######OpenITI#

#META# bkid: 132974

#META# bk: إرشاد السالك إلى أفعال المناسك

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: إرشاد السالك إلى أفعال المناسك

#META# المؤلف: برهان الدين إبراهيم بن فرحون المدني المالكي (المتوفى: 799 ه / 1397 م)

#META# دراسة وتحقيق: الدكتور محمد بن الهادي أبو الأجفان

#META# أصل الكتاب: أطروحة دكتوراة في الفقه المقارن في المعهد العالي للقضاء بالرياض - جامعة الإمام محمد بن سعود

#META# ىالناشر: مكتبة العبيكان، الرياض - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1423 ه - 2002 م

#META# عدد الأجزاء: 2 (في ترقيم واحد متسلسل)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن فرحون

#META# authinf: ابن فرحون (000 - 799 ه = 000 - 1397 م). إبراهيم بن علي بن محمد، ابن فرحون، برهان الدين اليعمري. • عالم بحاث، ولد ونشأ ومات في المدينة. وهو مغربي الأصل، نسبته إلى يعمر بن مالك، من عدنان. • رحل إلى مصر والقدس والشام سنة 792 ه. وتولى القضاء بالمدينة سنة 793 ثم أصيب بالفالج في شقه الأيسر، فمات بعلته عن نحو 70 عاما. • وهو من شيوخ المالكية. له:. • (الديباج المذهب - ط) في تراجم أعيان المذهب المالكي. • (تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام - ط). • (درة الغواص في محاضرة الخواص - خ). • (طبقات علماء الغرب - خ). • (تسهيل المهمات - خ) في شرح جامع الأمهات لابن الحاجب، فقه. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 132974

#META# over: 1

#META# seal: C58068B3

#META# oauth: 623

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: فقه مالكي

#META# lng: إبراهيم بن علي بن محمد، ابن فرحون، برهان الدين اليعمري

#META# higrid: 799

#META# ad: 799

#META# aseal: 12E0C638

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/132974

#META#Header#End#

# بسم (¬1) الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# رب يسر وأعن يا كريم (¬2)
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة برهان الدين إبراهيم بن علي بن محمد بن
~~فرحون اليعمري رحمه الله تعالى (¬3).

### | AUTO [مقدمة الكتاب]

# أما بعد حمد الله (¬4)، وسلام على عباده الذين اصطفى، فإن الحج إلى بيت
~~الله الحرام، أحد قواعد الإسلام، ومن الشعائر العظام، المتكرر فعله في كل
~~عام، فيجب على مريد الحج (¬5) أن يتعلم من أحكامه ما يؤدي به مناسك الحج
~~على الوجه المأمور به.

PageV01P087

# وقد ذكر الشيخ أبو عبد الله بن الحاج (¬1) في منسكه (¬2) من حديث عطاء
~~(¬3)، أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "تعلموا المناسك فإنها من دينكم"
~~(¬4).

PageV01P088

# قال القرافي (¬1) في الذخيرة (¬2) والغزالي (¬3) وغيرهما: أجمع المسلمون
~~أنه PageV01P089 # لا يجوز لأحد أن يقدم على فعل حتى يعلم حكم الله تعالى فيه (¬1).
# وقد اختلف أصحابنا فيمن فعل عبادة على وجه الصحة جاهلا (¬2) بتمييز فرضها
~~من نفلها؟ فقيل: تصح، وقيل: لا تصح (¬3)، نقلهما أبو القاسم السيوري (¬4).

PageV01P090

# قال ابن معلى (¬1): والقولان معا (¬2) منقولان عن الشافعية.
# وقال بعض العلماء: من أخل بمعرفة مناسكه خفنا عليه أن يرجع بلا حج؛ لأن
~~تقليد عوام مكة، بل عوام الفقهاء، في أفعال الحج يوجب الرجوع بلا حج (¬3) -
~~إلا أن يتغمد الله تعالى العبد برحمته - لإخلالهم بمعرفة أحكام مصححاته
~~ومفسداته.
# وقد اشتمل هذا المختصر على أبواب:
# الأول: في الترغيب في الحج وفضله.
# الثاني: في بيان آداب سفر الحج.
# الثالث: في أحكام الحج وصفته وأركانه.
# الرابع: في التمتع.
# الخامس: في القران.

PageV01P091

# السادس: في صفة العمرة المفردة.
# السابع: في حج الصبي والمرأة والعبد والكافر يسلم.
# الثامن: فيما شرع للحاج فعله، فإذا تركه تم حجه، ووجب عليه دم (¬1)
# التاسع: في محظورات الحج المنجبرة.
# العاشر: في فضائل الحج وما ندب إلى الإتيان به.
# الحادي عشر: في بيان الفدية وأنواعها.
# الثاني عشر: فيما يكره للمحرم فعله، فإن فعله أطعم شيئا من طعام.
# الثالث عشر: فيما يكره للمحرم فعله، فإن فعله فلا شيء عليه.
# الرابع عشر: في ms001 حكم اصطياد المحرم وجزاء الصيد.
# الخامس عشر: في أحكام الهدي ودماء الحج، وذكر أيام الحج وشعائر الحج.
# السادس عشر: في نكاح المحرم وحكم * الوطء ومقدماته.
# السابع عشر: في موانع الحج، وفوات الوقوف.
# الثامن عشر: في النيابة في الحج، والإجارة عليه.
# التاسع عشر: في ذكر حرم مكة - شرفها الله تعالى - وذكر حرم المدينة PageV01P092 # النبوية، وحكم الاصطياد (¬1) في حرميهما، وقطع الشجر الذي فيهما.
# العشرون: في ذكر آثار شريفة بمكة ينبغي للحاج أن يقصدها للتبرك (¬2) بها.
# الحادي والعشرون: في القدوم على ضريح سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وآداب السلام عليه، وما يتصل بذلك من ذكر المشاهد الشريفة التي
~~بالبقيع، وذكر فضل المدينة وفضل أهلها وذكر المزارات الكائنة بها.
# والله المسؤول في التوفيق لما يرضيه، بمنه وكرمه، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، عليه توكلت وإليه أنيب (¬3).

PageV01P093

### | AUTO الباب الأول: في الترغيب في الحج وفضله

# ذكر أبو الفرج بن الجوزي (¬1) في كتابه "مثير الغرام الساكن إلى أشرف
~~الأماكن" (¬2) من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "من أراد دنيا وآخرة فليؤم هذا البيت، ما أتاه
~~عبد سأل الله دنيا إلا أعطاه الله منها ولا آخرة إلا ادخر الله له منها"
~~(¬3).

PageV01P095

# وفي البخاري من حديث أبي هريرة (¬1) رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "من حج لله هذا البيت (¬2) فلم يرفث ولم يفسق
~~خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" (¬3).
# تفسير الرفث (¬4): قال أبو عمر بن عبد البر (¬5):

PageV01P096

# الرفث هنا السباب (¬1) وقبيح الكلام، والتعريض للنساء.
# قال القرطبي (¬2) في قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (¬3). قال ابن عباس (¬4) وابن جبير
~~(¬5)، PageV01P097 # والسدي (¬1)، وقتادة (¬2)، والحسن (¬3) وعكرمة (¬4)، PageV01P098 # والزهري (¬1) ومالك - رحمهم الله تعالى - الرفث: الجماع، أي فلا جماع
~~لأنه يفسده (¬2). وقال ابن عمر (¬3) وطاووس (¬4) وعطاء وغيرهم - PageV01P099 # رحمهم الله - الرفث: الإفحاش للمرأة بالكلام (¬1).
# قال القاضي أبو بكر بن العربي (¬2): المراد بقوله عز وجل: {فلا رفث} ms002 (¬3)
~~نفيه مشروعا لا موجودا، فإنا نجد الرفث فيه ونشاهده، وخبر الله تعالى ليس
~~في خلف، وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا وجوده محسوسا (¬4) كقوله
~~تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} (¬5).

PageV01P100

# وأما الفسوق فالمراد به جميع المعاصي كلها، قاله ابن عباس وعطاء والحسن (¬1).
# وقال ابن زيد ومالك: الفسوق: الذبح للأصنام، ومنه قوله تعالى: {أو فسقا
~~أهل لغير الله به} (¬2).
# وقيل (¬3): التنابز بالألقاب، ومنه قوله تعالى {ولا تنابزوا بالألقاب بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (¬4).
# وقيل (¬5): المراد به السباب (¬6) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر" (¬7).

PageV01P101

# قال القرطبي: والقول (¬1) الأول أصح، لأنه يتناول جميع الأقوال (¬2).
# وأما الجدال في الحج فروي عن ابن عباس (¬3) - رضي الله عنهما - أنه قال:
~~المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك فنهى الله تبارك عن ذلك.

# مسألة:
# قال بعض العلماء (¬4): وعلى هذا فالجدال معصية؛ وهو داخل في قوله تعالى:
~~{ولا فسوق} (¬5) على ما فسره به ابن عباس رضي الله عنهما.

# تنبيه:
# قال القرطبي - رحمه الله -: فأما مذاكرة العلم فلا نهي عنها (¬6).

PageV01P102

# وقال مالك بن أنس - رحمة الله عليه -: الجدال هنا أن يختلف الناس أيهم
~~أصاب موقف إبراهيم الخليل (¬1) - صلى الله عليه وسلم -, كما كانوا يفعلون
~~في الجاهلية، فالمعنى على هذا التأويل: لا جدال في مواضعه (¬2)، والله
~~تعالى أعلم.
# وقال النووي (¬3) - رحمه الله: قال العلماء: الرفث اسم لكل لغو وخنا (¬4)
~~وفجور وزور ومجون بغير حق، والفسوق: الخروج عن طاع الله تعالى (¬5).

PageV01P103

# وروى ابن حبان (¬1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الحاج اذا قضى
~~آخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" (¬2).
# قال ابن الجوزي: ومن حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "دعوة الحاج لا ترد حتى يرجع" (¬3).
# قال ابن الحاج في منسكه: ومن حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "وفد الله ثلاثة: الحاج والمعتمر والغازي،
~~دعاهم الله تعالى فأجابوه وسألوه فأعطاهم" (¬4).

PageV01P104

# قال ابن الجوزي: ومن حديث ms003 جابر (¬1) - رضي الله عنه - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من جاء هذا البيت حاجا فطاف به أسبوعا، ثم أتى مقام (¬2)
~~إبراهيم عليه السلام فصلى عنده ركعتين، ثم أتى زمزم (¬3) فشرب من مائها
~~أخرجه الله من ذنوبه، كيوم ولدته أمه" (¬4).

PageV01P105

# ومنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أربعة حق على الله عز وجل عونهم:
~~الغازي، والمتزوج، والمكاتب، والحاج" (¬1).
# ومنه من حديث عمرو (¬2) بن شعيب (¬3) عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال (¬4): "الحاج وفد الله، إن سألوا أعطوا، وإن أنفقوا أخلف
~~عليهم، والذي نفس أبي القاسم بيده ما أهل مهل ولا كبر مكبر على شرف (¬5)
~~إلا أهل بين PageV01P106 # يديه وهلل بتهليله وتكبيره حتى يبلغ منقطع التراب" (¬1).
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يستجاب للحاج من حين يدخل مكة إلى
~~أن يرجع إلى أهله وفضل أربعين يوما" (¬2).
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا لقيت الحاج فصافحه وسلم عليه
~~* ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته، فإنه مغفور له" رواه أحمد بن حنبل (¬3).
# وعن أبي سعيد الخدري (¬4) - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV01P107 # قال: "إن الله تبارك وتعالى قال: إن عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في
~~المعيشة يمضي عليه خمسة أعوام لا يفد إلي لمحروم" (¬1) رواه ابن أبي شيبة
~~وابن حبان في صحيحه.

# تنبيه:
# قال العلماء: وهو محمول على الاستحباب، والتأكيد في هذه المدة.
# قال الإمام الحافظ أبو محمد عبد الحق الأزدي (¬2) في منسكه: ذكر أبو جعفر
~~العقيلي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "حجوا قبل أن لا تحجوا، قالوا: وما شأن الحج يا رسول الله؟
~~قال:

PageV01P108

# تقعد عربانهما على أذناب شعابها فلا يصل إلى الحج أحد" (¬1).
# وروى عبد الرزاق من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"حجوا تستغنوا" (¬2). ذكره (¬3) ابن جماعة (¬4).

PageV01P109

# قال ابن الحاج: وذكر النضر بن شميل (¬1) من حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أنه - صلى ms004 الله عليه وسلم - قال لعمرو (¬2) بن العاص - رضي الله
~~عنه - في حديث مبايعته له: "أو ما علمت أن الإسلام يهدم ما قبله وأن الهجرة
~~تهدم ما قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله؟ " (¬3).
# ومنه عن النضر بن شميل عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: بلغنا عن أبي ذر
~~(¬4) PageV01P110 # وعثمان - رضي الله عنهما - أنهما قالا: من حج استأنف العمل (¬1).
# وقال أبو إسحاق بن شعبان المالكي (¬2): كان الصدر الأول يقولون لمن حج:
~~استأنف (¬3) العمل (¬4).

PageV01P111

# وعن أبي موسى (¬1) - رضي الله عنه -: "الحاج يشفع في أربعمائة من أهل
~~بيته، ويبارك في أربعين بعيرا من أمهات البعير الذي حمله، ويخرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه". ذكره ابن جماعة (¬2).
# قال أبو محمد عبد الحق: وذكر عبد الرزاق: أن رجلا قال لأبي موسى - رضي
~~الله عنه -: يا أبا موسى، إني كنت أعالج الحج (¬3)، وقد ضعفت وكبرت فهل من
~~شيء يعدل الحج؟ فقال: هل تستطيع أن تعتق سبعين رقبة من ولد (¬4) إسماعيل؟
~~وأما الحل والرحيل فلا أعلم له عدلا (¬5).
# وقال سعيد بن جبير: ما أتى هذا البيت طالب حاجة قط دنيا ولا آخرة إلا PageV01P112 # رجع بحاجته (¬1).
# وحكى القاضي عياض (¬2) في كتاب الشفا عن بعض شيوخ (¬3) المغرب: أن قوما
~~أتوه فأعلموه أن كتامة (¬4) قتلوا رجلا وأضرموا عليه النار فلم تعمل فيه،
~~وبقي أبيض البدن، فقال: لعله حج ثلاث حجج؟ فقالوا: نعم. فقال:

PageV01P113

# حدثت أن من حج حجة أدى فرضه، ومن حج ثانية داين ربه، ومن حج ثالثة حرم
~~الله شعره وبشره (¬1) على النار (¬2).
# قال أبو عبد الله بن الحاج: وذكر عبد الرزاق عن مجاهد (¬3) عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - * قال لرجل من
~~الأنصار: "سل حاجتك وإن شئت أخبرتك. قال الأنصاري: فذلك أعجب إلي. قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: فإنك جئت تسأل عن خروجك من بيتك تؤم البيت ماذا لي
~~فيه؟ وجئت تسأل عن وقوفك بعرفة وتقول: ماذا لي فيه؟ وعن رميك الجمار،
~~وتقول: ماذا PageV01P114 # لي فيه؟ وعن طوافك بالبيت، وتقول: ms005 ماذا لي فيه؟ وعن حلق رأسك، وتقول ماذا
~~لي فيه؟ وجئت تسأل عن وقوفك بعرفة وتقول: ماذا لي فيه؟ وعن حلق رأسك؟ ،
~~وتقول: ماذا لي فيه؟ قال: أي والذي بعثك بالحق نبيا. فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: أما خروجك من بيتك تؤم البيت الحرام، فإن لك بكل وطأة تطأها راحلتك
~~حسنة وتمحى عنك بها سيئة، وأما طوافك - يعني الإفاضة - فإنك تطوف ولا ذنب
~~لك (¬1)، ويأتيك ملك حتى يضع يده بين كتفيك فيقول: اعمل لما بقي، فقد غفر
~~لك ما مضى. وأما طوافك بين الصفا والمروة فكعتق سبعين رقبة، وأما وقوفك
~~بعرفة فإن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول:
~~هؤلاء عبيدي جاؤوني شعثا (¬2) غبرا من كل فج عميق، يرجون رحمتي ويخافون
~~عذابي ولم يروني، فكيف لو رأوني؟ ! فلو كان عليك مثل رمل عالج (¬3) أو مثل
~~أيام الدنيا أو مثل قطر السماء ذنوبا غسلها الله عنك، وأما رميك الجمار
~~فإنه مدخر لك. وأما حلقك (¬4) رأسك PageV01P115 # فإن لك بكل شعرة تسقط حسنة، فإذا طفت بالبيت خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك
~~أمك" (¬5).
# واستقصاء ما ورد في فضائل الحج يخرجنا عن المقصود.

PageV01P116

### || AUTO باب ما جاء في فضل العمرة

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس
~~له جزاء إلا الجنة" (¬1).
# قال العلماء: والمبرور الذي لا يخالطه إثم.
# وقيل: الذي لا رياء فيه ولا رفث ولا فسوق (¬2).
# وقيل: المقبول. ومن علامات القبول: أن يرجع خيرا مما كان، وأن لا يعاود
~~المعاصي.
# وقال ابن الجوزي (¬3): وروي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - PageV01P117 # أنه قال: قيل: يا رسول الله، ما بر الحج؟ قال: "إطعام الطعام، وإفشاء
~~السلام" (¬1).
# وقد روي عن مالك - رحمه الله - أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقالت *: إني كنت تجهزت للحج فاعترض لي، فقال لها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اعتمري في رمضان، فإن عمرة فيه ms006 كحجة) (¬2).
# وفي الترمذي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "عمرة في رمضان تعدل حجة"
~~(¬3)، وفي PageV01P118 # رواية: "تعدل حجة معي" (¬1).

PageV01P119

# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان يعتمر في رجب (¬1).
# وروي عن عائشة (¬2) - رضي الله عنها - أنها كانت تعتمر في رجب (¬3).
# قال أبو محمد عبد الحق الأزدي (¬4) في منسكه: وذكر وهب بن منبه (¬5) PageV01P120 # عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في حديث طويل: "أنا الله ذو مكة سكانها
~~خيرتي وجيراني، وعمارها وزوارها وفدي وضيفاني في كنفي، وافدين علي في ذمتي
~~وجواري، أعمره بأهل السماء وأهل الأرض يأتونه أفواجا شعثا غبرا، وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق، يعجون (¬1) بالتكبير عجيجا، ويرجون (¬2) بالدعاء
~~رجيجا، وينتحبون بالبكاء نحيبا، من اعتمره لا يريد غيره فقد زارني، ووفد
~~علي، ومن نزل بي فحق علي أن أتحفه بكرامتي، وحق على الكريم أن يكرم ضيفه
~~ووفده، وأن يسعف كلا بحاجته" (¬3).
# قال عبد الملك بن حبيب (¬4): وأفضل شهور السنة للعمرة شهر رجب وشهر
~~رمضان.

PageV01P121

### ||| AUTO فصل في التجرد في الإحرام

# وذكر أبو عبد الله بن الحاج عن ابن أبي شيبة من حديث جابر بن عبد الله -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من محرم
~~يضحى للشمس (¬1) حتى تغرب إلا غربت بذنوبه حتى يصبح كيوم ولدته أمه" (¬2).
~~رواه أحمد (¬3) وهذا لفظه، ورواه ابن ماجه أيضا (¬4).
# وقال بعضهم (¬5):

PageV01P122

# ضحيت له كي أستظل بظله ... إذا الظل أضحى في القيامة قالصا (¬1)
# فيا حسرتا إن كان حجك باطلا ... ويا أسفا إن كان حجك؛ ناقصا (¬2)

PageV01P123

### ||| AUTO فصل: التلبية

#  (*)
# جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "ما من ملب يلبي إلا
~~لبى ما عن يمينه وعن شماله من حجر أو شجر أو مدر، حتى تنقطع الأرض من ها
~~هنا ومن ها هنا" أخرجه الترمذي (¬1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما أهل مهل (¬2) قط إلا بشر، ولا كبر مكبر
~~قط إلا بشر، قيل: يا نبي الله، بالجنة؟ قال: نعم" (¬3).

PageV01P124

# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أتاني ms007 جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن
~~يرفعوا أصواتهم بالتلبية". رواه مالك (¬1) والأربعة (¬2) وابن حبان (¬3)
~~والحاكم (¬4). وهذا اللفظ للنسائي.

PageV01P125

# وكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يأتون الروحاء (¬1) حتى
~~تبح حلوقهم من التلبية (¬2).
# وعن بكر بن عبد الله (¬3) قال: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - يرفع
~~صوته بالتلبية حتى أني لأسمع دوي صوته بين الجبال، رواه ابن المنذر (¬4) *.

PageV01P126

### ||| AUTO فصل: من مات في حج أو عمرة أو بعد قدومه

#  (¬1)
# روى الدارقطني عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من مات في هذا الوجه من حاج أو معتمر لم يعرض ولم
~~يحاسب، وقيل له: ادخل الجنة" (¬2).
# وروي عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هذا البيت دعامة (¬3) الإسلام، فمن خرج يؤم هذا البيت من حاج أو معتمر
~~زائرا، PageV01P127 # كان مضمونا على الله إن قبضه أن يدخله الجنة وإن رده رده بأجر وغنيمة"
~~(¬1). أخرجه الأزرقي (¬2).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من خرج مجاهدا، فمات، كتب الله له أجره إلى يوم القيامة؛ ومن خرج
~~معتمرا. فمات كتب الله له أجره إلى يوم القيامة". أخرجه أبو داود (¬3).
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من مات بمكة أو في طريق مكة، بعث من الآمنين" (¬4).

PageV01P128

# وعن سلمان (¬1) - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "من مات في أحد (¬2) الحرمين، وجبت له شفاعتي، وكان يوم القيامة من
~~الآمنين" (¬3).
# قال بعض السلف: كنا نحدث أن "من ختم له بإحدى ثلاث - إما قال: وجبت له
~~الجنة، وإما قال: برئ من النار -: من صام شهر رمضان، فإذا انقضى الشهر مات،
~~ومن خرج حاجا، فإذا رجع من حجه مات، ومن خرج معتمرا فإذا رجع من عمرته مات"
~~(¬4).

PageV01P129

### || AUTO باب: ما جاء في حج الماشي والراكب

# يروى أن آدم (¬1) - عليه السلام - حج على رجليه سبعين حجة، ms008 أخرجه الأزرقي (¬2).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن آدم عليه السلام حج من الهند أربعين
~~حجة على رجليه (¬3). أخرجه ابن الجوزي (¬4).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: ما آسى على شيء ما آسى على أني
~~لم أحج ماشيا.

PageV01P130

# ولقد حج الحسن بن علي (¬1) - رضي الله عنهما - خمس عشرة حجة ماشيا، وإن
~~النجائب (¬2) لتقاد معه، ولقد قاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات، حتى إنه
~~ليعطي الخف ويمسك النعل. رواه البيهقي (¬3).
# وروي أن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرض، فجمع بنيه وأهله، فقال لهم: يا
~~بني إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من حج من مكة ماشيا،
~~حتى يرجع إليها، كتب الله له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم". فقال
~~بعضهم: وما حسنات الحرم؟ فقال: "كل حسنة بمائة ألف PageV01P131 # حسنة" (¬1) رواه الحاكم وصحح إسناده *.
# وروى الطبراني في معجمه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال لبنيه:
~~يا بني، أخرجوا من مكة حاجين مشاة، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة، وللماشي
~~بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة" (¬2). قال عز الدين بن جماعة: رجال إسناده
~~ثقات (¬3).

PageV01P132

# ويروى: "أن الملائكة تعتنق المشاة وتصافح الركبان" (¬1) وسيأتي اختلاف
~~الفقهاء في (¬2) أيهما أفضل (¬3).

PageV01P133

### ||| AUTO فصل: النفقة في الحج

# وعن بريدة (¬1) - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله، الدرهم (¬2) بسبعمائة ضعف".
# قال ابن جماعة: رواه أحمد (¬3) وابن المنذر (¬4).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، عام حجة الوداع بمكة: "الحاج والعمار وفد الله، يعطيهم ما سألوا،
~~ويستجيب لهم فيما دعوا، ويخلف عنهم ما أنفقوا، ويضاعف لهم الدرهم ألف ألف
~~درهم (¬5)، والذي بعثني بالحق الدرهم منها أثقل من جبلكم" (¬6).

PageV01P134

# وأشار إلى أبي قبيس (¬1) رواه الفاكهي.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا خرج الحاج من بيته ms009 كان في حرز الله، فإن مات قبل أن يقضي نسكه وقع
~~أجره (¬2) على الله، وإن بقي حتى يقضي نسكه غفر له. وإنفاق الدرهم الواحد
~~في ذلك الوجه يعدل أربعين ألفا". رواه الحافظ زكي الدين المنذري (¬3) رحمه
~~الله تعالى (¬4).

PageV01P135

### ||| AUTO فصل: الطواف بالبيت

# ومن حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ينزل الله - عز وجل - كل يوم على هذا البيت عشرين ومائة
~~رحمة: ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين" (¬1).
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله - عز وجل - يباهي بالطائفين" (¬2).

PageV01P136

# وفي رواية أحمد بن حنبل من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: سمعته - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "ما رفع رجل قدما ولا وضعها، إلا كتب الله له عشر
~~حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات" (¬1).
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من طاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين وشرب ماء زمزم، غفرت
~~له ذنوبه بالغة ما بلغت" (¬2) أخرجه أبو داود عن أبي سعيد الخدري (¬3).

PageV01P137

# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا خرج المرء يريد الطواف بالبيت أقبل يخوض في الرحمة، فإذا دخله
~~غمرته الرحمة، ثم لا يرفع * قدما ولا يضعها إلا كتب الله بكل قدم خمسمائة
~~حسنة، وحط عنه خمسمائة سيئة، ورفعت له خمسمائة درجة، فإذا فرغ من الطواف
~~وصلى ركعتين دبر المقام، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وكتب له أجر عشر رقاب
~~من ولد إسماعيل، واستقبله ملك على الركن، وقال له: استأنف العمل فيما
~~يستقبل فقد كفيت ما مضى، وشفع (¬1) في سبعين من أهل بيته" (¬2). أخرجه
~~الفاكهي والأزرقي (¬3).
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من صلى خلف المقام ركعتين غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر وحشر يوم القيامة من الآمنين" (¬4) ذكره القاضي
~~عياض في الشفا (¬5).
# وقد ms010 روى سعيد بن منصور عن سعيد بن جبير أنه قال: "من حج البيت فطاف خمسين
~~أسبوعا قبل أن يرجع، كان كمن ولدته أمه" (¬6).

PageV01P138

# وفي الترمذي: "من طاف بالبيت خمسين مرة" (¬1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "استكثروا من الطواف، فإنه أثقل شيء تجدونه
~~في صحائفكم، وأرجى عمل تجدونه" (¬2).

### |||| AUTO مسألة

# :
# قال القرافي في الذخيرة: وأفضل أركان الحج الطواف؛ لأنه مشتمل على الصلاة
~~وهو في نفسه مشبه بها، والصلاة أفضل من الحج (¬3)، فيكون أفضل الأركان
~~(¬4).

PageV01P139

# ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الحج عرفة" (¬1) أى إدراك الحج عرفة.
# وفي رسالة الحسن البصري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~جلس مستقبل القبلة ساعة واحدة محتسبا لله عز وجل تعظيما للبيت، كان له كأجر
~~الحاج والمعتمر والمرابط القائم" (¬2).
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "طوافان لا يوافقهما عبد مسلم إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وغفرت
~~له ذنوبه بالغة ما بلغت: طواف بعد الصبح يكون فراغه عند طلوع الشمس، وطواف
~~بعد العصر يكون فراغه عند غروب الشمس (¬3) فقال رجل: يا رسول الله، PageV01P140 # فإن كان بعده أو قبله؟ قال: يلحق به"، رواه الفاكهي والأزرقي (¬1)
~~وغيرهما (¬2).
# وفي رواية الفاكهي أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ولم
~~تستحب هاتان الساعتان؟ قال: "لأنهما ساعتان لا تعدوهما الملائكة".
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كان أحب الأعمال إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قدم مكة الطواف بالبيت (¬3).

### |||| AUTO مسألة

# :
# مذهب مالك - رحمه الله - أن الطواف للغرباء أفضل من الصلاة، بخلاف أهل
~~مكة (¬4).

PageV01P141

# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان يطوف سبعة أسابيع بالليل وخمسة
~~بالنهار (¬1). ذكره الأزرقي، وقال: إن آدم عليه الصلاة والسلام كان يطوف كذلك.
# الحسن البصري في رسالته: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~طاف حول البيت أسبوعا * في يوم صائف شديد الحر واستلم الحجر في كل طواف من
~~غير أن يؤذي أحدا وقل كلامه إلا بذكر ms011 الله، كان له بكل قدم يرفعها ويضعها
~~سبعون ألف حسنة، وتمحى عنه سبعون ألف سيئة، وترفع له سبعون ألف درجة" (¬2).
# وذكر ابن أبى شيبة عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه قال: قلت لابن
~~عمر: يا أيا عبد الرحمن إنك لتزاحم على هذين الركنين (¬3) زحاما ما رأيت
~~أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله! قال: ان أفعل، فإني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مسحهما يحط الخطايا" (¬4)
~~وسمعته يقول: "من PageV01P142 # طاف بهذا البيت لم يرفع قدما، ولم يضع قدما إلا كتب الله له بها حسنة
~~وحطت عنه خطيئة، ورفعت له درجة". حتى سمعته يقول: "من أحصى أسبوعا كان له
~~بعدل رقبة" (¬1).
# قال ابن وضاح (¬2): قوله: أحصى أسبوعا، أي طاف أسبوعا، وتحفظ فيه أن (¬3)
~~لا يغلط.
# وذكر الإمام أحمد بن حنبل في كتاب الزهد له عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- أنه قال: من طاف بهذا البيت سبعا وصلى ركعتين كان كمن أعتق رقبة (¬4).

PageV01P143

### ||| AUTO الطواف في المطر

# عن أبي عقال (¬1) قال: طفت مع أنس بن مالك - رضي الله عنه - في مطر، فلما
~~قضينا الطواف أتينا المقام فصلينا ركعتين، فقال أنس - رضي الله عنه -
~~"ائتنفوا (¬2)، العمل، فقد غفر لكم" هكذا قال لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وطفنا معه في مطر (¬3). رواه ابن ماجه (¬4).
# وذكر النضر بن شميل بروايته عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه أنه كان مع ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - عند البيت فطاف ابن عمر وصلى ركعتين، وقال: "هاتان
~~يكفران ما أمامهما" (¬5).

PageV01P144

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من طاف بالكعبة في يوم مطر كتب
~~الله له بكل قطرة تصيبه حسنة، ومحي عنه بالأخرى سيئة" (¬1).

### ||| AUTO الدعاء عند محاذاة الميزاب

# ومما ذكره ابن الجوزي (¬2) عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا حاذى
~~الميزاب، وهو في الطواف، يقول: "اللهم إني أسألك الراحة عند الموت، والعفو
~~عند الحساب" (¬3).
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: صلوا في مصلى الأخيار. قيل: ms012 وما مصلى
~~الأخيار؟ قال: تحت الميزاب (¬4).

PageV01P145

### ||| AUTO فصل: الملتزم والدعاء فيه

# قال أبو عبد الله بن الحاج: روى عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بين الركن والباب ملتزم، من
~~(¬1) دعا الله عنده، من ذي حاجة أو ذي كربة أو ذي غم فرج الله عنه" (¬2).
# وروى عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "كان يلصق وجهه وصدره (¬3) بالملتزم" (¬4).
# وقال ابن حبيب: الملتزم الموضع * الذي يعتنق ويلج الداعي فيه بالدعاء،
~~كذا فسره مطرف (¬5).

PageV01P146

# وقلت له: ترى أن تعتنق؟
# قال: نعم، وقد سمعت مالكا يستحب ذلك.
# قال مالك: وهو المتعوذ أيضا (¬1).
# وروى أبو الزبير (¬2) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: الملتزم
~~والمدعى والمتعوذ: ما بين الحجر إلى الباب (¬3).
# وروي عن القاسم بن محمد (¬4) وعمر بن عبد العزيز (¬5) وجعفر بن PageV01P147 # محمد (¬1) وأيوب السختياني (¬2) وحميد الطويل (¬3)، أنهم كانوا يلتزمون
~~ظهر البيت بين الركن اليماني والباب المؤخر.
# وقال بعضهم: إن ذلك ملتزم، وهو خلاف ما تقدم.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: ذلك الملتزم، وهنا المتعوذ. فكأنه
~~جعل ذلك موضع رغبة، وهذا موضع استعاذة.
# وكذلك تدل ألفاظ الأخبار عن القاسم بن محمد، ومن ذكرنا معه، على أنه موضع
~~استعاذة، والله أعلم.

PageV01P148

### ||| AUTO فصل: الدعاء عند الركن اليماني

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "على الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السماوات والأرض، فإذا
~~مررتم به فقولوا: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} الآية (¬1) فإنه يقول آمين
~~(¬2) ".
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: "أنه وكل به سبعون ألف ملك يؤمنون على
~~الدعاء عنده" (¬3).

PageV01P149

### ||| AUTO فصل: استلام الحجر الأسود

# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "استقبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الحجر، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا، ثم التفت فإذا هو بعمر - رضي
~~الله عنه - يبكي، فقال: يا عمر، ها هنا تسكب العبرات". رواه ابن ms013 ماجه (¬1)
~~والحاكم وصحح إسناده (¬2).
# وذكر ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليبعثن الحجر يوم القيامة، له
~~عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق" (¬3).

PageV01P150

# قال ابن الجوزي (¬1): وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال:
~~الحجر يمين الله في الأرض، فمن لم يدرك بيعة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فمسح الحجر؛ فقد بايع الله ورسوله (¬2).
# وفي لفظ آخر: يمين الله في الأرض يصافح بها عباده (¬3) كما يصافح أحدكم
~~أخاه (¬4).
# وقيل: إن الله تعالى لما أخذ الميثاق كتب كتابا على الذرية، فألقمه الحجر
~~الأسود.
# قال العلماء: ولهذه العلة يقول لامسه: اللهم إيمانا بك، وتصديقا بكتابك،
~~ووفاء بعهدك (¬5).

PageV01P151

### ||| AUTO فصل: الشرب من ماء زمزم

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: "ماء زمزم لما شرب له (¬1)، إن شربته
~~تريد به الشفاء شفاك الله، وإن شربته لظمإ أرواك الله، وإن شربته لجوع
~~أشبعك الله".
# وروي عنه أيضا أنه قال: "اشربوا من شراب الأبرار، وصلوا في مصلى الأخيار،
~~قيل: وما شراب الأبرار؟ قال: زمزم. قيل: وما مصلى الأخيار؟ قال: تحت
~~الميزاب" (¬2) *.
# وجاء أنه لا يعمد إليها امرؤ يتضلع (¬3) منها ريا ابتغاء بركتها إلا
~~أخرجت PageV01P152 # منه مثل ما شرب من الداء، وأحدثت له شفاء (¬1).
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "النظر إليها عبادة، والطهور
~~منها يحبط الخطايا، وما امتلأ جوف عبد من زمزم إلا ملأه الله علما وبرا".
# ومن ها هنا كان عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - إذا دعا قوما عنده
~~سقاهم منها.

### |||| AUTO تنبيه

# :
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "والطهور منها يحبط الخطايا" يريد: الوضوء
~~خاصة (¬2) إذا كانت أعضاء الوضوء طاهرة (¬3). وأما الاستنجاء به فقد شدد في
~~الكراهة فيه، وجاء أنه يحدث البواسير، وكذلك غسل النجاسات التي على البدن
~~أو غيره.
# قال ابن شعبان - من أصحابنا -: ولا يغسل به نجس (¬4)، وهو طعام PageV01P153 # طعم (¬1) وشفاء سقم (¬2)، وهو لما شرب له، وهي مباركة ms014 (¬3).
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يتضلع منها منافق" (¬4).
# وروى الحميدي: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استهدى سهيل بن عمرو
~~(¬5) من PageV01P154 # ماء زمزم، فبعث إليه براوية من ماء زمزم وجعل عليها كرا غوطيا" (¬1).

### |||| AUTO مسألة

# :
# قال ابن الحاج: يستحب لمن حج أن يكثر من ماء زمزم، تبركا ببركته. فيكون
~~منه شربه ووضوؤه ما أقام بمكة، ويستكثر من الدعاء عند شربه.
# وروى مجاهد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: إذا شربت من ماء
~~زمزم فقل: اللهم اجعله لي علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء (¬2)،
~~واغسل به قلبي، واملأه من خشيتك (¬3).

PageV01P155

### |||| AUTO مسألة

# :
# قال ابن حبيب: يستحب لمن حج أن يتزود منه إلى بلده، فإنه شفاء لمن استشفى
~~به (¬1).

### ||| AUTO الترغيب في دخول الكعبة

# ثبت في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة وصلى فيها (¬2).
# وذكر البخاري أن عمر - رضي الله عنه - كان كثيرا ما يحج ولا PageV01P156 # يدخلها (¬1).
# وذكر ابن الجوزي عن مجاهد أنه قال: دخول البيت دخول في حسنة، وخروج منه
~~خروج من سيئة (¬2)، ويعني: أنه يخرج من سيئاته عند خروجه منه.

### |||| AUTO مسألة

# :
# قال ابن حبيب: وأخبرني مطرف عن مالك - رحمه الله - أنه سئل عن الصلاة في
~~البيت وعن دخوله كلما قدر عليه؟ فقال: ذلك واسع حسن (¬3).
# قال: وقد سئل مالك عن دخول البيت المرتين والثلاث في اليوم؟ فقال: لا بأس
~~به (¬4).

PageV01P157

### |||| AUTO

### |||| AUTO مسألة

# :
# ومن صلى في البيت الحرام، واستقبل أي نواحيه (¬1) شاء شرقا أو غربا، فلا
~~بأس بذلك (¬2).
# قال مالك - رحمه الله -: وأحب إلي أن يجعل الباب خلف ظهره، وهو الوجه
~~الذي صلى إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3) *.

### |||| AUTO

### |||| AUTO مسألة

# :
# قال ابن حبيب: واخلع نعليك إذا دخلت الكعبة (¬4)، واجتنب أن PageV01P158 # تبصق فيها أو تمخط، ونزهها ما استطعت، فإنها بقعة مكرمة شرفها تعالى على
~~بقاع الأرض، وألح في الدعاء والرغبة إذا دخلتها فإنه مقام عظيم.

### ||||| AUTO تنبيه

# :
# قوله: "شرفها الله على بقاع الأرض" مستثنى من ms015 ذلك ما ضم أعضاءه الكريمة -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقد أجمعوا على أفضليته على ما سواه (¬1).
# قال ابن حبيب: وكان عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -، - فيما أخبرني
~~ابن عبد الحكم - (¬2) إذ دخل الكعبة قال: اللهم إنك وعدت الأمان داخل بيتك
~~وأنت خير منزول به، اللهم اكفني مؤونة الدنيا وكل هول دون الجنة، حتى
~~تبلغنيها برحمتك (¬3).

PageV01P159

### |||| AUTO

### |||| AUTO مسألة

# :
# قال مالك: ولا يعتنق شيئا من أساطينه. وقد دخله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم أسمع أنه اعتنق من أساطينه شيئا (¬1).

### |||| AUTO

### |||| AUTO مسألة

# :
# قال أبو عبد الله بن الحاج: وأجمع العلماء على أن من حج واعتمر ولم يدخل
~~الكعبة، أن نسكه تام ولا شيء عليه.

### ||||| AUTO تنبيه

# :
# من أراد دخول البيت فتعذر عليه فليدخل الحجر، فإنه لا فرق بينهما، لأنه
~~بعض البيت وإنما أخرج منه.
# قالت عائشة - رضي الله عنها - كنت أحب أن أدخل البيت، فأصلي فيه، فأخذ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بيدي وأدخلني الحجر وقال: "صلي في الحجر، إن
~~أردت دخول البيت، فإنه قطعة منه، وإن قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه
~~من البيت"، خرجه أبو داود (¬2) والترمذي (¬3).

PageV01P160

# ولذلك ترك محجرا ومنع من صلاة الفريضة في الحجر، كما منع من إيقاع
~~الفريضة في البيت (¬1)، والأخبار متواترة في أنه من البيت، والقدر الذي قطع
~~من البيت نحو ستة أذرع والباقي في المسجد (¬2) والله أعلم.

### ||| AUTO فصل: يوم عرفة

# روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما رئي الشيطان في
~~يوم هو أصغر ولا أدحر (¬3) ولا أحقر منه يوم عرفة، وما ذاك إلا لما يرى من
~~تنزل الرحمة وتجاوز PageV01P161 # الله عن الذنوب العظام" (¬1).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الله يباهي بأهل عرفات وأهل المشعر ملائكته (¬2) فيقول: انظروا إلى
~~عبادي جاؤوا شعثا غبرا، أشهدكم أني قد غفرت لهم" (¬3).
# وذكر قاسم بن أصبغ (¬4) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - عن
~~النبي صلى الله عليه ms016 وسلم: "إذا كان يوم عرفة ينزل الله تعالى إلى سماء
~~الدنيا، فيقول *: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا من كل فج عميق، أشهدكم
~~أني قد غفرت لهم. قال: فتقول الملائكة: يا رب فيهم فلان وفلان، PageV01P162 # قال: فيقول عز وجل: قد غفرت لهم أجمعين (¬1)، وما من يوم أكثر عتقا من
~~النار من يوم عرفة" (¬2).
# وقال أبو محمد عبد الحق الأزدي في منسكه: ذكر ابن المبارك (¬3) من PageV01P163 # حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "وقف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعرفات، وقد كادت الشمس أن تغرب، فقال: يا بلال! أنصت لي الناس،
~~فقام بلال - رضي الله عنه - فقال: أنصتوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأنصت الناس فقال: يا معشر الناس! أتاني جبريل آنفا فأقرأني من ربي
~~السلام، وقال: إن الله عز وجل غفر لأهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم
~~التبعات، فقام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: يا رسول الله، لنا
~~خاصة؟ فقال: هذا لكم، ولمن أتى بعدكم إلى يوم القيامة" فقال عمر - رضي الله
~~عنه - كثر خير الله وطاب (¬1).
# وروى ابن جريج (¬2).

PageV01P164

# عن محمد بن المنكدر (¬1) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المغفرة تنزل مع الحركة الأولى، فإذا
~~كانت الدفعة العظمى فعند ذلك يضع إبليس التراب على رأسه ويدعو بالويل
~~والثبور فتجتمع إليه شياطينه فيقولون: مالك؟ فيقول: قوم فتنتهم منذ ستين
~~وسبعين سنة غفر لهم في طرفة عين" (¬2).

PageV01P165

### || CHECK الفصل الأول: في الاستخارة في سفر الحج

### | AUTO الباب الثاني: في بيان آداب سفر الحج وفيه فصول

# :
# الفصل الأول: في الاستخارة (*) في سفر الحج
# إذا عزم على السفر صلى ركعتين ينوي بهما الاستخارة (¬1)، ويستحب أن يقرأ
~~في الأولى بقل يا أيها الكافرون، وفي الثانية بقل هو الله أحد، فإذا سلم
~~صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال:

PageV01P167

# اللهم إني أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك
~~تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام ms017 الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن لي
~~في سفري هذا في هذا الوقت خيرا لي في ديني ودنياي، ومعاشي وعاجل أمري وآجله
~~فاقدره لي، ويسره في وبارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن لي في سفري هذا في هذا
~~الوقت شرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاجل أمري وآجله، فاصرفه عني واصرفني
~~عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به، يا أرحم الراحمين.

PageV01P168

### || AUTO الفصل الثاني: فيما يجوز صرفه من المال في الحج

# قال ابن معلى السبتي في منسكه: قال العلماء: يجب على مريد الحج أن يحرص
~~على أن تكون نفقته حلالا * لا شبهة فيها، فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل
~~إلا طيبا.
# وقال ابن عطاء الله (¬1) في منسكه: وإنما أتي على كثير من الناس، في عدم
~~قبول عباداتهم وعدم استجابة دعواتهم، لعدم تصفية أقواتهم عن الحرام
~~والشبهات (¬2).

PageV01P169

### ||| AUTO مسألة

# :
# وقال سند بن عنان (¬1) المالكي في كتابه الطراز (¬2): إذا حج بمال مغصوب
~~ضمنه وأجزاه حجه، وهو قول الجمهور (¬3).
# وعن الإمام أحمد بن حنبل: أنه لا يجزئه وحجه باطل (¬4).

PageV01P170

# وقال التادلي (¬1) في منسكه وفي شرح الرسالة لعبد الصادق ونقله من كتاب
~~جمل من أصول العلم لابن رشد (¬2) قال: وسألته: عمن حج بمال حرام أترى ذلك
~~مجزيا عنه ويغرم المال لأصحابه؟
# قال: أما في مذهبنا فلا يجزئه ذلك، وأما في قول الشافعي: فذلك جائز ويرد
~~المال ويطيب له حجه (¬3)؛ وقول الشافعي هذا أقرب إلى مذهب مالك PageV01P171 # ابن أنس (¬1).

### |||| AUTO فرع

# :
# فإذا قلنا بالإجزاء، فقد أشار جماعة من العلماء المالكية والشافعية إلى
~~عدم القبول، منهم: القرافي (¬2) والقرطبي من أصحابنا والغزالي والنووي (¬3)
~~من الشافعية.

PageV01P172

# قلت: ورأيت في بعض الكتب، ولم يحضرني الآن، عن مالك - رحمه الله - عدم
~~الإجزاء، وأنه وقف في المسجد الحرام في الحاج (¬1). ونادى: يا أيها الناس،
~~من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا مالك بن أنس، من حج بمال حرام فليس
~~له حج، أو كلام هذا معناه (¬2).

### |||| AUTO تنبيه

# :
# قال التادلي: وجدت بخط الشيخ الفقيه الصالح أبي إسحاق إبراهيم ms018 بن يحيى
~~المعروف بابن الأمين القرطبي (¬3)، من تلامذة ابن رشد، على ظهر شرحه لكتاب
~~الموطإ، ما نصه: قال أحمد بن خالد (¬4). قال ابن وضاح: يستحب لمن حج بمال
~~فيه شبهة شيء أن ينفقه في سفره وما يريد من حوائجه، ويتحرى PageV01P173 # أطيب ما يجد فينفقه من حين يحرم بالحج فيما يأكل ويلبس من ثياب إحرامه
~~وشبه هذا. ورأيته يستحب هذا ويعجبه (¬1) أن يعمل به، وذكره عن بعض السلف (¬2).
# ومن هذا المعنى ما نقله ابن المعلى عن الغزالي - رحمه الله - أن من خرج
~~لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد أن يكون قوته من الطيب، فإن لم يقدر فمن
~~وقت الإحرام إلى التحلل، فإن لم يقدر فليجتهد يوم عرفة (¬3)، فإن لم يقدر
~~فليلزم قلبه مما هو مضطر إليه من تناول ما ليس بطيب، فعساه سبحانه أن ينظر
~~إليه بعين الرحمة ويتجاوز عنه بسبب حزنه وخوفه وكراهيته (¬4) *.

PageV01P174

### ||| AUTO مسألة

# :
# ونقل ابن الحاج عن كتاب ابن المواز (¬1) والعتبية (¬2) قال ابن القاسم:
~~قال مالك - رحمه الله -: لا بأس أن يحج بثمن ولد الزنى.

PageV01P175

### || AUTO الفصل الثالث: فيما يفعله عند إرادة الخروج إلى الحج من منزله

# قال عز الدين بن جماعة في منسكه عن بعض العلماء: إنه يستحب أن يتصدق بشيء
~~عند سفره وأن يصل رحمه بما أمكن (¬1).
# قال النووي: وإذا أراد الخروج من منزله صلى ركعتين، لما روي أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما
~~عندهم حين يريد سفرا" رواه الطبراني (¬2).

PageV01P176

# وقال بعض الشافعية: إنه يستحب أن يقرأ في الأولى بعد فاتحة الكتاب قل يا
~~أيها الكافرون، وفي الثانية قل هو الله أحد (¬1).
# وقال النووي: ويستحب أن يقرأ بعد سلامه آية الكرسي ولإيلاف قريش لآثار
~~فيها عن بعض السلف (¬2).
# ومن الآثار: أن من قرأ آية الكرسي قبل خروجه من منزله لم يصبه شيء يكرهه
~~حتى يرجع (¬3).
# واستحب بعضهم أن يقرأ: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} (¬4).
# قال: فإذا فرغ من هذه القراءة يستحب له ms019 أن يدعو بإخلاص ونيه.
# ومن أحسن ما يقول:
# "اللهم بك أستعين وعليك أتوكل، اللهم ذلل لي صعوبة أمري وسهل PageV01P177 # علي مشقة سفري، وارزقني من الخير أكثر مما أطلب، واصرف عني كل شر، رب
~~اشرح لي صدري ونور قلبي ويسر لي أمري، اللهم إني أستحفظك وأستودعك نفسي
~~وديني وأهلي وأقاربي، وكل ما أنعمت به علي وعليهم من آخرة ودنيا، فاحفظنا
~~أجمعين من كل سوء يا كريم" (¬1).
# ويفتتح دعاءه ويختتمه بالتحميد لله تعالى. والصلاة على سيدنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وروي أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج إلى سفر قال:
# "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من
~~الضيعة في السفر، والكآبة في المنقلب، اللهم اقبض لنا الأمرض وهون علينا
~~السفر" (¬3).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أراد سفرا PageV01P178 # فليقل لمن يخلف: أستودعكم الله الذي لا يضيع ودائعه" (¬1). رواه ابن السني.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: لم يرد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سفرا إلا قال حين ينهض من جلوسه: "اللهم بك انتشرت، وإليك توجهت *،
~~وبك اعتصمت، أنت ثقتي ورجائي، اللهم اكفني ما أهمني وما لا أهتم به، وما
~~أنت أعلم به مني، اللهم زودني التقوى واغفر لي ذنبي، ووجهني إلى الخير
~~حيثما توجهت" (¬2).
# فإذا خرج من منزله وودع أهله فليقل ما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من ذلك (¬3).

PageV01P179

# وهو ما روته أم سلمة (¬1) - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا خرج من بيته قال:
# "بسم الله، توكلت على الله، اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل أو نضل، أو نظلم
~~أو نجهل أو يجهل علينا" (¬2). رواه الأربعة.
# وما رواه أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكلت على الله، ms020 لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، PageV01P180 # قال: يقال حينئذ: هديت وكفيت ووقيت (¬1)، فيتنحى له الشيطان، قال: فيقول
~~له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي". رواه أبو داود (¬2) والترمذي
~~(¬3) والنسائي وابن حبان وابن ماجه (¬4).
# وما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا خرج من منزله يقول: "بسم الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، التكلان على الله" (¬5)، رواه الحاكم.

PageV01P181

# ثم يقصد أقاربه وأصدقاءه فيودعهم ويستحل منهم، ويسألهم الدعاء.
# قال النووي: فقد روي أن الله تعالى جاعل له في دعائهم خيرا.

PageV01P182

# تنبيه:
# فإن كان في مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - فليجعل آخر عهده بالسلام
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1) والابتهال عنده والاستمداد فيما
~~يقصده من خيري الدارين، وإن كان في غير المدينة وفي بلده من ترجى بركته،
~~فليقصده ويسأله الدعاء.
# وينبغي لقرابة المسافر وأصدقائه أن يشيعوه. وكذلك إن كان المسافر رجلا
~~عالما أو من الصالحين أن يشيع عند خروجه بالمشي معه والدعاء له.
# ويدل على مشروعية ذلك ذكر ثنيات الوداع.
# قال العلماء - رحمهم الله تعالى -: هذا الموضع بالمدينة سمي بذلك لأن
~~الحاج من المدينة يودع بها مشيعه.
# وقيل: سميت بذلك؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودع فيها بعض
~~المسلمين.

# فائدة:
# وثنيات الوداع: خارج المدينة النبوية في طريق الركب الشامي (¬2) قريبا من
~~قبر النفس الزكية (¬3)، وهي كذا على يمين الذاهب إلى طريق الشام، وعلى PageV01P183 # يسار الطريق متصل بجبل سلع (¬1) وهو موضع مشهور.
# قال القاضي عياض في "المدارك" (¬2) *: ولما انصرف عيسى بن دينار (¬3) من
~~عند ابن القاسم (¬4) شيعه ثلاثة فراسخ، وهي تسعة أميال.

PageV01P184

# فرع:
# وصفة الموادعة على ما رواه الترمذي (¬1) والنسائي (¬2) وابن خزيمة (¬3)
~~أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول للرجل إذا أراد سفرا: ادن مني
~~أودعك، كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يودعنا فيقول: "أستودع
~~الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك".
# وفي كتاب ابن السني عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عنه - صلى الله عليه ms021
~~وسلم - أنه ودع غلاما فقال له: "زودك الله التقوى (¬4) ووجهك في الخير
~~وكفاك الهم".
# ويستحب أن يقول (¬5) للمسافر إذا ولى: "اللهم اطو له البعيد، وهون عليه
~~السفر"، لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - المروي في ذلك (¬6).

PageV01P185

### ||| AUTO فصل: فيما جاء في المصافحة والمعانقة وتقبيل الرأس واليد وغيرهما والسلام عند الانصراف

# ولم أقف على مشروعية المصافحة عند الوداع بخلاف القدوم، والظاهر الجواز؛
~~لأن المصافحة جائزة بل مستحبة، كلما لقي الرجل أخاه، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تصافحوا يذهب الغل" (¬1) وكرهها مالك في حكاية أشهب (¬2). حكاه
~~ابن PageV01P186 # شاس (¬1) وغيره.
# قال (¬2) ابن يونس (¬3)، وسئل مالك عن المصافحة؟ فقال: إن الناس ليفعلون
~~ذلك، وأما أنا فلا أفعله (¬4).
# وروي عن مالك في المصافحة غير هذا، وأنه صافح سفيان بن عيينة (¬5) PageV01P187 # وقال: لولا أنها بدعة لعانقتك، فاحتج عليه سفيان بمعانقة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لجعفر رضي الله عنه (¬1)، حين قدم من أرض الحبشة، فقال
~~مالك: ذلك خاص بجعفر، ورآه سفيان عاما (¬2).
# وأجاز مالك في رسالته (¬3) لهارون الرشيد (¬4) أن يعانق قريبه، إذا قدم
~~من سفره (¬5).

PageV01P188

# وقيل: إن هذه الرسالة لم تثبت لمالك (¬1).
# قال الشارمساحي (¬2): وفي المصافحة عن مالك ثلاث روايات:
# إحداها: أنها مكروهة دون كراهة المعانقة، والأخرى: جوازها.
# والثالثة: استحبابها، وهو مقتضى مذهبه في الموطإ بإدخاله حديث الأمر بها
~~(¬3).

PageV01P189

# ونقل القاضي عياض في "المدارك" قال مصعب (¬1): لما قدم أمير المؤمنين
~~المهدي (¬2) المدينة استقبله مالك وغيره من أشرافها على أميال، فلما بصر
~~بمالك انحرف المهدي إليه، فعانقه وسلم عليه (¬3).

### |||| AUTO تنبيه

# :
# وفي تلقي مالك وأشراف المدينة المهدي على أميال دليل على أن العمل عندهم
~~على ذلك، وأنه لا بأس بذلك لأهل الفضل.
# وكره مالك معانقة الرجل الرجل، وتلا قوله تعالى (¬4): {تحيتهم يوم يلقونه
~~سلام} (¬5).
# وأما تقبيل اليد والرأس وغيرهما فقال ابن يونس: سئل مالك - رحمه PageV01P190 # الله - عن الرجل يقبل يد الوالي أو رأسه، أو المولى يفعل ذلك بسيده (¬1)؟
~~فقال: ليس ذلك من عمل الناس هو من عمل الأعاجم (¬2).
# وأرخص لابنه * القادم من سفر أن يتلقاه ويقبله. ms022
# قال: ولا ينبغي إن قدم من سفر أن تعانقه أم زوجته.
# قيل: فتقبيل رأس أبيه؟ قال: أرجو أن يكون خفيفا (¬3).
# وسئل في رواية أخرى: هل يقبل يد أبيه (¬4) أو عمه؟ قال: لا أرى أن يفعل،
~~وإن من العبرة أن من مضى لم يكن يفعل ذلك (¬5).
# وقيل: كان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا قدم من سفر قبل ابنه سالما
~~(¬6)، وقال: شيخ يقبل شيخا (¬7).

PageV01P191

# وقيل لمالك: أرأيت من قدم من سفر فتلقاه ابنته أو أخته فتقبله؟ قال: لا
~~بأس بذلك.
# وقال أيضا: لا بأس أن يقبل خد ابنته (¬1).
# قيل: أفترى أن تقبله ختنته (¬2) أو تعتنقه وهي متجالة؟ (¬3) فكره ذلك
~~(¬4).

PageV01P192

### || AUTO الفصل الرابع: فيما يقال عند الركوب والنزول ودخول القرى

# فإذا وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فإذا استوى على ظهر دابته فليقل:
~~{سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون}
~~(¬1). ثم يقول:
# الحمد لله، ثلاث مرات، ثم يكبر، ثلاث مرات، ثم يقول: سبحانك إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
# لحديث علي - رضي الله عنه - في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه
~~أبو داود (¬2) والترمذي (¬3).
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا استوى PageV01P193 # على بعيره - خارجا إلى سفر - يكبر ثلاثا ثم قال: " {سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون} اللهم إنا نسألك في
~~سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون (¬1) علينا سفرنا
~~هذا، واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل. اللهم
~~إني أعوذ بك من وعثاء السفر (¬2) وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال
~~والأهل والولد (¬3) "، وإذا رجع قالهن وزاد فيهن: "آيبون تائبون عابدون
~~لربنا حامدون". رواه مسلم (¬4).
# وفي رواية له: وكآبة المنقلب وسوء المنظر (¬5).
# وإن كان في سفينة قال عند ركوبها: {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي PageV01P194 # لغفور رحيم} (¬1)، {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم ms023
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} (¬2) لما روي
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ذلك لأمتي أمان من الغرق" رواه ابن
~~السني (¬3).
# ويقول أيضا: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون}، إذا ركب السفينة، لقوله تعالى: {وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه وتقولوا} (¬4)، الآية.
# فهي صريحة في استعمال هذا الذكر في السفينة والبعير.
# ومنها: التكبير، إذا صعد الثنايا وشبهها، والتسبيح إذا هبط الأودية، وذلك
~~مروي في البخاري (¬5) وفي PageV01P195 # مسلم (¬1) نحوه، غير أنه لم يذكر التسبيح * وذكر عوض التسبيح التهليل
~~والتكبير.
# ومنها: إذا نزل منزلا فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق،
~~فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله، رواه مالك في الموطإ (¬2)، وخرجه PageV01P196 # مسلم (¬1) والترمذي (¬2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: أنه يكره النزول في قارعة الطريق لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك، فإنها طريق الدواب ومأوى الهوام بالليل، رواه مسلم (¬3).
# ومنها: أنه ينبغي إذا نزل منزلا أن يودعه بركعتين، لحديث أنس - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينزل منزلا إلا ودعه
~~بركعتين. رواه الحاكم وصححه (¬4).
# ومنها: إذا أقبل الليل فليقل ما روي في سنن أبي داود وغيره عن PageV01P197 # عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا سافر فأقبل الليل قال:
# "يا أرض: ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك
~~وشر ما يدب عليك، أعوذ بك من أسد رأسود، ومن الحية والعقرب، ومن ساكن البلد
~~ومن والد وما ولد" (¬1).
# قال الخطابي (¬2): ساكن البلد: هم الجن الذين هم سكان الأرض، والبلد PageV01P198 # من الأرض ما كان مأوى لحيوان، وإن لم يكن فيه بناء ومنازل.
# قال: ويحتمل أن المراد بالوالد إبليس، وما ولد: الشياطين (¬1).
# الأسود: الشخص، وكل شخص يسمى أسود.
# ومنها إذا أراد دخول قرية ms024 فليقل ما رواه النسائي في سننه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها: "اللهم رب
~~السماوات السبع وما أظللن، والأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما
~~أظللن، ورب الرياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية وخير أهلها، ونعوذ بك من
~~شرها وشر أهلها وشر ما فيها" (¬2).
# قال النووي: وروينا في كتاب ابن السني عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
# "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أشرف على أرض يريد دخولها قال:
# "اللهم إني أسألك من خير هذه وخير ما جمعت فيها، وأعوذ بك من PageV01P199 # شرها وشر ما جمعت فيها. اللهم ارزقنا حياها (¬1)، وأعذنا من وباها،
~~وحببنا إلى أهلها، وأحبب صالحي أهلها إلينا" (¬2).

PageV01P200

### || AUTO الفصل الخامس: في آداب سفره في نفسه ومع رفقائه

# قال تاج الدين بن عطاء الله في "منسكه": وينبغي لمريد الحج أن يقدم النية
~~في امتثال أمر الله عز وجل عند شروعه في سفره لتكون * حركاته في سفره كلها
~~طاعة، والأولي أن تكون نيته خالصة، لا يخالطها شيء من المقاصد الدنيوية.

# فرع:
# قال القرافي في "قواعده": فلو حج وخلط في نيته قصد التجارة، أو كانت
~~متمحضة للتجارة ونية الحج تابعة، صح حجه، ولم يكن آثما (¬1).
# وينبغي له أن ينظر في الرفيق، فيجتهد في اختيار من لا بد له منه من
~~المكارية (¬2) والتجارة: فليكن مع من يصلي ومن الغالب علي حاله اجتناب PageV01P201 # المنكر، ولو كان ذلك بزيادة أجرة.

### ||| AUTO مسألة

# :
# قال ابن الحاج في منسكه: وفي كتاب ابن المواز: ولا بأس أن يحج ومعه
~~النصراني يخدمه (¬1) وقد يكري الحاج مع النصراني للرخص وحسن الصحبة.
# قلت: وعلي هذا فلا يكره الكراء مع أهل البدع واستخدامهم، وإن كان يؤدي
~~إلي مخالطتهم، إذا كان له بهم رفق أكثر من غيرهم والله أعلم.
# وينبغي له أن يعتمد مع رفقائه بسط الوجه وحسن الخلق والإيثار بما لا PageV01P202 # يضره فقده وحمل ما بدر إليه منهم من أمر مؤلم أو تقصير في حقه، فبذلك
~~ينشرح له ms025 صدره ويطيب له سفره.
# وذكر ابن رشد في "البيان والتحصيل" أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~كان يخدم أصحابه في سفر الحج ويدور بإبلهم وهم نيام، وذلك من كرم طباعه
~~(¬1) - رضي الله عنه -.
# وينبغي له إذا كان قادرا علي المشي أن يريح دابته بما لا يضره من المشي (¬2).
# قال عز الدين بن جماعة: ويجب ذلك في الدابة المستأجرة، حيث جرت العادة،
~~إلا إذا كانت مطيقة، ورضي به المالك (¬3).
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صلى الفجر في السفر مشى قليلا وناقته تقاد"، رواه البيهقي (¬4).

PageV01P203

# وقال الغزالي: وفي المشي عن الدابة صدقتان:
# أحدهما: ترويح الدابة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "في كل كبد رطبة
~~أجر" (¬1).
# والأخرى: إدخال السرور على مالكها.
# قال: وفيه أيضا راحة للراكب وصحة لبدنه ورياضة، وفي ذلك آثار عن السلف (¬2).
# وقال ابن عطاء الله في "منسكه": في المشي عن الدابة فوائد؛ منها: أن
~~المشي إلى العبادات أفضل، فليقصد ذلك لعظيم أجره (¬3).
# قال ابن معلى: قالوا: ويحرم عليه أن يحمل دابته فوق طاقتها وأن يجوعها من
~~غير ضرورة، فإن حملها الجمال فوق طاقتها لزم المستأجر الامتناع من ذلك.

PageV01P204

# قال سحنون (¬1) - رحمه الله -: وقد كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~إذا رأى دابة مثقلة خفف عنها مخافة أن يسأله الله تعالى عما تقلده منها.
~~ويكره ضرب الدابة في الوجه، لنهيه - صلى الله عليه وسلم - * عن ذلك (¬2).
# قال ابن معلى: أما ضرب الدابة في غير الوجه فمباح؛ لأنها لا تتأدب
~~بالكلام. وقد أجازوا ركوبها بالمهاميز (¬3) وقد حرك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعيره بالمحجن، PageV01P205 # لكن يكون ذلك برفق، لا كما يفعله أصحاب القلوب القاسية والأيدي الخاطئة
~~من المبالغة في ضربها، فإن ذلك تعذيب لها، وهو حرام لنهيه - صلى الله عليه
~~وسلم - عن تعذيب الحيوان (¬1).
# ولا ينبغي للمسافر اتخاذ الأجراس (¬2)، ولا يعلقها علي دابته، ولا يقلدها
~~بالأوتار (¬3) فإنه مكروه، فإن وقع ذلك من الرفقة ولم يقدر علي إزالته
~~فلينكره ms026 علي قدر استطاعته، ويبرأ إلى الله تعالى من ذلك.
# قال النووي: ويجتنب النوم علي الدابة (¬4)، لأنه يثقل بالنوم.
# قال ابن معلى: ويحمل كلامه على كثرة النوم، فإن في صحيح مسلم أن PageV01P206 # النبي - صلى الله عليه وسلم - نام علي راحلته (¬1).
# وينبغي له أن يجتنب المخاصمة ومزاحمة الناس في الطريق وعند الموارد جهده،
~~وليصن لسانه من الشتم والغيبة ولعنة الدواب وجميع الألفاظ القبيحة، ولا
~~يوبخ سائلا، بل يواسيه بما تيسر خصوصا بالماء في أوقات العطش أو يرده (¬2)
~~بالحسنى، وليلحظ في مخالطته للناس قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من حج هذا
~~البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" (¬3).
# وينبغي لمريد الحج أن يلتمس رفقة، فقد كره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الوحدة في السفر (¬4).
# وفي الحديث الصحيح: "الراكب شيطان، والاثنان شيطانان والثلاثة ركب" (¬5).

PageV01P207

# وقال (¬1) - صلى الله عليه وسلم -: "خير الصحابة أربعة". رواه الترمذي (¬2).
# وخرج البزار في مسنده وابن عبد البر في التمهيد أنه - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الشيطان يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم" (¬3).

PageV01P208

# وفي البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو أن الناس يعلمون ما في
~~الوحدة ما سار راكب" (¬1)
# قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: يعني وحده.
# وينبغي إذا ترافق ثلاثة فأكثر أن يؤمروا على أنفسهم أفضلهم وأجودهم رأيا
~~ثم ليطيعوه لأمره - صلى الله عليه وسلم - بذلك (¬2).
# ففي مسند أبي داود عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا كانوا ثلاثة
~~فليؤمروا أحدهم" (¬3).

### |||| AUTO فائدة

# :
# قال النووي: روينا في كتاب ابن السني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا، يا
~~عباد الله PageV01P209 # احبسوا، فإن الله عز وجل حاضر (¬1) سيحبسها (¬2) ".
# وذكر النووي أنه جربها هو وغيره، فوجدوا أثر ذلك على الفور (¬3).

### |||| AUTO فائدة

# :
# قال النووي عن بعض كبار العلماء * أنه ليس رجل يكون على دابة صعبة، فيقول
~~في أذنها: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه ms027 يرجعون} (¬4) إلا وقفت بإذن الله عز وجل (¬5).

PageV01P210

### ||| AUTO مسألة

# :
# قال ابن معلى: قال النووي: يستحب للحاج أن لا يشارك أحدا في زاد ولا
~~راحلة، فإن المشاركة تمنع من التصرف في وجوه الخير (¬1).
# قال: ولم أقف على نص في هذه ال

### ||| AUTO مسألة

#  في مذهبنا، غير أني سمعت من أثق به، ينقل عن بعض المتأخرين: أنها لا تجوز.
# وذكر شيخنا يحيى بن جماعة التونسي (¬2) في مختصره: أنه يؤخذ من كتاب
~~الأضحية من المدونة جواز المخارجة.
# وهي أن يكون جماعة فيخرج كل واحد منهم مثل ما يخرجه الآخر. بشرط أن تكون
~~نفوسهم طيبة.
# قال: وبالجملة، فلا ينبغي أن يقدم على ذلك؛ لأن طيب النفوس شرط PageV01P211 # في الجواز وذلك متعذر لاختلاف أحوال الناس؛ ولذلك قال النووي: لو أذن له
~~شريكه في التصرف لم يؤثر ذلك في استمرار رضاه (¬1).

### ||| AUTO مسألة

# :
# الركوب في سفر الحج أفضل، اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2)،
~~وهذا عند مالك (¬3) والشافعي (¬4) والجمهور.
# وقال بعض المتأخرين من المالكية كاللخمي (¬5) وغيره: المشي أفضل.

PageV01P212

### ||| AUTO مسألة

# :
# والحج علي القتب (¬1) أفضل من المحمل (¬2)، اقتداء برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه (¬3) رضي الله عنهم.
# وكرهوا الهوادج والمحامل (¬4) إلا لعذر أو ضرورة، وليست الرئاسة وارتفاع
~~المنزلة عذرا في ترك السنة.

PageV01P213

### | AUTO الباب الثالث: في أحكام الحج وصفته وأركانه

# ويجب الحج بالإسلام والحرية والتكليف والاستطاعة.
# قال القاضي عبد الوهاب (¬1): الإسلام شرط في الأداء بناء على أن الكفار
~~مخاطبون بالفروع (¬2)، وهو المشهور (¬3).

PageV01P215

# والحرية: شرط (¬1) بلا خلاف.
# والصبي والمجنون: لا يخاطبان بالحج، حتى يحتلم الصبي ويفيق المجنون (¬2).
# وأما الاستطاعة: فهي مورد النص، قال الله تعالى: {ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا} (¬3).
# فالاستطاعة سبب الوجوب، وهي معتبرة بحال المكلف (¬4) في صحة PageV01P216 # بدنه وماله وعادته وقدرته من غير تحديد، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص
~~والمسافات في القرب والبعد وكثرة الجلد وقلته، فمن قدر على الوصول إلى مكة
~~إما راجلا وإما راكبا بشراء أو كراء فقد لزمه فرض الحج، فإن كان (¬1) الرجل
~~ممن لا يقدر على المشي أو ms028 يقدر عليه بمشقة تفدحه (¬2) أو كان عيشه في بلده
~~* يتعذر عليه في طريقه كالصناعة التي لا يجدها، والسؤال الذي لا يجد له
~~موضعا في طريقه، فهذا لا يجب عليه الحج، حتي يجد الزاد والراحلة (¬3)،
~~ويلزمه أن يبيع في ذلك ما يبيع عليه السلطان في الدين (¬4).
# وسئل ابن القاسم عن الرجل تكون له قرية ليس له غيرها أيبيعها في حجة
~~الإسلام ويترك ولده لا شيء لهم يعيشون به؟
# قال: نعم، ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة (¬5).

PageV01P217

# قال أبو الوليد بن رشد: هذا إذا أمن عليهم الضيعة ولم يخش عليهم التلف؛
~~لأن الله تعالى أوجب عليه نفقتهم في ماله، كما أوجب عليه الحج، فهما حقان
~~لله تعالى تعينا في ماله، فإذا ضاق عنهما وجب أن يبدأ بنفقة الولد؛ لأن
~~خشية الهلاك عليهم تسقط عنه فرض الحج (¬1).

# مسألة:
# وفي الذخيرة (¬2) قال مالك: يقدم الحج على زواجه، إلا أن يخاف العنت (¬3)
~~فيتزوج؛ لأن مفاسد الزني عظيمة (¬4).
# ولا يجوز له أن يتزوج الأمة مع وجود الطول لتوفير المال للحج (¬5).

PageV01P218

# ويقدمه على دين والده (¬1)؛ لأن دين والده لا يجب (¬2).

# مسألة:
# إن وجد النفقة لذهابه فقط وجب عليه الحج.
# قال اللخمي: إلا أن يخشى الضياع هناك فيراعي نفقة العود إلى أقرب موضع
~~يعيش فيه.

# فرع:
# إذا لم يكن له مال وبذل له مال لم يلزمه قبوله عند الجميع؛ لأن أسباب
~~الوجوب لا يجب تحصيلها على أحد، وكذلك لو بذل له ذلك على سبيل القرض؛ لأن
~~الدين يمنع الحج (¬3).

PageV01P219

### || AUTO فصل: في حج الماشي

# وله حالات:
# الأولى: إذا كان ذا حرفة في بلده وهو قادر على المشي بغير مشقة فادحة،
~~وحرفته لا تتعذر عليه في الطريق، سواء كانت صنعة أو كرية، فإن الحج يجب
~~عليه وإن لم يجد زادا ولا مركبا.
# وقيل: لا يلزمه إذا كانت حرفته السؤال.
# الثانية: أن تكون حرفته مما تتعذر عليه في طريقه (¬1) وهو يقدر على
~~المشي، فالحج واجب عليه إذا وجد الزاد خاصة.
# الثالثة: أن تكون حرفته في بلده مما لا تتعذر عليه ms029 في طريقه، وهو لا يقدر
~~على المشي فيعتبر في حقه وجود المركب خاصة.
# الرابعة: إذا كان عيشه ببلده من غير السؤال، وهو يقدر أن يتوصل إلى مكة
~~بالسؤال، فلا خلاف في أنه لا يجب عليه الحج.
# واختلف هل يباح له ذلك أم يكره؟ فقيل: بالإباحة، وقيل: بالكراهة، والأول
~~قول مالك في رواية ابن عبد الحكم. والثاني قوله في سماع ابن القاسم PageV01P220 # من كتاب البضائع والوكالات (¬1).

### ||| AUTO

### ||| AUTO مسألة

# :
# وحكم الأعمى إذا وجد قائدا حكم البصير (¬2).

### ||| AUTO

### ||| AUTO مسألة

# :
# أفتى أبو الوليد بن رشد بأن فرض الحج ساقط عن أهل الأندلس * وأهل المغرب،
~~للمشقة اللاحقة لهم في بلاد المغرب وغيرها (¬3).

PageV01P221

# وقال ابن طلحة الأندلسي (¬1) في كتابه "المدخل": وقد لقيت في بلاد المغرب
~~وأنا قاصد الحج من المغرب ما اعتقدت معه أن الحج ساقط عن أهل المغرب، بل
~~حرام لما يركبونه من المخاطرات (¬2).
# وأفتى الشيخ أبو بكر الطرطوشي (¬3) بأنه حرام على أهل المغرب، فمن PageV01P222 # خاطر وحج فقد سقط فرضه ولكنه أثم بما ارتكب من الغرر (¬1).
# وقال القاضي (¬2) أبو بكر بن العربي: والعجب ممن يقول: إن الحج ساقط عن
~~أهل المغرب، وهو يسافر من قطر إلي قطر ويخرق البحار، ويقطع المخاوف في
~~مقاصد دينية ودنيوية، والحال واحد في الخوف والأمن والحلال والحرام وإنفاق
~~المال وإعطائه في الطريق وغيره (¬3) لمن لا يرضى.

### |||| AUTO فرع

# :
# وفي الذخيرة: ويسقط فرض الحج إذا كان في الطريق عدو يطلب النفس أو يطلب
~~من المال ما لا يتحدد، أو يتحدد ويجحف (¬4)، وفي غير المجحف PageV01P223 # خلاف (¬1).
# وأفتى الشيخ أبو عمران الفاسي (¬2) جماعة مشوا للحج فطلب أعرابي منهم لكل
~~حمل ثمن درهم، بأن يرجعوا فرجعوا (¬3).

PageV01P224

# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: إن طلب منه ظالم في الطريق أو في دخول
~~مكة مالا، فقال بعض الناس: لا يدخل ولا يعطيه وليرجع، والذي أراه أن يعطيه،
~~ولا ينبغي أن يدخل في ذلك خلاف، فإنه يجوز للرجل أن يصون عرضه ممن يهتكه
~~بمال يدفعه له، وهذا بإجماع الأمة، وقد جاء: "ما وقي به المرء ms030 عرضه فهو
~~صدقة" (¬1) فكذلك ينبغي أن يشتري دينه ممن يمنعه إياه. ولو أن ظالما قال
~~لرجل: لا أمكنك من الوضوء والصلاة إلا بجعل لوجب عليه أن يعطيه (¬2).

### ||| AUTO مسألة

#  (¬3):
# فإن كان مع الرجل زاد وراحلة إلا أنه لا يقدر على المشي من اللصوص PageV01P225 # وما أشبه ذلك فكان مالك يقول: هو عذر بين. ثم رجع بعدما أفتى به زمانا،
~~وقال: الحذر لا ينجي من القدر، فإذا وجد الرجل الزاد المبلغ والراحلة وصحة
~~البدن فالحج واجب عليه.
# قال ابن المواز: ولم يقل مالك ذلك إلا في مدينة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأما ما سواها من الأمصار فهو بالخيار، إن شاء أجاب وإن شاء ترك،
~~نقله ابن رشد في كتاب جمل من أصول العلم.

### ||| AUTO مسألة

# :
# والبحر لا يمنع وجوب الحج إذا لم يكن له طريق إلا منه، إذا كان يركب وكان
~~غالبه السلامة، فإن غلب العطب أو علم تعطيل الصلاة بميد (¬1) أو ضيق ونحوه
~~فإنه لا يركبه (¬2).

PageV01P226

### || AUTO فصل

# والمرأة كالرجل في الاستطاعة، وتزيد عليه باستصحاب زوج * أو محرم، فإن لم
~~يكن أو أبى المحرم ووجدت رفقة مأمونة من رجال أو نساء لزمها الحج (¬1).
# واعتبار الأمن في رفقة النساء: أن تتحفظ معهم من أهل الشر من الرجال،
~~وهذا هو المشهور (¬2).
# وقال ابن عبد الحكم: لا تخرج إلا مع محرم لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي
~~محرم منها" (¬3)، PageV01P227 # وإن الفساد مع الرفقة المأمونة لا يتعذر بالليل (¬1).
# وقال ابن حبيب: إن كانت صرورة (¬2) خرجت وإلا فلا.
# قال ابن رشد: ولو كانت متجالة (¬3) أو ممن لا يؤبه إليه لم تمنع من
~~الخروج.

### ||| AUTO تنبيه

#  (¬4):
# واختلف هل يكون عبدها محرما يخلو بها ويسافر معها؟ فيه قولان، وعلى القول
~~بالجواز، فهل يشترط أن يكون وغدا؟ - وبه قال مالك - أو لا يشترط ذلك؟

PageV01P228

# ذهب القاضي إسماعيل (¬1) وغيره إلى جواز ذلك.
# قال ابن القطان (¬2): وهو الصحيح.
# وذهب ابن القصار (¬3) وابن عبد الحكم إلى المنع (¬4) من ms031 ذلك.

PageV01P229

# وللشافعية أيضا قولان.
# قال الأسفراييني (¬1): والصحيح المنع.
# من كتاب النظر في أحكام النظر لابن القطان (¬2).
# وأما الكافل (¬3) فإنه يخلو بمكفولته ويسافر معها؛ لأنه لها كالأب، من PageV01P230 # كتاب الطرر لابن عات (¬1)، نقله من كتاب الاستغناء لابن عبد الغفور (¬2)
~~وحكاه عن ابن عيشون (¬3).

PageV01P231

### ||| AUTO مسألة

# :
# وفي ركوب البحر والمشي البعيد للقادرة قولان (¬1).
# وكره مالك للنساء ركوب البحر ونهى عنه خشية التكشف.
# قال ابن رشد: وهذا إذا كن في معزل عن مخالطة الرجال عند قضاء الحاجة
~~ويقدرن علي الصلاة، وإلا فلا يحل لهن أن يحججن فيه. من البيان (¬2).
# والذي رجحه القاضي عياض وجزم به: أن الحج لا يلزمها ماشية؛ لأن مشيها
~~عورة، إلا فيما قرب من مكة (¬3).

PageV01P232

# قال اللخمي: وهذا يحسن في المرأة الرائعة الحسنة ومن ينظر مثلها عند
~~مشيها (¬1)، وأما المتجالة ومن لا يؤبه لها (¬2) من النساء فيجب عليها،
~~كالرجل (¬3).

PageV01P233

### || AUTO

### || AUTO فصل

#  وشرط صحته الإسلام

# فلا يصح الكافر ويصح ممن لا يجب عليه كالصبي والعبد (¬1).

### || AUTO فصل

# وأما حكم أدائه فهو على الفور (¬2).
# والقول بالتراخي للمغاربة (¬3) مستقرأ من مسائل مثل قوله فيمن منعه أبواه
~~من الخروج إلى الحج، فقال: يترضاهما العام والعامين (¬4)، فإن أذنا له وإلا
~~خرج وتركهما.

PageV01P234

# وليس هذا بالقوي؛ لأن طاعة الأبوين واجبة، فالتأخير لأجل تعارض واجبين
~~(¬1)، والكلام حيث لا تعارض، بل فيه دليل علي الفورية؛ لأن استمرار طاعتهما
~~واجب، وقد قال في آخر السؤال: فإن أذنا له وإلا خرج وتركهما.
# وكل مسألة استقرئ منها التراخي لا تقوى * كقوله فيمن مات زوجها فأرادت
~~الحج: تقعد في بيتها حتى تخرج من عدتها.
# فهذه المسألة (¬2). استقرأ اللخمي منها التراخي (¬3)، وهو غير قوي لتعارض
~~واجبين أيضا.

PageV01P235

# قال ابن عبد السلام (¬1): إذا تأملت المسائل المأخوذ منها التراخي وجدتها
~~أقرب إلى دلالتها على الفور منه على التراخي.
# والذي يحكيه العراقيون عن مالك أنه على الفور (¬2)، وهو الذي ارتضاه ابن
~~بشير (¬3) وغيره، PageV01P236 # وشهره ابن بزيزة (¬1) في شرح التلقين، وابن عسكر (¬2) في شرح العمدة له،
~~والقرافي في الذخيرة (¬3)، ونصره الطرطوشي في تعليقه الخلاف، وهو أقرب ms032 إلى
~~أصول المذهب وإلي الاحتياط.
# ومن قال بالتراخي قال: إنه مغيى بخوف الفوات (¬4).

PageV01P237

# قال القاضي أبو بكر بن بكير (¬1): هو شبه وقت الصلاة.
# ولا يشبهه؛ لأن لخوف فوات الوقت علامات تدل عليه، بخلاف فواته بالموت أو
~~بعوارض الأمراض (¬2) وغير ذلك.
# قال: واحتج القائل بالتراخي بأن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - وغيره
~~من المسلمين حجوا (¬3) قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مقيم
~~بالمدينة، ونعوذ بالله أن يكون أبو بكر - رضي الله عنه - أدى الفرض أو أحد
~~من المسلمين (¬4) قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله عز وجل
~~يقول: {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي PageV01P238 # الله ورسوله} (¬1) فأي تقدم أغلظ من أن يؤدى فرض (¬2) الحج قبل أن يؤديه
~~هو؟ وقد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ضحى قبل أن يضحي أن يعيد
~~أضحيته (¬3)، فكيف بالحج (¬4) الذي هو أحد دعائم الإسلام؟
# هذا ما لا يجوز أن يظنه ظان ولا يتوهمه متوهم.
# وكيف وحج أبي بكر - رضي الله عنه - كان والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قائم، وهو أن المسلمين والمشركين اجتمعوا في الحج، فهذا أدل دليل علي ما
~~قلناه، وإنما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - أميرا علي المسلمين (¬5)،
~~وإنما كان حجهم تبررا - على ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحضر
~~المشاهد والحج قبل أن يهاجر - لا أداء لأداء فريضة.
# وقد قال مجاهد وعكرمة: إن حج أبي بكر - رضي الله عنه - وقع في PageV01P239 # ذي القعدة وحج النبي - صلى الله عليه وسلم - من العام المقبل وقع في ذي
~~الحجة (¬1).
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته: "ألا إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض (¬2)، وإن النسيء زيادة في الكفر" (¬3).
# فزال النسيء بحج النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن زائلا قبل حجه،
~~ولسنا نشك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفرض عليه الحج * حين أمر
~~أبا بكر - رضي الله عنه - ثم أردفه بعلي - رضي الله عنه - معه براءة قبل
~~السنة التي حج فيها، ms033 ليخلص الحج لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وللمسلمين، ولا يجامعهم في حجهم مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. وهذا إنما
~~كان بسورة براءة التي بعث بها النبي - صلى الله عليه وسلم - لتتلى على PageV01P240 # من حج بمنى (¬1). انتهى.
# وللقاضي إسماعيل والقاضي أبي الفرج (¬2) مثل ما قاله ابن بكير، ويؤيد ذلك
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "خذوا عني مناسككم" (¬3).
# فدل على أن ما وقع قبل ذلك إنما كان على وجه التبرر، ولم يتلقوا ما فرض
~~الله تعالى عليهم إلا من فعله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV01P241

### || AUTO

### || AUTO فصل

# وأما العمرة فسنة مؤكدة مرة في العمر، وقيل: واجبة (¬1).
# وحكمها في الاستطاعة حكم الحج (¬2)، ويكره تكرارها في السنة عند مالك.
# وقال مطرف وابن الماجشون (¬3): لا يكره تكرارها (¬4).

### || AUTO

### || AUTO فصل

# وللحج ميقاتان (¬5): زماني ومكاني.

PageV01P242

# فالزماني: شهور الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة (¬1).
# وقيل: العشر منه.
# وقيل: إلى آخر أيام الرمي، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

### ||| AUTO فرع

# :
# ويكره الإحرام بالحج قبل أشهره، ويلزم (¬2) إن وقع علي المشهور، ولا
~~ينقلب عمرة (¬3).

PageV01P243

# وقيل: لا ينعقد الإحرام بالحج؛ لأنه بمنزلة من قدم الظهر قبل الزوال ويحل
~~بعمرة، قاله مالك أيضا.
# قال اللخمي: وقوله: ويحل بعمرة، استحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم
~~ذكر صلاة فإنه يستحب له أن ينصرف عن شفع.
# قال ابن القاسم: فإن قطع فلا شيء عليه (¬1)؛ من التبصرة.

### |||| AUTO مسألة

# :
# ولا ميقات للعمرة من الزمان (¬2)، ويصح الإحرام بها (¬3) في كل وقت من
~~السنة من غير كراهة إلا في أيام منى لمن حج (¬4).
# والميقات المكاني (¬5) للمقيم بمكة من أهلها وغيرهم إذا أرادوا الحج من
~~(¬6) PageV01P244 # مكة (¬1).
# وفي تعيين المسجد الحرام قولان: بالاستحباب وعدمه.
# وعلى تعيينه، فلا يحرم من باب المسجد (¬2)، بل من عند البيت (¬3).
# وقال ابن حبيب: يهل من باب المسجد.
# وأما العمرة لمن كان بمكة، فلا بد لمريدها من الجمع بين الحل والحرم
~~(¬4)، ويكفي الخروج إلى الحل ولو بخطوة، والأفضل أن يحرم من الجعرانة (¬5)
~~أو PageV01P245 # التنعيم (¬1).
# وأما الآفاقي (¬2)، فأهل المدينة: لهم ذو ms034 PageV01P246 # الحليفة (¬1)، ولأهل نجد قرن (¬2)، والجحفة (¬3) لأهل الشام ومصر
~~والمغرب، ولأهل اليمن يلملم (¬4)، ولأهل العراق وخراسان والمشرق ذات عرق (¬5).
# وسواء في ذلك الحج والعمرة.

PageV01P247

# ومن كان مسكنه بين الميقات ومكة أو بين ميقاتين أحرم من داره أو من مسجده.

### ||| AUTO

### ||| AUTO

### ||| AUTO فرع

# :
# ولا يجوز لمريد الإحرام إذا مر على بعض هذه المواقيت أن يتجاوزه فيحرم
~~بعده، لا إلى ميقات سواه ولا إلى غير ميقات، إلا أن يتعداه إلى ميقات له،
~~كالشامي والمصري يمر بذي الحليفة فلهم تجاوزه إلى الجحفة * بشرط أن يمروا
~~بها (¬1)، فإن لم يمروا بها فليس لهم أن يتجاوزوا ذا الحليفة بغير إحرام،
~~قاله ابن حبيب في الواضحة.
# وقال اللخمي: يريد إذا لم يكن سيرهم على موضع يحاذي الجحفة.

### ||| AUTO

### ||| AUTO

### ||| AUTO فرع

# :
# والإحرام من أول الميقات أفضل (¬2).
# ويكره تقديم الإحرام قبل الوصول إلى الميقات، ويلزم إن وقع (¬3).

### ||| AUTO

### ||| AUTO

### ||| AUTO فرع

# :
# قال ابن الحاج: والحج واجب على من كان في الجزائر مثل: الأندلس، PageV01P248 # لأنها بحار مأمونة؛ ولأنهم لا يجدون طريقا من غيره (¬1).
# ونقل أبو عمران الفاسي عن ابن شعبان، أنه قال: ليس علي أهل الجزائر حج.
# والأول أصح، وهو عن مالك.

### ||| AUTO فرع

# :
# ومن لم يكن مروره على الميقات، فيلزمه أن يتحرى محاذاة الميقات الذي
~~يليه، ويحرم إذا حاذاه سواء سار في البر أو البحر (¬2).

### |||| AUTO تنبيه

# :
# قولهم: سواء حاذاه في البر أو البحر، أما البر فظاهر، وأما البحر فهذا
~~حكمه مع غلبة الظن أنه يسلم من عوارض التعويق بالريح، وأما إن خشي فلا
~~ينبغي أن يكون الحكم كما ذكروا، لأنه يؤدي إلى التغرير والخطر بفوات الحج
~~وبقائه محرما، وهذا من المشقة. فيؤخر إحرامه حتى يصل إلى البر، هذا حكم PageV01P249 # بحر القلزم (¬1)؛ لأنه يأتي علي ساحل الجحفة ويمكنه النزول إلى البر،
~~والإحرام من نفس الجحفة.
# قال سند: وواسع أن يؤخر إحرامه حتى يصل إلى جدة، لما يلحقه من المضرة إن
~~نزل إلى البر (¬2) وفارق رحله، وكذا إن أحرم في البحر للتغرير، فيؤخر
~~إحرامه حتى يأمن ويهدي، ويحرم ms035 إذا نزل جدة (¬3)، وقيل: إذا رحل منها، وهو
~~الأظهر.
# وأما بحر عيذاب (¬4)، فلا يلزمه أن يحرم فيه إذا حاذى الجحفة للتغرير،
~~ولا دم عليه للتأخير، قاله سند.

### ||| AUTO فرع

# :
# لو أخر المدني الإحرام من ذي الحليفة إلى الجحفة من غير مرض ففي الدم
~~قولان، من مناسك التادلي.

PageV01P250

### || AUTO باب: أركان الحج التي لا بد للمحرم من الإتيان بها ولا يجزئ في تركها هدي ولا غيره

# وهي: الإحرام وطواف الإفاضة والسعي والوقوف بعرفة جزءا من ليلة النحر.
# زاد ابن الماجشون: ورمي جمرة العقبة (¬1).

# تنبيه:
# ومراد ابن الماجشون (¬2) أنه إذا ترك رمي جمرة العقبة في جميع أيام الرمي
~~حتى انقضت أيام الرمي ولم يرمها، فإنه يبطل حجه، وليس مراده رمي جمرة
~~العقبة يوم النحر؛ لأن المنقول عنه أنه إذا لم يرمها يوم النحر حتى أمسى
~~فليرمها وعليه دم، وإن ذكرها قبل انقضاء أيام منى رماها وعليه بدنة، ذكره
~~عنه ابن حبيب.

PageV01P251

# وزاد ابن الماجشون: الوقوف بالمشعر الحرام مع جمرة العقبة (¬1).

PageV01P252

# ونقل ابن الحاج عن أبي عبيد (¬1) من أصحابنا أنه يقول بذلك أيضا، واحتج
~~بأن الله تعالى ذكره في القرآن (¬2).

### ||| AUTO الركن الأول: الإحرام

# أما الإحرام (¬3): فهو الدخول في حرمة الشيء، وحرمة الشيء: ما لا يحل
~~انتهاكه، وبهذا التفسير يزول الإشكال عن قول ابن الحاجب: الإحرام وينعقد
~~بالنية (¬4)، فظاهر كلامه أن الإحرام * مباين للنية، ذكره الجزولي (¬5).

PageV01P253

# وقال القاضي عبد الوهاب: هو الاعتقاد (¬1) بالقلب الدخول في الحج أو
~~العمرة (¬2).
# يعني أن تكون له نية تميز ما دخل فيه عن غيره؛ لأن الإحرام يكون بالحج
~~الفرض والنفل، ويكون بالعمرة، فلا بد من النية التي تخلص الإحرام لشيء معين.
# وقال ابن شاس: الإحرام ينعقد بالنية المقترنة بقول أو فعل كالتلبية
~~والتوجه على الطريق، فجعل مالك - رحمه الله - أحد هذين شرطا في الانعقاد.
# واشترط ابن حبيب التلبية عند الإحرام (¬3).
# وأما مجرد النية فالمنصوص أنه لا ينعقد بها.
# وخرج اللخمي الانعقاد على القول بانعقاد الطلاق بالنية (¬4)، وضعفه ابن PageV01P254 # بشير (¬1).
# وفي الذخيرة قال سند: ينعقد بمجرد النية (¬2).
# وقال التادلي: ms036 وصرح بذلك في الكتاب (¬3) والمعلم (¬4) والقبس (¬5)
~~والتلقين (¬6)، وقال به جماعة من الأشياخ.

PageV01P255

# وقال سند: وهو المحكي عنا في الخلافيات، فلو نوى وأقام بموضعه كان محرما.
~~ولو نوى وهو يجامع أهله انعقد ولزمه التمادي في الحج والقضاء، ولم يحك خلافا.
# وفي التبصرة لابن محرز (¬1) قال أشهب: لو كبر أو هلل أو سبح، يريد بذلك
~~الإحرام كان محرما.
# قال ابن يونس: الاتفاق على أنه إذا قلد (¬2) الهدي أو أشعره (¬3) ينوي به
~~الإحرام ولم يلب، أن إحرامه صحيح.

PageV01P256

# فرع:
# كره مالك التسمية في كتاب ابن المواز.
# وروى ابن وهب (¬1) عن مالك: التسمية أحب إلي.
# وروي عنه: ذلك واسع.

# فرع:
# لو أحرم مطلقا لا ينوي حجا ولا عمرة، قال أشهب: هو بالخيار في صرفه إلى
~~أحدهما، وإلى الحج أفضل، وقال أيضا: إلى القران (¬2) أفضل.

# فرع:
# لو اختلف عقده ونطقه فالاعتبار بالعقد (¬3).

PageV01P257

# فرع:
# ولو نسي ما أحرم به، قال أشهب: يكون قارنا (¬1) غير أنه ينبغي أن يقول
~~الآن: لبيك بحجة؛ لاحتمال أن يكون الذي نسيه عمرة.

# فرع:
# ولو شك هل أفرد (¬2) أو قرن تمادى على نية القران وحده؛ وإن شك هل أحرم
~~بعمرة أو بحج مفرد طاف (¬3) وسعى، لإمكان أن يكون إحرامه بعمرة مفردة ولا
~~يحلق لاحتمال أن يكون في حج ويتمادى على عمل الحج، ويهدي لتأخير الحلاق ليس
~~للقران؛ لأنه لم يحدث نية، وإنما تمادى على النية المتقدمة في شيء واحد،
~~فإن كانت نيته بعمرة فقد تمت بالطوف والسعي، وتماديه بعد ذلك لا يكون به
~~قارنا، وإن كانت نيته بالحج كان مفردا وكان ذلك الطواف له لا للعمرة؛ لأنه
~~لم يحدث نية العمرة (¬4).

PageV01P258

# فرع:
# لو نوى الحج ولم ينو الفرض، ولا النفل، انصرف إلى الفرض إن كان صرورة،
~~لقوته (¬1).

# فرع:
# ولو نوى النفل قبل حجة الفريضة لزم، ولم ينقلب إلى الفرض.

# فرع:
# ولو أحرم بما أحرم به فلان، وهو لا يعلمه، جاز عند أشهب والشافعية (¬2)
~~لقصة (¬3) علي (¬4) - رضي الله عنه -.

PageV01P259

# قال سند: ولو أحرم في الصلاة بما أحرم به إمامه قال أشهب: يجزيه، من ms037
~~الذخيرة (¬1).

# مسألة (¬2):
# رفض النية في الحج لا يضر (¬3).

PageV01P260

# فصل: في سنن الإحرام
# وهي أربعة:
# الأولى: الغسل (¬1)، فإذا وصل مريد الحج إلى الميقات فليغتسل للإحرام،
~~فإنه آكد اغتسال الحج، وهو سنة (¬2) ولا دم في تركه؛ لأنه يفعل قبل التلبس
~~بالإحرام (¬3)، ولا يترك إلا من ضرورة مثل قلة الماء وضيق وقت أو سير رفقة
~~أو خوف كشفه أو شبه ذلك.
# قال سحنون: ومن تركه (¬4) فقد أخذ بحظه من الإساءة ولا شيء عليه (¬5)،
~~وكذلك لو ترك الوضوء وأهل ومضى.

PageV01P261

# والرجل والمرأة والصغير والحائض والنفساء سواء، يسن لهم الغسل (¬1).
# قال سند: ومن عدم الماء سقط عنه الغسل، ولا يتيمم مكانه.
# قال ابن خويز منداد (¬2): وهو عند مالك آكد من غسل الجمعة (¬3).
# قال ابن الماجشون: ومن تركه جاهلا أو ناسيا فلا إثم عليه.

# فرع:
# فإن أحرم قبل الغسل، فإن بعد تمادي، وإن قرب فهل يؤمر بإعادته؟ قولان.

PageV01P262

# فرع:
# قال في الكتاب: إن اغتسل بالمدينة ومضى لذي الحليفة من فوره أجزاه، فإن
~~تأخر بياض النهار أعاد (¬1).
# وفي كتاب ابن المواز: إن اغتسل بكرة فتأخر خروجه إلى الظهر كرهته. وهذا طويل.
# قال ابن حبيب: واستحب عبد الملك أن يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم
~~بذي الحليفة، وذلك أفضل.
# وبالمدينة اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتجرد ولبس ثوبي
~~إحرامه (¬2).
# قال مالك: ولا بأس اذا اغتسل بالمدينة أن يلبس ثيابه إلى ذي الحليفة، ثم
~~ينزعها إذا أحرم.
# قال سند: وكل من كان منزله عن الميقات بثلاثة أميال جاز أن يغتسل منه،
~~كالمدينة مع ذي الحليفة (¬3).

PageV01P263

# ويفهم من هذا أن بين المدينة وذي الحليفة ثلاثة أميال، وهي أزيد من ستة.

# فرع:
# قال ابن حبيب (¬1): ثم إذا اغتسلت بالمدينة ولبست ثوبي إحرامك فأت القبر
~~المكرم فودع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر (¬2) رضي الله
~~عنهما، ثم اركع ركعتين إذا كنت في وقت صلاة، تسأل الله تعالى فيهما العون
~~على سفرك وأن يقبلك بالعتق من النار، ثم امض بلا تلبية إلى الميقات.

# فرع:
# جملة اغتسال الحج المتفق ms038 عليها والمختلف فيها في المذهب سبع: للإحرام،
~~ولدخول مكة، وللطواف، وفي عرفة عند رواحه إلى الصلاة (¬3) ولمزدلفة، ولطواف
~~الإفاضة، ولرمي الجمار.
# ويسن أيضا لزيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV01P264

# وآكدها بعد غسل الإحرام الغسل لدخول مكة (¬1).
# قال بعض المتأخرين: يكتفي بالغسل لدخول مكة (¬2)، عن غسل الطواف؛ لأنه
~~إنما شرع لأجله؛ لأنه أول مبدوء به عند الدخول.
# وبعضهم لم يكتف به، وقال: لا بد من غسل الطواف وإنما ذلك للدخول فقط.

# فرع:
# ويكتفي بالغسل للطواف عن الغسل للسعي؛ لأن أحدهما مرتبط بالآخر وتابع له.

PageV01P265

# مسألة:
# ويغتسل عند مالك - رحمه الله - في الحج (¬1) في ثلاثة مواضع: للإحرام
~~(¬2)، ولدخول مكة، ولرواحه إلى الصلاة بعرفة.

# فرع:
# ولا تغتسل الحائض ولا النفساء (¬3) لدخول مكة؛ لأنه للطواف ودخول المسجد،
~~وهما ممنوعان منهما (¬4).
# وروي أن الحائض تغتسل لدخول مكة بذي طوى (¬5) كغير الحائض، وهذا يؤيد ما
~~تقدم من القول بعدم الاجتزاء بغسل الدخول عن غسل الطواف.

# فرع:
# ويتدلك ويتنظف في غسل الإحرام فقط، وفي ما سواه يصب الماء، إلا أن تصيبه
~~جنابة فيتدلك برفق.

PageV01P266

# فرع:
# ولا بأس أن يقص شاربه وأظفاره ويستحد ويكتحل ويلبد (¬1) شعره بالغسول
~~والصمغ (¬2) ويظفره ليقل قمله، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬3).
# وجعل ابن بشير فعل ذلك مستحبا.

# فرع:
# وتمتشط المرأة قبل إحرامها بالحناء وما لا طيب فيه وتختضب.

PageV01P267

# مسألة:
# ومنع مالك الطيب المؤنث (¬1) عند الإحرام، فإن فعل: فالمشهور لا شيء
~~عليه، وهو عند مالك مكروه ولا فدية فيه؛ لأنه لم يستعمل طيبا بعد الإحرام،
~~وإن وجد ريحه؛ قاله في الذخيرة (¬2).
# قال ابن بشير: فإن تطيب بما يبقى ريحه بعد الإحرام فهل يفتدي أم لا؟ (¬3)
~~قولان، ولو أحرم في ثوب فيه ريح طيب فقد أتى مكروها، ولا فدية عليه.
# وفي الذخيرة: وتنزع المحرمة ما صادف الإحرام من الطيب، ويؤمر المحرم
~~بغسله بصب الماء عليه. فإن لم يزل إلا بالمباشرة باشره بالغسل ولا شيء عليه
~~(¬4).

PageV01P268

# الثانية: التجرد من المخيط، ويلبس إزارا ورداء ونعلين.
# وزاد القاضي عياض في قواعده: مما ليس لهما حارك ms039 كنعل التكرور (¬1) التي
~~لها عقب يستر بعض القدم (¬2).
# وثياب الإحرام: هي (¬3) الملاحف والأردية والمئزر وما كان مثل ذلك مما لا
~~يخاط، إلا العمائم فلا يلبسها المحرم.
# وقال أبو عمران (¬4): إن كان في عنقه كتاب نزعه قبل أن يحرم.
# والبياض أفضل ألوان (¬5) الثياب، فينبغي له أن يلبس ثوبين أبيضين: يأتزر
~~بأحدهما ويرتدي بالآخر لم يمسهما زعفران * ولا ورس ولا شيء من الطيب.
~~والمصبوغ بغير طيب مكروه لمن يقتدى به، وجائز لعوام الناس، والمورس حرام
~~باتفاق.
# والورس: نبات باليمن صبغه بين الصفرة والحمرة طيب الرائحة.

PageV01P269

# ويجوز الثوب الأخضر والأزرق وما أشبه ذلك.

# فرع:
# ولا بأس أن يحرم في ثوب غير جديد وإن لم يغسله، وقد أحرم مالك - رحمه
~~الله - في ثوب حججا ما غسله (¬1).
# وسيأتي في باب ما يوجب الفدية ذكر المصبغات.
# الثالثة: الركوع للإحرام، وأقله ركعتان ولا حد لأكثره.
# وذكر ابن القاسم الجزيري (¬2) أنه يقرأ فيهما بقل يا أيها الكافرون، وقل
~~هو الله أحد.
# ومن كان إحرامه من ذي الحليفة فينبغي له أن يدخل المسجد الذي بها ويصلي
~~فيه ركعتين، يسأل الله فيهما العون على سفره والرجوع بالعتق من النار،
~~والأفضل أن تكون الصلاة التي يحرم بعدها نافلة مختصة بالإحرام، فإن PageV01P270 # أحرم عقب فرض جاز (¬1).
# وفي التنبيهات، قال بعض الشيوخ: مفهوم المذهب أن سنة الإحرام أن تكون عقب
~~صلاة لا أن من سنته (¬2) أن يصلي من أجله (¬3).
# قال ابن الحاج: وفي ديوان أشهب يستحب أن يكون بإثر فريضة.

# فرع:
# ويحرم من أتى الميقات في أي وقت شاء، فإن كان في غير وقت صلاة انتظر حل
~~النافلة، إلا أن يكون مراهقا (¬4) أو خائفا وشبه ذلك من العذر، فيجوز أن
~~يحرم، وإن لم يصل (¬5)، وإن صلى فريضة لا يتنفل بعدها ولم PageV01P271 # يمكنه انتظار وقت النافلة أحرم عقيب الفريضة، وذلك خير من الإحرام بغير
~~صلاة (¬1).

# فرع:
# فإن نسي الركوع حتى أحرم تخرج على نسيان الغسل، وقد تقدم ذكره.

# فرع:
# ولا يحرم دبر الصلاة في مسجد ذي الحليفة، ولكن إذا خرج منه ركب راحلته،
~~فإذا ms040 استوت به في فناء المسجد لبى ولم ينتظر أن تسير، وإن كان ماشيا فحين
~~يخرج من المسجد متوجها للذهاب (¬2).
# وفي مختصر الواضحة: فإذا خرجت من المسجد فاركب راحلتك وأنت مستقبل الكعبة
~~من فناء المسجد، فإذا استوت بك قائمة وانبعثت بك سائرة لب، وهذا خلاف لما
~~تقدم من أنه لا ينتظر انبعاثها بالسير.

# مسألة:
# سئل مالك عن الجمال يأتي بالقوم إلى ذي الحليفة، فينيخ بهم عند غير PageV01P272 # المسجد، فيقول: اذهبوا فصلوا وارجعوا إلى أحمالكم أحملكم، وقال المكترون:
~~بل تنيخ عند باب المسجد حتى نصلي ثم نركب ثم نهل (¬1)، فقال مالك: يجبر
~~الجمال على أن ينيخ بهم عند باب المسجد، حتى يصلوا (¬2) ثم يركبوا ثم يهلوا.
# قال ابن رشد: كان ذلك عرفا وعليه دخل الكري (¬3).
# وعلى هذا لو تغير العرف فهل يجبر الجمال على ذلك؟ وظاهر المذهب * يقتضي
~~تغير الحكم بتغير العرف، والله أعلم.
# الرابعة:
# التلبية - وهي مسنونة في الحج والعمرة غير مفروضة، قاله ابن الجلاب (¬4).

PageV01P273

# قال الباجي (¬1): ومعنى ذلك عندي أنها ليست من أركان الحج، وإلا فهي
~~واجبة؛ ولذلك يجب الدم بتركها (¬2).
# وفي الموطإ: إن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا PageV01P274 # شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك" (¬1).
# وحكى ابن حبيب عن مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة (¬2) في تلبية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد قوله: لا شريك لك، لبيك إله الحق (¬3) لبيك، فهذه
~~تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي كان يلبي بها في حجه وعمرته.
# وزاد فيها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لبيك ذا النعماء والفضل
~~الحسن، لبيك لبيك (¬4) مرهوبا منك ومرغوبا إليك (¬5).

PageV01P275

# وزاد ابن عمر - رضي الله عنهما - لبيك لبيك وسعديك والخير (¬1) بيديك
~~والرغباء إليك والعمل (¬2).
# قال مالك: وأكره أن يزاد على تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# وروي عنه: لا بأس أن يزاد فيها.
# وفي الذخيرة: وليس في التلبية دعاء ولا صلاة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬4).

PageV01P276

# قال الباجي: ويروى ms041 إن الحمد بكسر الهمزة في (إن) (¬1) وفتحها.
# وقال قوم: إن كسرة الهمزة أبلغ في المدح (¬2).
# وقال الخطابي: الفتح رواية العامة (¬3).
# قال ثعلب (¬4): والاختيار كسر إن وهو أجود من الفتح؛ لأن الذي يكسر يذهب
~~إلى أن معنى لبيك: الحمد والنعمة لك على كل حال، والذي يفتح PageV01P277 # يذهب إلى أن معنى لبيك لهذا السبب (¬1).
# ويجوز النعمة بضم التاء وفتحها (¬2).
# واختار بعضهم الوقف على قوله: والملك، وليبتدئ: لا شريك لك.
# قوله: والرغباء يروى بفتح الراء والمد، وبضم الراء والقصر (¬3)، وبفتحها
~~مع القصر (¬4)، ومعناه: الرغبة إلى من بيده الخير، وهو المقصود بالعمل.
# وينبغي للحاج استشعار الخضوع والخشوع لله تعالى عند الأخذ في التلبية،
~~وإظهار الاستكانة والإنابة إليه (¬5) سبحانه وتعالى.
# وقد ذكر مصعب الزبيري (¬6) عن مالك - رحمه الله تعالى - قال:

PageV01P278

# اختلفت إلى جعفر بن محمد الصادق (¬1) زمانا، وما كنت أراه إلا على إحدى
~~ثلاث خصال: إما مصل، وإما صائم، وإما يقرأ القرآن، وما رأيته يحدث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا على طهارة، وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه،
~~وكان من العلماء العباد الزهاد الذين يخشون الله تعالى، ولقد حججت معه سنة،
~~فلما أتى الشجرة أحرم، فكلما أراد أن يهل كان يغشى عليه، فقلت له: لا بد لك
~~من ذلك؟ فقال: يا ابن أبي عامر إني أخشى أن أقول: لبيك اللهم، فيقول: لا
~~(¬2) لبيك ولا سعديك.
# قال مالك *: ولقد أحرم جده علي بن الحسين زين العابدين (¬3)، فلما أراد
~~أن يقول: لبيك اللهم - أو قالها - غشي عليه وسقط عن ناقته فهشم وجهه PageV01P279 # - رضي الله عنهم أجمعين (¬1) -.

# فرع:
# وليرفع المحرم صوته بالتلبية ولا يسرف ولا يلح ولا يسكت، وقد جعل الله
~~لكل شيء قدرا (¬2).
# ولا ترفع المحرمة صوتها بالتلبية كرفع الرجل، ولكن تسمع نفسها (¬3).
# قال مالك: والعجمي يلبي بلسانه.
# ومن سنتها: الموالاة.
# قال مالك: ولا يرد سلاما حتى يفرغ، ويكررها بإثر الصلوات المكتوبات
~~والنوافل، وحين يلقى الرفاق، وعند انضمام الرفاق، وعلى كل شرف من PageV01P280 # الأرض يشرف عليه (¬1) أو يهبط منه وفي بطون الأودية (¬2)، وفيما بين ms042 ذلك
~~راكبا كنت أو نازلا أو قائما أو قاعدا (¬3).
# ولا ترفع صوتك بالتلبية في مسجد الجماعات، فأما في المسجد الحرام أو مسجد
~~منى فارفع ما استطعت (¬4).
# وإذا قلنا: لا يرفع صوته في المساجد، فإنه يسمع نفسه ومن يليه.
# قال سند: وروي عنه الرفع في المساجد التي بين مكة والمدينة؛ لأنها غير
~~معمورة.

# فرع:
# ولا تكره التلبية للجنب والحائض (¬5).

PageV01P281

# مسألة:
# ومن أراد الإحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله (¬1)، وكل ذلك
~~واسع، ثم يدخل المسجد ويركع ويحرم.
# والسنة اتصال ذلك كله.

# مسألة:
# اختلف في زمن قطع التلبية الأولى، وفي معاودتها بعده، وفي قطعها بعد
~~معاودتها.
# الموضوع الأول: قطعها الأول.

PageV01P282

# قال مالك: وإذا دخل المحرم المسجد الحرام أول ما يدخل، وهو مفرد بالحج أو
~~قارن، فلا يلبي، ويقطع التلبية من حين يبتدئ الطواف إلى أن يفرغ من سعيه
~~بين الصفا والمروة، فإن لبى في الطواف فهو في سعة، وكذلك بين الصفا
~~والمروة.
# وروى ابن المواز أن المحرم بالحج من الميقات يقطعها عند دخول الحرم (¬1).
# والأول مذهب المدونة (¬2).
# الموضوع الثاني: معاودتها بعد القطع الأول.

PageV01P283

# فروى أشهب عن مالك: يعاودها بعد الطواف.
# وروى ابن المواز: يعاودها بعد السعي.
# الوضع الثالث: قطعها بعد معاوتها.
# فقيل: يقطعها إذا زالت الشمس وراح إلى الصلاة، وهو المشهور.
# وقيل: إذا زالت الشمس.
# وقيل: إذا راح إلى الموقف.
# وعلى القول الآخر: يلبي بين ظهراني خطبته؛ لأن رواحه إلى الموقف بعد
~~الصلاة (¬1).
# وفرق ابن الجلاب (¬2) بين من يأتي عرفة محرما فيقطع يوم عرفة، وبين من
~~يحرم بعرفة فيلبي حتى يرمي جمرة العقبة (¬3).
# وإذا قطع التلبية بعرفة لم يعاودها (¬4).

PageV01P284

# مسألة:
# وسئل سحنون عن المحرم: هل له أن يسافر اليوم واليومين والثلاثة؟ قال:
~~نعم، لا بأس بذلك، وليس هو مثل المعتكف، ذكره ابن رشد في البيان (¬1).

PageV01P285

# فصل: في دخول مكة
# وإذا وصلت إلى حرم مكة فيستحب لك أن تقول: اللهم إن هذا (¬1) حرمك وأمنك،
~~فحرمني على النار، وأمني من عذابك يوم تبعث عبادك، واجعلني من أوليائك وأهل
~~طاعتك (¬2)، وتدعو بما تحب.
# ويستحب ms043 لمن كان حاجا أو معتمرا أن لا يدخل مكة حتى يغتسل بذي طوى ويأمر
~~من معه بذلك، وإن اغتسل بعد دخوله فواسع، وقد تقدم ذكر هذا عند ذكر الغسل
~~للإحرام (¬3).
# وذو طوى: هو الوادي الذي بعد الثنية التي يصعد إليها من الوادي المعروف
~~الآن بالزاهر، على يسارك وأنت قادم إلى مكة من طريق التنعيم، فهناك بات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4) واغتسل لدخولها (¬5).

PageV01P286

# وطوى بفتح الطاء مقصورة.
# والذي بطريق الطائف طواء بالمد.

# فرع:
# واستحب مالك أن يدخل مكة نهارا (¬1)، ومن أتاها ليلا فواسع أن يدخل (¬2).
# ويستحب لمن أتى من طريق المدينة أن يدخل مكة من كداء الثنية (¬3) التي
~~بأعلى مكة (¬4)، ومن دخل من غيرها فذلك واسع، ثم يهبط من الثنية PageV01P287 # العليا (¬1) المذكورة على الأبطح والمقبرة على يساره وهو نازل منها، ثم
~~يأخذ كما هو إلى المسجد الحرام، ولا يعرج على شيء دونه إلا لحط رحله.
# ويستحب له أن يدخل من باب بني شيبة (¬2)، وهو باب بني عبد مناف؛ لأنه
~~قبالة البيت، ويقدم رجله اليمنى عند دخوله ويقول: بسم الله والصلاة والسلام
~~على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك.
# فإذا رأى البيت المكرم كبر ثلاث تكبيرات ورفع يديه وقال: اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام (¬3)، اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~وتكريما وتعظيما ومهابة، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا
~~وتكريما وتعظيما وبرا، الحمد لله كثيرا طيبا مباركا كما هو أهله وكما ينبغي
~~لكرم وجهه وعز جلاله، الحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك أهلا، اللهم
~~إنك دعوت إلى حج بيتك وقد جئت لذلك، اللهم تقبل مني واعف عني وأصلح لي شأني
~~كله، لا إله إلا أنت، اللهم إني جئتك من شقة بعيدة مؤملا لمعروفك فأنلني
~~(¬4) معروفا من معروفك يغنني عن معروف من سواك * يا أرحم الراحمين.

PageV01P288

# ثم تدعو بما شئت من خيري الدنيا والآخرة، فإذا وقع بصرك على البيت في
~~انحدارك من العقبة فارفع يديك، وقل ما تقدم.
# وأول ما تبدأ به ms044 بعد دخول المسجد الحرام استلام الحجر (¬1) الأسود بعد أن
~~تنوي الطواف، وهذا هو طواف القدوم، ولا تبدأ بالركوع، بل بالطواف كفعله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2)، إلا أن تجد الإمام في فرض فتصلي معه، ثم تطوف،
~~أو تخاف فوات مكتوبة فتقدمها حينئذ على الطواف.

### ||| AUTO الركن الثاني: الطواف

# فأما طواف القدوم فإنه سنة لغير المكي، وأوقع عليه مالك اسم الوجوب.
# قالوا: معناه وجوب السنن، ولا رجوع لتركه.
# واختلف: هل على تاركه دم أم لا؟
# قال مالك مرة: إن كان غير مراهق (¬3) فعليه الدم.

PageV01P289

# وقال أيضا: إنه يجزئ عنه طواف الإفاضة.
# وهو ساقط عن المراهق (¬1).
# والمراهق: هو الذي يضيق وقته عن إيقاع طواف القدوم والسعي وما لا بد له
~~من أحواله، ويخشى فوات الحج إن تشاغل بذلك كله، فله تأخير الطواف.
# ولمالك في المختصر: إن قدم يوم عرفة فليؤخر، إن شاء طاف وسعى، وإن قدم
~~يوم التروية (¬2) ومعه أهله فليؤخر إن شاء، وإن لم يكن معه أهله فليطف
~~ويسع، يريد: لأنه بأهله في شغل، وحال المنفرد أخف.

# فرع:
# خمسة يسقط عنهم الطواف الأول والسعي؛ وهم: المراهق، والمكي المحرم بالحج
~~من مكة، والمتمتع، والقارن من أهل (¬3) مكة على اختلاف فيه، والمردف في
~~أثناء طوافه.
# فهؤلاء الخمسة لا يطوفون ويسعون، إلا في يوم النحر.

PageV01P290

# فصل
# فإذا تقدمت للطواف فاستقبل الحجر والركن اليماني على يسارك وكبر، ثم قبله
~~بفيك من غير صوت إن قدرت، وإلا فضع يدك عليه وضعها على فيك من غير تقبيل،
~~فإن لم تدركه بيدك لازدحام الناس فكبر عند محاذاتك له ولا تشر إليه بيدك.
# قال في المدونة: وليس عليه أن يستلم الحجر في ابتداء الطواف إلا في
~~الواجب (¬1)، يعني: إلا في الطواف الواجب، وهذا يدل على أنه واجب في الطواف
~~الواجب.
# وللطواف شروط:
# الأول: طهارة الحدث: وهي معتبرة في جميع الطواف.
# وفي الذخيرة (¬2): قال أبو حنيفة والمغيرة (¬3) من أصحابنا: لا تشترط PageV01P291 # الطهارة قياسا على الوقوف، بل هي سنة (¬1)، فإن طاف محدثا فعليه شاة، أو
~~جنبا فعليه بدنة (¬2).
# وفي الجواهر: إن طاف ms045 غير متطهر أعاد، فإن رجع إلى بلده قبل أن يعيد رجع
~~من بلده على إحرامه فطاف (¬3).
# وقال المغيرة: يعيد ما دام بمكة، فإن أصاب * النساء وخرج إلى بلده أجزأه (¬4).
# وهذا في طواف الإفاضة.

PageV01P292

# فإن كان قد طاف بعده تطوعا لم يعد من بلده؛ لأن طواف التطوع هنا يجزؤه عن
~~الواجب، وهذا قوله في المدونة.
# ولا دم عليه عند ابن القاسم.
# وإن لم يكن طاف بعده تطوعا فيرجع حلالا، إلا من النساء والصيد والطيب؛
~~لأن حكمه باق على ما كان في منى، وقد كان بمنى قبل طواف الإفاضة ممنوعا من
~~ذلك، ثم يعتمر ويهدي.
# وقيل: لا عمرة عليه إلا أن يطأ.
# وجل الناس يقولون: لا عمرة عليه، وإنما عليه الهدي، ولا حلق عليه، لأنه
~~حلق بمنى.
# وأما لو كان هذ الطواف طواف القدوم لم يركع له من بلده إلا أن يكون سعى
~~بعده، فهو حينئذ بمنزلة طواف الإفاضة في جميع ذلك، إلا أن يكون سعى بعد
~~طواف الإفاضة؛ لأن السعي ركن، ومن شرط صحته أن يكون بعد طواف صحيح، فإذا
~~بطل الطواف لعدم الوضوء صار سعيا بغير طواف.

# فرع:
# ونسيان بعض الطواف كجميعه (¬1).

PageV01P293

# قال في المدونة: إن كان قريبا بنى وطاف شوطا وركع وأعاد السعي، وإن ذكره
~~بعد أن انتقض وضوؤه أو في طريق بلده رجع فابتدأ الطواف وركع وسعى (¬1)، ولو
~~انتقض وضوؤه في أثنائه تطهر واستأنف الطواف إن كان واجبا، ولو أحدث بعد
~~فراغه من الطواف وقبل أن يركع فتوضأ وركع ولم يعد الطواف جهلا حتى رجع إلى
~~بلده، فليركع بموضعه، ويبعث بهدي.
# قال ابن المواز: ولا تجزئه الركعتان الأوليان ولو بنى بعد وضوئه على ما
~~مضى من طوافه لم يجزه كالصلاة.
# وروى ابن حبيب أنه يجزئه ولا وجه لهذه الرواية.
# الثاني: طهارة الخبث (¬2):
# ومن طاف بنجاسة طرحها حين ذكر، وبنى (¬3)، فإن ذكر بعد ركعتي الطواف ففي
~~استحباب إعادتهما قولان.
# فإن ذكر قبل الركوع أجزأه الطواف (¬4) عند ابن القاسم، وأعاد عند أشهب.

PageV01P294

# وقال ابن رشد: حكم الطواف بالبيت حكم الصلاة، ms046 فعلى هذا يجري فيه الخلاف
~~الجاري هناك (¬1)، وكذلك قال ابن الحاجب (¬2).
# الثالث: ستر العورة (¬3):
# وحكمها أيضا في الطواف حكم الصلاة، وحكم من صلى بثوب نجس أو طاف به.
# وكره مالك أن يطوف بمغطى الفم، أو تطوف المرأة منتقبة (¬4) كالصلاة.
# قال أشهب: ومن فعل ذلك أجزأه.
# الرابع: الموالاة.
# ولا يفرق بين أجزاء طوافه، فإن فعل ابتدأ، ويجوز أن يفرق لصلاة الفرض
~~تقام عليه وهو في الطواف (¬5).
# واستخف أن يترك طوافه النافلة لصلاة النافلة، وإن كان الاختيار أن لا
~~يفعل *.

PageV01P295

# ولا ينبغي للرجل أن يدخل في الطواف إذا خشي أن تقام عليه الصلاة، قبل أن
~~يفرغ من طوافه؛ ولا أن يدخل في طواف التطوع إذا خشي أن تفوته ركعتا الفجر
~~إن أكمل طوافه.
# ولو خرج لصلاة الجنازة، فهل يبتدئ أو يبني؟ قولان.
# ولو خرج لنسيان نفقة (¬1) فالمنصوص أنه يبتدئ.
# وإذا خرج للفريضة فإنه يبني قبل أن يتنفل، فإن تنفل قبل أن يتم طوافه
~~ابتدأه، والمستحب أن يخرج على كمال شوط عند الحجر.
# فإن خرج من غيره، فقال ابن حبيب: يدخل من موضع خرج.
# فإن بقي من الطواف شوطان أتمهما إلى أن تعتدل الصفوف.

# تنبيه:
# فإن قلت: إذا تقرر أنه يقطع الطواف إذا أقيمت عليه الفريضة، فهل يقطع إذا
~~أقيمت عليه صلاة أحد الأئمة الأربعة، وهم الشافعي والمالكي والحنبلي
~~والحنفي المرتبون لإقامة الصلاة في مقاماتهم المشهورة اليوم، أو المعتبر
~~صلاة إمام المقام دون غيره؟
# فالجواب، - والله أعلم - أن ذلك مبني على أصل، وهو: هل تعد هذه المقامات
~~الأربعة كمساجد مستقلة بأئمة راتبين، أو الإمام الراتب في PageV01P296 # المسجد الحرام هو إمام المقام، وهو الأول، وما عداه كجماعة بعد جماعة في
~~مسجد واحد له إمام راتب؟
# فعلى الأول: يقطع إذا أقيمت عليه صلاة أحدهم.
# وعلى الثاني: لا يقطع لغير صلاة الأول. ويكون الثاني أو الثالث أو الرابع
~~كرجل صلى بجماعة في المسجد بعد صلاة الإمام، فلا يجب قطع الطواف لأجله.
# وقد استفتي (¬1) بعض شيوخ المذهب في حكم الأئمة المتجددين في المسجد
~~الحرام في أوائل المائة ms047 السادسة بأمر بعض خلفاء بني العباس.

PageV01P297

# وصور الاستفتاء: ما تقول السادة الفقهاء - أئمة الإسلام، وأمناء الله على
~~الأحكام - في الأئمة المقامين في المسجد الحرام، بمكة - زادها الله تشريفا
~~وتكريما وتعظيما - وهم: إمام الشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة، الذين
~~أقامهم (¬1) الإمام الخليفة - أعلى الله قدره - على ما هم عليه الآن، وكون
~~بعضهم يتقدم بالصلاة أول الوقت ثم يليه الآخر ثم الآخر، ثم الآخر، كل واحد
~~يصلي بجماعة في مقامه المعين له، هل يجوز ذلك في المسجد الحرام ويعد مقام
~~كل واحد كأنه مسجد مستقل بنفسه، ولا يكره الصلاة فيه، والحال هذه، خلف واحد
~~منهم سواء كان أولا أو ثانيا أو ثالثا أو رابعا، وأن من سبق منهم أولا
~~بالصلاة بعد الزوال ثم تلاه الآخر منتظرا بجماعته، وصلى في أوائل الوقت
~~المعتبر في الفضيلة عنده. هل يكون السابق أفضل، أو كل واحد منهم أوقع
~~الصلاة في وقته، أو يعد المسجد الحرام * كالمسجد الواحد؟ وأن المقامات
~~المنسوبة إلى كل إمام من الأئمة كالأئمة في المسجد الواحد، فتكره الصلاة
~~خلف الثاني منهم، ويعد الثاني والثالث والرابع كأنهم جماعة بعد جماعة في
~~مسجد واحد فيكره ذلك، ويكون الإمام الراتب هو السابق بالصلاة. وإذا كان
~~الخليفة قد عين إماما منهم بالسبقية بالصلاة أولا، ثم عين الثاني والثالث
~~والرابع على الترتيب، هل يتعين هذا المعين السابق ويكون هو الإمام الراتب،
~~ومن بعده لا يعتبر (¬2) بتعيين الخليفة له، ويكون كالجماعة PageV01P298 # الثانية في المسجد الواحد فتكره الصلاة خلفه أم لا؟ ، وهل تكون الصلاة
~~خلف الإمام السابق المصلي في مقام إبراهيم عليه السلام فى مقابلة باب
~~الكعبة أفضل ممن صلى خلف غيره من الأئمة في موضع إمامته من المسجد الحرام
~~أم لا؟ . الجواب عن كل فصل من ذلك شافيا مبينا - رحمكم الله تعالى - فأجاب
~~عن ذلك جماعة.
# أولهم الإمام العلامة أبو محمد عبد الكريم بن عبد الرحمن بن عطاء الله
~~(¬1) المالكي مؤلف البيان والتقريب في شرح التهذيب وله اختصار التهذيب،
~~وغير ذلك، وهو رفيق الإمام أبي عمرو بن الحاجب في الاشتغال ms048 في القراءة على
~~الشيخ أبي الحسن الأبياري - (¬2).

PageV01P299

# ونص جوابه: الصلاة خلف كل الأئمة الذين أمر بترتيبهم إمام المسلمين -
~~خليفة الله في الأرض- أعز الله نصره وأعلى أبدا كلمته - في مقاماتهم
~~المذكورة تامة لا كراهة فيها، إذ مقاماتهم كمساجد متعددة لأمر الإمام بذلك،
~~وسواء في ذلك الا ول ومن بعده. وإذا كان الإمام الأول يصلي في أول الوقت
~~فالصلاة خلف غيره ممن يؤخر إلى ربع القامة أفضل في غير الصبح والمغرب،
~~والمصلي خلف غيره - والله أعلم -، وكتبه عبد الكريم بن عبد الرحمن بن عطاء
~~الله المالكي.
# وأجاب بعده الإمام العلامة جامع الفضائل أبو العباس أحمد بن عمر بن
~~إبراهيم الأندلسي ثم القرطبي الأنصاري الملقب ضياء الدين (¬1)، كان من
~~أعيان فقهاء المالكية، ومن الأئمة المشهورين. وهو مؤلف كتاب المفهم في شرح
~~صحيح مسلم، واختصر صحيحي البخاري ومسلم، وتآليفه مشهورة، توفي بالإسكندرية
~~في سنة ست وعشرين وستمائة، وقال بعضهم: توفي سنة ست وخمسين وستمائة (¬2)
~~فانظره.

PageV01P300

# ونص جوابه: كذلك أقول، غير أن (¬1) ترتيب الأئمة في الوقت إن كان بإذن
~~الإمام فلا سبيل إلى مخالفته، وإن كان بغير إذنه فكل إمام يحافظ على ما هو
~~الأفضل عند إمامه، ولا يجوز لمتبع إمام أن يخالف مذهب إمامه بغير موجب شرعي
~~- والله أعلم - وكتبه أحمد بن عمر القرطبي *.
# وأجاب بعده الإمام العلامة أبو محمد عبد الله بن سعيد الربعي الإمام
~~الفاضل المؤلف، وهو جد قضاة الإسكندرية، وبيت الربعي بيت قضاء وعلم وصلاح
~~وجلالة، وقضاء الإسكندرية متوارث فيهم إلى الآن.
# ونص جوابه: إذا كان الإمام - أعزه الله تعالى ونصره وأدام خلافته - قد
~~أمر الأئمة بذلك لم يكن في الصلاة خلف أحد منهم كراهة لزوال المعنى الذي
~~كره أن يصلي جماعة بعد جماعة في مسجد له إمام راتب، وإذا صلوا في مقدار ربع
~~القامة إلى ثلثها بعد الزوال فقد صلوا في أول الوقت - والله أعلم -، قاله
~~عبد الله بن سعيد بن إبراهيم الربعي.
# وأجاب بعده الإمام العلامة قاضي القضاة محمد بن الحسين بن رشيق (¬2) PageV01P301 # قاضي الإسكندرية، وكان شيخ المالكية هو ms049 وأبوه (¬1) وجده، وبيته بيت علم،
~~كان من سادات المشائخ، جمع بين العلم والعمل والورع والتقوى. ومولده سنة
~~خمس وتسعين وخمسمائة، وتوفي سنة ثمانين وستمائة - رحمه الله تعالى -.
# ونص جوابه: يقول الفقير إلى رحمة ربه محمد بن الحسين بن رشيق بجواب
~~الإمام جمال الدين أبي محمد عبد الله بن سعيد الربعي.
# وأجاب غيره بما نصه: كذلك أقول، والصلاة خلف إمام المقام كالصلاة خلف
~~غيره من الأئمة في الفضيلة، - والله أعلم - كتبه أحمد بن سليمان المرجاني
~~(¬2) عفا الله تعالى عنه.
# وأجاب غيره: أقول كذلك، وبالله التوفيق، كتبه حسن بن عثمان بن علي رحمه
~~الله (¬3).

PageV01P302

# وأجاب غيره: كذلك أقول، وكتبه عبد الرحيم بن يوسف بن المخيلي وأحال على
~~جواب الربعي.
# ووقفت بثغر الإسكندرية على تأليف يخالف ما أفتى به الجماعة، وأن الإمام
~~الراتب هو إمام المقام، ولا أثر لأمر الخليفة في رفع الكراهة الحاصلة في
~~جمع جماعة بعد جماعة، واستدل على ذلك بأدلة كثيرة وألف في ذلك تأليفا، ولم
~~يحضرني الآن اسم مؤلفه (¬1) - رحمة الله عليه -.

PageV01P303

# فصل
# وأما الكلام في الطواف الواجب فكرهه مالك، وأما في التطوع فلا بأس به
~~ذكره الباجي (¬1).
# وفي المدونة: كان مالك يوسع في الأمر الخفيف من الحديث في الطواف (¬2).
# قال ابن حبيب: والكلام في السعي بغير ما أنت فيه أخف منه في الطواف.
# وأما القراءة فيه ففي المدونة كان يكره القراءة في الطواف فكيف بإنشاد
~~الشعر (¬3).
# وروى ابن المواز عن مالك أن القراءة في الطواف لم تكن من عمل الناس * ولا
~~بأس بها إذا أخفاها، ولا يكثر من ذلك، وفي التكثير (¬4) قولان: الجواز
~~والكراهة.

PageV01P304

# وكذلك التلبية فيه فيها قولان: الجواز والكراهة.
# قال ابن حبيب: والوقوف للحديث في الطواف أشد منه بغير وقوف، وهو في
~~الطواف الواجب أشد (¬1).
# الخامس: أن يجعل البيت عن يساره ولو جعل البيت عن يمينه لم يصح ولزمته
~~الإعادة (¬2)، وقيل: إن رجع إلى بلده لم تلزمه الإعادة.

# فرع:
# وأما البداءة بالحجر الأسود، فقال سند: هو سنة، فإن ترك البداءة به عامدا
~~ابتدأ (¬3)، من الذخيرة للقرافي. ms050

PageV01P305

# وفي كتاب محمد: قلت: فمن بدأ في طوافه بالركن اليماني؟ قال: إذا فرغ من
~~طوافه أتم ذلك فتمادى من الركن اليماني إلى الركن الأسود، فإن لم يذكر حتى
~~خرج من مكة وتباعد أو انتقض وضوؤه أجزأه، ويبعث بهدي.
# ولو ابتدأ الطواف من باب البيت؟ قال: يلغي ما مشى من باب البيت إلى أن
~~يبلغ الركن.
# قيل: فلو ابتدأ طوافه من بين الحجر الأسود وبين الباب بالشيء اليسير ثم
~~ذكر؟ قال: هذا يجزئه ولا شيء عليه.
# السادس: أن يخرج بجملته عن البيت.
# وفي الكتاب (¬1): ولا يعتد بما طاف بداخل الحجر ويبني على ما طاف خارجا
~~منه (¬2).

PageV01P306

# وإن لم يذكر حتى رجع إلى بلده، فليرجع، وهو كمن لم يطف.
# وقوله: ويبني على ما طاف خارجا منه (¬1)، يعني الأشواط الكاملة، وأما بعض
~~الشوط فلا، قاله أبو إبراهيم الأعرج (¬2) في طرره على التهذيب، وذكره
~~التادلي في مناسكه.

# تنبيه مهم (¬3):
# قال ابن شاس في شروط الطواف: الثالث: أن يطوف خارج البيت ولا يمشي على
~~شاذروان (¬4).
# وتبعه ابن الحاجب (¬5) وابن عبد السلام وابن المعلى في مناسكه وابن PageV01P307 # جماعة التونسي والتادلي في مناسكه، وجعلوه من التنبيهات المهمات وعولوا
~~على ما قاله النووي - رحمه الله - (¬1).
# قال أبو العباس التادلي - رحمه الله - قال النووي: الشاذروان والحجر من
~~البيت، فأما الشاذروان: فهو القدر الذي ترك من عرض الأساس خارجا عن عرض
~~الجدار مرتفعا على وجه (¬2) الأرض قدر ثلثي ذراع.
# قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: هذا الشاذروان نقضته قريش من أصل الجدار
~~حين بنوا البيت، وهو ظاهر في جوانب البيت، فلو طاف أحد خارج الشاذروان وكان
~~بعض إحدى رجليه عليه أحيانا لم يصح طوافه.
# ثم قال: وينبغي أن يتنبه هنا لدقيقة، وهي أن من قبل الحجر الأسود فرأسه
~~في حالة التقبيل في جزء من البيت، فليثبت قدميه في موضعهما، حتى يفرغ من
~~التقبيل، ويعتدل قائما، لأنه * لو زالت (¬3) قدماه عن موضعهما PageV01P308 # إلى جهة الباب قليلا، ولو قدر شبر في حال تقبيله، ثم لما فرغ من التقبيل
~~اعتدل في الموضع الذي زالتا ms051 (¬1) إليه ومضى من هناك (¬2) في طوافه لكان قد
~~قطع جزءا من طوافه، وبدنه في هذا الشاذروان فيبطل طوافه (¬3).
# وقال غيره من فضلاء (¬4) الشافعية: يجب على الطائف أن يكون بجميع بدنه
~~خارج الشاذروان والحجر.
# فينبغي للطائف أن يحترز في حال استلام الحجر والركن اليماني من هذا
~~الشاذروان (¬5)؛ لأنه إن طاف وبدنه (¬6) أو رأسه في هذا الشاذروان أو وطأه
~~برجله لم يصح طوافه، فالواجب على الطائف أن يثبت قدميه في مطافه (¬7) مخافة
~~مزاحمة الناس حتى يفرغ من تقبيله ويعتدل قائما ثم يمشي (¬8).

PageV01P309

# قال: وهذا من الدقائق النفيسة، وكثير من الناس يرجعون بلا حج بسبب الجهل
~~بما قلناه.
# قال التادلي: وقد نبه المتأخرون من المالكية على التحفظ من الشاذروان،
~~كابن الحاجب وغيره، كما نبهت عليه الشافعية.
# وأما هذه الدقيقة التي حذرت الشافعية منها عند التقبيل وبلغت في الإيضاح
~~على التنبيه عليها، فلم أر أحدا من المالكية نبه عليها غير شيخنا المحقق
~~أبي يحيى بن جماعة، فقال في كتابه المسمى بتذكرة المبتدئ: وإذا قبل الطائف
~~الحجر وقف حتى يعتدل قائما، وحينئذ يأخذ في المشي (¬1)، انتهى.
# واعلم أن ابن شاس - رحمه الله - هو المتبوع في ذكر هذه المسألة، ولم
~~يذكرها أحد من المالكية قبله (¬2) - فيما علمت - وأظنه أخذها من كلام PageV01P310 # الغزالي، ففي كلامه ما يقتضي ذلك (¬1).
# وقد قال الشيخ الإمام العلامة الخطيب أبو عبد الله بن رشيد (¬2) - بضم
~~الراء وفتح الشين المعجمة - في رحلته، وهو كتاب حسن مفيد (¬3): اعلم أنه
~~نشأ في الطواف مسألة الله أعلم بوقت نشأة الكلام فيها، وهو ما (¬4) أحاط
~~بالبيت ملتصقا به أسفل الجدار ما بين الركنين اليمانيين، وهو الذي يسمى PageV01P311 # بالشاذروان، وكان بسيطا ثم زهق في هذا الوقت الأخير حتى صار كأنه مثلث
~~احتياطا - فيما زعموا - على الطائفين أن لا يفسدوا طوافهم بكونهم إذا طافوا
~~ماشين عليه حيث كان بسيطا يكون طوافهم في جزء من البيت، وكان منتهاه إلى
~~قريب من الركن، ولم يكن من هذه الزيادة الظاهرة تحت الحجر الأسود شيء، ثم
~~زيدت بمقدار سائره في المدة الأخيرة.
# وهذا ms052 الاسم - أعني الشاذروان - لفظة عجمية * وهي بلسان الفرس بكسر الذال،
~~لا توجد هذه التسمية في حديث صحيح ولا سقيم ولا عن صحابي، ولا عن أحد من
~~السلف فيما علمت، ولا لها ذكر عند فقهاء المالكية المتقدمين والمتأخرين إلا
~~ما وقع في الجواهر لابن شاس (¬1) وتبعه أبو عمرو بن الحاجب (¬2) ولا شك أن
~~ذلك منقول من كتب الشافعية، وأقدم من ذكر ذلك منهم - فيما وقفت عليه -
~~المزني (¬3) حسبما نقله صاحب PageV01P312 # الشامل (¬1).
# وذكره من أصحابنا القاضي أبو بكر بن العربي من غير تعرض لبيان حكم، بل
~~ذكر أنه شاهدها سنة تسع وثمانين وأربعمائة، قال: وقست خارجها والحجر
~~والشاذروان.
# ولنرجع إلى الكلام في هذه المسألة فنقول: انعقد إجماع أهل العلم قبل طرو
~~هذا الاسم الفارسي على أن البيت متمم على قواعد إبراهيم عليه السلام من جهة
~~الركنين اليمانيين، ولذلك استلمهما النبي - صلى الله عليه وسلم - دون
~~الآخرين (¬2)، وأن ابن الزبير (¬3) لما PageV01P313 # نقضه (¬1) وبناه إنما زاد فيه من جهة الحجر وأقامه على الأسس الظاهرة
~~التي عاينها العدول من الصحابة وكبار التابعين (¬2).
# وكذلك وقع الاتفاق على أن الحجاج (¬3) لما نقض البيت بأمر عبد الملك (¬4)
~~لم ينقض إلا جهة الحجر خاصة وأقام فرش داخل الكعبة إلى ما كان عليه من
~~الارتفاع، وغلق الباب الغربي وهو باق مسدود إلى الآن ظاهر لكل أحد. وكان
~~ابن الزبير فتح للبيت بابا غربيا وترك الحجاج أيضا ما زاده ابن الزبير في
~~ارتفاع PageV01P314 # البيت على حاله (¬1)، وليس للشاذروان في هذا العمل كله ذكر.
# ولنذكر كلام بعض أئمة الشافعية في ذلك:
# قال أبو نصر بن الصباغ الشافعي (¬2) محتجا في ذلك على أبي حنيفة - رحمه
~~الله - حيث قال في الركن اليماني: لا يستلمه (¬3) لأنه لا يقبل فلا تستلمه
~~كالركنين الآخرين (¬4).
# قال ابن الصباغ: أما قياسهم على الركنين الآخرين، فالجواب أن الركن PageV01P315 # اليماني بني على قواعد إبراهيم عليه السلام، بخلاف الركن الآخر فإنه لم
~~يبن (¬1) على قواعد إبراهيم عليه السلام، فافترقا.
# فانظر كيف أقر ابن الصباغ في التفرقة بين اليمانيين وغيرهما أن اليمانيين
~~على ms053 قواعد إبراهيم عليه السلام، فلو كان الشاذروان من البيت لكان الركن
~~الأسود داخلا في البيت ولم يكن متمما على قواعد إبراهيم عليه السلام.
# وقال محيي الدين النووي: الركن الأسود فيه فضيلتان، إحداهما: كونه على
~~قواعد إبراهيم عليه السلام، والثانية كونه فيه الحجر الأسود. وأما اليماني
~~ففيه فضيلة واحدة، وهي كونه على قواعد إبراهيم عليه السلام. وأما الركنان
~~الآخران فليس فيهما شيء من هذين الفضيلتين، فلهذا خص الحجر الأسود بشيئين
~~*: الاستلام والتقبيل للفضيلتين. وأما اليماني فيستلمه ولا يقبله؛ لأن (¬2)
~~فيه فضيلة واحدة. وأما الركنان الآخران فلا يقبلان ولا يستلمان (¬3).
# فهذا النووي صرح بأن اليمانيين متممان على قواعد إبراهيم - عليه السلام -
~~فمن أين نشأ الشاذروان؟ !
# قال القاضي عياض (¬4) - رحمه الله - في "الإكمال": وقوله: "لم أر PageV01P316 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح إلا الركن الأسود والذي يليه"
~~(¬1)؛ لأن اليمانيين على أس البيت وركنان له، والآخرين بعض الحائط وليسا
~~ركنين صحيحين؛ لأن الحجر وراءهما.
# وما حكي (¬2) عن ابن الزبير - رضي الله عنهما - من استلام الأربعة، قال
~~القابسي (¬3): لأنه كان بنى البيت على قواعده الأربع، وكانت أركانا كلها.

PageV01P317

# قال القاضي: ولو بني الآن على ما بناه ابن الزبير لاستلمت كلها، كما فعل
~~ابن الزبير (¬1) رضي الله عنهما.
# فهذان الإمامان أبو الحسن القابسي (¬2) والقاضي عياض نصا على أن
~~اليمانيين على قواعد إبراهيم عليه السلام.
# قال ابن رشيد: وهذا عندي أمر لا يحتاج إلى نقل، والمتشكك فيه كمن يتشكك
~~في قاعدة من قواعد الشريعة المعروفة عند جميع الأمة (¬3).
# واعلم أنه وقع في كلام أبي عمرو بن الصلاح (¬4) الشافعي أن قريشا لما PageV01P318 # رفعوا الأساس بمقدار ثلاث أصابع من وجه الأرض، قال: وهو القدر الظاهر
~~الآن من الشاذروان الأصلي قبل تزليقه، نقضوا (¬1) عرض الجدار من عرض الأساس الأول.
# وهذا الذي قاله لم يأت به حديث صحيح ولا ورد في قول صاحب يصح سنده، ولعل
~~ذلك من نقل (¬2) التاريخيين ولو صح هذا لاشتهر ونقل.
# وهدم عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - الكعبة حتى بلغ بها الأرض،
~~وأتمها على ms054 قواعد إبراهيم - عليه السلام -، وكون الحجاج لم يهدم مما بناه
~~ابن الزبير إلا ناحية الحجر، لكونه أدخله في البيت أمر معلوم مقطوع به مجمع
~~عليه، منقول بالسند الصحيح في الكتب المعتمدة لا يشك فيه أحد.
# فإذا ثبت هذا فكيف يقال: إن هذا القدر الظاهر الآن مما نقضته قريش من عرض
~~الجدار؟ وهل بقي لبناء قريش أثر؟

PageV01P319

# فالسهو والغلط فيما نقله ابن الصلاح مقطوع به والعصمة للأنبياء.
# والذي نقله أبو عبيد (¬1) في كتابه "المسالك والممالك": "أن ابن الزبير
~~لما هدم الكعبة كلها (¬2) وألصقها كلها بالأرض من جوانبها جميعا وظهرت
~~أسسها وأشهد الناس عليها، فقال لهم ابن الزبير: اشهدوا، ثم وضع البناء على
~~ذلك الأساس (¬3) ".
# فهذا الذي يسميه الناس اليوم الشاذروان اسم حادث على شيء * وضع (¬4)
~~ليصان به الجدار خيفة إجحاف السيول.
# وذكر ابن عبد ربه (¬5) في كتابه "العقد" في صفة الكعبة ما فيه إشارة إلى PageV01P320 # أنه جعل حول البيت ما يقيه من السيول (¬1).
# وقال تقي الدين بن تيمية (¬2) في مناسكه الجديد: وليس الشاذروان من
~~البيت، بل جعل عمادا للبيت.
# ومما يؤيد ذلك أن داخل الحجر تحت حائط الكعبة شاذروان نظير الشاذروان
~~الذي خارج البيت، ولم يقل أحد: إن هذا الذي في الحجر له حكم الشاذروان
~~الخارج، ولا أنه عماد وأن الخارج شاذروان، فكون هذا الشاذروان مراعى في
~~الطواف لا دليل عليه، ومثل هذا لا يثبت إلا بالإجماع الصحيح المتواتر
~~النقل.

PageV01P321

# وقد ذكر أبو العباس القباب (¬1) أحد علماء الأعلام بمدينة فاس هذه
~~المسألة في شرحه لقواعد القاضي عياض، واستبعد صحة ما حذروا منه في
~~الشاذروان (¬2).
# وقول بعض المتأخرين من الشافعية: ينبغي أن يتفطن لدقيقة (¬3)، من PageV01P322 # العجب فإن (¬1) هذه الدقيقة كيف يمكن أن تغيب عن الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من أهل العلم، فلا يتنبه أحد لها مع تكرر الحج في كل عام، إن هذا لمن
~~الأمر البعيد لا تسكن إليه نفس عاقل (¬2)، والمصنف لا يحتاج إلى جميع ما
~~ذكرناه من الإيضاح والبيان (¬3). والله تعالى هو الموفق للصواب.
# الشرط السابع: أن يكون طوافه داخل ms055 المسجد لا من ورائه ولا من وراء زمزم.
# قال في التهذيب: من طاف من وراء زمزم أو في سقائف الحرم من زحام فلا بأس
~~به، وإن كان لحر لا لزحام أعاد الطواف (¬4).
# قال سحنون: لا يمكن أن ينتهي الزحام إلى السقائف.
# وحكي عن أبي محمد (¬5) أن: من طاف في السقائف لا يرجع PageV01P323 # لذلك من بلده (¬1).
# قال ابن شبلون (¬2): يرجع من بلده (¬3).
# قال سند: يستحب الدنو من البيت كالصف الأول (¬4).
# الثامن: إكمال العدد (¬5).
# فمن طاف أول دخوله مكة ستة أشواط ونسي السابع وصلى الركعتين وسعى، فإن
~~كان قريبا طاف شوطا واحدا وركع وسعى، وإن طال ذلك أو انتقض وضوؤه، أو ذكر
~~ذلك في طريقه أو بلده رجع فابتدأ الطواف من أوله وركع وسعى، وإن كان قد
~~جامع النساء فليرجع وليعمل كما وصفنا في الذي طاف على غير وضوء.

PageV01P324

# فائدة:
# نقل ابن حبيب عن مجاهد أنه كره أن يقال: شوط أو دور، ولكن يقال: طوف (¬1).

# فرع:
# والشك في الإتمام كتيقن (¬2) النقص (¬3).

# فرع:
# ولو أخبره أحد بالإكمال أجزأه.
# وسئل مالك عن الرجل يطوف بالبيت فيشك في طوافه ورجلان معه فيقولان له: قد
~~أتممت طوافك؟ قال: أرجو أن يكون خفيفا (¬4).

PageV01P325

# مسألة:
# من تمام الطواف أن يمر بجميع بدنه على الحجر.
# وذكر ابن المعلى عن بعض الشافعية أن كيفية ذلك أن يستقبل البيت ويقف إلى
~~جانب الحجر الأسود الذي إلى جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر الأسود
~~عن يمينه ويصير منكبه عند طرف الحجر، ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر
~~مارا إلى جهة يمينه، حتى يجاوز الحجر بجميع بدنه، فإذا جاوزه انفتل (¬1)
~~وجعل يساره إلى البيت ويمينه إلى خارج، لو فعل هذا وترك استقبال الحجر أولا
~~أجزأه (¬2).
# وهذا من الحرج الذي لا يلزم والمذهب مبني على عدم هذا التحديد ومراعاة
~~هذه الكيفيات، والمراعى أن يبتدئ من الحجر الأسود ويحتاط في ابتداء الشوط
~~الأول بحيث يكون ابتداؤه من أول الحجر الأسود.
# التاسع: اتصال ركعتين، ويصليهما عند المقام إن قدر على ذلك تأسيا برسول
~~الله ms056 - صلى الله عليه وسلم - (¬3).

PageV01P326

# قال ابن الحاج: وإن شاء صلاهما حيث شاء من المسجد ما خلا الحجر.
# وقال الشارمساحي: يصليهما حيث شاء، إلا في ثلاثة مواضع داخل البيت، وعلى
~~ظهره، وما بين الحجر والبيت (¬1).
# يعني: أنه إذا صلى تحت ميزاب الرحمة صار مستقبل الكعبة مستدبرا بعضها؛
~~ولهذا منع من الصلاة داخل الكعبة وعلى ظهرها؛ لأنه مستقبل البعض مستدبر البعض.
# وإن (¬2) صلاهما في الحجر فهل يكتفي بهما؟
# قال ابن بشير: في المذهب قولان.

PageV01P327

# وسئل مالك عن الذي يتنفل بالطواف، أترى أن يركع ركوع الطواف في الحجر؟
~~قال: ما يعجبني، ثم قال بعد ذلك: لا أرى بأسا أن يركع لطواف النافلة.
# ولما كان الركوع للطواف الواجب واجبا منع من إيقاعه في الحجر كالفرض،
~~والركوع للطواف النفل، لما أوجبه على نفسه بدخوله في الطواف كره أن يفعله
~~(¬1) في الحجر.

# فرع:
# ويستحب أن يقرأ في ركعتي الطواف ب {قل ياأيها الكافرون} في الأولى، و {قل
~~هو الله أحد} في الثانية مع أم القرآن (¬2).

# مسألة:
# وإن ترك حاج أو معتمر الركعتين أعاد الطواف، ثم أتى بهما عقيب الطواف
~~(¬3) وسعى (¬4)؛ لأن ذلك من سننهما مع التمكن، وقيل: يركعهما ولا يعيد
~~الطواف.

PageV01P328

# فرع:
# وإن ذكرهما في سعيه رجع، فركع ليقع السعي بعدهما، وهو السنة في ذلك، إن
~~كان على وضوء، وإلا أعاد الطواف بعد الوضوء (¬1)، وإن قرب، قاله مالك.
# وقال ابن حبيب: إن انتقض وضوؤه ابتدأ الطواف، إن كان واجبا، وهو مخير في
~~التطوع (¬2).

# مسألة:
# قال الباجي: ومن حكم الطواف وركعتيه أن يؤتى بهما بطهارة واحدة (¬3).

PageV01P329

# نظائر (¬1):
# قال التادلي: أربع مسائل من شرطها الطهارة الواحدة: سجود السهو قبل
~~السلام، إذا أخره بعد السلام ثم أحدث أعاد الصلاة على قول * لأنه يلزم أن
~~يكون بوضوء الصلاة، والطواف مع ركعتيه، والوتر مع ركعتيه.
# وزاد اللخمي بعد هذا: الطواف مع السعي، إذا طاف ليلا وسعى صبحا (¬2)
~~بطهارة واحدة فإنه يجزئه، وإلا أعاد ما دام بمكة، فإن خرج أهدى ويجزئه.
# ويزاد خامس: وهو خطبة الجمعة إذا ذكر أنه جنب.
# قال صاحب ms057 الحلل: ينزل ويغتسل ويبني إن قرب ذلك، فإن طال ابتدأ الخطبة،
~~وقيل: يتمادى ويستخلف من يصلي بهم.

# فرع:
# قال القرافي (¬3): وإن ذكرهما بعد السعي، قال مالك: يركعهما ويعيد PageV01P330 # السعي، فإن لم يذكر حتى طال ذلك أياما أو رجع إلى بلده قال ابن القاسم:
~~يركعهما مكانه في سائر الطرقات في الحج والعمرة ويهدي وطئ أم لا، فإن
~~ذكرهما بمكة أو قريبا منها ولم يطأ، فإن كانتا من طواف القدوم وليس بمراهق
~~رجع فطاف وسعى وأهدى، وإن كانتا من طواف الإفاضة وليس بمراهق رجع فطاف وسعى
~~وأهدى، وإن كانتا من طواف الإفاضة طاف ولا دم عليه؛ لأن طواف القدوم متعين
~~الوقت بخلاف الإفاضة.
# وقوله: إن طواف الإفاضة غير متعين الوقت، فيه نظر. بل هو متعين الوقت،
~~وهو من يوم النحر إلى آخر شهر ذي الحجة.
# قال: وإن كانتا من طواف القدوم الذي أخره وهو مراهق أو أحرم من مكة أو
~~كانتا من عمرة طاف وسعى ولا دم عليه.
# وإن وطئ، وهما من أي طواف كانتا، فتذكر بمكة أو قريبا منها طاف وركع وسعى
~~لما فيه سعي وأهدى واعتمر، وإن رجع إلى بلده ركعهما مكانه وأهدى (¬1).
# ويختلف في جعل النسيان عذرا كالمراهقة فيسقط الدم، وإذا قلنا تختص
~~الإفاضة بوقت معين، وجب الدم.
# وعلى رأي أشهب: يجب الدم في العمرة للتفريق.

PageV01P331

# وقال مالك في الكتاب: إن كانتا من عمرة لم يجب عليه شيء، إلا أن يلبس
~~الثياب ويتطيب، فالدم ينوب عنهما (¬1).
# وقال المغيرة: يرجع لهما لأن فعلهما لا يفوت، والأول أحسن لأنهما ليستا
~~بركن ولا يختصان بمكان معين، من الذخيرة (¬2).

# مسألة:
# لو طاف أسبوعا كاملا ونسي أن يركع بعده وطاف شوطا ثامنا أو أكثر من ذلك
~~ثم ذكر ذلك ولم يكن قصد أن يجمع بين أسبوعين فإنه يقطع ويركع ركعتين للسبع
~~الكامل، ويلغي ما زاد عليه، ولا يعتد به إن أراد أن يطوف أسبوعا آخر، وهذا
~~حكم العامد أيضا، فأما إذا أكمل أسبوعين عامدا أو ناسيا صلى لكل واحد منهما
~~ركعتين (¬3)، قاله الباجي.

# فرع: ms058
# لا خلاف في جواز الطواف بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر، والأفضل: أن
~~يكون بعد طلوع الشمس وبعد غروبها، لتتصل الركعتان PageV01P332 # بالطواف (¬1).
# وفي الذخيرة: ولو (¬2) ركعهما بعد العصر أعادهما استحبابا، والقياس
~~الإجزاء؛ لأن الوقت يقبل الصحة بدليل فعل المفروضات، والمشهور: أن لا
~~يركعهما بعد الصبح، حتى تطلع الشمس.
# وقال مطرف: يركع إن كان بغلس * والمستحب فعلهما في المسجد أو بمكة، فإن
~~فعلهما في طريقه بوضوء واحد فلا رجوع عليه، وإن انتقض وضوؤه أعاد الطواف
~~والسعي.

# فرع:
# وإذا أخرهما إلى المغرب قدم المغرب عليهما، قاله ابن القاسم (¬3).
# وقيل: هو مخير في تقديم أيهما شاء.

# مسألة:
# قال ابن رشد: قال ابن نافع (¬4): وإذا طاف قبل الصبح فخشي الإقامة،
~~فليبدأ بركعتي الطواف قبل ركعتي الفجر.

PageV01P333

# تنبيه:
# يقال: سبع بضم السين وفتحها، فمن فتح جعله جمعا، ومن ضم جعله اسما مفردا
~~بمعنى الأسبوع، والأسبوع: اسم مفرد يراد به الجمع وليس بجمع، والسبوع: جمع
~~سبع بفتح السين كفلس وفلوس.

PageV01P334

# فصل: في سنن الطواف
# وهي أربع:
# الأولى: الرمل، وهو سنة، وقيل: مستحب، وعلى هذا يأتي اختلاف قول مالك -
~~رحمه الله تعالى - في وجوب الإعادة على من تركه، وفي وجوب الدم على من ترك
~~الإعادة.
# ومعنى الرمل: الإسراع في الطواف بالخبب، ولا يحسر عن منكبيه ولا يحركهما (¬1).
# قال ابن رشد: والخبب في طواف القدوم في الحج والعمرة سنة لمن أحرم من
~~الميقات باتفاق، ولمن أحرم من التنعيم أو الجعرانة على اختلاف، ولا يخب في
~~طواف الإفاضة ولا في التطوع، ولا على أهل مكة خبب (¬2).

PageV01P335

# فرع:
# واختلف فيمن قدم مراهقا، فلم يطف حتى رجع من منى لطواف الإفاضة.
# فروي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان لا يرمل.
# وفي كتاب ابن المواز: أنه يرمل.

# مسألة:
# واختلف في أهل مكة إذا حجوا هل عليهم رمل؟ فكان ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- لا يرى عليهم رملا.
# وقال ابن وهب: استحب مالك أن يرملوا
# وقال الباجي: قال مالك: يرمل المعتمر المكي وغيره؛ لأنه قادم من الحل على
~~وجه يتعقب طوافه ms059 السعي (¬1)، ولا رمل في طواف الوداع باتفاق.

# مسألة:
# وفي الرمل بالصبي يطاف به قولان، وأجراهما اللخمي في المريض (¬2).

PageV01P336

# فرع:
# ولا رمل على النساء في طواف ولا سعي (¬1)

# مسألة:
# ومحله الثلاثة أشواط الأول
# فإن زوحم في الرمل ولم يجد مسلكا رمل بقدر طاقته (¬2).

# مسألة:
# وفي الذخيرة: يستحب الدنو من البيت في الطواف (¬3)، إذ هو المقصود، فإن
~~لم يجد فرجة فيها يرمل تأخر إلى حاشية الناس؛ لأن الرمل أفضل من الدنو.

# مسألة:
# فإن لم يرمل في الطواف الواجب، فإن بعد فلا إعادة عليه، وهل يهدي أم لا؟
~~قولان (¬4).

PageV01P337

# وآخر قولي مالك: أنه ليس عليه دم، وإن قرب ففي الإعادة قولان.
# وفي المدونة، قال مالك: وإن ذكر في الشوط الرابع أنه لم يرمل مضى ولا شيء
~~عليه (¬1) *.
# قال ابن يونس: وهذا مبني على أنه لا إعادة عليه، وأما على قوله: إن قرب
~~أعاد، فينبغي أن يبتدئ ويلغي ما مضى.
# الثانية: أن يطوف (¬2) ماشيا، فإن طاف محمولا أو راكبا لعذر أجزأه وإلا
~~أعاد الطواف إلا أن يكون رجع إلى بلده فليهرق دما.
# الثالثة: الدعاء، وليس بمحدود (¬3)، وقد تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول بين (¬4) PageV01P338 # الركنين: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (¬1).
# وكان عبد الرحمن بن عوف (¬2) - رضي الله عنه - يقول في الطواف: رب قني شح
~~نفسي (¬3).
# وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.

PageV01P339

# قال سند: ويستحب إذا فرغ من طوافه أن يقف بالملتزم للدعاء ويعتنق ويلح
~~بالدعاء.
# وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يضع صدره ووجهه وذراعيه وكتفيه على
~~الحائط ويبسطهما ثم يقول: هكذا رأيته - صلى الله عليه وسلم - يفعل (¬1).

# فائدة:
# وقال الحسن بن أبي الحسن (¬2): يستحب الدعاء بمكة في خمسة عشر موضعا: عند
~~الملتزم، وتحت الميزاب، وخلف المقام (¬3)، وفي الطواف، وفي عرفة، وفي جمع
~~وهو المزدلفة، وفي منى، وعند الجمرات، وعند الصفا، وعند المروة، وفي زمزم
~~وفي السعي، ms060 وعند المشعر (¬4). انتهى.
# ويستحب أيضا عند الحلاق.
# والملتزم: يسمى الحطيم، لأنه يدعى فيه على الظالم فيحطم.

PageV01P340

# الرابعة: استلام (¬1) الحجر الأسود بفيه في أول كل شوط لمن قدر عليه، فإن
~~لم يقدر وضع يده عليه ثم يضعها على فيه من غير تقبيل.
# وجمهورهم على أنه يقبل يده، إلا مالكا في أحد قوليه، والرواية (¬2)
~~الأخرى عنه أنه يقبل يده (¬3) فإن لم يقدر بيده لمسه بعود ووضعه على فيه
~~(¬4)، وفي تقبيله روايتان (¬5)، فإن لم يقدر قام بحذائه وكبر ومضى (¬6) ولا
~~يشير إليه بيده، ويضعها على فيه، فإن لم يفعل فلا شيء عليه.

PageV01P341

# ولا يسجد عليه عند مالك، قال: وهو بدعة (¬1).
# وجمهورهم على جواز فعل ذلك (¬2).
# قال ابن حبيب: وما أرى كراهة مالك للسجود إلا في الفتوى، ولا بأس به
~~للرجل في خاصة نفسه (¬3).
# ولا يقبل الركن اليماني ولكن يستلمه باليد (¬4).
# واختلف عنه في تقبيل اليد.
# وليس ذلك بلازم للنساء عند جميعهم.

# فرع:
# وإذا فرغ من الطواف فأراد الركوع، فليس عليه أن يعود إلى الاستلام، فإذا
~~ركع وأراد الخروج إلى السعي عاد فاستلم، فإن طاف بعد ذلك تطوعا ابتدأ
~~بالاستلام.

PageV01P342

# فرع:
# وليس عليه أن يستلم الركن في ابتداء طوافه، إلا في طوافه (¬1) الواجب،
~~إلا أن يشاء *.

# مسألة:
# قال ابن وضاح (¬2): واستلام الحجر الأسود بغير صوت، وإنما يكون بالصوت في
~~قبلة الشهوة.
# قال أبو عمران: وهذا تضييق، ومن قبل مصحفا أو خبزا أو رأس عالم، هل يقال
~~له هذا (¬3)؟ وإنما هو صوت يتولد (¬4) مع التقاء الأعضاء (¬5).

PageV01P343

# فكأنه يقول: ذلك واسع صوت في استلامه أم لا؟

# مسألة:
# ولا تستلم الركنين اللذين يليان الحجر ولا يقبلان (¬1)، ولا يكبر إذا
~~حاذاهما لأنهما ليس بركني البيت، بل هما بعض الجدار.

# مسألة:
# وأما استلام الركن لغير طواف فلا بأس به، وليس من شأن الناس، ومن سنن
~~(¬2) استلام الركن: الطهارة.
# قال مالك: ولا يستلم الركن إلا طاهرا.

# مسألة:
# ولا يستلم الركن اليماني عند الخروج، ولكن يستلم الحجر الأسود، ولا يزيد
~~على التكبير عند استلام الحجر والركن اليماني، في قول مالك - رحمه ms061 الله -.

PageV01P344

# وعن مالك في "المجموعة": إذا استقبل الركن (¬1) حمد الله وكبر (¬2).
# قال ابن الحاج: وليزاحم على الحجر الأسود ما لم يكن أذى.
# ومكروهات الطواف الإحدى عشرة:
# السجود على الركن، واستلام الركنين اللذين يليان الحجر، وقراءة القرآن
~~(¬3) وكثرة الكلام فيه، وإنشاد الشعر (¬4)، وشرب الماء لغير (المضطر والبيع
~~والشراء) (¬5) مختلطا بالنساء (¬6)، وتغطية (الرجل فمه وطواف) (¬7) المرأة
~~متنقبة، والركوب لغير عذر.
# وفي بعضها خلاف، من ابن راشد (¬8).

PageV01P345

# وزاد غيره الحسر عن المنكبين، والطواف عن صبي قبل أن يطوف عن نفسه.

### ||| AUTO الركن الثالث: السعي

# :
# وهو (من الواجبات التي) (¬1) لا تنجبر بالدم عند مالك - رحمه الله تعالى -.
# وصفة الخروج إلى السعى أن يسلم من ركعتي الطواف ثم يستلم الحجر الأسود،
~~(ثم يخرج إلى السعي) (1).
# ولم يحدد مالك لمن أراد الخروج إلى الصفا بابا يخرج منه، غير أن باب
~~الصفا أقرب إلى الخروج إليه (¬2).

PageV01P346

### |||| CHECK [الشرط الأول]

# وقد استحب الدخول إلى مكة من كداء الثنية (¬1) ودخول المسجد من باب بني
~~شيبة (¬2)، والخروج من مكة من كدى (¬3)؛ لأنه أسمح ولم يقل ذلك في الخروج
~~من باب الصفا للسعي لكونه أسمح.
# وله شروط:
# الأول: الترتيب، وهو أن يأتي بالسعي بعد الطواف، فلو بدأ بالسعي رجع فطاف
~~وسعى، انظر الموطأ (¬4).

PageV01P347

# فلو طاف ولم يخرج للسعي حتى طاف سبعا أو سبعين تطوعا، فأحب إلي أن يعيد
~~الطواف ثم يسعى، وإن لم يعد رجوت أن يكون في سعة.
# قال الباجي: ومن طاف فلا ينصرف إلى بيته حتى يسعى إلا من ضرورة يخاف
~~فواتها، كخوفه على منزله أو كالحقن (¬1).
# ويبدأ بالصفا فيرقى عليه حتى يبدو له البيت، وإن لم يصعد فلا شيء عليه.
~~ولا يجب إلصاق العقبين بالصفا على المذهب *، بل مبلغه من غير تحديد، وهذا
~~إذا لم يصعد.
# قال ابن المعلى عن بعض أهل المذهب: والاحتياط أن يصعد؛ للخروج من الخلاف.
# قال: واشترط بعض العلماء أن يلصق عقبيه بالصفا، ويلصق أصابع رجليه
~~بالمروة (¬2).

PageV01P348

# وقال بعض أصحابنا: يجب أن يرقى بقدر قامة.
# والصحيح: أنه لا يجب. وقصدهم استيعاب ما بين الصفا ms062 والمروة (¬1).

# تنبيه:
# قال الشيخ محب الدين الطبري (¬2) الشافعي - إمام المقام بمكة، وكان من
~~الأئمة المقتدى بهم وتصانيفه دالة على تمكنه في العلم وسعة اطلاعه - في
~~منسكه: والمقصود باشتراط الرقي عند من يشترطه ليس إلا طلب حصول استيعاب ما
~~بين الصفا والمروة، وذلك يحصل بغير رقي، فمن دخل بنفسه أو بدايته تحت العقد
~~المشرف على المروة فقد استوعب ما بينهما، وكذا من وقف بنفسه أو بدابته على
~~الأرض ملاصقا لسفل ما ظهر من الدرج أو قريبا PageV01P349 # من ذلك يصدق عليه أنه راق على الصفا؛ لأن اليوم بعض درج الصفا، وهي خمس
~~أو ست منها، قد اندفن (¬1) في التراب وربت عليهن الأرض، فلا حاجة إلى
~~اشتراط الرقي (¬2).
# قال: ثم إنه لا خلاف عندنا في جواز السعي راكبا، والراكب يتعذر عليه
~~الرقي بمركوبه، لا سيما المحايز (¬3) والمحامل وشبهها، وتكليفه النزول عن
~~مركوبه كلما وصل إلى الصفا والمروة لأجل الرقي (¬4) مشقة شديدة، وقد أجمع
~~الناس على خلافها. انتهى.
# وهو إمام عظيم يرجع إليه في صحة النقل، وما ذكره من دفن درج الصفا صحيح؛
~~لأن أصحابنا قالوا: يرقى على الصفا حتى يبدو له البيت، والبيت في زماننا
~~يظهر للواقف على الأرض من غير رقي، وارتفاع الأرض ظاهر فاعلمه.

PageV01P350

# فإذا رقى على الصفا قام مستقبل البيت وقرأ: {إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله} (¬1) الآية، كما فعل - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وفي الموطإ (¬3) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا وقف على الصفا يكبر ثلاثا ويقول: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا
~~الله أنجز وعده، ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده". يفعل ذلك ثلاث مرات ويدعو.
# واستحسن بعضهم أن يقول: الله أكبر، الله أكبر (¬4) ولله الحمد، الله أكبر
~~على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا، لا إله إلا الله وحده لا شريك PageV01P351 # له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير وهو على ms063 كل شيء قدير
~~(¬1)، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون (¬2).
# وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: اللهم إنك قلت: {ادعوني أستجب
~~لكم} (¬3) وإنك لا تخلف الميعاد، وإني أسألك كما هديتني للإسلام أن لا
~~تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم (¬4) *.
# ثم تدعو بما أحببت، ولا تلبي، ولا تدع الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال ابن حبيب: تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا، والحمد لله
~~كثيرا، ثم تقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير.
# ثم تدعو بما استطعت، ثم تعيد التكبير والتهليل، ثم تدعو، تفعل ذلك PageV01P352 # سبع مرات، فتكون إحدى وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات (¬1).
# وتدعو بين ذلك، ثم تفعل على المروة كما فعلت على الصفا، هكذا تفعل في كل
~~وقفة حتى تتم سبعة أشواط فتصير أربع وقفات على الصفا، وأربع على المروة.

# مسألة:
# وتقف النساء أيضا على الصفا إلا من بها علة أو ضعف، وليس عليهن أن يصعدن
~~إلى أعلاه إلا أن يخلو فيصعدن (¬2) وذلك أفضل (¬3) لهن (¬4).

# مسألة:
# والسنة: القيام على الصفا والمروة، ولا يجلس إلا من عذر، وإن جلس في أعلا
~~الصفا فلا شيء عليه.

# فرع:
# قال ابن حبيب: وإن زوحمت على الارتقاء على الصفا إلى حيث ترى البيت فلا
~~حرج إن شاء الله تعالى.

PageV01P353

# فرع:
# وهل يرفع يديه في الدعاء (¬1) هناك؟ هنالك قولان، وبالرفع قال ابن حبيب.
# قال: يرفعهما إلى حذو المنكبين وظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض (¬2).

### |||| AUTO الشرط الثاني: الموالاة

# :
# فإن جلس بين ظهراني سعيه (¬3) جلوسا خفيفا، فلا شيء عليه.
# وإن تطاول ذلك حتى صار كالتارك لما كان فيه ابتدأ (¬4).
# قال أبو محمد بن أبي زيد (¬5): يريد أن يبتدئ الطواف PageV01P354 # والسعي (¬1).
# قال ابن القاسم: وكذلك إن تحدث مع أحد، أو باع أو اشترى أو صلى على
~~جنازة: فيبني فيما خف من ذلك (¬2) ولم يتطاول، بخلاف الطواف، وإن كثر ذلك
~~ابتدأ سعيه، قاله ابن حبيب.

### ||||| AUTO ms064 فرع

# :
# وإن أقيمت عليه الصلاة في السعي فليتماد، إلا أن يضيق وقت تلك الصلاة،
~~فليصل ثم يبني على ما مضى له، وإن أصابه حقن في سعيه توضأ ولا يستأنف (¬3)
~~بخلاف الطواف، وكذلك لو رعف غسل الدم وبنى.

PageV01P355

### |||| CHECK الشرط الرابع: أن يتقدمه طواف صحيح.

### ||||| AUTO فرع

# :
# وأما الجلوس لغير علة فممنوع، فإن فعل وكان شيئا خفيفا فلا شيء عليه وبئس
~~ما صنع. وإن طال استأنف، فإن لم يستأنف وأتم سعيه على ما تقدم منه، فقال
~~أشهب: لا شيء عليه.
# ووجهه: أن اتصاله ليس بشرط في صحته، وإنما هو من فضائله.

### |||| AUTO الشرط الثالث: إكمال العدد

# :
# فإن ترك شوطا منه في حجة (¬1) أو عمرة صحيحة أو فاسدة فليرجع لذلك من
~~بلده (¬2).
# ومن ترك من السعي ذراعا لم يجزه.
# ومن ابتدأ بالمروة ألغي ذلك الشوط وزاد شوطا، ليكون باديا بالصفا *.

# الشرط الرابع: أن يتقدمه طواف صحيح (¬3).

PageV01P356

# ويسعى الحاج عقيب طواف القدوم، فإن كان مراهقا فعقيب طواف الإفاضة.
# وإن أخره غير المراهق حتى فعله عقيب طواف الإفاضة لزمه الدم عند ابن
~~القاسم، خلافا لأشهب (¬1).
# ولو أخره حتى فعله عقيب طواف الوداع أجزأه عند مالك؛ خلافا لابن عبد الحكم.

### ||||| AUTO فرع

# :
# ولو دخل مكة فطاف ولم ينو الفرض فلا أحب له أن يسعى إلا بعد طواف ينوي به الفرض.
# وقد تقدم أن مالكا - رحمه الله - أطلق على طواف القدوم أنه واجب، ومعناه
~~وجوب السنن المؤكدة.
# وأما سننه فخمس:

### |||||| AUTO الأولى: اتصاله بالطواف

#  (¬2) إلا الشيء اليسير، وله أن يطوف بعد الصبح PageV01P357 # ويسعى بعد طلوع الشمس، وكذلك بعد العصر، فإن طاف ليلا وأخر السعي حتى
~~أصبح أجزأه إذا كان بوضوء واحد، وإلا أعاد الطواف والسعي والحلاق، فإن خرج
~~من مكة أهدى وأجزأه (¬1).

### |||||| AUTO الثانية: الطهارة

# :
# قال الحفيد (¬2) في "البداية": اتفقوا على أن من شروطه الطهارة من الحيض
~~كما في الطواف.
# وما قاله الحفيد مخالف لنصوص المذهب (¬3).
# ولا خلاف بينهم أن الطهارة من الحدث ليست من شرطه إلا الحسن، فإنه
~~اشترطها (¬4).

PageV01P358

# فإن احتاج إلى قضاء الحاجة وهو ms065 يسعى قطع وقضى حاجته وبنى، قاله مالك،
~~يريد: ويستحب له أن يجدد الوضوء (¬1).
# قال مالك: وإن انتقض وضوؤه في السعي أو ذكر أنه على غير وضوء فأحب إلي أن
~~يقطع ويتوضأ ويبني، وإن أتمه على غير وضوء أجزأه.
# قال مالك: ولا أحب لأحد أن يفعله، من مختصر الواضحة (¬2).

### |||||| AUTO الثالثة: المشي

# :
# قال مالك: ولا يسعى أحد بين الصفا والمروة راكبا إلا من عذر، ونهى عن ذلك
~~أشد النهي (¬3).
# قال عنه ابن المواز: وإن ركب من غير عذر أعاد سعيه إن كان قريبا، وإن بعد
~~ذلك وطال أجزأه وأهدى (¬4).

PageV01P359

### |||||| CHECK الرابعة: أن يتقدمه طواف واجب.

# الرابعة: أن يتقدمه طواف واجب (¬1).

### |||||| AUTO الخامسة: الرمل

# :
# والرمل في السبعة الأشواط (¬2) كلها في بطن المسيل خاصة، وهو ما بين
~~الميلين الأخضرين (¬3).
# وفي مناسك التادلي مما نقله من كتاب التدريب (¬4) لابن القاسم الحريري
~~(¬5) ما نصه: ويبدأ بالصفا ويختم المروة ثلاثة خببا وأربعة مشيا.
# وهو نقل غريب.

### ||||| AUTO فرع

# :
# والرمل في السعي أشد من الرمل حول البيت، ولا رمل على النساء (¬6)، PageV01P360 # ومن رمل في جميع سعيه بين الصفا والمروة أجزأه، وقد أساء (¬1).
# قال مالك: وإن لم يرمل في بطن المسيل فلا شيء عليه (¬2).
# وفي كتاب أبي إسحاق التونسي (¬3): الرمل في السعي واجب على من حج أو
~~اعتمر من المواقيت أو من مكة أو من دون المواقيت.
# وإن ترك الرمل فقد اختلف في ذلك.
# فقال مرة: لا شيء عليه من إعادة ولا دم *.
# وقال مرة (¬4): يعيد، فإن طال، فلا شيء عليه.

PageV01P361

### ||||| AUTO فرع

# :
# زاد ابن الحاجب في سنن السعي: تقبيل الحجر عند الخروج إلى السعي والرقي
~~في الصفا والدعاء (¬1). وغيره ذكره في الفضائل.

### ||| AUTO الركن الرابع: الوقوف بعرفة

#  (¬2):
# فإذا كان اليوم السابع من ذي الحجة وهو اليوم (¬3) المسمى يوم الزينة أتى
~~الناس الذين وصلوا إلى مكة وغيرهم وقت الظهر إلى المسجد الحرام، ويخطب
~~الإمام بعد صلاة الظهر خطبة واحدة لا يجلس فيها على المشهور.
# وهذه الخطبة هي الأولى من خطب الحج (¬4) يذكر فيها فضل الحج ويعلم الناس
~~فيها ms066 مناسكهم وما يصنعون من خروجهم إلى منى يوم التروية (¬5)، PageV01P362 # ويلبي في أثناء خطبته هذه، وحسن أن يفتتحها (¬1) بالتلبية، ولا يلبي في
~~الخطبتين اللتين بعدها في يوم عرفة وفي ثاني يوم النحر، ولكنه يكبر فيهما،
~~ويفتتحهما بالتكبير كسائر الخطب (¬2).

# مسألة:
# فإذا زالت الشمس من يوم التروية فطف بالبيت سبعا، واركع واخرج إلى منى،
~~فإن خرجت قبل ذلك لا حرج.
# وروى ابن المواز عن مالك: يخرج من مكة يوم التروية إلى منى، قدر ما يصلون
~~بها الظهر، فإذا وصل إلى منى صلى بها الصلوات لوقتها قصرا (¬3) ويبيت بها،
~~إلى أن يصبح، فيصلي بها الصبح، وكذلك فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬4).

PageV01P363

# وسيأتي وقت السير منها إلى عرفة قريبا.

# فرع:
# وكره مالك المقام بمكة يوم التروية حتى يمسي إلا من شغل أو يدركه وقت
~~الجمعة قبل أن يخرج إلى منى، فإنه يصلي الجمعة قبل أن يخرج.
# وقال في موضع آخر: من (¬1) أقام بها أربعة أيام فهؤلاء عليهم حضور الجمعة (¬2).
# قال أصبغ (¬3): فأما المسافر فإن شاء خرج وإن شاء حضرها، وأحب إلي أن PageV01P364 # يصليها لفضيلة المسجد الحرام.
# وقال محمد: وأحب إلي خروجه إلى منى ليصلي بها الظهر (¬1).
# وإنما تكلم مالك على من غفل حتى أخذه الوقت.
# وفي منسك ابن الحاج، قال مالك: وإذا (¬2) كان يوم التروية يوم الجمعة
~~فليصل (¬3) الإمام بمنى ركعتين بغير خطبة ويسر القراءة.

# فرع:
# وكره مالك أن يتقدم الناس إلى منى قبل يوم التروية (¬4)، وإلى عرفة قبل
~~يوم عرفة.
# واختلف في تقديم الأثقال.
# فكره مالك ذلك حماية أن يتقدم الناس بأنفسهم؛ ولأنه لا بد أن يكون معها
~~من يصونها.
# وأجازه أشهب.

PageV01P365

# مسألة:
# ثم يغدو الإمام والناس إلى عرفة بعد طلوع الشمس، ومن غدا قبل ذلك فلا شيء
~~عليه، ولا يجاوز بطن محسر حتى تطلع الشمس على ثبير (¬1)؛ وهو جبل بمنى؛ لأن
~~ما قبل محسر (¬2) في حكم منى، وتقول في مسيرك إلى عرفة: اللهم إليك توجهت
~~ووجهك الكريم أردت، ونحوك قصدت، وما عندك طلبت، وإياك رجوت، وبك وثقت،
~~أسألك أن تبارك ms067 لي في سفري، وأن تغفر لي ذنوبي، وأن تقضي حوائجي، وأن
~~تجعلني ممن تباهي به من هو أفضل مني *، إنك على كل شيء قدير، اللهم اجعل
~~ذنبي مغفورا، وحجي مبرورا، وارحمني ولا تخيبني، إنك على كل شيء قدير (¬3).
# وتلبي وتقرأ القرآن وتكثر من سائر الأذكار والدعوات وتكثر من قوله عز
~~وجل: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (¬4).

PageV01P366

# فرع:
# وكره مالك أن يمر إلى عرفة من غير طريق المأزمين (¬1) فإن فعل فلا شيء
~~عليه (¬2)، والاختيار لذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه (¬3) وسلم،
~~وليس ذلك من المناسك، ذكره ابن زرقون (¬4) في شرح الموطإ، وإنما يذكر أهل
~~المذهب ذلك في الدفع من عرفات ولم أره لغيره فانظره.

PageV01P367

# فرع:
# وفي الذخيرة قال مالك: ويستحب الذهاب راكبا (¬1) لفعله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2)

# مسألة:
# فإذا وصل الإمام إلى عرفة فلينزل بنمرة (¬3) وهو الموضع الذي يقال له:
~~الأراك (¬4) وهو أفضل منازل عرفة، وفيه نزل رسول PageV01P368 # الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وينزل الناس حيث شاؤوا من عرفة، وما قرب من مواضع منافعهم وكان أخف وأسهل.
# فإذا قرب الزوال، فيستحب (¬2) أن تغتسل كغسلك عند دخول مكة، وكذلك تفعل
~~المرأة وإن كانت حائضا أو نفساء.
# فإذا زالت الشمس رحت مع الناس إلى مسجد عرفة غير ملب على المشهور (¬3) ثم
~~صليت مع الإمام الظهر والعصر جمعا وقصرا بأذان وإقامة لكل صلاة (¬4).

PageV01P369

# وسنة خطبة عرفة قبل الصلاة، ويبدأ بالخطبة إذا زالت الشمس (¬1).
# قال ابن حبيب: أو قبل الزوال بيسير قدر ما يفرغ من الخطبة وقد زالت
~~الشمس، فإن عجزت فصلها في رحلك جمعا وقصرا بإقامة لكل صلاة، ومع الإمام أفضل.
# قال ابن حبيب: ولا أحب لأحد أن يترك جمع الصلاتين بعرفة مع الإمام، فإن
~~صليت وحدك فلا تتنفل بينهما، فإذا سلم الإمام من صلاة العصر وكنت معه أو
~~وحدك، فاذهب مع الإمام إلى موقف عرفات وهي جبال الرحمة.
# وعرفة كلها وجبالها وسهلها وطرقها كلها موقف، وليس لموضع منها فضل على
~~غيره لقوله - صلى الله عليه وسلم ms068 -: "عرفة كلها موقف" (¬2).
# وإن وقفت عند الصخرات من سفح (¬3) الجبل حيث يقف الإمام فهو أفضل (¬4)؛
~~لأنه موقف النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5) [في جبال] عرفة، ولكنى مع
~~الناس، ولم PageV01P370 # يصب من وقف بمسجد عرفة (¬1).
# وقال أصبغ: لا يجزئ الوقوف فيه (¬2).
# واتفقوا أنه لا يجزئ الوقوف ببطن عرنة (¬3).

PageV01P371

# وتأخذ في التهليل والتكبير في مسيرك إلى الموقف (¬1).

# فرع:
# فإذا وقفت فاستقبل البيت راكبا كنت أو ماشيا ولا تقف على الأرض إلا أن
~~تكون بك علة تمنعك الركوب * أو تكون بدابتك علة فلا بأس بذلك (¬2).
# قال مالك: الوقوف على ظهور الدواب سنة، والوقوف على الأرض رخصة (¬3).
# ووقوفك طاهرا متوضئا أفضل (¬4)، وإن كنت جنبا من احتلام أو على غير وضوء
~~فقد أسأت ولا شيء عليك (¬5)، ولا تجلس إلا لكلال.

PageV01P372

# فصل
# وليكن وقوفك بسكينة ووقار، وأكثر من الدعاء لوالديك وأقاربك ومشائخك
~~وأصحابك وأصدقائك وسائر من أحسن إليك وجميع المسلمين، وأخلص التوبة واترك
~~الإصرار، وأكثر من الاستغفار والزم الندم على سالف الذنوب، والتزم (¬1)
~~الإقلاع عنها والعزم على أن لا تعود إليها، والاستعانة بالله تعالى على
~~ذلك، واجتهد في ذلك الزمن في الذكر والدعاء والابتهال، فهو أفضل أيام السنة
~~للدعاء، وهو معظم الحج ومقصوده والمعول عليه، فينبغي أن تستفرغ جهدك في ذلك
~~واحذر كل الحذر من التقصير في ذلك كله، فإن ذلك اليوم لا يمكن تداركه بخلاف
~~غيره، ويكون للمسلمين من دعائك نصيب وافر، فإن ذلك يزيدك ولا ينقصك، ولا
~~تتكلف السجع في الدعاء، فإنه يذهب الانكسار والخضوع والافتقار والمسكنة
~~والذلة والخشوع، إلا أن يدعو بدعوات محفوظة له أو لغيره مسجوعة لا يشغل
~~قلبه بترتيبها.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: إذا دعا أحدكم فليصل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مقبولة، والله تعالى أكرم من أن يقبل (¬2) بعض دعائك ويرد بعضه (¬3).

PageV01P373

# وهذه أدعية القرآن الكريم، والبداية بها أحسن:
# ويبدأ بالفاتحة لاشتمالها على قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم (6)
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ms069 الضالين} (¬1)، {ربنا تقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم} (¬2)، {ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (¬3)، {ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} (¬4)، {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين} (¬5)، {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ PageV01P374 # هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8) ربنا إنك جامع الناس
~~ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد} (¬1)، {ربنا إننا آمنا فاغفر لنا
~~* ذنوبنا وقنا عذاب النار} (¬2)، {رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعاء} (¬3)، {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين}
~~(¬4)، {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين} (¬5)، {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
~~(191) ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد} (¬6)، {ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول (¬7) فاكتبنا مع الشاهدين} (¬8)، {ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن PageV01P375 # لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} (¬1)، {ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين} (¬2)، {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} (¬3)، {أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (155) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة إنا هدنا إليك} (¬4)، {على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين (85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين} (¬5)، {فاطر السماوات
~~والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين} (¬6)،
~~{رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40) ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} ms070 (¬7)، {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني
~~مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} (¬8)، {ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~وهيئ لنا من أمرنا رشدا} (¬9)، {رب لا تذرني PageV01P376 # فردا وأنت خير الوارثين} (¬1)، {رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26)
~~واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي} (¬2)، {رب أنزلني منزلا مباركا وأنت
~~خير المنزلين} (¬3)، {رب فلا تجعلني في القوم (¬4) الظالمين} (¬5)، {رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون} (¬6)، {ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا ومقاما} (¬7)،
~~{ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما} (¬8)،
~~{رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84)
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا
~~تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب
~~سليم} (¬9)، {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا PageV01P377 # ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} (¬1)، {رب إني ظلمت نفسي فاغفر
~~لي} (¬2)، {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين} (¬3)، {رب إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير} (¬4)، {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين} * (¬5)، {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (¬6)، {ربنا عليك
~~توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4) ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
~~واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم} (¬7)، {ربنا أتمم لنا نورنا واغفر
~~لنا إنك على كل شيء قدير} (¬8)، {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا} (¬9)، {قل أعوذ برب الفلق
~~(1) من شر ما خلق (2) ومن شر PageV01P378 # غاسق إذا وقب (3) ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد}
~~(¬1)، {قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس
~~الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس ms071 (5) من الجنة والناس} (¬2)، وقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة،
~~وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت (¬3) وهو على كل شيء قدير" (¬4).
# فيستحب الإكثار من ذلك.
# وفي الترمذي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: "أكثر دعاء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم عرفة في الموقف: اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما
~~نقول، اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي وإليك مآبي، ولك يا رب (¬5)
~~تراثي، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر (¬6) وشتات الأمر،
~~اللهم PageV01P379 # إني أعوذ بك من شر ما تجيء به الريح (¬1).
# اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم
~~إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من
~~عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم اغفر لي مغفرة تصلح بها شأني في
~~الدارين، وارحمني رحمة أسعد بها في الدارين، وتب علي توبة نصوحا لا أنكثها
~~أبدا، وألزمني سبيل الاستقامة لا أزيغ عنها أبدا، اللهم انقلني من ذل
~~المعصية إلى عز الطاعة وأغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك
~~عمن سواك، اللهم نور قلبي وقبري وأعذني من الشر كله، واجمع لي الخير كله (¬2).
# اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة
~~من كل إثم، رب (¬3) أسألك أن لا تدع لي ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته،
~~ولا دينا إلا قضيته ولا مرضا إلا شفيته ولا مريضا إلا عافيته (¬4)، ولا PageV01P380 # عدوا إلا كفيته، ولا عيبا إلا سترته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة
~~لك فيها رضى إلا قضيتها برحمتك يا أرحم الراحمين *، اللهم اجعل في سمعي
~~نورا وفي بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري، اللهم إني أعوذ بك
~~من شر ما يلج بالليل وشر ما يلج بالنهار، وشر ما تهب به الريح (¬1) وشر
~~بوائق ms072 الدهر (¬2)، اللهم اجعلها حجة لا رياء فيها ولا سمعة، اللهم صل على
~~سيدنا (¬3) محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم (¬4) في العالمين إنك حميد
~~مجيد، اللهم اجعلنا ممن صدقه بتوفيقك، واتبعه بإرشادك وتسديدك، وأمتنا على
~~ملته بنعمتك، واحشرنا في زمرته برحمتك، اللهم بنورك اهتدينا وبفضلك
~~استغنينا وفي كنفك أصبحنا وأمسينا، أنت الأول فلا شيء قبلك، أنت الآخر فلا
~~شيء بعدك، نعوذ بك من الفشل PageV01P381 # وآلائك، وأن تجعل لنا نورا في حياتنا، ونورا في مماتنا، ونورا في قبورنا،
~~ونورا في حشرنا، ونورا نتوسل به إليك * ونورا نفوز به لديك، فإننا ببابك
~~سائلون، ولنوالك متعرضون ولأفضالك راجون، اللهم اهدنا إلى الحق. واجعلنا من
~~أهله، وانصرنا به، اللهم اجعل شغل قلوبنا بذكر عظمتك، وفراغ أبداننا في شكر
~~نعمتك، وأنطق ألسنتنا بوصف منتك، وقنا نوائب الزمان وصولة السلطان، ووساوس
~~الشيطان، واكفنا مؤنة الاكتساب، وارزقنا بغير حساب، اللهم اختم بالخير
~~آجالنا، وحقق بفضلك آمالنا، وسهل في بلوغ رضاك سبيلنا، وحسن في جميع
~~الأحوال أعمالنا، اللهم اغفر لنا ولآبائنا كما ربونا صغارا، واغفر لهم ما
~~ضيعوا من حقك، واغفر لنا ما ضيعنا من حقك وحقوقهم، واغفر لخاصتنا وعامتنا،
~~وللمسلمين والمسلمات، فإنك جواد بالخيرات، يا من لا تراه العيون، ولا
~~تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا يحيط بأمره المتفكرون، يا منقذ
~~الغرقى، ويا منجي الهلكى يا شاهد كل نجوى، يا منتهى كل شكوى، يا من يسمع
~~ويرى (¬1)، يا حسن العطايا، يا قديم الإحسان، يا دائم المعروف، يا من لا
~~غنى لشيء عنه، ولا بد لكل شيء منه، يا من رزق كل شيء عليه ومصير كل شيء
~~إليه، إليك ارتفعت أيدي السائلين، وامتدت أعناق العابدين، نسألك اللهم أن
~~تجعلنا في كنفك، وجوارك وحرزك وعياذك، وسترك، وأمانك، اللهم إنا نعوذ بك من
~~جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء، اللهم اقسم لنا من
~~خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك (¬2) واقسم لنا من فضلك ms073 ما تعصمنا PageV01P382 # والكسل، ومن عذاب القبر، ومن فتنة الغنى والفقر، اللهم نبهنا لذكرك في
~~أوقات الغفلة (¬1) واستعملنا في طاعتك (¬2) في أيام المهلة، واسلك بنا إلى
~~جنتك طريقا سهلة، اللهم اجعلنا ممن آمن بك فهديته، وتوكل عليك فكفيته وسألك
~~فأعطيته، وتضرع إليك فرحمته، نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك، والغنيمة
~~من كل بر، والسلامة من كل إثم، والفوز بالجنة، والنجاة من النار، اللهم يا
~~عالم الخفيات، يا سامع الأصوات، يا باعث الأموات، يا مجيب الدعوات، يا قاضي
~~الحاجات، يا خالق الأرض والسماوات، أنت الذي لا إله إلا أنت الواحد الذي لا
~~يبخل، والحليم الذي لا يعجل، لا راد لأمرك ولا معقب لحكمك رب كل شيء، وخالق
~~كل شيء، ومالك كل شيء، ومقدر كل شيء، أسألك اللهم أن ترزقني علما نافعا
~~ورزقا واسعا، وقلبا خاشعا، ولسانا ذاكرا، وعملا زاكيا، وإيمانا خالصا، وهب
~~لنا إنابة المخلصين، وخضوع المخبتين، وأعمال الصالحين، ويقين الصادقين،
~~وسعادة المتقين، ودرجات الفائزين، يا أفضل من قصد، وأكرم من سئل، وأحلم من
~~عصي، ما أحلمك على من عصاك، وأقربك ممن دعاك، وأعطفك على من سألك، لك الخلق
~~والأمر، إن أطعناك فبفضلك، وإن عصيناك فبعلمك، لا مهتدي إلا من هديت، ولا
~~ضال إلا من أضللت، ولا غني إلا من أغنيت، ولا فقير إلا من أفقرت، ولا معصوم
~~إلا من عصمت، ولا مستور إلا من سترت، نسألك (¬3) أن تهب لنا جزيل عطائك،
~~والسعادة بلقائك، والفوز بجوارك، والمزيد من نعمك PageV01P383 # به من فتنة الدنيا وتغنينا به عن أهلها، واجعل في قلوبنا من السلو عنها
~~والمقت لها والبصر بعيوبها مثل ما جعلت في قلوب من فارقها زهدا فيها ورغبة
~~عنها من أولئك المخلصين المعصومين، يا أرحم الراحمين، اللهم لا تدع لنا في
~~مقامنا هذا ذنبا إلا غفرته، ولا عيبا إلا سترته، ولا هما إلا فرجته، ولا
~~كربا إلا كشفته، ولا دينا إلا قضيته، ولا عدوا إلا كفيته، ولا فسادا إلا
~~أصلحته، ولا مريضا إلا عافيته، ولا غائبا إلا أدنيته (¬1)، ولا خلة إلا
~~سددتها، ولا حاجة ms074 من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضى ولنا فيها صلاح إلا
~~قضيتها فإنك تهدي السبيل، وتجبر الكسير، وتغني الفقير، اللهم ما كان منا من
~~تقصير فاجبره بسعة عفوك، وتجاوز عنه بفضلك ورحمتك، واقبل منا ما كان صالحا،
~~وأصلح منا ما كان فاسدا، فإنه لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا
~~مقدم لما أخرت، ولا مؤخرا لما قدمت، ولا مضل لمن هديت، ولا مذل لمن واليت،
~~ولا ناصر لمن عاديت، ولا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، قولك حق، ووعدك حق،
~~وحكمك عدل، وقضاؤك فصل، ذل كل شيء لعزتك، وتواضع كل شيء لعظمتك * لا يحول
~~دونك شيء، ولا يعجزك شيء، إليك نشكو قساوة قلوبنا، وجمود أعيننا، وطول
~~آمالنا مع اقتراب آجالنا وكثرة ذنوبنا، فنعم المشكو إليه أنت، فارحم ضعفنا،
~~وأعطنا لمسكنتنا، ولا تحرمنا لقلة شكرنا، فما لنا إليك شافع أرجى في أنفسنا
~~منك، فارحم تضرعنا، واجعل خوفنا كله منك، ورجاءنا كله فيك، وتوكلنا كله
~~عليك، يا من علمه بنا محيط، وقضاؤه فينا سابق، أعذنا من وجوب سخطك، ونزول
~~نقمتك، وزوال نعمتك، فإنه لا طاقة لنا بالجهد، ولا صبر لنا على البلاء، PageV01P384 # اللهم إنا نسألك النجاة يوم الحساب، والمغفرة والرحمة يوم العذاب، والرضى
~~يوم الثواب، والنور يوم الظلمة، والري يوم العطش، والفرج يوم الكرب، وقرة
~~عين لا تنفد، ومصاحبة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، اللهم إنه لا بد
~~لنا من لقائك، فاجعل عند ذلك عذرنا مقبولا، وذنبنا مغفورا، وعملنا موفورا،
~~وسعينا مشكورا، اللهم أصبح ذلي مستجيرا بعزك، وفقري مستجيرا بغناك (¬1)،
~~وخوفي مستجيرا بحلمك، وأصبح وجهي الفاني مستجيرا بوجهك الكريم الباقي
~~الدائم (¬2).
# اللهم إني أصبحت لا يمنعني منك أحد إن أردتني، ولا يعطيني أحد إن حرمتني،
~~إلهي لا تحرمني لقلة شكري، ولا تخذلني لقلة صبري، : {وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده
~~وهو الغفور الرحيم} (¬3) اللهم اجعل الموت خير غائب ننتظره، والقبر خير بيت
~~نعمره، واجعل ms075 ما بعده خيرا لنا منه (¬4)، رب اغفر لي ولوالدي (¬5) ولآبائي
~~ولإخواني وأهل بيتي، وذريتي والمؤمنين، والمؤمنات الأحياء منهم والأموات،
~~اللهم من مات منهم فاغفر له ذنبه ونور له قبره، وأنس وحشته، وأمن روعته،
~~وابعثه آمنا من عقابك، وقنا بثوابك مع الذين PageV01P385 # أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ومن بقي منا فاهده
~~فيمن هديت، وعافه فيمن عافيت، وتوله فيمن توليت، وبارك له فيما أعطيت، وقه
~~برحمتك شر ما قضيت، فإنك (¬1) تقضي ولا يقضى عليك، وحبب إليه طاعتك، وارزقه
~~العون على عبادتك، والحفظ بكفايتك، والعز بولايتك، اللهم إنا نسألك العصمة
~~والرحمة والنعمة (¬2) ونعوذ بك من الفتنة والمحنة، اللهم ألف بين قلوبنا،
~~وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام، وأخرجنا من الظلمات إلى النور، وجنبنا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا (¬3) في أسماعنا وأبصارنا،
~~وأزواجنا وذرياتنا (¬4) واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك، وأتمها
~~علينا، اللهم اجعلنا هداة * في مهتدين، واجعلنا أهل بيت صالحين، وفقنا
~~للدين، واجعلنا من أئمة المتقين يا ذا الفضل العظيم، اللهم إني أعوذ بك من
~~الكسل والهرم، والغرم والمأثم، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار، وفتنة
~~القبر، وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، وشر فتنة المسيح الدجال، اللهم
~~اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب،
~~اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ PageV01P386 # بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من ضلع الدين
~~(¬1)، وقهر الرجال، اللهم فالق الإصباح جاعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا، اقض عني الدين، وأغنني من الفقر، ومتعني بسمعي وبصري وقوتي في
~~سبيلك، اللهم يسرني لفعل الخيرات وترك المنكرات، وحب المساكين، وإذا أردت
~~بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار، اللهم اغفر لي خطيئتي، وجهلي وإسرافي في أمري وما
~~أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي هزلي وجدي، وخطئي وعمدي وكل ذلك مني، ms076 اللهم
~~فارج الهم، كاشف الغم، مجيب دعوة المضطرين، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما،
~~أنت ربي رحماني (¬2)، فارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك، اللهم إنك
~~تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي، وتعلم ما عندي
~~فاغفر لي ذنوبي، اللهم إني (¬3) أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى
~~أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتب الله لي، ورضني بقضائك وبما قسمت لي (¬4).
~~اللهم أعني على الدنيا بالقناعة، وعلى الدين بالطاعة، اللهم أغنني
~~بالافتقار إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك، اللهم إني لا أملك لنفسي نفع ما PageV01P387 # أرجو، ولا أستطيع دفع ما أكره، وأصبح الخير كله بيدك، وأصبحت فقيرا إلى
~~رحمتك، فلا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا أكبر همي ولا مبلغ علمي
~~(¬1)، ولا تسلط علي بذنوبي من لا يرحمني، اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول
~~به بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به
~~علينا مصائب الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا واجعله الوارث منا،
~~واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا، اللهم إني أسألك كلمة
~~الإخلاص في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشيتك في الغيب
~~والشهادة، وأسألك الرضا بالقدر، ونعيما لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، ولذة
~~العيش بعد الموت، وشوقا إلى لقائك، ولذة النظر إلى وجهك الكريم *، وأعوذ بك
~~من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، وألبسنا لباس
~~التقوى، اللهم يا من لا تخفى عليه خافية اغفر لي ما خفي على الناس من
~~خطيئتي، إلهي سترت علي ذنوبا في الدنيا أنا إلى سترها يوم القيامة أحوج،
~~إلهي لا تظهر خطيئتي إلى المخلوقين (¬2) ولا تفضحني بها على رؤوس العالمين،
~~اللهم طهر لساني من الكذب، وقلبي من النفاق، وعلمي من الرياء، وبصري من
~~الخيانة، فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، إليك هربت بأوزاري
~~وذنوبي أحملها على ظهري عالما بأن لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك، فاغفر لي
~~فإنك أنت الغفور الرحيم، اللهم إنك خلقتني ورزقتني ms077 وأمرتني ونهيتني وخوفتني
~~من عذاب ما نهيتني عنه، PageV01P388 # ورغبتني في ثواب ما أمرتني به، وسلطت علي عدوا وأسكنته صدري وأجريته مجرى
~~دمي، إن هممت بفاحشة شجعني، وإن هممت بصالحة بطأني، ولا ينساني إن نسيت،
~~ولا يغفل عني إن غفلت، ينتصب لي عند الشهوات، ويتعرض لي عند الشبهات، لا
~~يصرف عني كيده إلا أنت، اللهم أقهر سلطانه علي بسلطانك عليه حتى تشغله عني
~~فأكون من المعصومين فلا حول ولا قوة إلا بك، اللهم رضني بقضائك، وأسعدني
~~بقدرتك حتى لا أحب تأخير شيء عجلته، ولا تعجيل شيء أخرته، ولا تهتك ستري،
~~ولا تبد عورتي وأمن روعتي، واكفني شر عدوي، واقض ديني، وأنعم علي بفكاك
~~رقبتي من النار، اللهم ارحم غربتي في الدنيا ومصرعي عند الموت ووحشتي في
~~قبري ومقامي بين يديك، اللهم إن ذنوبي عظيمة، وإن قليل عفوك أعظم منها،
~~اللهم امح بقليل عفوك عظيم ذنوبي، اللهم فرغني لما خلقتني ولا تشغلني بما
~~تكفلت لي به، ولا تحرمني وأنا أسألك، ولا تعذبني وأنا أستغفرك، اللهم إني
~~أعوذ بك أن أفتقر في غناك، أو أضل في هداك، أو أذل في عزك، أو أضام في
~~سلطانك، أو أضطهد (¬1) والأمر إليك، اللهم إنا نحب طاعتك وإن قصرنا عنها،
~~ونكره معصيتك وإن ركبناها، اللهم إنا نعوذ بك من نزول سخطك، وزوال نعمتك،
~~فإنه لا طاقة لنا بالجهد ولا صبر لنا على البلاء، اللهم إنك عفو تحب العفو
~~ولولا العفو أحب الأشياء إليك ما ابتليت بالذنب أحب الخلق إليك، فارحمنا
~~واعف عنا وأدخلنا الجنة وإن لم نكن من أهلها، وخلصنا من النار وإن كنا قد
~~استوجبناها، اللهم إني عليك قدمت وأنت PageV01P389 # أقدمتني، وإني إليك جئت وأنت حملتني، أطعتك بأمرك فلك المنة، وعصيتك
~~بعلمك فلك الحجة، فبوجوب حجتك وانقطاع حجتي إلا ما قبلتني ورددتني مغفورا
~~لي، ، اللهم إن لك عندي حقوقا فتصدق بها علي، وللناس قبلي تبعات فتحملها
~~عني، وأنا ضيفك فاجعل قراي الجنة، اللهم وسع علينا في الدنيا، وزهدنا فيها،
~~ولا تقترها علينا وترغبنا فيها * برحمتك يا ms078 أرحم الراحمين (¬1) [كامل]
# يا من (¬2) يرى ما في الضمير ويسمع ... أنت المعد لكل ما يتوقع
# يا من يرجى للشدائد كلها ... يا من إليه المشتكى والمفزع
# يا من خزائن ملكه في قول (كن) ... امنن فإن الخير عندك أجمع
# مالي سوى فقري إليك وسيلة ... وبالافتقار (¬3) إليك فقري أدفع
# مالي سوى قرعي لبابك حيلة ... فإذا رددت (¬4) فأي باب أقرع PageV01P390 # ومن الذي أدعو وأهتف باسمه ... إن كان فضلك عن فقيرك يمنع
# حاشا لفضلك (¬1) أن يقنط عاصيا ... الفضل أجزل والمواهب أوسع
# اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر،
~~والسلامة من كل إثم، وأسألك الفوز بالجنة والنجاة من النار، اللهم أصلح لي
~~ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي
~~التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في (¬2) كل خير، واجعل الموت راحة
~~لي من كل شر، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من نقمتك،
~~وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد، اللهم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا
~~فرجته، ولا عيبا إلا سترته، ولا حاجة إلا قضيتها، اللهم إني أعوذ بك من كل
~~عمل يخزيني، وأعوذ بك من كل صاحب يرديني، وأعوذ بك من كل أمل يلهيني، اللهم
~~اجعلني من أعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في هذا اليوم وفيما بعده، من كل خير
~~تقسمه، ونور تهدي به، ورحمة تنشرها، ورزق تبسطه، وضر تكشفه، وصبر تلبسه،
~~وبلاء تدفعه، وفتنة تصرفها، اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما
~~لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك
~~من خير ما سألك منه عبادك الصالحون، وأعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك
~~الصالحون، اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا PageV01P391 # دار السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا
~~وارض عنا (¬1) وتقبل منا، وأدخلنا ms079 الجنة، ونجنا من النار، وأصلح لنا شأننا
~~كله، اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا طيبا وعملا متقبلا، يا ذا المعروف
~~الذي لا ينقطع أبدا، ويا ذا النعم التي لا تحصى عددا (¬2) اجعل لي من أمري
~~فرجا ومخرجا، اللهم إنك ندبتنا ورغبتنا في أن نعفو عمن ظلمنا، اللهم إنا
~~ظلمنا أنفسنا فاعف عنا، اللهم إنك أمرتنا بالرفق والإحسان إلى المساكين،
~~اللهم إنا مساكينك، وقفنا ببابك فلا تردنا خائبين يا أرحم الراحمين *.

PageV01P392

# فصل
# وللدعاء آداب يجب على العبد أن يستعملها حين دعائه، فإن ذلك أرجى للإجابة
~~وأنجح للطلبة.
# منها: تقديم التوبة من الذنوب (¬1) والاستغفار مما يذكر منها وما لا يذكر.
# منها: إخلاص العبد وإقباله على دعائه، فإن الله عز وجل لا يسمع دعاء (¬2)
~~من قلبه لاه (¬3).

PageV01P393

# ومنها الإخلاص لله تعالى، فإن الله عز وجل لا يقبل من مسمع.
# ومنها: أن يكون راغبا، راهبا، متذللا، لقوله تعالى: {كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} (¬1)، ولا يقنط من رحمة
~~الله تعالى، وإن تأخرت الإجابة، فقد روي عن رسول الله أنه قال: "يستجاب
~~لأحدكم ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي" (¬2) وقال عليه السلام: "لقد
~~بارك الله لرجل أكثر الدعاء في حاجة أعطيها أو منعها" (¬3).
# نقلته من خط والدي، ولم يرفعه.
# ومنها: أنه لا يرفع صوته بالدعاء جدا (¬4)، لما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا،
~~إنكم تدعون سميعا بصيرا" (¬5).

PageV01P394

# ومنها: أنه يقوي رجاءه في الله تعالى، وقد قال سفيان بن عيينة: لا يمنع
~~أحدكم من الدعاء ما يعلمه من نفسه، فإن الله عز وجل قد أجاب شر الخلق وهو
~~إبليس لما قال: {رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} (¬1).
# ومنها: أن يسأل غيره أن يدعو له، ويتمادى هو على الإصرار وترك الدعاء، بل
~~ينبغي له أن يساعد الداعي له بالإخلاص في الإنابة، وطلب الإجابة له وللداعي
~~له (¬2)، فإنه قد جاء في الآثار أن الله تعالى لا ينظر إلى قلب (¬3) لاه (¬4).
# وقال ms080 يحيى بن معاذ (¬5): من كان قلبه مع السيئات لم تنفعه PageV01P395 # الحسنات (¬1)، فالقلب المصر على المعصية واللاهي عن التوجه والالتجاء إلى
~~الله تعالى في قضاء حاجته متلاعب ممقوت، والآيات الكريمة دالة على ذلك، فقد
~~قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (¬2).
# ومعنى فليستجيبوا لي، أي: فليجيبوني بالطاعة. والقلب المصر أو اللاهي غير
~~مجيب، والفاء في قوله {فليستجيبوا لي} جواب الشرط.
# وقال عز من قائل: {ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} (¬3) أي يستكبرون عن دعائي ومسألتي، وقيل: عن توحيدي.
# وقال عز من قال: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} (¬4) *.
# وقال عز من قائل: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون} (¬5).

PageV01P396

# وروي عن زيد بن أسلم (¬1) أنه قال: ما من داع يدعو إلا كان بين إحدى
~~ثلاث: إما أن يستجاب له، وإما أن يدخر له، وإما أن يكفر عنه (¬2).
# ومنها: أن يبتدئ بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول دعائه
~~وفي أوسطه، ويختم بالصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - (¬3).

PageV01P397

# ومنها: أن يكون في جلوسه على هيئة التشهد، فإنها الحالة المشروعة في أشرف
~~العبادات، وهي الصلاة.
# وأنشد بعضهم (¬1):
# وإني لأدعو الله والأمر ضيق ... علي فما ينفك أن يتفرجا
# ورب فتى ضاقت عليه أموره ... أصاب لها في دعوة الله مخرجا
# فخذ نفسك بالاجتهاد في ذلك الزمن، فإنه موقف عظيم تسكب فيه العبرات،
~~وتقال فيه العثرات، وترجى فيه الطلبات وهو أعظم مجامع الدنيا، فيه يجتمع
~~عباد الله الصالحون، والأولياء المخلصون، فلا تضيع ذلك الوقت بما PageV01P398 # لا يعود عليك نفعه وترجى (¬1) بركته، فإنه إذا فات لا يستدرك.

# مسألة:
# وقد تقدم أن أول الوقوف زوال الشمس؛ وأما آخره فطلوع الفجر من اليوم
~~العاشر، ولا يجب استيعاب الوقت إجماعا، وأجمعت الأمة على إجزاء جزء من
~~الليل (¬2) فإن وقف (¬3) بها نهارا دون الليل لم يجزه عند مالك (¬4).
~~ويجزئه عند الشافعي (¬5) والحنفي (¬6) وعليه دم.
# فلو دفع قبل ms081 الليل مغلوبا عليه، فهل يجزؤه أم لا؟ قولان، ونفي الإجزاء هو
~~أصل المذهب، وثبوته مراعاة للخلاف (¬7).

PageV01P399

# ولو دفع حين الغروب أجزأه عند ابن القاسم.
# ولو دفع قبل الغروب ولم يخرج من عرفة حتى غربت الشمس، قال مالك: أجزأه
~~وعليه دم، لعزمه على ترك الليل (¬1).

# فرع:
# ومن جاء ليلا، وقد دفع الإمام، أجزأه أن يقف قبل طلوع الفجر (¬2).
# وأما من تعمد ترك الوقوف مع الإمام نهارا، أو وقف ليلا وهو غير مراهق
~~فعليه الهدي.

# تنبيه:
# واجتماع الناس يوم عرفة في مساجد الأمصار وقت الوقوف بعرفة يذكرون
~~ويدعون، تشبها بالحجاج، نص عليه الشيخ أبو بكر الطرطوشي: أنه من البدع
~~(¬3).

PageV01P400

# وقد قال ابن الجوزي: أجازه ابن عباس رضي الله عنهما، وكان يفعله (¬1).
# وسئل عنه أحمد بن حنبل فقال: أرجو أن يكون خفيفا، وقد فعله جماعة من
~~السلف (¬2) رحمهم الله تعالى.

PageV01P401

# فصل: فى الدفع من عرفة
# قال القرافي: والسنة الدفع مع الإمام *، فإن تقدمه في السير أجزأه (¬1).
# قال ابن حبيب: وإذا دفع الإمام فارفع يديك إلى الله عز وجل، وسله المغفرة
~~والعفو عنك، وعن والديك وأولادك، وقضاء الحوائج، وادفع وعليك السكينة
~~والوقار، سواء كنت راكبا أو ماشيا، وإذا كنت ماشيا فامش الهوينا، وإن كنت
~~راكبا فاعنق (¬2) ولا تهرول. ولا بأس إن وجدت فرجة أن تحرك شيئا (¬3).
# ويكون طريقك بين المأزمين (¬4)، وهما الجبلان بين عرفة والمزدلفة، ومن مر
~~على غير المأزمين أو سلك وراءهما (¬5) فلا شيء عليه.

PageV01P402

# والمأزم: بالهمزة، المضيق، سميا مأزمين للضيق الذي بينهما.

# فرع:
# ويستحب الإكثار من الذكر وتلاوة القرآن في مسيره إلى المزدلفة (¬1).
# ويقول: اللهم إليك أرغب، وإياك أرجو، فتقبل نسكي ووفقني وارزقني من الخير
~~أكثر مما أطلب، ولا تخيبني إنك أنت الله الجواد الكريم (¬2).
# ويكثر من قوله: لا إله إلا الله، والله أكبر.

# فرع:
# قال سند: ومن دفع فلا ينزل ببعض تلك المياه لعشاء أو استراحة (¬3)

# مسألة:
# فإذا وصلت إلى المزدلفة فابدأ بالصلاة قبل أن تحط رحلك (¬4)، فتصلي بها
~~المغرب والعشاء جمعا (¬5) وقصرا، بأذانين وإقامتين في رواية ابن القاسم،
~~وقيل:

PageV01P403

# بأذان ms082 وإقامتين، ولا بأس أن تحط رحلك قبل الصلاة مثل: الرحل الخفيف، ما
~~لم تضطر إلى رحلك لثقل دابتك فلا بأس بذلك.

# فرع:
# قال ابن الحاج: ولا تتعش قبل صلاة المغرب، وإن كان خفيفا.
# وافعل ذلك بين صلاة المغرب والعشاء إن كان خفيفا، وإن كان فيه طول فأخره
~~(¬1) إلى بعد العشاء، فهو أولى.

# فرع:
# ومن أسرع فأتى المزدلفة قبل مغيب الشفق، فقد قال ابن حبيب: لا يصلي حتى
~~يغيب الشفق، وسواء في ذلك الإمام وغيره.
# وقال أشهب: يصلون حينئذ، وخالفه ابن القاسم في هذا.

# مسألة:
# واختلف فيمن صلى المغرب والعشاء قبل أن يأتي المزدلفة.
# فقال ابن حبيب: لا يجزئه ذلك ويعيدهما، وإن صلاهما بعد مغيب الشفق.
# وقال أشهب: لا يعيدهما (¬2).

PageV01P404

# وقيل: يعيد العشاء الأخيرة فقط.
# وقال مالك: لا يصليهما قبل المزدلفة إلا من به عذر أو بدابته، ولا يجمع
~~بينهما إلا بعد مغيب الشفق (¬1).
# وقال محمد: يصلي كل صلاة لوقتها.

# فرع:
# والصلاة مع الإمام في المزدلفة أفضل (¬2)، فإن لم يدرك الإمام أو لم يقدر
~~على الوصول إليه صلى في رحله.
# ولا يتنفل بينهما (¬3)، ويتنفل بعدهما ما بدا له ولا بد له (¬4) من
~~الوتر.

PageV01P405

# فرع:
# والنزول بالمزدلفة المشهور وجوبه، قال القرافي (¬1)
# وإطلاق الوجوب فيه تسامح، وإنما هو سنة يجب بتركها الدم.
# قال أبو إبراهيم: ومن تركه لعذر كالمراهق ونحوه فلا دم عليه، ومن تركه من
~~غير عذر فعليه دم؛ خلافا لعبد الملك (¬2).
# قال أبو إبراهيم الأعرج: ومن ترك النزول والوقوف معا فعليه دم، كان له
~~عذر أو لم يكن (¬3).
# والفرق بين النزول والمبيت أن المبيت الاستراحة * بغير شك، والنزول
~~الواجب يحصل بحط الرحل والتمكن من المبيت (¬4).
# ولا يشترط استغراق النصف الأول من الليل، خلافا للشافعي (¬5).

PageV01P406

# واختلف عن مالك في القدر المستحق من الزمان بالمزدلفة هل هو الليل كله أو
~~جله أو أقل زمان، حكى ذلك ابن خويز منداد.

# فرع:
# ويستحب كثرة التنفل والذكر في ليلة المزدلفة فهي من الليالي المشهورة،
~~وقد انضم إلى شرف الليلة شرف المكان، وكونه في الحرم والإحرام (¬1) ومجمع ms083
~~الحجيج، وليلة العيد عقب ذلك الموقف العظيم (¬2).

# مسألة:
# فإذا صليت الصبح بالمزدلفة وقفت عند المشعر الحرام تستقبل الكعبة ثم تكبر
~~وتهلل وتحمد الله وتدعو (¬3) فتقول:
# اللهم إني أسألك أن ترزقني في هذا المكان جوامع الخير كله، وأن تصلح لي
~~شأني كله، وأن تصرف عني الشر كله، فإنه لا يفعل ذلك غيرك ولا يجود PageV01P407 # به إلا أنت، اللهم كما أوقفتنا (¬1) فيه وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك،
~~واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق: {فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم} (¬2).
# ويكثر من قوله: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار (¬3)، اللهم لك الحمد كله، ولك الكمال كله، ولك الجلال كله، ولك
~~التقديس كله، اللهم اغفر لي جميع ما أسلفته، واعصمني فيما بقي، وارزقني
~~عملا صالحا ترضى به عني يا ذا الفضل العظيم، اللهم إني أتشفع إليك بخواص
~~عبادك، وأتوسل إليك بك وأسألك أن ترزقني جوامع الخير كله، وأن تمن علي بما
~~مننت به على أوليائك الصالحين (¬4)، وأن تصلح حالي في الدنيا والآخرة، يا
~~أرحم الراحمين (¬5).

PageV01P408

# مسألة:
# قال ابن الحاج: المزدلفة والمشعر وجمع (¬1) وقزح (¬2) أسماء مترادفة،
~~وعلى هذا فيقف في أي موضع شاء من المزدلفة، والمعروف أن المشعر - موضع خاص
~~في المزدلفة - (¬3) ودليل الأول قول سعيد بن جبير: ما بين الجبلين موقف (¬4).
# وقال ابن حبيب: المشعر ما بين جبلي المزدلفة، ويقف الإمام حيث المنارة
~~التي على قزح، ويكون وجهك في وقوفك بالمشعر قبالة البيت، وجاء أنه عليه
~~السلام وقف على قزح، وقال: "هذا قزح وهو موقف، وجمع كلها موقف" (¬5) نقله
~~ابن الحاج.

PageV01P409

# مسألة:
# قال ابن القاسم: والوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح (¬1).
# قال ابن الحاج: والشأن أن تصلي الصبح حين يتصدع الفجر، ومن وقف بعد
~~الفجر، وقبل أن يصلي الصبح، فهو كمن لم يقف.

# فرع:
# ومن بات بالمشعر الحرام فلم يقف حتى دفع ms084 الإمام، فلا يقف بعده ولا يتخلف عنه.

# فرع:
# لو أتى بعد الفجر ونزل بالمزدلفة، فقال ابن القاسم: لا دم عليه، وقال
~~أشهب: عليه الدم (¬2) قاله * اللخمي.

# فرع:

PageV01P410

# قال اللخمي: وإن كان قد وقف بعرفة ليلا وأتى بعد طلوع الشمس، فلا يقف
~~بالمشعر؛ لأن وقت الوقوف قد ذهب.

# فرع:
# إذا دفع من عرفة إلى منى ولم ينزل بالمزدلفة، فقال مالك: عليه دم، خلافا
~~لابن الماجشون، فإنه قال: لا دم عليه، قاله اللخمي.
# وقال ابن رشد في المقدمات: وذهب ابن الماجشون إلى أن الوقوف بالمشعر
~~فريضة (¬1).
# قال أبو إبراهيم الأعرج: ولعل له قولين (¬2).
# وإن نزل بها ثم دفع إلى منى أول الليل أو وسطه فلا دم عليه.

# فرع:
# وإذا نزل بالمزدلفة ولم يقف بالمشعر الحرام، فقال مالك وابن القاسم: لا
~~دم عليه (¬3)، وإن وقف بالمشعر ولم ينزل بالمزدلفة فعليه الدم.

PageV01P411

# فرع:
# ولا يقف أحد بالمشعر إلى طلوع الشمس، ولا إلى الإسفار جدا، ولكن يدفع قبل
~~ذلك، فإذا أسفر ولم يدفع الإمام دفع الناس وتركوه، ومن تأخر إلى طلوع الشمس
~~فقد أساء، ولا شيء عليه (¬1).
# قال ابن الحاج: ووقت دفع الإمام من المشعر الإسفار الذي يجوز تأخير
~~الصلاة إليه.
# وفي طرر التهذيب لأبي الحسن (¬2): هو الإسفار الأول لا الثاني (¬3).

PageV01P412

# وقاله اللخمي في التبصرة.

# فرع:
# ويستحب الدفع من المشعر بدفع الإمام، وواسع للنساء والصبيان أن يتقدموا
~~أو يتأخروا، وإن قدموا فيكون تقديمهم في آخر الليل قبل صلاة الصبح، فيصلون
~~الصبح بمنى (¬1).
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يقدم ضعفة أهله،
~~فيقفون عند المشعر الحرام بالليل (¬2) فيذكرون الله تعالى ما بدا لهم؛ ثم
~~يدفعون قبل أن يقف الإمام (¬3).
# وعلى هذا فينبغي لمن رحل ليلا أن يفعل فعلهم ويقتدي بهم في ذلك، ولا يحرم
~~نفسه الوقوف إذا فاته الوقوف على سنته.

PageV01P413

# فرع:
# وفي الحاوي لأبي الفرج (¬1): إذا أخر الدافع مجيئه من عرفة إلى المزدلفة
~~حتى فاته المبيت والصلاة بها لم يقف بالمشعر.
# قال ابن القاسم: وأرى أن يقف.
# وقال مالك: إن ms085 فاته البيت بالمشعر وأراد الصلاة مع الإمام وقف معه. انتهى.
# ومراده: وأدرك معه صلاة الصبح، لقوله: وفاته المبيت.

# فرع:
# قال ابن حبيب: وتفعل في الدفع من المشعر من الذكر والسكينة مثل فعلك في
~~الدفع من عرفة، وتهرول في بطن محسر (¬2) اقتداء بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3) وأصحابه - رضي الله عنهم - والأئمة بعده، وهي السنة، ومقدار ما
~~تهرول PageV01P414 # في بطن محسر هو (¬1) قدر رمية حجر؛ لأنه ورد ذلك في حديث جابر (¬2).
# قال مالك: وأحب للمحرم الماشي إذا هبط من محسر أن يسعى على قدميه مثل ما
~~يصنع الراكب، ومن ترك الإسراع فلا شيء عليه - راكبا كان أو ماشيا - فإذا
~~خرجت من بطن محسر رجعت إلى السكينة والوقار.

PageV01P415

# فصل
# واختلف من أين ينبغي له أخذ الجمرات؟ والذهب أن له أخذها من حيث شاء،
~~واستحب الجمهور أن يأخذها من المزدلفة ليلة مبيته بها (¬1) ويلتقطها لقطا *
~~وهو أفضل من كسرها (¬2).
# وفي الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بأخذها من وادي محسر (¬3).

# تنبيه (¬4):
# والقدر المستحب لقطه من المزدلفة هي السبع التي يرميها في جمرة العقبة،
~~وليس مراده جميع الجمار، قاله ابن حبيب في مختصر الواضحة.
# قال: ووجه ذلك أنه مأمور بالمبادرة برميها عند وصوله إلى منى كما سنذكره.
# وقدرها قدر البندقة كما قاله ابن جماعة التونسي.

PageV01P416

# وقال ابن عطاء الله الإسكندري: ينبغي أن تكون فوق الفستقة ودون البندقة،
~~ولا تكون من حصى المسجد الحرام ولا مما رمي به، فإن ذلك مكروه، وتكون
~~الجمار طاهرة. وهي سبعون حصاة لمن لا يتعجل، وتسع وأربعون لمن يتعجل.
# قال ابن الحاج: ورمي الجمار بالحجارة، وما عدا الحجارة من حجارة الكحل
~~والزرنيخ وشبهها من المعادن أو الذهب.
# فإذا وصلت إلى منى فترمي جمرة العقبة بسبع حصيات على الهيئة التي جئت
~~عليها من ركوب أو مشي، قبل أن تحط رحلك.
# قال سند: لأنها تحية الحرم، وذلك ضحى يوم النحر فتكبر مع كل حصاة رافعا
~~صوتك (¬1).

# فرع:
# وفي الذخيرة قال سند: اختلف في تحديد أول وقت (¬2) رميها، هل هو نصف ms086
~~الليل أو طلوع الفجر أو طلوع الشمس (¬3).
# قوله: نصف الليل، لم أره، والمعروف في المذهب أن أوله طلوع الفجر.

PageV01P417

# وقال ابن رشد في البيان: إنه إن رمى قبل طلوع الفجر لم يجزه بلا خلاف (¬1).
# وفي التهذيب: الشأن أن يرميها ضحوة، فإن رميت بعد الطلوع (¬2)، وقبل طلوع
~~الشمس أجزأك، وأما قبل الفجر فيلزم الإعادة، والرجال والنساء سواء (¬3).
# قال ابن عطاء الله: قال بعض أصحابنا: ويقول مع كل حصاة: الله أكبر في
~~طاعة الرحمن وغضب الشيطان (¬4).
# وقال ابن الحاج: تكبر ثلاثا وتقول: على رغم الشيطان وطاعة الرحمن.

PageV01P418

# تنبيه:
# وخص التكبير دون سائر الذكر للسنة (¬1)، فإن سبح ولم يكبر فقال ابن
~~القاسم: ما سمعت فيه شيئا (¬2).
# وقال أبو الوليد الباجي: لا شيء عليه عندي؛ لأنه لو ترك التكبير فلا شيء
~~عليه، قاله ابن القاسم (¬3).
# وتقف للرمي من أسفل الجمرة من بطن الوادي وأنت مستقبل القبلة والعقبة
~~(¬4) عن يمينك.
# قال مالك: وإن رماها من فوقها أجزأه.
# وقال القاضي عياض: ويرمي جمرة العقبة من حيث تيسر عليه من أعلى العقبة أو
~~أسفلها أو وسطها، كل ذلك يجزئ، والمستحب من بطن الوادي من PageV01P419 # أسفلها (¬1) كما جاء في الحديث (¬2)، هذا كله قول كافة العلماء.
# وقال الباجي: من رمى جمرة العقبة من أسفلها فليجعل منى عن يمينه ومكة عن
~~يساره، ويستقبل العقبة (¬3).

# فرع:
# قال اللخمي: وتوالي الرمي مع التكبير برفع الصوت، ولا تقف عندها للدعاء *
~~ولا لغيره.
# قال ابن الحاج: وقل: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا.

PageV01P420

# مسألة:
# ووقت أدائها يوم النحر من طلوع الفجر إلى الغروب وقيل: الأفضل في أدائها
~~من طلوع الشمس إلى الزوال وما بعده لأهل الأعذار كالمريض والناسي.
# ووقع لابن القاسم في العتبية: إذا زالت الشمس يوم النحر فقد فات الرمي
~~إلا لمريض أو ناس (¬1).
# وحمل على فوات وقت الفضيلة.
# وسيأتي ذكر وقت قضائها في بيان وقت الرمي.
# قال ابن المعلى: واستحب بعض المتأخرين من المالكية أن يرجع إلى منى بعد
~~رميه من فوق الجمرة، ولا يرجع على طريقه لئلا يضر الناس بالمزاحمة.

# فصل ms087
# ثم تنزل في منزلك من منى، وتقول:
# الحمد لله الذي بلغنيها (¬2) سالما معافى، اللهم هذه منى قد أتيتها وأنا PageV01P421 # عبدك، وفي قبضتك، أسألك أن تمن علي بما مننت به على أوليائك، اللهم إني
~~أعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني، يا أرحم الراحمين (¬1).

# فصل
# فإذا نزلت بمنى بعد رمي جمرة العقبة، فإن كان معك هدي بدأت به قبل الحلق
~~فتنحره؛ لأن سائق الهدي لا يحل من شيء حتى ينحر هديه.
# وتقول عند نحره: بسم الله، اللهم منك وإليك فأسألك أن تتقبل مني كما
~~تقبلت من إبراهيم خليلك ونبيك عليه السلام (¬2).
# ولا تذبح حتى ترمي الجمرة، ومن ذبح قبل الرمي أو حلق بعد الرمي وقبل
~~الذبح أجزأه ولا شيء عليه.

# فصل
# ووقت نحر الهدايا وذبحها بعد الفجر، والأفضل ضحوة، ومن ذبح قبل الفجر
~~أعاد.

PageV01P422

# والهدي: جزاء الصيد، وما وجب لأجل نقص في حج أو عمرة كدم القران والتمتع
~~والفساد والفوات وغيرهما، ومن ذلك ما نوى به الهدي من النسك، وإن لم ينو به
~~هديا فهو نسك وليس بهدي.
# والنسك: ما وجب لإلقاء التفث وطلب الرفاهية من اللباس، والدهن والطيب
~~ونحو ذلك (¬1)، ودم النسك لا يختص بزمان ولا مكان (¬2).

# فرع:
# وكره مالك أن ينحر هديه أو أضحيته غيره، فإن استناب أجزأه (¬3) إلا أن
~~يكون النائب غير مسلم فلا يجزئه.
# وسيأتي بيان أيام النحر.

PageV01P423

# فصل
# ثم تحلق رأسك (¬1)، فإذا نحرت وحلقت فقد حل لك كل شيء إلا النساء والصيد
~~والطيب (¬2). فإن تطيبت قبل طواف الإفاضة فلا شيء عليك (¬3) على المشهور.

# فرع:
# قال اللخمي: الناس في الحلق والتقصير على ثلاثة أوجه: حلاق وتقصير،
~~وتخيير بينهما.

PageV01P424

# فالحلاق: لمن لا وفرة (¬1) له، وللأقرع ولمن لبد (¬2) أو عقص أو ظفر من
~~الرجال، إذا لم يمكن تقصيره كذلك.
# والتقصير: فرض النساء، فلا يجوز لهن أن يحلقن إلا لضرر (¬3) برؤوسهن
~~(¬4)؛ لأن حلقهن مثلة (¬5)، وكذلك بنت تسع أو عشر تقصر ولا تحلق، وإن كانت
~~* صغيرة جاز أن تحلق أو تقصر.
# والخيار بينهما: لمن له وفرة من الرجال، ولم يلبد ولا ms088 ظفر ولا عقص.

PageV01P425

# قال الشيخ أبو محمد البلنسي (¬1) في شرح الرسالة: الحلاق ثلاثة: فرض وسنة
~~ومكروه.
# فالفرض: لمن لبد أو عقص.
# والسنة: لمن لم يلبد ولم يعقص.
# والمكروه: للنساء لأنه مثله.
# قال ابن حبيب: والتلبيد أن يجعل الصمغ في الغاسول ثم يلطخ به رأسه عند
~~الإحرام، ليمنعه من الشعث.
# والعقص: أن يجمع شعره في قفاه إذا كان مجمما لئلا يشعث. والعقد مثله.
# والظفر: أن يظفر رأسه إذا كان مجمما، لئلا يشعث.

PageV01P426

# فصل: في موضع الحلاق (¬1) وصفته ووقته
# فأما موضعه فقال الباجي: موضع الحلاق في الحج منى وفي العمرة مكة وذلك
~~على وجه الاستحباب، فلو حلق في الحج بمكة أو منى أو في الحل فلا شيء عليه
~~إذا حلق في أيام منى (¬2).
# قال ابن الحاج: قال مالك: موضع الحلاق أو التقصير في الحج عند الجمرة أو
~~حيث شاء من منى.
# وقال عبد العزيز بن أبي سلمة: لا ينبغي لأحد أن يحلق خلف العقبة، ذكره في
~~النوادر (¬3).
# وأما وقته فبعد طلوع الفجر ورمي جمرة العقبة ونحر الهدي إن كان، وأما آخر
~~وقته فآخر أيام الرمي، فإن لم يحلق فيها حلق وأهدى سواء كان بمكة أو رجع
~~إلى بلده.

# فرع:
# فلو توجه للإفاضة قبل الحلق فذكر وهو بمكة قبل الطواف، فليرجع حتى يحلق
~~ثم يفيض.

PageV01P427

# فرع
# لو قدم الإفاضة على الرمي والنحر والحلق، فعن مالك: الإجزاء مع الهدي،
~~وقيل لا يجزئه، وهو كمن لم يفض، وقيل: يعيد الحلق مع الإفاضة (¬1).
# وقال الباجي: ومن أفاض قبل الحلق فاختلف فيه (¬2).
# وفي المختصر: أنه يرجع فيحلق ثم يفيض، فإن لم يفض فلا شيء عليه، وقيل:
~~ينحر ثم يحلق ولا شيء عليه.

# فرع:
# ومن حلق قبل النحر فلا فدية عليه على الأصح (¬3)، ومن نحر قبل الرمي فلا
~~فدية عليه.
# وأما من حلق قبل أن يرمي فعليه فدية الأذى (¬4).

PageV01P428

# وهذا فيمن أفرد الحج، وسواء كان قدم السعي أو أخره كالمراهق أو المحرم
~~بالحج من مكة، وأما القارن فمشهور مذهب مالك أن حكمه في ذلك حكم المفرد.
# وذكر أبو ms089 بكر بن الجهم (¬1) أن القارن لا يحلق بعد الرمي حتى يطوف ويسعى (¬2).

# تنبيه:
# ومعنى هذه الرواية: أن هذا القارن أخر الطواف الأول والسعي إلى يوم
~~النحر؛ لأن الذي لم يؤخرهما قد طاف وسعى لعمرته، ولم يبق له إلا PageV01P429 # طواف الإفاضة، ولا شركة للعمرة فيه، وحكمه أن يحلق كما يحلق الحاج، هكذا
~~فسره اللخمي.

# فرع:
# ومن ضلت (¬1) بدنته يوم النحر أخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال،
~~فإن وجدها وإلا حلق * وأفاض، وفعل ما يفعله من ليس معه هدي، من وطء النساء
~~وغيره كان ذلك الهدي مما عليه بدله أم لا.

# فرع:
# والحلاق يجمع أمرين: كونه نسكا من مناسك الحج كالرمي، وكونه تحللا يبيح
~~بعض ما كان ممنوعا منه.

# فرع:
# لو وطئ قبل الحلق حلق بعد ذلك وأهدى، ولو كان قد طاف طواف الإفاضة (¬2)،
~~وسواء كان ذلك في أيام منى أو بعد أن وصل بلده، وذلك بخلاف الصيد.
# فلو صاد (¬3) بعد طواف الإفاضة وقبل الحق فلا يلزمه جزاء؛ لأن الصيد PageV01P430 # حل له بالإفاضة، وتأخير الحلق لا يمنع من الصيد.
# وأما صفته، فقال الباجي: نقل ابن المواز عن مالك، أن من الشأن أن يغسل
~~رأسه بالخطمي (¬1) والغاسول، حين يريد أن يحلق (¬2).
# ومعناه: إن كان قد لبد رأسه؛ لأن ذلك أيسر عليه ولا يلزمه بما تساقط من
~~شعره وإزالة الشعث شيء.
# وأما المعتمر فيكره أن يغسل رأسه قبل حلقه أو يقتل شيئا من الدواب أو يقص
~~شاربه أو أظفاره أو يلبس مخيطا، بعد تمام السعي وقبل الحلق (¬3).
# قال ابن حبيب: فإن فعل فلا شيء عليه.
# والفرق بينهما: أن الحاج قد وجد منه قبل الحلاق تحلل وهو الرمي، والمعتمر
~~لم يوجد منه قبل الحلاق تحلل (¬4).
# ويبدأ الحالق بالشق الأيمن (¬5) ويستقبل القبلة، ويستحب أن يكثر من PageV01P431 # الدعاء وقت الحلاق، فإن الرحمة تغشى الحاج عند حلاقه، فيما ذكر أهل العلم.
# ولتقل في دعائك: اللهم لك وضعت شعري، فحط عني وزري وزك لي عملي، واغفر لي
~~ذنوبي، اللهم اكتب لي بكل شعرة حسنة، وامح بها عني سيئة، ms090 وامح عني بها
~~سيئة، وارفع لي بها درجة، واغفر لي وللمحلقين والمقصرين يا أرحم الراحمين
~~يا واسع المغفرة (¬1).
# فإذا فرغت من حلاقك كبرت وقلت: الحمد لله الذي قضى عنا نسكنا، اللهم زدنا
~~إيمانا وتوفيقا ويقينا وعونا، واغفر لنا ولآبائنا ولأمهاتنا وللمسلمين
~~أجمعين (¬2).

# فرع:
# ولا يتم نسك الحلق إلا بحلاق جميع الرأس والشعر الذي على الأذنين.

PageV01P432

# قال ابن الحاج: قال أبو عمر: أجمع العلماء على أن الحاج لا يحلق ما على
~~أذنيه من الشعر.
# قال التادلي في منسكه: وينبغي أن يكون النظر في كونها من الرأس أو من
~~الوجه كما ذكر في الوضوء.
# قال الباجي: ويبلغ في الحلق إلى العظمين اللذين في الصدغين (¬1). قال ابن
~~حبيب: ولا يجزئ حلق بعض الرأس. حكاه الشيخ أبو بكر وغيره عن مالك (¬2).
# قال سند: الخلاف في استيعاب الرأس حلقا كالخلاف في استيعابه مسحا في
~~الوضوء (¬3).
# وأما التقصير فلا يخلو أن يكون المقصر رجلا أو امرأة، فإن كان رجلا PageV01P433 # قصر من جميع شعر رأسه (¬1) واستوعبه بالتقصير ويجز ذلك جزا من قرب أصوله،
~~فإن لم يجزه * من قرب أصوله وأخذ منه فقد أخطأ ويجزئه. قاله الباجي (¬2).
# قال الطرطوشي: ومعنى ذلك أن يأخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير، وليس ذلك
~~بأن يأخذ الشيء اليسير، وهو ممنوع أن يفعل من ذلك ما تفعله المرأة فتأخذ
~~(¬3) قدر الأنملة أو فوقها أو دونها قليلا وتجمع أطراف قرونها ليعم التقصير
~~جميع شعرها.
# قال مالك: ليس لذلك عندنا حد معلوم، وما أخذته منه أجزأها، ولا بد أن تعم
~~الشعر كله طويله وقصيره. نقله الباجي (¬4).

# تنبيه:
# قال أبو عمرو (¬5) بن القطان في كتاب النظر في أحكام النظر: لا PageV01P434 # يقصر للمرأة رجل سواء كانت شابة أو عجوزا، بل هي أو امرأة أو محرم (¬1).

# فرع:
# ويمر الأقرع الموسى على رأسه (¬2) لأنها عبادة تتعلق بالشعر، فينتقل إلى
~~البشرة كالمسح في الوضوء، والدليل فعل عمر رضي الله عنه لذلك.

# فرع:
# ولا بأس للحاج بعد رمي جمرة العقبة أن يحلق عانته ويقص أظفاره ويأخذ من
~~شاربه (¬3) ولحيته قبل ms091 أن يحلق رأسه (¬4) بخلاف المعتمر، وقد تقدم PageV01P435 # الفرق بينهما (¬1). قاله الباجي.
# ومراده بالأخذ من اللحية: أن يأخذ من طولها (¬2).
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقصر ما زاد على القبضة (¬3).
# وقال ابن حبيب في الواضحة: وبالغ في الأخذ من اللحية عند حلاقك رأسك،
~~فإنه مستحب في ذلك الوقت، ما لا يستحب في غيره (¬4).

PageV01P436

# فرع:
# والحلاق بالموسى؛ فمن حلق بالنورة، فقال ابن القاسم في المدونة: يجزئه (¬1).
# وقال أشهب: لا يجزئه، ورآه تعبدا فيقتصر (¬2) فيه على السنة.

# فرع:
# ومن حل من عمرته في أشهر الحج فالحلاق له (¬3) أفضل إلا أن تقرب (¬4)
~~أيام الحج، ويريد الحج، فليقصر لمكان حلاقه في الحج قاله ابن المواز (¬5).

PageV01P437

# فصل: في طواف الإفاضة
# وينبغي أن لا يؤخر طواف الإفاضة بعد الحلق إلا بقدر ما يقضي حوائجه التي
~~لا بد له منها، فيذهب إلى مكة فيطوف طواف الإفاضة.
# ويسمى طواف الزيارة، وطواف الصدر (بفتح الصاد والدال) وطواف الفرض، وطواف
~~الركن (¬1)، قاله النووي في منسكه (¬2).
# وكره مالك أن يقال: طواف الزيارة، أو يقال: زرنا قبره عليه الصلاة
~~والسلام (¬3).

PageV01P438

# قال ابن رشد في جامعه: قيل: إنما كره ذلك لما للزائر من فضل على المزور
~~في صلته (¬1) بزيارته إياه، وإنما تفعل الزيارة تأدية لما يلزم من فعله
~~(¬2) ورغبته في الثواب عليه (¬3).
# وهذا الطواف ركن من أركان الحج بالإجماع (¬4).
# قال القرافي في الذخيرة: وتحديد أول وقته مبني على تحديد أول وقت PageV01P439 # الرمي هل هو بعد طلوع الشمس يوم النحر أو طلوع الفجر أو نصف الليل (¬1).
# ولعله يريد بعد نصف الليل * على مذهب الشافعي (¬2).
# ولا يجوز قبل يوم عرفة إجماعا.

# تنبيه:
# قال القاضي عياض: واختلف فيمن طاف غيره من طواف قدوم أو وداع أو تطوع
~~ونسي طواف الإفاضة حتى رجع إلى بلده؟
# وعن مالك وأصحابه: في إجزاء طواف القدوم عنه روايتان.
# وأكثر العلماء ومشهور قولي مالك: أنه لا يجزئه (¬3).
# واختلف أيضا عندنا: هل يجزئ طواف الوداع عن طواف (¬4) الإفاضة؟ والأشهر
~~أنه يجزئ (¬5).

PageV01P440

# وكذلك طواف التطوع.
# يريد: إذا تطوع يوم النحر وأما قبله فلا يجزئه ms092 (¬1).
# وأما تحديد آخر وقته، فالمشهور تمام الشهر، وعليه دم بدخول المحرم.
~~والخلاف في آخر وقته مبني على الخلاف في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة بكماله، وقيل: العشر منه.
# وقيل: إن أشهر الحج تنقضي بفراغ أيام الرمي.
# وفائدة هذا الخلاف تظهر في تأخير طواف الإفاضة، فعلى المشهور: لا يلزم
~~الدم إلا من أخره إلى المحرم (¬2). وعلى القول الثاني: من أخره إلى الحادي
~~عشر لزمه الدم. ذكره أبو بكر الطرطوشي في تعليقه الخلاف.
# وعلى القول الثالث: إن أوقعه في اليوم الرابع عشر لزمه الدم.
# وفي المدونة: إن أخره حتى مضت أيام التشريق، فانصرف من منى إلى مكة فلا
~~بأس (¬3). وإن أخره أياما حتى تطاول طاف وأهدى.
# وهذ اخارج عن الأقوال الثلاثة، فيكون رابعا. قاله ابن عبد السلام.

PageV01P441

# فرع:
# فإذا طفت طواف الإفاضة فلا تسع بعده إن كنت قد سعيت عقيب طواف القدوم،
~~وإن كنت لم تسع سعيت عقيب طواف الإفاضة (¬1).
# هذا (¬2) حكم المفرد والقارن، وأما المتمتع الذي طاف وسعى قبل عرفة ثم
~~أحرم بالحج فإنه يطوف طواف الإفاضة ويسعى.

# فرع:
# فلو أخر غير المتمتع طواف القدوم والسعي عامدا، حتى خرج إلى منى، فليطف
~~وليسع إذا رجع من منى ويهدي.
# وإن كان ناسيا أو مراهقا فلا دم عليه.
# قال ابن الجلاب: والقياس عندي في الناسي أن عليه الدم بخلاف المراهق
~~(¬3).

PageV01P442

# وقاله الأبهري (¬1).

# فرع:
# فإذا طفت طواف الإفاضة فقد حل لك (¬2) النساء والصيد والطيب، بشرط تقدم
~~الحلاق.

# فرع:
# فإن حاضت المرأة أو نفست قبل طواف الإفاضة لم تبرح حتى تفيض، ويحبس عليها
~~كريها (¬3) أقصى جلوس النساء في الحيض والاستظهار (¬4)، ويحبس في النفاس
~~ستين يوما (¬5).

PageV01P443

# واستحسن في سماع أشهب أن تعينه في العلف (¬1).
# قال القرافي: وحيث قلنا بحبسه فلا يزاد على الكراء الأول.
# وأما المحرم فيحبس عليها حتى يمكنها النفر. وأما الرفقة فإن كان حبسها
~~لهم اليومين والثلاثة حبسوا مع الكري، وإن كان أكثر من ذلك لم يحبس إلا
~~الكري والمحرم *.

# تنبيه:
# قال القرافي وغيره: إنما يحبس عليها كريها إذا كان يمكنه ms093 الانفراد في
~~السفر، كالقرى التي حول مكة شرفها الله تعالى. وأما أهل الآفاق البعيدة
~~الذين لا يسيرون إلا جملة فلا يحبس عليها الكري، ويفسخ الكراء بينهما،
~~وكراؤه محمول على زمن الحج (¬2) عادة؛ لأنها لو صرحت له بذلك عند العقد لم
~~يرض، وهي كالمحصر بالعدو، وللكري عليها حق الفسخ (¬3).

PageV01P444

# فرع:
# ولا يلزمها إذا فاسخها (¬1) الكري جميع الأجرة، ويحتمل أن يقال بلزومها،
~~لأن الامتناع منها، قاله في الذخيرة (¬2).

# فرع:
# وفي الذخيرة: وروي عن سحنون أن من حبسها الحيض عن طواف الإفاضة فإنها
~~تطوف، للخلاف في اشتراط الطهارة في الطواف؛ ولأنه يستباح للضرورة كقراءة
~~القرآن للحائض لضرورة النسيان (¬3) وما هنا أعظم (¬4).
# قال التادلي: وعلى ما قاله سحنون من أنها تطوف كذلك فتؤخر الركوع حتى
~~تطهر وتهدي.
# قال التادلي: وخرج بعض فضلاء الشافعية من أهل عصرنا على أحد قولي مالك،
~~فيمن نسي طواف الإفاضة، وقد كان طاف للقدوم ولم يذكر حتى رجع إلى بلده: أنه
~~يجزئه عن طواف الإفاضة، فكذلك (¬5) ينبغي قضاء PageV01P445 # الصلاة بالحيض بخلاف النسيان، فإذا طافت للقدوم ثم طرأ عليها الحيض قبل
~~الإفاضة انصرفت وتركت الطواف للضرورة، وكانت بمنزلة من رجع إلى بلده ناسيا
~~للطواف وقد كان طاف للقدوم.
# قال: وهو تخريج لا بأس به. انتهى.

# تنبيه:
# واعلم أن التخريج ليس بقول، ولا يجوز أن ينسب لمن خرج على قوله أنه يقول
~~به. نقله التادلي في شرح الرسالة عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي (¬1).
# وقال ابن عبد السلام من أصحابنا: القول المخرج لا يقلده العامي ولا ينصره
~~الفقيه ولا يختاره المجتهد.
# يريد: ولا يجوز الحكم ولا الفتيا به.
# فهذا التخريج، وإن كان ظاهرا، لا بأس به كما قاله التادلي فلا يجوز أن
~~يقلده العامي ولا يفتي به الفقيه، ولا يخرج عن المذهب بمثل (¬2) هذا
~~التخريج.

PageV01P446

# تنبيه:
# وما يفعله النساء من الأدوية لقطع الدم وحصول الطهر، وإن علمت أنه إنما
~~يقطع الدم اليوم ونحوه، فلا يجوز لها ذلك، وحكمها حكم الحائض. وإن استدام
~~انقطاعه نحو ثمانية أيام أو عشرة فقد صح طوافها إذا طافت ms094 في ذلك الطهر، وإن
~~عاودها الدم في اليومين والثلاثة إلى الخمسة فقد طافت وهي محكوم بها حكم
~~(¬1) الحيض، فكأنها طافت مع وجود الدم. ولم أر نصا في جواز الإقدام على
~~ذلك، إذا كانت جاهلة بتأثيره في الدوام.
# وقد سئل الشيخ الإمام أبو محمد عبد الله المنوفي (¬2) عن امرأة عالجت
~~استعجال دم الحيض لقصد الخروج من العدة فجاءتها الحيضة فهل تخرج * من
~~العدة؟ فقال: الظاهر أنها لا تخرج من العدة بذلك. وتوقف عن ترك الصلاة
~~والصيام.
# قال صاحب التوضيح (¬3): وإنما قال: الظاهر، لاحتمال أن استعجاله لا PageV01P447 # يخرجه عن الحيض، فعلى بحثه في أن استعجاله لا يؤثر فينبغي أن رفعه لا
~~يؤثر، لا سيما إذا عاودها بقرب ذلك، والله أعلم.
# وقال ابن رشد: وسئل مالك عن المرأة تخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب
~~تشربه لتأخير الحيض؟ قال: ليس ذلك بصواب وكرهه.
# قال ابن رشد: إنما كرهه مخافة أن تدخل على نفسها الضرر (¬1) في جسمها
~~(¬2). انتهى.
# فانظر هل هذا مثل (¬3) الأدوية التي تقطع الدم بعد وجوده أم لا؟ وهو
~~الظاهر فإن المرأة بعد إتيان الدم محكوم عليها بأنها حائض ولا يزول حكمه
~~إلا بدوام انقطاعه (¬4) أقل مدة ما بين الدمين، فتأمله.

PageV01P448

# فصل
# فإذا فرغت من الإفاضة فينبغي التعجيل بالعود إلى منى (¬1)، ولا تقيم بمكة
~~للتنفل بالطواف، وخفف (¬2) أن تقيم لأجل الصلاة إذا أذن وأنت بمكة.
# فإذا رجعت إلى منى فصل الظهر ثم كبر، فإنه يستحب التكبير عقب خمس عشرة
~~مكتوبة أولها ظهر يوم النحر وآخرها صلاة الصبح من اليوم الرابع وهو آخر
~~أيام التشريق. ويفعل ذلك أهل سائر (¬3) الآفاق تشبها بأهل منى، وبيان ذلك:
~~أن أول صلاة يكبر بعدها أهل منى هي صلاة الظهر من يوم النحر؛ وآخر ذلك صلاة
~~الصبح يوم الرابع.
# وأما صلاة الظهر فإنهم ينفرون بعد الزوال وقبل الصلاة فيصلون الظهر في
~~المحصب، بهذا وردت السنة (¬4).

PageV01P449

# وصفة التكبير (¬1): الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله
~~والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا، ms095
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا، الحمد لله على ما هدانا، اللهم اجعلنا لك من
~~الشاكرين.

# فرع:
# قال ابن حبيب: ينبغي لأهل منى وغيرهم أن يكبروا أول النهار، ثم إذا
~~ارتفع، ثم إذا زالت الشمس بعد الصلاة والرمي، ثم بالعشي، وكذلك فعل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه (¬2).
# يريد: ويجهرون (¬3) بالتكبير.

PageV01P450

# فرع:
# ومن نسي التكبير عقيب الصلاة كبر إن كان قريبا، فإن تباعد فلا شيء عليه.
# وقد قال مالك: يكبر ما دام في مجلسه، فإذا قام فلا شيء عليه (¬1).

# فرع:
# وإن نسي الإمام التكبير فإن كان قريبا قعد وكبر، وإن تباعد فلا شيء عليه،
~~فإن (¬2) ذهب ولم يكبر والقوم جلوس كبروا.

# فرع:
# ويكبر النساء والمسافرون وأهل البوادي ومن صلى وحده والعبيد وغيرهم.
# وفي المختصر: لا تكبر النساء دبر الصلوات.

# فرع:
# قال الباجي: وأهل الآفاق لا يجهرون بالتكبير في خروجهم إلى المصلى ولا
~~دبر الصلوات، والحجاج يجهرون به. في كل * الساعات إلى الزوال من PageV01P451 # اليوم الرابع، فيرمون ثم ينصرفون بالتكبير والتهليل حتى يصلوا الظهر
~~والعصر في المحصب (¬1).

# فرع:
# وفي التكبير خلف النوافل قولان: المشهور عدم التكبير (¬2).

PageV01P452

# فصل: في أحكام الرمي (¬1)
# فإذا زالت الشمس في ثاني يوم النحر فيسن للحاج أن يتوضأ، ويذهب قبل
~~الصلاة ماشيا، فيرمي الجمار الثلاث يبدأ بالجمرة التي تلي مسجد (¬2) منى
~~فيرميها من فوقها (¬3) مما يلي مسجد منى بسبع حصيات متواليات (¬4) مع
~~التكبير، يرفع به صوته، ثم يتقدم أمامها مما يلي الجمرة الوسطى ويجعلها خلف
~~ظهره فيدعو ويهلل ويكبر، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدر
~~إسراع سورة البقرة (¬5).

PageV01P453

# وفي رفع يديه في الدعاء قولان.
# قال ابن حبيب: وإذا دعا راغبا بسط يديه فجعل بطونهما إلى السماء، وإذا
~~دعا راهبا جعل بطونهما مما يلي الأرض، وذلك في كل دعاء.
# فإن رمى عن غيره وقف ودعا عنه.
# ثم يثني بالجمرة الوسطى فيرميها من فوقها كما تقدم، ويتقدم للدعاء (¬1)
~~أمامها، إلا أنه لا يجعلها خلف ظهره، بل يقف يسارها، وهو السنة في ذلك.
~~ولعل ذلك توسعة على الناس في المرور إلى ms096 الجمرة الثالثة.
# ويستقبل الكعبة في وقوفه للدعاء كالأولى (¬2) ومن ترك الوقوف للدعاء (¬3)
~~فلا شيء عليه.
# ثم يثلث برمي جمرة العقبة فيرميها من أسفلها، وقد تقدم بيان ذلك (¬4) في
~~رمي جمرة العقبة يوم النحر. ولا يقف للدعاء عندها فتلك السنة.
# ثم يذهب الإمام إلى مسجد منى في هذا اليوم بعد تمام الرمي، فيصلي الظهر
~~بالناس، ثم يخطب خطبة واحدة لا يجلس فيها على المشهور.

PageV01P454

# وقال ابن حبيب: يجلس في وسطها (¬1). فيعلم الناس حكم الرمي والمبيت
~~والتكبير وحكم التعجيل وغير ذلك من الأحكام. وهذه هي الخطبة الثالثة.
# أما أهل منى فيتمون الصلاة كما يتم أهل عرفة الصلاة لو كان بها أهل
~~مقيمون.
# ومن لم يحضر مع الإمام الصلاة والخطبة فإنه يبدأ بالرمي، ثم يصلي في رحله
~~أو حيث شاء، والأولى الصلاة في المسجد في أيام منى لمن قدر.

# فصل
# قال القرافي: والجمار اسم للحصى لا للمكان، جمع جمرة، والجمرة اسم للحصاة (¬2).
# وإنما سمي الموضع جمرة (¬3) باسم ما جاوره، وهو اجتماع الحصى فيه.
# وقد تقدم في حكم نزوله بالمزدلفة ذكر الموضع الذي تؤخذ منه الجمار، PageV01P455 # وحكم الرمي بغير الحجارة وحكم طهارتها وعددها (¬1).
# وقد تقدم (¬2) أيضا حكم رمي جمرة العقبة يوم النحر، وأنه لا يرمي فيه غيرها.
# وقد تقرر أن الرمي في أيام (¬3) منى بعد الزوال وقبل الصلاة.
# ومن رمى بعد الصلاة، فقد ترك الأولى، ولا شيء عليه.

# فرع:
# والقادر على الرمي يباشر ذلك بنفسه، والعاجز عن الرمي يستنيب وعليه دم،
~~ويتحرى وقت رمي نائبه (¬4) فيدعو ثم يصلي *.

# فرع:
# وإذا قدر على حمل المريض، وهو يقوى على الرمي، حمل في محمل أو على ظهر
~~إنسان أو دابة، ورمى بيده.
# وإن لم يجد من يحمله أو لا يستطيع الرمي رمى عنه غيره.

PageV01P456

# فإن صح المريض في أيام الرمي رمى عن نفسه، وعليه دم سواء رمى عن نفسه بعد
~~أن صح أو اكتفى برمي غيره عنه.

# فرع:
# ويبدأ النائب بالرمي عن نفسه، فإن قدم الصبي أو المريض أجزأه.

# فرع:
# والصبي الذي لا يحسن الرمي يرمى عنه، ms097 ولا دم، ولا يجزئ رمى واحد عن الصبي
~~وعن نفسه ويعيد الرمي عن نفسه وعن غيره.
# فإن لم يرم الصبي القادر أو لم يرم عن الصغير فالدم على من أحجهما.
# وأما تحديد وقت الرمي، فأوله كما تقدم إذا زالت الشمس.
# وتقدم ذكر أول وقت رمي جمرة العقبة (¬1)، وأما آخر وقت رمي جمرة العقبه
~~يوم النحر فهو (¬2) الغروب (¬3).
# واختلف في ليلة الحادي عشر، فقيل: الرمي فيها أداء، وقيل: قضاء، وقضاؤها
~~في ثاني يومها، وقيل: آخر الرابع.

PageV01P457

# وأداء الثلاث من الزوال إلى الغروب، وقيل: إلى الاصفرار، ويجزئ بعده فإن
~~رمى بالليل، فقيل: قضاء، وقيل: أداء (¬1).
# وقضاء الثاني في الثالث وقضاء الثالث في الرابع من يوم النحر، فإذا خرج
~~الرابع فات الرمي، ولزم الدم (¬2).
# وقال أبو مصعب (¬3): من نسي جمرة من الجمار فليرم متى ما ذكر، بمنزلة
~~الصلاة.

# فرع:
# قال محمد: ولا أحب لأحد أن يرمي إلا متوضئا، وهو قول مالك، ولا يعيد إن
~~كان غير متوضئا، ولكن لا يتعمد ذلك.

PageV01P458

# فرع:
# ومن نكس الجمار فرمى الأخيرة ثم الوسطى ثم الأولى، أعاد الوسطى ثم
~~الأخيرة.
# وكذلك لو رمى الوسطى ثم الأخيرة ثم الأولى أعاد الوسطى والأخيرة.
# ولو رمى الأولى ثم الأخيرة ثم الوسطى أعاد الأخيرة فقط.
# فإن لم يذكر حتى تباعد أعاد الرمي كله.
# وهذا مبني على أن الترتيب واجب (¬1).
# وقال ابن بشر: اختلف في الترتيب هل هو من باب الأوجب أو من باب الأولى؟
# وتستحب الإعادة على القول بالاستحباب.

# فرع:
# فلو ترك جمرة ثم ذكرها في يومها أتى بها ولا شيء عليه إن كانت الأخيرة،
~~وإن كانت الأولى أو الوسطى أتى بها وأعاد ما بعدها، وقيل: يعيد (¬2).

PageV01P459

# وإن ذكرها بعد مضي يومها أتى بها وأعاد ما بعدها في يومها، وأعاد الجمرة
~~الحاضرة في يوم ذكرها (¬1) بناء على ما تقدم.

# فرع:
# واختلف أيضا في الموالاة في حصى الجمرة الواحدة: هل هي واجبة أو مستحبة؟
# وقال القرافي: قيل: الفور شرط مطلقا، وقيل: مع الذكر.

# فرع:
# وفي الذخيرة: ومن رمى بسبع (¬2) حصيات في مرة لم ms098 يجزه وهو كواحدة، وكذلك
~~لو رمى في مرة (¬3) بحصاتين اعتد بواحدة * منهما، والأخرى لغو لا حكم لها.

# فرع:
# ومن شك في رميه في جمرة واحدة أو في الجمار كلها، فليبن على يقينه.

PageV01P460

# فرع:
# ومن بقيت حصاة في يده لا يدري من أي الجمار هي فليرم بها الجمرة الأولى
~~ثم يعيد الوسطى والأخيرة (¬1)، وقيل: يستأنف الجمار الثلاث (¬2).

# فرع:
# ومن رمى حصاة فوقعت قرب الجمرة فإن وقعت في موضع حصى الجمرة أجزأه (¬3)
~~وإن لم تبلغ رأس الموضع (¬4).
# وإن سقطت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة، لم يجزه؛
~~لأنها لم تقع في الجمرة من فعله.
# ولو أصابت المحمل ثم سقطت في الجمرة أجزأه (¬5).
# ولو شك في وصولها الجمرة فالظاهر عدم الإجزاء.
# ولو رمى الجمرة فتعدتها لم يجزه لعدم الاتصال.

PageV01P461

# فرع:
# ولو أصابت البناء القائم وسقطت في المرمى أجزأه، كما إذا أصابت المحمل ثم
~~سقطت بنفسها في الجمرة.

# فرع:
# ولو ثبتت في شقوق البناء القائم فأفتى الشيخ خليل صاحب التوضيح بعدم
~~الإجزاء. وكان شيخه أبو محمد عبد الله المنوفي يميل إلى الإجزاء (¬1).

# فرع:
# ولو وضع الحصاة وضعا لم تجزه.
# وعن أشهب: إن نوى بالطرح الرمي أجزأه (¬2)، فانظر هل يأتي ذلك في الموضع؟

# فرع:
# فلو رمى الجمار بخمس خمس فذكر قبل غروب الشمس، رمى الأولى بحصاتين وأعاد
~~الثانية والثالثة، وإن ذكر بعد غروب الشمس فعل ما ذكرنا PageV01P462 # وكان عليه دم، وإن لم يذكر إلا في الغد، وقد رمى، فإنه يفعل ما ذكرنا،
~~ويعيد رمي يومه.

# فرع:
# قال ابن رشد: ومن نسي الرمي يوما أو يومين ثم ذكر (¬1)، فقال ابن وهب عن
~~مالك: يرمي لما فاته في اليوم الثالث لليومين الماضيين، ويهدي.
# قال ابن وهب: إن كان عامدا قضى وأهدى، وإن كان ناسيا قضى ولا هدي عليه،
~~وإن لم يذكر حتى خرجت أيام الرمي فعليه الهدي وفاته القضاء، خلافا لأبي مصعب.

# تنبيه (¬2):
# الأولى في الهدي في ترك الجمرة الواحدة أو الجمار بدنة، وقيل: في الجمرة
~~الواحدة بقرة وفي الجمار بدنة، فإن لم يجد ms099 البدنة فبقرة وإلا فشاة.
# وأما الحصاة الواحدة فالهدي فيها شاة، ومن لم يقدر على الهدي صام عشرة
~~أيام.

PageV01P463

# فصل
# ومن أراد أن يتعجل (¬1) فليرم في اليوم الثاني من أيام الرمي، وهو ثالث
~~يوم النحر، ثم ينفرد ولا يقيم بمنى، ويصلي الظهر بالمحصب (¬2). أو في
~~الطريق.

PageV01P464

# ومن كان له ثقل وعيال فله أن يؤخر، ما لم تصفر الشمس، ولا يصلي يوم النفر
~~بمسجد منى غير صلاة الصبح، قاله عبد الحق في تهذيب الطالب، ونقله عن مالك
~~في الموازية.

# فرع:
# وإذا تعجل سقط عنه رمي اليوم الثالث من أيام الرمي.
# وقال ابن حبيب: سنة المتعجل أن يرمي جمار اليوم الثاني بعد الزوال قبل
~~الصلاة ثم يعود من فوره * فيرمي لليوم الثالث، كما كان يفعل لو أقام، ثم
~~ينفر صادرا إلى مكة، وليس عليه أن ينزل المحصب.
# وكذلك قال ابن شهاب.
# والأول (¬1) هو قول مالك وأصحابه أعني في سقوط الرمي.
# وأما نزول المصحب فليس هو محل الخلاف بل حكمهم (¬2) القصد إلى مكة لطواف
~~الوداع.
# ونقل مكي (¬3) من أصحابنا في منسكه أن يدفن حصى اليوم الثالث.

PageV01P465

# فرع:
# وأما حكم الرعاة في الرمي فقد رخص لهم أن ينصرفوا لرعي الإبل، إذا رموا
~~جمرة العقبة، وأن يخرجوا عن منى في رعيهم، ويقيموا ليلتهم وغدهم، وهو اليوم
~~الثاني، وليلة اليوم الثالث من أيام الرمي (¬1) ويأتون إلى منى يوم النفر
~~الأول فيرمون اليومين ثم يتعجلون إن شاؤوا أو يقيمون (¬2).

# فصل
# وأهل مكة في التعجيل حكمهم كأهل الآفاق، على الأصح.
# وروى ابن القاسم عن مالك: ليس ذلك لهم، إلا أن يكون لهم عذر من تجارة أو
~~مرض (¬3).

PageV01P466

# فرع:
# وهل لمن تعجل من أهل الآفاق أن يبيتوا بمكة ويمضوا على تعجيلهم؟ المذهب
~~أن لهم ذلك.
# وقال ابن الماجشون وابن حبيب: لا يصح لهم التعجيل إلا بشرط أن لا يبيتوا
~~في مكة، وذلك خاص بمن تعجل من أهل مكة، فمن بات من أهل الآفاق بمكة وجب
~~عليه أن يرجع إلى منى حتى يرمي مع الناس في اليوم الثالث.
# وعلى قولهما إن ms100 لم يرجع لزمه الدم.

# فرع:
# ومن نوى أن يتعجل وغربت عليه الشمس، وهو بمنى، فليس له أن يتعجل فإن تعجل
~~لزمه الدم بترك المبيت والرمي.

# تنبيه:
# ويستثنى من ذلك من تعجل وطاف للوداع، وخرج مسافرا، فكان ممره على منى،
~~فغربت عليه الشمس، وهو بمنى، فليمض ولا دم عليه (¬1).

PageV01P467

# فرع:
# أما إن أقام المتعجل بمكة حتى أمسى، فقال مالك: لا أرى عليه شيئا.

# تنبيه:
# التعجيل لا يحتاج إلى نية يحدثها في منى، فلو أفاض من منى إلى مكة في
~~اليوم الثاني من أيام الرمي، ثم بدا له أن يتعجل ويسافر من مكة قبل أن تغرب
~~الشمس، فذلك له، فإن غربت عليه الشمس بمكة قبل أن يبدو له فليرجع إلى منى
~~حتى يرمي من الغد، حكاه ابن رشد عن مالك.

# فرع:
# ويلزم الحاج المبيت بمنى ليالي منى ثلاث ليال والمتعجل (¬1) ليلتين.
# وقال ابن عبد الحكم عن مالك وابن حبيب عن ابن الماجشون: من أقام بمكة
~~أكثر ليلة ثم أتى منى فبات فيها باقي ليله فلا شيء عليه إلا أن يبيت ليلة
~~كاملة فيلزمه الدم، ولو كان له عذر من مرض أو غيره لم يسقط عنه الدم حكاه
~~الباجي (¬2).

PageV01P468

# وما حكاه عن ابن عبد الحكم وابن حبيب خلاف ما في المدونة (¬1).
# والمشهور: لزوم الدم إذا بات بغير منى جل ليلته.
# ومن بات وراء العقبة التي * عندها الجمرة ليلة أو جلها فليهد. رواه ابن
~~المواز عن مالك (¬2).
# والجل ما زاد على النصف.

# فصل
# قال مالك: لا ينبغي لإمام الحاج أن يتعجل؛ وذلك لأنه يقتدى به، فيقتدي به
~~في التعجيل من لم تكن له نية فيه، وإقامة شعائر الحج مطلوبة وهو أولى من
~~إقامها.
# وأما تقديم الأثقال إلى مكة فلا بأس به في حق كل أحد من الحجاج، كتقديم
~~الأثقال إلى عرفة قبل يومها.

PageV01P469

# فصل: في الرجوع من منى للسفر إلى بلده
# ويستحب لمن رجع من منى ممن لم يتعجل أن ينزل بأبطح مكة حيث المقبرة، وهو
~~المحصب أيضا، فيصلي فيه أربع صلوات: الظهر والعصر ms101 والمغرب والعشاء، ثم يدخل
~~مكة بعد العشاء للسنة (¬1).
# ووسع مالك لمن لا يقتدى به في تركه، وكان يفتي بالترك سرا (¬2) لئلا
~~يشتهر ذلك، فتترك السنة، وكان هذا شيء يفعل ثم ترك. قاله ابن الحاج.
# قال القرافي: وليس بنسك (¬3).
# والجمهور (¬4) على أن النزول به ليلة الرابع غير مستحب (¬5)، واستحبه
~~مالك لمن يقتدى به.

PageV01P470

# فصل (¬1)
# فإذا دخلت مكة وقد كنت طفت للإفاضة وأنت تريد الرحيل فطف للوداع، وإن كنت
~~تريد الإقامة فأنت في الطواف بالخيار.

# فصل: في طواف الوداع
# ويسمى طواف الصدر (¬2).
# وطواف الوداع مندوب إليه ولا دم في تركه، وهو آخر نسك يفعله الحاج (¬3)،
~~والنسك: العبادة.
# وحكمه أن يتصل بالخروج؛ لأن هذا حكم الوداع، ولو اشتغل بعده بشراء أو بيع
~~أو شغل (¬4) بجهاز السفر ساعة من نهاره فذلك مغتفر له، وإنما PageV01P471 # يعد فصلا طويلا إذا أقام يوما وليلة على ما في المدونة (¬1).
# وقال سند: وروي عن مالك أن من ودع وأقام إلى الغد فهو في سعة.
# وقال ابن القاسم: إن أقام يوما أو بعض يوم أعاد (¬2).
# وقال ابن الماجشون: إن بات لتجديد كراء أو يعد مريضا لم يعد.

# فرع:
# وإذا طاف للوداع وخرج من المسجد لم يمش إلى خلفه.

# فرع:
# ومن طاف للإفاضة وخرج من فوره، أو أتى بالعمرة بعد الحج فطاف لها وسعى
~~وحلق وأراد السفر، فالطواف في هاتين الصورتين بجزئ عن طواف الوداع إذا خرج
~~من فوره على ما تقدم.

PageV01P472

# فرع:
# قال الباجي: ويجزئ من الخروج في ذلك الخروج إلى ذي (¬1) طوى أو إلى
~~الأبطح، فمن ودع وأقام بها يوما وليلة لم يلزمه الرجوع؛ لأنه قد انفصل (¬2).

# فرع:
# ومن نسي أو جهل فسافر ولم يطف، ثم ذكر أو علم بما جهل، فإن كان قريبا
~~رجع، وإن كان ممن تلحقه المشقة بالرجوع فلا شيء عليه.

# فرع:
# ومن خرج من مكة ليعتمر من نحو الجحفة ودع، وإن كان من نحو التنعيم أو
~~الجعرانة لم يودع، وإذا فرغ من عمرته * فإن خرج بإثر فراغه فلا وداع عليه،
~~وإن أقام بعد عمرته اليوم ms102 أو اليومين ودع، والمكي إذا أراد سفرا فعليه أن يودع.

# فرع:
# قال مالك: وطواف الوداع مستحب للنساء والصبيان والعبيد (¬3).

PageV01P473

# تنبيه:
# إذا طاف طواف الإفاضة قبل يوم النفر، ونوى أن لا يعود إلى مكة لأجل ما
~~يلحقه من المشقة بمفارقة الجمال، إذا كان ممن لا ينزل بمكة ولا بالقرب منها
~~بل ينزل في التنعيم أو قريبا منه (¬1)، ثم عاد إلى منى فرمى الجمار ونفر من
~~منى مع الكري وخشي فوات الرفقة إن طاف للوداع، أو خشي على رحله، فالظاهر أن
~~ذلك يجزئ على الخلاف في طواف الوداع: هل هو نسك يختم به أفعال الحج أو هو
~~نسك مستقل لوداع البيت خاصة؟ وهو ظاهر كلام ابن القاسم أنه لوداع البيت.
# وكلام أشهب يدل على أنه نسك، يختم به أفعال الحج.
# انظر كلام التادلي في منسكه.

# فرع:
# ولطواف الوداع ركعتان، ومن نسيهما حتى تباعد أو بلغ بلده ركعهما ولا شيء
~~عليه. وإن كان بالقرب وهو على طهارته رجع فركعهما، وإن انتقض وضوؤه ابتدأ
~~الطواف وركعتيه.
# وإن كان توديعه بعد العصر فله أن يركع الركعتين إذا حلت النافلة في الحرم
~~أو خارجا عنه.

PageV01P474

# فرع:
# وإذا حاضت المرأة بعد الإفاضة تركت طواف الوداع (¬1).
# قال سند: فلو طهرت بالقرب رجعت كناسي الطواف (¬2).
# ويستحب له إذا فرغ من طواف الوداع أن يقف بالملتزم بين الركن والباب أو
~~حيث أمكنه، فيحمد الله تعالى ويشكره على ما من به عليه وهداه إليه، ويكثر
~~من الدعاء فيما شاء من خيري الدنيا والآخرة، فإنه موضع رغبة ومكان إجابة.
# وليقل إن شاء:
# اللهم إني عبدك حملتني على ما سخرت بنعمتك حتى بلغتني بيتك الحرام، وقضيت
~~عني المناسك، فإن كنت يا رب قبلت مني ورضيت عني فازدد عني رضا وإلا فأسألك
~~أن ترضى عني الآن برحمتك قبل مفارقة بيتك ومحل أمنك، اللهم قني شر نفسي وشر
~~كل ذي شر وكل ما ينقص أجري أو يحبط عملي، واجمع لي خيري الدنيا والآخرة،
~~واطو لي بعد السفر، وأصلح لي الرفيق، وهون علي الطريق، وأقدمني سالما ms103 مع
~~المسلمين يا أرحم الراحمين (¬3).

PageV01P475

# ثم تصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتنصرف.

# تنبيه:
# تقدم أنه إذا أراد الخروج من المسجد للسعي قبل الحجر الأسود ثم يخرج، ولم
~~يذكروا أنه يقبل الحجر بعد طواف الوداع وقبل الخروج من المسجد، وهو حسن
~~فتأمله.
# وإذا أخذ في السفر فيستحب له التكبير على كل شرف.
# ففي الموطإ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - * كان إذا قفل من حج أو
~~غزو يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون
~~ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده (¬1) وهزم الأحزاب وحده
~~(¬2).

PageV01P476

### | AUTO الباب الرابع: في التمتع

### || AUTO [معنى التمتع]

# وهو مأخوذ من المتاع (¬1)، ومعناه: أنه انتفع بسبب اعتماره في أشهر الحج،
~~وذلك أنه يحل من العمرة ويفعل ما يفعله الحلال إلى أن يحرم بالحج يوم
~~التروية من مكة، ولا يحتاج إلى أن يخرج إلى أفقه، فقد انتفع بسقوط السفر
~~إلى أفقه والإحرام من ميقاته. فهذه المدة التي تحلل فيها مع توفر سفر الحج،
~~والإحرام هو المتاع، ولا يقال: إن التمتع هو سقوط سفره من الميقات، بل سقوط
~~السفر من بلده.
# ولو قيل: إن التمتع (¬2) هو سقوط السفر من الميقات، لزم عليه أن من اعتمر
~~في غير أشهر الحج، ثم أقام حتى حج، أن يسمى متمتعا لسقوط (¬3) السفر عنه من
~~ميقاته، وهذا لا يقوله أحد.
# وصفته: أن يعتمر في أشهر الحج، ثم يحل منها ثم يحج من عامه (¬4).

PageV01P477

# ولوجوب الدم سبعة شروط (¬1).
# الأول: أن يجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد قبل أن يرجع إلى أفقه أو
~~مثل أفقه في البعد. والأفق: البلد. فلو عاد ثم حج من عامه لم يكن متمتعا،
~~لأنه أنشأ لكل نسك سفرا.

# تنبيه:
# أطلق المؤلفون هذا الشرط وقيده أبو محمد بما إذا كان يمكنه أن يصل إلى
~~أفقه ثم يعود من عامه، فلو كان أفقه بإفريقية فرجع ms104 إلى مصر ثم حج سقط عنه
~~دم التمتع، لأنه لا يمكنه العود إلى أفقه (¬2).
# أما لو رجع الآفاقي فأحرم بالحج من ميقاته، لم يسقط عنه الدم للتمتع
~~(¬3).

PageV01P478

# الثاني:
# أن يكون ذلك في عام واحد. فإن قلت: فعله العمرة في أشهر الحج يوجب أن
~~يكونا في عام واحد؟ قلت: لا يوجد ذلك لاحتمال أن لا يحج في ذلك العام ويحج
~~عن غيره، فيسقط عنه الدم في حجه عن غيره على المشهور.
# الثالث:
# أن يقدم العمرة على الحج، فلو اعتمر بعد فراغ الحج في أشهر الحج لم يكن
~~متمتعا (¬1).
# الرابع:
# أن يفعل العمرة أو شيئا منها في أشهر الحج، ما خلا حلق الرأس في العمرة،
~~فإنه إذا فعله وحده بعد هلال شوال فليس بمتمتع، ولا هدي عليه.
# الخامس:
# أن يحل من العمرة قبل الإحرام بالحج؛ لأنه لو أحرم بالحج قبل تمام العمرة
~~كان قارنا لا متمتعا.

PageV01P479

# السادس:
# أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام، وهو المكي ومن في حكمه؛ لأن المكي لا
~~يربح ميقاتا.
# وبيان ذلك: أن الآفاقي حقه أن يخرج إلى أفقه أو إلى مثل أفقه، فيحرم من
~~ميقاته؛ فإذا أحرم من مكة فقد ربح عدم الخروج فيلزمه الدم، وأما المكي *
~~فحكمه أن يحرم من مكة ولا يلزمه الخروج، فهذا معنى قولهم: لأن المكي لا
~~يربح ميقاتا (¬1)، وكذلك من كان من أهل (¬2) ذي طوى فليس عليهم هدي لتمتع
~~ولا قران. قاله مالك وابن القاسم وأشهب.
# وكذلك من ترك أهله بمكة من أهل الآفاق وخرج لغزو أو تجارة، فليس عليه هدي
~~لتمتعه ولا لقرانه، إذا رجع ونيته الإقامة.
# وقيل: إنما يسقط عن أهل مكة ومن في حكمهم دم التمتع خاصة، وأما دم القران
~~فلا، وهو قول ابن الماجشون، وقاله محمد بن عبد الحكم.

PageV01P480

# تنبيه:
# واعلم أن المراعى في كونه من حاضري المسجد الحرام أنه يكون مستوطنا (¬1)
~~بمكة وقت العمرة، وإن كان آفاقيا كما لو قدم آفاقي بعمرة في شهر رمضان وحل
~~منها في شهر رمضان، ثم استوطن مكة ثم اعتمر في شوال، ms105 فحكمه حكم المكي في
~~سقوط الدم.
# السابع:
# أن تكون العمرة والحج عن نفسه، أو يكونا عمن استنابه. أما إن كان أحدهما
~~عن نفسه والآخر عن غيره فالمشهور سقوط الدم (¬2)؛ لأن كل واحد منهما عن شخص
~~معين يوجب أن يكون الآتي بهما كرجلين، فكما لا يلفق (¬3) التمتع من فعل
~~رجلين فكذلك لا يلفق (3) من فعل واحد عن رجلين أو عنه وعن غيره، واعتبر في
~~القول الآخر اتحاد الآتي بهما لا تعدد المفعول عنه.

# تنبيه:
# وهذا التشهير ذكره ابن الحاجب (¬4) وتعقبه ابن راشد وقال (¬5): هذان PageV01P481 # القولان ذكرهما ابن شاس (¬1) ولم يشهر منهما واحدا.
# والذي حكاه ابن يونس وابن أبي زيد في النوادر أنه متمتع (¬2) فانظره.

# تنبيه:
# زاد الباجي شرطين آخرين.
# أحدهما: أن تكون العمرة صحيحة.
# والثاني: أن يكون مقصوده التمتع (¬3).
# فكرهما في حصر المرض.
# فهذه تسعة شروط يتداخل منها الخامس مع الثالث؛ لأن الإحلال من العمرة قبل
~~الإحرام بالحج يستلزم تقديم العمرة على الحج، وأهل المذهب كلهم يعدونهما
~~شرطين متباينين وليس كذلك، قاله التادلي.

# تنبيه:
# وما ذكره الباجي من اشتراط كون العمرة صحيحة نص ابن يونس على خلافه.

PageV01P482

# ونصه: ومن اعتمر في أشهر الحج فأفسد عمرته بالوطء ثم حل منها ثم حج من
~~عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد أن يحل من حجه وحجه تام.

# فرع:
# ويجب دم التمتع بإحرام الحج بعد تمام عمرته في أشهر الحج، وأما إحرامه
~~بالعمرة فى أشهر الحج فلا يوجب عليه دما.
# ويجوز له تعيين هدي التمتع بالتقليد والإشعار.

# فرع:
# ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر.

# فرع:
# وإذا مات المتمتع قبل أن يرمي جمرة العقبة فلا هدي عليه على المشهور (¬1)
~~*، وأما بعدها فقال ابن القاسم: الهدي من رأس ماله، وقال سحنون: لا يكون في
~~رأس ماله ولا في ثلثه، إلا أن تشاء الورثة ذلك من عندهم.

PageV01P483

# تم بعون الله تعالى
# الجزء الأول من كتاب إرشاد السالك إلى أفعال المناسك لابن فرحون
# ويليه الجزء الثاني، ومبدؤه الباب الخامس في صفة القرآن ms106# إرشاد السالك إلى أفعال المناسك

# تأليف
# برهان الدين إبراهيم بن فرحون المدني المالكي (المتوفى سنة 799 ه - 1397 م)

# دراسة وتحقيق
# الدكتور محمد بن الهادي أبو الأجفان
# أستاذ بكلية الشريعة قسم الدراسات العليا الشرعية
# جامعة أم القرى - مكة

# [الجزء الثاني]

# ----NO PAGE NO------

PageV01P484

### | AUTO الباب الخامس: في صفة القرآن

### || AUTO [معنى القران]

# وهو أن يقرن العمرة بالحج معا في إحرام واحد ينويهما (¬1) جميعا، ويكون
~~عمله لهما واحدا، ويقدم العمرة في نيته قبل الحج، والنية تكفيه وإن لم
~~يسمهما، وإن سماهما قدم العمرة في اللفظ وقال: لبيك اللهم بعمرة وحجة.
# وعليه طواف واحد وسعي واحد.
# وإن أصاب صيدا أو فعل ما يلزمه به الفدية فجزاء واحد وفدية واحدة (¬2):
# وله صفة أخرى تسمى الإرداف، وهو أن يدخل الحج على العمرة قبل طوافها،
~~فتندرج العمرة في الحج، ومعنى اندراجها أنه يستغني بطواف الحج وسعيه وحلاقه
~~عن الطواف للعمرة والسعي والحلاق.

PageV02P493

# فرع:
# فإن أردف الحج بعد أن طاف وقبل أن يركع ارتدف، على كراهية لذلك.
# وقيل: يرتدف ولو ركع، وقيل: يرتدف ما لم يتم السعي، وعلى هذا القول فيبطل
~~السعي ويقطعه.
# وقال أشهب: إذا شرع في الطواف وأكمل شوطا لم يرتدف، ولا يكون قارنا.

# فرع مرتب:
# وإذا قلنا: يرتدف بعد الشروع في الطواف، فإن كان قبل إكمال الطواف لم
~~يلزمه إتمامه، وإن كان بعده ركع؛ لأن الركوع من تمام الطواف، وإن كان قد
~~ركع لم يسع.

# فرع:
# قال ابن زرقون: ولا خلاف في إباحة الإفراد والتمتع والقران، وإنما
~~اختلفوا في الأفضل من ذلك.
# وفي التهذيب: الإفراد أفضل (¬1).

PageV02P494

# واختلف فيما بين التمتع والقران (¬1) على أربعة أقوال:
# أحدها: القران أفضل، وهو لمالك في المجموعة، لشبهه بالإفراد.
# الثاني: التمتع أفضل: وهو من المعونة (¬2) والتلقين (¬3)، لاشتماله على
~~العملين.
# الثالث: أنه يختلف باختلاف الأحوال.
# قال أشهب: القران أحب إلي، ومن قدم وبينه وبين الحج زمن طويل، يشق عليه
~~فيه الإحرام، ويخاف قلة الصبر، فالتمتع أحب إلي.
# الرابع: لا يجوز تفضيل بعضها على بعض؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - شرعها
~~ولم ms107 يفضل بينها.
# يريد: الإفراد والقران والتمتع.

# فرع:
# قال اللخمي: من أردف الحج من الحل طاف للقدوم إذا دخل مكة، وإن كان أردفه
~~بعد أن دخل الحرم لم يطف، وأخر ذلك حتى يقدم من عرفة؛ لأنها PageV02P495 # حل؛ وشبهه بالمكي الذي يحرم بالحج من مكة.

# فرع:
# ولا يرتدف حج على عمرة فاسدة ولا يلزمه إن فعل (¬1)، وقال عبد الملك:
~~يرتدف الحج على العمرة الفاسدة.
# وسيأتي بيانه في حكم الوطء.

# فرع:
# ومن المدونة قال مالك: وإذا أحرم مكي بعمرة من مكة، ثم أضاف إليها حجة؛
~~لزماه وصار قارنا (¬2) ويخرج إلى الحل فإن الحرم ليس بميقات للعمرة، ولا دم
~~عليه للقران، لأنه مكي.
# وقال ابن الماجشون: عليه دم القران.

PageV02P496

# فصل
# وشرط وجود دم القران (¬1): أن يحج من عامه؛ لأنه نقص طوافا وسعيا للعمرة،
~~واندرجا له في الحج.

# تنبيه:
# هذا الشرط لا يحتاج إليه إذا تأملته، وقد نص عليه المتأخرون، لأن مرادهم
~~الاحتراز عمن فاته الحج، لأنه حينئذ يتحلل بعمرة وبحج من العام الثاني،
~~فيسقط عنه دم القران الذي لزمه في العام الأول، فإن لم يتحلل فقد نقص طوافا
~~وسعيا، كما ذكرناه، فيجبر بالدم، قاله ابن عبد السلام.
# وله شرط ثان: وهو أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام ولا من ذي طوى، فإن
~~الحاضر لا دم عليه، كما تقدم على المشهور (¬2).
# وقال عبد الملك: يلزمهم (¬3) الدم؛ لأن القران أسقط عنهم أحد العملين.
# وللحاضر أن يفعل في القران، في الاكتفاء بطواف واحد وسعي واحد، ما يفعله
~~غير الحاضر.

PageV02P497

# فرع:
# ولا يشترط في وجوب دم القران الإحرام به في أشهر الحج، كما يشترط في دم
~~التمتع؛ بل لو أحرم به قبل أشهر الحج كان قارنا؛ لأن موجب الدم إسقاط أحد
~~العملين، فمتى وجد، وجد الوجوب.

# فرع:
# لو أحرم بالحج، ثم أدخل العمرة عليه، لم ينعقد، وكان إحرامه بها لغوا؛
~~ولا يجب قضاؤها؛ لأن الأضعف لا يدخل على الأقوى، وكذلك لو أدخل حجا على حج
~~لم ينعقد الثاني؛ والله أعلم.

PageV02P498

### | AUTO الباب السادس: في صفة العمرة المفردة ms108

### || AUTO [حكم العمرة]

# قال مالك رحمه الله: العمرة سنة، ولا نعلم أحدا من المسلمين أرخص في تركها.
# يريد: أنها سنة مؤكدة (¬1) وليست بفرض كالحج (¬2).
# وقال ابن حبيب وأبو بكر بن الجهم: هي فرض كالحج (¬3).

PageV02P499

# وبه قال الشافعي (¬1) وجماعة من أهل المدينة.
# فمن أراد العمرة عمل في غسله وإحرامه وتلبيته وغير ذلك من اجتناب ما
~~يجتنبه المحرم بالحج، كما يعمل الحاج.

### || AUTO فرع

# :
# قال ابن المواز: فإن أحرم بالعمرة (¬2) من الميقات قطع التلبية إذا دخل
~~أوائل PageV02P500 # الحرم؛ لأن زمانه قد طال في التلبية، وإن أحرم بها من الجعرانة قطع
~~التلبية إذا دخل بيوت مكة، وإن أحرم بها من أدنى الحل، وهو التنعيم، قطعها
~~إذا رأى البيت أو دخل المسجد، وهو الذي ذكره ابن الجلاب (¬1).
# وساوى في المدونة وغيرها بين التنعيم والجعرانة (¬2).
# ثم لا يعاود التلبية بعد دخوله، ثم يطوف ويركع في غير الحجر والبيت،
~~ويسعى كما يفعله الحاج، ثم يحلق (¬3) * أو يقصر، وقد كملت عمرته بذلك (¬4).

### || AUTO فرع

# :
# قال ابن القاسم: قال مالك: ولا بأس أن يلبي الحاج بين الصفا (¬5)
~~والمروة، PageV02P501 # وأما المعتمر فلا، سواء أحرم من ميقاته أو من التنعيم، ولا يلبي في
~~الطواف ولا السعي.

### || AUTO

### || AUTO فرع

# :
# فمن كان معه هدي فمن حكمه (¬1) أن يسوقه من الحل إلى الحرم وينحره بمكة،
~~وكل فجاج مكة وطرقها منحر لهذا الهدي، وأفضل ذلك المروة.
# ومن كان معه هدي أخر الحلاق والتقصير حتى ينحر هديه؛ ثم يحل له ما حرم
~~عليه في الإحرام.

### || AUTO

### || AUTO فرع

# :
# فإن تطيب المعتمر أو لبس بعد السعي والنحر وقبل الحلاق، فلا شيء عليه
~~ويكره له.

# مسألة:
# فإن جامع بعد السعي وقبل الحلاق، فعليه هدي وعمرته تامة على المشهور.
# وروي عن مالك: أنها تفسد ويجب قضاؤها مع الهدي.
# وعلى هذا القول يكون الحلق ركنا.

PageV02P502

# وإن جامع قبل الركوع فسدت عمرته، ووجب عليه القضاء والهدي، وكذا قبل
~~السعي؛ لأنه ركن كالطواف.

### || AUTO فرع: [متى تكره العمرة].

# لم يكن مالك - رحمه الله - يكره العمرة في شيء من أيام السنة ms109 كلها إلا
~~لأهل منى الحجاج، فكان يكره لهم (¬1) أن يعتمروا في يوم النحر وأيام
~~التشريق، حتى تغيب الشمس من آخر أيام التشريق (¬2)، وهو الرابع من يوم
~~النحر، وهذه الكراهة للحاج على المنع (¬3)، فإن أحرموا في آخر أيام التشريق
~~قبل أن تغرب الشمس بعد الرمي والإفاضة لزمهم الإحرام، وسواء في ذلك من تعجل
~~في يومين أو تأخر، قاله ابن المواز.
# ولا يعمل من عمل العمرة شيئا حتى تغيب الشمس، وما عمل من ذلك فعمله باطل،
~~وهو على إحرامه. فإن وطئ بعده (¬4) أفسد عمرته، ووجب عليه قضاؤها بعد
~~تمامها وأهدى.
# وقال ابن القاسم: إن أحرم المتعجل بالعمرة لم ينعقد إحرامه.

PageV02P503

### || AUTO

### || AUTO

### || AUTO فرع

# :
# وقال ابن حبيب: تكره العمرة في شوال وذي القعدة وعشر من (¬1) ذي الحجة
~~لمن أراد أن يقيم بمكة حتى يحج من فوره ذلك، وقد نهى عنه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، وذكر الأثر في ذلك في مختصر الواضحة.

### || AUTO

### || AUTO

### || AUTO فرع

# :
# وأما غير الحاج فلا تكره له العمرة في أيام منى، وإن كان يحل منها قبل
~~انقضاء أيام التشريق في أي بلد كان.
# وهل له أن يعتمر يوم النحر؟ فحكى القاضي أبو محمد على قواعد المذهب أنه
~~ليس له ذلك؛ لأن يوم النحر يوم الحج الأكبر، ويحتمل أن يكون حكم يوم النحر
~~في ذلك حكم أيام التشريق.

### || AUTO

### || AUTO

### || AUTO فرع

# :
# قال مالك: لا أرى لأحد أن يعتمر في السنة مرارا (¬2) وقد تقدم ذلك (¬3).
# وأجاز ذلك مطرف وابن المواز (¬4).

PageV02P504

### || CHECK فرع: [أفضل شهور السنة للعمرة]

### || AUTO فرع

# :
# وليس على المعتمر طواف قدوم، وإنما عليه طواف العمرة، وكذا من أحرم بالحج
~~من مكة مفردا كان أو قارنا.

### || AUTO فرع

# : [أفضل شهور السنة للعمرة]
# قال ابن حبيب: أفضل شهور السنة للعمرة رجب * ورمضان، وقد جاء أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "عمرة في رمضان تعدل حجة" وقد تقدم ذلك في فضل
~~العمرة (¬1).
# واعتمر - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر (¬2) إحداهن في رجب (¬3)، نقله
~~ابن الحاج. وكون PageV02P505 # إحداهن في ms110 رجب شاذ (¬1).

### || AUTO فرع: [حيض المعتمرة]

# :
# فإذا حاضت المعتمرة قبل أن تطوف وتسعى وقد قاربها وقت الحج وتخاف فواته
~~فإنها تحرم بالحج وتكون كمن قرن الحج والعمرة، وعليها طواف واحد وسعي واحد
~~وهدي.

PageV02P506

# قال مالك: عليها أن تعتمر عمرة واحدة أخرى إذا حلت أحب إلي كما فعلت
~~عائشة (¬1) رضي الله عنها، وإن اقتصرت على قرانها أجزأها عن حجها وعمرتها (¬2).
# وإن حاضت بعد أن طافت وصلت الركعتين فإنها تسعى وتتم عمرتها، ولو قدمت
~~هذه المعتمرة مكة ثم حاضت، والوقت واسع لا تخشى الفوات فإنها تنتظر حتى
~~تطهر وتطوف وتسعى، وتحل من عمرها.
# فإن طافت وسعت في أشهر الحج، ثم أحرمت بالحج من عامها (¬3) كانت متمتعة،
~~وعليها الهدي للعمرة تنحره بمنى.

PageV02P507

### | AUTO الباب السابع: في حج الصبي والمرأة والعبد والكافر يسلم

### || AUTO [حج الولي بالصبي]

# وللولي أن يحج بالصبي (¬1)، ويلبي الطفل الذي يتكلم، والطفل الذي لا
~~يتكلم لا يلبي عنه.
# وكيفية إحرامه: أن ينوي الولي إدخال الصبي في الإحرام، ولا يلزمه أن ينوي
~~إدخاله عند الميقات، بل له أن يؤخر إحرامه حتى يدنو من الحرم، وإذا PageV02P509 # نوى إدخاله في الإحرام جرده من المخيط، فينعقد إحرامه بذلك (¬1) الفعل.

# فرع:
# وفي الموازية: لا يحج بالرضيع. وهو محمول على الكراهة.
# قال ابن الجلاب: والرضيع ونحوه (¬2) لا يجرد للإحرام، ويجرد غيره من
~~المتحركين (¬3).

# فرع:
# ويطوف الولي (¬4) بالطفل ويسعى به محمولا، إن لم يقو على السعي، ويرمي
~~عنه إن لم يحسن، ويحضره المشاعر بعرفة والمزدلفة والمشعر الحرام (¬5) ومنى،
~~ولا يركع عنه ركعتي الطواف على المشهور (¬6)، لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يركع أحد عن أحد" (¬7).

PageV02P510

# ونقل ابن عبد الحكم: أنه يركع عنه؛ لأنه ينوب عنه في النية وهي كالصلاة،
~~لا ينوب فيها أحد عن أحد (¬1).
# وأما من عقل الصلاة فيأمره وليه بالركوع.

# فرع:
# وإذا كان الولي مأمورا بتجريد الطفل، فلا بأس أن يبقي عليه الخلاخيل
~~الفضة ونحوها (¬2).

# فرع:
# وأما الصبي المميز والعبد فيحرمان عن أنفسهما، ويفعلان ما يفعله الكبير،
~~إذا أحرما بإذن الولي والسيد (¬3).

PageV02P511

# فرع:
# وإذا لم ms111 تدع ضرورة إلى الحج بالمولى عليه من يتيم ونحوه فزيادة نفقة
~~السفر تلزم الولي، إلا أن يخاف عليه (¬1) * ضيعة في غيبته، ولا يجد من
~~يكفله، فالنفقة كلها في مال الصبي (¬2).

# فرع:
# وما لزم الصبي من الفدية وجزاء الصيد فعلى وليه؛ لأنه المتسبب في لزوم
~~ذلك له (¬3).
# وقيل: هو في مال الصبي؛ لأنه المباشر، والمباشر مقدم في الضمان على
~~المتسبب، فأشبه الجناية.

PageV02P512

# وقيل: حكمها حكم زيادة النفقة، فيفرق بين خروجه مختارا أو خشية الضيعة.

# فرع:
# ولا يطوف بالصبي إلا من طاف عن نفسه (¬1) وجائز أن يسعى به من لم يسع لنفسه.
# ومن سعى بصبي ينوي السعي عن نفسه وعن الصبي أجزأهما عند مالك، وذلك إذا
~~طاف بالصبي غيره، حتى لا يفصل الذي يسعى به بين طوافه وسعيه بطواف الصبي
~~(¬2) ذكره في الطرر لأبي إبراهيم الأعرج.
# ولو فعل ذلك به في الطواف أعاد الطائف عن نفسه استحبابا، وقيل: إيجابا.
# وأما الصبي فقيل: يجزيه، وقيل: يعيد عنه استحبابا، وقيل: إيجابا وقيل:
~~يجزئ عنهما.

# فرع:
# وإذا طاف به غير محمول رمل به الأشواط الثلاثة في بطن المسيل. وإن PageV02P513 # كان محمولا فقال ابن القاسم: لا يرمل به، وقال أصبغ: يرمل، والأول أحسن.

# فرع:
# ولو خلط الرمي بنية واحدة عنه وعن الصبي لم يجزه، وفيه خلاف.
# ولو رمى عن نفسه كل جمرة بسبع عنه وسبع عن الصبي حتى أكمل أجزأ عنهما.
# وكذلك لو رمى حصاة عنه وحصاة عن الصبي، حتى أكمل سبعا عنه وسبعا عن
~~الصبي، أجزأهما أيضا؛ وتغتفر تفرقته بين رميه عن نفسه ورميه عن الصبي؛
~~لأنها تفرقة يسيرة، كما لو تراخى يسيرا، ذكره عبد الحق في تهذيب الطالب.

# فرع:
# فلو بلغ الصبي في أثناء حجه بعد الإحرام، مضى فيه ولا يجزئه عن فرضه.
# وكذلك العبد يعتق في أثناء الحج لا يجزئه عن فرضه (¬1)؛ لأن ابتداء حجهما
~~على وجه التطوع، فلا ينوب لهما عن الفرض (¬2)، إلا أن يكون PageV02P514 # الصبي والعبد غير محرمين.
# فإذا بلغ الصبي وعتق العبد وأحرما بالحج، ولو كان ذلك ليلة النحر بعد ms112
~~النفر من عرفة ووقفا بعرفة، فإنه يجزيهما عن حجة الفرض (¬1).
# وكذلك لو أحرم الصبي أو العبد بغير إذن الولي أو السيد فحلل الولي الصبي
~~وحلل السيد العبد، واستصحبا في السفر، فبلغ الصبي فأذن له الولي في الإحرام
~~فوقف بعرفة ليلة النحر، أجزأه عن حجة الفريضة، أما لو أحرم بإذنه فليس له
~~تحليله (¬2).
# وكذلك العبد والأمة (¬3).

PageV02P515

# قال ابن راشد: وأما العبد فلو عتق بعد أن حلله سيده فهل حكمه حكم الصبي
~~إذا أحرم عن فرضه أجزأه؟ أوليس كالصبي لأنه مكلف فيتقدم قضاء ما ترتب عليه
~~ويجدد الإحرام بالحجة التي حلله منها ويبقى فرضه في ذمته؟ قولان:
# قال ابن راشد: لا يحتاج إلى تجديد إحرام ويستمر على إحرامه الذي حلله
~~سيده منه، ورأى أنه لم يبطل وإنما كان ممنوعا من الإتمام لحق السيد.
# ولم يحك اللخمي إلا القول ببطلان إحرامه بالتحليل.

# تنبيه:
# ما ذكره ابن راشد نحوه في كلام صاحب التوضيح (¬1) وكلاهما فيه إشكال.
# وقد نقل غيرهما أن العبد إذا أحرم بفريضته أنها تصح، وإنما الخلاف هل
~~يلزم العبد قضاء الحجة التي حلله سيده منها أولا؟ قولان (¬2).
# وهذا أقرب إلى صحة النقل (¬3).

PageV02P516

# فصل
# وإذا أسلم الكافر وأدرك الوقوف بعرفة أجزأه عن حجة الإسلام (¬1)، ولو كان
~~إسلامه ليلة النحر فإنه يحرم ويلبي، ثم يقطع التلبية، ولا يضره كونه لم
~~يختتن، ويأتي ببقية أفعال الحج.

# فصل
# وإذا تطوعت المرأة بالحج بغير إذن زوجها فحللها بعد إحرامها فعليها
~~القضاء.
# وقال سحنون: لا قضاء على المرأة إذا طلقت، ولا على العبد إذا عتق.

# فرع:
# ومن أكره امرأته على الوطء فأفسد حجها وهي متطوعة أو في نذر معين كان
~~عليها القضاء عند ابن القاسم.
# ولا شيء عليها عند أشهب.
# فلو فارقها وتزوجت لم يكن لزوجها منعها من قضاء ما قد وجب عليها، ومؤنتها
~~على المطلق لها؛ لأنه لما أكرهها كان عليه أن يحجها. وإن كانت نفقة عام
~~القضاء أكثر من الأولى؛ لأنه المتسبب في تكليفها النفقة الثانية.

PageV02P517

# وإن مات أخذ ذلك من رأس ماله، وإن ماتت هي ms113 أهدى عنها.
# والقضاء على الفور في قابل تطوعا كان أو فرضا.

# فرع:
# وأما المرأة الصرورة المستطيعة لحج الفرض فليس لزوجها منعها، وإن قلنا:
~~الحج على التراخي، وهذا هو الأصح.

# فرع:
# فلو أحرمت بحجة الفرض من الميقات، لكن على بعد من وقت الحج، كان له أن
~~يحلها، إذا كانت له إليها حاجة إذا خرج معها وهو حلال لم يحرم (¬1).

# فرع:
# وفي المدونة إذا أحرمت بحجة الفرض (¬2) فحللها الزوج فإنها يجب عليها
~~القضاء (¬3).
# وقال أكثر أهل المذهب: تحليلها باطل، وهي باقية على الإحرام (¬4).

PageV02P518

# ولو أفسد الحج عليها بالوطء تمادت في حجها الفاسد وقضته، وكان على الزوج
~~أن ينفق عليها في القضاء (¬1) كما تقدم.

# فرع:
# إذا أحرمت المرأة ثم طلقت فإنها تمضي على إحرامها، ولو سبق الطلاق
~~الإحرام لم يصح لها أن تحرم حتى تنقضي العدة.
# وقال أبو الحسن الصغير: إذا أحرمت المرأة بعد موت زوجها نفذت، وهي عاصية.

# فرع:
# وإذا كانت الأمة زوجة، فقال سند: لا تحج إلا بإذن سيدها وزوجها (¬2)

# تنبيه:
# لو أعطت المرأة زوجها مهرها على أن يحج بها لم يجز (¬3)؛ لأنه فسخ دين في
~~دين، قاله ابن القاسم (¬4) * في سماع أصبغ من كتاب السلم والآجال.

PageV02P519

# وفي سماع عيسى من كتاب الصدقات والهبات ما يعارض ذلك (¬1) فانظره.

### || AUTO فرع: [نفقة المحرمة بالحج]

# :
# إذا أحرمت المرأة بالحج فهل تسقط نفقتها عن زوجها جملة أو إنما يسقط
~~الزائد على نفقة الحضر؟
# فمن رأى النفقة في مقابلة الاستمتاع أسقطها جملة؛ لأن الزوج ممنوع منه،
~~ومن نظر إلى وجوب الحج على المرأة وأنه (¬2) لا بد لها منه أسقط الزائد
~~فقط، وكأنه أمر (¬3) دخل عليه كالمرض.
# والمنقول عن مالك: أنه لا يجب على الرجال نفقة زوجاتهم إلى الحج، وذلك
~~عليهن في أموالهن؛ ذكره ابن حبيب في الواضحة (¬4).

# تنبيه:
# إذا كانت الزوجة حرة وأحرم زوجها بالحج فليس له منعها من الحج PageV02P520 # تطوعا؛ لأنها لا تعطل عليه استمتاعا (¬1) ذكره القرافي في الذخيرة (¬2)

# تنبيه:
# المرأة كالرجل في أفعال الحج: فرائضه وسننه وفضائله، إلا أنها تزيد على
~~الرجال بزيادة ms114 استصحاب زوج أمحرم. وتلبس الثياب والحلي والمعصفرات، ما لم
~~ينتفض عليها منه شيء (¬3)، وتغطي محملها.
# ويزيد الرجل عليها بالصعود على الصفا والمروة، إلا أن تخلو فتصعد وموقف
~~المرأة أسفلهما.
# ولا ترمل حول البيت ولا تسعى بين الميلين الأخضرين كالرجل (¬4)، ولا ترفع
~~صوتها بالتلبية (¬5)، وتقصيرها دون تقصير (¬6) الرجل، ولها ترك طواف الوداع
~~للحيض والنفاس (¬7).

PageV02P521

# وقوله في المرأة: تلبس المعصفر، هو رواية ابن حبيب عن مالك والمشهور
~~منعها منه (¬1)، والله أعلم.

PageV02P522

### | AUTO الباب الثامن: فيما شرع للحاج فعله، فإذا تركه تم حجه ووجب عليه الدم

# فمن ذلك سنن الحج المؤكدة (¬1) التي إذا تركها المحرم متعمدا أثم، ووجب
~~عليه الهدي.
# فأولها: الإحرام من الميقات، فلو جاوزه وهو يريد الإحرام ثم أحرم بعد أن
~~تجاوزه كثيرا فعليه دم، وإن عاد قبل البعد فلا دم عليه إن كان جاهلا، وقيل:
~~سواء جهل أو لا. وهذا مقيد بما إذا رجع قبل أن يحرم، وكذا لو لم يرجع فعليه الدم.
# فلو عاد بعد إحرامه لزمه الدم، ولو مع القرب.

# تنبيه:
# هكذا نقله ابن شاس (¬2) وتبعه ابن الحاجب (¬3)، وفيه نظر؛ لأن في PageV02P523 # المدونة: إذا عاد لا دم عليه مطلقا إلا أن يحرم (¬1).
# وفي الإكمال: ومن جاوز الميقات ونيته الحج أو العمرة رجع ما لم يحرم عند
~~مالك ولا دم عليه، وهو ظاهر كلام اللخمي وغيره، ذكره في التوضيح (¬2).

### || AUTO فرع

# :
# وإذا لم يقصد دخول مكة بأحد النسكين وجاوز ميقاته مريدا دخولها لحاجة
~~ودخلها حلالا، أو بدا له بعد ذلك فدخلها بأحد النسكين محرما *، ففي وجوب
~~الدم لتجاوزه الميقات خمسة أقوال:
# أحدها: وجوب الدم سواء كان صرورة أو غير صرورة أحرم أم لم يحرم.
# الثاني: سقوطه مطلقا.
# الثالث: وهو المشهور، إن أحرم وهو صرورة وجب الدم؛ وإن لم يكن صرورة أو
~~لم يحرم فلا دم عليه.
# الرابع: يجب الدم، إن كان صرورة سواء أحرم أو لا.

PageV02P524

# الخامس: يجب عليه إن أحرم، كان صرورة أو لا.
# وهذه الخمسة بعضها أقوال، وبعضها تأويلات للشيوخ في فهم كلام المدونة
~~وليست كلها أقوالا ms115 منصوصة.

### || AUTO فرع

# :
# فلو لم يقصد (¬1) دخول مكة عند تجاوزه الميقات بل قصد ما هو دونها من
~~البلاد، وهو صرورة مستطيع، فهل يلزمه بتجاوز الميقات دم أم لا؟ قولان سواء
~~أراد بعد ذلك مكة أم لا.
# الثانية: التلبية، وأقلها مرة، فإن تركها جملة فعليه الهدي على المشهور.
# وقد تقدم في أركان الحج القول بأن التلبية كتكبيرة الإحرام، ونسب ذلك
~~لابن حبيب.
# وكلامه في الواضحة بخلاف ذلك، وأنه يصح الإحرام ويلبي إن كان قريبا، وإن
~~تباعد فعليه الدم كما في المدونة (¬2).
# قال ابن الحاج: وقيل: إن ابتدأ بها (¬3) ثم تركها فعليه دم.
# الثالثة: طواف القدوم، فإن تركه محرم بحج من الحل، وهو غير مراهق، PageV02P525 # بل تركه اختيارا فعليه الدم (¬1).
# وقال أشهب: لا شيء عليه، ولو كان مختارا.
# وقاسه على المراهق.
# وفي سقوطه عن الناسي قولان.
# الرابعة: السعي بعد طواف القدوم، فإن تركه محرم بالحج من الحل وهو غير
~~مراهق ولا ناس أو امرأة ليست حائضا إلى طواف الإفاضة، فالدم على المشهور.

### || AUTO

### || AUTO فرع

#  (¬2):
# واعلم أن الحيض غير مانع من السعي، وإنما هو مانع من شرطه وهو وقوعه بعد طواف.

### || AUTO

### || AUTO فرع

# :
# فلو ترك طواف القدوم والسعي لزمه فيهما دم واحد.

PageV02P526

# الخامسة: المشي في طواف القدوم، وفي طواف الإفاضة، فإن ركب مختارا ولم
~~يعد وفات برجوعه إلى بلده أو بالبعد فعليه هدي.
# السادسة: المشي في السعي. وفي الموازية عن ابن القاسم إن ركب لغير عذر
~~أعاد إن كان قريبا، وإن تطاول أجزأه وأهدى. نقله الباجي (¬1) وابن يونس عن
~~ابن القاسم.
# السابعة: أن يقف بعرفة نهارا قبل الدفع مع الإمام، فإن ترك الوقوف نهارا،
~~ووقف ليلا وهو غير مراهق، فعليه الهدي.
# الثامنة: أن ينزل بالمزدلفة عقيب النفر من عرفة ويبيت بها، ويقف مع
~~الإمام في المشعر الحرام، فلو لم ينزل بها وذهب إلى منى أو حبسه عن الوصول
~~إليها مرض أو غيره، حتى فاته النزول بها تلك الليلة فعليه الدم على الأشهر (¬2).
# والقول بالسقوط منقول عن ابن الماجشون وقد تقدم هذا ms116 (¬3).

PageV02P527

# فائدة:
# الوقوف بالمشعر أخفض رتبة من البيت بالمزدلفة * فقد نقل اللخمي عن مالك
~~وابن القاسم أنه إذا نزل بالمزدلفة ولم يقف بالمشعر فلا دم عليه، وإن وقف
~~بالمشعر ولم ينزل بالمزدلفة كان عليه الدم. قال: وجعلوا النزول بالمزدلفة
~~آكد من: الوقوف بالمشعر.
# التاسعة: رمي الجمار. فإن تركها في أيامها أو جمرة منها أو حصاة حتى
~~انقضت أيام الرمي فعليه الهدي، وكذلك لو فعلها في وقت القضاء.
# والهدي في ترك الجمار كلها بدنة، فإن لم يجد فبقرة فإن لم يجدها فشاة،
~~فأما في حصاة أو حصاتين فعليه شاة.
# العاشرة: ترك المبيت بمنى يوجب الدم (¬1) وقد تقدم بيانه (¬2).
# الحادية عشرة: أن يحلق بمنى في أيام منى، فلو (¬3) ترك الحلاق حتى خرج
~~شهر ذي الحجة. قال بعضهم: لو خرجت أيام الرمي فإنه يحلق ويهدي، وقولهم: إن
~~أخر الحلاق حتى بلغ بلده، هذا ليس بشرط.
# الثانية عشرة: أن يطوف طواف الإفاضة في يوم النحر، فلو طاف بعده وجب الدم
~~على أن آخر أشهر الحج اليوم العاشر، ولو أخر طواف الإفاضة حتى PageV02P528 # انقضت أيام الرمي وتباعد ذلك أياما حلق وأهدى. قاله في المدونة (¬1).
# قال ابن عبد السلام: وإذا تأملت ما في المدونة وجدته خارجا عن الأقوال
~~الثلاثة التي ذكروها في آخر أشهر الحج، وقد تقدم تعيين المشهور في المسألة،
~~وكذلك لو أخره هو والسعي جميعا فإنما عليه هدي واحد.
# الثالثة عشرة: رمي جمرة العقبة ضحى يوم النحر، فإن تركها (¬2) حتى غابت
~~الشمس فعليه الدم على المشهور.
# الرابعة عشرة: من لم يحضر الصلاة بعرفة مع الإمام فليجمع بين الصلاتين
~~ولا يفرقهما، فإن ترك الجمع بينهما وفرقهما مختارا فعليه الدم، وقيل: لا دم
~~عليه، وهو المشهور.
# الخامسة عشرة: أن لا يؤخر ركعتي طواف القدوم أو ركعتي طواف الإفاضة حتى
~~يتباعد، فإن نسيهما حتى تباعد عن مكة أو رجع إلى بلده ركعهما وأهدى، سواء
~~وطئ أو لم يطأ، وكذا لو نسيهما حتى فرغ من حجه وهو بمكة أو قريب منها رجع
~~وركع وسعى وأهدى، وهذا حكم الطواف الواجب. ms117
# فإن كان الطواف تطوعا فلا شيء عليه إذا بعد أو انتقضت طهارته، وإنما عليه
~~فعلهما فقط. ذكره ابن حبيب عن مالك فيمن نسي ركعتي طواف الوداع. انظره في
~~مختصر الواضحة.

PageV02P529

# السادسة عشرة: من أنشأ الحج (¬1) من مكة فلا يسعى إلا بعد طواف الإفاضة
~~(¬2)، فإن طاف وسعى قبل عرفات أعاد السعي بعد طواف الإفاضة، فإن لم يسع
~~بعده ورجع إلى بلده فعليه الهدي، وكذلك لو أخر السعي عن طواف الإفاضة
~~وأوقعه بعد طواف الوداع، ورجع إلى بلده، فعليه الدم.
# السابعة عشرة: إذا طاف محمولا من غير عذر، ثم لم يرجع لطوافه حتى رجع إلى
~~بلده، فعليه دم.
# الثامنة عشرة: إذا عجز عن حلق رأسه * فلم يقدر عليه ولا على التقصير من
~~وجع به، فعليه هدي. والأولى أن تكون بدنة، فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد
~~فشاة، فإن لم يجد صام عشرة أيام.
# ومحل هذه الدماء يأتي بيانه في ذكر دماء الحج (¬3).

PageV02P530

### || CHECK القسم الأول: لبس المخيط وما يلحق به مما في معناه

### | AUTO الباب التاسع: في محظورات الحج

# والمحظور: هو ما يمنع المحرم من تعاطيه، فإن فعله لم يفسد حجه وينجبر
~~بالفدية، وهي أربعة أقسام:

# القسم الأول: لبس المخيط (¬1) وما يلحق به مما في معناه، ويحرم على الرجل
~~لبس المخيط إذا لبسه على الوجه الذي خيط له، فمن لبس قميصا فهو لابس له على
~~الوجه الذي خيط له، ومن جعله على ظهره فليس لابسا له على الوجه الذي خيط له.
# فرع:
# وفي معنى المخيط (بالخاء المعجمة) المحيط (بالحاء المهمة) كجلد حيوان سلخ
~~ولبس أو لبد (¬2) جعل كالقميص، أو درع (¬3) حديد أو ثوب منسوج، PageV02P531 # كما يوجد في بعض البرانس (¬1) ينسج (¬2) نسجا لا يحتاج معه إلى خياطة.

# تنبيه:
# وهذا حكم برانس المغاربة وما ينسجه العجم من زي المسلمين، وأما برانس
~~العجم والروم وما ينسج (¬3) من الجوخ من زي لباس النصارى فلبسه حرام، فإن
~~لبسه أثم وافتدى، ويؤدب للتشبه بالكفار، ويلحق بالمخيط ما لو جعل للرداء أو
~~للإزار أزرارا أو خلله أو عقده. ms118

# فرع:
# وإذا أدخل منكبيه في القباء (¬4) لزمته الفدية، وإن لم يدخل يديه في كميه
~~ولا زرره عليه؛ لأن ذلك دخول فيه، لكونه يثبت وبعضهم يلبسه كذلك، بخلاف ما
~~لو قلبه وجعل أسفله على منكبيه فلا فدية؛ لأنه لا يثبت ولا يلبس كذلك.

PageV02P532

# تنبيه:
# فإن قلت: جعل مالك الطرح على الظهر لبسا في باب الأيمان ولم يجعله هنا لبسا؟
# قلت: الفرق بينهما ضيق الأيمان، بدليل تفرقته في باب الإحرام بين الطول
~~والقصر في لبس الثوب (¬1) وشبهه، فلو حلف لا يلبس ثوبا معينا، فلبسه ثم
~~نزعه من فوره حنث.
# والمحرم ممنوع من لبس الثوب، فلو لبسه ثم نزعه من فوره لم تجب عليه فدية،
~~ذكره في الطرر أبو إبراهيم الأعرج.

# فرع:
# لو لبس قميصا ليقيسه عليه أو عقد أزراره أو خلل رداءه أو زرره ولم يطل
~~ذلك كمثل شيل (¬2) الرجل أو طلوع الدابة أو النزول عنها وما أشبه ذلك لم
~~تلزمه فدية، وإن طال ذلك حتى انتفع به افتدى، فلو صلى به، وهو كذلك، فقال
~~الشيخ أبو إسحاق: قيل: عليه الفدية، لانتفاعه بذلك في سترة الصلاة، لا لأجل
~~الطول، وقيل: لا فدية عليه، إذا كان قريبا كغير المصلي.

PageV02P533

# تنبيه:
# قال القرافي: والمعتبر في الطول دفع مضرة حر أو برد، طال أو قصر (¬1).
# ومثال حصول النفع مع قصر الزمان كتغطية رأسه وقت نزول مطر شديد، وإن لم
~~يقصد دفع ضرر فالطول كاليوم لحصول الترفه.

# فرع:
# قال ابن راشد: أجمع أهل العلم على أن الرجل لا يجوز * له أن يغطي رأسه
~~(¬2) في الإحرام (¬3).

# فرع:
# ولا يجوز له أن يغطي وجهه أيضا، ففي المدونة: وإحرام الرجل في وجهه ورأسه
~~(¬4).

PageV02P534

# وأخذ مالك بقول ابن عمر رضي الله عنهما: إن ما فوق الذقن من الرأس لا
~~يخمره المحرم (¬1).
# وقال مالك: من غطى وجهه افتدى (¬2).

# تنبيه:
# ويفهم من قول ابن الحاجب: ويحرم على الرجل أن يغطي رأسه لا وجهه على
~~المشهور (¬3)، أن المشهور جواز تغطية الوجه (¬4)، وهو مما تعقب عليه.
# قال الباجي: وإلى المنع ذهب مالك. وإنما ذكر ms119 قضية عثمان رضي الله عنه
~~ليكون للمجتهد طريق إلى الاجتهاد. وحكى القاضي عبد الوهاب فيه قولين:
~~بالكراهة والتحريم للمتأخرين (¬5).

PageV02P535

# وقال ابن بشير: يمنع المحرم من تغطية الوجه والرأس.
# وقال ابن شاس: إحرام الرجل في وجهه ورأسه (¬1).
# فالحاصل: أن تغطية ما فوق الذقن لا يجوز على المشهور.
# والقول الثاني: الكراهة.
# ومرادهم: إذا غطى رأسه أو وجهه بما يعد ساترا كالثوب، وأما لو غطاه بيده
~~فلا شيء عليه (¬2).

# فرع:
# قال في العتبية: ويكره أن يكب وجهه على الوسادة من شدة (¬3) الحر (¬4).

PageV02P536

# فرع:
# وليس من تغطية الرأس أن يحمل عليه ما لا بد له منه من خرجه وجرابه وغيره
~~من حوائجه؛ لأن ذلك مما تدعو إليه الضرورة، فإن حمل على رأسه ما لا تدعو
~~إليه الضرورة افتدى، كحمله تجارة ونحوها؛ وكذلك لو حمل ما لا بد له منه على
~~رأسه بخلا منه بالكراء وهو غني فإنه يفتدي، وكذلك لو حمل على رأسه لغيره
~~فإنه يفتدي.
# قال أشهب: إلا أن يكون ما يحمله على رأسه مما يتعيش به كالعطار مثلا
~~فيجوز ولو كان تجارة.
# يريد: إذا لم يكن بخلا ولم يكن ذا غنى.

PageV02P537

# فصل
# ويجوز استظلاله بالبناء والأخبية وما في معنى ذلك مما يثبت (¬1).
# وفي مختصر الواضحة، قال ابن حبيب: واجتنب في إحرامك الاستظلال من المشي
~~راكبا كنت أو ماشيا ما لم تكن نازلا بالأرض. وقال لي ابن الماجشون لو خيرت
~~بين أن أحج مستظلا أو أقعد في بيتي لاخترت القعود.
# واستظلال الراكب والماشي من المتاع الذي لا يجوز له.
# قال: وللنازل أن يلقي ثوبا (¬2) على شجرة فيقيل تحته، وإن أراد أن يحمل
~~ذلك على محمله لم يجز له ذلك.
# وقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما من محرم يضحى
~~للشمس حتى تغرب إلا غربت بذنوبه حتى يعود كيوم ولدته أمه" (¬3).

# فرع:
# قال ابن يونس: وفي كتاب محمد: لا بأس أن يستظل المحرم تحت المحمل، وهو سائر.
# ومنع سحنون أن يستظل بظل المحمل وهو سائر (¬4).

PageV02P538

# ونقل ابن بشير في ms120 الاستظلال بالبعير قولين أصحهما الجواز.
# وأما الاستظلال بالمحمل وهو في الأرض فجائز.

# فرع:
# وفي الاستظلال بشيء يضعه على المحمل وهو راكب فيه أو نازل في الأرض، وهو
~~فيه قولان في الفدية، بخلاف الاستظلال * بجانبه وهو في الأرض، كما تقدم
~~ذكره في التوضيح (¬1).
# قال اللخمي: إن لم يكشف ما على المحارة (¬2) افتدى (¬3) وكذا لو استظل
~~بثوب يضعه على عود كالراية، وهو على البعير أو في الأرض، ففي الفدية قولان.
# والقول بالفدية (¬4) في هذه الصورة لمالك.

# تنبيه:
# قال ابن الحاج: الفدية عند مالك في ذلك مستحبة غير واجبة.
# وفي منسك التادلي عن ابن رشد: أنه روي عن مالك أن استحسن الفدية PageV02P539 # لمن استظل في محمله من غير ضرورة، ونصوصهم مصرحة بوجوب الفدية وسقوطها.
# وعلى القول بالسقوط فهي مستحبة.
# وعن ابن المواز: لا يستظل إذا نزل بأعواد ويجعل عليها كساء أو غيره.
# وقال يحيى بن عمر (¬1): لا بأس بذلك كله إذا نزل بالأرض وهو كالبناء
~~المضروب وكالشجرة يلقى عليها ثوب، على قول ابن الماجشون.
# وقول مالك: وجوب الفدية إذا استظل بثوب ألقاه على شجرة.

# فرع:
# قال مالك: ولا يعجبني أن يستظل في يوم عرفة بشيء.

PageV02P540

# فرع:
# قال مالك: إذا كان الرجل عديل المرأة (¬1) فلا يستظل هو وتستظل هي وقاله
~~ابن القاسم.
# وروي عن مالك: لا يعجبني أن يجعلا عليهما ظلا (¬2) وعسى أن يكون في ذلك
~~بعض السعة إن اضطر إلى ذلك (¬3).
# قال ابن الحاج في منسكه: وله أن يرفع فوق رأسه شيئا يقيه من المطر.
# يريد: أنه يرفعه على يديه ولا يضعه على رأسه.
# واختلف هل له أن يرفع شيئا يقيه من البرد؟ فوسع في ذلك مالك، ولم ير ذلك
~~ابن القاسم.

# تنبيه:
# والمنع من الاستظلال في المحمل أو على الدابة إنما هو لمن فعله لغير
~~ضرورة، وأما المريض فيجوز أن يجعل على محمله ما يقيه الشمس.
# ولو كان للمريض عديل في المحمل جاز جعل الظل لهما إذا كان أرفق للمريض
~~(¬4). ويفعل ذلك ابتداء ولا فدية على المريض ولا على الصحيح. روي هذا ms121 عن
~~مالك.

PageV02P541

# ونقل ابن الحاج: أن المريض يفتدي وعديله الصحيح من باب أولى.

# فرع:
# لا يجوز للمحرم أن يشد منطقة على مئزره، ولا يشد عليه خيطا ولا ما أشبهه
~~(¬1) فإن فعله (¬2) افتدى (¬3).
# فإن احتاج إلى حمل نفقته في منطقة أو هميان (¬4) شده على جلده من تحت
~~المئزر.
# ولا يشد على وسطه نفقة غيره فإن فعل افتدى.

# تنبيه:
# فلو شد الهميان على وسطه وليس هو لنفقة الطريق بل (¬5) للتجارة فعليه
~~الفدية (¬6)، قاله ابن حبيب وابن يونس.
# وله أن يضيف نفقة غيره إلى نفقته إذا كان أصل مقصوده لنفقة نفسه (¬7) PageV02P542 # لا أن يشدها للنفقتين معا، فإن نفدت نفقته لم يسعه بقاء غيره ويردها إليه
~~إن وجده، فإن لم يجده حملها ولا شيء عليه؛ لأنه ابتدأ حملها بوجه جائز.

# فرع:
# فإن شد نفقته على عضده أو فخذه فمكروه، ولا فدية عليه على المشهور *.
# ووجه القول بالفدية: أنه شدها في موضع غير معهود لذلك، فكان كمن شدها
~~لغير ضرورة، وساوى في المشهور بين العضد والفخذ والوسط؛ لأن العضد أحفظ من
~~الوسط، والفخذ أخفى للنفقة من الوسط.

# فرع:
# تقدم أن الاحتزام للعمل وللركوب والنزول جائز، وكذا لو استثفر بمئزره (¬1).
# وفي ابن الجلاب قول بالكراهة (¬2).
# وأما لغير العمل فإن طال لزمته الفدية.

PageV02P543

# فرع:
# وفي تقلد السيف لغير ضرورة، قيل: تجب الفدية، وقيل: لا.
# وكذا لو تقلده لضرورة جرى فيه القولان، والقول بالفدية في الجلاب (¬1).

# فرع:
# لا يشد المحرم مئزرا على مئزره؛ لأن الأسفل يشتد ويستمسك بالأعلى، فهو
~~كربط الهميان فوقه، فإن فعل فعليه الفدية، وله أن يبسط أحدهما على الآخر،
~~ويشد وسطه بهما جميعا، فيكونان بمنزلة مئزر واحد، وله أن يرتدي برداء فوق
~~رداء لانتفاء العقد والربط فيهما.

# فرع:
# وفي لبس السراويل الفدية، وإن لم يجد إزارا.

# فرع:
# قال ابن حبيب في المريض يضطر لأجل مرضه إلى لبس القميص والسراويل والخف
~~والقلنسوة (¬2) والعمامة وتغطية المحمل ومن الشمس PageV02P544 # والتداوي بدواء فيه طيب، فتداوى بدواء بعد دواء، ولبس لبسا فوق لبس (¬1)،
~~وتعمم عمامة بعد عمامة ولبس خفا مرة ms122 بعد مرة وستر (1) المحمل يوما بعد يوم:
~~أنه إذا فعل ما فعل من ذلك أو لا مجمعا على ما فعل منه آخرا لأجل علته
~~ومرضه، فليس عليه فيه أجمع، وإن اختلفت أصنافه وأوقاته، إلا فدية واحدة؛
~~وإن انفردت النية في شيء منه دون شيء، ثم حدثت النية في فعله فعليه لكل
~~واحد من ذلك فدية، وإن كانت العلة واحدة إلا ما كان من ذلك بعضه من بعض
~~مثل: القميص يلبسه ثم يلبس الفروة والجبة والسراويل من بعد ذلك فليس عليه
~~في هذا أجمع، وإن لبسه (¬2) شيئا بعد شيء، إلا فدية واحدة إذا كانت العلة
~~واحدة؛ لأن القميص يأتي على الفروة والجبة والسراويل ويستر الجميع، ولو
~~اضطر أولا إلى لبس السراويل فلبسه وحده ثم احتاج بعد ذلك في تلك العلة إلى
~~لبس القميص فلبسه كانت عليه فديتان؛ لأن القميص يستر ما لا يستره السراويل
~~وكذلك إذا اضطر ولبس القلنسوة ثم احتاج في علته تلك إلى العمة ثم احتاج إلى
~~تغطية المحمل، فليس عليه في هذا كله، وإن لم تجمعه نية واحدة، إلا فدية
~~واحدة؛ لأن بعضه من بعض، قال: ومن اضطر لعلة فلبس قميصا، ثم صح من علته
~~تلك، ثم اعتل علة أخرى، فلبس قميصا آخر، فإن عليه في كل لبسة فدية، وإنما
~~الذي وصفنا PageV02P545 # قبل هذا في علة واحدة إذا افترقت فيه النية أو اجتمعت (¬1).
# قال: هكذا سمعت ابن الماجشون يقول في هذا كله.

# فرع:
# قال ابن الماجشون: وإذا لبس المحرم ما لا يلبسه * المحرم من غير علة ثم
~~اعتل فمضى على لبسه ذلك لعلته ثم صح ومضى عليه لم يكن عليه إلا فدية واحدة؛
~~لأنه فعل واحد متصل.
# قال: ولو لبسه أولا وهو مريض فدام عليه صح فلم ينزعه، كان عليه فديتان:
~~فدية للبسه حين اضطر إليه أولا وفدية في دوامه عليه بعد صحته، وليس عليه في
~~دوامه في مرضه الثاني فدية، وكأنه مرض متصل بالمرض الأول.

# فرع:
# قال ابن رشد: سئل مالك عن المحرم يتخذ الخرقة لفرجه فيجعلها ms123 فيه عند
~~منامه؟ قال: لا بأس بذلك، وليس هذا يشبه الذي يلف خرقة على فرجه للبول
~~والمذي، ذلك يفتدي (¬2).
# وقيل: لا فدية عليه، وإنما أوجب الفدية في ذلك لأنه يزيل الشعث عن الجسد
~~بثبوته عليه قياسا على المخيط؛ والقول بنفيها لأن تلك الخرقة لا تدخل في
~~معنى النهي عن لباس المخيط.

PageV02P546

# قال ابن رشد: ولو اتخذ خرقة لفرجه فجعلها على فرجه (¬1) ولم يلفها عليه
~~لم يكن عليه فدية.

# فرع:
# قال ابن الحاج: ومن عصب على بطنه أو رأسه من وجع يجده، فعليه فدية، وإذا
~~عصب على الجراح (¬2) افتدى.
# ولم يفرق في المدونة في التعصيب أو الربط بين خرق صغار أو كبار (¬3) وجعل
~~في المدونة قدر الدرهم كثيرا.

# فرع:
# ومن جعل قطنة في أذنيه لوجع يجده فيهما فعليه فدية، كان في القطنة طيب أو
~~لا، لأن ذلك موضع الإحرام الذي لا يجوز للمحرم ستره.

# فرع:
# وفي العتبية: إذا كان في أصبعه قطع سكين فإن كان يسيرا، وجعل عليه PageV02P547 # حناء، وربطه بخرقة، فلا شيء عليه؛ وإن كان كثيرا افتدى (¬1).

# فرع:
# ولو جعل قرطاسا على صدغيه لعلة افتدى؛ لأنه يستر (¬2) ما أمر بكشفه (¬3).

# فرع:
# وفي الخاتم قولان: بلزوم الفدية، وهو المشهور (¬4)؛ لأنه محيط، وبعدمها
~~لأنه يسير.

# فرع:
# قال ابن الحاج: وإذا وضع على الدمل رقعة قدر الدرهم فهو كثير ويفتدي.

PageV02P548

# فصل
# ولا يجوز للمحرم لبس الخفين والقفازين والشمشكين (¬1) فإن عدم النعلين أو
~~وجدهما غاليين قطع الخفين من أسفل الكعبين.
# وإذا لم يجد المحرم النعلين ووجد الخفين فقطعهما أسفل من الكعبين (¬2)،
~~فروى ابن القاسم: أنه لا شيء عليه.
# وذكر ابن حبيب أنه سمع ابن الماجشون يقول: إن عليه الفدية؛ لأن النعال قد
~~كثرت اليوم، وإنما كانت الرخصة فيما مضى لقلتها.
# وفي كلام سند، من كتاب الحج من الطراز، ما يقتضي أن على المحرم أن يعد
~~النعلين إذا علم أنهما لا يوجدان في الميقات، وكان واجدا لثمنهما (¬3).

# فرع:
# فإن وجد نعلين واحتاج إلى لبس الخفين لضرورة بقدميه، وقطعهما من أسفل
~~الكعبين *، لزمته الفدية؛ رواه ابن ms124 القاسم عن مالك.

PageV02P549

# فرع:
# روي عن مالك أنه كره لبس الجرموقين.

# تنبيه:
# انظر قوله: كره لبس الجرموقين، وقد قالوا (¬1) في باب المسح على الخفين:
~~الجرموقان: هما الخفان الغليظان اللذان ليس لهما ساقان.
# وفسره ابن الحاجب بتفسير آخر، فقال: وهما جروب مجلد (¬2).
# وكلامه يدل على أنه يستر الكعبين وعلى هذا فالكراهة ليست على ظاهرها.
# والشمسك: هو المسمى بالقرق من لباس أهل البادية في بلاد المغرب، وهو يعمل
~~من الجلود ويشدونها بالسيور.
# والقفازان: شيء يعمل من جلد أو غيره، تستر به اليد.

# فصل
# ولا يلبس المحرم ثوبا مزعفرا ولا مورسا (¬3) كان فيه رائحة منهما أو لم PageV02P550 # تكن، فإن فعل افتدى، وإن لم يجد غيره فيغسله فإن خرج صبغه أحرم فيه، وإلا
~~صبغه بمشق أو مدر حتى يتغير لونه.
# والمشق: المغرة، وهو طين أحمر يصبغ به.

# فرع:
# فإن لبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس فنزعه مكانه فلا فدية عليه
~~(¬1)، وإلا فعليه الفدية عامدا أو جاهلا أو ناسيا.
# وسئل مالك عن الرجل يحرم في الثوب فيه اللمعة من الزعفران؟ فقال: أرجو أن
~~يكون خفيفا.

# فرع:
# وليس على المحرم شعوثة اللباس، بل له تجديد الملبوس فيغيرهما، أعني:
~~المئزر والرداء، بغيرهما ويبالغ في تنظيفهما إذا أمن قتل الدواب (¬2).

PageV02P551

# فرع:
# ولا يجوز للمحرم لبس الثوب المعصفر المفدم (¬1) المشبع (¬2) الصبغ (¬3).
# وكره مالك للرجال أن يحرموا فيما انتفض صبغه أو لم ينتفض، وهذا هو
~~المشهور (¬4).
# وروى أشهب عن مالك سقوط الفدية عن الرجل إذا لبس المصبوغ المفدم.
# قال اللخمي: ولم يره من الطيب المؤنث، قاله غير واحد، وهو على هذه
~~الرواية مكروه، وأجازه للنساء ما لم ينتفض صبغه. حكاه عنه ابن حبيب.
# وروى عنه ابن القاسم في المدونة كراهية المفدم المعصفر للرجال والنساء أن
~~يحرموا فيه؛ لأنه ينتفض (¬5). وكره أيضا للرجال في غير الإحرام.
# ولا بأس بلبس الثياب السود والكحليات والدكن والخضر ولم يكن يرى بالمورد
~~من المعصفر ولا بالمشق (¬6) بأسا أن يحرم فيه الرجال.

PageV02P552

# ويكره للإمام ومن يقتدي به أن يلبس ممشقا.
# وأما المرأة فتلبس القميص والدرع ms125 والخمار والسراويلات والعمامة والخفين،
~~وهي في ذلك بخلاف الرجل (¬1) ولا بأس لها أن تلبس الحرير والخز والحلي.
# وإذا غطت وجهها فعليها الفدية إلا أن تسدل رداءها من فوق رأسها، تريد
~~بذلك ستره، وإلا فلا ترفعه تحت ذقنها وتضعه على رأسها ولا تشده على رأسها,
~~ولا تغرزه بإبرة وما أشبهها.
# ويكره للنساء الحرائر والجواري لبس القباء (¬2) في الإحرام وغيره *؛ لأنه
~~يصفهن، وكراهية لبسه للحرائر أشد (¬3).
# ويكره للمحرمة لبس القفازين (¬4) فإن فعلت فعليها الفدية على

PageV02P553

### || CHECK القسم الثاني: التطيب.

# المشهور (¬1)، وكذلك لا تبرقع، فإن تبرقعت فعليها الفدية (¬2).
# وأجمع العلماء على أن للمرأة أن تستظل في حال إحرامها، سائرة كانت أو
~~راكبة، وأنها بخلاف الرجل في ذلك.

# القسم الثاني: التطيب (¬3).
# والموجب للفدية التطيب بالطيب المؤنث ومس الزعفران والورس والمسك
~~والكافور ونحوه عمدا أو سهوا أو اضطرارا أو جهلا قليلا كان أو كثيرا.
# والمؤنث من الطيب: ما يظهر ريحه وأثره، والذكر: ما يظهر ريحه وليس له أثر
~~يلتصق بالبدن كالرياحين، وأما ماء الورد ففيه الفدية؛ لأن أثره يبقى في
~~البدن.

PageV02P554

# فالمؤنث يجب أن يجتنب استعماله أو لمسه أو شمه، وإن لم يلمسه (¬1)، ولمس
~~الطيب كله أشد على المحرم من شمه، وشربه أشد من مسه (¬2).
# فمن مس الطيب الطيب وهو محرم، لصق بيده أو لم يلصق، أو شرب شيئا فيه طيب
~~فعليه الفدية.
# وإنما يجتنب المحرم (¬3) لمس الطيب واستعماله أو الطعام الذي يكون فيه
~~وأكله وشربه، ما لم تمسه النار، فلو طبخته النار حتى ذهب ريحه زعفرانا كان
~~أو غيره فصار لا يتعلق باليد عند مسه ولا بالشفة عند أكله، مثل الخشكنان
~~(¬4) الأصفر والخبيص (¬5) وما أشبهه، فلا بأس بأكله؛ لأنه بالطبخ خرج عن أن
~~يكون طيبا، وصار في حكم المأكولات (¬6).

PageV02P555

# وأما الفالوذج (¬1) ونحوه فلا يأكله، لما فيه من الزعفران؛ لأنه (¬2)
~~ربما صبغ اليد والشفة (¬3)؛ فإن فعل افتدى.
# وفي الفدية في كل ما خلط بالطيب من غير طبخ روايتان. قال ابن الحاجب: وفي
~~مس الطيب ولم يعلق أو إزالته سريعا قولان (¬4). ولو بطلت رائحة الطيب لم ms126 يبح.
# ولا بأس بشرب الترياق (¬5) فيه قليل من الزعفران.

# فرع:
# ولا يتطيب المحرم قبل الإحرام بما تبقى رائحته بعده.

# فرع:
# فلو طيب محرم محرما نائما، فاختلف فيما يلزمه؟

PageV02P556

# فقال ابن القاسم: عليه فديتان: واحدة عن نفسه في لمسه الطيب، وواحدة عن
~~النائم.
# وقال ابن أبي زيد: فدية واحدة (¬1)، والأول أصح.
# ولا يصحب المحرم أعدالا فيها طيب يجد رائحته.
# ولا يتطيب بعد رمي جمرة العقبة وقبل الإفاضة، فإن فعل فلا فدية عليه (¬2).
# القسم الثالث: الترفه بإزالة الشعث بالدهن والتزين بالكحل والخضاب.
# ولا يدهن المحرم بشيء من الدهن، لا رأسه ولا جلده (¬3).

PageV02P557

# ويحرم على المحرم ترجيل الرأس واللحية بالدهن بعد الإحرام لا قبله، بخلاف
~~أكله، والأصلع وغيره سواء، فإن دهن باطن يديه أو أسفل رجليه لعلة بغير طيب
~~فلا فدية، وإن كان في الدهن طيب فعليه الفدية ولو كان به علة *.
# وأما ما كان على ظهر الكف أو ظهر القدم والساق أو الذراع أو على شيء من
~~بدنه فعليه فيه الفدية (¬1)، وإن كانت به علة, لأنه وإن كان مما يجوز له
~~أكله، فهو مما يحسن جسده.
# قال ابن الحاجب: ولا بأس إذا اشتكى أذنيه أن يقطر فيهما من البان (¬2)
~~غير الطيب أو الزيت، وكذلك لو استعط (¬3) بهما أو بالسمن؛ لأن هذا باطن فهو
~~بمنزلة أكله.

# فرع:
# ولا يكتحل المحرم بالإثمد (¬4) كان فيه طيب أو لم يكن، والمرأة في ذلك
~~بمنزلة الرجل، فإن اضطر إلى الكحل بالإثمد لحر أو غيره فلا فدية عليه، إلا PageV02P558 # أن يكون فيه طيب فيفتدي على الأشهر، وإن اكتحل به للزينة (¬1) فعليه
~~الفدية، كان فيه طيب أو لم يكن.
# قال ابن الحاج: وروي عن مالك في المرأة، لا تكتحل بالإثمد إلا من ضرورة،
~~وعليها الفدية وإن لم يكن فيه طيب.
# قال ابن عبد السلام: وإذا لم يكن الكحل مطيبا واستعمل للضرورة فلا خلاف
~~في سقوط الفدية حينئذ، وهذا خلاف الرواية التي حكاها ابن الحاج.
# وإن اكتحل المحرم بسائر الأكحال من العقاقير كالصبر (¬2) والمر وغير ذلك
~~لضرورة فلا شيء عليه، ms127 إلا أن يكون فيه طيب فيكون عليه الفدية (¬3)، وكذلك
~~إذا اكتحل بها للزينة من غير ضرورة.
# وقال عبد الملك: ليس على الرجل في الكحل فدية، وإن اكتحل لغير ضرورة.

# فرع:
# والحناء عند مالك، رحمه الله تعالى، من الطيب فلا يخضب المحرم رأسه PageV02P559 # بالحناء ولا بالوسمة (¬1) فلو فعل فعليه الفدية، وكذلك المحرمة إذا خضبت
~~رأسها أو يديها أو رجليها وإن طرفت أصابعها بالحناء (¬2) فعليها الفدية
~~(¬3). أما لو خضب الرجل أصبعه من جر برقعة صغيرة فلا فدية، وإن كانت كبيرة
~~فعليه الفدية (¬4).
# والقسم الرابع: الترفه بالحلق والتقليم وإلقاء الدرن، وإزالة الشعث (¬5)
~~وإلقاء التفث (¬6).
# ويحرم حلق الرأس وتقصيره في أيام الإحرام، فإن فعل افتدى (¬7).

PageV02P560

# وإن حلق محرم رأس حلال، فقال مالك: يفتدي، وقال ابن القاسم عليه حفنة
~~لمكان الدواب.
# وإن حلق رأس محرم بإذنه فالفدية على المفعول به، وإن أكرهه على ذلك أو
~~حلق رأسه في نومه فالفدية على الفاعل به.
# ولا يبين المحرم شيئا من شعره مطلقا (¬1).

# فرع:
# والحجامة حرام إذا لم تدع إليها ضرورة وحلق بسببها شعرا، ومكروهة إذا لم
~~يحلق لها شعرا.
# وقال ابن الجلاب: لا بأس أن يحتجم إذا لم يحلق موضع محاجمه، ولا بأس أن
~~يفتصد [ويبط] جرحه (¬2) ويفقأ دمله ويقلع ضرسه ويكتوى.
# وإذا حلق موضع المحاجم وجبت * عليه الفدية، دعت إليها ضرورة أو كان
~~مختارا، وفيها خلاف، قيل: مكروهة. وقيل: تجوز من غير كراهة. انظر جامع
~~المنتقى للباجي (¬3).

PageV02P561

# أما تساقط الشعر بالتخليل في الوضوء والغسل أو بحلق الركاب أو السرح
~~للشعر. أو بإدخال الإصبع في الأنف، فلا فدية فيه (¬1).
# ولا يغمس رأسه بالماء خيفة قتل الدواب.
# وجائز أن يبدل ثوبه، وإن كان فيه تعريض لقتل القمل؛ لأنه قد يضطر إلى ذلك
~~وليس قصده قتل القمل، كما إذا أبدله بأنظف منه أو أكثف أو أرق. للحاجة إلى ذلك.
# وأما غسل ثوبه فإنه مكروه لغير ضرورة.
# وفي كتاب ابن المواز: جواز غسله لأجل الوسخ (¬2).

PageV02P562

# ولا بأس إذا آذاه القمل في إزاره أن يضعه ويلبس غيره.
# واختلف ابن القاسم وسحنون ms128 في بيعه (¬1).
# فقال سحنون: في بيعه تعريض لقتل القمل.
# وقال ابن القاسم ببيعه.
# فإن اضطر لغسله لجنابة أو نجاسة، فيغسله بالماء وحده (¬2)، ولا يجوز له
~~أن يغسله بالحرض (¬3) أو الصابون خيفة قتل الدواب.
# ولا يجوز له أن يغسل ثوب غيره من محل أو محرم خيفة قتل الدواب، ولأنه لا
~~ضرورة تدعو إلى ذلك، كثياب نفسه، وتجب عليه الفدية إذا فعل ما يترفه به
~~ويزيل به أذى، كحلق العانة ونتف الإبط أو حلقهما بالنورة، وقص الشارب، أو
~~نتف شعر، أو نتف من عينيه أو حواجبه ما أماط به عنه أذى افتدى (¬4).

PageV02P563

# وكذا (¬1) لو حلق عن شجة في رأسه افتدى، أما لو نتف شعره أو شعرات أو قتل
~~قملة أو قملات أو طرحها أو قتل جرادة أطعم حفنة بيد واحدة، ولو سقط شيء من
~~شعر رأسه يحمل متاعه فلا شيء عليه، وكذا إن جر (¬2) يده على لحيته فسقط
~~منها شعرة أو شعرات (¬3).
# قال ابن القاسم: ولو اغتسل فتساقط من ذلك شعر كثير فلا شيء عليه، وإن كان
~~متبردا، وإن قتل بذلك قملا من رأسه فلا شيء عليه في الجنابة، وعليه الفدية
~~في التبرد (¬4).
# قال أصبغ: وهذا إذا تناثر من الدواب شيء له بال، وأما مثل الواحدة فليطعم
~~تمرات أو قبضات سويق أو كسيرات، ولو طرح برغوثا أو قرادا فلا شيء عليه،
~~لأنها مما يعيش في الأرض بخلاف القملة.
# وحكى بعضهم قولا آخر لمالك - رحمه الله تعالى - في البرغوث مثل القملة.
# أما إن تعلق القراد وشبهه ببدن الإنسان فلا خلاف أن له طرحه، وظاهر
~~كلامهم أنه لا يقتله.

PageV02P564

# وقال مالك في محرم لدغته ذرة فقتلها، وهو لا يشعر: أرى أن يطعم شيئا:
# ولا يقتل المحرم من دواب الأرض إلا ما يخافه على نفسه، وله أن ينقل دواب
~~بدنه من مكان إلى مكان هو أخفى منه، وإذا أقرد بعيره أطعم (¬1)، ولو رمى عن
~~بعيره العلق وما أشبهه مما يخلق في غير بدن الحيوان وهو مضرة على الحيوان
~~فلا شيء عليه *.
# قال مالك - رحمه الله ms129 - في رواية ابن أبي أويس (¬2): يحك المحرم رأسه حكا
~~رفيقا لا يقتل به شيئا من الدواب.
# قال ابن عبد السلام: يريد ولا ينتف شعرا.

PageV02P565

# قال ابن الجلاب: ولا يشتد في حك ما خفي من جسده، ولا بأس بذلك فيما يرى
~~من جسده (¬1).
# وإنما منع من ذلك فيما خفي من جسده خيفة قتل الدواب.

# فرع:
# ولم يجز مالك فيما دون إماطة الأذى أكثر من حفنة.

# مسألة:
# ولو قلم ظفرا واحدا لإماطة الأذى افتدى (¬2) وإن لم يكن لإماطة الأذى
~~فحفنة، أما لو انكسر ظفره فقلمه فلا شيء عليه (¬3).
# وقال ابن الحاج: وقيل ليس في الظفر الواحد إلا أن يطعم شيئا من طعام،
~~وقيل: مسكينا واحدا، ولو فعل الحلال بالحرام ما يوجب الفدية بإذنه فعلى
~~المحرم الفدية، وإن كان مكرها أو نائما فعلى الحلال.
# قال ابن عبد السلام: وفي معناه عندي أن لا يأمره المحرم، ويفتدي ذلك
~~الحلال من نفسه فيتركه المحرم اختيارا وهو قادر على منعه، وفعل الحلال
~~بالحرام أعم من الحلاق والطيب ونحوهما.

PageV02P566

# ولو قلم المحرم أظفارا لحلال أو قص شاربه فلا شيء عليه.
# ولو حجم محرم محرما فحلق موضع المحاجم فالفدية على المحجوم، وعلى الحالق
~~حفنة لمكان الدواب فإن أيقن أن لا دواب فلا شيء عليه.
# ولا يدخل المحرم الحمام قاصدا لانتقاء درنه، فإن فعل وأنقى الوسخ افتدى (¬1).
# وفي الفدية في مجرد دخول الحمام، وإن لم يتدلك، قولان (¬2).
# وألحق بعضهم بالتدلك صب الماء فيه بعد العرق، وأطلق بعضهم الجواز على
~~دخوله لأجل التدفي.
# قال ابن عبد السلام: والأقرب أن دخول الحمام مظنة إزالة الوسخ التي هي
~~موجب الفدية.
# قال ابن الحاجب: وفي إزالة الوسخ الفدية، وذلك أعم من إزالته في الحمام
~~وغيره (¬3).

PageV02P567

# قال ابن عبد السلام: ولا أعلم في ذلك خلافا في المذهب.
# ولا بأس أن ينقي ما تحت أظفاره من الوسخ ولا فدية عليه، رواه ابن نافع عن مالك.
# وقال ابن القاسم مثله.
# ولا يغسل رأسه إلا لغسل جنابة فيغسله بالماء وحده ولا يغسله بما ينقي
~~الرأس كالخمطي والسدر ms130 وشبههما، فإن فعل فعليه الفدية (¬1).
# ولا يفلي المحرم رأسه ولا ثوبه، فإن جهل وفلى رأسه أو ثوبه حتى انتفع
~~بذلك، أو نشر ثوبه في الشمس، فعليه الفدية.
# وإن أمر المحرم غلامه ففلى ثوبه فإن كان الغلام محرما فعليه فديتان, لأنه
~~أكرهه بعزيمة الأمر، وإن كان المأمور أجنبيا فإن كان محرما فعلى كل واحد
~~منهما فدية، وإن كان حلالا فلا شيء على المأمور، وإن عمل في رأسه زيبقا بعد
~~الإحرام * أو عند إرادته الإحرام افتدى؛ لأنه يقتل القمل.

PageV02P568

# فرع:
# متى تعددت موجبات الكفارة فلبس قميصا، وطيب لحيته، وحلق رأسه، وقلم ظفره
~~(¬1)، وذلك كله في فور واحد، فعليه فدية واحدة (¬2) ولو تراخت تعددت، كما
~~لو قلم أظفار يده اليمنى اليوم واليسرى غدا.
# ولو تداوى لقرحة بدواء مطيب مرارا تعددت الفدية، إلا أن ينوي التكرار عند
~~الفعل الأول ففدية واحدة تجزئه، وإن تراخى التكرار، أما لو تداوى لقرحة
~~أخرى تعددت، وقد تقدم بيانه.

# قاعدة:
# قال ابن عبد السلام: اعلم أن لا فرق في هذا الباب بين العذر وعدمه إلا في
~~ترتب الإثم في حق عديم العذر وسقوطه في حق المعذور؛ نص عليه في المدونة (¬3).
# فذلك إذا تطيب الصحيح ثم مرض ثم صح والطيب بأن عليه ففدية واحدة؛ لأن
~~ابتداء استعماله في الصحة قرينة في إرادة الدوام، وإن ابتدأ استعماله وهو
~~مريض ثم صح وهو باق، فقال بعض الشيوخ - تخريجا: عليه PageV02P569 # فديتان؛ لأن الظاهر من حاله أنه إنما استعمله لأجل المرض، وبقاؤه بعد ذلك
~~في الصحة لم يكن منويا أولا فصار كفعلين، والثاني منهما متراخ عن الأول.

# قاعدة:
# اعلم أن موجبات الفدية يشترط فيها أن يحصل للمحرم بلبسها الانتفاع، وذلك
~~أن منها ما لا يقع إلا منتفعا به كحلق الشعر ومس الطيب، ومنها ما لا ينتفع
~~به إلا بطول ما، كلبس المخيط.
# فالأول: تحب فيه الفدية على أي وجه صدر.
# والثاني يفصل فيه، فحيث قلنا: تجب الفدية بلبس ثوب أو خف، فيعتبر انتفاعه
~~من دفع حر أو برد أو دوام كاليوم، فإن نزعه مكانه ms131 فلا فدية.

# فرع:
# لا إثم على ذي عذر من مرض (¬1) أو حر أو برد، وعليه الفدية (¬2).

# تنبيه:
# فعل العمد والسهو والضرورة والجهل في الفدية سواء، إلا في حرج عام كما لو
~~غطى رأسه نائما أو ألقت الريح الطيب عليه، فإنه في هذا وشبهه لا فدية عليه،
~~فلو تراخى في إزالته لزمته.

PageV02P570

# ولو ألقاه عليه غيره فكذلك، وتلزم الفدية الملقي حيث قلنا: لا تلزم
~~الملقى عليه، ولكن بغير الصيام، بالإطعام أو النسك؛ لأن الكفارة لم تجب
~~عليه إلا من حيث إنه تسبب في وجوبها على غيره (¬1)، فلو أبحنا له الصيام
~~صار كمن صام عن غيره، بخلاف الإطعام وذبح النسك، فإنه حق مالي تصح النيابة
~~فيه، هذا إذا كان الفاعل قادرا على ذلك فإن لم يجد فهل يجب على المحرم أن
~~يفتدي حينئذ؟
# قال ابن الحاجب: فيه قولان (¬2) * (¬3).
# قال ابن عبد السلام: ولا أذكر هنا نصا، لكن بعض الشيوخ أجرى ذلك على
~~الخلاف فيمن وطئ زوجته المحرمة مكرهة، ولم يجد ما يحجها به، هل يجب عليها
~~أن تحج ثم ترجع عليه؟ وهو إجراء صحيح.
# ثم هذا المحرم إن افتدى بالصيام، فلا رجوع له على الفاعل، وإن افتدى
~~بالإطعام أو بالنسك رجع عليه بالأقل منهما.

PageV02P571

### | CHECK الباب العاشر: في فضائل الحج، وما ندب إلى الإتيان به وإن لم يكن في تركه دم

# الباب العاشر: في فضائل الحج، وما ندب إلى الإتيان به وإن لم يكن في تركه
~~(¬1) دم
# وهي أزيد من ستين فضيلة:
# أولها: الغسل للإحرام. وهو أحد أغسال الحج (¬2).
# الثانية: أن يكون إحرامه بعد صلاة نافلة.
# الثالثة: أن يكون إحرامه من أول الميقات (¬3).
# وأول الميقات في المدينة مسجد ذي الحليفة ورابغ أول ميقات الجحفة.
# الرابعة: مقارنة التلبية لإحرامه عند استواء راحلته، وأخذه في الذهاب.
~~وقد تقدم بيانه (¬4).
# الخامسة: تكرار التلبية دبر الصلوات وكلما على شرفا وهبط واديا أو سمع
~~ملبيا.

PageV02P573

# السادسة: أن يسمع بها نفسه ومن يليه، والمرأة تسمع نفسها فقط.
# السابعة: الغسل لدخول مكة، والأفضل فعله بذي طوى.
# الثامنة: أن يدخل ms132 مكة من أعلاها، من ثنية كداء (بالفتح والمد).
# التاسعة: أن يقطع التلبية في الطواف والسعي.
# العاشرة: أن يقطع التلبية إذا أحرم من الميقات عند وصوله (¬1) الحرم، وإن
~~أحرم من الجعرانة ونحوها، فإذا وصل بيوت مكة.
# وإذا أحرم من التنعيم فإذا دخل المسجد الحرام.
# الحادية عشر: أن يبادر إلى المسجد الحرام قبل أن يشتغل بغيره.
# الثانية عشر: أن يدخل المسجد الحرام من باب (¬2) بني شيبة (¬3).
# الثالثة عشر: أن يبدأ بتقبيل الحجر الأسود قبل الطواف إن قدر وإلا لمسه
~~بيده أو بعود، ثم يضعها على فيه من غير تقبيل.
# الرابعة عشر: أن يستلمه كما مر به في طوافه.
# الخامسة عشر: أن يستلم الركن اليماني، كما مر به أو يكبر إن عجز.

PageV02P574

# السادسة عشر: أن يرمل في الأشواط الثلاثة الأول في الطواف الأول، وهو سعي
~~خفيف، ولا ترمل المرأة. وقيل: في تركه دم.
# السابعة عشر: الإقبال في الطواف على الذكر والدعاء، دون القراءة.
# الثامنة عشر: تقبيل الحجر الأسود بعد ركعتي الطواف، عند الخروج إلى السعي.
# التاسعة عشر: أن يصل الطواف بالسعي.
# العشرون: أن يصعد على الصفا حيث يرى البيت. وكذا المروة يرقى عليها، وإن
~~كان البيت لا يرى منها لارتفاع الدور.
# الحادية والعشرون: أن يستقبل الكعبة فوق الصفا، ويدعو كما تقدم بيانه (¬1).
# الثانية والعشرون: الرمل في بطن المسيل للرجال دون النساء.
# الثالثة والعشرون: أن يكون سعيه متطهرا.

PageV02P575

# الرابعة والعشرون: أن يخرج إلى منى يوم التروية فيصلي بها الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والصبح، ويقيم بها حتى تطلع الشمس فيغدو إلى عرفة.
# الخامسة والعشرون: جمع الصلاتين مع الإمام بعرفة ومزدلفة إن أمكن.
# السادسة والعشرون: الغسل للوقوف بعرفة عند الزوال، لا قبله بكثير.
# السابعة والعشرون: أن يقف مع الإمام راكبا، إن وجد مركوبا، أو قائما إن
~~كان ماشيا أو بدابته علة. ولا يجلس إلا للكلال، ثم يقوم.
# الثامنة والعشرون: كثرة الذكر والدعاء، وحسن التوجه كما تقدم (¬1).
# التاسعة والعشرون: أن يدفع مع الإمام إذا غربت الشمس.
# الثلاثون: أن يكون طريقه من بين المأزمين في ذهابه إلى عرفة ms133 ورجوعه.
# الحادية والثلاثون: أن يجمع بين الصلاتين مع الإمام بالمزدلفة.
# الثانية والثلاثون: لقط الجمار من المزدلفة. وقيل: من وادي محسر وهو
~~مشكل؛ لأن محل السنة أن يسرع الراكب والماشي في السير فيه ليخرج منه، فكيف
~~يقيم للقط الجمار؟ ! .
# الثالثة والثلاثون: الوقوف بالمشعر، كما تقدم بيانه (¬2).

PageV02P576

# الرابعة والثلاثون: الدفع من المشعر قبل طلوع الشمس.
# الخامسة والثلاثون: الإسراع في بطن محسر.
# السادسة والثلاثون: أن يرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس قبل أن يشتغل
~~بالنزول إن أمكن.
# السابعة والثلاثون: أن يؤخر النحر عن الرمي.
# الثامنة والثلاثون: أن يحلق بعد النحر.
# التاسعة والثلاثون: أن يطوف طواف الإفاضة يوم النحر بعد النحر والحلق.
# الأربعون: أن يغتسل لطواف (¬1) الإفاضة.
# الحادية والأربعون: الرمي قبل الصلاة.
# الثانية والأربعون: الوقوف عند الجمرتين للدعاء والذكر، كما تقدم (¬2).
# الثالثة والأربعون: المشي لرمي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر.
# الرابعة والأربعون: رفع الصوت بالتكبير في أيام منى، وقتا بعد وقت.
# الخامسة والأربعون: التكبير عقب خمسة عشر مكتوبة، أولها ظهر يوم النحر،
~~كما تقدم بيانه (¬3).

PageV02P577

# السادسة والأربعون: الحلق بمنى في أيام منى، وعند العقبة أفضل.
# السابعة والأربعون: نحو الهدي بمنى.
# الثامنة والأربعون: نزول الأبطح لمن لم يتعجل ودخول مكة بعد صلاة الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء.
# التاسعة والأربعون: (¬1) *: طواف الوداع إذا عزم على الخروج من مكة للسفر
~~إلى بلده.
# الخمسون: الشرب من ماء زمزم والتضلع منه، والصلاة والدعاء في المواضع
~~المتقدم ذكرها (¬2)، والصلاة في المقام بعد فراغ الطواف. والخروج من مكة من
~~ثنية كدى نعيم (¬3) - بضم الكاف والقصر - وهذا لمن قصد المدينة ومصر.
# وأن يكون الحصى مما لم يرم به.
# ومن سنن الحج: الإفراد به، ذكره القاضي وغيره (¬4).
# ومن فضائله: الإحرام في البياض، وأن يكون أشعث، وأن يكون في جميع عمله
~~على طهارة، وهي شرط في الطواف، والحلاق للرجال دون PageV02P578 # التقصير، وأن يلي نحو هديه بيده، وترك المراء والجدال ومحادثة النساء
~~وقربهن وحملهن في المحامل.
# وكذا يستحب له أن يحضر مع الإمام الصلاة (¬1) بمسجد الخيف ثاني يوم النحر
~~ويحضر الخطبة معه بعد الصلاة. ms134
# وغير ذلك مما تقدم بيانه في الأبواب المتقدمة.

PageV02P579

### | AUTO الباب الحادي عشر: في بيان الفدية وأنواعها

# وتسمى الكفارة أيضا، وهي ثلاثة أنواع (¬1):
# صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين: مدين لكل مسكين بمد النبي (¬2) -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو ذبح شاة (¬3).
# وهي على التخيير مع العسر واليسر (¬4).
# وليس لشيء منها مكان مخصوص، وجائز أن يفعلها حيث شاء بمكة وغيرها (¬5)،
~~والاختيار أن يأتي بالكفارة حيث وجبت عليه، فإن أتى بها في غيره أجزأت عنه.

PageV02P581

# فإن اختار في الفدية الصيام فاتفقوا أنه يصوم حيث شاء، وفي إباحة أيام
~~منى قولان.
# وإن اختار الإطعام فأطعم الذرة، نظر مجراها من مجرى القمح، فيزيد في
~~الذرة مثل ذلك (¬1).
# قال في المختصر: وكذلك في الشعير.
# وقال في المدونة: إنما عليه لكل مسكين مدان من عيش البلد من شعير أو بر،
~~وإن غدى ستة مساكين وعشاهم شبعا لم يجزه (¬2).
# قال أشهب: إلا أن يبلغ ذلك مدين فأكثر لكل مسكين (¬3).
# وإن اختار النسك بشاة ذبحها حيث شاء من بلده وغيره، وله أن يذبح نعجة أو
~~كبشا أو بقرة أو ينحر بعيرا إن أحب، فإن كان نسكه من المعز أو PageV02P582 # البقر أو الإبل فلا يكون إلا ثنيا فما فوقه، وإن كان من الضأن فلا يكون
~~إلا جذعا فما فوقه.
# وقال في المختصر: ولا يجزئ في الفدية جذع (¬1).
# وله أن يذبح نسكه هذا ليلا أو نهارا ولا يأكل منه شيئا.

# فرع:
# فإن أراد أن يجعل نسك الأذى هديا يقلده ويشعره فذلك له.
# قال مالك في الحج الثالث من المدونة: وإن قلد نسك فدية الأذى فلا يجزئه
~~أن ينحره إلا بمنى بعد طلوع الفجر (¬2).
# قال في كتاب ابن المواز: أو بمكة إن أدخله في الحل.

# تنبيه:
# قال مالك: ولا ينبغي أن يفعل ما فيه الفدية من غير ضرورة ليسارة الفدية
~~عليه، وأنا أعظه، فإن فعل فليفتد (¬3) *.

PageV02P583

### | AUTO الباب الثاني عشر: فيما يكره للمحرم فعله فإن فعله أطعم شيئا من طعام

# وقد تقدم منها جملة مثل: نتف شعره أو شعرات، ولم يمط ms135 عنه بذلك أذى، ناسيا
~~كان أو جاهلا، وتقدم تقليم ظفر واحد، وأن لا يغمس رأسه في الماء (¬1).
# وروى ابن القاسم وأشهب عن مالك: أنه كره ذلك له.
# وقال ابن القاسم: إن فعل أطعم شيئا من طعام.
# وقال أشهب: لا أكره له غمس رأسه في الماء.
# وما يخاف منه بالغمس ينبغي أن يخاف في مثله بصب الماء على الرأس أنه يكره
~~له غسل رأسه بالماء وحده لغير جنابة.
# ومن ذلك أن يطأ برجليه (¬2) على ذباب أو نمل أو ذر (¬3) فيقتلهن، فيتصدق
~~بشيء من طعام - ليلا كان أو نهارا (¬4) - وكذلك إن كان يقول PageV02P585 # بعيره أو هو راكبه أو يسوقه فوطئ البعير على شيء من ذلك فقتله (¬1)، وقد
~~تقدم طرحه القراد عن البعير (¬2) ومثله الحلمة (¬3) والحلمتان، ولم يأخذ
~~مالك في ذلك بفعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في نزع القراد عن بعيره،
~~من أجل أن القراد من دواب الإبل كالقمل التي هي من دواب بني آدم.
# وكان ابن عباس - رضي الله عنهما - لا يرى بتقريد المحرم بعيره بأسا.
# وروي عن ابن عمر أنه كان يكره ذلك، وبه أخذ مالك وأصحابه.
# ولا يقتل المحرم الوزغ وإن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتله
~~(¬4)، فحمل مالك ذلك PageV02P586 # على الحلال كان في الحل أو الحرم، وإن قتلها المحرم فقال مالك: يتصدق
~~بشيء، وهو مثل شحمة الأرض.
# قال ابن عبد السلام: وقد خالف بعض شيوخ المذهب مالكا - رحمه الله - في
~~منع قتل الوزغ للمحرم.
# ولا يقتل المحرم الزنبور ولا البق ولا الذباب ولا البعوض ولا البرغوث،
~~فإن فعل ذلك أطعم ما تيسر من الطعام (¬1).
# وسئل مالك - رحمه الله - عن المحرم يجد عليه البقة وما أشبهها فيأخذها
~~فتموت؟ فقال: لا أرى عليه شيئا في هذا.
# ومن قتل نحلة أو نملة لدغته فليطعم.
# وقال الشيخ أبو إسحاق بن شعبان في كتابه الزاهي: ولو قتل بعوضة أو برغوثا
~~أو نملة أو ذرة أو خنفساء أو زنبورا أو ذبابا وما أشبه ذلك كان مخيرا: إن
~~شاء حكم عليه الحكمان ms136 أن يطعم شيئا من طعام وإن شاء صام مكانها بحكمهما يوما.
# ولم يحد مالك فيما دون إماطة الأذى أكثر من حفنة.
# وقال مالك - رحمه الله تعالى -: الحفنة كف واحد، وهي القبضة.
# وقال بعضهم: القبضة (¬2) أقل من الكف.

PageV02P587

# ولا يقتل المحرم الجراد، فإن قتل جرادة فقد تقدم أنه يطعم حفنة من طعام،
~~وفي الكثير قيمتها من الطعام، يكون ذلك بحكم ذوي عدل في الواحدة والكثير.
# فإن أخرجه بغير حكومة فعليه أن يعيد ذلك ثانية بعد حكومة ولا تجزئه
~~الأولى.
# وإذا عم الجراد المسالك ولم * يستطيعوا التحفظ منه فليس عليهم في ذلك
~~شيء، إذا لم يتعمدوا قتلها. قال مالك: ولو أطعم مساكين لم أر بذلك بأسا،
~~بخلاف ما لو تقلب على جراد أو ذباب ونحوهما وهو نائم، فإنه يلزمه الجزاء
~~إذا كان كثيرا (¬1).

PageV02P588

### | AUTO الباب الثالث عشر: فيما يكره للمحرم فعله، فإن فعله فلا شيء عليه

### || AUTO [الأمور التي يكره للمحرم فعلها].

# يكره للمحرم شم الطيب، فإن شمه فلا شيء عليه.
# ويكره التمادي في المكث بمكان (¬1) يعبق فيه ريح الطيب.
# ويكره شم الريحان والورد والياسمين وشبهه من غير المؤنث، ولا حد فيه، ولا
~~فدية في حمل قارورة مسك مصمتة (¬2) الرأس ونحوها، ويستحب له أن يضع يده على
~~أنفه إذا مر بطيب (¬3)، ويكره له التجربة ومباشرة رائحته، فإن فعل ذلك ولم
~~يمسه فلا شيء عليه، ولا يستديم شم الطيب بين الصفا والمروة.
# ورأى مالك أن يقام العطارون من المسعى في أيام الحج.
# ويكره له أن يمر في مواضع العطارين، فإن فعل فلا شيء عليه.

PageV02P589

# وقال مالك في الذين يصيبهم خلوق (¬1) الكعبة: أرجو أن يكون خفيفا (¬2).
# وقال ابن القاسم: وأرى أن لا تخلق الكعبة أيام الحج (¬3).
# ويكره للمحرم أن يغسل يديه بالريحان، ولا يحرم في ثوب فيه مسك أو طيب،
~~فإن فعل فلا شيء عليه.
# قال أشهب: إلا أن يكون كثيرا، ويكون كالتطيب فيفتدي.
# ويكره له أن ينظر في المرآة لغير شكوى ولا ضرورة, لأن ذلك يؤدي إلى أن
~~يزيل الشعث، فإن نظر فيها ms137 فلا شيء عليه، وليستغفر الله تعالى (¬4)، وكذلك
~~المرأة.
# ويكره غسل يديه بالأشنان (¬5) عند وضوئه (¬6) من الطعام. كان في PageV02P590 # الأشنان طيب أو لم يكن، لأنه ينقي البشرة.
# وكان ابن شهاب - رحمه الله تعالى - يدس أصابعه في التراب إذا توضأ فيذهب
~~ريح الدسم بذلك.
# وكان مالك يرخص للمحرم أن يغسل يديه بالدقيق والأشنان غير المطيب.
# قال ابن حبيب: وقول ابن شهاب أحوط.
# وكذلك لا فدية في غسل اليدين بالأشنان المطيب بالريحان وشبهه من مذكر
~~الطيب بخلاف مؤنث الطيب كالزعفران والورس.
# وقد تقدم كراهة الحجامة لغير ضرورة (¬1).
# ويكره له صب الماء على رأسه من حر يجده (¬2).
# ويكره له أن يجفف رأسه بثوب إذا اغتسل ولكن يحكه بيده حكا رفيقا.
# وكره للمحرمة أن تطوف منتقبة أو المحرم مغطى الفم، لأن (الطواف بالبيت
~~صلاة) (¬3) وذلك يكره في الصلاة، فإن فعلا فلا شيء عليهما.

PageV02P591

# ويكره للمحرم أن يدل على الصيد حلالا أو محرما، فإن قتله المدلول فلا شيء
~~عليه، أعني على الدال، رواه ابن القاسم عن مالك، وهو آثم وليستغفر الله
~~تعالى (¬1).
# وقال أشهب: إن كان المدلول محرما فعلى كل واحد منهما الجزاء وإن كان *
~~حلالا فليستغفر الله تعالى ولا شيء عليه، وكذلك إن ناوله السوط.
# ويكره للمحرم أن يقلب الجارية ليشتريها لنفسه أو لبعض ولده.
# قال مالك: لا أحب للمحرم أن يقلب جارية للابتياع.
# قال ابن الحاج: وهذا يدل على أن له أن ينظر إلى معصمها وساقها وصدرها،
~~وهو دليل قوله في كتاب بيع الخيار من المدونة لأن الرقيق قد يجرد للشراء (¬2).
# فكره له أن يقلبها خيفة أن تعجبه ليتلذذ بذلك، فربما آل به ذلك إلى أن
~~ينقص من أجره أو يفسد حجه أو يوجب عليه الهدي.
# وقال في جامع البيوع مع العتبية: إنه لا ينظر عند التقليب إلا إلى وجهها
~~وكفيها أو يخبر عنها كما يخبر عن المرأة التي يتزوجها (¬3).
# فهذا القدر مما لا يتعلق به كراهة في حال الإحرام.

PageV02P592

# قال ابن الحاج: ولا بأس أن يأخذ السواك من المحرم.
# ويكره أن يحتش في ms138 الحرم حلال أو حرام، لقوله - صلى الله عليه وسلم - "ولا
~~يختلى خلاها" (¬1).
# والخلا: الحشيش الأخضر، فإذا يبس فهو حشيش.
# وإنما كره ذلك خيفة قتل الدواب فإن فعل ذلك أحد وسلم فلا شيء عليه،
~~وليستغفر الله تعالى، وأما رعيه فإنه جائز غير مكروه (¬2).

PageV02P593

### || AUTO فصل: فيما يجوز للمحرم أن يفعله

# وللمحرم صيد حيتان البحر ودوابه وهو حلال له، والطافي منه وغير الطافي
~~سواء (¬1).
# وكذلك صيد ما في الأنهار والسيول والبرك والغدر.
# ولا بأس أن يصيد السلحفاة البحرية دون البرية.
# ولا بأس أن يطرد طير مكة عن طعامه ورحله.
# قاله ابن حبيب وحكاه عن عطاء ومجاهد.
# ولا بأس للمحرم أن يذبح الأنعام كلها والدجاج والإوز لأن أصلها غير
~~طائرة، ولا يذبح شيئا من الطير المتأنس ولا المتوحش.
# قال مالك: ولا بأس أن يذبح أهل مكة الحمام الرومية التي تتخذ للفراخ
~~(¬2).

PageV02P594

# ولا بأس للمحرم أن يأكل بيض الدجاج والإوز.
# ولا بأس أن يحرم في الثوب المعلم بالحرير.
# ولا بأس أن ينشد الشعر ما لم يكن فيه خناء (¬1) أو ذكر النساء، قاله ابن حبيب.
# قال: وقد فعله أبو بكر وعمر وابن عباس رضي الله عنهم.
# وقال مالك - رحمه الله تعالى -: لا ينشد منه إلا الشيء الخفيف (¬2).
# ويجوز للمحرم قتل الفأرة والعقرب والحية والغراب والحدأة والكلب العقور
~~(¬3) وهو الأسد والنمر ونحوهما مما يعدو (¬4).

PageV02P595

# واختلف في جواز قتل الغراب والحدأة إذا لم يؤذيا.
# والأشهر: جواز قتلهما.
# وحكى أشهب: أنهما لا يقتلان (¬1).
# وكذلك اختلف المذهب على قولين في صغارهما (¬2).
# والمنصوص في صغار الغربان أنها لا تقتل.
# وفي المدونة: ويكره قتل سباع الطير كلها وغير سباعها *، فإن قتل شيئا
~~منها فعليه الجزاء، إلا أن تعدو، ويخافها على نفسه ويقتلها، فلا جزاء عليه (¬3).
# قال ابن القاسم في غير المدونة: ولا بأس أن يبتدئ المحرم بسباع الوحش
~~العادية بالقتل، وإن لم تؤذه لدخلوها في اسم الكلب العقور، ويقتل صغار PageV02P596 # الفأرة والعقرب والحية (¬1). وفي صغار الكلب العقور قولان (¬2).
# ولو صال عليه ظبي أو حمار وحشي أو ما أشبه ذلك (¬3) من الصيد ms139 جاز له دفعه
~~عن نفسه، وإن أدى ذلك إلى قتله، ولا يقتل ضبعا ولا خنزيرا ولا قردا إلا أن
~~يخاف شيئا من ذلك على نفسه، فيجوز له حينئذ قتله، والله أعلم.

PageV02P597

### | AUTO الباب الرابع عشر: في حكم اصطياد المحرم وجزاء الصيد

### || AUTO [تحريم الصيد على المحرم]

# قال الله تبارك وتعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}
~~(¬1). الآية، وقال تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} (¬2).
# فقتل الصيد واصطياده وذبحه في الحل والحرم حرام على المحرم، من أول
~~إحرامه إلى انقضاء طوافه، للإفاضة فلا يقتل المحرم في حال إحرامه بالحج أو
~~العمرة شيئا من صيد البر كله مأكولا أو غير مأكول متأنسا أو متوحشا، مملوكا
~~أو مباحا, ولا يأخذ فرخا, ولا بيضا ولا يكسره، ولا يأكل صيدا صيد له أو من
~~إجله (¬3) فإن ذبح فلا يأكله محرم ولا غيره.

### || AUTO [جزاء الصيد]

# فإن أكل المحرم عالما، فقال ابن القاسم: عليه الجزاء.

PageV02P599

# وقال أصبغ: لا جزاء عليه.
# وقال محمد: إن كان الذي أكله هو الذي صيد له فعليه الجزاء، وإن كان محرما
~~آخر فلا جزاء عليه.
# وما قتله المحرم من الصيد أو ذبحه فهو ميتة لا يحل أكله لحلال ولا لمحرم (¬1).
# ومن قتل صيدا ثم أكل منه فليس عليه إلا جزاء واحد.
# وإذا قتل جماعة صيدا (¬2) فعلى كل واحد منهم جزاء كامل (¬3).

PageV02P600

# وإذا قتل حلال وحرام صيدا فعلى المحرم جزاء كامل، ولا شيء على الحلال،
~~إلا أن يكون في الحرم، فيكون على كل واحد منهما جزاء كامل.
# وكل ما جاز للمحرم قتله من الصيد فجائز للحلال قتله في الحرم.
# ولو قتله عبده ظانا أنه أمره بقتله فالجزاء على السيد، على المشهور (¬1).
# وقال بعض الأشياخ: لا شيء على السيد.
# فإن كان العبد محرما فعليه أيضا الجزاء.
# ولو دل المحرم على صيد عصى.
# فإن فعل وقتله المدلول، ففي تعلق الجزاء في حق الدال ثلاثة أقوال:
~~الوجوب، والسقوط، والتفصيل بين أن يكون القاتل حلالا فالجزاء على المحرم
~~الدال، وبين أن يكون حراما، ms140 فلا جزاء على الدال ويكون على المدلول (¬2).

PageV02P601

# وهذا الثالث هو المشهور.
# ولو كان بيده فأحرم زال ملكه ووجب إرساله وإلا ضمن إن أصابه شيء، وكذلك
~~لو كان معه في الرفقة، أما لو كان معه في بيته فأحرم فملكه باق *.
# وقتل المحرم الصيد عمدا أو خطأ أو نسيانا سواء في وجوب الجزاء عليه (¬1).
# وقال ابن عبد الحكم: إنما الجزاء في قتل العمد خاصة ولا شيء عليه في غير العمد.
# ولو اضطر إلى أكل الصيد فإنه يأكله ويلزمه الجزاء.
# ومن لم يجد إلا صيدا وميتة وهو محرم أكل الميتة ولم يذبح الصيد.
# وقال محمد بن عبد الحكم: لو نابني لأكلت الصيد (¬2).

# فرع:
# ويأكل المحرم ما صاد حلال لنفسه (¬3) أو صيد لأجل حلال. ومن قتل PageV02P602 # صيدا بعد صيد فعليه في كل مرة جزاء كامل (¬1). وقال محمد بن عبد الحكم:
~~إنما يجب عليه جزاء واحد في أول مرة. وإن ضرب محرم فسطاطه فتعلق بأطنابه
~~(¬2) صيد فمات أو حفر بئرا للماء فمات فيها صيد فلا جزاء عليه، وذلك فعل
~~الصيد بنفسه.
# وقال ابن القاسم: إذا تعلق بأطناب الخيمة فعطب فعليه الجزاء، ولو رآه
~~الصيد ففزع فمات أو فر فعطب ففي الجزاء قولان (¬3).

PageV02P603

# ولو قتل المحرم أو الحل الذي الحرم صيدا مملوكا فعليه الجزاء والقيمة
~~لصاحبه.
# ولا يجوز للمحرم ذبح الحمار الوحشي، وإن دجن وصار يعمل عليه كالأهلي، ولا
~~الظبي الداجن ولا البازي الضاري، فإن فعل فعليه الجزاء؛ لأن أصلها التوحش،
~~كما لو توحش البقر أو الحمار الأهلي، لم يكن على المحرم في صيدهما وذبحهما جزاء.

# فصل:
# وجزاء الصيد على التخيير: مثله أو طعام أو صيام (¬1).
# فالمثل: ما قاربه من النعم في القدر والصورة، وإلا فالقدر ففي النعامة
~~بدنه وفي الحمار الوحشي والإبل وبقر الوحش بقرة.
# وفي الضبع والثعلب شاة، وفي الضب (¬2) والأرنب واليربوع (¬3) القيمة
~~طعاما (¬4).

PageV02P604

# وروى ابن وهب: أن في الضب شاة.
# وروى ابن حبيب: في كل واحد من الأرنب واليربوع عنز، وفي الظبي (¬1) شاة،
~~وفي الخنزير البري - إنسيا كان أو وحشيا - بقرة، وفي المعزى ms141 من الوعول (¬2)
~~معزاة أو ضائنة من الغنم، وفي القرد شاة، وليس فيما دون الظبي من جميع
~~الأشياء إلا الطعام أو الصيام، إلا في حمام مكة أو الحرم، ففي حمام مكة شاة
~~بغير حكمين، فإن لم يجد شاة صام عشرة أيام، ولا إطعام فيه ولا تخيير؛ لأن
~~الشاة فيها تغليظ، والشاة هدي وليست نسكا ولا تذبح إلا بمكة ولا يأكل منها،
~~وكذلك حمام الحرم على المشهور.
# وفي حمام الحل القيمة كسائر الطير، وفي إلحاق قمري (¬3) مكة ويمامها
~~وفواختها (¬4) وشبهها بالحمام قولان.
# وفي المدونة: ولا بأس بصيد حمام مكة للحلال في الحل ولم يكره ذلك PageV02P605 # مالك - رحمه الله - لأن حرمتها لأجل (¬1) الحرم (¬2).
# ونقل عن ابن القاسم: إن أخذ حمامة من حمام مكة في بعض المناهل فعليه فيها
~~شاة، حكاه عنه ابن المواز.
# ولا يفدى عند مالك - رحمه الله - شيء من الأشياء بعناق ولا جفرة.
# والعناق: الأنثى من ولد المعز والذكر جدي.
# والجفر: الذكر منها أيضا والأنثى جفرة وهو ما بلغ أربعة أشهر * وفصل عن أمه.
# ولا يحكم بدون المسن، ومعناه أنه لا يحكم إلا بالجذع فما فوقه, لأن أول
~~منازل الأسنان عنده الجذع، وشبه ذلك بالأضاحي.
# وأما الفيل فلا نص فيه لمالك وأصحابه المتقدمين، واختلف من بعدهم في ذلك.

PageV02P606

# فقال ابن ميسر (¬1): بدنة خراسانية ذات سنامين، فإن لم توجد فقيمتها طعاما.
# وقال القرويون (¬2): القيمة (¬3).
# وقيل: قدر وزنه طعاما لغلاء عظامه.
# وقيل: يلزم فيه من الطعام بمقدار ما يشبع وزن لحمه، أي يشبع من الطعام
~~فقراء يكون عددهم على عدد أن لو أكل لحمه فقراء أشبعهم، وهو قريب من القول
~~باعتبار زنته.
# والأولى أن يوزن أجزاء ثم يجمع وزن تلك الأجزاء.
# وقيل: يوضع الفيل في مركب، وينظر مقدار ما نزل المركب في الماء، ثم PageV02P607 # يوضع من الطعام حتى يصل إلى ذلك الحد الأول (¬1).
# وهذا فيه تكلف، فقد لا يوجد مركب، وقد لا يكون ذلك قرب البحر.
# أما الطير كله فحكمه عند مالك أن يضمن بقيمته من الطعام إذا قتله المحرم،
~~فيطعم منه المساكين ms142 مدا لكل مسكين، أو يصوم عن كل مد يوما يخير في ذلك،
~~مثل: اليعاقيب والعصافير وغير ذلك من أصناف الطير الوحشي (¬2) وكذلك سباع
~~الطير، إذا لم يخفها على نفسه وقتلها.

# مسألة:
# وحكم الحكمين بإخراج الجزاء شرط في صحته وإجزائه، ولا خلاف في ذلك، فإن
~~أخرجه قبل الحكم فعليه إعادته ثانية بحكم الحكمين سوى حمام مكة وقد تقدم
~~ذلك (¬3).
# ولو أفتاه مفت بما جاء في ذلك، فقال مالك: لا يجزئه ذلك إلا بحكمين (¬4)
~~ولو كان في جرادة.
# ويستحب أن يكون الحكمان في مجلس واحد، وهو أحسن من أن يكون واحدا بعد
~~واحد.

PageV02P608

# والعدد (¬1) والعدالة والفقه شرط في صحة حكم الحكمين في جزاء الصيد (¬2).
# ولا بأس أن يحكما بذلك دون الإمام إذا كانا عدلين فقيهين بذلك، ولو لم
~~يكونا فقيهين في غيره فإن اختلفا ابتدأ غيرهما، فإن أخطأ خطأ بينا نقض.
# وليس له أن يأخذ بقول أحدهما حتى يجتمعا على شيء واحد وحينئذ يخيرانه
~~فيما شاء من ذلك (¬3) فيحكمان عليه باجتهادهما لا بما روي في ذلك.
# ولا يكفي أن يكون القاتل أحد الحكمين.
# وإذا خير الحكمان القاتل فاختار أحد الأنواع وحكما عليه به فاختلف هل له
~~أن ينتقل عن ذلك إلى غيره بحكمهما أو بحكم غيرهما؟ فأجاز ذلك ابن القاسم.
# وقيل: إن حكمهما حتم عليه كحكم القاضي في غير ذلك من الحقوق، رواه ابن
~~شعبان عن مالك - رحمه الله - ورجحه ابن عبد السلام.

# فرع:
# ويلزم في المعيب ما في السليم، وفي الصغير ما في الكبير؛ والذكر والأنثى
~~سواء.

PageV02P609

# فرع:
# وفي بيض النعام عشر ثمن البدنة، وفي بيض حمام الحل عشر الحكومة * وفي بيض
~~حمام الحرم عشر ثمن الشاة، وفي الجنين عشر دية أمه، فإن استهل فكالكبير.
# وفي المتحرك قولان.

# فرع:
# والطعام عدل الصيد لا عدل مثله من عيش ذلك المكان من طعام كفارة اليمين،
~~لكل مسكين مد بمده - صلى الله عليه وسلم -، ومعنى ذلك أن الصيد هو الذي
~~يقوم بطعام، فيقال: كم يساوي هذا الظبي مثلا من طعام كذا؟ ، وقيل: ينظر كم ms143
~~يشبع الصيد من نفس، ثم يخرج قدر شبعهم طعاما فيعطي منه مدا لكل مسكين،
~~ويعتبر - على هذا مقدار لحمه بعد ذبحه، ولو قوم الصيد بدراهم ثم قومت (¬1)
~~بطعام أجزأه، وإذا قوم بالطعام قوم على حاله، وهو كونه صيدا من غير نظر إلى
~~فراهة وجمال وتعليم (¬2)، ولا ينظر إلى صغر ولا كبر ولا عيب، ولا تعتبر
~~الحالة التي هو عليها.

# فرع:
# والمعتبر في تقويم الصيد قيمته في المكان الذي أتلف فيه، فإن لم تكن PageV02P610 # له قيمة في المكان الذي أتلف فيه اعتبر أقرب الأمكنة إليه، أما لو كانت
~~له قيمة يسيرة في ذلك المكان فإنه لا ينتقل عنها طلبا (¬1) للزيادة في غيره.

# فرع:
# واختلف المذهب في مكان إخراج الطعام على ثلاثة أقوال:
# أحدها لابن القاسم: أنه حيث يقوم الصيد، يعني حيث حكم عليه الحكمان أو
~~قريبا منه إن لم يكن له مستحق هناك.
# وظاهر كلام ابن حبيب: أنه مخير في إخراجه في مكان الحكمين أو قريبا منه.
# وظاهر كلام ابن القاسم: أنه لا يعدل إلى المكان القريب، إلا عند تعذر
~~الإخراج في مكان الحكمين.
# والقول الثاني، لأصبغ: أنه يجزئ أن يخرج حيث أحب من البلاد، لكن بشرط أن
~~لا يخرج على سعر بلد الحكمين.
# قال ابن عبد السلام: يريد أو أرخص.
# القول الثالث لمحمد: أنه يجزئ حيث شاء، لكن بشرط أن يكون سعر محل الإخراج
~~مساويا لمحل الحكمين، يريد أو أرخص.
# قال ابن عبد السلام: فإن قلت: ما الفرق بين كلام محمد وكلام أصبغ؟

PageV02P611

# قلت: الذي شرطه محمد هو تساوي السعر في المكانين (¬1)، ويلزم منه اتفاق
~~الطعامين، والذي شرطه أصبغ اعتبار سعر بلد الإخراج سواء اتفق سعراهما أو اختلف.
# والحاصل: أن محمدا اشترط مساواة السعرين في المكانين، وأصبغ لم ينظر إلا
~~إلى قيمة الطير، فإذا اشترى طعاما على سعر بلد الإخراج أجزأه، فأصبغ يعتبر
~~قيمة الصيد (¬2) ثم يشتري بتلك القيمة طعاما في بلد الإخراج من غير نظر إلى
~~مساواة الطعامين أو عدم مساواتهما.

# فرع:
# وإن كان في الطعام كسر مد فإنه ms144 يعطي مسكينا ولا يلزمه جبره.

# فرع:
# والصيام عدل الطعام، فإن اختار التكفير بالصيام حكما عليه بأن يصوم مكان
~~كل مد * أو كسرة يوما بالغا ما بلغ (¬3)، وإن زاد على ثلاثة أشهر، ويصوم
~~حيث أحب من البلاد اتفاقا.

# مسألة:
# لا بد في هدي الجزاء من الجمع بين الحل والحرم، وليس على صاحبه أن PageV02P612 # يقف به بعرفة ولكنه يقلده ويشهره ويسوقه من الحل، ويستحب له أن يوقفه
~~بعرفة، فإن وقف به بعرفة نحوه بمنى، فإن لم ينحره أيام النحر بمنى نحوه
~~بمكة ولا يخرجه إلى الحل ثانية، وإن لم يقف به بعرفة ساقه من الحل ونحره
~~بمكة (¬1) لقوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} (¬2).
# وإن ضل هديه في الطريق وجب عليه بدله، فإن وجده بعد نحو البدل وجب عليه
~~نحوه إن كان مقلدا؛ لأنه قد كان أوجبه لله تعالى (¬3) والله أعلم.

PageV02P613

### | CHECK الباب الخامس عشر: في أحكام الهدي ودماء الحج وذكر أيام الحج, والشعائر في الحج

# الباب الخامس عشر: في أحكام الهدي ودماء الحج (*) وذكر أيام الحج,
~~والشعائر في الحج (* *)

### || AUTO [دماء الحج]

# :
# ودماء الحج دمان: هدي ونسك.
# والهدي هديان: واجب وتطوع (¬1).
# فالواجب: هدي جزاء الصيد.
# وما وجب لنقص في حج أو عمرة كدم القران والتمتع، وقد سماه الله تعالى
~~هديا في قوله تعالى: {فما استيسر من الهدي} (¬2)، وكذلك هدي فساد الحج
~~وفواته.
# والهدي عن تعدي الميقات.
# وهدي القبلة وما ضارعها من ناحية الجماع وتلذذه بالنساء أو ترك التلبية
~~كلها.

PageV02P615

# أو طواف القدوم.
# أو ترك رمي الجمار أو حصاة منها.
# أو ترك المبيت بمنى ليالي مني ليلة منها أو جلها.
# وما أشبه ذلك من نقصان مناسك الحج وجبر ما انكسر منها، وتقديم الشيء
~~وتأخيره.
# وما نوى به الهدي من النسك، فإنه يلحق بذلك.

### || AUTO [الهدي الواجب وأحكامه]

# :
# واعلم أن ما عدا فدية الأذى وجزاء الصيد، وهو الواجب لنقص فعل كما تقدم،
~~فالواجب فيه هدي، فإن لم يقدر عليه فصيام (¬1).
# وهو على الترتيب: هدي ثم صيام، ولا يدخل الطعام فيه.
# والأصل في ذلك قوله تعالى ms145 في التمتع: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم}
~~(¬2).

PageV02P616

### ||| AUTO فرع

# :
# والأولى في الهدي الإبل ثم البقر ثم الغنم (¬1).
# وقال مالك فيمن أخرج شاة مع القدرة على البدنة: إنها تجزئ عندي وتكره (¬2).
# ولا يجزئه الصوم وهو قادر على الهدي، فمن لم يجد الهدي صام عشرة أيام:
~~ثلاثة في الحج من حين يحرم بالحج إلى يوم النحر، فإن أخرها إلى يوم النحر،
~~صام أيام التشريق، وإن فاته صوم أيام التشريق صام ما بعدها قضاء، ويصوم
~~سبعة أيام إذا رجع من منى إلى مكة أو غيرها (¬3).
# وقيل: إذا رجع إلى أهله.
# ويجزئه إن صامها راجعا في طريقه، فإن أخرها صام متى شاء (¬4) والتتابع
~~ليس بلازم لا في الثلاثة ولا في السبعة * وهذا هو المشهور.

PageV02P617

# وظاهر كلام ابن حبيب: إن الثلاثة يطلب تتابعها.
# وقال ابن الحاجب: إن كان النقص متقدما على الوقوف كالتمتع والقران
~~والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع كما
~~تقدم بيانه، وإن كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة أو رمي أو حلق أو مبيت
~~بمنى أو وطء قبل الإفاضة أو الحلق صام متى شاء، وكذلك صام هدي العمرة كتعدي
~~الميقات فيها (¬1) مثلا لا يتعين له زمان، وكذلك من مشى في نذر إلى مكة
~~فعجز فإنه يصوم عند عجزه عن الهدي حيث شاء (¬2).
# قال ابن عبد السلام: وهذا أحد مذهبي المدونة، وذلك أنه ذكر المسألة فيها
~~في موضعين:
# أحدهما قوله: وكل هدي وجب على من تعدى ميقاته أو تمتع أو قرن أو فسد حجه
~~أو فاته الحج، أو ترك الرمي أو النزول بالمزدلفة أو نذر مشيا فعجز عنه أو
~~ترك شيئا من الحج يجبره بالدم، فإنه إذا لم يجد هديا صام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة بعد ذلك (¬3).
# وهذا خلاف ما ذكره ابن الحاجب، ألا ترى أنه يجمع ما وجب من الهدايا قبل
~~عرفة وبعدها؟

PageV02P618

# والموضع الثاني: قال فيه: وإنما يصوم ثلاثة ms146 أيام في الحج المتمتع والقارن
~~ومن تعدى ميقاته وأفسد حجه أو فاته الحج، وأما من يلزمه (¬1) ذلك [بعد
~~الوقوف] كترك جمرة أو النزول بالمزدلفة فليصم متى شاء، وكذلك الذي يطأ أهله
~~بعد رمي جمرة العقبة وقبل الإفاضة؛ لأنه إنما يصوم إذا أهدى بعد أيام منى.
# وهذا الموضع هو الذي اعتمده ابن الحاجب - رحمه الله - وأضرب عن الأول،
~~ويمكن أن يكون هذا الثاني مفسرا للأول.
# وقال أصبغ: الذي يجب عليه ثلاثة أيام (¬2) في الحج وسبعة إذا رجع هو
~~المتمتع والقارن، وغيرهما استحسانا.
# وعن ابن القاسم - رحمه الله - أربعة: المتمتع والقارن، والذي أفسد حجه أو فاته.
# ورجح ابن عبد السلام مذهب أصبغ.

### ||| AUTO فرع

# :
# ومن أيسر قبل أن يصوم فصام وترك الهدي (¬3) أو وجد مسلفا وهو ملي ببلده
~~فصام ولم يتسلف لم يجزه الصوم، فلو شرع في الصوم قبل اليسر ثم أيسر بعد أن
~~شرع في الصيام أجزأه، ولم يلزمه الهدي، غير أنه يستحب له PageV02P619 # إن كان لم يطل صيامه وإنما صام اليوم أو اليومين، خاصة، أنه يرجع إلى
~~الأصل، وهو الهدي ليسارة الأمر وخفته.
# وعن ابن عبد الحكم، عن مالك: أنه مخير في ذلك.

### ||| AUTO فرع

# :
# ولا يلفق الواجب من صنفين، ومعنى ذلك أن هدي التمتع وفديه الأذى، وجزاء
~~الصيد لا يصلح أن يكون الواجب فيها ملفقا من هدي وصيام وإطعام.
# وقال ابن عبد السلام: وهذا ظاهر فيما كان الوجوب فيه على الترتيب * كهدي
~~المتعة، وأما فيما الوجوب فيه على التخيير كفدية الأذى وجزاء الصيد، إذا
~~وجب عليه إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام، فأحب أن يطعم مسكينين ويصوم
~~يومين أو يصوم يوما ويطعم أربعة مساكين؛ فلا يجزئه ذلك على ما هو الصحيح من
~~المذهب في كفارة الأيمان.
# وأما ما حكي عن ابن القاسم أنه يجزئه أن يلفق كفارة اليمين بالله من طعام
~~وكسوة فينبغي أن يكون الأمر هنا كذلك والله أعلم.
# ولا يجزئه أن يخرج عن الهدي أو الإطعام الواجب على التخيير أو الترتيب
~~قيمته كما في الكفارات، وفي ms147 الزكاة خلاف.
# وأما هدي التطوع فهو كل هدي ساقه لغير شيء وجب عليه أو يجب في المستقبل.

PageV02P620

# ولا يكون الهدي إلا من بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم، والبدن لا
~~يكون إلا من الإبل، وهي داخلة في اسم الهدي، والذكر والأنثى في البدن (¬1) سواء.
# قال مجاهد: وإنما سميت البدن من أجل السمانة.

### || AUTO [النسك وأحكامه]

# وأما النسك: فهو في لبس الثياب واستعمال الطيب وحلق الشعر وتقليم
~~الأظفار، وإزالة الشعث وإلقاء التفث.
# والتفث: الوسخ والقذارة.
# ومن القاء التفث: حلق الرأس وأخذ الشارب ونتف الإبط وحلق العانة وقص
~~الأظافر والأخذ من العارضين ونحو ذلك.
# وقد تقدم أن نسك فدية الأذى على التخيير دون الترتيب.

# فرع:
# وموقف (¬2) الهدي في الحج عرفة ومنحره منى حيث شاء منها (¬3)، والأفضل
~~حيث نحر النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV02P621

# قال مالك: ومنى كلها منحر إلا ما خلف العقبة. وأفضل ذلك عند الجمرة
~~الأولى.
# ويشترط في صحة نحو الهدي بمنى شرطان.
# أحدهما: أن يكون ذلك الهدي قد وقف به بعرفة ليلا، وهذا قول مالك (¬1).
# وقال ابن الماجشون: يجوز أن ينحره بمنى وإن لم يقف به بعرفة.
# قال اللخمي: وهو أحسن؛ لأن الهدي لم يتعبد به بوقوف ولا تعبد الناس فيه
~~بذلك - وإنما كان الوقوف بها بعرفة خوفا عليها إن تركت بمنى؛ لأن مني لم
~~يكن بها ساكن.
# واختاره ابن عبد السلام.
# قال: وهو الراجح عندي، وهو قول ابن عباس وعائشة - رضي الله عنهما - وهو
~~مذهب الشافعي (¬2) رضي الله عنه.

PageV02P622

# وبه قال القاضي أبو إسحاق من أصحابنا، وهو مذهب عائشة رضي الله عنها.
~~نقله ابن راشد.
# ولا يجزئ ما وقف به الرعاة ولا ما وقف به غيرك إلا أن تسيره أو يضل منك
~~مقلدا فيقف به غيرك ثم تجده يوم النحر فإنك تنحره ويجزئك.
# قال بعضهم: يريد (¬1) ونوى الوقوف به عن صاحبه وإلا لم يجزه، يعني على
~~المشهور، خلافا لابن الماجشون.
# وإن نحره الأجنبي عنك قبل أن تجده أجزأك أيضا (¬2).
# وفي مختصر الواضحة: قيل لمالك فيمن اشترى هديا بعرفة وقلده وأشعره ms148 وأمر
~~الباعة أن يوقفوه له مع الناس أيجزئه ذلك؟ قال: نعم.
# وقولهم: إلا أن تسيره، يدخل فيه الباعة * وغيرهم.
# والثاني: أن يكون ذلك في أيام منى.
# وزاد بعضهم شرطا ثالثا، وهو أن يكون النحر في حج احترازا من العمرة.
# فمتى اختل أحد هذه الشروط لم ينحر إلا بمكة.
# وفي المدونة: وإن مات الهدي بالمشعر فحسن.

PageV02P623

# وسئل عن إخراج الهدي إلى منى يوم التروية؟ فقال: لم أسمعه من مالك.
# ولو فات وقوف الهدي بعرفة، أو فاتت أيام النحر بمنى، تعينت مكة وما يليها
~~من البيوت، والأفضل المروة، ويجزئ نحوه بمكة ولو كان هديا واجبا (¬1).
# هذا هو المشهور، وفيه خلاف (¬2).

# فرع:
# فإن وقف بالهدي (¬3) بعرفة ونحره بمكة جاهلا أو ترك منى متعمدا، ففي
~~المدونة عن ابن القاسم أنه يجزئه (¬4).
# وما لم يقف به بعرفة من الهدي فمحله مكة بعد أن يخرج به إلى الحل من أي
~~جهة كانت.
# ولو عطب قبل أن يبلغ مكة لم يجزه؛ لأنه لم يبلغ محله وليس له منى بمحل
~~(¬5).

PageV02P624

# قال محمد بن المواز: ولا يجزئه نحوه في أيام مني بمكة حتى تذهب أيام منى،
~~وتحل العمرة.
# وقيل: إن نحره بمكة في أيام منى أجزأه (¬1).
# وما أوجبه المحرم بعد عرفة من الهدايا، فإن أدخله في الحل نحره بمكة ولم
~~يؤمر بإخراجه ثانية، وإن كان أوجبه بمكة فلا بد أن يخرج به إلى الحل ثم
~~يدخله إلى مكة (¬2) وسواء ذهب به بنفسه أو بعثه مع غيره حلالا كان أم
~~محرما؛ لأن المقصود من الهدي أن يساق من الحل إلى مكة تعظيما لمكة، وذلك
~~يحصل من صاحب الهدي وغيره.
# فإن اشترى جزورا فنحره (¬3) للمساكين أو بقرة أو شاة، ولم ينو جعل ذلك
~~هديا، فإنه ينحره بمكة ولا يحتاج إلى إخراجه؛ أما لو جعله هديا في مكة فإنه
~~لا بد من إخراجه إلى الحل *، ولو كان تطوعا؛ لأن الهدي الواجب والتطوع سواء
~~بالنسبة إلى اشتراط سوقه من الحل إلى الحرم، ولا يفترقان في ذلك.

# فرع:
# وأما من اعتمر وساق هديا من ms149 نذر أو تطوع أو جزاء صيد فإنه ينحره بعد
~~فراغه من السعي قبل الحلاق عند المروة من باب الأولى، ثم يحلق لقوله PageV02P625 # تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} (¬1). فإن خشي المعتمر
~~أنه إن تشاغل بعمل العمرة ونحر الهدي فاته الحج لأنه مراهق، وكذلك المعتمرة
~~تحيض قبل أن تطوف، وتخشى فوات الحج إن انتظرت الطهر، فإنها تردف الحج وتسوق
~~الهدي، وقد تقدم ذلك في باب صفة العمرة (¬2).

### ||| AUTO فصل

# ويؤكل من الهدي كله واجبه وتطوعه، إلا أربعة أشياء: جزاء الصيد وفدية
~~الأذى ونذر المساكين وهدي التطوع إذا عطب قبل محله (¬3)، وما سوى ذلك من
~~هدي التمتع والقران ومجاوزة الميقات والفوات والفساد وغير ذلك سوى ما
~~ذكرناه فإنه يؤكل منه (¬4)، وقيل: إنه لا يؤكل من هدي الفساد (¬5).
# قال ابن عبد السلام: وروي عن مالك - رحمه الله تعالى - أن من أكل من PageV02P626 # جزاء الصيد أو فدية الأذى يستغفر الله تعالى، ولا شيء عليه.
# وإنما لم يجز له أن يأكل من هدي جزاء الصيد؛ لأن الله جعله للمساكين (¬1)
~~لقوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة * أو كفارة طعام مساكين} (¬2) فهو عدل
~~الصدقة إن اختارها، وكذلك نسك الأذى، وإن كانت ليست من الهدي - لكن صاحبها
~~لا يأكل منها لقوله - صلى الله عليه وسلم - "أو أطعم ستة مساكين" (¬3).
# والنسك عدل الصدقة (¬4) ألا ترى أن من ذبح شاة فقد افتدى، ومن تصدق
~~بثلاثة آصع على ستة مساكين فقد افتدى.
# ونذر المساكين هو صدقة منه عليهم، وما سماه للمساكين فقد نذره لهم، فلا
~~يجوز له الرجوع فيه، ولا يأكل من صدقته في الهدي (¬5)، هذا إذا نواه PageV02P627 # صدقة للمساكين بقلبه أو سماه بلسانه، وإن كان نذره هديا طلبا للأجر فإنه
~~يأكل منه؛ لأن جنس الهدي ليس مقصورا على الفقراء، وكذلك يجوز إطعام الغني
~~منه (¬1).
# وأما ما عطب من نذر المساكين قبل محله فإنه يأكل منه ويطعم، هذا إذا كان
~~مضمونا، وما ما نذره من الهدي المعين فلا يأكل منه سواء بلغ محله أو لم يبلغ.
# وإنما لم يجز له ms150 أن يأكل من هدي التطوع إذا عطب قبل محله؛ لأن يتهم أنه
~~أعطيه ليأكل منه، فإن أكل منه أبدله لقوة التهمة فيما ذكرناه (¬2).
# قال ابن الحاج: وما عطب من الهدي الواجب جاز له أن يأكل منه وأن يطعم
~~(¬3) ويبيع إن شاء لأنه حينئذ ليس بهدي، والهدي عليه بحاله ولا بد أن
~~يبدله.

PageV02P628

# فرع:
# ومن أطعم غنيا أو ذميا من الجزاء والفدية فعليه البدل - ولو جهلهم -
~~كالزكاة، ولا يطعم منها أبويه ونحوهما كزوجته وولده ومدبره (¬1) ومكاتبه
~~(¬2) وأم ولده، والذمي في غير هذين الدمين أمره خفيف بالنسبة إلى البدل،
~~وقد أساء إن فعل ذلك.

# فرع:
# وأما هدي المتطوع فيؤكل منه بعد بلوغه محله، لقوله تعالى: {فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} (¬3).
# وكذلك يؤكل من هدي الواجب إذا بلغ محله، وليس لما يؤكل منه أو يتصدق به
~~شيء معلوم، وما فعلت من ذلك أجزأ، ولا بأس أن تطعم منها جارك الغني أو تهدي
~~لصديقك، ولا بأس أن تدخر وتتزود (¬4).
# وفي البخاري عن جابر - رضي الله عنه -: "كنا نتزود لحوم الهدي (¬5) PageV02P629 # على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة" (¬1).

# فرع:
# وللرجل أن يبعث الهدي الواجب عليه في حج أو عمرة، وكذلك في التطوع.

# فرع:
# ومن بعث هدي تطوع فلا يأمر رسوله أن يأكل منه إن عطب قبل محله، فإن أمره
~~فهو ضامن، وليس للرسول أن يأكل منه، فإن أكل بغير أمره فلا ضمان عليه ولا
~~على مرسله.
# وينحر هدي التطوع إذا عطب قبل محله، ويرمي قلائده في دمه، ويرمي جلالها
~~وخطامها، ويخلي بين الناس وبينها؛ فإن أمر أحدا بأخذ شيء منها فعليه * البدل.

# فرع:
# إذا ساق الهدي في العمرة تطوعا ثم أردف الحج وأراد أن يجعله هديا عن
~~قرانه، فقد اختلف قوله فيه.

PageV02P630

# والصحيح: أنه لا يجزئه (¬1)، لأنه قد وجب بالتقليد والإشعار، ولم يبق فيه
~~إلا النحر، فلا ينتقل عن أصله.

### ||| AUTO فصل: في أسنان الهدي

# إذا كان الهدي من الإبل أو البقر فلا بد أن يكون ثنيا.
# والثنيي من ms151 الإبل: ما له خمس سنين وقد دخل في السادسة، والثني من البقر
~~ما دخل في الرابعة.
# وإن كان من الغنم فأقل ما يجزئ من الضأن، والثني من المعز، وفي الجدي
~~أربعة أقوال: ستة أشهر، وثمانية، وعشرة، وسنة.
# قال ابن عبد السلام: والتحاكم في ذلك إلى أهل اللغة.
# وأما الثني فإنه ما دخل في الثانية.
# وفي كتاب محمد: لا بأس بالنعجة والتيس في الهدي.

### ||| AUTO فصل: في عيوب الهدايا

# وأكمل الهدايا: الجيدة السالمة (¬2)، ولا تجزئ العرجاء البين عرجها، وهي PageV02P631 # التي لا تلحق بالغنم، ولا العوراء البين عورها وهي التي لا تنظر إلا بعين
~~واحدة، وسواء كانت العين التي تنظر بها قائمة أو مفقودة.
# وقال محمد عن مالك: إن كان بعينها بياض يسير على الناظر لا يمنعها أن
~~تبصر أو كان على غير الناظر لم يمنع الإجراء، وإن منعها كثيرا لكونه على
~~الناظر فهي العوراء.
# وظاهر كلام أشهب: أنه إن نقص من نظرها شيء لم يجز أن يضحى بها.
# ولا تجزئ المريضة البين مرضها، وهذا الوصف معلوم بالحس.
# والخلاف الذي يوجد في بعض المسائل في المريضة إنما هو خلاف في تحقيق مناط
~~(¬1)، هل وجد المرض البين أم لا؟ وكذلك العجفاء التي لا مخ فيها، وقيل: لا شحم.
# قال ابن عبد السلام: والأول هو المنقول عن أهل اللغة.
# قال سحنون في التي أقعدها الشحم: لا بأس بها.
# وكذلك قطع الأذن والذنب ونحوه لا يجزئ على المشهور، ويغتفر اليسير، وهو
~~ما دون الثلث، وفي الثلث قولان.

PageV02P632

# والنهي عن الخرقاء والشرقاء والمقابلة والمدابرة بيان للأكمل على الأشهر (¬1).
# قال الجوهري: الخرقاء: التي في أذنها خرق وهو ثقب مستدير (¬2)، والشرقاء:
~~المشقوقة الأذن (¬3).
# ويقال: شاة مقابلة إذا قطعت من أذنها قطعة لم تبن وتركت معلقة من قدام،
~~فإن تركت من أخر فهي مدابرة (¬4).
# ويغتفر كسر القرن ما لم يكن مرضا كالدامي، فإن كان يدمى وأهداها كذلك
~~أجزاه عند أشهب.
# ولو كانت بغير أذن أو ذنب خلقة وهي السكاء أو البتراء فكقطعهما، والصمعاء
~~جدا كالسكاء، والصمعاء هي صغيرة الأذنين ms152 بخلاف الجماء، فإنها تجزئ وهي التي
~~لا قرن لها.
# والبشم والجرب كالمرض.
# والبشم: التخمة الممرضة.

PageV02P633

# والجرباء: التي لا سمن لها (¬1).
# وفي السنن الواحدة والاثنتين (¬2) قولان، بخلاف الكل والجل، فإنها لا
~~تجزئ حينئذ على المشهور.
# قال محمد: ولا تجزئ يابسة الضرع كله، وإن أرضعت ببعضه فلا بأس (¬3) *
~~والدبرة والجرح، فإن كان عنهما مرض فهما كالمرض البين، وفي الهرم كثيرا قولان.
# قال ابن عبد السلام: الخلاف في هذا الفرع ينبغي أن يكون خلافا في حال
~~(¬4)، فإن منعها الهرم من الحركة، كما يمنع المريضة البين مرضها، كان مانعا
~~وإلا لم يكن مانعا.
# ولا نص في المجنونة، ورآه الباجي كالمرض فيكون مانعا (¬5).

PageV02P634

# وفرق بعض الشيوخ بين الدائم منه فيكون مانعا وما يعتاد أحيانا فلا يكون مانعا.
# قال ابن عبد السلام: وهو معنى كلام الباجي؛ لأن مطلق المرض لا يكون مانعا.

# فرع:
# ويعتبر حصول السن المجزئ والسلامة من العيوب حين التقليد والإشعار لا وقت
~~الذبح على المنصوص فلو قلد هديا سالما ثم تعيب أجزأه.
# وبالعكس لم يجزه على المشهور فيهما، فلو اطلع قبل نحره أو بعده على أن به
~~من العيوب ما يمنع الإجزاء فإن ذلك لا يجزئ عن الهدي الواجب ثم يبقى النظر
~~بعد ذلك فيما يأخذه عوضا عن العيب وفي ثمن الهدي على تقدير أن لو استحق،
~~وحكمه أن يتعين بالأرش وبثمن الهدي المستحق في الهدي الواجب؛ لأن الذمة
~~مشغولة به فالبدل واجب وإن لم يوف ذلك بثمن الهدي تيمم من عنده بقيمة
~~الثمن، وأما التطوع إذا جرى فيه مثل هذا فإن بلغ قيمة ما يأخذه في العيب أو
~~ثمن المستحق قيمة هدي اشتراه به وإن لم يبلغ قيمة هدي تصدق به، وقيل:
~~يتملكه ويفعل به ما شاء.

### ||| AUTO فصل

# من سنة الهدي في الإبل: التقليد والإشعار (¬1)، وفي البقر التقليد دون PageV02P635 # الإشعار، والغنم لا تقلد ولا تشعر على الأشهر (¬1)، والقول الآخر أنها تقلد.
# واختلف المذهب في إشعار ما لا سنام له من الإبل والبقر، والأقرب عدمه لأن
~~الأصل عدم تعذيب الحيوان، فيقتصر على ms153 ما ورد. وقيل: تشعر؛ لأن ذلك لأجل
~~شهرتها هديا, ولذلك قلدت.
# وأما ماله أسنمة من البقر ففي الجلاب: أنها تشعر (¬2) لتحقق المشابهة
~~(¬3) بينها وبين الإبل.
# واتفقوا: أن الغنم لا تشعر.
# قال مالك في الموازية: ويقلد هديه ثم يشعره ثم يجلله إن شاء ثم يركع ثم يحرم.
# قال ابن حبيب: وليس التجليل بواجب على من أهدى لا في واجب ولا في تطوع،
~~إلا من أحب.

PageV02P636

# وقال مالك في المبسوط: إن البقر والغنم لا تجلل.
# وأما التقليد والإشعار في الإبل فواجب لأنها علم الهدي.
# قال ابن حبيب عن مالك: وحسن أن يشق جلال البدن عن الأسمنة، وهو من عمل الناس.
# واستحب مالك: إذا كان ثمن الجلال يسيرا أن تجلل به من حين تشعر الهدي
~~وتشق أوساطها، فإن ذلك زينة لها، وإن كان لها خطب وبال أخرت إلى أن تغدو
~~إلى عرفات من منى.
# قال ابن الحاج: وقد روي أن حكيم بن حزام (¬1) حج في الإسلام ومعه مائة
~~بدنة قد جللها بالحبرة (¬2) وكلها عن أعجازها وأهداها ووقف بعرفة بمائة
~~وصيف في أعناقهم أطواق الفضة منقوش فيها: عتقاء الله عن حكيم بن حزام وأهدى
~~ألف شاة (¬3).

PageV02P637

# والتقليد: تعليق نعل في العنق، وأقل ما يكفي نعل (¬1).
# واستحب مالك - رحمه الله تعالى - أن يقلدها نعلين (¬2) ومن لم يجدهما
~~قلدها بشيء مما تنبته الأرض.
# وقال ابن حبيب *: يقلدها بما شاء.
# وقال ابن عبد السلام: والمذهب أن ما تنبته الأرض مستحب على غيره (¬3).
# ويكره التقليد بالأوتار لما يخشى أن يتعلق بشجرة فتؤذيها لقوتها ورقتها,
~~وله أن يجعل حبال القلائد مما شاء.
# وقال مالك - رحمه الله -: تفتل حبال القلائد فتلا.
# وقالت عائشة - رضي الله عنها - كنت أفتل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قلائد هديه من عهن (¬4)، وهو الصوف.

PageV02P638

# والإشعار: وهو العلامة.
# وصفة إشعار الهدي: أن تشق في سنامها الأيسر (¬1) بسكين أو بمبضع.
# وقيل: من الأيمن من نحو الرقبة إلى المؤخر حتى يخرج شيء من دمها (¬2).
# ويقول عند الإشعار: بسم الله والله أكبر (¬3).

PageV02P639

# ويكون التقليد والإشعار في مكان واحد، ms154 وهو متوجه إلى القبلة، ويكون
~~التقليد قبل الإشعار وقد تقدم.
# وقال ابن القاسم: كل ذلك واسع، يعني الترتيب بينهما ليس بواجب.
# ثم يجلله بعد ذلك الإشعار بما أحب، وذلك على قدر الجدة والرغبة في
~~الثواب، فمن الناس من يجلل بالوشي والحبر، وبعضهم بالقطن.

# فرع:
# قال مالك: ولا ينبغي للمرأة أن تقلد ولا أن تشعر ولا أن تأمر بذلك
~~جاريتها. وهي تجد رجلا يقلد لها ويشعر، ولو اضطرت إلى ذلك أجزأها.

# فرع:
# وخطام الهدايا كلها وجلالها كلحمها فحيث يكون اللحم مقصورا على المساكين
~~يكون الجلال والخطام كذلك، وحيث يكون اللحم مباحا للأغنياء والفقراء يكون
~~الخطام والجلال كذلك تحقيقا للتبعية.
# وقال أشهب: إن أعطى جلال بدنته الواجبة لبعض ولده فلا شيء عليه.

# فرع:
# ولا ينبغي أن يقلد هدي التمتع إلا بعد الإحرام بالحج، فإن قلد قبل ذلك PageV02P640 # فهل يجزئ عن الهدي الواجب؟
# اختلف قول مالك فيه:
# فكان أولا يقول: لا يجزئ؛ لأنه قد وجب بالتقليد قبل التمتع.
# ثم قال: إن أخره إلى يوم النحر فنحره عن متعته رجوت أن يجزئه، وقد فعله
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# قال ابن عبد السلام: وقد أشار غير واحد إلى الخلاف (¬1) في ذلك إنما هو
~~إذا ساق هذا الهدي في العمرة لينحره عن التمتع فيكون ذلك من باب الكفارة
~~قبل الحنث، وأما لو ساقه على نية التطوع ثم حل من العمرة فأحرم بالحج فإنه
~~لا يجزؤه، قولا واحدا. والله أعلم.
# فرع مرتب:
# لو قلد هدي ترك الوقوف نهارا بعرفة قبل عرفة أو هدي ترك الجمار أو غير
~~ذلك قبل موجبها لم يجزه ذلك، ولم يجز فيه الخلاف المتقدم.

# فرع:
# فإن أكل مما ليس له الأكل منه وهي الأنواع الأربعة المتقدم ذكرها ففي ذلك
~~أربعة أقوال:
# الأول: أن عليه البدل بهدي كامل في جميع الأنواع الأربعة.

PageV02P641

# والثاني: عليه قدر ما أكل خاصة في جميعها، وهو مذهب ابن الماجشون في جزاء
~~الصيد وفدية الأذى.
# والثالث: أن عليه البدل كاملا في جزاء الصيد وفدية الأذى وهدي التطوع،
~~إذا عطب قبل ms155 محله دون نذر المساكين (¬1) فإنه لا يلزم فيه إلا قدر ما أكل خاصة.
# والرابع: الفرق بين المعين للمساكين وبين غيره.
# فالأول يلزم فيه قدر ما أكل وما كان من نذر المساكين مضمونا أو كان من
~~الأنواع الثلاثة الباقية فعليه الهدي كاملا، وقد تقدم ما روي عن مالك أن من
~~أكل من هدي جزاء الصيد أو فدية الأذى فلا شيء عليه إلا الاستغفار. انظر ابن
~~عبد السلام.

# فرع:
# وإذا قلنا بأن الواجب مقدار ما أكل لإكمال البدل، سواء كان ذلك مطلقا كما
~~في القول الثاني أو مقيدا كما في القول الثالث والرابع، فاختلف هل يؤدي مثل
~~ذلك اللحم إن علم وزنه أو قيمته إن لم يعلم وزنه أو يؤدي قيمته مطلقا
~~طعاما، وهذان القولان للمتقدمين أو يؤدي قيمته عينا، وهذا القول لبعض
~~المتأخرين.

PageV02P642

# والظاهر من الأقوال الأربعة هو الثاني، وهو أنه ليس عليه إلا قدر ما أكل؛
~~لأن القربة حصلت بالنحر، والأكل إنما أتلف على المساكين أو من في معناهم
~~مقدارا من اللحم، فوجب أن يغرم لهم مقداره، وهو الظاهر من الأقوال الثلاثة،
~~غرم مقدار اللحم لحما ولا حاجة للعدول إلى الطعام والثمن.

# فرع:
# إذا ولدت البدنة بعد تقليدها وإشعارها فولدها بمنزلتها يحمل معها فإن كان
~~له محمل حمله على غيرها وإلا فعلى أمه (¬1) فإن لم يكن يمكن حمله على غيرها
~~ولا تركه ليشتد، فكهدي تطوع عطب فينحره مكانه ويتصدق به ولا يأكل منه ولا
~~يبدله (¬2)، وإذا حمله على غيرها فعليه أن ينفق عليه في حمله أو إبقائه،
~~فإن أضاعه حتى هلك كان عليه بدله (¬3).
# قال أشهب: فإن باعه أو ذبحه لغير ضرورة فعليه بدله.

PageV02P643

# وما ولدت بعد نية الهدي وقبل التقليد والإشعار، فقال ابن المواز عن مالك:
~~أحب إلي أن ينحر ولدها معها.
# واستحسن أن لا يركب بدنته إلا إن احتاج، ولا يلزم النزول بعد الراحة على
~~المشهور (¬1).
# وكذلك إذا احتاج لحمل متاعه عليها فإن وجد غيرها نقله عنها, ولا يشرب من
~~لبنها ولا شيء عليه إن فعل ما لم ms156 يضر بها (¬2) أو بولدها، فيغرم موجب فعله،
~~وإن خيف عليها الضرر والمرض بترك الحلاب فيحلب قدر ما يزيل عنها الضرر (¬3).
# ومن أضر بفصيل بدنته في لبنه (¬4) حتى قتله، فعليه بدله هديا ممن يجوز في
~~الهدي.

PageV02P644

### ||| AUTO فصل: في نحر الهدي

# والشأن أن تنحر الإبل قائمة قد صفت يداها بالقيد وعطفت رؤسها ولويت
~~أعناقها لكي تظهر لبتها وهي المنحر، ويستقبل بها القبلة. والبقرة والغنم
~~تضجع وتذبح (¬1)، ولا يجوز في الإبل الذبح، وإن نحرت البقر فلا بأس بذلك.
~~والنحر فيها بالسنة (¬2) والذبح فيها (¬3) بالكتاب في قوله تعالى: {فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون} (¬4)، وقوله عز وجل: {فصل لربك PageV02P645 # وانحر} (¬1)، وإن نحرت الغنم لغير ضرورة أو ذبحت الإبل لغير ضرورة،
~~فالمشهور التحريم.

# فرع:
# والسنة نحو الهدي كله واجبه وتطوعه يوم النحر بعد طلوع الشمس (¬2) بمنى
~~وبعد رمي جمرة العقبة *، فإن نحر (¬3) قبل الرمي أو قبل طلوع الشمس بمنى
~~(¬4) فقد أساء وأجزأه في الوجهين. ولو نحر هديه قبل الإمام أجزأه (¬5) وهو
~~ذلك بخلاف الأضحية لأنه يشترط فيها أن تذبح بعد طلوع الشمس وبعد ذبح
~~الإمام، ولا يجزئ نحو شيء من الهدايا ولا الضحايا ليلا.

### ||| AUTO فصل

# ويوم الحج الأكبر، قيل: هو يوم عرفة (¬6) والأصح أنه يوم النحر (¬7)
~~والأيام PageV02P646 # المعلومات ثلاثة: يوم النحر ويومان بعده.
# قال الله تعالى: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} (¬1).
# فهي أيام الذبح، اذبح في أيها شئت وأفضلها أولها، وليس في اليوم الرابع ذبح.
# والأيام المعدودات: أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر: وهي أيام
~~منى (¬2) وسميت أيام التشريق لتشريق الناس فيها للحوم الأضاحي أي تعليقهم
~~اللحم فيها ليصير قديدا، الشروق: طلوع الشمس.

# تنبيه:
# قال عبد الحق: كره مالك أن يقال: أيام التشريق، واستحب أن تسمى الأيام
~~المعدودات، قال: قال الله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} (¬3).

PageV02P647

# ووقع (¬1) لمالك في الموطإ تسمية أيام التشريق في عدة مواضع وقال: الأيام
~~المعدودات أيام التشريق (¬2).
# فيوم النحر معلوم في النحر، والذبح غير معدود في الرمي، واليومان بعده
~~معلومان في ms157 الذبح معدودان في الرمي، واليوم الرابع وهو آخر أيام منى معدود
~~في الرمي غير معلوم في النحر.

### ||| AUTO فصل: أيام الحج سبعة

# يوم الزينة: وهو اليوم السابع، كانوا يبرزون فيه زينة المحامل وجلالات الهدي.
# ويوم التروية: وهو اليوم الثامن كانوا يحملون الماء يتروون به (¬3) لقلة
~~الماء بمنى.
# يوم عرفة: وهو يوم الحج الأكبر، على أحد القولين.
# ويوم العيد: ويسمى يوم النحر ويوم الحج الأكبر (¬4) على الأصح.

PageV02P648

# ويوم القر (¬1)، ويسمى يوم الرؤوس (¬2) ومعنى القر أنه ليس فيه رحيل ولا
~~نزول بخلاف ما قبله وما بعده، ومعنى الرؤوس - والله أعلم - أنهم كانوا
~~يكتفون يوم النحر باللحم، ويأكلون الرؤوس في يوم القر.
# ويوم النفر الأول، والنفر عند العرب: الافتراق.
# ويوم النفر الثاني، ويسمى يوم الانجفال.
# ويوم الصدر من منى إلى مكة. ملخص من مناسك الحج (¬3).

PageV02P649

### ||| AUTO فصل: شعائر الحج

# في قوله تعالى: {ومن يعظم حرمات الله} (¬1) الآية عشرة: الركن والمقام
~~والصفا والمروة وعرفة والمزدلفة والجمار الثلاث، والبدن والوقوف بالمشعر
~~داخل في النزول بالمزدلفة. ذكره ابن حبيب في مختصر الواضحة عن زيد بن أسلم (¬2).

### |||| AUTO فرع

# :
# والأفضل أن يباشر الرجل ذلك كله بنفسه - إن أمكنه - اقتداء برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وتواضعا لله تعالى (¬3).
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - نحر بيده الكريمة سبع بدن قياما، رواه
~~البخاري (¬4).

PageV02P650

# وكره مالك أن ينحر هديه (¬1) أو أضحيته غيره (¬2) ويجزئه، إلا أن يكون
~~غير مسلم فلا يجزئه * وحسن أن يقول مع التسمية:
# الله أكبر، اللهم تقبل من فلان،
# فإن نحره مسلم غير مالكه وبغير إذنه لكنه عن مالكه، وكان ذلك بعد أن تعين
~~الهدي بالتقليد، فإنه يجزئ مالكه بخلاف الأضحية، فإنه لو وقع مثل ذلك فيها
~~لم يجز مالكها؛ لأن الهدي تعين بالتقليد والإشعار والأضحية لا تتعين
~~بالشراء، ألا ترى أنه يجوز بدلها بخير منها ولو تعينت لما جاز بدلها.
# فإن نحر هذا الهدي عن نفسه تعديا أو غلطا ففيه ثلاثة أقوال:
# الإجزاء عن صاحبه.
# ونفي الإجزاء.
# والثالث وهو المشهور (¬3): يجزئ في الغلط دون التعدي.
# وإذا ms158 قلنا: لا يجزئ عن ربه فهل يجزئ عن الذابح؟ المشهور عدم الإجزاء.
# وروى أبو قرة (¬4) أنه يجزئه وعليه قيمته وبدله لصاحبه.

PageV02P651

### |||| CHECK فرع: [الاشتراك في الهدي]

### |||| AUTO فرع

# :
# فلو دفع الهدي إلى المساكين حيا فنحروه، أجزأه ذلك، على أن الذي ينبغي أن
~~لا يدفعه إليهم إلا بعد نحره، فإن استحبوه لم يجزه (¬1) وعليه البدل.
# أما في الواجب فظاهر، لأن الذمة لا تبرأ إلا بعد نحره.
# وأما في التطوع فلأنه سبب في إتلافه، فصار كمن أفسد تطوعا بعد الدخول فيه
~~فوجب أن يفضيه.

### |||| AUTO فرع

# : [الاشتراك في الهدي]
# اتفق العلماء على أنه لا يشترك في الهدي إذا كان من الغنم، واختلفوا في
~~الإبل والبقر، والمشهور عن مالك أنه لا يجوز فيهما سواء كان الهدي واجبا أو
~~تطوعا (¬2)، وروي أيضا أن ذلك يجوز في التطوع (¬3).

PageV02P652

# قال ابن عبد السلام: وقال أكثر العلماء بجواز ذلك في الواجب والتطوع (¬1)
~~وهو الصحيح، واستدل بما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة (¬2).

### |||| AUTO فرع: [متى يجب بدل الهدي]

# ولو هلك الهدي أو ضل أو قتل أو سرق قبل نحره وجب بدله في الواجب دون
~~التطوع، فلو سرق الهدي الواجب فأبدله صاحبه ونحر البدل ثم وجد المسروق، فإن
~~كان سرق بعد تقليده وجب نحر المسروق أيضا؛ لأنه تعين بالتقليد، وذلك يمنع
~~من عوده إلى ملك ربه، وإن كان سرق قبل التقليد جاز بيعه لعدم تعيينه
~~بالتقليد، ولبراءة الذمة ينحر البدل، وإن وجد المسروق بعد أن أبدله (¬3)
~~وقبل نحر البدل، فإن كانا مقلدين نحرهما وإلا بيع الآخر، ولو سرق بعد نحوه
~~أجزأه، والله أعلم.

PageV02P653

### | AUTO الباب السادس عشر: في نكاح المحرم وحكم الوطء ومقدماته

### || AUTO [منع المحرم من النكاح والإنكاح]

# وفي الموطإ عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: "لا ينكح المحرم ولا ينكح
~~ولا يخطب" (¬1).

PageV02P655

# واتفق المذهب أن المحرم بالحج أو العمرة ممنوع من أن ينكح أو ينكح غيره.
~~وإن نكح المحرم فسخ نكاحه قبل الدخول وبعده، قيل: بطلاق (¬1)، وقيل: بغير
~~طلاق (¬2) وهذا إذا نكح قبل طواف الإفاضة. ms159

# فرع:
# قال ابن الحاج: وإن سعى المحرم في عقد النكاح بسفارة حلال أو سعى فيه
~~بنفسه وأكمل العقد بعد أن حل.
# قال الباجي: لم أر فيه نصا، وعندي أنه قد أساء، والنكاح لا يفسخ (¬3).
# وبهذا جزم ابن الحاج في مناسكه *.
# وكذلك الحكم إذا تولى خطبة النكاح - بضم الخاء المعجمة - وتولى العقد غيره.
# وكذلك حضوره عقد النكاح، قاله أشهب، وقال أصبغ: لا شيء عليه (¬4).

PageV02P656

# فرع:
# ولا يدخل في ذلك مراجعه المطلقة فله مراجعتها وإن كانا محرمين لأنه إصلاح
~~ذات البين، وليست نكاحا، والرجعية حكمها حكم الزوجة (¬1).

# فرع:
# وإذا فسخ نكاح المحرم في تأبيد التحريم روايتان.

# فرع:
# ولا يجوز للمحرم وطء حرة أو أمة فإن وطئ قبل الوقوف بعرفة فسد الحج
~~إجماعا وعليه القضاء والهدي، وسواء العمد والنسيان (¬2).

# فرع:
# وإن وقع بعد الوقوف في ليلة المزدلفة أو في يوم النحر قبل الرمي والإفاضة
~~أو بعد رمي جمرة العقبة وقبل الإفاضة، أو بعد الإفاضة وقبل رمي جمرة PageV02P657 # العقبة، فهذه أربع صور فيها ثلاثة أقوال: يفسد الحج في الجميع، يصح في
~~الجميع، الثالث وهو المشهور إن وقع (¬1) يوم النحر قبل الرمي وقبل الإفاضة
~~فسد الحج. وإن وقع (1) بعد أحدهما وقبل الآخر لم يفسد.

# فرع:
# وإذا قلنا: لا يفسد، إما على المشهور وإما على أحد الأقوال الشاذة، فإن
~~كان قبل الإفاضة أو في أثنائها - كما لو نسي شوطا - أو بعدها وقبل الركعتين
~~وبعد رمي جمرة العقبة، فإنه يأتي بالطواف وركعتيه ثم يأتي بعد ذلك بعمرة
~~وهدي بعد أيام منى لأنها لا تفعل إلا بعدها، وقيل: يكفي الهدي، وإن كان
~~الوطء بعد الإفاضة وقبل الرمي بحيث إنه أخطأ بتقديم الطواف على الرمي، في
~~المدونة: عليه الهدي خاصة (¬2) وهذا على المشهور.
# وقيل: يأتي بعمرة مع الهدي.
# وهديه بدنة ثم بقرة ثم شاة ثم صيام العجز (¬3).

PageV02P658

# فرع:
# وإن كان محرما بعمرة ووطئ قبل الركوع فسدت ويجب القضاء والهدي، وإن كان
~~بعد السعي وقبل الحلق فينجبر (¬1) بالهدي على المشهور، وقيل: يفسد.

# فرع:
# وسواء وطئ في الدبر ذكرا أو أنثى ms160 أو في فرج المرأة أنزل أو لم ينزل، أو
~~عبث بذكره فأنزل، أو كانت امرأة فعبثت بنفسها، فأنزلت أو قبل امرأة أو
~~غيرها فأنزل، أو باشر أو لمس فأنزل أو داوم النظر إلى المرأة فأنزل، أو كان
~~راكبا فهزته الدابة فاستدام ذلك حتى أنزل، أو تذكر فأدام ذلك فأنزل، فإذا
~~فعل شيئا من هذه الأشياء فقد فسد حجه وعليه حج قابل والهدي، وقيل: إذا تذكر
~~حتى أنزل فهدي فقط، ويتقرب إلى الله تعالى بما استطاع، وقيل: لا شيء عليه (¬2).

# فرع:
# فإذا فسد حجه وجب عليه المضي في الفاسد حتى يتمه، ويجب عليه القضاء على
~~الفور في قابل تطوعا كان حجه أو فرضا (¬3).

PageV02P659

# فرع:
# فلو لم يتم حجه الفاسد ظنا منه أن لا يلزمه إتمام الحج الفاسد، ثم أحرم
~~للقضاء في سنة أخرى فهو باق على حجه الفاسد وعلى إحرامه الأول؛ لان الحج لا
~~يرتفض، وكل ما يأتي به في السنة الثانية مبني على ذلك الإحرام الفاسد *
~~فيتم بقية الأركان في السنة الثانية ثم يقضي في السنة الثالثة.

# فرع:
# ومن أفسد حجه لم يجز له المقام على إحرامه إلى قابل ليقضي حجه بذلك
~~الإحرام، فإن فعل وحج به كان فاسدا وعليه قضاؤه، وإن فسد حجه لم يقدم على
~~القضاء هديه، وإن قدمه أجزأه والاختيار ما ذكرناه.

PageV02P660

# فرع:
# وإن أكره امرأته على الوطء أحجها من ماله وأهدى عنها هدي الفساد (¬1)،
~~وسواء بقيت في عصمته أو طلقها وإن تزوجت غيره (¬2)، وكذلك لو أكره أجنبية
~~لأنه من باب الغرامة، وإن طاوعته فذلك في مالها خاصة (¬3).
# وأما الأمة يطؤها السيد، فإن كانت مكرهة فكما تقدم، وإن كانت طائعة فهل
~~يكون إكراها في الحكم أو طوعا حقيقة؟ قولان؛ فإذا قيل: إنه ليس بإكراه، كان
~~عليها القضاء إذا عتقت، وإذا قيل: إنه إكراه أو أكرهها ابتداء لزمه
~~إحجاجها.
# وهل يجوز له أن يبيعها قبل أن يحجها؟ فيه قولان، وإذا قلنا بجواز بيعها
~~فلا بد من بيان ذلك وإلا فهو عيب، للمشتري ردها به (¬4).
# وفي السليمانية (¬5): إذا لم ms161 يحجها فليبعها (¬6) ممن يحجها.

PageV02P661

# فرع:
# وإذا قضى فارق من أفسد معه الحج من زوجة أو أمة في مسيرهما، من حين
~~الإحرام إلى طواف الإفاضة، لا يجتمعان في مجلس (¬1) ولا يتسايران (¬2).
# قال ابن عبد السلام: وظاهر إطلاقات المذهب أن ذلك على الوجوب، وهو أسعد
~~بالأثر.
# وقال ابن القصار: إنه مستحب.
# وفصل اللخمي، فقال: إن صدر ذلك ممن هو جاهل بالتحريم فهو مستحب، وإن صدر
~~من العالم بالتحريم فهو واجب.

# فرع:
# ويراعى الميقات، فإذا أحرم بالحج الذي أفسده، من الميقات المكاني فكذلك
~~يفعل في القضاء، فإن لم يحرم منه مثل أن يقيم بمكة حتى يحج PageV02P662 # منها فعليه الدم، وكذلك لو مر على الميقات الذي أحرم منه أولا فتعداه،
~~فعليه دم.

# فرع:
# ويراعي صفة إحرام الحج الفاسد من إفراد وتمتع وقران، فيجب كون القضاء
~~بصفة الأداء الفاسد، ويجزئ التمتع عن الإفراد وعكسه، ويعجل هدي التمتع
~~ويؤخر هدي الفساد إلى حجة القضاء، وكذلك هدي القران يعجله أيضا في الحج
~~الفاسد، ولا يؤخره إلى حجة القضاء، فإن أفسد حجه وهو مفرد فقضى قارنا ففيها
~~قولان: الإجزاء وعدمه (¬1).

# فرع:
# ومن أفسد عمرته مضى فيها حتى يتمها ثم أبدلها وأهدى هديا.

# فرع:
# ولا يرتدف الحج على العمرة الفاسدة على المشهور.
# وقال ابن الماجشون: يرتدف الحج عليها.
# قال ابن عبد السلام: وهو القياس؛ لأن العمرة الصحيحة إذا لم يمنع الإرداف
~~عليها فأحرى بالفاسدة التي إحرامها كالعدم، لولا ما قام الدليل عليه من
~~المضي فيها، والله أعلم.

PageV02P663

# فرع:
# وإن وطئ مرة بعد مرة، واحدة أو نساء، فهدي واحد، لأجل الفساد الواقع بأول
~~وطء (¬1).
# وحقيقة الفساد * واحدة، لا تقبل التعدد في العبادة الواحدة بخلاف جزاء
~~الصيد، وبخلاف الفدية، فإن الأول يتكرر بحسب تكرر الإتلاف، وتكرر الفدية
~~لأنها عوض عن الترفه. لأن الترفه بالطيب غير الترفه بلبس المخيط، اللهم إلا
~~أن يظن إباحته أو يعزم على التمادي فيصير كأنه فعل واحد.

### || AUTO فصل

# وأما مقدمات الجماع، وهي الاستمتاع بما دون الوطء كالقبلة والمباشرة
~~والغمز للذة والتلذذ بشيء من امرأته ولم تغيب ms162 الحشفة، ولم ينزل في شيء من
~~ذلك كله أو نظر ولم يتابع النظر فأنزل، قال ابن الحاج: فعليه في ذلك كله
~~(¬2) الهدي وحجه تام (¬3).

PageV02P664

# وقيل: لا شيء عليه.
# ولا يجوز له أن يتعمد شيئا من ذلك، ولا يمس كف امرأته ولا ذراعها، ويكره
~~أن يرى ذراعها (¬1) لا شعرها؛ لأن الذراع يهيج الشهوة بخلاف الشعر، ويكره
~~أن يحملها على المحمل لأنه يحتاج إلى جسها وهو أشد من رؤية الذراع؛ ولذلك
~~اتخذت السلاليم (¬2) ليصعدن عليها، ولا يحتجن إلى من يحملهن (¬3)، وقد تركت
~~السلاليم في هذا الزمان.
# ولا بأس بالفتيا في أمور النساء؛ لأن ذلك لا يدعو إليهن غالبا (¬4)
~~والحكم للغالب (¬5).
# وقال الباجي: كل ما فيه من الالتذاذ بالنساء فيمنع منه المحرم (¬6).

PageV02P665

# قال ابن عبد السلام: ويدخل في ذلك الكلام.
# وفي وجوب الفدية قولان: أظهرهما وجوب الهدي، وروي: من قبل فليهد، يعني
~~سواء التذ أو لا؟ ولم نجد خلافا (¬1)، وعلى هذا فالمداعبة أشد منها، فإن
~~التذ بغير القبلة مثل: الغمزة والجس فأحب إلي أن يذبح شاة، والهدي الذي في
~~القبلة بدنة، فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد فشاة، ولو ذبح الشاة مع وجود
~~البدنة أجزأه، وهو خلاف الأولى.

# فرع:
# قال ابن الجلاب: ومن أمذى في حجه فليهد هديا (¬2).

# فرع:
# ومن تذكر أهله وأدام التذكر حتى أنزل، فقال مالك: ما أراه إلا أفسد حجه
~~(¬3).

PageV02P666

# وقال أشهب: يلزمه هدي، ويتقرب إلى الله تعالى بما استطاع من الخير (¬1).

# فرع:
# فإن أمسك بيده امرأته وهما محرمان لأجل زحمة الناس أو غير ذلك وأمن على
~~نفسه فلا بأس بذلك، قاله ابن رشد (¬2).

PageV02P667

### | AUTO الباب السابع عشر: في موانع الحج وفوات الوقوف بالإحصار أو بالمرض أو بخطإ الطريق

# فأما موانعه فهي ثمانية (¬1).

### || AUTO الأول: الأبوة

# ، وفي الجواهر: وللأبوين منع الولد من حج التطوع ومن تعجيل الفرض، على
~~إحدى الروايتين (¬2).

### || AUTO الثاني: الرق

# ، وللسيد منع عبده من الحج، ويحلله إذا أحرم بغير إذنه (¬3)، وقد تقدم
~~شيء من أحكامه (¬4).

### || AUTO الثالث: الزوجية

# ، قال القرافي: والمستطيعة لحج الفرض ليس للزوج منعها ms163 على القول بالفور،
~~وعلى القول بالتراخي فقولان كالقولين في المبادرة لقضاء رمضان وأداء الصلاة
~~لما فيه من براءة الذمة (¬5) وقد تقدم ذكرها.

PageV02P669

### || AUTO الرابع: استحقاق الدين

# ، قال في الجواهر: ولمستحق الدين منع المحرم الموسر من الخروج، وليس له *
~~أن يحلله ولا أن يتحلل هو، بل يؤدي، فإن كان معسرا فليس لغريمه أن يمنعه من
~~الخروج للحج ولا لغيره (¬1).
# ومن عليه دين مؤجل (¬2) يحل في غيبته يعطي حميلا (¬3)، يقضيه عنه عند
~~دخول حلوله، وإن كان رجوعه قبل أن يحل فليس له منعه ولا أخذه بحميل، وإن
~~اتهمه بعدم الرجوع حلفه القاضي على الرجوع عند الأجل.

### || AUTO الخامس: الإحصار بالعدو

# ، وقال ابن الحاج: يقال حصره العدو فهو محصر وأحصره المرض فهو محصر،
~~وقيل: هما واحد، وهو الحبس.
# والإحصار يبيح التحلل، وله خمس حالات يصح الإحلال في ثلاث ويمنع في وجه،
~~ويصح في وجه بشرط.
# فأما الثلاث: فأن يكون العدو طارئا بعد الإحرام، أو وجوده متقدما على
~~الإحرام، ولكن المحرم لم يعلم به، أو علم به وظن أنه لا يضره.

PageV02P670

# والحالة الرابعة: أن يعلم به ويعلم أنه يضره (¬1).
# قال الباجي: قال مالك: هذا (¬2) ليس له حكم المحصر، يعني أنه لا يحل (¬3).
# قال ابن بشير: وظاهر المذهب أن له أن يتحلل.
# وقال ابن هارون: ما علمت خلافا لما قاله الباجي عن مالك.
# وقال اللخمي مثل قول الباجي.
# الحالة الخامسة: أن يشك في منعهم له، فهذا إن منعوه لم يحل إلا أن يشترط
~~الإحلال إذا منعوه، قاله اللخمي.

# فرع:
# والحصر يكون من المشركين والعياذ بالله تعالى، ومن الفتن التي تجري بين
~~المسلمين.
# فإذا منع الحاج أو المعتمر من الوصول إلى البيت حل من إحرامه حيث كان،
~~سواء وصل إلى الحرم أو لا، فينحر ما معه من هدي ويحلق ويرجع إلى PageV02P671 # بلده، فإن أخر حلاقه إلى بلده حلق ولا دم عليه (¬1)، وإنما يلزم الدم
~~بتأخير الحلاق (¬2) في الحج؛ لأن له وقتا محدودا، إلا أن يرجو زوال الحصر
~~والفتنة فلا يحل من إحرامه إذا بقي من الزمن ms164 ما يدرك فيه الحج.

# فرع:
# وفي ما (¬3) يكتفى به في جواز الإقدام على التحلل ثلاثة أقوال:
# قيل: يكتفي بالظن؛ لأن الأحكام في الغالب منوطة بالظن.
# وقيل: إنما يكتفي بالعلم لأنه لا يجوز له الخروج مما دخل فيه إلا بيقين.
~~مثل أن يتيقن دوام ذلك، حتى يفوته الحج.
# وقيل: يكتفي بالشك، قاله ابن الحاجب (¬4).

# تنبيه:
# قال ابن هارون: ما علمت من قال: إنه يباح له التحلل بالشك، غير ابن
~~الحاجب.
# وقال ابن بشير: إنه لا يتحلل بالشك بلا خوف.

PageV02P672

# وتعقبه ابن راشد أيضا، ثم قال: ويحتمل أن يريد بقوله: وفيما يكتفي به -
~~أي فيما يكتفي به في (¬1) رجاء زوال العذر وإدراك الحج. ولا شك أنه إذا حصل
~~الرجاء بالعمل أو بالظن أو بالشك، فإنه لا يتحلل، وعلى هذا المحمل يصح نقله.
# وقول ابن الحاج بعد ذلك: "وروي ينتظر حتى لو خلي لم يدرك الحج" (¬2) يقوي
~~هذا الاحتمال، وإن كلامه في التوقف عن الإحلال، لا في مبيحات الإقدام على
~~الإحلال.

# فرع:
# قال اللخمي: لا يخلو المحصر من أن يكون بعيدا من مكة أو قريبا منها أو
~~فيها، أو بعد أن خرج منها * للوقوف، ولم يقف، أو بعد وقوفه بعرفة، فإن كان
~~على بعد من مكة (¬3) حل مكانه، وكذلك (¬4) إن كان قريبا وصد عن البيت.
# فإن صد عن عرفة دخل مكة وحل بعمرة.

PageV02P673

# فإن صد عن الوقوف وعن مكة حل مكانه.
# وإن وقف بعرفة ثم صد عن مكة وكانت حجة معينة حل ولا قضاء عليه؛ وإن كانت
~~مضمونة أو كانت حجة الإسلام فقيل: يحل ثم يأتي بعمرة بعد ذلك، وقيل: يكون
~~بالخيار بين أن يحل ويأتي بعد ذلك بالحج أو يتكلف المقام على إحرامه حتى
~~يطوف، ويجزئه؛ ولا يستأنف الحج بعد ذلك.

# فرع:
# ولا يجوز قتال الحاصر مسلما كان (¬1) أو كافرا، يريد: إن كان بمكة أو في
~~الحرم لقوله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة: "ألا وإنها لم تحل لأحد
~~قبلي، وإنما (¬2) أحلت لي ساعة من نهار، ألا وإنها بعد ساعتي هذه ms165 حرام"
~~(¬3).

PageV02P674

# تنبيه:
# وفي أحكام القرآن لعبد المنعم بن الفرس (¬1) في سورة الحجرات: واختلف أهل
~~العلم في أهل مكة إذا بغوا على أهل العدل، فذهب بعض الفقهاء إلى تحريم
~~قتالهم مع بغيهم وأنه يضيق عليهم، حتى يرجعوا عن البغي، واستثنوا أهل مكة
~~من عموم قوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي} (¬2).
# قال: والذي عليه أكثر الفقهاء أنهم يقاتلون على بغيهم إذا لم يمكن ردهم
~~إلا بالقتال، لأن قتال البغاة حق الله، فحفظ حقه في حرمه أولى من أن يكون
~~مضاعا فيه (¬3).

# فرع:
# ولا يجوز إعطاء مال للكافر (¬4) ليخلي بينه وبين الحج لما فيه من الذل PageV02P675 # والوهن على المسلمين، وإن كان الصاد مسلما وطلب شيئا من المال فقد مال
~~جماعة إلى جواز ذلك في غير مكة (¬1) فينبغي أن يكون في تحصيل الحج آكد.

# فرع:
# والحصر عن العمرة كالحج.
# وقال ابن القاسم: وليس للعمرة حد بل يتحلل، وإن لم يخش الفوات.
# وقال عبد الملك: يقيم ما رجا إدراكها ما لم يضره ذلك.

# فرع:
# وإن قدر المحصر على إرسال الهدي فعل، وإن تعذر نحره في الحل (¬2).

# فرع:
# ولا قضاء على المتطوع عند مالك. والنذر المعين كالتطوع والمضمون كفرض
~~الإسلام.

PageV02P676

# وفي الجواهر، قال عبد الملك (¬1): لا يقضي الصرورة (¬2)، وهو قول مستبعد،
~~والله أعلم.

# و

### || AUTO السادس: الحصر بالمرض

# ، ولا رخصة للمريض في التحلل، ولا يفيده التحلل إذا اشترط (¬3) عند
~~إحرامه أنه إن حضل له عجز عن الوصول تحلل؛ لأنه شرط مخالف لسنة (¬4)
~~الإحرام، ولا يتحلل حتى يقدم إلى البيت الحرام.
# والمحصر بمرض إذا فاته الحج يقطع التلبية إذا دخل أوائل الحرم، ويدخل
~~فيعمل (¬5) عمل العمرة، وعليه حج قابل، والهدي، ولا رمي عليه، ولا شيء من
~~أفعال المناسك ويسوق هديه مع حجة القضاء، ولا يجزئ الذي ساقه معه حين أحصر
~~بالمرض، فإن لم يجد الهدي صام صوم المتمتع *.

### || AUTO السابع: حبس السلطان

# ؛ وحكمه حكم من أحصر بالمرض لا يحله إلا البيت ولو أقام في الحبس (¬6)
~~عشر سنين، وكذلك المريض، وسواء حبس في دم PageV02P677 # أو دين، وفي إلحاقه بحصر ms166 العدو قولان للمتأخرين، واختار سند أنه كالعدو (¬1).

### || AUTO الثامن: السفه

#  (¬2) قال سند: قال مالك لا يحج السفيه إلا بإذن وليه، فإن أحرم بغير إذن
~~وليه فله أن يحلله إذا رأى ذلك نظرا ولا قضاء عليه إذا رشد (¬3).
# وقد تقدم حج الصبي (¬4).

# فصل
# ومن فاته الوقوف بعرفة بخطإ الطريق أو عدد الأيام أو خفي عليه الهلال أو
~~بأي وجه كان - غير العدو - فلا يحله إلا البيت فيتحلل بالعمرة، ويلزمه
~~القضاء ودم الفوات (¬5).

PageV02P678

# فرع:
# قال ابن الحاج: قال أصبغ فيمن (¬1) رأى هلال ذي الحجة وحده فأحرم بحجة،
~~فقال: يحج بحج الإمام ويجزئه عن الفريضة (¬2).

PageV02P679

### | AUTO الباب الثامن عشر: في النيابة في الحج والإجارة عليه

# والمشهور: المنع من النيابة في الحج (¬1)، والشاذ: الجواز، قاله ابن
~~بشير، ولعله يريد في فرض الحج.

PageV02P681

# فرع (¬1).
# قال سند: اتفق أرباب المذاهب (¬2) على أن الصحيح أنه لا يجوز استنابته في
~~فرض الحج، والمذهب كراهتها في التطوع، وإن وقعت صحت الإجارة، قاله القرافي (¬3).

# فرع:
# قال القرافي: وأما الشيخ الضعيف، فقال الأئمة: إن كان ذا مال وجب عليه
~~(¬4) الاستيجار، واستحبه (¬5) ابن حبيب.

# فرع:
# والمذهب: أن حج النائب لا يسقط فرض المنيب.
# وقال الحنيفة: يقع الحج تطوعا عن النائب، وللمستنيب أجر النفقة (¬6).

PageV02P682

# وهو قريب من قول مالك (¬1). قاله القرافي.
# وقال ابن حبيب: يجزئ عن الكبير العاجز والميت الموصي (¬2).

# فرع:
# إذا أحرم عن أبويه جميعا لم ينعقد إحرامه وإن أحرم عن أحدهما ولم يعينه
~~لم يقع إلا عن نفسه.

# فرع:
# فلو أحرم عن الميت ثم صرفه إلى نفسه لم يجز عنهما، وإن كان أجيرا رد
~~الأجرة؛ قاله في الذخيرة (¬3).

# فرع: [استنابة العاجز]
# ولا تصح استنابة العاجز ولا تجوز.

PageV02P683

# وقيل: تصح، وهو (¬1) مروي عن مالك.
# وفي التبصرة: وقيل لمالك: إن رجلا أمرني - وهو حي - أن أحج عنه؟ فقال:
~~افعل ما أمرك به، وأرى الموت والحياة في ذلك سواء والابن والأجنبي والشيخ
~~والشاب، كل ذلك جائز وكلها أعمال أبدان إلا أن يكون حيا قادرا على الحج،
~~فلا يصح أن يحج عنه كما لا يجوز ms167 ذلك في الصلاة والصوم.
# وقيل: تصح من الولد دون غيره قاله ابن وهب؛ لأن الرخصة وردت فيه (¬2)
~~سواء كان ذلك بوصية أو لا، كان الأب شيخا أو غير ذلك، قاله اللخمي وابن
~~حبيب أيضا (¬3).

PageV02P684

# وقال صاحب التوضيح: قولهم: لا يجوز استنابه العاجز، بمعنى: أنها تكره،
~~وظاهر كلام اللخمي وابن الحاجب وابن عبد السلام: المنع (¬1) *.

# فرع:
# قال مالك: ومن مات وهو صرورة ولم يوص أن يحج عنه فأراد أن يتطوع عنه بذلك
~~ولد أو والد أو زوجة أو أجنبي فليتطوع عنه بغير هذا، يهدي عنه أو يتصدق أو
~~يعتق (¬2) لأن التطوع عنه بهذه الأشياء أولى لوصولها إليه، وثواب الحج هو
~~للحاج وإنما للمحجوج عنه ثواب المساعدة على المباشرة (¬3).

PageV02P685

# قال في التقريب على التهذيب: وكذلك من استأجر قارئا. يعني يقرأ ويهدي
~~ثواب القراءة له.

# تنبيه:
# وفي آخر فتاوى ابن رشد، في السؤال عن قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى}. (¬1) قال: وإن قرأ الرجل وأهدى ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل
~~للميت أجره، ووصل إليه نفعه إن شاء الله تعالى (¬2).
# وما قاله ابن رشد - رحمه الله تعالى - يؤيده (¬3) ما رواه النسائي أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من دخل مقبرة فقرأ {قل هو الله أحد} إحدى عشرة
~~مرة وأهدى PageV02P686 # ثواب ذلك لمن بها كتب الله له بعددهم حسنات" (¬1).
# وفي أحكام ابن سهل (¬2) في باب الوصايا في امرأة أوصت أن يقرأ على قبرها
~~القرآن (¬3) بأجرة ذكرتها فقال أبو عبد الله بن عتاب (¬4) في الجواب: وما
~~عهدت به لقارئ يقرأ على قبرها فهو نافذ في ثلثها، كالاستئجار للحج، وهو رأي
~~شيوخنا، وذلك بخلاف ما لو أوصت بمال لمن يصلي عنها أو يصوم (¬5).

PageV02P687

# فرع:
# وتنفذ الوصية بالحج عن الميت على المشهور مراعاة للخلاف، والشاذ: لا
~~تنفذ؛ لأن الوصية لا تبيح الممنوع، ويصرف القدر الموصى به في وجوه الخير.

# فرع مرتب:
# وإذا قلنا بإنفاذها عن الميت، فهل يكون الحج على وجه النيابة عن الميت؟
~~وعليه نزلت رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة؛ لأنه قال: ms168 لا يحج عن
~~الموصي لا صرورة ولا عبد ولا مكاتب ولا معتق بعضه ولا مدبر ولا أم ولد (¬1).
# فاعتباره صفة المباشر للحج يدل على أنه على وجه النيابة عن الموصي. وقيل:
~~لا تصح النيابة في ذلك، وإنما للمحجوج عنه أجر النفقة، وإن تطوع عنه أحد
~~فله أجر الدعاء، حكاه القاضي أبو الحسن بن القصار.

# فرع مرتب:
# وإذا فرعنا على ظاهر المدونة، فقال مالك: أحب إلي أن ينفذ الوصية من قد
~~حج عن نفسه (¬2).

PageV02P688

# قال عبد الوهاب: لأنه يكره أن يحج عن غيره قبل أن يحج عن نفسه (¬1).

# فرع:
# فإن لم يوص الميت الصرورة بأن يحج عنه لم يلزم الورثة أن يستأجروا من
~~ماله من يحج عنه على الأصح.

# تنبيه:
# هكذا نقله ابن الحاجب (¬2) وظاهره أن في المذهب قولا بلزوم الورثة أن
~~يستأجروا عنه إذا كان صرورة، وهو خلاف ما ذكره ابن شاس (¬3) وابن بشير
~~وغيرهما، والخلاف إنما هو في جواز الإقدام على الاستئجار عنه وفي منع ذلك
~~(¬4) فينبغي حمل كلام ابن الحاجب على ذلك.
# هكذا نبه عليه شراح كلامه (¬5) *

PageV02P689

# وفي الذخيرة: وقيل يحج عنه وإن لم يوص إن كان صرورة (¬1).
# وهذا موافق لنقل المؤلف، ولعل القرافي أخذه منه؛ لأن وفاته بعد ابن
~~الحاجب باثنتين وأربعين سنة (¬2).

# فرع:
# والعمرة كالحج فيما ذكر (¬3) من الخلاف في الإجارة، وفيما يجوز ويمنع.

# فرع:
# قال اللخمي: وفي السليمانية قال: لا ينبغي لمؤاجر بالحج أن يركب من
~~الجمال والدواب إلا ما كان الميت يركبه؛ لأنه كان كذلك أراد أن يوصي ولا
~~يقضي به دينه ويسأل الناس، وهذا خيانة منه وإنما أراد الميت أن يحج عنه
~~بماله، قال: والعادة اليوم خلاف ذلك، وأنه يصنع به ما أحب ويحج ماشيا (¬4)
~~وكيف تيسر.

PageV02P690

# وقد قال مالك في السليمانية: لا ينبغي للأجير أن يركب الحمار والدواب.
# قال الشيخ عبد الله المنوفي - رحمه الله -: ومثل هذا المساجد ونحوها
~~يأخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع منها شيئا قليلا لمن ينوب عنه، فأرى الذي
~~أبقاه لنفسه حراما؛ لأنه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف ms169 صاحبها (¬1) مراده
~~(¬2)، إذ مراده التوسعة ليأتي الأجير بذلك منشرح الصدر، قال: وأما من اضطر
~~إلى الإجارة على ذلك فإني أعذره لضرورته.
# يريد - والله أعلم - كالسفر والمرض أو شغل يعرض.

# فرع:
# ويكره للمرء إجارة نفسه في الحج ونحوه من أعمال القرب على المشهور (¬3).

PageV02P691

# وقيل: ذلك غير مكروه (¬1) لجواز الإجارة على الأذان وتعليم (¬2) القرآن.

# فرع:
# وعقد الإجارة بالحج لازم، وإن قلنا بالكراهة، لتعلق حق الغير، فلو أراد
~~نقضها لما بلغه أن أحدا لا يحج عن أحد لم يكن له ذلك، قاله ابن القاسم.
# والإجارة على ثلاثة أقسام: بأجرة معلومة (¬3)؛ وبالنفقة وتسمى البلاغ
~~(¬4) في النفقة، وعلى وجه الجعالة وهو أن لا يلزم نفسه شيئا ولكن إن حج كان
~~له كذا وإلا فلا وتسمى البلاغ في الحج، قاله اللخمي.
# فإذا وقعت الإجارة بشيء معين فيملك الأجير الأجرة بنفس العقد ويتولى PageV02P692 # النفقة بنفسه فما زاد فله وما نقص فعليه، ولو ضاع المال كان ضامنا للحج
~~أحرم أو لا.
# وأما البلاغ في النفقة فهو إعطاء الأجير مالا يحج منه، فله الإنفاق
~~بالمعروف من غير إسراف ولا تقتير، ويشتري من المال حاجته من الثياب والوطاء
~~واللحاف والكعك والزيت والخل واللحم المرة بعد المرة، ويخرج من المال ما
~~لزمه من هدايا وفدية (¬1) غير متعمد لموجبها (¬2)، فإذا رجع رد ما فضل.
# قال محمد: وإنا لنكره ذلك (¬3).
# قال اللخمي: يريد إلا بشيء (¬4) معلوم.
# فرع: قال اللخمي: والإجارة من بلد الموصي إن وصى منه ثم مات.
# قال ابن القاسم: ويحرم من ميقات الميت وإن لم يشترطوا ذلك عليه.
# وقال أشهب في كتاب محمد: يحج عنه من الموضع الذي أوصى منه (¬5) * يريد
~~إذا كان يغير بلده.

PageV02P693

# قال محمد بن عبد الحكم: إن كان من أهل مصر فمات (¬1) بخراسان ووصى بالحج
~~عنه من خراسان فهذا أحسن، وإنما يحج عنه من بلد الميت إذا مات به إلا أن لا
~~يجد من يستأجر بتلك الوصية من موضع وصى به.
# قال مالك: ومن أراد أن يحج عن رجل من مكة فأحب إلي أن يهل من ميقات ms170 ذلك
~~الرجل، وإن أهل من مكة أجزأه (¬2).

# فرع:
# قال مالك في كتاب محمد فيمن عليه مشي فأوصى أن يمشي عنه: لا يمشي عنه
~~ويهدي عنه هديين للحج وصفته بالمشي، فإن لم يجد فواحد يجزئه (¬3).

# فرع:
# متى لم يعين المستأجر السنة التي يحج فيها الأجير بطلت الإجارة، للجهل
~~بالزمان، كما لو باعه سلعة بثمن إلى أجل غير معين وقيل: تصح.
# والقول بالبطلان غير صحيح، وهو لابن العطار (¬4).

PageV02P694

# وقد أجاز في سماع أبي زيد (¬1) من العتبية الاستئجار على حجة مقاطعة في
~~غير سنة (¬2) معينة (¬3).
# قال في البيان: وإن استؤجر على أن يحج في ذلك العام فلا يتعين في ذلك
~~العام، وإن استأجره على الحج وسكت فهو على أول سنة، فيلزمه أن يحج فيما
~~بعدها (¬4).

# فرع:
# وعلى القول بالبطلان (¬5): فلو استؤجر على عام معين، فنوى فيه عن PageV02P695 # نفسه انفسخت، وكذا لو اعتمر عن نفسه في العام المعين ثم حج عن الميت
~~انفسخت، ولا يجوز له أن يشرك معه غيره في وجهته.

# فرع:
# وفي الذخيرة، قال سند: يجب اتصال العمل بالعقد في الإجارة المعينة كسائر
~~الإجارات، وإن كانت بالحجاز فالأحسن أن تكون في الأشهر الحرم، فيشرع فيها
~~عقيب العقد، ويجوز التأخير في المضمونة السنتين (¬1).

# فرع:
# ولو شرط على الأجير الإفراد بسبب أن الميت رضي بذلك، فقرن انفسخت؛ لأنه
~~أتى بغير ما قصده الموصي، فلو تمتع لم تنفسخ وأعاد الحج، لأن القران أمر
~~يخفى، وهو راجع إلى النية، وقد يعود إلى القران لو أمرناه بالإعادة (¬2)
~~فلذلك انفسخت، والتمتع لا يخفى (¬3).

# فرع:
# ولو شرط عليه الإفراد بغير وصية من الميت فخالف إلى القران أو التمتع،
~~فقيل: يجزئ لأن الحج حصل، وقيل: لا يجزئ ويرد ما قبض؛ لأن الوارث كالموصي.

PageV02P696

# وفي المسألة خلاف (¬1) مذكور في الأمهات.

# فرع:
# وفي تعيين من عين الميت قولان:
# أما إن فهم قصد الموصي في رجل لصلاحه أو لعلمه فلا خلاف أنه يعمل على
~~قصده.

PageV02P697

# وإذا قلنا: يتعين بتعيينه وليس ثم قصد لمعنى معين فأبى ذلك الرجل، فإن
~~الوصية تبطل.
# ولو استأجر الموصي ms171 غيره بطل العقد.
# وإن قلنا: إنه لا يتعين، لم تبطل ويستأجر غيره.

# فرع:
# وإذا سمى الوصي قدرا فوجد من يحج بدونه، فالفاضل ميراث، وكذا ما فضل عن
~~حج البلاغ، فهو ميراث (¬1) وهذا إذا لم يعين الوصي الأجير * وأما إن عين
~~الأجير وفهم منه إعطاء الجميع له عمل بقوله أو بما يفهم من قصده. وقيل: إذا
~~عين القدر ولم يعين الأجير لم يرجع الفاضل ميراثا، بل يحج به عنه حجج.

# فرع:
# ولو لم يوجد من يحج عنه بجميع القدر الذي سمى من موضع الميت ومحل إقامته
~~فقيل: تبطل الوصية ويرجع ذلك (¬2) ميراثا، قاله ابن القاسم (¬3).
# وقيل: يحج عنه مما يقرب ولو من الميقات أو من مكة، قاله أشهب.

PageV02P698

# والثالث: إن كان صرورة يحج عنه من الميقات أو من مكة؛ وإن كان غير صرورة
~~رجع ذلك ميراثا، قاله محمد.

# فرع:
# وهل يلزم أجير الحج أن يشهد على إحرامه عن الميت إذا لم يجر العرف
~~بالإشهاد على ذلك أو لا يلزمه؟ أجراه أبو عمران على القولين في المستأجر
~~على تبليغ كتاب إلى بلد فادعى أنه أوصله، فحكم له ابن القاسم بالأجرة.
# وقال غيره: لا يستحق إلا بعد إقامة البينة على إيصاله.
# وأما لو جرى العرف بالإشهاد على الإحرام، فلا خلاف أنه يلزمه الإشهاد.

# فرع:
# قال عبد الحق في تهذيب الطالب: رأيت في مسائل سئل عنها ابن أبي زيد، قيل
~~له في رجل استؤجر بمال ليحج به، وشرطوا عليه الزيارة، فلم يستطع تلك السنة
~~أن يزور، لعذر منعه من ذلك؟ قال: يرد من الأجرة بقدر مسافة الزيارة.
# وقال غيره: يلزمه أن يرجع ثانية (¬1) حتى يزور، والله أعلم.

PageV02P699

### | AUTO الباب التاسع عشر: في ذكر حرم مكة شرفها الله تعالى وذكر حرم المدينة النبوية شرفها الله تعالى وحكم الاصطياد في حرميهما وقطع الشجر منهما

#  (*)

### || AUTO [تحريم الاصطياد وقطع النبات في الحرم]

# وقد منع الاصطياد في حرم مكة - شرفها الله تعالى - وكذلك حرم (¬1) قطع ما
~~ينبت بنفسه في الحرم، إلا الإذخر (¬2) والسنا (¬3).

PageV02P701

# ويجوز قطع ما يستنبته الآدمي ms172 في الحرم، مما جرت العادة باستنباته، ويستوي
~~فيما يحرم الأخضر واليابس.

### ||| AUTO

### ||| AUTO فرع

# :
# قال الباجي: ولم أر في السنا نصا غير أن الحاجة إليه ماسة (¬1) ولم يزل
~~ينقل إلى البلاد للتداوي، ولم ينكر ذلك أحد، فصح أنه مباح (¬2).

### ||| AUTO

### ||| AUTO فرع

# :
# ويكره له أن يحتش الأخضر لبهائمه لأجل خشية قتل الدواب حالة الاحتشاش
~~(¬3) وأما رعي دوابه فلا بأس بذلك، وله أن يطلق دوابه ترعاه (¬4).

PageV02P702

# قال ابن عبد السلام: والأقرب أن الكراهة هنا على التحريم.

### ||| AUTO فرع

# :
# ولو نبت ما يستنبت بنفسه من غير تسبب آدمي، كالنخل والرمان، جاز قطعه ولو
~~استنبت ما عادته ينبت بنفسه، كشجر الطرفاء وأم غيلان، فلا يجوز قطعه.
# وقال الباجي: ما غرس مما ينبت بنفسه جاز قطعه عندي (¬1).
# ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن خبط (¬2) الشجر * وعضده (¬3) وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "هشوا PageV02P703 # وارعوا" (¬1).
# والهش: تحريك الشجر ونفضه.
# والخبط: ضربه بالعصا.
# والعضد: كسره.

### ||| AUTO

### ||| AUTO فرع

# :
# قال القرافي: إذا أقلع شجرة من الحرم ردها لمنبتها، فإن نبتت ذهبت
~~الجناية، وإلا انتفع بها واستغفر الله تعالى (¬2).

### ||| AUTO

### ||| AUTO فرع

# :
# قال القرافي: وخفف مالك في قطع (¬3) العصا والعصاتين من شجر الحرم (¬4).
~~قال ابن الحاج: ولا بأس بأخذ السواك.

### |||| AUTO تنبيه

#  (¬5):
# قال التادلي: والمستثنيات سبعة على اختلاف في بعضها: الهش، والعصا،
~~والسواك والإذخر، والسنا، وقطع الشجر للبناء والسكنى في موضعه، PageV02P704 # وقطع الشجر لإصلاح الحوائط والبساتين.

### || AUTO [إخراج التراب والأحجار من الحرم]

### ||| AUTO تنبيه

# :
# أدخل ابن المعلى في مناسكه مسألة من كلام النووي ونقلها التادلي منه في
~~مناسكه وهي (¬1): أنه قال النووي في كتابه الروضة: لا يجوز إخراج شيء من
~~تراب الحرم وأحجاره إلى غيره (¬2)، وسواء في ذلك تراب نفس مكة وتراب ما
~~حولها من جميع الحرم وأحجاره، ولا يجوز إخراج أشجاره ولا أغصانه في الأصح،
~~وقيل: يكره ولا يحرم. قاله القاضي بدر الدين بن جماعة في منسكه (¬3) قال:
~~ويكره إدخال تراب الحل وأحجاره.
# وقال النووي في مناسكه أيضا: ليس للحاج أن يستصحب شيئا من الأكواز
~~المعمولة من ms173 تراب حرم المدينة، ولا الأباريق ولا غير ذلك (¬4).

PageV02P705

# ويريد به ما ذكره القاضي بدر الدين بن جماعة من السبح المعمولة من تراب
~~سيدي حمزة رضي الله عنه والأكر، قال: ومن أخذ شيئا من ذلك وجب رده.
# ونقل ابن المعلى والتادلي لذلك في منسكيهما يدل على اختيارهما لهذا
~~الحكم، ويوهم أن ذلك يجري على قواعد مذهب مالك، وهذا حكم يحتاج إلى توقف
~~ودليل؛ ويشكل ما ذكروه بأمور:
# منها: أنهم أجمعوا على إباحة نقل ماء زمزم إلى سائر البلاد بل استحبوا
~~ذلك، وجاء أنه - صلى الله عليه وسلم - استهدى سهيل (¬1) بن عمرو من ماء
~~زمزم فبعث إليه براوية من ماء زمزم. والماء والتراب شيئان في كونهما من
~~العناصر التي بني الوجود عليها فلا فرق بينهما، ولا خلاف أن ماء زمزم أعظم
~~حرمة من التراب والأحجار، لجواز الاستجمار بالأحجار دون ماء زمزم، وقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم" (¬2)، ولم يرد أنه لا
~~ينتفع بأحجار الحرم وترابه إلا فيه، PageV02P706 # وكل محذور يتوقع في الأحجار والتراب يتوقع مثله في ماء زمزم الذي هو أشرف
~~عنصر وأعظم حرمة.
# ومنها: أنهم كرهوا إدخال تراب الحل وأحجاره إلى الحرم، وهذه الكعبة
~~المشرفة أكثر أحجارها من غير الحرم على ما ذكره ابن الجوزي واتفق عليه نقل
~~التاريخيين أن الكعبة بنيت من خمسة أجبل * من لبنان وطور سيناء وطور زيتا
~~والجودي وحراء (¬1).
# فليس فيها على هذا من حجارة الحرم غير أحجار جبل حراء، وهذا منقول عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وأن آدم عليه السلام بناه من أحجار الجبال (¬2).
# وذكر ابن الحاج ذلك أيضا، وزاد أن ربض البيت من حراء.
# والربض: الأساس المستدير بالبيت من الصخر، وكانت لاطية بقرب الأرض.
# وكانت في أيام قريش يقتحمها العناق (¬3) فلما بناها المشركون والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - PageV02P707 # غلام يومئذ رفعوها في السماء عشرين ذراعا وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي
~~(¬1)، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحمل لها الحجارة معهم من أجياد،
~~والحديث في الصحيح (¬2).
# وأيضا فإن الوليد بن عبد ms174 الملك أول من نقل إليه أساطين الرخام (¬3)، وذلك
~~قبل مالك بن أنس، والناس ناس متعاضدون على الحق، لا يظن بهم أنهم يخافون
~~الوليد ويسكتون على مكروه يحدثه الوليد في حرم الله تعالى، وكان من شأن
~~الأئمة الرجوع إلى كلمة الحق.
# ولما استشار هارون مالك بن أنس في هدم ما بناه الحجاج في البيت، وإعادته
~~على ما بناه ابن الزبير رضي الله عنهما، قال له مالك: ناشدتك الله يا PageV02P708 # أمير المؤمنين لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك، لا يشاء أحدهم إلا نقض
~~البيت وبناه، فتذهب هيبته من صدور الناس، فتركه الرشيد على حاله (¬1).
# فانظر كيف رجع إلى مالك فيما أشار به، وكان يرى أن قصده حق يثاب عليه
~~وسنة تحيى، فثبت بهذا أن إدخال أحجار الحل إليه غير مكروه.
# ومنها: أنه لا فرق بين حرمة الشجر وحرمة الحجر والتراب والكيزان، بل جاء
~~في حرمة الشجر ما لم يرد في أحجارها وترابها، وقد منعوا إخراج الشجر
~~والأغصان وأجازوا قطع السواك والعصا والعصاتين من شجر الحرم، ولم يشترطوا
~~في ذلك أنه لا يخرج بالسواك من الحرم ولا بالعصا، فأباحوا اليسير، وكان
~~ينبغي لهم أن يفرقوا في الأحجار بين الكثير واليسير، ولم يذكروا ذلك.
# وقد تقدم ما ذكره الباجي في نقل السنا وأن نقله يجوز (¬2) ولا فرق بينه
~~وبين التراب بدليل أنهم ألحقوا كسوة الكعبة بالتراب، وهي منقولة إلى مكة من
~~غيرها، فإلحاق السناء بالتراب من باب أولى.
# ومنها: أن مسجد عرفة الذي يصلي فيه الإمام اختلف فيه: هل هو في الحل أو
~~في الحرم؟ وتوقف مالك في حكم من وقف فيه (¬3)، ولأصحابه فيه قولان:

PageV02P709

# قال ابن المواز: ويقال: إن الحائط القبلي منه على حد عرنة، وعرنة من
~~الحرم وعرفة من الحل (¬1)، ولو سقط لسقط في عرنة (¬2)، وهذا المسجد أحدثه
~~السلف الصالح من قبل مالك بن أنس، وحائطه على حد الحرم، بحيث أنه لو سقط
~~سقط في الحل * أفترى أنهم تحرزوا من إدخال شيء في هذا الحائط من الحرم أو
~~وقوع شيء من تراب ms175 الحل في الحرم، ولو كان هذا مما هو ممنوع لبعدوا به عن
~~الحرم، واتبعوا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من حام حول الحمى يوشك أن
~~يقع فيه" (¬3).
# وكذا أنصاب حدود الحرم من هذا الباب، وإذا تتبعت ذلك وجدته كثيرا، وهذا
~~مجال ضيق حرج.
# ومنها: أنهم أجروا مجرى الأحجار والتراب كسوة الكعبة، فقال الإمام أبو
~~الفضل بن عدلان (¬4): لا يجوز قطع شيء من ستور الكعبة ولا نقله ولا بيعه PageV02P710 # ولا شراؤه ولا وضعه بين أوراق المصحف، ومن حمل شيئا من ذلك لزمه رده (¬1).
# وهذا على وجه الاستحسان منه لذلك، والنصوص تخالف ذلك.
# قال الباجي: وقد استخف (¬2) مالك شراء كسوة الكعبة.
# وقال ابن الصلاح من فقهاء الشافعية: أمر ذلك إلى الإمام يصرفه في بعض
~~مصارف بيت المال بيعا وإعطاء، واحتج بما رواه الأزرقي في تاريخ مكة: أن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج
~~(¬3) وتبعه النووي على ذلك واستحسنه (¬4).
# وروى الأزرقي عن عائشة - رضي الله عنها - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- أنهما قالا: لا بأس أن تباع كسوة الكعبة ويجعل ثمنها في سبيل الله تعالى
~~والمساكين وابن السبيل (¬5).

PageV02P711

# قال ابن عباس وعائشة (¬1) وأم سلمة (¬2) - رضي الله عنهم -: لا بأس أن
~~يلبس كسوتها من صارت إليه من حائض وجنب وغيرهما.
# وقد أجراها ابن عدلان مجرى الأحجار والتراب، ولا فرق بينهما في الحرمة،
~~بل حرمة الكسوة أعظم لحرمة البيت الشريف، وقد انتقض ذلك عليه بالنصوص،
~~ويلزمه ذلك في الأحجار والتراب.
# ومنها: أن الإمام العالم أبا محمد عبد السلام بن إبراهيم بن رحال الحاجي
~~قال: نقلت من كتاب الشيخ العالم أبي محمد صالح الهزميري - نفع الله به -
~~قال: قال صالح بن عبد الحكم: سمعت أبا محمد عبد السلام بن يزيد الصنهاجي،
~~يقول: سألت أحمد بن بكوت (¬3) عن تراب المقابر الذي كان PageV02P712 # الناس يحملونه للتبرك: هل يجوز أو يمنع؟ فقال: هو جائز، ما زال الناس
~~يتبركون (¬1) بقبور العلماء والشهداء والصالحين، وكان الناس يحملون تراب
~~قبر سيدنا حمزة ms176 بن عبد المطلب رضي الله عنه في القديم من الزمان.
# فإذا ثبت أن تراب قبر سيدنا حمزة - رضي الله عنه - يحمل من قديم الزمان،
~~فكيف يتمالأ أهل العلم بالمدينة على السكوت عن هذه البدعة المحرمة؟ ! هذا
~~من الأمر البعيد (¬2).
# والناس اليوم يأخذون من تربة قريبة من مشهد سيدنا حمزة رضي الله عنه
~~ويعملون منها خرزا شبه (¬3) السبح، وهي المشار إليها في كلام القاضي بدر
~~الدين بن حماعة - رحمه الله تعالى * -
# ومنها: أن مالكا - رضي الله عنه - سئل عن الرجل يخرج من المسجد، PageV02P713 # أعني مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيجد شيئا من حصى المسجد قد
~~تعلق بوجهه أيلزمه رده إلى المسجد؟ فقال: لا يلزمه ذلك، وأرخص له في طرحه
~~(¬1) فقال السائل: يا أبا عبد الله إنهم يقولون: إذا خرجت الحصاة من المسجد
~~تصيح حتى ترد إلى المسجد؟ فقال له مالك: دعها تصيح حتى ينشق حلقها، فقال
~~له: أولها حلق يا أبا عبد الله؟ قال: ومن أين تصيح؟ فألزمه بهذا الكلام
~~إبطال ما ذكر من صياحها، ولم يفرق بين وجوده لذلك في الحرم أو بعد خروجه
~~منه (¬2).

### || AUTO [حكم قطع شجر المدينة]

# واعلم أن النووي ومن تبعه لم يفرقوا بين شجر مكة وشجر المدينة.
# قال ابن الجوزي في مناسكه: إن المدينة تفارق مكة في أنه يجوز أن يؤخذ من
~~شجر المدينة ما تدعو الضرورة إليه للرحل (بالحاء المهملة) وشبه ذلك، فأجاز
~~قطع ما تدعو الضرورة إليه (¬3).
# وحرم أصحابنا قطع أشجارها، وأن من قطع شجرة من منبتها ردها، فإن PageV02P714 # نبتت وإلا انتفع بها، قاله القرافي في الذخيرة (¬1).
# وانتفاعه بها من جملته إخراجه من الحرم إلى غيره من الحل، وقد أجاز بعضهم
~~قطع الشجر ليغرس في موضعه شجرا أو يبني بيتا؛ وإذا قطعه فله تملكه ملكا
~~تاما يتصرف فيه بما يريد.
# وقال القاضي عياض: قال المهلب (¬2): قطع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النخل من المدينة حين بنى مسجده، وذلك يدل على أن النهي (¬3) لا يتوجه لقطع
~~شجرها للعمارة وجهة الإصلاح، وأن يقطع ms177 شجرها وشوكها ليتخذ موضعه (¬4) جنانا
~~وعمارة، وإن توجه النهي إنما هو لقطع الإفساد استبقاء لبهجة المدينة
~~وخضرتها في عين الوارد والمهاجر إليها (¬5).

PageV02P715

# قال القرافي: والكلام في شجر المدينة كالكلام في شجر حرم مكة (¬1).
# فإذا تقرر هذا فقد ظهر بما قدمناه أن قواعد مذهبنا وفتاوى الفقهاء ونصوص
~~المذهب شاهدة بمخالفة ما ذكره النووي وغيره.
# ومما يؤيد ذلك أن العمارات التي بوادي القرى (¬2) فيها (¬3) من أحجار
~~المدينة ما هو باق مشاهد إلى الآن، والظاهر أنها محمولة من مقطع أحجار
~~المدينة وهو بين، فإن تلك الأراضي ليس فيها مقطع يشبه مقطع أحجار المدينة،
~~بل جبالها كلها (¬4) بين الحمرة والصفرة (¬5).
# ومما يؤيد ذلك أنه لو كان إدخال حجارة الحل مكروها ما كانت الكعبة
~~المشرفة والحجرة النبوية فيهما من أحجار الرخام ما لا خفاء به، وذلك من زمن
~~عمر بن عبد العزيز، بل من قبله، من زمن الوليد بن عبد الملك، فلا وجه للقول
~~بالكراهة وليس في مسائل المذهب ما يدل على المنع من إخراج كيزان الحرمين.
# وقد قال النووي - رحمه الله -: لا يجوز الأكل في الأواني المعمولة من
~~تراب الحرم، ولعل مراده الأواني التي أخرجت من الحرم * وجعل الخارج بها
~~بمنزلة المعتدي والغاصب.

PageV02P716

# فرع:
# فإذا أقدم على قطع شجرة لا يجوز له قطعها فليستغفر الله عز وجل ولا شيء
~~عليه، وبئس ما صنع.

# فرع:
# ويكره للمحرم قطع ما يستنبت من النخل والرمان، وكذلك يكره له احتشاش
~~الكراث والسلق والخس، ونحو ذلك من البقول خشية قتل الدواب (¬1) قاله مالك
~~في الواضحة.

# فرع:
# ويكره للمحرم أن يحتش في الحل خيفة قتل الدواب، وما يفعله الحاج من
~~الاحتشاش في طريق مكة بعد الإحرام ينبغي الاحتراز منه، لمن عز عليه دينه.
# والظاهر أن الكراهية في هذه وما قبلها على التحريم، وليست على بابها،
~~للتعليل بخيفة قتل الدواب، قاله ابن عبد السلام.

# فرع:
# وشجر الحرم سواء فيه الأخضر واليابس؛ لأن الأخضر بهجة وأبهة واليابس له
~~حرمة، وربما انتفع الطيور بالمبيت عليه والتوقف عليه بالنهار.

PageV02P717

### ||| AUTO فصل

#  (*)
# والمدينة ملحقة في ms178 تحريم شجرها وصيدها، غير أن الشجر لا جزاء فيه (¬1).
~~وأما الصيد فالمشهور أنه لا جزاء فيه، قاله ابن الحاجب (¬2).
# وقال القاضي عبد الوهاب: مقتضى مذهب مالك أن الجزاء فيه واجب (¬3).
# وقال ابن نافع: فيه الجزاء وقاسه على حرم مكة.
# وحكى ابن القصار أيضا عن بعض أصحابنا: أنه الأشبه بمذهب مالك.
# وقال ابن القصار أيضا (¬4): الصيد في حرم المدينة مكروه.
# وقال القرافي: الأشبه التحريم (¬5).

PageV02P718

# فرع:
# وإذا قلنا: إن فيه الجزاء، فيحرم أكله، وعلى المشهور: أكله مكروه.
# قال مالك: وليس كالذي يصاد بمكة.
# فتحصل في ذلك: هل يحرم صيد المدينة أو يكره؟
# قولان: المشهور: حرام، وهل يؤديه أم لا؟ المشهور: لا جزاء؛ وعلى الشاذ
~~فهل يحرم أكله أو يكره؟ المشهور: الكراهة.

### ||| AUTO فصل

# وأما تحديد حرم مكة (¬1) فحده ما يلي المدينة النبوية إلى منتهى التنعيم
~~نحو أربعة أميال.
# ومما يلي العراق ثمانية أميال إلى موضع يقال له: المقطع (¬2).
# ومن عرفة تسعة أميال.
# ومن طريق اليمن تسعة أميال إلى موضع يقال له: أضاءة (¬3)، بالمد.

PageV02P719

# ومما يلي جدة عشر أميال (¬1) إلى منتهى الحديبية (¬2).
# قال مالك في العتبية: والحديبية في الحرم (¬3).
# وهناك أعلام مبنية تدل على حدود الحرم.

# فائدة:
# وأول من نصب حدود الحرم إبراهيم الخليل عليه السلام، ثم إن قريشا قلعوها
~~في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فاشتد ذلك على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فرأى رجال من قريش في المنام قائلا يقول: حرم أعزكم الله به
~~قلعتم أنصابه! الآن تخطفكم العرب؛ فأصبحوا يتحدثون بذلك فأعادوها، فسأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل عليه السلام: هل أصابوا في ردها؟ قال
~~جبريل: ما وضعوا منها نصبا إلا بيد ملك (¬4).
# ثم جددها * النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك في عام الفتح، ثم جددها
~~عمر بن PageV02P720 # الخطاب (¬1) - رضي الله عنه - ثم جددها معاوية - رضي الله عنه - ثم جددها
~~عبد الملك بن مروان (¬2).
# فإن قلت: ما السر (¬3) في أن بعض حدود الحرم قريب من مكة كالتنعيم،
~~وبعضها بعيد كناحية جدة وبعضها متوسط كناحية اليمن؟
# قلت: ms179 فيه أقوال:
# أحدها أنه لما وضع إبراهيم عليه السلام الحجر الأسود في موضعه أضاء نوره
~~يمينا وشمالا، ومن كل ناحية (¬4) فمنتهى الحرم حيث انتهى نوره.
# وقيل: إنه منتهى ضوء الخيمة التي أنزلت في موضع البيت قبل بناء آدم عليه
~~السلام (¬5) له (¬6).
# وقيل: إن آدم - صلى الله عليه وسلم - لما هبطت له تلك الخيمة جاءت الجن
~~والشياطين ليقربوا منها، فاستعاذ آدم عليه السلام منهم بالله تعالى وخاف
~~على نفسه PageV02P721 # منهم، فبعث الله عز وجل ملائكة حفوا بمكة من كل ناحية، فحدود الحرم موضع
~~وقوف (¬1) الملائكة.
# وهذا أظهر (¬2).
# وقيل غير ذلك (¬3).

### ||| AUTO فصل

#  (*)
# وأما حدود حرم المدينة، فقد قال ابن رشد: حرم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لابتي المدينة بريدا في بريد (¬4).
# قال القاضي عياض: قال ابن حبيب: وتحريم النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~بين لابتي المدينة، إنما ذلك في الصيد خاصة، وأما في قطع الشجر فبريد في
~~بريد في دور المدينة كلها بذلك، أخبرني مطرف عن مالك - وهو قول عمر بن عبد
~~العزيز وابن وهب.
# وذكر مسلم في بعض طرقه: "إني أحرم ما بين جبليها" (¬5).

PageV02P722

# وفي حديث أبي هريرة: وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى لها (¬1).
# وهذا تفسير لما ذكره ابن وهب. ورواه مطرف عن مالك.
# وقال ابن الجوزي في مناسكه (¬2): وفي الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "المدينة حرام ما
~~بين عير إلى ثور، من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يوم القيامة"
~~(¬3).

PageV02P723

# قال أبو عبيد القاسم بن سلام (¬1): عير وثور اسمان لجبلين بالمدينة غير
~~أن أهل المدينة لا يعرفون جبلا بها يقال له: ثور، وإنما ثور بمكة فيرى (¬2)
~~أن الحديث أصله: ما بين عير إلى أحد (¬3)، انتهى.
# وقد ذكر غيره أن ثورا جبل صغير خلف أحد، مما يلي المشرق، فعلى هذا يكون
~~أحد داخل الحرم، وعلى ما قاله أبو عبيد يكون أحد ms180 خارج الحرم.
# ويؤيد هذا أنه - صلى الله عليه وسلم - أتى بني حارثة (¬4)، وكانت منازلهم
~~غربي مشهد PageV02P724 # سيدي حمزة رضي الله عنه في موضع يقال له أثارب، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم"، ثم التفت فقال: "بل أنتم
~~فيه" (¬1).
# كونه - صلى الله عليه وسلم - شك في تلك البقعة: هل هي من الحرم أم لا؟
~~فبالضرورة أن أحدا يكون على حد الحرم * لأن أثارب دونه بكثير - والله أعلم -.
# وقال أبو يحيى بن جماعة في مناسكه (¬2): وجرم المدينة اثنا عشر ميلا من
~~كل جهة (¬3).
# وفي سنن أبي داود من حديث عدي بن زيد رضي الله عنه قال: حمى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كل ناحية من المدينة بريدا بريدا، لا يخبط شجرها، ولا
~~يعضد إلا ما يساق به الجمل (¬4).

PageV02P725

# وهذه النصوص تدل على أن الاثني عشر ميلا من كل ناحية من نواحي المدينة،
~~لا كما يتوهم أن قوله: بريدا في بريد. فما ذكره ابن رشد وغيره أن ذلك في
~~طولها وعرضها، فيكون ستة أميال من كل ناحية.

# تنبيه:
# واعلم أن ذلك يشكل في شامي المدينة لأن الذي بين المدينة وأحد نحو أربعة
~~أميال، وإن قلنا: إن حده ثور، فما يصل ذلك اثني عشر ميلا أيضا، والعينان
~~تشهدان بأن ما بين عير وثور لا يزيد على بريد.
# وهذه حرم الشجر كما تقدم عن ابن حبيب (¬1)، وأما حرم الصيد فما بين
~~حرارها، وقاله مالك أيضا.
# ودليله:
# ما في البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "حرم ما بين لابتي المدينة على لساني" (¬2).

PageV02P726

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV02P727

### | CHECK الباب العشرون: في ذكر آثار شريفة بمكة ينبغي أن تقصد للتبرك بها

# الباب العشرون: في ذكر آثار شريفة بمكة ينبغي أن تقصد للتبرك (*) بها
# واعلم أن بمكة آثارا ينبغي للحاج أن يقصدها، ويدعو الله فيها:

### || AUTO الموضع الأول: البيت الذي ولد فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# ، وهو في زقاق PageV02P729 # معروف، يقال له: زقاق المولد ms181 (¬1).

### || AUTO الموضع الثاني: منزل خديجة عليها السلام

#  (¬2) وهو البيت الذي كان يسكنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع
~~خديجة - رضي الله عنها - وفيه ولدت أولادها منه عليه السلام، وفيه توفيت
~~خديجة - رضي الله عنها - ولم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - مقيما به
~~إلى أن هاجر، وكان معاوية اشتراه فجعله مسجدا يصلى فيه، وفتح معاوية فيه
~~بابا من دار أبي سفيان، وهي الدار التي قال فيها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الفتح: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن" (¬3).

### || AUTO الموضع الثالث: مسجد في دار الأرقم التي على الصفا

# ، ويقال لها: دار الخيزران (¬4)، فله - صلى الله عليه وسلم - فيها تردد
~~وإقامة.

PageV02P730

### || AUTO الموضع الرابع: مسجد بأعلى مكة يقال له: مسجد الجن

# ، ويقال له: مسجد البيعة (¬1)، قيل: إن الجن بايعوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هناك.

### || AUTO الموضع الخامس: مسجد في عرفة عن يمين الموقف، يقال له: مسجد إبراهيم

# ، وهو غير مسجد عرفة الذي يصلي فيه الإمام (¬2)، ذكره ابن الجوزي في مثير
~~الغرام الساكن (¬3) ولا يعرف اليوم، والله تعالى أعلم (¬4).

### || AUTO الموضوع السادس: مسجد بمنى، يقال له: مسجد الكبش

#  (¬5)؛ لأن الكبش الذي نزل فداء لإسماعيل عليه السلام نزل هناك.

### || AUTO الموضع السابع: موضع بأجياد، وهو مسجد فيه موضع يقال له المتكى

#  * قيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - اتكأ هناك (¬6).

PageV02P731

### || AUTO الموضع الثامن: مسجد العقبة

# ، حيث بايع الأنصار رضي الله عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).

### || AUTO الموضع التاسع: مسجد الجعرانة

#  (¬2) حيث أحرم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعمرة (¬3).

### || AUTO الموضع العاشر: مسجد التنعيم

#  (¬4) حيث اعتمرت عائشة - رضي الله عنها - بأمر رسول الله (¬5) - صلى
~~الله عليه وسلم -.

### || AUTO الموضع الحادي عشر: جبل حراء

#  (¬6)، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتعبد فيه (¬7).

PageV02P732

### || AUTO الموضع الثاني عشر: موضع بجبل ثور

#  (¬1) وهو الذي اختفى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر رضي
~~الله عنه.
# وفي مكة غير هذا من المساجد التي صلى فيها عليه السلام وآثار مشهورة ms182 عند
~~أهل مكة.

PageV02P733

### | CHECK الباب الحادي والعشرون: في القدوم على ضريح سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآداب السلام عليه، وما يتصل بذلك من ذكر المشاهد الشريفة التي بالبقيع, وذكر فضل المدينة وفضل أهلها، وذكر المزارات الكائنة بها.

### || CHECK [الفصل] الأول في الترغيب في ذلك

# الباب الحادي والعشرون: في القدوم على ضريح سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وآداب السلام عليه، وما يتصل بذلك من ذكر المشاهد الشريفة التي
~~بالبقيع, وذكر فضل المدينة وفضل أهلها، وذكر المزارات الكائنة بها (*).
# وفيه فصول:

# الأول في الترغيب في ذلك:
# واعلم أن زيارة قبر (¬1) سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أعظم
~~القربات وأرجى الطاعات، وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من
~~زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي" (¬2)، و"من زار قبري وجبت له
~~شفاعتي" (¬3).

PageV02P735

# ومن تمكن من زيارته ولم يزره فقد جفاه، وليس من حقه علينا ذلك.
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: "من وجد سعة ولم يفد إلى فقد جفاني" (¬1).
# قال القاضي عياض: وزيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - سنة من سنن
~~المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها (¬2).

PageV02P736

# وأطلق بعض أصحابنا أن زيارته - صلى الله عليه وسلم - واجبة، ولعله أراد
~~وجوب السنن المؤكدة (¬1).
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: "من زار قبري في المدينة محتسبا كان في
~~جواري، وكنت له شفيعا يوم القيامة" (¬2).
# وفي حديث آخر: "من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي" (¬3).

PageV02P737

# وينبغي لمن نوى الزيارة أن ينوي مع ذلك زيارة مسجده الشريف والصلاة فيه
~~(¬1)؛ لأنه أحد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال إلا إليها (¬2)، وهو
~~أفضلها عند مالك رحمه الله (¬3).

PageV02P738

# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة
~~فيما سواه" (¬1).

PageV02P739

# وذكر ابن حبيب في الواضحة: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصلاة في
~~مسجدي كألف صلاة فيما سواه، وجمعة في مسجدي كألف جمعة فيما سواه، ورمضان في
~~مسجدي كألف رمضان فيما سواه" (¬1).
# قال مطرف: ذلك في الفرض ms183 والنفل.
# قال ابن حبيب: ولا تدع زيارة قبره عليه السلام في مسجده، فإن فيه من
~~الرغبة ما لا غناء لك ولا لأحد عنه (¬2).

PageV02P740

### || AUTO الفصل الثاني: فيما ينبغي للقادم على المدينة من طريق مكة

# وقد تقدم ما يقول من الأذكار إذا قفل من مكة (¬1)، فلا فائدة لإعادته.
# فإذا وصلت المعرس، وهي البطحاء التي بذي الحليفة، فلا تجاوزه حتى تنيخ به
~~وتقيم فيه (¬2) حتى تصلي ركعتين أو ما بدا لك، فإن ذلك من السنة، فإن أتيته
~~في وقت لا يصلى فيه فأقم فيه حتى تحل النافلة، ثم صل به ثم ارحل (¬3).
# وذلك أن ابن عمر (¬4) - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا PageV02P741 # صدر من الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة، فصلى بها.
# قال نافع: وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يفعل ذلك (¬1).
# وقال مالك: لا أحب لأحد أن يترك ذلك.
# والتعريس به والصلاة فيه من السنة.
# ويستحب الغسل لدخول المدينة ولبس النظيف من الثياب (¬2).
# فإذا رحلت (¬3) منه ووقع بصرك على المدينة، فمن الآداب أن تنزل إذا قارب
~~النزول في المنزلة التي على باب المدينة (¬4).

PageV02P742

# والدليل على ذلك أن وفد عبد القيس لما رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ألقوا أنفسهم عن الرواحل فلم ينيخوها وسارعوا إليه (¬1)، فلم ينكر عليهم
~~ذلك - صلى الله عليه وسلم -.
# قال القاضي عياض (¬2): وقد حدثت أن أبا الفضل الجوهري لما ورد المدينة
~~زائرا وقرب من بيوتها ترجل، ومشى باكيا منشدا: [الطويل]:
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا
# نزلنا عن الأكوار (¬3) نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا (¬4) PageV02P743 # قال الإمام العلامة أبو عبد الله بن رشيد: ولما قدمنا المدينة في سنة
~~أربع وثمانين وستمائة كان معي رفيقنا الوزير أبو عبد الله بن أبي القاسم بن
~~الحكم (¬1)، وكان أرمد، فلما وصلنا ذا الحليفة أو نحوها نزلنا عن الأكوار،
~~وقوي الشوق لقرب المزار (¬2) فنزل وبادر إلى المشي على قدميه احتسابا لتلك
~~الآثار، وإعظاما لمن حل ms184 بتلك الديار فأحسن الله وامتن بالشفاء (¬3) وأنشد
~~لنفسه في وصف الحال:
# [الطويل]
# ولما رأينا من ربوع حبيبنا ... بيثرب (¬4) أعلاما أثرن له الحبا
# وبالقرب منها إذا كحلنا جفوننا ... شفينا فلا بأسا نخاف ولا كربا
# وحين تبدى للعيون جمالها ... ومن بعدها عنا أديلت لنا قربا
# نزلنا عن الأكوار نمشى تكرما ... لمن حل فيها أن يلم به ركبا (¬5)
# نسح سجال الدمع في عرصاته ... ونلثم من حب لموطئه التربا *
# وإن بقائي دونه لخسارة ... ولو أن كفي تملك الشرق والغربا PageV02P744 # فيا عجبا (¬1) ممن يقيم بزعمه ... يقيم مع الدعوى ويستعمل الكتبا
# وزلات مثلي لا تعد كثيرة ... وبعدي عن المختار أعظمها ذنبا

### ||| AUTO [آداب الزيارة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]

# ثم تدخل المدينة الشريفة بسكينة ووقار، فإذا وصلت المسجد فقل: اللهم هذا
~~حرم رسولك، فاجعله لي وقاية من النار، وأمانا من العذاب وسوء الحساب،
~~وارزقني من زيارته ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك.
# وقدم رجلك اليمنى في الدخول (¬2) وقل:
# بسم الله، والحمد لله، والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله صلى الله
~~وملائكته عليك يا رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك،
~~واحفظني من الشيطان الرجيم (¬3).
# ثم اقصد الروضة الشريفة، وهي ما بين القبر والمنبر، تصلي بها ركعتين، قبل
~~وقوفك بالقبر الشريف (¬4) لأنها تحية المسجد.

PageV02P745

# فإن قلت: المسجد إنما تشرف بإضافته إليه - صلى الله عليه وسلم -، فينبغي
~~البداءة بالوقوف عنده - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: ذكر ابن حبيب في أول كتاب الصلاة:
# قال ابن حبيب: حدثني مطرف عن مالك عن يحيى بن سعيد عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال: قدمت من سفر فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهو بفناء المسجد، فقال: "أدخلت المسجد فصليت فيه؟ قلت: لا، قال: فاذهب
~~(¬1) فادخل المسجد وصل فيه، ثم ائت إلي فسلم علي" (¬2).
# ورخص بعضهم في تقديم الزيارة على الصلاة (¬3).
# وقال ابن الحاج: وكل ذلك واسع، ولعل هذا الحديث لم يبلغهم، والله أعلم.

PageV02P746

# وقال ابن حبيب: وإن صليت الركعتين في غير الروضة ms185 أجزأك، وفي الروضة أفضل
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة،
~~ومنبري على حوضي" (¬1).
# وفي رواية: (ما بين منبري وبيتي) (¬2).
# وروي: (ما بين حجرتي ومنبري) (¬3).

PageV02P747

# وليس بين هذه الروايات اختلاف؛ لأن قبره - صلى الله عليه وسلم - في بيته،
~~والبيت هو الحجرة، قاله الطبري (¬1).
# فإذا اختار الصلاة في الروضة فقال مالك: أفضل مواضع صلاة النافلة محرابه
~~- صلى الله عليه وسلم -, وأفضل مواضع الفرض الصف الأول (¬2).
# وقال في تحفة الزائر (¬3) لابن عساكر (¬4): يصلي إلى جنب الروضة، انتهى.

PageV02P748

# ووجه ذلك الجمع بين فضيلتي الروضة عند المنبر؛ لأنهم قالوا: معنى قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "روضة من رياض الجنة" أي العمل فيها يوصل إلى روضة
~~من رياض الجنة، كقولهم: الجنة تحت ظلال السيوف، والجنة تحت أقدام الأمهات (¬1).
# ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -. "ومنبري على حوضي" أن الحضور عنده *
~~وملازمة الأعمال الصالحة عنده تورد الحوض وتوجب الشرب منه، قاله الباجي
~~(¬2) وذكره القاضي عياض.
# ولما كانت اليمين الفاجرة عنده توجب النار (¬3) كان فعل الطاعة عنده يوجب
~~الجنة، بفضل الله تعالى.

PageV02P749

# واختار بعضهم أن يصلي عند الإسطوانة المخلقة، وتعرف باسطوانة المهاجرين
~~(¬1)؛ لأن أكابر الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يصلون إليها، ويجلسون
~~حولها، وتسمى أسطوانة عائشة - رضي الله عنها - للحديث الذي روت فيها "أنها
~~لو عرفها الناس لاضطربوا على الصلاة عندها بالسهمان" وهي التي أسرت بها إلى
~~ابن أختها عبد الله بن الزبير رضي عنه فكان أكثر نوافله إليها (¬2).
# ويقال: إن الدعاء عندها مستجاب، وهي التي صلى إليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المكتوبة بعد تحويل القبلة (¬3) بضعة عشر يوما ثم تقدم إلى
~~مصلاه المعروف اليوم.

PageV02P750

# وهذه الأسطوانة هي الثالثة من المنبر والثالثة من القبلة، والثالثة من
~~الأسطوانة التي في شباك الحجرة، وهي الرابعة من الأسطوانة التي في الصندوق
~~عند رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"
~~حمله مالك - رحمه الله - على ظاهره، فنقل عنه ابن الجوزي ms186 وغيره أنها روضة
~~من رياض الجنة تنقل إلى الجنة وأنها ليست كسائر الأرض تذهب وتفنى (¬1)
~~ووافقه على ذلك جماعة من العلماء.
# ثم تقدم إلى القبر الشريف من ناحية القبلة، وإن جعلت طريقك إلى ذلك من
~~جهة رجلي الصحابة - رضي الله عنهم - فهو أبلغ في الأدب من الإتيان من جهة
~~رأسه المكرم (¬2)، وتقف قبالة وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك
~~بأن تقف مقابل المسمار الفضة (¬3) الذي في الحائط، وذلك على نحو ثلاثة أذرع
~~من السارية التي عند رأس القبر، وفي أصلها الصندوق، وإن شئت وقفت داخل
~~الشباك، وهو أولى من الوقوف خارجه، بدليل عمل السلف الصالح (¬4).

PageV02P751

# وقد قال ابن حبيب في الواضحة: واقصد القبر الشريف من تجاه القبلة، وادن منه.
# فهذا نص في الأمر بالدنو منه، وإذا وقف الزائر تحت القنديل المقابل
~~للمسمار كان بينه وبين القبر الشريف الحائط الرخام الذي بناه عمر بن عبد
~~العزيز - رضي الله عنه - لما خافوا على حائط بيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الشرقي، فحفروا الأساس فظهرت قدم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - فبنى على الحجرة حاجزا ومن خلفه جدار، ومن خلفه بيته - صلى الله
~~عليه وسلم -، فليس في الوقوف هناك سوء أدب، بل هو موقف الزائرين المشار
~~إليه في كتب الزيارة.
# ففي تحفة الزائر لابن عساكر أن الزائر يقف تحت القنديل الكبير الذي من
~~ناحية القبلة، وكذا في تاريخ * جمال الدين المطري (¬1) وكذا قاله بدر الدين
~~ابن جماعة.

# تنبيه:
# وإنما أشاروا إلى القنديل الذي تجاه القبر الشريف مما يلي القبلة، لأنه
~~لم يكن هناك قبل احتراق المسجد (¬2) إلا قنديل واحد يقابل وجه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، PageV02P752 # ولما جدد المسجد جعل هناك عدة قناديل، قاله جمال الدين المطري، ثم قال:
~~إن علامة الوقوف مقابل الوجه الكريم اليوم مسمار فضة مضروب في رخامة حمراء،
~~إذا قابلها الإنسان ونظر إلى أساس ما قابلته من الأساس كان مواجها للوجه
~~الكريم، وموقف الزائرين اليوم هو عرصة بيت حفصة بنت أمير المؤمنين ms187 عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنهما - وكان موقف الزائرين قبل أن تدخل حجر أزواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في المسجد عند السارية التي أسفلها الصندوق،
~~ويستدبرون الروضة ويجعلون إسطوانة التوبة (¬1) وراء ظهورهم، وهي التي فيها
~~الشباك في هذا الوقت، وهناك، كان موقف الصحابة والتابعين للسلام على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وإذا استدبر الواقف أسطوانة التوبة المذكورة كان
~~موقفه داخل PageV02P753 # الشباك قطعا؛ لأن مالكا - رحمه الله تعالى - نقل في العتبية أنها الثانية
~~من القبر.
# قال جمال الدين المطري: وروي عن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب (¬1) - رضي الله عنه - أنه كان إذا جاء يسلم على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقف عند الإسطوانة التي تلي الروضة ويستقبل السارية التي
~~فيها الصندوق اليوم.
# والشباك الذي حول الحجرة اليوم أحدثه الملك الظاهر (¬2) في سنة تسع (¬3)
~~وستين وستمائة.
# وقد أنكر ذلك العلماء، لأنه أدخل فيه قطعة من الروضة مما يلي بيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكان ارتفاعه نحو قامتين، ثم رفعه الملك العادل زين
~~الدين (¬4) PageV02P754 # كتبغا (¬1) حتى أوصله السقف، فالشباك ليس له سلف قديم، ولا عبرة بقول من
~~يحض على أن الزيارة تكون خارجا عن الشباك، مع نص ابن حبيب وغيره من أئمة
~~المذهب على الأمر بالدنو منه.
# فإذا وقف للسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - فليقف وعليه الخشية
~~والسكينة والتواضع، غاض البصر في مقام الهيبة، كما تفعل بين يديه في حياته،
~~وتستحضر علمه بوقوفك بين يديه وسماعه لسلامك، وتمثل وجهه الكريم في ذهنك،
~~وتحضر قلبك جلال هيبته (¬2) وعلو منزلته وعظيم حرمته، وأن أكابر الصحابة ما
~~كانوا يخاطبونه إلا كأخي (¬3) السرار (¬4)، تعظيما لما عظم الله من شأنه (¬5).
# قال ابن حبيب: وقد روينا عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما من أحد
~~يسلم علي إلا رد * الله علي روحي، حتى أرد عليه السلام" (¬6).

PageV02P755

# وتقول - بحضور قلب وغض صوت (¬1) وسكون جوارح وإطراق هيبة -: السلام عليك
~~أيها النبي، ورحمة الله وبركاته.

# تنبيه:
# ويقتصر على هذه الكلمة عند ms188 بعض العلماء.
# قال ابن وهب عن مالك: ويدنو منه - صلى الله عليه وسلم - فيقول: السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
# قال مالك: ولا يمس القبر بيده (¬2)، ويدعو للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بلفظ الصلاة.

PageV02P756

# وقال ابن سعيد الهندي (¬1) - من أئمة المالكية - فيمن وقف بالقبر: لا
~~يلصق به ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا (¬2).
# وصح من رواية نافع أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كان إذا قدم من
~~سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك
~~يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت (¬3).
# فهذه طريقة ابن عمر- رضي الله عنهما - وتبعه مالك - رحمه الله - في ترك
~~تطويل القيام هناك.
# واختار بعضهم التطويل في السلام، وعلى ذلك الأكثرون (¬4).
# قال جمال الدين المطري: ومن أكمل (¬5) ما يسلم به المسلم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقول:

PageV02P757

# السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا شفيع المذنبين، السلام عليك
~~يا إمام المتقين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك يا رسول
~~رب العالمين، السلام عليك يا منة الله على المؤمنين، السلام عليك يا طه،
~~السلام عليك يا ياسين، السلام عليك وعلى آل بيتك الطيبين الطاهرين، السلام
~~عليك وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين، السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين
~~ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عنا يا رسول الله أفضل الجزاء، وصلى عليك
~~أفضل الصلوات.
# وقال ابن حبيب: يقول:
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، صلى الله عليك يا رسول الله
~~أفضل وأزكى وأعلى وأنمى صلاة صلاها على أحد من أنبيائه وأصفيائه، أشهد يا
~~رسول الله أنك قد بلغت ما أرسلت به، ونصحت لأمتك وعبدت ربك حتى أتاك اليقين
~~(¬1) وكنت كما نعتك الله في كتابه حيث قال: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} (¬2) فصلوات الله وملائكته
~~وجميع خلقه في سماواته وأرضه عليك يا رسول الله، والسلام عليكما يا صاحبي
~~رسول الله يا أبا بكر ويا عمر، جزاكم الله عن ms189 الإسلام وأهله أفضل ما جزى
~~وزيري نبي على وزارته في حياته PageV02P758 # وعلى حسن خلافته إياه في أمته بعد وفاته، فقد كنتما لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وزيري صدق في حياته وخلفتماه بالعدل والإحسان في أمته بعد
~~وفاته، فجزاكما الله عن ذلك * بمرافقته في جنته وإيانا معكم برحمته (¬1).
# قال جمال الدين المطري: إن كان الوقت متسعا فمن أحسن السلام أن تقول:
# الصلاة والسلام (¬2) عليك يا من سفرت لوامع مجده، الصلاة والسلام عليك يا
~~من همرت هوامع رفده، الصلاة والسلام عليك يا من ظهرت أنوار علائه، الصلاة
~~والسلام عليك يا من بهرت أنوار أسنائه، الصلاة والسلام عليك يا نتيجة الشرف
~~الباذخ، الصلاة والسلام عليك يا سلالة المجد الراسخ، الصلاة والسلام عليك
~~يا جوهرة الشرف الأعلى، الصلاة والسلام عليك يا واسطة العقد المحلى، الصلاة
~~والسلام عليك يا إمام الأنبياء، الصلاة والسلام عليك يا صفوة الأصفياء،
~~الصلاة والسلام عليك يا معنى الجود، الصلاة والسلام عليك يا منبع الكرم
~~والجود، الصلاة والسلام عليك يا ذا المحامد، الصلاة والسلام عليك يا أبا
~~القاسم، الصلاة والسلام عليك يا من عظمت هباته، الصلاة والسلام عليك يا من
~~بهرت آياته، الصلاة والسلام عليك ورحمة الله وبركاته، الحمد لله الذي أقر
~~عيني برؤيتك، وأحلني بشريف PageV02P759 # روضتك، وقضى لي أن أفوز بحضرتك، وأحرز سابق السعادة بحلول بلدتك.
# وقال بعضهم: وصفة السلام أن يقول:
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا رسول الله،
~~أشهد أنك قد بلغت (¬1) الرسالة وأديت الأمانة، ونصحت الأمة وجاهدت في الله
~~حق جهاده، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، وأنزل عليك كتابه النور المبين، وجمع
~~لك فيه علم الأولين والآخرين، ووصفك فيه بقوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} (¬2) وقال عز من
~~قائل وقوله الحق: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} (¬3). وإني يا رسول الله قد ظلمت نفسي
~~وجئت مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي، راجيا منه ms190 المغفرة بشفاعتك،
~~والممات على ملتك وشريعتك ومحبتك والنجاة من النار والفوز بالجنة والسلامة
~~من كل هول دونها، والمغفرة لوالدي (¬4) وأولادي وأهلي وأئمتنا وإخواننا ومن
~~سبقنا بالإيمان مغفرة عزما، وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~الأحياء منهم PageV02P760 # والأموات، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد (¬1) كما صليت على
~~إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد (¬2)، اللهم وأجزه عنا أفضل ما جازيت نبيا عن أمته، ورسولا
~~عن قومه، ولا تجعله آخر العهد به، وانفعنا بمحبته والوقوف ببابه ولا تصرفني
~~إلا بالفوز بالمغفرة وقضاء الطلبة.
# وتدعو بما تحب من خير الدنيا والآخرة، ثم تتيامن قليلا نحو ذراع فتسلم
~~على سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه فتقول:
# السلام عليك يا صاحب رسول الله، السلام عليك يا خليفة رسول الله السلام
~~عليك يا سيدي * أبا بكر الصديق، أشهد أنك أخلصت في صحبتك، ونصحت في خلافتك،
~~وعدلت في رعيتك، فرضي الله عنك وجزاك عن المسلمين أفضل ما جزى به الأئمة
~~المقسطين، السلام عليك ورحمة الله وبركاته، نفعنا الله بمحبتك، وحشرنا في
~~زمرتك مع سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم تتيامن قليلا نحو ذراع فتسلم على أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - فتقول.
# السلام عليك يا أبا حفص الفاروق، السلام عليك يا صاحب رسول الله، السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين، لقد أخلصت في صحبتك ونصحت في PageV02P761 # خلافتك وعدلت في رعيتك، فرضي الله تعالى عنك، وجزاك عن المسلمين أفضل ما
~~جزى به الأئمة المقسطين، اللهم ارض عن أصحاب رسول الله أجمعين، وعن أهل
~~بيته وأزواجه وذريته الطيبين الطاهرين، وصل وسلم عليهم أجمعين، وانفعنا
~~بمحبتهم، واحشرنا في زمرتهم، ولا تخالف بنا عن طريقهم، بفضلك ورحمتك {ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (¬1) {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}
~~(¬2) والحمد لله رب العالمين.
# وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب: واجعل أكثر شغلك ما ms191 كنت بالمدينة الوقوف
~~بالقبر والسلام على من فيه، كلما دخلت المسجد وخرجت منه، وأكثر من الصلاة
~~في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل والنهار المكتوبة
~~والنافلة، ما أقمت بالمدينة لما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة
~~في مسجدي خير من ألف صلاة فيما سواه" وقد تقدم الحديث بطوله أول الباب (¬3).
# ومن أحسن ما تقوله في آخر سلامك:
# صلى الله عليك في الأولين والآخرين أفضل وأطيب وأزكى وأكمل ما صلى على
~~أحد من خلقه، كما أنقذنا بك من الضلالة، وبصرنا بك من العماية، وهدانا بك
~~من الجهالة، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك عبده PageV02P762 # ورسوله وأمينه وخيرته من خلقه، وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة
~~ونصحت الأمة، كما تقدم.
# ثم تقول:
# اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وآته الوسيلة والفضيلة
~~والدرجة الرفيعة، وابعثه مقاما محمودا كما وعدته وأسعدنا بزيارته، وأدخلنا
~~في شفاعته يا أرحم الراحمين يا رب العالمين.

# تنبيه (¬1):
# فإن كان أحد أوصاه بالسلام، قال: السلام عليك يا رسول الله من فلان،
~~ويدعو له كما تقدم، فقد روي أن عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - كان
~~يوصي بذلك (¬2).
# وفي الشفا للقاضي عياض: إنه كان يبرد البريد من الشام بالسلام على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬3).

PageV02P763

# قال القاضي بدر الدين بن جماعة: ثم ترجع إلى موقفك الأول قبالة وجهه -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد السلام على الأئمة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما *
~~فتحمد الله وتمجده وتصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتتوسل به وتشفع
~~به في حق نفسك ووالديك وأولادك ومن أحببت (¬1).
# وينبغي أن تنشد هناك قول الأعرابي (¬2):

PageV02P764

# [البسيط]
# يا خير من دفنت في القاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# قال ابن عساكر: ثم تتقدم إلى الصندوق قبالة رأسه الكريم، فتقف يمين
~~الصندوق، وبين الأسطوانة التي من غربيه وتستقبل القبلة بحيث يكون الصندوق
~~عن يسارك والأسطوانة عن يمينك ms192 واقفا في الروضة.
# قال: وتسمى الإسطوانة التي عن يمينك أسطوانة التوبة؛ وهذا موافق لما نقله
~~مالك في العتبية.
# وقال بعضهم: هي التي تليها في الروضة.
# ومالك رحمه الله إمام دار الهجرة وهو أعلم بذلك من أهل السير. واختلف
~~أصحابنا في محل الوقوف للدعاء، ففي الشفاء قال مالك في رواية ابن وهب: إذا
~~سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - يقف للدعاء ووجهه إلى القبر الشريف
~~لا إلى القبلة (¬1).

PageV02P765

# وقد سأل الخليفة المنصور مالكا - رحمه الله - فقال: يا أبا عبد الله
~~أأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال له
~~مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه الصلاة والسلام
~~إلى الله يوم القيامة؟ (¬1).
# وقال مالك في المبسوط: لا أرى أن يقف عند القبر يدعو، ولكن يسلم ويمضي.
# ولعل ذلك ليس اختلاف قول، وإنما أمر المنصور بذلك لأن يعلم بما يدعو
~~ويعلم آداب الدعاء بين يديه - صلى الله عليه وسلم -، فأمن عليه من سوء
~~الأدب فأفتاه بذلك، وأفتى العامة أن يسلموا وينصرفوا، لئلا يدعوا تلقاء
~~وجهه الكريم ويتوسلوا به في حضرته إلى الله العظيم، فيما لا ينبغي الدعاء
~~وفيما يكره أو يحرم، فمقاصد الناس وسرائرهم مختلفة وأكثرهم لا يقوم بآداب
~~الدعاء ولا يعرفها (¬2)، وقد PageV02P766 # ذكرها القاضي عياض (¬1)، وذكرنا منها في آخر الدعاء يوم عرفة (¬2) طرفا،
~~فلذلك أمرهم بالسلام والانصراف.
# ويظهر لك من ها هنا أمر مالك (¬3) أيضا أن لا يطول السلام عنده ولا
~~الوقوف بين يديه - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن عساكر: والذي بلغنا عن ابن عمر- رضي الله عنهما - وغيره من السلف
~~الأولين الاختصار والإيجاز في السلام جدا.
# فعن مالك إمام أهل المدينة - وناهيك به خبرة بهذا الشأن - أنه قال في
~~رواية ابن وهب عنه: يقول المسلم: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، وقد تقدم ذلك (¬4).
# وقال ابن حبيب في الواضحة بعد ذكر السلام: ثم تتحاشى عن القبر وتستقبل
~~القبلة فتدعو لنفسك * ومن أردت بما استطعت من خيري الدارين، ثم اركع على ms193
~~إثر ذلك ركعتين أو ما بدا لك.
# ويستحب للزائر الإكثار من الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بحضرته الشريفة حيث يسمعه ويرد عليه.

PageV02P767

# قال ابن عساكر: وروينا عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من صلى علي
~~عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيا أبلغته" (¬1) - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر أيضا بسنده أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى علي عند قبري
~~وكل الله عز وجل بها ملكا يبلغني، وكفي أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيدا أو
~~شفيعا" (¬2).

# مسألة:
# والصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - كالصلاة والسلام عليه
~~في الصلاة في PageV02P768 # التشهد الأخير، والأحاديث الواردة في روايات الصلاة مشهورة، وقد تقدم ذكر
~~طبقة منها (¬1) في السلام عليه - صلى الله عليه وسلم -.

### ||| AUTO تنبيهات: [تتعلق ببعض البدع]

# الأول: قال في التحفة: وليس من السنة أن يمس جدار القبر بيده، ولا يقبله،
~~ولا يقبل الصندوق، ويبعد عن ذلك كله، ويقف في موقف الزائر كما تقدم بيانه
~~(¬2) وهذا يقتضي المنع جملة، وهو ظاهر كلام الجميع (¬3).
# وعن نافع ان ابن عمر - رضي الله عنهما - كان يكره أن يكثر من مس قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، رواه ابن عساكر بسنده.
# وهذا تقييد لما تقدم، وهو عن ابن عمر - رضي الله عنهما - في القبر نفسه.
# فالجدار الظاهر أخف إذا لم يكثر مسه، وهذا يدل عن قرب موقف الزائر، ويفسر
~~معنى الدنو الذي أمر به مالك - رحمه الله تعالى -.
# الثاني: لا يدور بحجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# وأطلق النووي على ذلك: أنه لا يجوز (¬5).

PageV02P769

# وفي التحفة: هو مكروه من فعل الجهال.
# الثالث: إلصاق البطن أو الظهر بجدار القبر بدعة (¬1).
# الرابع: أن لا ينحني للقبر الشريف عند السلام، فإنه بدعة يفعله من لا علم
~~عنده، ويظن أنه من شعائر التعظيم.
# الخامس (¬2): قال الشيخ أبو بكر الطرطوشي في كتاب البدع: ولا يمس المنبر
~~بيده (¬3).

PageV02P770

# تنبيه:
# اعلم أن المنبر الذي صنع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يبق له
~~أثر بالكلية (¬1).
# وفي ms194 الطراز لسند: أن منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل عليه منبر
~~كالغلاف، وجعل في المنبر الأعلى طاق مما يلي الروضة يدخل الناس منها أيديهم
~~يمسون منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويتبركون بذلك.
# ثم إن ذلك المنبر وما كان في باطنه احترق في جملة حريق المسجد الواقع في
~~سنة أربع وخمسين وستمائة، ثم عمل منبر جديد وعمل فيه طاق مما يلي الروضة
~~يحاكي تلك الطاق الأولى، وتشبيها لهذا المنبر بالمنبر الذي احترق.
# وذكر جمال الدين المطري عن يعقوب بن أبي بكر المحترق في هذا الحريق *،
~~وأن منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - دثر وأخذ ما بقي من أعواده فعملت
~~أمشاطا للتبرك (¬2).

PageV02P771

# ونقله عمن أدركه من أهل المدينة، والإمام سند أثبت وأصح في النقل.
# ويؤيد ذلك ما نقله ابن عساكر في التحفة: وقد احترقت بقايا منبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - القديمة، وفات الزائر لمس رمانة المنبر التي كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يضع يده الكريمة عليها عند جلوسه عليه، ولمس
~~موضع جلوسه وموضع قدميه الشريفتين بركة عامة ونفع عائد.
# فثبت بهذا أن عمل الناس من قديم على التبرك بمس منبره - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬1) بخلاف المنبر الموجود الآن فليس له فضيلة منبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإن كان فضله عظيما بكونه في البقعة الشريفة نفع الله
~~ببركتها، لكن ذكر ابن عساكر أنه يستحب أن يدعو عند المنبر لشرف محله.
# السادس: كره مالك - رحمه الله - لأهل المدينة كلما دخل أحدهم وخرج -
~~الوقوف عند القبر الشريف، وقال: إنما ذلك للغرباء أو لمن سافر من أهل
~~المدينة أو قدم من سفر، فذكر له ما يفعله بعض أهل المدينة من الوقوف على
~~القبر الشريف في كل يوم مرة أو أكثر. وبعضهم في الجمعة مرة؟ فقال: لم
~~يبلغني هذا عن أحد من أهل العلم ببلدنا، وتركه واسع، ولا يصلح آخر هذه
~~الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني عن صدر هذه الأمة أنهم كانوا يفعلون
~~ذلك، ويكره (¬2) إلا لمن أراد منهم سفرا ms195 أو قدم من سفر (¬3).

PageV02P772

# السابع: ما يفعله جهلة العوام (¬1) من أكل التمر الصيحاني وغيره في
~~المسجد (¬2) وقد كثر هذا وصاروا يمتهنون المسجد الشريف ويأكلون ما يأكلونه
~~في الأسواق من الأطعمة والفواكه والبقل وغير ذلك، وتكثر زبالة مآكلهم، وذلك
~~بدعة شنيعة.
# الثامن: اختلاط الرجال والنساء في الحجرة وهن حاسرات الوجوه والأذرعة،
~~ويقع بينهم من الزحمة في الحجرة الشريفة ما ينتفي معه الأدب والخشوع، ويؤذن
~~بالفساد، وكذلك في صحن المسجد الشريف يوقدون شمعا لا يحصى كثرة ويجلس حوله
~~الرجال والنساء ويأكلون أنواع المآكل والفواكه. والله تعالى يرحم الجميع
~~ببركته - صلى الله عليه وسلم -.
# التاسع: يجب على الحاج والزائر لقبره - صلى الله عليه وسلم - أن يحذر كل
~~الحذر من التندم على سفره أو العزم على عدم عوده إليه - صلى الله عليه وسلم
~~-، بقوله أو فعل أو نية.

PageV02P773

# ويحذر من توبيخ غيره على سفره للحج أو الزيارة أو المشهورة عليه، فإن
~~فاعل ذلك متعرض لعظيم المقت، جاهل بمقصود الحج لا يدري فيم ذهب ولا فيم
~~رجع، وربما تعرض لإحباط عمله بذلك، والعياذ بالله تعالى.
# العاشر: قال ابن حبيب: وأكثر من الصلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام
~~المكتوبة والنافلة، ما أقمت بها، وذكر بسنده حديث: * "صلاة في مسجدي كألف
~~صلاة فيما سواه (¬1) وجمعة في مسجدي كألف جمعة فيما سواه (¬2)، ورمضان في
~~مسجدي كألف رمضان فيما سواه" (¬3)، من (¬4) مختصر الواضحة.

PageV02P774

# وقال غيره من الشافعية: ينبغي الإكثار من التنفل في مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1)، ولا يقطع صلاة الفرض في مسجده - صلى الله عليه وسلم
~~- مدة إقامته بالمدينة, لما جاء في فضل ذلك.
# وينبغي أن يختم في المسجد ختمة، لحديث ورد في ذلك (¬2).
# وتقدم ذكر الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - في مسجده وحضرته (¬3).
# الحادي عشر: ينبغي لمن أراد الخروج من المدينة الشريفة من أهلها ومن
~~الحاج (¬4) والزوار أن يقصدوا المسجد الشريف عند آخر عهدهم بالمدينة،
~~ويفعلوا من الصلاة والزيارة والدعاء والصلاة بعد الزيارة كما تقدم بيانه،
~~وقد حرض على ذلك أصحابنا وغيرهم من الشافعية ms196 (¬5) فلا يتساهل في ذلك إلا
~~محروم.

PageV02P775

### || AUTO الفصل الثالث
# وينبغي أن يقصد المزارات التي بالمدينة النبوية والآثار المباركة
~~والمشاهد الفاضلة

#  (¬1).
# قال القاضي بدر الدين: وهي ثلاثون (¬2) نذكر منها ما هو مشهور.
# الأول منها، ينبغي أن يخرج إلى البقيع (¬3) لزيارة من فيه (¬4) خصوصا يوم
~~الجمعة بعد أن يسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا انتهى إلى
~~البقيع قال: السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، ويرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد
~~ومن يليهم من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، اللهم أنس وحشتهم
~~وارحم وحدتهم، وسدد خلل أعمالهم، وانفعهم بجوار نبيك - صلى الله عليه وسلم
~~- وابعثهم مع الآمنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وصل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وآله وأصحابه وأزواجه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.

PageV02P776

# واعلم أن البقيع أفضل مقابر الدنيا، وجاء في فضله ما لم يأت في غيره، فمن
~~ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت
~~بها، فمن مات بها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة" (¬1).
# وروى ابن النجار بمسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من
~~دفناه في مقبرتنا هذه شفعنا له" (¬2).
# وروى شيخنا جمال الدين المطري بسنده إلى أم قيس بنت محصن رضي الله عنها
~~(¬3) قالت: لو رأيتني ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخذ بيدي في سكك
~~(¬4) المدينة PageV02P777 # حتى انتهى إلى بقيع الغرقد، فقال: يا أم قيس. قلت: لبيك يا رسول الله
~~وسعديك، قال: ترين هذه المقبرة؟ قلت: نعم، قال: "إن الله تعالى يبعث منها
~~يوم القيامة سبعين ألفا على صورة القمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب" (¬1).
# وروى ابن النجار (¬2) بسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~مقبرتان تضيئان لأهل السماء كما تضيء الشمس والقمر لأهل الدنيا: البقيع،
~~بقيع القرقد، ومقبرة بعسقلان (¬3).

PageV02P778

# وبسنده إلى كعب الأحبار (¬1) - رضي الله عنه - قال كعب الأحبار: نجدها في
~~التوراة - يعني مقبرة المدينة - كقبة محفوفة بالنخيل ms197 وموكل بها ملائكة كلما
~~امتلات أخذوا بأطرافها فكفوها في الجنة (¬2).
# وأكثر الصحابة - رضي الله عنهم - ممن توفي بالمدينة في حياة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وبعد وفاته مدفونون بالبقيع (¬3).
# وذكر عن مالك - رحمه الله تعالى - أنه قال: مات بالمدينة من الصحابة رضي
~~الله عنهم عشرة آلاف (¬4).
# وذكر القاضي عياض في المدارك عن مالك بن أنس، أنه قال في خبر طويل في فضل
~~المدينة: ومنها - يعني المدينة - تبعث أشراف هذه الأمة يوم القيامة، وهذا
~~لا يقوله مالك عن عنده بل هو محل توقيف (¬5).

PageV02P779

# وبالبقيع سيدنا عثمان (¬1) بن عفان - رضي الله عنه - أفضل الخلق بعد أبي
~~بكر وعمر - رضي الله عنهم - وولد سيدنا رسول الله (¬2) - صلى الله عليه
~~وسلم -، وسادات أهل البيت وكبار الصحابة والتابعين - رضوان الله عليهم
~~أجمعين.
# وقد ثبت في الصحيح: أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يقف على أهل البقيع
~~فيسلم (¬3) عليهم ويدعو لهم، وأن الله تعالى أمره بذلك (¬4).
# وفي النسائي، أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من دخل مقبرة فقرأ قل هو
~~الله أحد، أحد PageV02P780 # عشر مرة وأهدى لهم ثوابها كتب له من الحسنات بعددهم" هذا معنى الحديث.
# وأول المشاهد وأولاها بالتقديم مشهد (¬1) سيدنا أمير المؤمنين عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه، وهو في قبة (¬2) عالية شرقي البقيع بناها أسامة بن سنان
~~الصالحي أحد أمراء صلاح الدين يوسف بن أيوب (¬3) سنة إحدى وستمائة، فتبدأ
~~به رضي الله عنه، لأنه أفضل الناس بعد أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهم. واختار بعضهم البداءة بقبر إبراهيم ابن سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. فإن بدأت بعثمان - رضي الله عنه - فادخل القبة بخشوع
~~وخضوع وإجلال وإكرام، فإنه في قبره حي (¬4) بشهادة القرآن العظيم.

PageV02P781

# وصفة السلام عليه أن تقول:
# السلام عليك يا أمير المؤمنين أبا عمرو عثمان، السلام عليك يا جامع
# القرآن، السلام عليك يا معدن الإحسان، السلام عليك يا من خصه الله
# بمصاهرة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على ابنتيه (¬1) السلام عليك يا من
~~بايع رسول الله - صلى ms198 الله عليه وسلم - في
# بيعة الرضوان بنفسه عنه بإحدى يديه، وقال: "هذي يدي عن عثمان" (¬2)،
# السلام عليك يا من احتسب نفسه في سبيل الرضوان، السلام عليك يا من PageV02P782 # جهز جيش العسرة (¬1) بما أقر به عين سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم
~~-، السلام عليك يا من شرى بئر رومة (¬2) فأوقفها على المسلمين، اللهم إنا
~~نشهد أنه كان خليفة صدق وإمام حق، وأنه نصح للدين (¬3) وبذل جهده للمسلمين،
~~وأنه قتل مظلوما يوم الدار (¬4)، فأنزله اللهم * أكرم منازل الشهداء
~~الأبرار، وانفعنا بزيارته ومحبته، واحشرنا في زمرة نبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وزمرته.
# المشهد الثاني: قبر (¬5) سيدنا إبراهيم ابن سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتقف عنده خارج الشباك وتقول:
# السلام عليك يا سيدي إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~السلام عليك يا قرة عين النبوة، السلام عليك يا أشرف الناس أبوة، السلام
~~عليك يا نتيجة الشرف PageV02P783 # الباذخ وسلالة المجد الراسخ، السلام عليك يا جوهرة الشرف الأعلى ووساطة
~~العقد المحلى، السلام عليك، صلى الله على أبيك وعليك، ونفعنا بمحبتك،
~~وحشرنا في زمرة أبيك المصطفى وزمرتك.
# ثم تدعو بما شئت.
# واعلم أن في قبة قبر (¬1) سيدنا إبراهيم عثمان بن مضعون (¬2) وعبد الرحمن
~~بن عوف - رضي الله عنهما - فتسلم عليهما (¬3) وتدعو.
# المشهد الثالث: قبر سيدنا العباس (¬4) وقبر سيدنا الحسن بن علي بن أبي PageV02P784 # طالب - رضي الله عنهم - وهما في قبة عالية في أول البقيع، وهذه القبة
~~بناها الخليفة الناصر أبو العباس أحمد بن المستضيء (¬1) في أيام خلافته،
~~وكان أولها في سنة سبع وتسعين وخمسمائة وبقي في الخلافة سبعا وأربعين سنة،
~~ولم أقف على تاريخ بناء (¬2) القبة.
# فتبدأ بزيارة العباس رضي الله عنه فتقول:
# السلام عليك يا أبا الفضل العباس، السلام عليك يا عم رسول الله، السلام
~~عليك أيها البر الزكي، السلام عليك أيها العم الحفي، السلام عليك يا ساقي
~~الحجيج بمكة الأمينة، السلام عليك يا من سقى الله بشفاعته أهل المدينة،
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته، اللهم ارفع منزلته وأعل درجته وزده ms199 شرفا
~~وفضلا وكرامة، وعرفنا به في عرصات القيامة، وانفعنا بولايته ومحبته، ولا
~~تخالف بنا عن طريقته، ثم تدعو وتتوسل (¬3) به إلى الله تعالى.
# فقد قدمه عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - وهو يومئذ أمير المؤمنين
~~بالمدينة (¬4) فاستسقى به وتشفع به إلى الله تعالى فسقوا عاجلا - رضي الله
~~عنه - ونفعنا به.

PageV02P785

# ثم تيامن وتقصد زيارة سيدتنا فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وزيارة ابنها الحسن بن علي رضي الله عنهما، فإنه قد جاء
~~أن الحسن - رضي الله عنه - لما أخذه مرض البطن وعرف (¬1) من نفسه انقطاع
~~الحياة بعث إلى عائشة - رضي الله عنها - يستأذنها في أن يدفن عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأذنت له، فبلغ ذلك جماعة من بني أمية فلبسوا
~~السلاح، وقالوا: لا يدفن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويدفن
~~عثمان في حش كوكب.
# ولبس الحسين بن علي - رضي الله عنهما - السلاح مع جماعته، فأرسل الحسن
~~إلى أخيه وقال: لا حاجة لي بهذا وادفني عند أمي في البقيع، فهذا الخبر يدل
~~على أن قبرها عند قبره - رضي الله عنهما -.

PageV02P786

# وذكر الشيخ محب الدين الطبري في "ذخائر العقبي في فضائل ذوي القربى"
~~(¬1): أن الشيخ أبا العباس * المرسي (¬2) كان إذا زار البقيع وقف أمام قبة
~~(¬3) العباس من داخل القبة، وسلم على فاطمة - رضي الله عنهما - ويذكر أنه
~~كشف له عن قبرها (¬4) هناك (¬5).
# واعلم أن في قبر الحسن - رضي الله عنه - ابن أخيه زين العابدين علي ابن
~~الحسين وأبو جعفر محمد الباقر بن زين العابدين وابنه جعفر الصادق ابن محمد
~~الباقر رضي الله عنهم، فتبتدئ بالسلام عليهم جملة، تسلم على كل واحد منهم فتقول:
# السلام عليكم أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ورحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت إنه حميد مجيد {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس PageV02P787 # أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (¬1)، والسلام عليكم يا فروع النبوة والرسالة،
~~السلام عليكم يا معادن الشرف والأصالة، السلام عليكم يا من حياهم الروح
~~الأمين، السلام عليكم يا من حلاهم الكتاب ms200 المبين.
# ثم تسلم على فاطمة - رضي الله عنها - فتقول:
# السلام عليك يا أم الحسن والحسين، السلام عليك أيتها الزهراء البتول،
~~السلام عليك يا ابنة المصطفى الرسول السلام عليك يا من وصفها النبي بالجلال
~~والكمال والأفضال، السلام عليك يا ذات الشرف العلي، السلام عليك يا قرينة
~~أمير المؤمنين علي، السلام عليك أيتها الجوهرة المصونة والدرة المكنونة،
~~السلام عليك وعلى أبنائك الطاهرين ورحمة الله وبركاته.
# ثم تسلم على الحسن - رضي الله عنه - فتقول:
# السلام عليك يا أبا محمد الحسن، السلام عليك يا سبط نبي الهدى، السلام
~~عليك يا قرة عين المصطفى، السلام عليك يا ابن سيف الله المسلول، السلام
~~عليك يا ابن بنت الرسول، السلام عليك يا ابن الزهراء البتول، السلام عليك
~~أيها الإمام المرتضى الشهيد (¬2). السلام عليك يا سيد شباب أهل الجنة،
~~السلام عليك يا من أصلح الله به المسلمين وبشر بذلك سيد المرسلين، السلام
~~عليك يا ذا المناقب التي لا تحصى والفضائل التي لا تستقصى، السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته.

PageV02P788

# ثم تسلم على زين العابدين، فتقول:
# السلام عليك يا سيدي علي بن الحسين زين العابدين، السلام عليك يا ابن
~~أمير المؤمنين، السلام عليك يا إمام العلماء العاملين، السلام عليك يا فخر
~~العابدين، السلام عليك يا حائز الشرف المبين، السلام عليك يا سلالة النبوة،
~~السلام عليك يا شريف الأبوة، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# ثم تسلم على محمد الباقر فتقول:
# السلام عليك يا سيدي أبا جعفر محمد الباقر، السلام عليك يا ذا الشرف
~~الأصيل والفضل الجليل، السلام عليك، السلام عليك يا ابن زين العابدين،
~~السلام عليك يا فخر العلماء العاملين، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# ثم تسلم على جعفر الصادق، فتقول:
# السلام عليك يا سيدي جعفر الصادق، والسلام عليك * يا من كان علم اهتداء،
~~وبه في العلم والعمل يقتدى.
# ثم تقول:
# السلام عليكم أيتها الفروع الزكية، والذوات العلية، السلام عليكم أيتها
~~النبعات الطاهرة، السلام عليكم أيها النجوم الزاهرة، السلام عليكم، نفعنا
~~الله بمحبتكم في الدنيا والآخرة، اللهم بجاههم عندك وكرامتهم عليك ms201 تقبل
~~زيارتنا وارحم ضراعتنا.
# ثم تدعو بما تشاء.

PageV02P789

# المشهد الرابع: فيه عقيل بن أبي طالب (¬1) - رضي الله عنه - وعبد الله بن
~~جعفر الطيار بن أبي طالب (¬2) - رضي الله عنه - وعبد الله هذا هو المعروف
~~بالجواد، فتقف عليها وتقول:
# السلام عليك يا سيدي عقيل بن أبي طالب، السلام عليك يا سيدي عبد الله بن
~~جعفر الطيار، السلام عليكما يا ابني عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~السلام عليكما يا صاحبي القدح المعلى، السلام عليكما يا أهل بيت النبوة
~~والرسالة، السلام عليكما يا صاحبي السماحة والبسالة، زادكما الله فضلا كما
~~رفعكما قدرا ومحلا، ونفعنا ببركاتكما (¬3) وأجزل ثوابنا على محبتكما.
# وتدعو بما شئت.

PageV02P790

### ||| AUTO فائدة

# :
# هذه القبة هي دار عقيل بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
# ونقل ابن النجار عن عوسجة قال: كنت أدعو ليلة إلى زاوية دار عقيل التي
~~تلى باب الدار، فمر بي جعفر بن محمد الجواد فقال: وقفت ها هنا على أثر
~~بلغك؟ فقلت: لا، فقال: هذا موقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل
~~إذ جاء يستغفر لأهل البقيع، فينبغي فيه الدعاء.
# واعلم أن الدعاء عند قبر عبد الله بن جعفر من المواضع المشهورة باستجابة
~~الدعاء (¬1): وقد جرب ذلك.
# المشهد الخامس قبر أم علي بن أبي طالب - رضي الله عنها - وذكر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نزل في قبرها. وهي فاطمة (¬2) بنت أسد بن هاشم بن عبد
~~مناف - رضي الله عنها - فتقول:
# السلام عليك يا فاطمة بنت أسد بنت هاشم، السلام عليك يا ذات الشرف PageV02P791 # العلي، السلام عليك يا أم أمير المؤمنين علي (¬1)، السلام عليك يا من
~~اضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبرها، السلام عليك يا من
~~ألبسها المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قميصه بعد موتها، السلام عليك، رفع
~~الله منزلتك ونفعنا بزيارتك، ثم تدعو.
# المشهد السادس: الحظيرة التي في قبلة قبة سيدنا عقيل رضي الله عنه وهو
~~حوش محوط بالبناء بالحجارة السوداء يقال: إن فيه أزواج (¬2) النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فتقف ms202 عليهن وتسلم عليهن، فتقول: السلام عليكن يا أزواج
~~سيد المرسلين، السلام عليكن يا أمهات المؤمنين، السلام عليكن يا حائزات
~~الشرف الأعلى، السلام عليكن يا من اخترن الله ورسوله على العرض الأدنى
~~(¬3)، السلام عليكن ورحمة الله وبركاته، اللهم انفعنا بمحبتهن واحشرنا في
~~زمرة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وآله وأزواجه وذريته، ولا تخالف
~~بنا على طريقتهم، وارحمنا ببركتهم.
# ثم تدعو بما شئت.

PageV02P792

# المشهد السابع: الحظيرة التي على يسار الخارج من باب البقيع وهو قبر (¬1)
~~صفية * في عمة النبي (¬2) - صلى الله عليه وسلم -، وهي أخت حمضة بن عبد
~~المطلب وأم الزبير بن العوام رضي الله عنهم، فتقف عليها وتقول:
# السلام عليك يا صفية بنت عبد المطلب، السلام عليك يا عمة رسول الله،
~~السلام عليك يا أخت أسد الله، السلام عليك يا من جاهدت الأعداء في سبيل
~~الله، السلام عليك يا ذات الشرف العلي، السلام عليك يا ذات الأصل PageV02P793 # الزكي، السلام عليك يا قرة عين المصطفى، السلام عليك يا قدوة الأبرار،
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# وصفية هذه - رضي الله عنها - حضرت غزوة أحد، قتلت في غزوة الخندق كافرا،
~~وفضائلها عديدة - رضي الله عنها -.
# المشهد الثامن: قبر مالك بن أنس إمام دار الهجرة - رحمه الله - فتقف عليه
~~وتقول: السلام يا مالك بن أنس، رحمة الله عليك ورضوانه، السلام عليك يا
~~إمام دار الهجرة، السلام عليك يا من بشر به النبي صلى الله عليه وسلم الأمة
~~(¬1)، السلام عليك يا من جعله الله على الخلق (¬2) حجة، السلام عليك يا
~~حامل لواء الدين، السلام عليك يا ناشر سنة سيد المرسلين، السلام PageV02P794 # عليك يا من شدت إليه الرحال، وضربت إليه أكباد الإبل في طلب السنة
~~والعلم، السلام عليك يا من نشر الله علمه في الآفاق، وجعله إماما يقتدى به
~~إلى يوم التلاق، نفعنا الله بمحبتك واتباعك وجمعنا وإياك في دار كرامته. ثم
~~تدعو بما شئت.
# المشهد التاسع: قبر إسماعيل بن جعفر الصادق (¬1) وهو في مشهد كبير على
~~ركن سور البلد، وبابه من داخل المدينة بناه بعض ms203 ملوك مصر العبيديين، ويقال:
~~إن هذه العرصة التي فيها هذا المشهد وما حولها كانت دار زين العابدين علي
~~بن الحسين رضي الله عنهم أجمعين؛ وبين الباب الأول وبين المشهد بئر منسوبة
~~إلى زين العابدين بن علي بن الحسين رضي الله عنهم أجمعين، وكذلك بجانب
~~المشهد مسجد صغير مهجور يقال أيضا: إنه مسجد زين العابدين، فتقف عليه وتسلم
~~عليه. فتقول:
# السلام عليك يا سيدي إسماعيل بن جعفر الصادق، السلام عليك يا ذا الشرف
~~الباذخ والمجد الراسخ، السلام عليك يا سلالة النبوة، السلام عليك يا شريف
~~الأبوة، السلام عليك يا معدن العلم والدين، السلام عليك يا ابن عم سيد
~~المرسلين، السلام عليك ورحمة الله وبركاته، نفعنا لله بمحبتك وزيارتك،
~~وتدعو بما شئت.

PageV02P795

# وذكر عن مالك (¬1) أن في البقيع من الصحابة - رضي الله عنهم - عشرة آلاف
~~صحابي (¬2) وأما كبار التابعين وتابع التابعين فما يحصيهم إلا الله تعالى،
~~فينبغي السلام عليهم والدعاء لهم والتوسل بهم إلى الله تعالى (¬3).
# المشهد العاشر: قبر النفس الزكية، وهو محمد بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين. ومشهده خارج باب المدينة
~~على طريق درب الشام شرقي جبل سلع وعليه بناء كبير أرادوا أن يعقدوا عليه
~~قبة فما اتفق، وقبره هناك بسبب أنه مات شهيدا، قتله أبو جعفر المنصور لما
~~خاف منه أن تعقد البيعة له، وكانت خلافة المنصور في سنة سبع وثلاثين ومائة
~~رحمه الله.
# فتسلم عليه، وتقول:
# السلام عليك يا أبا عبد الله، السلام عليك يا ابن بنت رسول الله، السلام
~~عليك يا سلالة الشرف الأعلى، السلام عليك يا شريف المقام، السلام عليك يا
~~سلالة الحسن بن علي، عليهما السلام. السلام عليك أيها الإمام السعيد
~~الشهيد، السلام عليك ورحمة الله وبركاته، نفعنا الله بمحبتك وزيارتك،
~~ونفعنا بآبائك الطيبين الطاهرين.
# ثم تدعو.

PageV02P796

# واعلم أن في الحجرة الشريفة بنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه علامة خطيرة في خشب مربعة، وفيها محراب موضع منخفض يصلى فيه.
# وذكر بعض ms204 المؤرخين أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه دفنها
~~في بيتها هذا، وعمي أثر القبر، فينبغي أن يسلم عليها في هذا الموضع أيضا،
~~لاحتمال صحة هذا النقل.
# هذا، واعلم أن بين باب المدينة المعروف بباب السويقة وبين بابها المعروف
~~بالدرب الصغير تحت السور قبة صغيرة، وفيها قبر يقال: إنه قبر مالك بن سنان
~~الأنصاري (¬1).
# وذكر ابن الجوزي مالك بن سنان في شهداء أحد، فيبعد أنه هو ويحتمل أن يكون
~~نقل - والله أعلم - وأدركت أكابر ممن يشار إليهم بالعلم يقصدون زيارة ذلك
~~القبر، وقبته اليوم ممتهنة، وربما جعلوها مخزنا للتبن وغيره.
# المشهد الحادي عشر: مشهد سيدنا حمزة بن عبد المطلب، استشهد - رضي الله
~~عنه - في غزوة أحد، وكانت في السنة الثالثة من الهجرة، وعلى سيدنا حمزة رضي
~~الله عنه قبة عظيمة ومشهد كبير بنته أم الخليفة الناصر لدين الله بن
~~المستضيء في سنة تسعين وخمسمائة (¬2).

PageV02P797

# وقال تاج الدين عبد الباقي بن متى (¬1): إن ذلك كان سنة خمس وتسعين
~~وخمسمائة.
# وقيل: في قبر سيدنا حمزة ابن أخته عبد الله بن جحش (¬2)، قيل: وهو الملقب
~~المجدوع فى الله؛ لأنه قاتل في سبيل الله وجدع أنفه وهو أول من سمي أمير
~~المؤمنين لما بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أميرا على سرية (¬3)
~~إلى نخلة (¬4).
# وليس في القبة من الشهداء أحد سواهما.

PageV02P798

# والقبر الذي عند رجلي سيدنا حمزة رجل من الترك، كان متولي عمارة المشهد
~~(¬1)، والذي في الصحن بعض الأشراف من أمراء المدينة (¬2).
# فإذا وقفت بين يديه - رضي الله عنه - فتقول:
# السلام عليك يا سيدي أبا عمارة حمزة بن عبد المطلب، السلام عليك يا سيد
~~الشهداء، السلام عليك يا عم المصطفى * السلام عليك يا أسد الله وأسد رسوله،
~~السلام عليك يا من جاهد في الله حق جهاده، السلام عليك يا من باع نفسه في
~~سبيل الله وبذلها في مراده، السلام عليك يا من استشهد في نصرة الدين وإعلاء
~~دعوة سيد المرسلين، أشهد أنك جاهدت في الله حق جهاده حتى أتاك اليقين، ms205 جزاك
~~الله عن الإسلام والمسلمين خيرا.
# ثم تقول:
# السلام عليك يا سيدي عبد الله بن جحش، السلام عليك يا من استشهد في نصرة
~~الإسلام ورفع كلمة الدين، رفع الله منزلتكما في عليين، وأنزلكما أعلى منازل
~~الشهداء المقربين، ونفعنا بزيارتكما ومحبتكما، وجمعنا معكما (¬3) في دار
~~الكرامة.

PageV02P799

# ثم تدعو بما شئت وتتوسل (¬1) بهما إلى الله تعالى في قضاء حوائجك.
# المشهد الثاني عشر: زيارة شهداء أحد الذين قتلوا يوم غزوة أحد، مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهم سبعون (¬2).
# أربعة منهم من المهاجرين (¬3) وهم: حمزة بن عبد المطلب، وعبد الله بن
~~جحش، ومصعب بن عمير (¬4)، وشماس بن عثمان (¬5).
# وستة وستون من الأنصار، وقبورهم قبلي أحد قد دثرت وليس عليها إلا
~~الحجارة، ولا شك أنها بالقرب من سيدنا حمزة، وذكر: أنها القبور التي شمالي
~~قبة سيدي حمزة على يسار السالك إلى المهراس الذي في جبل أحد، PageV02P800 # وغربي القبة قبور أيضا، قيل: إنها من جملة قبور (¬1) الشهداء، وقيل: إنها
~~قبور الناس الذين ماتوا في عام الرمادة (¬2) في خلافة عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - فينبغي أن تقف بالقرب من تلك القبور (¬3) كلها، فتتوسطها وتسلم
~~عليهم، وتدعو لهم وتتوسل إلى الله تعالى بهم (¬4) في قضاء حوائجك.
# وقد ذكر رزين (¬5) عن عبد الأعلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف
~~عليه وقرأ: {من PageV02P801 # المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} (¬1) الآية، ثم قال:
# اللهم إني عبدك ونبيك، أشهد أن هؤلاء شهداء.
# ونظر - صلى الله عليه وسلم - إلى الصحابة (¬2) وقال: "ائتوهم وسلموا
~~عليهم فإنه لن يسلم عليهم أحد ما دامت السموات والأرض إلا ردوا عليه" (¬3).
# ونقل ابن الحاج في مناسكه عن ابن شعبان أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يأتيهم كل PageV02P802 # عام، فيقف عليهم ويرفع صوته، ويقول: {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار} (¬1).
# وكذلك فعل الخلفاء (¬2) الثلاثة بعده.
# ويقول ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من التلاوة. ثم يقول:
# السلام عليكم يا شهداء أحد، السلام عليكم يا من لا يضاهيهم من الشهداء
~~أحد، السلام ms206 عليكم يا من صدقوا ما عاهدوا الله عليه، السلام عليكم يا من
~~تقربوا إلى الله تعالى بأنفسهم، وذلك أعظم ما يتقرب به إليه، السلام عليكم
~~يا من أثنى عليهم الرحمن وأنزل مدحهم في القرآن الكريم (¬3)، السلام عليكم
~~يا ذوي السعادة والسيادة، السلام عليكم يا من نالوا من فضل الله غاية
~~الإرادة، السلام عليكم يا من اشترى الله تعالى منهم أنفسهم * بأن PageV02P803 # لهم الجنة، السلام عليكم يا من كانوا عن النبي وعن المسلمين جنة، جزاكم
~~الله عن الإسلام خيرا، ونفعنا بمحبتكم وزيارتكم.
# واعلم أن ابن إسحاق ذكرهم (¬1) ورتبهم ابن الجوزي على حروف المعجم.

### ||| AUTO حرف الألف

# أنيس بن قتادة، وقيل: أنس (¬2).
# أنس بن النضر (¬3).
# أوس بن الأرقم (¬4).

PageV02P804

# أوس بن المنذر (¬1).
# إياس بن أوس (¬2).

### ||| AUTO حرف الثاء

# ثابت بن عمر بن زيد.
# ثابت بن وقش.
# ثعلبة بن سعد (¬3).
# ثقيف.

### ||| AUTO حرف الحاء

# الحارث بن أنس (¬4).
# الحارث بن أوس (¬5).
# الحباب بن قصي.

PageV02P805

# حبيب بن زيد (¬1).
# حسين بن جابر.
# حمزة بن عبد المطلب.
# حنظلة بن أبي عامر (¬2)

### ||| AUTO حرف الخاء

# خارجة بن زيد (¬3).
# خلاد بن عمرو بن الجموح.
# خيثمة بن سعد بن خيثمة (¬4)

### ||| AUTO حرف الذال

# ذكوان بن عبد قيس (¬5).

### ||| AUTO حرف السين

# سعد بن الربيع (¬6).

PageV02P806

# سعيد بن سويد (¬1).
# سلمة بن ثابت بن وقش.
# سليم بن الحارث (¬2).
# سليم بن عمرو بن حديدة (¬3)
# سهل بن قيس (¬4).

### ||| AUTO حرف الشين

# شماس بن عثمان.

### ||| AUTO حرف الصاد

# صيفي بن قيظي (¬5).

### ||| AUTO حرف الضاد

# ضمرة الجهني (¬6).

PageV02P807

### ||| AUTO حرف العين

# عامر بن قيس النجاري.
# عامر بن مخلد النجاري.
# العباس بن عبادة (¬1).
# عبادة بن سهل.
# عبادة بن الحسحاس.
# عبد الله بن جحش، وقد تقدم (¬2) ذكره مع حمزة رضي الله عنهما.
# عبد الله بن جبير (¬3).
# عبد الله بن سلمة (¬4).
# عبد الله بن عمرو بن حرام (¬5).
# عبد الله بن عمرو بن وهب (¬6).
# عبيد بن المعلى (¬7).

PageV02P808

# عتبة بن الربيع (¬1).
# عتيك بن التيهان وقيل: عبيد (¬2)
# عمرو بن وقش.
# عمرو بن الجموح (¬3).
# عمرو بن قيس النجاري.
# عمرو بن معاذ بن النعمان (¬4).
# عمر بن مطرف (¬5).
# عمارة ms207 بن زياد (¬6).
# عنترة مولى سليم بن عمرو (¬7).

### ||| AUTO حرف القاف

# قيس بن عمرو النجاري.

PageV02P809

# قيس بن مخلد (¬1).

### ||| AUTO حرف الكاف

# كيسان مولى الأنصار (¬2).

### ||| AUTO حرف الميم

# مالك بن سنان (¬3).
# المجذر بن زياد.
# مصعب بن عمير.
# المغيرة، ويعرف بأبي سفيان بن الحارث بن هشام.

### ||| AUTO حرف النون.

# النعمان بن مالك بن ثعلبة (¬4).

### ||| AUTO حرف الياء

# يزيد بن حاطب (¬5).

PageV02P810

### ||| AUTO الكنى

# :
# أبو حذيفة (¬1).
# أبو حبة (¬2).
# أبو النعمان بن عبدو عمرو.
# أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة (¬3).
# أبو أيمن مولى عمرو بن الجموح.
# وذكر غير ابن إسحاق أن رافع بن يزيد الأنصاري ومالك بن تميلة قتلا يوم
~~أحد، والله أعلم.
# هذا ما وقفت عليه من أسمائهم (¬4) - رضي الله عنهم - ونفعنا ببركتهم
~~ومحبتهم، وحشرنا في زمرتهم آمين، والحمد لله رب العالمين.

PageV02P811

### | AUTO باب: في فضل المدينة وفضل أهلها وذكر شيء من المواضع المقصودة للزيارة والتبرك بها

#  (*)

### || AUTO [فضائل المدينة وأهلها]

# :
# وفضائل المدينة أكثر من أن تحصى، وأشهر من أن تذكر، وأقول ما قاله أبو
~~محمد البسكري (¬1) - رحمه الله -: * وكفى بها شرفا حلول المصطفى - صلى الله
~~عليه وسلم - بفنائها.
# وقد جاء في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم إنك أخرجتني
~~من أحب البلاد إلي فأسكني أحب (¬2) البلاد إليك"، فأسكنه الله تعالى
~~المدينة (¬3).

PageV02P812

# والإجماع على أن ما ضم أعضاءه الشريفة - صلى الله عليه وسلم - أفضل بقاع
~~الأرض (¬1)، ولهذا كان ما جاور تلك البقعة روضة من رياض الجنة.
# وفي الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم بارك لنا في ثمارنا،
~~وبارك لنا في PageV02P813 # مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا ومدنا (¬1)، اللهم إن إبراهيم خليلك وعبدك
~~ونبيك، وأنا عبدك ونبيك، وإنه دعاك لمكة، وأنا أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك
~~به لمكة ومثله معه" (¬2).
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعبد الله بن عباس: "أنت القائل: مكة
~~خير من المدينة؟ قال عبد الله: قلت: حرم الله وأمنه وفيها بيته، فقال عمر:
~~لا أقول في حرم الله ولا في بيته وأمنه شيئا، ثم قال - رضي الله عنه ms208 - كما
~~قال له أولا، فأجابه عبد الله بجوابه الأول وأجابه عمر بمثل الأول ثلاث PageV02P814 # مرات، ثم انصرف (¬1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصبر أحد على لأواء المدينة (¬2)
~~وشدتها إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة (¬3) وفي رواية: وشفيعا،
~~ذكره القاضي عياض في المدارك (¬4).
# وقال - صلى الله عليه وسلم - في غزوة أحد (¬5): "إنها طيبة تنفي الذنوب
~~كما تنفي النار حبث الفضة" (¬6).

PageV02P815

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي
~~نفسي بيده لا يخرج أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها من هو خير منه" (¬1).
# والأحاديث في أنواع فضلها يطول ذكرها.
# وذكر القاضي عياض في المدارك (¬2) وابن الجوزي في مناسكه (¬3)، واللفظ PageV02P816 # لابن الجوزي، قال: كان مالك بن أنس يقول في فضل المدينة: هي دار الهجرة
~~والسنة وهي محفوفة بالشهداء، واختارها الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - فجعل قبره - صلى الله عليه وسلم - بها وبها (¬1) روضة من رياض
~~الجنة، وفيها منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وزاد القاضي عياض: وعلى أنقابها (¬2) ملائكة يحرسونها لا يدخلها الدجال
~~ولا الطاعون، وبها خيار الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليس
~~ذلك لشيء (¬3) من البلاد غيرها.
# وفي رواية: ومنها: تبعث أشراف هذه الأمة يوم القيامة (¬4).
# وهذا كلام لا يقوله مالك عن نفسه (¬5).
# وقيل لمالك: أيما أحب إليك: المقام هنا - يعني المدينة (¬6) - أو مكة؟
~~فقال: ها هنا، وقال: كيف لا أختار المدينة وما بالمدينة طريق إلا سلكه
~~عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وجبريل عليه السلام نزل عليه من
~~عند رب العالمين في أقل من ساعة (¬7).

PageV02P817

# قال القاضي عياض: قال محمد بن مسلمة (¬1): سمعت مالكا يقول: دخلت على
~~المهدي، فقال؛ أوصني: فقلت: أوصيك بتقوى الله وحده والعطف على أهل بلد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وجيرانه، فإنه بلغنا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال *: "المدينة مهاجري ومنها مبعثي وبها قبري وأهلها جيراني،
~~وحقيق على أمتي حفظي في جيراني، فمن حفظهم في كنت ms209 له شفيعا أو شهيدا يوم
~~القيامة، ومن لم يحفظ وصيتي في جيراني سقاه الله من طينة الخبال" (¬2). انتهى.
# وطينة الحبال: عصارة أهل النار، أجارنا الله منها (¬3).
# وقال القاضي عياض في المدارك، قال مصعب (¬4): لما قدم المهدي المدينة PageV02P818 # استقبله مالك وغيره من أشرافها على أميال، فلما بصر بمالك انحرف المهدي
~~إليه فعانقه وسلم عليه وسايره، فالتفت مالك إلى المهدي فقال: يا أمير
~~المؤمنين، إنك تدخل الآن المدينة فتمر بقوم عن يمينك ويسارك، وهم أولاد
~~المهاجرين والأنصار، فسلم عليهم، فإن ما على وجه الأرض قوم خير من أهل
~~المدينة ولا خير من المدينة، فقال [له] (¬1): ومن أين قلت ذلك يا أبا عبد
~~الله؟ ! فقال: لأنه لا يعرف قبر نبي، اليوم على وجه الأرض، غير قبر محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2)، ومن كان قبر محمد عندهم فينبغي أن يعرف فضلهم
~~على غيرهم.
# ففعل المهدي ما أمره به مالك (¬3).
# وقال القاضي عياض في المدارك: قيل لمالك: لم صار لأهل المدينة لين القلوب
~~وفي أهل مكة قساوة القلوب؟ (¬4) فقال: لأن أهل مكة أخرجوا نبيهم وأهل
~~المدينة آووه (¬5).

PageV02P819

### || CHECK فصل: في المساجد والآثار التي ينبغي زيارتها والتبرك بها

# فصل: في المساجد (¬1) والآثار التي ينبغي زيارتها والتبرك بها (*)
# فأولها: مسجد قباء (¬2) والذي جعله مسجدا هو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإنه كان مربدا (¬3) لكلثوم بن الهدم (¬4) فأعطاه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فبناه مسجدا وأسسه بنفسه (¬5) هو وأصحابه - صلى الله عليه
~~وسلم - ورضي عنهم.
# ونقل ابن النجار أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: والذي نفسي
~~بيده، لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر في أصحابه
~~ينقلون حجارته على بطونهم، ويؤسسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجبريل
~~عليه السلام يؤم به PageV02P820 # البيت، ومحلوف عمر بالله: لو كان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إليه
~~أكباد الإبل (¬1).
# وفضائله عديدة.
# فقد صح في الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يزور قباء
~~راكبا وماشيا، فيصلي فيه ركعتين (¬2).
# وفي بعض الروايات: ms210 كان - صلى الله عليه وسلم - يأتي مسجد قباء كل سبت،
~~وكان ابن عمر - رضي الله عنه - يفعله (¬3).

PageV02P821

# وروى أبو أمامة عن سهل بن حنيف عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من توضأ فأسبغ الوضوء وجاء مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كان له أجر
~~عمرة" (¬1).

PageV02P822

# وروي عن سعد بن أبي (¬1) وقاص - رضي الله عنه - قال: والله لأن أصلي في
~~مسجد قباء ركعتين أحب إلي من أن آتي بيت * المقدس مرتين، ولو تعلمون ما فيه
~~لضربتم إليه أكباد الإبل (¬2).
# وقد أثنى الله عز وجل على أهله في كتابه العزيز (¬3).

PageV02P823

# وقد ألف الناس في فضل قباء وزيارته تآليف منفردة (¬1)، فينبغي أن تتوضأ
~~وتقصد زيارته للحديث السابق (¬2)، ولا تؤخر الوضوء حتى تأتي المسجد.

### || AUTO فائدة

# :
# أخبرني الإمام العلامة المحدث اللغوي مجد الدين الشيرازي (¬3) من ذرية
~~الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، صاحب التصانيف المفيدة: أن قباء اسم بئر PageV02P824 # واطئة، قال: كان عليها قبو، فسمي المسجد باسم ما جاوره، ولذلك سمي (¬1)
~~مسجد قباء فيعرفونه باسم تلك البئر ليتميز عن غيره من المساجد، ولم أعلم من
~~أين نقله (¬2).
# واعلم أن قباء على ثلاثة أميال من المدينة (¬3)، وقيل غير ذلك، وما
~~ذكرناه أصح لأنه مروي عن مالك، نقله جمال الدين المطري.

### || AUTO تنبيه

# :
# واعلم أن مسجد ضرار (¬4) لا أثر له، ولا تعرف جهته، وقول من قال: إنه PageV02P825 # موجود، وهم لا أصل له (¬1)، قاله جمال الدين المطري (¬2).
# ومنها: مسجد الجمعة (¬3) وهو على يمين السالك إلى مسجد قباء وشماليه أطم
~~عتبان بن مالك، وهو الآن خراب، وهو مسجد صغير جدا (¬4) صلى فيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الجمعة لما ارتحل من قباء قاصدا إلى المدينة أول
~~هجرته، فكانت أول جمعة صلاها - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة (¬5).

PageV02P826

# ومنها: مسجد الفضيخ (¬1) ويعرف الآن بمسجد الشمس، وهو شرقي مسجد قباء
~~(¬2) على شفير الوادي، وهو صغير جدا، ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع المسجد وأقام بها بيتا، وفي تلك
~~المدة نزل تحريم ms211 الخمر فأمر أبو أيوب بمزادة ففتحت فسال الفضيخ في موضع
~~المسجد فسمي مسجد الفضيخ (¬3).
# ومنها: مسجد بني قريظة، وهو شرقي (¬4) مسجد الشمس بعيد عنه، بالقرب من
~~الحرة الشرقية، وقد دثر، وكان عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - بناه على
~~صفة بناء مسجد قباء (¬5).

PageV02P827

# وجاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في بيت امرأة من بني قريظة،
~~فأدخل الوليد بن عبد الملك ذلك البيت في المسجد (¬1).
# ومنها: مشربة أم إبراهيم عليه السلام.
# والمشربة: البستان (¬2).
# ولعله كان بستانا لمارية (¬3) أم إبراهيم (¬4) رضي الله عنهما، وفيها
~~ولدت إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وجاء أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى فيها (¬5)، وهذا الموضع شمالي مسجد
~~بني قريظة قريب من الحرة (¬6) في موضع يعرف بالدشت، بالشين المعجمة.

PageV02P828

# ومنها: مسجد بني ظفر، وهو شرقي البقيع ويعرف اليوم بمسجد البغلة (¬1) *.
# وروى الزبير بن بكار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس على الحجر الذي
~~في مسجد بني ظفر (¬2)، وكان زياد بن عبيد الله أمر بقلعه حتى جاءه مشائخ
~~بني ظفر فأعلموه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس عليه، فرده.
# قال: وقل أن جلست عليه امرأة تريد الحمل إلا حملت (¬3).
# وعنده آثار في الحرة يقال: إنها أثر حافر بغلة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من جهة القبلة، وفي غربيه أثر على حجر كأنه أثر مرفق، وعلى حجر آخر
~~أثر مجلس وأصابع، والناس يتبركون بذلك (¬4).

PageV02P829

# ومنها مسجد الإجابة (¬1) وهو المسجد الذي دعا فيه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاث دعوات لأمته، دعا - صلى الله عليه وسلم - أن لا يظهر
~~عليهم عدو من غيرهم فأعطيها، وأن لا يهلكهم بالسنين فأعطيها، وأن لا يجعل
~~بأسهم بينهم، فمنعها صلى الله عليه وسلم (¬2).

PageV02P830

# وهذا المسجد صلى فيه - صلى الله عليه وسلم -، وهو شمالي البقيع على يسار
~~السالك (¬1) إلى العريض (¬2).
# ومنها: مسجد الفتح (¬3)، وجاء أنه - صلى الله عليه وسلم - دعا في مسجد
~~الفتح يوم الإثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فاستجيب له، وذلك بين صلاتي
~~الظهر والعصر، فعرف ms212 البشر في وجهه - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV02P831

# ومصلاه في موضع الأسطوانة الوسطى من مسجد الفتح الذي على الجبل (¬1).
# وروي (¬2) أنه كان من دعائه - صلى الله عليه وسلم -:
# اللهم لك الحمد هديتني من الضلالة، فلا مكرم لمن أهنت، ولا مهين لمن
~~أكرمت، ولا معز لمن أذللت، ولا مذل لمن أعززت، ولا ناصر لمن خذلت، ولا خاذل
~~لمن نصرت (¬3) ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا رازق لمن حرمت،
~~ولا حارم لمن رزقت، ولا رافع لمن خفضت ولا خافض لمن رفعت، ولا خارق لما
~~سترت ولا ساتر لما خرقت، ولا مقرب لما باعدت ولا مبعد لما قربت.
# وقد جدده ابن أبي الهيجاء بعد أن خرب، وكان قد بناه عمر بن عبد العزيز،
~~وكذلك قالوا في موضع الأسطوانة الوسطى، وكان تجديده في سنة خمسة وسبعين
~~وخمسمائة.
# وبالقرب منه مسجدان، فالذي يلي المدينة معروف بمسجد علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - والآخر بمسجد سلمان الفارسي - رضي الله عنه -.

PageV02P832

# ومنها مسجد القبلتين (¬1) وهو الذي صلى فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر بأصحابه، فلما صلى ركعتين أمر أن يتوجه إلى الكعبة (¬2) فسمي
~~لذلك مسجد القبلتين.
# والثابت عند أهل التاريخ أن الصلاة حولت في مسجد القبلتين (¬3).
# وفي هذا المسجد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - النخامة في قبلة المسجد
~~فحكها بعرجون، وخلق موضعها بخلوق (¬4) * فهو أول مسجد خلق في الإسلام.
# ومنها مسجد العيد (¬5)، وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى العيد
~~(¬6) في سنين PageV02P833 # متعددة في أماكن متعددة ومواضع (¬1) غير معروفة، ولا يعرف منها إلا
~~المسجد الذي يصلي الناس فيه اليوم (¬2).
# وفي الحديقة المعروفة [بالعريضية (¬3)] مسجد يقال: إنه مسجد أبي بكر -
~~رضي الله عنه -، ومسجد كبير شمالي الحديقة يقال: إنه مسجد علي - رضي الله
~~عنه - ولعل النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى العيد فيهما لأنه لا يظن أن
~~أبا بكر وعليا - رضي الله عنهما - يختصان بمواضع غير المواضع التي صلى فيها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# والمسجد الذي في ms213 طريق السافلة إلى جانب النخل المعروف بالبحير يقال: إنه
~~مسجد أبي ذر الغفاري (¬4)، ولم ير فيه شيء يعتمد.

PageV02P834

# والمسجد الذي يعرف بمسجد الراية لم يثبت فيه شيء.
# وكذلك المسجد الذي في أول البقيع عن يمين الخارج من درب الجمعة (¬1).

### || AUTO فصل

# ومن الآثار المشهورة: جبل أحد:
# وفي البخاري: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في جبل أحد: "هذا الجبل
~~يحبنا ونحبه" (¬2).
# وقيل: إن ذلك على ظاهره (¬3)، وإن الله تعالى خلق له إدراكا، وذلك موجود
~~في نظائره من الجمادات، ومن ذلك قوله تعالى في الحجارة: {وإن منها لما يهبط
~~من خشية الله}. (¬4) وكحنين الجذع إلى النبي PageV02P835 # - صلى الله عليه وسلم - (¬1) وهو خشبة يابسة (¬2)، كما فر الحجر بثوب
~~موسى عليه السلام (¬3)، ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأعرف
~~بمكة حجرا كان يسلم علي" (¬4) ونظائره كثيرة.

PageV02P836

# وقيل: إن ذلك من باب حذف المضاف، أي يحبنا أهله، والأول أظهر (¬1).
# قال تاج الدين عبد الباقي في تاريخه: وفي الحديث: "أحد ركن من أركان
~~الجنة" (¬2).
# ويقال: إن موسى عليه الصلاة والسلام دفن أخاه هارون عليه السلام في جبل
~~أحد (¬3).

PageV02P837

# وروي أنه قطعة من جبل طور سيناء (¬1).
# وفي الحديث: أحد على ترعة من ترع الجنة (¬2).
# والترعة، قيل: إنها الروضة (¬3) وقيل: إنها (¬4) الدرجة.
# وتحت جبل أحد من جهة القبلة مسجد صغير (¬5) يقال: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV02P838 # صلى فيه الظهر والعصر يوم أحد، بعد انقضاء القتال (¬1).
# وفي جهة القبلة من هذا المسجد موضع منقور في الجبل على قدر رأس الإنسان،
~~يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس على الصخرة التي تحته، ولم يرد
~~في هذا ولا في الغار الذي في الجبل شمالي المسجد (¬2) أثر يعتمد عليه (¬3).
# وقبلي مشهد (¬4) سيدي حمزة جبل صغير يقال له عينين بفتح العين وكسر النون
~~الأولى، والوادي بينه وبين القبة كان عليه الرماة يوم أحد. * وضبطه عبد
~~الكريم في شرح سيرة عبد الغني عينين بفتح النون الأولى تثنية عين وكذلك
~~ضبطه الصاغاني. والضبط الأول ذكره المطري.
# وهناك بالقرب منه مسجدان ms214 أحدهما مع ركنه الشرقي يقال: إنه الموضع الذي
~~طعن فيه سيدنا حمزة بن عبد المطلب - رضي الله عنه - والآخر بالقرب منه على
~~شفير الوادي، يقال: إنه مصرع حمزة (¬5). وأنه مشى بطعنته إلى هناك، فانصرع
~~- رضي الله عنه -.

PageV02P839

# واعلم أن بين مشهد سيدي حمزة والمدينة ثلاثة أميال ونصف، وبينها وبين أحد
~~أربعة أميال أو ما يقارب ذلك، ذكره المطري.
# ومن المواضع التي يتبرك بها وادي صعيب، فقد روى (¬1) الزبير بن بكار أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أتى الحارث (¬2) بن الخزرج فإذا هم روبى
~~(¬3) فقال لهم: يا بني الحارث ما لكم روبى؟ قالوا: نعم يا رسول الله
~~أصابتنا هذه الحمى. قال: فأين أنتم عن (¬4) صعيب؟ قالوا: يا رسول الله ما
~~نصنع به؟ قال: تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء ثم يتفل فيه (¬5) أحدكم
~~ويقول: بسم الله تراب PageV02P840 # أرضنا، بريق بعضنا، شفاء لمريضنا، بإذن ربنا، ففعلوه، فتركتهم الحمى" (¬1).
# وصعيب وادي بطحان (¬2) دون الماجشونية (¬3)، وفيه حفرة، وما زال الناس
~~يأخذون منها التراب للتداوي، إلى اليوم، إذا حصل للإنسان (¬4) وباء أخذ منه PageV02P841 # فجعله في ماء واغتسل به من الحمى (¬1).
# قال ابن النجار: وأنا أخذت منه، وقد جرب ذلك فصح (¬2).
# ومن المواضع المشهورة البركة وادي العقيق (¬3).
# وفي البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاني الليلة آت
~~من ربي عز وجل قال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة" (¬4).
# وفي وادي العقيق الموضع المعروف بالمعرس (¬5) وقد تقدم ذكره في القدوم PageV02P842 # على المدينة الشريفة (¬1).
# وفي هذا الوادي من قبور الصحابة ما لا يحصى كثرة (¬2).
# ووجد قبر عليه حجر مكتوب (¬3): أنا عبد الله ورسول رسول الله سليمان PageV02P843 # ابن داود إلى أهل يثرب، ووجد أيضا حجر على قبر مكتوب عليه: أنا أسود بن
~~سوادة (¬1) رسول رسول الله عيسى بن مريم إلى أهل هذه القرية.
# فينبغي إتيانه (¬2) والصلاة فيه، والسلام على من دفن فيه من المهاجرين
~~والأنصار والتابعين وتابعي التابعين - رضوان الله عليهم أجمعين -.

### || AUTO فصل

# وحول المدينة آبار (¬3) تردد النبي - صلى الله عليه ms215 وسلم - في عرصاتها
~~وشرب من مائها. وهي سبعة.
# مئها بئر أريس (¬4) بقباء غربي المسجد الشريف، ينزل إليها بدرج، PageV02P844 # قصدها النبي - صلى الله عليه وسلم - وجلس في وسط قفها (¬1) * وجلس أبو
~~بكر - رضي الله عنه - على يمينه، وعمر - رضي الله عنه - على يساره، ثم جاء
~~عثمان - رضي الله عنه - فجلس مقابلهم (¬2)، وفيها سقط خاتم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من يد PageV02P845 # عثمان (¬1) - رضي الله عنه - فنزح البئر وتكرروا لنزحها ثلاثة أيام فلم
~~يجدوه (¬2).
# ومن ذلك الوقت حصل في خلافته - رضي الله عنه - ما حصل من اختلاف الأمر،
~~لفوات بركة الخاتم (¬3).
# ومئها بئر غرس (¬4) وقد جاء أنه - صلى الله عليه وسلم - جاءها ودعا بدلو
~~من مائها فتوضأ PageV02P846 # منه ثم سكبه فيها، فما نزفت (¬1) بعد (¬2).
# وقال الشيخ عبد الكريم في شرح السيرة فيما ذكره الواقدي بسنده أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غسل من بئر يقال لها: الغرس (¬3) بضم الغين والمعجمة
~~والراء المهملة والسين المهملة.
# وجاء أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت الليلة أني أصبحت على بئر من
~~الجنة" فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها وبزق (¬4) فيها، وغسل منها حين توفي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬5) ذكره المطري بسنده.
# وقال ابن النجار: بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل (¬6)، وكانت قد خربت
~~فجددت بعد السبعمائة.

PageV02P847

# ومنها بئر البصة (¬1)، وقد جاء أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج مع أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - يوم جمعة (¬2) فغسل من البئر رأسه الكريم
~~بسدر وصب غسالة رأسه - صلى الله عليه وسلم - ومراقة شعره في البصة (¬3).
# وهي مشهودة قريبة من البقيع، وفي البصة بئر كبيرة وأخرى صغيرة (¬4)
# قال جمال الدين المطري: وسمعت بعض من أدركت من أكابر أهل PageV02P848 # المدينة وأكابر الخدام يقولون: إنها الكبرى القبلية وإن الأولياء مثل
~~سيدي أبي العباس أحمد بن موسى بن عجيل ما كان يقصد إلا الكبرى.
# ومنها بيرحاء (¬1).
# وفي الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب (¬2).
# وتعرف الآن بحديقة تسمى النورية وهي شمالي سور المدينة معروفة ms216 عند أهل
~~المدينة (¬3).

PageV02P849

# ومنها بئر بضاعة (¬1)، وجاء أنه - صلى الله عليه وسلم - شرب منها (¬2).
# وذكر ابن النجار بإسناده أنه - صلى الله عليه وسلم - دعا لبئر بضاعة
~~(¬3)؛ وبسنده أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - بصق في بئر بضاعة (¬4)
# وهي باقية على مائها القديم، وموضعها معروف عند أهل المدينة.
# ومنها بئر رومة (¬5) وجاء أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "نعم الحفيرة
~~حفيرة المزني (يعني PageV02P850 # رومة)، فلما سمع بذلك عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ابتاع نصفها بمائة
~~بكرة وتصدق بها، ثم اشترى النصف الآخر وتصدق بها كلها على المسلمين" (¬1).
# وصح أنه - صلى الله عليه وسلم - حض على شرائها (¬2) وقال: "من يشتري رومة
~~ويجعلها للمسلمين يضرب بدلوه في دلائهم وله بها مشرب * في الجنة؟ فأتى
~~عثمان - رضي الله عنه - اليهودي (¬3) فساومه فيها فأبى أن يبيعها كلها،
~~وكان يبيع ماءها من المسلمين فاشترى عثمان - رضي الله عنه - نصفها باثني
~~عشر ألف درهم، ثم اشترى النصف الآخر بثمانية آلاف درهم (¬4).
# وهي مشهورة وسط وادي العقيق، وهي اليوم عامرة - والحمد لله -.
# والآبار المذكورة ست، واختلف في السابعة: فقيل: هي بئر العهن (¬5) PageV02P851 # وهي معروفة مشهورة، وقيل: هي بئر الجمل (¬1).
# قال المطري: ولم نعلم من ذكرها ولا أين هي؟ ! .
# وأما بئر السقيا (¬2) فهي حرة النقاء، ولا يعلم عينها تحقيقا، والظاهرة
~~أنها التي على الطريق على يسار السالك إلى العقيق (¬3)، وقد جدد عمارتها
~~بعض مشائخ العجم وجعل لها علما تعرف به، وقد شرب منها - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما بئر زمزم (¬4) فهي على يمين الطريق للسالك إلى العقيق ولما يزل أهل
~~المدينة قديما وحديثا يتبركون بها ويشربون من مائها، وينقل إلى الآفاق منها
~~كما ينقل ماء زمزم، ويسمونها زمزم أيضا لبركتها، وقد جددها في هذا PageV02P852 # الزمان قاضي القضاة زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن ابن قاضي القضاة نور
~~الدين الزرندي الحنفي (¬1) - نفعه الله بنيته -.
# وقد ذكر ابن النجار وغيره من المساجد والمآثر والآبار (¬2) التي شملتها
~~بركة النبي - صلى الله عليه وسلم - مواضع كثيرة لا تعرف بأعيانها، وربما
~~عرف جهات ms217 بعضها فلا نطول بذكرها.
# وبالجملة. فكل طرف المدينة وفجاجها ودورها وما حولها قد شملته بركته -
~~صلى الله عليه وسلم -، فإنهم كانوا يتبركون بدخوله - صلى الله عليه وسلم -
~~منازلهم ويدعونه إليها وإلى الصلاة في بيوتهم (¬3)، ولذلك امتنع مالك -
~~رحمه الله - من ركوب دابة في المدينة وقال: لا أطأ بحافر دابة في عراص كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي فيها بقدمه (¬4) PageV02P853 # الشريفة (¬1)، ثم أصحابه الخلفاء الراشدون - رضي الله عنهم - والصحابة
~~البررة الكرام - رضوان الله عليهم أجمعين -.
# فينبغي الإقامة بها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من استطاع منكم أن
~~يموت بالمدينة فليمت بها، فمن مات بها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة" (¬2).
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "ترابها شفاء من الجذام" (¬3).

PageV02P854

### | AUTO [الخاتمة]

# نسأل (¬1) الله الكريم بفضله العظيم أن يرزقنا فيها عملا بارا، ورزقا
~~دارا، وعيشا قارا، ويحشرنا مع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~زمرته (¬2) الآمنين في خير وعافية بلا محنة ولا فتنة، إنه اللطيف الرحمن
~~الرحيم (¬3) الكريم الجواد، والحمد لله رب العالمين، اللهم صل على سيدنا
~~محمد وعلى آله (¬4) وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين.
# آخر كتاب إرشاد السالك، إلى أفعال المناسك، تأليف الإمام العالم العلامة
~~برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم ابن الإمام العالم العلامة نور الدين أبي
~~الحسن علي بن أبي القاسم بن فرحون بن محمد بن فرحون اليعمري المدني
~~المالكي، تغمده الله برحمته آمين. ms218