######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010131
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن رجب الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (المتوفى : 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القاعدة الذهبية لا ضرر ولا ضرار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: القاعدة الذهبية لا ضرر ولا ضرار
#META# 030.LibURI	:: JK_010131
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# عن أبى سعيد الخدرى - رضى الله عنه - أن النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا ضرر ولا ضرار) حديث حسن.
# رواه ابن ماجه والدارقطنى، وغيرهما مسندا.
# ورواه مالك في (الموطأ)عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا، فأسقط أبا سعيد.
# وله طرق يقوى بعضها ببعض.
# حديث أبى سعيد الخدري
# حديث أبى سعيد لم يخرجه ابن ماجه.
# إنما خرجه الدارقطنى والحاكم والبيهقى من رواية عثمان بن محمد بن عثمان
~~بن ربيعة حدثنا الدراوردى عن عمرو بن يحيى المازنى عن أبيه عن أبى سعيد
~~الخدرى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا ضرر ولا ضرار، من ضار،
~~ضره الله، ومن شاق، شق الله عليه) .
# وقال الحاكم: (صحيح الإسناد على شرط مسلم) .
# وقال البيهقى. (تفرد به عثمان عن الدراوردي) .
# وخرجه مالك في (الموطأ) عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلا.
# قال ابن عبد البر: (لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث) .
# قال: (ولا يسند من وجه صحيح) .
# ثم خرجه من رواية عبد الملك بن معاذ النصيبى عن الدراوردى موصولا.
# والدراوردى كان الإمام أحمد يضعف ما حدث به من حفظه ولا يعبأ به، ولا شك
~~في تقديم قول مالك على قوله.
# وقال خالد بن سعد الأندلسى الحافظ: (لم يصح حديث) لا ضرر ولا ضرار (مسند)
~~.
# حديث عبادة بن الصامت
# وأما ابن ماجه فخرجه من رواية فضيل بن سليمان. حدثنا موسى بن عقبة حدثنا
~~إسحاق بن يحيى بن الوليد، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى أن: (لا ضرر ولا ضرار).
# وهذا من جملة صحيفة تروى بهذا الإسناد، وهى منقطعة مأخوذة من كتاب، قاله
~~ابن المدينى، وأبو زرعة، وغيرهما.
# وإسحاق بن يحيى قيل: هو أبن طلحة، وهو ضعيف، لم يسمع من عبادة، قاله أبو
~~زرعة، وابن أبى حاتم، والدارقطني في موضع.
# وقيل: إنه إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة، ولم يسمع أيضا. من عبادة
~~قاله الدارقطنى - أيضا.
# وذكره ms01 ابن عدى في كتابه (الضعفاء) وقال: عامة أحاديثه غير محفوظة.
# وقيل: إن موسى بن عقبة لم يسمع منه، وإنما روى هذه الأحاديث عن أبى عياش
~~الأسدى عنه، وأبو عياش لا يعرف.
# حديث ابن عباس
# وخرجه ابن ماجه - أيضا - من وجه آخر من رواية جابر الجعفى عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) .
# وجابر الجعفى ضعفه الأكثرون.
# وخرجه الدارقطنى من رواية إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة
~~به وإبراهيم ضعفه. جماعة.
# وروايات داود عن عكرمة مناكير.
# حديث عائشة أم المؤمنين
# وخرج الدارقطني من حديث الواقدى حدثنا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن
~~زيد بن ثابت عن أبى الرجال عن عمرة عن عائشة رضى الله عنها عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا ضرر ولا ضرار).
# والواقدي متروك، وشيخه مختلف في تضعيفه.
# وخرجه الطبراني من وجهين ضعيفين - أيضا - عن القاسم عن عائشة رضي الله
~~عنها.
# حديث جابر بن عبد الله
# وخرج الطبرانى - أيضا - من رواية محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا ضرر ولا ضرار في الإسلام).
# وهذا إسناد مقارب، وهو غريب.
# لكن خرجه أبو داود في (المراسيل) من رواية عبد الرحمن بن مغراء عن ابن
~~إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع مرسلا، وهو أصح.
# حديث أبي هريرة
# وخرج الدارقطني من رواية أبي بكر بن عياش قال: أراه عن ابن عطاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم - قال: (لا ضرر ولا ضرورة، ولا
~~يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبه على حائطه).
# وهذا الإسناد فيه شك.
# وابن عطاء، هو يعقوب، وهو ضعيف.
# حديث عمرو بن عوف المزنى
# وروى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لا ms02 ضرر ولا ضرار).
# قال ابن عبد البر: (إسناده غير صحيح).
# قلت كثير هذا، يصحح حديثه الترمذي ويقول البخاري في بعض حديثه: (هو أصح
~~حديث في الباب).
# وحسن حديثه إبراهيم بن المنذر الحزامى، وقال: (هو خير من مراسيل ابن
~~المسيب).
# وكذلك حسنه ابن أبي عاصم. PageV01P001 وترك حديثه آخرون، منهم الإمام
~~أحمد، وغيره.
# فهذا ما حضرنا من ذكر طرق أحاديث هذا الباب.
# وقد ذكر الشيخ - رحمه الله - أن بعض طرقه يقوى ببعض، وهو كما قال.
# وقد قال البيهقي في بعض أحاديث كثير بن عبد الله المزنى: (إذا انضمت إلى
~~غيرها من الأسانيد التي فيها ضعف قويت).
# وقال الشافعي في المرسل: (إنه إذا أسند من وجه آخر أو أرسله من يأخذ
~~العلم عن غير من يأخذ عنه المرسل الأول فإنه يقبل).
# وقال الجوزجانى: (إذا كان الحديث المسند من رجل غير مقنع).
# يعني لا يقنع برواياته، وشد أركانه المراسيل بالطرق المقبولة عند ذوي
~~الاختيار، استعمل، واكتفى به.
# هذا إذا لم يعارض بالمسند الذي هو أقوى منه.
# وقد استدل الإمام أحمد بهذا الحديث وقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا ضرر ولا ضرار).
# وقال أبو عمرو بن الصلاح: (هذا الحديث أسنده الدارقطني من وجوه، ومجموعها
~~يقوى، الحديث، ويحسنه، وقد تقبله جماهير أهل العلم واحتجوا به).
# وقول أبي داود: (إنه من الأحاديث التي يدور الفقه عليها، يشعر بكونه غير
~~ضعيف. والله أعلم.
# شواهد الحديث
# وفي المعنى - أيضا - حديث أبي صرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~ضار، ضار الله به، ومن شاق، شاق الله عليه).
# خرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
# وقال الترمذى: (حسن غريب).
# وخرج الترمذي بإسناد فيه ضعف عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به).
# الفرق بين الضرر والضرار في اللغة
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) هذه الرواية الصحيحة:
~~(ضرار) بغير همزة وروى: (إضرار) بالهمزة، ووقع ذلك في بعض روايات ابن ماجه، ms03
~~والدارقطنى، بل وفي بعض نسخ (الموطأ).
# وقد أثبت بعضهم هذه الرواية وقال: يقال: (ضر وأضر بمعنى، وأنكرها آخرون،
~~وقالوا: (لا صحة لها).
# واختلفوا هل بين اللفظين - أعني الضرر والضرار - فرق أم لا؟ 1 - فمنهم من
~~قال: (هما بمعنى واحد، على وجه التأكيد).
# والمشهور أن بينهما فرقا.
# 2 - ثم قيل: (إن الضرر: هو الاسم ، والضرار: الفعل)، فالمعنى: (أن الضرر
~~نفسه، منتف في الشرع، وإدخال الضرر بغير حق، كذلك).
# 3 - وقيل: (الضرر: أن يدخل على غيره ضررا، بما ينتفع هو به، والضرار: أن
~~يدخل على غيره ضررا، (بما لا ينتفع هو به)، كمن منع مالا يضره، ويتضرر به
~~الممنوع).
# ورجح هذا القول، طائفة منهم، ابن عبد البر، وابن الصلاح.
# 4 - وقيل: (الضرر: أن يضر بمن لا يضره، والضرار. أن يضر بمن قد أضر به،
~~على وجه غير جائز).
# احتراز واجب
# وبكل حال، فالنبى - صلى الله عليه وسلم - إنما نفى الضرر والضرار، بغير
~~حق.
# فأما إدخال الضرر على أحد بحق: أ - إما لكونه تعدى حدود الله، فيعاقب
~~بقدر جريمته.
# ب - أو كونه ظلم غيره، فيطلب المظلوم، مقابلته بالعدل، فهذا غير مراد
~~قطعا.
# وإنما المراد، إلحاق الضرر بغير حق، وهذا على نوعين: أحدهما: أن لا يكون
~~في ذلك غرض سوى الضرر بذلك الغير، فهذا لا ريب في قبحه وتحريمه.
# وقد ورد في القرآن النهى عن المضارة في مواضع:
# الضرار في الوصية من الكبائر
# منها في الوصية قال تعالى: (من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار).
# وفى حديث أبى هريرة - رضى الله عنه - المرفوع: (إن العبد ليعمل بطاعة
~~الله - عز وجل - ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية، فيدخل النار، ثم
~~تلا: ( تلك حدود الله - إلى قوله - ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها)).
# وخرجه الترمذى وغيره بمعناه.
# وقال ابن عباس: (الإضرار في الوصية من الكبائر، ثم تلا هذه الآية).
# والإضرار في الوصية: أ - تارة يكون بأن يخص بعض الورثة بزيادة على فرضه
~~الذى فرضه الله له، فيتضرر بقية ms04 الورثة بتخصيصه.
# ولهذا قال النبى - صلى الله عليه وسلم - : (إن الله قد أعطى كل ذى حق،
~~حقه، فلا وصية لوارث).
# ب - وتارة بأن يوصى لأجنبى بزيادة على الثلث، فتنقص حقوق الورثة، ولهذا
~~قال النبى - صلى الله عليه وسلم - : (الثلث، والثلث كثير). PageV01P002
~~ومتى وصى لوارث أو لأجنبى بزيادة على الثلث، لم ينفذ ما وصى به إلا بإجازة
~~الورثة، وسواء قصد المضارة أو لم يقصد.
# وأما إن قصد المضارة بالوصية، لأجنبى بالثلث، فإنه يأثم بقصده المضارة.
# وهل ترد وصيته، إذا ثبت ذلك بإقراره أم لا؟ حكى ابن عطية رواية عن مالك
~~أنها ترد، وقيل: إنه قياس مذهب أحمد.
# المرأة بين إهانة الجاهلية وتكريم الإسلام
# ومنها الرجعة في النكاح.
# قال تعالى (فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف، ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا، ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه).
# وقال تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك، إن أرادوا إصلاحا).
# فدل ذلك على أن من كان قصده بالرجعة المضارة، فإنه يأثم بذلك.
# وهذا كما كانوا في أول الإسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث، يطلق الرجل
~~امرأته ثم يتركها حتى تقارب انقضاء عدتها ثم يراجعها ثم يطلقها، ويفعل ذلك
~~أبدا بغير نهاية، فيدع المرأة لا مطلقة ولا ممسكة، فأبطل الله ذلك، وحصر
~~الطلاق في ثلاث مرات.
# وذهب مالك إلى أن من راجع امرأته قبل انقضاء عدتها ثم طلقها من غير مسيس،
~~إن قصد بذلك مضارتها، بتطويل العدة، لم تستأنف العدة، وبنت على ما مضى
~~منها، وإن لم يقصد ذلك، استأنفت عدة جديدة.
# وقيل: تبنى مطلقا، وهو قول عطاء وقتادة والشافعى في القديم وأحمد في
~~رواية.
# وقيل: تستأنف مطلقا، وهو قول الأكثرين منهم أبو قلابة، والزهرى، والثورى،
~~وأبو حنيفة، والشافعى، في الجديد وأحمد في رواية، وإسحاق، وأبو عبيد،
~~وغيرهم.
# الإيلاء تسكين لنوازع الشر
# وفرصة لمراجعة النفس
# ومنها في الإيلاء، فإن الله جعل مدة الإيلاء للمولى أربعة أشهر، إذا حلف
~~الرجل على امتناع وطء زوجته، فإنه يضرب له مدة أربعة أشهر، فإن فاء ورجع
~~إلى الوطء كان ذلك توبته، وإن ms05 أصر على الامتناع لم يمكن من ذلك.
# ثم فيه قولان للسلف والخلف: 1 - أحدهما: أنها تطلق علية بمضى هذه المدة.
# 2 - والثانى: أن يوقف، فإن فاء و إلا أمر بالطلاق.
# ولو ترك الوطء لقصد إضرار بغير يمين مدة أربعة أشهر، فقال كثير من
~~أصحابنا: (حكمه حكم المولى في ذلك)، وقالوا هو ظاهر كلام أحمد.
# وكذا قال جماعة منهم: (إنه إذا ترك الوطء أربعة أشهر لغير عذر، ثم طلبت
~~الفرقة، فرق بينهما، بناء على أن الوطء عندنا في هذه المدة واجب.
# واختلفوا هل يعتبر لذلك قصد الإضرار أم لا يعتبر؟، ومذهب مالك وأصحابه
~~إذا ترك الوطء من غير عذر، فإنه يفسخ نكاحه مع اختلافهم في تقدير المدة.
# ولو طال السفر من غير عذر، وطلبت امرأته قدومه، فأبى، فقال مالك وأحمد
~~وإسحاق: (يفرق الحاكم بينهما).
# وقدره أحمد بستة أشهر، وإسحاق بمضى سنتين.
# الحقوق الثلاثة
# ومنها في الرضاع.
# قال تعالى: (لا تضار والدة بولدها، ولا مولود له بولده).
# حق الأم في حضانة وليدها
# قال مجاهد في قوله - تعالى - : (لا تضار والدة بولدها): (لا يمنع أمه أن
~~ترضعه، ليحزنها بذلك).
# وقال عطاء، وقتادة، والزهرى، وسفيان، والسدى، وغيرهم: (إذا رضيت بما يرضى
~~به غيرها، فهى أحق به).
# وهذا هو المنصوص عن أحمد، ولو كانت الأم في حبال الزوج.
# حق الزوج في الاستمتاع بزوجته
# وقيل: إن كانت في حبال الزوج، فله منعها من إرضاعه إلا أن لا يمكن
~~ارتضاعه من غيرها، وهو قول الشافعى، وبعض أصحابنا.
# لكن إنما يجوز ذلك ، إذا كان قصد الزوج به توفير الزوجة للاستمتاع لا
~~مجرد إدخال الضرر عليها.
# حق الطفل في حسن التربية
# وقوله تعالى: (ولا مولود له بولده) يدخل فيه أن المطلقة إذا طلبت إرضاع
~~ولدها بأجرة مثلها، لزم الأب إجابتها إلى ذلك.
# وسواء وجد غيرها أو لم يوجد، هذا منصوص الإمام أحمد.
# فإن طلبت زيادة على أجرة مثلها زيادة كثيرة، ووجد الأب من يرضعه بأجرة
~~المثل، لم يلزم الأب إجابتها إلى ما طلبت لأنها تقصد المضارة، وقد نص عليه ms06
~~الإمام أحمد - أيضا.
# بيع المضطر PageV01P003 ومنها في البيع وقد ورد النهى عن بيع المضطر،
~~خرجه أبو داود من حديث على بن أبى طالب أنه خطب الناس فقال: (سيأتى على
~~الناس زمان عضوض، يعض الموسر على ما في يديه، ولم يؤمر بذلك، قال الله:
~~(ولا تنسوا الفضل بينكم)، ويبايع المضطرون، وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع المضطر).
# وخرجه الإسماعيلى وزاد فيه: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن كان
~~عندك خير تعود به على أخيك وإلا فلا تزيده هلاكا إلى هلاكه).
# وخرجه أبو يعلى الموصلى بمعناه من حديث حذيفة مرفوعا - أيضا وقال عبد
~~الله بن معقل: (بيع الضرورة ربا).
# خيار الغبن
# قال حرب: سئل أحمد عن بيع المضطر فكرهه، فقيل له: كيف هو؟ قال يجيئك وهو
~~محتاج، فتبيعه ما يساوى عشرة بعشرين.
# وقال أبو طالب: قيل لأحمد: إن ربح بالعشرة خمسة؟ فكره ذلك.
# وإن كان المشترى مسترسلا لا يحسن أن يماكس - فباعه بغبن كثير لم يجز
~~أيضا.
# قال أحمد: الخلابة: الخداع، وهو أن يغبنه فيما لا يتغابن الناس في مثله،
~~ببيعه ما يساوى درهما بخمسة.
# ومذهب مالك وأحمد أنه يثبت له خيار الفسخ بذلك.
# مسألة التورق
# ولو كان محتاجا إلى نقد، فلم يجد من يقرضه، فاشترى سلعة بثمن إلى أجل في
~~ذمته، ومقصوده بيع تلك السلعة، ليأخذ ثمنها فهذا فيه قولان للسلف.
# ورخص أحمد فيه في رواية، وقال في رواية: أخشى أن يكون مضطرا.
# مسألة العينة
# فإن باع السلعة من بائعها له، فأكثر السلف على تحريم ذلك، وهو مذهب مالك
~~وأبى حنيفة وأحمد وغيرهم.
# ومن أنواع الضرر في البيوع التفريق بين الوالدة وولدها في البيع، فإن كان
~~صغيرا حرم بالاتفاق.
# وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من فرق بين الوالدة
~~وولدها، فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة).
# فإن رضيت الأم بذلك، ففى جوازه اختلاف.
# ومسائل الضرر في الأحكام كثيرة جدا، وإنما ذكرنا هذا على وجه المثال.
# كل ابن آدم خطاء
# والنوع ms07 الثانى، أن يكون له غرض آخر صحيح.
# أ - مثل أن يتصرف في ملكه، بما فيه مصلحة له، فيتعدى ذلك إلى ضرر غيره...
~~أو.
# ب - يمنع غيره من الانتفاع بملكه توفيرا له، فيتضرر الممنوع بذلك.
# من حقوق الجار في دين الله
# فأما الأول، وهو التصرف في ملكه بما يتعدى ضرره إلى غيره.
# أ - فإن كان على غير الوجه المعتاد: مثل أن يؤجج في أرضه نارا في يوم
~~عاصف، فيحترق ما يليه، فإنه متعد بذلك، وعليه الضمان.
# ب - وإن كان على الوجه المعتاد، ففيه للعلماء قولان مشهوران: أحدهما: لا
~~يمنع من ذلك، وهو قول الشافعى وأبى حنيفة وغيرهما.
# والثانى: المنع، وهو قول أحمد، ووافقه مالك في بعض الصور.
# فمن صور ذلك: 1 - أن يفتح كوة في بنائه العالى مشرفة على جاره.
# 2 - أو يبنى بناء عاليا يشرف على جاره ولا يستره، فإنه يلزم بستره.
# نص عليه أحمد، ووافقه طائفة من أصحاب الشافعى.
# قال الرويانى منهم في كتاب: (الحلية): (يجتهد الحاكم في ذلك، ويمنع إذا
~~ظهر له التعنت، وقصد الفساد).
# قال: (وكذلك القول في إطالة البناء، ومنع الشمس والقمر).
# وقد خرج الخرائطى وابن عدى بإسناد ضعيف عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا حديثا طويلا في حق الجار، وفيه: (ولا يستطيل بالبناء، فيحجب عنه
~~الريح إلا بإذنه).
# 3 - ومنها أن يحفر بئرا بالقرب من بئر جاره، فيذهب مأوها، فإنها تطم في
~~ظاهر مذهب مالك وأحمد.
# 4 - وخرج أبو داود في (المراسيل) من حديث أبى قلابة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا تضاروا في الحفر)، وذلك أن يحفر الرجل إلى جنب
~~الرجل ليذهب بمائة.
# 4 - ومنها أن يحدث بملكه ما يضر بملك جاره من هز أو دق ونحوهما.
# فإنه يمنع منه في ظاهر مذهب مالك وأحمد، وهو أحد الوجوه للشافعية.
# وكذا إذا كان يضر بالسكان، كما له رائحة خبيثة ونحو ذلك.
# لا تعسف في استعمال الحق
# 5 - ومنها أن يكون له ملك في أرض غيره، ويتضرر صاحب الأرض بدخوله ms08 إلى
~~أرضه، فإنه يجبر على إزالته ليندفع به ضرر الدخول. PageV01P004 خرج أبو
~~داود في (سننه) من حديث أبى جعفر محمد بن على أنه حدث عن سمرة بن جندب أنه
~~كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار، ومع الرجل أهله، فكان سمرة
~~يدخل إلى نخله، فيتأذى به، ويشق عليه، فطلب إليه أن يبيعه، فأبى فطلب إليه
~~أن يناقله فأبى، فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فطلب إليه
~~النبى صلى الله عليه وسلم أن يبيعه فأبى، فطلب إليه أن يناقله فأبى، قال:
~~(فهبه له، ولك كذا وكذا) أمر رغبه فيه فأبى، فقال: (أنت مضار)، فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم للأنصارى: (اذهب فاقلع نخله).
# وقد روى عن أبى جعفر مرسلا.
# قال أحمد - في رواية حنبل بعد أن ذكر له هذا الحديث - : كل ما كان على
~~هذه الجهة، وفيه ضرر يمنع من ذلك، فإن أجاب وإلا أجبره السلطان، ولا يضر
~~بأخيه في ذلك، وفيه مرفق له.
# وخرج أبو بكر الخلال من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن
~~سليط بن قيس عن أبيه: (أن رجلا من الأنصار كانت في حائطه نخلة لرجل آخر،
~~فكان صاحب النخلة لا يريمها غدوة وعشية، فشق ذلك على صاحب الحائط، فأتى
~~النبى صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال النبى صلى الله عليه وسلم
~~لصاحب النخلة: (خذ منه نخلة مما يلى الحائط مكان نخلتك، قال: لا والله،
~~قال: فخذ منه ثنتين، قال: لا والله.
# قال فهبها له قال لا والله، قال: فردد عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأبى، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيه نخلة مكان نخلته).
# وخرج أبو داود في (المراسيل) من رواية ابن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن عمه واسع بن حبان قال: (كانت لأبى لبابة عذق في حائط رجل، فكلمه، فقال:
~~إنك تطأ حائطى إلى عذقك، فأنا أعطيك مثله في حائطك، وأخرجه عنى، فأبى عليه،
~~فكلم ms09 النبى صلى الله عليه وسلم فيه فقال: يا أبا لبابة! خذ مثل عذقك، فحزها
~~إلى مالك، واكفف عن صاحبك ما يكره)، فقال: ما أنا بفاعل، فقال: (اذهب فاخرج
~~له مثل عذقه إلى حائطه، ثم اضرب فوق ذلك بجدار، فإنه لا ضرر في الإسلام ولا
~~ضرار).
# ففى هذا الحديث والذى قبله إجباره على المعاوضة حيث كان على شريكه أو
~~جاره ضرر في شركه، وهذا مثل إيجاب الشفعة لدفع ضرر الشريك الطارئ.
# ويستدل بذلك - أيضا - على وجوب العمارة على الشريك الممتنع من العمارة،
~~وعلى إيجاب البيع إذا تعذرت القسمة.
# وقد ورد من حديث محمد بن أبى بكر عن أبيه مرفوعا: (لا تعضية في الميراث
~~إلا ما احتمل القسم).
# وأبو بكر هو ابن عمرو بن حزم، قال الإمام أحمد: والحديث حينئذ مرسل،
~~والتعضية هى القسمة.
# ومتى تعذرت القسمة لكون المقسوم يتضرر بقسمته، وطلب أحد الشريكين البيع،
~~أجبر الآخر وقسم الثمن، نص عليه أحمد، وأبو عبيد وغيرهما من الأئمة.
# المسلم بين كرم الإيمان والحرص على ملكه
# وأما الثانى، وهو منع الجار من الانتفاع بملكه والارتفاق به.
# فإن كان ذلك يضر بمن انتفع بملكه، فله المنع، كمن له جدار واه، لا يحتمل
~~أن يطرح عليه خشب.
# وأما إن لم يضر به، فهل يجب عليه التمكين ويحرم عليه الامتناع أم لا؟.
# فمن قال في القسم الأول: لا يمنع المالك من التصرف في ملكه وإن أضر
~~بجاره، قال هنا: للجار المنع من التصرف في ملكه بغير إذنه.
# ومن قال هناك بالمنع، فاختلفوا ههنا على قولين: I - أحدهما: المنع ههنا،
~~وهو قول مالك.
# ب - والثانى: أنه لا يجوز المنع، وهو مذهب أحمد في طرح الخشب على جدار
~~جاره، ووافقه الشافعى في القديم، وإسحاق وأبو ثور وداود وابن المنذر وعبد
~~الملك بن حبيب المالكى، وحكاه مالك عن بعض قضاة المدينة.
# وفى الصحيحين عن أبى هريرة - رضى الله عنه - عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبه على جداره) قال أبو هريرة: (مالى
~~أراكم ms10 عنها معرضين؟ والله! لأرمين بها بين أكتافكم).
# وقضى عمر بن خطاب - رضى الله عنه - على محمد بن مسلمة أن يجرى ماء جاره
~~في أرضه، وقال: (لتمرن به ولو على بطنك). PageV01P005 وفى الإجبار على ذلك
~~روايتان عن الإمام أحمد، ومذهب أبى ثور الإجبار على إجراء الماء في أرض
~~جاره إذا أجراه في قنى في باطن أرضه، نقله عنه حرب الكرمانى.
# لا اشتراكية في الإسلام
# ومما ينهى عن منعه للضرر، منع الماء والكلأ.
# وفى (الصحيحين) عن أبى هريرة: رضى الله عنه - عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا تمنعوا فضل الماء، لتمنعوا به الكلأ).
# وفى (سنن) أبى داود أن رجلا قال: يا نبى الله، ما الشئ الذى لا يحل منعه؟
~~قال: (الماء) قال: يا نبى الله، ما الشئ الذى لا يحل منعه؟ قال: (الملح)
~~قال: يا نبى الله، ما الشئ الذى لا يحل منعه؟ قال: (أن تفعل الخير خير لك).
# وفيها - أيضا - أن النبى صلى الله عليه وسلم - قال: (الناس شركاء في
~~ثلاثة، في الماء والنار والكلأ).
# وذهب أكثر العلماء إلى أنه لا يمنع فضل الماء الجارى والنابع مطلقا، سواء
~~قيل: إن الماء ملك لمالك أرضه أم لا.
# وهذا قول أبى حنيفة والشافعى وأحمد وإسحاق وأبى عبيد وغيرهم.
# 2 - والمنصوص عن أحمد وجوب بذله مجانا، بغير عوض للشرب، وسقى البهائم،
~~وسقى الزرع.
# ومذهب أبى حنيفة والشافعى: لا يجب بذله للزرع.
# 3 - واختلفوا: هل يجب بذله - مطلقا - وإذا كان بقرب الكلأ، وكان منعه
~~مفضيا إلى منع الكلأ؟.
# على قولين لأصحابنا وأصحاب الشافعى، وفى كلام أحمد ما يدل على اختصاص
~~المنع بالقرب من الكلأ.
# 4 - وأما مالك فلا يجب عنده، بذل فضل الماء، الذى يملك منبعه ومجراه إلا
~~للمضطر، كالمحاز في الأوعية.
# وإنما يجب - عنده - بذل فضل الماء الذى لا يملك.
# 5 - وعند الشافعى حكم الكلأ - كذلك - يجوز منع فضله إلا في أرض الموات،
~~ومذهب أبى حنيفة وأحمد وأبى عبيد: أنه لا يمنع فضل الكلأ مطلقا.
# 6 - ومنهم من قال: لا يمنع أحد ms11 الماء والكلأ إلا أهل الثغور خاصة، وهو
~~قول الأوزاعى.
# لأن أهل الثغور، إذا ذهب ماؤهم وكلؤهم، لم يقدروا أن يتحولوا من مكانه،
~~من وراء بيضة الإسلام وأهله.
# 7 - وأما النهى عن منع النار: I - فحمله طائفة من الفقهاء، على النهى عن
~~الاقتباس منها، دون أعيان الجمر.
# ب - ومنهم من حمله على منع الحجارة المورية للنار، وهو بعيد.
# ج - ولو حمل على منع الاستضاءة بالنار، وبذل ما فضل عن حاجة صاحبها بها،
~~لمن يستدفئ بها، أو ينضج عليها طعاما ونحوه، لم يبعد.
# لا إقطاعية في الإسلام
# 8 - وأما الملح، فلعله يحمل على منع أخذه من المعادن المباحة، فإن الملح
~~من المعادن الظاهرة، لا يملك بالإحياء ولا بالإقطاع، نص عليه أحمد.
# وفى: (سنن) أبى داود، أن النبى - صلى الله عليه وسلم - أقطع رجلا الملح،
~~فقيل له: يا رسول الله: إنه بمنزلة الماء العد، فانتزعه منه).
# من مقاصد الشريعة رفع الحرج والمشقة عن العباد
# ومما يدخل في عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - (لا ضرر): أن الله عز وجل
~~لم يكلف عباده فعل ما يضرهم البتة.
# فإن ما يأمرهم به، هو عين الصلاح لدينهم ودنياهم، ومانهاهم عنه، هو عين
~~فساد دينهم ودنياهم.
# لكنه لم يأمر عباده بشئ، هو ضار لهم في أبدانهم - أيضا - ، ولهذا - أ -
~~أسقط الطهارة بالماء عن المريض، وقال - تعالى - : (ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج).
# ب - وأسقط الصيام عن المريض والمسافر، وقال - تعالى - : (يريد الله بكم
~~اليسر، ولا يريد بكم العسر).
# ت - وأسقط اجتناب محظورات الإحرام، كالحلق ونحوه، عمن كان مريضا، أو أذى
~~من راسه، وأمر بالفدية.
# وفى (المسند) عن ابن عباس قال: (قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أى
~~الأديان أحب إلى الله؟ قال: الحنيفية السمحة).
# ومن حديث عائشة رضى الله عنها - عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (إنى
~~أرسلت بحنيفية سمحة).
# ومن هذا المعنى ما في (الصحيحين) عن أنس أن النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى رجلا يمشى، قيل له: (إنه نذر أن يحج ماشيا)، ms12 فقال: (إن الله لغنى عن
~~مشيه فليركب).
# وفى رواية: (إن الله لغنى، عن تعذيب هذا نفسه).
# وفى: (السنن) عن عقبة بن عامر أن أخته نذرت أن تمشى إلى البيت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - : (إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا فلتركب).
~~PageV01P006 وقد اختلف العلماء في حكم من نذر أن يحج ما شيا: I - فمنهم من
~~قال: لا يلزمه المشى، وله الركوب بكل حال.
# وهو رواية عن الأوزاعى وأحمد.
# وقال أحمد: يصوم ثلاثة أيام.
# وقال الأوزاعى: عليه كفارة يمين.
# ب - والمشهور أنه يلزمه ذلك، إن أطاقه.
# فإن عجز عنه: 1 - فقيل: يركب عند العجز، ولا شئ عليه، وهو أحد قولى
~~الشافعى.
# 2 - وقيل: عليه مع ذلك كفارة يمين، وهو قول الثورى وأحمد في رواية.
# 3 - وقيل: عليه دم، قاله طائفة من السلف منهم عطاء ومجاهد والليث والحسن
~~وأحمد في رواية.
# 4 - وقيل: يتصدق بكراء ما ركب، روى عن الأوزاعى وحكاه عن عطاء.
# 5 - وروى عن عطاء: يتصدق بقدر نفقته عند البيت.
# 6 - وقالت طائفة من الصحابة وغيرهم: لا يجزيه الركوب بل يحج من قابل،
~~فيمشى ما ركب، ويركب ما مشى.
# وزاد بعضهم: وعليه هدى، وهو قول مالك، إذا كان ما ركبه كثيرا.
# سماحة الإسلام
# ومما يدخل في عمومه - أيضا - أن من عليه دين، لا يطالب به مع إعساره، بل
~~ينظر إلى حال إيساره، قال تعالى: (وإن كان ذو عسرة، فنظرة إلى ميسرة).
# وعلى هذا قول جمهور العلماء خلافا لشريح في قوله: (إن الآية مختصة بديون
~~الربا في الجاهلية).
# والجمهور أخذوا باللفظ العام.
# ولا يكلف المدين أن يقضى، مما عليه في خروجه من ملكه ضرر، كثيابه ومسكنه
~~المحتاج إليه، وخادمه كذلك.
# ولا ما يحتاج إلى التجارة به، لنفقته ونفقة عياله، هذا مذهب الإمام أحمد
~~- رحمة الله تعالى. PageV01P007 ms13