######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009552
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح علل الترمذي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009552
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9552
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9552
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور همام عبد الرحيم سعيد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1407هـ - 1987م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المنار - الزرقاء - الأردن
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | بسم الله الرحمن الرحيم وبع ثقتي وعليه توكلي
# قال شيخنا الشيخ الإمام العالم "العلامة، شيخ الإسلام، حافظ مصر والشام،
~~وأوحد العلماء الأعلام، أبو الفرج عبد الرحمن زين الدين بن رجب البغدادي
~~الحنبلي - فسح الله له مدته، وختم له بخير في عافيته، بمنه وكرمه - في كتاب
~~"شرح الترمذي" له:
### | كتاب العلل
# قال أبو عيسى - رحمه الله -:
# جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به، وقد أخذ به بعض أهل العلم، ما
~~خلا حديثين:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سقم".
# PageV01P323
# وحدث النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال:
# "إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه".
# وقد بينا علة الحديثين جميعا في هذا الكتاب.
# وكأن مراد الترمذي - رحمه الله تعالى - أحاديث الأحكام. وقد سبق الكلام
~~على هذين الحديثين اللذين أشار إليهما ههنا في موضعهما في الكتاب.. وذكرنا
~~مسالك العلماء فيهما من النسخ وغيره. وذكرنا أيضا عن بعضهم العمل بكل واحد
~~من الحديثين.
# وقوله: (قد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب) ، فإنما بين ما قد يستدل
~~به للنسخ، لا أنه بين ضعف وإسناد.
# وقد روى الترمذي في كتاب الحج حديث جابر في التلبية عن النساء،
# PageV01P324
# ثم ذكر الإجماع على أنه لا يلبى عن النساء، فهذا ينبغي أن يكون حديثا
~~ثالثا، مما لم يؤخذ به عند الترمذي.
# وقد وردت أحاديث أخر قد ادعى بعضهم أنه لم يعمل بها أيضا. وقد ذكرنا
~~غالبها في هذا الكتاب، فمنها ما خرجه الترمذي وأكثرها لم يخرجه:
# فمنها حديث: "من غسل ميتا فليغسل ومن حمله فليتوضأ".
# وقد قال الخطابي: لا أعلم أحدا من العلماء قال بوجوب ذلك. ولكن القائل
~~باستحبابه يحمله على الندب، وذلك عمل به.
# ومنها حديث أنه صلى الله عليه وسلم: توضأ ثلاثا، وقال: "ومن زاد على هذا
~~أو نقص فقد أساء وظلم".
# PageV01P325
# وقد ذكر مسلم الإجماع على خلافه.
# ومنها حديث التيمم إلى المناكب والآباط.
# ومنها حديث ms001 التيمم إلى نصف الذراعين.
# ومنها حديث الأكل في الصيام بعد الفجر، قال الجوزجاني: هو حديث قد أعيا
~~العلماء معرفته.
# ومنها حديث أنس في أكل البرد للصائم.
# ومنها حديث ابن أم مكتوم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P326
# لم يرخص له في ترك الجماعة. مع ما ذكره من ضرره وعدم قائد والسيول. وقد
~~ذكر بعضهم أنه لا يعلم أحدا أخذ بذلك.
# ومنها أحاديث النهي عن كرى الأرض، وهي أحاديث صحيحة ثابتة.
# ومنها أحاديث المسح على النعلين ذكره الطحاوي وغيره.
# ومنها حديث أن في خمس وعشرين من الإبل خمس شياه.
# ومنها حديث توريث المولى من أسفل. وقد ذكرنا الكلام عليه.
# PageV01P327
# ومنها حديث الرضاع، أن لا يحرم إلا عشر رضعات.
# ومنها حديث الطلاق الثلاث جمع.
# ومنها حديث أسماء بن عميس في إحداد المتوفى عنها ثلاثة أيام.
# ومنها حديث سلمة بن المحبق فيمن وقع على جارية امرأته.
# ومنها حديث الذي تزوج امرأة فوجدها حبلى. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لها المهر، وقال: "الولد عبد" لكن قال الخطابي: لا أعلم أحدا قال باسترقاق
~~ولد الزنا.
# PageV01P328
# ومنها أحاديث متعددة في الحج، مثل:
# حديث النهي عن التمتع.
# وحديث أن المعتمر إذا مسح الركن حل.
# وحديث أن الوقوف بعرفة لا يفوت إلا بطلوع الشمس يوم النحر.
# وحديث أن التحلل برمي الجمرة مشروط بطواف الإفاضة في بقية يوم
# PageV01P329
# النحر وقد حكى عن عروة القول به.
# وحديث الاضطباع في السعي بين الصفا والمروة.
# وقد ادعى بعضهم ترك العمل بأحاديث أخر وهو خطأ ظاهر:
# كدعوى ابن قتيبة الإجماع على ترك العمل بأحاديث المسح على العمامة.
# PageV01P330
# ودعوى بعضهم الإجماع على ترك العمل بأحاديث فسخ الحج إلى العمرة.
# ودعوى بعضهم الإجماع على ترك العمل بحديث: إذا اختلف المتبايعان والسلعة
~~قائمة فالقول ما قال البائع، أو يترادان البيع.
# قال ابن المنذر: ما علمت أحدا قال بظاهره غير الشعبي.
# وكحديث ابن عباس في دية المكاتب.
# PageV01P331
# قال الخطابي: لم يذهب إليه أحد سوى النخعي، وقد روى في ذلك شيء عن علي.
# وذكر الطحاوي الإجماع على ms002 ترك العمل بحديث "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
~~حتى رمضان".
# وعلى ترك العمل بحديث تحريق متاع الغال إلا عن مكحول.
# والطحاوي من أكثر الناس دعوى لترك العمل بأحاديث كثيرة، وعامة هذه
~~الأحاديث قد ذكرناها في مواضعها من هذا الكتاب، مع بسط الكلام عليها، فمن
~~أراد الوقوف عليها فليتتبعها من مظانها من الكتاب.
# وقد ذكر للثوري ما روي عن عمر قال: من لم يدرك الصلاة بجمع مع الإمام فلا
~~حج له. فقال الثوري: قد جاءت أحاديث لا يؤخذ بها.
# وسنذكر هذا المعنى مستوفى عند الكلام على الحديث الغريب - إن شاء الله
~~تعالى -.
# PageV01P332
### | أسانيد أقوال الفقهاء عند الترمذي
# قال أبو عيسى الترمذي - رحمه الله -: وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار
~~الفقهاء فما كان فيه من قول سفيان الثوري، فأكثره ما حدثنا:
# محمد بن عثمان الكوفي، ثنا عبيد الله بن موسى، عن سفيان الثوري.
# ومنه ما حدثني مكتوم أبو الفضل بن العباس الترمذي، ثنا محمد بن يوسف
~~الفريابي، عن سفيان..
# وما كان فيه من قول مالك بن أنس.
# PageV01P333
# فأكثره ما حدثني به إسحق بن موسى الأنصاري، ثنا معن بن عيسى القزاز، عن
~~مالك بن أنس.
# وما كان فيه من أبواب الصوم: فأخبرنا به أبو مصعب المدني، عن مالك بن
~~أنس.
# وبعض كلام مالك ما (أنا) به موسى بن حزام (أنا) عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي، عن مالك بن أنس.
# وما كان فيه من قول ابن المبارك:
# فهو ما حدثنا به أحمد بن عبده الآملي عن أصحاب ابن المبارك.
# ومنه ما روي عن أبي وهب، محمد بن مزاحم، عن ابن المبارك.
# PageV01P334
# ومنه ما روي عن علي بن الحسن بن شقيق عن عبد الله.
# ومنه ما روي عن عبدان عن سفيان بن عبد الملك ابن المباكر.
# ومنه ما روي عن حبان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك.
# وله رجال مسمون سوى من ذكرنا عن عبد الله بن المبارك.
# - وما كان فيه من قول الشافعي:
# فأكثره ما أخبرني به الحسن بن محمد الزعفراني عن ms003 الشافعي.
# وما كان من الوضوء والصلاة: (ثنا) به الوليد المكي عن الشافعي.
# ومنه ما (ثنا) به أبو إسماعيل الترمذي (ثنا) يوسف بن يحيى القرشي
# PageV01P335
# البويطي، عن الشافعي.
# وذكر منه أشياء عن الربيع، عن الشافعين وقد أجاز لنا الربيع ذلك وكتب به
~~إلينا.
# - وما كان فيه من قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، فهو ما (أنا) به
~~إسحاق بن منصور الكوسج، عن أحمد وإسحاق، إلا ما في أبواب فإني لم أسمعه من
~~إسحاق بن منصور وأخبرني به محمد بن موسى الأصم، عن إسحاق بن منصور، عن أحمد
~~وإسحاق.
# وبعض كلام إسحاق بن إبراهيم (أنا) به محمد بن أفلح عن إسحاق،
# PageV01P336
# وقد بينا هذا على وجهه، في الكتاب الذي فيه الموقوف.
# وأما ما كان فيه من ذكر العلل في الأحاديث والرجال والتاريخ، فهو ما
~~استخرجته من كتاب التاريخ، وأكثر ذلك ما ناظرت به محمد بن إسماعيل. ومنه ما
~~ناظرت به عبد الله بن عبد الرحمن. وأبا زرعة، وأكثر ذلك عن محمد، وأقل شيء
~~فيه عن عبد الله وأبي زرعة.
# ولم أر أحدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ، ومعرفة
~~الأسانيد، كبير أحد أعلم من محمد بن إسماعيل - رحمه الله تعالى -.
# اعلم أن أبا عيسى - رحمه الله - ذكر في هذا الكتاب مذاهب كثير من فقهاء
~~أهل الحديث المشهورين: كسفيان، وابن المبارك، ومالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق. وذكر فيه كثيرا من العلل والتواريخ والتراجم ولم يذكر أسانيد أكثر
~~ذلك، فذكر ههنا أسانيد مجملة، وإن كان لم يحصل بها الوقوف على حقيقة أسانيد
~~ذلك، حيث ذكر أن بعضه عن فلان، وبعضه عن فلان، ولم يبين ذلك البعض ولم
~~يميزه.
# PageV01P337
# وقد ذكر أنه بين ذلك على وجهه في كتابه الذي فيه الموقوف، وكأنه - رحمه
~~الله - له كتاب مصنف اكبر من هذا، فيه الأحاديث المرفوعة، والآثار الموقوفة
~~مذكورة كلها بالأسانيد، وهذا الكتاب وضعه للأحاديث المرفوعة، وإنما يذكر
~~فيه قليلا من الموقوفات.
# وأما التواريخ والعلل والأسماء ونحو ذلك:
# فقد ذكر أن أكثر كلامه فيه استخرجه من كتاب ms004 تاريخ البخاري، وهو كتاب جليل
~~لم يسبق إلى مثله - رحمه الله تعالى - وهو جامع لذلك كله. ثم لما وقف عليه
~~أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان - رحمهما الله - صنفا على منواله كتابين:
# أحدهما: كتاب الجرح والتعديل، وفيه ذكر الأسماء فقد، وزاد على ما ذكره
~~البخاري أشياء من الجرح والتعديل. وفي كتابهما من ذلك شيء كثير لم يذكره
~~البخاري.
# والثاني: كتاب العلل، وأفردا فيه الكلام في العلل.
# وقد ذكر الترمذي - رحمه الله - أنه لم ير بخراسان ولا بالعراق في معنى
~~علة العلوم كبير أحد أعلم بها من البخاري، مع أنه رأى أبا زرعة، وعبد الله
~~بن عبد الرحمن الدارمي، وذاكرهما، ولكن أكثر علمه في ذلك مستفاد من
~~البخاري، وكلامه كالصريح في تفصيل البخاري في هذا العلم على أبي زرعة
~~والدارمي وغيرهما.
# PageV01P338
### | كتاب العلل والرجال
# وقد صنف في هذا العلم كتب غير مرتبة كترتيب كتاب البخاري وأبي حام وأبي
~~زرعة، منها ما هو منقول عن يحيى بن سعيد القطان.
# - ومنها عن علي المديني وابن معين.
# - ومنها عن أحمد بن حنبل - رحمه الله -.
# وقد رتب أبو بكر الخلال العلل المنقولة عن أحمد على أبواب الفقه وأفرادها
~~فجاءت عدة مجلدات.
### | أهمية علم العلل
# وقد ذكرنا فيما تقدم، في كتاب العلم، شرف علم العلل وعزته، وأن أهله
~~المتحققين به أفراد يسيرة من بين الحفاظ وأهل الحديث، وقد قال أبو عبد الله
~~بن مندة الحافظ إنما خص الله بمعرفة هذه الأخبار نفرا يسيرا من كثير ممن
~~يدعي علم الحديث فأما سائر الناس من يدعي كثرة كتابة الحديث، أو متفقه في
~~علم الشافعي وأبي حنيفة، أو متبع لكلام الحارث المحاسبي،
# PageV01P339
# والجنيد وذي النون، وأهل الخواطر، فليس لهن أن يتكلموا في شيء من علم
~~الحديث، إلا من أخذه عن أهله وأهل المعرفة به، فحينئذ يتكلم بمعرفته،
~~انتهى.
# قال أبو عيسى الترمذي - رحمه الله -.
# وإنما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء، وعلل الحديث،
~~لأنا سئلنا عن ذلك فلم نفعله زمانا، ثم فعلنا لما رجونا فيه من ms005 منفعة
~~الناس، لأنا وجدنا غير واحد من الأئمة تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا
~~إليه:
# فمنهم:
# هشام بن حسان،
# وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريح،
# وسعيد بن أبي عروبة،
# ومالك بن أنس،
# وحماد بن سلمة،
# وعبد الله بن المبارك،
# ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة،
# ووكيع بن الجراح،
# وعبد الرحمن بن مهدي.
# وغيرهم من أهل العلم والفضل صنفوا فجعل الله تبارك وتعالى في ذلك منفعة
~~كبيرة فنرجو لهم بذلك الثواب الجزيل من عند الله - تعالى - لما نفع الله
~~المسلمين به، فهم القدوة فيما صنفوا.
# PageV01P340
### | كتاب الحديث والتصنيف فيه
# اعلم أن العلم المتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله
~~كان الصحابة - رضي الله عنهم - في زمن نبيهم صلى الله عليه وسلم يتداولونه
~~بينهم حفظا له ورواية.
# ومنهم من كان يكتب كما تقدم - في كتاب العلم - عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص - رضي الله عنهما - ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان بعض
~~الصحابة يرخص في كتابة العلم عنه وبعضهم لا يرخص في ذلك، ودرج التابعون
~~أيضا على مثل هذا الاختلاف.
# وقد ذكرنا كراهة كتاب الحديث والرخصة فيه، مستوفى في كتاب العلم من هذا
~~الكتاب.
# والذي كان يكتب في زمن الصحابة والتابعين تصنيفا مرتبا مبوبا، وإنما كان
~~يكتب للحفظ والمراجعة فقط، ثم إنه في زمن تابعي التابعين صنفت التصانيف،
~~وجمع طائفة من أهل العلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم جمع كلام
~~الصحابة.
# قال عبد الرزاق: أول من صنف الكتب ابن جريح، وصنف الأوزاعي،
# PageV01P341
# حين قدم على يحيى بن أبي كثير كبته، خرجه ابن عدي وغيره.
# وانقسم الذين صنفوا في الكتب أقساما:
# فمنهم من صنف كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو كلامه وكلام أصحابه على
~~الأبواب، كما فعل مالك وابن المبارك وحماد بن سلمة وابن أبي ليلى ووكيع
~~وبعد الرزاق ومن سلك مسلكهم في ذلك.
# ومنهم من جمع الحديث إلى مسانيد الصحابة كما فعله أحمد وإسحاق وعبد بن
~~حميد والدارمي ومن سلك مسلكهم ms006 في ذلك.
# قال ابن أبي خيثمة: (ثنا) الزبير بن بكار، أخبرني محمد بن الحسن عن مالك
~~بن أنس، قال: أول من دون العلم ابن شهاب، يعني الزهري.
# ومحمد بن الحسن كأنه ابن زبالة لا يعتمد عليه.
# قال بان خراش: يقال: إن أول من صنف الكتب سعيد بن أبي عروبة.
# وقال يعقوب بن شيبة: يقولون إن أول من صنف الكتب بالكوفة: يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة، وبالبصرة: حماد بن سلمة.
# وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: أول من صنف الكتب من هو؟ قال: ابن
~~جريج، وابن أبي عروبة، ونحو هؤلاء.
# قال ابن جريج: ما صنف أحد العلم تصنيفي.
# قال: وسمعت أبي يقول: قدم ابن جريج على أبي جعفر - يعني -
# PageV01P342
# المنصور، فقال له: إني قد جمعت حديث جدك عبد الله بن عباس، وما جمعه أحد
~~جمعي، أو نحو ذا فلم يعطه شيئا.
# وقال أبو محمد الرامهرمزي: أول م صنف وبوب - فيما أعلم - الربيع بن صبيح
~~بالبصرة، ثم سعيد بن أبي عروبة بها، وخالد بن جميل الذي يقال له العبد،
~~ومعمر باليمن، وابن جريج بمكة، ثم سفيان الثوري بالكوفة، وحماد بن سلمة
~~بالبصرة، وصنف ابن عيينة بمكة والوليد بن مسلم بالشام وجرير بن عبد الحميد
~~بالري، وابن المبارك بمرو وخراسان، وهشيم بواسط.
# وصنف في هذا العصر بالكوفة ابن أبي زائدة وابن فضيل ووكيع، ثم صنف عبد
~~الرزاق باليمن وأبو قرة موسى بن طارق.
# PageV01P343
### | أبو عيسى أول من تكلم على الصحيح والضعيف في جامعه، وأول من علل الأبواب
# وأول من علمناه بين ذلك عيسى الترمذي - رحمه الله - وقد بين في كلامه هذا
~~أنه لم يسبق إلى ذلك، واعتذر بأن هؤلاء الأئمة الذي سماهم صنفوا ما لم
~~يسبقوا إليه، فإذا زيد في التصنيف ببيان العلل ونحوها كان فيه تأس بهم في
~~تصنيف ما لم يسبق إليه.
# وقد صنف ابن المديني ويعقوب بن شيبة مسانيد معللة.
# وأما الأبواب المعللة، فلا نعلم أحدا سبق الترمذي إليها. وزاد الترمذي
~~ذكر كلام الفقهاء، وهذا كان قد سبق ms007 إليه مالك في الموطأ، وسفيان في الجامع.
### | موقف الإمام أحمد من ذكر كلام الفقهاء مع الحديث، ورأي ابن رجب في ذلك
# وكان أحمد يكره ذلك، وينكره - رضي الله عنه - حتى إنه أمر بتجريد أحاديث
~~الموطأ وآثاره عما فيه من الرأي الذي يذكره مالك من عنده.
# وكره أحمد أن يكتب مع الحديث كلام يفسره، ويشرحه، وكان ينكر على من صنف
~~في الفقه كأبي عبيد وأبي ثور وغيرهما. ورخص في غريب الحديث الذي صنفه أبو
~~عبيد أولا، ثم لما بسطه أبو عبيد وطوله كرهه أحمد، وقال:
# PageV01P345
# "هو يشغل عما هو أهم منه"، ولكن عند بعد العهد بكلام السلف وطول المدة
~~وانتشار كلام المتأخرين في معاني الحديث والفقه انتشارا كثيرا بما يخالف
~~كلام السلف الأول، يتعين ضبط كلام السلف من الأئمة، وجمعه، وكتابته،
~~والرجوع إليه، ليتميز بذلك ما هو مأثور عنهم، مما أحدث بعدهم، مما هو مخالف
~~لهم.
# وكان ابن مهدي يندم على أن لا يكون كتب عقب كل حديث من حديثه تفسيره.
### | تدوين الكلام في العلل والتواريخ وأهميته
# وكذا الكلام في العلل والتواريخ قد دون أئمة الحفاظ، وقد هجر في هذا
~~الزمان ودرس حفظه وفهمه، فلولا التصانيف المتقدمة فيه لما عرف هذا العلم
~~اليوم بالكلية، ففي التصنيف فيه ونقل كلام الأئمة المتقدمين مصلحة عظيمة
~~جدا. وقد كان السلف الصالح، ومع سعة حفظهم، وكثرة الحفظ في زمانهم، يأمرون
~~بالكتابة للحفظ، فكيف بزماننا هذا الذي هجرت فيه علوم سلف الأمة وأئمتها،
~~ولم يبق منها إلا ما كان مدونا في الكتب، لتشاغل أهل هذا الزمان بمدارسة
~~الآراء وحفظها؟
# قال أبو قلابة: الكتابة أحب إلي من النسيان.
# وقال ابن المبارك: لولا الكتاب لما حفظنا.
# وقال الخلال: أخبرني الميموني، أنه قال لأبي عبد الله، يعني أحمد بن
# PageV01P346
# حنبل قد كره قوم كتاب الحديث بالتأويل.
# وقال: إذا يخطئون إذا تركوا كتاب الحديث.
# وقال: حدثونا قوم من حفظهم، وقوم من كتبهم، فكان الذين حدثونا من كتبهم
~~أتقن.
# وقال إسحق بن منصور: قلت لأحمد: من كره كتاب العلم؟
# قال كرهه ms008 قوم، ورخص فيه قوم.
# قلت: لو لم يكتب ذهب العلم.
# قال أحمد: ولولا كتابة أي شيء كنا نحن؟
# قال أبو عيسى - رحمه الله -:
# وقد عاب بعض من لا يفهم على أصحاب الحديث الكلام في الرجال: وقد وجدنا
~~غير واحد من الأئمة من التابعين قد تكلموا في الرجال: منهم: والحسن البصري
~~وطاوس قد تكلما في معبد الجهني. وتكلم سعيد بن جبير في طلق بن حبيب. وتكلم
~~إبراهيم النخعي وعامر الشعبي في الحارث الأعور. وهكذا روي عن أيوب
~~السختياني، وعبد الله بن عون وسليمان التيمي، وشعبة بن الحجاج، وسفيان
~~الثوري، ومالك بن أنسن والأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، ويحيى بن سعيد
~~القطان، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من أهل العلم، أنهم
~~تكلموا في الرجال وضعفوا، فما حملهم على ذلك - عندنا والله أعلم - غلا
~~النصيحة للمسلمين. لا نظن أنهم أرادوا الطعن على الناس، أو الغيبة، إنما
~~أرادوا - عندنا - أن يبينوا ضعف هؤلاء لكي
# PageV01P347
# يعرفوا، لأن بعضهم - من الذين ضعفوا - كان صاحب بدعة وبعضهم كان متهما في
~~الحديث، وبعضهم كانوا أصحاب غفلة وكثرة خطأ، فأراد هؤلاء الأئمة أن يبينوا
~~أحوالهم، شفقة على الدين وتثبيتا، لأن الشهادة في الدين أحق أن يتثبت فيها
~~من الشهادة في الحقوق والأموال.
### | وجوب الكلام في الجرح والتعديل
# مقصود الترمذي - رحمه الله - أن يبين أن الكلام في الجرح والتعديل جائز،
~~قد أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن
~~مما لا يجوز قبوله.
# وقد ظن بعض من لا علم عنده أن ذلك من باب الغيبة، وليس كذلك، فإن ذكر عيب
~~الرجل إذا كان فيه مصلحة، ولو كانت خاصة كالقدح في شهادة شاهد الزور، جائز
~~بغير نزاع، فما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أولى.
# وروى ابن أبي حاتم، بإسناده، عن بهز بن أسد، قال:
# لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم، ثم جحده، لم يستطع أخذها منه إلا بشاهدين
~~عدلين، فدين الله أحق أن يؤخذ في بالعدول.
# وكذلك يجوز ذكر العيب إذا ms009 كان فيه مصلحة خاصة، كمن يستشير في نكاح أو
~~معاملة، وقد دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس:
# "أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه".
# PageV01P348
# وكذلك استشار النبي صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة في فراق أهله، لما
~~قال أهل الإفك ما قالوا.
# ولهذا كان شعبة يقول:
# تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة، يعني: نذكر الجرح والتعديل.
# وذكر ابن المبارك رجلا فقال: يكذب.
# فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، تغتاب؟
# قال: اسكت، إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل؟.
# وكذا روي عن ابن علية، أنه قال في الجرح: إن هذا أمانة، ليس بغيبة.
# وقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أبا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحف.
# فقال: بين أمره، فقلت لأبي زرعة: أترى ذلك غيبة؟ قال: لا.
# وروى أحمد بن مروان المالكي، (ثنا) عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: جاء
~~أبو تراب النخشبي إلى أبي، فجعل أبي يقول: فلان ضعيف، وفلان ثقة.
# PageV01P349
# فقال أبو تراب: يا شيخ، لا تغتب العلماء.
# قال: فالتفت أبي إليه، قال: ويحك. هذا نصيحة، ليس هذا غيبة.
# وقال محمد بن بندار السباك الجرجاني: قلت لأحمد بن حنبل: أنه ليشتد علي
~~أن أقول: فلان ضعيف، فلان كذاب.
# قال أحمد: إذا سكت أنت، وسكت أنا فمن يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟
# وقال إسماعيل الخطبي، (ثنا) عبد الله بن أحمد، قلت لأبي: ما تقول في
~~أصحاب الحديث يأتون الشيخ لعله أن يكون مرجئا أو شيعيا أو فيه شيء من خلاف
~~السنة، أيسعني أن أسكت عنه، أن أحذر عنه.
# فقال أبي: إن كان يدعو إلى بدعة، وهو إمام فيها ويدعو إليها، قال: نعم،
~~تحذر عنه.
# وقد خرج ذلك كله أبو بكر الخطيب في كتاب الكفاية، وغيره من أئمة الحفاظ.
# وكلام السلف في هذا يطول ذكره جدا.
# وذكر الخلال، عن الحسن بن علي الإسكافي، قال: سألت أبا عبد الله، يعني
~~أحمد بن حنبل، عن معنى الغيبة. قال: ms010 إذا لم ترد عيب الرجل.
# PageV01P350
# قلت: فالرجل يقول: فلان لم يسمع، وفلان يخطئ؟
# قال: لو ترك الناس هذا لم يعرف الصحيح من غيره.
# وخرج البيهقي من طريق الحسن بن الربيع، قال: قال ابن المبارك.
# المعلى بن هلال هو، إلا أنه إذا جاء الحديث يكذب.
# فقال له بعض الصوفية: يا أبا عبد الرحمن، تغتاب؟
# قال: اسكت. إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل؟ أو نحو هذا.
### | الكلام في معبد الجهني
# وما ذكره الترمذي - رحمه الله - من تكلم الحسن وطاوس في معبد فقد روى
~~مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه وعمه سمعا الحسن يقول: إياكم ومعبد الجهني
~~فإنه ضال مضل.
# ورواه أيضا حماد بن زيد، عن أبي طلحة، عن غيلان بن جرير، سمعت الحسن
~~يقول: لا تجالسوا معبدا، فإنه ضال مضل.
# وروى نعيم بن حماد، عن ابن المبارك (نا) رياح بن زيد الصنعاني، عن جعفر
~~بن محمد بن عباد، عن طاوس، أنه قال لمعبد الجهني: أنت الذي تفتري على الله
~~عز وجل؟ فقال معبد: كذب علي.
# PageV01P351
### | الكلام في طلق بن حبيب
# وأما تلكم سعيد بن جبير في طلق، فمن طريق حماد بن زيد، عن أيوب قال: رآني
~~سعيد بن جبير مع طلق بن حبيب، فقال: ألم أرك مع طلق؟ لا تجالسه.
# وكان طلق رجلا صالحا، لكنه كان يرمى بالأرجاء.
### | الكلام في الحارث الأعور
# وأما تكلم الشعبي والنخعي في الحارث الأعور، فقد ذكره مسلم في مقدمة
~~كتابه، من طريق زائدة، عن منصور، والمغيرة، عن إبراهيم، أن الحارث اتهم.
# ومن طريق مغيرة عن الشعبي، قال: حدثني الحارث الأعور، وكان كذابا.
# قال أبو عيسى الترمذي - رحمه الله -:
# أخبرنا محمد بن إسماعيل (ثنا) محمد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثني أبي،
~~قال: سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن الرجل يكون
~~فيه تهمة أو ضعف، أسكت أو أبين؟ قالوا: بين.
# هذا الأثر خرجه البخاري في أول كتابه الضعفاء، كما خرجه الترمذي ههنا
~~عنه، وخرجه مسلم في مقدمة كتابه، عن عمرو بن ms011 علي الفلاس، عن يحيى بن سعيد،
~~قال:
# سألت الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث،
~~فيأتيني الرجل، فيسألني عنه. قالوا: أخبر عنه ليس بثبت.
# PageV01P352
# ورواه أبو بكر النجار، (نا) جعفر بن محمد الصائغ، (نا) عفان، (نا) يحيى
~~بن سعيد، قال: سألت شعبة وسفيان ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن الرجل
~~يتهم في الحديث، أو لا يحفظ. قالوا: بين أمره للناس.
# ورواه الإمام أحمد عن عفان أيضا بنحوه.
# وقال يعقوب بن شيبة، (ثنا) موسى بن منصور، حدثني أبو سلمة الخزاعي قال:
~~سمعت حماد بن سلمة، ومالك بن أنس، وشريك بن عبد الله، يقولون في الرجل
~~يحدث: نخبر بأمره، يعنون ضعفه من قوته، وصدقه من كذبه.
# قال: وقال شريك: كيف نعرف الضعيف من القوي إذا لم نخبر به؟.
# قال الترمذي - رحمه الله -:
# حدثنا محمد بن رافع النيسابوري، (ثنا) محمد بن يحيى، قال: قيل لأبي بكر
~~بن عياش: إن ناسا يجلسون، ويجلس إليهم الناس، ولا يستأهلون، قال: فقال أبو
~~بكر: كل من جلس جلس الناس إليه، وصاحب السنة إذا مات أحيا الله ذكره،
~~والمبتدع لا يذكر.
# قال ابن أبي الدنيا: (ثنا) أبو صالح المروزي، سمعت رافع بن أشرس قال: كان
~~يقال من عقوبة الكذاب أن لا يقبل صدقه. وأنا أقول: من عقوبة الفاسق المبتدع
~~أن لا تذكر محاسنه.
# PageV01P353
# قال - رحمه الله -: حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، (نا) النضر بن
~~عبد الله الأصم، (انا) إسماعيل بن زكريا، عن عاصم، عن ابن سعيد، عن ابن
~~سيرين، قال: كان في الزمان الأول لا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة،
~~سألوا عن الإسناد لكي يأخذوا حديث أهل السنة، ويدعوا حديث أهل البدع.
# هذا الأثر خرجه مسلم في مقدمة كتابه، عن محمد بن الصباح البزاز، عن
~~إسماعيل بن زكريا به. ولفظه، قال: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت
~~الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر
~~إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم.
# وخرجه أبو ms012 بكر الخطيب من طريق أحمد بن سيار، (ثنا) النضر بن عبد الله
~~المديني - من مدينة الداخلة - أبو عبد الله الأصم (ثنا) إسماعيل بن زكريا
~~فذكره، وخرجه أيضا من طريق محمد بن حميد الرازي، عن جرير، عن عاصم عن ابن
~~سيرين بنحوه.
# PageV01P354
### | ابن سيرين أول من انتقد الرجال وفتش عن الإسناد
# وابن سيرين - رضي الله عنه - هو أول من انتقد الرجال، وميز الثقات من
~~غيرهم، وقد روى عنه من غير وجه أنه قال: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن
~~تأخذون دينكم. وفي رواية عنه أنه قال: إن هذا الحديث دين، فلينظر الرجل عمن
~~يأخذ دينه.
# قال يعقوب بن شيبة: قلت ليحيى بن معين:
# تعرف أحدا من التابعين كان ينتقي الرجال، كما كان ابن سيرين ينتقيهم؟
# فقال - برأسه -: أي لا.
# قال يعقوب: وسمعت علي بن المديني يقول:
# كان ممن ينظر في الحديث ويفتش عن الإسناد، ولا نعرف أحدا أول منه، محمد
~~بن سيرين ثم كان أيوب وابن عون، ثم كان شعبة، ثم كان يحيى بن سعيد، وعبد
~~الرحمن.
# قلت لعلي: فمالك بن أنس؟
# فقال: أخبرني سفيان بن عيينة، قال: ما كان أشد انتقاء مالك الرجال.
### | بدء السؤال عن الإسناد
# وروى الإمام أحمد، عن جابر بن نوح، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال:
# إنما سئل عن الإسناد أيام المختار، وسبب هذا: أنه كثر الكذب على علي في
~~تلك الأيام. كما روى شريك، عن أبي إسحاق، قال:
# سمعت خزيمة بن نصر العبسي، أيام المختار، وهم يقولون ما يقولون من
# PageV01P355
# الكذب، وكان من أصحاب علي قال: ما لهم قاتلهم الله، أي عصابة شانوا؟، وأي
~~حديث أفسدوا؟.
# وروى يونس بن أبي إسحاق عن صلة بن زفر العبسي قال: قاتل الله المختار، أي
~~شيعة أفسد، وأي حديث شان.
### | الرواية عن أهل الأهواء والبدع
# وهذه المسألة قد اختلف العلماء فيها، قديما وحديثا، وهي الرواية عن أهل
~~الأهواء والبدع.
### | من منع مطلقا
# فمنعت طائفة من الرواية عنهم، كما ذكره ابن سيرين، وحكى نحوه عن مالك
~~وابن عيينة والحميدي ويونس بن ms013 أبي إسحاق، وعلي بن حرب وغيرهم.
# وروى أبو إسحاق الفزاري، عن زائدة، عن هشام، عن الحسن، قال: لا تسمعوا من
~~أهل الأهواء. أخرجه ابن أبي حاتم.
### | ومن قبل حديثهم
# ورخص طائفة في الرواية عنهم إذا لم يتهموا بالكذب، منهم أبو حنيفة
~~والشافعي ويحيى بن سعيد وعلي بن المديني، وقال ابن المديني: لو تركت أهل
~~البصرة للقدر، وتركت أهل الكوفة للتشيع لخربت الكتب.
### | من فرق بين الداعية وغيره
# وفرت طائفة أخرى بين الداعية وغيره فمنعوا الرواية عن الداعية إلى البدعة
~~دون غيره.
# PageV01P356
# منهم: ابن المبارك، وابن المهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وروى أيضا
~~عن مالك.
### | حجة المانعين مطلقا
# والمانعون الرواية لهم مأخذان:
# أحدهما: لكفر أهل الأهواء وفسقهم، وفيه خلاف مشهور.
# والثاني: الإهانة لهم والهجران والعقوبة وترك الرواية عنهم، وإن لم نحكم
~~بكفر أو فسقهم.
# ولهم مأخذ ثالث: وهو أن الهوى والبدعة لا يؤمن معه الكذب، لا سيما إذا
~~كانت الرواية مما تعضد هوى الراوي.
# وروى أبو عبد الرحمن المقري، عن ابن لهيعة، أنه سمع رجلا من أهل البدع
~~رجع عن بدعته وجعل يقول: انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه، فإنا كنا إذا
~~رأينا جعلناه حديثا. ورواه المعافى عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، حدثني
~~المنذر بن الجهم، فذكره بمعناه.
# وقال علي بن حرب: من قدر أن لا يكتب الحديث إلا عن صاحب سنة، فإنهم
~~يكذبون، كل صاحب هوى يكذب، ولا يبالي.
# وعلى هذا المأخذ فقد يستثنى من اشتهر بالصدق والعلم، كما قال أبو داود:
~~ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطان، وأبا حسان
~~الأعرج.
# وأما الرافضة فبالعكس. قال يزيد بن هارون: لا يكتب عن الرافضة فإنهم
~~يكذبون. خرجه ابن أبي حاتم.
# PageV01P357
# ومنهم من فرق بين من يغلو في هواه ومن لا يغلوه، كما ترك ابن خزيمة حديث
~~عباد بن يعقوب لغلوه.
# وسئل ابن الأخرم: لا ترك البخاري حديث أبي الطفيل؟
# قال: لأنه كان يفرط في التشيع.
# وقريب من هذا القول من فرق بين البدع ms014 المغلظة، كالتجهم والرفض والخارجية
~~والقدر، والبدع المخففة ذات الشبه كالأرجاء.
# قال أحمد في رواية أبي داود: احتملوا من المرجئة الحديث، ويكتب عن القدري
~~إذا لم يكن داعية.
# وقال المروزي: كان أبو عبد الله يحدث عن المرجئ إذا لم يكن داعيا.
# ولم نقف له على نص في الجهمي. أنه يروى عنه إذا لم يكن داعيا، بل كلامه
~~فيه عام، أنه لا يرى عنه.
### | الرأي المختار
# فيخرج من هذا: أن البدع الغليظة كالتجهم يرد بها الرواية مطلقا،
~~والمتوسطة كالقدر إنما يرد رواية الداعي إليها، والخفية كالأرجاء، هل تقبل
~~معها الرواية مطلقا أو ترد عن الداعية؟. على روايتين.
# PageV01P358
### | الإسناد وأهميته
# قال - رحمه الله -:
# حدثنا محمد بن علي بن الحسن، قال: سمعت عبدان، يقول: قال عبد الله بن
~~المبارك: الإسناد عندي من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، فإذا
~~قيل له: من حدثك؟ بقي.
# حدثنا محمد بن علي (أنا) حبان بن موسى، قال: ذكر لعبد الله حديث، فقال:
~~يحتاج لهذا أركان من آجر. قال أبو عيسى: يعني إنه ضعيف الإسناد.
# أما قول عبد الله بن المبارك الإسناد من الدين، فخرجه مسلم في مقدمة
~~كتابه، عن محمد بن عبد الله بن قهزاد المروزي عن عبدان، عنه، إلى قوله: ما
~~شاء. وخرجه بتمامه ابن حبان في أول كتابه من طريق الحسين بن الفرج عن
~~عبدان.
# وأما قوله الثاني:
# وذكر مسلم أيضا: قال محمد بن عبد الله، حدثني العباس بن رزمة، قال: سمعت
~~عبد الله - يعني - ابن المبارك يقول: بيننا وبين القوم القوائم، يعني
~~الإسناد.
# قال: وقال محمد: سمعت أبا إسحاق، إبراهيم بن عيسى الطالقاني يقول: قلت
~~لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن، الحديث الذي جاء، "إن من البر
~~بعد البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك، وتصوم لهما مع صومك".
# PageV01P359
# فقال عبد الله: يا أبا إسحاق، عمن هذا؟.
# قلت له: هذا من حديث شهاب بن خراش.
# قال: ثقة. عمن؟ قلت: عن الحجاج بن دينار، قال: ثقة. عمن؟ قلت: قال رسول
~~الله صلى الله ms015 عليه وسلم.
# قال: يا أبا إسحاق، إن بين الحجاج بن دينار، وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق المطى، لكن ليس في الصدقة اختلاف.
# وخرج ابن حبان وغيره من طريق الحسين بن الفرج، عن عبد الصمد بن حسان،
~~سمعت الثوري يقول: الإسناد سلاح المؤمن، إذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء
~~يقاتل؟.
# وخرج أبو عمر بن عبد البر في أول التمهيد من طريق محمد بن خيرون، (ثنا)
~~محمد بن الحسين البغدادي، قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: سمعت يحيى بن سعيد
~~يقول: الإسناد من الدين.
# قال يحيى: وسمعت شعبة يقول: إنما يعلم صحة الحديث بصحة الإسناد. وفي هذا
~~الإسناد نظر، وخرج أيضا بإسناده نظر، وخرج أيضا بإسناده عن الأوزاعي قال:
~~ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد، وبإسناده عن ابن عون قال: كان الحسن
~~يحدثنا بأحاديث لو كان يسندها كان أحب إلينا.
# وخرج البيهقي من طريق علي بن حجر، قال: قال ابن المبارك:
# لولا الإسناد لذهب الدين، ولقال امرؤ ما شاء أن يقول: ولكن إذا قلت: عمن؟
~~يبقى.. قال: وسمعت ابن المبارك يقول: إن الله حفظ الأسانيد على أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P360
# ومن طريق الشافعي، قال: قال سفيان بن عيينة:
# حدث الزهري يوما بحديث، فقلت: هاته بلا إسناد، فقال الزهري: أيرقى السطح
~~بلا سلم؟
# وخرج أبو بكر الخطيب من طريق مالك بن إسماعيل النهدي: سمعت ابن المبارك
~~يقول: طلب الإسناد المتصل من الدين.
# ومن طريق هلال بن العلاء، عن أبيه سمع ابن عيينة، وقال له أخوه: حدثهم
~~بغير إسناد.
# فقال سفيان: انظروا إلى هذا يأمرون أن أصعد فوق البيت بغير درجة.
# ومن طريق إبراهيم بن معدان، قال: قال ابن المبارك: مثل الذي يطلب دينه
~~بلا إسناده كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم.
# ومن طريق ابن المديني، قال أبو سعيد الحداد: الإسناد مثل الدرج، ومثل
~~المراقي، فإذا زلت رجلك عن المرقاة سقطت.
# وروى الفضل بن موسى، قال: قال بقية: ذاكرت حماد بن زيد أحاديث.
# فقال: ما أجود ms016 أحاديثك، لو كان له أجنحة، يعني الأسانيد.
# وقال علي بن المديني: قال يحيى، قال هشام بن عروة: إذا حدثك رجل بحديث،
~~فقل: عمن هو؟ وممن سمعته؟ فإن الرجل يحدث عن آخر دونه. قال يحيى: فعجبت من
~~فطنته.
# وقد روى عن ابن سيرين معنى ذلك أيضا، خرج مسلم في مقدمة كتابه من طريق
~~هشام، عن ابن سيرين قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن
# PageV01P361
# تأخذون دينكم وخرجه العقيلي في مقدمة كتابه من طريق ابن عون، عن ابن
~~سيرين، وزاد:
# قال: وذكر عند محمد حديث عن أبي قلابة، فقال: إنا لا نتهم أبا قلابة،
~~ولكن عمن أخذه أبو قلابة.
# وفي رواية له أيضا، عن ابن عون، قال: ذكر أيوب لمحمد حديثا عن أبي قلابة،
~~قال: فقال: أبو قلابة - إن شاء الله رجل صالح، ولكن عمن ذكره أبو قلابة؟
~~ومن طريق أيوب عن ابن سيرين، أنه كان إذا حدثه الرجل الحديث ينكره لم يقبل
~~عليه ذاك الإقبال، ويقول:
# إني لا أتهمك، ولا أتهم ذاك، ولكن لا أدري من بينكم.
# ومن طريق عبيد الله بن عمر، قال: قال محمد بن سيرين: إن الرجل لحدثني
~~بالحديث لا أتهمه، ولكن أتهم من حدثه وأن الرجل ليحدثني بالحديث عن الرجل،
~~فما أتهم الرجل، ولكن اتهم من حدثني.
# وذكر أيضا من طريقين أن التيمي حدث عن ابن سيرين بشيء، فبلغ ابن سيرين
~~فكذبه، فقال التيمي: حدثنيه مؤذن لنا عن ابن سيرين، وخرجه غيره، وعنده أن
~~المؤذن سئل، فقال: حدثني رجل عن ابن سيرين.
# وروى الشافعي (أنا) عمي محمد بن علي، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: إني
~~أسمع الحديث أستحسنه، فما يمنعني من ذكره إلا كراهة أن يسمعه سامع فيقتدي
~~به، أسمعه من الرجل، لا أثق به، قد حدثه عمن أثق به، وأسمعه من الرجل أثق
~~به، فيحدثه عمن لا أثق به. وقد روى عن زيد بن أسلم، أنه قال: إن هذا العلم
~~دين، فانظروا ممن تأخذون دينكم. خرجه ابن حبان، وخرجه أيضا من كلام الحسن
~~وابن ms017 سيرين، والضحاك بن مزاحم، والنخعي.
# وخرجه أيضا، بإسناده لا يصح عن أبي هريرة، وابن عباس - رضي الله
# PageV01P362
# عنهما - وخرجه ابن عدي أيضا من وجوه. مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يصح منها شيء.
# وروى أبو نعيم من طريق إسحاق بن بشر الرازي، قال: قال ابن المبارك: ليس
~~جودة الحديث في قرب الإسناد، ولكن جودة الحديث في صحة الرجال.
# وخرج الحاكم في المدخل بإسناده عن ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق في
~~قوله تعالى" (أو أثارة علم) ، قال: إسناد الحديث.
# قال الترمذي - رحمه الله -:
# حدثنا أحمد بن عبده، (ثنا) وهب بن زمعة، عن عبد الله بن المبارك أنه ترك
~~حديث الحسن بن عمارة، والحسن بن دينار، وإبراهيم بن محمد الأسلمي، ومقاتل
~~بن سليمان، وعثمان البري، وروح بن مسافر وأبي شيبة الواسطي، وعمرو بن ثابت،
~~وأيوب بن خوط، وأيوب بن سويد، ونصر بن طريف أبي جزي والحكم وحبيب بن حجر،
~~والحكم روى له حديثا في
# PageV01P363
# كتاب الرقائق ثم تركه، وحبيب لا أدري.
# قال أحمد بن عبده: وسمعت عبدان يقول: كان عبد الله بن المبارك قرأ أحاديث
~~بكر بن خنيس، فكان آخر إذا آتى عليها أعرض عنها، ولم يذكرها.
# حدثنا أحمد، (ثنا) أبو وهب، قال: سمعوا لعبد الله بن المبارك رجلا يتهم
~~في الحديث، فقال: لأن أقطع الطريق أحب إلي من أروي عنه.
# قال الإمام أحمد: (ثنا) حسن بن عيسى قال: قال ابن المبارك. الحسن بن
~~دينار، وعمرو بن ثابت، وأيوب بن خوط، ومحمد بن سالم، وعبيدة والسري بن
~~إسماعيل، يعني أنه ترك الحديث عنهم.
# وذكر حرب الكرماني، في كتابه، قال: بلغني أن ابن المبارك ترك حديث عباد
~~بن كثير والحسن بن دينار، والحسن بن عمارة، وروح بن مسافر، وابن سمعان،
~~وعمرو بن ثابت.
# وقال ابن المبارك: ما يسوى حديث عباد بن كثير عندي كفا من تراب.
# وهؤلاء الذين سماهم الترمذي في روايته مشهورون بالضعف، وقد سبق ذكرهم
~~مفرقا في الكتاب، وفي مواضع متعددة.
# PageV01P364
# وإبراهيم بن محمد الأسلمي: هو ابن ms018 أبي يحيى المدني.
# وعثمان البري - هو بصري، ضعيف، معتزلي، أحاديثه مناكير.
# قال أحمد: حديثه منكر، وكان رأيه رأي سوء.
# وأبو شيبة الواسطي: هو إبراهيم بن عثمان، جد بني شيبة.
# وعمرو بن ثابت: هو ابن أبي المقدام الكوفي.
# وأيوب بن سويد: هو الرملي.
# PageV01P365
# وأما الحكم: فالظاهر أنه ابن عبد الله بن سعد الأيلى.
# وقد حكى البخاري وابن حبان وغيرهما عن ابن المبارك أنه كان يحمل عليه.
~~وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه: أن ابن المبارك كان تركه. وكذا ذكر ابن عدي في
~~ترجمة الحكم الأيلي (عن الحسين بن يوسف، (ثنا) أبو عيسى، (ثنا) أحمد بن
~~عبده (ثنا) وهب بن زمعة، عن عبد الله بن المبارك) أنه ترك حديث الحكم.
# وأما حبيب بن حجر (فهو حبيب بن حجر) بالتشديد، تصغير حبيب، كذا قاله يزيد
~~بن هارون، وموسى بن إسماعيل، ورويا عنه. وكناه يزيد أبا حجر. وكناه موسى
~~أبا يحيى وهو قيسي بصري.
# وقال ابن المبارك: هو حبيب أو حبيب، شك في ضبطه.
# وهو يروي عن ثابت البناني والأزرق بن قيس. وقد ذكرنا له حديثا في كتاب
~~الأدب في باب السلام على الصبيان. وروى عنه أيضا وكيع، ويونس، وروح وابن
~~المبارك وكناه روح أبا حجر أيضا، وذكره ابن حبان في ثقاته.
# وقال يحيى بن معين: ليس به بأس.
# وقد ذكر ابن عدي أن ابن المبارك إنما ترك حبيب بن حبيب أخا حمزة
# PageV01P366
# الزيات، فإنه ذكره في كتابه ثم قال: (ثنا) حسين بن يوسف البندار، (ثنا)
~~أبو عيسى الترمذي، (ثنا) أحمد بن عبده الآملي، (ثنا) وهب بن زمعة عن ابن
~~المبارك أنه ترك حبيب بن حبيب.
# وذكر عن ابن معين أنه قال: لا أعرفه، وعن عثمان بن أبي شيبة أنه روى عنه.
~~وقال: كان ثقة. وقد وثقه ابن معين في رواية أخرى عنه، ويعقوب بن شيبة،
~~وقال: ليس ممن يعتمد على تثبته.
# وقال أبو زرعة: واهي الحديث.
# وقد تكلم ابن المبارك في غير هؤلاء. فذكر مسلم في مقدمة كتابه: عن إسحاق
~~بن راهويه، قال: ms019 سمعت بعض أصحاب عبد الله، قال: قال ابن المبارك نعم الرجل
~~بقية، لولا أنه يسمي الكنى ويكني الأسامي. قال كان دهرا يحدثنا عن أبي سعيد
~~الوحاظي، فنظرنا فإذا هو عبد القدوس.
# قال مسلم: و (ثنا) أحمد بن يوسف الأزدي، سمعت عبد الرزاق يقول: ما رأيت
~~ابن المبارك يفصح بقوله: كذاب، إلا لعبد القدوس فإني سمعته يقول له كذاب.
# قال: حدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ، قال: سمعت أبا إسحاق الطالقاني
~~يقول: سمعت ابن المبارك يقول: لو خيرت يبن أن أدخل الجنة وبين أن ألقى عبد
~~الله بن محرر لاخترت أن ألقاه، ثم أدخل الجنة، فلما رأيته كانت بعرة أحب
~~إلي منه.
# PageV01P367
# قال: وسمعت الحسن بن عيسى يقول: قال لي ابن المبارك: إذا قدمت على جرير
~~فاكتب علمه كله إلا حديث ثلاثة: لا تكتب حديث عبيدة بن معتب، والسري بن
~~إسماعيل، ومحمد بن سالم.
# قال: وحدثني محمد بن عبد الله قهزاذ، أخبرني علي بن حسين بن واقد، قال:
~~قال عبد الله بن المبارك، قلت لسفيان الثوري: إن عباد بن كثير من تعرف
~~حاله، فإذا حدث جاء بأمر عظيم، فترى أن أقول للناس: لا تأخذوا عنه؟ قال
~~سفيان: بلى. قال عبد الله:فكنت إذا كنت في مجلس ذكر عباد أثنيت عليه في
~~دينه، وأقول: لا تأخذوا عنه.
# قال الترمذي - رحمه الله -:
# أخبرني موسى بن حزام (ثنا) يزيد بن هارون، قال لا يحل لأحد أن يروي عن
~~سليمان بن عمر النخعي الكوفي.
# سليمان هذا هو أبو داود النخعي، وهو مشهور بالكذب، ووضع الحديث.
# وقال أحمد: وكان كاذبا. سئل شريك عنه، فقال ذاك كذاب النخع.
# PageV01P368
# وقال ابن معين: كان أكذب الناس.
# وقال قتيبة: وهو معروف بالكذب. ونسبه إلى (الوضع) أحمد وإسحاق ويحيى
~~وغيرهم.
# قال ابن عدي: أجمعوا على (أنه يضع) الحديث.
# قال الترمذي:
# (ثنا) محمود بن غيلان، (ثنا) أبو يحيى الحماني سمعت أبا حنيفة يقول: ما
~~رأيت أحدا أكذب من جابر، الجعفي، ولا أفضل من عطاء بن أبي رباح.
# قال أبو عيسى: وسمعت الجارود ms020 يقول: سمعت وكيعا يقول: لولا جابر الجعفي
~~لكان أهل الكوفة بغير حديث، ولولا حماد لكان أه الكوفة بغير فقه.
# هذا يوجد في بعض النسخ، ولا يوجد في بعض.
# وجابر الجعفي قد سبق ذكره مستوفى في أبواب الأذان.
# وما ذكره وكيع غلو غير مقبول، فأين أبو إسحاق والأعمش ومنصور وغيرهم من
~~أهل الثقة والصدق والأمانة؟ وأين إبراهيم وغيره من أهل الفقه والعلم؟
~~وإسقاط هذا الكتاب أولى مع أن الترمذي قد ذكره في غير هذا الموضع في كتابه
~~أيضا.
# PageV01P369
# قال أبو عيسى - رحمه الله -:
# سمعت أحمد بن الحسن يقول: كنا عند أحمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه
~~الجمعة، فذكر فيه بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم فقلت: فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث؟
# فقال: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم، حدثنا حجاج بن نصير، (أنا)
~~المعارك بن عباد، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجمعة على من آواه الليل إلى
~~أهله".
# قال: فغضب أحمد، وقال: استغفر ربك، استغفر ربك مرتين.
# قال أبو عيسى: وإنما فعل أحمد هذا لأنه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لضعف إسناده، ولأنه لا يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحجاج بن نصير يضعف في الحديث، (وعبد الله بن) سعيد المقبري ضعفه يحيى بن
~~سعيد القطان جدا في الحديث، فكل من روى عنه حديث، ممن يتهم أو يضعف لغفلته
~~أو لكثرة خطئه، ولا يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه فلا يحتج به.
# هذه الحكاية عن أحمد بن الحسين عن أحمد بن حنبل قد ذكرها الترمذي أيضا في
~~كتاب الجمعة. وسبق ذكر هذا الحديث هناك وبيان ضعفه،
# PageV01P370
# وفيه ثلاثة من الضعفاء: حجاج بن نصير الفساطيطي، ومعارك بن عباد، وعبد
~~الله بن سعيد المقبري، وهو أبو عباد، وقد سبق ذكره وذكر حجاج أيضا ومعارك
~~في الكتاب في غير موضع.
# وكان الثوري - يروي عن أبي عباد هذا ويقول: استبان ms021 لي كذبه في مجلس، وكان
~~يحيى بن وعبد الرحمن لا يحدثان عنه.
# وقال يحيى بن معين: لا يكتب حديثه، وقال البخاري: تركوه.
### | جواز الرواية عن الضعفاء في الرقائق وضابط ذلك
# وأما ما ذكره الترمذي أن الحديث إذا انفرد به من هو متهم بالكذب، أو من
~~هو ضعيف في الحديث، لغفلته، وكثرة خطئه، ولم يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه،
~~فإنه لا يحتج به، فمراده:
# أنه لا يحتج به في الأحكام الشرعية والأمور العملية وإن كان قد يروى حديث
~~بعض هؤلاء في الرقائق والترغيب والترهيب.
# فقد رخص كثير من الأئمة في رواية الأحاديث الرقاق ونحوها (عن الضعفاء)
~~منهم: ابن مهدي وأحمد بن حنبل.
# PageV01P371
# وقال رواد بن الجرح: سمعت سفيان الثوري يقول: لا تأخذوا هذا العلم في
~~الحلال والحرام إلا من الرؤساء المشهورين بالعلم، الذين يعرفون الزيادة
~~والنقصان، ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ.
# وقال ابن أبي حاتم: (ثنا) أبي، (ثنا) عبدة، قال: قيل لابن المبارك، وروى
~~عن رجل حديثا، فقيل: هذا رجل ضعيف..
# فقال: يحتمل أن يروى عنه هذا القدر، أو مثل هذه الأشياء.
# قلت لعبدة: مثل أي شيء) كان؟.
# قال: في أدب، في موعظة، في زهد.
# وقال ابن معين في موسى بن عبيدة: يكتب من حديثه الرقاق.
# وقال ابن عيينة: لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة، واسمعوا منه ما كان في
~~ثواب وغيره.
# وقال أحمد في ابن إسحاق: يكتب عنه المغازي وشبهها.
# وقال ابن معين في زياد البكائي: لا بأس به في المغازي، وأما في غيرها
~~فلا.
# وإنما يروى في الترهيب والترغيب والزهد والآداب أحاديث أهل الغفلة الذين
~~لا يتهمون بالكذب. فأما أهل التهمة فيطرح حديثهم، كذا (قال) ابن (أبي) حاتم
~~وغيره.
# وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمة كتابه يقتضي أنه لا تروى أحاديث الترغيب
~~والترهيب إلا عمن تروى عنه الأحكام.
# قال الترمذي - رحمه الله -:
# وقد روى غير واحد من الأئمة عن الضعفاء، وبينوا أحوالهم للناس:
# حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي، حدثنا يعلى بن ms022 عبيد، قال:
~~قال لنا سفيان (الثوري) : اتقوا الكلبي، قال: فقيل له: فإنك تروي عنه.
# قال: أنا أعرف صدقه من كذبه.
# وأخبرني محمد بن إسماعيل: حدثني يحيى بن معين، ثنا عفان، عن أبي عوانة،
~~قال: لما مات الحسن (البصري) - رحمه الله - اشتهيت كلامه، فتتبعته عن أصحاب
~~الحسن، فأتيت به أبان بن أبي عياش، فقرأه علي كله عن الحسن، فما استحل أن
~~أروي عنه شيئا.
# قال أبو عيسى:
# وقد روى (عن) أبان بن أبي عياش غير واحد من الأئمة، وإن كان فيه من الضعف
~~والغفلة ما وصفه (به) أبو عوانة وغيره فلا تغتروا برواية الثقات عن الناس،
~~لأنه يروى عن ابن سيرين أنه قال: إن الرجل ليحدثني فما أتهمه، ولكن أتهم من
~~فوقه.
# وقد روى غير واحد عن إبراهيم النخعي أن عبد الله بن مسعود كان يقنت في
~~وتره قبل الركوع.
# وروى أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل الركوع هكذا روى سفيان
~~الثوري، عن أبان بن أبي عياش.
# وروى بعضهم عن أبان بن أبي عياش، بهذا الإسناد، نحو هذا، وزاد فيه، قال
~~عبد الله بن مسعود:
# وأخبرتني أمي أنها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقنت في وتره قبل الركوع.
# قال أبو عيسى:
# وأبان بن أبي عياش، وإن كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد، فهذه حاله في
~~الحديث. والقوم كانوا أصحاب حفظ، فرب رجل، وإن كان صالحا لا يقيم الشهادة
~~ولا يحفظها.
# PageV01P372
# فكل من كان متهما في الحديث بالكذب، أو كان مغفلا يخطئ الكثيرن فالذي
~~اختاره أكثر أهل الحديث من الأئمة أن (لا يشتغل) بالرواية عنه.
# ألا ترى أن عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من أهل العلم، فلما تبين له
~~أمرهم ترك الرواية عنهم؟
# أخبرني موسى بن حزام، سمعت صالح بن عبد الله يقول:
# كنا عند أبي مقاتل السمرقندي، فجعل يروي عن عون بن أبي ms023 شداد الأحاديث
~~الطوال التي (كانت تروى) في وصية لقمان، وقتل سعيد بن جبير، وما أشبه هذه
~~الأحاديث. فقال ابن أخ لأبي مقاتل:
# يا عم، لا تقل: حدثنا، فإنك لم تسع هذه الأشياء.
# قال: يا بني، هو كلام حسن.
# وسمعت الجارود يقول: كنا عند أبي معاوية، فذكر له حديث أبي مقاتل، عن
~~سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، قال:
# PageV01P375
# سئل علي كور الزنابير، قال:
# لا بأس به، هو بمنزلة صيد البحر.
# قال أبو معاوية: ما أقول أن صاحبكم كذاب، ولكن هذا الحديث كذب.
### | "المسألة الأولى: "رواية الثقة عن رجل هل ترفع جهالته ومتى ترتفع الجهالة"؟
# ما ذكره الترمذي - رحمه الله - يتضمن مسائل من علم الحديث. أحدها - أن
~~رواية الثقة عن رجل لا تدل على توثيقه، فإن كثيرا من الثقات رووا عن
~~الضعفاء، كسفيان الثوري وشعبة وغيرهما.
# وكان شعبة يقول: لو لم أحدثكم إلا عن الثقات لم أحدثكم إلا عن نفر يسير.
# قال يحيى القطان: إن لم أرو إلا عمن أرضى ما رويت عن خمسة، أو نحو ذلك.
# وقد اختلف الفقهاء وأهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف: هل هو
~~تعديل له، أم لا؟
# وحكى أصحابها عن أحمد في ذلك روايتين.
# وحكوا عن الحنيفة أنه تعديل.
# وعن الشافعية خلاف ذلك.
# والمنصوص عن أحمد يدل على أنه من عرف منه أنه لا يروي إلا عن ثقة،
# PageV01P376
# فروايته عن إنسان تعديل له. ومن لم يعرف منه ذلك فليس بتعديل، وصرح بذلك
~~طائفة من المحققين من أصحاب الشافعي.
# قال أحمد - في رواية الأثرم - إذا روى الحديث (عبد الرحمن) بن مهدي (عن)
~~رجل، فهو حجة، ثم قال: كان عبد الرحمن أولا يتساهل في الرواية عن غير واحد،
~~ثم تشدد بعد، وكان يروى عن جابر، ثم تركه.
# (وقال) في رواية أبي زرعة: مالك بن أنس إذا روى عن رجل لا يعرف فهو حجة.
# وقال (في) رواية ابن هانئ: ما روى مالك عن أحد إلا وهو ثقة. كل من روى
~~عنه مالك فهو ثقة.
# وقال ms024 الميموني: سمعت أحمد - غير مرة - يقول: كان مالك من أثبت الناس. ولا
~~تبال أن لا تسأل عن رجل روى عنه مالك، ولا سيما مدني.
# قال الميموني: وقال لي يحيى بن معين: لا تريد أن تسأل عن رجال مالك كل من
~~حدث عنه ثقة إلا رجلا أو رجلين.
# وقال يعقوب بن شيبة: قلت ليحيى بن معين: متى يكون الرجل معروفا؟ إذا روى
~~عنه كم؟
# قال: إذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين والشعبي، وهؤلاء أهل العلم، فهو غير
~~مجهول. قلت: فإذا روى عن الرجل (مثل سماك) بن حرب، وأبي إسحاق؟
# PageV01P377
# قال: هؤلاء يروون عن مجهولين، انتهى.
# وهذا تفصيل حسن.
# وهو يخالف إطلاق محمد بن يحيى الذهلي، الذي تبعه عليه المتأخرون، أنه لا
~~يخرج الرجل من الجهالة إلا برواية رجلين فصاعدا عنه.
# وابن المديني يشترط أكثر من ذلك:
# فإنه يقول فيمن يروي عنه يحيى بن أبي كثير وزيد بن أسلم معا، إنه مجهول.
# ويقول فيمن يروي عنه شعبة وحده، إنه مجهول.
# وقال فيمن يروي عنه ابن المبارك ووكيع وعاصم، هو معروف.
# وقال فيمن يروي عنه عبد الحميد بن جعفر وابن لهيعة، ليس بالمشهور.
# وقال فيمن عنه ابن وهب وابن المبارك، معروف.
# وقال فيمن يروي عنه المقبري - وزيد بن أسلم، معروف.
# وقال في يسيع الحضرمي (معروف) وقال مرة أخرى مجهول،
# PageV01P378
# روى عنه ذر وحده.
# وقال فيمن روى (عنه) مالك وابن عيينة معروف.
# وقد قسم المجهولين من شيوخ أبي إسحاق إلى طبقات متعددة. والظاهر أنه ينظر
~~إلى اشتهار الرجل بين العلماء وكثرة حديثه، ونحو ذلك، لا ينظر إلى مجرد
~~رواية الجماعة عنه.
# وقال في داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص: ليس بالمشهور، مع أنه روى عنه
~~جماعة.
# وكذا قال أبو حاتم الرازي في إسحاق بن أسيد الخراساني:
# ليس بالمشهور، مع أنه روى عنه جماعة من المصريين لكنه لم يشتهر حديثه بين
~~العلماء.
# وكذا قال أحمد في حصين بن عبد الرحمن الحارثي، ليس يعرف، ما روي عنه غير
~~حجاج بن أرطأة وإسماعيل بن ms025 أبي خالد روى عنه حديثا واحدا.
# وقال في عبد الرحمن بن وعلة، إنه مجهول، مع أنه روى عنه جماعة، لكن مراده
~~أنه لم يشتهر حديثه ولم ينتشر بين العلماء.
### | من روى عنه واحد ولكنه معروف
# وقد صحح حديث بعض من روى عنه واحد ولم يجعله مجهولا.
# قال في خالد بن (شمير) : (لا يعلم) روى عنه أحد سوى الأسود بن شيبان،
~~ولكنه حسن الحديث. وقال مرة أخرى: حديثه عندي صحيح.
# وظاهر هذا أنه لا عبرة بتعدد الرواة، وإنما العبرة بالشهرة ورواية الحفاظ
~~الثقات.
### | رأى ابن عبد البر فيما يرفع الجهالة
# وذكر ابن عبد البر في استذكاره أن من روي عنه ثلاثة فليس بمجهول.
# قال: وقيل: اثنان.
# وقد سئل مالك عن رجل، فقال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي، ذكره مسلم في
~~مقدمة كتابه من طريق بشر بن عمر عن مالك.
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين، يقول: سمعت ابن عيينة يقول: إنا
~~كنا نتبع آثار مالك بن أنس، وننظر إلى الشيخ إن كان مالك ابن أنس كتب عنه
~~وإلا تركناه.
# قال القاضي إسماعيل:
# PageV01P379
# إنما يعتبر بمالك في أهل بلده (فأما الغرباء) فليس يحتج به فيهم، وبنحو
~~هذا اعتذر غير واحد (عن مالك) في روايته عن عبد الكريم أبي أمية وغيره من
~~الغرباء.
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة، مما يقويه؟.
# قال: إذا كان معروفا (بالضعف) ، لم تقوه، روايته عنه، وإن كان مجهولا
~~نفعه رواية الثقة عنه. قال: وسمعت أبي يقول: إذا رأيت شعبة يحدث عن رجل
~~فاعلم أنه ثقة. إلا نفرا بأعيانهم.
# وسألت أبا زرعة عن رواية الثقات عن الرجل، مما يقوي حديثه؟
# قال: إي لعمري.
# قلت: الكلبي روى عنه الثوري.
# قال: إنما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء، وكان الكلبي يتكلم فيه.
# قلت: فما معنى رواية الثوري عنه، وهو غير ثقة عنده؟
# قال: كان الثوري يذكر الرواية عن الرجل على الإنكار والتعجب، فيعلقون عنه
~~روايته عنه. ولم تكن روايته عن الكلبي ms026 قبوله له.
# وذكر العقيلي بإسناده له عن الثوري، قال:
# إني لأروي الحديث على ثلاثة أوجه: أسمع الحديث من الرجل وأتخذه دينا،
~~وأسمع الحديث من الرجل أوقف حديثه، وأسمع الحديث من الرجل لا أعبأ بحديثه
~~وأحب معرفته.
# PageV01P381
### | المسألة الثانية: الرواية عن الضعفاء أهل التهمة بالكذب (والغلط) والغفلة وكثرة الخطأ
# وقد ذكر الترمذي للعلماء في ذلك قولين:
# أحدهما: جواز الرواية عنهم.
# حكاه عن سفيان الثوري، لكن كلامه في روايته عن الكلبي يدل على أنه لم يكن
~~يحدث عنه إلا بما يعرف أنه صدق.
# والثاني: الامتناع عن ذلك.
# ذكره عن أبي عوانة وابن المبارك.
# وحكاه الترمذي عن أكثر أهل الحديث من الأئمة.
# وقد ذكر الحاكم المذهب الأول عن مالك والشافعي وأبي حنيفة، واعتمد في
~~حكايته عن مالك على روايته عن عبد الكريم، أبي أمية، ولكن قد ذكرنا عذره في
~~روايته عنه، وفي حكايته عن الشافعي على روايته عن إبراهيم بن أبي يحيى،
~~وأبي داود سليمان بن عمروا النخعي، وغيرهما من المجروحين، وفي حكايته عن
~~أبي حنيفة على روايته عن جابر الجعفي، وأبي العطوف الجزري.
# قال: وحدث أبو يوسف ومحمد بن الحسن، عن الحسن بن عمارة،
# PageV01P382
# وعبد الله بن محرر، وغيرهما من المجروحين.
# قال: وكذلك من بعدهم من أئمة المسلمين، قرنا بعد قرن، وعصرا بعد عصر إلى
~~عصرنا هذا لم يخل حديث إمام من أئمة الفريقين (عن) مطعون فيه من المحدثين،
~~وللأئمة في ذلك غرض ظاهر وهو أن يعرفوا الحديث من أين مخرجه والمنفرد به
~~عدل أو مجروح.
# ثم روى بإسناده، عن الأثرم، قال: رأى أحمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء
~~يكتب صحيفة معمر، عن أبان، عن أنس، فإذا اطلع عليه إنسان كتمه، فقال له
~~أحمد: تكتب صحيفة معمر عن أبان، وتعلم أنها موضوعة، فلو قال لك قائل: أنت
~~تتكلم في أبان ثم تكتب حديثه على الوجه!!
# فقال: رحمك الله يا أبا عبد الله، أكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق، عن
~~معمر على الوجه، فأحفظها كلها، وأعلم أنها موضوعة، حتى لا يجيء بعد ms027 إنسان
~~فيجعل بدل أبان ثابتا، ويرويها عن معمر، عن ثابت، عن أنس، فأقول له:
# كذبت. إنما هي عن معمر عن أبان، لا عن ثابت.
# وذكر أيضا من طريق أحمد بن علي الأبار، قال: قال يحيى بن معين: كتبنا عن
~~الكذابين، وسجرنا به التنور وأخرجنا به خبزا نضيجا.
# وخرج العقيلي من طريق أبي غسان، قال: جاءني علي بن المديني يكتب عني، عن
~~عبد السلام بن حرب أحاديث إسحاق بن أبي فروة، فقلت له: أي شيء تصنع بها؟
### | التفريق بين الكتابة عن الضعفاء والرواية عنهم
# قلت: فرق بين كتابة حديث الضعيف وبين روايته فإن الأئمة كتبوا أحاديث
~~الضعفاء لمعرفتها ولم يرووها، كما قال يحيى: سجرنا بها التنور. وكذلك أحمد
~~حرق حديث (خلق ممن) كتب حديثهم، ولم يحدث به، وأسقط من المسند (حديث) خلق
~~من المتروكين لم يخرجه فيه، مثل فائد أبي
# PageV01P383
# (الورقاء) ، وكثير بن عبد الله المزني، وأبان بن أبي عياش وغيرهم، وكان
~~يحدث عمن دونهم في الضعف.
# قال - في رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ - قد يحتاج الرجل يحدث عن
~~الضعيف مثل عمرو بن مرزوق، وعمرو بن حكام، ومحمد بن معاوية، وعلي بن الجعد،
~~وإسحاق بن إسرائيل ولا يعجبني أن يحدث عن بعضهم.
# وقال - في روايته أيضا - وقد سأله: ترى أن نكتب الحديث المنكر؟
# قال: المنكر أبدا منكر.
# قيل له: فالضعفاء؟ قال: قد يحتاج إليهم في وقت.
# كأنه لم ير بالكتابة عنهم بأسا.
# وقال - في رواية ابن القاسم -: ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك، وما أكتب
~~حديثه إلا للاعتبار والاستدلال، إنما قد أكتب حديث الرجل، كأني أستدل به،
~~مع حديث غيره يشده، لا أنه حجة إذا انفرد.
# وقال - في رواية المروذي -: كنت لا أكتب حديث جابر الجعفي، ثم كتبته،
~~أعتبر به.
# PageV01P385
# وقال في رواية مهنا وسأله: (لم) تكتب حديث أبي بكر بن أبي مريم، وهو
~~ضعيف؟.. قال: أعرفه.
# وقال محمد بن رافع النيسابوري: رأيت أحمد بين يدي يزيد بن هارون وفي يده
~~كتاب لزهير، عن جابر الجعفي، وهو يكتبه. قلت: يا ms028 أبا عبد الله، تنهوننا عن
~~جابر وتكتبون (عنه) ؟.
# قال: نعرفه.
# وكذا قال أحمد في حديث عبيد الله الوصافي: (إنما) أكتبه للمعرفة.
# (والذي) يتبين من عمل الإمام أحمد وكلامه أنه يترك الرواية عن المتهمين
~~والذين (كثر خطؤهم) للغفلة وسوء الحفظ، ويحدث عمن دونهم في الضعف مثل في
~~(في) حفظه شيء. ويختلف الناس في تضعيفه وتوثيقه.
# PageV01P386
# وكذلك كان أبو زرعة الرازي يفعل.
# وأما الذين كتبوا حديث الكذابين، من أهل المعرفة والحفظ، فإنما كتبوه
~~لمعرفته، وهذا كما (ذكروا أحاديثهم) في كتب الجرح والتعديل، ويقول بعضهم في
~~كثير من أحاديثهم: لا يجوز ذكرها إلا ليبين أمرها أو معنى ذلك.
# وقد سبق عن ابن أبي حاتم: أنه يجوز رواية حديث من كثرت غفلته في غير
~~الأحكام، وأما رواية أهل التهمة بالكذب فلا تجوز إلا مع بيان حاله وهذا هو
~~الصحيح - والله أعلم -.
### | المسألة الثالثة
# ذكر الترمذي أنه رب رجل صالح مجتهد في العبادة، ولا يقيم الشهادة ولا
~~يحفظها وكذلك الحديث، لسوء حفظه، وكثره (غفلته) ، وقد سبق قول ابن المبارك
~~في عباد بن كثير وعبد الله بن محرر.
# وروى مسلم في مقدمة كتاب من طريق محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه
~~قال: (لن ترى) الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث.
# وفي رواية: لم تر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث.
# قال مسلم: يقول: يجري الكذب على (ألسنتهم) ، (ولا يتعمدون) الكذب. وروى
~~أيضا بإسناده له عن أيوب، قال:
# PageV01P387
# إن لي جارا، ثم ذكر من فضله، ولو شهد على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة.
# وروى ابن عدي بإسناده، عن أبي عاصم النبيل، قال:
# ما رأيت الصالح يكذب في شيء أكثر من الحديث.
# وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي أسامة، قال:
# إن الرجل يكون صالحا، ويكون كذابا، يعني: يحدث بما لا يحفظ.
# وقال الجوزجاني: سمعت أبا قدامة، يقول: سمعت يحيى بن سعيد يقول: رب رجل
~~صالح لو لم يحدث كان خيرا له، إنما هو أمانة، تأدية الأمانة في الذهب
~~والفضة أيسر منه في ms029 الحديث.
# وروى عمرو الناقد: سمعت وكيعا، يقول، وذكر له حديث يرويه وهب بن إسماعيل،
~~فقال: ذاك رجل صالح، وللحديث رجال.
# وروى أبو نعيم بإسناده عن ابن مهدي قال: فتنة الحديث أشد من فتنة المال
~~وفتنة الولد، لا تشبه فتنته فتنة. كم من رجل يظن به الخير، قد حمله فتنة
~~الحديث على الكذب. يشير إلى أن من حدث من الصالحين من غير إتقان وحفظ فإنما
~~حمله على ذلك حب الحديث، والتشبه بالحفاظ، فوقع في الكذب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو لا يعلم، ولو تورع واتقى الله لكف عن ذلك فسلم.
# PageV01P388
# قال (أبو قلابة) ، عن علي بن المديني، سئل يحيى بن سعيد عن مالك بن دينار
~~ومحمد بن واسع، وحسان بن أبي سنان، فقال:
# ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث، لأنهم يكتبون عن كل من يلقون لا
~~تمييز لهم فيه.
# ويروي عن أبي عبد الله بن مندة، قال:
# إذا رأيت في حديث (ثنا) فلان الزاهد فاغسل يدك منه.
# (قال ابن عدي) : الصالحون قد وسموا بهذا الاسم أن يرووا أحاديث في فضائل
~~الأعمال، موضوعة بواطيل ويتهم جماعة منهم بوضعها.
# وهؤلاء المشتغلون بالتعبد الذين يترك حديثهم على قسمين:
# منهم من شغلته العبادة عن الحفظ، فكثر الوهم في حديثه، فرفع الموقوف،
~~ووصل المرسل، (وهؤلاء) مثل أبان بن أبي عياش ويزيد الرقاشي.
# PageV01P389
# وقد كان شعبة يقول في كل واحد منهما: لأن أزني أحب إلي من أن احدث عنه.
# ومثل جعفر بن الزبير، ورشدين بن سعد، وعباد بن كثير، وعبد الله بن محرر
~~والحسن بن أبي جعفر الجفري، وغيرهم:
# ومنهم من كان يتعمد الوضع، كما ذكر عن أحمد بن محمد بن غالب، غلام خليل،
~~وعن زكريا بن يحيى الوقار المصري.
### | أبان بن أبي عياش
# وقد ذكر الترمذي من أهل العبادة المتروكين رجلين:
# أحدهما: أبان بن أبي عياش، وذكر حكاية أبي عوانة عنه أنه جمع حديث الحسن،
~~ثم أتى به إليه فقرأه كله عليه، يعني أنه رواه له كله عن الحسن ولم يتوقف
~~في ذلك. ms030
# وقال أحمد: قال لي عفان: أول من أهلك أبان بن أبي عياش أبو عوانة، جمع
~~حديث الحسن عامته، فجاء به إلى أبان فقرأه عليه.
# وقال مسلم - في أول كتابه - (ثنا) الحسن الحلواني، قال: سمعت عفان، قال:
~~سمعت أبا عوانة يقول (لي) : ما بلغني عن الحسن حديث
# PageV01P390
# إلا أتيت به أبن بن أبي عياش فقرأه علي.
# ثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، قال: سمعت أنا وحمزة الزيات من
~~أبان بن أبي عياش نحوا من ألف حديث. قال علي: فلقيت حمزة فأخبرني أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فعرض عليه ما سمع (من أبان) فما عرف
~~منها إلا شيئا يسيرا خمسة أو ستة.
# وذكر العقيلي هذه الحكاية، ثم قال:
# وقال لنا أحمد بن علي الأبار، وكان شيخا صالحا: وأنا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله، أترضى أبان بن أبي عياش؟
~~قال: لا.
# وذكر الترمذي حديث القنوت في الوتر، فإنه رفعه، والناس يقفونه على ابن
~~مسعود. وربما وقف على إبراهيم، وقد سبق ذكره في أبواب الوتر من كتاب الصلاة
~~وكان أبان لسوء حفظه يفعل ذلك كثيرا، يرفع الموقوف، ويصل المرسل، قال أبو
~~زرعة لم يكن يتعمد الكذب، كان يسمع الحديث من أنس ومن شهر بن حوشب ومن
~~الحسن، فلا يميز بينهم.
# قال ابن عدي: قد حدث عنه الثوري، ومعمر، وابن جريج، وإسرائيل وحماد بن
~~سلمة، وغيرهم، وأرجو أنه ممن لا يتعمد الكذب، إلا أنه ممن يشتبه عليه ويغلط
~~وعامة ما أتى من جهة الرواة عنه. لا من جهته، لأنه قد روى عنه قوم مجهولون
~~وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق، كما قال شعبة.
# PageV01P391
# وذكر أن شعبة حدث عنه بحديث قنوت الوتر، فقيل له: تقول فيه ما قلت، ثم
~~تحدث عنه؟ قال: إني لم أجد هذا الحديث إلا عنده. ذكرها من وجه منقطع،
~~والمعروف أن شعبة قيل له: لم سمعت منه هذا الحديث؟ قال: ومن يصبر على هذا؟
~~أخرجه العقيلي وغيره. ms031
### | أبو مقاتل السمرقندي
# الرجل الآخر:
# أبو مقاتل السمرقندي، واسمه حفص بن سلم الفزاري، وهو من العباد، يروى عن
~~الكوفيين، كأبي حنيفة، ومسعر، والثوري، عن البصريين كأيوبن والتيمي، وعن
~~الحجازيين كهشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، وسهيل.
# قال أبو يعلى الخليلي في كتاب الإرشاد:
# هو مشهور بالصدق والعلم، غير مخرج في الصحيح، وكان ممن يفتى في أيامه.
~~وله في الفقه والعلم محل، يعتني بجمع حديثه.
# وذكره الحاكم في تاريخ نيسابور، وقال: يروي المناكير.
# وسئل عنه إبراهيم بن طهمان، فقال: خذوا عنه عبادته، وحسبكم: وقد أفحش
~~قتيبة بن سعيد وغيره القول فيه.
# مات سنة ثمان ومائتين.
# وذكره ابن حبان في كتاب "الضعفاء" وقال: كان صاحب تقشف وعبادة ولكنه كان
~~يأتي بالأشياء المنكرة، التي يعلم من كتب الحديث أنه ليس لها أصل يرجع
~~إليها.
# PageV01P392
# سئل ابن المبارك (عنه) فقال: خذوا عن أبي مقاتل عبادته وحسبكم.
# وكان قتيبة بن سعيد يحمل علي شديدا ويضعفه بمرة. وقال: كان لا يدري ما
~~يحدث به (وكان) عبد الرحمن بن مهدي يكذبه.
# قال نصر بن حاجب المروزي: ذكرت أبا مقاتل لعبد الرحمن بن مهدي، فقال:
~~والله لا تحل الرواية عنه. فقلت له: عيسى أن يكون كتب له في كتابه، وجهل
~~ذلك.
# فقال: يكتب في كتابه الحديث؟ فكيف بما ذكرت عنه أنه قال: ماتت أمي بمكة
~~فأردت الخروج منها فتكاريت فلقيت عبيد الله بن عمر، فأخبرته بذلك.
# فقال: حدثني نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من
~~زار قبر أمه كان (كعمرة) " قال: فقطعت الكرى، وأقمت.
# فكيف يكتب هذا في كتابه؟.
# وكذلك وكيع بن الجراح كان يكذبه، وليس لهذا الحديث أصل يرجع إليه - انتهى
~~ما ذكره ابن حبان.
# وذكره ابن عدي في كتابه، وذكر بإسناده عن قتيبة (بن سعيد) أنه سئل عن
~~حديث كور الزنابير، فقال: (ثنا) أبو مقاتل السمرقندي، عن سفيان، عن الأعمش،
~~عن أبي ظبيان، سئل (علي) عن كور الزنابير، فقال: هم من هذا ابحر، لا بأس
~~به.
# PageV01P393
# قال: فقلت: يا ms032 أبا مقاتل، هو موضوع. قال: هو في كتابي، تقول: هو موضوع
~~قال: فقلت: نعم، وضعوه في كتابك.
# وذكر بإسناده عن الجوزجاني قال: أبو مقاتل السمرقني كان فيما حدثت ينشئ
~~للكلام الحسن إسنادا، ثم خرج (له) ابن عدي أحاديث منكرة، ثم قال:
# أبو مقاتلك هذا له أحاديث كثيرة، ويقع في أحاديثه مثل ما ذكرته وأعظم
~~منه، وليس هو ممن يعتمد على رواياته.
# وذكره الإدريسي في تاريخ سمرقند، وغير واحد من العلماء.
# ووقع لابن أبي حاتم في ذكره غير وهم، فإنه قال: حفص بن سليمان أبو مقاتل
~~روى عن عون بن أبي شداد، روى عنه موسى بن إسماعيل الجبلي كذا قال.
# PageV01P394
# وقوله ابن سليمان وهم، وإنما هو ابن سلم، ثم قال: حفص بن مسلم أبو مقاتل
~~السمرقندي روى عن الثوري، وجويبر، وعمرو بن عبيد، روى عنه أبو تميلة
~~وإبراهيم بن شماس، سمعت أبي يقول بعض ذلك.
# فقوله ابن مسلم وهم أيضا، ووهم حيث جعل الراوي عن عون بن أبي شداد غير
~~هذا. وهما رجل واحد.
### | أهل الصدق غير الحفاظ
# قال أبو عيسى:
# وقد تكلم بعض أهل الحديث في وقم من جلة أهل العلم، وضعفوهم من قبل حفظهم،
~~ووثقهم آخرون لجلالتهم وصدقهم، وإن كانوا قد وهموا في بعض ما رووا.
# وقد تكلم يحيى بن سعيد القطان في محمد بن عمرو، ثم روى عنه: حدثنا أبو
~~بكر عبد القدوس بن محمد العطار البصري، (ثنا) علي بن المديني. قال: سألت
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمة، فقال:
# تريد العفو، أو تشدد؟.
# فقلت: لا، بل أشدد.
# فقال: ليس هو ممن تريد: كان يقول: أشياخنا أبو سلمة ويحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب.
# (قال يحيى) .
# PageV01P395
# وسألت مالك بن أنس عن محمد بن عمرو فقال فيه نحو ما قلت.
# قال علي: قال يحيى: ومحمد بن عمرو أعلى من سهيل بن أبي صالح، وهو عندي
~~فوق عبد الرحمن بن حرملة. قال علي: فقلت ليحيى: ما رأيت من عبد الرحمن بن
~~حرملة؟ قال: لو شئت أن ألقنه ms033 لفعلت. قلت: كان يلقن؟. قال: نعم.
# قال علي: ولم يرو يحيى عن شريك، ولا عن أبي بكر بن عياش ولا عن الربيع بن
~~صبيح، ولا عن المبارك بن فضالة.
# قال أبو عيسى:
# وإن كان يحيى بن سعيد القطان قد ترك الرواية عن هؤلاء فلم يترك الرواية
~~عنهم أنه اتهمهم بالكذب، ولكنه تركهم لحال (حفظهم) . وذكر عن يحيى بن سعيد
~~أنه كان إذا رأى الرجل يحدث من حفظه، مرة هكذا ومرة هكذا، لا يثبت على
~~رواية واحدة، تركه.
# وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد (القطان) عبد الله بن
~~المبارك، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم من الأئمة.
### | أقسام الرواة
# اعلم أن الرواة أقسام:
# فمنهم من يتهم بالكذب، ومنهم من غلب على حديثه المناكير، لغفلته وسوء
~~حفظه، وقد سبق ذكر هذين القسمين، وحكم الرواية عنهما.
# وقسم ثالث: أهل صدق وحفظ، ويندر الخطأ والوهم في حديثهم، أو يقل وهؤلاء
~~هم الثقات المتفق على الاحتجاج (بهم) .
# PageV01P396
# وقسم رابع: هم أيضا أهل صدق وحفظ، ولكن يقع الوهم في حديثهم كثيرا. لكن
~~ليس هو الغالب عليهم. وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي ههنا.
# وذكر عن يحيى بن سعيد أنه ترك حديث هذه الطبقة.
### | رأي الجمهور جواز الرواية عن هؤلاء
# وعن ابن المبارك وابن مهدي، ووكيع، وغيرهم، أنهم حدثوا عنهم. وهو أيضا
~~رأي سفيان وأكثر أهل الحديث، (المصنفين) منهم في السنن والصحاح كمسلم بن
~~الحجاج، وغيره، فإنه ذكر في مقدمة كتابه، أنه لا يخرج حديث من متهم عند أهل
~~الحديث، أو عند أكثرهم، ولا من الغالب على حديثه المنكر أو الغلط، وذكر قبل
~~ذلك أنه يخرج حديث أهل الحفظ الإتقان: وأنهم على ضربين.
# أحدهما: من لم يوجد في حديثه اختلاف شديد، ولا تخليط فاحش.
# الثاني: من هو دونهم في الحفظ والإتقان ويشملهم اسم الصدق والستر وتعاطى
~~العلم، كعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، وليث بن أبي سليم.
# قيل إنه أدركته المنية قبل أن يخرج حديث هؤلاء وقيل: أنه خرج لهم في ms034
~~المتابعات، وذلك كان مراده.
# PageV01P397
# وعلى هذا المنوال نسج أبو داود والنسائي والترمذي، مع أنه خرج لبعض من هو
~~دون هؤلاء، وبين ذلك لم يسكت عنه.
### | من لا يحتج بحديث غير الحفاظ المتقنين
# وإلى طريقة يحيى بن سعيد يميل علي بن المديني (وصاحبته) . البخاري.
# وكان علي بن المديني فيما نقله عنه يعقوب بن شيبة لا يترك حديث رجل حتى
~~يجتمع على تركه ابن مهدي، ويحيى القطان، فإن حدث عنه أحدهما (وتركه الآخر)
~~حدث عنه.
### | رأي ابن مهدي يوافق رأي الجمهور
# قال أحمد بن سنان: كان ابن مهدي لا يترك حديث رجل إلا رجلا متهما بالكذب،
~~أو رجلا الغالب عليه الغلط.
# وقال أبو موسى، محمد بن المثنى: سمعت ابن مهدي يقول: الناس
# PageV01P398
# ثلاثة: رجل حافظ متقن، فهذا لا يختلف فيه، وآخر يهم والغالب على حديثه
~~الصحة، فهذا لا يترك حديثه، وآخر يهم والغالب في حديثه الوهم، لهذا يترك
~~حديثه.
# وقال أبو بكر بن خلاد: سمعت ابن مهدي يقول:
# ثلاثة لا يؤخذ عنهم: المتهم بالكذب، وصاحب بدعة إلى بدعته، والرجل الغالب
~~عليه الوهم والغلط. وقال إسحاق بن عيسى: سمعت ابن المبارك يقول:
# يكتب الحديث إلا عن أربعة: غلاط لا يرجع، وكذاب، وصاحب هوى يدعو إلى
~~بدعته، ورجل لا يحفظ فيحدث من حفظه.
# وقال الوليد بن شجاع: سمعت الأشجعي يذكر عن سفيان الثوري. قال: ليس يكاد
~~يفلت من الغلط أحد، إذا كان الغالب على الرجل الحفظ فهو حافظ وإن غلط، وإذا
~~كان الغالب عليه الغلط ترك.
# وقال الحسين بن منصور، أبو علي السلمي النيسابوري: سئل أحمد
# PageV01P399
# عمن يكتب حديثه، فقال: عن الناس كلهم إلا عن ثلاثة: صاحب هوى يدعو إليه،
~~أو كذاب، أو رجل يغلط في الحديث، فيرد عليه، فلا يقبل.
# وقال الربيع بن سليمان: قال الشافعي:
# من كثر غلطه من المحدثين، ولم يكن له أصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه، كما
~~يكون من أكثر الغلط في الشهادة، لم تقبل شهادته.
# وكذا ذكر الحميدي، وهذا قد يكون موافقا لقول يحيى بن سعيد ومن تابعه. ms035
# وروى نعيم بن حماد، حدثني ابن مهدي، قال: سئل شعبة: حديث من يترك؟.
# قال: من يكذب في الحديث، ومن يكثر الغلط، ومن يخطئ في حديث مجتمع عليه،
~~فيقيم على غلطه ولا يرجع، ومن روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون.
# وذكر أبو حاتم الرازي: (ثنا) سليمان بن أحمد الدمشقي، قال: قلت لعبد
~~الرحمن بن مهدي: اكتب عمن يغلط في عشرة؟ قال: نعم. قيل له: يغلط في عشرين؟
~~قال: نعم، قيل له: فثلاثين؟ قال: نعم. قيل له: فخمسين؟ قال: نعم.
# وقال حمزة السهمي: سألت الدارقطني عمن يكون كثير الخطأ. قال
# PageV01P400
# أن نبهوه عليه ورجع عنه فلا يسقطن وإن لم يرجع سقط.
# خرج ذلك كله أبو بكر الخطيب في كتابه الكفاية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثني أبي، عن أحمد الدروقي، (ثنا) ابن مهدي، قال:
~~قيل لشعبة: متى يترك حديث الرجل؟ قال: إذا حدث عن المعروفين بما لا يعرف
~~المعروفين، وإذا أكثر الغلط، وإذا روى حديثا غلطا مجتمعا عليه، فلم يتهم
~~نفسه فيتركه، طرح حديثه. وما كان غير ذلك فارووا عنه.
# قال: و (ثنا) أبي، (أنا) سليمان بن أحمد الدمشقي، قال: قلت لابن مهدي:
~~اكتب عمن يغلط في مائة؟.
# قال: لا، مائة كثير، وهذه الرواية عن ابن مهدي توافق قول شعبة، ويحيى
~~والشافعي: إن كثرة الغلط ترد به الرواية، وتخالف رواية ابن المثنى وأحمد بن
~~سنان عنه أن الاعتبار في ذلك بالأغلب.
# وكلام الإمام أحمد يدل على مثل قول ابن المبارك ومن وافقه، فإنه حديث عن
~~أبي سعيد مولى بني هاشم. وقد قال فيه: كان كثير الخطأ، ولم يترك حديثه.
~~وحدث عن زيد بن الحباب وقال فيه: كان كثير الخطأ.
# PageV01P401
# وقال أبو عثمان البرذعي: (ثنا) محمد بن يحيى النيسابوري، قال: قلت لأحمد
~~بن حنبل في علي بن عاصم، وذكرت له خطأ، فقال لي أحمد:
# كان حماد بن سلمة يخطئ، وأومأ أحمد بن حنبل بيده، خطأ كثير. ولم ير
~~بالرواية عنه بأسا.
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: متى يترك حديث الرجل؟ قال: إذا ms036 كان
~~الغالب عليه الخطأ.
# وكلام الترمذي ههنا يحتمل مثل قول شعبة، ويحيى، ومن وفقهما، حيث ذكر أن
~~من كان مغفلا يخطئ الكثير، فإنه لا يشتغل بالرواية عنه، عند أكثر أهل
~~الحديث.
# وذكر أيضا قبل ذلك أن من ضعف لغفلته وكثرة خطئه لا يحتج بحديثه. فلم
~~يعتبر إلا كثرة الخطأ.
# ويحتمل أن يكون مراده سقوط حديث من جمع بين الوصفين معا: الغفلة وكثرة
~~الخطأ، دون من كان فيه أحدهما.
# أما الغفلة المجردة مع قلة الخطأ، أو كثرة الخطأ لسوء الحفظ دون الغفلة
~~فهذا قول ثالث في المسألة - الله أعلم -.
# PageV01P402
### | محمد بن عمرو بن علقمة
# وأما محمد بن عمرو الذي تكلم فيه يحيى، فهو محمد بن عمرو بن علقمة بن
~~وقاص الليثي، وقد تكلم فيه يحيى ومالك. وقال أحمد: كان محمد بن عمرو يحدث
~~بأحاديث فيرسلها، ويسندها لأقوام آخرين. قال: وهو مضطرب الحديث، والعلاء
~~أحب إلي منه.
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: ما زال الناس يتقون حديث
~~محمد بن عمرو، قيل له: ما علة ذلك؟
# قال: كان مرة يحدث عن أبي سلمة بالشيء رأيه، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة.. ووثقه ابن معين في رواية أخرة.
# ونقل إسحاق بن حكيم عن يحيى القطان أنه قال فيه: رجل صالح ليس بأحفظ
~~الناس للحديث.
# وقد ذكر الترمذي أن يحيى بن سعيد روى عنه، وكذلك روى عنه مالك في الموطأ،
~~وخرج حديثه مسلم متابعة، وخرجه البخاري مقرونا.
# وقد قال يحيى بن سعيد: هو فوق سهيل بن أبي صالح، وخالفه في ذلك الإمام
~~أحمد، وقال: ليس كما قال يحيى.
# قال أحمد: ولم يرو شعبة عن محمد بن عمرو إلا حديثا واحدا.
# PageV01P403
### | عبد الرحمن بن حرملة
# وأما عبد الرحمن بن حرملة الذي ذكر يحيى القطان أن محمد بن عمرو فوقه فهو
~~مدني، كان يحيى القطان يضعفه، ولا يرضاه. وقال (ابن) المديني: راددت يحيى
~~في ابن حرملة، فقال: ليس هو عندي مثل يحيى بن سعيد (الأنصاري) .
# وقال: سمعت سعيد ms037 بن المسيب. قال (يحيى) : لو شئت أن ألقنه أشياء. قال
~~قلت: كان يلقن؟ قال: نعم.
# وقال أحمد في (ابن) حرملة: هو كذا وكذا، يضعفه. وقال ابن معين: لا بأس
~~به.
# قيل له: يقولون: سمع من ابن المسيب، وهو صغير. قال: لا.
# وذكر ابن أبي خيثمة عن ابن معين، عن يحيى، عن ابن حرملة، قال: كنت سيئ
~~الحفظ، فسألت سعيد بن المسيب، فرخص لي في الكتاب.
# PageV01P404
### | شريك بن عبد الله النخعي
# وأما شريك فهو ابن عبد الله النخعي، قاضي الكوفة، وكان كثير الوهم، ولا
~~سيما بعد أن ولي القضاء، وكان (فيه - أيضا -) في تلك الحالة تيه وكبر،
~~واحتقار للأئمة الصالحين.
# وقد خرج حديثه مسلم مقرونا بغيره.
# ومن الأوهام المتعلقة بترجمته أن مسلما ذكر في كتاب الكنى أن أحمد سمع
~~منه، وهو وهم، لم يسمع منه أحمد، إنما سمع من أصحابه.
### | أبو بكر بن عياش
# وأما بكر بن عياش، فهو المقرئ الكوفي، وهو رجل صالح، لكنه كثير الوهم،
~~ومع هذا فقد خرج البخاري حديثه. وأنكر عليه ابن حبان تخريج حديثه وتركه
~~لحماد بن سلمة.
# PageV01P405
### | الربيع بن صبيح ومبارك بن فضالة
# وأما الربيع بن صبيح ومبارك بن فضالة فلم يخرج لهما في الصحيح.
# وقد وثق المبارك عفان وأبو زرعة وغيرهما، وقال شعبة: هو أحب إلي من
~~الربيع، وسوى ابن معين بينهما في الضعف.
# وقال أحمد ما أقربهما، وقال مرة: مبارك أحب إلي إذا قال سمعت الحسن يشير
~~إلى أنه يدلس.
# وقال نعيم: كان ابن مهدي لا يكتب للمبارك شيئا يقول فيه: سمعت الحسن.
# وقال الفلاس: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثنا عن مبارك.
# PageV01P406
# وقال ابن معين: لم يرو عنه يحيى.
# وقال أحمد: تركه عبد الرحمن، لأنه كان يروي أقاويل الحسن، يأخذها من
~~الناس.
# قال: وكان عبد الرحمن يروي عن الربيع بن صبيح. وكان الربيع رجلا صالحا.
# وقال الفلاس: كان عبد الرحمن يحدث عن الربيع، وكان يحيى لا يحدث عنه. ***
# قال أبو عيسى:
# وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي صالح، ومحمد ms038 بن إسحاق، وحماد بن
~~سلمة، ومحمد بن عجلان، وأشباه هؤلاء من الأئمة، إنما تكلموا فيهم من قبل
~~حفظهم في بعض ما رووا، وقد حدث عنهم الأئمة.
# حدثنا الحسن بن علي الحلواني (ثنا) علي بن المديني قال: قال لنا سفيان بن
~~عيينة: كنا نعد سهيل بن أبي صالح ثبتا في الحديث.
# وحدثنا ابن أبي عمر، قال: قال سفيان بن عيينة: كان محمد ابن عجلان ثقة،
~~مأمونا في الحديث.
# قال أبو عيسى:
# وإنما تكلم يحيى بن سعيد القطان - عندنا - في رواية محمد بن عجلان عن
~~سعيد المقبري.
# حدثنا أبو بكر، عن علي بن عبد الله، قال: قال يحيى بن سعيد: قال محمد بن
~~عجلان: أحاديث سعيد المقبري بعضها عن سعيد عن أبي هريرة،
# PageV01P407
# وبعضها عن سعيد عن رجل، عن أبي هريرة، فاختلطت علي فصيرتها عن سعيد عن
~~أبي هريرة. وإنما تكلم يحيى بن سعيد - عندنا - في ابن عجلان لهذا، وقد روى
~~يحيى عن ابن عجلان الكثير.
# أما سهيل بن أبي صالح السمان فقد تكلم فيه جماعة من الأئمة:
# قال ابن أبي خثيمة: سمعت يحيى بن معين يقول: لم يزل أصحاب الحديث يتقون
~~حديث سهيل قال: وسئل ابن معين مرة أخرى عن سهيل، فقال: ليس بذاك وسئل مرة
~~أخرى فقال: سهيل ضعيف.
# وحكى عباس الدوري قال: سئل يحيى بن معين عن حديث سهيل والعلاء بن عبد
~~الرحمن، فقال: حديثهما قريب من السواء، وليس حديثهما بالحجة، قال: وسمعت
~~يحيى يقول: سهيل صويلح، وفيه لين. قال: ومحمد بن عمرو أكبر من هؤلاء، يعني
~~من سهيل والعلاء وعاصم بن عبيد الله، وابن عقيل.
# وقد سبق قول يحيى بن سعيد إن محمد بن عمرو أعلى من سهيل. وأنكر ذلك عليه
~~أحمد، وقال: لم يكن ليحيى بسهيل علم. وكان قد جالس محمد بن عمرو.
# قال: وسهيل صالح. وقال أيضا: لم يصنع يحيى شيئا، الناس عندهم سهيل ليس
~~مثل محمد بن عمرو.
# فقيل له: سهيل عندهم أثبت؟ قال: نعم.
# وقال أحمد أيضا.
# PageV01P408
# سهيل ما أصلح حديثه. قال: والعلاء بن ms039 عبد الرحمن - عندي - فوق سهيل وفوق
~~محمد بن عمرو.
# وقال عبد الله: سألت أبي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، وعن سهيل عن
~~أبيه فقال: ما سمعت أحدا يذكر العلاء إلا بخير.
# وقدم أبا صالح على العلاء، كذا في المسند، وإنما كان السؤال عن سهيل، لا
~~عن أبيه.
# وقد ذكر الترمذي هنا عن ابن عيينة، قال: كنا نعد سهيلا ثبتا في الحديث.
# وقال ابن معين - في رواية عباس - في موضع آخر - عنه: سهيل: ثقة.
# ووثقه العجلي وقال النسائي: ليس به بأس.
# وقال ابن عدي: هو عندي ثبت، لا بأس به، مقبول الأخبار.
# وقال أبو زرعة: سهيل أشبه، وأشهر من العلاء بن عبد الرحمن.
# وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من العلاء، وأحب إلي من عمرو بن أبي عمرو،
~~يكتب حديثه، ولا يحتج به.
# وقد روى عنه الأئمة، مالك وشعبة والثوري.
# وخرج له مسلم في صحيحه، والبخاري مقرونا بغيره.
# PageV01P409
### | محمد بن عجلان
# وأما محمد بن عجلان المدني، الفقيه الصالح فقد روى عنه شعبة ومالك
~~والقطان وخلق. وقد وثقه ابن عيينة، وأحمد، وابن معين، وخرج مسلم حديثه
~~مقرونا وتكلم جماعة في حفظه.
# قال ابن أبي خيثمة:
# سمعت يحيى بن معين يقول: كان يحيى بن سعيد لا يرضى محمد بن عجلان. قال:
~~وسمعت يحيى بن سعيد يقول: لو جربت من (أروى عنه) ، لم أرو إلا عن قليل.
~~(وفي) كتاب علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال ابن عجلان: كان سعيد
~~المقبري يحدث عن أبيه عن أبي هريرة، وعن رجل، عن أبي هريرة فاختلط علي
~~فجعلته عن أبي هريرة. قال يحيى: سمعته منه أو حدثته عنه. ولا أعلم إلا أني
~~سمعته منه.
# وقال أحمد:
# كان ثقة، إلا أنه اختلط عليه حديث المقبري، كان عن رجل، جعل يصيره عن أبي
~~هريرة.
# وقال ابن عيينة:
# حدثنا محمد بن عجلان، وكان ثقة.
# PageV01P410
# وروى أبو بكر بن خلاد، عن يحيى بن سعيد، قال: كان ابن عجلان مضطرب الحديث
~~في حديث نافع، ولم يكن له تلك القيمة ms040 عنده.
# وروى أبو محمد الرامهرمزي في كتابه، من طريق يحيى بن سعيد، قال: قدمت
~~الكوفة وبها ابن عجلان، وبها من يطلب الحديث، مليح بن وكيع، وحصف بن غياث،
~~وعبد الله بن إدريس، ويوسف بن خالد السمتي. قلنا نأتي ابن عجلان. فقال
~~ويوسف بن خالد: نقلب على هذا الشيخ حديثه ننظر فهمه. قال: فقلبوا فجعلوا ما
~~كان عن سعيد، عن أبيه. وما كان عن أبيه عن سعيد. ثم جئنا إليه. لكن ابن
~~إدريس تورع وجلس بالباب، وقال: لا أستحل، وجلس معه. ودخل حفص ويوسف بن
~~خالد، ومليح، فسألوه، فمر فيها، فلما كان عند آخر الكتاب انتبه الشيخ،
~~فقال: أعد العرض. فقرض عليه، فقال: ما سألتموني عن أبي فقد حدثني به سعيد،
~~وما سألتموني عن سعيد، فقد حدثني به أبي، ثم أقبل على يوسف بن خالد، فقال:
# PageV01P411
# إن كنت أردت شيني وعيبي فسلبك الله الإسلام.
# وأقبل على حفص، فقال:
# ابتلاك الله في دينك ودنياك.
# وأقبل على مليح، فقال:
# لا نفعك الله بعلمك.
# قال يحيى: فمات مليح، ولم ينتفع به، وابتلى حفص في بدنه بالفالج.
~~وبالقضاء في دينه. ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزندقة.
### | محمد بن إسحاق بن يسار
# وأما محمد بن إسحاق بن يسار، صاحب المغازي، فيطول ذكر ترجمته على وجهها.
~~وقد وثقه جماعة:
# قال أحمد: هو حسن الحديث. وقال مرة: يكتب من حديثه هذه الأحاديث (كأنه)
~~يعني المغازي.
# وقال مرة: هو صالح الحديث، وأحتج به (أنا) أيضا.
# وقال ابن المديني: حديثه عندي صحيح.
# وقال ابن عيينة: ما سمعت أحدا تلكم في محمد بن إسحاق إلا في قوله بالقدر.
# وقال ابن معين مرة: هو ثقة، وليس بحجة.
# PageV01P412
# وتكلم في آخرون:
# وكان يحيى بن سعيد شديد الحمل عليه، وكان لا يحدث عنه، ذكره عنه الإمام
~~أحمد، وقال:
# ما رأيت يحيى أسوأ رأيا منه في محمد بن إسحاق، وليث (بن أبي سليم) وهمام،
~~لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم.
# وكان ابن مهدي يحدث عن رجل عنه.
# وكذبه مالك وهشام بن عروة والأعمش.
# ولا ريب ms041 أنه كان يتهم بأنواع من البدع، ومن التشيع والقدر وغيرهما. وكان
~~يدلس عن غير الثقات، وربما دلس عن أهل الكتاب ما يأخذه عنهم من الأخبار.
# قال أحمد: هو كثير التدليس جدا.
# قيل له: فإذا قال: حدثنا أو (أنا) فهو ثقة؟.
# قال: هو يقول: أخبرني فيخالف يشير إلى أنه يصرح بالتحديث والأخبار ويخالف
~~الناس في حديثه مع ذلك.
# وقال الجوزجاني: يمضع حديث الزهري بمنطقة حتى يعرف من رسخ في علمه أنه
~~خلاف رواية أصحابه عنه.
# وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري وشعبة والحمادان والسفيانان وخلق.
# وخرج مسلم حديثه مقرونا بغيره.
# PageV01P413
### | حماد بن سلمة
# وأما حماد بن سلمة، فهو أرفع من هؤلاء كلهم. وهو الإمام الرباني العالم
~~بالله، والعلم بأمر الله، أبو سلمة، (حماد بن سلمة) البصري، الفقيه،
~~الزاهد، العابد.
# وقد روى عنه الأئمة الكبار مثل يحيى بن القطان وابن مهدي وابن المبارك،
~~ومالك والثوري، وهما من أقرانه، وشعبة وهو أسن منه، وهو ثقة (ثقة) ، من
~~أصلت الناس في السنة. ولذلك قال ابن معين: من ذكره بسوء فاتهمه على
~~الإسلام. وأثنى عليه الأئمة ثناء عظيما.
# وفصل القول في رواياته:
# أنه من أثبت الناس في بعض شيوخه الذين لزمهم كثابت البناني، وعلي بن زيد
~~ويضطرب في بعضهم الذين لم يكثر ملازمتهم كقتادة وأيوب وغيرهما، وسنذكر ذلك
~~مستوفى فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# وقد خرج له مسلم الكثير في صحيحه واستشهد به البخاري وقيل: إنه خرج له
~~حديثا واحدا في الرقاق. وأنكر ابن حبان ذلك عليه، فقال:
# PageV01P414
# لم ينصف من جانب حديث حماد بن سلمة، واحتج بأبي بكر بن عياش في كتابه
~~وبابن أخي الزهري، وبعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، فإن كان تركه إياه
~~لما كان يخطئ فغيره من أقرانه مثل الثوري وشعبة وذويهما كانوا يخطئون. فإن
~~زعم أن خطأه قد كثر من تغير حفظه، فقد كان ذلك في أبي بكر بن عياش موجودا،
~~وأنى يبلغ أبو بكر حماد بن سلمة في إتقانه أم جمعه، أم في علمه والدين
~~والنسك والعلم ms042 والكتبة والجمع والصلابة في السنة، والقمع لأهل البدع، ولم
~~يكن يثلبه في أيامه إلا معتزلي قدري أو مبتدعي جهمي، لما كان يظهر من السنن
~~الصحيحة التي ينكرها المعتزلة.
# قال أبو عيسى:
# وهكذا من تكلم في ابن ليلى إنما تلكم فيه من قبل حفظه.
# قال علي: قال يحيى بن سعيد القطان: روى شعبة عن ابن أبي ليلى عن أخيه
~~عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العطاس.
# قال يحيى: ثم لقيت ابن أبي ليلى فحدثنا عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو عيسى:
# ويروى عن ابن أبي ليلى نحو هذا غير شيء، وكان يروي الشيء مرة هكذا ومرة
~~هكذا، يغير الإسناد.
# وإنما جاء هذا من قبل حفظه، لأن أكثر من مضى من أهل العلم كانوا لا
~~يكتبون. ومن منهم إنما كان يكتب بعد السماع.
# قال: وسمعت أحمد بن الحسن يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ابن أبي ليلى لا
~~يحتج به.
# PageV01P415
# قال أبو عيسى:
# وكذلك من تلكم من أهل العلم في مجالد بن سعيد وعبد الرحمن بن لهيعة
~~وغيرهما، إنما تكلموا فيهم من قبل حفظهم وكثرة خطئهم، وقد روى عنهم غير
~~واحد من الأئمة.
# فإذا انفرد واحد من هؤلاء بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به، كما قال أحمد
~~بن حنبل:
### | ابن أبي ليلى
# لا يحتج به، إنما عنى إذا انفرج بالشيء، وأشد ما يكون في هذا إذا لم يحفظ
~~الإسناد، فزاد في الإسناد أو نقص أو غير الإسناد أو جاء بما يتغير فيه
~~المعنى.
# "ابن أبي ليلى"
# أما ابن أبي ليلى (فهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى) قاضي الكوفة.
~~وكان من جلة الفقهاء المعتبرين وله حديث كثير، وهو صدوق لا يتهم بتعمد
~~الكذب، ولكنه كان سيئ الحفظ جدا.
# قال أبو داود الطيالسي: قال شعبة: ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي
~~ليلى.
# PageV01P416
# وقال النضر بن شميل: ms043 قال شعبة أفادني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~أحاديث، فإذا هي مقلوبة.
# وقال علي بن المديني: سمعت يحيى يقول: كان ابن أبي ليلى سيئ الحفظ وقال
~~أحمد: هو مضطرب الحديث جدا سيئ الحفظ وقال: لا يحتج بحديثه.
# وذكر إبراهيم بن سعيد عن يحيى بن معين، كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن ابن
~~أبي ليلى ما روى عن عطاء.
# قال ابن معين: ابن أبي ليلى ضعيف في روايته.
# قال إبراهيم: وكان أحمد بن حنبل لا يحدث عنه.
# وقال أحمد بن حفص السعدي عن أحمد بن حنبل: ابن أبي ليلى ضعيف، وعن عطاء
~~أكثره خطأ.
# وقال العجلي: كان صدوقا، جائز الحديث.
# وأما حديث العطاس الذي ذكره الترمذي أن ابن أبي ليلى اضطرب
# PageV01P417
# فيه. فقد خرجه الترمذي أيضا في كتاب الأدب في باب "كيف يشمت العاطس" وسبق
~~الكلام عليه هناك مستوفى.
# وذكر الترمذي أنه يروى عن ابن أبي ليلى نحو هذا غير شيء، وهو كما قال.
~~وقد سبق له حديث في أبواب الدعاء "في أبواب الذكر عند الصباح والمساء وسبق
~~له حديث آخر في القنوت في كتاب الصلاة.
# وحديث آخر في التيمم في آخر كتاب الطهارة.
### | مجاهد بن سعيد الهمذاني
# وأما مجالد بن سعيد الهمذاني الكوفي، فليس هو بالحافظ أيضا، قد ضعفه غير
~~واحد.
# PageV01P418
# قال يحيى بن سعيد: لو شئت أن يجعلها لي مجالد كلها عن الشعبي، عن مسروق،
~~عن عبد الله فعل، يشير إلى أنه كان يقبل التلقين.
# وضعفه أحمد، وقال: كم من أعجوبة لمجالد. وقال مرة: هو يزيد في الأسانيد.
# وقال مرة: ليس بشيء يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس وقد احتمله الناس.
# وضعفه يحيى بن معين. وقال: لا يحتج به، وقال مرة: صالح.
# وقال النسائي: ليس بالقوي. قوال مرة: ثقة.
# وقال ابن حبان، يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به.
# وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ.
# وقال الدارقطني: ليس بثقة، يزيد بن أبي زياد أرجح منه، ومجالد لا يعتبر
~~به.
# وخرج له مسلم مقرونا. ms044 وكان يحيى بن سعيد يحدث عنه. وحدث ابن مهدي عن رجل
~~عنه.
### | عبد الله بن لهيعة
# وأما ابن لهيعة، فهو عبد الله بن لهيعة بن عقبة، قاضي مصر، وهو كثي
~~الاضطراب.
# وكان يحيى بن سعيد يضعفه لا يراه شيئا.
# وقد اختلف الأئمة في أمره:
# PageV01P419
# فمنهم من قال: حديثه في أول عمره قبل احتراق كتبه أصح. وقد سمع منه قبل
~~احتراق كتبه ابن المبارك والمقبري، كذا قال الفلاس وغيره.
# وقاله ابن معين في رواية عنه.
# ومنهم من قال: حديثه في عمره كله واحد، وهو ضعيف، وهو المشهور عن يحيى بن
~~معين وأنكر أن تكون كتبه احترقت. وقال: لا يحتج به. وقال أبو زرعة: سماع
~~الأوائل والأواخر منه سواء إلا أن ابن وهب وابن المبارك كانا يتتبعان
~~أصوله. وليس ممن يحتج به.
# وقال ابن مهدي: ما (اعتد) بشيء سمعته من حديث ابن لهيعة إلا سماع ابن
~~المبارك ونحوه.
# وقال مرة: لا أحمل عن ابن لهيعة قليلا ولا كثيران ثم قال: كتب لي ابن
~~لهيعة كتابا فيه: (ثنا) عمرو بن شعيب، قال عبد الرحمن: فقرأته على ابن
~~المبارك، فأخرجه إلي ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة، قال: أخبرني إسحاق
~~بن أبي فروة عن عمرو بن شعيب.
# وقال أحمد: كان ابن لهيعة يحدث عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب،
~~وكان (بعد) يحدث بها عن عمرو بن شعيب نفسه.
# وقال أيضا: ما حديث ابن لهيعة بحجة. وإني لأكتب كثيرا مما أكتب أعتبر به،
~~وهو يقوي بعضه ببعض.
# وروى عن أحمد أنه قال: سماع العبادلة من ابن لهيعة عندي صالح، عبد الله
~~بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن المبارك.
# PageV01P420
# وقال الجوزجاني: لا ينبغي أن يحتج بروايته، ولا يعتد بها.
# وقال ابن حبان: سبرت أخباره فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام ثقات
~~قد رآهم ثم كان لا يبالي ما دفع إليه قرأه سواء اكان من حديث أو لم يكن من
~~حديثه، فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق ms045 كتبه، لما فيها من
~~الأخبار المدلسة، عن المتروكين، ووجب ترك الاحتجاج (برواية) المتأخرين بعد
~~احتراق كتبه، لما فيها مما ليس من حديثه.
# ونقل أبو عبيد الآجري عن أبي داود، عن أحمد، قال: من كان مثل ابن لهيعة
~~بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه، وكذا نقله النسائي عن أبي داود عن أحمد.
# وذكر جعفر الفريابي عن بعض أصحابه عن قتيبة، قال: قال (لي) أحمد: أحاديثك
~~عن ابن لهيعة صحاح.. قلت: لأنا كنا نكتب من كتاب عبد الله بن وهب ثم نسمعه
~~من ابن لهيعة.
# وقال الثوري: (عند) ابن لهيعة الأصول، وعندنا الفروع.
# وقال حججت حججا لألقى ابن لهيعة.
# PageV01P421
# وكان ابن وهب يقول: حدثني (- والله -) الصادق البار عبد الله بن لهيعة.
# وأثنى عليه أحمد بن صالح المصري، وقال: هو صحيح الكتاب، فمن ضبط عنه من
~~إملائه من كتابه فحديثه صحيح. قال: وأنا أذهب إلى أنه لا يترك حديث محدث
~~حتى يجتمع أهل مصره على ترك حديثه.
# قال ابن عدي: هو حسن الحديث، يكتب حديثه، وقد حدث عنه الثقات: الثوري،
~~وشعبة، ومالك، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد.
# خرج مسلم حديثه مقرونا بعمرو بن الحارث. وأما البخاري والنسائي فإذا ذكرا
~~إسنادا فيه ابن لهيعة وغيره سميا ذلك الغير، وكنيا عن اسم ابن لهيعة، ولم
~~يسمياه.
# وممن يضطرب في حديثه أيضا شهر بن حوشب. وهو يروي المتن الواحد بأسانيد
~~متعددة.
# ومنهم ليث بن أبي سليم، ويزيد بن أبي زياد الكوفي.
# PageV01P422
# ومنهم عبد الملك بن عمير، على أن حديثه مخرج في الصحيحين، وقال أحمد: هو
~~مضطرب الحديث جدا، وهو أشد اضطرابا من سماك.
# وممن يضطرب في حديثه سماك، وعاصم بن بهدلة.
# وقد ذكر الترمذي أن هؤلاء وأمثالهم ممن تكلم فيه من قبل حفظه، وكثرة خطئه
~~لا يحتج بحديث أحد منهم إذا انفرد. يعني في الأحكام الشرعية والأمور
~~العلمية، وأن أشد ما يكون ذلك إذا اضطرب أحدهم في الإسناد. فزاد فيه أو
~~نقص، أو غير الإسناد أو غير المتن، تغييرا يتغير به المعنى.
# ومثال ذلك حديث ms046 رواه ابن لهيعة فزاد في إسناده على الناس، ورواه أيضا
~~بغير الإسناد الذي رواه به الناس، ورواه بمعنى غير معنى حديث الناس:
# روى الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث، وعبد الحميد بن جعفر كلهم عن يزيد بن
~~أبي حبيب، عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال: أنا أول من سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
# "لا يبول أحدكم مستقبل القبلة"، وأنا أول من حدث الناس بذلك.
# وفي رواية الليث بن سعد وغيره عن يزيد بن أبي حبيب، أنه سمع عبد الله بن
~~الحارث يذكره.
# PageV01P423
# ورواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن جبلة بن نافع، عن عبد الله بن
~~الحارث (بن جزء) ، (فزاد في إسناده رجلا.
# ورواه أيضا عن عبد الله بن الحارث) سليمان بن زياد الحضرمي وسهيل بن
~~ثعلبة.
# وقد رواه عن سليمان بن زياد غير واحد، منهم ابن لهيعة، وانفرد ابن لهيعة
~~فرواه عن عبيد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن الحارث بن جزء، قال:
# "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة" وأنا أول من حدث
~~الناس بذلك.
# وهذا اللفظ خطأ. تفرد به ابن لهيعة، وخالف رواية الناس كلهم.
# وقد روى مسلم في مقدمة كتابه، عن الحسن الحلواني: سمعت يزيد بن هارون
~~وذكر زياد بن ميمون، فقال:
# حلفت أن لا أروي عنه شيئا، لقيته، فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر
~~المزني. ثم عدت إليه فحدثني به عن مورق. ثم عدت إليه فحدثني به عن الحسن
~~(وكان ينسبه) إلى الكذب، انتهى.
# فاختلاف الرجل الواحد في الإسناد إن كان متهما فإنه ينسب به إلى الكذب.
~~وإن كان سيئ الحفظ ينسب به إلى الاضطراب وعدم الضبط، وإنما (يحتمل مثل ذلك)
~~ممن كثر حديثه وقوي حفظه، كالزهري، وشعبة، ونحوهما.
# PageV01P424
# وقد كان عكرمة يتهم في رواية الحديث عن رجل ثم يرويه عن آخر حتى ظهر لهم
~~سعة علمه وكثرة حديثه. وذكر معنى ذلك ابن لهيعة عن ابن هبيرة وأبي الأسود،
~~عن إسماعيل بن عبيد الأنصاري، ms047 وكان من أصحاب ابن عباس.
### | الرواية باللفظ والمعنى
# قال الترمذي - رحمه الله -:
# فإما من أقام الإسناد وحفظه وغيره اللفظ، فإن هذا واسع عند أهل العلم،
~~إذا لم يتغير به المعنى.
# حدثنا محمد بن بشار، (ثنا) عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية بن صالح، عن
~~العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، قال:
# "إذا حدثناكم على المعنى فحسبكم"
# (ثنا) يحيى بن موسى، (أنا عبد الرزاق، (أنا) معمر، عن أيوب، عن محمد بن
~~سيرين قال: كنت أسمع من عشرة، اللفظ مختلف والمعنى واحد.
# (ثنا) أحمد بن منيع، (ثنا) محمد بن عبد الله الأنصاري، عن ابن عون قال:
~~كان إبراهيم النخعي والحسن والشعبي يأتون بالحديث على المعاني، وكان القاسم
~~بن محمد، ومحمد بن سيرين ورجاء بن حيوة يقيدون الحديث على حروفه.
# حدثنا علي بن خشرم، (ثنا) حفص بن غياث، عن عاصم الأحول،
# PageV01P425
# قال: قلت لأبي عثمان النهدي: إنك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما
~~حدثتنا!!
# قال: عليك بالسماع الأول.
# قال: حدثنا الجارود بن معاذ، (ثنا) وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن،
~~قال:
# إذا أصبت المعنى أجزأك.
# (ثنا) علي بن حجر، (أنا) ابن المبارك، عن سيف هو ابن سليمان، قال: سمعت
~~مجاهدا يقول: أنقص من هذا الحديث إن شئت، ولا تزد فيه.
# حدثنا أبو عمار، الحسين بن حريث قال: (أنا) زيد بن حباب، عن رجل، قال:
~~خرج إلينا سفيان الثوري، فقال: إن قلت لكم: إني أحدثكم كما سمعت، فلا
~~تصدقوني، إنما هو المعنى.
# حدثنا الحسين) بن حريث، قال: سمعت وكيعا يقول: إن لم يكن المعنى واسعا
~~فقد هلك الناس.
# حديث واثلة بن الأسقع الموقوف ذكره البخاري في تاريخه وذكر أن
# PageV01P426
# أبا نعيم النخعي رواه عن (العلاء) بن كثير عن مكحول، عن واثلة مرفوعا،
~~قال: ولا يصح. والعلاء بن كثير منكر الحديث.
# مقصود الترمذي بهذا الفصل الذي ذكره ههنا، أن من أقام الأسانيد وحفظها،
~~وغير المتون تغييرا لا يغير المعنى، انه حافظ ثقة يعتبر بحديثه: (وبنى ذلك
~~على) أن رواية ms048 الحديث بالمعنى جائزة وحكاه عن أهل العلم، وكلامه يشعر بأنه
~~إجماع، وليس كذلك، بل هو قول كثير من العلماء. ونص عليه أحمد وقال: ما زال
~~الحفاظ يحدثون بالمعنى وإنما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب بصير
~~بالمعاني عالم بما يحيل المعنى، وما لا يحيله. نص على ذلك الشافعي.
### | أمثلة لرواية بالمعنى أحالت الحديث عن أصلة
# وقد روى كثير من الناس الحديث بمعنى فهموه منه فغيروا المعنى:
# مثل ما اختصره بعضهم من حديث عائشة في حيضها في الحج، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها وكانت حائضا: "انقضي رأسك وامتشطي"
# PageV01P427
# وأدخله في باب غسل الحيض، وقد أنكر ذلك على من فعلة، لأنه يخل بالمعنى،
~~فإن هذا لم يؤمر به في الغسل من الحيض عند انقطاعه، بل في غسل الحائض إذا
~~أرادت الإحرام، وهي حائض.
# وروى بعضهم حديث إذا قرأ، يعني الإمام، فانصتوا. بما فهمه من المعنى،
~~فقال:
# إذا قرا الإمام: "ولا الضالين" فانصتوا، فحمله على فراغه من القراءة، لا
~~على شروعه فيها.
# وروى بعضهم حديث: كنا نؤديه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يريد زكاة
~~الفطر. فصحف نؤديه، فقال: نورثه، ثم فسره من عنده، فقال: يعني الجد.
# كل هذا تصرف سيئ، لا يجوز مثله.
### | جواز الرواية بالمعنى وأدلة ذلك من قال به
# فأما الرواية بلفظ آخر لا يختل به المعنى، فهو الذي ذكر الترمذي جوازه
~~عند أهل العلم، وذكره عمن ذكره من السلف.
# وروي عن الحسن أنه استدل لذلك بأن الله يقص قصص القرون السالفة بغير
~~لغاتها.
# وروى قتادة، عن زرارة بن أوفى، قال: لقيت عدة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاختلفوا علي في اللفظ، واجتمعوا في المعنى.
# PageV01P428
# وقد روى إجازة ذلك أيضا عن عائشة، وأبي سعيد الخدري، وابن عباس. وفي
~~أسانيدها نظر.
# وروى معناه عن ابن مسعود، وأبي الدرداء، وأنس، أنهم كانوا يحدثون عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون: أو نحو هذا، أو شبهه.
# وكان أنس يقول: أو كما قال. وهو أيضا قول ms049 عمرو بن دينار، وابن أبي نجيح
~~وعمرو بن مرة، وجعفر بن محمد، وحماد بن زيد، ويحيى بن سعيد، ويزيد بن
~~هارون، وابن عيينة وأبي زرعة. وحكى عن أكثر الفقهاء.
# وروي فيه أحاديث مرفوعة، لا يصح شيء منها.
### | اتباع اللفظ ومن قال به
# وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يشدد في اتباع لفظ الحديث، وينهي عن
~~تغيير شيء منه، وكذلك محمد بن سيرين والقاسم بن محمد، ورجاء بن حيوة.
# وهو قول مالك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون حديث غيره. وروى
~~عنه أنه قال: استحب ذلك.
# PageV01P429
# وحكى الإمام أحمد عن وكيع أنه كان يحدث على المعنى، وأن ابن مهدي كان
~~يتبع الألفاظ ويتعاهدها.
### | رأي في جواز النقص دون الزيادة
# ورخص طائفة في النقص في الحديث للشك فيه، دون الزيادة، منهم: مجاهد، وابن
~~سيرين.
# وروى أيضا عن مالك أنه كان يترك منه كل ما شك فيه.
### | رأى ابن حبان اتباع اللفظ لمن ليس بفقيه
# وقد قال ابن حبان في أول كتاب الضعفاء: الثقة الحافظ إذا حدث من حفظه
~~وليس بفقيه، لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره، لأن الحفاظ الذين رأيناهم أكثرهم
~~كانوا يحفظون الطرق والأسانيد دون المتون. ولقد كنا نجالسهم برهة من دهرنا
~~على المذاكرة، ولا أراهم يذكرون من متن الخبر إلا كلمة واحدة يشيرون إليها،
~~وما رأيت على أديم الأرض من كان يحسن صناعة السنن، ويحفظ الصحاح بألفاظها،
~~ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة، حتى كأن السنن نصب عينيه إلا محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة فقط، فإذا كان الثقة الحافظ لم يكن بفقيه، وحدث من حفظه،
~~ربما قلت المتن، وغير المعنى، حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه، ويقلبه
~~إلى شيء ليس منه وهو لا يعلم، فلا يجوز عندي الاحتجاج بخبر من هذا نعته،
~~إلا أن يحدث من كتاب، أو يوافق الثقات فيما يرويه من متون الأخبار. انتهى.
# PageV01P430
### | اعتراض على ابن حبان
# وفيما ذكره نظر، وما أظنه سبق إليه. ولو فتح هذا الباب لم يحتج بحديث ms050
~~انفرد به عامة حفاظ المحدثين كالأعمش وغيره، ولا قائل بذلك، اللهم إلا أن
~~يعرف من أحد أنه لا يقيم متون الأحاديث، فيتوقف حينئذ فيما انفرد به فأما
~~مجرد هذا الظن فيمن ظهر حفظه وإتقانه، فلا يكفي في رد حديثه - والله أعلم
~~-.
### | الحفاظ المتقنون
# قال أبو عيسى:
# وإنما تفاضل أهل العلم بالحفظ والإتقان والتثبيت عند السماع، مع أنه لم
~~يسلم من الخطأ والغلط كبير أحد من الأئمة، مع حفظهم.
# حدثنا محمد بن حميد الرازي، (ثنا) جرير عن عمارة بن القعقاع، قال: قال لي
~~إبراهيم النخعي: إذا حدثتني فحدثني عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، فإنه
~~حدثني مرة بحديث ثم سأله بعد ذلك بسنتين فلم يخرم منه حرفا.
# (ثنا) أبو حفص، عمرو بن علي. (ثنا) يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، عن
~~منصور، قال: قلت لإبراهيم النخعي: ما لسالم بن أبي الجعد أتم حديثا منك؟
~~قال: لأنه كان يكتب.
# حدثنا عبد الجبار بن العلاء، (ثنا) سفيان بن عيينة قال: قال عبد الملك بن
~~عمير: إني لأحدث بالحديث فما أدع منه حرفا.
# PageV01P431
# حدثنا الحسين بن مهدي البصري، (ثنا) عبد الرزاق (أنا) معمر، عن قتادة،
~~قال: ما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي.
# حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي (ثنا) سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار، قال: ما رأيت أحدا أنص للحديث من الزهري.
# أخبرنا إبراهيم بن سعيد الجوهري (ثنا) سفيان بن عيينة قال: قال أيوب
~~السختياني:
# ما علمت أحدا كان أعلم بحديث أهل المدينة بعد الزهري من يحيى بن أبي
~~كثير.
# حدثنا محمد بن إسماعيل، (ثنا) سليمان بن حرب (ثنا) حماد بن زيد، قال: كان
~~ابن عون يحدث، فإذا حدثته عن أيوب بخلافه تركه، فأقول: قد سمعته. فيقول: إن
~~أيوب أعلمنا بحديث محمد بن سيرين.
# أخبرنا أبو بكر، عن علي بن عبد الله، قال: قلت ليحيى بن سعيد: أيهما أثبت
~~هشام الدستوائي أو مسعر؟ قال: ما رأيت مثل مسعر. كان مسعر من أثبت الناس.
# حدثنا أبو بكر عند القدوس بن ms051 محمد، قال: وحدثنا أبو الوليد، قال: سمعت
~~حماد بن زيد يقول: ما خالفني شعبة في شيء إلا تركته.
# قال أبو بكر: حدثني أبو الوليد، قال: قال لي حماد بن سلمة: إن أردت
~~الحديث فعليك بشعبة.
# حدثنا عبد بن حميد، (ثنا) أبو داود، قال: قال شعبة ما رويت عن رجل حديثا
~~إلا أتيته أكثر من مرة، والذي رويت عنه عشرة أحاديث أتيته أكثر من
# PageV01P432
# عشر مرار. والذي رويت عنه (خمسين حديثا أتيته أكثر من خمسين مرة) . والذي
~~رويت عنه مائة أتيت أكثر من مائة مرة، إلا حيان البارقي، فإني سمعت منه هذه
~~الأحاديث، ثم عدت إليه فوجدته قد مات.
# حدثنا محمد بن إسماعيل، (ثنا) عبد الله بن أبي الأسود (أنا) ابن مهدي،
~~قال: سمعت سفيان يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث.
# حدثنا أبو بكر، عن علي بن عبد الله، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ليس
~~أحد أحب إلي من شعبة، ولا يعدله أحد عندي، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول
~~سفيان.
# قال علي: قلت ليحيى: أيهما كان أحفظ للأحاديث الطوال سفيان أو شعبة؟
# قال: كان شعبة أمر فيها.
# قال يحيى: وكان شعبة أعلم بالرجال فلان، عن فلان وكان سفيان صاحب أبواب.
# حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث، قال: سمعت وكيعا يقول: قال شعبة:
# سفيان الثوري أحفظ مني. ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء فسألته إلا وجدته كما
~~حدثني.
# حدثنا عمرو بن علي، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: الأئمة في الحديث
~~أربعة: سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وحماد بن زيد.
# PageV01P433
# قال أبو عيسى:
# سمعت إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: سمعت معن بن عيسى القزاز، يقول:
# كان مالك بن أنس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباء
~~والتاء ونحوهما.
# أخبرنا أبو موسى حدثني إبراهيم بن عبد الله بن قريم الأنصاري، قاضي
~~المدينة، قال:
# مر مالك بن أنس على أبي حازم، وهو جالس فجازه، فقيل له: قال: إني لم أجد
~~موضوعا أجلس فيه، وكرهت أن آخذ حديث ms052 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~قائم.
# أخبرنا أبو بكر، عن علي بن عبد الله، قال: قال يحيى بن سعيد: مالك عن
~~سعيد بن المسيب أحب إلي من سفيان الثوري، عن إبراهيم النخعي.
# قال يحيى: ما في القوم أحد أصح حديثا من مالك بن أنس، كان مالك إماما في
~~الحديث.
# سمعت أحمد بن الحسن، يقول: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: ما رأيت بعيني مثل
~~يحيى بن سعيد القطان.
# PageV01P434
# قال أحمد بن الحسن: وسئل أحمد بن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي. قال
~~أحمد:
# وكيع أكبر في القلب وعبد الرحمن إمام.
# سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري يقول: سمعت علي بن
~~المديني يقول:
# لو حلفت بين الركن والمقام، لحلفت أني لم أر أحدا أعلم من عبد الرحمن بن
~~مهدي.
# قال أبو عيسى:
# والكلام في هذا والرواية عن أهل العلم تكثر، وإنما بيننا شيئا منه على
~~الاختصار. ليستدل به على منازل أهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ
~~والإتقان، ومن تكلم فيه من أهل العلم لأي شيء تكلم فيه.
### | أقسام الرواة
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن الرواة ينقسمون أربعة أقسام:
# أحدهما: من يتهم بالكذب.
# والثاني: من لا يتهم، ولكن الغالب على حديثه الوهم والغلط.
# وأن هذين القسمين يترك تخريج حديثهم إلا لمجرد معرفته.
# والثالث: من هو صادق، ويكثر في حديثه الوهم ولا يغلب عليه. وقد ذكرنا
~~الاختلاف في الرواية عنه وتركه.
# والرابع: الحفاظ الذي يندر أو يقل الغلط والخطأ في حديثهم وهذا هو القسم
~~المحتج به بالاتفاق.
# وقد ذكر الترمذي حكم الأقسام الثلاثة فيما تقدم. وذكر ههنا حكم القسم
~~الرابع.
# وهم الحفاظ المتقنون الذي يقل خطؤهم. وذكر أنه لم يسلم من الغلط كبير أحد
~~من الأئمة مع حفظهم، وهو كما قال.
# PageV01P435
### | أخطاء الحفاظ
# وقال ابن معين: من لم يخطئ فهو كذاب.
# وقال ابن معين: لست أعجب ممن يحدث فيخطئ، إنما أعجب ممن يحدث فيصيب.
# وقال ابن المبارك: ومن يسلم من الوهم، وقد وهمت عائشة جماعة ms053 من الصحابة
~~في رواياتهم للحديث وقد جمع جزءا في ذلك.
# ووهم سعيد بن المسيب ابن عباس في قوله:
# تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم.
# وقرأت بخط أبي حفص البرمكي الفقيه الحنبلي - ذكرت لأبي الحسن يعني
~~الدارقطني:
# جاء عمرو بن يحيى المازني، في ذكره الحمار موضع البعير في توجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر. وأن أحمد لم يضعفه بذلك. فقال أبو الحسن: مثل هذا
~~في الصحابة.
# PageV01P436
# قال: روى رافع بن عمرو المزني. قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~على بلغة بمنى.
# وروى الناس كلهم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم على ناقة. أو جمل. أفيضعف
~~الصحابي بذلك؟ انتهى.
# وقد ذكر الأثرم لأحمد أن ابن المديني كان يحمل على عمرو بن يحيى، وذكر له
~~هذا الحديث.
# "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمار". قال: إنما هو على بعير.
# فقال أحمد: هذا سهل.
# وقال أحمد: كان مالك من أثبت الناس وكان يخطئ.
# وقال: حماد بن زيد قد أخطأ في غير شيء.
# وقال علي بن المديني: المحدثون صحفوا وأخطأوا ما خلا أربعة: يزيد بن
~~زريع، وابن علية، وبشر بن المفضل، وعبد الوارث بن سعيد.
# PageV01P437
# وقال البرذعي: شهدت أبا زرعة ذكر عبد الرحمن بن مهدي ومدحه وأطنب في
~~مدحه، وقال: وهم في غير شيء. ثم ذكر عدة أسماء صحفها. وقال: (قال) عن سماك،
~~عن عبد الله بن ظالم وإنما هو مالك بن ظالم.
# وقال ابن معين: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة كيس، لا أعلمه أخطأ إلا في
~~حديث واحد.
### | تراجم أعيان الحفاظ
# وقد ذكر الترمذي ههنا تراجم طائفة من أعيان الحفاظ مختصرة، فنذكرهم ونذكر
~~معهم طائفة ممن لم يسمع أيضا على وجه الاختصار إن شاء الله تعالى.
# "1 - أبو زرعة بن عمرو بن جرير":
# فمنهم أبو زرعة بن عمرو بن جرير، واسمه هرم، وقيل عبد الرحمن، قاله ابن
~~معين وغيره.
# وقيل: عبد الله، وقيل: عمرو. وجده جرير بن عبد الله البجلي الكوفي.
# يروي عن جده ms054 جرير، وعن أبي هريرة.
# PageV01P438
# روى عنه إبراهيم النخعي، وغيره.
# قال ابن أبي خيثمة: (ثنا) أبي، (ثنا) جريرة، عن عمارة بن القعقاع قال:
~~قال لي إبراهيم:
# حدثني عن أبي زرعة،
# فإني سألته عن حديث، ثم سألته عنه بعد سنتين، فما أخرم منه حرفا.
# وخرجه ابن عدي، عن الحسين بن يوسف الفربري، عن أبي عيسى الترمذي، عن ابن
~~حميد، كما أخرجه الترمذي ههنا.
# "2 - سالم بن أبي الجعد، ت 101":
# ومنهم سالم بن أبي الجعد.
# واسم أبي الجعد رافع الأشجعي، مولاهم الكوفي، وهو ثقة متفق على حديثه.
# وكلام منصور الذي خرجه الترمذي خرجه ابن عدي، عن الحسين بن يوسف، عن
~~الترمذي: مع أن بعضهم تكلم في سالم بن أبي الجعد.
# قال ابن جرير: (ثنا) ابن حميد، (ثنا) جرير، عن المغيرة قال: ثلاثة كانوا
~~لا يعبأون بحديثهم فذكر أحدهم سالم بن أبي الجعد.
# "3 - عبد الله بن عمير، ت 136":
# ومنهم عبد الملك بن عمير القرشي الكوفي.
# يكنى أبا عمرو. وهو ثقة. متفق على حديثه. وقد سبق أن أحمد قال: هو كثير
~~الاضطراب.
# PageV01P439
# وقدم سماكا وعاصم بن أبي النجود عليه في الاضطراب، يعني انه أكثر منهم
~~اضطرابا.
# وقال أحمد: (ثنا) سفيان، سمعت عبد الملك بن عمير يقول: والله إني لأحدث
~~بالحديث، وما أدع منه حرفا.
# وخرجه ابن عدي عن الحسين بن يوسف، عن الترمذي، كما خرجه هنا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا صالح بن أحمد (ثنا) علي بن المديني، قال: سمعت
~~عبد الرحمن بن مهدي يقول:
# كان سفيان يعجب من حفظ عبد الملك قال صالح: قلت لأبي: هو عبد الملك بن
~~عمير؟
# قال: نعم. قال ابن أبي حاتم: فذكرته لأبي. قال: هذا وهم، إنما هو عبد
~~الملك بن أبي سليمان. وعبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ.
# "4 - قتادة بن دعامة السدوسي، ت 117":
# ومنهم قتادة بن دعامة السدوسي البصري.
# يكنى أبا الخطاب، أحد الأئمة الأعلام، والحفاظ والثقات، والمتفق على صحة
~~حديثهم.
# وإليه المنتهى في الحفظ والإتقان.
# PageV01P440
# قال أبو هلال، عن غالب، عن بكر بن عبد ms055 الله المزني: من سره أن ينظر إلى
~~أحفظ من أدركنا في زمانه، وأجدر أن يؤدي الحديث كما سمعه، فلينظر إلى
~~قتادة. ما رأيت الذي هو أحفظ منه ولا أجدر أن يؤدي الحديث كما سمعه.
# وقال الصعق بن حزن: (ثنا) زيد أبو عبد الواحد، قال: سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول: ما أتاني عراقي أحفظ من قتادة.
# وروي عبد الرزاق، عن معمر أن ابن سيرين، قال في منام قص عليه، فعبره،
~~فقال: قتادة احفظ الناس.
# وقال موسى بن إسماعيل، (ثنا) صاحب لنا عن مطر الوراق: _، قال: كان قتادة
~~إذا سمع الحديث حفظه حفظا وكان إذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل حتى
~~يحفظه.
# PageV01P441
# وقال أحمد: (ثنا) عبد الرزاق، عن معمر، قال: قال قتادة لسعيد: خذ المصحف.
~~فعرض عليه سورة البقرة فلم يخطئ فيها حرفا واحدا فقال: أحكمت. قال: نعم.
~~قال: لأنا لصحيفة جابر بن عبد الله احفظ من لسورة البقرة. وكانت قرئت عليه.
# وبهذا الإسناد عن قتادة، قال: ما قلت لأحد قط: أعد علي.
# وقال أبو داود الطيالسي: ذكر سفيان (لشعبة) حديثا لقتادة، فقال سفيان:
~~وكان في الدنيا مثل قتادة؟
# "5 - محمد بن شهاب الزهري، ت 124":
# ومنهم محمد بن مسلم بن شهاب الزهري القرشي. يكنى أبا بكر، أحد الأئمة
~~الأعلام الحفاظ الإثبات.
# وكان يقال: انه أعلم الناس بكل فن.
# قال ابن أبي خيثمة: (ثنا) أبو سلمة التبوذكي، (ثنا) ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال:
# جالست جابر بن عبد الله، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير فلم أر أحد
~~أنسق للحديث من الزهري.
# وقال أحمد بن حنبل: قيل لسفيان، يعني ابن عيينة، قال عمرو بن دينار:
# ما رأيت أحدا أبصر بالحديث من الزهري. قال: نعم.
# PageV01P442
# وروى ابن عدي بإسناده، عن الليث قال: كان ابن شهاب يقول: ما استودعت قلبي
~~شيئا قط فنسيته.
# وعن عمر بن عبد العزيز قال: ما رأيت أحدا أحسن سوقا للحديث إذا حدث من
~~الزهري.
# وعن أيوب السختياني، قال: ما رأيت أعلم من الزهري، قيل له: ولا الحسن؟
~~قال: ms056 ما رأيت أعلم من الزهري.
# وقال عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري: ما استعدت حديثا قط ولا شككت في
~~حديث قط، إلا حديثا واحدا. فإذا هو كما حفظت.
# وقال أحمد: الزهري أحسن حديثا وأجود الناس إسنادا.
# وكان عمر بن عبد العزيز يقول: لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه. وكذا قال
~~مكحول:
# وقال الثوري: مات الزهري يوم مات وما أحد أعلم بالسنة منه.
# وقال هشام بن عمار: (أنا) الوليد، عن سعيد، أن هشام بن عبد الملك سأل
~~الزهري أن يملي على بعض ولده شيئا من الحديث، فدعا بكاتب فأملى عليه
~~أربعمائة حديث، فخرج الزهري من عند هشام فقال: أين أنتم
# PageV01P443
# يا أصحاب الحديث، فحدثهم بتلك الأربعمائة، ثم لقي هشام بعد شهر، أو نحوه،
~~فقال الزهري:
# إن ذلك الكتاب قد ضاع.
# فقال: لا عليك. فدعا بكاتب فأملاها عليه. ثم قابل هشام بالكتاب الأول.
~~فما غادر حرفا واحدا.
# قال أبو حاتم الرازي: أثبت أصحاب أنس الزهري، ثم قتادة، ثم ثابت البناني.
# "6 - يحيى بن أبي كثير، ت 129":
# ومنهم يحيى بن أبي كثير الطائي. يكنى أبا نصر من أهل اليمامة واسم أبي
~~كثير صالح بن المتوكل.
# كان أحد الأئمة الربانيين، والحفاظ المتقنين.
# قال أيوب: ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير.
# وذكر ابن المديني، انه سمع يحيى بن سعيد يقول: قال شعبة: حديث يحيى بن
~~أبي كثير أحسن من حديث الزهري. وروى عبد الرحمن بن الحكم بن بشير قال: كان
~~شعبة يقدم يحيى بن أبي كثير على الزهري.
# والحكاية التي ذكرها الترمذي عن أيوب خرجها ابن عدي، عن الحسين بن يوسف،
~~عن الترمذي.
# PageV01P444
# وكان يحيى بن أبي كثير يرسل. وضعف يحيى بن سعيد مرسلاته وقال: هي شبه
~~الريح.
# وقال أحمد: لا تعجبني مراسيله، لأنه قد روى عن رجال صغار ضعاف.
# وليحيى بن أبي كثير كلام حسن في علم المعارف والمحبة والخشية والمخاوف.
# "7 - أيوب بن أبي تميمة السختياني، ت 131":
# ومنهم أيوب بن أبي تميمة السختياني البصري يكنى أبا بكر، واسم ms057 أبيه
~~كيسان.
# أحد الأئمة الأعلام الربانيين الحفاظ الأثبات.
# وكان شعبة يقول: (ثنا) أيوب السختياني وكان سيد الفقهاء.
# وقال أبو خشينة: سألت محمد بن سيرين: من حدثك بحديث كذا وكذا؟ قال: حدثني
~~الثبت الثبت أيوب.
# وحدث (عنه) مالك بن أنس، وقال: ما حدثتكم عن أحد إلا أيوب أفضل منه. وروى
~~عن (شعبة) مثله.
# وعن هشام بن عروة: قال: ما قدم علينا أحد من أهل العراق أفضل من أيوب
~~السختياني ومسعر.
# وقال ابن أبي مليكة: أيوب ما بالمشرق مثله.
# PageV01P445
# وقال عبد الوهاب الثقفي، سمعت ابن عون يقول: عليكم بأيوب. فانه أعلم مني،
~~قال وسمعت يونس يقول: عليكم بأيوب، فإنه أعلم مني.
# وقال ابن المبارك: لم أر رجلا أفضل من أيوب.
# وقال القواريري: سمعت حماد بن زيد يقول: سمعت أيوب ويحيى بن عتيق وهشاما
~~يتذاكران حديث محمد بن سيرين، فذكروا حديثا، فقال أيوب: هو كذا، فخالفه
~~هشام ويحيى، ثم لم يقوما حتى رجعا إلى حفظ أيوب. قال: فأراد أيوب أن يضع من
~~نفسه، فقال: وما الحفظ؟ وأي شيء الحفظ؟ هذا فلان يحفظ، قال حماد: رجل رأيته
~~يضحك (به) .
# وقال ابن معين: أيوب ثقة، وهو أثبت من ابن عون. وإذا اختلف أيوب وابن عون
~~في الحديث فأيوب أثبت منه.
# وسئل ابن معين عن أحاديث أيوب، اختلاف ابن علية وحماد بن زيد، فقال: إن
~~أيوب كان يحفظ، وربما نسي شيء.
# قال يحيى: وأخبرني عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه، عن أيوب أنه كان
~~إذا قدم البصرة يقول:
# خذوها رطبة قبل أن تتغير، ولم يكن يكتب ولا يكتب.
# قيل ليحيى: كان شعبة هم أن يترك حديث أيوب. قال: كان أيوب خيرا من شعبة،
~~ولكن لحال أنه كان يتحفظ. ولم يكن يكتب. قال يحيى: وأيوب ويونس وابن عون
~~هؤلاء خيار الناس وسليمان التيمي أيضا.
# PageV01P446
# وذكر ابن مهدي حماد بن زيد، قال: قال لي أيوب: لقد كنت أجمعت أن لا أحدث
~~بشيء اختلف علي فيه.
# وقال سلام بن أبي مطيع، قال أيوب: لو كنت كاتبا عن أحد ms058 من الناس كتبت عن
~~ابن شهاب.
# "8 - مسعر بن كدام بن ظهير، ت 153":
# ومنهم مسعر بن كدام بن ظهير بن رافع الهلالي الرواسي. وقيل له: الرواسي
~~لكبر رأسه.
# يكنى أبا سلمة، أحد الأئمة الأعلام الكوفيين.
# وكان هشام بن عروة يقول: ما رأيت بالكوفة مثله.
# وقال ابن عيينة: ما رأيت أفضل من مسعر.
# وقال يحيى بن سعيد: ما رأيت مثل مسعر.
# وكان ابن عيينة يحدث عن مسعر، ويقول: كان مسعر من معادن الصدق.
# وقال الثوري: كنا إذا اختلفنا في شيء، سألنا مسعرا عنه.
# وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: كان شعبة وسفيان إذا اختلفا قالا: اذهبا
~~بنا إلى الميزان، مسعر.
# PageV01P447
# قال ابن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: أيما أثبت هشام الدستوائي أو مسعر؟
~~قال: كان مسعر؟ قال: كان مسعر أثبت الناس.
# وقال أبو نعيم: ما رأيت أثبت في حديث من مسعر.
# وقال ابن عيينة: قالوا للأعمش: أن مسعرا يشك في الحديث. قال: شك مسعر أحب
~~إلي من يقين غيره.
# وروى ابن أبي حاتم بإسناده، عن شعبة، قال: (كنا نسمي مسعرا) المصحف. كأنه
~~يريد اتقانه، وضبطه.
# وكان مسعر قانتا الله مخلصا يجتنب الشهرة يحب الخمول. وقد نسب إلى شيء من
~~الأرجاء، فتكلم فيه الثوري وشريك بسبب ذلك.
# "9 - شعبة بن الحجاج، ت 160":
# ومنهم شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي الواسطي، يكنى أبا بسطام،
~~سكن البصرة.
# وهو أول من وسع الكلام في الجرح والتعديل، واتصال الأسانيد وانقطاعها،
~~ونقب عن دقائق علم العلل، وأئمة هذا الشأن بعده تبع له في هذا العلم.
# وقال صالح بن محمد الحافظ: أول من تلكم في الرجال شعبة بن الحجاج، ثم
~~تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم تبعه يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل.
# PageV01P448
# وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه، قال: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن
~~يعني في الرجال، وبصره في الحديث وتثبته وتنقيته للرجال.
# وقال عبد الله بن إدريس: كان شعبة قبان المحدثين.
# وقال حماد بن زيد: قال لنا أيوب: الآن يقدم عليكم رجل من ms059 أهل واسط، هو
~~فارس في الحديث، فخذوا عنه. قال حماد: فلما قدم شعبة أخذت عنه.
# وقال أبو الوليد الطيالسي: قال لي حماد بن سلمة: إذا أردت الحديث فالزم
~~شعبه.
# قال أبو الوليد: وسمعت حماد بن زيد يقول: لا أبالي من خالفني إذا وافقني
~~شعبة، لأن شعبة كان لا يرضى أن يسمع الحديث مرة، إذا خالفني شعبة في شيء
~~تركته.
# وكان الثوري يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث، وكان يقول أستاذنا
~~شعبة.
# قال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق.
# وقال أحمد: شعبة أثبت في الحكم من الأعمش، وأعلم بحديث الحكم، ولولا شعبة
~~ذهب حديث الحكم وشعبة أحسن حديثا من الثوري.
# PageV01P449
# لم يكن في زمان شعبة مثله في الحديث، ولا أحسن حديثا منه قسم له من هذا
~~حظ، وروى عن ثلاثين رجلا من أهل الكوفة لم يرو عنهم سفيان.
# وقال أحمد أيضا: كان شعبة أثبت من سفيان وأنقى رجالا.
# وقال مرة: شعبة أنبل رجالا وأنسق حديثا، يعني من سفيان.
# وقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: كان شعبة أعلم بالرجال،
~~عن فلان، عن فلان كذا وكذا. وكان سفيان صاحب أبواب. وكان شعبة أمر في
~~الأحاديث الطوالات يعني أسرد لها.
# وقال أبو داود: لما مات شعبة، قال سفيان: مات الحديث.
# قيل له: هو أحسن حديثا من سفيان؟
# قال: ليس في الدنيا أحسن حديثا من شعبة، ومالك على القلة - والزهري أحسن
~~الناس حديثا، وشعبة يخطئ فيما لا يضره، ولا يعاب عليه يعني في الأسماء.
# وقال العجلي: (شعبة) ثقة ثبت في الحديث. وكان يخطئ في أسماء الرجال
~~قليلا.
# وقال أحمد: ما أكثر ما يخطئ شعبة في أسامي الرجال.
# وقال أيضا: كان شعبة يحفظ، لم يكتب إلا شيئا قليلا. ربما وهم في الشيء.
# PageV01P450
# وقال أحمد: سئل عفان: أيما أقل خطأ شعبة أو سفيان؟ قال: شعبة بكثير.
# قال يزيد بن هارون: لولا أن شعبة أراد الله ما ارتفع هكذا قال ابن أبي
~~حاتم: يعني بكلامه في رواة العلم.
# وقال أبو حاتم الرازي: كان الثوري ms060 قد غلب عليه شهوة الحديث وحفظه. وكان
~~شعبة أبصر بالحديث وبالرجال. وكان الثوري أحفظ. وكان شعبة بصيرا بالحديث
~~جدا، فهما له كأنه خلق لهذا الشأن.
# وقد خرج ابن عدي عن الحسين بن يوسف عن الترمذي عن عبد بن حميد الحديث
~~الذي خرجه الترمذي ههنا في اختلاف شعبة إلى شيوخه.
# وخرج أيضا من حديث حماد بن زيد، قال: إذا خالفني شعبة في الحديث تبعته.
~~قيل له: ولم؟
# قال: إن شعبة كان يسمع ويعيد، ويبدي وكنت أنا أسمع مرة واحدة.
# وقال يعقوب بن شيبة كان يقال: إن شعبة كان إذا لم يسمع الحديث مرتين لم
~~يعتد به.
# سمعت سهل بن محمد العسكري، أخبرني ابن أخي ابن أبي زائدة عن عمه يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة.
# قال: سألت شعبة عن حديث فلم يحدثني به، وقال: لم أسمعه إلا مرة، فلا
~~أحدثك به.
# وخرج ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي الوليد، قال: سألت شعبة عن حديث،
~~فقال: لا أحدثك، إني سمعته من ابن عون مرة واحدة.
# PageV01P451
# وقال أبو الوليد: قال حماد بن زيد شعبة كان لا يرضى أن يسمع الحديث مرة،
~~يعاود صاحبه مرارا. ونحن كنا إذا سمعناه مرة اجتزينا به.
# "10 - سفيان بن سعيد الثوري، ت161":
# ومنهم سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، وليس من ثور همدان على الأصح، أبو
~~عبد الله الكوفي، أحد الأئمة المجتهدين، والعلماء الربانيين الحفاظ
~~المبرزين. وقد قال فيه شعبة وابن عيينة وأبو عاصم وابن معين وغيرهم: إنه
~~أمير المؤمنين في الحديث.
# وقال ابن المبارك: ما كتبت عن أحد أفضل منه.
# وعنه قال: ما رأيت مثل سفيان.
# وعن يونس بن عبيد، قال: ما رأيت أفضل من سفيان.
# وقال ورقاء بن عمر: لم ير سفيان مثل نفسه.
# وقال ابن عيينة: ما رأيت قط مثله.
# قال عبد الرزاق: سمعت سفيان يقول: ما استودعت قلبي شيئا قط فخافني.
# PageV01P452
# وكان شعبة يقول: سفيان أحفظ مني، وإذا خالفني في حديث فالحديث حديثه.
# وقال يحيى بن سعيد: ما رأيت أحدا أحفظ من سفيان، ms061 ثم شعبة ثم هشيم.
# وقال محمد بن خلاد: سمعت يحيى بن سعيد، وذكر شعبة وسفيان، فقال: سفيان
~~أقل خطأ: لأنه يرجع إلى كتاب.
# وقال ابن عيينة: ما بالعراق أحد يحفظ الحديث إلا سفيان.
# وقال أبو داود الطيالسي، عن شعبة: ما حدثني أحد عن شيخ إلا وإذا سألته،
~~يعني ذلك الشيخ، يأتي بخلاف ما حدث به. ما خلا سفيان الثوري فإنه لم يحدثني
~~عن شيخ إلا وإذا سألته وجدته على ما قال سفيان.
# وقال أحمد: سفيان أحفظ للإسناد وأسماء الرجال من شعبة.
# وقال إسحاق بن هانئ: قلت لأحمد: إن اختلف سفيان وشعبة في الحديث، فالقول
~~قول من؟ قال: سفيان أقل خطأ، وبقول سفيان آخذ.
# وقال: الثوري أعلم بحديث الكوفيين ومشايخهم من الأعمش.
# وقال: علم الناس إنما هو عن شعبة وسفيان وزائدة وزهير، هؤلاء أثبت الناس
~~واعلم بالحديث من غيرهم.
# PageV01P453
# وقال معاوية بن عمرو، عن زائدة: كنا نأتي الأعمش فيحدثنا فيكثر، ونأتي
~~سفيان الثوري فنذكر له تلك الأحاديث، فيقول: ليس هذا من حديث الأعمش.
~~فنقول: هو حدثنا به الساعة. فيقول: اذهبوا فقولوا له إن شئتم فنأتي الأعمش
~~فنخبره بذلك، فيقول: صدق سفيان. ليس هذا من حديثنا.
# وقال أبو حاتم الرازي: هو إمام أهل العراق، وأتقن أصحاب أبي إسحاق، وهو
~~أحفظ من شعبة وإذا اختلف شعبة والثوري فالثوري.
# وقال أبو زرعة: كان الثوري أحفظ من شعبة في إسناد الحديث ومتنه.
# وقال أبو داود: ليس يختلف سفيان وشعبة في شيء إلا يظفر به سفيان. وخالفه
~~في أكثر من خمسين حديثا، القول فيها قول سفيان.
# قال: وبلغني عن يحيى بن معين، أنه قال: ما خالف أحد سفيان في شيء إلا كان
~~القول قول سفيان.
# وقال وهيب بن خالد: ما أدرك الناس أحفظ من سفيان.
# قال الأشجعي: ذهبت مع سفيان إلى هشام بن عروة، فجعل سفيان
# PageV01P454
# يسأل هشاما، وهشام يحدثه، حتى إذا فرغ قال له سفيان: أعيدها عليه.
~~فأعادها (عليه) .
# قال: ثم قال هشام لأصحاب الحديث: احفظوا كما حفظ صاحبكم.
# قالوا: لا نستطيع أن نحفظ كما ms062 حفظ.
# وذكر العجلي عن بعض الكوفيين عن شريك، قال: قدم علينا سالم الأفطس،
~~فأتيته ومعي قرطاس فيه مائة حديث، فسألته عنها، فحدثني بها وسفيان يسمع،
~~فلما (فرغ) قال لي سفيان:
# أرني قرطاسك، فأعطيته (إياه) فخرقه فرجعت إلى منزلي فاستلقيت على قفاي،
~~فحفظت منها سبعة تسعين حديثا، وذهبت عني ثلاثة. قال: وحفظها سفيان كلها.
# كان سفيان ممرورا لا يخالطه شيء من البلغم (حتى كان يخاف عليه وكان لا
~~يسمع شيئا إلا حفظه) .
# وقال يحيى بن سعيد: سفيان فوق مالك في كل شيء.
# وعن ابن المبارك، قال: لا أعلم على وجه الأرض أعلم من سفيان.
# وعنه قال: ما رأيت أحدا خيرا من سفيان.
# PageV01P455
# وعن ابن عيينة، قال: ما رأيت رجلا أعلم بالحلال والحرام من سفيان.
# وقال زائدة: سفيان أعلم الناس في أنفسنا. وكان يرى أنه سيد المسلمين.
# قال أحمد: قال ابن عيينة: لن ترى بعينيك مثل سفيان حتى تموت، قال أحمد:
~~هو كما قال. قال أحمد: ما يتقدم سفيان في قلبي أحد. ثم قال: أتدري من
~~الإمام؟ الإمام سفيان الثوري قال عبد الرحمن بن الحكم بن بشير: ما سمعت بعد
~~التابعين بمثل سفيان. وقال المثنى بن الصباح: سفيان عالم الأمة وعابدها،
~~وفضائله كثيرة جدا، وهي مذكورة في كتب كثيرة من تصانيف العلماء. وأفراد
~~(أبو الفرج) بن الجوزي مناقبه في مجلد.
# قال علي بن المديني: لا أعلم سفيان صحف في شيء قط، إلا في اسم امرأة أبي
~~عبيد، كان يقول حفينة (يعني أن الصواب جفينة بالجيم) .
# "11 - مالك بن أنس، ت 179":
# ومنهم مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي إمام دار الهجرة، المجتمع على
~~إمامته وجلالته وفضله وعلمه.
# PageV01P456
# قال الشافعي: إذا جاء الأثر فمالك النجم.
# وقال أيضا: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز.
# وقال أيضا: كان مالك إذا شك في الحديث تركه كله.
# وقال أيضا: العلم يدور على مالك وابن عيينة والليث.
# وقال ابن مهدي: ما أقدم على مالك في صحة الحديث أحدا.
# وقال يحيى بن سعيد: ما في القوم أصح حديثا من ms063 مالك. يعني بالقوم مالكا
~~والثوري وابن عيينة.
# قال أحمد: مالك أصح حديثا من ابن عيينة. قيل له: فمعمر؟ فقدم عليه مالكا.
# وسئل أي أصحاب الزهري أثبت؟ قال: مالك أثبت في كل شيء.
# وقال ابن معين: أثبت أصحاب الزهري مالك، ثم معمر.
# قال: ومالك أثبت في نافع من أيوب، وعبيد الله بن عمر، وليث بن سعد.
# وقال الفلاس: أثبت من روى عن الزهري ممن لا يختلف فيه مالك بن أنس.
# قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: كنت أنا وعلي بن المديني
# PageV01P457
# فذكرنا أثبت من روى عن الزهري. فقال علي: سفيان بن عيينة. فقلت أنا: مالك
~~بن أنس. وابن عيينة يخطئ في نحو من عشرين حديثا عن الزهري. وقلت هات ما
~~أخطأ فيه مالك. فجاء بحديثين أو ثلاثة. قال: فنظرت ما أخطأ فيه سفيان بن
~~عيينة فإذا هو أكثر من عشرين حديثا.
# وقال أبو حاتم الرازي: مالك إمام أهل الحجاز، وهو أثبت أصحاب الزهري:
~~وإذا خالفوا مالكا من أهل الحجاز حكم لمالك، ومالك نقي للرجال، نقي الحديث،
~~وهو أتقن حديثا من الثوري والأوزاعي وأقوى في الزهري من ابن عيينة، وأقل
~~خطأ منه (وأقوى) من معمر وابن أبي ذئب.
# وقال أحمد: مالك من أثبت الناس، ولا تبالي أن (لا) تسأل عن رجل روى عنه
~~مالك، ولا سيما مديني.
# وسئل أحمد عن مالك وابن عيينة في الزهري، قال: مالك أثبت مع قلة ما روى
~~وقال: معمر أحبهم إلي (وأحسنهم) حديثا وأصح، يعني أصحاب الزهري، وبعده
~~مالك.
# وسئل: أيما أثبت في نافع عبيد الله أو مالك؟ قال ليس أحد أثبت في نافع من
~~عبيد الله، كذا نقله المروزي عن أحمد.
# ونقل ابن هانئ عن أحمد، قال: أوثق أصحاب نافع، عندي:_،
# PageV01P458
# أيوب ثم مالك ثم عبيد الله.
# ونقل ابن هانئ عنه أيضا، قال: ليس أحد في نافع أثبت من عبيد الله بن عمر
~~ولا أصح حديثا منه.
# وهذا كله يخالف قول ابن معين.
# وقد روى ابن أبي حاتم من طريق (ابن) مهدي، قال: قال ms064 وهيب لمالك: لم أر
~~أروى عن نافع من عبيد الله بن عمر، إن كان حفظ. فقال مالك (صدقت) . قال
~~وهيب، وقلت: لم أر أثبت عن نافع من أيوب، فضحك مالك، أي كأنه يريد (مالك)
~~نفسه.
# وذكر ابن أبي حاتم بإسناده، عن ابن عيينة، قال: ومن كان أطلب لحديث نافع
~~وأعلم به من أيوب؟.
# وقال ابن المديني: أثبتهم عندي أيوب.
# وقال يحيى القطان: ابن جريج أثبت في نافع من مالك.
# قال يحيى: مرسلات مالك أحب إلي من مرسلات الأعمش، والتيمي،
# PageV01P459
# ويحيى بن أبي كثير، وأبي إسحاق: (وابن عيينة) ، والثوري. قال يحيى، ليس
~~في القوم أصح حديثا من مالك.
# وهذا معنى ما ذكره الترمذي عن يحيى أنه قال: مالك عن ابن المسيب أحب إلي
~~من سفيان عن النخعي.
# وقال النسائي: أمناء الله عز وجل على (علم) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شعبة (بن الحجاج) ومالك بن أنس، ويحيى بن سعيد القطان. قال: والثوري إمام
~~إلا أنه كان يروي عن الضعفاء. وكذلك ابن المبارك من أجل أهل زمانه إلا أنه
~~يروي عن الضعفاء.
# قال وما أحد عندي بعد التابعين أنبل من مالك، ولا أجل ولا آمن على الحديث
~~(ثم "يليه" شعبة في الحديث، ثم يحيى القطان، ليس بعد التابعين آمن على
~~الحديث) من هؤلاء الثلاثة ولا أقل رواية عن الضعفاء.
# وقال يحيى القطان: سفيان وشعبة ليس لهما ثالث إلا مالك.
# وقال ابن معين: مالك أمير المؤمنين في الحديث.
# وقال ابن المديني: كل مدني لم يحدث عنه مالك ففي حديثه شيء. لا أعلم
~~مالكا ترك إنسانا في حديثه شيء.
# "12 - عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، ت 157":
# ومنهم عبد الرحمن بن عمرو بن (يحمد) الأوزاعي أبو عمرو. إمام أهل
# PageV01P460
# الشام، وأحد الأئمة الأعلام.
# ذكر إسماعيل بن عياش أنه سمع الناس سنة أربعين ومائة يقولون: الأوزاعي
~~اليوم عالم الأمة.
# وقال مالك: الأوزاعي إمام يقتدى به. وكان مالك يرجحه على سفيان الثوري
~~وغيره.
# وقال عبد الله بن داود الخريبي، كان الأوزاعي أفضل أهل زمانه.
# قال ابن ms065 معين: الأوزاعي أثبت من سفيان بن عيينة.
# وقال إسحاق بن إبراهيم: إذا اجتمع سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي
~~على أمر فهو سنه، وإن لم يكن في كتاب ناطق، فإنهم أئمة.
# وقال الفلاس: الأئمة خمسة، الأوزاعي بالشام والثوري بالكوفة ومالك
~~بالحرمين، وشعبة وحماد بن زيد بالبصرة.
# وذكر ابن مهدي: الأئمة أربعة، ولم يذكر شعبة، وقد خرجه الترمذي، وروى من
~~غير وجه عن ابن مهدي.
# وفي رواية عنه. قال: أئمة الناس في زمانهم أربعة، فذكرهم.
# وقال ابن مهدي أيضا: لم يكن بالشام أعلم بالسنة من الأوزاعي.
# وذكر الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، قال: كنا نسمع الحديث فنعرضه
# PageV01P461
# على أصحاب كما يعرض الدرهم الزائف على الصيارفة، فما عرفوا منه أخذنا،
~~وما أنكروا منه تركنا.
# "13 - حماد بن زيد، ت 179":
# ومنهم حماد بن زيد بن درهم، أبو إسماعيل البصري، أحد الأعلام الأثبات.
# قال أحمد: هو من أئمة المسلمين، من أهل الدين والإسلام، وهو أحب إلي من
~~حماد بن سلمة، يعني في صحة الحديث.
# وقال ابن مهدي: لم أر أحدا قط أعلم بالسنة، وما يدخل في السنة من حماد بن
~~زيد.
# وقال ابن مهدي أيضا: ما رأيت أحدا لم يكتب الحديث أحفظ من حماد بن زيد.
~~وقال أيضا: ما رأيت بالبصرة أفقه منه.
# وروي عنه، قال: ما رأيت أعلم من حماد بن زيد (ولا من سفيان من مالك) .
# وسئل وكيع: أيهما أحفظ حماد بن زيد أو ابن سلمة؟.
# قال: حماد بن زيد، ما كنا نشبه حماد بن زيد إلا بمسعر.
# وقال الثوري: هو رجل أهل البصرة.
# PageV01P462
# وقال يحيى بن يحيى: ما رأيت أحدا من الشيوخ أحفظ من حماد بن زيد.
# وقال سليمان بن حرب: سمعت حماد بن زيد يحدث بالحديث، فيقول سمعته منذ
~~خمسين سنة، ولم أحدث (به) قبل اليوم. ولم يكن له كتب إلا كتاب ليحيى بن
~~سعيد الأنصاري.
# وقال يزيد بن زريع: حماد بن زيد أثبت في الحديث من حماد بن سلمة.
# وقال ابن معين: حماد بن زيد أثبت من عبد الوارث، ms066 وابن علية والثقفي، وابن
~~عيينة.
# وقال أبو الوليد: يرون أن حماد بن زيد دون شعبة في الحديث.
# وقال أبو زرعة: حماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة بكثير، أصح حديثا
~~وأتقن.
# وقال أحمد: ما عندي أعلم بحديث أيوب من حماد بن زيد، وقد أخطأ في غير
~~شيء.
# وقال أحمد: ما عندي أعلم بحديث أيوب من حماد بن زيد، وقد أخطأ في غير
~~شيء.
# وقال ابن معين: ليس أحد أثبت في أيوب من حماد بن زيد.
# وقال ابن مهدي: ليس أحد أثبت في أيوب من حماد بن زيد.
# وقال ابن مهدي: لم يكن عنده كتاب إلا جزء ليحيى بن سعيد، وكان يخلط فيه.
# وذكر (ابن حبان) وغيره: أنه كان ضريرا، وكان يحفظ حديثه كله.
# PageV01P463
# وقال وهب بن جرير: سأل رجل شعبة عن حديث من حديث أيوب، فقال له: يا مجنون
~~تسألني عن حديث (من حديث) أيوب وحماد إلى جنبك.
# وقال سليمان بن حرب: حماد بن زيد في أيوب أكبر من كل من روى عن أيوب.
# وقال ابن معين: إذا اختلف إسماعيل ابن علية وحماد بن زيد في أيوب كان
~~القول قول حماد، قيل ليحيى: فإن خالفه سفيان الثوري؟ قال: فالقول قول حماد
~~بن زيد في أيوب. قال يحيى: ومن خالفه من الناس جميعا في أيوب فالقول قوله.
# ولما مات حماد بن زيد قال يزيد بن زريع: مات سيد المسلمين.
# "14 - يحيى بن سعيد القطان، ت 198":
# ومنهم يحيى بن سعيد القطان، أبو سعيد، خليفة شعبة، والقائم بعده مقامه في
~~هذا العلم وعنه تلقاه أئمة هذا الشأن، كأحمد، وعلي، ويحيى، ونحوهم. وقد كان
~~شعبة يحكمه على نفسه في هذا العلم.
# ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه عن رستة الأصبهاني، قال، سمعت ابن مهدي يقول:
~~اختلفوا يوما عند شعبة فقالوا: اجعل بيننا وبينك حكما. فقال: قد رضيت
~~بالأحوال، يعني يحيى بن سعيد القطان، فجاء يحيى فتحاكموا إليه، فقضى على
~~شعبة، فقال له شعبة: ومن يطيق نقدك يا أحوال؟ أو من له مثل نقدك؟. ms067
# PageV01P464
# وقال ابن معين: قال لي عبد الرحمن بن مهدي: لا ترى بعينيك مثل يحيى بن
~~سعيد القطان أبدا.
# وقال الإمام أحمد: ما رأينا مثل يحيى بن سعيد في هذا الشأن (يعني في
~~معرفة الحديث ورواته، هو كان صاحب هذا الشأن) ، وجعل يرفع أمره جدا.
# وقال أحمد أيضا: لم يكن في زمان يحيى القطان مثله: كان تعلم من شعبة.
# وسئل أحمد عن يحيى وابن مهدي ووكيع، فقال: كان يحيى أبصرهم بالرجال،
~~وأنقاهم حديثا، وأظنه قال: وأثبتهم حديثا.
# وقال أيضا: لا يقاس بيحيى بن سعيد في العلم أحد.
# وقال أيضا: ما رأيت في الحديث أثبت منه.
# وقال سهيل (بن صالح) . سألت أحمد بن حنبل، فقلت: يحيى القطان، وابن
~~المبارك إذا اختلفا في حديث، فقول من تقدم؟ فقال: ليس نقدم نحن على يحيى
~~أحدا.
# وقال أبو حاتم الرازي: إذا اختلف ابن المبارك ويحيى بن سعيد وسفيان بن
~~عيينة في حديث، آخذ بقول يحيى.
# قال ابن المديني: ما رأيت أحدا أنفع للإسلام وأهله من يحيى بن سعيد
~~القطان.
# PageV01P465
# قال (علي) : سمعت يحيى بن سعيد يقول: ينبغي لصاحب الحديث أن يكون ثبت
~~الأخذ ويكون يفهم ما يقال له، ويبصر الرجال، ثم يتعاهد ذاك.
# وقال البخاري: أعلم الناس بالثوري يحيى بن سعيد، لأنه عرف صحيح حديثه من
~~تدليسه.
# وقال أبو علي الحافظ: (ثنا) أبو بكر الواسطي، قال: سمعت علي بن المديني،
~~يقول: شعبة أحفظ الناس للمشايخ، وسفيان أحفظ الناس للأبواب، وابن مهدي
~~أحفظهم، (ثم إنه) قال: للمشايخ والأبواب، ويحيى بن سعيد أعرف بمخارج
~~الأسانيد، وأعرف بمواضع الطعن من جمعيهم.
# وقال يحيى بن غيلان: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما تركت حديث محمد بن إسحاق
~~إلا لله.
# وقال أبو بكر بن خلاد: دخلت على يحيى بن سعيد في مرضه، فقال لي: يا أبا
~~بكر، ما تركت أهل البصرة يتكلمون؟ قلت: يذكرون خيرا، إلا أنهم يخافون عليك
~~من كلامك في الناس. فقال:
# احفظ عني، لأن يكون خصمي (في الآخرة) رجل من عرض الناس أحب إلي من أن
~~يكون ms068 خصمي في الآخرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول: بلغك عني حديث وقع في
~~وهمك أنه عني غير صحيح، يعني فلم تنكر.
# PageV01P466
### | "15 - عبد الرحمن بن مهدي، ت 198":
# ومنهم عبد الرحمن بن مهدي البصري، قرين يحيى بن سعيد، ويكنى أبا سعيد
~~أيضا.
# قال حسين بن عروة: كنا عند حماد بن زيد، وعنده عبد الرحمن بن مهدي، فقال
~~حماد: إن كان أحد يؤتى لهذا الشأن، فهو هذا الشاب.
# وقال جرير الرازي: ما رأيت مثل عبد الرحمن بن مهدي، ووصف عنه بصرا
~~بالحديث وحفظا.
# وقال ابن المديني: كان ابن مهدي أعلم الناس، قالها مرارا.
# وفي رواية عنه: قال: أعلم الناس بالحديث عبد الرحمن بن مهدي.
# وقال أيضا: (أعلم الناس بزيد بن ثابت وقوله عشرة، وسماهم، أولهم سعيد بن
~~المسيب. قال: وكان) أعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب، ثم بعده مالك، ثم
~~بعد مالك عبد الرحمن بن مهدي.
# PageV01P467
# وقال أبو حاتم: (ثنا محمد بن صفوان. قال: سمعت ابن المديني يقول: لو أخذت
~~فأحلقت بين الركن والمقام لحلفت بالله أنني لم أر أحدا قط أعلم بالحديث من
~~عبد الرحمن بن مهدي.
# وقال صالح بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: أيما أثبت عندك: عبد الرحمن بن
~~مهدي أو وكيع؟ قال:
# عبد الرحمن أقل سقطا من وكيع في سفيان، قد خالفه وكيع في ستين حديثا من
~~حديث سفيان، وكان عبد الرحمن يجيء بها على ألفاظها، وكان لعبد الرحمن توق
~~حسن.
# وقال محمد بن أبي بكر المقدمي: ما رأيت أحدا أتقن لما سمع، ولما لم يسمع
~~من عبد الرحمن بن مهدي.
# وقال أبو حاتم الرازي: عبد الرحمن بن مهدي أثبت من يحيى بن سعيد وأتقن من
~~وكيع وكان عرض حديثه علي سفيان الثوري.
# وقال الإمام أحمد أيضا (في ابن مهدي) - رحمه الله - ما كان أشد تتبعه
~~للألفاظ، وأشد توقيه.
# وقال: كان (حافظا) ، وكان يتوقى كثيرا، كان يحب أن يحدث باللفظ.
# قال: وهو إمام من أئمة المسلمين.
# PageV01P468
# وقال: لم يكن يكثر الحديث جدا، كان الغالب عليه حديث سفيان. ms069
# قال: وكان يتوسع في الفقه، كان فيه أوسع من يحيى، كان يحيى يميل إلى قول
~~الكوفيين، وكان عبد الرحمن يذهب إلى بعض مذاهب الحديث، وإلى رأي المدنيين.
~~نقل ذلك كله الأثرم عن الإمام أحمد.
# وقال أبو حاتم الرازي: سئل أحمد عن يحيى وعبد الرحمن ووكيع فقال: كان عبد
~~الرحمن أكثرهم حديثا.
# وروى الحافظ أبو نعيم بإسناده عن القواريري. قال: كان ابن مهدي يعرف
~~حديثه وحديث غيره وكان يحيى بن سعيد يعرف حديثه.
# وعن حماد بن زيد، قال: لئن عاش ابن مهدي ليخرجن رجل أهل البصرة.
# وعن حماد، أنه سئل عن مسألة. فقال: من لهذا إلا ابن مهدي فأقبل عبد
~~الرحمن فسألوه عن ذلك: فأجاب، فلما (قما) من عنده قال: هذا سيد أو فتى أهل
~~البصرة منذ ثلاثين سنة أو نحو هذا.
# وعن القواريري، قال: أملى على عبد الرحمن بن مهدي عشرين ألف حديث حفظا.
# وعن أحمد بن حنبل، قال: كأن عبد الرحمن بن مهدي خلق للحديث.
# وعن مهنا، سألت أحمد أيهما أفقه: عبد الرحمن أو يحيى؟ قال: عبد الرحمن.
# وعن ابن المديني، قال: كان علم عبد الرحمن بن مهدي في الحديث كالسحر.
# وقال نعيم بن حماد: قلت لابن مهدي: كيف تعرف صحيح الحديث وسقيمه؟ قال:
~~كما يعرف الطبيب المجنون.
# PageV01P469
# وعن ابن نمير، قال: ابن مهدي: معرفة الحديث إلهام. قال ابن نمير: صدق، لو
~~قلت له: من أين؟.
# لم يكن له جواب.
# وقال ابن مهدي: لا يجوز أن يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح،
~~وحتى لا يحتج بكل شيء، وحتى يعلم مخارج العلم.
# وقال ابن مهدي: لأن أعرف (علة) حديث واحد أحب إلي من أن أستفيد عشرة
~~أحاديث.
# وعنه قال: لا يكون إماما في الحديث من يحدث بكل ما سمع ولا يكون إماما في
~~العلم من يحدث عن كل أحد، ولا يكون إماما في العلم من يحدث بالشاذ من
~~العلم، (والحفظ والإتقان) .
### | "16 - وكيع بن الجراح مليح، ت 196":
# ومنهم وكيع بن الجراح بن مليح بن فرس بن ms070 عدي، أبو سفيان الرؤاسي الكوفي،
~~أحد الأئمة الأعلام.
# وقال أحمد: ما رأيت أحدا أوعى للعلم من وكيع، ولا أشبه بأهل النسك.
# PageV01P470
# وقال أيضا: كان وكيع حافظا (حافظا) ، وكان أحفظ من ابن مهدي (كثيرا
~~كثيرا) .
# وقال أيضا: ما رأيت أحد ممن أدركنا كان أحفظ للحديث من وكيع.
# وقال: أيضا -: وكيع كان يحفظ عن سفيان وعن المشايخ، فلم يكن يصحف.
# وقال: أيضا -: ما رأيت أحدا كان أجمع من وكيع.
# وقال: وما كتبت عن أحد أكثر مما كتبت عنه.
# وقال إسحاق بن راهويه: حفظي وحفظ ابن المبارك تكلف، وحفظ وكيع أصلي، قام
~~وكيع يوما قائما، ووضع يده على الحائط وحدث بسبعمائة حديث.
# وقال بشر بن السري، وسهل بن عثمان، ويحيى بن معين، ما رأينا أحفظ من
~~وكيع.
# وقال إبراهيم بن شماس: وكيع أحفظ الناس.
# وسئل أحمد بن يحيى وابن مهدي ووكيع، فقال: كان وكيع أسردهم.
# PageV01P471
# قال أبو حاتم: وكيع أحفظ من ابن المبارك.
# وقال يحيى بن يمان: إن لهذا الحديث رجالا خلفهم الله منذ خلق السماوات
~~والأرض، وان وكيعا منهم.
# وقال حماد بن زيد: ليس الثوري عندنا بأفضل من وكيع.
# وسئل عبد الرحمن: من أثبت في الأعمش بعد الثوري؟ قال: ما أعدل بوكيع
~~أحدا.
# قال له رجل: يقولون أبو معاوية، فنفر من ذلك، وقال: أبو معاوية عنده كذا
~~وكذا وهما.
# وقال ابن معين وكيع أحب إلي في سفيان من عبد الرحمن بن مهدي. فذكر ذلك
~~لأبي حاتم، وقيل له: أيهما أحب إليك؟ فقال: عبد الرحمن ثبت، ووكيع ثقة.
~~وظاهر هذا أنه قدم عبد الرحمن على وكيع.
# وقال ابن معين: ما رأيت أحفظ من وكيع.
# وقال أيضا: من فضل عبد الرحمن بن مهدي على وكيع لعنه يحيى.
# وعن عبد الرزاق، قال: رأيت الثوري وابن عيينة ومعمرا ومالكا، ورأيت ورأيت
~~فما رأت عيناي قط مثل وكيع.
# PageV01P472
# وقال محمد بن عبد الله بن نمير وكيع: أعلم بالحديث من ابن إدريس وكانوا
~~إذا رأوا وكيعا سكتوا، يعني للحفظ والاجلال.
### | الأعلام الذين لم يترجم لهم الترمذي
# فهذا ما ms071 أشار إليه الترمذي من تراجم بعض أعيان الأئمة الحفاظ المقتدى بهم
~~في هذا العلم.
# وذكر أنه ذكره على وجه الاختصار، ليستدل به على منازلهم، وتفاوت مراتبهم
~~في الحفظ.
# ونذكر بعض تراجم الأئمة الذين تكرر ذكرهم في هذا الكتاب في أثناء
~~الأبواب، وحكى عنهم الكلام في الجرح والتعديل والعلل. ولم يذكرهم ها هنا.
### | "17 - عبد الله بن المبارك":
# فمنهم عبد الله بن المبارك الخراساني، أبو عبد الرحمن، إمام خراسان
~~الجامع بين الخلال الحسان.
# وقال ابن عيينة: كان فقيها عالما زاهدا سخيا شجاعا شاعرا.
# وقال أحمد: لم يكن في زمن ابن المبارك أطلب للعلم منه، رحل إلى
# PageV01P473
# اليمن وإلى مصر والشام والبصرة والكوفة. وكان من رواة العلم. وكان أهل
~~ذاك. كتب عن الصغار والكبار، وجمع أمرا عظيما. ما كان أحد أقل سقطا من ابن
~~المبارك. وكان يحدث من حفظه، ولم يكن ينظر في كتاب.
# وقال أيضا: ما أخرجت خراسان مثل ابن المبارك.
# وعن الثوري، قال: ابن المبارك أعلم أهل المشرق وأهل المغرب.
# وعن ابن عيينة، قال: ابن المبارك عالم المشرق والمغرب وما بينهما.
# وقال ابن مهدي: ما رأيت مثل ابن المبارك، فقيل له: ولا سفيان ولا شعبة؟
# قال: ولا سفيان، ولا شعبة.
# وقال (معمر) بن سليمان: ما رأيت مثل ابن المبارك نصيب عنده شيء الذي لا
~~يصاب عند أحد.
# وقال أبو الوليد الطيالسي: ما رأيت أجمع من ابن المبارك.
# وروى ابن الطباع، عن ابن مهدي، قال: الأئمة أربعة: الثوري
# PageV01P474
# ومالك، وحماد بن زيد، وابن المبارك.
# وقال أبو إسحاق الفزاري: ابن المبارك إمام المسلمين.
# وقال نعيم بن حماد: قلت لابن مهدي: أيهما أفضل عندك ابن المبارك أو
~~سفيان؟.
# قال: ابن المبارك.
# قلت: إن الناس يخالفونك. قال: إن الناس لم يجربوا. ما رأيت مثل ابن
~~المبارك.
# وعنه قال: ابن المبارك أثبت من الثوري.
# وقال سنيد عن شعيب بن حرب: سمعت سفيان الثوري يقول: لو جهدت جهدي أن أكون
~~في السنة ثلاثة أيام على ما عليه ابن المبارك، لم أقدر عليه.
# وقال ابن عيينة: لا ms072 ترى عينك مثل ابن المبارك.
# وسئل ابن (معين) : من أثبت في حيوة، ابن المبارك، أو ابن وهب؟
# PageV01P475
# قال ابن المبارك أثبت منه. يعني ابن وهب، في جميع ما يروي. ثم قال: ابن
~~المبارك بابه يحيى بن سعيد القطان يعني انه يشبهه.
# وقال أسود بن سالم: كان ابن المبارك إماما يقتدى به. كان من أثبت الناس
~~في السنة، إذا رأيت رجلا يغمز ابن المبارك بشيء فاتهمه على الإسلام.
# وقال الأوزاعي لرجل: لو رأيت ابن المبارك لقرت عينيك.
# ولما مات ابن المبارك، قال الفضيل بن عياض: ما خلف بعده مثله.
# وعن ابن عيينة، قال: نظرت في الصحابة فما رأيت لهم فضلا على ابن المبارك
~~إلا صحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم وغزوهم معه.
# وعن أبي أسامة، قال: كان ابن المبارك في أصحاب الحديث مثل أمير المؤمنين
~~(في الناس) .
# وقال شعيب بن حرب: ما لقي ابن المبارك رجلا إلا وابن المبارك أفضل منه.
# وقال الحسن بن عياش: لم يأخذ ابن المبارك في فن من الفنون إلا يخيل إليك
~~أن علمه كان فيه.
# وقال إسماعيل بن عياش: ما على وجه الأرض مثل ابن المبارك، وملا أعلم أن
~~الله خلق خصلة من خصال الخير إلا وقد جعلها فيه.
# PageV01P476
# وقال عبد العزيز بن أبي رزمة: لم تكن خصلة من خصال البر إلا جمعت في ابن
~~المبارك.
# حياء، وكرم، وحسن خلق، وحسن صحبة، حسن المجالسة والزهد والورع وكل شيء.
# وقال الحسن بن عيسى: اجتمع جماعة من أصحاب ابن المبارك مثل الفضل بن
~~موسى، ومخلد بن حسين ومحمد بن النضر، فقالوا: تعالوا حتى نعد خصال ابن
~~المبارك، من أبواب الخير، فقالوا:
# جمع العلم، والفقه، والأدب، والنحو، واللغة، والزهد، والشعر، والفصاحة،
~~والورع، والإنصاف، وقيام الليل، والعبادة، والحج، والغزو والشجاعة،
~~والفروسية، والشدة في بدنه، وترك الكلام فيما لا يعنيه، وقلة الخلاف على
~~أصحابه.
# وقال العباس بن مصعب: جمع ابن المبارك الحديث والفقه والعربية وأيام
~~الناس والشجاعة، والتجارة، والسخاء، والمحبة عند الفرق.
# وقال ابن المديني: ابن المبارك أوسع علما من ابن ms073 مهدي ويحيى بن آدم.
### | 478
# وقال جعفر الطيالسي: قلت لابن معين: إذا اختلف يحيى القطان ووكيع؟ قال:
~~القول قول يحيى. قلت: إذا اختلف عبد الرحمن ويحيى؟ قال: يحتاج من يفصل
~~بينهما. قلت: أبو نعيم وعبد الرحمن؟ قال: يحتاد من يفصل بينهما. قلت: ابن
~~المبارك؟ قال: ذاك أمير المؤمنين.
# وقال النسائي: أثبت أصحاب الأوزاعي ابن المبارك.
# وقال إبراهيم الحربي. عن أحمد: إذا اختلف أصحاب معمر فالقول قول ابن
~~المبارك.
# وقال نعيم بن حماد: قال ابن المبارك: قال لي أبي: لئن وجدت كتبك
~~لأحرقنها.
# فقلت له: وما علي من ذلك وهو في صدري.
# وكان ابن المبارك، يقول: لنا في صحيح الحديث شغل عن سقيمه.
# وقال: العلم ما يجيئك من هنا وهنا، يعني المشهور.
# وقيل له: هذه الأحاديث المصنوعة؟ قال: تعيش لها الجهابذة.
# وفضائله ومناقبه كثيرة جدا.
# وله تصانيف كثيرة في فنون العلم - رضي الله عنه -.
### | "18 - الإمام أحمد بن حنبل، ت 241":
# ومنهم الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني: أبو عبد الله رباني الأمة
~~في وقته وعالمها وفقيهها، وحافظها وعابدها، وزاهدها وشهرة فضائله ومناقبه
~~تغني عن الإطالة فيها، وقد أفرد العلماء، التصانيف لمناقبه، فمنهم من طول،
~~ومنهم من قصر.
# PageV01P477
# وممن أفرد التصنيف لمناقبه: ابن أبي حاتم، وابن شاهين والبيهقي، وأبو
~~إسماعيل الأنصاري ويحيى بن مندة، وابن الجوزي.
# وقد أفردت مصنفا لمناقبه، ونذكر ههنا نبذة يسيرة من فضائله في الحديث
~~وعلومه، لأن المقصود يحصل بذلك ههنا.
# قال عبد الله بن أحمد: كتب أبي ألف ألف حديث، وترك لقوم لم يرو عنهم
~~مائتي ألف حديث.
# وقال أبو زرعة: كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، فقيل له وما يدريك؟.
# قال: ذاكرته، فأخذت عليه الأبواب.
# وسئل أبو زرعة: أنت أحفظ، أم أحمد بن حنبل؟.
# قال: بل أحمد. قالوا: كيف علمت ذاك؟ قال: وجدت كتب أحمد بن حنبل ليس فيها
~~في أوائل الأجزاء ترجمة أسماء المحدثين الذين سمع منهم، فكان يحفظ كل جزء
~~ممن سمعه وأنا أقدر على هذا.
# وعن أبي زرعة، قال: أتيت أحمد ms074 بن حنبل، فقلت أخرج إلى حديث سفيان، فأخرج
~~إلى أجزاء كلها سفيان، سفيان، ليس على حديث منها (ثنا) فلان فظننت أنها عن
~~رجل واحد، فجعلت أنتخب فلما قرأ علي جعل يقول في
# PageV01P479
# الحديث: (ثنا) وكيع ويحيى، و (ثنا) فلان. قال: فعجبت من ذلك. قال أبو
~~زرعة: فجهدت في عمري أن أقدر على شيء من هذا فلم أقدر.
# وقال عبد الله بن أحمد: قال لي أبي: خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من
~~(المصنف) فإن شئت تسألني عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد، وإن شئت بالإسناد
~~حتى أخبرك: بالكلام.
# وقيل لأبي زرعة من رأيت من المشايخ المحدثين أحفظ؟.
# قال: أحمد بن حنبل حزر كتبه اليوم الذي مات فيه فبلغت اثني عشر حملا
~~وعدلا، ما كان على ظهر كتاب منها حديث فلان، ولا في بطنه (ثنا) فلان، وكل
~~ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه.
# وقال صالح بن أحمد: قال أبي: كتبت بخطي ألف ألف حديث سوى ما كتب لي.
# وقال أحمد بن الدورقي: سمعت أحمد يقول: نحن كتبنا الحديث من ستة أوجه
~~وسبعة وجوه ولم نضبطه، كيف يضبطه من كتبه من وجه واحد أو نحو هذا؟
# وقال أبو عبيد: انتهى العلم إلى أربعة: إلى أحمد بن حنبل وهو أفقههم فيه،
~~وإلى ابن أبي شيبة وهو أحفظهم له، وإلى علي بن المديني، وهو أعلمهم
# PageV01P480
# به، وإلى يحيى بن معين، وهو أكتبهم له.
# وذكر يحيى بن مندة في مناقب أحمد بإسناده له عن أبي عبيد، قال: ربانيو
~~العلم أربعة، فأعرفهم بالحلال والحرام أحمد بن حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث
~~علي بن المديني، وأحسنهم معرفة بالرجال يحيى بن معين، أحسنهم وضعا للباب
~~أبو بكر بن أبي شيبة.
# وقال إبراهيم الحربي: انتهى علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه
~~أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة وأهل الشام، إلى أربعة:
# إلى أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبي خيثمة، وأبي بكر بن أبي شيبة،
~~وكان أحمد أفقه القوم.
# وقال عبد الرزاق: رحل إلينا من العراق أربعة ms075 من رؤساء الحديث الشاذكوني،
~~وكان أحفظهم للحديث، ابن المديني، وكان أعرفهم باختلافه ويحيى بن معين.
~~وكان أعلمهم بالرجال، وأحمد بن حنبل، كان أجمعهم لذلك كله.
# وقال ابن المديني: ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبد الله، أحمد بن حنبل،
~~وبلغني أنه لا يحدث إلا من كتاب، ولنا فيه أسوة.
# وسئل أبو زرعة: عن علي بن المديني ويحيى بن معين، أيهما كان أحفظ؟ قال:
~~كان علي أسرد وأتقن، ويحيى أفهم بصحيح الحديث وسقيمه.
# PageV01P481
# وأجمعهم أبو عبد الله بن حنبل، كان صاحب حفظ، وصاحب فقه، وصاحب معرفة.
# قال: وما أعلم في أصحابنا أفقه من أحمد.
# قيل له: اختيار أحمد وإسحاق أحب إليك، أم قول الشافعي؟ قال: بل اختيار
~~أحمد وإسحاق أحب إلي.
# وقال: ما رأت عيناي مثل أحمد في العلم والزهد والفقه والمعرفة وكل خير.
# وقال أبو زرعة أيضا: ما رأيت مثل أحمد في فنون العلم.
# وقال أيضا: ما رأيت أجمع من أحمد بن حنبل.
# قيل (له) : إسحاق؟.
# قال: أحمد أكبر من إسحاق، وأفقه من إسحاق.
# وسئل أبو حاتم الرازي: عن أحمد وعلي بن المديني أيهما كان أحفظ؟ قال:
~~كانا في الحفظ متقاربين، وكان أحمد أفقه.
# قال أبو حاتم: وكان أحمد بارع الفهم بمعرفة الحديث، بصحيحه وسقيمه. وتعلم
~~الشافعي أشياء من معرفة الحديث منه. وكان الشافعي يقول لأحمد: حديث كذا
~~وكذا قوي الإسناد محفوظ؟ فإذا قال: نعم جعله أصلا، وبنى عليه.
# PageV01P482
# وقال أحمد بن (سلمة) : قلت لأبي حاتم الرازي: أراك في الفتوى على قول
~~أحمد وإسحاق، وعند كتاب الشافعي، وكتاب مالك والثوري وشريك، فتركت هؤلاء
~~كلهم، وأقبلت على قول أحمد وإسحاق.
# قال: لا أعلم في دهر ولا عصر مثل هذين الرجلين رحلا وكتبا وذاكرا وصنفا.
# وقال النسائي: لم يكن في عصر أحمد مثل هؤلاء الأربعة: أحمد ويحيى، وعلي،
~~وإسحاق، وأعلمهم علي بالحديث وعلله، وأعلمهم بالرجال وأكثرهم حديثا يحيى،
~~وأحفظهم للحديث والفقه إسحاق، إلا أن أحمد بن حنبل كان - عندي - أعلم بعلل
~~الحديث من إسحاق، وجمع أحمد المعرفة بالحديث والفقه والورع والزهد.
# وقال ms076 العجلي: أحمد ثقة، ثبت في الحديث فقه في الحديث، متبع للآثار، وصاحب
~~سنة (وخبر) نزه النفس.
# وقال قتيبة: أحمد وإسحاق إماما الدنيا.
# وقال: لو أدرك أحمد عصر الثوري ومالك والأوزاعي والليث لكان هو المقدم.
# PageV01P483
# قلت: تضم أحمد إلى التابعين؟ قال: إلى كبار التابعين.
# وقال أبو عبد الله البوشنجي: (أحمد) - عندي - أفضل من سفيان الثوري، لأن
~~سفيان لم يمتحن من الشدة والبلوى بمثل ما امتحن به أحمد ولا علم سفيان ومن
~~تقدم من فقهاء الأمصار كعلم أحمد لأنه كان أجمع لها، وأبصر (بمتقنهم) ،
~~وغالطهم، وصدوقهم، وكذوبهم (منه) .
# وقال زكريا الساجي: أحمد أفضل عندي من مالك والأوزاعي والثوري، والشافعي،
~~لأن لهؤلاء نظيرا، وأحمد (لا) نظير له، يعني في وقتهم ووقته - رضي الله
~~عنهم أجمعين -.
### | "19 - علي بن المديني، ت234":
# ومنهم علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني السعدي البصري أبو الحسن،
~~أحد الأئمة الحفاظ المبرزين في علم الحديث وعلله.
# كان ابن عيينة - وهو أحد شيوخه - يروي عنه ويقول: "يلومونني على
# PageV01P484
# حبه) والله ما أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني.
# وكذا روي عن يحيى القطان أنه قال: أنا أتعلم من علي أكثر مما يتعلم مني.
# وعلي بن المديني هو شيخ البخاري، وعنه (تلقى) هذا العلم.
# وكان البخاري يقول: ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني.
# وقال أبو حاتم الرازي: كان علي بن المديني علما في الناس، في معرفة
~~الحديث والعلل.
# وكان أحمد بن حنبل لا يسميه، وإنما يكنيه "أبو الحسن" تبجيلا له.
# وسئل أبو حاتم عن علي وأحمد: أيهما أحفظ؟ قال: كانا في الحفظ متقاربين.
~~وكان أحمد أفقه، وكان علي أفهم للحديث.
# وقال هارون بن إسحاق الهمداني: الكلام في صحة الحديث وسقيمه لأحمد بن
~~حنبل وعلي بن المديني.
# وسئل ابن وارة الحافظ عن ابن المديني وابن معين، أيهما أحفظ؟ قال: كان
~~علي أسرد، وأتقن.
# PageV01P485
# وقال ابن حبان: سمعت علي بن أحمد الجرجاني بحلب، يقول: سمعت حنبل بن
~~إسحاق يقول: سمعت عمي أحمد بن حنبل يقول: أحفظنا للطوالات، الشاذكوني، ms077
~~وأعرفنا بالرجال يحيى بن معين، وأعلمنا بالعلل علي بن المديني، وكأنه أومأ
~~إلى نفسه انه أفقههم.
# ولابن المديني تصانيف كثيرة في علوم الحديث منها:
# كتاب الأسامي والكنى، ثمانية أجزاء.
# كتاب المدليسن، خمسة أجزاء.
# كتاب أول من نظر في الرجال، وفحص عنهم، جزء.
# الطبقان، عشرة أجزاء.
# من روى عن رجل لم يره، جزء.
# علل المسند، ثلاثون جزء.
# العلل التي كتبها عنه إسماعيل القاضي، أربعة عشر جزءا.
# علل حديث ابن عيينة، ثلاثة عشر جزءا.
# كتاب من (لا يحتج) بحديث ولا يسقط، جزءان.
# (الكنى) ، خمسة أجزاء.
# الوهم والخطأ، خمسة أجزاء.
# قبائل العرب، عشرة أجزاء.
# من نزل من الصحابة سائر البلدان، خمسة أجزاء.
# PageV01P486
# التاريخ، عشرة أجزاء.
# العرض على المحدث جزآن.
# من حدث ثم رجع عنه، جزء.
# كتاب يحيى وعبد الرحمن في الرجال خمسة أجزاء.
# سؤالات يحيى، جزآن.
# كتاب الثقات والمتثبتين، عشرة أجزاء.
# اختلاف الحديث، خمسة أجزاء.
# الأسامي الشاذة، ثلاثة أجزاء.
# الأشربة، ثلاثة أجزاء.
# تفسير غريب الحديث، خمسة أجزاء.
# الإخوة والأخوات، ثلاثة أجزاء.
# من يعرف باسمه دون اسم أبيه، جزآن.
# من يعرف (باللقب) ، جزء.
# العلل المتفرقة، ثلاثون جزءا.
# مذاهب المحدثين، جزآن.
# كان ابن المديني قد امتحن في محنة خلق القرآن، فأجاب مكرها، ثم إنه تقرب
~~إلى ابن أبي دؤاد حيث استماله بدنياه وصحبه وعظمه، فوقع بسبب
# PageV01P487
# ذلك في أمور صعبة حتى إنه كان يتكلم في طائفة من أعيان أهل الحديث ليرضي
~~بذلك ابن أبي (دؤاد) ، فهجره الإمام أحمد لذلك وعظمت الشناعة عليه حتى صار
~~عند الناس كأنه مرتد، وترك أحمد الرواية عنه، وكذلك (إبراهيم) الحربي
~~وغيرهما.
# وكان يحيى بن معين (يقول) : هو رجل خاف فقال ما عليه.
# ولو اقتصر على ما ذكره ابن معين لعذر، لكن حاله كما وصفنا.
# وقد روي عنه أنه قال: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر. والله تعالى. يرحمه
~~ويسامحه بمنه وكرمه.
### | "20 - يحيى بن معين، ت 233":
# ومنهم يحيى بن معين، (أبو) زكريا البغدادي، الإمام المطلق في الجرح
~~والتعديل، وإلى قوله في ذلك يرجع الناس، وعلى كلامه فيه يعولون.
# وقد قال ms078 هلال بن العلاء وحجاج بن الشاعر: من الله على هذه
# PageV01P488
# الأمة بيحيى بن معين، نفى الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال أحمد بن (عقبة) : سألت يحيى بن معين: كم كتبت من الحديث؟. قال: كتبت
~~بيدي هذه ستمائة ألف حديث. قال (أحمد) : وإني أظن المحدثين قد كتبوا له
~~بأيديهم ستمائة ألف (وستمائة ألف) .
# وقال علي بن المديني: حديث الثقات يدور على (ستة) ، وذكرهم قال: وما شذ
~~عنهم يصير إلى اثني عشر، فذكرهم.
# (ثم قال) : صار حديث هؤلاء كلهم إلى يحيى بن معين.
# وذكر داود بن رشيد: أن يحيى بن معين خلف له أبوه ألف ألف درهم وخمسين ألف
~~درهم، فأنفقه كله على الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه.
# وكان يحيى يوسع القول في الجرح، ولا يحابي أحدا، بل يصدع به في وجه
~~صاحبه، ولهذا قال عبد الله بن أحمد الدورقي: كل من سكت عنه يحيى بن معين
~~فهو ثقة.
# وسئل ابن وارة عن ابن معين وابن المديني، أيهما أحفظ؟ فقال: كان علي أسرد
~~وأتقن، وكان يحيى أفهم بصحيح الحديث وسقيمه.
# وقال سليمان بن حرب: كان يحيى بن معين يقول في الحديث هذا خطأ، فأقول:
~~كيف صوابه؟ فلا يدري، فأنظر في الأصل فأجده كما قال.
# PageV01P489
# وقال أبو عمرو الطالقاني: رأيتهم يقولون الناس عندنا أربعة: أحمد بن
~~حنبل، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وسمعتهم
~~يقولون: محمد بن نمير ريحانة الكوفة، وأحمد قرة عين الإسلام. وابن المديني
~~أعلم علماء آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن معين أعلم بروايته،
~~وأكثر علمه آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعمرو الناقد، قال: ما كان في أصحابنا أحفظ للأبواب من أحمد بن حنبل، ولا
~~أسرد للحديث من الشاذكوني، ولا أعلم بالإسناد من يحيى (بن معين) ، ما قدر
~~أحد يقلب عليه إسنادا قط.
# قال محمد بن هارون الفلاس المخرمي: إذا رأيت الرجل تقع في يحيى بن معين
~~فاعلم أنه كذاب يضع الحديث. وإنما يبغضه ms079 لما يبين أمر الكذابين.
# قال أبو حاتم: توفي ابن معين بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم وحمل على
~~سرير النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع في جنازته خلق كثير، وإذا رجل يقول:
~~هذه جنازة يحيى بن معين، الذاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب،
~~والناس يبكون.
# كان ابن معين يكره أن يدون كلامه في الجرح والتعديل، ولم يدون هو شيئا -
~~فيما أظن - وإنما سأله أصحابه ودونوا كلامه، منهم: عباس الدوري
# PageV01P490
# وإبراهيم بن الجنيد، ومضر بن محمد، و (الفضل) الغلابي، وعثمان بن سعيد
~~الدارمي، ويزيد بن الهيثم. وغيرهم.
### | "21 - أبو زرعة، ت 264":
# ومنهم أبو زرعة، عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد الرازي. أحمد الأعلام،
~~وحفاظ الإسلام وكان من الصلاح والعبادة والخشية بمحل عظيم.
# قال أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي، لما انصرف قتيبة بن سعيد إلى الري،
~~سألوه أن يحدثهم فامتنع وقال: أحدثكم بعد أن حضر مجالسي أحمد بن حنبل، وعلي
~~بن المديني، ويحيى بن معين، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو خيثمة؟ فقالوا له:
~~فإن عندنا غلاما يسرد كل ما حدثت به مجلسا مجلسا، قم فقال أبو زرعة فسرد كل
~~ما حدث به قتيبة، فحدثهم قتيبة.
# وقال محمد بن يحيى الذهلي: لا يزال المسلمون بخير ما أبقى الله لهم
# PageV01P491
# مثل أبي زرعة الرازي. وما كان الله ليترك الأرض إلا وفيها مثل أبي زرعة
~~يعلم الناس ما جهلوه.
# وقال علي بن الحسين بن الجنيد: ما رأيت أحدا أعلم بحديث مالك مسندة
~~ومنقطعة من أبي زرعة وكذلك سائر العلوم ولكن خاصة حديث مالك قيل له:
# ما في الموطأ والزيادات التي ليست في الموطأ؟ (قال نعم) . وكان أحمد يعظم
~~أبا زرعة. وإذا جالسه ترك أحمد نوافله واشتغل عنها بمذاكرة أبي زرعة.
# وروي عنه أنه قال: صح من الحديث سبعمائة ألف حديث، وهذا الفتى، يعنى أبا
~~زرعة، يحفظ ستمائة ألف حديث.
# وقال يونس بن عبد الأعلى: أبو زرعة وأبو حاتم إماما خراسان، وبقاؤهما
~~صلاح للمسلمين.
# وقال ابن وارة: سمعت إسحاق بن ms080 راهويه، يقول: كل حديث لا يعرفه أبو زرعة
~~فليس له أصل.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة الرازي.
# وحلف رجل بالطلاق في زمن أبي زرعة أن أبا زرعة يحفظ مائة ألف حديث، فسئل
~~عن ذلك أبو زرعة، فقال: ليمسك امرأته، فإنها لم تطلق منه.
# PageV01P492
# وقال أبو مصعب الزهري: لقيت مالك بن أنس وغيره، فما رأت عيناي مثل أبي
~~زرعة الرازي.
# وقال أبو حاتم الرازي: ما خلف أبو زرعة بعده مثله، علما وفقها وصيانة
~~وصدقا، وهذا مما لا يرتاب فيه، ولا أعلم (بين) المشرق والمغرب من كان يفهم
~~هذا الشأن مثله، ولقد كان من هذا الأمر بسبيل.
# وقال أبو حاتم أيضا: الذي كان يعرف صحيح الحديث وسقيمه وعنده تمييز ذلك،
~~ويحسن علل الحديث أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وبعدهم أبو
~~زرعة كان يحسن ذلك.
# قيل له: فغير هؤلاء تعرف اليوم أحدا؟ قال: لا.
# وذكر أبو حاتم شيئا من معرفة الرجال، فقال: ذهب الذي كان يحسن هذا يعني
~~أبا زرعة، ما بقي بمصر ولا بالعراق أحد يحسن هذا.
# قال أبو حاتم: وجرى بيني وبين أبي زرعة يوما تمييز الحديث ومعرفته فجعل
~~يذكر أحاديث ويذكر عللها، وكنت أذكر أحاديث خطأ وعللها، وخطأ الشيوخ، فقال
~~لي: يا أبا حاتم، قل من يفهم هذا، ما أعز هذا، إذا رفعت هذا عن واحد واثنين
~~فما أقل ما تجد من يحسن هذا.
# وقال أبو يعلى الموصلي: ما سمعنا أحدا يذكر في الحفظ إلا كان اسمه أكثر
~~من رؤيته، إلا أبا زرعة الرازي، فإن مشاهدته كان أعظم من اسمه وكان
# PageV01P493
# لا يرى أحدا ممن هو دونه في الحفظ أنه أعرف منه، وكان قد جمع حفظ
~~الأبواب، والشيوخ، والتفسير، وغير ذلك.
# قال يحيى بن مندة: قيل أحفظ الأمة أبو هريرة، ثم أبو زرعة الرازي.
# وقيل ما ولدت حوافظ أحفظ من أبي زرعة.
# قال: وبلغني بإسناد هو لي مسموع أن أبا زرعة قال: أنا أحفظ ستمائة ألف
~~حديث صحيح وأربعة ms081 عشر ألف إسناد في التفسير والقراءات، وعشرة آلاف حديث
~~مزورة. قيل له: ما بال المزورة تحفظ؟ قال: إذا مر بي (منها) حديث عرفته.
### | "22 - محمد بن إسماعيل البخاري":
# ومنهم محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي، مولاهم البخاري،
~~الإمام أبو عبد الله، صاحب الصحيح وإمام المحدثين في وقته وأستاذ هذه
~~الصناعة، وعنه أخذها كثير من الأئمة، منهم: مسلم بن الحجاج وسماه أستاذ
~~الأستاذين، وسيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله، وأبو عيسى الترمذي، وقد
~~ذكر أبو عيسى في أول كتاب العلل، أنه لم ير بالعراق ولا بخراسان في معنى
~~العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد، كبير أحد أعلم من محمد بن إسماعيل - رحمه
~~الله -.
# وقال ابن خزيمة: ما رأيت تحت أديم هذه السماء أعلم بالحديث ولا أحفظ له
~~من محمد بن إسماعيل البخاري.
# PageV01P494
# ولما سأل مسلم البخاري عن حديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة في كفارة
~~المجلس، فبين له علته، قال مسلم: لا يبغضك إلا حاسد، وأشهد أن ليس في
~~الدنيا مثلك.
# وروى عن محمد بن الأزهر السجزي قال: كنت بالبصرة في مجلس سليمان بن حرب
~~والبخاري جالس لا يكتب، فقلت: ما لأبي عبد الله لا يكتب؟ قال: يرجع إلى
~~بخارى فيكتب من حفظه.
# وقال محمد بن حمدويه سمعت البخاري يقول: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأعرف
~~مائتي ألف حديث غير صحيح.
# وقال أحمد بن حمدون: رأيت البخاري ومحمد بن يحيى يسأله عن الأسامي والكنى
~~والعلل، ومحمد بن إسماعيل يمر فيه مثل السهم، كأنه يقرأ (قل هو الله أحد) .
# وقال عبد الله الدارمي، قد رأيت العلماء بالحجاز والعراق فما رأيت فيهم
~~أجمع من محمد بن إسماعيل.
# وقال ابن المديني في البخاري: ما رأى مثل نفسه.
# وقال الفلاس: حديث ليس يعرفه محمد بن إسماعيل ليس بحديث، وسئل صالح بن
~~محمد الحافظ عن البخاري وأبي زرعة، فقال: أعلمهم بالحديث البخاري وأبو زرعة
~~أحفظهم وأكثرهم حديثا.
# PageV01P495
# وعن أبي حاتم الرازي، قال: محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق.
# وقال علي بن حجر: أخرجت خراسان ms082 ثلاثة: أبا زرعة بالري، ومحمد بن إسماعيل
~~ببخارى، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل -
~~عندي - أبصرهم وأعلمهم وأفقههم.
# وعن إسحاق بن راهويه، قال: لو كان محمد بن إسماعيل في زمن الحسن بن أبي
~~الحسن لاحتاج الناس إليه، لمعرفته بالحديث وفقهه.
# وفضائل البخاري كثيرة جدا، وامتحن في آخر عمره بمسألة اللفظ بالقرآن،
~~فإنه قال: أفعال العباد مخلوقة، فنسبه محمد بن يحيى الذهلي إلى القول بأن
~~اللفظ بالقرآن مخلوق، وأمر بهجره وضيق عليه فخرج البخاري من نيسابور إلى
~~بخارى، فكتب محمد بن يحيى إلى والي بخارى في أخره فنفاه من بخارى فتوفي
~~بقرية من قراها.
# وقد روي عنه أنه قال: من زعم أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني
~~لم أقل هذه المقالة، إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة.
# وروى عنه أنه قال: هذه مسألة مشؤومة، يعني مسألة اللفظ، رأيت أحمد بن
~~حنبل وما ناله في هذه المسألة، جعلت على نفسي ألا أتكلم فيها.
# وللبخاري تصانيف كثيرة، وقد سبق الناس إلى تصنيف الصحيح والتاريخ، والناس
~~بعده تبع له في هذين الكتابين. إذ كل من صنف في هذين العلمين يحتاج إلى
~~كتابه، وقد كان أبو أحمد الحاكم يعيب من صنف فيهما.
# PageV01P496
# بعده، ويزعم أنهم إنما أخذوا كتابي البخاري، ولا ريب أنهم استعانوا بهما،
~~وزادوا عليهما، والله يغفر لنا ولهم أجمعين آمين.
### | "23 - عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ت 255":
# ومنهم عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد السمرقندي
~~الدارمي. يكنى أبا محمد، أحد الأئمة الحفاظ المبرزين والعلماء العاملين،
~~وقد صنف المسند والجامع التفسير، وامتحن في مسألة القرآن فلم يجب. (وألح
~~عليه السلطان في قضاء سمرقند فتقلده وقضى قضية واحدة ثم استعفى) . فأعفي،
~~وكان الإمام أحمد (إذا ذكره) قال: ذاك السيد عرض على الكفر فلم يقبل، وعرضت
~~عليه الدنيا فلم يقبل.
# وقال أحمد: هو إمام.
# وقال محمد بن بشار بندار: حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة بالري، ومسلم بن
~~الحجاج بنيسابور، وعبد الله بن عبد ms083 الرحمن الدارمي بسمرقند، ومحمد بن
~~إسماعيل ببخارى. قال بندار: وهم غلماني خروجا من تحت كرسي.
# وروي عن الإمام أحمد قال: انتهى الحفظ إلى أربعة من أهل خراسان أبي زرعة
~~الرازي، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي،
~~والحسن بن شجاع البلخي: ثم قال: أبو زرعة أحفظهم، والبخاري أعرفهم، وابن
~~شجاع أجمعهم للأبواب، والسمرقندي أتقنهم.
# PageV01P497
# ذكره يحيى بن مندة بإسناده.
# وقال محمد بن عبد الله بن نمير: غلبنا عبد الله بن عبد الرحمن بالحفظ
~~والورع.
# وعن أبي حاتم الرازي، قال: محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق، ومحمد بن
~~يحيى أعلم من خراسان اليوم، ومحمد بن أسلم أورعهم، وعبد الله بن عبد الرحمن
~~أتقنهم.
# وعنه قال: عبد الله بن عبد الرحمن إمام أهل زمانه.
# وعن رجاء بن المرجا، قال: رأيت أحمد وإسحاق وابن المديني والشاذكوني، فما
~~رأيت أحفظ من عبد الله، يعني الدارمي.
# وعن رجاء أيضا قال: ما رأيت أحدا أعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من
~~عبد الله بن عبد الرحمن.
# وعن أبي حامد بن الشرقي، قال: إنما أخرجت خراسان من الأئمة الحديث خمسة
~~رجال:
# PageV01P498
# محمد بن يحيى، ومحمد بن إسماعيل، وعبد الله بن عبد الرحمن، ومسلم بن
~~الحجاج، وإبراهيم بن أبي طالب.
# وقال ابن حبان: كان عبد الله بن عبد الرحمن بن الحفاظ المتقنين وأهل
~~الورع في الدين، ممن حفظ وجمع وتفقه، وصنف، وحدث، وأظهر السنة في بلده،
~~ودعا إليها، وذب عن حريمها، وقمع من خالفها.
# وقال محمد بن منصور الشيرازي: كان عبد الله بن عبد الرحمن على غاية من
~~العقل الديانة ممن يضرب به المثل في الحلم والرواية، والحفظ، والعبادة،
~~والزهادة. أظهر علم (الحديث) والآثار بسمرقند، وذب عنها الكذب، وكان مفسرا
~~كاملا، وفقيها عالما - رحمه الله -.
### | صيغ الأداء
# قال أبو عيسى - رحمه الله تعالى -:
# والقراءة على العالم إذا كان يحفظ ما يقرأ عليه، أو يمسك أصله فيما يقرأ
~~عليه إذا لم يحفظ، وهو صحيح عند أهل الحديث مثل السماع. حدثنا حسين بن مهدي
~~البصري ms084 (ثنا) عبد الرزاق (نا) ابن جريج قال:
# قرأت على عطاء بن أبي رباح: فقلت له: كيف أقول؟
# قال: قل:
# حدثنا سويد بن نصر، (أنا) علي بن الحسين بن واقد، عن أبي عصمة،
# PageV01P499
# عن يزيد النحوي، عن عكرمة، أن نفرا قدموا على ابن عباس، من أهل الطائفن
~~بكتب من كبته، فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر، فقال:
# إني بليت بهذه المصيبة، فاقرأوا علي، فإن إقراري بها كقراءتي عليكم.
~~حدثنا سويد بن نصر، (أنا) علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن منصور بن
~~المعتمر. قال:
# إذا ناول الرجل كتابه آخر فقال: أرو هذا عني فله أن يرويه.
# قال أبو عيسى:
# وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: سألت أبا عاصم النبيل عن: حديث، قال: اقرأ
~~علي. فأحببت أن يقرأ هو، فقال: أنت لا تجيز القراءة.
# وكان سفيان الثوري ومالك بن أنس يجيزان القراءة.
# حدثنا أحمد بن الحسين، (ثنا) يحيى بن سليمان الجعفي المصري، قال: قال عبد
~~الله بن وهب: ما قلت (ثنا) فهو ما سمعت مع الناس، وما قلت: حدثني، فهو ما
~~سمعت وحدي. وما قلت: (أنا) ، فهو ما قرئ على العالم، وأنا شاهد. وما قلت:
~~أخبرني، فهو ما قرأت على العلم، يعني أنا وحدي.
# سمعت أبا موسى، محمد بن المثنى، يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول:
# (ثنا) و (أنا) واحد:
# قال أبو عيسى:
# وكنا عند أبي مصعب المديني فقرئ عليه بعض حديثه فلما فرغ منه، قلت: كيف
~~نقول: قال: قل (ثنا) أبو مصعب.
# PageV01P500
### | أنواع التحمل
# قال أبو عيسى:
# وقد أجاز بعض أهل العلم الإجازة، وإذا أجاز العالم (لأحد أن يروي عنه)
~~شيئا من حديثه، فله أن يروي عنه.
# حدثنا محمود بن غيلان، (أنا) وكيع، عن عمران بن حدير، عن أبي مجلز عن
~~بشير بن نهيك، قال: كتبت كتابا عن أبي هريرة، فقلت: ارويه عنه؟
# قال: نعم.
# أخبرنا محمد بن إسماعيل الواسطي، (ثنا) محمد بن الحسن الواسطي، عن عوف
~~الأعرابي.
# قال: قال رجل للحسن: عندي بعض حديثك. ارويه عنك؟
# قال: نعم.
# قال أبو ms085 عيسى:
# ومحمد بن الحسن الواسطي إنما يعرف بمحبوب بن الحسن وقد حدث عنه غير واحد
~~من الأئمة.
# حدثنا الجارود، (ثنا) أنس بن عياض، عن عبيد الله بن عمر، قال:
# أتيت الزهري بكتاب، فقلت: هذا من حديثك، ارويه عنك؟ قال: نعم.
# حدثنا أبو بكر، عن علي بن عبد الله عن يحيى بن سعيد قال:
# PageV01P501
# وجاء ابن جريج إلى هشام بن عروة بكتاب، فقال: هذا حديثك أرويه عنك؟ ز
# قال: نعم.
# قال يحيى: فقلت في نفسي: لا أدري أيهما أعجب أمرا؟.
# قال علي: سألت يحيى عن حديث ابن جريج، عن عطاء الخراساني، فقال: ضعيف.
~~فقلت: انه يقول: أخبرني. قال: لا شيء، إنما هو كتاب دفعه إليه.
# ذكر الترمذي - رحمه الله - ههنا مسائل من مسائل تحمل الحديث وروايته:
### | المسألة الأولى: مسألة العرض
# وهو القراءة على العالم، وقد (ذكر) انه صحيح عند أهل الحديث مثل السماع
~~من لفظ العالم، وهذا يشعر بحكاية الإجماع على ذلك، وقد ذكر جوازه عن عطاء
~~وسفيان (الثوري) ومالك، وابن وهب.
# وأما الأثر الذي أسنده عن ابن عباس فلا يصح.
# وأبو عصمة في إسناده هو نوح بن أبي مريم.
# وقد خرجه عبد الغني بن سعيد في كتاب "أدب المحدث والمحدث" من
# PageV01P502
# طريق نعيم بن حماد (ثنا) نوح بن أبي مريم. عن يزيد النحوي به، فذكره.
~~وخرج أيضا من طريق نعيم بن حماد (ثنا) نوح بن أبي مريم عن أبي إسحاق، عن
~~هبيرة، عن علي: قال: القراءة على العالم والسماع منه بمنزلة.
# ونوح بن أبي مريم مشهور بالكذب ووضح الحديث.
# وخرج أبو بكر الخطيب من طريق سلم بن سالم، عن نوح بن أبي مريم به. وخرج
~~أيضا حديث ابن عباس من طريق الحسين بن الحسن الأشقر، عن سلم بن سالم عن
~~زياد بن أبي مريم. (عن يزيد النحوي به، ثم قال:
# هكذا قال عن زياد بن أبي مريم) . والصواب: نوح بن أبي مريم.
# وخرج الخطيب أيضا من طريق أبي مقاتل السمرقندي، عن سفيان عن الأعمش، عن
~~أبي ظبيان، عن علي، قال: ms086
# القراءة على العالم أصح من قراءة العالم، بعدما أقر أنه حديثه.
# وهذا أيضا كذب على سفيان. وأبو مقاتل قد تقدم انه متهم بالكذب.
# وخرج الرامهرمزي في كتابه "المحدث الفاصل" من طريق محمد بن
# PageV01P503
# منصور الجواز، عن يحيى بن سليم، عن ابن جريج عن عكرمة، عن ابن عباس. انه
~~قال:
# اقرأوا علي، فإن قراءتكم علي كقراءتي عليكم.
# ويحيى بن سليم تركه أحمد، ولعل ابن جريج دلسه عن غير ثقة.
# وخرج الخطيب من طريق إسحاق بن الضيف، عن إبراهيم بن الحكم، حدثني أبي عن
~~عكرمة، قال: قال ابن عباس:
# اقرأوا علي فإن قراءتكم علي كقراءتي عليكم.
# وإبراهيم بن الحكم ضعيف.
# ورواه أيضا حفص بن عمر العدني، وهو ضعيف، عن (الحكم بن) أبان بنحو سياق
~~أبي عصمة، نوح بن أبي مريم خرجه البيهقي من طريقه ولا يصح هذا.
# PageV01P504
# وخرج الرامهرمزي هذا الحديث من طريق إسحاق بن عيسى (ثنا) محمد بن حصين
~~الواسطي.
# قال: وقال في موضع آخر (ثناه) محمد بن يزيد الواسطي (ثنا) عون، فذكره.
# قلت: ولا يصح هذا عن علي، ولا عن ابن عباس، وقد روي عن أبي هريرة من طريق
~~علي بن (معبد) ، (ثنا) شعيب بن إسحاق الدمشقي عن سعيد بن أبي عروبة، عن
~~قتادة - إن شاء الله - عن بشير بن نهيك، قال: كنت آتي أبا هريرة فآخذ منه
~~الكتب، فأنسخها، ثم أقرأها عليها، فأقول هذا سمعته منك؟ فيقول: نعم.
# هذا إسناد مشكوك فيه. والصحيح عن بشير نهيك خلاف هذا اللفظ وسنذكره، وقد
~~روي عن طائفة من التابعين، ومن بعدهم.
# قال مروان بن معاوية، عن عاصم الأحول. قرأت على الشعبي: (أحاديث فأجازها
~~لي) . وروى أيضا عن مروان عن إسماعيل عن الشعبي مثله. وروى أبو حمة (ثنا)
~~عبد الرزاق (أنا) معمر عن أيوب عن ابن سيرين أنه
# PageV01P505
# كان يجيز للعرض وروى داود بن عطاء المديني وفيه ضعف، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، قال:
# عرض الكتاب والحديث سواء.
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه مثله.
# وروى حنبل بن إسحاق والأثرم، قالا: (ثنا) ms087 أبو عبد الله، (ثنا) محمد بن
~~الحسن الواسطي، (ثنا) عوف. أن رجلا قال للحسن: معي أحاديث، فإن لم تكن ترى
~~بالقراءة بأسا قرأت عليك.
# قال: ما أبالي قرأت عليك، أو قرأت علي، وأخبرتك أنه حديثي أو حديثك به.
# قال: يا أبا سعيد، فأقول: حدثني الحسن؟ قال: نعم.
# ورواه يحيى بن معين عن محمد بن الحسن الواسطي أيضا.
# وخرجه البخاري في صحيحه عن محمد بن سلام، (ثنا) محمد بن الحسن الواسطي عن
~~عوف، عن الحسن، قال:
# لا بأس بالقرأة على العالم.
# PageV01P506
# ومحمد بن الحسن الواسطي، هو الذي ذكره الترمذي ههنا أنه يقال له: محبوب.
~~وقد قال ابن معين: لا بأس به وخرج له البخاري في صحيحه وضعفه النسائي. وهذا
~~يخالف اللفظ الذي خرجه الترمذي عن محمد بن إسماعيل، وهو الحساني، وقد رواه
~~محمد بن مخلد العطار عن الحساني كما رواه عنه الترمذي، إلا أن لفظه:
# قال رجل للحسن: إن عندي كتابا من علمك، فأرويه عنك؟ قال: نعم.
# وفي روايته أن محمد بن الحسن هو المزني، والمزني كان قاضي واسط، ليس
~~محبوبا بصري، ليس بواسطي.
# وخرج الرامهرمزي هذا الحديث من طريق إسحاق بن عيسى، (ثنا) محمد بن الحسين
~~الواسطي.
# قال: وقال في موضع آخر (ثنا) محمد بن يزيد الواسطي، (ثنا) عوف، فذكره.
# قلت: ما كان إسحاق حفظ نسب هذا الرجل.
# PageV01P507
### | من روى عنه الرخصة في العرض من التابعين
# وممن روى عنه الرخصة في العرض من التابعين ومن بعدهم مكحول، والزهري،
~~وأيوب السختياني، ومنصور بن المعتمر، وشريك، وهو قول الثوري، والأوزاعي،
~~ومالك، مسعر، وأبي حنيفة، والليث بن سعد وابن عيينة والشافعي وأحمد وغيرهم
~~من أهل العلم. وكان شعبة يبالغ، فيقول: القراءة عند أثبت من السماع، ووافقه
~~على ذلك يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي.
# وروي نحوه عن ابن أبي ذئب، وأبي حنيفة، ومالك، والليث، والثوري. وهو قول
~~أبي حاتم، وأبي عبيد.
# وقال إسحاق بن هانئ: كنت أقرأ على أبي عبد الله، يعني أحمد، الحديث وأنا
~~أنظر في كتابه، هو ينظر معي. فقال لي: ms088 هذا أحب إلي من أن أقرأ أنا عليك.
# قلت له: أقول: حدثني؟ قال: قل إن شئت، لكن (أحب إلي) أن تصدق، تقول:
~~قرأت.
### | من كره العرض
# وكره طائفة العرض، منهم وكيع، ومحمد بن سلام، وأبو مسهر، وأبو عاصم. وحكى
~~ذلك عن أهل العراق جملة. وكان مالك ينكره عليهم.
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة، قال: لا يحل للرجل أن يروي
~~الحديث إلا إذا سمعه من فم المحدث، فيحفظه، ثم يحدث به.
# PageV01P508
# واستدل البخاري وغيره على صحة العرض بحديث ضمام بن ثعلبة.
# وقد ذكر الترمذي ذلك عند تخريجه لحديث، في أول كتاب الزكاة.
# واستدل مالك وغيره بعرض القرآن على القارئ، وبقراءة الصحيفة بالدين على
~~من عليه الحق فيقر بها فيشهد عليه وقد اشترط الترمذي لصحة العرض على العالم
~~أن يكون العالم حافظا لما يعرض عليه، ويمسك أصله بيده عند العرض عليه إذا
~~لم يكن حافظا. ومفهوم كلامه انه إذا لم يكن المعروض عليه حافظا، ولا أمسك
~~أصله انه لا تجوز الرواية عنه بذلك العرض.
# وقد قال أحمد في رواية حنبل: لا بأس بالقراءة إذا كان رجل يعرف ويفهم
~~ويبين ذلك.
# قال سعيد بن مروان البغدادي: سمعت يحيى بن إسماعيل الواسطي يقول: القراءة
~~على مالك بن أنس (مثل) السماع من غيره.
# PageV01P509
### | الرواية عن الضرير والأمي إذا لم يحفظا
# وهذا يرجع إلى أصل وهو أن الضرير والأمي إذا لم يحفظا الحديث فانه لا
~~تجوز الرواية عنهما، ولا تلقينهما، ولا القراءة عليهما من كتاب، وقد نص على
~~ذلك أحمد في رواية عبد الله في الضرير والأمي، لا يجوز أن حدثا إلا بما
~~يحفظان.
# وقال كان أبو معاوية الضرير إذا حدثنا بالشيء الذي نرى انه لا يحفظه
~~يقول: في كتابي كذا وكذا، ولا يقول: (ثنا) ولا سمعت.
# وكذلك قال يحيى بن معين في الضرير والأمي، نقله عنه عبد الله بن أحمد
~~وعباس الدوري.
# وقال أبو خيثمة: كان يعاب على يزيد بن هارون انه كان بعدما أضر يأمر من
~~يلقنه حديثه من ms089 كتابه ويتحفظه.
# وأنكر طائفة على من كان يكتب من كتاب (موسى بن) عبيدة الربذي ثم يقرؤها
~~(عليه) وكان أعمى.
# وذكر ابن المديني عن أبي معاوية الضرير انه قال: ما سمعته من الشيخ
~~وحفظته عنه قلت: حدثنا وما قرئ علي من الكتب، قلت: ذكر فلان.
# وكان عبد الرزاق يتلقن ممن يثق به، (كما كان يزيد بن هارون يفعله، وعلى
~~قول هؤلاء يجوز العرض على الشيخ وان كان ضريرا لا يحفظ، أو أميا لا كتاب
~~بيده إذا كان العرض ممن يوثق به) .
# PageV01P510
# وقد رخص ابن معين في السماع ممن يتلقن إذا كان يعرف حديثه ويعرف ما يدخل
~~عليه، فإن لم يعرف ما يدخل عليه فانه كرهه.
# وحاصل الأمر أن الناس ثلاثة أقسام:
# حافظ متقن يحدث من حفظه، فهذا لا كلام فيه.
# وحافظ نسي، فلقن حتى ذكر أو تذكر حديثه من كتاب، فرجع إليه حفظه الذي كان
~~نسيه وهذا أيضا حكمه حكم الحافظ.
# وكان شعبة أحيانا يتذكر حديثه من كتاب.
# ومن لا يحفظ شيئا، وإنما يعتمد على مجرد التلقين، فهذا هو الذي منع أحمد
~~ويحيى بن الأخذ عنه.
### | حكم التحديث من الكتاب إذا كان المحدث لا يحفظ ما فيه
# واختلف العلماء أيضا في التحديث من الكتاب إذا كان المحدث لا يحفظ ما
~~فيه، وهو ثقة:
# فقال مالك: لا يؤخذ العلم عمن هذه الصفة صفته، لأني أخاف أن يزاد في كتبه
~~بالليل.
# وحكي أيضا عن أبي حنيفة - رحمه الله -:
# وعلى قول هؤلاء فلا يجوز العرض على من لا يحفظ، وان أمسك الكتاب، كما لا
~~يجوز له أن حدث من الكتاب ولا يحفظ، وأولى.
# وهكذا اشترط عثمان بن أبي شيبة في العرض أن يكون العالم يعرف ما يقرأ
~~عليه.
# PageV01P511
# ورخص طائفة في التحديث من الكتاب لمن لا يحفظ، منهم: مروان بن محمد، وابن
~~عيينة، وابن مهدي، ويحيى بن معين وغيرهم.
# وهذا إذا كان الخط معروفا موثوقا به، والكتاب محفوظا عنده.
# فإن غاب عنه كتابه ثم رجع إليه، فكان كثير منهم يتوقى الرواية منه خشية
~~أن ms090 يكون غير فيه شيء. منهم ابن مهدي وابن المبارك والأنصاري.
# ورخص فيه بعضهم، منهم: يحيى بن سعيد.
# وقال أحمد في رجل يكون له السماع مع الرجل، أله أن يأخذ بعد سنين؟
# قال: لا بأس به إذا عرف الخط.
# قال أبو بكر الخطيب: إنما يجوز هذا إذا لم ير فيه أثر تغيير حادث من
~~زيادة أو نقصان، أو تبديل وسكنت نفسه إلى سلامته.
# قال: وعلى ذلك يحمل كلام يحيى بن سعيد.
# قلت: وكذا إن كان له فهم ومعرفة بالحديث، وإن لم يحفظه.
# وقد قال أبو زرعة: لما رد عليه كتابه، ورأى فيه تغييرا أنا أحفظ هذا، ولو
~~لم أحفظه لم يكن يخفى علي.
# وقد قال أحمد في الكتاب قد طال على الإنسان عهده، لا يعرف بعض حروفه
~~فيخبره بعض أصحابه، ما ترى في ذاك؟ قال: إذا كان يعلم أنه كما في الكتاب
~~فليس به بأس، نقله عنه ابن هانئ.
# واختلفوا في المحدث الذي لا يحفظ إذا حدث من كتاب غيره.
# PageV01P512
# فرخص طائفة فيه إذا وثق بالخط، منهم ابن جريج. وهو اختيار الإسماعيلي.
# وقال أحمد: ينبغي للناس أن يتقوا هذا.
# وكان يحيى بن سعيد يعيب قوما يفعلونه.
# وقال المروذي: سمعت أبا عبد الله، قال: ما بالكوفة مثل هناد بن السري،
~~وهو شيخهم، فقيل له: هو يحدث من كتاب وراقه.
# فجعل يسترجع ثم قال: إن كان هكذا لم يكتب عن هناد شيء.
# هذا كله إذا قرأ القارئ على العالم وليس معه أحد، فإن كان معه أحد يسمع
~~معه:
# فقالت طائفة: لا بد لمن يسمع معه أن ينظر في نسخته، وإلا فلا يصخ سماعه،
~~منهم ابن وارة وغيره. وكذا قالوا في المحدث إذا قرأ عليهم من كتابه، ولم
~~ينظروا فيه، ثم نسخوا من الكتاب من غير نظر ولا حفظ. وكذا إذا أملى المحدث،
~~فكتب عنه بعضهم، ثم نسخ الباقون من كتابه من غير حفظ.
# وذكر أحمد عن عبد الرزاق أن سفيان لما قدم اليمن جاؤوا بمن يكتب، وكانوا
~~ينظرون في الكتاب فإذا فرغ ختموا ms091 الكتاب حتى ينسخوه.
# وروى ابن عدي بإسناده عن معمر، قال:
# اجتمعت أنا وشعبة والثوري وابن جريج، فقدم علينا شيخ فأملى علينا أربعة
~~آلاف حديث من ظهر قلب. فإذا جن الليل ختمنا الكتاب، فوضعناه تحت رؤوسنا.
~~وكان الكاتب شعبة، ونحن ننظر في الكتاب.
# وذكر الخلال عن علي بن عبد الصمد المكي، قال: قلت لأحمد بن حنبل
# PageV01P513
# ونحن في مجلس نسمع فيه الحديث، وأنا لا أنظر في النسخة: يا أبا عبد الله
~~يجزيني أن لا أنظر في النسخة فأقول: (ثنا) مثل الصك إذا لم ينظر فيه ويشهد.
~~قال لي:
# لو نظرت في الكتاب كان أطيب لنفسك.
# وذكر ابن معين عن ابن أبي ذئب أنه كان يقرأ عليهم كتابا ثم يلقيه إليهم
~~فيكتبونه، ولم ينظروا في الكتاب.
# وروي عن مالك ما يدل عليه.
# ورخص في ذلك أكثر المتأخرين إذا كان صاحب الكتاب مأمونا في نفسه موثوقا
~~بضبطه.
# وروى أحمد بن حرب الموصلي، عن زيد بن أبي الزرقاء، (ثنا) سفيان الثوري في
~~القوم يكونون جميعا، فيأتون الرجل ومعهم حديث من حديثه في كتاب، ويكون
~~الكتاب مع بعضهم، وهو عندهم ثقة وهم أكثر (من) أن يستطيعوا أن ينظروا فيه
~~جميعا، هل يدخل عليهم أن يصدقوا صاحبهم في مسائله؟.
# قال: لا، إنما بمنزلة الشهادة.
# خرجه الرامهرمزي، وحمله على أن مراد سفيان الرخصة في ذلك كما (يقرأ) الصك
~~على المشهود عليه بالدين فيقربه فيشهد عليه من سمعه.
# وكلام أحمد يدل على مثل ذلك أيضا إلا أنه استحب للسامع أن ينظر في الكتاب
~~لتطيب نفسه.
# PageV01P514
### | المسألة الثانية: فيما يقول من عرض الحديث إذا حدث به
# وقد ذكر الترمذي بإسناده عن عطاء أنه أجاز أن يقول: (ثنا) .
# وذكره أيضا عن أبي مصعب صاحب مالك.
# وعن يحيى نب القطان أنه قال: (ثنا) و (أنا) واحد.
# وسئل محمد بن نصر المروزي ما الفرق بين (ثنا) و (أنا) ؟ قال: سواء،
~~الخلق.
# وروى محمد بن سعيد بن الأصبهاني عن شريك مثل ذلك.
# وذكر الترمذي أيضا عن ابن وهب أنه كان لا يقول: (ثنا) ms092 إلا فيما سمع من
~~لفظ العالم مع الناس، فإذا قرئ على العالم وهو شاهد، قال: (أنا) ، وإن سمع
~~وحده قال: حدثني، وإن قرأ وحده قال: أخبرني.
# والقول الأول: وهو الرخصة في أن يقول من عرض على العالم (ثنا) وهو مروي
~~عن الحسن والزهري ومنصور والثوري ومالك وابن جريج وأبي حنيفة.
# ورواه محمد بن كثير عن الأوزاعي. وروي أيضا عن يحيى بن سعيد القطان. وقد
~~تقدم مثله عن أحمد إلا أنه استحب أن يقول: قرأت.
# وقال أحمد أيضا: (ثنا) و (أنا) واحد. نقله عنه سلمة بن (شبيب)
# PageV01P515
# وغيره وكذلك قال يزيد بن هارون والنضر بن شميل، وأبو عاصم النبيل ووهب بن
~~جرير وابن عيينة، وأبو الوليد، وإسحاق بن إبراهيم، وروي عن مالك وسفيان
~~أيضا (وقد جمع الطحاوي في التسوية بينهما جزءا) .
# وأما القول الثاني: وهو أن يقول في العرض (أنا) وفي السماع (ثنا) فهو
~~محكي عن طائفة من العلماء منهم النسائي وقبله يونس بن عبد الأعلى.
# وحكاه بعضهم عن أكثر أصحاب الحديث، وهو مأثور عن ابن جريج.
# قال يحيى بن سعيد: كان ابن جريج صدوقا، إذا قال: حدثني فهو سماع، وإذا
~~قال: أخبرنا أو أخبرني فهو قراءة، وإذا قال: قال، فهو شبه الريح، يعني أنه
~~لم يسمعه ولم يقرأه.
# وروي عن الأوزاعي أنه أمر في الرواية عنه بذلك، وكذا نقله الربيع عن
~~الشافعي وذكر أبو داود في مسائله، قال: قيل لأحمد كان "أخبرنا" أسهل من
~~"حدثنا"؟ قال: نعم. هو أسهل. (ثنا) شديد.
# وقال عوف: إذا قرأ العالم على العالم، فقال: حدثني فهي كذيبة.
# وكذلك روي عن حماد بن زيد أنه منع في العرض أن يقول: (ثنا) .
# وقال عثمان بن أبي شيبة: كان ابن المبارك يقول: قرأت على ابن جريج، ولا
~~يقول (أنا) .
# PageV01P516
# وقال أحمد في رواية أبي داود: يعجبني أن يقول كما فعل، يقول: قرأت.
# وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله: إذا سمعت من المحدث، فقل: (ثنا) ،
~~وإذا قرأت عليه فقل: قرأت، وإذا قرئ عليه فقل: قرئ عليه. قال: وأحب ms093 إلى أن
~~يبين كما كان.
# ولكن هذا محمول على الاستحباب كما تقدم ذلك صريحا عنه.
# ومن أصحابنا من حمله الوجوب.
# وقال أبو القاسم البغوي: كان أحمد لا يرى في العرض والإجازة (أنا) ولا
~~(ثنا) إما رأيه أن يبين (الراوي) كما كان. وقرأ رجل على شريك، ثم سأله،
~~فقال: أقول: (ثنا) شريك؟.
# فقال: إذن تكذب.
# وقال يحيى بن سعيد: ينبغي أن يحدث الرجل كما سمع، فإن سمع يقول: (ثنا) ،
~~وإن عرض يقول: عرضت، وإن كان إجازة يقول: أجازني.
# وقال محمد بن كثير: سألت الأوزاعي عن الرجل يقرأ على الرجل الحديث، يقول:
~~(ثنا) ؟.
# قال: لا، يقول كما صنع (يقول) : قرأت.
# PageV01P517
# (وقال ابن معين: أرى إذا قرأ الرجل على الرجل أن يقول: قرأت) على فلان،
~~ولا يقول: (ثنا) ، وإذا قرئ على الرجل وهو شاهد فليقل قرئ على فلان وأنا
~~شاهد، يقول كما كان.
# وقال أحمد بن صالح المصري فيمن قرأ على العالم، يقول: قرأت (قيل له: فإن
~~قال: (ثنا) ؟ قال: لا ينبغي له أن يقول إلا كما قرأ، فإن قال: حدثنا فلم
~~يكذب.
# قيل له: فإن قال: (أنا) وأنبأنا؟ قال: هو دون (ثنا) .
# وقال محمد بن عبد الله الأنصاري: تقول: قرأت على فلان، ولا تقول: حدثني.
# وقال شعبة: أحب إلي أن يبين.
# قال نعيم بن حماد: ما رأيت ابن المبارك يقول قط: (ثنا) ، وكأنه يرى (أنا)
~~أوسع.
### | التفريق بين حدثني وحدثنا، وأخبرني وأخبرنا
# وأما تفريق ابن وهب بين أن يكون سماعه أو عرضه وحده، أو مع غيره، فيقول
~~إذا كان وحده. حدثني، أو أخبرني، وإذا كان مع غيره (يقول) (ثنا) أو أخبرنا.
# فهذا محمول على الاستحباب، دون الوجوب.
# PageV01P518
# وقد روي مثل ذلك عن سعيد بن أبي مريم المصري.
# وروى معناه عن طائفة من السلف.
# قال ابن أبي خيثمة: (ثنا) الوليد بن شجاع، حدثني ضمرة عن رجاء بن أبي
~~سلمة، عن ابن عون، قال: ربما حدثنا ابن سيرين فيقول: حدثني أبو هريرة،
~~وربما قال: (ثنا) أبو هريرة. قال: فنقول: كيف هذا يا أبا بكر؟ ms094 قال: أكون
~~وحدي فيحدثني فأقول: حدثني، وأكون في جماعة فيحدثنا، فأقول حدثنا.
# وقال الوليد بن يزيد: قلت للأوزاعي: كتبت عنك حديثا كثيرا، فما أقول
~~فيه؟.
# قال: ما قرأته عليك وحدك فقل فيه: حدثني، وما قرأته على جماعة أنت فيهم
~~فقل فيه: (ثنا) ، وما قرأته علي وحدك فقل فيه: أخبرني، وما قرئ على جماعة
~~أنت فيهم فقل فيه: (أنا) : وما أخبرته لك وحدك فقل فيه: خبرني، وما أخبرته
~~لجماعة أنت فيهم، فقل فيه: خبرنا.
# وخرج الخطيب كلام ابن وهب الذي خرج الترمذي من طريق ابن
# PageV01P519
# أخي ابن وهب (عنه) ، ثم قال: هذا هو المستحب، وليس بواجب عند أهل العلم.
~~وثم ذكر عن أحمد بن صالح أنه أجاز لمن سمع وحده أن يقول: (ثنا) ، ولمن سمع
~~مع جماعة أن يقول: حدثني.
# وعن أبي داود، قال: قلت لأبي عبد الله، يعين أحمد: إذا سمع الرجل وحده
~~يقول: (ثنا) فلان؟ قال: لا بأس.
# ومن طريق الأثرم، قال: قلت لأبي عبد الله: أليس هذا جائزا أن يقول: حدثني
~~وهو ينوي أنه قد حدثه فيمن حدث، ويقول: أشهدني، وقد أشهد جماعة؟.
# قال: فظننت أنه سهل في ذلك.
# وعن المبارك، قال: إذا حدث الرجل جماعة فليقل كل منهم: حدثني.
# وعن يحيى بن سعيد أنه رخص فيه أيضا.
# قال أبو عبيد: كنت أسمع ابن المبارك كثيرا يقول: أخبرني، وكنت أرى أنه
~~سمعه وحده حتى أخبروني، أنه كان يقول: إذا حدثنا فقد حدث كل واحد منا على
~~حياله، فلهذا استجاز أن يقول.
# وذكر البيهقي قول ابن وهب وسعيد بن أبي مريم الذي تقدم ذكرهن قال: وهذا
~~تفصيل حسن. وعليه أدرنا مشايخنا، وهو معنى قول الشافعي وأحمد - رحمهما الله
~~-.
# PageV01P520
# وذكر عبد الغني بن سعيد، قال: سمعت الوليد بن القاسم، يقول: سمعت أبا عبد
~~الرحمن النسائي يقول: كان إسحاق بن راهويه، يقول: إذا قرأت فقل: قرأت، وإذا
~~قرئ عليك فقل: قرئ وإذا حدثك فقل: حدثني، وإذا حدثكم فقل: حدثنا، قل كما
~~كان.
# قال عبد الغني: وبلغني عن أحمد بن حنبل نحوه. ms095
# وروي بإسناده عن أبي نعيم، قال: أتينا موسى بن علي بمكة، فقلت: حدثك
~~أبوك؟ قال: لا، حدث القوم وأنا فيهم. فقلت: كيف تقول؟ قال: أقول: سمعت أبي.
### | المسألة الثالثة: الرواية بالمناوبة
# وقد أسند الترمذي عن منصور بن المعتمر، أنه رخص في الرواية بها.
# والمناولة نوع من أنواع الإجازة، إلا أنها أرفع أنواعها، وصورتها أن يدفع
~~العالم كتابه إلى رجل، ويقول له: هذا حدثني أو كتابي، فاروه عني، أو نحو
~~ذلك.
# وممن رأى الرواية بها أيضا: الزهري، ومالك، والأوزاعي، في المشهور عنه،
~~والليث وأحمد.
# قال المروذي: قال أبو عبد الله: إذا أعطيتك كتابي، فقلت لك: اروه عني وهو
~~من حدثني فما تبالي أسمعته أم لم تسمعه.
# قال: فأعطاني المسند ولأبي طالب مناولة.
# PageV01P521
# وقول يحيى بن سعيد، في رواية ابن جريج عن عطاء الخراساني: إنها ضعيفة لا
~~شيء، إنما هي كتاب دفعه إليه، يدل على أنه كان لا يرى الرواية بالمناولة،
~~إلا أن يحمل على أنه لم يأذن له في روايته عنه.
# وفي جواز الرواية بذلك في هذه الحال خلاف بين أهل العلم ذكره أبو بكر
~~الخطيب وغيره.
# وروى الوليد عن الأوزاعي أن المناولة يعمل بها، ولا يحدث.
# ومن أنواع المناولة أن يأتي الطالب إلى العالم بجزء من حديثه قد كتبه من
~~أصل صحيح. فيدفعه إلى العالم، ويستجيزه إياه، فيجيز له، ويرده إليه، إلا
~~أنهم اشترطوا أن ينظر فيه العالم ويصححه إن كان يحفظ ما فيه، وأن يقابل به
~~أصله، إن كان لا يحفظه. وقد فعل ذلك مالك وأحمد ومحمد بن يحيى الذهلي،
~~واشترطه أحمد بن صالح المصري.
# وقال أحمد في رواية حنبل: المناولة لا أدري ما هي، حتى يعرف المحدث
~~حديثه، وما يدريه ما في الكتاب؟.
# قال: (وأهل مصر يذهبون إلى هذا، وأنا لا يعجبني.
# قال أبو بكر الخطيب: أراه أراد أن) أهل مصر يذهبون إلى المناولة من غير
~~أن يعلم الراوي هل ما في الجزء حديثه أم لا - والله أعلم -.
# وهذا الذي ذكر الخطيب صحيح، وقد اعتمد أحمد في ذلك ms096 على حكاية حكاها له
~~ابن معين، عن ابن وهب، أنه طلب من سفيان بن عيينة (أن يجيز
# PageV01P522
# له رواية جزء) أتاه به في يده، فأنكر ذلك ابن معين، وقال لابن وهب: هذا
~~والريح بمنزلة، ادفع إليه الجزء حتى ينظر في حديثه.
# وقد روي عن ابن شهاب جواز ذلك أيضا، إلا أن الخطيب تأوله على أنه كان سبق
~~علمه بما فيه، وفيه بعد.
# وظاهر ما أسند الترمذي عن ابن جريج، وهشام بن عروة يدل على جواز ذلك
~~أيضا.
# وروى عن مالك ما يدل عليه.
# وإن قال العالم: إن كانت هذه من حديثي، فحدث بها جاز، ومقالة مالك - رضي
~~الله عنه - وظاهر الكلام أحمد يدل على أنه لا بد أن يكون المناول حاضرا،
~~فإن أذن له في رواية شيء غائب لم يجز، فإنه قال في رواية الأثرم:
# كان شعيب بن أبي حمزة عسرا في الحديث، فسألوه أن يأذن لهم أن يرووا عنه،
~~فقال: لا ترووا هذه الأحاديث عني، ثم كلموه، وحضر ذلك أبو اليمان، فقال
~~لهم: ارووا تلك الأحاديث عني.
# PageV01P523
# وقيل لأبي عبد الله: مناولة؟ قال (لو كان مناولة) كان، لم يعطهم كتبا ولا
~~شيئا، إنما سمع هذا فقط، فكان أبو اليمان بعد يقول: (أنا) شعيب، فكأنه
~~استحل ذلك بأن سمع شعيبا يقول لقوم: ارووه عني.
# قال: استحل ذلك.. شيء عجيب..
# وذكر أحمد ذلك على وجه الإنكار على أبي اليمان.
### | قبول حديث أبي اليمان وتخريجه
# وحديث أبي اليمان عن شعيب متفق على تخريجه في الصحيحين. وإذا كان حديث
~~شعيب عندهم معروفا، وأذن لهم في روايته عنه، فلا حاجة إلى إحضاره ومناولته،
~~بل هذه إجازة من غير مناولة.
# والحديث الذي خرجه الترمذي عن الحسن يدل على جواز ذلك أيضا، إلا أن أبا
~~اليمان كان يقول في الرواية بها: (أنا) . وقد نهى عن ذلك الأوزاعي وأحمد بن
~~صالح المصري. ورخص فيه آخرون، منهم مالك، ورواه الوليد بن يزيد عن الأوزاعي
~~أيضا، وقد روي عن أحمد أيضا.
# PageV01P524
# قال صالح بن أحمد الحافظ: سمعت القاسم بن ms097 أبي صالح، يقول: سمعت إبراهيم
~~بن الحسين يقول: سمعت أبا اليمان الحكم بن نافع يقول: قال لي أحمد بن حنبل:
~~كيف سمعت الكتب من شعيب بن أبي حمزة؟.
# قلت: قرأت عليه بعضه، وبعضه قرأه علي، وبعضه أجاز لي، وبعضه مناولة فقال:
~~قل في كله: (أنا) شعيب.
# ونقل البرذعي عن أبي زرعة الرازي، قال:
# لم يسمع أبو اليمان من شعيب بن أبي حمزة إلا حديثا واحدا، والباقي إجازة.
### | المناولة بالكتابة
# ومن أنواع المناولة أن يكتب العالم إلى رجل بشيء من حديثه، ويختمه، ويأذن
~~له في روايته عنه، وهي دون المناولة من يده، وقد روى بها خلق كثير من جلة
~~السلف والخلف.
# وقال أيوب وشعبة منصور وغيرهم: إذا كتب إليك العالم، فقد حدثك.
# وقال ابن وهب: كان يحيى بن سعيد يكتب إلى الليث بن سعد، فيقول الليث:
~~حدثني (يحيى بن سعيد. وكان هشام يكتب إليه فيقول: حدثني) هشام.
# PageV01P525
### | الشهادة على الكتاب المختوم
# وهؤلاء منهم من طرد ذلك في باب الشهادة، فأجاز الشهادة على الكتاب
~~المختوم ونحوه، وإن لم يعلم ما فيه.
# وحكي ذلك عن الزهري، وهو قول أبي عبيد، وأبي يوسف. وخرجه طائفة من
~~أصحابنا، رواية عن أحمد.
### | من فرق بين الرواية والشهادة
# ومنهم من فرق بين الرواية والشهادة، فأجاز الرواية بالمناولة دون الشهادة
~~على الخط المختوم، وهو المشهور عن الشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم من
~~الفقهاء.
# وفرق كثير منهم بأن الرواية مبناها على المسامحة، فإنه لا يشترط لها
~~العدالة الباطنة، ويقبل فيها قول النساء والعبيد مطلقا، ويقبل فيها العنعنة
~~بخلاف الشهادة.
# ومنهم من فرق بأن الشهادة يخفي تغييرها وزيادتها ونقصها، بخلاف الحديث
~~فإنه قد حفظ وضبط، فلا يكاد يخفي تغييره.
# وقيل: إن كلام أحمد إيماء إلى هذا الفرق.
### | العمل بالوصية المختومة وعمل القاضي بكتاب القاضي
# وقد يجوز كثير من العلماء العمل بالوصية المختومة، وإن لم يشهد عليها،
~~وهو نص أحمد وقول محمد بن نصر المروزي وغيره.
# وكذلك جوز كثير من فقهاء الحجاز عمل القاضي بكتاب القاضي، إذا
# PageV01P526
# عرف أنه كتابه من ms098 غير شهادة على ما فيه. وقد حكى المعافى بن زكريا ذلك عن
~~جمهور فقهاء الحجاز والشام ومصر والمغرب والبصرة. وحكاه عن مالك والأوزاعي،
~~والليث، وإسحاق وأبي عبيد، وسمى عددا كثيرا.
# ولكن لا يلزم من جواز العمل بالخط المعروف جواز تحمل الشهادة بما لم
~~يسمعه، وإن جاز أن يشهد أنه خط فلان إذا عرفه، ولعل مراد كثير ممن قال
~~بقبول الكتاب المختوم المشهود عليه. وإن لم يقرأ على الشهود أن الشاهد يشهد
~~أن هذا كتاب فلان أو خطه فحينئذ يكون العمل بالخط.
# وقد تقدم أن الأوزاعي فرق بين المناولة بين العمل والرواية في رواية عنه،
~~فلا يلزم من جواز العمل بما عرف صحته جواز تحمله من غير تحمل له.
# وأما الأثرم الذي خرجه الترمذي من حديث بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، فقد
~~رواه روح بن عبادة، عن عمران بن حدير، عن أبي مجلز، قال بشير بن نهيك: كنت
~~أكتب بعض ما أسمع من أبي هريرة، فلما أردت فراقه أتيت بالكتب فقرأتها عليه.
~~فقلت: هذا سمعته منك؟ فقال: نعم.
# ورواه عثمان بن الهيثم عن عمران به بنحوه.
# ورواه أبو عاصم، عن عمران بن حدير به، وقال في حديثه: فلما أردت فراقه
~~أتيته فقلت: هذا حديثك، أحدث به عنك؟ قال: نعم.
# PageV01P527
# وهذا ليس من باب المناولة ولا من باب العرض المجرد، بل رواية روح تدل على
~~أنه عرض بعد سماع.
# وفي كلا الروايتين أنه كان يكتب بعدما يسمع منه، ثم أقر له به أبو هريرة،
~~وأذن له في روايته، وهذا نهاية ما يكون من التثبيت في السماع، مع أن
~~البخاري قال في بشير: لا أرى له سماعا من أبي هريرة.
# نقله عنه الترمذي في العلل.
### | المسألة الرابعة: الرواية بالإجازة من غير مناولة
# وقد ذكر الترمذي عن بعض أهل العلم إجازتها، وقد حكاه غيره عن جمهور أهل
~~العلم.
# وحكاه بعضهم إجماعا، وليس كذلك، بل قد أنكر الإجازة جماعة من العلماء،
~~وحكي ذلك عن أبي زرعة، وصالح بن محمد، وإبراهيم الحربي.
# وروى الربيع عن ms099 الشافعي أنه كره الإجازة.
# قال الحاكم: لقد كرهت عند أكثر أئمة هذا الشأن.
# والذين أنكروا الإجازة المطلقة، منهم من رخص في المناولة، وهو قول أحمد
~~بن صالح المصري.
# وروي أيضا مثله عن إبراهيم الحربي وأبي بكر البرقاني، وظاهر
# PageV01P528
# كلام أحمد في رواية الأثرم في قصة رواية أبي اليمان عن شعيب يدل على مثل
~~ذلك، إلا أن يحمل إنكاره على أبي اليمان على إطلاقه لفظ الإخبار في الرواية
~~بالإجازة، لا على أصل الرواية بالإجازة.
# وقد ذكرنا عنه رواية أخرى أنه أجاز لأبي اليمان إطلاق قوله (أنا) فيما
~~يرويه عن شعيب بالمناولة والإجازة، وهو قول كثير من السلف والخلف.
# وروي عن أحمد أنه أجاز يقول (ثنا) فيما يرويه بالإجازة، وحكى أيضا عن
~~مالك والليث بن سعد والثوري وغيرهم.
### | المرسل
# قال أبو عيسى - رحمه الله -:
# والحديث إذا كان مرسلا فإنه لا يصخ عند أكثر أهل الحديث، وقد ضعفه غير
~~واحد.
# أخبرنا علي بن حجر (أنا) بقية بن الوليد، عن عتبة بن أبي حكيم، قال:
# سمع الزهري إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الزهري:
# قاتلك الله يا ابن أبي فروة تجيئنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة.
# أخبرنا أبو بكر عن علي بن عبد الله، قال: قال يحيى بن سعيد:
# مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بن أبي رباح بكثير، كان عطاء (يحطب)
~~يأخذ من كل شرب.
# PageV01P529
# قال علي: قال يحيى: مرسلات سعيد بن جبير أحب إلي من مرسلات عطاءز
# قلت ليحيى: مرسلات مجاهد أحب (إليك) أم مرسلات طاوس".
# قال: ما أقربهما؟.
# قال علي: وسمعت يحيى يقول: مرسلات أبي إسحاق عندي شبه لا شيء، والأعمش
~~والتيمي ويحيى بن أبي كثير. ومرسلات ابن عيينة شبه الريح. ثم قال: إي والله
~~وسفيان بن سعيد.
# قلت ليحيى: فمرسلات مالك؟ قال: هي أحب إلي.
# ثم قال يحيى: ليس في القوم أحد أصح حديثا من مالك.
# حدثنا سوار بن عبد الله ms100 العنزي، قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول: ما
~~قال الحسن في حديثه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وجدنا له أصلا
~~إلا حديثا أو حديثين.
# قال أبو عيسى:
# ومن ضعف المرسل فإنه ضعفه من قبل أن هؤلاء الأئمة قد حدثوا الثقات وغير
~~الثقات. فإذا روى أحدهم حديثا وأرسله لعله أخذه عن غير ثقة.
# وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني، ثم روى عنه:
# حدثنا بشر بن معاذ البصري (ثنا) مرحوم بن عبد العزيز العطار، قال: حدثني
~~أبي وعمي، قالا: سمعنا الحسن يقول: إياكم ومعبد الجهني فإنه ضال مضل.
# PageV01P530
# قال أبو عيسى:
# ويروى عن (الشعبي) ، قال: (ثنا) الحارث الأعور، وكان كذابا. وقد حدث عنه.
~~وأكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي عنه.
# وقد قال الشعبي: الحارث الأعور علمني الفرائض، وكان من أفرض الناس.
# سمعت محمد بن بشار يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: ألا تعجبون من
~~سفيان بن عيينة؟ لقد تركت لجابر الجعفي بقوله لما روى عنه أكثر من ألف
~~حديث، ثم هو يحدث عنه.
# قال محمد بن بشار: وترك عبد الرحمن بن مهدي حديث جابر الجعفي.
# قال أبو عيسى:
# وقد احتج بعض أهل العلم بالمرسل أيضا.
# حدثنا أبو عبيدة بن أبي سفر الكوفي، (ثنا) سعيد بن عامر عن شعبة عن
~~سليمان الأعمش، قال: قلت لإبراهيم النخعي أسند لي عن عبد الله بن مسعود.
# فقال إبراهيم: إذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميت، وإذا قلت:
~~قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله.
# PageV01P531
### | الكلام ههنا في حكم الحديث المرسل
# وقد ذكر الترمذي لأهل العلم فيه قولين:
# أحدهما: أنه لا يصح، ومراده: أنه لا يكون حجة.
# وحكاه عن أكثر أهل الحديث. وحكاه الحاكم عن جماعة أهل الحديث من فقهاء
~~الحجاز، وسمى منهم: سعيد بن المسيب، والزهري، ومالك بن أنس والأوزاعي،
~~والشافعي، وأحمد، فمن بعدهم من فقهاء المدينة.
# وفي حكايته عن أكثر من سماه نظر.
# ولا يصح عن أحد منهم الطعن في المراسيل ms101 عموما، ولكن في بعضها.
# وأسند الترمذي قول الزهري لإسحاق بن أبي فروة: قاتلك الله تجيئنا بأحاديث
~~ليس لها خطم ولا أزمة، يريد لا أسانيد لها، وهذا ذم لمن يرسل الحديث ولا
~~يسنده.
# وروى سلمة بن العيار عمن سمع الزهري يقول: ما هذا الأحاديث التي تأتون
~~بها ليس لها خطم وأزمة، يعني الأسانيد.
# وذكر الترمذي أيضا كلام يحيى بن سعيد القطان في أن بعض المرسلات أضعف من
~~بعض.
# ومضمون ما ذكر عنه تضعيف مرسلات عطاء، وأبي إسحاق، والأعمش، والتيمي،
~~ويحيى بن أبي كثير والثوري، وابن عيينة، وأن مرسلات مجاهد وطاوس وسعيد بن
~~المسيب ومالك أحب إليه منها.
# وقد أشار إلى علة ذلك بأن عطاء كان يأخذ عن كل ضرب، يعني أنه كان يأخذ عن
~~الضعفاء ولا ينتقي الرجال، وهذه العلة مطردة في أبي إسحاق،
# PageV01P532
# والأعمش والتيمي ويحيى بن أبي كثير، والثوري، وابن عيينة، فإنه عرف عنهم
~~الرواية عن الضعفاء أيضا.
# وأما مجاهد وطاوس وسعيد بن المسيب ومالك فأكثر تحريا في رواياتهم
~~وانتقادا لمن يروون عنه، مع أن يحيى بن سعيد صرح بأن الكل ضعيف.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل، (ثنا) علي بن المديني،
~~قال: قلت ليحيى بن سعيد: (ابن المسيب) عن أبي بكر؟ ز
# قال: شبه الريح.
# قال: وسمعت يحيى يقول: مالك عن سعيد بن المسيب أحب إلي من سفيان عن
~~إبراهيم، قال يحيى: وكل ضعيف.
# قال: وسمعت يحيى يقول: سفيان عن إبراهيم شبه لا شيء. لأنه لو كان فيه
~~إسناد صاح به. قال: وقال يحيى: أما مجاهد عن علي فليس بها بأس، قد أسند عن
~~ابن أبي ليلى عن علي.
# وأما عطاء، يعني عن علي، فأخاف أن يكون من كتاب.
# قال: وسمعت يحيى يقول: مرسلات ابن أبي خالد ليس بشيء، ومرسلات عمرو بن
~~دينار أحب إلي.
# قال: وسمعت يحيى يقول: مرسلات معاوية بن قرة أحب إلي من مرسلات زيد بن
~~أسلم.
# PageV01P533
# وذكر يحيى عن شعبة أنه كان يقول: عطاء عن علي إنما هي من كتاب، ms102 ومرسلات
~~معاوية بن قرة نرى أنها عن شهر بن حوشب.
# قال ابن أبي حاتم: وحدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال: كان يحيى بن سعيد لا
~~يرى إرسال الزهري وقتادة شيئا، ويقول: هو بمنزلة الريح، ويقول: هؤلاء قوم
~~حفاظ كانوا إذا سمعوا الشيء (علقوه) .
# وكلام يحيى بن سعيد في تفاوت مراتب المرسلات بعضها على بعض يدور على
~~أربعة أسباب:
# أحدهما: ما سبق من أن من عرف روايته عن الضعفاء ضعف مرسله بخلاف غيره.
# والثاني: أن من عرف له إسناد صحيح إلى من أرسل عنه، فإرساله خير ممن لم
~~يعرف له ذلك. وهذا معنى قوله: مجاهد عن علي ليس به بأس، قد أسند عن ابن أبي
~~ليلى عن علي.
# والثالث: أن من قوي حفظه يحفظ كل ما يسمعه ويثبت في قلبه، ويكون فيه ما
~~لا يجوز الاعتماد عليه. بخلاف من لم يكن له قوة الحفظ. ولهذا كان سفيان إذا
~~مر بأحد يتغنى يسد أذنيه حتى لا يدخل إلى قلبه ما يسمعه منه فيقر فيه.
# وقد أنكر مرة يحيى بن معين على علي بن عاصم حديث، وقال: ليس هو من حديثك،
~~إنما ذوكرت به فوقع في قلبك، فظننت انك سمعته، ولم تسمعه، وليس هو من
~~حديثك.
# وقال الحسين بن حريث: سمعت وكيعا يقول: لا ينظر الرجل في كتاب لم يسمعه،
~~لا يأمن أن يعلق قلبه منه.
# PageV01P534
# وقال الحسين بن الحسن المروزي: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كنت عند
~~أبي عوانة فحدث بحديث عن الأعمش: فقلت: ليس هذا من حديثك. قال: بلى. قلت:
~~لا. قال: بلى. قلت: لا. قال: يا سلامة هات الدرج فأخرجت فنظرت فيه، فإذا
~~ليس الحديث فيه، فقال: صدقت يا أبا سعيد، فمن أين أتيت؟ قلت: ذوكرت به وأنت
~~شاب فظننت أنك سمعته.
# والرابع: إن الحافظ إذا روى عن ثقة لا يكاد يترك اسمه بل يسميه، فإذا ترك
~~اسم الراوي دل إبهامه على انه غير مرضي، وقد كان يفعل ذلك الثوري وغيره
~~كثيرا، يكنون عن الضعيف ولا يسمونه، بل يقولون: ms103 عن رجل، وهذا معنى قول
~~القطان: لو كان فيه إسناد صاح به، يعني لو كان أخذه عن ثقة لسماه وأعلن
~~باسمه.
### | مرسل الزهري ومنزلته
# وخرج البيهقي من طريق أبي قدامة السرخسي، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول:
~~مرسل الزهري شر من مرسل غيره، لأنه حافظ، وكل ما يقدر أن يسمى سمي، وإنما
~~يترك من لا يستجيز أن يسميه.
# وقال يحيى بن معين: مراسيل الزهري ليس بشيء.
# وقال الشافعي: إرسال الزهري - عندنا - ليس بشيء، وذلك أنا نجده يروي عن
~~سليمان بن أرقم.
# وقد روي أيضا تضعيف مراسيل الزهري عن يحيى بن سعيد، وأن أحمد بن صالح
~~المصري أنكر ذلك عليه. لكن من وجه لا يثبت.
# PageV01P535
### | مراسيل الحسن
# وأما مراسيل الحسن البصري ففي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها مع مراسيل
~~الشعبي، فإنه ذكر أن الحسن ضعف معبدا ثم روى عنه، وأن الشعبي كذب جابرا
~~الجعفي ثم روى عنه، فتضعف مراسيلهما حينئذ، وما ذكره عن يحيى القطان أن
~~مراسيل الحسن وجد لها أصلا إلا حديثا أو حديثين يدل على أن مراسيله جيدة.
# وقال ابن عدي: سمعت الحسن بن عثمان يقول: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: كل
~~شيء يقول الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له أصلا ثابتا ما
~~خلا أربعة أحاديث.
# وخرج عبد الغني بن سعيد من طريق نصر بن مر زوق وسلمة بن مكتل، قالا:
~~سمعنا الخصيب بن ناصح يقول: كان الحسن إذا حدثه رجل واحد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحديث ذكره. فإذا حدثه أربعة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألقاهم، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن مكتل مصري، ذكره
~~ابن يونس.
# والخصيب بن ناصح مصري - أيضا - متأخر، لم يدرك الحسن، إنما يروي عن خالد
~~بن خداش ونحوه، ويروي عنه أيضا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم.
# PageV01P536
# قال محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي: سمعت علي بن المديني يقول:
~~مرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات ms104 صحاح، ما أقل ما يسقط منها.
# وقال ابن عبد البر: روى عباد بن منصور: سمعت الحسن، قال: ما حدثني به
~~رجلان قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى محمد بن موسى الحرشي عن
~~ثمامة بن عبيدة (ثنا) عطية بن محارب عن يونس، قال: سالت الحسن قلت: يا أبا
~~سعيد انك تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تدركه.
# قال: كل شيء سمعتني أقوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا،
~~وكان في عمل الحجاج.
# وهذا إسناد ضعيف، ولم يثبت للحسن سماع من علي.
# وذكر البخاري في تاريخه، قال: قال الهيثم بن عبيد (الصيد)
# PageV01P537
# حدثني أبي، قال: قال رجل للحسن: انك لتحدثنا: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلو كنت تسند لنا؟
# قال: والله ما كذبناك ولا كذبنا، لقد غزوت إلى خراسان غزوة معنا فيها
~~ثلاثمائة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# وهذا يدل على أن مراسيل الحسن، أو أكثرها عن الصحابة.
# وضعف آخرون مراسيل الحسن:
# روى حماد عن ابن عون، عن ابن سيرين، قال: كان ههنا ثلاثة يصدقون كل من
~~حدثهم، وذكر الحسن وأبا العالية ورجلا آخر.
# وروى جرير عن رجل عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين قال: لا تحدثنا عن الحسن،
~~ولا عن أبي العالية فانهما لا يباليان عمن أخذا الحديث.
# وروى داود بن أبي هند عن الشعبي، قال: لو لقيت هذا يعني الحسن لنهيته عن
~~قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبت ابن عمر ستة أشهر فما سمعته
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في حديث واحد.
# وروى شعبة عن عبد الله بن صبيح عن محمد بن سيرين قال: ثلاثة كانوا يصدقون
~~من حديثهم أنس، وأبو العالية، والحسن البصري.
# قال الخطيب أراد أنس بن سيرين وفيه نظر.
# وقال الإمام أحمد: (ثنا) أبو أسامة عن وهيب بن خالد، عن خالد
# PageV01P538
# الحذاء، ms105 قال: سمعت محمد بن سيرين يقول: كان أربعة يصدقون من حديثهم، أبو
~~العالية والحسن وحمدي بن هلال، ورجل آخر سماه.
# وقد كان ابن سيرين يقول: سلوا الحسن ممن سمع "حديث العقيقة". وسلوا الحسن
~~ممن سمع "عمار تقتله الفئة الباغية".
# وقال أحمد في رواية الفضل بن زياد: مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات،
~~ومرسلات إبراهيم لا بأس بها. وليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن وعطاء
~~بن أبي رباح، فانهما يأخذان عن كل.
# وقال أحمد في رواية الميموني وحنبل عنه: مرسلات سعيد بن المسيب صحاح لا
~~نرى أصح من مرسلاته.
# زاد الميموني: وأما الحسن وعطاء فليس هي بذاك. هي أضعف المراسيل كلها
~~فإنهما كانا يأخذان عن كل.
# وقال ابن سعد: قالوا ما أرسل الحسن ولم يسنده فليس بحجة.
# وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله: ابن جريج كان لا يبالي من أين يأخذ،
~~وبعض أحاديثه التي يرسلها، يقول: أخبرت عن فلان، موضوعه.
# وممن تكلم من السلف في المراسيل ابن سيرين، وقد تقدم قوله: كانوا
# PageV01P539
# لا يسألون عن (الإسناد) حتى وقعت الفتنة، وقوله لما حدث عن أبي قلابة:
~~أبو قلابة رجل صالح، ولكن عمن أخذه أبو قلابة.
# وكذلك تقدم قول ابن المبارك، لما روي له حديث عن الحجاج بن دينار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل.
# وقد سبق كلام شعبة ويحيى القطان.
# وكذلك ذكر أصحاب الشافعي أن مذهبه أن المراسيل ليست حجة، واستثنى بعضهم
~~مراسيل سعيد بن المسيب، وقال: هي حجة عنده.
# قال أبو الطيب الطبري: وعلى ذلك يدل كلام الشافعي. ومن أصحابه من قال:
~~إنما تصلح للترجيح لا غير.
# وقال يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشافعي: ليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع
~~ابن المسيب.
# PageV01P540
# خرجه ابن أبي حاتم في أول كتاب المراسيل عن أبيه عن يونس. وتأوله على أن
~~مراده أن يعتبر بمراسيل سعيد بن المسيب.
# وخرجه عبد الغني بن سعيد من طريق محمد بن ms106 (سفيان) بن سعيد المؤذن عن يونس
~~به.
# قال ابن أبي حاتم: وسمعت أبي وأبا زرعة يقولا: لا يحتج بالمراسيل، ولا
~~تقوم الحجة إلا بالأسانيد الصحاح. وكذلك قال الدارقطني: المرسل لا تقوم به
~~حجة.
# وخرج مسلم في مقدمة كتابه من طريق قيس بن سعد عن مجاهد، قال: جاء بشير بن
~~كعب العدوي إلى ابن عباس فجعل يحدث ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن بحديثه ولا ينظر إليه. فقال: يا ابن عباس، ما
~~لي أراك لا تسمع لحديثي، أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع؟
# فقال ابن عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعبة
~~والذلول لم نأخذ من الناس إلا بما نعرف.
# ثم قال مسلم في أثناء كلامه: المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم
~~بالإخبار ليس بحجة.
# PageV01P541
### | القول الثاني في المسألة: الاحتجاج بالمرسل
# وحكاه الترمذي عن بعض أهل العلم وذكر كلام إبراهيم النخعي أنه كان إذا
~~أرسل فقد حدثه به غير واحد وان أسند لم يكن عنده إلا عمن سماه. وهذا يقتضي
~~ترجيح المرسل على المسند، لكن عن النخعي خاصة، فيما أرسله عن ابن مسعود
~~خاصة.
# وقد قال أحمد في مراسيل النخعي، لا بأس بها.
# وقال ابن معين: مرسلات ابن المسيب أحب إلي من مرسلات الحسن. ومرسلات
~~إبراهيم صحيحة إلا حديث تاجر البحرين، وحديث الضحك في الصلاة. وقال أيضا:
~~إبراهيم أعجب إلي مرسلات من سالم والقاسم وسعيد بن المسيب.
# قال البيهقي: والنخعي نجده يروي عن قوم مجهولين لا يروي عنهم غيره، مثل
~~هنى بن نويرة وخزام الطائي، قرثع الضبي ويزيد
# PageV01P542
# ابن أوس، وغيرهم.
# وقال العجلي: مرسل الشعبي صحيح، لا يكاد يرسل إلا صحيحا.
# وقال الحسن بن شجاع البلخي: سمعت علي بن المديني يقول: مرسل الشعبي وسعيد
~~بن المسيب أحب إلي من داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس.
# وقد استدل كثير من الفقهاء ms107 بالمرسل، وهو الذي ذكره أصحابنا أنه الصحيح عن
~~الإمام أحمد، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وأصحاب مالك أيضا هكذا أطلقوه.
# وفي ذلك نظر سنبين علته - إن شاء الله - تعالى.
# وحكي الاحتجاج بالمرسل عن أهل الكوفة، وعن أهل العراق جملة، وحكاه الحاكم
~~عن إبراهيم النخعي، وحماد بن أبي سليمان، وأبي حنيفة، وصاحبيه.
# وقال أبو داود السجستاني في رسالته إلى أهل مكة: وأما المراسيل فقد كان
~~يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري، ومالك بن أنس والأوزاعي، حتى
~~جاء الشافعي فتكلم فيه، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره.
# قال أبو داود: فإذا لم يكن مسند ضد المراسيل، ولم يوجد (مسند) ،
~~فالمراسيل يحتج بها، وليس هو مثل المتصل في القوة، انتهى.
# وأعلم أنه لا تنافي بين كلام الحفاظ، وكلام الفقهاء في هذا الباب، فإن
# PageV01P543
# الحفاظ إما يريدون صحة الحديث المعين إذا كان مرسلا، وهو ليس بصحيح، على
~~طريقتهم، لانقطاعه وعدم اتصال إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما الفقهاء فمرادهم صحة ذلك المعنى الذي دل عليه الحديث، فإذا عضد ذلك
~~المرسل قرائن تدل على أن له أصلا قوي الظن بصحة ما دل عليه، فاحتج به مع ما
~~احتف به من القرائن.
# وهذا هو التحقيق في الاحتجاج بالمرسل عند الأئمة كالشافعي وأحمد وغيرهما
~~مع أن في كلام الشافعي ما يقتضي صحة المرسل حينئذ.
# وقد سبق قول أحمد في مرسلات ابن المسيب: صحاح. ووقع مثله في كلام ابن
~~المديني، وغيره.
# قال ابن المديني في حديث يرويه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
~~هو منقطع، وهو حديث ثبت.
# قال يعقوب بن شيبة: إنما استجاز أصحابنا أن يدخلوا حديث أبي عبيدة عن
~~أبيه في المسند، يعني في الحديث المتصل، لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه
~~وصحتها، وأنه لم يأت فيها بحديث منكر.
# وقد ذكر ابن جرير وغيره أن إطلاق القول بأن المرسل ليس بحجة من غير تفصيل
~~بدعة حدثت بعد المائتين. ونحن نذكر كلام الشافعي وأحمد في ذلك بحروفه:
# PageV01P544
# قال الشافعي - رحمه ms108 الله - في الرسالة:
# والمنقطع مختلف، فمن شاهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~التابعين، فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بأمور
~~منها:
# أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث، فإن شركه الحفاظ المأمون فأسندوه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى، كانت هذه دلالة على صحة من
~~قبل عنه وحفظه، وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد
~~به من ذلك ويعتبر عليه بأن ينظر:
# - هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل عنه العلم، من غير رجاله الذي قبل عنهم؟
~~فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله، وهي أضعف من الأولى.
# - وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قولا له، فإن وجد يوافق ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~في هذا دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح - إن شاء الله -.
# وكذلك إن وجد عوام (من) أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولا،
~~ولا مرغوبا عن الرواية عنه، فيستدل بذلك على صحته فيما روي عنه.
# ويكون إذا شرك أحد من الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه (ووجد) حديثه
~~أنقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه.
# PageV01P545
# ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه، (حتى) لا يسع أحدا قبول مرسله.
# قال: وإذا (وجدت) الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن يقبل مرسله. ولا
~~نستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل، وذلك أن معنى المنقطع
~~مغيب يحتمل أن يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه، إذا سمي، وأن بعض
~~المنقطعات وإن وافقه مرسل مثله قد يحتمل أن يكون مخرجهما واحدا من حيث لو
~~سمي لم يقبل، وأن قول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال برأيه ms109 لو
~~وافقه (لم) يدل على صحة مخرج الحديث دلالة قوية إذا نظر فيها:
# ويمكن أن يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوافقه، ويحتمل مثل هذا فيمن يوافقه بعض الفقهاء.
# قال: فأما من بعد كبار التابعين فلا أعلم منهم أحدا يقبل مرسله لأمور:
# - أحدهما أنهم أشد تجوزا فيمن يروون عنه.
# - والآخر أنهم توجد عليهم دلائل فيما أرسلوا بضعف مخرجه.
# والآخر كثرة الإحاطة في الأخبار، وإذا كثرت الإحاطة، كان أمكن للوهم،
~~وضعف من يقبل عنه.
# انتهى كلامه.
### | "مضمون كلام الشافعي":
# وهو كلام حسن جدا، ومضمونه: أن الحديث المرسل يكون صحيحا، ويقبل بشروط
~~منها.
# PageV01P546
### | "1" في نفس المرسل، وهي ثلاثة:
# أحدهما - أن لا يعرف له رواية عن غير مقبول الرواية، من مجهول أو مجروح.
# ثانيهما - أن لا يكون ممن يخالف الحفاظ إذا أسند الحديث فيما أسندوه، فإن
~~كان ممن يخالف الحفاظ عند الإسناد لم يقبل مرسله.
# ثالثها - أن يكون من كبار التابعين فإنهم لا يروون غالبا إلا عن صحابي،
~~أو تابعي كبير، وأما غيرهم من صغار التابعين ومن بعدهم فيتوسعون في الرواية
~~عمن لا تقبل روايته، وأيضا فكبار التابعين كانت الأحاديث في وقتهم الغالب
~~عليها الصحة، وأما من بعدهم فانتشرت في أيامهم الأحاديث المستحيلة، وهي
~~الباطلة الموضوعة، وكثر الكذب حينئذ.
# وهذا ليس بشيء، فإن الشافعي اعتبر أن يسنده الحفاظ المأمون،
# PageV01P547
# وكلامه إنما هو في صحة المرسل وقبوله، لا في الاحتجاج للحكم الذي دل عليه
~~المرسل، وبينهما بون.
# وبعد أن كتبت هذا وجدت أبا عمرو بن الصلاح قد سبق إليه، وفي كلام أحمد
~~إيماء إليه، فإنه ذكر حديثا رواه خالد بن أبي قلابة، عن ابن عباس، فقيل له:
~~سمع أبو قلابة من ابن عباس أو رآه؟ قال: لا، ولكن الحديث صحيح عنه، يعني عن
~~ابن عباس، وأشار إلى أنه روي عن ابن عباس من وجوه أخر.
# (ثم وجدت في كلام أبي العباس بن سريج في رده على أبي بكر بن أبي داود ما
~~اعترض به على الشافعي ms110 أن مراد الشافعي أن المرسل للحديث يعتبر أن توجد
~~مراسيله توافق ما أسنده الحفاظ المأمون، فيستدل بذلك على أن لمراسيله أصلا،
~~فإذا وجدنا له مرسلا بعد ذلك قبل، وإن لم يسنده الحفاظ.
# وكأنه اعتبر أن يوجد الغالب على مراسيله ذلك، إذ لو كان معتبرا في جميع
~~مراسيله لم يقبل له مرسل حتى يسنده الثقات، "فيعود الإشكال".
# وهذا الذي قاله ابن سريج مخالف لما فهم الناس من كلام الشافعي مع مخالفته
~~لظاهر كلامه - والله أعلم -) .
# PageV01P548
# والثاني: أن يوجد مرسل آخر موافق له عن عالم يروي عن غير من يروي عنه
~~(المرسل) الأول، فيكون ذلك دليلا على تعدد مخرجه، وأن له أصلا بخلاف ما إذا
~~كان المرسل الثاني لا يروي إلا عمن يروي عنه الأول) ، فإن الظاهر أن مخرجها
~~واحد، لا تعدد فيه.
# وهذا الثاني أضعف من الأول.
# والثالث: أن لا يوجد شيء مرفوع يوافقه لا مسند ولا مرسل، لكن يوجد ما
~~يوافقه من كلام بعض الصحابة فيستدل (به) على أن للمرسل أصلا صحيحا أيضا،
~~لأن الظاهر أن الصحابي إنما (أخذ) قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والرابع: أن لا يوجد للمرسل ما يوافقه، ولا مسند، ولا مرسل، ولا قول
~~صحابي لكنه يوجد عامة أهل العلم على القول به، فإنه يدل على أن له أصلا،
~~وأنهم مستندون في قولهم إلى ذلك الأصل.
# فإذا وجدت هذه الشرائط دلت على صحة المرسل، وأن له أصلا، وقبل واحتج به،
~~ومع هذا فهو دون المتصل في الحجة، فإن المرسل وإن اجتمعت فيه هذه الشروط
~~فإنه يحتمل أن يكون في الأصل مأخوذا عن غير من يحتج به، ولو عضده حديث متصل
~~صحيح، لأنه يحتمل أن لا يكون أصل المرسل صحيحا، وإن عضده مرسل فيحتمل أن
~~يكون أصلهما واحدا وأن يكون متلقى عن (غير مقبول) الرواية، وإن عضده قول
~~الصحابي فيحتمل أن الصحابي قال برأيه من غير سماع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يكون في ذلك ما يقوي المرسل. ويحتمل أن المرسل لما سمع قول ms111
~~الصحابي ظنه مرفوعا فغلط
# PageV01P549
# ورفعه، ثم أرسله ولم يسم الصحابي، فما أكثر ما يغلط في رفع الموقوفات،
~~وإن عضده موافقة قول عامة الفقهاء فهو كما لو عضده صحابي وأضعف، فإنه يحتمل
~~أن يكون مستند الفقهاء اجتهادا منهم، وأن يكون المرسل غلط، ورفع كلام
~~الفقهاء، لكن هذا في حق كبار التابعين بعيد جدا.
# وقال الشافعي أيضا في كتاب الرهن الصغير وقد قيل له: كيف قبلتم عن ابن
~~المسيب منقطعا، ولم تقبلوه عن غيره؟.
# قال: لا نحفظ لابن المسيب منقطعا إلا وجدنا ما يدل على تسديده، ولا أثر
~~عن أحد عرفناه عنه إلا عن ثقة معروف، فمن كان مثل حاله قبلنا منقطعة.
# وهذا موافق لما ذكره في الرسالة.
# فإن ابن المسيب من كبار التابعين، ولم تعرف له رواية عن غير ثقة، وقد
~~اقترن بمراسيله كلها ما يعضدها.
# وقد قرر كلام الشافعي هذا البيهقي في مواضع من تصانيفه كالسنن والمدخل
~~ورسالته إلى أبي محمد الجويني وأنكر فيها على الجويني قوله: لا تقوم الحجة
~~بسوى مرسل ابن المسيب. وأنكر صحة ذلك عن الشافعي، وكأنه لم يطلع على رواية
~~الربيع عنه التي قدمنا ذكرها.
# قال البيهقي: وليس الحسن وابن سيرين بدون كثير من التابعين، وإن كان
~~بعضهم أقوى مرسلا، منهما أو من أحدهما، وقد قال الشافعي بمرسل الحسن حين
~~اقترن به ما يعضده في مواضع منها: "النكاح بلا ولي" وفي "النهي عن بيع
~~الطعام حتى يجري فيه الصاعان".
# وقال بمرسل طاوس وعروة وأبي أماه بن سهل وعطاء بن أبي رباح
# PageV01P550
# وعطاء بن يسار وابن سيرين وغيرهم من كبار التابعين، حين اقترن به ما
~~أكده، ولم يجد ما هو أقوى منه، كما قال بمرسل ابن المسيب في النهي عن بيع
~~اللحم بالحيوان، وأكده بقول الصديق وبأنه روي عن وجه آخر مرسلا.
# وقال: مرسل ابن المسيب عندنا حسن.
# ولم يقل بمرسل ابن المسيب في زكاة الفطر بمدين من حنطة ولا بمرسلة في
~~التولية في الطعام قبل أن يستوفى، ولا بمرسله في دية المعاهد، ولا بمرسله
~~"من ضرب ms112 أبه فاقتلوه"، لما لم يقترن بها من الأسباب ما يؤكدها، أو لما وجد
~~من المعارض لها ما هو أقوى منها. انتهى ما ذكره البيهقي.
# وأما مرسل أبي العالية (الرياحي) في الوضوء من القهقهة في الصلاة فقد رده
~~الشافعي وأحمد.
# وقال الشافعي: حديث أبي العالية الرياحي رياح، يشير إلى هذا المرسل،
~~وأحمد رده بأنه مرسل مع أنه يحتج بالمراسيل كثيرا، وإنما ردا هذا المرسل
~~لأن أبا العالية وإن كان من كبار التابعين فقد ذكر ابن سيرين أنه كان يصدق
~~كل من حدثه، ولم يعضد مرسله هذا شيء مما يعتضد به المرسل، فإنه لم يرو من
~~وجه متصل صحيح، بل ضعيف، ولم يرو من وجه آخر مرسل، إلا من وجوه ترجع كلها
~~إلى أبي العالية.
# PageV01P551
# وهذا المعنى الذي ذكره الشافعي من تقسيم المراسيل إلى (صحيح محتج به،
~~وغير محتج به) ، يؤخذ من كلام غيره من العلماء، كما تقدم عن أحمد وغيره
~~بقسيم المراسيل إلى صحيح، وضعيف، ولم يصحح أحمد المرسل مطلقا، ولا ضعفه
~~مطلقا، وإنما ضعف مرسل من يأخذ عن غير ثقة، كما قال في مراسيل الحسن وعطاء،
~~وهي أضعف المراسيل، لأنهما كانا يأخذان عن كل.
# وقال أيضا: لا يعجبني (مراسيل) يحيى بن أبي كثير، لأنه يروي عن رجال ضعاف
~~صغار.
# وكذا قوله في مراسيل ابن جريج، قال: بعضها موضوعة.
# وقال مهنا: قلت لأحمد: لم كرهت مرسلات الأعمش؟ قال: كان الأعمش لا يبالي
~~عمن حدث.
# وهذا يدل على أنه إنما يضعف مراسيل من عرف بالرواية عن الضعفاء خاصة،
~~وكان أحمد يقوي مراسيل من أدرك الصحابة، فأرسل عنهم.
# قال أبو طالب: قلت لأحمد: سعيد بن المسيب، عن عمر، حجة؟ قال: هو عندنا
~~حجة، وقد رأى عمر وسمع منه، وإذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟ ومراده أنه
~~سمع منه شيئا يسيرا، لم يرد أنه سمع منه كل ما روى عنه، فإنه كثير الرواية
~~عنه، ولم يسمع ذلك كله منه قطعا.
# ونقل مهنا عن أحمد أنه ذكر حديث إبراهيم بن محمد بن طلحة، ms113 وقال: قال عمر:
~~"لأمنعن فروج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء"، قال: فقلت له: هذا مرسل عن
~~عمر؟ قال: نعم. ولكن إبراهيم بن محمد بن طلحة كبير.
# PageV01P552
# وقال في حديث عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم "من لم يسجد على أنفه
~~مع جبهته فلا صلاة له". هو مرسل أخشى أن لا يكون شيئا.
# وقال في حديث عراك عن عائشة، حديث "حولوا مقعدتي إلى القبلة"، هو أحسن ما
~~روي في الرخصة، وإن كان مرسلا، فإن مخرجه حسن، ويعني بإرساله أن عراكا لم
~~يسمع من عائشة، وقال: إنما يروي عن عروة عن عائشة. فلعله حسنه لأن عراكا قد
~~عرف أنه يروي حديث عائشة عن عروة عنها.
# وظاهر كلام أحمد أن المرسل عنده من نوع الضعيف، لكنه يأخذ بالحديث إذا
~~كان فيه ضعف، ما لم يجيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه خلافه.
# قال الأثرم: كان أبو عبد الله ربما كان الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P553
# وفي إسناده شيء فيأخذ به إذا لم يجيء خلافه أثبت منه، مثل حديث عمرو بن
~~شعيب، وإبراهيم الهجري، وربما أخذ بالحديث المرسل إذا لم يجيء خلافه.
# وقال أحمد في رواية مهنا، في حديث معمر عن سالم عن ابن عمر: أن غيلان
~~أسلم وعند عشر نسوة، قال أحمد: ليس بصحيح والعمل عليه.
# كان عبد الرزاق يقول: عن معمر عن الزهري، مرسلا. وظاهر هذا أنه يعمل به
~~مع أنه مرسل، وليس بصحيح، ويحتمل أنه أراد: ليس بصحيح وصله، وقبله. وقد نص
~~أحمد على تقديم قول الصحابي على الحديث المرسل.
# وكذا كلام ابن المبارك، فإنه قد تقدم عنه أنه ضعف مرسل حجاج بن
# PageV01P554
# دينار وقد احتمل مرسل غيره، فروى الحاكم، عن الأصم: (ثنا) عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، قال: وجدت في كتاب أبي، (ثنا) الحسن بن عيسى، قال: حدثت ابن
~~المبارك بحديث لأبي بكر بن عياش عن عاصم، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: حسن. فقلت لابن المبارك: إنه ليس فيه إسناد، فقال: ms114 إن عاصما يحتمل له
~~أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: فغدوت إلى أبي بكر فإذا ابن المبارك قد سبقني إليهن وهو إلى جنبه
~~فظننته قد سأله عنه.
# فإذا احتمل مرسل عاصم بن بهدلة، فمرسل من هو أعلى منه من التابعين أولى.
### | وأما مراسيل ابن المسيب
# فهي أصح المراسيل كما قال أحمد وغيره. وكذا قال ابن معين: أصح المراسيل
~~ابن المسيب.
# قال الحاكم: قد تأمل الأئمة المتقدمون مراسيله فوجدوها بأسانيد صحيحة.
# قال: وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره، كذا قال.
# وهذا وجه ما نص عليه الشافعي في رواية يونس بن عبد الأعلى كما سبق.
# PageV01P555
# ولقد أنكر الخطيب وغيره ذلك وقالوا: لابن المسيب مراسيل لا توجد مسنده.
# وقد ذكر أصحاب مالك أن المرسل يقبل إذا كان مرسله ممن لا يروى إلا عن
~~الثقات.
# وقد ذكر ابن عبد البر ما يقتضي أن ذلك إجماع، فإنه قال: كل من عرف بالأخذ
~~عن الضعفاء، والمسامحو في ذلك لم يحتج بما أرسله، تابعا كان أبو من دونه.
~~وكل من عرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة فتدليسه ومرسله مقبول. فمراسيل سعيد بن
~~المسيب ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي عندهم صحاح. وقالوا: مراسيل الحسن
~~وعطاء لا يحتج بهما لأنهما كانا يأخذان عن كل أحد، وكذلك مراسيل أبي قلابة،
~~وأبي العالية، وقالوا: لا يقبل تدليس الأعمش لأنه إذا وقف أحال على غير
~~مليء، يعنون على غير ثقة. إذا سألته عمن هذا؟ قال: عن موسى بن طريق وعباية
~~بن ربعي، والحسن بن ذكوان. قالوا: ويقبل تدليس ابن عيينة، لأنه إذا وقف
~~أحال على ابن جريج ومعمر ونظرائهما.
# ثم ذكر بعد ذلك كلام إبراهيم النخعي الذي خرجه الترمذي ههنا.
# PageV01P556
# ثم قال: إلى هذا نزع من أصحابنا من زعم أن مرسل الإمام أولى من مسنده لأن
~~في هذا الخبر ما يدل على أن مراسيل النخعي أقوى من مسانيده، وهو لعمري
~~كذلك، إلا أن إبراهيم ليس بمعيار على غيره. انتهى.
# وقول من قبل مراسيل من لا يرسل ms115 إلا عن ثقة يدل على أن مذهبه أن الراوي
~~إذا قال: حدثني الثقة، أنه يقبل حديثه ويحتج به، وإن لم يسم عين ذلك الرجل.
~~وهو خلاف ما ذكره المتأخرون من المحدثين كالخطيب وغيره.
# وذكره أيضا طائفة من أهل الأصول كأبي بكر الصيرفي وغيره. وقالوا: قد يوثق
~~الرجل من يجرحه غيره، فلا بد من تسميته لنعرف هل هو ثقة، أم لا؟.
# أما لو علم أنه لا يرسل إلا عن صحابي كان حديثه حجة، لأن الصحابة كلهم
~~عدول. فلا يضر عدم المعرفة بعين من روى عنه منهم.
# وكذلك لو قال تابعي: أخبرني بعض الصحابة، لكان حديثه متصلا يحتج به، كما
~~نص عليه أحمد.
# وكذا ذكر ابن عمار الموصلي، ومن الأصوليين أبو بكر الصيرفي وغيره، وقال
~~البيهقي: هو مرسل.
# PageV01P557
### | الاختلاف في تضعيف الرواة
# قال أبو عيسى رحمه الله :
# وقد اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك
~~من العلم.
# ذكر عن شعبة أنه ضعف أبا الزبير المكي وعبد الملك بن أبي سليمان وحكيم بن
~~جبير، وترك الرواية عنهم.
# ثم حدث شعبة عمن دون هؤلاء في الحفظ والعدالة، حدث عن جابر الجعفي،
~~وإبراهيم بن مسلم الهجري، ومحمد بن عبيد الله العرزمي، وغير واحد ممن
~~يضعفون في الحديث.
# حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان البصري (ثنا) أمية بن خالد قال: قلت لشعبة:
~~تدع عبد الملك بن أبي سليمان ونحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي. قال:
~~نعم.
# قال أبو عيسى:
# وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك بن أبي سليمان، ثم تركه.
# ويقال إنما تركه لما تفرد بالحديث الذي روي عن عطاء بن أبي رباح عن جابر
~~بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "الرجل أحق بشفعته ينتظر بها وإن كان غائبا، إذا كان طريقها واحدا".
# وقد ثبت عن غير واحد من الأئمة، وحدثوا عن أبي الزبير، وعبد الملك بن أبي
~~سليمان، وحكيم بن جبير.
# PageV02P558
# حدثنا احمد بن منيع، (أنا) هشيم، (أنا) حجاج، وابن أبي ليلى، عن ms116 عطاء بن
~~أبي رباح، قال: كنا إذا خرجنا من عند جابر بن عبد الله تذاكرنا حديثه، وكان
~~أبو الزبير أحفظنا للحديث.
# حدثنا محمد بن (يحيى بن) أبي عمر المكي، (ثنا) سفيان بن عيينة قال: قال
~~أبو الزبير، كان عطاء يقدمني إلى جابر بن عبد الله فأحفظ لهم الحديث.
# حدثنا ابن أبي عمر، (ثنا) سفيان، قال: سمعت أيوب السختياني يقول: حدثني
~~أبو الزبير، قال سفيان بيده فقبضها.
# قال أبو عيسى:
# إنما يعني به الإتقان والحفظ.
# ويروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: كان سفيان يقول: كان عبد الملك بن
~~أبي سليمان ميزانا في العلم.
# حدثنا أبو بكر، عن علي بن عبد الله، قال: سألت يحيى بن سعيد عن حكيم بن
~~جبير، فقال: تركه شعبة من أجل الحديث الذي روي في الصدقة. يعني حديث عبد
~~الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سأل الناس، وله ما
~~يغنيه، كان يوم القيامة خموشا في وجهه".
# قالوا: يا رسول الله، ما يغنيه؟.
# قال: خمسون درهما أو قيمتها من الذهب.
# قال علي: قال يحيى: وقد حدث عن حكيم بن جبير سفيان الثوري وزائدة.
# قال علي: ولم ير يحيى بحديثه بأسا.
# أخبرنا محمود بن غيلان، (ثنا) يحيى بن آدم (عن سفيان الثوري، عن
# PageV02P559
# حكيم بن جبير بحديث الصدقة، قال يحيى بن آدم) ، فقال عبد الله بن عثمان،
~~صاحب شعبة لسفيان الثوري: لو غير حكيم حدث بهذا؟
# فقال له سفيان: وما لحكيم، لا يحدث عنه شعبة؟ قال: نعم.
# فقال سفيان الثوري: سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد.
# قد تقدم أن رواه الحديث أربعة أقسام:
# "1" من هو متهم بالكذب.
# "2" ومن هو صادق، لكن يغلب على حديثه الغلط والوهم، لسوء حفظه. وهذا
~~القسمان متروكان.
# "3" ومن هو صادق ويغلط أحيانا. وهذا القسم هو المحتج بحديثه.
# "4" ومن هو صادق ويخطىء كثيرا ويهم، ولكن لا يغلب الخطأ عليه وهؤلاء
~~مختلف في الرواية عنهم. والاحتجاج بهم.
# وسبق الكلام على ذلك كله مستوفى، وبقي الكلام ms117 في أن بعض الرواة يختلف
~~الحفاظ فيه من أي هذه الأقسام هو، فمنهم من يختلف فيه:
# هل هو متهم بالكذب، أم لا؟.
# ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الغلط أم لا؟. - ومنهم من
~~يختلف فيه هل هو ممن كثر غلطه وفحش، أم ممن قل خطؤه وندر؟.
# وقد ذكر الترمذي هنا بعض من اختلف في ترك حديثه، وفي الرواية عنه ونحن
~~نذكر أمثلة هذه الأقسام الثلاثة التي ذكرناها إن شاء الله .
# PageV02P560
### | القسم الأول: المختلف فيه بالكذب وعدمه
# فمثال القسم الأول: وهو من اختلف فيه هل هو متهم بالكذب أم لا.
# عكرمة مولى ابن عباس:
# اتهمه بالكذب جماعة منهم سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وعطاء، وعلي
~~بن عبد الله بن عباس، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهم.
# وأنكر ذلك جماعة آخرون:
# قال أيوب: لم يكن بكذاب، ولم أكن أتهمه.
# ووثقه ابن أبي ذئب وقال بكر المزني: أشهد أنه صدوق.
# ووثقه أيضا من الحفاظ يحيى بن معين وغيره.
# وخرج له البخاري في صحيحه.
# وقال ابن عدي: إذا روى عنه الثقات فهو مستقيم الحديث، ولم يمتنع الأئمة
~~من الرواية عنه.
# وقال أحمد في رواية عنه: عمرو بن أبي عمرو كل شيء يرويه عن
# PageV02P561
# عكرمة مضطرب، وكذا كل من يروي عن عكرمة، سماك وغيره. قيل له: فترى هذا من
~~عكرمة أو منهم؟.
# قال: لا، ما أحسبه إلا من قبل عكرمة.
# وقال أحمد بن القاسم: رأيت أحمد ضعف رواية عكرمة، ولم ير روايته حجة.
# قال أبو بكر الخلال: هذا في حديث خاص، قال: وعكرمة عند أبي عبد الله ثقة،
~~يحتج بحديثه.
# كذا قال. والظاهر خلافه، وقد يكون عن أحمد فيه روايتان، فإن المروزي نقل
~~عن احمد أنه قال: عكرمة يحتج به.
# وذكر يحيى بن معين عن محمد بن فضيل، (ثنا) عثمان بن حكيم قال: جاء عكرمة
~~إلى أبي أمامة بن سهل، وأنا جالس عنده، فقال: يا أبا أمامة، أسمعت ابن عباس
~~يقول: ما حدثكم عكرمة عني بشيء فصدقوه، فإنه لن يكذب علي؟. ms118 قال: نعم.
# وقال ابن معين: إذا سمعت من يقع في عكرمة فاتهمه على الإسلام.
# وقال أبو حاتم الرازي: يحتج بحديثه إذا روى عنه الثقات.
# قال: والذي أنكر عليه مالك ويحيى بن سعيد فلسبب رأيه، يعني أنه نسب إلى
~~رأي الخوارج.
# وأما تكذيب ابن عمر له، فقد روي من وجوه لا تصح، وقد أنكره مالك.
# قال إسحاق بن عيسى: قلت لمالك: أبلغك أن ابن عمر قال لنافع:
# PageV02P562
# لا تكذب علي، كما يكذب عكرمة على ابن عباس؟ قال: لا، ولكن بلغني أن ابن
~~المسيب قال ذلك لبرد مولاه.
# وذكر أحمد أن ابن سيرين كان يروي عنه ولا يسميه، وكذلك مالك، وأشار أحمد
~~إلى أنهما طعنا في مذهبه ورأيه، لكن روي عن ابن سيرين أنه كذبه، من رواية
~~الصلت بن دينار عنه، والصلت لا تقبل رواياته، وابن سيرين لا يروي عن كذاب
~~أبدا.
# "محمد بن إسحاق وغيره":
# وممن اختلف في اتهامه بالكذب أيضا محمد بن إسحاق، وقد سبق ذكره.
# ومنهم جابر الجعفي، وقد سبق ذكره مستوفى في أبواب الأذان.
# ومنهم كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، فإن الترمذي يصحح حديثه وقد مشى
~~أمره غير واحد، وتركه الأكثرون وضرب أحمد على حديثه، ولم يخرجه في المسند.
# ومنهم إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، والأكثرون على اتهامه بالكذب.
# PageV02P563
### | "القسم الثاني: المختلف فيه هل غلب عليه الوهم أم لا"؟
# ومثال القسم الثاني، وهو من اختلف فيه، هل هو ممن غلب على حديثه الوهم
~~والغلط أم لا؟.
# عبد الله بن محمد بن عقيل:
# وقد ذكر الترمذي في أول كتابه عن البخاري، أن أحمد وإسحاق والحميدي كانوا
~~يحتجون بحديثه، وقد صحح الترمذي حديثه.
# وقال ابن معين وغيره: لا يحتج به.
# وقال الجوزجاني: عامة ما يروى عنه غريب وتوقف عنه.
# عاصم بن عبيد الله العمري:
# وكذلك عاصم بن عبيد الله العمري، فإن الترمذي يصحح حديثه في غير موضع،
~~والأكثرون ذكروا أنه كان مغفلا، يغلب عليه الوهم والخطأ.
# قال شعبة: كان عاصم لو قلت له من بنى مسجد ms119 البصرة؟ لقال: حدثني فلان عن
~~فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم بناه.
# وقال شعبة أيضا: كان عاصم لو قلت له: رأيت رجلا راكبا حمارا، لقال: حدثني
~~أبي.
# PageV02P564
### | القسم الثالث: المختلف فيه في كثرة الخطأ وقلته
# ومثال القسم الثالث، وهو من اختلف فيه، هل هو ممن كثر خطؤه وفحش، أم ممن
~~قل خطؤه؟.
# حكيم بن جبير:
# حكيم بن جبير الأسدي الكوفي، فإنه قليل الحديث، وله أحاديث منكرة.
# قال محمد بن عبد الرحمن العنبري، عن عبد الرحمن بن مهدي، وسئل عن حكيم بن
~~جبير، فقال: إنما روى أحاديث يسيرة، وفيها أحاديث منكرات.
# وقال ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد عنه، فقال: كم روى؟ إنما روى شيئا
~~يسيرا.
# وقال يحيى: وقد روى عنه زائدة. قلت ليحيى من تركه؟ قال شعبة. قلت: من أجل
~~حديث الصدقة؟ قال: نعم. ثم قال يحيى: نحن نحدث عمن دون هؤلاء.
# PageV02P565
# وقد خرج الترمذي حديث الصدقة في كتاب الزكاة وحسنه، وسبق الكلام عليه
~~هناك مستوفى.
# وقد احتج به أحمد في رواية عنه وعضده بأن سفيان رواه عن زبيد عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن يزيد.
# وقد أنكر ابن معين وغيره حديث زبيد هذا.
# وقال ابن حبان في حكيم بن جبير: كان غاليا في التشيع، كثير الوهم فيما
~~يروي، كان أحمد لا يرضاه.
# وخرج له ابن حبان حديث الصدقة، وقال: ليس له طريق يعرف، ولا رواية إلا من
~~حديث حكيم بن جبير، وحكيم هذا روى عنه الثوري والأعمش وزائدة، وغيرهم وتركه
~~شعبة ويحيى وابن مهدي وقيل أن يحيى كان يحدث عنه.
# وقال الجوزجاني: هو كذاب.
# وقد تقدم أن الترمذي حسن حديثه. وقال أحمد في رواية عنه في حديث الصدقة:
~~هو حسن، واحتج به، وقال مرة في حكيم: هو ضعيف الحديث مضطرب.
# وقال ابن معين: ليس بشيء.
# PageV02P566
# وقال أبو زرعة في رأيه شيء، ومحله الصدق إن شاء الله .
# وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، له رأي غير محمود. قال وهو
~~قريب من يونس بن خباب.
# وثوير بن أبي فاختة. ms120
# وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وقال الدارقطني: متروك.
# "عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي":
# وممن اختلف في أمره، هل هو ممن فحش خطؤه أم لا؟ عبد الملك بن أبي سليمان
~~العرزمي، واسم أبي سليمان ميسرة. قال أمية بن خالد: قلت لشعبة، ما لك لا
~~تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان؟ قال: تركت حديثه. قلت: تحدث عن محمد بن
~~عبيد الله العرزمي تدع عبد الملك بن أبي سليمان، وكان حسن الحديث؟
# قال: من حسنها فررت.
# PageV02P567
# خرجه ابن أبي حاتم والعقيلي وابن عدي وغيرهم.
# وقال وكيع عن شعبة: لو روى عبد الملك بن أبي سليمان حديثا آخر مثل حديث
~~الشفعة لطرحت حديثه.
# وقد خرج الترمذي حديث الشفعة في كتاب الأحكام والأقضية، وسبق الكلام عليه
~~هناك مستوفى.
# وقد ذكر الإمام أحمد أن له منكرات، وأنه يوصل أحاديث يرسلها غيره. وقد
~~ذكرنا ذلك في كتاب النكاح في باب "تنكح المرأة على ثلاث".
# وقال أبو بكر بن خلاد: وسمعت يحيى، وهو ابن سعيد، يقول: كان صفة حديث عبد
~~الملك بن أبي سليمان فيها شيء منقطع يوصله، وموصل يقطعه.
# وقال أحمد كان من الحفاظ، وكان سفيان الثوري يسميه الميزان.
# وذكر ابن أبي حاتم بإسناده عن نوفل بن مطهر، عن ابن المبارك عن سفيان
~~قال:
# حفاظ الناس ثلاثة: إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان
~~العرزمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري.
# PageV02P568
# ووثقه يحيى بن معين، وسئل: هو أحب إليك أم ابن جريج؟ قال: كلاهما، ثبتان.
# وقال أحمد: هو يخالف ابن جريج في أحاديث، وابن جريج عندنا أثبت منه.
# وخرج له مسلم.
# وإنما ترك شعبة حديثه لرواية حديث الشفعة، لأن شعبة من مذهبه أن من روى
~~حديثا غلطا مجتمعا عليه ولم يتهم نفسه فيتركه، ترك حديثه، وقد ذكرنا ذلك
~~عنه فيما تقدم.
# وروى نعيم بن حماد عن ابن مهدي عن شعبة، أنه سئل عمن يستوجب الترك؟ قال:
~~إذا أكثر عن المعروفين ما لا يعرف، أو تمادى في غلط مجمع عليه، فلم يشكك
~~نفسه فيه، أو كذاب. وسائر ms121 الناس فارو عنهم.
# وخرج أبو بكر الخطيب بإسناده عن ابن معين أنه سئل عن رجل حدث بأحاديث
~~منكرة، فردها عليه أصحاب الحديث، أن هو رجع عنها، وقال: ظننتها، فأما إذا
~~أنكرتموها، ورددتموها علي، فقد رجعت عنها، فقال: لا يكون صدوقا أبدا إنما
~~ذاك الرجل يشتبه له الحديث الشاذ والشيء فيرجع عنه، فأما الأحاديث المنكرة
~~التي لا تشتبه لأحد فلا. فقيل ليحيى: فما يبريه؟ قال: يخرج كتابا عتيقا فيه
~~هذه الأحاديث، فإذا أخرجها في كتاب عتيق فهو صدوق، وقد شبه له فيها، وأخطأ
~~كما يخطىء الناس، ويرجع عنها، وأن لم يخرجه فهو كذاب أبدا.
# PageV02P569
# وقد ذكرنا فيما تقدم عن ابن المبارك أن الحديث لا يكتب عن غلاط، لا يرجع.
# وعن أحمد، أن الحديث لا يكتب عن رجل يغلط فيرد عليه، فلا يقبل.
# "محمد بن عبيد الله العرزمي":
# وأما محمد بن عبيد الله العرزمي، الذي روى عنه شعبة، وروى عنه سفيان
~~أيضا، فهو ابن أخي عبد الملك بن أبي سليمان، المذكور قبله.
# وكان شريك ينسبه إلى جده، تدليسا، فيقول: حدثنا محمد بن أبي سليمان.
# وقد تركه ابن المبارك، وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه.
# قال يحيى: سألته، فجعل لا يحفظ فأتيته بكتاب فجعل لا يحسن يقرأ.
# قال وكيع: هو رجل صالح ذهبت كتبه، فكان يحدث حفظا، فمن ذاك أتى.
# وقال ابن نمير: هو رجل صدوق، ولكن ذهبت كتبه، وكان رديء الحفظ، فمن ثم
~~أنكرت أحاديثه.
# وضعفه ابن معين، وقال: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه.
# وقال الفلاس والنسائي: متروك الحديث.
# وقال ابن عدي: عامة رواياته غير محفوظة.
# PageV02P570
# وقال ابن حبان: كان صدوقا إلا أن كتبه ذهبت، وكان رديء الحفظ فجعل يحدث
~~من حفظه، ويهم، فكثر المناكير في رواياته.
# "أبو الزبير المكي":
# وأما أبو الزبير، محمد بن مسلم بن تدرس المكي، فإن شعبة ترك حديثه وأعتل
~~بأنه رآه لا يحسن يصلي، وبأنه رآه يزن ويسترجح في الوزن، وبأن رجلا أغضبه
~~فافترى عليه وهو حاضر.
# قال شعبة: وفي صدري لأبي الزبير عن جابر أربعمائة ms122 حديث، والله لأحدثت عنه
~~حديثا أبدا. ولم يذكر عليه كذبا ولا سوء حفظ.
# وقد اختلف العلماء فيه:
# قال المروذي: سالت أبا عبد الله، يعني أحمد بن حنبل، عن أبي الزبير،
~~فقال: قد روى عنه قوم واحتملوه، روى عنه أيوب (وغيره) ، إلا أن شعبة لم
~~يحدث عنه. قلت: هو لين الحديث؟. فكأنه لينه، قلت هو أحب إليك، أو أبو نضرة؟
~~قال: أبو نضرة أحب إلي. انتهى.
# وتكلم فيه أيوب أيضا قال ابن المديني: حدثنا سفيان، (ثنا) أيوب (ثنا) أبو
~~الزبير، وهو أبو الزبير، يغمزه، كذا أخرجه العقيلي من طريق البخاري عن علي
~~وهذا خلاف ما فسر به الترمذي أنه عنى حفظه واتقانه.
# PageV02P571
# وخرج ابن عدي هذا الأثر من طريق الترمذي عن ابن أبي عمر، عن سفيان.
~~وعنده، قال سفيان: هذه نقيصة. وهذا خلاف ما وجدنا في نسخ كتاب الترمذي.
# وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: كان أيوب يقول: (ثنا) أبو الزبير، وأبو
~~الزبير أبو الزبير، قلت لأبي: كأنه يضعفه؟ قال: نعم.
# وخرج العقيلي من طريق أبي عوانة، قال: كنا عند عمرو بن دينار جلوسا،
~~ومعنا أيوب فحدثنا أبو الزبير بحديث فقلت لأيوب: تدري ما هذا؟ فقال: هو لا
~~يدري ما حدث، أدري هذا. وهذا يدل على أن أيوب كان يغمزه، لا أنه كان يقويه.
# وخرج العقيلي من طريق أبي داود، (أنا) رجل من أهل مكة، قال: قال ابن
~~جريج: ما كنت أرى أن أعيش حتى أرى حديث أبي الزبير يروى.
# ومن طريق نعيم بن حماد، قال: سمعت سفيان يقول: حدثني أبو الزبير، وهو أبو
~~الزبير، كأنه يضعفه.
# وروى عبد الجبار بن العلاء، (ثنا) ابن عيينة، حدثني عمرو بن دينار وأبو
~~الزبير، وعمرو بن دينار أوثق عندنا من أبي الزبير.
# وقال ابن خراش: و (ثنا) زيد بن أخزم، (ثنا) أبو عاصم، سمعت ابن جريج
~~يقول: إن أبا الزبير اتخذ جابرا مطية.
# وقد وثقه ابن معين.
# PageV02P572
# وقال أحمد في رواية ابن هاني: هو حجة احتج به.
# وقال يعلى بن عطاء المكي: (ثنا) ms123 أبو الزبير المكي (أكمل) الناس عقلا،
~~وأحفظه.
# وقال ابن عدي: كفى بأبي الزبير صدقا أن يحدث عنه مالك، فإن مالكا لا يحدث
~~إلا عن ثقة ولا أعلم أحدا من الثقات تخلف عنه، إلا وقد كتب عنه، وهو في
~~نفسه ثقة صدوق، لا بأس به. انتهى.
# خرج حديثه مسلم، وخرج له البخاري مقرونا.
### | "أقسام الحديث عند الترمذي".
# قال أبو عيسى:
# وما ذكرنا في هذا الكتاب "حديث حسن" فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا .
# كل حديث يروى لا يكون في إسناده متهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا ويروى
~~من غير وجه نحو ذلك. فهو عندنا حديث حسن.
# وما ذكرنا في هذا الكتاب "حديث غريب" فإن أهل الحديث يستغربون الحديث
~~بمعان، رب حديث يكون غريبا لا يروى إلا من وجه واحد، مثل ما حدث به حماد بن
~~سلمة عن أبي العشراء، عن أبيه، قال: قلت يا رسول الله، أما تكون الذكاة إلا
~~في الحلق واللبة؟ فقال: لو طعنت في فخذها اجزأ عنك.
# فهذا حديث تفرد به حماد بن سلمة عن أبي العشراء، ولا يعرف لأبي العشراء
~~عن أبيه إلا هذا الحديث، وإن كان هذا الحديث مشهورا عند أهل العلم فإنما
~~اشتهر من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرفه إلا من حديثه.
# PageV02P573
# (ورب رجل من الأئمة يحدث بالحديث لا يعرف إلا من حديثه) فيشتهر الحديث
~~لكثرة من روى عنه، مثل ما روى عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "نهى عن بيع الولاء، وعن هبته". لا نعرفه إلا من حديث عبد
~~الله بن دينار، روى عنه عبيد الله بن عمر وشعبة وسفيان الثوري، ومالك بن
~~أنس وابن عيينة وغير واحد من الأئمة، وروى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر، فوهم فيه يحيى بن سليم، والصحيح هو عن
~~عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، (هكذا روى عبد الوهاب
~~الثقفي وعبد الله بن نمير عن ms124 عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر) .
# وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبة، فقال شعبة: وددت أن عبد الله بن دينار
~~أذن لي حتى أقوم إليه فاقبل رأسه.
# أعلم أن الترمذي قسم في كتابه هذا الحديث إلى صحيح، وحسن، وغريب، وقد
~~يجمع هذه الأوصاف الثلاثة في حديث واحد، وقد يجمع منها وصفين في الحديث،
~~وقد يفرد أحدها في بعض الأحاديث، وقد نسب طائفة من العلماء الترمذي إلى
~~التفرد بهذا التقسيم، ولا شك أنه هو الذي اشتهرت عنه هذه القسمة، وقد سبقه
~~البخاري إلى ذلك، كما ذكره الترمذي عنه في كتاب العلل أنه قال في حديث
~~"البحر هو الطهور ماؤه"، هو حديث حسن صحيح، وإنه قال في أحاديث كثيرة: هذا
~~حديث حسن، وكذلك ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال في حديث إبراهيم بن أبي
~~شيبان، عن يونس بن
# PageV02P574
# ميسرة بن حلبس، عن أبي إدريس، عن عبد الله بن حوالة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# "تجندون أجنادا ... الحديث".
# قال: هو صحيح حسن غريب.
# وقد كان أحمد وغيره يقولون: حديث حسن.
# وأكثر ما كان الأئمة المتقدمون يقولون في الحديث أنه صحيح أو ضعيف،
~~ويقولون: منكر وموضوع وباطل.
# PageV02P575
# وكان الإمام أحمد يحتج بالحديث الضعيف الذي لم يرد خلافه، ومراده بالضعيف
~~قريب من مراد الترمذي بالحسن.
# وقد فسر الترمذي ههنا مراده بالحسن وفسر مراده بالغريب، ولم يفسر معنى
~~الصحيح، ونحن نذكر ما قيل في معنى الصحيح، أولا، ثم نشرح ما ذكره الترمذي
~~في معنى الحسن والغريب، إن شاء الله تعالى.
### | الصحيح من الحديث ومعناه
# أما الصحيح من الحديث، وهو الحديث المحتج به، فقد ذكر الشافعي رحمه الله
~~شروطه بكلام جامع، قال الربيع:
# قال الشافعي: ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع (أمورا) منها:
# أن يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه، عاقلا لما يحدث
~~به، عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ، أو أن يكون ممن يؤدي الحديث
~~بحروفه كما سمعه، ولا يحدث ms125 به على المعنى؛ لأنه إذا حدث على المعنى وهو غير
~~عالم بما يحيل معناه، لم يدر لعله يحيل الحلال إلى الحرام وإذا أدى بحروفه
~~لم يبق وجه يخاف فيه إحالة الأحاديث.
# حافظا إن حدث من حفظه، حافظا لكتابه، إن حدث من كتابه. إذا شرك أهل الحفظ
~~في الحديث وافق حديثهم.
# بريئا من أن يكون مدلسا، يحدث عمن لقي، ما لم يسمع منه، أو يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما يحدث الثقات بخلافه.
# ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهي بالحديث موصولا إلى النبي
# PageV02P576
# صلى الله عليه وسلم أو إلى من انتهى به إليه دونه، لأن كل واحد مثبت لمن
~~حدثه، ومثبت على من حدث عنه.
# قال: ومن كثر غلطه من المحدثين، ولم يكن له أصل كتاب صحيح، لم يقبل
~~حديثه، كما يكون من أكثر الغلط في الشهادات، لم تقبل شهادته.
# قال: وأقبل الحديث حدثني فلان عن فلان إذا لم يكن مدلسا، ومن عرفناه دلس
~~مرة فقد أبان لنا عورته في روايته. وليست تلك العورة بكذب فيرد بها حديثه،
~~ولا (على) النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلناه من أهل النصيحة في الصدق،
~~فقلنا: لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول: حدثني أو سمعت.
### | مضمون كلام الشافعي
# فقد تضمن كلامه رحمه الله أن الحديث لا يحتج به حتى يجمع رواته من أولهم
~~إلى آخرهم شروطا.
# أحدها: الثقة في الدين، وهي العدالة، وشروط العدالة مشهورة معروفة في كتب
~~الفقه.
# والثاني: المعرفة بالصدق في الحديث ويعني بذلك، أن يكون الراوي معروفا
~~بالصدق في رواياته، فلا يحتج بخبر من ليس بمعروف بالصدق، كالمجهول الحال،
~~ولا من يعرف بغير الصدق.
# وكذلك ظاهر كلام الإمام أحمد أن خبر مجهول الحال لا يصح، ولا يحتج به.
# ومن أصحابنا من خرج قبول حديثه على الخلاف في قبول المرسل.
# وقال الشافعي أيضا: كان ابن سيرين والنخعي وغير واحد من التابعين
# PageV02P577
# يذهب هذا المذهب في أن لا يقبل إلا ممن عرف. قال: وما لقيت ولا علمت أحدا ms126
~~من أهل (العلم) بالحديث يخالف هذا المذهب.
# الثالث: العقل لما يحدث به، وقد روي مثل هذا الكلام عن جماعة من السلف.
~~ذكر ابن أبي الزناد عن أبيه، قال: أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون، ما يؤخذ
~~عنهم شيء من الحديث، يقال: ليس من أهله، خرجه مسلم في مقدمة كتابه.
# وروى إبراهيم بن المنذر، حدثني معن بن عيسى، قال: كان مالك يقول: لا تأخذ
~~العلم من أربعة وخذ ممن سوى ذلك، لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه، وإن كان
~~أروى الناس، ولا تأخذ من كذاب يكذب في أحاديث الناس، وإن كان لا يتهم أن
~~يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من صاحب هوى يدعو الناس إلى
~~هواه، ولا من شيخ له فضل وعباده إذا كان لا يعرف ما يحدث به.
# قال إبراهيم بن المنذر فذكرت هذا الحديث لمطرف بن عبد الله (اليساري)
~~مولى زيد بن أسلم، فقال: ما أدري ما هذا، ولكن أشهد أني سمعت مالك بن أنس
~~يقول: لقد أدركت بهذا البلد، يعني المدينة مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة،
~~يحدثون، ما سمعت من واحد منهم حديثا قط، قيل: ولم يا أبا عبد الله؟ قال: لم
~~يكونوا يعرفون ما يحدثون.
# PageV02P578
# وروى ضمرة: عنه سعيد بن عبد العزيز عن مغيرة، عن إبراهيم قال: لقد رأيتنا
~~وما نأخذ الأحاديث إلا ممن يعرف حلالها من حرامها، وحرامها من حلالها، وإنك
~~لتجد الشيخ يحدث بالحديث فيحرف حلاله عن حرامه، وحرامه عن حلاله، وهو لا
~~يشعر.
# وقال محمد بن عبد الله بن عمار الحافظ الموصلي وقد سئل عن علي بن غراب،
~~فقال: كان صاحب حديث بصيرا به، فقيل له: أليس هو ضعيفا؟ قال: إنه كان يشيع،
~~ولست بتارك الرواية عن رجل صاحب حديث يبصر الحديث بعد أن لا يكون كذوبا
~~للتشيع أو للقدر، ولست براو عن رجل لا يبصر الحديث ولا يعقله ولو كان أفضل
~~من فتح، يعني الموصلي.
# وحكى الترمذي في علله عن البخاري قال:
# كل من لا يعرف صحيح الحديث من سقيمه ms127 لا أحدث عنه، وسمى منهم زمعة بن صالح
~~وأيوب بن عتبة.
# وحكى الحاكم هذا المذهب عن مالك وأبي حنيفة.
# PageV02P579
# وحكى عن أكثر أهل الحديث الاحتجاج بحديث من لا يعرف ما يحدث به ولا
~~يحفظه.
# والظاهر والله أعلم حمل كلام الشافعي على من لا يحفظ لفظ الحديث، وإنما
~~يحدث بالمعنى كما صرح بذلك فيما بعد، وكذلك نقل الربيع عنه في موضع آخر،
~~أنه قال:
# تكون اللفظة تترك من الحديث فتحيل المعنى، أو ينطق بها بغير لفظ المحدث،
~~والناطق بها غير عامد (لاحالة) الحديث (فيختل معناه، فإذا كان الذي يحمل
~~الحديث يجهل هذا المعنى وكان غير عاقل للحديث) فلم يقبل حديثه إذا كان يحمل
~~ما لا يعقل، إذا كان ممن لا يؤدي الحديث بحروفه، وكان يلتمس روايته على
~~معانيه، وهو لا يعقل المعنى، إلى أن قال: فالظنة فيمن لا يؤدي الحديث
~~بحروفه ولا يعقل معانيه أبين منها في الشاهد لمن ترد شهادته (له) فيما هو
~~ظنين فيه.
# فهذا يبين أن الشافعي إنما اعتبر في الراوي أن يكون عارفا بمعاني الحديث
~~إذا كان يحدث بالمعنى ولا يحفظ الحروف، والله أعلم.
# فقوله هنا، عاقلا لما يحدث به، عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ هو
~~شرط واحد ليس فيه تكرير، بل مراده يعقل ما يحدث به فهم المعنى، ومراده
~~بالعلم بما يحيل المعنى من الألفاظ معرفة الألفاظ التي تؤدي بها المعاني.
# وقد فسر أبو بكر الصيرفي في شرح الرسالة قول الشافعي: عاقلا لما يحدث به
~~بأن مراده أن يكون الراوي ذا عقل فقط، قال: وهذا شرط بإجماع.
# وهذا الذي قاله فيه نظر وضعيف، وهذا (كله) في حق من لا يحفظ
# PageV02P580
# الحديث بألفاظه بدليل أنه قال بعد ذلك: أو أن يكون ممن يؤدي الحديث
~~بحروفه كما سمعه، ولا يحدث به على المعنى، فجعل هذا قسيما للذي قبله، فقسم
~~الرواة إلى قسمين:
# من يحدث بالمعنى، فيشترط فيه أن يكون عاقلا لما يحدث به من المعاني،
~~عالما بما يحيل المعنى من الألفاظ.
# ومن يحدث باللفظ، فيشترط فيه ms128 الحفظ للفظ الحديث، واتقانه، وما علل به من
~~اشتراط معرفة المعنى واللفظ المؤدي له فهو حق واضح، وقد سبق معنى ذلك عن
~~إبراهيم النخعي.
# وقد قال أحمد في رواية الأثرم: سعيد بن زكريا المدائني كنا كتبنا عنه، ثم
~~تركناه، قيل له: لم؟ قال: لم أكن أرى به في نفسه بأسا ولكن لم يكن بصاحب
~~حديث.
# وهذا محمول على أنه كان يحدث من حفظه أيضا فيخشى عليه الغلط.
# الرابع: حفظ الراوي، فإن كان يحدث من حفظه اعتبر حفظه لما يحدث به، لكن
~~إن كان يحدث باللفظ اعتبر حفظه لألفاظ الحديث، وإن كان يحدث بالمعنى اعتبر
~~معرفته بالمعنى واللفظ الدال عليه كما تقدم، وإن كان يحدث من كتابه اعتبر
~~حفظه لكتابه، وقد سبق كلام الأئمة واختلافهم في جواز التحديث من الكتاب،
~~وفي صفة حفظ الكتاب بما فيه كفاية.
# الخامس: أن يكون في حديثه الذي لا ينفرد به يوافق الثقات في حديثهم، فلا
~~يحدث بما لا يوافق الثقات وهذا الذي ذكره معنى قول كثير من الأئمة الحفاظ
# PageV02P581
# في الجرح في كثير من الرواة يحدث بما يخالف الثقات، أو يحدث بما لا
~~يتابعه الثقات (عليه) لكن الشافعي اعتبر أن لا يخالفه الثقات، ولهذا قال
~~بعد هذا الكلام: (بريئا) أن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بما يحدث
~~الثقات خلافه. وقد فسر الشافعي الشاذ من الحديث بهذا.
# قال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يقول: ليس الشاذ من الحديث أن يروي
~~الثقة حديثا لم يروه غيره، إنما الشاذ من الحديث أن يروي الثقات حديثا فيشذ
~~عنهم واحد فيخالفهم.
# وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الحديث إذا انفرد به واحد
~~وإن (لم) يرو الثقات خلافه أنه لا يتابع عليه، ويجعلون ذلك علة فيه، اللهم
~~إلا أن يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه، وربما
~~يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أيضا، ولهم في كل حديث نقد خاص، وليس
~~عندهم لذلك ضابط يضبطه.
# قال صالح بن محمد الحافظ: الشاذ، الحديث المنكر الذي لا يعرف، ms129 وسيأتي
~~لذلك مزيد إيضاح عند ذكر الحديث الغريب إن شاء الله تعالى.
# السادس: أن لا يكون مدلسا، فمن كان مدلسا يحدث عمن رآه بما لم يسمعه منه
~~فإنه لا يقبل منه حديثه حتى يصرح بالسماع ممن روى عنه، وهذا الذي ذكره
~~الشافعي قد حكاه يعقوب بن شيبة عن يحيى بن معين.
# وقال الشاذكوني: من أراد التدين بالحديث فلا يأخذ عن الأعمش، ولا عن
~~قتادة إلا ما قالا: سمعناه.
# وقال البرديجي: لا يحتج من حديث حميد إلا ما قال: (ثنا) أنس.
# ولم يعتبر الشافعي أن يتكرر التدليس من الراوي، ولا أن يغلب على
# PageV02P582
# حديثه، بل اعتبر ثبوت تدليسه، ولو بمرة واحدة. واعتبر غيره من أهل الحديث
~~أن يغلب التدليس على حديث الرجل، وقالوا: إذا غلب عليه التدليس لم يقبل
~~حديثه حتى يقول: (ثنا) وهذا قول ابن المديني، حكاه يعقوب بن شيبة عنه.
# وذكر مسلم في مقدمة كتابه أنه إنما يعتبر التصريح بالسماع ممن شهر
~~بالتدليس، وعرف به، وهذا يحتمل أن يريد به كثرة التدليس في حديثه، ويحتمل
~~أن يريد ثبوت ذلك عنه، وصحته، فيكون كقول الشافعي.
# وفرقت طائفة بين أن يدلس عن الثقات أو عن الضعفاء، فإن كان يدلس عن
~~الثقات قبل حديثه، وإن عنعنه، وإن كان يدلس عن غير الثقات لم يقبل حديثه
~~حتى يصرح بالسماع، وهذا الذي ذكره حسين الكرابيسي، وأبو الفتح الأزدي
~~الموصلي الحافظ، وكذلك ذكره طائفة من فقهاء أصحابنا، وهذا بناء على قولهم
~~بقبول المراسيل، واعتبروا كثرة التدليس في حق من يدلس عن غير الثقات، وكذا
~~ذكر الحاكم أن المدلس إذا لم يذكر سماعه في الرواية فحكم حديثه حكم المرسل.
# وكذلك أشار إليه أبو بكر الصيرفي في شرح رسالة الشافعي.
# وأما الإمام أحمد فتوقف في المسألة، قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن
~~الرجل يعرف بالتدليس في الحديث، يحتج فيما لم يقبل فيه: حدثني، أو سمعت؟
~~قال: لا أدري.
# PageV02P583
# وأما من يدلس عمن لم يره، فحكم حديثه حكم المرسل، وقد سبق ذكره ومتى صرح
~~بالسماع، أو قال: ms130 (ثنا) أو (أنا) فهو حجة.
# وزعم أبو الطيب الطبري من الشافعية أنه لا يحتج بقول المدلس: (أنا) ؛
~~لأنه قد يكون إجازة وهذا ضعيف، فإن مثله يتطرق إلى قوله: (ثنا) أيضا، فإن
~~ذلك جائز عند كثير من العلماء في الإجازة كما سبق، ثم إن الإجازة والمناولة
~~تصح الرواية بهما على ما تقدم، فيحتج بحديث من حدث بهما حينئذ، وأيضا فقد
~~تستعمل "حدثنا" في الإرسال كما كان الحسن يقول: (ثنا) ابن عباس، ويتأوله
~~أنه حدث أهل البصرة، ولكن هذا استعمال نادر، والحكم للغالب.
# وأما قول الشافعي: إن التدليس ليس بكذب يرد به حديث صاحبه كله، فهذا أيضا
~~قول أحمد وغيره من الأئمة، لأن قول المدلس "عن فلان" ليس بكذب منه وإنما
~~فيه كتمان من سمع منه عن فلان.
# وحكى الخطيب هذا القول عن كثير من العلماء، وعن بعضهم أنه كذب يرد به
~~حديث صاحبه، وممن قال إنه كذب: حماد بن زيد وأبو أسامة. وقال شعبة: هو أخو
~~الكذب، وقال مرة: هو أشد من الزنا. وروى رزق الله بن موسى عن وكيع، قال: لا
~~يحل تدليس (الثوب) ، فكيف يحل تدليس الحديث، وهذا في التدليس عن غير الثقات
~~(أشد) .
# وقال أحمد في التدليس: أكرهه. قيل له: قال شعبة: هو كذب. قال أحمد: لا قد
~~دلس قوم، ونحن نروي عنهم، وقال يحيى بن معين: كان
# PageV02P584
# الأعمش يرسل، فقيل له: إن بعض الناس قال: من أرسل لا يحتج بحديثه. فقال:
~~الثوري إذا لا يحتج بحديثه. وقد كان يدلس: إنما سفيان أمير المؤمنين في
~~الحديث، انتهى.
# والتدليس مكروه عند الأكثرين لما فيه من الإيهام، وهو عن الكذابين أشد.
# وقد صرح طائفة من العلماء، منهم مسلم في مقدمة كتابه بأن من روى عن غير
~~ثقة، وهو يعرف حاله، ولم يبين ذلك لمن لا يعرفه أنه يكون آثما بذلك، يريدون
~~أنه فعل محرم، فإسقاط من ليس بثقة من الحديث أقبح من الرواية عنه من غير
~~تبيين حاله.
# ورخص في التدليس طائفة، قال يعقوب بن شيبة، من رخص فيه فإنما ms131 رخص فيه عن
~~ثقة سمع (منه) ، وأما من دلس عمن لم يسمع منه، فلم يرخص فيه، وكذا إذا دلس
~~عن غير ثقة، كذا قال يعقوب.
# وقد كان الثوري وغيره يدلسون عمن لم يسمعوا منه أيضا، فلا يصح ما قال
~~يعقوب.
# وقول الشافعي رحمه الله : وأقبل الحديث حدثني فلان عن فلان، إذا لم يكن
~~مدلسا مراده أن تقبل العنعنة عمن عرف منه أنه ليس بمدلس، فإن الربيع نقل
~~عنه أيضا، قال في كلام له:
# لم يعرف التدليس ببلدنا، فيمن مضى، ولا ممن أدركنا من أصحابنا، إلا
~~حديثا، فإن منهم من قبله عمن لو تركه عليه كان خيرا له. وكان قول الرجل:
~~سمعت فلانا (يقول: سمعت فلانا) وقوله: "حدثني فلان عن
# PageV02P585
# فلان" سواء عندهم، لا يحدث واحد منهم عمن لقي إلا ما سمع منه، (فمن
~~عرفناه) بهذا الطريق قبلنا منه: حدثني فلان عن فلان، إذا لم يكن مدلسا.
~~وظاهر هذا أنه لا يقبل العنعنة إلا عمن عرف منه أنه لا يدلس، ولا يحدث إلا
~~عمن لقيه بما سمع منه، وهذا قريب من قول من قال: إنه لا يقبل العنعنة إلا
~~عمن ثبت أنه لقيه وفيه زيادة أخرى عليه، وهي أنه اشترط أنه يعرف أنه لا
~~يدلس عمن لقيه أيضا، ولا يحدث إلا بما سمع، وقد فسره أبو بكر الصيرفي في
~~شرح الرسالة باشتراط ثبوت السماع لقبول العنعنة، وأنه إذا علم السماع فهو
~~على السماع حتى يعلم التدليس، وإذا لم يعلم سمع أو لم يسمع وقف فإذا صح
~~السماع فهو عليه حتى يعلم غيره، قال: وهذا الذي قاله صحيح. انتهى.
# وهذه المسألة فيها اختلاف معروف بين العلماء.
# وقد أطال القول فيها مسلم في مقدمة كتابه، واختار أنه تقبل العنعنة من
~~الثقة غير المدلس عمن عاصره، وأمكن لقيه له، ولا تعتبر المعرفة باجتماعهما
~~والتقائهما.
# وذكر عن بعضهم أنه اعتبر المعرفة بلقائهما واجتماعهما وأنه لا تقبل
~~العنعنة من الثقة عمن لم يعرف أنه (لقيه و) اجتمع به ورد هذا القول على
# PageV02P586
# قائله ردا بليغا، ونسبه ms132 إلى مخالفة الإجماع في ذلك. واستدل مسلم على صحة
~~قوله، باتفاق العلماء على قبول الخبر إذا رواه الثقة عن آخر ممن تيقن أنه
~~سمع منه من غير اعتبار أن يقول: (ثنا) أو سمعت، ولو كان الإسناد لا يتصل
~~إلا بالتصريح بالسماع لم يكن فرق بين الرواية عمن ثبت لقيه ومن لم يثبت،
~~فإنا نجد كثيرا ممن روى عن رجل، ثم روى حديثا عن آخر عنه.
# وقد طرد بعض المتأخرين من الظاهرية ونحوهم هذا الأصل، وقال: كل خبر لا
~~يصرح فيه بالسماع فإنه لا يحكم باتصاله مطلقا، وربما تعلق بعضهم بقول شعبة:
~~كل إسناد ليس فيه (ثنا) أو (أنا) فهو خل وبقل. وروى عن شعبة قال: فلان عن
~~فلان ليس بحديث.
# قال وكيع: وقال سفيان هو حديث.
# قال ابن عبد البر: رجع شعبة إلى قول سفيان في هذا.
# وهذا القول شاذ مطرح.
# وقد حكى مسلم وغيره الإجماع على خلافه.
# وقال الخطيب: أهل العلم بالحديث مجمعون على أن قول المحدثين (ثنا) فلان
~~عن فلان صحيح معمول به، إذا كان شيخه الذي ذكره يعرف أنه قد أدرك الذي حدث
~~عنه ولقيه وسمع منه، ولم يكن هذا المحدث ممن يدلس. انتهى.
# ومما استدل به مسلم على المخالف له: أن من تكلم في صحة الحديث من السلف
~~لم يفتش أحد منهم على موضع السماع، وسمى منهم شعبة والقطان (وابن مهدي،
~~قال) ومن بعدهم من أهل الحديث.
# وذكر أن عبد الله بن يزيد روى عن حذيفة وأبي مسعود حديثين ولم يرد
# PageV02P587
# أنه سمع منهما، ولا رآهما قط، ولم يطعن فيهما أحد. وذكر أيضا رواية أبي
~~عثمان النهدي، وأبي رافع الصائغ عن أبي بن كعب ورواية أبي عمرو الشيباني
~~وأبي معمر عن أبي مسعود، ورواية عبيد بن عمير عن أم سلمة، ورواية ابن أبي
~~ليلى عن أنس، وربعي بن حراش عن عمران بن حصين. ونافع بن جبير عن أبي شريح،
~~والنعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد وعطاء بن يزيد عن تميم الداري، وسليمان
~~بن يسار عن ms133 رافع بن خديج، وحميد الحميري عن أبي هريرة وكل هؤلاء لم يحفظ
~~لهم عن هؤلاء الصحابة سماع ولا لقاء، يعني وقد قبل الناس حديثهم (عنهم) .
# وقال الحاكم: قرأت بخط محمد بن يحيى: سألت أبا الوليد: أكان شعبة يفرق
~~بين أخبرني وعن؟. فقال: أدركت العلماء وهم لا يفرقون بينهما وحمله البيهقي
~~(على من) لا يعرف بالتدليس، (ويمكن حمله على من ثبت لقيه أيضا) ، وكثير من
~~العلماء المتأخرين على ما قاله مسلم رحمه الله من أن إمكان اللقى كاف في
~~الاتصال من الثقة غير المدلس، وهو ظاهر كلام ابن حبان وغيره.
# (وقد ذكر الترمذي في كتاب العلم أن سماع سعيد بن المسيب من أنس
# PageV02P588
# ممكن لكن لم يحكم لروايته عنه بالاتصال) . وقد حكى بعض أصحابنا عن أحمد
~~مثله، وقال الأثرم: سألت أحمد قلت: محمد بن سوقة سمع من سعيد بن جبير؟ قال:
~~نعم، قد سمع من الأسود غير شيء. كأنه يقول: إن الأسود أقدم، لكن قد يكون
~~مستند أحمد أنه وجد التصريح (لسماعه منه، وما ذكره من قدم الأسود إنما ذكره
~~ليستدل به على صحة قول من ذكر سماعه من سعيد بن جبير فإنه كثيرا ما يرد
~~التصريح بالسماع ويكون خطأ) وقد روى ابن مهدي عن شعبة: سمعت أبا بكر بن
~~محمد بن حزم؛ فأنكره أحمد، وقال: لم يسمع شعبة من أحد من أهل المدينة من
~~القدماء ما يستدل به على أنه سمع من أبي بكر إلا سعيدا المقبري، فإنه روى
~~عنه حديثا فقيل له: فإن المقبري قديم: فسكت أحمد.
# وأما جمهور المتقدمين فعلى ما قاله ابن المديني والبخاري وهو القول الذي
~~أنكره مسلم على من قاله.
# وحكى عن أبي المظفر السمعاني أنه اعتبر لاتصال الإسناد اللقى
# PageV02P589
# وطول الصحبة، وعن أبي عمرو الداني أن يكون معروفا بالرواية عنه.
# وهذا أشد من شرط البخاري وشيخه، الذي أنكره مسلم.
# وما قاله ابن المديني والبخاري هو مقتضى كلام أحمد وأبي زرعة وأبي حاتم
~~وغيرهم من أعيان الحفاظ، بل كلامهم يدل على اشتراط ثبوت السماع كما ms134 تقدم عن
~~الشافعي رضي الله عنه فإنهم قالوا في جماعة من الأعيان ثبتت لهم الرؤية
~~لبعض الصحابة، وقالوا مع ذلك: لم يثبت لهم السماع منهم فرواياتهم عنهم
~~مرسلة، منهم الأعمش ويحيى بن أبي كثير، وأيوب، وابن عون، وقرة بن خالد،
~~رأوا أنسا ولم يسمعوا منه فرواياتهم عنه مرسله، كذا قاله أبو حاتم، وقاله
~~أبو زرعة أيضا في يحيى بن أبي كثير.
# وقال أحمد في يحيى بن أبي كثير: قد رأى أنسا فلا أدري سمع منه أم لا؟ ولم
~~يجعلوا روايته عنه متصلة بمجرد الرؤية، والرؤية أبلغ من إمكان اللقى، وكذلك
~~كثير من صبيان الصحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح لهم سماع منه
~~فرواياتهم عنه مرسله كطارق بن شهاب وغيره، وكذلك من علم منه أنه مع اللقاء
~~لم يسمع ممن لقيه إلا شيئا يسيرا فرواياته عنه زيادة على ذلك مرسلة،
~~كروايات ابن المسيب عن عمر، فإن الأكثرين نفوا سماعه منه، وأثبت أحمد أنه
~~رآه وسمع منه، وقال مع ذلك: إن رواياته عنه مرسلة لأنه إنما سمع منه شيئا
~~يسيرا، مثل (نعيه) النعمان بن
# PageV02P590
# مقرن على المنبر ونحو ذلك، وكذلك سماع الحسن من عثمان وهو على المنبر
~~يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام، ورواياته عنه غير ذلك مرسلة.
# وقال أحمد: ابن جريج لم يسمع من طاوس ولا حرفا، ويقول: رأيت طاوسا.
# وقال أبو حاتم الرازي أيضا: الزهري لا يصح سماعه من ابن عمر رآه، ولم
~~يسمع منه، ورأى عبد الله بن جعفر، ولم يسمع منه، وأثبت أيضا دخول مكحول على
~~واثلة بن الأسقع، ورؤيته له ومشافهته، وأنكر سماعه منه، وقال: لم يصح له
~~منه سماع، وجعل رواياته عنه مرسلة.
# وقد جاء التصريح بسماع مكحول من واثلة للحديث من وجه فيه نظر، وقد ذكرناه
~~في آخر كتاب الأدب.
# وقد ذكر الترمذي دخول مكحول على واثلة في ذكر الرواية بالمعنى.
# وقال أحمد: أبان بن عثمان لم يسمع من أبيه، من أين سمع منه؟ ومراده: من
~~أين صحت الرواية بسماعه منه، وإلا فإن ms135 إمكان ذلك وإحتماله غير مستبعد.
# وقال أبو زرعة في أبي أمامة بن سهل بن حنيف: لم يسمع من عمر، هذا مع أن
~~أبا أمامة رأى النبي صلى الله عليه وسلم .
# PageV02P591
# فدل كلام أحمد وأبي زرعة وأبي حاتم على أن الاتصال لا يثبت إلا بثبوت
~~التصريح بالسماع، وهذا أضيق من قول ابن المديني والبخاري، فإن المحكى
~~عنهما: أنه يعتبر أحد أمرين: أما السماع، وإما اللقاء. وأحمد ومن تبعه
~~عندهم لا بد من ثبوت السماع.
# ويدل على أن هذا مرادهم أن أحمد قال: ابن سيرين لم يجيء عنه سماع من ابن
~~عباس. وقال أبو حاتم: الزهري أدرك أبان بن عثمان، ومن هو أكبر منه، ولكن لا
~~يثبت له السماع (كما أن حبيب بن أبي ثابت لا يثبت له السماع) من عروة، وقد
~~سمع ممن هو أكبر منه، غير أن أهل الحديث قد اتفقوا على ذلك، واتفاقهم على
~~شيء يكون حجة.
# واعتبار السماع أيضا لاتصال الحديث هو الذي ذكره ابن عبد البر، وحكاه عن
~~العلماء، وقوة كلامه تشعر بأنه إجماع منهم، وقد تقدم أنه قول الشافعي أيضا.
# وحكى البرديجي قولين في ثبوت السماع بمجرد اللقاء، فإنه قال قتادة حدث عن
~~الزهري. قال بعض أهل الحديث: لم يسمع منه. وقال بعضهم: سمع منه، لأنهما
~~التقيا عند هشام بن عبد الملك.
# ومما يستدل به أحمد وغيره من الأئمة على عدم السماع الاتصال، أن يروي عن
~~شيخ من غير أهل بلدة، لم يعلم أنه دخل إلى بلده، ولا أن الشيخ قدم إلى بلد
~~كان الراوي عنه فيه.
# نقل مهنا عن أحمد، قال: لم يسمع زرارة بن أوفى من تميم الداري، تميم
~~بالشام وزرارة بصري.
# PageV02P592
# وقال أبو حاتم في رواية ابن سيرين عن أبي الدرداء لقد أدركه ولا أظنه سمع
~~منه، ذاك بالشام وهذا بالبصرة.
# وقال ابن المديني: لم يسمع الحسن من الضحاك بن قيس، كان الضحاك يكون
~~بالبوادي.
# وقال الدارقطني: لا يثبت سماع سعيد بن المسيب من أبي الدرداء، لأنهما لم
~~يلتقيا، ومراده: أنه لم يثبت ms136 التقاؤهما: لا أنه ثبت انتفاؤه، لأن نفيه لم
~~يرد في رواية قط.
# فإن كان الثقة يروي عمن عاصره أحيانا ولم يثبت لقيه له ثم يدخل أحيانا
~~بينه وبينه واسطة فهذا يستدل به هؤلاء الأئمة على عدم السماع منه.
# قال أحمد: البهي ما أراه سمع من عائشة إنما يروي عن عروة عن عائشة، قال
~~وفي حديث زائدة عن السدي عن البهي، قال: حدثتني عائشة، قال: وكان ابن مهدي
~~سمعه من زائدة وكان يدع منه "حدثتني عائشة" ينكره.
# وكان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هو خطأ، يعني
~~ذكر السماع. قال في رواية هدبة، عن حماد، عن قتادة، (ثنا) خلاد الجهني: هو
~~خطأ، خلاد قديم، ما رأى قتادة خلادا.
# PageV02P593
# وذكروا لأحمد قول من قال: عن عراك بن مالك: سمعت عائشة، فقال: هذا خطأ
~~وأنكره، وقال: عراك من أين سمع من عائشة، إنما يروي عن عروة عن عائشة.
# وكذلك ذكر أبو حاتم الرازي أن بقية بن الوليد كان يروي عن شيوخ ما لم
~~يسمعه، فيظن أصحابه أنه سمعه، فيروون عنه تلك الأحاديث ويصرحون بسماعه لها،
~~من شيوخه، ولا يضبطون ذلك.
# وحينئذ ينبغي التفطن لهذه الأمور ولا يغتر بمجرد ذكر السماع والتحديث في
~~الأسانيد، فقد ذكر ابن المديني أن شعبة وجدوا له غير شيء يذكر فيه الإخبار
~~عن شيوخه، ويكون منقطعا.
# وذكر أحمد أن ابن مهدي حدث بحديث عن هشيم (أنا) منصور بن زاذان: قال
~~أحمد: ولم يسمعه هشيم من منصور.
# وقال أبو حاتم في يحيى بن أبي كثير: ما أراه سمع من عروة بن الزبير لأنه
~~يدخل بينه وبينه رجلا، ورجلين، ولا يذكر سماعا، ولا رؤية، ولا سؤاله عن
~~مسألة.
# وقال أحمد في رواية قتادة عن يحيى بن يعمر: لا أدري سمع منه أم لا؟ قد
~~روى عنه. وقد روى عن رجل عنه.
# PageV02P594
# وقال أيضا: قتادة لم يسمع من سليمان بن يسار، بينهما أبو الخليل، ولم
~~يسمع من مجاهد، بينهما أبو الخليل.
# وقال في سماع الزهري من عبد الرحمن بن ms137 أزهر: قد رآه يعني ولم يسمع منه قد
~~أدخل بينه وبينه طلحة بن عبد الله بن عوف.
# ولم يصحح قول معمر وأسامة عن الزهري: سمعت عبد الرحمن بن أزهر.
# وقال أبو حاتم: الزهري لم يثبت له سماع من المسور، يدخل بينه وبينه
~~سليمان بن يسار وعروة بن الزبير.
# وكلام أحمد وأبي زرعة، وأبي حاتم، في هذا المعنى كثير جدا، يطول الكتاب
~~بذكره، وكله يدور على أن مجرد ثبوت الرواية لا يكفي في ثبوت السماع، وأن
~~السماع لا يثبت بدون التصريح به. وأن رواية من روى عمن عاصره تارة بواسطة،
~~وتارة بغير واسطة، يدل على أنه لم يسمع منه، إلا أن يثبت له السماع منه من
~~وجه.
# PageV02P595
# وكذلك رواية من هو من بلد عمن هو ببلد آخر، ولم يثبت اجتماعهما ببلد واحد
~~يدل على عدم السماع منه.
# وكذلك كلام ابن المديني وأحمد وأبي زرعه وأبي حاتم والبرديجي وغيرهم في
~~سماع الحسن من الصحابة كله يدور على هذا، وأن الحسن لم يصح سماعه من أحد من
~~الصحابة إلا بثبوت الرواية عنه أنه صرح بالسماع منه ونحو ذلك، (وإلا فهو
~~مرسل) .
# فإذا كان هذا هو قول هؤلاء الأئمة الأعلام، وهم أعلم أهل زمانهم بالحديث
~~وعلله وصحيحه وسقيمه (مع) موافقة البخاري وغيره، فكيف يصح لمسلم رحمه الله
~~دعوى الإجماع على خلاف قولهم، بل اتفاق هؤلاء الأئمة على قولهم هذا يقتضي
~~حكاية إجماع الحفاظ (المعتد بهم) على هذا القول، وأن القول بخلاف قولهم لا
~~يعرف عن أحد من نظرائهم، ولا عمن قبلهم ممن هو في درجتهم وحفظهم، ويشهد
~~لصحة ذلك حكاية أبي حاتم. كما سبق اتفاق أهل الحديث على أن (حبيب) بن أبي
~~ثابت لم يثبت له السماع من عروة مع إدراكه له، وقد ذكرنا من قبل أن كلام
~~الشافعي إنما يدل على مثل هذا القول، لا على خلافه، وكذلك حكاية ابن عبد
~~البر عن العلماء، فلا يبعد حينئذ أن يقال: هذا هو قول الأئمة من المحدثين
~~والفقهاء.
# وأما إنكار مسلم أن يكون هذا قول ms138 شعبة، أو من بعده، فليس كذلك،
# PageV02P596
# فقد أنكر شعبة سماع من روى سماعه ولكن لم يثبته كسماع مجاهد من عائشة،
~~وسماع أبي عبد الرحمن السلمي من عثمان وابن مسعود، وقال شعبة: أدرك أبو
~~العالية عليا ولم يسمع منه، ومراده: أنه لم يرد سماعه منه ولم يكتف بإدراكه
~~فإن أبا العالية سمع (ممن هو أقدم موتا من علي، فإنه قيل انه سمع) من أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما .
# وما ذكره مسلم من رواية عبد الله بن يزيد ومن سماه بعده، فالقول فيها
~~كالقول في غيرها. وقد قال أبو زرعة في روايات أبي أمامة بن سهل عن عمر هي
~~مرسلة، مع أنه له أيضا رؤية.
# فإن قال قائل: هذا يلزم منه طرح أكثر الأحاديث، وترك الاحتجاج بها، قيل
~~من ههنا عظم ذلك على مسلم رحمه الله والصواب أن ما لم يرد فيه السماع من
~~الأسانيد لا يحكم باتصاله، ويحتج به مع إمكان اللقى، كما يحتج بمرسل أكابر
~~التابعين، كما نص عليه الإمام أحمد، وقد سبق ذكر ذلك في المرسل.
# PageV02P597
# ويرد على ما ذكره (مسلم) أنه يلزمه أن يحكم باتصال كل حديث رواه من ثبت
~~له رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا أولى، لأن هؤلاء، ثبت لهم
~~اللقى، وهو يكتفي بمجرد إمكان السماع.
# ويلزمه أيضا الحكم باتصال حديث كل من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمكن لقيه له إذا روى عنه شيئا، وإن لم يثبت سماعه منه، ولا يكون حديثه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وهذا خلاف إجماع أئمة الحديث، والله أعلم.
# (ثم إن بعض ما مثل به مسلم ليس كما ذكره، فقوله: إن عبد الله بن يزيد،
~~وقيس بن أبي حازم رويا عن أبي مسعود، وأن النعمان بن أبي عياش روى عن أبي
~~سعيد ولم يرد التصريح بسماعهم منهما ليس كما قال. فإن مسلما رحمه الله خرج
~~في صحيحه التصريح بسماع النعمان بن أبي عياش من أبي سعيد في حديثين في صفة
~~الجنة، وفي حديث ms139 (أنا فرطكم) على الحوض".
# PageV02P598
# وأما سماع عبد الله بن يزيد وقيس بن (أبي حازم من) أبي مسعود فقد وقع
~~مصرحا به في صحيح البخاري، والله أعلم.
# ولهذا المعنى تجد في كلام شعبة ويحيى وأحمد وعلي ومن بعدهم التعليل بعدم
~~السماع، فيقولون: لم يسمع فلان من فلان، أو لم يصح له سماع منه، ولا يقول
~~أحدهم قط: لم يعاصره. وإذا قال بعضهم: لم يدركه، فمرادهم الاستدلال على عدم
~~السماع منه بعدم الإدراك. فإن قيل فقد قال أحمد، في رواية ابن مشيش وسئل عن
~~أبي ريحانة: سمع من سفينة؟ قال: ينبغي، هو قديم، قد سمع من ابن عمر. قيل:
~~لم يقل إن حديثه عن سفينة صحيح متصل، إنما قال: هو قديم، ينبغي أن يكون سمع
~~منه، وهذا تقريب لإمكان سماعه، وليس في كلامه أكثر من هذا.
### | صيغ الأداء
# واعلم أن الراوي في روايته تارة يصرح بالسماع أو التحديث أو الإخبار
~~وتارة يقول: (عن) ولا يصرح بشيء من ذلك، وقد ذكرنا حكم هذا كله آنفا. وتارة
~~يقول قال فلان كذا، فهذا له ثلاثة أحوال.
# أحدها: أن يكون القائل لذلك ممن يعلم منه عدم التدليس، فتكون روايته
~~مقبولة محتجا بها، كهمام، وحماد بن زيد، وشعبة، وحجاج
# PageV02P599
# ابن محمد، وغيرهم.
# قال همام: ما قلت: قال قتادة، فأنا سمعته من قتادة، وقال حماد بن زيد:
~~إني أكره إذا كنت لم أسمع من أيوب حديثا أن أقول: قال أيوب كذا وكذا فيظن
~~أني قد سمعته.
# وقال شعبة: لأن أزني أحب إلى من أن أقول: قال فلان، ولم أسمعه منه.
# (وكذلك حجاج بن محمد كان إذا قال: قال ابن جريج فقد سمعه منه) .
# والحال الثاني: أن يكون القائل لذلك معروفا بالتدليس فحكم قوله: قال فلان
~~حكم قوله "عن فلان" كما سبق.
# وبعضهم كانت هذه عادته كابن جريج.
# قال أحمد: كل شيء قال ابن جريج: قال عطاء، أو عن عطاء فإنه لم يسمعه من
~~عطاء.
# وقال أيضا: إذا قال ابن إسحاق: وذكر فلان، فلم يسمعه منه.
# الحال الثالث: أن ms140 يكون حاله مجهولا، فهل يحمل على الاتصال، أم لا قد ذكر
~~الفقهاء من أصحابنا وأصحاب الشافعي خلافا في الصحابي إذا قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل يحمل على السماع أم لا؟ وأن الأصح حمله على
~~السماع.
# وحكى ابن عبد البر عن الجمهور من العلماء أن من روى عمن صح له لقيه
~~والسماع منه، قال قال فلان، حمل على الاتصال، بل كلامه يدل على أنه
# PageV02P600
# إجماع منهم) وذكر الإجماع على أن قول الصحابي: عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كله سواء ولكن هذا قد يبنى على أن مرسل الصحابي حجة.
### | المؤنن
# فأما قول الراوي: أن فلان قال:
# فهل يحمل على الاتصال، أم لا؟.
# فهذا على قسمين:
# أحدهما: أن يكون ذلك القول المحكى عن فلان، أو الفعل المحكى عنه بالقول،
~~مما يمكن أن يكون الراوي قد شهده، وسمعه منه، فهذا حكمه حكم قول الراوي:
~~قال فلان كذا، أو فعل فلان كذا على ما سبق ذكره.
# والقسم الثاني: أن يكون ذلك القول المحكى عن المروي عنه أو الفعل مما لا
~~يمكن أن يكون قد شهده الراوي مثل أن لا يكون قد أدرك زمانه، كقول عروة: إن
~~عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، فهل هو مرسل لعدم الإتيان
~~بما يبين أنه رواه عن عائشة أم هو متصل، لأن عروة قد عرف بالرواية عن
~~عائشة؟ فالظاهر أنه سمع ذلك منها. هذا فيه خلاف.
# قال أبو داود: سمعت أبا عبد الله، يعني أحمد، قال: كان مالك
# PageV02P601
# زعموا أنه يرى "عن فلان"، و "أن فلانا" سواء. وذكر أحمد مثل حديث جابر:
~~أن سليكا جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، وعن جابر، عن سليك أنه جاء
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب.
# قال: وسمعت أحمد، قيل له: إن رجلا قال: عن عروة، قالت عائشة يا رسول
~~الله، وعن عروة، عن عائشة، سواء؟ قال: كيف هذا سواء؟ ms141 ليس هذا بسواء.
# فذكر أحمد القسمين اللذين أشرنا إليهما.
# فأما رواية جابر: أن (سليكا) جاء والنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P602
# يخطب، (وروايته عن سليك أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب) فهذا من
~~القسم الأول، لأنه يمكن أن يكون جابر شهد ذلك، وحضره، ويمكن أن يكون رواه
~~عن سليك.
# ومثل هذا كثير في الحديث، مثل رواية ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمن رواه عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر كذا وكذا في
~~أحاديث متعددة، وروى بعضها عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمن رواه عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر، جعله من مسند
~~ابن عمر، ومن رواه عن ابن عمر عن عمر، جعله من مسند عمر.
# ولكن كان القدماء كثيرا ما يقولون: "عن فلان" ويريدون به الحكاية عن
~~قصته، والتحديث عن شأنه، لا يقصدون الرواية عنه.
# وقد حكى الدارقطني، عن موسى بن هارون (الحافظ) ، أن المتقدمين كانوا
~~يفعلون ذلك.
# وقد ذكرنا كلامه في كتاب الحج في باب الصيد للمحرم.
# وأما إذا روى الزهري مثلا عن سعيد بن المسيب ثم قال مرة: إن سعيد بن
~~المسيب قال، فهذا محمول على الرواية عنه، دون الانقطاع، ولعل هذا هو مراد
~~مالك الذي حكاه أحمد عنه ولم يخالفه.
# وقد حكى ابن عبد البر هذا القول عن جمهور العلماء.
# وحكى عن البرديجي خلاف ذلك، وأنه قال: هو محمول على الانقطاع،
# PageV02P603
# إلا أن يعلم اتصاله من وجه آخر، وقال: لا وجه لذلك، ولم يذكر لفظ
~~البرديجي فلعله قال ذلك في القسم الثاني، كما سنذكره.
# وأما رواية "عروة عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم " وعروة أن
~~عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو القسم الثاني وهو الذي أنكر
~~أحمد التسوية بينهما.
# والحفاظ كثيرا ما يذكرون مثل هذا، ويعدونه اختلافا في إرسال الحديث
~~واتصاله، وهو موجود كثيرا في كلام أحمد، وأبي زرعة، وأبي حاتم، والدارقطني ms142
~~وغيرهم من الأئمة.
# ومن الناس من يقول: هما سواء، كما ذكر ذلك لأحمد.
# وهذا إنما يكون فيمن اشتهر بالرواية عن المحكي قصته، كعروة مع عائشة، أما
~~من لم يعرف له سماع منه، فلا ينبغي أن يحمل على الاتصال، ولا (عند من
~~يكتفي) بإمكان اللقى.
# والبخاري قد يخرج من هذا القسم في صحيحه، كحديث عكرمة "أن عائشة قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة امرأة رفاعة، وقد ذكرناه في كتاب النكاح،
~~هذا على تقدير أن يكون عكرمة سمع من عائشة.
# وقد ذكر الإسماعيلي في صحيحه أن المتقدمين كانوا لا يفرقون بين هاتين
~~العبارتين، وكذلك ذكر أحمد أيضا أنهم كانوا يتساهلون في ذلك، مع قوله:
~~إنهما ليسا سواء، وان حكمهما مختلف، لكن كان يقع ذلك منهم أحيانا على وجه
~~التسامح، وعدم التحرير.
# قال أحمد، في رواية الأثرم، في حديث سفيان، عن أبي النضر، عن
# PageV02P604
# سليمان بن يسار، عن عبد الله بن حذافة في النهي عن صيام أيام التشريق:
~~ومالك قال فيه: عن سليمان بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد
~~الله بن حذافة.
# قال أحمد: هو مرسل. سليمان بن يسار لم يدرك عبد الله بن حذافة. قال: (وهم
~~كانوا يتساهلون بين: (عن) عبد الله بن حذافة) ، وبين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة.
# قيل له: وحديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه يخطب ميمونة،
~~وقال مطر: عن أبي رافع؟ قال: نعم وذاك أيضا.
# PageV02P605
### | معنى الحسن عند الترمذي
# وأما الحديث الحسن فقد بين الترمذي مراده بالحسن: وهو ما كان حسن
~~الإسناد.
# وفسر حسن الإسناد: بأن لا يكون في إسناده متهم بالكذب، ولا يكون شاذا،
~~ويروى من غير وجه نحوه، فكل حديث كان (كذلك) فهو عنده حديث حسن.
# وقد تقدم أن الرواة منهم من يتهم بالكذب، ومنهم من يغلب على حديثه الوهم
~~والغلط، ومنهم الثقة الذي يقل غلطه، ومنهم الثقة الذي يكثر غلطه.
# فعلى ما ذكره الترمذي: كلما كان في إسناده متهم ms143 فليس بحسن، وما عداه فهو
~~حسن، بشرط أن لا يكون شاذا.
# والظاهر أنه أراد بالشاذ ما قاله الشافعي، وهو أن يروي الثقات عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلافه بشرط أن لا يكون شاذا.
# وبشرط أن يروى نحوه من غير وجه، يعني أن يروي معنى ذلك الحديث من وجوه
~~أخر عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير ذلك الإسناد. فعلى هذا الحديث الذي
~~يرويه الثقة العدل، ومن كثر غلطه، ومن يغلب على حديثه الوهم إذا لم يكن أحد
~~منهم متهما، كله حسن؛ بشرط أن لا يكون شاذا، مخالفا للأحاديث الصحيحة،
~~وبشرط أن يكون معناه قد روي من وجوه متعددة.
# فإن كان مع ذلك من رواية الثقات العدول الحفاظ، فالحديث حينئذ "حسن
~~صحيح".
# وإن كان مع ذلك من رواية غيرهم من أهل الصدق، الذين في حديثهم وهم وغلط،
~~إما كثير، أو غالب عليهم، فهو حسن، ولو لم يرو لفظه إلا من ذلك الوجه، لأن
~~المعتبر أن يروى معناه من غير وجه، لا نفس لفظه.
# PageV02P606
# وعلى هذا فلا يشكل قوله: "حديث حسن غريب"، ولا قوله: صحيح حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه، لأن مراده أن هذا اللفظ لا يعرف إلا من هذا الوجه،
~~لكن لمعناه شواهد من غير هذا الوجه، وإن كانت شواهد بغير لفظه.
# وهذا كما في حديث "الأعمال بالبينات" فإن شواهده كثيرة جدا في السنة، مما
~~يدل على أن المقاصد والنيات هي المؤثرة في الأعمال، وأن الجزاء يقع على
~~العمل بحسب ما نوي به، وإن لم يكن لفظ حديث عمر مرويا من غير حديثه من وجه
~~يصح.
### | الرد على ابن الصلاح فيما ذهب إليه
# وبمعنى هذا الذي ذكرناه فسر ابن الصلاح كلام الترمذي في معنى الحسن، غير
~~أنه زاد: أن لا يكون من رواية مغفل كثير الخطأ. وهذا (لا) يدل عليه كلام
~~الترمذي، لأنه إنما اعتبر أن لا يكون راويه متهما فقط. لكن قد يؤخذ مما
~~ذكره الترمذي قبل هذا، أن من كان مغفلا كثير الخطأ، لا يحتج ms144 بحديثه ولا
~~يشتغل بالرواية عنه عند الأكثرين.
### | معنى قول الترمذي: ويروى من غير وجه نحو ذلك
# وقول الترمذي رحمه الله يروى من غير وجه نحو ذلك، لم يقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيحتمل أن يكون مراده عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل
~~أن يحمل كلامه على ظاهره، وهو أن يكون معناه يروى من غير وجه، ولو موقوفا،
~~ليستدل بذلك على أن هذا المرفوع له أصل يعتضد به.
# وهذا كما قال الشافعي في الحديث المرسل: إنه إذا عضده قول صحابي، أو عمل
~~عامة أهل الفتوى به كان صحيحا.
# PageV02P607
# وعلى هذا التفسير الذي ذكرناه لكلام الترمذي إنما يكون الحديث صحيحا حسنا
~~إذا صح إسناده، برواية الثقات العدول، ولم يكن شاذا، وروى نحوه من غير وجه
~~وأما الصحيح المجرد فلا يشترط فيه أن يروى نحوه من غير وجه، لكن لا بد أن
~~لا يكون أيضا شاذا، (وهو ما روت الثقات بخلافه على ما يقوله الشافعي
~~والترمذي) فيكون حينئذ الصحيح الحسن أقوى من الصحيح المجرد.
# وقد يقال: إن الترمذي إنما يريد الحسن ما فسره به ههنا، إذا ذكر الحسن
~~مجردا عن الصحة، فأما الحسن المقترن بالصحيح فلا يحتاج (إلى) أن يروى نحوه
~~من غير وجه، لأن صحته تغني عن اعتضاده بشواهد أخر، والله أعلم.
### | تخريج قول الترمذي: حسن صحيح وحسن غريب
# وقد اضطرب الناس في جمع الترمذي بين الحسن والصحيح، لأن الحسن دون
~~الصحيح، فكيف يجتمع الحسن والصحة، وكذلك جمعه بين الحسن والغريب (فإن الحسن
~~عنده ما تعددت مخارجه، والغريب) ، ما لم يرو إلا من وجه واحد.
# "المذهب الأول":
# فمنهم من قال: إن مراده أنا لحديث حسن لثقة رجاله، وارتقى من الحسن إلى
~~درجة الصحة، لأن رواته في نهاية مراتب الثقة، فحديثهم (حسن صحيح) ، لجمعهم
~~بين صفات من يحسن حديثه، وصفات من يصحح حديثه، وعلى هذا فكل صحيح حسن، ولا
~~عكس، ولهذا لا يكاد يفرد الصحة عن
# PageV02P608
# الحسن إلا نادرا (وعلى هذا التفسير) فالحسن ما تقاصر عن درجة الصحيح،
~~لكون رجاله ms145 لم يبلغوا من الصدق والحفظ درجة رواة الصحيح، وهم الطبقة
~~الثانية من الثقات، الذين ذكرهم مسلم في مقدمة كتابه، وقيل: إنه خرج حديثهم
~~في المتابعات، وهذا الحسن هو (الذي) أراده أبو داود في كتابه بقوله: خرجت
~~في كتابي الصحيح، وما يشبهه وما يقاربه.
# وذكر ابن الصلاح أن تفسير الحسن بهذا (المعنى) هو قول الخطابي، وليس هو
~~قول الترمذي، وذكر أن الحسن نوعان:
# أحدهما: ما ذكره الترمذي وهو أن يكون راويه غير متهم، ولا مغفلا كثير
~~الخطأ، ولا صاحب فسق، ويكون متن الحديث قد اعتضد بشاهد آخر له، فيخرج بذلك
~~عن أن يكون شاذا أو منكرا.
# والثاني: وهو قول الخطابي: أن يكون رواته من المشهورين بالصدق والأمانة،
~~غير أنهم لم يبلغوا درجة رجال الصحيح، لتقصيرهم عنهم في الاتقان والحفظ،
~~ولا يكون الحديث شاذا ولا منكرا ولا معللا.
# "مذهب ابن الصلاح":
# وذكر أن الترمذي إذا جمع بين الحسن والصحة فمراده أنه روي بإسنادين،
~~أحدهما حسن، والآخر صحيح.
# وهذا فيه نظر، لأنه يقول كثيرا: "حسن صحيح، غريب، (لا نعرفه) إلا من هذا
~~الوجه".
# وقد أجاب عن ذلك بعض أكابر المتأخرين بأنه قد يكون أصل الحديث غريبا ثم
~~تتعدد طرقه عن بعض رواته، أما التابعي، أو من بعده. فإن كانت تلك الطرق
# PageV02P609
# كلها صحيحة فهو "صحيح غريب" (وإن كانت كلها حسنة فهو "حسن غريب" وإن كان
~~بعضها صحيحا وبعضها حسنا فهو "صحيح حسن غريب"، إذ الحسن عند الترمذي ما
~~تعددت طرقه وليس فيها متهم، وليس شاذا، فإذا قال مع ذلك: إنه غريب لا يعرف
~~إلا من ذلك الوجه حمل على أحد شيئين:
# إما أن (تكون) طرقه قد تعددت إلى أحد رواته الأصليين، فيكون أصله غريبا
~~ثم صار حسنا، وإما أن يكون إسناده غريبا، بحيث لا يعرف بذلك الإسناد إلا من
~~هذا الوجه، ومتنه حسنا بحيث روي من وجهين (وأكثر) ، كما يقول: وفي الباب عن
~~فلان وفلان، فيكون لمعناه شواهد تبين أن متنه حسن، وإن كان إسناده غريبا.
# وفي بعض هذا نظر، وهو بعيد من ms146 مراد الترمذي، لمن تأمل كلامه.
# "المذهب الثالث":
# ومن المتأخرين من قال: إن الحسن الصحيح عند الترمذي دون الصحيح المفرد،
~~فإذا قال: "صحيح" فقد جزم بصحته، وإذا قال: حسن صحيح، فمراده أنه جمع طرفا
~~من الصحة وطرفا من الحسن، وليس بصحيح محض، بل حسن مشرب بصحة، كما يقال في
~~المز: إنه حلو حامض، باعتبار أن فيه حلاوة وحموضة، وهذا بعيد جدا، فإن
~~الترمذي يجمع بين الحسن والصحة في غالب الأحاديث الصحيحة، المتفق على
~~صحتها، والتي أسانيدها في أعلى درجة الصحة، كمالك، عن نافع، عن ابن عمر،
~~والزهري، عن سالم، عن أبيه.
# ولا يكاد الترمذي يفرد الصحة إلا نادرا.
# وليس ما أفرد فيه الصحة بأقوى مما جمع فيه بين الصحة والحسن.
# PageV02P610
# "المذهب الرابع":
# ومن المتأخرين أيضا من قال: مراد الترمذي في الحسن أن كلا من الأوصاف
~~الثلاثة التي ذكرها في الحسن، وهي سلامة الإسناد من المتهم، وسلامته من
~~الشذوذ، وتعدد طرقه، ولو كانت واهية، موجب لحسن الحديث عنده.
# "المذهب المختار":
# وهذا بعيد جدا، وكلام الترمذي وإنما يدل على أنه لا يكون حسنا حتى يجتمع
~~فيه الأوصاف الثلاثة. وتسمية الحديث الواهي التي تعددت طرقه حسنا لا أعلمه
~~وقع في كلام الترمذي في شيء من أحاديث كتابه.
### | شرط الترمذي في الرجال مع عرض لشرط غيره من الأئمة
# واعلم أن الترمذي رحمه الله خرج في كتابه الحديث الصحيح، والحديث الحسن،
~~وهو ما نزل عن درجة الصحيح، وكان فيه بعض ضعف، والحديث الغريب كما سيأتي.
# والغرائب التي خرجها فيها بعض المناكير، ولا سيما في كتاب الفضائل، ولكنه
~~يبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه.
# ولا أعلمه خرج عن متهم بالكذب، متفق على اتهامه حديثا بإسناد منفرد إلا
~~أنه قد يخرج حديثا مرويا من (طرق) ، أو مختلفا في إسناده، وفي بعض طرقه
~~متهم.
# وعلى هذا الوجه خرج (حديث) محمد بن سعيد المصلوب، ومحمد بن السائب
~~الكلبي.
# PageV02P611
# نعم، قد يخرج عن سيىء الحفظ، وعمن غلب على حديثه الوهم، ويبين ذلك غالبا،
~~ولا يسكت عنه.
# وقد شاركه أبو داود في ms147 التخريج عن كثير من هذه الطبقة، مع السكوت على
~~حديثهم، كإسحاق بن أبي فروة، وغيره.
# وقد قال أبو داود، في رسالته إلى أهل مكة:
# ليس في كتاب السنن الذي صنفته (عن رجل) متروك الحديث، سيىء الحفظ، وإذا
~~كان فيه حديث منكر بينت أنه منكر.
# ومراده: أنه لم يخرج لمتروك الحديث، عنده، على ما ظهر له، أو لمتروك متفق
~~على تركه، فإنه قد خرج لمن قيل: "إنه متروك"، ومن قيل "إنه متهم بالكذب".
# وقد كان أحمد بن صالح المصري وغيره لا يتركون إلا حديث من (اجتمع) على
~~ترك حديثه.
# وحكي مثله عن النسائي.
# والترمذي رحمه الله يخرج حديث الثقة الضابط، ومن يهم قليلا، ومن يهم
~~كثيرا، ومن يغلب عليه الوهم، يخرج حديثه نادرا، ويبين ذلك، ولا يسكت عنه.
# وقد خرج حديث كثير بن عبد الله المزني، ولم يجمع على ترك حديثه، بل قد
~~قواه قوم، وقدم بعضهم حديثه على مرسل ابن المسيب، وقد ذكرنا ذلك (في مواضع)
~~. وقد حكى الترمذي في العلل، عن البخاري، أنه قال في حديثه
# PageV02P612
# "في تكبيرة صلاة العيدين": هو أصح حديث في هذا الباب، قال: وأنا أذهب
~~إليه.
# وأبو داود قريب من الترمذي في هذا، بل هو اشد انتقادا للرجال منه.
# وأما النسائي فشرطه أشد من ذلك، ولا يكاد يخرج لمن يغلب عليه الوهم، ولا
~~لمن فحش خطؤه، وكثر.
# وأما مسلم فلا يخرج إلا حديث الثقة الضابط، ومن في حفظه بعض شيء، وتكلم
~~فيه لحفظه لكنه يتحرى في التخريج عنه، ولا يخرج عنه إلا ما لا يقال إنه مما
~~وهم فيه.
# وأما البخاري فشرطه أشد من ذلك، وهو أنه لا يخرج إلا للثقة الضابط، ولمن
~~ندر وهمه. وإن كان قد اعترض عليه في بعض من خرج عنه.
# ونذكر لذلك مثالا: وهو أن أصحاب الزهري خمس طبقات:
# الطبقة الأولى: جمعت الحفظ والاتقان، وطول الصحبة للزهري، والعلم بحديثه،
~~والضبط له، كمالك، وابن عيينة، وعبيد الله بن عمر، ومعمر، ويونس وعقيل،
~~وشعيب، وغيرهم، وهؤلاء متفق على تخريج حديثهم عن الزهري. ms148
# PageV02P613
# الطبقة الثانية: أهل حفظ واتقان، لكن لم تطل صحبتهم للزهري، وإنما صحبوه
~~مدة يسيرة، ولم يمارسوا حديثه، وهم في اتقانه دون الطبقة الأولى،
~~كالأوزاعي، والليث، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، والنعمان بن راشد
~~ونحوهم.
# وهؤلاء يخرج لهم مسلم عن الزهري.
# الطبقة الثالثة: لازموا الزهري، وصحبوه، ورووا عنه، ولكن تكلم في حفظهم
~~كسفيان بن حسين، ومحمد بن إسحاق، وصالح بن أبي الأخضر، وزمعة بن صالح،
~~ونحوهم.
# وهؤلاء يخرج لهم أبو داود، والترمذي والنسائي، وقد يخرج مسلم لبعضهم
~~متابعة.
# الطبقة الرابعة: قوم رووا عن الزهري، من غير ملازمة، ولا طول صحبة، ومع
~~ذلك تكلم فيهم، مثل إسحاق بن يحيى الكلبي،
# PageV02P614
# ومعاوية بن يحيى الصدفي، وإسحاق بن أبي فروة، وإبراهيم بن يزيد المكي،
~~والمثنى بن الصباح، ونحوهم.
# وهؤلاء قد يخرج الترمذي لبعضهم.
# الطبقة الخامسة: قوم من المتروكين والمجهولين كالحكم الأيلي، وعبد القدوس
~~بن حبيب، ومحمد بن سعيد المصلوب وبحر السقاء، ونحوهم.
# فلم يخرج لهم الترمذي، ولا أبو داود، ولا النسائي، ويخرج ابن ماجه
~~لبعضهم، ومن هنا نزلت درجة كتابه عن بقية الكتب، ولم يعده من الكتب
~~المعتبرة سوى طائفة من المتأخرين.
### | أصحاب نافع.
# قسمهم ابن المديني تسع طبقات:
# الطبقة الأولى: أيوب، وعبيد الله بن عمر، ومالك، وعمر بن نافع.
# قال: فهؤلاء أثبت أصحابه، وأثبتهم عندي أيوب. قال: وسمعت يحيى يقول: ليس
~~ابن جريج بدونهم فيما سمع من نافع.
# الطبقة الثانية: عبد الله بن عون، ويحيى الأنصاري، وابن جريج.
# PageV02P615
# الطبقة الثالثة: أيوب بن موسى، وإسماعيل بن أمية، وسليمان بن موسى، وسعد
~~بن إبراهيم.
# الطبقة الرابعة: موسى بن عقبة، ومحمد بن إسحاق، وداود بن الحصين.
# الطبقة الخامسة: محمد بن عجلان، والضحاك بن عثمان، وأسامة بن زيد الليثي،
~~ومالك بن مغول.
# الطبقة السادسة: ليث بن سعد، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، وسليمان بن
~~مساحق، وابن غنج المصري.
# PageV02P616
# الطبقة السابعة: عبد الرحمن بن السراج، وسعيد بن عبد الله بن حرب، وسلمة
~~بن علقمة، وعلي بن الحكم، والوليد بن أبي هشام.
# الطبقة الثامنة: أبو بكر بن نافع، ms149 وخليفة بن غلاب، ويونس بن يزيد،
~~وجويرية بن أسماء، وعبد العزيز بن أبي رواد، ومحمد بن ثابت العبدي، وأبو
~~علقمة الفروي، وعطاف بن خالد، وعبد الله بن عمر،
# PageV02P617
# وحجاج بن أرطأة، وأشعث بن سوار، وثور بن يزيد.
# وطبقة تاسعة: لا يكتب عنهم، عبد الله بن نافع، وأبو أمية بن يعلى، وعثمان
~~البري، وعمر بن قيس سندل انتهى.
# وقد خولف في بعض هذا الترتيب، فمن ذلك وتقديم سليمان بن موسى على موسى بن
~~عقبة، والليث والضحاك بن عثمان، ومالك بن مغول، وجويريه، ويونس.
# وحديث جويرية والليث بن سعد عن نافع مخرج في الصحيحين، وسليمان بن موسى
~~قد تكلم فيه غير واحد، ولم يخرجا له شيئا.
# وقد قسم النسائي أصحاب نافع تسع طبقات أيضا، وخالف ابن المديني، في بعض
~~ما ذكره، ووافقه في بعضه، فوافقه في ذكر الطبقة الأولى، وزاد في الطبقة
~~الثانية صالح بن كيسان، وزاد في الثالثة موسى بن عقبة، وكثير بن
# PageV02P618
# فرقد، وأسقط منها سعد بن إبراهيم، وسليمان بن موسى، وذكر الطبقة الرابعة:
~~الليث بن سعد، وجويرية بن أسماء وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، ويونس بن
~~يزيد، لم يذكر غيرهم، وزاد في الخامسة ابن أبي ذئب وحنظلة بن أبي سفيان،
~~وابن غنج، وأسقط ذكر أسامة وابن مغول، وذكر الطبقة السادسة سليمان بن موسى،
~~وبرد بن سنان، وهشام بن الغاز، وابن أبي رواد، وزاد في السابعة عبيد الله
~~بن الأخنس، وأسقط منها سعيدا، وعلي بن الحكم، وقال الطبقة الثامنة: عمر بن
~~محمد زيد، وأسامة بن زيد، ومحمد بن إسحاق، وصخر بن جويرية، وهمام بن يحيى،
~~وهشام بن سعد، قال: والتاسعة: الضعفاء: عبد الكريم أبي أمية، وليث بن أبي
~~سليم، وحجاج بن أرطأة، وأشعث بن سوار، وعبد الله بن عمر وذكر طبقة عاشرة،
~~وقال: هم المتروك حديثهم، إسحاق بن أبي فروة، وعبد الله بن نافع، وعمر بن
~~قيس، ونجيح أبو معشر، وعثمان البري، وأبو أمية بن يعلى، ومحمد بن
# PageV02P619
# عبد الرحمن بن المجير، وعبد العزيز بن عبيد الله.
### | أصحاب الأعمش
# قال ms150 النسائي: هم سبع طبقات:
# الأولى: يحيى القطان، والثوري، وشعبة.
# الثانية: زائدة، وابن أبي زائدة، وحفص بن غياث.
# الثالثة: أبو معاوية، وجرير بن عبد الحميد، وابو عوانة.
# الرابعة: قطبة بن عبد العزيز، ومفضل بن مهلهل، وداود الطائي
# PageV02P620
# وفضيل بن عياض، وابن المبارك.
# الخامسة: ابن إدريس، وعيسى بن يونس، ووكيع، وحميد الرواسي، وعبد الله بن
~~داود، والفضل بن موسى، وزهير بن معاوية.
# السادسة: أبو أسامة، وابن نمير، وعبد الواحد بن زياد.
# السابعة: عبيدة بن حميد، وعبدة بن سليمان.
### | الغريب
# وأما الحديث الغريب فهو ضد المشهور.
# وقد كان السلف يمدحون المشهور من الحديث، ويذمون الغريب منه في الجملة،
~~ومنه قول ابن المبارك: العلم هو الذي يجيئك من ههنا ومن ههنا، يعني
~~المشهور.
# خرجه البيهقي من طريق الترمذي عن أحمد بن عبدة، عن أبي وهب عنه.
# وخرج أيضا من طريق الزهري عن علي بن حسين، قال: ليس من العلم ما لا يعرف
~~إنما العلم ما عرف وتواطأت عليه الألسن.
# PageV02P621
# وبإسناده عن مالك، قال: شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر، الذي قد
~~رواه الناس.
# وروى محمد بن جابر، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: كانوا يكرهون غريب
~~الحديث، وغريب الكلام.
# وعن أبي يوسف، قال: من طلب غرائب الحديث كذب.
# وقال أبو نعيم: كان عندنا رجل يصلي كل يوم خمسمائة ركعة، سقط حديثه في
~~الغرائب.
# وقال (عمرو) بن خالد: سمعت زهير بن معاوية يقول لعيسى بن يونس ينبغي
~~للرجل أن يتوقى رواية غريب الحديث، فإني أعرف رجلا كان يصلي في اليوم مائتي
~~ركعة، ما أفسده عند الناس إلا رواية غريب الحديث.
# وذكر مسلم، في مقدمة كتابه، من طريق حماد بن زيد، أن أيوب قال لرجل: لزمت
~~عمرا؟ قال: نعم، إنه يجيئنا بأشياء غرائب. قال: يقول له أيوب: إنما نفر أو
~~نفرق من تلك الغرائب.
# PageV02P622
# وقال رجل لخالد بن الحارث: (اخرج لي) حديث الأشعث لعلي أجد فيه شيئا
~~غريبا. فقال: لو كان فيه شيء غريب لمحوته.
# ونقل علي بن عثمان النفيلي، عن أحمد، قال: شر الحديث الغرائب التي ms151 لا
~~يعمل بها، ولا يعتمد عليها.
# وقال المروذي: سمعت أحمد يقول: تركوا الحديث وأقبلوا على الغرائب ما أقل
~~الفقه فيهم.
# ونقل محمد بن سهل بن عسكر، عن أحمد، قال: إذا سمعت أصحاب الحديث يقولون:
~~هذا الحديث "غريب" أو "فائدة" فاعلم أنه خطأ، أو دخل حديث في حديث، أو خطأ
~~من المحدث، أو ليس له إسناد، وإن كان قد روى شعبة وسفيان. وإذا سمعتهم
~~يقولون لا شيء، فاعلم أنه حديث صحيح.
# وقال أحمد بن يحيى: سمعت أحمد غير مرة، يقول: لا تكتبوا هذه الأحاديث
~~الغرائب، فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء.
# قال أبو بكر الخطيب: أكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم
# PageV02P623
# كتب الغريب دون المشهور، وسماع المنكر دون المعروف، والاشتغال بما وقع
~~فيه السهو والخطأ، من رواية المجروحين والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند
~~أكثرهم مجتنبا، والثابت مصدوفا عنه مطرحا، وذلك لعدم معرفتهم بأحوال الرواة
~~ومحلهم، ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه.
# وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين الأعلام من أسلافنا الماضين.
# وهذا الذي ذكره الخطيب حق. ونجد كثيرا ممن ينتسب إلى الحديث، لا يعتني
~~بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها، ويعتني بالأجزاء الغريبة، وبمثل مسند
~~البزار، ومعاجم الطبراني، وأفراد الدارقطني، وهي مجمع الغرائب والمناكير.
### | أنواع الغريب
# ومن جملة الغرائب المنكرة الأحاديث الشاذة المطرحة، وهي نوعان:
# - ما هو شاذ الاسناد، وسيذكر الترمذي، فيما بعد، بعض أمثلته.
# - وما هو شاذ المتن كالأحاديث التي صحت (الأحاديث) بخلافها، أو أجمعت
~~أئمة العلماء على القول بغيرها، وهذا كما قاله أحمد في حديث أسماء بنت
~~عميس:
# "تسلبي ثلاثا، ثم اصنعي ما بدا لك".
# إنه من الشاذ المطرح، مع أنه قد قال به شذوذ من العلماء في أن المتوفى
~~عنها لا إحداد عليها بالكلية، كما سبق ذكره في موضعه.
# PageV02P624
# وكذلك حديث طاوس عن ابن عباس، في الطلاق الثلاث، فقد تقدم في كتاب الطلاق
~~كلام أحمد وغيره من الأئمة فيه، وإنه شاذ مطرح.
# قال إبراهيم بن أبي عبلة: من حمل شاذ العلم حمل شرا كثيرا. وقال ms152 معاوية
~~بن قرة: إياك والشاذ من العلم.
# وقال شعبة: لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ.
# قال صالح بن محمد الحافظ: الشاذ الحديث المنكر الذي لا يعرف.
# وقد تقدم قول ابن مهدي: لا يكون إماما في العلم من يحدث بالشاذ من العلم.
### | اعتراض على الترمذي وبيان لمنهجه، ومنهج النسائي وأبي داود
# وقد اعترض على الترمذي رحمه الله بأنه في غالب الأبواب يبدأ بالأحاديث
~~الغريبة الإسناد غالبا.
# وليس ذلك بعيب، فإنه رحمه الله يبين ما فيها من العلل، ثم يبين الصحيح في
~~الإسناد.
# وكان مقصده رحمه الله ذكر العلل، ولهذا تجد النسائي إذا استوعب طرق
~~الحديث بدأ بما هو غلط، ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف له.
# PageV02P625
# وأما أبو داود رحمه الله فكانت عنايته بالمتون أكثر، ولهذا يذكر الطرق
~~واختلاف ألفاظها، والزيادات المذكورة في بعضها دون بعض، فكانت عنايته بفقه
~~الحديث أكثر من عنايته بالأسانيد، فلهذا يبدأ بالصحيح من الأسانيد، وربما
~~لم يذكر الإسناد المعلل بالكلية، ولهذا قال في رسالته إلى أهل مكة:
# سألتم أن أذكر لكم الأحاديث التي في كتاب السنن أهي أصح ما عرفت في
~~الباب؟
# فاعلموا أنه كذلك (كله) ، إلا أن يكون قد روى من وجهين صحيحين، وأحدهما
~~أقوى إسنادا، والآخر صاحبه أقدم في الحفظ فربما كتبت ذلك، ولا أرى في كتابي
~~من هذا عشرة أحاديث، ولم أكتب في الباب إلا حديثا أو حديثين، وإن كان في
~~الباب أحاديث صحاح، فانه يكثر، وإذا أعدت الحديث في الباب من وجهين أو
~~ثلاثة، فإنما هو من زيادة كلام فيه، وربما فيه كلمة زائدة على الأحاديث،
~~وربما اختصرت الحديث الطويل، لأني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من سمعه ولا
~~يفهم موضع الفقه منه، فاختصرته لذلك.
# إلى أن قال: وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته، ومنه ما
~~لا يصح مسندا، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض.
# إلى أن قال: والأحاديث التي وضعتها في كتاب السنن أكثرها مشاهير، وهي عند
~~كل ms153 من كتب شيئا من الأحاديث، إلا أن تمييزها لا يقدر عليه كل
# PageV02P626
# الناس، والفخر بها أنها مشاهير، فانه لا يحتج بحديث غريب، ولو كان من
~~رواية مالك ويحيى بن سعيد، والثقات من أئمة العلم، ولو أحتج بحديث غريب
~~وجدت من يطعن فيه ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به إذا كان الحديث غريبا
~~شاذا، فأما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر أن يرده علينا أحد.
# وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الغريب من الحديث.
# وقال يزيد بن أبي حبيب: إذا سمعت الحديث فأنشده كما تنشد الضالة، فإن
~~عرف، وإلا فدعه. وذكر بقية الرسالة.
# وخرج البيهقي بإسناده عن ابن وهب، قال:
# لولا مالك بن انس والليث بن سعد لهلكت، كنت أظن أن كل ما جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعمل به.
# قال ابن أبي خيثمة: (ثنا) بن الأصبهاني. (ثنا) عيسى بن يونس، عن الأعمش،
~~عن إبراهيم، قال: إني لأسمع الحديث فآخذ منه ما يؤخذ به وأدع سائره.
### | الغريب في اصطلاح الترمذي
# ثم لنرجع إلى ما ذكره الترمذي رحمه الله فنقول:
# ذكر الترمذي رحمه الله عند أهل الحديث يطلق بمعان:
# أحدها: "ما لا يروى إلا من وجه واحد":
# أن يكون الحديث لا يروى إلا من وجه واحد. ثم مثله بمثالين وهما في
~~الحقيقة نوعان: أحدهما: أن يكون ذلك الإسناد لا يروى به إلا ذلك الحديث
~~أيضا، وهذا مثل حديث حماد بن سلمة، عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه،
# PageV02P627
# عن النبي صلى الله عليه وسلم "في الذكاة" فهذا حديث غريب لا يعرف إلا من
~~حديث حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، ثم اشتهر عن حماد ورواه عنه خلق فهو في
~~أصل إسناده، غريب ثم صار مشهورا عن حماد.
# قال الترمذي: ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث.
# وقد خرج الترمذي في كتاب الصيد والذبائح هذا الحديث، وقال: غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غيره، ولم يقل:
~~إنه حسن، لما ذكر ههنا ms154 أن شرطه في الحسن أن يروى نحوه من غير وجه، وهذا ليس
~~كذلك فإنه لم يرو في الذكاة في غير الحلق واللبة إلا في حال الضرورة.
# وحكى أيضا في كتاب العلل عن البخاري، أنه قال: لا يعرف لأبي العشراء شيء
~~غير هذا.
# وقد ذكرنا هناك أن بعضهم ذكر لحماد بن سلمة عن أبي العشراء عن أبيه نحو
~~عشرة أحاديث، لكن كل أسانيدها إلى حماد ضعيفة، لا يكاد يصح منها شيء عنه.
# ووهن أحمد حديث أبي العشراء في الذكاء أيضا.
# النوع الثاني: أن يكون الإسناد مشهورا، يروى به أحاديث كثيرة،
# PageV02P628
# ولكن هذا المتن لم تصح روايته إلا بهذا الإسناد، ومثله الترمذي بحديث عبد
~~الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع
~~الولاء وهبته، فإنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه،
~~ومن رواه من غيره فقد وهم وغلط.
# وقد خرجه الترمذي في كتاب البيوع وسبق الكلام عليه هناك مستوفى، وهو
~~معدود من غرائب الصحيح فإن الشيخين خرجاه، ومع هذا فتكلم فيه الإمام أحمد
~~(ووهنه، ثم) قال:
# لم يتابع عبد الله بن دينار عليه، وأشار إلى أن الصحيح ما روى نافع عن
~~ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم :
# قال: "الولاء لمن أعتق" لم يذكر النهي عن بيع الولاء وهبته.
# قلت: وروى نافع عن ابن عمر، من قوله: النهي عن بيع الولاء وعن هبته (غير)
~~مرفوع.
# وهذا مما يعلل به حديث عبد الله بن دينار، والله أعلم.
# PageV02P629
# ومن غرائب الصحيح أيضا حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم "إنما
~~الأعمال بالنيات" الحديث وقد خرجه الترمذي في الجهاد، وسبق الكلام عليه
~~هناك مستوفى، فانه لم يصح إلا من حديث يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي، عن علقمة بن وقاص، عن عمر.
# ومنها أيضا، "حديث أنس" دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه
~~المغفر، فانه لم يصح إلا من حديث مالك عن ابن شهاب عن ms155 أنس، وقد سبق ذكره في
~~الجهاد أيضا. وأمثلة ذلك كثيرة.
### | زيادة الثقة
# قال أبو عيسى رحمه الله :
# ورب حديث أستغرب لزيادة تكون في الحديث، وإنما يصح إذا كانت الزيادة ممن
~~يعتمد على حفظه، مثل ما روى مالك بن أنس، عن نافع عن ابن عمر، قال: فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في رمضان على كل حر أو عبد ذكر أو
~~أنثى، من المسلمين: صاعا من تمر، أو صاعا من شعير.
# فزاد مالك في هذا الحديث "من المسلمين".
# وروى أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر، وغير واحد من الأئمة هذا الحديث
~~عن نافع عن ابن عمر، ولم يذكر فيه من المسلمين".
# وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك، ممن لا يعتمد على حفظه.
# وقد أخذ غير واحد من الأئمة بحديث مالك واحتجوا به: منهم الشافعي
# PageV02P630
# وأحمد بن حنبل، قالا: إذا كان للرجل عبيد غير مسلمين لم يؤد زكاة الفطر
~~عنهم، واحتجا بحديث مالك.
# فإذا زاد حافظ ممن يعتمد على حفظه قبل ذلك عنه.
# هذا أيضا نوع من الغريب، وهو أن يكون الحديث في نفسه مشهورا لكن يزيد بعض
~~الرواة في متنه زيادة تستغرب. وقد ذكر الترمذي أن الزيادة إن كانت من حافظ
~~يعتمد على حفظه فإنها تقبل، يعني: وإن كان الذي زاد ثقة لا يعتمد على حفظه
~~لا تقبل زيادته.
# وهذا أيضا ظاهر كلام الإمام أحمد، قال في رواية صالح: قد أنكر على مالك
~~هذا الحديث، يعني زيادته "من المسلمين". ومالك إذا انفرد بحديث هو ثقة.
# وما قال أحد ممن قال بالرأي أثبت منه، يعني في الحديث.
# PageV02P631
# وقال: قد رواه العمري الصغير والجمحي ومالك.
# فذكر أحمد أن مالكا يقبل تفرده، وعلل بزيادته في التثبيت على غيره، وبأنه
~~قد توبع على هذه الزيادة.
# وقد ذكرنا هذه الزيادة، ومن تابع مالكا عليها في كتاب الزكاة. ولا تخرج
~~بالمتابعة عن أن تكون زيادة من بعض الرواة، لأن عامة أصحاب نافع لم
~~يذكروها.
# وقد قال أحمد في رواية عنه: كنت أتهيب ms156 حديث مالك "من المسلمين" يعني حتى
~~وجده من حديث (العمريين) قيل له: أمحفوظ هو عندك "من المسلمين"؟ قال: نعم.
# وهذه الرواية تدل على توقفه في زيادة (واحد من الثقات) ، ولو كان مثل
~~مالك، حتى يتابع على تلك الزيادة، وتدل على أن متابعة مثل العمري لمالك مما
~~يقوي رواية مالك، ويزيل عن حديثه الشذوذ والإنكار.
# وسيأتي فيما بعد إن شاء الله عن يحيى القطان نحو ذلك أيضا.
# وكلام الترمذي ههنا يدل على خلاف ذلك وأن العبرة برواية مالك، وأنه لا
~~عبرة ممن تابعه ممن لا يعتمد على حفظه.
# وفي حديث ابن عمر في صدقة الفطر زيادات أخر لا تثبت، منها ذكر القمح،
~~وكذلك في حديث أبي سعيد في صدقة الفطر زيادات، وقد ذكرنا ذلك كله مستوفى في
~~كتاب الزكاة.
# وقال أحمد أيضا: في حديث ابن فضيل عن الأعمش، عن عمارة بن
# PageV02P632
# عمير، عن أبي عطية، عن عائشة في تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~فيها: "والملك لا شريك لك"، قال أحمد: وهم ابن فضيل في هذه الزيادة، ولا
~~تعرف هذه عن عائشة، إنما تعرف عن ابن عمر، وذكر أن أبا معاوية روى الحديث
~~عن الأعمش بدونها: وخرجه البخاري بدونها أيضا من طريق الثوري، عن الأعمش
~~وقال: تابعه أبو معاوية.
# قال الخلال: أبو عبد الله لا يعبأ بمن خالف أبا معاوية في الأعمش إلا أن
~~يكون الثوري، وذكر أن هذه الزيادة رواها ابن نمير وغيره أيضا عن الأعمش.
# وكذلك قال أحمد في رواية الميموني: حديث أبي هريرة في الاستسعاء
# PageV02P633
# يرويه ابن أبي عروبة. وأما شعبة وهمام فلم يذكراه، ولا أذهب إلى
~~الاستسعاء.
# فالذي يدل عليه كلام الإمام أحمد في هذا الباب: إن زيادة الثقة للفظة في
~~حديث من بين الثقات إن لم يكن مبرزا في الحفظ والتثبت على غيره ممن لم يذكر
~~الزيادة، ولم يتابع عليها، فلا يقبل تفرده، وإن كان ثقة مبرزا في الحفظ على
~~من لم يذكرها ففيه عنه روايتان، لأنه قال مرة في زيادة مالك "من المسلمين":
~~كنت ms157 أتهيبه حتى وجدته من حديث العمريين.
# وقال مرة: إذا انفرد مالك بحديث هو ثقة، وما قال أحد بالرأي أثبت منه.
# وقال في حديث أيوب عن نافع، عن ابن عمر المرفوع: من حلف فقال:
# PageV02P634
# إن شاء الله فلا حنث عليه". خالفه الناس، عبيد الله وغيره فوقفوه.
# وأما أصحابنا الفقهاء، فذكروا في كتب أصول الفقه في هذه المسألة روايتين
~~عن أحمد: بالقبول مطلقا، وعدمه مطلقا، ولم يذكروا نصا له بالقبول مطلقا مع
~~أنهم رجحوا هذا القول، ولم يذكروا به نصا عن أحمد، وإنما اعتمدوا على كلام
~~له، لا يدل على ذلك، مثل قوله في فوات الحج: جاء فيه روايتان، إحداهما: فيه
~~زيادة دم، قال: والزائد أولى أن يؤخذ وهذا ليس مما نحن فيه، فإن مراده أن
~~الصحابة روى بعضهم فيمن يفوته الحج أن عليه القضاء، وعن بعضهم عليه القضاء
~~مع الدم، فأخذ بقول من زاد الدم، فإذا روي حديثان مستقلان في حادثة، وفي
~~أحدهما زيادة فإنها تقبل من الثقة، كما لو انفرد الثقة بأصل الحديث. وليس
~~هذا من باب زيادة الثقة، (ولا سيما إذا كان الحديثان موقوفين عن صحابيين) ،
~~وإنما قد يكون أحيانا من باب المطلق والمقيد.
# وأما مسألة زيادة الثقة التي نتكلم فيها ههنا فصورتها: إن يروي جماعة
~~حديثا واحدا بإسناد واحد، ومتن واحد فيزيد بعض الرواة فيه زيادة، لم يذكرها
~~بقية الرواة.
# ومن الأصحاب من قال في هذه المسألة: إن تعدد المجلس الذي نقل فيه الحديث
~~قبلت الزيادة وإن كان المجلس واحدا وكان الذي ترك الزيادة جماعة
# PageV02P635
# لا يجوز عليهم الوهم لم تقبل الزيادة وإن كان ناقل الزيادة جماعة كثيرة
~~قبلت، وإن كان راوي الزيادة واحدا والنقصان واحدا قدم أشهرهما (وأوثقهما)
~~في الحفظ والضبط.
# قالوا: وإن خالفت الزيادة ظاهر المزيد عليه، لم تقبل. وحملوا كلام أحمد
~~في حديث السعاية على ذلك.
# وليس في كلام أحمد تعرض لشيء من هذا التفصيل، وإنما يدل كلامه على ما
~~ذكرناه أولا.
# وأما الفرق بين أن يكون المجلس متحدا أو متعددا فإنه مأخوذه مما ذكره ms158
~~بعضهم في حديث أبي موسى "في النكاح بلا ولي" فإن شعبة وسفيان أرسلاه عن أبي
~~إسحاق، عن أبي بردة وإسرائيل وصله. ويقال إن سماع شعبة وسفيان كان واحدا،
~~والذين وصلوه جماعة، فالظاهر أنهم سمعوه في مجالس متعددة. وقد أشار الترمذي
~~إلى هذا في كتاب النكاح، كما تقدم.
# PageV02P636
# وحكى (أصحابنا الفقهاء) عن أكثر الفقهاء والمتكلمين قبول الزيادة إذا
~~كانت من ثقة، ولم تخالف المزيد وهو قول الشافعي.
# وعن أبي حنيفة أنها لا تقبل.
# وعن أصحاب مالك في ذلك وجهان.
# (وفي حكاية ذلك عن الشافعي نظر، فإنه قال في الشاذ: هو أن يروي ما يخالف
~~الثقات. وهذا يدل على أن الثقة إذا انفرد عن الثقات بشيء أنه يكون ما انفرد
~~به عنهم شاذا غير مقبول، والله أعلم) .
# ولا فرق في الزيادة بين الإسناد والمتن، كما ذكرنا في حديث النكاح بلا
~~ولي، وقد تكرر في هذا الكتاب ذكر الاختلاف في الوصل والإرسال، والوقف
~~والرفع، وكلام أحمد وغيره من الحفاظ يدور على اعتبار قول الأوثق في ذلك،
~~والأحفظ أيضا .
# وقد قال أحمد في حديث أسنده حماد بن سلمة: أي شيء ينفع وغيره يرسله؟.
# وذكر الحاكم أن أئمة الحديث على أن القول قول الأكثرين، الذين أرسلوا
~~الحديث.
# وهذا يخالف تصرفه في المستدرك.
# وقد صنف (في ذلك) الحافظ أبو بكر الخطيب مصنفا حسنا سماه "تمييز المزيد
~~في (متصل) الأسانيد" وقسمه قسمين: أحدهما: ما حكم فيه بصحة ذكر الزيادة في
~~الإسناد، وتركها.
# PageV02P637
# والثاني: ما حكم فيه برد الزيادة وعدم قبولها.
# ثم إن الخطيب تناقض، فذكر في كتاب الكفاية للناس مذاهب في اختلاف الرواة
~~في إرسال الحديث ووصله، كلها لا تعرف عن أحد من متقدمي الحفاظ إنما هي
~~مأخوذة من كتب المتكلمين، ثم إنه اختار أن الزيادة من الثقة تقبل مطلقا،
~~كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء.
# وهذا يخالف تصرفه في كتاب "تمييز المزيد".
# (وقد عاب تصرفه في كتاب "تمييز المزيد") بعض محدثي الفقهاء وطمع فيه
~~لموافقته لهم في كتاب الكفاية. وذكر في الكفاية، حكاية عن البخاري، أنه ms159 سئل
~~عن حديث أبي إسحاق في "النكاح بلا ولي".
# قال: الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل ثقة.
# وهذه الحكاية إن صحت فإنما مراده الزيادة في هذا الحديث. وإلا فمن تأمل
~~كتاب تاريخ البخاري تبين له قطعا أنه لم يكن يرى أن زيادة كل ثقة في
~~الإسناد مقبولة.
# (وهكذا الدارقطني يذكر في بعض المواضع أن الزيادة من الثقة مقبولة) ، ثم
~~يرد في أكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات، ويرجح الإرسال على الإسناد.
# فدل على أن مرادهم زيادة الثقة في مثل تلك المواضع الخاصة، وهي إذا كان
~~الثقة مبرزا في الحفظ.
# وقال الدارقطني في (حديث) زاد في إسناده رجلان ثقتان رجلا،
# PageV02P638
# وخالفهما الثوري فلم يذكره، قال: لولا أن الثوري خالف لكان القول قول من
~~زاد فيه، لأن زيادة الثقة مقبولة. وهذا تصريح بأنه إنما يقبل زيادة الثقة
~~إذا لم يخالفه من هو أحفظ عنه.
# وأما الزيادة في المتون وألفاظ الحديث، فأبو داود رحمه الله في كتاب
~~السنن أكثر الناس اعتناء بذلك، وهو مما يعتني به محدثو الفقهاء.
# قال الحاكم: هذا مما يعز وجوده، ويقل في أهل الصنعة من يحفظه: وقد كان
~~أبو بكر بن زياد النيسابوري الفقيه ببغداد يذكر بذلك، وأبو نعيم عبد الملك
~~بن محمد بن عدي الجرجاني بخراسان، وبعدهما شيخنا أبو الوليد، يعني حسان بن
~~محمد القرشي.
# وذكر الحاكم لذلك أمثلة منها: حديث الوليد بن العيزار عن أبي عمرو
~~الشيباني، عن ابن مسعود.
# سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل، قال: "الصلاة لأول وقتها".
# وقال: هذه الزيادة لم يذكرها غير بندار والحسن بن مكرم، وهما ثقتان، عن
~~عثمان بن عمر، عن مالك بن مغول، عن الوليد بن العيزار، عن أبي عمر
~~الشيباني.
# PageV02P639
# وقال الدارقطني: ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن زياد: كان يعرف زيادات
~~الألفاظ في المتون.
# قال وكنا في مجلس فيه أبو طالب والجعابي وغيرهما، فجاء فقيه فسأل: من روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم "وجعل تربتها طهورا" فلم يجيبوه، ثم قاموا،
~~وسألوا أبا بكر بن ms160 زياد، فقال: نعم، حدثنا فلان، وسرد الحديث.
# والحديث خرجه مسلم في صحيحه، من حديث حذيفة، وخرجه ابن خزيمة (في صحيحه)
~~ولفظه.
# "وجعل ترابها لنا طهورا".
# وقد تقدم الحديث في كتاب الصلاة، "في باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد".
# وهذا أيضا ليس مما نحن فيه، لأن حديث حذيفة لم يرد بإسقاط هذه
# PageV02P640
# اللفظة وإثباتها، وإنما وردت هذه اللفظة فيه، وأكثر الأحاديث فيها "وجعلت
~~لنا الأرض مسجدا وطهورا".
# وليس هذا من باب المطلق (والمقيد) ، كما ظنه بعضهم، وإنما هو من باب
~~تخصيص بعض أفراد العموم بالذكر، ولا يقتضي ذلك التخصيص: إلا عند من يرى
~~التخصيص بالمفهوم.
# ويرى أن للقب مفهوما معتبرا.
# ومن الزيادات الغربية في المتون زيادة من زاد في حديث صفوان بن عسال "في
~~المسح على الخفين": ثم يحدث بعد ذلك وضوءا. وزيادة من زاد في حديث "إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة"، قالوا: يا رسول الله، ولا ركعتي
~~الفجر؟ قال: "ولا ركعتي الفجر".
# وقد ذكرنا الحديثين في موضوعهما من الكتاب، وهما زيادتان ضعيفتان.
# PageV02P641
# وقد ذكر مسلم في كتاب التمييز حديث أيمن بن نابل، عن أبي الزبير عن جابر:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في التشهد: بسم الله وبالله،
~~والتحيات الله" الحديث.
# وذكر أن زيادة التسمية في التشهد تفرد بها أيمن بن نابل، وزاد في آخر
~~التشهد: "وأسأل الله الجنة، وأعوذ به من النار". وذكر أن الحفاظ رووه عن
~~أبي الزبير، عن طاوس، عن أبي عباس بدون هاتين الزيادتين.
# قال: والزيادة في الأخبار لا تلزم إلا عن الحفاظ الذين لم يكثر عليهم
~~الوهم في حفظهم.
# وذكر مسلم أيضا في هذا الكتاب رواية من روى من الكوفيين ممن روى حديث ابن
~~عمر في سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن شرائع الإسلام فأسقطوا من
~~الإسناد عمر، وزاد في المتن ذكر الشرائع.
# قال مسلم في هذه الزيادة: هي غير مقبولة، لمخالفة من هو أحفظ منهم من
~~الكوفيين كسفيان، ولمخالفة أهل البصرة لهم قاطبة، فلم يذكروا هذه الزيادة، ms161
~~وإنما ذكرها طائفة من المرجئة ليشيدوا بها مذهبهم.
# PageV02P642
# وأما زيادة عمر في الإسناد، فقال: أهل البصرة أثبت وهم له أحفظ من أهل
~~الكوفة إذ هم الوائدون في الإسناد عمر، ولم يحفظه الكوفيون، والحديث للزائد
~~والحافظ، لأنه في معنى الشاهد الذي حفظ في شهادته ما لم يحفظ صاحبه.
# وهذا القياس الذي ذكره ليس بجيد، لأنه لو كان كذلك لقبلت زيادة كل ثقة،
~~زاد في روايته، كما يقبل ذلك في الشهادة، وليس ذلك قول مسلم، ولا قول أئمة
~~الحفاظ والله أعلم وإنما قبلت زيادة أهل البصرة في الإسناد لعمر (لأنهم)
~~أحفظ وأوثق ممن تركه من الكوفيين، وفي كلامه ما يدل على أن صاحب الهوى إذا
~~روى ما يعضد هواه فإنه لا يقبل منه، لا سيما إذا انفرد بذلك.
# ثالثها: "ما يروى من وجوه كثيرة ويستغرب من وجه معين":
# قال أبو عيسى رحمه الله :
# رب حديث يروى من أوجه كثيرة، وإنما يستغرب لحال الإسناد:
# حدثنا أبو كريب وأبو هشام الرفاعي وأبو السائب والحسين الأسود قالوا:
~~(ثنا) أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده، أبي بردة، عن
~~أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معى واحد".
# PageV02P643
# هذا حديث غريب من هذا الوجه، من قبل إسناده، وقد روي من غير وجه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# وإنما يستغرب من حديث أبي موسى.
# وسألت محمود بن غيلان عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث أبي كريب عن أبي
~~أسامة.
# (وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث أبي كريب: عن أبي
~~أسامة) ولم نعرفه إلا من حديث أبي كريب عن أبي أسامة.
# فقلت: حدثنا غير واحد عن أبي أسامة بهذا، فجعل يتعجب، ويقول:
# ما علمت أن أحدا حدث بهذا غير أبي كريب.
# قال محمد: وكنا نرى أن أبي كريب أخذ هذا الحديث عن أبي أسامة في
~~المذاكرة.
# حدثنا عبد الله بن أبي زياد، وغير واحد، قالوا: (ثنا) شبابة بن ms162 سوار،
~~(ثنا) شعبة، عن بكر بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر، "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت".
# هذا حديث غريب من قبل إسناده.
# لا نعلم أحدا حدث به عن شعبة غير شبابة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أوجه كثيرة، أنه نهى أن ينتبذ في الدباء، والمزفت.
# وحديث شبابة إنما يستغرب لأنه تفرد به عن شعبة.
# وقد روى شعبة وسفيان الثوري بهذا الإسناد عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن
~~بن يعمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV02P644
# "الحج عرفة".
# فهذا الحديث المعروف عند أهل الحديث بهذا الإسناد.
### | غريب عن صحابي ومشهور عن آخرين من الصحابة
# هذا نوع آخر من الغريب.
# وهو أن يكون الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق معروفة،
~~ويروى عن بعض الصحابة من وجه يستغرب عنه بحيث لا يعرف حديثه إلا من ذلك
~~الوجه.
# وقد ذكر الترمذي لهذا النوع مثالين:
# أحدهما: حديث أبي كريب، عن أبي أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة،
~~عن جده، عن أبيه أبي موسى. عن النبي صلى الله عليه وسلم "المؤمن يأكل في
~~معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعا".
# فهذا المتن معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة وقد خرجاه
~~في الصحيحين من حديث أبي هريرة، ومن حديث ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# وأما حديث أبي موسى هذا فخرجه مسلم، عن أبي كريب، وقد
# PageV02P645
# استغربه غير واحد من هذا الوجه وذكروا أن ابا كريب تفرد به، منهم البخاري
~~وأبو زرعة.
# وذكر لأبي زرعة من رواه عن أبي أسامة غير أبي كريب، فكأنه أشار إلى أنهم
~~أخذوه منه، وحسين بن الأسود كان يتهم بسرقة الحديث، وأبو هشام فيه ضعف
~~أيضا.
# وقد ذكرنا كلام أبي زرعة في هذا في كتاب الأطعمة وإنكاره، على أبي السائب
~~وأبي هشام روايته، وظاهر كلام أحمد يدل على استنكار هذا الحديث أيضا.
# قال أبو داود: سمعت ms163 أحمد، وذكر له حديث بريد هذا، فقال أحمد:
# PageV02P646
# يطلبون حديثا من ثلاثين وجها، أحاديث ضعيفة، وجعل ينكر طلب الطرق نحو
~~هذا. قال: هذا شيء لا تنتفعون به، أو نحو هذا الكلام.
# وإنما كره أحمد تطلب الطرق الغريبة الشاذة المنكرة: وأما الطرق الصحيحة
~~المحفوظة فإنه كان يحث على طلبها، كما ذكرناه عنه في أول الكتاب.
# وما حكاه الترمذي عن البخاري ههنا أنه قال: كنا نرى أن أبا كريب أخذ هذا
~~عن أبي اسامة في المذاكرة، فهو تعليل للحديث، فإن أبا أسامة لم يرو هذا
~~الحديث عنه أحد من الثقات غير أبي كريب.
# والمذاكرة يجعل فيها تسامح، بخلاف حال السماع، أو الإملاء، وكذلك لم يروه
~~أحد عن بريد غير أبي أسامة.
# المثال الثاني: حديث شبابة، عن شعبة عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن
~~يعمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# أنه نهى عن الدباء والمزفت.
# فإن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباذ في الدباء، والمزفت صحيح
~~ثابت عنه، رواه عنه جماعة كثيرون من أصحابه، وأما رواية عبد الرحمن بن يعمر
~~عنه فغريبة جدا، ولا تعرف إلا بهذا الإسناد، تفرد بها شبابة عن شعبة، عن
~~بكير بن عطاء، عنه.
# PageV02P647
# وعند شعبة بهذا الإسناد، عن عبد الرحمن بن يعمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# "الحج عرفة" في حديث ذكره.
# فهذا المتن هو الذي يعرف بهذا الإسناد.
# وأما حديث النهي عن الدباء والمزفت، فهو بهذا الإسناد غريب جدا، وقد
~~أنكره على شبابة طوائف من الأئمة، منهم الإمام أحمد، والبخاري وأبو حاتم،
~~وابن عدي.
# وأما ابن المديني فإنه سئل عنه، فقال: لا ينكر لمن سمع من شعبة، يعني
~~حديثا كثيرا، أن ينفرد بحديث غريب.
# وقال أحمد: إنما روى شعبة بهذا الإسناد: حديث (الحج) ، يشير إلى أنه لا
~~يعرف بهذا الإسناد غير حديث الحج.
# وقد سبق ذكر هذا الحديث، مع الكلام عليه في كتاب الأشربة والله أعلم.
# PageV02P648
### | رابعا: "ما كان مشهورا عن الصحابي
# من طريق وغريبا من طريق آخر":
# قال ms164 أبو عيسى رحمه الله :
# (ثنا) محمد بن بشار (ثنا) معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير،
~~قال: حدثني أبو مزاحم: أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : "من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط، ومن تبعها حتى يقضي
~~قضاؤها فله قيراطان"، قالوا: يا رسول الله، وما القيراطان؟ قال: "أصغرهما
~~مثل أحد".
# حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، (أنا) مروان بن محمد، عن معاوية بن سلام،
~~قال: حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي مزاحم سمع أبا هريرة يقول عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :
# قال: "من تبع جنازة فله قيراط"، فذكره بمعناه.
# قال عبد الله بن عبد الرحمن: و (أنا) مروان عن معاوية بن سلام، قال: قال
~~يحيى: وحدثني أبو سعيد مولى المهري عن حمزة بن سفينة، عن السائب، سمع
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
# قلت: لأبي محمد، عبد الله بن عبد الرحمن: ما الذي استغربوا من حديثك
~~بالعراق؟
# PageV02P649
# فقال: حديث السائب عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.
# وسمعت محمد بن إسماعيل يحدث بهذا الحديث عن عبد الله بن عبد الرحمن، قال:
~~وهذا حديث قد روي من غير وجه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~يستغرب هذا الحديث لحال إسناده لرواية السائب عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# هذا نوع آخر من الغريب.
# وهو أن يكون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم معروفا من رواية صحابي
~~عنه، من طريق أو من طرق ثم يروى عن ذلك الصحابي من وجه آخر، يستغرب من ذلك
~~الوجه خاصة عنه، مثل ما ذكر الترمذي ههنا من حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سعيد مولى المهري، عن حمزة بن سفينة عن السائب، عن عائشة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# وهذا الحديث إنما يعرف من رواية عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي الحافظ،
~~الذي خرجه الترمذي هنا عنه، ذكر أن البخاري كان يحدث ms165 به عنه. وقد ذكره
~~البخاري في تاريخه عنه، فقال:
# قال عبد الله، (أنا) مروان، عن معاوية، فذكره.
# وخرجه بقي بن مخلد في مسنده، عن عبد الله الدارمي أيضا.
# وذكر الترمذي عن الدارمي أن أهل العراق كانوا يستغربون من حديثه هذا
~~الحديث
# PageV02P650
# وحمزة بن سفينة الذي يرويه عن السائب بن يزيد، شيخ بصري، ذكره ابن حبان
~~في ثقاته.
# وهذا الحديث مروي من وجوه متعددة عن عائشة، أنها صدقت أبا هريرة بما حدث
~~به عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث.
# وأما من حديث السائب بن يزيد عنها فلا يعرف إلا من هذا الوجه.
# ومما كان يستغرب من حديث الدارمي أيضا بالعراق حديثه عن يحيى بن حسان عن
~~سليمان بن بلال عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~"نعم الادام الخل".
# وقد خرجه الترمذي في كتاب الأطعمة من كتابه هذا، ومسلم في صحيحه كلاهما
~~عن الدارمي به.
# وقد سبق الكلام عليه في موضعه، وذكرنا أن كثيرا من الحفاظ استنكروه، على
~~سليمان بن بلال منهم أحمد، وأبو حاتم، وأحمد بن صالح، وغيرهم.
# وكذلك قال جماعة منهم في حديث: "بيت لا تمر فيه جياع أهله". بهذا
# PageV02P651
# الإسناد، ولكن هذا من نوع الغريب المذكور قبل هذا، فإنه غريب من حديث
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه قد روي من وجه آخر عنها، وهو
~~ضعيف.
# والحديث معروف من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم .
### | المنكر وحده
# قال أبو عيسى رحمه الله :
# حدثنا أبو حفص عمرو بن علي، (ثنا) يحيى بن سعيد القطان، (ثنا) المغيرة بن
~~أبي قرة السدوسي، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رجل: يا رسول الله
~~أعقلها وأتوكل، أو أطلقها وأتوكل؟ قال: "أعقلها وتوكل".
# قال عمرو بن علي: قال يحيى بن سعيد: وهذا عندي حديث منكر.
# قال أبو عيسى:
# وهذا حديث غريب من هذا الوجه، لا نعرفه من حديث أنس بن مالك إلا من هذا
~~الوجه. وقد روى عن عمرو بن ms166 أمية الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
~~هذا.
# قال أبو عيسى رحمه الله :
# PageV02P652
# وقد وضعنا هذا الكتاب على الاختصار لما رجونا فيه من المنفعة، ونسأل الله
~~عز وجل النفع بما فيه وأن لا يجعله وبالا علينا برحمته.
# آخر الكتاب والحمد لله وحده.
# حديث أنس هذا قد خرجه الترمذي فيما تقدم أيضا في أواخر كتاب الزهد، وسبق
~~هناك ذكره، وذكر حديث عمرو بن أمية الضمري أيضا .
# وحديث أنس قد رواه غير واحد عن المغيرة بن أبي قرة، عن أنس.
# وقد تفرد به المغيرة عنه، ولهذا غربه الترمذي من حديث أنس.
# وقال يحيى القطان: هو عندي منكر.
# فهذا الحديث من الغرائب المنكرة.
# ولم أقف لأحد من المتقدمين على حد المنكر من الحديث، وتعريفه إلا على ما
~~ذكره أبو بكر البرديجي الحافظ، وكان من أعيان الحفاظ المبرزين في العلل: أن
~~المنكر هو الذي يحدث به الرجل عن الصحابة، أو عن التابعين، عن الصحابة، لا
~~يعرف ذلك الحديث، وهو متن الحديث، إلا من طريق الذي رواه فيكون منكرا.
# ذكر هذا الكلام في سياق ما إذا انفرد شعبة أو سعيد بن أبي عروبة أو هشام
~~الدستوائي بحديث عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وهذا كالتصريح بأن كل ما ينفرد به ثقة عن ثقة ولا يعرف المتن من غير ذلك
~~الطريق فهو منكر، كما قاله الإمام أحمد في حديث عبد الله بن دينار، عن
# PageV02P653
# ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم "في النهي عن بيع الولاء وهبته".
# وكذا قال أحمد في حديث مالك، عن الزهري، عن عروة عن عائشة:
# "إن الذين جمعوا الحج والعمرة طافوا حين قدموا لعمرتهم، وطافوا لحجهم حين
~~رجعوا من منى".
# قال: لم يقل هذا أحد إلا مالك. وقال: ما أظن مالكا إلا غلط فيه، ولم يجىء
~~به أحد غيره، وقال مرة: لم يروه إلا مالك، ومالك ثقة.
# ولعل أحمد إنما استنكره لمخالفته للأحاديث، في أن القارن يطوف طوافا
~~واحدا.
# قال البرديجي بعد ذلك: فأما أحاديث ms167 قتادة التي يرويها الشيوخ مثل حماد بن
~~سلمة، وهمام، وأبان، والأوزاعي، ننظر في الحديث فإن كان الحديث يحفظ من غير
~~طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أنس بن مالك من وجه آخر، لم
~~يدفع، وإن كان لا يعرف عن أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق عن
~~أنس إلا من رواية هذا الذي ذكرت لك، كان منكرا.
# وقال أيضا: إذا روى الثقة من طريق صحيح عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديثا لا يصاب إلا عند الرجل الواحد لم يضره أن لا يرويه غيره،
~~إذا كان متن الحديث معروفا، ولا يكون منكرا ولا معلولا.
# وقال في حديث رواه عمرو بن عاصم، عن همام، عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس،
~~أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم "إني
# PageV02P654
# أصبت حدا فأقمه علي" الحديث: هذا عندي حديث منكر، وهو عندي وهم من عمرو
~~بن عاصم.
# ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: هذا حديث باطل بهذا الإسناد.
# وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من هذا الوجه.
# وخرج مسلم معناه أيضا من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهذا شاهد لحديث أنس.
# ولعل أبا حاتم والبرديجي إنما أنكرا الحديث لأن عمرو بن عاصم ليس هو
~~عندهما في محل من يحتمل تفرده بمثل هذا الإسناد، والله أعلم.
# وقال إسحاق بن هانىء، قال لي أبو عبد الله، (يعني أحمد) ، قال لي يحيى بن
~~سعيد: لا أعلم عبيد الله، يعني ابن عمر، أخطأ (إلا) في حديث
# PageV02P655
# واحد لنافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسافر
~~امرأة فوق ثلاثة أيام ... الحديث".
# قال أبو عبد الله: فأنكره يحيى بن سعيد عليه.
# قال (أبو عبد الله) : قال لي يحيى بن سعيد: فوجدته قد حدث به العمري
~~الصغير عن ابن عمر مثله. قال أبو عبد الله: لم يسمعه إلا من عبيد الله،
~~فلما بلغه عن العمري صححه.
# وهذا الكلام يدل على ms168 أن النكارة عند يحيى القطان لا تزول إلا بمعرفة
~~الحديث من وجه آخر.
# وكلام الإمام أحمد قريب من ذلك.
# قال عبد الله: سألت أبي عن حسين بن علي، الذي يروي حديث المواقيت فقال:
~~هو أخو أبي جعفر محمد بن علي، وحديثه الذي روي في المواقيت ليس بمنكر لأنه
~~قد وافقه على بعض صفاته غيره.
# PageV02P656
# وقال أحمد في بريد بن عبد الله بن أبي بردة: يروي أحاديث مناكير.
# وقال أحمد في محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، وهو المنفرد برواية حديث
~~الأعمال بالنيات: في حديثه شيء، يروي أحاديث مناكير، أو قال: منكرة.
# وقال في زيد بن أبي أنيسة: إن حديثه لحسن مقارب، وأن فيها لبعض النكارة،
~~قال: وهو على ذلك حسن الحديث.
# قال الأثرم: قلت لأحمد: إن له أحاديث أن لم تكن مناكير فهي غرائب، قال:
~~نعم وهؤلاء الثلاثة متفق على الاحتجاج بحديثهم في الصحيح، وقد استنكر أحمد
~~ما تفردوا به، وكذلك قال في عمرو بن الحارث: (له أحاديث) مناكير، وفي
~~الحسين بن واقد، وخالد بن مخلد، وجماعة خرج لهم في الصحيح بعض ما ينفردون
~~به.
# وأما تصرف الشيخين والأكثرين فيدل على خلاف هذا، وإن ما رواه الثقة عن
~~الثقة إلى منتهاه، وليس له علة فليس بمنكر.
# (وقد خرجا في الصحيحين حديث بريد بن عبد الله بن أبي بردة، وحديث محمد بن
~~إبراهيم التيمي، وحديث زيد بن أبي أنيسة) .
# وقد قال مسلم في أول كتابه: حكم أهل العلم والذي يعرف من مذهبهم في قبول
~~ما ينفرد به المحدث من الحديث أن يكون قد شارك الثقات من أهل الحفظ في بعض
~~ما رووا وأمعن في ذلك على الموافقة لهم، فإذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا
~~(ليس) عند أصحابه قبلت زيادته.
# PageV02P657
# فأما من نراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة أصحابه الحفاظ المتقنين
~~لحديثه وحديث غيره، أو لمثل هشام بن عروة، وحديثهما عند أهل العلم مبسوط
~~مشترك، قد نقل أصحابهما عنهما حديثهما على اتفاق منهم في أكثره، فيروي
~~عنهما أو عن ms169 أحدهما العدد من الحديث، مما لا يعرفه أحد من أصحابهما، وليس
~~ممن قد شاركهم في الصحيح الذي عندهم، فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من
~~الناس، والله أعلم.
# (فصرح بأن الثقة إذا أمعن في موافقة الثقات في حديثهم، ثم تفرد عنهم
~~بحديث قبل ما تفرد به، وحكاه عن أهل العلم) .
# وقد ذكرنا فيما تقدم قول الشافعي في الشاذ، وأنه قال: ليس الشاذ من
~~الحديث أن يروي الثقة (من الحديث) ما لا يروي غيره، إنما الشاذ أن يروي
~~الثقة حديثا يخالف الناس.
# وكذا قال أبو بكر الأثرم، وحكى أبو يعلى الخليلي هذا القول عن الشافعي
~~وجماعة من أهل الحجاز، ثم قال: الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له
~~إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان، أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة
~~فمتروك، لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه، ولا يحتج به.
# وكذلك ذكر الحاكم، أن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة، من الثقات،
~~وليس له أصل متابع لذلك الثقة ولم يوقف له على علة.
# ولكن كلام الخليلي في تفرد الشيوخ، والشيوخ في اصطلاح أهل هذا العلم
~~عبارة عمن دون الأئمة والحفاظ، وقد يكون فيهم الثقة وغيره، فأما ما انفرد
~~به الأئمة والحفاظ فقد سماه الخليلي فردا، وذكر أن أفراد الحفاظ المشهورين
# PageV02P658
# الثقات، أو إفراد إمام عن الحفاظ، والأئمة صحيح متفق عليه، ومثله بحديث
~~مالك في المغفر.
# (فتلخص من هذا أن النكارة لا تزول عند يحيى القطان والإمام أحمد
~~والبرديجي وغيرهم من المتقدمين إلا بالمتابعة، وكذلك الشذوذ كما حكاه
~~الحاكم.
# وأما الشافعي وغيره فيرون أن ما تفرد به ثقة مقبول الرواية، ولم يخالفه
~~غيره فليس بشاذ، وتصرف الشيخين يدل على مثل هذا المعنى.
# وفرق الخليلي بين ما ينفرد به شيخ من الشيوخ الثقات، وما ينفرد به إمام
~~أو حافظ، فما انفرد به إمام أو حافظ قبل واحتج به، بخلاف ما تفرد به شيخ من
~~الشيوخ، وحكى ذلك عن حفاظ الحديث، والله أعلم) .
### | خاتمة العلل ms170 للترمذي
# وقد ذكر الترمذي رحمه الله إنما وضع كتابه هذا على الاختصار لما رجا فيه
~~من المنفعة، وهو تقريبه على طلبة العلم. وكان قد وعد بكتاب أكبر منه يستوعب
~~فيه الأحاديث والآثار، ثم سأل الله عند فراغ كتابه النفع بما فيه، وأن لا
~~يجعله وبالا عليه برحمته.
# وقد ظهرت آثار إجابة دعائه الأول، وحصل النفع بهذا الكتاب نفعا عاما.
# PageV02P659
# قال محمد بن طاهر المقدسي:
# سمعت أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري، يقول:
# كتاب أبي عيسى الترمذي عندي أفيد من كتاب البخاري ومسلم، قلت: لم؟.
# قال: لأن كتاب البخاري ومسلم لا يصل إلى الفائدة منهما إلا من يكون من
~~أهل المعرفة التامة، وهذا كتاب قد شرح أحاديثه وبينها، فيصل إلى فائدته كل
~~واحد من الناس، من الفقهاء والمحدثين، وغيرهم.
# PageV02P660
### | "الباب الثاني" "فوائد وقواعد في علم العلل" لابن رجب الحنبلي عقب بها على
# شرح علل الترمذي
# PageV02P661
# ولما انتهى الكلام على ما ذكره الحافظ أبو عيسى الترمذي رحمه الله في
~~كتاب الجامع وآخره كتاب العلل أحببت (أن أتبع) كتاب العلل بفوائد أخر مهمة،
~~وقواعد كلية تكون للكتاب تتمة. وأردت بذلك تقريب علم العلل على من ينظر
~~فيه، فإنه علم قد هجر في هذا الزمان، فقد ذكرنا في كتاب العلم أنه علم جليل
~~قل من يعرفه من أهل هذا الشأن، وأن بساطه قد طوي منذ أزمان، وبالله
~~المستعان، وعليه التكلان، فإن التوفيق كله بيديه ومرجع الأمور كلها إليه.
# أعلم أن معرفة صحة الحديث وسقمه تحصل من وجهين:
# أحدهما: معرفة رجاله وثقتهم وضعفهم، ومعرفة هذا هين، لأن الثقات والضعفاء
~~قد دونوا في كثير من التصانيف، وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التواليف.
# والوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاحتلاف،
~~إما في الإسناد وإما في الوصل والإرسال، وإما في الوقف والرفع ونحو ذلك،
~~وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه (وكثرة ممارسته) الوقوف على دقائق علل
~~الحديث.
# PageV02P663
# ونحن نذكر إن شاء الله تعالى من هذا العلم كلمات جامعة، مختصره، يسهل بها
~~معرفته وفهمه، ms171 لمن أراد الله تعالى به ذلك.
# ولا بد في هذا العلم من طول الممارسة، وكثرة المذاكرة فإذا عدم المذاكرة
~~به فليكثر طالبه المطالعة في كلام الأئمة، العرفين كيحيى القطان، ومن تلقى
~~عنه كأحمد وابن المديني، وغيرهما، فمن رزق مطالعة ذلك، وفهمه، وفقهت نفسه
~~فيه، وصارت له فيه قوة نفس وملكة صلح له أن يتكلم فيه.
# قال الحاكم أبو عبد الله: الحجة في هذا العلم عندنا الحفظ، والفهم،
~~والمعرفة، لا غير. وذكر ابن مهدي: معرفة الحديث إلهام، فإذا قلت للعالم
~~بعلل الحديث: من أين قلت هذا؟ لم تكن له حجة.
# وقد قسمته قسمين:
# القسم الأول: في معرفة مراتب كثير من أعيان الثقات، وتفاوتهم، وحكم
~~اختلافهم وقول من يرجح منهم عند الاختلاف.
# والقسم الثاني: في معرفة قوم من الثقات لا يوجد ذكر كثير منهم أو أكثرهم
~~في كتب الجرح، قد ضعف حديثهم، إما في بعض الأماكن، أو في بعض الأزمان، أو
~~عن بعض الشيوخ دون بعض.
# PageV02P664
### | القسم الأول في معرفة مراتب أعيان الثقات، الذين تدور غالب الأحاديث الصحيحة ع
# ليهم وبيان مراتبهم في الحفظ وذكر من يرجح قوله منهم عند الاختلاف
### | أصحاب ابن عمر
# أشهرهم سالم ابنه، ونافع مولاه، وقد اختلفا في أحاديث ذكرناها في باب رفع
~~اليدين في الصلاة، وقفها نافع، ورفعها سالم.
# وسئل أحمد: إذا اختلفا، فلأيهما تقضي؟ فقال: كلاهما ثبت، ولم ير أن يقضي
~~لأحدهما على الآخر، نقله عنه المروذي، ونقل عثمان الدارمي عن ابن معين
~~نحوه، مع أن المروذي نقل عن أحمد أنه مال إلى قول نافع في حديث: "من باع
~~عبدا له مال". وهو وقفه.
# PageV02P665
# وكذلك نقل غيره عن أحمد أنه رجح قول نافع، في وقف حديث "فيما سقت السماء
~~العشر".
# ورجح النسائي والدارقطني قول نافع في وقف ثلاثة أحاديث "فيما سقت السماء
~~العشر"، وحديث "من باع عبدا له مال" وحديث "تخرج نار من قبل اليمن". وكذا
~~حكى الأثرم عن غير أحمد أنه رجح قول نافع في هذه الأحاديث، وفي حديث "الناس
~~كإبل مائة" أيضا.
# PageV02P666
# وذكر ابن ms172 عبد البر أن الناس رجحوا قول سالم في رفعها.
# أصحاب نافع مولى ابن عمر
# وقد تقدم عن علي بن المديني أنه قسمهم تسع طبقات. وذكر أن أعلاهم أيوب
~~السختياني، وعبيد الله بن عمر ومالك، وعمر بن نافع، وأن بعدهم ابن عون،
~~ويحيى الأنصاري، وابن جريج، وبعدهم أيوب بن موسى، وإسماعيل بن أمية، وبعدهم
~~موسى بن عقبة.
# وذكر أن أثبت أصحاب نافع عنده أيوب السختياني.
# وروى نحو ذلك عن ابن عيينة، ووهيب.
# وخالفهم في ذلك يحيى بن معين، وقال: اثبت أصحاب نافع مالك، هو أثبت من
~~أيوب، وعبيد الله بن عمر، والليث بن سعد.
# وقال يحيى القطان: أثبت أصحاب نافع أيوب، وعبيد الله بن عمر، ومالك، وابن
~~جريج أثبت في نافع من مالك.
# وعن أحمد روايتان: إحداهما: قال: أثبت أصحاب نافع عبيد الله، نقلها عنه
~~المروذي، وابن هانىء. والثانية: قال: أوثق أصحاب نافع عندي أيوب، ثم مالك،
~~ثم عبيد الله، نقلها ابن هانىء أيضا وزاد في روايته، قال: ومحمد بن إسحاق
~~ليس بذلك القوي، وموسى بن عقبة صالح الحديث، وصخر بن جويرية صالح أيضا،
~~قال: والعمري الصغير، بعني عبد الله بن عمر، أحب إلي من عبد الله بن نافع.
# PageV02P667
# وقال ابن معين: موسى بن عقبة ثقة، وكانوا يقولون: ليس هو في نافع مثل
~~مالك.
# وروي عن يحيى بن معين أنه لم يفضل من أصحاب نافع الكبار أحدا.
# قال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى: أيوب أحب إليك عن نافع أو عبيد الله؟.
# قال: كلاهما، ولم يفضل.
# قلت: فمالك أحب إليك عن نافع أو عبيد الله؟.
# قال: كلاهما، ولم يفضل.
# قلت: فعبد الله العمري ما حاله في نافع؟.
# قال: صالح.
# قلت: فالليث بن سعد، كيف حديثه عن نافع؟.
# قال: صالح ثقة.
# ومما اختلف فيه أصحاب نافع حديث "من حلف، فقال: إن شاء الله فلا حنث
~~عليه" رفعه أيوب ووقفه مالك وعبيد الله، واختلف الحفاظ في الترجيح وأكثرهم
~~رجح قول مالك.
### | أصحاب عبد الله بن دينار، مولى ابن عمر
# قال أبو جعفر العقيلي: روى ms173 شعبة، والثوري، ومالك، وابن عيينة عن عبد الله
~~بن دينار أحاديث متقاربة، عند شعبة عنه نحو عشرين حديثا، وعند الثوري (نحو
~~ثلاثين حديثا، وعند مالك نحوها، وعند ابن عيينة بضعة عشر حديثا) .
# PageV02P668
# وأما رواية المشايخ عنه ففيها اضطراب، ثم ذكر منهم يحيى بن سعيد، وعبد
~~العزيز بن الماجشون وسهيلا، وابن عجلان، ويزيد بن الهاد، وهؤلاء الثلاثة
~~رووا عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة حديث "الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة" قال: ولم يتابعهم أحد ممن سمينا من الأثبات ولم يتابع عبد
~~الله بن دينار عن أبي صالح عليه أحد.
# قال: وقد روى موسى بن عبيدة ونظراؤه عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير،
~~إلا أن الحمل فيها عليهم. انتهى ما ذكره.
# وحديث "الإيمان بضع وستون شعبة" مخرج في الصحيحين، خرجه البخاري من طريق
~~سليمان بن بلال، وخرجه مسلم، من طريق سهيل، كلاهما عن عبد الله بن دينار
~~به.
# وقول العقيلي: لم يتابع عليه يشبه كلام القطان وأحمد والبرديجي، الذي سبق
~~ذكره في أن الحديث إذا لم يتابع راويه عليه فإنه يتوقف فيه، أو يكون منكرا.
# PageV02P669
# وقد سبق أيضا كلام أحمد في حديث "النهي عن بيع الولاء وعن هبته".
# وقال البرديجي: أحاديث عبد الله بن دينار صحاح من حديث شعبة، ومالك
~~وسفيان الثوري، ولم يزد على هذا. ولم يذكر ابن عيينة معهم، كما ذكره
~~العقيلي.
### | أصحاب سعيد بن أبي سعيد المقبري
# قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: أصح الناس (حديثا) عن سعيد المقبري ليث
~~بن سعد، وعبيد الله بن عمر يقدم في سعيد.
# وقال يحيى بن سعيد: ابن عجلان لم يقف على حديث سعيد المقبري ما كان عن
~~أبيه عن أبي هريرة، وما روى هو عن أبي هريرة. أضعفهم عنه، يعني عن المقبري
~~حديثا (أبو معشر) .
# وقال عبد الله أيضا : قال أبي: بلغني عن يحيى بن سعيد قال: لم يقف ابن
~~عجلان على حديث سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة. فترك أباه، فكان يقول:
~~سعيد المقبري ms174 عن أبي هريرة. وأصح الناس عن سعيد المقبري ليث بن سعد، يفصل
~~ما روى (عن أبي هريرة، وما) عن أبيه عن أبي هريرة، هو ثبت في حديثه جدا.
# وقال ابن المديني: الليث وابن أبي ذئب ثبتان في حديث سعيد المقبري.
# PageV02P670
### | أصحاب الزهري
# قد سبق أنهم خمس طبقات، وهم خلق كثير يطول عددهم، واختلفوا في أثبتهم
~~وأوثقهم: فقالت طائفة: مالك، قاله أحمد في رواية، وابن معين.
# وذكر الفلاس أنه لا يختلف في ذلك.
# قال أحمد في رواية ابنه عبد الله: مالك ثم ابن عيينة، قال: وأكثرهم عنه
~~رواية يونس وعقيل ومعمر، وقال: يونس وعقيل يؤديان الألفاظ.
# وقال أبو حاتم الرازي: مالك أثبت أصحاب الزهري، فإذا خالفوا مالكا من أهل
~~الحجاز حكم لمالك. وهو أقوى من الزهري من ابن عيينة، وأقل خطأ منه. وأقوى
~~من معمر، وابن أبي ذئب.
# وقال يحيى بن إسماعيل الواسطي: سمعت يحيى بن سعيد القطان، وذكر يوما
~~أصحاب الزهري فبدأ بمالك في أولهم، ثم ثنى بسفيان بن عيينة، ثم ثلث بمعمر،
~~وذكر يونس بعده.
# وقالت طائفة: أثبتهم ابن عيينة، قاله ابن المديني، وتناظر هو وأحمد في
~~ذلك، وبين أحمد أن ابن عيينة أخطأ في أكثر من عشرين حديثا عن الزهري وأما
~~مالك فذكر له مسلم في كتاب التمييز عن الزهري ثلاثة أوهام، وذكر أبو بكر
~~الخطيب له وهمين عن الزهري، وأحدهما ذكره مسلم.
# PageV02P671
# وقال يحيى بن سعيد: ابن عيينة أحب إلي في الزهري من معمر.
# ونقل عثمان الدارمي عن ابن معين عكس ذلك.
# وقالت طائفة أثبتهم معمر، وأصحهم حديثا، وبعده مالك.
# قاله أحمد في رواية ابن هانىء عنه، وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن
~~معين يقول: أثبت أصحاب الزهري مالك ومعمر ويونس، كانوا عالمين به، قال:
~~وحدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: سمعت ابن عيينة يقول: أخذ
# PageV02P672
# مالك ومعمر عن الزهري عرضا، وأخذت سماعا، فقال يحيى بن معين: لو أخذا
~~كتابا لكانا أثبت منه، يعني من ابن عيينة.
# قال: وسمعت يحيى يقول: ما أحد أحب إلي من سفيان ms175 ويونس ومعمر وعقيل يعني
~~في الزهري، وقد كان يونس وعقيل عالمين به.
# وسمعت يحيى يقول: معمر أثبت في الزهري من سفيان.
# وذكر بإسناده عن يونس قال: كان عقيل يصحب الزهري في حضره وسفره.
# وقال إبراهيم بن الجنيد: سئل يحيى بن معين وأنا أسمع: من أثبت الناس في
~~الزهري؟.
# قال: مالك، ثم معمر، ثم عقيل، ثم يونس، ثم شعيب، والأوزاعي والزبيدي وابن
~~عيينة، فكل هؤلاء ثقات. قيل له: إيما أثبت، سفيان أو الأوزاعي؟ فقال:
~~الأوزاعي أثبت، والزبيدي أثبت منه، يعني من ابن عيينة، قال: ومحمد بن أبي
~~حفصة ضعيف الحديث.
# قال: وسمعت يحيى بن معين يقول: يونس شهد الإملاء من الزهري للسلطان،
~~وشعيب شهده أيضا قال: وعبد الرحمن بن نمر عن الزهري ضعيف الحديث.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد عن يحيى بن معين، قال: ابن أبي ذئب عرض على
~~الزهري، وحديثه عن الزهري ضعيف، ثم قال: يضعفونه في الزهري.
# PageV02P673
# وسئل الجوزجاني: من أثبت في الزهري؟ قال: مالك من أثبت الناس فيه، وكذلك
~~أبو أويس، وكان سماعهما من الزهري قريبا من السواء إذ كانا يختلفان إليه
~~جميعا، ومعمر، إلا أنه يهم في أحاديث، ويختلف الثقات من أصحاب الزهري، فإذا
~~صحت الرواية عن الزبيدي فهو من أثبت الناس فيه، وكذلك شعيب وعقيل، ويونس
~~بعدهم، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والليث بن سعد، فأما الأوزاعي فربما
~~يهم عن الزهري، وسفيان بن عيينة كان غلاما صغيرا حين قدم عليهم الزهري،
~~وإنما أقام يعني الزهري تلك الأيام مع بعض ملوك بني أمية بمكة أياما يسيرة،
~~وفي حديثه يعني ابن عيينة عن الزهري اضطراب شديد. وسفيان بن حسين وصالح بن
~~أبي الأخضر، وسليمان ابن كثير متقاربون في الزهري، يعني في الضعف، فأما ابن
~~أبي ذئب فقد كان له معه صحبة إلا أنه يحكى عنه أنه لم يسمع من الزهري، ولكن
~~عرض عليه، والزبيدي وشعيب لزماه لزوما طويلا، إذ كانا معه في الشام في قديم
~~الدهر، وعقيل قد سأله عن مسائل كثيرة، تدل على خبر به، ms176 وكذا أبو أويس لزمه
~~سنة وسنتين، فما وجدت من حديث يحكى عن الزهري ليس له أصل عند هؤلاء فتأن في
~~أمره. وابن إسحاق روى عن الزهري إلا أنه يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف
~~من رسخ في علمه أنه خلاف رواية أصحابه عنه، وإبراهيم بن سعد صحيح الرواية
~~من الزهري.
# وذكر قوما رووا عن الزهري قليلا أشياء يقع في قلب المتوسع في حديث الزهري
~~أنها غير محفوظة. منهم، برد بن سنان، وروح بن جناح، وغيرهما، انتهى كلام
~~الجوزجاني.
# وكان الإمام أحمد سيىء الرأي في يونس بن يزيد جدا. وقدم عليه معمرا،
# PageV02P674
# وعقيلا، وشعيب بن أبي حمزة، وقال: عقيل وإبراهيم بن سعد عن الزهري أقل
~~خطأ من يونس. وقال: إسماعيل بن أمية ثبت في الحديث، وهو أحب إلي حديثا من
~~أيوب بن موسى، وكان ابن عمه.
# وقال الذي صح لهشيم عن الزهري أربعة أحاديث، ذكر منها حديث الإفك، وسنذكر
~~كلام أحمد في يونس في موضع آخر إن شاء الله تعالى.
# وأما ابن إسحاق وابن أخي الزهري فتكلم أحمد في حديثهما عن الزهري ولينه.
# وقال: موسى بن عقبة ما أراه سمع من ابن شهاب إنما هو كتاب نظر فيه.
# وقال ابن معين: الأوزاعي في الزهري ليس بذاك، أخذ كتاب الزهري من
~~الزبيدي.
# ذكره يعقوب بن شيبة من طريق أبي داود عنه، ثم قال يعقوب: الأوزاعي ثقة
~~ثبت إلا روايته عن الزهري خاصة فإن فيها شيئا.
# وقال يعقوب (بن شيبة) أيضا ابن أبي ذئب ثقة، وفي روايته عن الزهري خاصة
~~شي.
# وقال أبو حاتم الرازي: الزبيدي أثبت من معمر في الزهري خاصة، لأنه سمع
~~منه مرتين.
# وقال ابن المبارك وابن مهدي: يونس بن يزيد كتابه صحيح.
# وقال نعيم بن حماد: سمعت ابن عيينة، يقول: كان زياد بن سعد عالما بحديث
~~الزهري.
# PageV02P675
# وقال عبد الله بن أحمد: (ثنا) إسحاق بن موسى الأنصاري، (ثنا) الوليد بن
~~مسلم، قال: سمعت الأوزاعي يفضل محمد بن الوليد الزبيدي على جميع من سمع من
~~الزهري.
# (وقال أحمد في رواية ms177 ابنه عبد الله: ابن أبي ذئب سمع من الزهري) ويزيد بن
~~أبي حبيب لم يسمع من الزهري، إنما هو كتاب.
# ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين، قال: معمر أحب إلي من صالح بن كيسان
~~يعني في الزهري.
# قال: وابن جريح ليس بشيء في الزهري، وابن إسحاق ليس به بأس، وهو ضعيف
~~الحديث عن الزهري، والماجشون ليس به بأس، ومحمد بن أبي حفصة صويلح ليس
~~بالقوي، وأسامة بن زيد في الزهري ليس به بأس، وابن أخي الزهري ضعيف، وزياد
~~بن سعد في الزهري ثقة، وسليمان بن موسى في الزهري ثقة.
# وقال الدارقطني: أبو أويس في بعض حديثه عن الزهري شيء.
# PageV02P676
### | أصحاب يحيى بن أبي كثير
# قال إسحاق بن هانىء: قلت لأبي عبد الله، يعني أحمد، أيما أحب إليك في
~~حديث يحيى بن أبي كثير؟.
# قال: هشام أحب إلي ممن روى عن يحيى بن أبي كثير.
# قلت: فحسين المعلم، وحرب بن شداد، وشيبان؟.
# قال: هؤلاء ثقات. قلت له: فهمام؟ قال: ليس منهم أصح حديثا ولا أحب إلي من
~~هشام.
# قلت: فأبان العطار؟ قال: هو مثل همام وشيبان.
# ونقل الأثرم عن أحمد، قال: هشام الدستوائي أثبت في حديث يحيى من معمر.
# وقال أبو زرعة الدمشقي: سألت أحمد عن أصحاب يحيى بن أبي كثير. فقال:
~~هشام، قلت: ثم من؟ قال: أبان. قلت: ثم من؟ فذكر آخر. قلت: فالأوزاعي؟ قال:
~~الأوزاعي إمام.
# وذكر أحمد في رواية غير واحد من أصحابه أن الأوزاعي كان لا يقيم حديث
~~يحيى بن أبي كثير. ولم يكن عنده في كتاب، إنما كان يحدث به من
# PageV02P677
# حفظه، ويهم فيه. ويروي عن يحيى بن أبي كثير، عن ابي قلابة، عن أبي
~~المهاجر، وإنما هو أبو المهلب.
# وقال البرديجي: أبان العطار أمثل من همام وعكرمة بن عمار. وحديثه عن يحيى
~~بن أبي كثير مضطرب، لم يكن عنده كتاب، قاله الإمام أحمد والبخاري وغيرهما.
# قال أبو حاتم الرازي: سألت علي بن المديني: من أثبت أصحاب يحيى بن أبي
~~كثير؟ قال: هشام الدستوائي. ms178
# قلت: ثم من؟، قال: ثم الأوزاعي، وحجاج الصواف، وحسين المعلم.
# ونقل إبراهيم بن الجنيد عن يحيى بن معين، قال: ما روى أيوب يعني
~~السختياني عن يحيى بن أبي كثير شيئا فيه خير، ولكن هشام الدستوائي، يعني أن
~~هشاما هو الثبت في يحيى (ابن أبي كثير) .
### | أصحاب هشام بن عروة
# قال أحمد، في رواية الأثرم كأن رواية أهل المدينة عنه أحسن، أو قال: أصح.
# وقال: كان يحيى بن سعيد يرسل الأحاديث التي يسندونها، يعني أنه كان يرسل
~~عن هشام كثيرا.
# PageV02P678
# قال: فقلت له: هذا الاختلاف عن هشام، منهم من يرسل، ومنهم من يسند عنه،
~~من قبله كان؟ فقال: نعم.
# وذكر أن عيسى بن يونس أسند عنه ما كان يرسله الناس، كحديث الهدية وغيره.
# وقيل له: علي بن مسهر قال: كان علي بن مسهر قد ذهب بصره، فكان يحدثهم من
~~حفظه.
# وقال الأثرم أيضا : قال أبو عبد الله: ما أحسن حديث الكوفيين عن هشام بن
~~عروة، أسندوا عنه أشياء. قال: وما أرى ذاك إلا على النشاط، يعني أن هشاما
~~ينشط تارة فيسند، ثم يرسل مرة أخرى.
# قلت لأبي عبد الله: كان هشام تغير؟ قال: ما بلغني عنه تغير.
# وقال أبو عبد الله: ما كان أروى أبا أسامة، يعني عن هشام، روى عنه أحاديث
~~غرائب.
# PageV02P679
# قال: ومالك، يرسل أشياء كثيرة، يسندها غيره.
# وقال أيضا: ما رأيت أحدا أكثر رواية عن هشام بن عروة من أبي أسامة، ولا
~~أحسن رواية منه، ثم ذكر حديث "تركة الزبير" فقال: ما أحسن ما جاء بذلك
~~الحديث وأتمه؟ قال: وحديث الإفك حسنه وجوده. وجوده.
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: أبو معاوية، صحيح (الحديث) عن هشام؟.
# قال: لا، ما هو بصحيح الحديث عنه.
# وقال الدارقطني: أثبت الرواة عن هشام بن عروة الثوري، ومالك، ويحيى
~~القطان، وابن نمير، والليث بن سعد.
# وقال ابن خراش في تاريخه: هشام بن عروة كان مالك لا يرضاه، وكان هشام
~~صدوقا، تدخل أخباره في الصحاح، بلغني أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق.
~~قدم ms179 الكوفة ثلاث قدمات، قدمة كان يقول: حدثني أبي، قال: سمعت عائشة، وقدم
~~الثانية، فكان يقول: حدثني أبي، عن
# PageV02P680
# عائشة، (وقدم الثالثة فكان يقول: أبي، عن عائشة) ، يعني لا يذكر السماع.
# قال: وسمع منه بأخرة وكيع، وابن نمير، ومحاضر، انتهى.
# وهذا مما يؤيد ما ذكره الإمام أحمد أن حديث أهل المدينة عنه كمالك وغيره،
~~أصح من حديث أهل العراق عنه.
# وذكر العقيلي بإسناده عن ابن لهيعة، قال: كان أبو الأسود (يعجب من حديث
~~هشام بن عروة، عن أبيه، وربما مكث سنة لا يكلمه. وعن ابن) لهيعة عن أبي
~~الأسود، قال: لم يكن عروة يرفع حديث أم زرع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان يقطع به الطريق.
# قال العقيلي: لم يأت بحديث أم زرع غير هشام. وأبو الأسود يتيم عروة أوثق
~~من هشام.
# وقال ابن أبي خيثمة: حدثنا موسى بن إسماعيل، (ثنا) العوام بن أبي العوام
~~الأعلم، قال: كنت مع الزهري، فقال: أنا أعلم بعروة من هشام.
# PageV02P681
# قال: ورأيت في كتاب علي بن المديني، قال: قال يحيى بن سعيد: رأيت مالك بن
~~أنس في النوم فسألته عن هشام بن عروة، فقال: أما ما حدث به وهو عندنا فهو،
~~أي كأنه صححه، وما حدث به بعدما خرج من عندنا فكأنه يوهنه.
# وذكر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين، قال: حديث معمر عن هشام بن عروة
~~مضطرب، كثير الأوهام.
# قال القاضي إسماعيل المالكي: بلغني عن علي بن المديني أن يحيى القطان كان
~~يضعف أشياء حدث بها هشام بن عروة في آخر عمره، لاضطراب حفظه، بعدما أسن،
~~والله أعلم.
# وسمعت علي بن نصر وغيره يذكرون نحو هذا، عن يحيى (بن سعيد) .
### | أصحاب ابن جريج
# قال يحيى بن معين: قال لي المعلى الرازي: قد رأيت أصحاب ابن جريج
~~بالبصرة، ما رأيت فيهم أثبت من حجاج بن محمد. قال يحيى: وكنت أتعجب منه،
~~فلما تبينت ذلك إذا هو كما قال: كان أثبتهم في ابن جريج.
# وقد قوى أحمد رواية يحيى بن سعيد عنه، وضعف ms180 رواية أبي عاصم عنه.
# PageV02P682
# قال الأثرم: قال أبو عبد الله: (كان) يحيى بن سعيد يقول: كان ابن جريج
~~يحدثهم بما لا يحفظ، يشير إلى أنه كان يحدث من كتب غيره، قال: وما كنا نحن
~~نسمع من ابن جريج إلا من حفظه، قال: فقال له إنسان: فلعل ابن جريج حدثكم
~~شيئا من حفظه من كتب الناس.
# ثم قال أبو عبد الله: كان ابن جريج يحدثهم من كتب الناس، سماع أبي عاصم.
# وذكر غيره، قال: إلا أيام الحج فإنه كان يخرج كتاب المناسك فيحدثهم به من
~~كتابه.
# ونقل ابن أبي مريم عن يحيى بن معين، قال: عبد المجيد بن عبد العزيز بن
~~أبي رواد ثقة، وكان أعلم الناس بحديث ابن جريج.
# ونقل عبد الله بن أحمد الدورقي، عن ابن معين، قال: عبد الله بن وهب ليس
~~بذاك في ابن جريج، كان يستصغر، يعني لأنه سمع منه وهو صغير.
# وقال الحسن بن محمد الصباح: سئل يحيى بن معين عن حجاج بن محمد وأبي عاصم،
~~أيهما أحب إليك في ابن جريج؟ قال: حجاج.
# قال مسلم في كتاب التمييز: عبد الرزاق وهشام بن سليمان أكبر في ابن
# PageV02P683
# جريج من ابن عيينة، وعبد الله بن فروخ.
# قال الجوزجاني: يروي عن ابن جريج عن عطاء غير حديث لم نجده عند الناس،
~~أحاديثه معضلة، ووثقه غيره، وأثنى عليه ابن أبي مريم ثناء عظيما.
### | أصحاب عمرو بن دينار
# قال أحمد في رواية الأثرم: أعلم الناس بعمرو بن دينار ابن عيينة، ما أعلم
~~أحدا أعلم به من ابن عيينة.
# قيل له: كان ابن عيينة صغيرا. قال: وإن كان صغيرا، فقد يكون صغيرا كيسا.
# وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: سفيان أثبت الناس في عمرو بن دينار
~~وأحسنهم حديثا.
# قال عباس الدوري: سألت يحيى بن معين عن حديث شعبة، عن عمرو بن دينار،
~~والثوري عن عمرو بن دينار، وابن عيينة عن عمرو بن دينار. قال: سفيان بن
~~عيينة أعلمهم بحديث عمرو بن دينار، وهو أعلم بعمرو ابن دينار من حماد ms181 بن
~~زيد.
# ونقل عثمان الدارمي عن ابن معين، أن ابن عيينة أعلم بعمرو بن دينار من
~~سفيان الثوري، وحماد بن زيد، قيل: فشعبة؟ قال: وأي شيء روى عنه شعبة، إنما
~~روى عنه نحوا من مائة حديث.
# وقال ابن المديني: ابن جريج وابن عيينة من أعلم الناس بعمرو بن دينار.
# PageV02P684
# وقال أيضا: ابن عيينة أعلم بعمرو من حماد بن زيد.
# وقال أبو حاتم: ابن عيينة أعلم بحديث عمرو بن دينار من (شعبة) ، وقيل
~~لابن عيينة في حديث لعمرو بن دينار، اختلف فيه ابن جريج وهشيم، فقال ابن
~~عيينة: أنا أحفظ لهذا منهما.
# وقال الدارقطني: أرفع الرواة عن عمرو بن دينار، ابن جريج، وابن عيينة،
~~وشعبة، وحماد بن زيد.
# وذكر مسلم في كتاب التمييز أن حماد بن سلمة يخطىء في روايته عن عمرو بن
~~دينار كثيرا.
### | ذكر أهل البصرة أصحاب الحسن بن أبي الحسن، رضي الله عنه
# ذكر ابن البراء في تاريخه عن علي بن المديني: يونس أثبت في الحسن من ابن
~~عون، ويزيد بن إبراهيم ثبت في الحسن، وابن سيرين وهشام عن الحسن عامتها
~~تدور على حوشب، يعني هشام بن حسان.
# PageV02P685
# وروى صالح بن أحمد عن علي بن المديني، سمعت عرعرة بن البرند قال: قال لي
~~عباد بن منصور: ما رأيت هشام بن حسان عند الحسن قط. قال: سألت جرير بن
~~حازم، فقال: قاعدت الحسن سبع سنين ما رأيت هشاما عنده قط، فقلت: يا أبا
~~النضر، قد حدثنا عن الحسن بأشياء، ورويناها عنه، فعمن تراه أخذها؟ قال:
~~أراه أخذها عن حوشب.
# وقال يعقوب بن سفيان: قال ابن المديني: أصحاب الحسن حفص (المنقري) ، ثم
~~قتادة، وحفص فوقه، ثم قتادة بعده، ويونس وزياد الأعلم، وكان حفص في الحسن
~~مثل ابن جريج في عطاء، وبعد هؤلاء أشعث بن عبد الملك ويزيد بن إبراهيم وقرة
~~طبقة، وأبو الأشهب وجرير بن حازم طبقة، وأبو حرة (وهشام بن حسان في الحسن
~~طبقة، وسلام بن مسكين والسري
# PageV02P686
# ابن يحيى طبقة) ، وأبو هلال فوق مبارك، ومبارك أحب إلي من ms182 الربيع، يعني
~~ابن صبيح.
# وقال أحمد: ما في أصحاب الحسن أثبت من يونس، ولا أسند عن الحسن من قتادة.
# وقال حرب: سئل أحمد عن أصحاب الحسن فقال: لا يعدل أحد يونس.
# قال: وأيوب، وابن عون، وهشام، هؤلاء أصحاب محمد، يعني ابن سيرين.
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: يونس بن عبيد أحب إليك
~~في الحسن أو حميد؟
# قال: كلاهما. قال عثمان: يونس أكبر بكثير.
# قلت ليحيى: فحميد أحب إليك فيه أو حبيب بن الشهيد؟ قال: كلاهما.
# قال عثمان: وحبيب أحب إلينا.
# قال: قلت: سلام بن مسكين؟ قال: ثقة.
# قلت: سلام أحب إليك في الحسن، أو المبارك؟ قال: سلام.
# PageV02P687
### | أصحاب محمد بن سيرين، رحمه الله تعالى
# قال ابن المديني: أحاديث هشام بن حسان عن محمد صحاح، قال: ونسخت من كتاب:
~~ليس أحد أثبت في ابن سيرين من أيوب وابن عون إذا اتفقا، وإذا اختلفا فأيوب
~~أثبت، وهشام أثبت من خالد الحذاء في ابن سيرين، وكلهم ثبت، وكذلك سلمة بن
~~علقمة، وعاصم الأحول، وليس في القوم مثل أيوب وابن عون، وهشام الدستوائي
~~ثبت.
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين، يقول: إذا اختلف ابن عون وأيوب
~~في الحديث، فأيوب أثبت منه.
# وقال البرديجي: أحاديث هشام عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكثرها صحاح، غير أن هشام بن حسان دون أيوب ويونس، وابن
~~عون وسلمة بن علقمة، وعوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة فيها صحاح وفيها
~~منكرة ومعلولة. وعوف صدوق، ويزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~صحيح، إذا لم يكن الحديث منكرا أو مضطربا أو معلولا، انتهى.
# وقد تكلم قوم في رواية هشام بن حسان (عن محمد بن سيرين، قال ابن معين:
~~زعم معاذ بن معاذ، قال: كان شعبة يتقي حديث هشام بن حسان) عن عطاء ومحمد
~~والحسن.
# وقال وهيب: سألني سفيان أن أفيده عن هشام بن حسان، قلت: لا أستحله فأفدته
~~عن أيوب، عن محمد، ms183 فسأل عنها هشاما.
# قال (المروزي) : سألت أبا عبد الله عن هشام بن حسان، فقال: أيوب
# PageV02P688
# وابن عون أحب إلي، وحسن أمر هشام، وقال: قد روى أحاديث رفعها أوقفوها،
~~وقد كان مذهبهم أن يقصروا بالحديث ويوقفوه.
# وقال عثمان الدارمي: قلت ليحيى: هشام أحب إليك في ابن سيرين، أو يزيد بن
~~إبراهيم؟ قال: كلاهما ثبتان.
# قال عثمان: وسمعت أبا الوليد الطيالسي يقول: يزيد بن إبراهيم أثبت عندنا
~~من هشام بن حسان.
# قال عثمان: وسألت يحيى عن (يحيى) بن عتيق، قال: ثقة. قلت: هو أحب إليك في
~~ابن سيرين أو هشام بن حسان؟ قال: ثقة وثقة.
# قال عثمان: يحيى خير.
# قلت: هشام بن حسان أحب إليك أو جرير بن حازم؟ قال: هشام أحب إلي.
# قلت: فيزيد بن إبراهيم أحب إليك أو جعفر بن حيان؟ قال: يزيد أحب إلي.
# قلت: داود أحب إليك أو خالد الحذاء؟ قال: داود أحب إلي.
# وقال الدارقطني: أثبت أصحاب ابن سيرين، أيوب، وابن عون، وسلمة بن علقمة،
~~ويونس بن عبيد.
# PageV02P689
### | أصحاب ثابت البناني
# وفيهم كثرة، وهم ثلاث طبقات:
# الطبقة الأولى:
# (الثقات) : كشعبة، وحماد بن زيد، وسليمان بن المغيرة، وحماد بن سلمة،
~~ومعمر، وأثبت هؤلاء كلهم في ثابت حماد بن سلمة، كذا قال أحمد في رواية ابن
~~هانىء: ما أحد روى عن ثابت أثبت من حماد بن سلمة.
# وقال ابن معين: حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت البناني.
# وقال أيضا : حماد بن سلمة أعلم الناس بثابت، ومن خالف حماد بن سلمة في
~~ثابت، فالقول قول حماد.
# وقال ابن المديني: لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة، ثم من
~~بعده سليمان بن المغيرة، ثم من بعده حماد بن زيد، وهي صحاح، يعني أحاديث
~~هؤلاء الثلاثة عن ثابت.
# وقال أبو حاتم الرازي: حماد بن سلمة في ثابت وعلي بن زيد أحب إلي من
~~همام، وهو أحفظ الناس، وأعلم الناس بحديثهما، بين خطأ الناس، يعني أن من
~~يخالف حمادا في حديث ثابت وعلي بن زيد قدم قول حماد عليه، ms184 وحكم بالخطأ على
~~مخالفه.
# وحكى مسلم في كتاب التمييز إجماع أهل المعرفة على أن حماد بن سلمة أثبت
~~الناس في ثابت، وحكى ذلك عن يحيى القطان، وابن معين، وأحمد وغيرهم من أهل
~~المعرفة.
# PageV02P690
# وقال الدارقطني: حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت.
# قال ابن المديني: وروى حميد عن ثابت شيئا، وأما جعفر يعني ابن سليمان
~~فأكثر عن ثابت، وكتب مراسيل. وكان فيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# "ليسأل أحدكم ربه حتى يسأله شسع نعله والملح".
# قال علي: وفي أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب، ومنكرة.
# وذكر علي أنها تشبه أحاديث أبان بن أبي عياش.
# وقال العقيلي: أنكرهم رواية عن ثابت معمر.
# وذكر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين، قال: حديث معمر، عن ثابت مضطرب كثير
~~الأوهام.
# الطبقة الثانية:
# الشيوخ مثل الحكم بن عطية.
# وقد ذكر أحمد الحكم بن عطية، (فقال: هؤلاء الشيوخ يخطئون على
# PageV02P691
# ثابت، وذكر للحكم بن عطية) عن ثابت، عن أنس أحاديث مناكير.
# وقال: سهيل بن أبي حزم يروي عن ثابت منكرات.
# وقال في عمارة بن زاذان: يروي عن ثابت أحاديث مناكير، ثم قال: هؤلاء
~~الشيوخ رووا عن ثابت، وكان ثابت جل حديثه عن أنس فحملوا حديثه عن أنس.
# قال: ويوسف بن عبدة يروي عن حميد وثابت أحاديث مناكير بالتوهم، ليس هي
~~عندي من حديث حميد، ولا ثابت، انتهى.
# ومنهم حماد بن يحيى الأبح، له أوهام عن ثابت: منها: حديثه عن أنس مرفوعا،
~~حديث: "مثل أمتي مثل المطر".
# PageV02P692
# والصواب: عن ثابت عن الحسن مرسلا.
# كذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت، وتقدم هذا الحديث في كتاب الأمثال.
# الطبقة الثالثة:
# الضعفاء، والمتروكون، وفيهم كثرة.
# كيوسف بن عطية الصفار، قال ابن هانىء: قال أحمد: كان (حماد) ثبتا في حديث
~~ثابت البناني وبعده سليمان بن المغيرة، وكان ثابت يحيلون عليه في حديث أنس،
~~وكل شيء لثابت روى عنه، يقولون: ثابت عن أنس.
# وقال أحمد، في رواية أبي طالب: أهل المدينة إذا كان الحديث غلطا، يقولون: ms185
~~ابن المنكدر عن جابر. وأهل البصرة ثابت عن أنس، يحيلون علهما.
# ومراد أحمد بهذا كثرة من يروي عن ابن المنكدر من ضعفاء أهل المدينة،
~~وكثرة من يروي عن ثابت من ضعفاء أهل البصرة، وسيىء الحفظ والمجهولين منهم،
~~فإنه كثرت الرواية عن ثابت من هذا الضرب، فوقعت المنكرات في حديثه، وإنما
~~أتى من جهة من روى عنه من هؤلاء.
# ذكر هذا المعنى ابن عدي وغيره.
# ولما اشتهرت رواية ابن المنكدر عن جابر، ورواية ثابت عن أنس صار
# PageV02P693
# كل ضعيف وسيىء الحفظ إذا روى حديثا عن ابن المنكدر يجعله عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن رواه عن ثابت، جعله عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# هذا معنى كلام الإمام أحمد، والله أعلم.
### | أصحاب قتادة بن دعامة السدوسي
# قال إبراهيم بن الجنيد، عن يحيى بن معين: سعيد بن أبي عروبة أثبت الناس
~~في قتادة.
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: أثبت الناس في قتادة ابن
~~أبي عروبة. وسمعته يقول: همام في قتادة أحب إلي من أبي عوانة.
# وسئل يحيى بن معين عن أبان وهمام أيهما أحب إليك؟ فقال: كان يحيى القطان
~~يروي عن أبان، وكان أحب إليه. وأما همام فهو أحب إلي.
# وقال أحمد، في رواية الأثرم: إذا خالف أبو عوانة وأبان العطار سعيدا
~~أعجبني ذلك يعني حديثهما: قال: لأنه يكون مما قد حفظناه.
# قال أحمد: قال عفان: قال أبو عوانة: كان قتادة يقول لي: لا تكتب عني
~~شيئا، فسمعت منه، وحفظت، ثم نسيت بعد، فجلست إلى سعيد، فجعل يحدث عن قتادة
~~بما أعرف، أو نحو هذا.
# وقال إسحاق بن هانىء: سألت أبا عبد الله، قلت: أيما أحب إليك في حديث
~~قتادة؟ سعيد بن أبي عروبة، أو (همام) أو (شعبة) أو الدستوائي؟
# PageV02P694
# فسمعته يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: سعيد عندي في الصدق مثل قتادة
~~وشعبة ثبت، ثم همام.
# قلت: والدستوائي؟ قال: والدستوائي أيضا .
# وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى بن معين: شعبة أحب إليك ms186 في قتادة أو
~~هشام؟.
# قال: كلاهما.
# قال عثمان بن سعيد: هشام في قتادة أكبر من شعبة.
# وقال البرديجي: شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن
~~أنس صحيح، فإذا ورد عليك حديث لسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس
~~مرفوعا، وخالفه هشام وشعبة حكم لشعبة وهشام على سعيد، وإذا روى حماد بن
~~سلمة وهمام وأبان ونحوهم من الشيوخ عن قتادة (عن أنس) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخالف سعيد أو هشام أو شعبة، فإن القول قول (هشام) وسعيد، وشعبة
~~على الانفراد، فإذا اتفق هؤلاء الأولون (وهم همام وأبان وحماد) على حديث
~~مرفوع، وخالفهم شعبة وهشام وسعيد، أو شعبة أو هشام وحده، أو سعيد وحده،
~~توقف عن الحديث، لأن هؤلاء الثلاثة (شعبة، وسعيد، وهشام) أثبت من همام
~~وأبان وحماد.
# قلت: مراده، أن (الحفاظ من أصحاب قتادة ثلاثة) : شعبة، وسعيد، وهشام،
~~والشيوخ من أصحابه مثل حماد بن سلمة، وهمام، وأبان، ونحوهم.
# PageV02P695
# فأما الحفاظ الثلاثة، فإذا روى سعيد حديثا عن قتادة وخالفه فيه شعبة
~~وهشام، فالقول قولهما.
# وسيأتي فيما بعد قوله إن القول قول رجلين من الثلاثة، من غير تعيين وقوله
~~أيضا: إنه إذا روى هشام وسعيد (بن أبي عروبة) شيئا وخالفهما شعبة، فالقول
~~قولهما، وأما إذا اختلف الثلاثة فسيأتي قوله: إنه يتوقف عن الحديث، وإن
~~خالف هشام شعبة فقد حكى فيما بعد فيه قولين:
# أحدهما: القول قول شعبة.
# والثاني: التوقف.
# وأما الشيوخ فإذا روى أحدهم حديثا، وخالفه واحد من الحفاظ الثلاثة،
~~فالقول قول ذلك الحافظ، فإذا اتفق الشيوخ الثلاثة على حديث، وخالفهم الحفاظ
~~الثلاثة أو أحدهم، توقف عن الحديث، ففرق بين أن ينفرد شيخ بحديث يخالفه فيه
~~حافظ، فإنه حكم بأن القول قول الحافظ، وبين أن يجتمع الشيوخ على حديث
~~ويخالفهم الحفاظ أو بعضهم، فقال: يتوقف فيه.
# وهذا بخلاف قول أحمد، إنه إذا اختلف سعيد بن أبي عروبة مع أبي عوانة
~~وأبان، أنه يعجبه قو ل الشيخين، كما سبق عنه.
# وقال البرديجي: أيضا أصح الناس رواية عن قتادة ms187 شعبة، كان يوقف قتادة على
~~الحديث.
# قلت: كأنه يعني بذلك اتصال حديث قتادة، لأن شعبة كان لا يكتب عن قتادة
~~إلا ما يقول فيه: (حديثا) ، ويسأله عن سماعه.
# (فأما حفظ) حديثه، فقد تقدم عن أحمد وغيره أن سعيد ابن
# PageV02P696
# أبي عروبة أحفظ له، ولكن ظاهر كلام البرديجي خلاف هذا، وأن شعبة أثبت في
~~قتادة وسيأتي من كلامه ما يبينه.
# ثم قال البرديجي: فإذا أردت أن تعلم صحيح حديث قتادة فانظر إلى رواية
~~شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي، فإذا اتفقوا فهو صحيح. وإذا خالف
~~هشام (قول) شعبة (فالقول قول شعبة، وقال بعضهم) : يتوقف عنه، وإذا اتفق
~~هشام و (سعيد) (بن أبي عروبة) من رواية أهل التثبت عنهما وخالفهما شعبة كان
~~القول قول (هشام وسعيد) ، غير أن شعبة من أثبت الناس في قتادة ولا يلتفت
~~(إلى رواية الفرد عن شعبة) ممن ليس له حفظ، ولا تقدم في الحديث (من أهل
~~الاتقان) .
# وقال البرديجي: أيضا : (أحاديث) شعبة، عن قتادة، عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلها صحاح، وكذلك سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، إذا
~~اتفق هؤلاء الثلاثة على الحديث فهو صحيح وإذا اختلفوا في حديث واحد، فإن
~~القول فيه قول رجلين من الثلاثة، فإذا اختلف الثلاثة توقف عن الحديث، وإذا
~~انفرد واحد من الثلاثة في حديث نظر فيه: فإن كان لا يعرف من الحديث إلا من
~~طريق الذي رواه كان منكرا.
# وأما أحاديث قتادة، التي يرويها الشيوخ، مثل حماد بن سلمة، وهمام، وأبان،
~~والأوزاعي، فينظر في الحديث: فإن (كان) الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وعن أنس بن مالك، من
# PageV02P697
# وجه آخر، لم (يدفع) ، وإن كان لا يعرف عن أحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا من طريق عن أنس إلا من رواية هذا الذي ذكرت لك كان منكرا. انتهى.
# وقد (سبق) ذكر ذلك في الكلام على المنكر، وما فيه من اختلاف الحفاظ (في)
~~ذلك.
# وقال ابن معين: قال شعبة: هشام الدستوائي ms188 أعلم بقتادة، وبأكثر مجالسه له
~~مني.
# قال أحمد في رواية حرب: أصحاب قتادة شعبة وسعيد وهشام، إلا أن شعبة لم
~~يبلغ علم هؤلاء، كان سعيد يكتب كل شيء.
# قال أحمد: وقال عفان: وذكر حديثا، فقال: أصاب همام وأخطأ هشام وسعيد.
# وذكر مسلم في كتاب التمييز أن حماد بن سلمة عندهم يخطىء في حديث قتادة
~~كثيرا.
# وقال الدارقطني في العلل: معمر سيىء (الحفظ) (الحديث) قتادة والأعمش.
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى (بن معين) (يقول) : قال معمر: جلست إلى
~~قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه (الأسانيد) .
# PageV02P698
# ونقل الأثرم عن أحمد، قال: عمرو بن الحارث روى عن قتادة (مناكير، وقال)
~~في جرير بن حازم: كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة (يسندها بواطيل) ، وكذلك
~~ضعف يحيى وغيره حديث جرير عن قتادة (خاصة وسليمان التيمي.
# قال الأثرم: حديثه عن قتادة مضطرب) .
# وفي تاريخ الغلابي: يزيد بن إبراهيم عن قتادة ليس بذاك.
# والظاهر أنه حكاه عن ابن معين.
### | أصحاب أيوب السختياني
# قال الإمام أحمد: ما عندي أعلم بحديث أيوب من حماد بن زيد، (وقد أخطأ في
~~غير شيء) .
# وقال ابن معين: ليس أحد أثبت في أيوب من حماد بن زيد.
# وقال سليمان بن حرب: وحماد بن زيد في أيوب أكبر من كل من روى عن أيوب.
# وقال ابن معين: إذا اختلف إسماعيل بن علية، وحماد بن زيد في أيوب، كان
~~القول قول حماد.
# قيل ليحيى: فإن خالفه سفيان الثوري؟ قال: فالقول قول حماد بن زيد في
~~أيوب.
# قال يحيى: ومن خالفه من الناس جميعا في أيوب فالقول قوله.
# PageV02P699
# وهذا القول اختيار ابن عدي وغيره.
# وقال النسائي: أثبت أصحاب أيوب حماد بن زيد، وبعده عبد الوارث وابن علية.
# ورجحت طائفة ابن علية على حماد.
# قال البرديجي: ابن علية أثبت من روى عن أيوب، وقال بعضهم: حماد بن زيد.
# قال: ولم يختلفا إلا في حديث أوقفه ابن علية، ورفعه حماد، وهو حديث أيوب،
~~عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم "ليس أحد ms189 منكم
~~ينجيه عمله"، قالوا: ولا أنت؟.
# قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل" انتهى.
# وليس وقف هذا (الحديث) مما يضر، فإن ابن سيرين كان يقف الأحاديث كثيرا،
~~ولا يرفعها والناس كلهم يخالفونه ويرفعونها.
# قلت: وقد اختلفا أيضا في أحاديث أخر، منها حديث أيوب عن نافع،
# PageV02P700
# عن ابن عمر، "أن عمر قبل الحجر" كذا رواه حماد بن زيد عن أيوب، ورواه ابن
~~علية عن أيوب (عن نافع عن ابن عمر) ، (قال: ثبت) أن عمر قبل الحجر.
# وذكر شعيب بن حرب حماد بن زيد وابن علية (فقدم ابن علية، وقال) هو أثبتهم
~~في الحديث.
# وقال غندر: نشأت (في الحديث يوم نشأت وليس) أحد يقدم في الحديث على
~~إسماعيل بن علية.
# وقال (عيسى بن يونس: إسماعيل) أثبت عندنا من حماد، وحماد وأبي عوانة،
~~وسمى قوما.
# خرج ذلك (كله) يعقوب بن شيبة، وقال: أخبرني الهيثم بن خالد قال: اجتمع
~~حفاظ أهل البصرة، فقال أهل الكوفة لأهل البصرة: نحوا عنا إسماعيل، وهاتوا
~~من شئتم.
# PageV02P701
# وقال عبد الله بن احمد بن حنبل: قال أبي: كان حماد بن زيد لا يعبأ إذا
~~خالفه الثقفي ووهيب، وكان يهاب أو يتهيب إسماعيل بن علية إذا خالفه.
# وقال يزيد بن الهيثم: سمعت يحيى بن معين سئل عن أحاديث أيوب، اختلاف ابن
~~علية وحماد بن زيد، فقال: إن أيوب كان يحفظ، وربما نسي الشيء. انتهى.
# فنسب الاختلاف إلى أيوب.
# وقال أحمد في رواية الميموني: عبد الوارث قد غلط في غير شيء. روى عن أيوب
~~أحاديث لم يروها أحد من أصحابه.
# وهو عنده مع هذا ثبت ضابط.
# وقال الأثرم، عن أحمد: جرير بن حازم يروي عن أيوب عجائب.
# وذكر القواريري عن يحيى بن سعيد أنه كان يثبت عبد الوارث. وإذا خالفه أحد
~~من أصحابه، يقول: ما قال عبد الوارث، انتهى.
# ولم يكتب عبد الوارث ولا ابن علية حديث أيوب حتى مات أيوب.
# وأما حماد بن زيد، فكان ضريرا، وكان يحفظ، ولم يكن عنده كتاب لأيوب
~~بالكلية.
# ونقل عثمان الدارمي ms190 عن ابن معين، قال: عبد الوارث مثل حماد. قال: وهو أحب
~~إلي في أيوب من الثقفي، وابن عيينة.
### | أصحاب شعبة
# (قال أحمد في رواية ابن هانىء: ما في أصحاب شعبة) (أقل خطأ من محمد بن
~~جعفر، ولا يقاس بيحيى بن سعيد في العلم أحد) .
# PageV02P702
# وقال صالح بن أحمد: (ثنا) علي بن المديني، قال: ذكرت (ليحيى أصحاب) شعبة،
~~فقال: أنا لا أسمي لك أحدا، كان عامتهم يميلها عليهم (رجل، إلا خالدا
~~ومعاذا) ، فانا كنا إذا قمنا من عند شعبة جلس خالد ناحية، (ومعاذ ناحية)
~~ليكتب كل واحد منهما بحفظه. وأما أنا فكنت (لا أكتب حتى أجيء إلى البيت) .
# قال ابن أبي حاتم (ثنا) أحمد بن منصور المروزي: سمعت سلمة بن سليمان
~~يقول: قال عبد الله بن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر
~~حكم فيما بينهم:
# وذكر ابن خراش، عن الفلاس، قال: كان يحيى، وعبد الرحمن ومعاذ، وخالد،
~~وأصحابنا إذا اختلفوا في حديث عن شعبة رجعوا إلى كتاب غندر فحكم عليهم.
# وقال العجلي: غندر من أثبت الناس في حدث شعبة.
# PageV02P703
# وقال يزيد بن الهيثم عن يحيى بن معين: لم أر في أصحاب شعبة أحسن حديثا من
~~أبي الوليد، قيل له: من كان أحب إليك، أبو داود أو بهز؟ قال: أبو داود ثقة،
~~وكان بهز أتقن منه في كل شيء.
# وقال عثمان بن سعيد: سألت يحيى بن معين عن أصحاب شعبة، قلت: يحيى القطان
~~أحب إليك في شعبة، أو يزيد بن زريع؟ قال: ثقتان. قلت: فغندر أحب إليك أو
~~محمد بن أبي عدي، قال: ثقتان. قلت: فأبو داود أحب إليك أو حرمى، قال: أبو
~~داود أحب إلي. قلت: فأبو داود أحب إليك فيه أو ابن مهدي؟ قال: أبو داود
~~أعلم به.
# قال عثمان: عبد الرحمن بن مهدي أحب إلينا في كل شيء. وأبو داود أكثر
~~الرواية عن شعبة.
# قال: سألت يحيى عن أبي عامر العقدي، قال: ثقة. قلت:
# PageV02P704
# فشبابة قال: ثقة. قلت: فمعاذ أثبت في شعبة أو غندر؟ قال: ثقة، ms191 وثقة.
# وقال أبو مسعود بن الفرات: ما رأيت أحدا أكبر في شعبة من أبي داود.
# وقال أحمد: مسكين بن بكير يخطىء عن شعبة.
# وقال ابن عدي: أصحاب شعبة معاذ بن معاذ، وخالد بن الحارث ويحيى القطان،
~~وغندر، وأبو داود خامسهم.
# ونقل ابن البراء عن ابن المديني، قال: عبد الصمد في شعبة ثبت.
# PageV02P705
### | أصحاب معمر (بن راشد)
# قال أحمد في رواية إبراهيم الحربي: إذا اختلف أصحاب معمر في شيء فالقول
~~قول ابن المبارك.
# وقال ابن عسكر: سمعت (أحمد بن حنبل يقول) : إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث
~~لعبد الرزاق.
# قال (يعقوب بن شيبة) : عبد الرزاق (متثبت) في معمر، جيد الاتقان.
# وسنذكر فيما بعد ( إن شاء الله أن من سمع) باليمن منه فهو أصح ممن سمع
~~منه بالبصرة.
# وقال ابن معين: أبو سفيان المعمري محمد حميد، صاحب معمر، ثقة وعبد الرزاق
~~أحب إلي منه.
# قال الدارقطني: أثبت أصحاب معمر هشام بن يوسف، وابن المبارك.
# PageV02P706
### | أصحاب حماد بن سلمة
# قال عبد الله بن أحمد: سمعت يحيى بن معين يقول: من أراد أن يكتب حديث
~~حماد بن سلمة، فعليه بعفان بن مسلم.
# وقال النسائي: أثبت أصحاب حماد بن سلمة ابن مهدي، وابن المبارك، وعبد
~~الوهاب الثقفي.
# PageV02P707
### | ذكر أهل الكوفة:
### | أصحاب عامر بن شراحيل الشعبي
# قال إسحاق بن هانىء: قلت لأبي عبد الله، يعني أحمد: من أحب إليك، يعني من
~~أصحاب الشعبي؟.
# قال: إسماعيل أحبهم إلي وأحسنهم حديثا.
# قلت: أيما أحب إليك بيان أو فراس؟ قال: ما منهما إلا ثقة.
# (قلت: أيما أحب إليك زكريا أو فراس؟ قال: ما منهما إلا ثقة) وزكريا حسن
~~الحديث.
# وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: أصح الناس حديثا عن الشعبي إسماعيل بن
~~أبي خالد.
# قلت: فزكريا وفراس، وابن أبي السفر.
# قال: ابن أبي خالد يشرب العلم شربا، ابن أبي خالد أحفظهم،
# PageV02P708
# وقال: ابن أبي السفر وزكريا كلاهما كانا يختلفان إلى الشعبي جميعا.
# وحكى عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين، قال: إسماعيل بن أبي خالد أحب إلي
~~في الشعبي ms192 من الشيباني، وإسماعيل أعلم بالشعبي من ابن عون، قيل له: فراس
~~أحب إليك أو بيان؟ (قال: كلاهما ثقة) .
# وقال ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد عن زكريا عن الشعبي، (فقال: ليس هو
~~عندي مثل إسماعيل وليس به بأس) .
### | أصحاب أبي إسحاق السيبعي
# واسمه عمرو بن عبد الله.
# وقد ذكر الترمذي في كتابه هذا أن الثوري وشعبة أثبت وأحفظ من جميع من روى
~~عن أبي إسحاق.
# وقال ابن المديني: سمعت معاذ بن معاذ، وقيل له: أي أصحاب أبي إسحاق
~~أثبت؟.
# قال: شعبة، وسفيان، ثم سكت.
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت ابن معين، يقول: أثبت أصحاب أبي إسحاق الثوري،
~~وشعبة وهما أثبت من زهير وإسرائيل، وهما قرينان. قال: وسمعت ابن معين يقول:
~~لم يكن أحد أعلم بحديث أبي إسحاق من الثوري.
# PageV02P709
# وقال عثمان الدارمي: سألت يحيى: شعبة أحب إليك في أبي إسحاق، أو سفيان؟
~~قال: سفيان.
# وقال أبو زرعة: أثبت أصحاب أبي إسحاق الثوري، وشعبة، وإسرائيل وشعبة أحب
~~إلي من إسرائيل.
# وقال أبو حاتم الرازي: سفيان أتقن أصحاب أبي إسحاق، وهو أحفظ من شعبة.
~~وإذا اختلف الثوري وشعبة، فالثوري.
# وقال أبو عثمان البرذعي: سمعت أبا زرعة، يقول: سمعت ابن نمير، يقول: سماع
~~يونس وزكريا وزهير من أبي إسحاق بعد الاختلاط.
# وقال أبو زرعة: إذا فات شعبة وسفيان، فزهير خلف، ثم زائدة.
# وقال البرديجي: حديث أبي إسحاق من حديث شعبة وسفيان الثوري إذا اتفقا لم
~~يختلفا صحيح، فإذا اختلفا كان القول قول سفيان، لأنه أحفظ الرجلين.
# وقد روى عن أحمد أنه يقدم قول شعبة في أبي إسحاق.
# قال الميموني: قلت لأبي عبد الله: من أكبر في أبي إسحاق؟ قال: ما (أجد)
~~في نفسي أكبر من شعبة (فيه) ، ثم الثوري، قال: وشعبة أقدم سماعا من سفيان،
~~قلت: وكان أبو إسحاق قد تأخر، قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير (وإسرائيل
~~يزيدون) في الإسناد وفي الكلام.
# ونقل جماعة عن أحمد تقديم (شريك على إسرائيل) ، في أبي إسحاق، وقال: أنه
~~أضبط عنه، وأقدم سماعا.
# PageV02P710
# قال: (ويختلف على ms193 إسرائيل) في حديث أبي إسحاق، وقدم شريكا في أبي إسحاق
~~على (يونس وأبي الأحوص أيضا، وقال في زهير) وزكريا: ليس حديثهم بالقوي عن
~~أبي إسحاق: وقال: إذا اختلف زكريا وإسرائيل في أبي إسحاق فإن زكريا أحب إلي
~~(في أبي إسحاق) من إسرائيل، ثم قال: ما أقربهما.
# ونقل الأثرم عن أحمد، قال: ما أقرب حديث زكريا بن أبي زائدة، عن أبي
~~إسحاق، ولكن سماعه عندي مع هؤلاء الذين سمعوه بأخره. قال: وضعف حديث يونس
~~بن أبي إسحاق، عن أبيه، وقال: حديث إسرائيل أحب إلي منه.
# ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى، قال: شريك أحب إلي في أبي إسحاق من إسرائيل،
~~وهو أقدم.
# ونقل الدوري (عنه) ، قال: زكريا، وزهير، وإسرائيل حديثهم عن أبي إسحاق
~~قريب من السواء، سمعوا (منه) بأخرة، إنما صحب أبا إسحاق سفيان وشعبة.
# وقال العجلي: رواية زكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية وإسرائيل، عن
~~أبي إسحاق قريب من السواء، قال: ويقال: إن شريكا أقدم سماعا منه.
# وقال ابن المديني: الأعمش يضطرب في حديث أبي إسحاق.
# PageV02P711
# وذكر عثمان بن سعيد عن ابن معين، قال: شريك أحب إلي في أبي إسحاق من
~~إسرائيل وهو أقدم. قيل له: أبو الأحوص أحب إليك فيه أو أبو بكر بن عياش؟
~~قال: ما أقربهما.
# ونقل يزيد بن الهيثم عن يحيى بن معين، قال: شعبة وسفيان في أبي إسحاق
~~جميعا واحد، يعني: لا يرجح أحدهما على الآخر، قال: وزهير، وإسرائيل، وشريك،
~~وأبو عوانة، في أبي إسحاق واحد، وإسرائيل أقدم من عيسى ليس به بأس.
# وقد رجحت طائفة إسرائيل في أبي إسحاق وخاصة على الثوري وشعبة، منهم: ابن
~~مهدي، (وروي عن شعبة) أنه كان يقول في أحاديث أبي إسحاق سلوا عنها
~~(إسرائيل، فإنه) أثبت فيها مني.
# وقد سبق ذكر هذا مستوفى أيضا (في أول الكتاب) في الكلام على حديث ابن
~~مسعود في الاستنجاء بالحجرين وإلقاء الروثة، وفي كتاب النكاح، في الكلام
~~على حديث "النكاح بغير ولي".
# PageV02P712
### | أصحاب إبراهيم بن يزيد النخعي
# ذكر علي بن المديني، عن ms194 يحيى بن سعيد، قال: ما أحد أثبت عن مجاهد
~~وإبراهيم من منصور، فقلت ليحيى: منصور أحسن حديثا عن مجاهد من ابن أبي
~~نجيح؟ قال: نعم، وأثبت. وقال: منصور أثبت الناس.
# وقال أحمد: حدثني يحيى قال، قال سفيان: كنت إذا حدثت الأعمش عن بعض أصحاب
~~إبراهيم، قال. فإذا قلت: منصور، سكت.
# وقال ابن المديني عن يحيى عن سفيان، قال: كنت لا أحدث الأعمش عن أحد إلا
~~رده، فإذا قلت: منصور، سكت.
# وذكر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين، قال: لم يكن أحد أعلم بحديث منصور
~~من سفيان الثوري.
# ورجحت طائفة الأعمش على منصور في حفظ إسناد حديث النخعي.
# قال وكيع: الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور.
# وقد ذكره الترمذي في باب التشديد في البول من كتاب الطهارة
# PageV02P713
# واستدل به على ترجيح قول الأعمش في حديث ابن عباس "في القبرين"، سمعت
~~مجاهدا يحدث عن طاوس عن ابن عباس. وأما نصور فرواه عن مجاهد عن ابن عباس.
# وكذلك ذكره أيضا في كتاب الصيام، في باب صيام العشر، واستدل به على ترجيح
~~رواية الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، ما رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم صائما في العشر قط، على قول منصور، فإنه أرسله.
# ورجحت طائفة الحكم.
# قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي: من أثبت الناس في إبراهيم، قال: الحكم
~~ثم منصور. (وقال أيضا قلت لأبي: أي أصحاب إبراهيم أحب إليك؟ قال: الحكم ثم
~~منصور ما أقربهما، ثم قال: كانوا) يرون أن عامة حديث
# PageV02P714
# أبي معشر إنما هو عن حماد، يعني (ابن أبي سليمان) .
# وقال حرب عن أحمد: كان يحيى بن سعيد يقدم منصورا (والحكم على الأعمش) .
# قال ابن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: أي أصحاب (إبراهيم أحب إليك؟ قال) :
~~الحكم ومنصور. قلت: أيهما (أحب إليك؟ قال: ما أقربهما.
# وقال عثمان الدارمي: قلت ليحيى بن معين: ألحكم) أحب إليك في إبراهيم أو
~~فضيل بن عمرو؟ قال: الحكم أعلم.
### | أصحاب الأعمش
# وهو سليمان بن مهران الكاهلي.
# قال ابن أبي خيثمة: سمعت ms195 يحيى بن معين يقول: لم يكن أحد أعلم بحديث
~~الأعمش من سفيان الثوري.
# قال: وسمعت يحيى بن معين يقول: أبو معاوية كنا إذا ذاكرناه حديث الأعمش،
~~فكأنا لم نسمع الحديث، يشير إلى كثرة حديثه، وسعة حفظه.
# قال ابن أبي حاتم: (ثنا) أحمد بن سنان الواسطي، سمعت
# PageV02P715
# عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما رأيت سفيان لشيء من حديثه أحفظ منه لحديث
~~الأعمش.
# قال: (ثنا) أبي، (ثنا) أبو بكر الأعين، قال: سمعت أحمد بن حنبل، وقلت له:
~~من أحب الناس إليك في حديث الأعمش؟ قال: سفيان، قلت: شعبة؟. قال: سفيان.
# (ثنا) محمد بن إبراهيم (أنا) عمرو بن علي. قال: سمعت أبا معاوية يقول:
~~كان سفيان يأتيني ههنا، فيذاكرني بحديث الأعمش، فما رأيت أحدا أعلم بحديث
~~الأعمش منه.
# وقال علي: قال يحيى بن سعيد: سماعي من سفيان عن الأعمش أحب إلي من سماعي
~~من الأعمش.
# قال ابن أبي حاتم وسمعت أبي، يقول: احفظ أصحاب الأعمش الثوري.
# وقال يعقوب بن شيبة: سفيان الثوري، وأبو معاوية، مقدمان في الأعمش على
~~جميع من روى عن الأعمش.
# وذكر عن علي بن المديني. قال: كان أبو معاوية (حسن) الحديث عن الأعمش،
~~حافظا عنه.
# وذكر بإسناده عن جرير بن عبد الحميد، قال: أبو معاوية حفظ حديث الأعمش،
~~ونحن أخذناها (من الرقاع) .
# PageV02P716
# وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه، قال أبو معاوية: كنا إذا قمنا من عند
~~(الأعمش كنت أمليها) عليهم، قال أبي: أبو معاوية من أحفظ أصحاب الأعمش قلت
~~له: مثل سفيان؟ قال: لا، سفيان في طبقة أخرى، مع أن أبا معاوية يخطىء في
~~أحاديث من أحاديث الأعمش.
# وقال عبد الله أيضا : قال أبي في أصحاب الأعمش: سفيان أحبهم إلي، وأبو
~~معاوية في الكثرة والعلم بالأعمش.
# ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين، قال: سفيان أحب إلي في الأعمش من
~~شعبة.
# قال: وأبو عوانة أحب إلي فيه من عبد الواحد، وأبو شهاب أحب إلي من أبي
~~بكر بن عياش في كل شيء، يعني في الأعمش، وغيره.
# قال: وأبو ms196 بكر وأبو الأحوص، ما أقربهما، وقطبة وحفص ثقتان.
# وقال حرب، عن أحمد: أبو معاوية أثبت في الأعمش من جرير، وقيل لأحمد: أبو
~~معاوية فوق شعبة يعني في الأعمش؟ قال: أبو معاوية في الكثرة وعلمه بالأعمش،
~~وشعبة صاحب حديث يؤدي الألفاظ والأخبار، وابو معاوية (عن، عن) . وقيل له:
~~بعد أبي معاوية، شعبة أثبت؟ قال: شعبة أثبت في كل شيء، وقد غلط شعبة في بعض
~~ما روى عن الأعمش، وكان زائدة من أصح
# PageV02P717
# الناس حديثا عن الأعمش، ما خلا الثوري، قال: وجرير لم يكن بالضابط عن
~~الأعمش، وقال: أبو معاوية عنده أحاديث يقلبها عن الأعمش.
# وقال أبو بكر الخلال: أحمد لا يعبأ بمن خالف أبا معاوية في حديث الأعمش،
~~إلا أن يكون الثوري.
# وقال يعقوب بن شيبة: عبيد الله بن موسى، ومحاضر، ومندل، وأبو معاوية،
~~ووكيع، وابن نمير، ويحيى بن عيسى كل هؤلاء ثقة في الأعمش.
# قال: وقد تكلم في رواية وكيع عن الأعمش بشيء دفعه عيسى بن يونس.
# حدثني أحمد بن داود (الحداني) ، قال: قيل لعيسى بن يونس، وأنا أسمع: إن
~~وكيعا سمع من الأعمش، وهو صغير، قال: لا تقولوا ذاك، إنه كان ينتقيها
~~ويعرفها (أو قال ينقيها) .
# قال ابن أبي حاتم: (ثنا) محمد بن سعيد المقري، قال: سئل، عبد الرحمن، من
~~أثبت في الأعمش بعد الثوري؟
# PageV02P718
# قال: ما أعدل بوكيع أحدا، قال له رجل: يقولون: أبو معاوية. قال: فنفر من
~~ذلك.
# وقال: أبو معاوية عنده كذا وكذا وهما.
# وأما حفص بن غياث فقد كان أحمد وغيره يتكلمون في حديثه، لأن حفظه كان فيه
~~شيء.
# وقدمه غيرهم، قال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: كان عبد الرحمن بن مهدي
~~لا يقدم بعد الكبار من أصحاب الأعمش غير حفص بن غياث، قال أبو داود سمعت
~~عيسى بن شاذان يقدم حفصا.
# وكان بعضهم يقدم أبا معاوية.
# وقال ابن خراش: بلغني عن علي بن المديني، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول:
~~أوثق اصحاب الأعمش حفص بن غياث، قال علي: فأنكرت ذلك، ثم قدمت الكوفة ms197 بأخرة
~~فأخرج إلى عمر بن حفص كتاب أبيه عن الأعمش، فجعلت أترحم على يحيى، وقلت
~~لعمر: سمعت يحيى يقول: حفص أوثق اصحاب الأعمش ولم أعلم حتى رأيت كتابه.
# وروى محمد بن عبد الرحيم البزار عن علي بن المديني، قال: كان يحيى يقول:
~~حفص ثبت، ثم ذكر معنى حكاية ابن خراش، وهذه أصح، وتلك منقطعة.
# PageV02P719
# وقال ابن معين: حفص أثبت من عبد الواحد بن زياد، وهو أثبت من عبد الله بن
~~إدريس.
# وقال الدارقطني: ارفع الرواة عن الأعمش الثوري وأبو معاوية ووكيع ويحيى
~~القطان وابن فضيل. وقد غلط عليه في شيء.
# وقال ابن عمار: قال أبو معاوية: كان أهل خراسان يجيئون إلى الأعمش
~~ليسمعوا منه فلا يقدرون، فكانوا يجيئون يسمعون من شعبة عن الأعمش. فكان
~~شعبة لا يحدثهم حتى يقعدني معه، فيقول: يا أبا معاوية، أليس هو كذا وكذا؟
~~فإن قلت: نعم (حدثهم) .
# قال ابن عمار: إنما يراد من هذا أن أبا معاوية كان أثبت في الأعمش من
~~(شعبة) .
# وسئل أحمد بن الحسن السكري الحافظ: من أحب إليك في اصحاب الأعمش؟ قال أبو
~~معاوية أعرف به، وأما معمر في الأعمش فهو (سيىء الحفظ جدا) ، وكذا ذكره ابن
~~معين والأثرم والدارقطني.
# وقال ابن عسكر: سمعت أحمد يقول: أحاديث معمر عن الأعمش التي يغلط فيها
~~ليس هو من عبد الرزاق إنما هو من معمر، يعني الغلط.
# PageV02P720
### | أصحاب منصور بن المعتمر
# قال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى بن معين: جرير أحب إليك في منصور أم شريك؟
~~قال: جرير أعلم به.
# قلت: فشريك أحب إليك في منصور او أبو الأحوص؟ قال: شريك أعلم به.
# قال عثمان: وأراه قال: وكم روى أبو الأحوص عن منصور؟
# وروى أبو يعلى الموصلي عن يحيى بن معين معناه، إلا أنه قال: أحب إلي بدل
~~قوله أعلم به.
# وكذا روى يزيد بن الهيثم (عن يحيى) وليس في روايتهما التخصيص بمنصور.
# وكذا قال أبو حاتم: شريك أحب إلي من أبي الأحوص. انتهى.
# ومعمر في منصور كأنه ليس بالقوي، فإن معمرا روى عن ms198 منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى".
# ورواه سفيان عن منصور، عن إبراهيم مرسلا.
# والصحيح عند أحمد وابن معين قول سفيان في هذا، وحديث معمر عندهما خطأ.
# وقال الدارقطني: أثبت أصحاب منصور، الثوري، وشعبة، وجرير الضبي.
# PageV02P721
### | أصحاب سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله
# قال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين، وسئل عن اصحاب الثوري: أيهم أثبت؟
# قال: هم خمسة، يحيى بن سعيد، ووكيع بن الجراح، وعبد الله بن المبارك،
~~وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، فأما الفريابي، وأبو حذيفة،
~~وقبيصة، وعبيد الله، وأبو عاصم، وأبو أحمد الزبيري، وعبد الرزاق، وطبقتهم،
~~فهم كلهم في سفيان بعضهم قريب من بعض وهم ثقات كلهم. دون أولئك في الضبط
~~والمعرفة.
# وقال عثمان بن سعيد: سألت (يحيى) بن معين عن أصحاب سفيان، قلت: (يحيى)
~~أحب إليك في سفيان أو عبد الرحمن؟.
# قال: يحيى. قلت: فعبد الرحمن أحب إليك أو وكيع؟ قال:
# PageV02P722
# (وكيع) ، (قلت: فوكيع أحب إليك أو أبو نعيم؟ قال: وكيع) .
# قلت: فالأشجعي؟ قال: صالح ثقة.
# قلت: فمعاوية بن هشام؟ قال: صالح، وليس بذاك.
# قلت: فالزبيري؟ يعني أبا أحمد، قال: ليس به بأس.
# قلت: فأبو إسحاق الفزاري؟ قال: ثقة ثقة.
# قلت: فأبو داود الحفري؟ قال: ثقة.
# قلت: فيحيى بن يمان؟ قال: أرجو أن يكون صدوقا.
# قلت: فكيف هو في حديثه؟ قال: ليس بالقوي.
# قلت: فعبيد الله؟ قال: ثقة، ما أقربه من ابن اليمان.
# PageV02P723
# (قلت: فقبيصة؟ قال: مثل عبيد الله) .
# قلت: فالفريابي؟ قال مثلهم.
# قلت: فعبد الرزاق عن سفيان؟ قال: مثلهم.
# قلت: فأبو حذيفة؟ قال: مثلهم.
# قلت: ما حال المؤمل في سفيان؟ قال: هو ثقة) .
# قلت: هو أحب إليك أو عبيد الله؟ فلم يفضل أحدهما على الآخر.
# قلت: ابن المبارك أعجب إليك، أم وكيع؟ فلم يفضل.
# قلت: يحيى بن آدم ما حاله في سفيان؟ قال: ثقة.
# وقال أبو حاتم الرازي: سألت علي بن المديني: من أوثق أصحاب الثوري؟ قال:
~~يحيى القطان. ms199 وعبد الرحمن بن مهدي.
# وذكر صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال: (عبد الرحمن) ، بن مهدي أقل سقطا
~~من وكيع في سفيان، قد خالفه وكيع في ستين حديثا من حديث سفيان، وكان عبد
~~الرحمن يجيء بها على ألفاظها، قيل له: فأبو نعيم؟ قال: أين يقع أبو نعيم من
~~هؤلاء؟.
# وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: (خالف وكيع: ابن مهدي في نحو من
~~ستين حديثا من حديث سفيان، ثم سمعت أبي يقول) بعد ذلك: هي أكثر من ستين،
~~وأكثر من ستين، وأكثر من ستين.
# PageV02P724
# قال: وكان عبد الرحمن بن مهدي عند أبي أكثر (إصابة) من وكيع، يعني في
~~حديث سفيان خاصة.
# وقال حرب عن أحمد: ليس من (أصحاب سفيان) أعلى من يحيى وقال: ما أثبت أبا
~~نعيم وأكيسه، ولا نقدمه على (ابن مهدي) . (قلت لأحمد: أيهما أثبت يحيى بن
~~سعيد أو عبد الرحمن بن مهدي؟ قال: كانا ثبتين، ولكن عبد الرحمن أعلم بعلم
~~الثوري. قلت: أيهما أثبت: عبد الرحمن أو أبو نعيم؟ قال: ما منهما إلا ثبت)
~~.
# وقال ابن أبي حاتم: قيل لأبي: قال يحيى بن معين: وكيع أحب إلي في سفيان
~~من ابن مهدي، فأيهما أحب إليك، قال: عبد الرحمن ثبت، ووكيع ثقة.
# وهذا الكلام يدل على ترجيح عبد الرحمن عند أبي حاتم.
# وقال إسحاق بن هانىء: قلت لأبي عبد الله: أيما أثبت في سفيان الثوري أبو
~~نعيم أو وكيع؟ قال: لا يقاس بوكيع. قلت: إخاله في الصلاح لا يقاس بوكيع،
~~فإيما أصح حديثا؟ فقال: أبو نعيم أصح حديثا، ثم ابتدأ فذكر الفريابي، فقال:
~~ما رأيت أكثر خطأ في الثوري من الفريابي.
# وقال العجلي: قال لي بعض البغداديين: أخطأ الفريابي في خمسين ومائة حديث
~~من حديث سفيان.
# PageV02P725
# وضعف ابن معين قبيصة في سفيان. وقال في محمد بن عبيد الطنافسي: هو كثير
~~الخطأ عن سفيان الثوري.
# وأما أبو حذيفة: فضعفه جماعة في سفيان.
# قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: قبيصة أثبت حديثا في سفيان من أبي حذيفة، ms200
~~أبو حذيفة شبه لا شيء.
# وقال الجوزجاني: سمعت أحمد يقول: كأن سفيان الذي يحدث عنه أبو حذيفة ليس
~~هو سفيان الثوري الذي يحدث عنه الناس.
# قال العقيلي: جاء عن سفيان بأحاديث بواطيل، لم يحدث بها عن سفيان غيره.
# وقال ابن معين: أبو داود الحفري والفريابي وقبيصة وأبو حذيفة حديثهم بعضه
~~قريب من بعض في الضعف.
# وضعف أحمد سماع عبد الرزاق من سفيان بمكة، دون ما سمع منه باليمن.
# وقال العجلي: الفريابي ويحيى بن آدم وأبو أحمد الزبيري، وقبيصة بن عقبة،
~~ومعاوية بن هشام ثقات، وهم في الرواية عن سفيان قريب بعضهم من بعض، وأبو
~~نعيم، ووكيع، وعبيد الله الأشجعي، ويحيى القطان، وابن مهدي، وأبو داود
~~الجفري، أثبت في سفيان من الفريابي وأصحابه، يعني الذي سماهم معه.
# PageV02P726
### | ذكر أهل الشام ومصر
### | أصحاب مكحول
# قال أبو زرعة الدمشقي: قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم يعني دحيما (وسألته)
~~عن ثابت بن ثوبان والعلاء بن الحارث، أيهما أثبت؟ قال: (العلاء) أفقه
~~حديثا، (وثابت بن ثوبان) قليل الحديث قلت له: إن أبا مسهر قال: أنبل أصحاب
~~مكحول (ثابت بن) ثوبان، والعلاء ابن الحارث. وأعدت عليه تقدم سن ثابت بن
~~ثوبان، ولقيه سعيد بن المسيب، فلم يدفعه عن ثقة وتقدم، وقدم العلاء بن
~~الحارث عليه لفقهه. قلت له: فيزيد بن يزيد بن جابر فوق العلاء بن الحارث؟
# قال: نعم. قلت: فسليمان بن موسى فوق يزيد؟ قال: نعم. قلت: وهو المقدم من
~~أصحابه محكول؟.
# PageV02P727
# قال: نعم. قلت: فمن بعد العلاء بن الحارث؟ قال: زيد بن واقد.
# قلت: فعبد الرحمن بن يزيد بن جابر؟ قال: بعده. قلت فما تقول في أبي معيد،
~~حفص بن غيلان؟ قال: ثقة.
# قلت: فما تقول في الوضين بن عطاء؟ قال: ثقة. قلت: فأين هو من أبي معيد؟
# قال: فوقه، ولسنه ولقيه. قلت: فمن بعد عبد الرحمن بن يزيد بن جابر من
~~أصحاب مكحول؟ قال: الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز. قلت له: سعيد أكثر مجالسة
~~لمكحول من الأوزاعي؟
# قال: ذاك بين في حديثه، كان الأوزاعي ms201 ربما غاب.
# قال أبو زرعة: وكنت أرى أبا مسهر يقدم كل التقديم من أصحاب
# PageV02P728
# مكحول (ثلاثة) : سليمان بن موسى، ويزيد بن يزيد بن جابر، والعلاء بن
~~الحارث. و (ثنا) أبو مسهر، أن سعيد بن عبد العزيز حدثه أن كتاب مكحول في
~~الحج أخذه من العلاء بن الحارث، وذكر أبو زرعة أسماء جماعة من الرواة، عن
~~مكحول، سأل عنهم، منهم محمد بن راشد، الذي يقال له: المكحولي، وذكر أنه سأل
~~دحيما عنه، فقال: ثقة، وكان (يميل) إلى هوى، وقدم سعيد ابن بشير عليه، وقال
~~أبو زرعة: أعلم أهل دمشق بحديث مكحول، وأجمعه لأصحابه، الهيثم بن حميد،
~~ويحيى بن حمزة.
# وقال الإمام أحمد: يزيد بن يزيد بن جابر هو أخو عبد الرحمن بن جابر، قال:
~~وعبد الرحمن أقدم موتا، وأثبت منه إن شاء الله تعالى .
# PageV02P729
### | أصحاب الأوزاعي
# قال أبو زرعة الدمشقي: سألت أبا مسهر الدمشقي: من أنبل أصحاب الأوزاعي؟
~~قال: هقل وابن سماعة بعده.
# وقال إبراهيم (بن الجنيد عن يحيى بن) معين: قلت: لأبي مسهر، ابن سماعة
~~عرض على الأوزاعي؟.
# قال: أحسن أحواله إن كان عرض، ثم قال: قال لي أبو مسهر: لم يكن ههنا
~~بدمشق اثبت في الأوزاعي من هقل.
# قال: وسئل يحيى عن عبد الحميد بن أبي العشرين، فقال: ليس به بأس.
# وروى من وجه آخر عن أبي مسهر، قال أثبت من صحب الأوزاعي وسمع منه يزيد بن
~~السمط وسلمة بن العيار، وأصح وأحفظ.
# وعن هشام بن عمار: أوثق اصحاب الأوزاعي عبد الحميد بن حبيب بن أبي
~~العشرين.
# PageV02P730
# قال أبو زرعة الدمشقي: حدثني أحمد بن أبي الحواري، قال: قال لي مروان بن
~~محمد إذا كتبت حديث الأوزاعي عن الوليد بن مسلم، فما تبالي من فاتك.
# قال: (ثنا) أبو مسهر، قال: قيل للأوزاعي: ابن السفر يحدث عنك؟ قال: كيف
~~ولم يجالسني؟
# وابن السفر هو يوسف، وهو ضعيف.
# وقال مهنا: قلت لأحمد: أيما أثبت الوليد بن مسلم أو القرقساني؟ يعني محمد
~~بن مصعب.
# قال الوليد: كان القرقساني صغيرا في الأوزاعي.
# وقال النسائي: ms202 اثبت أصحاب الأوزاعي عبد الله بن المبارك، قال: والوليد بن
~~مزيد أحب إلينا في الأوزاعي من الوليد بن مسلم لا يخطىء ولا يدلس.
# (وقال الحاكم: أثبت أصحاب الأوزاعي أبو إسحاق الفزاري) .
# PageV02P731
### | أصحاب بكير بن عبد الله بن الأشج أحد علماء المدينة، نزيل مصر
# قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول: لا أعلم أحدا أحسن حديثا عن بكير بن
~~عبد الله من ليث بن سعد. وقال: هو أحسن حديثا عندي من عمرو بن الحارث. ومن
~~ابن لهيعة.
# قلت له: ومن ابن عجلان؟ قال: وكم يروي ابن عجلان عن بكير؟ ما أيسرها.
# قلت: إن أبا الوليد يتكلم في روايته، ويقول: مناولة، أعني: ليث بن سعد،
~~فقال: ما أدري أي شيء هذا، وأنكر قوله، وقال: أي شيء (ينكر) من حديث ليث،
~~وليث حسن الحديث صحيحه.
### | أصحاب يزيد بن أبي حبيب
# قال عبد الله بن أحمد: سئل أبي عن حيوة بن شريح (وسعيد بن أبي أيوب،
~~ويحيى بن أيوب) .
# فقال: حيوة أعلى القوم ثقة، وسعيد بن أبي أيوب (ليس به بأس. ويحيى بن
~~أيوب) دونهم في الحديث، وكان سيىء الحفظ، وهو دون هؤلاء، وحيوة بن شريح
~~أعلاهم.
### | القسم الثاني في ذكر قوم من الثقات، لا يذكر أكثرهم غالبا في أكثر
# كتب (الجرح) ، وقد ضعف حديثهم:
# إما في بعض الأوقات؛
# أو في بعض الأماكن؛
# أو عن بعض الشيوخ.
# فهذا القسم تحته ثلاثة أنواع كما ذكرنا:
### | النوع الأول
# من ضعف حديثه في بعض الأوقات دون بعض.
# وهؤلاء هم الثقات الذين خلطوا في آخر عمرهم.
# وهم متفاوتون في تخليطهم، (فمنهم من خلط) تخليطا فاحشا، ومنهم من خلط
~~تخليطا يسيرا.
# ومن أعيان هؤلاء:
# PageV02P732
### | عطاء بن السائب الثقفي الكوفي
# يكني أبا زيد.
# ذكر الترمذي في باب كراهية التزعفر والخلوق للرجال، من كتاب الأدب من
~~جامعة هذا، قال:
# يقال: إن عطاء بن السائب كان في آخر عمره قد ساء حفظه.
# وذكر عن علي بن المديني عن يحيى بن سعيد، قال: من سمع من عطاء بن السائب
~~قديما فسماعه صحيح. وسماع ms203 شعبة وسفيان من عطاء بن السائب صحيح، إلا حديثين
~~عن عطاء بن السائب عن زاذان، قال: شعبة: سمعتهما منه بأخرة.
# وذكر العقيلي من طريق عمرو الفلاس عن يحيى بن سعيد، قال: ما سمعت أحدا من
~~الناس يقول في حديث عطاء بن السائب شيئا في حديثه القديم، ثم قلت ليحيى: ما
~~حدث سفيان وشعبة، صحيح هو؟
# قال: نعم إلا حديثين كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة.
# ومن طريق علي قال: كان يحيى بن سعيد لا يروي من حديث عطاء بن السائب إلا
~~عن شعبة وسفيان.
# PageV02P734
# ومن طريق أبي النعمان، عن يحيى بن سعيد القطان، قال: عطاء بن السائب تغير
~~حفظه بعد، وحماد، يعني ابن زيد سمع منه قبل أن يتغير.
# "من سمع من عطاء قبل الاختلاط":
# ذكر من سمع منه (قبل أن) يتغير: سفيان وشعبة.
# وقد تقدم أن يحيى بن سعيد نقل عن شعبة (أنه سمع منه حديثين) بعد أن تغير.
# (ومنهم حماد بن زيد، كما ذكرناه عن يحيى، وحكاه البخاري عن علي) .
# ومنهم حماد بن سلمة: نقله (ابن الجنيد عن يحيى بن معين) .
# ونقل عبد الله بن الدورقي عن ابن معين، قال: حديث سفيان وشعبة وحماد بن
~~سلمة عن عطاء بن السائب مستقيم.
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى يقول: شعبة وسفيان وحماد بن سلمة في عطاء
~~خير من هؤلاء الذين بعدهم.
# ونقل ابن المديني عن يحيى بن سعيد أن أبا عوانة وحماد بن سلمة سمعا منه
~~قبل الاختلاط وبعده، وكانا لا يفصلان هذا من هذا، خرجه العقيلي.
# PageV02P735
# ومنهم سفيان بن عيينة: روى الحميدي عن سفيان، قال: كنت سمعت من عطاء بن
~~السائب قديما، ثم قدم علينا قدمة، فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعته منه،
~~فيخلط فيه، فاتقيته واعتزلته.
# قال أبو داود: قال أحمد: سماع ابن عيينة مقارب، يعني من عطاء بن السائب،
~~سمع بالكوفة.
# ومنهم هشام الدستوائي، ذكره أبو داود عن بعضهم، ولم يسمه.
# "من سمع من عطاء بعد الاختلاط":
# ومن سمع منه بأخرة بعد اضطرابه:
# جرير، قاله أحمد ويحيى. ms204
# ومنهم خالد بن عبد الله، قاله أحمد وعلي.
# ومنهم ابن علية، وعلي بن عاصم، قاله أحمد.
# ومنهم محمد بن فضيل، قاله يحيى.
# ومنهم وهيب وعبد الوارث، ذكره أبو داود وغيره.
# ومنهم هشيم، ذكره العجلي وغيره.
# "ضابط التمييز بين السماع قبل الاختلاط وبعده":
# وقد اختلفوا في ضابط من سمع منه قديما، ومن سمع منه بأخرة.
# PageV02P736
# فمنهم من قال: من سمع منه بالكوفة فسماعه صحيح، ومن سمع منه بالبصرة،
~~فسماعه ضعيف، كذا نقله أبو داود عن أحمد.
# ومنهم من قال: دخل عطاء البصرة مرتين، فمن سمع منه في المرة الأولى
~~فسماعه صحيح، ومنهم الحمادان والدستوائي، ومن سمع منه في القدمة الثانية
~~فسماعه ضعيف، منهم وهيب وإسماعيل بن علية وعبد الوارث، نقله أبو داود عن
~~غير أحمد. وقاله أيضا النسائي في سننه إلا أنه لم يسم.
# ومنهم من قال: إن حدث عطاء عن رجل واحد بعينه فحديثه جيد، وإن حدث عن
~~جماعة فحديثه ضعيف.
# روى العقيلي بإسناده عن ابن علية، قال: قال لي شعبة ما حدثك عطاء بن
~~السائب عن رجاله عن زاذان وميسرة وأبي البختري فلا تكتبه، وما حدثك عن رجل
~~بعينه) فاكتبه.
# ومن طريق علي بن المديني عن ابن علية، قال: قدم علينا عطاء بن السائب
~~البصرة، فكنا نسأله، قال: فكان يتوهم.
# قال: فنقول له: من؟ فيقول: أشياخنا ميسرة وزاذان، وفلان، وفلان.
# PageV02P737
# ومن طريق أبي بكر بن الأسود: سمعت ابن علية، قال: كان عطاء ابن السائب
~~إذا سئل عن الشيء، قال:
# كان أصحابنا يقولون: ويقال له: من؟ فيسكت ساعة، ثم يقول: أبو البختري
~~وزاذان وميسرة.
# قال: فكنت أخاف أن يجيء بهذا على التوهم فلم أحمل منها شيئا.
# ومنهم من قال: إذا حدث عن أبيه فهو صحيح، وإذا حدث عن الشيوخ (مثل ميسرة)
~~وزاذان، بعد التغير، فهو مضطرب.
# قال ابو داود: سمعت أحمد، قال: كان فلان بعض المحدثين سماه أحمد عند عطاء
~~بن السائب، وكان إذا حدث عن أبيه أحاديثه المشهورة كتبها، وإذا حدث بأحاديث
~~ميسرة وزاذان يعني الشيوخ، لا يكتب، يعني ms205 حين أنكر عطاء. واتفقوا على أن
~~شعبة وسفيان أصح حديثا عنه من غيرهما.
# قال أبو داود: قلت لأحمد: يشاكل أحد سفيان وشعبة في عطاء؟ قال: لا، قلما
~~يختلف عنه سفيان وشعبة.
# وقال أحمد بن أبي يحيى عن يحيى بن معين: جميع من روى عن عطاء ابن السائب
~~روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان.
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: كل شيء من حديث عطاء بن
~~السائب ضعيف إلا ما كان عن شعبة وسفيان.
# PageV02P738
### | حصين بن عبد الرحمن
# ومنهم حصين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي، يكنى أبا الهذيل أحد الثقات
~~الأعيان المحتج بهم في الصحيحين.
# قال ابن معين: اختلط بأخرة.
# قال أبو حاتم الرازي: في آخر عمره ساء حفظه.
# قال يزيد بن الهيثم عن يحيى بن معين: ما روى هشيم وسفيان عن حصين صحيح،
~~ثم أنه اختلط.
# وقال أيضا يزيد: قلت ليحيى بن معين: عطاء بن السائب وحصين اختلطا؟ قال:
~~نعم.
# قلت: من أصحهم سماعا؟ قال: سفيان أصحهم يعني الثوري وهشيم في حصين.
# قلت: فجرير؟ فكأنه لم يلتفت إليه.
# وقال أحمد في رواية الأثرم: هشيم لا يكاد يسقط عليه شيء من حديث حصين،
~~ولا يكاد يدلس عن حصين.
# وقد خرجا في الصحيحين حديث حصين بن عبد الرحمن من رواية جماعة من أصحابه،
~~منهم شعبة وسفيان، وخالد الواسطي، وعبثر بن القاسم وهشيم وأبو عوانة ومحمد
~~بن فضيل.
# PageV02P739
# وخرج البخاري أيضا حديثه من رواية زائدة وحصين بن نمير، وسليمان بن كثير
~~العبدي، وعبد العزيز بن مسلم، وعبد العزيز العمي، وأبي بكر بن عياش، وأبي
~~كدينة.
# وخرجه مسلم أيضا من رواية أبي الأحوص سلام بن سليم، وزياد البكائي، وابن
~~إدريس وعباد بن العوام.
# PageV02P740
# وقد أنكر ابن المديني وغيره أن يكون حصين اختلط، قالوا: ولكن ساء حفظه،
~~كما قاله أبو حاتم.
# وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: سمعت يزيد بن هارون يقول: طلبت الحديث،
~~وحصين حي بالمبارك، يقرأ عليه، وكان قد نسي.
# وقال الحسن: قلت لعلي بن المديني: حصين؟ قال: ms206 حصين حديثه واحد وهو صحيح.
# قلت: فاختلط؟ قال: لا، ساء حفظه، وهو على ذاك ثقة.
# قال الحسن: وسمعت يزيد يقول: اختلط.
# وقد ذكر العقيلي وابن عدي حصين بن عبد الرحمن هذا في كتابيهما وقال ابن
~~عدي: أرجو أنه لا بأس به.
# وذكره البخاري أيضا في كتاب الضعفاء. وذكر حكاية أحمد عن يزيد بن هارون
~~المتقدمة.
# PageV02P741
# "سعيد بن إياس الجريري"
# ومنهم سعيد بن إياس الجريري البصري، يكنى أبا مسعود. أحد الثقات الأعيان
~~اختلط بأخرة، فكان يلقن فيتلقن.
# وقد حدث عنه الأئمة بالكثير قبل الاختلاط.
# وحديثه مخرج في الصحيحين من رواية جماعة عنه، وقد سمع منه قوم بعد
~~الاختلاط، منهم عيسى بن يونس، قاله يحيى بن معين وغيره. وامتنع عيسى أن
~~يحدث عنه حيث نهاه يحيى بن سعيد أن يحدث عنه.
# قال ابن معين: وسمع يزيد بن هارون من الجريري وهو مختلط.
# وذكر الفلاس عن يحيى القطان، قال: أتيت الجريري فسمعته يقول: (ثنا) عبد
~~الله بن بريدة، عن عبد الله بن عمرو قال: "بين كل آذانين صلاة" فلما خرجت،
~~قال لي رجل: إنما هو عن عبد الله بن مغفل، فرجعت إليه، فقلت له، فقال: عن
~~عبد الله بن مغفل.
# وممن سمع منه بعد الاختلاط محمد بن أبي عدي، وكان يقول: لا أكذب الله، ما
~~سمعت من الجريري إلا بعدما اختلط.
# PageV02P742
# وممن سمع منه قبل الاختلاط الثوري، وابن علية، وبشر بن المفضل.
# وكان ابن علية ينكر أن يكون الجريري اختلط.
# قال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، قال: سألت يحيى عن الجريري أكان
~~اختلط؟.
# قال: لا، كبر الشيخ فرق.
# "سعيد بن أبي عروبة"
# ومنهم سعيد بن أبي عروبة، واسمه مهران البصري، يكنى أبا النضر، أحد
~~الحفاظ الأعلام.
# اختلط في آخر عمره، وقد أكثر الأئمة السماع منه قبل الاختلاط.
# منهم: يزيد بن زريع، قاله الإمام أحمد.
# وقال ابن معين: يزيد بن هارون صحيح السماع منه، قال: وأثبت الناس سماعا
~~منه عبدة بن سليمان.
# وقال ابن عدي: اثبت الناس يزيد بن زريع، وخالد بن الحارث ms207 ويحيى بن سعيد.
# وقال أحمد: سماع محمد بن بشر وعبدة منه جيد، ومحمد بن بكر
# PageV02P743
# البرساني، قال: وسماع عيسى يعني ابن يونس منه جيد، سمع منه بالكوفة.
# وقال السهمي هو فوق هؤلاء، يعني فوق محمد بن بكر وغيره في سماعة من سعيد.
# قال: وروح حديثه عنه صالح.
# قيل لأحمد: فالخفاف؟ قال: ما أقربه منه، إلا أنه كان عالما بسعيد.
# قيل له: يقولون سماع خالد منه بعد الاختلاط، قال: لا أدري.
# وأما من سمع منه بعد الاختلاط فجماعة، منهم: محمد بن جعفر غندر.
# نهى عبد الرحمن بن مهدي أن يكتب حديثه عن سعيد بن أبي عروبة وقال: إنه
~~سمع منه بعد الاختلاط.
# وأنكر ذلك عمرو الفلاس، وقال: سمعت غندرا، يقول: ما أتيت شعبة حتى فرغت
~~من سعيد، يعني أنه سمع منه قديما.
# ومنهم أبو نعيم الفضل بن دكين:
# قال: كتبت عن سعيد بن أبي عروبة حديثين، ثم اختلط، فقمت، وتركته.
# PageV02P744
# ومنهم ابن أبي عدي:
# قال أحمد عن يحيى بن سعيد: جاء ابن أبي عدي إلى ابن أبي عروبة، بأخرة،
~~يعني وهو مختلط.
# وقال العجلي: روى عن ابن أبي عروبة في الاختلاط يزيد بن هارون وابن
~~المبارك وابن عدي، كلما روى عنه مثل هؤلاء الصغار فهو مختلط، إنما الصحيح
~~حديث حماد بن سلمة، وابن علية، وعبد الأعلى عنه، والثوري وشعبة صحيح.
# وقال أحمد: شعيب بن إسحاق: سمع من سعيد بآخر رمق.
# وحكى يزيد بن الهيثم عن ابن معين، أن يزيد سمع من ابن أبي عروبة بالكوفة
~~قبل أن ينكر، وقد روى عن (يزيد) ما يشهد لذلك، وأنه (رآه) بعد الاختلاط،
~~فأنكره.
# وهذا يدل على أنه لم يسمع منه حينئذ.
# وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله: سماع يزيد بن هارون من ابن أبي عروبة
~~في الصحة إلا ثلاثة أحاديث، أو أربعة.
# قال عبد الله: قلت لأبي: أيما أحب إليك في سعيد: الخفاف
# PageV02P745
# أو أسباط بن محمد؟ قال: أسباط أحب إلي، لأنه سمع بالكوفة. قلت: أيما أحب
~~إليك الخفاف، أو أبو قطن، في ms208 سعيد؟ قال: الخفاف أقدم سماعا من أبي قطن.
# ومما أنكر على سعيد في حال اختلاطه أنه روى عن قتادة، عن أنس، انه قال:
# "الأذنان من الرأس" أنكره يحيى القطان.
# ونقل الأثرم عن أحمد أنه ذكر سماع يزيد بن هارون من سعيد بن أبي عروبة،
~~فضعفه، وقال: كذا وكذا حديث أخطأ.
# قال: وروايات عباد العوام عن سعيد بن أبي عروبة مضطربة.
# قيل لأحمد: روى الكوفيون عن سعيد غير شيء خلاف ما روى عنه البصريون قال:
~~هذا من حفظ سعيد، كان يحدث من حفظه.
# وقال محمد بن عبد الله بن نمير: عبد الوهاب الخفاف كان أصحاب الحديث
# PageV02P746
# يقولون: إنه سمع من سعيد بآخره، (كان شبه المتروك، ووكيع سمع من سعيد
~~بأخرة، وأبو نعيم سمع من سعيد بأخرة) .
# وزعم أبو أسامة أنه كتب عن سعيد بالكوفة.
# وقال ابن عمار الموصلي: سمع وكيع والمعافى بن عمران من سعيد بعد
~~الاختلاط. قال: وليست روايتهما عنه بشيء.
# وقال جعفر الطيالسي: سمعت يحيى بن معين يقول: قلت لعبد الوهاب: سمعت من
~~سعيد في الاختلاط؟ قال: سمعت منه في الاختلاط وغير الاختلاط، فليس أميز بين
~~هذا وهذا.
# "عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي"
# ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود المسعودي الكوفي اختلط
~~بأخرة.
# قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: كل من سمع من المسعودي بالكوفة،
~~مثل وكيع وأبي نعيم، وأما يزيد بن هارون وحجاج ومن سمع منه ببغداد سمع في
~~الاختلاط، إلا من سمع منه بالكوفة، يعني أن سماع من سمعه منه بالكوفة صحيح،
~~ومن سمع منه ببغداد كيزيد بن هارون وحجاج فهو بعد الاختلاط.
# قال عبد الله أيضا: قال أبي: سماع (وكيع من) المسعودي بالكوفة
# PageV02P747
# قديما، وأبو نعيم أيضا . وإنما اختلط المسعودي ببغداد، ومن سمع منه
~~بالبصرة والكوفة فسماعه جيد. انتهى.
# وممن كتب عنه قبل أن يختلط مسلم بن قتيبة، وكتب عنه أبو داود بعد
~~الاختلاط.
# ونقل حنبل عن أحمد، قال: سماع عاصم بن علي، وأبي النضر، وهؤلاء من
~~المسعودي بعدما ms209 اختلط.
# وذكر معاذ بن معاذ أن المسعودي قدم عليهم الكوفة مرتين وهو صحيح، قال: ثم
~~لقيته ببغداد سنة أربع وخمسين ومائة، وهو صحيح، ثم لقيته ببغداد مرة أخرى
~~سنة إحدى وستين، وقد أنكروه.
# وقال محمد بن عبد الله بن نمير: المسعودي كان ثقة، اختلط بأخرة، سمع منه
~~عبد الرحمن بن مهدي، ويزيد بن هارون أحاديث مختلطة. وما روى (عنه) الشيوخ
~~هو مستقيم.
# وليحيى بن معين في المسعودي تفصيل آخر.
# ذكر محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن معين، قال: المسعودي ثقة، وكان
~~يغلط فيما يحدث عن عاصم بن بهدلة وسلمة يعني ابن كهيل، وكان صحيح الرواية
~~فيما يحدث عن القاسم، ومعن.
# ونقل الغلابي عن ابن معين نحوه أيضا .
# PageV02P748
# "عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي"
# ومنهم عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري، أحد الحفاظ المشهورين.
# تغير حفظه في آخر عمره، واختلط.
# قال عقبة بن مكرم: كان عبد الوهاب الثقفي قد اختلط قبل موته بثلاث سنين،
~~أو أربع سنين.
# وقال أبو داود جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي تغيرا فحجب الناس عنهما.
### | سفيان بن عيينة
# ومنهم سفيان بن عيينة: قال ابن عمار الموصلي، عن يحيى القطان: أشهد أن
~~ابن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين، فمن سمع منه في هذه السنة وبعدها فسماعه
~~لا شيء.
### | صالح مولى التوأمة
# ومنهم صالح بن نبهان مولى التوأمة اختلط بأخرة.
# فمن سمع منه قديما فسماعه صحيح، قاله أحمد وغيره.
# PageV02P749
# ومن سمع منه قديما ابن أبي ذئب، قاله ابن معين.
# قال: وسماع الثوري منه بعد أن خرف.
# قال احمد: وروى عنه أكابر أهل المدينة.
# قال: وقول مالك بن أنس "ليس بثقة" لأنه إنما أدركه (وقد) كبر واختلط.
# وقال البخاري: موسى بن عقبة سمع من صالح قديما، نقله عنه الترمذي في
~~علله.
# وذكر ابن حبان أن حديث صالح اختلط قديمه بحديثه ولم يتميز.
### | أبان بن صمعة
# ومنهم أبان بن صمعة:
# ذكر يحيى وابن مهدي وأحمد وغيرهم أنه اختلط بأخرة.
# وذكر ابن عدي أنه مع ذلك لم ms210 يجد له حديثا منكرا.
### | محمد بن الفضل السدوسي
# ومنهم محمد بن الفضل السدوسي، وأبو النعمان ولقبه عارم، أحد الثقات
~~المتفق على تخريج حديثهم. اختلط في آخر عمره.
# PageV02P750
# قال العقيلي: سمع منه علي بن عبد العزيز البغوي بعد اختلاطه.
# ومما روى في اختلاطه عن حماد بن سلمة عن حميد عن انس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "اتقوا النار ولو بشق تمرة".
# ورواه قبل اختلاطه عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# وكذا رواه عفان عن حماد بن سلمة، وهو الصواب.
### | أبو قلابة الرقاشي
# ومنهم أبو قلابة الرقاشي: عبد الملك بن محمد.
# كان ابن خزيمة يقول: (ثنا) أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط، ويخرج إلى
~~بغداد.
# قلت: وهو مع هذا كثير الوهم قبل اختلاطه أيضا .
# PageV02P751
### | من يلتحق بالمختلطين ممن اضر في آخر عمره
# يلتحق بهؤلاء من أضر في آخر عمره، وكان لا يحفظ جيدا، فحدث من حفظه أو
~~كان يلقن فيتلقن.
# وقد ذكر أبو خيثمة أن يزيد بن هارون كان يعاب عليه أنه لما أضر كان يأمر
~~جارية له أن تلقنه الأحاديث من كتاب فيحدث بها، وقد سبق ذكر ذلك.
### | فمنهم عبد الرزاق بن همام الصنعاني
# أحد أئمة الحديث المشهورين، وإليه كانت الرحلة في زمانه في الحديث، حتى
~~قيل: إنه لم يرحل إلى أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رحل إلى عبد
~~الرزاق.
# قال الإمام أحمد في رواية إسحاق بن هانىء: عبد الرزاق لا يعبأ بحديث من
~~سمع منه، وقد ذهب بصره، كان يلقن أحاديث باطلة وقد حدث (عن الزهري) أحاديث
~~كتبناها من أصل كتابه وهو ينظر جاؤوا بخلافها.
# ونقل الأثرم عنه معنى ذلك.
# وقال في النيسابوري يعني محمد بن يحيى الذهلي: قدم على عبد الرزاق مرتين:
~~إحداهما بعدما عمي.
# وذكر الأثرم عن أحمد أنه ذكر له حديث "النار جبار" فقال: هذا باطل ليس من
~~هذا شيء.
# ثم قال: ومن يحدث (به) عن عبد الرزاق؟ قلت: حدثني به أحمد بن
# PageV02P752
# شبويه. قال: هؤلاء ms211 سمعوا بعدما عمي، كان يلقن فلقنه، وليس هو في كتابه
~~وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه، كان يلقنها بعدما عمي.
# قال أبو عبد الله: حكوا عنه عن الحلواني أحاديث أسندها.
# وقد ذكر غير واحد أن عبد الرزاق حدث بأحاديث مناكير في فضل علي وأهل
~~البيت، فلعل تلك الأحاديث مما لقنها بعدما عمي. كما قاله الإمام أحمد،
~~والله أعلم، وبعضها مما رواه عنه الضعفاء ولا يصح عنه.
# وقال النسائي: عبد الرزاق ما حدث عنه بأخرة ففيه نظر.
# وذكر عبد الله بن أحمد أنه سمع يحيى بن معين قيل له تحفظ عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~"أنه مسح على الجبائر" فقال يحيى: باطل، ما حدث به معمر قط. ثم قال يحيى:
~~عليه مائة بدنة مقلدة مجللة إن كان معمر
# PageV02P753
# حدث بهذا قط. هذا باطل ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم. من حدث
~~بهذا عن عبد الرزاق؟ قالوا: فلان.
# وفي بعض النسخ، قالوا: محمد بن يحيى. قال: لا والله ما حدث به معمر.
~~وعليه حجة من هنا إلى مكة إن كان معمر يحدث بهذا.
# قال عبد الله بن أحمد: هذا الحديث يروونه عن إسرائيل عن عمرو بن خالد، عن
~~زيد بن علي، عن آبائه. عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو بن خالد
~~لا يساوي شيئا.
# قال عبد الله: وسمعت يحيى يقول: ما كتبت عن عبد الرزاق حديثا قط إلا من
~~كتابه، لا والله ما كتبت عنه حديثا قط إلا من كتابه. وذكر بعضهم أن سماع
~~الدبري من عبد الرزاق بأخرة.
# قال إبراهيم الحربي: مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين.
### | أبو حمزة السكري
# ومنهم أبو حمزة السكري.
# واسمه محمد بن ميمون، ثقة مشهور من أهل مرو.
# قال أحمد في رواية ابن هانىء: كان قد ذهب بصره، وكان ابن شقيق قد كتب عنه
~~وهو بصير، قال: وابن شقيق أصح حديثا ممن ms212 كتب عنه من غيره.
# وقال النسائي في سننه، في (أبي) حمزة: هو مروزي لا بأس به إلا أنه كان
~~ذهب بصره في آخر عمره فمن كتب عنه قبل ذلك فحديثه جيد.
# PageV02P754
### | علي بن مسهر
# ومنهم علي بن مسهر، أحد الثقات المشهورين.
# قال أحمد في رواية الأثرم: كان ذهب بصره، فكان يحدثهم من حفظه، وأنكر
~~عليه حديثه عن هشام عن ابيه عن عائشة "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سمع المؤذن، قال: وانا".
# وقال: إنما هو عن هشام عن أبيه مرسل. وعلي بن مسهر له مفاريد.
# ومنها في حديث "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليرقه" وقد خرجه مسلم.
# وذكر الأثرم أيضا عن أحمد أنه أنكر حديثا فقيل له: رواه علي بن مسهر،
~~فقال: إن علي بن مسهر كانت كتبه قد ذهبت فكتب بعد، فإن كان روى هذا غيره،
~~وإلا فليس بشيء يعتمد.
# ويلتحق بهؤلاء من احترقت كتبه، فحدث من حفظه، فوهم.
# كما قاله غير واحد في ابن لهيعة.
# PageV02P755
# وقد سبق ذكر ذلك، وقد كان أحمد يضعف حديث المتأخرين عنه، وقال: قتيبة
~~ويحيى بن يحيى النيسابوري آخر من سمع منه، نقله عنه الأثرم.
# وقال أبو حاتم الرازي: مروان بن محمد تأخر سماعه من ابن لهيعة فهو يحدث
~~عنه يعني بمناكير.
### | من لا يحدث من كتابه فيهم في حديثه
# ومن هذا النوع أيضا قوم ثقات لهم كتاب صحيح وفي حفظهم بعض شيء فكانوا
~~يحدثون من حفظهم أحيانا فيغلطون، ويحدثون أحيانا من كتابهم فيضبطون:
### | عبد الرزاق بن همام الصنعاني
# فمنهم عبد الرزاق بن همام:
# وقد تقدم أنه لما كان بصيرا ويحدث من كتابه كان حديثه جيدا، وما حدث من
~~حفظه خلط.
# قال أحمد في رواية الأثرم: في حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا جديدا"، فقال: هذا
~~كان يحدث به من حفظه، ولم يكن في الكتب، وقد
# PageV02P756
# تقدم ذكر هذا الحديث في كتاب اللباس.
# وقال يحيى بن ms213 معين: ما كتبت عن عبد الرزاق حديثا واحدا إلا من كتابه كله.
# ومما أنكر على عبد الرزاق حديثه عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا: "الخيل معقود في نواصيها الخير".
# أنكره أحمد ومحمد بن يحيى، وقال: لم يكن في أصل عبد الرزاق.
# وذكر الدارقطني أن الصواب إرساله.
# وقال الدارقطني عبد الرزاق يخطىء عن معمر في أحاديث لم تكن في الكتاب.
### | عبد العزيز الدراوردي
# ومنهم الدراوردي عبد العزيز بن محمد.
# أحد علماء أهل المدينة وثقاتهم.
# PageV02P757
# قال الأثرم: قال أبو عبد الله: الدراوردي إذا حدث من حفظه فليس بشيء، أو
~~نحو هذا.
# فقيل له: في تصنيفه؟ فقال: ليس الشأن في تصنيفه إن كان في أصل كتابه،
~~وإلا فلا شيء.
# (كان يحدث بأحاديث ليس لها أصل في كتابه. قال: ويقولون: إن حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء"،
~~ليس له أصل في كتابه) . انتهى.
# وقد تقدم عن ابن معين أنه قال في حديثه عن العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : "تقتل عمارا الفئة الباغية" إنه لم يكن في
~~كتابه أيضا. وقال يحيى بن معين: الدراوردي ما روى من كتابه فهو أثبت من
~~حفظه.
### | همام بن يحيى العوذي
# ومنهم همام بن يحيى العوذي البصري، أحد الثقات المشهورين.
# قال يزيد بن زريع وعبد الرحمن بن مهدي: كتابه صحيح، وحفظه ليس بشيء.
# PageV02P758
# وكان يحيى بن سعيد لا يرضى كتابه، ولا حفظه، ثم بعد ذلك قدم معاذ بن
~~هشام، فرآه يحيى يوافق هماما في أشياء، فكان يحيى يقول بعد ذلك: كيف قال
~~همام؟
# قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي قال: قال عفان: (ثنا) يوما همام فقلت له:
~~إن يزيد بن زريع حدثنا عن سعيد عن قتادة، ذكر خلاف ذلك الحديث قال: فذهب
~~فنظر في الكتاب، ثم جاء فقال: يا عفان ألا تراني أخطىء، وأنا لا أعلم.
# قال عفان: وكان همام إذا حدثنا بقرب عهده بالكتاب ms214 فقلما كان يخطىء.
# قال عبد الله: وقال أبي: ومن سمع من همام بأخرة فهو أجود، لأن هماما كان
~~في آخر عمره أصابته زمانة، فكان يقرب عهده بالكتاب، فقلما كان يخطىء.
### | شريك بن عبد الله النخعي
# ومنهم شريك بن عبد الله النخعي، قاضي الكوفة. قال يعقوب بن شيبة وغيره:
~~كتبه صحاح، (وحفظه فيه اضطرب.
# وقال محمد بن عمار الموصلي الحافظ: شريك كتبه صحاح) . فمن سمع منه من
~~كتبه فهو صحيح، قال: ولم يسمع من شريك من كتابه إلا إسحاق الأزرق.
# PageV02P759
# وقد قيل: إن أصوله كان فيها الخطأ، فذكر محمد بن يحيى (بن) سعيد القطان،
~~عن ابيه، قال: نظرت في كتب شريك فإذا الخطأ في أصوله.
# وفرق آخرون بين ما حدث به في آخر عمره بعد ولايته القضاء، فضعفوه،
~~لاشتغاله بالقضاء عن حفظ الحديث، وبين ما حدث به قبل ذلك فصححوه.
# وقال أحمد في رواية الأثرم، وذكر سماع أبي نعيم من شريك، فقال: سماع
~~قديم، وجعل أحمد يصححه.
# وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله. قال لي حجاج بن محمد: كتبت عن شريك
~~نحوا من خمسين حديثا عن سالم قبل القضاء، يعني قبل أن يلي القضاء.
# قال أبو حاتم: حديث شريك، من حفظه بأخرة، وكان قد ساء حفظه، عن عاصم
~~الأحول، عن الشعبي عن ابن عباس، "أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~صائم محرم" فغلط فيه. ورواه جماعة، ولم يذكروا صائما محرما، إنما قالوا:
~~"احتجم وأعطى الحجام أجره" وأنكر ذلك يحيى القطان.
# قال عبد الجبار بن محمد الخطابي: قلت ليحيى بن سعيد: زعموا أن
# PageV02P760
# شريكا إنما خلط بأخرة، قال: ما زال مخلطا، وبكل حال فهو سيىء الحفظ، كثير
~~الوهم.
# وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: أخطأ شريك في أربعمائة حديث.
# "حماد بن أبي سليمان"
# ومنهم حماد بن أبي سليمان.
# فقيه الكوفة، وشيخ أبي حنيفة.
# قال أبو داود سمعت أحمد يقول: حماد مقارب الحديث، ما روى عنه سفيان وشعبة
~~والقدماء، قال: وهشام الدستوائي سمع منه قديما، سماعه صالح، ولكن حماد بن
~~سلمة ms215 عنده عنه تخليط.
# ونقل الأثرم عن أحمد، قال: رواية القدماء عن حماد (مقاربة) : (شعبة)
~~والثوري وهشام الدستوائي.
# وأما غيرهم، فقد جاؤوا عنه بأعاجيب. قلت له: حجاج وحماد بن سلمة قال:
~~حماد على ذاك، أي لا بأس به. قال: وقد سقط فيه غير واحد مثل محمد بن جابر
~~وأشار بيده، فظننت أنه سلمة الأحمر.
# PageV02P761
# قال الأثرم: ولعله قد عنى غيره.
# قوله: قد سقط فيه يعني رووا عنه ما لا يرتضى.
# وقال أبو داود عن احمد، قال: ما روى سفيان وشعبة وحماد، وعن إبراهيم، أحب
~~إلي من رواية مغيرة عن إبراهيم، إلا أن في حديث الآخرين عن حماد تخليطا.
# "حفص بن غياث"
# ومنهم حفص بن غياث النخعي، أبو عمر قاضي الكوفة.
# قال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضى، فمن كتب عنه من (كتابه فهو صالح،
~~وإلا فهو كذا وكذا. وقال ابن المديني حفص ثبت) . قيل له: إنه يهم. قال:
~~كتابه صحيح.
# وقال يعقوب بن شيبة: (وهو ثقة ثبت) إذا حدث من كتابه ويتقي بعض حفظه.
# وقد تكلم في حفظه غير واحد، منهم الإمام أحمد.
# (وقال) داود بن رشيد: كان كثير الغلط.
# وذكر ذلك لمحمد بن عمار، فقال: لا، ولكن كان لا يحفظ حسنا، ولكن كان إذا
~~حفظ الحديث، أي فكان يقوم به حسنا.
# وقد روي عن ابن معين أن حفصا لم يكن يحدث إلا من حفظه ببغداد والكوفة ولم
~~يخرج كتابا، كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه.
# PageV02P762
# "شبيب بن سعيد الحبطي"
# ومنهم شبيب بن سعيد الحبطي، البصري، أبو أحمد بن شبيب.
# خرج حديثه البخاري.
# قال علي بن المديني: ثقة. كان من أصحاب يونس بن يزيد. كان يختلف في تجارة
~~إلى مصر، وكتابه كتاب صحيح، وقد كتبتها عن ابنه أحمد.
# (قال ابن عدي: له نسخة عن يونس بن يزيد، عن الزهري، يرويها عنه ابنه
~~أحمد) ، وهي أحاديث مستقيمة. وروى عنه ابن وهب أحاديث مناكير، فلعل شبيبا
~~حدث بمصر في تجارته إليها، كتب عنه ابن وهب، من حفظه فيغلط ويهم. ms216
# "إبراهيم بن سعد الزهري"
# ومنهم إبراهيم بن سعد الزهري، أحد الأعيان الثقات، المتفق على تخريج
~~حديثهم. قال أحمد: كان يحدث من حفظه فيخطىء، وفي كتابه الصواب.
# وقد تكلم فيه يحيى القطان.
# روى من حفظه أحاديث أنكرت عليه، منها: روى عن أبيه، عن أنس،
# PageV02P763
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأئمة من قريش".
# وسئل أحمد عنه، فقال: ليس هذا في كتب إبراهيم، لا ينبغي أن يكون له أصل.
# "أبو داود الطيالسي"
# ومنهم سليمان بن داود، أبو داود الطيالسي البصري.
# حدث من حفظه فوهم، وكان حفظه كثيرا جدا. يقال أنه حدث من حفظه بأصبهان
~~بأربعين ألف حديث فأخطأ فيها في مواضع، (وليس ذلك يعجب منه.
# ويقال أنه أخطأ في ألف حديث) .
# ومن جملة ما أخطأ فيه أنه (روى عن شعبة عن سعيد) بن قطن عن أبي زيد
~~الأنصاري مرفوعا: "من لم يرحم صغيرنا فليس منا". ويقال أنه نظر في كتابه
~~فلم يجده.
# وقد ذكرنا هذا الحديث والاختلاف فيه في كتاب البر والصلة.
# PageV02P764
# "يونس بن يزيد الأيلي"
# ومنهم يونس بن يزيد الأيلي، صاحب الزهري.
# قال أحمد: إذا حدث من حفظه يخطىء.
# وقال أبو عثمان الرذعي: سألت أبا زرعة عن يونس في غير الزهري، فقال: ليس
~~بالحافظ.
# قال: وقال لي أبو حاتم، وكان شاهدا: سمعت علي بن محمد الطنافسي يذكر عن
~~وكيع، قال: لقيت يونس بن يزيد بمكة، فجهدت به الجهد على أن يقيم حديثا، فلم
~~يقدر عليه.
# قال أبو زرعة: كان صاحب كتاب، فإذا حدث من حفظه لم يكن عنده شيء.
# وكذا قال ابن المبارك، وابن مهدي في يونس: إن كتابه صحيح وقال ابن مهدي:
~~لم أكتب حديث يونس بن يزيد إلا عن ابن المبارك، فإنه أخبرني أنه كتبها عنه
~~من كتابه.
# "عبد الصمد بن حسان"
# ومنهم عبد الصمد بن حسان.
# ذكر البخاري في تاريخه أنه يهم من حفظه، قال: وأصله صحيح.
# وقد ذكر أحمد أن ابا عوانة كان يحدث من حفظه فيخطىء.
# PageV02P765
# وكذلك يحيى بن أيوب المصري قال أحمد: كان إذا ms217 حدث من حفظه يخطىء، وإذا
~~حدث من كتاب فليس به بأس.
# وقد حدث يحيى من حفظه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة: في قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الوتر. فقال أحمد: من يحتمل هذا؟ يعني أنه خطأ فاحش.
# وقال أبو زرعة، في سويد بن سعيد: أما كتبه فصحاح، كنت أتتبع أصوله، وأكتب
~~منها، فأما إذا حدث من حفظه فلا.
# وقال البخاري: أبو أويس المدني ما روى من أصل كتابه فهو أصح.
# وقال ابن المبارك في إبراهيم بن طهمان، وأبي حمزة السكري: كانا صحيحي
~~الكتب. وهذا يدل على أن حفظهما كان فيه شيء عنده.
### | النوع الثاني من ضعف حديثه في بعض الأماكن دون بعض وهو على ثلاثة أضرب:
### | الضرب الأول
# من حدث في مكان لم تكن معه فيه كتبه فخلط، وحدث في مكان آخر من كتبه فضبط
~~أو من سمع في مكان من شيخ فلم يضبط عنه، وسمع منه في موضع آخر فضبط.
# "معمر بن راشد"
# فمنهم معمر بن راشد، حديثه بالبصرة فيه اضطراب كثير، وحديثه باليمن جيد.
# قال أحمد في رواية الأثرم: حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث
~~هؤلاء البصريين، كان يتعاهد كتبه وينظر، يعني باليمن، وكان يحدثهم بخطأ
~~بالبصرة.
# وقال يعقوب بن شيبة: سماع أهل البصرة من معمر، حيث قدم عليهم فيه اضطراب،
~~لأن كتبه لم تكن معه.
# فمما اختلف فيه باليمن والبصرة. حديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى
~~أسعد بن زرارة من الشوكة" رواه باليمن عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل
~~مرسلا. ورواه بالبصرة عن الزهري عن أنس.
# PageV02P766
# والصواب المرسل.
# ومنه حديث "إنما الناس كإبل مائة".
# رواه باليمن عن الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا. ورواه بالبصرة مرة كذلك،
~~ومرة عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
# ومنه حديثه عن الزهري عن سالم عن أبيه "أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة"
~~الحديث.
# قال أحمد في رواية ابنه صالح: معمر أخطأ بالبصرة (في) إسناد حديث غيلان،
~~ورجع ms218 باليمن، فجعله منقطعا.
# PageV02P768
# "هشام بن عروة"
# ومنهم هشام بن عروة:
# وقد سبق قول الإمام أحمد: كأن رواية أهل المدينة عنه أحسن، أو قال أصح.
# وقال يعقوب بن شيبة: هشام مع تثبته ربما جاء عنه بعض الاختلاف، وذلك فيما
~~حدث بالعراق خاصة، ولا يكاد يكون الاختلاف عنه فيما يفحش، يسند الحديث
~~أحيانا ويرسله أحيانا، لا أنه يقلب إسناده كأنه على ما يذكر من حفظه يقول:
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم . إذا اتقنه أسنده، وإذا هابه أرسله.
# وهذا فيما نرى أن كتبه لم تكن معه في العراق فيرجع إليها، والله أعلم.
# "عبد الرحمن بن أبي الزناد"
# ومنهم عبد الرحمن بن أبي الزناد.
# وقد وثقه قوم وضعفه آخرون منهم يحيى بن معين.
# PageV02P769
# وقال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن المديني يضعف ما حدث به ابن أبي الزناد
~~(بالعراق) ويصحح ما حدث به بالمدينة. قال: وسمعت ابن المديني يقول: ما روى
~~سليمان الهاشمي عنه فهي حسان، نظرت فيها فإذا هي مقاربة وجعل علي يستحسنها.
# "يزيد بن هارون"
# ومنهم يزيد بن هارون.
# قال صالح بن أحمد: قال أبي: يزيد بن هارون من سمع (منه) بواسط هو اصح ممن
~~سمع (منه) ببغداد، لأنه كان بواسط يلقن فيرجع إلى ما في الكتب.
# "عبد الرزاق بن همام"
# ومنهم عبد الرزاق بن همام الصنعاني:
# وقد تقدم: (ذكره) .
# قال أحمد في رواية الأثرم: سماع عبد الرزاق بمكة من سفيان مضطرب جدا، روى
~~عن (عبيد الله) أحاديث مناكير هي من حديث العمري. وأما سماعه باليمن،
~~فأحاديث صحاح.
# قال أبو عبد الله أحمد: قال عبد الرزاق: كان هشام بن يوسف القاضي
# PageV02P770
# يكتب بيده، وأنا انظر، يعني عن سفيان باليمن، قال عبد الرزاق: قال سفيان:
~~ائتوني برجل خفيف اليد، فجاءوه بالقاضي، وكان ثم جماعة يسمعون، لا ينظرون
~~في الكتاب. قال عبد الرزاق: وكنت أنا أنظر، فإذا قاموا ختم القاضي الكتاب.
# قال أبو عبد الله: لا أعلم أني رأيت ثم ms219 خطأ إلا في حديث بشير بن سلمان،
~~عن سيار. قال: أظن أني رأيته عن سيار، عن أبي حمزة، فأراهم أرادوا عن سيار.
~~أبي حمزة، فغلطوا، فكتبوا: عن سيار؛ عن أبي حمزة هذا كله كلام أحمد رحمه
~~الله ليبين به صحة سماع عبد الرزاق باليمن من سفيان وضبط الكتاب الذي كتب
~~هناك عنه.
# وذكر لأحمد حديث عبد الرزاق، عن الثوري، عن قيس، عن الحسن بن محمد عن
~~عائشة قالت: "أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم وشيقة لحم، وهو محرم فلم
~~يأكله".
# فجعل أحمد ينكره إنكارا شديدا، وقال: هذا سماع مكة.
# PageV02P771
# "عبيد الله بن عمر العمري"
# ومنهم عبيد الله بن عمر العمري.
# ذكر يعقوب بن شيبة أن في سماع أهل الكوفة منه شيئا.
# "الوليد بن مسلم الدمشقي"
# ومنهم الوليد بن مسلم الدمشقي صاحب الأوزاعي.
# ظاهر كلام الإمام أحمد أنه إذا حدث بغير دمشق ففي حديثه شيء.
# قال أبو داود: سمعت أبا عبد الله سئل عن حديث الأوزاعي عن عطاء عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "عليكم بالباءة".
# قال: هذا من الوليد يخاف أن يكون ليس بمحفوظ عن الأوزاعي، لأنه حدث به
~~الوليد بحمص، ليس هو عند أهل دمشق.
# وتكلم أحمد أيضا فيما حدث به الوليد من حفظه بمكة.
# "المسعودي"
# ومنهم المسعودي.
# وقد سبق قول أحمد فيه أن من سمع منه بالكوفة، فسماعه صحيح، ومن سمع منه
~~ببغداد فسماعه مختلط.
# PageV02P772
### | الضرب الثاني من حدث عن أهل مصر أو إقليم فحفظ حديثهم، وحدث عن غ
# يرهم فلم يحفظ
# "إسماعيل بن عياش"
### | فمنهم إسماعيل بن عياش الحمصي أبو عتبة، إذا حدث عن الشاميين (فحديثه) عنهم (جيد) .
# وإذا حدث عن غيرهم فحديثه مضطرب.
# هذا مضمون ما قاله الأئمة فيه منهم أحمد ويحيى والبخاري وأبو زرعة.
# وقد ذكر الترمذي ذلك أيضا في كتاب الوصايا في باب ما جاء "لا وصية
~~لوارث".
# وذكرنا هناك كلام الحفاظ بألفاظهم في هذا المعنى، وذكرنا كلامهم في
~~إسماعيل بن عياش، و
### | بقية بن الوليد
# ، في ترجيح أحدهما على الآخر ms220 بما فيه كفاية.
# PageV02P773
### | بقية بن الوليد
# ومنهم بقية بن الوليد الحمصي:
# وهو مع كثرة روايته عن المجهولين الغرائب والمناكير فإنه إذا حدث عن
~~الثقات المعروفين ولم يدلس فإنما يكون حديثه جيدا عن أهل الشام، كبحير بن
~~سعيد، ومحمد بن زياد، وغيرهما.
# وأما رواياته عن أهل الحجاز وأهل العراق فكثيرة المخالفة لروايات الثقات،
~~كذا وذكره ابن عدي وغيره.
# وذكر سعيد البردعي، قال: قال لي أبو زرعة في حديث أخطأ فيه بقية عن
~~المسعودي: إذا نقل بقية حديث الكوفة إلى حمص، يكون هكذا.
### | معمر بن راشد
# ومنهم معمر بن راشد أيضا كان يضعف حديثه عن أهل العراق خاصة.
# قال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: إذا حدثك معمر عن العراقيين
~~(فخفه) إلا عن الزهري وابن طاوس فإن (حديثه عنهما) مستقيم، فأما أهل الكوفة
~~والبصرة فلا. وما عمل في حديث الأعمش شيئا.
# PageV02P774
### | فرج بن فضالة
# ومنهم خرج بن فضالة حمصي؛ قال إسحاق بن هانىء: سئل عنه أبو عبد الله يعني
~~أحمد، فقال: أما ما روى عن الشاميين فصالح الحديث، وأما ما روى عن يحيى بن
~~سعيد فمضطرب.
# قلت: ومما أنكر من حديثه عن يحيى بن سعيد "إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة
~~حل بها البلاء".
# وقد خرجه الترمذي في كتاب الفتن، وسبق الكلام عليه.
### | خالد بن مخلد القطواني
# ومنهم خالد بن مخلد القطواني.
# ذكر الغلابي في تاريخه. قال: القطواني يؤخذ عنه مشيخة المدينة، وابن بلال
~~فقط يريد سليمان بن بلال.
# PageV02P775
# ومعنى هذا أنه لا يؤخذ عنه إلا حديثه عن أهل المدينة، وسليمان بن بلال
~~منهم، لكنه أفرده بالذكر.
# (وقال الإمام أحمد: كان ابن عيينة حافظا إلا أنه في حديث الكوفيين له غلط
~~كثير) .
# PageV02P776
### | الضرب الثالث من حدث عنه أهل مصر أو إقليم فحفظوا حديثه، وحدث عنه غ
# يرهم فلم يقيموا حديثه
# "زهير بن محمد الخراساني"
### | فمنهم زهير بن محمد الخراساني، ثم المكي، يكنى أبا المنذر، ثقة، متفق ع
# لى تخريج حديثه؛ مع أن بعضهم ضعفه.
# وفصل الخطاب في حال رواياته أن ms221 أهل العراق يروون عنه (أحاديث مستقيمة،
~~وما خرج عنه في الصحيح فمن رواياتهم عنه. وأهل الشام يروون عنه) روايات
~~منكرة، وقد بلغ الإمام أحمد بروايات الشاميين عنه إلى أبلغ من الإنكار.
# قال أحمد في رواية (الأثرم: الشاميون يروون عنه أحاديث مناكير، ثم قال:
~~ترى هذا زهير بن محمد الذي يروي منه عنه أصحابنا؟ ثم قال: أما رواية
~~أصحابنا عنه فمستقيمة، عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر، أحاديث مستقيمة صحاح.
# PageV02P777
# وأما أحاديث أبي حفص التنيسي عنه، فتلك بواطيل موضوعة، أو نحو هذا. أما
~~بواطيل فقد قاله) .
# وقال البخاري في زهير: روى عنه ابن مهدي والعقدي، وموسى ابن مسعود وروى
~~عنه أهل الشام أحاديث مناكير.
# قال أحمد: كأن الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر.
# وقال البخاري أيضا : روى عنه الوليد بن مسلم، وعمرو ابن أبي سلمة مناكير
~~عن ابن المنكدر، وهشام بن عروة، وأبي حازم.
# قال أحمد: كأن الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر فقلبوا اسمه.
# (وقال أبو حاتم: في حفظه سوء، وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق
~~لسوء حفظه فما حدث من حفظه ففيه أغاليط، وما حدث من كتبه فهو صالح) .
# قال ابن عدي: لعل الشاميين حيث رووا عنه أخطأوا عليه فإنه إذا حدث عنه
~~أهل العراق فرواياتهم عنه شبه مستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به. انتهى.
# وقد خرج الترمذي من رواية الشاميين عنه غير حديث، كحديث:
# PageV02P778
# "كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة".
# وحديث: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه سورة الرحمن،
~~الحديث.
# والحاكم يخرج من روايات الشاميين عنه كثيرا كالوليد بن مسلم وعمرو بن أبي
~~سلمة، ثم يقول: صحيح على شرطهما، وليس كما قال:
### | محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب
# ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب المدني الفقيه الإمام الرباني.
# PageV02P779
# ذكر مسلم في كتاب التمييز أن سماع الحجازين منه، يعني أنه صحيح.
# قال: وفي حديث العراقيين عنه وهم كبير، قال: ولعله كان يلقن فيتلقن يعني
~~بالعراق.
# وذكر أن ms222 ذكر الاستسعاء في العتق، في حديث ابن عمر، إنما رواه عن ابن أبي
~~ذئب، ابن أبي بكير، قال: وسماعه منه بالعراق، فيما نرى، وأما ابن أبي فديك
~~فلم يذكر عنه السعاية، وهو سماع الحجازيين.
### | أيوب بن عتبة
# ومنهم أيوب بن عتبة اليمامي.
# ذكر أبو عثمان البرذعي، عن أبي زرعة قال: حديث أهل العراق عن أيوب بن
~~عتبة ضعيف. ويقال: حديثه باليمامة صحيح.
# PageV02P780
### | النوع الثالث قوم ثقات في أنفسهم لكن حديثهم عن بعض الشيوخ فيه ضعف ب
# خلاف حديثهم عن بقية شيوخهم
# وهؤلاء جماعة كثيرون:
### | حماد بن سلمة
# فمنهم حماد بن سلمة البصري رضي الله عنه .
# وقد ذكرنا فيما تقدم أنه أثبت الناس حديثا عن ثابت.
# وكذلك حديثه عن علي بن زيد بن جدعان، هو حافظ له، وقد ذكرنا ذلك فيما سبق
~~أيضا.
# قال يعقوب بن شيبة: حماد بن سلمة ثقة في حديثه اضطراب شديد، إلا عن شيوخ
~~فإنه حسن الحديث عنهم متقن لحديثهم مقدم على غيره فيهم.
# منهم: ثابت البناني، وعمار بن أبي عمار.
# وقال أحمد في رواية الأثرم: لا أعلم أحدا أحسن حديثا عن حميد من حماد بن
~~سلمة، سمع منه قديما، يروي أشياء مرة يرفعها. ومرة يوقفها. قال: وحميد
~~يختلفون عنه اختلافا شديدا.
# PageV02P781
# وقال في رواية أبي الحارث: ما أحسن ما روى حماد عن حميد.
# وقال في رواية أبي طالب: حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد وأصح حديثا.
# وقال أيضا في روايته: حماد بن سلمة أثبت الناس في حميد الطويل، سمع منه
~~قديما، يخالف الناس في حديثه، يعني في حديث حميد.
# وقال أحمد في رواية علي بن سعيد: محمد بن زياد صاحب أبي هريرة ثقة، وأجاد
~~حماد بن سلمة الرواية عنه.
# وأما سماعه من أيوب فسمع منه قديما، قبل حماد بن زيد ثم تركه وجالسه حماد
~~بن زيد فأكثر عنه، وكان حماد بن زيد أعلم بحديث أيوب من حماد بن سلمة، قاله
~~الإمام أحمد أيضا.
# وقال في رواية حنبل: حماد بن سلمة يسند عن أيوب أحاديث لا ms223 يسندها الناس
~~عنه.
### | وأما الشيوخ الذين تكلم في رواية حماد عنهم، فمنهم:
### | قيس بن سعد
# قال أحمد: ضاع كتابه عنه فكان يحدث من حفظه فيخطىء.
# PageV02P782
# وضعف يحيى بن سعيد القطان روايات حماد بن سلمة عن قيس بن سعد ورواياته عن
~~زياد الأعلم.
# قال البيهقي: حماد ساء حفظه في آخر عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف
~~فيه، ويجتنبون ما تفرد به عن قيس خاصة.
# وقد ذكرنا في الزكاة حديث حماد، عن قيس، عن أبي بكر بن حزم، في فرائض
~~الصلاة.
# وقال أحمد في رواية الأثرم: حماد بن سلمة إذا روى عن الصغار أخطأ وأشار
~~إلى روايته عن داود بن أبي هند.
# وقال مسلم في كتاب التمييز: اجتماع أهل الحديث من علمائهم على أن أثبت
~~الناس في ثابت حماد بن سلمة، كذلك قال يحيى القطان، ويحيى بن معين، وأحمد
~~بن حنبل، وغيرهم من أهل المعرفة. وحماد يعد عندهم إذا حدث عن غير ثابت،
~~كحديثه عن قتادة، وأيوب، وداود بن أبي هند، والجريري، ويحيى بن سعيد، وعمرو
~~بن دينار، وأشباههم، فإنه يخطىء في حديثهم كثيرا، وغير حماد في هؤلاء اثبت
~~عندهم، كحماد بن زيد، وعبد الوارث، ويزيد بن زريع. انتهى.
# ومع هذا فقد خرج مسلم في صحيحه لحماد بن سلمة عن أيوب وقتادة وداود بن
~~أبي هند والجريري ويحيى بن سعيد الأنصاري، ولم يخرج حديثه عن عمرو بن
~~دينار، ولكن إنما خرج حديثه عن هؤلاء فيما تابعه عليه غيره من الثقات،
~~ووافقوه عليه، لم يخرج له عن أحد منهم شيئا تفرد به عنه، والله أعلم.
# PageV02P783
# وقد قيل: إن من سمع من حماد تصانيفه فليس حديثه بذاك، ومن سمع منه النسخ
~~التي كانت عنده عن شيوخه فسماعه جيد.
# قال جعفر الطيالسي عن يحيى بن معين: من سمع من حماد بن سلمة الأصناف
~~ففيها اختلاف، ومن سمع من حماد بن سلمة نسخا فهو صحيح.
### | جرير بن حازم
# ومنهم جرير بن حازم البصري، ثقة، متفق على تخريج حديثه، وقد تغير قبل
~~موته بسنة، لكن قال ابن ms224 مهدي حجبه أولاده، فلم يسمع منه في اختلاطه بشيء،
~~ولكن يضعف في حديثه عن قتادة.
# قال أحمد: كان يحدثهم بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها (بواطيل) .
# وقال أيضا : كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس، يسند أشياء، ويوقف
~~أشياء.
# وقال عبد الله بن أحمد، عن يحيى بن معين: ليس به بأس.
# قال عبد الله: فقلت له: يحدث عن قتادة عن أنس بأحاديث مناكير، فقال: ليس
~~بشيء هو عن قتادة، ضعيف.
# وقد أنكر عليه أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة أحاديث متعددة يرويها عن
~~قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا أنت بعضها مراسيل أسندها.
# فمنها حديثه بهذا الإسناد "في الذي توضأ وترك على قدمه لمعة لم يصبها
# PageV02P784
# الماء". ومنها حديثه: "في قبيعة سيف النبي أنها كانت من فضة".
# ومنها حديثه في الحجامة في الأخدعين والكاهل".
# ومنها حديثه: "كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا".
# PageV02P785
# ومنها حديثه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ضخم الكفين
~~والقدمين.
# ولكن هذان الحديثان خرجا في الصحيح. وقد تابعه عليهما عمر وأبن عاصم
~~وغيره.
# وقد ذكر ابن عدي لجرير أحاديث أخر، عن قتادة، عن أنس، ذكر أنه لا يتابع
~~عليها.
# وحديثه عن أيوب السختياني، قال أحمد: جرير بن حازم يروي عن أيوب عجائب.
# وحديثه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، قال مسلم في كتاب التمييز: لم يمعن في
~~الرواية عنه، إنما روى من حديث نزرا يسيرا، لا يكاد يأتي بها على التقويم
~~والاستقامة.
# وأنكر حديثه عن يحيى عن عمرة عن عائشة "أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرها بالقضاء لما أفطرت في صيام التطوع". وكذلك أنكره الإمام أحمد
~~والنسائي وغيرهما.
# وقد ذكرنا هذا الحديث في كتاب الصيام.
# وروى جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس حديث: "إذا أقيمت
# PageV02P786
# الصلاة فلا تقوموا حتى تروني" فبلغ ذلك حماد بن زيد فأنكره، وقال: إنما
~~سمعه من حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه في مجلس ثابت، فظن ms225 أنه سمعه من ثابت.
### | محمد بن عجلان
# ومنهم محمد بن عجلان، في رواياته عن سعيد المقبري، وقد سبق حكايتها من
~~قبل.
# PageV02P787
### | عاصم بن بهدلة
# ومنهم عاصم بن بهدلة، وهو عاصم بن أبي النجود الكوفي، القارىء، كان حفظه
~~سيئا، وحديثه خاصة عن زر، وأبي وائل، مضطرب. كان يحدث بالحديث تارة عن زر،
~~وتارة عن أبي وائل.
# قال حنبل بن إسحاق: (ثنا) مسدد، (ثنا) أبو زيد الواسطي، عن حماد بن سلمة،
~~قال: كان عاصم يحدثنا بالحديث الغداة عن زر، وبالعشي عن أبي وائل.
# قال العجلي: عاصم ثقة في الحديث، لكن يختلف عليه في حديث زر وأبي وائل.
### | هشام بن حسان
# ومنهم هشام بن حسان.
# قال يعقوب بن شيبة: وهو يعد في أصحاب ابن سيرين، ومن العلماء به وليس يعد
~~من المتثبتين في غير ابن سيرين.
### | سليمان التيمي
# ومنهم سليمان التيمي: أحد أعيان الأئمة البصريين.
# قال أبو بكر الأثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ: كان التيمي من الثقات، ولكن
~~كان لا يقوم بحديث قتادة.
# وقال أيضا: لم يكن التيمي من الحفاظ، من أصحاب قتادة.
# وذكر له أحاديث وهم فيها عن قتادة.
# منها حديثه عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان، عن
# PageV02P788
# أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم "إنما جعل الإمام ليؤتم به".
# قال فيه: "وإذا قرأ فانصتوا".
# ولم يذكر هذه اللفظة أحد من أصحاب قتادة (الحفاظ) .
# ومنها: إنه روى عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى عند
~~موته بالصلاة وما ملكت أيمانكم.
# وإنما رواه قتادة عن أبي الخليل عن سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال: وهذا خطأ فاحش.
# ومنها أنه روى عن قتادة عن يونس بن جبير، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم "أنه صلى الله عليه وسلم صعد أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان
~~فاهتز الجبل ... الحديث".
# وإنما رواه عن قتادة عن أنس.
# ومنها أنه روى عن قتادة "أن أبا رافع حدثه". ولم يسمع قتادة من أبي رافع
~~شيئا.
# PageV02P789
# وقد ذكر ms226 الأثرم في العلل أنه عرض هذا الكلام كله على أحمد، قال: فقال
~~أحمد: هذا اضطراب، هكذا حفظت.
# وحديث سليمان التيمي في الأنصات "إذا قرأ الإمام" خرجه مسلم في صحيحه،
~~وقد أنكر هذه الزيادة غير واحد من الحفاظ، كما ذكرناه في موضعه من كتاب
~~الصلاة.
# وحديث سليمان عن قتادة، "أن أبا رافع حدثه" قد خرجه البخاري في صحيحه،
~~وهو في حديث "إن الله كتب كتابا فهو عنده أن رحمتي سبقت غضبي".
# وكان شعبة ينكر سماع قتادة من أبي رافع.
# وقال أحمد: لم يسمع قتادة من أبي رافع، نقله عنه الأثرم.
### | جعفر بن برقان
# ومنهم جعفر بن برقان، الجزري، ثقة، مشهور، لكن حديثه عن الزهري خاصة
~~مضطرب.
# PageV02P790
# قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن جعفر بن برقان قال: إذا حدث عن غير
~~الزهري فلا بأس به. ثم قال: في حديث الزهري يخطىء.
# وقال الميموني عن أحمد: جعفر بن برقان ضابط لحديث ميمون، وحديث يزيد بن
~~الأصم، وهو في حديث الزهري يضطرب ويختلف فيه.
# وقال ابن معين: هو ضعيف في الزهري.
# وقال يحيى مرة: ليس هو في حديث الزهري بشيء.
# ونقل إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين، قال: جعفر بن برقان، ثقة، فيما يروي
~~عن غير الزهري.
# وأما ما روى عن الزهري، فهو فيه ضعيف، وكان أميا لا يكتب، وليس هو مستقيم
~~الحديث عن الزهري، وهو في غير الزهري أصح حديثا.
# وقال يعقوب بن شيبة: قلت لابن معين: أما روايته عن الزهري فليست
~~مستقيمة؟.
# قال: نعم.
# وقال ابن نمير: هو ثقة، أحاديثه عن الزهري مضطربة.
# قال البرقاني: سألت الدارقطني وأبو الحسين بن المظفر حاضر، عن جعفر بن
~~برقان، قال: فقالا جميعا: قال أحمد بن حنبل: يؤخذ من حديثه ما كان عن غير
~~الزهري، فأما عنه فلا.
# قلت: لقد لقيه، فما بلاؤه؟ قال: ربما حدث الثقة عن ابن برقان عن الزهري،
~~ويحدثه الآخر عن ابن برقان، عن رجل، عن الزهري، أو يقول: بلغني عن الزهري.
~~قال: فأما حديثه عن ميمون بن مهران، ويزيد ms227 بن الأصم فثابت صحيح.
# PageV02P791
# وقال ابن عدي: هو ضعيف في الزهري خاصة، وكان أميا، ويقيم روايته عن غير
~~الزهري. ويثبتونه في ميمون بن مهران وغيره، وكذا قال العقيلي: هو ضعيف في
~~روايته عن الزهري، وذكر له حديثه عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "أنه نهى عن لبستين وبيعتين ونكاحين وعن مطعمين"، وذكر
~~"الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر"، "وأن يأكل الرجل وهو منبطح على
~~وجهه"، وقال: لا يتابع عليه من حديث الزهري.
# PageV02P792
# وأما الكلام فيروى من غير حديث الزهري بأسانيد صالحة، ما خلا الجلوس على
~~مائدة يشرب عليها الخمر، فالرواية فيها لين.
# وقال مسلم في كتاب التمييز: جعفر بن برقان، أعلم الناس بميمون أبن مهران،
~~ويزيد بن الأصم.
# فأما روايته عن غيرهما، كالزهري، وعمرو بن دينار، وسائر الرجال فهو فيها
~~ضعيف الركن، ردىء الضبط في الرواية عنهم.
# قلت: لا يبعد أن يكون حديثه عن أهل الجزيرة خاصة محفوظا بخلاف حديثه عن
~~غيرهم، وتحقيق ذلك يحتاج إلى سبر أحاديثه عن غير الجزريين كعكرمة ونافع.
### | معقل بن عبيد الله الجزري
# ومنهم معقل بن عبيد الله الجزري، ثقة، كان أحمد يضعف حديثه عن أبي الزبير
~~خاصة ويقول: يشبه حديثه حديث ابن لهيعة.
# ومن أراد حقيقة الوقوف على ذلك فلينظر إلى أحاديثه عن أبي الزبير، فإنه
~~يجدها عند ابن لهيعة يرويها عن أبي الزبير كما يرويها معقل سواء.
# PageV02P793
# ومما أنكر على (معقل) بهذا الإسناد حديث "الذي توضأ وترك لمعة لم يصبها
~~الماء".
# وحديث "النهي عن ثمن السنور" وقد خرجهما مسلم في صحيحه (وكذلك حديث "لا
~~يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده".
### | المغيرة بن مسلم
# ومنهم المغيرة بن مسلم.
# أحاديثه عن أبي الزبير خاصة مستنكرة.
# قال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى بن معين وسئل عن المغيرة بن مسلم فقال: ما
~~أنكر حديثه عن أبي الزبير.
# وقال النسائي في كتابه: عنده عن أبي الزبير غير حديث منكر.
# PageV02P794
# وخرج حديثه عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا: "إذا استهل ms228 الصبي ورث، وصلي
~~عليه".
# وخرجه من طريق ابن جريج عن أبي الزبير موقوفا، وقال: وهو أصح.
# وقد ذكرنا له حديثا آخر في كتاب الأطعمة "في النهي عن بيع الجلالة" بهذا
~~الإسناد، وهو أيضا منكر. وقد روي من وجه آخر عن الزبير مرسلا، وهو أصح.
### | عكرمة بن عمار
# ومنهم عكرمة بن عمار اليمامي: وهو ثقة، لكن حديثه عن يحيى بن أبي كثير
~~خاصة مضطرب لم يكن عنده في كتاب. قاله يحيى القطان وأحمد والبخاري وغيرهم.
# وحديثه عن إياس بن سلمة بن الأكوع متقن، قاله أحمد.
# وقال في رواية حرب: هو في غير يحيى ثبت.
# وقد أنكر عليه حديثه عن يحيى عن أبي سلمة عن عائشة في "استفتاح
# PageV02P795
# النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بالليل"، وقد خرجه مسلم في صحيحه وخرجه
~~الترمذي في الدعاء.
# وذكرنا هناك كلام الأئمة بألفاظهم في رواية عكرمة عن يحيى، وأنكر عليه
~~أيضا حديثه بهذا الإسناد: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور".
# وقد ذكرناه في أول الكتاب.
# وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله: هو مضطرب عن غير إياس بن سلمة وكأن
~~حديثه عن إياس بن سلمة صالح.
### | سماك بن حرب
# ومنهم سماك بن حرب.
# وقد وثقه جماعة، وخرج حديثه مسلم.
# PageV02P796
# ومن الحفاظ من ضعف حديثه عن عكرمة خاصة، وقال: يسند عنه عن ابن عباس ما
~~يرسله غيره.
# وقال ابن المديني: رواية سماك عن عكرمة مضطربة، سفيان وشعبة يجعلونها عن
~~عكرمة، وغيرهما يقول عن ابن عباس، إسرائيل، وأبو الأحوص.
# ومنهم من ضعف حديثه في آخر عمره، وقال: كان يلقن حينئذ، وقد ذكرنا ذلك
~~كله مستوفى في أول الكتاب.
# "عمرو بن أبي عمرو"
# ومنهم عمرو بن أبي عمرو المدني، مولى المطلب بن حنطب.
# وهو ثقة، متفق على تخريج حديثه.
# مع أنه تكلم فيه ابن معين، وقال: روى عنه مالك، وكان يستضعفه.
# PageV02P797
# وقال البخاري: هو صدوق، لكن روى عن عكرمة مناكير، ولم يذكر في شيء منها
~~أنه سمع عكرمة.
# نقله عنه الترمذي في كتاب العلل. ولم يخرج له في الصحيح ms229 شيء عن عكرمة،
~~وقد روى عنه حديث: "من وقع على بهيمة فاقتلوه".
# وقال أحمد: كل أحاديثه عن عكرمة مضطربة، لكنه نسب الاضطراب إلى عكرمة لا
~~إلى عمرو.
### | داود بن الحصين
# (ومنهم داود بن الحصين.
# روى عنه مالك، وخرجا حديثه في الصحيحين، وتكلم فيه طائفة.
# وقال ابن المديني ما روي عن عكرمة فمنكر.
# وهذا يقتضي اختصاص نكارة حديثه بما رواه عن عكرمة) .
# PageV02P798
### | الأوزاعي
# ومنهم الأوزاعي إمام أهل الشام. تكلم طائفة في حديثه عن الزهري خاصة.
# وقد ذكرنا ذلك في ذكر أصحاب الزهري.
# وتكلم الإمام أحمد في حديثه عن يحيى بن أبي كثير، خاصة، وقال: لم يكن
~~يحفظه جيدا فيخطىء فيه.
# وكان يروي عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، وإنما هو أبو المهلب.
# وذكر له حديث الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل متى كنت نبيا" فأنكره، وقال: هذا من خطأ الأوزاعي.
# وقد ذكرنا ذلك في أول كتاب المناقب.
# وقال مهنا: سألت أحمد عن حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال أحمد:
~~كان كتاب الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قد ضاع منه، فكان يحدث عن يحيى بن
~~أبي كثير حفظا.
# PageV02P799
### | الأعمش وشعبة وسفيان
# ومنهم الأعمش، سليمان بن مهران، حافظ أهل الكوفة.
# وشعبة بن الحجاج، حافظ أهل البصرة.
# وسفيان بن عيينة، محدث الحجاز بعد (مالك) .
# حكى ابن البراء في "كتاب العلل" عن علي بن المديني، قال: الأعمش كثير
~~الوهم في أحاديث هؤلاء الصغار، مثل الحكم، وسلمة بن كهيل، وحبيب بن أبي
~~ثابت، وأبي إسحاق، وما أشبههم.
# وقال ابن المديني: الأعمش يضطرب في حديث أبي إسحاق.
# قال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني: حديث الأعمش عن الصغار كأبي إسحاق،
~~وحبيب، وسلمة ليس بذلك.
# عن ابن المديني عن يحيى بن سعيد قال: كان سفيان الثوري يحفظ عن الصغار
~~والكبار، يعني أن الأعمش ليس كذلك.
# قال يحيى: كان شعبة إذا جاء حديث الصغار لم يحفظ.
# قال علي: وكان سفيان بن عيينة أيضا ms230 حديثه عن الصغار ليس بذاك.
# PageV02P800
# قال يعقوب بن شيبة: الحكم بن عتيبة هو من صغار شيوخ الأعمش، وليس هو من
~~صغار شيوخ شعبة.
### | منصور بن المعتمر
# ومنهم منصور بن المعتمر، هو من أثبت الناس في مجاهد، كما سبق.
# قال أحمد، في رواية ابنه صالح: منصور إذا نزل إلى المشايخ اضطرب إلى أبي
~~إسحاق، والحكم، و
### | حبيب بن أبي ثابت
# وسلمة بن كهيل، روى حديث أم سلمة في الوتر، خالف فيه، وحديث ابن أبزى
~~خالف فيه.
### | حماد بن زيد
# ومنهم حماد بن زيد، كان يخلط في حديث يحيى بن سعيد، وكان عنده كتاب عنه،
~~لم يكن عنده كتاب غيره، قاله يحيى بن معين، وقد سبق ذكر كلامه.
# "حبيب بن أبي ثابت"
# ومنهم حبيب بن أبي ثابت. عالم كبير، ثقة، متفق على حديثه، أحاديثه عن
~~عطاء خاصة، ليست محفوظه، قال أبو بكر بن خلاد، سمعت يحيى بن سعيد يقول حبيب
~~بن أبي ثابت عن عطاء ليست محفوظة.
# سمعته يقول: إن كانت محفوظة فقد نزل عنها، يعني عطاء.
# PageV02P801
# وحديث حبيب عن عروة أيضا قال أحمد ويحيى: هو منكر، وله عنه حديثان:
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل، ثم يصلي، ولا يتوضأ.
# والآخر: "في المستحاضة تصلي وإن قطر الدم على الحصير".
# وقد سبق الكلام عليهما مستوفى في كتاب الطهارة.
# وله حديث آخر عن عروة "في الدعاء"، سبق أيضا في كتاب الدعاء وقد اختلف في
~~سماعه له من عروة.
# ومن أحاديثه عن عطاء عن عائشة، أنها سرق لها شيء، فجعلت تدعو
# PageV02P802
# عليه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تسبخي عنه".
# قال العقيلي: له عن عطاء غير حديث لا يتابع عليه.
# وهذا الحديث المشار إليه خرجه الترمذي في أواخر الأدعية، وسبق الكلام
~~عليه هناك. ولم يخرج له في الصحيح شيء عن عطاء بن أبي رباح.
# ومما يستغرب أن حبيب بن أبي ثابت يروي عن عطاء، ويروي عطاء عنه.
### | عبد الكريم بن مالك الجزري
# ومنهم عبد الكريم بن مالك الجزري.
# ثقة ms231 كبير، روى عنه مالك وغيره. ولكن أحاديثه عن عطاء تكلم فيها.
# قال ابن معين: أحاديثه عن عطاء رديئة.
# ومما أنكر من حديثه عن عطاء عن عائشة "أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P803
# كان يقبل ثم يخرج إلى الصلاة، ولا يتوضأ".
# وحديثه عن عطاء، عن جابر، "كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ".
### | معمر بن راشد
# ومنهم معمر بن راشد.
# وضعف حديثه عن ثابت خاصة. وقد تقدم ذكر ذلك عن علي ابن المديني وغيره.
# وكذا قال ابن معين: حديث معمر عن ثابت ضعيف.
# ومما أنكر عليه أنه حدث عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحديث قصة جليبيب، وأخطأ في إسناده، إنما رواه ثابت، عن كنانة بن نعيم عن
~~أبي برزة، عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت.
# PageV02P804
### | مطر بن طهمان الوراق
# ومنهم مطر بن طهمان الوراق البصري.
# ضعفه أحمد ويحيى في عطاء، خاصة. قال أحمد: هو مضطرب الحديث عن عطاء.
### | أبو معشر
# ومنهم أبو معشر نجيح السندي.
# قال مضر بن محمد، عن يحيى بن معين، يكتب حديثه، مما روى عن محمد بن قيس،
~~وعن محمد بن كعب القرظي، وعن مشايخه.
# وأما ما روى عن المقبري، وعن نافع، وهشام فهو فيه ضعيف فلا يكتب.
# قال يزيد بن الهيثم عن يحيى بن معين: اكتبوا عن أبي معشر حديث محمد بن
~~كعب في التفسير، وأما أحاديث نافع وغيرها فليس بشيء، التفسير حسن يعني ما
~~يرويه عن محمد بن كعب القرظي في تفسير القرآن، وغالبه أو جميعه من كلامه
~~غير مرفوع.
# ونظير هذا قول سعيد بن عبد العزيز الدمشقي في سعيد بن بشير: كان غالب
~~(علمه) التفسير. خذ عنه التفسير ودع ما سوى ذلك، فإنه كان حاطب ليل، خرجه
~~العقيلي.
# PageV02P805
# وعكس هذا ما قاله الإمام أحمد في إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكوفي
~~صاحب التفسير، قال: هو حسن الحديث وحديثه مقارب، إلا أن هذا التفسير الذي
~~يجيء به أسباط عنه، ms232 فجعل يستعظمه ويقول: من أين قد جعل له أسانيد؟ ما أدري
~~ما ذاك.
# وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله في إسماعيل بن مسلم المكي: ما روى عن
~~الحسن في القراءات، فأما إذا جاء المسند يسند عن الحسن عن سمرة أحاديث
~~مناكير، وعن عمرو بن دينار، يسند عنه مناكير.
# ونقل البرذعي، عن أبي زرعة، قال: عبد الجبار بن عمر واهي الحديث وأما
~~مسائله فلا بأس قال البرذعي: كأنه يقول حديثه واه ومسائله مستقيمة، يعني ما
~~روي من المسائل عن ربيعة وغيره.
# ومنهم عمر بن إبراهيم البصري مختلف فيه.
# وقال ابن عدي: له عن قتادة خاصة مناكير.
# وهو راوي حديث العباس بن عبد المطلب في وقت المغرب. وقد استنكره الإمام
~~أحمد وسبق الكلام عليه في كتاب الصلاة مستوفى.
# PageV02P806
# ومنهم يزيد بن إبراهيم (التستري) ، البصري.
# ثقة متفق على حديثه.
# قال ابن عدي: أحاديثه مستقيمة إنما أنكرت عليه أحاديث رواها عن قتادة عن
~~أنس، وذكر عن علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: يزيد بن إبراهيم عن
~~قتادة ليس بذاك.
# ومنهم عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد.
# قال ابن عدي، هو ثبت في ابن جريج خاصة، يعني أنه في غيره ليس بذاك.
# وقد ضعفه بعضهم مطلقا.
# ومنهم هشام بن سليمان المخزومي.
# قال العقيلي: في حديثه عن غير ابن جريج وهم. ثم خرج له حديثا من حديثه عن
~~الثوري عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: من حج البيت أو اعتمر فلم
~~يرفث ولم يفسق كان كما ولدته أمه.
# قال: ورواه الناس عن الثوري وغيره، عن منصور، عن أبي حازم عن أبي هريرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب.
# ومنهم ورقاء بن عمر اليشكري:
# ثقة مشهور. قال العقيلي: تكلموا فيه في حديثه عن منصور، ثم ذكر من
# PageV02P807
# طريق عباس عن ابن معين، قال: سمعت معاذ بن معاذ يقول ليحيى ابن سعيد:
~~سمعت حديث منصور. فقال يحيى: ممن سمعت حديث منصور؟، قال: من ورقاء. قال: لا
~~يساوي شيئا.
### | أصحاب ms233 الزهري الذين ضعفوا فيه.
# ومنهم جماعة من أصحاب الزهري ضعفوا في الزهري خاصة.
# منهم سفيان بن (حسين) :
# قال ابن معين: هو عن غير الزهري أثبت منه عن الزهري، إنما سمع من الزهري
~~بالموسم، يعني لم يصحبه، ولم يجتمع به غير أيام الموسم.
# وقال يحيى أيضا فيه: ليس به بأس. هو صالح. حديثه عن الزهري فقط ليس بذاك.
# ومنهم عبد الرزاق بن عمر الدمشقي.
# قال أبو مسهر: ذهب سماعه من الزهري، فيترك حديثه عن الزهري، ويؤخذ عنه ما
~~سواه.
# وقال سعيد البرذعي: أحاديثه عن غير الزهري أشبه، ليس فيها تلك المناكير.
~~إنما المناكير في حديثه عن الزهري.
# قال: وتتبعت أحاديثه، فوجدت حديثه عن إسماعيل بن عبيد الله مستقيما.
# PageV02P808
# ومنهم إسحاق بن راشد الجزري:
# قال ابن معين: ليس هو في الزهري بذاك.
# قيل له: ففي غير الزهري؟ قال: ليس به بأس.
# وقال ابن معين: ابن أبي ذئب ثقة، وكانوا يقولون، حديثه عن الزهري فيه
~~شيء.
# وقال أيضا : حديثه عن الزهري ضعيف. يضعفونه في الزهري.
### | أصحاب عبيد الله بن عمر العمري الذين ضعفوا فيه
# ومنهم جماعة من أصحاب عبيد الله بن عمر العمري، ضعف حديثهم عنه خاصة .
# فمنهم: عبد الرزاق بن همام.
# قال ابن أبي مريم: قيل ليحيى بن معين: إن عبد الرزاق كان يحدث بأحاديث
~~عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، ثم حدث بها عن (عبيد الله) ، فقال
~~يحيى: لم يزل عبد الرزاق يحدث بها عن عبيد الله، ولكنها كانت منكرة. يعني
~~أحاديثه عن عبيد الله بن عمر.
# ومما أنكر من حديثه عن عبيد الله بن عمر: أنه حدث عنه عن نافع عن ابن عمر
~~"أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا ينزلون الأبطح يعني
~~المحصب".
# PageV02P809
# وخالفه خالد بن الحارث، قال: سئل عبيد الله بن عمر عن المحصب والنزول به،
~~فحدثنا عبيد الله عن نافع. قال: نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر
~~وعبد الله بن عمر. فخالف عبد الرزاق، ولم يصله بل أرسله. ms234
# وقد اختلف على عبد الرزاق في لفظ الحديث أيضا .
# فمنهم من روى عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر لم يكونوا
~~ينزلون الأبطح" فخالف في المتن أيضا وقد ذكرناه في كتال الحج.
# وقد خرج مسلم والترمذي حديث عبد الرزاق هذا، وخرج البخاري حديث خالد بن
~~الحارث المرسل.
# ومنهم عبد العزيز بن محمد الدراوردي:
# قال أحمد: أحاديثه عن عبيد الله بن عمر تشبه أحاديث عبد الله بن عمر.
# قال أبو حاتم الرازي: ظهر مصداق قول أحمد في حديث الدراوردي عن
# PageV02P810
# عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، "من أتى عرافا فصدقه بما يقول، لم تقبل له
~~صلاة أربعين ليلة".
# قال: والناس يروونه، عن عبد الله العمري، عن نافع عن ابن عمر، وليس يشبه
~~هذا حديث عبيد الله.
# ورواه الدراوردي عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن صفية بنت أبي عبيد عن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: وعن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر مثله.
# قلت: والصحيح أن عبيد الله بن عمر إنما رواه عن نافع، عن صفية بنت أبي
~~عبيد، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح من حديث أبي بكر بن
~~نافع، قاله ابن المديني.
# وقد خرجه مسلم في صحيحه من طريق يحيى القطان عن عبيد الله، كما ذكرناه.
# وقال النسائي: الدراوردي ليس به بأس، حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر.
# ومنهم قبيصة بن عقبة:
# قال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: هو ثقة إلا في حديث سفيان الثوري ليس
~~بذاك القوي.
# PageV02P811
# وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة صدوقا فاضلا تكلموا في روايته عن سفيان
~~خاصة، كان ابن معين يضعف روايته عن سفيان.
# ومنهم يعلى بن عبيد:
# قال ابن معين:) كان كثير الخطأ عن سفيان الثوري.
# ومنهم أبو معاوية الضرير محمد بن خازم:
# قال أحمد: هو في حديث الأعمش أثبت منه في غيره.
# وقال أيضا : هو يضطرب في أحاديث عبيد الله يعني ابن عمر. ms235
# وقال أيضا : هو في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظا جيدا.
# وقال ابن نمير: كان أبو معاوية (يضطرب) فيما كان عن غير الأعمش.
# وقال عثمان ابن أبي شيبة: أبو معاوية حجة في حديث الأعمش، وفي غيره لا.
# وذكر يعقوب بن شيبة عن ابن المديني، قال: أبو معاوية حسن الحديث عن
~~الأعمش حافظ له، وكان غير حديث الأعمش، تقرأ عليه الكتب يعني أنه كان لا
~~يحفظ.
# وقد سبق الكلام في الأعمى إذا قرىء عليه حديثه من كتاب وهو لا يحفظه.
# ومنهم محمد بن كثير الصنعاني:
# حديثه عن معمر منكر قاله الإمام أحمد وغيره.
# قال أحمد: سمع من معمر، ثم أرسل إلى اليمن (أخذ) كتبه فحدث
# PageV02P812
# منها، وقد وصل حديثا عن معمر لم يصله غيره. ذكرناه في تفسير سورة سبحان
~~من التفسير.
# ومنهم زيد بن الحباب العكلي:
# ثقة مشهور.
# قال ابن معين: أحاديثه عن الثوري مقلوبة.
# وقال أحمد: هو كثير الخطأ ما نفذ في الحديث إلا بصلاحه.
# ومنهم سلمة الأحمر:
# قال أحمد في رواية حنبل: يحدث عن أبي إسحاق أحاديث صحاحا، إلا أنه عن
~~حماد يعني ابن أبي سليمان مختلط الحديث، حدث عن حماد بأحاديث مضطربة.
# ومنهم يونس بن أبي إسحاق:
# ففي تاريخ الغلابي: كان يونس بن أبي إسحاق مستوي الحديث في غير أبي
~~إسحاق، مضطرب في حديث أبيه.
### | ذكر من ضعف حديثه إذا جمع الشيوخ دون ما إذا أفردهم.
# قد تقدم عن شعبة أنه قال لابن علية: إذا حدثك عطاء بن السائب عن رجل واحد
~~فهو ثقة، وإذا جمع فقال: زاذان وميسرة وأبو البختري فاتقة، كان الشيخ قد
~~تغير.
# وقد ذكره يعقوب بن شيبة بهذا اللفظ، وقال: أحسب علي بن طبراخ حدثني بهذا،
~~عن ابن علية، أو بعضه.
# PageV02P813
# وكذلك قال الدارقطني في ليث بن أبي سليم: إنما أنكروا عليه الجمع بين
~~عطاء وطاوس ومجاهد.
# (ونقله عن البرقاني، وهذا أصله من قول شعبة لليث بن أبي سليم: أين اجتمع
~~لك هؤلاء الثلاثة عطاء وطاوس ومجاهد) ؟.
# قال أبو نعيم: قال شعبة لليث: ms236 كيف سألت عطاء وطاوسا ومجاهدا كلهم في مجلس
~~واحد؟.
# قال ابن أبي حاتم: يعني كالمنكر عليه اجتماعهم.
# قال يعقوب بن شيبة: يقال إن ليثا كان يسأل عطاء وطاوسا ومجاهدا عن الشيء
~~فيختلفون فيه، فيحكي عنهم في ذلك الاتفاق من غير تعمد له. قال: وقد طعن
~~بمثل هذا على جابر الجعفي، كان يجمع الجماعة في المسألة الواحدة وربما سأل
~~بعضهم.
# وأما يحيى فضعف ليثا، وقال: إذا جمع بين الشيوخ ازداد ضعفا.
# قال الميموني: سمعت يحيى ذكر ليث بن أبي سليم، فقال: هو ضعيف الحديث عن
~~طاوس، فإذا جمع بين طاوس وغيره فزيادة. هو ضعيف.
# وكذلك ذكر بعضهم في ابن إسحاق.
# قال أحمد في رواية المروذي: ابن إسحاق حسن الحديث، لكن إذا جمع بين
~~رجلين، قلت: كيف؟ قال: يحدث عن الزهري وآخر، يحمل حديث هذا على هذا.
# PageV02P814
# وكذلك قيل في حماد بن سلمة:
# قال أحمد في رواية الأثرم، في حديث حماد بن سلمة عن أيوب وقتادة عن أبي
~~اسماء، عن أبي ثعلبة الخشني، عن النبي صلى الله عليه وسلم في آنية
~~المشركين".
# قال أحمد: هذا من قبل حماد، كان لا يقوم على مثل هذا يجمع الرجال، ثم
~~يجعله إسنادا واحدا، وهم يختلفون.
# وقال أبو يعلى الخليلي، في كتابه الإرشاد: ذاكرت بعض الحفاظ قلت: لم لم
~~يدخل البخاري حماد بن سلمة في الصحيح؟ قال: لأنه يجمع بين جماعة من أصحاب
~~أنس يقول: (ثنا) قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب. عن أنس وربما يخالف في
~~بعض ذلك.
# فقلت: (أليس) ابن وهب اتفقوا عليه، وهو يجمع بين أسانيد فيقول: (أنا)
~~مالك وعمرو بن الحارث والأوزاعي، ويجمع بين جماعة غيرهم؟ فقال: ابن وهب
~~أتقن لما يرويه وأحفظ.
# PageV02P815
# ومعنى هذا أن الرجل إذا جمع بين حديث جماعة، وساق الحديث سياقه واحدة
~~فالظاهر أن لفظهم لم يتفق فلا يقبل هذا الجمع إلا من حافظ متقن لحديثه،
~~يعرف اتفاق شيوخه واختلافهم كما كان الزهري يجمع بين شيوخ له في حديث
~~الإفك، وغيره.
# وكان الجمع بين الشيوخ ينكر على الواقدي ms237 وغيره ممن لا يضبط هذا، كما أنكر
~~على ابن إسحاق وغيره. وقد أنكر شعبة أيضا على عوف الأعرابي.
# قال ابن المديني: سمعت يحيى، قال: قال لي شعبة في أحاديث عوف، عن خلاس.،
~~عن أبي هريرة ومحمد عن أبي هريرة إذا جمعهم قال لي شعبة: ترى لفظهم واحدا.
# قال ابن أبي حاتم: أي كالمنكر على عوف.
# وكذلك أنكر يحيى بن معين على عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري أنه
~~كان يحدث عن أبيه وعمه.
# ويقول: مثلا بمثل سواء بسواء، واستدل بذلك على ضعفه، وعدم ضبطه.
# وقد ذكر يعقوب بن شيبة أن ابن عيينة كان ربما يحدث بحديث واحد عن اثنين
~~ويسوقه سياقة واحد منهما. فإذا أفرد الحديث عن الآخر أرسله أو أوقفه.
# PageV02P816
# ومن هؤلاء من كان يجمع (بين) المشايخ لاختلاطه، وهو لا يشعر كما قيل عن
~~عطاء بن السائب إنه كان يأتي بذلك على وجه التوهم.
# وكذلك قيل في أبي بكر بن أبي مريم، قال أحمد عن إسحاق بن راهويه، عن عيسى
~~بن يونس: لو أردت أبا بكر بن أبي مريم يجمع لي فلانا وفلانا وفلانا لفعل،
~~يعني يقول: عن راشد بن سعد، وضمرة بن حبيب، وحبيب بن عبيد.
### | ذكر من حدث عن ضعيف وسماه باسم ثقة
# رواية أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي.
# قال محمد بن عبد الله بن نمير: ليس هو بابن جابر المعروف، إنما هو رجل
~~يسمى بابن جابر كتب عنه أبو أسامة هذه الأحاديث.
# قال ألا ترى روايته لا تشبه شيئا من حديثه الصحاح الذي يروي عنه أهل
~~الشام، وأصحابه الثقات؟
# وكأن ابن نمير يشير إلى أن أبا أسامة علم ذلك، وتغافل عنه، فكان يوهن أبا
~~أسامة ويتعجب ممن يحدث عنه. نقله يعقوب الفسوي عن ابن نمير.
# PageV02P817
# ومما روي عن أبي أسامة، عن ابن جابر، عن إسماعيل بن عبيد الله عن أبي
~~صالح الأشعري، عن أبي هريرة، حديث "الحمى حظ المؤمن من النار".
# ورواه من الشاميين أبو المغيرة عن ابن تميم ms238 عن إسماعيل بهذا الإسناد فقوي
~~بذلك أن أبا أسامة إنما رواه عن ابن تميم.
# وقال أبو عبيد الأجري عن أبي داود: أبو أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد
~~بن تميم، وغلط في اسمه فقال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال: وكلما
~~جاء عن أبي أسامة (ثنا) عبد الرحمن بن يزيد فهو ابن تميم.
# وكذلك روى حسين الجعفي عن ابن جابر عن أبي الأشعث عن أوس بن أوس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# "أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة الحديث" فقالت طائفة:
# PageV02P818
# هو حديث منكر، وحسين الجعفي سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الشامي،
~~وروى عنه أحاديث منكرة فغلط في نسبته.
# وممن ذكر ذلك البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود وابن حبان وغيرهم.
# وأنكر ذلك آخرون، وقالوا: الذي سمع منه حسين هو ابن جابر.
# قال العجلي: سمع من ابن جابر حديثين في الجمعة.
# وكذا أنكر الدارقطني على من قال: إن حسينا سمع من ابن تميم وقال: إنما
~~سمع من ابن جابر، قال: والذي سمع من ابن تميم هو أبو أسامة وغلط في اسم
~~جده: فقال: ابن جابر، وهو ابن تميم.
# وقد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه في أول كتاب الجمعة.
# وقد استنكر البخاري روايات الكوفيين جملة عن ابن جابر.
# قال البخاري: أهل الكوفة يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أحاديث
~~مناكير، وإنما أرادوا عندي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو منكر الحديث.
~~وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
### | زهير بن معاوية
# روى عن واصل بن حبان، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عدة أحاديث: منها "حديث الكمأة"، وحديث "الحبة السوداء" وحديث "عرضت
~~علي الجنة".
# PageV02P819
# قال أحمد وأبو داود: انقلب على زهير اسم صالح بن حيان فقال: واصل بن
~~حبان.
# يعني إنما يروي عن صالح بن حيان فسماه واصلا.
# وقال ابن معين: سمع منهما معا فجعلهما واحدا، وسماه واصل بن حبان.
# قال ms239 أبو حاتم: زهير مع اتقانه أخطأ في هذا، ولم يسمع من واصل بن حبان،
~~ولم يدركه إنما سمع من صالح بن حيان.
# PageV02P820
# وهذا يوافق قول أحمد وأبي داود ويخالف قول ابن معين، وقد ذكرنا حديثه في
~~الحبة السدوداء، وحديثه الآخر في الكمأة في كتاب الطب، فعلى قول يحيى يتوقف
~~في رواية زهير، عن واصل بن حبان، حتى يعرف الحديث عند غيره عن واصل.
# وأما على قول أحمد، ومن وافقه، فروايات زهير عن واصل ضعيفه ولا بد، لأنها
~~عن صالح بن حيان من غير تردد، وصالح بن حيان القرشي فيه ضعف، وواصل بن حبان
~~ثقة.
# وقد اشتبه على كثير من المتأخرين صالح بن حيان القرشي الكوفي الذي يروي
~~عن ابن بريدة بصالح بن حيان والد الحسن، وعلي، فإنه يقال له، صالح بن حيان
~~والمشهور في نسبه صالح بن حي الهمذاني الكوفي، وهو ثقة كبير.
### | أبو بلج الواسطي
# يروي عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث
~~منها حديث طويل "في فضل علي" أنكرها الإمام أحمد في رواية الأثرم، وقيل له:
~~عمرو بن ميمون يروي عن ابن عباس؟ قال: ما أدري، ما أعلمه.
# PageV02P821
# وذكر عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ أن أبا بلج أخطأ في اسم عمرو بن
~~ميمون هذا، وليس هو بعمرو بن ميمون المشهور، إنما هو ميمون أبو عبد الله
~~مولى عبد الرحمن بن سمرة، وهو ضعيف.
# وليس هذا ببعيد، والله أعلم.
### | جرير بن عبد الحميد الضبي
# روى عن عاصم الأحول أحاديث.
# وكان قد اشتبه عليه حديث عاصم الأحول بحديث أشعث بن سوار فلم يفصل
~~بينهما، فميزها له بهز، فحدث بها على قول بهز.
# قيل ليحيى بن معين: كيف تكتب هذه الأحاديث عن جرير إذا كانت هكذا؟ قال:
~~ألا تراه قد بين لهم أمرها، كأنه يبين لهم، ثم يحدثهم بها.
# وقال أحمد: لم يكن جرير ذكيا في الحديث، ثم ذكر عنه هذه الحكاية بالمعنى.
# وروايات الشاميين عن زهير بن محمد: قال أحمد ينبغي أن ms240 يكون قلب اسمه أهل
~~الشام، يعني سموا رجلا ضعيفا زهير بن محمد، وليس بزهير بن محمد الخراساني.
# ونقل الترمذي في علله عن البخاري أنه قال: أنا أتقى هذا الشيخ، كأن حديثه
~~موضوع، ليس هذا عندي زهير بن محمد.
# PageV02P822
### | ذكر من روى عن ضعيف وسماه باسم يتوهم أنه اسم ثقة
# منهم: عطية العوفي:
# قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكر عطية العوفي، فقال: هو ضعيف الحديث،
~~بلغني أن عطية يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير، وكان يكنيه بأبي سعيد،
~~فيقول: قال أبو سعيد، قال أبو سعيد.
# قال عبد الله: و (ثنا) أبي، (ثنا) أبو أحمد الزبيري، سمعت الثوري، قال:
~~سمعت الكلبي قال: كناني عطية بأبي سعيد، ولكن الكلبي لا يعتمد على ما
~~يرويه.
# وأن صحت هذه الحكاية عن عطية فإنما يقتضي التوقف فيما يحكيه عن أبي سعيد
~~من التفسير خاصة.
# فأما الأحاديث المرفوعة التي يرويها عن أبي سعيد، فإنما يريد أبا سعيد
~~الخدري، ويصرح في بعضها بنسبته.
# ومنهم: الوليد بن مسلم:
# كان كثير التدليس، وكان يروي عن الأوزاعي فيقول: (ثنا) : أبو عمرو ويروي
~~عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الدمشقي، وهو ضعيف جدا فيقول: (ثنا) أبو
~~عمرو، وحكى ذلك ابن حبان وغيره.
# PageV02P823
# ومنهم: بقية بن الوليد:
# وهو من أكثر الناس تدليسا وأكثر شيوخه الضعفاء مجهولون لا يعرفون، وكان
~~ربما روى عن سعيد بن عبد الجبار الزبيدي أو عن زرعة (بن عمرو) الزبيدي،
~~وكلاهما ضعيف الحديث، فيقول: (ثنا) الزبيدي فيظن أنه محمد بن الوليد
~~الزبيدي، صاحب الزهري.
# وقد تقدم له عنه في كتاب الصيام في باب الكحل للصائم، حديث رواه عن
~~الزبيدي وظنه بعضهم محمد بن الوليد فنسبه كذلك، وأخطأ، وإنما هو سعيد بن
~~عبد الجبار.
# ومنهم: حسين بن واقد:
# يروي عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، وعنده عن أيوب السختياني، وعن أيوب
~~بن (خوط) . وأيوب بن خوط ضعيف جدا. فالمنكرات التي عنده عن أيوب، عن نافع،
~~عن ابن عمر، إنما هي عن أيوب بن خوط، ذكره ابن حبان.
# PageV02P824
### | تدليس ms241 التسوية
# وأما من روى عن ضعيف فأسقطه من الإسناد بالكلية فهو نوع تدليس.
# ومنه ما يسمى التسوية، وهو أن يروي عن شيخ له ثقة، عن رجل ضعيف، عن ثقة،
~~فيسقط الضعيف من الوسط.
# وكان الوليد بن مسلم، وسنيد بن داود وغيرهما يفعلون ذلك.
# ذوكر أفراد الأحاديث التي فعل فيها ذلك يطول جدا، لكن نذكر بعض الأسانيد،
~~التي كان رواتها يسقطون منها الضعيف غالبا:
# فمن ذلك رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن صفوان بن سليم:
# (قال أبو عثمان البرذعي: سمعت أبا مسعود، أحمد بن الفرات، يقول: رأيت عند
~~عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن صفوان بن سليم) أحاديث حسانا، فسألته عنها،
~~فقال: أي شيء تصنع بها؟ هي أحاديث إبراهيم بن أبي يحيى. قال أبو مسعود:
~~فتركتها، ولم أسمعها. انتهى.
# ويقال: إن ابن جريج كان يدلس أحاديث صفوان، عن ابن أبي يحيى، وكذلك
~~أحاديث ابن جريج، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب.
# قال ابن المديني، لم يسمع منه، وإنما أخذ حديثه عنه عن ابن أبي يحيى.
# وقال ابن المديني أيضا كل ما في كتاب ابن جريج أخبرت عن داود بن الحصين،
~~وأخبرت عن صالح مولى التوأمة، فهو من كتب إبراهيم بن يحيى.
# PageV02P825
# ومنها رواية عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، وقد قيل إنها كلها
~~مأخوذة عن ابن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة. وله حديث في اللعان عن
~~عكرمة.
# قال أحمد: إنما رواه عن ابن أبي يحيى، وقد ذكرناه في أبواب اللعان، وله
~~حديث آخر في الحجامة، وحديث في الاكتحال، وقد ذكرناهما أيضا وقد سئل عنهما
~~عباد فقال: حدثنيهما ابن أبي يحيى عن داود، عن عكرمة.
# ومنها: أحاديث متعددة يرويها الحسن بن ذكوان، عن حبيب بن
# PageV02P826
# أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي، يرويها عنه عبد الوارث بن سعيد إنما
~~رواها الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد الواسطي، وهو كذاب متهم بالوضع عن
~~حبيب، ثم أسقط عمرا من إسنادها. وكلها بواطيل قاله الإمام أحمد. ms242 وقال ابن
~~المديني نحو ذلك.
# وقال ابن معين: بين الحسن وحبيب رجل غير ثقة، وقال أيضا: لم يسمع الحسن
~~من حبيب، إنما سمع حديثه من عمرو بن خالد عنه، وعمرو متروك.
# وقد ذكرنا من هذه الأحاديث أحاديث متعددة متفرقة في الكتاب وبينا علتها.
# وروى ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي مرفوعا،
~~حديثا في كشف الفخذ. قال أبو حاتم: لم يسمعه ابن جريج من حبيب، فأرى أن ابن
~~جريج أخذه عن الحسن بن ذكوان، عن عمرو بن خالد، عن حبيب.
# PageV02P827
# وقال ابن المديني: أحاديث حبيب عن عاصم بن ضمرة لا تصح إنما هي مأخوذة عن
~~عمرو بن خالد الواسطي.
# ولكن ذكر يعقوب بن شيبة عن ابن المديني أنه قال في حديث ابن جريج هذا
~~رأيته في كتب ابن جريج: أخبرني إسماعيل بن مسلم، عن حبيب.
# وحبيب، قال أبو حاتم: لا تثبت له رواية عن عاصم.
# وقد سبق ذكر حديث الفخذ في أبواب الأدب.
# ومنها: أحاديث يرويها عبد الرحمن بن زياد الافريقي، عن عتبة بن حميد، عن
~~عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد قيل أنها كلها مأخوذة عن محمد بن سعيد، المصلوب في الزندقة المشهور
~~بالكذب والوضع، وأنه أسقط اسمه من الإسناد بين عتبة وعبادة. ومن جملتها
~~حديث المنديل بعد الوضوء، وقد سبق في كتاب الطهارة.
# PageV02P828
### | ذكر من سمع من ثقة مع ضعيف فأخذ حديثه وهو لا يشعر
# منهم عثمان بن صالح المصري.
# قال البرذعي عن أبي زرعة: لم يكن عثمان عندي ممن يكذب، لكنه كان يكتب
~~الحديث مع خالد بن نجيح فكان خالد إذا سمعوا من الشيخ أملى عليهم ما لم
~~يسمعوا فبلوا به، وقد بلي به أبو صالح أيضا يعني كاتب الليث في حديث زهير
~~بن معبد عن سعيد بن المسيب عن جابر، ليس له أصل إنما هو من حديث خالد بن
~~نجيح.
# قلت: وهذا الحديث قد ذكرناه في فضائل الصحابة وذكرنا ms243 قول أحمد فيه إنه
~~موضوع.
# وكذا ذكر أبو زرعة وأبو حاتم في عبد الله بن صالح بن أبي صالح أن خالد بن
~~نجيح كان (يدس) له في كتبه أحاديث.
# PageV02P829
# ومنهم: يحيى بن بكير وغيره ممن سمع من مالك بعرض حبيب كاتبه.
# قال عباس وغيره: عن ابن معين: حبيب كان يقرأ على مالك وكان يخطرف للناس،
~~ويصفح ورقتين وثلاثة.
# قال يحيى: سألوني عنه بمصر فقلت: ليس بشيء.
# قال: وكان يحيى بن بكير سمع بعرض حبيب، وهو شر العرض.
# قال الأثرم عن أحمد: كان مالك إذا حدث من حفظه كان أحسن مما يعرضون عليه،
~~يقرأون عليه الخطأ، وهو شبه النائم.
# قال ابن حبان: امتحن أهل المدينة بحبيب بن أبي حبيب الوراق كان يدخل
~~عليهم الحديث فمن سمع بقراءته عليهم فسماعه لا شيء انتهى.
# وممن كان يستملي استملاء سيئا إبراهيم بن بشار الرمادي كان يملي على
~~الناس ما يحدث به سفيان بن عيينة بزيادة وتغيير، قاله أحمد ويحيى، ولكن لا
~~أعلم من كتب بإملائه.
# PageV02P830
# وقد روى قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد حديث الجمع بين الصلاتين في
~~السفر. وهو غريب جدا فاستنكره الحفاظ ويقال: إنه سمعه مع خالد بن الهيثم
~~فأدخله على الليث، وهو لا يشعر. كذا ذكره الحاكم في علوم الحديث، وقد سبق
~~الكلام عليه مستوفى في كتاب الصلاة.
### | تخريج المتكلم فيه في الصحيح
# تنبيه: اعلم أنه قد يخرج في الصحيح لبعض من تكلم فيه، إما متابعة
~~واستشهادا وذلك معلوم. وقد يخرج من حديث بعضهم ما هو معروف عن شيوخه من طرق
~~أخرى، ولكن لم يكن وقع لصاحب الصحيح ذلك الحديث إلا من طريقه، إما مطلقا أو
~~بعلو، فإذا كان الحديث معروفا عن الأعمش صحيحا عنه، ولم يقع لصاحب الصحيح
~~عنه بعلو، إلا من طريق بعض من تكلم فيه من أصحابه خرجه عنه.
# قال أبو عثمان سعيد بن عثمان البرذعي: شهدت أبا زرعة وأنكر على مسلم
~~تخريجه لحديث أسباط بن نصر، وقطن بن نسير، وروايته عن أحمد بن عيسى المصري،
~~في ms244 كتابه الصحيح، في حكاية طويلة ذكرها.
# قال: فلما رجعت إلى نيسابور، ذكرت ذلك لمسلم، فقال: إنما أدخلت
# PageV02P831
# من حديث أسباط، وقطن بن نسير، واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا
~~أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع، ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول،
~~فاقتصر على أولئك، وأصل الحديث معروف من رواية الثقات انتهى.
# وهذا قسم آخر ممن خرج له في الصحيح على غير وجه المتابعة والاستشهاد،
~~ودرجته تقصر عن درجة رجال الصحيح عند الإطلاق.
# PageV02P832
### | قواعد في العلل
# ولنختم هذا الكتاب بكلمات مختصرات، من كلام الأئمة، النقاد، الحفاظ،
~~الأثبات، وهي في هذا العلم كالقواعد الكليات، يدخل تحتها كثير من الجزئيات.
~~والله الموفق للخير، والمعين عليه في كل الحالات.
# (1)
### | قاعدة
# الصالحون غير العلماء يغلب على حديثهم الوهم والغلط، وقد قال أبو عبد
~~الله بن مندة: إذا رأيت في حديث: "فلان الزاهد" فاغسل يدك منه.
# وقال يحيى بن سعيد: ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث.
# وقد ذكرنا ذلك مستوفى فيما تقدم.
# والحفاظ منهم قليل. فإذا جاء الحديث من جهة أحد منهم، فليتوقف فيه حتى
~~يتبين أمره.
# (2) قاعدة
# الفقهاء المعتنون بالرأي حتى يغلب عليهم الاشتغال به لا يكادون يحفظون
# PageV02P833
# الحديث كما ينبغي، ولا يقيمون أسانيده، ولا متونه، ويخطئون في حفظ
~~الأسانيد كثيرا، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه. وربما
~~يأتون بألفاظ تشبه ألفاظ الفقهاء المتداولة بينهم، وقد اختصر شريك حديث
~~رافع بن خديج في المزارعة، فأتى به بعبارة أخرى فقال:
# "من زرع في أرض (قوم) بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته".
# وهذا يشبه كلام الفقهاء.
# وكذلك روى حديث أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ برطلين من
~~ماء".
# وهذا ما رواه بالمعنى الذي فهمه، فإن لفظ الحديث: أنه كان يتوضأ بالمد،
~~والمد عند أهل الكوفة رطلان.
# وكذلك (سليمان) بن موسى الدمشقي، الفقيه، يروي الأحاديث بألفاظ مستغربة.
# وكذلك فقهاء الكوفة، ورأسهم حماد بن أبي سليمان، وأتباعه.
# وكذلك الحكم بن عتيبة، وعبد الله بن نافع الصائغ، صاحب مالك ms245 وغيرهم.
# PageV02P834
# قال شعبة: كان حماد بن أبي سليمان لا يحفظ.
# قال ابن أبي حاتم: كان الغالب عليه الفقه، ولم يرزق حفظ الآثار.
# وقال شعبة أيضا : كان حماد ومغيرة أحفظ من الحكم، يعني مع سوء حفظ حماد
~~للآثار كان أحفظ من الحكم.
# وقال عثمان البتي: كان حماد إذا قال برأيه أصاب، وإذا قال: قال إبراهيم
~~أخطأ.
# قال أبو حاتم الرازي: حماد صدوق، لا يحتج بحديثه، وهو مستقيم في الفقه،
~~فإذا جاء الآثار شوش.
# وكان حماد إذا سئل عن شيء من الرأي سر به، فإذا سئل عن الرواية ثقلت عليه
~~وربما كان يسأل عن شيء من حديث إبراهيم فيقول: قد طال العهد بإبراهيم.
# قال حماد بن سلمة: كنت أسأل حماد بن أبي سليمان عن أحاديث مسنده، وكان
~~الناس يسألونه عن رأيه، فكنت إذا جئت قال: لا جاء الله بك.
# قال حماد بن زيد: قدم علينا حماد البصرة، فجعل فتيان البصرة يسخرون به،
~~فقال له رجل:
# ما تقول في رجل وطىء دجاجة ميتة، فخرج منها بيضة؟
# وقال له آخر: ما تقول في رجل طلق امرأته ملء سكرجة.
# قال ابن حبان: الفقيه إذا حدث من حفظه، وهو ثقة في روايته،
# PageV02P835
# لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره، لأنه إذا حدث من حفظه فالغالب عليه حفظ
~~المتون، دون الأسانيد.
# وهكذا رأينا أكثر من جالسناه من أهل الفقه، كانوا إذا حفظوا الخبر لا
~~يحفظون إلا متنه. وإذا ذكروه أول أسانيدهم يكون: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يذكرون بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم أحدا.
# فإذا حدث الفقيه من حفظه ربما صحف الأسماء، وأقلب الأسانيد ورفع الموقوف،
~~وأوقف المرسل، وهو لا يعلم، لقلة عنايته به، وأتى بالمتن على وجهه، فلا
~~يجوز الاحتجاج بروايته إلا من كتاب أو يوافق الثقات في الأسانيد.
# قلت: هذا إن كان الفقيه حافظا للمتن، فأما من لا يحفظ متون الأحاديث
~~بألفاظها من الفقهاء، وإنما يروي الحديث بالمعنى فلا ينبغي الاحتجاج بما
~~يرويه من المتون، إلا بما يوافق الثقات في المتون، أو ms246 يحدث به من كتاب
~~موثوق به.
# والأغلب أن الفقيه يروي الحديث بما يفهمه من المعنى، وأفهام الناس تختلف،
~~ولهذا نرى كثيرا من الفقهاء يتأولون الأحاديث بتأويلات مستبعدة جدا، بحيث
~~يجزم العارف المنصف بأن ذلك المعنى الذي تأول (به) غير مراد بالكلية.
# فقد يروي الحديث على هذا المعنى الذي فهمه.
# وقد سبق أن شريكا روى حديث الوضوء بالمد بما فهمه من المعنى. وأكثر فقهاء
~~الأمصار يخالفونه في ذلك.
# PageV02P836
### | (3)
### | قاعدة
# </span>
# الثقات الحفاظ إذا حدثوا من حفظهم وليسوا بفقهاء، قال ابن حبان: عندي لا
~~يجوز الاحتجاج بحديثهم. لأن همتهم حفظ الأسانيد والطرق، دون المتون.
# قال: وأكثر من رأينا من الحفاظ كانوا يحفظون الطرق، ولقد كنا نجالسهم
~~برهة من دهرنا على المذاكرة، ولا أراهم يذكرون من متن الخبر إلا كلمة
~~واحدة، يشيرون إليها.
# قال: ومن كانت هذه صفته، وليس بفقيه، فربما يقلب المتن، ويغير المعنى إلى
~~غيره، وهو لا يعلم، فلا يجوز الاحتجاج به، إلا أن يحدث من كتابه، ويوافق
~~الثقات.
# وقد ذكرنا هذا عن ابن حبان، فيما تقدم، وبينا أن هذا ليس على إطلاقه،
~~وإنما هو مختص بمن عرف منه عدم حفظ المتون وضبطها، ولعله يختص بالمتأخرين
~~من الحفاظ، نحو من كان في عصر ابن حبان، فأما المتقدمون كشعبة، والأعمش،
~~وأبي إسحاق، وغيرهم فلا يقول ذلك أحد في حقهم، لأن الظاهر من حال الحافظ
~~المتقن حفظ الإسناد والمتن، إلا أن يوقف منه على خلاف ذلك، والله أعلم.
# وقد سبق قول الشافعي أن من حدث بالمعنى، ولم يحفظ لفظ الحديث، إنه يشترط
~~فيه أن يكون عاقلا لما يحدث به من المعاني، عالما بما يحيل المعنى من
~~الألفاظ، وأن من حدث بالألفاظ، فإنه يشترط أن يكون حافظا للفظ الحديث،
~~متقنا له، والله أعلم.
# PageV02P837
### | (4) قاعدة
# إذا روى الحفاظ الأثبات حديثا بإسناد واحد، وانفرد واحد منهم بإسناد آخر،
~~فإن كان المنفرد ثقة حافظا، فحكمه قريب من حكم زيادة الثقة، في الأسانيد أو
~~في المتون، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# وقد تردد الحفاظ كثيرا في مثل هذا. ms247 هل يرد قول من تفرد بذلك الإسناد،
~~لمخالفة الأكثرين له، أم يقبل قوله، لثقته وحفظه.
# ويقوي قبول قوله إن كان المروي عنه واسع الحديث، يمكن أن يحمل الحديث من
~~طرق عديدة كالزهري، والثوري، وشعبة، والأعمش.
# ومثال ذلك: ما روى أصحاب الأعمش مثل وكيع، وعيسى بن يونس، وعلي بن مسهر،
~~وعبد الواحد بن زياد، وغيرهم عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله
~~أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث المدينة، فمر على نفر من
~~اليهود، فسألوه عن الروح الحديث.
# وخالفهم ابن إدريس، فرواه عن الأعمش عن عبد الله بن مرة، عن مسروق عن عبد
~~الله، ولم يتابع عليه فصححت طائفة الروايتين عن الأعمش.
# وخرجه مسلم من الوجهين. وقال الدارقطني، لعلهما محفوظان وابن إدريس من
~~الأثبات، ولم يتابع على هذا القول.
# قلت: ومما يشهد لصحة ذلك أن ابن إدريس روى الحديث بالإسناد الأول أيضا.
# PageV02P838
# وهذا مما يستدل به الأئمة كثيرا على صحة رواية من انفرد بالإسناد إذا روى
~~الحديث بالإسناد الذي روى به الجماعة، فخرجه ابن أبي خيثمة في كتابه، (ثنا)
~~عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن الكرماني كتبت عنه (بكفربيا) ، ثنا عبد
~~الله بن إدريس، عن الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: إني لأمشي
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.
# مثال آخر: روى أصحاب الزهري، (عن الزهري، عن) عبيد الله بن عبد الله، عن
~~ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم "حديث الفأرة في السمن"
~~ورواه معمر عن الزهري عن ابن المسيب، عن أبي هريرة.
# PageV02P839
# فمن الحفاظ من صحح كلا القولين، ومنهم الإمام أحمد، ومحمد بن يحيى
~~الذهلي، وغيرهما.
# ومنهم من حكم بغلط معمر، لانفراده بهذا الإسناد، منهم البخاري، والترمذي،
~~وأبو حاتم، وغيرهم.
# وذكر الذهلي أن سعيد بن أبي هلال تابع معمرا على روايته عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، إلا أنه أرسله ولم يذكر أبا هريرة.
# ويدل على صحة رواية معمر أنه رواه بالإسنادين كليهما.
# وأما لفظ ms248 الحديث بالتفريق بين الجامد والمائع فقد ذكره معمر عن الزهري
~~بالإسنادين معا.
# وتابعه الأوزاعي عن الزهري، فرواه عن عبيد الله عن ابن عباس.
# وكذلك رواه إسحاق بن راهويه، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري لكنه حمل حديث
~~ابن عيينة على حديث معمر.
# وقد سبق ذلك كله مستوفى في كتاب الأطعمة.
# فأما إن كان المنفرد عن الحفاظ سيىء الحفظ، فإنه لا يعبأ بانفرداه، ويحكم
~~عليه بالوهم.
# مثال ذلك أن أصحاب الزهري رووا عن الزهري، عن حميد بن
# PageV02P840
# عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المجامع
~~في رمضان.
# ورواه هشام بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. فحكم الأئمة
~~بأنه وهم في ذلك.
# فإن كان المنفرد عن الحفاظ، مع سوء حفظه قد سلك الطريق المشهور، والحفاظ
~~يخالفونه، فإنه لا يكاد يرتاب في وهمه وخطئه، لأن الطريق المشهور تسبق إليه
~~الألسنة والأوهام كثيرا. فيسلكه من لا يحفظ.
# ومثال ذلك: روى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن حبيب بن أبي سبيعة الضبعي، عن
~~الحارث أن رجلا قال: يا رسول الله إني أحب فلانا. قال: أعلمته؟ قال: لا،
~~الحديث. هكذا رواه حماد بن سلمة، وهو أحفظ أصحاب ثابت، وأثبتهم في حديثه،
~~كما سبق. وخالفه من لم يكن في حفظه بذاك من الشيوخ الرواة عن ثابت كمبارك
~~بن فضالة، وحسين بن واقد،
# PageV02P841
# ونحوهما، فرووه عن ثابت، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وحكم الحفاظ هنا بصحة قول حماد، وخطأ من خالفه، منهم أبو حاتم، والنسائي،
~~والدارقطني.
# قال أبو حاتم: مبارك لزم الطريق، يعني أن رواية ثابت عن أنس سلسلة
~~معروفة، مشهورة، تسبق إليها الألسنة والأوهام، فيسلكها من قل حفظه، بخلاف
~~ما قاله حماد بن سلمة، فإن في إسناده ما يستغرب فلا يحفظه إلا حافظ.
# وأبو حاتم كثيرا ما يعلل الأحاديث بمثل هذا وكذلك غيره من الأئمة.
# وقد سبق إلى نحو ذلك ابن عيينة وابن مهدي، فإن مالكا روى عن صفوان بن
~~سليم، عن عطاء بن ms249 يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا وكافل اليتيم
~~في الجنة كهذه من هذه.
# وخالفه ابن عيينة، فرواه عن صفوان بن سليم عن أنيسة عن أم سعيد بنت مرة
~~الفهرية، عن أبيها، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ورجح الحفاظ كأبي زرعة، وأبي حاتم قول ابن عيينة في هذا الإسناد على قول
~~مالك.
# قال الحميدي: قيل لسفيان: إن عبد الرحمن بن مهدي يقول: إن سفيان أصوب في
~~هذا الحديث من مالك. قال سفيان: وما يدريه، أدرك سفيان صفوان؟ قالوا: لا،
~~لكنه قال: إن مالكا قال: عن صفوان، عن عطاء بن يسار. وقال سفيان: عن أنيسة
~~عن أم سعيد بنت مرة، عن أبيها، فمن أين جاء بهذا الإسناد؟.
# PageV02P842
# فقال سفيان: ما أحسن ما قال. لو قال لنا صفوان، عن عطاء بن يسار كان أهون
~~علينا من أن يجيء بهذا الإسناد الشديد.
# ومن ذلك أن حصين بن عبد الرحمن روى عن عمرو بن مرة، عن علقمة بن وائل، عن
~~أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث رفع اليدين في الصلاة، ورواه شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن أبي البختري، عن عبد الرحمن اليحصبي، عن وائل بن حجر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# وسئل عن ذلك أحمد، فقال: شعبة أثبت في عمرو بن مرة من حصين. القول قول
~~شعبة. من أين يقع شعبة عن أبي البختري، عن عبد الرحمن اليحصبي عن وائل؟
~~يشير إلى أن هذا إسناد غريب لا يحفظه إلا حافظ، بخلاف علقمة بن وائل، عن
~~أبيه، فإنه طريق مشهور.
# وأعلم أن هذا كله إذا علم أن الحديث الذي اختلف في إسناده حديث واحد، فإن
~~ظهر أنه حديثان بإسنادين، لم يحكم بخطأ أحدهما.
# وعلامة ذلك أن يكون في أحدهما زيادة على الآخر، أو نقص منه، أو تغير
~~يستدل به على أنه حديث آخر، فهذا يقول علي بن المديني وغيره من أئمة
~~الصنعة: هما حديثان بإسنادين.
# وقد ذكرنا كلام ابن المديني في ذلك، في باب صفة الصلاة على النبي ms250 صلى
~~الله عليه وسلم من كتاب الصلاة.
# PageV02P843
# وكثير من الحفاظ كالدارقطني وغيره لا يراعون ذلك، ويحكمون بخطأ أحد
~~الإسنادين وإن اختلف لفظ الحديثين إذا رجع إلى معنى متقارب. وابن المديني
~~ونحوه إنما يقولون: هما حديثان بإسنادين إذا احتمل ذلك، وكان متن ذلك
~~الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة: كحديث الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأما ما لا يعرف إلا بإسناد واحد، فهذا يبعد فيه
~~ذلك.
# وكذلك حديث الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر في هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم الغنم المقلدة.
# PageV02P844
# وحديثه عن إبراهيم، عن ألأسود، عن عائشة، في هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم الغنم.
# فمن الحفاظ من قال: الصحيح حديث عائشة، وحديث جابر وهم.
# ومنهم من قال: هما حديثان مختلفان، في أحدهما لتقليد، وليس في الآخر.
~~ومنهم أبو حاتم الرازي. وقد سبق ذلك في كتاب الحج.
### | (5) ذكر الأسانيد التي لا يثبت منها شيء، أو لا يثبت منها إلا ش
# يء يسير مع أنه قد روي بها أكثر من ذلك
# قتادة، عن الحسن، عن انس، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# هذه السلسلة، قال البرديجي: لا يثبت منها حديث أصلا من رواية الثقات.
# قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال البرديجي: هذه الأحاديث كلها معلولة، وليس عند شعبة منها شيء. وعند
~~سعيد بن أبي عروبة منها حديث. وعند هشام منها آخر. وفيهما نظر.
# PageV02P845
# يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# قال البرديجي: قال ابن المديني: لم يصح منها شيء مسند بهذا الإسناد.
# وقال البرديجي: لا يصح منها شيء إلا من حديث سليمان بن بلال، من حديث ابن
~~أبي أويس عن أخيه، عنه.
# قال: وسائر ذلك مراسيل، وصلها قوم ليسوا بأقوياء.
# يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس:
# قال البرديجي: هي صحاح، وهي ثلاثة أحاديث. منها حديث فيه اضطراب. وسائر
~~حديث يحيى، عن أنس، فيها ms251 نظر.
# حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر:
# قال سليمان بن حرب: لم يصح بهذا الإسناد إلا حديث واحد، وأنكر حديث نافع
~~عن ابن عمر، عن عمر في تقبيل الحجر.
# وقال: (ليس هو عن أيوب قط.
# وحديث حماد عن (أيوب) ، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر "في تقبيل الحجر")
~~رواه غير واحد عنه.
# PageV02P846
# وخرجه مسلم في صحيحه، ورواه ابن علية عن أيوب، قال: نبئت أن عمر قبل
~~الحجر، كذا رواه مرسلا.
# يحيى بن الجزار عن علي:
# قال شبابة عن شعبة، لم يسمع يحيى بن الجزار عن علي إلا ثلاثة أشياء.
# منها أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على فرضة من فرض الخندق وأن رجلا
~~جاء إلى علي، فقال: أي يوم هذا؟
# الحسن عن سمرة:
# قيل أنه لم يسمع منه سوى حديث العقيقة، وقيل لم يسمع منه شيئا بالكلية.
# وقد ذكرنا ذلك غير مرة.
# حميد الطويل، عن أنس:
# قال أبو داود الطيالسي: قال شعبة: إنما روى حميد عن أنس ما سمعه منه خمسة
~~أحاديث.
# قال أبو داود قال حماد بن سلمة: عامة ما يروي حميد عن أنس لم يسمع منه
~~إنما عامتها سمعه من ثابت.
# PageV02P847
# (وذكر العجلي عن يحيى بن معين عن أبي عبيدة الحداد، قال: قال شعبة: لم
~~يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثا) .
# الزبير بن عدي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# قال ابن معين: ليس له إلا حديث واحد، يعني حديث "لا يأتي عليكم زمان إلا
~~والذي بعده شر منه".
# وكذا قال ابن حبان.
# وقال أبو حاتم الرازي: له عنه أربعة أحاديث أو خمسة.
# وروى بشر بن الحسين الأصبهاني، عن الزبير، عن أنس، عن النبي
# PageV02P848
# صلى الله عليه وسلم نسخة نحو عشرين حديثا، وهي موضوعة، قاله أبو حاتم
~~وغيره.
# الأعمش: قيل أنه سمع من أنس حديثا، وقيل أنه لم يسمع منه شيئا:
# وقد سبق ذلك مستوفى في أول الكتاب.
# الزهري: قيل أنه لم يسمع من ابن عمر:
# وقيل: سمع ms252 منه حديثين، كذا ذكره محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر.
# أبو إسحاق عن الحارث: لم يسمع منه غير أربعة أحاديث والباقي كتاب أخذه:
# كذا قال شعبة، وكذا قال العجلي وغيره.
# وقال الإمام أحمد: سمعت أبا بكر بن عياش، قال: قل ما سمع أبو إسحاق من
~~الحارث؛ ثلاثة أحاديث.
# الحكم عن مقسم:
# روى عنه كثيرا، ولم يسمع منه سوى أربعة أحاديث، قاله شعبة.
# PageV02P849
# قال أبو داود: وليس فيها مسند واحد، يعني كلها موقوفات.
# وذكر ابن المديني، عن يحيى عن سعيد، عن شعبة، أنه قال: هي خمسة أحاديث
~~وعدها شعبة: حديث الوتر، وحديث القنوت، وحديث عزمة الطلاق، وحديث جزاء ما
~~قتل من النعم، والرجل يأتي امرأته وهي حائض.
# قتادة عن أبي العالية:
# قال شعبة: لم يسمع منه إلا أربعة أحاديث.
# PageV02P850
# وحديث يونس بن متى، وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث القضاة ثلاثة، وحديث
~~ابن عباس: شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر.
# وقد خرجا له في الصحيحين عن أبي العالية حديثين آخرين:
# أحدهما: حديث دعاء الكرب. والثاني: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~أسرى به موسى وغيره من الأنبياء.
# PageV02P851
# أبو سفيان طلحة بن نافع:
# قال شعبة وابن عيينة: روايته عن جابر إنما هي صحيفة.
# ومرادهما: أنه كتاب أخذه فرواه عن جابر، ولم يسمعه.
# وروي عن شعبة قال: حديث أبي سفيان عن جابر، إنما هو كتاب سليمان اليشكري.
# وقال ابن المديني: قال معلى الرازي، عن يحيى بن أبي زائدة، قال: سمعت
~~يزيد الدالاني، قال: لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا اربعة أحاديث.
# وذكر الترمذي في علله عن البخاري، قال: كان يزيد أبو خالد الدالاني،
~~يقول: أبو سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أشياء. ثم قال البخاري وما
~~يدريه؟ أو ما يرضى أن رأسا برأس حتى يقول مثل هذا؟ يشير البخاري إلى أن أبا
~~خالد في نفسه ليس بقوي، فكيف يتكلم في غيره، وأثبت البخاري سماع أبي سفيان
~~من جابر.
# وقال في تاريخه: قال لنا مسدد، عن أبي معاوية، ms253 عن الأعمش عن أبي سفيان:
~~جاورت جابرا بمكة ستة أشهر.
# PageV02P852
# قال: وقال علي: سمعت عبد الرحمن، قال: قال لي هشيم عن أبي العلاء، قال:
~~قال لي أبو سفيان: كنت أحفظ، وكان سليمان اليشكري يكتب يعني عن جابر.
# وخرج مسلم حديث أبي سفيان عن جابر، وخرجه البخاري مقرونا.
# الأعمش: قيل أنه لم يسمع من مجاهد إلا أربعة أحاديث:
# قاله ابن المبارك عن هشيم.
# وذكر ابن أبي حاتم بإسناده، عن وكيع، قال: كنا نتتبع ما سمع الأعمش من
~~مجاهد فإذا هي سبعة أو ثمانية.
# وحكى الكرابيسي أنه سمع علي بن المديني يقول: لم يصح عندنا سماع الأعمش
~~من مجاهد إلا نحوا من ستة أو سبعة.
# قال علي: وكذلك سمعت يحيى وعبد الرحمن يقولان في الأعمش.
# وقال الترمذي في علله: قلت للبخاري: يقولون لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا
~~أربعة أحاديث.
# قال: ريح، ليس بشيء، لقد عددت له أحاديث كثيرة نحوا من ثلاثين أو أقل أو
~~أكثر، يقول فيها: (ثنا) مجاهد.
# وكذا نقل الكرابيسي عن الشاذكوني أن الأعمش سمع من مجاهد أقل من ثلاثين
~~حديثا.
# ومما اختلف في سماع الأعمش له من مجاهد حديث ابن عمر: "كن في
# PageV02P853
# الدنيا كانك غريب" والبخاري يرى أنه سمعه الأعمش من مجاهد، وخرجه في
~~صحيحه كذلك، وأنكر ذلك جماعة، وقد ذكرناه في كتاب الزهد.
# سفيان بن عيينة عن يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# قال العقيلي: ليس لسفيان بهذا الإسناد غير أربعة أحاديث:
# مثل الجليس الصالح، والمؤمن للمؤمن كالبنيان، واشفعوا إلي فلتؤجروا،
~~والخازن الأمين.
# PageV02P854
# قال: ليس عنده غير هذه الأربعة.
# وروى إبراهيم بن بشار، عن سفيان بهذا الإسناد حديث "كلكم راع".
# قال: وليس له أصل. ولم يتابع إبراهيم عليه أحد عن ابن عيينة.
# سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# ذكر بعض الحفاظ أنه لا يصح بهذا الإسناد غير ستة أحاديث أو سبعة قال:
~~وأظهر بعضهم كتابا كله ms254 بهذا الإسناد، فظهر كذبه وافتضح.
# هشيم، لم يصح له السماع من الزهري إلا أربعة أحاديث:
# منها حديث السقيفة قاله الإمام أحمد.
# قال أحمد: وسمع هشيم من جابر يعني الجعفي حديثين.
# حجاج بن أرطأة:
# قال أبو نعيم، الفضل بن دكين، لم يسمع حجاج من عمرو بن شعيب إلا أربعة
~~أحاديث، والباقي عن محمد بن عبيد الله العرزمي.
# يعني أنه يدلس بقية حديثه عن عمرو عن العرزمي.
# الأعمش عن أبي سفيان:
# قال الكرابيسي: حدثني علي بن المديني وسليمان الشاذكوني، قالا: روى
~~الأعمش، عن أبي سفيان أكثر من مائة، لم يسمع منها إلا أربعة.
# قال علي: سمعت يحيى يقول ذلك.
# PageV02P855
# وذكر البزار في مسنده أن الأعمش لم يسمع من أبي سفيان.
# قال: وقد روى عنه نحو مائة حديث.
# كذا قال: وهو بعيد.
# وحديث الأعمش عن أبي سفيان مخرج في الصحيح.
# (معاوية بن سلام بن أبي سلام، عن أبيه سلام، وعن أخيه زيد بن سلام:
# وسمع من جده أبي سلام حديثا واحدا عن كعب:
# قال: "من قال سبحان الله وبحمده مائتي مرة غفرت ذنوبه ولو كانت أكثر من
~~زبد البحر".
# ذكره جعفر الفريابي، عن ابن هشام بن خالد، عن مروان بن محمد الدمشقي) .
# PageV02P856
# وقال شعبة: أحاديث الحكم، عن مجاهد كتاب، إلا ما قال: سمعت.
### | (6) ذكر من عرف بالتدليس وكان له شيوخ لا يدلس عنهم فحديثه عنهم متصل
# منهم: هشيم بن بشير:
# ذكر أحمد أنه لا يكاد يدلس عن حصين.
# وقال البخاري، فيما حكاه عنه الترمذي في علله: لا أعرف لسفيان، يعني
~~الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، ولا عن سلمة بن كهيل، ولا عن منصور، وذكر
~~شيوخا كثيرة، لا أعرف لسفيان عن هؤلاء تدليسا، ما أقل تدليسه.
### | (7) ذكر من كان يدلس بعبارة دون عبارة
# قال العجلي: إذا قال سفيان بن عيينة: عن عمرو، سمع جابرا فصحيح.
# وإذا قال سفيان: سمع عمرو جابرا: فليس بشيء.
# يشير إلى أنه إذا قال: عن عمرو، فقد سمعه منه، وإذا قال: سمع عمرو جابرا
~~فلم يسمعه ابن عيينة من ms255 عمرو.
# PageV02P857
### | (8)
### | قاعدة
# </span>
# قال العجلي: كل شيء روى محمد بن سيرين عن عبيدة، يعني السلماني سوى رأيه
~~فهو من علي.
# وكل شيء روى إبراهيم النخعي، عن عبيدة سوى رايه فإنه عن عبد الله إلا
~~حديثا واحدا، انتهى.
# وقد روى ابن سيرين، عن عبيدة، حديثا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~"فيمن مات له ثلاثة أولاد". وقيل فيه عن علي، ولا يثبت.
# وكذلك روى ابن سيرين عن عبيدة حديث أسارى بدر، والصواب إرساله من غير ذكر
~~علي.
# وقد ذكرنا الحديث الأول في آخر الجنائز، والثاني في كتاب الجهاد.
# PageV02P858
# وقد روى يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن
~~عبيدة، عن علي.
# "انه كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب".
# وخالفه ابن علية وغيره، فرووه عن سعيد، عن بي معشر، عن إبراهيم، عن علي
~~مرسلا. من غير ذكر عبيدة. قال الدراقطني: وهو المحفوظ.
### | (9) قاعدة
# قال أحمد في رواية ابنه عبد الله: (ثنا) محمد بن فضيل (ثنا) عمارة بن
~~القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بضعة
~~عشر حديثا كلها بهذا الإسناد، إلا حديث "أول زمرة يدخلون الجنة على صورة
~~القمر الحديث".
# PageV02P859
# فإنه قال: عن عمارة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة؛ كذا قال.
# يشير أحمد أن هذا قاله ابن فضيل وأن الصحيح خلافه وأنه عن أبي زرعة.
# وقد خرجاه في الصحيحين كذلك.
# وقد رواه عن عمارة عن أبي زرعة، جرير وعبد الواحد بن زياد.
# قال أحمد: و (ثنا) ابن فضيل، (ثنا) أبي، عن عمارة، عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# "اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا".
# قال عبد الله: قال ابي: كل شيء يرويه ابن فضيل عن عمارة، إلا هذا الحديث.
# يعني أنه رواه عن أبيه، عن عمارة، وبقية الأحاديث يرويها (ابن) فضيل عن
~~عمارة.
# PageV02P860
# (10)
### | قاعدة مهمة
# حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث، ومعرفتهم بالرجال واحاديث
~~كل واحد منهم، لهم فهم خاص ms256 (يفهمون) به أن هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا
~~يشبه حديث فلان فيعللون الأحاديث بذلك.
# وهذ1 مما لا يعبر عنه بعبارة تحصره، وإنما يرجع فيه أهله إلى مجرد الفهم
~~والمعرفة التي خصوا بها عن سائر أهل العلم، كما سبق ذكره في غير موضع.
# فمن ذلك (سعيد) بن سنان، ويقال: سنان بن سعيد يروي عن أنس، ويروي عنه أهل
~~مصر.
# قال احمد: تركت حديثه، حديثه مضطرب.
# وقال: يشبه حديثه حديث الحسن، لا يشبه أحاديث انس، نقله عبد الله بن احمد
~~عن أبيه.
# ومراده أن الأحاديث التي يرويها عن أنس مرفوعة إنما تشبه كلام الحسن
~~البصري أو مراسيله.
# وقال الجوزجاني: احاديثه واهية، لا تشبه أحاديث الناس عن أنس.
# شعيب بن أبي حمزة، عن ابن المنكدر.
# روى عنه احاديث منها حديث ابن المنكدر عن جابر مرفوعا.
# PageV02P861
# من قال حين يسمع النداء "اللهم رب هذه الدعوة التامة ... " الحديث.
# وقد خرجه البخاري في صحيحه.
# وله علة ذكرها ابن ابي حاتم، عن أبيه قال: قد طعن في هذا الحديث، وكان قد
~~عرض شعيب بن أبي حمزة على ابن المنكدر كتابا، فأمر بقراءته عليه، فعرف
~~بعضا، وانكر بعضا، وقال لابنه أو ابن أخيه: اكتب هذه الأحاديث.
# فروى شعيب ذلك الكتاب، ولم يثبت رواية شعيب تلك الأحاديث على الناس، وعرض
~~على بعض تلك الكتب، فرأيتها مشابهة لحديث إسحاق بن أبي فروة.
# وهذا الحديث من تلك الأحاديث:
# قلت: ومصداق ذلك ما ذكره أبو حاتم: أن شعيب بن أبي حمزة روى
# PageV02P862
# عن ابن المنكدر، عن جابر حديث الاستفتاح في الصلاة بنحو سياق حديث علي.
# وروي عن شعيب، عن ابن المنكدر، عن الأعرج، عن محمد بن مسلمة، فرجع الحديث
~~إلى الأعرج.
# وإنما رواه الناس عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي
~~طالب.
# ومن جملة من رواه عن ألأعرج بهذا الإسناد إسحاق بن أبي فروة.
# وقيل أنه رواه عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج.
# وروى عن محمد بن حمير، عن شعيب بن أبي حمزة، عن ابن ms257 أبي فروة، وابن
~~المنكدر، عن الأعرج، عن محمد بن مسلمة.
# ورواه أبو معاوية، عن شعيب، عن إسحاق عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن محمد بن مسلمة.
# فظهر بهذا أن الحديث عند شعيب عن ابن أبي فروة.
# وكذا قال أبو حاتم الرازي: هذا الحديث من حديث إسحاق بن أبي فروة يرويه
~~شعيب عنه.
# PageV02P863
# وحاصل الأمر: أن حديث الاستفتاح رواه شعيب عن إسحاق بن أبي فروة، وابن
~~المنكدر.
# فمنهم من ترك إسحاق، وذكر ابن المنكدر (ومنهم من كنى عنه، فقال: عن ابن
~~المنكدر) وآخر.
# وكذا وقع في سنن النسائي.
# وهذا مما لا يجوز فعله، وهو أن يروي الرجل حديثا عن إثنين: أحدهما مطعون
~~فيه، والآخر ثقة، فيترك ذكر المطعون فيه، ويذكر الثقة.
# وقد نص الإمام أحمد على ذلك، وعلله بأنه ربما كان في حديث الضعيف شيء ليس
~~في حديث الثقة، وهو كما قال. فإنه ربما كان سياق الحديث للضعيف، وحديث
~~الآخر محمولا عليه.
# فهذا الحديث يرجع إلى رواية إسحاق بن أبي فروة، وابن المنكدر، ويرجع إلى
~~حديث الأعرج.
# ورواية الأعرج له معروفة عن ابن أبي رافع عن علي، وهو الصواب عند النسائي
~~والدارقطني وغيرهما.
# وهذا الاضطراب في الحديث الظاهر أنه من ابن أبي فروة لسوء حفظه، وكثرة
~~اضطرابه في ألأحاديث وهو يروي عن ابن المنكدر.
# وقد روى هذا الحديث ويزيد بن عياض بن (جعدبة) عن ابن المنكدر،
# PageV02P864
# عن الأعرج، عن (ابن) أبي رافع، عن علي.
# وقد كان بعض المدلسين يسمع الحديث من ضعيف فيرويه عنه، ويدلسه معه عن ثقة
~~لم يسمعه منه، فيظن أنه سمعه منهما، كما روى معمر عن ثابت وأبان وغير واحد.
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# "إنه نهى عن الشغار".
# قال أحمد: هذا عمل أبان، يعني أنه حديث أبان.
# وإنما معمر، يعني لعله دلسه. ذكره الخلال عن هلال بن العلاء الرقي، عن
~~أحمد.
# ومن هذا المعنى أن ابن عيينة كان يروي عن ليث وابن أبي نجيح جميعا، عن
~~مجاهد، عن أبي معمر، (عن ms258 علي) "حديث القيام للجنازة"، قال الحميدي: فكنا
~~إذا وقفنا عليه لم يدخل في الإسناد أبا معمر إلا في حديث ليث خاصة.
# PageV02P865
# يعني أن حديث ابن أبي نجيح كان يرويه عن مجاهد، عن علي منقطعا.
# وقد رواه ابن المديني وغيره عن ابن عيينة بهذين الإسنادين.
# ورواه ابن أبي شيبة وغيره، عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح وحده وذكر في
~~إسناده مجاهدا، وهو وهم.
# قال يعقوب بن شيبة: كان سفيان بن عيينة ربما يحدث بالحديث عن اثنين فيسند
~~الكلام عن أحدهما، فإذا حدث به عن الآخر على الانفراد أوقفه أو أرسله.
# معقل بن عبيد الله الجزري:
# قد سبق قول الإمام أحمد أن حديثه عن أبي الزبير يشبه حديث ابن لهيعة.
# وظهر مصداق قول أحمد أن أحاديثه عن أبي الزبير مثل أحاديث ابن لهيعة
~~سواء، كحديث "اللمعة في الوضوء" وغيره.
# وقد كانوا يستدلون باتفاق حديث الرجلين في اللفظ على أن أحدهما أخذه عن
~~صاحبه.
# كما قال ابن معين في مطرف بن مازن: إنه قابل كتبه عن ابن جريج
# PageV02P866
# ومعمر، فإذا هي مثل كتب هشام بن يوسف سواء.
# وكان هشام يقول: لم يسمعها من ابن جريج ومعمر، إنما أخذها من كتبي.
# قال يحيى: فعلمت أن مطرفا كذاب.
# يعني علم صدق قول هشام عنه.
# ومن ذلك قول أحمد وأبي حاتم في أحاديث الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر:
~~إنها تشبه أحاديث عبد الله بن عمر.
# ومن ذلك ما ذكر البرذعي، قال: قال لي أبو زرعة: خالد بن يزيد المصري،
~~وسعيد بن أبي هلال صدوقان، وربما وقع في قلبي من حسن حديثهما.
# قال: وقال لي أبو حاتم: أخاف أن يكون بعضها مراسيل عن ابن أبي فروة وابن
~~سمعان، انتهى.
# (ومعنى ذلك أنه عرض حديثهما على حديث ابن أبي فروة وابن
# PageV02P867
# سمعان) فوجده يشبهه ولا يشبه حديث الثقات الذين يحدثان عنهم، فخاف أن
~~يكونا أخذا حديث ابن أبي فروة وابن سمعان ودلساه عن شيوخهما.
# ومن ذلك أن مسلما خرج في صحيحه عن القواريري عن أبي بكر ms259 الحنفي عن عاصم
~~بن محمد العمري، (ثنا) سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال: قال الله تعالى: "ابتلى عبدي المؤمن فإن لم يشكني
~~إلى عواده أطلقته من أساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه".
# قال الحافظ أبو الفضل بن عمار الهروي الشهيد رحمه الله هذا حديث منكر،
~~وإنما رواه عاصم بن محمد عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه، وعبد الله
~~بن سعيد شديد الضعف.
# قال يحيى القطان: ما رايت أحدا أضعف منه.
# ورواه معاذ بن معاذ، عن عاصم بن محمد، عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة. وهو يشبه أحاديث عبد الله بن سعيد، انتهى.
# ومن ذلك قول ابن المديني في حديث الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خطبة الوداع الذي رواه القاسم بن يزيد بن عبد الله بن
# PageV02P868
# قسيط، عن ابيه، عن عطاء، عن الفضل: إنه يشبه أحاديث القصاص، وليس يشبه
~~أحاديث عطاء بن أبي رباح.
# ومنه قول أبي أحمد الحاكم، في حديث علي الطويل في الدعاء، لحفظ القرآن:
~~إنه يشبه أحاديث القصاص.
# ومن ذلك حديث يرويه عمرو بن يزيد الرفاء، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن
~~أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم : ما بال أقوام يشرفون
~~المترفين، ويستخفون بالعابدين، ويعملون بالقرآن ما وافق أهوائهم، وما خالف
~~أهوائهم تركوه ... الحديث.
# PageV02P869
# قال ابن عدي: هذا يعرف بعمر بن يزيد عن شعبة، وهو بهذا الإسناد باطل.
# قال العقيلي: ليس لهذا الحديث أصل من حديث شعبة. قال: وهذا الكلام عندي
~~والله أعلم يشبه كلام عبد الله بن المسور الهاشمي المدائني وكان يضع
~~الحديث. وقد روى عمرو بن مرة عنه، فلعل هذا الشيخ حمله عن رجل عن عمرو بن
~~مرة، عن عبد الله بن المسور مرسلا، وأحاله على شعبة، انتهى.
# والأمر على ما ذكره العقيلي رحمه الله .
# وقد روى عمرو بن مرة، عن ابن المسور المدائني، حديثا آخر، اصله مرسل عن ms260
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام) ، قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل النور القلب انشرح
~~وانفسح، الحديث.
# فهذا هو أصل الحديث، ثم وصله قوم، وجعلوا له إسنادا موصولا مع اختلافهم
~~فيه ... قال الدارقطني: يرويه عمرو بن مرة واختلف عنه.
# فرواه مالك بن مغول، عن عمرو بن مرة، عن عبيدة، عن عبد الله بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله: عبد الله بن محمد بن المغيرة تفرد بذلك.
# PageV02P870
# ورواه زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن
~~مسعود، قاله أبو عبد الرحيم عن زيد.
# وخالفه يزيد بن سنان، فرواه عن زيد، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن
~~الحارث، عن ابن مسعود.
# وقال وكيع، عن المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله.
# وكلها وهم.
# والصواب: عن عمرو بن مرة، عن أبي جعفر عبد الله بن المسور مرسلا، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قاله الثوري.
# وعبد الله بن المسور هذا متروك، وهو عبد الله بن المسور بن عون بن جعفر
~~بن أبي طالب، انتهى.
# والصحيح عن وكيع كما رواه الثوري.
# فقد خرجه وكيع في كتاب الزهد، عن المسعودي عن عمرو بن مرة، عن أبي جعفر
~~عبد الله بن مسور عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# PageV02P871
# وما ذكره الدارقطني عن وكيع لا يثبت عنه.
# ومن ذلك ما ذكره عبد الله بن الإمام أحمد في "كتاب العلل".
# قال: حدثني أبو معمر، (ثنا) أبو أسامة، قال كنت عند سفيان الثوري فحدثه
~~زائدة، عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير: (فصعق من في السماوات ومن
~~في الأرض، إلا ما شاء الله) ، قال: هم الشهداء.
# فقال له سفيان: إنك لثقة، وإنك لتحدثنا عن ثقة، وما يقبل قلبي إن هذا من
~~حديث سلمة، فدعا بكتاب فكتب: من سفيان بن سعيد إلى شعبة، وجاء كتاب شعبة: ms261
# من شعبة إلى سفيان: إني لم أحدث بهذا عن سلمة، ولكن حدثني عمارة بن أبي
~~حفصة، عم حجر الهجري، عن سعيد بن جبير.
# ومن ذلك أنهم يعرفون الكلام الذي يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الكلام الذي لا يشبه كلامه.
# قال ابن أبي حاتم الرازي عن أبيه: تعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه، وأن
~~يكون كلاما يصلح أن يكون مثله كلام النبوة ويعرف سقمه وإنكاره بتفرد من لم
~~تصح عدالته بروايته، والله أعلم.
# PageV02P872
### | (11) قواعد في علم الجرح والتعديل
# قد ضعف رجال واختلف فيهم. ولكن منهم من روايته عن بعض شيوخه أضعف من
~~روايته عن غيره.
# ومنهم من رواية بعض أصحابه عنه أضعف من رواية بعض: فنذكر ههنا جملة من
~~ذلك.
# فمنهم عباد بن منصور، قاضي البصرة:
# ضعفوه، وأضعف رواياته عن عكرمة.
# يقال: إنه أخذها عن ابن أبي يحيى عن داود بن الحصين عنه.
# ومنهم شهر بن حوشب:
# مختلف في أمره، لكن رواية عبد الحميد بن بهرام عنه أصح من رواية غيره من
~~أصحابه.
# قال يحيى القطان: من أراد حديث شهر فعليه بعبد الحميد بن بهرام.
# وقال احمد: حديثه عن شهر مقارب. كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القرآن،
~~وهي سبعون حديثا طوالا.
# وقال أبو حاتم الرازي: عبد الحميد بن بهرام في شهر مثل الليث بن سعد في
~~سعيد المقبري، أحاديثه عن شهر صحاح، لا أعلم روى عن شهر
# PageV02P873
# أحسن منها. قلت: يحتج بحديثه؟ قال: لا، ولا بحديث شهر، ولكن يكتب حديثه.
# وقال شعبة: نعم الشيخ عبد الحميد بن بهرام، لكن لا تكتبوا عنه، فإنه يحدث
~~عن شهر.
# ومنهم أبو فروة يزيد بن سنان الرهاوي:
# ضعيف، ضعفه الأكثرون مطلقا.
# ونقل الترمذي في العلل عن البخاري قال: لا بأس بحديثه إلا ما رواه عنه
~~ابنه محمد، فإنه يروي عنه مناكير.
### | (12)
### | قاعدة
# في الرواة</span>
# رشدين اثنان:
# أحدهما رشدين بن كريب، مولى ابن عباس. والثاني: رشدين بن سعد المصري.
# وكلاهما ضعيف فهذه الترجمة من الأسماء ليس فيها ثقة، فيما نعلم.
# PageV02P874
### | (13)
### | قاعدة
# </span>
# قال ms262 إسماعيل بن علية: من كان اسمه عاصما ففي حفظه شيء، ذكره ابن عدي في
~~كتابه.
# وحكى المروذي عن يحيى بن معين، قال: كل عاصم في الدنيا ضعيف، ولم يوافق
~~أحمد على ذلك، فإن عاصم بن سليمان الأحول عنده ثقة، وذكر له أن ابن معين
~~تكلم فيه، فعجب.
# وعاصم بن بهدلة ثقة، إلا أن في حفظه اضطرابا.
# وعاصم بن عمر بن قتادة ثقة أيضا متفق على حديثه كعاصم الأحول.
# وعاصم بن كليب ثقة، وقد وثقه ابن معين أيضا.
# (وعاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر: ثقة متفق على حديثه، وممن
~~وثقه ابن معين أيضا) .
# وأما عاصم بن عمر بن الخطاب فأجل من أن يقال فيه ثقة.
# PageV02P875
# وفوق هؤلاء من اسمه عاصم من الصحابة، وهم جماعة، ولم يرد ابن معين دخولهم
~~في كلامه قطعا.
### | (14)
### | قاعدة
# </span>
# قال أحمد في رواية ابن هانىء: كل أبي فروة ثقة، إلا أبا فروة الجزري،
~~يعني يزيد بن سنان، وقد تقدم ذكره.
### | (15) قاعدة
# قال أحمد في رواية ابن هانىء أيضا: قال: آل كعب بن مالك كلهم ثقات، كل من
~~روى عنه الحديث، يعني كل من روى عنه الحديث من أولاد كعب بن مالك وذريته
~~فهو ثقة.
### | (16) قاعدة
# قال أحمد: كل من روى عنه مالك فهو ثقة.
# وقال النسائي: لا نعلم مالكا روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن
~~عبيد الله، فإنه روى عنه حديثا وعن عمرو بن أبي عمرو، وهو أصلح من عاصم.
~~وعن شريك بن أبي نمر وهو أصلح من عمرو.
# PageV02P876
# ولا نعلم مالكا حدث عن أحد يترك حديثه إلا عن عبد الكريم أبي أمية.
# ونقل الترمذي في علله عن البخاري أنه قال: لا نعلم مالكا حدث عمن يترك
~~حديثه إلا عن عطاء الخراساني.
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن عطاء الخراساني ثقة، عالم رباني، وثقة كل الأئمة
~~ما خلا البخاري، ولم يوافق على ما ذكره. وأكثر ما فيه أنه كان في حفظه بعض
~~سوء.
# قال شعبة: حدثنا عطاء الخرساني، وكان نسيا. ms263
# وقال ابن معين عنه هو ثبت، وكان كثير الإرسال، نقله عنه الغلابي.
# وكان سفيان الثوري يحث على الأخذ عنه، ووثقه الأوزاعي، وأحمد ويحيى،
~~ويعقوب بن شيبة، ومحمد بن سعد، والعجلي، والطبراني، (والدارقطني) .
# وقد بين الترمذي في علله أن ما ذكره البخاري لا يوافق عليه، وأنه ثقة عند
~~أكثر أهل الحديث.
# PageV02P877
# قال: ولم أسمع أن أحدا من المتقدمين تكلم فيه.
# وقال يعقوب بن شيبة: هو ثقة ثبت، قال: وهو مشهور، له فضل وعلم ومعروف
~~بالفتوى والجهاد، روى عنه مالك بن أنس وكان مالك ممن ينتفي الرجال.
# وأما الحكاية عن سعيد بن المسيب أنه كذبه فيما روى عنه فلا تثبت.
# وقد كذب ابن المسيب عكرمة، ولم يتركه البخاري بتكذيبه، بل خرج له، واعتذر
~~عن تكذيب من كذبه في كتاب "القراءة خلف الإمام" وعن تكذيب مالك لابن إسحاق.
# قال البخاري: لو صح عن مالك تناوله من ابن إسحاق، فلربما تكلم الإنسان
~~فرمى صاحيه بشيء واحد، ولا يتهمه في الأمور كلها.
# وقال إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن فليح: نهاني مالك عن شيخين من قريش،
~~وقد أكثر عنهما في الموطأ. وهما ممن يحتج بهما.
# ولم ينج كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم، نحو ما يذكر عن إبراهيم
~~من كلامه في الشعبي، وكلام الشعبي في عكرمة، وفيمن كان قبلهم. وتأويل بعضهم
~~في العرض والنفس.
# ولم يلتفت أهل العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة، ولم تسقط عدالتهم إلا
~~ببرهان ثابت وحجة، انتهى.
# PageV02P878
# وعطاء الخراساني أحق أن يعتذر عما قاله ابن المسيب إن صح، فإنه أعظم وأجل
~~قدرا من عكرمة، بل لا نسبة بينهما في الدين والورع.
# وزعم البخاري أن عبد الكريم أبا أمية مقارب الحديث، وهو عند جميع الأئمة
~~مباعد الحديث جدا. ليس بين حديثه وبين حديث الثقات قرب البتة.
# ومن ذلك قول ابن المديني: كل مدني لم يحدث عنه مالك ففي حديثه شيء.
# وهذا على إطلاقه فيه نظر، فإن مالكا لم يحدث عن سعد بن إبراهيم، وهو ثقة
~~جليل متفق عليه.
# ونظير ms264 هذا قول عبد الله بن أحمد الدورقي: كل من سكت عنه يحيى بن معين،
~~فهو ثقة.
# ومن ذلك قول أبي داود: مشايخ حريز بن عثمان كلهم ثقات.
# وقول أبي حاتم في مشايخ سليمان بن حرب كلهم ثقات.
# PageV02P879
### | (17)
### | قاعدة
# </span>
# قال الحسين بن فهم: ثلاثة أبيات كانت عند يحيى بن معين من أشر قوم:
# المحبر بن قحذم وولده، وعلي بن عاصم وولده، وآل أبي أويس كلهم كانوا عنده
~~ضعافا جدا.
# أما المحبر بن قحذم فروى عن أبيه قحذم بن سليمان:
# قال العقيلي: في حديثهما يعني المحبر وأباه وهم وغلط.
# وأما ولد المحبر فلا يعرف منهم سوى داود، وهو ضعيف جدا، وسئل عنه أحمد،
~~فضحك وقال:
# شبه لا شيء، (كان يدري ذاك ايش الحديث؟ ويقول أحمد على الانكار) .
# وقال ابن معين عنه: لم يكن كذابا، وكان قد سمع الحديث بالبصرة، ثم
# PageV02P880
# صار إلى عبادان فصار مع الصوفية فنسي الحديث وجفاه، ثم قدم بغداد فجاءه
~~أصحاب الحديث فجعل يخطىء في الحديث، لأنه لم يجالس أصحاب الحديث.
# فأما بدل بن المحبر فثقة بصري ليس بينه وبين هؤلاء قرابة، وقد خرج عنه
~~البخاري في صحيحه.
# وأبان بن المحبر شامي، وهو ضعيف، وليس من هؤلاء بشيء.
# ومن ولد المحبر بن قحذم الوليد بن هشام القحذمي، وقد روى الوليد بن هشام
~~هذا عن المحبر بن قحذم عن جده، أبي قحذم، سليمان بن ذكوان عن أنس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها.
# وأما علي بن عاصم:
# فهو علي بن عاصم بن صهيب بن سنان الواسطي يكنى أبا الحسن.
# وقد رماه طائفة بالكذب منهم يزيد بن هارون وغيره.
# وكذبه أيضا ابن معين.
# وكان أحمد يحسن القول فيه، ويوثقه، ويحدث عنه ويقول، أنه يخطىء.
# PageV02P881
# وأنكر ذلك ابن معين عليه.
# ومما أنكر على علي بن عاصم روايته عن محمد بن سوقة عن إبراهيم، عن الأسود
~~عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم : "من عزى مصابا فله مثل أجره".
# وقد تابعه عليه قوم ms265 من الضعفاء. وقد سبق الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الجنائز.
# وأما ولد علي بن عاصم فله ابنان:
# أحدهما: اسمه عاصم، وكان ابن معين يذمه، وقال مرة: كذاب ابن كذاب.
# وكان أحمد يوثقه ويقول: هو صحيح الحديث قليل الغلط. وقال أيضا هو أصح
~~حديثا من أبيه.
# PageV02P882
# وخرج له البخاري في صحيحه.
# والآخر اسمه الحسن، وقد ضعفه ابن معين، وقال: ليس بشيء.
# وقال أبو حاتم: محله الصدق.
# وقال ابن عدي: الحسن وعاصم ابنا علي خير من أبيهما، وليس لهما من
~~المناكير عشر ما لأبيهما.
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت ابن معين يقول: لا يصلح من آل عاصم بن صهيب
~~الرومي أحد أبدا.
# وأما آل أبي أويس:
# فأبو أويس اسمه عبد الله بن عبيد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر
~~الأصبحي المدني، ابن ابن عم مالك بن أنس.
# ضعفه يحيى. وقال مرة: صدوق وليس بحجة.
# وقال أحمد: صالح.
# وقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفا.
# وقال الفلاس: فيه ضعف، وهو عندهم من أهل الصدق.
# وقال أبو حاتم: صالح صدوق، كأنه لين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا
~~يحتج به، وليس بالقوي. وخرج حديثه مسلم في صحيحه.
# وله ولدان:
# أحدهما: إسماعيل بن أبي أويس: وقد خرج حديثه الشيخان في صحيحهما. وضعفه
~~ابن معين والنسائي. وقال أبو حاتم: مغفل محله الصدق.
# PageV02P883
# وقال البرقاني: قلت للدارقطني: لم ضعف النسائي إسماعيل بن أبي أويس؟.
# فقال: ذكر محمد بن موسى الهاشمي، وهذا أحد الأئمة، وكان أبو عبد الرحمن
~~يعني النسائي يخصه ما لم يخص به ولده، فذكر عن أبي عبد الرحمن النسائي أنه
~~قال: حكى لي سلمة بن شبيب عنه، قال: ثم توقف أبو عبد الرحمن.
# قال: فما زلت بعد ذلك أداريه أن يحكي لي الحكاية، حتى قال لي: قال سلمة
~~بن شبيب: سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول: ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة
~~إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم.
# قلت للدارقطني: من حكى لك هذا عن محمد بن موسى؟
# قال: الوزير كتبتها من كتابه ms266 وقرأتها عليه، يعني ابن حنرابة.
# والثاني أبو بكر: واسمه عبد الحميد. وقد خرج له الشيخان.
# ووثقه ابن معين وغيره. وهو أوثق من أبيه بكثير، قاله أبو داود وغيره.
# وقال الدارقطني: حجة.
# وضعف ابن عبد البر أبا أويس وابنيه، وقال: هم ضعاف لا يحتج بهم، ولعل
~~مستنده في ذلك ما ذكرناه أولا عن يحيى بن معين. والله أعلم.
# ويلتحق بهؤلاء من البيوت الضعفاء، عطية بن سعد العوفي وأولاده.
# PageV02P884
# (أما عطية) فضعفه غير واحد، وقد تكرر ذكره في الكتاب غير مرة.
# وأما أولاده، فقال العقيلي: عبد الله بن عطية بن سعد، عن أخيه الحسن بن
~~عطية، ولا يتابع على حديثه.
# ولهما أخ ثالث يقال له: عمرو بن عطية، ويقاربهما في الضعف وقلة الضبط.
# وقال البخاري: عبد الله بن عطية بن سعد العوفي عن أخيه الحسن بن عطية، هو
~~أخو محمد، لم يصح حديثه.
# والحسن بن عطية الذي روى عنه أخوه عبد الله، ذكره البخاري، وقال: ليس
~~بذاك، وضعفه أبو حاتم. وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: أحاديثه ليست نقية.
# وخرج له أبو داود حديثا واحدا.
# ومحمد بن عطية أخوهم الذي أشار إليه البخاري يروي عن أبيه، قال البخاري:
~~يروي عنه أسيد الحمال عجائب. (وذكره العقيلي في الضعفاء فيمن اسمه محمد) .
# وكذا ذكره ابن حبان، ولكنه لم يطلق عليه الجرح، لأنه تردد في نسبة
~~النكارة الواقعة في حديثه بين أن تكون منه، أو من أبيه، أو من أسيد بن زيد
~~الراوي عنه.
# PageV02P885
# وخالف في ذلك الدارقطني، وقال: محمد ليس من أولاد عطية لصلبه، إنما هو
~~محمد بن الحسن بن عطية.
# ثم قال: (ثنا) أحمد بن محمد بن سعيد الهمذاني، هو ابن عقدة قال: قلت
~~لمحمد بن سعد بن محمد العوفي: محمد بن عطية، الذي روى عنه أسيد بن زيد، من
~~هو؟.
# قال: ليس لعطية ابن يقال له محمد، إنما هو جده محمد بن الحسن بن عطية بن
~~سعد نسبه أسيد إلى جده.
# وللحسن بن عطية ولدان:
# أحدهما: الحسين بن الحسن بن عطية، كان ms267 قاضي بغداد.
# ضعفه ابن معين، وأبو حاتم، وغيرهما.
# والآخر محمد بن الحسن بن عطية.
# قال ابن معين: ليست بمتقن، وقال أبو حاتم: ضعيف. وقال ابن حبان: لا يجوز
~~الاحتجاج به إذا نفرد، وخرج له أبو داود في كتابه.
# وزعم ابن حبان أنه (محمد بن) الحسن بن سعد، ابن أخي عطية بن سعد، ووهمه
~~الدارقطني في ذلك، وقال: إنما هو محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي بلا
~~شك، نسبه محمد بن ربيعة الكلابي كذلك، ونسبه أيضا
# PageV02P886
# ابن ابنه محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد.
# ومنهم محمد بن عبيد الله العرزمي. ضعيف الحديث.
# وقد ذكرنا له ترجمة مفردة فيما تقدم.
# وقد تكرر ذكره في الكتاب كثيرا.
# وابنه، عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله، وابنه محمد بن عبد الرحمن بن
~~محمد كلهم ضعفاء.
# قال الدارقطني فيما نقله عنه البرقاني: محمد بن عبد الرحمن متروك، وأبوه
~~وجده، وابن أخي محمد عباد بن أحمد بن عبد الرحمن العرزمي، قال: الدارقطني:
~~هو متروك أيضا.
# وروى ابن شاهين من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة: قال: سمعت أبي يقول:
~~ذكرت لأبي نعيم: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، فقال: كان هؤلاء
~~أهل بيت يتوارثون الضعف قرنا بعد قرن.
# ومنهم ولد عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف.
# قال أبو حاتم: هم ثلاثة إخوة: محمد وعبد الله وعمران أولاد عبد العزيز بن
~~عمر، وهم ضعفاء الحديث ليس لهم حديث مستقيم. انتهى.
# ولعمران ابن يقال له عبد العزيز يكنى بأبي ثابت. ويقال له أيضا ابن أبي
~~ثابت، فإن أباه يكنى بأبي ثابت أيضا وهو أيضا ضعيف جدا.
# ولمحمد بن عبد العزيز ابنان: أحدهما إبراهيم يروي عنه يعقوب الزهري
# PageV02P887
# وإبراهيم بن المنذر ذكره البخاري في كتاب الضعفاء (وقال: منكر الحديث،
~~سكتوا عنه) .
# وقال ابن عدي: منكر الحديث، عامة أحاديثه مناكير، ولا يشبه حديثه حديث
~~أهل الصدق.
# وقال يعقوب بن شيبة: لا علم لي به.
# والآخر أحمد يروي ms268 عن كتاب أبيه، ويروي عنه عبد الله بن شبيب، ويظهر أن
~~جميعهم ضعفاء، لأن أحاديثهم منكرة، لا توافق حديث الثقات.
# ومنهم ولد سلمة بن كهيل:
# وله ابنان: يحيى ومحمد. فأما يحيى فضعيف جدا، وأما محمد فقد ضعف أيضا وهو
~~أصلح من يحيى.
# وقال أبو زرعة: هو ضعيف قريب من أخيه يعني يحيى.
# وليحيى ابن اسمه إسماعيل، قال فيه الدارقطني متروك.
# ولإسماعيل بن يحيى ابن اسمه إبراهيم. منكر الحديث، ضعفه غير واحد.
### | (18)
### | قاعدة
# </span>
# في تضعيف حديث الراوي إذا روى ما يخالف رأيه.
# قد ضعفه الإمام أحمد وأكثر الحفاظ أحاديث كثيرة بمثل هذا.
# PageV02P888
# فمنها: أحاديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على
~~الخفين.
# (ضعفهما أحمد ومسلم وغير واحد، وقال: أبو هريرة ينكر المسح على الخفين)
~~فلا يصح له فيه رواية.
# ومنها: أحاديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين
~~أيضا ، أنكرها أحمد، وقال: ابن عمر أنكر على سعد المسح على الخفين فكيف
~~يكون عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه رواية.
# ومنها: حديث عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للمستحاضة: "دعي
~~الصلاة أيام أقرائك".
# قال أحمد: كل من روى هذا عن عائشة فقد أخطأ، لأن عائشة تقول: الأقراء:
~~الأطهار لا الحيض.
# PageV02P889
# ومنها: حديث طاوس، عن ابن عباس في الطلاق الثلاث. وقد سبق.
# ومنها: حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الصلاة على
~~الجنازة.
# ذكر الترمذي، عن البخاري أنه قال: ليس بشيء، ابن عمر، أنكر على أبي هريرة
~~حديثه.
# ومنها: حديث عائشة: "لا نكاح إلا بولي".
# أعله أحمد في رواية عنه بأن عائشة عملت بخلافه.
# PageV02P890
# ومنها: حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصبي:
~~ألهذا حج؟ قال: نعم.
# رده البخاري بأن ابن عباس كان يقول: أيما صبي حج به ثم أدرك فعليه الحج.
### | (19) قاعدة
# في تضعيف أحاديث رويت عن بعض الصحابة، والصحيح عنهم رواية ما يخالفها.
# فمن ذلك: حديث سعد ms269 بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : "في النهي عن صلاتين: صلاة بعد العصر ... الحديث".
# أنكره أحمد والدارقطني وغيرهما:
# قال الدارقطني: المحفوظ عنها أنها قالت: "ما دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد العصر إلا صلى ركعتين".
# ومن ذلك: حديث يزيد الرشك وقتادة، عن معاذة، عن عائشة: "كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله".
# أنكره أحمد، والأثرم، وابن عبد البر وغيرهم، وردوه بأن الصحيح عن عائشة
~~قالت: ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحه الضحى قط.
# PageV02P891
### | فصل
# قد ذكرنا في كتاب العلم فضل علم "علل الحديث"، وشرفه وعزته، وقلة أهله
~~المتحققين به من بين الحفاظ والمحدثين.
# وقد صنفت فيه كتب كثيرة مفردة، بعضها غير مرتبة، "كالعلل" المنقولة عن
~~يحيى القطان وعلي بن المديني، وأحمد ويحيى وغيرهم.
# وبعضها مرتبة، ثم منها ما رتب:
# على المسانيد "كعلل الدارقطني"، وكذلك "مسند علي بن المديني" و "مسند
~~يعقوب بن شيبة". هما في الحقيقة موضوعان لعلل الحديث.
# ومنها ما هو مرتب على الأبواب: "كعلل ابن أبي حاتم" و "العلل" لأبي بكر
~~الخلال، وكتاب "العلل" للترمذي، أوله مرتب وآخره غير مرتب.
# وقد ذكر أبو داود في رسالته إلى أهل مكة، أنه ضرر على العامة أن يكشف لهم
~~كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب الحديث، لأن علم العامة يقصر عن
~~مثل هذا.
# وهذا كما قال أبو داود فإن العامة تقصر أفهامهم عن مثل ذلك، وربما ساء
~~ظنهم بالحديث جملة، إذا سمعوا ذلك.
# وقد تسلط كثير ممن يطعن في أهل الحديث عليهم بذكر شيء من هذه العلل، وكان
~~مقصوده بذلك الطعن في أهل الحديث جملة، والتشكيك فيه أو الطعن في غير حديث
~~أهل الحجاز، كما فعله حسين الكرابيسي في كتابه الذي سماه "بكتاب المدلسين".
# وقد ذكر كتابه هذا للإمام أحمد فذمه ذما شديدا.
# PageV02P892
# وكذلك أنكره عليه أبو ثور وغيره من العلماء.
# قال المروذي: مضيت إلى الكرابيسي، وهو إذ ذاك مستور ms270 يذب عن السنة، ويظهر
~~نصرة أبي عبد الله، فقلت له: إن كتاب المدلسين يريدون أن يعرضوه على أبي
~~عبد الله، فأظهر أنك قد ندمت حتى أخبر أبا عبد الله.
# فقال لي: إن أبا عبد الله رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق، وقد رضيت أن
~~يعرض كتابي عليه.
# وقال: قد سألني أبو ثور وابن عقيل، وحبيش أن أضرب على هذا الكتاب فأبيت
~~عليهم. وقلت: بل أزيد فيه.
# ولج في ذلك وأبي أن يرجع عنه، فجيء بالكتاب إلى أبي عبد الله، وهو لا
~~يدري من وضع الكتاب، وكان في الكتاب الطعن على الأعمش والنصرة للحسن بن
~~صالح، وكان في الكتاب: إن قلتم: إن الحسن بن صالح كان يرى رأي الخوارج فهذا
~~ابن الزبير قد خرج.
# فلما قرىء على أبي عبد الله، قال: هذا جمع للمخالفين ما لم يحسنوا أن
~~يحتجوا به، حذروا عن هذا، ونهى عنه.
# وقد تسلط بهذا الكتاب طوائف من أهل البدع من المعتزلة وغيرهم في الطعن
~~على أهل الحديث، كابن عباد الصاحب، ونحوه.
# وكذلك بعض أهل الحديث ينقل منه دسائس، إما أنه يخفي عليه أمرها، أو لا
~~يخفى عليه، في الطعن في الأعمش، ونحوه كيعقوب الفسوي، وغيره.
# PageV02P893
# وأما أهل العلم والمعرفة والسنة والجماعة، فإنما يذكرون علل الحديث نصيحة
~~للدين وحفظا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وصيانة لها، وتمييزا مما يدخل
~~على رواتها من الغلط والسهو والوهم ولا يوجب ذلك عندهم طعنا في غير
~~الأحاديث المعلنة، بل تقوي بذلك الأحاديث السليمة عندهم لبراءتها من العلل
~~وسلامتها من الآفات. فهؤلاء هم العارفون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حقا وهم النقاد الجهابذة الذين ينتقدون انتقاد الصيرفي الحاذق للنقد البهرج
~~من الخالص، وانتقاد الجوهري الحاذق للجوهر مما دلس به.
# PageV02P894
### | خاتمة
# وقد انتهى الكلام على كتاب الجامع لأبي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
~~ورضي عنه والله تعالى المسؤول أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وموجبا للفوز
~~برضوانه في جنات النعيم، وأن ينفع به صاحبه وكاتبه وقارئه، في الدنيا
~~والآخرة وأن يجعله سببا ms271 لإحياء علوم السنن التي هي مهجورة دائرة، وان لا
~~يجعل ما علمنا وبالا علينا، وأن لا يجعل سعينا ونصبنا في العلم يذهب ضلالا،
~~بمنه وكرمه، إنه أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين، لا يرد سؤالا ولا يخيب
~~آمالا.
# ووجدت في آخر نسخة من نسخ الترمذي مما كتب باليمن بثغر عدن ما هذا صورته:
# أنشدنا الفقيه الحافظ أبو العباس أحمد بن معد بن عيسى التجيبي لنفسه في
~~مدح أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رضي الله عنه :
# (كتاب الترمذي رياض علم ... حكت أزهاره زهر النجوم)
# PageV02P895
# (به الألفاظ واضحة أبينت ... بألقاب أقيمت كالرسوم)
# (فأعلاها الصحاح وقد أن ... ارت نجوما للخصوص وللعموم)
# (ومن حسن يليها أو غريب ... وقد بان الصحيح من السقيم)
# (فعلله أبو عيسى مبينا ... معالمه لطلاب العلوم)
# (وطرزه بآراء صحاح ... تخيرها أولو النظر السليم)
# (من العلماء والفقهاء قدما ... وأهل الفضل والنهج القويم) PageV02P896 ms272