه ثم تمرغ في الرمضاء وهو
~~يقول لنفسه: "ذوقي، نار جهنم أشد حرا جيفة بالليل يطال بالنهار فرآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله غلبتني نفسي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " لقد فتحت لك أبواب السماء وباهى الله بك الملائكة" وأما
~~البروز للشمس تعبدا بذلك فغير مشروع فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي
~~اسرائيل لما رآه قائما في الشمس: فأمره أن يجلس ويستظل وكان نذر أن يقوم في
~~الشمس مع الصوم فأمره أن يتم صومه فقط وإنما يشرع البروز للشمس للمحرم كما
~~قال ابن عمر رضي الله عنهما لمحرم ms359 رآه قد استظل: اضح لمن أحرمت له أي ابرز
~~إلى الضحاء وهو حر الشمس كان بعضهم إذا أحرم لم يستظل فقيل له لو أخذت
~~بالرخصة فأنشد:
# PageV01P320
# ضحيت له كي أستظل بظله ... إذا الظل أضحى في القيامة قالصا
# فوا أسفا إن كان سعيك خائبا ... ووا أسفا إن كان حظك ناقصا
# ومما يؤمر بالصب فيه على حر الشمس النفر للجهاد في الصيف كما قال تعالى
~~عن المنافقين: {وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون} [التوبة: 81] وكذلك في المشي إلى المساجد للجمع والجماعات وشهود
~~الجنائز ونحوها من الطاعات والجلوس في الشمس لانتظار ذلك حيث لا يوجد ظل.
# خرج رجل من السلف إلى الجمعة فوجد الناس قد سبقوه إلى الظل فقعد في الشمس
~~فناداه رجل من الظل أن يدخل إليه فأبى أن يتخطى الناس لذلك ثم تلا: {واصبر
~~على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} [لقمان: 17] كان بعضهم إذا رجع من
~~الجمعة في حر الظهيرة يذكر انصراف الناس من موقف الحساب إلى الجنة أو النار
~~فإن الساعة تقوم في يوم الجمعة ولا ينتصف ذلك النهار حتى يقيل أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار قاله ابن مسعود وتلا قوله: {أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا} [الفرقان:24] وينبغي لمن كان في حر الشمس أن يتذكر
~~حرها في الموقف فإن الشمس تدنو من رؤوس العباد يوم القيامة ويزاد في حرها
~~وينبغي لمن لا يصبر على حر الشمس في الدنيا أن يجتنب من الأعمال ما يستوجب
~~صاحبه به دخول النار فإنه لا قوة لأحد عليها ولا صبر قال قتادة: وقد ذكر
~~شراب أهل جهنم وهو ماء يسيل من صديدهم من الجلد واللحم فقال: هل لكم بهذا
~~يدان أم لكم عليه صبر طاعة الله أهون عليكم يا قوم فأطيعوا الله ورسوله.
# نسيت لظى عند ارتكانك للهوى ... وأنت توقى حر شمس الهواجر
# كأنك لم تدفن حميما ولم تكن ... له في سياق الموت يوما بحاضر
# رأى عمر بن عبد العزيز قزما ms360 في جنازة قد هربوا من الشمس إلى الظل وتوقوا
~~الغبار فبكى ثم أنشد:
# من كان حين تصيب الشمس جبهته ... أو الغبار يخاف الشين والشعثا
# ويألف الظل كي يبقى بشاشته ... فسوف يسكن يوما راغما جدثا
# في ظل مقفرة غبراء مظلمة ... يطيل تحت الثرى في غمها اللبثا
# تجهزي بجهاز تبلغين به ... يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا
# PageV01P321
# ومما يضاعف ثوابه في شدة الحر من الطاعات: الصيام لما فيه من ظمأ الهواجر
~~ولهذا كان معاذ بن جبل يتأسف عند موته على ما يفوته من ظمأ الهواجر وكذلك
~~غيره من السلف وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يصوم في الصيف
~~ويفطر في الشتاء ووصى عمر رضي الله عنه عند موته ابنه عبد الله فقال له:
~~عليك بخصال الإيمان وسمى أولها: الصوم في شدة الحر في الصيف قال القاسم بن
~~محمد: كانت عائشة رضي الله عنها تصوم في الحر الشديد قيل له: ما حملها على
~~ذلك؟ قال: كانت تبادر الموت.
# وكان مجمع التيمي يصوم في الصيف حتى يسقط كانت بعض الصالحات تتوخى أشد
~~الأيام حرا فتصومه فيقال لها في ذلك فتقول: إن السعر إذا رخص اشتراه كل أحد
~~تشير إلى أنها لا تؤثر إلا العمل الذي لا يقدر عليه إلا قليل من الناس
~~لشدته عليهم وهذا من علو الهمة كان أبو موسى الأشعري في سفينة فسمع هاتفا
~~يهتف: يا أهل المركب قفوا يقولها ثلاثا فقال أبو موسى: يا هذا كيف نقف ألا
~~ترى ما نحن فيه كيف نستطيع وقوفا فقال الهاتف: ألا أخبركم بقضاء قضاه الله
~~على نفسه؟ قال: بلى أخبرنا قال: فإن الله قضى على نفسه أنه من عطش نفسه لله
~~في يوم حار كان حقا على الله أن يرويه يوم القيامة فكان أبو موسى يتوخى ذلك
~~اليوم الحار الشديد الحر الذي يكاد الإنسان ينسلخ منه فيصومه قال كعب: إن
~~الله تعالى قال لموسى: إني آليت على نفسي أنه من عطش نفسه لي أن أرويه يوم
~~القيامة وقال غيره: ms361 مكتوب في التوراة طوبى لمن جوع نفسه ليوم الشبع الأكبر
~~طوبى لمن عطش نفسه ليوم الري الأكبر.
# قال الحسن: تقول الحوراء لولي الله وهو متكىء معها على نهر الخمر في
~~الجنة تعاطيه الكأس في أنعم عيشه أتدري أي يوم زوجنيك الله إنه نظر إليك في
~~يوم صائف بعيد ما بين الطرفين وأنت في ظمأ هاجرة من جهد العطش فباهى بك
~~الملائكة وقال انظروا إلى عبدي ترك زوجته ولذته وطعامه وشرابه من أجلي رغبة
~~فيما عندي اشهدوا أني قد غفرت له فغفر لك يومئذ وزوجنيك لما سار عامر بن
~~عبد قيس من البصرة إلى الشام كان معاوية يسأله أن يرفع إليه حوائجه فيأبى
~~فلما أكثر عليه قال: حاجتي أن ترد على من حر البصرة لعل الصوم أن يشتد علي
~~شيئا فإنه يخف علي في بلادكم.
# نزل الحجاج في بعض أسفاره بماء بين مكة والمدينة فدعا بغدائه ورأى
# PageV01P322
# أعرابيا فدعاه إلى الغداء معه فقال: دعاني من هو خير منك فأجبته قال: ومن
~~هو؟ قال: الله تعالى دعاني إلى الصيام فصمت قال: في هذا الحر الشديد؟ قال:
~~نعم صمت ليوم أشد منه حرا قال: فافطر وصم غدا قال: إن ضمنت لي البقاء إلى
~~غد قال: ليس ذلك إلي قال: فكيف تسألني عاجلا بآجل لا تقدر عليه.
# خرج ابن عمر في سفر معه أصحابه فوضعوا سفرة لهم فمر بهم راع فدعوه إلى أن
~~يأكل معهم قال: إني صائم فقال ابن عمر: في مثل هذا اليوم الشديد حره وأنت
~~بين هذه الشعاب في آثار هذه الغنم وأنت صائم؟ فقال: أبادر أيامي هذه
~~الخالية فعجب منه ابن عمر فقال له ابن عمر: هل لك أن تبيعنا شاة من غنمك
~~ونطعمك من لحمها ما تفطر عليه ونعطيك ثمنها قال: إنها ليست لي إنها لمولاي
~~قال: فما عسيت أن يقول لك مولاك إن قلت أكلها الذئب فمضى الراعي وهو رافع
~~اصبعه إلى السماء وهو يقول: فأين الله فلم يزل ابن عمر يردد كلمته هذه فلما
~~قدم المدينة بعث ms362 إلى سيد الراعي فاشترى منه الراعي والغنم فأعتق الراعي
~~ووهب له الغنم.
# نزل روح بن زنباع منزلا بين مكة والمدينة في حر شديد فانقض عليه راع من
~~جبل فقال له: يا راع هلم إلى الغداء قال: إني صائم قال: أفتصوم في هذا
~~الحر؟ قال: أفأدع أيامي تذهب باطلا فقال روح: لقد ضننت بأيامك يا راعي إذ
~~جاد بها روح بن زنباع كان ابن عمر يصوم تطوعا فيغشى عليه فلا يفطر وكان
~~الإمام أحمد يصوم حتى يكاد يغمى عليه فيمسح على وجهه الماء وسئل عن من يصوم
~~فيشتد عليه الحر قال: لا بأس أن يبل ثوبا يتبرد به ويصب عليه الماء كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم وكان أبو
~~الدرداء يقول: صوموا يوما شديدا حره لحر يوم النشور وصلوا ركعتين في ظلمة
~~الليل لظلمة القبور.
# وفي الصحيحين عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: لقد رأيتنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره في اليوم الحار الشديد الحر وإن الرجل
~~ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما في القوم أحد صائم إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وفي رواية أن ذلك كان في شهر رمضان.
# لما صبر الصائمون لله في الحر على شدة العطش والظمأ أفرد لهم بابا من
~~أبواب الجنة وهو باب الريان من دخل شرب ومن شرب لم يظمأ بعدها أبدا فإذا
~~دخلوا أغلق على من بعدهم فلا يدخل منه غيرهم.
# PageV01P323
# وقد تحدث أحيانا حوادث غير معتادة تذكر بالنار كالصواعق والريح الحارة
~~المحرقة للزرع قال الله تعالى: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} [الرعد:
~~13] وقد روي أن الصواعق قطعة من نار تطير من في الملك الذي يزجر السحاب عند
~~اشتداد غضبه وقال الله تعالى: {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} [البقرة:
~~266] والإعصار: الريح الشديدة العاصف التي فيها نار والصر: الريح الشديدة
~~البرد وقد عذب الله تعالى قوم شعيب بالظلة وروي أنه أصابهم حر أخذ ms363 بأنفاسهم
~~فخرجوا من البيوت إلى الصحراء فأظلتهم سحابة فوجدوا لها بردا فاجتمعوا
~~تحتها كلهم فأمطرت عليهم نارا فأحرقوا كلهم.
# فكل هذه العقوبات بسبب المعاصي وهي من مقدمات عقوبات جهنم وأنموذجها.
# ومما يدل على الجنة والنار أيضا ما يعجله الله في الدنيا لأهل طاعته وأهل
~~معصيته فإن الله تعالى يعجل لأوليائه وأهل طاعته من نفحات نعيم الجنة
~~وروحها ما يجدونه ويشهدونه بقلوبهم مما لا يحيط به عبارة ولا تحصره إشارة
~~حتى قال بعضهم: إنه لتمر بي أوقات أقول إن كان أهل الجنة في مثل ما أنا فيه
~~فإنهم في عيش طيب قال أبو سليمان: أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في
~~لهوهم وقال بعضهم: الرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين قال
~~الله تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}
~~[النحل: 97] قال الحسن: نرزقه طاعة يجد لذتها في قلبه أهل التقوى في نعيم
~~حيث كانوا في الدنيا والبرزخ وفي الآخرة.
# العيش عيشهم والملك ملكهم ... ما الناس إلا همو بانوا أو اقتربوا
# وأما أهل المعاصي والإعراض عن الله فإن الله يعجل لهم في الدنيا من
~~أنموذج عقوبات جهنم ما يعرف أيضا بالتجربة والذوق فلا تسأل عما هم فيه من
~~ضيق الصدر وحرجه ونكده وعما يعجل لهم من عقوبات المعاصي في الدنيا ولو بعد
~~حين من زمن العصيان وهذا من نفحات الجحيم المعجلة لهم ثم ينتقلون بعد هذه
~~الدار إلى أشد من ذلك وأضيق ولذلك يضيق على أحدهم قبره حتى تختلف فيه
~~أضلاعه ويفتح له باب إلى النار فيأتيه من سمومها قال الله تعالى: {ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} [طه: 124] وورد في الحديث المرفوع تفسيرها
~~بعذاب القبر ثم بعد ذلك يصيرون إلى جهنم وضيقها قال الله.
# PageV01P324
# تعالى: {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا*لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا} [الفرقان: 13, 14] .
# ومما يدل أيضا في الدنيا على وجود النار الحمى التي تصيب بني آدم وهي نار
~~باطنة فمنها ms364 نفحة من نفحات سموم جهنم ومنها نفحة من نفحات زمهريرها وقد روي
~~في حديث خرجه الإمام أحمد وابن ماجه: أنها "جظ المؤمن من النار" والمدار أن
~~الحمى تكفر ذنوب المؤمن وتنقيه منها كما ينقي الكير خبث الحديد وإذا طهر
~~المؤمن من ذنوبه في الدنيا لم يجد حر النار إذا مر عليها يوم القيامة لأن
~~وجدان الناس لحرها عند المرور عليها بحسب ذنوبهم فمن طهر من الذنوب ونقي
~~منها في الدنيا جاز على الصراط كالبرق الخاطف والريح ولم يجد شيئا من حر
~~النار ولم يحس بها فتقول النار للمؤمن: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي وفي
~~حديث جابر المرفوع في مسند الإمام أحمد: " إنهم يدخلونها فتكون عليهم بردا
~~وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى أن للنار ضجيجا من بردهم".
# ومن أعظم ما يذكر بنار جهنم النار التي في الدنيا قال الله تعالى: {نحن
~~جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين} [الواقعة:73] يعني: أن نار الدنيا جعلها
~~الله تذكرة تذكر بنار جهنم مر ابن مسعود بالحدادين وقد أخرجوا حديدا من
~~النار فوقف ينظر إليه ويبكي وروي عنه أنه مر على الذين ينفخون الكير فسقط
~~وكان أويس يقف على الحدادين فينظر إليهم كيف ينفخون الكير ويسمع صوت النار
~~فيصرخ ثم يسقط وكذلك الربيع بن خيثم وكان كثير من السلف يخرجون إلى
~~الحدادين ينظرون إلى ما يصنعون بالحديد فيبكون ويتعوذون بالله من النار
~~ورأى عطاء السليمي امرأة قد سجرت تنورها فغشي عليه قال الحسن: كان عمر ربما
~~توقد له النار ثم يدني يده منها ثم يقول: يا ابن الخطاب هل لك على هذا صبر
~~كان الأخنف بن قيس يجيء إلى المصباح فيضع اصبعيه فيه ويقول حس ثم يعاتب
~~نفسه على ذنوبه أحج بعض العباد نارا بين يديه وعاتب نفسه فلم يزل يعاتبها
~~حتى مات نار الدنيا جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وغسلت بالبحر مرتين حتى
~~أشرقت وخف حرها ولولا ذلك ما انتفع بها أهل الدنيا وهي تدعو إلى الله أن لا
~~يعيدها إليها قال ms365 بعض السلف: لو أخرج أهل النار منها إلى نار الدنيا لقالوا
~~فيها ألفي عام يعني أنهم كانوا ينامون فيها ويرونها بردا كان عمر يقول:
~~أكثروا ذكر النار فإن حرها شديد وإن قعرها بعيد وإن مقامعها حديد كان ابن
~~عمر وغيره من السلف إذا شربوا ماء باردا بكوا وذكروا أمنية أهل النار وأنهم
~~يشتهون.
# PageV01P325
# الماء البارد وقد حيل بينهم وبين ما يشتهون ويقولون لأهل الجنة: {أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله} [لأعراف: 50] فيقولون لهم: {إن الله
~~حرمهما على الكافرين} [لأعراف: 50] والمصيبة العظمى حين تطبق النار على
~~أهلها وييأسون من الفرج وهو الفزع الأكبر الذي يأمنه أهل الجنة: {الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى} [الانبياء: 101] .
# لو أبصرت عيناك أهل الشقا ... سيقوا إلى النار وقد أحرقوا
# شرابهم المهل في قعرها ... إذ خالفوا الرسل وما صدقوا
# تقول أخراهم لأولاهم ... في لجج المهل وقد أغرقوا
# قد كنتموا خوفتمو حرها ... لكن من النيران لم تفرقوا
# وجيء بالنيران مذمومة ... شرارها من حولها محدق
# وقيل للنيران أن أحرقي ... وقيل للخزان أن أطبقوا
# PageV01P326
### | المجلس الثالث في ذكر فصل الشتاء.
# خرج الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "الشتاء ربيع المؤمن" وخرجه البيهقي وغيره وزاد فيه: "طال
~~ليله فقامه وقصر نهاره فصامه" إنما كان الشتاء ربيع المؤمن لأنه يرتع فيه
~~في بساتين الطاعات ويسرح في ميادين العبادات وينزه قلبه في رياض الأعمال
~~الميسرة فيه كما ترتع البهائم في مرعى الربيع فتسمن وتصلح أجسادها فكذلك
~~يصلح دين المؤمن في الشتاء بما يسر الله فيه من الطاعات فإن المؤمن يقدر في
~~الشتاء على صيام نهاره من غير مشقة ولا كلفة تحصل له من جوع ولا عطش فإن
~~نهاره قصير بارد فلا يحس فيه بمشقة الصيام وفي المسند والترمذي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة" وكان أبو
~~هريرة رضي الله عنه يقول: ألا أدلكم على الغنيمة الباردة؟ قالوا: بلى
~~فيقول: الصيام في الشتاء ومعنى كونها غنيمة ms366 باردة أنها غنيمة حصلت بغير
~~قتال ولا تعب ولا مشقة فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة.
# وأما قيام ليل الشتاء فلطوله يمكن أن تأخذ النفس حظها من النوم ثم تقوم.
# PageV01P326
# بعد ذلك إلى الصلاة فيقرأ المصلي ورده كله من القرآن وقد أخذت نفسه حظها
~~من النوم فيجتمع له فيه نومه المحتاج إليه مع إدراك ورده من القرآن فيكمل
~~له مصلحة دينه وراحة بدنه.
# ومن كلام يحيى بن معاذ الليل طويل فلا تقصره بمنامك والإسلام نقي فلا
~~تدنسه بآثامك بخلاف ليل الصيف فإنه لقصره وحره يغلب النوم فيه فلا تكاد
~~تأخذ النفس حظها بدون نومه كله فيحتاج القيام فيه إلى مجاهدة وقد لا يتمكن
~~فيه لقصره من الفراغ من ورده من القرآن ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: مرحبا بالشتاء تنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه
~~النهار للصيام وروي عنه مرفوعا ولا يصح رفعه وعن الحسن قال: نعم زمان
~~المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه ونهاره قصير يصومه وعن عبيد بن عمير أنه كان
~~إذا جاء الشتاء قال: يا أهل القرآن طال ليلكم لقراءتكم فاقرأوا وقصر النهار
~~لصيامكم فصوموا.
# قيام ليل الشتاء يعدل صيام نهار الصيف ولهذا بكى معاذ عند موته وقال:
~~إنما أبكي على ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء ومزاحمة العلماء بالركب عند
~~حلق الذكر وقال معضد: لولا ثلاث ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء ولذاذة
~~التهجد بكتاب الله ما بليت أن أكون يعسوبا القيام في ليل الشتاء يشق على
~~النفوس من وجهين:
# أحدهما من جهة تألم النفس بالقيام من الفراش في شدة البرد قال داود بن
~~رشيد: قام بعض إخواني إلى ورده بالليل في ليلة شديدة البرد فكان عليه خلقان
~~فضربه البرد فبكى فهتف به هاتف أقمناك وأنمناهم وتبكي علينا خرجه أبو نعيم.
# والثاني: بما يحصل بإسباغ الوضوء في شدة البرد من التألم وإسباغ الوضوء
~~في شدة البرد من أفضل الأعمال وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله ms367 عليه وسلم قال: "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا
~~ويرفع به الدرجات"؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: "إسباغ الوضوء على الكاره
~~وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك الرباط" وفي حديث
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه عز وجل
~~يعني في المنام "فقال له: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: في الدرجات
~~والكفارات"؟ قال: "والكفارات إسباغ الوضوء في الكريهات ونقل الأقدام إلى
~~الجمعات" وفي رواية: "الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة من فعل ذلك عاش
~~بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته.
# PageV01P327
# أمه" والدرجات: إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام
~~وذكر الحديث خرجه الإمام أحمد والترمذي وفي بعض الروايات: "إسباغ الوضوء في
~~السبرات" والسبرة: شدة البرد إسباغ الوضوء في شدة البرد من أعلى خصال
~~الإيمان روى ابن سعد بإسناده: أن عمر رضي الله عنه وصى ابنه عند موته فقال
~~له: يا بني عليك بخصال الإيمان قال: وما هي؟ قال: الصوم في شدة الحر أيام
~~الصيف وقتل الأعداء بالسيف والصبر على المصيبة وإسباغ الوضوء في اليوم
~~الشاتي وتعجيل الصلاة في يوم الغيم وترك ردغة الخبال فقال: ما ردغة الخبال؟
~~قال: شرب الخمر.
# وروى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: ست من كن فيه فقد استكمل
~~الإيمان: قتال أعداء الله بالسيف والصيام في الصيف وإسباغ الوضوء في اليوم
~~الشاتي والتبكير بالصلاة في يوم الغيم وترك الجدال والمراء وأنت تعلم أنك
~~صادق والصبر على المصيبة وقد روي هذا مرفوعا خرجه محمد بن نصر المروزي في
~~كتاب الصلاة له بإسناد فيه ضعف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: "ست من كن
~~فيه بلغ حقيقة الإيمان: ضرب أعداء الله بالسيف وابتدار الصلاة في اليوم
~~الدجن وإسباغ الوضوء عند المكاره وصيام الحر وصبر عند المصائب وترك المراء
~~وأنت صادق".
# وفي كتاب الزهد للإمام أحمد عن عطاء بن يسار رضي الله عنه قال: قال موسى
~~عليه السلام: يا ms368 رب من هم أهلك الذين هم أهلك تظلهم في ظل عرشك؟ قال: هم
~~البرية أيديهم الطاهرة قلوبهم الذين يتحابون لجلالي الذين إذا ذكرت ذكروني
~~وإذا ذكرت ذكرت بذكرهم الذين يسبغون الوضوء في المكاره وينيبون إلى ذكرى
~~كما تنيب النسور إلى أوكارها ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس
~~ويغضبون لمحارمي إذا استحلت كما يغضب النمر إذا حرب.
# وقد روي عن داود بن رشيد قال: قام رجل ليلة باردة ليتوضأ للصلاة فأصاب
~~الماء باردا فبكى فنودي: أما ترضى أنا أنمناهم وأقمناك حتى تبكي علينا خرجه
~~ابن السمعاني.
# معالجة الوضوء في جوف الليل للتهجد موجب لرضا الرب ومباهات الملائكة ففي
~~شدة البرد يتأكد ذلك ففي المسند وصحيح ابن حبان عن عقبة بن عامر رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل
~~فيعالج نفسه إلى الطهور وعليه عقد فيتوضأ فإذا وضأ يديه انحلت عقدة وإذا
~~وضأ وجهه انحلت عقدة وإذا مسح رأسه انحلت عقدة وإذا وضأ رجليه انحلت
# PageV01P328
# عقدة فيقول الرب عز وجل للذين وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج
~~نفسه ما سألني عبدي هذا فهو له".
# وفي حديث عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يضحك
~~إلى ثلاثة نفر: رجل قام من جوف الليل فأحسن الطهور ثم صلى ورجل نام وهو
~~ساجد ورجل في كتيبة منهزمة على فرس جواد لو شاء أن يذهب لذهب" قال أبو
~~سليمان الداراني: كنت ليلة باردة في المحراب فأقلتني البرد فخبأت إحدى يدي
~~من البرد وبقيت الأخرى ممدودة فغلبتني عيني فهتف بي هاتف: يا أبا سليمان قد
~~وضعنا في هذه ما أصابها ولو كانت الأخرى لوضعنا فيها قال: فآليت أن لا أعود
~~إلا ويداي خارجتان حرا كان أو بردا قال مالك رحمه الله: كان صفوان بن سليم
~~يصلي يعني بالليل في الشتاء في السطح وفي الصيف في بطن البيت يتيقظ بالحر
~~والبرد حتى يصبح ثم يقول: هذا الجهد من صفوان وأنت أعلم ms369 وإنه لترم رجلاه
~~حتى يعود مثل السقط من قيام الليل ثم يظهر فيها عروق خضر وكان صفوان وغيره
~~من العباد يصلون في الشتاء بالليل في ثوب واحد ليمنعهم البرد من النوم
~~ومنهم من كان إذا نعس ألقى نفسه في الماء ويقول: هذا أهون من صديد جهنم.
# كان عطاء الخرساني ينادي أصحابه بالليل يا فلان ويا فلان ويا فلان قوموا
~~فتوضئوا وصلوا فقيام هذا الليل وصيام هذا النهار أهون من شرب الصديد
~~ومقطعات الحديد غدا في النار الوحا الوحا النجا النجا كان قوم من العباد
~~يبيتون في مسجد وكانوا يتهجدون في الليل فاستيقظ واحد منهم ليلة فوجد
~~إخوانه نياما فسمع هاتفا يهتف من جانب المسجد:
# أيا عجبا للناس من قرت عيونهم ... مطاعم غمض بعدها الموت منتصب
# وطول قيام الليل أيسر مؤنة ... وأهون من نار تفور وتلتهب
# وفي الحديث الصحيح أن ابن عمر رأى في منامه كأن آتيا فانطلق به إلى النار
~~حتى رآها ورأى فيها رجالا يعرفهم معلقين بالسلاسل فأتاه ملك فقال له: لن
~~تراع لست من أهلها فقص ذلك على أخته حفصة فقصته حفصة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل" فكان ابن
~~عمر لا ينام من الليل إلا قليلا قال الحسن: أفضل العبادة الصلاة في جوف.
# PageV01P329
# الليل وقال: هو أقرب ما يتقرب به إلى الله عز وجل وقال: ما وجدت في
~~العبادة أشد منها ورؤي سلمة بن كهيل في المنام فقال: وجدت أفضل الأعمال
~~قيام الليل ما عندهم أشرف منه ورأى بعض السلف خياما ضربت فسأل لمن هي فقيل
~~للمتهجدين بالقرآن فكان بعد ذلك لا ينام.
# فما لي بعيد الدار لم أقرب الحمى ... وقد نصبت مسافرين خيام
# علامة طردي طول ليلي نائم ... وغيري يرى أن المنام حرام
# ومن الصالحين من كان يلطف به في الحر والبرد كما دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلي: أن يذهب الله عنه الحر والبرد فكان يلبس في الشتاء ثياب الصيف
~~وفي الصيف ثياب ms370 الشتاء ولا يجد حرا ولا بردا كان بعض التابعين يشتد عليه
~~الطهور في الشتاء فدعا الله عز وجل فكان يؤتى بالماء في الشتاء وله بخار من
~~حره رأى أبو سليمان في طريق الحج في شدة البرد شيخا عليه خلقان وهو يرشح
~~عرقا فعجب منه وسأله عن حاله فقال: إنما الحر والبرد خلقان لله عز وجل فإن
~~أمرهما أن يغشياني أصاباني وإن أمرهما أن يتركاني تركاني وقال: أنا في هذه
~~البرية من ثلاثين سنة يلبسني في البرد فيحا من محبته ويلبسني في الصيف بردا
~~من محبته وقيل لآخر وعليه خرقتان في يوم برد شديد: لو استترت في موضع يكنك
~~من البرد فأنشد:
# ومحسن ظني أنني في فنائه ... وهل أحد في كنه يجد البردا
# وأما من يجد البرد وهم عامة الخلق فإنه يشرع لهم دفع أذاه بما يدفعه لباس
~~وغيره.
# وقد امتن الله على عباده بأن خلق لهم من أصواف بهيمة الأنعام وأوبارها
~~وأشعارها ما فيه دفء لهم قال الله تعالى: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء
~~ومنافع ومنها تأكلون} [النحل:5] وقال الله تعالى: {ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} [النحل: 80] وروى ابن المبارك عن صفوان بن
~~عمرو عن سليم بن عامر قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا حضر الشتاء
~~تعاهدهم وكتب لهم بالوصية إن الشتاء قد حضر وهو عدو فتأهبوا له أهبته من
~~الصوف والخفاف والجوارب واتخذوا الصوف شعارا ودثارا فإن البرد عدو سريع
~~دخوله بعيد خروجه وإنما كان يكتب عمر إلى أهل الشام لما فتحت في زمنه فكان
~~يخشى على من بها من الصحابة وغيرهم ممن لم يكن له عهد بالبرد أن يتأذى ببرد
~~الشام وذلك من تمام نصيحته وحسن نظره وشفقته وحياطته لرعيته رضي الله عنه.
# PageV01P330
# وروي عن كعب قال: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام أن تأهب لعدو قد
~~أظلك قال: يا رب من عدوي وليس بحضرتي عدو؟ قال: بلى الشتاء وليس المأمور به
~~أن يتقي البرد حتى لا يصيبه منه شيء بالكلية ms371 فإن ذلك يضر أيضا وقد كان بعض
~~الأمراء يصون نفسه من الحر والبرد بالكلية حتى لا يحس بهما بدنه فتلف باطنه
~~وتعجل موته فإن الله بحكمته جعل الحر والبرد في الدنيا لمصالح عباده فالحر
~~لتحلل الأخلاط والبرد لجمودها فمتى لم يصب الأبدان شيء من الحر والبرد تعجل
~~فسادها ولكن المأمور به اتقاء ما يؤذي البدن من الحر المؤذي والبرد المؤذي
~~المعدودان من جملة أعداء ابن آدم.
# قيل لأبي حازم الزاهد: إنك لتشدد يعني في العبادة؟ فقال: وكيف لا أشدد
~~وقد ترصد لي أربعة عشر عدوا قيل له: لك خاصة؟ قال بل لجميع من يعقل قيل له:
~~وما هذه الأعداء قال: أما أربعة: فمؤمن يحسدني ومنافق يبغضني وكافر يقاتلني
~~وشيطان يغويني ويضلني وأما العشرة: فالجوع والعطش والحر والبرد والعري
~~والمرض والفاقة والهرم والموت والنار ولا أطيقهن إلا بسلاح تام ولا أجد لهن
~~سلاحا أفضل من التقوى فعد الحر ولبرد من جملة أعدائه.
# وقال الأصمعي: كانت العرب تسمي الشتاء: الفاضح فقيل لامرأة منهم أيما أشد
~~عليكم القيظ أم القر؟ قالت: سبحان الله من جعل البؤس كالأذى فجعلت الشتاء
~~بؤسا والقيظ أذى قال بعض السلف: إن الله وصف الجنة بصفة الصيف لا بصفة
~~الشتاء فقال: {في سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود، وماء مسكوب، وفاكهة
~~كثيرة} [الواقعة: 28, 32] وقد قال الله تعالى في صفة أهل الجنة: {متكئين
~~فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} [الانسان:13] فنفى عنهم
~~شدة الحر والبرد قال قتادة: علم الله أن شدة الحر تؤذي وشدة البرد تؤذي
~~فوقاهم أذاهما جميعا.
# قال أبو عمرو بن العلاء: إني لأبغض الشتاء لنقص الفروض وذهاب الحقوق
~~وزيادة الكلفة على الفقراء وقد روي في حديث مرفوع: "إن الملائكة تفرح بذهاب
~~الشتاء" لما يدخل فيه على فقراء المؤمنين من الشدة ولكن لا يصح إسناده وروي
~~أيضا مرفوعا: "خير صيفكم أشده حرا وخير شتائكم أشده بردا وإن الملائكة
~~لتبكي في الشتاء رحمة لبني آدم" وإسناده أيضا باطل وقال بعض السلف: البرد
~~عدو الدين يشير إلى ms372 أنه يفتر عن كثير من الأعمال ويثبط عنها فتكسل النفوس.
# PageV01P331
# بذلك وقال بعضهم: خلقت القلوب من طين فهي تلين في الشتاء كما يلين الطين
~~فيه.
# قال الحسن: الشتاء ذكر فيه اللقاح والصيف انثى فيه النتاج يشير إلى أن
~~الصيف تنتج فيه المواشي والشجر والصيف عند العرب هو الربيع وأما الذي تسميه
~~الناس: الصيف فالعرب يسمونه القيظ ففي الشتاء تفور الحرارة إلى باطن الشجر
~~فتنعقد مواد الثمر فتظهر في الربيع مباديها فتزهر الشجر ثم تورق ثم إذا
~~ظهرت الثمار قوي حر الشمس لإنضاجها الإيثار في الشتاء للفقراء بما يدفع
~~عنهم البرد له فضل عظيم خرج صفوان بن سليم في ليلة باردة بالمدينة من
~~المسجد فرأى رجلا عاريا فنزع ثوبه وكساه إياه فرأى بعض أهل الشام في منامه
~~أن صفوان بن سليم دخل الجنة بقميص كساه فقدم المدينة فقال: دلوني على صفوان
~~فأتاه فقص عليه ما رأى.
# رأى مسعر أعرابيا يتشرق في الشمس وهو يقول:
# جاء الشتاء وليس عندي درهم ... ولقد يخص بمثل ذاك المسلم
# قد قطع الناس الجباب وغيرها ... وكأنني بفناء مكة محرم
# فنزع مسعر جبته فألبسه إياها رفع إلى بعض الوزراء الصالحين أن امرأة معها
~~أربعة أطفال أيتام وهم عراة جياع فأمر رجلا أن يمضي إليهم وحمل معه ما
~~يصلحهم من كسوة وطعام ثم نزع ثيابه وحلف: لا لبستها ولا دفئت حتى تعود
~~وتخبرني أنك كسوتهم وأشبعتهم فمضى وعاد فأخبره: أنهم اكتسوا وشبعوا وهو
~~يرعد من البرد فلبس حينئذ ثيابه خرج الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا: "من
~~أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة ومن سقاه على ظمأ
~~سقاه الله من الرحيق المختوم ومن كساه على عري كساه الله من خضر الجنة"
~~وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن ابن مسعود قال: يحشر الناس يوم القيامة
~~أعرى ما كانوا قط وأجوع ما كانوا قط وأظمأ ما كانوا قط فمن كسا لله عز وجل
~~كساه الله ومن أطعم لله أطعمه الله ومن سقا لله سقاه الله ومن ms373 عفا لله
~~أعفاه الله.
# ومن فضائل الشتاء: أنه يذكر بزمهرير جهنم ويوجب الإستعاذة منها وفي حديث
~~أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان يوم شديد
~~البرد فإذا قال العبد: لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم: اللهم أجرني
~~من زمهرير جهنم قال الله
# PageV01P332
# تعالى لجهنم: إن عبدا من عبادي استجار بي من زمهريرك وإني أشهدك أني قد
~~أجرته" قالوا ما زمهرير جهنم قال: "بيت يلقى فيه الكفر فيتميز من شدة
~~البرد" قام زبيد اليامي ذات ليلة للتهجد فعمد إلى مطهرة له كان يتوضأ منها
~~فغمس يده في المطهرة فوجد الماء باردا شديدا كاد أن يجمد من شدة برده فذكر
~~الزمهرير ويده في المطهرة فلم يخرجها حتى أصبح فجاءته جاريته وهو على تلك
~~الحال فقالت: ما شأنك يا سيدي لم لا تصلي الليلة كما كنت تصلي وأنت قاعد
~~هنا على هذه الحالة؟ فقال: ويحك إني أدخلت يدي في هذه المطهرة فاشتد علي
~~برد الماء فذكرت به الزمهرير فوالله ما شعرت بشدة برده حتى وقفت علي فانطوي
~~لا تحدثي بهذا أحدا ما دمت حيا فما علم بذلك أحد حتى مات رحمه الله في
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لجهنم نفسين في الشتاء
~~ونفسا في الصيف فأشد ما تجدون من البرد من زمهريرها وأشد ما تجدون من الحر
~~من سمومها".
# وروي عن ابن عباس قال: يستغيث أهل النار من الحر فيغاثون بريح باردة يصدع
~~العظام بردها فيسألون الحر وعن مجاهد قال: يهربون إلى الزمهرير فإذا وقعوا
~~فيه حطم عظامهم حتى يسمع لها نقيض وعن كعب قال: إن في جهنم بردا هو
~~الزمهرير يسقط اللحم حتى يستغيثوا بحر جهنم وعن عبد الملك بن عمير قال
~~بلغني: أن أهل النار سألوا خازنها أن يخرجهم إلى جانبها فأخرجوا فقتلهم
~~البرد والزمهرير حتى رجعوا إليها فدخلوها مما وجدوه من البرد وقد قال الله
~~عز وجل: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، إلا حميما وغساقا، جزاء ms374 وفاقا}
~~[النبأ: 24, 26] وقال الله تعالى: {هذا فليذوقوه حميم وغساق} [ص:57] قال
~~ابن عباس: الغساق: الزمهرير البارد الذي يحرق من برده وقال مجاهد: هو الذي
~~لا يستطيعون أن يذوقوه من برده وقيل: إن الغساق: البارد المنتن أجارنا الله
~~تعالى من جهنم بفضله وكرمه يا من تتلى عليه أوصاف جهنم ويشاهد تنفسها كل
~~عام حتى يحس به ويتألم وهو مصر على ما يقتضي دخولها مع أنه يعلم ستعلم إذا
~~جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام من يندم ألك صبر على سعيرها وزمهريرها؟ قل
~~وتكلم ما كان صلاحك يرجى والله أعلم.
# كم يكون الشتاء ثم المصيف ... وربيع يمضي ويأتي الخريف
# وارتحال من الحرور إلى البرد ... وسيف الردى عليك منيف
# PageV01P333
# يا قليل المقام في هذه الدنيا ... إلى كم يغرك التسويف
# يا طالب الزائل حتى متى ... قلبك بالزائل مشغوف
# عجبا لامرىء يذل لذي الدن ... يا ويكفيه كل يوم رغيف
# PageV01P334
### | مجلس في ذكر التوبة والحث عليها قبل الموت وختم العمر بها والتوبة وظيفة العمر وهي خاتمة مجالس الكتاب
# خرج الإمام أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر"
~~وقال الترمذي حديث حسن دل هذا الحديث على قبول توبة الله عز وجل لعبده ما
~~دامت روحه في جسده لم تبلغ الحلقوم والتراقي وقد دل القرآن على مثل ذلك
~~أيضا قال الله عز وجل: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما} [النساء:17]
~~وعمل السوء إذا انفرد يدخل فيه جميع السيئات صغيرها وكبيرها والمراد
~~بالجهالة الإقدام على السوء وإن علم صاحبه أنه سوء فإن كل من عصى الله فهو
~~جاهل وكل من أطاعه فهو عالم وبيانه من وجهين:
# أحدهما: أن من كان علما بالله تعالى وعظمته وكبريائه وجلاله فإنه يهابه
~~ويخشاه فلا يقع منه مع استحضار ذلك عصيانه كما قال بعضهم: لو تفكر الناس في
~~عظمة الله ms375 تعالى ما عصوه وقال آخر: كفى بخشية الله علما وكفى بالإغترار
~~بالله جهلا.
# والثاني: أن من آثر المعصية على الطاعة فإنما حمله على ذلك جهله وظنه
~~أنها تنفعه عاجلا باستعجال لذتها وإن كان عنده إيمان فهو يرجو التخلص من
~~سوء عاقبتها بالتوبة في آخر عمره وهذا جهل محض فإنه تعجل الإثم والخزي
~~ويفوته عز التقوى وثوابها ولذة الطاعة وقد يتمكن من التوبة بعد ذلك وقد
~~يعاجله الموت بغتة فهو كجائع أكل طعاما مسموما لدفع جوعه الحاضر ورجا أن
~~يتخلص من ضرره بشرب الذرياق بعده وهذا لا يفعله إلا جاهل وقد قال تعالى
# PageV01P334
# في حق الذين يؤثرون السحر: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون،
~~ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} [البقرة:
~~102, 103] والمراد أنهم آثروا السحر على التقوى والإيمان لما رجوا فيه من
~~منافع الدنيا المعجلة مع علمهم أنهم يفوتهم بذلك ثواب الآخرة وهذا جهل منهم
~~فإنهم لو علموا لآثروا الإيمان والتقوى على ما عداهما فكانوا يحرزون أجر
~~الآخرة ويأمنون عقابها ويتعجلون عز التقوى في الدنيا وربما وصلوا إلى ما
~~يأملونه في الدنيا أو إلى خير منه وأنفع فإن أكثر ما يطلب بالسحر قضاء
~~حوائج محرمة أو مكروهة عند الله عز وجل.
# والمؤمن المتقي يعوضه الله في الدنيا خيرا مما يطلبه الساحر ويؤثره مع
~~تعجيله عز التقوى وشرفها وثواب الآخرة وعلو درجاتها فتبين بهذا أن إيثار
~~المعصية على الطاعة إنما يحمل عليه الجهل ولذلك كان كل من عصى الله جاهلا
~~وكل من أطاعه عالما وكفى بخشية الله علما وبالإغترار به جهلا.
# وأما التوبة من قريب: فالجمهور على أن المراد بها التوبة قبل الموت
~~فالعمر كله قريب ومن تاب قبل الموت فقد تاب من قريب ومن مات ولم يتب فقد
~~بعد كل البعد كما قيل:
# فهم جيرة الأحياء أما قرارهم ... فدان وأما الملتقى فبعيد
# فالحي قريب والميت بعيد من الدنيا ms376 على قربه منها فإن جسمه في الأرض يبلى
~~وروحه عند الله تنعم أو تعذب ولقاؤه لا يرجى في الدنيا.
# مقيم إلى أن يبعث الله خلقه ... لقاؤك لا يرجى وأنت قريب
# تزيد بلى في كل يوم وليلة ... وتنسى كما تبلى وأنت حبيب
# وهذان البيتان سمعهما داود الطائي رحمه الله من امرأة في مقبرة تندب بهما
~~ميتا لها فوقعتا من قلبه فاستيقظ بهما ورجع زاهدا في الدنيا راغبا في
~~الآخرة فانقطع إلى العبادة إلى أن مات رحمه الله فمن تاب قبل أن يغرغر فقد
~~تاب من قريب فتقبل توبته وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: {يتوبون من قريب}
~~[النساء: 17] قال: قبل المرض والموت وهذا إشارة إلى أفضل أوقات التوبة وهو
~~أن يبادر الإنسان بالتوبة في صحته قبل نزول المرض به حتى يتمكن حينئذ من
~~العمل الصالح ولذلك قرن الله تعالى التوبة بالعمل الصالح في مواضع كثيرة
~~من.
# PageV01P335
# القرآن وأيضا فالتوبة في الصحة ورجاء الحياة تشبه الصدقة بالمال في الصحة
~~ورجاء البقاء.
# والتوبة في المرض عند حضور إمارات الموت يشبه الصدقة بالمال عند الموت
~~فكأن من لا يتوب إلا في مرضه قد استفرغ صحته وقوته في شهوات نفسه وهواه
~~ولذة دنياه فإذا أيس من الدنيا والحياة فيها تاب حينئذ وترك ما كان عليه
~~فأين توبة هذا من توبة من يتوب من قريب وهو صحيح قوي قادر على عمل المعاصي
~~فيتركها خوفا من الله عز وجل ورجاء لثوابه وإيثارا لطاعته على معصيته.
# دخل قوم على بشر الحافي وهو مريض فقالوا له: على ماذا عزمت؟ فقال: عزمت
~~أني عوفيت تبت فقال له رجل منهم: فهلا تبت الساعة فقال: يا أخي أما علمت أن
~~الملوك لا تقبل الأمان ممن في رجليه القيد وفي رقبته الغل إنما يقبل الأمان
~~ممن هو راكب الفرس والسيف مجرد بيده فبكى القوم جميعا ومعنى هذا أن التائب
~~في صحته بمنزلة من هو راكب على متن جواده وبيده سيف مشهور فهو يقدر على
~~الكر والفر والقتال وعلى الهرب من الملك وعصيانه ms377 فإذا جاء على هذه الحال
~~إلى بين يدي الملك ذليلا له طالبا لأمانه صار بذلك من خواص الملك وأحبابه
~~لأنه جاءه طائعا مختارا له راغبا في قربه وخدمته وأما من هو في أسر الملك
~~وفي رجله قيد وفي رقبته غل فإنه إذا طلب الأمان من الملك فإنما طلبه خوفا
~~على نفسه من الهلاك وقد لا يكون محبا للملك ولا مؤثرا لرضاه فهذا مثل من لا
~~يتوب إلا في مرضه عند موته والأول بمنزلة من يتوب في صحته وقوته وشبيبته
~~لكن ملك الملوك أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين وكل خلقه أسير في قبضته لا
~~يعجزه هارب ولا يفوته ذاهب ومع هذا فكل من طلب الأمان من عذابه من عباده
~~أمنه على حال كان إذا علم منه الصدق في طلبه.
# الأمان الأمان وزري ثقيل ... وذنوبي إذا عددت تطول
# أوبقتني وأوثقتني ذنوبي ... فترى لي إلى الخلاص سبيل
# وقوله عز وجل: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما} [النساء:18] فسوى بين من تاب عند الموت ومن مات من غير توبة والمراد
~~بالتوبة عند الموت التوبة عند انكشاف الغطاء ومعاينة المحتضر أمور
# PageV01P336
# الآخرة ومشاهدة الملائكة فإن الإيمان والتوبة وسائر الأعمال إنما تنفع
~~بالغيب فإذا كشف الغطاء وصار الغيب شهادة لم ينفع الإيمان ولا التوبة في
~~تلك الحال وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن علي قال: لا يزال العبد في مهل
~~من التوبة ما لم يأته ملك الموت بقبض روحه فإذا نزل ملك الموت فلا توبة
~~حينئذ.
# وبإسناده عن الثوري قال: قال ابن عمر: التوبة مبسوطة ما لم ينزل سلطان
~~الموت وعن الحسن قال: التوبة معروضة لابن آدم ما لم يأخذ الموت بكظمه وعن
~~بكر المزني قال: لا تزال التوبة للعبد مبسوطة ما لم تأته الرسل فإذا عاينهم
~~انقطعت المعرفة وعن أبي مجلز قال: لا يزال العبد في توبة ما لم يعاين
~~الملائكة وروي أيضا في كتاب الموت بإسناده عن ms378 أبي موسى الأشعري قال: إذا
~~عاين الميت الملك ذهبت المعرفة وعن مجاهد نحوه.
# وعن حصين قال: بلغني أن ملك الموت إذا غمز وريد الإنسان حينئذ يشخص بصره
~~ويذهل عن الناس وخرج ابن ماجه حديث أبي موسى مرفوعا قال: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم: متى تنقطع معرفة العبد من الناس؟ قال: "إذا عاين" وفي
~~إسناده مقال والموقوف أشبه وقد قيل: إنه إنما منع من التوبة حينئذ لأنه إذا
~~انقطعت معرفته وذهل عقله لم يتصور منه ندم ولا عزم فإن الندم والعزم إنما
~~يصح مع حضور العقل وهذا ملازم لمعاينة الملائكة كما دلت عليه الأخبار وقوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: "ما لم يغرغر" يعني إذا لم تبلغ روحه
~~عند خروجها منه إلى حلقه فشبه ترددها في حلق المحتضر بما يتغرغر به الإنسان
~~من الماء وغيره ويردده في حلقه وإلى ذلك الإشارة في القرآن بقوله عز وجل:
~~{فلولا إذا بلغت الحلقوم، وأنتم حينئذ تنظرون، ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا
~~تبصرون} [الواقعة: 83, 85] وبقوله عز وجل: {كلا إذا بلغت التراقي}
~~[القيامة:26] وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن الحسن قال: أشد ما يكون الموت
~~على العبد إذا بلغت الروح التراقي قال: فعند ذلك يضطرب ويعلو نفسه ثم بكى
~~الحسن رحمه الله تعالى.
# عش ما بدا لك سالما ... في ظل شاهقة القصور
# يسعى عليك بما اشتهيت ... لدى الرواح وفي البكور
# فإذا النفوس تقعقعت ... في ضيق حشرجة الصدور
# فهناك تعلم موقنا ... ما كنت إلا في غرور
# PageV01P337
# واعلم أن الإنسان ما دام يأمل الحياة فإنه لا يقطع أمله في الدنيا وقد لا
~~تسمح نفسه بالإقلاع عن لذاتها وشهواتها من المعاصي وغيرها ويرجيه الشيطان
~~بالتوبة في آخر عمره فإذا تيقن الموت وأيس من الحياة أفاق من سكرته بشهوات
~~الدنيا فندم حينئذ على تفريطه ندامة يكاد يقتل نفسه وطلب الرجعة إلى الدنيا
~~ليتوب ويعمل صالحا فلا يجاب إلى شيء من ذلك فيجتمع عليه سكرة الموت مع حسرة
~~الفوت وقد حذر الله في كتابه عباده من ms379 ذلك ليستعدوا للموت قبل نزوله
~~بالتوبة والعمل الصالح قال الله تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من
~~قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون، واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من
~~قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون، أن تقول نفس يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله} [الزمر: 54, 56] .
# سمع بعض المحتضرين عند احتضاره يلطم على وجهه ويقول: {يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله} وقال آخر عند احتضاره: سخرت بي الدنيا حتى ذهبت أيامي
~~وقال آخر عند موته: لا تغرنكم الحياة الدنيا كما غرتني وقال الله تعالى:
~~{حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون، لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا
~~إنها كلمة هو قائلها} [المؤمنون: 99, 100] وقال الله تعالى: {وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين، ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما
~~تعملون} وقال الله تعالى: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} [سبأ: 54] وفسره
~~طائفة من السلف منهم عمر بن عبد العزيز رحمه الله: بأنهم طلبوا التوبة حين
~~حيل بينهم وبينها قال الحسن: اتق الله يا ابن آدم لا يجتمع عليك خصلتان
~~سكرة الموت وحسرة الفوت وقال ابن السماك: احذر السكرة والحسرة أن يفجأك
~~الموت وأنت على الغرة فلا يصف واصف قدر ما تلقى ولا قدر ما ترى.
# قال الفضيل: يقول الله عز وجل: ابن آدم إذا كنت تتقلب في نعمتي وأنت
~~تتقلب في معصيتي فاحذرني لا أصرعك بين معاصي وفي بعض الإسرائيليات: ابن آدم
~~احذر لا يأخذك الله على ذنب فتلقاه لا حجة لك مات كثير من المصرين على
~~المعاصي على أقبح أحوالهم وهم مباشرون للمعاصي فكان ذلك خزيا لهم في الدنيا
~~مع ما صاروا إليه من عذاب الآخرة وكثيرا ما يقع هذا للمصرين على الخمر
~~المدمنين لشربها كما قال القائل:
# PageV01P338
# أتامن أيها السكران جهلا ... بأن تفجاك في السكر المنية
# فتضحى عبرة للناس طرا ... وتلقى الله من ms380 شر البرية
# سكر بعض المتقدمين ليلة فعاتبته زوجته على ترك الصلاة فحلف بطلاقها ثلاثا
~~لا يصلي ثلاثة أيام فاشتد عليه فراق زوجته فاستمر على ترك الصلاة مدة
~~الأيام الثلاث فمات فيها على حاله وهو مصر على الخمر تارك الصلاة كان بعض
~~المصرين على الخمر يكنى أبا عمرو فنام ليلة وهو سكران فرأى في منامه قائلا
~~يقول له:
# جد بك الأمر أبا عمرو ... وأنت معكوف على الخمر
# تشرب صهباء صراحية ... سال بك السيل ولا تدري
# فاستيقظ منزعجا وأخبر من عنده بما رأى ثم غلبه سكره فنام فلما كان وقت
~~الصبح مات فجأة قال يحيى بن معاذ: الدنيا خمر الشيطان من سكر منها لم يفق
~~إلا في عسكر الموتى نادما مع الخاسرين وفي حديث خرجه الترمذي مرفوعا "ما من
~~أحد يموت إلا ندم" قالوا: وما ندامته؟ قال: "إن كان محسنا ندم أن لا يكون
~~ازداد وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون استعتب" إذا ندم المحسن عند الموت فكيف
~~يكون حال المسيء غاية أمنية الموتى في قبورهم حياة ساعة يستدركون فيها ما
~~فاتهم من توبة وعمل صالح وأهل الدنيا يفرطون في حياتهم فتذهب أعمارهم في
~~الغفلة ضياعا ومنهم من يقطعها بالمعاصي قال بعض السلف: أصبحتم في أمنية ناس
~~كثير يعني أن الموتى كلهم يتمنون حياة ساعة ليتوبوا فيها ويجتهدوا في
~~الطاعة ولا سبيل لهم إلى ذلك.
# لو قيل لقوم ما مناكموا طلبوا ... حياة يوم ليتوبوا فاعلم
# ويحك يا نفس ألا تيقظ ... ينفع قبل أن تزل قدمي
# مضى الزمان في ثوان وهوى ... فاستدركي ما قد بقي واغتنمي
# الناس في التوبة على أقسام: فمنهم: من لا يوفق لتوبة نصوح بل ييسر له عمل
~~السيئات من أول عمره إلى آخره حتى يموت مصرا علها وهذه حالة الأشقياء.
# وأقبح من ذلك: من يسر له في أول عمره عمل الطاعات ثم ختم له بعمل سيء حتى
~~مات عليه كما في الحديث الصحيح: "إن أحدكم ليعمل عمل أهل
# PageV01P339
# الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق ms381 عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~أهل النار فيدخلها" وفي الحديث الذي خرجه أهل السنن: "إن العبد ليعمل بعمل
~~أهل الجنة سبعين عاما ثم يحضره الموت فيجور في وصيته فيدخل النار".
# ما أصعب الإنتقال من البصر إلى العمى وأصعب منه الضلالة بعد الهدى
~~والمعصية بعد التقى كم من وجوه خاشعة وقع على قصص أعمالها {عاملة ناصبة،
~~تصلى نارا حامية} [الغاشية: 3, 4] كم من شارف مركبه ساحل النجاة فلما هم أن
~~يرقى لعب به موج الهوى فغرق الخلق كلهم تحت هذا الخطر قلوب العباد بين
~~اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء قال بعضهم: ما العجب ممن هلك كيف
~~هلك إنما العجب ممن نجا كيف نجا.
# يا قلبي إلام تطالبني ... بلقا الأحباب وقد رحلوا
# أرسلتك في طلبي لهم ... لتعود فضعت وما حصلوا
# ما أحسن ما علقت بهم ... آمالك منهم لو قد فعلوا
# سلم واصبر واخضع لهم ... كم قبلك مثلك قد قتلوا
# وقسم يفني عمره في الغفلة والبطالة ثم يوفق لعمل صالح فيموت عليه وهذه
~~حالة من عمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها.
# الأعمال بالخواتيم: "إذا أراد الله بعبد غسله" قالوا: وما غسله"؟ قال: "
~~يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه" وهؤلاء: منهم: من يوقظ قبل موته بمدة يتمكن
~~فيها من التزود بعمل صالح يختم به عمره ومنهم: من يوقظ عند حضور الموت
~~فيوفق لتوبة نصوح يموت عليها قالت عائشة رضي الله عنها: إذا أراد الله بعبد
~~خيرا قيض له ملكا قبل موته بعام فيسدده وييسره حتى يموت وهو خير ما كان
~~ويقول الناس: مات فلان خير ما كان وخرجه البزار عنها مرفوعا: "إذا أراد
~~الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا من عامه الذي يموت فيه فيسدده وييسره فإذا
~~كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال: أيتها النفس المطمئنة
~~اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان فذلك حين يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه
~~وإذا أراد الله بعبد شرا بعث إليه ms382 شيطانا من عامه الذي يموت فيه فأغواه
~~فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال: أيتها النفس الخبيثة
~~اخرجي إلى سخط من الله وغضب فتتفرق في جسده فذلك حين يبغض لقاء الله ويبغض
~~الله لقاءه".
# PageV01P340
# وفي الدعاء المأثور: اللهم اجعل خير عملي خاتمته وخير عمري آخره وفي
~~المسند عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: من تاب قبل موته عاما تيب عليه
~~ومن تاب قبل موته شهرا تيب عليه حتى قال يوما حتى قال: ساعة حتى قال: فواقا
~~قال: قال له إنسان أرأيت إن كان مشركا فأسلم؟ قال: إنما أحدثكم ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفيه ايضا عن عبد الرحمن البيلماني قال: اجتمع أربعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إن الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم" قال الآخر: أنت سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم قال: وأنا سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت
~~بنصف يوم" فقال ثالث: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
~~نعم قال: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل
~~يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة" قال الرابع: أنت سمعت هذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم قال: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه".
# وفيه أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن الشيطان قال: وعزتك يا رب لا ابرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم فقال الرب عز وجل: وعزتي وجلالي لا أزل أغفر لهم ما استغفروني" ذكر
~~ابن أبي الدنيا بإسناد له أن رجلا من ملوك ms383 البصرة كان قد تنسك ثم مال إلى
~~الدنيا والشيطان فبنى دارا وشيدها وأمر بها ففرشت له ونجدت واتخذ مأدبة
~~وصنع طعاما ودعا الناس فجعلوا يدخلون فيأكلون ويشربون وينظرون إلى بنائه
~~ويعجبون منه ويدعون له ويتفرقون فمكث بذلك أياما حتى فرغ من أمر الناس ثم
~~جلس في نفر من خاصة إخوانه فقال: قد ترون سروري بداري هذه وقد حدثت نفسي أن
~~أتخذ لكل واحد من ولدي مثلها فأقيموا عندي أياما أستمتع بحديثكم وأشاوركم
~~فيما أريد من هذا لولدي فأقاموا عنده أياما يلهون ويلعبون ويشاورهم كيف
~~يبني لولده وكيف يريد أن يصنع فبينما هم ذات ليلة في لهوهم إذا سمعوا قائلا
~~يقول: من أقاصي الدار:
# يا أيها الباني الناسي منيته ... لا تأمنن فإن الموت مكتوب
# على الخلائق إن سروا وإن فرحوا ... فالموت حتف لذي الآمال منصوب
# لا تبنين ديارا لست تسكنها ... وراجع النسك كيما يغفر الحوب
# PageV01P341
# قال: ففزع لذلك وفزع أصحابه فزعا شديدا وراعهم ما سمعوا من ذلك فقال
~~لأصحابه: هل سمعتم ما سمعت؟ قالوا: نعم قال: فهل تجدون ما أجد؟ قالوا: وما
~~تجد؟ قال: أجد والله مسكة على قلبي ما أراها إلا علة الموت قالوا: كلا بل
~~البقاء والعافية قال: فبكى وقال: أنتم أخلائي وإخواني فما لي عندكم قالوا:
~~مرنا بما أحببت قال: فأمر بالشراب فأهريق وبالملاهي فأخرجت ثم قال: اللهم
~~إني أشهدك ومن حضر من عبادك أني تائب إليك من جميع ذنوبي نادم على ما فرطت
~~أيام مهلتي وإياك أسأل إن أقلتني أن تتم علي نعمتك بالإنابة إلى طاعتك وإن
~~أنت قبضتني إليك أن تغفر لي ذنوبي تفضلا منك علي واشتد به الأمر فلم يزل
~~يقول: الموت والله الموت والله حتى خرجت روحه وكان الفقهاء يرون أنه مات
~~على توبته.
# وروى الواحدي في كتاب قتلى القرآن: بإسناد له: أن رجلا من أشراف أهل
~~البصرة كان منحدرا إليها في سفينة ومعه جارية له فشرب يوما وغنته جاريته
~~بعود لها وكان معهم في السفينة فقير صالح فقال له يا فتى تحسن مثل ms384 هذا؟ قال
~~أحسن ما هو أحسن منه وكان الفقير حسن الصوت فاستفتح وقرأ: {قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا، أينما تكونوا يدرككم الموت
~~ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 77, 78] فرمى الرجل ما بيده من الشراب في
~~الماء وقال: أشهد أن هذا أحسن مما سمعت فهل غير هذا؟ قال: نعم فتلا عليه:
~~{وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا
~~أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29] الآية فوقعت في قلبه موقعا ورمى بالشراب في
~~الماء وكسر العود ثم قال: يا فتى هل ههنا فرج؟ قال: نعم {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم} [الزمر:53] الآية فصاح صيحة عظيمة فنظروا إليه فإذا هو
~~قد مات رحمه الله.
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناد له أن صالحا المري رحمه الله كان يوما في
~~مجلسه يقص على الناس فقرأ عنده قارىء: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى
~~الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [غافر:18] فذكر صالح:
~~النار وحال العصاة فيها وصفة سياقهم إليها وبالغ في ذلك وبكى الناس فقام
~~فتى كان حاضرا في مجلسه وكان مسرفا على نفسه فقال: أكل هذا في القيامة؟
~~فقال صالح: نعم وما هو أكبر منه لقد بلغني أنهم يصرخون في النار حتى تنقطع
~~أصواتهم فلا يبقى منهم إلا كهيئة الأنين من المريض المدنف فصاح الفتى:
# PageV01P342
# أيا لله واغفلتاه عن نفسي أيام الحياة وا أسفاه على تفريطي في طاعتك يا
~~سيداه وا أسفاه على تضييع عمري في دار الدنيا ثم استقبل القبلة وعاهد الله
~~على توبة نصوح ودعا الله أن يتقبل منه وبكى حتى غشي عله فحمل من المجلس
~~صريعا فمكث صالح وأصحابه يعودونه أياما ثم مات فحضره خلق كثير فكان صالح
~~يذكره في مجلسه كثيرا ويقول: وبأبي قتيل القرآن وبأبي قتيل الواعظ والأحزان
~~فرآه رجل في منامه فقال: ما صنعت؟ قال: عمتني بركة مجلس ms385 صالح فدخلت في سعة
~~رحمة الله: {ورحمتي وسعت كل شيء} [لأعراف: 156] من آلمته سياط المواعظ فصاح
~~فلا جناح ومن زاد ألمه فمات فدمه مباح.
# قضى الله في القتلى قصاص دمائهم ... ولكن دماء العاشقين جبار
# وبقى ههنا قسم آخر وهو أشرف الأقسام وأرفعها: وهو من يفني عمره في الطاعة
~~ثم ينبه على قرب الأجل ليجد في التزود ويتهيأ للرحيل بعمل يصلح للقاء يكون
~~خاتمه للعمل قال ابن عباس: لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا
~~جاء نصر الله والفتح} [النصر:1] نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه
~~فأخذ في أشد ما كان اجتهادا في أمر الآخرة قالت أم سلمة: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلا قال:
~~سبحان الله ويحمده فذكرت ذلك له فقال: "إني أمرت بذلك" وتلا هذه السورة.
# كان من عادته صلى الله عليه وسلم أن يعتكف في كل عام في رمضان عشرا ويعرض
~~القرآن على جبريل مرة فاعتكف في ذلك العام عشرين يوما وعرض القرآن مرتين
~~وكان يقول: ما أرى ذلك إلا لاقتراب أجلي ثم حج حجة الوداع وقال للناس:
~~"خذوا عني مناسككم فلعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا" وطفق يودع الناس فقالوا:
~~هذه حجة الوداع ثم رجع إلى المدينة فخطب قبل وصوله إليها وقال: "أيها الناس
~~إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ثم أمر بالتمسك بكتاب الله" ثم
~~توفي بعد وصوله إلى المدينة بيسير صلى الله عليه وسلم إذا كان سيد المحسنين
~~يؤمر أن يختم عمره بالزيادة في الإحسان فكيف يكون حال المسيء.
# خذ في جد فقد تولى العمر ... كم ذا التفريط قد تدانى الأمر
# أقبل فعسى يقبل منك العذر ... كم تبني كم تنقض كم ذا العذر
# مرض بعض العابدين فوصف له دواء يشربه فأتي في منامه فقيل له: أتشرب
~~الدواء والحور العين لك تهيأ؟ فانتبه فزعا فصلى في ثلاثة أيام حتى انحنى
~~صلبه.
# PageV01P343
# ثم مات في اليوم الثالث كان ms386 رجل قد اعتزل وتعبد فرأى في منامه قائلا يقول
~~له: يا فلان ربك يدعوك فتجهز واخرج إلى الحج ولست عائدا فخرج إلى الحج فمات
~~في الطريق رأى بعض الصالحين في منامه قائلا ينشده:
# تأهب للذي لا بد منه ... من الموت الموكل بالعباد
# أترضى أن تكون رفيق قوم ... لهم زاد وأنت بغير زاد
# خرج ابن ماجه من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال في
~~خطبته: "أيها الناس توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة
~~قبل أن تشغلوا" وفي سنده ضعف فأمر بالمبادرة قبل الموت وكل ساعة تمر على
~~ابن آدم فإنه يمكن أن تكون ساعة موته بل كل نفس كما قيل:
# لا تأمن الموت في طرف ولا نفس ... وإن تمنعت بالحجاب والحرس
# قال لقمان لابنه: يا بني لا تؤخر التوبة فإن الموت يأتي بغتة وقال بعض
~~الحكماء: لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل ويؤخر التوبة لطول الأمل.
# إلى الله تب قبل انقضاء من العمر ... أخي ولا تأمن مفاجأة الأمر
# ولا تستصمن عن دعائي فإنما ... دعوتك إشفاقا عليك من الوزر
# فقد حذرتك الحادثات نزولها ... ونادتك إلا أن سمعك ذو وقر
# تنوح وتبكي للأحبة إن مضوا ... ونفسك لا تبكي وأنت على الأثر
# قال بعض السلف: أصبحوا تائبين وأمسوا تائبين يشير إلى أن المؤمن لا ينبغي
~~أن يصبح ويمسي إلا على توبة فإنه لا يدري متى يفاجئه الموت صباحا أو مساء
~~فمن أصبح أو أمسى على غير توبة فهو على خطر لأنه يخشى أن يلقى الله غير
~~تائب فيحشر في زمرة الظالمين قال الله تعالى: {ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون} [الحجرات: 11] تأخير التوبة في حال الشباب قبيح وفي حال المشيب
~~أقبح وأقبح.
# نعى لك ظل الشباب مزهج ... ونادتك باسم سواك الخطوب
# فكن مستعدا لداعي الفنا ... فكل الذي هو آت قريب
# ألسنا نرى شهوات النفو ... س تفنى وتبقى علينا الذنوب
# يخاف على نفسه من يتوب ... فكيف يكن حال من لا يتوب
# PageV01P344
# فإن نزل المرض بالعبد فتأخيره للتوبة ms387 حينئذ أقبح من كل قبيح فإن المرض
~~نذير الموت وينبغي لمن عاد مريضا أن يذكره التوبة والإستغفار فلا أحسن من
~~ختام الأعمال بالتوبة والإستغفار فإن كان العمل سيئا كان كفارة له وإن كان
~~حسنا كان كالطابع عليه.
# وفي حديث سيد الإستغفار المخرج في الصحيح: أن من قاله إذا أصبح وإذا أمسى
~~ثم مات من يومه أو ليلته كان من أهل الجنة وليكثر في مرضه من ذكر الله عز
~~وجل خصوصا كلمة التوحيد فإنه من كانت آخر كلامه دخل الجنة وفي حديث أبي
~~سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن "من قال في مرضه: لا إله
~~إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله فإن مات من مرضه لم تطعمه
~~النار" خرجه النسائي وابن ماجه والترمذي وحسنه وفي رواية للنسائي: "من
~~قالهن في يوم أو في ليلة أو في شهر ثم مات في ذلك اليوم أو في تلك الليلة
~~أو في ذلك الشهر غفر له ذنبه" ويروى من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من ختم له بقوله لا إله إلا الله دخل الجنة ومن ختم له بصيام يوم
~~أراد به وجه الله أدخله الله الجنة ومن ختم له بإطعام مسكين أراد به وجه
~~الله أدخله الله الجنة".
# كان السلف يرون: أن من مات عقب عمل صالح كصيام رمضان أو عقيب حج أو عمرة
~~يرجى له أن يدخل الجنة وكانوا مع اجتهادهم في الصحة في الأعمال الصالحة
~~يجددون التوبة والإستغفار عند الموت ويختمون أعمالهم بالإستغفار وكلمة
~~التوحيد.
# لما احتضر العلاء بن زياد بكى فقيل له: ما يبكيك؟ قال: كنت والله أحب أن
~~أستقبل الموت بتوبة قالوا: فافعل رحمك الله فدعا بطهور فتطهر ثم دعا بثوب
~~جديد فلبسه ثم استقبل القبلة فأومأ برأسه مرتين أو نحو ذلك ثم اضطجع ومات
~~ولما احتضر عامر بن عبد الله بكى وقال: لمثل ms388 هذا الصراع فليعمل العاملون:
~~اللهم إني أستغفرك من تقصيري وتفريطي وأتوب إليك من جميع ذنوبي لا إله إلا
~~الله ثم لم يزل يرددها حتى مات رحمه الله وقال عمرو بن العاص رحمه الله عند
~~موته: اللهم أمرتنا فعصينا ونهيتنا فركبنا ولا يسعنا إلا عفوك لا إله إلا
~~الله ثم رددها حتى مات وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله عند موته: أجلسوني
~~فأجلسوه فقال: أنا الذي أمرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا إله إلا الله
~~ثم رفع رأسه فأحد النظر فقالوا: إنك تنظر نظرا شديدا يا أمير
# PageV01P345
# المؤمنين فقال: أتاني حضرة ما هم بإنس ولا جن ثم قبض رحمة الله عليه
~~وسمعوا تاليا يتلو: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} [القصص:83] .
# يا غافل القلب عن ذكر المنيات ... عما قليل ستثوى بين أموات
# فاذكر محلك من قبل الحلول به ... وتب إلى الله من لهو ولذات
# إن الحمام له وقت إلى أجل ... فاذكر مصائب أيام وساعات
# لا تطمئن إلى الدنيا وزينتها ... قد حان للموت يا ذا اللب أن يأتي
# التوبة التوبة قبل أن يصل إليكم من الموت التوبة فيحصل المفرط على الندم
~~والخيبة والإنابة الإنابة قبل غلق باب الإجابة الإفاقة الإفاقة فقد قرب وقت
~~الفاقة ما أحسن قلق التواب ما أحلى قدوم الغياب ما أجمل وقوفهم بالباب.
# أسأت ولم أحسن وجئتك هاربا ... وإني لعبد من مواليه مهرب
# يؤمل غفرانا فإن خاب ظنه ... فما أحد منه على الأرض أخيب
# ...
# من نزل به الشيب فهو بمنزلة الحامل التي تمت شهور حملها فما تنتظر إلا
~~الولادة كذلك صاحب الشيب لا ينتظر إلا الموت فقبيح منه الإصرار على الذنب.
# أي شيء تريد مني الذنوب ... شغفت بي فليس عني تغيب
# ما يضر الذنوب لو أعتقتني ... رحمة بي فقد علاني المشيب
# ولكن توبة الشاب أحسن وأفضل في حديث مرفوع خرجه ابن أبي الدنيا: "إن الله
~~يحب الشاب التائب" قال عمير بن هانيء: تقول التوبة للشاب: أهلا ومرحبا
~~وتقول للشيخ: نقبلك ms389 على ما كان منك الشاب ترك المعصية مع قوة الداعي إليها
~~والشيخ قد ضعفت شهوته وقل داعيه فلا يستويان في بعض الآثار يقول الله عز
~~وجل: أيها الشاب التارك شهوته المبتذل شبابه لأجلي أنت عندي كبعض ملائكتي
~~قال عمر: إن الذين يشترون المعاصي ولا يعلمون بها: {أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم} [الحجرات: 3] كم بين حال الذي {قال
~~معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي} [يوسف: 23] وبين شيخ عنين يدعى لمثل ذلك
~~فيجيب.
# PageV01P346
# كان عمر يعس بالمدينة فسمع امرأة غاب عنها زوجها تقول:
# تطاول هذا الليل واسود جانبه ... وأرقني أن لا خليل ألاعبه
# فوالله لولا الله لا شيء غيره ... لحرك من هذا السرير جوانبه
# ولكن تقوى الله عن ذا تصدني ... وحفظا لبعلي أن تنال مراكبه
# فقال لها عمر يرحمك الله ثم بعث إلى زوجها أمره أن يقدم عليها وأمر أن لا
~~يغيب أحد عن امرأته اكثر من أربعة أشهر وعشرا الشيخ قد تركته الذنوب فلا
~~حمد له على تركها كما قيل:
# تارك الذنب فتاركته ... بالفعل والشهوة في القلب
# فالحمد للذنب على تركه ... لا لك في تركك للذنب
# أما تستحي منا لما أعرضت لذات الدنيا عنك فلم يبق لك فيها رغبة وصرت من
~~سقط المتاع لا حاجة لأحد فيك جئت إلى بابنا فقلت: أنا تائب ومع هذا فكل من
~~أوى إلينا آويناه ومن استجار بنا أجرناه ومن تاب إلينا أحببناه: أبشر فربما
~~يكون الشيب شافعا لصاحبه من العقوبات مات شيخ كان مفرطا فرؤي في المنام
~~فقيل له: ما فعل بك قال: قال لي لولا أنك شيخ لعذبتك وقف شيخ بعرفة والناس
~~يضجون بالدعاء وهو ساكت ثم قبض على لحيته وقال: يا رب شيخ يرجو رحمتك.
# لما أتونا والشيب شافعهم ... وقد توالى عليهم الخجل
# قلنا لسود الصحائف انقلبي ... بيضا فإن الشيوخ قد قبلوا
# كان بعض الصالحين يقول:
# إن الملوك إذا شابت عبيدهم ... في رقهم عتقوهم عتق أبرار
# وأنت يا خلقي أولى بذاكر ما ... قد شبت في الرق فأعتقني من ms390 النار
# أيها العاصي ما يقطع من صلاحك الطمع ما نصبنا اليوم شرك المواعظ إلا لتقع
~~إذا خرجت من المجلس وأنت عازم على التوبة قالت لك ملائكة الرحمة: مرحبا
~~وسهلا فإن قال لك رفقاؤك في المعصية: هلم إلينا فقل لهم: كلا ذاك خمر الهوى
~~الذي عهدتموه قد استحال خلا يا من سود كتابه بالسيئات قد آن لك بالتوبة أن
~~تمحو يا سكران القلب بالشهوات أما آن لفؤادك أن يصحو
# PageV01P347
# يا نداماي صحا القلب صحا ... فاطردوا عني الصبا والمرحا
# زجر الوعظ فؤادي فارعوي ... وأفاق القلب مني وصحا
# هزم العزم جنودا للهوى ... فاسدي لا تعجبوا إن صلحا
# بادروا التوبة من قبل الردى ... فمناديه ينادينا الوحا
# تم كتاب لطائف المعارف بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وكان الفراغ منه في
~~يوم الأربعاء حادي والعشرين من شهر شوال سنة خمس وستين وثمانمائة.
~~PageV01P348 ms391