######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0015.png)

# الحمد لله مقدر الموت على العباد، ومحذر الفوت لينتهزوا فرصة
~~الاجتهاد، وجاعل موت المؤمنين وسيلة إلى لقائه، ومدخلا إلى دار إحسانه،
~~وحسن جزائه، ومعرجا(3) تعرج منه أرواحهم إلى حضرات القدس،
~~ومخرجا يتروحون فيه من غموم الدنيا، بنفحات القرب والأنس.
# أحمده على حسن بلائه لنا في الموت والحياة، وأشكره على توفيقه
~~لشهود() حسن اختياره(2) للمؤمنين في كل ما قدره وأمضاه.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا نعبد إلا إياه، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، الذي اصطفاه بالتفضيل على سائر7 خلقه واجتباه،
~~وجعله إماما لأهل أعصار الدنيا، ثم نقله إلى الآخرة ليأتم به أهل تقواه.
# ولقد خيره - سبحانه - بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده
~~وارتضاه، لا جرم أنه نقله إلى الرفيق الأعلى وجعل أعلى الفردوس مثواه،
~~صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه وأدام ذلك بمدد لا يدرك منتهاه.

PageV01P015

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0016.png)

# أما بعد:
# فإن النفوس مقطورة على كراهة المؤلمات، والنفرة عن مفارقة
~~المألوفات، إلا أنها إذا انكشفت لها عواقب الأمور المريرة ، من النتائج
~~النفيسة والفوائد الجليلة والخيور الكثيره، أقدمت على أخطار تلك الأمور،
~~وتوصلت بكآبة الدواء إلى ما في الشفاء من السرور.
# [سبب تأليف الكتاب]
# ولما كان الموت أعظم مصائب الدنيا، وكانت النفوس تكل عن
~~حمل أعباء ذكره وتعيا، وتتقاعس عن إجابة دعائه بل تغالط به حتى صار
~~عندها نسيا، مع بغتات وروده على ممر الأنفاس، وصدمات جنوده التي
~~تجول في الخلق بالهجوم والاختلاس.
# خصوصا في أوقات الطواعين(3)، التي تقاربت فتقاربت معها(4) آجال
~~الناس، وأدارت على الأخياء من هموم الموت أمر كاس، [1/ظ] وأنذرت
~~بقرب فرارهم والتحاقهم بالأموات، وأحضرت بالبال ما تناسته الأوهام من
~~الشتات.
# ورأيت قوى البشرية قد وهت عن حمل سكراته، وعزائمها قد فترت
~~عن ملاقاة صدماته، وجزعها قد قطعها عن التهيو لملاقاته، ومنعها من التلذذ
~~بحب لقاء الله والشوق إلى حضراته.

PageV01P016

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0017.png)

~~م اف ك الفلب ا إل لقالء المبوب
# أحببت أن أداوي نفسي وغيرها من هذا الداء العضال، ms01 وأجلو بعض
~~محاسن الموت على الإسلام، تشويقا إلى لقاء ذي الجلال.
# ثم رأيت مسارعة الموت حائلة بين المؤمل والآمال، فانتهزت الفرصة
~~بالاختصار والإجمال، وذكرت في هذا التعليق كليات منبهة على ما تحتها مع
~~تجريد غالبها عن الاستدلال.
# [منهج المؤلف في كتابه]
# واعتمدت ذكر الأمور الواضحة الصحيحة التي يكاد غالبها يعلم
~~بالضرورة من الدين، ليكون ذلك أدعى إلى قبول الدواء واستجابة
~~المدعوين، وربما أذكر ما لم يبلغ رتبة الصحة إذا كان كالتفصيل لإجمال
~~الصحيح؛ تنبيها على ما فيه من زيادة التبيين.
# أو لاشتماله على ذكر [بعض](2) الفضائل، وذلك قدر يكتفى به في الدين،
~~وعملت بمقتصى قوله تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ).
# وكتبت ما تبادر في استحضاري أولا أولا، ولم أقصد حسن ترتيب ولا
~~إخكام وضع؛ لكوني مستعجلا، وسميته: «حادي القلوب إلى لقاء المعبوب».
# وكان من أهم مقاصدي بهذا التعليق تشجيع النفوس على ملاقاة
~~جيوش الموت، لتتلقاه بهاماتها(3) وهممها. ولتقدم عليه عند حلوله راغبة في
~~بقائها الذي هو في صورة عدمها.
# اا

PageV01P017

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0018.png)

~~ولقد شجع جماعة من الأكابر نفوسهم عند مظان الموت وشجعهم
~~غيرهم، ثم المشجعون لأنفسهم مختلفو المقاصد في ذلك.
~~فمنهم من حمله على ذلك: الاشتياق إلى الله سبحانه وتعالى.
~~ومنهم من حمله على ذلك: التفويض إلى الله سبحانه.
~~[ومنهم من حمله عليه: شهود ما عند الله من الخير بعد الموت].
~~*ومنهم من حمله عليه: حب الراحة من الدنيا.
~~* ومنهم من حمله عليه تلك الأمور كلها.
~~لما قيل [2/ و] لأبي بكر الصديق فه له في مرض موته: ألا ندعوا لك
~~الطبيب؟ قال: الطبيب قد رآني.
~~قالوا: فماذا قال لك؟ قال: قال: إني أفعل ما أريد(3).
~~ولما اشتد النزع على معاذ بن جبل ثحل حين طعن في طاعون
~~عمواس4، بحيث كان نزعه كما روي لم ينزع مثله أحد.
~~فكان إذا أفاق من غمرة من غمراته فتح طرفه، ثم قال: اللهم أحتفني
~~كيف شئت، فوعزتك إنك لتعلم أن قلبي يحبك(.
~~ولما اشتد الطاعون المذكور قال الناس لمعاذ: ادع الله تعالى يرفع عنا ms02

PageV01P018

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0019.png)

~~هذا الرجز.
# فقال: إنه ليس برجز ولكنه دعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم،
~~وشهادة يختص بها الله عزوجل من شاء منكم، اللهم آت آل معاذ نصيبهم
~~الأوفى من هذه الرحمة. فطعن ابناه.
# فقال: كيف تجدانكما ? فقال: يا أبتاه (الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين).
# فقال: وأنا ستجداني إن شاء الله من الصابرين، ثم طعنت امرأته
~~فهلكت، وطعن هو في إبهامه فجعل يمسها بفيه ويقول: إنها صغيرة فبارك
~~فيها، فإنك تبارك في الصغير حتى هلك.
# *ولفظ رواية أخرى: أنه قال عند إفاقته : احتف حتفك، فوعزتك إني
~~لأحبك.
# ولما حضره الموت قال: مرحبا بالموت زائرا مغبا حثيثا جاء على
~~فاقة.
# اللهم إني كنت أخافك، وأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني لم أحب
~~الدنيا وطول البقاء فيها لجري الأنهار، ولا لغرس الأشجار، ولكن لظماء في
~~الهواجر ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر.

PageV01P019

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0020.png)

# وممن شجع نفسه بلال زاله، قوله: غدا ألقى الأحبة، محمدا
~~وحزبه.
# وأنس بن النضر [2/ظ] حيث قال يوم أحد: الجنة ورب النضر،
~~إني أجد ريحها من دون أحد، ثم قاتل حتى قتل2
# وعلي بن أبي طالب ناه لما دعا الناس إلى البيعة فجاء عبد الرحمن
~~بن ملجم - وهو الذي كان على يديه قتله - نل- فرده علي مرتين ثم أتاه
~~الثالثة فقال علي: ما يحبس أشقاها؟ لتخضبن هذه من هذه - يعني لحيته من
~~رأسه - ثم تمثل بهذين البيتين:
~~اشدد حيازيمك للموتفإن الموت لاقيد
~~ولا تجزع من القتل إذا حل بواديكا(3
# وطلحة نزله لما أتاه السهم الغرب() ووقع في حلقه قال: بسم الله
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا.
# وسالم مولى أبي حذيفة ، لما كان يوم اليمامة آخذا اللواء بيمينه
~~فقطعت، فتناولها بشماله فقطعت، فاعتنق اللواء وجعل يقرأ: (وما محمد إلا

PageV01P020

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0021.png)

~~الل ا اي الف ما إلى لقاءالنحبوب
~~رسول قد خلت من قبله الرسل أفاين مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم)
~~عمران: 144] إلى أن قتل ضلقته.
# فانظر كيف شجع نفسه على القتال وعلى الموت بتلاوة الآية ms03 المشتملة
~~عليهما ليتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيقتاله وموته.
# والمشجعون لأنفسهم على الموت كثيرون يطول تغدادهم هنا.
# 

PageV01P021

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0022.png)

# وأما من شجعه غيره مع شجاعته فكثير أيضا.
# لما كان اليوم الذي قتل فيه عبد الله بن الزبير بن العوام، دخل على أمه
~~أسماء ولها يومئذ من العمر مائة سنة لم يسقط لها سن
# فقالت: يا عبد الله! ما فعلت في حربك؟ تعني محاربته مع الحجاج لما
~~جاء قاصده بالحرب إلى مكة، فقال: بلغوا مكان كذا وكذا، وضحك وقال:
~~إن في الموت لراحة.
# فقالت: يا بني لعلك تتمناه [3/ و] لي، ما أحب أن أموت حتى آتي على
~~أحد طرفيك، إما أن تملك فتقر بذلك عيني، وإما أن تقتل فأحتسبك، ثم
~~ودعها.
# فقالت له: يا بني إياك أن تعطي خصلة من دينك مخافة القتل، فوالله
~~لضربة سيف في عز خير من ضربة سوط في مذلة، وخرج عنها2، فأنشأ
~~يقول:
~~ولست بمبتاع الحياة بسبة لا مرتق من خشية الموت سلما
# ولما حمل على القوم رجم، فأصابته آجرة(4) في مفرقه ففلقت رأسه،
~~فوقف قائما وهو يقول: [من الطويل]

PageV01P022

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0023.png)

~~ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا   ولكن على أقدامنا يقطر الدما
# ولقد عظمت شجاعته ورسخ في الثبات قدمه، حتى لقد قال له أخوه
~~عروة ذإلك: قد دنا الحجاج منك، وقد لحق به فلان وفلان، وأخذت دار
~~فلان ودار فلان.
# وهو مع ذلك حريص على لقائهم، حتى عرف منه عروة أنه لا يسلم
~~نفسه، فغضب منه وقال له: والله إن يأخذوك يقطعوك إربا إربا فقال:
~~ولست أبالي حين أقتل مسلما   على أي جنب كان في الله مصرعي
~~وذلك في ذات الإله وإن يشا   يبارك على أوصال شلو ممزع2
# ولما طعن عمر بن الخطاب فالعهه وأشرف على الموت، دخل الناس
~~عليه يثنون عليه.
# وجاء شاب فقال: أبشر يا أمير المؤمنين، ببشرى الله [3/ظ] لك، من
~~صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدم في الإسلام ما قد علمت، ثم وليت فعدلت ثم
~~شهادة(3).
# وفي «صحيح البخاري»: ms04 «أن ابن عباس تلفةا قال لعمر أيضا وقد طعن،
~~وكأنه يجزعه:

PageV01P023

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0024.png)

~~صحبته، ثم فارقك وهو عنك راض، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته،
~~ثم فارقك وهو عنك راض، ثم صحبت المسلمين فأحسنت صحبتهم ولئن
~~فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون، وذكر تتمة القصة.
# واعلم أن عمر ن كان أشجع أهل زمانه على ملاقاة الموت وغيره،
~~ولكن فعل الناس ذلك معه؛ مشيا على سنن السنة المعروفة عندهم من
~~تشجيع من احتضر ومن أصيب.
# ومن المعلوم تأكد استحباب التخفيف عن نفوس المؤمنين فيما
~~يصيبهم، ولهذا سنت التعزية؛ تخفيفا عن النفوس، وتسلية لها.
# وكمال التعزية دعاء بالأجر وتعظيمه وبحسن العزاء وبالمغفرة للميت،
~~وبسط القول في محاسن ما يصير إليه موتى المسلمين، وما يتضاعف من
~~الأجور للصابرين، وتقوية الأحبة على ملاقاة أخطار الأقدار.
# ولم يزل الناس يقصدون ذلك؛ حرصا على حفظ نظام الشجاعة، حتى
~~لقد دخلت امرأة من العرب على ذوي ميت لتعينهم على عزائهم فأنشدت:
~~إذا لم تززنا النائبات بأرضن ركبنا المطايا نخوها فنزؤرها(4)
# ويظهر مما سيق له هذا البيت أمران مهمان:
# أحدهما: التشجيع على ملاقاة النائبات حتى لو لم تزرهم بأرضهم
~~زاروها، أي اللائق بهممنا أيها العرب الذين قال قائلنا:

PageV01P024

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0025.png)

~~اكا اال الفليك ها إل لقلء المحبوب
# * لنحن أغلظ أكبادا من الإبل() *
# أن نقيم [4/ و صدورنا ونصف أقدامنا ونوجه عزائمنا لملاقاة أخطار
~~الرزايا، ونكر عليها كر الظافر على المنهزم، ونركب المطايا إلى أوطانها.
# والثاني: الكشف عن تحتم القضاء والقدر بتصويب النوائب إلى
~~جنس البشر، فلا مفر لهم عن البلايا، ولا انفكاك لهم عن ما قدر من الرزايا،
~~حتى لو لم تأتهم في أوطانهم سيقوا إليها وحركوا حتى يركبوا2) مطاياهم إلى
~~أوطانها.
# وليتذكر هنا أحوال من سيق لأجله، وأزعج عن وطنه إلى محل حتفه
~~أو رزيته بسعيه وحيله.
# وبالجملة فكل مقدر واقع، ولا يغني حذر مدافع، ولا جزع3) جازع.
# وهذا أوان شروعي فيما قصدت، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# 4
~~اللطائف والظرائف ص239.
~~(2) في [ش]، و[ن]: يركبون.
~~(3) في [ش] : خون. قلت: ms05 ولعلها: خور.

PageV01P025

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0026.png)

# اعلم أيها الأخ الجازع من الموت على الإسلام، القانع بالحياة الدنيا
~~دون لقاء الملك العلام أن مما يسهل عليك الموت: تأمل نتائجه وفوائده
~~التي لا تحصى جملة تفاصيلها، ولا تستقصى محاسن قليلها فكيف بجليلها.
# وها أنا أذكرك ببعضها لتحب الآخرة فتقوى على الزهد في الدنيا
~~ورفضها، وتحب لقاء الله فيحب الله لقاءك.
# ولما قالت سيدتنا عائشة ل عهما: يا رسول الله! كلنا نكره الموت. قال
~~لله عليه وسلم ويس كذلك، ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب
~~لقاء الله فأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه، كره لقاء الله
~~وكره الله لقاءه»(2).
# فينبغي لمن أراد التشجيع على الموت ذكر محاسنه وفوائده، فلهذا
~~أقول:
# جوامع الخيور في أمرين وهما: دفع الضرر وجلب النفع، وقد جمع
~~الموت على الإسلام أنواع الأمرين كلهما

PageV01P026

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0027.png)

# فمما يدفعه الموت من الضرر الديني : ضرر الشيطان وفتنه ومحنه
~~وتزيينه ووسوسته وإلقائه وتحسينه.
# 41/ظ] وما يترتب على ذلك كله من فساد العقل والقلب والروح
~~والنفس والبدن والمال والدين والعرض وسواد الصحيفة وخبث السريرة
~~وقبح السيرة وشماتة الأعداء في الدين والدنيا.
# والتعرض بذلك لأنواع الابتلاءات الواقعة مع الجزاء على أعمال
~~المكلفين في الدنيا وفي الآخرة، والوقوع في مهالك سخط رب العالمين، وما
~~يتعلق بذلك كله.
# فما دام الإنسان حيا هو معرض لهذه الأمور غير متفلت من يد
~~الشيطان الرجيم إلا المعصومون بعناية الله؛ فإن الله يحميهم.
# ولا يكاد العبد يتيقن ثبوت العناية له على هذا الوجه إلا الخواص
~~وقليل ما هم، فإذا مات العبد أفلت من يد الشيطان، وحصل له من كيده
~~الأمان.

PageV01P027

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0028.png)

# ومما يدفعه الموت على الإسلام من الضرر الديني أيضا: ضرر
~~التفريط في مقتضيات التكليف، والتكاسل عن سلوك الصراط المستقيم
~~بالترك والتسويف، وتسخط النفوس بمشاق ما كلفت به، ولا سيما نفس من
~~إيمانه ضعيف.
# وكل هذه آثار ضعف البشرية، وتلعثم النفس الحيوانية، وينضم إلى
~~ذلك كله دفع ضرر الدنيا بأنواعه كأعداء الجنس، وغيرهم من الجن ms06
~~والإنس، وضرر السباع والحشرات وسائر المؤذيات من الحيوانات
~~والنباتات، والآثار الكونيات، وضرر الآلام والأسقام والأمراض،
~~والأعراض التي لا ينفك تواردها عن الأجسام.
# وضرر الفكر الناشئة عن أحاديث النفوس بفوات ملائم، وهجوم
~~مؤلم، وما ينشأ عن ذلك من هم مهرم، وغم مسقم.
# ودفع ضرر الفجائع بموت الآباء والأمهات، والبنين والبنات، والإخوة
~~والأخوات، والأقارب والزوجات.
# و[موت الأحباب والأصحاب] والجيران والمعارف وذوي
~~المودات، والأرقاء، والخدم والحشم [ه/و] والدواب المأكولات
~~والمركوبات والمسموعات والمقتنيات.
# ومصائب الأموال والأبدان والأعراض، وغير ذلك من الآفات.
# ومن تأمل الحياة الدنيا وجدها مؤسسة على فقد الملائم ووجدان

PageV01P028

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0029.png)

~~ليكلك الق باف إل لقلءالمجبوب   -45
~~المؤلم، وما أحسن قول زهير:
~~من يتمن العمر فليدرع   صبرا عل فقد أحبابه
~~ومن يعمرير في نفسه   ما يتمناه لأعدائه(2)
# فلقد حق لكل عاقل أن يحب ما فيه راحته من هذه المؤلمات،
~~وسلامته من أوعار هذه المشقات، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه وما
~~أحسن ما أنشده بعضهم(3).
~~جزى الله عنا الموت خيرا لأنه   أبر بنا من كل أم ؤرأف
~~يخلص أشراك(4) النفوس من الردى   ويدني من الدار التي هي أشرف(
# واعلم أن الزمان إذا فسد وكثرت فتنه، وتراكمت ظلماته تأكدت نفرة
~~المؤمن من الدنيا وزادت رغبته في الموت.
# وفي الحديث: «اثنان يكرههما ابن آدم: يكره الموت، والموت خير
~~للمؤمن من الفتنة.
# ويكره قلة المال، وقلة المال أقل للحساب»(6).
# وفي الصحيحين» وغيرهما ا صلى الله عليه وسلم وت به جنازة فقال: مستريح

PageV01P029

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0030.png)

~~قال: قلنا: يا رسول الله! ما المستريح؟ قال: «العبد المؤمن يستريح من
~~نصب الدنيا وأذاها، إلى رحمة الله عزوجل».
~~قلنا: فما المستراح منه ? قال: العبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد
~~والشجر والدواب».
# 

PageV01P030

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0031.png)

# ومما يندفع من الضرر بالموت على الإسلام بعد الموت أخطار
~~خطيرة، وأكدار كثيرة، منها:
# [فتنة القبر]
# فتنة القبر، فمن ثبت عند الموت حتى مات مسلما، [5/ ظ] ثبت في القبر
~~بتلقين الحجة، فلا تضره الفتنة، قال الله سبحانه: ( يثبت الله الذين امنوا
~~بالقول الثايت في الحيوة الدنيا وف ms07 الأخرة).
# قيل: التثبيت في الآخرة تلقين الحجة في القبر، ودفع ضرر الفتنة.
# وفي «الصحيحين»: أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: (يثبت الله الذين أمنوا
~~بالقول الثابت).

PageV01P031

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0032.png)

~~ومما يندفع بالموت على الإسلام من الضرر العام: ضرر الذنوب
~~والآثام، فإن الموت يكفرها بفضل الله سبحانه.
~~كما ثبت وصح من قول البي صلى الله عليه وسلم الموت كفارة لكل مسلم.
~~وإذا اندفع ضرر الآثام، حصلت السلامة من أنواع العذاب، وأهوال
~~يوم المآب، وما يكون من تفاصيل ذلك مما يتدبره أولوالألباب.
~~وبهذا القدر يتنبه الإنسان لما يندفع بالموت على الإسلام من أنواع
~~الضرر الدينية والدنيوية.

PageV01P032

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0033.png)

~~م ا اللف كبن إل لقاء المحبوب
# [منافع الموت على الإسلام]
~~وأما جلب المنافع فيقع التنبيه عليه بأمور:
~~من أعظمها: وجوب الجنة لمن مات على الإسلام، وهذا مما وقع
~~عليه الإجماع، وصرحت به الآيات والأحاديث الصحيحة.
~~كقوله تعالى: (ومن يأته، مؤمنا قد عمل الصالحات فأوليك لهم الدرجات العلى
~~( جنت عدن تجرى من تحثها الأنهر خلدين فيها وذلك جزاء من تزكى ) .
~~قال الكلبي : تزكى: أي أعطى زكاة نفسه بقول: لا إله إلا الله.
~~وقوله تعالى: (إن الذين امنوا وعملوا الصللحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا)
~~[الكهف: 107].
~~وقوله تعالى: (وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنت
~~تجرى من تحتها الأنهر كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا
~~من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها/و أزوج مطهرة وهم فيها
~~خدلدون ) [البقرة: 45].
~~وقوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولابآك هم غير البرية
~~(2) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحها الأنهر خلدين فيها أبدا رضى الله
~~عنهم ورضوا عنة ذلك لمن خشى ربه).
~~ونظائر هذه الآيات كثيرة معروفة.
~~وفي «الصحيح» من قول النبيصى لله علي [مآن مات لا يشرك بالله شيئا دخل

PageV01P033

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0034.png)

~~الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار»(1).
# وفي «الصحيح» أيضاها صلى ms08 الله عليه وسلم ال : «أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة.
# والمراد بكونه لا يحجب عن الجنة أنه لا يكون بينه وبينها حجاب، أو
~~عذاب إن شاء الله تعالى.
# وهذا مقتضى الأحاديث الصحيحة، وسياق الآيات الصريحة كما أنبه
~~على بعضه فيما يأتي إن شاء الله تعالى.
# ومن الأحاديث الصحيحة الدالة على دخول المؤمن الجنة على ما
~~كان منه من عمل: ما ثبت في «الصحيحين منل ا صلى الله عليه وسلم ال : «من شهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله
~~ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، [وأن النار حق]
~~أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء»(3).
# *وفي رواية: «أدخله الله الجنة على ما كان من العمل»4.
# أي: فلا يعذبه بالنار وليس المراد أنه يصير إلى الجنة بعد التعذيب
~~بالنار.

PageV01P034

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0035.png)

~~فإن هذا الحديث سيق للبشرى بدخول الجنة مع ما يكون من قبائح
~~الأعمال إذا صح الإيمان.
~~وأيضا فمن فرض دخوله النار طهر بذلك من ذنوبه فلا يخرج من النار
~~وعليه شيء من أدران أعماله القبيحة، فظهر أن الذي يدخل الجنة على ما
~~كان منه من العمل لا يدخل النار للتعذيب.
~~ويدل على هذا الرواية الثانية في «صحيح مسلم»: «من شهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا [6/ ظ رسول الله حرم الله عليه النار»(1) .
~~ويؤيده أيضا حديث معاذ الثابت في الصحيحين واه صلى الله عليه وسلم ال :
~~يا معاذا». قال: لبيك يا رسول الله وسعديك.
~~قال: «يا معاذ». قال: لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا.
~~قال: «ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، صدقا
~~من قلبه إلا حرمه الله على النار».
~~قال: يا رسول الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال: «إذن يتكلوا».
~~فأخبر بها معاذ عند موته تأثما2.
~~فهذا الحديث مصرح بعدم التعذيب بالنار.
~~ومثله ms09 أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عتبان بن مالك زال لما اا صى الله عليه وسلمإل
~~منزله وقال: «أين تحب أن أصلى لك من بيتك»- وذكر الحديث إلى أن ذكر أن
~~رجلا قال: ما فعل مالك لا أراه ? فقال رجل: ذلك منافق لا يحب الله
~~ورسوله.

PageV01P035

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0036.png)

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقل ذلك ألا تراه قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك
~~وجه الله1.
# وهذا الحديث في «الصحيحين» أيضا.
# ومثله أيضا ما ثبت في «الصحيحين» أيضا من حديث معاذ فالهه أن
~~النبيصلى الله عليه وسلم ل له : «هل تدري ما حق الله على عباده، وما حق العباد على الله ؟».
# قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا». فقلت:
~~يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: «لا تبشرهم فيتكلوا(2)»(3).
# وهذا المعنى من دخول المؤمنين الجنة من غير تعذيب بالنار هو الذي
~~وقعت به [7/ و] البشارة من النبي صلى الله عليه وسلم ملعاذ، وأراد معاذ فلظه أن يبشر الناس
~~بذلك فمنعه البي صلى الله عليه وسلم وف اتكالهم على ذلك وتركهم للأعمال.
# ونظير هذا ما ثبت في «الصحيح» أيضا، من قوله صلى الله عليه وسلم أباي هريرة نله:
~~«اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله
~~مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة»(4).
# وانظر كيف منعه عمر بن الخطاب ناليه من إفشاء هذه البشارة، وراجع

PageV01P036

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0037.png)

~~ل ا ل لف ) إلى لقلءالمبوب
~~النبي صلى الله عليه وسل ذلك، وقال: يا رسول الله دعهم يعملوا ولا يتكلو.
# ولهذه الأحاديث شواهد من الكتاب والسنة، فمن الآيات الشاهدة
~~لذلك قوله تعالى: (إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى)
~~.248
# وقال تعالى: ( فأنذر تك نارا تلغى لا يصللها إلا الأشقى الذى كذب
~~وتولى).
# وقال تعالى: (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا ms10 رهقا)].
# وقال تعالى بعد أن ذكر عذاب الكافرين في سورة نون(2 : ( إن لمنقين
~~عند ربهم جنات النعيم أفنجعل المستلمين كالمجرمين).
# وحيث ذكر الله سبحانه في كتابه العزيز أهل الجنة لم يذكر قسيمهم من
~~أهل النار إلا الكافرين والمكذبين أو المجرمين أو الضالين أو الفاسقين،
~~ونحو ذلك، مريدا بذلك كله أهل الكفر على اختلاف طبقاتهم وتعدد
~~جهالاتهم.
# ألا ترى كيف لما نزل قوله سبحانه: (الذين امنوا ولة يلبسوا إيمنهم
~~بظلي أولائك لهم الأمن وهم تهتدون)، شق ذلك على الصحابة
~~ظلفه وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم.
# فقال لهم البي صلى الله عليهوسلم: إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو
~~يعظه: (يبني لا تشركة بالله إب الشرك لظلم عظيم).
~~(1) سبق - وفي رواية: فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلهم.
~~(2) ليست في [ش].
~~(3) أخرجه البخاري في صحيحه (32) كتاب الإيمان - باب: ظلم دون ظلم، ومسلم في صحيحه
# (124) كتاب الإيمان - باب: صدق الإيمان وإخلاصه، والترمذي في جامعه (3067) كتاب
# التفسير - باب: ومن سورة الأنعام.

PageV01P037

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0038.png)

~~وإذا تقرر أن من سلم إيمانه من الظلم الذي هو الشرك، وأخلص لله
~~دينه كان له الأمن والهداية فكيف لا يأمن من التعذيب [7/ظ] بالنار ويهدى
~~إلى الجنة.
~~واعلم أن هذا الحكم ثابت بلا خلاف لكل من مات على الإسلام
~~سالما من ارتكاب الآثام أو تائبا إلى الله في زمان التوبة من الاجترام.
~~أما من قارف المعاصي واكتسب السيئات ولم يتب قبل الممات، فإنهم
~~أقسام يوم القيامة:
~~منهم: من يكون له حسنات من المكفرات للسيئات فتكفر بها
~~سيئاته.
~~ومنهم: من تشمله المغفرة فلا يوكل إلى حسناته.
~~ثم المغفور لهم.
~~منهم: من يتوقف حاله على الشفاعة، ومنهم من لا يتوقف.
~~والشفاعة متعددة كما يأتي.
~~ومنهم : من يدخل النار [ليطهر فيها](2) غير خالد فيها.
~~إلا أن الداخلين من عصاة المؤمنين النار لا يشاركون الكفار في عذاب
~~النار من وجوه:
~~منها: أن طبقتهم أعلى من طباقهم، وأخف.
~~ومنها: أنهم لا يسلسلون ولا يغلون.

PageV01P038

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0039.png)

# ومنها: أنهم ms11 لا يجرعون الصديد ولا الحميم ولا الغسلين وما
~~أشبه ذلك.
# ومنها: أنهم لا يخلدون.
# * ومنها: أن النار لا تأكل مواضع السجود منهم(2) ولا أكبادهم.
# ومنها: أنهم لا يحسون ألمها إلا في ابتداء الورود.
# فإنهم يماتون إماتة كما ثبت في الحديث، بخلاف الكافر؛ فإنه لا يموت
~~فيها ولا يخيى فالمؤمنون يماتون رفقا بهم وتخفيفا عليهم ولطفا بهم في
~~القضاء.
# وقريب من هذا المعنى: أنه لما وجب ورود النار بمقتضى قوله تعالى:
~~(وإن منكم إلا واردها) وكان في القوم من لا يعذب اختلفت
~~مراتبهم في ورودها:
# فمنهم من يمر على الصراط المنصوب عليها متعاليا عنه، مبعدا
~~عنها، مع الإسراع كالبرق أو كالريح ونحو ذلك.
# فلا يحسون ألمها، بل لا يسمعون حسيسها، كما قال تعالى: (إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسن أولاك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها
~~وهم في ما آشتهت أنفسهم خالدون لا يخرنهم الفزع الأحبر)
~~.[103،101

PageV01P039

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0040.png)

~~56-   اا الفلبا ها إلى لقاءالمبوب
# ومنهم من يلزم بالمرور على الصراط من غير تجاف عنه ، لما
~~يقتضيه عمله وحاله، إلا أنه يدركه اللطف، فيغلب نور إيمانه لهب النار
~~فيطفئه، كما جاء في الحديث: «إن النار [8/ و] تقول للمؤمن: جزيا مؤمنا فقد
~~أطفأ نورك لهبي»1).
# ولا يخفى عليك أن هذا القول من النار لا يكون إلا للمؤمن الضعيف
~~البطيئ السير، فكيف يكون انطفاء النار بنور المؤمن القوي? وكيف يكون
~~خمود النار إذا أركز النبي صل الله عليه وسلم ربته على الصراط المنصوب عليها.
# لا جرم أنه جاء في الحديث أن المؤمنين يمرون بالنار ويخلصون منها
~~إلى الجنة، فإذا رأوا الجنة قالوا: قد وعدنا بورود النار فما لنا ما وردناها?
# فتقول لهم الملائكة: قد وردتم النار، ولكن حين وردتموها كانت
~~خامدة(3).
# فإذا اقتضى اللطف في القضاء عند وجوب ورودها خمودها، واقتضى
~~اللطف في القضاء الموجب لسكناهم إماتتهم ظهرت عناية الله بالمؤمنين
~~ولاح من ذلك أن الله لا يحب أن يعذبهم.
# وكيف يعذبهم وقد شفع فيهم نبيه صل الله عليه وسلم
# فقد ثبتل لى الله عليه ms12 وسلم، فع يديه ودعا، ثم سجد، ثم قام فدعا، [ثم سجد ثم
~~قام فدعا] ثم سجد- ثلاثا، فلما سئل عن ذلك؟ قال:
# «سألت ربي في أمتي فأعطاني ثلثهم فسجدت شكرا، ثم سألته فيهم
~~(1) اخرجه الطبراني في الكبير (668/22)، وتمام في فوائده (143/2)، والمقدسي في ذكر النار
# (227/2)، وأبو نعيم في الحلية (329/9)، والبيهقي في الشعب (339/1).
~~(2) سقط من [ن] : اركز، حربته.
~~(3) سياتي.

PageV01P040

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0041.png)

~~شكرا»1).
# وفي لصحيح مسلم» أن البي صلى الله عليه وسلم لا قول الله عروجل في إبراهمي صل الله عليه وسلم
~~(رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه من) الآية. وقال عيسى
~~له عليه وسلم (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) فرفع يديه
~~وقال: «اللهم أمتي أمتي» وبكى، وذكر تتمة الحديث، وفيه: «يا جبريل! اذهب
~~إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك»2).
# فإن قلت: مقتضى سياق هذا الحديث أن لا يعذب الله أحدا من هذه
~~الأمة، وقد قدمت أنه لابد أن يدخل() بعض العصاة النار.
# * فالجواب [8/ ظ] من وجوه:
# *منها: ما تقدم أيضا من أنهم يحصل لهم اللطف في القضاء فيكون
~~المسئول من الله في حق الأمة اللطف فيما وجب من القضاء، والتخفيف فيما
~~لابد(9 لهم منه من البلاء.
# ومنها: أنه يحتمل أيضا أنه لولا الشفاعة، لكان عذابهم يشبه عذاب
~~عصاة الكفار، ولكن الله تعالى خفف عنهم حتى إذا استوجب شارب
~~الخمر المؤمن مثلا والعياذ بالله التعذيب بالنار، ولا يبلغ عذابه بها مبلغ

PageV01P041

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0042.png)

~~58-   ع لف ب افا الى لقالء المحبؤب
~~تعذيب شيارب الخمر الكافر.
# ومنها: أنه يحتمل أيضا أن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أفاد عدم خلودهم
~~في النار كالكفار.
# وكل هذه الوجوه راجعة إلى التخفيف، ولا شك فيه.
# وما تقدم يدل عليه، وقال تعالى: (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضويفا )] وإرادة التخفيف في الآية عامة وإن كان السبب خاصا.
# ولقد كان بعض الأولياء يحلف بالله تعالى أن النار على عصاة
~~المؤمنين كما ms13 الحمام.
# وكلامه محمول على تقريب مناسبة الكرب الحاصل من جهنم على
~~لمؤمن من الكرب الحاصل لداخل الحمام عند استعماله لما يحتاج إليه من
~~لمائه(3) - والله أعلم.
# ومنها: أنه يحتمل أيضا الحمل على غالب الأمة.
# ومنها: أنه يحتمل أيضا أن المشفوع لهم هم الذين لم تقدح
~~معاصيهم في عقائدهم، ومما قد يدل عليه ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقا4) من قلبه إلا حرمه الله
~~على النار»(8).

PageV01P042

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0043.png)

# ونظائر ذلك مما تقدم، ويكون المعذبون من عصاة هذه الأمة في النار
~~أهل البدع والقوادح في العقائد التي لم تبلغ حد الكفر الشرعي والله تعالى
~~أعلم بحقيقة الأمر .
# لكن لهذه الأمة عناية من الله سبحانه، وللإيمان2 بالله أثر ظاهر في
~~الحماية من العذاب.
# ومن ذلك ما ثبت في «صحيح مسلمل اه صلى الله عليه وسلم ال : إذا كان يوم القيامة
~~دفع الله لكل مسلم يهوديا [4/ و] أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار»3.
# وفي رواية أخرى: «لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه من النار
~~يهوديا أو نصرانيا»(4).
# وفي «سنن ابن ماجة عنه صلى الله عليه وسلم ل : «إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أذن
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في السجود فيسجدون له طويلا ثم قال: ارفعوا رؤوسكم فقد
~~جعلنا عدتكم فداءكم من النار»(2).
# وفي رواية لغيره: «إن هذه الأمة أمة مرحومة، عذابها بأيديها، فإذا كان
~~يوم القيامة دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين، فيقال: هذا
~~فداؤك من النار»6).
# وإذا فدي المسلم من النار ووجبت له الجنة، فأي خير يفوته، وأي
~~فضل يتجاوزه؟!

PageV01P043

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0044.png)

# وها أنا أذكر بعض ما يترتب على ذلك من جلب النفع أيضا:
# فمما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع المتقدمة عليه: وقوع
~~البشرى عند الموت.
# وقد ثبت كما قدمته لك أن المؤمن يبشر عند الموت برحمة الله تعالى
~~وجنته، وسيأتيك أيضا ما يؤكد هذا المعنى، وقد ms14 قال سبحانهوتعالى:
~~(الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفى
~~الأخرة ) 64،63] قال بعض المفسرين: [في] الحياة الدنيا: هي البشرى
~~الواقعة عند الموت، وقيل غير ذلك.
# وقد جاء في البشرى عند الموت عن محمد بن كعب القرظي قال: إذا
~~استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال: السلام عليك ياولي
~~الله، الله يقرأ عليك السلام ثم قرأ: (النين نوقهم الملهكة طيبين يقولون سلم
~~عليكم)) «النحل:24.
# وممن نص على تسليم الملائكة على المؤمن عند الموت: عبد الله بن

PageV01P044

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0045.png)

~~ال ع ا الفل ا اثني) إلى لقلء المبوب
~~مسعود(1، والبراء بن عازب(2)، وغيرهما.
# وعن مجاهد: إن المؤمن ليبشر بصلاح ولده من بعده؛ ولتقر عينه.
# واعلم أن البشرى تتكرر للمؤمنين في الحياة الدنيا وفي البرزخ، ويوم
~~البعث، [9/ ظ] وفي الجنة.
# والبشرى العامة لهم من الله تعالى قد نطق بها القرآن في غير موضع كما
~~في قوله سبحانه: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذيب
~~امنوا وهدى وبثرىن للمسلمين).
# وقوله تعالى : (ونزلنا عليك الكتاب تبيكنا لكل شىء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين).
# وقوله تعالى: (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا
~~وبشرى للمحسنين).
# قال ابن عباس: أي للموحدين
# وانظر كيف شملت البشرى المذكورة في هذه الآيات الثلاث أرباب
~~المراتب الثلاث من أهل دين الإسلام، وهم المسلمون والمؤمنون

PageV01P045

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0046.png)

~~والمحسنون.
# وكيف لا يبشرون كلهم، وقد ثبت لهم الاصطفاء بمن فيهم من ظالم
~~لنفسه، ومقتصد، وسابق كما قال تعالى: (ثم أورثنا الكناب الذين آصطفينا من
~~عبادنا فينهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرت بإذن الله
~~ذلك هو الفضل الكبير).
# ألا وإن من أمارات الاصطفاء كونهم اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها،
~~وأنابوا إلى الله، لا جرم استحقوا البشرى، كما قال تعالى: (والذين اجتنبوا
~~الطلغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى).
# ثم إن الله سبحانه أمر نبي صلى الله عليه وسلم ابشارة أيضا كما في نحو قوله تعالى:
~~(وبشر المحسنين)، وقوله تعالى : (وبشر المؤمنين)
~~2، وقوله: (وبشر الذين عامنوا وعملوا الصالحات) ms15 إلى غير
~~ذلك من الآيات. فالحمد لله على الإيمان.
# فإن قلت: قد قيد الله سبحانه البشرى بالجنة في غالب الآيات بالإيمان
~~وعمل الصالحات، وليس كل مؤمن يعمل الصالحات.
# بل المؤمنون الذين يعملون الصالحات قليل كما قال تعالى: (إلا الذين
~~امنوا وعملوا الصللحات وقليل ما هم ).
# فكيف يستدل بالآيات المقيدة بعمل الصالحات على عموم البشرى
~~الكل مؤمن?!
# فالجواب: أن الغالب على المؤمنين الإتيان بالأعمال الصالحات،
~~فخرج ذلك مخرج الغالب.

PageV01P046

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0047.png)

# 63
# ويحتمل أن يقال أيضا: إن الله تعالى [10/ و] لم يكلفنا استيعاب جنس
~~الأعمال الصالحات، بل كلفنا منها ما نقدر عليه كما قال تعالى: (فآنقوا الله ما
~~استطعتم).
# وقد تحمل الألف واللام في قوله: (الصالحات) على أنهما للعهد،
~~ويكون المراد الأعمال الواجبات.
# أو يراد جنس العمل الصالح، والجنس يصدق بوجود البعض، وهذا
~~هو الظاهر.
# نعم من استفرغ جهده في الأعمال الصالحات فلا شك في استحقاقه
~~البشرى أكثر من غيره.
# وأما من أتى ببعض ما يقدر عليه، وترك البعض، فإن الله سبحانه لا
~~يبخسه ما عمله بل يجزيه به، ويكتبه له ولا ينقص أجر عمله الصالح.
# كما قال تعالى : (ومن يعمل من الصالحت وهو مؤمب فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما).
# وقال تعالى : (فمن يعمل مب الصاللحات وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيهء وإنا لهر كاتبون).
# ولقد بشر سبحانه من عمل مع الإيمان عملا صالحا من ذكر أو أنثى،
~~فقال تعالى : (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحبينه حيوة
~~طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون).
# وقال تعالى: (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ).
# واعلم أن الأصل إذا زكا، زكا الفرع، ولما كان الإيمان بالله أزكى
~~الأصول، وكانت بركته سارية في فروعه كلها زكى الله سبحانه أعمال

PageV01P047

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0048.png)

~~المؤمنين وبارك فيها.
# حتى ربما نمت بركة العمل الواحد من أعمال المؤمن حتى يتصف
~~بصفة القبول، فيتقبل الله سبحانه ذلك العمل ولو كان في الأصل يسيرا أو
~~يضاعفه، ويجعل في مقابلته الجنة بما فيها.
# وكم من عمل من أعمال البر ms16 يغفر الله لأجله أعمالا كثيرة من
~~النقائص فيغفرها.
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة ما يدل على ذلك، فمن ذلك:
# ما صلل ا صلى الله عليه وسلم ال : كان رجل يداين الناس، وكان يقول لفتاه : إذا أتيت
~~معسرا فتجاوز عنه، لعل الله(3) يتجاوز عنا. قال: فلقي الله فتجاوز عنه»).
# وفي رواية في «الصحيح»: «حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له
~~شيء من الخير، إلا أنه كان يخالط الناس، وكان [10/ظ] موسرا فكان يأمر غلمانه
~~أن يتجاوزوا عن المعسر. قال: قال الله عزوجل: أنا أحق بذلك منه، تجاوزوا عن
~~عبدي»(5)
# وفي «الصحيح» أيضا: «من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة

PageV01P048

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0049.png)

~~ن لف ف الف لبفا إلى لقالء التمحبوب
~~فلينفس عن معسر أو يضع عنه.
# وفي «الصحيح» أيضا: «من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في
~~ظله»).
# وفي الحديث أيضا: «من أشبع جائعا أو كسى عاريا أو آوى مسافرا أعاذه
~~الله من أهوال يوم القيامة3.
# وفي الحديث أيضا: «من لقم أخاه لقمة حلواء صرف الله عنه مرارة
~~الموقف يوم القيامة»4).
# وفي «الصحيح» أيضا : ا صلى الله عليه وسلم ل : «أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز،
~~ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها أو تصديق موعودها إلا أدخله الله
~~بها الجنة»(5).
# وفي «الصحيح اه صلى الله عليه وسلم ال : بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه
~~العطش، فوجد بئرا فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من
~~العطش.

PageV01P049

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0050.png)

# ايكام الفب إلى لقلءالمحبوب
# فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان قد بلغ مني
~~فنزل البئر فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب، فشكر الله له،
~~فغفر له».
# قالوا: يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا? فقا صلى الله عليه وسلم: في كل كبد رطبة
~~أجرم
# *وفي رواية في «الصحيح» أيضا: «بينما كلب يطيف بركية(2) قد كاد
~~يقتله العطش، إذ رأته بغي(2) من بغايا بني إسرائيل، فنزعت موقها ms17 فاستقت له
~~فسقته، فغفر لها به»). الموق: هو الخف.
# وصح أيضاها لى الله عليه وسلم ال : القد رأيت رجلا يتقلب في الحجنة في شجرة
~~قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين»(8).
# وفي رواية في «الصحيح» أيضا : «بينما رجل يمشي بطريق، وجد
~~غصن شوك على الطريق، فأخره فشكر الله له، فغفر له».
# وفي «الصحيحين» أيضا: «كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم
~~تطلع فيه الشمس؛ تعدل بين اثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله
~~عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة

PageV01P050

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0051.png)

~~ان ف فم لالقبا إلى لقلءالمبوب
~~تمشيها إلى الصلاة صدقة، [11/ و2 وتميط الأذى عن الطريق صدقة»().
# وفي رواية في «الصحيح» أيضا: «إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين
~~وثلاثمائة مفصل، فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله، وسبح الله، واستغفر الله،
~~وعزل حجرا عن طريق الناس، أو شوكة أو عظما عن طريق الناس، وأمر
~~بمعروف أو نهى عن منكر، عدد الستين والثلاثمائة، فإنه يمشي يومئذ وقد
~~زحزح نفسه عن النار».
# وفي «الصحيح» أيضا: «اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة
~~طيبة3
# وفي الحديث مما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم ال: ما من مسلمين
~~يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرق.
# وروى أبو داود أيضا، والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «إن من القرآن سورة
~~ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك»9).
# وفي رواية لأبي داود: «تشفع».
# وفي «الصحيح»: «أن سورة الإخلاص وهي قل هو الله أحد تعدل ثلث

PageV01P051

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0052.png)

~~القرآن»1.
# وروى الترمذي: أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أحب هذه السورة،
~~(قل هو الله أحد).ق صلى الله عليه وسلم: إن حبها أدخلك الجنة.
# وقد روى البخاري هذا الحديث تعليقا.
# وفي صحيح مسلم» من قول النبي صلى الله عليه وسلم: لن يلج النار أحد صلى قبل
~~طلوع الشمس، وقبل غروبها»). يعني: الفجر والعصر.
# وهاتان ms18 الصلاتان هما المشار إليهما أيضا في قوله صلى الله عليه وسلم اابت في
~~«الصحيحين»: «من صل البردين(5) دخل الحجنة»6).
# وفي «الصحيحين ا لى الله عليه وسلم ال : «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل
~~منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه(7) شيء؟»، قالوا: لا يبقى من درنه
~~شيء . قال: «فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا»8).

PageV01P052

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0053.png)

# 69
# [وفي «الصحيحين: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي صى الله عليه وسلم.
~~فأخبره، فأنزل الله تعالى: (وأقم الصلوة طرف النهار وزلفا من اليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات)، فقال الرجل: ألي هذا ? قال: لجميع
~~أمتي كلهم.
# والمراد تكفير السيئات الصغائر كما هو مبين في الحديث الصحيح من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كفارة
~~لما بينهن ما لم تغش الكبائر»42.
# وفي «الصحيح» أيضا: «ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة فيحسن
~~وضوءها وخشوعها وركوعها، إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت
~~كبيرة، وذلك الدهر كله»(3).
# وفي «الصحيحين» أيضا: أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يارسول الله أصبت حدا فأقمه على، وحضرت الصلاة، فصلى مع رسول الله
~~الله عليه وسلم، لما قضى الصلاة قال: يا رسول الله! إني أصبت حدا فأقم في كتاب
~~الله. قال: «هل حضرت معنا الصلاة؟» قال: نعم. قال: «قد غفر لك.
# قال العلماء: المراد بالحد هنا معصية توجب التعزير ، لا الحد
~~الشرعي، فإن ذلك لا يسقط بالصلاة، ولا يجوز للإمام تركه(9)

PageV01P053

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0054.png)

# وفي الصحيح» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال: «إذا توضأ العبد المسلم- أو
~~المؤمن - فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء - أو
~~مع آخر قطر الماء - فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كانت بطشتها
~~يداه مع الماء - أو مع آخر قطر الماء- فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة
~~مشتها رجلاه مع الماء - أو مع آخر قطر الماء - حتى يخرج نقيا ms19 من الذنوب».
# وفي «الصحيح» أيضا: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به
~~الدرجات»؟
# قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى
~~المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط»(2) .
# وهذا الباب من تعداد المكفرات والأعمال المضاعفات واسع جدا،
~~وإنما ذكرت هذه الأشياء؛ منبها بها على غيرها ومعرفا بها سعة رحمة الله
~~تعالى.
# ولا يبرح المؤمن بين أمر مكفر وأمر رافع للدرجات، وانظر إلى قوله
~~لله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر عليها فكان
~~خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر عليها فكان خيرا له»3.
# ثم إن المكفرات لذنوب المؤمن لا تنحصر في أعماله الصالحة بل

PageV01P054

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0055.png)

~~ات لفر ل الف ول) إلى لقلء النحبوب
~~تكون مما يجزيه به الله تعالى عليه، ويقدره من الأسقام والآلام والأعراض
~~التي لا ينفك الإنسان عنها، وآخرها الموت.
# وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : الموت كفارة لكل مسلم.
# (12/و] فان قلت(3) : قد قيد بعض الأحاديث التكفير بالصغائر، فماذا
~~يصنع صاحب الكبائر؟
# قلت: يلجأ إلى التوبة؛ فإن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر، كما ثبت في
~~الحديث مما رواه الترمذي، وقال فيه: حديث حسن.
# وفي صحيح مسلم اه صلى الله عليه وسلم ال : إن الله تعالى يبسط يده بالليل
~~ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع
~~الشمس من مغربها».
# وفي «الصحيحين»: «لوأن لابن آدم واديا من ذهب لأحب أن يكون له
~~واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب»).
# وفي «الصحيحين أنلى لله ل قال: «كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة
~~وتسعين نفسا، فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب، فأتاه فقال: إنه قتل
~~تسعة وتسعين نفسا، فهل له من توبة?

PageV01P055

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0056.png)


PageV01P056

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0057.png)

~~ا فم الق لا إلى لقلالمبوب
~~إلى الله سبحانه فإن التوبة تجب ما قبلها.
# وابسط رجاءك [12/ظ وعلق أطماعك بمنة الله - سبحانه - فهو ms20 الذي
~~من عليك بالإيمان، وهداك إلى الإسلام، ويسر لك خصالا من الخير جعلها
~~أسبابا لفكاكك من النار، وسلامتك من أهوال يوم القيامة، وسلما لدخول
~~الجنة، والظفر بما أعد الله فيها من النعيم المقيم.
# وقد تقدمت لك في الأحاديث الصحيحة أشياء من هذا المعنى.
# وذكر القرطبي في «التذكرة»1) حديث الترمذي الحكيم، الذي أخرجه
~~في «نوادر الأصول»2) بسنده عن عبد الرحمن بن سمرة قال: لخرج علينا
~~رسول الله صلصلى الله عليه وسلم نعن في مسجد المدينة فقال: إني رأيت البارحة عجبا، رأيت
~~رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره3) بوالديه فرده عنه،
~~ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر، فجاءه وضوءه فاستنقذه من
~~ذلك).
# ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين(5)، فجاءه ذكر الله فخلصه
~~من بينهم(2.

PageV01P057

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0058.png)

~~فاستنقذته من أيديهم.
# ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا، كلما ورد حوضا منع منه، فجاءه
~~صيامه فسقاه وأرواه، ورأيت رجلا من أمتي، والنبيون قعود حلقا حلقا، كلما دنا
~~الحلقة طردوه(2)، فجاء اغتساله من الجنابة فأخذ بيده وأقعده(2) إلى جنبي.
# ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة، ومن خلفه ظلمة، وعن يمينه
~~ظلمة، وعن شماله ظلمة، ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة، فهو متحير فيها
~~فجاءته، حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة، وأدخلاه في النور.
# ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين، ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم
~~فقالت: يا معشر المؤمنين كلموه فكلموه.
# ورأيت رجلا من أمتي يتقي شرر النار، ووهجها بيده(5) عن وجهه،
~~فجاءته صدقته فصارت سترا على وجهه وظلا على رأسه.
# ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان، فجاءه أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم، وأدخلاه(6) مع ملائكة
~~الرحمة.
# ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب، فجاءه
~~حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على(2) الله.

PageV01P058

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0059.png)

~~افا ف الفلع تف إلى لقاءالمحبوب
# ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته (13/ و] من قبل شماله، فجاءه
~~خوفه من الله تعالى فأخذ ms21 صحيفته فجعلها في يمينه.
# ورأيت رجلا من أمتي قد خف1 ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه.
# ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير(2) جهنم، فجاءه وجله من الله
~~فاستنقذه من ذلك ومضى، ورأيت رجلا من أمتي هوى في النار فجاءته دموعه
~~التي بكى من خشية الله في الدنيا فاستخرجته من النار.
# ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة فجاءه
~~حسن ظنه بالله3) فسكن رعدته ومضى.
# ورأيت رجلا من أمتي على الصراط يزحف أحيانا، ويحبو أحيانا، ويتعلق
~~أحيانا، فجاءته صلاته عل فأخذت بيده وأقامته ومضى على الصراط().
# ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه،
~~فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله، ففتحت له الأبواب وأدخلته(2) الجنة»).
# هذا حديث عظيم لغالبه شواهد من الآيات والأحاديث الصحيحة
~~والحسان.

PageV01P059

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0060.png)

# فأما كون بر الوالدين يؤخر الموت.
~~فقد ثبت في «الصحيحين ا صلى الله عليه وسلم فال: «من أحب أن يبسط له في رزقه
~~وينسأ له في أثره فليصل رحمه»(1.
# معنى ينسا له في أثره: يؤخر له في أجله، ولا شك أن بر الوالدين من
~~أعظم أنواع صلة الرحم.
# وأما كون الذكر يستنقذ من الشياطين، فقد قال الله تعالى: (إن
~~آلذين اتقوا إذا مسمهم طلبف من الشيطن تذكروا فإذا هم تبصرون)
~~[الأعراف: 201].
~~وقال تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض لهر شيطانا فهو لهر قرين)
~~ازخرف: 36].
~~وفي الحديث: «إن الشيطان إذا سمع المؤذن أدبر وله حصاص»2. أي
~~ضراط.
# وأما تخليص الصلاة من ملائكة العذاب فقد تقدم ما يدل عليه، ومن
~~تتبع الأحاديث الواردة في فضائل الصلاة وجد فيها دلائل على ذلك.
# وأما كون الصيام يروي من العطش فيدل عليه ما في «الصحيحين» من
~~دخول الصائم الجنة من باب الريان

PageV01P060

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0061.png)

# -77
~~وأما كون دموع الباكي من خشية الله تستخرجه من النار؛ فقد روى
~~الترمذي أبو عيسى في جامعه [13/ظ أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «لا يلج النار رجل
~~بكى من خشية الله حتى يعود ms22 اللبن في الضرع، ولا يجتمع على عبد غبار في
~~سبيل الله ودخان جهنم».
~~قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
~~وروى أيضا أعني الترمذي، اه صلى الله عليه وسلم ال : عينان لا تمسهما النار: عين
~~بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله»2 .
~~قال الترمذي فيه : حديث حسن.
~~وفي الصخيحين: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وقال فيه:
~~ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه(3.
~~وأما كون حسن الظن بالله يسكن الرعدة، فقد صح فيما حكاه النبي
~~الله عليه وسلم من الله سبحانه أنه قال : أنا عند ظن عبدي بي
~~معناه أنا محقق له ما يظنه بي من الخير، ويرجوه عندي من الفضل.
~~وإذا حقق الله سبحانه لعبده ذلك المرجو من الفضل حصل له البشر
~~والطمأنينة فزالت الرعدة والخوف.

PageV01P061

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0062.png)

~~78-    ف الف ا إلى لقلءالمجبوب
# وأماكون الصلاة على الني صلى الله عليه وسلم أخذ بيد العبد على الصراط وتقيمه
~~وتمضي به بعد أن كان يزحف أحيانا ويحبو أحيانا ويتعلق أحيانا.
# فلأن الصلاة على النبي صل الله عليه وسلم من أعظم الأعمال وأفضل الأقوال فهي
~~جابرة للخلل(3 الحاصل في عمل العبد المقتضي لزخفه على الصراط إذ
~~المرور على الصراط على قدر الأعمال.
# فلما عجز عمل هذا العبد عن إقامته وإمراره على الصراط جاءت
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم افنت عن غيرها وكفت العامل بها.
# *وقد أخرج الترمذي أبو عيسى في «جامعه» [حديثا)، وقال فيه:
~~حديث حسن، عن أبي بن كعب نلك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب ثلث
~~الليل قام فقال: «يا أيها الناس! اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء
~~الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه».
# قلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي?
~~فقال: «ما شئت». قلت: الربع؟ قال: «ما شئت، فإن زدت فهو خير لك».
# قلت: فالنصف? قال: ما شئت؛ فإن زدت فهو خير لك».
# قلت: فالثلثين؟ قال: «ما شئت فإن زدت فهو ms23 خير لك».
# قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: «إذن تحفى همك، ويغفر لك
~~ذنبلي»(5).

PageV01P062

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0063.png)

~~ا( ك ف الف ل با إل لقلءالمبوب
# وأخرج ابن أبي شيبة في مسنده عن أبي بن كعب() أيضا قال:
# قال رجل: أرأيت يا رسول الله إن جعلت صلاتي كلها صلاة عليك?
~~قال: «إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك.
# *وأما كون شهادة أن لا إله إلا الله تفتح أبواب الجنة: فقد ثبت في
~~مسند أحمد(3 وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : مفتاح الجنة: شهادة أن لا إله إلا
~~الله.
# وروى أبو نعيم الحافظ بسنده أن أعرابيا قال: يا رسول الله ما مفتاح
~~الجنة? قال: «لا إله إلا الله.
# وفي «صحيح البخاري» عن وهب بن منبه أنه قيل له: أليس مفتاح الجنة
~~لا إله إلا الله? قال: بلى. ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان. فإن أتيت بمفتاح له
~~أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح(2،
# قال كثير من العلماء: المراد بالأسنان هنا الأعمال الصالحة: من أركان
~~الإسلام وشرائع الدين، ولوازم الشرع.
# ويحتمل أن يراد بالأسنان الأعمال التي يشترط اعتقاد كونها من
~~فرائض الإيمان، بحيث يقدح إنكار وجوبها في الإيمان.
# ويحتمل أن يراد بالأسنان إخلاص الشهادتين بصدق القلب في
~~التصديق.

PageV01P063

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0064.png)

~~80-    افاف الفلا إلى لقلءالمبوب
~~ويحتمل أن يراد أن من جاء بمفتاح الشهادة، وله أسنان من الأعمال
~~الصالحة فتح له فتح العاملين.
# ومن جاء بمفتاح الشهادة وليس له أسنان من الأعمال الصالحة لم
~~يفتح له فتح العاملين.
~~ولكن يرجى له أن يفتح له فتح المغفور لهم.
# فقد ثبت وصح: أن أهل لا إله إلا الله كلهم يدخلون الجنة.
# فانظر - بصرك الله وأراك عنده ما يسرك- إلى أن الواحدة من الفعلات
~~الصالحات تؤثر من الخير مثل هذه الآثار.
# فكيف بمن اجتمعت له كثير من الخصال، ولعمري لقد يبعد البعد
~~الكلي أن يخلو مؤمن عاقل مستطيع عن(1) عمل من أعمال البر حتى لو فرط
~~في الصلاة لا يكاد يفرط في [14/ ظ] الصيام.
# ولو ms24 فرط في الصيام لا يكاد يفرط في الزكاة، ولو فرط فيها لا يكاد يفرط
~~في الحج.
# ولو فرط فيه لا يكاد يفرط في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~ولو فرط فيهما لا يكاد يفرط في نصيحة مسلم، أو إعانته، أو هدايته، أو نفعه
~~بوجه من الوجوه.
# ولو خلا من ذلك كله لا يخلو من حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومتى خلا من
~~هذه الأمور كلها والعياذ بالله فهو منافق.
# وكل من حقق الله تعالى له الإيمان ووفقه للقيام بحق الشهادتين لابد

PageV01P064

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0065.png)

~~الت جال ا الفل إلى لقلء المبوب
~~أن يستفرغ جهده في مراضي1 ربه سبحانه.
# فيأتي بما هو مطلوب به من الأعمال الصالحات على حسب استطاعته،
~~ويمتثل قوله تعالى: (فأنقوا الله ما آستطعتم).
# فإن فرضنا أنه أخل بالكمال، فلابد أن يجد ثمرة من ثمرات الإيمان في
~~ظاهره وباطنه، ولو لم يكن إلا الخوف من الله تعالى.
# وناهيك بالخوف من سبب كبير لمغفرة الله تعالى، ودخول الجنة.
# وقد ثبت وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال:
# «قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله: إذا مات فحرقوه، وذروا نصفه في
~~البر، ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا
~~من العالمين.
# فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم به، فأمر الله البر فجمع ما فيه،
~~وأمر البحر فجمع ما فيه، ثم قال: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب، وأنت
~~أعلم، فغفر الله له.
# قوله: «لئن قدر الله عليه» أي لئن ضيق عليه مثل قوله تعالى: (وأما إذا
~~ما ابثلله فقدر عليه رزقه)، وقوله تعالى: (ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما انله الله) وليس المراد أنه يشك في قدرة الله تعالى
~~عليه، فإن ذلك كفر، والكفر لا يغفر.

PageV01P065

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0066.png)

# إذا تقرر هذا، فتأمل - رحمك الله - كيف حصلت المغفرة لعبد لم
~~يعمل حسنة قط بسبب وجود خوفه من الله سبحانه.
# فليت شعري هل يخلو مسلم من حسنة، ومن خوف الله سبحانه؟ ms25 ومن
~~ذا الذي لا يخاف عذاب الله، ويرجو رحمته سبحانه؟
# وفي الحديث ا صلى الله عليه وسلم خل على شاب يعوده في مرضه [15/ و] فقال له:
~~لكيف تجدك؟) قال: أرجو الله، وأخاف ذنوبي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما اجتمعا في
~~قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا دخل الجنة»(1).
# خرجه الترمذي أيضا، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خل على شاب يعوده وهو في
~~الموت، فقال له: «كيف تجدك؟» قال: أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال النبي
~~لله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن، إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه
~~مما يخاف»2).
# وكيف لا يرجو المؤمن رحمة الله ومغفرته، وهو موقن بقدرته سبحانه
~~على كل شيء.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ابر أن الله سبحانه يقول: «من علم أني ذو
~~قدرة على مغفرة الذنوب، غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا»3).
# فليطب المؤمن نفسا وليقر عينا، فوالله ليكونن من رحمة الله سبحانه

PageV01P066

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0067.png)

~~الي ف الف ا إلى لقاءالمبوب
~~للمؤمنين وعفوه عن ذنوبهم، وستره لفضائحهم، وإكرامه لهم ورفع
~~درجاتهم، وإرضاء نبيه صلى الله عليه وسلم ما يمنحهم أكثر مما يتعلق به الرجاء، ومن ذا
~~الذي يحيط بسعة رحمة الله سبحانه؟!
# وستقف إن شاء الله بعد ذلك على بعض ما يكون يوم القيامة من سعة
~~رحمة الله تعالى للمؤمنين، بحيث يزيد في بشراك.
# ومن تدبر ما يكون يوم القيامة من مغفرته سبحانه للمؤمنين، وقبوله
~~ليسير أعمالهم الصالحة، ونحو ذلك من فضله سبحانه وتعالى، رأى ما تقر به
~~عينه، وينشرح به صدره.
# ومما يجلبه الموت على الإسلام من الفوائد والمنافع، ما يكون
~~قبيله من شهود مقعد الجنة.
# كما ثبت في الحديث الصحيح المتقدم ذكره، وفي غيره أيضا من
~~الأحاديث، فرؤية المؤمن لمقعده من الجنة واقعة له قبل موته لا محالة. وهذا
~~لعموم المؤمنين.
# وأما في حال غالب الحياة فلا يكاد يظفر بها إلا أفراد الأولياء، وربما
~~ينكشف لكثير منهم ms26 في برازخ المنام، أو برازخ الملكوت من وراء حجب

PageV01P067

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0068.png)

~~المثل
# فأما قوله تعالى: ( فلا تعلم نقس ما أخفى لهم من قرة أعين)
~~فيحتمل أن يراد به نفوس الأتباع.
# ويحتمل أن يراد به كل نفس، ويكون المراد عدم الإحاطة بالجنة من
~~كل وجه، وإن انكشفت بعض حقائقها أي فلا تعلم نفس جميع ما أخفي
~~لهم.
# ويحتمل أن يكون المراد نفي علم النفوس من حيث استعدادها،
~~وترتيب نظرها وتحرير فكرها، وأقيستها وما أشبه ذلك.
# أي فالنفوس من حيث استعدادها بعلومها الكسبية فلا تقف على ما
~~أخفي لهم من قرة أعين؛ لأنه أمر على غير القواعد المعروفة، والأمور
~~المألوفة.
# وإنما الله سبحانه يطلع من يشاء على ما يشاء منه، فحظ كل مؤمن أن
~~ينظر عند موته إلى مقعده.
# ومنهم من يتسع مجال كشفه حتى ينظر مع ذلك بقية قصوره ونعمه
~~وغير ذلك.
# ومنهم من تنكشف له الجنة بوجه من وجوه الكشف فيطالع ما هو أعم
~~من مقعده من مقاعد الأنبياء والأولياء ونحو ذلك.

PageV01P068

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0069.png)

# قال الله سبحانه وتعالى : (إن المتقين فى جنت ونهر فى مقعد صدق عند
~~مليك مقندر )55.
# فمقعد الصدق إذا انكشف للمؤمن أمد صدق إيمانه بصدق عيانه
~~فيحصل عين اليقين بعد علم اليقين، وتتكمل أنوار التصديق الجناني والعياني
~~وتزول عيون الشكوك عن القلب .
# ويالها من حالة تؤيس الشيطان الرجيم من استمالة المؤمن عند موته
~~بشك فضلا عن إيقاعه في مهلك إفك.
# وهذا من سر تثبيت الله تعالى لعبده المؤمن بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا.
# وتأمل - بصرك الله - لطافة إضافة مقعد الصدق بالعندية العظمى
~~المسندة للمليك المقتدر.
# وما في ذلك من الإيماء1 [16/و2 إلى دوام نعيمهم ونفاسة قدر
~~إمدادهم التي هي مقدورات المقتدر مع أنه المليك.
# وناهيك بعطايا مليك مقتدر لأحبابه وأوليائه.
# واعلم أن بعض من يشاهد مقعد الصدق يتسع مجال نظره إلى أن يرمق
~~سر العندية، فربما غاب بشهود العندية عن شهود المقعد.
# وما أطيب حالة يشاهد فيها العبد مقامه عند محبوبه، ويطالع لطائف
~~عندية سيده الرحيم به ms27 المحسن إليه، مع اتساع رحمته ومملكته وقدرته.
# ليت شعري أي محب لا يهزه الشوق إلى هذا ?! أو أي مشتاق لا يطربه
~~وجود هذا؟!

PageV01P069

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0070.png)

# ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع: ما يكون من تخفيفه على
~~المؤمن، وتهوين سكراته، وتسهيل خطفاته.
# وما يكون عقبه أيضا من تلقي ملائكة الرحمة للروح المؤمنة
~~وعروجهم بها وبشارتها، وانفساح القبر ونوره، والاستئناس بالعمل الصالح.
# وافتراش فرش الجنة، ولبس ملابسها، ورؤية منازلها، والتنعم
~~بالرياحين وغير ذلك مما يختص به المؤمن، ولا يكون عكسه إلا للكافر.
# كما وقع التنبيه عليه في الأحاديث ومن ذلك حديث البراء نملته وهو
~~الحديث المشهور الصحيح كما ذكره القرطبي رحمالله في «التذكرة».
# وقال: خرجه أبو داود الطيالسي2، وعبد بن حميد(2 في مسنديهما،
~~وعلي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية»()، وهناد بن السري في
~~«زهده»)، وأحمد بن حنبل في مسنده() وغيرهم، وهو حديث صحيح له
~~طرق كثيرة إلى آخر ما قال.
# ثم ساق الحديث عن البراء نل قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم و
~~جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد.
~~(1) كما قال تعالى: (وتنلقلهم الملتبكة).
~~(2) في مسنده (753/102).
~~(3) (359/1) التذكرة للقرطبي - المنهاج).
~~(4) الإمام الحافظ الفقيه ابو الحسن وابو محمد علي بن معبد بن شداد العبدي الرقي المتوفى
# سنة 218 ه - الجرح والتعديل (205/6)، ميزان (3/ 157).

PageV01P070

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0071.png)

# 87
# فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله، كأنما على رؤوسنا الطير،
~~فجعل يرفع بصره وينظر إلى السماء، ويخفض بصره، وينظر إلى الأرض، ثم
~~قال: «أعوذ بالله من عذاب القبر» قالها مرارا.
# ثم قال: «إن العبد إذا كان [16/ ظ] في قبل من الآخرة، وانقطاع من الدنيا،
~~جاءه ملك فجلس(2) عند رأسه، فيقول: اخرجي أيتها النفس الطيبة، إلى مغفرة
~~من الله ورضوان، فتخرج نفسه فتسيل كما يسيل قطر السقاء».
# وقال(3) عمرو في حديثه ولم يقله أبو عوانة: «وإن كنتم ترون غير ذلك،
~~وتنزل ملائكة من الجنة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس، معهم أكفان من
~~أكفان الجنة، وحنوط من ms28 حنوطها، فيجلسون منه مد البصر، فإذا قبضها الملك
~~لم يدعوها(4) في يده طرفة عين، [قال] فذلك قوله تعالى: (توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون) .
# قال: «فتخرج نفسه كأطيب ريح وجدت، فتعرج بها(5) الملائكة، فلا
~~يأتون على جند بين السماء والأرض، إلا قالوا ما هذه الروح؟ فيقال: فلان
~~بأحسن أسمائه.
# حتى ينتهون(6) به إلى أبواب سماء الدنيا، فيفتح(7) له ويشيعه من كل
~~سماء مقربوها، حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة.
~~(1) كناية عن شدة الإنصات والهدوء.

PageV01P071

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0072.png)

# ي اف ابما الف إلىلقاءالمبوب
~~فيقول: اكتبوا كتابه في عليين (وما أرنك ما عليون كتاب مرقوم
~~شهده)، فيكتب كتابه في عليين.
~~ثم يقال: ردوه إلى الأرض، فإني وعدتهم أني منها خلقتهم، وفيها نعيدهم
~~ومنها نخرجهم تارة أخرى».
~~قال: «فيرد إلى الأرض وتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان شديدا
~~الانتهار فينتهرانه ويجلسانه.
~~فيقولان: من ربك؟ وما دينك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام.
~~فيقولان: فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول
~~الله. فيقولان: وما يدريك؟ فيقول: جاءنا بالبينات من ربنا فآمنت به
~~وصدقته.
~~قال: وذلك قوله عزوجل: (يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في
~~الحيوة الدنيا وف الأخرة ).
~~قال: «وينادي مناد من السماء: أن قد صدق عبدي، فألبسوه من الجنة،
~~وأفرشوه منها، وأروه منزله منها.
~~[فيلبس من الجنة ويفرش له منها ويرى منزله منها](2)، ويفسح له مد
~~بصره، ويمثل له عمله في صورة رجل حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب.
~~فيقول: أبشر بما أعده الله عروجل لك، أبشر برضوان الله وجنات فيها
~~نعيم مقيم.
~~فيقول بشرك الله بخير، من أنت؟ فوجهك الوجه الحسن الذي جاء بالخير.

PageV01P072

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0073.png)

~~ص افف القكبكف ) إلى لقلء المحبوب
# فيقول: [17/ و] هذا يومك الذي كنت توعد، والأمر الذي كنت توعد،
~~أنا(1) عملك الصالح، فوالله ما علمتك إلا كنت سريعا في طاعة الله، بطيئا عن
~~معصية الله، فجزاك الله خيرا. فيقول: يا رب أقم الساعة كي أرجع إلى أهلي
~~ومالي»ء
# قال: «وإن(2) كان فاجرا فكان(3) في قبل من الآخرة، ms29 وانقطاع من الدنيا
~~جاءه ملك فيجلس عند رأسه، فيقول: اخرجي أيتها النفس الخبيثة أبشري
~~بسخط من الله وغضبه،، فتنزل ملائكة سود الوجوه معهم مسوح من نار،
~~فإذا قبضها الملك قاموا فلم يدعوها في يده طرفة عين».
# قال: «فتفترق في جسده فتستخرجها(2) تقطع معها العروق والعصب
~~كالسفود الكثير الشعب في الصوف المبلول، فتؤخذ من الملك فتخرج كأنتن ريح
~~وجدت.
# فلا يمر على جند فيما بين السماء والأرض إلا قالوا: ما هذه الروح
~~الخبيث(6)؟ فيقولون: هذا فلان بأسوأ أسمائه، حتى ينتهوا إلى السماء الدنيا.
# فلا تفتح له فيقولون: ردوه إلى الأرض، إني(7) وعدتهم أني منها خلقتهم
~~وفيها نعيدهم ومنها نخرجهم تارة أخرى».
# قال: «فيرمى به من السماء» قال: فتلا هذه الآية: (ومن يشرك الله فكأنما

PageV01P073

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0074.png)

~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق).
# قال: «ويعاد(1 إلى الأرض وتعاد فيه روحه، ويأتيه ملكان شديدا
~~الانتهار فينتهرانه، ويجلسانه.
# فيقولان: من ربك؟ وما دينك؟ فيقول: لا أدري.
# فيقولان: فما2) تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فلا يهتدي
~~لاسمه [فيقال: محمد] فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون ذاك».
# قال: «فيقال: لا دريت، فيضيق(3) عليه قبره حتى تختلف أضلاعه،
~~ويمثل له عمله في صورة رجل قبيح الوجه منتن الريح قبيح الثياب.
# فيقول: أبشر بعذاب من(4) الله وسخطه. فيقول: من أنت؛ فوجهك الذي
~~جاء بالشر؟
# فيقول: أنا عملك الخبيث، والله ما علمتك إلا كنت بطيئا عن طاعة الله
~~سريعا إلى معصية الله - قال عمرو في حديثه، عن المنهال عن زاذان عن البراء
~~ل عن النيصلى اله عليه وسلم :17/ظ فيقيض له ملك( أصم أبكم معه مرزبة لو
~~ضرب بها على( جبل صار ترابا- أو قال: رميما- فيضربه بها ضربة يسمعها
~~الخلائق إلا الثقلين، ثم تعاد فيه الروح فيضربه ضربة أخرى.
# هذا لفظ أبي داود الطيالسي.

PageV01P074

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0075.png)

# قال القرطبي: وخرجه علي بن معبد من عدة طرق بمعناه، وزاد فيه:
~~ثم يقيض له أعمى أصم معه مرزبة من حديد، فيضربه ضربة فيدق بها من ms30
~~ذؤابته إلى خصره، ثم يعاد فيضربه ضربة فيدق بها من ذؤابته() إلى خصره(2)»).
# وزاد في بعض طرقه عند قوله: «مرزبة من حديد: لو اجتمع عليه
~~الثقلان لم ينقلوها، فيضرب بها ضربة فيصير ترابا، ثم تعاد فيه الروح،
~~ويضرب بها ضربة يسمعها من على الأرض غير الثقلين».
# «اثم يقال: افرشوا له لوحين من نار، وافتحوا له بابا إلى النار، فيفرش له
~~لوحان من نار، ويفتح له باب إلى النار».
# وزاد فيه عند قوله) : «وانقطاع من الدنيا: نزلت به ملائكة غلاظ
~~شداد معهم(5) حنوط من نار، وسرابيل من قطران يحتوشونه فتنتزع نفسه كما
~~ينتزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل، يقطع معه عروقها، فإذا
~~خرجت نفسه لعنه كل ملك في السماء، وكل ملك في الأرض».
# فتأمل هذا الحديث العظيم يظهر لك منه أن قسيم المؤمن المذكور
~~فيه، هو الفاجر، والمراد به الكافر، وهو الذي يحصل له من الهوان والخزي
~~والعذاب ما يحصل.
# ويدل على أن المراد به الكافر، الإخبار عنه في أثناء الحديث أنه إذا

PageV01P075

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0076.png)

~~سئل في القبر عن النبيصلى الله عليه وسلم ا يهتدي لاسمه.
# فيقال: محمد. فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون ذلك.
# وأخرج البزار في مسنده، من حديث أبي هريرة فه لك أن البي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن المؤمن إذا حضر أجله، أتته الملائكة بحريرة فيها مسك،
~~وضبائر(3) ريحان، فتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين(3).
# ويقال: يا أيتها(4) النفس المطمئنة! اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح
~~الله وكرامته [18/ و] فإذا خرجت روحه وضع على ذلك المسك والريحان، وطويت
~~عليه الحريرة وذهب بها إلى عليين»(5).
# وعن أبي أيوب الأنصاري ف قال: «إذا قبضت نفس المؤمن تلقاها
~~هل الرحمة من عباد الله، كما تتلقون(6) البشير في الدنيا، فيقبلون عليه
~~يسألونه.
# فيقول بعضهم لبعض: أنظروا أخاكم حتى يستريح، فإنه كان في كرب

PageV01P076

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0077.png)

~~وا ا م اللقالك) إلل لقالء المعبوب
# وذكر أبو نعيم1 عن وهب بن منبه قال: «إن لله في السماء السابعة دارا،
~~يقال لها: ms31 البيضاء. تجتمع فيها أرواح المؤمنين.
# فإذا مات الميت من أهل الدنيا، تلقته الأرواح فيسألونه عن أخبار الدنيا،
~~كما يسأل الغائب أهله إذا قدم إليهم».
# وفي الحديث أيضا: أن الأرواح(2) أشد فرحا بروح المؤمن إذا تلقته من
~~الغائب بأهله إذا قدم عليهم.
# وقد أخرج ابن ماجة - رحمالله - في سننه(4) بإسناد جميع رواته ثقات: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ال : «تحضر الملائكة، فإذا كان الرجل صالحا، قالوا: اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب.
# اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان، ورب راض غير غضبان. فلا يزال
~~يقال لها ذلك حتى تخرج.
# ثم يعرج بها إلى السماء. فيفتح لها. فيقولون: من هذا؟ فيقولون: فلان ابن
~~فلان. فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب.
# ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان، ورب راض غير غضبان. فلا يزال
~~يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله تباركوتعالى». وذكر تتمة
~~الحديث. ومعناه قريب مما تقدم.
# وقوله: السماء التي فيها الله أي التي فيها أمره الخاص وقضاؤه

PageV01P077

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0078.png)

~~94
~~الخاص، وظهور أحكامه الخاصة.
# ومن تأمل ما تقدم من حديث البزار وغيره من الأحاديث الواردة في
~~معناه، ظهر له أن كل مؤمن يحصل له عند الموت ما ذكر من تلقي ملائكة
~~الرحمة، ونحو ذلك.
# فإنه لم يجعل له قسيما إلا الكافر، وإن عبر عنه بعبارات، [18/ظا وقد
~~جاء في حديث آخر ذكره القرطبي(2) أيضا أن العبد المؤمن إذا توفي «بعث الله
~~عزوجل إليه ملكين، وأرسل إليه بخرقة من الجنة.
# فقال: اخرجي أيتها النفس المطمئنة، اخرجي إلى روح وريحان ورب
~~عنك راض غير غضبان.
# فتخرج كأطيب ريح من مسك ما وجدها أحد بأنفه قط، والملائكة
~~على أرجاء السماء يقولون: قد جاء من قبل الأرض روح طيبة، ونسمة طيبة.
# فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا بملك إلا دعا لها وصلى عليها، حتى
~~يؤتى بها الرحمن فتسجد الملائكة.
# ثم يقولون: هذا عبدك فلان قد توفيته، وكان يعبدك3 لا يشرك بك
~~شيئا فيقول: مروه فليسجد فتسجد النسمة. ms32
# ثم يدعى) ميكائيل فيقول: اذهب بهذه فاجعلها مع أنفس المؤمنين،
~~حتى أسألك عنها يوم القيامة.

PageV01P078

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0079.png)

# ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعين ذراعا عرضه، وسبعين ذراعا طوله،
~~وينبذ له فيه الرياحين، ويستر بالحرير فإن كان معه شيء من القرآن كفاه
~~نوره، وإن لم يكن معه جعل له في قبره نور(1 مثل نور الشمس.
# ويكون مثله كمثل العروس ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه. قال:
~~فيقوم من نومه كأنه لم يشبع من نومته». ثم ذكر تتمة الحديث في توفي
~~الكافر.
# وقال الغزالي - رحالله تعالى- في كتابه المسمى بلكشف علوم
~~الآخرة»2) : إذا قبض الملك النفس السعيدة، تناولها ملكان حسان الوجوه،
~~عليهما أثواب حسنة، ولهما رائحة طيبة، فيلفونها في حرير(2) من حرير الجنة،
~~وهي على قدر النحلة، شخص إنساني ما فقد من عقله، ولا من علمه
~~المكتتب له في دار الدنيا.
# فيعرجون بها في الهواء(5)، فلا يزال(6) يمر بالأمم السالفة، والقرون
~~الخالية كأمثال الجراد المنتشر، حتى تنتهي إلى سماء الدنيا، فيقرع الأمين
~~الباب.
# فيقال للأمين: من أنت؟ فيقول: أنا صلصائيل، وهذا فلان معي بأحسن
~~أسمائه وأحبها إليه فيقول: نعم الرجل كان [19/و] فلان، وكانت عقيدته

PageV01P079

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0080.png)

~~غير شاك.
# ثم ينتهي به إلى السماء الثانية، فيقرع الباب فيقال له: من أنت? فيقول
~~مقالته الأولى، فيقولون: أهلا وسهلا بفلان، كان محافظا على صلاته بجميع
~~فرائضها.
# ثم يمر حتى ينتهي إلى السماء الثالثة فيقرع الباب فيقال له: من
~~أنت؟ فيقول الأمين مقالته الأولى والثانية. فيقال: مرحبا بفلان كان يراعي
~~الله في حق ماله، ولا يتمسك منه بشيء.
# ثم يمر حتى ينتهي إلى السماء الرابعة فيقرع الباب فيقال: من أنت?
~~فيقول كدأبه في مقالته فيقال: أهلا وسهلا بفلان، كان يصوم فيحسن الصوم،
~~ويحفظه من أدران الرفث، وحرام الطعام.
# ثم ينتهي إلى السماء الخامسة فيقرع الباب فيقال: من أنت? فيقول
~~كعادته فيقال: أهلا وسهلا بفلان، أدى حجة الله الواجبة من غير سمعة ولا
~~رياء.
# ثم ينتهي إلى السماء السادسة فيقرع الباب فيقال: من أنت? فيقول
~~الأمين ms33 كدأبه في مقالته، فيقال: مرحبا بالرجل الصالح، والنفس الطيبة كان
~~كثير البر بوالديه فيفتح له الباب.
# ثم يمر حتى ينتهي إلى السماء السابعة فيقرع الباب فيقال: من أنت?
~~فيقول: الأمين مقالته فيقال: مرحبا بفلان، كان كثير الاستغفار بالأسحار،
~~ويتصدق في السر، ويكفل الأيتام.

PageV01P080

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0081.png)

# 97
# ثم يفتح له فيمر حتى ينتهي إلى سرادقات الجلال فيقرع الباب
~~فيقال له: من أنت? فيقول الأمين مثل قوله فيقول: أهلا وسهلا بالعبد
~~الصالح، والنفس الطيبة كان كثير الاستغفار، ويأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر ويكرم المساكين، ويمر بملأ من الملائكة كلهم يبشرونه بالخير
~~ويصافحونه.
# حتى ينتهي إلى سدرة المنتهي فيقرع الباب فيقال: من أنت? فيقول:
~~الأمين كدأبه في مقالته فيقال: أهلا وسهلا بفلان، كان عمله عملا صالحا
~~خالصا لوجه الله عرقجل.
# ثم يفتح له فيمر في بحر من نار، ثم يمر في بحر من نور، ثم يمر في بحر
~~من ظلمة، ثم يمر في بحر من ماء، ثم يمر في بحر من ثلج، ثم يمر به في بحر
~~من برد طول كل بحر منها ألف عام.
# ثم يخترق الحجب المضروبة على عرش الرحمن، وهي ثمانون ألفا
~~من السرادقات، لها شراريف، لكل سرادق ثمانون ألف شرافة.
# على كل شرافة ثمانون ألف قمر، يهللون لله ويسبحونه [19/ظ]
~~ويقدسونه، لو برز منها قمر واحد إلى سماء الدنيا لعبد من دون الله،
~~ولأحرقها نورا.
# فحينئذ ينادى من الحضرة القدسية من وراء أولئك السرادقات: من

PageV01P081

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0082.png)

~~هذه النفس التي جئتم بها؟ فيقال: فلان ابن فلان.
# فيقول الجليل جلجلاله: قربوه فنعم العبد كنت يا عبدي، فإذا أوقفه بين
~~يديه الكريمتين أخجله ببعض اللوم والمعاتبة، حتى يظن أنه قد هلك ثم يعفو
~~عنه سبحانه1).
# فإن قلت: لا أجد لي هذه الصفات المذكورة في هذه القصة.
# قلت: لابد لك من فتح أبواب السموات، فإنها لا تغلق إلا عن الكفار
~~خاصة، كما قال تعالى: ( إن الذين كذبوا بعا يافنا واستكبروا عنها لا نفتح لهم أبوب
~~السماء ولا يدخلون الجنة حق يلج الجمل ms34 في سم الياط وكذالك نجزى المجرمين)
~~[الأعراف: 0].
# إلا أن المؤمن المتصف بالصفات المحمودة المذكورة، يفتح له فتح
~~أخص من الفتح لمن دونه من المؤمنين، وهو فتح مقرون بالتهنئة والبشارة،
~~ونحوهما، ومراتب الفتح متفاوتة بتفاوت حال المفتوح لهم.
# وإذا تقرر أن المؤمن لابد له أن يلج ملكوت السماوات، رجي له من
~~فضل الله سبحانه حصول الكرامات، فإنه يبعد أن يأذن الكريم في حضور
~~رجائه، ويفتح ما طرق من أبوابه، ثم يمنع جزيل ثوابه أو يقابل بأليم عقابه.
# ومن انتهت روحه إلى الله سبحانه على إثر ما لاقته من الآلام ،
~~والأسقام، والهموم، والأحزان، والأراجيف والمخاوف، جدير بأن يجبر الله
~~كسره، ويرحم ذله، ويغني فقره، ويغفر وزره، ويقابله بإحسانه، وعفوه
~~وغفرانه.

PageV01P082

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0083.png)

# يحكى عن يحيى بن أكثم القاضي أنه رئى في المنام بعد موته فقيل
~~له: ما فعل الله بك?
# فقال: أوقفني بين يديه ثم قال: يا شيخ السوء! فعلت كذا، وفعلت
~~كذا؟ فقلت: يا رب ما هكذا حدثت عنك، قال: فبماذا حدثت عني يا يحيى?
~~فقلت:
# حدثني الزهري عن معمر، عن عروة، عن عائشة [20/ و] عن البي صلى الله عليه وسلم.
~~عن جبريل عنك سبحانك أنك قلت: إني لأستحيي أن أعذب ذا شيبة شابت
~~في الإسلام.
# فقال: يا يحيى صدقت، وصدق الزهري، وصدق معمر، وصدق
~~عروة، وصدقت عائشة، وصدق محمد، وصدق جبريل، وقد غفرت لك.
# ويحكى أيضا أن ابن نباتة رئى في المنام فقيل له: ما فعل الله بك?
~~فقال: أوقفني بين يديه الكريمتين، وقال: أنت الذي تخلص كلامك حتى
~~يقال: ما أفصحه!

PageV01P083

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0084.png)

~~100
# فقلت: سبحانك إني كنت أصفك. قال: قل ما كنت تقول في دار الدنيا.
~~قلت: أبادهم الذي خلقهم، وأسكتهم الذي أنطقهم، وسيوجدهم كما
~~أعدمهم، وسيجمعهم كما فرقهم. قال لي: صدقت اذهب فقد غفرت لك
# ويحكى أيضا أن منصور بن عمار2 رؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله
~~بك? فقال: أوقفني بين يديه، وقال لي: بماذا جئتني يا منصور?
# قلت: بست وثلاثين حجة قال: ما قبلت ms35 منها شيئا ولا واحدة. ثم
~~قال: بماذا جئتني يا منصور؟ قلت: بثلاثمائة وستين ختمة للقرآن. قال: ما
~~قبلت منها واحدة.
# ثم قال: فبماذا(4) جئتني يا منصور؟ قال: جئتك بك. قال سبحانه: الآن
~~جئتني اذهب فقد غفرت لك(5).
# وهذه وإن كانت منامات فلها شواهد مما تقدم من الآيات والأحاديث
~~فانظر - بصرك الله - إلى وقوع المغفرة، والعفو عقب التفليس.
# واعلم أن سر ذلك هو غنى الله سبحانه، وإذا ظهر لك أن غاية العاملين
~~الفلس، وأنهم عند فلسهم يستغنون بعفو الله سبحانه ومغفرته عن أعمالهم
~~وأحوالهم انبسط رجاؤك بسبب تحققك لفلسك وافتقارك.
# على أنك متى رأيت لنفسك افتقارا فقد رأيت لك حالة، ولكن مع
~~تحققك بالفقر والفاقة والفلس لا تعتمد على أن ذلك يوجب العفو

PageV01P084

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0085.png)

# بل ارج الله وعلق أطماعك به سبحانه من غير تعليل بحالة من
~~الحالات، ولا صفة من الصفات.
# [20/ظ] كما قال شيخنا الكبير، واحد زمانه عبد السلام بن مشيش
~~رحمة الله عليه - لتلميذه شيخنا الكبير واحد زمانه السيد الشريف أبي الحسن
~~الشاذلي - رحمة الله عليه-:
# يا أبا الحسن! بماذا تلقى الله ? قال: بفقري. قال: لقد لقيته إذا بالصنم
~~الأعظم، ولكن الق الله بالله.
# فطب يا حبيبي نفسا بالموت على الإسلام؛ فإنه وسيلة إلى هذه
~~المعارج إلى حضرات القرب، وسماع خطاب الملك العلام، والظفر عنده
~~بالعفو، وما يترتب عليه من فوائد موائد الإكرام.
# واعلم أنه ورد أن الملكين الواردين على المؤمن في قبره يسمى
~~أحدهما مبشرا، والآخر بشيرا(5)
# وورد أيضا أن ملكا يسمى رؤمان يرد على المؤمن قبل الملكين،

PageV01P085

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0086.png)

~~ويلقنه الحجة، ويهيئه لورودهما عليه.
# فأي خوف على المؤمن والحالة هذه، وأي سرور يفوته ومقعده من
~~الجنة يعرض عليه في قبره بكرة وعشيا إلى أن يبعث إن شاء الله من الآمنين.
# ويرى في القيامة ما تقر به عينه من رحمة أرحم الراحمين.
# ومن سبقت له من الله سبحانه1 العناية حتى وفقه للإيمان، وجعله من
~~خير أمة أخرجت للناس.
# وثبته عند الموت كيف لا يحسن إليه إذا بعثه ms36 من قبره إليه، وأحضره
~~بين يديه، فالمرجو من فضل الله سبحانه أن يبدي يوم القيامة للمؤمن من
~~رحمته فوق ما يرجوه ويؤمله.
# حتى إنه سبحانه يبعده عن النار، ويقرب منه الجنة، ألم تسمع قوله
~~تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسن أولائك عنها مبعدونل
~~يسمعون حسيسها).
# وقال تعالى: (وأزلفت الجنة للمنقين للن وبرزت الجعيم للغاوين)
~~.291
# واعلم أن غالب إطلاق المتقين يراد به المؤمنون، وإذا تقرر بعد
~~المؤمنين عن النار وقربهم من الجنة وصيرورتهم خالدين فيما اشتهت
~~أنفسهم ظهر من ذلك فوزهم بالأمن، [21/ و ونجاتهم من الحزن وطمأنينتهم
~~عند الفزع الأكبر.
# ولهذا رتب الله سبحانه هذا الأمر على ما قبله فقال سبحانه: (إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسغ أو لأك عنها مبعدون لا يتمعون حسيسهاوهم

PageV01P086

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0087.png)

~~ي لا ف الفلب اا إلى لقلء المحبوب
~~فى ما آشتهت أنفسهم خالدونلا يخرنهم الفزع الأتبر وتثلقلهم
~~الملتبكة هكذا يومكم الذى كنتم توعدون).
# فإن قلت: أليس قد صرحت آيات القرآن الكريم، والأخبار الصحيحة
~~بشدة أهوال يوم القيامة.
# قلت: بلى، وهذا مما يجب علينا أن نؤمن به ونصدقه، ونستعد له، إلا
~~أن تعسير هذا اليوم واشتداده وتعاظم أهواله إنما هو على الكافرين
~~والمنافقين.
# وأما من صح إيمانه وتحقق توحيده فإنه يسهل عليه بفضل الله تعالى،
~~قال الله تعالى: (فإذا نقر فى الناقور فذلك يومبذ يوم عسير على الكافرين غير
~~يسير) المدثر: 8- 10].
# وقال تعالى: (فأما من أوت كتبه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~( وينقلب إلى أهلهه مسرورا).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن يوم القيامة يكون على المؤمن كركعتي الفجر.
# واعلم أن كل مؤمن يأخذ كتابه باليمين، ولا يأخذ كتابه بالشمال إلا
~~الكفار والمنافقون فكل من أخذ كتابه باليمين من أهل الجنة.
# إلا أن منهم من يطهر بالنار ويستوفي ما كتب له من تعذيب أو تخجيل
~~أو نحو ذلك قبل دخوله الجنة.
# ومنهم من تقع فيه شفاعة نبيه أو شفاعة أحد من العلماء أو الشهداء أو

PageV01P087

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0088.png)

~~المؤمنين فإن هؤلاء كلهم يشفعون.
# ومنهم ms37 من تدركه المغفرة من غير شفاعة أيضا.
# ومنهم من لم يستوجب عقوبة بالكلية وهم المحسنون.
# وعلى كل حال، فكل مؤمن يأخذ كتابه باليمين ولابد له من دخول
~~الجنة والخلود فيها قال الله تعالى: [2/ ظ (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين
~~في سدر مخضود « وطلح منضود (اوظل ممدودر3)) وماء مسكوب وفكهة كثيرة
~~لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة).
# وقال الله تعالى: (فأما من أوت كتبه بيمينه، فيقول هآوم اقرءوا كنبيةإني
~~ظنت أن ملق حامية فهو فى عينة راضيةف جنة عالية اقطوفها دانية
~~تج كوا واشربوا هنينآ بما أسلفتم في الأيام الخالية)قة24].
# وانظر كيف ذكر سبحانه لنا عقب هذا من يؤتى كتابه بشماله، وبين أنه
~~الكافر فقال تعالى: (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم)ة.
# وفي هذا تأكيد لما قررته لك من كون كل مؤمن يؤتى كتابه بيمينه، وكل
~~من أخذ كتابه بيمينه ينال من فضل الله ما ذكره الله سبحانه لأصحاب اليمين،
~~فالحمد لله على الإيمان، وهو المسئول سبحانه أن يثبتنا عليه.

PageV01P088

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0089.png)

# ومما يجلبه الموت على الإسلام تثقيل الميزان حتى لقد تثقل كفة
~~الذنوب بالسيئات وتطيش كفة الحسنات فيؤتى ببطاقة فيها: لا إله إلا الله
~~فتوضع في كفة الحسنات فتطيش كفة السيئات.
# فما الظن بمن له بطائق مملوءة بلا إله إلا الله.
# واعلم أن الموزون إنما هو الألفاظ الدالة على الإيمان والمعارف
~~والأحوال الصالحة.
# وأما نفس الإيمان القائم بالقلب، وهو التصديق وما معه من لوازمه
~~العرفانية واليقينية، والعلوم الدينية فذلك أعز وأثقل من أن يوزن أو يكال.
# فياليت شعري إذا كانت كلمة الشهادة الدالة على التوحيد تطيش معها
~~كفة السيئات فكيف تبقى السيئات مع المدلول عليه من نفائس التوحيد
~~وجواهر التمجيد وحقائق الرضا بالرب المجيد ?!
# ولقد وجبت الجنة لمن رضي بالله ربا وآمن به كما ثبت من قول النبي
~~له عليهول من قال: رضيت بالله ربا [22/ و وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه نبيتا ورسولا
~~وجبت له الجنة»(1).
# وإذا كان الإخبار بالرضا على هذه الكيفية يوجب الجنة فكيف بحقيقة
~~الرضا؟ لا ms38 جرم أن بعض الأشياخ(2) نبه على أن الجنة إنما هي جزاء الأقوال
~~والأفعال الصالحة.
~~(1) اخرجه مسلم في صحيحه (1884)، وأبو داود في سننه (1529) كتاب الصلاة - باب: في

PageV01P089

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0090.png)

~~اا اللف ا ا إلل لقالء المحبوب
# وإن المعارف وما معها من صالح الأحوال ليس لها جزاء إلا النظر إلى
~~الله سبحانه ورضاه وما يكون منه سبحانه من المنح المرتبة على الرضا مما لا
~~تصل إدراكات أهل الدنيا إلى تصوره.
# ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع: دنو المؤمن من ربه
~~يوم القيامة وستره عليه ومغفرته لذنوبه؛ فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أ قال:
~~لايدنى المؤمن يوم القيامة من ربه، حتى يضع كنفه عليه، فيقرره بذنوبه،
~~فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: رب أعرف.
# قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى
~~صحيفة حسناته».
# وفي رواية: «فيعطى كتابه بيمينه».
# ثم قال: «وأما الكفار والمنافقون، فينادى بهم على رعوس الخلائق: هؤلاء
~~الذين كذبوا على الله».
# وفي رواية: «هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين».
# وروي أيضا أن الني صل اله عليه وسلم ال : إذا كان يوم القيامة خلا الله - عروجل
~~بعبده المؤمن، يوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا، ثم يغفر الله له لا يطلع على ذلك ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل، وسترعليه من ذنوبه ما يكرهه أن يقف عليها، ثم يقول
~~لسيئاته: كوني حسنات»3.

PageV01P090

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0091.png)

# 107
~~قال القرطبي: وخرج أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم الختلي في
~~كتاب «الديباج»2) له، وذكر سنده إلى أبي هريرة نللنه قال:
~~ائدني الله العبد منه يوم القيامة، ويضع(3) عليه كنفه فيستره من
~~الخلائق كلها، ويدفع إليه كتابه في ذلك() الستر.
~~فيقول له: اقرأ يا ابن آدم كتابك. قال: فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه،
~~ويمر بالسيئة فيسود لها وجهه.
~~قال: فيقول الله تعالى(5) له: [22/ ظا أتعرف يا عبدي؟ قال: فيقول: نعم يا
~~رب أعرف. قال: فيقول: إني أعرف بها منك قد غفرتها لك.
~~قال: فلا تزال حسنة تقبل فيسجد ms39 وسيئة تغفر فيسجد، فلا يرى الخلائق
~~منه إلا ذلك حتى ينادي الخلائق بعضها بعضا: طوبى لهذا العبد الذي لم يعص
~~قط، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبين الله تعالى».
~~قيل: هذه الذنوب المغفورة هي التي تاب منها.
~~وقيل: هي الصغائر، وقيل: كبائر بين العبد وبين الله، وقيل: ما لم يكن
~~في وسعه ويدخل تحت كسبه مما تحدث به النفوس، وقيل غير ذلك.

PageV01P091

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0093.png)

~~لا والله، فقال: «الله11) أرحم بعباده من هذه بولدها»2.
~~[23/ و] ومن تدبر سعة رحمة الله سبحانه وما يكون من جميل صنعه
~~بالمؤمنين رأى العجب العجاب.
~~حتى لقد يحسن الحق سبحانه معاملة من حقت عليه الكلمة، ودخول
~~النار فإذا أخرجه منها أعطاه بدل كل سيئة حسنة.
~~فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «إني لأعلم آخر رجل يخرج من النار، يؤتى
~~بالرجل يوم القيامة، فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، ويخبأ عنه كبارها.
~~فيقال له: عملت يوم كذا وكذا، وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها.
~~فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة، فيقول: إن لي ذنوبا ما أراها
~~هاهنا».
~~قال أبو ذر وهو الراوي: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحك حتى بدت

PageV01P093

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0094.png)

~~ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع تكرر الشفاعات من
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشفع الشفاعة العامة أولا، وهي الشفاعة في فصل القضاء.
~~وقد ذكر الني صلى الله عليه وسلم ديث الشفاعة بطوله(1، ثم قال في آخره: «يا محمدا
~~ارفع رأسك وسل تغط، واشفع تشفع، فأرفع رأسي، فأقول: يا رب أمتي، فيقال:
~~أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الحجنة،
~~وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب.
~~ثم قال: والذي نفس محمد بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة
~~كما2) بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبضرى».
~~وفي رواية في «الصحيح»: كما بين مكة وحمير(2.
~~ثم يشلف صلى الله عليه وسلفبية الشفاعات، ومنها الشفاعة عند ms40 تطاير الكتب.
# والشفاعة عند الميزان، والشفاعة [23/ظ2 على(4 الصراط، والشفاعة
~~عند الحوض، والشفاعة في المذنبين المستوجبين النار فلا يدخلونها(3).
# والشفاعة في آخرين دخلوا النار فيخرجون منها(2)، ويدخلون الجنة،
~~والشفاعة في درجات الجنة.
# وشفاعه صلى الله عليه وسلم عالى التفصيل لا تحصى كثرة، وهذه الشفاعات كلها

PageV01P094

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0095.png)

~~ال اوا ا الفكا إلل لقاءالميبوب
~~واقعة بحمد الله تعالى للمؤمنين.
# وقد صح أن النبي صل الله عليه وسلم ال : أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال:
~~لا إله إلا الله، خالصا من قبل نفسه»1).
# وقل صلى الله عليه وسلم: إن لكل نبي دعوة مستجابة، وإنى اختبأت دعوتى شفاعة
~~لأمتى، فهى(2) نائلة منكم إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا»(3).
# وصح ا صلى الله عليه وسلم ل : «اد خرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
# وثبت عن جابر بن عبد الله ضله أنه قال عند ذكر هذا الحديث(5): من
~~زادت حسناته على سيئاته، فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب.
# ومن استوت حسناته وسيئاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم
~~يدخل الجنة.
# وإنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوبق نفسه.
# فاشرح صدرك بالرجاء، حقق الله لي ولك ما نرجوه.
# وتأمل ما قاله جابر فعاليه وتأمل حالك فأسوأ أحوالك: أن تكون من
~~الذين أوبقوا أنفسهم، وفيهم يشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الشفيع المقبول
~~الذي لا ترد شفاعته ولله الحمد والمنة.

PageV01P095

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0096.png)

~~112-
# ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع بياض الوجه يوم القيامة
~~قال الله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوة فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمنكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم
~~ففى رحمة الله هم فيها خلدون)ما.
# فجعل سبحانه الذين ابيضت وجوههم قسيما [،2/ و] للذين اسودت
~~وجوههم، وبين أن الذين تسود وجوههم هم الذين يقال لهم: أكفرتم بعد
~~إيمانكم.
# فاقتضى ذلك أن كل مؤمن يبيض وجهه، وأن كل من ابيض وجهه
~~خالد في رحمة الله.
# وروى الترمذي أبو عيسى أن النبي صلى ms41 الله عليه وسلم ل في قول الله تبارك وتعالىي:
~~( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) قال: يدعى أحدهم فيعطى كتابه
~~بيمينه، ويمد له في جسمه ستون ذراعا، ويبيض وجهه، ويجعل على رأسه تاج من
~~لؤلؤ يتلألأ.
# قال: فينطلق إلى أصحابه، فيرونه من بعيد فيقولون: اللهم بارك لنا في هذا
~~حتى يأتيهم فيقول: أبشروا فإن لكل رجل منكم مثل هذا».
# قال: «وأما الكافر فيسود وجهه». وذكر تتمة الحديث.
# فهذا مما يقوي في نفسك أن سواد الوجه لا يكون إلا للكافر، وأن كل
~~مؤمن يبيض وجهه بحمد الله تعالى.
# وبه قال أبي بن كعب، واختاره الطبري، وقال الحسن: هم المنافقون،
~~وهو تنصيص على بعض الكفار.

PageV01P096

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0097.png)

# 113
# وقال مالك بن أنس: هم أهل الأهواء، وقال ابن عباس: تبيض وجوه
~~أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدعة.
# وفي الحديث ما يؤيده والمراد بأهل الأهواء، وأهل البدعة من يقدح
~~هواهم وبدعتهم في الإيمان.
# ومما يقوي في نفسك بياض وجوه المؤمنين أيضا: قوله تعالى:
~~(وجوه يؤمئذ تسفرة ضاحكة مستبشرة)] يريد سبحانه بذلك
~~وجوه المؤمنين.
# يدل على ذلك قوله سبحانه عقب ذلك: (ووجوه يؤمبذ علنها غبرة
~~ترهقها قنرة أولبك هم الكفرة الفجرة).
# وقوله تعالى: (للذين أحسنوا المحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلةه
~~أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السييات)لاي
~~.[47
# وقد ظهر لك من هذه الآية أن المراد بالذين كسبوا السئت2/ ظ]
~~الكفار، بدليل ذكر خلودهم في النار.

PageV01P097

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0098.png)

~~ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع: ورود حوض النبي
~~له عليه وسلم وقد صح أنه لأهل اليمن
~~وأن اتساعه كما بين بضرى وصنعاء(3)، وما بين أيلة ومكة)، وأن عدد
~~آنيته كعدد نجوم السماء، وأن من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا.
~~وأنه يصب فيه ميزابان من الجنة أحدهما ذهب والآخر فضة(.
~~واعلم أن القرطبي وغيره صححوا أن للنبي صلى الله عليه وسلم حوضين: قبل
~~الصراط وبعده. ومنهم من قال: هو حوض واحد بعد الصراط.

PageV01P098

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0099.png)

# ومما يجلبه الموت على الإسلام ms42 من المنافع، أن يصير المؤمن
~~شافعا لغيره، وقد صح أن المؤمنين يشفعون يوم القيامة إلا أنهم مرتبون في
~~الشفاعة بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# فإذا شفع الأنبياء شفع العلماء والشهداء والصديقون على ترتيبهم
~~أيضا، وفي الحديث: «يشفع الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء»1).
# واعلم أن المؤمن يشفع على قدر عمله، كما ثبت في الحديثهال صلى الله عليه وسلم.
~~قال: «يقال للرجل: قم يا فلان فاشفع، فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة، ولأهل
~~البيت وللرجل وللرجلين على قدر عمله»2
# ولقد أخي صلى الله عليه وسلم ان في أمته من يشفع لأكثر من ربيعة ومضر، وبين أنه
~~عثمان وفال (3)
# وكذلك جاء في الحديث من طرق: أن كل واحد من السبعين ألفا الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب يشفع في سبعين ألفا

PageV01P099

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0100.png)

~~116-   تك اف يف الف ل بافا إلى لقلءالمحبوب
~~وقد صح في وصف السبعين ألفا الأولين أنهم لا يرقون ولا يسترقون،
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون.
# فإذا ثبتت الشفاعة في العدد الكثير لأرباب التوكل حتى إن المتوكل
~~الموصوف بهذا الوصف يشفع في سبعين ألفا قرب ثبوت الشفاعة لغير
~~المتوكلين من أرباب الأخلاق المرضية [ه2/ و] والأحوال السنية. كالرضا
~~والمحبة والأنس والمعرفة ونحو ذلك.
# ثم إن المتوكل الموصوف في الحديث لا يكاد يخلو من الشفاعة في
~~عدد يناسب مقدار توكله وهو معنى ما تقدم من كون المؤمن يشفع على قدر
~~عمله.
# وعلى هذا: فلا يكاد مؤمن يخلو من توكل يقع منه في عمره ولو مرة
~~واحدة وبالجملة: فالفضل الرباني جزيل2
# والمؤمن لا يخلو حاله:
# - إما أن يكون شافعا.
# - أو مشفوعا فيه.
# - أو متغمدا بالرحمة مغاثا بالمغفرة.
# فالحمد لله على ما من به من الإيمان وثمراته، ونسأله - سبحانه - أن
~~يختم لنا به ويثبتنا عليه، ويحقق لنا حقائقه ويوفقنا للعمل بما يحققه ويتقبل
~~منا بفضله وكرمه.
# وروى الطبراني في معجمه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يشفع

PageV01P100

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0101.png)

~~مع وجود الشفاعات من الأنبياء والمرسلين وعلماء الدين والشهداء
~~والصالحين والخواص الصديقين ms43 وعموم المؤمنين.
# بل إن شفاعة سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم مغنية لنا بحمد الله-
~~تعالى - عن شفاعة غيره.
# والظاهر أن شفاعات المؤمنين إنما تكون إظهارا لفخرهم ورفعا
~~القدرهم.
# فيشفع البي صلى الله عليه وسلم اولا الشفاعة العامة، ثم غيرها من الشفاعات
~~المهمات، ويشفع الأنبياء والرسل - عليهم الصلاة والسلام- ثم يؤذن لمن
~~سواهم من خواص المؤمنين، ثم لمن دونهم من العوام في الشفاعة، فإذا
~~أخذوا نصيبهم من الشفاعات فظهرت مقاديرهم وتفضلاتهم وتفاضلهم،
~~شفع البي صلى الله عليه وسلم آضا فيمن بقي من العصاة على حسن ما يؤذن له في ذلك، ثم
~~يخرج الله - تبارك وتعالى - بعد ذلك من النار كل من قال لا إله إلا الله، كما ثبت
~~في الحديث4.

PageV01P101

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0102.png)

~~و الا كخ الف ي فا إلى لقلءالمبوب
# ويحثى - سبحانهآ - [ه2 ظ] ثلاث حثيات، وهم قوم علم منهم
~~الإيمان ولم يعملوا حسنة قط بحيث لا يوجد لهم شيء يبعث على شفاعة
~~الشافعين.
# واعلم أن الشفاعات تقع في المذنبين بسبب خصال الخير- وإن
~~قلت - حتى إن الرجل من أهل الجنة ليطلع على أهل النار فيناديه رجل من
~~أهل النار: هل تعرفني? فيقول: لا والله ما أعرفك، فيقول: أما استسقيتني يوم
~~كذا وكذا فسقيتك? فيقول: بلى قد عرفتك، فيقول: اشفع لي، فيشفع له عند
~~الله، فيشفعه فيه ويخرجه من النار»- ثبت ذلك في الحديث2).
# - وثبت أيضا: أن من أهل النار من يقول للرجل من أهل الجنة: ألم
~~نرسلني في حاجة كذا فقضيت لك حاجتك، فاشفع لي(3.
# وقد تقدم أن الله يغفر للعبد بالخصلة الواحدة من خصال الخير، فمن
~~له خصلة واحدة إن فاتته المغفرة ابتداء لم تفته بواسطة الشفاعة ولله الحمد
~~والمنة.
# ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع وجود النور معهم، قال
~~الله سبحانه : (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ينعى نورهم بين أيديهم وايتنه) ديد
~~.14

PageV01P102

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0103.png)

# 119
# قال البغوي في تفسيره(1): أي(2) : عن أيمانهم، قال بعضهم: أراد جميع
~~جوانبهم، فعبر بالبعض عن الكل، وذلك دليلهم إلى الجنة.
# وقال قتادة: ذكر ms44 لنا أن نبيلله صلى الله عليه وسلم ال : من المؤمنين من يضيء نوره
~~من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء، ودون ذلك، حتى إن من المؤمنين من لا
~~يضيء نوره إلا موضع قدميه»).
# وقال عبد الله بن مسعود: يؤتون نؤرهم على قدر أعمالهم، فمنهم
~~من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من
~~نوره على(5) إبهامه فيطفي(6) مرة ويقد مرة7).
# وقال الضحاك ومقاتل: (يسعى نورهم بين أيديهم وبائنه): كتبهم، يريد
~~أن كتبهم التي أعطوها بأيمانهم ونورهم بين أيديهم، وتقول لهم الملائكة:
~~بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها [26/ و] الأنهار خالدين فيها ذلك هو
~~الفوز العظيم»8.
~~(1) معالم التنزيل (34/8).
~~(2) في المعالم (34/8) : يعني عن أيمانهم.
~~(3) معالم التنزيل (34/8).
~~(4) اخرجه عبد الرزاق (2/ 275)، والطبري (222/27).
~~(8) كذا- وفي المعالم: أعلى إبهامه.
~~(6) كذا- وفي المعالم: فيطفا.
~~(7) رواه الطبري (223/27)، والحاكم (478/2) وصححه.
~~(8) أخرجه الطبري (223/27) .

PageV01P103

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0104.png)

# ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع:
# رؤية الله - سبحانه - قبل دخول الجنة، فقد ثبت في «صحيح مسلم
~~وغيره ذلك، ولفظ رواية مسلم: عن أبي هريرة فل لنه أن ناسا قالوا لرسول الله
~~لله عليه وسلم يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة ? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل
~~تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟» قالوا: لا يا رسول الله، قال: «هل تضارون
~~في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟» قالوا: لا، قال: «فإنكم ترونه كذلك،
~~يجمع الله الناس يوم القيامة، فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان
~~يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد
~~الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في صورة غير
~~صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون،
~~فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه، ويضرب الصراط بين ظهري
~~جهنم، فأكون أنا وأمتي أول من يجيز»- وذكر تتمة الحديث(1.
# قوله: «فيأتيهم الله في صورة ms45 غير صورته التي يعرفون» أي : في صفة
~~غير صفته التي يعرفونها، وكذلك يأتيهم في الصورة التي يعرفون، أي: في
~~الصفة التي يعرفون، وهذا معنى الرواية الأخرى: «فيقول: هل بينكم وبينه
~~آية فتعرفونه بها؟» فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق، فلا يبقى من كان يسجد
~~لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء
~~إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد خر على فقاه.

PageV01P104

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0105.png)

# 121
# وإنما وجب أن نؤول ذلك بالصفة لاستحالة المماثلة والمشابهة
~~على الله - سبحانه - فمن زعم أن المراد من الصورة في هذا الحديث [2/ظ]
~~ما يعهد من الصور فقد أعظم الفرية على الله؛ فإن الله- تعالى- قال: (ولا
~~يحيطون به، علما)، وقال: (ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير).
# فنحن نؤمن بكل ما جاء عن ربنا على ما علمه ربنا من الوجه اللائق
~~بقدوسيته - سبحانه2.
# فإذا تأملت أيها المؤمن المشتاق إلى لقاء الله ما من به- سبحانه-
~~عليك من التعرف هناك بصفات كماله والتجلي بصفات جماله والإمداد
~~بالمشاهدة مع إلقاء العلم عليك بالمشهود، وتدبرت ما يتضمنه ذلك من
~~عنايته - سبحانه - بك وتقريبه لك وإقباله عليك ورفع مقامك إلى هذا الأمر
~~الجليل وقلبت بصيرتك في حقائق هذه المنح ملأ السرور وجودك وهزك
~~الطرب وحركك الشوق.

PageV01P105

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0106.png)

# ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع: دخول الجنة من
~~أبوابها المفتحة، ومنهم من يدخلها من أي أبوابها شاء، ومنهم من يختص
~~بباب ويشارك غيره فيما عداه مع ما يقترن بذلك من تسليم الملائكة - عليهم
~~الصلاة والسلام- عليهم، وملاقاة أهلهم وحورهم وولدانهم، وهدايتهم
~~إلى قصورهم وسرورهم بقصورهم وما يشتمل عليه مساكنهم من عجائب
~~الطرف والتحف، وارتفاعها واتساعها وغزارة أنهارها والتفاف أشجارها
~~وتنوع ثمارها وملابسهم وحللهم وحليهم، وأوانيهم الذهب والفضة وحسن
~~هيئاتهم وكمال أرجهم وطيب عرقهم وصفاء أوقاتهم وسلامة عيشهم من
~~المنغصات، واجتماعهم مع أحبابهم في أنعم الحالات وأكمل المسرات،
~~وجلوسهم على أرائك ومنابر النور، ومرافقتهم النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين [27/ وا وتنعمهم بمشاهداتهم ومجالساتهم وزياراتهم لربهم
~~سبحانه وتعالى ms46 وحضورهم عنده في مقعد صدق، ومشاهدتهم بجمال وجهه
~~الكريم، وتشنيف مسامعهم بمخاطباته - تعالى - لهم، وإضافتهم إليه
~~بالعبدية، وكمال طمأنينتهم برضاه- تعالى- عنهم، واستقرار البسط التام
~~بدوام رضاه- سبحانه - عنهم، ودوام خلودهم في الجنة، وما اشتملت عليه
~~من النعم والكرامات إلى غير ذلك مما لا يدخل تحت حصر النقول ولا
~~إحصاء العقول، وكيف يحاط بالجنة علما على جهة التفصيل، والحق-
~~سبحانه - يقول في كتابه العزيز: ( فلا تعلم نقسل ما أخفى لهم من قرة أعين)
~~[السجدة17].

PageV01P106

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0107.png)

# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم آخبر عن الله - تعالى - أنه قال : أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر».

PageV01P107

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0108.png)

# [وها أنا] أذكر بعض الأحاديث والآيات المنبهة على الجنة وما
~~اشتملت عليه من جليل النعم وخطير الكرم، منبها بها على كمال صفاتها
~~وعظم قدر كراماتها.
# [أبواب الجنة واتساعها]
# وأبتدئ بذكر أبوابها واتساعها، ثم ما يكون من كيفية دخول أهلها
~~ووصولهم إلى منازلهم وما يلقون بعد ذلك.
# أما أبواب الجنة: فقد ذكرها الله- سبحانه - في كتابه ممتنا بفتحها
~~على المتقين وبما يقترن مع ذلك من تسليم الملائكة - عليهم الصلاة
~~والسلام - على الداخلين، فقال تعالى: (وسيق الذين أتقوا ربهم إلى آلجنة
~~زمرا حتى إذا جاء وها وفتحت ) الآيات [الزمر: 3].
# وهذا بعد قوله: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا).
# لا جرم أن المراد بالمتقين الموحدون، إلا أن الموحد الكامل يتقي
~~المعاصي كما يتقي الشرك.
# وهكذا [27ظ] أبواب الجنة ثمانية فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «في الحجنة
~~ثمانية أبواب، فيها باب يسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون»2.
# وفي الصحيح أيضا ال صلى الله عليه وسلم خال : من أنفق زوجين من شيء من
~~الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب الجنة الثمانية: يا عبد اللها هذا خير، فمن
~~كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من

PageV01P108

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0109.png)

~~صم اي للفكب إلي لقاءالمجبوب
~~باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب ms47 الصدقة، ومن كان من أهل
~~الصيام، دعي من باب الصيام وهو باب الريان».
# فقال أبو بكر : بأبي أنت وأمي يا رسول الله! ما على من دعي من تلك
~~الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها?
# قال: نعم وأرجو أن تكون منهم
# وفي «الصحيح» أيضا: اه صلى الله عليه وسلم ال : ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ
~~أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء](2).
# زاد الترمذي بعد ذكر الشهادتين المذكورتين: «اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين» وفي الحديث روايات أخر، منها: «من توضا
~~فأحسن الوضوء، ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله»3).
# وفي رواية: «أنه يرفع بصره إلى السماء».

PageV01P109

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0110.png)

~~126-   ا ف ف الفلبففما إل لقلء المبوب
# وفي سنن ابن ماجةه ا صلى الله عليه وسلم ال : «ما من مسلم يتوفى له ثلاثة أولاد لم
~~يبلغوا الحنث() إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل»2).
# واعلم أن لهذه الأمة بابا يخصها [28/ و] وإن كانوا شركاء غيرهم
~~فيما عداه من الأبواب.
# وأخرج الإمام أحمد فل في مسنده: أن النبي صلى الله عليه وسلم ال: لباب أمتي
~~الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسير الراكب ثلاثا، ثم إنهم ليضغطون عليه
~~حتى تكاد مناكبهم تزول»3.
# وفي المسند- أيضا- في حديث طويل أ صلى الله عليه وسلم ال: أتاني جبريل
~~فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي يدخل منه أمتي»4)
# وفي الصحيح المتفق عليه من حديث أبي هريرة فلق قال: لوضعت
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم صعة من ثريد ولحم، فتناول الذراع وكان أحب
~~الشاة إليه، فنهس نهسة ثم قال: «أنا سيد الناس يوم القيامة».
# فلما رأى أصحابه لا يسألونه قال: ألا تقولون كيف؟» قالوا: كيف يا
~~رسول الله؟ قال: يقوم الناس لرب العالمين، ms48 فيسمعهم الداعي وينفذهم
~~البصر» - ثم ذكر بقية حديث الشفاعة بطوله، إلى أن قال فيه:

PageV01P110

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0111.png)

~~و ف الفلحب فا إلى لقلءالتمبوب
# «فأقول: يا رب! أمتي، فيقول: يا محمدا أدخل من أمتك من لا حساب
~~عليهم من الباب الأيمن وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، والذي
~~نفس محمد بيده إن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر».
# وفي لفظ: «كما بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى».
# وروى أبو نعيم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فل : الباب الذي يدخل منه
~~أهل الجنة مسيرة الراكب المجود ثلاثا، ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد
~~مناكبهم تزول».
# وهذه الرواية توافق رواية: «ما بين مكة [28/ظ] وبصرى» والله أعلم.
# وفي مسند الإمام أحمد - رحمالله تعالى - يرفعه إلى النبيصلى الله عليه وسلم ال:
~~توفون سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على الله، وما بين مصراعين من مصاريع
~~الجنة مسيرة أربعين عاما، وليأتين عليه يوم القيامة وإنه لكظيظظ»3).
# وكذلك روي مرفوعا - أيضا- إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسند عبد بن
~~حميد: «ما بين مصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة».
# واعلم أن أبواب الجنة بعضها فوق بعض، كما أن الجنان بعضها فوق
~~بعض.
# وإذا كان كذلك، فالظاهر - كما نبه عليه بعضهم أيضا - أن باب الجنة
~~المرتفعة أوسع من باب الجنة التي تحتها، والله تعالى - أعلم.
# واعلم أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز من الله- سبحانه-.

PageV01P111

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0112.png)

# كما أخرج الطبراني في معجمه بسنده إلى سلمان الفارسي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا
~~كتاب من الله لفلان من فلان، أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية»().
# وفي حديث آخر(2) : «يعطى المؤمن جوازا على الصراط: بسم الله الرحمن
~~الرحيم- هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان، أدخلوه جنة عاليه قطوفها
~~دانية».
# وقد نطق القرآن بكتاب المؤمن فقال تعالى: (إن كتاب الأبرار لفى
~~علتين ثوما أنزرلك ما عليوناكثب مرقوم ال ايشهده المقرون). ms49
# وانظر إلى كون المؤمن تكتب له السعادة والجنة في مواطن، فمنها:
# أنه كتب في قبضة أهل اليمين حين قبض الحق قبضتي الجنة والنار(2
~~كما في الحديث ومنها: عند نفخ الروح فيه، ومنها: أنه يكتب عند موته في
~~ديوان أهل الجنة.
# ومنها: انه يعطى هذا الجواز المذكور قبل دخول الجنة.
# فما أسعد المؤمنين بفضل ربهم [29/ و سبحانه.
# وفي الحديث: أن الله- سبحانه- خلق جنات عدن بيده وبناها لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة، وجعل ملاطها المسك الأذفر، وترابها الزعفران
~~وحصباءها اللؤلؤ، ثم قال لها: تكلمي فقالت: قد أفلح المؤمنون، فقالت

PageV01P112

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0113.png)

~~كك للف لب انا إل لقلء المبوب
~~الملائكة : طوبى لك منزل الملوك.
# وروى ابن أبي الدنيا - بسنده - إلى علي ن قال: سألت رسول
~~ل صلى الله عليه وسلمن هذه الآية : (يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا).
# قال: قلت: يا رسول الله! ما الوفد إلا ركب.
# قال البي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا
~~بنوق بيض لها أجنحة عليها رحال الذهب، شرك نعالهم نور يتلألا، كل خطوة
~~منها مثل مد البصر وينتهون إلى باب الجنة، فإذا خلقه4) من ياقوتة حمراء على
~~صفائح الذهب، وإذا شجرة على باب الجنة يخرج(3) من أصلها عينان، فإذا شربوا
~~من إحداهما جرت في وجوههم نضرة النعيم وإذا توضئوا من الأخرى لم تشعث
~~أشعارهم(2) أبدا، فيضربون الحلقة بالصفحة(7)، فلو سمعت طنين الحلقة ايا
~~علي](8) فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتستحثها(9) العجلة فتبعث قيمها
~~فيفتح(10) له الباب، فلولا أن الله عروجل عرفه نفسه لخر له ساجدا مما يرى من
~~النور والبهاء، فيقول: أنا قيمك الذي وكلت بأمرك، فيتبعه فيقفوا أثره فيأتي

PageV01P113

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0114.png)

~~لماافي للف ب ا إلى لقلءالمحبوب
~~زوجته فتستحثها العجلة، فتخرج من الخيمة تعانقه وتقول: أنت حبي وأنا
~~حبك، وأنا الراضية فلا أسخط أبدا، وأنا الناعمة فلا أبأس(1) أبدا، وأنا الخالدة
~~فلا أظعن أبدا، فيدخل بيتا، من أساسه إلى سقفه مائة ألف ذراع، مبني على
~~جندل(2) اللؤلو والياقوت، ms50 طرائق حمر وطرائق خضر وطرائق صفر، ما منها
~~طريقة تشاكل صاحبتها، فيأتي الأريكة فإذا عليها [29/ ظ] سرير، على السرير
~~سبعون فراشا، عليها سبعون زوجة، على كل زوجة سبعون حلة، يري مخ ساقها
~~من باطن الجلد(3)، يقضي جماعهن في مقدار ليلة تجري من تحتهم أنهار
~~مطردة: نهر(5) من ماء غير آسن صاف ليس فيه كدر، وأنهار من عسل
~~مصفى لم يخرج من بطون النحل، وأنهار من خمر لذة للشاربين لم تعصره الرجال
~~بأقدامها، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، لم يخرج من بطون الماشية، فإذا اشتهوا
~~الطعام جاءتهم طير بيض فترفع(6) أجنحتها فيأكلون من جنوبها من أي
~~الألوان شاءوا، ثم تطير فتذهب، وفيها ثمار مدلاة(7 إذا اشتهوها انبعث(4
~~الغصن إليهم، فيأكلون من أي الثمار شاءوا(9)، إن شاءوا(10) قائمين، وإن شاءوا
~~نائمين، وإن شاءوا متكئين، وذلك قوله تعالى: (وجن آلجننين دان).

PageV01P114

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0115.png)

~~وبين أيديهم خدم كاللؤلؤ(1».
# وهذا الحديث وإن كان إسناده ضعيفا والمعروف أنه موقوف على
~~علي ذ فله شواهد من الأحاديث الصحيحة كما سيأتي إن شاء الله تعالى-
~~وإنما صدرت بذكره قبل غيره؛ بكونه جامعا لكثير من أمور الجنة.
# *واعلم أنه قد استقر في الأذهان بالطرق الصحيحة أن سيدنا رسول
~~صلى الله عليه وسلم وال من يستفتح باب الجنة ويفتح له، وأن الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - لا يدخلون الجنة إلا بعه صلى الله عليه وسلم ما أن الجنة محرمة على الأمم
~~حتى تدخلها هذه الأمة.
# وأما ما تقدم ذكره في الحديث السابق من أن المؤمنين إذا وصلوا إلى
~~الجنة وجدوا بابا فيه حلقة من ياقوته حمراء على صفائح الذهب، فهو
~~محمول على الباب المخصوص بجنان المؤمن ولا يكون المراد به الباب
~~الكبير الجامع الشامل لجميع جنات المؤمنين الذي هو باب الجنة الكبرى؛
~~فإن ذلك الباب [30/ و] يفتحه النبي صلى الله عليه وسلم ولا كما تقدم، ثم يصيره مفتوحا
~~للمؤمنين.

PageV01P115

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0116.png)

# وأما أول من يدخل بعد أبي بكر ذاه:
# فقد ثبت في «الصحيحين»(1 أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «أول ms51 زمرة تلج الجنة
~~صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها ولا يمتخطون فيها ولا
~~يتغوطون فيها، آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم
~~المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن،
~~لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب رجل واحد، يسبحون الله
~~بكرة وعشية.
# وفي الصحيحين» أيضا: ال صلى الله عليه وسلم ال:
# «أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على
~~ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة، لا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتفلون،
~~لا يمتخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة(2)،
~~وأزواجهم الحور العين، أخلاقهم على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم
~~ستون ذراعا في السماء»(3).
# وفي بعض السنن عه صلى الله عليه وسلم: اول من يدعى إلى الحجنة يوم القيامة
~~الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء»4)

PageV01P116

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0117.png)

~~ف ا فا اللفل ب إلى لقلءالمجبو
# وفي مسند الإمام أحمد ا صلى الله عليه وسلم ال : «عرض علي أول ثلاثة من أمتي
~~يدخلون الجنة: فالشهيد: وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه، وفقير
~~ضعيف ذو عيال.
# وأول ثلاثة يدخلون النار: فأمير مسلط، وذو ثروة [30/ظ] من مال لا
~~يؤدي حق الله في ماله، وفقير فخور».
# وفي المسند المذكور - أيضا- ما أخرجه الطبراني - أيضا- : أن عبد الله
~~بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون أول من يدخل الجنة?
~~قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: «فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره، يموت أحدهم وحاجته في
~~صدره لا يستطيع لها قضاء، تقول الملائكة: ربناا نحن ملائكتك وخزنتك،
~~وسكان سماواتك لا تدخلهم الجنة قبلنا، فيقول: عبادي لا يشركون بي شيئا،
~~يتقى بهم المكاره، يموت أحدهم وحاجته في صدره، لم يستطع لها قضاء، فعند
~~ذلك تدخل عليهم الملائكة من كل باب: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار»(2).
# * وفي مسند الإمام أحمد- أيضا - ما أخرجه الترمذي- أيضا- وقال
~~فيه: حسن صحيح، اه صلى الله عليه وسلم ال : «يدخل فقراء ms52 المسلمين الجنة قبل أغنيائهم

PageV01P117

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0118.png)

# *وفي رواية الترمذي(2: «يدخل فقراء أمتي الحجنة قبل الأغنياء بأربعين
~~خريفا والجمع يمكن باختلاف عالم الخمسمائة عام، وعالم الأربعين
~~خريفا، ويمكن باختلاف حال الفقراء والأغنياء كما ذكرهآ بعضهم، وقد
~~يمكن بغير ذلك أيضا3.

PageV01P118

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0119.png)

~~ف وا م الفلايفا افهم إلى لقلء المبوب
# [أمة الإسلام أكثرأهل الجنة]
~~وهذه الأمة أكثر أهل الجنة.
~~فقد ثبت في مسند الإمام أحمد، وفي «جامع الترمذي» وغير ذلك مما
~~هو على شرط الصحيح ال صلى الله عليه وسلم ال:
~~أهل الجنة عشرون ومائة صف، هذه الأمة منها ثمانون صفا»(.
~~* فأما الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب:
~~فقد ثبت في «الصحيحين اه صلى الله عليه وسلم ال : يدخل الجنة من أمتي زمرة
~~311/ و] هم سبعون ألفا، أوجههم إضاءة من القمر ليلة البدر».
~~فقام عكاشة بن محصن الأسدي فرفع النمرة عليه فقال: يا رسول الله!
~~ادع الله أن يجعلني منهم.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعله منهم
~~ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم
~~قال: «سبقك بها عكاشة»(2).
~~وفي «الصحيحين» أيضا أ لى الله عليه وسلم ال:
~~«ليدخلن الجنة من أمتى سبعون أو سبعمائة ألف آخذ بعضهم ببعض
~~حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر»(.
~~وفي «الصحيحين»- أيضال اه صلى الله عليه وسلم ال:
~~عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل

PageV01P119

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0120.png)

~~م ا الف ا إلى لقاءالمبوب
~~والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي،
~~فقيل لي: هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سواد عظيم،
~~فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا
~~عقاب.
# ثم نهض فدخل منزله فحاص الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله، ms53
~~وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما الذي تخوضون فيه ?
~~فأخبروه.
# فقال: «هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
~~فقال عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم.
# فقال: لأنت منهم، ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم،
~~فقال: «سبقك بها عكاشة1).
# وروى أبو بكر ابن أبي شيبة- بسنده - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : لوعدني
~~ربي أن يدخل الحجنة من أمتي سبعين ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا لا حساب
~~عليهم ولا عذاب، وثلاث حثيات من حثيات ربي».
# وقذ [31/ ظ] روي هذا من طريق آخر.
# وروى الطبراني اه صى الله عليه وسلم ال : إن ربي عنقجل وعدني أن يدخل من

PageV01P120

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0121.png)

~~ال الالل إلى لقلء المحبوب
~~أمتي سبعين ألفا بغير حساب، ثم يشفع كل ألف في سبعين ألفا، ثم يحثو ربي
~~تبارك وتعاليى بكفيه ثلاث حثيات».
# فكبر عمر نال، وقال: «إن السبعين الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم
~~وعشائرهم، وأرجو الله أن يجعلني في إحدى الحثيات الأواخر».
# * وفي «الغيلانيات» عن أبي بكر الصديق نلك قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير
~~حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر، وقلوبهم على قلب رجل واحد، فاستزدت
~~ربي، فزادني مع كل واحد سبعين ألفا».
# وفي «الغيلانيات») أيضا عن زيد بن أسلم قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم.
# لوعدني ربي عروجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا، فاستزدته،
~~فزادني سبعين ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا، وما أرى بقي من أمتي شيء.
# وقد جاء في بعض الأحاديث من طرق: أن الله - تعالى - يدخل الجنة
~~أربعمائة ألف(3).

PageV01P121

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0122.png)

~~وأما قصور الجنة وخيامها وغرفها وأنهارها وترابها وحصباؤها
~~وغير ذلك مما في الجنة، فمن ذلك.
~~ما ثبت في «الصحيحين» أ صلى الله عليه وسلم ل:
~~إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا،
~~للمؤمن فيها أهلون، ms54 يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بضعهم بعضا».
~~ونقل عن «فوائد ابن السماك أنه روى بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم:3/و
~~قال: «ألا أحدثكم بغرف الحجنة؟».
~~قلنا: بلى يا رسول الله بأبينا أنت وأمنا.
~~قال: «إن في الجنة غرفا من أصناف الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها
~~وباطنها من ظاهرها، فيها من النعيم واللذات ما لا عين رأت ولا أذن سمعت».
~~قال: قلنا: يا رسول الله! لمن هذه الغرف?
~~قال: لالمن أفشى السلام وأطعم الطعام وأدام الصيام» وصلى بالليل والناس
~~نيام».
~~قال: قلنا: يا رسول الله! ومن يطيق ذلك?.

PageV01P122

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0123.png)

~~والقرائن.
# * وروى الترمذي في «جامعه ا صلى الله عليه وسلم ال : «يبعث أهل الجنة على
~~صورة آدم في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة، جردا مردا مكحلين، ثم يذهب بهم إلى
~~شجرة في الجنة فيكسون منها، لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم».
# وفي «الصحيحين»(3) أن ه لي ؤخخبر: «أن أول طعام يأكله أهل الجنة إذا
~~دخلوا زيادة كبد الحوت»، وفي لفظ: «زيادة كبد النون»- والنون: هو الحوت.
# وفي «الصحيح»(4): «أن غذائهم على إثر ذلك أن ينحر لهم ثور الحجنة الذي
~~كان يأكل من أطرافها وأن شرابهم من عين تسمى سلسبيلا».
# *وفي «الصحيحين»(5) (32 ظ أنى اله عليه وقلال: «تكون الأرض يوم القيامة
~~خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفا أحدكم خبزته في السفر نزلا

PageV01P123

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0124.png)

~~الأهل الجنة».
~~فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم.
~~ثم قال: ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة?
~~قال: بلى، قال: تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ينا ثم ضحك حتى بدت نواجده، ثم قال:
~~«ألا أخبركم بإدامهم؟0 قالوا: بلى، قال: إدامهم باللام ونون.
~~قال: وما هذا؟ قال: ثور ونون، يأكل من زيادة كبدهما سبعون ألفا.
~~وثبت في لاصحيح البخاري» : «أن ريح الحجنة ينشق(22 من مسيرة
~~أربعين عاما».
~~* وفي رواية للترمذي(2): «مسيرة سبعين خريفا».
~~* وفي وراية للطبراني(4): «مسيرة مائة عام».
~~ويحتمل ms55 هذا الاختلاف أن يكون بحسب اختلاف إدراك أهل الجنة
~~وتفاوت مراتبهم فمن كان أعلى رتبة نشق من مسيرة مائة عام، ويحتمل غير
~~ذلك، والله أعلم.
~~وفي لصحيح مسلم ا صلى الله عليه وسلم ال : «ينادي مناد في الجنة:
~~إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا،

PageV01P124

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0125.png)

~~االكف للفل بنا إلى لقلءالمبؤب
~~وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، وذلك
~~قول الله عزقجل: «ونودوا أن تلكم الحجنة أورثتموها بما كنت تعملون».
# وثبت في «صحيح مسلم»1 أيضا:
# صلى الله عليه وسلم ال : «إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد: يا
~~أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا، فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل (33/ و2 موازيننا
~~ويبيض وجوهنا ويدخلنا الحجنة وينجينا من النار؟
# فيكشف الحجاب، فينظرون إلى الله، فوالله ما أعطاهم الله شيئا هو
~~أحب من النظر إليه.
# *وفي «الصحيحين» أنى لله عليه وسلم ال : «إن الله عركجل يقول: يا أهل الجنة1
~~فيقولون: لبيك ربنا وسعديك.
# فيقول: هل رضيتم? فيقولون: مالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط
~~أحدا من خلقك، فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك
# قالوا: ربناا وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني فلا
~~أسخط عليكم أبدا»(2).
# وفي «الصحيحين» أيضا: ا صلى الله عليه وسلم ال:
# «يدخل أهل الجنة الحجنة، وأهل النار النار، ثم يقوم مناد بينهم فيقول: يا
~~أهل الجنة1 خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، كل خاله فيما هو
~~فيه.

PageV01P125

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0126.png)

~~142
# وفي «الصحيحين» أن البي صلى الله عليه وسلم ال:
# «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عامم لا يقطعها واقرءوا إن
~~شئتم: (وظل ممدور)».
# وفي بعض الطرق: «يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام لا
~~يقطعها»2).
# وفي مسند أحمد صله عله ا صلى الله عليه وسلم ال:
# «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما، أو مائة سنة هي ms56
~~شجرة الخلد»(3).
# وروى الترمذي والنسائي وغيرها أ صلى اله عليه وسلم ال : يقول الله:
# أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر، واقرءوا إن شئتم: ( فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون).
# وفي الحجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، واقرؤوا إن
~~شئتم: (وظل ممدود) الواقعة : 3] وموضع سوط [33 ظ من الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها، واقرؤا إن شئتم: (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد

PageV01P126

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0127.png)

~~اوو ف الف اا إلى لقاء المبوب
~~فاز ) [آل عمران: 185]»1).
# وفي بعض السنن: أن رجلا قال: يا رسول الله! ما طوبى؟ قال: «تلك
~~شجرة في الحجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها»2).
# وفي طريق آخر : أن رجلا قال: يا رسول الله! طوبى لمن رآك وآمن بك?
~~قال: طوبي لمن رآني وآمن بي، ثم طوبي ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني.
# فقال له رجل: وما طوبى؟ قال: اشجرة في الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب
~~أهل الجنة تخرج من أكمامها»(3).
# وقد روى الإمام أحمد في مسنده أول هذا الحديث بزيادة، ولفظه:
~~لاطوبى لمن رآني، وآمن بي، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني». سبع مرات).
# وإذا تقرر أن الراكب يسير في ظل هذه الشجرة مائة عام، فيحتمل أن
~~يكون المراد بالسير المذكور: السير في ظلها حول أصلها.
# ويدل عليه مافي مسند أحمد من بعض حديث اه صلى الله عليه وسلم ال للأعرابي
~~الذي سأله عن طوبى: «لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها
~~حتي تنكسر ترقوتها هرما»(2).

PageV01P127

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0128.png)

~~م الا فل الق ك) إل لقلء المبوب
# وروى ابن المبارك بسنده إلى ابن عباس أنه قال: «نخل الحجنة جذوعها
~~من زمرد أخض، وكربها1 ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها
~~مقطعاتهم وحللهم، وثمرتها أمثال القلال أو الدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى
~~من العسل وألين من الزبد ليس فيه عجم ms57
# والكرب بفتح الكاف والراء وبالباء الموحدة: أصول السعف.
# وروى الترمذي، وقال فيه: حديث حسن اه صلى الله عليه وسلم 34/ و] قال: ما في
~~الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب»3)
# وفي «مسند أحمد» في حديث الأعرابي الذي سأل النبيصلى الله عليه وسلم عن
~~الجنة، وهو الذي تقدمت الإشارة إليه قريبا أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم، فيها عنب?
~~قال: نعم، قال: فما عظم العنقود? قال: مسيرة شهر للغراب الأبقع، ولا
~~يفتر».
# قال: فما عظم الحبة ? قال: هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط عظيما?
~~قال: نعم. قال: «فسلخ إهابه فأعطاه أمك قال: اتخذي لنا منه دلوا». قال: نعم.
# قال الأعرابي: فإن تلك الحبة لتشبعني، وأهل بيتي. قال: نعم، وعامة

PageV01P128

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0129.png)

~~عشيرتك».
# وفي بعض المسانيد في ذكر سدرة المنتهى : اه صلى الله عليه وسلم ال : ايسير الراكب
~~في ظل الفنن(1 منها مائة سنة، أو قال: يستظل في الفنن، منها مائة راكب، فيها
~~قراش الذهب كأن ثمرها القلال»(2.
# وروى ابن المبارك(3) بسنده عن مجاهد أنه قال: أرض الجنة من
~~ورق، وترابها مسك، وأصول أشجارها ذهب وورق وأفنانها لؤلؤ وزبرجد
~~وياقوت.
# والورق والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما لم يؤذه، ومن أكل جالسا لم
~~يؤذه، ومن أكل مضطجعا لم يؤذه، وذللت قطوفها تذليلا.
# وفي بعض السنن عن سلمان نله: أن أصول شجر الجنة اللؤلؤ
~~والذهب.

PageV01P129

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0130.png)

# وأما أنهار الجنة فقد مدحها القرآن الكريم، قال الله تعالى: (مثل الجنة
~~آلتى وعد المتقون فيها أنهر من ملء غير اسن وأنهر من لبن لم يتغير طعمه وأنهر من خمر
~~لذة لشاربين وأنهار من عسل مصفى).
# وثبت في «الصحيح»: أن أنهار [34/ ظ] الجنة تفجر من الفردوس، وأن
~~الفردوس وسط الجنة وأعلاها.
# وقال تعالى: (إنا أعطينلك الكوثر).
# وثبت في «صحيح البخاري» أصلى الله عليه وسلم ل : «بينا أنا أسير في الحجنة، إذ أنا
~~بنهر حافتاه قباب اللؤلو المجوف.
# فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فضرب
~~الملك بيده فإذا طينه مسك أذفر»2). ms58
# وفي حديث الترمذي ا صلى الله عليه وسلم ال : «الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من
~~ذهب، ومجراه على الياقوت والدر، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من
~~العسل، وأشد بياضا من الثلج3.
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

PageV01P130

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0131.png)

~~بنالا فني القي ا بل إلى لقل المبوب
~~وروى الترمذي أيضا، وقال: حديث حسن.
~~لى الله عليه وسلم ال : «إن في الجنة بحر الماء، وبحر العسل، وبحر الخمر، وبحر اللين
~~ثم تشقق الأنهار بعد».
~~وروى ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك فل قال: أظنكم تظنون
~~أن أنهار الجنة أخدود في الأرض، لا والله إنها لسائحة على وجه الأرض،
~~إحدى حافتيها اللؤلؤ، والأخرى الياقوت، وطينه المسك الأذفر.
~~قال: والأذفر: الذي لا خلط له.
~~وقد ذكر الله سبحانه عيون الجنة في مواضع من كتابه العزيز قال تعالى:
~~(إن المتقين فى جنات وعيون).
~~وقال تعالى: (عينآ يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا).
~~وقال تعالى: (عينا فيها تسمى سلسبيلا).
~~وقال: (فيهما عينان تجريان فبأى الآء ربكما تكذبان).
~~وقال تعالى: (فيهما عينان نضاختان ).
~~ومشارب الجنة منوعة منها [35/ و ما نبه عليه قوله تعالى: (يسقون من
~~زحيق مختوم (ختامهر مسك).
~~وقوله تعالى: ( يطاف عليهم بكأس من معين) الآية الصافات:5].

PageV01P131

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0132.png)

# وقوله تعالى: (وأسا دهاقا).
# وقوله تعالى: (يطوف علتهم ولدان مخلدون باكواب) الآية [الواقعة: ،8.
# وبالجمله فأنهار الجنة، وعيونها وجميع ما فيها فوق ما تبلغه الأماني من
~~الحسن والكمال.
# وأهل الجنة يأكلون مما يشتهون، ويشربون مما يشتهون، ولا يبولون
~~ولا يبصقون، ولا يمتخطون.
# كما ثبت في صحيح مسلم اه صلى الله عليه وسلم ال : «يأكل أهل الجنة فيها
~~ويشربون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، ولا يبولون، طعامهم ذاك جشاء كرشح
~~المسك، يلهمون التسبيح والتكبير كما تلهمون النفس».
# وفي رواية: قالوا: فما بال الطعام؟ قال: «جشاء ورشح كرشح المسك
~~يلهمون التسبيح والتحميد.
# وفي مسند الإمام أحمد، وسنن النسائي: أن رجلا من أهل الكتاب جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ms59 ويشربون. قال:
~~لانعم، والذي نفسي بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة في الأكل والشرب والجماع
~~والشهوة. قال: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة، وليس في الجنة
~~أذى. قال: «تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك،

PageV01P132

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0134.png)

~~عليها.
# وقيل: الغول: وجع البطن، وقيل الصداع، وقيل: الإثم.
# وقوله: (ولاهم عنها ينزفوت) على قراءة من فتح الزاي هو
~~السكر أيضا.
# ومن كسر الزاي(1 فمعناه: لا ينفد شرابهم.
# وقال تعالى: (يطوف عليهم وا ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وأس من
~~معيز لا يصدعون عنما ولا يزفون وفكهة مما يتخيرون ولتم طيرمما
~~يشتهون وحورعين كأمثل اللؤلوالسكنون جزاءآيما كانآوا يعملون لا
~~يسمعون فيا لغوا ولاتأثيما إلا قيلا سلما سلما وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين
~~فى سد رمخضود وطلح منضور وظل ممدودل وماء مسكوب وفاكهة
~~كثيرة لامقطوعة ولاممنوعة وفر مرتعة إن أنشانهن إنياء جعلنهن
~~أتكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين)38).
# والآيات الواردة في الجنة ومافيها كثيرة معلومة، وإنما ذكرت بعضها

PageV01P134

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0135.png)

~~لاشتماله على ذكر الآنية.
# والأكواب: جمع كوب قال الفراء: هو المستدير الرأس نمي 1 .
~~له.
# وقال أبو عبيد: هي الأباريق التي لا خراطيم لها11. وكنلث نيد
~~البخاري في صحيحه(2).
# وقال ابن عباس: هي الأباريق التي لا آذان لها، وقريب منه قور
~~مقاتل.
# وأوان مستديرة الرأس ليس لها عري، ولا شك في أن الأكواب غير
~~الأباريق.
# فقد غاير الله تعالى بينها بالعطف فقال تعالى: (باكواب واباريق وكأس من
~~معين) ة80 ولا شك أن آنية الجنة منها ما هو من ذهب. ومنها ما هو من
~~فضة.
# ففي الصحيحين ا صلى الله عليه وسلم ال : جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما،
~~وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما.

PageV01P135

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0137.png)

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعجبون من جاهل سأل عالما». فسكت البي صلى الله عليه وسلم.
~~ساعة.
# ثم قال: «أين السائل عن ثياب الجنة». قال: ها هو ذا يا رسول الله. ق:
~~ايل تشق عنها ثمر الجنة»1 ثلاث مرار41.
# وروى ابن أبي الدنيا اله صلى ms60 الله عليه وسلم ال : ما منكم من [أحد] يدخر جة
~~إلا انطلق به إلى طوبى فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك شاء، إن ء ة
~~وإن شاء أحمر، وإن شاء أخضر، وإن شاء أصفر، وإن شاء أسود متر حتتر
~~التعمان وأرق [37/ و] وأحسن»3)
# وروى ابن أبي الدنيا أيضا: أن ابن عباس قيل له: ما حلل انجء ف.
~~قيها شجرة، فيها ثمر كأنه الرمان، فإذا أراد ولي الله كسوة انحدرت ن مر
~~غصونها)، فانفلقت عن سبعين حلة ألوان بعد ألوان ثم تنطبق فربم 
~~كاتت(5).
# وفي الحديث أيضا ال صلى اللهل عليه وسلم كر شجرة طوبى وقال: «ثياب أهل الجنه
~~تخرج من أكمامها»(6).
# وعن أبي هريرة مل أنه قال: دار المؤمن في الجنة لؤلؤة فيها [أربعوز

PageV01P137

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0138.png)

~~ألف دار] شجرة تنبت الحلل، فيأخذ الرجل بإصبعيه، وأشار بالسبابة
~~والإبهام سبعين حلة ممنطقة(1 باللؤلؤ والمرجان2.
~~وفي الحديث ا صلى الله عليه وسم لا قول الله تعالى : (جنات عدن يدخلونها يحلون
~~فيا من أساور من ذهب).
~~فقال: «إن عليهم التيجان أدني لؤلؤة لتضيء ما بين المشرق والمغرب»3).
~~وقد ذكر الله سبحانه فرش أهل الجنة فقال تعالى: (متكعين على فرش
~~بطابنها من إستبرق).
~~وقال تعالى: (وفرش مرفوعة).
~~وروى الترمذي يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ي قوله تعالى: (وفرش مرفوعة)
~~[الواقعة: 37] قال: «ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة
~~عام.
~~قال بعضهم: يحتمل أن يكون المراد بارتفاعها محلها.
~~قال: ويؤيده ما رواه ابن وهب عنه صلى الله عليه وسلم آنآ قال في قوله تعالى: (وفرش
~~مرفوعة) قال: ما بين الفراشين كما بين السماء والأرض
~~وقال تعالى: (متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان) قال

PageV01P138

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0139.png)

~~ات ا ا للف بث إل لقاء الميبوب
~~سعيد بن جبير: الرفرف: رياض الجنة()، والعبقري متاة 11:1..11،
~~والرفرف [37/ظ2 جمع رفرفة، وجمع الرفرف: رفارف.
# وقال الحسن ومقاتل والقرظي: الرفرف: البسط، وقال قتادة
~~والضحاك: الرفرف مجالس خضر فوق الفرش.
# وقال ابن كيسان: هي المرافق، وقال ابن عيينة: ms61 هي الزرابي، والزرابي
~~هي البسط العريضة ذات الألوان، تشبيها لها بزرابي البنات وهي ألوانه.
# وقال بعضهم4) : الزرابي البسط المخملة، أي التي لها أهداب في أثناء
~~قيامها ولحمتها.
# وقيل: كل ثوب عريض عند العرب يسمى رفرفا(5)
# وأما قوله تعالى: (وعبقري حسان) فقال ابن عباس:
~~العبقري هنا البسط الطنافس، وقريب منه قول الكلبي إنها البسط المخملة.
# وقال قتادة: هي عتاق الزرابي وقد تقدم نقله عن ابن جبير أيضا.
# وقال مجاهد : هي من الديباج الغليظ، والعبقري جمع واحدته :
~~عبقرية.
# وقال تعالى: (فيا سرر مرفوعة والواب موضوة ونارة مصفوقة
~~وزراي مبثوثة).

PageV01P139

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0140.png)

~~ولما ذكر سبحانه الفرش المرفوعة ذكر أيضا أن السرر مرفوعة أيضا،
~~ولا يخفى أيضا أن ارتفاع السرير أكثر من ارتفاع الفرش.
~~قال ابن عباس في قوله تعالى: (فيا سرر مرفوعة) ألواحها
~~من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت، والسرير كما بين مكة وأيلة.
~~وعن الكلبي: أن طول السرير في السماء مائة عام، وأن السرر مرتفعة ما
~~لم يجئ أهلها.
~~فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها ثم ترتفع إلى
~~موضعها.
~~وقال تعالى: (متكين على سرر مصفوفة) إعلاما بتقاربها
~~وحسن [38/ و] ترتيبها وعدم تدابرها وكمال تقابلها.
~~وقال تعالى: (على سرر موضونة متكفين عليها متقابلين)،
~~، والموضونة: المرتبة المنضودة التي هي على نسج واحد.
~~وإذا تأملت ارتفاع الفرش وارتفاع الأسرة ظهر لك من ذلك أن ارتفاع
~~القصور والغرف التي تكون فيها الأسرة لا يكاد يحاط بها.
~~وما الظن بارتفاع جملة الغرف التي بعضها فوق بعض.
~~قال الله تعالى: (لكن الذين أنقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى
~~من تحثها الأنهر).
~~وأما الأرائك فهي السرر التي تكون في الحجال هي البشاخين

PageV01P140

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0141.png)

~~ال ا لالفت لب إلى لقلء المحبوب
~~وواحدة الأرائك: أريكة.
# وقال الجوهري في «صحاحه»: الأريكة سرير متخذ مزين في قبة أو
~~بيت، ومقتضى كلام الجوهري هذا أن الأريكة مجموعة من ثلاثة أشياء
~~وهي: السرير والفرش والقبة والبيت.
# وبه صرح غيره ثم إنك قد علمت أن للمؤمن على هذه ms62 السرر أهلين
~~وزوجات وتقدم لك ذكر بعض صفاتهن.
# قال الله تعالى: (ولهم فيها أزواج مطهرة) اختلف في وجه
~~طهارتهن ومجموع ماقيل في طهارتهن أنهن مطهرات الأبدان من كل ما
~~يستقذر كالحيض والنفاس والمذي والمني والبصاق والمخاط والصنان
~~والعمش والبكاء وطول الأظفار، وشعث الأشعار ونحو ذلك.
# ومطهرات الأخلاق من كل سوء ومطهرات في جميع عوالمهن
~~ومعالمهن من كل إثم وقبيح.
# وقال تعالى: (وزوجناهم بحور عين) والحور جمع حوراء:
~~وهي الشابة الجميلة الفائقة في حسنها.
# قال زيد بن أسلم: الحوراء: التي يحار الطرف فيها.
# والعين: معناه: حسان الأعين.
# وقال تعالى: (فيهن قاصرات الطرف لم [ظ يطمتهن إنس قبلهم ولا جان
~~فبأي الاء ربكما تكذبان كأنهمن الياقوت والمرجان) فيهن
~~قاصرات الطرف أي: قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى

PageV01P141

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0142.png)

~~غيرهم.
~~وقيل: قصرن أطراف أزواجهن عليهن بحسنهن فلا يدعن في أطراف
~~أزواجهن فضلة استحسان لغيرهن.
~~وقوله تعالى: (لم يظمتهن إنس قبلهم ولا جان) أي : لم
~~يمسهن.
~~وقيل: لم يفتضهن أي لم يأخذ فضتهن وهي البكارة.
~~واختلف في المراد بهن فقيل: الحور اللواتي نشأن في الجنة.
~~وقيل: نساء الدنيا أيضا من أهل الجنة، وإن كن في الدنيا ثيبات لأن الله
~~تعالى أنشأهن في الجنة إنشاء آخر.
~~كما قال تعالى: (إنا أنشانهن إنثاء)لآية عة.
~~وقيل: هن اللواتي متن وهن أبكار.
~~وقوله: (كأنهان الياقوت والمرجان) أي في الصفاء.
~~وقال تعالى: (حور مقصورات في الخيام) أي محبوسات في
~~الخيام، في قول جماعة.
~~وقيل قوله: (فى الخيام) صفة لحور أي هن في الخيام وليس معمولا
~~لمقصورات.
~~وروى الطبراني بسنده إلى أم سلمة فلهها قالت: قلت: يا رسول الله
~~أخبرني عن قول الله عزوجل: (وحور عين):حور: بيض، عين: ضخام

PageV01P142

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0143.png)

~~يي الف القل باافا ال لقالءالمعبوب
~~العيون، شفر(1 الحوراء بمنزلة جناح النسر».
# قلت: أخبرني عن قول الله عروجل: (فيهن خيرات حسان)
~~قال: خيرات الأخلاق حسان الوجوه.
# قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله عروجل: (كأتهن بيض منون)
~~[الصافات: 49] قال : «رقتهن كرقة الجلد الذي في داخل البيضة مما ms63 يلي القشرة»(3).
# قلت: يا رسول الله! أخبرني عن قوله عروجل: (عربا أترابا)
~~قال: «هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز رمصا(4) شمطا(5) خلقهن الله بعد
~~الكبر فجعلهن [39/ و] عذاري، عربا: متعشقات محببات، أترابا: على ميلاد
~~واحد.
# قلت : يا رسول الله! نساء الدنيا أفضل أم الحور العين?
# قال: «بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين، كفضل الظهارة على البطانة.
# قلت: يا رسول الله وبم ذاك? قال: بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله
~~عزوجل ألبس الله عروجل، وجوههن النور وأجسادهن الحرير، بيض الألوان خضر
~~الثياب، صفر الحلى، مجامرهن الدر، وأمشاطهن الذهب.
# يقلن: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا، ونحن
~~المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، طوبي لمن كنا له وكان

PageV01P143

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0144.png)

~~160
# قلت: يا رسول الله المرأة منا تتزوج الزوجين وثلاثة وأربعة، ثم تموت
~~فتدخل الجنة، ويدخلون معها، من يكون زوجها؟ فقال: يا أم سلمة إنها تخير
~~فتختار أحسنهم خلقا، فتقول: أي رب إن هذا كان أحسنهم معي خلقا في دار
~~الدنيا، فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة
# وبالجمله: فلا شك في أن نساء الجنة من الآدميات والحور في أكمل
~~الصور جمالا وحسنا وريحا طيبا وصفا وضياء.
# ففي «البخاري»(2) من حديث مرفوع: «لو اطلعت امرأة من نساء أهل
~~الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا، ولأضاءت ما بينهما ولنصيفها على رأسها
~~خير من الدنيا وما فيها».
# وروى أبو يعلى الموصلي بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم عدثناها لى الله عليه وسلم ال في
~~حق الداخلين إلى الجنة: «فيدخل رجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة ما
~~ينشئ الله تعالى.
# وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما في الدنيا.
# يدخل على الأولى منهما [39/ظ] في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب
~~1 مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا -أي صنفا- من سندس وإستبرق.
# ثم يضع يده بين كتفيها، ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها
~~وجلدها ولحمها، وإنه لينظر ms64 إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في
~~قصبة الياقوت.

PageV01P144

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0145.png)

~~ت ا ف لف ف إلىلقل المحبوب
# كبده لها مرآة وكبدها له مرآة، فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله ولا
~~يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها.
# فبينا هو كذلك إذ نودي إنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا نمل إلا أنه لا مني
~~ولا منية ألا إن لك أزواجا غيرها.
# فيخرج فيأتيهن واحدة بعد واحدة، كلما جاء واحدة قالت: والله ما في
~~الحجنة شيء أحسن منك أو ما في الجنة شيء أحب إلي منك».
# وروى الترمذي ا صلى الله عليه وسلم ال : «إن أدنى أهل الجنة الذى له ثمانون ألف
~~خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين
~~الجابية(2) إلى صنعاء». وليس بخاف أن للمؤمن في الجنة سراري غير
~~الزوجات.
# وعن أبي هريرة فالك أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله هل نصل
~~إلى نسائنا في الجنة؟ فقال: «إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء»2.
# واعلم أنه لم يثبت في الصحيح( إلا أن لكل واحد من أهل الجنة
~~زوجتين، وقد قرر بعض العلماء أن ذلك محمول على الزوجتين من بنات
~~آدم.وله في الحديث شاهد والله تعالى أعلم.

PageV01P145

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0146.png)

~~وتاف الفاا إل لقلء المحبوب
# وإذا تأملت الأحاديث الواردة في الزوجات ظهر لك أن الزوجتين من
~~الآدميات مما هو واقع في الجنة لعموم المؤمنين [40/ و] بحيث لا يخلو
~~واحد( منهم من ذلك، وليس في الأحاديث ما يمنع الزيادة لأفاضل أهل
~~الجنة على الزوجتين والله أعلم.
# ولا يزال المؤمن في الجنة في نعيمه المقيم مع أهله وحوره، في قصوره
~~وجنوده، وغلمانه وولدانه، يرفل في كرم الله سبحانه وامتنانه.
# حتى تتعدد لديه المطربات وتغنيه العذارى بمحاسن تلك الأصوات،
~~ويزيده الله تعالى من تلك المادة.
# ما جاءت به الأحاديث المرويات فمن ذلك ما رواه ابن أبي الدنيا عن
~~الأوزاعي قال:
# بلغني أنه ليس في ms65 خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل، فيأمره الله
~~تباركوتعالى فيأخذ في السماع، فما يبقى ملك لامقرب] في السماوات إلا قطع
~~عليه صلاته حيث فيمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث.
# فيقول الله عرجل: وعزتي وجلالي لو علم العباد قدر عظمتي ما عبدوا
~~غيري(2
# وروى أيضا ابن أبي الدنيا أيضا عن مالك بن دينار في قوله تعالى:

PageV01P146

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0147.png)

~~ت  اف ا للقلا إلىلقلءالمحبوب
~~الدنيا.
# قال: فيستفرغ صوت داود نعيم أهل الجنان1.
# وعن شهر بن حوشب قال: إن الله جل ثناؤه يقول لملائكته: إن عبادي
~~كانوا يحبون الصوت الحسن الرخيم في الدنيا فيدعونه من أجلي.
# فأسمعوا عبادي فيأخذون بأصوت من تهليل وتسبيح وتكبير لم
~~يسمعوا بمثله قط2.
# وفي الأحاديث الواردة ما يدل على أن سماع أهل الجنة يكون تارة من
~~إسرافيل، وتارة من داود عليهما الصلاة والسلام.
# وتارة من ملائكة آخرين وتارة من [40/ظ] الحور وتارة من الأشجار،
~~وتارة من غير ذلك.
# وإن من أجل ما يرد عليهم من المنح النفيسة في الجنة سماع سلام
~~الحق سبحانه عليهم إذا أشرف عليهم في الجنة.
# وقال لهم: سلام عليكم يا أهل الجنة فيرونه عيانا كما ثبت ذلك في
~~الأحاديث.
# وكيف إذا دعوا إلى حضرة قربه، ومشهد قدسه سبحانه، ونصبت لهم
~~منابر بين يديه و شاهدوه.
# وتشنفت أسماعهم بكلامه سبحانه لهم، وقراءته سبحانه عليهم،
~~وتودده إليهم

PageV01P147

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0148.png)

# اله إلى لقلء الفبوب
~~وقد روى الشافعي في مسنده(1) في فضل يوم الجمعة حديثا ذكر فيه أن
~~جبريل سمى يوم الجمعة بيوم المزيد، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ل:
# يا جبريل ما يوم المزيد؟ قال: إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح(2)،
~~فيه كثب مسك، فإذا كان يوم الحجمعة أنزل الله ما شاء من ملائكته.
# وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين، وحف تلك المنابر بمنابر من
~~ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد، عليها الشهداء والصديقون.
# فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب، فيقول الله لهم: أنا ربكم قد
~~صدقتكم وعدي، فسلوني أعطكم.
# فيقولون: ربنا نسألك رضوانك. فيقول: ms66 قد رضيت عنكم، ولكم علي
~~ما تمنيتم، ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من
~~الخير»3)
~~وفي الحديث أيضا مما رواه أبو نعيم(: «إذا سكن أهل الجنة، أتاهم
~~ملك يقول: إن الله يأمركم أن تزوروه فيجتمعون، فيأمر الله تعالى داود عليه
~~السلام فيرفع صوته بالتسبيح، والتهليل. ثم توضع مائدة الخلد» .
# قالوا: يا رسول الله، وما مائدة الخلد؟ قال: «ازاوية من زواياها أوسع ما
~~بين المشرق والمغرب، فيطعمون، ثم يسقون، ثم يكسون.
# فيقولون: (41/و] لم يبق إلا النظر في وجه ربنا عزجل، فيتجلى لهم

PageV01P148

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0149.png)

~~ل ل ف الفل ب إلى لقلء المحبوب
~~فيخرون سجدا فيقال لهم: لستم في دار عمل، إنما أنتم في دار جزاء»(1).
# والأحاديث في هذا المعنى متعددة.
# واعلم أن الله سبحانه يعطي المؤمنين ما يتمنون، ولا يزالون يتمنون
~~بإذن ربهم سبحانه حتى تعجز عقولهم وتدبيراتهم وشهواتهم عن الأماني
~~والمسائل.
# لأنهم نالوا كل ما يخطر لهم من النعيم، فيقول الله تعالى بعد ذلك كله:
~~تمنوا علي فلا يعرفون ما يتمنون.
# فيرجعون إلى علمائهم فيسألونهم فيستنبطون لهم أشياء يتمنونها.
# ولقد يخطر لي أن العلماء يستنبطون ذلك من أسرار أسماء الله وآثار
~~صفاته سبحانه.
# ويتوصلون بالأسماء والصفات إلى كنوز مواهب خفيت على غيرهم.
# وعلى كل حال فأهل الجنة ملوك وأي ملوك قال الله سبحانه: (وإنا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا).
# فيستغلى هذا الملك بما فيه مما لا تصل إليه الأماني، ولا تبلغه
~~الشهوات ببدل الروح بالموت؟ ! لا والله.
# هذا والله هو المطلب الأعز، والوصول الأخص، والقرب الأنص.
# كيف بك بها أيها المؤمن وقد أخذت مداركك كلها ما أربها على
~~حسبها، وانتهيت إلى حضرة المواصلة، ونلت منها معالي رتبها وحصلت
~~على رضا محبوبك عنك على الدوام.

PageV01P149

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0150.png)


PageV01P150

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0151.png)

~~فا ف ل لق ب ف إلى لقل المبوب
~~ورجونا الاستجابة.
# وأنت عند ظن عبدك بك، فلك الحمد، ولك الشكر، ولك الثناء
~~الحسن الجميل.
# سبحانك اللهم وبحمدك تباركت، وتعاليت، وتقدست عن أن تنفعك
~~طاعة، أو تضرك ms67 معصية.
# ربنا أسألك بما وجب لك من وصف الغناء، أن تجود بجودك علينا،
~~فقد حققتنا بصفة الفقر.
# ربنا اغفر لنا، ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا [42/و2 تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا. ربنا إنك رؤوف رحيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد
~~لله رب العالمين.

PageV01P151

![image file](./0797IbnBintMaylaq.HadiQulub_0152.png)


PageV01P152 ms68