######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005767
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 795
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح حديث لبيك اللهم لبيك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005767
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5767
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5767
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. وليد عبد الرحمن محمد آل فريان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1417
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عالم الفوائد - مكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# شرح حديث لبيك اللهم لبيك بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا
~~قوة الا به
### | (خرج الإمام أحمد)
# والحاكم من حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء
~~وأمره أن يتعاهد به أهله كل يوم قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك وسعديك
~~والخير في يديك ومنك وبك وإليك اللهم ما قلت من قول أو نذرت من نذر أو حلفت
~~من حلف فمشيئتك بين يديه ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا
~~بك إنك على كل شيء قدير اللهم وما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من
~~لعن فعلى من لعنت أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
# اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى
~~وجهك وشوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة أعوذ بك اللهم أن
~~أظلم أو أظلم أو أعتدي أو يعتدى علي أو أكتسب خطيئة محبطة أو ذنبا لا
# PageV01P021
# تغفره
# اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام فإني
~~أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا وأشهدك وكفى بك شهيدا أني أشهد أن لا إله
~~إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير وأشهد أن
~~محمدا عبدك ورسولك وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة
~~آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من في القبور وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي
~~تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك فاغفر لي ذنبي
~~كله إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وتب علي إنك أنت التواب الرحيم
# PageV01P022
# قوله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك معناه إجابة لدعائك مرة بعد مرة
~~وليس المراد به حقيقة التثنية بل المراد التكرير والتكثير والتوكيد كقوله
~~{ثم ارجع البصر كرتين} يعني مرة مره بعد مرة
# وأصل كرم الله وجهه من لب بالمكان إذا لزمه ms01 وأقام فيه فكأن الملبي يجيب
~~دعوة الله ويلزم ذلك ويقتضي أيضا سرعة الإجابة مع الدوام عليها
# وقوله وسعديك يعني إسعادا بعد إسعاد والمعنى طاعة بعد طاعة وأصله أن
~~المنادي إذا دعا غيره فإن المجيب لدعائه يجيبه إسعادا له ومساعدة ثم نقل
~~ذلك إلى مطلق الطاعة حتى استعمل في إجابة دعاء الله عز وجل وحكي عن العرب
~~سبحانه وسعدانه على معنى
# PageV01P023
# أسبحه وأطيعه تسمية الإسعاد لسعدان كما سمي التسبيح لسبحان ولم يسمع
~~سعديك مفردا
# ولا شك أن الله تعالى يدعو عباده إلى طاعته وإلى ما فيه رضاه عنهم وما
~~يوجب لهم به سعادة الآخرة فمن أجاب دعاه واستجاب له فقد أفلح وأنجح قال
~~الله تعالى {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
~~وقال تعالى قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم
~~من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى وقال حكاية عن الجن الذين استمعوا القرآن
~~يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم
# PageV01P024
# ولهذا يقول الملبي في الحج لبيك اللهم لبيك يعني إجابة لدعائك وطاعة لك
~~حيث دعوتنا إلى حج بيتك
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في الصلاة وقد قيل
~~إنه كان يقوله في قيام الليل وروي أنه كان يقوله في استفتاح المكتوبة لبيك
~~اللهم لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك أنا بك وإليك تباركت
~~وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك // خرجه مسلم // من حديث علي
# PageV01P025
# ويروى من حديث حذيفة مرفوعا وموقوفا وهو أصح يدعو محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيقول لبيك وسعديك والخير بيديك تباركت وتعاليت لبيك وحنانيك والمهتدي
~~من هديت عبدك بين يديك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك تباركت رب البيت
# فإذا كان العبد في صبح كل يوم يقول لبيك اللهم لبيك وسعديك فإنه يريد
~~بذلك أني أصبحت مجيبا لدعوتك مسرعا إليها مقيما على طاعتك ممتثلا لأوامرك
~~مجتنبا لنواهيك فإذا قال هذا بلسانه فالواجب أن يتبع ذلك ms02 بعمله ليكون
~~مستجيبا لدعوة الله قولا وفعلا
# PageV01P026
# وإن قال ذلك ثم خالفه بعمله فقد كذب قوله عمله وهو جدير أن يجاب كما يجاب
~~من حج بمال حرام وقال لبيك اللهم لبيك فيقال لا لبيك ولا سعديك
# وفي بعض الآثار أن الله عز وجل ينادي كل يوم ابن آدم ما أنصفتني أذكرك
~~وتنساني وأدعوك إلي وتذهب إلى غيري وأذهب عنك البلايا وأنت معتكف على
~~الخطايا ابن آدم ما اعتذارك غدا إذا جئتني
# PageV01P027
# كم دعاك إلى بابه فما أجبت ولا لبيت كم استدعاك إلى جنابه فقعدت وأبيت كم
~~عرضت عليك واجباته فتكاسلت وتوانيت وزجرت عن منهياته فما انزجرت وتماديت كم
~~سمعت دعاء داعي الحق فتصاممت وكم رأيت آياته في الخلوة فتعاميت
# فيا من جسده حي وقلبه ميت يا ليتك أجبت منادي الهدى حين ناداك ياليت شعر
# يانفس ويحك قد أتاك هداك ... أجيبي فداعي الحق قد ناداك
# كم قد دعيت إلى الرشاد فتعرضي ... وأجبت داعي الغي حين دعاك
# طوبى لمن أجاب داعي الهداة إذا دعاه ياقومنا أجيبوا داعي الله
# وقوله صلى الله عليه وسلم والخير في يديك إشارة إلى أن الله تعالى إنما
~~يدعو عباده إلى ما هو خير لهم مما يصلح دينهم
# PageV01P028
# ودنياهم وآخرتهم فإنه يدعو إلى دار السلام ويدعوهم ليغفر لهم ذنوبهم فإذا
~~سارع العبد إلى إجابة دعوة ربه بتلبيته والإستجابة له قال مع ذلك والخير في
~~يديك إشارة إلى أني أستجيب دعوتك طمعا في نيل الخير الذي كله بيديك وأنت لا
~~تدعو العبد إلا إلى ما هو خير له في دنياه وآخرته
# يا هذا لو دعاك مخلوق ترجو خيره لأسرعت إجابته مع أنه لا يملك لك ولا
~~لنفسه ضرا ولا نفعا فكيف لا تسارع إجابة من الخير كله في يديه ولا يدعوك
~~إلا لخير يوصله إليك
# وقوله صلى الله عليه وسلم ومنك وبك وإليك يحتمل أن مراده الخير منك كله
~~وبك وإليك يعني أن مبدأ الخير منك كما قال تعالى {وما بكم من نعمة فمن
~~الله}
# وقال وسخر لكم ما ms03 في السموات وما في الارض جميعا منه فالله تعالى هو
~~المبتدىء بالخير فمنه بدأ ونشأ والخير به يعني أن دوامه واستمراره وثبوته
~~بالله ولو شاء الله لنزعه وسلبه صاحبه وقد قال تعالى
# PageV01P029
# لنبيه صلى الله عليه وسلم {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد
~~لك به علينا وكيلا إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا} يعني أن دوام
~~هذه النعمة عليك من الله كما أن ابتداءها منه
# والخير إليه أنه يرجع بصاحبه إلى الله في الآخرة إلى جواره وقربه في جنات
~~النعيم فينتهي الخير بصاحبه إلى الله عز وجل
# ويحتمل أن المراد بقوله ومنك وبك وإليك أن العبد نفسه من الله وبالله
~~وإلى الله كما في الإستفتاح أنا بك وإليك ولعل هذا أظهر فيكون معنى الكلام
~~أن العبد وجوده من الله فإنه كان عدما فأوجده ربه وخلقه وهو في حال وجوده
~~في الدنيا بالله أي أن ثباته وقيامه بالله فلولا أن الله يقيم الوجود وما
~~فيه من أنواع الخلق لهلك ذلك
# PageV01P030
# كله وتلف ومن أسمائه الحي القيوم وقال إن الله يمسك السموات والأرض أن
~~تزولا وفي الأثر المعروف في قصة القارورتين يا موسى لو نمت لسقطت السماء
~~على الأرض
# وبعد إنتقال العباد من هذه الدار فإن مرجعهم إلى الله كما قال تعالى
~~{إليه مرجعكم جميعا} وقال {ثم إليه ترجعون} في آيات كثيرة
# PageV01P031
# وفي هذا المعنى قال بعض العارفين حقيقة التوحيد أن يكون العبد قانتا لله
~~عز وجل يرى الأشياء كلها منه وبه وإليه كما قال عامر بن عبد قيس ما نظرت
~~إلى شيء إلا ورأيته يدل على الله
# قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ما قلت من قول أو نذرت من نذر أو حلفت من
~~حلف فمشيئتك بين يديه ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلابك
~~إنك على كل شيء قدير ذكر الخطابي في كتاب الدعاء له أن قوله
# PageV01P032
# فمشيئتك روي بضم التاء وفتحها وأن من رواه بالضم فإن المعنى ms04 الإعتذار
~~بسابق الأقدار العائقة عن الوفاء بما ألزم العبد نفسه من النذور والأيمان
~~قال وفي هذا طرف من الجبر قال والصواب رواية من رواه بفتح التاء على إضمار
~~فعل كأنه قال فإني أقدم مشيئتك في ذلك وأنوي الإستثناء طرحا للحنث عني عند
~~وقوع الحلف
# قال وفيه حجة لمن ذهب مذهب المكيين في جواز الإستثناء منفصلا عن اليمين
# قلت الصواب هذا المعنى على كلا الروايتين أعني رواية الضم ورواية الفتح
# PageV01P033
# وليس المراد برواية الضم الإعتذار بالقدر وإنما المعنى فمشيئتك بين يدي
~~ذلك كله مقدمة فهو مبتدأ حذف خبره
# ويشهد لهذا المعنى ما أخرجه أبو داود في سننه بإسناده عن أبي الدرداء أنه
~~كان يقول من قال حين يصبح اللهم ما حلفت من حلف أو قلت من قول أو نذرت من
~~نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن اللهم اغفر لي
~~وتجاوز عني اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي ومن لعنت فعليه لعنتي كان في
~~استثناء يومه ذلك
# فقد صرح أبو داود بأن المراد بهذا الاستثناء بالمشيئة أنه يكون استثناء
~~في يومه ذلك يعني فيما يحلف وينذره ويقوله في ذلك اليوم
# PageV01P034
# وهذا صريح في أنه يكون استثناء في ما يستقبله من الكلام في يومه ذلك
# وأما قول الخطابي أنه يمنع الحنث كقول من يقول ذلك في الاستثناء المنفصل
~~بعد الكلام كما حكاه عن المكيين فأصل ذلك أنه قد روي عن المكيين كعطاء
~~ومجاهد وعمرو بن دينار وابن جريج وغيرهم أنه ينفع الاستثناء بعد مدة من
~~اليمين
# وروي ذلك عن أبن عباس من وجوه وقد طعن فيها كلها غير واحد منهم القاضي
~~إسماعيل المالكي والحافظ أبو موسى المديني وله في ذلك مصنف مفرد
# PageV01P035
# وروي عن ابن عباس في قوله تعالى {واذكر ربك إذا نسيت} قال هي خاصة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم دون غيره
# خرجه الطبراني من وجه ضعيف
# وروي ذلك عن ابن جريج أيضا
# وقالت طائفة إنما أراد هؤلاء أن هذا الاستثناء المنفصل يحصل به ms05 إمتثال
~~قوله عز وجل {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك
~~إذا نسيت} وسبب نزولها أن قوما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة قال
~~غدا أخبركم ولم يقل إن شاء الله فاحتبس الوحي عنه مدة ثم نزلت هذه الآية
# PageV01P036
# وفي الحديث الصحيح أن سليمان عليه السلام قال لأطوفن الليلة على مائة
~~امرأة الحديث
# وفي الحديث أن بني إسرائيل لو لم يقولوا إن شاء الله ما اهتدوا أبدا يعني
~~إلى البقرة التي أمروا بذبحها
# وفي الحديث الذي في المسند والسنن أن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم السد
~~حتى يكادوا يروا منه شعاع الشمس ثم ينصرفون ويقولون غدا نفتحه فإذا رجعوا
~~من الغد وجدوه كما كان أولا حتى يأذن الله في فتحه فيقولون غدا نفتحه إن
~~شاء الله فيرجعون فيجدونه كما
# PageV01P037
# تركوه فيفتحونه
# قال إبراهيم بن أدهم قال بعضهم ما سأل السائلون مسألة هي أنجح من أن يقول
~~العبد ما شاء الله قال يعني بذلك التفويض إلى الله
# وكان مالك بن أنس كثيرا يقول ما شاء الله ما شاء الله فعاتبه رجل على ذلك
~~فرأى في منامه قائلا يقول أنت المعاتب لمالك على قوله ما شاء الله لو شاء
~~مالك أن يثقب الخردل بقوله ما شاء الله فعل
# PageV01P038
# قال حماد بن زيد جعل رجل لرجل جعلا على أن يعبر نهرا فعبر حتى إذا قرب من
~~الشط قال عبرت والله فقال له الرجل قل إن شاء الله فقال شاء الله أو لم يشأ
~~قال فأخذته الأرض
# فلا ينبغي لأحد أن يخبر بفعل يفعله في المستقبل إلا أن يلحقه بمشيئة الله
~~فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والعبد لا يشاء إلا أن يشاء الله
~~له فإذا نسي هذه المشيئة ثم تذكرها فقالها عند ذكرها ولو بعد مدة فقد امتثل
~~ما أمر به وزال عنه الإثم وإن كان لا يرفع ذلك عنه الكفارة ولا الحنث في
~~يمينه ولهذا في كلام أبي الدرداء اللهم ms06 اغفر لي وتجاوز عني فلم يسأل إلا
~~رفع الإثم دون رفع الكفارة
# PageV01P039
# روي عن سعيد بن جبير في قوله تعالى {واذكر ربك إذا نسيت} قال يقول إذا
~~حلفت فنسيت الاستثناء فاستثن إذا ذكرت ولو بعد خمسة أشهر أو ستة أشهر فإنه
~~يجزيك ما لم تحنث خرجه آدم بن أبي إياس في تفسيره
# وعلى هذا حمل قول ابن عباس وأصحابه طائفة من العلماء منهم أبو مسعود
~~الأصبهاني الحافظ وابن جرير الطبري
# وكذا يقال في هذا الحديث من تقدم الاستثناء فإن تقديمه أبعد من تأخيره عن
~~اليمين فإن اليمين لم توجد بالكلية وفي تأخيره وجدت
# PageV01P040
# وقد قال مالك في الاستثناء في اليمين إن ذكر المشيئة يريد بها الاستثناء
~~نفعه ذلك في منع الحنث وإن كان إنما أراد امتثال قوله تعالى ولاتقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ثم حنث فإني أرى الكفارة نقله ابن
~~المنذر وغيره وكذلك حكاه أبو عبيد عن بعض العلماء
# وتردد بعض العلماء في وجوب الكفارة في هذا القسم لتردد نظره بين اللفظ
~~والمعنى فلفظه معلق بالمشيئة ومعناه الجزم بالفعل غير معلق وإنما ذكر
~~الاستثناء تحقيقا وتأكيدا للفعل
# وفي الجملة فينبغي حمل حديث زيد بن ثابت هذا على هذا المعنى وأن تقدم
~~المشيئة على كل قول يقوله
# PageV01P041
# وحلف يحلفه ونذر ينذره ليخرج بذلك من عهدة استقلال العبد بفعله وليحقق
~~العبد أنه لا يكون مما يعزم عليه العبد ويقوله من حلف ونذر وغيرهما إلا ما
~~شاء الله وأراده ولهذه قال بعده ماشئت كان وما لم تشأ لم يكن ولا حول ولا
~~قوة إلابك إنك على كل شيء قدير
# فتبرأ من حوله وقوته ومشيئته بدون مشيئة الله وحوله وقوته وأقر لربه
~~بقدرته على كل شيء وأن العبد عاجز عن كل شيء إلا ما أقدره عليه ربه
# ففي هذا الكلام إفراد الرب تعالى بالحول والقوة والقدرة والمشيئة وأن
~~العبد غير قادر من ذلك كله إلاعلى ما يقدره مولاه وهذا نهاية توحيد
~~الربوبية
# وللشافعي من أبيات شعر
# PageV01P042
# ما شئت كان ms07 وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن
# وقد حمل طائفة منهم الإمام أحمد كلام ابن عباس في تأويل الآية على وجه
~~آخر وهو أن الرجل إذا قال لاأفعل كذا وكذا ثم أراد فعله فإنه يستثني ويقول
~~إن شاء الله ثم يفعله ويتخلص بذلك من الكذب إذا لم يكن حلف على يمين
# وكان يحيى بن سعيد القطان إذا قال لا أفعل كذا لايفعله أبدا فإذا قيل له
~~لم تحلف يقول هذا أشد يعني الكذب لو كنت حلفت كان أهون كنت أكفر يميني
~~وأفعله
# وسئل الإمام أحمد عمن يقول لاآكل ثم يأكل قال هو كذب لاينبغي أن يفعل ذلك
# PageV01P043
# ونقل الوليد بن مسلم في كتاب الأيمان والنذور عن الأوزاعي في رجل كلم في
~~شيء فيقول نعم إن شاء الله ومن نيته أن لايفعل قال هذا الكذب والخلف قال
~~إنما يجوز المستثنى في اليمين قيل له فإنه قال نعم إن شاء الله ومن نيته أن
~~يفعل ثم بدا له أن لا يفعل قال له ثنياه
# وهذا يدل على أن الاستثناء بالمشيئة في غير اليمين إنما ينفع لمن لم يكن
~~مصمما على مخالفة ما قاله من أول كلامه
# قوله صلى الله عليه وسلم اللهم وما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت
~~من لعن فعلى من لعنت
# قال الخطابي الوجه أن ترفع التاء من صليت ولعنت في الأولى وأن تنصبها
~~منهما في الأخرى
# PageV01P044
# والمعنى كأنه يقول اللهم اصرف صلاتي ودعائي إلى من اختصصته بصلاتك ورحمتك
~~واجعل لعنتي على من استحق اللعن عندك واستوجب الطرد والإبعاد في في حكمك
~~ولا تؤاخذني بالخطأ مني في وضعها غير موضعها وإحلالها في غير محلها
# قال وإنما يصح على هذا التأويل إذا كان قد سبقت منه صلاة أو لعن لغير
~~المستحقين قال وقد يحتمل أن يكون إنما دعا بالتوفيق واشترط في مسألته
~~العصمة لئلا يجري على لسانه ثناء إلا لمن يستحق الثناء من أوليائه ولا ذم
~~إلا لمن يستحقه من أعدائه كأنه يقول اللهم احفظني ms08 حتى لا أوالي إلاأولياءك
~~ولا أعادي إلاأعداءك
# PageV01P045
# قال والوجه الأول إنما ينصرف إلى الماضي والوجه الآخر في المستقبل والله
~~أعلم انتهى
# قلت التفسير الأول أصح ويشهد له قول أبي الدرداء اللهم فمن صليت عليه
~~فعليه صلاتي ومن لعنت فعليه لعنتي
# وقول الخطابي إن هذا الوجه إنما ينصرف إلى الماضي ضعيف بل الصواب أنه
~~ينصرف إلى المستقبل وأن المراد ما لعنت في هذا اليوم من لعن وما صليت فيه
~~من صلاة يعني ما ألعن وما أصلي
# PageV01P046
# وهذا مما تقدم في قوله ما قلت من قول أو نذرت من نذر أو حلفت من حلف
~~فمشيئتك بين يديه
# وقد وافق الخطابي كما تقدم عنه أن المراد به ما يقوله ويحلفه وينذره في
~~المستقبل فكذلك الصلاة واللعن
# واعلم أن العبد مبتلى بلسانه يلعن به من يغضب عليه ويمدح به من يرضى عنه
~~وكثيرا ما يمدح من لا يستحق المدح ويلعن من لا يستحق اللعن
# وقد ورد في غير حديث أن اللعنة إذا لم يكن الملعون بها أهلا لها رجعت على
~~اللاعن
# PageV01P047
# واللعن دعاء فربما أجيب وأصاب ذلك الملعون وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم المرأة التي لعنت بعيرها أن ترسله وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة
# وكان بعض السلف لا يدخل بيته بشيء ملعون ولا يأكل من بيض دجاجة يلعنها
~~ولا يشرب من لبن شاة لعنها قال بعضهم ما أكلت شيئا ملعونا قط
# وذكر ابن حامد من أصحابنا عن أحمد قال من لعن عبده فعليهأن يعتقه أو شيئا
~~من ماله أن عليه أن يتصدق
# قال ويجيء في لعن زوجته أنه يلزمه أن يطلقها
# PageV01P048
# ويشهد لهذا في الزوجة وقوع الفرقة بين المتلاعنين لما كان أحدهما كاذبا
~~في نفس الأمر قد حقت عليه اللعنة والغضب
# فإذا قدم العبد من أول نهاره في دعائه أن ما لعن من لعن فإنه لاحق بمن
~~لعنه الله وما أثنى من ثناء فهو لاحق بمن أثنى الله عليه فقد خلص بذلك من
~~إثم لعن من لا يستحق اللعن أو من لايستحق ms09 المدح إذا وقع ذلك سهوا أو غلطا
~~أو عن قوة غضب ونحوه
# فأما من يتعمد ذلك مع علمه بالحال ففي دخوله في هذا الشرط نظر مع أن عموم
~~اشتراطه يقتضي دخوله فيه
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترط أنه من سبه أو لعنه أو
~~ضربه في غضب ونحوه أنه يكون له كفارة وصلاة وفي
# PageV01P049
# رواية وهو غير مستحق
# وهذا إنما يكون إذا ظن استحقاقه لذلك ثم تبين أنه غير مستحق
# قوله صلى الله عليه وسلم {أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين}
# مأخوذ من دعاء يوسف عليه السلام حين قال فاطر السموات والأرض أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين والله عز وجل ولي أوليائه في
~~الدنيا والآخرة يتولى حفظهم وكلاءتهم وهدايتهم وحراستهم في دينهم ودنياهم
~~ما داموا أحياء فإذا حضرهم الموت توفاهم على الإسلام وألحقهم بعد الموت
~~بالصالحين
# PageV01P050
# وهذا أجل النعم وأتمها على الإطلاق وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند وفاته مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
# وقول يوسف عليه السلام {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} قيل إنه دعا
~~لنفسه بالموت وهو قول جماعة من السلف منهم الإمام أحمد فيستدل به على جواز
~~الدعاء بالموت من غير ضر نزل به
# وقيل إنه إنما دعا لنفسه بالموت على الإسلام عند نزول الموت وليس فيه
~~دعاء بتعجيل الموت كما أخبر عن المؤمنين أنهم قالوا في دعائهم {ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} ويؤيد التفسير الأول أنه
~~عقبه بالدعاء بالشوق إلى لقاء الله وهو يتضمن الدعاء بالموت
# PageV01P051
# واستدل من جوز الدعاء بالموت وتمنيه بقوله تعالى {قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} ثم ذمهم
~~على عدم تمنيه بسبب سيئاتهم وعلى حرصهم على طول الحياة في الدنيا وكذلك
~~قوله تعالى قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن ms10 كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحد الموت إلا
~~من وثق بعمله
# فمن كان له عمل صالح فإنه يتمنى القدوم عليه
# PageV01P052
# وكذلك من غلب عليه الشوق الى لقاء الله
# وأما من تمنى الموت خوف فتنته في الدين فإنه يجوز بغير خلاف وقد بسطنا
~~الكلام على هذه المسائل في غير هذا الموضع
# قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش
~~بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك وشوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولافتنة
~~مضلة
# هذه الثلاث الخصال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بها
~~في غير هذا الحديث أيضا من حديث عمار بن
# PageV01P053
# ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرحنا حديثه بتمامه في موضوع آخر
# فأما الرضا بالقضاء فهو من علامات المخبتين الصادقين في المحبة فمتى
~~امتلأت القلوب بمحبة مولاها رضيت بكل ما يقضيه عليها من مؤلم وملائم
# سيان إن لاموا وإن عذلوا ... مالي عن الأحباب مصطبر
# لابد لي منهم وإن تركوا ... قلبي بنار الهجر تستعر
# وعلي أن أرضى بما حكموا ... وأطيع في كل ما أمروا
# PageV01P054
# إذا امتلأت القلوب بالرضا عن المحبوب صار رضاها في ما يرد عليها من
~~أحكامه وأقداره قال عمر بن عبد العزير أصبحت ومالي سرور إلا في مواقع
~~القضاء والقدر
# دخلوا على بعض التابعين في مرضه فقال أحبه إلي أحبه إليه
# إن كان سركم ما قد بليت به ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم حسب سلطان الهوى
~~أنه يلذ كل ما يؤلم
# وربما اختار بعض المحبين الذل على العز والفقر على الغنى والمرض على
~~الصحة والموت على الحياة
# عزي ذلي وصحتي في سقمي ... يا قوم رضيت في الهوى سفك دمي
# عذالي كفوا فمن ملامي ألم ... من بات على مواعيد اللقاء لم ينم
# PageV01P055
# وإنما قال صلى الله عليه وسلم الرضا بعد القضاء لأن ذلك هو الرضا حقيقة
# وأما الرضا بالقضاء قبل ms11 وقوعه فهو عزم على الرضا وقد تنفسخ العزائم عند
~~وقوع الحقائق
# ومع هذا فلا ينبغي أن يستعجل العبد البلاء بل يسأل الله العافية
# فإن نزل البلاء تلقاه بالرضا
# قتل لبعضهم ولدان في الجهاد فجاءه الناس يعزونه بهما فبكى وقال ما أبكي
~~على قتلهما ولكن كيف كان رضاهما عن الله حين أخذتهما السيوف
# PageV01P056
# إن كان سكان الغضا ... رضوا بقتلي فرضا
# والله ما كنت لما ... يهوي الحبيب مبغضا
# صرت لهم عبدا وما ... للعبد أن يعترضا
# من لمريض لا يرى ... إلا الطبيب الممرضا
# وأما برد العيش بعد الموت فالمراد به طيب العيش ولذاذته وما تقر به عين
~~صاحبه
# فإن البرد يحصل به قرة عين الإنسان وطيبها وبرد القلب يوجب انشراحه
~~وطمأنينته بخلاف حرارة القلب والعين
# PageV01P057
# ولهذا في الحديث طهر قلبي بماء الثلج والبرد
# ودمعة السرور باردة بخلاف دمعة الحزن فإنها حارة
# فبرد العيش هو طيبه ونعيمه وفي الحقيقة إنما يكمل طيب العيش ونعيمه في
~~الآخرة لا في الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش إلا
~~عيش الآخرة
# وسبب ذلك
# أن ابن آدم مركب من جسد وروح وكل منهما يحتاج إلى ما يتقوت به ويتنعم به
~~وذلك هو عيشه
# PageV01P058
# فالجسد عيشه: الأكل والشرب والنكاح واللباس والطيب وغير ذلك من اللذات
~~الحسية
# ففيه بهذا الاعتبار مشابهة بالحيوانات في هذه الأوصاف
# وأما الروح فهي لطيفة وهي روحانية من جنس الملائكة فقوتها ولذتها وفرحها
~~وسرورها في معرفة خالقها وبارئها وفاطرها وفي ما يقرب منه من طاعته في ذكره
~~ومحبته والأنس به والشوق إلى لقائه
# فهذا هو عيش النفس وقوتها فإذا فقدت ذلك مرضت وهلكت أعظم مما يهلك الجسد
~~بفقد طعامه وشرابه ولهذا يوجد كثير من أهل الغنى والسعة يعطي جسده حظه من
~~التنعيم ثم يجد ألما في قلبه ووحشة فيظنه الجهال أن هذا يزول بزيادة هذه
~~اللذات الحسية وبعضهم يظن أنه يزول بإزالة العقل بالسكر وكل هذا يزيد الألم
~~والوحشة
# PageV01P059
# وإنما سببه أن الروح فقدت قوتها وغذاءها فمرضت وتألمت
# إذا كنت قوت النفس ms12 ثم هجرتها ... فلن تصبر النفس التي أنت قوتها
# ستبقى بقاء الضب في الماء أو كما ... يعيش ببيداء المفاوز حوتها
# قال بعض العارفين لقوم ما تعدون العيش فيكم قالوا الطعام والشراب ونحو
~~ذلك فقال إنما العيش أن لا يبقى منك جارحة إلا وهي تجاذبك إلى طاعة الله
# من عاش مع الله طاب عيشه ومن عاش مع نفسه وهواه طال طيشه
# قال الحسن إن أحباء الله هم الذين ورثوا أطيب
# PageV01P060
# الحياة بما وصلوا إليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم
# وأكل إبراهيم مع أصحابه كسرا يابسة ثم قام إلى نهر فشرب منه بكفه ثم حمد
~~الله وقال لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم والسرور
~~لجالدونا بالسيوف أيام الحياة على ما نحن فيه من لذيذ العيش وقلة التعب
~~فقال بعض أصحابه يا أبا اسحاق طلب القوم الراحة والنعيم فأخطأوا الطريق
~~المستقيم فتبسم ثم قال من أين لك هذا شعر
# أهل المحبة قوم شأنهم عجب ... سرورهم أبد وعيشهم طرب
# PageV01P061
# العيش عيشهم والملك ملكهم ... ما الناس إلا هم بانوا أو اقتربوا
# قيل لبعض العارفين وقد اعتزل عن الخلق إذا هجرت الخلق مع من تعيش قال مع
~~من هجرتهم لأجله
# ويروى عن المسيح أنه قال يا معشر الحواريين كلموا الله كثيرا وكلموا
~~الناس قليلا قالوا كيف نكلم الله كثيرا قال اخلوا بذكره اخلوا بدعائه اخلوا
~~بمناجاته
# ما أطيب عيش من يخلو بحبيب ... من أمل فضل مثلكم كيف يخيب
# واعلم أن الجمع بين هذين العيشين في دار الدنيا غير ممكن فمن اشتغل بعيش
~~روحه وقلبه وحصل له منه نصيب وافر لهى عن عيش جسده وبدنه ولم يقدر أن
# PageV01P062
# يأخذ منه نهاية شهوته ولم يقدر أن يتوسع في نيل الشهوات الحسية وإنما
~~يأخذ منها بقدر ما تقوم به حاجة البدن خاصة فينتقص بذلك عيش الجسد ولابد
# وهذه كانت طريقة الأنبياء والمرسلين وأتباعهم وكان الله يختار أن يقلل
~~نصيبهم من عيش أجسادهم ويوف نصيبهم من عيش قلوبهم وأرواحهم
# قال سهل التستري ms13 ما أتى الله عبدا من قربه ومعرفته نصيبا إلا حرمه من
~~الدنيا بقدر ما أعطاه من معرفته وقربه ولا أتاه من الدنيا نصيبا إلا حرمه
~~من معرفته وقربه بقدرما أتاه في الدنيا
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصد في عيشه غاية الاقتصاد مع ما فتح
~~الله عليه من الدنيا والملك ومات ولم يشبع من خبز
# PageV01P063
# الشعير وكان يقول
# ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها
# وقال صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني
~~في الصلاة
# والنساء والطيب فيهما قوة للروح بخلاف الطعام والشراب فإن الإكثار منهما
~~يقسي القلب ويفسده وربما أفسد البدن أيضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P064
# ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن فإن كان لا بد فاعلا فثلث طعام وثلث شراب
~~وثلث نفس
# قال بعض السلف قلة الطعام عون على التسرع إلى الخيرات
# وقال آخر ما قل طعام امرىء إلارق قلبه ونديت عيناه
# وقال إبراهيم بن آدم الشبع يميت القلب ومنه يكون الفرح والمرح والضحك
# وقال أبو سليمان إن النفس إذا جاعت وعطشت صفي القلب ورق وإذا شبعت ورويت
~~عمي القلب
# PageV01P065
# وقال مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الآخرة الجوع
# وقيل للإمام أحمد يجد الرجل رقة من قلبه وهو يشبع قال ما أرى ولهذا
~~المعنى شرع الله الصيام وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يواصل في صيامه
~~أياما فلا يأكل ولا يشرب فإذا سئل عن ذلك يقول إني لست مثلكم إني أظل عند
~~ربي يطعمني ويسقين يشير إلى أنه يستغني عن قوت جسده بما يمنحه الله من قوت
~~روحه عند الخلوة به والأنس بذكره ومناجاته مما يورده على قلبه من المعارف
~~القدسية والمواهب الإلهية شعر
# PageV01P066
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الطعام وتلهيها عن الزاد
# واعلم أن عيش الجسد يفسد عيش الروح وينغصه وأما عيش الروح فأنه يصلح عيش
~~الجسد وقد يغنيه عن كثير مما يحتاج إليه من عيشه كان ms14 بالبصرة رجل من
~~المجتهدين في الطاعة وكان قليل الطعام وبدنه غير مهزول فسئل عن سبب ذلك
~~فقال ذلك من فرحي بحب الله إذا ذكرت أنه ربي وأنا عبده لم يمنع بدني أن
~~يصلح
# وسئل أبو الحسين بن بشار هل يكون الولي سمينا قال نعم إذا كان الولي
~~أمينا قيل له كيف والله يبغض الحبر السمين قال إذا علم الحبر عبد من هو
~~ازداد سمنا
# وكان بشر يخطر في داره ويقول كفى بي عزا أني لك عبد وكفى بي فخرا أنك لي
~~رب
# PageV01P067
# نسبت لكم عبدا وذلك بغيتي ... وتشريف قدري نسبتي لعلاكم
# فكل عذاب في هواكم يلذ لي ... وكل هوان طيب في هواكم
# لحا الله قلبي إن تغير عنكم ... وإن مال في الدنيا لحب سواكم
# فمن وفى نفسه حظها من عيش جسده بالشهوات الحسية كالطعام والشراب فسد قلبه
~~وقسى وجلب له ذلك الغفلة وكثرة النوم فنقص حظ روحه وقلبه من طعام المناجاة
~~وشراب المعرفة فخسر خسرانا مبينا
# قال بعضهم مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب شيء فيها قيل وما
~~هو قال معرفة الله عز وجل فمن عاش في الدنيا لا يعرف ربه ولا ينعم بخدمته
~~فعيشه عيش البهائم شعر
# PageV01P068
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم
# وتتعب فيما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# فالصالحون كلهم قللوا من عيش الأجساد وكثروا من عيش الأرواح لكن منهم من
~~قلل من عيش بدنه ليستوفيه في الآخرة وهذا تاجر ومنهم من فعل ذلك خوفا من
~~الحساب عليه في الآخرة
# والمحققون فعلوا ذلك تفريغا للنفس عما يشغل عن الله لتتفرغ القلوب للعكوف
~~على طاعته وخدمته وذكره وشكره والأنس به والشوق إلى لقائه
# PageV01P069
# فإن الأخذ من عيش الأجساد أكثر من قدر الحاجة يلهي عن الله ويشغل عن
~~خدمته
# قال بعضهم كل ما يشغلك عن الله فهو عليك شؤم فلا كان ما يلهي عن الله إنه
~~يضر ويردي إنه لشؤم
# فما تفرغ أحد لطلب عيش الأجساد وأعطى نفسه حظها من ms15 ذلك إلا ونقص حظه من
~~عيش الأرواح وربما مات قلبه من غفلته عن الله وإعراضه عنه وقد ذم الله من
~~كان كذلك قال الله عز وجل {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا}
# ثم إن ما حصلوه من شهواتهم ينقطع ويزول بالموت وينقص بذلك حظهم عند الله
~~في الآخرة فإن كان ما حصلوه من شهواتهم من حرام فذلك هو الخسران المبين
~~فإنه يوجب العقوبة الشديدة في الآخرة
# PageV01P070
# فلما لم يجتمع في الدنيا للعبد بلوغ حظه من عيش روحه وبلوغ نهاية حظه من
~~عيش جسده جعل الله للمؤمنين دارا جمع لهم فيها ما بين هذين الحظين على
~~نهاية ما يكون من الكمال وهي الجنة
# فإن فيها جميع لذات الأجساد وعيشها ونعيمها كما قال الله تعالى {وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} وقال {لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد} ولا
~~ينقص ذلك حظهم من لذات أرواحهم فإنه تتوفر لذات قلوبهم وتتزايد على ما كانت
~~للمؤمنين في الدنيا مما لا نسبة لما كان في الدنيا إليه فإن الخبر في
~~الدنيا يصير هناك عيانا فأعلى نعيمهم هناك رؤية الله ومشاهدته وقربه ورضاه
~~وتحصل لهم بذلك نهاية المعرفة به والأنس ويتزايد هنالك لذة ذكره على ما كان
~~في الدنيا فإنهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وتصير
# PageV01P071
# كلمة التوحيد لهم كالماء البارد لأهل الدنيا فعلم بهذا أن العيش الطيب
~~على الحقيقة لا يحصل في الدنيا إنما يكون بعد الموت فإن من يوفر حظه من
~~نعيم روحه وقلبه في الدنيا يتوفر في الآخرة أيضا ومن توفر حظه من نعيم جسده
~~في دنياه وسر بها نقص في الدنيا ونقص به أيضا حظه من نعيم الآخرة
# ومع هذا فهو نعيم منغص لا يدوم ولا يبقى وكثيرا ما ينغص بالأمراض
~~والأسقام وربما انقطع وتبدل صاحبه بالفقر والذل بعد الغنى والعز وإن سلم من
~~ذلك كله فإنه ينغصه الموت فإذا جاء الموت فما كأن من تنعم بالدنيا ذاق شيئا
~~من لذاتها خصوصا إن انتقل بعد الموت إلى ms16 عذاب
# PageV01P072
# الآخرة كما قال الله تعالى {أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا
~~يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون}
# وكان الرشيد قد بنى قصرا فلما فرغ منه استدعى فيه بطعام وشراب وملاهي
~~واستدعى أبا العتاهية فقال له صف لي ما نحن فيه من العيش فأنشأ يقول شعر
# عش ما بدا لك سالما ... في ظل شاهقة القصور
# يسعى عليك بما اشتهيت ... لدى الرواح وفي البكور
# فإذا النفوس تقعقعت ... في ضيق حشرجة الصدور
# فهناك تعلم موقنا ... ما كنت إلا في غرور
# PageV01P073
# فبكى الرشيد فقال له الوزير دعاك أمير المؤمنين لتسره فأحزنته فقال
~~الرشيد دعه فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا عمى
# نظر بعض المترفين عند موته إلى منزله فاستحسنه وقال شعر
# إن عيشا يكون آخره الموت ... لعيش معجل التنغيص ثم مات من يومه وقال آخر
# يا غنيا بالدنانير ... محب الله أغنى
# PageV01P074
# وقال آخر شعر
# إنما الدنيا وإن سرت ... قليل من قليل
# إنما العيش جوار الله في ... ظل ظليل
# حين لا تسمع ما يؤذيك ... من قال وقيل
# وقال آخر
# وكيف يلذ العيش من كان عالما ... بأن إله الخلق لابد سائله
# فيأخذ منه ظلمه لعباده ... ويجزيه بالخير الذي هو فاعله
# PageV01P075
# فالأشقياء في البرزخ في عيش ضنك قال الله تعالى {ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا}
# وقد روي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا وموقوفا أن المعيشة الضنك عذاب القبر
~~يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويسلط عليه تسعة وتسعون تنينا
# PageV01P076
# وأما عيشهم في الآخرة فأضيق وأضيق فأما من طاب عيشه بعد الموت فإن طيب
~~عيشه لا ينقطع بل كلما جاء تزايد طيبه ولهذا سئل بعضهم من أنعم الناس فقال
~~أجسام في التراب قد أمنت العذاب وانتظرت الثواب فهذا في البرزخ في عيش طيب
# رؤي معروف في المنام بعد موته وهو ينشد
# موت التقي حياة لا نفاد لها ... قد مات قوم وهم في الناس أحياء
# وكان إبراهيم بن أدهم ينشد
# ما أحد أنعم من مفرد ... في قبره أعماله تؤنسه
# منعم الجسم ms17 وفي روضة ... زينها الله فهي مجلسه
# PageV01P077
# رؤي بعض الصالحين في المنام بعد موته فقال نحن بحمد الله في برزخ محمود
~~نفترش فيه الريحان ونتوسد فيه السندس والاستبرق إلى يوم النشور
# رؤي بعض الموتى في المنام فسئل عن حال الفضيل بن عياض فقال كسي حلة لا
~~تقوم لها الدنيا بحواشيها
# فأما عيش المتقين في الجنة فلا يحتاج أن يسأل عن طيبه ولذته ويكفي في ذلك
~~قوله تعالى {فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} ومعنى راضية أي عيشة يحصل بها الرضى
~~وفسر ابن عباس هنيئا بأنه لا موت فيها يشير إلى أنه لم يهنهم العيش إلا بعد
~~الموت والخلود فيها
# PageV01P078
# قال يزيد الرقاشي أمن أهل الجنة الموت فطاب لهم العيش وأمنوا من الأسقام
~~فهنأ لهم في جوار الله طول المقام
# وقال الله تعالى {إن المتقين في جنات وعيون} {إن المتقين في جنات ونهر في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر} أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه وسرره
~~وقصوره مسيرة ألفي عام يرى أقصاه كما يرى أدناه وأعلاهم من ينظر إلى وجه
~~ربه بكرة وعشيا
# وقال طائفة من السلف إن المؤمن له باب في الجنة من داره إلى دار السلام
~~يدخل منه على ربه إذا شاء بلا إذن
# PageV01P079
# قال أبو سليمان الداراني وإذا أتاه رسول من رب العزة بالتحية واللطف فلا
~~يصل إليه حتى يستأذن عليه يقول للحاجب استأذن لي على ولي الله فإني لست أصل
~~إليه فيعلم ذلك الحاجب حاجبا آخر حتى يصل إليه فذلك قوله تعالى {وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا}
# فلله ذاك العيش بين خيامها ... وروضاتها والثغر في الروض يبسم
# ولله كم من خيرة إن تبسمت ... أضاء لها نور من الفجر أعظم
# ولله واديها الذي هو موعد ... المزيد لوفد الحب لو كنت منهم
# PageV01P080
# بذيالك الوادي يهيم صبابة ... محب يرى أن الصبابة مغنم
# ولله أفراح المحبين عندما ... يخاطبهم مولاهم ويسلم
# ولله أبصار ترى الله جهرة ... فلا الغيم ms18 يغشاها ولا هي تسأم
# فيا نظرة أهدت إلى القلب نظرة ... أمن بعدها يسلو المحب المتيم
# فروحك قرب إن أردت وصالهم ... فما غلبت نظر تشري بروحك منهم
# وأقدم ولا تقنع بعيش منغص ... فما فاز باللذات من ليس يقدم
# فصم يومك الأدنى لعلك في غد ... تفوز بعيد الفطر والناس صوم
# فيا بائعا هذا ببخس معجل ... كأنك لا تدري بلى سوف تعلم
# PageV01P081
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# قوله صلى الله عليه وسلم بعد هذا وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى
~~لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
# فهذا يشتمل على أعلى نعيم المؤمن في الدنيا والآخرة وأطيب عيش لهم في
~~الدارين
# فأما لذة النظر إلى وجه الله عز وجل فإنه أعلى نعيم أهل الجنة وأعظم لذة
~~لهم كما في صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة نادى المنادي يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ألم يثقل موازيننا ألم يدخلنا الجنة
~~ألم يجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم شيئا
~~هو أحب إليهم من النظر إليه وهو الزيادة ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية للذين
# PageV01P082
# أحسنوا الحسنى وزيادة
# وفي رواية لابن ماجه وغيره في هذا الحديث فوالله ما أعطاهم شيئا هو أحب
~~إليهم ولا أقر لأعينهم من النظر إليه
# وخرج عثمان الدارمي من حديث ابن عمر مرفوعا إن أهل الجنة إذا بلغ بهم
~~النعيم كل مبلغ فظنوا أنه لا نعيم أفضل منه تجلى الرب تبارك وتعالى عليهم
~~فينظرون إلى وجه الرحمن فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا إلى وجه الرحمن
# PageV01P083
# وخرجه الدارقطني بنقصان منه وزيادة وفيه فيقول يا أهل الجنة هللوني
~~وكبروني وسبحوني كما كنتم تهللوني وتكبروني وتسبحوني في دار الدنيا
~~فيتجاوبون بتهليل الرحمن فيقول الله تبارك وتعالى لداود عليه السلام ياداود
~~مجدني فيقوم داود فيمجد الله عز ms19 وجل
# وفي سنن ابن ماجه عن جابر مرفوعا بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم
~~نور فإذا الرب جل جلاله قد أشرف عليهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة وهو
~~قوله تعالى {سلام قولا من رب رحيم} فلا يلتفتون إلى شيء مما هم فيه من
~~النعيم ما داموا ينظرون إليه
# PageV01P084
# وخرج البيهقي من حديث جابر مرفوعا إن أهل الجنة يزورون ربهم تعالى على
~~نجائب من ياقوت أحمر أزمتها من زمرد أخضر فيأمر الله بكثبان من مسك أذفر
~~أبيض فتثير عليها ريحا يقال لها المثيرة حتى تنتهي بهم إلى جنة عدن وهي
~~قصبة الجنة فتقول الملائكة ربنا جاء القوم فيقول مرحبا بالصادقين مرحبا
~~بالطائعين قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون إليه ويتمتعون بنوره حتى لا يبصر
~~بعضهم بعضا ثم يقول ارجعوا إلى القصور بالتحف فيرجعون وقد أبصر بعضهم بعضا
~~فذلك قوله تعالى نزلا من غفور رحيم
# وفي مسند البزار من حديث حذيفة مرفوعا في حديث يوم المزيد أن الله يكشف
~~تلك الحجب ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما لولا أن الله تعالى قضى أن لا
~~يحترقوا لاحترقوا مما غشيهم من نوره فيرجعون إلى منازلهم
# PageV01P085
# وقد خفوا على أزواجهم مما غشيهم من نوره فإذا صاروا إلى منازلهم تراد
~~النور وأمكن وتراد وأمكن حتى يرجعوا إلى صورهم التي كانوا عليها
# ويروى من حديث أنس مرفوعا إن الله يقول لأهل الجنة إذا استزارهم وتجلى
~~لهم سلام عليكم يا عبادي انظروا إلي فقد رضيت عنكم فيقولون سبحانك سبحانك
~~فتتصدع له مدائن الجنة وقصورها ويتجاوب فصول شجرها وأنهارها وجميع ما فيها
~~سبحانك سبحانك فاحتقروا الجنة وجميع ما فيها حين نظروا إلى وجه الله تعالى
# PageV01P086
# ويروى من حديث علي مرفوعا إن الله يتجلى لأهل الجنة عن وجهه فكأنهم لم
~~يروا نعمة قبل ذلك وهو قوله ولدينا مزيد
# ويروى من حديث أبي جعفر مرسلا إن أهل الجنة إذا زاروا ربهم تعالى وكشف
~~لهم عن وجهه قالوا ربنا أنت السلام ومنك السلام وبك حق الجلال والإكرام
~~فيقول تعالى مرحبا ms20 بعبادي الذين حفظوا وصيتي وراعوا عهدي وخافوني بالغيب
~~وكانوا مني على كل حال مشفقين فقالوا وعزتك وعظمتك وجلالك ما قدرناك حق
~~قدرك وما أدينا إليك كل حقك فأذن لنا بالسجود لك فيقول لهم عز وجل إني قد
~~وضعت عنكم مؤنة العبادة وأرحت لكم أبدانكم فطالما أنصبتم لي الأبدان
~~وأعنيتم الوجوه فالآن أفضيتم إلي روحي ورحمتي وكرامتي فسلوني ما شئتم
~~وتمنوا علي أعطكم أمانيكم فإني لم أجزكم اليوم بقدر أعمالكم
# PageV01P087
# ولكن بقدر رحمتي وكرامتي فما يزالون في الأماني والعطايا والمواهب حتى إن
~~المقصر منهم في أمنيته ليتمنى مثل جميع الدنيا منذ خلقها الله إلى أن
~~أفناها فيقول لهم الرب تبارك وتعالى لقد قصرتم في أمانيكم ورضيتم بدون ما
~~يحق لكم فقد أوجبت لكم ما سألتم وتمنيتم وألحقت بكم ذريتكم وزدتكم ما قصرت
~~عنه أمانيكم
# قال عبد الرحمن بن أبي ليلى إذا تجلى لهم ربهم لا يكون ما أعطو عند ذلك
~~بشيء
# قال الحسن إذا تجلى لأهل الجنة نسوا كل نعيم الجنة
# PageV01P088
# وكان يقول لو علم العابدون أنهم لا يرون ربهم في الآخرة لماتوا
# وقال إن أحباء الله هم الذين ورثوا طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا
~~إليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من حلاوة حبه في قلوبهم لا سيما إذا خطر
~~على بالهم ذكر مشافهته وكشف ستور الحجب عنه في المقام الأمين والسرور
~~وأراهم جلاله وأسمعهم لذة كلامه ورد جواب ما ناجوه أيام حياتهم
# أملي أن أراك يوما من الدهر ... فأشكو لك الهوى والغليلا
# وأناجيك من قرب وأبدي ... هذا الجوى وهذا النحولا
# PageV01P089
# قال وهب لو خيرت بين الرؤية والجنة لاخترت الرؤية
# رؤي بشر في المنام فسئل عن حاله وحال إخوانه فقال تركت فلانا وفلانا ما
~~بين يدي الله يأكلان ويشربان ويتنعمان قيل له فأنت قال علم قلة رغبتي في
~~الطعام وأباحني النظر إليه
# يا حبيب القلوب ما لي سواك ... ارحم اليوم مذنبا قد أتاكا
# أنت سؤلي ومنيتي وسروري ... طال شوقي متى يكون لقاكا
# ليس سؤلي من الجنان نعيم ... غير أني أريدها ms21 لأراكا قال ذو النون ما طابت
~~الدنيا إلا بذكره ولا طابت
# PageV01P090
# الآخرة إلا بعفوه ولا طابت الجنة إلا برؤيته ولو أن الله احتجب عن أهل
~~الجنة لاستغاث أهل الجنة من الجنة كما يستغيث أهل النار من النار
# كان بعض الصالحين يقول ليت ربي جعل ثوابي من عملي نظرة إليه ثم يقول كن
~~ترابا
# كان علي بن الموفق يقول اللهم إن كنت تعلم أني أعبدك خوفا من نارك فعذبني
~~بها وإن كنت تعلم أني أعبدك حبا لجنتك فاحرمنيها وإن كنت تعلم أنما عبدتك
~~حبا مني لك وشوقا إلى وجهك الكريم فأبحنيه واصنع بي ما شئت
# PageV01P091
# سمع بعضهم قائلا يقول
# كبرت همة عبد طمعت في أن تراكا ... أو ما حسبت أن ترى من رأكا
# ثم شهق شهقة فمات
# لما غلب الشوق على قلوب المحبين استروحوا إلى مثل هذه الكلمات وما تخفي
~~صدورهم أكبر
# تجاسرت فكاشفتك لما غلب الصبر ... فإن عنفني الناس ففي وجهك لي عذر
# أبصار المحبين قد غضت من الدنيا والآخرة فلم تفتح إلا عند مشاهدة محبوبهم
~~يوم المزيد
# أروح وقد ختمت على فؤادي ... بحبك أن يحل به سواكا
# PageV01P092
# فلو أني استطعت غضضت طرفي ... فلم أنظر به حتى أراكا
# أحبك لا ببعضي بل بكلي ... وإن لم يبق حبك لي حراكا
# وفي الأحباب مخصوص بوجد ... وآخر يدعي معي اشتراكا
# إذا استكبت دموعي في خدودي ... تبين من بكى ممن تباكا
# فأما من بكى فيذوب وجدا ... وينطق بالهوى من قد تشاكا
# كان سمنون المحب ينشد
# وكان فؤادي خاليا قبل حبكم ... وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح
# فلما دعا قلبي هواك أجابه ... فلست أراه عن فنائك يبرح
# PageV01P093
# رميت ببعد عنك إن كنت كاذبا ... وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح
# وإن كان شيء بالبلاد بأسرها ... إذا غبت عن عيني لعيني يملح
# فإن شئت واصلني وإن شئت لا تصل ... فلست أرى قلبي لغيرك يصلح
# وأما الشوق إلى لقاء الله فهو أجل مقامات العارفين في الدنيا وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو اللهم اجعل ms22 حبك أحب الأشياء إلى
~~وخشيتك أخوف الأشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك وإذا
~~أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فأقرر عيني من عبادتك
# PageV01P094
# وإنما قال من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة لأن الشوق إلى لقاء الله
~~يستلزم محبة الموت والموت يقع تمنيه كثيرا من أهل الدنيا بوقوع الضراء
~~المضرة في الدنيا وإن كان منهيا عنه في الشرع
# ويقع من أهل الدين تمنيه لخشية الوقوع في الفتن المضلة
# فسأل تمني الموت خاليا من هذين الحالين وأن يكون ناشئا عن محض محبة الله
~~والشوق إلى لقائه وقد حصل هذا المقام لكثير من السلف قال أبو الدرداء أحب
~~الموت
# PageV01P095
# اشتياقا إلى ربي وقال أبو عتبة الخولاني كان إخوانكم لقاء الله أحب إليهم
~~من الشهد
# وقالت رابعة طالت علي الأيام والليالي بالشوق إلى لقاء الله
# ومكث فتح بن شخروف ثلاثين سنة لم يرفع رأسه إلى السماء ثم رفع رأسه فقال
~~طال شوقي إليك فعجل قدومي عليك وكان بعضهم يقول في مناجاته قبيح بعبد ذليل
~~مثلي يعلم عظيما مثلك اللهم أنت تعلم أنك لو خيرتني أن تكون لي الدنيا منذ
~~خلقت أتنعم فيها حلالا لا أسأل عنها يوم القيامة وبين أن تخرج روحي الساعة
~~لاخترت أن تخرج نفسي الساعة
# PageV01P096
# قال بعض السلف إذا ذكرت القدوم على الله كنت أشد اشتياقا إلى الموت من
~~الظمآن الشديد ضمؤه في اليوم الحار الشديد حره إلى الشراب الشديد برده
# اشتاق إليك يا قريب نائي ... شوق الضامي إلى زلال المائي
# قال الجنيد سمعت سريا يقول الشوق أجل مقام العارف إذا تحقق فيه وإذا تحقق
~~بالشوق لهى عن كل ما يشغله عمن يشتاق إليه
# رؤي داود الطائي في المنام على منبر عال وهو ينشد
# ما نال عبد من الرحمن منزلة ... أعلى من الشوق إن الشوق محمود
# PageV01P097
# لازال المحبون يروضون أرواحهم في الدنيا حتى خرجت عن أبدان الهوى وصارت
~~في حواصل طير الشوق فهي تسرح في رياض الأنس وترد حياض القدس ثم تأوي إلى
~~قناديل المعرفة المعلقة في ms23 المحل الأعلى حول العرش كما قال بعض العارفين
~~القلوب جوالة فقلب يدور حول العرش وقلب يجول حول الحش كلما حلت نسمات القدس
~~من أرجاء الأنس على أغصان قلوب الأحباب تمايلت شوقا إلى ذلك الجناب
# كان بعض السلف يمشي أبدا على قدميه من الشوق وكان بعضهم كأنه مخمور من
~~غير شراب
# تريحني إليك الشوق حتى ... أميل من اليمين إلى الشمال
# PageV01P098
# ويأخذني لذكركم رياح ... كما نشط الأسير من العقال
# أهل الشوق على طبقتين أحدهما من أقلقه الشوق ففني اصطباره كان أبو عبيدة
~~الخواص يمشي ويضرب على صدره ويقول واشوقاه إلى من يراني ولا أراه
# كان داود الطائي يقول بالليل همك عطل علي الهموم وخالف بيني وبين السهاء
~~وشوقي إلى النظر إليك أوبق مني اللذات وخالف بيني وبين الشهوات فأنا في
~~سجنك أيها الكريم مطلوب
# أحبابي أما جفن عيني فمقروح ... وأما فؤادي فهو بالشوق مجروح
# يذكرني مر النسيم عهودكم ... فأزداد شوقا كلما هبت الريح
# أراني إذا ما أظلم الليل أشرقت ... بقلبي من نار الغرام مصابيح
# PageV01P099
# أصلي بذكراكم إذا كنت خاليا ... ألا إن تذكار الأحبة تسبيح
# الطبقة الثانية من إذا أقلقهم الشوق سكنهم الأنس بالله فاطمأنت قلوبهم
~~بذكره وأنسوا بقربه
# وهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم وخواص العارفين من أمته وسئل الشبلي
~~بماذا تستريح قلوب المحبين والمشتاقين فقال بسرورهم بمن أحبوه واشتاقوا
~~إليه
# أموت إذا ذكرتك ثم أحيا ... ولولا ما أؤمل ما حييت
# فأحيا بالمنى وأموت شوقا ... فكم أحيا عليك وكم أموت
# كانت بعض الصالحات تقول أليس عجبا أن أكون حية بين أظهركم وفي قلبي من
~~الاشتياق إلى ربي مثل شعل النار التي لا تطفأ
# PageV01P100
# أموت اشتياقا ثم أحيا بذكركم ... وبين التراقي والضلوع لهيب
# فلا عجبا موت المشوق صبابة ... ولكن بقاه في الحياة عجيب
# هذه أحوال لا يعرفها إلامن ذاقها
# لايعرف الوجد إلامن يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# فأما من ليس عنده منها خبر فربما لام أهلها
# يا عاذل المشتاق دعه فإنه ... لديه من الزفرات غير حشاكا
# لو كان قلبك قلبه ما ms24 لمته ... حاشاك مما عنده حاشاكا
# قوله صلى الله عليه وسلم أعوذ بك اللهم أن أظلم أو أظلم أو أعتدي أو
~~يعتدى علي أو أكتسب خطيئة محيطة أو ذنبا لا تغفره
# PageV01P101
# استعاذ من أربعة أشياء أحدهما الظلم من الطرفين وهو أن يظلم غيره أو
~~يظلمه غيره
# وخرج أبو داود من حديث أم سلمة قالت ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل
~~أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي
# وخرجه الترمذي وصححه ولفظه اللهم إنا نعوذ بك أن نزل أو نضل أو نظلم أو
~~نظلم أو نجهل أو يجهل علينا
# فمن سلم من ظلم غيره وسلم الناس من ظلمه فقد عوفي وعوفي الناس منه وكان
~~بعض السلف يدعو اللهم سلمني وسلم مني
# والثاني العدوان وفرق الله بين الظلم والعدوان في قوله {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}
# PageV01P102
# {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا}
# وقد يفرق بين الظلم والعدوان بأن الظلم ما كان بغير حق بالكلية كأخذ مال
~~بغير استحقاق لشيء منه وقتل نفس لا يحل قتلها وأما العدوان فهو مجاوزة
~~الحدود وتعديها فيما أصله مباح مثل أن يكون له على أحد حق من مال أو دم أو
~~عرض فيستوفي أكثر منه فهذا هو العدوان وهو تجاوز ما يجوز أخذه فيأخذ ما له
~~أخذه وما ليس له أخذه وهو من أنواع الربا المحرمة
# وقد ورد السبتان بالسبة ربا
# والظلم المطلق أخذ ما ليس له أخذه ولا شيء منه من مال أو دم أو عرض
# PageV01P103
# كلاهما في الحقيقة ظلم وقد حرم الله الظلم وفي الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول الله ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا وفي ms25 الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم
~~القيامة
# وفيهما عنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم
~~يفلته ثم قرأ {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد}
# وفي البخاري عنه صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنه مظلمة لأخيه
~~فليتحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته
~~فإن لم يكن له حسنات أخذ من
# PageV01P104
# سيئات أخيه فطرحت عليه
# وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم قال أتدرون من المفلس قالوا المفلس
~~من لا درهم له ولا متاع قال إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة
~~وصيام وقيام وقد شتم هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيقتضي هذا من
~~حسناته وهذا من حسناته فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من
~~سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار
# وفي الحديث لتؤدن الحقوق إلى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجماء من
~~الشاة القرناء
# PageV01P105
# وفي حديث عبد الله بن انيس وليسألن الحجر لم نكب الحجر وليسألن العود لم
~~خدش صاحبه شعر
# فخف القضاء غدا إذا وافيت ما ... كسبت يداك اليوم بالقسطاس
# أعضاؤهم فيه الشهود وسجنهم ... نار وحاكمهم شديد الباس
# في موقف ما فيه إلا شاخص ... أو مهطع أو مقنع للرأس
# إن تمطل اليوم الحقوق مع الغنى ... فغدا تؤديها مع الإفلاس
# والظلم المحرم تارة يكون في النفوس وأشده في الدماء وتارة في الأموال
~~وتارة في الأعراض ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
# PageV01P106
# في خطبته في حجة الوداع إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وفي رواية ثم قال ألا اسمعوا مني
~~تعيشوا ألا لا تظالموا ألا لا تظالموا فإنه لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن
~~طيب نفس منه
# وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام دمه
~~وماله ms26 وعرضه
# فظلم العباد شر مكتسب لأن الحق فيه لآدمي مطبوع على الشح فلا يترك من حقه
~~شيئا لا سيما مع شدة حاجته يوم القيامة فإن الأم تفرح يومئذ إذا كان لها حق
~~على ولدها لتأخذه منه
# PageV01P107
# ومع هذا فالغالب أن الظالم تعجل له العقوبة في الدنيا وإن أمهل كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم تلا
~~وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد
# كان بعض أكابر التابعين قال لرجل يا مفلس فابتلي القائل بالدين والحبس
~~بعد أربعين سنة
# وضرب رجل أباه وسحبه إلى مكان فقال الذي رآه إلى ها هنا رأيت هذا المضروب
~~قد ضرب أباه وسحبه إليه
# وصادر بعض وزراء الخلفاء رجلا فأخذ منه ثلاثة آلاف دينار فبعد مدة غضب
~~الخليفة على الوزير وطلب
# PageV01P108
# منه عشرة آلاف دينار فجزع أهله من ذلك فقال ما يأخذ مني أكثر من ثلاثة
~~آلاف كما كنت ظلمت فلما أدى ثلاثة آلاف دينار وقع الخليفة بالإفراج عنه
~~فسبحان من هو قائم على كل نفس بما كسبت إن ربك لبالمرصاد حاكم العدل لا
~~يجور وإنما يجازي بالعدل وميزان عدله لا يحابي أحدا بل يتحرر فيه مثاقيل
~~الذر ومثاقيل الخردل وكما تدين تدان شعر
# فجانب الظلم لاتسلك مسالكه ... عواقب الظلم تخشى وهي تنتظر
# وكل نفس ستجزى بالذي عملت ... وليس للخلق من ديانهم وطر
# PageV01P109
# الثالث مما استعاذ منه وهو اكتساب الخطيئة قال الله تعالى بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خظيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
# وفسرت إحاطة الخظيئة بالموت على الشرك وفسرت بالموت على الذنوب الموجبة
~~للنار من غير توبة منها
# فكأن ذنوبه أحاطت به من جميع جهاته فلم يبق له مخلص منها فالخطايا تحيط
~~بصاحبها حتى تهلكه وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل الخطايا التي
~~يتلبس بها العبد بمثل درع ضيقة يلبسها فتضيق عليه حتى تخنقه ولا تنفك عنه
~~إلا بعمل الحسنات من توبة أو غيرها من الأعمال ms27 الصالحة
# PageV01P110
# ففي المسند عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن مثل الذي
~~يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة ثم خنقته ثم عمل
~~حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة أخرى فانفكت حلقة أخرى حتى يخرج إلى الأرض
# فلا يخلص العبد من ضيق الذنوب عليه وإحاطتها به إلا بالتوبة والعمل
~~الصالح كان بعض السلف يردد هذين البيتين بالليل ويبكي بكاء شديدا شعر
# ابك لذنبك طول الليل مجتهدا ... أن البكاء معول الأحزان
# لا تنس ذنبك في النهار وطوله ... إن الذنوب تحيط بالإنسان
# PageV01P111
# الرابع مما استعاذ منه الذنب الذي لا يغفر ويدخل فيه شيئان أحدهما الشرك
~~قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
# والثاني أن يعمل العبد ذنبا لا يوفق لسبب يمحوه عنه بل يلقى الله به من
~~غير سبب ماح له فلا يغفر له بل يعاقب عليه فإن الله إذا أحب عبدا أوقعه في
~~ذنب له ووفقه لأسباب يمحوه عنه إما بالتوبة النصوح وفي سنن ابن ماجه عن ابن
~~مسعود مرفوعا التائب من الذنب كمن لا ذنب له
# PageV01P112
# وإما بحسنات ماحية إن الحسنات يذهبن السيئات وإما أن يبتلى بمصائب مكفرة
~~فمن يرد الله به خيرا يصب منه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض
~~وليس عليه خطيئة
# وإما أن يغفر له بشفاعة بإذن الله لمن يأذن فيها أو أنه يغفره لمجرد فضله
~~ورحمته من غير سبب آخر فحينئذ يكون هذا الذنب مغفورا
# قال بعضهم إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب ومراده أنه يمحوه عنه وربما
~~يجعل الذنب في حقه سببا لشدة
# PageV01P113
# خوفه من ربه وذله وانكساره له فيكون سببا لرفع درجة ذلك العبد عنده
# وإذا خذل عبدا وقضى عليه بذنب لم يوفقه لشيء من ذلك فلقي الله بذنبه من
~~غير سبب يمحوه عنه في الدنيا ثم يؤاخذه به في الآخرة فلا يغفر له فهذا هو
~~الذنب المستعاذ منه هاهنا
# وحاصل الأمر أن ms28 من عامله الله في ذنوبه بالعدل هلك ومن عامله بالفضل نجا
~~كما قال يحيى بن معاذ إذا وضع عدله على عبده لم يبق له حسنة وإذا بسط فضله
~~على عبده لم يبق له سيئة
# يا ويلنا من موقف ما به ... أخوف من أن يعدل الحاكم
# يارب عفوا منك عن مذنب أسرف ... إلا أنه نادم
# PageV01P114
# قوله صلى الله عليه وسلم اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~ذا الجلال والإكرام فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا وأشهدك وكفى بك
~~شهيدا اني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وأنت
~~على كل شيء قدير وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق
~~والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من في القبور
# هذا الدعاء استفتحه بقوله اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~ذا الجلال والإكرام
# وقد قال الله تعالى قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
# وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح صلاة الليل بقوله
~~اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين
# PageV01P115
# عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك
~~تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم وفي المسند والترمذي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمع رجلا يقول يا ذا الجلال والإكرام قال له لقد استجيب لك فسل
~~والمسئول في هذا الدعاء أن العبد يعهد إلى ربه في هذه الحياة الدنيا ويشهده
~~وكفى به شهيدا أنه يشهد له بأصول الإيمان التي من وفى بها فقد نجا وهي
~~الشهادة لله بالوحدانية وأتبعها بالشهادة له بالملك والحمد والقدرة على كل
~~شيء والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة والشهادة لله
~~بأن وعده حق ولقاءه حق وأن الجنة حق والنار
# PageV01P116
# حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في ms29 القبور وقد تضمنت
~~هذه الشهادة أصول الإيمان الخمسة فإن من شهد لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~بالرسالة فقد شهد بما أمر محمد بالشهادة به وهو أصول الإيمان الخمسة كلها
~~وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في استفتاحه صلاة الليل أنت الحق
~~ووعدك والحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون
~~حق ومحمد حق
# وقد أخبر الله تعالى عن هود عليه السلام أنه قال لقومه إني أشهد الله
~~واشهدوا أني برىء مما تشركون من دونه وقد وردت الأحاديث بفضل
# PageV01P117
# من عهد إلى ربه في الدنيا هذا العهد واستشهده على نفسه بمثل هذه الشهادة
~~ففي سنن ابي داود عن أنس مرفوعا من قال حين يصبح أو يمسي اللهم إني أصبحت
~~أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أني أشهد أن لا أله إلا أنت
~~وحدك لاشريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار ومن قالها
~~مرتين أعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من
~~النار ومن قالها أربعا أعتقه الله من النار وخرجه النسائي والترمذي بمعناه
# PageV01P118
# وروي معناه من حديث سلمان وعائشة
# وفي المسند عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اللهم
~~فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة
~~الدنيا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك
~~فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا
~~برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك إنك لا تخلف الميعاد
~~إلا قال الله عز وجل للملائكة يوم القيامة إن عبدي قد عهد إلي عهدا فأوفوه
~~إياه فيدخله الله الجنة قال القاسم بن عبد الرحمن ما في أهلنا جارية إلا
~~تقول هذه في خدرها
# PageV01P119
# قوله صلى الله عليه وسلم وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة
~~وعورة ms30 وذنب وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك هذا كما في حديث ابن مسعود
~~المتقدم فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا
~~أثق إلا برحمتك والمقصود من ذلك سؤال العبد لربه أن يتولاه برحمته وأن لا
~~يكله إلى نفسه
# وفي كتاب اليوم والليلة للنسائي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لفاطمة ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي
~~يا قيوم برحمتك استغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين
# وخرجه الطبراني وزاد فيه ولا إلى أحد من الناس
# PageV01P120
# وخرج أبو داود والنسائي من حديث أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال دعوات المكروب اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي
~~شأني كله لا إله إلا أنت
# وقال قتادة ولما نزل قوله تعالى ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين
# وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنغنم على أقدامنا فرجعنا ولم نغنم شيئا وقد عرف الجهد في وجوهنا
~~فقال اللهم لا تكلهم إلي فأضعف عنهم ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها ولا
# PageV01P121
# تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم
# فإذا وفق الله عبدا توكل بحفظه وكلائته وهدايته وإرشاده وتوفيقه وتسديده
~~وإذا أخذله وكله إلى نفسه أو إلى غيره ولهذا كانت هذه الكلمة حسبنا الله
~~ونعم الوكيل كلمة عظيمة وهي التي قالها إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين
~~ألقي في النار وقالها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل وقالتها عائشة حين ركبت الناقة لما انقطعت عن الجيش وهي كلمة
~~المؤمنين
# فمن حقق التوكل على الله لم يكله إلى غيره وتولاه بنفسه
# PageV01P122
# وحقيقة التوكل تكله الأمور كلها ms31 إلى من هي بيده فمن توكل على الله في
~~هدايته وحراسته وتوفيقه وتأييده ونصره ورزقه وغير ذلك من مصالح دينه ودنياه
~~تولى الله مصالحه كلها فإنه تعالى ولي الذين آمنوا وهذا هو حقيقة الوثوق
~~برحمة الله كما في هذا الدعاء فإني لا أثق إلا برحمتك
# فمن وثق برحمة ربه ولم يثق بغير رحمته فقد حقق التوكل على ربه في توفيقه
~~وتسديده فهو جدير بأن يتكفل الله بحفظه ولا يكله إلا إلى نفسه
# وفي هذا الحديث وصف النفس بأوصاف ذميمة كل ذلك حذرا من أن يوكل العبد إلى
~~ما هذه صفاته وهي أربعة أوصاف الضيعة والعورة والذنب والخطيئة
# PageV01P123
# فالضيعة هي الضياع فمن وكل إلى نفسه ضاع لأن النفس ضيعة فإنها لا تدعو
~~إلى الرشد وإنما تدعو إلى الغي
# والعورة هي ما ينبغي ستره لقبحه ودنائته فكذلك النفس لقبح أوصافها وسوء
~~أخلاقها الذميمة
# والذنب والخطيئة معناهما متقارب أو متحد وقد يراد بأحدهما الصغائر
~~وبالآخر الكبائر
# وقد وصف الله تعالى النفس بأنها أمارة بالسوء فقال إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي فمن رحمه الله عصمه من السوء الذي تأمر به النفس
# وفي حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه
~~أن يقول في كل صباح ومساء عند نومه
# PageV01P124
# أعوذ بك من شر نفسي
# وأما من وكله إلى نفسه ولم يرحمه فإنه يجيب داعي نفسه الأمارة بالسوء
~~فيفعل كل سوء تأمر به نفسه
# وفي المسند والترمذي مرفوعا الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
# فقسم الناس إلى قسمين كيس وعاجز فالكيس هو اللبيب الحازم العاقل الذي
~~ينظر في عواقب الأمور فهذا يقهر نفسه ويستعملها فيما يعلم أنه ينفعها بعد
~~موتها وإن كانت كارهة لذلك
# PageV01P125
# والعاجز هو الأحمق الجاهل الذي لا يفكر في العواقب بل يتابع نفسه على ما
~~تهواه وهي لا تهوى إلا ما تظن أن فيه لذتها وشهوتها في العاجل وإن عاد ذلك
~~بضر لها فيما ms32 بعد الموت وقد يعود ذلك عليها بالضرر في الدنيا قبل الآخرة
# فهذا هو الغالب واللازم فيتعجل تابع هوى نفسه العار والفضيحة في الدنيا
~~وسقوط المنزلة عند الله وعند خلقه والهوان والخزي ويحرم بذلك خير الدنيا
~~والآخرة من علم نافع ورزق واسع وغير ذلك
# ومن خالف نفسه ولم يتبعها هواها تعجل بذلك الجزاء في الدنيا ووجد بركة
~~ذلك من حصول العلم والإيمان والرزق وغير ذلك وقيل لبعضهم بما بلغ الأحنف بن
~~قيس فيكم ما بلغ قال كان أشد الناس سلطانا على نفسه
# PageV01P126
# فهذه النفس تحتاج إلى محاربة ومجاهدة ومعاداة فإنها أعدى عدو لابن آدم
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في الله وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك
# وقال الصديق لعمر رضي الله عنهما في وصيته له عند موته أول ما أحذرك نفسك
~~التي بين جنبيك
# وفيه يقول بعضهم كيف احترازي من عدوي إذا كان عدوي بين أضلاعي
# PageV01P127
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لمن سأله عن الجهاد ابدأ بنفسك فجاهدها
~~وابدأ بنفسك فاغزها ويقال إنه الجهاد الأكبر وروي مرفوعا من وجه ضعيف
# فمن ملك نفسه وقهرها ودانها عز بذلك لأنه انتصر على أشد أعدائه وقهره
~~وأسره واكتفى شره قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون فحصر
~~الفلاح في وقاية شح نفسه وتطلعها إلى ما منعت منه وحرصها على ما يضيرها مما
~~تشتهيه من علو وترفع ومال وجاه وأهل ومسكن ومأكل ومشرب وملبس وغير ذلك
# فإنها تتطلع إلى ذلك كله وتشتهيه وهو عين هلاكها ومنه ينشأ البغي والحسد
~~والحقد فمن وقي شح نفسه فقد
# PageV01P128
# قهرها وقصرها على ما أبيح لها وأذن لها فيه وذلك عين الفلاح
# كان بعض العارفين ينشد
# إذا ما عدت النفس ... عن الحق زجرناها
# وإن مالت عن الأخرى ... إلى الدنيا منعناها
# تخادعنا ونخدعها ... وبالصبر غلبناها
# لها خوف من الفقر ... وفي الفقر أنخناها
# وبكل حال فلا يقوى العبد على نفسه إلا بتوفيق ms33 الله إياه وتوليه له فمن
~~عصمه الله وحفظه تولاه ووقاه شح نفسه وشرها وقواه على مجاهدتها ومعاداتها
# PageV01P129
# ومن وكله إلى نفسه غلبته وقهرته وأسرته وجرته إلى ما هو عين هلاكه وهو لا
~~يقدر على الامتناع كما يصنع العدو الكافر إذا ظفر بعدوه المسلم بل شر من
~~ذلك فإن المسلم إذا قتله عدوه الكافر كان شهيدا وأما النفس إذا تمكنت من
~~صاحبها قتلته قتلا يهلك به في الدنيا والآخرة
# وهذا معنى الحديث الذي روي مرفوعا ليس عدوك الذي إذا قتلته كان لك نورا
~~يوم القيامة وإذا قتلك دخلت الجنة أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك
# فلهذا كان من أهم الأمور سؤال العبد ربه أن لا يكله إلى نفسه طرفة عين
~~شعر
# يارب هيىء لنا من أمرنا رشدا ... واجعل معونتك الحسنى لنا مددا
# PageV01P130
# ولا تكلنا إلى تدبير أنفسنا ... فالعبد يعجز عن إصلاح ما فسدا
# قوله صلى الله عليه وسلم فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وتب
~~علي إنك أنت التواب الرحيم
# ختم الدعاء بسؤال مغفرة الذنوب والتوبة قال بعض السلف الدنيا إما عصمة
~~الله أو الهلكة والآخرة إما عفو الله أو النار
# فمن حصل له في الدنيا التوبة وفي الآخرة المغفرة فقد ظفر بسعادة الدنيا
~~والآخرة وقد تكرر في الكتاب والسنة ذكر الأمر بالتوبة والاستغفار قال الله
~~تعالى أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وقال تعالى وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤتي كل ذي
~~فضل فضله
# PageV01P131
# وأخبر عن هود عليه السلام وصالح وشعيب عليهم السلام أنهم أمروا أممهم
~~بالاستغفار والتوبة وقال تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين وترك الإصرار هو التوبة
# في صحيح مسلم عن الأغر المزني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها
~~الناس ms34 توبوا إلى ربكم فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة
# وخرجه النسائي ولفظه
# PageV01P132
# يا أيها الناس توبوا إلى ربكم واستغفروه فإني أتوب إلى الله وأستغفره كل
~~يوم أكثر من سبعين مرة
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة
# وخرجه النسائي وابن ماجه ولفظهما إني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم
~~مائة مرة
# وفي المسند عن حذيفة قال كان في لساني ذرب على أهلي ما أعدوه إلى غيره
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال أين أنت من الاستغفار ياحذيفة إني
~~لأستغفر الله كل يوم مائة مرة وأتوب إليه
# PageV01P133
# وفيه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأستغفر الله كل
~~يوم مائة مرة وأتوب إليه
# وفي السنن الأربعة عن ابن عمر قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المجلس الواحد مائة مرة يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم
# وإنما قدم ذكر الشهادة بالتوحيد على طلب المغفرة لأن التوحيد أعظم
~~الأسباب التي يستجلب بها المغفرة وعدمه مانع من المغفرة بالكلية وفي الحديث
~~ابن آدم إن جئتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك
~~بقرابها مغفرة
# PageV01P134
# وفي حديث سيد الاستغفار البداية بذكر التوحيد قبل طلب المغفرة وإذا اعترف
~~العبد بذنبه وطلب المغفرة من ربه وأقر له أنه لا يغفر الذنوب غيره كان
~~جديرا أن يغفر له ولهذا قال في الحديث فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~وكذلك في دعاء سيد الاستغفار وكذلك في الدعاء الذي علمه الصديق أن يقوله في
~~صلاته
# وإلى هذا الإشارة بقوله في القرآن {ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله}
# وفي حديث أبي ذر المرفوع يقول الله عز وجل من علم منكم أني ذو قدرة على
~~المغفرة ثم استغفرني غفرت له ولا أبالي
# PageV01P135
# وفي حديث علي عن النبي صلى الله ms35 عليه وسلم إن ربك ليعجب من عبده إذا قال
~~رب اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري
# وفي الصحيح حديث الذي أذنب ذنبا فقال رب عملت ذنبا فاغفر لي قال الله عز
~~وجل علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت لعبدي ثم قال في
~~الرابعة فليعمل ما شاء يعني ما دام على هذا الحال كلما أذنب استغفر
# وفي السنن عن أبي بكر الصديق مرفوعا ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم
~~سبعين مرة
# PageV01P136
# التوبة والإستغفار يقبل في جميع آناء الليل والنهار وفي صحيح مسلم مرفوعا
~~إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها
# ولكن بعض الأوقات أرجى قبولا فإذا وقعت التوبة والإستغفار في مظان
~~الإجابة كان أقرب إلى حصول المطلوب ولهذا مدح الله تعالى المستغفرين
~~بالأسحار قال {وبالأسحار هم يستغفرون}
# وفي الصحيح حديث النزول وأن الله يقول كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر
~~هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فأتوب عليه
# PageV01P137
# قال الفضيل بن عياض ما من ليلة اختلط ظلامها وأرخى الليل سربال سترها إلا
~~نادى الجليل جل جلاله من أعظم مني جودا والخلائق لي عاصون وأنا لهم مراقب
~~أكلؤهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني وأتولى حفظهم كأنهم لم يذنبوا فيما بيني
~~وبينهم أجود بالفضل على العاصي وأتفضل على المسيء من ذا الذي دعاني فلم
~~ألبه أم من ذا الذي سألني فلم أعطه من ذا الذي أناخ ببابي فنحيته أنا الفضل
~~ومني الفضل أنا الجواد ومني الجود أنا الكريم ومني الكرم ومن كرمي أن أغفر
~~للعاصي بعد المعاصي ومن كرمي أن أعطي العبد ما سألني وأعطيه ما لم يسألني
~~ومن كرمي أن أعطي التائب كأنه لم يعصني فأين عني يهرب الخلائق وأين عن بابي
~~ينتحي العاصون ما للعصاة مهرب من الله إلا إليه فيهربون منه إليه
# PageV01P138
# هربت منه إليه ... بكيت منه عليه
# وحقه هو سؤلي ... لا زلت بين يديه ms36
# حتى أنال وأحظى ... بما أرجي لديه
# أسأت ولم أحسن وجئتك تائبا ... وأني لعبد عن مواليه يهرب
# يؤمل غفرانا فإن خاب ظنه ... فما أحد منه على الأرض أخيب
# وهذا معنى لا ملجأ منك إلا إليك هو أرحم بعباده من الوالدة بولدها وأفرح
~~بتوبة عبده ممن فقد راحلته بأرض
# PageV01P139
# مهلكة حتى أيس من الحياة ثم وجدها
# يا مطرودا احذر أن تفارق عتبة بابهم يا مرميا بالبعاد إياك أن تبعد عن
~~جنابهم يا مهجورا ابك وترام عليهم يامتوعدا بالعقاب لا تهرب منهم إلا إليهم
# في حديث جابر المرفوع إن العبد ليدعو الله وهو عليه غضبان فيعرض عنه فلا
~~يزال يدعوه حتى يقول الله عز وجل للملائكة إن عبدي قد أبى أن يدعو غيري فقد
~~استجبت له
# كان رجل من أصحاب ذي النون يطوف في السكك يبكي وينادي أين قلبي أين قلبي
~~من وجد قلبي فدخل يوما بعض السكك فوجد صبيا يبكي وأمه تضربه ثم أخرجته من
~~الدار فأغلقت دونه فجعل الصبي يلتفت يمينا
# PageV01P140
# وشمالا ولا يدري أين يذهب ولا أين يقصد فرجع إلى باب الدار فوضع رأسه على
~~عتبته فنام فلما استيقظ جعل يبكي ويقول يا أماه من يفتح لي الباب إذا أغلقت
~~عني بابك ومن يدنيني من نفسه إذا طردتيني ومن الذي يؤويني بعد أن غضبت علي
~~فرحمته أمه فقامت فنظرت من خلل الباب فوجدت ولدها تجري الدموع على خده
~~متمعكا في التراب ففتحت الباب وأخذته حتى وضعته في حجرها وجعلت تقبله وتقول
~~يا قرة عيني وعزيز نفسي أنت الذي حملتني على نفسك وأنت الذي تعرضت لما حل
~~بك لو كنت أطعتني لم يكن مني مكروها
# فتواجد الرجل ثم قام وصاح وقال قد وجدت قلبي قد وجدت قلبي
# PageV01P141
# كرم الله وجهه الله تبارك وتعالى الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك
~~وتعالى الرب عز وجل رضي الله عنه
# هكذا ينبغي أن يكون حال العبد مع ربه
# إذا هجروا عزا وصلنا تذللا ... وإن بعدوا يأسا قربنا تعللا
# وإن أغلقوا بالهجر أبواب وصلهم ms37 ... وقالوا ابعدوا عنا طلبنا التوصلا
# وقفنا على أبوابهم نطلب الرضى ... على الترب عفرنا الخدود تذللا
# أشرنا بتسليم وإن بعد المدى ... إليهم وكلفنا الرياح التحملا
### | (تم هذا الحديث وشرحه)
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV01P142 ms38