######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0004.png)

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل الخلق أجمعين نبينا
~~محمد صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه، ومن سار على هديهم إلى
~~يوم الدين.
# فإن الله تعالى قد تلطف بهذه الأمة المحمدية، فقيض لها من الرجال من يقوم
~~على أمر دينها ودنياها، وسخر لها من العلماء من يقوم بمهمة العلم، ويؤدي رسالة
~~نبيها بإخلاص وإتقان، وإن من أهم ما يقوم به أمر هذا الدين هو العقيدة الراسخة
~~في قلوب المؤمنين، ولقد جعل الله لهذا الجانب علماء يولونه اهتمامهم، حفاظا
~~على عقيدة الإسلام، وصيانة لها، ودفعا لصولة أعدائها، فانبروا لبيان العقيدة
~~الصحيحة التي يجب على المسلمين اعتناقها مدعومة بأدلتها الصريحة الواضحة
~~من مصدرها الذي يجب على كل مسلم تعظيمه، والتسليم له، ألا وهو الوحي
~~بقسميه كتاب الله تعالى وسنة رسولهلا صلى الله عليه وسلم . المدعومة بالعقل الصحيح ،
~~والبراهين المستقيمة.
# ولقد قام بهذه المهمة على وجهها الأليق بها رجال من أهل السنة والجماعة،
~~وقامت على أكتافهم مدارس علمية شامخة، من أهمها المدرسة الماتريدية، والتي
~~سميت بذلك نسبة إلى مؤسسها أبي منصور الماتريدي، والتي تعد الجناح الثاني
~~لأهل السنة مع شقيقتها الأشعرية، والتي سميت بذلك نسبة إلى مؤسسها أبي

PageV01P004

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0005.png)

# ولقد أنجبت المدرسة الماتريدية الكثير من العلماء الأفذاذ، والذين ملأوا
~~الدنيا علما ونورا، وأضحوا منارات مضيئة في فلك العلم والمعرفة، ومن هؤلاء
~~العلماء الإمام أبي البركات النسفي - نحلله - والذي وضع متنا في عقيدة أهل السنة
~~سماه عمدة العقائد».
# ولقد اهتم العلماء بهذا المتن اهتماما بالغا، وعنوا به عناية فائقة؛ فألفوا فيه
~~الشروح الماتعة، وعلقوا عليه التعليقات النافعة، منها شروح مكتوبة ومنها شروح
~~بالقول، ونقدوا بعض مسائله نقدا بناء، ومن هؤلاء الأعلام الذين تناولوا متن
~~«عمدة العقائد» بالشرح والنقد الإمام أحمد بن أوغوز دانشمند الأقشهري، فلقد
~~ألف كتابا سماه «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد» لما وجده من أن المتن يحتاج
~~إلى شرح موضح للمشكلات، مبين للمعضلات، فقام بشرح مسائلها، وبسط
~~دلائلها، متناولا لمسائل العقيدة الإسلامية بالشرح والتحليل والنقد والتعليق. ms001
# ويعد هذا الكتاب الذي بين أيدينا كتاب «عمدة العقائد» للإمام أبي البركات
~~النسفي (المتوفى 710ه)، بل لا نبالغ إن قلنا: إنه من أهم كتب المدرسة
~~الماتريدية، حيث يشكل اتجاها مهما في الحركة العلمية المتصلة بتلك المدرسة،
~~وهو الاتجاه النقدي الذاتي؛ حيث يمثل هذا الكتاب أنموذجا فريدا في النقد الذاتي
~~للفكر الماتريدي في العديد من مسائله، لتخرج في ثوب قشيب، مما يدل على عمق
~~فكر تلك المدرسة، وتميزها بالمرونة والاعتدال، فالفكر الماتريدي لا يعرف
~~الجمود، ولا يعترف بالقداسة لأحد بعينه، ويربأ عن مبدأ السكوت والتسليم بلا
~~عقل وروية كما دأبت عليه بعض الجهات وتلقاها المتأخر عن المتقدم بلا نظر،
~~وهو مما يؤكد عقلانية تلك المدرسة ووسطيتها، ومدى توافقها مع المنهج

PageV01P005

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0006.png)

~~الإسلامي الأصيل.
# هذا ويعد الاهتمام بكتب التراث، وتحقيقها، وإخراجها لطلاب العلم ورواده
~~من أهم الخطوات الجادة والفاعلة في سبيل نهضة أمتنا الإسلامية في كل مجالات
~~الحياة، ومنها مجال العلوم الشرعية والعقلية، فإنه لا سبيل للأمة إلى إعادة مجدها
~~من جديد إلا بالعودة إلى ماضيها لاستلهام الدروس، والإفادة من علوم السابقين،
~~واستكمال المسير نحو العلا والتقدم، بالإضافة إلى أن من فرائض ديننا الحنيف
~~الاعتراف للآخرين بالجميل، واستخراج الكنوز الدفينة وتقديمها للناس لتحصل
~~لهم الفائدة المرجوة، ولا مناص من تحقيق ودراسة كتب التراث لتحقيق ذلك
~~المرجو.
# من أجل ذلك فقد عمدت إلى دراسة وتحقيق هذا الكتاب القيم، والموسوم:
~~«الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد» لمصنفه الإمام الأقشهري؛ لإبراز فكر تلك
~~الشخصية الماتريدية، وجهوده في شرح عقيدة أهل السنة والدفاع عنها، ولمزيد من
~~العناية بالمنهج النقدي الإيجابي، والذي نستطيع من خلاله تقويم الآراء،
~~وتمحيصها، وتأكيد الصحيح منها، فإن المنهج النقدي في تناول التراث من أهم
~~المناهج، بل إنه ظاهرة صحية في الأمة حتى تبني عقائدها على الحق الذي لا ريب
~~فيه.
# ومما دفعني أيضا إلى دراسة هذا الكتاب وتحقيقه الرغبة الدائمة في إثراء
~~المكتبة الإسلامية بمزيد من كتب المدرسة الماتريدية، وإخراجها إلى النور؛
~~للإفادة منها في نشر العقيدة الصحيحة، وتقويم الأفكار المعوجة، والرد ms002 على
~~المخالفين لمذهب أهل السنة.

PageV01P006

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0007.png)

# ورغبة في تسهيل الأمر على القارئ فقد وضعت نص كتاب «عمدة العقائد»
~~للإمام أبي البركات النسفي قبل بداية كل فصل من فصول الكتب موضوع
~~التحقيق، وقد اعتمدت على النسخة المحققة بمعرفتنا، والتي نشرت في المكتبة
~~الأزهرية للتراث بالقاهرة سنة 2016م.
# كما خدمت النص المحقق بالإحالة إلى مراجع المدرسة الماتريدية وغيرها
~~من المدارس الكلامية، والتي أحال إليها المصنف في مواطن كثيرة، ليسهل على
~~طلاب العلم مراجعة كلام المؤلف والحكم عليه.
# وانطلاقا من حث الشرع الحنيف على شكر من أسدى لنا معروفا، أقدم جزيل
~~الشكر وخالص التقدير لكل من ساهم في إخراج هذا العمل إلى النور، وأخص
~~بالشكر: الأستاذ/ أحمد حسن التلاوي صاحب ومدير دار الإمام الرازي، الذي
~~يسعى جاهدا في اختيار ونشر ما يخدم الإسلام والمسلمين، وما يدعم مذهب أهل
~~السنة والجماعة.
# هذا وأتوجه إلى الله تعالى وألح إليه بالدعاء أن يوفقنا جميعا إلى سبيل الرشاد،
~~وأن يرزقنا علما نافعا، وقلبا خاشعا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،
~~وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله الأخيار وصحابته الأبرار.
# الدكتور

PageV01P007

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0008.png)

# القسم الأول
# الدراسة
# ويشتمل علي ثلاثة مباحث:
~~المبحث الأول: التعريف بالإمامين النسفي والأقشهري
~~المبحث الثاني: التعريف بكتاب الانتقاد
~~المبحث الثالث: وصف نسخ المخطوطة ومنهج التحقيق

PageV01P008

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0009.png)

# أولا: اسمه: هو أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي، وهذه التسمية
~~هي الموجودة على مصنفاته، وهي الموجودة أيضا في كتب التراجم التي تحدثت
~~عنه ولم نجد خلافا حولها.
# ثانيا: كنيته ولقبه: لقب الشيخ بألقاب عدة فكان يكنى بأبي البركات، ويلقب
~~بحافظ الدين، ويلقب أيضا بالنسفي نسبة إلى مدينة: «نسف» في بلاد ما وراء النهر،
~~وهي مدينة كبيرة تقع بين جيحون وسمرقند، وكانت تضم عددا كبيرا من العلماء
~~الذين لقبوا بهذا اللقب، ومن المناسب هنا أن نذكر نبذة عن أشهر هؤلاء الذين
~~لقبوا بالنسفيين، والذين أسهموا في تصنيف العلوم الإسلامية خاصة علم

PageV01P009

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0010.png)

~~العقيدة.
# فمن أبرز هؤلاء الشيخ ميمون بن ms003 محمد بن محمد بن معتمد بن مكحول بن
~~الفضل النسفي، والذي يكنى بأبي المعين، ومن أشهر مؤلفاته: «تبصرة الأدلة»، و
~~«بحر الكلام»، و «التمهيد لقواعد التوحيد»، و «إيضاح المحجة في كون العقل
~~حجة»، و لمناهج الأدلة في الفروع»، و «تصيد القواعد في علم العقائد»ا، وغيرها،
~~وقد توفي سنة (508ه).
# وممن اشتهر بلقب النسفي الإمام نجم الدين أبو حفص النسفي، وهو من
~~تلاميذ الشيخ أبي المعين النسفي، وقد صنف نجم الدين في شتى العلوم الإسلامية
~~واللغوية، وقد بلغت مصنفاته مائة مصنف من أشهرها: متن العقائد النسفية،
~~وهو برغم صغر حجمه إلا أنه يحتوي على جل المسائل الكلامية، وقد ألحق هذا
~~الملخص بالنسخة الخطية لمخطوطة الشيخ أبي البركات النسفي، والتي بين أيدنا
~~الآن، وتوفي الشيخ نجم الدين النسفي سنة (537ه).
# هذا وقد لقب بلقب بالنسفي أيضا آخرون منهم الإمام أبي المطيع النسفي، وهو
~~مكحول بن الفضل النسفي أبو المطيع، جد أبي المعين النسفي صاحب تبصرة
~~الأدلة»، وله مصنفات كثيرة، وخاصة في الفقه الحنفي، وله كتاب: «اللؤلؤيات في
~~المواعظ، و اللباب، وكتاب: الرد على أهل البدع والأهواء»، وتوفي سنة
~~(318ه).
# وممن لقب بالنسفي محمد بن محمد النسفي برهان الدين الحنفي عالم

PageV01P010

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0011.png)

~~بالتفسير والأصول والكلام، من الأحناف. سكن بغداد وتوفي بها. من كتبه:
~~«الواضح» في تلخيص تفسير القرآن للفخر الرازي، ومن مصنفاته: «المقدمة
~~البرهانية» في الجدل(.
# ثالثا: مولده: لم تشر المراجع التاريخية إلى السنة التي ولد فيها الإمام أبي
~~البركات النسفي، ولقد بحثت كثيرا في كتب التراجم التي تيسر لي الاطلاع عليها
~~لكي أعثر على ترجمة مفصلة له حتى أكون منها حلقة متكاملة عن حياته، وأسرته،
~~وتتبع مراحل حياته، فلم أجد إلا بصيصا من الضوء على حياته كلها.
# ومن ثم فتاريخ مولده حتى غير معروف، لكني أرى أنه يمكن تحديد تاريخ
~~ميلاده، ولو تقريبا بين سنة (610ه) وسنة (620ه)؛ وذلك لأن الإمام النسفي
~~تتلمذ على يد الإمام محمد بن عبد الستار الكردي، والإمام الكردري قد توفي سنة
~~(642ه)، ومن ثم لا يمكن ms004 بأي حال من الأحوال أن يتتلمذ على يدي شيخه قبل
~~هذه السن.

PageV01P011

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0012.png)

~~وقد ولد الإمام النسفي في بلدة تسمى: «إيذج»، وهذا الاسم يطلق على مدينتين
~~تحملان نفس الاسم: الأولى: بين خوستان وأصبهان، وهي مدينة تقع بين الجبال،
~~وكانت عامرة بالزرع في أيام الحكم الإسلامي، وهي التي ولد فيها الإمام النسفي،
~~الثانية: وهي بلدة من الأهواز وبلاد الخرز، ومنها الإمام أبو محمد يحيى بن
~~الحسن بن فورك.
~~رابعا: شيوخه: لقد عاش الإمام النسفي في القرن السابع، وأوائل القرن الثامن
~~الهجريين، وتفقه علي يد جماعة من أعيان العلماء، حتى برع في الفقه والأصول
~~والعربية واللغة، وتصدر للإفتاء والتدريس سنين عديدة، وانتهت إليه رئاسة
~~الحنفية في زمانه علما وعملا، وممن تتلمذ عليهم:
# (1) الإمام محمد بن عبد الستار الكردري : درس عليه أصول المذهب الحنفي
~~حيث كان الكردري بارعا في معرفة هذا المذهب، وكان أستاذ الأئمة على الإطلاق
~~في عصره، والذي كان قد تعلم على يد الشيخ الميرغيناني، وبدر الدين السمرقندي،
~~والشيخ نور الدين الصابون، ومن تأليفه: «تأسيس القواعد في عصمة الأنبياء»، و
~~«الرد والانتصار لأبي حنيفة إمام فقهاء الأمصار»، و«القواعد المنيفة في الذب عن
# حالعربي، وراجع:   Broelfelmann, GA5 ,سuppt. Bd. I5. 2e3
~~(1) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة ج ا ص 1640، مكتبة المثنى، بغداد
# 1941م، التفسير والمفسرون، لمحمد حسين الذهبي ص 340 وما بعدها، مكتبة وهبة، القاهرة
# 2000م، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لابن حجر ج2 ص 247، ريحانة الأدب، لمحمد
# علي مدرس ج4 ص 190، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده ص 113، معجم المؤلفين، لرضا
# كحالة، ج6 ص32.

PageV01P012

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0013.png)

~~أبي حنيفة»، و«حل مشكلات القدري»، وقد توفي سنة (642ه)(1).
# (2) علي بن محمد بن علي الرامس البخاري: وكان يلقب بنجم العلماء،
~~وبحميد الملة والدين، أخذ عن شمس الأئمة الكردري، وقد توفي يوم الأحد الثاني
~~من ذي القعدة سنة (666ه)، من مؤلفاته: «شرح أصول البزدوي»، و «شرح
~~الجامع الكبير للشيباني» في الفروع، و«شرح الفقه النافع للسمرقندي»، و «الفوائد
~~الفقهية في شرح الهداية للميرغيناني»، ms005 و «الموجز في شرح المنظومة النسفية»(2).
# (3) بدر الدين محمد بن محمود بن عبد الكريم الكردري: المعروف بجواهر
~~زاده، وهو ابن أخت شمس الأئمة الكردري، وقد تربى على يد خاله شمس الأئمة
~~الكردري، وأخذ عنه العلم، وتوفي سنة (651ه) (3).
~~خامسا : تلاميذه: من تلاميذ الإمام النسفي:
# (1) الإمام الحسين بن علي حجاج بن علي: الملقب بحسام الدين الصغناقي،
~~وكان عالما في الفقه والنحو والجدل، سمع من الإمام النسفي الفقه وأصوله، كما
~~سمع أيضا مع الإمام النسفي من شمس الأئمة الكردري، وقد روى عن الإمام

PageV01P013

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0014.png)

~~النسفي عن الكردري عن ابن أبي بكر عن ضياء الدين محمد بن الحسين النوسوفي
~~عن الإمام علاء الدين بن أبي بكر السمرقندي عن الإمام سيف الدين أبي المعين
~~النسفي كتاب: «التمهيد»، وله: «شرح للتمهيد» في مجلد ضخم، وروى أيضا:
~~«الهداية»، وله «شرح الهداية»، فما ذكر في شرحه للهداية من لفظ الشيخ، فالمراد
~~به النسفي، وما ذكر من لفظ الأستاذ، فالمراد به الميرغيناني، كذا صرح به في
~~الشرح، وله كتاب: «الوافي» وهو شرح للمنتخب في أصول المذهب لحسام الدين
~~محمد بن عمر الأخسيكثي الحنفي المتوفى سنة (644ه)، وله كتاب: «الكافي» في
~~شرح أصول الفقه للبزدوي، وله كتاب: «الموصل»، وهو شرح «المفصل» في
~~النحو للعلامة جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة
~~(538ه)، وقد دخل بغداد ودرس بها بمشهد أبي حنيفة، ثم توجه إلى دمشق سنة
~~(710ه)(1).
# وينبغي هنا أن أشير إلى ملاحظة خاصة بتلاميذ الإمام النسفي، وهي أنه مما لا
~~شك فيه أن تلاميذ الإمام النسفي لم يقتصروا على واحد، ولكن كتب التاريخ قد
~~أغفلت هذا الجانب من حياة الإمام النسفي، كما أغفلت جوانب كثيرة من حياته،
~~ولم يذكروا غير الإمام الحسين بن علي الملقب بحسام الدين الصغناقي، وحتى
~~التلميذ الوحيد الذي ذكره المؤرخون لا نستطيع أن نجزم بأنه تتلمذ على يد الإمام
~~النسفي، لأني عندما ترجمت للإمام الصغناقي لم تشر كتب التراجم، وهي تترجم
~~له أن من شيوخه الإمام النسفي، وربما يؤكد ذلك المقولة ms006 التي تقول بأن المدرسة

PageV01P014

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0015.png)

~~الماتريدية لم تلق حظها من البحث والدراسة والتحقيق والترجمة.
~~سادسا: كتبه ومؤلفاته: لقد ترك الإمام أبو البركات النسفي عددا كبيرا من
~~الكتب العلمية، والشروح النافعة في شتى العلوم الإسلامية، وذلك نتيجة لثقافته
~~المتنوعة، وعلمه الواسع، فقد كتب في التفسير، والعقيدة، والفقه، وكتب في أصول
~~الفقه، وفي القراءات، وهي كالآتي(:
~~(1) عمدة العقائد2): وهو كتاب وصفه صاحب كشف الظنون بأنه: مختصر
~~يحتوي على أهم قواعد علم الكلام يكفي لتصفية العقائد الإيمانية في قلوب الأنام.
~~أوله، قال أهل الحق: حقائق الأشياء ثابتة.
~~وقد شرح هذا الكتاب شروح عديدة، وهو كتاب طبع قديما بدون تحقيق
~~علمي، وطبع بعنوان: «عمدة عقيدة أهل السنة والجماعة» باعتناء المستشرق
~~الإنجليزي كيورتن في لندن سنة (1843م)(2)، وشرحه الإمام النسفي نفسه في
~~كتاب سماه: «الاعتماد في الاعتقاد»، وشرحه إسماعيل بن سودكين بن عبد الله أبو
~~الطاهر شمس الدين النوري، وسماه: شرح عمدة العقائد، كما شرحه جمال
~~الدين محمود بن أحمد القونوي المتوفي سنة (770ه)، وسمى الشرح: «الزبدة»،
~~وشرحه أكمل الدين البابرتي المتوفي سنة (786ه)، وسماه: «شرح عمدة العقائد»،

PageV01P015

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0016.png)

~~وشرحه شمس الدين محمد بن يوسف بن إلياس الرومي القونوي (788ه)،
~~وسماه: «شرح عمدة العقائد»، وشرحه أحمد بن أغوز دانشمند الأقشهري الحنفي
~~(800ه)، وسماه: «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد»، وشرحه أيضا شمس الدين
~~محمد بن إبراهيم النسكاري المتوفي سنة (901ه)، وللكتاب شروح بالقول) .
# (2) الاعتماد في الاعتقاد(2): أو شرح العمدة في عقيدة أهل السنة والجماعة،
~~وهو شرح لمختصره الذي ألفه في العقيدة باسم: «عمدة العقائد»، وقد قمنا
~~بتحقيقه، ونشر في المكتبة الأزهرية بالقاهرة 2010م.
# (3) اللآلئ الفاخرة في علوم الآخرة: لم أقف على هذا الكتاب لا مطبوعا ولا
~~مخطوطا، ولكن أشار إليه صاحب هدية العارفين، وبركلمان، وتمل
~~يشيليورت(3).
~~(4) مدارك التنزيل وحقائق التأويل: وهو ما يعرف بتفسير النسفي، وهو أشهر

PageV01P016

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0017.png)

~~كتبه، ويعتبر هذا التفسير مختصرا لتفسير الكشاف والبيضاوي، سار فيه المؤلف
~~على مذهب أهل السنة والجماعة، وبعد به عن الآراء الاعتزالية التي بثها
~~الزمخشري في ms007 تفسيره، وقد اشتمل على كثير من وجوه الإعراب، والقراءات
~~والبلاغة، وهو من التفاسير التي تعني بالتنبيه إلى القراءات السبع المتواترة،
~~ويعرض أحيانا للمسائل الفقهية مع توجيه الأقوال، وترجيح بعضها وبخاصة
~~مذهب أبي حنيفة غير أنه لا يتوسع في الأحكام الفقهية.
# وقد ألف أبو البركات النسفي هذا الكتاب إجابة لسؤال ولي الأمر في عصره
~~حيث يقول في بداية الكتاب: قد سألني من تتعين إجابته كتابا وسطا في التأويلات،
~~جامعا لوجوه الإعراب والقراءات متضمنا لعلمي البديع والإشارات، حاليا
~~بأقاويل أهل السنة والجماعة، خاليا عن أباطيل أهل البدع والضلالة، ليس بالطويل
~~الممل، ولا بالقصير المخل، وكنت أقدم فيه رجلا وأؤخر فيه أخرى استقصارا
~~لقوة البشر عن درك هذا الوطر، وأخذا لسبيل الحذر عن ركوب متن الخطر حتى
~~شرعت فيه بتوفيق الله، والعوائق كثيرة، وأتممته في مدة يسيرة، وسميته: «مدارك
~~التنزيل وحقائق التأويل، وهو الميسر لكل عسير، وهو على ما يشاء قدير،
~~وبالإجابة جدير
# (5) كنز الدقائق(2) : وهو كتاب في الفقه الحنفي حاويا للمسائل والفتاوى، أوله:

PageV01P017

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0018.png)

~~الحمد لله الذي أعز العلم في الأعصار، وأعلى حزبه في الأمصار. وقد جعل
~~المصنف في هذا الكتاب حروفا معينة، وهي إشارة لبعض العلماء، وأحيانا يكون
~~إشارة لبعض الاصطلاحات، فمثلا يجعل الحاء علامة لأبي حنيفة، والكاف
~~لمالك، والفاء للشافعي، والسين لأبي يوسف، والميم لمحمد، والزاي لزفر،
~~وأحيانا يجعل الواو مثلا لرواية أصحابنا، والطاء للإطلاقات وغير ذلك.
# هذا وقد اعتنى الفقهاء بهذا الكتاب عناية كبيرة، فشرحه الإمام فخر الدين أبو
~~محمد عثمان بن علي الزيلعي، وسماه: تبيين الحقائق لما فيه من كنز الدقائق،
~~واختصر هذا الشرح المولى أحمد بن محمود، وهو إيجاز بلا إخلال، وشرحه
~~القاضي بدر الدين محمود بن أحمد العيني، وسماه: رمز الحقائق، وشرحه
~~العلامة زين العابدين بن نجيم المصري، وسماه: «البحر الرائق في شرح كنز
~~لدقائق»، وقد وضعت له شروح أخرى كثيرة، ومن أحسنها: «التبيين» للزيلعي1).
# () المصفى شرح المستصفى : والمستصفى منظومة لأبي حفص عمر بن
~~محمد النسفي المتوفى سنة (537ه)، وقد رتبها صاحبها على عشرة أبواب: ms008

PageV01P018

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0019.png)

~~الأول: قول الإمام أبي حنيفة، الثاني: قول أبي يوسف، الثالث: قول محمد، الرابع:
~~قول الإمام أبي حنيفة مع أبي يوسف، الخامس: قول الإمام أبي حنيفة مع محمد،
~~السادس: قول أبي يوسف مع محمد، السابع: قول كل واحد منهم، الثامن: قول
~~زفر، التاسع: قول الإمام الشافعي، العاشر : قول الإمام مالك، وهو شرح مبسط.
~~قال الإمام النسفي في آخره: فما أن فرغت من جمع شرح النافع وإملائه، وهو
~~المستصفى سألني بعض إخواني أن أجمع للمنظومة شرحا مشتملا على الدقائق،
~~فشرحتها وسميته: «المصفى»
# (7) الوافي في الفروع ومع شرح الكافي: وأوله: الحمد لله الذي من على عباده
~~بإرسال رسله. وقال فيه: ما كان يخطر ببالي إبان فراغي أن أؤلف كتابا جامعا
~~لمسائل الجامعين والزيادات، حاويا لما في المختصر، ونظم الخلافيات، مشتملا
~~على بعض مسائل الفتاوى والواقعات، فألفته وأتممته في أسرع وقت، وسميته:
~~«بالوافي»، ثم شرحه الإمام النسفي وسماه: «الكافي»2).
# (8) شرح الهداية(2) : والهداية كتاب في الفروع لشيخ الإسلام برهان الدين علي

PageV01P019

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0020.png)

~~بن أبي بكر الميرغيناني المتوفى سنة (593ه)، وهو شرح على كتاب: لبداية
~~المبتدئ» له أيضا، والهداية كتاب جليل روي أن صاحبه بقي في تصنيفه ثلاث
~~عشرة سنة، وقد قيل في شأنه:
# ن الهداية كالقرآن قد نسخت ::: ما صنفوا قبلها في الشرع من كتب
# فاحفظ قواعدها واسلك مسالكها ::: يسلم فعالك من زيغ ومن كذب
# ويذكر صاحب كشف الظنون: أن الإتقاني يذكر في كتابه: «غاية البيان» أن
~~النسفي لما نوى أن يشرح الهداية سمع به تاج الشريعة، وهو من أكابر علماء
~~عصره، فقال: لا يليق بشأنه، فرجع عما نواه، وشرع يصنف كتابا مثل الهداية،
~~فألف: «الوافي»، ثم شرحه وسماه: «الكافي»، فكأنه شرح الهداية(1).
# (9) منار الأنوار: وكتاب منار الأنوار للشيخ أبي البركات من الكتب المشهورة
~~في أصول الفقه، وهو متن جامع مختصر نافع، وهو مع صغر حجمه ووجازة نظمه
~~إلا أن فيه الكثير من الفوائد، وللإمام النسفي مختصر المنار المسمى ب: لب
~~الأصول والخطاب»، ولقد اعتنى العلماء بشأن: «منار الأنوار» بالشرح والتفصيل
~~على ms009 مر العصور، فلقد حرره الكافي الاحصاوي في مختصره المسمى: ب «سمة
~~الوصول»، وأحسن ترتيبه، وتحريره على أبلغ نظام، وللشيخ شجاع الدين هبة الله
~~بن أحمد التركستاني المتوفى سنة (733ه) شرحا سماه: «تبصرة الأسرار في شرح
~~المنار»، وشرحه الشيخ سعد الدين أبو الفضائل الدهلوي، وسماه: «إفاضة الأنوار
~~في إضاءة أصول المنار»، كما شرحه مولانا حافظ شيخ أحمد المعروف بملا حيون

PageV01P020

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0021.png)

~~بن أبي سعيد بن عبيد الله الحنفي الصديقي الميهوي المتوفي سنة (1130 ه)).
~~(10) كشف الأسرار: وهو شرح المصنف نفسه على كتابه: «منار الأنوار»
~~السابق ذكره(2).
# وهكذا يتضح لنا بعد عرضنا لمؤلفات الشيخ أبو البركات النسفي وتنوعها في
~~شتى العلوم الإسلامية، واهتمام العلماء بشرحها أن الشيخ له مكانة رفيعة وبارزة،
~~وأنه بحق موسوعة علمية في العلوم الإسلامية.
# سابعا: وفاته: اختلف في السنة التي مات فيها الإمام أبي البركات النسفي، فيذكر
~~البعض أنه توفي سنة إحدى وسبعمائة من الهجرة، بينما يذكر البعض أن وفاته كانت
~~سنة عشر وسبعمائة، والرأي الثاني هو الأرجح؛ وذلك بعد استقرائي لمعظم الكتب
~~التى ترجمت له؛ ولما وجدت على صدر مخطوطات كتابه «عمدة العقائد»؛ ولما
~~أن الإمام النسفي دخل بغداد سنة عشر وسبعمائة، وتوفي في هذه السنة ببلدته إيذج،

PageV01P021

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0022.png)

~~ودفن بها، وكانت وفاته في ليلة الجمعة من شهر ربيع الأول(41.
~~ثانيا: الإمام فخر الدين الأقشهري (الشارح)
# أولا: اسمه، ونسبته:
# أجمعت المصادر التي وقفنا عليها أن الإمام الأقشهري اسمه: أحمد بن
~~أوغوز الأقشهري الحنفي الرومي.
# وأما عن نسبته: فقد اتفقت المصادر التي وقفنا عليها على أن الإمام الأقشهري
~~ينسب إلى أوغوز خان، وأن الأقشهري نسبة إلى بلده، وبيان ذلك كالآتي:
# ا- أوغوز: وجميع السلاجقة والعثمانيون ينتسبون إلى أب واحد وهو:
~~أوغوز خان بن قره خاه، وهو أول من وضع للأتراك قوانين واعتنى بمدينتهم،
~~ومن جملة آثاره الهلال الذي هو شعار الدول العثمانية، وكان العلم الذي يركز فيه
~~الهلال يقال له: «ماهجه توغ»، أي: العلم الهلالي، والعرب يسمونه «طوق»، وكان
~~مرفوعا على أعالي دار الملك، في مدينة سراي، ms010 هلال من ذهب زنته قنطاران
~~بالمصري، وكان أوغوز خان معاصر الخليل الرحمن إبراهيم - ليخا - وكان يدين

PageV01P022

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0023.png)

~~بالوثنية، ثم دان بدين إبراهيم، وخرج على أبيه وحاربه مدة أربعين سنة.
# 2- الأقشهري : نسبة إلى أقشهر، وهي مدينة مشهورة في بلاد الروم، تقع في
~~تركيا(2)، على بعد ثلاثة أيام من قونية شمالا بغرب(3).
# وتكتب أحيانا: أق شهر(4)، وأحيانا: أقشار(2)، وأحيانا (أخ شهر) بإبدال القاف
~~خاء معجمة، وتارة (أقجهر) بإبدال الشين جيما.

PageV01P023

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0024.png)

# والمشهور منها أقشهر، بفتح الهمزة ثم قاف ساكنة، وشين معجمة مفتوحة،
~~وهاء ساكنة، وراء مهملة في الآخر(1، وتسمي المدينة البيضاء2.
# وكانت مدينة أقشهر تابعة لملوك الدولة السلجوقية، قبل أن تتحول الإمارة
~~إلى سلطنة، وبها العديد من المدارس يدرس فيها مختلف أنواع العلوم
~~والفنون، وقد تخرج من هذه المدارس علماء وأفاضل كثر، منهم العالم الفاضل
~~المولى يعقوب الحميدي المشتهر بآجه خليفه (ت: 929ه)، ومن أشهر من
~~مات فيها:
# نصر الدين خوجا، الشهير بجحا الرومي، وهو تركي الأصل من أهل
~~الأناضول مولده في مدينة سيوري حصار، ووفاته في مدينة أقشهر، وقد تلقى علوم
~~الدين فيها وفي قونية، وولي القضاء في بعض النواحي المتاخمة لأقشهر، ثم ولي
~~الخطابة في «سيوري حصار»، ونصب مدرسا وإماما في بعض المدن(5).
# مصطفى بن محمد المعروف بخسرو زاده: متأدب بالعربية، من علماء الدولة

PageV01P024

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0025.png)

~~العثمانية، من مصنفاته: «البرق اليماني في الفتح العثماني»، و «غلطات العوام»،
~~وولي القضاء بطرابلس الشام ثم عزل، فمات في أقشهر سنة (998 ه)(1).
# وقد وجدت بمدينة أقشهر مكتبة كبيرة سميت باسمها، ومن الطبيعى أن
~~يكون الإمام الأقشهري قد اطلع على ما تضمه هذه المكتبة من نفائس في مختلف
~~العلوم والفنون، لاسيما فيما تحتويه هذه المكتبة من كتب الماتريدية.
# وأما أنه اشتهر بالحنفي؛ فلنصرته لمذهب السادة الحنفية فروعا وأصولا.
# ثانيا: ألقابه:
# أما ألقابه: فقد كان للإمام الأقشهري لقبين مشهورين هما:
# اللقب الأول: فخر الدين، ولم يكن هذا اللقب قاصرا عليه؛ فقد لقب به
~~كثير من أئمة الإسلام، ولعل أشهر من لقب بهذا اللقب ms011 هو الإمام فخر الدين
~~الرازي - رحالله(4) - (ت: 606 ه).

PageV01P025

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0026.png)

# اللقب الثاني: دانشمند(1)، وهذا اللقب لقب به حجة الإسلام الغزالي من
~~قبل(2)، فقد نقل صاحب كتاب «أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض» عن
~~كتاب: «قانون التأويل» ما يفيد ذلك، فقال ما نصه: (حتى ورد علينا دانشمند -
~~يعني: الغزالي - فنزل برباط أبي سعد بإزاء المدرسة النظامية).
# ودانشمند: أي فقيه، ويقال: علم الدراية هو علم الفقه والأصول، وهو في
~~الفارسية علم دانشمندى.

PageV01P026

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0027.png)

# وقيل: إن دانشمند لقب فارسي، يعني: الشيخ الكبير، وقيل: يعني عالم،
~~وقد كانت المدارس الدينية الموجودة في الدولة العثمانية آنذاك يوجد بها ثلاثة
~~فئات من طلبة العلم: فئة الصوفتا وهي أدناها، تليها فئة المعيدين الذي يحمل
~~الطالب عند التخرج منها لقب (دانشمند) أو عالم، أما الفئة الأعلى فهي منصب
~~المدرس2،.
# ويذكر أيضا أن المغول هم أول من أحدث هذه التسمية؛ حيث جعلوا الناس
~~ثلاثة أقسام: أهل السيف وهم المقاتلة، وأهل المال والصناعات، ويسمونهم
~~«الصاط»، وأهل العلم والدين، ويسمونهم «دانشمند، ويدخل في هذا عندهم
~~الفقيه والزاهد، والقسيس والراهب وعلماء اليهود، والأطباء والحساب، وعلماء
~~الصابئة والمنجمين وغير ذلك.
# وقيل: إن بلاد الروم، وكرسيها (قونية) تشتمل على عدة أعمال منها:
~~«دانشمند»، وتسمى دار العلاء.
# وقيل: دانشمند، نسبة إلى الملك دانشمند أحمد غازي شمس الدين، وكان

PageV01P027

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0028.png)

~~دانشمند قد تولى حكم تلك البلاد من قبل السلاجقة سنة (455 ه)، واستمر
~~أولاده ثم أحفاده في حكمها حتى سنة (607ه)(.
# وعند النظر لهذه الألقاب، فإنها تدل بلا ريب على ما كان للإمام الأقشهري
~~من مكانة بارزة، وتدل من ناحية أخرى على سعة علمه بالأصول والفروع؛ حيث
~~إن هذه الألقاب أطلقت من قبل على الإمام الغزالي، والإمام الرازي، ولا يخفى ما
~~لهذين الإمامين الجليلين من منزلة عظيمة عند أهل الحق.
# ثالثا: مولده:
# عند مطالعة المصادر التي تحدثت عن الإمام الأقشهري لم نقف على تحديد
~~العام الذي ولد فيه، فقد سكتت كتب التراجم عن ذلك، وغاية ما هنالك أن العلامة
~~حاجي خليفة(2) (1067ه) ذكر ms012 أنه من المائة الثامنة(3)، أي: القرن الثامن
~~الهجري، الموافق الرابع عشر الميلادي.

PageV01P028

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0029.png)

# لم تذكر المصادر التي تحدثت عن الإمام الأقشهري شيئا عن شيوخه، غير أن
~~الناظر في كتابه «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد» يستطيع أن يتعرف على شيوخه
~~الذين تتلمذ عليهم، وأخذ العلم عنهم بطريقة غير مباشرة، من خلال مطالعته
~~لكتبهم، ويأتي في مقدمتهم الإمام أبو المعين النسفي (ت: 5.8ه) من خلال
~~كتابه «تبصرة الأدلة»، والإمام أبو البركات النسفي من خلال كتابيه «عمدة العقائد»،
~~و «الاعتماد في الاعتقاد»، والإمام جلال الدين الخبازي(2) (ت: 691 ه) من خلال
~~كتابه «الهادي في علم الكلام»، وشمس الدين السمرقندي(3) (ت 600 ه) صاحب

PageV01P029

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0030.png)

~~«الصحائف الإلهية».
# كما يبدو تأثره الواضح بمؤلفات الإمام الرازي، وبدا بعض التأثر بالقاضي
~~البيضاوي() (ت: 685ه) من خلال كتابه «اطوالع الأنوار».
# خامسا: تلاميذه:
# لم تذكر لنا كتب التراجم والطبقات التي وقفت عليها تلاميذ الأقشهري، غير
~~أني بعد قراءتي لكتاب الانتقاد كنت أجزم بأن الأقشهري لا بد أن يكون له تلاميذ،
~~حتى عثرت على إجازة منه مكتوبة بخط يده لأحد تلاميذه، والذي درس على يديه

PageV01P030

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0031.png)

~~كتاب الإمام فخر الإسلام أبي الحسن علي بن محمد البزدوي في أصول الفقه،
~~وتلميذه يدعى حميد الملة والدين أحمد بن موسى، وسنضع صورة للإجازة بخط
~~يد الأقشهري.
# هل لقه ال زال حيمع تحبهومده حتصر نهه وه سعره
# حمكنس وجبوحبال امهن لع) خله ماسشعا برشيعه نببهنغيته
# المتا بيوا بهب با جتماه ا نصحا بها لمننا لبه وراحلقيم لعلارة كمدعم ل بابيم لينا قبه
# وين فت علشغ باما لع هع هالاصولا لمنع)ا لحه وان بصقأ رالعلم بانااكلآ بفر
# ابا به هط ا!مكتي بل ا’ ب لي تب ته ل ان ا كهالد ل ليٹيا اشيه در ن
~~ي ل ال ا ا و لا ب ا ا كل
~~بدشعلمنه ص قرلرعلالل بذذ ا او وجرا لر حد لح م له نحن
~~غياللم وللعلب مچد ا لبزووت حدداب تك رح قلا نواه كحة و ms013 قانبا حي ععلآي
~~ميشكل بهمله وله الونجنه ثن الف سن ونيف ستحيمر بطا لو اجرتكل ان ررلني
~~مي عث وم سمحم نمهدا د لح اني عمبد وديدب ع الطلد برع ته ته تع) لم علي فصايشه وكهه
~~ر ن بكر خنه صالح وعوام ولابسبرت حج خالار وكسعذ اسطل حمو خر واستمند
~~اقشهم كحل الحروف سفح ا لدر عضل يلصمله وله الر و لحميح ممان وال نن ع و سحس) ه مانه
~~ويمكننا بعد قراءة إجازة الأقشهري لتلميذه أن نقف على عدة أمور:
~~أولها: أن الأقشهري برع في علوم أخرى غير علم الكلام، ومنها علم أصول
~~الفقه.
~~ثانيها: أن الإجازة منحت لتلميذه بعد قراءة بحث وإتقان فاحصا عن حل
~~مشكلات الكتاب من أوله إلى آخره، وليس قراءة سريعة.

PageV01P031

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0032.png)

# ثالثها: أن الأقشهري كان يعيش سنة ثمان وتسعين وسبعمائة، وهي زمن كتابته
~~الإجازة، كما نص هو بنفسه على ذلك.
# رابعها: تواضع الشيخ في خطابه لتلميذه بعبارات التقدير والتكريم، ودعائه له،
~~وكذا طلب الدعاء منه.
# سادسا: مصنفاته:
# لم تسعفنا المصادر بذكر مصنفات الإمام الأقشهري سوى أنه قد شرح عقيدة
~~أهل السنة المنسوبة لأبي البركات النسفي، المسماة بعمدة العقائد، وقد سماها
~~الأقشهري: «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد»، وهو الكتاب الذي بين أيدينا، وإن
~~كنت أدعو الباحثين للبحث عن كتب أخرى له، حتى تنجلي الحقائق حول علم
~~من أعلام المدرسة الماتريدية قدم لعقيدة أهل السنة في كتابه الذي بين أيدينا ما
~~يجعله يحتل مكان الصدارة بين شراح كتاب «عمدة العقائد»، ويجعله يحتل مكانة
~~مرموقة بين أعلام المدرسة على وجه العموم.
# سابعا: وفاته:
# لم يختلف أصحاب كتب التراجم والطبقات في السنة التي مات فيها الإمام
~~الأقشهري، فذكر حاجي خليفة، وإسماعيل باشا البغدادي أن الإمام الأقشهري
~~توفي سنة ثمانمائة من الهجرة(2).
~~(1) المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي ليوسف بن تغري بردي ج 7 ص 72، سلم الوصول إلى
# طبقات الفحول لحاجي خليفة ج1 ص 131، معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة ج1 ص168.
~~(2) كشف الظنون، لحاجي خليفة ج1 ص94، هدية ms014 العارفين، لإسماعيل البغدادي ج1 ص 102.
# (5

PageV01P032

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0033.png)

# أولا : نسبة الكتاب للإمام الأقشهري:
# مما هو مقطوع بصحته نسبة هذا الكتاب الموسوم «الانتقاد في شرح عمدة
~~الاعتقاد» لمؤلفه: فخر الدين أحمد بن أوغوز دانشمند الأقشهري.
# فلقد صحت نسبته إليه من خلال تدوين اسمه على جميع مخطوطات الكتاب
~~التي بين أيدينا، كما تلقى هذه النسبة بالقبول والتسليم علماء التراجم،
~~والمتخصصون في أسامي الكتب والفنون، ولم ينازع في ذلك واحد منهم، فتأكد
~~لدينا صحة هذا الكتاب لمؤلفه.
# ثانيا: اسم الكتاب:
# يعرف هذا الكتاب الذي بين أيدينا باسم «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد»،
~~وقد تم تدوين هذا الاسم على أغلفة المخطوطات الخاصة بالكتاب التي وصلت
~~إلينا، كما دون علماء أسامي الكتب والفنون هذا الاسم بلفظه منسوبا إلى
~~صاحبه2، كما لم ينازع في هذه التسمية واحد منهم، فبات من المقطوع بصحة هذا
~~الاسم.

PageV01P033

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0034.png)

# ثالثا: أهمية الكتاب:
# إن أي كتاب يستمد أهميته من أهمية الموضوعات التي يناقشها، والمشكلات
~~التي يعالجها، ومكانة مؤلفه، ولهذا تنطلق أهمية هذا الكتاب من خلال عدة
~~عناصر، من أهمها ما يلي:
# - أهمية الموضوعات التي يناقشها ذلك الكتاب، والتي تتصل بالعقيدة
~~الإسلامية، ومما لا شك فيه أن علم العقيدة من أهم العلوم وأسماها، وأن حاجة
~~العباد إليه فوق كل حاجة، فهو الكاشف عن ما يجب في حق الله تعالى، وما يجوز،
~~وما يستحيل، لنعبد الله تعالى على بصيرة، وحتى تستقيم معرفتنا به تعالى، وكذلك
~~ما يجب، وما يجوز، وما يستحيل في حق الرسل الكرام، لنعرف قدرهم، ونعزرهم
~~حق التعزير، ونوقرهم كما ينبغي وكما أراد لنا تبارك وتعالى، وكذلك فإن علم
~~العقيدة يكشف للمسلم عن المسائل الشائكة، ويجيب عن الأسئلة الجوهرية،
~~والتي لا يستقل العقل بإدراكها، كأمر المبدأ والمعاد، ليصل في نهاية أمره إلى الفوز
~~والسعادة في الدارين.
# 2- أهمية ومكانة المؤلف، فيعد الإمام الأقشهري من نوابغ العلم، ومن
~~أساطين الفكر، بالإضافة إلى أنه لم يحظ بالبحث والدراسة إلا في رسالة علمية
~~وحيدة، وهي التي قام بها الدكتور) محمد يحيى محمود السيد، بتوجيه ms015 مني لنيل
~~درجة العالمية (الدكتوراة) في العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين والدعوة
~~بالزقازيق، فنالها عن جدارة واستحقاق مع مرتبة الشرف الأولى، وقد تناول فيها
~~المنهج النقدي عند الإمام الأقشهري، هذا ولم يتم تحقيق كتاب الإمام الأقشهري،
~~ولم يدرس دراسة وافية، فأردت القيام بتلك المهمة، فانبريت لدراسة الكتاب

PageV01P034

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0035.png)

# 3- أهمية منهج مؤلفه وهو المنهج النقدي، وتكمن أهمية ذلك المنهج في أنه
~~وسيلة من وسائل المعرفة قبل الوثوق بها أو الاعتماد عليها1)، فليس ثمة معرفة
~~مقبولة إلا بعد بحث وتمحيص، فهو المنهج الذي يقوم الأفكار ويصححها،
~~ويبرز الجيد منها، ويجلي الرديء.
# رابعا: المشكلة التي يعالجها الكتاب:
# يعالج كتاب: «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد» العقيدة الماتريدية من خلال
~~شرح أحد أهم المتون المصنفة فيها، وهي: عمدة العقائد للإمام أبي البركات
~~النسفي، ويعالج الكتاب الذي بين أيدينا أغلب المشكلات التي عرضت على
~~العقيدة الماتريدية، ومنها: مشكلة حدوث العالم، ووجود الله، وإثبات الوحدانية
~~له تعالى، والرد على المخالفين، ومشكلة الصفات الخبرية والتي زلت فيه أقدام،
~~وحارت فيها أقلام، ومشكلة النبوة وإثباتها، ورد مزاعم منكري نبو لل صلى الله عليه وسلم
~~ومشكلة إنكار بعض الفرق والمذاهب ونفيهم لبعض الأمور الغيبية، وكذلك
~~مشكلة الإمامة وما يتصل بها من مسائل متعلقة بعدالة الصحابة وأفضليتهم.
# وفي الجملة فإن كتاب: «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد» يعالج نفس
~~المشكلات التي يعالجها غيره من كتب العقيدة الماتريدية، إلا أنه يتميز عنها
~~بمنهجه النقدي، والذي يعد علامة فارقة في كتب الماتريدية، فلقد استطاع الإمام
~~الأقشهري أن يوظف النقد البناء في تدعيم آراء المدرسة الماتريدية بمزيد من الأدلة

PageV01P035

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0036.png)

~~القطعية، كما استطاع أن يقوي بعض الأدلة بمزيد من الإلزامات العقلية، والأقيسة
~~المنطقية، فتفرد الكتاب بمنهج يعطي دلالات واضحة على رسوخ قدم صاحبه في
~~العلم، ومدى قوة المذهب الماتريدي وصموده أمام فكر المخالف.
# خامسا: منهج الأقشهري في كتابه:
# من خلال القراءة المتأنية لموضوعات الكتاب، وطريقة الإمام الأقشهري في
~~صياغة مسائله نستطيع الوقوف على أهم الخصائص التي يتميز بها منهجه، وهي
~~كالآتي:
# * استقصاء جميع ms016 الوجوه العقلية الممكنة في المسألة محل الدراسة:
# امتاز فكر الإمام الأقشهري بالنظرة الشاملة للأشياء، واستقصاء كافة الوجوه
~~العقلية الممكنة في المسائل محل الدراسة، وربط الجزئيات بالكليات، ورد الفروع
~~إلى الأصول التي تجمعها، ولقد ساعده على ذلك معرفته الدقيقة بالعلوم العقلية،
~~والمنطق، والفلسفة، وكذلك درايته المستفيضة بعلوم اللغة، كما نجده يعتمد على
~~الإلزامات العقلية، والأقيسة المنطقية، وغيرها من الطرائق العقلية التي يمكن
~~استخدامها في تقرير الآراء وتفنيدها.
# * اعتماده على الدليل النقلي:
# من أهم السمات الرئيسة التي يمتاز بها فكر الإمام الأقشهري اعتماده على
~~الدليل النقلي واهتمامه به، وجعله العمدة في الاستدلال، كما أنه توسط في الجمع
~~بين الأدلة العقلية والأدلة النقلية، فإنه لم يتوقف عند ظواهر الأدلة النقلية، ولم
~~يغال في تغليب الأدلة العقلية، ولا غرو في ذلك فإن هذا المنهج هو منهج أهل السنة

PageV01P036

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0037.png)

~~والجماعة في الجمع بين النقل والعقل، فهما سببا حصول العلم، والإمام
~~الأقشهري بصفته متكلما يقرر هذه الحقيقة قائلا : (سبب العلم لا يخلو إما أن
~~يكون مركبا من الحس والعقل، أو لا، والأول هو الخبر الصادق، والثاني إما أن
~~يكون ظاهرا، أو لا، والأول الحواس، والثاني العقل)، ويقول أيضا: (العلم
~~بالسبب إن كان محسوسا يدرك بالحس، وإن كان معقولا يدرك بالعقل، وإن لم
~~يكن محسوسا ولا معقولا فلا طريق إلا الخبر)2).
# والإمام الأقشهري في ذلك يساير طريقة السابقين من أسلافه الماتريدية، فهذا
~~هو الإمام الماتريدي يقول: (السمع والعقل هما أصل ما يعرف به الدين).
# فالإمام الأقشهري قد استطاع أن يطوع العقل في خدمة النقل، ولم يخضع
~~النقل للعقل كما فعلت المعتزلة، ولم يقتصر على الأخذ بظواهر النقل فقط، وإنما
~~توسط في الجمع بينهما.
# * عدم الاحتجاج بحديث الآحاد:
# ذهب الأقشهري إلى أن خبر الواحد لا يفيد اليقين، ولا يمكن الاعتماد عليه
~~في إثبات العقائد الدينية؛ لأنه مظنون، والعقائد الدينية إنما تثبت بالأدلة قطعية
~~الثبوت لا بالظنية، وفي هذا يقول: (ولئن سلمنا أن الراوي لا يشهد بفعلته، لكن هذا
~~خبر الواحد، وخبر الواحد لا يوجب علم اليقين، ms017 فلا يكون حجة على الخصم).

PageV01P037

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0038.png)

# والجدير بالذكر أن عدم الاحتجاج بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد سمة
~~عامة عند جمهور المتكلمين
# من أهم سمات المنهج الكلامي عند أهل السنة والجماعة على وجه العموم
~~أنهم يجعلون العقل أداة في فهم النقل، ولم يكن الأقشهري بدعا من المتكلمين في
~~ذلك، فلقد اعتمد منهجا يجمع بين النقل والعقل، ولقد أكد على أنه لا يوجد
~~تعارض بين النقل الصحيح والعقل الصريح، وفي هذا يقول: (والمراد بقانون
~~الإسلام ما يكون أصوله من الكتاب المنزل على الرسول صلا صلى الله عليه وسلم ، وسنته،
~~والإجماع، والمعقول الذي يوافقهما).
# كما أن الأقشهري يجعل دلالة المعقول من أهم ما يستعين به في محاجة
~~الخصوم والرد عليهم، ويرى تقديم دلالة العقول عند توهم التعارض بينها وبين
~~دلالة ظاهر المنقول؛ وذلك لأن الدليل النقلي وقتها يكون مظنونا؛ لأنه يحتمل
~~المجاز، والنسخ، وخطأ الرواة في معاني المفردات في الحديث الشريف، فيقول:
~~(فلا يجوز إبطال هذه الدلائل القطعية بما تلونا من الآيات المحتملة ضربا من
~~التأويلات...؛ لأن النقليات محتملة للمجاز، والاشتراك، والحذف، والإضمار،
~~والتخصيص، والنسخ، وخطأ الرواة في معاني المفردات، والتصريف، والإعراب،

PageV01P038

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0039.png)

# يرى الأقشهري أن التأويل إنما يكون عند تعارض صريح العقل مع ظاهر
~~النص الموهم للتشبيه، وأما ما كان من الأمور التي لا مجال للعقل فيها فلا داعي
~~للتأويل، ولذلك نجده يرفض التأويل في بعض مسائل العقيدة التي تتعلق
~~بالسمعيات، مثل: مسألة الجنة ونعيمها، والنار وعذابها، وينتقد الفلاسفة والباطنية
~~في تأويلهم للنصوص المتعلقة بهذه المسائل.
# وأما في المسائل المتعلقة بالآيات الموهمة للتشبيه، فيذهب الأقشهري إلى أن
~~هذه النصوص لا يصح تمريرها على ظاهرها؛ لمخالفتها النصوص القطعية،
~~والعقل الصريح، وفي هذا يقول: (ولا يجوز إبطال هذه الدلائل القطعية بما تلونا
~~من الآيات المحتملة ضربا من التأويلات؛ بل يجب تأويلها وحملها على ما يوافق
~~الدلائل المحكمة القطعية؛ دفعا للتناقض بين دلائل الحكيم الخبير).
# وهذا المنهج الذي اعتمده الأقشهري في التعامل مع النصوص الموهمة
~~للتشبيه هو منهج السابقين من قبله واللاحقين من ms018 أهل السنة والجماعة؛ لأنه لا
~~تناقض بين الحجج والدلائل التي أودعها الله في كتابه، وبين الحجج والدلائل
~~العقلية الصحيحة التي أودعها عقول من أراد لهم الفهم؛ ولأن الآيات الموهمة
~~للتشبيه تحتمل الكثير من الوجوه، فوجب حملها على الوجه الذي يوافق الأدلة

PageV01P039

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0040.png)

~~القطعية، والآيات المحكمة، وما يليق به سبحانه وتعالى
# * النزعة النقدية:
# من أهم ما يتميز به منهج الأقشهري في كتابه «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد»
~~النزعة النقدية، وتظهر تلك النزعة في وضوح من خلال نقده للفرق المخالفة لأهل
~~السنة والجماعة كالمعتزلة، والفلاسفة، والمرجئة، وغيرها، بل إن هذه النزعة
~~النقدية تظهر أيضا من خلال استدراكه على المدرسة الماتريدية التي ينتمي إليها،
~~بل حتى على شيخه أبي البركات النسفي، فنجده تارة يضعف كلامه، مثل: تضعيفه
~~لكلامه في مسألة نفي اللونية عن الله تعالى بقوله: (والدليل القطعي كذا)، إشارة
~~منه إلى أن كلام شيخه ظني لا يفيد اليقين، ومرة يقول عنه: (فيه نظر)(3)، في مثل
~~حديثه عن تكليف ما لا يطاق، وأحيانا يقول عنه: (وفيه ما فيه)4)، وذلك في مثل
~~حديثه عن نفي الكيفية عن الله تعالى.
# ومن أهم المسائل التي ظهر فيها الجانب النقدي عند الأقشهري، وعدم تقليده
~~لجمهور أهل السنة في مسألة رؤية الله تعالى؛ فلقد وجه الكثير من الاعتراضات
~~على الدليل العقلي الذي استخدمه الجمهور في إثبات جواز الرؤية، والمسمى
~~بدليل الوجود، كما وجه نقده من خلال هذه المسألة إلى القياس المستخدم عند

PageV01P040

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0041.png)

~~الكثير من أهل السنة، وهو قياس الغائب على الشاهد.
# ولقد سلك الإمام الأقشهري في منهجه النقدي عدة مسالك، منها: المسلك
~~الجدلي، فنجد أن نقده أحيانا يشبه الحوار السقراطي القائم على توليد المعاني،
~~بالإضافة إلى مسلك الحيدة والموضوعية في عرض أقوال المخالفين ومناقشتها،
~~دون التعصب لمذهب، فالأقشهري يبحث عن الحقيقة المجردة وحسب، كما أن
~~سماته الشخصية التي من بينها استقلال الفكر، وعدم التعصب قد ساعدته على
~~النجاح في تحقيق بغيته على قدر الطاقة.
# * النزعة التوفيقية:
# من أهم ما يتميز به منهج الأقشهري في كتابه ms019 «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد»
~~النزعة التوفيقية، وتظهر تلك النزعة في وضوح من خلال محاولاته التوفيق بين
~~مذهب أهل السنة ومخالفيهم في العديد من المسائل، مثل: توفيقه بين رأي الكرامية
~~ومذهب أهل السنة في إطلاق الكرامية لفظ الجسم على الله تعالى، فيرى أن
~~الخلاف بينهم لفظي، ومن أهم المسائل التي ظهرت فيها النزعة التوفيقية مسألة
~~الخلاف بين المعتزلة وأهل السنة في صفة الكلام، فقد أوضح أن الخلاف في
~~المسألة لفظي، فقال: (الخلاف بيننا وبين المعتزلة نزاع لفظي؛ لأننا لو ساعدناهم
~~في أن الكلام هو الحروف والأصوات، فقد اتفقنا أنه مخلوق، وإن ساعدونا في أنه
~~المعنى القائم بذات الله تعالى، فقد اتفقنا أيضا أنه قديم، فلا خلاف في الحقيقة إلا

PageV01P041

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0042.png)

~~في التفسير).
# ومما هو جدير بالذكر هنا: أن الأقشهري في توفيقه بين رأي المعتزلة وأهل
~~السنة في مسألة صفة الكلام قد أظهر تسامحا فكريا مع المعتزلة، فعلى الرغم من
~~أنه يعتقد اعتقادا جازما لا يخالطه أدنى شك أن كلام الله تعالى صفة أزلية قائمة
~~بذاته تعالى، وعلى الرغم من نقده للمعتزلة في المسألة إلا أنه قد استخدم العبارات
~~التي تتجلى فيها قيمة التسامح الفكري، فلم يسارع إلى تكفيرهم كما فعل بعض
~~الماتريدية من قبله(2، بل نجده يصف رأي المعتزلة بعبارات أقل وطأة من عبارات
~~التكفير، فيقول: (ومن وصف موجد هذه الصفات بها تسارع الناس إلى تسفيهه،
~~وإتلاف مهجته)3.
# كما تتجلى نزعته التوفيقية أيضا في توفيقه بين أهل السنة والفلاسفة، وذلك في
~~مثل: مسألة الصفات الثبوتية، فقد ذهب إلى أن الخلاف بين أهل السنة والفلاسفة
~~خلاف لفظي، لا يترتب عليه أحكام، فنجده يقول بعد عرضه لكلام الفلاسفة في
~~المسألة: (والحق أن هذا البحث والاختلاف راجع إلى نزاع لفظي واصطلاحي
~~ولا مناقشة فيه، اللهم إلا أن يقال: إن إطلاق الاسم على الله تعالى توفيقي؛ فإذن
~~الشارع وارد على إطلاق هذه الصفات، فيجوز إطلاقها على الله تعالى)).

PageV01P042

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0043.png)

# وتتجلى نزعته التوفيقية أيضا بين الفلاسفة وأهل السنة في مسألة صفة العلم
~~الإلهي، ms020 فإنه يضعف رأي المتكلمين الذين نقلوا عن الفلاسفة أنهم ينكرون صفة
~~العلم، وينقل رأي هؤلاء المتكلمين بصيغة التضعيف، فيقول: (قيل: ومن
~~الدلائل المنقولة عن قدماء الفلاسفة نفي كونه عالما، هو أن العلم إما أن يكون
~~صفة كمال، أو لم يكن، والثاني محال؛ لوجوب تنزيهه عما يشين، والأول أيضا
~~محال؛ لأن الموصوف به حينئذ يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره).
# وبعد أن ساق الأقشهري هذا الكلام يشرع في تحقيق رأي الفلاسفة بإنصاف
~~وموضوعية، متحريا الحقيقة وحدها؛ فبين أن الذي ينفيه الفلاسفة إنما هو زيادة
~~صفة العلم على ذات الله تعالى، على اعتبار أنه عالم بذاته، لا لأمر خارج عن
~~الذات، فيقول: (إن الفلاسفة لم يستدلوا بهذا الدليل على أنه تعالى ليس له علم؛
~~بل إنهم أثبتوا العلم لذات الله تعالى، لكنهم ينكرون أنه زائد على الذات).
# وهذه النزعة التوفيقية التي تتسم بالتسامح الفكري، والإنصاف والموضوعية
~~اتجاه محمود في فكر الإمام الأقشهري؛ حيث يبتغي تضييق هوة الاختلاف بين أهل
~~القبلة الواحدة، وجمع شتات أمرهم، وتقريب وجهات النظر، والحول دون تكفير
~~أهل الملة الواحدة لبعضهم البعض.

PageV01P043

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0044.png)

# سادسا: مصادر الكتاب وثرائه المعرفي:
# إن النظرة الشاملة لكتاب «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد» لأحمد بن أغوز
~~الأقشهري تكشف عن المصادر التي اعتمد عليها في كتابه، وفي نفس الوقت عن
~~مدى الثراء المعرفي الذي اشتمل عليه، فنجد أنه اعتمد بالدرجة الأولى على القرآن
~~الكريم، والسنة النبوية، بالإضافة إلى بعض المصادر الأخرى.
# والمتصفح للكتاب يجد أن الأقشهري مع استفادته من الكثير من كتب
~~الأصول، واللغة، والفرق والمذاهب، فإنه لم يصرح إلا باسم القليل منها، مثل:
~~تصريحه بكتاب: تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي، ويمكن تقسيم المصادر
~~التي اعتمد عليها الأقشهري كما ما يلي:
# أولا: أئمة المذهب الماتريدي: من البداهة أن تشكل المصادر الماتريدية
~~عنصرا مهما في المصادر التي اعتمد عليها الأقشهري، فطالما كان الرجل من علماء
~~الماتريدية، وتربى على كتب أسلافه منهم، فلا غرو إذن أن يتأثر بهم، وأن ينقل
~~عنهم ما يؤكد على مذهبه، ومن أئمة الماتريدية ms021 الذين اعتمد عليهم الأقشهري:
# 1- الإمام الماتريدي - نكالله -: فقد ذكره الأقشهري في فصول كتابه مستشهدا
~~بآآرائه، وذاكرا لبعض كلامه، بل إنه في الكثير من المسائل يصدر كلامه بالاقتباس
~~من عبارات الماتريدي، ويكتفي بكلامه أحيانا في تقرير مذهبه.
# 2- أبو الحسن الرستغفني: ذكره مرة واحدة، حيث ذكر رأيه في مسألة الآجال،
~~وأنه حقق الخلاف بين أهل السنة في المسألة.
# 3 الإمام أبي المعين النسفي: فقد اعتمد عليه الأقشهري في الكثير من

PageV01P044

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0045.png)

~~المسائل، مستشهدا بنصوص من كتابه: «تبصرة الأدلة»، واكتفى بذكر اسم الكتاب
~~دون أن يذكر مؤلفه.
# 4- علماء من الماتريدية لم يصرح بأسمائهم: فقد ذكر الأقشهري في الكثير من
~~مسائل كتابه عبارة: «وقال بعض أصحابنا» في إشارة إلى بعض علماء الماتريدية،
~~دون أن يصرح بأسمائهم، وربما ينبئ ذلك عن شهرة تلك الآراء منسوبة لأصحابها
~~في الوقت الذي دون فيه كتابه، فلم يكن في حاجة إلى ذكرهم أو الإحالة لكتبهم.
# ثانيا: أئمة المذهب الأشعري: فقد اعتمد الأقشهري في تقرير مذهب
~~الأشاعرة على كلام الإمام الأشعري نفسه، أو كلام أبو إسحاق الأسفراييني،
~~وكذلك ذكر الباقلاني في أكثر من موضع، وكثيرا ما يورد كلامهم دون أن يعقب
~~عليه أو يوجه إليه النقد، وأحيانا يذكر: «وقالت الأشعرية» دون أن يصرح باسم
~~واحد منهم.
# ثالثا: جمهور المسلمين: في بعض المسائل صدر الأقشهري إجماع
~~المسلمين قبل أن يذكر خلاف الفرق في بعض المسائل المتفرعة عن هذا الإجماع،
~~فمثلا يذكر إجماعهم على بططلان كلام النصارى بقتل وصلب المسيح - علينا -
~~ثم يذكر الآراء حول ماهية الوجود، وغيرها من الخلافيات.
# رابعا: علماء اللغة: استشهد الأقشهري بكلام أهل اللغة في أكثر من موضع،
~~وفي بعض التعريفات اللغوية ويذكر أسماءهم أحيانا، كما ذكر ابن الأعرابي في
~~تعريفه للحكمة، وأحيانا أخرى يعتمد عليهم دون أن يصرح باسم واحد منهم، كما
~~استشهد الأقشهري ببعض الأبيات من الشعر في فهم معاني بعض الآيات، كقوله
~~تعالى: (الرحمن على العرش آستوى )، حيث ذكر بعض الشواهد من

PageV01P045

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0046.png)

~~الشعر يوضح معنى الاستواء في لسان العرب.
# خامسا: علماء التفسير: ms022 استشهد بأقوال المفسرين في بعض الآيات، ولم
~~يصرح باسم واحد منهم، ونقل بعض النصوص في معرض تأويل بعض
~~المتشابهات.
# سادسا: المعتزلة: وقد ذكر الأقشهري آراء المعتزلة في الكثير من المسائل
~~التي تعرض لها، وهم أكثر الخصوم ذكرا في كلامه، فكان يذكر كلامهم عقب قوله:
~~«وقالت المعتزلة»، وفي معظم المسائل التي ذكر فيها المعتزلة لم يسم واحدا منهم
~~إلا في بعض المسائل التي وقع فيها الخلاف داخل فرقة المعتزلة فكان يسمي
~~المخالف من المعتزلة لجمهورها، فعلى سبيل المثال: ذكر رأي أبي هاشم في نفي
~~الصفات؛ على اعتبار أن التشبيه الذي يجب نفيه عن الله تعالى هو الاشتراك في
~~أخص الصفة، وذكر أبي الحسين البصري، وأبي القاسم الكعبي، والجبائي،
~~والنظام، وأبي الهذيل العلاف في أكثر من موضع.
# سابعا: مذاهب وفرق شتى: لقد نال المعتزلة النصيب الأكبر من جملة الفرق
~~والمذاهب التي تعرض إليها الأقشهري في كتابه، ولا عجب في ذلك؛ فهم أشهر
~~الفرق التي دارت بينها وبين الماتريدية مناقشات، ووقع بينهما الكثير من
~~الخلافات، وعقدت بينهما العديد من المناظرات، وهناك بعض الفرق والمذاهب
~~الأخرى التي نالت حظا من ذكر الأقشهري لآرائهم، وإن كانوا أقل ذكرا من
~~المعتزلة، ومنهم:
# 1- الخوارج: ذكرهم الأقشهري في مواضع عدة، وأهمها: في مسألة حكم
~~مرتكب الكبيرة؟ باعتبار أنهم من أشهر الفرق التي تناولت تلك المسألة، حتى

PageV01P046

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0047.png)

~~صارت من أهم معالم مكونات تلك الفرقة.
# 2- المرجئة: ذكرهم الأقشهري في مسألة مرتكب الكبيرة بعد ذكر رأي
~~الخوارج، ووصف رأيهم بالجهالة والسفه.
# 3- الروافض: ذكرهم في أكثر من موضع، وأهمها: في مسألة الإمامة، وخلافة
~~الثلاثة قبل علي بن أبي طالب، وأفضلية الصحابة.
# 4- الجبرية: ذكرهم في مسألة أفعال العباد، ثم فند رأيهم ورد عليه بشواهد من
~~النص والعقل.
# 5- الجهمية: ذكرهم في أكثر موضع، وصرح باسم الجهم بن صفوان، ومن
~~ذلك رأيه في مفهوم الإيمان.
# 6- المشبهة: عقد الأقشهري فصلا مستقلا عنون له: في إبطال التشبيه رد فيه
~~على المشبهة، وشنع عليهم في أقوالهم، وأجاب على بعض شبهاتهم.
# 7- الكرامية: ذكر رأيهم في معرض كلامه ms023 حول الفرق المخالفة في مسألة قدم
~~الصفات، فذكر مذهبهم في حدوث الصفات، وتعلقها بذات القديم سبحانه وتعالى
~~دون أن يسمي أحدا منهم، وكذا رد عليهم في تجويزهم إطلاق لفظ الجسم على
~~الله تعالى.
# 8- النجارية : ذكرهم مرة واحدة في الفصل الذي تناول فيه صفة الإرادة، حيث
~~ذكر قولهم: إن الله مريد لذاته، وأبطل كلامهم.
# 9- الصوفية: حيث ذكر كلام مجد الدين البغدادي في مسألة الرؤية، وأسباب
~~حرمان موسى - عالئ - من تحقق الرؤية له، ومنها: أنه أظهر الأنانية بقوله: انظر؛

PageV01P047

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0048.png)

~~لأن الأنانية من أعظم الحجب.
# 10- المجوس: ذكرهم مرة واحدة، حينما ساق رأيهم في الفصل الخاص
~~بمدارك العلوم، حيث ذكر تقصيرهم في شرائط النظر في أقسام العالم، فإنهم ذهبوا
~~إلى أن العالم فيه القبائح، والمحاسن، وأن لكل واحد منهما محدث غير الآخر.
# 11- الفلاسفة: ذكرهم في أكثر من موضع ضمن خصوم الماتريدية في الكثير
~~من المسائل، ورد على شبهاتهم، وفند آرائهم، دون أن يصرح باسم واحد منهم.
# 12- اليهود والنصارى: ذكر اليهود في الفصل الذي أثبت فيه أنه تعالى ليس
~~بجسم، ذاكرا عقيدتهم في أن الله جسم متركب، متبعض، ومتجزئ، مفندا قولهم،
~~ورادا على شبهاتهم.
# وذكر النصارى في الفصل الذي أثبت فيه أنه تعالى ليس بجوهر، ذاكرا
~~عقيدتهم في الله أنه جوهر ثلاثة أقانيم، ووصف قولهم بالجهالة والفحش، ثم رد
~~عليهم.
# 13- السوفسطائية، والسمنية، والبراهمة، والملحدة: وقد ذكرهم مرة واحدة
~~في الكلام حول حقائق الأشياء، والعلم بها، فذكر نفيهم لها، ورد على شبهاتهم في
~~تلك المسألة.
# وهذه المصادر التي اعتمد عليها الأقشهري في كتابه، وتلك الفرق المختلفة
~~التي ذكر آرائهم، وقارن بينها، وقام بتحليلها، ونقدها تدل على أنه موسوعي في
~~تصنيفه، ودقيق في نسبة الآراء لأصحابها، وأنه قد اعتمد على المنهج العلمي
~~التكاملي في بحثه، سائرا على خطوات ثابتة في تحليل الآراء، ومقارنتها، ونقدها،

PageV01P048

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0049.png)

~~مما يؤكد على سعة اطلاعه على آراء الفرق والمذاهب، وفهمه العميق لها.
# سابعا: بناء الكتاب:
# إن الناظر إلى ما تضمنه كتاب: «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد» يجد أن
~~مصنفه ms024 قد سار في ترتيب مسائله على نفس طريقة كتاب: «عمدة العقائد» للإمام
~~أبي البركات النسفي، فلقد سبق القول أن الكتاب الذي بين أيدينا يعد شرحا لكتاب
~~الإمام النسفي؛ ولهذا اقتضت العادة والحاجة أن يسير الإمام الأقشهري على نفس
~~المنوال في مصنفه، بالإضافة إلى أن هذا الترتيب الذي اتبعه النسفي وتابعه عليه
~~الأقشهري يسير على طريقة العلماء الذين صنفوا في علم الكلام من قبل، حيث
~~دأبوا على البدء بمقدمة عامة تعتبر مدخلا لدراسة ما سيأتي بعدها من مسائل، حيث
~~تتناول بعض التعريفات المهمة، وبعض القواعد العامة، وغير ذلك، ثم يأتي الكلام
~~حول المسائل المتصلة بالإلهيات؛ فمعرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته، وإثبات
~~وحدانيته، وتنزيهه عن كل ما لا يليق بذاته المقدسة القاعدة التي تبنى عليها باقي
~~العقائد، ولهذا تم تقديمها وضعا لتقدمها على غيرها طبعا.
# ثم يأتي الكلام حول المسائل المتصلة بالنبوات، وإثباتها، وتحقيق دلائل نبوة
~~الرسول الكريم.
# ثم يأتي الكلام حول المسائل المتصلة بالسمعيات، وما يتعلق بها من مسائل لا
~~يستقل العقل بإدراكها، كالمعارف المتصلة بالبعث، والحشر، والجنة، والنار،
~~وغير ذلك.
# وينتهي بالحديث حول قضية مهمة فرضت نفسها على الساحة الفكرية منذ
~~نهاية عهد الخلافة الراشدة، ألا وهي: قضية الإمامة والحكم، وإثبات أفضلية
# (9)

PageV01P049

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0050.png)

~~الصحابة، والتي أودعها علماء الأصول كتبهم؛ لما شغلت الفكر الإسلامي، ونتج
~~عن الخلاف حولها الكثير من التنازع والافتراق إلى فرق ومذاهب شتى.
# وأما تفصيلا: فقد تضمن الكتاب ما يلي:
# المقدمة: استفتح الإمام الأقشهري كتابه الموسوم: «الانتقاد في شرح عمدة
~~الاعتقاد» بحمد الله والثناء عليه بمحامد جمعت بعض معاني الوحدانية،
~~والاعتراف بالخضوع لجلال الربوبية، ثم يثني بالصلاة على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم
~~والثناء عليه بذكر طرفا من محامده، ثم ينتقل إلى بيان شرف علم الكلام، وعظيم
~~قدره، وسمو منزلته.
# ثم يورد الإمام الأقشهري موضوع كتابه، ويفصح عن بغيته منه، فيذكر أنه يعد
~~شرحا للمصنف الذي وضعه الإمام أبو البركات النسفي، وتتجلى في مقدمته التي
~~دارت حول موضوع الكتاب، وبواعث تأليفه معالم بارزة في أخلاقيات ms025 الإمام
~~الأقشهري، وتواضعه للعلم وللعلماء، وتبريه من الحول والقوة إلا بالله، والتخلي
~~عن شواهد الأنا، والتبري من حضور مهالك رؤية الذات، والاغترار بالعلم،
~~والافتخار بالعقل، فنجده يثني على سلفه الإمام أبي البركات النسفي، ويعترف له
~~بالفضل، ويقر له بالرسوخ في العلم، وهو في هذا ينطلق من التعاليم الإسلامية التي
~~حثت على شكر أصحاب العلم وأهل العرفان، ردا للجميل، واعترافا بالمعروف،
~~فمن لم يشكر الناس لم يكن شاكرا لله، ويعرب الأقشهري في تواضع العلماء عن

PageV01P050

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0051.png)

~~قصوره في صناعة علم الكلام، وقلة بضاعته، وذلك تواضعا منه، وتسليما لسنة الله
~~الكونية التي قضت أزلا أنه فوق كل ذي علم عليم.
# ويصرح الأقشهري في مقدمته باسم كتابه: «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد»،
~~ليكفينا بعدها من مؤنة تحقيق اسمه، ويذكر بعدها أنه قصد عرضه على بعض أهل
~~الفضل والعلم، ويثني عليه بمحامد كثيرة، ثم يسأل الله الإعانة والتوفيق.
# ويشرع الأقشهري في مقدمته لبيان ماهية علم الكلام، وموضوعه، ومبادئه،
~~ومسائله في إيجاز غير مخل.
# * الأمور العامة:
# فيما يتعلق بالأمور العامة التي صدر بها الأقشهري كتابه نجده قد تناول ما يلي:
# 1- إثبات بعض الحقائق: وقد بدأ المصنف بهذه المسألة، وناقش السوفسطائية
~~النافين لحقائق الأشياء، وهي بداية دقيقة من الشيخ لها دلالتها، فهو يستشعر
~~مسئولية المتكلم؛ وقد قدم المصنف هذا الفصل على غيره؛ لأن ما يذكر بعده من
~~أسباب العلم، وحدوث العالم وغيرهما موقوف على العلم بأن للأشياء حقيقة؛
~~فإن أحدا لو لم يعلم حقيقة الأسباب، وحقيقة العلم، وحقيقة الحواس، وحقيقة
~~القديم والمحدث لم يمكن التكلم معه في هذه الأشياء.

PageV01P051

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0052.png)

# ومنها: أن المقصد الأصلي من علم الكلام معرفة وجوب وجود الصانع تعالى
~~ووحدانيته، وصفاته المعبرة عن مطلق كمالاته، وغير ذلك من المسائل المتعلقة
~~بتلك الحقائق الكلية، ثم يتعرض بالشرح والبيان لما ضمنه الإمام أبو البركات
~~النسفي في كتابه: «عمدة العقائد»، ويشرح معنى العلم، وأقسامه، وآراء الفرق
~~حوله، ذاكرا الأسباب التي بها يتحصل العلم، وأدواته، مشيرا إلى رأي الفلاسفة،
~~والرياضيين، وأصحاب الأديان والملل في بعض ms026 المسائل المتفرعة عن مسألة
~~أسباب حصول العلم، كمسألة الكشف والإلهام، والإدراك الحسي
# 2- حدوث العالم: وفيه يتناول معنى العالم عند المتكلمين، وعند الفلاسفة،
~~ثم ينتقل إلى شرح أدلة حدوثه كدليل حدوث الأعراض والجواهر، مستدلا على
~~حدوثها بإثبات تغيرها، ومنتقدا لكلام القائلين بأزلية العالم، مستخدما في ذلك
~~لإلزامات العقلية، والبراهين المنطقية2).

PageV01P052

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0053.png)

# 1- إثبات الصانع: تناول الأقشهري مسألة إثبات الصانع سبحانه، من خلال
~~صياغة دليل مكون من مقدمة صغرى مفادها: أن العالم حادث ومسبوق بالعدم،
~~وما سبقه العدم لم يكن وجوده لذاته، فلا بد له من مخصص يخصص أحد
~~الجائزين على الآخر، ويجب أن يكون هذا المخصص واجب الوجود، ويستحيل
~~كونه جائز الوجود؛ لأنه لو كان كذلك لاحتاج إلى مخصص آخر، ولأدى ذلك في
~~النهاية إلى التسلسل وهو باطل، فبطل ما أدى إليه وهو كون الصانع جائز الوجود،
~~وثبت كونه واجب الوجود.
# 2- في أنه تعالى واحد: لقد أكد الأقشهري على مسألة وحدانية الله تعالى، وأنها
~~من أسمى مقاصد علم الكلام، وتابع أسلافه من أهل السنة والجماعة، ومنهم
~~الماتريدية في إثبات وحدانية الله تعالى بدليل التمانع، لينتهي بعد عرض ذلك
~~الدليل إلى حقيقة لا مناص عنها، وهي : إن الصانع تعالى لا بد وأن يكون واجب
~~الوجود لذاته، ولا يتصور ذلك إلا لواحد؛ لأنه لو كان الصانع اثنين أو أكثر لترتب
~~عليه فساد الكون، أو حاجة أحدهما للآخر، وكلاهما محال، فاستحال كونه تعالى
~~غير واحد في ذاته، مؤكدا على أن الوحدانية لله هو مذهب أهل الحق.
# ثم شرع في بيان آراء بعض الطوائف المخالفة، ومنهم: الثنوية، والمجوس،
~~والنصارى، والطبائعيين، فعرض لأقوال كل طائفة وقام بالرد عليها، وبين زيف ما

PageV01P053

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0054.png)

~~يتمسكون به، وأقام الحجة على تناقض آرائهم مع العقل الصحيح.
# 3 في أنه تعالى قديم: بعد أن انتهى الأقشهري من التأكيد على إثبات وجوده
~~سبحانه، ووحدانيته، انتقل إلى تأكيد قدمه سبحانه وتعالى؛ فإنه لما ثبت أنه واجب
~~الوجود لذاته ثبت أنه قديم؛ لأنه لم يتعلق وجوده بغيره، فكان وجوده لذاته،
~~فيستحيل عدمه لوجود ms027 ذاته الموجب لوجوده أزلا وأبدا؛ ولأن الحادث لا بد له
~~من محدث، فينتهي إلى محدث قديم، وهو المطلوب، أو يتسلسل، وهو باطل:
~~بالإضافة إلى أن ما يطرأ عليه الحدث ناقص، ومحتاج لغيره، وهذا باطل في حق
~~واجب الوجود لذاته2).
# 4 في أنه تعالى ليس بعرض: يبين الأقشهري أنه يستحيل في حق الله تعالى أن
~~يكون عرضا، ويمتنع تسميته كذلك؛ لأن العرض ما يعرض على الجواهر

PageV01P054

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0055.png)

~~والأجسام مع استحالة البقاء والدوام، وهو بذلك في حاجة إلى ما يقوم به،
~~والاحتياج أمارة النقصان، والنقص محال في حق واجب الوجود(1).
# 5- في أنه تعالى ليس بجوهر: يبين الأقشهري أنه يستحيل في حق الله تعالى أن
~~يكون جوهرا، ويمتنع تسميته كذلك؛ فإن الجوهر جزء مفرد، وهو أصل في
~~التركيب إذا انضم إليه مثله صار جسما، والجسم جزآن مجتمعان أو أكثر، وهذا
~~المعنى يستحيل في حق واجب الوجود لذاته(2).
# 6- في أنه تعالى ليس بجسم: خصص الأقشهري هذا الفصل للحديث حول
~~تنزيه الله تعالى عن الجسمية، وكل سمات الحدوث الشبيهة بها، فيستحيل عليه
~~سبحانه أن يكون جسما، أو ذا صورة، أو جهة، أو مكان؛ فالجسمية تدل على
~~التركيب، وهو نقص، والنقص محال في حقه سبحانه وتعالى، بالإضافة إلى أن
~~جميع أوصاف الجسمية وأحكامها تتنافى مع كمالات الله المطلقة.

PageV01P055

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0056.png)

~~ويفصل الأقشهري القول في الرد على الطوائف المخالفة، ويفند آرائهم، وهم:
~~الكرامية القائلين بأن الله جسم قائم بذاته، واليهود، والروافض، وحشوية الحنابلة
~~القائلين بأنه جسم متركب.
~~7- في أنه تعالى ليس في جهة: في هذا الفصل يؤكد الأقشهري على أنه تعالى
~~ليس في جهة، ورد على الكرامية القائلين بأنه في جهة العلو، وأبطل دعواهم من
~~خلال استخدام الإلزامات العقلية
~~حالكليات للكفوي ص،44، التعريفات للجرجاني ص 103، مقالات الإسلاميين للإمام
~~الأشعري ج2 ص، - 6 بتحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد ط مكتبة النهضة المصرية،
~~تلخيص المحصل للطوسي ص 93 على هامش محصل أفكار المتقدمين للإمام الرازي ط مكتبة
~~الكليات الأزهرية القاهرة، الشامل في أصول الدين للجويني ص4 10، أصول ms028 الدين للبغدادي 38
~~وما بعدها، المواقف للإيجي 181 - 183، مطالع الأنظار ص109، شرح الأصول الخمسة
~~للقاضي عبد الجبار ص 217 نشر مكتبة وهبه القاهرة ط1، 1384 ه - 1985م.
~~(1) قسم التحقيق ص 222 - 241، مذهب أهل الحق أنه تعالى منزه عن الجهة، يوضح ذلك الآمدي
~~عندما يصور الآراء في المسألة فيقول: (الذي صار إليه أهل الحق من الملل كلها أن الباري تعالى
~~ليس في جهة ولا مكان، واتفقت المشبهة على أنه تعالى في جهة، وخصصوها بجهة فوق دون
~~غيرها من الجهات، ثم اختلفوا فذهب أبو عبد الله محمد بن كرام إلى أن كونه في الجهة ككون
~~الأجسام حتى قال: إنه مماس للصفحة العليا من العرش، وجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل
~~الجهات عليه، وإلى ذلك ذهبت اليهود ...، وقد وافقهم على جواز مماسة الرب تعالى للأجسام
~~بعض المشبهة كمضر وكهمس، وأحمد الهجيمي، حيث قالوا: إن المخلصين من المسلمين
~~يعانقون الرب تعالى في الدنيا والآخرة، ومنهم من قال: إنه محاذ للعرش من غير مماسة، ثم اختلف
~~هؤلاء، فمنهم من قال: إن ما بينه وبين العرش من المسافة متناهية، ومنهم من قال: إنها غير متناهية،
~~ومنهم من قال: إن كون الرب تعالى في جهة لا ككون الأجسام) . أبكار الأفكار ج1 ص468،
~~وانظر: المسائل الخمسون ص 36، شرح المواقف ص31.
# ه

PageV01P056

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0057.png)

# 8- في أنه تعالى ليس بمتمكن في مكان: في هذا الفصل يورد الأقشهري الأدلة
~~على نفي المكانية عن الله، كما يفند آراء الكرامية، والمشبهة، والمجسمة القائلين
~~بأنه تعالى متمكن على العرش، كما رد على القائلين منهم بأنه في كل مكان، كما
~~أبطل قول القائلين بأنه في كل مكان بالعلم لا بالذات.
# 9- في إثبات صفات الكمال: لا خلاف فيه أن البحث في الصفات الإلهية يعد
~~من أهم مسائل البحث في علم الكلام الإسلامي، بل إنها تعد من أخطر القضايا التي
~~يبحثها هذا العلم؛ وذلك لأنها تتعلق بالذات الإلهية، وأيضا على أساس معرفة
~~الإنسان بهذه الصفات تكون معرفته بخالقه - جل وعلا - فلا تتم معرفة الله تعالى
~~إلا بمعرفة صفاته ms029 التي وصف بها نفسه وتعرف بها إلى خلقه.
# وفي هذا الفصل يؤكد الأقشهري على عقيدة أهل السنة والجماعة في صفات
~~الله سبحانه وتعالى، فيؤكد على وصفه تعالى إجمالا بصفات الجلال والكمال،
~~وأنه منزه عن النقيصة والزوال، وتفصيلا يؤكد على وصفه تعالى بالصفات الثبوتية
~~المعروفة، مثل: صفة القدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، ونجده يسوق الأدلة
~~النقلية والعقلية على إثبات هذه الصفات، ويؤكد على أنها أزلية قائمة بذات الله
~~تعالى، وأنها لا تشبه صفات المخلوقين بوجه من الوجوه، كما أن أزلية تلك
~~الصفات لا يعني بالضرورة تعدد القدماء، كما احتجت المعتزلة عند نفيهم لها؛
~~فالقول بتعدد القدماء يلزم لو كانت هذه المعاني أغيارا للذات، وهذا ما يأباه

PageV01P057

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0058.png)

~~ويرفضه أهل السنة جميعا.
# ويؤكد الأقشهري أيضا على أن صفات الله تعالى كلها ذاتية، فلا يفرق بين كون
~~الصفات ذاتية أو فعلية كما فعل الأشاعرة، بل صفاته تعالى كلها ذاتية.
# 10 - في إثبات صفة الكلام: يؤكد الأقشهري في هذا الفصل على كونه تعالى
~~متكلما، وأن صفة الكلام صفة أزلية قائمة بذاته تعالى، وأنه ليس من جنس
~~الحروف والأصوات، غير متجزئ ولا متبعض؛ لأنه لو لم يكن الله تعالى موصوفا
~~بالكلام لاتصف بضده، وهو نقص لا يليق بذاته المقدسة؛ وأن كلامه لو كان حادثا
~~فإنه لا يخلو: إما أن حدث في ذاته كما زعمت الكرامية، فيصير محلا للحوادث،
~~وإما أن حدث لا في محل، وهذا محال، فينتهي إلى إثبات صفة الكلام الأزلية(2).
# ثم عرض الأقشهري إلى رأي المعتزلة في صفة الكلام، وقولهم في خلق القرآن
~~الكريم، ويفند مزاعمهم ويرد عليها، كما يعرض الأقشهري لرأي الأشعري: بأن
~~كلام الله تعالى مسموع بناء على أن عنده كل موجود يصح أن يرى، فكذا يصح أن
~~يسمع(2)، ويرى أن هذا المعنى هو قول أبي منصور، فإنه أشار في أول مسألة

PageV01P058

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0059.png)

~~الصفات من كتاب: «التوحيد» إلى جواز سماع ما وراء الصوت، فإنه قال: العلم
~~بالأصوات مخفيات الضمير يسمى سمعا، وخفيات الضمير هو الكلام في الشاهد
~~عنده، فجوز سماع ms030 ما ليس بصوت.
# ويعد فهم الشارح هنا مخالفا لما عليه الإمام الماتريدي في تأويلاته، وما استقر
~~عليه فهم أتباعه من الماتريدية، وما سطرته كتب بيان الفرق بين الأشاعرة
~~والماتريدية كنظم الفرائد وجمع الفوائد لشيخ زادة وغيره، باعتبار هذه المسألة من
~~مسائل الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية، بالإضافة إلى أن هذا النص الذي أوره
~~الشارح يجعل الفرق بين صفتي العلم والسمع غير واضح.
# 11- في إثبات صفة التكوين: يخصص الأقشهري هذا الفصل للحديث حول
~~إثبات صفة التكوين، وهي من المسائل الخلافية بين الأشاعرة والماتريدية، حيث
~~ذهبت الأشاعرة إلى أن تكوينه تعالى للأشياء عن طريق صفة القدرة، بينما ذهبت
~~الماتريدية إلى أنه يقع بصفة غير القدرة قديمة وقائمة بذات الله تعالى، وتسمى صفة
~~التكوين.
# وقد عرض الأقشهري لبيان معنى التكوين، وأنه غير المكون، محررا محل
~~النزاع، ومقدما الأدلة على صحة مذهب الماتريدية، ومناقشا لرأي الأشاعرة
~~والمعتزلة القائلين: بأن التكوين والمكون واحد، ثم يناقش رأي الكرامية القائلين:

PageV01P059

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0060.png)

~~بأن التكوين حادث، ليحقق القول في النهاية بأن جميع الصفات قديمة قائمة بذات
~~الله تعالى، وأن القدرة لا تصلح وحدها لإخراج المكون من العدم إلى الوجود،
~~وأن ذلك الإخراج بصفة غير القدرة ويحققها صفة التكوين
# 12- في إثبات صفة الإرادة: يخصص الأقشهري هذا الفصل لبيان مذهب أهل
~~السنة أن صفة الإرادة أزلية قائمة بذات الله تعالى، وأن معناها: تخصيص
~~الموجودات بوجه دون وجه ووقت دون وقت، وأن إرادته تعالى واحدة ؛
~~لاستحالة تعدد صفاته، ثم يرد على آراء المخالفين في صفة الإرادة ومنهم المعتزلة
~~القائلين: بأن الحسن من متعلقات الإرادة، وأن القبح لا يتعلق به، وأنه تعالى لا
~~يريد إلا الأحسن، كما قام بالرد على الكرامية القائلين: بأن الإرادة تحدث لكل
~~مراد على حدة2.
# 13- في إثبات صفة الحكمة: في هذا الفصل يشرح الأقشهري رأي الماتريدية
~~القائلين: بأن الحكمة وصف لله تعالى، وأن كل ما يقع من أفعاله فهو معلل
~~بالحكمة، ويعرض آرائهم، متعرضا في هذه المسألة إلى مسألة مهمة ألا وهي:
~~مسألة أفعال الله تعالى وأفعال العباد، ويؤكد ms031 على مذهب أهل السنة بأن الله تعالى

PageV01P060

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0061.png)

~~هو الخالق للعبد ولفعله، وأن مراد الإنسان يقع تحت مراد الله تعالى، ويرد على
~~الفرق المخالفة لأهل السنة.
# 14- في إثبات الرؤية : في هذا الفصل ينتقل الأقشهري من الكلام حول صفات
~~الله تعالى وما يجب في حقه إلى الكلام حول ما يجوز في حقه تعالى، فيتعرض
~~لمسألة جواز رؤيته تعالى، وأن مذهب أهل السنة هو الجواز، مفرقا بينهم وبين
~~مثبتي الرؤية من المجسمة والمشبهة.
# فأهل السنة الذين قالوا بجواز الرؤية ينزهونه تعالى عن الكيفية أو الجهة أو
~~الجسمية، وأما فرق المجسمة والمشبهة، فقالوا برؤيته تعالى لقولهم بالجهة
~~والجسمية، ثم يتعرض الأقشهري لرأي المخالفين لأهل السنة من المعتزلة،

PageV01P061

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0062.png)

~~والخوارج، والشيعة، فيعرض آرائهم في عدم جواز الرؤية، ثم يفندها ويرد
~~عليها.
~~15- في إثبات الرسالة: في هذا الفصل يبدأ الأقشهري ببيان حكم إرسال
~~الرسل، ويؤكد على مذهب أهل السنة القائلين: بجواز إرسال الرسل، وأنها فضل
~~ومنحة إلهية2)، خلافا للمعتزلة القائلين: بوجوب إرسال الرسل، إنطلاقا من مبدأ
~~= تعالى في جهة العلو، ومع ذلك لا يحصره شيء، ولا يحيط به شيء من المخلوقات، والمقصود
~~من الجهة عندهم الأمر العدمي، وهو ما فوق العالم، وهم أصحاب مدرسة ابن تيمية كابن القيم
~~وشراح العقيدة الطحاوية؛ إذيرى أصحاب مدرسة ابن تيمية أن الجهة قد يراد بها ما هو موجود،
~~وما هو معدوم، ومعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله
~~تعالى كان مخلوقا، والله تعالى لا يحصره شيء، ولا يحيط به شيء من المخلوقات، وإن أريد
~~بالجهة أمرا عدميا، وهو ما فوق العالم، فليس هناك إلا الله وحده، وإذا قيل: إنه في جهة بهذا الاعتبار
~~فهو صحيح، ومعناه أنه فوق العالم.
~~راجع شرح العقيدة الطحاوية، تحقيق: مجموعة من العلماء ص 242، المكتب الإسلامي، طبعة أولى
~~1392 ه. مع ملاحظة أن القارئ لهذا الشرح - أعني شرح العقيدة الطحاوية - يجد في غير عناء
~~أن شراحه يلوون نصوص الطحاوي، فيفسرون أقواله تبعا لآرائهم، فالشيخ الطحاوي على ms032 سبيل
~~المثال قد نزه الله عن الحدود والغايات، ونزهه عن أن يكون في جهة انظر إلى قوله في المتن: (لا
~~تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) . راجع: متن العقيدة الطحاوية للإمام الطحاوي ص7،
~~ولا يخفى عليك بطلان ما ذهبوا إليه من تأويلهم معنى الجهة بالأمر الوجودي والعدمي؛ إذ أن
~~هذا التأويل لا تساعد عليه اللغة.
~~(1) قسم التحقيق ص 433 - 490.
~~(2) ينظر: أصول الدين للبزدوي ص95، الإنصاف للباقلاني ص 61، تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي
~~ج1 ص 453، شرح المقاصد للتفتازان ج2 ص174.
# (4

PageV01P062

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0063.png)

~~الصلاح والأصلح عندهم، وبناء على قولهم بوجوب اللطف عليه تعالى.
# ثم يتناول رأي البراهمة والسمنية القائلين باستحالة إرسال الرسل، مبينا تهافت
~~هذا الزعم، ومؤكدا على فساده ومخالفته للعقل، ثم يتكلم الأقشهري حول شروط
~~النبوة، ومنها: الذكورة، والأمانة، والفطانة والذكاء، ثم يبين معنى المعجزة
~~ودلالتها على صدق الرسول، كما تناول مسألة عصمة الأنبياء، وأنها من لوازم
~~النبوة عند جمهور المسلمين.
# 16- في إثبات رسالة سيدنا محمد لى صلى الل عليه وسلم: يتناول الأقشهري في هذا الفصل
~~الأدلة العقلية الدالة على ثبوت رسالة النبي لل صلى الله عليه وسلم متناولا معجزة الرسول
~~الكبرى، وهي القرآن الكريم، والذي به تحدى بلغاء العرب على أن يأتوا بشيء
~~مثله، ثم يتعرض للمزاعم المثارة حول نبوله صلى ل الله عليه وسلم، ومدى تهافتها.
# ويؤكد على إثبات رسالة النبي ل لىالله عليه وسلم بدلالة المعجزات الأخرى غير القرآن
~~مثل: معجزة انشقاق القمر، وإخبا ل ل لى الله عليه وسلم عن الغيبيات، وغير ذلك من
~~المعجزات، كما فند شبهات القائلين: بخصوص رسال لة صلى صلى الله عليه وسلم وأنه أرسل إلى
~~العرب خاصة، مؤكدا على عالمية الإسلام

PageV01P063

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0064.png)

# 17- في إثبات كرامة الأولياء: بعد أن انتهى الأقشهري من تفصيل الكلام حول
~~المسائل المتعلقة بالنبوة ينتقل إلى الكلام حول كرامات الأولياء، فيؤكد على
~~جوازها، مؤكدا قوله بأدلة من العقل والنقل، مفرقا بينها وبين المعجزة، ويرد على
~~القائلين بإنكارها مثل: المعتزلة، والجهمية
# 18 - في معنى الاستطاعة: يتناول الأقشهري في هذا ms033 الفصل مسألة الاستطاعة،
~~فيبين معناها ومعاني بعض الألفاظ التي تقاربها كالقوة، والقدرة، مبينا قول أهل
~~السنة بثبوتها للعباد في الأفعال الاختيارية، وأنها شرط لأداء الفعل لا علة له، وأن
~~خالقها هو الله عند قصد اكتساب الفعل، ومن ثم فإن الله خالق كل شيء، ومنها
~~أفعال العباد إلا أنه قد أعطاهم القدرة على الاختيار، حتى يتحقق كمال التكليف،
~~وحتى يثبت الثواب والعقاب، كما عرض لرأي بعض أقوال الفرق المخالفة

PageV01P064

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0065.png)

~~كالجبرية، والمعتزلة، وفندها وقام بالرد عليها.
# 19- في أفعال العباد: في هذا الفصل يعرض الأقشهري لرأي المتكلمين في
~~أفعال العباد، وهل هي مخلوقة لله أو للعبد? وقد بين أن أفعال العباد على قسمين:
~~الأول: قسم يخلقه الله تعالى في العبد بلا كسب منه ولا قدرة، وذلك مثل: سريان
~~الدم في الأوردة، وغير ذلك، والثاني: يخلقه الله تعالى في العبد مع إرادته وقدرته
~~كالحركات الاختيارية، وهذا القسم الثاني يسمى كسبا للعبد.
# ويعرض الأقشهري الفروق الجوهرية بين الخلق والكسب، ويبين أنه إذا ثبت
~~أن فعل العبد مقدور العبد، وهو مخلوق الله ومقدوره، حيث ثبت جواز وقوع
~~مقدور بين قدرتين، ولكن بجهتين لا بجهة واحدة؛ ففعل العبد مقدور الله بجهة
~~الخلق، ومقدور العبد بجهة الكسب.
# 20- في حكم تكليف ما لا يطاق: في هذا الفصل يورد الأقشهري أقوال

PageV01P065

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0066.png)

~~المتكلمين في مسألة تكليف الله تعالى بما لا يطاق، وتعرض لرأي الأشاعرة
~~القائلين: بجواز التكليف بما لا يطاق، ثم عرض لرأي الماتريدية القائلين: بعدم
~~جوازه؛ وذكر أدلة الفريقين، ثم فندها ورد على استدلال الأشاعرة، وانتهى إلى
~~تأكيد قول الماتريدية.
# 21 في الرزق: في هذا الفصل يتعرض الأقشهري لقضية الرزق، مبينا أن
~~الأرزاق مقسومة من الله، وأنها لا تزيد بتقوى المتقين، ولا تنقص بمعصية
~~العاصين، وأن الله رازق عباده جميعا، لا يمنع رزقه عمن عصاه، ويبارك في أرزاق
~~من أطاعه واتقاه، ثم بين أن كل ما يأكله الإنسان يسمى رزقا سواء كان حلالا أو
~~حراما، خلافا للمعتزلة القائلين: بأن الرزق هو الكسب الحلال فقط.
# 22- في الإيمان: ms034 في هذا الفصل يصدر الإمام الأقشهري كلامه ببيان أن الإيمان
~~واجب؛ وذلك كمدخل رئيس للحديث عن موضوع الإيمان، ثم يبين معنى

PageV01P066

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0067.png)

~~الإيمان، وأنه التصديق، ومن ثم يشرع في بيان أقوال المتكلمين في ماهية الإيمان،
~~كما أنه يتعرض لمسألة زيادة الإيمان ونقصانه، والفرق بينه وبين الإسلام، وعرض
~~آراء الفرق المخالفة لأهل السنة ومنهم: الجهمية، وقام بنقد قولهم بأن الإيمان هو
~~المعرفة، وكذلك رأي الكرامية القائلين: بأن الإيمان هو الإقرار
# * السمعيات:
# 23- في السمعيات: بعد أن انتهى الأقشهري من بيان المسائل المتعلقة بجانب
~~الإلهيات، وجانب النبوات، ينتقل إلى بيان بعض المسائل المتعلقة بجانب
~~السمعيات، مثل: سؤال الملكين في القبر، وعذاب القبر ونعيمه، والبعث، والحشر،
~~والميزان، والصراط، والجنة والنار.
# مؤكدا على أن هذه المسائل لا يستقل العقل بإدراكها، وأن طريق معرفتها
~~السمع، منتقدا بعض الفرق المخالفة لأهل السنة في بعض تلك المسائل، مثل
~~بعض المعتزلة القائلين: بأن الجنة والنار غير مخلوقتان الآن، وإنما يخلقهما الله
~~يوم القيامة، وكذلك الجهمية القائلين: بفنائهما مع أهاليهما.
# 24- في الإمامة : يختم الإمام الأقشهري كتابه بالكلام حول المسائل المتعلقة
~~بالإمامة، وهي من أهم المسائل التي أثارت جدلا واسعا، ونتج عنها تفرق بين

PageV01P067

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0068.png)

~~المسلمين، مشيرا إلى أنها مسألة خلافية بين العلماء، وذلك بقوله: قال أهل الحق:
~~لابد للناس من إمام يقوم بمصالحهم، وعليه إجماع الصحابة - رضوان الله عليهم
~~أجمعين - فذهب أهل السنة وأكثر المعتزلة إلى أن وجود إمام يجب.
~~وقد أورد الأقشهري الأقوال الواردة في حكم الإمامة، وقد بين أن الخلاف في
~~المسألة بدأ مبكرا، فقد اختلف الصحابة بعد موت النبي ل صلى الله عليه وسلم في تعيين الإمام،
~~ثم اتفقوا على إمامة سيدنا أبي بكر الصديق.
~~ثم تحدث عن شرائط الإمامة، مبينا جواز نصب إمامين عادلين في زمن واحد،
~~ثم تناول أفضلية الصحابة، مشيرا إلى أن أفضلهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم
~~علي رضوان الله عليهم أجمعين.
# *
~~(1) قسم التحقيق ص، 90 - 954، ينظر: شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبدالجبار ص 760، أبكار
~~الأفكار، للآمدي ج3 ص416، 424، 425، أصول ms035 الدين، للرازي ص145، المسائل
~~الخمسون، له أيضا ص70، وبحر الكلام لأبي المعين النسفي، تحقيق: الدكتور عبدالله محمد
~~إسماعيل ص 758 - 780، والاعتماد في الاعتقاد لأبي البركات النسفي، تحقيق: الدكتور عبدالله
~~محمد إسماعيل ص 475 - 506، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص 142، نهج السلامة إلى
~~مباحث الإمامة، للإمام الألوسي، تحقيق: د. مجيد خلف ص4 10، ص 127، دار الصفوة ط1،
~~2004م.

PageV01P068

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0069.png)

# وصف نسخ المخطوطة ومنهج التحقيق
# أولا: وصف نسخ المخطوطات المستخدمة في التحقيق:
# اعتمدت في تحقيق كتاب: «الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد» على أربع نسخ
~~خطية مصورة، بيانها كالتالي:
# النسخة الأولى: نسخة مكتبة الأزهر الشريف بالقاهرة - مصر، تحت رقم
~~خاص: (7617)، ورقم عام: (13412) توحيد، وقد رمزت لها في التحقيق
~~بالحرف (أ).
# وتقع هذه النسخة في مجلد بغلاف ورقي مقوى أصفر اللون مكتوبة بخط
~~نسخ، كتبت عناوين فقراتها وعناوين الفصول بالمداد الأحمر، وقد تم نسخها في
~~الخامس عشر ذي الحجة سنة 858ه، على يد: أحمد بن أبي بكر بن داود
~~المارديني الحنفي، وتقع النسخة في 62 لوحة، وكل صفحة بها 35 سطرا، وفي كل
~~سطر 20 كلمة تقريبا، وتمتاز هذه النسخة بأنها تامة وخطها واضح، وأحيانا ما
~~ينسى الناسخ فيكتب في الهامش، وأحيانا أخرى يصحح النص في الهامش أيضا بأن
~~يكتب العبارة الصحيحة، ويكتب فوقها كلمة: لاصح.
# وعلى الغلاف يقع عنوان الكتاب بعبارة: الانتقاد شرح عمدة الاعتقاد، وفي
~~صفحة العنوان: يقع اسم الكتاب بعبارة: الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد في أصول
~~الدين، كما كتب اسم المؤلف بعبارة : تأليف أحمد بن أغوز دانشمند الأقشهري
~~الحنفي من أعيان المائة الثامنة ه، وعليها عبارة تملك، وخاتم مكتبة الأزهر

PageV01P069

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0070.png)

~~الشريف.
# وفي أول النسخة كتب: (بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله عدة للقائه، الحمد لمن ثبت وجوده بالبراهين القاطعة، ووجوب وجوده
~~بالحجج الساطعة، وامتناع عدمه بالأمارات الصادقة اللائحة، ووحدانية ذاته
~~بالأجرام السفلية والعلوية الفائقة، وصفات ذاته وأفعاله الجلال والكمال
~~بالمصنوعات الظاهرة، وتاهت في بيداء ألوهيته عقول العقلاء الباقية، وعرفت في
~~بحار عظمته المجردات العالية، ms036 وتضعضعت في أسرار ربوبيته المتجبرون،
~~والمنجزات الطاغية؛ حمدا يدوم دوام جوده وإنعاماته المتتالية).
# وفي آخر النسخة كتب: (وقوله: وقد تمت بعلي ليس من الحديث، بل هو قول
~~المصنف - رحمه الله تعالى - رحمة الأنبياء والمرسلين - صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين - ونسأل الله أن يعصمنا من مزال الأقدام، والخوض في الباطل،
~~واقتراف الآثام، وأن يحشرنا مع أوليائه المتقين، وحزبه المفلحين من الشهداء
~~والصالحين، تم الشرح المبارك بتوفيق الله وعونه على يد الفقير إلى الله المعبود
~~أحمد بن أبي بكر بن داود المارديني الحنفي عفا الله عنه، وعامله بلطفه الخفي في
~~ليلة يسفر صباحها عن خامس عشر ذي الحجة الحرام سنة ثمان وخمسين
~~وثمانمائة هجرته نبوية، وعلى صاحبها الصلاة والسلام بصالحية دمشق
~~المحروسة حماها عن الحدثان، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خير
~~خلقه سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم).
# النسخة الثانية: نسخة مكتبة الاسكوريال مدريد بأسبانيا، تحت رقم:
~~(1469)، وقد ما رمزت لها في التحقيق بالحرف (ب).

PageV01P070

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0071.png)

# وتقع هذه النسخة في مجلد بغلاف جلد مقوى أسود اللون مكتوبة بخط تعليق،
~~ولم يسجل عليها تاريخ النسخ ولا اسم الناسخ، وإنما سجل عليها عبارات تدل
~~على أنها كتبت بعد تسعمائة هجرية، وتقع النسخة في 92 لوحة، وكل صفحة بها
~~27 سطرا، وفي كل سطر 14 كلمة تقريبا، وتمتاز هذه النسخة بأنها تامة وخطها
~~واضح إلى حد ما، وعليها كلمات تتبع، وأحيانا ما ينسى الناسخ فيكتب في
~~الهامش، وأحيانا أخرى يصحح النص في الهامش أيضا بأن يكتب العبارة
~~الصحيحة، ويكتب فوقها كلمة: لصح
# وعلى صفحة العنوان: يقع اسم الكتاب بعبارة: كتاب الانتقاد في شرح عمدة
~~الاعتقاد.
# وفي أول النسخة كتب: (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لمن ثبت وجوده
~~بالبراهين القاطعة، ووجوب وجوده بالحجج الساطعة، وامتناع عدمه بالأمارات
~~الصادقة، ووحدانية ذاته بالأجرام السفلية والعلوية الفائقة، وصفات ذاته وأفعاله
~~الجلال والكمال بالمصوغات الظاهرة، وتاهت في بيداء ألوهيته عقول العقلاء
~~الثاقبة، وغرقت في بحار عظمته المجردات العالية، وتصنعت في أسرار ربوبيته
~~المتجبرون، والمنجزات الطاغية؛ حمدا يدوم دوام ms037 جوده وانبعاثاته المتتالية).
# وفي آخر النسخة كتب: (وقوله: وقد تمت بعلي ليس من الحديث، بل هو قول
~~المصنف - رحمه الله تعالى - رحمة الأنبياء والمرسلين - صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين - ونسأل الله تعالى أن يعصمنا من مزال الأقدام، والخوض في
~~الباطل، واقتراف الآثام، وأن يحشرنا مع أوليائه المتقين، تم الشرح المبارك بتوفيق
~~الله تعالى).

PageV01P071

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0072.png)

# النسخة الثالثة: نسخة مكتبة الملك عبدالعزيز بالرياض، تحت رقم: (540)
~~الفن: توحيد، وقد رمزت لها في التحقيق بالحرف (ج).
# وتقع هذه النسخة في مجلد بغلاف ورقي مقوى بني اللون مكتوبة بخط تعليق
~~مستعجل، كتب سائر المتن بالسواد وعبارات القول بالحمرة، نسخة مبتورة الآخر،
~~وقد تم نسخها في الخامس عشر ذي الحجة سنة 858ه، على يد: أحمد بن أبي
~~بكر بن داود المارديني الحنفي، وتقع النسخة في 138 لوحة، وكل صفحة بها 19
~~سطرا، وفي كل سطر 10 كلمات تقريبا، وعليها كلمات تتبع، وأحيانا ما ينسى
~~الناسخ فيكتب في الهامش، وأحيانا أخرى يصحح النص في الهامش أيضا بأن يكتب
~~العبارة الصحيحة، ويكتب فوقها كلمة: «صح.
# وعلى صفحة العنوان: يقع اسم الكتاب بعبارة: كتاب الانتقاد شرح عمدة
~~الاعتقاد في أصول الدين، كما كتب اسم المؤلف بعبارة: تأليف أحمد بن أغوز
~~دانشمند الأقشهري الحنفي من أعيان المائة الثامنة ه. وعليها عبارة تملك لنجم
~~عبدالرحمن خلف، وخاتم مكتبة الملك عبدالعزيز بالرياض.
# وفي أول النسخة كتب: (بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، الحمد لمن
~~ثبت وجوده بالبراهين القاطعة، ووجوب وجوده بالحجج الساطعة، وامتناع عدمه
~~بالأمارات الصادقة، ووحدانية ذاته بالأجرام السماوية والعلوية الفائقة، وصفات
~~ذاته وأفعاله الجلال والكمال المصوغات الظاهرة، وتاهت في بيداء ألوهيته عقول
~~العقلاء الثاقبة، وغرقت في بحار عظمته المجردات العالية، وتضعضعت في أسرار
~~ربوبيته المتجبرون، والمتجبرات الطاغية؛ حمدا يدوم دوام جوده وانبعاثاته
~~المتتالية).

PageV01P072

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0073.png)

# وفي آخر النسخة كتب: (واستدلوا أيضا بالمعقول: بأنه تعالى لو شاء من الكافر
~~الإيمان، والكافر شاء من نفسه الكفر، ثم وقع الكفر دون الإيمان لتعطلت إرادة الله
~~تعالى بإرادة الكافر، وكانت مشيئة الكافر أنفذ ms038 من مشيئة الله تعالى، وكذا مشيئة
~~إبليس أنفذ في سلطان الله تعالى من مشيئته تعالى؛ لكون أكثر الخلق كافرون، وكذا
~~من أدل الدلائل على ضعف الملك وعجزه أن وجد في ملكه ما لا يشاء، ويشاء
~~شيئا فلا يكون، ولا يشاء أشياء فتكون على كره منه، ووصف الله تعالى بذلك
~~محال، ويبطل هذا دلالة التمانع، فيؤدي إلى تصحيح مذهب الثنوية. فإن قيل: إن
~~هذا البحث).
# النسخة الرابعة: نسخة مكتبة شهيد علي باشا بتركيا، تحت رقم: (1698)،
~~وقد رمزت لها في التحقيق بالحرف (د).
# وقد حصلت على هذه النسخة بعد انتهائي من مقارنة النسخ الثلاث السابقة،
~~وتقع هذه النسخة في مجلد بغلاف ورقي مقوى بني اللون، والنسخة مكتوبة بخط
~~نسخ، ولم يسجل على هذه النسخة تاريخ نسخ ولا اسم ناسخ، ولكن يبدو أنها
~~تعود لزمن قريب من عهد مصنفها، وتقع النسخة في 145 لوحة، وكل صفحة بها
~~22 سطرا، وفي كل سطر 12 كلمة تقريبا، وتمتاز هذه النسخة بأنها تامة وخطها
~~واضح، وأحيانا ما ينسى الناسخ فيكتب في الهامش، وأحيانا أخرى يصحح النص
~~في الهامش أيضا بأن يكتب العبارة الصحيحة، ويكتب فوقها كلمة: «صح».
# وعلى صفحة العنوان: يقع اسم الكتاب بعبارة: كتاب الانتقاد في شرح عمدة
~~الاعتقاد في أصول الدين، كما كتب اسم المؤلف خطأ حيث نسب الكتاب للشيخ
~~أكمل الدين على عمدة الكلام للشيخ الإمام أبي البركات النسفي رحمه الله سبحانه

PageV01P073

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0074.png)

~~وتعالى، وتم تصحيح الاسم، وكتب التصحيح بخط مختلف مما يدل على تأخره
~~عن كتابة المخطوط بعبارة: الذي في كشف الظنون أنه لأحمد بن أوغوز دانشمند
~~الأقشهري، وعليها عبارة تملك، وخاتم مكتبة شهيد علي باشا.
# وفي أول النسخة كتب: (بسم الله الرحمن الرحيم، رب تمم بالخير، الحمد
~~لمن ثبت وجوده بالبراهين القاطعة، ووجوب وجوده بالحجج الساطعة، وامتناع
~~عدمه بالأمارات اللائحة، ووحدانية ذاته بالأجرام السفلية والعلوية الفائقة،
~~وصفات ذاته وأفعاله الجلال والكمال بالمصنوعات الظاهرة، وتاهت في بيداء
~~ألوهيته عقول العقلاء الثاقبة، وغرقت في بحار عظمته المجردات العالية،
~~وتضعضعت في أسرار ربوبيته ms039 المتجبرون، والمتجبرات الطاغية؛ حمدا يدوم دوام
~~جوده وإنعاماته المتتالية).
# وفي آخر النسخة كتب: (وقوله: وقد تمت بعلي ليس من الحديث، بل قول
~~المصنف - رحمه الله تعالى - رحمة الأنبياء والمرسلين - عليهم الصلاة والسلام
~~أجمعين - وعصمنا عن مزال الأقدام إلى يوم اليقين مع الشهداء والصالحين، تم
~~الكتاب بفضلك وكرمك وفيض جودك يارب العالمين).
# **

PageV01P074

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0075.png)

~~5 حرصت على إخراج نص المؤلف سليما مع تصحيح ما قد يوجد من خطأ أو
~~تصحيف أو سقط، وذلك بمقابلة النسخ السبعة، واختيار النص الصحيح منها،
~~حسبما يستقيم به المعنى المراد دون اعتماد نسخة أصل؛ لعدم وجود نسخة
~~للمصنف، مع الإشارة إلى اختلاف النسخ في الهامش رامزا للنسخ بالرموز التالية:
# نسخة مكتبة الأزهر الشريف بالقاهرة - مصر بالحرف (أ).
# نسخة مكتبة دير الاسكوريال بمدريد - أسبانيا بالحرف (ب).
# نسخة مكتبة الملك عبدالعزيز بالرياض - المملكة العربية السعودية بالحرف
~~(ج).
# نسخة مكتبة شهيد علي بتركيا بالحرف (د).
~~*التزمت بقواعد الإملاء، وصححت الأخطاء النحوية، كما همزت ما وجدته غير
~~مهموزا، مثل: هولا، البقا، الاجزا... إلخ.
~~أثبت الزيادة التي اتفقت عليها نسختان فأكثر، والتي لا يستقيم النص إلا بها، مع
~~الإشارة إلى ذلك في الهامش، أما إذا انفردت إحدى النسخ بزيادة، فإنني اكتفيت
~~بالإشارة إلى ذلك في الهامش دون إضافة هذه الزيادة إلى النص، إلا إذا كان النص
~~لا يستقيم بدونها.
~~5 حرصت على وضع علامات الترقيم من النقط، والفواصل، والأقواس، وعلامات
~~التنصيص، والتعجب، والاستفهام.

PageV01P075

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0076.png)

~~ه صححت الأخطاء التي وقع فيها النساخ في آيات القرآن الكريم مع الإشارة إلى
~~ذلك في الهامش، وأثبت الآيات القرآنية مشكلة بالرسم العثماني، وجعلتها بين
~~قوسين زهراوين ()، وعزوت الآيات إلى سورها مع ذكر أرقامها.
~~ه خرجت الأحاديث النبوية الشريفة الواردة، مع الحكم عليها، مشيرا إلى المراجع
~~الأصيلة التي اعتمدت عليها.
~~5 ترجمت للأعلام الوارد ذكرهم بالكتاب، وعرفت بالفرق الكلامية، وقد اجتهدت
~~أن تكون الترجمة موجزة مع الإحالة إلى مصادرها.
~~5 أسندت الشواهد الأدبية إلى قائليها، وذلك بالرجوع إلى المصادر الأصيلة من
~~كتب اللغة والأدب.
~~خرجت الأقوال ms040 والآراء الكلامية الواردة بالكتاب من مصادر الأصيلة من كتب
~~علم الكلام.
~~* علقت على الأقوال والآراء الواردة في الكتاب عندما تقتضي الحاجة مع الإحالة
~~إلى المراجع اللازمة لذلك.
~~5 استبدلت الألفاظ التي وردت ناقصة في بعض النسخ، بألفاظ التعظيم المتعلقة بالله
~~تعالى، وبرسول صلى الله عليه وسلم ثعل : (تع) تعالى، و(صل صلى الله عليه وسلم، رصي صلى الله عليه وسلم
# هذا والله أسأل أن يمنحنا هداه، وأن يرزقنا الإخلاص في العمل، وأن يتقبل
# منا إنه نعم المولى ونعم النصير وبالإجابة قدير.
# ***

PageV01P076

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0077.png)


PageV01P077

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0079.png)

~~ايننم را ا ا لقم للاان يقم بينا يقه ب
~~ال تهرةب، وتاصة تيبيوداء الوهتبته لعيقو لا المقلاء البا ناعرنفت فاريف البر ات لبباليه وفهفتتيت
~~أ لب ال لي ا ت ا ن له
~~ي ا لن ا الي ا ا لاي ا مل ل م ال ا اتا تية الا ا ت لب لي لك ل ال
~~ن الريلة الم ص رد به نا لى قيد ر الطيا يه اليثر رتد صنعب الاميام التالم الغليل انما ياللهب للة قت البنيف
~~تسم مجله الملو ا رب خ لنط أليق آ الملبد الدتن تعمده أ بينرايه نقبمة و مع ان أصغيرة الحم تحني زالد تاپت*
~~ابم ن تال ا فا ر اا ت ت الا تا ال ا لا ا ا ا تا ل اا ا
~~ل ل ل ي ل بلامي ا ا ا ا لالل
~~ا ا نا ا سا ا ل الح الة ال اب ا ا ت ه ف ل ا ال نة ا ت ب
~~م اليت ملننا بنه زا لبلبن تيا يتيل الينه النوك ا لايشا بنيه زهثو ل ل لمنلم و المحقعم اللعدك الاكرم رنبقة اللقاج
~~لا ا ا ل ل ا ا ا ل ل ا ل لي
~~نالبناتب نلد ليظام للالكي تنذا لععفا ومين و ظه لم لك نل ان لجل للين الزبي والبعم للكبع يز النيلقن
~~وابي ms041 ي م لب ا ال ا ال اي ا ين ار ا ن ا م الت ا ت
~~لب ا ا الن ن ب ت انت ي ا لا ا ل ل الاقتي فه الق اتا ل
~~ابن نالنل الني ل و اي ا ا يم ال ل ي ا ا ان ا لنا ا ات
~~فل ال ل الم نايم الن ن ب ا لي ي ل ا االت ت اال
~~قالهتيفاتيه ولس الابالكآب يفاليناء والمتا يفانا تو با لاتبلام فتلة ملم مولالش له وقوله تحي بتننو من ذاتياي
~~لنا نل ل حبن النم ي ل ال و ي الا ا اللين ل ل ا التا فالااله ي
~~ال لح ح ن ا ل ل ا ا ا ال لا ن با ل الا لو ا لا لا ل

PageV01P079

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0080.png)

~~نزتيهم وقوله وقد تمتن بعليع ليس الحوث بدود الصنة بعبد نه عالى
~~رحمه الانبياء والمرهلين علي الصلوة وانسلام اجمعيزو هصمناع
~~مزاله الاتدام الي يدم البقيلم الشهباء والقالحين تم طا لعاب
~~بنضلكدر وكر مكر وفيضجو كي باد بللعاكمكب

PageV01P080

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0081.png)


PageV01P081

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0082.png)

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، وآله أجمعين.
~~قال مولانا ال صدر العالي، الإمام الكبير الكامل، النحرير مفتي البشر حافظ
~~الملة والحق والدين، ناصر الإسلام والمسلمين، وراث علوم المرسلين، عبدالله
~~بن ال صدير المرحوم أحمد بن محمود النسفي غفر الله له ولوالديه ولجميع
~~المؤمنين: جمعت في هذا المخة صر عمدة عقيدة أهل السنة والجماعة قدس الله
~~أرواحهم، إجابة للسائلين، وصونا لهم عن عقائد المبطلين.
~~قال الإمام الأقشهري:
# بسمالله الرحمزالرحيم
# [مقدمة المصنف]
~~الحمد لمن ثبت وجوده بالبراهين القاطعة، ووجوب وجوده بالحجج
~~الساطعة، وامتناع عدمه بالأمارات اللائحة، ووحدانية ذاته بالأجرام السفلية
~~والعلوية الفائقة، وصفات ذاته وأفعاله الجلال والكمال بالمصنوعات الظاهرة،

PageV01P082

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0083.png)

~~وتاهت في بيداء ألوهيته عقول العقلاء الثاقبة، وغرقت() في بحار عظمته
~~المجردات العالية، وتضعضعت(2 في أسرار ربوبيته المتجبرون والمتجبرات
~~الطاغية؛ حمدا يدوم دوام جوده ms042 وإنعاماته المتتالية.
# والصلاة على رسوله الذي رفع الهدى بالمعجزات الباهرة، وقمع الضلالة
~~بالبطالة والبسالة القاهرة: محمد المفحم كل معارض شقاشقه الهادرة،
~~الفات(8) في عضد كل منطبق() حقائقه(0) النادرة، وعلى آله وأصحابه المظهرين
~~الدين بالتأييدات المتوالية، الموصوفين بالكرامات العالية، وبعد:
# فإن أشرف العلوم منزلة، وأعلاها مرتبة، وأرفعها قدرا وجلالة(12 العلم

PageV01P083

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0084.png)

~~الإلهي الباحث عن أحوال الألوهية، وأسرار الربوبية التي هي المطالب العليا،
~~والمقاصد القصوى، وعن أحوال صنعه ومصنوعاته التي هي الوسيلة إلى
~~تصور ذاته تعالى بقدر الطاقة البشرية.
# وقد صنف الإمام العالم الفاضل الكامل الحبر المدقق الذي لم يسمع بمثله
~~الكون حافظ الحق والملة والدين - تغمده الله بغفرانه - مقدمة، وهي: مع أنها
~~صغيرة الحجم تحتوي من الدقائق الأصولية على أسناها، وتنطوي من الحقائق
~~العلمية على أجلاها، وتشتمل على بدائع شريفة، وغرائب لطيفة.
# وإنيمع قصوري في الصناعة والبضاعة أردت أن أشرح لها شرحا وافيا على
~~حل مشكلاتها، وكشف() معضلاتها بسيطا() جامعا للفوائد، وسيطا (10) مهذبا عن
~~الزوائد لا17 بمطول فيمل إملالا، ولا بمختصر فيخل إخلالا، يزيح جلابيب
# ج).
~~(2) (الخبر) : في النسخة (ب).
~~(3) (يسمح بمثله الملوان): في النسخة (ب).
~~(4) يقصد المصنف هنا الإمام أبي البركات النسفي، ويقصد كتابه عمدة العقائد.
~~(5) (أحلاها): في النسخة (ا، ج).
~~(6) (وتشمل): في النسخة (ب، ج).
~~(7) (فإني) : في النسخة (د).
~~(8) (والكشف) : في النسخة (ب، ج).
~~(9) (بسطا) : في النسخة (ج).
~~(10) (ووسطا) : في النسخة (ج).
~~(11) - (لا) : في النسخة (، ج).
# (92

PageV01P084

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0085.png)

~~أبكار معانيها للطالبين، ويجلو محاسن غوايها للخاطبين1، وأحرر مفاقده، وأبين
~~مقاصده، وأنبه على ما ورد عليه من الاعتراضات.
# ومن رأي أن أفوض أمري إلى العزيز الوهاب، وأوجه ذهني إلى موقف
~~ذوي الألباب، فإن وفق الصواب فهو منه، وإلا فهو من قصور ذهني الخاطئ،
~~وسميته: «كتاب الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد».
# وقصدت أن أعرضه على حضرة من هو أفضل العالم حسبا ونسبا، وموروثا
~~ومكتسبا3 وغيرة، الجنان نزهة وضياء وغبطة، السماء رفعة وثناء، الذي خصه
~~الله تعالى بأشرف ما تتناوله من القوى النفسانية، وألطف ما تصل إليه النفوس
~~الإنسانية، وهو المولى ms043 المعظم والمخدوم الأعز الأكرم، زبدة الأنام المشرف
~~على التمام، قواعد البر على النظام، مزين معالم الفضل بعد انطماسها،
~~ومؤسس مباني العدل بعد اندراسها، صاحب منصب القضاء جامع مكارم العدل
~~والمراقبة، خليفة الله على الخلائق، سلطان القضاة شرقا وغربا، ومبين الحق

PageV01P085

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0086.png)

~~والبينات بعدا وقربا، نظام الممالك، منقذ الضعفاء من ورطة المهالك، ملجأ
~~سلاطين العرب والعجم، الجامع بين الفضيلتين العلمية والعملية، الحاوي
~~للرئاستين(2 الدينية والدنيوية.
# ليس من الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد فخر الملة والحق والدين، ملاذ
~~الأنام في العالمين: قاضي عبد المؤمن المخجل البحر الخضم بفضله،
~~والعاديات ببره وسخائه، فليخضع السادات دون سريره5 كخضوع وجه الأرض
~~دون سمائه لا زالت رياض الفضل به ناضرة15، وحدائقه لمحاسنه زاهرة، أدام الله
~~جلاله، ومد على الخافقين ظلاله، ولا سلب الله أهل العلم ظله، ولا أعدمهم
~~دق إنعامه وجله، من قال: آمين، أبقى الله منهجه، ولقنه بعد الممات حجته،
~~ووفقنا الله وإياكم سبيل الرشاد وطريق السداد.
# ولنشرع فيما نحن بصدده راجيا من الله أن يعصمني عن الزلل والخلل، وعن
~~القول المنظور فيه ، وعن الفعل الغير المبرور، إنه ولي الإعانة والتوفيق.

PageV01P086

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0087.png)

~~اعلم: أن لكل علم ماهية، وموضوعا، ومبادئ، ومسائل.
~~فماهية كل علم: ما يصطلح أهل ذاك العلم عليه.
~~وموضوعه: ما يبحث(1 فيه عن عوارضه الذاتية، أي: التي نشأت عن الذات.
~~ومبادئه: ما يتوقف عليه دلائله.
~~ومسائله: ما يكون الغرض من ذلك العلم معرفته وإثباته
~~وماهية علم الكلام هو: علم يبحث فيه عن ذات الله تعالى وصفاته، وأحوال
~~الممكنات في المبدأ والمعاد على قانون الإسلام
~~فقوله: علم هو: جنس له.
~~(1) (بحث) : في النسخة (ب، ج).
~~(2) (وإثبات) : في النسخة (ب).
~~(3) (الممكنات والمبدأ): في النسخة (د).
~~(4) التعريف الذي ذكره المصنف هو للجرجاني. ينظر: التعريفات ص 162، دار الكتب العلمية
~~بيروت، لبنان، الطبعة: الأولى 1403ه/ 1983م.
~~وقد عرف علم الكلام بتعريفات مختلفة من أشهرها: التعريف الأول: هو العلم الذي يبحث فيه
~~عن إثبات أصول الدين الاسلامي بالأدلة المفيدة لليقين بها. راجع: خلاصة علم الكلام، للشيخ ms044
~~عبد الهادي الفضلي (المقدمة). التعريف الثاني: قال الإيجي: الكلام علم يقتدر معه على إثبات
~~العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه. عضد الدين الإيجي، المواقف في علم الكلام،
~~ص7. التعريف الثالث: قال التفتازاني: الكلام هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية.
~~التعريف الرابع: عرفه ابن خلدون: بأنه علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية
~~والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة. مقدمة ابن خلدون
~~ص 373، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

PageV01P087

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0088.png)

~~وقوله: يبحث فيه عن ذات الله تعالى وصفاته. فصل يخرج جميع العلوم سوى
~~العلم الإلهي.
# وقوله: على قانون الإسلام. فصل قريب(1 يخرجه2، والمراد بقانون الإسلام
~~ما يكون أصوله من الكتاب المتزل على الرسول صلى ل الله عليه وسل وسن لى صلى الله عليه وسلم.
~~والإجماع والمعقول الذي يوافقها، والفلاسفة أيضا يبحثون عن هذه الأشياء، لكن
~~على(8) أصولهم: من أن الواحد لا يصدر عنه إلا شيء واحد، والواحد لا يكون
~~قابلا وفاعلا معا، والعود ممتنع، والوحي ونزول الملك محال
# وموضوعه: عين ذات الله سبحانه من حيث هي، وذات الكتاب من حيث
~~هي، وذوات الممكنات من حيث(8 إنها محتاجة إليه
~~(1) - (قريب) : في النسخة (أ).
~~(2) (يخرجه) : مطموسة في النسخة (ا) . (التخريج) : في النسخة (ب).
~~(3) - ل علي: في النسخة (ج).
~~(4) (وسنتة رسوله) : في النسخة (ج) . (وسنة رسوله ): في النسخة (د) .
~~(5) (علم) : في النسخة (ب، ج).
~~(6) - (محال) : في النسخة (ب) .
~~(7) - (سبحانه): في النسخة (أ، ب).
~~(8) - (هي وذوات الممكنات من حيث) : في النسخة (أ، ج).
~~(9) موضوع علم الكلام: هو العقائد الإيمانية، بعد فرضها صحيحة من الشرع؛ من حيث يمكن أن
# يستدل عليها بالأدلة العقلية، فترفع البدع وتزول الشكوك والشبه عن تلك العقائد. راجع:
# المقدمة، لابن خلدون، ص 458، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# 4)

PageV01P088

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0089.png)

~~(1) (يترك): في النسخة (1آ).
~~(2) المبادي: هي التي يتوقف عليها مسائل العلم، كتحرير المباحث وتقرير المذاهب، فللبحث أجزاء
~~ثلاثة مرتبة بعضها على بعض، وهي المبادئ، والأواسط، والمقاطع، وهي المقدمات التي تنتهي
~~الأدلة والحجج إليها من الضروريات والمسلمات، ms045 ومثل: الدور والتسلسل. وهي التي لا تحتاج
~~إلى البرهان، بخلاف المسائل، فإنها تتثبت بالبرهان. ينظر: التعريفات، للجرجاني ص 197، دار
~~الكتب العلمية بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى 1403ه - 1983م.
~~(3) المسائل: هي المطالب التي يبرهن عليها في العلم، ويكون الغرض من ذلك العلم معرفتها پنظر:
~~التعريفات، للجرجاني ص 211.

PageV01P089

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0090.png)

~~قال الإمام النسفي:
~~قال أهل الحق: حقائق الأشياء ثابتة؛ لأن في نفيها ثبوتها. والعلم بها متحقق.
~~وأسبابه للخلق ثلاثة:
~~(1) الحواس الخمس، وهي: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس.
~~(2) والخبر الصادق، أعنى: الخبر المتواتر، وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~(3) والعقل.
~~وأنكرت السفوسطائية حقائق الأشياء، والسمنية والبراهمة العلم بالخبر؛ لأن
~~المتواتر اجتمع من الآحاد التي لا توجب العلم.
~~قلنا: جاز أن يحدث عند الاجتماع ما لم يكن عند عدمه، كقوى الحبل، وتواتر
~~النصارى والمجوس مرجعه إلى الآحاد.
~~والملحدة والروافض بالعقل، لتناقض قضاياه، وقد لا تتناقض، فاختلاف
~~العقلاء فيما بينهم لقصور عقلهم، أو لتقصيرهم في شرائط النظر مع أنه تناقض،
~~حيث أبطل العقل به.
~~والعقول متفاوتة بأصل الفطرة بالحديث، خلافا للمعتزلة ؛ لكونه مناط
~~التكليف.
~~والإلهام ليس سيب للمعرفة؛ لأنه يعارض بمثله، وكذا التقليد.
# 9

PageV01P090

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0091.png)

# قال : أهل الحق... إلى آخره.
# أقول: إنما بدأ المصنف - رحالله - بذكر حقائق الأشياء؛ لأن المقصود الكلى،
~~والمطلوب الأصلي من هذا الفن لماكان معرفة وجوب وجود الصانع ووحدانية
~~ذاته، واتصافه بصفات الكمال والجلال، وغيرها من الأبحاث الآتية في هذا
~~المختصر، والبحث عن هذه الأشياء موقوف على إثبات حدوث العالم، وإثبات
~~حدوث6 العالم موقوف على إثبات وجوده وتحققه في الخارج، ينتج: أن البحث
~~عن هذه1 الأشياء موقوف على إثبات وجوده وتحققه في الخارج5؛ لأن
~~الموقوف على الموقوفعلى الشيء موقوف على ذلك الشيء.
# آما بيان المقدمة الأولى؛ فلأن العالم لو لم يثبت حدوثه لما ثبت

PageV01P091

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0092.png)

~~احتياجه1 في وجوده إلى الصانع، فحينئذ يكون قديما لعدم الواسطة بينهما.
# وأما بيان المقدمة الثانية؛ فلأن2 العالم لو لم يثبت تحققه لم يثبت حدوثه؛ لأن
~~ثبوت الشيء للشيء فرع ثبوته في نفسه.
# صدر الكتاب ببيان وجوده ms046 والعلم به، وهذا معنى(2) قول بعض الشارحين؛ لأن
~~هلية الشيء البسيطة متقدمة على الهلية المركبة، يعني بالهلية البسيطة: الهلية التي
~~يطلب بها وجود الشيء، كقولنا: هل الحركة موجودة؟ وبالمركبة التي يطلب بها
~~وجود شيء لشيء(5، كقولنا: هل(2 الحركة دائمة؟
# وفيه نظر؛ لأنه حينئذ يلزم أن يصدر البحث بتعريف حقيقة الأشياء، وتعريف
~~الشيء؛ لأن الماهية بحسب شرح الاسم متقدمة(8 عليها، كما هو مذكور في علم
~~المعاني

PageV01P092

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0093.png)

# قوله: أهل الحق، أي: أهل السنة والجماعة، وإنما أضافهم إلى الحق؛ لأنه حال
~~القول والاعتقاد الذي يدل على حال الشيء الخارج باعتبار نسبة الأمر إليه، كما
~~يقال: طابق الواقع القول، وإذا اعتبر نسبته إلى الأمر11 كان صدقا، كما يقال: طابق
~~القول الواقع، ولما كان اعتقادهم مطابقا للواقع؛ نسبهم إليه ترغيبا لاقتدائهم،
~~وترهيبا عن فساد اعتقاد غيرهم
# وقوله: حقائق الأشياء. الحقائق جمع: الحقيقة، وهي والماهية والذات بمعنى
~~واحد، وحقيقة الشيء ما يكون الشيء به هو هو، مثلا: حقيقة الإنسان ما يكون
~~الإنسان به إنسانا، وهو الحيوان الناطق، والشيء عبارة عن الموجود، وهو: اسم
~~لجميع الموجودات جوهرا كان أو عرضا، وثابتة أي: موجودة في الخارج سواء
~~اعتبر العقل أولم يعتبر، والثبوت والوجود مترادفان خلافا للمعتزلة(5)، فإن الثبوت

PageV01P093

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0094.png)

~~عندهم أعم من الوجود، وقد اختلفت(1 الآراء في تعريفه، وأحسنه هو: الكون؛ إذ
~~لا يفهم من الوجود إلا هذا، ويقال بالفارسية هستى، وهذا أحسن حد؛ إذ ليس
~~فيه شائبة المصدرية الموهمة للحدوث، فيكون متناولا لوجود الباري تعالى
~~ولغيره
# واعلم: أن المصنف - نحالله تعالى - لو قال بدل قوله: ثابتة موجودة لكان
~~أولى؛ حتى يكون متفقا عليه، ولم ترد الشبهة؛ لأن الثبوت لا يستلزم الوجود عند
~~البعض؛ لأنه عام كما ذكرنا، ولم يلزم من ثبوتها عندهم وجودها؛ لأن العام لا
~~يستلزم الخاص إلا جزئيا، وإن في تخصيص ثبوت حقائق الأشياء بأهل الحق
~~(1) (اختلف) : في النسخة (ا).
~~(2) هستي في الفارسية: أي كون. * (وبالتركي وروستي) : في النسخة (ج).
~~(3) - (تعالى) : في النسخة (ب، ج).
~~(4) يقول السمرقندي بعد أن ذكر ثلاثة آراء: ms047 والرابع: هو الكون، وهو أحسن من الجميع، إذ لا يفهم
# من الوجود سوى هذا، ويقال بالفارسية: هستي، وهذا أحسن حدا؛ إذ ليس فيه ثنائية المصدرية
# الموهمة للحدوث، وينبغي أن يفهم من الكون ما يحصل بالمصدر، وهذا التعريف وإن كان
# بالحقيقة تعريفا لفظي، لكن العقلاء استحسنوا ذلك حتى صرحوا بأن البسائط القريبة من الطبع
# إذ عرفت بمرادف أجلي كان أنفع من التعريف الرسمي، وهذا رأي صواب. المعارف في شرح
# الصحائف، لشمس الدين السمرقندي ج1 ص 383، المكتبة الأزهرية القاهرة 2016م
~~(5) - (تعالى) : في النسخة (ب، د) . - (تعالله تعالى) : في النسخة (ج)
~~(6) * (هي) : في النسخة (ا).
~~(7) - (بأهل الحق) : في النسخة (ب).

PageV01P094

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0095.png)

~~نظر؛ لأن غير السوفسطائية من أهل التحقيق كلهم قائلون بحقائق الأشياء.
~~فإن قيل: ذكر الشيء لا يوجب نفي ما عداه ما لم يكن فيه من أداة الحصر.
~~قلنا: نعم لكن ما الفائدة في ذكرهم وحدهم، فلا بد من تصوره حتى يسلم
~~صاحبه4، أو يمنع.
~~قوله: لأن في نفيها ثبوتها - أي: في نفي الحقائق ثبوت الحقائق() - إشارة إلى
~~دليلنا.

PageV01P095

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0096.png)

# تقريره أن نقول: مع منكريها هل للنفي الذي ذكرتم وجود وحقيقة أم لا؟ فإن
~~قالوا: لا، فنقول: فكيف نفيتم حقائق الأشياء، والنفي ليس بثابت؟ فبطل قولكم:
~~إنها ليست ثابتة2، وإن قالوا: بلى للنفي وجود وحقيقة، فقد أقروا بإثبات حقائق
~~الأشياء؛ لأن النفي حينئذ12 شيء، وأقروا بحقيقته، وإذا كان له حقيقة يكون لغيره
~~أيضا حقيقة؛ لعدم القائل بالفصل، وهذا معنى قوله في الشرح: إذ قولهم: لا
~~حقيقة للأشياء تحقيق منهم لنفي الحقائق، وإلا لارتفع الخلاف وكانوا مبطلين
~~قولهم بقولهم.
# فإن قيل قوله: في النفي ثبوتها لا يصح؛ لأنهم ينفون بهذا القول حقائق الأشياء،
~~فكيف يكونون مثبتين لها، فإن ذلك يؤدي إلى الجمع بين النقيضين؛ لأنه إذا كان
~~النافي لحقيقة الأشياء مثبتا لها كان اللفظ الواحد دليلا على نفي الحقيقة
~~وإثباتها، وذلك جمع بين النقيضين، وهو مستحيل.
# قلت: الاستحالة إنما تثبت إذا لم يكن نفي الشيء سببا لإثبات ذلك الشيء،
~~أما إذا كان ms048 سبيا، فلا استحالة وهلهنا كذلك؛ لأن النفي لا يثبت إلا إذا كان لذلك
~~النفي حقيقة.

PageV01P096

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0097.png)

# قيل: وفيه بحث؛ لأن لهم أن يمنعوا كون النفي شيئا حتى يلزم حقيقته؛ إذ لا
~~عبرة بالعبارة، وفي بحثه نظر؛ لأنه يمكن أن يجاب عنه: بأنه لو لم يكن النفي شيئا
~~لبطل قولهم: لا حقيقة للأشياء، كما مر في تقرير الدليل.
# وأيضا قيل لهم: إن تعارضوا وتقولوا بأي دليل عرفتم صدق قولكم: حقائق
~~الأشياء ثابتة، فإن قلتم بالحواس أو بالعقل، فنقول: قد تطرق التهمة في الحكم
~~الحسي والعقلي، أما الأول: فلما سيجيئ، وأما الثاني: فلأن المعقولات فرع
~~المحسوسات، فإن ما2) فقد حسا فقد عقلا، والأصل أقوى من الفرع، فإذا تطرق
~~التهمة إلى الأصل فتطرقها إلى الفرع أولى، فلا بد من فوقهما حاكم آخر، ولا
~~يجوز أن يكون ذلك هو الاستدلال5)، لأنه فرعها فلو صححناها به لزم الدور،
~~ولا نجد حاكما آخر، فإذا لا طريق إلى التوقف، وفيه نظر أيضا نذكره بعد إن شاء
~~الله تعالى.
# وأيضا في قوله: ولا يجوز أن يكون ذلك هو الاستدلال(6 إلى قوله: لزم الدور
~~فيه ما فيه؛ لأن الاستدلال عين الحكم العقلي؛ إذ هو انتقال الذهن من الأثر إلى
~~المؤثر، فكيف يكون حاكما آخر حتي يلزم الدور.

PageV01P097

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0098.png)

# وقال المصنف - نحملله - في الشرح: ولا مناظرة مع هؤلاء بإجماع العقلاء
~~إلا بقطع الجوارح، والضرب المبرح، فإذا استغاثآوا يقال لهم: لا حقيقة للقطع
~~والضرب، وإنما ذلك إيصال الراحة إليكم إلى أن يتركوا العناد، ويقروا
~~بالحقائق؛ وهذا لأن فائدة المناظرة أن يثبت بالدليل صحة قول، وبطلان قول آخر،
~~والعلم الحاصل بالدليل أخفى من العلم الحاصل بالحواس، والمنكر للثاني منكر
~~للأول ضرورة؛ ولأن المناظرة إنما تكون بين اثنين إذا كان بينهما أصل مسلم
~~حكمه الإثبات، وآخر( مسلم حكمه النفي، فاختلفوا في فرع له شبه بهما أن إلحاقه
~~بأي الأصلين أقوى، وإذا لم يكن لهم أصل مسلم لا يتصور مناظرتهم.
# أقول: والقول ما قاله:
# إذا قالت حذام فصدقوها ::: فان القول ما قالت ms049 حذام
~~(1) يظهرهنا من عبارة المصنف أنه يرفض المناظرة مع هذه الطائفة، لكن الحقيقة أنه يرفض نوعا معينا
# من المناظرة التي لا تستند على المنطق والعقل، ولذا يستثنى نوعا واحدا يمكن أن يجدي معهم
# نفعا، وهو طريق الإيلام الحسي، ويعلل منهجه هذا في الفقرة التالية . ينظر: الاعتماد في الاعتقاد،
# لأبي البركات النسفي ص108.
~~(2) (المقطع) : في النسخة (ا).
~~(3) (هو) : في النسخة (ج).
~~(4) (وأصل آخر) : في النسخة (د).
~~(5) (بالأصلين) : في النسخة (ب، ج).
~~(6) (والحق) : في النسخة (ج) .
~~(7) قال الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في سبيل الهدى بتحقيق: شرح قطر الندى ص 43 حول
# بيتي الشعر:
# فلولا المزعجات من الليالي ::: لما ترك القطا طيب المنام=

PageV01P098

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0099.png)

~~والمراد من الأصل المسلم المقيس عليه، ومن الفرع المقيس.
~~كما يقال: في مسح الرأس إنه لا يسن تثليثه قياسا على مسح الخف، فيلحق هذا
~~الفرع الذي هو مسح الرأس على الأصل الذي هو مسح الخف في حكمه الذي هو
~~عدم سنية التكرار.
~~وقال المعارض: إن تثليثه سنة قياسا على غسل الوجه، فيلحق على هذا
~~الأصل الذي حكمه الإثبات، وهو سنية التكرار، ويمكن أن يكون المراد من
~~الأصل المسلم الدليل، ومن الفرع المدلول.
~~قال: والعلم بها متحقق... إلى آخره.
~~أقول: لما فرغ من إثبات حقائق الأشياء شرع في بيان تحقق العلم بها.
# [تعريف العلم]
~~واختلفوا في تعريف العلم:
~~فقال بعض أصحابنا: العلم من حيث هو العلم غني عن التعريف؛ لما أن
~~البعض من العلوم بديهي كالعلم بأن الشيء إما أن يكون، وإما أن لا يكون، وإذا
~~كان هذا العلم المقيد بديهيا، فمطلق العلم يكون بديهيا؛ لأن الموقوف عليه

PageV01P099

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0100.png)

~~البديهي أولى أن يكون بديهيا
# وفيه نظر؛ لأنه أراد بقوله: إن العلم المقيد بديهي أن تصور حقيقته بديهي
~~فممنوع2، بل هو عين النزاع، وإن أراد به حصول التصديق به بديهي فمسلم، لكن
~~لا يلزم من بداهة التصديق بداهة التصور حتى يكون مطلق العلم بديهيا، وقيل:
~~لو لم يعرف لغيره؛ لأنه لو عرف العلم لكان بغيره؛ لامتناع تعريف ms050 الشيء
~~بنفسه، واللازم باطل فالملزوم مثله، أما بطلان اللازم أن غير العلم إنما يعلم
~~بواسطة العلم1، فلو علم العلم بغيره يلزم توقف العلم على الشيء المتوقف على
~~العلم، فإنه2 دور مصرح.
# وجوابه أن يقال: لا نسلم انتفاء اللازم؛ لأن لزوم الدور ممنوع، وإنما يلزم
~~إن لو كانت جهة التوقف متحدة وليس كذلك، فإن غير العلم موقوف على

PageV01P100

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0101.png)

~~حصول العلم بغيره لا على تصور العلم، وتصور العلم موقوف على تصور غيره،
~~فلا(1 دور.
~~وقال بعض: هو صفة ينتفي بها عن الحي الجهل والشك والظن2، وهو ليس
~~بصواب؛ لأنه مردود بعلم البارئ تعالى
# قال المصنف - نحلله - في شرحه: إلا أن يراد الانتفاء من الأصل.
# أقول: وفيه نظر؛ لأنه إذا كان المراد الانتفاء من الأصل لم يصدق على علمنا؛
~~لأن انتفاء الأصل ليس بمتصور فينا أصلا.
~~وقال الجبائي: إنه اعتقاد الشيء على ما هو عليه من ضرورة أو دليل، وهذا

PageV01P101

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0102.png)

~~أيضا ليس كما ينبغي؛ لأن «أو» التي() للتشكيك تنافي(2) التعريف؛ لأنه للتحقيق،
~~وأيضا المعدوم معلوم، وليس بشيء عند أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم
~~أجمعين، وعند المعتزلة: وإن كان المعدوم الممكن شيئا، لكن المستحيل ليس
~~بشيء(9) اتفاقا(6).
~~بشيء
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: إنه معرفة المعلوم على ما هو به، وهو أيضا

PageV01P102

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0103.png)

~~ليس بجيد؛ لأنه ليس بجامع؛ إذ لا يتناول علم البارئ تعالى؛ لأن المعرفة اسم
~~للعلم المستحدث وهو: انكشاف عن شيء بعد لبس وتوهم، يقال: عرفت فلانا،
~~أي: استحدثت به علما؛ ولأنه كم من معلوم يحصل بالفكرة، ولا يحتاج إلى
~~الذكر، ولا يكون جامعا.
# وقال المصنف - نحالله - : والصحيح ما قاله: الشيخ الإمام أبو منصور
~~الماتريدي18 - رحمالله - إنه صفة يتجلى بها المذكور لمن قامت هي به

PageV01P103

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0104.png)

~~وقيد به؛ ليندرج تحته الموجود والمعدوم، وهذا أيضا فيه ما فيه.
~~وأقرب الحدود إلى الصحة : هو أن العلم صفة توجب تمييزا بحيث لا
~~يحتمل النقيض، وهذا كلام وقع في البين في تعريف العلم، فلنرجع12 إلى ما كنا
~~فيه.
~~ونقول(): ms051 العلم بحقائق الأشياء متحقق ضروري لا سبيل إلى إنكاره خلافا
~~لطائفة من السفوسطائية، فإن بعضهم: ينكرون حقائقها، وبعضهم لا ينكرونها،
~~ولكن يقولون: لا نعلم هل للأشياء حقيقة أم لا ? تمسكا بأن أقوى أسباب العلم
~~عندكم الحواس، وكونها سببا له منتف، وكذا الباقي.
~~أما الأول: فظاهر.
~~وأما الثاني: فلأن قضاياها متناقضة، وكل ما تناقضت قضاياه فلا يوجب علما
~~يقينيا.
~~أما بيان الصغرى: فلأن الممرور يدرك العسل مرا، وغيره يدركه حلوا، وكذا ما

PageV01P104

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0105.png)

~~نراه(1 شيئا واحدا، فالأحول يراه(2) شيئين.
# وأما بيان الكبرى: فلأنا لا نعلم بالضرورة أن أي الحكمين صادق وأيهما
~~كاذب(2)، فلا يكون ما تناقضت قضاياه دليلا مثبتا.
# وأما الثالث: فلأن الأقوى لما لم يكن سببا للعلم؛ فلأن لا يكون الأضعف سببا
~~له أولى
# وجوابه: أنكم أقررتم بهذا الاستدلال على بطلان قولكم؛ لأنكم على هذا
~~التقدير أثبتم العلم بالحواس، والتناقض والعلم بالشيء، والعلم بالممرور، والعلم
~~بالعسل.
# فنقول: أعلمتم هذه الأشياء أم لا؟ فإن قالوا: لا، فنقول: بطل قولكم بأن أقوى
~~أسباب العلم... إلى آخره، وإن قالوا: نعم فقد أقروا بثبوت العلم بحقيقة هذه
~~الأشياء، فكانوا مبطلين قولهم بقولهم، ولئن سلمنا صحة قولكم: لكنا لا
~~نقول: إن كل الحواس سبب للعلم حتى يرد نقضكم علينا، بل المراد بها
~~الحواس السليمة، ولا تتناقض قضاياها قط عند سلامتها، وإنما يختل إدراكها عند

PageV01P105

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0106.png)

~~اعتراض الآفات عليها، ولا كلام فيها.
# وأيضا يقال: لهم هل تدرون أنكم لا تدرون أم لا(1؟ فإن قالوا: نعم، فقد أقروا
~~أنهم يدرون وهو نقض مذهبهم، وإن قالوا: لا ندري أنا لا ندري سئلوا عن نفي
~~الدراية عن درايتهم عن الثالث والرابع إلى ما لا يتناهى، ثم يبطل قولهم: حيث
~~أقروا أنهم لا يدرون مذهبهم، كذا ذكره صاحب «التبصرة»
# وقال المصنف - نحالله - : على أن بقاءه إلى هذه المدة دليل لنا؛ إذ لو لم يكن
~~عالما بأسباب البقاء فاجتلبها، وبأسباب الفناء فاجتنبها لما بقي إلى هذه المدة،
~~فدل بقاؤه إلى هذه المدة على علمه بحقائق الأشياء، وفيه نظر؛ لأن ms052 للخصم أن
~~ينكر ذلك كله، ويقول: إن الله تعالى أبقانا إلى وقت آجالنا، فلم نعلم أسباب البقاء
~~ولا أسباب الفناء في أكل(2) الخبز، ولم أعلم حقيقة الأكل، ولا حقيقة الخبز،
~~واحترزعن الحرارة والبرودة، ولم أعلم حقيقة الاحتراز، ولا حقيقة الحرارة،
~~ولا حقيقة البرودة(2، وحينئذ يضطروا إلى أن يعذبوا بالضرب المؤلم حتى يقروا
~~بالحسيات.

PageV01P106

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0107.png)

# قال: وأسبابه للخلق... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من إثبات حقيقة الأشياء والعلم بها، شرع الآن، في( : أسباب
~~العلم، أي2) : الأسباب التي يحصل العلم بواسطتها ثلاثة، الضمير في أسبابه
~~راجع إلى العلم، والمراد من العلم ههنا: العلم الحادث، وإليه أومئ بقوله:
~~للخلق، أي: للمخلوق.
# وبقوله: وأسبابه، ووجه( الانحصار أن يقال: إن سبب العلم لا يخلو: إما أن
~~يكون مركبا من الحس والعقل أو لا(6، والأول هو: الخبر الصادق، والثاني: إما أن
~~يكون ظاهرا أو لا، والأول هو: الحواس، والثاني هو: العقل.
# وربما يقرر الانحصار على وجه آخر، وهو: أن العالم لا يخلو: إما أن يكون
~~محتاجا في حصول العلم إلى غيره أو لا، والأول هو: الخبر الصادق، والثاني

PageV01P107

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0108.png)

~~إما أن يكون محتاجا إلى سبب ظاهر من نفسه أو لا، الأول: هو الحواس،
~~والثاني(2): هو العقل.
# وبطريق آخر فنقول: المعلوم بالسبب إن كان محسوسا يدرك بالحس، وإن
~~كان معقولا يدرك بالعقل، وإن لم يكن محسوسا ولا معقولا، فلا طريق إلا الخبر
~~هكذا ذكر في (9 «الهادي»
# قال: الحواس الخمس
# أقول: الحواس مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أحدها: الحواس
~~الخمس. الحواس جمع: الحاسة، وهي : القوة المدركة، وكل حاسة مدركة
~~مختصة بما يلائمها من المدركات إذا استعملت فيها تفيد العلم، والمراد منها:
~~ههنا الظواهر لا البواطن.

PageV01P108

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0109.png)

# أحدها1: السمع وهو: قوة مستودعة في العصب(2) المغروس في مقعر
~~الصماخ؛ وسبب إدراكه وصول الهواء المتموج بين القارع والمقروع إلى
~~الصماخ.
# والثاني: البصر وهو: قوة باصرة محلها الروح المصبوب في العصبتين(
~~المجوفتين اللتين يخرجان من مقدم الدماغ، ويتقاطعان قبل وصولهما إلى العينين،
~~ثم يفترقان، فيذهب كل ms053 واحدة منهما إلى عين.
# واختلفوا في كيفية الإبصار: فذهب الشيخ أبو علي بن سيناء : إلى أنه إنما
~~يحصل بانعكاس صورة من المرئي، وانطباعها في جزء من الحدقة، وهو: الرطوبة
~~الجلدية، والمراد من الانعكاس: انتقال الصورة عن الشيء إلى الرطوبة المذكورة،

PageV01P109

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0110.png)

~~وكيفية ذلك أن يرتسم فيما بين الناظر والمرئي شكل مخروط متوهم يكون
~~زواياه الجزء المذكور من الحدقة، وهو : الذي انطبع فيه الصورة، وقاعدته سطح
~~المرئي، وصورته هكذا:
~~(2) (زاويته) : في النسخة (ا).
~~(3) * (كما تراه في الهامش) : في النسخة (ج) . الرسم غير موجود في النسخة (د).
~~(4) قال السمرقندي: اختلفوا في ماهية الإبصار: فقال أرسطو وأتباعه: إن الإبصار انطباع صورة المرئي
# في الباصرة، وقال الرياضيون: إنه خروج الشعاع من العين على هيئة مخروط رأسه عند مركز
# الباصرة، وقاعدته على سطح المبصر كأنه عضو من المدرك قد ماس المبصر، فحصل الإدراك.
# المعارف في شرح الصحائف لشمس الدين السمرقندي دراسة وتحقيق: د. عبدالله محمد عبدالله
# إسماعيل، د. نظير محمد النظير عياد ج2 ص 735، وينظر: المواقف، لعضد الدين الإيجي،
# تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة ج2 ص 563 - 566.
~~(5) (بايصال) : في النسخة (ب، ج).

PageV01P110

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0111.png)

# وأنكر المتكلمون كلا المذهبين؛ ليمكنهم إثبات كون الله تعالى بصيرا
~~بدون هذا الاعتبار، والكلام في هذا المقام طويل الذيل، ولما لم يكن في ذكره
~~زيادة فائدة أعرضنا عنه.
# والثالث (): الشم وهو: قوة مستودعة في الزائدتين اللتين في البطن المقدم
~~النابتتين من بطون الدماغ، شبيهتان بحلمتي الثدي؛ وسبب إدراكه وصول
~~الهواء المتكيف بالروائح.
# والرابع : الذوق وهو: قوة منبثة، - ويقال بالفارسية: براكنده شده(9 - في
~~العصب(11 المفروش على جرم اللسان، وإدراكه مخالطة رطوبة الفم بالمذوق،
~~ووصوله إلى العصب.
~~(1) (لتمكنهم) في النسخة (أ) . * (من) : في النسخة (ج).
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) (ولما لم يكن) : مطموسة في النسخة (أ) . (ولما): في النسخة (ب).
~~(4) يصور السمرقندي رأي المتكلمين فيقول: (وأنكر المتكلمون كلا المذهبين ليمكنهم إثبات كون
# الله تعالى بصيرا). المعارف في شرح الصحائف للسمرقندي دراسة وتحقيق: د. عبدالله محمد
# إسماعيل، د. نظير محمد النظير عياد ج2 ms054 ص 737 وما بعدها، وينظر: المواقف، لعضد الدين
# الإيجي، تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة، ج 2 ص568.
~~(5) (وج) : في النسخة (د).
~~(6) - (النابتتين) : في النسخة (د).
~~(7) - (الدماغ) : في النسخة (أ).
~~(8) (ود) : في النسخة (د).
~~(9) براكنده شده في الفارسية، بمعنى: قوة منتشرة.
~~(10) (الغضب) : في النسخة (أ، ب) .
# (2

PageV01P111

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0112.png)

# والخامس: اللمس وهو: قوة منبثة في جميع جلد البدن، وإدراكه الأشياء إنما
~~يكون بالمماسة، والاتصال بالملموس.
# ووجه الانحصار في هذه الخمسة: أن قوة الحس لا تخلو: إما أن تكون شاملة
~~لجميع جلد البدن أو لا، والأول : اللمس، والثاني(2: إما أن تكون مدركاتها غير
~~مخصوص بالأعراض أو لا، والأول: البصر، والثاني() : إما أن يكون إدراكها
~~ناشئا عن غير الجوارح أو لا، والأول : السمع، والثاني: إما أن يكون محلها
~~في الفم أو لا. والأول(): الذوق، والثاني(10) : الشم.
# والخبر الصادق، أي: ثانيها الخبر الصادق(1).
~~(1) (وه) : في النسخة (د).
~~(2) (وأ) : في النسخة (د).
~~(3) (وب) : في النسخة (د).
~~(4) (وأ) : في النسخة (د).
~~(5) (وب) : في النسخة (د).
~~(6) (وا) : في النسخة (5).
~~(7) (وب): في النسخة (5).
~~(8) (مجملها): في النسخة (ج).
~~(9) (و1) : في النسخة (د).
~~(10) (وب) : في النسخة (5).
~~(11) الخبر واحد الأخبار، وهو النبأ، ويقصد به ما يخبر به أو يرويه شخص واحد أو أكثر، ويجمع
# على أخبار، وهو ما أتاك من نبا عمن تستخبر، فيقال: خبره بكذا وأخبره. واستخبره، أي: سأله عن
# الخبر، وطلب أن يخبره. ويعرف خبر الشخص الواحد بالآحاد، ولذلك يقال: خبر الواحد، وخبر
# الآحاد، وأخبار الآحاد. وقد قسم العلماء الخبر إلى قسمين: خبر متواتر، وخبر آخاد، المتواتر فهو
# ما خبر به القوم الذين يبلغ عددهم حدا يعلم عند مشاهدتهم بمستقر العادة أن تواطأهم على
# 

PageV01P112

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0113.png)

# اعلم: أن المركب يتوقف معرفته على معرفة مفرادته، فالخبر المطلق حقيقة في
~~القول المخصوص، وهو: كزيد قائم يسبق الفهم إليه عند الإطلاق، وقد يطلق أيضا
~~مجازا على الإشارات الحالية، والدلالات المعنوية، كما يقال: أخبرتني العينان.
# ثم قيل في حده: هو الكلام المحتمل للصدق والكنب، أو التصديق
~~والتكذيب، أو الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر ms055 من الأمور إلى أمر من الأمور نفيا أو
~~إثباتا، والكل فاسد؛ إذ الصدق والكذب نوعان تحت جنس الخبر، والتصديق
~~والتكذيب إخباران عن كون الخبر صدقا أو كذبا، والنفي والإثبات نوعا الخبر؛
~~لأن النفي والإثبات إخباران عن العدم والوجود، والجنس لاجزء من ماهية النوع،
~~فإذا لا يكون أمر الصدق والكذب والنفي والإثبات إلا بالخبر، فلو عرف
~~الخبر بهما لزم الدور.
# والحق: أن تصور ماهية الخبر بديهي؛ لأن كل أحد يعلم بالبديهة معنى قوله:
~~أنا موجود، فلما كان العلم بالخبر المخصوص بديهيا، كان العلم بأصل الخبر
~~بديهيا ضرورة أن العلم بالكل موقوف على العلم بالجزء، وفيه نظر لما مر في

PageV01P113

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0114.png)

~~تعريف العلم، والصادق: ما يكون مطابقا لنفس الأمر، فحينئذ يكون الخبر
~~الصادق ما يكون نسبته العقلية مطابقة للواقع على المذهب المشهور.
# فإن قيل: مطلق2 الخبر جنس للخبر الصادق، فإذا كان جنسا3 له يكون
~~مفهومه داخلا في حقيقته، فلا يكون الخبر صادقا جزما لمنافاة بين مفهوم مطلق
~~الخبر، وبين كونه صادقا جزما4)
# قلت: نسلم(9) أن مطلق الخبر جنس له، ويكون داخلا في مفهومه، لكن لا نسلم
~~أن بينهما منافاة، وإنما يلزم ذلك إن لو كان احتمال الصدق والكذب الذي هو
~~مفهوم مطلق الخبر، وكون الخبر( صادقا جزما في جهة واحدة وليس كذلك،
~~بل احتماله أيا منهما باعتبار المفهوم، وكونه صادقا جزما باعتبار أمر خارجي،
~~كالمعجزة مثلا في خبر الرسول صل لى الله عليه وسلم: وعدم تواطئهم على الكذب في الخبر
~~المتواترولا منافاة.

PageV01P114

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0115.png)

# وهو: أعني الخبر الصادق قسمان:
# أحدهما: خبر الأنبياء - لا - لأنه لا يحتمل الكذب بسبب أمر خارجى،
~~وهو: المعجزة ويوجب العلم القطعي لكن بالاستدلال؛ لأنه ثبت بالدليل القاطع
~~عصمتهم، كما سيجيء 1 في(6 عصمة الأنبياء علئللا.
# وثانيهما: الخبر المتواتر وقد مر معنى الخبر، والمتواتر مأخوذ من قولهم:
~~تواترت الكتب أي : اتصل1 بعضها ببعض بتتابع الورود، والخبر المتواتر ما سمع
~~من قوم لا يحصى عددهم، ولا يتوهم تواطئهم على الكذب؛ لكثرتهم وعدالتهم
~~وتباين أماكنهم، كالعلم بوجود بغداد ومكة، وهو ms056 موجب للعلم الضروري.
# فإن قيل: أليس تحصل الغنية عن ذكر الخبر بالحواس لما أن سببه الخبر؛
~~لكونه من المسموعات، فيتناوله حينئذ السمع الذي هو من جملة الحواس.
# أجيب: بأن المراد من سببه السمع للعلم، كون السمع سببا للعلم بنفس
~~المسموع، أو بوجودنا يقوم به ذلك المسموع، كالعلم بصوت الحيوان عند

PageV01P115

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0116.png)

~~استماعه1 منه، وبوجود الحيوان القائم هو به، ومن سببه الخبر كونه سببا للعلم
~~بمدلول المسموع؛ ولذا شرط في الخبر لسببية العلم أمران، ولم يشترط ذلك في
~~السمع.
# وجواب آخر: أن الخبر ليس سببه؛ لكونه من المسموعات وحده؛ بل لكونه
~~مركبا من المعقول والمسموع، والمركب منهما غير كل واحد منهما، فلا يلزم
~~ما ذكره.
# والعقل أي: ثالثها() العقل اختلفوا في تعريفه، فقال أهل العلم() : العقل جوهر
~~مضيء خلقه الله تعالى في الدماغ، وجعل نوره في القلب يدرك الغائبات بالوسائط،
~~والمحسوسات بالمشاهدة.
# وقيل: العقل البشري جوهر روحاني خلقه الله تعالى متعلقا بالبدن الإنساني
~~تعلق التدبير والتصرف يدرك الأمور الكلية، ويفعل الأفعال الفكرية.
# وقال أهل الكلام: العقل جوهر بسيط يدرك الأشياء بحقائقها دفعة واحدة بلا
~~توسط زمان.

PageV01P116

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0117.png)

# وقال أهل الحكمة: العقل نور فطري يزيد بالسمع والبصر والكسب.
# وقال الأصوليون: هو نور يضيء به طريق يبتدأ به من حيث ينتهي إليه درك
~~الحواس، فيبتدأ المطلوب للقلب، فيدركه القلب بتأمله بتوفيق الله تعالى
# وقيل: هو مرادف للذهن، وهو قوة مهيأة للإرادة والأفكار، والعلم الحاصل
~~بالعقل نوعان: ضروري وهو: ما يحصل بأول النظر ويسمي بديهيا، كالعلم بأن
~~الكل أعظم من الجزء، وكالعلم بأن النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان،
~~واستدلالي وهو: ما يحتاج فيه إلى ضرب تفكر ونوع تأمل، كالعلم بوجود النار
~~عند رؤية الدخان

PageV01P117

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0118.png)

# واعلم: أن حصول العلم بهذه الأسباب الثلاثة"2 مشاهد معاين لمن انصرف
~~ولم يعاند.
# أقول: لما بين مذهب أهل السنة والجماعة2 شرع في بيان مذهب الخصوم(
~~فقال: وأنكرت السفوسطائية وهم: قوم من حكماء يونان ارتاضوا كثيرا،
~~وبالغوا في الهذيان حتى قالوا بعدم حقائق الأشياء.
# يقال: سفسط ms057 في الكلام إذا هذى، وقيل: هم قوم متجاهلة من سفسط، أي:
~~تجاهل سموا بذلك لتجاهلهم، أي: أنكرت السفوسطائية حقائق الأشياء حيث

PageV01P118

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0119.png)

~~قالوا: لا حقيقة للأشياء، وبعضهم لا ينكرونها، بل يثبتونها وينكرون العلم بها
~~كما مر1 تقرير دليلهم وجوابهم.
~~والسمنية والبراهمة، أي: أنكرت السمنية والبراهمة العلم بالخبر، والسمنية
~~بالسين المهملة المضمومة وفتح الميم، قوم ينتسبون إلى سمنان فلاسفة الهند،
~~وقيل: السمن هو: الوثن، والسمنية عبدة الأوثان، يقولون بالتناسخ، وينكرون
~~(1) - (لا ينكرون بل يثبتونها) : في النسخة (ب، ج).
~~(2) (كأمر) : في النسخة (ج).
~~(3) أنكرت السمنية والبراهمة العلم بالخبر، ولكن الذي عليه المحققون أن طوائف من البراهمة هم
~~الذين ينكرون النبوة والعلم بالخبر وليس كل البراهمة، يقول البغدادي: فأصحاب التناسخ من
~~السمنية قالوا: بقدم العالم، وقالوا أيضا: بإبطال النظر والاستدلال، وزعموا: أنه لا معلوم إلا من
~~جهة الحواس الخمس. ينظر: الفرق بين الفرق ص289، وينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين
~~النسفي ج1 ص15، والتمهيد له أيضا ص 3، التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص 43،
~~الكفاية في الهداية، للصابوني ص229، والبداية في أصول الدين له أيضا ص31، عمدة العقائد،
~~لأبي البركات ص1، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص15 - 22، الفصل في الملل والأهواء
~~والنحل، لابن حزم ج1 ص19.
~~(4) السمنية: أصل تسميتهم بالسمنية منسوب إلى سومنات، وهي بلدة بالهند بناحية خراسان نشأوا
~~فيها واجتمعوا فسموا باسمها، وقيل: إنهم يدينون بالبوذية، وقيل: عبدة كواكب، وقيل: غير ذلك
~~من الديانات الفاسدة، ولا يمنع من وجود هذه العقائد الضالة مجتمعة فيهم. يقول البغدادي:
~~فأصحاب التناسخ من السمنية قالوا: بقدم العالم وقالوا أيضا: بإبطال النظر والإشتدلال، وزعموا
~~أنه لا معلوم إلا من جهة الحواس الخمس، وأنكر أكثرهم المعاد والبعث بعد المزت، وقال فريق
~~منهم بتناسخ الأرواح في الصور المختلفة، وأجازوا أن ينقل روح الإنسان إلى كلب وروج الكلب
~~إلى إنسان، وقد حكى إفلوطر خس مثل هذا القول عن بعض الفلاسفة، وزعموا أن من أذنب في=
# 27

PageV01P119

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0120.png)

~~-قالب ناله العقاب على ذلك الذنب في قالب آخر، وكذلك القول في الثواب ms058 عندهم، ومن
~~أعجب الأشياء دعوى السمنية في التناسخ الذي لا يعلم بالحواس مع قولهم: إنه لا معلوم إلا من
~~جهة الحواس. ينظر: الفرق بين الفرق، للبغدادي ص 254،253.
~~(1) (بالخبر): في النسخة (ا).
~~(2) الجوهري: إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر: أول من حاول (الطيران)، ومات في سبيله،
~~لغوي، من الأئمة. وخطه يذكر مع خط ابن مقلة. أشهر كتبه: (الصحاح)، وله كتاب في (العروض)
~~ومقدمته في (النحو) أصله من فاراب، ودخل العراق صغيرا، وسافر إلى الحجاز فطاف البادية،
~~وعاد إلى خراسان، ثم أقام في نيسابور، وصنع جناحين من خشب وربطهما بحبل، وصعد سطح
~~داره، ونادى في الناس: لقد صنعت ما لم أسبق إليه وسأطير الساعة، فازدحم أهل نيسابور ينظرون
~~إليه، فتأبط الجناحين ونهض بهما، فخانه اختراعه، فسقط إلى الأرض قتيلا سنة 393 ه.
~~ينظر في ترجمته: معجم الأدباء ج2 ص269، والنجوم الزاهرة ج4 ص 207، ولسان الميزان ج1
~~ص 400، وانباه الرواة جا ص194، ونزهة الالباص418، ويتيمة الدهرج، ص 289، الأعلام
~~للزركلي ج1 ص 313.
~~(3) (وعن) : في النسخة (د).
~~(4) الزمخشري: محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري، جار الله، أبو القاسم:
~~من أيمة العلم بالدين والتفسير واللغة والآداب، ولد في زمخشر (من قرى خوارزم)، وسافر إلى
~~مكة فجاور بها زمنا، فلقب بجار الله، وتنقل في البلدان، ثم عاد إلى الجرجانية (من قرى خوارزم)
~~فتوفي فيها، أشهر كتبه: (الكشاف) في تفسير القرآن، و(أساس البلاغة)، و(المفصل)، ومن كتبه:
~~(المقامات)، و(مقدمة الأدب)، و(الفايق) في غريب الحديث، و(المستقصى)، و(نوابغ الكلم)
~~رسالة، و(ربيع الأبرار)، و(القسطاس) في العروض، و(أطواق الذهب)، وله: (ديوان شعر).
~~ينظر في ترجمته: وفيات الأعيان ج2 ص 81، وإرشاد الأريب ج 7 ص 147، ولسان الميزان ج6
~~ص4، وآداب اللغةج3 ص46، ومفتاح السعادة ج1 ص 431، الأعلام للزركلي ج7 ص178.
# 8

PageV01P120

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0121.png)

# والبراهمة: قوم لا يجوزون على الله تعالى بعثة الرسل - ل عت علم - كذا ذكره في
~~الصحاح، وقيل: البراهمة أيضا من فلاسفة الهند، وهم علماؤهم، وبرهمن
~~اسم صنم عبده طائفة سموا براهمة؛ لعبادتهم هذا الصنم، فإن هاتين الطائفتين ms059
~~ينكرون كون الخبر من أسباب العلم، وهو قريب من إنكار السفوسطائية؛ لأنهم
~~ينكرون العلم الضروري بواسطة الخبر المتواتر متمسكين بقولهم: الخبر يتنوع
~~إلى صدق وكذب، وما يتردد بين الصدق والكذب لا يفيد العلم.
# قلنا: في جوابهم هذا مع أن هذا( الكلام خبر منكم أيضا، فلا() يفيد العلم

PageV01P121

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0122.png)

~~على زعمكم لا يلزمنا(1)، فإنا(2) عنينا بالخبر الصادق، وأنه لا يتنوع متشبثون2 بأن
~~المتواتر إنما يكون بإجماع الآحاد، وخبر كل واحد محتمل غير موجب
~~للعلم، وما لا يوجب للعلم إذا انضم بما لا يوجب العلم: لا يوجب العلم،
~~كما أن كل واحد من الزنج لما لم يكن أبيض لم يكن الكل أبيض عند
~~الاجتماع.
# قال المصنف - نحلله - في جوابهم: قلنا: جاز أن يحدث عند الاجتماع مالم
~~يكن عند عدمه، كقوى الحبل مثلا، فإنه عند الاجتماع يحدث القوة التي ليست
~~عند الانفراد، فكذا فيما نحن فيه.
# ونعارضهم أيضا ونقول: إن ما ذكرتم وإن دل على أن الخبر ليس سببا للعلم
~~لكن عندنا ما ينفيه، وهو أن يقال: الخبر المتواتر يوجب العلم ضرورة كالعلم
~~بالحواس؛ لأنا لا نعرف أبانا بالخبر، كما نعرف أبنائنا10) عيانا، ونعرف جهة

PageV01P122

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0123.png)

~~الكعبة يقينا بالخبر، كما نعرف جهة منازلنا عيانا، ومن أنكر العلم بالخبر المتواتر
~~فهو سفيه بنفسه يزعم أنه لا يعرف نفسه، ولا دينه، ولا دنياه، ولا أمه، ولا أباه بمنزلة
~~من ينكر العيان، والمباحثة مع هذه الطائفة مشكلة جدا.
# قال: وتواتر النصارى... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من بيان مذاهب(2) السمنية والبراهمة وردهم شرع في بيان ورود
~~النقض علينا، والجواب عنه.
# قال: وتواتر النصارى، وهم أمة عيسى لللينا.
# أقول: هذا جواب سؤال مقدر تقديره أن يقال: لو كان الخبر المتواتر موجبا
~~للعلم لوجب أن يعتقد على قتل عيسى - لليلا - لأن النصارى اتفقوا على قتله

PageV01P123

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0124.png)

~~لكن اللازم باطل، وهو: اعتقادنا بقتل عيسى لىالل ي ي - فالملزوم مثله، وهو: كون
~~الخبر المتواتر موجبا للعلم، أما بيان الملازمة: فظاهر، وأما بيان بطلان اللازم:
~~فبإجماع أهل السنة ms060 والجماعل لل عليهيه و.س
# وتقرير الجواب أن يقال: لا نسلم أنه خبر متواتر حتى يلزم ما ذكرتم؛ لأن
~~مرجعه إلى الآحاد، فإن اليهود(2) نقلوا(2) ذلك عن سبعة نفر دخلوا البيت الذي فيه
~~المسيحل صلى ال ل علي سلم ويتحقق من مثلهم التواطىء على الكذب، فلا يرد نقضا
~~علينا.
# فإن قيل: تواتر الخبر بينهم بالصلب، وهو (): معاينة الجمع العظيم الذي لا
~~يتوهم تواطؤهم على الكذب.
# قلنا: إنهم نقلوا الصلب بعد القتل، والمصلوب بعد القتل لا يتأمل فيه عادة ففي
~~(1) - (فاني) : في النسخة (أ، ب، ج).
~~(2) اليهود: وهم المنسوبون إلى اليهودية، وهي ديانة موس ل صلى اله عز عليه وسل ومن عقائدهم: التجسيد،
# والقول بعقيدة الأرض، وأن ملكهم من النيل إلى الفرات، وقد استندوا إلى ما جاء في سفر التكوين
# من أن الله تعالى كلم إيراهيم قائلا له: لنسلك أعطي هذه الأرض، وكذا تكثيرا أكثر نسلك حتى لا
# يعد، فإن استطعت أن تعد النجوم فنسلك تعد، ثم تأتي عقيدة الشعب المختار أو التعصب
# العنصري؛ ولذا من الأصول اليهودية عدم الاعتراف بالديانات التي جاءت بعدها؛ لأنهم لا يقرون
# النسخ، فالمسيحية لا وجود لها في عرفهم إلا وجود سياسي أما تشريعي فلا، وكذا الإسلام. ينظر:
# الفرق والمذاهب اليهودية منذ البدايات، أ. عبد المجيد همو، ص 15 وما بعدها، ط الأوائل،
# سوريا ط الثانية2004 م. * (عليهم اللعنة) : في النسخة (د).
~~(3) (ينقلون) : في النسخة (ب، د) .
~~(4) (ولا) : في النسخة (أ، ج).
~~(5) (والصلب هو): في النسخة (ج).
# 2

PageV01P124

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0125.png)

~~الطباع نفرة عن التأمل في المصلوب، وأيضا الجلي يتغير بالصلب ويشتبه أيضا ببعد
~~مسافة، فعلم أنه كما لا يتحقق النقل المتواتر في قتله لا يتحقق في صلبه، ولئن سلمنا
~~أنه خبر متواتر، لكن التواتر بينهم في قتل رجل علموه عيسى -علي - وصلبوه،
~~وهذا التقرير يوجب علم اليقين، فيما نقلوه ولكن لم يكن ذلك عيسى-
~~(5) - وإنما كان مشتبها به، كما قال الله تعالى : (وماقتلوه وماصلبوه ولكن
~~شبهلهم).
# وروي: أن اليهود لما دخلوا عليه قال عيسى -: لأصحابه من يريد
~~أن ms061 يلقي الله تعالى عليه شبهي فيقتل وله الجنة? فرضي به واحد منهم، فألقى الله
~~تعالى(10 فيه شبه عيسى - علئلثا - فقتل، ورفع عيسى - علي اثا - إلى السماء.
# و (12)
~~ولم ير
~~(1) - ي ا) : في النسخة (أ، ب، ج).
~~(2) (ومن) : في النسخة (ب).
~~(3) (فبما) : في النسخة (ب، ج).
~~(4) (قتلوه) : في النسخة (د).
~~(5) - (عليللنا) : في النسخة (أ، ب، ج).
~~(6) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(7) سورة النساء الآية: 157.
~~(8) - (عيسى) : في النسخة (أ).
~~(9) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(10) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(11) - (إلى السماء): في النسخة (ج).
~~(12) (يرى): في النسخة (ج).

PageV01P125

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0126.png)

~~وكذا ما نقل من معجزات1) زرادشت بن يورشب2 الحكيم27 أنه أدخل قوائم
~~فرس الملك كشتاسب) في بطنه، ثم أخرجها مرجعه إلى الآحاد؛ لأنه إنما فعله في
~~مجلس الملك بين يدي خواصه، وذلك آية الوضع والاختراع؛ لأنه لا يثبت به
~~النقل المتواتر، وروي: أن الملك لما رأى شهامته5 بايعه على أن يظهر الإيمان،
~~(1) (معجزاته ومن معجزات): في النسخة (ج).
~~(2) (بورست) : في النسخة (أ).
~~(3) زرادشت: لايعرف عن حياة زرادشت إلا القليل، وتضطرب الروايات وتكثر حول حياته، فهو
~~إيراني (فارسي أو بارسي كما يعرف أيضا) ولد في نحو 628 ق.م بأذربيجان، وهاجر منها إلى
~~بختر، وبعد فترة من التجوال وحياة التأمل في معتقداتهم القديمة، كما يزعم أتباع الديانة
~~الزرادشتية، أنزل عليه كتاب هو الأفستا، وقام بدعوة كشتاسب أمير فارس وأقنعه بهذا المعتقد،
~~ولم تمض سنوات حتى اعتنق معظم أهل إيران الزرادشتية، وقد مات زرادشت مقتولا حوالي عام
~~551ق.م، حينما أغار الطورنيون على بلاد فارس. ينظر: الموسوعة العربية العالمية ج11
~~ص545، الطبعة الثانية، الرياض 1419ه/1999م.
~~(4) الملك كشتاسب: هو ملك بلاد الفرس في عهد زرادشت، كشتاسپ أو غشتسب باللغة الفارسية
~~گشتاسب الخامس من الملوك الكيانين، والخامس عشر من ملوك الشاهنامه، ويمتاز عهده
~~برسالة زرادشت، والحروب التي أرثها هو وابنه اسفنديار لنشر الدين الجديد، ويسمى كشتسب
~~في الآآفيستا، وينسب في بعض المواضع إلى أسرة نوذر، ويذكر في الكتب العربية باسم بشتاسف
~~ووشتاسب، وقد خصص له فصيل في الأفستا يسمى باسمه خلاصته ms062 أن الله قال لزرادشت: اذهب
~~واقرأ هذا الكتاب أمام الملك كشتاسب لعله يؤمن. خذ مواعظى كلها واذكرها له كلمة كلمة،
~~فذهب زرادشت وتقدم إلى الملك ودعاله وبارك عليه، ثم قرأ عليه الزندفستا، وقال: تعلم سبلها،
~~واسلك فيها، فان رغبت في شرعها فمأواك الجنة في السماء، وإن أعرضت عن وصايا فستلقى إلى
~~الأرض رأسك المتوج يغضب الله عليك، ويحول سعادتك شقاء. ثم تهبط من بعد إلى جهنم إن
~~لم تستمع لهداية القادر. ينظر: موسوعة: المعرفة، مادة: كشتاسب، تاريخ الدخول:
~~2016/12/3م.

PageV01P126

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0127.png)

~~فيكون زرادشت معه برأيه1، ويكون هو من ورائه بالسيف، فملكا بذلك وجه
~~الأرض2
~~(1) (وراءه) : في النسخة (ج).
~~(2) ينظر : كشف الأسرار شرح المصنف على المنار لأبي البركات النسفي ج2 ص9، دار الكتب
~~العلمية بيروت.
~~(3) الملحدة : الإلحاد يقوم على فكرة عدمية أساسها إنكار وجود الله الخالق سبحانه وتعالى، فيدعي
~~الملحدون بأن الكون وجد بلا خالق، ويذكر المصنف حجتهم بأن قضايا العقل متناقضة بناء على
~~اختلاف العقلاء فيما بينهم واستدلالهم بالعقل، ثم يرد عليهم بأنه إذا كانت أقوال العقلاء متناقضة،
~~فذلك نظرا إلى تقصيرهم في النظر أو لقصور في عقلهم؛ لأن العقول متفاوتة بالفطرة، فقد قال
~~تعالى: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولايزالون مختلفين )و.
~~(4) الروافض: الرفض في اللغة هو : الترك، يقال: رفضت الشيء، أي: تركته . والرافضة في الاصطلاح:
~~هي إحدى الفرق المنتسبة للتشيع لآل البيت، مع البراءة من أبي بكر وعمر، وسائر أصحاب النبي
~~اله عليه وسلم الا القليل منهم، وتكفيرهم لهم وسبهم إياهم. قال الإمام أحمد: «والرافضة: هم الذين
~~يتبرؤن من أصحاب محمد رسولالله صل ل الله عليه وسلم، ويسبونهم وينتقصونهم، وقال عبدالله بن أحمد:
~~سألت أبي من الرافضة ? فقال: الذين يشتمون أو يسبون أبا بكر وعمر فاي، وقد انفردت
~~الرافضة من بين الفرق المنتسبة للإسلام بمسبة الشيخين أبي بكر وعمر، دون غيرها من الفرق
~~الأخرى، وهذا من عظم خذلانهم. ينظر: القاموس المحيط، للفيروزآبادي ج2 ص 332،
~~ومقايس اللغة، لابن فارس ج2 ص 422، الحجة في بيان المحجة ج2 ص ms063 478.
~~(5) * (علم): في النسخة (ا).

PageV01P127

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0128.png)

~~يكون سببا موجبا للعلم ينتج من الشكل الأول: أن العقل لا يكون سببا موجبا
~~للعلم وهو المطلوب، أما بيان الصغرى: فلأن العقلاء اختلفوا فيما بينهم، وكل
~~واحد منهم يثبت مدعاة بالعقل، فإن المتكلمين يثبتون به أن العالم حادث،
~~والفلاسفة يثبتون به أنه قديم، وأما بيان الكبرى: فلأن ما تناقضت قضاياه تكون
~~قضاياه غير معلومة أيتها صادقة وأيتها كاذبة؛ ولا يكون سببا موجبا للعلم
# [جواب المصنف]
# وأجاب المصنف - نحالله - عنه بثلاثة أجوبة: أحدها: راجع إلى منع
~~الصغرى، والثاني: راجع إلى منع دليلها، والثالث: راجع إلى إلزامهم بقولهم.
# أما الأول: فأشار إليه بقوله: وقط لا يتناقض، وتقريره أن يقال: لا نسلم أن
~~نضايا العقل متناقضة ؛ لأن العقل حجة من حجج الله تعالى على عباده، ولا
~~نتناقض ححجة.
# وأما الثاني: فأشار( إليه بقوله: واختلاف العقلاء لقصور عقلهم... إلى آخره.
# تقريره أن يقال: لا نسلم أن العقلاء اختلفوا مطلقا، وإنما اختلفوا إذا كان

PageV01P128

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0129.png)

~~للبعض عقل كامل، وللبعض عقل ناقص؛ إذ العقول متفاوتة لما سيأتي، فحينئذ
~~يكون اختلافهم لقصور عقلهم؛ لا لأن قضايا العقل متناقضة، ولو كانت
~~العقول متساوية في جميع الأفراد لما اختلفت(1 أصلا، أو أن2 اختلافهم
~~لتقصيرهم في شرائط النظر التي يجب رعايتها لتفيد العلم، فبعضهم يحكم بالهوى،
~~ويظن أنه من قضايا العقل، فيقع في الظلمات، وبعضهم يحكم بالعقل،
~~ويراعى شرائطه فيصيب الحق، وهذا كمن أثبت التحيز لذات الله تعالى، ثم
~~إذا نظر في أجزاء العالم، فوجد أن كل موجودين فرضا لا بد أن يكون أحدهما ساريا
~~في الآخر كالجوهر)، والعرض القائم به الساري فيه، أو يكون مباينا عن الآخر في
~~الجهة(10 كالسماء والأرض، والله تعالى ليس محلا للعالم حتى يكون العالم
~~ساريا فيه، ولا حالا في العالم حتى يكون ساريا في العالم، فيكون مباينا له في

PageV01P129

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0130.png)

~~الجهة، فيكون الواجب في الجهة، وهو المطلوب.
# فنقول: هذا الحصر كله صحيح في الشاهد لا مطلقا، فحينئذ خبط في قوله: كل
~~موجودين فرضا، بل لا بد ms064 أن يقول: كل موجودين في الشاهد فرضا حكمه كذا،
~~ولو تأمل بعقله لعرف أن الجهة حادثة، وذات الله تعالى لا تتصف بالحوادث،
~~فلا يتصف بالجهة، واعتبر هذا في المحسوسات بنظر العين، فإن(2 المرئيات
~~متنوعة منها ما هو بديهي يحصل العلم به بأول النظر، كالنظر إلى السماء، والقمر
~~ليلة البدر لا يختلف فيه الأبصار، ومنها ما لا يحصل إلا بنوع جهد وكلفة، كالنظر
~~إلى القطب في السماء، والهلال في أول الشهر، فربما يقع فيه الاختلاف، إما
~~للتقصير من جهة الناظر، وإما لقصور آلة النظر، فكذا فيما نحن بصدده.
# وأما الثالث: فأشار إليه بقوله: مع أنه تناقض حيث أبطل العقل به، أي: مع أن
~~هذا2) القول، وهو: أن قضايا العقل متناقضة، فلا يكون سببا للعلم تناقض من
~~حيث إنه أبطل العقل بالعقل، والضمير المجرور في به راجع إليه؛ لأنا نقول: هذا
~~أيضا نظر منكم بالعقل فكيف تنفون النظر بالنظر، فيكون في نفيه إثباته، وكل شيء

PageV01P130

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0131.png)

~~في نفيه1) إثباته كان ثابتا بالضرورة، فكان ثابتا بالإجماع.
# والجواب: الحاسم لمادة الشبهة عن أصله أن نردد، ونقول: بما عرفتم أن
~~العقل ليس من أسباب العلم، والحال أن الأسباب محصورة في العقل والخبر
~~والحس?
# فإن قالوا بالعقل، فنقول: قد ناقضتم حيث قلتم: علمنا(22 بالعقل أن العقل ليس
~~من أسباب العلم؛ لأنكم ادعيتم صدق السالبة الكلية مع أنكم أثبتم صدق الموجبة
~~الجزئية، وإنهما متناقضان.
# وإن قالوا بالخبر، فنقول: من أخبركم أن العقل ليس من أسباب العلم، وبم
~~عرفتم أن ذلك الخبر صدق أم كذب؟
# وإن قالوا بالحس، فنقول: بأي حاسة علمتم ذلك، والحواس محصورة،
~~ونذكر كل حس على حده ليظهر بطلان دعواهم.
# ونقول لهم: ما بالنا لا نعرف ذلك بالحس، ونحن أرباب الحواس
~~السليمة، ولا يجري الاختلاف في المحسوسات بين أرباب الحواس السليمة؛
~~ولأن العقل لو لم يكن سببا للعلم لم يكن الخبر المتواتر سبا للعلم، فلم خصصتم

PageV01P131

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0132.png)

~~العقل؛ إذ لا يمكن التمييز بين الصادق والكاذب إلا بالعقل.
~~قيل ولقائل أن يقول: كما لا ms065 يجوز نفي الشيء بنفسه، كذلك لا يجوز إثبات
~~الشيء بنفسه، وما ذكرتم: من قبيل إثبات الشيء بنفسه؛ لأن إثبات سببية العقل
~~للعلم ليس بضروري للاختلاف، بل هو نظري فلزم إثبات الشيء بنفسه وهو
~~ممتنع؛ لأنه يفضي إلى العمل بالشيء قبل العلم به، وهو ضروري البطلان، ويمكن
~~أن يجاب عنه: بأنه بديهي مع التنبيه عليه.
~~قوله: للاختلاف.
~~قلنا: اختلافهم عناد ومكابرة. تم كلامه، وفيه نظر؛ لأن للخصم أن يمنع أنه
~~بديهي، وسنده اختلاف العقلاء.
~~قوله: اختلافهم عناد ومكابرة.
~~قلنا: لا نسلم، بل هو عين النزاع.
~~قال: والعقول متفاوتة... إلى آخره.
~~أقول: لما أشار إلى جواز أن يكون بعض العقول ناقصا شرع في بيان تفاوت
~~العقول؛ ليكون جوابه سالما عن المنع.
~~فقال: العقول متفاوتة بأصل الفطرة، أي: يجوز أن يكون بعض العقول ناقصا

PageV01P132

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0133.png)

~~عن البعض الآخر منها بأصل الخلقة عند أهل السنة والجماع صلى ل الله عله - خلافا
~~للمعتزلة، ونتمسك عليه بوجوه أربعة ثلاثة منها عقليات، وواحد منها نقلي.
# أما الأول: فلأن العقل هبة من الله تعالى، فيجوز أن يعطي الفضل للبعض
~~دون البعض، كما في نظر العين، وهذا ما يفهم من كلام بعض الشارحين، وفيه نظر؛
~~لأن الجواز لا يستلزم الوقوع حتى يثبت التفاوت بين العقول.
# والثاني() : أنا نرى كثيرا من الصبيان الصغار يستخرج بعقله من العلوم ما يعجز
~~عنه البالغ الكبير، من غير سابقة تجربة ولا تعليم، فعلم أن عقله زائد على عقل
~~البالغ، وفيه أيضا نظر؛ لأن ما يستخرج من العلوم جاز أن يكون بإلهام من الله
~~تعالى لا بزيادة العقل، كما ترى من النحل، فإنه يجعل البيوت المسدسة،
~~والمربعة بإلهام من الله تعالى مع أنه ليس له عقل أصلا.
# والثالث): أن الله تعالى(10 أقام شهادة امرأتين مقام شهادة رجل واحد، وقال
~~(1)- ): في النسخة (أ، ب، ج).
~~(2) - (منها) : في النسخة (ب).
~~(3) (وواحد منها) تكررت في النسخة (د).
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5) (وب) : في النسخة (د).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) (كما ترى) : غير واضحة في النسخة (أ، ج). ms066
~~(8) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(9) (وج) : في النسخة (د).
~~(10) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV01P133

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0134.png)

~~- وعن -: (ن ل يكونارجلين فرجلوامرآتان)1، وذلك ليس إلا(2) لنقصان آلة(
~~ضبطهن وهي: العقل.
~~وأما الثاني: فقوله ل الالله علي4) - في حق النساء: (إنهن ناقصات العقل والدين) (5)،
~~فلو لم تكن العقول متفاوتة، لم يقل: النبي صل صلى الله عليه وسلم بنقصان عقلهن، وليس
~~فليس()
~~(1) سورة البقرة الآية: 282.
~~(2) - (إلا) : في النسخة (ب).
~~(3) - (آلة): في النسخة (ب، ج).
~~(،): في النسخة (ج).
~~(5) الحديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحة، كتاب: الحيض، باب: ترك الحائض الصوم ج1
~~ص114 حديث رقم: 304، وأخرجه أيضا في الزكاة، باب: على الأقارب ج1 ص 452 حديث
~~رقم: 1462 بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، وأخرجه أيضا في الصوم، باب: الحائض تترك الصوم
~~والصلاة ج2 ص5، حديث رقم: 1951 مختصرا، وأخرجه أيضا في الشهادات، باب: شهادة
~~النساء، وقوله تعالى: (فان ل يكونا رجلين فرجل وأمرآتان)[لبقرة: 282] ج2 ص 253 حديث
~~رقم: 2658، وأخرجه مسلم في الصحيح، كتاب: الإيمان، باب: نقصان الإيمان بنقصان الطاعات
~~وبيان إطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق ج1 ص86 حديث رقم: 132،
~~وأخرجه أبو داود، كتاب: السنة، باب: الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه ج4 ص219 حديث
~~رقم: 4679، وأخرجه الترمذي، كتاب: الإيمان، باب: استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه ج5
~~ص11 حديث رقم: 2613، وأخرجه ابن ماجة، كتاب: الفتن، باب: فتنة النساء ج2 ص1326
~~حديث رقم : 4003 واخرجه أحمد في مسنده ج2 ص374.
~~(1) (ولم) : في النسخة (ا، ج).
~~(): في النسخة (ج، د).
~~(8) في اعتماد المؤلف على هذا الدليل نظر حيث إن نقصان العقل ليس خاصا بالنساء، بل هناك من
~~الرجال من لا يبلغ في العقل درجة عالية، بالإضافة إلى أن الحديث قد ورد ليين حكما معينا،-
# (4

PageV01P134

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0135.png)

# وتمسك المعتزلة: على أنه لا يجوز أن تكون العقول متفاوتة في أصل
~~الخلقة، بأن العقل مناط التكليف، أي: متعلق التكليف، وهو: اسم موضع النوط
~~وهو: التعلق، والتكليف هو: ما يكون للمأمور فيه كلفة ومشقة، والاستواء فيه
~~يقتضي الاستواء في العقل.
# قلنا: في ms067 جوابهم مقدار2 ما ينطلق عليه اسم العقل يكفي في لزوم التكليف،
~~كلزوم الإيمان بأن الله تعالى، ومعرفة الصانع وتوحيده، والزيادة للبعض لطف
~~وفضل من الله تعالى
# [في أن الإلهام ليس سببا للمعرفة]
# قال: والإلهام ليس سببا للمعرفة... إلى آخره.
# أقول: إذا ثبت بما ذكره من كون الحواس، والأخبار والعقول من أسباب
~~المعرفة شرع في 5) بيان أنه ليس وراء هذه الأشياء سبب يعرف به صحة الأديان
~~وفسادها.

PageV01P135

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0136.png)

# وقال: والإلهام1 ليس سببا للمعرفة، أي: للعلم، وهو : الإيقاع في الروع
~~بطريق الفيض من علم يدعو إلى العمل من غير استدلال بشيء من النص والعقل،
~~وهو ليس بحجة عند الجمهور خلافا لبعض الصوفية
# احتج الجمهور من وجوه بعضها عقلي، وبعضها نقلي:
# أما العقلي) : فلأن الإلهام لو كان حجة لكان لكل أحد يدعي أنه ألهم صحة
~~قول نفسه، وفساد مذهب خصمه، فيؤدي إلى القول بصحة الأديان المتناقضة
~~لوقوع صحة دينه في قلب كل أحد، وآل القول بأن كل دين صحيح فاسد لوقوع
~~صحته في قلب من اعتقدها، ووقوع بطلانه في قلب من لم يعتقدها، واعتقد ضدها،
~~وفساد هذا مما لا يخفى على من كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد.
# والثاني2): أن ما يقع في القلب قد يكون بإلهام من الله تعالى، وقد يكون من

PageV01P136

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0137.png)

~~الشيطان، كما قال الله تعالى: (وإن الشيطين ليوحون إلى أليابهم)، وقد يكون من
~~النفس، كما قال - عز وجل - : (ونعلم ماتوسوس به نفسةر)، فما يكون من الله تعالى
~~يكون حجة، وما يكون من الشيطان، أو النفس لا يكون حجة، فلا يكون الإلهام
~~حجة مع الاحتمال، ولا يمكن التمييز بين هذه الأنواع إلا بعد النظر والاستدلال
~~بأصول الدين.
# فإن قيل: فعلى هذا التقدير لا يصح قول المصنف بأن الإلهام ليس سببا
~~للعلم مطلقا.
# قلنا: إذا كان الاستدلال على ذلك يكون ذلك اجتهادا منه لا إلهاما، فيصح
~~قوله: مطلقا.
# والثالث: ما أشار المصنف - زحلله - في المتن بقوله: لأنه يعارض بمثله،
~~فتوجيهه أن يقال: إنه إذا قال قائل: إني ms068 ألهمت بأن ما أقوله حق، وقال خصمه:

PageV01P137

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0138.png)

~~إني ألهمت بأن( ما تقوله(2 : باطل، ولو قال القائل: إنك(2 لست من أهله تعارضه
~~بمثله.
# وأما النقلى(): فالأول(3): قوله تعالى: (وقالوا لن يدخل ألجنة لا من كان هودا
~~أونصارى تلك أمانيهم قل ها توأ برهانكم إن كنة صلد قيرب)، فألزمهم الكذب
~~بعجزهم عن برهان يمكن إظهاره، فلو كان الإلهام حجة لما ألزمهم الكذب
~~بعجزهم عن إظهار الحجة.
# والثاني: قوله تعالى: (ومن يدع مع الله إلهاء اخرلا برهان له به)، فإن الله
~~تعالى وبخهم على عجزهم عن إظهار حجة على ما ادعوا من إله غير الله لا
~~برهان لهم به، ولوكان شهادة قلوبهم حجة لما لحقهم التوبيخ.
# والثالث: قول صل صلى الله عليه وسل - : (من فسر القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من
~~(1) - (ما أقوله حق وقال خصمه أني ألهمت بأن): في النسخة (ب).
~~(2) (يقوله): في النسخة (ب، ج).
~~(3) (أنت) : في النسخة (ب).
~~(4) (النقل) : في النسخة (أ، ب).
~~(5) (فأ): في النسخة (د).
~~(6) سورة البقرة الآية: 111.
~~(7) (وب) : في النسخة (د).
~~(8) سورة المؤمنون الآية: 117.
~~(9) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(10) - (به) : في النسخة (أ، ب).
~~(11) (وج): في النسخة (د).
~~(2): في النسخة (أ، ب).
# ()

PageV01P138

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0139.png)

~~النار)1، والمراد به الرأي بلا نظر واستدلال؛ لأن تفسير القرآن جائز بالرأي
~~المستفاد من النظر والاستدلال بالإجماع، فلو كان الرأي صالحا للعلم مطلقا لما
~~نهى النبيللل صلى الله عليهوسلم- عن تفسير القرآن به.
~~واحتج الصوفية : على أن الإلهام حجة في حق الأحكام، ويجوز العمل به
~~لوجهين:
~~أحدهما(5): قوله تعالى: (فألهمها فجورهاوتقولها)، أي: عرفها بالإيقاع
~~(1) أخرجه: الترمذي في جامعه، باب: ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه ج5 ص199 رقم: 2950،
~~والنسائي في السنن الكبرى، باب: من قال في القرآن بغير علم ج7 ص285 رقم: 8030، وأحمد
~~في مسنده ج 3 ص 496 رقم: 2068، البزار في البحر الزخار ج11 ص 61 رقم: 4757 من حديث
~~عباس، ولفظه: (من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار)، وقال الترمذي: حديث
~~حسن.
~~(2) - (النبي) : في النسخة (ب، ج).
~~(3)غي) ms069 : في النسخة (ج).
~~(4) يقول الإمام الغزالي: اعلم أن ميل أهل التصوف إلى العلوم الإلهامية دون التعليمية، فلذلك لم
~~يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون، والبحث عن الأقاويل والأدلة
~~المذكورة، بل قالوا: الطريق تقديم المجاهدة ومحو الصفات المذمومة وقطع العلائق كلها،
~~والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى، ومهما حصل ذلك كان الله هو المتولى لقلب عبده، والمتكفل
~~له بتنويره بأنواه العلم، وإذا تولى الله أمر القلب فاضت عليه الرحمة وأشرق النور في القلب،
~~وانشرح الصدر وانكشف له سر الملكوت، وانقشع عن القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة،
~~وتلألأت فيه حقائق الأمور الإلهية، فليس على العبد إلا بالاستعداد بالتصفية المجردة، وإحضار
~~الهمة مع الإرادة الصادقة والتعطش التام والترصد بدوام الانتظار لما يفتحه الله من الرحمة. إحياء
~~علوم الدين، لأبي حامد الغزالي، ج2، ص 19، والمنقذ من الضلال، له أيضا، ص7.
~~(5) (أ) : في النسخة (د).
~~(6) سورة الشمس الآية: 8.

PageV01P139

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0140.png)

~~في القلب.
~~وجوابه: أن معناه - والله أعلم - أنه عرفها طريق الخير والشر بطريق العلم،
~~وهو: الآيات والحجج.
# والثاني(1): أنه إذا جاز أن يلهم النحل، كما قال تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل...
~~الآية)(2) حتى عرفت مصالحها بلا نظر منها، فالمؤمن لذلك أولى؛ لأن الله تعالى
~~شرح قلبه بالنور؛ ليهدي بذلك النور إلى مصالح الأمور، قال الله تعالى2: (أفمن
~~شرح الله صدره للإسله فهوعل نفور من ربة).
# والجواب عنه: أن الإلهام من الله تعالى بدليل أنه أضاف ذلك إلى ذاته حيث
~~قال: (ؤحى ربك)()، وما يكون من الله فهو حق لا محالة، وإنما الكلام في شيء
~~يقع في قلبه، ولا يدري أنه من الله تعالى أم من الشيطان، أم من النفس.
# [في أن التقليد ليس سببا للمعرفة]
# قال: وكذا التقليد... إلى آخره.

PageV01P140

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0141.png)

# أقول: أي: وكذا(1 التقليد ليس(2) سببا للعلم، والتقليد قبول قول الغير بلا بيان
~~وبرهان؛ لأنه معارض بمثله كما مر تقريره؛ ولأنه إن قلد كل متدين فذلك
~~مستحيل؛ لما مر من التناقض في الأديان، وإن قلد أهل دين من الأديان سئل عن ms070
~~اختياره ذلك وترجحه على غيره، فإن لم يقم الدليل بطل اختياره، وإن أقام
~~الدليل بطل التقليد، وصار المرجع هو الدليل؛ ولأن التقليد ليس فيه إلا كثرة
~~الدعوى، فإنه إذا قيل : لم قلت: إن دينك صحيح? قال: لأن فلانا كان يعتقده.
# فيقال: له ولم قلت: إن دين فلان كان صحيحا? وكذلك لو ذكر ثانيا وثالثا
~~ورابعا إلى ما لا يتناهى، فيصير كلما كثر من قلده كثر الدعوى، والدعوى تصح
~~بالبرهان لا بدعوى أخرى، هكذا ذكرة في «تبصرة الأدلة».
# 

PageV01P141

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0142.png)

~~قالالإمامالسفي:
~~العالم محدث خلافا للدهرية؛ لأنه اسم لكل موجود سوى الله تعالى.
~~وهو إما أن يكون قائما بنفسه وهو العين، أو بغيره وهو العرض، والقائم بنفسه
~~إما أن يكون مركبا وهو الجسم، أو غير مركب وهو الجوهر.
~~والأعراض حادثة، عرف حدوث بعضها حسا، وحدوث أضدادها التي عدمت
~~عند حدوثها بالدليل؛ لأنها لما قبلت العدم دل أنها كانت حادثة، إذ لو كانت قديمة
~~لاستحال عدمها؛ لأن القدم ينافي العدم.
~~والأعيان لا تخلوعن الأعراض؛ لأنها لا تخلو عن الحركة والسكون؛ لأنها في
~~الزمان الثاني إن كان في الحيز الأول فهو السكون؛ لأنه عبارة عن الكونين في مكان
~~واحد، أو في حيز آخر فهو الحركة؛ لأنها عبارة عن الكونين في مكانين.
~~وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث؛ لأنه حينئذ لا يتصور سبقها؛ لأن في السبق
~~الخلو، والخلو محال فكان السبق محالا، وإذالم يسبقها يكون مقارنا لها أو متأخرا
~~عنها، والمقارن للحوادث أو المتأخر عنها حادث ضرورة.
~~قال الإمام الأقشهري:
~~قال: فصل العالم محدث... إلى آخره.

PageV01P142

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0143.png)

# أقول: لما فرغ من معرفة ثبوت الحقائق، وتمييز ما هو من أسباب المعارف
~~عما ليس من أسبابها، شرع في الإبانة عن حدوث العالم بأقسامه من أجسامه
~~وأعراضه، وهذا المدعى موقوف على تعريف العالم، وتعريف المحدث،
~~وتعريف أقسام العالم من الجوهر، والجسم، والعرض.
# [تعريف بعض المفاهيم]
# أما العالم فعند المتكلمين: جميع ما سوى الله تعالى من الموجودات من
~~الأعيان، والأعراض سمى عالما؛ لكونه علما على ثبوت صانع ms071 له حي سميع بصير
~~إلى غير ذلك من صفات الكمال والجلال، متعال عما فيه من سمات الحدث،
~~وأمارات النقصان.
# وأما المحدث: فما يكون وجوده مسبوقا بالعدم، ويسمى محدثا زمانيا، وقد
~~يفسر بما يكون محتاجا في وجوده إلى الغير، ويسمى محدثا( ذاتيا، وقيل: ما

PageV01P143

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0144.png)

~~لوجوده ابتداء، وقيل ما لوجوده أول.
# وأما الجوهر: فهو في اللغة عبارة عن الأصل يقال: لفلان(2) جوهر شريف، أي:
~~أصل شريف، وهذا ثوب جوهري، أي: جيد الأصل، وأما حده فهو أنه القائم
~~بالذات القابل للمتصلات هذا هو حده المتداول عند المتكلمين والمنطقيين،
~~ومعنى قولهم: القابل للمتصلات أنه يصح قبوله للمتضادات على البدل، فإنه
~~إذا كان السواد قائما به، وكان قابلا للحال صح قبوله لضده على البدل من السواد.
# وأما الجسم: فقد قيل: في تحديده على رأي() الحساب، هو ما له أبعاد ثلاثة،
~~أي: الطول، والعرض، والعمق، وهم يسمون الجوهر الواحد الذي لا يتجزأ فعلا
~~نقطة، وإن تركب بآخر مثله حدث هناك طوله، ويسمونه خطا، وهو المجتمع طولا

PageV01P144

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0145.png)

~~فقط، ثم إذا تركب من الجانب الآخر يسمى مسطحا، وهو: ماله طول وعرض،
~~ثم إذا قبل تركيبا آخر من الجانب الأسفل، أو من الجانب الأعلى فحصل له
~~عمق، وسمك ويسمى جسما تعليميا، وحينئذ لا يحصل الجسم إلا من ثمانية
~~أجزاء، كل جزء نقطة، وساعدهم أوائل أصحابنا والمعتزلة بأسرهم، وعند
~~الأشاعرة : يحصل الجسم بجوهرين فصاعدا.
~~(1) (تركت) : في النسخة (ب).
~~(2) (ومن): في النسخة (ب).
~~(3) (بأقل) : في النسخة (د).
~~(4) الأشاعرة : تنسب لأبي الحسن الأشعري، اتبع منهجها في العقيدة عدد كبير من فقهاء أهل السنة
~~والحديث، فدعمت بشكل عام اتجاههم العقدي، ومن كبار هؤلاء الأئمة: البيهقي والنووي
~~والغزالي والعز بن عبد السلام والسيوطي وابن عساكر وابن حجر العسقلاني والقرطبي والسبكي،
~~وتعتبر الأشاعرة بالإضافة إلى الماتريدية، المكونان الرئيسيان لأهل السنة والجماعة، وقد ظهر
~~هذا المنهج على يد الإمام أبي الحسن الأشعري الذي واجه المعتزلة، وانتصر لآراء أهل السنة
~~وأوجد مدرسة تستمد اجتهادها من المصادر التي أقرها علماء السنة، بهذا مثل ظهور ms072 الأشاعرة
~~نقطة تحول في تاريخ أهل السنة والجماعة التي تدعمت بنيتها العقدية بالأساليب الكلامية
~~كالمنطق والقياس. ينظر: تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري، لابن عساكر
~~ص 472، تاريخ المذاهب الإسلامية الكتاب الأول - في السياسة والعقائد، للشيخ محمد أبي
~~زهرة.
~~(5) (تحصيل) : في النسخة (أ، ب).
~~(6) الجسم: موضوع في أصل اللغة بمعنى: الضخم من قولهم: جسم يجسم جسامة إذا ضخم، ورجل
~~جسيم إذا كان عظيم الخلق، وهو أجسم منه إذا كان أضخم. ينظر: لسان العرب ج1 ص624،
~~والجسم: جوهر قابل للأبعاد الثلاثة، وقيل: الجسم هو المركب المؤلف من الجوهر. ينظر:
~~التعريفات، للجرجاني ص 76، وينظر في نفي الجسم والجسمية، وبطلان قول الكرامية والحشوية
~~ومتأخري الحنابلة كتاب: مرهم العلل المعضلة في دفع الشبه والرد على المعتزلة، لأبي محمده
# (253

PageV01P145

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0146.png)

# (1)
# وأما العرض: فهو في اللغة اسم لما لا دوام له، يقال: عرض لفلان مهم،
~~وفلان في عارض شغل، أو مرض؛ ولهذا سمي السحاب عارضا، قال الله تعالى:
~~(فالمارأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوأهذا عارض ممطرنا)، وفي عرف المتكلمين
~~اسم للصفات الثابتة للمحدثات زائدة على ذواتها(12، كالألوان وغيرها، واختلفوا
~~في تحديده، فقال بعضهم: ما يستحيل بقاؤه، وقيل: ما يوجد بالغير، وقيل: ما يقوم
~~بالجوهر، وقيل: ما لا يبقى زمانين
# اعلم: أن جميع الفلاسفة والنظام5) من المعتزلة أنكروا وجود الجوهر الذي
~~نسميه جزء لا يتجزا، وزعموا أن كل جزء ينقسم إلى ما لا يتناهى تمسكا بقولهم:
~~إن الجوهر الفرد على تقدير وجوده متحيز، وكل متحيز فيمينه غير يساره

PageV01P146

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0147.png)

~~ضرورة، والوجه المضيء منه غير الوجه المظلم إذا أشرقت الشمس عليه، وذلك
~~يوجب القسمة.
# وأجاب المصنف - نحالله - : بقوله: جاز أن تكون الذات واحدة، والوجهان
~~عرضان قائمان بهما.
# وفي جوابه نظر؛ لأنه إن كان الوجهان جوهرين ثبت مدعاهم وهو: انقسام ذات
~~الجوهر الفرد، وإن كانا عرضين لزم تغاير محليهما، وإلا يلزم قيام العرضين
~~المتضادين بمحل واحد، وإنه محال.
# قلنا: إن الحركة الحاضرة غير منقسمة؛ إذ لو كانت منقسمة لما كان الكل

PageV01P147

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0148.png)

~~حاضرا؛ لأن من ms073 شأن أجزاء الحركة عدم اجتماعها في الوجود، وإذا كانت
~~الحركة الحاضرة غير منقسمة وجب أن لا ينقسم ما فيه الحركة من المسافة؛ إذ
~~لو انقسم ما فيه الحركة الحاضرة يلزم انقسام الحركة الحاضرة؛ لأن الحركة إلى
~~نصف ما فيه نصف، والحركة نصف الحركة إلى كله، وقد فرضنا الحركة غير
~~منقسمة، هذا خلف، وإذا كان ما فيه الحركة الحاضرة غير منقسم وهو: جوهر،
~~فيلزم وجود جوهر لا ينقسم وهو المدعى.
# قيل: إن النقطة هي: لا تقبل القسمة بالاتفاق، فإن كانت جوهرا كما هو عند
~~المتكلمين حصل المطلوب، وهو وجود الجوهر الفرد، وإن كانت عرضا لم
~~ينقسم محلها؛ إذ لو انقسم محلها لانقسمت النقطة بانقسام محلها؛ إذ انقسام
~~المحل يوجب انقسام الحال فيه، لكن انقسام النقطة محال، فيكون انقسام محلها
~~كذلك، ومحلها جوهر، فيلزم وجود جوهر استحال انقسامه، وهو المدعى. تم
~~كلامه، وفيه نظر؛ لأنا لانسلم أنها تنقسم بانقسام محلها، وإنما يلزم ذلك إن لو كان
~~حلولها" في المحل حلول(5) السريان.

PageV01P148

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0149.png)

# إذا عرفت هذا فنقول: العالم محدث؛ لأنه اسم(2 لكل ما سوى الله
~~تعالى، وكل ما سوى الله تعالى حادث، ينتج من الشكل الأول: أن العالم
~~محدث، أما بيان الصغرى: فظاهر، وأما بيان الكبرى: فأشار المصنف - زحم لله-
~~إليه بقوله: وهو إما أن يكون قائما إلى قوله: حادث ضرورة.
# وتقريره أن يقال: لأن ما سوى الله تعالى إما أعيان، وإما أعراض؛ لأنه إن
~~كان قائما بنفسه فهو أعيان، وإلا فهو أعراض، والأعيان إما جسم أو جوهر؛ لأنها
~~إن كانت مركبة فهو جسم، وإلا فهو جوهر فرد، والكل محدث.
# ولقائل أن يقول: إن الجوهر أعم من الجسم مطلقا، وقد جعل في هذا القسم
~~قسيما له، والعام لا يجوز أن يكون قسيما للخاص، ولهذا لم يرض الشيخ
~~أبو منصور الماتريدي - نحالله - بهذه القسمة لما فيها من التداخل، وقال: العالم

PageV01P149

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0150.png)

~~قسمان: أعراض، وأعيان.
# ويمكن أن يجاب عنه بأن يقال: إن العام غير الخاص بحسب المفهوم، وبهذا
~~الاعتبار يكون العام قسيما للخاص، ولئن ms074 سلمنا أنه لم يكن كذلك لكن أن
~~مرادهم من الجوهر ليس مطلق الجوهر حتى يرد ما ذكرتم، بل المراد منه الجوهر
~~الفرد الذي لا يتجزأ، ومن الجسم الجوهر الذي يتجزأ، فيكونان قسمين: لا أعم
~~وأخص.
# وإنما قلنا: الكل محدث؛ لأن الأعراض كلها حادثة عرف حدوث بعضها
~~حسا، وحدوث أضدادها التى عدمت عند حدوث ذلك البعض بالدليل، وذلك
~~مثلا2 إذا رأينا ساكنا تحرك بعد سكونه، فالحركة لم تكن موجودة حال كون
~~الجسم ساكنا، فحدثت الآن فعلمنا حدوثها بالحس والمشاهدة، والسكون الذي
~~هوضد الحركة كان موجودا، وقد انعدم حين حدثت الحركة، فعلم أنه كان محدثا

PageV01P150

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0151.png)

~~حيث قبل العدم؛ لأن القديم مما يستحيل حيث عدمه؛ لأن القديم واجب
~~الوجود؛ لأنه لو لم يكن واجب الوجود لكان إما ممتنع الوجود، أو جائز الوجود؛
~~لأن الأقسام منحصرة فيها، والأول: أعني: كونه ممتنع الوجود محال؛ لأن وجوده
~~قد تحقق والثاني: أعنى: كونه جائز الوجود أيضا محال؛ لأنه لو كان جائز الوجود
~~لكان جائز العدم، وإن كان جائز العدم كان وجوده بتخصيص مخصص، فحينئذ
~~يكون محدثا؛ إذ المحدث هو الذي يتعلق وجوده بإيجاد غيره، والقديم
~~مستغن في وجوده عن غيره6، فعلمنا أن السكون الذي هو: الحركة حادث
~~بالدليل.
# قيل: هذا ما في الكتاب، فكذا ما يفهم من كلامه من شرحه، وفيه نظر؛ لأنه لا
~~يدل على حدوث جميع2 الأعراض وهو بصدده؛ لأن بعض الأعراض لا يعرف
~~بالحس ولا ضده أيضا كالعجز، والقدرة، والموت، والحياة وأيضا جعل الحركة
~~محسوسة، والسكون غير محسوس محل تأمل.
# وفي هذا النظر بحث: لأن المصنف - نحالله - ادعى أن جميع الأعراض

PageV01P151

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0152.png)

~~حادثة، واستدل على حدوث بعضها بالحس، وحدوث( ذلك البعض الذي هو
~~المحسوس بالدليل، ولم يستدل على جميعها اكتفاء بقوله: الأعيان لا تخلو عن
~~الأعراض؛ لأنها لا تخلو عن الحركة والسكون... إلى آخره؛ لأنه لا يلزم من هذا
~~القول إن جميع الأعراض حادثة؛ لأنه يمكن أن يستدل على ما ادعاه بهذا القول،
~~بأن يقال: إن جميع الأعراض حادثة؛ لأنها قائمة ms075 بالأعيان، ومحتاجة إليها،
~~والأعيان لا تخلو عن الحركة والسكون، فتكون حادثة، فتكون الأعراض كلها
~~حادثة؛ لأن المحتاج إلى الحادث أولى بأن يكون حادثا.
# غاية ما في الباب: أن مدعاه لا يثبت بظاهر هذا الكلام، ولم يلزم من عدم ثبوت
~~مدعاه بظاهر هذا الكلام) عدم ثبوته مطلقا، وأيضا قوله: محل تأمل ليس(5 كما
~~ينبغي؛ لأنه( لم يصرح بكون الحركة محسوسة، والسكون غير محسوس حتى
~~يرد ما ذكرتم.
# وإذا ثبت أن الأعراض حادثة فنقول: إن الأعيان بقسميها لا تخلو عن
~~الحوادث، وكل ما لا يخلو عن الحوادث، فهو حادث، ينتج: أن الأعيان حادثة،

PageV01P152

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0153.png)

# (2)
~~أما الصغرى فأشار بقوله: لأنها لا تخلو عن الحركة والسكون، وتقريره أن
~~يقال: لأن الأعيان لا تخلو عن الحركة والسكون؛ لأنها أي: الأعيان في الزمان الثاني
~~إن كانت في الحيز2) الأول، أي: في المكان الأول، فهو أي: الكون، والضمير في
~~فهو راجع إلى الكون الذي يدل عليه كائن على نسق قوله تعالى: (أوهو
~~أقرب))(7) في المكان الأول، فهو) السكون؛ لأنه أي: السكون عبارة عن
~~الكونين في مكان واحد، وفي حيز آخر، أي: إن كانت الأعيان في الزمان الثاني في
~~الحيز الآخر، فهو أعني: الكون الحركة؛ لأنها أي: الحركة عبارة عن الكونين في
~~مكانين.
# [المكان عند المتكلمين والفلاسفة]
# والمكان عند المتكلمين: هو البعد المتوهم المشغول بالشيء الذي لولاه لكان
~~خلاء، كما لو فرضنا خروج الماء والهواء من الإناء، علمنا أن بين طرفيه بعدا
~~(1) (بقوله: لا تخلو) : في النسخة (ب، ج).
~~(2) * (ل) : في النسخة (ج).
~~(3) (الخبر) : في النسخة (ب، ج).
~~(4) (هو) : في النسخة (أ) . - (فهو) : في النسخة (ب).
~~(5) * (وقوله) : في النسخة (أ).
~~(6) ((أعد لوأهو أقركب للسقوعال)) : في النسخة (أ).
~~(7) سورة النحل الآية : 77.
~~(8) - (أي: الكون والضمير في راجع إلى الكون الذي يدل عليه كائن على نسق قوله تعالى: (أوهو
# أقرب) في المكان الأول فهو): في النسخة (ب) .
~~(9) (الكون): في النسخة (ا).
~~(10) (أن ظرفية) : في النسخة (ب، ج).
# 

PageV01P153

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0154.png)

~~وهو المكان.
# وعند أرسطو : عبارة عن السطح الباطن للجسم الحاوي المماس ms076 للسطح
~~الظاهر من الجسم المحوي
# فثبت أن الأعيان لا تخلو عن الحوادث، وأما الكبرى، فأشار بقوله: لأنه حينئذ،
~~وتقديره أن يقال: لأنه على تقدير أنها لا تخلو عن الحوادث لا يمكن سبق الأعيان
~~عن الأعراض؛ لأن في السبق خلو الأعيان عنها(2، والخلو أي: خلو الأعيان عن
~~الأعراض محال، فكان المستلزم أيضا هو السبق محالا، وإذا لم تسبق الأعيان عن
~~الأعراض كانت مقارنة لها، أو متأخرة عنها، والمقارن للحوادث أو
~~المتأخر عنها) يكون حادثا بالضرورة، أما إذا كانت متأخرة عنها) فظاهر، وأما

PageV01P154

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0155.png)

~~إذا كانت مقارنة لها؛ فلأن ما لم يسبق الحادث حادث؛ لأن الحادث ما
~~لوجوده ابتداء كما مر، والشيء الذي لم يسبق على الشيء الذي لوجوده ابتداء،
~~كان لوجود ذلك الشيء الذي لم يسبق ابتداء، وإذا كان لوجوده ابتداء كان محدثا؛
~~وهذا لأن العرض محدث، والأعيان مساوية2 له في حد الحدوث، فكانت مساوية
~~إياه في الحدوث، وهو المطلوب.
# فثبت: أن الأعيان حادثة أيضا، هذا تقرير ما في المتن.
# اعلم أن قوله: السكون عبارة عن الكونين في حيز واحد منظور فيه؛ لأن السكون
~~عبارة عن الكون المستمر في مكان واحد في زمانين أو أكثر، كما فسره شارح
~~«التجريد».
# فإن قيل: أليس أن الجوهر عندكم في أول أحوال وجوده يكون خاليا عن
~~الحركة والسكون جميعا؛ إذ عندكم في حال حدوثه ليس متحركا ولا ساكنا،
~~فلم أنكرتم أنه في الأزل يكون خاليا عنهما؟
# أجيب عنه بأنكم سلمتم للجوهر حالة الحدوث أو لا.

PageV01P155

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0156.png)

# فإن قالوا: نعم.
# فنقول: قد أقررتم بحدوث الجواهر، فوقعت لنا الغنية عن إثباتها بالدليل.
# وإن قالوا: لا.
# فنقول: عندكم لن يتصور خلو الجوهر عن الحركة والسكون على أن عندنا
~~في أول أحوال الوجود لن تخلو الجواهر عن الكون، وهو عرض أيضا، ولا يخلو
~~عن الأعراض.
# فإن قيل: إن استحالة خلو الجواهر عن الأعراض الآن، فلم قلتم: إنه يستحيل
~~في الأزل.
# قلنا: لأن ما يستحيل لا يتبدل بحال، ألا يرى(3 أن من قال: إن الجمع بين
~~المتضادين يستحيل ms077 للحال، ولا يستحيل في الأزل، وكانت مجتمعة متفرقة
~~متحركة ساكنة سوداء بيضاء، كان قوله: مردودا فاسدا في قضية العقول، فكذا هذا.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن كل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، فلم لا
~~يجوز أن يكون الشيء أزليا? وهو لا يخلو عن الحوادث، فإن كل عرض) وإن
~~كان حادثا، فقبله عرض آخر، وهكذا إلى غير النهاية، كما أنكم تقولون: إن في
~~الآخرة تبقى الأجسام إلى ما لانهاية لها، مع أن الأجسام لا تخلو عن الأعراض،

PageV01P156

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0157.png)

~~واستحالة بقاء الأعراض، واستحالة خلو الأجسام عنها لم توجب استحالة بقاء
~~الأجسام لا إلى النهاية.
# وأجيب عنه: بأنا بينا استحالة قدم ما لم يسبق الحوادث لمشاركته فيما كانت
~~لأجله حادثة، والمستحيل لا يمكن تصحيحه بما يظن أنه نظيره من الممكنات، بل
~~إذا ثبت استحالة هذا بدليل مقطوع به، وثبت إمكان ذلك عرف بطريق الضرورة
~~أن بينهما مفارقة، وإن جهلها الخصم؛ لأن الجهل عليه جائز ممكن، والخطأ على
~~الدليل المقطوع به ممتنع.
# ثم نقول: ما تزعمون أن لا حادث إلا وقبله حادث يوجب محالا؛ لأنه يوجب
~~وجود المحدث في القدم6؛ لأن الجوهر لما كان قديما وفي قدمه لا يخلو عن
~~الحوادث لزم هذا، والقول بعدم المحدث محال، ولئن عارض الخصم،
~~ويقول: جميع ما ذكرتم، وإن دل على حدوث العالم لكن عندنا ما يبقيه، وهو أن
~~جميع ما يتوقف عليه وجود العالم، إما أن يكون موجودا في الأزل، أو لم يكن.
# والثاني: محال فتعين الأول، وهو أن جميع ما يتوقف عليه وجود العالم لا بد
~~وأن يكون موجودا في الأزل، وإذا كان موجودا في الأزل يلزم أن يكون العالم
~~موجودا فيه؛ لامتناع تخلف المعلول على العلة5)، وإنما قلنا: إن( الثاني محال؛

PageV01P157

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0158.png)

~~لأن جميع ما يتوقف عليه نونم يكن في الأزل للزم إما التسلسل، وإما قدم الحادث
~~وكلاهما محال.
# بيان الملازمة: أن جميع ما يتوقف عليه لو لم يكن في الأزل لكان بعضه حادثا،
~~وننقل الكلام في ذلك البعض، ونقول: ms078 إن جميع ما يتوقف عليه ذلك البعض إما
~~أن يكون موجودا في الأزل أو لم يكن، والأول يستلزم قدم الحادث، والثاني يستلزم
~~التسلسل.
# فجوابه بالنقض الإجمالي بأن نقول: لا نسلم بأن دليلكم بجميع مقدماته
~~صحيح لتخلف الحكم عنه، كما في الحوادث اليومية، فإن دليلكم بجميع مقدماته
~~آت(2 في الحوادث اليومية مع أن الحوادث اليومية ليست بموجودة في الأزل
~~بالاتفاق.
# قوله: خلافا للدهرية(4 إشارة إلى اختلاف الملل في حدوث العالم.
~~(1) - (ذلك): في النسخة (ب، ج).
~~(2) (بالبعض) : في النسخة (د).
~~(3) - (آت) : في النسخة (ب) .
~~(4) الدهرية: هم منكروا البعث، ومسندوا الحوادث إلى الدهر، ولا يقولوا بوجود الله سبحانه، بل
# يقولون: باستقلال الدهر بالتأثير، وهم القائلون: ما هي إلا أرحام تدفع وأرض تبلع وما يهلكنا إلال
# الدهر، وقد حكى القرآن قولهم، فقال تعالى: (وقالوأما هي إلاحيائنا الذنيانلوت ونحياوم يق لكن إلاللقر
# ومالهم يذلك من علمان هم الايظنون8)24]. ينظر: الملل والنحل، للشهرستاني ج1
# ص 292، والفصل في العل والأهواء والنحل، لابن حزم جا ص226،4.
# (

PageV01P158

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0159.png)

~~واختلفوا في حدوثه على أربعة مذاهب:
~~فقال بعضهم: إنه حادث بذاته وصفاته، وهو قول المسلمين واليهود
~~والنصارى والمجوس.
~~وقال بعضهم: الأفلاك وأعراضها الثابتة كأشكالها وشفيفتها وطبائعها
~~وخواصها وهيولى العناصر قديمة، وهو مذهب أرسطو
~~وقال بعضهم: الأجسام قديمة بذواتها(5 محدثة بصفاتها، وهو رأي أكثر
~~الفلاسفة المتقدمين على أرسطو، وجميع الثبوتية، ثم اختلف هؤلاء:
~~فقال قوم: إن الذوات القديمة كانت أجساما، وقال الباقون: لا، واختلف

PageV01P159

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0160.png)

~~الأولون في ذلك الجسم، فمنهم من قال: إنه التراب، وكون الثلاثة الباقية
~~بالتلطف، وقيل: هو النار، وكون الثلاثة بالتكاثف، وهو قول هرقليطس
# وقيل: هو الماء، وهو قد يحرك، فأوجبت حركته سخونة فتصاعد على وجهه
~~بسببها بخار زائد2، وارتفع منه بخار دخاني، فتكونت الأرض من الزبد، والسماء
~~من الدخان، وحصل بينهما الباقية، وهو مذهب طاليس، وهكذا جاء في أول
~~التوراة3).

PageV01P160

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0161.png)

~~وقيل: هو الهواء وكانت الباقية بالتكاثف والتلطف، وهو قول   (1)
~~إنكسيمانس
~~وقال بعضهم: التوقف(22 في هذه الأقسام أولى، وهو مذهب جالينوس،
~~وكلها باطل، والحق أن ms079 العالم بجميع أجزائه محدث.
~~(1) (مذهب) : في النسخة (ج).
~~(2) إنكسيمانس: أنكسيمانس الملطي هو فيلسوف يوناني، ويعتبر من آواخر من يمثل المدرسة الملطية
~~أو الأيونية، قيل: بأنه تلميذ أنكسيمندريس، عاد إلى فكرة طاليس التي ترجع الكون إلى مادة
~~أصلية، ولكنه قال: إن هذه المادة الأولية ليست هي الماء بل الهواء، ويرى أنكسيمانس أن الهواء
~~يصبح عن طريق التكثيف مرئيا، وذلك على شكل ضباب أو سحاب أولا، ثم على شكل ماء،
~~وأخيرا على شكل مادة جامدة كالتراب، ويصبح من طريق الخلخلة - أي: تخفيف الكثافة - نارا،
~~كما اعتقد أن الأرض قرص مسطح يطفو في الهواء. ينظر : معجم أعلام المورد، منير البعلبكي،
~~ص67، الطبعة الأولى، 1992م، بيروت، دار العلم للملايين، ومعجم الفلاسفة، جورج
~~طرابيشي، ص07، تاريخ الفلسفة اليونانية، يوسف كرم، ص17، لجنة التأليف والترجمة
~~والنشر، القاهرة 1936 م.
~~(3) (التوقف) : غير واضحة في النسخة (أ).
~~(4) جالينوس: هو فيلسوف وطبيب يوناني 131 م - 201 م كان طبيبا مشهورا من مؤلفاته منهج الطب،
~~شروح على أبقراط، التاريخ الفلسفي، التعليم المنطقي . راجع: ترجمة تفصيلية جالينوس في
~~موسوعة أعلام الفلاسفة العرب والأجانب، إعداد: روني إيلي ألفا، ج1 ص 271 - 272، دار
~~الكتب العلمية، بيروت 1992م، وقارن رأيه في: محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين، للرازي
~~ص223.
~~(5) - (وكلها باطل): في النسخة (ب، ج، د).
~~(6) (محدثة) : في النسخة (د).
# 2

PageV01P161

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0162.png)

# الأول: أن الأجسام لوكانت محدثة فلا بد1 أن يكون لحدوثها وقت، وإذا كان
~~كذلك كان تخصيص إحداثها بذلك الوقت المعين2 دون وقت آخر تخصيصا بلا
~~مخصص، وإنه محال.
# والثاني: أن(2 الزمان قديم؛ إذ لو كان حادثا لكان عدم الزمان قبل وجوده قبلية
~~لا تجتمع مع البعدية والقبلية التي لا تجتمع مع البعدية لا تتحقق إلا مع الزمان،
~~فيكون قبل وجود الزمان زمان هذا خلف(4، وإذا كان الزمان قديما، وهو مقدار
~~الحركة فتكون الحركة قديمة؛ لأن وجود مقدار الشيء بدون وجود ذلك الشيء
~~غير معقول، وإذا كانت5 الحركة قديمة، والحركة قائمة بالجسم، فيكون الجسم
~~نديما أيضا ضرورة، وهو المطلوب.
# أجيب عن الوجه الأول: بأن ms080 المخصص لإحداث الأجسام بذلك

PageV01P162

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0163.png)

~~الوقت هو إرادة الله تعالى، أي: بتعلق إرادة الله تعالى بذلك الوقت.
~~فإن قيل: يعود الكلام إلى اختصاص تعلق إرادته تعالى2 بذلك الوقت، فلو
~~علل ذلك أيضا بإرادة أخرى يلزم التسلسل، ويلزم الترجيح بلا مرجح.
# [الرد على حجج القائلين بالقدم]
~~أجيب عنه: بأنه يجوز أن يكون له تعالى(9 إرادة متعاقبة غير متناهية من جملتها
~~إرادة يتوقف (5) عليها وجود الأجسام، وإذا) وجدت(2 تلك الإرادة حدثت
~~الأجسام، ولا يلزم التسلسل.
~~وأجيب عن الوجه الثاني: بأنا لا نسلم أن القبلية التي لا تجتمع مع البعدية لا
~~تتحقق إلا بالزمان، ولا نسلم أن الزمان مقدار الحركة.
~~واعلم: أنه إذا ثبت حدوث الأعراض والجواهر كلها بما بينا ثبت حدوث

PageV01P163

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0164.png)

~~الطبائع والهيولى، وجميع ما تسميه2 الدهرية والطبيعيون(2) عناصر
~~وإسطقساط4، وحدوث الأفلاك بما فيها من البروج والكواكب، وحدوث الزمان
~~والخلاء؛ إذ كل ذلك داخل تحت ما ذكرنا من أن العالم قسمان: أعيان
~~وأعراض، ولا ثالث لهما، وقد ثبت حدوث كل واحد منهما، فعرف بذلك
~~حدوث كلية العالم، وهو المطلوب.
# وأن الضمير المجرور في قوله: أضدادها راجع إلى البعض، وأنث البعض
~~بسبب الإضافة إلى ضمير المؤنث، والضمير في لأنه راجع إلى ما في قوله: وما لا
~~يخلو، ويجوز أن يكون ضمير الشأن، والضمير المستتر في قوله: مقارنا راجع إليه.

PageV01P164

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0165.png)

# وإذا كان حادثا كان مسبوق العدم، وما سبقه العدم، لم يكن وجوده لذاته، بل
~~يجوز عليه الوجود والعدم، فاختصاصه بالوجود الجائز دون العدم دليل على أن له
~~محدثا.
# ويجب أن يكون واجب الوجود، إذ لو لم يكن واجب الوجود لكان جائز
~~الوجود أو ممتنع الوجود، فاستحال القسمان، أما الممتنع فظاهر وكذا الجائز؛ لأنه
~~يحتاج إلى مخصص آخر، وذا إلى آخر إلى أن يتسلسل، أو ينتهي إلى من هو واجب
~~الوجود لذاته.
# قال الإمام الأقشيري:
# قال: وإذا كان حادثا... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من إثبات حدوث العالم شرع في بيان أن له موجدا واجبا لذاته
~~لا يعتريه امتناع ولا ms081 إمكان، ولا يماسه حيز ولا مكان، وقال: وإذا كان حادثا، أي:
~~إذا كان العالم حادثا، والضمير المستتر في كان راجع إليه كان عدمه سابقا على
~~وجوده لما مر من تعريف الحادث، وإذا كان عدمه سابقا على وجوده، أي: لم
~~يكن وجود لذاته، أي: لم يكن ذاته مقتضيا لوجوده، وإلا لم يكن حادثا، بل يكون
~~واجبا هذا خلف، فيكون وجوده وعدمه على السوية بالنسبة إليه، وحينئذ لا بد له

PageV01P165

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0166.png)

~~من مخصص، أي: مرجح يخصص الوجود على العدم؛ لأن ترجيح أحد
~~المتساويين بلا مرجح محال جرى العلم بذلك مجرى البديهية، فإن من رأى بناء
~~رفيعا وقصرا مشيدا اضطر في العلم بأن له بانيا.
# قيل: لأعرابي2 بم عرفت الله? قال: البعرة تدل على البعير، وآثار القدم
~~تدل على المسير، فهذا الإيوان العلوى والمركز السفلى إنما يدلان على الصانع
~~الخبير، فاختصاصه، أي: اختصاص العالم بالوجود دليل على أن له محدثا،
~~كالجسم مثلا لما جاز أن يكون متحركا، وأن يكون ساكنا لم يختص بأحدهما إلا
~~بمرجح يوجب اختصاصه بأحدهما، فكذا فيما نحن فيه، بل كان العدم أدل به من
~~الوجود لولا مرجح يدل، بأنه(8) بدل( به العدم إلى الوجود؛ لأنه كان عدما في
~~الأصل.

PageV01P166

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0167.png)

# فإن قيل: لا يجوز أن يكون مخصص( العالم بالوجود دون العدم طبيعية، كما
~~صارت إليه الطبائعيون.
# قلنا: لا يمكن لأنا(2) بينا أن ذاته لا تقتضي وجوده؛ ولأن الطبيعة لا تخلو(3 إما
~~أن تكون قديمة أو حادثة، فإن كانت قديمة لزم قدم آثارها، فإن الطبيعة عند مثبتها
~~لا اختيار لها، وهي موجبة آثارها عند ارتفاع الموانع، فحينئذ يلزم قدم العالم،
~~وقد بينا حدوثه، وإن كانت حادثة افتقرت إلى طبيعة أخرى، ثم الكلام في تلك
~~الطبيعة كالكلام في هذه الطبيعة، فيلزم الدور أو التسلسل، وكلاهما محال.
# وإذا ثبت: أن للعالم محدثا، فذلك المحدث لا بد(1) وأن يكون واجب الوجود
~~لذاته، أي: يكون ذاته مقتضيا لوجوده؛ إذ لو لم يكن واجب الوجود لكان إما
~~جائز الوجود، أو ممتنع الوجود على ms082 سبيل الحقيقة؛ لأن الأقسام فيما يتصور
~~بالنسبة إلى الوجود الخارجي منحصرة فيها؛ لأنه( إن اقتضت ذاته وجوده في

PageV01P167

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0168.png)

~~الخارج، فهو الواجب كالباري تعالى(1)، وإلا فإن اقتضت(2 عدمه، فهو الممتنع
~~كاجتماع النقيضين، وشريك الباري تعالى، وإلا فهو الممكن كالسماء والأرض
~~وما بينهما، فعلم2 من هذا التقسيم تعريف كل منهما4، ولو لم يكن من(0 القسم
~~الأول لوجب أن يكون من القسمين الباقيين، وكلاهما بين البطلان، فتعين
~~القسم الأول، وهو المطلوب.
# أما بطلان الأول: وهو أن يكون ممتنع الوجود فظاهر؛ لأن الممتنع ممتنع أن
~~يوجد الفعل منه.
# وأما بطلان الثاني: وهو أن يكون جائز الوجود؛ فلأنه لو كان جائز الوجود
~~لنقل الكلام فيه، كالكلام في الأول، ونقول: لا بد له من مخصص أيضا؛ لأن كل
~~جائز لا بدله في ذلك كما بينا، وذلك الآخر وهلم جر، فيلزم إما الدور أو التسلسل،
~~أو الانتهاء إلى مخصص واجب الوجود(، والأولان باطلان، فتعين الثالث، وهو
~~أن يكون( المخصص واجب الوجود، وهو المطلوب.

PageV01P168

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0169.png)

# أما بطلان الدور: فلأن صريح العقل دال() جازم على تقدم وجود المؤثر على
~~وجود أثره؛ إذ العقل يجزم بأن الشيء ما لم يوجد لم يوجد الغير، فلو أثر الشىء
~~في مؤثره الذي هو سابق عليه لزم تقدم الشيء بالوجود على ما يتقدم عليه بالوجود،
~~ويلزم من ذلك تقدم وجود الشيء على نفسه، وهو محال، وأما بطلان التسلسل
~~فلما سيأتي.
# واعلم: أن المصنف - رحمالله - لو أورد الأقسام الثلاثة التي هي الدور،
~~والتسلسل، والانتهاء إلى واجب الوجود، كما قررناه لكان أولى حتى يسلم دليله
~~عن شائبة الاعتراض.
# فإن قيل: لا نسلم انحصار الأقسام في الواجب والممتنع والممكن؛ لأنه إن
~~أردتم باقتضاء الوجود والعدم في الواجب والممتنع اقتضاء كل منهما وحده، فههنا
~~قسم آخر، وهو أن يكون مقتضيا لهما6 جميعا، وإن أردتم مطلقا سواء وجده أو
~~لا، فلا نسلم أن ما يقتضي الوجود فهو واجب، وأن ما يقتضي العدم فهو ممتنع،
~~وإنما يكون كذلك إن لو كان اقتضاؤهما إياه وحده.

PageV01P169

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0170.png)

# قلت: ms083 نختار الشق7 الأول، أي: وحدهما، ولا يلزم قسم آخر؛ لأن ما يقتضي
~~الوجود والعدم يكون ممتنع الوجود في الخارج ضرورة؛ لامتناع كون الشيء واجبا
~~ممتنعا، فيكون مدرجا في قسم ما يقتضى العدم لذاته وحده؛ لأن ما يقتضي الوجود
~~والعدم معا يقتضي ذاته عدمه في الخارج، فيندرج تحت الممتنع.
# ***

PageV01P170

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0171.png)

# صانع العالم واحد، خلافا للثنوية، والنصارى، والطبائعية، والأفلاكية.
~~إذ لو كان له صانعان لثبت بينهما تمانع، وذا دليل حدوثهما أو حدوث
~~أحدهما، فإن أحدهما لو أراد أن يخلق فى شخص حياة، والآخر موتا، فإما أن
~~يحصل مرادهما، وهو محال، أو تعطلت إرادتهما، وهو تعجيزهما، أو نفذت إرادة
~~أحدهما دون الآخر، وهو تعجيز من لم تنفذ إرادته، والعاجز منحط من درجة
~~الألوهية؛ لأن العجز من أمارات الحدوث، وإذا لم يتصور إثبات صانعين للعالم
~~كان واحدا ضرورة.
~~قال الإمامر الأقشيري:
~~قال: فصل صانع العالم واحد... إلى آخره
~~أقول: لما بين حدوث العالم وموجده، ووجوب وجود موجده شرع الآن في

PageV01P171

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0172.png)

~~بيان وحدانية ذاته تعالى، فقال صانع العالم واحد، وإثبات هذا موقوف على بيان
~~معنى الواحد.
# اعلم: أن الواحد يطلق(2 بالاشتراك على الواحد(3) بالشخص)، وهو الذي
~~يكون نفس تصوره مانعا من وقوع الشركة فيه كزيد مثلا، وهو المسمى بالجزئي
~~الحقيقي عند المنطقيين، وعلى الواحد بالنوع كأفراد الإنسان المتحدة في
~~الإنسانية، ويقال لها: الواحد بالنوع، وعلى الواحد بالجنس كالإنسان والفرس
~~والحمار المتحدة في الحيوانية، ويقال لها: الواحد بالجنس، وعلى الواحد
~~بالفصل كأفراد الإنسان المتحدة في الناطقية، ويقال لها: الواحد بالفصل، والمراد
~~ههنا من الواحد بالشخص لا البواقي.
# وإذا عرفت هذا فنقول: صانع العالم واحد بالشخص في ذاته وأسمائه وصفاته
~~خلافا للثنوية2
~~(1) (إثبات) : في النسخة (د).
~~(2) - (يطلق): في النسخة (ب).
~~(3) - (الواحد): في النسخة (ج).
~~(4) (ما الشخص) : في النسخة (ج).
~~(5) - (بالجنس كالإنسان والفرس والحمار المتحدة في الحيوانية ويقال لها الواحد بالجنس وعلى
# الواحد) : في النسخة (ب، ج).
~~(6) الثنوية : قالوا: بأن للعالم صانعين يزدان، وأهرمن؛ أحدهما: خير خلق ما كان من أجزاء العالم
# حسنا، واسمه عندهم ms084 النور أو يزدان، والآخر: شرير فكل شر وفساد في العالم منه، وهو الذي خلق
# الأجسام الضارة، والسموم القاتلة، والأجساد المستقذرة المنتنة، واسمه الظلمة أو أهرمن،
# نل

PageV01P172

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0173.png)

# فإنهم طائفة يقولون: إن للعالم صانعين قديمين كانا لم يزالا متباينين
~~فامتزجا، فحصل العالم من امتزاجهما، وهما النور والظلمة، وأضافوا جميع ما في
~~العالم من الخيرات والمسرات إلى النور، وجميع ما فيه من الشرور والهموم
~~والأحزان والآلام والأفزاع إلى الظلمة، ويسمون النورب يزدان»، والظلمة ب
~~«أهرمن».
# وافترقت هذه الطائفة ثلاث فرق: أحدها: المانوية، والثانية: الديصانية،
~~والثالثة: المرقوينة.
# والمانوية: هم المنسوبون إلى ماني اسم امرأة ساحرة تدعي النبوة، فمذهب

PageV01P173

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0174.png)

~~المانوية والديصانية واحد؛ لأنهما يقولان: إن العالم مركب من أصلين
~~قديمين: أحدهما: النور، والآخر: الظلمة كما مر ذكره.
~~ومذهب المرقونية4): أيضا هكذا إلا أنهم أثبتوا أمرا ثالثا ليس بخير كالنور ولا
~~=مركب من أصلين قديمين: أحدهما نور، والآخر ظلمة، وأنهما أزليان لم يزالا، ولن يزالا، وأنكر
~~وجود شيء إلا من أصل قديم، وزعم أنهما لم يزالا قويين حساسين، داركين، سميعين بصيرين،
~~وهما مع ذلك في النفس، والصورة والفعل، والتدبير متضادان، وفي الحيز متحاذيان، تحاذي
~~الشخص والظل. الملل والنحل، للشهرستاني: ج2 ص49، ويراجع: التوحيد، للماتريدي:
~~ص 30.
~~(1) الديصانية: هم أصحاب ديصان الذي ظهر قبل ماني، ومهد له، أثبتوا أصلين نورا وظلاما، فالنور
~~يفعل الخير قصدا واختيارا، والظلام يفعل الشر طبعا واضطرارا، وقد أدخل هرمنيوس بن ديصان
~~رئيس الفرقة بعد أبيه مزيجا من الغنوصية، والأفلاطونية، والرواقية في المذهب، وقد تأثر به بعض
~~الإسلاميين. ينظر: الملل والنحل، للشهرستاني ج2 صه56،5، والمغني، للقاضي عبدالجبار
~~ج5 ص17،16، وأبكار الأفكار في أصول الدين، للآمدي ج2 ص 277، ونشأة الفكر الفلسفي،
~~د. علي سامي النشارجا ص246- 248.
~~(2) - (أن) : في النسخة (ا، ج).
~~(3) قالت الثنوية: بإلهين إله النور وإله الظلمة، وقالت النصارى بثلاثة آله: الآب والابن والروح
~~القدس، وقالت الطبائعية: بأن الطبيعة هي التي خلقت نفسها بنفسها، وقالت الأفلاكية بأن الأفلاك
~~هي التي تدبر الأمر من دون الله، وفي هذا نفي للإله، أو قول ms085 بآلهة متعددة . راجع في هذه الأقوال:
~~أصول الدين، للبزدوي ص 18 - 20، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 81 وما بعدها،
~~التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص51 - 55، الكفاية في الهداية، للصابوني
~~ص 259، البداية من الكفاية في الهداية، للصابوني ص 39، عمدة العقائد، لأبي البركات ص 3،
~~محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين، للرازي ص 193، 194، اعتقادات فرق المسلمين
~~والمشركين، للرازي ص131 وما بعدها.
~~(4) المرقيونية: أصحاب مرقيون، أثبتوا أصلين قديمين متضادين، أحدهما النور، والثاني الظلمة، أثبتوا
~~اصلا ثالثا هو: المعدل الجامع، وهو سبب المزاج، وكان مرقيون هذا ممن لقى بعض تلامذة ح
# 

PageV01P174

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0175.png)

~~بشرير كالظلمة، وهو متوسط بينهما أسفل من النور وأعلى من الظلمة.
# وشبهتهم: أن أجزاء العالم ما هو ضار شر وقبيح وإيجاد هذه الأشياء ليس
~~بحكمة، والباري حكيم، فلن يجوز منه إيجاد هذه الأشياء لما أنه يستحيل عليه
~~السفه، ولاشك أنها محدثة فلا بد من محدث سفيه، وهو الظلمة.
# قلنا في جوابهم: لا نسلم أن الأشياء بالنسبة إليه ضارة شريرة قبيح، بل بالنسبة
~~إلينا هكذا.

PageV01P175

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0176.png)

~~وقالت الملكانية: إن الآلهة ثلاثة أحدهم عيسى، ثم عدل بعضهم عن هذا
~~- الفرات) عن باقي الكنائس المسيحية في ذلك الوقت، وقال الشهرستاني: النسطورية: أصحاب
~~نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون، وتصرف في الأناجيل بحكم رأيه، وإضافته إليهم
~~إضافة المعتزلة إلى هذه الشريعة، قال: إن الله تعالى واحد ذو أقانيم ثلاثة: الوجود والعلم والحياة،
~~هذه الأقانيم ليست زائدة على الذات ولا هي هو، واتحدت الكلمة بجسد عيسى - ال - لا على
~~طريق الامتزاج كما قالت الملكانية، ولا على طريق الظهور به كما قالت اليعقوبية، ولكن كإشراق
~~الشمس في كوة على بلورة، وكظهور النقش في الشمع إذا طبع بالخاتم. الملل والنحل،
~~للشهرستاني، تحقيق: محمد سيد كيلاني ج1 ص 2233، دار المعرفة بيروت، 1404ه.
~~(1) اليعاقبة: أصحاب يعقوب قالوا: بالأقانيم الثلاثة إلا أنهم قالوا: انقلبت الكلمة لحما ودما، فصار
~~الإله هو المسيح، وهو الظاهر بجسده بل هو هو، وعنهم أخبرنا القرآن: (لقد كفر الذين
~~قالوأإن اللههوالمسيح ابب مريم)، فمنهم من ms086 قال: إن المسيح هو الله
~~تعالى. ومنهم من قال: ظهر اللاهوت بالناسوت، فصار الناسوت المسيح مظهر الجوهر لا على
~~طريق حلول جزء فيه، ولا على سبيل اتحاد الكلمة التي هي في حكم الصفة بل صار هو هو، وهذا
~~كمايقال: ظهر الملك بصورة إنسان أو ظهر الشيطان بصورة حيوان، وكما أخبر التنزيل عن جبريل
~~لى الله علس: (فتمثل لهابشراسوي)لآية، وزعم أكثر اليعقوبية: أن المسيح
~~جوهر واحد أقنوم واحد إلا أنه من جوهرين، وربما قالوا: طبيعة واحدة من طبيعتين فجوهر الإله
~~القديم، وجوهر الإنسان المحدث تركبا تركيبا، كما تركبت النفس والبدن، فصارا جوهرا واحدا
~~أقنوما واحدا، وهو إنسان كله وإله كله . ينظر: الملل والنحل للشهرستاني، تحقيق: محمد سيد
~~كيلاني، ج1 ص224.
~~(2) الملكانية : أصحاب ملكا الذي ظهر بأرض الروم، واستولى عليها، ومعظم الروم ملكانية قالوا: إن
~~الكلمة اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته، ويعنون بالكلمة: أقنوم العلم، ويعنون بروح
~~القدس: اقنوم الحياة، ولا يسمون العلم قبل تدرعه ابنا، بل المسيح مع ما تدرع به ابن، فقال
~~بعضهم: إن الكلمة مازجت جسد المسيح، كما يمازج الخمر أو الماء اللبن، وصرحت الملكانية
~~أن الجوهر غير الأقانيم، وذلك كالموصوف والصفة، وعن هذا صرحوا باثبات التثليث، وأخبر-

PageV01P176

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0177.png)

~~القول المستنكر، فقالوا: إن الله تعالى جوهر واحد، وله ثلاثة أقانيم2 ذاتية -
~~أي: ثلاثة خواص جوهرية - أقنوم الأب وهو الذات، وأقنوم الإبن وهو الكلمة،
~~وأقنوم روح القدس وهو الحياة، وهذه الثلاثة واحدة في الجوهرية.
# ثم قالت النسطورية: إن الكلمة ظهرت في عيسى ال الل يلل- واتخذت معه
~~وصارت هيكلا، وقالت: إن المسيح جوهران أقنومان1 أحدهما الإلهي، والآخر
~~الإنساني.
# وقالت اليعاقبة: إن الكلمة نزلت من السماء، وتجسدت من روح القدس،
~~وصار إنسانا هو المسيح.
# وشبهتهم: أنه جاء في عدة مواضع في الإنجيل ذكر الله تعالى بلفظ الأب، وذكر
~~عيسى بلفظ الابن منها ما جاء في إنجيل يوحنا يافيليفوس1: «من يراني ويعاينني

PageV01P177

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0178.png)

~~فقد رأى الأب، فكيف تقول أنت: أرنا الأب، ولم تؤمن أني بأبي وأبي بي،
~~وأن الكلام الذي أتكلم به ms087 ليس من قبل نفسي، بل من قبل أبي الحال في. هذا
~~لفظ الإنجيل المنقول إلى العربية
# وجوابهم: لا نسلم أن هذا صحيح، بل هو محرف ومغير، ولئن سلمنا ذلك
~~لكن يجوز أن يسمى الله تعالى(5) عيسى6 ابنا تشريفا له، كما سمى إبراهيم خليلا
~~تشريفا له"2، وجاز أن يكون المراد من الحلول آثار صنع الله تعالى من إحياء
~~الموتى وإبراء المرضى.
# وأيضا نعارض بأن نقول: لوكان عيسى له ا ليا - إلها لما احتاج إلى الأكل
~~والشرب، لكن التالي باطل فالمقدم مثله، أما بيان الملازمة: فلأنا بينا أن الصانع
~~واجب الوجود، فلا يحتاج إلى شيء ما، وأما بيان بطلان الثاني: فلقوله تعالى: (كاا
~~يأكلان الطعام).

PageV01P178

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0179.png)


PageV01P179

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0180.png)

~~بالهبوط والسعد والنحس والاحتراق والكسوف والخسوف، وكل ذلك من
~~أمارات الحدث، فلا يكون إلها.
# لنا أن نستدل: على إثبات وحدانية الله تعالى بالدليل الخلقي، وهو أن
~~نجعل نقيض() المدعى ملزوما للمحال لينفي نقيض المدعى، ونثبت المدعى
~~كما نقول: صانع العالم واحد؛ لأنه لو لم يكن واحدا لكان متعددا، لكن التالي -
~~أي: كونه متعددا - باطل فالمقدم مثله، وهو عدم كونه واحد، أما بيان الشرطية:
~~فظاهر، وأما بيان بطلان التالي: فأشار المصنف - تحالله - بقوله لثبت
~~التمانع... إلى آخره.
# وتقريره أن يقال: لو كان متعددا، فنفرض أقله اثنين قادرين متماثلين في صفات
~~الألوهية، فنفرض أن يريد أحدهما حياة(8 شخص، والآخر إماتته، فحينئذ إما

PageV01P180

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0181.png)

~~أن يحصل مرادهما، أولم يحصل1 مرادهما، أو يحصل مراد أحدهما دون الآخر،
~~فإن حصل مرادهما لزم اجتماع النقيضين، وهو محال، وإن لم يحصل مرادهما لزم
~~ارتفاع النقيضين، وثبت عجز كل واحد2 منهما أيضا2 لتعطل إرادته، وامتناع
~~ما يريد إثباته لمنع صاحبه إياه؛ إذ لولا إرادة صاحبه ضد مراده لحصل2 مراده،
~~وإن حصل مراد أحدهما دون الآخر لزم عجز من لم يحصل مراده، فيكون عاجزا
~~والعاجز لا يكون إلها؛ لأنه من أمارات الحدث، والكل محال، فثبت أن التعدد
~~محال، وإذا ثبت أن التعدد محال ثبت أنه واحد، وهو المطلوب.
# فإن قيل: نقيض ms088 الموجبة السالبة لا الموجبة، فإنه لو لم يصدق قولنا: صانع
~~العالم واحد لصدق قولنا: ليس صانع العالم واحد، والسالبة أعم من الموجبة، فلا
~~يلزم صدق قولنا: صانع العالم متعدد حتى أثبتم مطلوبكم.
# قلت: السالبة والموجبة متلازمان إذا كان الموضوع موجودا، وههنا الموضوع
~~موجود ثابت بالدلائل القطعية، فيلزم على تقدير عدم صدق قولنا: صانع العالم
~~واحد صدق قولنا: صانع العالم متعدد.
# ويمكن أن نقرر هذا الدليل بوجه آخر، وهو أن يقال: إنا لو فرضنا إلهين

PageV01P181

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0182.png)

~~لاستوت الممكنات بالنسبة إليهما، أي: يكون كل واحد منهما قادرا على جميع
~~الممكنات؛ لأن صفة القادرية لما كان في حق كل واحد منهما من لوازم الذات،
~~وكانت نسبة تلك القادرية إلى جميع الممكنات على السوية، فيكون كل واحد
~~منهما تاما في المؤثرية في جميع الممكنات، وحينئذ وجب أن لا يوجد شيء من
~~الممكنات؛ لأنه إن وجد شيء منها، فلا يخلو من أن يكون المؤثر فيه أحدها
~~دون الآخر، وكل واحد منهما، والأول باطل؛ لأن ذلك الممكن لما استوت نسبته
~~إليهما فوقوعه بأحدهما دون الآخر باطل؛ لاستحالة الترجيح من غير مرجح،
~~والثاني أيضا باطل؛ لامتناع اجتماع مؤثرين على أثر واحد.
# وهذا الدليل: يسمى دليل التمانع أخذه المتكلمون من كتاب الله تعالى، وهو
~~قوله تعالى: (لوكان فيهماء الهة إلا الله لفسدتا)، وأنت تعلم أن هذا الدليل
~~إنما يدل على نفي صانعين قادرين متماثآلين فاعلين معا في حالة واحدة لا غير؛ لأنه

PageV01P182

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0183.png)

~~لو كان أحدهما واجبا موجب لبعض الأشياء لا يتم هذا الدليل، ولو كانا
~~قادرين لكن على بعض الأشياء لا يتم أيضا، ولو كانا قادرين على جميع
~~الأشياء، لكن يفعل أحدهما في وقت، والآخر في وقت آخر، لا يلزم شيء من
~~المحالات المذكورة.
# فإن قيل: العجز لازم على تقدير الواحد أيضا؛ لأنه لو خلق شييا لعجز عن خلقه
~~ثانيا، وعن خلق ضده في تلك الحالة في ذلك المحل.
# أجيب عنه: بأن زوال القدرة عن مقدوره بإثبات غيره خلف ذلك الشيء
~~الذي هو مقدر هذا ms089 المقدور وهو(2 العجز، وأما من أثبت التصرف في محل
~~باختياره مع قدرته2 بإثبات ضده على البدل، فزوال قدرته بوجود ضده لا يوجب
~~العجز؛ لأنه الذي أثبت الضد(8 فيه باختياره، بل هو آية كمال القدرة، ويقال
~~لها: المشيئة.

PageV01P183

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0184.png)

# وهو قديم؛ إذلو لم يكن قديما لكان حادثا، لعدم الواسطة بينهما؛ إذ القديم ما
~~لا ابتداء لوجوده، والحادث ما لوجوده ابتداء، ولا واسطة بين السلب والإيجاب،
~~ولو كان حادثا لافتقر إلى محدث، وكذا الثانى والثالث، فيؤدى إلى التسلسل، وهو
~~باطل؛ لأن ذلك المجموع مفتقر إلى كل فرد من تلك الأفراد.
# وكل فرد ممكن فيكون المجموع ممكنا؛ إذ المفتقر إلى الممكن أولى
~~بالإمكان، فيكون له مؤثر، وذا إما أن يكون نفسه، وهو محال؛ لأن المؤثر متقدم
~~بالرتبة على الأثر، وتقدم الشيء على نفسه محال، أو جزء من الأجزاء الداخلة إلى
~~المجموع فيه، وهو محال أيضا؛ لأن المؤثر فى المجموع مؤثر فى كل فرد من أفراد
~~ذلك المجموع، فيكون مؤثرا في نفسه أو أمرا خارجا عن المجموع، ومعلوم أن
~~الخارج عن كل الممكنات لا يكون ممكنا فيكون واجبا، وحينئذ يلزم انتهاء جميع
~~الممكنات إلى موجود واجب لذاته، وهو المعنى بالقديم.
# قال الإمامالأقشهري:
# وإذا ثبت أن الصانع واحد فنقول: إنه قديم؛ لأنه لو لم يكن قديما لكان حادثا
~~لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله، أما بيان الملازمة: فلأنه لا واسطة بينهما، أي:
~~بين القديم والحادث إذا 1 كان الشيء موجودا؛ إذ القديم مالا ابتداء لوجوده،

PageV01P184

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0185.png)

~~والحادث ما لوجوده ابتداء، ولا واسطة بين السلب والإيجاب.
# وأما بيان(2) بطلان2 اللازم: فلأنه لو كان حادثا لافتقر إلى محدث؛ لأن كل
~~حادث يكون وجوده مسبوقا بالعدم، وكل ما وجوده مسبوق بالعدم لا بد له من
~~مخصص يخصص الوجود على العدم كما مر، وينتقل الكلام في الثاني والثالث
~~والرابع وهلم جر، فأما أن يعود لمرتبته أو لمراتب أو يذهبا إلى غير النهاية، فيلزم
~~الدور أو التسلسل، وكلاهما باطل أما بطلان الدور فلما مر.
# وأما بطلان التسلسل: فأشار إليه ms090 المصنف - نحلله - بقوله: لأن ذلك
~~المجموع... إلى آخره، وتقريره أن يقال: إن التسلسل باطل؛ لأن ذلك
~~المجموع، أي: المجموع المركب من الأمور المتسلسلة على تقدير التسلسل
~~محتاج إلى كل فرد من أفراده الممكنة فيكون ممكنا؛ لأن المحتاج إلى الممكن
~~أولى أن يكون ممكنا، فيكون المجموع ممكنا، فحينئذ لا بد له من مؤثر، والمؤثر
~~إما أن يكون نفسه، أو جزء منه، أو خارجا عنه، والقسمان الأولان باطلان، فتعين

PageV01P185

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0186.png)

~~الثالث، وثبت المطلوب، وهو أن يكون الصانع قديما.
# أما بيان بطلان القسم الأول: فلأن المؤثر لو كان نفسه - أي: نفس المجموع-
~~الزم تقدم الشيء على نفسه؛ لأن المؤثر لا بد أن يكون موجودا قبل الأثر حتى يؤثر
~~في الغير، وتقدم الشيء على نفسه محال ببديهة العقل.
# وأما بيان بطلان القسم الثاني: وهو أن يكون المؤثر جزء من ذلك المجموع؛
~~فلأن(2 المؤثر في المجموع مؤثر في كل فرد من أفراد ذلك المجموع، ومن جملة
~~أفراد المجموع نفس ذلك الفرد، والمؤثر فيه3) يكون مؤثرا في نفسه أيضا،
~~وهو محال.
# وأما بيان أن القسم الثالث: يثبت المطلوب؛ فلأن المؤثر في ذلك المجموع لو
~~كان خارجا لكان الخارج) عن المجموع الممكن واجبا قديما، وإلا لكان داخلا
~~فيه، والمقدر خلافه، فحينئذ يلزم إثباتها في جميع الممكنات إلى من هو واجب
~~الوجود، وهو المطلوب.

PageV01P186

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0187.png)

# اعلم: أن المصنف - تحالله - لو قال: لوكان حادثا لزم الدور أو التسلسل،
~~كما قررناه لكان أولى؛ لأن دليله حينئذ يسلم عن المنع، وإن السؤال الذي ذكرناه
~~من أن نقيض الموجبة السالبة، وجوابه آت ههنا بعينه.
# لا يقال: الحصر ممنوع؛ لأن المؤثر في( المجموع هو الآحاد التي لا نهاية لها،
~~والآحاد التي لا نهاية لها1 ليست نفس المجموع بناء على أن جميع أجزاء
~~الشيء(5) غير ذلك الشيء، وليس داخلا فيه، وليس خارجا عنه، وهو ظاهر.
# لأنا نقول: إن6 أريد بذلك أن المؤثر كل الآحاد من حيث هو كل فهو نفس
~~المجموع، وإن أريد به كل واحد واحد لزم اجتماع مؤثرات على أثر واحد، ms091 وهو
~~محال، وأيضا على ذلك التقدير يكون المؤثر داخلا، ونحن قد أبطلناه.
# فإن قيل: وفي هذا الدليل نظر من وجهين: الأول: أنا لا نسلم أن علة
~~المجموع يجب أن تكون علة لجميع آحاده حتى يمتنع كون المؤثر في المجموع
~~هو الداخل فيه بجواز استغناء البعض، أو حصوله بمؤثر آخر، والثاني: أنه لا يلزم

PageV01P187

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0188.png)

~~من هذا الدليل إبطال التسلسل، بل إثبات الواجب، وإنه في بيان بطلان التسلسل لا
~~في بيان إثبات واجب الوجود، فلا يلزم مطلوبكم.
# وأجيب عن الأول: بأن العلة المستقلة للمجموع يجب أن تكون علة لجميع
~~آحاده؛ إذ لو لم تكن علة لجميع آحاده، فإما أن يكون بعض الآحاد مستغنيا عن
~~المؤثر، فيلزم وجود الواجب، أو حاصلا بمؤثر آخر، ولا تكون العلة المستقلة
~~للمجموع علة مستقلة له؛ لأن العلة المستقلة للمجموع هو الذي لو حصل
~~منفردا عن الغير لترتب المجموع عليه، وهذا ليس كذلك، فلا يكون علة
~~مستقلة للمجموع، وقد فرضناه كذلك، هذا خلف
# وعن الثاني: بأن إثبات الواجب يستلزم انتهاء السلسلة ألبتة؛ إذ لو كان بعده علة
~~أخرى لكان ممكنا لا واجبا، وحينئذ يلزم إبطال التسلسل، وهو المدعى.
# ويمكن تقرير هذا الدليل على وجه آخر بديع، وهو أن يقال: جملة الموجودات
~~مشتملة على واجب الوجود؛ إذ لو كانت بأسرها ممكنة، فلا بد لها من علة تامة
~~وهي إما نفس الجملة، أو جزئها، أو خارج عنها، أو مركب من الداخل والخارج،

PageV01P188

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0189.png)

~~والأقسام بأسرها باطلة.
# إذ الأول: يوجب كون الجملة واجبة؛ إذ الواجب ما يكون وجوده عن ذاته،
~~لكن الجملة ممكنة لتركبها من الممكنات، والممكنات جائزة الزوال، فكذا ما
~~تركب منها، فيجب أن يكون2) الممكن واجبا.
# والثاني: وهو أن تكون العلة التامة جزء الكلمة يقتضي كون الجزء جملة ما
~~يتوقف عليه جملة الموجودات، وذلك محال؛ لأنه حينئذ تكون6 الجملة غنية عن
~~باقي الأجزاء، فيلزم استغناء الكل عن الجزء.
# والثالث: وهو أن تكون العلة التامة خارجة.
# والرابع: وهو أن تكون مركبة من الخارج والداخل يوجب أن يكون ms092 خلاف
~~المقدر؛ لأن الخارج في الثالث والرابع إن كان ممكنا لم يكن خارجا؛ لأن المقدر
~~أن5 الجملة جملة الممكنات، وإن كان واجبا لم يكن كل موجود ممكنا، والمقدر
~~أنه ليس كذلك فعلى كل تقدير يلزم خلاف المقدر.
~~(1) (لتركيبها) : في النسخة (ب).
~~(2) (فيجب كون) : في النسخة (ج، د).
~~(3) (تصير) : في النسخة (ج، د).
~~(4) (يوجبان خلاف) : في النسخة (د).
~~(5) (المقدرات) : في النسخة (أ).
~~(6) - (كذلك) : في النسخة (أ، ب).

PageV01P189

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0190.png)

~~قيل: واعلم أن قوله: إذ لو لم يكن قديما... إلى آخره مستدرك؛ لأنه بين
~~في الفصل الأول الذي قبله أن الصانع قديم، فلا يحتاج إلى التكرار، اللهم إلا أن
~~يقال: إن(2 أراد أن يبين إبطال التسلسل أيضا، وفيه تعسف أيضا، والصواب حيئذ
~~أن نذكره هنا. تم كلامه.
# وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أنه بين() في الفصل الأول أن الصانع قديم، بل بين
~~أنه واجب الوجود لا جائز الوجود، والفرق بين المعنيين ظاهر.
# ولئن سلمنا: أنه يلزم من إثبات وجوب وجود الصانع قدمه، لكن ههنا بين
~~قدمه واحدا وثمة قدمه مطلقا أعم من أن يكون واحدا أو متعددا، وإثبات الشيء في
~~العام لا يستلزم إثباته في الخاص، فلا يلزم التكرار.
# ولئن سلمنا: أن إثبات الشيء للعام يستلزم إثباته للخاص لكن ذكره ههنا
~~للتوضيح والتوكيد في اعتقاد المتعلم أن الصانع الواحد قديم، فيكون ذكره
~~متضمنا الفائدة، فلا يكون تكرارا.
# 

PageV01P190

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0191.png)

# صانع العالم ليس بعرض، لأنه يستحيل بقاؤه؛ لأنه إن كان باقيا فإما أن يكون
~~البقاء قائما به، وهو محال؛ لأن العرض لا يقوم بالعرض، والبقاء عرض؛ لأنه عبارة
~~عن معنى زائد على الذات، والبقاء كذلك بدليل صحة قول القائل: وجد ولم يبق،
~~ولم يصح وجد ولم يوجد، بخلاف اتصاف السواد باللونية؛ لأنها ليست بذائدة
~~على ذاته أو بغيره، فيكون الباقى ذلك الغير لا العرض، وما يستحيل بقاؤه لا يكون
~~قديما؛ لأن القديم واجب الوجود لذاته، فيكون مستحيل العدم.
# قال الإمامر الأقشيي:
# قال: فصل صانع العالم ليس بعرض... إلى آخره.
# اقول: لما ثبت أن ms093 العالم له صانع، وأنه واحد، وأنه قديم شرع في بيان تنزيهه
~~عن الصفات التي يجب سلبها عنه، فقال: صانع العالم ليس بعرض
# اعلم أولا أن صفات الصانع قسمان: وجودية كالعلم، والقدرة، والإرادة، وغير
~~ذلك، وعدمية كعدم التحيز، وعدم التمكن، وعدم الجوهر، وغير ذلك.
# فبدأ المصنف - رحمالله - ببيان الصفات العدمية، أي: السلبية، والمراد من
~~(1) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 110، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص32،

PageV01P191

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0192.png)

~~الصفات السلبية من السلوب التي يمتنع مسلوباتها على الله تعالى؛ لكونه غير
~~عرض.
~~إذا عرفت هذا فنقول: صانع العالم ليس بعرض؛ لأن العرض يستحيل بقاؤه،
~~وكل ما يستحيل بقاؤه لا يكون صانعا، ينتج من الشكل الأول: أن العرض لا يكون
~~صانعا، وينعكس بالعكس المستوى إلى قولنا: الصانع لا يكون عرضا، وهو
~~المطلوب.
# أما بيان الصغرى: فأشار المصنف - نحالله - بقوله: لأنه أي : العرض وتقريره
~~أن يقال: إن العرض لو كان باقيا لكان البقاء إما قائما به - أي: بالعرض - أو
~~بغيره - أي: بغير العرض - وكلاهما باطلان، فالمقدم مثلهما.
# أما بيان الملازمة: فلأن البقاء عرض؛ لأنه عبارة عن معنى زائد على الذات،
~~والبقاء أيضا زائد عليه بدليل صحة قول القائل: وجد ولم يبق بدليل صحة نفي
~~البقاء عن الذات بعد القدم في الزمان الثاني، فلو لم يكن زائدا على الذات لما جاز
~~نفيه عنها، كما لا يجوز نفي الوجود عن الذات الموجودة، كقولنا: وجد ولم
~~يوجد؛ لأنه جمع بين النقيضين، فإذا كان البقاء عرضا فلا بد أن يكون قائما بالغير.
# وأما بيان بطلان الأول: وهو كون البقاء قائما بالعرض؛ فلأن قيام العرض

PageV01P192

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0193.png)

~~بالعرض محال عند المتكلمين
# وأما بيان بطلان الثاني: وهو كون البقاء قائما بالغير؛ فلأنه لو كان قائما
~~بالغير لكان الباقي هو الغير لا العرض، فلا يكون باقيا أيضا.
# وأما بيان الكبرى: فظاهر؛ لأن ما يستحيل بقاؤه لا يكون قديما، فلا يكون
~~صانعا هذا ما يفهم من قول المصنف - نحملله - ومن قول بعض الشارحين.
# وفيه نظر من وجوه أما أولا: فلأن البقاء ms094 لم يكن أمرا ثبوتيا حتى يحتاج إلى
~~محل يقوم به؛ لأن بقاء الله تعالى عبارة عن امتناع عدمه، وبقاء المحدثات عبارة
~~عن مقارنة وجودها لزمانين فصاعدا، وكل واحد منهما من الاعتبارات العقلية
~~التي لا وجود لها في الخارج، فلا يكون البقاء أمرا ثبوتيا.
# وأما ثانيا: فلأنه إن أراد بقوله: صحة قوله: وجد ولم يبق صحته حالة وجود
~~الذات في الزمان الثاني، فلا نسلم أنه يصح؛ لأنه يلزم اجتماع النقيضين، وإن أراد به
~~صحته بعد انعدام الذات في الزمان الثاني، وهو المراد من ظاهر الكلام، فمسلم

PageV01P193

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0194.png)

~~لكن على هذا التقدير لا نسلم أنه يصح قوله: وجد ولم يوجد، فحينئذ لم يثبت
~~الفرق بين الوجود والبقاء، فلا يكون زائدا له
# وأما ثالثا(2): فلأنا لا نسلم أن للبقاء عرض مطلقا، بل هو عرض في المحدثات
~~لا في الواجب، فلو كان الصانع عرضا باقيا لم يلزم قيام العرض بالعرض
# ويمكن أن يجاب عنه: بأن البقاء لو لم يكن عرضا على تقدير أن يكون
~~الصانع عرضا لزم قيام غير العرض بالعرض7، وهو أفحش من ذلك
# وأما رابعا: فلأنا لا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض.
# فإن قيل: إن معنى قيام شيء بشيء هو حصول شيء في الحيز تبعا لحصول
~~محله في ذلك الحيز، كقيام السواد بالجسم، فلو قام عرض بعرض، وجب حصول
~~عرض في حيز تبعا لحصول عرض آخر، فوجب أن يكون المتبوع في التحيز عرضا
~~لكن المتبوع في التحيز لا يكون إلا جوهرا؛ إذ الجوهر المتحيز بالذات.
# قلنا: لا نسلم أن معنى القيام ما ذكرتم، بل معناه هو الاختصاص الناعت،

PageV01P194

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0195.png)

~~كالسرعة1 بالنسبة إلى الحركة، فإنها مختصة بالحركة ناعتة2 لها، فيقال: الحركة
~~سريعة، والدليل على أن المعنى بالقيام ما ذكرنا لا ما ذكرتم، ثم اتفاقكم على أن
~~صفات الله تعالى قائمة بذاته مع امتناع تحيزه تعالى
# اعلم: أن المدعى ثبت لمجرد قوله؛ لأن العرض يستحيل بقاؤه، والصانع
~~قديم ولا يستحيل بقاؤه، بل واجب بقاؤه، فينتج: أن العرض ليس بصانع، وينعكس
~~إلى قولنا: ms095 إن الصانع ليس بعرض، وهو المطلوب، بيان الصغرى والكبرى: ما
~~مر من تعريف العرض من أنه لا يبقى زمانين، ومن بيان قدم الصانع، وباقي
~~المقدمات مستدرك، وإن قول المصنف - نحمالله - : ولم يصح وجد ولم يوجد
~~مشعر بأن الوجود عين( الذات، كما هو مذهب الأشاعرة، فإنهم يقولون: إن

PageV01P195

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0196.png)

~~الوجود عين الذات في الواجب والممكن خلافا لأهل التحقيق، فإنهم يقولون:
~~إن الوجود زائد في الواجب والممكن2 جميعا، وخلافا للفلاسفة فإنهم يقولون
~~بالتفصيل2، يعني: عينه في الواجب وزائد في الممكن، والكلام() هنا طويل
~~الذيل لا يليق بهذا المختصر.
# وإن قوله: أو بغيره قسم لقوله: فإما أن يكون البقاء قائما به.
# وإن قوله: بخلاف اتصاف السواد باللونية إشارة إلى جواب سؤال مقدر
~~تقديره أن يقال: إنكم أبقيتم قيام العرض بالعرض، وقولكم منقوض بالسواد
~~واللونية؛ لأن اللونية عرض قائم بالسواد.

PageV01P196

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0197.png)

# وتقرير الجواب أن يقال: لا نسلم أن اللونية عرض زائد على ذات السواد حتى
~~يلزم قيام العرض بالعرض، بل هي جزء ماهية السواد؛ إذ السواد عبارة عن اللونية
~~مع قابضية البصر.
# غاية ما في الباب: أن وجود اللونية في الخارج لا يتصور بدون السواد
~~والبياض وغيرهما من أنواعهما، لكن قيامها بالجسم، فلا يصح أن يكون نقضا
~~علينا2.
# *

PageV01P197

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0198.png)

~~قال الإمام النسفي:
~~وليس بجوهر خلافا للنصارى، لأنه عبارة عن الأصل، وسمى الجزء الذي لا
~~يتجزأ جوهرا؛ لأنه لأصل المركبات، وهو سبحانه وتعالى ليس بأصل للمركبات،
~~فلم يكن جوهرا؛ لأن الجوهر هو المتحيز الذي لا ينقسم، فلا يخلو عن الحركة
~~والسكون، فيكون حادثا لما مر.
~~قال الإمام الأقشهري:
~~قال: وليس بجوهر.
~~أقول: ومن جملة الصفات السلبية أنه تعالى ليس بجوهر خلافا
~~اللنصارى.
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) قالت النصارى: بأنه تعالى جوهر واحد وثلاثة أقانيم: أقنوم الآب، يعنون به ذات الباري - عز
~~اسمه - وأقنوم الابن، أي: الكلمة أو عيسى - - وأقنوم الروح القدس، أي: الحياة، ولو كان
~~جوهرا لكان محدثا، وقد ثبت قدمه، فكلامهم فاسد، راجع: أصول الدين، للبزدوي ص24 وما
~~بعدها، تبصرة الأدلة، ms096 لأبي المعين النسفي ج1 ص 112 وما بعدها، التمهيد له أيضا ص7، التمهيد
~~لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص 55، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 261، عمدة
~~العقائد، لأبي البركات ص174، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص 32، وينظر: الإرشاد
~~للجويني ص24 - 26.

PageV01P198

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0199.png)

# أحدهما : أن الجوهر أصل المركبات، والصانع سبحانه وتعالى ليس
~~بأصل للمركبات، ينتج من الشكل الثاني: أن الجوهر ليس بصانع، وينعكس إلى
~~قولنا: إن الصانع ليس بجوهر، وهو المطلوب، أما بيان الصغرى: فلأن الجوهر في
~~اللغة عبارة عن الأصل، وسمي الجزء الذي لا يتجزأجوهرا؛ لأنه أصل المركبات؛
~~لأن المركبات لا تتصور بدونه، وأما بيان الكبرى: وهو أنه سبحانه وتعالىاليس
~~بأصل للمركبات؛ فلأنه لو كان أصلا للمركبات وجزءا لها، فإما أن يكون كونه
~~جزءا للمركبات صفة كمال أو لا، فإن لم تكن صفة كمال وجب نفيه عن الله
~~تعالى(6)، وإن كان صفة كمال كان الواجب مستكملا بغيره، وهو محال.
# والثاني: أن الجوهر هو المتحيز الذي لا يخلو عن الحركة والسكون،
~~والصانع غير متحيز، ينتج أيضال4 من الشكل الثاني: أن الجوهر غير الصانع

PageV01P199

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0200.png)

~~وينعكس كما مر إلى قولنا: إن الصانع2 ليس بجوهر()، وهو المطلوب، بيان
~~الصغرى والكبرى: ظاهر مما مر في إثبات حدوث العالم، وإثبات قدم الصانع.
# وشبهتهم: أن الجوهر في الشاهد كان جوهرا؛ لأنه قائم بالذات، وهذا حد
~~صحيح الاطراد وانعكاسه؛ لأن كل جوهر في الشاهد قائم بالذات، وكل قائم
~~بالذات في الشاهد هو جوهر، وإذا كان كذلك يثبت تعلق(6 كونه جوهرا بكونه
~~قائما بالذات تعلقا لا انفكاك بينهما، فالله تعالى أيضا قائم بالذات، فثبت أنه
~~(1) - (كما مر): في النسخة (ب) . (كما مرأي) : في النسخة (أ).
~~(2) - (أي الصانع): في النسخة (ج).
~~(3) - (إن: الصانع ليس بجوهر): في النسخة (د).
~~(4) ابن كرام: محمد بن كرام بن عراق بن حزابة، أبو عبد الله، السجزي: إمام الكرامية، من فرق الابتداع
# في الإسلام كان يقول بأن الله تعالى مستقر على العرش، وأنه جوهر. ولد ابن كرام في سجستان
# وجاور بمكة خمس سنين، وورد نيسابور، فحبسه ms097 طاهر بن عبد الله. ثم انصرف إلى الشام وعاد
# إلى نيسابور فحبسه محمد بن طاهر، وخرج منها سنة 251 ه إلى القدس، فمات فيها. ينظر: الملل
# والنحل للشهرستاني ج1 ص 158، وتذكرة الحفاظ ج 2 ص 106، والأنس الجليل ج1 ص 262،
# واللباب ج3 ص 32، وميزان الاعتدال ج3 ص 127، ولسان الميزان ج5 ص 353، والأعلام
# للزركلي ج7 ص14.
~~(وقالت النصارى أم) : في النسخة (1).
~~(5) - (وهذا أحد صحيح الأطراد وانعكاسه لأن كل جوهر في الشاهد قائم بالذات) : في النسخة (ب).
~~(6) (للخلق): في النسخة (ج).
~~(7) (الله) : في النسخة (ب، ج).
~~(8) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV01P200

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0201.png)

~~جوهر، وهذا كما أنكم أثبتم للباري تعالى علما ضرورة اتصافه بكونه عالما،
~~فكذا في جميع الصفات بهذا الطريق، وكذا(2 هذا.
# وأجيب عن شبهتهم: بأن ما ادعوا أن الجوهر اسم للقائم بالذات، فكان كونه
~~قائما بالذات حدا له دعوى ممنوعة، وأما ما ادعوا من صحة الاطراد والانعكاس
~~في الشاهد، فقلنا: كما تدور الجوهرية مع القائم بالذات طردا وعكسا، فكذا تدور
~~مع كونه أصلا يتركب منه الأجسام، فلم كان جعلكم القائم بالذات حدا له أولى
~~من جعل خصومكم كونه أصلا حدا له، وأنتم المدعون حيث تريدون تعدية الاسم
~~إلى الغائب بتعدي الوصف بأنه القائم بالذات، وخصومكم يمنعون التعدية
# فإن قيل في هذا الجواب نظر: لأن للخصم(1 أن يقلب ويقول: كما تدور
~~الجوهرية مع كونه أصلا يتركب منه(6) الأجسام طردا وعكسا تدور مع القائم
~~بالذات، فلم كان جعلكم أصلا يتركب منه الأجسام أولى من جعل خصومكم كونه
~~قائما بالذات، فحينئذ لم يثبت مطلوبكم بالتعارض.
# قلنا: نرجح7 ما أخبرنا بأنه ليس في لفظ الجوهر ما ينبيء عن القيام بالذات،
~~وفيه ما ينبئ عن كونه أصلا، فكان جعله جوهرا؛ لكونه أصلا أولى من جعله

PageV01P201

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0202.png)

~~جوهرالكونه قائما بالذات؛ إذ إطلاق اسم معنوي على محل وجد فيه ذلك المعنى
~~لن يكون إلا لذلك المعنى، ومن ادعى إطلاقه عليه لا لذلك المعنى، بل لأمر آخر
~~كان" مخطئا في دعواه، كمن(2) ادعى أن من قامت به الحركة لم ms098 يسم متحركا لقيام
~~الحركة، بل لوجوده أو لقيامه بالذات؛ كان مخطئا في دعواه كذا هنا.
# اعلم: أن هذا الاختلاف في الحقيقة راجع إلى نزاع لفظي واصطلاحي، ولا
~~مشاحة في الاصطلاحات.
# *

PageV01P202

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0203.png)

~~قال الإمامرالنسفي:
~~وقد بينا أن الصانع قديم وليس بجسم؛ لأنه اسم للمتركب، فمن أطلقه وعنى
~~به المتركب كاليهود، والروافض، والحنابلة، فهو مخطئ في الاسم والمعنى؛ لأن
~~كل جزء منه إما أن يكون موصوفا بصفات الكمال، فيكون كل جزء إلها، فيفسد
~~القول به كما فسد بالإلهين، أو غير موصوف بها، بل بأضدادها من سمات
~~الحدوث، وهو محال.
~~ومن أطلقه وعنى به القائم بالذات لا المتركب كالكرامية، فهو مخطئ أيضا؛
~~لأننا ننتهي في أسماء الله تعالى إلى ما أنهانا إليه الشرع.
~~قال الإمامر الأقشيري:
~~قال: وليس بجسم... إلى آخره.
~~أقول: ومن الصفات السلبية عن ذات الله تعالى كونه ليس بجسم.
~~اعلم: أن الله تعالى لا يوصف بالجسم عند جميع أهل السنة والجماعة.
~~وعند جمهور المحققين: لا بحسب الاسم، ولا بحسب المعنى خلافا لطوائف
~~كثيرة، ثم اختلفوا فيما بينهم:

PageV01P203

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0204.png)

~~فقال طائفة: إنه يوصف بالجسم في الاسم1 والمعنى، وزعمت أنه تعالى
~~متركب ومتبعض ومتجزئ، وهم أكثر أصناف اليهود، فإنهم يقولون: جسم على
~~صورة الآدمي الشيخ الأبيض رأسه، وكثير من الروافض، وهي اشتقاقها من
~~الرفض، وهو: الترك، ومنه سميت الرافضية رافضة؛ لأنهم رفضوا ما فرض عليهم
~~من أتباع الحق، كهشام بن الحكم، وهشام بن سالم الجوالقي، وداود
~~(1) - (في الاسم): في النسخة (ب، ج).
~~(2) ينظر: أصول الدين، للبزذوي ص21، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص119 وما بعدها،
~~التمهيد له أيضا ص8 وما بعدها، التمهيد في قواعد التوحيد لأبي الثناء اللامشي ص56، البداية
~~من الكفاية في الهداية، للصابوني ص،4، وينظر: التبصير في الدين، للأسفراييني ص 90، اعتقادات
~~فرق المسلمين والمشركين، للرازي ص 127 وما بعدها. * (عليهم اللعنة): في النسخة (د).
~~(3) هشام بن الحكم: هشام بن الحكم الشيباني بالولاء، الكوفي، أبو محمد: متكلم مناظر، كان شيخ
~~الإمامية في وقته، ولد بالكوفة، ونشأ بواسط، وسكن ms099 بغداد، وانقطع إلى يحيى ابن خالد البرمكي،
~~فكان القيم بمجالس كلامه ونظره، وصنف كتبا، منها: (الإمامة)، و(القدر)، و(الشيخ والغلام)،
~~و(الدلالات على حدوث الأشياء)، و(الرد على المعتزلة في طلحة والزبير)، و(الرد على
~~الزنادقة)، و(الرد على من قال بإمامة المفضول)، و(الرد على هشام الجواليقي)، و(الرد على
~~شيطان الطاق)، وكان حاضر الجواب، سئل عن معاوية: أشهد بدرا؟ فقال: نعم، من ذاك الجانب!
~~ولما حدثت نكبة البرامكة استتر، وتوفي على أثرها بالكوفة سنة 190 ه. ينظر: لسان الميزان ج1
~~ص 194، منهج المقال ص 359، وسفينة البحار ج2 ص719، والنجاشي ص304، وفهرست
~~الطوسي ص174، والكشي ص 165، وسمط اللآلي ص 855، وأمالي المرتضى، تحقيق: أبي
~~الفضل ج1 ص 176، الأعلام للزركلي ج8 ص85.
~~(4) هشام بن سالم الجواليقي: هو مع رفضه على مذهب الإمامية مفرط في التجسيم والتشبيه؛ لأنه
~~زعم: أن معبوده على صورة الإنسان، ولكنه ليس بلحم ولا دم، بل هو نور ساطع بياضا، وزعم:
~~أنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان، وله يدورجل وعين وأذن وأنف وفم، وأنه يسمع بغير ما-
# (2

PageV01P204

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0205.png)

~~الجواربي1، فإن بعض هؤلاء كانوا يقولون: إنه(2 على صورة كان له شعر أسود.
~~وبعضهم يقولون: هو على صورة غلام أمرد له شعر مجعد قطط، أي: شديد
~~جعوده.
~~حيبصر به، وكذلك سائر حواسه متغايرة، وأن نصفه الأعلى مجوف ونصفه الأسفل مصمت،
~~وحكى أبو عيسى الوراق أنه زعم: أن لمعبوده وفرة سوداء، وأنه نور أسود وباقيه نور أبيض،
~~وحكي أيضا عن الجواليقى أنه قال في أفعال العباد: إنها أجسام؛ لأنه لا شيء في العالم إلا الأجسام،
~~وأجاز أن يفعل العباد الأجسام. ينظر : مقالات الإسلاميين، للأشعري ج1 ص 280، الفرق بين
~~الفرق، للبغدادي ص51، 52.
~~(1) داوود الجواربي: هو رأس في الرفض والتجسيم، وهو الذي وصف معبوده بجميع أعضاء الإنسان
~~إلا الفرج واللحية، وكان يقول: اعفوني عن الفرج واللحية، واسألوني عما وراء ذلك، وزعم: أن
~~الله جسم، وأنه على صورة الإنسان له لحم ودم وشعر وعظم، له جوارح وأعضاء من يد ورجل
~~ولسان ورأس وعينين، وهو مع هذا لايشبه غيره ولا يشبهه ms100 غيره. ينظر: مقالات الإسلاميين،
~~للأشعري ج1 ص183، والفرق بين الفرق، للبغدادي ص228، والملل والنحل، للشهرستاني
~~.93،92
~~(2) * (كان): في النسخة (د).
~~(3) ينظر: أصول الدين، للبزدوي ص 21، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 119، الكفاية في
~~الهداية، للصابوني ص 271، 272، البداية من الكفاية في الهداية، للصابوني ص،، وما بعدها،
~~وينظر: مقالات الإسلاميين، للأشعري ج2 ص 102 وما بعدها، أصول الدين، للبغدادي
~~ص 331، 332، الفرق بين الفرق، للبغدادي ص84 وما بعدها، التبصير في الدين، للأسفرابيني
~~ص16 وما بعدها.
~~(4) ينظر: مقالات الإسلاميين، للأشعري ج1 ص 280، ج2 ص102 وما بعدها، الفرق بين الفرق،
~~للبغدادي ص 51، 52، 84 وما بعدها، 228، أصول الدين، للبغدادي ص 332،331، التبصير
~~في الدين، للأسفرابيني ص16 وما بعدها، نهاية الأقدام في علم الكلام للشهرستاني ص 103،-
# (212

PageV01P205

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0206.png)

~~وروي أنه(1) قال: هو سبعة أشبار بشبر نفسه، والحنابلة2 وهم أصحاب أحمد
~~بن حنبل
~~=104، والملل والنحل، للشهرستاني 93،92 . وينظر من كتب الماتريدية في هذه الآراء: أصول
~~الدين، للبزدوي ص 21، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص119، الكفاية في الهداية،
~~للصابوني ص 271، البداية من الكفاية في الهداية، للصابوني ص،4 وما بعدها.
~~(1) (وعنه) : في النسخة (1).
~~(2) الحنابلة: هم أتباع مذهب الإمام أحمد بن حنبل، غير أن طائفة من أتباعه شذت عن منهج الإمام.
~~يقول ابن الجوزي في وصفهم: (ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح، وانتدب
~~للتصنيف ثلاثة: أبو عبد الله بن حامد، وصاحبه القاضي أبي يعلي، وابن الزاغوني، فصنفوا كتبا
~~شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس،
~~فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته، فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات، وعينين
~~وفما ولهوات وأضراسا، ويدين وأصابع، وكفا وخنصرا وإبهاما، وصدرا وفخذا وساقين
~~ورجلين... ثم يرضون العوام بقولهم: لا كما يعقل... ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته
~~إليهم ويقولون: نحن أهل السنة، وكلامهم صريح في التشبيه، وقد تبعهم خلق من العوام، فقد
~~نصحت التابع والمتبوع، فقلت لهم: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل... فلو أنكم قلتم: نقرأ
~~الأحاديث ms101 ونسكت ما أنكر عليكم أحد، إنما حملكم إياها على الظاهر قبيح، فلا تدخلوا في مذهب
~~هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه، ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيحا حتى صار لا يقال:
~~حنبلي إلا مجسم) . دفع شبه التشبيه، لابن الجوزي، تحقيق: الشيخ محمد زاهد الكوثري، ص،
~~وما بعدها.
~~(3) الإمام أحمد بن حنبل: أحمد بن محمد بن حنبل أبي عبد الله الذهلي الشيباني، ولد ببغداد ونشأ بها
~~ورحل إلى المدن الأخرى لطلب العلم وتفقه على يد الشافعي حين قدم إلى بغداد، وصار مجتهدا
~~مستقلا، واهتم بجمع السنة وحفظها حتى صار إمام المحدثين في عصره، ولم يؤلف الإمام أحمد
~~كتاب في الفقه، وإنما أخذ أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته، لكنه صنف في الحديث كتابه
~~الكبير: (المسندا، توفي سنة 241 ه. ينظر: طبقات الحنابلة، أبو الحسين بن أبي يعلى محمد بن
~~محمد،ج1 ص، وما بعدها، دار المعرفة، بيروت، سير أعلام النبلاء للذهبي ج11 ص177 وماء

PageV01P206

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0207.png)

~~قالوا وطائفة أخرى: إنه يوصف بالجسم11 في الاسم لا في المعنى، وساعدهم
~~ظاهرا طائفة في المعنى، وهم الكرامية وهي منسوبة إلى محمد بن كرام، مثل:
~~حزام، وهو اسم علم لأمه، وهو كان في زمن سلطان محمود بن سبكتكين
~~=بعدها، الأعلام للزركلي ج1 ص203.
~~(1) - (أخرى: إنه يوصف بالجسم) : في النسخة (أ).
~~(2) - (في المعنى) : في النسخة (ب).
~~(3) الكرامية: فرقة من فرق المجسمة أسسها محمد بن كرام السجستان في القرن الثاني الهجري،
~~عاصرت الخلافة العباسية، وسميت بالكرامية نسبة إلى مؤسسها الذي دعا إلى تجسيم معبوده.
~~وذكر ابن كرام أن الله مماس لعرشه، وأن العرش مكان له، وأبدل أصحابه لفظ المماسة بلفظ
~~الملاقاة منه للعرش، وقالوا: لا يصح وجود جسم بينه وبين العرش إلا بأن يحيط للعرش إلى
~~أسفل، واختلف أصحابه في معنى الاستواء، فمنهم من زعم أن كل العرش مكان له، وأنه لو خلق
~~بإزاء العرش عروشا موازية لعرشه لصارت العروش كلها مكانا له، ومنهم من قال: إنه لا يزيد على
~~عرشه في جهة المماسة، ولا يفضل منه ms102 شيء على العرش تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ينظر:
~~التبصير في الدين، للأسفراييني ص 65 وما بعدها.
~~(4) السلطان محمود بن سبكتكين: محمود بن سبكتكين الغزنوي، السلطان يمين الدولة أبو القاسم
~~ابن الأمير ناصر الدولة أبي منصور: فاتح الهند، وأحد كبار القادة. امتدت سلطنته من أقاصي الهند
~~إلى نيسابور، وكانت عاصمته غزنة (بين خراسان والهند) وفيها ولادته ووفاته. مات أبوه سبكتكين
~~(صاحب غزنة، ناصر الدولة، أمير غزاة الهند، أبو منصور) سنة 387ه وخلف ثلاثة أولاد، هم:
~~محمود وإسماعيل ونصر. وجرت بينهم حروب، ظفر بها (محمود) واستولى على الإمارة سنة
~~389، وأرسل إليه القادر بالله العباسي خلعة السلطنة، فقصد بلاد خراسان فاستلب ملكها من أيدي
~~السامانية، وصمد لقتال ملك الترك بما وراء النهر، وجعل دأبه غزو الهند مرة في كل عام، فافتح
~~بلادا شاسعة، كان حازما صائب الرأي، يجالس العلماء، ويناظرهم. وكان من أعيان الفقهاء،
~~فصيحا بليغا، استعان بأهل العلم على تأليف كتب كثيرة في فنون مختلفة، نسبت إليه، منها كتاب:
~~(التفريد) فقه، وخطب ورسائل، وشعر، وتوفي سنة 421 ه. ينظر: ابن الأثيرج9 ص139، وابن
~~خلكان ج2 ص84، وابن خلدون ج4 ص 363، والجواهر المضية ج2 ص 158، والبداية ح

PageV01P207

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0208.png)

# إذا عرفت هذا فنقول: إن الله تعالى ليس بجسم؛ لأن الجسم مركب، والله
~~تعالى ليس بمركب، ينتج: أن الجسم ليس الله تعالى، وينعكس إلى قولنا: إن الله
~~تعالى ليس بجسم، وهو المطلوب، أما بيان الصغرى: فالمصنف - رحمالله - أشار
~~إليه بقوله: لأنه - أي: الجسم - اسم للمتركب؛ لما مر في تعريف الجسم، وأما بيان
~~الكبرى: فلأن الله تعالى لو كان مركبا لاحتاج إلى جزئه وجزؤه غيره، فيكون
~~محتاجا إلى الغير، وكل محتاج إلى الغير ممكن، فيكون ذات الله تعالى ممكنا،
~~وهو محال؛ لما بينا أنه واجب الوجود لذاته.
# قوله: فمن أطلقه - أي: فمن أطلق الجسم على الصانع تعالى - وعنى به،
~~أي: بالجسم المتركب كالطائفة المذكورة من الروافض والحنابلة مبتدأ خبره: فهو
~~مخطئ في الاسم والمعنى.
# وقوله: لأن كل جزء... إلى آخره.

PageV01P208

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0209.png)

# بيان ms103 خطأهم في المعنى، وتقريره أن يقال: إن الله تعالى لو كان متألفا
~~متبعضا متجزئا لكان كل جزء منه قائما بنفسه؛ إذ الإئتلاف على ما لا قيام له لذاته
~~محال، وحينئذ إما أن يكون كل جزء منه موصوفا بصفات الكمال، كالحياة
~~والعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة والكلام والبقاء وغيرها، أو لم يكن
~~موصوفا بها، أو يكون بعضه موصوفا بها دون البعض، فالأقسام بأسرها باطلة،
~~فتركبه) يكون أيضا(6) باطلا.
# أما الأول: فلأن كل جزء منه لو كان موصوفا بصفة الكمال لكان كل جزء
~~منهحيا قادرا عالما سميعا بصيرا إلى غير ذلك، فيكون كل جزء منه موصوفا
~~بصفة الربوبية، فيكون القول به قولا بآلهة كثيرة، وهو باطل؛ لأنا بينا وحدانية
~~الصانع بالدلائل القطعية الموجبة للعلم.
# وأما الثاني: فلأنه لو لم يكن موصوفا بصفات الكمال لكان موصوفا بأضدادها
~~من صفات النقص، كالموت والجهل والعجز والصمم والعمى والاضطرار

PageV01P209

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0210.png)

~~وغيرها1، فحينئذ يكون موصوفا بصفات النقص2، لامتناع ارتفاع النقيضين،
~~وإنه محال؛ لأنه من أمارات الحدث تعالى الله عن ذلك
# وأما الثالث: فلأن البعض الذي لم يوصف بصفات الكمال يكون
~~موصوفا بنقائضها، فيكون ذلك الجزء ناقصا، والله تعالى محتاج إلى ذلك
~~الجزء، والمحتاج إلى الناقص أولى أن يكون ناقصا، فيكون الله تعالى ناقصا-
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - هذا تقرير ما في المتن.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أنه يلزم تعدد الآلهة على تقدير أن يكون كل جزء
~~موصوفا بصفات الكمال، وإنما يلزم ذلك إن لو كان كل جزء منه موجودا في
~~الخارج على حدة، وإنه ممنوع، فلم لا يجوز أن يكون وجود كل جزء في الخارج
~~مع الهيئة الاجتماعية، والهيئة الاجتماعية من حيث هي واحدة في الخارج، فلا
~~يلزم ماذكرتم.

PageV01P210

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0211.png)

# ولم يستدل المصنف - نحلله - على خطأهم في الاسم اكتفاء ببيانه2 في
~~خطأ الطائفة الثانية؛ لأن الطائفة الأولى مشاركة للطائفة الثانية في الخطأ في الاسم،
~~فلما تبين خطأ الثانية بين خطأ الأولى.
# قوله : ومن أطلقه - أي: ومن أطلق الجسم - وعنى به - أي: الجسم القائم ms104
~~بالذات لا المتركب - فهو مخطئ... إلى آخره
# جملة اسمية معطوفة على الجملة الأولى الاسمية، فبيانه أن يقال: ومن
~~أطلق الجسم، وعنى بالجسم القائم بالذات، فهو مخطئ ليس بصحيح؛ لأنه إذا
~~قال: إنه جسم، ولم يوجد معنى الجسم فيه، فقد عدل عن موضوعه لغة إلى غيره،
~~ولو جاز ذا لجاز أيضا أن يطلق كل نوع من أنواع الجسم، فجاز أن يسميه( بإنسان
~~ورجل وفرس وغير ذلك؛ باعتبار أنه قائم بذاته، وليس فليس؛ ولأن إطلاق اسم
~~من أسماء الله تعالى موقوف إلى إذن الشرع، فكل ما أذن الشرع به جاز أن يطلق
~~على الله تعالى، وكل ما لم يأذن لم يجز، والشرع لم يأذن بإطلاق اسم الجسم

PageV01P211

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0212.png)

~~عليه، فلم يقل: إنه جسم وهذا معنى قوله: لأنا ننتهي في أسماء الله تعالى) إلى ما
~~أنهانا، أي: ما أوصلنا وأخبرنا به2 الشرع، وهذا الدليل يصلح أن يكون حجة على
~~من هو قائل بشريعتنا، وأما على من هو غير قائل بها كاليهود، فلا يكون حجة
~~عليه
# [حجج المخالفين]
# واحتج المخالفون لنا على أنه تعالى جسم بالدليل العقلي من وجهين:
# الأول(5): أنه تعالى حي سميع بصير فاعل، وكل ما صدق عليه ذلك في
~~الشاهد جسم، ويستحيل اتصاف ما ليس بجسم بهذه الأوصاف، وما يستحيل في
~~الشاهد يستحيل في الغائب، فينتج من هذا المجموع: أن الله تعالى جسم.
# الثاني: أن الله تعالى ليس بعرض ولا جوهر لما مر، فلو لم يكن جسما
~~لتحقق بالعدم؛ لانحصار الموجودات في هذه الأقسام الثلاثة، لكن اللازم باطل،
~~وهو التحاقه بالعدم فالملزوم مثله، وهو عدم كونه جسما.

PageV01P212

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0213.png)

# أجيب عن الأول: بأن قولكم يستحيل اتصاف ما ليس بجسم بهذه الصفات،
~~فهو مجرد دعوى، وتشبثكم بالشاهد فاسد، فإن في الشاهد نجد ما هو بموصوف
~~بهذه الصفات، وليس بجسم، فإن الجسم مركب من الجزء الذي لا يتجزأ، فكل
~~جزء قام به حياة على حدة، فيكون حيا، وإن لم يكن جسما.
~~وعن الثاني: بأنا لا نسلم الحصر في كل الموجودات، بل الحصر ms105 صادق في
~~الشاهد لا مطلقا، فلا يلزم ما ذكرتم.
# فإن قيل: إذا قلتم: إنه شيء لا كالأشياء، فهلا تقولون: إنه جسم لا
~~كالأجسام.
# قلنا: الفرق بينهما من وجهين:
# أحدهما: أن الشيء اسم لموجود، ومعناه مستقيم على الله تعالى؛ لأنه
~~موجود، والاسم ورد به الشرع، قال الله تعالى(4) : (قل أي ثى أكب شهلة قل اللهشهيد تيني
~~وينك(5)، ولو لم يكن شيئا لما استقام ذكره في جواب أي شيء، كما لو قيل أي:
~~الرجال أتاك؟ وأي السباع أسرع مشيا ؟ لم يستقم في جوابه ذكر غير الرجال وغير
~~السباع، وأما الجسم فلم يرد به الشرع، ولم يستقم معناه، فكيف يجوز إطلاقه?

PageV01P213

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0214.png)

# والثاني: أن1) قولنا: شيء لا2) كالأشياء لا يكون متناقضا، ولا خاليا عن
~~الفائدة؛ لأن بقولنا: لا كالأشياء لا ننفي مطلق الوجود الثابت بصدر الكلام ليكون
~~تناقضا، وإنما نفينا به ما وراء مطلق الوجود من الجسمية والجوهرية والعرضية
~~التي هي من أمارات الحدث، فيكون مفيدا، فأنتم بقولكم : لا كالأجسام إن
~~نفيتم19 به التركيب، فهو تناقض، وإن نفيتم به غيره فلا فائدة فيه5؛ لأن التركيب
~~باق، وهو من أعظم أمارات الحدث، فقياس هذا بذاك جهل فاحش، وهذا الخلاف
~~أيضا بيننا وبين الطائفة الثانية راجع إلى العبارة.
# *

PageV01P214

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0215.png)

# وليس في جهة ولا بذي صورة؛ لاختلاف الصور والجهات والإجتماع
~~مستحيل، وليس البعض أولى من البعض؛ لاستواء الكل في إفادة المدح والنقص،
~~وعدم دلالة المحدثات عليه، فتخصيص البعض لا يكون إلا بمخصص، وذا من
~~أمارات الحدوث بخلاف العلم والقدرة والحياة والإرادة؛ لأنها من صفات المدح،
~~وأضدادها نقائض، والمحدثات تدل عليها دون أضدادها، فثبتت هي دون
~~أضدادها، وكذا لا يتصف باللون، والطعم، والرائحة، والكيفية، والماهية،
~~والتبعيض، والتناهي، ومشابهة المحدثات.
# قال الإمامر الأقشهري:
# قال: وليس في جهة... إلى آخره.
# أقول: ومن الصفات السلبية أنه تعالى ليس في جهة من الجهات الست، وهي
~~الفوق والتحت، واليمين والشمال، والقدام والخلف، والجهة هي طرف الامتداد

PageV01P215

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0216.png)

~~أطراف، ولكل طرفان، فإن كان الجهات الست اثنتان طرفا الامتداد الطولي،
~~ويسميها ms106 الإنسان باعتبار طول قامته حين هو قائم بالفوق والتحت، والفوق ما
~~يلى رأسه، والتحت ما يقابله، واثنتان طرفا الامتداد العرضي، ويسميها الإنسان
~~بحسب عرض قامته باليمين والشمال، فاليمين ما يلى أقوى جانبيه بحسب
~~الأغلب، والشمال ما يقابله، واثنتان طرفا الامتداد الباقي، ويسميهما الإنسان
~~باعتبار ثخن قامته بالقدام والخلف، والقدام5) ما يلي وجهه، والخلف ما يقابله.
# [رأي القائلين بأنه تعالى في جهة]
# إذا علم هذا، فلنرجع إلى بيان المذهب، فنقول: إن الله تعالى ليس في جهة
~~عندنا خلافا لبعض الكرامية، فإنهم يثبتون أنه في الجهة العلوية من غير تعين مكان،
~~وساعدونا على بطلان كونه على العرش على طريق المماسة والاستقرارية
~~(1) (فما): في النسخة (ج).
~~(2) (ويسميهما باعتبار): في النسخة (ج).
~~(3) (ويسميها) : في النسخة (ب).
~~(4) - (الإنسان) : في النسخة (ج، د).
~~(5) - (والقدام) : في النسخة (ب، ج).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) - (كونه على) : في النسخة (ب).
~~(8) ذكر ابن كرام أن الله مماس لعرشه، وأن العرش مكان له، وأبدل أصحابه لفظ المماسة بلفظ
# الملاقاة منه للعرش، وقالوا: لا يصح وجود جسم بينه وبين العرش إلا بأن يحيط للعرش إلى
# أسفل، واختلف أصحابه في معنى الاستواء، فمنهم من زعم: أن كل العرش مكان له، وأنه لو خلق
# بإزاء العرش عروشا موازية لعرشه لصارت العروش كلها مكانا له، ومنهم من قال: إنه لا يزيد على
# عرشه في جهة المماسة، ولا يفضل منه شيء على العرش - تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا -
# 23

PageV01P216

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0217.png)

~~أما العقلي: فمن وجوه: أحدها : أن الله تعالى موجود قائم بنفسه، والعالم
~~أيضا2 موجود قائم بنفسه، ولن يعقل القائمان بأنفسهما إلا وأحدها في جهة من
~~صاحبه.
# والثاني() : أن الله تعالى لما خلق العالم إما أن خلقه في ذاته، وإما أن خلقه
~~خارج ذاته، فإن كان الأول فهو محيط بالعالم من جميع جهاته، وإن كان الثاني

PageV01P217

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0218.png)

~~بقي من العالم بجهة من الجهات لا محالة، وحينئذ ثبت2 أن الموجودين لا
~~يعقلان موجودين إلا وأحدهما في جهة من الجهات الست من صاحبه، أو بحيث
~~هو، ms107 فإن الجوهرين كل واحد منهما بجهة من صاحبه، وأعراض كل جوهر بحيث
~~هو، والله تعالى موجود، وكذا العالم، وليس الباري ح ا لي - بحيث العالم، فثبت
~~أنه بجهة من العالم.
# وأما النقلي فمن وجوه أيضا:
# أحدها(: قوله تعالى: (أمنته من في السماء).
# والثاني: قوله تعالى: (وهوالقاهر فوق عبادة).
# والثالث : قوله تعالى: (إنا أنزلنه)، والإنزال هو الإرسال من

PageV01P218

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0219.png)

~~الأعلى إلى الأسفل.
# والرابع : إجماع المسلمين عليه، فإنهم عند سؤالهم الحاجات، واشتغالهم
~~بالدعاء والمناجاة يرمون بأبصارهم، ويرفعون أيديهم إلى جهة العلو، وهذه
~~المعقولات تثبت جهة مطلقة، والمنقولات تثبت جهة علوية، فيثبت بهذا المجموع
~~الجهة العلوية.
# أو نقول: إن جهة الفوق جهة مدح، وجهة التحت جهة ذم، والله تعالى
~~ممدوح محمود منزه عما يوجب الذم والنقيصة، فيليق الفوق به تعالى.
# [الرد عليهم]
# وأجيب عن الأول: بأنكم إن أردتم بقولكم: إن القائمين بالذات يكون كل
~~واحد منهما بجهة من صاحبه مطلقا أو بشرط كون كل واحد منهما محدودا
~~أو) متناهيا، فإن أردتم مطلقا فلا نسلم، وما استدللتم من الشاهد فهما محدودان،
~~وإن أردتم بشرط كون كل واحد منهما محدودا متناهيا فمسلم، ولكن لم قلتم: إن
~~الباري - جل وعلا5 - محدود متناه؟

PageV01P219

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0220.png)

# فإن قيل: بعض الكرامية قائل بأنه متناه ومحدود بحسب تناهي العرش
~~وتحديده، فحينئذ يحصل مطلوبهم
# قلنا: قد ثبت بطلان هذا القول بعد بدليل قطعي إن شاء الله تعالى.
# وعن الثاني: أن الموصوف بالدخول والخروج هو الجسم المتبعض
~~المتجزئ، فأما ما لا يتبعض ولا يتجزأ، فلا يوصف بكونه داخلا ولا خارجا،
~~كالعرض القائم بالجوهر لا يوصف بكونه داخلا فيه ولا خارجا عنه، فكذا القديم
~~لمالم يكن جسما لا يوصف بذلك.
# وعن الثالث: بأن هذا منكم تقسيم للموجودين، وليس من ضرورة الوجود أحد
~~الأمرين؛ لأنهما إن(5) كانا موجودين؛ لأن أحدهما بجهة صاحبه ينبغي أن لا يكون
~~الجوهر وما قام به من العرض موجودين؛ لأن أحدهما بحيث صاحبه ينبغي ألا

PageV01P220

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0221.png)

~~يكون الجوهران موجودين؛ لأن أحدهما ليس بحيث صاحبه.
# وأما الجواب عن النصوص: ms108 فلما سيأت.
~~وأما الجواب عن الإجماع: فلأنا نقول: ليس في ذلك دليل على كونه تعالى.
~~في الجهة، وهذا كما أمروا بالتوجه في الصلاة إلى الكعبة، وليس هو في الكعبة،
~~وأمروا برمي أبصارهم إلى موضع سجودهم حالة القيام في الصلاة بعد نزول قوله
~~تعالى: (قد أفلح المؤمنون () الذين هم فى صلاتهم خشعون)، وليس هو في
~~الأرض، وكذا حالة السجود أمروا بوضع الوجوه على الأرض، وليس هو
~~تعالى تحت الأرض، فكذا هذا، بل هو تعبد محض وخضوع وخشوع، وقيل:
~~إن العرش جعل قبلة للقلوب عند الدعاء، كما جعلت الكعبة قبلة للأبدان عند
~~الصلاة.
# وذهب بعض الروافض: إلى أنه تعالى على صورة آدم صلى الله عل ليه - والصورة
~~في الهيئة الحاصلة للجسم المحسوس، وأن له يدا ووجها وأصبعا وعينا متمسكا
~~بظواهر النصوص

PageV01P221

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0222.png)

# 0
~~.خ ل-   ي تن بيه
~~ت
# ح
~~سح

PageV01P222

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0223.png)

# وقوله صلى ل الله عليه وسلم: (خلق الله تعالى آدم على صورته](2)، وجوابم يذكر بعد إن
~~شاء الله تعالى
# علي نه توير يس بي چهة. ونا تتي صيية متمث به احعف
~~يتترير: ت بقسة بته جس بي حبة، ا يتتي عيية ينمني بست ب : يخييه
~~آن يتعت يحبه حبت وحور. نو يعقه توة اليع* واخسما. يغا
~~فكذا ملزومهما.
# أما بيان بطلان الفسم ازأوى: فلأن اجتماع الجهات والصمور عيه محلة ذثآن
~~الجهات وانصور مختلية. فاجتماعها() في شيء واحد محال: تتنافيها في

PageV01P223

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0224.png)

~~أنفسها، وهذا معنى قوله: والاجتماع مستحيل.
# وأما بطلان القسم الثاني: فلأن البعض - أي: بعض الجهات والصور - ليس
~~أولى من البعض؛ لاستواء الكل في إفادة المدح والنقص، وعدم دلالة المحدثات
~~على ذلك البعض دون البعض؛ لأن المحدثات - أي: الموجودات المحدثة - لا
~~تدل على أن الموجد متصف ببعض الجهات، وبعض الصور دون البعض،
~~فحينئذ يكون تخصيصه ببعض الجهات والصور لا بد وأن يكون بمخصص، ولا
~~يلزم ترجيح أحد المتساويين بدون الآخر، وهو محال ببديهة العقل، وذا أي:
~~التخصيص بمخصص من أمارات الحدث، وهو محال على الله تعالى.
# فإن قيل: ms109 جهة الفوق أشرف الجهات، والعرش أعظم الأماكن.
# قلنا: قبل خلق العالم لم يكن فوق ولا تحت، فإنهما مستفادان من رأس
~~لحيوان ورجله، فتسمى الجهة التي تلى رأسه فوق، وما يلى رجله تحت، فإن
~~الزنبور إذا مشى على سقف البيت، فهو فوق من البيت، ومن في البيت فوقه أيضا؛
~~لأن كل واحد على رأس الآخر، فإذا اتصف بعد خلق العالم بالفوق يكون
~~متصفا بالحادث، وهو محال. هذا تقرير ما في المتن.

PageV01P224

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0225.png)

# ولقائل أن يقول: لا نسلم1 أنه لو اتصف ببعض الجهات والصور يلزم المحال
~~المذكور، وإنما يلزم ذلك إن لو كان المخصص غيره، أما إذا كان المخصص
~~إرادته، فلا يلزم ما ذكرتم، وأيضا لا نسلم أن جميع الصور مساو في إفادة المدح
~~والنقص، بل هي متفاوتة فلا يلزم ما ذكرتم.
# قوله: بخلاف العلم... إلى آخره.
# جواب2 سؤال مقدر تقديره أن يقال: إنكم قلتم: إن تخصيص بعض الجهات
~~والصور لا بد وأن يكون من مخصص، وذا من أمارات الحدث، وهو منقوض
~~بتخصيص الحياة والقدرة والعلم والإرادة، وغير ذلك من صفات الكمال، فإن
~~في تلك تخصيصا بلا مخصص.
# وتقرير الجواب أن يقال: إن هذه الصفات ليست كما نحن فيه؛ لأن هذه
~~الصفات صفات كمال كما سيأتي، ونقائضها من الجهل والعجزوالموت

PageV01P225

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0226.png)

~~والاضطراب نقائص، فلم تستو(2 كلها في إفادة المدح والنقص حتى يلزم ما
~~ذكرتم، والمحدثات تدل عليها، أي: على هذه الصفات - أي : صفات الكمال -
~~دون أضداد هذه الصفات، أي): صفات الكمال، فثبت صفات الكمال دون
~~أضدادها، فلا يصلح أن يكون نقضا علينا.
# [في أنه تعالى لا يتصف باللون والطعم]
# قال: وكذا ألا يتصف باللون... إلى آخره.
# أقول: ومن جملة الصفات السلبية أن الله تعالى لا يتصف باللون والطعم،
~~واللون من أظهر المحسوسات ماهية - أي: حقيقة - فلا يحتاج إلى تعريفه؛ لأنه
~~لو اتصف باللون إما أن يتصف بجميع الألوان، أو ببعضها دون البعض،
~~وكلاهما باطلان لما مر.
# تقريره: أن9 اتصافه بجميعها محال لتنافيها، وأن اتصافه بالبعض دون البعض
~~ليس أولى؛ لاستواء ms110 الكل في إفادة المدح والنقص، فلا بد من مخصص، وهو من

PageV01P226

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0227.png)

~~أمارات الحدث1، وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن الكل مستو في إفادة المدح والنقص،
~~ولئن سلمنا أنه مستو في تلك، لكن لما لا يجوز أن يستلزم ذات الله تعالى لونا
~~معينا مع أنا لا نعلم كمية ذلك الاستلزام، فلم يلزم ما ذكرتم.
# والدليل القطعى على أنه لا يتصف باللون أن يقال: إن الألوان تابعة للمزاج،
~~والمزاج لا يعقل إلا في الجسم، والله تعالى ليس بجسم لما بينا.
# فثبت: أنه ليس بملون بلون، وهو المطلوب، وكذا لا يتصف بالطعوم والروائح
~~لما قلنا؛ ولأنها أيضا تابعة للمزاج، فلا يتصور إلا في الجسم، وكذا لا يتصف
~~بالكيفية عند جميع العقلاء إلا عند البعض من الكرامية، فإنهم يقولون5: إن لله
~~تعالى كيفية لا يعرفها إلا هو)، فنقول: إنه باطل؛ لأن الكيف عبارة عن عرض

PageV01P227

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0228.png)

~~لا يقبل القسمة لذاته، ولا يتوقف تصوره على تصور غيره، والله تعالى1 لا يوصف
~~بالعرض، وإلا يلزم أن يكون محلا للحوادث، وكل ما هو محل للحوادث لا يخلو
~~عن الحوادث، وكل ما لا يخلو عن الحوادث، فهو حادث، ينتج من القياس
~~المفصول النتائج: أن الله تعالى حادث، وهو محال؛ لما بينا أنه قديم واجب
~~الوجود لذاته، وأيضا أنه لو اتصف بالكيفية إما أن يتصف بجميع الكيفيات، أو
~~بعضها دون البعض، وكلاهما باطلان لما مر، فكذا اتصافه، وفيه ما فيه.
# اعلم: أن قوله لا2 يتصف بالكيفية يغني عن ذكر عدم اتصافه باللون والطعم
~~والرائحة؛ لأن الكيف أعم من جميع ذلك وغيره، وانتفاء العام يستلزم انتفاء
~~الخاص؛ لأن انتفاء العام ملزوم لانتفاء الخاص، فلم يحتج إلى ذكرها، وكذا لا
~~يتصف الله تعالى بالماهية؛ لأنها عبارة عن الحقيقة النوعية المشتركة بين أفرادها،
~~كما يقال: ما زيد وعمرو وبكر? أي: من أي نوع هم? أو عن الحقيقة الجنسية
~~المشتركة بين2 أنواعها، كما يقال: ما الإنسان والفرس؟ أي: من أي جنس هما?
# ولهذا يقول المنطقيون: في حد الجنس إنه الاسم ms111 الدال على كثيرين

PageV01P228

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0229.png)

~~مختلفين1 بالنوع في جواب ما هو، والنوع هو الاسم الدال على كثيرين مختلفين
~~بالشخص في جواب ما هو، وإذا كانت الماهية عبارة عن النوع أو عن الجنس،
~~وكل ذي نوع أو كل ذي جنس شبيه بذي نوعه، وبذي جنسه من حيث النوعية، أو
~~من حيث المجانسة، فكان القول بالماهية قولا بالتشبيه، وهو محال كما
~~سيجييء، فلا يكون متصفا بها؛ ولأنه لو كان له ماهية يكون له جنس، وكل ما له
~~جنس لا بد أن يكون له فصل؛ لأن ما به الاشتراك غير ما به الاختلاف، فيكون الله
~~تعالى مركبا، وهو محال؛ لأنه يستلزم الاحتياج لما بينا أن كل مركب يحتاج إلى
~~جزئه وجزؤه غيره، فيكون محتاجا إلى الغير، وكل محتاج إلى الغير يكون ممكنا،

PageV01P229

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0230.png)

~~فيلزم أن يكون الله تعالى ممكنا هذا باطل.
# وبهذا قال الحكماء: إن الطاقة البشرية لا تفي بمعرفة ذاته كما هو؛ لأنه غير
~~متصور بالبديهية اتفاقا، ولا قابل للتحديد؛ لانتفاء التركيب في ذاته والرسم، وإن
~~كان ممكنا لا يمكن معرفة الحقيقة(2، كما هو مقرر في موضعه6، ولأجل أن الله
~~تعالى) غير قابل للتحديد(9) لما سئل موسى - ع ينا - عن ذاته تعالى1، كما قال
~~تعالى حكاية عن فرعون: (قال فرعون وما ريب العلمين)، أي : ماهيته أجاب
~~موسل ل ال ل - بذكر خواصه وصفاته حكاية عنه في جواب فرعون: (قال رب
~~السموات والأض ومابينهما إن كتم موة نين لم قال لمن حوله ألا تستمعون46)0، أي: ما
~~تستمعون قوله، فإنا نسأل عن حقيقته، وهو يجيب بما هو غير مطابق؛ إذ المقول

PageV01P230

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0231.png)

~~في جواب ما هو الحد، ثم أخذ موسى الي  - بذكر صفة أخرى، كما قال الله
~~تعالى(3 حكاية عنه قال: (ربكمر ورب ءابابكم الأوليب (4)))، فلما رأى فرعون
~~مرة بعد أخرى جوابه أنه غير مطابق: (قال إن رسولكه الذى أرسل إليكم
~~لمجنل)، فنسب موسى - علي ا - إلى الجنون، فذكر موسى ع ليلنا -
~~بصفات أبين ما ذكره في الجواب السابق، كما قال الله ms112 تعالى( حكاية عنه في جوابه:
~~(قال رب ألمشرق والمغرب ومابينهما إن كنتة تعقلون)، أي: هذه تعريفه ولا يمكن
~~تحديده إن كنتم تعقلون إن البسائط لا يمكن تحديدها.
# فإن قيل: إذا نفيتم الماهية فقد نفيتم حقيقته، وإذا نفيتم حقيقته فقد أقررتم أنه
~~غير متحقق، وهذا بين البطلان.
# قلت: لا نسلم أنه إذا نفينا الماهية التي هي الحقيقة المركبة يلزم نفي مطلق
~~الحقيقة؛ لأن الحقيقة المركبة أخص من مطلق الحقيقة، ونفي الخاص لا يستلزم
~~نفي العام، فلا يلزم ما ذكرتم، غاية ما في الباب أنه لا يطلق عليه أن له حقيقة.

PageV01P231

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0232.png)

# وكذا لا يتصف الله تعالى(1 بالتجزئ خلافا لطائفة من اليهود27؛ لأنه لو كان
~~متجزئا إما أن يتصف كل جزء بصفات الكمال، أو لم يتصف، فإن اتصف يلزم
~~تعدد الآلهة كما بينا، وإنه محال، وإن لم يتصف يكون متصفا بنقائضها، وهو من
~~أمارات الحدث، وأيضا التجزئ من خواص الجسم، وقد بينا أنه ليس بجسم، فلا
~~يكون متجزئا.
# وكذا لا يتصف الله تعالى بالتناهى خلافا لبعض الكرامية، فإنهم يقولون: إنه
~~تعالى(8) غير متناه من خمس جهات متناه من جهة واحدة، وهي جهة السفل التي
~~يلاقي بها العرش، وقد ملأ ساحة العرش، وفضل عنه من الجوانب الخمسة

PageV01P232

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0233.png)


PageV01P233

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0234.png)

# وتمسكوا بقوله لى الله ع عي وسلم: (إن الله تعالى خلق آدم على صورته)، وهذا
~~صريح في أن له صورة كصورة الآدمي، فثبتت به المشابهة.
# والجواب عنه: أنا لا نسلم أن الضمير راجع إلى الله تعالى حتى يثبت
~~مطلوبكم؛ لأنه روي: (أن النبي صل لى الله عليه وسلم - رأى رجلا يضرب آخر على وجهه
~~فنهاه عن الضرب على الوجه، وقال: إن الله تعالى خلق آدم على صورته)،
~~أي: صورة المضروب، فحينئذ تكون الهاء راجعة إلى المضروب لا إلى الله
~~تعالى، ويحتمل أن تكون الهاء راجعة إلى آدم عليتلخنا.
# وفائدة الحديث: أن الله تعالى خلق آدم صلى الل لعل لي - على صورته التي
~~(1) - (تعالى) : في النسخة (أ).
~~(2) الحديث سبق تخريجه.
~~(3) (سبحانه) : في ms113 النسخة (ج).
~~): في النسخة (ج) .أن ): في النسخة (د).
~~(5) (صورته) : في النسخة (ا).
~~(6) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(7)): في النسخة (د).
~~(8) جزء من حديث أخرجه: البخاري في الأدب المفرد ص 86 رقم: 173، ومسلم في صحيحه، كتاب
# البر والصلة، باب: النهي عن ضرب الوجه. ج4 ص 2017 رقم: 2612، وأحمد في مسنده ج7
# ص142 رقم: 7319، والبزار في مسنده ج 15 ص 161 رقم: 8504، من حديث أبي هريرة، قال:
# [لا تقولن: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك؛ فإن الله - فلى - خلق آدم على صورته)، وفي
# لفظ مسلم: (ذا قاتل احدكم أخاه، فليجتب الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته).
~~(9) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(10) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(11) -): في النسخة (أ، ب، ج).

PageV01P234

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0235.png)

~~شوهد عليها في الدنيا لم يغير صورته عند إخراجه من الجنة إلى الدنيا، كما غير
~~صورة إبليس - عليه اللعنة - ولئن سلمنا أنه راجع إلى الله تعالى، كما جاز في
~~خبر آخر: (إن الله تعالى() خلق آدم على صورة الرحمن)، لكن الصورة كما
~~تطلق على الهيئة المخصوصة المتعارفة، فكذا تطلق على مفهوم الشيء، وعلى
~~ما به يتخصص(16 الشيء في ذاته، وتمتاز عن غيرها.
# فلهذا قالت الحكماء: العلم حصول صورة الشيء في ذاته، ويمتاز عن غيره،

PageV01P235

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0236.png)

~~وأرادوا بها مفهومه ومعناه، وقريب من هذا ما يقال: إن هذه المسألة صورة تلك
~~المسألة، فحينئذ معنى خلق آدم على صورته خلق آدم على صفاته من العلم
~~والحكمة والرحمة والكرم والغضب والقهر، وأمثال ذلك، فحينئذ لا يكون
~~حجة قطعية على إثبات الصورة المحسوسة.
# دليلنا: على نفي الاتصاف بالمشابهة أن يقال: إنه لو كان مشابها للعالم لا
~~يخلو إما أن التشابه من جميع الوجوه، أو من بعض الوجوه دون البعض، وكلا
~~التاليين باطل، فالمقدم مثله، أما بيان الملازمة: فظاهر، وأما بيان بطلان القسم
~~الأول: فلأنه لو كان مشابها للعالم من جميع الوجوه يلزم أحد الأمرين
~~المحالين2، وهو إما أن يكون القديم محدثا من جميع الوجوه، أو يكون العالم
~~قديما من جميع الوجوه؛ لأن الباري ms114 لى الله عليه ل قديم بجميع صفاته، والعالم
~~حادث بجميع وجوهه، فلو كان له5 مشابهة من جميع الوجوه يلزم ما ذكرنا
~~ضرورة، وكلاهما محال، وأما بطلان القسم الثاني، فلأنه لو كان مشابها من وجه
~~دون وجه لكان محدثا من ذلك الوجه، أو كان العالم قديما من ذلك الوجه، وذلك
~~ظاهر، وهو باطل.
# فإن قيل: إنما يستقيم نفي المشابهة بين القديم والحادث إن لو كانت الصفات

PageV01P236

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0237.png)

~~منتفية عنه، وليس فليس.
# قلت: كما تقدس ذاته عن التشبيه والتمثيل، فكذا صفاته؛ لأن ذاته أزلية
~~أبدية، وكذا صفاته أزلية أبدية بخلاف صفات المحدثات، فلم تثبت
~~المشابهة.
# *

PageV01P237

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0238.png)

# قال الإمام النسني:
# وليس بمتمكن في مكان، وعند المشبهة والكرامية متمكن على العرش؛ لأن
~~التعري عن المكان ثابت في الأزل؛ لعدم قدم المكان، فلو تمكن بعد خلق المكان،
~~لتغير ولحدثت فيه مماسة، والتغيير وقبول الحوادث من أمارات الحدث.
# والنص وهو: قوله: (الرحمن على العرش أستوى (ة) محتمل؛ إذ الاستواء
~~يذكر للتماما والاستيلاء، والاستقرار، فلا يكون حجة مع الاحتمال، مع أن الترجيح
~~للاستيلاء؛ لأنه تعالى تمدح به، والاستواء للمدح فيما بيننا يفهم منه الاستيلاء،
~~كقوله:
# قد استوى بشر على العراق ::: من غير سيف ودم مهراق
# ولأن الدليل العقلي والنقلي يوافقه، وفي تمسك المجسمة بظواهر النصوص،
~~والأخبار، ومذهب السلف أن نصدقها، ونفوض تأويلها إلى الله تعالي مع التنزيه
~~عن التشبيه، والخلف أن نؤولها بما يليق به تعالى، ولا نقطع بأنه مراد الله تعالى،
~~والأول أسلم، والثاني أحكم.
# قال الإمام الأقشهري:
# قال: وليس بمتمكن... إلى آخره.

PageV01P238

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0239.png)

# أقول: ومن جملة الصفات السلبية أنه تعالى ليس بمتمكن(2 في مكان، وقد
~~عرفت معنى المكان خلافا للروافض واليهود والكرامية وجميع المجسمة، أي:
~~المشبهة، فإنهم يثبتون أنه تعالى على العرش، وعندهم العرش السرير المحمول
~~بالملائكة - ليئلاا - المحفوف بهم على ما قال الله تعالى: (ويحمل عرش ربك فؤقهم
~~يؤميذ ثمكنية ))، وقال - عز وجل - : (وترى الملابيكة حآفين من حول العرش)
~~متمسكين بظاهر قوله تعالى : (الرحمن على العرش أستوى()، وقوله: (ثم
~~أستوىل على ms115 العرش الرحمن)، فدلت الآيتان على إنه متمكن في مكان مخصوص،

PageV01P239

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0240.png)

# وجوابهم: سيأتي ونتمسك على أنه سبحانه وتعالى(1 ليس بمتمكن2 في مكان
~~بوجوه:
# أحدها2: أنه تعالى لو كان متمكنا في مكان لزم ثبوت المشابهة بينه وبين
~~المخلوقات، والثاني باطل، فالمقدم مثله، أما بيان الملازمة: فلأنه لو كان
~~متمكنا، يكون15 المتمكن والمكان مثلين ومتشابهين في القدر؛ إذ مكان كل متمكن
~~هو القدر الذي يتمكن فيه المتمكن، فأما ما فضل عنه فليس بمكان له حقيقة، فلو
~~سمى مكانا له كان ذلك مجازا، وأما بيان بطلان التالي: فلما مر؛ ولأنه تعالى
~~نفى المشابهة بين ذاته وبين ذات غيره من الأشياء بقوله - عز من قائل - : (ليس
~~كمشلده تية)، بأبلغ الوجوه؛ لأن العرب متى أرادت التأكيد في نفي المشاجة

PageV01P240

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0241.png)

~~جمعت بين حرفي التشبيه، فنقول: ليس كمثل فلان أحد.
# فإن قيل: هذه الآية تدل على أن الله تعالى مثلا؛ لأن الكاف بمعنى: المثل،
~~وليس بصلة لارتفاعها ليس مثل مثله شيء، فيكون له مثل، وإنه محال.
# قلنا: لا يجب في التشبيه أن يكون المشبه به متحققا في الوجود، بل إذا فرض
~~وقد وضح، كما إذا شبهت فحما فيه جمر يبخر من المسك موجد الذهب، فإذا
~~فرض أن له سبحانه وتعالى(2 مثلا يقرب منه في تلك الصفات الكاملة() بحيث(
~~يستقيم أن تلحق، ثم إذا نفى الشبيه( بالمشبه به المفروض يلزم بالطريق الأول أن
~~لا يكون لذاته المقدس ما يقرب به.
# والثاني: أنه تعالى لو كان متمكنا على العرش لكان تمكنه إما لمخصص
~~أو لا، وكلاهما باطلان، فكذا التاليان باطلان10، أما بيان بطلان الأول: فلأن
~~(1) (جمع): في النسخة (د).
~~(2) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(3) - (وتعالى) : في النسخة (ج).
~~(4) (الحاملة) في النسخة (أ) . (الحاصلة) : في النسخة (ج).
~~(5) (حيث): في النسخة (ب، ج).
~~(6) (الشبه): في النسخة (ب).
~~(7) (وب) : في النسخة (د).
~~(8) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) (بمخصص) : في النسخة (د).
~~(10) (فكذا الملزوم) : في النسخة (د).   29)

PageV01P241

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0242.png)

~~المخصص لا يخلو: إما أن يكون ذاته تعالى، أو معنى وراء الذات قائما ms116 به،
~~أو لا هذا ولا ذاك، والكل باطل.
# أما الأول: فلأن ذات الله تعالى2 موجود في الأزل، ولا اختصاص بالعرش في
~~الأزل؛ لأن العرش ليس بموجود فيه باتفاق بيننا وبين الخصوم، فلا يكون
~~تخصيصه بمكان9 يقتضي ذاته تعالى
# وأما الثاني: فلأن المعنى إن كان قديما كان التخصيص أيضا قديما ثابتا في
~~الأزل؛ لامتناع تخلف المعلول عن العلة الموجبة، وهو أي: كون التخصيص في
~~الأزل محال؛ لأن المكان مخلوق حادث، فلا يكون موجودا في الأزل، وإن كان
~~حادثا كان ذات الله تعالى متصفا بالحوادث، وإنه محال.
# وأما الثالث: فلأن جميع غير ذات الله تعالى8، وغير معنى قائم بذات الله
~~تعالى نسبته إلى الله تعالى(10) على السوية، فلو كان متمكنا بالبعض دون البعض

PageV01P242

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0243.png)

~~يكون ترجيحا بلا مرجح، أو يكون محتاجا في تخصيصه إلى غيره، وهو من أمارات
~~الحدث، وكلاهما محال، وأما الثاني أعني: أن يكون تمكنه لا بمخصص؛ فلأن
~~ترجيح أحد الجائزين بلا مرجح محال ببديهة العقل، وحينئذ أنه لو كان متمكنا
~~على العرش لكان محدودا متناهيا في جهة الشغل بحسب تناهي ساحة العرش،
~~وفضل عنه في باقي الجهات كلها، كما هو مذهبهم الظاهر، فكان متبعضا
~~متجزءا بحسب تجزئ العرش، لكن التالي باطل، فالمقدم مثله، أما بيان
~~الملازمة: فظاهر، وأما بيان بطلان التالي: فلما بينا أن التجزئ مناف للتوحيد،
~~أو موجب للنقص.
# والرابع : أن الله تعالى كان ولا مكان بلا خلاف بيننا وبين الخصوم، وإذا
~~كان كذلك علم(6) يقينيا أنه لم يكن( متمكنا في الأزل في مكان؛ لاستحالة
~~التمكن في القدم، فلو صار متمكنا بعد وجود المكان لكان التمكن حادثا فيه،
~~فيكون محلا للحوادث، وهو محال.
# والخامس(9) : أنه لو كان متمكنا لا يخلو: إما أن يكون منقسما أو لا، وكلاهما

PageV01P243

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0244.png)

~~باطلان، أما الأول: فلأنه لو كان منقسما لكان جسما، وقد بينا أنه ليس بجسم،
~~وأما الثاني: وهو إن لم يكن منقسما فهو جوهر فرد، وقد أبطلناه على أن يلزم أن
~~يكون أصغر الأشياء وأحقرها تعالى الله عن ذلك ms117 علوا كبيرا
# والسادس: ما قاله المصنف - حالله - بأن التعري... إلى آخره.
# تقريره أن يقال: إنه لو تمكن في المكان لتغير ذات الله عما كان عليه، ولحدثت
~~في ذاته تعالى مماسة المكان، لكن التالي باطل، فالمقدم مثله، أما بيان الملازمة:
~~فلأن التعري أن تعري ذات الله تعالى عن المكان ثابت في الأزل؛ لعدم قدم
~~المكان في الأزل باتفاق بيننا وبين الخصوم؛ لأنا بينا أن ما سوى الله تعالى
~~حادث، فلو تمكن بعد خلق المكان لثبت ما ذكرنا
# وأما بيان بطلان التالي: فلأن التعري وقبول الحدث من أمارات الحدث،
~~(1) (باطل) : في النسخة (د).
~~(2) - (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا): في النسخة (ج).
~~(3) (و و): في النسخة (د).
~~(4) - (تحلله) : في النسخة (ج).
~~(5) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) (بالاتفاق) : في النسخة (د).
~~(8) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(9) (ما ذكر به) : في النسخة (ب، ج).
~~(10) - (بطلان): في النسخة (ب).

PageV01P244

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0245.png)

~~وذا محال على الله تعالى.
# فإن قيل: لا نسلم أن قبول الحوادث من أمارات الحدث، وإنما يكون كذلك
~~إن لولم يخلوعن الحوادث.
# قلنا: على ذلك التقدير، أي: على تقدير أن يتمكن بعد خلق المكان لا يخلو
~~عن الحوادث2، لأن التعري عن المكان أيضا حادث لقبوله العدم، فحينئذ لا
~~يخلو عن المكان، وعن التمكن في المكان، فلا يخلو عن الحوادث(، فيلزم ما
~~قلنا.
# فإن قيل: إن ما ذكرتم إنما(5) يكون حجة على الخصم إذا كان قائلا بعدم قبوله
~~الحوادث، وهو ممنوع.
# قلنا: قد بينا أن ما6) لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، والخصوم متفقون معنا
~~على أن الله تعالى قديم أزلي، فحينئذ يكون حجة عليهم.
# أقول: في هذا الدليل نظر؛ لأنه إن أردتم بتغير الذات تبدل صفة، فلا نسلم

PageV01P245

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0246.png)

~~استحالته)، بل هو عين النزاع، وإن أردتم2) غيره فلا بد من إفادة تصوره لينظر
~~فيه.
# وقالت المعتزلة والنجارية : إنه تعالى(8) ليس في مكان مخصوص، بل هو في
~~كل مكان لا بمعنى أن ذاته في مكان من الأمكنة، بل بمعنى أنه عالم بكل ms118 الأمكنة
~~مدبر لها.
# فنقول: وهذا منهم خلاف في العبارة، وأما في المعنى فقد ساعدونا على
~~استحالة تمكنه في الأمكنة، ونحن ساعدناهم على أنه عالم بالأمكنة كلها، وكلها
~~تحت تدبيره، فلا خلاف في الحقيقة.
~~(1) (استحالة): في النسخة (ب، ج).
~~(2) * (بتغير الذات) : في النسخة (ب).
~~(3) (لننظر) : في النسخة (1).
~~(4) النجارية: هم أتباع الحسن بن مخمد النجار الذي كان له مناظرات مع النظام، والنجارية وافقوا
# المعتزلة في بعض أصولهم، فنفوا علم الله وقدرته وسائر صفاته، ووافقوا أهل السنة في القول: بأن
# الله خالق أفعال العباد، وأنه لا يحدث في العالم إلا ما يريده الله، وفي جواز المغفرة لأهل الذنوب.
# ينظر: مقالات الإسلامين، للأشعري ج1 ص 316،315، الفرق بين الفرق، للبغدادي ص 217،
# 218، أصول الدين، له أيضا ص 77، التبصير في الدين، للأسفراييني ص61.
~~(5) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(6) ينظر: أصول الدين، للبزدوي ص 29،28، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص4 17،
# الاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص 172،
~~(7) (ولا) : في النسخة () .

PageV01P246

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0247.png)

~~قال: والنص محتمل... إلى آخره.
~~أقول: هذا جواب عن إشكال الخصم على أنه تعالى متمكن في مكان
~~مخصوص وهو العرش، وهو الذي وعدنا قبيل هذا بقولنا.
~~وجوابهم سيأتي تقرير الجواب أن يقال: إن النص محتمل، وكل ما يكون
~~محتملا لا يكون حجة على الخصم، ينتج من الشكل الأول: أن النص لا يكون
~~حجة على الخصم، أما بيان الصغرى: فلأن الاستواء قد يذكر ويراد به التمام على
~~ما قال الله تعالى : (ولما بلغ أشده رواستوى)، أي: تم، ويذكر ويراد به الاستيلاء،
~~كما يقال: استوى فلان على بلد كذا.
# قال6 الشاعر في حق بشر بن مروان:
# قد استوى بشر على العراق : :: من غير سيف ودم مهراق

PageV01P247

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0248.png)

# وبذكر ويراد به الاستقرار()، كقوله تعالى(2): (وأستوت على ألجودي)3، أي:
~~استقرت وتمكنت، ويذكر ويراد به الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج، ويذكر
~~ويراد به الارتفاع المكاني، كما قال الله تعالى: (فإذا أستويت أنت ومن معك على
~~الفلك)، أي : إذا ارتفعت، والعرش يطلق على المعنيين: أحدهما: السرير
~~المحفوف بالملائكة الذي ms119 هو أعظم المخلوقات، وهو ظاهر في الشريعة،
~~وثانيهما: الملك كما قال الشاعر:
# ذا جانبوا مروان زالت عروشهم::: وأودوا كما اودت أياد وحمير7
# أي: زال2 ملكهم، وأودوا، أي: هلكوا، وأما بيان الكبرى: فلأنه لو كان

PageV01P248

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0249.png)

~~محتملا لا يتمكن الخصم من تعيين المعني من المعاني المذكورة، فلا
~~يمكن أن يجعلوا أحد المعاني الذي هو الاستقرار حجة علينا.
# قوله: مع أن الترجيح... إلى آخره.
# إشارة إلى جواب آخر: مع تقدير(4) التسليم، أي: ولئن سلمنا أنه مع الاحتمال
~~يكون حجة على الخصم في الجملة، لكن ههنا الحمل على الاستيلاء أولى من
~~سائر المعاني المذكورة؛ لأنه تعالى(2 تمدح به، والاستواء إذا ذكر في مقام المدح
~~في الشاهد يراد به الاستيلاء، كما في قول الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق6... البيت، فكذا في الغائب، فكان حمله على
~~الاستيلاء أولى من باقي المعاني، فلم يصلح أن يكون حجة علينا.
# فإن قيل: إن الله تعالى مستول على جميع الأشياء، فما فائدة تخصيص
~~العرش بالذكر؟
# قلنا: فائدة تخصيصه بالذكر إما لتعظيمه؛ لكونه أعظم المخلوقات، كما قال

PageV01P249

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0250.png)

~~الله تعالى: (ناقة الله)، (وأن المساجد لله)، أو كان لدلالة أن ما دون العرش
~~مستولى عليه بالاستيلاء، كما يقال: فلان أمير هذه البلدة، وإن كان أميرا لها
~~ولقراها، فالله تعالى: (وهورب العرش العظيم ، وإن كان ربا لكل شيء.
# ولقائل أن يقول: إن هذه الآية تقتضي أن لا يكون مستوليا على العرش، ثم صار
~~مستوليا؛ إذ ثم للتعقيب المتراخي
# قيل: وههنا وجه آخر أقرب إلى الصواب مما ذكروه هدانا الله بفيضه
~~ورحمته، وهو أنه جاء في السفر الأول من التوراة: أن الله تعالى(0) خلق السماوات
~~والأرض(9) في ستة أيام، وعطل السابع وأراح، والإراحة جاءت لازمة ومتعدية،
~~والإراحة على الله تعالى محال؛ لأنه منزه عن اللغوب قال - عز جل -: (ولقد خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أياء وما مسنا من لغوب)، فتكون

PageV01P250

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0251.png)

~~متعدية1، وحينئذ يكون معناه: أن الله تعالى2 ترك الإيجاد في اليوم السابع، وأراح
~~السماوات والأرض بتركهما ms120 على حالهما ذلك اليوم من غير تأثير فيهما، وبعد
~~ذلك خلق في السماوات8 والأرضما شاء، والتوراة وإن كانت منسوخة لكن
~~الإخبار عن الماضي يمتنع نسخه، ولا غرض لهم في تحريف هذا الموضع، فيغلب
~~على الظن ثبوته على أنه نقل مثل هذا عن بعض الصحابة لى اله عليهل- أن معنى
~~الاستواء إراحة المخلوقات.
# وفيه نظر؛ لأنه لو كان معنى الاستواء إراحة المخلوقات( يلغوا معنى على
~~في قوله: (على ألعرش أستوى )(9، لأن على للإلزام10
# [تمسك المجسمة بظواهر النصوص]
# قال: وفي تمسك المجسمة... إلى آخره.

PageV01P251

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0252.png)

# أقول: هذا إشارة إلى جواب سؤال عن تمسك المجسمة، أي: المثبتة
~~الجسم لله تعالى(، وهي الطائفة التي مر ذكرها، أي: في تمسك المجسمة بظواهر
~~النصوص، أي: الآيات والأخبار، أي: أحاديث الرسول صلى صلى الله عليه وسلم، وآثار الصحابة
~~- أجمعين طريقان:
# أحدهما: مذهب السلف، أي: المتقدمين من أهل السنة والجماعة، وهو
~~اختيار الصحابة والتابعين، وزهاد الأمل صلى الل علي م أجمعين - أن نص

PageV01P252

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0253.png)

~~أي: نصدق ونعتقد أن ما أراد الله تعالى2 من هذه النصوص، وما أراد النبي -
~~الله عليه وسل - من الأخبار حق مع أنا ننزه الله تعالى عن التشبيه، ولا نشتغل بتأويلها،
~~ونفوض تأويل هذه النصوص إلى الله تعالى(): (ومايعلم تأويله إلا الله والرسخون فى
~~العلم)، إن الحق الوقف على الله، ويكون قوله: (والرسخون) مبتدأ خبره:
~~(يقولون) لعلى قوله: (والراسخون في العلم)، كما ظن بعضهم؛ لأنه نقل عن
~~ابن عباس0 - الوقف"11) على الله(12).
~~(1) - (نصدقها، أي) : في النسخة (ب).
~~(2) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(3) (ليلا) : في النسخة (ج).
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(5) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(6) - ((والراسخون فى العلمر)) : في النسخة (1).
~~(7) سورة آل عمران الآية: 7.
~~(8) - (إن الحق لو وقف على الله ويكون وقوله: (والرسخون) مبتدأ خبره يقولون لا على قوله:
# (والرسخون في العلم)) : في النسخة (ب، ج).
~~(9) سورة آل عمران الآية: 7.
~~(10) - ) : في النسخة (أ، ج).
~~(11) (رد الوقف) : في النسخة (أ، ج).
~~(12) يقول الإمام الألوسي: ويدل على صحة مذهبهم أخبار كثيرة: الأول ما اخرجه عبد الرزاق في
# تفسيره، ms121 والحاكم في مستدركه عن ابن عباس أنه كان يقرا: (وما يعل تأ له إلالله ويقولون
# الراسخون فى العلمء امنابه)، فهذا يدل على أن الواو للاستناف؛ لأن هذه الرواية وإن لم تثبت بها
# القراءة، فأقل درجاتها أن تكون خبرا بإسناد صحيح إلى ترجمان القرآن، فيقدم كلامه على من
# دونه. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، للإمام الألوسي، تحقيق: علي عبد
# (2)))

PageV01P253

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0254.png)

~~وفي مصحف أبي (1) -: (وما يعلمتأويله إلالله ويقولون الراسخون في العلم
~~ءامنا به، وفي مصحف ابن مسعود - أن تأويله إلا عند الله
~~والراسخون يقولون برفع الراسخون دون الكسر.
# [مذهب الخلف]

PageV01P254

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0255.png)

~~نجزم بأن هذا التأويل مراد الله تعالى، ونقول المراد من قوله: (الرحمن على العرش
~~أستوى ())، هو الاستيلاء كما مر، ومن قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك)،
~~وقوله تعالى(): (كل شيء هالك إلاوجهه)، ذات ربك؛ لأنه لو كان المراد
~~بالوجه الحقيقي لزم أن يكون ما سوى الوجه من الله تعالىهالكا، وهو محال.
# ومن قوله تعالى : (ولتصنع على عينى)، أي: على رؤية مني، ومن قوله:
~~(تجرى بأعيننا)، قيل: مراده العيون؛ لأنه تعالى قال: (ففتحنا أنواب السماء بماء
~~منهمر () وفجرن الأض عيونا فالتقى الماء علأمر قدقدر (3)12)13.
~~(1) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(2) سورة طه الآية: 5.
~~(3) - (تعالى) : في النسخة (أ، ج).
~~(4) سورة الرحمن الآية: 27.
~~(5) - (تعالى) : في النسخة (أ، ج).
~~(6) سورة القصص الآية: 88.
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) - (تعالى): في النسخة (أ، ج).
~~(9) سورة طه الآية: 39.
~~(10) سورة القمر الآية: 14.
~~(11) - (تعالى) : في النسخة (أ، ج).
~~(12) - (فالتقى الماء على أمر قد قدر (8) : في النسخة (ا).
~~(13) سورة القمر الآية : 11 - 12.
# (26)

PageV01P255

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0256.png)

# ومن قوله تعالى : (يد الله فوق أيديهم) القدرة، ومن قوله تعالى:
~~(والسموات مطويات بيمينه)، أي: بقدرته.
# ومن قوله تعالى(): (وجاء ربك)، أي: أمر ربك، ومن قوله تعالى: (في
~~السماء إله وفي الأض إله)، ثبوت ألوهيته في السماء وفي الأرض لا ذاته؛ لأن
~~الذات الواحد يمتنع أن يكون في مكانين في آن واحد، كما يقال: فلان سلطان في
~~العراق والروم، ويعني أن سلطته فيها لا ذاته، ms122 ومن قوله تعالى: (أمنته تن في
~~السماء)، ألوهيته.
# ومن قوله تعالى(10 : (إنأزلنه )، الآتي(12 بالقرآن، وهو جبريل - عليظة
# - لأنه نزل من جهة العلو، ومن قوله: (وتحن أقرب إليه منحبل الوريد)
~~(1) - (تعالى) : في النسخة (أ، ج).
~~(2) سورة الفتح الآية: 10.
~~(3) - (تعالى) : في النسخة (أ، ج).
~~(4) سورة الزمر الآية: 67.
~~(5) - (تعالى): في النسخة (أ، ج).
~~(6) سورة الفجر الآية: 22.
~~(7) - (تعالى) : في النسخة (أ، ج).
~~(8) سورة الزخرف الآية: 84.
~~(9) سورة الملك الآية: 16.
~~(10) - (تعالى): في النسخة (أ، ج).
~~(11) سورة يوسف الآية: 2.
~~(12) - (الآتي) : في النسخة (ب).
~~(13)ل): في النسخة (ج).
~~(14) سورة ق الآية: 16.

PageV01P256

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0257.png)

~~السلطان والقدرة، وغير ذلك من النصوص الواردة على هذا المنوال.
# ومن قوله صلا صلى الله عليه وسلم - : [إن الله تعالى خلق آدم على صورته]، والصورة
~~المعنوية لا الذاتية، كما مر، ومن قوله لها صلى الله عليه وسلم - : [قلوب العباد بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن)( النعمة؛ لأن قلب المؤمن بين نعمتين الخوف والرجاء، وذلك
~~أي: الاحتياج إلى أحد الطريقين؛ لأنا بينا بالآية المحكمة التي هي قوله تعالى:
~~(ليتس كميله شى)، وقوله تعالى : (ولم يكن له ك فوا أحد)، بالدلائل
~~العقلية التى لا احتمال فيها أصلا أنه تعالى(10 ليس بمتمكن( في مكان، وليس
~~بذي صورة، وليس بمشابه للمحدثات، فلا يجوز إبطال هذه الدلائل القطعية
~~بما تلونا من الآيات المحتملة ضروبا2 من التأويلات، بل يجب تأويلها وحملها
~~(1) : في النسخة (ج).
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) الحديث سبق تخريجه.
~~(): في النسخة (ج).
~~(5) الحديث سبق تخريجه.
~~(6) - (تعالى) : في النسخة (ج).
~~(7) سورة الشورى الآية: 11.
~~(8) - (تعالى) : في النسخة (ج).
~~(9) سورة الإخلاص الآية: 4.
~~(10) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(11) (بممكن) : في النسخة (ب، ج).
~~(12) (ولا) : في النسخة (ب، ج).
~~(13) (ضروريا): في النسخة (5).

PageV01P257

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0258.png)

~~على ما يوافق الدلائل المحكمة دفعا للتناقض بين دلائل الحكيم الخبير؛
~~ولأن النقليات محتملة للمجاز والاشتراك والحذف والإضمار والتخصيص
~~والنسخ وخطأ الرواة2 في معاني المفردات والتصريف والإعراب والتقديم
~~والتأخير()، فيقبل التأويل بخلاف العقليات، وأيضا كون النقل حجة موقوف على
~~العقل؛ لكونه موقوفا على ما يتوقف عليه العقل من معرفة وجود، الباري
~~تعالى()، ms123 وكونه عالما مختارا مرسلا للرسل - لئ ا - ومعرفة المعجزة، وثبوت
~~النبوة، فلو رجح النقل، وقدح في العقل يلزم القدح فيما يتوقف على العقل، ويلزم
~~القدح في النقل، وإذا علم هذا فعند تعارض الأدلة في العقل والنقل: يجب
~~تأويل النقل على أقرب الوجوه.
# فإن قيل: كما أثبتم بالدلائل العقلية أن الله تعالى2 منزه عن الجهة، فقد أثبتنا
# 1) (القطعية): في النسخة (ب).
# 2) (من) : في النسخة (د).
~~(3) (بالرواة) : في النسخة (ا).
~~(4) - (والتقديم): في النسخة (أ).
~~(5) (التأخير والتقديم) : في النسخة (ب، ج).
~~(6) (على) : في النسخة (ب، د).
~~(7) - (وجود) : في النسخة (ب).
~~(8) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(9) - (): في النسخة (أ، ج).
~~(10) (العقل): في النسخة (د).
~~(11) - (الأدلة في) : في النسخة (ا، ج).
~~(12) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV01P258

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0259.png)

~~أيضا بالدلائل العقلية أنه تعالى متصف بالجهة، فلا يسلم دليلكم عن المعارضة،
~~ولا يثبت مطلوبكم.
# قلت: قد بينا بطلان دليلكم، فحينئذ يسلم دليلنا عن المعارضة، فيتم
~~المطلوب.
# قوله: والأول أسلم، أي: طريق السلف ل لى الله عليه ه - أسلم من البدعة، وقيل:
~~التسليم الانقياد على ما هو المراد من هذه النصوص أسلم للعوام؛ لأنهم لا
~~يدركون3 التأويلات، ولا يقفون على دقائق الكلام.
# وقوله: والثاني أحكم، أي: طريق الخلف أحكم عن طريق الشبهة، أو
~~أحكم( للراسخين في العلم المجتهدين فيه، والمتبحرين في دقائق علم الكلام؛
~~لأنهم ينالون المراد بالاجتهاد، ويدركون الحقائق بالنظر المناص إليه من ملهم
~~الصواب.
# قوله: وفي تمسك المجسمة خبر مبتدأ محذوف تقديره: وفي تمسك
~~المجسمة طريقان، والنكرة) تخصصت بتقدم الظرف، كقوله: في الدار رجل، وفي
~~عبارته تسامح؛ لأنه ليس في تمسك المجسمة طريقان، بل في النصوص التي دلت

PageV01P259

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0260.png)

~~على ثبوت التشابه طريقان، وقوله: مذهب السلف ومذهب الخلف هما مبتدأن
~~وخبرهما أن نصدقها وأن نأولها، والجملتان من مبتدأ وخبر مرفوعتا المحل على
~~أنهما خبران لمبتدأين محذوفين أحدهما أحدهما وثانيهما ثانيهما كما
~~قررناه.
# *

PageV01P260

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0261.png)

# صانع العالم حي قادر سميع بصير مريد، إلى غير ذلك من صفات الكمال،
~~وقالت الفلاسفة: ما يجوز إطلاقه على الخلق لا يطلق ms124 على الحق حقيقة؛ لانتفاء
~~المماثآلة بينه تعالى وبين الخلق، وهي تثبت بالاشتراك في مجرد التسمية، وهو باطل؛
~~لأنها لو ثبت به لتماثلت المتضادات.
# وله حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وإرادة خلافا للمعتزلة؛ لأن الممائلة ثبت
~~عندهم بالاشتراك في أخص الأوصاف، فالعلم يماثل العلم؛ لكونه علما لا لكونه
~~عرضا وحادثا، فلو وصف بالعلم لثبت التماثل، وهو فاسد، فالقدرة على حمل من
~~تساوي القدرة التي يحمل بها غيره مائة من في أخص أوصافها ولا تماثلها، وعندنا
~~هي تثبت بالاشتراك في جميع الأوصاف، حتى لو اختلف في وصف لا تثبت
~~المماثلة؛ لأن المثلين ما يسد أحدهما مسد الآخر.
# ثم علمنا محدث جائز الوجود، وعلمه تعالى أزلي واجب الوجود فلا يتماثلان
~~كيف قد قال الله تعالى: (أنزله بعلمه)؛ ولأن الأفعال المحكمة كما دلت على
~~الصانع، دلت على هذه الصفات؛ لأن من توقع نسج ديباج منقش، أو بناء قصر عال
~~ممن ليس به حياة وعلم وقدرة، تسارع العقلاء إلى تسفيهه، ويجوز أن يكون لله
~~تعالى صفات وأسماء لا نعرفها تفصيلا، خلافا للمعتزلة.

PageV01P261

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0262.png)

~~ولا يقال: صفاته تحل ذاته أو ذاته محل صفاته، أو صفاته معه أو فيه أو مجاورة
~~له، بل ويقال: صفاته قائمة بذاته وصفاته لا هي ولا غيره، وكذا كل صفة مع صفة
~~أخرى لا هي ولا غيرها.
~~قال الإمام الأقشهري:
~~قال: فصل صانع العالم حي... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من إثبات الصفات السلبية شرع في إثبات الصفات الثبوتية، أي:
~~التي يجوز إثباتها لله تعالى
# وقال: صانع العالم حي، أي: صانع العالم يجوز أن يوصف بكونه حيا عالما
~~قادرا سميعا بصيرا إلى غير ذلك من صفات الكمال، نحو : كونه مريدا وخالقا
~~ورازقا.

PageV01P262

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0263.png)

~~علمه)، (أنله بعلمة،)، (هوالله الخلق البارئ المصو)، (إن الله
~~هوالرزاق ذوالقوة المتيب له)، وغير ذلك من النصوص والأخبار الواردة على
~~هذا النهج.
# وأما الثاني: فلأنه لو لم يكن(8) ذاته تعالى متصفا بهذه الصفات لكان متصفا
~~بنقائضها، أعني : الموت والجهل والصمم10 والعمى والعجز والاضطرار، لكن
~~التالي باطل، أي: ms125 يكون متصفا بهذه الصفات، فالمقدم مثله، أما بيان الملازمة:
~~فلأنه لو لم يوصف بنقائضها على تقدير أنه لم يتصف بأعيانها لزم ارتفاع
~~النقيضين، وإنه محال، وأما بيان بطلان التالي: فلأن هذه النقائض نقائص،
~~والنقصان على القديم الباري محال.
# وأما الثالث: فلأن وجود العالم على ما كان عليه من الإحكام والإتقان،
~~(1) - (من علمهع) : في النسخة (ب).
~~(2) سورة البقرة الآية: 255.
~~(3) (أتركه) : في النسخة (ب).
~~(4) سورة النساء الآية : 166.
~~(5) سورة الحشر الآية: 24.
~~(6) * (تعالى) : في النسخة (ب).
~~(7) سورة الذاريات الآية: 58.
~~(8) (لو تمكن) : في النسخة (ا).
~~(9) - (تعالى) : في النسخة (ج).
~~(10) (والصم) : في النسخة (ب، ج).
~~(11) (يتصرف بأعيابها) : في النسخة (أ).
~~(12) (القائم): في النسخة (ج) .

PageV01P263

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0264.png)

~~وبديع الصفة وعجيب النظم والترتيب، وتركيب الأفلاك وما فيها من الكواكب
~~السيارة، وما يرى من البدائع في أبدان الحيوان من الحياة والتمييز، والاهتداء إلى
~~اجتلاب المنافع وإبقاء المضار، وما فيها من الحواس وما في الأجسام الحادثة
~~من البدائع والخاصيات التي أودعت فيها على وجه لو تأمل ذو البصيرة
~~الموصوف بدقة الفكر وحدة الخاطر وكمال الذهن لما وقف على كنهها، بل
~~على جزء من ألف ألف جزء مما فيها من آثار كمال الحكمة ولطف التدبير، ولن
~~يتصور من الميت العاجز الجاهل الأعمى الأصم يجرى( العلم بذلك مجرى
~~البديهة.
# ويستدل أيضا على إثبات بعض هذه الصفات، وهو القدرة والعلم بدلالة
~~المحدثات عليها؛ لأن الفعل لا يأتى) بدون القدرة والإحكام0، ولا إحكام
~~يحصل بدون العلم، وغيره في ثبوت الحياة أيضا دلالة المحدثات عليها؛ إذ

PageV01P264

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0265.png)

~~اعلم: أنه اتفق الجمهور على أنه تعالى حي، لكنهم اختلفوا في معنى حياته:
~~فذهب الحكماء وأبو الحسين البصري: إلى أن حياته عبارة عن
~~صحة اتصافه بالعلم.
~~وذهب الباقون من المتكلمين: إلى أن حياته عبارة عن صفة حقيقية قائمة
~~-الحياة أيضا دلالة المحدثات عليها) : في النسخة (ب).
~~(1) - (كما) : في النسخة (ب، ج).
~~(2) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(3) أبو الحسين البصري: أبو الحسين البصري: (000- 436 ه) محمد بن علي الطيب، أبو الحسين،
~~البصري: أحد أئمة المعتزلة، ولد في البصرة وسكن ms126 بغداد وتوفي بها، قال الخطيب البغدادي، له
~~تصانيف وشهرة بالذكاء والديانة على بدعته، ومن كتبه: (المعتمد في أصول الفقه)، و(تصفح
~~الأدلة)، و(غرر الأدلة)، و (شرح الأصول الخمسة)، وكتاب في (الإمامة)، و(شرح أسماء
~~الطبيعي) . ينظر: وفيات الأعيان ج1 ص 482، وتاريخ بغداد ج3 ص100، ولسان الميزان ج5
~~ص298.
~~(4) (أي) : في النسخة (د).
~~(5) - (أن) : في النسخة (ج).
~~(6) - (صحة) : في النسخة (ب).
~~(7) قال الإيجي: المقصد الرابع في أنه تعالى حي هذا ما اتفق عليه الكل من أهل الملل وغيرهم؛ لأنه
~~عالم قادر لما مر من الدلائل، وقد أطبقوا أيضا عليه، أي: على أنه عالم إلا شرذمة لا يعبأ بهم كما
~~عرفته، وكل عالم قادر فهو حي بالضرورة، لكن اختلفوا في معنى حياته، لأنها في حقنا إما اعتدال=
# 2

PageV01P265

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0266.png)

# وذهب كثير من الأوائل المنتسبين إلى الفلسفة: إلى أن كل اسم يجوز إطلاقه
~~على المحدث22 لا يجوز إطلاقه على الله تعالى حقيقة، بل لو أطلق لأطلق على
~~سبيل المجاز
# وبعضهم يقولون: إن إطلاق هذه الصفات على الله تعالىحقيقة، وعلى
~~المخلوقات مجاز، واستدلوا عليه بأنه لو أطلق على الخالق والمخلوق على سبيل
~~الحقيقة لوجب التشابه والمماثلة، كالأوصاف المذكورة، فإنها تطلق حقيقة على

PageV01P266

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0267.png)

~~المحدثات، فلا تطلق على الله تعالى احترازا عن المماثلة؛ لأن المماثآلة بين
~~الشيئين تثبت بمجرد الاشتراك عندهم، لكن في أوصاف الإثبات دون السلب،
~~فإنهم يقولون: إنا لا نقول إنه موجود، بل نقول: إنه ليس بمعدوم، ولا نقول: إنه
~~حي عالم قادر، ولكن نقول: إنه ليس بميت ولا جاهل ولا عاجز، وساعدهم
~~على هذا الهذيان بعض الباطنية
# وزعم بعضهم: أنه تعالى لا يوصف أيضا5 بشيء من أوصاف النفي، وقالوا:
~~كما أن من قال: إنه موجود شبهه بالموجود، وأن من قال: إنه ليس بموجود شبهه
~~بالمعدوم، فلا يقولون: إنه شيء، ولا إنه لا شيء، ولا إنه جسم، ولا إنه لا جسم،
~~وهذا كله هذيان لا يقبله عقل، وخروج عن المتعارفوالتحاق بالمتجاهل من

PageV01P267

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0268.png)

~~السفوسطائية حيث أثبتوا واسطة بين السلب والإيجاب والوجود والعدم. ms127
# [اللل على بطلان مذهب المخالفين لأهل السنة]
# واستدل المصنف - نحالله تعالى - على بطلان مذهبهم بقوله: لأنها - أي:
~~لأن المماثآلة - لو ثبتت بمجرد الاشتراك في التسمية لكانت المتضادات مماثلة
# (2)
~~كالسواد والبياض، فإنهما مشتركان في مجرد التسمية بالعرض، والشيئية
~~والوجود والحركة والسكون والقدرة والعجز وغير ذلك، فإنها كلها مشتركة في
~~كونها موجودة وشيئا، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله، أما بيان الملازمة: فظاهر،
~~وأما بيان بطلان اللازم: فلأن تعارف أرباب اللغة يشهد ببطلان هذه القضية.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن اللازم باطل؛ لأن الخصم يقول : إن المماثآلة
~~تثبت بمجرد الاشتراك، ويقول بثبوت المماثلة بين المتضادات من جهة
~~الاشتراك في الشيئية5) والوجود والعرض؛ لا2 من جهة التضاد.
# قيل: ومن الدلائل المنقولة عن قدماء الفلاسفة على نفي كونه تعالى عالما
~~هو أن العلم إما أن يكون صفة كمال أو لم يكن، والثاني محال لوجوب تنزيهه عما
~~يشين، والأول أيضا محال؛ لأن الموصوف به حينئذ كان ناقصا لذاته مستكملا

PageV01P268

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0269.png)

~~بغيره، أعني : صفة العلم. تم كلامه.
~~وفيه بحث: لأن الفلاسفة لم يستدلوا بهذا الدليل على أنه تعالى ليس له علم،
~~بل إنهم أثبتوا العلم لذات الله تعالى لكنهم ينكرون أنه زائد عليه، واستدلوا على
~~أن علمه عين ذاته لا زائد عليه، ويؤيد ما قلنا قول صاحب «الصحائف»
~~ثم اختلفوا في الصفات الحقيقية:
~~فقالت الفلاسفة : إنها4) عين الذات()، واحتجت الفلاسفة بوجوه: فالأول: لو
~~كانت لله تعالى6 صفة زائدة، فهي إن لم تكن صفة كمال لزم نفيها، وإن كانت صفة
~~كمال لزم الاستكمال... إلى آخره، ويمكن أن يستدل على أن المماثلة لا تثبت
~~(1) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(2) - (تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) ينظر: المعارف في شرح الصحائف لشمس الدين السمرقندي، دراسة وتحقيق: د. عبدالله محمد
~~عبد الله إسماعيل، د. نظير محمد النظير عياد ج 2 ص 1047 وما بعدها، نهاية الأقدام في علم الكلام
~~للشهرستاني، تحقيق أحمد فريد المزيدي، ص 115، 116، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة
~~الأولى 1425ه.
~~(4) (إنه) : في النسخة (د).
~~(5) ينظر: نهاية ms128 الأقدام في علم الكلام، للشهرستاني، تحقيق: أحمد فريد المزيدي ص115، 116،
~~وشرح المواقف، للإيجي ج3 ص68، والإبانة، للأشعرى ص 35، والمحصل، للرازى ص126،
~~غاية المرام، للآمدي ص 135، والمعارف في شرح الصحائف، لشمس الدين السمرقندي، دراسة
~~وتحقيق: د. عبدالله محمد عبدالله إسماعيل، د. نظير محمد النظير عياد ج2 ص1047، وشرح
~~طوالع الأنوار ص184، وشرح المقاصد، للتفتازاني ج2 ص79.
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
# (277

PageV01P269

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0270.png)

~~لمجرد الاشتراك في التسمية بأن إطلاق اللسان وتقديره2) لا دخل له في إثبات
~~المماثآلة، بل هي ثابتة بالاشتراك في المعنى، وإن لم يطلق عليه قول3، فإنا إذا رأينا
~~شيئين متمائلين عرفنا تماثلهما، وإن لم نسمع قولا يطلق عليهما، وإذا رأيناهما غير
~~متماثلين عرفناهما كذلك، وإن أطلق عليهما قول، كما إذا رأينا بياضين فسمينا
~~أحدهما باسم، والآخر باسم آخر لا يثبت بينهما مخالفة بمخالفة الاسم، ولا
~~تزول9) المماثلة الثابتة بمخالفة الاسم، ولو سمينا البياض والسواد باسم واحد لا
~~يوجب ذلك التماثآل بينهما، وارتفاع المخالفة الثابتة فيهما، فحينئذ لا تثبت
~~المماثآلة بمجرد التسمية.
# فإن قيل: إذا قلتم إنه موجود عالم حي، فقد أثبتم المماثآلة بينه وبين المخلوقات
~~من حيث الوجود والعلم والحياة، وإن نفيتم المماثآلة من وجوه أخر، فحينئذ تثبت
~~المماثلة في الجملة.
# قلنا: إنما يلحق بالاسم المشترك ما يوجب نفي ما يسبق(9 إلى الوهم من معنى
~~المماثآلة، وإن لم يكن اللفظ متعرضا لذلك صيانة منا لأوهام من لا دربة له، أي:
~~لا تجربة بالحقائق عن لحوق وصم وعيب، فنقول: هو موجود لا كالموجودين
~~حي لا كالأحياء عالم لا كالعلماء، وكذا في جميع الصفات لنحترز به عن الممائلة

PageV01P270

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0271.png)

~~في الجملة، وأبو حنيفة - - هو السابق إلى هذه النصيحة لعامة الخلق،
~~ثم تبعه(3 المتكلمون في ذلك.
~~والحق أن هذا البحث والاختلاف: راجع إلى نزاع لفظي واصطلاحي، ولا
~~مناقشة فيه، اللهم إلا أن يقال: إن إطلاق الاسم على الله تعالى توقيفي، فإن
~~الشرع وارد على إطلاق هذه الصفات، فيجوز إطلاقها على الله تعالى، وفيه ما
~~فيه.
~~(1) أبو حنيفة: النعمان بن ثابت، ms129 التيمي بالولاء، الكوفي، أبو حنيفة : إمام الحنفية، الفقيه المجتهد
~~المحقق، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، قيل: أصله من أبناء فارس، ولد ونشأ بالكوفة، وكان
~~يبيع الخز ويطلب العلم في صباه، ثم انقطع للتدريس والإفتاء، وكان قوي الحجة، من أحسن الناس
~~منطقا، وكان كريما في أخلاقه، جوادا، حسن المنطق والصورة، جهوري الصوت، إذا حدث انطلق
~~في القول وكان لكلامه دوي، وعن الإمام الشافعي: الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة، له:
~~(مسند) في الحديث، جمعه تلاميذه، و(المخارج) في الفقه، رواه عنه تلميذه أبو يوسف، و(الفقه
~~الأكبر)، توفي ببغداد سنة 150 ه وأخباره كثيرة. راجع: الفوائد البهية ج1 ص26 وما بعدها،
~~تاريخ بغداد ج13 ص 323 - 423، وابن خلكان ج2 ص 163، والنجوم الزاهرة ج2 ص 12،
~~والبداية والنهاية ج 10 ص107، والجواهر المضية ج1 ص 26، ومفتاح السعادة ج2 ص63-
~~83، ومطالع البدورج1 ص15، الأعلام للزركلي ج8 ص36.
~~(2) (نحلله): في النسخة (ج).
~~(3) (يتبعه) : في النسخة (ب، ج).
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(5) (فإذن) : في النسخة (أ).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
# 229

PageV01P271

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0272.png)

~~قال: وله حياة وعلم... إلى آخره.
~~أقول: لما ثبت أن الله تعالى حي عالم قادر إلى غير ذلك وجب أن تثبت
~~المعاني التي تسبق هذه الصفات بها.
~~اعلم: أن العقلاء قد اختلفوا في إثبات هذه المعاني، فقال أهل السنة والجماعة:
~~إن الله تعالى عالم بالعلم حي بالحياة، قادر بالقدرة، سميع بالسمع، بصير
~~بالبصر، يعني: له الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر، وراء الذات لا هو ولا
~~غيره2، كما سيأتي إن شاء الله تعالي.
~~وقالت المعتزلة: إن الله تعالى( عالم بلا علم بل بالذات، حي بلا حياة بل
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) - (تعالى) : في النسخة (ا، ج).
~~(3) وفي ذلك يقول الإيجي: ذهبت الأشاعرة ومن تأسى بهم إلى أن له تعالى صفات موجودة قديمة
~~زائدة على ذاته، فهو عالم بعلم قادر بقدرة مريد بإرادة، وعلى هذا القياس فهو سميع بسمع بصير
~~ببصر حي بحياة، وذهبت الفلاسفة والشيعة إلى نفيها، أي: نفي الصفات الزائدة على الذات،
~~فقالوا: هو ms130 عالم بالذات وقادر بالذات، وكذا سائر الصفات. شرح المواقف، للإيجي ج3 ص18،
~~وينظر: الإبانة، للأشعرى ص 35، والمحصل، للرازى ص 126، غاية المرام، للآمدي ص135،
~~والمعارف في شرح الصحائف، لشمس الدين السمرقندي، دراسة وتحقيق: د. عبدالله محمد
~~إسماعيل، د. نظير محمد النظير عياد ج2 ص1047، وشرح طوالع الأنوار ص18،4، وشرح
~~المقاصد للتفتازانى ج2 ص 79.
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5) (سبحانه): في النسخة (ج).

PageV01P272

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0273.png)

~~بالذات، قادر بلا قدرة بل بالذات، وكذا الباقي في معنى إنه عالم لا من جهة قيام
~~العلم الذي هو الصفة، بل من جهة ذاته عالم، فيكون علمه ذاته وكذا الباقي.
# أحدها : أن المعاني التي تفهم من هذه الصفات لغة وعرفا وعقلا مثلا إدراك
~~معنى الشيء من العلم والتمكن من الفعل والترك من القدرة، وإدراك
~~المسموعات من السمع، وإدراك المبصرات من البصر، وعلى هذا لا يخلو من أن
~~تكون ثابتة لله تعالى أو لا، فإن لم تكن ثابتة يلزم النقصان؛ لأن هذه المعاني
~~كمالات ونقائضها نقائص، وهذا ضروري، وإن كانت ثابتة كانت زائدة بالضرورة؛
~~لأن تلك المعاني يمتنع قيامها بذواتها.

PageV01P273

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0274.png)

# والثاني: إن كان المراد بصفات الله تعالى تلك المعاني المعقولة المتعارفة،
~~فهي زائدة قطعا، وإن كان المراد بها2) عين الذات دون هذه المعاني، فتكون ألفاظ
~~تلك الصفات كالعلم والقدرة والحياة مع أسماء الله تعالى2 أسماء مترادفة لذات
~~الله تعالى، فلا يكون بين لفظ الله ولفظ العلم والقدرة والحياة، وغير ذلك فرق
~~في المعنى، فيلزم نفي الصفات.
# والثالث: أن العلم لو كان ذاته لكان ذاته أيضا علمه بالعكس المستوي،
~~فحينئذ يصدق أن نقول: نعبد علمه، كما يصدق أن نقول: نعبد ذاته.
# والحال أن الكعبي() رئيس المعتزلة قال: إن من قال نعبد علمه فهو كافر،
~~(1) (وب) : في النسخة (د).
~~(2) - (يها) : في النسخة (ب) . * (لصفات الله) : في النسخة (ب، ج).
~~(3) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5) - (والحياة) : في النسخة (أ).
~~(6) (وج) : في النسخة (د).
~~(7) - (ذاته): في النسخة (أ، ج).
~~(8) الكعبي: أبو القاسم، عبد الله بن أحمد بن محمود ms131 الكعبي البلخي، من أئمة المعتزلة ورأس طانفة
# الكعبية، نشأ الكعبي في مدينة بلخ في خراسان، وانتقل منها إلى بغداد في طلب العلم، ثم عاد إلى
# بلخ، أخذ الكعبي، في بغداد، عن أبي الحسين الخياط المعتزلي، وغدا على مذهبه في الاعتزال،
# كذلك أخذ عن البصرين من المعتزلة كثيرا من المسائل، وفي خراسان تبعه كثيرون، ترك الكعبي
# كثيرا من المؤلفات منها: (التفسير)، و(الطعن على المحدثين)، و(مقالات الإسلامبين)، و(أدب
# الجدل) . راجع: طبقات المعتزلة ص88 وما بعدها، وفيات الأعيان ج 1 ص 316، الأساس لعقائد
# الأكياس، للقاسم بن محمد الزيدي، تحقيق: البير نصري ص108.
~~(9) - (ان) : في النسخة (ا، ج).

PageV01P274

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0275.png)

~~فيبطل مذهبه بقوله، وهذا أن علمه وقدرته لو كان ذاته لكان علمه قدرته
~~وقدرته علمه، فيقدر بما به يعلم، ويعلم ما به يقدر، وإنه محال في الشاهد فكذا
~~الغائب، ويلزم أيضا أن يكون كل ما هو مقدوره معلومه، وكل ما هو معلومه
~~مقدروه، وذاته تعالى وصفاته معلوم له، فيكون مقدورا، وإذا لم يكن مقدورا له لا
~~يكون معلوما له، وإنه محال، وأفعال العباد لما كانت معلومة لله تعالى كانت
~~مقدورة له، وأنتم أبيتم هذا.
# والرابع : أن العلم لو كان عين ذات الله تعالى)، والوجود أيضا عندكم عين
~~حقيقته، فيلزم أن يكون العلم عين الوجود، وذلك باطل ضرورة لعلم كل أحد
~~أن العلم معنى يدرك الأشياء، وليس الوجود كذلك.
# [أدلة المعتزلة]
# احتجت المعتزلة: أنه تعالى( لو كان له حياة وعلم وقدرة وراء الذات لثبت
~~الممائلة بينه تعالى وبين المخلوقات، لكن التالي باطل، فالمقدم مثله، أما بيان

PageV01P275

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0276.png)

~~الملازمة: فموقوف على بيان مقدمة وهي: أن العلم والقدرة والحياة، وغير ذلك
~~من هذه الصفات لها أربعة أوصاف، فلنمثل في العلم حتى نعلم الباقي منه، فنقول:
~~إن للعلم أربعة أوصاف بعضها أعم من البعض الوجود والحدوث والعرض
~~والإدراك من حيث هو، فالوجود أعم من الباقي؛ لأن كل حادث وكل عرض وكل
~~إدراك موجود من غير عكس كلي، والحدوث أعم من العرض، والعرض أعم من
~~الإدراك من حيث ms132 هو، فيكون الكل أعم من الإدراك؛ لأن الأعم من الأعم أعم،
~~فيكون الإدراك من حيث هو أخص من الجميع.
# إذا عرفت هذا فنقول: إن المماثآلة تثبت عندهم بالاشتراك في أخص الأوصاف؛
~~إذ العلم يمائل العلم؛ لكونه هو الإدراك لا في كونه الموجود والمحدث
~~والعرض، فالمخلوق متصف بالعلم، فلو اتصف الله تعالى به لثبت التماثآل
~~بينهما في كونهما عالمين لا في تمايز الصفات؛ لأن المماثلة بين المتماثلين تثبت
~~بما تثبت به المخالفة بين غيرها، فالسواد يخالف البياض بكونه سوادا لا بكونه
~~موجودا أو عرضا أو لونا، فدل أن السواد يماثآل السواد؛ لكونه سوادا، وأما بيان

PageV01P276

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0277.png)

~~بطلان التالي: فلما مر أن الله تعالى: (ليس كمثلهء شيء)، وإذا ثبت هذا في
~~العلم 2 ثبت في الباقي أيضا.
~~وبين المصنف - نحمالله - بطلان مذهبهم بقوله: فالقدرة على حمل من(...
~~إلى آخره.
# تقريره أن يقال: إن القدرة على حمل من، أي: على قدرة الصبي الذي يحمل
~~الشيء وزنه قدر من يساوى القدرة التي يحمل بها، أي: بالقدرة غير ذلك
~~الشخص مائة من، كقدرة الشاب الذي يحمل الشيء الذي وزنه قدر مائة من في
~~أخص أوصافها، أي: في أخص أوصاف القدرة، وهي كونها التمكن من الفعل
~~والترك؛ لأن كونها موجودة أو عرضا، ولا تماثلها، أي: لا تماثل( القدرة
~~الأولى الثانية، وهذا المنع في الحقيقة راجع إلى منع الملازمة، أي : لا نسلم أن

PageV01P277

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0278.png)

~~الاشتراك في أخص الأوصاف يثبت المماثلة، هذا تقرير ما في المتن.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن المماثلة ليست متباينة في القدرتين المذكورتين،
~~بل هو عين النزاع.
# فإن قيل: للخصم أن يعارض ويقول: ما ذكرتم وإن دل على أنه تعالى له
~~علما وراء الذات، لكن عندنا ما ينفيه من وجوه:
# أحدها) : أنه لو كان له علم وراء الذات لتعدد القديم، لكن التالي باطل،
~~فالمقدم مثله، أما بيان الملازمة: فظاهر، وأما بيان بطلان التالي: فلأن الله تعالى
~~قد كفر القوم الذين أثبتوا تعدد الإله بقوله تعالى: (لقدكفرالذين قالوأإن الله
~~ثالث ثلثة).
# والثاني(: ms133 أنه لو كان له علم لزم أن يكون فوق الله تعالى عالم، وبطلان
~~اللازم ملزوم لبطلان الملزوم، بيان الشرطية: قوله تعالى(10 : (وفوق كل ذى علم

PageV01P278

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0279.png)

~~عليم9)، وبطلان اللازم ظاهر.
# والثالث: أن الله تعالى لو كان له علم، فإن لم يعلم علمه، فهو محال، وإن
~~علم علمه، فإن علم بذاته، فهو المدعى، وإن علم بعلم آخر لزم التسلسل، وهو
~~محال، وإن علم العلم بنفس العلم، ففيه جعل العلم والمعلوم واحدا، ولما جاز
~~وجود معلوم بنفسه لم يجز أن يكون عالما بنفسه، وكذا لما جاز كونه معلوما بعلم
~~هو نفسه لم لا يجوز أن يكون عالما بعلم هو نفسه.
# أجيب عن الأول: بأنا لا نسلم أنه يلزم تعدد القديم، وإنما يلزم أن لو كان لعلمه
~~وجود خارجي بالاستقلال، وإنه ممنوع.
# وعن الثاني: بأن المراد من قوله تعالى: (وفوق كل ذى علم عليه)
~~المخلوق لا مطلقا إعمالا للآيات الدالة على ثبوت العلم، كقوله: (أنزلهر
~~بعلمهء)، وغير ذلك، أو نفيا للتعارض.
# وعن الثالث: بأنه علم علمه بعلم هو نفسه؛ إذ علمه شامل للمعلومات، ومن
~~جملتها علمه بوجود علمه وعلمه معلوم، ولا استحالة في كون المعلوم معلوما
~~بعلم هو نفسه؛ إذ في الشاهد كل من علم شيئا علم علمه بنفس ذلك العلم، وإنما

PageV01P279

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0280.png)

~~المستحيل أن يعلم بما ليس بعلم، وهو الذات كما زعمتم.
# فإن قيل: إن الشيخ أبا منصور الماتريدي - رحالله - يقول: إن الله تعالى
~~عالم بذاته قادر بذاته2، فدل أنه نفى هذه4 المعاني، واختار قول المعتزلة.
# قلنا: إنه لا يريد بهذا القول نفي الصفات؛ لأنه أثبت الصفات جميعها بالدلائل
~~لإثباتها، ودفع شبهاتهم على أن لا مخلص للخصوم عن ذلك، غير أنه أراد بذلك
~~القول دفع وهم المغايرة، وأن ذاته ذات يستحيل أن لا يكون عالما.
# قال المصنف - نحلله - في شرحه: فإن قيل: لو كانت هذه الصفات ثابتة
~~الكانت باقية، ولو كانت باقية، فإما أن تكون باقية بلا بقاء أو ببقاء، فإن كانت باقية
~~ببقاء، ففيه قيام الصفة بالصفة، وقد أنكرتم ms134 علينا في2 مسألة بقاء الأعراض وادعيتم
~~استحالته، وإن كانت باقية بلا بقاء، فلم لا يجوز أن يكون الذات قادرا بلا قدرة

PageV01P280

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0281.png)

~~عالما بلا علم.
~~قلنا: كل صفة من هذه الصفات باقية ببقاء هو نفس تلك الصفة، فيكون علمه
~~علما للذات بقاء لنفسه، فيكون الذات بالعلم عالما، والعلم بنفسه باقيا.
~~أقول: وفي جوابه نظر؛ لأن البقاء أيضا صفة من صفاته تعالى، فيلزم أن يكون
~~صفة ما غير الأخرى، وقد قال بعد هذا: إن كل صفة مع صفة أخرى لا هي ولا
~~غيرها، فيكون قولاه متناقضين، والجواب الصحيح أنا نختار أن هذه الصفات باقية
~~ببقاء.
~~قوله: ففيه قيام الصفة بالصفة، وقد(1 أنكرتم علينا.
~~قلنا: البقاء أمر اعتباري لا وجود له في الخارج، كما مر فلا يحتاج إلى محل
~~قام به، فلم يلزم ما ذكرتم.
# [الكلام فيما تثبت به المماثلة]
~~قال: وعندنا هي تثبت... إلى آخره.
~~أقول: أي: عند بعض أهل السنة والجماعة، وهو الأشعري، ومن تابعه تثبت
~~الممائلة بالاشتراك بين الشيئين في جميع الصفات6 حتى لو اختلفا في وصف

PageV01P281

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0282.png)

# (1)
~~واحد لا تثبت المماثآلة، وإن اشتركا في أوصاف كثيرة كالسواد والبياض،
~~فإنهما(2 إذا اختلفا في وصف واحد، وهو قابضية البصر في السواد، وعدمها في
~~البياض مثلا لا تثبت المماثآلة بينهما، وإن اشتركا في أوصاف كثيرة، وهو كونهما
~~موجودا أو عرضا وحادثا ولونا؛ لأن تعريف المثلين عند هذه الجماعة ما يسد
~~أحدهما مسد الآخر، وإنما قيد الحد بالشيئين؛ لأن الشيء الواحد لا يماثل نفسه،
~~ويسد أحدهما مسد الآخر؛ لأنه لو لم يسد أحدهما مسد الآخر لا يعد مثلا له، وإن
~~كان بينهما موافقة كثيرة.
# إذا عرفت تعريف المثلين فنقول: لا تثبت المماثلة بين الله تعالى، وبين
~~المخلوقات بسبب اتصافه بالعلم والحياة والقدرة وغير ذلك؛ لأنه يمتنع أن يسد
~~واحد من المخلوقات مسده، فلا تثبت المماثلة بينهما.
# قوله: ثم علمنا... إلى آخره، كأنه عدول عن مذهب الأشعري.

PageV01P282

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0283.png)

# وقال: ولئن سلمنا أن المماثلة تثبت بين الشيئين في أخص( الأوصاف، لكن ms135
~~بشرط أن يكون أحدهما سادا مسد الآخر في ذلك الوصف، كما يقال: زيد مثل
~~عمرو في(2 الفقه إذا كان يساويه فيه وينوب منابه فيه، وأما إذا لم ينب منابه،
~~فلا يقال في اللغة: إنه مثله، فعلم الله تعالى أزلي واجب الوجود غير6 قابل للزوال
~~شامل على جميع المعلومات كلها، وعلمنا عرض محدث جائز الوجود قابل
~~للزوال غير شامل على المعلومات كلها، فكيف يسد أحدهما مسد الآخر في
~~العلم؟ فلا تثبت المماثلة، وكذا في الحياة والقدرة وغيرهما.
# يؤيد ما قررناه: قول المصنف - نحالله2) في شرحه - : ثم إن كان ينوب أحدهما
~~مناب الآخر2، ويسد مسده من جميع الوجوه كانا مثلين من جميع الوجوه، وإن
~~كان ينوب8 أحدهما منابه29، ويسد مسده من بعض الوجوه، فهما مثلان من ذلك
~~الوجه، ولكن إذا استويا في ذلك، وإن لم يكن على ما قررناه لثبت التناقض بين
~~قوله: وعندنا تثبت المماثلة بالاشتراك في جميع الأوصاف، وبين قوله في شرحه:

PageV01P283

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0284.png)

~~إن كان ينوب(1 أحدهما منابه2، ويسد مسده في بعض الوجوه كانا مختلفين2 من
~~بعض الوجوه.
# وأيضا: صاحب «التبصرة» صرح بذلك(5) الخلاف بيننا، وبين الأشعري
~~بقوله: ثم اعلم بأنا لا نقول كما يقوله الأشعري أن لا مماثلة بالمساواة من جميع
~~الوجوه، بل نقول: يجوز أن يكون شيء مماثلا لشيء من وجه مخالفا له من وجه
~~آخر، فإنا نجد أهل اللغة لا يمتنعون من القول بأن زيدا مثل عمرو في() الفقه إذا
~~كان مساويه) ويسد مسده في ذلك الباب حتى إن السلطان إذا ولى رجلا لحماية
~~آخر9، ثم عزله بمن يقوم مقامه، ويسد مسده في الحماية، والقدرة على دفع
~~الأعداء لا يمتنع أهل اللغة بأن يقولوا: عزل السلطان فلانا بمن هو مثله، وإن كانت
~~بينهما مخالفة كبيرة في صفات جمة.
# وكذا قال النبي صل لالله عليه وسلم -: (الحنطة بالحنطة مثلا بمثل)(10)، وأراد به المساواة

PageV01P284

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0285.png)

~~في الكيل دون الوزن، وعدد الحبات والصلابة والرخاوة، وأشباه ذلك، وعلى هذا
~~تفسير بعض الشارحين قول المصنف - زحمالله - بقوله يعني: عند علماء ms136 الحنفية
~~رضي الله عنهم أجمعين
~~وسؤاله بقوله: فإن قيل: يجوز بالاتفاق أن يقال: الشافعي - زالفه- مثل
~~عن النبي صل صلى الله عليه وسلم قال: (الذهب بالذهب مثلا بمثل، والفضة بالفضة مثلا بمثل، والتمر بالتمر
~~مثلا بمثل، والبر بالبر مثلا بمثل، والملح بالملح مثلا بمثل، والشعير بالشعير مثلا بمثل، فمن زاد
~~أو ازداد، فقد أربى بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيد، وبيعوا البر بالتمر كيف شثتم يدا بيد،
~~وبيعوا الشعير بالتمر كيف شئتم يدا بيد) . قال: وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وبلال وأنس،
~~قال أبو عيسى: حديث عبادة حديث حسن صحيح.
~~(1) - (أجمعين) : في النسخة (ب). -( أجمعين) : في النسخة (ج).
~~(2) الإمام الشافعي : محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي، أبو
~~عبد الله أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، وإليه نسبة الشافعية كافة، ولد في غزة (بفلسطين) وحمل
~~منها إلى مكة وهو ابن سنتين، وزار بغداد مرتين، وقصد مصر سنة 199ه فتوفي بها، وقبره معروف
~~في القاهرة، وقال الامام ابن حنبل: ما أحد ممن بيده محبرة أو ورق إلا وللشافعي في رقبته منة، برع
~~في ذلك أولا كما برع في الشعر واللغة وأيام العرب، ثم أقبل على الفقه والحديث، وأفتى وهو ابن
~~عشرين سنة، وكان ذكيا مفرطا، له تصانيف كثيرة، أشهرها: كتاب (الأم)، ومن كتبه: (المسند)، و
~~(أحكام القرآن)، و (السنن) و (الرسالة)، و (اختلاف الحديث)، و(المواريث)، توفي سنة
~~204ه- . راجع: وفيات الأعيان ج3 ص 305 - 308، تذكرة الحفاظ ج1 ص 329، وتهذيب
~~التهذيب ج9 ص 25، الأعلام للزركلي ج6 ص26.
~~(3) - (ظ): في النسخة (ج).

PageV01P285

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0286.png)

~~أبي حنيفة في الفقه، وسيبويه مثل الخليل(22) في النحو.
# فإن الممائلة2 ليست من جميع الوجوه.
# وجوابه بقوله وأجيب: بأن أهل اللغة لا يمتنعون من إطلاق المماثلة إذا كان
~~أحدهما سادا مسد الآخر، فيما كانا مشتركين فيه، وذلك - أي: القيام مقامه -
~~إنما كان بعد اتحادهما في تمام الماهية والحقيقة، أما إذا اشتركا ولكن لا ينوب

PageV01P286

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0287.png)

# (1)
~~أحدهما مناب الآخر فيمتنع، وكذا فيما نحن ms137 فيه ليس كما ينبغي
# قوله: كيف يمكن أن يتعلق بقوله: وله حيوة... إلى آخره من تعلقه بقوله:
~~وعلم، أي: يثبت له هذه الصفات، وكيف لا يثبت له هذه الصفات، والحال أن الله
~~تعالى أثبت هذه الصفات بقوله - عز من قائل - : (أنزله بعلمه)، وقوله:
~~(إن اللههو الرزاق ذو القوة المتيب )، وقوله: (إن العزة لله جميعا)،
~~ويمكن أن يتعلق بقوله: وهو فاسدا، أي: القول بأن ليس له علم وحياة فاسد،
~~وكيف لا يكون فاسدا، والحال أن الله تعالى أثبت بقوله كذا وكذا، والأول أن
~~يتعلق، وله حياة... إلى آخره. من تعلق بقوله: وهو فاسد؛ لأن الضمير في قوله:
~~وهو يجوز أن يرجع إلى ثبوت المماثلة عندهم بالاشتراك في أخص الأوصاف، بل
~~هو ظاهر، أي: وثبوت المماثلة عندهم بالاشتراك في أخص الأوصاف فاسد،
~~فحينئذ لا يناسب تعلق كيف بقوله: وهو فاسد.
# واستدل المصنف - رحمالله - أيضا على ثبوت هذه الصفات بقوله: ولأن
~~الأفعال... إلى آخره.

PageV01P287

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0288.png)

# تقريره أن يقال: إن الأفعال المحكمة التي هي خلق الأفلاك على الهيئة
~~المخصوصة، ورفع السماء بلا عمد، وبسط الأرض بلا سند، وخلق الحيوانات
~~المختلفة الصور بلا آلة، كما دلت على ثبوت الصانع - ج ل - دلت على ثبوت
~~هذه الصفات؛ لأن من توقع نسج ديباج منقش، وتحصيل تصاوير مؤلفة، وبناء
~~قصور عالية، واتخاذ سفن جارية ممن ليس له حياة وعلم وقدرة تسارعت العقلاء
~~ذوو العقول السليمة إلى تسفيهه ونسبته إلى العناد والمكابرة هذا تقرير ما في
~~المتن، فإن هذا الدليل يكون حجة على الخصم إذا كان قائلا بأنه لا علم ولا حياة
~~ولا قدرة له تعالى مطلقا، لكن لم يقولوا كذلك، بل يقولون: إنه عالم بالعلم
~~الذي هو عين الذات.
# قلنا: قد بينا أن علمه لا يجوز أن يكون عين ذاته، فحينئذ تكون حجة
~~الخصم عليه.
# [في أنه يجوز أن يكون لله تعالى صفات لا نعرفها]

PageV01P288

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0289.png)

~~جميع الصفات على التفصيل أم لا؟
# فعندنا: يجوز أن يكون لله تعالى صفات وأسماء لا نعرفها على التفصيل.
# وعند المعتزلة: ms138 يجب أن نعلم صفاته وأسمائه على التفصيل، وتمسكوا بأنه لو
~~كان له صفات لا نعرفها2 لا تتحقق معرفة ذاته تعالى2؛ لأن معرفة الشيء تبينه
~~كماهو، ولم يتحقق ذلك إلا بالمعرفة بجميع صفاته.
# قلنا في جوابهم: إن الله تعالى لا يوجب على العباد سببا إلا بحسب التوسع
~~والطاقة؛ لقوله تعالى: (لايكلف الله نفسا إلاوسعها)، وصفاته الجلال ونعوته
~~الكمال أعظم من أن تكون عقول البشر تدركها، فلا يجب علينا معرفتها على
~~التفصيل.
# ودليلنا: قول صل لىالله عليه ولم، - في دعائه المشهور: (اشئلك بكل اشم هولك سميت به
~~نفسك، أو أنزلته في كتابك، أ علمتهأحدا من خلقك، أو أستأرت به في علم الغيب

PageV01P289

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0290.png)

~~عندك، فدل هذا الدعاء من النبي صل لى الله عليه وسلم - أنه لم يعلم جميع أسمائه، وإلا
~~لكان سؤاله بقوله: أو استأثرت به في علم الغيب عندك عبثا4، وإنه محال على
~~النبيصلى الله عليه وسلم.
~~وقوله صلى ل الله عليه وسل - : (أنا أعلمكم بالله وأخشاكم] فدل هذا الحديث أنه -
~~(1) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسند المكثرين ج1 ص 391، قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه
~~على السند: إسناده صحيح. ينظر: المسند بتحقيقه ج3 ص 558، والحديث في مجمع الزوائدج
~~10 ص 136، ونسبه للإمام أحمد وأبي يعلي والبزار، وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح غير
~~أبي سلمة الجهني، وقد وثقه ابن حبان، والله أعلم.
~~(2) ) : في النسخة (د).
~~(3) - (فدل هذا الدعاء من النبي ا عليه أنه لم يعلم جميع أسمائه، وإلا لكان سؤاله بقوله أو استأثرت
~~به في علم الغيب عندك): في النسخة (ج).
~~(4) (اعتبار) : في النسخة (أ، ج).
~~)) في النسخة (ج).
~~ل): في النسخة (ج،5).
~~(7) الحديث أخرجه: البخاري في صحيحه، باب: قول النبي: أنا أعلمكم بالله ج1 ص 13 حديث رقم:
# 20، ومسلم في صحيحه، باب: صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب ج 2 ص 781 حديث
~~رقم: 1110، أبو داود في سننه، باب: فيمن أصبح جنبا في شهر رمضان ج2 ص312 حديث رقم:
~~2389، والنسائي في سننه الكبرى، باب: صيام من أصبح ms139 جنبا ج 3 ص 286 حديث رقم: 3013،
~~وأحمد في مسنده ج40 ص448 حديث رقم: 24385 حديث عائشة، ومالك في الموطأ ص289
# حديث رقم: 9، وعبد ابن حميد في المنتخب ج1 ص 435 حديث رقم: 1502 مسند عائشة،
~~ولفظه: (والله لأنا أعلمكم بالله وأخشاكم له).
~~(8) (يدل) : في النسخة (ج) .

PageV01P290

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0291.png)

~~له عليه وس- يعرف من صفات الله تعالى ما لا نعرفه، ومع ذلك صحت معرفتنا بالله
~~تعالى2، وليس لأحد أن يقول: لم يعرف الله غير الرسول ال صلى الله عليه وسلم.
# [في أن صفاته لا تحل ذاته ولا ذاته محل لصفاته]
# قال: ولا يقال صفاته... إلى آخره.
# أقول: ولا يجوز أن يقال: إن صفات الله تعالى تحل ذاته، أي: يكون قوام
~~الصفات ووجودها بذات الله تعالى17، وإن كانت موجودة بذات الله تعالى، أو
~~ذاته محل صفاته، أي: ولا يجوز أن يقال أيضا: ذات الله تعالى محلا لصفاته،
~~أي: ذاته تقوم بما حل فيه؛ لأن الحلول هو السكون والاستقرار، كما يقال: حل
~~فلان محل(10 كذا، والمحل المسكن، والصفة لا توصف بالسكون، وكذا هذا في
~~صفات الأجسام، فلا يقال: حل السواد الجسم إلا على سبيل المجاز؛ لأن
~~الأعراض لا تقبل الحلول، فإن الحلول بالانتقال، والأعراض لا تقبل الانتقال،

PageV01P291

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0292.png)

~~ولا تستعمل في صفات الله تعالى على سبيل المجاز(2 لوجوب الاجتناب في
~~صفاته تعالى2) عما يوهم الخطأ حسب وجوب الاجتناب عما يوهم الخطأ في
~~ذاته، وهو أنه لو قلنا كذلك لتوهم التغاير بين ذات الله تعالى وصفاته،
~~وسيأتي أن صفات الله تعالى لا يجوز أن تكون غيره، وأيضا لو قلنا كذلك لتوهم
~~ألا يقال وهو محال على صفات الله تعالى
# ولا يجوز أن يقال أيضا: إن صفاته تعالى معه، أي: مع ذاته؛ لأنها ليست قائمة
~~بنفسها حتى10 تكون معه؛ فلأنه يوهم أن كل واحد من الذات والصفة موجودة
~~بدون الآخر، وإنه محال، ولا يجوز أن يقال: صفاته في ذاته؛ لأنه تعالى لا يتصور
# =النسخة (د).
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) - (لأن الأعراض لا تقبل الحلول ms140 فإن الحلول بالانتقال والأعراض لا تقبل الانتقال ولا تستعمل
# في صفات الله تعالى على سبيل المجاز): في النسخة (ب).
~~(3) - (تعالى) : في النسخة (أ، ج).
~~(4) - (في ذاته): في النسخة (أ،د) .
~~(5) (بين) : تكررت في النسخة (أ، ج).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) - (تعالى): في النسخة (ج).
~~(10) (حق) : في النسخة (أ، ج).
# 3

PageV01P292

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0293.png)

~~أن يكون ظرفا لصفاته، والصفات أيضا ليست بمتمكنة2 فيه.
# ولا يقال أيضا: إن صفاته مجاورة لذاته؛ لأنه غير مماس لها؛ لما أنه لا يقبل
~~المماسة؛ ولأنه لا يقبل المفارقة؛ لأن المفارقة تستعمل في المتغايرات، ولا
~~تغاير2 فيما نحن فيه.
# ويقال: صفاته قائمة() بذاته، والأشعري لم يعتبر بهذه العبارة، بل قال: إن علمه
~~موجود بذاته تعالى؛ لأن لفظة القيام في الصفات مجاز، ولفظة الوجود
~~پپه (6)
~~حقيقية

PageV01P293

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0294.png)

~~لا نعرفها2 على التفصيل شرع في بيان أنه هل هي عين الذات أو غيره؟
~~فنقول: اختلف العقلاء في هذه الصفات الوجودية:
~~فقالت الفلاسفة: إنها عين الذات.
~~وقال المحققون: إنها غير ذات(2) الله تعالى(2) على أنها معان زائدة() على ذات
~~الله تعالى
~~وقال أهل السنة والجماعة من الأشاعرة وغيرهم من الحنفية صلى الله عليه : إن
~~هذه الصفات دون الوجود لا عين الذات ولا غيرها، والوجود عينها.
~~(1) (لا يعرفها) : في النسخة (د).
~~(2) (الذات) : في النسخة (ب).
~~(3) - (الله تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) (معنى زائد) : في النسخة (ب).
~~(5) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~) ل ): في النسخة (أ، ج).
~~(7) الذي ذهب إليه الشيخ أبى الحسن الأشعرى، وعامة الأصحاب أن من الصفات ما هى عين
~~الموصوف: كالوجود، ومنها ما هى غيره، وهي كل صفة أمكن مفارقتها للموصوف، كصفات
~~الأفعال: من كونه خالقا، ورازقا، ونحوه، ومنها ما لا يقال: إنها عين الموصوف، ولا غيره، وهي
~~كل صفة امتنع القول بمفارقتها للموصوف بوجه ما، كالعلم، والقدرة، والإرادة، وغير ذلك من
~~الصفات النفسانية لله تعالى بناء على أن معنى المتغايرين كل موجودين صحت مفارقة أحدهما
~~للآخر بجهة ما.
~~وعلى هذا: ms141 فكما أن الصفة التى لا تفارق ليست هي عين الموصوف ولا غيره؛ فكذلك الصفات
~~النفسانية بعضها مع بعض لما لم يصح انفكاك بعضها عن بعض؛ فلا يقال: إن بعضها عين الصفة
~~الأخرى ولا غيرها، أما أنها ليست هى هى؛ فلأن المفهوم منها غير متحد قطعا، وأما أنها ليست=
# (302)

PageV01P294

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0295.png)

# حجة الفلاسفة: أنه لو كانت لله تعالى11 صفة زائدة، فهي إن لم تكن صفة كمال
~~لزم نفيها عنه؛ لأنه لا يوصف بالنقصان، وإن كانت صفة كمال كان الله تعالى
~~ناقصا من جهة الذات مستكملا بغيرها؛ لأنه حينئذ يحصل بها كمال الذات.
# أجيب: أن صفة الكمال إذا كانت ناشئة عن الذات كان ذلك غاية كمال الذات؛
~~إذكمال الذات ليس إلا أن تكون الذات مقتضية للكمالات، والنقصان إنما يكون
~~إن لو كان الكمال حاصلا عن الغير.
# اعلم: أن أهل السنة والجماعة لى الل علي ي وسلم ا - لما علموا امتناع كون الصفات
~~عين الذات بالدلائل التي مرت، وكان عندهم أن غير ذات الله تعالى لا يجوز
~~أن يكون قديما؛ لامتناع تعدد القديم عندهم ذهبوا إلى أن صفات الله تعالى لا عين

PageV01P295

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0296.png)

~~ذاته ولا غيرها، وفسروا الغيرين على وجه صح ذلك.
# والمشهور عنهم : أن الغيرين هما اللذان يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر
~~اما(2) بالمكان كالجسمين، وإما بالزمان كالأب والابن، أو وجود وعدم
~~كالموجود مع المعدوم، فإن ذات الله تعالى يمتنع أن يوجد بدون صفاته
~~وينفك عنها، وكذا صفاته يمتنع أن يوجد بدون ذات الله تعالى وينفك عنه،
~~فلا يصدق حد الغيرين على ذات الله تعالى مع الصفات، فيلزم بمجموع
~~الدليل وتعريف الغيرين أن صفاته لا عين ذاته ولا غير ذاته تعالى، وهذا
~~كالواحد مع العشرة، فإن الواخد لا عين العشرة ولا غيرها أما لا عينها فظاهر؛ لأن
~~العشرة مركبة من الواحدان2، والواحد جزء واحد والجزء ليس عين الكل، وأما
~~أنها لا غيرها؛ فلامتناع انفكاك أحدهما عن الآخر؛ لأن العشرة لا توجد بدون

PageV01P296

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0297.png)

~~الواحد، والواحد أيضا لا يوجد بدون العشرة، ms142 فوجود العشرة يوجب وجود
~~الواحد، وعدمها يوجب عدمه وكذا العكس.
~~فإن قيل: لا نسلم أن الواحد لا يوجد بدون العشرة؛ لأن الواحد جزء أعم
~~للعشرة، والجزء الأعم يوجب أن يوجد في ذلك الأخص وغيره، فلم يكن نظيرا
~~لذات الله تعالى مع صفاته.
# قلنا: لا نسلم أن جزء العشرة الواحد المطلق حتى يلزم ما ذكرتم، بل الواحد
~~الذي هو عشر العشرة يمتنع أن يوجد بدون العشرة، فيكون مساويا لها.
# فإن قيل: تجويز أمرين لا يكون أحدهما عين الآخر ولا غيره جهالة؛ لأن كل
~~أمرين فرضا، فإن كان المفهوم من أحدهما عين المفهوم من الآخر، فأحدهما
~~عين الآخر، وإلا فأحدهما غير(4 الآخر.
# قلنا: لا نسلم أن الغير هو هذا عندنا، بل هو الذي مر ذكره.
# فإن قيل: إن أردتم بقولكم: إن الصفات لا هو ولا غيره بحسب الوجود
~~الخارجي، ولا4 نسلم) أنها ليست عينه ؛ لأن الذات مع الصفات موجود

PageV01P297

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0298.png)

~~بالوجود، كواحد17 في الخارج، وإن أردتم بحسب الوجود الذي معنا، أي:
~~المفهوم، ولا نسلم أنها ليست غير الذات(2؛ لأن المفهوم من هذه الصفات غير
~~المفهوم من ذات الله تعالى.
# قلت: لا نختار هذا ولا ذاك، بل نختار أمرا أعم منها، ونقول: إن صفاته ليست
~~عين ذاته وليست غيره مطلقا، ويصدق بحسب هذين الاعتبارين المذكورين.
# فإن قيل: إن ذاته تعالى( غير الإنسان، وعلمه غير الإنسان، فينتج من الشكل
~~الثاني: أن ذاته غير علمه، وعلمه غير ذاته بالعكس المستوى، فيثنى ويقال: هما
~~غيران، وكذا في سائر الصفات.
# قلت: لا ينكر كون الذات والصفات أغيار للمحدثات، وإنما ينكر أن تكون
~~متغايرة في أنفسها، وهذا كما يقال في السوادين: إن كل واحد منهما مخالف
~~للبياض، ولا يجب أن يكونا مخالفين لأنفسهما.
# فإن قيل: إنكم سلمتم بهذا الجواب صدق الصغرى والكبرى، فكيف
~~يمكنكم منع النتيجة؛ إذ ثبوت الدليل ملزوم لثبوت المدلول?

PageV01P298

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0299.png)

# قلنا: لا نسلم أن الشكل الثاني ينتج الموجبتين ومن السالبتين؛ لأن شرطه
~~اختلاف المقدمتين بحسب الكيف.
# وقال بعض أهل(1 السنة: الغيران هما() الذاتان() ms143 ليست أحدهما بغير
~~الأخرى، ولا شك أن صفات الله تعالى) بالتفسيرين ليست عين ذات5 الله
~~تعالى ولا غيره، ثم أن أهل السنة سلموا أن صفات الله تعالى وراء الذات،
~~وفسروا الوراء بما ليس مفهومه مفهوم الآخر.
# وقالت الكرامية : هما السببان، أي: اللذان لا يفضل أحدهما عن الآخر0،
~~ثم لما كان ذات الله تعالى سببا، وصفته أيضا سببا فهما شيئان، فكانا غيرين،
~~وهذا غير مذهب المحققين.
~~(1) - (أهل): في النسخة (أ، ج).
~~(2) - (هما): في النسخة (ب).
~~(3) (التي) : في النسخة (أ، ج) . (اللتان) : في النسخة (ب) .
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(5) (الذات): في النسخة (ب).
~~(6) - (الله تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(8) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي، تحقيق: د. محمد الأنورج1 ص418.
~~(9) (الذي) : في النسخة (أ، ج).
~~(10) (وقالت الكرامية: حد الغيرين هو الشيئان) : في النسخة (د).
~~(11) (سبحانه) : في النسخة (ج).
# (37)

PageV01P299

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0300.png)

# اعلم: أنه يعلم من أبحاثهم7 وتعريفاتهم الغيرين بأن النزاع(2 في صفات الله
~~تعالى) أنها ليست غيرها ولا عينها5) نزاع لفظي، يعني: وقع النزاع في معنى
~~لفظ الغيرين؛ لأن الكل قائلين إن صفات الله تعالى على ذلك التفسيرين ليست
~~عين ذاته ولا غيره، وأهل السنة يسلمون أنها غيره بتفسير الخصم الغيرين، فحينئذ
~~لا اختلاف من جهة المعنى، وكذاكل صفة مع صفة أخرى، أي: لا يجوز أن يقال:
~~إحدى الصفتين عين الأخرى ولا غيرها، بمعنى ما مر من الذليل.
# اعلم: أن المصنف - نكلله - لو أخر هذا البحث عن جميع الصفات الثبوتية
~~الكان( أنسب.
# **
~~(1) (إنجائهم) : في النسخة (أ).
~~(2) (التركع): في النسخة (1).
~~(3) - (تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) * (عينها) : في النسخة (ب).
~~(5) (غير) : في النسخة (ج).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) - (تحلله) : في النسخة (ب، ج).
~~(8) - (لكان) : في النسخة (د).
# (2

PageV01P300

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0301.png)

# صانع العالم متكلم بكلام واحد أزلي، قائم بذاته ليس من جنس الحروف
~~والأصوات، غير متحيز، مناف للسكوت، وهو به آمرناه مخبر ولا يبعد؛ لأن مرجع
~~الجميع إلى الأخبار.
# وهذه العبارات مخلوقة؛ لأنها أصوات، وهي أعراض، ms144 وسميت كلام الله تعالى
~~لدلالتها عليه وتأديه بها، فإن عبر عنه بالعربية فهو قرآن، وإن عبر عنه بالعبرية فهو
~~توراة، وإن عبر عنه بالسريانية فهو إنجيل، فاختلفت العبارات لا الكلام، كما نسمي
~~الله تعالى بعبارات مختلفة، مع أن ذاته واحدة.
# وقالت المعتزلة: كلام الله تعالى مخلوق غير قائم بذاته، وقبل خلقه ما كان
~~متكلما، وإنما صار متكلما بإحداث الحروف في اللوح المحفوظ.
# ولنا قول صل صلى الله عليه وسلم : (القرآن كلام الله غير مخلوق)؛ ولأن التعري عن الكلام لو
~~ثبت في الأزل، ثم اتصف به لتغير عما كان عليه، وهو من أمارات الحدوث.
# ولأنه إن كان حادثا فأما إن حدث في ذاته، كما زعمت الكرامية، فيصير محلا
~~للحوادث فيمتنع خلوه عنها؛ لأنه قبل هذا الحادث متصف بالتعري عنه وعنه، وبعد
~~اتصافه بهذا الحادث زال التعري عنه، فهو لا يخلو عن التعري عنه وعنه، والتعرى
~~حادث، بدلالة عدمه، والكلام حادث أيضا عندهم، وما يمتنع خلوه عنها فهو
~~حادث، فينتج: أن ما يقبل الحادث فهو حادث.

PageV01P301

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0302.png)

# والصانع يمتنع حدوثه فيمتنع قبوله الحوادث، والأجسام تقبل الحوادث
~~فتكون حادثة، وأما إن حدث لا في محل، وهو محال؛ لأن الكلام الحادث عرض،
~~وهو لا في محل محال؛ ولأنه حينئذ لا يكون اتصاف ذاته به أولى من غيره، وأما إن
~~حدث في محل آخر، فيكون المتكلم ذلك المحل الآخر لا خالقه؛ إذ لو اتصف به
~~مع أنه لم يقم به؛ لأنه خالقه لاتصف بالسواد متى خلقه في محل مع أنه لم يقم به
~~لأنه خالقه، وهو محال.
# والدليل على أن الكلام في الشاهد هو المعنى القائم بالذات، قول الشاعر:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما :: : جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وصرح النص بكلام النفس: (ويقولون في أنفسهم)، وقالت الحنابلة حروف
~~القرآن غير مخلوقة، وهو باطل؛ لأنها تتوالى ويقع بعضها مسبوقا ببعض، وكل
~~مسبوق حادث.
# وقال الثلجي: أقول بالمتفق هو أنه كلام الله، وأتوقف في المختلف، فلا أقول
~~مخلوق أو قديم، وهو باطل؛ لأن التوقف يوجب ms145 الشك، وهو فيما يفترض اعتقاده
~~كالإنكار.
# فإن قيل: لو كان قديما لكان آمرا ناهيا في الأزل وهو سفه.
# قلنا: نعم! إن لو كان الأمر يجب وقت الأمر، فأما الأمر ليجب وقت وجوده،
~~فحكمة.
# فإن قيل: أخبر الله تعالى عن أمور ماضية، وهذا إنما يصح إن لو كان المخبر

PageV01P302

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0303.png)

~~عنه سابقا على الخبر، فلو كان هذا المخبر موجودا في الأزل لكان الأزلي مسبوقا
~~بغيره، وهو محال، ولو لم يكن المخبر عنه سابقا على الخبر يكون كذبا.
# قلنا: إخباره تعالى لا يتعلق بالزمان؛ والمخبر عنه متعلق بالزمان، فالتغير عليه
~~لا على الإخبار، كما في علمه تعالى.
# ثم عند الأشعري: كلامه مسموع، وقال الشيخ أبو منصور - نحالله - : غير
~~مسموع؛ لاستحالة سماع ما ليس بصوت، وعنده سمع موسى - ليحما - صوتا دالا
~~على كلام الله تعالى، وخص به؛ لأنه سمع بغير واسطة الكتاب والملك.
# قال الإمام الأقشهري:
# قال: فصل صانع العالم متكلم... إلى آخره.
# أقول: ومن جملة الصفات الثبوتية أنه تعالى متكلم، وإنما اختار المصنف -
~~نحلله - هذه العبارة التي هي صانع العالم دون غيرها من قوله: واجب الوجود،
~~والله تعالى متكلم في هذا الفصل، وفي غيره من الفصول المتقدمة والمتأخرة
~~إشارة إلى أن وجود العالم بجميع أجزائه، ووجود الحوادث اليومية كلها بصنع الله
~~تعالى بلا واسطة؛ لأن اللفظ إذا أطلق ينصرف إلى الكمال، ولا كمال في الصنع

PageV01P303

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0304.png)

# (2)
~~إلا إذا كان العالم متحققا من الله تعالى بغير واسطة، وهذا هو مذهب جمهور
~~المليين
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) - (جمهور) : في النسخة (ب).
~~(3) (الملتين) : في النسخة (أ).
~~(4) ينظر في رأي أهل الملة على أن الله تعالى متكلم: اللمع، للأشعرى ص 33 - 46، والإبانة عن
# أصول الديانة له أيضا ص19 - 31، والتمهيد، للباقلاني ص4 - 49، والإنصاف له أيضا
# ص37، وأصول الدين، للبغدادى ص106 - 108، والإرشاد، للجويني ص99- 137، ولمع
# الأدلة له أيضا ص85، والاقتصاد في الاعتقاد، للغزالى ص 53 - 60، ونهاية الأقدام، للشهرستانى
~~ص 268 - 340، والمحصل، للرازى ص124 - 126، ومعالم أصول الدين له أيضا ص47،
# وغاية المرام، للآمدى ص88 - 120، وشرح الطوالع ص 183، والمواقف، ms146 للإيجي ص 293 -
# 296، وشرح المقاصد، للتفتازانى ج2 ص 73 - 79، المعارف في شرح الصحائف، للسمرقندي
# ج2 ص 1163، الاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص 186 وما بعدها، غاية المرام في
# شرح بحر الكلام، لأبي بكر المقدسي ص434 وما بعدها.
~~() ه ل): في النسخة (ج).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) - (جنس) : في النسخة (أ، ج).
~~(8) (والأصوات): تكررت في النسخة (1).
# (21

PageV01P304

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0305.png)

~~التعريف، وبعض العقلاء(2 جعلها جسما لتوهم الحركة فيها، وهو ضعيف؛ لأن
~~حامله يتحرك بالتموج فيظن حركته، وزعم قوم: أنها اصطكاك أجسام صلبة، وقيل
~~هو: القلع2، وقيل هو : القرع، والكل باطل؛ لأن كل ذلك مبصر لا مسموع.
# وأما الحروف، فقد ذكر الشيخ أبو علي بن سينا في «الشفاء» أنه هيئة عارضة
~~للصوت يتميز بها عن صوت آخر مثله في الحدة (5 والثقل تميزا في المسموع(.
# وإنما قلنا: إن كلام الله تعالى ليس من جنس الحروف والأصوات؛ لأن
~~الحروف والأصوات مسموعة، والكلام النفسي غير مسموع إلا على أصل
~~الأشعري(1

PageV01P305

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0306.png)

# فلا يكون هو الحروف والأصوات؛ ولأن كلام الله تعالى قديم والحروف
~~والأصوات ليست بقديمة، ينتج: أن كلام الله تعالى ليس بحرف ولا صوت، أما
~~بيان الصغرى: فلما سيجيئ أنه قديم، وأما بيان الكبرى: فلأن الحروف والأصوات
~~أعراض محتاجة إلى محل، وكل ما هو محتاج إلى محل، فلا يكون قديما
~~والحروف مع الأصوات تسمى الكلام الحسى، وهي الدالة على الكلام
~~النفسي.
# وتحقيق الكلام النفسي: أن الشخص إذا أراد أن يأمر أو ينهى أو يخبر أو يستخبر
~~تصور من نفسه قبل تلفظ هذه العبارات معناها، وهذا المعنى المتصور يسمى
~~كلاما نفسيا، ثم إذا عبر5 عنه بهذه العبارات المذكورة بلفظ أو كتابة أو إشارة، فهو
~~الكلام الحسي، ومغايرة الكلام الحسي والنفسي بينة؛ لأن الكلام الحسي يختلف

PageV01P306

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0307.png)

~~باختلاف العبارات دون الكلام النفسي، كما أنا نعبر عن قيام زيد بعبارات عربية
~~وفارسية وتركية، فهذه العبارات دون الكلام النفسي المختلفة كلام حسي،
~~والمعنى واحد من هذه العبارات، وهو الكلام النفسي.
# وغير متجزئ، أي: كلام الله تعالى ms147 غير متجزئ ولا متبعض؛ لأن التجزو
~~والتبعض من خواص الجسم، ومن أمارات الحدث كما مر.
# مناف للسكوت2، أي: كلام الله تعالى مناف للسكوت، بمعنى: أنه ينافي أن
~~يثبت تارة، ويزول أخرى، كما في الكلام الحسى؛ لأن السكوت حينئذ يكون حادثا،
~~وذات الله تعالى محال أن يتصف بالحدوث؛ ولأن سكوت الكلام النفسي هو
~~الإمساك عن الفكر والتعقل5، كما في الطفل والبهائم، وذلك محال على الله
~~تعالى؛ لأنه نوع غفلة؛ ولأن السكوت ترك استعمال آلة الكلام، أعم من أن يكون
~~نفسيا، أو حسيا في الكلام، والله تعالى يستحيل عليه الآلة، فيستحيل وصفه بأنه
~~ساكت.
# فإن قيل: ما الفرق بين العلم والكلام النفسي على تفسيركم الكلام النفسي?
# قلنا: الفرق واضح؛ لأن الكلام النفسي لا بد وأن يكون مع قصد الخطاب، إما

PageV01P307

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0308.png)

~~مع النفس أو مع الغير دون العلم، فإنه لا يكون فيه قصد خطاب، ولو كان لصار
~~كلاما.
# قوله: غير متجزئ، وقوله: مناف، مجروران على أنهما صفتا واحد.
# قال: وهو به آمر ناه... إلى آخره.
# أقول: أي: الله تعالى بكلام واحد آمر ناه مخبر.
# قوله: ولا يبعد ذلك. جواب سؤال مقدر تقديره أن يقال: إن الكلام واحد
~~والأمر والنهى والخبر والاستخبار كلها متخالفة، والصفة الواحدة يستحيل أن
~~تكون أمرا ونهيا وغيرهما فوق ما يستحيل أن الصفة الواحدة لا تكون علما وقدرة
~~وإرادة لثبوت التضاد بين الأمر والنهي، وانعدام ذلك بين القدرة والعلم والإرادة،
~~فكيف يكون الكلام الواحد أمرا ونهيا وغيرهما?
# وتقرير الجواب أن يقال: لا يبعد ذلك، أي: لا يبعد أن يكون الكلام الواحد
~~أمرا ونهيا وخبرا وغيرها من أقسام الكلام؛ لأن مرجع الكل إلى الواحد وهو الخبر؛
~~لأن الأمر هو الخبر بأنه لو فعل المخاطب لا ستحق المدح، ولو ترك لا
~~ستحق الذم، والنهي بالعكس، أي: لو فعل لا ستحق الذم، ولو ترك لا
~~ستحق( المدح والاستخبار في معنى قوله: أطلب منك الإقبال، وهذا يجوز في

PageV01P308

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0309.png)

~~الشاهد، فكذا في الغائب، كمن اصطلح مع غلمانه أني إذا قلت: زيد ms148 كان أمرا
~~بالصوم لبشر بالنهار، وأمرا بالفطر له في الليل، ونهيا عن الخروج من الدار، وإخبارا
~~بدخول الأمير بلده، وأمرا لسالم بالفطر بالنهار، ونهيا ليربع عن لزوم البيت،
~~واستخبارا من مبارك عن ولادة الجارية، ثم قال هذا الرجل: زيد فهم منه هذه
~~الأشياء، فكان أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا على التفصيل الذي بينا، ولم يكن ذلك
~~مستحيلا، فكذا هذا، فيكون كلام الله تعالى أمرا بما أمر به في حق من أمر به في
~~الوقت الذي أمر به، ونهيا عما نهى عنه في حق من نهى عنه في الوقت الذي نهى عنه،
~~وإخبارا عما أخبر، واستخبارا على الوجه الذي يليق به، ويظهر كله بهذه الصفات
~~النطقية، والعبارات الدالة.
# هذا تقرير ما قالوا وفيه نظر؛ لأن اعتبار الكلام في اللغة والعرف والعقل بالنسبة
~~إلى مدلوله، وهو ما وضع اللفظ له لا بالنسبة إلى ما يفضي إليه مدلوله على
~~تقدير واعتبار، ولو اعتبر مثال هذه جاز اعتبار ذلك في الخبر أيضا، فجاز جعله أمرا
~~ونهيا وغير ذلك، فيقال: الخبر هو الأمر لفهم معنى الخبر وإسماعه بدليل أن
~~السامع متى يعامل بقوله له المتكلم افهم واسمع، وجاز أن يقال: الخبر نهيعن
~~الغفلة، وغير قادح يرتفع الوقوف عن الوعد والوعيد؛ لاحتمال معنى آخر غير ما

PageV01P309

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0310.png)

# قال: وهذه العبارات... إلى آخره.
# أقول: لما تقرر معنى الكلام عند أهل السنة، فنقول هذه العبارات، أي:
~~العبارات التي تكتب في المصاحف ليست كلام الله تعالى؛ لأنها مخلوقة وكلامه
~~تعالى غير مخلوق، فينتج: أن هذه العبارات ليست كلام الله.
# أما بيان الصغرى: فلأن العبارات هي الأصوات والحروف وكلها حادثة؛ لأنها
~~محتاجة إلى المحل، وكل ما هو محتاج إلى المحل يكون حادثا، فتكون مخلوقة.
# وأما بيان الكبرى: فلما سيجيي، وإنما سميت هذه العبارات بكلام الله تعالى
~~مجازا تسمية الدال باسم المدلول؛ لأنها دالة على كلام الله تعالى، وكلامه
~~مروي بهذه العبارات، كما أنا نسمي لفظ الإنسان بالكلي باعتبار مدلوله الذي
~~هو الكلي، ونسمى لفظ زيد بالجزئي) باعتبار مدلوله الذي هو ms149 الجزئي، فإن
~~عبر عن كلامه تعالى بالعبارة العربية فهو أي: قرآن، أي: يسمى(8) قرآنا، وإن عبر

PageV01P310

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0311.png)

~~بالعبارة العبرية فهو توراة(1، أي: يسمى توراة، وإن عبر بالسورية سمى الكلام
~~إنجيلا، فالكلام واحد، وإن اختلفت العبارات المؤدية، وهذا كما يسمى الله
~~تعالى بعبارات مختلفة بألسنة، وكذا بلسان واحد بألفاظ مختلفة، كما نقول
~~بالعربية: الله، وبالفارسية: خداي، وبالرومية: أبثوس، وبالهندية: كريار،
~~وبالخوارزمية: تماسدك، وبالعبرانية: مخيثا، وبالتركية: تنكوا، وبالبلغارية:
~~تنكري، وبالسريانية: إيلاه، وبالعمرانية: عيلاه، مع أن ذات الله تعالى واحد،
~~فباختلاف هذه العبارات لا يختلف ذات الله تعالى بالاتفاق، فكذا كلامه لا
~~يختلف باختلاف هذه العبارات.
# ثم اختلفوا في الألفاظ التي هي الدالة على كلام الله تعالى:
# فقال قوم: خلق الله تعالى2 في صورة اللفظ على اللوح المحفوظ؛ لقوله

PageV01P311

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0312.png)

~~تعالى: (بل هوقرءان مجيدفي لوح محفوظ).
# وقال قوم: إنه لفظ جبريل - لقوله تعالى: (إنه لقول رسول ايم ذىقة
~~عندذىالعرشءكين ) مطلع زرأمين).
# وزعم الآخرون: أنه لفظ( النبيه ل - لقوله تعالى : (نزلبه الروح
~~الأمين عل قلبك)؛ لأن النزول على القلب إنما يكون للمعنى، فيكون اللفظ
~~لفظ النبي صلى ل الله عليه وسلم - والمذهب الأول أقرب إلى الكمال والعظمة، وأولى بكلام
~~الله تعالى، وكونه معجزا، والله أعلم.
# [رأي المعتزلة]
# قال: وقالت المعتزلة... إلى آخره.
~~(1) - (تعالى): في النسخة (ب).
~~(2) سورة البروج الآية: 21 - 22.
~~(3) - (تعالى) : في النسخة (أ، ج).
~~(4) سورة التكوير الآية: 19 - 21.
~~(5) - (لفظ): في النسخة (د).
~~(2) ينظر: المعارف في شرح الصحائف، لشمس الدين السمرقندي ج 2 ص 1186، 1187.
~~(ل): في النسخة (ج، د) .
~~(8) - (تعالى) : في النسخة (ج).
~~(9) سورة الشعراء الآية: 193 -194.
~~(0)): في النسخة (ج).
~~(11) - (الله): في النسخة (أ، د) .
~~(12) (سبحانه) : في النسخة (ج).
# (27

PageV01P312

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0313.png)

# أقول: لما بينا مذهب أهل السنة والجماعة ل ال عليه و - نشرع في بيان مذهب
~~المعتزلة، وهم يقولون بالتوحيد، ووجوب العدل، وأن المعارف كلها عقلية
~~وجوبا وحصولا قبل الشرع وبعده، وهم قائلون بأن كلام الله تعالى عبارة عن
~~الأصوات والحروف، وهما محدثان بإحداث الله تعالى، فحينئذ يكون كلامه
~~مخلوقا8)، ومعنى ms150 كون الله تعالى) متكلما عندهم كونه خالق الكلام في اللوج
~~المحفوظ، وقبل خلقه لا يكون متكلما، فصار متكلما بعد خلقه في اللوح
~~(1) -): في النسخة (ب، ج).
~~(2) - (مذهب) : في النسخة (أ).
~~(3) (ويقولون): في النسخة (أ).
~~(4) (وخصولا) : في النسخة (أ).
~~(5) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(6) (الحروف والأصوات) : في النسخة (ب).
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) ينظر رأي المعتزلة في: شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار ص531 وما بعدها، المغني له
# أيضا ج77 خلق القرآن ص208 وما بعدها، المحيط بالتكليف له أيضا ص 312 وما بعدها، وقارن:
# أصول الدين، للبزدوي ص 53، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص259 وما بعدها،
# التمهيد له أيضا ص24، التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص 71، الكفاية في الهداية،
# للصابوني ص 335، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص 60، عمدة العقائد، لأبي البركات
# النسفي ص8، وينظر : الإنصاف، للباقلاني ص 70 وما بعدها، أصول الدين، للبغدادي ص106،
# 107، الاقتصاد في الاعتقاد، للغزالي ص 73 - 83، نهاية الأقدام في علم الكلام، للشهرستاني
# ص228 وما بعدها، غاية المرام في علم الكلام، للآمدي ص88- 120، طوالع الأنوار من مطالع
# الأنظار، للبيضاوي ص189.
~~(9) (سبحانه): في النسخة (ج).
# (231

PageV01P313

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0314.png)

~~المحفوظ، وهو أمر ناه مخبر مستخبر؛ لأنه خلق الأمر والنهي والخبر والاستخبار.
# [أدلة المعتزلة]
# وتمسكوا: على أن كلامه تعالى عبارة عن الحروف والأصوات، وأنها
~~مخلوقة بوجهين: أحدهما عقلي، والآخر نقلي
# أما العقلي: فلأن الكلام في الشاهد من جنس الحروف والأصوات، فكذا في
~~الغائب، فمن أثبت في الغائب كلاما على خلاف ما هو المعقول في الشاهد كان
~~خارجا عن قضية العقول مشابها من أثبت في الغائب حركة ليست من جنس النقلة،
~~وأثبت سكونا فيه ليس من جنس القرار، وسوادا ليس من جنس الألوان، وهذا كله
~~خارج عن قضية العقل، فكذا هنا

PageV01P314

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0315.png)

# وأما النقلي: فلقوله تعالى: (إنا جعلنه قرء نا عربيا)، والجعل والتخليق
~~واحد، فيكون مخلوقا، وقوله تعالى: (ما يأيهم من ذكر من ربهم محدثن)،
~~والمحدث مخلوق، فيكون مخلوقا، وقوله تعالى(): (إنماقلالشىء ذأرآنهأن نقول
~~للهو كك فيكون ()).
# والتمسك به ms151 من ثلاثة أوجه:
# أحدها) : أن يجعل القول جزء للإرادة(8، والجزء لا بد أن يكون بعد وجود
~~الشرط، فيكون قوله حادثا.
# والثاني: أنه ذكر بكون7 الكائن بحرف الفاء، وإنه للتعقيب، فيقضي أن يكون
~~المكون عقيب قوله: «كن» من غير فصل، والمتقدم على المحدث بزمان لا يكون
~~قديما.
# والثالث: أن قوله: «كن») مركب من حرفين متعاقبين، ولا يمكن النطق بهما

PageV01P315

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0316.png)

~~في وقت واحد، وله بداية ونهاية، فلا يكون قديما، وقوله تعالى: (حتى يسمع
~~كلم الله)، والمسموع حروف وأصوات، وهي محدثة، فيكون كلامه محدثا.
# [الرد على أدلة المعتزلة]
# أجيب عن الأول: بأنا لا نسلم أن الكلام في الشاهد من جنس الحروف
~~والأصوات، وسنده2 سيأتي.
# وعن الثاني: أعني: النقلي بأن المراد من قوله: (جعلناه قرءاناعربيا)، أي:
~~عبرنا بالعبارة عن الكلام بلسان العرب، يعني: خلقنا الحروف والأصوات
~~التي17 هي دالة على ذلك المعنى القائم بالذات، ولا نزاع لنا فيه، وإنما النزاع في
~~قدم القرآن بمعنى آخر، وهو يدل عليه الحرف والصوت، وهذا الجواب بعينه هو
~~الجواب عن قوله: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)، وقوله: (حت يسمع كلو
~~الله)5.

PageV01P316

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0317.png)

# وأما الجواب عن قوله: «كن»؛ فلأن الله تعالى أخبر بأنه يحدث2 المحدثات
~~بخطاب، ولو كان هذا الخطاب محدثا لأحدث بخطاب آخر، وكذلك(2 الثاني
~~والثالث إلى ما لا يتناهى، وتعلق وجود العالم بما لا يتناهى من الخطاب يدخل
~~وجوده في حيز الممتنعات، فثبت أن قوله: «كن» ليس بمحدث، وأيضا لأن قوله:
~~لكن فيكون» كناية عن كمال القدرة ونفاذ المشيئة، فلا يكون كلاما.
# فإن قيل: إن كلام الله تعالى لو كان أزليا لكان باقيا، لكن التالي باطل،
~~فالمقدم مثله، أما بيان الملازمة : فلأن ما ثبت أزليته استحال عدمه، فحينئذ يلزم
~~بقاء الأمر بعد الفراغ من الائتمار، وأما بيان بطلان التالي: فلأن بقاء الأمر بعد.
~~الائتمار محال؛ لأنه بعد الائتمار لم يبق الأمر متوجها على المأمور، وإذا زال الأمر
~~ثبت أنه كان محدثا لا قديما.
# قلنا: لا نسلم أنه زال الأمر، بل زال تعلق ms152 الأمر بالمأمور، وزوال التعلق لا
~~يقتضي زوال الأمر كقدرة الله تعالى، فإنها متعلقة بإيجاد العالم، ولما وجد العالم
~~لم يبق ذلك التعلق؛ لأن إيجاد الموجود محال، وزوال ذلك التعلق لم يقتض

PageV01P317

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0318.png)

~~حدوث قدرة الله تعالى1، فكذا القول في الكلام، وهذا الجواب في الحقيقة راجع
~~إلى منع بطلان التالي.
# [أدلة أهل السنة]
# قال: لنا... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من بيان المذهبين شرع الآن في دليل أهل السنة والجماعة -
~~نصرهم الله تعالى - واستدل على أن كلامه تعالى أزلي قديم بذاته غير
~~مخلوق من وجوه ثلاثة: الأول نقلي، والثاني والثالث عقلي.
# أما النقلي: فقولهصل ل الله عليه وسلم - : (القرآن كلام الله غير مخلوق]، وهذا صريح
~~(1) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(2) (بطلان): تكررت في النسخة (د).
~~(3) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) - (أن) : في النسخة (ج).
~~(5) - (تعالى) : في النسخة (ج).
~~(6) (أحدها) : في النسخة (أ).
~~(): في النسخة (ج).
~~(8) القرآن كلام الله غير مخلوق: ذكره العجلوني في كشف الخفاء ج2 ص94 حديث رقم: 1869
# فقال: (القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال بغير هذا فقد كفر)، قال في المقاصد: رواه الديلمي
# عن الربيع بن سليمان قال: ناظر الشافعي حفصا الفرد أحد غلمان بشر الريس، فقال في بعض
# كلامه: (القرآن مخلوق)، فقال له الشافعي: كفرت بالله العظيم، وقال حدثنا عبد الرزاق عن معمر
# عن الزهري عن أنس رفعه قال: (القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فاقتلوه فإنه كافر)
# قال الشافعي بسنده إلى رافع بن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين قالوا: سمعنا رسول
# صلى الله لي وسلم را آية، ثم قال: (القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال غير هذا فقد كفر) انتهي. قال=
# (226

PageV01P318

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0319.png)

~~في أنه غير مخلوق.
# فإن قيل: ذكر في أصول الفقه أن القرآن هو المنزل على الرسول المكتوب في
~~المصاحف، وهذا المنزل مخلوق بالاتفاق، فيكون القرآن مخلوقا، فحينئذ كيف
~~يصح قول النبي ل صلى الله عليه وسلم- : (القرآن كلام الله تعالى... الحديث).
# قلت: القرآن يطلق بالاشتراك على المعنى القائم ms153 بذات الله تعالى، وعلى
~~الحروف والعبارات الدالة على ذلك المعنى القائم بذاته تعالى، والمراد من قول

PageV01P319

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0320.png)

~~النبي - المعنى الأول لا الثاني، ومراد الأصوليين الثاني لا الأول، فلا
~~تناقض بينيما.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن هذا الحديث حديث متواتر حتى يوجب علم
~~اليقين، فلم يكن حينئذ حجة على الخصم.
# وأما الثاني من العقلي: فإن(2 الكلام لو كان حادثا لكان التعري ثابتا في الأزل،
~~لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله، أما بيان الملازمة: فلأن الله تعالى موجود في
~~الأزل، وكلامه على هذا التقدير ليس بموجود في الأزل، فحينئذ يكون ذاته عاريا
~~عن الكلام في الأزل، وأما بيان بطلان اللازم: فلأن التعري لو كان ثابتا في الأزل،
~~ثم اتصف به، أي: بالكلام بعد حدوثه لتغير ذاته تعالى عن الحالة التي كان ذاته
~~عليها، والتغير من أمارات الحدث، وذات الله تعالى قديم واجب لذاته، فلا
~~يكون متصفا بالحدوث.
# هذا تقرير ما في المتن، وفيه نظر؛ لأن المراد من تغير ذاته إن كان تبدل صفته
~~من التعري عن الكلام إلى الاتصاف به، فلا نسلم استحالته، وإن كان غيره فلا بد
~~من إفادة تصوره لننظر فيه بالتسليم أو بالمنع.
# وأما الثالث من العقلي: فلأن الكلام لو كان حادثا لا يخلو: إما أن يكون حادثا
~~(1) (قوله) : في النسخة (ب) .
~~(2)): في النسخة (ج، د).
~~(3) (فلأن) : في النسخة (ب).
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(5) (الحدوث) : في النسخة (ب).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV01P320

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0321.png)

~~في ذات الله تعالى(1، كما زعمت الكرامية(، وإما أن يكون حادثا في محل سوى
~~ذات الله تعالى، كما هو مذهب المعتزلة، فإنهم يقولون: إن كلامه تعالى
~~حادث قائم بغير ذات الله تعالى(6)، وقالوا: معني كونه متكلما كونه موجدا لهذه
~~الحروف والأصوات الدالة على المعاني في أجسام مخصوصة من ملك أو نبي،
~~وإما أن يكون حادثا لا في محل، ولا يتصور قسم رابع، فالأقسام بأسرها باطلة،
~~وبطلان اللازم ملزوم لبطلان الملزوم، وأما8 الأول فلأنه لو كان حادثا في ذاته
~~يكون ذاته محلا للحوادث التي يمتنع ms154 خلوها عنها، فحينئذ يصدق قولنا: إن ذاته

PageV01P321

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0322.png)

~~محل للحوادث الغير الخالية، وكل ماهو محل للحوادث الغير الخالية عنه، فهو
~~حادث، ينتج: أن ذاته تعالى حادث، وإنه محال(؛ لما مر أن ذاته تعالى قديم
~~واجب الوجود لذاته.
# أما بيان الصغرى: فلأنه) قبل حدوث هذا الكلام متصف بالتعري عن الكلام
~~في الأزل؛ لأنه لو لم يكن متصفا به قبل حدوث هذا الكلام لكان متصفا بالكلام في
~~الأزل؛ لامتناع ارتفاع النقيضين، والمقدر خلافه عندهم، فحينئذ يكون متصفا
~~بالتعري فيه، وبعد اتصافه تعالى( بهذا الحادث الذي هو الكلام زال التعري
~~عن ذاته تعالى؛ لامتناع اجتماع النقيضين، فحينئذ لا يخلو ذاته تعالىعن
~~التعري عن الكلام()، والضمير في قوله: عنه وعنه راجع إلى الكلام، وكل
~~واحد من التعري والكلام حادث، أما التعري فلأنه ينعدم، وكل ما هو ينعدم فهو
~~حادث، ينتج: أن التعري حادث، أما الأول فظاهر؛ لأنه يمتنع بقاؤه مع اتصافه
~~(1) - (عنه) : في النسخة (د).
~~(2) - (وإنه محال) : في النسخة (أ، ج).
~~(3) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) (فلأن) : في النسخة (د).
~~(5) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(6) (فهذا) : في النسخة (ب، ج).
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) - (تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) (عن الكلام) : تكررت في النسخة (ب).
~~(10) (قوله: وعنه) : في النسخة (ا).

PageV01P322

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0323.png)

~~تعالى( بالكلام، فينعدم عند حدوث الكلام في ذاته، وأما الثاني فلما مر من أن
~~القدم ينافي العدم، وأما الكلام فلأنه حادث عنده، أي: عند المعتزلة، وتذكيره
~~باعتبار الخصم، أو لأن الكلام حادث على هذا التقدير.
# فثبت: أن ذات الله تعالى لا تخلو عن الحوادث.
# وأما بيان(2 الكبرى: أعنى : كل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، فلما مر
~~من أن ما لا يخلو عن الحوادث، فهو مقارن للحادث أو متأخر عنه، والمقارن
~~للحادث أو المتأخر(15 عنه حادث بالضرورة، وعلى هذا التقدير يعلم تعسف
~~قول المصنف - زحلله - وهو ينتج أن ما يقبل الحادث فهو حادث؛ لأن النتيجة
~~ليست التي ذكرها، بل هي أن ذاته حادث كما بينا.
~~ويمكن أن يوجه قوله ms155 بأن يقال: إن ذاته تعالى على ذلك التقدير تصير
~~محلا للحوادث، فحينئذ يقبل الحوادث، فنقول: ما يقبل الحوادث فهو لا يخلو

PageV01P323

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0324.png)

~~عن الحوادث، وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، ينتج: أن ما يقبل
~~الحادث فهو حادث، فيصح قوله، لكن هذا التوجيه بعيد لا يتم التقدير؛ فلأن منع
~~السائل الصغرى بأن قال: لا نسلم أن ذاته على تقدير حدوث الكلام لا يخلو عن
~~الحوادث.
# قوله: فحينئذ لا يخلو ذاته عن التعري عن الكلام، وكل واحد منهما حادث.
# قلنا: جاز أن يكون ذاته عاريا عن الكلام، وضده() في الأزل، كما يتعرى عن
~~الحركة وضدها في الأزل، فيجيب عنه: بأن المدعى أن ما لا يستحيل وصفه تعالى
~~به لا ينعدم به إلا بوجود ضده، والكلام من هذا القبيل، فيكون عدم الكلام في الأزل
~~ضرورة ثبوت التعري فيه بخلاف الحركة والسكون؛ لأنه يستحيل وصفه بكل
~~واحد منهما، فلا يلزم من عدم أحدهما وجود الآخر.
# قوله: والأجسام تقبل الحوادث، فتكون حادثة . لا دخل في الدليل، فكأنه ذكر
~~هذا القول على سبيل الاستطراد بحدوث الأجسام تفرقة(2 بين الصانع والمصنوع
~~بأن الصانع لا يتصف بالحدوث، والمصنوع يتصف به، وأما الثاني وهو كون الكلام
~~حادثا في محل آخر غير ذات الله تعالى، فلأن المتكلم(5) حينئذ ذلك المحل لا
~~خالقه الذي هو الله تعالى؛ لأن الاسم المشتق عن الصفة يكون راجعا إلى محل

PageV01P324

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0325.png)

~~الصفة لا إلى محدثها، والصفة تكون صفة لمحلها لا لمحدثها ألا ترى أن الميت
~~والأعمى والأعور والأشل، والأسود والأبيض، والمتحرك والساكن محال هذه
~~الصفات لا موجودها، ومن وصف موجد هذه الصفات بها تسارع الناس إلى
~~تسفيهه، وإتلاف مهجته، فكذا فيما نحن بصدده؛ ولأن ذات الله تعالى لو
~~اتصف بالكلام مع أن الكلام لم يقم بذاته تعالى؛ لأنه خالقه لأجل أن الله
~~تعالى(9 خالق الكلام لاتصف بالسواد والبياض متى خلقه في محل آخر مع أن كل
~~واحد من السواد والبياض لم يقم بذات الله تعالى بعين تلك العلة المذكورة،
~~وهو أنه ms156 خلق كل واحد من السواد والبياض في محل، لكن التالي باطل بالاتفاق،
~~فالمقدم مثله.
# قوله: لأنه خالقه متعلق بقوله: لو اتصف به وعلة الاتصاف
# فإن قيل: ما وجد بخلق الله تعالى إن لم يمتنع اتصاف المحل به كان صفة
~~المحل كالسواد والبياض، والكلام في الحس، وما يمتنع اتصاف المحل به كان
~~صفة الوجود، كخلق الكلام في الجماد؛ لاستحالة كون الجماد والموات متكلما.
# قلنا: لا نسلم امتناع اتصاف الجماد بالكلام إذا قبل الكلام ووجد فيه، وإنما

PageV01P325

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0326.png)

~~يستحيل وصفه به إن لو لم يقبل الكلام، واستحال وجود الكلام فيه.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أنه يلزم على تقدير أن الله تعالى لو كان متصفا
~~لإيجاده في محل آخر أنه يتصف بالسواد والبياض(2؛ لإيجادهما() في محل
~~آخر؛ لورود الشرع في الكلام في الجملة دون السواد والبياض، فلا يكون القياس
~~الفقهي حجة على الخصم.
# وأما الثالث: وهو حدوث الكلام لا في محل فلوجهين:
# أحدهما: أن الكلام المحدث عرض؛ لأنه يستحيل أن يكون جوهرا؛ لأن
~~الكلام من قبيل الصفات، والصفة ما يتم به الذات المتصف بها عما لا اتصاف بها
~~من الذوات، والجوهر هو الممتاز بالصفات عما لا اتصاف له بتلك الصفة، وكان
~~الجوهر من قبيل ما يتصف لا من قبيل ما يتصف به غيره، فكان القول بكون الكلام
~~جسما أو جوهرا محالا، وإذا لم يكن جوهرا كان عرضا؛ لانحصار المحدثات
~~كلى هذين القسمين، فحينئذ يكون قيام العرض بالعرض، وإنه محال ببديهة
~~العقل، ولهذا لم يقل أحد من العقلاء بوجود حركة أو سكون أو لون، أو غير ذلك

PageV01P326

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0327.png)

~~من الأعراض لا1 في محل.
# وثانيهما : أنه أي: الكلام حينئذ، أي: حين أن يكون محدثا لا يكون اتصاف
~~ذاته تعالى،2 بالكلام أولى من اتصاف ذات غيره من الذوات، وإلا لزم الترجيح
~~بلا مرجح، وإنه محال؛ لأن نسبته الكلام على تقدير أن يكون حادثا إلى جميع
~~الذوات على السوية، ويستحيل أن تكون الذوات كلها متكلمة بكلام واحد أيضا.
# أو نقول: لو لم يكن الكلام ms157 في محل لا يكون اتصاف ذاته تعالى(4) أولى من
~~اتصافه بغير الكلام؛ إذ لو جاز ذا لجاز أن يكون متصفا بحركة لم تقم به، وذلك
~~محال بالاتفاق، فكذا هذا.
# وهذا(5) تقرير ما في المتن، وفيه نظر؛ لأنه لا نسلم أنه لو كان حادثا لا في محل
~~لكان اتصاف ذاته تعالى أولى من اتصاف ذات أخرى به.
# قوله: وإلا لزم الترجيح بلا مرجح.
# قلنا: لا نسلم، وإنما يلزم ذلك إن لو كان جميع الذوات على السوية، وإنه
~~ممنوع، ولئن سلمنا ذلك، لكن لم لا يجوز أن تكون إراداته تعالى مرجحة،

PageV01P327

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0328.png)

~~فلا يلزم الترجيح بلا مرجح.
~~قال: والدليل على أن الكلام... إلى آخره.
~~أقول: هذا إشارة إلى الجواب عن قولهم: إن الكلام في الشاهد من جنس
~~الحروف والأصوات، فنقول: لا نسلم أن الكلام في الشاهد من جنس الحروف
~~والأصوات، بل هو المعنى القائم بالذات، وهو الذي يريده المتكلم في نفسه، ويعبر
~~عنه بهذه الألفاظ المتركبة من الحروف، وهذا مذهب الشيخ أبي منصور
~~الماتريدي، وابن الراوندي، وابن عيسى الوراق، وأبي الحسن الأشعري،
~~(2) - (الشيخ) : في النسخة (1).
~~(3) ابن الراوندي: أحمد بن يحى بن إسحاق، أبو الحسين الراوندي، أو ابن الراوندي: فيلسوف
~~مجاهر بالإلحاد، من سكان بغداد، نسبته إلى (راوند) من قرى أصبهان، وقال ابن حجر العسقلاني:
~~ابن الراوندي، الزنديق الشهير، كان أولا من متكلمي المعتزلة، ثم تزديق واشتهر بالإلحاد، ويقال:
~~كان غاية في الذكاء، وتناقل مترجموه أن له نحو 114 كتابا، منها: (فضيحة المعتزلة)، و(التاج)،
~~و(والزمرد)، و(نعت الحكمة)، و(قضيب الذهب)، ولجماعة من العلماء ردود عليه، نشر منها
~~كتاب: (الانتصار) لابن الخياط، توفي ابن الراوندي سنة 298 ه. ينظر: وفيات الأعيان جا
~~ص27، والبداية والنهاية ج11 ص 112، والملل والنحل، للشهرستاني ج1 ص 96،81، ولسان
~~الميزان ج1 ص 323، وشذرات الذهب ج 2 ص 235، وطبقات الأطباء ج 1 ص 212، والإمتاع
~~والمؤانسة ج2 ص78، وطبقات المعتزلة ص 92، الأعلام للزركلي ج1 ص 268،267.
~~(4) ابو عيسى الوراق: محمد بن هارون الوراق، أبو عيسى: باحث معتزلي، من أهل بغداد، ووفاته ms158 فيها
~~سنة 247ه له تصانيف، منها: (المقالات في الإمامة)، وكتاب (المجالس) نقل عنه المسعودي.
~~ينظر: مروج الذهب طبعة باريس ج5 ص474 ثم ج7 ص 236 و 237، وطبعة مصرج2
~~ص 299، ولسان الميزان ج5 ص 412، والأعلام للزركلي ج7 ص128.
# 26

PageV01P328

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0329.png)

~~وهو الصحيح المعول عليه، وسندهم قول الأخطل.
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما : : : جعل اللسان على الفؤاد دليلا
~~فصرح بأن الكلام هو المعنى الذي دلت عليه هذه العبارات، وقول الآخر:
# ألم تر مفتاح الفؤاد لسانه : : : إذا هو أبدى ما يقول من الفم
~~أي: أبدى من الفم ما يقول الفؤاد، وهذا أيضا صريح بالكلام النفسي، وأيضا
~~قد صرح الله تعالى بكلام النفس خبرا عن اليهود: (ويقولون في أنفسهم لولا يعد بن لله
~~(1) (المعقول) : في النسخة (د).
~~2) الأخطل: غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة بن عمرو، من بني تغلب، أبو مالك: شاعر، مصقول
~~الألفاظ، حسن الديباجة، في شعره إبداع، اشتهر في عهد بني أمية بالشام، وأكثر من مدح ملوكهم،
~~وهو أحد الثلاثة المتفق على أنهم أشعر أهل عصرهم: جرير، والفرزدق، والأخطل، نشأ على
~~المسيحية، في أطراف الحيرة (بالعراق) واتصل بالأمويين فكان شاعرهم، وتهاجى مع جرير
~~والفرزدق، فتناقل الرواة شعره، وكان معجبا بأدبه، تياها، كثير العناية بشعره، ينظم القصيدة ويسقط
~~ثلثيها ثم يظهر مختارها، وأخباره مع الشعراء والخلفاء كثيرة، له: (ديوان شعر)، توفي سنة 90ه.
~~ينظر: الأغاني طبعة دار الكتب ج8 ص 280، والشعر والشعراء ص189، وشرح شواهد المغني
~~ص46، وخزانة البغدادي ج1 ص219 - 221، ودائرة المعارف الإسلامية ج1 ص515،
~~والأعلام للزركلي ج5 ص123.
~~(3) هذا البيت للشاعر المعروف بالأخطل، وقد أورده محقق (شعر الأخطل) ص805، الطبعة الثانية،
~~دار المشرق - بيروت، ضمن ما نسب إليه من الشعر، والأغاني للأصفهاني ج7 ص169، وقد
~~أورده أبو المعين النسفي في تبصرة الأدلة ص 313، الكفاية في الهداية، للصابوني ص344، البداية
~~من الكفاية في الهداية، له أيضا ص 61، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص 92، وينظر: الإرشاد
~~إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، للجويني ص108.
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV01P329

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0330.png)

# (2)
~~بمانقول)، أي: ms159 يقولون في قلوبهم لولا يعذ بنا الله بما نقول في حق محمد ل الاله علي
~~- من الشتم في تحيتنا إياه، وقال الله تعالى2: (يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك)،
~~يعني: من الكلام في قلوبهم، وقال تعالى خبرا عن يوسف - عليلثا - : (فأسرها
~~يوسف في نفسه وليبدهالهم)، وأيضا قال شخص لشخص: لي معك كلام أريد
~~أن أخبرك، وهذه الدلائل كلها دالة على أن الكلام هو المعنى القائم بالذات لا
~~الحروف والأصوات.
# [رأي ابن كلاب والقلانسي]
# فإن قيل: قال بعض أهل السنة والجماعة من المتقدمين منهم عبدالله

PageV01P330

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0331.png)

~~بن سعيد القطان( المعروف بابن كلاب، وأبو العباس القلانسي(2: إن الكلام في
~~الشاهد من جنس الحروف والأصوات، فحينئذ كيف يصح المنع بأنه لا نسلم أن
~~الكلام في(2 الشاهد من جنسهما4؟
# قلنا: إنهم لا يقولون كذلك، بل يقولون: إن الكلام في الشاهد، وإن كان لا
~~ينفصل عن الصوت والحروف، ولكن ما كان كلاما لأجل أنه صوت وحرف،

PageV01P331

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0332.png)

~~بل لأجل أنه صفة قائمة بالذات منافية للسكوت والآفة، فلا يرد هذا السؤال علينا.
# قال: وقالت الحنابلة... إلى آخره.
# أقول: الحنابلة هم قون ينسبون إلى أحمد بن حنبل - نحمله - فإنهم
~~يقولون: الكلام هو الحروف المركبة والأصوات المقطعة، وإنه حال في الدفاتر
~~والمصاحف والألسنة والصدور مع أنه قديم قائم بذات الله تعالى، وتمسكوا بأن
~~الدلائل المذكورة للمعتزلة دالة على أنه من جنس الحروف والأصوات، وأن
~~الدلائل المذكورة لأهل السنة دالة على أنه قديم، فنقول بأنه من جنس الحروف
~~والأصوات، وأنه قديم قائم بذات الله تعالى، ومذهبهم فاسد؛ لأنا بينا أن

PageV01P332

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0333.png)

~~الحروف والأصوات حادثة، فلا تكون قديمة، ولا تكون قائمة بذات الله تعالى؛
~~لأنه تعالى لا يتصف بالحدوث، كما مر غير مرة.
# وعلل المصنف - زحالله - على بطلان مذهبهم: بأن الحروف تتوالى ويقع
~~بعضها مسبوقا ببعض، وكل مسبوق حادث، ولا يكون قديما قائما بذات الله
~~تعالى.
# اعلم: أن الكثير من الحشوية يساعدونهم، ويقولون: لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق، فيجعلون قراعتهم غير مخلوقة، وهذا هذيان ظاهر، وأن الخلاف ms160 بيننا
~~وبين المعتزلة نزاع لفظي؛ لأنا لو ساعدناهم في أن الكلام هو الحروف والأصوات،
~~فقد اتفقنا أنه مخلوق، وإن ساعدونا في أنه هو المعنى القائم بذات الله تعالى،

PageV01P333

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0334.png)

# [رأي الثلجي]
~~قال: وقال الثلجي... إلى آخره.
~~أقول: قال أبو عبد الله الثلجي أقول بالمتفق وهو: أن القرآن كلام الله
~~تعالى؛ لأن جميع أهل الملة اتفقوا على ذلك، وأتوقف في المختلف فيه، فلا
~~أقول: إنه مخلوق أم قديم؛ لأنهم اختلفوا في ذلك، وتمسك كل منهم على
~~مدعاه، فلا يقدر على ترجيح دلائل بعضهم على بعض.

PageV01P334

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0335.png)

# واستدل المصنف - نحمالله(1 - على بطلان هذا المذهب: بأن التوقف موجب
~~للشك، والشك فيما يفترض اعتقاده كالإنكار، وهو غير جائز؛ لأنه يوجب كفرا،
~~فيكون كمن زعم أني أعتقد(2 أن الله تعالى موجود، ولكن يتوقف في أنه واحد
~~أو اثنان؛ لأنه اختلف الناس فيه، والمراد بما يفترض اعتقاده نحو التوحيد لله
~~تعالى5، وجميع صفاته القديمة، وتصديق الرسل، والملائكة، والكتب، واليوم
~~الآخر، والقدر والخير والشر من الله تعالىكالفرائض، واحترز به عما لا يفترض
~~اعتقاده كالسنن والواجبات، فإن الشك فيها ليس كالإنكار.
# ولقائل أن يقول: نسلم أن الشك فيما يفترض اعتقاده كالإنكار، لكن لا نسلم
~~أن الصورة المتنازع فيها مما يفترض اعتقاده؛ لأنه لو أنكر شخص قدم الكلام لا
~~يكون كافرا، كما قال عبيد الله بن الحسين: إن كل مجتهد في المسائل الكلامية

PageV01P335

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0336.png)

~~التي1 لا يلزم منها كفر، كمسألة خلق الأفعال والقرآن والإرادة مصيب، ولم يرد
~~به أن كل ما اعتقد كل مجتهد مطابق للحق؛ إذ يلزم منه أن يكون القرآن مخلوقا
~~وغير مخلوق، والرؤية ممكنة وغير ممكنة، وفساد ذلك معلوم بالضرورة، وإنما
~~أراد بذلك أن كل واحد منهم خرج عن عهدة التكليف، وإذا لم يكن بإنكار
~~قدم) الكلام كافرا؛ فلأن لا5 يكفر بالتوقف بين القدم والحدوث أولى، فلا
~~يلزم في التوقف فساد قول قائل.
# [سؤال وجوابه])
# فإن قيل: أقول لما فرغ عن بيان المذاهب شرع في بيان السؤال الوارد علينا
~~وجوابه.
# قال: فإن قيل: ms161 وتقريره أن يقال: لو كان كلامه تعالى قديما سواء كان عبارة
~~عن الحروف والأصوات، كما هو مذهب الخصوم، أو على المعنى القائم بالنفس،

PageV01P336

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0337.png)

~~كما هو مذهبنا لكان آمرا ناهيا في الأزل، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله، أما بيان
~~الملازمة: فظاهر، وأما بيان بطلان اللازم: فلأن النهي بلا منهي، والأمر بلا مأمور
~~سفه في الشاهد، فكذا في الغائب، كما أن أحدا لو جلس في بيته وحده، ويقول: يا
~~زيد قم، ويا عمرو اقعد، ويا بكر لا تضرب1 لكان سفيها2، فكيف يصح أن يقول
~~الله في الأزل لموسى الل ي لا - : (فأخلع نعليك)، ولا موسى(8) ولا نعل ولا
~~لبس للنعل فيه، وكذا في حق يحيى - علي - : (يايحي خذ الكتاب بقوة)،
~~ولا يحيى ولا كتاب فيه.
# وتقرير الجواب أن يقال: لو كان الأمر - ليجب: حالة الأمر الائتمار
~~بالمأمور - والنهي ليجب الانتهاء حالة النهي لكان سفيها، كما في الشاهد، وأما
~~لو كان الأمر ليجب الائتمار حالة وجود المأمور، والنهي ليجب الانتهاء حالة
~~وجود المنهي، فلا نسلم أنه سفه، بل هو حكمة من الله تعالى، وإن لم نقف على

PageV01P337

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0338.png)

~~حكمته، كما إنكم متفقون معنا في أن المنزل على النبيصل صلى الله علي وسلم - كان خطابا لمن
~~وجد حالة الخطاب، ولمن سيوجد بعده من أهل العقل إلى قيام الساعة عند
~~البلوغ، وإن كانوا معدومين حال نزول الخطاب، فلم يعد ذلك سفها استدلالا
~~بالشاهد، فكذا فيما نحن بصدده، فحاصل الجواب في الحقيقة راجع إلى منع
~~بطلان اللازم، أي: لا نسلم أنه لم يجز في الأزل الأمر والنهي.
# قوله: لأن الأمر بدون المأمور، والنهي بدون المنهي سفه.
# قلنا: لا نسلم مطلقا، بل بالقيد الذي ذكرنا، والجواب الحاسم أن الأمر والنهي
~~وارد على المأمور والمنهي على تقدير وجوده لا على المعدوم، فلا يلزم السفه.
# وقال [عبدالله بن] سعيد2 : إن كلام الله تعالى في الأزل ليس بأمر ولا نهي،
~~ولا خبر ولا استخبار، ثم صار فيما لايزال كذلك، فلا(5) يلزم الأمر في الأزل بدون
~~المأمور ولا ms162 النهي فيه بدون المنهي
~~(1) (الرسول): في النسخة (ب، ج).

PageV01P338

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0339.png)

# وأيضا نقول() : لا نسلم أن الأمر بدون المأمور إذا كان سفها في الشاهد2 يلزم
~~أن يكون في الغائب كذلك2؛ إذ الأمر في الشاهد حادث مستحيل البقاء، وإذا وجد
~~به الخطاب في حال عدم المخاطب، فينعدم ولا يبقى إلى وقت وجوده ليتعلق
~~به العاقبة5 الحميدة فكان سفها، فأما كلام الله تعالى فهو أزلي مستحيل العدم
~~على ما قررنا، فيبقى إلى وقت وجود المخاطب، فلم يخل عن العاقبة الحميدة،
~~ولا يصح القياس العقلي بالشاهد، ألا يرى أن كل فاعل في الشاهد جسم، وهو لحم
~~ودم وعظم وعصب، ولا يلزم مثله في الغائب بالاتفاق، فكذا فيما نحن فيه، والله
# (8)
~~أعلم
# أقول: هذا سؤال آخر أيضا يرد علينا مع جوابه، تقرير السؤال أن يقال: لو كان
~~الكلام قديما لزم أحد الأمرين المحالين، وهو إما كون الأزلي حادثا، وإما كون

PageV01P339

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0340.png)

~~خبره تعالى كذبا، وانتفاء اللازم دليل انتفاء الملزوم، فلا يكون الكلام قديما.
# وإنما قلنا: لزم أحد الأمرين المحالين على تقدير أن يكون قديما؛ لأن الله
~~تعالى أخبر عن الأمور الماضية، كقوله تعالى : (إنا أسلنانوحا)، وقوله
~~تعالى : (وجاء إخوة يوسف)، وقوله تعالى: (إنا أنزلله فى ليلة مبرحة)،
~~وقوله تعالى) : (وعصي ادم ربه فغوى، وقوله تعالى: (فألقى
~~عصاه)3، وقوله تعالى(13) في حق فرعون: (فكذبوعصى))14، وغير ذلك من
~~النصوص الواردة على هذا النهج.
# فحينئذ إما أن يكون المخبر عنه موجودا قبل الخبر أو لم يكن، فإن كان موجودا
~~قبل الخبر لزم الأمر الأول، وهو كون الأزلي حادثا؛ لأن الكلام حينئذ يكون

PageV01P340

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0341.png)

~~مسبوقا بالمخبر عنه الحادث، والمسبوق بالحادث أولى أن يكون( حادثا، فيلزم
~~أن يكون الكلام حادثا، وهذا خلاف المقدر، وإن لم يكن المخبر عنه موجودا قبل
~~الخبر أو لم يكن، فإن كان موجودا قبل الخبر لزم الأمر الأول، وهو كون الأزلي
~~حادثا؛ لأن الكلام حينئذ يكون مسبوقا بالمخبر عنه الحادث، والمسبوق بالحادث
~~أولى أن يكون حادثا، فيلزم أن يكون الكلام حادثا، وهذا خلاف ms163 المقدر، وإن
~~لم يكن المخبر عنه موجودا قبل الخبر2 لزم الثاني، وهو كون خبره تعالى كذبا؛
~~لأن الخبر الكاذب على المذهب المقول عليه ألا يكون الخبر مطابقا للواقع، كما
~~إذا قال واحد منا: جاء زيد اليوم، والحال أنه لم يجيء في هذا اليوم كان الكلام منه
~~كذبا، فكذا فيما نحن فيه، وإنما قلنا: إن أحد الأمرين محال؛ لأن كون الأزلي
~~حادثا 5، وكون خبره تعالى كذبا بين البطلان.
# وتقرير الجواب أن يقال: إن إخباره تعالى2 لا يتعلق بالزمان منزه عنه؛ لأنه
~~(1) - (أولى أن يكون) : في النسخة (ب).
~~(2) (والمسبوق بالحادث حادث): في النسخة (ب).
~~(3) - (قبل الخبر أو لم يكن فإن كان موجودا قبل الخبر لزم الأمر الأول وهو كون الأزلي حادثا؛ لأن
# الكلام حيئذ يكون مسبوقا بالمخبر عنه الحادث والمسبوق بالحادث أولى أن يكون حادثا حادثا
# فيلزم أن يكون الكلام حادثا وهذا خلاف المقدر وإن لم يكن المخبر عنه موجود قبل الخبر): في
# النسخة (1آ).
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(5) (خلافا) : في النسخة (أ).
~~(6) (وتقريره) : في النسخة (1).
~~(7) (سبحانه): في النسخة (ج).

PageV01P341

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0342.png)

~~لو تعلق بالزمان، وهو قائم بذات الله تعالى لزم أن يكون ذات الله تعالى2 حالا
~~في الحوادث المتعاقبة، وهو محال؛ لأنه حينئذ يلزم تغيرات متعاقبة في ذات الله
~~تعالى؛ لأن كونه في غير() هذا الزمان غير كونه في زمان بعده، وعلى هذا يلزم أن
~~يكون(2 موردا للحوادث المتعاقبة، ويكون محاطا بتلك الحوادث، وإنه محال
~~على الله تعالى، فحينئذ لا يكون لإخباره ماض ولا حال ولا مستقبل، ويكون
~~نسبته إلى جميع الأزمنة على السوية، فتكون جميع الأزمنة من الأزل إلى الأبد
~~بالقياس إليه تعالى كامتداد واحد متصل بالنسبة إلى من هو خارج عنه،
~~فيكون كل قوم في زمانهم(11 بالنسبة إلى الله2 تعالى(3 كالحاضر في زمانه، وإن
~~كان بعضهم إلى بعض سابقا أو لاحقا أو معا في نفس الأمر، فيكون المتعلق به،

PageV01P342

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0343.png)

~~أي: الزمان هو المخبر عنه لا الخبر، فإذا لم يوجد مخبره تعالى وجب علينا
~~القول بأنه خبر عنه ms164 أنه سيكون، وإذا وجد المخبر وجب القول بأنه خبر ثابت، وإذا
~~انعدم ومضى وجب القول أنه خبر عنه أنه كان، وهذه اعتبارات بالنسبة إلينا، وأما
~~بالنسبة إليه فخبره مطلق لا ماض ولا حال ولا مستقبل، فحينئذ التغير على المخبر
~~عنه؛ لأن تعلقه بإخباره القائم بذاته تعالى في الزمان الماضي غير تعلقه بالزمان
~~الحالي، وتعلقه بالزمان الحالي غير تعلقه به في الزمان المستقبل، فيتغير المخبر
~~عنه باعتبار عوارضه التي هي التعلقات ولا تغير في الخبر، وكذا علمه تعالى
~~بالمعلومات، فإن علم الله تعالى بوجود آدم - علي انا - بالنسبة إلينا قبل وجوده
~~وجب أن نقول: إنه علم بأنه يوجد، وبعد ما وجد أنه علم بأنه موجود، وبعد
~~انقراضه نقول: أنه علم بأنه قد كان، وبالنسبة إلى ذاته تعالى علم واحد قائم بذات
~~الله تعالى، فيتعلق بذلك العلم الواحد القائم به تعالى تارة أنه - علي لا -

PageV01P343

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0344.png)

~~سيوجد، وأخرى أنه موجود، وأخرى قد كان، ولم يكن الآن، ولا تغير في ذلك
~~العلم، بل التغير في المعلوم، كما قررناه، واعتبره بالحسيات والمشاهدات بعين
~~النظر، فإن الأسطوانة المنصوبة إذا توجه إليها إنسان كانت قدامه، وإذا حول ظهره
~~إليها كانت خلفه، وإن حول عينه إليها كانت عن يمينه، وإن حول يساره إليها كانت
~~عن يساره، ولا تغير عليها، وإنما التغير على هذا الإنسان، فكذا فيما نحن بصدده.
# وأيضا نقول: إن إخباره تعالى لا يتعلق بالزمان، بل المتعلق به العبارات
~~والتغير2 في العبارات لا في إخباره القائم بذاته أزلا وأبدا، فقبل الإرسال كانت
~~الصيغة الدالة2: «إنا نرسل نوحا»، وبعد الإرسال: «إنا أرسلنا نوحا».
# فإن قيل: إذا كان المخبر عنه متعلقا بالخبر في الزمان الماضي والحال
~~والاستقبال كان الخبر متعلقا به في هذه الأزمان، فيلزم من تغير المخبر عنه تغير
~~الخبر.
# قلنا: التغير يلزم في التعلق لا في المتعلق، والتعلق صفة إضافية لا وجود لها في
~~الخارج، كتعلق علمه بالمعلومات، وتعلق قدرته بالمقدورات، وتعلق إرادته
~~بالمرادات، وهو9 متغير ومتبدل لا محيص عنه، وبحثنا في الصفة الحقيقية ألاترى ms165
~~أنه إذا وجد حادث، فإن الله تعالى(5) يكون معه في الوجود، وإذا عدم ذلك الحادث

PageV01P344

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0345.png)

~~فقال الأشعري - زحلله - : إن كلامه مسموع بناء على أن عنده كل موجود
~~يصح أن يرى، فكذا يصح أن يسمع2، وهذا قريب من معنى(7 قول أبي منصور -
~~نكلله - فإنه أشار في أول مسألة الصفات من كتاب: «التوحيد» إلى جواز سماع
~~(1) - (نحملله): في النسخة (أ، ج).
~~(2) قول الأشعري: إن كلام الله مسموع على الحقيقة لله تعالى، ولمن أسمعه مفهوم لمن أفهمه وعرف
~~معانيه من المؤمنين الذين خصهم بما خصهم به من اللطف والتأييد والتوثيق، وكان يقول: إن الله
~~أسمع موسى - ي - كلامه بلا واسطة قراءة ولا عبارة عنه، وذلك بابتداء سمع في أذنه وفهم في
~~قلبه، راجع: تفصيل رأي الأشعري في مقالات الشيخ الأشعري، لابن فورك ص60 وما بعدها،
~~الإبانة عن أصول الديانة، للأشعري ص63 وما بعدها، الإنصاف، للباقلاني ص 70 وما بعدها،
~~الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، للجويني ص 133، وينظر: أصول الدين، للبزدوي
~~ص25، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 1 ص 303، الكفاية في الهداية، للصابوني ص364،
~~البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص 65، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص48.
~~(2) (معنى قريب من) : في النسخة (ب، ج).
~~(4) - (ي له)ا: في النسخة (أ، ج).
# 25

PageV01P345

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0346.png)

~~ما وراء الصوت، فإنه قال: العلم بالأصوات مخفيات الضمير يسمى سمعا،
~~وخفيات الضمير هو الكلام في الشاهد عنده، فجوز سماع ما ليس بصوت.
~~وقال أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك الأصفهاني - من جملة الأشعرية -
~~: المسموع عند قراءة القارئ شيئان: أحدهما: صوت القارئ، والثاني: كلام الله
~~تعالى، فكل سامع القرآن من قارئ يسمع عنده كلام الله تعالى من الله
~~(1) يعتبر فهم الشارح هنا مخالفا لما عليه الإمام الماتريدي في تأويلاته، وما استقر عليه فهم أتباعه من
~~الماتريدية، وما سطرته كتب بيان الفرق بين الأشاعرة والماتريدية كنظم الفرائد وجمع الفوائد
~~لشيخ زادة وغيره، باعتبار هذه المسألة من مسائل الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية، بالإضافة
~~إلى أن هذا النص ms166 الذي أوره الشارح يجعل الفرق بين صفتي العلم والسمع غير واضح. ينظر:
~~تأويلات أهل السنة لأبي منصور الماتريدي ج4 ص110، وينظر أيضا كتاب التوحيد له ص47،
~~وقارن: مثل هذا الرأي عند أبي حامد الغزالي في كتاب الأربعين في أصول الدين ص19، نظم
~~الفرائد وجمع الفوائد لشيخ زادة ص15 - 17، الطبعة الأولى، المطبعة الأدبية بمصر 1317 ه.
~~(2) ابن فورك: محمد بن الحسن بن فورك الأنصاري الأصبهاني، أبو بكر: واعظ عالم بالأصول
~~والكلام، من فقهاء الشافعية، سمع بالبصرة وبغداد، وحدث بنيسابور، وبنى فيها مدرسة، وتوفي
~~على مقربة منها، فنقل إليها سنة 406 ه. له كتب كثيرة، قال ابن عساكر: بلغت تصانيفه في أصول
~~الدين وأصول الفقه ومعاني القرآن قريبا من المائة، منها: (مشكل الحديث وغريبه)، و(التفسير)،
~~و (حل الآيات المتشابهات)، و(غريب القرآن)، و (رسالة في علم التوحيد) . ينظر في ترجمته:
~~السبكي في الطبقات الكبرى ج3 ص 52 - 56، وتبيين كذب المفتري ص 232، والنجوم الزاهرة
~~ج4 ص 240، ووفيات الأعيان ج1 ص 482، والأعلام للزركلي ج6 ص83.
~~(3) * (من) : في النسخة (ب).
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).

PageV01P346

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0347.png)

# واستدل عليه بقوله تعالى: (حتى يسمع كلام الله)، وقوله - عز من
~~قائل - : (وقد كان فريق منهم يسمعون كلامالله)، وهذا القول ليس مما
~~يعتمد عليه؛ إذ لو سمع) عند قراءة القارئ كلام الله تعالى2 من الله تعالى( لصار
~~كلامه1 تعالى110 ثابتا بالحس11، وليس فليس.
~~(1) أصول الدين، للبزدوي ص 65، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 303، الكفاية في
# الهداية، للصابوني ص364، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص 65، عمدة العقائد، لأبي
# البركات ص 9، والاعتماد في الاعتقاد له أيضا ص 182، وينظر: الإنصاف، للباقلاني ص 70 وما
# بعدها.
~~(سبحانه): في النسخة (ج).
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) سورة التوبة الآية: 6.
~~(4) - (وقوله عز وجل من قائل) : في النسخة (د).
~~(5) سورة البقرة الآية: 75.
~~(6) (إذا يسمع) : في النسخة (أ، ج).
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) - (من الله تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) (كلاما): في النسخة (ب).
~~(10) - (تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(11) (بالجنس) ms167 : في النسخة (أ، ج).
~~(12) سبقت ترجمته.

PageV01P347

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0348.png)

~~تعالى ليس بمسموع على العادة الجارية، بل يسمع صوت القارئ فحسب،
~~ولكن من الجائز أن يسمع على قلب العادة الجارية، كما سمع موسى - عليلنا -
~~على الطور، ومحمد صلى ل الله عليه وسلم - ليلة المعراج
# وقال الشيخ أبو منصور الماتريدي - تحمالله - : إن كلامه لا يمكن أن يسمع
~~بوجه من الوجوه؛ إذ يستحيل سماع ما ليس بحرف ولا صوتا، أي: ليس من جنس
~~الحروف والأصوات؛ إذ السماع في الشاهد يتعلق5 بالصوت، ويدور معه وجودا
~~وعدما، ويستحيل إضافة كونه مسموعا إلى غير الصوت، فكان القول بجواز
~~سماع ما ليس بصوت خروجا عن المعقول
# قيل: وفيه بحث؛ إذ ممكن أن يعارض بالرؤية، ويقال: رؤية ما ليس بجوهر

PageV01P348

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0349.png)

~~وعرض محال؛ لأنها تدور معها وجودا وعدما في الشاهد، فالقول بجواز رؤية ما
~~ليس بجوهر وعرض ليس بمعقول.
# أقول: وفي بحثه بحث؛ لأن الفرق بينهما ظاهر؛ لأنا إنما جوزنا رؤية كل
~~موجود؛ لأنا وجدنا الرؤية مشتركة بين الموجودات المختلفة حقائقها، والحكم
~~المشترك لا بد له من علة وجودية مشتركة، ولا مشترك إلا الوجود، وأما السمع
~~فلم يتعلق بغير الأصوات في الشاهد، وهي لم تكن مختلفة الحقائق حتى تفتقر إلى
~~علة مشتركة، فجاز أن يكون علة صحة المسموعية هي الصوتية فقط، ولا يسمع
~~إلا الصوت، فلا يصح ما يقع في معرض المعارضة معارضة.
# قوله: وعنده أي وعند الشيخ أبي منصور - تحالله - كان جواب سؤال
~~مقدر تقديره أن يقال: إن الشيخ أبا منصور - رحالله - يقول: إن كلام الله تعالى
~~لا يمكن أن يسمع بوجه من الوجوه، والحال أنه قائل بسماع موسى - عليلنا -
~~لقوله تعالى : (وكلم الله موسى تكليما)8؛ لأن التكليم بدون السماع عبث

PageV01P349

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0350.png)

~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# وتقرير الجواب أن يقال: لا نسلم أن موسى - عليلحخا - سمع الكلام، بل سمع
~~صوتا دالا على كلام الله تعالى، والدال غير المدلول، فلم يسمع كلامه، وخص
~~به أيضا جواب سؤال مقدر تقديره أن يقال: إن غير موسى - عليلثنا ms168 - من الأنبياء -
~~ي الا - سمع صوتا دالا على كلام الله تعالى، فلم خص موسى - علي -
~~بكونه كليم الله تعالى
# وتقرير الجواب: أن موسى الى الل - سمع بغير واسطة الكتاب والملك أفهمه
~~كلامه بإسماعه صوتا بتخليقه من غير أن يكون ذلك الصوت مكتسبا لأحد من
~~الخلق إكراما إياه، وغيره يسمعون صوتا مكتسبا للعباد، فيفهمون كلامه، فلهذا
~~خصلل يي - بأنه كليم الله دون غيره.
# **
~~(1) - (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) : في النسخة (ج).
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) (إلا) : في النسخة (1).
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5) - (تعالى) : في النسخة (أ، ج).
~~(6) - (لليظ): في النسخة (أ، ج).

PageV01P350

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0351.png)

# التكوين غير المكون، وهو: صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى كجميع صفاته،
~~وهو تكوين للعالم ولكل جزء منه لوقت وجوده، كما أن إرادته أزلية تتعلق بها
~~المرادات لوقت وجودها، و كذا قدرته أزليه مع مقدوراتها.
# وقالت الأشعرى: صفات الذات قديمة قائمة بذاته، وصفات الفعل حادثة غير
~~قائمة بذاته كالتكوين والإحياء.
# وقالت المعتزلة: صفة ما لا يقوم بذاته، فعند الأشعري والمعتزلة التكوين
~~والمكون واحد، وهو محال؛ كاتحاد الضرب والمضروب، وحدوثه كما قالوا
~~محال؛ لأنه إن حدث بالتكوين يعود السؤال إلى أن يتسلسل، أو ينتهي إلى تكوين
~~قديم، وهو الذي ندعيه أو لا بتكوين، وفيه تعطيل الصانع، وما ذكرنا في إبطال
~~حدوث الكلام يتأتى هنا.
# ولا يقال: إن قدم التكوين يقتضي قدم المكون؛ إذ التكوين ولا مكون محال
~~كالضرب ولا مضروب؛ لأن ما يتعلق تكونه بالتكوين حادثا ضرورة؛ إذالمحدثات
~~ما يتعلق حدوثه بغيره، والقديم ما لا يتعلق وجوده بغيره.
# على أن التكوين في الأزل لم يكن ليكون العالم به في الأزل، بل ليكون وقت
~~رجوده وتكوينه باق أبدا، ويتعلق وجود كل موجود بتكوينه الأزلي الأبدي، بخلاف
~~الضرب؛ لأنه عرض، فلا يتصور بقاؤه إلى وقت وجود المضروب.

PageV01P351

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0352.png)

~~للامام احمد بن اوغوزدانشمند الاقشهرى
~~ثم نقول لهم: أهل تعلق وجود العالم وحدوثه بذاته أو بصفة من صفاته أم لا?
~~فإن قالوا: لا! فقد عطلوه.
~~وإن قالوا: نعم!
~~قلنا: فما ms169 تعلق به أزلي أم حادث?
~~فإن قالوا: حادث فهو من العالم، وكان تعلق حدوث العالم ببعض منه لا بالله
~~تعالى، وفيه تعطيله.
~~وإن قالوا: أزلي.
~~قلنا: هل اقتضى ذلك أزلية العالم أم لا?
~~فإن قالوا: نعم! فقد كفروا.
~~وإن قالوا: لا! بطلت شبهتهم.
~~على أن عندالأشعري تعلق وجود العالم بخطاب كن، فكان تكوينا، وهو أزلي،
~~فيكون مناقضا.
~~قال الإمامر الأقشيري:
~~قال: فصل التكوين... إلى آخره.
~~أقول: ومن جملة الصفات الثبوتية التكوين.
~~اعلم: أن البحث عن كون التكوين قديما وحادثا، أو كونه غير المكون، أو
~~(1) - (كون) : في النسخة (ب) .

PageV01P352

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0353.png)

# (3)
~~غيره موقوف على تمهيد مقدمتين: إحداهما(1) : في بيان(2) ماهيته، والثانية: في(6
~~بيان الفرق بينه وبين القدرة والإرادة.
# أما الأولى() : فقال صاحب «التبصرة»: إن التكوين والتخليق والخلق والإيجاد
~~والإحداث والاختراع أسماء مترادفة يراد بها كلها معنى واحد، وهو إخراج
~~المعدوم من العدم إلى الوجود، ويقال بالفارسية: هست كردن، فخص
~~استعمال لفظة التكوين ابتغاء لآثار أسلافنا - رحمهم الله - في ذلك.
# وقال صاحب الصحائف: الظاهر أن التكوين() عبارة عن أمر لكن» في قوله
~~(1) (الأول): في النسخة (ج).
~~(2) - (بيان): في النسخة (أ، ج).
~~(3) - (في) : في النسخة (ب).
~~(4) (الأول) : في النسخة (أ، ب).
~~(8) تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص306، والتمهيد له أيضا ص28، والتمهيد لقواعد
# التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص74 - 78، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص 47، وينظر:
# محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين، للرازي وبهامشه تلخيص المحصل للطوسي هامش
# ص186 - 187.
~~(6) (هست كردل) : في النسخة (ج).
~~(7) - (رحمهم الله) : في النسخة (ج).
~~(8) (أن التكوين) تكررت في النسخة (د).
# (26)

PageV01P353

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0354.png)

~~تعالى : (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول لهركن فيكون )؛ لأن هذه
~~بالحقيقة هو التكوين، وقالوا: التخليق قديم، كما أن كن قديم، والكائن حادث.
# لكن قوم من علماء ما وراء النهر قالوا: التخليق ليس هو أمر كن، بل شيء آخر،
~~وبيان أنه شيء آخر، ووجوده عسر جدا
# وقال قوم آخرون(5): إن الحق هو تعلق القدرة بالمقدور حال الإيجاد، ولذلك
~~ترتب عليه وجود المقدور(2، كما قال تعالى(7 : (إنما قولنالشىء إذا ms170 أدنه أن نقول لهر كن
~~فيكون)، فإن الآية تدل على أن التكوين إنما يكون حال إرادة إيجاده،
~~والوجود مرتب عليه؛ لقوله فيكون؛ إذ الفاء للتعقيب والترتيب، وإذا كان التكوين
~~عبارة عن التعلق المذكور لا يكون صفة قديمة لله تعالى

PageV01P354

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0355.png)

# أحدهما: أن متعلق القدرة، أعنى: الممكن قد لا يوجد أصلا، كالعنقاء
~~والبحر من زئبق، والأقمار الكثيرة بخلاف متعلق التكوين، أعني: المكون، فإنه
~~يستحيل أن لا يوجد، فتكون القدرة غير التكوين.
# وثانيهما: أن القدرة تتعلق بإمكان الشيء المقدور، ويؤثر في صحة وجوده،
~~والتكوين يتعلق بوجود المقدور ويؤثر فيه، فيكون التكوين غير القدرة.
# واعترض الإمام: بأن صفة القدرة مؤثرة على سبيل الجواز، أي: جاز أن
~~يتعلق بالتأثير، وجاز أن لا يتعلق، وصفة التخليق إن كانت مؤثرة أيضا على سبيل
~~الجواز كانت عين القدرة، وإن كانت مؤثرة على سبيل الوجوب لزم أن يكون الله
~~تعالى موجبا لا مختارا، وإنه محال.
# وأجيب عنه: بأن تأثير الخلق في المخلوق على سبيل الوجوب على معنى أنه
~~متى خلق الله تعالى وجب وجود المخلوق، وإلا يلزم العجز، وأما حصوله من

PageV01P355

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0356.png)

~~الله تعالى فعلى سبيل الجواز؛ لأنه متى شاء خلق، ومتى لم يشأ لم يخلق،
~~والقدرة بعكس ذلك؛ إذ تأثيرها على سبيل الجواز، وحصولها لله تعالىعلى
~~سبيل الوجوب، فللخلق جهتان جهة الإيجاب وجهة الجواز، ولا يلزم من جهة
~~إيجابه كون الله تعالى2 موجبا لما علمت، ولا من جهة جوازه14 بالتفسير المذكور
~~كونه قدرة لما بينا أن جهة جوازه غير جهة جوازها4، فلله در هذا المجيب.
# [الفرق بين التكوين والإرادة]
# وأما الفرق بين التكوين والإرادة: فلأن الإرادة متقدمة على التكوين، والمتقدم
~~غير المتأخر ضرورة، وفيه نظر يعرف بأدنى تأمل إذا عرفت هذا فليرجع إلى حل
~~المتن.
# فنقول: التكوين غير المكون لما سنذكر، وهو أي التكوين الذي مر تعريفه
~~صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى كسائر صفاته من العلم والقدرة والإرادة لما
~~سنذكر أيضا، وهو أي التكوين تكوين العالم، ولكل جزء منه لوقت وجوده

PageV01P356

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0357.png)

~~يعني: ms171 أن تكوينه صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى، ويتعلق وجود العالم،
~~ووجود كل جزء من أجزائه2 إلى تكوينه الأزلي في وقت وجوده كالحوادث
~~اليومية، فإن كل واحدة منها يتعلق وجودها في أوقاتها المخصوصة بها إلى تكوينه
~~تعالى، كما أن إراداته قديمة قائمة بذاته تعالى5، وتتعلق المرادات، أي:
~~الحاصلة بالإرادة في أوقاتها المخصوصة على الترتيب والتوالي إلى إرادته
~~تعالى، فنسبة المرادات إلى الإرادة كنسبة المكونات إلى التكوين، وهذه قديمة
~~فكذا هذا، وكذا قدرته تعالى أزلية قائمة بذات الله تعالى تتعلق بالمقدورات
~~في أوقاتها الخاصة بها لا(9) قدرته، ولم يلزم من تغير هذه التعلقات في
~~الأزمان(11 المختلفة تغير صفاته الحقيقية، كما بينا في بحث الكلام.
# اعلم: أن المصنف - رحالله - خصص الإرادة والقدرة بالذكر من بين سائر
~~(1) - (صفة) : في النسخة (د).
~~(2) - (ان تكوينه صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى) في النسخة (1) . (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(3) (جزء منه) : في النسخة (أ، ج).
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(6) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) (الى) : في النسخة (د).
~~(10) (الثقافات): في النسخة (أ).
~~(11) (الأزمات) : في النسخة (أ).
~~(12) - (نكملله) : في النسخة (ج).

PageV01P357

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0358.png)

~~الصفات لدفع توهم أن التكوين لا يكون غير الإرادة والقدرة، وقد بينا أنه غيرهما،
~~ولدفع توهم أن إثبات زيادة صفة أخرى غير الإرادة، والقدرة غير محتاج إليه،
~~ولهذا قيل: لم لا يجوز أن تكون القدرة والإرادة في وجود الأشياء كما تبين، فما
~~الحاجة إلى صفة أخرى?
# أجيب عنه: بأنه لا خفاء أن القدرة والإرادة بدون التأثير لا يكفيان(22 في وجود
~~الأثر والتأثير هو التكوين، فيكون محتاجا إليه في وجود الأشياء فلا بد من إثباته.
# [رأي الأشعري]
# قال: وقال الأشعري... إلى آخره.
# أقول: الأشعري هو أبو الحسن علي بن إسماعيل تلميذ للجبائي لمدة،
~~ثم أعرض عنه، وانحاز إلى الكلابية
~~(1) (إثبات صفة) : في النسخة (أ).
~~(2) - (غير): في النسخة (ب).
~~(3) (لا يكفينا) : في الأصل.
~~(4) (تلميذ) تكررت في النسخة (د).
~~(5) (مدة) في النسخة (1). - (لمدة) : في النسخة (ج).
~~(6) (وأعرض) ms172 : في النسخة (أ، ج).
~~(7) الكلابية: بضم الكاف وتشديد اللام ثم كسر الباء، فرقة إسلامية، من أهل السنة والجماعة، ظهرت
# في النصف الأول من القرن الثالث الهجري على يد عبد الله بن كلاب، وإليه ينتسبون، قامت
# الكلابية دفاعا عن مذهب السلف في مقابل الأفكار المنحرفة التي خرجت بها المعتزلة والجهمية
# وغيرهم، ولكن الكلابية اعتمدت في ذلك على منهج خاص ترى أنه الأفضل في ذلك الوقت ففي
# مقابل المعتزلة، والتي تعتمد على العقل كان النصيون الذين تقيدوا بالنص في نظر الكلابية، ولم*
# 2

PageV01P358

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0359.png)

# وذلك(1 لقصة الثلاثة أخوة(2، وهو أن الشيخ أبا الحسن الأشعري قال
~~لأستاذه أبي علي الجبائي: ما تقول في ثلاثة أخوة مات أحدهم مطيعا، والثاني
~~عاصيا، والثالث صغيرا.
# فقال أبو علي: إن الأول يثاب بالجنة، والثاني يعاقب بالنار، والثالث لا يعاقب
~~ولا يثاب.
# قال الأشعري: فإن قال الثالث: يارب لم أمتنى صغيرا، وما أبقيتني إلى أن أكبر
~~فاؤمن بك وأطيعك وأدخل الجنة?
# فقال يقول الرب: إني كنت أعلم منك أنك لو كبرت لعصيت، فدخلت النار،
~~فكان الأصلح لك أن تموت صغيرا.
# فقال الأشعري: فإن قال الثاني: يارب لم لم تمتنى صغيرا لئلا أعصي، فلا
~~أدخل النار ماذا يقول الرب?

PageV01P359

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0360.png)

~~فبهت الجبائي، وترك الأشعري مذهبه ذكره التفتازاني(1 في شرح العقائد(2.
~~إذا عرفت هذا فنقول: ذهب المصنف، والشيخ الصابوني(2 إلى أن الأشعري
~~قائل بأن صفات الذات كالعلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر، وغير
~~ذلك قديمة قائمة بذات الله تعالى، وأنه يقول: الله تعالى في الأزل كانحيا

PageV01P360

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0361.png)

~~قادرا عليما باقيا مريدا سميعا بصيرا متكلما، وأن صفات الفعل كالإحياء والإماتة
~~والتصوير والتخليق والإرزاق وغيرها من الصفات الواردة على هذا المنوال حادثة
~~غير قائمة بذات الله تعالى
# وأيضا ذهبا إلى أن الأشعري - نحالله2 - فرق بين صفات الذات، وبين صفات
~~الفعل بأن كل صفة يلزم من نفيها نقيصه فهي من صفات الذات كالحياة والعلم
~~والقدرة، فإنك لو نفيت( الحياة يلزم الموت وهو نقص، وكذا لونفيت العلم يلزم
~~الجهل، ولو نفيت ms173 القدرة يلزم العجز، وكل ما لا يلزم من نفيه نقيصه5، فهو من
~~صفات الفعل كالإحياء والإماتة والإرزاق والتخليق، فإنك لو نفيت الإحياء،
~~وقلت: أحيا الله فلانا، ولم يحي فلانا، وأيضا إن قلت: أمات فلانا، ولم يمت فلانا،
~~وكذا رزق عبد الله مالا، ولم يرزق خالدا، وكذا إن قلت: إن الله تعالى خلق
~~لزيد ولدا، ولم يخلق لعمرو، لم يلزم النقص

PageV01P361

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0362.png)

# وقال صاحب «التبصرة»: قالت( الخصوم إن ما كان من صفات الذات فهو
~~أزلي، وما كان من صفات الفعل فهو حادث، فعلى هذا انعقد الإجماع بين المعتزلة
~~وبين متكلمي أهل الحديث(2، فإنهم يقولون: إنه تعالى2 كان في الأزل حيا قادرا
~~عالما سميعا بصيرا، وإنه إن لم يكن خالقا ولا رازقا ولا مصورا ولا محييا ولا
~~مميتا؛ لأن القسم الأول من صفات الذات، والقسم الثاني من صفات الفعل.
# ثم() قال - أي1): الصابوني( -: وقالت المعتزلة : الفرق بينهما أن ما يثبت
~~ولا يجوز نفيه، فهو من صفات الذات، فإنه تعالى() يقال(0: يعلم كذا، ولا يقال:
~~لا يعلم كذا، وكذا يقال: يقدر على كذا، ولا11 يقال: لا يقدر على كذا، ثم يقال:
~~إن الله تعالى خلق لزيد ولدا، ولم يخلق لعمرو، ورزق عبد الله مالا، ولم يرزق

PageV01P362

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0363.png)

~~خالدا، فدل أن الفرق هو هذا.
~~ونسب ابن الهيصم من جملة الكرامية هذا الفرق إلى عبد الله بن سعيد
~~القطان، وإلى الأشعري جهلا منه بمذاهب خصومه، ثم قال: ومتكلمو أهل
~~الحديث يفرقون بينهما بأن ما يلزم من نفيه نقص، فهو من صفات الذات،
~~(1) أنكرت المعتزلة أن تكون صفاته معان وراء الذات، وادعت أنه عالم بلا علم، قادر بلا قدرة، سميع
~~بلا سمع، بصير بلا بصر؛ للوقوف على رأي المعتزلة ينظر: أصول الدين، للبزدوي ص 31 وما
~~بعدها، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 200 وما بعدها، التمهيد له أيضا ص 21 - 23،
~~التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص 66، الاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي
~~ص 175، عمدة العقائد لأبى البركات ص 6، غاية المرام في ms174 علم الكلام، للآمدي ص38.
~~(2) ابن الهيصم: محمد بن الهيصم أبو عبد الله شيخ الكرامية وعالمهم في وقته، وهو الذي ناظره ابن
~~فورك بحضرة السلطان محمود بن سبكتكين، وليس للكرامية مثله في الكلام والنظر، قال ابن
~~الهيصم: ما أطلقته المشبهة على الله تعالى من الهيئة والصورة والجوف والاستدارة والوفرة
~~والمصافحة والمعانقة، ونحو ذلك لا تطلقه الكرامية عليه بالمعاني الفاسدة التي أطلقها المشبهة،
~~رإنما أطلقت الكرامية عليه ما أطلقه القرآن والسنة فقط من غير تشبيه ولا تكييف، وما لم يرد به
~~قرآن ولا سنة، فلا تطلقه عليه بخلاف سائر المشبهة، وقال: إن البارئ عالم بما سيكون على الوجه
~~الذي يكون، فلا ينقلب علمه جهلا، ومريد لما يخلق في الوقت الذي يخلق بإرادة حادثة، وقال:
~~نحن نثبت القدر خيره وشره من الله تعالى، وإنه أراد الكائنات خيرها وشرها، وخلق الموجودات
~~كلها حسنها وقبيحها، ونثبت للعبد فعلا بلا قدرة حادثة، فسمى ذلك كسبا. راجع: الوافي بالوفيات
~~للصفدي ج 5 ص 112 - 113 . (هيصم) في الأصل.
~~(2) انفسه فهو) : في النسخة (1).
~~(4) للفعل): في النسخة (ا، ج).

PageV01P363

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0364.png)

~~ومثل أيضا(1 بالأمثلة(2) التي(3) ذكرناها في فرق الأشعري، وما لا يلزم من نفيه
~~نقص، فهو من صفات الفعل، ومثل أيضا بمثل ما ذكرنا، فعلم أن بين قول
~~المصنف والصابوني، وبين صاحب «التبصرة» مخالفة ظاهرة
# اعلم: أن المصنف - تحالله - لو أخر بحث التكوين عن بحث الإرادة لكان
~~أولى؛ لأن الإرادة مقدمه عليه بالطبع، فينبغي أن يقدمها وضعا ليوافق الوضع
~~الطبع.
~~(1) - (أيضا): في النسخة (ب).
~~(2) (بمثل) في النسخة (أ) . (بالمثل): في النسخة (ج).
~~(3) (ما) : في النسخة (أ).
~~(4) - (التي ذكرناها في فرق الأشعري وما لا يلزم من نفيه نقص فهو من صفات الفعل ومثل أيضا
# بمثل): في النسخة (أ).
~~(5) (ما) : في النسخة (ا).
~~(6) فرقت الأشعرية بين الصفات، فقالت: ما كان من صفات الذات، نحو: العلم والقدرة والإرادة،
# فهو قديم قائم بذات الله، وما كان من صفات الفعل، نحو: التكوين والتصوير والإحياء والإماتة،
# فهو حادث غير قائم بذات الله، ثم اختلف هؤلاء ms175 فيما بينهم في أن التكوين إذا لم يقم بذات الله أهو
# عين المكون أو غيره? فزعم الأشعري: أنه عين المكون، وزعمت عامة المعتزلة: أنه معنى وراء
# المكون، واختلفوا في محله، فقال أبو الهذيل: إنه قائم بالمكون، وقال ابن الراوندي، وبشر بن
# المعتمر: إنه لا في محل . راجع: الإبانة عن أصول الديانة، للأشعري ص 81 وما بعدها، اللمع في
# الرد على أهل الزيغ والبدع له أيضا ص 33 وما بعدها 63 - 66، أصول الدين، للبزدوي ص 72،
# تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص317 وما بعدها، التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء
# اللامشي ص74 - 78، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 370، عمدة العقائد، لأبى البركات
# ص 11، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص 47.
~~(7) - (نعلله): في النسخة (ج).

PageV01P364

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0365.png)

# وقال أهل السنة والجماعةا صلى ال عليم -: تقسيم صفات الله تعالى( إلى
~~قسمين خطأ؛ لأن الفعل( صفة الذات أيضا، ونحن وإن قلنا: صفة الذات وصفة
~~الفعل، فإنما نعني بصفة الفعل صفة هي فعل، ولا نعني) شيئا آخر، فلا فرق بين
~~صفة الذات وصفة الفعل.
# وقالت المعتزلة : صفة ما، أي: سواء كانت من صفات الذات، ومن صفات
~~الفعل لا تقوم بذاته تعالى بناء على أنهم قائلون بأن الله تعالى عالم بالذات
~~لا بالعلم الذي هو وراء الذات، وقادر بالذات لا بالقدرة التي هي وراء الذات،
~~وكذا في باقي الصفات0.
~~(1) - (أهل) : في النسخة (د).
~~(2) - ع): في النسخة (ج).
~~(2) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(4) (كان العقل) : في النسخة (أ).
~~(5) (ولا تعني) : في النسخة (أ، ج).
~~(6) الصفات عند الماتريدية كلها أزلية لا فرق فيها بين ما يعتبره البعض كالمعتزلة والأشاعرة صفات
# ذات أو صفات فعل. يقول الإمام أبو المعين النسفي بعد أن بين الفرق بين صفات الذات وصفات
# الفعل عند المعتزلة وأهل الحديث: ونحن لا حاجة بنا إلى إثبات الفرق؛ لأنها عندنا كلها أزلية.
# نبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 1 ص 497.
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) (عالمون): في النسخة (1آ).
~~(9) (سبخانه) : في النسخة (ج).
~~(10) أنكرت المعتزلة أن تكون صفاته معان وراء الذات، وادعت أنه ms176 عالم بلا علم، قادر بلا قدرة -
# 72

PageV01P365

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0366.png)

~~فحينئذ يلزم أن لا تكون صفة ما وراء الذات قائمة بذات الله تعالى؛ لأن
~~قيام الشيء بالشيء فرع تحققه في نفسه، فإذا لم يكن وراء الذات عندهم لا يكون
~~صفة قائمة بذات الله تعالى2، ودليلهم مع جوابهم مر في بيان أنه تعالى متصف
~~بالعلم والحياة والقدرة، وغير ذلك من صفات الكمال، فلا يحتاج إلى إعادته.
~~فإن قيل: إن بيان مذهب المعتزلة في هذا الوضع مستدرك؛ لأنه يعلم مما(1) مر
~~من أنه ليس يثبت شيء من الصفات عندهم وراء الذات.
~~قلت: إن هذا معلوم مما مر بالالتزام، وههنا يعلم بالمطابقة، فلا يلزم التكرار.
# [رأي الأشعري والمعتزلة بأن التكوين عين المكون]
~~قال: فعند الأشعري والمعتزلة... إلى آخره.

PageV01P366

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0367.png)

# أقول: قال الأشعري، وعامة المعتزلة، والنجارية، وجميع متكلمي أهل
~~الحديث: إن التكوين ليس بمعنى وراء المكون، بل هو عين المكون، أي
# (2)
~~شيء.
# وتمسكهم بالأدلة النقلية، كقوله تعالى: (هاذاخلق الله فأرونى ماذا خلق
~~الزين من دونة)(5)، فاستدل سبحانه على توحده بالإلهية) دون غيره بأن أفعاله،
~~أي(: التي أوجدها بقدرته بعد العدم، وأطلق عليها اسم الخلق.
# وقوله تعالى : (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق)، فجعل خلقا
~~يعد خلق، والقديم لا يجوز أن يتأخر في الوجود حتى يكون غيره، وقوله - عز من
~~قائل -: (ثم أنشأنه خلقاء اخر).

PageV01P367

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0368.png)

# وقوله تعالى : (أمن يبدؤا الحخلق تريعيدهر)، فجعل للخلق ابتداء وإعادة، وكل
~~واحد منها دليل على الحدوث، وغير ذلك من الآيات الواردة على إطلاق اسم
~~الخلق على المخلوق.
# قلنا: إطلاق اسم المصدر على المفعول مجاز شائع ذائع، كما يقال: المقدور
~~الله تعالى انظروا قدرته، فحينئذ لا تدل هذه الآيات المذكورة على كون الخلق
~~حقيقة في المخلوق، ألا ترى(2) أن العدل غلب) استعماله في العادل حتى أن من
~~قال: الله تعالى ليس بعدل تسارع الناس إلى تكفيره، وإن كان العدل صفته لا
~~ذاته.
# [القول بأن اتحاد التكوين والمكون محال]
# قال المصنف - نحمالله - : وهو محال، أي: القول باتحاد التكوين ms177 والمكون
~~محال، كاتحاد الضرب مع المضروب، واتحاد الأكل مع المأكول، واتحاد القتل

PageV01P368

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0369.png)

~~مع المقتول، وكل ذلك محال ببديهة العقل؛ لأن أهل اللغة قالوا: إن الفعل علاقة
~~بين الفاعل والمفعول، لا يكون الفاعل فاعلا إلا باعتبار قيامه به، كما لا يكون
~~المفعول مفعولا إلا بوقوعه عليه، كما في الضرب والمضروب وغيره من
~~النظائر
# وإذا ثبت هذا في الشاهد، فكذا فيما نحن فيه؛ ولأن التكوين علة وجود
~~المكون، ويمتنع أن تكون العلة عين المعلول؛ ولأن وجود العالم بتكوين الله
~~تعالى، ولو كان عين المكون لزم أن يكون الشيء علة نفسه، وإنه محال؛ لأنه
~~يلزم أن يكون الشيء موجودا ومعدوما15 في حالة واحدة.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن التكوين مع المكون مثل: الضرب مع
~~المضروب؛ لأن المكون مفعول مطلق، والمضروب مفعول به، دل عليه قول
~~عبدالقاهر.
~~(1) (العقل مع المعقول) : في النسخة (أ، ج).
~~(2) (فاعتبار) : في النسخة (أ).
~~(3) يظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 1 ص 523.
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(8) (إذ معدوما) : في النسخة (أ).
~~(6) (مع المكون كالضرب): في النسخة (د).
~~(7) (الكون): في النسخة (أ، ج).
~~(8) عد القاهر الجزجاني: عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني، ابو بكر: واضع أصول
# البلاغة، كان من أئمة اللغة، من أهل جرجان (بين طبرستان وخراسان) له شعر رقيق، من كتبه:
# أسرار البلاغة)، و(دلائل الإعجاز)، و (الجمل) في النحو، و(التمة) نحو، و(المغني) في شرح
# 37)

PageV01P369

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0370.png)

# فإنه قال في كتابه الموسوم: «بأسرار البلاغة» بأن العالم مفعول مطلق،
~~واستدل بأن المفعول به، وهو الذي كان موجودا، فأوجد الفاعل فيه شيئا
~~آخر، نحو: ضربت() زيدا، فإن زيدا كان موجودا، والفاعل أوجد فيه الضرب،
~~والمفعول المطلق هو الذي لم يكن موجودا، بل كان عدما محضا، والفاعل يوجده
~~ويخرجه من العدم والعالم كذلك، فإنه كان عدما محضا، فالله تعالى أخرجه من
~~العدم إلى الوجود، فلا يلزم من امتناع اتحاد الضرب مع المضروب امتناع اتحاد
~~التكوين مع المكون.
# ويمكن أن يجاب عنه بوجهين:
# أحدهما: أنا نصف الله تعالى بالخلق، ms178 فلو كان الخلق عين المخلوق لزم

PageV01P370

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0371.png)

~~كون الله تعالى موصوفا بالمخلوق، وإنه محال.
# وثانيهما: أنا نعلم العالم مع الشك في كونه مخلوقا لله تعالى إلى أن يعلم
~~بدليل منفصل، والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم، فإذن كون الله تعالى خالقا
~~لعالم غير ذات العالم، فيمتنع اتحاد التكوين مع المكون، ولو قال المصنف -
~~نحماله5 - بدل قوله: كاتحاد الضرب مع المضروب، كاتحاد الضرب مع الألم لم
~~يردهذا السؤال، لكن يرد عليه سؤال آخر، وهو أن يقال: لا نسلم أن الضرب غير
~~الألم، بل هو عين النزاع.
~~ويمكن أن يجاب عنه أيضا: بأن الضرب علة حدوث الألم، فلو كان عينه لزم
~~أن تكون العلة عين المعلول، وأيضا الضرب صفة الضارب، والألم صفة
~~المضروب، فلا يكون صفة أحدهما صفة الآخر.
# قوله: فعند الأشعري جواب شرط مقدر تقديره أن يقال: إنه إذا عرفت أن
~~التكوين عندنا صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى، وأنه غير المكون، وأن عند

PageV01P371

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0372.png)

~~الأشعري صفات الذات كذا وصفات الفعل كذا، وأن عند(2 المعتزلة كذا،
~~فاعلم أن عندهما التكوين غير المكون؛ لأنه لما بين مذهب أهل السنة، وبين
~~مذهب الأشعري والمعتزلة، فكأنه قال: عرفت هذا، فاعلم أن عندهما كذا.
# ونظيره في تقدير الشرط: أنه لو قال رجل لخياط: انظر إلى هذا الثواب يكفيني
~~قميصا، فنظر فقال للرجل: أقطعه فقطعه، فإذا هو لا يكفيه ضمن الخياط؛ لأنه لما
~~قال: انظر يكفيني قميصا فاقطعه، كأنه قال: إن كفاني قميصا فاقطعه، وقد يجوز أن .
~~يكون الفاء بمعنى الواو مجازا، ويعطف هذه الجملة على الجملة السابقة التي
~~هي التكوين غير المكون عند أهل السنة، ونظيره في استعارة الفاء بمعنى: الواو قول
~~رجل لفلان علي درهم فدرهم حتى يلزمه درهمان؛ لأنه حينئذ تعذر الحمل على
~~حقيقته؛ إذ لا ترتيب في الواجب، فلا يقال: هذا الدرهم أول، وهذا الدرهم
~~آخر، فتجعله مجازا عن الواو فكذا هذا.
# ومن هذا علم: فساد تزييف بعض الشارحين قول المصنف - رحمهم الله
~~بقوله: اعلم أن في تفريع قوله فعند الأشعري ms179 تسامحا حيث لا يلزم من الكلام
~~المتقدم اتحاد التكوين والمكون، وهذا النوع من الكلام إنما يقال: إذا لزم منه،
~~اللهم إلا أن يقال: إن الفاء جواب شرط محذوف، وفيه تعسف أيضا.

PageV01P372

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0373.png)

# وأيضا لقائل أن يقول: لا نسلم في تقدير الشرط تعسفا، ولم قلتم: إنه كذلك،
~~وأيضا يمكن أن يحمل على حقيقة التفريع؛ لأنه يعلم مما سبق من الكلام أن
~~التكوين لا يكون صفة قائمة بذات الله تعالى أعم من أن يكون عين المكون أو
~~غيره، والعام يستلزم الخاص جزئيا، وإن لم يستلزم كليا فيصح تفريعه، وهذا في
~~غاية الدقة تأمل تدر، فإن اتحاد العلم والمعلوم جائز، فإن الله تعالى يعلم علمه
~~بعلمه، فلم لا يجوز اتحاد الفعل مع المفعول.
# أجيب عنه بوجهين:
# أحدهما3: أنه يلزم من جواز اتحاد العلم مع المعلوم جواز اتحاد(4 الفعل مع
~~المفعول؛ لأن الفعل مؤثر في المفعول كالقدرة في المقدور، فلا بد من التغاير بين
~~الأثروالمؤثر، فأما العلم لا تأثير له في المعلوم، فإنه لا يغير المعلوم عما هو عليه،
~~قلم يكن اتحادهما محالا.
# وثانيهما: أن اتحاد العلم والمعلوم جاز في الشاهد، فأما اتحاد الفعل والمفعول
~~غيرجائز في الشاهد؛ لاستحالة كون الضرب عين المضروب، فكذا في الغائب؛ إذ
~~الشاهد دليل الغائب.
# فإن قيل: يجوز اتحاد الفعل مع المفعول، كما قال البصريون: إن المصدر
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV01P373

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0374.png)

~~مثلا هو حقيقة الفعل، ويصدق عليه أنه مفعول مطلق، فيتحد الفعل مع
~~المفعول
~~قلنا: لا نسلم أن المصدر هو المفعول؛ لأن الفراء(2 خالف البصريين في ذلك،
~~فقال: إن المصدر ليس بمفعول، بل هو فعل، والمفعول ما يتعلق به الفعل لا نفس
~~الفعل، ولئن سلمنا أنه مفعول في اصطلاح أهل اللغة، لكن لا نسلم أنه مفعول في
~~اصطلاح أهل الكلام، ولا مناقشة( في الاصطلاحات.
~~- يتعلق بالمصطلحات والأصول النحوية وردت عنهم، وذلك أنهم سبقوا الكوفيين فيه نتيجة
~~انشغال الكوفيين بمشاغل ذكرت سابق، وإن استدراكات الكوفيين في ذلك كانت بسيطة تتعلق
~~بالفروع النحوية ومرد ذلك أنهم أخذوا علمهم ms180 عن البصريين، وعدا ذلك لم نؤثر عن الكوفيين كتبا
~~نحوية جامعة للنحو. ينظر: المصطلح النحوي بين البصريين والكوفيين، باسل فيصل الزغبي
~~وآخرين، شبكة البصرة، الاحد 7 رمضان 1432/ 7 آب 2011.
~~(1) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص516.
~~(2) الفراء: يحى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، مولى بني أسد (أو بني منقر) أبو زكرياء،
~~المعروف بالفراء: إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب، كان يقال: الفراء أمير
~~المؤمنين في النحو، ومن كلام ثعلب: لولا الفراء ما كانت اللغة، ولد بالكوفة، وانتقل إلى بغداد،
~~وعهد إليه المأمون بتربية ابينه، فكان أكثر مقامه بها، وتوفي في طريق مكة سنة 207 ه وكان مع
~~تقدمه في اللغة فقيها متكلما، عالما بأيام العرب وأخبارها، عارفا بالنجوم والطب، يميل إلى
~~الاعتزال، من كتبه: (المقصور والممدود)، و(المعاني)، و(المذكر والمؤنث)، و(ما تلحن فيه
~~العامة)، وغيرها. ينظر: إرشاد الأريب ج7 ص276، ووفيات الأعيان ج 2 ص228، وابن النديم
~~ص 66 - 67، ومفتاح السعادة ج1 ص144، وغاية النهاية ج 2 ص 371، والذريعة ج1 ص 39،
~~وتهذيب التهذيب ج11 ص212، وتاريخ بغداد ج14 ص 149 - 155، والأعلام ج8 ص145.
~~(3) (فيما قسه) : في النسخة (1).

PageV01P374

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0375.png)

# [افي أن التكوين أزلي]
# قال: وحدوثه... إلى آخره.
# أقول: إذا ثبت أن التكوين غير المكون، فنقول: إنه أزلي، وأشار المصنف إلى
~~بطلان مذهب الأشعري والمعتزلة بثلاثة أوجه:
# أحدها: بقوله وحدوثه، أي: حدوث التكوين، كما قالوا، أي: كما قال
~~الأشعري والمعتزلة محال تقدير أن يقال: إن التكوين قديم؛ لأنه لو كان حادثا لا
~~يخلو: إما أن حدث بتكوين آخر، فإن حدث بتكوين آخر، فالكلام فيه كالكلام في
~~الأول، وكذا في الثالث والرابع وهلم جر، فإما أن يتسلسل أو ينتهي إلى تكوين
~~قديم، والأول محال؛ لما مر من بيان بطلان التسلسل، والثاني يستلزم المطلوب،
~~وهوأن تكوين جميع العالم قديم؛ لأن حدوث العالم حينئذ يكون مستندا إلى
~~التكوين الحادث، والتكوين الحادث مستند إلى التكوين القديم الذي تنتهي
~~التكوينات إليه، فيكون حدوث العالم مستند إليه؛ لأن المستند إلى المستند إلى
~~الشيء ms181 مستندا إلى ذلك الشيء، وأيضا المطلوب ثبوت تكوين قديم قائم بذات الله
~~تعالى( في الجملة، وقد ثبت المطلوب من الانتهاء إلى تكوين قديم، وإن حدث

PageV01P375

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0376.png)

~~بلا تكوين آخر يلزم حدوث حادث ما بلا تكوين الله تعالى1، وفيه تعطيل
~~الصانع، وإنه محال؛ لما مر من أن جميع المحدثات بإحداث الله تعالى،
~~وثانيهما وثالثهما بقوله: وما ذكرنا إلى آخره.
# أما تقرير الثاني: بأن يقال: لو كان التكوين حادثا لثبت ذاته في الأزل، ثم
~~اتصف بالتكوين بعده، ولو كان كذلك لتغير ذاته تعالى عما كان عليه، وإنه
~~محال؛ لأنه من أمارات الحدث، والنظر المذكور في بحث الكلام آت هلهنا أيضا.
# وأما تقرير الثالث: بأن يقال: التكوين لو كان حادثا، فلا يخلو: إما أن حدث في
~~ذات الله تعالى1، وإما أن حدث في محل آخر، وإما أن حدث لا في محل أصلا،
~~والأقسام بأسرها باطلة، فكذا حدوثه.
# أما الأول: فلأنه لو حدث في ذات الله تعالى، كما هو مذهب الكرامية،
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) (السابع) : في النسخة (1).
~~(3) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(4) (فأن يقال التكوين) : في النسخة (د).
~~(5) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) - (أصلا) : في النسخة (ب).
~~(8) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) زعم ابن كرام وأتباعه: أن معبودهم محل للحوادث، وزعموا: أنه لا يحدث في العالم جسم ولا
# عرض إلا بعد حدوث أعراض كثيرة في ذات معبودهم منها إرادته لحدوث ذلك الحادث، ومنها
# قوله لذلك الحادث: «كن» على الوجه الذي علم حدوثه عليه، وذلك القول في نفسه حروف كثيرة
# كل حرف منها عرض حادث فيه. راجع: الفرق بين الفرق، للبغدادي ص229، وينظر: أصول=
# 2

PageV01P376

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0377.png)

~~فيكون ذات الله تعالى1 محلا للحوادث، وكل ما هو محل للحوادث فهو حادث،
~~يتتج: أن الله تعالى حادث، وهو2 محال، كما مر تقريره في بحث الكلام.
# وأما الثاني: فلأنه لو حدث في محل آخر يكون المتصف بالتكوين ذلك المحل
~~لا الله تعالى، فيكون وجود العالم بتكوين ذلك المحل، وفيه أيضا تعطيل
~~الصانع.
# وأما الثالث: فلأن ms182 قيام الصفة بذاتها محال؛ لما مر من تقرير ذلك كله، وأيضا
~~لو كان حادثا لكان اتصاف ذاته تعالى(15 به ليس أولي من اتصاف ذات غيره تعالي
~~به هذا تقرير ما في المتن.
# وفي الدليل الأول نظر؛ لأنا نختار أن التكوين حدث بتكوين آخر.
# قوله: يلزم إما التسلسل أو الانتهاء إلى تكوين قديم، والأول محال، والثاني
~~يستلزم المطلوب.
# قلنا: لا نسلم التسلسل على تقدير عدم الانتهاء إلى تكوين قديم، وإنما يلزم

PageV01P377

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0378.png)

~~ذلك إن لو كان التكوين الثاني غير التكوين الأول، وإنه ممنوع، كما يقال: وجود
~~الوجود عين الوجود، وحصول الحصول عين الحصول، وإمكان الإمكان عين
~~الإمكان.
# [الدليل على أن التكوين قديم]
# ويمكن أن يستدل على أن التكوين قديم بوجهين آخرين:
# الأول: أنه تعالى وصف ذاته بالخالقية بقوله: (هو الله الخللق الباري)،
~~وذاته قديم وكلامه قديم أزلي، فلو كان التكوين حادثا لم يكن الله تعالى موصوفا
~~به في الأزل، فيكون كذبا أو مجازا.
# والثاني: أنه صفة مدح فلو لم يكن خالقا قبل وجود الخلق؛ لاكتسب بوجودهم
~~صفة مدح، فكان ناقصا بذاته مستكملا بغيره، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# اعلم: أن المصنف - نحلله - لو أثبت أولا لذات الله تعالى التكوين، ثم
~~استدل على التغاير بينه وبين المكون، وعلى قدمه لكان أولى؛ لأن ثبوت الشيء

PageV01P378

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0379.png)

# قال: ولا يقال إن قدم التكوين... إلى آخره.
# أقول: هذا سؤال من طرف الخصم مع جوابهم، تقرير السؤال أن يقال: إن
~~التكوين حادث؛ لأنه لو كان قديما لزم قدم المكون، لكن التالي باطل، فالمقدم
~~مثله، أما بيان الملازمة : فلأن التكوين إذا كان قديما تعلق وجود المكون في الأزل،
~~قيكون المكون قديما؛ لأن التكوين بدون المكون كالضرب بدون المضروب،
~~فهذا ممتنع فكذا ذاك؛ ولأن التكوين علة تامة لوجود المكون، فيمتنع تخلف
~~المعلول عن علته التامة2، وأما بطلان التالى: فبالاتفاق أن قدم الحادث محال.
# والجواب عنه من وجهين: تقرير الأول أن يقال: إذا سلمتم تعلق وجود
~~الموجود بالإيجاد الحادث2، فقد سلمتم أنه حادث؛ إذ القديم ما ms183 لا يتعلق وجوده
~~بغيره، والحادث ما يتعلق وجوده بغيره، فيكون المكون حادثا، وإذا كان حادثا
~~يمتنع أن يكون قديما لمنافاة بينهما، وحاصل هذا الجواب راجع إلى منع
~~الملازمة، أي : لا نسلم أن قدم التكوين يستلزم قدم المكون على هذا التقدير،
~~وإنما يلزم ذلك إن لو لم يتعلق وجوده إلى إيجاد غيره، وإنه ممنوع.

PageV01P379

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0380.png)

~~وفي( هذا الجواب نظر؛ لأنه حينئذ يلزم أن يكون المكون حادثا بالحدوث
~~الذاتي، أي: يكون محتاجا إلى الغير، ولا يلزم منه أن يكون حادثا بالحدوث
~~الزماني() أي: يكون وجوده مسبوقا بالعدم.
# [مذهب أهل السنة والجواب الحاسم عن مادة الشبهة]
~~ومذهب أهل السنة والجماعة - نصرهم الله تعالى - : أن الله تعالى موجود
~~في الأزل، ولم يكن شيء موجودا فيه، فلم يثبت مدعاهم.
~~والجواب الحاسم عن مادة الشبهة أنا نقول: لا نسلم أن قدم التكوين يستلزم
~~قدم المكون.
~~قوله: لأنه علته التامة، فيمتنع تخلف المعلول عن علته التامة.
~~قلنا: لا نسلم أنه علة تامة لوجود المكون، بل هو تعلقه بوجود الكون والتعلق

PageV01P380

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0381.png)

~~حادث، فلا يلزم من وجود جزء العلة في الأزل وجود المعلول فيه، ولا يلزم من
~~حدوث التعلق حدوث صفة حقيقية لله تعالى، فلا يلزم التغير في ذاته تعالى
~~حا مر في بحث الكلام.
# ويمكن أن يعارض ويقول: إن دليلكم وإن دل على أن تكوينه يكون حادثالكن
~~عتدنا ما ينفيه، وهو أنه تعالى تمدح بقوله: (هوالله الخالق الباري)، فلو لم
~~يكن خالقا في الأزل لزال ما به التمدح، وزوال ما به التمدح يوجب النقص؛ إذ لا
~~مك أن الذات عند استحقاق المدح يكون أكمل منه عند انعدام استحقاقه ،
~~والنقص من أمارات الحدث، فمن لم يجعله في الأزل، فقد زعم أن الله تعالى
~~كان أنقص منه الآن تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# وتقرير الثاني أن يقال(): لا نسلم أن( ثبوت ) التكوين في الأزل يستلزم
~~تيوت(1) المكون فيه، وإنما يلزم ذلك إن لو كان التكوين في الأزل ليكون العالم
~~موجودا في الأزل، وإنه ممنوع، بل التكوين ms184 فيه ليكون العالم موجودا وكائنا وقت

PageV01P381

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0382.png)

~~وجوده وتكوينه، وإيجاده من الأزل إلى الأبد باق، فيتعلق به وجود كل موجود
~~وقت وجوده بتكوينه الأزلي الأبدي.
# وتمسكهم بأن الضرب مع المضروب باطل؛ لأن الفرق بينهما واضح؛ إذ
~~الضرب عرض لا يبقى إلى وقت وجود المضروب حتى يتقدم على المضروب،
~~والتكوين معنى قائم بذات الله تعالى، ولا يكون عرضا فيبقى إلى وقت
~~وجود(5) المكون وبعده إلى الأبد، والتغير يلزم في المكونات لا في التكوين، وهذا
~~أيضا راجع إلى منع اللزوم، أي: لا نسلم أن التكوين لو كان قديما لزم قدم المكون.
# قوله: لأن التكوين بلا مكون كالضرب بلا مضروب
# قلنا: لا نسلم أن التكوين مع المكون، مثل: الضرب مع المضروب، وسنده
~~ما بينا، ونظير هذا في الحكميات القتل()، فإنه لما كان فعلا تنزهق به(1 الروح عن
~~بدن الحيوان، فإذا وجد الرمي من إنسان، ثم مر السهم، وأصاب المرمى إليه

PageV01P382

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0383.png)

~~وجرحه، ثم ترادفت الآلام، ثم انزهقت روحه بسبب ذلك الرمي ظهر عند انزهاق
~~روحه أن ذلك الرمي من حين1 وجد كان قتلا، وإن أخر(2 لم 2 يوجد للحال أثره
~~في المحل، فوجد القتل ولا مقتول، ولهذا يظهر تعلق أحكام القتل بذلك الفعل
~~حتى إن الفعل لو كان خطأ، فكفر كفارة القتل جاز، وإن كان المرمي إليه بعد حيا
~~فكذا هذا، وهذا أيضا كعلمه وإرادته وقدرته، فكما لا يلزم من قدم العلم والإرادة
~~والقدرة قدم المعلوم والمراد والمقدور، فكذا لا يلزم من قدم التكوين قدم
~~المكون، وإنما يلزم ذلك إن لو كان موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار، وسيأتي أن
~~الله تعالى فاعل بالاختيار.
# اعلم: أن إثبات كون التكوين غير أمر كن)، وغير الذي فسره بعض القوم،
~~وإثبات قدمه عسر جدا، فإن هذا بحث يطارح الأذكياء ويجبر العقول؛ إذ كنه ذاته
~~وصفاته محجوب عن نظر العقول.
# قال: ثم نقول... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ عن إثبات المذاهب، ودفع شبهتهم شرع في قطع شبهتهم
~~بالكلية، وهو في الحقيقة جواب ثالث عن الشبهة التي ms185 مرت.

PageV01P383

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0384.png)

~~وقال: ثم نقول... إلى آخره.
~~تقريره أن يقال لهم: هل تعلق وجود العالم، ووجود أجزائه بذات الله
~~تعالى(2 أو بصفة من صفاته تعالى)، أي صفة كانت أم لا؟ فلا بد (5) لهم أن
~~يقولوا: نعم أو لا.
~~فإن قالوا: لا فقد عطلوه، أي: تركوا صانعية الله تعالى؛ لأنه حينئذ يكون
~~وجود العالم وأجزائه من غير الله تعالى، وإنه نقض لمذاهبهم وكفر أيضا.
~~وإن قالوا: نعم، فنقول لهم: فما تعلق به وجود العالم سواء كانت صفة أو
~~ذاتا(9) قديم أم حادث، فلا بد أن يختاروا(10) أحدها(1).
~~فإن قالوا: حادث، فقد أقروا أن وجود العالم ليس من الله تعالى، وفيه

PageV01P384

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0385.png)

~~أيضا إخراج صانعية الله تعالى(1 عن كونه خالقا؛ لأن ذلك الحادث أيضا من أجزاء
~~العالم لا أنه صفة قائمة بذات الله تعالى، وأيضا لو كان حادثا لافتقر إلى محدث،
~~وذا إلى آخر وهلم جرا، فيتسلسل أو يدور، وكل واحد منهما باطل، فحدوثه أيضا
~~يكون باطلا؛ لأن بطلان اللازم ملزوم لبطلان الملزوم.
# وإن قالوا: قديم، فنقول لهم: هل يقتضي قدمه قدم العالم أم لا?
# فلا بد من الجواب بأحدهما.
# فإن قالوا: نعم يقتضي قدم العالم، فقد تركوا3) مذهبهم، وكفروا أيضا؛ لأنهم
~~متفقون لنا وقائلون معنا: بأن العالم حادث ومحدثه أزلي.
# وإن قالوا: لا يقتضي قدمه قدم العالم بطلت شبهتهم بالكلية؛ لأنهم حينئذ
~~يقرون بقدم ما تعلق به وجود العالم، وعدم قدم العالم، فنقول: أي: جواب
~~لكم في هذا الشيء الأزلي مع أزلية) العالم، فهو جوابنا في أزليه التكوين
~~والإيجاد مع عدم أزلية المكون.
~~فالحاصل: أن هذا السؤال الذي أوردوا علينا يكون مشترك الإلزام عليهم

PageV01P385

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0386.png)

~~أيضا.
~~فإن قيل: نختار أن وجود العالم متعلق بصفة حادثة.
~~قولكم: وفيه أيضا تعطيل الصانع؛ لأن ذلك الحادث من أجزاء العالم.
~~قلنا2 : لا نسلم أنه من أجزاء العالم3، بل هو صفة الله تعالى، وصفته ليست
~~غير ذاته حتى يلزم ما ذكرتم.
~~قلت: هذا الفحش من التعطيل أن الصانع موجد(2) للعالم؛ لأنه حينئذ يلزم ms186 أن
~~يكون ذات الله تعالى محلا للحوادث، وإنه بين البطلان عندنا وعندكم.
# [الرد على الأشعري وبيان تناقضه]
~~قال: على أن عند الأشعري... إلى آخره.
~~أقول: ما مر قبيل هذا نقض7 وارد، وجواب إلزامي على( المذهبين، أعني
~~الأشعري والمعتزلي، وهذا مخصوص بالأشعري.
~~قوله: على يعني: مع الأجوبة السابقة بجواب آخر، وتقريره أن يقال: إن وجود

PageV01P386

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0387.png)

~~العالم عند الأشعري بخطاب «كن» في قوله تعالى: (إنماقول الشىء إذأردنه أن
~~نقول لهر كن فيكون (4))3)، فحينئذ يتعلق وجود العالم بخطاب «كن»، وكل ما يتعلق
~~به وجود العالم، فهو التكوين فينتج أن خطاب لكن» يكون تكوينا، بيان الصغرى
~~والكبرى: ظاهر، وخطاب كن» أزلي قائم بذات الله تعالى؛ لأنه كلام وهو أزلي
~~عنده أيضا، والمكونات جواهر وأعراض حادثة قائمة بذات الله تعالى
# فحينئذ نقول: إن تكوين الله تعالى أزلي قائم بذات الله تعالى، والمكونات
~~ليست بأزلية19، ولا10) قائمة بذات الله تعالى11)، ينتج: أن التكوين غير المكون،
~~بيان الصغرى والكبرى أيضا: ظاهر فحينئذ يكون قوله متناقضا.

PageV01P387

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0388.png)

# قوله: بيان التناقض من وجوه أربعة:
# أحدها: أنه قال التكوين عين المكون فيما تقدم من مذهبه، ويلزم من قوله:
~~إن وجود العالم بخطاب: كن»، وكان(7 خطاب: «كن» تكوينا أن التكوين
~~غير المكون)، فيلزم من قوله التكوين غير المكون، التكوين ليس غير
~~المكون، وإنه تناقض ظاهر لوجود شرائط التناقض.
# والثاني) : أنه يلزم مما تقدم أن التكوين حادث، ومن قوله: إن الخطاب
~~الذي هو التكوين أنه قديم، فيلزم أيضا: التكوين قديم التكوين ليس بقديم،
~~وإنه تناقض ظاهر أيضا.
# والثالث27: يقرون بأن العالم يتعلق وجوده بشيء أزلي، وهو خطاب لكن»
~~مع أن ذلك الأزلي لا يقتضي أزلية العالم، وإذا كان كذلك بطلت شبهتهم التي هي:

PageV01P388

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0389.png)

~~أن التكوين لو كان أزليا لكان المكون أزليا، فاللازم باطل، فالملزوم مثله؛ لأنه
~~حينئذ يتحقق أن ذلك الأزلي الذي هو خطاب كن» لا يقتضي قدم العالم،
~~فكذلك قدم التكوين الذي يدعى أنه وراء خطاب لكن»؛ لأنه يقتضي قدم
~~المكون.
# وشبهتهم ما كانت إلا ms187 أن التكوين إذا كان قديما يقتضي قدم المكون، فحاصل
~~هذا أنه يلزم من سؤاله أن قدم التكوين يستلزم قدم المكون، ومن إقراره أنه خطاب
~~لاكن» لا يستلزم قدم المكون تناقض ظاهر.
# فعلى هذا التقرير الذي بينا يجوز أن يحمل قوله: على أن الأشعري، على أنه
~~جواب رابع عن الشبهة التي أوردوها غير أنه مخصوص بأحد الفريقين وهو
~~الأشعري، على أنه حينئذ يكون أيضا مشترك الإلزام، أي: فنقول: إن قدم
~~التكوين لو كان مستلزما لقدم المكون يلزم عليكم أيضا أن خطاب: لكن» يستلزم
~~قدم العالم، وليس فليس، وعلى أنه جواب عن أصلمذهبهم.
~~فإن قيل: نسلم أن وجود العالم متعلق بخطاب لكن، ولكن لا نسلم أن

PageV01P389

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0390.png)

~~خطاب لاكن» يكون تكوينا حتى يلزم ما ذكرتم من التناقض؛ لأنه حينئذ لم يتحد
~~الموضوع، أو الموضوع في إحدى النقيضين التكوين، وفي الأخرى خطاب لاكن»،
~~فلم يلزم التناقض.
# قلنا: التكوين عبارة عما يتعلق به وجود المكون، والإيجاد عبارة عما يتعلق به
~~الوجود، والحال عندهم قد تعلق وجود العالم بخطاب «كن»، فكان حينئذ تكوينا
~~وإيجادا بالضرورة، فمن أعطى الحقيقة وأنكر الاسم كان مناقضا، ولم تكن هذه
~~المذكورات متناقضة، فلا تناقض في علم الله تعالى أصلا، وعد المتكلمون هذا
~~. من متناقضات(2 الأشعري2
# والرابع: أن التكوين إذا كان عين المكون يلزم أن لا يكون قائما بذات الله
~~تعالى، وإذا كان التكوين هو خطاب «كن» يلزم أن يكون قائما بذاته تعالى،
~~فيلزم أن يكون قائما بذاته، وأن لا يكون قائما بذاته، وإنه تناقض ظاهر أيضا.

PageV01P390

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0391.png)

# صانع العالم أوجده باختياره؛ إذ من لاختيار له في فعله فهو مضطر، مجبور
~~فيكون عاجزا، ولا اختيار بدون الإرادة، وهي صفة توجب تخصيص المفعولات
~~بوجه دون وجه ووقت دون وقت؛ إذ لولاها لما كان وقت أولى من وقت ولا كمية
~~ولا كيفية أولى مما سواها؛ إذ القدرة تأثيرها في الإيجاد، وذا لا يختلف باختلاف
~~الأوقات، والدليل عليه قوله تعالى: (يفعل مايشاء)، وقوله: (إن الله يحكرمما
~~يريدر)2) فيبطل به قول الكعبي والفلاسفة ms188 في إنكار الإرادة.
# وهي والمشيئة واحدة عندنا خلافا للكرامية، فعندهم المشيئة صفة واحدة
~~أزلية، وإرادته حادثة في ذاته متعددة على عدد مراداته، وعندنا هو مريد لجميع
~~مراداته بإرادة واحدة قديمة قائمة بذاته تعالي.
# وقول بعض المعتزلة: مريد بإرادة حادثة لافي محل، وقول الكرامية بإرادة حادثة
~~في ذاته يبطل بما ذكرنا في مسألة الكلام.
# قال الإمامر الأقشهري:
# قال: فصل صانع العالم... إلى آخره.

PageV01P391

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0392.png)

~~أقول: من جملة الصفات الثبوتية الإرادة، وهذا الفصل يشتمل على أنه
~~تعالى مختار لا موجب بالذات، وأنه تعالى مريد لا مضطر، فحينئذ لا بد أن
~~يتبين قبل الشروع، فتقرير المتن ثلاثة أشياء:
~~أحدها(: بيان معنى الإرادة.
~~وثانيها: بيان معنى كونه موجدا بالاختيار.
~~وثالثها5: بيان معنى كونه موجبا بالذات.
~~أما بيان معنى الإرادة، فلما سيأتي.
~~وأما الموجد بالاختيار فهو الذي إن شاء فعل، وإن شاء ترك، مثاله: الحركات
~~الإرادية الصادرة عن الأشخاص المريدة، وإنه بين.
~~وأما الموجب بالذات، فهو عبارة عن شيء مؤثر في آخر بحيث يكون صدور
~~الآخر منه صدورا ضروريا سواء أراد ذلك المؤثر، أو لم يرد كإحراق النار الخشبة
~~اليابسة، فإن النار إذا وصلت إلى الخشبة المذكورة تحرقها لا محالة سواء تعلق
~~بها الإرادة، أو لم تتعلق.

PageV01P392

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0393.png)

~~إذا عرفت هذا فنقول: اتفق المسلمون على أن صانع العالم، أي: الله تعالى
~~أوجد العالم باختياره، يعنى: أنه تعالى2) فاعل بالاختيار لا موجب بالذات،
~~ومعناهما ما مر خلافا للفلاسفة، فإنهم يقولون: إن صدور أفعال الله تعالىعلى
~~سبيل الإيجاب، فهو موجب بالذات
~~دليلنا: أنه تعالى(3) لو لم يكن مختارا، أي: لو لم يثبت له اختيار لكان
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) قال الإمام الرازي: (وأما الفلاسفة فإنهم إنما جوزوا إسناد العالم إلى الباري تعالى، لكنه عندهم
~~موجب بالذات حتى لو اعتقدوا فيه كونه فاعلا بالاختيار لما جوزوا كونه موجدا للعالم القديم،
~~فظهر من هذا اتفاق الكل على جواز إسناد القديم إلى الموجب القديم، وامتناع إسناده إلى
~~المختار). وقال الطوسي ms189 معلقا على كلام الرازي: (أقول: اختلفوا أيضا في معنى الاختيار، فإن
~~الفلاسفة يطلقون اسم المختار على الله تعالى، ولكن لا بالمعنى الذي يفسر المتكلمون الاختيار
~~به، وذلك أنهم يقولون: بوجوب صدور الفعل عنه دائما، والمتكلمون ينفون دوام الصدور عنه،
~~ويقول بعضهم: بوجوب الصدور نظرا إلى قدرته وارادته، وينفي بعضهم وجوب الصدور عنه
~~أصلا، ويقولون: إنه تعالى يختار أحد الطرفين المتساوبين على الآخر لا لمرجح). انظر: محصل
~~أفكار المتقدمين والمتأخرين، للرازي وبها مشه تلخيص المحصل للطوسي هامش ص 83،
~~وقارن: رد نصير الدين الطوسي عليه في هامش (2) ص 83.
~~(5) - (تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(6) - (لو) : في النسخة (ب).
~~(7) (يكن) : في النسخة (أ، ج).   

PageV01P393

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0394.png)

~~مضطرا مجبورا؛ لأنه حينئذ وقع الفعل منه شاء أو لم يشأ؛ لأنه لا واسطة بين
~~الاضطرار والاختيار، وكونه مضطرا مجبورا يستلزم كونه عاجزا محال، فكذا
~~كونه مضطرا ومجبورا يكون محالا2، وإذا كان هذان الأمران محالين يكون عدم
~~اختياره أيضا محالا، فثبت أنه تعالى أوجد العالم باختياره، وهو المطلوب، بيان
~~الملازمة، وبطلان التالي: كلاهما ظاهر، والاختيار مسبوق بالإرادة؛ لأن الإرادة
~~جزء الاختيار، والجزء مقدم على الكل بالطبع؛ إذ الإرادة عبارة عن حالة ميلانية
~~إلى أحد الطرفين اللذين هما الترك والفعل، والاختيار عبارة عن هذه الحالة
~~الميلانية مع الترجيح والتصميم، فحينئذ تكون الإرادة سابقة عليه، فلا بد أيضا من
~~ثبوت الإرادة لله تعالى؛ لأن الاختيار ثابت لله تعالى كما مر ثبوته، مستلزم
~~لثبوت الإرادة، فيلزم أن تكون الإرادة ثابته لله تعالى.
# ولما كان هذا التعريف للإرادة غير صادق على إرادة الله تعالى؛ إذ إطلاق
~~الميلان على الله تعالى محال عرفها المصنف بوجه آخر، وهو أن الإرادة

PageV01P394

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0395.png)

~~صفة توجب تخصيص المفعولات بوجه دون وجه، أي: ترجح تخصيص بعض
~~المفعولات على وجه مخصوص، أي: على صورة مخصوصة وهيئة مخصوصة،
~~كصورة الإنسان مثلا أنها جسم طولاني ماش بالقدمين، وترجح بعضها على وجه
~~غير ذلك الوجه الأول، كصور الحيوانات التي تمشي على الأربع وصور
~~الحيوانات التي تمشي على البطن، ms190 وغير ذلك، وأيضا توجبتخصيص بعض
~~المفعولات بوقت دون وقت مع ترجح وجود بعض المفعولات في وقت خاص،
~~كوجود نوح - عليلحا - في الزمان المتقدم، وترجح وجود بعضها في وقت آخر
~~غير ذلك الوقت، كوجودنا14 في هذا الزمان، ووجودزيد المعدوم بعد هذا الزمان.
# قوله: صفة جنس يشمل جميع الصفات من( المحدودة وغيرها.
# وقوله: توجب... إلى آخره. فصل قريب يميزه عن غيره؛ إذ لولاها، أي: لو
~~لم تكن الإرادة ثابتة لله تعالى لم يكن وقت مخصوص لوجود شيء أولى من
~~وقت آخر، كاليوم مثلا لوجود زيد ليس أولى من الأمس لوجوده، وكذا أيضا كمية
~~مخصوصة، ولا كيفية مخصوصة أولى مما سوى هذه الكمية المخصوصة،

PageV01P395

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0396.png)

~~والكيفية المخصوصة، والكمية فصل منسوبة إلى الكم، ويقال بالفارسية:
~~للكمية جندي، وللكم جند، والكم عبارة عن الأعداد والمقادير، وغير ذلك من
~~الأغراض التي تقبل القسمة لذاتها، والكيفية خصلة منسوبة إلى الكيف، ويقال
~~بالفارسية: جه كونكى2، وللكيف: جه كونه، والكيف عبارة عن الألوان
~~والأضواء، وغير ذلك من الأعراض التي لا تقبل القسمة لذاتها، مثلا ليس يتحقق
~~جسم زيد بمقدار ذراع أولى من تحققه بمقدار ذراعين، وكذا تحققه باللون الذي
~~هو البياض مثلا ليس أولى من تحققه باللون الذي هو السواد.
# فحاصل هذا الكلام: أن تخصيص هذه المفعولات بوقت مخصوص
~~دون وقت آخر، وتخصصها بكمية مخصوصة دون كمية أخرى، وتخصصها
~~بكيفية مخصوصة دون كيفية أخرى ليس ذاته تعالى؛ لأن نسبة جميع
~~المقدورات إلى ذات الله تعالى متساوية، وليس ذات المقدور أيضا؛ لأن نسبة
~~الأزمنة إلى جميع المقدورات على السوية لتساوي أجزاء الزمان في الماهية، ونسبة

PageV01P396

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0397.png)

~~الكميات والكيفيات إلى جميع المقدورات على السوية، وليس العلم أيضا؛ لأن
~~العلم يتعلق بالمعلوم على ما هو في نفسه، فيكون تابعا للمعلوم، وتابع الشيء
~~استحال أن يكون مستتبعا، وليس ذلك لمخصص القدرة؛ لأن القدرة من شأنها
~~التأثير في صحة وجود المقدور، وذا - أي : التأثير في صحة وجود المقدور - لا
~~يختلف باختلاف الأوقات، أي: لا يقتضي اختصاص مقدور بوقت دون آخر،
~~بل نسبتها ms191 إلى جميع المقدورات والأوقات على وتيرة واحدة.
# وأيضا إن) شأن القدرة التأثير، وشأن الإرادة الترجيح والموجود5 من حيث
~~هو موجود غير المرجح من حيث هو مرجح؛ لأن الإيجاد يتوقف على الترجيح،
~~والموقوف غير الموقوف عليه، فالقدرة غير الإرادة، فلا تخصيص حينئذ أيضا
~~بسبب القدرة، فإذا لا بد من صفة غير العلم والقدرة؛ لأجلها اختص بعض
~~المقدورات بالوجود، وبأوقاتها المخصوصة بها، وتلك الصفة هي الإرادة، فلا بد
~~من ثبوتها، وإلا لزم الترجيح من غير مرجح، وإنه محال ببديهة العقل.
# وقال المصنف - نحالله - في شرحه: ولم أرد بقولي في العمدة؛ إذ القدرة

PageV01P397

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0398.png)

~~تأثيرها في الإيجاد، وذا(1 لا يختلف باختلاف الأوقات أن الوجود بالقدرة لا
~~بالإيجاد، كما تزعم الأشعرية، بل المراد به أن2 لا تأثير للقدرة13 في تخصيص
~~المفعول بوجه دون وجه، وإنما تأثيرها في صحة وجود المقدور، ولكن وجود
~~المقدور بالتكوين
# قيل: في كلام المصنف نظر؛ لأنا لا نسلم أن القدرة مؤثرة في صحة وجود
~~المقدور، ومتعلقة بإمكان وجوده؛ لأن الإمكان للمكن بالذات، وما بالذات لا
~~يكون بالغير، وأيضا ليس تأثير القدرة في الإيجاد؛ لأن الإيجاد هو التكوين، وهو
~~ضفة قديمة قائمة بذات الله تعالى كالقدرة، وإحدى الصفتين لا تؤثر في الأخرى.
# وأيضا قوله في الشرح(): تأثير القدرة في صحة وجود المقدور... إلى آخره
~~مستدرك؛ إذ المطلوب يتم بدونه، تم كلامه.

PageV01P398

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0399.png)

# قلت: كله مدفوع.
# أما الأول: فلأنا لا نسلم أن الإمكان للممكن بالذات حتى يلزم ما ذكره؛ لأن
~~هذا مذهب الحكماء، ولم لا يجوز أن يكون عند أهل السنة والجماعة إمكان
~~الممكن بقدرة الله تعالى2، وحينئذ يصح قوله: وإنما تأثيرها في صحة وجود
~~المقدور.
# وأما الثاني: فلأن المراد من الإيجاد هو الموجود مجازا من قبيل ذكر السبب
~~وإرادة المسبب، وهذا شائع ذائع كذكر اليد وإرادة النعمة، وكذكر الغيث وإرادة
~~النبات في قولنا: رعينا(4) الغيث، أي(5) النبات الذي سببه الغيث، وغيره مما يوجب
~~عده سآمة، وأيضا حذف المضاف الذي هو صحة وإمكان وإقامة المضاف
~~إليه مقامه، وهذا وجود المقدور، ms192 وهذا أيضا شائع، كقوله تعالى: (وسل
~~القرية)(، أي: أهل القرية، وقوله سبحانه (1: (الحج أثهرتمعلومت)1، أي:

PageV01P399

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0400.png)

~~أوقات الحج، وقرينة المجاز قوله: إن الوجود بالقدرة لا بالإيجاد، فلو كان مراده
~~من الإيجاد نفسه لزمه أن يقول: إن الإيجاد بالقدرة لا بالإيجاد.
# وأما الثالث: فلأنا لا نسلم أنه مستدرك.
# قوله: إذ المطلوب يتم بدونه.
# قلنا: نسلم أنه يتم بدونه، لكن لا نسلم أنه مستدرك، وإنما يكون مستدركا إن
~~لو لم يكن متضمنا لفائدة، وهو ممنوع؛ لأنه يقرر ويوضح بهذا القول أن تأثير
~~القدرة في صحة وجود المقدور لا في تخصيص المفعول بوجه دون وجه، وأيضا
~~يؤكد بثبوت المطلوب به، وثبوت الشيء، مؤكدا أولى من ثبوته غير مؤكد،
~~فلم يكن مستدركا.
# اعلم: أن قوله: إذ لولاها تعليل لمقدر محذوف، وهو أنه لا بد أن تكون
~~الإرادة ثابتة لله تعالى، وقرينه الحذف سوق كلامه من أول الفصل كما قررناه،
~~وإن ظاهر قوله: يدل على أن2 الفرق بين الإرادة والاختيار، والظاهر أنه( لا فرق

PageV01P400

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0401.png)

~~بينهما، كما قال صاحب «الصحائف» الاختيار قريب من معنى الإرادة، وأن
~~الفرق بين الإرادة، وباقي الصفات ظاهر، فلهذا خصصها بذكر الفرق بينها وبين
~~القدرة.
# فإن قيل: لا نسلم أن وجود المقدورات في أوقاتها المعينة يحتاج إلى مرجح هو
~~الإرادة، ولم لا يجوز أن يكون المخصص والمرجح لتخصص الحوادث
~~بأوقاتها المعينة هو كون إمكان وجود كل حادث مخصوصا بوقت معين بأن يمتنع
~~وجود تلك الحوادث في غير هذه الأوقات ويمكن فيها، فلهذا اختص كل حادث
~~بوقت معين.
# أجيب عنه: بأن المخصص() لا يجوز أن يكون إمكان وجود كل حادث15 في
~~الوقت المعين؛ إذ لو كان كذلك لكان كل حادث ممتنعا قبل ذلك الوقت، ثم
~~صار ممكنا فيه، وهو باطل؛ إذ الممتنع لا يصير ممكنا؛ إذ لو جاز ذلك لجاز أن
~~يصير واجبا أيضا، وحينئذ يستغنى عن المؤثر، وإنه محال.
# وفيه نظر؛ لأنه لقائل أن يقول: إن العالم ممتنع الوجود في الأزل، ثم صار ممكن

PageV01P401

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0402.png)

~~الوجود( في الأزل، ms193 وذلك يدل على جواز انقلاب الممتنع2 ممكنا، وفيه تأمل.
~~فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المخصص هو الحياة والسمع والبصر
~~والكلام؟
# قلنا: الحياة كالقدرة في تساوي النسبة إلى جميع الموجودات، والسمع
~~والبصر كالعلم في التبعية، والكلام لا تعلق له بالإيجاد، ولا بد(3) له من الإرادة.
# فإن قيل: لا نسلم أن الكلام لا تعلق له بالإيجاد؛ إذ لا إيجاد بالحقيقةعند
~~المحققين إلا بأمر لكن
# قلت: سلمنا أنه كذلك، لكن نسبة أمر «كن» إلى جميع الأوقات واحدة كالقدرة
~~بعينها، وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن المخصص والمرجح متعين أنه إرادة، ولم لا

PageV01P402

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0403.png)

~~يجوز أن يكون صفة أخرى غير المذكورات، ونحن لا نعلم تلك الصفة؛ إذ
~~يجوز أن يكون لله تعالى صفات لا نعرفها، كما مر
# [أدلة ثبوت الإرادة]
~~قوله: والدليل عليه... إلى آخره.
# أي: الدليل على ثبوت الإرادة، والضمير المجرور في عليه راجع إلى الثبوت
~~المذكور معنى وتقريرا يدل سوق الكلام عليه؛ لأن الكلام السابق من قوله:
~~ولا(5 اختيار بدون الإرادة.
~~وقوله: إذ لولاها... إلى آخره.
~~يدل على ثبوتها تمسك لنا على إثبات الإرادة، وهو قوله تعالى): (يفعلما
~~يشالءا(5)، (إن اللهييكر مايويد5)، وقوله تعالى (: (يريد الله بك الشرولا

PageV01P403

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0404.png)

~~يريدبكم العسر)، وقوله سبحانه: (إن أرادذ الله بضرهل هن كاشفات
~~ضره او أرادني برحمة هل هن ممسكت رحمتهه)3، وغير ذلك من الآيات الواردة
~~على هذا النهج، فإن كلها تدل على أن لله تعالى إرادة؛ لأنه يستحيل أن يكون الله
~~تعالى مريدا ولا إرادة له، كما استحال أن يكون عالما ولا علم له، وسميعا ولا
~~سمع له، وحيا ولا حياة له، وغير ذلك، كما بينا في(16) مسألة الصفات.
# اعلم: أن في عبارة المصنف - نحلله - تسامحا؛ لأنه لما أثبت الإرادة أولا
~~بالدليل العقلي [لا]( ينبغي أن يقول: أولا قوله1 تعالى يدل على ثبوتها.
# [في بيان بطلان مذهب الخصوم]
# قال: فيبطل به... إلى آخره.

PageV01P404

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0405.png)

# أقول: لما فرغ من إثبات الإرادة لذات الله تعالى(2 شرع في بيان بطلان
~~مذهب الخصوم، فقال: ms194 فيبطل به - أي : بالدليل الذي مر ذكره - قول الكعبي
~~وهو شخص من المعتزلة يقال له: أبو القاسم محمد بن البلخي الكعبي، فإنه يقول:
~~إن الله تعالى) لا(5) يوصف بالإرادة على الحقيقة، بل يوصف بها مجازا، فإن
~~قيل: أراد الله تعالى كذا، فلا يخلو إما أن يكون فعل نفسه، أو فعل غيره، فإن كان
~~فقل نفسه، فمعناه: أنه فعل وهو غير ساه ولا مكره عليه ولا مضطر، وان كان فغل
~~(1) - (أقول) : في النسخة (ب).
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) ينظر في رأي الكعبي: آحلول الدين، لليزد وي ص1)، تبصرة الادلة، لابي المعين الندفي ج
# ص 375 وما بعدها، التمهيد له آيضا ص 35، التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي
# صر 78، 29، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 20؟، عمدة العقائد، لأبي البركات عي(411
# الاعتماد في الاعتقاد له ص 196، شرح العقاند النسفية، للتفتازافي ص51، وينظر: الفرق بين
# الفرق، للبغدادي ص 193 ، اصول الدين، له ايضاص 103، الارشاد إلى قواطع الاملة في لصول
# الاعتقاد للجويتني ص 30-34، لمع الادلة له ايضاص 95، غاية المرام في علم الكلام للامدي
# ص52 - 70.
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(5) - (لا) : في النسخة (أ، ج).
~~(6) (فإذا): في النسخة (1).
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV01P405

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0406.png)

~~غيره، فمعناه: أنه أمر به1)، فحينئذ لا تكون الإرادة حقيقية في ذات الله تعالى(2.
# وشبهته: أن الإرادة الحقيقية هي الشهوة، فلو كان الله تعالى مريدا لكان
~~مشتهيا، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله بيان الملازمة، وبطلان اللازم: ظاهر،
~~فنقول: لا يجوز أن تكون الإرادة عبارة عن فعله إذا كان فعل نفسه؛ لأنها لو كانت
~~هي الفعل، والفعل والمفعول عندهم واحد لكانت الإرادة هي الفعل الذي هو
~~المراد، فكان السواد إرادة، وكذا البياض والحركة والسكون وغير ذلك من
~~المرادات، واستحالة هذا بينة، وكذا لا يجوز أن يكون أمرا إذا كان فعل غيره

PageV01P406

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0407.png)

~~لقوله تعالى: (ولو شاء ربك لا من من في الأرض كلهم جميعا)، فلو كانت الإرادة
~~أمرا لكان معنى الآية: ولو أمر ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
# وهذا فاسد من ms195 وجهين: أحدهما: يؤدي إلى أنه تعالى لم يأمر من لم يعرف،
~~فإذا لم يكن الشخص بترك الإيمان عاصيا، وإنه ظاهر البطلان، وثانيهما: أن كل
~~من أمره ينبغي( أن يكون مؤمنا، والحال أنا رأينا كثيرا ممن أمره ولم يؤمن،
~~فكان فيه تناقض( وكذب، فذلك محال، فدل أن ما قاله97) باطل.
# (10)
# وأجيب عن شبهته(9) : بأنا لا نسلم أن الإرادة مطلقا هي الشهوة، بل الشهوة
~~ارادة مخصوصة، وهي إرادة شيء فيه نفع، أما لذة(1 أو غيرها، والله تعالى
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) سورة يونس الآية: 99.
~~(3) - قلو كانت الارادة امرا لكان معنى الآية: ولو أمر ريك لأمن من في الارض كلهم جميةا): في
# النسخة (د).
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(5) - (ينبغي) : في النسخة (ب).
~~(6) (آمن) : في النسخة (أ، ج).
~~(7) (ناقض) : في النسخة (أ).
~~(8) (قال) : في النسخة (ا).
~~(9) (شبهة) : في النسخة (أ).

PageV01P407

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0408.png)

~~يتعالى أن ينتفع بشيء، ولا تكون إرادته اشتهاء.
# فإن قيل: هذه الآية التي ذكرتم لإثبات الإرادة تدل على أنه تعالى2 مريدا، ولا
~~تدل على أنها حقيقة في ذات الله تعالى، فكيف يمكنكم الاستدلال بها على بطلان
~~قول الكعبي?
# قلت: الأصل في الكلام الحقيقة ما دام حمله عليها ممكنا، وههنا حمله على
~~الحقيقة ممكن، فيحمل عليها، فحينئذ يثبت المطلوب، وكذا بطل قول الفلاسفة
~~بالدليل مر ذكره، وهم طائفة يبحثون بالحكم العقلية، ويتكلمون في الموجودات
~~الطبيعية والإلهية بالمناهج المنطقية، فإنهم ينكرون وجود الإرادة وقيامها
~~بذات الله تعالى، كما في سائر الصفات.
# وشبهتهم: أنه لو تعلقت إرادته بشيء لا يخلو: إما تتعلق لغرض أولا
~~لغرض9، وكلاهما باطل، فكذا الملزوم أما الملازمة فظاهر، وأما بطلان التالي،
~~فلأنها لو تعلقت لغرض لكان مستكملا بغيره، وإنه محال، وإن لم يتعلق لغرض

PageV01P408

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0409.png)

~~كان ترجيحا بلا مرجح، وهو محال أيضا.
~~أجيب عنه: بأن يقال لم لا يجوز أن يريد لا لغرض?
~~قوله: يلزم الترجيح بلا مرجح.
~~قلنا: لا نسلم ذلك، وإنما يلزم إن لو لم تكن إراداته تعالى موجبة للتعلق
~~بإيجاد ذلك الشيء لذاتها، وهو ممنوع.
~~واعلم : أن ms196 الدليل الذي ذكرناه يكون حجة على الفلاسفة إذا كانوا قائلين
~~بكلام الله تعالى، وبأن صدور جميع الموجودات من الله تعالى، وأما إذا كانوا
~~غير قائلين بالكلام لله تعالى، وبصدور جميع الموجودات منه فلا.
# [في أن الإرادة والمشيئة بمعنى واحد]
~~قال: وهي والمشيئة.. إلى آخره.
~~أقول: الإرادة والمشيئة لفظان مترادفان دالان على معنى واحد، وهو الذي بينا
~~عند المتكلمين، ولم يفرق بينهما أحد منهم كالإنسان والبشر والليث والأسد إلا

PageV01P409

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0410.png)

~~عند الكرامية، فإنهم يزعمون أن المشيئة غير الإرادة، ولم يبينوا معناها، وأنها
~~صفة واحدة أزلية قائمة بذات الله تعالى تتناول ما يشاء الله تعالى من حيث
~~يحدثه وإرادته تعالى حادثة في ذاته تعالى، متعددة1 وكثيرة على عدد مراداته
~~يعني: تتعدد إراداته تعالى، وتكثر بحسب تعداد مراداته وبحسب كثرتها،
~~ويحدث كل إرادة منها قبل حدوث ما هو المراد منها، ثم يتعقبها حدوث المرادات
# ومذهبهم باطل؛ لأنه مخالف(9) لأقاويل السلف، وخروج عن الإجماع؛ ولأنا
~~بينا أن ذاته تعالى(10) لا تقبل الحوادث، فلا) تكون إزادته حادثة في ذاته، وعندنا
~~(1) (يثبتوا): في النسخة (أ، ج).
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(5) - (متعددة) : في النسخة (ب).
~~(6) - (يعني) : في النسخة (أ، ج).
~~(7) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(8) تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 382، التمهيد له أيضا ص 36، التمهيد لقواعد التوحيد،
# لأبي الثناء اللامشي ص 79، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 431،422، البداية من الكفاية في
# الهداية، له أيضا ص 82، عمدة العقائد، لأبي البركات النسفي ص 11، الاعتماد في الاعتقاد له أيضا
# ص196، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص 51، وينظر: أصول الدين، للبغدادي ص 103، غاية
# المرام في علم الكلام، للآمدي ص52 - 75.
~~(9) (خالف) : في النسخة (أ، ج).
~~(10) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(11) (ولا) : في النسخة (ب، ج).

PageV01P410

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0411.png)

~~ذات الله تعالى مريد بجميع مراداته بإرادة واحدة قائمة بذات الله تعالى،
~~ويتعلق وجود كل مراداته إلى إرادته الأزلية وقت وجوده، والتغير في المرادات أو
~~التعلقات لا في الإرادة التي هي الصفة الحقيقية؛ لأنها لو كانت حادثة ms197 لا تخلو: إما
~~أن حدثت بإحداث الله تعالى(3، أو حدثت هى بنفسها، أو حدثت بإحداث غير
~~ذات الله تعالى5 والأقسام بأسرها باطلة، فكذا حدوثها، أما بيان الملازمة: فظاهر.
# وأما بطلان الأقسام، فالأول: أنه لو أحدثها الله تعالى، فإما أن أحدثها بإرادة
~~أو بغير إرادة، فإن أحدثها بغير إرادة يكون ذاته مجبورا مضطرا، وإنه محال لمابينا،
~~وأيضا لو جاز هذا فيها لجاز في جميع المحدثات(، فتعطلت الإرادة، وإن أحدثها
~~بإرادة أخرى، فالكلام فيها كالكلام في الأولى، وكذلك في الثالثة والرابعة إلى ما لا
~~يتناهى، فيلزم إما التسلسل أو تعطيل الصانع، وكلاهما محال.
# وأما الثاني: فلأنها لو جاز حدوثها بنفسها لجاز في غيرها أيضا من الحادثات،
~~فبطلت دلالة ثبوت الصانع، وهو باطل أيضا.

PageV01P411

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0412.png)

~~وأما الثالث: فلأنها لو أحدثها غير الله تعالى، فلا2 يخلو ذلك الغير: إما أن
~~يكون قديما أو حادثا، فإن كان قديما يلزم تعدد القديم، وإنه محال، وإن كان حادثا،
~~وهو أيضا إما أن حدث بنفسه، أو بغيره، فيلزم أيضا إما تعطيل الصانع، أو التسلسل
~~وكلاهما أيضا باطل.
~~قوله: فعندهم، أي : عند الكرامية تفريع على قوله: عندنا واحدة خلافا
~~للكرامية، وقوله: عندنا عطف عليه.
# [رأي بعض المعتزلة]
~~قال: وقول بعض المعتزلة... إلى آخره.
~~أقول: ذهب أبو الهذيل العلاف(9)، وأبو علي الجبائي وابنه أبو هاشم من
~~(2) (ولا) : في النسخة (أ، ج).
~~(3) - (أيضا): في النسخة ().
~~(4) (أعند) : في النسخة (ا).
~~(5) أبو الهذيل العلاف: محمد بن محمد بن الهذيل بن عبد الله بن مكحول العبدي، مولى عبد القيس،
~~أبو الهذيل العلاف: من أئمة المعتزلة، لد في البصرة واشتهر بعلم الكلام، قال المأمون: أطل أبو
~~الهذيل على الكلام كإطلال الغمام على الأنام، له مقالات في الاعتزال ومجالس ومناظرات، وكان
~~حسن الجدل قوي الحجة، سريع الخاطر، كف بصره في آخر عمره، وتوفي بسامرا سنة 235 ه له
~~كتب كثيرة، منها كتاب سماه: (ميلاس) على اسم مجوسي أسلم على يده. ينظر: وفيات الأعيان
~~ج1 ص 480، ولسان الميزان ج5 ص 413، ومروج الذهب ج 2 ص298، وتاريخ ms198 بغداد ج3
~~ص 366، وأمالي المرتضى ج1 ص124، ومجلة المجتمع ج21 ص107، ودائرة المعارف
~~الإسلامية ج1 ص416، والأعلام للزركلي ج77 ص 131.
~~(6) أبو هاشم الجبائي: عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي، من أبناء أبان مولى عثمان:=

PageV01P412

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0413.png)

~~المعتزلة الى أن الله تعالى(1) مريد20 بارادة حادثة لا في محل(3)، والكرامية الى انها
# عالم بالكلام، من كبار المعتزلة، له آراء انفرد بها، وتبعته فرقة سميت: (البهشمية) نسبة إلى كنيته:
# (أبي هاشم)، وله مصنفات، منها: (الشامل) في الفقه، و(تذكرة العالم)، و(العدة) في أصول الفقه
~~مات سنة 321ه. راجع: وفيات الأعيان ج 2 ص 355، فرق وطبقات المعتزلة ص 220 وما
~~بعدها، المقريزي ج 2 ص 348، والبداية والنهاية ج 11 ص 176، وميزان الاعتدال ج 2 ص 131،
~~وتاريخ بغداد ج11 ص 55، الأعلام للزركلي ج4 ص7.
~~(1) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(2) ايريد) : في النسخة (أ، ج).
~~(2) يقول القاضي عبد الجبار: (واعلم أنه مريد عندنا بإرادة محدثه موجودة لا في محل)، وسبب قول
~~المعتزلة بأن إرادة الله محدثه موجودة لا في محل، ما ظنوه من أن القول بإرادة قديمة لله سيؤدي
~~إلى تجويز التغير عليه؛ لأن الموجودات تتعلق بالإرادة، وهي متجددة ومتغيرة، فلو كانت الإرادة
~~قديمة لوقع التغيير في ذات الله . راجع: شرح الأصول ص 440 وما بعدها، أصول الدين، للبزدوي
~~ص 41، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 379 وما بعدها، التمهيد له أيضا ص 36،
~~التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص 79، الكفاية في الهداية، للصابوني ص419،
~~431، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص 83، عمدة العقائد، لأبي البركات النسفي ص11،
~~شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص51، وينظر: لمع الأدلة، للجويني ص96، الإرشاد إلى قواطع
~~الأدلة في أصول الاعتقاد، للجويني ص 30 - 34، أصول الدين، للبغدادي ص 103، غاية المرام
~~في علم الكلام، للآمدي ص 52 - 75.
# (42)

PageV01P413

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0414.png)

~~حادثة في ذاته1) تعالى(2).
# وكلا المذهبين باطل بالدليل الذي ذكرنا في مسألة الكلام، فنبين ههنا ليسهل
~~على المتعلم.
# [في بطلان مذهب المعتزلة])
# فنقول أما بيان بطلان مذهب المعتزلة: فلأنها لو كانت حادثة ms199 لا في محل(2
~~لكانت عرضا، وقيام العرض بنفسه محال، ولئن سلمنا أنها ليست بعرض، لكن
~~نقول: إنها صفة، وقيام الصفة بنفسها أيضا محال؛ ولأنها لو قامت لا في محل لم
~~يكن اتصاف ذاته4 تعالى(5) أولى من غيره، فينبغي أن يكون الله تعالى6، وجميع
~~الموجودات في العالم مريدين بتلك الإرادة، وهو محال، وقد مر هذا الدليل في
~~بحث الكلام

PageV01P414

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0415.png)

# وأما بيان بطلان مذهب الكرامية: فلأنها لو كانت حادثة في ذاته تعالى( لكان
~~ذاته تعالى محلا للحوادث، وإذا كان محلا للحوادث لا يخلو عن الحوادث،
~~وكل ما لا يخلو عن الحوادث، فهو حادث، فيكون ذاته تعالى(2 حادثا، وإنه باطل
~~لمابينا.
# **
~~حالبداية من الكفاية في الهداية، للصابوفي ص 61، عمدة العقالل لانبي البركات ص 8ه الاعتماد في
~~الاعتقاد له أيضا ص 175، وينظر: الانصاف، للباقلاني ص70 ومابعدها، اصول الدين، للبغداي
~~ص106، 107، الفرق بين الفرق، له أيضا ص 225 - 236، الافتصاد في الاعتقاد للغزالي
~~ص73-83، نهاية الأقدام في علم الكلام للشهرستاني ص228 وما بعدها، غاية المرام في علم
~~الكلام، للآمدي ص 88 - 120، طوالع الأنوار من مطالع الأنظار، للبيضاوي ص189.
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) - (تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج) .

PageV01P415

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0416.png)

~~قال الإمامر النسفي:
~~صانع العالم حكيم؛ لأن الحكمة إن كانت العلم، فهو عالم فيما لم يزل ولا
~~يزال للكليات والجزئيات.
~~وإن كانت الإحكام للمفعولات، فهو موصوف بها في الأزل؛ إذ التكوين أزلي،
~~وعند الأشعري إن أريد بها العلم فهي أزلية، وإن أريد بها الفعل فلا؛ إذ التكوين
~~حادث عنده.
~~قال الإمامر الأقشهري:
~~قال: فصل صانع العالم حكيم ... إلى آخره.
~~أقول: ومن جملة الصفات الثبوتية لله تعالى2 الحكمة، وإثباتها موقوف على
~~بيان معنى الحكمة لغة واصطلاحا.
# [في بيان معنى الحكمة لغة واصطلاحا]
~~أما بيان الحكمة لغة، فنقول: اختلف أهل اللغة في ذلك.
~~فقال ابن الأعرابي: الحكمة: العلم، والحكيم هو العالم، يقال: حكم الرجل
~~(1) - (حكيم) : في النسخة (د).

PageV01P416

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0417.png)

~~يحكمه إذا تناهى في علمه وعقله، ومنه سمي القاضي حكما ms200 وحاكما؛ لعلمه
~~وعقله
# وقال الآخرون: الحكيم هو: المحكم للشيء، فعيل بمعنى: مفعل، كالأليم
~~بمعنى: المؤلم
# وقيل: الحكمة معرفة الأشياء بحقائقها ووضعها مواضعها، فحينئذ كانت
~~شاملة على العلم والفعل جميعا، فمن جعل الحكمة علما جعل ضدها جهلا، ومن
~~جعلها فعلا جعل ضدها سفها
# وأما اصطلاحا: فعندنا الحكمة في الفعل ما له عاقبة حميدة، وضدها السفه،

PageV01P417

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0418.png)

~~وهو ما ليس كذلك
# وقالت الأشعرية : الحكمة في الفعل وقوعه على قصد فاعله، والسفه فيه على
~~خلاف قصد فاعله
# وقالت المعتزلة: الحكمة كل فعل فيه نفع إما للفاعل وإما لغير الفاعل، والسفه
~~عكس ذلك.
# إذا عرفت هذا فنقول: صانع العالم يوصف بالحكمة، فيقال: إنه حكيم؛ لأنها
~~لا تخلو: إما أن تكون هي العلم وإحكام المفعولات، وأيا ما كان يصح أن يطلق
~~على الله تعالى إنه حكيم، أما إذا كانت علما، فهو متصف بها؛ لأن الله تعالى
~~عالم في الأزل والأبد، والأزلي: ما لا ابتداء له، والأبدي: ما لا انتهاء(2 له، وهذا
~~معنى قول المصنف عالم لم يزل - أي: في الأزل - ولايزال - أي: في الأبد -
~~للكليات والجزئيات، والكلي: ما لا يكون نفس تصوره مانعا من وقوع الشركة فيه
~~- أي: يكون مقولا على كثيرين - كمفهوم الإنسان مثلا، فإنه يصدق على جميع
~~أفراده، والجزئي: ما يكون نفس تصوره مانعا من وقوع الشركة فيه- أي: لا

PageV01P418

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0419.png)

~~يكون مقولا على كثيرين كالمشخصيات17) في الخارج - مثل: زيد وعمرو وخالد،
~~وغير ذلك.
# فالحاصل: أن الله تعالى عالم في الأزل والأبد، وعالم بجميع الأشياء من
~~الكليات والجزئيات عند جمهور أهل الملة؛ لأنه لو لم يكن عالما بها لكان
~~جاهلا، وإنه محال على الله تعالى()، لأنه صفة نقص، وهو من أمارات الحدث،
~~فحينئذ يجوز أن يوصف بالحكمة، وهو المطلوب.
~~(1) (كالشخصات) : في النسخة (أ، ج).
~~(2) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(3) لتوضيح مذهب أهل الحق وردهم على خصومهم ينظر: ابكار الأفكار في أصول الدين، للآمدي،
~~تحقيق: د. أحمد محمد المهدي، ج1 ص 322 وما بعدها، اللمع، للأشعرى ص4 2، 25،
~~والتمهيد، للباقلانى ص 47، والإنصاف له أيضا ص ms201 36،35، واصول الدين، للبغدادى ص95،
~~والإرشاد، لامام الحرمين ص84 - 94، والشامل له أيضا ص 621 - 225، ولمع الادلة ص82،
~~83 له ايضا، والاقتصاد في الاعتقاد للغزالى ص47، ونهاية الأقدام للشهر ستانى ص215
~~237، والمحصل، للرازى ص 118 - 220، ومعالم اصول الدين له ايضاص40-42 له ايفاء
~~غاية المرام في علم الكلام، للآمدي ص 76 - 84، شرح الطوالع، للبيضاوي ص76
~~والمراقف، لالا يجى ص هل28 -20، وشرح المقاصده للنغفتازانى ص64-69، وشرح العقاند
~~العضدية، للدوانى - الشيخ محمد عبده بين الفلاسفة والمتكلمين، تحقبت: د. سليمان دفيا،
~~ص 339 - 454، طبع الحلبي.
~~(4) (والله) : في النسخة (ا).
~~(8) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV01P419

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0420.png)

~~الجزئيات على الوجه الجزئي، بل يعلم الجزئيات على الوجه الكلي؛ لأن
~~الجزئيات في معرض التغير(2، فالعلم بها أيضا في معرض التغير؛ لأن العلم تبع
~~المعلوم، والتغير على الله تعالى محال، فعلمه بالجزئيات على وجهها يكون
~~أيضا محالا مثلا لو علم دخول عمرو(2 في الدار، فبعد خروجه منها إن بقي هذا
~~العلم - أي: العلم الذي يتعلق على أنه في الدار - فقد لزم الجهل، وإن لم يبق لزم
~~التغير، فالعلم بالوجه الجزئي أن يتعلق بأحد الأزمنة الثلاثة، والوجه الكلي أن
~~يعلم بجميع أوصافه من أنه إنسان قصير كاتب) عالم أبيض رومي ابن فلان لا أنه
~~مقيد بأحد الأزمنة الثلاثة بأنه واقع أو وقع9 أو سيقع، وأيضا يعلم أن كسوفا جزئيا
~~يعرض للقمر عند كونه في أول الحمل، ثم ربما وقع هذا الكسوف في زمان معين،

PageV01P420

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0421.png)

# وأجاب المتكلمون عن هذه الشبهة: بأن التغير في تعلق العلم بالمعلوم، وهو
~~صفة نسبية بين العالم والمعلوم، والتغير في النسبة لا يوجب التغير في الذات، ولا
~~في(1 شيء من الصفات الحقيقية
# والجواب القاطع عن مادة الشبهة: أن الله تعالى منزه عن الزمان، كما بينا، بل
~~يكون نسبته إلى جميع الأزمنة على السواء، ويعلم أحوال الأزمنة بالنسبة إلى
~~الزمانيات بأن هذا ماض، وأن هذا حاضر()، وإن هذا مستقبل فحينئذ لا يتغير أزلا
~~وأبدا، وأما إذا كانت أحكاما للمفعولات، فهو أيضا متصف بها(5)، لأن أحكام
~~المفعولات من ms202 متعلقات التكوين والتكوين أزلي، وتكون أحكام المفعولات أيضا
~~ازليا(2.

PageV01P421

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0422.png)

# والمراد من قول المصنف؛ إذ2 التكوين أزلي ما ذكرنا؛ لأن أحكام
~~المفعولات عين التكوين؛ ولأنه لو لم يتصف بها لكان متصفا بنقيضها الذي هو
~~السفه، وإنه محال على الله تعالى، وعلل بعض الشارحين على أنه تعالى
~~متصف بأحكام المفعولات بأن الفعلهو التكوين، وهو أزلي لما مر.
# وفيه نظر؛ لأنا نسلم أن أحكام المفعولات هو الفعل، لكن لا نسلم أنه عين
~~التكوين، بل هو متعلق بالتكوين والمتعلق غير المتعلق، فلا يكون عين التكوين،
~~فالحاصل أن الله تعالى حكيم في الأزل أعم من أن يكون معنى الحكمة العلم،
~~وإحكام المفعولات بالدلائل التي مر ذكرها.
# [رأي الأشعري]
# وعند الأشعري: إن أريد بها، أي: بالحكمة العلم يعني: بأن كان المراد بالحكمة
~~العلم، فهي أزلية قديمة قائمة بذات الله تعالى، وإن أريد بالحكمة الفعل، أي:

PageV01P422

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0423.png)

~~إحكام المفعولات، فلا تكون صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى، فلا يكون الله
~~تعالى(2 موصوفا بها(3) في الأزل()؛ لأن التكوين، وباقي صفات(3) الفعل حادث
~~عنده غير قائم بذات الله تعالى كما مر في بحث التكوين.
# فإن قيل: الترديد على مذهب الأشعري باطل؛ لأنه يقول: أصل الحكمة
~~العلم، فحينئذ لا يكون فعلا، كما قال أبو بكر بن فورك: إن أصل الحكمة: العلم
~~عند الأشعري9

PageV01P423

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0424.png)

# قلنا: إنما قسم الأشعري الجواب بالترديد؛ لأنه عرف اختلاف أهل اللغة في
~~الحكمة هل هي فعل أم علم؟ فتردد أيضا بينهما لذلك قال الحكمة في الفعل كذا
~~كما مر؛ لاختلاف أهل اللغة أيضا.
# اعلم: أن إيراد هذا الفصل مكرر لا فائدة فيه؛ لأن الحكمة إن كانت علما، فقد
~~علم ما مر من بيان أنه تعالى عالم، وإن كانت فعلا، فقد علم أيضا من بحث
~~التكوين، اللهم إلا أن يقال: إن ما مر تبين على الإجمال، وههنا على
~~التفصيل، فلا() يلزم التكرار، أو إلا أن يقال: إذا كانت فعلا لم يعلم من بحث
~~التكوين؛ لأنه غير التكوين كما قررناه، فلم يلزم من ذكر ms203 التكرار.
# *

PageV01P424

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0425.png)

# قال الإمامر النسفي:
# رؤية الله تعالى بالأبصار للمؤمنين في الآخرة بعد دخولهم الجنة جائزة عقلا
~~واجبة سمعا، فيرى لا في مكان، ولا جهة، ولا اتصال شعاع، ولا ثبوت مسافة بين
~~الرائي وبينه تعالى، وغير ذلك من أمارات الحدث.
# وزعمت المعتزلة والزيدية من الروافض، والفلاسفة، والخوارج: أن في العقل
~~دلالة استحالة رؤيته؛ لأنه لا بد لها من مقابلة بين الرائي والمرئي، وثبوت مسافة
~~مقدرة بينهما بحيث لا يكون بعدا بعيدا ولا قربا قريبا، واتصال شعاع عين الرائي
~~بالمرئي، وكل ذلك مستحيل.
# واعترفت عامة المعتزلة على أنه يرى ذاته، وأنكرت طائفة منهم أن يرى ويرى.
# ولنا أن موسى - لي ا - سأل ربه الرؤية، ولا يظن به أنه سأل ما هو محال
~~عنده، فكان سؤاله دليلا أنه اعتقد أنه جائز الرؤية، فمن استحال رؤيته فقد نسب
~~موسى - علينا - إلى الجهل به تعالى، وهو كفر.
# ولأنه تعالى ما عاتبه وما آياسه، بل علق بشرط متصور، وهو استقرار الجبل،
~~ولا يعلق بالممكن إلا ما هو ممكن الثبوت.
# وقوله تعالى: (لن ترلنى) يقتضي نفي الوجود لا الجواز؛ إذ لو كان ممتنع

PageV01P425

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0426.png)

~~الرؤية لكان الجواب: لست بمرئي أو لا تصح رؤيتي، ألا يرى أن من كان في كمه
~~حجر فظنه إنسان طعاما، وقال له: أعطينيه لآكله كان الجواب الصحيح أن يقول:
~~إنه لا يؤكل، أما إذا كان طعاما صح أن يقول المجيب: إنك لن تأكله، على أنه
~~يجوز على الأنبياء الريب في أمر يتعلق بالغيب، فيحمل على أن ما اعتقده جائز،
~~ولكن ظن أن ما اعتقد جوازه ناجز، فيرجع النفي في الجواب إلى السؤال، وقد سألها
~~في الدنيا فينصرف النفي إليها؛ إذ الجواب يكون على قضية الخطاب.
# ولأنه تعالى أخبر عن التجلي للجبل، وهو عبارة عن خلق الحياة والرؤية فيه
~~حتى يرى ربه سبحانه وتعالى، وقال الله تعالى: (وجوة يوميذ ناضة إلى ربهاناظرة
~~، والنظر المضاف إلى الوجه المقيد بكلمة إلى» لن يكون إلا نظر العين،
~~وحمل النظر على الانتظار المنغص للنعم في ms204 دار القرار سمج.
# ولا تعلق لهم بقوله تعالى: (لا تدركه الأبصر)؛ لأنها صفة جمع، وهى
~~تفيد العموم، فسلبه يفيد سلب العموم، لا عموم السلب؛ ولأن المنفي هو الإدراك
~~دون الرؤية، والإدراك الوقوف على جوانب المرئي وحدوده، وما يستحيل عليه
~~الحدود والجهات يستحيل عليه الإدراك، فكان الإدراك من الرؤية نازلا منزلة
~~الإحاطة من العلم، ونفي الإحاطة التي تقتضي الوقوف على الجوانب لا تقتضي به
~~نفي العلم فكذا هذا، على أن نفي الإدراك عما يستحيل رؤيته لا تمدح فيه، إذ كل
~~ما لا يرى لا يدرك، وإنما التمدح بنفي الإدراك مع الرؤية؛ إذ انتفاؤه مع ثبوتها دليل
~~ارتفاع نقيصة التناهي والحدود.

PageV01P426

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0427.png)

# ولو أمعنوا النظر في الآية، وعرفوا مواقع الحجاج لاغتنموا التفصي عن عهدة
~~الآية، وما قالوا من اشتراط المقابلة، وغيرها يبطل برؤية الله تعالى إيأنا، والعلل
~~والشرائط لا تتبدل بالشاهد والغائب، وقد تبدلت فعلم أنها من أوصاف الوجود
~~دون القرائن اللازمة للرؤية فلا يشترط تعديها ؛ وهذا لأن الرؤية تحقق الشيء
~~بالبصر كما هو، فإن كان في الجهة يرى فيها، وإن كان لا فيها يرى لا فيها كالعلم،
~~فإن كل شيء يعلم كما هو.
# وبهذا تبين أن العلة المطلقة للرؤية الوجود؛ لأنها تتعلق بالجسم والجوهر
~~والعرض، والحكم المشترك يقتضي علة مشتركة، والمشترك إما الوجود أو
~~الحدوث، وهو ساقط؛ لأنه عبارة عن وجود لاحق وعدم سابق، والعدم لا يصلح
~~أن يكون علة، ولا شطر العلة، فلم يبق إلا الوجود.
# وما لا يرى من الموجودات فلعدم إجراء الله تعالى العادة في رؤيتنا لها لا
~~للاستحالة، والوجود علة مجوزة لاموجبة، والوجود يتعدى من الشاهد إلى الغائب
~~فيكون جائز الرؤية.
# والمختار ما قاله الشيخ أبو منصور - تحالله - أن نتمسك بالدلائل السمعية،
~~ونتمسك بالدلائل العقلية في دفع شبهتهم.
# وقولهم لو كان مرئيا لكان شبيها بالمرئيات باطل؛ لأن الرؤية تتعلق
~~بالمتضادات، ولا مشابهة بينهما.
# وذهبت طائفة من مثبتي الرؤية باستحالة رؤية الله تعالى في المنام؛ وجوزها
~~بعض أصحابنا تمسكا بالمحكي عن السلف، والمعدوم ليس بمرئي، كما أنه ms205 ليس
~~بشيء، وقالت المقنعية: العالم مرئي الله قبل وجوده، واتفقوا أن المعدوم الذي
# 469

PageV01P427

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0428.png)

# فقال أهل الحق - أي: السنة والجماعة - نصرهم الله تعالى - : إن رؤية الله
~~تعالى(5) بالأبصار، أي بالأعين لا بالنظر الفكري، أو بالتخيل الحسى الباطني،
~~بل ينكشف انكشاف البدر المنير للمؤمنين لا للكافرين في الآخرة لا في الدنيا بعد
~~دخولهم الجنة أي: بعد دخول المؤمنين الجنة لا قبله جائزة - أي: ممكنة لا محالة
~~- عقلا - أي: من جهة الدليل العقلي - واجبة سمعا، أي: من جهة الدليل

PageV01P428

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0429.png)

~~السمعي.
# قوله: رؤية الله27 مبتدأ وجائزة خبره، وواجبة خبر بعد خبر.
# قوله : عقلا وسمعا منصوبان على التميز، والوجوب ههنا يحتمل
~~معنيين1:
# أحدهما: أنه تأكيد للتحقيق والوجود، كما يقال: إن علم الله تعالى واجب
~~الوجود - أي: متحقق الوجود - لا محالة.
# وثانيهما: أن الوجوب المتعارف الذي ثبت بدليل فيه شبهة، وهو خبر الواحد
~~والعالم المخصوص، والآية المؤولة ولا يكفر جاحده، بل يفسق فحينئذ معنى
~~قوله: واجبة سمعا إما متحققة دوافعه لا محالة بالدليل السمعي، أو واجب

PageV01P429

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0430.png)

~~اعتقادها بالدليل السمعي لا يكفر جاحده، بل يفسق وينسب( إلى الفسق، ومعنى
~~السمع والعقل ما مر.
# فنرى أن الله تعالى يرى منزها عن أمارات الحدث من المكان والجهة،
~~واتصال شعاع عين الرائي إليه، ومعناه ما مر، وثبوت مسافة بين الرائي وبينه
~~تعالى بحيث يكون قريبا أو بعيدا، أو غير ذلك من عدم كونه في غاية البعد، وعدم
~~كونه في غاية القرب(5)، وعدم( كونه في غاية الصغر، وعدم كونه في غاية اللطافة،
~~وكونه مقابلا لعين الرائي، وعدم الحجاب بين الرائي وبينه تعالى ، وكل ذلك من
~~أمارات الحدث، فلا يليق بذات الله تعالى.
~~(1) (وينيب) : في النسخة (أ، ج) .
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) (وبين الله) : في النسخة (ب) .
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5) - (البعد وعدم كونه في غاية القرب): في النسخة (ب) .
~~(6) (وغاية) : في النسخة (ب).
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) الزيدية: سموا زيدية لتمسكهم بقول زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ms206 أبي طالب، واعتبرهم
# البزدوي أقل الروافض شرا، فإنهم كانوا لا يكفرون أحدا من أصحاب النبي يا - ويقولون:
# إن أبا بكر وعمر كانا إمامي حق، ولكن يفضلون عليا على سائر الصحابة، وإنما سموا روافض؛
# لأنهم وقعوا في أبي بكر وعمر فزجرهم زيد، فرفضوه وتركوه، فقال لهم زيد لم رفضتموني،-
# 42

PageV01P430

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0431.png)

~~أصحاب زيد بن على بن الحسين القائلون بإمامته، وإمامة كل من كان فيه
~~ست خصال: العلم، والزهد، والشجاعة، والخروج ظاهرا، وأن يكون من أولاد
~~فاطمة ن يا - حسينيا كان أو حسنيا، والفلاسفة وبيانهم ما مر، والخوارج
~~وهم يكفرون الصحابة بالخصوص يكفرون علا الى اله عيه - بأن قالوا:
~~الصحابة ردوا الأمر، ويبغضون عليا، ويحبون أبا بكر - - إن رؤية الله
# فسموا من يومئذ روافض. ينظر: مقالات الإسلامين، للأشعري ص15، اصول الدين، للبزدوي
# ص255.
~~(1) - (علي بن) : في النسخة (ب).
~~(2) - (كل) : في النسخة (ب).
~~(3) - (فيه) : في النسخة (ب).
~~(4) -() : في النسخة (أ، ج).
~~(5) الخوارج: فرقة قديمة محسوبة على الاسلام، مغالية في معتقداتها الدينية، ظهرت في السنوات
# الأخيرة من خلافة عثمان بن عفان؛ اشتهرت بالخروج على علي بن أبي طالب بعد معركة صفين
# سنة 37ه؛ لرفضهم التحكيم بعد أن عرضوه عليه، وقد ارتبط الخوارج على مدى تاريخهم
# بالتكفير والتطرف، وأهم عقائدهم: تكفير أصحاب الكبائر، ويقولون بتخليدهم في النار، وهم فرق
# شتى، ويلقب الخوارج بالحرورية والنواصب والمارقة والشراة والبغاة والمحكمة ينظر: المعجم
# العربي الأساسي، مادة: خرج، والفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني، للشوكاني، تحقيق: ابور
~~مصعب محمد صبحي، مكنبة الجيل الجديد، صنعاء - اليمن، ج1 ص 856، الفرق الكلامية
~~الإسلامية - مدخل ودراسة، تأليف: علي عبد الفتاح المغربي، ص169 - 170، مكتبة وهبة،
~~الطبعة الثانية 1995 م.
~~(6) - (وهم) : في النسخة (ب).
~~- ) : في النسخة (ج).
~~(8) - (2): في النسخة (ج).   42)

PageV01P431

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0432.png)

~~تعالى) غير جائزة، ولا يراه أحد في الدنيا ولا في الآخرة2
# [أدلة المعتزلة]
~~وبين المصنف - نحالله - استدلالهم بقوله: إن في العقل... إلى آخره.
~~وتقريره أن يقال: إن الرؤية في الشاهد موقوفة على سبعة أشياء:
~~أحدها: كون الشيء المرئي مقابلا للرائي كالجسم المحاذي للرائي، ms207 أو كونه
~~في حكم المقابل له، كالأعراض القائمة بالجسم المقابل
~~وثانيها: أن لا يكون الشيء المرئي في غاية القرب من الرائي.
~~وثالثها: هو أن لا يكون الشيء المرئي في غاية البعد منه.
~~ورابعها: هو أن لا يكون الشيء المرئي في غاية الصغر.

PageV01P432

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0433.png)

# وخامسها: هو أن لا يكون الشيء المرئي في غاية اللطافة.
# وسادسهما: هو أن لا يكون بين الشيء المرئي والرائي حجاب مانع عن
~~الإبصار.
# وسابعها: اتصال شعاع عين الرائي بالمرئي، والمصنف بين بعضها وأهمل
~~بعضها، وكل ذلك محال على الله تعالى2 في العقل، فالرؤية أيضا2 تكون محالة
~~في العقل؛ لأن الموقوف على المحال أولى أن يكون محالا؛ ولأنه لو كان مرئيا
~~لكان شبيها بالمرئيات، وإنه محال، فكذا رؤيته.
# واستدلوا أيضا: بقوله تعالى: (لاتدرحه الابصر)، فإنه تعالى تمدح
~~بانتفاء الرؤية عن ذاته؛ إذ الإدراك بالبصر ليس إلا الرؤية، كما تمدح بأسمائه
~~الحسنى، وصفاته العليا في سباق الآية وسياقها، فكان حاصل الآية التمدح
~~بثبوت هذه الصفات اللاتي هن من صفات الكمال، ونفي ما لا يليق بصفاته

PageV01P433

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0434.png)

~~وفي إثبات ما بقي إزالة التمدح، وإثبات النقص، فكان إثبات الرؤية نقصا، وإنه
~~محال على الله تعالى
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 1 ص429 وما بعدها، الكفاية في الهداية، للصابوني
# ص 387، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص،7، عمدة العقائد، لأبي البركات النسفي
# ص 12، الاعتماد في الاعتقاد له أيضا ص 203، وينظر: الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول
# الاعتقاد، للجويني ص 75 - 77.
~~(5) أصول الدين، للبزدوي ص 78، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 429، الكفاية في
# الهداية، للصابوني ص 387، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص74، عمدة العقائد، لأبي
# البركات النسفي ص 12، الاعتماد في الاعتقاد له أيضا ص 203، وينظر: الإرشاد إلى قواطع الأدلة
# في أصول الاعتقاد، للجويني ص75 - 77، أصول الدين، للبغدادي ص 97، 98، التبصير في
# الدين، للأسفرابيني ص52.
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج) .

PageV01P434

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0435.png)

~~الآية}1).
# ووجه الاستدلال بهذه ms208 الآية على أربعة أوجه: أحدها : أن موس صل لى الله ع علي .
~~سأل ربه الرؤية، فلو لم تكن الرؤية جائزة لكان سؤاله - عليلخا - إما جهلا إن لم
~~يكن عالما باستحالتها، وإما عبثا إن كان عالما بها، وكلاهما محال على الأنبياء -
~~لما - والمصنف لم يبين أحد الشيئين، وهو العبث لظهوره، وبين عدم
~~استحالتها بقوله: ولا يظن... إلى آخره.
# وتقريره أن يقال: ولا يظن بهذا السؤال أن موسى الللن ي) - سأل الشيء الذي
~~هو محال عنده - يلا - لأن طلب(8) المحال لا يليق بواحد من العلماء، فأنى
~~يليق بمن هو من أكابر الأنبياء - فحينئذ يكون سؤاله لى الله عليو - دليلا
~~على أنه اعتقد أنه تعالى جائز الرؤية، ومن استحال الرؤية، فقد نسب موسى -
~~- إلى الجهل بالله تعالى، فحينئذ يكون كافرا؛ لأن نسبة الأنبياء -

PageV01P435

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0436.png)

~~ل ي - إلى الجهل كفر.
# قيل: ولقائل أن يقول: إن سؤال موسىيلت - كان على لسان قومه بدليل
~~قوله تعالى حكاية عنهم: (لن نؤمن لك حتانرى اللهجهرة )، وقوله تعالى
~~حكاية عنهم حين أخذتهم الصاعقة: (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا).
# ويمكن أن يجاب عنه: بأنه لو كان سؤاله لقومه لقال: أرهم ولم يقل أرني، وكذا
~~في الجواب ينبغي على هذا التقدير أن يقول الله تعالى: لن يروني، ولم يقل:
~~(لن ترانى)، فحينئذ دلت الآية على أن سؤاله لأجله لا لقومه.
# فلئن سلمنا أن السؤال لأجل قومه، لكن على هذا التقدير يلزم المحالان
~~المذكوران أيضا؛ لأن موسى لى الل عيلي - إن كان عالما بأن الرؤية محالة لقومه
~~(1) - (ي): في النسخة (ب).
~~(2) (عليه الصلاة والسلام): في النسخة (ج).
~~(3) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) - (حكاية عنهم) : في النسخة (ب).
~~(5) سورة البقرة الآية: 55.
~~(6) - (تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه): في النسخة (ج) .
~~(7) سورة الأعراف الآية: 155.
~~(8) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) (يروى) : في النسخة (1).
~~(10) سورة الأعراف الآية: 143.
~~(11) (عليه الصلاة والسلام) : في النسخة (ج).
# 

PageV01P436

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0437.png)

~~لزم العبث، وإن لم يكن عالما بها لزم الجهل بعين ما مر.
# فإن قيل: السؤال ليس عن رؤية ذات الله تعالى، بل عن ms209 رؤية آية وعلامة،
~~فحينئد يكون معنى قوله سبحانه : (أرذب أنظرالئك)(5) أرني آية أعلمك بها،
~~كما أعلم ما أنظر إليه، فيحصل إلي العلم بطريق الضرورة.
# وأجيب عنه: بأنه لو كان معنى الآية كذلك لقال له: أرنى أنظر إليها، ولم
~~يقل: أرني أنظر إليك؛ لأنه عند وجود الآية يكون النظر إليها، ثم يحصل(2 بها العلم
~~بالله تعالى(8 بالقلب.
~~وأيضا لقال الله تعالى9 في الجواب: لن ترى آيتي، فإذا لم يقل كذلك دل على
~~أن معنى الآية سؤال موسى - لليظلخا - عن رؤية الذات لا عن رؤية الآيات؛ ولأن
~~معنى قوله تعالى(10 : (أف أنظر إليك)(11) لو كان أرني آية لكان معنى قوله

PageV01P437

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0438.png)

~~سبحانه(1) : (لن ترانى)(3) لن ترى آيتي، فحينئذ يكون في كلام الله تعالى(2 خلف؛
~~لأنه آراه أعظم الآيات حيث جعل الجبل دكا، وإنه محال على الله تعالى.
# ولقائل أن يقول: إن الريب على الأنبياء جائز، فحينئذ يكون سؤاله -عليح -
~~لأجل دفع الريب؛ لا لأنه اعتقد جواز الرؤية، واستحالتهما على سبيل الثبات، ولا
~~يكون من نسب موسى - ليلثا - إلى الريب كافرا، وأيضا دفع الريب عن الأنبياء
~~- لي الخا - لا يكون عصيانا حتى لا يجوز عليهم.
# والثاني : أن الرؤية لو كانت محالا لعاتب الله تعالى موسى - ليلنا -
~~لكن التالي باطل، فالمقدم مثله.
# أما بطلان الملازمة: فظاهر؛ لأن السؤال عن الأمر المحال يوجب العتاب، كما
~~عاتب الله تعالى نوحا - لي لي - حين سأله إنجاء ابنه من الغرق بقوله
~~(1) - (سبحانه): في النسخة (أ، ب، د) .
~~(2) سورة الأعراف الآية: 143.
~~(3) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5)- ): في النسخة (ب، ج).
~~(6) (وب): في النسخة (د).
~~(7) - (تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج) .
~~(8) - ) : في النسخة (ب).
~~(9) (سبحانه) : في النسخة (ج).
# 

PageV01P438

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0439.png)

# سبحانه(1 : (إن أعظك أن تكون من الجهليب ))(2)، وكما عاتب آدم3)-
~~على أكل الشجرة بقوله سبحانه: (ألم أنهكا عن تلكما الشجرة وأقل لكما)، بل
~~العتاب في هذا المقام أولى وأبلغ؛ لأنه يؤدي إلى الجهل بربه.
# وأما بيان بطلان التالي: فإنه أيضا ظاهر؛ لأن الله تعالى ما ms210 عاتبه، بل علق
~~الرؤية بشرط ممكن، وهو استقرار الجبل حيث قال: (فإن أستقرمكانه فيوف
~~تربني)، وهو ممكن؛ لأنه تعالى لما أخبر بقوله: (فلما تجل ربه للجبل جعله.
~~دكا»12 كان اندكاكه بجعله تعالي(12 لا أنه اندك بنفسه.
~~(1) - (سبحانه) : في النسخة (أ، ب، د).
~~(2) سورة هود الآية: 46.
~~(3) - (ي2): في النسخة (ج).
~~(4) - (بقوله سبحانه) : في النسخة (ب). - (سبحانه) : في النسخة (أ، د) .
~~(5) سورة الأعراف الآية: 22.
~~(6) (المكان) : في النسخة (أ، ج).
~~(7) (بخلاف ذلك فإنه لا): في النسخة (ب).
~~(8) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(9) (ما عاتب): في النسخة (د).
~~(10) سورة الأعراف الآية: 143.
~~(11) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(12) سورة الأعراف الآية: 143.
~~(13) (سبحانه) : في النسخة (ج).
# 447

PageV01P439

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0440.png)

# وما أوجده الله تعالى(1 كان جائزا أن لا يوجد إن(2 لم2 يوجده؛ إذ هو مختار
~~فيما فعله كما بينا، فإذا كان اندكاك الجبل باختياره كان عدمه جائزا، وهو استقراره،
~~فدل بهذا التعليق أن الرؤية ممكنة؛ إذ الأصل أن5 تعليق الشيء بما هو ممكن
~~جائز يدل على إمكان ذلك الشيء، وجوازه كما أن تعليق الشيء بما هو
~~ممتنع يدل على امتناع ذلك الشيء، وكما أن تعلق الشيء بما هو محقق الوجود
~~يدل على تحقق ذلك الشيء.
# فإن قيل: لو كان المعلق عليه الاستقرار، وقد حصل لوجب حصول الرؤية،
~~وهو باطل إجماعا.
# قلنا: المعلق على نفس الاستقرار هو الرؤية في الزمان المستقبل، فيحتمل
~~أن يحصل في الآخرة، وبطلانه غير(110 معلوم إجماعا؛ إذ الكلام فيه.
# فإن قيل: لو كان ما سأل موسى - علئلتا - جائزا لأعطى له ذلك، كما أعطى

PageV01P440

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0441.png)

~~إبراهيم - للي ثا - ما سأل من رؤية كيفية إحياء الموتى.
# قيل في جوابه: قد يكون الحكمة في بعض الأحوال المنع، وفي بعضها(
~~الإجابة.
~~أقول: في هذا الجواب نظر؛ لأنه(3 امتناعي لا إلزامي.
# وقال الشيخ مجد الدين البغدادي( - نحلله(5) - في تصنيف(2) له: إنما حرم
~~موسى - لي - عن الرؤية؛ لأنه أظهر الأنانية بقوله: (أظرك (قال لن ترانى) لأن
~~الأنانية من أعظم الحجب، (ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقرمكالنه )، وتثبت
~~على حاله (فسوف تركن) مع ms211 الأنائية، (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرمويى

PageV01P441

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0442.png)

~~صعقا)، فعرف موسى من صعقته أن الأنائية، والرؤية متضادان لا يجتمعان، فقال:
~~سبحانك تبت إليك
~~فإن قيل: إن الله تعالى2 ما خلق الرؤية باستقرار الجبل في الجملة، بل علقها
~~باستقراره مع قيد التجلي، وعند التجلي استقراره محال، ولا تتعلق الرؤية بأمر
~~ممكن.
~~قلنا: بينا أن الله تعالى دكه باختياره وإرادته، فحينئذ يجوز استقراره في حالة
~~التجلي.
~~والثالث): ما أشار المصنف إليه بقوله.
~~وقوله : (لن ترانى)... إلى آخره.
# تقريره أن يقال: إن الله تعالى قال في جوابه - عليلفا -: (لآن ترانى)، فإنه

PageV01P442

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0443.png)

~~يفيد نفي وقوع الرؤية ووجودها لا نفي جوازها، فإنه لو اقتضى نفي جوازها لقال
~~الله تعالى في الجواب: لست بمرئي، أو لا يصح رؤيتي؛ إذ الحالة كانت الحاجة
~~إلى البيان، والحكمة تقتضى البيان عند الحاجة إلى البيان، ولهذا زلات الأنبياء
~~مقرونة بالبيان، فلما لم يقل ذلك دل أنه تعالى جائز الرؤية لا ممتنع الرؤية.
# ألا يرى أن من كان في كمه حجر)، فظنه - أي: فظن ذلك الحجر - إنسان
~~آخر غير ذلك الشخص الذي في كمه ذلك( الحجر طعاما، فقال ذلك الإنسان
~~للذي في كمه 0) الحجر أعطنى هذا الشيء الذي في كمك لآكله كان الجواب
~~ضحيح أن يقول: لا يؤكل، وأما إذا كان الشيء الذي في كم ذلك الشخص طعاما
~~يصح أن يقول المجيب: إنك لن تأكله.
# وفي هذا الاستدلال نظر؛ لأن لقائل أن يقول: لا نسلم أن قوله: (لن ترلفي)(
~~يقتضي نفي الوجود فقط، بل يقتضي نفي الجواز أيضا، والشاهد ليس بدليل
~~الغائب في جميع الأحكام، ولهذا عدل المصنف - نكلله 10) - عن هذا الاستدلال

PageV01P443

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0444.png)

~~وتنزه عنه، وقال على أنه... إلى آخره.
# وتقريره أن يقال: ولئن سلمنا أن قوله تعالى : (لن ترانى) يقتضي نفي
~~الجواز(3) والوجود معا، لكن لا نسلم أنه يقتضي ذلك مطلقا في الدنيا والآخرة، بل
~~هو مخصوص في الدنيا؛ إذ يجوز على الأنبياء -عل(9 - الريب()، أي: الشك في
~~شيء يتعلق بالغيب، فيحل حينئذ سؤاله - عليلايا ms212 - على أن ما اعتقد من جواز
~~الرؤية في الدنيا، وناجزة - أي : في الحال - يقال: طلاق منجز - أي: طلاق في الحال
~~لا معلق - فحينئذ يرجع النفي في قوله تعالى: (لن ترلنى)8) إلى هذا السؤال
~~الذي هو مخصوص في الدنيا.
# والحال أنه سأل في الدنيا، فيرجع النفي إليها فيها أيضا؛ إذ الجواب لا بد أن
~~يكون على قضية السؤال، أي: إن كان السؤال في الدنيا يكون الجواب أيضا
~~كذلك، وإن كان في الآخرة يكون الجواب أيضا في الآخرة، وإن كان أعم منهما

PageV01P444

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0445.png)

# يكون الجواب(1 أيضا كذلك، فإذا كان نفى جواز الرؤية في الدنيا يكون مخصوصا
~~فيها، وإنه لا يوجب انتفائها2) بها مطلقا؛ لأن نفي الخاص لا يستلزم نفي العام،
# ولاثا يلزم انتفاء(5) مطلق الرؤية؛ لجواز انتفائها في الدنيا لا في الآخرة، وكلامنا
# فيها.
# والرابع: أنه تعالى أخبر عن التجلي بقوله تعالى: (فلماتجلم ربه للجبل
~~جعلهو دكا)(9)، والتجلي هو خلق الحياة والرؤية في الجبل، كماحكى أبو بكر
~~محمد بن الحسين بن فورك عن الأشعري أنه قال: إن تجلى الله تعالى هو
~~خلق الحياة والرؤية والعلم في الجبل حتى يرى ربه، فحينئد لا وجه لحمل الآية
~~إلاعلى هذا13) الوجه، وهو نص في إثبات كونه مرئيا للجبل، وإذا كان مرئيا له كان
~~(1) - (يكون الجواب): في النسخة (أ، ج).
~~(2) (ابتغاء): في النسخة (أ).
~~(3) - (لا) : في النسخة (أ، ج).
~~(4) (فلا) : في النسخة (أ، ب).
~~(5) (ابتغاء): في النسخة (أ).
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج). (وكلامنا فيها وذاته تعالى) : في النسخة (د).
~~(7) - (تعالى) : في النسخة (ب) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) - (جعلهردكا): في النسخة (أ).
~~(9) سورة الأعراف الآية: 143.
~~(10) - (إن) : في النسخة (د) .
~~(11) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(12) تقل الامدام أنفى هذا القول عن تفمر ابن فورك في تارهل قتوله تعالى: (قالمنهالالآ ط من
# خشية الله)البقرة : 74]. تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 586.
~~(13) - (هذا) : في النسخة (ب).
# 493

PageV01P445

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0446.png)

~~مرئيا للإنسان بالطريق الأولى.
# اعلم: أن الدليل الرابع يدل على جواز الرؤية بطريق الالتزام لا بالمطابقة؛ لأنه
~~يدل على وقوع الرؤية ms213 في الجبل، والوقوع يستلزم الجواز.
# قال: وقال تعالى... إلى آخره.
# أقول: ما مر من الدلائل الأربعة يدل على جواز رؤية الله تعالى، وبعضها يدل
~~على الوقوع أيضا، وهذا يدل على وجود الرؤية ووقوعه، ويستلزم أيضا جوازها.
# إذا عرفت هذا فنقول: من جملة الدلائل على أن الرؤية واقعة في الآخرة قوله
~~تعالى: (وجوهة يو مبذناضرة (إلى ربها ناظرة)، ووجه الاستدلال به أنه تعالى أثبت
~~الرؤية للوجوه التي فيها العيون الباصرة، ألا يرى أنه وصفها بالنضارة، والوجوه
~~التي توصف بالنضارة، وقرن النظر بكلمة: إلى، وعداه بها إلى المنظور إليه،
~~وهو ذات الله تعالى، فثبت المطلوب؛ لأن النظر المسند إلى الوجه المعدى
~~بكلمة : إلى التي هي حرف الجر لن يكون إلا نظر العين.

PageV01P446

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0447.png)

~~والمراد من قوله: النظر المضاف، أي: الإضافة المعنوية، أي: الاستناد والتعلق
~~لا الاصطلاحية.
~~قوله: المقيد مرفوع على أنه1 صفة النظر، وهو مبتدأ وخبره قوله: لن يكون.
~~وقوله: وقال عطف على قوله: إن موسى - ل ي لا .. إلى آخره، وفي عبارته
~~تسامح.
~~وقوله: وحمل النظر على الانتظار... إلى آخره.
~~جواب سؤال مقدر تقديره: قال في شرح الصحائف: واعترضت المعتزلة بأن
~~ههنا تأويلا آخر)، وذكر هذا الاعتراض... إلى آخره(5) بأن يقال: إن الآية التي
~~استدللتم بها1) على جواز رؤية الله تعالى17 تحتمل تأويلا آخر، وهو( أن تكون

PageV01P447

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0448.png)

~~«إلى» في قوله تعالى: (إلىرتهاناظرة)، واحد الآلاء، وهو النعمة، فيكون
~~المعنى: وجوه يومئذ ناظرة نعمة ربها، أي: منتظرة، وعليكم بيان أولوية
~~تأويلكم حتى يثبت مطلوبكم.
# وتقرير الجواب أن يقال: إن الآية مسوقة لبيان النعم، فلو حمل النظر المذكور
~~على الانتظار المنغص، أي: المكدر() للنعم في الدار الآخرة، وهي دار القرار لكان
~~سمجا، أي: قبيحا؛ لأن الانتظار سبب الغم، كما قيل في المثل السائر: الانتظار
~~موت أحمر، فلا يليق هذا بحال أهل الجنة، ألا يرى كيف وصفهم بنضارة الوجوه،
~~وذلك وصف من نال النعمة لا وصف من بعد عنها وانتظر، فحينئذ يكون تأويلنا
~~أولى من تأويل السائل، فيتم المطلوب.
# ولئن عاد السائل، ms214 وقال: وإن بينتم بطلان تأويلنا لكن عندنا تأويل آخر، وهو
~~أن يكون المراد إلى ثواب ربها ناظرة بحذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه،
~~فيجيب عنه: بأن النظر إلى الثواب حينئذ لا بد أن يحمل على رؤية الثواب؛ لأن
~~النظر بدون الرؤية لا يكون من النعم ألبتة، وجب تقدير الرؤية لا محال كان إضمار

PageV01P448

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0449.png)

~~الثواب زيادة من غير دليل؛ إذ معنى قوله تعالى(1 حينئذ: (وجوه يومذ ناضرة إلى
~~ربهاناظرة)، وهذا أبلغ وآكد لإثبات مطلوبنا.
# قيل: وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن انتظار وصول النعم عند تيقن الوصول منغص
~~موجب للغم، بل هو موجب للفرح، ولهذا قيل: المأمول خير من المأكول.
# أجيب: بأن لذة الانتظار مع تيقن الوقوع حاصلة في الدنيا، فلا بد أن يحصل في
~~الآخرة شيء أزيد منه؛ لأنه في معرض الترغيب في الآخرة، وليس ذلك إلا النظر
~~إلى وجهه الكريم.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن النظر يدل على الرؤية، ولهذا يقال: نظرت إلى
~~الهلال، فلم أره، وجوابه يعرف بأدنى تأمل.
# قال: ولا تعلق لهم... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى جواب ما احتج المخالفون لنا في رؤية الله تعالى.
# وتقريره أن يقال: إن ما ذكرتم من الآية التي تدل على نفي الرؤية مطلقا باطل؛
~~لأنها أي: الأبصار صيغة جمع( محلى بالألف واللام، والألف واللام1 قد

PageV01P449

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0450.png)

~~يقومان مقام سور الكلية، وهو لفظة: «كل»، كقوله تعالى7): (إن ألنن لفى خسمر
~~( إلا الذين ءامنوا)(، أي: كل إنسان في خسر إلا الذين آمنوا، والأبصار إذا كان
~~موضوعا في حالة الإيجاب تفيد العموم، مثل2 الأبصار تدركه، أي : كل الأبصار
~~تدركه، فسلبه، أي: سلب() الجميع بتقدير حذف المضاف، يعني: سلب الحكم
~~الذي هو الإيجاب يفيد سلب العموم لا عموم السلب.
# والفرق بينهما ظاهر؛ لأن سلب العموم رفع الإيجاب الكلى، ورفع
~~الإيجاب الكلي سالبة جزئية، وعموم السلب سالبة كلية، فلم يثبت مطلوبكم
~~الذي هو السالبة الكلية لا السالبة الجزئية، ونحن نقول بموجب السالبة الجزئية،
~~فإنا لا نقول: إن جميع الأبصار تدركه؛ ms215 إذ الكافرون لا يرونه، بل يراه المؤمنون.
# فحاصل(9) الجواب: أنا إذا(10) قلنا: الأبصار تدركه يكون المعنى كل الأبصار
~~تدركه، وهو موجبه كلية في اصطلاح المنطقيين، فإذا رفعنا ذلك الإيجاب الكلي

PageV01P450

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0451.png)

~~الذي يفيد سلب الحكم عن بعض الأفراد لا عن جميعها؛ لأن نقيض الموجبة
~~الكلية التي مر ذكرها السالبة الجزئية التي تفيد نفي الحكم عن بعضها لا السالبة
~~الكلية التي تفيد نفي الحكم عن جميعها، فحينئذ يكون معنى قوله: (إنألإنسن لفى
~~خسر إلا الذين امنوا)، (لاتآدركه الابتصر)، لاتدركه بعض الأبصار
~~وصدق السالبة الجزئية ينافي(2) صدق الموجبة الكلية لا صدق الموجبة الجزئية،
~~فيصدق قوله تعالى : (لا تدركه الابصر) مع قولنا: تدركه بعض الأبصار،
~~وهو المطلوب.
# قيل: وفي هذا الجواب بحث؛ لأن هذه الآية، وما قبلها في معرض المدح، كقوله
~~تعالى( : (وهواللطيف الخبير ()، فيكون نفي الإدراك مدحا، ويلزم أن يكون
~~الإبصار نقصا، فيكون المراد عموم السلب، وصدق السالبة الجزئية لا ينافي
~~صدق(10) السالبة الكلية، فجاز أن يصدق مع السالبة الجزئية السالبة الكلية(،

PageV01P451

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0452.png)

~~كذا ذكر1) في «شرح الصحائف»
# وأجيب عنه: أنا لا نسلم أن الآية في معرض المدح، ويكون معنى الآية سالبة
~~كلية، لكن لا نسلم أنه مطلقا أعم من أن يكون في الدنيا والآخرة، بل هو مخصوص
~~في الدنيا؛ لأن الدلائل الشرعية المثبتة للرؤية تثبتها في دار الآخرة، ومن جملته قوله
~~لى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم، كما ترون القمر ليلة البدر)، فحينئذ تتقيد هذه
~~الآية بالدنيا، وتكون محمولة على أن الأبصار لا تدركه في الدنيا خاصة لقيام الدليل
~~أنها تدركه في الآخرة، ولو لم يكن كذلك لوقع التعارض بين أدلة الشرع، وإنه
~~باطل.
# فإن قيل: نفي الإدراك تمدح، وزوال ما به التمدح لا يجوز لا في الدنيا ولا في

PageV01P452

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0453.png)

~~الآخرة، ألا ترى أنه لما تمدح بقوله تعالى): (لا تأخده سنة ولانوه )،لا
~~يجوز تقييد هذا بحالة دون حالة، فكذا فيما نحن فيه.
# أجيب: بأن ما تمدح الله تعالى به على وجهين:
# منه ما كان راجعا ms216 إلى الذات أو صفة الذات، ولا زوال لهذا القبيل؛ لاستحالة
~~العدم على ذلك لقدم ذاته وصفاته، فلا يزال التمدح بقوله: (الملك القدوس))؛
~~لأنه راجع إلى الذات، ولا التمدح بقوله: (لا تأخذة سنة ولا نؤه)، فإنه راجع
~~إلى صفات الذات؛ لأن بوجود السنة والنوم زوال العلم، فإنه من صفات الذات،
~~فيستحيل زواله.
# ومنه ما كان راجعا إلى أفعاله، كقوله سبحانه(8: (الخلق الباري المصور)9)،
~~فإن التمدح بذلك ما كان ثابتا في الأزل، بل بحدوث أفعاله، وما كان حادثا يجوز
~~زواله، ولا يبقى خالقا ولا بارئا ولا مصورا، والتمدح ينفى الإدراك من هذا القبيل،
~~فإنه هو الذي يخلق الرؤية في عين من يراه، فتمدح بأنه يخلق في عيونهم ضد رؤيته،

PageV01P453

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0454.png)

~~ولا يخلق رؤيته، وهذا من باب الفعل، فيجوز زواله، وقد قام دليل زواله.
# وهذا الجواب صحيح على أصل من يقول بحدوث صفات الفعل، وهم
~~الأشاعرة والمعتزلة وبعض أصحابنا يعتمدون على هذا الجواب، وإن كانوا
~~يقولون بقدم التكوين، وهذا لجهلهم بحقائق مذهبهم
# والجواب الصحيح عن هذه الآية: أنا2 نقول: ولئن سلمنا أنها تفيد عموم
~~السلب، ولكن الظاهر أن النفي هو إدراك الأبصار مع هذه القوة؛ لأن الكلام يحمل
~~على ما هو الواقع المتعارف لا على الذي ما وجد.
# قال: ولأن المنفي... إلى آخره.
# أقول: وهذا جواب آخر عن تمسكهم بهذه الآية المذكورة، وهو عطف على
~~قوله: لأنها، تقديره أن يقال: لا تعلق لهم بقوله تعالى(): (لا تدركه الأبصر)

PageV01P454

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0455.png)

~~لأن المنفي، أي: الذي نفى الله تعالى هو الإدراك لا الرؤية، وبينهما فرق؛ لأن
~~الإدراك عبارة عن الرؤية الخاصة، وهي الرؤية على سبيل الإحاطة، والوقوف على
~~جميع جوانب المرئي وحدوده، والرؤية مطلقا أعم من أن تكون على هذه الحيثية
~~المذكورة2 أولا، فيكون الإدراك بالنسبة إلى الرؤية نازلا منزلة الإحاطة من العلم،
~~أي: بالنسبة إلى العلم، يعني: كما أن الإحاطة من العلم هو إدراك الشيء بجميع
~~جوانبه، والعلم أعم من أن يكون كذلك أولا، فكذا الإدراك بالبصر مع الرؤية.
# والآية تدل على نفي ms217 الإدراك الذي هو الرؤية الخاصة، ولا يلزم من نفي
~~الرؤية على سبيل الإحاطة نفي الرؤية مطلقا، كما لا يلزم من نفي العلم على سبيل
~~الإحاطة نفي العلم مطلقا؛ إذ لا يلزم من نفي الخاص نفي العام، فلا يلزم عدم
~~الرؤية، ونظيره من المحسوسات أن الظل في يوم الغيم يرى، ولا يكون مدركا؛
~~لاستحالة الوقوف على أطرافه ونهاياته، وفي يوم الشمس يرى ويدرك معا، فيوقف
~~على حده.
# وذكر في «شرح الصحائف»: أن المعتزلة اعترضت، وقالت() : لا نسلم (2 أن

PageV01P455

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0456.png)

~~الإدراك عبارة عما ذكرتم؛ لأن أحدا من علماء اللغة ما فسر الإدراك بهذا المعنى؛
~~لأن الزجاج قال: إن معنى إدراك الشيء الإحاطة بحقيقته، وقال الواحدي:
~~يصح أن يقال: رآه وما أدركه.
# وأجاب الأشعري عن هذه الآية : نحن نقول بموجب الآية، فإن الله تعالى(
~~نفى الإدراك عن الأبصار لا عن المبصرين، ونحن نقول: لا يدركه البصر، بل إنما
~~يدركه المبصر، فلم تتناول الآية محل الخلاف
# اعلم: أن قوله نفي الإحاطة مبتدأ، وقوله: لا يقتضي نفي العلم خبره، وقوله:
~~فكذا هذا مبتدأ وخبر، أي: فكذا نفي الإدراك الذي هو الوقوف على جميع

PageV01P456

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0457.png)

~~الجوانب لا يقتضي نفي الرؤية مطلقا، والوقوف: الاطلاع، والجوانب جمع:
~~الجانب، وهي النواحي، والمراد منها الجهات الست، والحدود جمع: الحد، وهو
~~ههنا نهاية الشيء وطرفه، كما يقال: حدود الدار لا أطرافها الأربعة، والضمير
~~المجرور في عليه راجع إلى وهو بمعنى الذي، والضمير في به أيضا راجع إليه
~~أي: بالذي لا حدود ولا جهات له - وهو واجب الوجود.
# قال: على أن نفي الإدراك... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة أيضا إلى جواب آخر عن هذه الآية على سبيل الاستدراك
~~والتنزل عن جميع الجوابين المذكورين، يعني: ولئن سلمنا أن الجوابين لا
~~يصلحان للجواب، ولكن هذه الآية ليست حجة لكم على نفي جواز الرؤية، بل
~~هي حجة لنا على إثبات جواز الرؤية؛ لأن الآية مسوقة للتمدح كما قلتم، فلو كانت
~~الرؤية مستحيلة لزال التمدح؛ لأن المدح إنما يكون بصفة مخصوصة بالممدوح
~~يمتاز ms218 بها عن غيره، فنفي الإدراك مع استحالة الرؤية لا تمدح فيه؛ لأن كل شيء لا
~~يرى لا يدرك كالمعدومات، وأكثر الأعراض كالجوع والعطش والعلم والجهل
~~والقدرة والإرادة والأصوات والروائح والذوق، فتكون ذات الله تعالى مشتركا
~~بهذه الأشياء في كونه مستحيل الرؤية، فلا يمتاز عن غيره نفي الإدراك، فلا تمدح،
~~بل التمدح إنما يثبت له إذا كان الإدراك منفيا مع ثبوت الرؤية؛ إذ ابتغاء الإدراك مع
~~ثبوت الرؤية دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود والجهات التي هي من أمارات
~~الحدث.

PageV01P457

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0458.png)

# وكل ذلك محال على الله تعالى؛ لأنه قديم والقديم مستحق لصفات
~~الكمال، ولا يستحق لصفات النقصان، فصار التمدح في الحقيقة بنفي الإدراك،
~~وإثبات الرؤية فتكون هذه الآية حجة لنا على إثباتها، ويمكن أن يحمل قوله:
~~على أن نفي الإدراك... إلى آخره على الاستدراك والتنزل عن الجواب الأول
~~خاصة.
# تقريره أن يقال: سلمنا أن سلب الجمع يفيد عموم السلب، يعني: السالبة
~~الكلية، وهو لا شيء من الأبصار يدركه، ولكن لا يثبت مطلوبكم الذي هو محل
~~النزاع، وهو الرؤية لا الإدراك، فلو كانت الرؤية منتفية أيضا من جميع الأشخاص
~~في جميع الأزمان لزال التمدح كما قررناه.
# اعلم: أن على في قوله: على أن نفي الإدراك معناه: الاستدراك والإضراب عن
~~الأول، كقولك: فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه على أنه لا ييأس من رحمة
~~الله تعالى، وقول الحماسى:
# وقد زعموا أن المحب إذا دنا ::: يمل وأن النأي يشفي من الوجد
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا :: : على ذاك القرب خير من البعد

PageV01P458

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0459.png)

# على أن(1) قرب الدار ليس بنافع ::: اذا كان من تهواه ليس بذي عهد(2
~~والضمير في قوله انتفاؤه راجع إلى الإدراك، وفي ثبوتها يرجع إلى الرؤية.
~~فإن قيل: إنكم علقتم الرؤية بالوجود، وجوزتم رؤية الأعراض، فحينئذ تكون
~~الأعراض مرئية، ولا تكون مدركة، فلا يحصل لله تعالى2 بما يساويه فيه العرض
~~(4)
~~تمدح.
~~أجيب: بأن نفي الإدراك عن الأعراض لا يكون مدحا لثبوت حدوثها(5) بدليل
~~آخر، وأما انتفاؤه عن الله تعالى يوجب ms219 تمدحا؛ لأنه نفي لا يوصف بشيء من
~~أمارات الحدث، بل في ابتداء الآية وانتهائها ما2) يوجب نفي جميع(9) أمارات

PageV01P459

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0460.png)

~~الحدث، وهي كمال قدرته بقوله تعالى: (خالق كل شيء)، وقوله: (ببيع
~~السموات والأرض).
# وفيه نظر يعرف بأدنى تأمل، والمراد من إنعام النظر إظهار الفكر والتأمل
~~البليغ، والحد فيه، والتفصي هو: الخروج عن المشقة، والواقع: المواضع،
~~والحجاج: الحجة.
# [في الرد على الدليل العقلي للمعتزلة]
# قال: وما قالوا... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى جواب تمسكهم العقلي.
# تقريره أن يقال: إن ما ذكرتم للرؤية من اشتراط المقابلة، وثبوت المسافة،
~~واتصال شعاع عين الرائي بالمرئي، وكون المرئي متحيزا كالجسم أو في حكم
~~المتحيز، كالعرض القائم بالجسم كل ذلك باطل؛ لأنه لو كانت هذه المذكورات
~~شرطا للرؤية لما تحقق الرؤية بدونها، لكن التالي باطل فالمقدم مثله، أما بيان
~~الملازمة : فلأن انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط، وأما بطلان التالي: فلأن الله
~~تعالى يرانا، ولا مسافة بينا وبينه تعالى(9)، ولا مقابلة، ولا اتصال شعاع، وغير
~~ذلك.

PageV01P460

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0461.png)

# فإن قالوا: لا نسلم أن الله تعالى يرانا.
# فنقول: إن الله تعالى أثبت الرؤية لنفسه بقوله: (أليعلم أن اللهير)
~~وقوله سبحانه: (وهو السميع البصير)، وغير ذلك، وأثبتها النبي صل الالله عليه وسلم
~~أيضا بقوله: (تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)(4).
~~فإن قيل: نسلم) أن الله تعالى(10 يرانا، لكن لا نسلم أنها كرؤيتنا حتى يلزم
~~من اشتراط هذه411 المذكورات فينا اشتراطها في ذات الله تعالى2؛ لأنه يرانا لا

PageV01P461

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0462.png)

~~بآلة، فيتحقق ويتصور بدون الجهة والمقابلة، فأما نحن فنراه بالآلة، ولا يتصور إلا
~~في الجهة والمقابلة، وغير ذلك.
# قلنا: إن المقتضي للجهة إن كان هو الرؤية، فباطل برؤية الله تعالى إيانا،
~~وإن كان هو الآلة فباطل بعلمنا لله تعالى، فإنه يحصل بالآلة، وهو القلب وهو
~~جسم، وهو لا يقتضي الجهة والمقابلة، ولا ثالث همهنا.
# وفيه نظر؛ لأن لقائل أن يقول: إن ذات الله تعالى تقتضي رؤية تخالف رؤيتنا
~~وذاتنا لا تقتضي ذلك؛ لأن ذاته ms220 تخالف سائر الذوات، وإذا ثبت رؤية الله تعالى
~~بغير هذه المذكورات علم أن الجهد والمقابلة، وغير ذلك ليست عللا وشرائط؛ إذ
~~لو كانت كذلك لم تتبدل؛ لأن العلل والشرائط لا تتبدل يعني: لا تتغير عن
~~كونها عللا وشرائط أعم من أن تكون في الغائب أو الشاهد، والحال أنها - أي:
~~هذه المذكورات - قد تبدلت في الغائب؛ لأنها منتفية في حق الله تعالى، ولم تنتف
~~الرؤية.

PageV01P462

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0463.png)

# فعلم أنها أي : المقابلة والجهة واتصال الشعاع، وغير ذلك ليست عللا
# (3)
~~وشرائط لوجود الرؤية بدونها، وامتناع وجود المعلول، أو المشروط بدون
~~العلة أو الشرط، بل هى تكون من أوصاف الوجود، أي: المذكورات تكون من
~~الأوصاف التي اتفقت بالوجود في الشاهد لا في الغائب دون القرائن اللازمة للرؤية،
~~أي: لا تكون علة لازمة للرؤية أو شرطا لازما لها، ولا يشترط تعديتها - أي:
~~تعدية هذه المذكورات من الشاهد إلى الغائب - وإنما يلزم تعديتها إلى الغائب إذا
~~كانت في الغائب أيضا عللا وشرائط، وليست فليست؛ وهذا لأن ما ذكرنا من الجهة
~~المقابلة، وغير ذلك ليست بعلة للرؤية ولا بشرط( لها؛ لأن الرؤية تحقق الشيء
~~المرئي بالبصر كما هو - أي: على أي وجه كان ذلك المرئي - فإن كان ذلك الشيء
~~المرئي في جهة يرى فيها كما في الشاهد، وإن كان ذلك الشيء المرئي لا في جهة
~~ايرى() لا في جهة، كذات الله تعالى()، فإنه9) منزه عن الجهات كما بينا؛ لا لأن
~~الرؤية تقتضي الجهة أو غير الجهة، بل بحسب وجود المرئي، فحينئذ يكون ذات
~~لله تعالى(9) مرئيا بدون الجهة، ونظيره العلم، فإنه تحقق المعلوم بالقلب، كما هو،

PageV01P463

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0464.png)

~~فإن كان المعلوم في جهة يعلم فيها، كعلمنا كون زيد في الدار، وإن كان المعلوم
~~لا في جهة يعلم لا فيها، كعلمنا بذات الله تعالى
# قوله: وهذا مبتدأ وخبره محذوف، وهو ما ذكرنا، وبقوله: لأن الرؤية تعليل
~~لذلك المحذوف، وقوله: والعلل عطف على قوله: وما قالوا عطف الجملة على
~~الجملة
# [في بيان العلة المجوزة للرؤية]
# قال: وبهذا تبين... إلى ms221 آخره.
# أقول: لما فرغ من إثبات جواز الرؤية بالدلائل المذكورة، وإبطال مذهب
~~الخصوم شرع في إبانة علة الرؤية على وجه يشتمل(5) على رؤية الله تعالى أيضا.
# وقال: وبهذا، أي(2 : وبيانه أن يقال: وبما ذكرنا من أن رؤية الله تعالى جائزة،
~~ومن أن علة جواز الرؤية ليست المقابلة والجهة واتصال الشعاع وغير ذلك من
~~المذكورات تبين أن علة جواز الرؤية في الشاهد الوجود، والمراد من المطلقة

PageV01P464

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0465.png)

~~المجوزة؛ لأن الرؤية تتعلق بالجوهر والعرض، أي: كلاهما مرئي.
# أما العرض فلأنا نميز بالبصر بين الأسود والأبيض، وبين المجتمعين
~~والمفترقين من قيام السواد والبياض، والاجتماع والافتراق بآلة الرؤية وهو البصر.
# وأما الجوهر؛ فلأنه حصل التمييز بين أجناس الجواهربالرؤية، كحصوله
~~بين الألوان، ولا يجوز أن يكون علة رؤية الجسم كونه جسما، وإلالم تكن الألوان
~~مرئية، ولا أن(3 يكون العرض عرضا، وإلا لم تكن الأجسام مرئية، ولا بد لها
~~من علة مشتركة، والمشترك بين الجواهر والأعراض؛ لأن الرؤية حكم مشترك
~~بينهما، والحكم المشترك لزم أن يكون له علة مشتركة، والمشترك بين الجواهر
~~والأعراض ليس إلا الوجود أو الحدوث(15؛ لأن الخواص الجوهرية ليست في
~~الأعراض، والخواص العرضية ليست في الجواهر، والحدوث يسقط عن كونه علة
~~اللرؤية؛ لأنه أمر عدمي؛ إذ هو عبارة عن عدم سابق ووجود لاحق، والعدم لا يمكن
~~أن يكون علة لأمر وجودي، ولا جزء علته، فيبقى الوجود وتعين بالعلة، فعلم أن
~~العلة على أي وجه فرض إنما هي الوجود، والوجود حاصل لله تعالى، فتصح
~~رؤيته، فالحاصل أن علة جواز الرؤية الوجود، وذات الله تعالى أيضا موجود،

PageV01P465

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0466.png)

~~فيصح رؤيته؛ إذ وجود العلة يستلزم وجود المعلول هذا تقرير ما في المتن.
# وفيه نظر؛ إذ لا نسلم أن الوجود مشترك بين الواجب والممكن، بل الوجود
~~الخاص مخالف لسائر الوجودات في الحقيقة، فلم يلزم من كون وجود الجوهر
~~والعرض علة لصحة الرؤية كون وجوده كذلك.
# ولئن سلمنا أن الوجود مشترك، فلا نسلم أن صحة الرؤية في الشاهد معللة
~~بعلة، فإن الصحة من الاعتبارات العقلية، فلا ms222 تفتقر إلى علة، وإن سلم أن صحتها
~~مفتقرة إلى علة، فلا2) نسلم أن العلة هي الوجود والاشتراك في المعلول لا يقتضي
~~الاشتراك في العلة؛ لجواز تعليل الأمر المشترك بعلل مختلفة، كالحرارة المشتركة
~~بين النار وضوء الشمس، والعلة في الأولى الطبيعة النارية، وفي الثانية طبيعة الضوء.
# ولئن سلمنا اشتراك12 العلة، ولا نسلم حصر المشترك في الوجود
~~والحدوث، فإن كونها مقابلة وكيفية ملموسة وقابل للقسمة مشتركة بينهما،
~~ولئن سلمنا أن لا مشترك غيرها، فلا نسلم أن الحدوث لا يصلح للعلة؛ وذلك
~~لأن الحدوث والصحة كلاهما اعتباريان، والأمور الاعتبارية يجوز أن يكون
~~بعضها علة لبعض.

PageV01P466

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0467.png)

# ولئن سلم أن الحدوث لا يصلح للعلة، فلا نسلم أن الجوهر مرئي، بل المرئي
~~هو الأضواء والألوان؛ ولأنه تناقض أيضا بالمخلوقية بأن يقال: هي حكم مشترك
~~بين الجواهر والأعراض، ولا بد7 لها من علة مشتركة، وهي إما الوجود أو
~~الحدوث، والثاني لا يصلح للعلية كما ذكرتم، فتعين الوجود، والله تعالى
~~موجود، فيلزم عليه صحة المخلوقية، وإنه محال.
# والصحيح أن رؤية الله تعالى تثبت بكتاب الله تعالى، وبسنة نبيه صلى ال الله عليه وسلم.
~~- لما ذكرنا، وليس محال6 أن يخلق الله تعالى قوة فينا في الآخرة غير القوة التي
~~في الدنيا مشروطة بالشرائط التي ذكرها المعتزلة(5، فلم يحتج إلى بيان علتها حتى

PageV01P467

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0468.png)

# (1)
~~يلزم علينا الإيرادات المذكورة
# اعلم: أن في قوله: وبهذا تبين أن العلة المطلقة إلى المجوزة... إلى آخره.
~~تسامحا؛ لأنه لا يبين بهذه المذكورات أن علة صحة الرؤية الوجود، بل تبين أن
~~الجهة والمقابلة، وغير ذلك لا يصلح أن يكون علة، ولا يتبين من انتفاء علية الشيء
~~وثبوت علية شيء آخر.
# قال: وما لا يرى... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من إثبات علة الرؤية شرع في دفع السؤال الذي ورد علينا،
~~وتقريره أن يقال: لو صح ما ذكرتم من أن2) علة جواز الرؤية الوجود لزم أن يكون
~~كل الموجودات مرئية، لكن التالي باطل، فالمقدم مثله، بيان الملازمة: أن وجود
~~العلة يستلزم وجود المعلول، وبيان ms223 بطلان التالي: أن كثيرا من الموجودات لا
~~تتعلق بها الرؤية أصلا كالقدرة والإرادة، والعلوم والاعتقادات والفكر، والطعوم
~~والروائح.

PageV01P468

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0469.png)

# وتقرير الجواب أن يقال: إنا ما ادعينا أن الوجود علة موجبة للرؤية، بل ادعينا
~~أنه علة مجوزة، وهذه الأشياء التي أوردتم علينا يمكن أن ترى عندنا لوجود
~~علتها، لكن الله تعالى ما أجرى العادة، ولم يخلق الرؤية فيه حتى يلزم رؤية
~~هذه الأشياء المذكورة، فإن وجود الرؤية ووجوبها بتخليق الله تعالى فينا، فإذا
~~خلقها لشيء يرى ذلك الشيء، وإن لم يخلق الرؤية وخلق ضدها لا يرى، ولم
~~يخرج هذه الأشياء التي ذكرتم عن أن تكون جائزة الرؤية، فيكون عدم رؤيتنا إياها
~~لعدم إجراء الله تعالى() العادة، وعدم خلقها فينا؛ لأنها لا محالة رؤيتها في نفسها،
~~وهذا كما أن الله تعالى لو خلق للإنسان العلم، وأجرى العادة بشيء من هذه
~~الأشياء علم ذلك الشيء، ولو لم يجر العادة، ولم يخلق الله تعالى( العلم بقي
~~ذلك الشيء مجهولا، فلم يخرج من أن يكون العلم به ممكنا، فكذا فيما نحن
~~بصدده.

PageV01P469

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0470.png)

# من تتمة الدليل الدال على أن علة الرؤية الوجود، وتقريره أن يقال: إنه لما
~~ثبت أن علة جواز الرؤية الوجود، وهو يتعدى من الشاهد إلى الغائب، كما أنه يثبت
~~حكمه في الشاهد يثبت في الغائب أيضا، فيكون ذات الله تعالى1 حينئذ جائز
~~الرؤية، وهو المطلوب.
# اعلم: أن المصنف لو أخر السؤال من قوله: والوجود يتعدى... إلى آخره.
~~لكان أصوب، وهذا يعرفه من له قلب وأدنى تأمل.
# [رأي الماتريدي]
# قال الشيخ أبو منصور الماتريدي: نرى الأصوب في هذه المسألة(2 أن نتمسك
~~بالدلائل السمعية، وهو الكتاب والسنة، وآثار الصحابة الله عليه- ونتمسك
~~بالدليل العقلي في دفع شبهتهم بالمعارضة(5)، وإنما كان مذهبه أصوب؛ لأنه لما
~~ثبت بالدليل السمعي جواز الرؤية، وتعلل بالدليل العقلي على طريق المعارضة
~~دفعا لكلام الخصوم كان دليلنا سالما عن النقض، ودليلهم مشوبا به، فهذا أضيق
~~على الخصم، وأحسم لمادة شغبه.
# وأيضا هذا الطريق أسرع في إلزام الخصوم، وأظهر في تفهم ms224 العوام، فلهذا قال

PageV01P470

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0471.png)

~~المصنف: والمختار ما قاله الشيخ... إلى آخره، وهكذا اختيار الإمام فخر الدين
~~الرازي1، ويؤيد هذا الاختيار قول بعض المحققين، وهذا البحث مماليس للعقل
~~استدلال في إثباته، والغاية فيه بيان جواز الرؤية، وتقرير قول الصادق.
# وقال صاحب «التبصرة»: وما ذكره الشيخ ذكره على طريق المسامحة
~~والمساهلة، فلا2 معنى للاشتغال بمعارضة العلة قبل العجز عن منع دليل الخصم
~~وهدمه، وإنما يصار إلى ذلك عند العجز، ولا عجز بحمد الله تعالى، فمن
~~أصغى إلى هذه الوصية، وتمسك بهذه الطريقة، فقد كفى مؤنة الخصم
# قال: وقولهم... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى7) جواب عن دليلهم العقلي، وهو أنهم( يقولون: إن
~~الرؤية تتعلق بأجناس مخصوصة من الأجسام والألوان، فلو كان ذات الله تعالى
~~مرئيا فقد شبه بالمخلوق، وإنه محال على الله تعالى، فالرؤية أيضا تكون

PageV01P471

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0472.png)

~~محالة.
# تقرير الجواب أن يقال: لا نسلم أن الاشتراك في الرؤية يوجب المماثلة
~~والمشابهة؛ إذلو كان كذلك لزم أن يكون بين المتضادات مشابهة؛ لأن الرؤية تتعلق
~~بالمتضادات من نحو: السواد والبياض والحمرة والحركة والسكون، ولا ريب أنه
~~لا يوجب مشابهة بينهما، فكذا فيما يتعلق بالقديم والمحدث تشبيه البعض
~~بالبعض.
# [في أنه تعالى يجوز أن يرى في النوم أم لا؟]
# قال: وزعمت2 طائفة... إلى آخره.
# أقول: مما يتصل بمسألة الرؤية في الآخرة أنه يجوز أن يرى في النوم أم لا؟
~~اختلف القائلون بجواز رؤية الله تعالى2 في المنام:
# فقالت طائفة: إن الرؤية في النوم محال، واستدل المصنف - نحلله -
~~بقوله: إن ما يرى في النوم خيال ومثال، والله تعالى متعالى عن المثال والخيال؛

PageV01P472

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0473.png)

~~ولأن النوم حدث فلا يليق ذات الله تعالى بحالة الحدث.
# وأجيب عن(2) الاستدلال الأول: بأنا لا نسلم أن الرؤية في النوم(4) خيال
~~ومثال؛ لأن ما جاز رؤيته في ذاته لا يختلف بين النوم واليقظة؛ وهذا لأن الرائي في
~~النوم الروح لا العين، وذلك نوع مشاهدة يحصل في النوم، وإذا جاز ذلك في اليقظة،
~~فلا يجوز في النوم، والحال أن الروح ms225 أصفى وأزكى أولى؛ ولأنا لا نسلم أن المرئي
~~في النوم منحصر في الخيال والمثال، وهذا منكم نظير قول المعتزلة: إن ما يرى في
~~الشاهد جسم أو عرض أو جوهر(5
# وعن الثاني: بأن الرائي في حالة النوم الروح، وهو لا يوصف بالحدث، بل
~~الموصوف به الجسم
# واستدل أيضا: بأن أعظم الكرامات في الآخرة هي الرؤية، والدنيا ليست دار
~~كرامة، بل هي دار محنة وابتلاء، فلا يليق بها ما هو أعظم كرامات أهل الجنة؛ ولأن
~~موسى - ليتلخا - مع شرف قدره سأل من الله تعالى(6 الرؤية في دار الدنيا، فمنع
~~(1) - (تعالى) : في النسخة (أ) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) (محالة): في النسخة (أ، ج). (لحالة) : في النسخة (د).
~~(3) * (هذا) : في النسخة (د).
~~(4) - (في النوم) : في النسخة (ب).
~~(5) ينظر: رأى المعتزلة في هذه المسألة بالتفصيل في شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار،
# تحقيق: د. عبد الكريم عثمان من ص 232 - 277، وقارن: الكفاية في الهداية، للصابوني ص418،
~~والاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص224، وينظر: الإنصاف، للباقلاني ص 187 وما
~~بعدها، وأصول الدين، للبغدادي ص 97 وما بعدها.
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) - (في دار): في النسخة (ب).
# 41

PageV01P473

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0474.png)

~~منها، فكيف يعطى من دونه.
# وقال بعضهم: يجوز رؤية الله تعالى1 في النوم، واستدل بقول الرسول-
~~ل علو3) - فإنه قال: (رأيت ربى في المنام البارحة)(4)، وهذا ليس بدليل قطعي؛ لأنه
~~لله عليهوسل
~~يحتمل أن يكون خبرا واحدا، وبقول السلف فإنه روي عن أبي يزيد قال: «رأيت
~~ربي في المنام، فقلت كيف الطريق إليك؟ فقال: أترك نفسك وتعالى»
# [في أن المعدوم ليس بمرئي]
# قال: والمعدوم ليس بمرئي... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من إثبات الرؤية في اليقظة، وبيان الاختلاف في النوم شرع في
~~إظهار أن المعدوم يجوز أن لا يرى أو لا?

PageV01P474

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0475.png)

# إذا عرفت هذا فنقول: قال أهل السنة والجماعة المعدوم يستحيل أن يرى،
~~ولم يصر إلى تجويز رؤية المعدوم واحد من المتكلمين إلا المقنعية، وهم طائفة
~~يقولون: إن المعدوم الممكن - أي: الذي لا يقتضي ذاته ms226 الوجود والعدم - كالعالم
~~مثلا قبل وجوده مرئي الله تعالى، واتفقوا على أن المعدوم الممتنع - أي:
~~الذي(5 يقتضي ذاته العدم - كشريك الباري( لا يتعلق برؤية الله تعالى(، ولا

PageV01P475

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0476.png)

~~يمكن أن يرى أصلا.
# وقال أهل السنة: المعدوم المطلق - أي: الذي لا يكون في الذهن، ولا في
~~الخارج - نفي محض، وليس بشيء، أي: لا يطلق عليه أنه شيء إلا بأحد
~~الوجودين الذهني أو الخارجي، فإذا كان موجودا في الذهن، أو في الخارج
~~تعرض1 عليه الشبهة2) خلافا للمعتزلة(22 في المعدوم الممكن، فإنهم يقولون: إن
~~المعدوم إذا كان ممكنا كان شيئا حالة العدم، واتفقوا على أن المعدوم الممتنع نفي
~~محض لا يطلق عليه شيء أصلا.
# [الدليل على أن المعدوم ليس بمرئي]
# دليلنا على) أن المعدوم ليس بمرئي: أن الوجود علة على جواز الرؤية عقلا،
~~والعلة العقلية شرطها أن تكون مطردة ومنعكسة يعني: أن كل ما كان موجودا

PageV01P476

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0477.png)

~~فهو جائز الرؤية، وكل ما لم يكن موجودا لم يكن جائز الرؤية؛ ولأن الشعر
~~الأسود بياضه معدوم في الحال، فإن كان(3 ذلك البياض مرئي الله تعالى( في
~~الحال لا يخلو : إما أن رآه في هذا الشعر(5) أو في شعر(2) آخر أو لا في محل، فإن رآه
~~في هذا الشعر(2، فقد رآه أسود وأبيض في حالة واحدة، وهو محال، وإن رآه في
~~محل آخر، فيكون المتصف بالبياض ذلك المحل لا هذا، وإن رآه لا في محل فهو
~~محال، والمحال ليس بمرئي إجماعا.
# اعلم: أن الكلام في هذا المقام لا يجدى زيادة نفع، فلهذا أعرضنا عن
~~الإطناب، ومن أراد الاطلاع عليه، فليطالع شرح المصنف.
# [في الدليل على أن المعدوم ليس بشيء]
# والدليل على أن المعدوم ليس بشيء من حيث النقل والعقل:
# أما النقل: فقوله تعالى(): (خلقتك من قبل ولم تك شييا)، وقوله

PageV01P477

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0478.png)

~~تعالى: (حت اذا جآءه اميجده شييا) نفى الشيئية عن عدم الماء، وقوله: (أولا
~~يذكر الإنسن أنا خلقنه من قبل ولم يك شيا)، فمن أجاز إطلاق اسم الشيء
~~علي المعدوم، فقد خالف الله ms227 عز جل.
# فإن قيل: قوله تعالى: (إن زلزلة الساعة شيء عظيه)، وقوله تعالى:
~~(ولا تقولن لشأىء إنى فاعل ذلك غدا)، وقوله تعالى : ( إنما أمره إذا أراد
~~شيئا) كل ذلك يدل على أن المعدوم شيء.
# قلت: إنه محمول على ما وجد في الذهن أو في الخارج مقيدا بزمان وجوده
~~لدفع التعارض بين الآيات الواردة على نفي الشيئية قبل الوجود وبين هذه الآيات
~~المذكورات، وجاز أن يكون هذا من قبيل تسمية الشيء باعتبار ما يؤول إليه، كما
~~في قوله تعالى(10) : (إني أرلني أعصرخمرا)

PageV01P478

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0479.png)

# وأما العقل فمن وجوه:
# أحدها1: أن المعدوم لو كان شيئا لامتنع وصف الباري تعالى وتقدس
~~بخلق كل شيء، وامتنع وصفه بالقدرة على الشيء؛ لأن تشيئة الشيء محال.
# وزعم أكثر المعتزلة : أن المعدومات أجسام وجواهر وأعراض متحركة
~~وساكنة، قبل كونها، ومعنى كونه خلقه أظهره للحس بعد ما لم يكن ظاهرا
~~للحس، وهذا فاسد يضاهي قول أصحاب الكمون) من الدهرية.
# والثاني(6) : أن الماهية عندهم ثابتة لا موجودة ولا معدومة، وأجمع العقلاء
~~على أن لا واسطة بين الوجود والعدم، ثم كل ثابت موجود بحكم العقل، وليس
~~(1) (1آ): في النسخة (د).
~~(2) (الباري سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) ينظر: التوحيد، للما تر يدي ص82 وما بعدها، والاعتماد في الاعتقاد له أيضاص (236، وينظر: نهاية
~~الأقدام في علم الكلام، للشهرستاني ص 150، غاية المرام في علم الكلام، للآمدي ص159 وما
# بعدها، الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم ج5 ص42.
~~(4) - (بعد ما لم يكن ظاهرا للحس): في النسخة (ب، ج).
~~(5) اصحاب الكعودن: والذين اشتهر وا بهذا الاسم هم النظامية أتباع النظام، إذ ان الخلق عند النظام
~~فعل واحد، فالله خلق الدنيا جملة، والموجودات خلقت كلها دفعة واحدة؛ ولكن بعضها يكون
~~كامنا في بعض، ويمرور الزمن تخرج انواع المعادن، والنبات، والإنسان من مكامنها. ينظر: الملل
~~والنحل، للشهر ستانآ ج 1 ص56، وتاريخ الفلسفة في الإسلام، لدييور ص 47.
~~(6) (وب): في النسخة (د) .
~~(7) (غائبة) : في النسخة (أ).

PageV01P479

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0480.png)

~~نفي الوجود1 والحكم2) بالثبوت أولى من نفي الثبوت والحكم بالوجود. ms228
# والثالث: أن المعدوم المستحيل لا يكون شيئا، فكذا المعدوم الجائز
~~وجوده؛ إذ هما معدومان في الحال على التحقيق، وإنما المفارقة بينهما في تحقق
~~الشيئية والوجود في ثاني الحال، ولو كان المعدوم شيئا في الحال باعتبار ما
~~يكون في المستقبل وجب أن يكون موجودا في الحال باعتبار ما يكون في
~~المستقبل، وليس فليس.
# فإن قيل: قال الله تعالى() في وصف إبليس: (وكان من الكلفرين (4)9) سماه كافرا
~~في الماضي بكفره في المستقبل، بل سماه كافرا قبل وجوده، كما قالت المعتزلة،
~~فدل على أن المعدوم شيء قبل وجوده، وجوابه ما مر في بحث الكلام، وقيل:
~~في علم الله تعالى أنه يصير من الكافرين، فإنه لا يمكن حمل اللفظ على ما فيه
~~تحقيق الضلال قبل وجوده، ولكن جاء القرآن على صيغة الخبر بلفظ الماضي

PageV01P480

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0481.png)

~~لتحقيق الخبر تحقيقا لا يتصور خلافه لتحقيق الخبر في امتناع عودة، وعلى هذا
~~جميع ما ورد على هذا المنوال من إخبار الله تعالى في القرآن.
# والرابع: أن المعدوم لا يحمل عليه شيء؛ لأن ذلك الشيء الذي يحمل على
~~المعدوم، إما أن يكون موجودا أو معدوما، ولا سبيل إلى شيء منهما، أما إذا كان
~~موجودا؛ فلأنه يلزم اتصاف المعدوم بالموجود، وذلك محال، وأما إذا كان
~~معدوما، فلا يكون صفة للغير؛ إذ حصول الشيء للشيء فرع حصوله في نفسه،
~~والمعدوم ليس بحاصل في نفسه، فلا يكون صفة لغيره.
# [حجج المعتزلة والجواب عنها]
# واحتجت2 المعتزلة على مطلوبهم بوجهين:
# أحدهما: أن المعدوم متميز، وكل متميز ثابت، ينتج: أن المعدوم ثابت، بيان
~~الصغرى: أن بعضه معلوم كطلوع الشمس غدا، وبعضه غير معلوم ككثير من
~~المعدومات التي لا تخطر ببالنا، وبعضه مقدور كالحركة التي نقدر عليها، وبعضه
~~غير مقدور كالطيران إلى السماء، وبعضه مراد كالمشي إلى بيت الحبيب، وبعضه

PageV01P481

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V01_0482.png)

~~غير مراد كالمشي إلى بيت الرقيب، وكل ذلك متميز؛ إذ لو لم يكن متميزا
~~استحال الحكم على بعضه بهذه الأمور، وعلى البعض بمقابلها، وبيان الكبرى: أن
~~كل متميز ثبت له التميز، وثبوت ms229 الشيء للشيء فرع ثبوته في الخارج.
# وأجيب عنه: بأنه منقوض بالممتنعات؛ لأنا نتصورها ونعقل امتياز بعضها عن
~~بعض؛ إذ يعقل الامتياز بين شريك الباري سبحانه واجتماع الضدين، كما في
~~المعدومات الممكنة مع أن الممتنعات غير ثابتة في حالة العدم ضرورة.
# والثاني: أن الإمكان ثبوتي؛ لأنه نقيض الامتناع العدمي، فيكون الموصوف به
~~ثابتا، والمعدوم الممكن موصوف به، فيكون ثابتا، وهو المطلوب.
# وأجيب: بأنا لا نسلم أن الإمكان نقيض الامتناع؛ لأنهما يرتفعان عند
~~الوجوب، ولئن سلمنا لكن لانسلم أن نقيض العدمي يجب أن يكون وجوديا
~~حتى يلزم مطلوبكم.
# **
~~(1) - (إلى بيت الحبيب، وبعضه غير مراد كالمشي) : في النسخة (د).
~~(2) (ذلك) : غير واضحة في النسخة (ا).
~~(3) - (سبحانه) : في النسخة (أ، ب، د) .
~~(4) * (لا) : في النسخة (ب).
~~(5) - (لكن لا نسلم) : في النسخة (أ، ج) .
#

PageV01P482





![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0004.png)

# ثم إن نبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صل صلى الله عليه وسلم
~~رسول الله؛ لأنه ادعى النبوة، وظهرت المعجزات على يديه، كانشقاق القمر،
~~وانجذاب الشجر، وتسليم الحجر عليه، ونبع الماء من أصابعه، وحنين الخشب،
~~وشكاية الناقة، وشهادة الشاة المصلية، وشرب الكثير من البشر القليل من الماء.
# وأظهرها القرآن فهو من أعجب الآيات وأبين الدلالات، إذ هو آية عقلية باقية
~~دون كل معجزة، باين بنظمه العجيب وجوه النظم وتحدى به جميع الأنام، وقرعهم
~~بالإفحام فلم يتصد للإتيان بما يوازيه ويدانيه واحد من مصاقع الخطباء، ولم ينهض
~~بمقدار أقصر سورة منه ناهض من فحول الشعراء، مع أنهم أكثر من حصى
~~البطحاء ورمال الدهناء، فدل عجزهم أنه كان معجزة من الله تعالى لتصديق نبيه
~~له عليهوسل.
# ولا يظن بهم وهم أكثر خليقة الله حقدا وعصبية، أنهم امتنعوا عن المعارضة
~~مع القدرة، وقد خاطروا مهجهم، وبذلوا أموالهم، وتحملوا المشاق الشديدة،
~~والمتاعب الصعبة من جر العساكر، وتجريد البواتر، وحمل الرماح الخواطر،
~~والخوض في المهالك، وتقحم غمرات المعارك، لإطفاء نوره، وقد تحدى به أولا،
~~وأظهر السيف آخرا فلم يعارضوا إلا السيف وحده، ولو عارضوه في أقصر سورة ms230
~~لظهرت نصرتهم، وكفيت مؤنة قتالهم.

PageV02P004

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0005.png)

# وإذا ثبت نبوة رسول صلى ل الله عليه وسلم تثبت نبوة سائر الأنبياء - للي اا - بإخباره؛ لأنه
~~صادق في كل ما يقول؛ وثبت أنه رسول إلى كافة الناس لا إلى العرب خاصة، كما
~~زعم بعض النصارى: لأنه تعالى قال: (وما أسلناك إلاكأفة للناس).
# ثم لابد أن يكون ذكرا، لأن الأنوثة تنافي الإشهار والدعوة؛ وأعقل أهل زمانه
~~وأحسنهم خلقا ومعصوما في أفعاله، وأقواله عما يشينه والعصمة عن الكفر ثابتة
~~للأنبياء قبل الوحي وبعده، وعن المعاصي بعد الوحي، وقبله وكذلك عند
~~المعتزلة، وعندنا يجوز نادرا.
# وأول الأنبياء آدم - علي لا - وأخرهم محمد ل ا صلى الله عليه وسلم وهو أفضلهم لقوله
~~تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)، فلما كانت أمته خير الأمم كان هو خير
~~أنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ولا نعين عددا لئلا ندخل فيهم من ليس منهم
~~ونخرج منهم من هو منهم.
# والمعراج في اليقظة بشخصه حق، أما من مكة إلى بيت المقدس فبالنص، وإلى
~~السماء والى حيث شاء الله تعالى فبالأخبار، ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز
~~استبعاد نزول الملك، وهو يؤدى إلى إنكار النبوة.
# قال الإمامرالأقشهري:
# قال: فصل إرسال الرسل... إلى آخره.

PageV02P005

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0006.png)

# أقول: لما فرغ عن بحث الإلهيات - أي: الأبحاث المتعلقة بذات الله تعالى
~~وصفاته الكمال ونعوته الجلال - شرع في بحث النبوات، وما يتعلق به.
# اعلم: أن الرسول والنبي في الاصطلاح هو إنسان بعثه الله تعالى إلى العباد
~~ليبلغ ما أوحى إليه، والنبي أعم من الرسول بحسب الصدق - أي: كل رسول
~~نبي من غير عكس كلي - إذ الرسول يأتي بشرع ابتداء، وينسخ بعض أحكام شريعة
~~من قبله، والنبي أعم( من أن يكون يأتي بشريعة ابتداء أولا، والنبي مأخوذ من النبأ،
~~وهو الخبر قلبت الهمزة ياء، وأدغمت في ياء فعيل، فصار نبيا(
# [ما تثبت به الرسالة]
# ولا تثبت الرسالة إلا بثلاثة أشياء:
# الأول: إظهار المعجزة، والثاني: أن لا يدعى ما ينكره العقل ظاهرا، كما إذا
~~قال مثلا : إن الواجب أكثر من ms231 واحد، والثالث: أن تكون دعوته للخلق لطاعة الله
~~تعالى، وللاجتناب عن المعاصي من «شرح الصحائف

PageV02P006

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0007.png)

# إذا عرفت هذا فنقول: إرسال الرسل حال كونهم مبشرين، أي: مخبرين
~~بالبشارة بالجنة ونعيمها، وهو خبر سار صدق يدخل السرور في القلب، ويظهر أثره
~~في بشرة الوجه، وحال كونهم منذرين، أي: مخوفين بالسعير وحميمها، والإنذار:
~~الإخافة، وحال كونهم مبينين، أي: تلك الرسل للناس ما يحتاجون إليه من مصالح
~~داريهم 11، أي: دار الدنيا ودار الآخرة مما يحتاجون إليه في دار الدنيا، كالغذاء
~~واللباس والسكنى ونحوه.
# وكل ذلك لا يعلم إلا ببيان الرسل - لل ع لا - إذكل ما لا يحصل لإنسان
~~إلا بمشاركة إنسان آخر من أبناء نوعه في المعاملات والمعاوضات، وهى لا
~~تحصل إلا لشخص عادل يحفظ الناس من الظلم والجور، وذلك الشخص لا يعلم
~~حميع الجزئيات، فيحتاج إلى قوانين كلية، وتلك القوانين هي الشرع.
# والشرع لا بد له من شارع يفرضه، ويعينه5) على الوجه الذي ينبغي، وذلك
~~الشارع هو الرسول، فيكون الناس محتاجين2 لتبيين2 الرسول مصالحهم في دار
~~الدنيا؛ لأن المحتاج إلى المحتاج إلى الشيء يحتاج إلى ذلك الشيء، وما

PageV02P007

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0008.png)

~~يحتاجون إليه في دار الآخرة ما يوجب الثواب، وما يوجب العقاب، وحال كونهم
~~مفيدين للناس الشيء الذي يبلغون به الدرجة العالية، وذلك الشيء هو الحكمة
~~والعلم وغير ذلك.
# قوله: إرسال الرسل مبتدأ، وقوله: مبشرين ومنذرين ومبينين ومفيدين منصوبه
~~على الحال عن المضاف إليه، والعامل فيها المصدر، وقوله: في حيز الإمكان خبر.
~~فالحاصل: أن أئمة الهدى وقادة الخير وحكماء البشر قالوا: إن إرسال الرسل
~~حكمة وصواب، وقد أرسل الله تعالى إلى الخلق رسلا مبشرين ومنذرين،
~~وأيدهم بالحجج والدلائل، ثم اختلفوا بعد ذلك في أن الرسالة من قبيل الممكنات
~~في العقل أم هي من جملة الواجبات؟
~~(2) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(3) (بنوي) : في النسخة (1) . (غير واضحة) في النسخة (ب) .
~~(4) أبو العباس القلانسي: هو أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن خالد القلانسي الرازي، من
# متكلمي أهل السنة في القرن الثالث الهجري، وهو أحد أعلام ms232 الكلابية ومن أبرز رجالها، نزيل
~~الري، لا يعرف تحديدا مكان وتاريخ ولادته، ولا مكان وتاريخ وفاته، ولكن من المؤكد أنه كان
# معاصرا لأبي الحسن الأشعري، وكان أعلى منه طبقة، اتفق مع عبد الله ابن كلاب في عقيدته، ولكنه
# خالفه في تعريف الايمان، وأدخل أعمال الجوارح فيه، كما أنه تصدى للرد على النظام المعتزلي،
# وله كتب ورسائل في الرد علي،. له أكثر من مائة وخمسين مصنفا، لم يصلنا منها اليوم شيء. ينظر:
# الفرق بين الفرق ص149، وينظر في رأيه: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 386، ج2
# ص 681، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 432.
# (59)

PageV02P008

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0009.png)

# وذهب القائلون بأن العقل آلة معرفة للحسن والقبح ووجوب شكر المنعم
~~إلى أنها من جملة الواجبات2).
~~وأشار المصنف - زحالله - إلى كلا المذهبين بقوله: في حيز الإمكان، بل
~~في حيز الوجوب، والمراد من الوجوب ليس هو المصطلح الذي يثاب بفعله

PageV02P009

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0010.png)

~~ويعاقب بتركه؛ لأن الإرسال ليس بواجب على الله تعالى بإيجاب أحد، أو
~~بإيجابه على نفسه، بل هو في الحقيقة لفظة يعبر بها عن قصد تأكيد لوجود المذكور،
~~فإنهم يقولون: إنها لا بد أن تكون متأكدة الوجود؛ لأنها من مقتضيات حكمته - جل
~~وعلا - لما أن انعدامها يكون من باب السفه، وهو مستحيل على القديم.
# وهذا كما يقال: إن ما علم الله وجوده يتحقق وجوده لا محالة، ويكون
~~واجب الوجود - أي: متأكد الوجود - لا أن وجوده بإيجاب غيره على الله
~~تعالى، بل إن وجوده متحقق لا محالة فكذا هذا، وإنما يمكن إرسال الرسل؛
~~لأن الناس مجبولون، أي: مخلوقون، والجبل: الخلق على النقيصة، أي: على
~~النقصان مستعدون، أي: مهيؤون وقابلون للزيادة من العلم والحكمة، وبلوغ
~~درجة الكمال؛ لأنهم يحصلون العلم والحكمة، وشرف النفس، وبلوغ الدرجة
~~العالية بفيض الله تعالى9، وذات الله تعالى موصوف بالرأفة والرحمة، فلا

PageV02P010

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0011.png)

~~يمتنع من الله تعالى امدادهم وإعانتهم بشيء يوجب زوال هذه النقيضة، بل
~~يكون في إرسال الرسل حكمة، ووضع الشرائع ليرتفع النزاع والفساد من نحو:
~~سفك الدماء، وتخريب البلاد، وتنقطع مواد ms233 التنازع بين العباد.
# وهذا كمن أمر أعمى بأن يسلك الطريق الجادة، أي: الطريق الشارع الموصلة
~~إلى المطلوب، والمراد من البغية: المطلوب، ونهى ذلك الشخص الأعمى عن
~~أن ينحرف2 ويميل إلى جهة اليمنة واليسرة، وإنما يمنع عن( ذلك لئلا يقع في
~~المهلكة، فحينئذ عد ذلك من ذلك الشخص حكمة، بل رأفة ورحمة، وذات الله
~~تعالى(5) أليق بهذا المعنى، فيكون جائزا.
# [دليل آخر على جواز إرسال الرسل]
# قوله: مع أن العالم... إلى آخره. دليل آخر على جواز(6 إرسال الرسل، أي:
~~مع أنا لو قطعنا النظر على أنه حكمة من الله تعالى لا يأباه العقل ولا يستحيله؛
~~لأن العالم وكل جزء من أجزائه ملكه؛ إذ هو الموجد له من العدم المخترع له لا
~~عن أصل، فكان له أن يتصرف في كل من ذلك بأي وجه شاء من وجوه التصرف
~~منعا كان أو إطلاقا حظرا كان أو إيجابا، ثم يعلمهم ذلك بأي طريق شاء إن شاء

PageV02P011

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0012.png)

~~بتخليقه العلم بذلك التكليف، وإن شاء بإرسال رسول يوحي ذلك إليه سواء كان
~~ذلك الرسول من جنس المرسل إليهم كالإنسان، أو من خلاف جنسهم كالملك،
~~وما هذا سبيله ولا استحالة في نفسه، فيكون جائزا.
# اعلم: أن الإطلاق ضد المنع وهو: الإجازة، والحظر ضد الإباحة وهو:
~~الحرمة، والجنس في اصطلاح المتكلمين على عكس اصطلاح المنطقين، فإن
~~المتكلمين يسمون الأعم نوعا كالحيوان مثلا، والأخص جنسا كالإنسان مثلا،
~~فإن النوع في اللغة الاختلاف، والتجانس التماثل.
# فإن قيل: إرسال الرسل؛ لأجل بيان التكليف، وورود التكليف من الله تعالى
~~سفه؛ إذ فيه أمر بلا منفعة للأمر، ونهي عما لا مضرة للناهي، وذلك سفه اعتبارا
~~بالشاهد.
# قلنا: التسوية بين الشاهد والغائب هلهنا ممتنعة ليس() في الشاهد من فعل فعلا
~~لا منفعة له فيه، ولا لغيره فهو سفه، والله تعالى(5) خلق أشياء لا ينتفع بها أحد ألبتة،
~~كالأجزاء الكامنة في قعر الأرض والجبال، فإذا فرق الحال بين الشاهد والغائب في
~~الفعل، فكذا في الأمر والنهي، وأيضا لا نسلم أن إرسال الرسل منحصر في ms234 بيان

PageV02P012

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0013.png)

~~التكليف، بل هو لفوائد كثيرة سنذكرها.
# فإن قيل: إن إرسال الرسل إلى من يعلم المرسل أنه لا يجيبه إلى من
~~يدعوه، ويقابل رسوله بالتكذيب خارج عن الحكمة.
# أجيب عنه: بأنا لا نسلم أن إرسال الرسل إلى من يعلم أنه لا يجيبه خارج عن
~~الحكمة، وإن كان في الشاهد كذلك، لكن في الغائب لم قلت: إنه كذلك؟ وبأي
~~معنى تجمعون(2 بينهما؟ وقد بينا غير مرة أن الاستدلال بالشاهد على الغائب إنما
~~يستقيم عند استوائهما في المعنى.
# [رأي السمنية والبراهمة]
# قال: وقالت السمنية والبراهمة... إلى آخره.
# أقول: وأنكرت السمنية والبراهمة والمبيحية إرسال الرسل، وقالوا: إنه
~~محال؛ لأن ما أتى به الرسول إن كان مما حسنه العقل، فلا) حاجة فيه إلى
~~الرسول، وبالعقل غنة عن الرسول، لأن كل ما حسنه العقل() واقتضاه وقبله

PageV02P013

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0014.png)

~~العقل، فمقبول سواء ورد به الرسول أو لا، فيكون إرسال الرسل خاليا عن
~~الفائدة، وهو لا يليق بالله تعالى.
# وإن أتى بما يأباه، أي: يمنعه العقل وقبحه، فكذلك لا احتياج فيه إلى الرسول؛
~~لأن كل ما قبحه العقل ويمنعه، فمردود سواء أتى به الرسول أو لا؛ لأن العقل حجة
~~من حجج الله تعالى إجماعا، وإذا لم يكن مردودا يكون حجة متناقضة؛ لأنه
~~حينئذ يمنعه العقل ويقبله الشرع، والقبول وعدمه متناقضان، والتناقض باطل فما
~~يحيله العقل يكون باطلا أيضا.
# وإن لم يعلم حسنه ولا قبحه، بل توقف فيه فكذلك؛ لأن ما يوقف العقل فيه
~~فيستحسن عند الحاجة إليه للانتفاع به؛ لما تقرر في العقول إن كل ما ينتفع به
~~الإنسان، وكان ضرورة(5) كالنفس مثلا كان الانتفاع به حسنا، وإلا يلزم تكليف
~~ما لا يطاق، وإنه لا يليق بالحكمة، ويستقبح الانتفاع به عند الاستغناء عن الانتفاع؛
~~لما تقرر أيضا في العقول أن ما لا يكون في محل الحاجة قبح الانتفاع به؛ لأنه إقدام
~~على ما تحمل الضرر من غير حاجة إليه أصلا، ولهذا يقال: من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه، وإذا كان كذلك فإذا فيه ms235 مندوحة - أي: غنية - عن إرسال

PageV02P014

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0015.png)

~~الرسل، والمصنف ما أورد القسم الثالث، ونحن أوردناه لئلا يخلو دليلهم عن
~~شائبة الاعتراض.
# وقلنا في جوابهم: لا نسلم عدم الاحتياج إلى بعثهم(2، بل للبعثة فوائد لا
~~تحصى ولا تعد(2؛ لأن الرسول يأتي بما قصر العقل عن إدراكه ومعرفته، وليس في
~~العقل إمكان الوقوف عليه ابتداء، ولكن إذا أتى به الشرع لا يأباه، بل يستحسنه
~~ويقبله؛ إذ الرسالة سفارة العبد، أي: ترجمانه وإصلاحه، والسفير( المعبر،
~~والمصلح بين القوم، والجمع: سفراء، مثل: فقيه وفقهاء بين الله تعالى، وبين
~~ذوى الألباب من مخلوقاته لتزيل تلك السفارة عللهم، وشبههم التي يصعب دفعها
~~في الذي قصرت عنه عقولهم، كحسن الاشتغال بالطاعات، فإن العقل لا يستقل

PageV02P015

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0016.png)

~~بدرك حسنه؛ إذ هي من حيث إنه تصرف في ملك الله تعالى بغير إذنه قبيح،
~~ومن حيث إنه ربما يؤدي تركها إلى التعذيب حسن، فإذا حسنه النبي صلى لى الله عليه وسلم
~~عرفنا حسنه.
# وهذا يغني عن ما ذكرنا من أن الرسول يأتي بما قصر العقل عن معرفته؛ لأن
~~الأفعال في العقول تنقسم إلى ثلاثة أقسام: واجب، وممتنع، وممكن(5)، ومعناها(
~~ما مر، والعقل، وإن وقف على القسمين الأولين، فلا يقف على الممكن؛ إذ
~~قد يتعلق به عاقبة حميدة، كالدواء النافع للبدن، وقد يتعلق به عاقبة ذميمة،
~~كالدواء الضار له، وقد يقصر العقل(10) عن إدراكها1 لخفائها2 في نفسها، فتقع
~~الحاجة إلى بيان منزلة الاطلاع على عواقب الأمور الممكنة على لسان من ارتضاه
~~من الرسل ليتمكنوا من أداء ما وجب منها، والامتناع عما حرم منها، فيقبل العقل

PageV02P016

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0017.png)

~~ما له عاقبة حميدة، ويعرض عما له عاقبة ذميمة، ومن جملة ما يقتضي العقل في
~~إدراكه الصناعات الضرورية في المعيشة، كالغزل والنسيج والبناء والفلاحة والخبز
~~والطحن، فيجب بعثة الأنبياء لتعلمها.
# ولئن سلمنا: أن الوقوف على الممكنات أيضا ممكن، لكن لا يكون ذلك إلا
~~بإرادة الفكر، والنظر الدائم، والبحث الكامل، وفيه مشقة عظيمة.
# يحققه: أن إعطاء ما زاد على الكفاية يعد إكراما وإفضالا وإنعاما، ms236 فلا يبعد ذلك
~~من ذي الفضل العظيم والمنعم الكريم ألا يرى أن الله خلق للخلق عينين
~~ويدين وأذنين، وأن المقصود يحصل بواحد منها على أن العقول متفاوتة في أصل
~~الفطرة كما مر، والكامل نادر، فلا بد من معلم يعلمهم، ويرشدهم على وجه
~~يناسب عقولهم، ولهذا قال النبي صل ل الله عليه وسلم - : أكلم الناس على قدر عقولهم.

PageV02P017

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0018.png)

# اعلم: أن الضمير المجرور في قوله: فيه راجع إلى العقل، وفي قوله: عنه
~~راجع إلى الرسول صلى لى الله عليه وسلم - وفاعل قوله: يحيله العقل، والضمير المفعول إليها،
~~والخليقة بمعنى: المخلوق، والألباب جمع: اللب، وهو العقل، والإزاحة:
~~الإزالة، والضمير في بها راجع إلى السفارة.
# [في أنه لو ادعى أحد الرسالة]
# قال: ثم إذا ادعى أحد... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من إثبات جواز إرسال الرسل، ووجوبه على كلا المذهبين
~~شرع في بيان أن أحدا لو ادعى الرسالة هل تقبل بلا دليل أم( ل5؟
# إذا عرفت هذا فنقول: إذا ادعى شخص من الأشخاص الرسالة، أي(: إذا
~~ادعى أنه رسول الله لدعوة الناس إلى الحق في زمان جواز الرسالة، وهو قبيل
~~بعثة نبينا محمد صل ا صلى الله عليه وسلم - لا يجب قبول قوله - أي لا يجب الاعتقاد على أنه
~~رسول حق، وخبره صدق - إلا بدليل يدل على صدقه، وذلك الدليل لا بد أن

PageV02P018

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0019.png)

~~يكون على وجه لا يمكن دفعه ومعارضته، وهو المعجزة، ولا بد أن لا تكون
~~دعواه محالا؛ لأنها لو كانت مستحيلة لم تقبل أصلا، بل يجب الرد في الحال،
~~كدعوى زرادشت بصانعين عاجزين، ودعوي ماني بأصلين قديمين، فإنه يجب رد
~~قوليهما2)، ولا يطلب البرهان إلا إذا أريد به زيادة التأكيد في إظهار البطلان.
# وإنما قيد بقوله: في زمان جوازها؛ لأنه لو كانت هذه الدعوى بعد زمان نبوة
~~محمد صلى لالله عليه وسلم - لم تقبل أصلا سواء أثبت الدليل أم لا؛ لأنه ثبت بالدلائل القطعية
~~أنه خاتم الأنبياء، وأن باب الرسالة مغلوق ومنسد بعدل صل صلى الله عليه وسلم- وقيد ms237 بقوله:
~~ادعى؛ لأنه لو لم يدع الرسالة لا تثبت الرسالة؛ لإظهار الحق، ولا يتصور بدون
~~الدعوى والجد.
# قوله: لا يجب قبول قوله احترازا عن قول الإباضية 1 من الخوارج،

PageV02P019

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0020.png)

~~والباطنية فإنهم يقولون: إن مجرد قول الرسول واجب القبول(2)، وإن تعرى عن
~~الدليل، وإن الراد عليه يكفر في الحال من ساعته2
# قلنا: إن تبين هذا المدعى الرسالة من جملة الممكنات، فلا بد من إقامة دليل
~~يدل على تعينه، وربما يكون كاذبا في دعواه، فيؤدي ذلك إلى قبول قوله بمجرد
~~دعواه إلى الكفر، فلا يجب القبول إلا بالدليل، وهو المعجزة، ولها معنى

PageV02P020

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0021.png)

# أما لغة: فهي مأخوذة من العجز الذي هو نقيض القدرة، سميت معجزة؛
~~لأنها تظهر عجز من يتحدى بها عن معارضتها، ثم المعجز في الحقيقة، وإن كان
~~اسما لمثبت العجز كالمقدر اسم لمثبت القدرة إلا أن المظهر للعجز سمى به
~~مجازا، أو الهاء الداخلة في لفظها هاء المبالغة، كما في العلامة، فكانت داخلة فيها
~~للمبالغة في الخبر عن عجز(22 المرسل(2 إليه.
# وأما اصطلاحا على رأي الفلاسفة: فإنها هي الفصل الجزئي المحكم الإلهي
~~الذي يفوت منتهى القوة الطبيعية، والقوة النفسانية، وعلى رأي المتكلمين فما
~~ذكره المصنف من أنها ظهور أمر إلهي خارق للعادة في دار التكليف لإظهار

PageV02P021

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0022.png)

~~صدق مدعي النبوة مع نكول من يتحدى عن معارضته بمثله2، فقوله: ظهور
~~أمر جنس، وقوله: إلهي احتراز عن أمر شيطاني.
# وقوله: خارق للعادة - أي: مخالف للعادة الجارية بين الناس - احتراز عن
~~أمر إلهي غير خارق للعادة، كشجاعة النبي ل صلى الله عليه وسلم - وأخلاقه الحميدة،
~~فإنهما لا يخالفان للعادة.
# وقوله: في دار التكليف - أي: في الدنيا - احتراز عما يظهره الله تعالى(6) في
~~الآخرة من الأمور الخارجة عن العادة، فإنها ليست بمعجزة.
# وقوله: لإظهار صدق، احتراز عما هو خارق للعادة، لكن لإظهار كذب
~~مدعي النبوة، فهو لا يسمى معجزة، كما لو ادعى المتبنى أن معجزته نطق أصبعه،
~~فأنطق الله تعالى تلك الأصبع بتكذيبه، فلا يكون ذلك معجزة.

PageV02P022

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0023.png)

# وقوله: ms238 مدعي النبوة احترازا عما يظهر على يد(1 مدعي الألوهية كدعوى
~~فرعون، فإن ظهور نقيض العادة على يده جائزة لما سيأتي.
# وقوله: مع نكول من2 يتحدى به3 احترازا عن السحر والشعبذة؛ لأن
~~معارضتهما ثابتة، فلا يسميان() معجزة.
# اعلم: أن النكول التوقف والعجز، ويقال بالفارسية: بازايستادن، والتحدي
~~في اللغة: المنازعة، وههنا المنازعة في النبوة، وقيل: التحدي هو أن يطلب
~~المتحدي عن القوم أن يطلبوا منه ما يظهر به عجزهم.
# وإنما قال: ظهور أمر9، ولم يقل إثبات أمر خارق للعادة؛ لأن المعجز قد
~~يكون إثباتا لغير المعتاد، وقد يكون منعا من المعتاد، كمنع إحراق النار، والجار في

PageV02P023

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0024.png)

~~قوله: لإظهار، ومع في قوله: مع يكون متعلقان الظهور، والضمير المجرور في
~~به، ومعارضته راجع إلى المظهر الذي يدل عليه الظهور، وفي بمثله راجع إلى
~~أمر إلهي، وقوله: إلهي وخارق للعادة مجروران على أنهما صفتان، والجار في قوله:
~~في دار التكليف متعلق بخارق للعادة، والمعارضة هي المقابلة على سبيل
~~الممانعة.
# [وجه دلالة المعجزة على صدق من أتى بها]
# قال: ووجه دلالتها... إلى آخره.
# أقول: وجه دلالة المعجزة على صدق من أتى بها، وهو مدعي الرسالة أنه
~~مركوز في عقولنا وعلمنا يقينا أن الله تعالى سامع لما يقوله هذا المدعى الرسالة،
~~وإن ما يظهر من خرق العادة على يده خارج عن مقدور جميع البشر، بل عن مقدور
~~جميع المخلوقات، ولا قدرة إلا لله تعالى
# فإذا ادعى الرسالة، ثم قال: علامة صدقي دعواي أن الله تعالى أرسلني أن

PageV02P024

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0025.png)

~~يفعل كذا، ففعل الله تعالى ذلك مثلا أن يقول: إني رسول الله إليكم، ودليلي على
~~صدقي أن الله تعالى فعل فعلا بسبب سؤالي لا يقدر عليه جميع البشر، ثم
~~قال: إلهي إن كنت صادقا في دعوى الرسالة فسود وجه القمر، فسوده عقيب
~~سؤاله كان ذلك من الله تعالى بالضرورة تصديقا لذلك المدعي، فيما يدعيه من
~~الرسالة بذلك الفعل الذي هو من نقض العادة، فيكون ذلك الشيء الذي فعله الله
~~تعالى كقوله8 عقيب دعواه - أي9) : دعوى مدعى ms239 الرسالة - صدقت؛ لأن
~~التصديق بالفعل كالتصديق بالقول، بل الفعل أبلغ من القول؛ إذ القول يحتمل
~~الاستهزاء، وهذا مما لا احتمال فيه بوجه من الوجوه، ويستحيل من الله تعالى
~~تصديق الكاذب، فدل فعله تعالى على حسب سؤاله على أنه رسول.
# ونظير هذا: أن الملك العظيم إذا أذن للناس بالولوج - أي: بالدخول

PageV02P025

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0026.png)

~~عليه، فلما أحاط الناس بذلك الملك قام شخص منهم، وقال: يأيها الملا -
~~أي: الأشراف - إني رسول هذا الملك إليكم، فطالبوا ذلك الرجل بالحجة على
~~وفق دعواه، ثم قال الرجل لذلك الملك : يأيها الملك إن كنت ضادقا في دعواي
~~هذه، فخالف عادتك، وقم وأقعد ثلاثا، ففعل الملك ذلك عند سماع ذلك الكلام
~~- أي: قام وقعد ثلاثا - كان الفعل من الملك تصديقا لدعوى ذلك الشخص)،
~~ويكون فعله نازلا منزلة قوله: صدقت، فعلم صدقه، فإذا علم من تصديقه صدقه،
~~فثبوت صدقه فيما نحن بصدده أولى؛ لأن الله تعالى يتعالى عن شائبة الكذب
~~والاستهزاء، وأيضا لو قال رجل لصاحب الوديعة عند الودع2 إن كنت صادقا فيما
~~أدعي من أمرك إياي بأخذ وديعتك هذه فناولني خاتمك، فناوله كان ذلك دليلا
~~على صدقه، كما لو قال: صدقت.
# فإن قيل: لم لا يجوز إظهار المعجزة على يد المتنبي إضلالا للخلق، ويجوز
~~منه خلق الضلال فيهم ترك الأصلح لهم عندكم.
~~(1) - (عليه): في النسخة (1).

PageV02P026

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0027.png)

# أجيب عنه بوجوه:
# أحدها: أن الله تعالى قادر على التفرقة بين الصادق والكاذب بطريق
~~الدلالة بالمعجزة، كما هو قادر عليها بطريق الضرورة بخلق العلم فيهم، فلو
~~ظهرت على يد الكاذب لانسد طريق معرفة الرسول بطريق الدلالة، وفيه تعجيز الله
~~تعالى2
# والثاني: أنها لو ظهرت على يد الكاذب لكان تكليف الخلق بتصديق الأنبياء
~~تكليف ما لا يطاق، وإنه غير جائز، وغير() ثابت بالنص وبالإجماع.
# والثالث: لا نسلم أن ذلك مقدور، فإن المعجزة على صدق الآتي بها
~~فيستحيل وجودها مع الكاذب؛ وهذا لأن المعجزة المقرونة بالتحدي نازلة
~~منزلة قوله: صدقت أنت رسولي، وعلامة الكاذب أنه ما قيل له ذلك، واستحال
~~الجمع بين التصديق ms240 وعدمه، نعم خلق خرق العادة مقدور في نفسه، فأما عند
~~تضمنه بطلان دلالته على صدق الصادق فلا، وهذا كخلق السواد في محل
~~مقدور على انفراده، فأما عند تضمنه الجمع بين الضدين فلا.

PageV02P027

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0028.png)

# (2)
~~والرابع: لو سلم أنه مقدور، لكنه غير واقع بمنزلة خلاف معلوم الله تعالى
~~لئلا يؤدي إلى التباس الحق بالباطل، وتعجيز الله تعالى عن إلزام الحجة،
~~ونسبة الإضلال إلى الله تعالى
# [في إثبات رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال: ثم إن نبينا محمد صلى صلى الله عليه وسل، -... إلى آخره.
~~أقول: لما فرغ من إثبات الرسالة لشخص بالدلائل9) الدال على رسالته
~~صرف العناية إلى إثبات رسالة نبينا محمد صلى الله ليه وسلم،
~~إذا عرفت هذا فنقول: إن نبينا محمدا صلى صل الله عليه وسلم - بن عبد الله بن عبد المطلب
~~بن هاشم بن عبد مناف رسول الله خلافا لليهود، فإنهم أنكروا نبول صلى صلى الله عليه وسلم..

PageV02P028

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0029.png)

~~دليلنا أنه لا ليه - ادعى الرسالة، وأظهر المعجزة، وكل من كان كذلك فهو نبي
~~حق ورسول صدق، ينتج: أن محمد صلى لى الله عليه وسلم- نبي حق ورسول صدق.
# أما بيان أنه ادعى النبوة، فبالتواتر وإجماع الأمم على ذلك.
# وأما بيان أنه أظهر المعجزة، فمن وجهين؛ لأن معجزات الرسول عل لي لم
~~- إما أن تكون محسوسة فقط، أو معقولة فقط، أو محسوسة ومعقولة معا.
# [المعجزات الحسية والعقلية للنبي صلى الله ليه وسلم..
# وأشار المصنف - نحلله - إلى القسمين: أما المحسوسة، فكانشقاق القمر،
~~فإن أنس بن مالك ال الله عل - روى: (أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى ا صلى الله عليه وسلم أن
~~يريهم آية، فآراهم القمر شقين حتى رآوا حراء10 بينهما))، وهو جبل بمكة.
# وكانجذاب الشجر مرارا، وكتسليم الحجر على النبي صلا صلى الله عليهوسلم.- لأنه روى
~~(1)) : في النسخة (د).
~~(2)لل ي): في النسخة (د).
~~(3) - (تحلله): في النسخة (ج).
~~(4) - (): في النسخة (ج).
~~(5) (جزاء) : في النسخة (ا).
~~(6) أخرجه: البخاري في صحيحه، باب: انشقاق القمرج5 ص 63 رقم: 3868، ومسلم في ms241 صحيحه،
# باب: انشقاق القمرج، ص 2159 رقم: 46 - 2802، وأحمد في مسنده ج 20 ص398 رقم:
# 13154 من حديث أنس، والبزار في مسنده ج13 ص 377 رقم: 7045 من حديث أنس بن مالك،
# والبيهقي في الاعتقاد ص 269.
~~()لي) : في النسخة (د) .

PageV02P029

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0030.png)

~~جابر1 بن سمرة2 قال قال رسول الله ل الى الله عليه س: (إني لأعرف حجرا بمكة كان
~~يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن)(3)، وفي التمسك بهذا الحديث نظر؛ لأن
~~صدق هذا الكلام يتوقف على ثبوته، فإثباتها به دور.
~~(1) (خالد) : في النسخة (أ).
~~(2) جابر بن سمرة: جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب بن حجير بن رئاب بن حبيب بن سواءة بن عامر
~~بن صعصعة العامري ثم السوائي، وقيل: جابر بن سمرة بن عمرو بن جندب، وقد اختلف في كنيته؛
~~فقيل: أبو خالد، وقيل: أبو عبد الله، وهو حليف بني زهرة، وهو ابن أخت سعد بن أبي وقاص،
~~أمه خالدة بنت أبي وقاص، سكن الكوفة وابتنى بها دارا، وتوفي في أيام بشر بن مروان على الكوفة،
~~وصلى عليه عمرو بن حريث المخزومي، وقيل: توفي سنة ست وستين أيام المختار الثقفي. روى
~~عن النبي أحاديث كثيرة.
~~ينظر: سير أعلام النبلاء، للذهبي ج3 ص186، ط الرسالة، وطبقات ابن سعد ج6 ص،2،
~~وطبقات خليفة: ت 397، 894، التاريخ الكبير ج 2 ص205، جمهرة أنساب العرب ص 273،
~~الاستيعاب ص224، تاريخ بغداد ج1 ص 186، الجمع بين رجال الصحيحين ج1 ص 72،
~~تاريخ ابن عساكر ج3 ص 307 ، أسد الغابة ج1 ص،25.
~~(3) أخرجه : ابن أبي شيبة في مصنفه ج 6 ص 313 حديث رقم: 31705، وأحمد في مسنده ج34
~~ص419 حديث رقم: 20827 من حديث جابر بن سمرة، وأخرجه مسلم في صحيحه، باب:
~~فضل نسب النبي يل صلى الله عليه وسلم، وتسليم الحجر عليه قبل النبوة ج، ص 1782 حديث رقم: 2277،
~~الترمذي في جامعه، باب: في آيات نبوة النبي وما قد خصه الله به ج5 ص 592 حديث رقم: 3624،
~~والدارمي في سننه، باب: ما أكرم الله تعالى ms242 به نبيه من إيمان الشجر به والبهائم والجن ج1 ص 170
~~حديث رقم: 20، وابن حبان في صحيحه، باب: المعجزات ج14 ص 402 حديث رقم: 6482،
~~والطبراني في الأوسط، باب: مبتدأ البعث والتنزيل وما ظهر عند ذلك من تسليم الحجر والشجر
~~وتصديق ورقه بن نوفل إياه ج2 ص 291 حديث رقم: 2012، البيهقي في دلائل النبوة ج2
~~ص 153.

PageV02P030

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0031.png)

~~وكنبع الماء من بين أصا ب صلى ل لله عليه وسل - لأنه قال جابر اىاله عيه : (عطش
~~الناس يوم الحديبية، ورسول الله صل صلى الله عليه وسلم بين يديه مطهرة يتوضأ منها، فأقبل
~~الناس نحوه، وقالوا: ليس عندنا ما نتوضا ونشرب إلا ما في مطهرتك، فوضع النبي
~~ى الله عليه وسل - يده المباركة في المطهرة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه، كأمثال
~~العيون قال: فشربنا وتوضأنا قيل لجابر: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا كنا
~~خمس عشرة مائة)(5).
~~(2) (رضي الله تعالى عنه) : في النسخة (ب).
~~(3) مطهرة: المطهرة: الإناء الذي يتوضأ به ويتطهر به، والمطهرة: الإداوة، على التشبيه بذلك، والجمع
~~المطاهر؛ قال الكميت يصف القطا:
# يحملن قدام الجآجي ::: في أساق كالمطاهر
~~وكل اناء يتطهر منه، مثل: سطل أو ركوة، فهو مطهرة. لسان العرب، لابن منظور، ج4 ص506،
~~دار صادر، بيروت، الطبعة: الثالثة 1414 ه.
~~* (ثم) : في النسخة (د).
~~(4)) : في النسخة (د).
~~(5) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن جابر، قال: (عطش الناس يوم الحدنية، ورسولي الله-
~~له علي سلم ين يدنه رفوة ييوضا منها، اذ جهش الناس نخوه، نقال : ما شأتكم ؟ قالواز يا رسول الله إنه
~~ليس لناماء تنشرب منه، ولإماء نتوضأبه إلا ما بين يديك، فوضع رسول لىا اله عله سليده في الركوة
~~فجعل الماء يفورمن بين أصابعه كافتال العيون، فشربنا وتوضانا، فقلت: كم كتيم؟ قأل: لو كنا
~~مانةالف كفانا، كناخمس عشرةمانآةم) . المسند حديث رقم: 14224، صحيح ابن خزيمة، حديث
~~رقم: 131، صحيح ابن حبان، حديث رقم: (668، المعجم الأوسط للطبراني، حديث رقم:
~~2811، دلائل النبوة لأبي نعيم، حديث رقم: 313.
# (2

PageV02P031

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0032.png)

# وكجنين الجذع فإنه ms243 قال جابر ه -:(كان النبي صل ل الله عليه وسلم إذا خطب
~~استند إلى جذع نخلة من سواري المسجد، وهي جمع: سارية وهي العماد، فلما
~~وضع له المنبر، واستوى عليه صاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت
~~تنشق، ونزل النبي صل لى الله عليه وسل - حتى أخذها فضمها إليه، فجعلت تئن أنين الصبى
~~الذي يسكت حتى استقرت)
# وكشكاية الناقة من كثرة العمل، وقلة العلف، كما روى يعلى بن مرة الثقفي
~~قال: (ثلاثة أشياء رأيتها من رسول الله صل صلى الله عليه وسلم - بينما نحن نسير معه، إذ مررنا
~~ببعير يسنى عليه، فلما رآه البعير جرجر فوضع جرانه على الأرض، فوقف النبي
~~ىالله عليه وسلم
~~الله عليه وسل- فقال أين صاحب هذا البعير ? فجاء صاحبه، فقال بعينه، فقال: بل نهبه

PageV02P032

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0033.png)

~~لك يا رسول الله، وإنه لأهل بيت ما لهم معيشة غيره، قال: أما إذا( ذكرت هذا من
~~أمره، فإنه يشتكي كثرة العمل، وقلة العلف، فأحسنوا إليه)، وباقي الحديث
~~لما لم يكن له تعلق بالمشروح تركناه.
# قوله: يسنى عليه، أي: يسقى عليه، وجرجر البعير، أي : صوت، وجران البعير
~~مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره، وكشهادة الشاة المصلية - أي: المشوية -
~~المسمومة قالت: لا تأكل مني فإني مسمومة، كما روي عن جابر: (أن يهودية من
~~أهل خيبر سمت شاة مصلية، ثم أهدتها لرسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فأخذ الرسول -
~~له علو - الذراع، فأكل منها، وأكل معه رهط من الصحابة، فقال الرسول صلى ال الله عليه وسلم

PageV02P033

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0034.png)

~~- ارفعوا أيديكم، وأرسل إلى اليهودية ودعاها، فقال: أسممت هذه الشاه?
~~فقالت: ومن أخبرك? فقال: أخبرتني هذه الذراع التي بيدي، قالت: نعم، قال: وما
~~أردت من ذلك? قالت: قلت إن كان نبيا لم يضره، وإن لم يكن نبيا استرحنا منه،
~~فعفى رسول الله صلى لى الله عليه وسلم عنها، ولم يعاقبها).
# وكشرب الكثير من البشر القليل من الماء، ومن جملتها إشباع الخلق
~~الكثيرين من الطعام اليسير مرارا في غزوة تبوك ويوم الخندق وغيرها(، ms244 وتعلق

PageV02P034

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0035.png)

~~الصخرة بعنق أبي جهل حين أراد أن يضربه بها1، وسقوط شرف قصور الأكاسرة
~~والقياصرة بفارس والروم ليلة ولادته حتى تحيروا، وأرسلوا إلى الكهنة يسألونهم
~~ما حدث في العالم حتى سقط شرف قصورنا، فأخبروهم بولادة نبي آخر الزمان،
~~وغير ذلك مما لا يحصى ويمل عدها، ونقل كل فرد من أفراد هذه المذكورات
~~إلى(2 أن بلغ حد التواتر الذي يوجب علم اليقين، فثبت المطلوب؛ لأن مقتضى
~~المجموع الذي هو ظهور المعجزة لما كان متحدا يتحقق المرام، كما في شجاعة
~~علي، وجود حاتم فكذا هذا.
# وأما المعقولة والمحسوسة معا: فهو القرآن، فإنه أظهر المعجزات وأعجبها،

PageV02P035

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0036.png)

~~وأبين الدلالات على الرسالة وأقواها وأثبتها؛ إذ هو آية حسية وعقلية باقية إلى
~~انقراض العالم منتشر 2) في الأطراف مثبوت(2) في الآفاق بخلاف غيره من
~~المعجزات، فإنها تختص بزمان دون زمان، ومكان دون مكان باين نظمه العجيب
~~وجوه النظم، أي: انقطع تركيبه، وتأليفه العجيب عن جميع أنواع المنظومات
~~والمركبات.
# والحاصل: أن بين نظم القرآن، وسائر النظم من الشعر والرسائل، وغير ذلك
~~بونا بعيدا لا تتراءى ناراهما، وتحدى الرسول صل صلى الله عليهوسلم - أي: تنازع بالقرآن
~~جميع الأنام، وقرعهم - أي: غلبهم - بالإلزام والإسكات، ولم يتعرض للإتيان
~~مما يوازى القرآن، أي: يماثآله ويداني القرآن، أي: يقربه أحد من مصاقع الخطباء،
~~ولم ينهض بمقدار سورة منه - أي: من القرآن - ناهض من فحول الشعراء مع أن
~~المعارضين الكفار أكثر من حصا البطحاء، ورمال الدهناء، فحينئذ يدل عجز هؤلاء
~~الكفرة والفصحاء والشعراء الذين كانوا في زمانه مع ما مر من تقريعه إياهم وتبكيته،
~~وتحريكهم على ذلك أن القرآن كان آية له معجزة من الله تعالى ليظهر به صدقه

PageV02P036

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0037.png)

~~فيما ادعاه من إرسال الله تعالى إياه2.
# اعلم: أن التحدي: التنازع، كما مر وقرعهم من التقريع، وهو الغلبة
~~والملامة الصعبة والإفحام، والإلزام والتصدي: التعرض، والموازاة
~~المماثآلة) والاتحاد في وضع مخصوص كسطحي كل فلك، والمداناة:
~~المقاربة، والصاقع جمع: مصقع، وهو البليغ والفصيح، ونهض من النهوض،
~~وهو القيام، والفحول جمع: فحل، ms245 وهي ههنا أكابر الشعراء، والحصا
~~الصغار(0 من الحجر، والبطحاء المسيل الواسع تأنيث الأبطح، ومنه بطحاء
~~مكة1، والرمال جمع: رمل وهو معروف، والدهناء موضع ببلاد تميم يما

PageV02P037

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0038.png)

# فالحاصل: أن معجزات الرسول صلى لى الله عليه وسلم - قسمان: سالفة وباقية، أما السالفة
~~فما مر ذكره، أما الباقية، فالقرآن الذي عجز الجن والإنس من فصحائهم مع
~~كثرتهم عن الإتيان بمثله بعد تحديهم بأبلغ الوجوه مرارا، فإن الله تعالى) قال: (قل.
~~لين اجتمعت الإس والجن علي أن يأتوا بمثل هذا القران لا يأتون بمثله)(5)، ثم زاد في
~~التحدي، وقال: (قل فأتوا بعشرسورمثله، مفتريات)، ثم بالغ بقوله: (فأتوا بسورة
~~من مثلهء )، فلم يأت أحد بمثل أدنى سورة من سور القرآن، وبلغاؤهم
~~وفصحاؤهم عجزوا عن إتيان مثله.
# وأما بيان أن كل من ادعى النبوة، وأظهر المعجزة فهو نبي، فلما مر من أن
~~رجلا إذا قام بجعل ملك... إلى آخره.

PageV02P038

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0039.png)

# واحتجت اليهود على مطلوبهم بأنه لو كان محمد نبي لى صلى الله عليه وسلم - لكان
~~صادقا في جميع أقواله، لكنه ليس كذلك؛ لأن من أقواله: إن شريعة موسى
~~منسوخة، وذلك باطل(3)؛ لأنه لا يخلو: إما أن يكون مبينا في شرع موسى أنه
~~سينسخ أو لا يكون مبينا، فإن كان مبينا لزم أن يكون معلوم لأمته، وإذا كان
~~كذلك لزم أن يتواتر نسخة ويشتهر، كما تواتر أصل دينه، لكنه ليس كذلك؛ لأنه
~~لو كان متواترا لما أمكن لليهود إنكاره29، وقد أنكروه وإن لم يكن مبينا في شرعه
~~أنه سينسخ، فإن كان في شرعه ما يدل على دوام شرعه امتنع نسخ شرعه، وإلا لزم
~~الكذب، وجواز نسخ شريعة محمد، والتاليان باطلان، أما الأول فبالاتفاق،
~~وأما الثاني فبالإلزام عليكم، وإن لم يكن في شرعه ما لا يدل على النسخ، ولا على
~~التأبيدلم يتكرر شرعه، فلم يثبت العمل بمقتضى شرعه غير مرة؛ لأن الأمر المطلق

PageV02P039

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0040.png)

# .(1)
~~لا يفيد وجوب الفعل إلا مرة، وشرع موسى ليس كذلك؛ لأن التكاليف المبينة
~~في شرعه، وكانت متوجهة على الخلق بذلك ms246 الشرع إلى زمان عيسى اتفاقا، فعلم
~~بأن شرع موسى ل يلن - غير منسوخ، فلم تثبت نبوة محمد صلى ل الله عليه وسلم وهو
~~المطلوب.
# [الرد عليهم]
# وأجيب عنه: بأنا نختار القسم6 الأول، وهو أنه كان في شرع موسى - ليلاما
~~- ما يشعر بنسخه قطعا.
# قوله: لو كان كذلك لوجب أن يتواتر ذلك، كما تواتر أصل دينه.
# قلنا: لا نسلم ذلك، بل إنما لم يتواتر، كما تواتر أصل الدين؛ إذ لم تتوافر
~~الدواعي على نقله توفرها على نقل أصل الدين.
# فإن قيل: المعجزات لا يوثق بها؛ لأنها مشبهة بالسحر.

PageV02P040

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0041.png)

~~قلنا: لا تشبيه لوجود الفرق بينهما من وجهين:
# أحدهما: أن التعليم والتلميذ يدخل في السحر دون المعجزات، وقد يكون
~~التلميذ أحدق من الأستاذ.
# وثانيهما: أن المعجزات حقيقة، كشبع الجماعة الكثيرة من الطعام اليسير،
~~وريهم من الماء القليل، كما حصل يوم الخندق بخلاف السحر، فإنه تخييلات لا
~~يجوز() إلا في أوقات مخصوصة، وأمكنة مخصوصة على أن أحدا من العقلاء لم
~~يجوزانتهاء السحرإلى إحياء الموتى، وقلب العصا ثعبانا، وإبراء الأكمه والأبرص
~~ونحوها.
# [في رد شبهة أن الكفار لم يعارضوا القرآن لانشغالهم بالحرب معه]
# قال: ولا يظن... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى جواب سؤال مقدر تقديره أن يقال: إن الكفار لم
~~يعارضوا القرآن؛ لأنهم مشغولون بأمور الحرب لا لأنهم عاجزون عن المعارضة،
~~ولو كان لهم فراغ لقدروا على المعارضة، فحينئذ لا يظهر عجزهم، ولا يدل على
~~أنه - رسول حق(3).

PageV02P041

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0042.png)

# وتقريره الجواب أن يقال: لا يظن بالعرب أنهم امتنعوا عن المعارضة مع
~~أنهم قادرون عليها، وتركوا تلك عن اختيار، وكيف ذلك، والحال أنهم أكثر خلق
~~الله، أي: مخلوق الله تعالى حقدا وعصبية، وأثبتهم حمية، وأشدهم أنفة، وقد
~~طرحوا أرواحهم العزيزة، وبذلوا أموالهم النفيسة، وركبوا المشاق الشديدة،
~~وتحملوا المتاعب الصعبة، وهو جر العساكر، وتجريد البواتر، وحمل الرماح
~~الخواطر، والخوض في المهالك، وتقحم غمرات المهالك، ومبارزة الأقران،
~~ومقابلة الشجعان، وكل ذلك لإطفاء نوره - عل لي اتا - وإبطال دعوته.
# والحال أن النبي صل صلى الله ms247 عليه وسلم - تحدى بالقرآن أولا، وأظهر السيف آخرا؛ لأنه لم

PageV02P042

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0043.png)

~~يشتغل بالحرب إلا بعد الهجرة() بمدة، والتحدي كان من لدن بعثته2 إلى أن توفي
~~ى الله عليهوسل - ولو كان لهم قدرة على المعارضة لعارضوه، ولو عارضوه في صورة
~~واحدة للجت حجتهم، وظهرت نصرتهم، بل كان ظهور تلك المعارضة
~~واشتهارها أولى من اشتهار القرآن؛ لأنه حينئذ يصير كالشبهة، والمعارضة
~~كالحجة.
# فإذا لا يشك عاقل أنهم امتنعوا عن المعارضة عجزا منهم، واضطرارا لا
~~اختيارا أو إيثارا، ولو أمكن رد دعوى النبي صل صلىالله عليهولم - بالاشتغال بنظم الكلام
~~والخطب لاشتغلوا بذلك لا الحرب؛ لأن إنشاء الخطب أيسر على الفصحاء
~~والبلغاء من تعريض النفس والمال للهلاك، فدل أنهم اضطروا وعجزوا عن
~~المعارضة.
# اعلم: أن قوله: ولا يظن( فعل ما لم يسم فاعله، ومفعوله الذي قام مقام
~~الفاعل قوله: لأنهم( امتنعوا... إلى آخره. وقوله: وهم إلى قوله: وهم5) عصبيته

PageV02P043

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0044.png)

~~جملة حالية وقعت لبيان هيئة المفعول الذي يقوم مقام الفاعل، والعصبية معناها:
~~التعصب وهو التكلف؛ لأن يصير كالعصبة، وقوله: قد خاطروا إلى قوله: لإطفاء
~~نوره أيضا جملة حالية معطوفة على الجملة الأولى الحالية، والمخاطرة وهي
~~الاطراح في المهلكة، والمهجة: الروح، والبدن: الأعضاء، والبواتر: السيوف
~~القاطعة، والخواطر جمع: الخاطر، وهو الرمح المتحرك.
# قال الجوهري : خطر الرمح يخطر2 اهتز، ويقال: خطران الرمح ارتفاعه
~~وانخفاضه للطعن، ورجل خطار بالرمح طعان، والتقحم: الدخول بالعنف،
~~والغمرات جمع: الغمرة، وهي شدة الحرب، وقوله: وقد تحدى إلى قوله آخرا
~~أيضا جملة، كقولنا: قدم زيد، وقد قام الجيش.
# فحاصل الجواب: أن التحدي بالقرآن كان قبل الاشتغال بالحرب؛ لأن النبي
~~ى الله عليه وس - مكث بمكة ثلاث عشر سنة يتحداهم بالقرآن، ويقرعهم آناء الليل،
~~صلى الله عليه وسلم
~~وأطراف النهار ويبكتهم في المحافل والمجامع، وكان قد انتسبوا مرة في جميع
~~ديار العرب، وبلغ أقصى نهايات جزيرتها، وبدعوتهم إلى عبادة الله تعالى،

PageV02P044

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0045.png)

~~وينهاهم عما كانوا يدينون به من عبادة الأوثان، فيتحداهم بالقرآن، ويأمرهم بإتيان
~~سورة مثله، ولم يكن طوال تلك ms248 المدة بينهم حراب ولا طعان، فعلم أن تركهم
~~المعارضة للعجز لا للاختيار والاشتغال.
# [شبهة أنهم عارضوه لكن ذلك لم يظهر لعلو كلم صلى الله عليه وسلم الرد عليها]
# فإن قيل: إنهم عارضوا النبيصل لى الله عليه وسلم - إلا أن ذلك كان مندرسا لعلو كلمته
~~وشيوع دعوته وشدة شوكة أتباعه وأشياعه.
# أجيب عنه: بأنهم لو عارضوه، وكان المنكرون له ال اللل لي - أكثر من متبعيه
~~وأعداؤه أوفر وأقوى يدا من أوليائه لكان ينبغي أن يتقبل أولئك المعارضون، كما
~~نقل هؤلاء القرآن إذاكانت حاجاتهم إلى ذلك ماسه لدفع خصومهم من المسلمين،
~~كحاجة المسلمين إلى القرآن؛ لإلزام الحجة عليهم، ألا يرى ما أتى به مسيلمة من
~~الهذيان كيف بقي، وما هجوا به رسوله لى لىالله عليه وسلم لم يرتفع، ولم ينعدم لكثرة
~~أعوان الإسلام وأنصاره وقوة أشياع النبي صل لالله علي - وأتباعه.
# [في إثبات نبوة سائر الأنبياء]
# قال: وإذا ثبت... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من إثبات نبوة خاتم الأنبياء محمدلال (9) - شرع في إثبات

PageV02P045

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0046.png)

~~نبوة سائر الأنبياء - تقريره أن يقال: إذا ثبت نبوة رسول اي ال لي و) - ثبت
~~نبوة سائر الأنبياء - لي النا - لأنه أخبر عن نبوتهم، وخبره صادق لا يحتمل الكذب،
~~فثبت نبوتهم بإخباره، أما أنه أخبر عن نبوتهم، فمشهور في الأحاديث والقصص5،
~~أما أن خبره صادق، فلما سيأتي؛ لأنه ظهرت على أيديهم خارقات للعادات،
~~كصيرورة النار بردا وسلاما في حق إبراهيم9 - لي - وقلب العصى حية في حق
~~موسى15 - عليلحما - وتسخير الريح والجن والشياطين في حق سليمان(2) -علي -
~~وتسبيح الجبال وإلانة الحديد في حق داود(2) - ليلنا - وإبراء الأكمه والأبرص(،

PageV02P046

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0047.png)

~~وإحياء الموتى في حق عيسىل - وغير ذلك مما لا يحصى.

PageV02P047

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0048.png)

# فدلت هذه المذكورات أنه رسول الله إلى جميع الناس لا إلى العرب خاصة
~~خلافا لبعض اليهود والنصارى، فإنهم أقروانبوة محمد صلى لى الله عليه وسلم - لكنهم يقولون:
~~إنه نبي العرب خاصة، وما قالوا من تخصيصهم بالعرب باطل؛ لأنهم لما سلموا
~~أنه رسول الله، فقد سلموا أنه ms249 لا يجوز عليه الكذب؛ إذ لو جاز عليه الكذب
~~لجاز على عيسى - اليلاا - وليس فليس، وإذ لم يجز عليه الكذب ثبت أنه
~~رسول إلى كافة الناس؛ لأنه قال: (بعثت إلى العرب والعجم، كما بعث كل نبي
~~إلى قومه)(6)، إذ لا بد أن يكون صادقا في مقالته؛ إذ نسبة الجهل والكذب إلى طائفة
~~من النصارى المتجاهلة أولى من نسبتها إلى سيد المرسلين وخاتم النبيين؛ ولأنه
~~لو جاز أن يكذب في عموم الرسالة لجاز أن يكذب في أصل الرسالة، فلم تثبت

PageV02P048

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0049.png)

# قال: ثم لا بد... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى خواص النبوة، فنقول: لا بد للرسول من معان يختص
~~بها عن غيره ليصير بها أهلا للسفارة من نقل الكلام بين الله تعالى وبين خلقه،
~~فذكر المصنف بعضها، ومن جملتها أنه لا بد أن يكون النبي ذكرا - أي: لا يجوز
~~أن يكون أنثى - لأن بين الأنوثة والرسالة والنبوة منافاة؛ إذ الرسالة تقتضي
~~الإشهار(3) والدعوة، أي تقتضي أن يكون الرسول مشهورا أو مدعيا الرسالة بين
~~الخلق، ومظهرا إياها بالجد والمعارضة والمقابلة، وإظهار المعجزة والأنوثة تنافي
~~هذه المذكورات؛ لأنها توجب الاختباء والستر؛ لأن النساء أمرن بالقرار في البيوت.
# ولا بد أيضا أن يكون النبي أعقل أهل زمانه، أي: أن يكون أعقل من جميع
~~أفراد الإنسان التي هي موجودة في زمان نبوته(4)؛ لأنه لو لم يكن أعقل(9) أهل زمانه
~~لم يصلح للسفارة والرسالة بين الله تعالى وبين العباد؛ إذ من أراد إرسال رسول
~~إلى قوم لا بد أن يختار من يصلح للسفارة حتى يكون أقبل قولا وأسرع نفاذا، أو

PageV02P049

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0050.png)

~~لأنه مقتدى الكل، فلا بد أن يكون أعقل.
# ولا بد أيضا أن يكون الرسول أحسن أهل زمانه خلقا بضم الخاء هو ملكة
~~يصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير سبق روية وفكر، مثل: الكتاب فإنه
~~يصدر عن الكاتب كتب الحروف من غير سبق روية.
# وإنما قلنا: إنه أحسن أهل زمانه خلقا ليسهل عليه تحمل أثقال الخلق في
~~مخالطتهم، وتعليمهم الأمور الدينية، ms250 وقد يحتمل أن يكون الخلق هو العضو بفتح
~~الخاء.
# والحاصل: أن النبيل ل لع لي ل - لا بد أن يكون متصفا بصفات الكمال؛ لئلا
~~يخل بأداء الرسالة، وإن كان فيه معنى يخل، أي: يزيل عنه، وقد يكون الزوال
~~بواسطة سؤال النبي صل صلىالله عليه وسلم - كما في حق موسى - عيكث - بقوله تعالى2 حكاية
~~عنه: (وأحل عقدة من لسانى() يفقهوأقولى).
# ولا بد أن يكون الرسول معصوما في أقواله من الكذب والاستهزاء والخبث
~~والفحش وغير ذلك، وفي أفعاله من العصيان والعبث وغير ذلك، وعن كل شيء
~~يشينه - أي: يعيب الرسول - للي لنا - والشين: العيب - ويسقط قدره، وإن وقع في
~~بعض الأوقات شيء من غير قصد وإرادة لا بد أن ينبهه الله تعالى( ويعاتبه ولا

PageV02P050

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0051.png)

~~يهمله، بل لا( يمهله؛ لأنهم حجج الله تعالى على خلقه، فكان مقتضى الحكمة أن
~~تكون حججه مصونة عما يوجب الوهن والمناقضة والبطلان.
# والعصمة في اللغة: عبارة عن الحفظ والإمساك، كما قال الله تعالى: (مالهم
~~من الله من عاص، أي : من حافظ ومانع، وقوله تعالى(5) خبرا عن نوح - عليلا -
~~: (قال لاعاصم الؤممن أمر الله إلا من رحم)، وقال تعالى : (وأعتصموأيحبل الله
~~جميعا»9)، أي: استمسكوا.
# وفي الاصطلاح: عبارة عن حفظ لازم عما يشينه ويسقط قدره، وقريب من هذا
~~المعنى تعريف بعض القوم بأنها: ملكة نفسانية تمنع المتصف بها عن الفجور.
# وقيل: هي كون الشخص بحيث يمتنع صدور الذنب عنه بخاصية9 في نفسه
~~أو بدنه.

PageV02P051

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0052.png)

~~وقال الشيخ أبو منصور الماتريدي: العصمة لا تزيل المحنة.
~~ومعناه) : لا تجبره على الطاعة، ولا تعجزه عن المعصية، بل هي لطف من
~~الله تعالى يحمله على فعل الخير، ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار للابتلاء.
~~قال: والعصمة... إلى آخره.
~~أقول : اتفق الأمة على أن الأنبياء ل ي عليما - معصومون عن الكفر مطلقا أعم
~~من أن يكون قبل الوحى أو بعده، ولا يجري عليهم الكفر في صغرهم تبعا
~~للوالدين(5) خلافا للفضيلية من الخوارج، فإنهم جوزوا عليهم الكفر؛ لأنهم

PageV02P052

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0053.png)

~~جوزوا عليهم المعاصي، ms251 واعتقادهم(1) أن كل معصية كفر.
~~وقوم آخرون: جوزوا عليهم إظهار كلمة الكفر عند الخوف من القتل على
~~الاحتراز عن الإيمان، بل أوجبوا ذلك صونا للنفس عن الهلاك، وذلك باطل:
~~لإفضائه إلى إخفاء() الدين بالكلية؛ لأن أولى الأوقات بالتقية وقت ظهور الدعوة؛
~~لكون الخلق منكرين في ذلك الوقت مريدين هلاكه هذا في الكفر.
~~وأما في العصيان فأصحابنا قالوا: إنهم معصومون عن الكبائر مطلقا (2)، أي:
~~(1) (واعتقدو): في النسخة (د).
~~(2) لم يخالف هذا الاتفاق إلا فرقة من الخوارج تسمى الفضيلية، أو الأزارقة على خلاف في نقلة هذا
~~الرأي من العلماء، فقد ذهبوا إلى أن الأنبياء لى الل ع علي - يجوز عليهم الذنب أو المعصية، واعتقدوا
~~أن كل ذنب كفر، فلزمهم تجويز الكفر، بل يحكى عنهم أنهم قالوا: بجواز بعثة نبي علم أنه يكفر
~~بعد نبوته. ينظر: الكفاية في الهداية، للصابوني ص485، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا
~~ص96، وينظر: أصول الدين، للبغدادي ص 167 - 169، عصمة الأنبياء، للرازي ص 18،
~~محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين، له أيضا ص219 - 221، الأربعين في أصول الدين، له
~~أيضا ص 457، والمواقف، للإيجي ج3 ص415، طوالع الأنوار من مطالع الأنظار، للبيضاوي
~~ص214، وقارن: قواعد المرام في علم الكلام، لكمال الدين ميثم البحراني ص 125 وما بعدها.
~~(3) جوز الرافضة على الأنبياء إظهار الكفر على سبيل التقية عند خوف الهلاك، بل نقل عنهم أنهم
~~أوجبوه، وعللوا ذلك بأنه إذا كان إظهار الإسلام يؤدي إلى القتل كان إلقاء النفس في التهلكة، وهو
~~حرام لقوله تعالى: (ولا تلقوا ائديك الالتقلكة) ر 9، وإذا صار إظهار الإسلام حراما
~~كان إظهار الكفر واجبا. ينظر: عصمة الأنبياء، للرازي ص 18.
~~(4) (خفاء): في النسخة (د).
~~(5) ينظر: الكفاية في الهداية، للصابوني ص 486، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص 96، :
~~الهادي في أصول الدين، للخبازي، تحقيق: د. عبدالله محمد إسماعيل ص 416، عمدة العقائد،
~~لأبي البركات النسفي ص18،17، الاعتماد في الاعتقاد، له أيضا ص 262، شرح المقصد في=

PageV02P053

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0054.png)

~~سواء كان قبل الوحى أو بعده لا سهوا ولا عمدا، وعن الصغائر بعد الوحي، ms252 وقبله
~~يجوز أن يقع الذنب على سبيل الندرة وسهوا لا عمدا، ثم يتغير حالهم إلى الصلاح
~~والسداد بحيث يعتمد على قولهم، ثم يبعثون، وإنما يجوز صدور الذنب قبل
~~الوحى؛ لأنه قبله لا يجب على الخلق قبول قوله، فلا يشترط العصمة بخلاف
~~ما بعد الوحى.
# دليلنا: على إبطال ماعدا مذهبنا هو أنه لو صدر عن الأنبياء كفر أوكبيرة يلزم
~~أمور سبعة:
# أحدها) : وجوب اتباغهم في ذلك لقوله تعالى : (وأتبعوه)5 أمزنا
~~بإتباع الرسول؛ إذ الضمير راجع إليه، والأمر للوجوب، وإذا كان كذلك يلزم أن
~~يكونوا مأمورين بالكفر والكبيرة، وهو باطل إجماعا.
# والثاني(6) : يلزم كون الأنبياء معذبين بذلك أشد العذاب؛ لأن من كان أكمل

PageV02P054

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0055.png)

~~كان صدور النقيصة(1) عنه أفحش، ويكون استحقاقه للذم أشد يؤكده أمران:
# الأول: ما وعد الله تعالى نساء النبي بقوله: (يانساء النبى من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضلعف لها العذاب ضعفين)
# والثاني: أن الله تعالى(9 زاد في حدود الأحرار، فإن جد الحر ضعف حد العبد،
~~وليس تضعيف العذاب، وزيادة الحد6 إلا لزيادة الكمال في نسائه(2 -
~~وفي الأحرار، وإذا كان كذلك فحينئذ يكون صدور الذنب عنهم9 أفحش من
~~صدوره من عصاة الأمة، وإذا كان كذلك كان حالهم في استحقاق الذم العاجل
~~والعقاب الآجل فوق حال عصاة جميع( الأمة، لكن ذلك باطل إجماعا، وفيه
~~نظر، فإنه إنما يلزم لو صدر الكفر منهم دون صدور1 الذنب(12) عمدا.

PageV02P055

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0056.png)

# والثالث(1): يلزم كون الأنبياء حينئذ من حزب الشيطان؛ لأنهم يفعلون ما أراده
~~الشيطان لكنهم ليسوا كذلك2؛ لأنهم لو كانوا من حزبه لكانوا خاسرين؛ لقوله
~~تعالى: (ألإن حزب الشيطن هم الخسرون )، لكن ذلك باطل إجماعا، وفيه نظر
~~عرفته.
# والرابع(5): يلزم أن لا تقبل شهادتهم؛ لكونهم فاسقين حينئذ، والفاسق لا تقبل
~~شهادته؛ لقوله تعالى : (إن جآءكرفاسوا بنبإفتبينوا)، لكنهم مقبولون الشهادة،
~~وإلا كانوا أدنى حالا من عدول الأمة، وفيه ما فيه.
# والخامس: يلزم أن يستوجبوا الذم والإيذاء؛ لوجوب زجرهم حينئذ؛ إذ
~~الدلائل الدالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر عامة، لكن زجر
~~الأنبياء وأذاهم ms253 غير جائز؛ لقوله تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~ألدنيا والأخرة).

PageV02P056

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0057.png)

# والسادس: يلزم أن ينعزلوا عن النبوة؛ لأن المذنب ظالم لنفسه، لقوله
~~تعالى): (فمنهوظال لنفسه)، والظالم لا ينال عهد النبوة؛ لقوله تعالى
~~(لا ينال عهدى الظالمين))، لكن انعزال الأنبياء عن النبوة باطل إجماعا.
# لا يقال: المراد بذلك العهد الذي لا يصل إلى الظالم عهد الإمامة؛ لقوله
~~تعالى(2) في صدر الآية خطابا لإبراهيم(8) : (قال إنى جاعلك للناس إمامأ قال ومن ذريت
~~قال لاينال عهدى الظلمين()، فعلم(0( أن(1 الكلام في عهد الإمامة لا في عهد
~~النبوة.
# قلنا: لا نسلم ذلك، فإن المراد2 بالإمام من يقتدى به، والنبي كذلك، ولئن
~~سلمنا أن المراد بذلك العهد عهد الإمامة، فعهد النبوة أولى بأن لا يصل إلى
~~الظالم؛ لأن عهد الإمامة أقل درجة من عهد النبوة.

PageV02P057

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0058.png)

# والسابع: أنه لو جاز المعصية والكفر عليهم لجاز الكذب عليهم؛ لأنه
~~معصية، وحينئذ لا تلزم الحجة ولا تتضح؛ لأنه لا يعتمد على خبرهم؛ لاحتمال
~~الكذب في خبرهم، وإنما أرسل الرسل لتقطع حجة العباد، وذا إنما يكون إذا كان
~~على خبرهم الاعتماد.
# [رأي المعتزلة وعامة الخوارج في صدور الذنب عن الأنبياء]
# وعند المعتزلة وعامة الخوارج: لا يجوز صدور الذنب عنهم مطلقا سواء كان
~~قبل الوحى أو بعده، وسواء كان ذلك الذنب صغيرا أو كبيرا2؛ لأن عندهم يخرج
~~عن الإيمان بالذنب، وعند الخوارج يكفر، والكفر والخروج عن الإيمان لا يجوز
~~بالاتفاق، ولو عورضت هذه الدلائل الدالة على عدم جواز صدور الذنب والكفر
~~عن الأنبياء - لي انا - بوجوه قوله تعالى خطابا لمحمد صلى ل الله عليه وسلم -: (عفا الله
~~عنلك لوأذنت لهم)، وقوله تعالى() : (ليغفرلك الله ماتقدم من ذنبك وماتأخر(8)، فإن
~~هاتين الآيتين يدلان على صدور الذنب عنه - عليلاثا - أما الأول: فإن العفو يدل

PageV02P058

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0059.png)

~~على تقديم الذنب، وأما الثاني: فظاهر.
# ومنها: واقعة آدم لى الله ع لي - فإنه كان نبيا بالاتفاق، وقد صدر عنه المعصية
~~لقوله تعالى : (وعصيءادم ربه ر ففي)، فيجوز صدور الذنب ms254 عن الأنبياء
~~اي(،)
# ومنها: قول إبراهيم لى الله عل عليه وسل إشارة إلى الكواكب: (هلذارت)، فإن
~~إبراهيم نبي باتفاق، وقد تلفظ بكلمة الكفر، فيجوز صدور الذنب() عن الأنبياء
~~ايلا
# ومنها: إخفاء يوسف حريته عند بيعه، فإن ذلك يدل على كتمان الحق، وكتمان
~~الحق ذنب، فيجوز صدور الذنب عن الأنبياء؛ لكون يوسف - للي ل - نبيا اتفاقا،
~~منها ما صدر عن إخوته من ارتكاب الكذب، وإيذاء أبيهم وبيع يوسف، فإن كلها
~~كبائر مع كونهم أنبياءل.
# فالجواب عن المعارضة الأولى: أن الذنب في هاتين الآيتين محمول على ترك
~~الأولى، كما قيل: حسنات الأبرار سيئات() المقربين، وإنما حمل على ترك

PageV02P059

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0060.png)

~~الأولى جمعا بين الدليلين.
~~وعن الثانية: أن تلك الواقعة كانت قبل نبوته، ويدل عليه أمران:
~~الأول: أنه لو كان حال الواقعة نبيا لوجب أن يكون له أمة ضرورة، لكنهم
~~اتفقوا على أنه لم يكن له أمة حينئذ.
~~فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون رسولا إلى الملائكة ?
~~قلنا: لا يجوز لأنهم رسل الله تعالى قال الله تعالى: (جاعل الملبكة
~~رسلا)، والرسول لا يحتاج إلى رسول آخر.
~~والثاني: قوله تعالى(4) : (ثو أجتبه ربه )() يدل على أن هذا، وهو إلباس خلعة
~~النبوة كان متأخرا عن الواقعة؛ لأن كلمة : ثم» للتراخي.
~~وعن الثالثة: أن إبراهيم ذكر الاجتباء هذا على سبيل الفرض(2) ليبطله كالواحد
~~منا إذا أراد أن يبطل أمرا، فيفرضه ثم يلزم عليه محالا.
~~وعن الرابعة: أن يوسفا لي - إنما كتم حريته، ولم يبينها؛ لإشعاره بقتل

PageV02P060

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0061.png)

~~الإخوة إياه إذا ظهر ذلك، وذلك جائز إذا كان قبل نبوته.
# وعن الخامسة: أنه لا نسلم أنهم أنبياء، وإن سلم أنهم أنبياء، لكن لم يكن ذلك
~~حال نبوتهم، بل قبلها.
# قال: فأول(2) الأنبياء آدم... إلى آخره.
# أقول: أول الأنبايالء صلى ال ع علي - آدم، وآخرهم محمدال صلى الله عليه وسلم - فههنا ثلاثة
~~أشياء: أحدها : أن آدم نبي وأولهم، والثاز(5): أن محمدا -يي - آخرهم
~~وخاتمهم، والثالث(7) : أن محمد الي ي - أفضلهم.
# أما الأول: فلأنه لماثبت رسالة محمد صل ms255 صلى الله عليه وسلم - بالدلائل الواضحة ثبت أن
~~كل ما أخبر الله تعالى على لسانه أنه نبي فإنه نبي، وقد قال الله تعالى في
~~(1) (ظاهر) : في النسخة (ب).
~~(2) (وأول) : في النسخة (د).
~~(3) (صلى الله وسلم): في النسخة (ب).): في النسخة (د).
~~(4) (1) : في النسخة (د).
~~(5) (وب) : في النسخة (د).
~~(6)-): في النسخة (ا، ج).
~~(7) (وج) : في النسخة (د).
~~)): في النسخة (د).
~~(9) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(10) - (فإنه نبي) : في النسخة (ب).
~~(11) (سبحانه) : في النسخة (ج).
# 52

PageV02P061

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0062.png)

~~حق آدم : ( إن الله اصطفيءاده)، وقال: (ثواجتبه )2، والإجتباء إلباس(3) خلعة
~~النبوة، كما مر قال: (إنى جاعل في الأرض خليفة) تعلمنا أنه نبي قطعا، وعلمنا أيضا
~~أنه - عليلفما - أول الأنبياء؛ لأن النبي إنسان بعثه الله تعالى إلى العباد لتبليغ ما
~~أوحي إليه كما مر، ولا إنسان قبل آدم، فلا يكون نبي قبله.
# [في أنه خات صلى الله عليه وسلم أأبياء]
# وأما الثاني: أي كون محمدا صلى لى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء من حيث النقل والعقل:
# أما النقل: فقوله: (وخاته النبيعن)، فهذا صريح في ختم النبوةه صلى صلى الله عليه وسلم
~~وحجة قوية بعد ثبوت نبوته غير قابل لتأويل وتخصيص، ولفظ النبيين وإن كان
~~عاما والعام من حيث هو عام يقبل التخصيص، لكنه قد يقرن به ما يخرجه عن هذه
~~القابلية؛ لأن لفظ الخاتم المضاف إلى طائفة لا يمكن إطلاقه على الآخر من جميع
~~تلك الطائفة.
# وأما العقل: فقد علم(7) أن النبوة كملت به وتمت، ولا زيادة بعد التمام، فإن

PageV02P062

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0063.png)

~~ما أتى به1 من الكتاب والسنة مشتمل على ما يحتاج إليه في جميع(2) أمر الدنيا
~~والآخرة من الحكمة النظرية والعملية سياسية وطاعة على أحسن الوجوه
~~وأعدلها وأقربها من العقل، ويصلح لكل الأمم في جميع الأزمان والقرون، ويغني
~~عن أصول أخرى؛ لأن ما استحسنته العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول، وهو
~~مع ذلك واف بالغرض يكون مغنيا عما سواه، وملغيا(5) لما عداه بخلاف سائر
~~لشرائع، فإنها في طرفي الإفراط والتفريط، والبعد من العقل.
# [في أنه أفضل ms256 صلى الله عليه وسلم أبياء]
# وأما الثالث: أعني كون نبينا محمدا صل صلى الله عليه وسلم - أفضل الأنبياء على سبيل
~~الإجمال لا على سبيل التفصيل، فمن وجهين: عقلي ونقلي.
# أما العقلي: فما ذكره المصنف في الشرح(2 من أن الإنسان إما أن يكون ناقصا
~~كالعوام، أو كاملا غير قادر على التكميل كالأولياء، أو كاملا مكملا كالأنبياء،
~~فالأقسام منحصرة في الثلاثةله)، وهذ الكمال والتكميل في القوانين النظرية

PageV02P063

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0064.png)

~~والعملية، ورأس الكمالات المعبرة في القوة النظرية معرفة الله تعالى، وفي
~~القوة العملية طاعة الله تعالى، ومن كانت درجته في كمالات هاتين المرتبتين
~~أعلى كانت ولايته أكمل، ومن كانت درجته في تكميل الغير في هاتين المرتبتين
~~أعلى كانت نبوته أكمل، فنبي صلى صلى الله ليه وسلم - لما كان في التكميل والكمال أعلى كان
~~هو أفضل الأنبياء وأشرفهم؛ لأن قبل نبوته اا - كانت الشرائع بأسرها
~~مندرسة، والحكم بأجمعها منطمسة، وآثار التخلف في الخلق بادية، والهداة إلى
~~الملة الحنيفية مغمورون، بل معدومون، وأعلام الجور منصوبة، والطبيعة السبعية
~~على الخلق مستولية ، والكفر قد طبق الأرض بأقطارها، والباطل ملأ الدنيا.
~~بأكنافها.
# وأكثر العرب: اتخذوا أصناما آلهة، وإيذاء( البنات - أي: دفن البنات بالحياة
~~قبل الموت - شريعة لازمة، والسعي في الأرض بالفساد عادة دائمة، والنهب
~~والغارة تجارة رابحة، وسفك الدماء طبيعة راسخة.
# وجميع ممالك الفرس: اشتغلوا(8) بعبادة النيران، ووطئ البنات والأمهات.

PageV02P064

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0065.png)

# وأهل الشرك: يواظبون على تخريب( البلاد، وعادتهم الركض في أطراف
~~الأرض من الطول إلى العرض دينهم عبادة الأصنام، دأبهم ظلم الأنام.
# وجمهور الهند: لا يعرفون إلا عبادة الأوثان، وإحراق أنفسهم بالنيران.
# واليهود: حرفوا الكلم عن مواضعه، واشتغلوا بتكذيب المسيح علليلجاا.
# والنصارى: متحيرون في دينهم مختلفون في مقالتهم فريق منهم يصف الله
~~تعالى بالصاحبة والولد، وطائفة منهم يجعلون المسيح وأمه إلهين من دون الله
~~إلى غير ذلك من المقالات الباطلة.
# فلما بعث الصادق، والمؤيد بالأعلام الباهرة، والمعجزات الظاهرة،
~~والدلائل الواضحة، والفضائل اللائحة صاحب الشريعة الزهراء، والملة الغراء،
~~والحجة البيضاء، والدين القويم، والصراط المستقيم - أعني: محمد بن عبد ms257 الله
~~بن عبد المطلب - داعيا إلى ما يقتضيه العقل الصريح من التوحيد المحض
~~والعبادات الخالصة، والسنن العادلة، والسياسات الفاضلة، ورفض الرسوم
~~الجائرة، والعبادات الفاسدة زالت هذه الجهالات الفاحشة، والضلالات الباطلة،
~~وصارت الملة( الحنيفية لائحة المنار، باقية الآثار، كثيرة الأعوان، قوية الأركان
~~في عامة البلدان، وانطلقت الألسن بتوحيد الملك العلام، واستنارت العقول
~~بمعرفة خالق الأنام، ورجع الخلق من حب الدنيا إلى حب المولى.

PageV02P065

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0066.png)

# ولما لم يكن معنى النبوة إلا تكميل الناقص في النظرية والعملية، وهذا بسبب
~~مقدمال صلى الله عليه وسلم - أكمل وأظهر مما كان بسبب موسى وعيسى وغيرهما، فدعوة
~~موسى مقصورة على بني إسرائيل، وهم بالنسبة إلينا كالقطرة بالنسبة إلى البحر،
~~وما آمن بعيسى إلا شرذمة؛ علمنا أنه كان أفضل الأنبياء، وسيد الأصفياء، وسند
~~الأولياء.
# وأما النقلي: فقوله تعالى : (كنتم خيرأمة)، والاستدلال به أنه لما ثبت
~~خيرية أمته بهذه الآية على سائر الأمم الماضية ثبتت خيرية نفس صلى لى الله عليه وسلم - على
~~سائر الأنبياء - - وقوله صلى لىالله علي وسل - : (بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا
~~حتى أتيت)(7)، وفي بعض النسخ: (بعثت من القرن الذي كنت منه) (8).

PageV02P066

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0067.png)

~~اعلم: أن التفضيل المذكور هو على سبيل الإجمال، كما يقال: نبينا محمد
~~أفضل من الكل2.
~~ولا يقال: إنه أفضل من يونس، أو غيره على التعيين؛ إذ فيه إيهام نقص
~~المفضل عليه، ولذلك قال النبي صلا صلى الله عليه وسلم : [لا تفضلوني على أخي يونس بن
~~متى()(5)، ويقال الرسول أفضل من النبي، والفرق بينهما ما مر.
# [ولا نعين عدد الأنبياء]
~~قال: ولا نعين عددا... إلى آخره.
~~أقول: ولا يجوز أن يعين عدد الأنبياء هز لا وهو الأحوط، واختيار

PageV02P067

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0068.png)

~~الشيخ أبى منصور، لأنه غير معلوم لقوله تعالى: (ومنهومن لم نقصص
~~عليك)، فحينئذ لو تعين عددهم لزم أحد الأمرين، وهو إما أن يدخل فيهم من
~~ليس منهم؛ إذا عيناهم أكثر مما كانوا في نفس الأمر، وإما أن يخرج منهم من هو
~~منهم؛ إذا عينا أقل مما كانوا في ms258 الواقع، وهو كلام لغو لا فائدة فيه، فلا يجوز.
# وأيضا لا حاجة بنا في الإيمان بهم إلى معرفة عددهم، فنؤمن بهم على سبيل
~~الإجمال؛ لأن إيراد التكليف بحسب الوسع والطاقة، فتعين أن أولهم آدم،
~~وآخرهم محمدا صل صلى الله عليه وسلم - فقط.
# [الإسراء والمعراج]
# قال: والمعراج... إلى آخره.
# أقول: المعراج والعروج هو: الارتفاع إلى السماء، ومعراج الرسول -

PageV02P068

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0069.png)

~~يعني : ثابت ومتحقق، أما من مكة إلى بيت المقدس، فبقوله تعالى : (سبحن
~~الذى أسرى بعبدهه ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا)، وأسرى، أي: سير
~~عبده، والمراد من المسجد الحرام مكة، ومن المسجد الأقصى بيت المقدس،
~~وقال ابن عباس هو دار أم هانئ بنت أبي طالب.
# وقال الفقيه أخبرني الثقات(2) بإسنادها عن أبي سعيد الخدري - وو) قال:
~~(حدثنا النبيصلى صلى الله عليه وسلم عن الليلة التي أسري به، فقال: أتيت بدابة هي أشبه الدواب
~~بالبغل، وهو البراق، وهو الذي كان يركبه الأنبياء قبلي قال5: فانطلق بي يضع يده
~~عند منتهى بصره، فسمعت نداء عن يميني يا محمد على رسلك، فمضيت ولم
~~ألتفت إليها، ثم سمعت نداء عن شمالي فمضيت، ثم استقبلتني امرأة، وعليها من
~~كل زينه، فمدت يدها، فقالت: على رسلك فمضيت، ولم ألتفت إليها، ثم أتيت
~~بيت المقدس، ثم دخلت فصليت، فقلت لجبريل -لي  - : سمعت نداء عن
~~يميني، فقال: ذلك داعي اليهودية، أما أنك لو وقفت عليه لتهودت أمتك بعدك،
~~فقلت: وسمعت نداء عن شمالي، فقال: ذلك دعوة النصارى، أما أنك لو وقفت
~~عليها لتنصرت أمتك بعدك، وأما المرأة كانت الدنيا تزينت لك، أما أنك لو وقفت

PageV02P069

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0070.png)

# فمن أنكر المعراج من مكة إلى بيت المقدس، فقد كفر؛ لأنه ثبت بحكم
~~القرآن، وهو الآية المذكورة، وأما من المسجد الأقصى إلى السماء، وإلى حيث
~~ما شاء الله تعالى6، فبالأخبار الواردة في حقه المشهور المذكورة في الصحاح، ومن
~~جملتها روى عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة: (أن نبيلله صلى لى الله عليه وسلم.
~~- حدثهم ليلة أسرى به ms259 بينما أنا في الحطيم - وربما قال: في الحجر(5) - مضجعا؛
~~إذ ناداني آت فشق ما بين هذه إلى هذه - يعني ثغرة نخره إلى شعرته - فاستخرج
~~قلبي، ثم أتيت بطست من ذهب مملوء إيمانا، فغسل قلبي، ثم حشي، ثم أعيد، وفي
~~رواية ثم غسل بطني بماء زمزم، ثم ملئ بطني بعلم وحكمة، ثم أتيت بدابة دون

PageV02P070

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0071.png)

~~البغل وفوق الحمار أبيض)(1)، والحديث بتمامه مذكور في المصابيح6، وقد أخبر
~~بهذا الحديث قريشا بما رأى في السماء من العجائب، وأنه لقي الأنبياء، وبلغ البيت
~~المعمور، وسدرة المنتهى، وكان الإسراء قبل الهجرة بسنة، فمن أنكر المعراج من
~~بيت المقدس إلى السماء لا يكفر، بل يكون مبتدعا ؛ لأنه قد ثبت بالأخبار
~~المشهورة.
# فإن قيل: لا يكون الإسراء إلا بالليل فما معنى ذكر الليل?
# أجاب صاحب «الكشاف») عنه: بأنه أراد بقوله: ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة
~~الإسراء، أي: وإنه أسرى في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة،
~~وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية، ويشهد لذلك قراءة عبد الله

PageV02P071

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0072.png)

~~وحذيفة من الليل - أي : بعض الليل - لقوله تعالى: (ومن اليل فتهجد
~~به)4)، يعني : الأمر بالقيام في بعض الليل، فظهر من هذا فساد قول من قال : إن
~~ذكره للتأكيد؛ لأنه لا بد من ذكره.
# قلنا(5) : فيه نظر؛ لأنه لا منافاة بين كونه للتأكيد، وبين كونه لازم الذكر.
# قوله: في اليقظة بشخصه.
# إشارة إلى بطلان قول من قال: إنه في المنام، والتحقيق فيه ما ذكره محيي السنة،
~~فقال: اختلف الناس بالإسراء برسول الله صل صلى الله عليه وسلم : فقيل: إنما كان جميع ذلك
~~في المنام، والحق الذي عليه أكثر الناس، ومعظم السلف وعامة المتأخرين من
~~الفقهاء والمحدثين والمتكلمين أنه أسرى بسوله صلىالله عليه وسلم.

PageV02P072

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0073.png)

~~وقال في «المعالم» أيضا: والأكثرون على اه ل صلى الله عليه وسلم أسري بجسده في
~~اليقظة، وبه تواترت الأخبار الصحيحة، وقيل: الحق إن المعراج مرتان: مرة في
~~النوم، ومرة أخرى في اليقظة.
~~قال(2): ولو جاز استبعاد... ms260 إلى آخره.
~~أقول: هذا إشارة إلى جواب سؤال مقدر، فمن ذهب إلى أن المعراج في
~~المنام2 معراج روحاني لا جسماني.
~~تقريره أن يقال: إن الجسم ثقيل، والثقيل يمتنع أن يصعد إلى السماء، والهواء
~~العالي.
~~وتقرير الجواب أن يقال: لو صح استبعاد صعود شخص من البشر لصح
~~استبعاد نزول الجسم الخفيف إلى الأرض وهو الملك، لكن التالي باطل، وهو
~~استبعاد نزول الملك، فالمقدم مثله، وهو استبعاد صعود البشر.
~~بيان بطلان التالي: أنه يؤدي إلى إنكار النبوة هو كفر؛ لأن الأنبياء كلهم متفقون

PageV02P073

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0074.png)

~~على نزول الملك ومجيئه بالشرائع، فمن أنكر نزوله أنكر إتيانه بالشرائع، ومن
~~أنكر إتيانه بها، فقد أنكر قول الرسول بها، ومن أنكر قول الرسول بها، فقد أنكر
~~النبوة، وفي الملازمة نظر؛ لأن لقائل أن يقول: لا يلزم من صحة استبعاد صعود
~~الجسم الثقيل صحة استبعاد نزول الجسم الخفيف.
# إلا أنا نقول: إن الله تعالى قادر على جميع الممكنات، فيقدر على إصعاد
~~الجسم، وإنزاله سواء كان ثقيلا أو خفيفا، فلا يكون الصعود مستبعدا، فياليت
~~شعري إذا كان إبليس اللعين مطرودا محروما يقدر على استراق السمع من الساعة
~~الواحدة، فكيف يبعد ذلك على سيد المرسلين وخاتم النبيصلنى الله عليه وسلم
# *

PageV02P074

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0075.png)

~~كرامة الأولياء جائزة، خلافا للمعتزلة للمشهور من الأخبار، والمستفيض من
~~حكاية الأخيار، كقصة صاحب سليمان - لليلحنا - وعمر وسارية وخالد.
~~ولا يقال: لو جاز ذلك لانسد طريق الوصول إلى معرفة النبي ل صلى الله عليه وسلم ؛ لأن
~~المعجزة تقارن دعوى النبوة، ولو ادعاها الولي لكفر من ساعته، ويجوز أن يعلم
~~الولي أنه ولي، ويجوز أن لا يعلم بخلاف النبي صلى صلى الله عليه وسلم ، ويجوز إظهار الكرامة من
~~الولي للمسترشد ترغيبا له عليها، وعونا له على تحمل أعباء المجاهدات في
~~العبادات لا إعجابا وفخرا.
~~والناقض للعادة أربعة:
~~(1) معجزة للنبي. (2) وكرامة للولي. (3) ومعونة للعوام. (4) واستدراج
~~للمتأله.
~~والسحر والعين حق عندنا خلافا للمعتزلة.
~~قال الإمام الأقشهري:
~~قال: فصل كرامة الأولياء... إلى آخره.
~~أقول: لما فرغ من إثبات الرسالة والمعجزة شرع ms261 في إثبات الكرامة، وهي أيضا
~~من قبيل المعجزات، ولهذا أردفها المصنف بها إذا عرفت هذا فنقول: كرامة

PageV02P075

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0076.png)

~~وزعمت المعتزلة : أنها ممتنعة3 إلا أبا الحسين العراقي البصري، فإنه قائل
~~بها، والأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني(5 من الأشاعرة موافق للمعتزلة في إنكار
~~الكرامات.
~~(1) (حق) : في النسخة (ب).
~~(2) - (والجماعة) : في النسخة (أ، ج) . (أهل الحق) : في النسخة (د)
~~(3) - (أنها ممتنعة) : في النسخة (ب).
~~(4) أبو الحسين البصري: محمد بن علي الطيب، أبو الحسين، البصري: أحد أئمة المعتزلة، ولد في
~~البصرة وسكن بغداد وتوفي بها سنة 436 ه، قال الخطيب البغدادي: له تصانيف وشهرة بالذكاء
~~والديانة على بدعته، ومن كتبه: (المعتمد في أصول الفقه)، و(تصفح الأدلة)، و(غرر الأدلة)، و
~~(شرح الأصول الخمسة)، وكتاب في (الإمامة)، و(شرح أسماء الطبيعي) . ينظر: وفيات الأعيان
~~ج1 ص 482، وتاريخ بغداد ج3 ص 100، ولسان الميزان ج 5 ص 298.
~~(5) أبو إسحاق الأسفراييني: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران، أبو إسحاق: عالم بالفقه
~~والأصول، كان يلقب بركن الدين، قال ابن تغري بردي: وهو أول من لقب من الفقهاء، نشأ في
~~أسفرايين (بين نيسابور وجرجان)، ثم خرج إلى نيسابور، وبنيت له فيها مدرسة عظيمة فدرس
~~فيها، ورحل إلى خراسان وبعض أنحاء العراق، فاشتهر. له كتاب: (الجامع) في أصول الدين، و
~~(رسالة) في أصول الفقه، وكان ثقة في رواية الحديث، وله مناظرات مع المعتزلة، مات في نيسابور،
~~ودفن في أسفرايين سنة 418 ه. ينظر: وفيات الأعيان ج1 ص4، وشذرات الذهب ج3 ص 209،
~~وطبقات السبكي ج3 ص111، الأعلام لخير الدين الزركلي ج1 ص165.
~~(6) ذهبت المعتزلة وأبو إسحاق الأسفرابيني إلى منع جواز ظهور الخارق للعادة على يد غير النبي
~~كالولي، وقالوا: لو جاز ظهور مثل ذلك على يدي من ليس بنبي أفضى ذلك إلى تكذيب النبي
~~وافترائه، وألا نعرف النبي من غيره . راجع: غاية المرام في علم الكلام، للآمدي ص334 وماح
# 8)

PageV02P076

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0077.png)

~~لنا: أنها لو لم تجز لم تقع لكنها تقع، فدل أنها جائزة، وإنما قلنا: إنها وقعت؛
~~لأنها وقعت من وجوه، كما في ms262 الأخبار المشهورة والحكايات المستفيضة، أي:
~~المتفرقة الكثيرة.
~~منها: قصة آصف صاحب سليمان، وهو المسمى بآصف، فإنه - أي:
~~آصف - أتى بعرش بلقيس في طرفة عين من مسيرة شهر حيث قال: (أنأءاتيك به
~~حبعدها. وقال الإمام أبو إسحاق الصفار: ومن الناس من أنكر الكرامة في بعض العادة حتى حكي
~~عن أبي عبدالله الزعفراني أنه قال: قلت لمحمد بن مقاتل إن الناس يقولون: إنه رؤي إبراهيم بن
~~أدهم بالبصرة يوم التروية، ثم رؤي في ذلك اليوم بمكة فقال محمد بن مقاتل: من قال ذلك فهو
~~كافر، فإن ذلك معجزة، فمن جعل المعجزة لغير الرسول والنبي فهو كافر، وقال الزعفراني: أنا لا
~~أكفره، ولكني أكذبه، فأما عامة مشايخ السنة والجماعة، فلم يحيلوا ذلك بدليل قصة أصحاب
~~الكهف، وقصة صاحب سليمان . ينظر : تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد ص756، وينظر:
~~أصول الدين، للبزدوي ص 227، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج1 ص 536، البداية من
~~الكفاية في الهداية، للصابوني ص98، عمدة العقائد، لأبي البركات النسفي ص18، وينظر: شرح
~~المواقف ج8 ص289،288، شرح البيجوري على الجوهرة ص 183 - 185 .
~~(1) - (آصف) : في النسخة (د).
~~(2) ذكرت هذه القصة في الآيات من قوله تعالى: (قال يأا الملؤا أيك يأتينى بعرشها قبل أن يأتون
~~مسلمين بي قال عفرت من المن اناءايك به قبل أن تقوم من مقامك وانى عليه لقوى أمين ) قال الذى
~~عنده علم قن الكتب ان ، لتيك به قبل أن يزتد إليك طرفك فلما رعاه مسمتقرا عنده قال هذا من فضل
~~رلي ليللع اشككر أم اكفرومن شكر انا يشكر لنقسه، ومن كگفر فان ربى غي كيه)، ولم يكن ما
~~ظهر من الإتيان بالعرش قبل ارتداد الطرف معجزة لسليمان - إذ لم يظهر على يديه مقارنا
~~لدعوى النبوة . ينظر: أصول الدين، للبزدوي ص 228، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي جا
~~ص 539، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 4،92، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص98،
~~الاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص265.
# 

PageV02P077

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0078.png)

~~قبل أن يرتد إليك طرفك )، أي : أنا آتيك بعرش بلقيس قبل ms263 أن يعود إليك طرفك بعد
~~مده إلى السماء، وهو لم يكن نبيا اتفاقا، فتكون من باب الكرامات.
# ومنها: قصة عمر، فإن عمر الى ا عله - رأى جيشه على المنبر بالمدينة
~~بنهاوند حتى قال: يا سارية الجبل الجبل، وسمع سارية ذلك الصوت بنهاوند،
~~وبينهما قريب من خمسمائة فرسخ، وعمر وسارية لم يكونا نبيين بالاتفاق،
~~فيكون من باب الكرامة.
# ومنها: قصة خالد بن الوليد أنه روي عنه أنه شرب السم، ولم يضره
# ومنها: قصة أصحاب الكهف، فإن الله تعالى( أبقى أصحاب الكهف ثلاثمائة

PageV02P078

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0079.png)

~~سنين، وازدادو(1) تسعا أحياء من غير آفة، وهم ما كانوا من الأنبياء2، فيكون هذا
~~من باب الكرامات.
# ومنها: قصة مريم(2)، فإنه ظهر الحبل( بها بلا ذكر، وحضر الرزق عندها بلا
~~سبب ظاهر يشهد لها كلام رب العزة(5) حيث قال لها زكريا (2) : (أن لكهذاقالت هو
~~من عند الله)، فإنها ليست بنبية؛ لأن الذكورة شرط في النبوة كما مر، فتكون كرامة.
# ومنها: قصة علي ل صلى الله عليه - فإنه قلع باب خيبر، وكان ذلك بحضرة جمهور
~~الصحال صلة ل الله عليه وسل م - وغيرذلك من القصص من الصحابة والتابعين، وغيرهم مما
~~لا يدخل الإحصاء بحيث يدخل منكرها في جملة منكري العيان.

PageV02P079

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0080.png)

# قوله: المشهور. تعليل للجواز ومتعلق به.
# واحتجت المعتزلة1: بأنه لا فائدة في ظهور الكرامة بخلاف المعجزة، فإنه
~~مست الحاجة إلى معرفة النبي من المتنبئ، ولا حاجة إلى معرفة الولي من غيره؛
~~إذ لا تكليف في الاعتقاد بولايته.
# قلنا: لا نسلم أنها لا فائدة فيها6، بل فيها فوائد كثيرة منها زيادة يقينه، ومنها
~~سهولة تحمل المجاهدات في الدين، ومنها أن يكون معجزة لنبيه حيث حصل هذا
~~التشريف لمتابعه ببركة متابعته، ومنها أن تكون وسيلة لغير الولي، ومحرضة له
~~على السلوك في الطريقة، والسير في مقاماتها لينال تلك المنزلة.

PageV02P080

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0081.png)

~~لو ثبتت، وهي أيضا خارقة للعادة لالتبست(2) المعجزة بالكرامة، وانسد طريق
~~الوصول إلى( العلم بكون النبي نبيا، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله.
# وأجاب المصنف - نحمالله - بثلاثة أجوبة: ms264
# أحدها: بقوله: لأن المعجزة، تقريره(5) أن يقال: لا نسلم أن الالتباس وانسداد
~~الطريق إلى معرفة النبي يكون بالكرامة؛ لأن الفرق ظاهر بينهما؛ إذ المعجزة تقارن
~~دعوى النبوة، وتظهر على أثر دعوى الرسالة، والكرامة ليست كذلك - أي: ليست
~~بمقارنة لها - ولا تظهر على أثر الدعوى، بل هي مقارنة دعوى متابعة النبي -
~~اله عليهوس - فيكون ظهوره على يده كرامة له معجزة لمن اتبعه حتى لو ادعى النبوة
~~والرسالة خرج من ساعته، وكان عدوا لله تعالى ولا8 يظهر على يده نقض
~~العادة، فلا يلزم الالتباس ألبتة.
# وثانيها): بقوله: ويجوز، تقريره أن يقال أيضا: لا نسلم أنه يلزم الالتباس
~~بينهما؛ لأن الولي يجوز أن يعلم أنه ولى، ويجوز أن لا يعلم، والنبي لا بد له أن

PageV02P081

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0082.png)

~~يعلم أن نبوته؛ لأنه مبعوث إلى الخلق، فيجب أن يعلم أنه نبي، فلا يلزم الالتباس.
# وثالثها: بقوله: ويجوز إظهار الكرامة، تقريره أن يقال أيضا: لا نسلم
~~الالتباس بينهما؛ لأن إظهار الكرامة من الولي جائز للمسترشد، أي: الطالب
~~الرشد، وهو الهداية ترغيبا لذلك المسترشد في الكرامة، وعونا على تحمل أعباء
~~المجاهدة في العبادات، أي: على تحمل الثقل والمشقة، والأعباء جمع: عبء،
~~وهو الحمل والثقل والمشقة، ولا يجوز إظهارها منه؛ لأجل الإعجاب من الغير،
~~أو لأجل الفخر عنه بالكرامات، بل لا بد أن يجتهد في كتمان ولايته وكرامته، ولا
~~يركن في الأغلب إليها، ويخاف أنها من قبيل الاستدراج له2 دون الكرامة2
~~بخلاف النبي، فإنه لا بد أن يظهر معجزته مطلقا، ولا يكتم أصلا، فتثبت الفرق
~~بينهما.
# وحاصل الجواب: راجع إلى منع الملازمة ، أي: لا نسلم أنها لو ثبتت
~~لالتسبت بالمعجزة، وأيضا الكرامة تدل على تقرير نبوة النبي ل صلى الله عليه وسلم: - لأن
~~هذا أيضا يدل على صحة النبي في نبوته؛ لأن الكرامة إنما تظهر على يد من هو
~~مؤمن، ومعتقد للرسول تابع له، فلو لم تكن نبوته حقا لما ظهر الخارق على يد
~~متابعه، ومعتقده.

PageV02P082

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0083.png)

# اعلم: أن في عبارة المصنف - نحلله - تسامحا؛ لأنه عطف قوله: ms265 ويجوز
~~على قوله : لأن المعجزة، وهو غير مناسب، والأولى أن يقول: ولأنه جاز كذا،
~~وقوله: ترغيبا وعونا منصوبان على أنهما مفعولان لهما، ومتعلقان بقوله:
~~وبجوز.
# وقوله: إلا إعجايا وفخرا عطف عليهما، ويمكن أن يحمل قوله: ويجوز
~~إخهار الكرامة... إنى آخره. على أنه مسألة أخرى، ولا تعلق له بالغرق بينبا وبين
~~امعجزة. يل هو أونى: لأنه لا0 يذل على دفع الانتباس بينيما ظاهرا.
# [في أقسام الناقض للعادة]
# قال: والتاقض( للعادة أريعة... إلى آخره.
# أقول: تماقرغ عن يحث الكرامة، وهي ناقضة العادة شرع في بيان أقسام ناقض
~~نعادة قاتحاصل أن ناقض العادة هو فعل الله تعالى(8) لا صنع4 نتعبن فيه حتى نو

PageV02P083

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0084.png)

~~أراد العبد تحصيله بكسبه واختياره لا يتهيي له، وهو أربعة أقسام:
# أحدهما: معجزة للنبي، وذا يكون مع التحدي والمعارضة.
# وثانيهما: كرامة للولي، وهي تكون مع خوف أن تكون استدراجا.
# وثالثها: معونة للعوام، وهو ما تجرى( على يد الصالح من المؤمنين في
~~التخلص عن محنة، أو مشقة عرضت له وتوجهت، ومكروه أقبل عليه.
# ورابعهما: مكر واستدراج، وهو إدخال الله تعالى( العبد في العقوبة على
~~سبيل التدريج للمتأله - أي: مدعي الألوهية - ليزداد إثما له، وتقوية لخذلانه
~~وإمدادا لطغيانه، كما يحكى عن فرعون.
# قيل: ومن هذا ظهر أن السحر ليس بناقض للعادة في الحقيقة على الحد الذي
~~ذكرنا، فإنه يمكن للعبد تحصيله باختياره بتعلم(8) السحر واستعماله، فإن العادة قد
~~جرت أن من تعلم ذلك، واستعمل ما تعلم(9) بشرائطه يظهر ذلك الأثر بمجرى
~~العادة، إلا أن تلك الأسباب خفية لا يعرفها عوام الخلق، ولا يشتغلون بتحصيلها،

PageV02P084

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0085.png)

~~وبهذا لا يخرج من أن معتادا.
~~هكذا ذكره الصابوني - نحالله(1 - في «الكفاية»2، وهو مخالف لما يقوله
~~صاحب «التبصرة»، فإنه يقول: وقد يظهر ناقض العادة على يد الساحر عند انعدام
~~دعوى النبوة، فيكون السحر على قول صاحب التبصرة2 ناقضا للعادة أيضا.
# [الكلام في السحر والعين]
~~قال: والسحر والعين حق... إلى آخره.
~~أقول: والسجر والعين حق - أي: متجقق وثابت جزما - خلافا للمعتزلة
~~لنا: قوله صلى الله ms266 ع ليه سل: (العين حق]، أي : ثابت، و (إن العين تدخل الرجل
~~- (نعله): في النسخة (ب، ج، 5) .
~~) والحق أن صاحب الكفاية لم يخالف صاحب التبصرة، كما ذكر المصنف. ينظر: الكفاية في
~~الهداية، للصابوني تحقيق: د. عبدالله محمد إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص496، وقارن:
~~تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي، تحقيق: د. محمد الأنور حامد ج 2 ص778.
~~(3) - (التبصرة) : في النسخة (ب).
~~(4) يقول أبو المعين النسفي: وقد تظهر - أي: المعجزة - على يد المتأله، وعلى يد الساحر عند انعدام
~~دعوى النبوة، ولهذا ذكر محمد بن الحسن رواية عن أبي حنيفة - رحمهما الله - أن المؤخذ بمنزلة
~~العنين، وهو الذي أخذ بالسحر عن النساء، ويكون ذلك إهانة لمن ظهر على يديه. تبصرة الأدلة،
~~لأبي المعين النسفي، تحقيق: د. محمد الانور حامد ج2 ص778.
~~(5) ينظر: تاويلات أهل السنة، لابي منصور الماتريدي ص 233 وما بعدها، الكفاية في الهداية،
~~للصابون ص 491، الاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص 271، الفقه الأكبر لأبي حنيفة
~~شرح ملاعلى القاري ص 131، وينظر: كتاب البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل
~~والكهانة والسحر والنارنجات، للباقلاني ص 77 وما بعدها.
~~(6) الحديث صحيح اخرجه البخاري في كتاب: الطب، باب: العين حق ج4 ص44 حديث رقم؟=
# 

PageV02P085

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0086.png)

~~القبر والجمل القدر).
# وكذا (السحر حق)، أي: له حقيقة وثبوت عند أهل السنة والجماعة لا
~~بتخييل وتمويه، كما قال المعتزلة فإنهم يقولون: لا حقيقة للسحر، بل هو
~~تخييل، وشبهتهم: ما مر من أن ثبوته يؤدي إلى انسداد طريق الوصول إلى معرفة
~~النبي، وجوابهم: ما مر.

PageV02P086

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0087.png)

~~متخيل.
# وقوله تعالى2: (ومن شر النفثات في العقد(4)، فإن المفسرين قالوا: إن
~~النفاثات النساء، أو النفوس، أو الجماعات السواحر اللآتي يعقدن عقدا في
~~حنوط1، وينفثن عليها 1، وهذا دليل ظاهر على ثبوت مذهب أهل السنة
~~والجماعة، وبطلان مذهب المعتزلة في إنكار تحقق السحر، وظهور أثره.
# قال بعض أصحابنا: إن السحر كفر ولم يقيدوا، بل يقولون مطلقا وهو خطا ؛
~~لأن الشيخ أبا منصور الماتريدي - تحلله - قال:
# القول(4) بأن السحر كفر مطلقا خطأ، ms267 بل يجب البحث عنه، فإن كان في ذلك
~~ردما لزم في شرط الإيمان فهو كفر، وإلا فلا، كما لو فعل فيه هلاك إنسان أو مرضه
~~() ل): في النسخة (ج، د) .
~~(2) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) سورة الفلق الآية: 4.
~~(4) (جنوط): في النسخة (1). - (في حنوط): في النسخة (ب).
~~(5) ينظر: جامع البيان في تأويل القرآن، للطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج24 ص، 70، مؤسسة
# الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420ه - 2000م.
~~(6) ينظر: الفقه الأكبر لأبي حنيفة شرح ملا على القاري ص 131، تأويلات أهل السنة، لأبي منصور
# الماتريدي ص 233، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 491، والاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات
# النسفي ص 272، وينظر: مقالات الإسلاميين، للأشعري ج2 ص115، كتاب البيان عن الفرق
# بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر والنارنجات، للباقلاني ص77 وما بعدها.
~~(7) - (تلله) : في النسخة (ب، ج).
~~(8) - (القول): في النسخة (ب، ج).

PageV02P087

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0088.png)

~~أو تفريقا بينه وبين امرأته، وهو غير منكر لشيء من شرائط الإيمان لا يكفر، لكنه
~~يكون فاسقا ساعيا في الأرض بالفساد، فيقتل الساحر والساحرة؛ لأن علة القتل
~~السعي في الأرض بالفساد، وهذه العلة تشمل الذكر والأنثى، وأما إذا كان سحرا
~~هو كفر، فيقتل الساحر لا الساحرة؛ لأن علة القتل الردة والمرتدة لا تقتل، كذا ذكره
~~صاحب «التبصرة» في «الإشراق»
# والمراد من قوله: العين حق، أي: تأثير العين حق بحذف المضاف، وإقامة
~~المضاف إليه مقامه.
# وذكر التفتازاني في «شرح المقاضد»(2) السحر إظهار أمر خارق للعادة من نفس
~~شريرة خبيثة لمباشرة أعمال مخصوصة يجرى التعلم والتلمذ (3، وبهذين
~~الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة، وبأنه لا يكون حسب اقتراح المقترحين،
~~وبأنه مختص ببعض الأزمنة والأمكنة، أو الشرائط يتصدى لمعارضة، ويبذل
~~الجهد في الإتيان بمثله، وبأن صاحبه ربما تعلق بالفسق، ويتصف بالرجس في
~~الظاهر والباطن والخزي في الدنيا والآخرة(2)

PageV02P088

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0089.png)

~~قال الإمام النسفي:
~~الاستطاعة مقارنة للفعل؛ لأنه لو تقدمت لاستحال وجودها عنده؛ لأنها
~~عرض، لا يبقى.
~~وقالت المعتزلة والكرامية : سابقة لئلا يلزم تكليف العاجز.
~~قلنا: صحة التكليف تعتمد سلامة الأسباب والآلات؛ إذ العادة جرت على أنه
~~لو قصد الفعل ms268 عند سلامة الأسباب لحصلت له القدرة، على أن القدرة تصلح
~~للضدين عند أبى حنيفة لى الل ه له فكان المباشر لضد المأمور به شاغلا للقدرة
~~لصالحة لتحصيل المأمور به لغيره، فكان تكليف قادر.
~~قال الإمام الأقشهري:
~~قال: فصل الاستطاعة... إلى آخره.
~~أقول: المقصود الأقصى والمطلوب الأعلى من وضع هذا الفصل بيان أن
~~أفعال العباد مخلوقة الله تعالى أم مخلوقة العبد، على اختلاف المذاهب التي

PageV02P089

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0090.png)

~~ستأتي، لكن لما كان خالقها هو الله تعالى، والعبد مكتسبا لها عندنا لا بد من قدرة
~~واستطاعة؛ إذ لا كسب بدون القدرة، فتكون القدرة من مقدمات مسائل أفعال
~~العباد، فلهذا تكلم المصنف - نحمالله - أولا في القدرة، ثم بعد ذلك يرتقى إلى
~~الكلام في خلق الأفعال إن شاء الله تعالى(.
# إذا عرفت هذا فنقول: الاستطاعة والقوة والقدرة والطاقة متقاربة المعاني، وفي
~~مصطلح أهل الكلام أنها كلها شيء واحدا(، إذ أضافوها إلى العباد، وهي صفة
~~بها يتمكن الحيوان من الفعل والترك، وقريب من هذا المعنى ما قيل: إنها صفة تؤثر
~~على وفق الإرادة، وقيل: في مبتدأ الأفعال المختلفة، وبيان هذه المسألة يقتضي
~~تمهيد مقدمة، وهي أن المسمى باسم القدرة عندنا قسمان:
# [أنواع الاستطاعة]
# أحدهما: سلامة الأسباب وصحة الآلات، وهي قد تتقدم الأفعال
~~بالإجماع، كصحة اليد للبطش، وصحة الرجل للمشي، وصحة العين للنظر، وغير
~~ذلك، وحقيقتها ليست بمجعولة عللا للأفعال، وإن كانت الأفعال لا تتحقق إلا

PageV02P090

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0091.png)

~~بها، لكنها نعم من الله تعالى(2 يكرم بها من يشاء، وهذا النوع من الاستطاعة تحد
~~بأنها: التهيؤ لتنفيذ الفعل عن إرادة المختار، وهي المراد من قوله سبحانه:
~~(من استطاع إليه سبيلا)؛ إذ المراد بها الزاد والراحلة لا حقيقة القدرة التي هي
~~مقارنة للفعل، ومن قوله سبحانه: (لو أستطعنا لخرجنا معكم)، أي: لو
~~كانت الأسباب والآلات إذا أراد أهل النفاق بذلك حقيقة قدرة الفعل ما كانوا بنفيها
~~عن أنفسهم كاذبين.
# وثانيهما: معنى لا يمكن تبين حده سوى أنه عرض يخلقه الله تعالى في
~~الحيوان يفعل به أفعاله الاختيارية، وهو العلة ms269 القرينة للفعل، وهي المراد من
~~قوله تعالى1: (ماكانوأيستطيعون السمع)، والمراد منه نفي حقيقة القدرة لا
~~في الأسباب والآلات؛ لأنها كانت ثابتة، وإنما كان المنفي(12) عنهم حقيقة
~~(1) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(2) (يجد): في النسخة (ج).
~~(3) (لتفيد) : في النسخة (أ، ب).
~~(4) - (سبحانه): في النسخة (أ، ب، د) .
~~(5) سورة آل عمران الآية: 97.
~~(6) - (سبحانه): في النسخة (أ، ب).
~~(7) سورة التوبة الآية: 42.
~~(8) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) (المرادة) : في النسخة (5) .
~~(10) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(11) سورة هود الآية: 20.
~~(12) (المنتفي) : في النسخة (د).

PageV02P091

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0092.png)

~~القدرة"1 التي بها يتعلق الفعل بحقيقة أنه ذكر ذلك على جهة(2 الذم لهم، والذم
~~إنما يلحقهم بانعدام حقيقة القدرة عند وجود الأسباب وصحة الآلات لا
~~بانعدام سلامة الأسباب؛ لأن(4 انتفاء تلك الاستطاعة لم تكن لتضييعه، بل هو في
~~ذلك مجبور، فأما انتفاء حقيقة القدرة( فوجب ذمهم؛ لأن انعدامها مع
~~سلامة الأسباب كان بتضييعه إياها؛ لاشتغاله بضد ما أمر به، ومن قوله تعالى
~~(إنك لن تستطيع معى صبرا)؛ إذ لو كان المراد بها سلامة الأسباب لماعاتب
~~موسى - ليتلاثا - على ترك الصبر.
# إذا علم هذا، فنقول: الاستطاعة الثابتة مقارنة للفعل عند أصحابنا، وجميع
~~متكلمى أهل10) الحديث1، ولا متقدمة؛ لأنها لو تقدمت لاستحال وجودها عند

PageV02P092

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0093.png)

~~وجود الفعل؛ لأنها عرض، والعرض لا يبقى زمانين كما مر من تعريفه، فحينئذ
~~يلزم وقوع الفعل بدون القدرة، وإنه محال؛ إذ وجود المعلول دون العلة محال؛
~~ولأنه لوكان العرض باقيا لكان البقاء عرضا أيضا، فيلزم قيام العرض بالعرض،
~~وإنه محال.
~~فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون باقيا ببقاء محله؟
~~أجيب عنه: بأنه لو جاز أن يكون العرض باقيا ببقاء محله؛ لجاز أن تكون
~~القدرة مثلا حية عالمة قادرة متحركة؛ لقيام هذه الصفات بمحلها، وفيه ما فيه.
# [رأي المعتزلة وأكثر الكرامية وأدلتهم]
~~وقالت المعتزلة وأكثر الكرامية: والمراد من قوله: والكرامية أكثرها، كما ذكره
~~صاحب «التبصرة» أنها تكون سابقة على الفعل، ويستحيل اقترانها به، وتمسكوا
~~وجوه نقلية وعقلية:
~~أما النقلي: فمن وجهين:
~~=النسفي ص19، والاعتماد في الاعتقاد له أيضا ص277. ms270
~~(1) - (من) : في النسخة (1).
~~(2) - (أيضا): في النسخة (أ، د).
~~(3) ينظر في راي المعتزلة: شرح الاصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار ص390 وما بعدها وقارن:
~~أصول الدين، للبزدوي ص116، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج2 ص545 وما بعدها،
~~التمهيد له أيضاص4 5، والتمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص94، الكفاية في الهداية،
~~للصابون ص554، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص 107، عمدة العقائد، لأبي البركات
~~النسفي ص 19، والاعتماد في الاعتقاد له ايضا ص 277، وينظر: أصول الدين، للرازي ص 83.
# (2

PageV02P093

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0094.png)

# الأول: قوله تعالى1 : (فآتقوا الله ما أستطعتر)(3)، بيان التمسك بهذه الآية ينبغي
~~أن يكون كل من لزمته التقوى كانت استطاعتها موجودة معه، وفيه القول بوجود
~~استطاعة التقوى مع عدم التقوي؛ إذ غير المتقي لزمته التقوى، فينبغي أن يكون معه
~~استطاعة التقوى في وجود التقوي ولا يقوى قول بتقدم استطاعة التقوي على
~~التقوى.
# والثاني: قوله تعالى: (خذوأمآءاتيناكم بقوة)، والأخذ بقوة لن يتصور
~~إلا وأن تكون القوة سابقة على الآخذ، كالآخذ باليدين لن يتصور إلا وأن تكون
~~اليد سابقة عليه.
# وأما العقلي: فمن وجوه:
# أحدها: ما أشار المصنف إليه بقوله: لئلا يلزم تكليف العاجز، تقديره أن يقال:
~~لو لم تكن القدرة سابقة على الفعل، ولم تكن قدرة الكافر سابقة على الإيمان لكان
~~الأمر له بالإيمان محالا لما فيه من تكليف ما لا يطاق، وهو منتف بالنص وقبيح في
~~بديهة العقل، فإن من أمر عبده المقعد بالعدو، وعبده الأعمى بالنظر يعد شيئا
~~خارجا عن الحكمة، فكذا هذا.
# وثانيها: أن القدرة لو كانت مع الفعل لم تكن القدرة بكونها علة لوجود الفعل

PageV02P094

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0095.png)

~~أولى من العكس؛ إذ خروجهما من العدم إلى الوجود معا، فلا يمكن إضافة
~~أحدهما إلى الآخر، بل أضيف وجودهما جميعا إلى غيرهما.
# وثالثها: أن الكافر لو لم يكن معه قدرة لكان معذورا، ولم يكن تعذيبه عدلا؛
~~إذ(2) لا عذر في الشاهد أعظم من أن يقول: لو قيل له لما لم تفعل كذا؟ فيقول: لأني
~~لم أقدر عليه، فكذا في الغائب.
# [الرد عليهم] ms271
# قلنا: أما الجواب عن النقلي، فهو أن المراد منه الاستطاعة الأولى التي هي
~~سلامة الأسباب، وصحة الآلات على أن قوله سبحانه: (خذوأمآءاتتيناكم
~~بقوة).
~~دليلنا: لأن الآخذ بالقوة يعتمد وجود القوة وقت الأخذ لا قبله كالآخذ باليد.
~~وأما الجواب عن العقلي: الأول ما أشار إليه المصنف بقوله: قلنا صحة
~~الأسباب... إلى آخره.
# تقريره أن يقال: لا نسلم أنها لو لم تسبق لكان الأمر محالا.
# قوله: لما فيه من تكليف ما لا يطاق.

PageV02P095

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0096.png)

# قلنا: لا نسلم أنها لو لم تكن سابقة على الفعل لزم تكليف ما لا يطاق(1)، وإنما
~~لزم ذلك إن لو كان التكليف متعلقا بالقدرة الثانية، وإنه ممنوع، بل التكليف
~~يتعلق بالاستطاعة الأولى، وهي سلامة الأسباب وصحة الآلات؛ لأن العادة جارية
~~على أن المكلف لو قصد الفعل عند الاستطاعة الأولى لحصلت له القدرة
~~الحقيقية، وعدم حصولها؛ لاشتغال العبد بضد ما أمر به، فصار مضيعا للقدرة
~~الحقيقية، والمضيع للقدرة الحقيقية لا يكون معذورا، ولا يلزم تكليف ما لا يطاق،
~~وأما عند عدم سلامة الأسباب والآلات لا تحصل له القدرة عند مباشرة الفعل،
~~فكان ممنوع القدرة أصلا.
# ونظير هذا: أن من أمر عبده بنحت خشب، ثم غاب عن العبد، ثم جاء
~~والخشب غير منحوت، فلامه على ترك النحت، فقال العبد: إن القدوم كان في
~~البيت، وبابه مقفول فلم أتمكن من استخراجه والنحت به، عذر العبد، ولو لم
~~يعذره سيده نسب إلى السفه، ولو قال له: إن القدوم في البيت ومفتاحه في موضع
~~كذا، فاذهب وخذ المفتاح، وافتح الباب، وأخرج القدوم وانحت به، ثم غاب
~~السيد، ثم حضر فوجد الخشب غير منحوت، فلام العبد فاعتل بأن القدوم في

PageV02P096

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0097.png)

~~البيت، ولم استخرجه، ولم أتمكن من نحته بلا قدوم كان للمولى أن يعاتبه على
~~ترك النحت، وإن كان لا قدرة له عليه بدون القدوم؛ لأنه تمكن من تحصيله،
~~وحيث لم يحصله، وبقي على العجز كان ذلك بتضيعه القدرة مع تمكنه من
~~تحصيلها، فكذا فيما نحن فيه أجرى الله تعالى(3) العادة4 أن ms272 من كانت له أعضاء
~~صحيحة وآلات سليمة لو قصد فعلا أعطاه الله تعالى قدرة ذلك الفعل، وإنمالم
~~يعطه قدرة ذلك الفعل؛ لإعراضه عنه، فكان مضيعا للقدرة، وهذا الجواب بعينه
~~جواب عن الثالث.
# وأجيب عن الثاني: بأن السواد مع اتصاف المحل بكونه أسود، وكذا الحركة
~~مع المتحرك، والموت مع الميت، والحياة مع الحي، وكل ما يوجد معا ولا يخفى
~~العلة والمعلول، ويعرف ببديهة العقل حصول أحدهما بالآخر، وحقيقة الكلام
~~أن العلة في هذه الفصول لو تقدمت لانعدمت وقت حصول المعلول، وحصوله
~~بعلة معدومة غير متصور، فلا بد من حصولهما معا، فكذا فيما نحن فيه.
# وقوله: على أن القدرة... إلى آخره.
# إشارة إلى جواب آخر عن الاستدلال العقلي الأول على سبيل الاستدراك
~~والتنزل عن قوله: صحة التكليف تعتمد سلامة الأسباب.

PageV02P097

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0098.png)

# تقريره أن يقال: ولئن سلمنا أن صحة التكليف تتعلق به الأسباب على
~~القدرة الحقيقية دون سلامة الأسباب، لكن لا نسلم أنه يلزم تكليف العاجز على
~~تقدير أن تكون القدرة مقارنة للفعل؛ لأن القدرة التي يحدثها الله تعالى عند
~~مباشرة العبد الفعل تصلح أن يصرفها العبد إلى ضد ذلك الفعل على سبيل البدل،
~~لا على سبيل الاجتماع عند أبى حنيفة صلى الله علي - فكما أن الاستطاعة الأولى
~~كذلك، فإن الآلات والأدوات المعدة لتتميم5 القدرة الناقصة حاصلة لآخرين
~~على سبيل البدل، كاللسان يصلح للصدق والكذب، وكذا اليد تصلح لقتل
~~الكفار والجهاد، ولسفك دماء المسلمين، وكذا الرجل للسعى() إلى الجمعة
~~والجماعات وأنواع الطاعات، وللسعى في الأرض بالفساد، كذلك حقيقة القدرة
~~التي يحصل بها الفعل، وإذا صلحت القدرة للضدين كان المباشر لضد المأمور به

PageV02P098

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0099.png)

~~شاغلا القدرة الصالحة لتحصيل المأمور به لغيره، فلم يكن معذورا، ويكون
~~على كلا2 التقديرين تكليف قادر لا عاجز.
# فالحاصل: أن هذه الشبهة لا ترد على قول من قال: الاستطاعة تصلح
~~للضدين، وهو قول أبي حنيفة، وأيضا على قول بعض أصحابنا؛ لأنهم
~~اشترطوا لصحة التكليف الاستطاعة الأولى دون الثانية، وعلى قول الأشعرية
~~أيضا؛ لأنهم يجوزون تكليف ما لا يطاق، ms273 ولا يشترطون القدرتين لصحة
~~التكليف، والمعتزلة ألحقت حقيقة القدرة بقدرة سلامة الأسباب في اشتراط

PageV02P099

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0100.png)

~~التقدم هذا ما قالوا.
# وفيه نظر؛ لأنه لا نسلم أن القدرة وقت مباشرة الفعل تصلخ للضدين، وإنما
~~تصلح لذلك إن لو تقدمت على الفعل كالاستطاعة الأولى، وهو ممنوع عند أهل
~~السنة، وتمثيلهم أيضا بالاستطاعة الأولى غير صحيح؛ لأنها سابقة على الفعل
~~موجودة قبله بخلاف ما نحن فيه، فلم يكن نظيرا(2) لها.
# **

PageV02P100

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0101.png)

~~أفعال العباد، وجميع الحيوانات مخلوقة الله تعالى لا خالق لها سواه، وهو
~~مذهب الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عنهم أجمعين.
~~وقالت المعتزلة: هم موجدون لأفعالهم، الاختيارية.
~~وقالت الجبرية لا اختيار ولا فعل للعبد أصلا، ولا قدرة لهم على أفعالهم،
~~كحركات المرتعش، والعروق النابضة.
~~تفرع هذان المذهبان عن أصل لهما، وهو أن دخول مقدور تحت قدرتين
~~محال اعتبارا بالشاهد.
~~وقالت الجبرية: لا قدرة للعبد على الاختراع، لما يجيء فيكون مخترعها الله
~~تعالى ضرورة.
~~وقالت المعتزلة: قدرة العبد على الأفعال ثابتة ضرورة الأمر بها، والأمر للعاجز
~~محال، فانتفت قدرة الباري عنها ضرورة.
~~ولنا قوله تعالى: (الله خلق كل شىء)، و (والله خلقك وما تعملون) أي:
~~وعملكم، وقوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لا يخلو أفلاتذكروب ()(3) أثنى على

PageV02P101

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0102.png)

~~نفسه بالخلق، ولو شاركه فيه غيره لانتفت فائدة التمدح، ولأن علم الخالق
~~بالمخلوق شرط قدرة التخليق ، قال الله تعالى: (ألا يعلم من خلق وهواللطيف
~~الخبير)1 ولا علم لنا بكيفية الاختراع، ودخول مقدور تحت قدرتين: إحداهما
~~قدرة الاختراع، والأخرى قدرة الاكتساب جائز بخلاف الشاهد.
# وثبت بهذا أن المتولدات بخلق الله تعالى، كالألم في المضروب، والانكسار في
~~الزجاج وعند المعتزلة بخلق العبد.
# وأن المقتول ميت بأجله؛ لأن القتل فعل يخلق الله تعالى عقيبه في الحيوان
~~الموت، وعندهم مقطوع عليه أجله، وأنه مريد لجميع الكائنات عينا، أو عرضا
~~طاعة، أو معصية؛ لأنه خالقها بالاختيار، فيكون مريدا لها ضرورة ؛ لأن الطاعة
~~بمشيئته، وإرادته ورضاه ومحبته وأمره وقضائه وقدره، والمعصية بقضائه وقدره
~~وإرادته ومشيئته، دون أمره ومحبته ورضاه.
# وعند الأشعري ms274 المحبة والرضا يعمان كل موجود كالإرادة، وعند المعتزلة هو
~~مريد للخير والطاعة دون المعصية.
# واختلفوا في المباحات لقوله تعالى: (وما الله يريد ظلما للعباد)،
~~ونتمسك بما روى عن النبي لي ل الله عليه سلم وجميع الأمة: (ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن)، وقوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام)، وقوله

PageV02P102

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0103.png)

~~تعالى: (ولا يفل فصح إن أردت أنأنضصح لكم إن كان اللهيريد أن يغويكه)، وقوله
~~تعالى: (ولؤشاء الله ما أشرك)، و(ولوشاء الله لجمعهم على الهديى)، (ولو
~~شاء ربك لامن من فى الاض للهة جميعا ))، (ول شئنا لا تينا كل نفس هدلها)().
# فعندهم شاء إيمان من في الأرض وما آمنوا، وهو تكذيب الله - ع لن - في خبره
~~وهو كفر، وبأن الله تعالى لو شاء من الكافر الإيمان، والكافر شاء من نفسه الكفر،
~~وكذا إبليس شاء منه الكفر، وحصل الكفر لكانت مشيئة الكافر وإبليس أنفذ من
~~مشيئة الله تعالى، وهو أمارة العجز والمغلوبية حيث شاء أشياء في ملكه فلا تكون،
~~ولم يشأ أشياء فتكون على كره منه؛ ولأنه لو جاز أن تتعطل مشيئته بمشيئة عبده
~~لجاز أن تتعطل بمشيئة الشريك، فيؤدى إلى إبطال دلالة التمانع، وإلى تصحيح
~~مذهب الثنوية.
# فإن قالوا: إن عدم ما يشاء ووجود ما لا يشاء إنما يدل على العجز والضعف
~~إذا لم يكن له قدرة إيجاد ما يشاء ودفع ما لا يشاء، وله قدرة إيجاد إيمان كل كافر
~~جبرا وقدرة دفع كل كفر جبرا، ومن هذا وصفه لا يوصف بالعجز، وكذا قالوا:
~~المراد بالمشيئة المذكورة في الآيات مشيئة الجبر والقهر، أي: لو شاء ربك
~~لأجبرهم على الهدى، ولآمنوا جبرا وما أشركوا.
# قلنا: لو شاء إيمانهم بطريق الجبر، وحصل إيمانهم لما كان ذلك الإيمان

PageV02P103

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0104.png)

~~الحاصل جبرا هو الإيمان الذي شاء الله تعالى منهم؛ لأنه شاء منهم إيمانا اختياريا
~~يستحقون به الثواب، ويندفع به العذاب، والإيمان الحاصل جبرا لا يكون هذا
~~الإيمان، فإن العبد لا يصير به أهلا للثواب، ولا يخرج ms275 به عن استحقاق العذاب،
~~فإذا لم يبق قادرا على تحصيل ما أراد به في ملكه، وغلبت مشيئته مشيئة إبليس وإرادة
~~كل كافر.
# وبطل تفسير العلاف مشيئة الجبر: أنه يخلق فيهم الإيمان جبرا، فيوجد فيهم
~~الإيمان ويندفع الكفر، ولهذا أبوا أن يكون الله خالقا لأفعال الخلق؛ إذلو كان خالقا
~~لكان هو المصلى المطيع، فلو خلق فيهم الإيمان لكان هو المؤمن لا الكفرة فلا
~~يتصور إيمانهم، ولم تنفذ مشيئته، ولصار بذلك الإيمان هاديا نفسه مؤتيا نفسه
~~إيمانها لا إيمان كل نفس.
# والجبائي: أن يخلق فيهم العلم الضروري بصحة الإيمان فيؤمنون حينئذ؛ لأن
~~العلم بصحة الإيمان لا يوجب حصول الإيمان لا محالة؛ إذ العلم غير الإيمان،
~~ووجود أحد المتغايرين لا يوجب وجود الآخر لا محالة.
# ألا يرى إلى قوله تعالى: (الذينءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهمر وإن
~~فريقا منهد ليكتمون الحق وهم يعلمون ()، وقوله: (وجحدوابها وأستيقنتها أفسهم
~~ظلما وعلوا)، وأن الله يخلق فيهم العلم الضروري، فإنهم لو لم يؤمنوا لعذبوا
~~عذابا شديدا ؛ لأن أهل العناد كانوا يعلمون أنهم لو لم يؤمنوا بالنبي صل ل الله عليه وسلم اخلدوا
~~في النار، ومع هذا لم يؤمنوا.

PageV02P104

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0105.png)

~~ومشيئة الجبر لا تستقيم في قوله: (وما لم يشأ لم يكن)، أي: ما لم يشأ جبرا لم
~~يكن؛ لأن الطاعات كلها عندهم لم يشأ جبرا وقد كانت، والمعاصي لم يشأجبرا
~~وقد كانت.
~~وتأويل ما تلوا أن الله لا يريد أن يظلم أحدا؛ لأن أهل اللغة قالوا: إذا قال الرجل
~~لا أريد ظلما لك، معناه لا أريد أن أظلمك.
~~فالحاصل: أن الإرادة تلازم الأمر عندهم، وعندنا تلازم الفعل، فلا تتعلق
~~الإرادة بالمعدوم.
~~تثبت به مسألة الهدي والإضلال؛ لأن الهدي من الله خلق الاهتداء في العبد،
~~والإضلال خلق الضلالة فيه.
~~وقالت المعتزلة: الهدي من الله بيان طريق الصواب، والإضلال تسمية العبد
~~ضالا، أو حكمه بالضلال عند خلق العبد الضلال في نفسه.
~~وثبت أن الأصلح والصلاح ليس بواجب على الله تعالى؛ لأنه خلق الكفر
~~والمعاصي وليس لهم فيه مصلحة.
~~وعند ms276 المعتزلة: ما هو الأصلح للعبد واجب على الله تعالى أن يعطيه، ولو لم
~~يعطيه مع أنه لا يتضرر به، والعبد ينتفع به لكان بخيلا، وهو فاسد؛ لأن الألوهية
~~تنافي الوجوب عليه.
~~قال الإمام الأقشهري:
~~قال: فصل أفعال العباد... إلى آخره.
# 

PageV02P105

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0106.png)

# فقال أهل السنة والجماعة: إن أفعال العباد وأفعال جميع الحيوانات
~~الاختيارية مخلوقة الله تعالى5، أي : موجودة بإيجاد الله تعالى وتكوينه لا خالق
~~لها سوى ذات الله تعالى، وهو مذهب جميع الصحابة والتابعين - رضوان الله
~~عليهم أجمعين - وللعبد دخل فيها على طريق الكسب لا الإيجاد، والفرق بين

PageV02P106

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0107.png)

~~الكسب والإيجاد سيأتي، وهذا وسط بين الجبر والقدرة، وهو أقرب إلى الحق.
# وقالت المعتزلة : الموجد للأفعال الاختيارية للعباد هم العباد، وقطعوا
~~تدبير الله عنها بالكلية، فيخرجونها من العدم إلى الوجود، ويحدثونها شاء الله
~~تعالى ذلك أولم يشأ، وهذا المذهب يسمى بالقدر إلا أن أوائلهم كانوا يحترزون
~~عن إطلاق لفظ التخليق، وتسمية العبد خالقا، وكانوا يطابقون جميع المسلمين في
~~قولهم: لا خالق إلا الله تعالى، وكانوا يطلقون لفظة الإيجاد والإحداث،
~~ويسمون العبد موجدا محدثا.
# والجبائي لما رأى معنى الخلق أنه ثابت أطلق لفظة الخلق أيضا، وسمى العبد
~~خالقا، ولم يبال من مخالفة إجماع الأمة مع إقراره بكونه حجة موجبة للعلم

PageV02P107

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0108.png)

~~وقالت الجبرية : وهي الأشاعرة، وتابعها كثير من العلماء أن لا قدرة للعباد
~~على أفعالهم أصلا، بل المؤثر في أفعالها وقدرتها إنما هو قدرة الله تعالى،

PageV02P108

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0109.png)

~~ولم يثبتوا لهم قدرة، وجعلوها كلها اضطرارية كحركات المرتعش، وحركات
~~العروق النابضة، وإضافتها عند هؤلاء إلى العباد مجاز لا حقيقة، وهذا المذهب
~~يسمى بالجبر، واتفقوا على أن الأفعال الاضطرارية - أي: التي لا(1) تكون بإراداته،
~~وقصده كالنفس، واستقرار الزمن، وحركة المرتعش - لا تأثير لقدرتها فيها أصلا،
~~والمراد(3) مما ذكره المصنف هو الأفعال الاختيارية دون الاضطرارية بقرينة بيان
~~الاختلاف.
# [أصل مذهب المعتزلة والجبرية]
# قال: وتفرع المذهبان... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ عن بيان المذاهب شرع في بيان دليل كل واحد منهما، وأصل
~~كل واحد، ms277 فنقول: التفريع وهو ما يبتنى على الغير(2، والفرع والأصل من الأمور
~~الإضافية، والأصل ما يبتنى عليه غيره.
# إذا عرفت هذا فنقول: وتفرع المذهبان، أعني: مذهب المعتزلة، ومذهب
~~الأشعرية، يعني: يكونا فرعين، ويظهران عن أصل ومقدمة كاذبة لها، وهو أن
~~دخول مقدور واحد تحت قدرة قادرين محال؛ لما وجدوا(4) ذلك في الشاهد،
~~والشاهد أصل الغائب، فكذا في الغائب أيضا يكون محالا(8).

PageV02P109

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0110.png)

# وإنما قلنا: إن دخول مقدور تحت قدرة قادرين محال في الشاهد؛ لأن ما كان
~~مقدور القادر لا بد وأن يوجد عندما يدعوه الداعي إلى فعله، وأن لا يوجد عندما
~~يصرفه الصارف والمانع عن فعله، فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين، وحصل
~~الداعي إلى الفعل في حق أحدهما، ووجد الصارف، والمانع عن الفعل في حق
~~الآخر؛ لزم أن يوجد ذلك الفعل نظرا إلى الأول، وأن لا يوجد نظر إلى الثاني.
# إذا تقرر هذا الأصل، فبعد ذلك قالت الجبرية: لا قدرة للعبد على الاختراع
~~لما سيأتي، فلم يبق إلا الله تعالى، فيكون مخترعها وموجودها هو الله تعالى،
~~فتكون أفعال الحيوانات كلها اضطرارية واختيارية مؤجودة بقدرة الله تعالى
~~وإيجاده ضرورة.

PageV02P110

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0111.png)

# أحدها: ما أشار المصنف إليه بقوله: ضرورة الأمر بها - أي: بالأفعال -
~~وتقريره أن يقال: لو لم تكن القدرة على الأفعال ثابتة للعباد لما أمر الله تعالى
~~العباد بالأفعال، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله، بيان الملازمة: ظاهر؛ لأن

PageV02P111

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0112.png)

~~تكليف العاجز محال بالاتفاق بين المعتزلة وبيننا، وبيان بطلان اللازم؛ لأن الله
~~تعالى أمر عباده بالفعل؛ لقوله تعالى : (وأفعلوا الخير)، وقوله تعالى:
~~(وأقيموا الصلاة وء اتوا الزكوة)، وقوله: (وجاهدوأ فى الله حق جهاده)، والأمر
~~للعاجز محال.
# وثانيها: أنه لو كان الله تعالى خالق أفعال العباد لصار أمرا ناهيا واعدا موعدا
~~ذاته، ولصار هو المأمور والمنهي، والمثاب والمعاقب، والمطيع العاصي، ولعاد
~~الحمد والذم على أفعال الخلق إليه؛ إذ الموجد بذلك أولى من المكتسب وليس
~~فليس.
# وثالثها: أنا نميز( بالضرورة بين حركة الصحيح، وحركة المرتعش بأن الأول
~~متى شاء يتحرك، ومتى يشاء ms278 يسكن دون الثاني، وليس المراد بوقوع الفعل بالقدرة

PageV02P112

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0113.png)

~~سوي ذلك.
# وأما النقل: فأكثر من أن يحصى منها قوله تعالى: (فتبارك الله أحسن
~~الخلقين (4))، والاستدلال به أن أفعل التفضيل إذا أضيف يجب أن يكون
~~الموصوف مشاركا لما أضيف إليه في أصل المعنى، كقولنا: فلان أحسن الكاتبين
~~وفلان أفضل القوم وأصدق القائلين، ولهذا امتنع أن يقال: إن الله تعالى أكبر
~~الآلهة؛ لاستحالة ثبوت الألوهية لغيره، وهذا دليل على كون غير الله تعالى
~~خالقا.
# ومنها: الآيات التي أضافت الأفعال إلى العباد كقوله تعالى : (فويل للذين
~~يكتبون الكتاب) إلى قوله سبحانه : (مما ي كسبون))، وقوله: (كل أمري بما
~~كسبرهين)8)، والآيات التي علقت الأفعال بمشيئة العباد، كقوله تعالى(
~~(فن شاء فليؤمن) إلى آخره، فإنه يدل على أن أفعال العباد واقعة بقوتهم

PageV02P113

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0114.png)

~~واختيارهم.
~~ومنها: اعتراف الأنبياء بذنوبهم، كقوله تعالى حكاية عن آدم: (ربنا ظلمنا
~~أنفسنا)، وعن يونس: (سبحلنك إنى كنت من الظلمين )، وعن
~~موسى: (رب إنى ظلمت نفسى)، فإنه يدل على كونهم فاعلين لأفعالهم.
# [الجواب عن أدلة المعتزلة]
# والجواب عن الشبه العقلية، أما عن الأولى: فالمنع، يعني: لا نسلم أنه لو لم
~~تكن القدرة على الأفعال ثابتة للعباد لما أمر الله تعالى( العباد بالأفعال.
~~قوله: لأن تكليف العاجز محال بالاتفاق.
~~قلنا: لا نسلم أنه يلزم تكليف العاجز، وإنما يلزم ذلك إن لو لم يكن له قدرة
~~الكسب، وهو ممنوع، وأيضا لا نسلم اجتماع قدرتين على مقدور واحد لما سيأتي.
~~وأما عن الثانية: فبالمنع أيضا، أي: لا نسلم أن الله تعالى لو كان خالق
~~أفعال العباد لصار آمرا ناهيا واعدا موعدا ذاته، ولصار هو المأمور والمنهي،

PageV02P114

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0115.png)

~~المثاب المعاقب، المطيع العاصي.
# وإنما يلزم ذلك إن لولم يكن(1) للعبد دخل في فعله أصلا، وليس كذلك عندنا،
~~بل للعبد دخل وكسب واختيار في فعله، فيتعلق الثواب والعقاب، والوعد والوعيد،
~~والأمر والنهي، والحمد والذم بما هو فعله وكسبه.
# وأما عن الثالثة2: فلأنا سلمنا أن لقدرة العبد تأثيرا في أفعاله، لكن مع
~~الاستمداد من تأثير قدرة ms279 الله تعالى؛ لأن الكل مفتقر في الوجود، والبقاء إلى تأثير
~~قدرة الله تعالى، وحينئذ لا يصح نفي تأثير قدرة الله تعالى مطلقا.
# وأما الجواب عن الآية الأولى: فلأن الخلق قد يطلق ويراد به: التقدير
~~والتصوير دون الاختراع والإيجاد، كقوله تعالى): (تخأق من ألطين(7) كهيعة
~~الظير)(، أي: تقدر، وكقول الشاعر:
# ولانت تفري ما خلفت.: وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

PageV02P115

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0116.png)

# قوله: تفري، أي: تقطع، وقوله(1): ما خلقت، أي: ما قدرت(2)، فكانت الآية
~~محمولة عليه دفعا للتناقض عن الآيات، والدلائل الدالة على أن العبد يكون فاعلا،
~~ولا يكون خالقا، والله تعالى هو الخالق، وأيضا يجوز إطلاق اسم الخالق على
~~العبد، وإن لم يكن خالقا؛ إذا انضم إلى الخالق، كما يطلق اسم العمرين على
~~أبي بكر وعمر صلى ال عي م - وإن كان أبو بكر لا يسمى عند الانفراد عمر، فكذا
~~فيما نحن بصدده.
# وأما الجواب عن الآيات: التي أضافت الأفعال إلى العباد، وعلقت الأفعال
~~بمشيئة العباد فبالمعارضة، يعني: ما ذكرتم من الآيات الواردة بإضافة الأفعال
~~للعباد وبتعلقها إلى مشيئتهم، وإن كانت دالة على ما ذكرتم من الآيات الواردة
~~بإضافة الأفعال إلى العباد، لكن منعنا( ما يدل على أن الأفعال غير واقعة بقدرة

PageV02P116

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0117.png)

~~العباد، وغير معلقة بمشيئتهم.
# أما ما يدل على الأول: فهو قوله تعالى: (خالق كل شيء)، وقوله: (والله
~~خلقكم وما تعملون)، فإن هاتان الآيتين يدلان صريحا على أن الأفعال واقعة
~~بقدرة الله تعالى مخلوقة له.
# وأما ما يدل على الثاني: فهو قوله تعالى: (من يشإالله يضلله ومن يثأتجعله
~~على صرط مستقير)(5)، فإن هذه الآية تدل على أنها معلقة على مشيئة الله تعالى
~~دون مشيئة العباد.
# وأما الجواب عن الآيات: التي دلت على اعتراف الأنبياء بذنوبهم
~~فبالمعارضة(7) أيضا، يعني: أن ما ذكرتم من الآيات الواردة على أن الأفعال من
~~العباد، فعندنا ما ينفيه من الآية الدالة على أن تلك بخلق الله تعالى وبمشيئته،
~~وهو قوله تعالى حكاية عن موسىالىال (10) -: (إن هى إلا فتنتك تضل بهامن

PageV02P117

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0118.png)

~~تشاء ms280 وتهدى من تشاء)، وقوله تعالى : (من يشإالله يضلله... الآية)
# [الأدلة على أن أفعال العباد بخلق الله تعالى]
# قال: ولنا... إلى آخره.
# أقول: استدل المصنف على أن أفعال العباد بخلق الله تعالى وبإيجاده
~~بالنقلي والعقلي، أما النقلي فمن وجوه ثلاثة:
# أحدها: قوله تعالى : (خللق كل شىء)، ووجه الاستدلال: أن أفعال
~~العباد شيء، وكل شيء مخلوق الله تعالى، ينتج: أن أفعال العباد مخلوقة الله
~~تعالى، وهو المطلوب، أما بيان الصغرى: فظاهر؛ لأن أفعال العباد موجودة،
~~والموجود شيء بالاتفاق، وأما بيان الكبرى: فلقوله تعالى: (خالق كل
~~شيء)، فإنه يدل على أن كل شيء مخلوق الله تعالى

PageV02P118

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0119.png)

# فإن قيل: إن أفعال العباد مخصوصة من هذه الآية؛ لأنها خرجت مخرج
~~التمدح بدليل السياق، وهو قوله لا إله إلا هو، والسياق وهو قوله: (فاعبدوة)،
~~وبدخول أفعال العباد تحتها بدون معنى التمدح، بل يثبت معنى يوجب الذم؛
~~إذ من جملة أفعال العباد ما هو افتراء على الله، ووصفه بما لا يليق بذاته وصفاته
~~والشتم له وقتل أوليائه، وبسط اليد واللسان في رسله وأنبيائه، والمتعرض(4) لشتم
~~نفسه، والافتراء عليه سفيه في الشاهد الذي هو دليل الغائب.
# فعلم(5) أنه) لم يرد بهذه الآية، وإن خرجت مخرج العموم لا الخصوص
~~يحققه(: أن ذات الله تعالى شيء بلا خلاف بيننا وبينكم، وكذا صفاته عند كثير
~~منكم أشياء مع أن الكل ليس بداخل تحت هذه الآية، فكذا المتنازع فيه على أن
~~العام المخصوص لا يوجب علما قطعيا، فكيف يتمسك به في المسألة الاعتقادية
~~التي لا وجه(9 لإثباتها إلا(10) بدليل موجب للعلم؟
# أجيب عنه: بموجب القول، يعني: نسلم أن الآية خرجت مخرج التمدح، لكن

PageV02P119

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0120.png)

~~لا شك أن معنى التمدح إنما يحصل بما يختص هو تعالى به، ولا يشاركه فيه غيره،
~~ولو خصص منه المتنازع1 فيه لزال هذا المعنى؛ لأن معنى الآية حينئذ يصير في
~~التقدير: خالق كل شيء هو فعله، أو خالق كل شيء ليس بفعل غيره، وعندكم
~~يساويه في هذا المعنى كل ما له الأفعال الاختيارية من البق ms281 والبعوض والكلب
~~والخنزير وغير ذلك، ولا تمدح لله تعالى بما يساويه فيه بما كل ما دبت فيه روح،
~~وإن هان وضعف(2 في نفسه.
# وأما قوله: والمتعرض لشتم نفسه، والافتراء عليه سفيه استدلالا بالشاهد،
~~فذلك كلام فاسد للفرق بين الشاهد والغائب؛ لأن الشاهد يلحقه العار، والغائب
~~منزه عن أن يلحقه العار، فلا يلحقه العار()، فلا يكون الشاهد دليلا للغائب، وأيضا
~~بالنسبة إلى ذاته تعالى لا يكون شيء ما أو افتراء، فلا يلزم ما ذكرتم.
# وكذا قوله: إن ذات الله تعالى وصفاته مخصوصة من هذه الآية، فكذا
~~المنازع(7 فيه كلام فاسد؛ لأنا لا نسلم أنها مخصوصة بها؛ لأن خروج ما يوجب
~~ظاهر اللفظ دخوله بقضية اللغة فيه هو التخصيص دون حرج ما لا يقتضي ظاهر

PageV02P120

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0121.png)

~~اللفظ دخوله، والله تعالى وإن كان شيئا2، لكن عند ذكر الأشياء لا يفهم دخوله
~~فيه؛ لأن المفهوم في المتعارف عن مثل هذا الخطاب أن لا يدخل المتكلم تحت
~~عموم الخطاب حتى يحتاج إلى تخصيصه، كقول الرجل: «دخلت الدار وضربت
~~جميع من فيها»، فإنه لا يفهم منه أنه ضرب نفسه، وإن ذكر بلفظ العموم، وكذا إذا
~~قال الرجل لامرأته : طلقي من نسائي من شئت، وله أربع نسوة لا تدخل
~~المخاطبة في هذا الخطاب حتى لو طلقت نفسها لا يقع، فكذا فيما نحن فيه.
# وحاصل هذا الجواب: أن دليل العقل لا يصلح أن يكون مخصصا؛ لأن
~~التخصيص لإخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ، وخلاف المعقول لا يمكن أن
~~يتناوله اللفظ؛ ولأن التخصيص يكون متأخرا متصلا أو منفصلا، وهذا سابق هكذا
~~مذكور في «شرح البزدوي»، ومن هذا يعلم الجواب عن قولهم: على أن العام
~~المخصوص لا يوجب علما قطعيا... إلى آخره. لأنا لا نسلم أن هذه الآية عامة
~~مخصوصة حتى يلزم ما ذكرتم.
# وثانيها: قوله تعالى: (ولله خلقكم ومانتعملون ل)، ووجه الاستدلال به أن

PageV02P121

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0122.png)

~~ما» في قوله تعالى : (وماتعملون) مصدرية، فيكون معناه - والله أعلم2 -:
~~والله خلقكم وعملكم، كما في قولك: أعجبني ما صنعت، أي: صنعك، وقوله: ms282
~~(والسماء ومابناهاره)، أي: بناها على أحد التأولين، وقوله تعالى: (جزاء بما
~~كانفوا يعملون))، أي : بعملهم، ففي هذه الآية دلالة على أن أفعال العباد مخلوقة
~~الله تعالى.
# فإن قيل: نسلم أن هذه الآية تدل على أن أفعال العباد مخلوقة الله تعالى،
~~ولكن لا نسلم أنها تدل على أن جميع أفعالها مخلوقة له، لأن العمل مهمل
~~يحتمل أن يكون في قوة الجزئية، فلا يلزم قطعا أن تكون كلها مخلوقة لله تعالى،
~~فلم يتم مطلوبكم.
# قلنا: نسلم أنه كذلك لكن يتم مطلوبنا، وإن دل على أن بعض الأفعال مخلوقة
~~الله تعالى لعدم القائل بالفصل.
~~(1) - (تعالى) : في النسخة (أ، د) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) - (والله أعلم): في النسخة (د).
~~(3) سورة الشمس الآية : 5.
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5) سورة الواقعة الآية: 24.
~~(6) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) (الله تعالى) : في النسخة (ب) . (الله سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(9) - (تعالى) : في النسخة (أ، د) . (سبحانه) : في النسخة (ج) .
~~(10) (سبحانه) : في النسخة (ج).
# 2

PageV02P122

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0123.png)

# فإن قيل: الاستدلال() بهذه الآية إنما يصح إن لو كانت «ما» مصدرية هنا، وإنه
~~ممنوع؛ لأن سياق الآية يدل على أن المراد منه المنحوت والمعمول لا الفعل،
~~وهو قوله تعالى: (أعبدون ما تنحتون)، فيكون معنى الآية - والله أعلم -:
~~والله خلقكم ومعمولكم، وهي الأصنام المعمولة، وهي أجسام؛ إذ هم ما كانوا
~~يعبدون فعلهم) الذي هو النحت، بل كانوا يعبدون المنحوت، ولا خلاف في كونه
~~مخلوقا لله تعالى، فلا يثبت التنازع فيه.
# وأجيب عنه: بأنا وإن صرفنا الآية إلى المعمول، وجعلنا كأنه قال: والله
~~خلقكم ومعمولكم، فالاستدلال بالآية باق؛ لأن الله تعالى لم يكن خالقا
~~للمعمول لولم يكن عليهم مخلوقا له؛ لأن ذلك الجسم بدون عمل العباد لا يكون
~~معمولا، وهو تعالى() أثبت الخلق للمعمول، فدل أن العمل الذي صار به الجسم
~~المخلوق معمولا كان مخلوقا حتى جعل المعمول مخلوقا.
# فحاصل الجواب: أن ما» إن كانت مصدرية ثبت المرام، وإن لم تكن
~~مصدرية ثبت الإفحام أيضا، فيصح المطلوب على كلا التقديرين، وأيضا لا ms283 نسلم

PageV02P123

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0124.png)

~~أنهم ما كانوا يعبدون، فعلهم الذي هو النحت؛ لأنهم ما يعبدون في الحقيقة إلا
~~نحتهم؛ إذ هم ما عبدوا الأصنام، وما رأوها مستحقة للعبادة إلا بعد النحت، فكانوا
~~عابدين لنحتهم17 دون منحوتهم.
# وأجاب بعض المتكلمين: بأن الآية لما احتملت، أعني: أن هذه اللفظة لما
~~كانت تذكر ويراد بها المعمول، وتذكر ويراد بها2 العمل حملت عليهما(3 جميعا،
~~فثبت المطلوب، ولكن فيه وهاء() لما فيه من جعل اللفظ المشترك مشتملا وعاما
~~ولا عموم للمشترك لما عرف في أصول الفقه.
# وثالثها(5) أيضا: قوله تعالى: (أفمن يحلق كمن لا يخلق أفلا تدذيرون
~~(2))7)، ووجه الاستدلال به أنه تعالى تمدح بالخلق في هذه الآية، فلو شاركه
~~فيه غيره لانتفت فائدة التمدح؛ إذ لا تمدح بالخلق بدون الاختصاص به.
# وأما العقلي: فلأن أفعال العباد لو كانت بتخليقهم لزم ثبوت المشروط،
~~وهو الخلق بدون الشرط، وهو(1 العلم بالمخلوق قبل حصوله، لكن اللازم وهو

PageV02P124

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0125.png)

~~ثبوت المشروط بدون الشرط باطل ببديهة العقل، فكذا الملزوم وهو الخلق.
# أما بطلان اللازم: فظاهر يعرف لمن له أدنى روية1.
# وأما بيان الملازمة: فلأن علم الخالق لمخلوقه، قيل: حصوله شرط قدرة
~~التخليق، فلو كان العبد خالقا لشيء من أفعاله لزم أن يكون عالما له، والحال أن
~~العبد لا علم له بكيفية الاختراع، وبكيفية خروجه من العدم إلى الوجود، وبما
~~يخرج عليه من فعله من المقادير والأحوال؛ إذ لا علم لأحد بعدد ما يقطع بفعله
~~من أجزاء الهواء والمكان، وبقدر ما يشغله من الزمان، وبقدر ما يفعله من صفتي
~~الخسن والقبح، وإذا كان الغبد خالقا لشيء، ولا علم له بذلك الشيء لزم ما ذكرنا
~~من ثبوت المشروط بدون الشرط.
# وإنما قلنا2: إن علم الخالق لمخلوقه قبل حصوله شرط( قدرة التخليق؛
~~لأنه تعالى( شرط العلم بالتخليق قبل حصول المخلوق؛ لقوله تعالى: (وأسروا
~~ولكما أتمهر ا له عليم الان الصدورف ال يعل من خلق وهو للطيف الخير)

PageV02P125

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0126.png)

# ووجه( الاستدلال به: أن هذه الآية مع أنها نص على أنه تعالى(2) خالق ms284 لأفعال
~~العباد إشارة إلى أن كل خالق ينبغي أن يكون عالما بما خلق، أما كونها نصا؛ فإنه
~~تعالى يعلم ما أسر به العبد في قلبه؛ لقوله سبحانه: (إنه عليم بذات ألصدور
~~55)، أي : بضمائرها قبل أن تترجم الألسنة عنها، ويعلم أيضا ما جهر؛ لأنه إذا
~~علم ما أسر العبد، فكيف لا يعلم ما تكلم به?
# ثم قال: (ألا يعلم من خلق) من فاعل خلق، وهو بيان أنه هو الخالق؛ لأنه جعل
~~كونه خالقا مقدرا لما أخبر من تعلق علمه به، كأنه قال: وهل يتصور أن لا يعلم من
~~خلقه، ولا يرتاب أحد في كون الأفعال مغلوبة لله تعالى، والله تعالى) جعل
~~العلم بهذا ثابتا بثبوت تخليقه له9)، فكان هذا إخبارا بكونه مخلوقا له.
# وأما الإشارة فلأنه أثبت علمه بما أسروا أو جهروا؛ بإثبات تخليقه لذلك لو
~~جاز التخليق ممن لا علم له بما خلق لم يكن إثبات العلم بإثبات ما يجوز ثبوته
~~بدون العلم حكمة، كمن يقول لآخر: «أنا عالم بالفقه والكلام»، ثم يقول: ألا
~~أعلم أنا ذلك وأنا ابن بزار»، أو يقول: «وأنا طويل أو قصير، وأنا عراقي أو

PageV02P126

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0127.png)

~~حجازي».
# والله تعالى يتعالى أن يثبت علمه بشيء بناء على ما لا يوجب العلم به،
~~ويجوز تعريه عن العلم، ويكون في إثباته سفها، فيصح ما ادعينا من أن ثبوت العلم
~~بالمخلوق، فشرط لثبوت قدرة التخليق، أو لازمة لها.
# فإن قيل: إنما يصح هذا الاستدلال إذا كان «من» فاعل «خلق» أما إذا كان
~~مفعولا له، والفاعل مضمر، وهو راجع إلى الله تعالى2، فلا يصح الاستدلال بهذه
~~الآية؛ إذ معنى الآية حينئذ ألا يعلم من خلق القول، وأسره وجهره.
# وأجاب المصنف - نحلله - في الشرح عنه بقوله: إن هذا التأويل فاسد؛
~~لأن الآية وردت مورد التوعيد(، كقوله سبحانه: (اغملوا ما شتتم إنه بما تعملون
~~بصير)، أي: الله تعالى عليم بأقوالكم أسررتم أو جهرتم بها، غير أنه خص
~~المضمر بالعلم به ليكون إثباتا بالعلم بغيره ضرورة، ثم خرج بقوله سبحانه: (ألا

PageV02P127

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0128.png) ms285

~~يعلم من خلق)، فخرج تقدير2) العلم بذلك على ما قررناه، وكذلك أخرج
~~عقيب إثبات العلم به، كما يقال: إنه عالم بأخلاق فلان ومذاهبه وطرائقه ومراتبه،
~~ألا يعلم من صحبه مدة عمره وطول حياته، فإذا كان معنى الآية كما ذكرتم يصير
~~قوله سبحانه : (ألا يعله من خلق) خاليا عن الفائدة جل الله تعالى عن أن
~~يكون هذا وصف كلامه.
# قوله: ولا علم لنا... إلى آخره.
# إشارة إلى بيان الملازمة الذي مر تقريره.
# قال: ودخول مقدور... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى جوابهم عن أصلهم، ومقدمتهم الكاذبة، تقريره أن يقال:
~~لا نسلم امتناع دخول مقدور واحد تحت قدرة قادرين مطلقا، وإنما يمتنع ذلك إن
~~لو كان مدخوله تحت قدرتين من جهة واحدة، ككون كل واحدة منهما قدرة
~~الاختراع، وقدرة الاكتساب، أما إذا كان من جهتين بأن تكون أحدهما قدرة
~~الاختراع، والأخرى قدرة الاكتساب، فلا نسلم امتناعه، واعتبارهم بالشاهد فاسد؛

PageV02P128

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0129.png)

~~لأنهما ههنا قدرتا الاختراع والاكتساب؛ ولأنه لا1 قدرة في الشاهد لأحد على ما
~~هو خارج عن محل قدرته، فلهذا لم يتصور دخول مقدور تحت قدرة قادرين، وفي
~~الغائب ليس كذلك؛ إذ قدرة الله تعالى قوية شاملة على جميع المحال على محل
~~القدرة وخارج عنه، واعتبار الشاهد بالغائب بدون التسوية بينهما فاسد، فمع وجود
~~دليل التفرقة أولى أن يكون فاسد3.
# وحاصل الجواب أن يقال لهم: أي شيء تعنون بقولكم: إن دخول مقدور
~~واحد تحت قدرة قادرين محال؟ أتعنون دخوله من جهة الاختراع، أم من جهة
~~الاكتساب، أم من جهة اكتساب واختراع معا؟ فهذه ثلاثة أقسام، فإن قالوا: من جهة
~~الاختراع فمسلم، ولا ننازعهم في هذا، وإن قالوا: من جهة الاكتساب فكذلك؛
~~لأن فعلا واحدا لا يكون فعلا لكاسبين، وإن قالوا: من جهة الاكتساب والاختراع،
~~أي: يكون أحدهما قدرة الاختراع والأخرى قدرة الاكتساب، فهو عين النزاع، لم
~~قلتم: إنه ممتنع، وقد وقعت المخاصمة فيه.
# فإن قيل: إذا كان خالق الأفعال هو الله تعالى يكون العبد مضطرا، أي.
~~مجبورا، فلا يصلح للتكليف.

PageV02P129

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0130.png) ms286

# قلت: لا نسلم أن العبد يصير بخلق الله تعالى إياها مضطر، كما لم يصر بعلم
~~الله تعالى أنه يفعله مضطرا، وإن كان لا وجه للخروج عن معلوم الله تعالى لما
~~أنه تعالى خلق فعله الاختياري، فلم يصر ضروريا، كما علم فعله الاختياري،
~~فلم يصر ضروريا5، وإن كان لا يمكنه الخروج عن معلومه؛ لما أنه معلوم
~~أن يفعله باختياره، فلو كان مضطرا لانقلب عمله جهلا.
# لنا: أن الباري تعالى علم فعل العبد فعلا اختيارا، فلو صار بعلم الله تعالى
~~مضطرا لكان جهلا، فكذا لما خلق الله تعالى (10 في العبد الاختيار والفعل
~~الاختياري، فلو صار العبد مضطرا لم يحصل ما خلق كما خلق، بل خلاف ما
~~خلق، وهو أمارة الاضطرار.
~~(1) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(2) - (تعالى) : في النسخة (أ، د) . (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(3) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(5) - (كما علم فعله الاختياري فلم يصر ضروريا) : في النسخة (أ، ج).
~~(6) (وإذا) : في النسخة (ج).
~~(7) - (لا) : في النسخة (ج).
~~(8) - (تعالى) : في النسخة (أ، د) . (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(9) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(10) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV02P130

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0131.png)

# اعلم: أن عبارات أصحابنا اختلفت في الفرق بين الكسب والخلق.
# فقال بعضهم: كل ما وقع بآلة فهو كسب، وما وقع لا بآلة فهو خلق، واسم
~~الفعل أعم منهما().
# وقيل: كل مقدور وقع في محل قدرته فهو كسب وما وقع لا في محل قدرته فهو
~~خلق، والفعل أعم منهما(5).
# وقيل: ما وقع المقدور به من حيث يصح انفراد القادر به فهو خلق، وما وقع
~~مقدور به مع تعذر(2 انفراد القادر به فهو كسب، واسم الفعل يقع على مطلق ما
~~وقع مقدوره به من غير اختصاص بما يصح الانفراد به بما يتعذر الانفراد به،
~~والعبد لا يصح انفراده بتحصيل مقدوره على ما قررنا من استحالة ثبوت قدرة
~~الاختراع له، فلم يكن خالقا، بل كان مكتسبا، وأنهم لما وجدوا تفرقة بديهية هي ما
~~يباشره من الأفاعيل، وبين ما نحسه(8) من الجماد علموا أن لنا في ms287 أفعالنا اختيار، أما

PageV02P131

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0132.png)

~~والبرهان القائم على امتناع صدور أفعالنا عن قدرتنا واختيارنا طردهم، ومنعهم
~~عن إضافة الفعل إلى اختيار العبد مطلقا، كما عرفت من الوجوه، إذ أرادوا أن
~~يجمعوا بينهما، فقالوا: الأفعال واقعة مجموع قدرة الله تعالى، وكسب العبد.
# ومعنى الكسب: أن العبد إذا صمم العزم على صدور الفعل، فإن الله تعالى
~~يخلق الفعل فيه، والقدرة عليه بإجراء العادة، فالعبد وإن لم يكن موجدا لأفعال
~~نفسه، لكنه كالموجد لها، فلذلك جاز الإضافة والتكليف والمدح والذم والوعد
~~والوعيد.
# والقول بهذا أيضا صعب مشكل؛ لأن تصمم العبد أيضا فعل فيكون هو
~~أيضا واقعا بقدرة الله تعالى، فلا يكون فيه للعبد مدخل أصلا؛ ولصعوبة مسألة
~~خلق الأفعال أنكر السلف على المناظرين فيها؛ لأنه يؤدي إلى رفع التكاليف
~~واستقباحها، أو القول بالشريك عصمنا الله تعالى وإياكم عن مزال الأقدام في
~~هذا المقام بالنبي عليه الصلاة والسلام.

PageV02P132

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0133.png)

# والحق في هذه المسألة ما قاله صاحب «الصحائف»: من أن للعبد قدرة،
~~وأصل إرادته وشعوره وآلات أفعاله وخواصها، وقبول قوابلها بقدرة الله
~~تعالى27 وإرادته، فيكون الأثر الصادر عن قدرة العبد وإرادته صادرا عن قدرة الله
~~تعالى وإرادته صدور الأثر عن(2 السبب المقتضي لوجوده وقوة تأثيره، وما
~~يحتاج إليه وبقائها، لكن بالنظر إلى أن الأثر صدر بتأثير قدرة العبد وعلى وفق
~~إرادته كان الأثر منه، فبالنظر إلى الأول صح إسناده إلى الله تعالى كما قررناه،
~~وبالنظر إلى الثاني صح نسبته إلى العبد، كقوله تعالى: (جزاء بما كانوا
~~يعملون)، (اليؤم تجرى كل نفس بماكسبت)، (اليؤم تجزون ماكنة

PageV02P133

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0134.png)

~~تعملون ل))، (من جاء بالححسنة فلهو عشرأمثالها)، وغير ذلك، فإذا(3) تأثير قدرة
~~الله تعالى واختياره حق، وتأثير قدرة العبد أيضا حق، وقد تم الأثر بهما، لكن قدرة
~~الله تعالى في الإيجاد، وقدرة العبد في الكسب هذا هو الطريق الحق في هذا البحث
~~موافقا للعقل، ومطابقا للنقل من كتاب الله تعالى، وكلام رسول صلى الله عليه وسلم .
# قيل: هذا القول منقول عن جعفر الصادق) وأولاده الكرام.
# وقيل: سمع ms288 هذا القول أيضا من الإمام الأعظم حجة الإسلام أبي حنيفة

PageV02P134

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0135.png)

# فإن قلت: متى كانت القدرة والإرادة والشعور والآلات والقوابل بخلق الله
~~تعالى، والفعل إنما يحصل من هذا المجموع، فمتى ثبت هذا المجموع حصل
~~الفعل، ومتى لم يثبت فلا، فكيف يمكن إسناد الفعل إلى العبد.
# قلت: لا شك أن أصل الإرادة والقدرة والشعور بخلق الله تعالى وإرادته
~~لكنها غير مختصة بطرف واحد من الفعل والترك حتى يلزم عدم تمكن العبد، بل
~~هي صالحة لكل من الفعل والترك، والفعل يصرفها إلى أحدها، فبهذا صح إسناد
~~الفعل إليه، هذا البحث كله من «شرح الصحائف»(5)

PageV02P135

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0136.png)

# قال: وثبت بهذا... إلى آخره.
# أقول: ثبت بالبحث المذكور من أن أفعال العباد مخلوقة الله تعالى، وأن
~~للعبد قدرة الكسب لا قدرة التخليق أن المتولدات - أي: الحاصلات من كسب
~~العبد2 - كالألم الحاصل في المضروب عقيب الضرب، والانكسار الحاصل في
~~الزجاج عقيب الكسر، والحركة الحاصلة في الخشبة عقيب اعتماد2 الرجل عليها،
~~وأشباه ذلك عند أهل السنة بخلق الله تعالى وبإيجاده، ولا صنع للعبد فيه لا
~~بطريق التخليق، ولا بطريق الاكتساب؛ لانعدام قدرة الإيجاد، واستحالة اكتساب
~~ما ليس بقائم محل قدرته، والمراد من المتولدات الحاصلات بواسطة الكسب،
~~ومن هذا التقدير علم أن ما قيل.
# علم: أن في عبارته تسامحا؛ لأن إطلاق المتولد على الآثار التي عقيب الأفعال
~~يناسب قول المعتزلة حيث يسمونها المتولدة

PageV02P136

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0137.png)

# ومما(1) يؤكد ما ذكرنا قول صاحب «الكفاية»2 القول في نفي التوليد، اللهم
~~إلا أن يقال: إن إطلاقه عليها - على زعم الخصم - ليس كما ينبغي، وأيضا إن
~~تسمية المعتزلة على الآثار التي عقيب الأفعال بأنها متولدات لا ينافي تسميتنا بأنها
~~كذلك أيضا بالاصطلاح، ولا مشاحة) فيه.
# [أدلة أهل السنة]
# واستدل أهل السنة(5) على هذا المطلوب: بأن الحادث في المحل عقيب
~~السبب إن كان فعلا لفاعل السبب كالألم مثلا لو كان فعلا لفاعل السبب، وهو
~~الضرب لكان لا يخلو: إما أن كانت له على ذلك الألم قدرة أو لا، فإن لم تكن

PageV02P137

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0138.png) ms289

~~تعلقت قدرته بذلك الحادث، ولا يكون فعلا له ضرورة، وإن تعلقت به قدرته كان
~~لا يخلو: إما أن تعلقت به عين القدرة التي تعلقت بالسبب، وإما أن تعلقت به
~~قدرة أخرى، فلا وجه إلا أن يقال: تعلقت به غير هذه القدرة لوجهين:
# أحدهما: أن تعلق قدرة واحدة محدثة بمقدورين متجانسين، أو متضادين أو
~~مختلفين محال؛ إذ كل قدرة محدثة لا تتعلق إلا بمقدور واحد، كما أن كل علم
~~محدث عند أكثر أصحابنا لا يتعلق إلا بمعلوم واحد
# وثانيهما: أن القدرة على الضرب سابقة على الألم، وقوة الرمي سابقة على
~~مرور السهم والإصابة والجرح والآلام والموت، وقد مر أن سبق القدرة المحدثة
~~على المقدور محال.
# ولا وجه إلا أن يقال: بأن ذلك المعنى يوجد بقدرة أخرى؛ لأنه لو كان كذلك
~~لما كان ذلك المعنى في المحل حاصلا عن السبب المتقدم، ولكان( القادر
~~متمكنا من تحصيله بلا تحصيل السبب، كما يقدر على تحصيل كل سبب له في
~~حين قدرته من غير تقدم سبب، وحيث استحال ذلك دل أنه لم يقدر عليه بقدرة
~~أخرى على الخصوص.

PageV02P138

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0139.png)

# فإن قيل: إنا نقول إن الأثر يحصل بقدرة العبد مطلقا، ولم نذكر على
~~التفصيل الذي ذكرتم، ولم نحتج إليه.
# قلنا: وجود مطلق القدرة لا يمكن إلا في هذين القسمين، وإذا بطل ثبوت
~~الأثر(2) بهذين القسمين) بطل ثبوته بمطلق القدرة.
# [رأي المعتزلة]
# وقال أكثر) المعتزلة() : إن ما يحدث من هذا الجنس في المحال عقيب
~~أسباب تعلقها بالإنسان كلها أفعال الإنسان، وهو خالقها لا صنع لله تعالى( في
~~شيء من ذلك، ويسمونها الأفعال المتولدة.
# ومعنى التوليد: أن يوجب وجود الشيء الشيء وجود شيء آخر، كحركة اليد،
~~وحركة المفتاح، فإن حركة اليد توجب حركة المفتاح، فيقولون للفعل الصادر عن
~~الفاعل بلا توسط، كحركة اليد من الأفعال إنه حصل بالمباشرة، والفعل الصادر
~~بتوسط شيء آخر، كحركة المفتاح التي تصدر عنه بتوسط حركة اليد إنه حصل

PageV02P139

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0140.png)

~~منه بالتوليد، فكان مرور السهم وحركاته وإصابته الهدف والحيوان، وما يحدث
~~فيه ms290 من الانجراح والآلام والموت كل ذلك متولد من تحريك الرامي يده بالقوس
~~ونزعه إياها، والعبد خالق كل ذلك ومكتسبه، وكذا الانكسار في الأواني،
~~والانحراق في الثياب وغير ذلك.
# [أدلة المعتزلة]
# واستدلوا على مطلوبهم: بأن الآثار توجد على وفق إرادة فاعل السبب
~~وقصده، كما توجد أفعاله القائمة به على وفق إرادته وقصده، فإنه إذا أراد أن يتحرك
~~الجسم حركة يسيره دفعه دفعة خفيفة، ومتى أراد أن يتحرك حركة قوية دفعه دفعا
~~قويا، وكذلك الحال في الألم، وذهاب السهم وأمثال ذلك.
# وهذا الدليل من حيث الحقيقة، وأما من حيث الحكم؛ فلأن فاعل أسبابها يلام
~~عليه ويعاتب، ويعذب عليه ويعاقب، فإن الإنسان يعاتب ويعاقب على جرح الغير
~~وإيلامه، ولو لم يكن ذلك فعل لما توجهت عليه الملامة، ولا استحق عليه
~~العقوبة المتلفة؛ إذ استيجاب ذلك واستحقاقه على فعل الغير محال وظلم.
# [جواب أهل السنة على أدلة المعتزلة]
# أجيب عنه: بأنا لا نسلم أن الآثار وقعت على وفق إرادته وقصده، فإن الإنسان

PageV02P140

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0141.png)

~~ربما قصد أن يكون مشيه غير متعب، وجرحه غير سار إلى الموت، ولا يكون
~~كذلك، وربما يكون بالعكس، وكذا الكافر مباشر الكفر عنى بقصده أن يكون
~~كفره حسنا، ولم يكن على وفق قصده وإرادته، بل وقعت بإرادة الصانع - جل
~~وعلا2 - وإجرائه العادة أنه يفعل ذلك عقيب صنع العبد في حيز قدرته مع جواز
~~أن لا يخلق بطريق نقض العادة كما قررنا.
# وأما الجواب عن قولهم: إن المتولدات والآثار لو كانت بإيجاد الله تعالى
~~لمايلام عليها.
# فنقول: إنما يلام عليها ويؤاخذ بها؛ لأن الله تعالى(2) أجرى العادة خلق تلك
~~الآثار عند مباشرة الأسباب، ومباشرها2 يوجد حصولها عند مباشرتها أضيفت،
~~أي: مباشرة أسبابها عرفا وشرعا، ونظير هذا: أن من شق زق إنسان حتى سال دهنه
~~يؤاخذ به عرفا وشرعا، وإن كان السيلان غير مضاف إليه حقيقة؛ لأن الله تعالى
~~لما أجرى العادة بخلق السيلان في الدهن عقيب شق الزق أضيف إلى الشاق
~~عرفا، ويؤاخذ به شرعا، فكذا هذا.

PageV02P141

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0142.png)

~~هذا ما ms291 قالوه، وفيه نظر؛ لأنه مصادرة على المطلوب؛ إذ شق زق إنسان هو
~~عين المتنازع فيه، فجعلوه جزءا من الدليل.
~~والأصوب أن يقال: إن الإيلام والعقوبة متعلقة باكتسابه ما حل محل قدرته
~~من(2 الفعل الذي جعله الله تعالى في العادة الجارية، واقتصروا عليه، ولم يمثلوا
~~بالمذكور.
# [في أن المقتول ميت بأجله]
~~قال: وإن المقتول ميت بأجله... إلى آخره.
~~أقول: هذا عطف على قوله: إن المتولدات، أي: ثبت() بما ذكرنا() أن العبد
~~لا يقدر على الإيجاد، وأن المقتول ميت بأجله، يعني: عمره هذا المقدار الذي قتله
~~فيه، ولا يكون مقطوعا أجله
~~قيل: فإن قيل الموت أيضا أثر يحصل عقيب الفعل، فيتناوله قوله: إن
~~المتولدات مخلوقة لله تعالى، فلم أفرده بالذكر?
~~أجيب: بأنه وإن كان كذلك إلا أنه يخالف سائر الآثار.

PageV02P142

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0143.png)

# أقول في هذا الجواب نظر: لأنه إن أراد بالمخالفة المخالفة(1 من حيث إنه
~~غيرها لا عينها، فيلزم أن يذكر كل واحد من سائر الآثار على حده؛ لأن كل واحد
~~منها مخالف لغيره وذلك المعنى.
# وإن أراد بها من حيث إن مفهومه عدمي، ومفهوم الآثار وجودي يلزم أن يذكر
~~بعض الآثار الذي هو مفهومه عدمي على حده كاللذة مثلا، فإنها عبارة عن دفع
~~الألم ودفع الألم إشفاء، فيكون مفهوما عدميا، فيلزم أن يذكر أيضا على حده،
~~والظاهر أن ذكره على انفراد مستدرك.
# وإنما قلنا: إن المقتول ميت بأجله؛ لأن الله تعالى يخلق شيئا من المعنى
~~المنافي للحياة، وهو مفعول الله تعالى)، وليس بفعل للقاتل، وهو الموت، والقتل
~~فعل القاتل قائم به(5) ليس بحال بالمقتول، والقتل عبارة عن القتل الذي يوجد في
~~القاتل، فيوجد الله تعالى عقيبه إزهاق الروح، أو الموت في المحل بطريق
~~إجراء العادة، كما أن الكسر عبارة عما يعرف عقيب الفعل أجزاء جسم() صلب،
~~والتفرق مفعول الله تعالى( لا صنع العبد، فكذا انزهاق الروح والموت بفعل الله

PageV02P143

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0144.png)

~~تعالى لا صنع العبد.
# ولقائل أن يقول: الخلق عبارة عن إيجاد المعدوم، أو عن إخراج المعدوم من
~~العدم إلى الوجود، ms292 والإماتة عبارة عن إعدام الموجود، فكيف يصدق على الموت
~~أنه مخلوق الله تعالى، ولذا أول المفسرون قوله تعالى : (خلق الموت والحيوة)
~~بقدر.
# ويمكن أن يجاب عنه: بأن الموت عبارة عن إزالة الحياة، وذا لا يكون إلا
~~بمزيل والكلام فيه.

PageV02P144

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0145.png)

~~وهذا يخالف مذهبهم؛ لأن مذهبهم أن المتولدات كلها صادرة من العبد مخلوقة
~~له، ولا صنع لله تعالى فيها، كما مر، والموت أيضا من جملة المتولدات، فكيف
~~يكون مخلوقا للعبد، وههنا صرحوا أن الموت من الله تعالى.
# فالحاصل: من أن هذا البحث أن المقتول ميت بأجله أم لا?
# [رأي أهل السنة]
# فعند أهل السنة والجماعة: أنه ميت(3) بأجله، ولا أجل له غيره، ويساعدنا أبو
~~الهذيل من جملة المعتزلة حتى قال: لو لم يقتل لمات بأجله، وكذا الجبائي
~~قال: إنه لا أجل له إلا هذا.

PageV02P145

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0146.png)

# [أدلة أهل السنة]
~~لنا: أن نستدل من حيث العقل والنقل:
# أما العقل: فلأن الله تعالى5 لما كان عالما بأنه يقتل جعل قتله أجله، ولا يليق
~~به تعالى6 أن يجعل أجلا يعلم أنه لا يعيش إليه ألبتة، أو يجعل أجله أحد الأمرين،
~~كفعل الجهال بالعواقب.
# وأما النقل: فقوله تعالى: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~()(8)، والحديث المعروف : (إن الله تعالى1 يبعث عند تصوير العبد في بطن أمه
~~ملكا، فيكتب على جبهته رزقه وأجله، وسعادته وشقاوته)10

PageV02P146

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0147.png)

~~فقوله تعالى والحديث يدلان على أن أجله غير مقطوع، بل متواصل.
~~فإن قيل: لوكان المقتول ميتا بأجله لم يجب القصاص، ولا يجب الضمان إذا
~~كان شاة فذبحها.
# أجيب عنه) : أن وجوب القصاص والضمان؛ لارتكابه المنهي باكتسابه
~~الفعل الذي أجرى الله تعالى" العادة بتخليقه الموت عقيبه، لا على ما وجد في
~~المحل من المعنى المنافي للحياة، على ما مر في مسألة التوليد.
# قوله: الموت. منصوب على أنه مفعول الخلق، والمضمر المجرور في قوله:
~~عقيبه راجع إلى الفعل، والضمير المجرور في عندهم ضمير المعتزلة.

PageV02P147

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0148.png)

# قال: وإنه مريده... إلى آخره.
# أقول: هذا عطف على قوله: وإن المقتول ms293 ميت بأجله، وقد سبق الكلام في أن
~~الله تعالى مريد بإرادة أزلية، وأن المشيئة والإرادة لفظان مترادفان، ويحتاج في
~~هذا البحث إلى ذكر ما يصح دخوله تحت إرادة الله تعالى
# فنقول: إنه ثبت بما ذكرنا من أن أفعال العباد مخلوقة الله تعالى، ولا صنع
~~للعبد فيه أنه تعالى مريد لجميع الكائنات، وأن كل حادث حدث بإرادة الله
~~تعالى(5) خيرا كان أو شرا، حسنا كان أو قبيحا، جوهرا كان أو عرضا، طاعة كان أو
~~معصية.
# قوله: عينا أو عرضا طاعة أو معصية منصوب على أنه خبر كان المقدر.
# وإنما قلنا: إنه مريد لجميع الكائنات؛ لأنه تعالى خالق أفعال العباد كلها
~~خيرها وشرها، كما مر بيانه في بيان خلق أفعال العباد على سبيل الاختيار، وكل من
~~أوجدها على سبيل الاختيار، فهو مريد لها، ينتج من الشكل الأول: وإنه مريد

PageV02P148

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0149.png)

~~لجميع الكائنات.
# والحاصل: أن هذه المسألة(1) في الحقيقة عين2 مسألة خلق الأفعال، فإذا
~~أثبتنا بالدليل أن الله تعالى2 خالق أفعال العباد كلها، وأنه مختار) في فعله غير
~~مضطر كان مريدا في الخليقة إياها ضرورة أن الإيجاد بالاختيار مسبوق بالإرادة
~~كما مر، فلا حاجة بنا بعد ذلك إلى إقامة الدليل مبتدأ، وبهذا ظهر(5) أن المصنف
~~فرع هذه المسألة للمسألة السابقة التي هي خلق أفعال العباد.
# [أدلة أهل الحق]
# واحتج أهل الحق: بقوله تعالى : (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهمخير
~~ائفسهة إنمانلي لهم) إلى أن قال: (ليزدادوا اثما).
# واستدل صاحب «المطالع» أيضا: على شمول إرادته على جميع الكائنات
~~(1) (المسلمة) : في النسخة (ا).
~~(2) (غير) : في النسخة (ا).
~~(3) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(4) (يختار) : في النسخة (ج).
~~(5) - (ظهر): في النسخة (د).
~~(6) (المسلمة) : في النسخة (ا).
~~(7) (سبحانه) : في النسخة (ج).
~~(8) وتمام الآية: (ول يخسين لين كف ا األ لهر خير انقصهمة إنم تتل له ليزد ادو ثماوله عداب
# مهين)) سورة آل عمران الآية: 178.
~~(9) ينظر: مطالع الأنظار، لأبي الثاء الأصفهاني على متن طوالع الأنوار، للإمام البيضاوي ص 193،
# 194، دار الكتبي.

PageV02P149

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0150.png)

~~بأنه تعالى علم من الكافر الذي ms294 يموت على كفره كأبي جهل مثلا عدم إيمانه
~~لوقوعه فامتنع وجود إيمانه؛ إذ لو جاز وجوده لجاز أن ينقلب علمه تعالى جهلا،
~~وإذا امتنع وجود إيمانه، فلا تتعلق الإرادة بإيمانه؛ لاستحالة إرادة الشيء، ممن
~~يعلم استحالته، فيثبت أن كل ما لا يريده لا يقع، فينعكس بعكس النقيض إلى قولنا:
~~كل ما يقع فهو مراد(3)، وهو المطلوب.
# [في أنه تعالى مريد للطاعة والمعصية]
# قال: ألا إن الطاعة... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى جواب سؤال مقدر، تقديره أن يقال: لو كان كل
~~الكائنات بإرادة الله تعالى لكان الكفر والمعصية أيضا بإرادة الله تعالى؛ إذهما
~~من جملة الكائنات، وإذا كان كذلك كان الكافر والعاصي مطيعا بكفره وعصيانه؛
~~لأن الطاعة تحصيل مراد المطاع، لكنهما ليسا بطاعتين، فلا يكونامرادين.
# وتقرير الجواب أن يقال: لا نسلم أنهما لو كانا مرادين لزم أن يكون الكافر
~~والعاصي مطيعا بهما.

PageV02P150

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0151.png)

# قوله: لأن الطاعة تحصيل مراد المطاع.
# قلنا: لا نسلم، بل الطاعة هي(1) موافقة الأمر والرضى والمحبة، وكل ذلك غير
~~الإرادة والمشيئة، فلا يلزم من كونهما مرادين2 كون الكافر والعاصي مطيعا بهما.
# فالحاصل: أن الكائنات واقعة بإرادة الله تعالى ومشيئته، لكن ما كان حسنا
~~كالطاعات وفعل الخيرات يتعلق به أيضا أمره ورضاه ومحبته وقضاؤه وقدره، وما
~~كان قبيحا كالمعاصي والكفر، وفعل الشر يتعلق به قضاؤه وقدره، كما يتعلق به
~~إرادته ومشيئته، ولا يتعلق به أمره ورضاه ومحبته، بل يتعلق به نهيه وسخطه
~~وكراهيته؛ لأن محبتة ورضاه يرجعان إلى كون الشيء عنده استحسنا، وذلك يليق
~~بالطاعات دون المعاصي، فلا يلزم ما ذكر السائل.
# اعلم: أن معنى الإرادة والمشيئة والرضى هو ترك الاعتراض، والمحبة من الله
~~لعالى(4) لعباده (9) إرادة كرامتهم، ومن العباد له إرادة طاعته، والأمر عبارة عن قول
~~القائل لغيره على سبيل الاستعلاء افعل، والقضاء هو العلم بجميع الموجودات في
~~الأزل بأن تكون() جميع صور الموجودات مجتمعة في العالم العقلي على سبيل
~~الإبداع إجمالا، والقدر وجودها في موادها الخارجية منفصلة واحد بعد واحد على
~~ما سبق به العلم ms295 الأزلي، كما جاء في التنزيل في قوله تعالى: (وإن من شيء إلاعندنا

PageV02P151

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0152.png)

~~خزابنه وماننزله إلابقدرمعلوه).
~~وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعد للكيل، والقضاء بمنزلة
~~الكيل2)، وقد ذكر بعضهم على عكس ذلك، والطاعة والمعصية معروفتان.
~~فإن قيل: لو كان الكفر مرادا لوجب الرضى به لوجوب الرضى بقضاء الله
~~تعالى، والتالي باطل؛ لأن الرضى بالكفر كفر، فالمقدم مثله.
~~أجيب: بأنا لا نسلم أن الكفر لو كان مرادا لوجب الرضى به.
~~قوله: لوجوب الرضى بقضاء الله تعالى
~~(1) سورة الحجر الآية: 21.
~~(2) - (وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعد للكيل، والقضاء بمنزلة الكيل): في النسخة
~~(أ، ب).
~~(3) قال الراغب: القضاء من الله تعالى أخص من القدر؛ لأنه الفصل بين التقدير والقدر، والقضاء هو
~~الفصل والقطع، وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعد للكيل، والقضاء بمنزلة الكيل، وهذا
~~لما قال أبو عبيدة لعمر ل الل يا - لما أراد الفرار من الطاعون بالشام: أتفر من القضاء? قال: أفر
~~من قضاء الله إلى قدر الله، تنبيها على أن القدر ما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله، فأما إذا قضي
~~فلا يندفع. ينظر: مفردات ألفاظ القرآن، للراغب الأصفهاني ص422، وإرشاد الساري،
~~للقسطلاني ج9 ص 343، ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، كتاب: الإيمان، باب: الإيمان
~~بالقدر، ص161.
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5) (سبحانه) : في النسخة (ج).

PageV02P152

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0153.png)

# قلنا1: إنما يلزم ذلك(2 إن لو(3 كان الكفر نفس قضاء الله تعالى، لكنه ليس
~~كذلك، بل هو مقضي، والرضى إنما يجب بقضاء الله تعالى6 دون المقضي، فلا
~~يتم ما ذكرتم.
# قيل: فإن قيل إذا لم يتعلق أمره بما هو قبيح هل يتعلق بضده أم لا؟ مثلا إذا لم
~~يأمر الكافر بالكفر فهل يأمره بالإيمان أم لا ? ولا سبيل إلى الثاني؛ لأنه يلزم أن
~~يكون فرعون وأبو جهل غير مأمورين بالإيمان، ولا قائل به، فإذا كان أمرا به، فيلزم
~~تكليف ما لا يطاق؛ لأنه علم عدم إيمانه، فيكون إيمانه ممتنعا محالا؛ إذ لو فرضنا
~~وقوعه يلزم انقلاب العلم ms296 جهلا، وكل ما لزم من فرض وقوعه فهو محال، فيكون
~~الأمر به تكليف ما لا يطاق.
# قلنا: لا نسلم أنه تكليف ما لا يطاق، فإن إبراهيم -ي - مأمور بذبح ولده،
~~ولذا قال ولده: (أفعل ماتؤمر)، والله تعالى(8) عليم بعدم وقوع الذبح، ولا يريد
~~أن يوجده، تم كلامه.
# أقول: في جوابه نظر؛ لأن سند منعه أن إبراهيم - مأمور بذبح ولده مع

PageV02P153

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0154.png)

~~العلم بعدم وقوع الذبح، ولا يريد أن يوجده، وهو عين النزاع؛ لأن للخصم أن
~~يقول: إن هذا أيضا تكليف ما لا يطاق؛ لأنه أمر بالذبح مع عدم إرادة الذبح،
~~فيكون وقوع الذبح محالا، فيلزم تكليف ما لا يطاق.
# فإن قيل: لا نسلم أنه - لعلي - أمر، بل رأى في المنام أنه(2) يذبحه فحسبه أمرا،
~~ولئن كان أمرا فإنما يكون بمقدمات الذبح لا غير.
# قلنا: لو لم يكن أمرا لما قال ابنه: (أفعل ماتآؤمر) حاشا أن يظن به أنه-
~~- قصد ذبح ولد ذكى طاهر من غير أمر ظاهر من الله تعالى، ولو كان
~~مأمورا بمقدمات الذبح لا غير لما كان ذلك بلاء مبينا، وقد قال الله تعالى: (إن
~~هاذا لهوالبلوا المبين)، وأيضا لو لم يكن مأمورا بالذبح، فلا معنى للفداء
~~بالذبح العظيم، ولئن سلمنا أنه ليس بأمر، لكن لا يصلح أن يكون حينئذ سندا
~~للمنع؛ إذ كلامنا في الأمر، والجواب الصحيح أنه يختار أنه يأمر بالإيمان.
# قوله: يلزم تكليف ما لا يطاق؛ لأنه علم عدم إيمانه، فيكون إيمانه ممتنعا
~~محالا... إلى آخره.
# قلنا: إن أردتم بقولكم: إن إيمانه ممتنع أنه بالذات، فلا نسلم أنه ممتنع

PageV02P154

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0155.png)

~~بالذات، بل هو الذات ممكن، فلا يلزم تكليف ما لا يطاق، وإن أردتم أنه ممتنع
~~بالغير، أي: يعلم الله تعالى7 أنه لا يوجد.
~~قلنا: نسلم، لكن يلزم منه تكليف ما لا يطاق أيضا، وإنما يلزم ذلك إن لو كان
~~ممتنعا لذاته.
# [رأي الأشعري في المحبة والرضى]
# قال: وعند الأشعري... إلى آخره.
# أقول: زعم أبو الحسن الأشعري أن المحبة والرضى بمعنى: الإرادة
~~ويعمان كل موجود ms297 كما تعم الإرادة، فكل ما أراد وجوده فقد رضي وجوده واجب
~~وجوده على الوجه الذي أراد(4.
~~وذهبت(5 المعتزلة: إلى أن الله تعالى يريد من أفعال العباد ما هو خير

PageV02P155

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0156.png)

~~وطاعة، ولا يريد منها(1) ما هو شر ومعصية، واختلفوا في المباحات(2)، فمنهم من
~~ذهب إلى أنه مريد لها، ومنهم من ذهب إلى أنه غير مريد لها
# وينبغي أن يكون هذا على قول البغداديين منهم، فإنهم يزعمون أن الله تعالى
~~لا يوصف بالإرادة في الحقيقة، بل يوصف بها مجازا، فقوله: إن له تعالى(3) إرادة
~~إن كان من أفعاله، فمعناه أنه يفعله(26 أو فعله، وإن كان ذلك من أفعال غيره، فمعناه
~~أنه أمره به، فلما كانت الإرادة عندهم من فعل الغير أمرا، والمباح ليس بمأمور به،
~~فلا يكون مرادا.

PageV02P156

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0157.png)

# فالحاصل من هذا الخلاف: أن عندنا كل ما علم الله تعالى أنه يوجد أراد
~~وجوده شرا كان أو خيرا، قبيحا كان أو حسنا، طاعة كان أو معصية، وكل ما علم
~~أنه لا يكون أراد أن لا يكون شرا كان أو خيرا، أو غير ذلك، فالله تعالى لما علم
~~أنه يوجد من فرعون وأبي جهل وغيرهما من الكفرة الكفر أراد منهم الكفر، وإن
~~نهاهم عنه، ولما علم أنه لا يوجد منهم الإيمان أراد أن لا يوجد منهم الإيمان،
~~وإن أمرهم به.
# وعند المعتزلة2: أن ما أمر الله تعالى به وأراد وجوده، وإن علم أنه لا يوجد
~~أصلا، فلما كان أمر فرعون بالإيمان أراد منه الإيمان، وإن علم أنه لا يوجد منه،
~~وإنما نهى عنه، ولم يرد وجوده، وأراد أن لا يوجد، وإن علم وجوده، فلما نهى

PageV02P157

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0158.png)

~~فرعون عن الكفر، وأراد أنه لا يوجد منه الكفر، وإن علم أنه يوجد، فكانت إرادة
~~الله تعالى عندنا موافقة للعلم، وعندهم للأمر، وعلى هذا يدور الخلاف.
# [أدلة المعتزلة]
# إذا ثبت هذا فنقول: إن المعتزلة استدلوا على أن الله تعالى(7 ليس بمريد ما هو
~~شر ومعصية من أفعالهم من وجوه بعضها سمعي وبعضها عقلي ms298
# أما السمعى: فما أشار إليه المصنف - نحالله - بقوله: لقوله تعالى: (وما
~~الله يريد ظلما للعباد )، فإنه نص على أنه تعالى لا يريد الظلم للعباد،
~~وعندكم يريد كل ظلم كان ويكون، وهو خلاف ما في الكتاب، وفيه(9) إكذاب الله
~~تعالى110 بما أخبر.

PageV02P158

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0159.png)

~~فإن قيل: نسلم أن هذه الآية تدل على أنه تعالى لا يريد الظلم.
# لكن2 لا نسلم: أنها تدل على أنه لا يريد جميع القبائح والشرور والعصيان
~~والكفر، فلا يتم مطلوبكم، أو دلالتها على عدم إرادة نوع واحد لا يستلزم دلالتها
~~على عدم إرادة جميع الأنواع القبيحة.
~~قلت: إذا دلت على أنه تعالى(2) لا يريد الظلم دلت على أنه لا يريد كل القبائح
~~لعدم القائل بالفصل؛ لقوله تعالى... إلى آخره متعلق بقوله: دون المعصية،
~~وإشارة إلى حجة المعتزلة.
~~وأما العقلي فمن وجوه:
~~أحدها: أن مريد السفه سفيه، ومريد الكفر كافر، ومريد المعصية عاص،
~~ومريد شتم نفسه، وافتراء(6) على(7) نفسه سفيه في الشاهد، فكذا في الغائب؛ إذ
~~الشاهد دليل الغائب.
# وثانيها8 : أن العبد لا يمكنه الخروج عما أراده الله تعالى على زعمكم،

PageV02P159

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0160.png)

~~فيصير الكافر مجبورا على كفره ممنوعا عن الإيمان بالتي هي أبرم وأحكم من
~~الحديد في المنع، فحينئذ إما أن يعذر(1) على ذلك، والقول به تكذيب للكتاب
~~وخروج عن الإجماع، وإما أن يعاقب ولا يعذر، وهو القول بتكليف ما لا يطاق،
~~وإنه منتف بالاتفاق بالنص لما سيأتي.
# وثالثها: أن الكفر غير مأمور به اتفاقا، وإذا لم يكن مأمورا به، فلا يكون مرادا؛
~~إذ لو كان مرادا لكان مأمورا به؛ إذ الإرادة إما مدلول الأمر، أو ملزومه بالاستقرار،
~~وقد ثبت أنه غير مأمور به، فلا يكون مرادا، وهو من جملة الكائنات، فلا يكون الله
~~تعالىمريدا لجميع الكائنات، وهو المطلوب.
# [رد أهل السنة على أدلة المعتزلة]
# والجواب عن شبهتهم السمعية: ما سيأتي.
# وأما الجواب عن الشبهة العقلية: أما عن الأولى: فلا نسلم أن مريد السفه
~~سفيه، ومريد الكفر كافر، ومريد المعصية عاص مطلقا، بل إنما يكون كذلك إذا ms299 لم
~~تتعلق لكل واحد منهما عاقبة حميدة، أما إذا تعلقت فلا، وههنا تعلقت بها عاقبة
~~حميدة، وهو تحقيق ما علم على ما علم، كما أنه تعالى علم2 وقوع كفر فرعون،
~~وأراد كفره حتى تكون إرادته موافقه لعلمه، ولا ينقلب علمه جهلا، وهو عاقبة
~~حميدة.

PageV02P160

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0161.png)

# واعتبارهم() بالشاهد أيضا باطل؛ إذ لا دليل على التسوية بين الشاهد الغائب،
~~وأما قولهم: مريد شتم نفسه سفيه2)، فنقول: إنما يكون سفيها إن لو التحق به عار
~~الشتم على أن كثيرا من أصحابنا - رحمهم الله - لا يطلقون أنه أراد شتم نفسه،
~~بل يقولون: إنه أراد أن يكون شتمه من الكافر قبيحا.
# وعن الثانية: بأنا نعلم يقينا أنه ليس بمجبور، وهذا لأنه يريد أن يوجد فعله
~~الاختياري لا الاضطراري، فيخرج اختياريا كما أراد لا اضطراريا.
# وعن الثالثة: بأنا لا نسلم أن الكفر لو كان(3) مرادا، لكان مأمورا به، وإنما
~~يلزم ذلك إن لو لم ينفك الأمر عن الإرادة، لكن الأمر قد ينفك عنها كأمر
~~المختبر مثلا، كما إذا ظن زيد أن عبده شرب الخمر، وهو لا يريد ذلك، ثم يريد أن
~~يختبر عبده حتى ينظر هل يأتي ذلك أم لا؟ فنقول: اشرب الخمر، فإنه حينئذ يأمر
~~العبد باتيانه ولا يريده، وإذا جاز انفكاك الأمر عن الإرادة جاز أن يكون الكفر مرادا،
~~وإن لم يكن مأمورا.
~~(1) (واعتقادهم): في النسخة (ج).
~~(2) - (سفيه) : في النسخة (أ، ب، ج).
~~(3) - (رحمهم الله) : في النسخة (ج).
~~(4) - (وعن): في النسخة (ب).
~~(5) (وكان) : في النسخة (1).
~~(6) (ما مر) : في النسخة (د).
~~(7) - (الى آخره) : في النسخة رج).

PageV02P161

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0162.png)

# أقول: لما فرغ عن شبهة المعتزلة( شرع في استدلال أهل السنة(، واستدل
~~على مطلوبهم بوجوه:
# أحدها: ما روي عن النبي ل صلى الله عليه وسلم وعن جميع الأمة من الصحابة والتابعين:
~~(ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن)، وجه الاستدلال به: أن لما» عام يشمل
~~كل الكائنات من الطاعات والخيرات والمعاصي والشرور، وكل ذلك واقعة
~~بالبديهة، وإنه متعلق بمشيئة الله تعالى بدلالة هذا الحديث، ms300 فيكون كلها واقعا
~~بإرادة الله تعالى، وهو المطلوب.
# فإن قيل: نسلم أن هذا الحديث يوجب علما( قطعيا إذا كان خبرا متواترا،
~~(1) (شبهتهم): في النسخة (ب).
~~(2) * (نصرهم الله تعالى) : في النسخة (د).
~~(3) الحديث أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم: 5.75 بلفظ: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد الله بن
# وهب قال: أخبرني عمرو، أن سالما الفراء حدثه، أن عبد الحميد مولى بنى هاشم حدثه، أن أمه
# حدثته، وكانت تخدم بعض بنات النبي صل لىالله عليه وسلم ان ابنة النبي صل ال الله عليه وسلم، حدثتها أن النبيصل ل الله عليه وسلم.
# كان يعلمها فيقول: (قولى حين تصبحين: سبحان الله وبحمده، لا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان، وما
# لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، فإنه من قالهن
# حين يصبح حفظ حتى يمسى، ومن قالهن حين يمسى حفظ حتى يصبح).
~~(4) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(5) (بإرادته): في النسخة (أ، ج).
~~(6) (سبحانه): في النسخة (ج).
~~(7) (فإن) : غير واضحة في النسخة (أ).
~~(8) - (علما) : في النسخة (ب).
# 3

PageV02P162

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0163.png)

~~أما إذا كان خبر آحاد، فلا يوجب علما قطعيا، فلا يكون حجة على الخصم.
# قلنا: إذا( كان خبرا متواترا ثبت المطلوب، وإن لم يكن خبرا متواترا ثبت
~~المطلوب أيضا؛ لأن الأمة اجتمعت على صحة هذا القول، وإجماع الأمة حجة
~~موجبة للعلم قطعا.
# فإن قيل: نسلم أن هذا الحديث يدل على أن الكفر والمعاصي بمشيئة الله
~~تعالى، لكن عندنا ما ينفيه، وهو قول المسلمين: ما أحب الله تعالى كان، وما
~~لم يحب لم يكن.
# قلنا: هذه معارضة فاسدة أما أولا: فلأن هذا افتراء على المسلمين، إذ لم
~~بسمع هذا من أحد، وأما ثانيا: فلأنه لو كان القول صحيحا لم يثبت الكفر
~~المعاصي أصلا؛ لأنهما ليسا بمحبوبين لله تعالى0، لكن التالي باطل؛ لأنا

PageV02P163

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0164.png)

~~نشاهد بالضرورة أنهما واقعان في الدنيا، فالمقدر مثله.
# وفي الجواب الأول نظر؛ لأن للخصم أن يعارض بالمثل، ويقول: إن ms301 قولكم:
~~ما شاء الله كان الحديث افتراء على الأئمة والتابعين بعين ما ذكرتم.
# والثاني): قوله تعالى: (فمن يردالله أن يهديه يشرح صدره للاسلامر ومن يرد
~~أن يضله يجعل صره ضيقا حرجا)3، وجه الاستدلال به: أنه تعالى1 جعل
~~شرح الصدور سببا يسهل به الإيمان، وضيق الصدر سببا يحصل به الضلال، فأخبر
~~أنه متى أراد أن يهدي إنسانا يشرح صدره ليهتدي، ومتى أراد إضلاله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا ليضل، فيبقى على الكفر، وهذا صريح في أنه يريد ضلال العبد،
~~فثبت المطلوب.
# والثالث: قوله تعالى خبرا عن نوح - ل ي لنا : (ولا ينفعكو نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكه)(8)، ووجه الاستدلال به: أنه - علي
~~صرح في أنه تعالى يريد إغواء قومه، فثبت مطلوبنا وبطل مطلوبهم؛ لأنهم

PageV02P164

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0165.png)

~~يقولون: إنه تعالى لا يريد إغوائهم، والنص يثبت إرادة إغوائهم فبطل قولهم.
# فإن قيل: إن المعتزلة أولوا هذه الآية بأن معناها أن نصحه لا ينفع إن كان
~~الله يريد أن يغويهم، وهذا يدل على تقدير إرادة الإغواء، ولا يلزم من تقدير إرادة
~~الشيء وقوعه، فلا يلزم أنه يريد الإغواء.
# قلنا: لو كان الأمر على ما2) زعمتم لكان ينبغي أن يكون مراد نوح - طليلنا -
~~من هذه الآية بيان أن نصحه ينفعهم لا محالة؛ لأن فيه تعليق نفي لنصح بما
~~استحيل ثبوته تأكيدا لإثبات النصح، فيكون ثابتا وليس كذلك؛ لأنا رأينا أنه كان لا
~~ينفعهم، وإنما قال ذلك يأسا من نفع نصحه لهم عند إرادة الله تعالى أن
~~يغويهم، فكان ذلك دليلا على فساد تأويلهم.
# فإن قيل: معنى قوله: (يريد أنيعويكو)(7) يريد أن يحرمكم(8) الثواب، كما

PageV02P165

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0166.png)

~~ذكره الجبائي، فحينئذ لا يصح أن يكون حجة لكم.
# قلنا: هذا فاسد؛ لأن أهل اللغة لم يعرفوا الإغواء عبارة عن الحرمان والخيبة.
# والرابع: قوله تعالى: (ولو شاء الله ما أشركوا)، وجه الاستدلال به أن
~~معنى الآية - والله أعلم - : لو شاء الله عدم شركهم ما أشركوا، لكن أشركوا فلم
~~تثبت(5) مشيئة الله تعالى بعدم ms302 شركهم؛ لأن انتفاء التالي يستلزم انتفاء المقدم، بل
~~تكون مشيئته بشركهم، فدلت هذه الآية أنه تعالى لا يريد عدم شركهم، وعندهم
~~يريد عدم شركهم، ومع ذلك أشركوا، وفيه تكذيب الله تعالى، تعالى الله عن ذلك.
# والخامس(1): قوله تعالى: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) تقريره أن يقال:
~~ولو شاء الله هدايتهم لجمعهم عليها، لكن لا يجمعهم، فثبت أنه لا يشاء
~~هدايتهم، بل يشاء عدم هدايتهم، وعندهم يشاء هدايتهم مع أنهم لا يهتدون، وفيه
~~أيضا تكذيب الله تعالى.

PageV02P166

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0167.png)

# قوله: وغير ذلك، أي: غير هذا المذكور الذي يدل على مطلوبها1.
# إشارة إلى الآيات التي وردت على هذا النهج، نحو قوله: (ولوشاءربك لامن
~~من فى الأرض كلهم حيعا أفأت تكره الناس حت يكونوأمؤمنين ()(2)، (ولو شئنا لا تينا
~~كل نفس هدلها)، (فإن يشإالله يختم على قلبك)، والتقرير في هذه الآيات
~~كالتقرير فيما سبق.
# واستدلوا أيضا بالمعقول: بأنه تعالى لو شاء من الكافر الإيمان، والكافر شاء
~~من نفسه الكفر، ثم وقع الكفر دون الإيمان لتعطلت إرادة الله تعالى بإرادة الكافر،
~~وكانت مشيئة الكافر أنفذ من مشيئة الله تعالى، وكذا مشيئة إبليس أنفذ في سلطان
~~الله تعالى من مشيئته تعالى؛ لكون أكثر الخلق كافرون، وكذا من أدل الدلائل على
~~سعف الملك وعجزه أن وجد في ملكه ما لا يشاء، ويشاء شيئا فلا يكون، ولا يشاء
~~الياء فتكون على كره منه، ووصف الله تعالى بذلك محال، ويبطل هذا دلالة
~~لتمانع، فيؤدي إلى تصحيح مذهب الثنوية.

PageV02P167

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0168.png)

# فإن قيل: إن هذا(1) البحث(2) معلوم من بحث خلق أفعال العباد؛ لأنه إذا ثبت
~~أنه تعالى خالق جميع الأفعال، فقد ثبت أنها كلها بإرادته ومشيئته؛ إذ الإيجاد
~~بالاختيار بدون الإرادة محال، فكان معلوما مما ثبت، فلم أورده على الانفراد?
# قلت: نسلم أن هذا معلوم مما سبق، لكن ذكره على الانفراد اقتفاء بالسلف؛
~~إذ السلف تكلموا فيه بطريق الأصالة
# والمصنف - نحمالله6 - اقتدى() بهم في ذلك.
# تقريره: ما قاله المصنف في شرحه، ثم هذه المسألة في الحقيقة عين مسألة خلق ms303
~~الأفعال، فثبت بما ثبتت به تلك، فلا حاجة بنا إلى إقامة الدليل ابتداء؛ لأن
~~السلف تكلموا فيه بطريق الأصالة، فنقتدي بهم في ذلك.

PageV02P168

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0169.png)

# قال: وتأويل ما تلوه... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى جواب ما احتجت المعتزلة به، وما أوعدناه من قبل،
~~وهو قوله تعالى: (وماالله يريد ظلماللعباد).
# وتقريره أن يقال: لما ثبت بالدليل النقلي والعقلي اللذين لا يدنوهما شائبة
~~الاعتراض على أن الكفر والمعصية واقع بإرادة الله تعالى وجب تأويل ما ورد
~~بخلافه، فنقول: قوله تعالى: (وما الله يريد ظلما للعباد ) دل بأن الله تعالى لا
~~يريد أن يظلم أحدا لا أنه لا يريد وقوع الظلم من العباد؛ لأن أهل اللغة قالوا: إذا
~~قال الرجل لآخر: «لا أريد ظلمك» كان معناه: «لا أريد أن تظلم9) أنت»، وإذا قال:
~~«لا أريد ظلما لك» كان معناه: لا أريد أن أظلمك.
# ونحن نقول: إن الله تعالى لا يريد أن يظلم أحدا؛ لأن كل ما فعله عدل على أنه
~~وإن احتمل معنيين إلا أنا نعين هذا المعنى الذي ذكرنا من أن المراد منه لا أريد أن
~~أظلمك؛ لئلا يؤدي إلى التناقض بين حجج الله تعالى، فيكون معنى الآية - والله

PageV02P169

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0170.png)

~~أعلم - : وما الله يريد أن يظلم عباده، فيعذبهم بغير ذنب، ويزيد2 على قدر ما
~~يستحقون من العذاب.
# ولأنا نقول على أصل البغداديين من المعتزلة: إن الله تعالى عندهم لا
~~يوصف بالإرادة حقيقة كما مر، وإذا ذكر إرادته بفعله، فمعناه: أنه فعل، فيكون
~~معنى الآية - على زعمهم - : وما ظلم الله ظلما، ونحن نقول: هكذا بموجب
~~القول، فلم يكن لهم في الآية حجة.
# فإن قيل: قوله تعالى: (ولايرضى لعباده الكفر) يدل على أنه تعالى لا يريد
~~الكفر؛ إذ لو أراد لرضى به؛ لأن الرضى هو الإرادة، لكن الآية تدل على عدم
~~الرضى، فتكون دالة على عدم الإرادة.
# أجيب عنه : بأنا لا نسلم أن الآية تدل على عدم إرادته الكفر، وإنما يلزم ذلك
~~إن لو كان الرضى هو الإرادة للشيء مطلقا، وهو ممنوع؛ ms304 إذ الرضى من الله تعالى

PageV02P170

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0171.png)

~~إرادة الثواب في حقنا، أو ترك الاعتراض فحينئذ يكون معنى قوله تعالى: (ولايرضى
~~لعباده الكفر)، وهو أنه تعالى لا يريد الثواب للعباد للكفر أولا بترك(1) الاعتراض
~~عن العباد للكفر(2)، فيكون الكفر منصوبا بنزع الخافض.
# وفيه نظر؛ فإن الكفر منصوب مفعولا ليرضى، وهو ظاهر، وأيضا لو كان
~~المراد بالرضى هنا ترك الاعتراض لوجب أن يقول: على عباده؛ إذ صلة الاعتراض
~~على دون اللام.
# قال: فالحاصل... إلى آخره.
# أقول: يعني الحاصل ما ذكرنا من أن الكفر والمعاصي(3 واقعة بإرادة الله
~~تعالى عندنا خلافا لهم أن الإرادة تلازم الأمر عندهم، أي: عند المعتزلة، أي:
~~كل ما هو مأمور فهو مراد، وينعكس بعكس النقيض إلى قولنا: كل ما ليس بمراد
~~فهو ليس بمأمور، وحينئذ ينعكس بالعكس المستوي( إلى قولنا: كل ما ليس
~~بمأمور فهو ليس بمراد.
# فنقول: إن الكفر والمعصية ليسا بمأمورين بالاتفاق، وكل ما ليس بمأمور فهو

PageV02P171

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0172.png)

~~ليس بمراد، ينتج من الشكل الأول : أن الكفر والمعصية ليسا بمرادين.
# قلنا: هذا باطل؛ لأنا لا نسلم أن الإرادة تلازم الأمر؛ لأنه لو كان كذلك لما
~~انفك الأمر عن الإرادة، لكن التالي باطل، فكذا المقدم.
# أما بيان الملازمة: فلامتناع انفكاك الملزوم عن اللازم.
# وأما بيان بطلان التالي: فلما مر من أمر المختبر كما؛ إذ ظن زيدا أن عبده
~~يشرب، وهو لا يريد ذلك، وأراد أن يختبر عبده حتى ينظر هل يأتي بذلك أم لا؟
~~فيقول: اشرب الخمر، فإنه حينئذ يأمر العبد بإتيانه ولا يريده؛ ولأن إبراهيم -
~~ل2) - مأمور بذبح الولد، وليس ذبحه مرادا لله تعالى، فإذا جاز انفكاك الأمر
~~عن الإرادة جاز أن يكون الكفر مرادا.
# وإن لم يكن مأمورا، وأيضا لا نسلم أن قولنا: كل ما ليس بمراد، فهو ليس
~~بمأمور، وينعكس إلى قولنا: كل ما ليس بمأمور، فهو ليس بمراد؛ لأن الموجبة
~~الكلية تعكس إلى الموجبة الجزئية، ولا تنعكس كلية، والموجبة الجزئية الكبرى
~~في الشكل) الأول، لا(5) ينتج فلا(6) يثبت مطلوبهم.
# قيل: هذا تقرير ما ms305 في المتن وما يفهم من شرحه.

PageV02P172

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0173.png)

# وفيه بحث؛ لأن ما نقله عنهم يخالف ما نقله غيره عنهم، فإن صاحب
~~«الطوالع»17) قال: احتجت المعتزلة بوجوه: الأول: أن الكفر غير مأمور به اتفاقا2،
~~فلا يكون مرادا؛ إذ الإرادة إما مدلول الأمر أو ملزومه، وتقرير كلامهم على هذا:
~~أن الكفر غير مأموربه، ولا يكون مرادا؛ إذلو كان مرادا لكان مأمورا، فجعل الإرادة
~~ملزومة، والمصنف - تحمالله - لازمة.
# قلت: لا تنافي بين قوليهما؛ لأن كون الإرادة ملزومة للأمر لا ينافي(3) كونها
~~لازمة له؛ إذ يجوز أن يكون التلازم بين الطرفين كالإنسان والناطق، فإن الإنسان
~~لازم للناطق، وهو ملزوم له وبالعكس، فلم لا يجوز هلهنا كذلك، فحينئذ يصح
~~قولهما مع عدم المخالفة في الحقيقة، وإن اختلفا ظاهرا.
# ولئن سلمنا أنهما مختلفان، لكن ما قاله المصنف أولى، مما( قاله صاحب

PageV02P173

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0174.png)

~~«الطوالع»؛ لأن الإرادة لو كانت ملزومة للأمر كما(1 قاله صاحب «الطوالع» لما
~~تحققت الإرادة بدون الأمر؛ لامتناع تحقق الملزوم بدون اللازم، لكنها متحققة
~~بدونه، كما في المحدثات اليومية، فإنها واقعة بإرادة الله تعالى بالاتفاق بيننا وبين
~~المعتزلة مع أنه ليس فيها أمر.
# [رأي أهل السنة في أن الإرادة تلازم الفعل]
# وعندنا - أي: عند أهل السنة والجماعة - : الإرادة تلازم الفعل، يعني: كل
~~ما هو مفعول الله تعالى فهو مراد له، وينعكس بعكس النقيض إلى قولنا: كل ما
~~ليس بمراد فهو ليس بمفعول، فحينئذ يكون الكفر مرادا، والمعصية بإرادة الله تعالى
~~لأنه مفعول له؛ إذ تحقق الملزوم يستلزم تحقق اللازم، فعلم من هذا أن المعدوم
~~لا يكون مرادا؛ لأنه ليس بمفعول كما ظنه بعض أصحابنا أن المعدوم متعلق
~~بالإرادة؛ لأنها لتخصيص أحد الجائزين، وما جاز عليه الوجود والعدم لا يتخصص
~~أحدهما إلا بالإرادة.
# [في مسألة الهدي والإضلال]

PageV02P174

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0175.png)

# أقول: هذا أيضا فرع مسألة خلق الأفعال، يعني: يثبت بثبوت ما ذكرنا من أن
~~أفعال العباد مخلوقة الله تعالى، ولا خالق لها سواه مسألة الهدي والإضلال يعني:
~~من قال: إن الأفعال واقعة بخلق الله تعالى، كأهل ms306 السنة ذهب إلى أن الهدي أيضا
~~واقع بخلق الله تعالى، وفسره على وجه يناسب مذهبه، وهو أن الهدي من الله
~~تعالى خلق فعل الاهتداء في العبد، والاهتداء وجدان ما يوصل إلى المطلوب، وأن
~~الإضلال أيضا واقع بخلق الله تعالى؛ لأنه خلق فعل الضلال، وهو فقدان ما يوصل
~~إلى المطلوب في العبد، فيثبت بهذا التفسير أنهما مخلوقان لله تعالى
# [رأي المعتزلة]
# ومن قال: إن العباد قادرون على الإيجاد والخلق كالمعتزلة ذهب إلى أن
~~الهدى ليست بخلق الله تعالى فعل الاهتداء، بل هي من الله تعالى بيان طريق الدين
~~الصواب، والإضلال تسمية الله تعالى العبد ضالا، يقال: أضله أي: سماه ضالا،
~~وسبيله قول الكميت:
~~(2) أهل السنة الأفعال واقعة بخلق الله
~~(3) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 2 ص983 وما بعدها، والتمهيد له أيضا ص83،
# التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص،11، 115، الكفاية في الهداية، للصابوني
# ص 683، والاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص 335.
~~(4) الكميت الأسدي: الكميت بن زيد بن خنس الأسدي، ابو المستهل: شاعر الهاشمين، من أهل
# الكوفة. اشتهر في العصر الأموي، وكان عالما بآداب العرب ولغاتها وأخبارها وأنسابها، ثقة في
# علمه، منحازا إلى بني هاشم، كثير المدح لهم، متعصب للمضرية على القحطانية، وهو من أصحاب
# الملحمات، أشهر شعره: (الهاشميات)، وهي عدة قصائد في مدح الهاشمين، قال أبو عبيدة: لو
# لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت، لكفاهم، اجتمعت فيه خصال لم تجتمع في شاعر: كانح
# 

PageV02P175

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0176.png)

# قوله: قد كفروني، أي: سموني كافرا، أو حكم الله تعالى2 بالضلال عند خلق
~~العبد الضلال في نفسه، وربما يقولون معنى الإضلال وجده ضالا، يقال: أبخلت
~~فلانا، أي: وجدته بخيلا2، وأجبنته، أي: وجدته جبانا.
# قوله: تسمية العبد فيه إضافة المصدر إلى المفعول، وذكر الفاعل متروك، وهو
~~الله تعالى أي : الإضلال عبارة عن أن يسمى الله العبد ضالا.
# قوله: أو حكمه يحتمل أن يكون مضافا إلى المفعول، وذكر الفاعل متروكا،
~~والضمير راجعا إلى العبد، أي : الإضلال عبارة عن أن حكم الله تعالى على العبد
~~بالضلال ms307 عند خلقه في نفسه، ويحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل، وذكر المفعول
~~متروكا، والضمير راجعا إلى الله تعالى، أي: الإضلال عبارة عن حكم الله تعالى

PageV02P176

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0177.png)

~~على العبد بالضلال عند خلقه في نفسه(1.
# فإن قيل: كيف يصح قولهم: من أن الهدي ليست بخلق الله تعالى، وأن
~~الإضلال ليست بخلق الله تعالى، والحال أن الله تعالى أضاف الهداية إلى نفسه
~~بقوله تعالى: (إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء)، وأضاف
~~الإضلال والإزاغة والمد إلى ذاته بقوله: (فيضل الله من يشاء)، (أزاغ الله
~~قلوبهم)، (ويمدهر فى طغيانهم يعمهون())
# أجيب عن طرقهم: بأن إضافته تعالى إلى ذاته باعتبار التسبيب(2)، وقد تضاف
~~الأفعال إلى مسببها، أي: إلى جاعل السبب للأفعال؛ لأن السبب الذي كان به
~~أفعال8 العباد من الله تعالى كالقدرة والآلات، فلهذا أضاف الأفعال إلى مسببها،
~~وهو الله تعالى، وهذا كإضافة الأشياء إلى شروطها التي توجد عند وجودها؛ إذ

PageV02P177

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0178.png)

~~لولا المحبة والتكليف لما وجدت منهم هذه المعاني، وإنما وجدت عند
~~التكليف فتضاف إليه، وإن لم يكن منه فعل، كما تضاف زيادة الإيمان إلى القرآن
~~بقوله تعالى: (فزادتهمإيمنا)، والإضلال إلى الأصنام، بقوله: (إنهن أضللن
~~كثيرامن آلناس)، والشيب إلى يوم القيامة بقوله تعالى: (يومايجعل الولدان شيبا
~~.((
# ونحن نقول: لما أقمنا الدلائل على أن الله تعالى خالق أفعال العباد كلها كان
~~هاديا بتخليقه فعل الاهتداء، ومضلا بتخليقه فعل الإضلال(5)، فنؤيد(1) مذهبنا
~~ونبطل جميع ما ذهبوا إليه من التأويلات قوله تعالى مخاطبا لنبي لى صلى الله عليه وسل - :
~~(إنا لاتهدي من أحببت ولاكن الله يهدى من يشاء).
# ووجه الاستدلال به: أنه لو كان الهدي هو البيان، كما ذكرتم لما صح النفي

PageV02P178

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0179.png)

~~عن النبي صلى ل الله علي وسل - لكن التالي باطل، فالمقدم مثله، أما بيان الملازمة: فلأنه -
~~ل ل - بين الطرائق لمن أحب وأبغض، وأما بيان بطلان التالي: فلأن الله تعالى
~~نفى الهداية بقوله: (إنك لاتهدى من أحببت)، فدلت هذه الآية على أن وراء البيان
~~هداية أخرى، وليس ذلك(3) ms308 إلا ما قلنا.
# يدل عليه: قوله تعالى: (فمن يردالله أن يهديه يشرح صدره للاسلم)4، ولو
~~كان المراد من الهداية الدعوة، وبيان الطريق ينبغي أن يقال: كل من دعاه الله تعالى
~~إلى الإيمان، وبين له طريق الدين فهو مشروح الصدر؛ لأنه تعالى دعا كل إلى
~~الإيمان، وبين له طريق الهدى، فيصير قوله تعالى: (يجعل صدره رضيقا
~~حرحا)) كذبا باطلا، وهو كفر.
# قال المصنف - نحلله - في الشرح: ثم الهداية قد تضاف إلى الرسول صلى ل الله عليه وسلم
~~والقرآن بقوله: (وانك لتهدى إلىصراط مستقيو)، (إن هاذا القرءان يهدى للتى هي
~~أقوه) من حيث التسبيب9؛ لأنه لا يمكن حمله على خلق أفعال الاهتداء، وكذا

PageV02P179

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0180.png)

~~الإضلال قد يضاف إلى الشيطان، والأصنام بقوله: (ولأضلنهم)، (رب إنهن
~~أضللن كثيرا مرب الناس) بطريق التسبيب(؛ لأنه لا يمكن حمله على خلق
~~أفعال الضلال.
# فإن قيل: هذا نزاع لفظي فلا خلاف في الحقيقة.
# قلت: نسلم أنه نزاع لفظي، لكن تفسيرهم الهدي والإضلال بما بينا من أنه لو
~~كان الهدي ما ذكروا لما صح نفينا عن الرسول... إلى آخره، وكذا الكلام في
~~الإضلال؛ لأن قوله تعالى: (ومن يرد أن يضله يجعل صدره رضيقا حرجا) يدل
~~على أن كل من يسميه الله تعالى ضالا ينبغي أن يجعل صدره ضيقا حرجا.
# ثم إن الله تعالى بين الطريق لكل كافر، وإذلم يسلم يسميه ضالا، فحينئذ يكون
~~كل كافر مشروح الصدر؛ لأنه هداه بالمعنى الذي ذكرتم وضيق صدره؛ لأنه أضله،
~~وفيه وصف الله تعالى بفعل ما هو محال.
# [في الصلاح والأصلح]
# قال: وثبت أن الأصلح... إلى آخره.

PageV02P180

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0181.png)

~~الهدي، أي: وثبت بثبوت مسألة الأفعال، وكون الكفر والمعاصي واقعة بمشيئة الله
~~تعالى وخلقه أن الأصلح أو المصلحة - أي: إعطاء الأصلح والمصلحة لعباده
~~تعالى - ليس بواجب على الله.
# [رأي المعتزلة]
# فقوله: إن الأصلح إشارة إلى نفى مذهب جمهور المعتزلة، فإنهم يقولون: إن
~~ما هو الأصلح للعبد واجب على الله تعالى أن يعطيه.
# وقوله: أو المصلحة إشارة إلى نفي مذهب بشر بن المعتمر، رئيس) ms309 معتزلة
~~بغداد ومن تابعه من أصحابه، فإنهم يقولون: إن الله تعالى لا يجوز أن يفعل بعبده
~~ما هو المفسدة له، بل يجب عليه أن يفعل به ما هو المصلحة له، لكن لا يجب عليه
~~أن يفعل ما هو الأصلح، كما هو مذهب جمهور(4 المعتزلة.

PageV02P181

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0182.png)

# فالحاصل: أن أهل الحق قالوا: إن في مقدور الله تعالى لطفا لو فعل ذلك
~~بالكفار لآمنوا اختيارا، ولم يفعل بهم ذلك، ولم يكن الله تعالى بعدم إعطائهم ذلك
~~بخيلا ولا سفيها ولا جائرا ولا ظالما، ولو أعطاهم وفعل بهم ذلك لكان متفضلا
~~منعما لامؤديا ما عليه، وإذا لم يعطهم ذلك فقد منعهم ما هو الأصلح لهم، وإن
~~كان إعطاؤه إياهم ذلك اللطف أصلح لهم من ترك ذلك، وأيضا له أن يفعل
~~بالعبد ما ليس بالمصلحة له، وإعطاء المصلحة ليس بواجب على الله تعالى.
# وقال جمهور المعتزلة : إنه2) ليس في مقدور الله تعالى لطف لو فعل بالكفار
~~لآمنوا، ولو كان ذلك في مقدوره، ولم يعطيهم ذلك لكان سفيها بخيلا جائرا ظالما
~~مانعا حقا مستحقا، وغاية ما يقدر الله تعالى مما به صلاح الخلق واجب عليه، وما
~~فعل لكل عبد مؤمن، أو كافر غاية ما هو في مقدوره من مصلحته(2، فكما فعل
~~بالني ل لى الله عليهول - غاية ما في مقدروه من المصلحة فعل بأبي جهل مثله، وليس له

PageV02P182

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0183.png)

# [أدلة أهل الحق]
# والدليل لأهل الحق من حيث النقل، ومن حيث الإجماع، ومن حيث العقل،
~~ومن حيث الوجود.
# أما من حيث النقل)، فقوله تعالى: (ولو شئنا لا تينا كل نفس هدنها)،
~~وقوله تعالى: (ولوشاء لهد لك أجمعين)، وقوله تعالى: (ولو شاء ربك لامن
~~من في الأرض كلهوجميعا).
# ووجه الاستدلال بهذه الآيات: أنه لو لم يكن في مقدوره ما لو فعل بهم؛ لآمنوا
~~لم يكن لهذه الآيات فائدة سوى ادعاء قدرة ومشيئة ليسا له، كفعل الكذوب
~~المتصلف الذي يتحلى بما ليس فيه، ويدعي ما لا يحسن.

PageV02P183

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0184.png)

# وأما من حيث الإجماع، فقد أجمع المسلمون، وأهل ms310 الأديان السماوية قبلهم
~~على الدعاء لله تعالى، وطلب المعونة على الطاعات، والعصمة عن المعاصي،
~~وكشف ما بهم من الضرر، وإزالة ما بهم.
# فالحاصل من دعائهم أن الأمر لا يخلو: إما أن يكون ما سألوا من المعونة،
~~والعصمة أتاهم الله ولم يؤتهم، فإن كان الأول فسؤالهم سفه، بل كفران للنعم؛ إذ
~~السؤال لما كان عند ذوي العقول لما لم يكن موجودا فسأل، كان الاشتغال
~~بالسؤال إلحاقا لهذه النعم الحاصلة بالمعدوم حيث اشتغل بسؤاله تعالى الله عن
~~أن يأمره في كتبه المنزلة على عباده المخلصين والأنبياء والمرسلين - لهل ول أن
~~يشتغلوا بما هو في الحقيقة سفه، وكفران النعمة.
# وإن كان الثاني لا يخلو : إما أن يجوز أن لا يؤتيهم، أو لا يجوز، فإن كان لا
~~يجوز أن لا يؤتيهم، بل يجب عليه ذلك على وجه كان بمنعه ظالما مانعا حقا
~~مستحقا لكان الدعاء، والسؤال في الحقيقة كأنهم قالوا: لا تظلمنا بمنع حقنا
~~المستحق عليك، ومن ظن أن أهل الدين الحق والأنبياء والمرسلين ى الله علي لي
~~استجازوا من أنفسهم أن يشتغلوا بمثل هذا الكلام مناجين به من ربهم، فقد
~~كفر من ساعته، وإن كان يجوز له أن لا يؤتيهم ذلك، فقد بطل مذهبهم؛ لأن عندهم
~~رعاية الأصلح واجب، وعلى هذا التقدير لا يكون واجبا، بل يكون جائزا.
# وأما من حيث العقل فنقول: وجوب الأصلح على الله تعالى تسفيه الله تعالى
~~في طلب ما أدى؛ إذ الشكر يكون على الأفعال دون قضاء الحق - تعالى الله عن

PageV02P184

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0185.png)

~~ذلك علوا كبيرا - وفيه أيضا يلزم تناهي قدرة الله تعالى حينئذ؛ لأنه لا يقدر على
~~أن يفعل بأحد أصلح مما فعل، ولم يبق في مقدوره ولا في خزائن رحمته أنفع لهم
~~من إعطائهم، وأيضا يلزم إبطال منته تعالى على عباده بالهداية من حيث فعل ما
~~فعل على طريق قضاء حق واجب عليه، ولا منة(2 في هذا، فيكون الله تعالى بقوله:
~~(والله ذو الفضل العظيمع)، وبقوله: (بل الله يمن عليكمو أن هدلكم للايمن)
~~متصلفا؛ لأنه لا ms311 فضل ولا منة في قضاء حق مستحق عليه.
# وأما من حيث الوجود، فما أشار المصنف إليه بقوله: لأنه خلق الكفر
~~والمعاصي، تقريره أن يقال: إنا بينا بالدلائل السمعية والعقلية التي لا مدفع لها،
~~ولا ريب فيها ولا اعتراض عليها أن أفعال العباد مخلوقه لله تعالى(، وفيها الكفر
~~والمعاصي، وهم يتضررون بها ولا ينتفعون بها، فلم يكن في إيجادها مصلحة فضلا
~~عن الأصلح، وأظهر من هذا أنه تعالى خلق الكافر الفقير، فلو كان رعايته
~~أصلح واجبة لما خلقه حتى لا يكون معذبا في الدارين، فبطلان اللازم ملزوم
~~لبطلان الملزوم.

PageV02P185

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0186.png)

# وتمسك المعتزلة: بأنه لو لم يفعل ما هو الأصلح للعبد، ولم يعطه مع أنه لا
~~يتضرر به لو فعل، وأعطى العبد والعبد ينتفع به لو أعطى، ويتضرر به لو لم يعطه
~~لكان بخيلا غاية البخل وسفيها، وأشار المصنف إلى بطلان قولهم بقوله: وهذا
~~فاسد؛ لأن الألوهية تنافي الوجوب عليه.
# تقريره على وجهين:
# أحدهما: أن يقال: إنه لو وجب رعاية الأصلح لوجب بحكم حاكم عليه؛
~~لامتناع ثبوت الحكم، أعني: الوجوب بدون حاكم يوجبه ضرورة؛ أن لا حاكم
~~عليه تعالى، فلا يجب عليه رعاية الأصلح.
# وفيه نظر؛ لأنه لم لا يجوز أن يكون الموجب نفسه لا غيره.
# وثانيهما: أنه لو وجب عليه رعاية الأصلح، فإن لم يستوجب الذم بتركها لم
~~يتحقق الوجوب؛ إذ الواجب ما يذم تاركه، وإن استوجب الذم بتركها كان الله
~~تعالى ناقصا في حد ذاته مستكملا بفعل ما وجب عليه، وهو محال.

PageV02P186

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0187.png)

# أما الجواب عن قولهم: بأنه لو لم يعطه مع أنه لا يتضرر به... إلى آخره.
~~فنقول: لا نسلم أنه لو لم يعطه لزم أن يكون بخيلا وسفيها، وإنما يلزم إن لو
~~كان حقا واجبا يستحقه المحتاج، وإنه ممنوع؛ ولأن منع الأصلح لا نسلم أنه بخل؛
~~لأن منع ما كان منعه حكمة، وهو حق المانع لا حق غيره قبله لم يكن بخلا، بل
~~يكون عدلا.
# *

PageV02P187

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0188.png)

~~قال الإمام النسفي:
~~تكليف مالا يطاق غير جائز، خلافا ms312 للأشعري، لقوله تعالى: (لا ئكلف اللهنفسا
~~إلاوسعها) ، أو قوله تعالى: (ربنا ولا تحملنا ما لاطاقة لنابه) استعاذة عن
~~تحميل ما لا يطاق، لا عن تكليفه.
~~وعندنا يجوز أن يحمله جبلا فيموت، ولا يجوز أن يكلفه بحمل جبل بحيث
~~لو فعله يثاب عليه، ولو امتنع يعاقب.
~~وقوله تعالى: (أنعونى بأسماء اؤلاء) مع عدم علمهم بذلك ليس بتكليف، بل
~~هو خطاب تعجيز، كالأمر بإحياء الصور يوم القيامة.
~~قال الإمام الأقشهري:
~~قال: فصل تكليف ما لا يطاق... إلى آخره.
~~أقول: إنما أردف(4) المصنف هذا الفصل خلق أفعال العباد؛ لأنه مناسب له"
~~من حيث إن أفعال العباد لا بد لها من اختيار العبد في الجملة، كما قررنا، ومن

PageV02P188

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0189.png)

~~جملة أفعاله الطاعات والمعاصي، والله تعالى أمر بالطاعات، ونهى عن المعاصي،
~~فلا بد من أن يكون الأمر بالأمور الجائزة حتى يمكن إن أتى به يثاب، وإن لم يأت
~~به يعاقب، فلهذا ذكر عقبيه.
~~إذا عرفت هذا فنقول: قال علماؤنا الحنفية - رحمهم الله - وتابعهم الغزالي
~~والمعتزلة: إن تكليف ما لا يطاق، أي: تكليف الله تعالى عبدا بإتيان شيء لا
~~يطيقه، أي: على إتيانه غير جائز؛ لأن المفهوم من التكليف هو طلب الفعل من
~~غيره على وجه يستخق المكلف نوع عقوبة بنوع مخالفة، وهذا لا يتصور في
~~العاجز.
~~(1) أبوحامد الغزالي: محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الاسلام فيلسوف،
~~متصوف، له نحو ميتي مصنف، مولده ووفاته في الطابران (قصبة طوس، بخراسان) رحل إلى
~~نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إلى بلدته، من كتبه : (إحياء علوم الدين)،
~~و (تهافت الفلاسفة)، و(الاقتصاد في الاعتقاد)، و(معارج القدس في أحوال النفس)، و(مقاصد
~~الفلاسفة)، وغيرها توفي في 505ه. راجع: وفيات الأعيان ج1 ص 463، وطبقات الشافعية ج،
~~ص 101، وشذرات الذهب ج، ص10، والوافي بالوفيات ج1 ص 277، ومفتاح السعادة ج2
~~ص191- 210، وتبين كذب المفتري ص 291 - 306، ومعجم المطبوعات ص1408-
~~1416، الأعلام للزركلي ج 7 ص 23،22.
~~(2) راجع قول المعتزلة بعدم جواز التكليف بما لا يطاق في: كتاب مرهم العلل المعضلة ms313 في دفع الشبه
~~والرد على المعتزلة، لأبي محمد عبد الله بن أسعد، تحقيق: دينسون روس ص 97 وما بعدها،
~~وقارن: الكفاية في الهداية للصابوني ص 612 وما بعدها، شرح العقائد النسفية للسعد ص 22.
# 22

PageV02P189

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0190.png)

# ويؤيد هذا القول بدلائل بعضها عقلي، وبعضها نقلي:
# أما العقلي، فمن وجهين:
# أحدهما: أن تكليف العاجز بالعقل سفه في الشاهد، فكذا في الغائب كتكليف
~~الأعمى بالنظر، وتكليف المقعد بالمشي، وما يكون سفها لا يجوز نسبته إلى
~~الحكيم - جل وعلا - هذا ما قالوا، وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن تكليف العاجز
~~بالعقل سفه في الشاهد، لكن لا نسلم أنه في الغائب كذلك، وإنما يلزم(1) ذلك إن
~~لوكان بينهما مساواة، وإنه ممنوع.
# وثانيهما: أن فائدة التكليف إما الأداء، كما هو مذهب المعتزلة، أو الابتلاء،
~~كما هو مذهبنا، وأيا ما كان لا يتصور فيما لا يطاق، أما الأداء فظاهر، وأما الابتلاء
~~فلأنه إذا كان بحال لا يتصور وجوده لا يتحقق معنى الابتلاء؛ لأنه إنما يتحقق في
~~أمر لو أتى به يثاب عليه، ولو امتنع يعاقب عليه، وذا لا يتصور إلا فيما يتصور،
~~ويمكن وجوده لا فيما يمتنع وجوده.
# وأما النقلي: فقوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)، أي: طاقتها، وهذا
~~صريح في أنه لا يجوز تكليف ما لا يطاق.
# قوله: لقوله تعالى... إلى آخره. تعليل لعلمائنا، ومتعلق بقوله: غير جائز.

PageV02P190

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0191.png)

~~وقد نقل عن أبي الحسن الأشعري(: في بعض أقواله إن تكليف ما لا يطاق
~~جائز عنده عقلا، ثم تردد أصحابه هل ورد الشرع به أم لا؟
~~فذهب بعضهم: إلى أن الشرع ورد به.
# [أدلة الأشاعرة]
~~واحتجوا عليه من حيث العقل، ومن حيث النقل:
~~أما من حيث العقل، فمن وجوه:
~~أحدها: أنه تعالى كلف أبا جهل وأبا لهب بالإيمان، مع أنه معلوم الله تعالى
~~أنهما لا يؤمنان، وخلاف معلوم الله تعالى محال، فكان تكليفهما بالإيمان تكليفا
~~بالمحال، فكان تكليف ما لا يطاق، وهو المطلوب.
~~وثانيها: هو أن التكليف تصرف منه في عبيده وممالكه، وله ولاية ms314 نافذة على
~~عباده، فيجوز أن يكلف سواء طاق العبد أو لم يطق.

PageV02P191

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0192.png)

# وثالثها1: أن امتناع التكليف بما لا يطاق لا يخلو: إما إن يكون استحالته
~~لذاته؛ ولكونه قبيحا لا سبيل إلى كل واحد منهما، أما الأول فلأنه يمكن تقدير
~~صدور الأمرين لله تعالى بما لا طاقة له، وأما الثاني: فلأن الاستقباح في الشاهد إنما
~~يثبت؛ لعدم حصول المكلف به، وهو الفعل المأمور به، وذلك يتعلق بغرض
~~المكلف، والله سبحانه وتعالى يتعالى على أن يعرضه الغرض، فلا يمكن تقدير
~~الاستقباح في حقه.
# وأما من حيث النقل فمن وجوه أيضا:
# أحدها): قوله تعالى: (ربنا ولا خحملنا ما لا طاقة لنا به)، ووجه
~~الاستدلال به أنه لو لم يكن التكليف بما لا طاقة للعبد جائز لم يكن لهذا الدعاء
~~معنى، وفائدة، لأنه يصير معناه حينئذ: لا تفعل بنا ما لا يجوز لك أن تفعل.
# والثاني(1) : قوله تعالى: (أنبقونى بأسماء لولاء إن كنتم صلدقين)1) مع عدم

PageV02P192

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0193.png)

~~علمهم بذلك أولى.
# والثالث: الحديث المشهور بأن الله تعالى يأمر المصورين بإحياء الصور،
~~كما روي في الخبر بقول الله تعالى للمصورين يوم القيامة: (أحيوا ما خلقتم)،
~~وذلك يستحيل من العبد، ومع ذلك وقع التكليف به.
# والجواب عن دلائلهم العقلية:
# أما عن الأول: فقد أجاب بعض الشارحين بأنه تعالى عالم بأنه لا يؤمن
~~باختياره مع أنه قادر عليه، ولا يلزم انقلاب علم الله جهلا؛ لأن الأمر بالفعل ليس
~~التحقيق المأمور به، بل لتقرير المعلوم.
# بيانه: أنه تعالى لما علم في الأزل أن فرعون مثلا يخالف أمره، ولا يؤمن
~~باختياره، بل يرتكب المنهي مستحق(6 بذلك العذاب الأليم، والخلود في الجحيم،
~~ولا يتحقق هذا بدون الأمر والنهي، فاقتضت الحكمة بأن يأمره بالإيمان، وينهاه

PageV02P193

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0194.png)

~~عن الكفر، ويريد أن لا يؤمن، بل يكون التحقيق ما علم كما علم.
# ونظير هذا في الشاهد: عبد لا يطيع مولاه، ويخالف أمره وهواه، وهو يريد
~~تعذيبه، ويعلم أنه لو عذبه يلومه الناس على ذلك، فأراد أن يظهر للناس استحقاق
~~عبده التعذيب، ms315 فإنه يأمره بحضرتهم، ويريد أن يعصيه لتحقيق علمه فيه، ويظهر
~~عدله في تعذيبه، ويكون به حكيما فكذا هذا، فظهر من هذا أن الأمر للائتمار،
~~والطاعة في حق من علم منه أنه يأتمر ويطيع2، ولإلزام الحجة في حق من علم
~~أنه يعصي ويخالف أمره، تم كلامه.
# وفيه نظر؛ لأن الله تعالى حاكم مطلق، فيعذب عباده بالعذاب الأليم، ويثيب
~~أيضا عباده مطلقا سواء ورد الأمر أو لا، وسواء ورد النهي أو لا.
# وقوله: فظهر من هذا أن الأمر لإلزام الحجة في حق من علم أنه يعصى
~~ويخالف أمره فيه ما فيه؛ لأنا لا نسلم ذلك، وإنما يكون كذلك إن لو عجز عن
~~الإلزام بوجه آخر، وإنه ممنوع.
# وأيضا قياسه بالشاهد غير جائز؛ لأن في الشاهد لو لم يأمر المولى عبده عند
~~الناس، ويعذب بدون الأمر عندهم للام الناس، ولم يظهر عدله في تعذيب عبده،
~~فأمر عبده لدفع هذه الملامة عنه وإظهار عدله، والله تعالى منزه على أن يلومه أحد،

PageV02P194

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0195.png)

~~ويمكن أيضا له إظهار عدل بدون الأمر والنهى، فلا يجوز قياس أحدهما
~~بالآخر، وأيضا أفعال الله تعالى غير معللة، وأفعال العباد معللة، فلا يكون بين
~~فعليهما مناسبة، فلا يجوز القياس به.
# والجواب الصحيح أنا نقول: لا نسلم أن الإيمان من أبي جهل وأبي لهب
~~محال.
# قوله: وعلم الله تعالى أنه لا يؤمن، وخلاف معلوم الله تعالى محال.
# قلنا: لا نسلم أن المحال ما هو خلاف معلوم الله تعالى، بل المحال ما لا يمكن
~~تقدير وجوده في العقل، والجائز ما يمكن تقدير وجوده فيه، وعلم الله تعالى بعدم
~~إيمانهما الممكن في ذاته لا يجعله ممتنعا لذاته، ولا يمنعه عن أن يكون مقدور قادر؛
~~لأنه إنما يقدر وجود الشيء وعدمه بالنظر إلى ذاته لا بالنظر إلى علمه تعالى.
# وحاصل الجواب: أنا نقول على الوجه الكلي: إن أردتم بقولكم إن إيمانهما
~~محال إنه محال لذاته، فهو ممنوع، وإن أردتم إنه محال لغيره، وهو علم الله تعالى،
~~فهو(2 مسلم، لكن لا نسلم أنه يلزم تكليف ms316 ما لا يطاق، على هذا التقدير، وإنما
~~يلزم ذلك إن لو كان لذاته؛ لأن الكلام فيه.
# وأما الجواب عن الثاني: فلأنا لا4) نسلم أن التكليف تصرف من الله تعالى في
~~عبيده، وله ولاية نافذة، ولكنه حكيم لا يتصور منه التصرف على خلاف قضية

PageV02P195

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0196.png)

~~الحكمة، فلو جاز تكليف ما لا يطاق، وقع تفرقة على خلاف قضية الحكمة تعالى
~~الله عن ذلك.
~~وعن الثالث: بأنا نختار أنه في ذاته محال.
~~قوله: لأنه لا يمكن تقدير صدور الأمر من الله تعالى للعبد بما لا يطاق.
~~قلنا: لا نسلم، بل هو عين النزاع، وأما الجواب عن الدلائل النقلية فلما سيأتي.
# [الرد على حجة الأشاعرة]
~~قال: وقوله: (ربنا)... إلى آخره.
~~أقول: هذا إشارة إلى جواب احتجاج الأشاعرة2) على أن تكليف ما لا يطاق
~~جائز بالنص، والحديث كما قررناه.
~~وتقرير الجواب عن الآية الأولى هو: قوله تعالى: (ربنا ولا تحملنا ما لاطاقة لنا
~~بهع)(3) أن يقال : لا نسلم أن الآية تدل على وقوع تكليف ما لا يطاق، بل تدل على
~~تحميل ما لا يطاق، والفرق بينهما ظاهر، فإن التكليف على الشيء هو طلب الفعل

PageV02P196

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0197.png)

~~من غيره على وجه يستحق المكلف بإتيانه الثواب، وبامتناعه العقاب، والتحميل
~~عبارة عن أن يلقى على الشيء شيء آخر، ولا يقدر الشيء الأول أن يحمل الشيء
~~الثاني فيموت، كما أن يلقى الله تعالى جدارا أو جبلا على شخص ولا يطيقه،
~~فيكون ذلك تعذيبا له بعذاب لا طاقة له عليه، فيموت به، فعندنا يجوز التحميل
~~على الوجه الذي قررناه دون التكليف، فحينئذ صحت الاستعادة، ويكون لهذا
~~الدعاء فائدة، فلا تكون هذه الآية حجة على مطلوبهم؛ لأن إثبات أحد الشيئين
~~اللذين لا يكون بينهما ملازمة لا يستلزم إثبات الآخر.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون معنى الآية هو التكليف دون التحميل?
# قلنا: لو كان معنى الآية التكليف لدلت على أن تكليف ما لا يطاق جائز،
~~وقوله تعالى: (لايكلف الله نفسا إلاوسعها... الآية ) دلت أنه لا يجوز تناقض
~~الآيتان، وإنه ms317 محال، فيحمل على المعنى الثاني ليرتفع التناقض.
# ولقائل أن يقول: إذا جاز التحميل من الله تعالى عندكم على الوجه الذي
~~بينتم جاز التكليف أيضا، فما الفرق بينهما، فإن التكليف إذا كان سفها، فالتحميل
~~أولى بأن يكون سفها(5)؛ لأن التحميل من جملة أفعال المجانين(1) في الشاهد،

PageV02P197

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0198.png)

~~فكذا في الغائب، والله تعالى منزه عنه.
# وأما الجواب عن الآية الثانية: وهي قوله تعالى: (أنبقونى بأسماء كلولاء إن
~~كنتو صدقين (4))2) أن يقال : لا نسلم أن هذا الأمر لتحقيق تقرير المأمور به حتى
~~يلزم تكليف ما لا يطاق، بل هو لإظهار عجز المخاطب، واختلف فيه أهل الكلام
~~أنه هل يكون أمرا حقيقة أم لا؟ ولا كلام فيه، وإنما الكلام في تكليف ما لا يطاق،
~~ونظير هذا الأمر الذي هو لتعجيز المخاطب لا لتحقيق المأمور به أمر الله تعالى
~~المصورين؛ لإحياء الموتى يوم القيامة، فإنه ليس بتكليف حقيقة بل هو نوع
~~تعذيب، فإنه يكون في دار الآخرة، وليست هي بدار تكليف، بل هي دار الجزاء،
~~فيكون الأمر بالإحياء تعجيزا، أو تعذيبا لهم لا تكليفا، فكذا هذا.
# 

PageV02P198

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0199.png)

~~قال الإمام النسفي:
~~الحرام رزق، وكل يستوفي رزقه حراما أو حلالا، ولا يتصور أن لا يأكل إنسان
~~ما جعل رزقه، أو يأكل غيره رزقه.
~~وعند المعتزلة الحرام ليس برزق، وهو بناء على أن الرزق عندنا الغذاء، فما
~~قدر أن يكون غذاء لشخص، لا يصير غذاء لغيره، وكما يتغذى الإنسان بالحلال
~~يتغذى بالحرام.
~~ولو كان عبارة عن الملك، كما قالوا: لما رزقت الدواب؛ لعدم تصور الملك
~~لها، وفيه خلف وعد الله تعالى.
~~قال الإمام الأقشهري:
~~قال: فصل الحرام رزق... إلى آخره.
~~أقول: لو ذكر هذا الفصل عقيب بحث الآجال لكان أنسب؛ لأنه يناسبه في أن
~~كل واحد منهما مقدر بتقدير الله تعالى، ولا يزاد على ما هو مقدر في أزل الآزال ولا
~~ينقص، ولهذا ذكر صاحب «التبصرة» وصاحب «الهادي» هذا البحث عقيب

PageV02P199

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0200.png)

~~الآجال، فقال صاحب «التبصرة» : مما(2) يماثآل هذه المسألة مسألة الأرزاق،
~~ومراد من ms318 قوله هذه المسألة مسألة الآجال.
# إذا عرفت هذا فنقول: قال أهل السنة والجماعة - نصرهم الله تعالى -
~~الحرام رزق، وكل يستوفي رزق نفسه حلالا كان أو حراما، ولا يتصور - أي(5) : لا
~~يمكن - أن لا يأكل إنسان ما جعل رزقا له، وأيضا لا يمكن أن يأكل رزق غيره، أو
~~يأكل رزقه غيره.
# وذهب المعتزلة : إلى أن الحرام ليس رزق، ولا أنه جائز أن لا يأكل رزقه
~~ويأكل رزق غيره، وإنما نشأ هذا الخلاف من أصل مختلف فيه، وهو أن الرزق
~~عندنا عبارة عن الغذاء، فحينئذ كل ما قدره الله تعالى أن يكون غذاء لشخص يمتنع
~~أن يكون غذاء لشخص آخر، وكما يتغذى الإنسان بالحلال يتغذى بالحرام،

PageV02P200

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0201.png)

~~فحينئذ يكون الحرام رزقا أيضا؛ لأنه يتغذى به في الشاهد.
# ويناسب ما قلنا ما قاله صاحب «التبصرة»2)، وهو أن الرزق في اللغة اسم
~~للقوت المقدر، ولهذا سمي من يجرى عليه السلطان من المرابطين - أي:
~~الجماعة من الغزاة في كل7 شهر شييا مقدرا - مرتزقة، وقد يستعمل ويراد به
~~الغذاء.
# وعند المعتزلة: عبارة عن الملك، فحينئذ لا يكون الحرام رزقا؛ لأنه لا

PageV02P201

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0202.png)

~~يكون ملكا، فيختص الرزق عندهم بالحلال، وعلى مناسب مذهبهم قال
~~صاحب «التبصرة» أيضا : وقد يستعمل الرزق ويراد به الملك المطلق، كما قال
~~الله تعالى: (ومما رزقنهم ينفقون)، أي: ملكناهم، فعندهم الرزق مخصوص
~~بالملك.
# وعندنا يطلق عليه وعلى غيره من الغذاء والقوت.
# قوله: ولو كان عبارة... إلى آخره.
# إشارة إلى بطلان مذهبهم، تقريره أن يقال: لو خصصنا اسم الرزق بالملك،
~~كما قالوا لما ثبت الرزق للدواب، ولم ترزق، لكن التالي باطل، فالمقدم مثله، أما
~~بيان الملازمة: فلأن الملك لم يتصور من الدواب، فلا يتصور أن تكون مرزوقة
~~على هذا التقدير، وأما بيان بطلان التالي: فلأنه يلزم خلف وعد الله تعالى وخبره،
~~فإن الله تعالى قال: (وما من دآبة في الأرض إلاعلى الله رزقها)، فحينئذ لا يأكل
~~جميع الدواب غير الإنسان رزق الله تعالى عندهم، فوقع الخلف في خبره، وهو
~~محال، فكان المراد من ms319 الرزق ما قلنا لا ما قالوا.

PageV02P202

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0203.png)

# قال المصنف - زحالله( - في شرحه: فإن حمل على الملك لم يكن الحرام
~~رزقا، والإنسان قد يأكل رزق غيره - أي ملك غيره - ويأكل رزقه غيره - أي: ملكه
~~- وإن حمل على الغذاء كان الحرام رزقا، واسم الرزق يقع عليهما؛ إذ يقبح أن
~~يقال: فلان عاش مائة سنة، ولم يأكل من رزق الله تعالى إذا أكل في هذه المدة
~~الحرام.
# قلنا(3): تعليله بقوله: إذ يقبح... إلى آخره. غير مناسب بما قبله، والأولى أن
~~يذكر هذا ابتداء دليل آخر، كما ذكره صاحب «التبصرة»، فإنه يقول: ثم يقبح أن
~~يقال: فلأن عاش... إلى آخره. اللهم إلا أن يقال: إنه تعليل بالمقدر تقديره: أنه إذا
~~كان اسم الرزق يقع على الملك والغذاء كان يحمل عليهما أولى من التخصيص
~~بالملك؛ إذ يقبح أن يقال... إلى آخره، وفيه نظر؛ لأنه مجرد استبعاد لا دليل قطعي.
# [حقيقة الخلاف في المسألة يرجع إلى اللفظ]
# والحق في هذه المسألة: أنه لا خلاف في الحقيقة، بل هو(5) نزاع لفظي، ولا
~~مناقشة في الاصطلاحات غاية ما في الباب: أن في اصطلاحهم يؤدي إلى خلف خبر
~~الله تعالى، يؤيده قول الشيخ أبي الحسن الرستغفني، وأبي إسحاق الأسفرايني،

PageV02P203

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0204.png)

# (2)
~~فإنهما قالا: الخلاف في هذه المسألة من حيث العبارة) لا غيره، وهو الصواب.
# اعلم: أن الضمير الغائب الذي هو قوله، وهو راجع إلى الخلاف المقدر
~~المفهوم من الكلام المتقدم؛ لأنه لما ذكر أن الحرام رزق عندنا، وليس برزق
~~عندهم علم بالضرورة أن بين المذهبين خلافا، والضمير المجرور في قوله: وفيه.
~~راجع إلى المقدر المفهوم أيضا من الكلام السابق، وهو كون الرزق عبارة عن
~~الملك، وكون تخصيص الرزق بالملك، كما خصصته المعتزلة
# *

PageV02P204

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0205.png)

# قال الإمام النسفي:
# الإيمان بالله تعالى فرض بالاتفاق، لكن العقل عندنا آلة يعرف بها حسن
~~الأشياء وقبحها، ووجوب الإيمان وشكر المنعم، والمعرف والموجب حقيقة هو
~~الله تعالى لكن بواسطة العقل، كما أن الرسول معرف للوجوب، والموجب حقيقة
~~هو الله تعالى، لكن بواسطة الرسول ل ms320 - حتى قال أبو حنيفة ا له - : لا
~~عذر لأحد في الجهل بخالقه، لما يرى من خلق السماوات والأرض، ولو لم يبعث
~~الله رسولا لوجبت على الخلق معرفته بعقولهم.
# وقال الأشعري: لا يجب ولا يحرم بالعقل شيء، ولكن يجوز أن يعرف به حسن
~~بعض الأشياء وقبحها، فعنده جميع الأحكام المتعلقة بالتكليف متلقاة من السمع.
# الإيمان عبارة عن التصديق، قال الله تعالى: (وما أنت بمؤمن لنا)، أي:
~~بمصدق لنا، فمن صدق الرسول - اللي - فيما جاء به من عند الله تعالى، فهو
~~مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى، والإقرار شرط إجراء أحكام الإسلام.
# والأعمال ليست من الإيمان، كما قال أهل الحديث، لأنها عطفت على
~~الإيمان في غير موضع، والمعطوف غير المعطوف عليه.
# ولأنه شرط لصحة الأعمال، قال الله تعالى : (ومن يعمل من الص الحات وهو

PageV02P205

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0206.png)

~~مؤمرب)، والشرط يغاير المشروط، وقوله تعالى: (ولمايدحل الإيمن في قلوكم)،
~~وقوله: (أولتبك كتب فى قلوبهم الإيمن) يبطل قول الكرامية: إنه مجرد الإقرار.
# وإذا ثبت أنه تصديق العبد، وهو لا يتزايد في نفسه دل أن الإيمان لا يزيد ولا
~~ينقص، وأنه مخلوق، والزيادة الواردة في الإيمان من حيث تجدد الأمثال، كسائر
~~الأعراض، أو زيادة ثمرته الإيمان، وإشراق نوره.
# ثم من قام به التصديق فهو مؤمن حقا، ولا يصح أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله
~~تعالى، كما لا يجوز أن يقول: أنا حي إن شاء الله تعالى، وإن كفر بعد ذلك لا يتبين
~~أنه لم يكن مؤمنا كإبليس، فالسعيد قد يشقى، والشقي قد يسعد.
# وعند الأشعري العبرة بالختم، وإيمان المقلد صحيح، لوجود التصديق، وإن
~~كان عاصيا بترك الاستدلال خلافا للمعتزلة.
# والإيمان والإسلام واحد، خلافا لأصحاب الظواهر، لهم قوله تعالى: (قالت
~~الاقرابءامنا قل لر تومنوا ولن قولوا أسلمناولمايد خل الإيمن في قلويك)
# لكن الإسلام يكون على وجهين شرعي: وهو بمعنى الإيمان، ولغوي، وهو
~~بمعنى: استسلم وانقاد، ودخل في السلم، وهو الذي أثبته لهؤلاء الأعراب، مع نفي
~~الإيمان عنهم.
# ومقترف الكبيرة لا يخرج من الإيمان لبقاء التصديق، والعاصي إذا ms321 مات بغير

PageV02P206

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0207.png)

# ولا يلعن صاحب الكبيرة، ومن تاب عن كبيرة صحت توبته مع الإصرار على
~~كبيرة أخرى.
# ولا يعاقب بها، ومن تاب عن الكبائر لا يستغني عن توبة الصغائر، ويجوز أن
~~يعاقب بها عند أهل السنة والجماعة.
# وعند الخوارج من عصى صغيرة أو كبيرة فهو كافر، يخلد في النار.
# وعند المعتزلة إن كانت كبيرة، يخرج من الإيمان، ولا يدخل بها في الكفر، وإن
~~كانت صغيرة واجتنب الكبائر لا يجوز التعذيب عليها، وإن ارتكب الكبائر لا يجوز
~~العفو عنها.
# وقالت المرجئة : لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر طاعة،
~~والصحيح قولنا لقوله تعالى: (يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى)،
~~فسمى قاتل النفس عمدا مؤمنا (وان طآبفتان من المؤمنين اقتتلوا)، فسمى الباغي
~~مؤمنا، والتخليد المنصوص للقاتل عمدا، وغيره محمول على المستحل.
# ولا يجوز الخلف في الوعد، وكذا الوعيد في الصحيح.
# ولما جاز عندنا غفران الكبيرة بدون الشفاعة؛ فلأن يجوز بشفاعة الأنبياء
~~والأخيار أولى، وعندهم لما امتنع العفو فلا فائدة في الشفاعة، ومذهبهم مردود

PageV02P207

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0208.png)

# الانتقاد في شرح عمدة الاعتقاد
~~بالنصوص والإخبار.
~~العفو عن الكفر لا يجوز عقلا، خلافا للأشعري، وتخليد المؤمنين في النار،
~~وتخليد الكافرين في الجنة يجوز عقلا عندهم، إلا أن السمع ورد بخلافه، وعندنا لا
~~يجوز.
~~ولا يوصف الله تعالى بالقدرة على الظلم والسفه والكذب؛ لأن المحال لا
~~يدخل تحت القدرة، وعند المعتزلة يقدر ولا يفعل.
~~ويجوز ذهاب السيئات بالحسنات، أي: أن يعفو الله تعالى عن السيئات ببركة
~~الحسنات، ولا يجوز أن تبطل الحسنات بشؤم المعاصي إلا بالكفر.
~~قال الإمام الأقشهري:
~~قال: فصل الإيمان... إلى آخره.
~~أقول: هذا الفصل مشتمل على أبحاث الإسلام والإيمان، وما يتبعهما
~~من العقاب والعفو، وغيرهما مما هو مذكور في المتن.
# [في وجوب الإيمان]
~~إذا عرفت هذا فنقول: الإيمان بالله تعالى فرض باتفاق أهل الملة، والكفر به
~~حرام، وبينهما تقابل التضاد لما نبين - إن شاء الله تعالى - لكنهم اختلفوا في أن
~~وجوبه بالعقل أو بالسمع، واختلفوا في أنه ms322 هل يعرف حسن الإيمان والشكر لله

PageV02P208

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0209.png)

~~(1) ينظر: الكفاية في الهداية، للصابوني ص 1075، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص149،
~~150، والاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص 362، وينظر: نهاية الأقدام في علم الكلام،
~~اللشهرستاني ص460 وما بعدها.
~~(2) - (بالعقل أم لا فقالت الملحدة والروافض والمشبهة والخوارج لا يجب شيء بالعقل أصلا ولا
~~يعرف حسن الإيمان وقبح الكفر أصلا بل وجوب الإيمان وعرفان حسن الإيمان وقبح الكفرا:
~~في النسخة (ب).
~~(3) ينظر: شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار ص76 - 87، المغني، له أيضا ج15 ص63
~~-97، وقارن: الكفاية في الهداية، للصابوني ص724، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا،
~~تحقيق: د. عبدالله محمد إسماعيل، د. نظير محمد عياد ص149، 150، والاعتماد في الاعتقاد،
~~لأبي البركات النسفي، تحقيق: د. عبد الله محمد إسماعيل ص 362، وينظر: نهاية الأقدام في علم
~~الكلام، للشهرستاني ص 460 وما بعدها.
~~(4) (وثبت) : في النسخة (د).

PageV02P209

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0210.png)

# وعند أصحابنا: العقل آله يعرف بها حسن بعض الأشياء لا كلها1، إما بديهة
~~كحسن إنقاذ الغرقي والهلكي، أو استدلالا كحسن الكذب النافع، فإنه لاشتماله
~~على صفة المنفعة حسن.
# ويعرف بها أيضا قبح بعض الأشياء إما بديهة كقبح الظلم، واستدلالا كقبح
~~الصدق الضار، فإنه لاشتماله على صفة المضرة قبيح، وحسن بعض الأشياء
~~وقبحها لا يعرف بالعقل أصلا لا بديهة ولا استدلالا، كحسن صوم آخر يوم من
~~رمضان، وقبح صوم أول يوم من شوال، فإنه لا مجالا للعقل في إدراكها.
# والفرق بيننا وبين المعتزلة3: أنهم يقولون: العقل موجب بذاته مستقل في
~~إيجابه، كما يقولون: إن العبد موجد لأفعاله، وعندنا العقل آلة للمعرفة، والموجب
~~هو الله تعالى في الحقيقة، لكن بواسطة العقل، يعني : لا يوجب الله تعالى سببا من
~~الفرائض والواجبات بدون العقل، بل شرط أن يكون العقل موجود، كما أن
~~الرسول معرف الوجوب لا موجب، بل الموجب هو الله تعالى حقيقة، ولكن

PageV02P210

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0211.png)

~~بواسطة الرسول، فكان العقل بمنزلة الرسول في أنهما آلتان للوجوب عندنا، فإن
~~العقل بسببه يدركه القلب بتأمله بتوفيق الله تعالى؛ لأن العقل ms323 يوجب الدرك
~~للقلب، بل العقل يدل القلب على معرفة ذات الله تعالى، والقلب يدرك ذلك؛ إذ
~~نظر وتفكر بتوفيق الله تعالى، وهذا كالسراج فإنه نور تبصر به العينين عند
~~النظر؛ لأن السراج يوجب رؤية ذلك.
# [أدلة الماتريدية]
# والدليل على أن العقل لا يهتدى بذاته، ولا يوجب بنفسه قوله تعالى: (فمأغنى
~~عنهم سمعهر ولا أبصرهم ولأففدتهو من شىء).
# ولا شك أن جحودهم بآيات الله تعالى سبب حرمانهم عن اللطف الذي
~~خص الله تعالى من صدق بآياته.
# وأما الدليل على أن العقل حجة في المعارف والمواجب، فقوله تعالى: (إن
~~السمع والبصر والفؤد كل أولابآك كان عنه مسولا)، والسمع يختص
~~بالمسموعات، والبصر بالمبصرات، والفؤاد بالمعقولات مع أن السمع والبصر لا

PageV02P211

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0212.png)

~~يستغنيان عن العقل؛ لأن السمع يسمع الحق والباطل والبصر يبصرهما، ولا
~~يمكن التمييز بينهما إلا بالعقل، فلو لم يكن العقل حجة لتعطل السمع والبصر،
~~فإذا مدار المعارف بالتحقيق على العقل، وكذا قوله تعالى: (وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفيدة لعلكم تشكرون).
# [ثمرة الخلاف حول المسألة]
# وثمرة الخلاف تظهر في الصبي العاقل، فإن المعتزلة قالوا: لا عذر لمن عقل
~~صغيرا كان أو كبيرا، فإنه يجب عليه طلب الحق، والصبي العاقل مكلف
~~بالإيمان عندهم، فإنه إذا مات ولم يؤمن لم يعذر عندهم، وأيضا من لم تبلغه
~~الدعوة إذا لم يعتقد إيمانا ولا كفرا كان من أهل النار عندهم لوجود موجب الإيمان
~~وهو العقل.
# وعندنا: لا يجب على الصبي شيء قبل البلوغ؛ لعموم قوله -ىاله ع لا - : [رفع
~~القلم عن ثلاث عن الصبى حتى يحتلم... الحديث)(7)، وعلى هذا أكثر المشايخ
~~(1) (يبصرها) : في النسخة (ج).
~~(2) (مدادا): في النسخة (ج، د).
~~(3) سورة النحل الآية: 78.
~~(4) ينظر: شرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة، لملا علي القاري ص 116، الكفاية في الهداية، للصابوني
# ص 727، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص149، عمدة العقائد، لأبي البركات النسفي
# ص22، والاعتماد في الاعتقاد له أيضا ص364.
~~(5) (فإذن): في النسخة (1آ).
~~(6) (يقدر): في النسخة (أ، ج).
~~(7) أخرجه أبو داود في كتاب: الحدود، باب: في المجنون ms324 يسرق أو يصيب حداج4 ص129، حديث
# رقم : 4398، وأخرجه في الموضع نفسه برقم: 4403،4402،4399، والفاظه كلها متقاربة،=
# (2

PageV02P212

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0213.png)

~~فحينئذ يكون الصبي العاقل معذورا عندنا إذا مات بدون التصديق.
~~وأيضا نقول في الذي لم تبلغه الدعوة: إنه غير مكلف بمجرد(1) العقل، وإذا لم
~~يعتقد إيمانا ولا كفرا كان معذورا، وإذا أعانه الله تعالى بالتجربة وأمهله
~~لدرك العواقب لم يكن معذورا، وإن لم تبلغه الدعوة، فإن عندنا وجوب الإيمان
~~بإيجاب الله تعالى، لكن بشرط العقل، والعقل مطلقا ليس بكاف في الوجوب، بل
~~بشرط البلوغ.
~~وحكي عن أبي حنيفة ال عل - مثل قول المعتزلة، فإن الحاكم الشهيد
~~حوله شاهد أخرجه الترمذي في كتاب: الحدود، باب: ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد بسنده عن
~~علي بن أبي طالب بألفاظ مختلفة والمعنى واحد ج، ص،2، حديث رقم: 1423، وأخرجه
~~النسائي في كتاب: الطلاق، باب: من لا يقع طلاقه من الأزواج بالسند عن عائشة بلفظ قريب من
~~لفظ أبي داود ج6 ص156، وأخرجه ابن ماجة، كتاب: الطلاق، باب: طلاق المعتوه والصغير
~~والنائم ج1 ص658 حديث رقم: 2041، بألفاظ قريبة، وأخرجه الدارمي في كتاب: الحدود،
~~باب: رفع القلم عن ثلاثة ج2 ص225 حديث رقم: 2296، بألفاظ قريبة عن عائشة، وأخرجه
~~أحمد ج1 ص158،140 بسنده عن علي، وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند عنل
~~الكلام على هذا الحديث: إسناده صحيح، انظر: هامش مسند أحمد تحقيق الشيخ شاكرج2
~~ص11، حديث رقم: 940.
~~(1) (مجرد) : في النسخة (1).
~~(2) - (تعالى) : في النسخة (ب).
~~(3) (بالتحرية) : في النسخة (ا).
~~(4) (وأمهل ليدرك) : في النسخة (1).
~~(5) -() : في النسخة (ب).
~~(6) الحاكم الشهيد: (00،- 334ه = 0.. - 945م) محمد بن محمد بن أحمد، أبو الفضل
~~المروزي السلمي البلخي، الشهير بالحاكم الشهيد: قاض وزير، كان عالم (مرو)، وإمام الحنفية=
# 2

PageV02P213

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0214.png)

~~ذكر في «المنتقى»1) أن أبا حنيفة - قال: لا عذر لأحد في الجهل بخالقه لما
~~يرى من خلق السماوات والأرض2 وخلق نفسه وغيره2.
# وروي عنه أيضا: لو لم يبعث الله تعالى رسولا لوجب على الخلق معرفته
~~بعقولهم، وعليه كثير من مشايخ العراق، حتى ms325 قال الشيخ أبو منصور الماتريدي
~~- نحملله - في الصبى العاقل: إنه يجب عليه معرفة الله تعالى، وعلى هذا لا فرق
~~بيننا وبين المعتزلة في هذه المسألة من حيث الأحكام.

PageV02P214

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0215.png)

# قيل : من حيث إن العقل مستقل في الإيجاب عندهم، وعندنا لا يستقل،
~~وتعريف العقل ما مر في صدر الكتاب.
# وعلى هذا التقرير تفريع المصنف على أصلنا قول أبى حنيفة - ف له
~~بقوله: حتى قال أبو حنيفة - رحالله - : لا عذر لأحد... إلى آخره. ليس كما ينبغي؛
~~لأن عندنا العقل ليس بموجب ذاته، فكيف يصح أن يقول: لو لم يبعث رسول
~~لوجب على الخلق معرفة الله تعالى بعقولهم?
# اللهم إلا أن يقال: إن الباء في بعقولهم باء السببية، أي : معرفته تعالى واجب
~~بسبب عقولهم، والموجب هو الله تعالى حقيقة، فحينئذ لا يظهر الفرق بيننا وبين
~~المعتزلة؛ إذ الصبى العاقل غير معذور على هذا التقدير.
# وثمرة الخلاف بيننا وبين الملحدة والروافض(19) إنما تظهر في حق من لم تبلغه

PageV02P215

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0216.png)

~~الدعوة أصلا، ونشأ على شاهق جبل، ولم يؤمن بالله تعالى، ومات هل يعذب في
~~ذلك أم لا?. فعندهم لا يعذب لانتفاء شرط الوجوب، وهو السماع من الشارع،
~~وعندنا يعذب لوجود شرط الوجوب، وهو العقل على قول بعض مشايخنا، كما
~~قررناه، وكذا عند المعتزلة.
# [رأي الأشعري]
# قال: وقال الأشعري نحالله... إلى آخره.
# أقول: ذهب الأشعري(2) إلى أنه لا يجب الإيمان، ولا غيره بالعقل، ولا يحرم
~~به أيضا شيء، ولكن يجوز أن يعرف به حسن بعض الأشياء وقبحه، فعنده جميع
~~الأحكام المتعلقة بالتكليف كالصلاة والزكاة والحج، وغير ذلك متعلقات من
~~جهة السمع.
# [دليل الأشعري والجواب عنها]
# واستدل عليه: بقوله تعالى: (وماكنا معذبين حت نبعث رسولا)، ووجه
~~الاستدلال به: أنه لو وجب الإيمان بالعقل لوجب قبل البعثة لوجود العقل قبلهما،

PageV02P216

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0217.png)

~~ولو وجب قبلها لوجب أن يعاقب بالطرد، لكن اللازم - وهو العقاب قبل البعثة -
~~منتف؛ لقوله تعالى: (وماكنا معذبين حت نبعث رسولا ره)، فينتفي ملزومة
~~وهو الوجوب عقلا؛ لأن انتفاء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم، فعلم ms326 أن الوجوب
~~ليس إلا من الشرع.
# أجيب: بأن هذه الآية محمولة على الشرائع، وهذا ظاهر، ولأنا(4) لا نسلم أن
~~العقاب لازم لترك الوجوب حتى يلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم؛ لأنه لا يجوز
~~أن يترك المأمور الواجب، والله تعالى عفا عنه ولم يعاقبه بتركه.
# [مفهوم الإيمان]
# قال(5) : والإيمان عبارة... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى تعريف الإيمان لغة واصطلاحا، والأصوب أن يذكره
~~المصنف أول الفصل؛ لأن ماهية الشيء متقدمة على هليته المركبة؛ لأن العلم
~~بماهية الشيء متقدم على العلم بثبوت صفة له، ووجوب الإيمان صفة له،
~~فتكون ماهيته متقدمة على صفته، ثم الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق، كما قال

PageV02P217

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0218.png)

~~الله تعالى حكاية عن أخوة يوسف: (ومأنت بمؤمن لنا)، أي: بمصدق لنا، وأما
~~في الاصطلاح فهو مختلف فيه.
# فقال المحققون : هو تصديق الرسول بكل ما علم بالضرورة مجيئه به.
# قوله: علم بالضرورة مجيئه به ليخرج ما لا يعلم بالضرورة أن النبي - فلي لنا -
~~جاء به كالاجتهادات؛ فلهذا لا يكفر منكر الاجتهادات بالإجماع.
# [رأي الإمام أبي حنيفة]
# ويقرب من هذا الرأي ما ذهب إليه أبو حنيفة اله عله( - أن الإيمان أن يصدق
~~الرسول - لئلكا - فيما جاء به من عند الله؛ إذ فيه تصديق بجميع ما يجب به
~~التصديق، ففيه الإيمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر،
~~وبجميع ما يجب الإيمان به على التفصيل، فمن صدق الرسول فيما جاء به من عند
~~الله، فهو مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى، والإقرار شرط إجراء الأحكام، أي: لا
~~يلزمه القاضي بالصلاة والزكاة والصوم والحج، وغير ذلك بدون الإقرار على أنه
~~مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله.

PageV02P218

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0219.png)

# وحكي: عن مالك والشافعي والأوزعي وأهل المدينة وأهل الظاهر،
~~وجميع أئمة أهل الحديث، كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وعن
~~المتكلمين منهم كأبي الحارث بن أسد المحاسبي أن الإيمان هو المعرفة
~~بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان، ونقل عن علي - زفله - كذلك

PageV02P219

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0220.png)

# والأصح: ما قاله المحققون من أصحابنا، وهو المروي عن أبي حنيفة، ms327 لأن
~~الإيمان عند عرف أهل اللسان عبارة عن التصديق فحسب كما بينا، فعلى هذا
~~الإيمان بالله تعالى ورسوله هو التصديق بالله فيما أخبر على لسان رسوله، وإنه
~~عمل القلب، ولا تعلق له باللسان والأركان.
# وإذا ثبت: أن الإيمان عبارة عن التصديق عند أهل اللسان، فمن جعله اسما
~~لغيره، فقد صرف الاسم عن مفهومه اللغوي إلى غير مفهومه، ولو جاز ذا لجاز في
~~كل اسم لغوي، وفيه سد باب اللغة وإبطالها، ورفع الأصول إلى الدلائل
~~السمعية، وهذا كله باطل، فكذا جعله اسما لغيره؛ لأن النبي صل ا صلى الله عليه وسلم - فسر عنه
~~لما سأله جبريل - لي - عن الإيمان ما فسر، وما أجاب( إلا بالتصديق حيث
~~قال: الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره، ولو كان الإيمان غير ذلك لكان تفسيره صلى اله ل علها - إياه خطأ،

PageV02P220

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0221.png)

~~وليس فليس؛ ولأن ضد الإيمان الكفر وهو التكذيب والجحود في الاصطلاح،
~~وهما يكونان بالقلب، فكذا ما يضادهما؛ إذ لا تضاد عند تغاير المحلين، فيلزم أن
~~يكون محله القلب، فثبت أن الإيمان بالقلب دون غيره.
# ولهذه الدلائل بطل قول جهم بن صفوان : إن الإيمان هو المعرفة؛ لأن
~~المعرفة لا تستلزم التصديق، يحققه : أن أهل الكتاب كانوا يعرفون النبي لى لى الله عليه وسلم
~~- كما يعرفون أبنائهم بقوله تعالى: (الذين ءاتينهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~ابناء هم)()، وما كانوا مؤمنين حيث لم يصدقوا.

PageV02P221

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0222.png)

# قال: والأعمال ليست من الإيمان... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من بيان ماهية الإيمان شرع في بطلان بعض المذاهب الذين
~~يخالفون لنا في تعريفه، فقال: الأعمال ليست من الإيمان، أي: الأعمال ليست
~~داخلة في ماهية الإيمان، ولم تكن جزء مفهومه، كما هو مذهب أهل الحديث، فإن
~~عندهم الإيمان عبارة عن التصديق بالجنان، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان،
~~ويحكى هذا المذهب عن الشافعي والأوزعي
# وهذا ليس بصحيح؛ لأن الشافعيل صلى الله عليه - قائل: إن الفسق لا يخرج
~~المؤمن عن الإيمان، فحينئذ لا يكون الإيمان عبارة ms328 عن المجموع؛ لأنه إذا كان
~~عبارة عن المجموع، فعند فوات بعضها يفوت ذلك المجموع؛ إذ انتفاء الجزء
~~يستلزم انتفاء الكل، فوجب أن لا يبقى الإيمان، وهذا بخلاف مذهبه، فإن مذهبه
~~أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بالفسق.
# ويؤيده: ما قال الإمام فخر الدين الرازي - نحملله - من أن الأعمال خارجة

PageV02P222

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0223.png)

~~عن مسمى الإيمان، والقائلون إن الأعمال داخلة تحت اسم الإيمان اختلفوا، فقال
~~الإمام الشافعي - ف اله -: الفسق لا يخرج عن الإيمان، وهذا في غاية الصعوبة
# [أدلة المصنف]
# واستدل المصنف على أن الأعمال ليست بداخلة في حقيقة الإيمان بوجهين:
# أحدهما(2): أن الله تعالى(3 عطف الأعمال على الإيمان في مواضع كثيرة لا
~~تحصى، منها قوله تعالى: (إن الذينء امنوأوعملوأ الصا لحات)، وقوله تعالى(:
~~(ومنون بالله رسوله وهدون في سبيل الله بأمو لك النفسك)، وقوله تعالى: (الذين يؤمنون
~~القيب وتقيمون الصلاة) إلى غير ذلك، فلو كانت الأعمال داخلة فيه لما جاز العطف؛

PageV02P223

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0224.png)

~~لأن العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، فيلزم أن تكون
~~الأعمال غير الإيمان.
# قوله: في غير موضع معناه: في غير موضع واحد، يعني: لا يحصى عطفها في
~~موضع، بل مواضع كثيرة لا تحصى، وقوله: لأنها عطف يتعلق بقوله: ليست من
~~الإيمان، والضمير راجع إلى الأعمال.
# هذا تقرير ما في المتن، وفيه بحث؛ لأنا لا نسلم أنه لو كانت الأعمال داخلة في
~~مفهوم الإيمان( لما جاز العطف.
# قوله: لأن العطف يقتضى المغايرة بينهما.
# قلنا: نسلم، ولكن بتحقق المغايرة أيضا؛ لأن الكل من حيث هو كل يغاير
~~الجزء من حيث هو جزء، بل عطف الجزء على الكل واقع، كقوله: توضأ وغسل
~~وجهه، وغسل الوجه بعض(6 الوضوء، وأيضا يجوز عطف الجزء على الكل إذا
~~كان المعطوف مخصوصا بالفضيلة حتى كان المعطوف المخصوص بهذه الفضيلة
~~ليس من جنس الكل تنزيلا لتغاير الجزء في تلك الفضيلة منزلة التغاير في الذات
~~بينهما، كقوله تعالى: (حلفظوأعلى الصلوات والصلوة الوسلى) عطف الصلاة
~~الوسطى مع أنها داخلة في قوله: (على الصلوات)، غاية ما في الباب: أن ms329 ههنا
~~المعطوف لا يكون أفضل من المعطوف عليه.

PageV02P224

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0225.png)

# والثاني : أن الإيمان شرط صحة الأعمال؛ لقوله تعالى: (ومن يعمل من
~~الصلحات وهو مؤمرب)، ووجه الاستدلال به على أن الإيمان شرط لصحة
~~الأعمال أن قوله: (وهومؤمرب) جملة حالية، والحال عن الشيء بمنزلة شرط ذلك
~~الشيء، كما هو مذكور في أصول الفقه، فإنه إذا قال الرجل لامرأته: «أنت طالق إن
~~دخلت الدار راكبة3»، لم يقع الطلاق ما لم يوجد الدخول في حالة الركوب.
# وإذا ثبت أن الإيمان شرط لصحة الأعمال - ولا شك أن الشرط يغاير
~~المشروط، وخارج عن حقيقته؛ لأن شرط الشيء عبارة عما يتوقف عليه ذلك
~~الشيء خارج عن حقيقته - ثبت أن الأعمال غير داخلة في مفهوم الإيمان، وهو
~~المطلوب، وأيضا صحة إيمان الصحال صلى لى الله عليه وسل قبل الشروع في الصلاة والصوم
~~والزكاة والحج، وغير ذلك دليل واضح على صحة ما ذهبنا إليه.
# فإن قيل: لو لم يكن العمل بالأركان من مفهوم الإيمان لما جاز إطلاق لفظ
~~الإيمان على الصلاة في قوله تعالى: (وما كان الله ليضيع إيمانكم)، لكنه
~~جائز بل واقع، فإن المفسرين قالوا: المراد بالإيمان ههنا الصلاة إلى بيت
~~لمقدس

PageV02P225

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0226.png)

# قيل في جوابه: إن معنى قوله: (وماكان الله ليضيع إيمانكم) أي: إيمانكم
~~بالتوجه إلى بيت المقدس، فلا يلزم ما ذكرتم، وأيضا لو كان المراد بالإيمان
~~الصلاة ههنا لكان إطلاق الإيمان وإرادة الصلاة من قبيل المجاز، والأصل عدمه،
~~وفيه نظر، فإن حمل الإيمان هلهنا على الإيمان بالصلاة يقتضي الإضمار، وهو
~~أيضا خلاف الأصل.
# ولقائل أن يقول: العمل بالأركان داخل في الإيمان؛ لقول الى الله ي لي س (الإيمان
~~بضع وسبعون شعبة أفضلها قول: لا إله إلا الله].
# ويمكن أن يجاب عنه: بأن الراوي يشهد بغفلته حيث شك، فقال: [بضع
~~وستون، أو بضع وسبعون)؛ إذ لا يظن به - عليخنا - الشك في ذلك، ولئن سلمنا أن
~~الراوي لا يشهد بفعلته، لكن هذا خبر الواحد، وخبر الواحد لا يوجب علم اليقين،
~~فلا يكون حجة على الخصم.

PageV02P226

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0227.png) ms330

# [رأي الكرامية]
# قال: وقوله تعالى... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى بطلان تعريف الكرامية الإيمان، فإنهم يزعمون أن
~~الإيمان هو الإقرار المجرد، وليس من شرط كونه إيمانا وجود التصديق والمعرفة.
# وزعموا أن من اعتقد الكفر بقلبه، وأقر بلسانه بالصانع والكتب والرسل، وغير
~~ذلك من أركان الإيمان كان مؤمنا حقا بإقراره، وكان المنافقون في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مؤمنين.
# ومذهبهم باطل؛ لأن قوله تعالى: (ولما يدخل الإيمن في قلوبك)، وقوله تعالى:
~~(أوليبك كتب فى قلوبهم الإيمن) يدل على أن محل الإيمان هو القلب دون
~~اللسان، يؤيده قوله تعالى: (ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الأخر وماهم
~~بمؤمنين()، فإنه تعالى نفى الإيمان عمن أقر باللسان، ولم يصدق بقلبه، فلو

PageV02P227

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0228.png)

~~كان الإيمان باللسان لما نفى الله تعالى، وليس فليس، وأيضا قال الله تعالى في حق
~~المنافقين: (ألذين قالوأء امنا بأفوههة ولم تؤمن قلوبهم)، ولو لم يكن بالقلب
~~إيمان لم يكن لهذا القول فائدة، كمن يقول لآخر: ولم تؤمن يدك ورجلك، وحاشا
~~أن يكون في كلام الحكيم الخبير لغو وهذيان.
# فائدة: واعلم أن الكفر في اللغة هو: الستر، وإنما سمي الكافر كافرا؛ لأنه
~~يستر (3) الحق، وفي الشرع إنكار الشخص وجحوده عما يجيء الرسول به
~~بالضرورة، فحينئذ لا يكون بين الإيمان والكفر واسطة؛ إذا فسر الإيمان بالتصديق
~~كما فسرناه؛ لأنه متى تحقق بتصديق الرسول بكل ما علم مجيئه بالضرورة تحقق
~~الإيمان، ومتى لم يتحقق هذا سواء كان بإنكار كل ما علم بالضرورة مجيئه به،
~~وإنكار بعضه تحقق الكفر هذا بالنسبة إلى من وصل إليه دعوة النبيصل ال الله عليه وسلم أما
~~في حق من لم يصل إليه، فينتفي عنه الإيمان والكفر معا؛ لأنه حينئذ لا يكون مصدقا
~~ولا منكرا، وحكمه ما مر.
# أما إذا فسر الإيمان بمجموع الطاعات من التصديق والإقرار والعمل، كما هو
~~مذهب المعتزلة(5) فقد تحقق الواسطة؛ لأن من صدق الرسول في كل ما علم مجيئه

PageV02P228

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0229.png)

~~به، وترك شيئا من الطاعات لا يكون مؤمنا؛ لأنه ms331 ما حصل له مجموع الطاعات، ولا
~~كافرا إلا أنه ما أنكر شيئا مما جاء به النبي صل صلى الله عليه وسلم، والمعتزلة سموا هذا التقسيم
~~منزلة بين المنزلتين.
# وقالت الخوارج: من ترك شيئا من العبادات فهو كافر، فعلى هذا لا يكون
~~بين الكفر والإيمان واسطة أيضا؛ لأن من أتى بجميع الطاعات فهو مؤمن، ومن
~~أخل بشيء منها فهو كافر.
# [في أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص]
# قال: وإذا ثبت... إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من تحقيق الإيمان، وبيان بطلان مذهب الخصم شرع في بيان
~~أنه هل يزيد(2 أم لا?
# فنقول: إذا ثبت أن الإيمان عند المذهب المنصور، وهو مجرد تصديق
~~العبد، ومجرد التصديق من العبد لا يتزايد في نفسه.
# قوله: وهو(3) لا يتزايد في نفسه. جملة حالية مبينة لبيان هيئة الفاعل.

PageV02P229

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0230.png)

# وقوله: دل أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص. جواب لإذا تقريره أن يقال:
~~اختلفوا في أن الإيمان يقبل الزيادة والنقصان أم لا؟
# فمن ذهب إلى أن الأعمال غير داخلة في مفهوم الإيمان، بل مجرد التصديق
~~كما هو مذهبنا ذهب إلى أنه لا يقبل الزيادة بانضمام الطاعات إليه، ولا يقبل
~~النقصان أيضا بارتكاب المعاصي والتصديق في الحالين على ما كان قبلهما؛ ولأن
~~مسماه شيء واحد، وهو الاعتقاد الجازم فيما جاء به الرسول، فيكون إيمان
~~المتقي والفاسق سواء.
# ومن ذهب2 إلى أن الأعمال الصالحة داخلة في مفهوم الإيمان ذهب إلى أنه
~~يقبل الزيادة والنقصان بانضمام الطاعات، وارتكاب المعاصي هذا ما قالوا.
# والحق أن الإيمان قابل للزيادة والنقصان سواء كان بمعنى: الطاعات، وهو
~~ظاهر، أو بمعنى : التصديق؛ لأن التصديق بالقلب هو الاعتقاد الجازم، والاعتقاد
~~قابل للشدة والضعف؛ إذ الاعتقاد بأجلى البديهيات، كقولنا: الشيء موجود

PageV02P230

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0231.png)

~~أقوى الاعتقادات، ثم الاعتقاد بما هو دونه، كقولنا: الأشياء المتساوية كشيء
~~واحد، وقولنا: الكل أعظم من الجزء، والواحد نصف الاثنين، ثم الاعتقاد
~~بالنظريات كوجود الصانع، ثم ما هو دونه؛ ككونه(3) واحدا4)، ثم ما هو دونه
~~ككونه(5 تعالى مرئيا، وعلى هذا إلى كل شيء وجب ms332 به الإيمان من السمعيات،
~~كما لا يخفى هكذا ذكره صاحب «الصحائف» هذا ما قيل.
# وفيه نظر؛ لأن كونه قابلا للشدة والضعف لا يسمى زيادة في نفس الإيمان(8).
~~(1) (أعظم) : مطموسة في النسخة (1).
~~(2) * (بأجلى): في النسخة (د).
~~(3) (لكونه): في النسخة (أ).
~~(4) (واحد): في النسخة (ب).
~~(5) (لكونه) : في النسخة (1).
~~(6) - (تعالى) : في النسخة (ب).
~~(7) ينظر: المعارف في شرح الصحائف، لأشرف السمرقندي، تحقيق: د. عبدالله محمد إسماعيل، د.
# نظير محمد عياد ج2 ص1424، الطبعة الأولى 2016 م المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة.
~~(8) - (هذا ما قيل، وفيه نظر؛ لأن كونه قابلا للشدة والضعف لا يسمى زيادة في نفس الإيمان): في
# النسخة (د).

PageV02P231

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0232.png)

~~ويؤيده قول الشيخ محي الدين النووي(1) - تحلله - في شرح(2 مسلم: الأظهر
~~أن نفس التصديق يزيد بكثرة النظر، ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان
~~غيرهم بحيث لا يعتريهم الشبهة، ولا يتزلزل إيمانهم بعارض، ولا تزال قلوبهم
~~منشرحة.
# [في هل الإيمان مخلوق]
~~والإيمان مخلوق، ويستدل عليه بوجوه:
~~أحدها3): أنه مسبوق بالعدم؛ لأن حالة عدم المؤمن لا يكون الإيمان
~~موجودا، وكل ما هو مسبوق بالعدم، فهو مخلوق، ينتج: أن الإيمان مخلوق.
~~والثاني(4): أن الإيمان فعل من أفعال العباد، وكل فعل من أفعالها مخلوق لما
~~مر، ينتج: أن الإيمان مخلوق.

PageV02P232

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0233.png)

# والثالث: أن الإيمان مأمور به، وكل مأمور فهو داخل تحت قدرة الله
~~تعالى)، وكل ما هو داخل تحت قدرة الله تعالى يكون مخلوقا، فينتج من القياس
~~المفصول النتائج: أن الإيمان مخلوق، وهو المطلوب، بيان الصغرى والكبرى في
~~الكل: ظاهر.
# قال: والزيادة الواردة... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى جواب سؤال مقدر يرد على قوله: إن الإيمان لا يزيد ولا
~~ينقص تقرير السؤال أن يقال: إن ما ذكرتم من أنه لا يزيد ولا ينقص غير صحيح؛
~~لأنه منقوض(3 بالزيادة الواردة في أنه تعالى صرح بأنه قابل لهما من حيث قال:
~~(وإذاتليت عليهمء اياته وزا دتهو ايمنا)، (ليزدادوأايمنا مع إيمانهم)، (ومازادهم
~~إلا إيماناولسليما)، فإن هذه الآيات داله على أنه قابل للزيادة والنقصان.
# وتقرير الجواب أن يقال: ms333 إنا بينا أن الإيمان عبارة عن التصديق المجرد، وهو
~~لا يتزايد بنفسه، فلا نقصان له إلا بالعدم ولا زيادة أيضا إلا بانضمام مثله، فلا زيادة
~~بانضمام الطاعات إليه؛ لأنها ليست بمثله، فحينئذ يحتاج إلى تأويل ما ورد بخلافه،
~~فنقول: إن الزيادة الواردة فيما ذكرتم من حيث تجدد الأمثال، يعنى: ينعدم ما هو
~~موجود في الزمان الأول، ويتجدد مثله في الزمان الثاني، وكذا ويقوم مقامه لا من

PageV02P233

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0234.png)

~~حيث إنه ينضم إليه زيادة عمل يزداد بواسطته.
# وإنما قلنا: إنه من حيث تجدد الأمثال؛ لأن بقاء الإيمان لا يتصور ولا يمكن
~~إلا بهذا الطريق؛ لأنه عرض والعرض لا يبقى زمانين، كما مر في تعريفه، فكان بقاؤه
~~بتجدد أمثاله، كما في الأعراض هذا ما قيل.
# وفيه نظر؛ لأن الزيادة في العرف والاصطلاح تطلق على الحاصل بعد انضمام
~~شيء إلى شيء آخر منع بقاء الشيء الأول، وههنا ليس كذلك، بل يعدم الشيء
~~الأول، ويوجد الشيء الثاني الذي هو مثله.
# أو نقول: المراد من الزيادة في الإيمان الزيادة في(1) ثمرته وإشراق نوره وضيائه
~~في القلوب بالأعمال الصالحة؛ إذ الإيمان له نور وضياء، كما قال الله تعالى: (أفمن
~~شرح الله صدرهرللا سلام فهوعلى نورمن ربه)(2) هذه الثمرة والضياء يتفاوت كزيادة
~~ثمرة الشجرة، وزيادة ضياء الشمس وشعاعها مع تساوى الشجرة في نفسها
~~وحقيقتها، ومع عدم زيادة الشمس ونقصانها في حد ذاتها.
# والحاصل: أن الزيادة تكون2 في عوارض الإيمان ولوازمه الخارجة عنه،
~~والزيادة في العوارض لا يستلزم الزيادة في الحقيقة وكلامنا فيها.
# ويحتمل أن يكون المراد من الزيادة من حيث التفصيل في كلحكم وفرض

PageV02P234

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0235.png)

~~يتجدد في عصر النبي صل صلى الله عليه وسلم - فإنه ما من يوم إلا ويتجدد ويأتي فرض بعد
~~فرض، فيؤمن بكل فرض جاء، فيزداد بالتفصيل مع إيمانه بالجملة، وإن كان
~~بالجملة في التحقيق إيماني به، وهذا التأويل مروي عن ابن عباس، وعن أبى
~~حنيف ل اله عليه وسل.
~~(1) (فيتجدد) : في النسخة (د).
~~(2) (): في النسخة (د).
~~(3) عبد الله بن عباس: عبد الله ms334 بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي هو صحابي محدث وفقيه وحافظ
~~ومفسر، وابن عم النبي محمد، وأحد المكثرين لرواية الحديث، حيث روى 1660 حديثا عن
~~النبي محمد، ولد في مكة في شعب أبي طالب قبل الهجرة النبوية بثلاث سنوات، وهاجر مع أبيه
~~العباس بن عبد المطلب قبيل فتح مكة فلقوا النبي محمدا بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا
~~وشهدا معه فتح مكة، ثم شهد غزوة حنين وغزوة الطائف، ولازم النبي وروى عنه، ودعا له النبي
~~قائلا : (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)، توفي النبي وعمره ثلاث عشرة سنة، فكان يفسر القرآن
~~بعد موت النبي، حتى لقب بحبر الأمة وترجمان القرآن، توفي عام 68ه. ينظر : معرفة الصحابة،
~~لأبي نعيم الأصبهاني ج3 ص 1697، والتاريخ الكبير، للبخاري ج5 ص3، والطبقات الكبرى،
~~لابن سعد ج 2 ص 325، والأعلام، للزركلي ج4 ص95.
~~(4) ينظر: العالم والمتعلم، لأبي حنيفة ص9، تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج2 ص 1087،
~~التمهيد، له ايضا ص 102، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 756، كتاب الجوهرة المنيفة في شرح
~~وصية الإمام أبي حنيفة، لملا حسين الحنفي ص5، والاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي
~~ص 381، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني صر81.
~~(5) قال الكستلي في حاشيته على النسفية: (ولهذا ذهب الإمام الرازي وكثير من المتكلمين إلى أن هذا
~~النزاع لفظي، راجع على تفسير الإيمان، وهو التحقيق الذي يجب أن يعول عليه) . حاشية الكستلي
~~على العقائد النسفية ص 158، بهامش شرح العقائد، للتفتازاني، دار السعادات 1326 ه.
# 226

PageV02P235

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0236.png)

~~التصديق فلا يقبلهما، وإن كان الطاعات فيقبلهما، ثم ذهب إلى التوفيق بين
~~المذهبين، فقال: الطاعات مكملة التصديق، فدل ما دل على أن الإيمان لا يقبل
~~الزيادة والنقصان يكون مصروفا إلى الأصل، أي: أصل الإيمان، وما دل على
~~كونه قابلا لهما كان مصروفا إلى المكملات مجازا، فحينئذ تكون الزيادة الواردة
~~في قوله تعالى: (مصروفا) إلى المكملات لا إلى حقيقة الإيمان.
# فإن قيل: إن قوله تعالى: (أليوم أ كملت لكم دينكم) يدل على أن الدين كان قبل
~~ذلك اليوم ناقصا، ويزيد في ms335 هذا اليوم، فثبت أنه يقبل الزيادة والنقصان.
# أجيب عنه بوجهين:
# أحدهما: أن معنى قوله: (اليؤه أكملت لكم دينكم)، أي: أظهرت لكم
~~دينكم حتى قدرتم على إظهاره.
# والثاني: أن يكون تمامه وكماله بأن أرغب عدوهم كمن يقتل عدوه من الملوك
~~يقول: «اليوم تم ملكي وسلطنتي وعزتي.

PageV02P236

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0237.png)

# قال: ثم من قام به التصديق. إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من أن الإيمان هل هو واجب بالعقل أم بالسمع? ومن بيان
~~حقيقته ومن بيان أنه قابل للزيادة أم لا؟ شرع في إبانة أن الشخص إذا علق الإيمان
~~بقوله: إن شاء الله هل يجوز أم لا؟
# وإنما يسمون هذا التعليق استثناء، ولا يعنون به الاستثناء الاصطلاحي الذي
~~هو عبارة عن إخراج الشيء عن حكم دخل فيه هو وغيره؛ لأنه لا(1) إخراج فيه
~~أصلا، بل يعنون اللغوي، وهو مأخوذ من ثبت الحبل إذا وضعت أحد طرفيه
~~على طرفه الثاني، وبهذا يسمى استثناء؛ لأنه ضوعف الكلام بالتعليق، وإذا علق
~~الإيمان بمشيئة الله تعالى كان كأنه يميل إلى مشيئته، ولهذا سموه استثناء.
# إذا عرفت هذا فنقول: إن الشخص إذا اتصف بالإيمان الذي هو التصديق
~~لمجرد عندنا كان ذلك(22 الشخص مؤمنا على الثبات والقطع، فيكون مؤمنا حقا،
~~كما قال الله تعالى: (ألتيكهم المتومنون حقا)، لأن الإيمان شيء حقيقي معلوم
~~الحد، فإذا حصل بهذا كان الذات به مؤمنا حقا(5)، وهذا كالقعود والقيام والسواد
~~والبياض وغير ذلك، لما كانت معانى معلومة الحد متى وجدت بحقيقتها كان

PageV02P237

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0238.png)

~~الذات قاعدا قائما أسود أبيض، فكذا فيما نحن فيه.
# ولا يجوز أن يعلق الإيمان بمشيئة الله تعالى، ويقول: أنا مؤمن إن شاء الله
~~تعالى؛ لأن مثل هذا التعليق إنما يذكر فيما شك ثبوته في الحال، وفي معدوم على
~~خطر الوجود لا فيما هو ثابت قطعا، وهلهنا ثابت قطعا، فلا تعلق له، ونظير هذا
~~كمن يقول: أنا قائم إن شاء الله تعالى حالة القيام، وأنا قاعد إن شاء الله حالة وجود
~~حقيقة القعود، وأنا شاب إن شاء الله تعالى حالة الشباب، وكل ms336 ذلك باطل
~~بالبديهة فكذا هذا؛ لأن التصديق متحقق الثبوت لذلك الشخص، فلا وجه إلى
~~تعليقه.
# فإن قيل: كل شيء من الإيمان وغيره لا يتحقق بدون مشيئة الله تعالى،
~~فالتصريح به تصريح بما هو في الواقع.
# قلنا: سلمنا ذلك لكن ما يكون على ذلك التقدير لا يجب أن يكون واقعا في
~~الحال، وأنتم تثبتون الإيمان على ذلك التقدير، ولا(3) يلزم منه الإثبات في الواقع،
~~والمعتبر ذلك.
# [رأي الشافعي وجماعة من الأصحاب]
# وذهب الشافعي، وجماعة من أصحابنا( إلى: أن التعليق بمشيية الله تعالى

PageV02P238

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0239.png)

~~جائز، وكذا روى عن ابن مسعود1 - أنه(2) كان يقول: أنا مؤمن إن شاء الله
~~تعالى، وكانوا يقولون: لا نحمل هذا التعليق على الشك، بل التبرك كقوله تعالى:
~~(لتدخلن المسجد المحرام إن شاء الله)، وذكر التعليق للتبرك ههنا لا للشك؛ لأنه
~~على الله تعالى محال فكان للتبرك، فكذا هلهنا.
# ولئن سلمنا: أنه للشك لكن يحمل على الشك في المآل لا في الحال؛ لأن
~~الإيمان المنتفع به هو الباقي عند الموت، وكل واحد شاك في ذلك فليشاء الله تعالى
~~بقاءه عليه في تلك الحالة.
# وأجيب عن قولهم: إنا نحمل هذا التعليق على التبرك، بأن هذا بحسب
~~اللغة حكم بثبوت الإيمان على تقدير المشيئة(7) لا في الوقوع، وهذا موجب
~~للشك، فإن أردتم أنه للتبرك في هذا المعنى، فمعناه: أننا نشك في إيماننا للتبرك(،

PageV02P239

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0240.png)

~~وفساد هذا واضح، وإن أردتم غير هذا فلا يكون تبركا1؛ لأنكم حينئذ ما علقتم(2
~~الحكم على مشيئة الله تعالى، والتبرك إنما يكون في ذلك.
# وأما الجواب عن قوله: (لتدخلن المسجد الحرام)، فإنه جاز أن يكون مسندا
~~إلى النبي لا صلى الله عليه وسلم وجبريل - عالي لعا - بتقدير قل، دل على ذلك قوله تعالى:
~~(فعلمما لم تعلموا)، أي : علم الله تعالى.
# وحاصل الجواب: أنا لا نسلم أن ذكر مشيئة الله تعالى في قوله(8): (لتدخلن
~~المسجد الحرام) للتبرك.
# قوله: لأن الشك على الله تعالى محال.
# قلنا: نسلم، لكنا نقول: إن هذا الكلام يجوز أن يكون مسندا إلى ms337 النبي صلى لى الله عليه وسلم.
~~- أو جبريل - علي - كما قررناه، فحينئذ يكون ذكره للشك.
# وأما الجواب عن قولهم: إنا نحمل على الشك في المآل لا في الحال... إلى
~~آخره.
# قلنا(7): إن(8) الشك في الحال أو الاستقبال يوجب ضعف الاعتقاد في الحال،

PageV02P240

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0241.png)

~~أما الأول: فظاهر، وأما الثاني: فلأنه في الحال يشك في إيمانه في الاستقبال، وذلك
~~ضعف الاعتقاد في الحال، على أن الشك في الإيمان كيف ما كان يوجب الكفر؛
~~لإطلاق قوله صلى ل الله عليه وسلم : (من شك في إيمانه فقد كفر)
# [أدلة الماتريدية]
# واستدل أصحابنا على أن الاستثناء غير جائز بوجوه:
# أحدهما(3): أن الشك في الحال أو في الاستقبال يوجب ضعف الاعتقاد في
~~الحال كما مر تقريره، وذلك غير جائز.
# والثاني : أن الاستثناء يخرج الكلام عن موجبه؛ إذ لو لم يكن كذلك يلزم
~~الخلف في كلام موسى1) - حيث قال: (ستجدني إن شآءالله صابرا)،
~~وما صبر، والحلف على الأنبياء غير جائز، ولهذا لو قال رجل لامرأته: «أنت طالق

PageV02P241

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0242.png)

~~إن شاء الله» لا يقع الطلاق.
# والثالث: قوله: أنا مؤمن إن شاء الله إثبات على التقدير لا في الواقع، فلا يلزم
~~الإيمان في الواقع، كما يقول: «أنا مؤمن إن جاء زيد»، فلا يلزم إيمانه، في الواقع
# قال: وإن كفر بعد ذلك... إلى آخره.
# أقول: لما ثبت أن من قام به التصديق يكون مؤمنا حقا ظهر أن من كفر بعد
~~ذلك وبدل هذا التصديق - نعوذ بالله منه - لا يتبين - أي: لا يظهر - أن المتصف
~~به قبله لم يكن مؤمنا، لايتبين بعد انعدامه وتبدله بما يضاده أنه ما كان مؤمنا قبله،
~~وهذا كمن كان قائما في زمان ثم قعد بعده، وتبدل القيام بالقعود لم يتبين أنه ما كان
~~قائما قبله، بل ظاهر أنه كان قائما في الزمان الأول، والحال أنه ليس بقائم، فكذا
~~فيما نحن بصدده، ولو لم يكن كذلك لزم قلب الحقائق، فكان من كان مؤمنا في
~~ذاته حقيقة كان في علم الله تعالى أيضا مؤمنا؛ لأن الله ms338 تعالى يعلم كل شيء كما
~~هو في الحال، وإن كان يعلم أنه يتغير(3 عن ذلك الحال، كما أنه يعلم الحى حيا،
~~وإن علم أنه يموت بعد موته، فعلى هذا من كان مؤمنا في الحال كان وليا لله تعالى،
~~وإن كان علم أنه كفر بعده، ومن كان كافرا كان عدوا لله في الحال، وإن كان عالما
~~بأنه يتغير(5) حاله عن ذلك بعده حتى يصير مؤمنا، وهذا كإبليس فإنه حال كونه
~~معلما للملائكة كان مؤمنا حقا ووليا لله تعالى، وبعد صيرورته لعينا مطرودا لم

PageV02P242

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0243.png)

~~يظهر أنه لم يكن مؤمنا قبله، بل كان مؤمنا، ثم صار بعده كافرا عدوا لله تعالى.
# فعلى هذا التقدير: فالسعيد قد يشقى، يعنى: يتغير حاله عند الله تعالى من
~~السعادة إلى الشقاوة، وكذا بالعكس، يعنى: والشقي قد يسعد، أي: يتغير حاله عند
~~الله تعالى من الشقاوة إلى السعادة.
# وعند الأشعري(2) : العبرة للختم، فمن ختم له بالإيمان يكون مؤمنا أبدا، ومن
~~ختم له بالكفر يكون كافرا أبدا، فإن كان في علم الله تعالى(2 أن هذا الشخص يكون
~~ختمه بالإيمان فهو في الحال مؤمن، وإن كان مكذبا بالله ورسوله(14 ساجدا للصنم،
~~وإن كان في علمه أنه يختم له بالكفر - نعوذ بالله منه - يكون كافرا، وإن كان مصدقا
~~لله تعالى ولرسوله مخلصا آتيا بالعبادات، فعنده أي: عند الأشعري: السعيد سعيد
~~في الأزل، والشقي شقي لم يزل5)، ولا يتبدل أحدهما إلى الآخر.
# واستدل بقوله صلى صلى الله عليه وسل - : (السعيد من سعد في بطن أمه، والشقي من شقي في

PageV02P243

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0244.png)

~~بطن أمه).
# وعنده أن إبليس حين كان معلما للملائكة كان كافرا، وبقوله تعالى في حق
~~إبليس: (وكان من الكافرين)، ووجه الاستدلال به: أن الله تعالى سماه كافرا

PageV02P244

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0245.png)

~~في الماضي بكفره في المستقبل، بل سماه كافرا في الأزل قبل وجوده؛ إذ كلامه
~~أزلي، فدل أن الكافر كافر في الأزل.
# والجواب عن الحديث: ما روي عن عبدالله بن مسعود فإنه قال: [إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ms339 ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة
~~مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات، فيكتب أجله، وعلمه، ورزقه،
~~وأنه شقى أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح)
# فبهذا ظهر أن المراد من قوله: (السعيد من سعد في بطن أمه، والشقي من
~~شقى في بطن أمه) أنه يكتب خاتمة أمره على السعادة أو على الشقاوة، وهذا لا ينافي
~~ما قلنا.
# وأما الجواب عن قوله تعالى: فلما مر من قوله: والسعيد متعرف على قوله،
~~وإن كفر بعد ذلك... إلى آخره، فالأصوب أن يذكر بالفاء ليشعر بالتفريع.

PageV02P245

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0246.png)

# اعلم: أن فائدة الخلاف في هذه المسألة بيننا، وبين الأشعري لا يظهر(1) إلا أن
~~يقال في شدة العذاب وخفته.
# قال: وإيمان المقلد صحيح... إلى آخره.
# أقول: هذا عطف على قوله: إن الإيمان لا يتزايد، وتفريع على قوله: وإذاثبت،
~~يعنى: إذا ثبت أن الإيمان هو التصديق، دل أن الإيمان لا يتزايد، وأن إيمان
~~المقلد صحيح، فحينئذ لا بد أن يقرأ بنصب إيمان.
# ويؤيده ما قاله المصنف في الشرح3: وإذا ثبت أن الإيمان هو التصديق كان
~~إيمان المقلد صحيحا، ويجوز أن تكون الواو واو استئناف، فكأن سائلا يتردد من
~~الكلام المذكور يسأل عن المتكلم أن إيمان المقلد صحيح أم لا ? فقال المجيب:
~~صحيح، فحينئذ يجوز رفع إيمان.
# والمقلد: شخص متصف بالتقليد، ومعنى التقليد ما مر في صدر الكتاب من
~~أنه: قبول قول4 الغير من غير حجة، وقيل: هو قبول قول الغير للاعتقاد فيه.
# فعلى الأول: يكون قبول قول العامي(9)، وقبول قول المجتهد مثله من غير

PageV02P246

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0247.png)

~~دليل تقليدا، أو لا يكون قبول قول1 الرسول - لي - والإجماع تقليدا لقيام
~~الحجة من العجز، وتصويب قول النبي صل صلى الله عليه وسلم - في الأمة، وكذا لا يكون قبول
~~العامي قول المفتي والقاضي وقول العدول تقليدالقيام الحجة، وكون المفتي
~~عالما بالأحكام، وكون القاضي عالما بالعدالة، وعلى الثاني يكون الكل تقليدا.
# إذا عرفت هذا فنقول: اختلف أهل الملة في أن إيمان المقلد صحيح أم لا?.
# [اختلاف الآراء ms340 حول المسألة]
# فذهب بعضهم(5): إلى أنه صحيح، وإن كان عاصيا بترك الاستدلال والنظر
~~المؤدى إلى معرفة قواعد الدين، وهو كفساق أهل الملة في جواز مغفرته وتعذيبه
~~بقدر ذنبه، ثم عاقبة أمره الجنة لا محالة، وهو مذهب أبى حنيفة، والشافعي،
~~ومالك.

PageV02P247

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0248.png)

# (3)
~~وأحمد بن حنبل، والأوزاعي، والثوري، وكثير من المتكلمين.
~~-ص17 - 30، والوفيات ج1 ص 439، وتهذيب التهذيب ج 10 ص50، وصفة الصفوة ج2
~~ص 99، وحلية ج6 ص 316، ومعجم المطبوعات ص1609، الأعلام للزركلي ج5 ص 257،
~~.258
~~1) الإمام الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي، من قبيلة الأوزاع، أبو عمرو: إمام
~~الديار الشامية في الفقه والزهد، وأحد الكتاب المترسلين. ولد في بعلبك، ونشأ في البقاع، وسكن
~~بيروت وتوفي بها، وعرض عليه القضاء فامتنع. قال صالح بن يحيى في (تاريخ بيروت): (كان
~~الأوزاعي عظيم الشأن بالشام، وكان أمره فيهم أعز من أمر السلطان، وقد جعلت له كتاب يتضمن
~~ترجمته) . له كتاب: (السنن) في الفقه، و(المسائل) ويقدر ما سئل عنه بسبعين ألف مسألة أجاب
~~عليها كلها، وكانت الفتيا تدور بالأندلس على رأيه، إلى زمن الحكم بن هشام، توفي سنة 157 ه.
~~ينظر: ابن النديم ج1 ص 227، والوفيات ج1 ص 275، وتاريخ بيروت ص15، وحلية الأولياء
~~ج6 ص 135، والشذرات ج1 ص 241، الأعلام للزركلي ج3 ص 320.
~~(2) الإمام الثوري: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، من بني ثور بن عبد مناة، من مضر، أبو عبد
~~الله: أمير المؤمنين في الحديث، كان سيد أهل زمانه في علوم الدين والتقوى، ولد ونشأ في الكوفة،
~~وراوده المنصور العباسي على أن يلي الحكم، فأبى، وخرج من الكوفة سنة 144ه فسكن مكة
~~والمدينة، ثم طلبه المهدي، فتوارى، وانتقل إلى البصرة فمات فيها مستخفيا سنة 161ه له من
~~الكتب: (الجامع الكبير)، و(الجامع الصغير)، وكتاب في (الفرائض)، وكان آية في الحفظ، من
~~كلامه: ما حفظت شيئا فنسيته، ولابن الجوزي كتاب في مناقبه. ينظر: الأعلام للزركلي ج3
~~ص104، 105، وابن النديم ج1 ص 225، وابن خلكان ج1 ص210، والجواهر المضية ج1
~~ص250، وطبقات ابن سعد ج 6 ص ms341 257، وحلية الأولياء ج6 ص 356، ج7 ص 3، وتهذيب
~~التهذيب ج4 ص111 - 115، وتاريخ بغداد ج 9 ص 151، وصيد الخاطر ص175.
~~(3) ينظر: شرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة، لملا على القاري ص129، التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي
~~الثناء اللامشي ص141، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 745، 746، البداية من الكفاية في
~~الهداية، له أيضا ص154، والاعتماد في الاعتقاد، له أيضا ص 385، وينظر: أصول الدين،
~~للبغدادي ص254،255.

PageV02P248

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0249.png)

# وبعضهم قال: إنه ليس بمؤمن ولا كافر، بل في منزلة بين المنزلتين، وهو
~~مذهب المعتزلة
# وقال أبو هاشم منهم: إنه كافر لا مؤمن، فعندهم إنما يحكم بإيمانه إذا
~~عرف ما يجب اعتقاده بالدليل العقلي على وجه يمكنه مجادلة الخصم، وحل
~~جميع ما يورد عليه من الشبهة، حتى إذا عجز عن شيء من ذلك لم يحكم بإيمانه.
# ومنهم من قال: لا يستحق اسم المؤمن إلا بعد عرفان أدلة قواعد الدين، سواء
~~أحسن العبارة عن الأدلة - أي: يثبتها مرتبا موجها - أو لا، وهو مذهب الأشعري،
~~وبعض من المتكلمين

PageV02P249

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0250.png)

~~عن تصديق محمد صل صلى الله عليه وسل - بما جاء به من عند الله، سواء كان معه دليل أو
~~لم يكن، وسواء وجد في حالة الغيب أو في حالة معاينة العذاب، فإذا أخبر مخبر عن
~~ذات الله تعالى، ووحدانيته، وعن جميع صفاته، وعن رسوله، وعن جميع ما جاء
~~به الرسول من الفرائض، وصدق المقلد جميع ذلك صار مؤمنا حقا لوجود) صفة
~~الإيمان، والشخص مأمور بالإيمان حقيقة، وقد أتى بما أمر به؛ لأنه عبارة عن
~~التصديق الذي مر ذكره، وقد وجد منه التصديق، فينال الثواب الموعود(؛ إذ
~~الثواب ينال بفضل الله تعالى، فينال ما وعد له سواء وجد منه التصديق عن دليل
~~أو عن غير دليل.
# فإن قيل: لو كان الشخص(8) مؤمنا بمجرد التصديق ومنالا للثواب به، لكان
~~الكافرون كلهم مؤمنين ومنالين الثواب؛ إذ كلهم يؤمنون عند معاينة العذاب، لكن
~~اللازم باطل، فالملزوم مثله.
# قلنا: نسلم أنه يوجد منهم حقيقة الإيمان عند معاينة العذاب، وأنهم مؤمنون
~~لكن لا ينالون به ثواب الإيمان؛ ms342 لأنه حال معاينة العذاب أو في الآخرة لا يكون نافعا

PageV02P250

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0251.png)

~~بالنص على معنى أنه لا ينال ثواب الإيمان، ولا يندفع به عنه عقوبة الكفر، ولكن
~~الإيمان موجودا بحقيقته؛ إذ الحقائق لا تتبدل بالعارض.
# ولهذا قال أبو حنيفةا الى الله عليه - حين سئل عنه: ما بال أقوام يقولون: يدخل
~~المؤمن النار، فقال لا يدخل النار إلا كل مؤمن، فقيل له: فالكافر، فقال: هم
~~المؤمنون يومئذ، كذا ذكره في الفقه الأكبر، فقد جعل الكافرين في الآخرة
~~مؤمنين؛ لوجود حقيقة ركنه؛ إذ حقيقته هو التصديق.
# [أدلة المعتزلة]
# واستدل المعتزلة على مطلوبهم بوجهين:
# أحدهما(3): أن الإيمان إدخال في الأمان، يقال آمنه فأمن، وإذا كان كذلك
~~يكون داخلا في الإيمان؛ إذ لو عرف ما اعتقده بالدليل العقلي بحيث يأمن عن
~~الوقوع في الشبهة، فإذا لم يعرف دلالة صدق ما اعتقده لا يأمن من أن(1) يكون
~~مخدوعا، فلم يكن التصديق الخالي عن الدليل إيمانا.
~~(1) (موجود): في النسخة (ب).

PageV02P251

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0252.png)

# والثاني: أن العلم المحدث نوعان: ضروري كالعلم باستحالة وجود جسم
~~واحد في حالة واحدة في مكانين، واستدلالي كالعلم بحدوث العالم وثبوت
~~الصانع، ولا استدلال مع المقلد، والعلم بثبوت الصانع ووحدانيته ليس بضروري،
~~والإيمان موقوف عليه، فالمقلد لا يكون مؤمنا،؛ إذ انتفاء الموقوف عليه
~~يستلزم انتفاء الموقوف.
# [الرد عليهم]
# أجيب عن الأول: بأنا نسلم أن الإيمان هو الإدخال في الأمان، لكن بشرط: أنه
~~لم يقترن بالخبر، ولم يعد بكلمة الباء واللام، كما قيل: آمن فلانا، فإذا قيل أخبره
~~فلان بكذا، أو آمن به أو آمن له، ولا يراد به إلا التصديق.
# وعن الثاني: بأنا لا نسلم أن من لم يكن له العلم الاستدلالي بثبوت الصانع
~~وحدوث العالم لم يكن مؤمنا؛ فإن الرسول صلى صلىالله عليه وسلم - يعد من آمن به وصدقه في
~~جميع ما جاء به من عند الله تعالى مؤمنا، ولا يشتغل بتعليمه الدلائل العقلية في
~~المسائل الاعتقادية مقدار ما يصير به مستدلا، فلو لم يجز الإيمان بدون الاستدلال
~~عليه لما صح حكم النبي ms343 ل صلى الله عليه وسلم بصحة إيمان من صدقه في جميع ما جاء به من
~~عند الله تعالى، وليس فليس.

PageV02P252

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0253.png)

# اعلم: أن فائدة الخلاف في إيمان المقلد هل هو صحيح أم لا؟ إنما يتحقق في
~~حق من نشأ على شاهق جبل، ولم يخالط الناس، ولم تبلغه الدعوة، ولم يتفكر في
~~ملكوت السماوات والأرض، وأخبره إنسان بما يفترض عليه اعتقاده، فصدقه ذلك
~~الشخص فيما أخبره من غير تفكر وتأمل، فعند القائلين بصحته أنه صحيح، وعند
~~القائلين بعدم صحته لا، فأما من نشأ بين المسلمين من أهل القرى والأمصار،
~~وكان من ذوى النهى والأبصار، وتفكر في السماوات والأرض آناء الليل وأطراف
~~النهار، فذلك نوع استدلال منه، ولا يكون داخلا في حد المقلد، وإن كان لا يهتدى
~~إلى العبارة عن دليله، ولا يقدر على دفع الشبهة المعترضة، حتى إن واحدا منهم
~~متى عاين من الأقوال والأفزاع يصف الله تعالى بكمال قدرته، ونفاذ مشيئته، فلم
~~يكن فيه خلاف بيننا وبين الأشعري، وإنما الخلاف بيننا وبين المعتزلة

PageV02P253

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0254.png)

# فذهب عامة أهل السنة والجماعة، وقوم من المتكلمين إلى أنهما شيء
~~واحد، وهما من قبيل الأسماء المترادفة، فكل مؤمن مسلم، وكل مسلم مؤمن، وإن
~~اختلفا بحسب اللفظ2؛ إذ الإيمان في اللغة: هو التصديق، والإسلام: الانقياد،
~~وقيل: الإسلام: هو الإخلاص كما قال تعالى : (أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين))3، أي : أخلص.
# واستدلوا على مطلوبهم بوجوه:
# أحدها: أن الإيمان هو التصديق بالله تعالى، والإسلام إما أن يكون مأخوذا
~~من التسليم، وهو تسليم العبد نفسه(5 لله تعالى، أو يكون مأخوذا من
~~الاستسلام، وهو الانقياد، وكيف ما كان فهو يرجع إلى ما ذكرنا من تصديقه
~~بالقلب، واعتقاد بأنه تعالى خالقه، فحينئذ يكون كل مؤمن مسلما، وكل مسلم
~~مؤمنا.
# وفيه نظر، أما أولا : فلأنا لا نسلم أن الإيمان هو التصديق بالله فقط حتى يلزم

PageV02P254

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0255.png)

~~ما ذكرتم، وإلا لكان كثير من الكفار مؤمنين؛ لتصديقهم بالله تعالى، بل هو تصديق
~~الرسول صلى صلى الله عليه وسلم - بكل ما علم مجيئه ms344 بالضرورة كما مر، وأما ثانيا: فلأنا لا نسلم
~~أنه إذا كان بمعنى: الانقياد والخضوع تحقق التصديق؛ لجواز أن يكون الخضوع
~~الانقياد للخوف من قتل النفس، وسبي الأولاد، فحينئذ لا يكونان متلازمين، وأما
~~ثالثا: فلأن صدق كل واحد منهما(2) على الآخر لا يوجب الاتحاد بينهما بحسب
~~المفهوم، فيجوز أن يكون بينهما مغايرة في المفهوم مع التلازم بينهما، كما في
~~الإنسان والناطق؛ فلأنهما متلازمان مع أن مفهوميهما متغايران.
# والثاني(3) : لو كانا متغايرين لتصور أحدهما بدون الآخر، لكن اللازم باطل،
~~فالملزوم مثله، وفيه ما فيه.
# والثالث: أن الإيمان هو الدين، والدين هو الإسلام، ينتج: أن الإيمان هو
~~الإسلام، وهو المطلوب، أما بيان الصغرى: فظاهر، وأما بيان الكبرى: فلقوله
~~تعالى: (إن الدين عند الله الإسله)، فلو كان الدين غير الإسلام لما صدق عليه،
~~فهو هو، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله.
# وفيه بحث؛ لأن صدقه عليه لا يوجب اتحادهما في المفهوم كما في الإنسان
~~والحيوان، فإن الحيوان صادق على الإنسان بهو هو مع أنهما متغايران بحسب

PageV02P255

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0256.png)

~~المفهوم، ولأنهما لو كانا متحدين في المعنى لم يكن الخبر مفيدا فائدة معتادة،
~~كقولنا: الإنسان بشر، وكلام الله تعالى منزه عنه.
# والرابع: أن الإيمان اسم لتصديق شهادة العقول والآيات على وحدانية الله
~~تعالى، وأن له الخلق والأمر لا شريك له في الملك(، والإسلام هو إسلام المرء
~~نفسه بكليتها، وإذ كان كذلك وجود أحدهما بدون الآخر محالا، فلا يتصور أن
~~يأتي المرء بجميع شرائط الإيمان ثم لا يكون مسلما، أو يأتي بجميع شرائط الإسلام
~~ثم لا يكون مؤمنا، وفيه أيضا ما فيه.
# [رأي بعض الحشوية وأصحاب الظواهر وأدلتهم]
# وقال بعض الحشوية، وأصحاب الظواهر: إنهما متغايران، وتمسكوا عليه
~~بوجهين:
# الأول(5) : ما أشار المصنف إليه بقوله: لقوله تعالى، وهو متعلق بقوله: خلافا
~~لأصحاب الظواهر، تقريره أن يقال: إن الله تعالى نفى الإيمان مع إثبات الإسلام في
~~قوله - عز من قائل - : (قالت الأعرابء امنا قل لور تؤمنوا ولن قولوا أسامناوالما يلخل

PageV02P256

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0257.png)

~~الإيمن في قلوبك)، فلو كان الإيمان عين الإسلام ms345 لما صح نفي أحدهما مع
~~إثبات الآخر، وللزم التناقض، فاللازم باطل والملزوم مثله، بيان الكل ظاهر.
# والثاني: قولل صلى الله عل علييه : فإنه ل الله ي لي - عرف الإيمان والإسلام بسؤال
~~جبريل ل - في الخبر المشهور الذي رواه عمر بن الخطاب ن -: (أن
~~جبريل ل صلى الله ل ليا سأل النبي ل لىالله عليه وسلم، - فقال: يا محمد، أخبرني عن الإيمان، فقال:
~~الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره
~~وشره، فقال: صدقت، فقال: أخبرني عن الإسلام، فقال: الإسلام أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتى الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا، فقال: صدقت)
~~11) سورة الحجرات الآية: 14.
~~) (غير) : في النسخة (أ، ب).
~~1) (الإسلام غير الإيمان) : في النسخة (ب).
~~(4) (ب) : في النسخة (د).
~~() ل): في النسخة (د).
~~(6) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب: الإيمان، باب: سؤال جبريل النبي صل لىالله عليه وسلم، عن
# الإيمان، والإسلام، والإحسان، وعلم الساعة وبيان النبي صى لى الله ليه وسلم له جا ص 33 حديث رقم 50،
# وأخرجه أيضا في كتاب: التفسير، باب: (إن الله عنده علم الساعة ) [لمان: 34] ج3 ص275
# حديث رقم 4777، وأخرجه مسلم في كتاب: الإيمان، باب: بيان الإيمان، والإسلام، والإحسان،
# ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى، وبيان الدليل على التبري ممن لا يؤمن بالقدر
# واغلاط القول في حقه ج1 ص 39، 40، احاديث أرقام: 6،5، 8 بسنده عن أبي هريرة مطولا،
# وفيه معنى حديث البخاري.

PageV02P257

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0258.png)

# [الرد عليهم]
~~والجواب عن الأول: بما سيأتي.
~~وعن الثاني: بوجهين: أحدهما: أنه لا نسلم أن جبريل - عيلخما - سأل في المرة
~~الثانية عن الإسلام، بل سؤاله عن أحكام الشرائع، كما ذكر في بعض الروايات
~~أنه سأله عن شرائع الإسلام، فأجابه بما أجاب.
~~والثاني: أنا نسلم أن سؤاله في المرة الثانية عن الإسلام، لكن يجوز أن يكون
~~المراد منه الشرائع مجازا، كما ذكر الإيمان وأريد به الصلاة في قوله تعالى: (وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم)، ms346 أي : صلواتكم إلى بيت المقدس كما مر، وفيه
~~نظر؛ لأن الأصل عدم المجاز كما مر.
~~قال: لكن الإسلام... إلى آخره.
~~أقول: هذا إشارة إلى جواب شبهتهم المتعلقة بالآية، تقريره أن يقال: إن

PageV02P258

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0259.png)

~~الإسلام يطلق بالاشتراك اللفظي على معنيين:
# أحدهما: لغوي، وهو الاستسلام والانقياد، وهو المراد من قوله حكاية عن
~~إبراهيمل صلى الله عليهس - : (أسلمت لرب العالمين)، وعن إبراهيم وإسماعيل -
~~ليا - : (ربنا واجعلنا مسلمين لك)، أي : مستسلمين لأمرك في مستقبل العمر،
~~ولم يكن معناه واجعلنا مؤمنين لك؛ لأنهما لم يزلا كانا مؤمنين.
# وثانيهما: شرعي، وهو نفس الإيمان الذي هو مراد من قوله تعالى: (ومن يبتغ
~~غيرالإسلمدينا فلن يقبل منه)، والذى أثبته الله تعالى لهؤلاء الأعراب مع نفي
~~الإيمان عنهم المعنى الأول لا الثاني، أي: اللغوي لا الشرعي.
# فيكون معنى الآية - والله أعلم - قوله: استسلمنا خوفا من معرة السيف؛ إذلو
~~كان المراد منه حقيقة الإسلام والحال أن الآية في حق المنافقين، وكان الإسلام
~~عندهم هو من الأمور الظاهرة الذي ذكرت في خبر جبريل - عليل - وقد انقاد
~~هل(9) النفاق له وقبلوه لكان ينبغي أن لا يقبل إيمان المخلص، وهذا ظاهر الفساد.
# قوله: دخل في السلم، معناه: دخل في السلامة والنجاة، والحق أن إثبات
~~اتحادهما صعب عظيم؛ لأن كلام الله تعالى وكلام الرسول صل صلى الله عليه وسلم - كل واحد

PageV02P259

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0260.png)

~~منهما يدل على المغايرة بينهما، قال الله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنت)، فإن العطف يقتضي المغايرة بينهما.
# وقال النبي صل صلى الله عليه وسلم - في جواب جبريل - ين - : (الإيمان: أن تؤمن بالله...
~~الحديث)، مع أنهما موافقان للعقل؛ لما مر من أن الإيمان هو التصديق ضرورة لغة
~~وعرفا، والإسلام هو الانقياد والخضوع، غاية ما في الباب أنهما متلازمان، والتلازم
~~لا يوجب اتحادهما في المعنى كما مر.
# ثم التوفيق بين المذهبين: أن الإيمان في ظاهر الشرع إنما هو الإقرار لدلالته
~~على الاعتقاد قائما مقام الاعتقاد، والإسلام أيضا كذلك، فمن نظر إلى ظاهر
~~الشرع ذهب(5 إلى أنهما واحد، ومن نظر إلى الحقيقة ms347 ذهب إلى أن التغاير بينهما،
~~والخوض في هذه المسألة لا طائل تحته؛ فلهذا عرضنا عن الإطناب... إلى آخره.
# [في حكم مرتكب الكبيرة]

PageV02P260

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0261.png)

~~مكتسب الكبيرة، والاقتراف الاكتساب معنى مكتسب الذنوب الكبيرة عمدا بماذا
~~يسمون بأن حلمهم في الآخرة ما هو؟
# قال أهل الحق: إن من اكتسب الكبيرة وكان غير مستحل لها، ولا مستخف
~~بما نهى عنها، بل لغلبه شهوة، يفعل ذلك ويرجو الله2 أن يغفر له، ويخاف أن
~~يعذبه، فاسمه مؤمن، بقي على ما كان عليه مؤمن، ولم يزل عنه إيمانه ولم
~~ينتقص.
# ولا يخرج أحد من الإيمان إلا من الباب الذي دخل فيه، وأما حكمه فإنه لو
~~مات العاصي من غير توبة فلله فيه المشيئة، إن شاء عفا عنه بفضله وكرمه، أو ببركة
~~ما معه من الإيمان والحسنات، أو بشفاعة بعض الأخيار، وإن شاء عذبه بقدر
~~ذنبه، ثم عاقبة أمره الجنة5) لا محالة، ولا يخلد في النار صغيرة كانت الذنوب أو
~~كبيرة؛ ولهذا كان أبو حنيفة - نحالله - يسمى مرجئا لتأخيره أمر صاحب

PageV02P261

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0262.png)

~~الكبيرة إلى مشيئة الله تعالى، والإرجاء: هو التأخير.
# وروى عنه: أنه قيل له : ممن أحدث الإرجاء? فقال: من الملائكة حيث قالوا:
~~(لا علم لنا إلاما علعتنا).
# ولا يلعن صاحب الكبيرة؛ لأنه مؤمن ولم يخرج إيمانه عنه، ولم ينتقض
~~أيضا إيمانه، فلم يلعن ولم يكفر، ومن تاب - أي: رجع بالإخلاص عن المعاصي
~~الكبائر - لا يستغني عن توبة الصغائر، معنى لا بد للصغيرة من توبة أخرى على
~~انفرادها، فعندنا يجوز أن يعاقب الله تعالى بسبب الصغائر، والضمير في قوله: بها
~~راجع إليها.
# [رأي الخوارج]
# وعند الخوارج(5) : أن من عصى الله تعالى فقد كفر، فكان إثمه كافرا، وحكمه:

PageV02P262

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0263.png)

~~بين الصغيرة والكبيرة، ويحكم بكفره وتخليده في النار بارتكاب الكبيرة دون
~~الصغيرة.
~~وحكي عن نجدة(1) الحنفي(2 صاحب النجدات3 من الخوارج: أن صاحب
~~الكبيرة لا يخلد، بل يعذب لا محالة بقدر ذنوبه، ولا يجوز العفو عنه، ثم كانت
~~عاقبة أمره دخول الجنة.
~~(1) (نجد) في النسخة (أ) . (بحد) : في ms348 النسخة (د).
~~(2) نجدة الحنفي : (36 - 69 ه = 656 - 688م) نجدة بن عامر الحروري الحنفي، من بني حنيفة،
~~من بكر بن وائل: رأس الفرقة (النجدية) نسبة إليه، من الحرورية، ويعرف أصحابها بالنجدات، من
~~كبار أصحاب الثورات في صدر الإسلام، انفرد عن سائر الخوارج بآراء. ينظر : الكامل، للمبردج2
~~ص129، وابن الأثيرج4 ص78، 134،80، ومنهاج السنة ج3 ص 62، واليعقوبي ج 3 ص18،
~~والمقريزي ج2 ص،35، ولسان الميزان ج6 ص148، ودول الإسلام ج1 ص36، وشذرات
~~الذهب ج1 ص 76، ومرآة الجنان ج1 ص،14، وتاريخ الإسلام ج3 ص88، ومختصر الفرق
~~بين الفرق ص76 - 79، والأعلام للزركلي ج8 ص10.
~~(3) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج2 ص1038، وينظر: مقالات الإسلاميين، للأشعري
~~ص86، والفرق بين الفرق، للبغدادي ص55.
~~(4) (ذنبه) : في النسخة (د).
~~(5) ينظر: الفلسفة والعقيدة الإسلامية، تحقيق ودراسة: لخطبة واصل بن عطاء، لهانز دايبر ص13 وما
~~بعدها، شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار ص 697 وما بعدها، وقارن: تبصرة الأدلة،
~~لأبي المعين النسفي ج2 ص 1037 وما بعدها، التمهيد له أيضا ص 91، أصول الدين، للبزدوي
~~ص 131، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 689، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص140،
~~عمدة العقائد، لأبي البركات النسفي ص24، والاعتماد في الاعتقاد، له أيضا ص 3399، شرح=
# 24

PageV02P263

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0264.png)

~~مؤمنا ولا كافرا، أما إنه ليس بمؤمن؛ فلأنه ما أتى بجميع الطاعات، فإن عندهم
~~الإيمان عبارة عن مجموع الطاعات، فإذا انتفى بعضها لا يكون مؤمنا، وأما إنه لا
~~يكون كافرا؛ فلأنه مصدق، فيكون لهذا الشخص عندهم منزلة بين المنزلتين،
~~والمنزلتان هما: الإيمان والكفر، فلا يكون شيئا منهما، ويكون قسما آخر غيرهما،
~~هذا اسمه عندهم.
# وأما حكمه عندهم: فإنه لو مات قبل التوبة خلد في النار، ولم ينفعه إيمانه
~~وطاعته، وليس في الحكمة عفوه ومغفرته، وإن كانت صغيرة فهو عندهم مؤمن،
~~ولو اجتنبت الكبائر استحق مغفرة الصغائر، ولا يجوز لله تعالى أن يعذبه على
~~الصغائر.
# [رأي المرجئة]
# وزعمت المرجئة - وهم طائفة يقال لهم: مرجئة؛ لأن معنى الإرجاء إعطاء
~~الرجاء، وهذا المعنى يناسب لمذهبهم؛ فلهذا يسمون ms349 مرجئة - أن أحدا من
~~المسلمين لا يعاقب على شيء من الكبائر، وكما أن الحسنة لا تنفع مع الكفر،
~~فالسيئة لا تضر مع الإيمان، وحكى هذا المذهب عن مقاتل بن سليمان

PageV02P264

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0265.png)

~~صاحب التفسير.
# [خلاصة الآراء حول المسألة]
~~فالحاصل في هذه المسألة: أن الأمة اختلفت أربع فرق:
~~فرقة قالوا: إن المعصية لا تخرج المؤمن عن إيمانه، ولا يخلد ذلك الشخص
~~في النار أعم من أن يكون من الصغائر أو من الكبائر، وهو مذهب أهل السنة
~~والجماعة.
~~وفرقة قالوا: بعكس هذا يعنى: يخرج المؤمن عن إيمانه، ويخلد في النار أعم
~~من أن تكون صغيرة أو كبيرة، وهو مذهب الخوارج
~~وفرقة(4) تفرق بينهما، فقالوا: إن كانت كبيرة يخلد في النار إن مات قبل التوبة،

PageV02P265

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0266.png)

~~وإن كانت صغيرة لا يعذب عليها أصلا، وهو مذهب المعتزلة
~~وفرقة يقولون: لا يضر الذنب أصلا سواء كانت صغيرة أو كبيرة مع الإيمان،
~~فلا يعذب المؤمن أصلا، كما لا تنفع الطاعة مع الكفر أصلا، وهو مذهب
~~المرجئة2.
# [أدلة الماتريدية]
~~قال: والصحيح قولنا... إلى آخره.
~~أقول: لما فرغ من بيان المذاهب الأربعة على التفصيل شرع في دليل أهل السنة
# (3) *
~~والجماعة، واستدل على أن صاحب الكبيرة مؤمن، واقتصر عليه ولم يبين
~~حكمه.
~~(1) ينظر: شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار ص 697 وما بعدها، وقارن: تبصرة الأدلة، لأبي
~~المعين النسفي ج 2 ص 1037 وما بعدها، التمهيد له أيضا ص 91، أصول الدين، للبزدوي
~~ص 131، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 689، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص140،
~~عمدة العقائد، لأبي البركات النسفي ص،2، والاعتماد في الاعتقاد، له أيضا ص399، شرح
~~العقائد النسفية، للتفتازاني ص71.
~~(2) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 2 ص 1037، أصول الدين، للبزدوي ص 132 وما
~~بعدها، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 690، البداية من الكفاية في الهداية، له أيضا ص140،
~~عمدة العقائد لأبي البركات النسفي ص،2، والاعتماد في الاعتقاد، له أيضا ص401، وينظر:
~~الفرق بين الفرق، للبغدادي ص 211 - 216، التبصير في الدين، للأسفرايني ص 60.
~~(3) (يتبين) : في ms350 النسخة (أ).
~~(4) ينظر: تبصرة الأدلة، لابي المعين النسفي ج2 ص1041 وما بعلها، والكفاية في الهداية،=
# 27)

PageV02P266

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0267.png)

# أحدها: ما أشار المصنف إليه بقوله تعالى: (ياأيها الذين عآمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى)1، ووجه الاستدلال بهذه الآية(2) من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه تعالى أبقى اسم الإيمان مع وجوب القصاص الذي هو حكم القتل
~~العمد الخالي عن الشبهة، ولا يشك في كونه كبيرة، فسمى قاتل النفس عمدا
~~مؤمنا، فلو كان الشخص خارجا عن الإيمان بسبب الكبيرة لما سماه الله تعالى
~~مؤمنا()، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله، بيان الملازمة، وبيان بطلان التالي:
~~كلاهما ظاهر.
# وثانيها: أنه تعالى أبقى اسم الأخوة الثابتة بالإيمان بقوله تعالى: (إنما
~~المؤمنون إخوة) بين القاتل وأولياء المقتول؛ لقوله: (فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع
~~بالمعروف)، فلو كان خارجا عن إيمانه بسبب الكبيرة لما أبقى الله تعالى
~~الأخوة بالإيمان؛ لأن انتفاء العلة والسبب يستلزم انتفاء المعلول والمسبب،

PageV02P267

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0268.png)

~~لكن اللازم باطل فالملزوم مثله، وهذا أيضا ظاهر.
# وثالثها: أنه تعالى ما أخرج مرتكب هذه الكبيرة عن استئهال التخفيف
~~والرحمة بقوله: (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة)، ولو كان هذا الشخص خارجا
~~عن الإيمان بسببه لأخرجه عن التخفيف والرحمة، وبطلان اللازم يستلزم
~~بطلان الملزوم، وحكى هذا الاستدلال بالآية المذكورة من الوجوه4 الثلاثة على
~~نحو5 ما بينا عن عبد الله بن عباس صلى اله لي.
# والثاني: أيضا ما قاله المصنف من قوله تعالى: (وإن طابفتان من ألمؤمنين
~~أقتتلوا)، ووجه الاستد لال به: أنه تعالى أبقى اسم الإيمان لهما مع أن أحدهما
~~باغية، والبغي من جملة الكبائر، فلو كان الشخص خارجا عن الإيمان بسبب
~~العصيان الكبير لما أبقى الله تعالى1 اسم الإيمان للباغي، فاللازم باطل والملزوم
~~مثله.

PageV02P268

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0269.png)

# فإن قيل: هاتان الآيتان تدلان على الصورة الجزئية، والصورة الجزئية لا تثبت
~~المدعى الكلي.
# قلت: لا نسلم أن الصورة الجزئية لا تثبت المدعى الكلي، وإنما لم تثبت إذا
~~كان قائلا بالفصل أما إذا لم يكن قائلا بالفصل فيثبت الكلي، وهلهنا لا قائل بالفصل
~~فيثبت ms351 المدعى.
# والثالث: قوله تعالى: (يأيها الذيربءامنوألا تقربوا الصاوة وأةة سكرى)،
~~فإنه تعالى أبقى اسم الإيمان لشارب الخمر مع أنه من جملة الكبائر، فلو كان
~~خارجا عن الإيمان بسببه لما أبقى الله تعالى اسم الإيمان، وليس فليس.
# ولا يقال: لو لم يخرج المؤمن بفسقه عن الإيمان لما جعل الله تعالى
~~الفاسق(5) في مقابلة المؤمن()، لكنه جعله حيث قال على سبيل الإنكار: (أفن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون )، فدل أنه يخرج عن الإيمان بفسقه؛ لأن أحد
~~القسمين لا يصدق على الآخر.
# لأنا نقول: إن المقابل هو الفاسق المطلق، وهو كافر، والمؤمن ليس بفاسق

PageV02P269

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0270.png)

~~مطلق، بل هو فاسق من وجه، وليس بفاسق من وجه، أما أنه فاسق من وجه؛
~~فلأنه ارتكب المعصية، وأما أنه ليس فاسق من وجه؛ فلأنه مصدق حق
~~التصديق، فلا يكون فاسقا مطلقا، والدليل على أن المراد بالفاسق في الآية هو
~~الكافر سياق الكلام، وهو قوله تعالى: (وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذى كنتم به
~~تكذبون )، فإن مكذب عذاب النار لمستحقه كافر.
# والرابع: أن الإيمان هو التصديق، وضده التكذيب، فما لم يتبدل التصديق
~~بالتكذيب بقي الذات مؤمنا، كما أن القيام ما لم يتبدل بالتعود بقي الذات قائما،
~~فحينئذ لم يكن الفاسق خارجا عن الإيمان ما لم يتبدل التصديق بالتكذيب.
# وإذا ثبت أنه لا يخرج عن الإيمان بفسقه، فنقول: إن عاقبة أمره الجنة لا
~~محالة؛ لما ورد الوعد للمؤمنين بالثواب في دار الآخرة في كثير من الآيات منها قوله
~~تعالى: ( إن الذينء امنوأ وعمالوا الصللحات كالنت لهم جنكت الفردوس نزلا ) خللدين فيها)،
~~وصاحب الكبيرة مؤمن، وقد عمل الصالحات، فيدخل الجنة بحكم الآية،
~~وقوله: ( إن الذين امنوا وعملوا الصلحات لهم جنات تجرى من تحتها الأنهرذلك الفؤز
~~الكير()، وقوله: (إن الذيبءامنوا و عملوا الصللحت أوليلكا هم خير الية)

PageV02P270

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0271.png)

~~(1)، والتقرير في هذه الآيات كالتقرير في الأولى.
# هذا ما قيل، وفيه نظر؛ لأن لقائل أن يقول: إن هذه الآيات دلت على أن المؤمن
~~العامل الصالحات له جنات، ولم تدل ms352 على أن المؤمن الفاسق له جنات.
# قوله: وصاحب الكبيرة مؤمن وقد عمل الصالحات.
# قلنا: ما نقول في حق رجل مؤمن أمضى عمره بالفسق، ولم يعمل عمل
~~الصالحات؟
# فإن قيل: إيمانه عين العمل الصالح.
# قلنا: لوكان كذلك لزم عطف الشيء على نفسه؛ على أن أهل السنة والجماعة
~~استدلوا على المغايرة بين الإيمان والعمل بمثل هذا العطف، فلو كان الإيمان
~~عين العمل الصالح لزم تناقض قولهم، وإنه محال.
# فإن قيل: ذكر الشيء للشيء لا ينافي حكم ما عداه.
# قلنا: لا نسلم، وإنما يكون كذلك إن لو لم يكن فيه أداة الحصر، أما إذا كان فيه
~~أداة الحصر فينافي حكم ما عداه، وهلهنا كذلك؛ لأن بتقديم الجار والمجرور الذي
~~هو الخبر دال على الحصر، فلم يدخل غير هذه الأشخاص الموصوفة بالإيمان
~~والعمل الصالح الجنة، ولئن سلمنا أنه لا ينافي في حكم ما عداه، لكن لا يدل على
~~المطلوب جزما.

PageV02P271

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0272.png)

# واحتج الخوارج : بأن من فعل العصيان أعم من أن يكون صغيرا أو كبيرا
~~فهو معذب بالنار، وكل من هو معذب في النار(2) فهو كافر، ينتج: أن العاصي كافرا.
# أما بيان الصغرى: فلقوله تعالى: (ومن يعص الله ورسوله رويتعدحدودةر
~~يدحخله نارا خالدافيها)(3)، والذنوب كلها في حق اسم العصيان واحد.
# وأما بيان الكبرى فلوجهين: أحدهما: قوله تعالى: (وأتقوأ النار التي أعدت
~~للكفرين))، فإذا أعدت للكافرين لا تكون معدة للمؤمنين، وثانيهما أيضا:
~~قوله تعالى: (لا يصللها إلا الأشقى ره الذى كذب وتولى)، فإن هذه الآية دالة على
~~اختصاص العذاب بالكفار بأداة الحصر.

PageV02P272

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0273.png)

~~يضللها .. الآية)، وقوله: (أعدت للكفرين ))2).
# قلنا: إن المراد من الآية الأولى - والله أعلم - أنها تصلى( الأشقى الذي
~~كذب4 على طريق الأصالة، وكذا الآية الثانية أنها أعدت للكافرين على طريق
~~الأصالة، ولا ينافيان أن يكون المؤمن معذبا بالنار، وأن تكون النار معدة
~~للمؤمنين على طريق التبعية، فحاصل هذا الجواب راجع إلى منع الكلية
~~الكبرى.
# والثاني: أنا نسلم أن من فعل معصية أعم من أن تكون صغيرة أو كبيرة، فهو
~~معذب في النار ms353 بحكم هذه الآية كما(8) ذكرتم، لكن لا نسلم أن هذه الآية مشتملة
~~على محل النزاع الذي هو المؤمن الفاسق؛ لأن الآية وردت في حق الكافر؛ لأنه
~~قال: (ويتعدحدوده)، والحدود اسم جمع، والمؤمن لا يتعدى جميع
~~حدود الله تعالى؛ لأن الفاسق المؤمن لا يتعدى من التصديق، فلا يكون داخلا في
~~حكم الآية.

PageV02P273

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0274.png)

# فحاصل هذا الجواب أن يقال: إن القياس الذي ركبتم لا يدل على مطلوبكم؛
~~لأنه مركب من موجبة جزئية صغرى، وموجبة كلية كبرى، وهذا الضرب ينتج:
~~الموجبة الجزئية، ولا ينتج: الموجبة الكلية، فلا يثبت مطلوبكم.
# والثالث: إن عارض - أي: الخصم - ويقول: ما تقولون في زلات الأنبياء
~~- علي لانا - هل تسمى هذا عصيانا أم لا؟ فإن قالوا: لا، فقد كذبوا الله تعالى في
~~قوله: (وعصىء ادم ربه وفغوى)، ونسبوه إلى الظلم، حيث عاتب داود - عليلخا -
~~وغيره من الأنبياء على ما وجدت منهم من الزلات، وهذا كفر، وإن قالوا: نعم
~~كان ذلك عصيانا منهم، قيل(5) لهم: فهل كفروا واستحقوا الخلود في النار بسبب
~~ذلك أم لا? فإن قالوا: نعم، فقد كفروا أيضا، وإن قالوا: لا، أبطلوا مذهبهم.
# وحاصل هذا الجواب أن يقال: وإن دل دليلكم على أن العاصي كافر،
~~وحكمه: الخلود في النار، لكن عندنا ما ينفيه، وهو أن بعض الأنبياء صلى الله لي ليم
~~تقع الزلات منهم مع أنهم لا يكونون كافرين، ولا يكونون مخلدون في النار
~~بالاتفاق.

PageV02P274

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0275.png)

~~واحتج المعتزلة(1 على إثبات المنزلة بين المنزلتين: بأن الناس اختلفوا في
~~أصحاب الكبيرة على أقوال:
~~منهم من قال: إنه مؤمن بما معه من التصديق فاسق بما اقترف من الذنوب،
~~وهو قول جماعة أهل السنة.
~~ومنهم من قال: إنه كافر وفاسق، وهو قول الخوارج
~~ومنهم من قال: هو منافق وفاسق، وهو قول الحسن البصرى ومن تابعه،
~~(1) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 2 ص 1041،1040، الكفاية في الهداية للصابوني
~~ص 692، 693، والاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص 408 وما بعدها.
~~(2) * (والجماعة) : في النسخة (ب)
~~(3) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين ms354 النسفي ج 2 ص 1038، التمهيد، له أيضا ص 91،90، أصول
~~الدين، للبزدوي ص 132، الكفاية في الهداية، للصابوني ص689، البداية من الكفاية في الهداية، له
~~أيضا ص 140، عمدة العقائد، لأبي البركات النسفي ص4 2، والاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات
~~النسفي ص 699، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص 73،71، وينظر: الفرق بين الفرق،
~~للبغدادي ص 91 وما بعدها، التبصير في الدين، للأسفرابيني ص26.
~~(4) الحسن البصرى: الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد: تابعي، كان إمام أهل البصرة، وحبر الأمة
~~في زمنه، وهو أحد العلماء الفقهاء الفصحاء الشجعان النساك، ولد بالمدينة، وشب في كنف علي
~~بن أبي طالب، واستكتبه الربيع بن زياد والي خراسان في عهد معاوية، وسكن البصرة، وعظمت
~~هيبته في القلوب فكان يدخل على الولاة فيأمرهم وينهاهم، لا يخاف في الحق لومة، وكان أبوه من
~~أهل ميسان، مولى لبعض الأنصار، وكان غاية في الفصاحة، تتصبب الحكمة من فيه، وله مع
~~الحجاج بن يوسف مواقف، وقد سلم من أذاه. أخباره كثيرة، وله كلمات سائرة وكتاب في:
~~(فضائل مكة) بالأزهرية، توفي بالبصرة سنة 110 ه. ينظر: ميزان الاعتدال ج1 ص 245، وحلية
~~الأولياء ج2 ص 131، وذيل المذيل ص 93، وأمالي المرتضى ج1 ص106. - (البصري) : في-
# 2

PageV02P275

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0276.png)

~~فاتفقت الأمم على إطلاق اسم الفاسق، وتركنا ما اختلفوا فيه، فقلنا: إنه فاسق
~~بخروجه عن طاعة الله تعالى مؤمن بما معه من الإيمان، وليس بكافر ولا منافق هذا
~~من حيث الاسم، وأما من حيث الحكم الذي هو الخلود في النار.
# فاحتجوا عليه من وجوه:
# أحدها: قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدافجزآوهر جهنم خالدا
~~فيها)، وقوله تعالى: (ومن يعص الله ورسولهر فان له ذارجهنم خلدين فيها أبا))،
~~فهاتان الآيتان صريحتان في أن من عصى كبيرة يخلد في النار.
# والثاني: قوله تعالى : (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا)، وهذه الآية... إلى آخرها
~~تدل على أن المغايرة بين المؤمن والفاسق، وعلى أن يكونا قسمين؛ لأن الله تعالى
~~جعل الفسق بمقابلة الإيمان، وجعل المؤمن قسما والفاسق قسما، فدلت أن
~~الفاسق غير المؤمن، وأيضا يدل على ms355 حكم الفاسق الذي هو الخلود في النار؛ لأنه
~~تعالى بين حكم كل واحد منهما فقال: (أما ألذينءامنوأ وعملوأ ألصالحات فلهم جنات
~~المأوى نزلا بما كانوأيعملون( وأما الذين فسقوا فمأولهم النار الآية)، فكانت الآية

PageV02P276

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0277.png)

~~دليل انتفاء اسم الإيمان، وثبوت اسم الفسق، ودليل حكم التخليد.
# والثالث: قوله تعالى في صفة الفجار : (وإن الفجارلفى ححيه() يصلونها يوه الدين() وما
~~هرعنهابغابين8)، فإن هذه الآية تدل على أنهم دائمون في النار؛ إذ لو خرجوا منها
~~لصاروا غائبين عنها2، لكن الغيبة منتفية.
# فنقول: أما إثباتكم المنزلة بين المنزلتين فباطل؛ لأنه لا واسطة بين التصديق
~~والتكذيب إلا الارتياب، وهو أيضا كفر، فلم يكن بين الإيمان والكفر واسطة،
~~فالقول بالمنزلة بين المنزلتين محال غير معقول.
# وفيه نظر؛ لأن لقائل أن يقول: إنا نثبت الواسطة على أصلنا، واصطلاحنا فإنا
~~فسرنا الإيمان مجموع الطاعات من التصديق، والإقرار، والعمل كما مر، فحينئذ
~~قد تحقق الواسطة؛ لأن من صدق الرسول في كل ما علم بالضرورة مجيئه به،
~~وترك شيئا من الطاعات لا يكون مؤمنا؛ لأنه ما حصل مجموع() الطاعات، ولا
~~كافرا إلا أنه ما أنكر شيئا مما جاء به البيصى الله عليه وسلم.
# ويمكن أن يجاب عنه: بأن إثبات المنزلة بين المنزلتين مخالف للإجماع

PageV02P277

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0278.png)

~~لأن الأمة اجتمعت على أن لا منزلة بين الإيمان والكفر، فمن أثبت المنزلة فقد
~~خالف الأمة، وإنه باطل، هكذا مذكور في «تبصرة الأدلة».
# وأما عن الثاني: فلما مر من أن نقول: إن الآية وردت في الفاسق المطلق، وهو
~~الكافر، وأما المؤمن فليس بفاسق مطلق، بل فاسق بما ارتكب من المعصية مطيع
~~بما معه من الإيمان، والفاسق المطلق من كان فاسقا من جميع الوجوه بحيث
~~ليست معه طاعة أصلا، والمؤمن الفاسق ليس كذلك؛ لأنه موصوف بالطاعة من
# (2)
~~وجه ما؛ لأنه مطيع بما معه، وهو رأس كل طاعة، وهو التصديق؛ فليس هو
~~بفاسق مطلق، والدليل على أن المراد بالفاسق: الفاسق المطلق الكافر، سياق
~~الآية2 على ما مر بيانه في تقرير جواب السؤال.
# وأما عن الثالث: فلأنا ms356 نقول: إن المراد بالآية في قوله تعالى: (وإن الفجارلفى
~~حيم) العاملون( الفجور، وهم الكفار لوجهين:
# الأول: أن الموصوفين بالفجور إنما هم الكفار بدليل قوله تعالى في حق

PageV02P278

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0279.png)

~~الكفار: (أ لبآك له الكفرة الفجرة).
# والثاني: هو أنه يجب حمل الفجار في قوله تعالى على الكفار دون صاحب
~~الكبيرة توقيفا بينه وبين الآيات الدالة على اختصاص العمد بالكافرين؛ لقوله
~~تعالى: (إن الخزى اليوم والسوء على الكافرين )، فإن هذه الآية دلت على
~~اختصاص الخزي بالكافرين، ثم إن كل من دخل النار فقد حصل له الخزي؛ لقوله
~~تعالى: (ربنإنك من تدخل النار فقد أخزيتةر)، فحينئذ وجب أن لا يحصل دخول
~~النار إلا للكفار.
# وكقوله تعالى حكاية عن موسى الك الله لي -: (إناقد أوحى إلينا أن العذاب على من
~~كذب وتولي)()، فإن هذه الآية تدل على أن ماهية العذاب مختصة بمن
~~كذب، وتولى عن دينه، فمن لم يكن مكذبا ولا متواليا عن دينه لم يكن للعذاب به
~~تعلق، وغير ذلك من الآيات الواردة على هذا النهج، مثل: (لايصلها..
~~الآية)(4).
# ولقائل أن يقول: إن هذه الآيات التي ذكرتم تبطل مذهبكم؛ فإن عندكم يجوز

PageV02P279

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0280.png)

~~أن يعذب المؤمن الفاسق بقدر ذنبه، وهذه تدل على أن المؤمن الفاسق لا يعذب
~~أصلا، وبينهما منافاة.
# احتجت المرجئة1 : على مطلوبهم بالنصوص الواردة على تخصيص العذاب
~~بالكافرين مثل: قوله تعالى : (لايصلها... الآية)، وقوله تعالى: (إن الخزى
~~اليومر والسوء على الكفرين (*)(5)، فإن هاتين الآيتين تدلان على تخصيص العذاب
~~بالكفار، أما الأولى: فلأنها2) مشتملة على أداة التخصيص، وهو حرف «لا»، و
~~إلا، وأما الثانية: فلما مر، وقوله تعالى: (يؤم لا يخزى الله النبى والذين ءامنوا
~~معهر)7)، فإن هذه الآية تدل على أن المؤمن لا يخزى، فينعكس بعكس النقيض
~~إلى أن من يخزى لا يكون مؤمنا.
# والجواب: أن ما ذكرتم منقوض بقوله تعالى خبرا عن أحوال يوم(9 القيامة:

PageV02P280

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0281.png)

~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرايره ومن يعمل مثقال ذرة شمايرهو()، فإن هذه الآية
~~نص في اتصال الثواب والعذاب إلى كل من عمل ms357 خيرا كان أو شرا، قليلا كان أو
~~كثيرا، وما ذكرتم يحتمل معانى أخر، فلا يكون حجة علينا.
# [في الخلاف حول المعصية]
# اعلم: أنهم اختلفوا في المعصية الصغيرة(3) والكبيرة، فقال بعضهم: إن
~~كل معصية يصر عليها الإنسان فهي كبيرة، وكل ما يستغر منها فهي صغيرة؛ لقوله
~~-يلنا - : [لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار)(، وقال بعضهم: كل
~~معصية(9) أوعد عليها بالنار، فهي كبيرة، وما لم يجب بها الحد، فهي صغيرة.
# [في الخلاف حول تخليد مرتكب الكبيرة في النار]
# قال: والتخليد... إلى آخره.
~~(1) سورة الزلزلة الآية: 7 - 8.
~~(2) - (الآية): في النسخة (أ، ب).
~~(3) - (كان) : في النسخة (ب).
~~(4) - (المعصية) : في النسخة (ب).
~~(5) (فهي صغيرة) : في النسخة (ب).
~~() ينظر: الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصل الاعتقاد، للجويني ص 321.
~~(7) الحديث أخرجه: الشهاب في مسنله حديث رقم: 800، بسنده عن ابين عباس، قال: قال رسول الله
# ىال عليه سلم لا كيرة مع استففار، ولا صغيرة مع اصرارع)، وابن أبي الدنيا في كتابه التوبة حديث
# رقم: 166، ص 173.
~~(8) - (يصر عليها الإنسان فهي كبيرة، وكل ما يستغر منها فهي صغيرة؛ لقوله - - : (لاكبيرة مع
# الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار)، وقال بعضهم: كل معصية): على هامش النسخة ().
# 2

PageV02P281

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0282.png)

# أقول: هذه إشارة إلى جواب شبهة المعتزلة والخوارج، تقرير شبهتهم: أن
~~من ارتكب الكبيرة فهو مخلد في النار، فهو ليس بمؤمن، ينتج: أن من ارتكب
~~الكبيرة ليس بمؤمن، أما بيان الكبرى: فظاهر، وأما بيان الصغرى: فلقوله تعالى:
~~(ومن يقتل مؤمنا متعمدافجزاوهر جهذ خالدا فيها)، وقوله: (بلأ من
~~كسب سيئة وأحاطت بهء خطيعته رفأولبك أصحب النار هم فيها خلدون ()))،
~~وغير ذلك من الآيات الواردة على هذا المنوال.
# وتقرير الجواب أن يقال: إن التخليد المذكور لقاتل(2) المؤمن عمدا في الآية
~~الأولى، ولغير قاتل في الآية الثانية، وغير ذلك محمول على المستحل، يعنى:
~~يحمل على الشخص الذي يرى قتله حلالا فقتله؛ لأنه لما رأى قتله حلالا يكون
~~كافرا، والكافر هو الذي يخلد في النار لا المؤمن.
# وإنما قلنا: إنه محمول على المستحل؛ لأنه لما دل ms358 الدلائل المذكورة التي لا
~~شبهة فيها على أن مرتكب الكبيرة مؤمن، ولا يخلد في النار، ويدخل الجنة لا محالة
~~احتيج إلى تأويل ما ورد من الآيات بخلافه، وحمله على المستحق لئلا يتناقض
~~كلام الله تعالى فيما أخبر.

PageV02P282

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0283.png)

# وقال بعض أصحابنا: قلنا: في تأويل قوله تعالى: (ومن يقل مؤمنا...
~~الآية)2، أي: متعمدا لإيمانه، أي: قتله لأجل أنه مؤمن، ومن هذا قصده يكون
~~كافرا.
# فإن قيل: هذا وعيد القتل لا وعيد الكفر؛ لأنه تعالى قابله بقتل المؤمن دون
~~الكفر.
# قلنا: لا وجه إلى جعله جزاء للقتل بدون الكفر لما أنه مؤمن، وأثبت ذلك
~~بالدليل القطعي، والقول بخلود المؤمن في النار باطل، فلا يمكنه القول بأن هذا
~~جزاء قتله إلا بعد إثبات زوال الإيمان، ولئن سلمنا أنه جزاء القتل، وغير محمول
~~على المستحل لكن لا نسلم أن() لفظة الخلود هو المكث الطويل حتى يثبت
~~مطلوبكم، بل هو عبارة عن المكث الطويل، واستعماله لفظة الخلود بمعنى:
~~المكث الطويل كثير، كما يقال: إن فلانا حبس حبسا مخلدا، ويقال: هذا وقف
~~مخلد، وليس المراد منه إلا طول المكث، وإذا كان كذلك فلا تدل هذه الآيات
~~على أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار.

PageV02P283

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0284.png)

~~اعلم: أن الضمير المجرور في قوله: وغيره راجع إلى قتل العمد، أي:
~~التخليد لغير قاتل العمد، وقوله: قاتل العمد إضافة المميز إلى المميز كما في
~~رطل الزيت، والإضافة ههنا بمعنى: «من».
# [الكلام في الوعد والوعيد]
~~قال: ولا يجوز الخلف... إلى آخره.
~~أقول: الخلف(5) ترك إيعاد ما2) أوعد أعم من أن يكون خيرا أو شرا.
~~إذا عرفت هذا فنقول: اتفق أصحابنا على أن الخلف في الوعد - أي: في وعد
~~الله تعالى المؤمن بالثواب - لا يجوز، واختلفوا في الوعيد، أي: في وعيد الله
~~تعالى، وهو الإضافة بالعذاب والنار للكافرين والفاسقين من المؤمنين.
~~فقال بعضهم: يجوز.
~~وقال بعضهم: لا يجوز.
~~والصحيح: أن الخلف لا يجوز مطلقا أعم من أن يكون في الوعد أو في الوعيد.

PageV02P284

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0285.png)

~~واستدلوا عليه من وجوه:
~~أحدها) : قوله ms359 تعالى: ( إن الله لا يخلف الميعاد))، وقوله تعالى:
~~(وبستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده »(5)، وهذا صريح في أنه لا يجوز الخلف.
~~والثاني: أنه لو جاز الخلف عليه لجاز أن يقال: إنه مخلف الوعيد، والتالي
~~غير جائز بالاتفاق، فكذا المقدم؛ لأن عدم جواز اللازم يستلزم عدم وجود
~~الملزوم.
~~والثالث: أنه لو كان الحلف جائز لزم كذب ما أخبر الله تعالى، والتالي
~~باطل، فالمقدم مثله.
~~فإن قيل: لا نسلم أنه يلزم الكذب؛ لأن الكذب يكون في الماضي دون
~~المستقبل.
# قلنا: إن الإخبار مع العلم أن المخبر به على خلاف ما أخبر كذب يكون سواء
~~كان في الماضي أو في المستقبل، كما قال الله تعالى: (ألمترإلى ألذين نافقوا يقولون

PageV02P285

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0286.png)

~~لإخوأذهم الذزيب كفروأمن أهل الكتب لبن أخرجتة لنخرجن معكم.. الآية)، ثم قال:
~~(والله يشهد إنهم لكاذبون)، وهذا خبر(3) في المستقبل مع أن الله تعالى
~~كذبهم.
# فإن قيل: إن الآيات وردت بتعذيب مرتكبي الذنوب عامة، ولو أخرج منها
~~شيء كان خلفا، والحال أنكم قائلون بجواز المغفرة والعفو، فيلزم أحد الأمرين:
~~إما عدم جواز المغفرة لمرتكبي الذنوب، وإما جواز الخلف على الله تعالى،
~~وكلاهما باطل عندكم، فكيف يمكنكم الاستدلال على جواز الخلف.
# أجاب بعض أصحابنا عن هذه الشبهة: بأنا نسلم أن الآيات الواردة في الوعيد
~~عامة تتناول جميع اتصافه من غير تخصيص، ولكن يجوز الخلف في الوعيد؛ لأنه
~~كرم، والكرم لائق بصفات الله تعالى، وهذا الجواب مخصوص بهذه الطائفة.
# [في الشفاعة]
# قال: ولما جاز عندنا... إلى آخره.

PageV02P286

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0287.png)

# أقول: هذه المسألة في الحقيقة هي عين المسألة الأولى؛ لأن كل واحد
~~منهما غفران صاحب الكبيرة لكن في المسألة السابقة بدون الشفاعة، أي: شفاعة
~~النبيصل صلى الله عليهوسل - والأخيار، وههنا بشفاعتهم، ولهذا أردفها لها، وذكرها على
~~انفرادها.
# والشفاعة: طلب العفو من الذي وقع الجناية في حقه، وقريب من هذا المعنى
~~قول من قال: إن الشفاعة اسم لطلب التجاوز عن أمور مخوفة، وشدائد موبقة.
# إذا عرفت هذا فنقول: إنه لما ثبت جواز العفو والمغفرة بدون الشفاعة ms360
~~لصاحب الكبيرة بفضله ورحمته، وكانت المغفرة تحت الحكمة، فجواز أن يغفر
~~الله له بشفاعة الرسل والأنبياء، وبشفاعة الأخيار من الآباء والأبناء، والأقارب،
~~والأستاذين والتلامذة بالطريق الأولى.
# [رأي المعتزلة وأدلتهم]
# وعندهم - أي: عند المعتزلة - : لما كانت مغفرة صاحب الكبيرة بدون
~~الشفاعة ممتنعة كانت كذلك مع الشفاعة(9) كمغفرة الكافر.
~~() ا-اله عليهم في النسخة (د).
~~(3) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 2 ص 67 10، التمهيد له أيضا ص98، الكفاية في
# الهداية، للصابوني ص718، البداية من الكفاية في الهداية له أيضا ص،14، عمدة العقائد، لأبي
# البركات النسفي ص25، والاعتماد في الاعتقاد، له أيضا ص 4018 وما بعدها، وينظر: أصول
# الدين، للبغدادي ص،24، 245، الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم ج4 ص63.
~~(4) - (مع الشفاعة): في النسخة (ب، 5) .

PageV02P287

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0288.png)

# احتجت المعتزلة من وجوه:
# أحدها: قوله تعالى: (ولا يشفعوب إلا لمن أرتضى)، والظالم والفاسق ليس
~~بمرضي، فدلت هذه الآية أن الشفاعة لا تتحقق للظالم والفاسق؛ لأنها مشتملة
~~على أداة الحصر، وفي هذه الآية أيضا إشارة إلى إثبات الشفاعة للمطيعين؛ ولهذا
~~اتفقت المعتزلة معنا على وجود الشفاعة المقبولة لنبينا محمدا صلى لى الله عليه وسلم - إلا أن
~~تأثيرها في زيادة المنافع للمطيعين عندهم، وأصحاب الكبائر ليسوا بمطيعين، ولا
~~شفاعة لهم4، وعندنا تأثيرها في إسقاط العذاب.
# والثاني): قوله تعالى: (ماللظا امين من حميم ولا شفيع يطاع)، والفاسق
~~ظالم؛ لأن الظالم من فعل الظلم، والفاسق كذلك، فلا يكون له شفيع تقبل شفاعته؛
~~إذ لو كان له شفيع تقبل شفاعته لكان له شفيع يطاع، فالتالي منتف بالآية، فكذا
~~المقدم.

PageV02P288

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0289.png)

~~والثالث: قوله تعالى: (وماللظالمين من أنصار))، ولا شك أن الشفيع
~~من الأنصار، فلو ثبتت الشفاعة للظالم لثبت له الناصر، وهو منتف بالنص، فكذا
~~الشفاعة.
~~والرابع(): أن القول بإثبات الشفاعة لأهل الكبائر تجرئة(5)، وحث للناس
~~على الذنوب، وهو باطل، فكذا إثبات الشفاعة.
# [الرد عليهم]
# أجيب عن الأول من وجهين:
~~أحدهما: أنا نسلم أن الشفاعة لا تكون إلا لمن ارتضى6 الله تعالى، ولكن لا
~~نسلم أن الفاسق والظالم ليس بمرضي ms361 لله تعالى، بل هو ممن ارتضاه وهو مؤمن،
~~والله تعالى راض بإيمانه، والشيء المرضي عند الله لا يخرج الشيء من كونه
~~مرضيا عند الله9
~~فإن قيل: هذا الدليل إنما يصح إن لو صدق الخصم أن هذا الشخص مؤمن،

PageV02P289

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0290.png)

~~وليس كذلك؛ لأنه يقول: إنه ليس بمؤمن ولا كافر.
# قلنا: لما بينا بطلان مذهبهم ثبت أنه مؤمن فصح الدليل.
# والثاني: أن معنى الآية - والله أعلم - : لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله أن
~~يشفعوا، فلم قلتم: إن الله تعالى لا يرضى بشفاعة صاحب الكبيرة، بل هو عين
~~النزاع؛ لأن الخلاف فيه، وعن الثاني، والثالث: يجوز في(2) واحد، وهو أن يقال: إن
~~هاتين الآيتين لا بد وأن يكونا عامتين في الأعيان، وفي الأزمان حتى يدخل محل
~~الخلاف فيها، لكن لا نسلم أنها كذلك.
# ويمكن أن يجاب عن الآية الأولى بوجه آخر، وهو أن يقال: إن المراد من
~~الظالم هو الكافر لا المؤمن الفاسق؛ لأن الظالم المطلق هو: الذي لا عدل معه
~~أصلا، فأما المؤمن الفاسق الذي معه الإيمان، فلا يسمى ظالما على الإطلاق،
~~فحينئذ تدل الآية على أن الظالم المطلق هو الكافر لا شفاعة له، ولا نزاع فيه.
# وعن الآية الثانية بوجه آخر وهو أن يقال: إن الشفاعة هي: الطلب على وجه
~~الخضوع والنظرة، وهى المدافعة على وجه القهر والاستيلاء، فلا يلزم من نفي
~~أحدهما نفي الآخر.
# وعن الرابع: بأن نقول لا نسلم بأن إثبات الشفاعة تجرئة() على الذنوب؛ لأن
~~كل من ارتكب مأثما لا يدري بطريق التعيين أنه ينال شفاعة، وعند الخصم أنه يقدر

PageV02P290

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0291.png)

~~على التوبة لا محالة، وذلك صحيح، ولا تجرئة فيه عندهم، فهذا أولى، بل في
~~إثبات الشفاعة دفع الناس إلى اليأس والقنوط الموقعين صاحبهما في الكفر.
# [في أن مذهب المعتزلة مردود بالنصوص]
# قال: ومذهبهم مردود... إلي آخره.
# أقول: لما فرغ من بيان المذهبين: مذهب أهل السنة والجماعة، ومذهب
~~المعتزلة أشار إلى بطلان مذهبهم، والمراد من النصوص الآيات الواردة في إثبات
~~الشفاعة، وبالأخبار الواردة من صدر الرسالة ms362 خاتم النبيين محمد عليه أفضل
~~الصلاة والسلام
# إذا عرفت هذا فنقول: إن مذهبهم مردود باطل بالنصوص منها: قوله تعالى:
~~(يؤم فتر المتقان إلى الرحمن وفلاه ونسوفق المجرمين إلى جهن وردا ل لا يم لكون الشفاعة
~~إلا من التخدعند التحمن عهدا ())، والمراد من العهد هو كلمة الشهادة، كذا روي
~~عن ابن عباس
~~(1) - (إلى اليأس) : في النسخة (أ).
~~(2)): في النسخة (ب) . (عليه الصلاة والسلام) : في النسخة (د).
~~(3) سورة مريم الآية: 85 - 87.
~~() عن ابن عباس فى قوله: (ال يتلكانالشفع لامن انعدعن التخمن عهدا5) اخرجه: ابن جربر
# الطبري في جامع البيان عن تاويل آي القرآن ج 15 ص 233، والبيهقي في الأسماء والصفات ج
# ص 272 رقم: 206 باب: ما جاء في فضل الكلمة الباقية، ثلاثتهم من طرق عن عبد الله بن صالح،
# عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال ابن أبي حاتم في المراسيل
# ص140: سمعت أبي يقول: سمعت دحيم يقول: إن علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس
# التفسير، وسمعت أبي يقول: علي بن ابي طلحة عن ابن عباس مرسل، إنما يروي عن مجاهدهح
# 

PageV02P291

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0292.png)

# وصاحب الكبيرة اتخذ عهدا عند الرحمن بالإيمان؛ لقوله صلى لى الله عليه وسلم : (من
~~قال لا إله إلا الله فهو في عهد الله).
# ومنها قوله تعالى: (فتاتنفعهم شفعة الشفعين 8)، فإنه تعالى ذكر ذلك في
~~معرض التهديد للكفار، فلو كان المسلم كذلك - يعني: لا تنفعه الشفاعة - لم
~~يكن لتخصيص الكفار معنى بالذكر، ألا ترى أن إعطاء الكتاب بالشمال لما4) ورد
~~توعيد للكفار يختص بهم.
# ومنها قوله تعالى: (فأعف عنهم واستغفرلهم)، وكذا قوله تعالى:
~~(واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)، وهذا أمر بالشفاعة.
# ومذهبهم مردود أيضا بالأخبار، نحو قوله صلى صلى الله عليهوسلم - : (شفاعتي لأهل الكبائر

PageV02P292

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0293.png)

~~من أمتي]، وهذا صريح في أن الشفاعة ثابتة، وهذا حديث مشهور يبلغ حد
~~التواتر.
~~وقوله صلى لىالله عليه وسلم - : (أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال : لا اله إلا الله
~~خالصا من قلبه أو نفسه)). ms363
~~وقوله صلى لى الله عليه ولم، - : [يدخل بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم)، وكل
~~(1) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب: السنة، باب: في الشفاعة ج4 ص236 حديث رقم: 4739،
~~وأخرجه الترمذي في كتاب: صفة القيامة، باب: منه بسنده عن أنس ج4 ص39ه حديث رقم:
~~2435 بلفظ أبي داود وله شاهد في نفس الموضع برقم: 2436 بسنده عن جابر بن عبد الله، وقال
~~الترمذي عن حديث أنس: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأخرجه أحمد ج
~~ص 213 بسنده عن أنس بلفظ أبي داود، وأخرجه الحاكم في كتاب: الإيمان ج1 ص69 بإسناده
~~عن أنس وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ وأقره الذهبي.
~~(2) * (يدخل): في النسخة (ب). (ي): في النسخة (د).
~~(3) - (سعد الناس) : في النسخة (ب).
~~(4) الحديث صحيح أخرجه البخاري في كتاب: العلم، باب: الحرص على الحديث ج1 ص 52
~~حديث رقم: 99، وأخرجه أيضا في كتاب: الرقاق، باب: صفة الجنة والنار ج4 ص 203 حديث
~~رقم: 257 بسنده عن أبي هريرة بلفظ مقارب، وأخرجه أحمد في مسنده ج2 ص 373 بسنده عن
~~أبي هريرة.
~~(5) ل) : في النسخة (د).
~~(6) الحديث أخرجه الترمذي، كتاب: صفة القيامة والرقائق والورع، باب: حدثنا الحسن بن عرفة ج4
~~ص :54 حديث رقم: 2438 . قال أبو عيسى: هذا حديث حسمن صحيح غريب، وابن أبي
~~الجذعاء هو عبد الله، وانما يعرف له هذا الحديث الواحد، وأخرجه ابن ماجة، كتاب: الزهد، باب:
~~ذكر الشفاعة ج2 ص 1443 حديث رقم: 4316 بلفظ قريب، وأخرجه أحمد في مسنده ج3
~~ص269، 270 بلفظ قريب من لفظ الترمذي، وأخرجه الدارمي في كتاب: الرقائق، باب: في قول
~~البي ل الله عليه وسم مذاخفل الجنة بشفاعةرجل من أمتي سبعون ألفاج2 ص 433، حديث رقم: 2808-
# 

PageV02P293

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0294.png)

~~ذلك صريح في إثبات الشفاعة.
# فإن قيل: هذه الأحاديث المذكورة تعارض بحديث آخر، وهو قوله صلى لىالله عليه وسلم
~~- في حق شارب السم(2): (من تحسا سما - أي: شرب - فقتل نفسه، فهو يتحساه
~~في نار جهنم ms364 خالدا مخلدا فيها أبدا)(2، فلو كانت الشفاعة مؤثرة ومتحققة لم يكن
~~مخلدا في جهنم.
# قلنا: هذا محمول على الاستحلال كما بينا.
# فإن قيل: إن الرسل - علي لا - إما أن يكونوا يشفعون قبل دخول الفساق النار
~~أو بعده، فإن كان قبله بطل ما رويتم من أخبار الخروج عن النار، وإن كان بعده فلا
~~حاجة حينئذ إلى الشفاعة؛ إذ عذبوا بقدر ذنوبهم.
# أجيب: بأنهم يشفعون حين يؤذن بالشفاعة، كما قال الله تعالى: (من ذالذى
~~يشفع عنده إلا بإذنة} في حق البعض قد يؤذن قبل دخولهم النار، وفي حق

PageV02P294

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0295.png)

~~بعضهم بعد دخولهم قبل استيفاء ما استوجبوا من العقوبة، وفي حق البعض لا يؤذن
~~فيعذ بون بقدر ذنوبهم، ويستوفى منهم ما استوجبوه من العقوبة على جوابهم، وهذه
~~الوجوه كلها متعارفة في الشاهد.
# [في جواز العفو عن الكفر]
~~قال: والعفو عن الكفر... إلى آخره.
~~أقول: من جملة ما يتعلق بعفو أهل الكبائر مسألة عفو الكبائر
~~اختلف القائلون بجواز عفو أهل الكبائر، ونفي الخلود عن مرتكبها في أنه هل
~~يجوز في العقل العفو والمغفرة عن الكفر والشرك أم لا؟
# [رأي الأشعري وأهل الحديث]
~~فذهب متكلموا أهل الحديث، وكذا الأشعري إلى جوازه.
~~وذهب الأشعري2 أيضا: إلى جواز تخليد المؤمن في النار، وتخليد الكافزين
~~المبالغين في اجتهادهم في تحصيل الحق الطالبين للهدى، وذلك إنما يكون

PageV02P295

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0296.png)

# وعند أصحابنا3: لا يجوز أن يخلد الكافرين في الجنة، والمؤمنين في النار،
~~أما الدليل على أن العفو جائز، فإن قضية الحكمة تقتضي التفرقة بين المحسن
~~والمسيء، فتكون التسوية بينهما قبيحا، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# يدل عليه: قوله تعالى: (أم نجعل الذينء امنوا وعملوا الصلحت المفصدين فى الارض أ نجعل
~~المتقين كألفجار )، فإن الله تعالى استبعد التسوية بينهما، فلو جاز العفو عن
~~الكافر لكان مخالف لقوله تعالى، وإنه باطل.
# فإن قيل: لا نسلم أن عفوه تعالى للكافرين قبيح، لأن القبيح ما نهى عنه،

PageV02P296

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0297.png)

~~والله تعالى ليس بمنهى، فلا يتصور أنه يفعل قبحا.
# قلت: الخصم معترف أن ms365 تصديق المتبنئ بإظهار المعجزة على يده قبيح منه
~~مع أنه تعالى ليس بمنهي، فبطل قوله بمذهبه.
# وأما الدليل على أن تخليد المؤمن(3) في النار والكافر(4) في الجنة لا يجوز، فإنه
~~لو جاز ذلك لكان ظلما، والظلم محال في حق الله تعالى، وإنما قلنا: إنه ظلم؛ لأنه
~~وضع الشيء في غير موضعه، والإساءة في حق المؤمن المحسن، والأنعام والإكرام
~~في حق المسيء وضع الشيء في غير موضعه، فكان ظلما، ومثل هذا يعد سفها في
~~الشاهد، فلا() يجوز نسبة ذلك إلى الله تعالى عقلا.
# وأما الجواب عن قولهم: إنه تصرف في ملكه، فبأن التصرف في ملكه إنما يجوز
~~من الحكيم إذا كان على وجه الحكمة والصواب، وأما التصرف على خلاف قضية
~~الحكمة يكون سفها، وإنه لا يجوز.
# قيل: هذا تقرير ما في الكتاب، وما يفهم من شرحه، وفيه بحث؛ لأن كلامه
~~مشعر بأن العبد يستحق الثواب والعقاب بطاعته ومعصيته، وليس كذلك، بل
~~الثواب على الطاعة فضل من الله تعالى، والعقاب على المعاصي عدل منه، وعمل
~~الصالحات دليل على حصول الثواب، وعلامة وإتيان الفسق دليل لحصول

PageV02P297

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0298.png)

~~العقاب وأمارة؛ لأن الطاعة ليست علة موجبة على الله تعالى الثواب، والمعصية
~~ليست علة موجبة على الله تعالى العقاب؛ لما بينا أنه لا يجب على الله تعالى شيء،
~~تم كلامه.
# أقول: وفيه بحث؛ لأنا لا نسلم أن كلامه مشعر بأن العبد يستحق الثواب
~~والعقاب بطاعته ومعصيته؛ لأن كلامه ليس إلا أنه قال: لا يجوز العفو عن الكافر،
~~ويجوز عن المؤمن الفاسق بحسب العقل.
# ولا نقول: إن عفو المؤمن لا بد أن يتحقق ويجب على الله تعالى.
# ولا نقول أيضا: إن عقاب الكافر واجب عليه.
# ولا نقول أيضا: إن إخراج المؤمن الفاسق من النار واجب2 عليه.
# بل نقول: إن عفو الكافر لا يجوز عقلا وتخليد المؤمن في النار لا يجوز عقلا،
~~وهذا لا يدل على وجوب العقاب على الله تعالى؛ لأن عدم العفو يجوز أن يكون
~~بحسب مقتضى الحكمة وعدم إراداته بعفوه، فلا يكون كفره علة ms366 موجبة على الله
~~تعالى العقاب، ويجوز أيضا عدم خلود الفاسق في النار بحسب مقتضى الحكمة،
~~وعدم إرادته تعالى الخلود في النار، فلا يلزم شيء مما ذكره، على أنه علق العفو من
~~أهل العصيان بمشيئة الله تعالى قبيل هذا بقوله: إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة،
~~وإن شاء عذبه بقدر ذنبه، وهذا صريح في أنه لا يجب عليه العفو ولا العقاب).

PageV02P298

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0299.png)

# قال: ولا يجوز أن يوصف... إلى آخره.
# أقول: إنما أردف هذه المسألة للمسألة السابقة التي هي مسألة عدم جواز
~~تخليد الكافرين في الجنة، وعدم جواز تخليد المؤمنين في النار؛ لمناسبة بينهما
~~بوجه، وهو: أن فعله تعالى على تقدير جواز تخليد الكافرين في الجنة، وتخليد
~~المؤمنين في النار ظلم، وهذه المسألة عين بحث الظلم، فثبت المناسبة بينهما؛
~~فلهذا ذكرها عقيبها، ولهذا قال صاحب الكفاية : وما يتصل بهذه المسألة أن
~~الظلم والسفه والكذب هل هي مقدورة لله تعالى أم لا?

PageV02P299

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0300.png)

~~والكذب، أي: لا يقال: إنه قادر على الظلم والسفه والكذب.
# واستدلوا عليه: بأنه لو جاز الظلم والسفه والكذب أن يكون مقدورا له لجاز
~~أن يكون موجودا، لكن اللازم منتف، فالملزوم مثله، أما بيان الملازمة: فلأن كل
~~مقدور1 ما يمكن وقوعه، وأما بيان انتفاء اللازم: فلأنه لو جاز وجوده فلا يخلو:
~~إما أن يجوز مع بقاء صفة العدل، ولا مع بقائه، وكل واحد منهما باطل، فكذا جواز
~~وجوده، أما الأول؛ فلأنه يلزم الجمع بين الضدين، وإنه ممتنع.
# فإن قيل: لا نسلم أنه يلزم الجمع بين الضدين، وإنما يلزم ذلك إن لو كان
~~ثبوتهما في زمان واحد، ولم لا يجوز أن يتصف بالعدل في وقت وبالظلم في وقت
~~آخر.
# قلنا: العدل صفة أزلية له تعالى، وما كان موصوفا بصفة أزلية يستحيل وصفه
~~بضدها، وإلا لزم(4 الجمع بينهما، وأما الثاني: فلأن صفة العدل واجبة لله تعالى
~~والواجب يستحيل عدمه، فيستحيل عدم العدل، وهكذا نقول في السفه والكذب.
# ويمكن أن يستدل على أنه لا يوصف بالكذب بوجهين: الأول(): أن الكذب
~~نقص، والنقص ms367 على الله تعالى محال، فالكذب محال، والثاني: أن الكذب إنما

PageV02P300

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0301.png)

~~يتصور في كلام هو من(1 صوت وحرف لا في كلام النفس، والله تعالى لا يوصف
~~بكونه متكلما بالحروف والأصوات، فلا يوصف بالكذب.
# فإن قيل: لو لم يوصف بالقدرة على الظلم لكان عاجزا، والعجز محال على
~~الله تعالى.
# قلنا: ما كان وصفه يؤدي إلى عود نقص إليه، فوصفه بالقدرة عليه وبالعجز
~~عنه محال.
# فالحاصل: أنه لو لم يوصف بالقدرة على الظلم لم يلزم أن يوصف بالعجز،
~~بل لا نقول: إنه موصوف بهذا أولا بذاك.
# فإن قيل: حينئذ يلزم ارتفاع النقيضين.
# قلنا: هذا واقع في الاصطلاح، كما نقول: إنه تعالى لا يوصف بالحركة ولا
~~بالسكون، وإنه لا يوصف بالنوم واليقظة.
# وفهب جمهور المعتزلة: إلى أنه تعالى يقدر على الظلم والسفه والكذب
~~ويوصف بها، ولكن لا يفعل.

PageV02P301

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0302.png)

# واستدلوا عليه من وجهين: أحدها: قوله تعالى: (إن الله لا يظله مثقال
~~ذرة)، ووجه الاستدلال به: أنه تعالى مدح ذاته بأنه لا يظلم، وإنما يتحقق المدح
~~إذا كان يقدر على الظلم ولا يظلم، فأما من لا يقدر على الظلم فلا يتحقق المدح.
# والثاني3) : أن الله تعالى وصف نفسه بأنه على كل شيء قدير، فينبغي أن يكون
~~قادرا على ما يقدر عليه العبد.
# [الرد عليهم]
# والجواب عن الأول: بالمعارضة بأنا نقول: وإن دل دليلكم على أنه متصف
~~بالظلم لكن عندنا ما ينفيه، وهو الذي ذكرنا من الدليل.
# وأجيب عن الثاني: بأن الشرط في حد القادر أن لا يكون الفعل مستحيلا،
~~فالظلم والسفه والكذب من جميع المستحيلات على الله تعالى، فالمستحيل
~~مستثنى في نفسه عند ذكر القادر على الأشياء كلها، فكأنه قيل: على كل شيء
~~مستقيم قدير، ونظيره فلان أمير على الناس، أي: على من وراءه، ولم يدخل فيه
~~نفسه، وإن كان من جملة الناس، فكذا فيما نحن فيه، هكذا ذكره في الكشاف

PageV02P302

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0303.png)

~~قال: ويجوز ذهاب السيئات... إلى آخره.
~~أقول: لما فرغ عن العفو شرع فيما هو متمم له؛ لأن من يجوز ms368 العفو يجوز أن
~~يسقط السيئات ببركة1 الحسنات.
# [رأي أهل السنة]
~~فنقول: عند أهل السنة يجوز أن يعفو الله تعالى عن السيئات ببركة
~~الحسنات()، واستدلوا عليه بقوله تعالى: (إن ألحسنات يذهبن السيعات)، فإن
~~هذه الآية صريحة في أن السيئات تكون مطموسة بالحسنات، ولكن لا يجوز
~~عندهم أن يبطل الله الحسنات بشؤم المعاصي إلا بالكفر.
# [رأي المعتزلة وأدلتهم]
~~والمعتزلة: لما كان عندهم أن المؤمن يخرج من إيمانه بشؤم المعاصي،
~~ذهبوا إلى أن الحسنات تبطل بشؤم المعاصي

PageV02P303

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0304.png)

# أحدهما1): قوله تعالى : (ولا تجهرواله بالقول كجقر بعضك لبعض أن تحبط أعملكم
~~وأنتق لا لتشعرون))، وهذه الآية تدل صريحة على أن السيئات تبطل الحسنات.
# والثاني(): قولة عائشة لى الفل عما - : (إن الله تعالى أبطل حججك وجهادك
~~مع النبي صل لىالله عليه وسلم إن لم تتب، وهذا أيضا صريح بأن السيئة تبطل الحسنة.
# [الرد عليهم]
# قال المصنف في الشرح): ولنا أن الإحباط بالكفر ثبت بالنص، وهو قوله
~~تعالى: (ومن يكفر بالإيمان فقدحبط عملهر)، (ومن يرتدد منكمعن دينهء فيمت
~~وهوكافر... الآية)8)، والفسق ليس في معنى الكفر، فلا يلحق به في الإحباط.
# أجيب عن الأول: بأنها إنما ذكرت؛ ليكونوا أبدا متيقظين بين يدى رسول الله
~~لى الله عليه ول - حذرين معظمين في كل وقت؛ لئلا يكون منهم وقت من الأوقات ما
~~يخرج مخرج الاستخفاف على السهو والغفلة؛ فيحبط ذلك أعمالهم؛ لأن هذا

PageV02P304

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0305.png)

~~الصنع برسول الله صلى لى الله عليه وسلم - يكفر صاحبه، ولا يكون معذورا، وإن وقع على
~~السهو والغفلة.
# وعن الثاني: بأن قول عائشة - نيم - غير مقبول في الظنيات عند البعض -
~~أي: الشيعة(2) - فكيف يقبل في الاعتقاديات()؟
# *4

PageV02P305

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0306.png)

# كل ما ورد به السمع ولا يأباه العقل يجب قبوله، كسؤال منكر ونكير، وهو
~~لكل ميت صغير أو كبير، فيسأل إذا غاب عنه الآدميين، وإذا مات في الماء، أو أكله
~~السبع فهو مسئول.
# والأصح أن الأنبياء للي لا - لا يسألون، ويسأل أطفال المؤمنين، وأبو حنيفة
~~- نحله - توقف في أطفال المشركين في السؤال.
# ودخول الجنة، ms369 وعذاب القبر للكفار، ولبعض العصاة من المؤمنين، والإنعام
~~لأهل الطاعة بإعادة الحياة فى الجسد، وإن توقفنا بإعادة الروح حق.
# ثم قيل: العذاب على الروح، وقيل: على البدن، وقيل: عليهما، ولكن لانشتغل
~~بكيفيته، لقوله تعالى: (أغرقوا فأدخلوأنارا).
# وحشر الأجساد وإحياؤها يوم القيامة حق، وزعمت الفلاسفة: أن الحشر
~~للأرواح دون الأجساد؛ لأنه إذا قتل إنسان واغتذى به إنسان آخر، فتلك الأجزاء إن
~~ردت إلى بدن هذا، فقد ضاع ذلك البدن، وبالعكس.
# قلنا: في الإنسان أجزاء أصلية وفضلية، والمعتبر إعادة الأصلية، وأصلية هذا
~~الإنسان فاضلة لغيره.

PageV02P306

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0307.png)

# وكما يحي العقلاء يحي المجانين، والصبيان، والجن، والشياطين، والبهائم،
~~والحشرات، والطيور.
# وقراءة الكتب حق، ويعطى كتاب المؤمن بيمينه، وكتاب الكافر بشماله، أو
~~من وراء ظهره، وهي كتب كتبتها الحفظة أيام حياتهم.
# والميزان حق للكفار والمسلمين، وهو عبارة: عما يعرف به مقادير الأعمال،
~~ويوزن أعمالهم خيرا أو شرا، ونتوقف في كيفيته.
# والصراط حق، وهو جسر ممدود على متن جهنم يمر عليه الخلائق، منهم
~~كالبرق، ومنهم كالريح، ومنهم كالجواد المسرع، ومنهم كالماشي، ومنهم من
~~كالنملة.
# وإنطاق الجوارح حق، والحوض حق، والجنة حق والنار حق، والجنة والنار
~~مخلوقتان اليوم، خلافا للمعتزلة ولا فناء لهما، ولأهليهما أبدا، خلافا للجهمية
~~للتنصيص على الإعداد والخلود.
# والجني الكافر يعذب بالنار اتفاقا، والمسلم يثاب بالجنة كالإنسي عند أبى
~~يوسف، ومحمد -ف ليا - وأبي حنيف لة صلى اللله ليه توقف في كيفية ثوابهم.
# وما أخبر الله تعالى من الحور، والقصور، والأنهار، والأشجار، والأطعمة،
~~والأشربة، وعذاب أهل النار من الزقوم، والحميم، والسلاسل، والأغلال حق.
~~خلافا للباطنية، والفلاسفة.
# والعدول عن ظواهر النصوص إلى معان يدعيها أهل الباطل من غير ضرورة
~~إلحاد ورد للنصوص.

PageV02P307

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0308.png)

~~نبيا.
~~وخواص بني آدم وهم المرسلون - لل ي علا - أفضل من جملة الملائكة، وعوام
~~بني آدم من الأتقياء أفضل من عوام الملائكة، وخواص الملائكة أفضل من عوام
~~بني آدم.
~~والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم صلى الله عله عليه وسلم وذريته حق.
~~ونؤمن باللوح المحفوظ، والقلم، وجميع ما قد رقم، ms370 وجف القلم بما هو
~~كائن، وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطئه.
~~ولا نرى الخروج على الأئمة، وإن جاروا.
~~ونرى المسح على الخفين في الحضر والسفر، ونؤمن بكرام الكاتبين، وملك
~~الموت، وقبضه أرواح العالمين.
~~ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر، وفي دعاء الأحياء للأموات، وصدقتهم
~~عنهم نفع، وهو يجيب الدعاء، ويقضي الحاجات.
~~وما أخبر النبي صلى لى الله عليه وسلم: من خروج الدجال، ودابة الأرض، ويأجوج ومأجوج،
~~ونزول عيسى - عليظا - وطلوع الشمس من مغربها حق، والكف عن الصحابة -
# 4)

PageV02P308

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0309.png)

~~عما - والشهادة للعشرة بالجنة حق.
# وكل مؤمن بعد موته مؤمن حقيقة، كما في حال نومه وغفلته، وكذا الرسل
~~والأنبياء - يل جل بعد وفاتهم رسل وأنبياء حقيقة؛ لأن المتصف بالنبوة والإيمان
~~هو الروح، وهو لا يتغير بالموت.
# ويجوز إطلاق اسم الشيء والموجود بالعربية والفارسية على الحق، واسم
~~النور، والوجه، واليد، والعين، والجنب، ونحو ذلك لا يجوز إطلاقها بالفارسية من
~~غير التأويل، وبعض الألفاظ يجوز إطلاقها مضافا، ولا يجوز بدون الإضافة،
~~كقوله: رفيع الدرجات، وقاضى الحاجات، وهازم الأحزاب، وفارج الهم، وشديد
~~العقاب، ولا يجوز إطلاق اسم المحجوب، وبعضهم جوزوا لفظ المحتجب.
# ومن الأسامي ما لا يجوز إطلاقها، وضدها كالساكن واليقظان والعاقل، وكذا
~~لا يجوز إطلاق اسم الداخل في العالم، والخارج منه عليه، ولا يجوز إطلاق اسم
~~الغائب، ويجوز أن يقال: إنه غيب عن الخلق.
# قال الإمام الأقشهري:
# قال: فصل كل ما ورد. إلى آخره.
# أقول: لما فرغ من إثبات الشفاعة، وما يتفرع عليها شرع في إبانة كل ما(1) ورد
~~السمع به، ويجب قبوله، وهذه الأبحاث التي أوردها المصنف في هذا الفصل كلها
~~من متممات الإيمان، ولهذا أردفها لفصل الإيمان.

PageV02P309

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0310.png)

~~كلام الله تعالى، أو من حضرة النبي صل ل الله عليه وسلم - أو من الصحال صلة ل الله عليهيهيه وسلم، ولا يأباه
~~العقل - أي : لا يمنعه العقل - يجب قبول ذلك، بمعنى: أنه لولم يقبل ويرد يكون
~~معاقبا في الآخرة، ولا يكون كافرا إذا ثبت سماعه بخبر الآحاد، ms371 ويكون كافرا إذا
~~ثبت بالنص، أو بالخبر المتواتر.
# [سؤال منكر ونكير]
# ومن جملتها: سؤال منكر بضم الميم، وسكون النون، وفتح الكاف، ونكير
~~بفتح النون، وكسر الكاف، وهما: ملكان يأتيان الميت في قبره، فيسألانه عن إلهه
~~ودينه ونبيه، فإن قبوله، واعتقاد أنه كذلك عند أهل السنة والجماعة خلافا
~~للجهمية، وبعض المعتزلة، فإنهم يقولون: السؤال ممن لا حياة له محال في
~~الشاهد، فكذا في الغائب كالسؤال من(3) الحجر.

PageV02P310

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0311.png)

~~قلنا في جوابهم: نسلم أن السؤال ممن لا حياة له محال، ولكن نقول: إن الله
~~تعالى قادر على إعادة الروح في الجسد، أو على خلق الحياة فيه بلا روح(1) على
~~وجه يعقل السؤال، ويقدر على الجواب، يدل عليه: قوله تعالى: (ولاتحسبن الذين
~~قلوافي سبيل الأمو تأبل أحياء)).
# [الدليل عليه]
~~والدليل على أنه ورد السمع به من وجوه:
~~أحدهما: ول صل صل الله عليه وسلم - : (المؤمن إذا سئل في القبر شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وهذا معنى قوله تعالى: (يثبت الله الذينء امنوأ بالقول الثابت في

PageV02P311

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0312.png)

~~الحيواة الدنيا و فى الأخرة )(1))2.
# وقد روي(3 عن النبي ل صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (هذه الآية نزلت في عذاب القبر
~~إذا(5) قيل : من ربك وما دينك ومن نبيك? فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبي
~~محمد ل صلى الله عليه وسلم )، وهذا دليل على أن سؤال القبر حق ثابت.
# والثاني أيضا: قوله صل لىالله عليهوسلم، - : [إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان
~~يقال لأحدهما منكر وللآخر نكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل?
~~فيقول: هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. الحديث
~~إلى آخره)(12)، وهذا صريح في سؤال منكر ونكير.

PageV02P312

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0313.png)

# والثالث : أن أنس بن مالك ا اله عليهه - : (قال العبد إذا وضع في قبره، وتولى
~~عنه أصحابه، وإنه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في
~~هذا الرجل لمحمدا صل صلى الله عليه وسل - ? فأما ms372 المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله،
~~فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله مقعدا من الجنة فيراهما جميعا،
~~وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت
~~أقول ما يقول الناس، فيقال: ما دريت ولا تليت، ويضرب بمطرقة من حديد،
~~فيصيح صيحة يسمعها من بين يديه غير الثقلين).
# وهذا الحديث دليل على وجود السؤال، وعذاب القبر، وأن المؤمن الفاسق

PageV02P313

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0314.png)

~~من أهل الجنة، والضمير المجرور في قوله1 راجع إلى ما، أو إلى كل، والضمير
~~المرفوع وهو: هو راجع إلى السؤال، أي: السؤال لكل ميت صغيرا أو كبيرا.
# قوله: فيسأل تفريع على قوله: كسؤال منكر، أي: فيسأل الميت إذا غاب عن
~~الآدميين سواء كان في القبر، أو مات في الماء، أو أكله السبع، فهو مسؤول على أي
~~موضع كان، غاية( ما في الباب أنه 2 يكون بطن السبع، أو قعر الماء قبرا له.
# واختلفوا في سؤال الأنبياء، فقال بعضهم: يسألون، وقال بعضهم: لا، والأصح
~~أنهم لا يسألون؛ لأن غير النبي يسأل عن النبي، فكيف يسأل هو عن نفسه؟
# ولقائل أن يقول: نسلم أنه لا يسأل عن نفسه، فلم قلتم: إنه لا يسأل عن الله
~~تعالى وعن دينه.
# وأما الأطفال المشركين، فأبو حنيفة ل الله عله - توقف في أنهم يسألون،
~~ويدخلون الجنة أم لا.

PageV02P314

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0315.png)

# [في عذاب القبر ونعيمه]
# قال: وعذاب القبر... إلى آخره.
# أقول: ومن جملة ما ورد به السمع عذاب القبر، قوله: عذاب القبر مبتدأ،
~~وقوله: حق خبره، والأولى أن يقول المصنف: وعذاب القبر بالجر عطفا على
~~قوله: كسؤال منكر ونكير، وطرح قوله: حق، فنقول: اتفق الجمهور - أي: جمهور
~~الأمة - على أن عذاب القبر للكافرين، ولبعض العصاة من المؤمنين حق، والإنعام
~~لأهل الطاعة في القبر حق، أي: متحقق وثابت.
# [الدليل عليه]
# واستدلوا عليه من وجوه:
# أحدها: ما أشار المصنف إليه من قوله تعالى في حق قوم نوح: (أفرقوأفأخلوا
~~نارا)2)، ووجه الاستدلال به أن يقال: إن الفاء للتعقيب من ms373 غير تراخ، فيكون
~~إدخالهم النار عقيب الإغراق، فإغراقهم في الدنيا فإدخالهم لا بد أن يكون في الدنيا،
~~فيكون قبل الإدخال الذي هو في القيامة؛ لأن الإدخال الذي في القيامة ليس عقيب
~~الإغراق، وإدخال النار قبل القيامة إنما هو عذاب القبر، فثبت المدعى.
# والثاني(2): قوله تعالى في حق آل فرعون: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيأويوم
~~تقوه الساعه أخلواءال فرعوب أشد العذاب ())(9)، وهو صريح في التعذيب بعد

PageV02P315

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0316.png)

~~الموت وقبل البعث، ولا يتكرر قوله: (ويؤمتقوه الساعة)، وذلك إنما هو عذاب
~~القبر اتفاقا ثبت القول به.
~~والثالث: قوله ل ا صلى الله عليه وسلم : (استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه)،
~~فإنه صريح في أن عذاب القبر متحقق.
~~والرابع: ما روي عن النبي ل صلى الله عليه وس - : (أنه مر بقبرين جديدين، فقال: إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان بكبيرة، أما أحدهما فإنه كان لا يستنزه من البول، والآخر كان
~~يمشي بالنميمة)()، وهذا أيضا صريح في إثبات عذاب القبر.
~~(1) (وج) : في النسخة (د).
~~(2) أخرجه : الدار قطني، عن أبي هريرل ه - قال قال رسول الله صلى لى الله عليه وسلم: (استنزهوا من البول،
~~فإن عامة عذاب القبر منه)، وهو صحيح الإسناد، سنن الدارقطني، ج1 ص،31، الدراية، جا
~~ص59، وأخرجه ابن الملقن في البدر المنير، ج2 ص 323، وابن حجر العسقلاني في الدراية، ج1
~~ص93.
~~(3) (ظلي) : في النسخة (د).
~~(4) أخرجه: ابن ماجه في سننه، باب: التشديد في البول ج 1 ص 125 حديث رقم: 347، والدارمي في
~~سننه، باب: الاتقاء من البول ج 1 ص 573 حديث رقم: 766، وأحمد في مسنده ج3 ص 473
~~حديث رقم: 1981 مسند ابن عباس، والبيهقي في سننه الصغرى، باب: الاستبراء من البول جا
~~ص32 حديث رقم: 49، والنسائي في السنن الصغرى ج4 ص 106 حديث رقم: 2069، وفيه لا
~~يستبرئ من بوله، قال البيهقي: لا يستنزه من البول، أي: لا يستبرئ منه، وأخرجه البخاري في
~~صحيحه ج2 ص 119 حديث رقم: 218، ومسلم في صحيحه، باب: الدليل على نجاسة البول
~~ووجوب الاستبراء منه ج1 ms374 ص 240 حديث رقم: 292، والنسائي في سننه الكبرى ج2 ص479
~~حديث رقم: 2207، والبيهقي في السنن الكبرى، باب: نجاسة الأبوال وفيه لا يستتر من بوله ج2
~~ص 578 حديث رقم: 4140، وقال البيهقي في الصغرى جا ص 32: في رواية وكيع عن الأعمش:
~~لا يستتر يعني: لا يتوقى.
# 27

PageV02P316

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0317.png)

# والخامس(1: الحديث المشهور(2 في الملكين الذين يسألان الميت، ومعهما
~~مطرقتان كما مر بيانه.
# فإن قيل: تعذيب من لا حياة له ممتنع.
# قلنا: نسلم أن التعذيب بدون الحياة ممتنع، لكن نقول: إن إعادة الحياة من
~~الممكنات، فإن الله تعالى يقدر أن يعيد نوع حياة مقدار ما يتألم ويتلذذ، فيعذبه الله
~~تعالى.
# فإن قيل: إن الشيء إذا كان ممكنا لم يلزم من إمكانه وقوعه، فلا يثبت
~~مطلوبكم، وإنما يثبت لو كان واقعا.
# قلنا: نسلم لكن ههنا واقع يدل عليه قوله تعالى: (أمتنا أثنتين وأحييتنا
~~أثنتين)3، وذلك دليل على أن في القبر حياة وموتا آخر، وإلا لم يكن الإحياء
~~مرتين والإماتة كذلك، وإذا ثبت أن عذاب القبر بإعادة الحياة، ثبت أن الإنعام لأهل
~~الحق في القبر بإعادة الحياة أيضا حق؛ لعدم القائل بالفصل.
# ولأنه قال النبي صل لىالله عليه وسلم، - : في الحديث المعروف المذكور فيما مر من أن
~~الملكين يقولان في القبر: (ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول: هو عبد الله ورسوله
~~أشهد أن لاإله إلاالله، وأن محمدا رسول الله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا،

PageV02P317

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0318.png)

~~ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعان، ثم ينور له فيه، ثم يقال له: نم
~~كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله حتى يبعثه الله تعالى من مضجعه
~~ذلك)(1)، وهذا صريح في إثبات الثواب في القبر.
# ثم أصحابنا - رحمهم الله - يتوقفون في كيفية عذاب القبر(2، والضمير في
~~قوله: بكيفيته3 راجع إليه، وأيضا توقفوا في إعادة الروح، وعدم إعادته، ولكنهم لا
~~يتوقفون في أن لا يتصور التعذيب(4) بدون الحياة إنما ذلك مذهب الصالحي()،
~~والكرامية، وقد نص على اشتراط الحياة الشيخ أبو الحسن الرستغفني، ms375 وشيخنا
~~أبو منصور
~~(1) الحديث سبق تخريجه.
~~(2) ينظر : تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 2 ص4 103، التمهيد، له أيضا ص 90، عمدة العقائد،
# لأبي البركات النسفي ص 25، والاعتماد في الاعتقاد، له أيضا ص433.
~~(3) (بكفتيه) : في النسخة (1آ).
~~(4) (التعذيب) : مطموسة في النسخة (1).
~~(5) أبو الحسين الصالحي: محمد بن مسلم أبو الحسين الصالحي من أهل البصرة أحد المتكلمين
# على مذهب الإرجاء، ورد بغداد حاجا، واجتمع إليه المتكلمون، وأخذواعنه، وله من المصنفات،
# كتاب: (الإدراك الأول)، وكتاب: (الإدراك الثاني) . ينظر في ترجمته الوافي بالوفيات تحقيق: أحمد
# الأرناؤوط وتركي مصطفى، ج5 ص19، دار إحياء التراث - بيروت، 1420 ه -2000م.
~~(6) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 2 ص،103، التمهيد له أيضا ص 90، والاعتماد في
# الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص 433، وينظر: أصول الدين، للبغدادي ص 246،245.
~~7) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج 2 ص 1035، التمهيد له أيضا ص90.
# 9)

PageV02P318

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0319.png)

~~جميعا، كما هو مذكور في المتن، ولا(1) يحتاج إلى الشرح.
~~واختلفوا في تفسير الروح قال أهل التفسير(2) : الروح شيء استأثر الله تعالى
~~بعلمه، ولم يطلع عليه أحد، ولا يجوز العبارة عنه بأكثر من وجوده.
~~وقال أهل اللغة2: هو جوهر الحياة، وقيل: الروح جوهر لطيف قام في كثيف،
~~كالبصر جوهر لطيف قام في المقلة الكثيفة.
~~(1) (فلا) : في النسخة (د).
~~(2) قال ابن كثير في تفسيره: والمعنى: أن علمكم في علم الله قليل، وهذا الذي تسألون عنه من أمر
~~الروح مما استأثر به تعالى، ولم يطلعكم عليه، كما أنه لم يطلعكم إلا على القليل من علمه تعالى.
~~تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، تحقيق: محمد حسين شمس الدين ج5 ص106، دار الكتب
~~العلمية، منشورات محمد علي بيضون - بيروت، الطبعة: الأولى 1419ه.
~~(3) نقل الأزهري عن ابن الأنباري قوله: من اللغويين من سوى بين النفس والروح، وقال: هما شيءآ
~~واحد، إلا أن النفس مؤنثة والروح مذكر. قال: وقال غيره: الروح هو الذي به الحياة. تهذيب اللغة،
~~للأزهري، تحقيق: محمد عوض مرعب ج13 ص8، دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة:
~~الأولى، 2001م.
~~(4) ينظر: المختصر في ms376 أصول الدين، للقاضي عبد الجبار، ضمن رسائل العدل والتوحيد، تحقيق: د.
~~محمد عمارة، ج1 ص248، 249، دآر الهلال 1971م، وشرح الأصول الخمسة، له أيضا
~~ص 732. وقارن: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج2 ص4 103، التمهيد له أيضا ص489
~~التمهيد لقواعد التوحيد، لأبي الثناء اللامشي ص 130، تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد، لأبي
~~إسحاق الصفار البخاري 585 وما بعدها، البداية من الكفاية في الهداية، للصابوني ص 158، شرح
~~العقائد النسفية، للسعد ص 67، أصول الدين للبغدادي، ص 245، الفصل في الملل والأهواء
~~والنحل، لابن حزم ج4 ص63.

PageV02P319

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0320.png)

~~وجهين:
# أحدهما) : أن العذاب لا يتصور بدون الحياة، والحياة لا يتصور بدون البنية،
~~ولا يتصوو البنية بعد تفرقة الأجزاء؛ لأن الأجزاء المتفرقة الصائرة أجزاء غير
~~متجزئة لا بنية لها، ينتج، أن العذاب لا يتصور بدون البنية، وهو المطلوب.
# والثاني: قوله تعالى: (ومآأنت بمسمعمن في القبور9)، فإنه يدل على أن
~~الميت المدفون ليس بحي؛ إذ لو كان حيا( لجاز إسماعه، وقد دلت الآية على
~~نفيه، فثبت أنه ليس بحي، والعذاب بدون الحياة محال.
# [الرد عليهم]
# أجيب عن الأول: بأنا لا نسلم كون البنية شرطا للحياة، فلم قلتم: إنه كذلك،
~~وهذا منع مجرد عن السند.
# عن الثاني : بأن عدم إسماع النبيصل صلى الله عليه وسلم - المدفون في القبر لا يستلزم عدم
~~إدراك المدفون؛ لجواز أن لا يحصل الإسماع بسبب كون القبر مانعا من وصول
~~الصوت إلى صماخه.
# فإن قيل: لو كانت في الميت حياة لعايناها، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله.
# قلنا: لا نسلم أنه لو كانت له حياة لعايناها، وإنما يلزم ذلك إن لولم يكن القبر

PageV02P320

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0321.png)

~~مانعا، وليس كذلك(1؛ إذ القبر مانع له.
# ولئن سلمنا أنه لا مانع له، ولكن لا نسلم أن الحياة تشاهد في الشاهد، بل تعرف
~~بظهور أثرها، وهو الأفعال الاختيارية؛ إذ لا فعل بدون القدرة، ولا قدرة بدون
~~الحياة، فيعرف ثبوت الحياة بثبوت الفعل الاختياري بواسطة ثبوت القدرة، ثم
~~القدرة وإن كانت لا توجد بدون الحياة، لكن الحياة توجد بدونها، فيقيم الله تعالى
~~بالميت حياة، ms377 ولا يخلق 2 له قدرة، فلا يوجد منه فعل اختياري، فلا يعرف وجود
~~الحياة، ونظير هذا أن من أصابته سكتة لا يعرف وجود الحياة فيه؛ لما أنه لا قدرة
~~له، ولا يتصور منه الفعل، ولا تعرف حياته، فكذا فيما نحن بصدده
# [في حشر الأجساد]
# قال: وحشر الأجساد... إلى آخره.
# أقول: ومن جملة ما ورد به السمع، ويجب قبوله: حشر الأجساد، فقوله: حشر
~~الأجساد مبتدأ، وقوله: حق خبره، والأولى أن يعطف على كسؤال منكر ونكير،
~~كما مر.
# فنقول: اتفق المسلمون على المعاد البدني، بمعنى: جمع الأجزاء بعد

PageV02P321

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0322.png)

~~تفرقها، أو إيجادها بعد انعدامها على اختلاف القائلين بالمعاد الجسمان.
# واستدلوا عليه: بأنه ممكن في نفسه، والصادق أخبر عنه، وكل ما يكون كذلك
~~فهو حق، وإلا لم يكن الصادق صادقا، فينتج: أن القول بالمعاد الجسماني حق.
# أما الأول: وهو أن الإحياء ممكن عقلا؛ فلأن الإمكان بالنظر إلى القابل
~~والفاعل حاصل.
# أما بالنظر إلى القابل 3؛ فلأن أجزاء الميت قابلة للجمع على الوجه
~~المخصوص، وقابلة للحياة؛ لأنه لو لم تقبلهما لم يتصف بهما في الوجود الأول،
~~ولكنها اتصفت بها، فتكون الأجزاء قابلة لها.
# فإن قيل: ثم إنها قابلة لنا في الوجود الأول(4)، لكنا نقول: يمتنع أن نقبلهما في
~~الوجود الثاني، والنزاع فيه.
# قلنا: إذا ثبت قابليتها لذاتها لزم أن لا ينفك قابليتها عنها، وإلا لزام انقلاب
~~الممكن ممتنعا، وإنه محال، فيلزم( أن يكون قابلا للعود، وهو المطلوب.

PageV02P322

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0323.png)

# وأما بالنظر إلى الفاعل، فإن الله تعالى عالم بأعيان أجزاء كل شخص على
~~التفصيل؛ لما سبق من أنه تعالى عالم بكل المعلومات كلياتها وجزيئاتها، قادر على
~~إيجادها بعد إعدامها، وكذا على جمعها، وخلق الحياة فيها؛ لكونه قادرا على كل
~~الممكنات؛ لما عرفت من أن قدرته شاملة لجميع الممكنات، وإلى هذا المعنى
~~الذي ذكرنا من أنه ممكن بالنظر إلى القابل والفاعل أشار الله تعالى بقوله: (وهو
~~الذى يبدوا الخلق ل يعيده وهوأقون عليمة وله المثل الأعلى ف السموات والأرض)، أي: مثال
~~أعلى وأقوى من الحشر، وهو ms378 خلق السماوات والأرض.
# والحاصل: أن الشيء إذا كان موجودا أولا كان وجوده الأول مفيدا زيادة
~~استعداد لقبول الوجود ثانيا؛ لأن القبول إذا حصل يصير القابل أقبل له، واتصافه
~~به أسهل، ولو حصل ثانيا يصير أشد قبولا إلى أن يصير ملكة، وهذا أمر ضروري،
~~فإن أردت المشاهدة بعين النظر فانظر إلى حالة الفتيلة عند ملاقاتها بالنار أولا
~~وثانيا، وبعد هذا هو المراد بقوله تعالى: (وهوأهون علية)، فثبت أن إحياء
~~الأبدان ممكن.
# وأما الثاني: وهو أنه أخبر الصادق عنه فلوجهين:
# أحدهما): قوله تعالى: (يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر)، وقوله

PageV02P323

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0324.png)

~~تعالى: (ونفخ فى الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلونل)، (ف نفخ فيه أخرى فاذا
~~هرقياه ينظرون ))، فإن هؤلاء الآيات ناطقة بوقوعه فوجب القول به.
# والثان: أنه ثبت بالتواتر أه صلى ا صلى الله عليه وسلم - كان يثبت المعاد البدني، ويقول به،
~~وإليه أشار في الكتاب الإلهي جوابا لقول منكري الحشر، وهو (قال من يخى العظظم
~~وهى رميم3)، قال - عمل - : (قل يحييها الذى أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم)، وهو أي : عالم بالخلق الأول وهو الإنشاء، وبالخلق الثاني وهو
~~الإعادة، والخلق بمعنى : المخلوق، ومعناه: أنه عالم بكل مخلوق، ومن جملته
~~الأجزاء فيكون عالما بها.
# فإن قيل: كيف يتصور إعادة المعدوم، وكيف يتصور أن يكون المعاد عين
~~الأول، ولم يبق للمعدوم عين حتى يعاد.
# قلنا: الحادث جائز الوجود بعد وجوده(8)، فجواز وجوده إما إن كان لذاته، أو
~~لمعنى، لا جائز أن يكون لمعنى؛ وإلا لزم التسلسل، وإن كان جواز وجوده لذاته
~~يبقى جواز وجوده بعد عدمه؛ إذ العدم لا يمنع الحكم؛ لجواز وجوده ثانيا، كما لم

PageV02P324

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0325.png)

~~قال: وزعمت الفلاسفة... إلى آخره.
~~أقول: لما فرغ عن بيان مذهب أهل السنة والجماعة شرع في بيان مذهب
~~المخالف لنا في هذه المسألة.
~~فنقول: زعمت الفلاسفة2 أن الحشر للأرواح دون الأجساد، واستدلوا عليه
~~من وجوه:
~~أحدها: ما أشار المصنف إليه بقوله: لأنه إذا قتل إنسان... إلى آخره، تقديره
~~أن يقال: إن ms379 إعادة الأجساد محالة؛ لأنه إذا قتل إنسان مثلا، واغتدى به إنسان آخر،

PageV02P325

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0326.png)

~~أي: أكله وصار المأكول جزء من الآكل، فالأجزاء المأكولة إما إن ردت وتعاد في
~~الآكل فقط، أو في المأكول منه فقط، أو جعلها جزء لبدنيها محال، وأيا ما كان فلا
~~يعود أحدهما بتمامه؛ لأنه إن ردت إلى بدن الآكل فقد ضاع بدن المأكول، ولا يعاد
~~بتمامه، وإن ردت إلى بدن المأكول فقد ضاع بدن الآكل، فلا يعاد بتمامه، وكل
~~ذلك ممتنع الإعادة، ولا تجوز الإعادة مطلقا، وهو المطلوب.
# والثاني1): أنه لو أعيد لوجب أن يعاد جميع الخواص التي كان هو بها هو، وإلا
~~لما كان المعاد هو هو بل غيره؛ لأن الشخص إنما يكون هو هو بخواصه، ومن
~~جملة خواصه هو ووقته الذي وجد فيه، وإذا أعيد مع وقته فقد أعيد وهو في وقته
~~بعينه، فيكون مبتدأ من حيث إنه معاد، أو يقال: حينئذ لا يكون معادا ؛ لأن المعاد
~~هو الذي وجد في وقت ثان، وهذا وجد في وقته الأول.
# والثالث3: المقصود من البعث إما إيلام المبعوث، أو إلذاذه، أو دفع الألم
~~عنه، وكل ذلك باطل، فكذا البعث.
# وإنما قلنا: إن كلا منهما باطل.
# أما الأول: وهو الإيلام فهو لا يليق بالحكيم؛ فإن تعذيب الحيوان(8) بلا
~~فائدة سفه، وهو في حقه تعالى محال.

PageV02P326

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0327.png)

# وأما الثاني: الإلذاذ محال(1) وجوده؛ لأن كل ما يتخيل في عالمنا أنه لذة فهو
~~دفع ألم، ويشهد له الاستقراء، فإن أكل الطعام ليس بلذة بل هو دفع ألم الجوع
~~وكذا الكلام في الشرب، والجماع، وغيرها من اللذات، وحينئذ لا يحصل
~~الإلذاذ.
# وأما الثالث: وهو دفع الألم وهو أيضا لا يكون مقصودا؛ لأن الإبقاء على
~~العدم يكفي في دفع الألم فيضيع البعث.
# [الرد عليهم]
# أجيب عن الأول: بما أشار إليه المصنف بقوله: قلنا في الإنسان... إلى آخره،
~~تقديره أن يقال: هذا الجواب موقوف إلى تهميد مقدمة، وهو أن لكل إنسان أجزاء
~~أصليه باقية من أول عمره... إلى آخره، وهي الإنسان حقيقة، ولا ms380 يقع فيها التفاوت
~~مدة حياته، وهي الأجزاء التي هي المأخوذة من العناصر الأربعة والروح، وأجزاء
~~فضلية وهو ما زاد على ذلك، وقد يقع التفاوت فيها، فإن السمين قد يهزل
~~وبالعكس، وحقيقته باقية في الحالتين.
# إذا علم هذا فنقول: المعاد لكل واحد من الإنسانين أجزاؤه الأصلية التي هي
~~الإنسان دون الفاضلة؛ لأن المعتبر في الحشر إعادة الأجزاء الأصلية دون الفاضلة،
~~والأجزاء الأصلية التي هي() لكل فاضلة بالنسبة إلى غيره، وإذا كانت فاضلة فلا

PageV02P327

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0328.png)

~~تكون جزء لغيره، فيحشر الأجزاء الأصلية لكل واحد منهما، فلا يلزم ما ذكرتم،
~~أما الفاضلة التي هي السمن والهزال، وسائر الأوصاف، فيجوز أن يقال: لا إعادة
~~لها؛ لأنها(1) ليست من أركان أصل الخلقة.
# يدل عليه: قوله تعالى: (ونحشرهر يوم القيامة علم وجوههم عمياوبكما وصما)،
~~وقوله تعالى: (يؤم تبيض وجوة وتسودوجوة) إلى غير ذلك من الآيات التي
~~ذكر فيها زوال الأوصاف التي كانوا عليها في الدنيا.
# وعن الثاني: بأنا لا نسلم أن الوقت من الخواص التي يكون(1 الشخص بها هو
~~هو؛ لأن الشخص من أول عمره يكون هو هو مع زوال كل جزء من أجزاء زمان
~~عمره، ولئن سلمنا لكن لا نسلم أنه مبتدأ من حيث إنه معاد، وإنما يكون مبتدأ إن
~~لوكان ذلك الوجود هو الوجود الأول، ولا نسلم أن المعاد هو الذي وجد في وقت
~~ثان، بل الذي وجد ثانيا، سواء وجد في وقت آخر، وفي وقته الأول بأن يكون هو
~~ووقته7) معادين.
# وعن الثالث: بأنا لا نسلم الحصر، فإن فعله تعالى لا يستدعى عرضا، فلا يعلل
~~فعله حتى يلزم ما ذكرتم، وإن سلم أن فعله يستدعي عرضا، فلم لا يجوز أن يكون

PageV02P328

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0329.png)

~~المقصود هو الإلذاذ؟
# قوله: لأن كل لذة في الدنيا لذة لا تكون( هي(2) دفع ألم.
# قلنا: لا نسلم، والاستقراء الدال عليه ممنوع، فإن الاستقراء إنما يفيد إن لو
~~كان ثانيا، وهو ممنوع؛ لجواز أن يكون في الدنيا لذة لا تكون هي دفع ألم ونحن لا
~~نعرفها، وإن سلم أن لذات ms381 الدنيا كلها كذلك، لكن لم قلتم: بأن لذات الآخرة تكون
~~كذلك؟
# فإن قيل: إن الجسم لو حشر لا يخلو: إما أن حشر بصفة كانت عند الموت،
~~وإما أن حشر بصفة كانت في مدة الحياة، وكل واحد منهما(3) محال، فالحشر
~~محال.
# أما الأول: فلأنه يلزم أن الأقطع، والأعمى، والمجزوم إذا ماتوا حشروا،
~~كذلك، وإنه باطل بالاتفاق.
# وأما الثاني: فلأن المسلم السمين مثلا إذا كفر - والعياذ بالله - ومات هزيلا،
~~فلو حشر(8) سمينا وعذب في النار يلزم إيصال العذاب إلى(2) الأجزاء الموصوفة
~~بالإسلام، وعلى عكسه الكافر السمين إذا أسلم ومات هزيلا يلزم إيصال الثواب

PageV02P329

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0330.png)

~~إلى الأجزاء الكافرة، وإنه محال.
# قلنا: نختار الشق الثاني، ويمتنع إنه محال؛ لأن حكم بعض الإنسان حكم أصله
~~في الإيمان والكفر، حتى إن الكافر لو قطعت يده ثم أسلم، تبعث اليد المقطوعة
~~معه، وكذا المؤمن إذا قطعت يده ثم كفر - نعوذ بالله منه - لأن الكفر أحبط عمل
~~المؤمن، وإيمانه من الأصل حتى التحق بالكافر الأصلي، وكذا الكافر إذا أسلم
~~رفع الإسلام كفره من الأصل حتى التحق بالمؤمن الأصلي، ودخل أجزاء كل
~~منها في حكم أصله، ولا يكون لكل جزء حكم على حده.
# يدل عليه: قوله تعالى: (كلما نضجت جلودهم بدلنهة جلوداغيرها)، ولا شك أن
~~الجلد المتبدل ليس معه في الدنيا، ولكن جعل في حكم الأصل، ألا ترى أن الله
~~تعالى جعل لحم الحيوان جزء الآدمي، فيدخل في حكم استحقاق الثواب
~~والعقاب، ويجعل جزء الآدمي جزء الحيوان، فيخرج عن استحقاق الجزاء
# وقيل في تأويل الآية: إنه تعالى(5) يعيد الجلد2 المحترق إلى الحالة الأولى
~~لكن الأول أظهر

PageV02P330

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0331.png)

~~قال: وكما يحيى العقلاء... إلى آخره.
~~أقول: القائلون بحشر الأجساد قالوا: إن الله تعالى كما يحيى العقلاء يحى
~~المجانين، جمع: المجنون، وهو الذي لا عقل له سواء كان أصليا، أو عارضيا،
~~وكذا يحى الصبيان، والجن والشياطين، والبهائم والطيور، والحشرات للأخبار
~~المشهورة.
~~وروى الزمخشري عن قتاد لى الله عليه - قوله تعالى: (وإذا الوحوش
~~حشرتاه)(5) أنه قال: يحشر كل شيء حتى الذباب ms382 للقصاص، وهذا البحث في
~~الحقيقة فرع للحشر ومتمم له، والأولى أن يذكر بالفاء.
~~=الجلد لحما ثم يخرج من اللحم جلدا آخر وقيل: يعذب الشخص في الجلد لا الجلد، بدليل أنه
~~قال: [ليذوقوا العذاب) ولم يقل: لتذوق. ينظر: معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي،
~~لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، ج2 ص 2377، 238، حققه وخرج أحاديثه: محمد عبد
~~الله النمر وآخرين، دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الرابعة، 1417ه/ 1997م.
~~(1) (للأخبار) : غير واضحة في النسخة (1).
~~(2) من ذلك ما رواه الإمام مسلم أن النبى لالله - قال: (لتؤدون الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى
~~يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب، باب
~~تحريم الظلم ج4 ص 1997 حديث رقم: 2528.
~~(3) ينظر: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، لأبي القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري
~~جار الله ج4 ص 707.
~~(4) * (وعنا عنه في) : في النسخة (ب).
~~(5) سورة التكوير الآية: 5.

PageV02P331

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0332.png)

# أقول: ومن جملة ما ورد السمع به أن قراءة الكتب يوم القيامة؛ ليعلم جميع ما
~~فعل من الخيرات والمعاصي، حق - أي: ثابت متحقق - لقوله: (ونخرج لهريوم
~~القيلمة كتبا يلقله منشورا) أقراكتبك)1، وهذا صريح في قراءة الكتب.
# وأيضا يعطى كتاب المؤمنين بأيمانهم، وكتاب الكافرين بشمالهم ومن وراء
~~ظهورهم: (فأما من أوتى كتابهو بيمينه فيقول هاؤم اقر وأكتبية ) (وأما من ألى كعبه
~~بشمالهه فقول ياليتني لمأوت كتابية)) إلى قوله: (العظير)، وكذا قوله تعالى: (وأما
~~من أوتى لتبه وراء لهره فسوف يدقوأنبورا) ويصلي سعيرا) إلى قوله: (يحوربى).
# وهي كتب كتبها الملائكة الحفظة على الإنسان أيام حياته في الدنيا خيرا كان
~~أو شرا؛ لقوله تعالى: (وإن عليكو لحفظين() كراما كتبين ) يعلمون ماتفعلون)،
~~وقوله تعالى: (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهمر ونجولهم الى ورسلنا لديتهم يكتبون).
# اعلم: أن المصنف لو قدم بيان ماهية الكتب على بيان حكمها لكان أولى؛ لأن

PageV02P332

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0333.png)

~~قال: والميزان حق... إلى آخره.
~~أقول: ومن جملة ما يجب قبوله: أن الميزان متحقق الوقوع خلافا للمعتزلة.
~~وهو عبارة عما يعرف ms383 به مقادير الأعمال، وقيل: المراد من الميزان ملك
~~يقابل الحسنات بالسيئات، وكل ذلك ممكن، والدلائل القطعية تدل على ثبوته،
~~فيكون حقا.
~~أحدها: قوله تعالى: (والوزن يومهذ الحق)، أي: وزن الأعمال يوم القيامة
~~لحق، (والوزن يؤمهذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولابك هم المفلحون (ه) ومن خفت
~~موزينه فآليك اذين خسر  أفسهم.. الآية)(

PageV02P333

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0334.png)

# والثاني: قوله تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة).
# والثالث: قوله تعالى: (فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة زاضية وأما من
~~خفت موازيةوله فأمه و هاوية ())4).
# والرابع): قول النبي ل لى الله عليه وسل - : (ينشر على رجل تسعة وتسعين سجلا كل
~~سجل مثل مد البصر، ثم يقول الله - فيلن - أتنكر من هذا شيئا? فيقول: لايارب،
~~أفلك عذر? فيقول: لا يارب، فيقول الله - ز وجل - : بل إن لك عندنا حسنة، وإنه لا
~~ظلم عليك اليوم، فيخرج بطاقة في ورقة بقدر أنملة فيها أشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك، فيقول: يارب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات؟ فيقول: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة،
~~فتطيش السجلات - أي: تخف وترتفع وتثقل البطاقة - فلا يثقل مع اسم الله تعالى
~~شيء)()، وهذا صريح في أن الميزان حق في الآخرة.

PageV02P334

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0335.png)

# والخامس: قوله صل صلى الله عليه وسلم - : [حين قالت عائشة لى الف ه ين ما - فهل تذكرون
~~أهليكم يوم القيامة؟ قال: في ثلاثة مواطن لا يذكر أحد أحدا؛ عند الميزان حتى يعلم
~~أيخف ميزانه أو يثقل؟ وعند الكتاب حتى يعلم أين يقع كتابه في يمينه أم في شماله
~~أو من وراء ظهره؟ وعند الصراط إذا وضع بين ظهراني جهنم)(3، وهذا الحديث
~~دليل على حقيقة الميزان، والكتب، والصراط.
# فإن قيل: كيف توزن الأعمال والحال أنها إعراض وقد عدمت، والمعدوم
~~ممتنع أن يوصف بالوزن، أو يوصف بالخفة والثقل؟
# أجيب عنه: بأنه لما دل الدليل على ثبوت الميزان نقول بثبوته، ولا نشتغل
~~بكيفيته، ونكل علم ذلك إلى علام الغيوب، والله تعالى قادر ms384 على أن يعرف عباده
~~مقادير أعمالهم بأي طريق شاء، على أنه سئل رسول الله صل الى الله عليه وسلم - عن هذا فقال:

PageV02P335

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0336.png)

~~(يوزن صحائف الأعمال)(1، والكرام الكاتبون يكتبون الأعمال في صحائف هي
~~أجسام لا أعراض.
~~وقال قوم: إن الله تعالى خلق من كل حسنة نورا، ومن كل سيئة ظلمة، فتوزن
~~تلك الأنوار والظلمة.
~~قلت: وفيه نظر؛ لأن النور والظلمة أيضا من الأعراض، فيعود السؤال
~~المذكور بعينه، اللهم إلا أن يقال: إن الأضواء والأنوار والظلم عند البعض أجسام،
~~فلا يرد السؤال حينئذ.
~~(1) قال ابن حجر: قال الطيبي قيل: إنما توزن الصحف، وأما الأعمال فإنها أعراض فلا توصف بثقل
~~ولا خفة، والحق عند أهل السنة أن الأعمال حينئذ تجسد أو تجعل في أجسام، فتصير أعمال
~~الطائعين في صورة حسنة، وأعمال المسئين في صورة قبيحة، ثم توزن، ورجح القرطبي أن الذي
~~يوزن الصحائف التي تكتب فيها الأعمال، ونقل عن ابن عمر قال: توزن صحائف الأعمال، قال:
~~فإذا ثبت هذا فالصحف أجسام فيرتفع الإشكال، ويقويه حديث البطاقة الذي أخرجه الترمذي
~~وحسنه، والحاكم صححه، وفيه فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة . انتهى. والصحيح أن
~~الأعمال هي التي توزن. فتح الباري ج 13 ص539، مرقاة المفاتيح ج 5 ص 210، فيض القدير
~~ج3 ص24، تحفة الأحوذي ج 9 ص 306.
~~2) وقد نسب هذا الرأي لأبي هاشم من المعتزلة، حيث قال: الموزون نور إمارة للخير، أو ظلما إمارة
~~لشر، وأورد عليه أن النور والظلمة أجزاء خفيفة لا ثقل فيها، وأجيب عنه بأن الله تعالى لا بد أن
~~يخلق فيها ثقلا بقدر الثواب والعقاب. البدر التمام شرح بلوغ المرام من أدلة الحكام، لابن حجر
~~العسقلاني، شرحه القاضي الحسين بن محمد بن سعيد المغربي، خرج أحاديثه ووضع حواشيه:
~~مصطفى عبد القادر عطا ج4 ص677، دار الكتب العلمية - بيروت 2007م، وينظر: الكفاية في
~~الهداية، للصابوني ص 772، والاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص446.
~~(3) (والظلم) : في النسخة (د).

PageV02P336

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0337.png)

# قال: والصراط حق... إلى آخره.
# أقول: ومن جملة ما ورد ms385 به السمع، ووجب اعتقاده على الناس أن الصراط
~~حق، ومتحقق الوقوع، وهو جسر ممدود على ظهر جهنم، والمراد من المتن
~~الظاهر أنه يمر عليه الخلائق بحسب أعمالهم الحسنة والقبيحة، منهم
~~كالبرق، ومنهم كالريح، ومنهم كالجواد المسرع - أي: الخيل المسرع - ومنهم
~~كالماشي، ومنهم كالنملة يدب على قدر رجاتهم.
# وقيل: المراد من الصراط الأعمال الرديئة التي يسأل عنها، فيؤاخذ بها كأنه يمر
~~عليها، ويطول المرور بكثرتها، وتقتصر بقلتها، وعلى كلا التقديرين ممكن،
~~والصادق أخبر عنه، فيكون حقا ومتحققا، أما كونه ممكن فظاهر.
# فإن قيل: لا نسلم أنه ممكن، وقد روي: (أنه أدق من الشعرة، وأحد من
~~السيف)(19؛ ولهذا أنكره بعض(9)

PageV02P337

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0338.png)

~~أجيب عنه: بأن هذا ليس بأعجب من المشي في الهواء، فإذا أمكن ذلك في
~~الهواء، فقد أمكن على الصراط أولى.
~~وأما أنه أخبر الصادق عنه فللأخبار المشهورة، منها أ صل صلى الله عليهوسل - قال: حين
~~قالت عائشة - ظيها - : (فهل تذكرون أهليكم.. الحديث)، كما مر تقريره.
# [في أن إنطاق الجواح حق]
~~قال: وإنطاق الجوارح حق... إلى آخره.
~~أقول: ومن جملة ما ذكرنا إنطاق الجوارح حق ومتحقق؛ لأنه أمر ممكن، فإن
~~حقيقة النطق هى أصوات مقطعة دالة على معان، فهي جائزة الحصول من
~~الجمادات؛ إذ يمكن منها حصول أصوات مقطعة، لاسيما من غير الجمادات.
~~فإن قيل: إن الإمكان لا يستلزم الحصول والوقوع، فلا يثبت مطلوبكم.
~~قلنا: نسلم، ولكن يثبت وقوعه أيضا بقوله تعالى: (يوم تشهد عليهة
~~السنتهروأيد يهم وأحلهم بما كانوأ يعملون4).

PageV02P338

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0339.png)

~~قال: والحوض حق... إلى آخره.
~~أقول: ومن جملة ما ذكرنا أن حوض الرسول محمد صلى الله علي وسلم - في الجنة
~~حق واقع؛ لأنه ممكن، والصادق أخبر عنه، أما الأول: أي أنه ممكن فظاهر،
~~والثاني: أي أنه حق، فلقولهاي - : (أنزلت علي آنفا سورة، وقرا: (إن أعطينك
~~ألكوكر)، ثم قال: إنه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير، وهو حوض
~~يرد عليه أمتي يوم القيامة].
~~وقوله صل صلى الله عليه وسلم: (حوضي مسيرة شهر، وزواياه سواء، ماؤه أبيض من ms386 اللبن،
~~وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه شربة لا يظما
~~أبدا)(2)
~~(2)() : في النسخة (د).
~~(3) سورة الكوثر الآية:1.
~~(4) الحديث صحيح أخرجه مسلم كتاب الصلاة، باب: حجة من قال البسملة آية من أول كل سورة
~~سوى براءة ج1 ص300 حديث رقم: 400، ثم ذكر مسلم رواية أخرى مختصرة له، وأخرجه أبو
~~داود في كتاب: السنة، باب: في الحوض ج4 ص 237 حديث رقم: 4747 بسنده عن أنس بن مالك
~~بلفظ قريب من لفظ مسلم، وأخرجه أحمد ج3 ص102 بسنده عن أنس بلفظ أبي داود، ج3
~~ص 236،220 بسنده عن أنس مختصرا في الموضعين، وله شاهد من حديث عائشة أخرجه أحمد
~~ج6 ص 281 بمعناه.
~~(5) الحديث صحيح أخرجه مسلم كتاب الصلاة، باب: حجة من قال: البسملة آية من أول كل سورة
~~سوي براءة ج1 ص 300 حديث رقم: 400، ثم ذكر مسلم رواية أخرى مختصرة له، وأخرجه أبو
~~داود في كتاب: السنة، باب: في الحوض ج4 ص 237 حديث رقم: 4747 بسنده عن أنس بن
# كه

PageV02P339

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0340.png)

# قال: والجنة والنار مخلوقتان... إلى آخره.
# أقول: من جملة ما ذكرنا أن(1) الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان(2) اليوم عند
~~أهل السنة والجماعة، خلافا لبعض، وهو أبوهاشم، والقاضي عبد الجبار، وخلافا
~~للسمنية فإنهم يقولون: إن الجنة ليست بموجودة الآن.
# أحدها: أن الله تعالى نص على إعدادهما وتهيئتهما للمؤمنين والكافرين بلفظ
~~الماضي، حيث قال: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات
~~والأض أعدت للمتقين )، وقال: (وأتقوا النار التي أعدت للكفرين )،

PageV02P340

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0341.png)

~~وهاتان الآيتان تدلان(1) صريحا على أنهما موجودتان الآن، واقعتان اليوم؛ لأنهما
~~لو لم يكونا واقعتين لزم الكذب على الله تعالى، وهو محال.
# فإن قيل: لو كانت الجنة الموصوفة بهذه الصفة المذكورة موجودة، كان
~~عرضها مساويا لعرض السماوات والأرض بحكم الآية، لكن التالي باطل،
~~فالمقدم مثله.
# بيان بطلان التالي: أنه إنما يكون عرض الجنة مساويا لعرض السماوات
~~والأرض إذا وقعت الجنة في مجموع أحياز(3) السماوات والأرض، إذ لو حصلت
~~في بعضها لم يكن عرضها ms387 كعرض السماوات والأزض، ووقوعها في مجموع أحياز
~~السماوات والأرض لا يمكن إلا بعد فناء السماوات والأرض، وفراغ الأحياز
~~عنها؛ إذ لو حصلت الجنة في تلك الأحياز حال كون السماوات والأرض
~~حاصلتين فيها لزم تداخل الأجسام، وإنه باطل، فعلم أن الجنة الموصوفة بهذه
~~الصفة لم توجد بعد.
# أجيب: بأن المراد من قوله: (وجنة عرضها السماوات والأرض)، أي:
~~عرض الجنة مثل عرض السماوات والأرض في الماهية، ولا يلزم من ذلك تساوى

PageV02P341

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0342.png)

~~مقداريهما، فإن الإنسان الصغير مثل الإنسان الكبير في تمام الماهية، مع عدم
~~تساويهما في المقدار.
# وفيه نظر؛ لأن المراد لو لم يكن التشبيه في المقدار بل في الماهية، فلو كان
~~عرض2 الجنة ذراعا؛ لصدق ذلك، وحينئذ لا يكون فيه عظمة، فلا يطابق مقتضى
~~الحال، إذ الباري تعالى أخبر أن بيان الجنة كذا.
# ولقائل أن يقول: إنه جاز أن تكون هاتان الآيتان إخراج الكلام لا على مقتضى
~~الظاهر؛ مبالغة في تحقق وقوعها، كما في قوله تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون
~~()3)، وقوله تعالى: (ونفخ في ألصور فصعق من فى السموات ومن فى الأض())(5).(6
# ويمكن أن يجاب عنه: بأن الأصل في الكلام هو الحقيقة، وإنما عدل إلى
~~المجاز إذا تعذر حمله على الحقيقة، وههنا ليس بمتعذر، فلا يحمل على خلاف
~~الأصل، بخلاف الآيتين المذكورتين، فإن الحمل فيها على الحقيقة محال.
# والثاني : أن الله تعالى أخبر عن إسكان آدم الجنة بقوله: (اسكن أنت وزؤجك
~~لجنة)()، وعن إخراجه عنها عند أكل البر، فإنه دليل واضح على أن الجنة مخلوقة

PageV02P342

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0343.png)

~~موجودة الآن.
~~فإن قيل: هنا الدليل يدل(1) على ثبوت الجنة الآن، ولم يدل على وجود النار.
~~قلنا: إذا كانت الجنة مخلوقة اليوم كانت النار مخلوقة أيضا؛ لعدم القائل
~~بالفصل.
~~والثالث: قول صل ل الل ع عليه : (قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لاعين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر)(4، وهذا أيضا صريح في
~~أنها موجودة الآن.
# [دليل المخالفين]
~~واستدل المخالف لنا في أن الجنة موجودة الآن(3) : بأنها لو كانت ms388 مخلوقة الآن
~~لماكانت دائمة، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله.
~~(2) (وج) : في النسخة (د).
~~(3) * () : في النسخة (د).
~~(4) أخرجه: البخاري في صحيحه، باب: ما جاء في صفة الجنة ج4 ص118 رقم: 324، ومسلم في
~~صحيحه، كتاب: الجنة وصفة نعيمها ج4 ص4 217 رقم: 2824، الترمذي في جامعه، باب: ومن
~~سورة السجدة ج5 ص346 رقم: 3197، النسائي في السنن الكبرى، قوله: (فمن نحزح عن النار
~~وأنتخل الجنة فقدفاز)ل عمران: 2185 ج10 ص52 رقم: 11019، وابن ماجه في سنته،
~~باب: صفة الجنة ج2 ص 1447 رقم: 4328، والدارمي في سننه، باب: من يدخل الجنة لا يأس
~~ج3 ص 1860 رقم: 2821، وأحمد في مسنده، من حديث أبي هريرة ج13 ص 489 رقم: 8143.
~~(5) - (واستدل المخالف لنا في أن الجنة موجودة الآن) : في النسخة (ب).
~~(6) ينظر: أصول الدين، للبزدوي ص 165، الكفاية في الهداية، للصابوني ص 774، البداية من الكفاية-
# 464

PageV02P343

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0344.png)

# (1)
# أما بيان الملازمة : فلأن الجنة مما سوى الله تعالى، وكل ما سوى الله تعالى
~~فهو ينعدم؛ لقوله تعالى: (كل شئءهالك إلاوجهة)، ينتج: أن الجنة تنعدم،
~~فثبت أنها لو كانت موجودة لما كانت دائمة.
# وأما بيان بطلان اللازم: وهو عدم دوام الجنة؛ فلقوله تعالى: (أكلها
~~دآبم)، أي: مأكولها، وحينئذ يلزم دوام الجنة، إذ وجود مأكول الجنة بدون
~~وجودها محال غير معقول المعنى، وإذا ثبت أن الجنة غير مخلوقة الآن ثبت أن
~~تكون النار كذلك؛ لعدم القائل بالفصل.

PageV02P344

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0345.png)

~~هو هو، مع قطع النظر عن علة وجوده وعدمه، إذكل ما سوى الله تعالى فهو ممكن،
~~فيكون وجوده مستفادا من غيره، وكل ما يكون كذلك فهو في حد ذاته كالعدم،
~~وليس المراد أن كل شيء مما سواه يطرأ العدم عليه، وإذا كان كذلك فلا يلزم من
~~كون الجنة مخلوقة الآن طريان العدم عليها، وهذا الجواب في الحقيقة منع
~~الملازمة.
# والثاني(): أنا نسلم أن المراد منه أن كل شيء مما سواه يطرأ عليه العدم، لكن
~~لم يجوز أن يكون هذا العام مخصوصا بقوله تعالى: (أكلهادآبم)، ومعناه
~~حينئذ: أن كل شيء مما سوى غير الجنة يطرأ ms389 عليه العدم، يؤيده ما حكي عن
~~الضحاك أنه قال: كل شيء هالك إلا الله والعرش والجنة والنار، وهذا الجواب
~~راجع إلى منع دليل الملازمة، يعنى: لا نسلم أن كل ما سوى الله تعالى فهو
~~ينعدم.
# والثالث(): قوله تعالى: (أكلهادآبير) على معنى أن مأكول الجنة دائم،
~~أي: لا يمكن أن يجرى على ظاهره؛ لأن المأكول لا محالة يعنى بالأكل، فلا يمكن
~~أن يكون دائما، بل معناه: أنه كلما فني شيء من مأكولات الجنة حدث عقيبه مثله،

PageV02P345

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0346.png)

~~وإذا كان المراد هذا فلم لا يجوز أن تنعدم الجنة طرفة عين؟ فإن ذلك لا ينافي
~~حدوث المأكولات بعضها عقيب بعض، وهذا الجواب بعينه بحقيقة منع بطلان
~~التالي.
# [في أن الجنة والنار لا تفنيان]
# قال: ولا فناء لهما... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى أن من جملة ما يجب اعتقاده، وورد السمع به عدم فناء
~~الجنة والنار، وعدم فناء أهل الجنة والنار، وفى كلامه لف، وجمع، ونشر مطبق، أما
~~اللف فقوله: الجنة والنار مخلوقتان اليوم، ولا فناء لهما، ولا لأهليهما، وأما الجمع
~~فقوله: للتنصيص؛ لأنه تعليل للف كلامه، وأما النشر فقوله: على الإعداد؛ لأنه
~~راجع إلى قوله: مخلوقتان اليوم، وقوله: والخلود بالجر، أي: على الخلود؛ لأنه
~~راجع إلى قوله: ولا فناء لهما ولا لأهليهما.
# [رأي أهل السنة وأدلتهم]
# إذا عرفت هذا فنقول: قال أهل السنة والجماعة: إنه لا فناء للجنة والنار،
~~ولا فناء لأهليهما2، بل هما يبقيان أبدا، وأهل الجنة يثابون أبدا فيها2، وأهل النار

PageV02P346

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0347.png)

# (1)
~~يخلدون ويعاقبون أبدا فيها، خلافا للجهمية وهم: أصحاب جهم بن صفوان،
~~وهم من الجبرية الخالصة، ظهرت بدعته بترمذ، وقتله سالم بن أحوز
~~المازني() بمرو(5)، فإنهم يقولون بفناء الجنة والنار، وفناء أهلهما بعد دخولهما.
# والدليل لنا على مطلوبنا من وجهين: قوله تعالى في حق أهل الجنة: (إن الذين
~~امنوا وملوا الصبلحات كانت لهم جنت الفردوس نزلا () خالدين فيها لا يبغون عنها حولا)،
~~وقوله تعالى في حق أهل النار: (إن الزين كفروأ من أهل الكتكب والمشركين في نارجهدم ms390

PageV02P347

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0348.png)

~~خلدين فيها).
# وهذان النصان يدلان على أن أهل الجنة وأهل النار يبقيان أبدا، ولا
~~يفينان لا محالة، وثبت بالالتزام أن الجنة والنار لا يفنيان أيضا، وإلى هذا الدليل
~~أشار المصنف بقوله : للتنصيص على الخلود.
# ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون الخلود المذكور في الآيتين طول المكث
~~كما مر لا للتأبيد.
# ويمكن أن يجاب عنه: بأن ذكر الخلود وإرادة طول المكث من قبيل
~~المجاز، والأصل عدم المجاز ما( دام العمل بالحقيقة ممكنا، وههنا ممكن أن
~~تدوم الجنة والنار، وأهلهما فيعمل بها.
# والثاني : الحديث المشهور عن النبي ل لى الله عليه وسلم: [إذا دخل أهل الجنة الجنة،
~~وأهل النار النار، ونادى مناد بين الجنة والناريا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل
~~النار خلود بلا موت)(7)، وإذا ثبت خلود أهلهما ثبت خلودهما.

PageV02P348

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0349.png)

~~قال: والجني الكافر... إلى آخره.
~~أقول: من جملة ما ذكرنا أن الجني الكافر يعذب بالنار، والجني هو المنسوب
~~إلى الجن، وهو: جسم لطيف خلقه الله تعالى من النار، قادر على التشكل بأشكال
~~مختلفة، كما قاله أكثر المتكلمين، ويجوز أن يكون بعضه موحدا لله تعالى
~~ومؤمنا، وبعضه جاحدا ومنكرا لوحدانيته تعالى.
~~إذا عرفت هذا فنقول: الجني إن كان كافرا يجوز أن يعذب بالنار اتفاقا؛ لقوله
~~تعالى: «(لا لأن جهنمن المنة والناس أجمعين )(2)، وهذا ظاهر في إثبات عذابهم
~~بالنار.
~~وأما إذا كان مؤمنا ومسلما فهل يثاب بالجنة أم لا?
~~اختلف أصحابنا فيه:
~~فقال أبو حنيفة(): لا بد أن يتوقف في كيفية ثوابهم، الله تعالى لم يبين ثوابهم في

PageV02P349

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0350.png)

~~القرآن، ونحن نعلم يقينا بأن الله تعالى لا يضيع إيمانهم.
# وقال أبو يوسف، ومحمد - رحمهم الله - : يثاب بالجنة كالآدمي، وكلام
~~المصنف في المتن، وكذا في الشرح2 مشعر(4) بأنه لا خلاف بين أبي حنيفة،
~~وصاحبيه في أن الجنى إن كان مسلما يثاب بالجنة، بل الخلاف في كيفية الثواب،
~~فعندهما ثوابهم كثواب الآدميين(5) بقدر أعمالهم وعنده لا يعلم كيف هو?
# [في أن نعيم الجنة وعذاب النار حق]
# قال: ms391 وما أخبر1 الله تعالى... إلى آخره.
# أقول : من جملة ما ذكرنا ما أخبر الله تعالى من نعيم أهل الجنة، وهو الحور
~~والقصور، والأنهار والأشجار، والأطعمة والأشربة كل ذلك ثابت ومتحقق، وكذا
~~ما أخبر الله تعالى من عذاب أهل النار، وهو الزقوم والحميم، والسلاسل والأغلال

PageV02P350

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0351.png)

# (1)
~~كلها حق وثابت قطعا؛ لأن كل ذلك ممكن في نفسه، وكل ما كان ممكنا في نفسه
~~وأخبر الصادق عن وقوعه يكون وقوعه حقا، وإلا لم يكن الصادق صادقا هذا
~~محال.
# أما أنه ممكن فظاهر؛ لأن وجود رياض نزهة، ونساء جميلة لطيفة، وحدائق
~~رائقة تجري فيها الأنهار، وتوجد عندها الثمار، وقصور عالية منقشة بالذهب
~~والفضة، يطوف فيها الولدان والغلمان، ومن الأمور الواقعة في هذا العالم فلا أقل
~~من إمكانه في الآخرة، وكذا وجود واد فيه النيران المسعرة، والسلاسل والأغلال،
~~والزقوم والحميم، يعذب الناس فيها ليس مما يستحيل عند العقل ضرورة.
# وأما أنه أخبر الصادق عن وقوعه فلقوله تعالى: (إن الابراريشربون من كأس كان مزاجها
~~كاورلاث))، (ويسقون فيها كأساكان مزاجها ننجبيلا () عينا فيها تسمى سلسبيلا () * ويطوف عليهفولدن
~~مخلداون .. الآية)(5)، وقوله تعالى(): (إن الذينء امنوا وعملوا الصللحات لهم جنكت تجرى
~~من تحتها الأنهر)، وقوله تعالى: (والتلبقون التابقون له أولايبآك المقربون ) إلى
~~قوله: (وأصحب الممين ما اضحب اليمين)، وقوله : (وأصحاب الشمال ما أصحب الشمال فيى

PageV02P351

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0352.png)

~~سموه وحميم)، وقوله تعالى : (إن أعتدن للكفزين سلسلا وافللاو سعرا)، وغير
~~ذلك من الآيات الواردة على هذا النهج.
# وكالأخبار المشهورة الواردة في صفة الجنة والنار، منها قول النبي صلى ل الله عليه وسلم
~~-: (ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما،
~~ولملئت ما بينهما ريحا).
# وقول صل لى الله عليهوسلم - : (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
~~يقطعها)7).

PageV02P352

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0353.png)

# وقوله صلى ل الله عليه وسلم: (إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم
~~الذين يلونهم كأشد كوكب دري في السماء إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد،
~~لا ms392 اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل امرئ منهم زوجتان من الحور العين يرى مخ
~~ساقهن من وراء العظم واللحم... الحديث)، وغير ذلك من الأحاديث الواردة
~~في صفة الجنة، وكذا في صفة النار، وكل ذلك(2) مذكور في المصابيح
# اعلم: أن الحور جمع: حوراء، وهو شدة سواد العين في شدة بياضها، والمراد
~~ههنا نساء الجنة اللاتي يكن موصوفات بتلك الصفة، وبسائر الصفات الممدوحة
~~كما وصفها النبي صلى ل الله عليه وسلم - بقوله: (يرى مخ ساقهن... الحديث)، وذلك لغاية
~~لطافتهن، والقصور جمع: قصر وهو معروف، والأنهار جمع: نهر، وهو أيضا

PageV02P353

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0354.png)

~~معروف، والحميم: ماء حار، والسلاسل جمع: السلسلة، ويقال: لها بالفارسية
~~زنجبيل.
# والباطنية أولوا النصوص والأخبار الدالة على أحوال الجنة والنار بمعاني
~~آخر غير المعاني الظاهرة التي ذكرناها، ويقولون: إن المراد من الآيات المذكورة
~~ليس اللذات والآلام الجسمانية، بل هي الروحانية، فإن عندهم إعادة المعدوم
~~محال؛ لأن مدرك الأشياء لذات كانت أو آلاما هو النفس والبدن، وغيره من
~~الأجسام الموصوفة بالكيفيات الطمعية (2)، وغيرها آلة واسطة النفس في
~~الإدراكات، والبدن آلتها.
# والحاصل: أنه لا خفاء أن اللذات والآلام سواء كانت جسمانية أو
~~روحانية بالحقيقة ضروب من تأثيرات النفس وانفعالاتها؛ إذ هي بتأثيرها تنفعل(3)
~~عن الأشياء فيحصل لها ضرب من اللذة والألم، فيكون كل نوع أو كل صنف من
~~اللذة أو الألم نوعا أو صنفا من التأثير، فمتى حصل للنفس من ذلك التأثير حصل

PageV02P354

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0355.png)

~~تلك اللذة والألم، سواء كان البدن والآلة أو لا يكون، ونظير هذا حال النوم،
~~فإنك تدرك فيها إدراكات الحواس، وتتألم بأنواع اللذات والآلام، وأصنافها من
~~المنكوحات والمطموعات، وغير ذلك التذاذا أو تألما فوق ما في اليقظة بدون
~~توسط البدن، فإنا ندرك لذة الوقاع دون محله، ولذة الحلاوة دون موضعها.
# وإذا عرفت هذه المعاني فاعلم: أنه يجوز أن يحصل لذات وآلام بغير توسط
~~جسم، بأن يكون من فيض رحمة الله تعالى وسخطه، أو من تصورات النفس،
~~بأن تصور لذة فتدركها فتلذ بها()، أو لا تدركها، فتدرك ضدها فيتألم بذلك.
# [رأي ms393 الفلاسفة]
# والفلاسفة أيضا أولوا هذه النصوص، لكن على وجه آخر فإنهم(5) يقولون: إن
~~اللذة هي: إدراك ما هوعند المدرك كمال، وخير(2) حيث هو كذلك، والألم: إدراك
~~ما هو شر عنده، وإنه من حيث هو كذلك، ثم اللذات العقلية أقوى من اللذات
~~الجسمية، وكذا الآلام العقلية أقوى من الآلام الجسمية أن اللذة لما كانت إدراك
~~الملائم، فكلما كان إدراك الملائم أكمل والمدرك أفضل، كانت اللذة والإدراك
~~العقلي أكمل، يجد كنه الشيء وعوارضه، دون الحي فإنه لا يتعلق إلا ببعض

PageV02P355

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0356.png)

~~فإذا عرفت هذا، فنحمل هذه الآيات على المعاني التي إدراك(2) النفس دون
~~المعاني المتعلقة للجسم.
~~وأشار المصنف إلى بطلان مذهبهم بقوله: والعدول عن ظواهر
~~النصوص... إلى آخره، والإلحاد هو: التجاوز عن الحد والكفر، وإنما قال: من
~~غير ضرورة؛ لأن العدول عن ظواهر النصوص بالضرورة جائز، كما في قوله
~~(1) يصور الآمدي رأي الفلاسفة بقوله: لا شك أن سعادة كل شيء، ولذته إنما هو بحصول ما له من
~~الكمالات الممكنة له، وذلك كحصول الإبصار للقوة الباصرة، والسمع للقوة السامعة، وكذلك
~~فى كل قوة بحسبها، وكذلك شقاوة كل شيء وتألمه؛ إنما هو بعدم ما له من الكمالات الممكنة له.
~~فعلى هذا سعادة النفس الناطقة إنما هو فيما يحصل لها من الكمالات الممكنة، وكمالها الخاص
~~بها، وهو مصيرها، عالما عقليا منطبعا فيها صورة المعقولات، وكذلك شقاوتها، وتألبها: إنما هو
~~بانتفاء كمالاتها عنها، وعندئذ فالنفس الناطقة بعد مفارقة بدنها إما أن تكون قد استعدت لقبول
~~كمالها أو لم تستعد. ينظر: أبكار الأفكار للآمدي ج4 ص 291 وما بعدها.
~~(2) (إدراكات) : في النسخة (ا).
~~(3) يقول السمرقندي في الصحيفة السادسة عشر: وأما الفلاسفة، فأولوا أحوال الآخرة بوجه آخر،
~~فقالوا: اللذة هي إدراك ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك، والألم إدراك ما هو
~~عنده شر وآفة ما من حيث هو كذلك.. ومذهب المليين بعكس ذلك هذا ما قالوه، وهو بتقدير
~~صحة مقدماته، وفيه نظر، إذ قد مر في بحث اللذة أن الملائم المستقر لا يفيد ms394 اللذة، فالعلوم
~~والأخلاق لا تفيدها، وكذا في باقي المقدمات نظر، وبتقدير صحة الجميع ليس إلا رجما بالظن،
~~إذ كيف يعلم مما ذكروا انحصار اللذات، والآلام فيما ذكروا لجواز أن يكون أنواع أخرى مع ما
~~ذكروه أيضا، وأمثال هذه لا يحسن مقياسها إلا من مشكاة النبوة . المعارف في شرح الصحائف،
~~للسمرقندي، ج2 ص 1397 - 1402.

PageV02P356

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0357.png)

~~تعالى : (ويبقى وجه ربك)، (والسموات مطويات بيمينة )، وغير ذلك من
~~الآيات، فإن كل ذلك معدول عن الظاهر للضرورة كما مر في تنزيه ذات الله تعالى
~~عن التشبيه.
# وإنما قلنا: إنه لا ضرورة هلهنا؛ لأن هذه الأمور المذكورة في هذه النصوص
~~ممكنة بالذات، وبالنظر إلى قدرة الله تعالى مع أن ما أولوه من الخيالات الغير
~~الحقيقية غير مسلمة، فلا عبرة بها، فثبت أنه لا ضرورة إلى العدول عن ظواهر
~~النصوص.
# والباطنية قوم لقبوا بها؛ لأنهم حكماء بأن لكل ظاهر باطنا، ولكل تنزيل تأويلا،
~~ولهذا أولوا الآيات التي وردت في حق صفات الجنة والنار إلى غير الظاهر كما
~~قررناه، ولهم ألقاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم، فبالعراق يسمون الباطنية،
~~والقرامطة

PageV02P357

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0358.png)

~~حجنوب الجزيرة العربية واليمن وعمان، ودخلت دمشق، ووصلت حمص والسلمية. أطلس
~~الفرق ص274 - 275. وينظر: الفرق بين الفرق ص 290، والملل والنحل ص 127، وفضائح
~~الباطنية ص23- 24.
~~(1) المزدكية: هم أتباع مزدك بن نامذان من الثنوية، ادعى النبوة، وأظهر دين الإباحية، والمزدكية فرقة
~~من المجوس عباد النار، وقول المزدكية كقول المانوية في الأصلين النور والظلمة إلا أن مزدك كان
~~يقول النور يفعل بالقصد والاختيار، والظلمة تفعل على الخبط والاتفاق، وكان مزدك ينهى الناس
~~عن المخالفة والمباغضة والقتال، ولما كان أكثر ذلك إنما يقع بسبب النساء والأموال، أحل النساء
~~وأباح الأموال، وجعل الناس شركة فيهما، كاشتراكهم في الماء والنار والكلا. ينظر: الملل
~~والنحل، للشهرستاني ج2 ص،5، طبعة الحلبي، اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، للإمام
~~الرازي ص4 141،13، التحفة المهدية، لفالح بن مهدي ص 380، وموسوعة الملل والأديان
~~ج2ص178.
~~(2) خرسان: بلاد واسعة تشتمل على أمهات من البلاد منها نيسابور وهراة ومرو، ومن الناس ms395 من يدخل
~~أعمال خوارزم فيها ويعد ما وراء النهر منها، فتحت عام 31ه في أيام عثمان - بإمارة عبد
~~الله بن عامر ابن كريز، ويشمل إقليم «خراسان الإسلامي» شمال غرب أفغانستان، مثل مدينة هراة،
~~وأجزاء من جنوب تركمانستان، إضافة لمقاطعة خراسان الحالية في إيران، من مدنه التاريخية:
~~حيرات ونيسابور وطوس وبلخ ومرو. ينظر: معجم البلدان، للحموي ج2 ص 350، دار صادر،
~~بيروت، الطبعة الثانية 1995م، ورحلة ابن بطوطة، ج4 ص 100، أكاديمية المملكة المغربية،
~~الرباط 1417ه.
~~3) التعليمية: أشهر ألقابهم: الباطنية، وإنما لزمهم هذا اللقب لحكمهم بأن لكل ظاهر باطنا، ولكل
~~تنزيل تأويلا، ولهم ألقاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم: فبالعراق يسمون: الباطنية، والقرامطة،
~~والمزدكية، وبخراسان: التعليمية، والملحدة، وهم يقولون نحن الإسماعيلية؛ لأنا تميزناعن فرق
~~الشيعة بهذا الاسم، وهذا الشخص، ثم إن الباطنية القديمة قد خلطوا كلامهم يبعض كلام
~~الفلاسفة، وصنفوا كتبهم على هذا المنهاج. ينظر: الملل والنحل، للشهرستاني، ج1 ص192،
~~193 الناشر: مؤسسة الحلبي، ويراجع: في التعريف بهذه الفرقة كتاب المقالات والفرق للقتيء
# 25)

PageV02P358

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0359.png)

~~والفلاسفة جمع الفلسفة، وهي باليونانية محبة الحكمة، وهم قوم ينسبون
~~إلى محبة الحكمة.
~~و «من» في قوله: من الحور؛ لبيان ما في قوله: وما أخبر الله، والضمير الموصول
~~محذوف، و«من» في(2) قوله: من(3) الزقوم، لبيان عذاب أهل النار، وقوله: خلافا
~~منصوب على أنه مفعول مطلق فعله محذوف.
# [رد النصوص واستحلال المعصية غير جائز]
~~قال: ورد النصوص... إلى آخره.
# أقول: ومن جملة ما ذكرنا أن الإقرار والتصديق بحل المعصية، وأن التصديق
~~باليأس من رحمة الله غير جائز، والتصديق بالأمن من مكر الله وسخطه أيضا غير
~~جائز، وأن تصديق الكاهن، وهو بالفارسية فال كو(4). غير جائز.

PageV02P359

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0360.png)

# إذا تقرر هذا فنقول: إن استحلال المعصية مطلقا أعم من أن تكون صغيرة أو
~~كبيرة كفر، أي: أن الشخص إذا قال: إن المعصية حلال يكون كافرا، قيل: لأن ما
~~حكم الله تعالى بحرمته كان حراما، والمستحل حينئذ لا يرضى بحكمه، ومن لا
~~يرضى بحكمه فهو كافر.
# وفيه نظر؛ لأن مستحل المعصية ms396 لا يكون كافرا مطلقا، بل إنما يكون كافرا إذا
~~ثبت حرمتها بدليل قطعي لا شبهة فيه، أما إذا ثبت بدليل فيه شبهة كخبر الواحد،
~~والعام(2) المخصوص، والآية المأولة، فلا يكون مستحله كافرا، ألا ترى أن ما ثبت
~~من الأحكام بمثل هذه الدلائل لا يكون جاحده كافرا، غاية ما في الباب أنه يفسق،
~~كما هو مذكور في أصول الفقه.
# [في أن اليأس من رحمة الله كفر]
# وكذا القول في( اليأس من رحمة الله تعالى كفر؛ لقوله تعالى: (إنه رلا
~~يأيعس من روح الله إلا ألقوم الكفرون ())(5)، وهذا صريح في أن اليأس كفر،
~~والروح طيب نسيم، والمراد هلهنا: الرحمة، وقوله تعالى: (لانقنطوا من رحمة
~~لله9، وكذا إلا من سخطه وغضبه كفر، والدليل عليه قوله تعالى: (فلا يأمآن

PageV02P360

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0361.png)

~~مكرالله إلا القوم الخسرون ))، والخسران المطلق هو : الكفر، فيكون الآمن
~~من سخط الله تعالى كافرا.
# [في أن تصديق الكاهن كفر]
# وكذا تصديق الكاهن بما أخبر به عن الغيب كفر؛ لقول صل لى الله عليه وسلم - : (من أتى
~~كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأة حائضا، أو أتى امرأة في دبرها، فقد برئ مما
~~أنزل على محمد)(3)
# أقول: وهذا الحديث إنما يثبت الكفر إذا كان خبرا متواترا، وأما إذا كان خبر
~~آحاد فلا، وأيضا من أتى(4 امرأته حائضا، أو أتى امرأته في دبرها لا يكون كافرا
~~بدون الاستحلال، ويكون هذا الحديث للتهديد.
# وقوله: استحلال المعصية مبتدأ، والباقي معطوف عليه، وقوله: كفر خبره، و
~~من» في قوله: من الغيب؛ لبيان «ما» بمعنى : الذي في قوله: بما يخبر به، والضمير
~~جرور في به راجع إلى «ما»، والضمير المستتر في يخبر راجع إلى الكاهن،

PageV02P361

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0362.png)

~~والإضافة في استحلال المعصية إضافة المصدر إلى مفعوله، وذكر الفاعل متروك،
~~وهكذا الإضافة في قوله: وتصديق الكاهن.
# قال: ولا يجوز تكفير أهل القبلة... إلى آخره.
# أقول: من جملة ما يجب قبوله أنه لا يجوز تكفير أهل القبلة، أعم من أن يكون
~~سنيا، أو معتزليا، أو شيعيا، أو من الخوارج، وهو المروي ms397 عن أبي حنيفة(3، فإنه
~~سئل عن الخوارج المحكمة، فقال: هم أخبث الخوارج، فقيل له: أنكفرهم أم
~~لا? فقال: لا، ولكن نقاتلهم على ما قاتلهم الأئمة من أهل الخير()، كعلي بن أبي
~~طالب - ي - وعمر بن عبد العزيز - رحمة الله عليه - وهكذا المروي عن

PageV02P362

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0363.png)

~~والدليل عليه من وجهين: عقلي، ونقلي):
~~أما العقلى: فإن المسائل اختلف أهل القبلة فيها، مثل: أن الله تعالى عالم
~~بالعلم عندنا خلافا للمعتزلة، وأن الله موجد لأفعالنا خلافا لهم، وأنه تعالى ليس
~~بمتمكن في مكان، وليس بمتحيز في جهة، وغيرها من المسائل(5) الخلافية بين أهل

PageV02P363

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0364.png)

~~القبلة، لو كانت معرفة هذه المسائل بكنهها شرطا لصحة الإيمان، لكان يجب أن
~~لا يحكم النبيصل صلى الله عليه وسلم - إيمان أحد إلا بعد أن يسأله عنها، لكن التالي باطل،
~~فالمقدم مثله، أما بيان الملازمة: فظاهر؛ لأن انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط،
~~وأما بيان بطلان التالي: فلأن النبيل لى الله ليول - حكم بصحة إيمانهم من غير أن
~~يسألهم عن هذه المسائل، فعلمنا أن صحة الإيمان لا يتوقف على هذه المسائل.
# وأما النقلي: فقو لهل صلى الله عليه وسلم - : (من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل
~~ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله)(8)، كذا أورده البخاري في
~~الصحيح، وهذا صريح في أنه لا يجوز تكفير أهل القبلة.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن هذا الحديث يثبت المطلوب، وإنما يكون مثبتا
~~إن لو كان الخبر متواترا، أو أنه غير معلوم، ويؤيد ما قلنا من أن تكفير أهل القبلة لا
~~يجوز مطلقا ما ذكره الفقهاء من أنه لا ترد شهادة كل أهل الأهواء إلا قول

PageV02P364

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0365.png)

~~فإنهم يعتقدون حل الكذب، فالذين كانوا قبل أبي الحسين2 كفروا أصحابنا
~~في إثبات الصفات، وخلق أفعال العباد، وكان الأستاذ أبو إسحاق2 يقول: أكفر من
~~يكفرني، وكل مخالف يكفرنا فنحن نكفره، وإلا فلا
~~والمختار: أنه لا يجوز التكفير مطلقا، كما هو محكي عن أبي حنيفة - وعلة
~~-في «المنتقى»
~~(1) الخطابية: ذكرهم الأشعري ضمن فرق الشيعة ms398 الغالية، وهم أصحاب أبي الخطاب بن أبي زينب،
~~وهم خمس فرق كلهم يزعمون: أن الأئمة أنبياء محدثون ورسل الله وحججه على خلقه لا يزال
~~منهم رسولان واحد ناطق والآخر صامت، فالناطق محمد دل صلى الله عليه وسل، والصامت علي بن أبي طالب،
~~فهم في الأرض اليوم طاعتهم مفترضة على جميع الخلق يعلمون ما كان وما هو كائن، وزعموا أن
~~أبا الخطاب نبي، وأن أولئك الرسل فرضوا عليهم طاعة أبي الخطاب، وقالوا: الأئمة آلهة، وقالوا
~~: ولد الحسين أبناء الله وأحباؤه، ثم قالوا ذلك في أنفسهم، وتأولوا قول الله تعالى: (فاذاسويتهر
~~ونفخت فيه من روى فقعوالهر ساجدين)29 قالوا: فهم آدم ونحن ولده وعبدوا أبا
~~الخطاب، وزعموا: أنه إله، وزعموا أن جعفر بن محمد إلههم أيضا إلا أن أبا الخطاب أعظم منه
~~وأعظم من علي. مقالات الإسلاميين ص 65، الفرق بين الفرق للبغدادي ص، 25 - 266.
~~(2) يريد المصنف به أبي الحسين البصري من المعتزلة، وقد سبق ترجمته.
~~(3) يريد المصنف به أبي إسحاق الأسفرايني من المعتزلة، وقد سبق ترجمته.
~~(4) ينظر: شرح الفقه الأبسط، لأبي الليث السمرقندي، تحقيق ودراسة: د. هانز دايبر ص33، عمدة
~~العقائد، لأبي البركات النسفي ص 27، والاعتماد في الاعتقاد، له أيضا ص، 45، وينظر: أصول
~~أهل السنة والجماعة، للأشعري ص 89،88، الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم ج3
~~ص 247.
~~(5) ينظر: تاريخ الجهمية والمعتزلة، لجمال الدين القاسمي ص99، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة
~~الأولى 1979م، درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية، تحقيق : محمد رشاد سالم، ج1=
# (1]

PageV02P365

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0366.png)

# قوله: تكفير أهل القبلة. إضافة المصدر إلى مفعوله، وذكر الفاعل متروك، أي:
~~لا يجوز أن يكفر أحد أحدا من أهل القبلة.
# فإنهم يقولون: إن الولي أفضل من النبي، واستدلوا عليه بأنه أمر موسى
~~- بالتعلم من الخضر وهو ولي، ولو كان النبي أفضل من الولي لما أمر بالتعلم منه،
~~فبطلان اللازم ملزوم لبطلان الملزوم.

PageV02P366

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0367.png)

# أجيب عنه من وجوه: أحدها: لا نسلم أن الخضر كان وليا، بل كان نبيا،
~~والثاني: أنا نسلم أنه ولي على زعمكم، لكن هذا ms399 ابتلاء في حق موسى - عليلكنما - فلا
~~يدل على أفضليته، ولئن سلمنا أنه ليس بابتلاء لكن لا نسلم أن المعلم يكون
~~أفضل من المتعلم، بل قد يكون بالعكس، وحينئذ إنا نسلم أن الخضر ولي، وأنه
~~يدل على أفضلية المعلم، ولكن لا نسلم أن المراد من موسى موسى الذي هو النبي
~~- اليلخما - لأن أهل الكتاب يقولون: إن موسى هذا ليس بموسى بن عمران، إنما
~~هو موسى بن ماتان.
# أما العقلي: فلأن النبي كامل في نفسه مكمل لغيره، والولي مكمل في نفسه
~~فقط، وما هو كامل ومكمل أفضل ممن هو كامل فقط، فثبت أن النبي أفضل من
~~الولي، وبيان الكل ظاهر.
# وأما النقلي: فقوله صل صلى الله عليه وسلم : (ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد
~~النبين أفضل من أبي بكر)، وهذا الحديث يدل على أن أبا بكر اله عليه-

PageV02P367

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0368.png)

~~أفضل من كل من ليس بنبي، وأنه لى اه عليه - دون كل من هو نبي، وهو دليل على
~~أن الأنبياء أفضل من غيرهم.
# والحاصل: أن الأنبياء - للي لا - أفضل من أبي بكر لى الله عليه بحكم هذا
~~الحديث، وأبا بكر - فله - أفضل من جميع الإنسان غير الأنبياء - علي لا بهذا
~~الحديث أيضا، ينتج: أن الأنبياء لى اللله علي - أفضل من جميع الإنسان، وهو
~~المطلوب.
# وفيه نظر؛ لأن لقائل أن يقول: لا نسلم أن هذا الحديث خبر متواتر، لم لا يجوز
~~أن يكون خبر الآحاد، فلا يوجب علم اليقين، فلا يثبت مطلوبكم.
~~(1) (من) : على هامش النسخة (1آ).
~~(2) ينظر: الاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص 458، شرح العقائد النسفية، للسعد ص 113
# -115، وينظر: أصول الدين، للبغدادي ص 296،295، أصول الدين، للرازي ص102،101،
# محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين، له أيضا ص 221 - 223.
# ())

PageV02P368

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0369.png)

~~صلى ال لا - أفضل من جملة الملائكة خواصبها وعوامها، وعوام بني آدم من
~~الأتقياء والزهاد أفضل من عوام الملائكة دون خواصها، وخواص الملائكة أفضل
~~من عوام بني آدم دون خواصهم.
~~وذهب المعتزلة، والحكماء، والقاضي أبو بكر الباقلان من أهل السنة
~~والجماعة، ms400 وأبو عبد الله الحليمي أيضا من المحدثين إلى أن الملائكة أفضل
~~من البشر مطلقا.
~~(1) - (وهم المرسل ن ال الله ع عليا أفضل من جملة الملائكة خواصها وعوامها وعوام بني آدم) : في
~~النسخة (ب).
~~(2) - (والجماعة): في النسخة (ا).
~~(3) أبو عبدالله الحليمي: (338 - 403 ه - 950 - 1012 م) الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم
~~البخاري الجرجاني، أبو عبد الله: فقيه شافعي، قاض، كان رئيس أهل الحديث في ما وراء النهر،
~~مولده بجرجان ووفاته في بخارى، له (المنهاج) في شعب الإيمان، ثلاثة أجزاء، قال الإسنوي:
~~جمع فيه احكاما كثيرة ومعاني غريبة لم أظفر بكثير منها في غيره. ينظر: الرسالة المستطرفة ص4 4،
~~وفهرس المخطوطات المصورة ج1 ص 110، والأعلام للزركلي ج2 ص235.
~~(4) ينظر: الاعتماد في الاعتقاد، لأبي البركات النسفي ص 458، شرح العقائد النسفية، للسعد ص113
~~- 115، وينظر: أصول الدين، للبغدادي ص 296،295، أصول الدين، للرازي ص102،101،
~~محصل أفكار المتقدمين والمتاخرين، له أيضا ص221 - 223.
# ل4)

PageV02P369

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0370.png)

~~للملابكة أسجدوا لأدم)، فيكون آدم أفضل من الملائكة؛ إذ لو كانت الملائكة
~~أفضل منه، لكان أمر الملائكة بالسجود لآدم أمرا بخدمة الأفضل للمفضول، وهو
~~باطل؛ إذ الحكيم لا يأمر الأفضل بخدمة المفضول.
# فإن قيل: جاز أن تكون السجدة لله وآدم كالقبلة، ولئن سلمنا أن السجود
~~لآدم - عليلاثا - لكن لم لا يجوز أن يراد به التحية، كسجدة يعقوب وبنيه ليوسف
~~- عليلا - ولئن سلمنا أنه ليس للتحية، لكن لم لا يجوز أن يكون العرف في ذلك
~~الوقت أن من سلم على غيره وضع جبهته على الأرض، وتسليم الكامل على
~~الناقص أمر معتاد.
# قلنا: إن ذلك السجود ولو لم يكن دليلا على رجحان المسجود له على
~~الساجد لما أبى إبليس عن السجود استكبارا، ولم يقل: (ألبقهم بأسمابهم)، (قال
~~أقل لكم إن آله غيب السماوات)، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله.
# والثاني: أن آدم -ي - كان أعلم من الملائكة، والأعلم أفضل من غيره،
~~ينتج: أن آدم أفضل من الملائكة، وهو المطلوب، أما الصغرى: فلأن آدم لى الله عل عليوسل
~~- كان يعلم الأسماء؛ لقوله تعالى: ms401 (وعلمءادم الأسماء كلها) دون الملائكة؛

PageV02P370

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0371.png)

~~لأن الله تعالى سأل الأسماء منهم، فقالوا: (سبحنك لاعله لنا)، وأما الكبرى:
~~فلقوله تعالى: (قل هل يستوى الذين يعلموب والذين لا يعلمون).
# فإن قيل: هذان الدليلان يدلان على أن آدم - ل ي ل - خاصة أفضل من
~~الملائكة، ولم يدلا على أن جميع الأنبياء أفضل من الملائكة.
# قلنا: إذا ثبت أن آدم ي) - أفضل من الملائكة، ثبت أن الكل أفضل
~~منها؛ لعدم القائل بالفصل.
# والثالث: أن طاعة البشر أشق من طاعة الملائكة، وكل ما هو طاعته أشق
~~يكون() أفضل، ينتج: أن البشر أفضل من الملائكة، أما بيان الصغرى: فلأن طاعة
~~البشر إنما تصدر منهم مع الموانع، والصوارف عنها من الشهوة، والغضب،
~~والوسوسة دون طاعة الملك فإنها جبلية ذاتية، فتكون طاعة البشر أشق، وأما بيان
~~الكبرى فلقول صل صلى الله عليه وسلم: (أفضل العبادات أحمزها] أي : أشقها، وإذا كانت

PageV02P371

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0372.png)

# والرابع: قوله تعالى: (إن الله اصطفىء ادم ونوحا وعال إبراهيم وعال عمان على
~~العالمين)، والعالم اسم لما سوى الله تعالى، فيكون معنى الآية: إن الله
~~اصطفى آدم هذا وذاك على كل المخلوقات، وترك فيمن لم يكن نبيا في آل ابراهيم
~~وآل عمران بالإجماع على عدم أفضليتهم، فيبقى معمولا به في حق الأنبياء، فيكون
~~الأنبياء أفضل من كل المخلوقات، ومن جملتها الملائكة، فتكون الأنبياء أفضل
~~من الملائكة، وهو المطلوب.
# فإن قيل: هذه الآية تقتضي أن يكون آدم ونوخ وإبراهيم أفضل من مخمد
~~ل علي4
# أجيب عنه: بأن العالم اسم لكل موجود سوى الله تعالى، ومحمد صلى ل الله عليهوسلم
~~لم يكن موجودا حال وجودهم، أما الملائكة كانوا موجودين في ذلك الوقت، فلا
~~يلزم أنهم كانوا أفضل من محمد لى صلى الله عليه وسل - هذا ما قيل.

PageV02P372

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0373.png)

# وللخصم أن يقول: إن هذه الآية إذا كانت مخصوصة لا تكون حجة قطعية،
~~اللهم إلا أن يقال: إن العام المخصوص حجة قطعية عند بعض أصحابنا، فحينئذ
~~يكون حجة على الخصم.
# [حجة المخالفين]
# واحتج المخالف لنا بوجوه:
# أحدها: ms402 (لن يحتنكف المميح أن يكوان عبد الله ولا الملابكة المقربون)
~~فإن هذه الآية تقتضي أفضلية الملائكة؛ لأنهم استحسنوا قولهم: فلان لا يستنكف
~~الوزير من خدمته ولا السلطان»، واستقبحوا عكسه.
# والثاني(2): أن تقديم ذكرهم في القرآن على ذكر الأنبياء - علئلخا - كقوله تعالى:
~~(كلء امن بالله وملدبكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسلة)،
~~وقوله تعالى : (ألله يصطفى مب الملتبكة رسلا ومب الناس) يدل على
~~أفضليتهم.
# والثالث: قوله تعالى في صفة الملائكة: (لا يستكبرون عن عبادته)
~~استدل بعدم استكبار الملائكة عن طاعته على أن البشر ينبغي أن لا يستكبر عنها،

PageV02P373

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0374.png)

~~ولا يناسب هذا الاستدلال ما لم يثبت تفضيل الملائكة، فإن السلطان إذا أراد أن
~~يقرر على رعيته وجوب طاعتهم، فإنه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي،
~~فكيف هؤلاء المساكين
# أحدها: أنا لا نسلم أن هذا السياق يدل على أفضلية الملائكة، بل يدل على أن
~~ما جعلتم علة الاستنكاف، وهو حصول المسيح من غير أب حاصلة في الملك
~~أكثر؛ لأنه حصل من غير أب وأم، فكأنه قال: هم أولى بأن يستنكفوا إن كان عليه
~~الاستنكاف ما ذكرتم مع أنهم لا يستنكفون، وأما أمثالهم بالوزير والسلطان؛ فلأنا
~~نقول: لا نسلم أنه حجة؛ لأنه مثال جزئي ولا يثبت الحكم الكلى، على أنه ممنوع
~~إذا قال: «ما أعانني على هذا الأمر زيد ولا عمر»، فإن هذا لا يفيد كون المتأخر
~~بالذكر أفضل من المتقدم، فكذا فيما نحن فيه.
# والثاني: نسلم أن هذه الآية تدل على أفضلية الملائكة على المسيح، لكن لا
~~نسلم أنها تقتضي أفضليتهما على محمد ل صلى الله عليه وسلم - فإن الأفضل من المفضول

PageV02P374

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0375.png)

~~لا يجب أن يكون أفضل من الأفضل، وفى هذا الجواب نظر يعرف بأدنى تأمل.
# والثالث: أن الآية تقتضى أن الملائكة كلها حالة كونها مجتمعة أفضل من
~~المسيح؛ لأن الملائكة صيغة جمع، ولا يلزم منها أن كل واحد واحد من أفرادها
~~أن يكون أفضل منه علتي ل.
# والرابع2: أن الواو تفيد مطلق الجمع لا الترتيب، فلا ms403 يلزم ما ذكرتم.
# وعن الثاني: بأنا لا نسلم أن تقديم ذكرهم يدل على أفضليتهم، وإنما يلزم ذلك
~~أن لو رتب كلامه من الأعلى إلى الأدنى، أما لو رتب على العكس لم يلزم ذلك،
~~وأيضا أنه منقوض بالآية التي ذكرتم من قوله: (لن يستنكف المسيح..
~~الآية)3، فإنه قدم المسيح على الملائكة ثمة، فيلزم أن يكون المسيح أفضل
~~من الملائكة بعين ما ذكرتم.
# وعن الثالث: بأنا لا نسلم أنه يدل على أفضليتها من النبيصل صلى الله عليه وسلم - لم لا
~~يجوز أن يكون المراد من شدة قوتهم لا يتمردون عن طاعتي، فما بال البشر مع
~~غاية ضعفهم يتمردون، وحينئذ يلزم أن يكون الملك أقوى من البشر؛ لأنه أكثر
~~ثوابا منهم؛ إذ المراد من الأفضل هو هذا، ولا نزاع في ذلك.

PageV02P375

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0376.png)

# قال: والميثاق... إلى آخره.
# أقول: ومن جملة ما يجب قبوله الميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم -
~~تلي الما - وذريته كما قال الله تعالى، فإنه حق متحقق الوقوع، والميثاق مفعال، وفي
~~عهد موثوق من الوثيقة، وهو المحكم، هكذا مذكور في «غريب القرآن»2، وقيل:
~~هو التوثيق يمين أو عهد، أو نحو ذلك من الأمور التي تؤكد القول، وهو على ثلاثة
~~أقسام:
# الأول: ما خص به الأنبياء ليتلخا.
# والثاني: ما خص به العلما صلى الل عليه سلم..
# والثالث: ما أخذ الله تعالى من آدم - للي لي - وذريته، كما قال الله تعالى: (وإذ
~~آخد ربك من بنيى عادم من ظهورهو ذريتهم وأشهدهم عل أفسهة ألست بر تكوقالوابل)،
~~والمصنف أشار إلى الثالث دون الباقين، والكل حق.
~~(2) * (ومن جملة قبوله الميثاق) : مطموسة في النسخة (أ).
~~(3) الميثاق: العهد، مفعال من الوثاق، وهو في الأصل حبل أو قيد يشد به الأسير والدابة- وفي
# التهذيب: الميثاق من المواثقة والمعاهدة؛ ومنه الموثق. تقول: واثقته بالله لأفعلن كذا وكذا،
# ويقال: استوثقت من فلان وتوثقت من الأمر إذا أخذت فيه بالوثاقة . ينظر: لسان العرب، لابن
# منظورج 10 ص 371، دار صادر، الطبعة: الثالثة = 1414 ه.
~~(): في النسخة (أ، ج، د).
~~(5) سورة الأعراف الآية: ms404 172.

PageV02P376

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0377.png)

# والدليل عليه من وجهين: أحدهما: هو الآية المذكورة، والثاني: قوله صلى ل الله عليه وسلم
~~فإنه قال: [مسح الله ظهر آدم بيده اليمنى بعد ما أهبطه إلى الأرض، فأخرج من صلبه
~~جميع من يخلق إلى يوم القيامة كأمثال الذر نثرهم بين يده، وجعلهم على هيئة
~~الرجال والنساء في عقولهم، ثم كلمهم فقال: ألست بربكم قالوا بلى)(1، وعليه
~~جمهور المفسرين، والأخبار فيما شاعت وذاعت.
# فإن قيل: هذه معطوفه على قوله: (وإذ نتقنا الجبل)3، وهو ميثاق خاص
~~الليهود، فكذا الآية.
# أجيب: بأنه عام كالتذليل للميثاق الخاص، فيدخل فيه اليهود دخولا أو لا،

PageV02P377

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0378.png)

~~قال القاضي(1) في تفسير هذه الآية: المقصودة من إيراد هذا الكلام إلزام اليهود
~~بمقتضى الميثاق العام بعد إلزامهم بالميثاق المخصوص بهم
# [الإيمان باللوح المحفوظ]
# قال: ونؤمن... إلى آخره.
# أقول: ومن جملة ما يجب قبوله، أن(2 نؤمن به، أي: نصدق باللوح، وهو ما
~~روي عن ابن عباس عن النبي ل صلى الله عليه وسلم - أنه قال: [إن(5 الله تعالى خلق لوحا من
~~ذرة بيضاء، وصفحاتها من ياقوته حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، وعرضه ما بين
~~السماء والأرض، ينظر الله تعالى إليه في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، ففي كل نظرة
~~منها يخلق ويرزق، ويحيى ويميت، ويفعل ما يشاء، فذلك قوله تعالى: (كليوم هو
~~في شأن8).

PageV02P378

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0379.png)

# وسمى ذلك اللوح محفوظا كما في قوله: (بلهوقرءان مجيد في لوح محفوظ
~~6)1)؛ لأنه لا يطلع عليه غير الله تعالى، وقال بعض المفسرين في قوله تعالى:
~~(وكل شىء أحصيناه فيى إمام مبين)، أي : في اللوح المحفوظ.
# ومن جملته أيضا: أن نؤمن - أي: نصدق - بالقلم، وهو القلم الذي مر ذكره
~~في الحديث، وبه يكتب ما هو كائن، وما هو سيكون إلى الأبد، كما" روي عن
~~لنبي ل صلى الله عليه و - أنه قال: (إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال: اكتب، فقال: ما
~~أكتب؟ فقال: القدر ما كان وما سيكون إلى الأبد)2)، وهذا الحديث مذكور في

PageV02P379

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0380.png)

~~-خلق الله ms405 ج2 ص239 رقم: 804.
~~() مصابيح السنة هو للإمام الحسين بن مسعود البغوي، يوسف عبد الرحمن المرعشلي وآخرين،
~~دار المعرفة، 1407ه/ 1987 م.
~~وقد قسم في كتابه الأحاديث إلى حسان وصحاح مريدا بالصحاح ما في الصحيحين، وبالحسان ما
~~في السنن . وينظر في الكلام على تقسيم الكتاب: تدريب الرواي، للإمام السيوطي ص179.
~~(2) أخرجه: أحمد في الزهد ص 259 حديث رقم: 1868، وابن أبي الدني في العقل وفضله، العقل خير
~~خلق الله ص 31 حديث رقم: 15، والترمذي في نوادر الأصول ج1 ص906 حديث رقم: 1035،
~~والطبراني في الأوسط ج 7 ص 190 حديث رقم: 7241، والبيهقي في شعب الإيمان ج6 ص 349
~~حديث رقم: 4313، والديلمي في الفردوس ج1 ص13 حديث رقم: 4، وفي علل الخلال
~~ص 17: سألت أحمد عن قول الناس: أول ما خلق الله العقل? فقال: هذا موضوع ليس له أصل،
~~وقال ابن الجوزي في الموضوعات ج1 ص،17 : هذا حديث لا يصح عن رسول الله، وقال
~~السخاوي في المقاصد الحسنة ج1 ص 199 حديث رقم: 233: قال شيخنا الحافظ ابن حجر:
~~الوارد في أول ما خلق الله حديث أول ما خلق الله القلم، وهو أثبت من حديث العقل.
~~(3) * (تعالى) : في النسخة (ب).
~~(4) رواه: المظفري في المفاتيح شرح المصابيح ج1 ص 199، وابن الملك الكرماني في شرح المصابيح
~~ج1 ص8 بلا عزو أو إسناد، وقال في الحرضي في بهجة المحافل ج1 ص15: حديث ضعيف،
~~وقال السيوطي في قوت المغتذي: لم يرد بهذا اللفظ، وقال في الحاوي: ليس له إسناد يعتمد عليه،
~~وقال الهيئمي في الفتاوى الحديثية ج1 ص 206: لا أعلم أحدا رواه كذلك، وفي الآثار المرفوعة
~~في الأخبار الموضوعة : اشتهر بين القصاص حديث: إن أول ما خلق الله نوري، هو حديث لم
~~يثبت.

PageV02P380

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0381.png)

# أجيب: بأن المبدع الأول له ثلاث صفات: فمن حيث إنه يعلم نفسه ومبدعه
~~سمى عقلا، ومن حيث إنه صدرت منه النفس منتقشة بالعلوم سمى قلما، ومن
~~حيث إنه فاضت أنوار النبوة سمى نورا، فهي إذا شيء واحد له ثلاث اعتبارات بكل
~~اعتبار له اسم.
# وقال ms406 النبيصل صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة ل ال ف عليه : [جف القلم بما أنت لاق،
~~فاقتصر على ذلك أوذر)، وهذا دليل على أن المقدور كائن، وعلى ثبوت القلم.
# وفي حديث آخر قال النبي صلى ل الله عليهو - : (إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة، فألقى
~~عليهم نوزا، فمن أصابته من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل)، فلذلك أقول:
~~جف القلم على علم الله تعالى، وهذا معنى قول المصنف: وجف القلم بما هو
~~كائن، وقوله: وقم معناه كتب مأخوذ من الرقم وهو الكتابة، وجف، أي: يبس من

PageV02P381

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0382.png)

# قال: وما أخطأ العبد... إلى آخره.
# أقول: هذا البحث نتيجة لبحث جف القلم وتفريع عليه، فحينئذ الأنسب أن
~~يذكر بالفاء دون الواو
# وإذا عرفت هذا فنقول: وما أخطأ العبد أي: الذي أخطأ العبد ومضى عنه
~~من السرور لو لم يكن ليصيبه، يعني : الذي أخطأ العبد كان مرقوما مقدرا في الأزل
~~كذلك، أي: أنه أخطأه ولا يصيبه؛ لأنه كان في الأزل أنه يصيبه وأخطأه، وكذلك
~~الذي(2 أصابه العبد كان في الأزل مقدرا أو مرقوما ولا يخطئه؛ لأنه كان في الأزل
~~أنه يخطئه فأصابه.
# فالحاصل: أن ما هو مقدور في الأزل خيرا كان أو شرا لا بد أن لا يتبدل عما
~~هو في الأزل، فلا بد أن يتحقق وقوعه، ويؤيده ما روى أحمد، وأبو داود)، وابن

PageV02P382

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0383.png)

~~ماجه عن الديلمي2) قال: (أتيت أبي بن كعب، فقلت له: قد وقع في نفسى شيء
~~من القدر، فحدثني لعل الله تعالى أن يذهبه ومن قلبي، فقال: لو أن الله تعالى
~~عذب أهل السماوات والأرض عذبهم وهو غير ظالم، ولو رحمهم كانت
~~رحمته خيرالهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله منك
~~حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك، ولو مت على غير هذا دخلت النار، قال: ثم أتيت عبد الله بن مسعود،
~~فقال لي: مثل ذلك، قال: ثم أتيت حذيفة بن اليمان، ms407 فقال لي: مثل ذلك، ثم أتيت

PageV02P383

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0384.png)

~~زيد بن ثابت، فحدثني عن النبي صل لى الله عليه وسلم - مثل ذلك).
~~وعن أبي خزامة عن رسول الله صل لىالله عليه وسلم - قال: (قلت: يا رسول الله أرأيت
~~رقى0 نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا، قال:
~~هي( من قدر الله)7).
~~(1)): في النسخة (د).
~~(2) إسناده قوي، وهو موقوف من حديث أبي بن كعب وابن مسعود وحذيفة بن اليمان، ومرفوع من
~~حديث زيد بن ثابت، وأخرجه أبو داود في السنة، باب: في القدر، عن محمد بن كثير العبدي، بهذا
~~الإسناد، حديث رقم: 4699، وأخرجه أحمد ج5 ص18، عن يحى القطان، عن سفيان
~~الثوري، بهذا الإسناد، وأخرجه أحمد ج5 ص189، عن قران بن تمام، وج5 ص185، وابن ماجه
~~في المقدمة: باب في القدر، حديث رقم: 77، وابن أبي عاصم في السنة، حديث رقم: 245،
~~والبيهقي في السنن ج 10 ص4 20، من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، كلاهما عن أبي سنان،
~~بهذا الإسناد، وأخرجه الطبراني في الكبير حديث رقم: 4940، من طريق إسحاق بن سليمان
~~الرازي، عن أبي سنان، عن وهب بن خالد، عن ابن الديلمي، عن زيد بن ثابت، وأخرجه الآجري
~~في الشريعة ص 187، من طريق أبي صالح، حدثني معاوية بن صالح، أن أبا الزاهرية: حدثه عن
~~كثير بن مرة، عن ابن الديلمي، عن زيد بن ثابت.
~~(3) خزامة بن يعمر: خزامة بن يعمر الليثي، صحابي جليل من رواة الحديث، واختلف في اسمه، فقيل:
~~خزامة بن يعمر، عن أبيه، وقيل: عن أبي خزامة بن زيد بن الحارث، عن أبيه، قاله محمد بن عبد
~~الله البياضي، عن طلحة بن يحى، عن يونس، وقيل غير ذلك. ينظر: أسد الغابة في معرفة الصحابة،
~~لابن الأثير، ج 2 ص 169، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1994،1 م.
~~(4) - (مثل ذلك وعن أبي حزامة عن رسول الل ل عليه في النسخة (ب).
~~(5) (رقا) : في النسخة (أ).
~~(6) (بنى): في النسخة (أ).
~~(7) أخرجه آبن حبان في صحيحه: ج13 ص 425، وقال عنه الألباني: حسن ms408 لغيره احاديث مشكلة
~~الفقر للالباني ج13 ص11، وفيه اسحاق ابن إيراهيم بن العلاء روى له البخاري في الأدب-
# (لا

PageV02P384

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0385.png)

~~أي: أن كل ذلك من الرقية، والدواء، والتقوى(1 في الأزل.
~~قوله: ما2 بمعنى الذي، وضمير الفاعل في أخطأ راجع إليه، والعبد مفعوله،
~~أي: ما أخطأ من العبد، وهو مبتدأ، وخبره قوله: لم يكن، والضمير راجع إليه،
~~وخبره ليصيبه، والضمير المستكن راجع إلى ما، والضمير المنصوب راجع إلى
~~العبد، وعلى هذا قوله: وما أصاب بعينه حذو القذة بالقذة.
# [في أنه لا يجوز الخروج على الأئمة]
~~قال: ولا نرى الخروج... إلى آخره.
~~أقول: من جملة ما يجب قبوله أن لا يجوز الخروج على الأئمة، أي: لا يجوز
~~-المفرد، وقال ابن معين: لا بأس به ولكنهم يحسدونه، وقال أبو حاتم: شيخ، وسئل أبو داود عنه،
~~فقال: ليس هو بشيء، وقال النسائي: ليس بثقة إذا روى عن عمرو بن الحارث، وعمرو بن الحارث
~~الحمصي ذكره المؤلف في الثقات ج8 ص 480، وقال: مستقيم الحديث، ونص على يوثيقه هنا،
~~وروى عنه اثنان، ومن فوقهما ثقات من رجال الشيخين غير عبد الله بن سالم: وهو الأشعري، فمن
~~رجال البخاري. وأورده السيوطي في الجامع الكبير حديث رقم: 976، ولم ينسبه لغير المصنف،
~~وله شاهد من حديث حكيم بن حزام، وأخرجه الطبراني حديث رقم: 3090، والحاكم ج4
~~ص402، عن أبي مسلم الكشي، عن إبراهيم بن حميد الطويل، عن صالح بن أبي الأخضر، عن
~~الزهري، عن عروة، عن حكيم بن حزام أنه قال: يارسول الله... فذكر مثل حديث كعب قال الهيثمي
~~في المجمع ج5 ص85: فيه صالح بن أبي الأخضر وهوضعيف يعتبر بحديثه.
~~(1) (من الرقية والدواء والتقوى) : مطموسة في النسخة (1).
~~(2) - (ما) : في النسخة (ب).
~~(3) (الصد) : في النسخة (1).
# 

PageV02P385

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0386.png)

~~أن يكون الخروج عليهم وإن كانوا جائرين؛ لما سيجئ أن عصمة الإمام
~~ليست بشرط للإمامة؛ لأنه بالجور لا يخرج عن الإيمان، فلا يجوز الخروج
~~عليه؛ لأنه يؤدى إلى وقوع الهرج والمرج في عالمنا.
# قال: ونرى المسح... إلى آخره.
# أقول: أي: نعتقد المسح على ms409 الخفين جائز، سواء كان في الحضر أو في السفر؛
~~لما روي أنه سئل أنس بن مالك ل الله - عن السنة والجماعة، فقال): السنة
~~أن يحب الشيخين، ولا تطعن في الختنين(2)، وترى المسح على الخفين.
~~(1) (أن يكون): مطموسة في النسخة (1).
~~(2) (جائزين) : في النسخة (ب).
~~(3) انما شرط الروافض العصمة في الإمامة دون غيرهم ينظر: اصول الدين، للبغدادي ص27 -
# 279، الرد على الرافضة، للمقدسي ص 79 وما بعدها، شرح العقائد النسفية، للسعد ص99،
# .100
~~(4) (عن) : في النسخة (ب).
~~(5) (يقال): في النسخة (ج).
~~(6) (الحسنين) : في النسخة (أ).   (

PageV02P386

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0387.png)

~~وروي عن الكرخي( أنه2 قال : من أنكر المسح على الخف يخشى عليه
~~الكفر، وكل من أنكر ذلك من الصحابة، فقد رجع عنه قبل موته، كذا في فتاوى
~~قاضى خان.
~~(1) الكرخي: معروف بن فيروز الكرخي أحد رموز الصوفية الكبار في بغداد، يكنى أبو محفوظ،
~~واشتهر بزهده وورعه وتقواه، لم يكن غزير العلم، لكنه كان كثير العطاء والتسامح، وروى الناس
~~عنه كرامات عدة، وقد أفرد ابن الجوزي قسطا وافرا في الحديث عن كرامات الكرخي، في كتابه
~~الشهير «صفة الصفوة»، توفي معروف في بغداد سنة 200 ه الموافق 815 م ودفن فيها، في مقبرة
~~الشونيزية والمعروفة باسم مقبرة باب الدير العتيقة على جانب الكرخ من مدينة بغداد، وسميت
~~فيما بعد مقبرة الشيخ معروف. ينظر: طبقات الصوفية، لأبي عبد الرحمن السلمي، ص 80 - 85،
~~دار الكتب العلمية، ط. 2003م، طبقات الأولياء، لابن الملقن، ص216، حلية الأولياء، لأبي
~~نعيم ج8 ص 412.
~~(2) (أن) : في النسخة (ب).
~~(3) - (قال) : في النسخة (ب).
~~(4) نقل هذا القول عن الكرخي قله عنه القسطلاني في إرشاد الساري، ج 2 ص4، وينظر: البناية شرح
~~الهداية، بدر الدين العيني، ج1 ص 13، المحيط البرهاني في الفقه النعماني، لمحمود بن أحمد بن
~~مازة ج1 ص1- 9.
~~(5) قاضي خان: حسن بن منصور بن أبي القاسم محمود بن عبد العزيز، فخر الدين، المعروف بقاضي
~~خان الأوزجندي الفرغاني: فقيه حنفي، من كبارهم. له (الفتاوى)، و(الأمالي)، و(الواقعات)
~~و(المحاضر) و(شرح الزيادات) و(شرح الجامع الصغير)، و(شرح أدب القضاء للخصاف) وغير
~~ذلك، ms410 توفي عام (592ه) . ينظر: الجواهر المضية في طبقات الحنفية، لعبد القادر محي الدين
~~الحنفي ج1 ص35، وديوان الإسلام، للغزي ج4 ص8، الفوائد البهية في تراجم الحنفية، للكنوي
~~ص 22، والأعلام، للزركلي ج2 ص224.

PageV02P387

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0388.png)

~~كتبين ( يعلمون ماتفعلون )، يعنى: وإن عليكم من الملائكة يحفظون أعمالكم،
~~كراما على الله، يكتبون أقوالكم وأعمالكم، يعلمون ما تفعلون، يعنى: لا يخفى
~~عليهم شيء من أعمالكم من الخير والشر.
# ولما روى مجاهد عن النبي صل لى الله عليه وسلم - أنه قال : (أكرموا الكرام الكاتبين الذين
~~لا يفارقونكم إلا عند إحدى الحالتين الجنابة والغائط).
# [الإيمان بملك الموت]
# ونؤمن أيضا بملك الموت ل ال عل يا - وقبضة أرواح العالمين، لقوله تعالى:
~~(حق إذاجاء أحدك الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون)، أي: استوفت روحه
~~رسلنا، والمراد من الرسل ملك الموت وأعوانه.
~~(2) (): في النسخة (د).
~~(3) (الاحمدي) : في النسخة (أ).
~~(2) اخرجه: أن ابي جاتم في تفسيره ج.11 ص3408 حليث رقم: 19172 تفسر قوله : (قانآقاتك
~~لحفظين حرما كنتبين ) [الانفطار: 11،10] من حديث مجاهد مرسلا، ووصله: قوام
~~السنة في الترغيب والترهيب ج1 ص 161 حديث رقم: 201 من حديث مجاهد عن ابن عباس
~~مرفوع بلفظه، وأخرجه البزار في البحر الزخار ج 11 ص89 حديث رقمز 4789 مهند ابن
~~عباس، ولفظه: (أن الله ينهاكم عن التعري فاستعيوا من ملاتكة الله النين مغكم الكرام الكاتين
~~لذين لا يفار قونكم إلا عند احدى ثلات حالات: الغائط والجنابة والغسل، فإنا افتيل احدكم
~~بالعراء فليستر بثوله، أو بخذمة حانآط، أو يعيره) . والسراج فيه حديث السراج ج2 ص202
~~حديث رقم: 838 وفيه: إلا عند حالتين الغائط والجنابة... الحديث.
~~(5) سورة الأنعام الآية: 61.

PageV02P388

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0389.png)

~~ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر، أي: نعتقد جواز الصلاة خلف كل بر
~~وفاجر، أي: صالح وفاسق، ونعتقد أيضا جواز الصلاة على من مات منهم؛ لقوله
~~ل الله عل - : (صلوا على كل ميت]، والكل لإحاطة الأفراد أعم من أن يكون برا
~~أو فاجر، فيعمل بالعموم.
~~وفي رواية أخرى: (صلوا على كل بر وفاجر)(3)
~~وقال صلى ل ms411 الله عليهول - : (الصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا.
~~(1)): في النسخة (أ، ج،5) .
~~(2) أخرجه ابن ماجه عن واثلة بن أسقع الليثي حديث رقم: 1525، واللفظ له، والدارقطني ج2
~~ص 57، والمخلص في المخلصيات حديث رقم: 186، والعجلوني في كشف الخفاء ج2 ص41،
~~وابن الجوزي في تنقيح التحقيق ج2 ص472، وفيه مكحول، وفيه أبو سعيد، قال الدارقطني:
~~مجهول لا يساوي شيئا، وفيه الحارث بن نبهان، قال يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك،
~~وقال ابن حبان: لا يحتج به، وفي إرواء الغليل ج 2 ص309 : فيه محمد بن سعيد المصلوب
~~الشامي كذاب وضاع وفي إسناده علتان أخريان، وللحديث طريق أخرى.
~~(3) الحديث أخرجه أبو داود كتاب الصلاة، باب: إمامة البر والفاجر ج1 ص 162 حديث رقم: 594،
~~وأخرجه أيضا في كتاب: الجهاد، باب: الغزو مع أئمة الجور ج3 ص18 حديث رقم: 2533 بسنده
~~عن أبي هريرة مرفوعا مطولا، وفيه اللفظ السابق في الصلاة.
~~(4) () : في النسخة (د).
~~(5) الحديث أخرجه أبو داود كتاب الصلاة، باب: إمامة البر والفاجر ج1 ص 162 حديث رقم: 594،
~~وأخرجه أيضا في كتاب: الجهاد، باب: الغزو مع أئمة الجورج3 ص18 حديث رقم: 2533 بسنده
~~عن أبي هريرة مرفوعا مطولا، وفيه اللفظ السابق في الصلاة.
# كن9)

PageV02P389

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0390.png)

# قال: وفي دعاء الأحياء... إلى آخره.
# أقول: ومن جملة ما ذكرنا أن في دعاء الأحياء للأموات، وصدقة الأحياء لهم
~~نفعا، ونعتقد جواز نفعه لما روي: (أن رجلا قال للنبي ل لىالله عليه وسلم آمي أفتلتت نفسها
~~- أي : ماتت فجأة - وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجرا إن تصدقت عنها?
~~قال: نعم)(1)، وهذا صريح في أن التصدق له نفع للأموات، وإلالم يكن قوله -
~~له عليه وس حقا، واللازم باطل، فالملزوم مثله.

PageV02P390

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0391.png)

~~قدر الله تعالى يكون، وما لم يقدر لم يكن، فلا فائدة في الدعاء، ولا يقبله الله تعالى،
~~فنقول: إنه باطل بالآيات من الكتب الإلهية، والأخبار النبوية لقوله تعالى:
~~(أجيب دعوة الداع إذادعان).
# وقوله - عز وجل - : ( أدعوني أستجب لكو إن الذين يستكبرون عن عبادت ms412
~~سيدخلون جهنم داخريرب )، أي : عن دعائي بدليل سياق الآية، وقوله صلى لى الله عليه وسلم
~~- : (الدعاء مخ العبادة)(، وأيضا نعتقد أنه يقتضي الحاجات؛ لقوله تعالى: (قل
~~الله ينجيكم منها ومن كل كرب).
# [علامات الساعة]
# قال: وما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم .. إلى آخره.
# أقول: وكل ما أخبر النبيصل صلى الله عليه وسلم - من خروج الدجال، ودابة الأرض،
~~(3) سورة غافر الآية: 60.
~~(4) (ا) : في النسخة (د).
~~(5) أخرجه: الترمذي في جامعه، أبواب: الدعوات ج 5 ص 456 حديث رقم: 3371، والحكيم في
# نوادر الأصول ج1 ص 652 حديث رقم: 745 والطبراني في الدعاء ص24 حديث رقم: 8، وفي
# المعجم الأوسط ج3 ص 293 حديث رقم: 3196 من حديث أنس بن مالك، قال الترمذي: هذا
# حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة، وقال الطبراني: تفرد به ابن لهيعة.
~~(6) سورة الأنعام الآية: 64.
~~()) : في النسخة (د).
~~()): في النسخة (5).
# 

PageV02P391

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0392.png)

~~حق، وسيتحقق؛ لما روي عن حذيفة بن أسد الغفاريل صلى الله ليه أنه قال: (اطلع
~~النبي ل صلى الله عليه وسلم - علينا ونحن نتذاكر، فقال: ما تذكرون ? فقالوا: نذكر الساعة، قال:
~~إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع
~~الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم، وخروج يأجوج ومأجوج، وثلاثة
~~خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر
~~ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم).
# وقا صل صلى الله عليه وسلم - : (إن أول الآيات طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة
~~على الناس ضحى، وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا].

PageV02P392

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0393.png)

# وقال رسول الله صلى الله عليه ولم ، (ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه
~~إنه أعور، ويجئ معه بمثل الجنة والنار، فالتي يقول إنها الجنة هي النار، وإني
~~أنذركم كما أنذر به نوح قومه)3).
# وقل لى صلى الله عليه وسلم : (إن الدجال يخرج وإن معه ماء ونار، فأما الذي تراه الناس ماء
~~فنار تحرق، وأما الذي تراه الناس ms413 نارا فماء بارد عذب، فمن أدرك ذلك منكم فليقع
~~في الذي يراه نار، فإنه ماء عذب طيب، وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة
~~غليظة)(4)

PageV02P393

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0394.png)

~~وروي عن أبي هريرة صلى الله عليه- أنه قال رسول اله صلى ل الله عليه وسلم: (والذى نفسى بيده
~~ليوشكن أن يكون فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير،
~~ويضع الجزية)(1، والأحاديث كثيرة مستفيضة في هذه الآيات المذكورة.
~~قوله: وما أخبر به مبتدأ بمعنى: الذي، وأخبر به صلته، وقوله: من خروج
~~الدجال... إلى آخره. بيان له، وقوله: حق خبره.
# [في أن الكف عن الصحابة واجب]
~~قال: والكف عن الصحابة... إلى آخره.
~~أقول: الكف الامتناع، وهذه جملة معطوفة على الجملة الأولى، أي: الامتناع
~~عن طعن الصحابة حق.
~~واستدلوا عليه من وجوه:
~~الأول: قوله صل لى الله علي وسلم - : لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه(3)()، وإن الطعن في حقهم غير جائز، بل هو

PageV02P394

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0395.png)

~~منهى عنه.
# والثاني: قول صلى الله عليه وسلم : (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم عرضا من بعدي،
~~فمن أحبهم فبحبني أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني،
~~ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه)، وهذا أيضا صريح،
~~ودليل واضح على أن الطعن في حقهم منهي عنه.
# والثالث(3): ما قال عمر بن عبد العزيز في حقهم: تلك دماء طهر الله تعالى
~~أيدينا، وقيل: سيوفنا منها فلا نلطخ ألسنتنا بها، وقال صل صلى الله عليه وسلم : (أكرموا أصحابي،

PageV02P395

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0396.png)

~~فإنهم خياركم).
~~والرابع: ما روى عن النبي ل صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لا تمس النار مسلما رآني أو
~~رأى من رآني)، فجعل النبي صل لىالله عليه وسلم - أصحابه بمنزلة نفسه، والطعن على النبي
~~الله عليو - منهى فكذا على ما هو منزل منزلته.
# [في العشرة المبشرين بالجنة]
~~قال: والشهادة للعشرة... إلى آخره.
~~أقول: والشهادة والإقرار على أن العشرة من الصحا بة ل الل عليه بالجنة ms414

PageV02P396

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0397.png)

~~حق، والشهادة مبتدأ، وحق خبره، عطف هذه الجملة على الجملة السابقة.
# وإنما قلنا: إنه حق لقوله صلا صلى الله عليه وسلم - : (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة،
~~وعثمان في الجنة، وعلى في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن
~~بن عوف2 في الجنة، وسعد بن أبى وقاص في الجنة2، وسعيد بن زيد في الجنة،
~~وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة)(4)، وهذه الأخبار والأحاديث المذكورة تفيد علم
~~اليقين إذا كانت أخبارا متواترة أو مشهورة، أما إذا كانت أخبار الآحاد فلا.
# [في أن كل مؤمن بعد موته مؤمن حقا]
# قال: وكل مؤمن بعد موته مؤمن... إلى آخره.
# أقول: كل مؤمن في حال حياته وانتقل من الدنيا مؤمنا، يكون مؤمنا بعد موته
~~حقيقة، بمعنى: أنه مؤمن حقيقة لا باعتبار ما كان مجازا، بل أطلقه عليه باعتبار
~~تحققه فيه كما في حال نومه وغفلته؛ لأن المتصف بصفة الإيمان إنما هو الروح،
~~وهو باق لا يتغير بالموت، فيكون مؤمنا حقيقة لا مجازا.
~~(2) - (ابن عوف) : في النسخة (ب).
~~(3) - (في الجنة) : في النسخة (1).
~~(4) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب: المناقب، باب: مناقب عبد الرحمن بن عوف ج 5 ص605
# حديث رقم: 3747، وأخرجه أبو داود في كتاب: السنة، باب: في الخلفاء ج4 ص 211 حديث
# رقم: 4648 بسنده عن سعيد بن زيد بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، وأخرجه ابن ماجة في
# المقدمة، باب: فضائل أصحاب رسوله لى ا اله عليه وسلم ج 1 ص48 حديث رقم: 133 بسنده عن سعيد
# بن زيد بلفظ قريب من لفظ الترمذي.

PageV02P397

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0398.png)

~~وكذا الرسل والأنبياء - لا بعد وفاتهم رسل وأنبياء حقيقة بعين ما قلنا،
~~والفرق بين الأنبياء والرسل ما مر.
# [في أن أسماء الله تعالى توقيفية]
~~قال: ويجوز إطلاق... إلى آخره.
~~أقول: هذا إشارة إلى أن الاسم يطلق على الله تعالى(2) شرعا، وأي: الاسم لا
~~يطلق عليه تعالى، والأولى أن يذيل هذا البحث ببحث صفات الله تعالى.
~~إذا عرفت هذا فنقول: قد اختلفوا في أسماء الله تعالى هل ms415 هي بالاصطلاح أو
~~بالتوقيف الشرعي?
# [رأي معتزلة البصرة]
~~فقال معتزلة البصرة(): إنها من الاصطلاحات، وتابعهم الباقون، والاصطلاح
~~(2) - (تعالى): في النسخة (ب).
~~(3) (بالتوقف) : في النسخة (ا).
~~(4) معتزلة البصرة: هم أساس الفكر الاعترالي، فقد ظهرت المعتزلة في البصرة ومؤتسها هو واصلي
~~بن عطاء الغزال (80 - 132 ه) الذي كان من تلامذة الحسن البصري (110 هم، ومن معتزلة
~~البصرة: أبو الهذيل العلاف (245ه)، وابراهيم بن سيار النظام (231 ه)، وعمرر ين بحر
~~البر له ممثاة والقا قه ل عل العجبر المثال لمة ا لاما عجد الخلان بن ألاء منرلة
~~البصرة ومعتزلة بغداد، فمن أبرز آرائهم أن الباري تعالى مريد بارادة حادثة ثابتة لا في محل ينظر
~~ال كحور ع و قتة د ح لاي علمر ما لمتة علم لعبه لملا ال م المل رالعل ت

PageV02P398

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0399.png)

~~أن يوضع لله تعالى اسما كما وضعوا1 في الفارسية: خداي، وفي التركية: تنكري،
~~وفي الهندية كرتار.
# وذهب أهل السنة والجماعة : إلى أنها مأخوذة من التوقف الشرعي، إما
~~بالكتاب، أو بالسنة المتواترة، أو المشهورة، ولهذا قالوا: يجوز إطلاق اسم الشيء
~~والموجود بالعربية والفارسية على الله تعالى؛ لأن أذن الشرع وارد فيها كما مر
~~في بحث الصفات؛ ولأن إطلاقها لا يؤدي إلى الجسمية والنقصان، وقالوا أيضا:
~~يجوز إطلاق اسم النور، والوجه، واليد، والعين، والجنب، وغير ذلك من الأسماء
~~الواردة في القرآن والأخبار، لكن بالعربية، ولا يجوز بلسان آخر من غير التأويل.
# فإن قيل: ما الفرق بين الشيء والموجود، وبين النور والوجه، وغيرهما، فإنكم
~~جوزتم ثمة بالعربية والفارسية من غير تأويل، وههنا لم يجوزوا بالفارسية إلا
~~بالتأويل، والحال أن إذن الشرع وارد في الكل.

PageV02P399

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0400.png)

# قلنا: لأن الأولين ليسا من المتشابهات دون الباقي؛ ولأن الأولين لا يثبتان
~~الجسمية، والباقي يثبتها، فظهر الفرق بينهما.
# ويجوز إطلاق بعض الألفاظ مضافا، ولا يجوز بدون الإضافة، وإن لم يشعر
~~إطلاقه بالفساد؛ لأنا بينا أنها توقيفية، فلما لم يرد إذن الشرع بدون الإضافة لم يجز
~~بدونها، كقوله تعالى : (رفيع الدرجات)، وقاضي الحاجات، وهازم ms416 الأحزاب،
~~وفارج الهم، وقابل التوب، وشديد العقاب، ولم يجز رفيع، وقاضي، وهازم،
~~وفارج، وقابل، وشديد.
# وعند المعتزلة : كل ذلك يجوز بالإضافة وبدون الإضافة؛ لأن عندهم
~~بالاصطلاح يجوز.
# ولا يجوز أيضا إطلاق لفظة المحجوب، وبعضهم - أي: بعض أهل السنة

PageV02P400

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0401.png)

~~- جوزوا لفظة المحتجب؛ لأن الأول يدل على المغلوبية، وهو محال على الله
~~تعالى دون الثاني، فيجوز إطلاقه عليه.
# ومن الأسامي ما لا يجوز إطلاقها وضدها أيضا كالساكن، فإنه لا يطلق عليه،
~~ولا ضده كالمتحرك، واليقظان فإنه لا يطلق عليه ولا ضده كالنائم، وكالعاقل، فإنه
~~لا يطلق عليه ولا ضده كالمجنون والسفيه، وكذا لا يجوز إطلاق اسم الداخل
~~في العالم، أو الخارج عنه عليه؛ لأنه لم يرد إذن الشرع فيهما.
# وكذا لا يجوز إطلاق اسم الغائب؛ لعدم ورود النص؛ ولأنه تعالى قال:
~~(وهو معكم أين ماكنتة)، فلا يجوز إطلاق اسم ضده، ويجوز أن يقال: إنه غيب
~~على الخلق يعني: يجوز باسم المصدر، ولا يجوز باسم الفاعل المشتق منه؛ لأنه
~~حكي عن عطاء في تفسير قوله تعالى: (يؤمنون بألغيب) أنه هو الله تعالى

PageV02P401

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0402.png)

# ويجوز أيضا أن يوصف بأفعال، ولا يوصف بما يشتق منها كقوله تعالى:
~~(وسقلهم رتهم شراباطهو)، فلا يوصف باسم الساقي
# ولقائل أن يقول: في هذه الأسامي التي لا يجوز إطلاقها عليه تعالى: سلمنا أنه
~~ما ورد إذن الشرع بها، ولكن لا نسلم عدم جوازه اصطلاحا؛ لأن عدم ورود إذن
~~الشارع لا يدل على عدم جوازه؛ لأن الشيء قد لا يكون واقعا دائما ومع هذا يصح
~~وجوده، وفيه نظر(3).
# ***

PageV02P402

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0403.png)

~~لابد للمسلمين من إمام يقوم بتنفيذ أحكامهم، وإقامة حدودهم، وتجهيز
~~جيوشهم، وقال بعض المعتزلة: نصب الإمام ليس بواجب.
~~وينبغي أن يكون الإمام ظاهرا لا مختفيا ولا منتظرا، خلافا للروافض.
~~وأن يكون: (1) حرا (2) ذكرا (3) بالغا (4) عاقلا (5) شجاعا (6) قرشيا.
~~والتقوى شرط الكمال، فلا ينعزل الإمام بالفسق.
~~وعند المعتزلة شرط الجواز، فينعزل به، ولا يشترط أن يكون هاشميا، أو
~~معصوما.
~~أو أفضل أهل زمانه، فتنعقد إمامة المفضول مع قيام الفاضل خلافا ms417 للروافض.
~~ولا يجوز نصب إمامين في عصر واحد، خلافا لهم، وما نص رسول الله صلى ل الله عليه وسلم.
~~- على إمامة أحد بعده، إذ لونص لاشتهر؛ لكن الصحابة لى الل عليه ي أجمعت على
~~خلافة الصديق - ف ه -، استدلالا بأمر الصلاة.
~~ثم على عمر لقوله - ل : (اقتدوا باللذين من بعدي)، فلو أنكر أحد
~~خلافتهما يكفر.
~~ثم عثمان ذي النورين ي - ثم علي المرتضى.
~~وعلى هذا ترتيبهم في الفضيلة، وقد قا لى صلى الله عليه وسلم : (الخلآفة بعدي ثلايون
# 94

PageV02P403

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0404.png)

~~أما الأول: فقد اختلف الأمة منهم من ذهب إلى أنه واجب على الله تعالى
~~عقلا، وهو مذهب الإمامية والإسماعيلية، ومنهم من ذهب إلى أنه واجب
~~(1) (فصل في الإمامة) : على هامش النسخة (ا).
~~(2) (مجلس) : في النسخة (1).
~~(3) الإمامية: هم تلك الفرقة من المسلمين الذين زعموا أن عليا هو الأحق في ورانة الخلافة دون
~~الشيخين وعثمان =- وقد أطلق عليهم الإمامية؛ لأنهم جعلوا من الإمامة القضية الاساسية
~~التي تشغلهم، وسموا بالاثنى عشرية؛ لأنهم قالوا باتني عشر اماما دخل آخرهم السرداب بسامراء
~~على حد زعمهم، كما أنهم القسم المقابل لأهل السنة والجماعة في فكرهم وآرائهم المتميزة وهم
~~يعملون لنشر مذهبهم ليعم العالم الإسلامي.
~~(4) الإسماعيلية، فرقة باطنية . النتسبت الى الامام إسما عيل بن جمفر الصادق ظاهرها التشيع لأهلم
# 45)

PageV02P404

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0405.png)

~~علينا بالدليل العقلي، وهو مذهب المعتزلة والزيدية.
~~ومنهم من ذهب إلى أنه لم يجب نصب إمام لا على الله تعالى، ولا علينا مطلقا
~~في شيء من الأوقات.
~~حالبيت، وحقيقتها هدم عقائد الإسلام. تشعبت فرقها، وامتدت عبر الزمان حتى وقتنا الحاضر.
~~انظر عنها: الملل والنحل للشهرستانى ج1 ص191 وما بعدها، والفرق بين الفرق للبغدادى
~~ص 81 وما بعدها، والتبصير فى الدين ص23، وكتاب فضائح الباطنية للإمام الغزالى، واعتقادات
~~فرق المسلمين والمشركين للرازى ص،، وشرح المواقف للجرجانى - التذييل - ص33 وما
~~بعدها، ومن الدراسات الحديثة: طائف الإسماعيلية للدكتور محمد كامل حسين، وتاريخ
~~المذاهب الإسلامية للشيخ محمد أبو زهرة ج1 ص59 وما بعدها، وإسلام بلا مذهب للدكتور
~~مصطفى الشكعة ms418 ص237، والموسوعة الميسرة فى الأديان والمذاهب المعاصرة ص5،
~~والحركات الباطنية فى العالم الإسلامى - عقائدها وحكم الإسلام فيها، للدكتور أحمد الخطيب
~~ص55 وما بعدها.
~~1) الزيدية: هي إحدى فرق الشيعة، نسبتها ترجع إلى مؤسسها زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ
~~نظرية شيعية في السياسة والحكم، وقد جاهد من أجلها وقتل في سبيلها، وكان يرى صحة إمامة أبي
~~بكر وعمر وعثمان ل علم - جميعا، ولم يقل أحد منهم بتكفير أحد من الصحابة، ومن مذهبهم
~~جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل، ويتمسكون بالعديد من القضايا التي يتمسك بها الشيعة
~~كأحقية أهل البيت في الخلافة، وتفضيل الأحاديث الواردة عنهم على غيرها، وتقليدهم، وزكاة
~~الخمس، فالملامح الشيعية واضحة في مذهبهم على الرغم من اعتدالهم عن بقية فرق الشيعة، وقد
~~تاثر الزيدية بالمعتزلة، فانعكست اعتزالية واصل بن عطاء عليهم، وظهر هذا جليا في تقديرهم
~~للعقل واعطائه أهمية كبرى في الاستدلال؛ إذ يجعلون له نصيبا وافرا في فهم العقائد، وفي تطبيق
~~أحكام الشريعة، وفي الحكم بحسن الأشياء وقبحها، فضلا عن تحليلاتهم للجبر والاختيار،
~~ومرتكب الكبيرة والخلود في النار. ينظر: الفرق بين الفرق للبغدادي ص16 وما بعدها، الملل
~~والنحل للشهرستاني ص 138 وما بعدها، وينظر كتاب: تأثير المعتزلة في الخوارج والشيعة
~~لعبداللطيف الحفظي.

PageV02P405

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0406.png)

# والدليل لنا() على أن نصب الإمام واجب علينا سمعا: أن نصب الامام يوجب
~~دفع ضرر لا يندفع ذلك الضرر إلا به؛ لأن البلد إذا خلا عن رئيس قاهر يأمر
~~بالطاعة، وينهي عن المعاصي، ويدفع بأس الظلمة والفسقة عن المستضعفين
~~وينفذ أحكامهم، ويقيم حدودهم، ويعد تجهيز جيوشهم، استولى الظلمة والفسقة
~~عليها، وفشا الفسوق والعصيان، وكل ذلك يؤدي إلى فساد العالم من القتل،
~~والتصرف في مال الغير ونفسه، وغير ذلك، وإذا كان عدم الإمام سببا لهذه المضار
~~يكون وجوده دافعا لها، ودفع المضار واجب على المسلمين بإجماع الأنبياء -
~~ل(3) - وباتفاق العقلاء في كل الأديان، فيجب نصب الإمام علينا؛ لأن دفع
~~المضرة واجب، وهو يتوقف على نصب الإمام، والموقوف() عليه الواجب أولى
~~بأن يكون واجبا.
# وإنما ms419 كان هذا الدليل سمعيا؛ لأن بعض مقدماته إجماع(9 الأنبياء، وباعتبار
~~هذا صار نقليا، وإلى هذا أشار المصنف - تحلله() - بقوله: لا بد للمسلمين من
~~إمام يقوم بتنفيذ أحكامهم، وإقامة حدودهم، وتجهيز جيوشهم.
# فإن قيل: كما أن نصب الإمام يقتضي هذه المصالح التي ذكرتم، فقد يحتمل

PageV02P406

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0407.png)

~~مفاسد أيضا؛ إذ ربما استنكف الناس عن طاعته فيزداد الفساد، أو يستولى على
~~الناس فيظلمهم، أو يحتاج لدفع المعارض وتقوية الرئاسة إلى مريد مال؛ لأنه
~~حينئذ يحتاج إلى خرج كثير، فيغصب المال منه.
# أجيب: بأن ما ذكرتم من الاحتمالات، وإن كانت جائزة لكنها مرجوحة؛ لأنها
~~إذا قوبلت المفاسد الحاصلة من عدم الإمام المطاع بالمفاسد الحاصلة من
~~وجوده، كانت المفاسد الحاصلة من عدمه أزيد من المفاسد الحاصلة من وجوده،
~~وعند التعارض يعتبر الراجح دون المرجوح، فإن ترك الخير الكبير لأجل التوقي
~~عن الشر القليل شر.
# [في شرائط الإمام]
# قال: وينبغي أن يكون... إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى البحث الثاني، وهو بيان شرائطه.
# اعلم: أن شرائط الإمامة كثيرة بعضها متفق عليه، وبعضها مختلف فيه، أما
~~المتفق عليه فخمسة، لا تنعقد الإمامة بدونها بالاتفاق.

PageV02P407

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0408.png)

# الأول: أن يكون حرا؛ لأن العبد حقير بين الناس مشتغل بخدمة السيد،
~~والإمام يجب أن يكون معظما بين الناس حتى يكون مطاعا، وأن لا يكون مشتغلا
~~بخدمة أحد، حتى يحصل الفراغ لقيام مصالح الأمة؛ ولأن العبد لا ولاية له على
~~نفسه، فكيف يكون له ولاية على غيره؟
# والثاني) : أن يكون ذكرا؛ لأن المرأة لا تصلح لإظهار القهر والغلبة، وجر
~~العساكر، وتدبير الحروب غالبا، كما أشار النبي لى لى الله عليه وسلم - بقوله: (كيف يفلح قوم
~~تملكهم امرأة)؛ ولأن النساء ناقصات عقل ودين، والإمام يجب أن يكون
~~مزصوفا بكمال العقل والدين.
# والثالث(3): أن يكون بالغا؛ لأن الغالب من حال الصبيان لا يحصل ليم هذه
~~الصفات التي هي تدبير الحرب، والقهر والغلبة، واظهار السياسة. وغي ذلك مين
~~الأمور لمتعيقة بازإمامة. ولأنه لا ولاية له على نفسه، فكيف يكرذ له ولاية على
~~غيره؟ ms420

PageV02P408

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0409.png)

# والرابع: أن يكون عاقلا؛ لأن الصفات المذكورة لا تحصل للمجنون، ولا
~~تحصل الإمامة له.
# والخامس2): أن يكون شجاعا؛ لأنه لو لم يكن شجاعا لم يحصل به ما نصب
~~الإمام لأجله، وهو المقابلة، وجر العساكر، وإظهار السياسة، فيعود على موضوعه
~~بالنقض، كذا ذكره صاحب «التبصرة»
# وأما المختلف فيه، فهي سبعة:
# الأول(4): أن يكون ظاهرا في كل وقت، ولا يكون مختفيا، ولا منتظرا خلافا
~~للروافض، فإنهم أجازوا إمامة الغائب المختفي، فينتظرون خروجه، وإنما
~~شرطنا كونه ظاهر؛ لأنه لو لم يكن ظاهرا لفات المطلوب من الإمامة، وهي الأمور
~~التي ذكرناها.
~~(1) (ود) : في النسخة (د).
~~(2) (وه) : في النسخة (د).
~~(3) تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي، تحقيق: د. محمد الأنور ج 2 ص 1106 وما بعدها.
~~(4) (1) : في النسخة (د).
~~(5) ينظر: تبصرة الأدلة، لأبي المعين النسفي ج2 ص 825، التمهيد، له أيضا ص108، عمدة العقائد،
# لأبي البركات النسفي ص 29، شرح العقائد النسفية، للتفتازاني ص98، وينظر: أصول الدين،
# للبغدادي ص 273، 274، الفرق بين الفرق، له أيضا ص51 وما بعدها، التبصير في الدين،
# للأسفرابيني ص16، وقارن: موقف الشيعة من قضية الإمامة في كتاب قواعد المرام في علم الكلام،
# لكمال الدين ميثم البحراني ص 173 وما بعدها، تعريف الشيعة، للسيد عبدالرازق الحسني ص21
# وما بعدها.

PageV02P409

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0410.png)

# (2)
~~والثاني(: أن يكون قرشيا، وهم أولاد النضر بن كنانة خلافا للضرارية
~~والكعبي3)، فإنهم يقولون: إن كونه من قريش ليس بشرط، بل كونه منهم أولى،
~~فإن خافوا الفتنة جاز عقدها لغير القرشي.
# والدليل لنا: قوله ل صلى الله علي وسلم - : (الأئمة من قريش)، ووجه الاستدلال به: أن
~~اللام في الجمع حيث لا عهد للعموم والاستغراق، نقلا عن أئمة النحو، وههنا ليس
~~للعهد اتفاقا، فتكون للاستغراق، فيصدق كل إمام قرشي، وينعكس بعكس النقيض
~~إلى قولنا ما ليس بقرشي لا يكون إماما، وهو المطلوب.
# [حجة المخالفين والرد عليهم]
~~واحتج المخالف بأن الغرض من الإمامة القيام بمصالح الأمة، وذلك يتم

PageV02P410

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0411.png)

~~بدون اعتبار النسب.
# وأجيب بأنه لا يبعد أن يكون انقياد الخلق للقرشيين بسبب اتصالهم بالنبي ms421
~~الله عليه ول - أتم؛ فلأجل ذلك يعتبرون الإمام منهم.
# والثالث(3): أن يكون متقيا، فإنها ليست بشرط عندنا، خلافا للشافعية)،
~~والمعتزلة، والخوارج فإنهم يقولون: التقوى شرط انعقاد الإمامة، أما
~~عند الشافعي؛ فلأن القياس أن لا يكون أهلا للشهادة والقضاء، فأولى أن لا
~~يكون أهلا للخلافة، وأما عند المعتزلة، فلأن الفاسق ليس بمؤمن فلا يكون
~~أهلا للإمامة، وأما عند الخوارج1، فلأنه يكفر بالفسق فلا يكون أهلا للخلافة،

PageV02P411

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0412.png)

~~وأما عندنا؛ فلأن التقوى شرط الكمال لا شرط الجواز، فلو عقد الخلافة للفاسق
~~تجوز مع الكراهية لكن غيره أولى، ولو ارتكب كبيرة لا ينعزل، بل يستحق
~~العزل.
# والرابع: أن يكون هاشميا، فإنه ليس بشرط عند أهل السنة والجماعة، خلافا
~~للروافض2، فإنهم يقولون: لا يصلح إلا في بني هاشم، ثم عينوا عليا
~~وأولاده، وأبوا خلافة أبي بكر، وعمر، وعثما ن ا علي وعن الصحابة أجمعين.
~~والدليل لنا: قول صل لا صلى الله عليه وسلم - : (الأئمة من قريش)، وقوله: (الولاة من
~~قريش))، بإطلاق الحديث يدل على أن غير الهاشمي يجوز إمامته؛ لأنه عام،
~~والعام يجرى على عمومه.
~~والخامس: أن يكون معصوما، فإنه أيضا ليس بشرط عند أهل السنة خلافا

PageV02P412

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0413.png)

~~للمعتزلة، والزيدية، والخوارج، فإنهم يقولون: إن العصمة شرط لانعقاد
~~الإمامة.
# واستدلوا عليه من وجهين:
# أحدهما: أن احتياج الناس إلى الإمام لجواز الخطأ عليهم، فلو جاز الخطأ
~~على الإمام أيضا لاحتاج أيضا هو إلى إمام آخر، ويلزم الدور أو التسلسل، وكلاهما
~~باطل، فكذا الملزوم.
# والثاني): أن قوله تعالى خطابا لإبراهيم - ال ا - : (إن جا علك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدى الظالمين ) دال على أن عهد الإمامة لا يصل
~~للظالم والفاسق؛ لقوله تعالى: (فمنهم ظاله لنفسه)، ويلزم من ذلك أن من
~~يصل إليه الإمامة وجب أن لا يكون فاسقا، ولا يعني باشتراط العصمة سوى ما
~~ذكرنا.
# أجيب عن الوجه الأول: بأنا لا نسلم أنه لو جاز على الخطأ على الإمام لاحتاج
~~إلى إمام آخر، فإن أبا بكر يا لي جاز الخطأ عليه ms422 إجماعا مع أنه صحت إمامته،

PageV02P413

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0414.png)

~~فلايكون محتاجا إلى إمام آخر، وإلالم تصح إمامته.
# وفيه نظر؛ لأن للخصم أن يقول: لا نسلم أن إمامة أبي بكر صحيحة، فحينئذ
~~لم يتم الدليل.
# وعن الثاني : من وجهين: الأول: أنا لا نسلم أن المراد من قوله تعالى: (إني
~~جاعلك للناس إماما . الآية) هو الخلافة، بل المراد منه النبوة؛ لأن إبراهيم -
~~يي 8(1 - سأل أن يكون ولده نبيا كما كان هو، فأخبر الله تعالى أن الظالم لايكون
~~نبيا، والثاني : أنا لا نسلم أن المراد منه الخلافة، لكن المراد بالظالم الظالم
~~المطلق، وهو الكافر، فأخبر الله تعالى أن إمامة المسلمين لا تثبت لأهل الكفر.
# والسادس: أن يكون أفضل أهل زمانه، فإنه أيضا ليس بشرط عندنا، بل تجوز
~~إمامة المفضول عند قيام الفاضل، خلافا لجمهور الروافض، فإنهم يقولون: لا
~~تنعقد إمامة المفضول مع قيام الفاضل، وإليه مال الأشعري

PageV02P414

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0415.png)

# واستدلوا عليه من وجهين:
# أحدهما: أن الإمامة خلافة النبوة، فكما يجب أن يكون النبي أفضل أهل زمانه،
~~فكذلك ما يقوم مقامه.
# وثانيهما: أن النفوس إلى متابعة الفاضل والانقياد لأوامره أميل، فكان الفاضل
~~أولى
# أجيب عن الأول: بأن الوقوف على كونه أفضل عند الله قطعا غير ممكن للعبد،
~~والحاجة ماسة إلى نصب إمام، فلا يجوز تعليقه بما لا وقوف للعباد عليه، وقياسهم
~~بالنبوة غير جائز؛ لأن صحة النبوة لا يتوقف بوقوف العباد على أنه أفضل أو غير
~~أفضل؛ لأن الله تعالى هو الذي يختار من عباده من يشاء لنبوته ورسالته، وهو
~~العالم بحقيقة كل شيء، فكان من اختاره الله تعالى من أهل زمانه لرسالته أفضل
~~خليقته ضرورة، بخلاف اختيار العبد لا يعلم حقيقة كل شيء، فلم يعلم الأفضل.
# وعن الثاني: بأن هذا الدليل يدل على أولوية إمامة الفاضل؛ لأن إمامة
~~المفضول غير جائزة ولا نزاع فيه، وإنما النزاع في أن(3) إمامة المفضول جائزة مع
~~قيام الفاضل أم لا، فلا يدل هذا الدليل على هذا.
# فإن قيل: ذكر هذا الشرط مستدرك؛ لأنه يعلم من عدم اشتراط العصمة. ms423
# قلت: نسلم، ولكن ذكره للتوضيح للمتعلم، وتسهيل للفهم

PageV02P415

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0416.png)

# واستدل أصحابنا على أن أفضل أهل زمانه ليس بشرط: بفعل عمر ك ه -
~~فإنه لما طعن جعل الخلافة بالمشورة بين ستة أشخاص: عثمان، وعلى، وطلحة،
~~والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، مع رجحان عثمان
~~وعلي على غيرهما، فلو كانت الأفضلية شرطا لما جعل عمر الخلافة هكذا
~~بالمشورة، وليس فليس.
# والسابع(2) : أن يكون الإمام واحدا، فإنهم عندنا2 لا يجوز نصب إمامين في
~~عصر واحد، خلافا لهم - أي: للروافض - فإنهم يقولون: بثبوت إمامين في وقت
~~واحد، أحدهما ناطق، والآخر صامت.
# وخلافا للكرامية، فإنهم يقولون: إن علي(8) ومعاوية - فيك(9) - كانا إمامين
~~في عصر واحد(.
~~(1)): في النسخة (د).
~~(2) (وز) : في النسخة (د).
~~(3) - (عندنا): في النسخة (أ).
~~(4) ينظر: تبصرة الأدلة، لابي المعين النسفي ج2 ص827، التمهيد له ايضا ص108، الكفاية في
~~الهداية للصابوني 5.1 وما بعدها، عمدة العقائد، لأبي البركات النسفي ص29، والاعتماد في
~~الاعتقاد، له أيضا ص483، شرح العقائد النسفية، للسعدص 98، وينظر: أصول الدين، للبغدادي
# ص273، 274.
~~(5) (رضي الله عنه) : في النسخة (د).
~~(6) - (رضى الله عنهما) : في النسخة (د).
~~(7) ينظر: تبصرة الأدلة لبي المعين النسفي ج2 ص 827، التمهيد له ايضا ص108، الكفاية في
~~الهداية للصابوني 1 ه وما بعدها، عمدة العقالد، لأبي البركات النفي ص29 والاعتماد في
# الاعتقاد له أيضاص 482، ومنظر: اصول الدين، للبغدادي ص274 الفرق ين الفرق له ايضاح
# 417

PageV02P416

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0417.png)

~~والدليل لنا على ذلك من وجهين:
~~الأول: أن الأنصار لما قالوا: منا أمير ومنكم أمير، فقال أبو بكر ل الله عليه و- : لا
~~يصلح سيفان في غمد واحد، ثم انقادوا له، ولم ينكروا عليه2، فكان ذلك إجماعا
~~منهم، فثبت أن نصب إمامين في زمان واحد لا يجوز.
# والثاني: أنه لو جاز الاثنان لجاز الأربعة، والعشرة، والمائة، فيؤدي إلى
~~أن ينصب الإمام5 في كل بلدة، أو قرية، أو محلة إمام على حدة، وحينئذ تقع

PageV02P417

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0418.png)

~~المخالفة والمقاتلة، فيعود على موضوعه بالنقض، هذا ما قيل، ولقائل أن يمنع
~~الملازمة، ويقول: لا ms424 نسلم أنه لو جاز نصب إمامين لجاز العشرة والمائة.
# [في تعيين الإمام]
# قال: وما نص رسول اللهل صل الله عليه وسلم. إلى آخره.
# أقول: هذا إشارة إلى البحث الثالث: وهو بيان تعيين الإمام، فنقول: ما نص -
~~أي: ما صرح - رسول الله صل صلى الله عليه وسلم - على إمامة أحد بعد وفاته، حتى يتعين ذلك
~~بالإمامة، أي: لو نص لاشتهر، لكن اللازم باطل، فالملزوم مثله.
# أما بيان الملازمة: فلأن الخلافة أمر عام يقع بكل الناس إلى معرفة حاجته
~~ماسة، وكل ما كان كذلك لو ثبت النص فيه لاشتهر اشتهارا لا يبقى معه على الناس
~~خفاء.
# وأما بيان بطلان اللازم: فلأنه لو اشتهر لم يقع فيه خفاء أصلا، كالنص
~~على القبلة، وأعداد الركعات، ومقادير الزكوات، وليس فليس.
# [رأي الروافض بوجود النص على علي  ]
# وزعمت الروافض أن النبي لى صلى الله عليه وسلم نص على خلافة علي - له ليه س
~~(1) - (هذا ما قيل) : في النسخة (1آ).
~~(2) (النبي) : في النسخة (ب).
~~(3) (ليللنا) : في النسخة (د).
~~(4) - (فيه): في النسخة (1آ).
~~(5) - (أصآا) : في النسخة (1). * (وأما بيان بطلان أصلا) : في النسخة (د).

PageV02P418

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0419.png)

~~ومذهبهم باطل؛ لأنه لو كان النص ثابتا لأحد لادعى المنصوص عليه ذلك،
~~واحتج بالنص وخاصم من لم يقبل ذلك منه، ولما لم يرد عنه الاحتجاج عند
~~تفويض الأمر إلى غيره علم أنه لا نص على أحد.
# ولأن عليا لى الله عليه - كان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا يترك الحق
~~لضعف القوة، وهو الموصوف بالصلابة في الدين، الموسوم بالبسالة والشجاعة،
~~والمشهود له بالبأس والنجدة والظفر، المشهور بالمقاتلة بالمشهورين من
~~الفرسان، والمعروفين من الشجعان، بل هو القائل في كتابه إلى عامله عثمان بن
~~حنيف1:
# والله لو ارتدت العرب عن حنيفية أحمدا صل صلى الله عليه وسلم لخضت إليها حياض
~~المنايا، ولضربتهم ضربا يغض الهام - أي: يكسر فوق الرأس - ويرض - أي:

PageV02P419

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0420.png)

~~يدق - العظام، حتى يحكم الله بيني وبينهم، وهو خير الحاكمين.
# فلو كان عرف من النبي ل صلى الله عليه وسلم ms425 - في نفسه نصا، وعرف أنه لاحق لغيره لما
~~انقاد إلى غيره، بل أخرط سيفه، وخاض المعركة، وطلب حقه، ولم يرض بالذل
~~والهوان، ولم يساعد من تولى الأمر بعده بتقليده، لكن انقاد إلى غيره، ولم يطلب
~~حقه، فعلم أنه لا نص في حقه.
# ولأن الروافض لما ادعوا من النص صاروا طاعنين على الصحابة ل الله عليما
~~على العموم؛ لأنهم زعموا أن الصحابة اتفقوا بعد رسول اللهصلى صلى الله عليه وسلم - على
~~مخالفة نصه، واستمزوا على ذلك، وفوضوا الأمر إلى غير المنصوص عليه،
~~وأعانوا المبطل، وخذلوا المحق مع أن الله تعالى وصفهم بكونهم خير أمة،
~~وجعلهم أمة وسطا؛ ليكونوا شهداء على الناس وعلى علي - عي - على
~~الخصوص؛ فإنه اشتهر أنه بايع أبا بكلرل لى الله له - جهرا، ولو كان الحق له ثابتا
~~بالنص لكان أبو بكر عاصيا.
# ومن زعم أن عليا ل اله عليه - مع قوة حاله وعلمه وكماله وعزه وعشيرته، وكثرة
~~متابعيه ترك حقه، واتبع ظالما عاصيا ونصر باغيا مبطلا، فقد وصفه بالجبن
~~والضعف، وقلة التوكل على الله تعالى، وعدم الثقة بوعد الرسول صلى ل الله عليه وسلم، فثبت
~~أنه ليس بمنصوص وإلا لم يبايع أبا بك لر الل عها.

PageV02P420

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0421.png)

# فإن قيل: إن الإمامة كانت حقا ومنصوصة لعليلي ا ال عليه إلا أنه بايع أبا بكر
~~صلى ال علي - وأعرض عن حقه إبقاء على نفسه؛ إذ لم يكن حينئذ قادرا على طلب
~~الإمامة والتقية عند عدم القدرة جائزة، ألا يرى أن النبي صل لى الله عليه وسلم - مع جلالة منصبه
~~أعرض عن مشركي مكة وأتقى بالغار عند استيلائهم وعدم قدرته؛ فلأن يبقي على
~~نفسه عند استيلاء خصومه أولى.
# أجيب عنه: بأنه كيف يجوز لعليل لى الله له - التقية، وكان أقدر الناس على
~~طلب حقوقه؛ إذكان في غاية الشجاعة، وكانت فاطمة الزهراء - فائي - مع علو
~~شأنها ونباهة قدرها زوجة له، وأكثر صناديد قريش وسادتهم كانوا معه مثل العباس
~~مع علو منصبه، فإنه5 قال لعلى: أمدد يدك لأبايعك حتى تقول الناس ms426 بايع عم
~~رسول الله ابن عم رسول الله فلا يختلف عليك اثنان.

PageV02P421

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0422.png)

~~والزبير مع غاية شجاعته سل السيف، وقال: لا أرضى لخلافة أبي
~~بكر(
# وأبو سفيان رئيس مكة ورأس بني9 أمية قال: يا بني عبد مناف أرضيتم أن يلي
~~عليكم تيم، يعني : أبي بكر ف - إذكان أبو بكرلر لى اله عله من قبيلة يتم بن مرة،
~~ثم قال: والله لأملأن الوادي خيلا ورجلا

PageV02P422

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0423.png)


PageV02P423

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0424.png)

~~الرسول صلا صلى الله عليه وسلم، - فثبت إمامته بإجماعهم، وسبب اجتماعهم على إمامته من
~~وجوه:
# أحدها: استدلوا عليها بأمر الصلاة في أيام مرضه، فاه صل لىالله عليه وسلم - قال:
~~(مروا أبا بكر ليصل بالناس)()، وهي من أعظم أركان الدين، وما عزله عن ذلك،
~~فيبقى كون أبي بكر صلى الله ليه - خليفة في الصلاة بعد وفاة رسول لله صلى الالله عليه وسلم لعدم
~~عزله صلا صلى الله عليه وسلم إياه.
# وإذا ثبت خلافته في الصلاة يثبت في غيرها، مما") يتعلق بالإمامة من أمور
~~الشرع، لعدم القائل بالفصل، فلهذا اجتمعت الصحابة ل الله لنما - على خلافته -
~~(1) (علي): في النسخة (د).
~~(2) (من وجوه أحدها): مطموسة في النسخة (1).
~~(3) (لعلي ن): في النسخة (د).
~~(4) أخرجه: البخاري في كتاب: الأذان، باب: أهل العلم والفضل أحق بالإمامة جا ص224 حديث
~~رقم 678، وأخرجه أيضا في نفس الموضع برقم: 679 بألفاظ متقارية، وأخرجه أيضا في نفس
# لكتاب والباب برقم 682 بسنده عن عبد الله بن مسعود، وأخرجه أيضا في كتاب: احاديث الأنبياء،
~~باب: قول الله تعالى: ل(لقد كان ف يوسفاواخوتهء اليت لسإلين) [يوسف: 7 ج2 ص 469
~~حديث رقم 3384 بسنده عن عانشة مختصرا، وأخرجه أيضا في نفس الموضع بسنده عن أبي
~~موسى الأشعري برقم 3385، وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب: الصلاة، باب: استخلاف
~~الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس، وأن من صلى خلف إمام
~~جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام إن قدر عليه ج1 ص313 حديث رقم 418، هذا وقد ذكر
~~الإمام مسلم لهذا ms427 الحديث تسع طرق خلا الطريق المذكور، وألفاظها جميعا متقارية، واخرجه
~~الإمام أحمدج6 ص96 عن عائشة.
~~(5) - (): في النسخة (ب).
~~(6) (فما) : في النسخة ().
# 5

PageV02P424

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0425.png)

~~ل عليه وسلم بهذا الاستدلال، وإلى هذا أشار المصنف - رحالله - بقوله: استدلالا بأمر
~~الصلاة.
# والثاني: أن الصحا ة صلى الل علي علموا حقيقة إمامته لى الله عليه - بإشارة
~~الكتاب، وهو قوله تعالى: (قل للمخلفين من الأقراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد
~~تقتلونهم أويسلمون)، ووجه الاستدلال به : أنه تعالى أمر نبيه صلى ل الله عليه وسلم - أن يقول
~~للذين تخلفوا عن الغزو معه: إنكم ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد.
# وأشار في الآية إلى أن الداعي مفترض الطاعة ينالون الثواب بطاعتهم إياه،
~~ويستخقون التعذيب بالعذاب الأليم بعصيانهم إياه بقوله: (فإن تطيعوأيؤ تكم الله أجرا
~~حسناوان تتولوا كمال ليتممن قبل يعذبك عذابا أليما)، وهذا هو أمارة كون الداعي
~~مفترض الطاعة، ثم اختلفوا في المراد بقوله: (أولي بأسن شديد)6، فقال بعضهم: هم
~~بنو حنيفة، وقال بعضهم هم فارس، وأيا ما كان يتحقق إمارة أبي بكر - -

PageV02P425

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0426.png)

~~أما إذا كان المراد من بني حنيفة، فقد كان الداعي إليهم أبا بكر الا ه - فثبت
~~بذلك خلافته، فقد ثبت خلافة من عقد هو له الخلافة واستخلفه بعده، وهو عمر
~~ليه - وأما إذا كان المراد منه أهل فارس، فالداعي إليهم كان عملر الله عه
~~فتثبت بالآية خلافته، وثبوت خلافته تثبت خلافة من كان هو خليفة له، وعقد هو
~~له الخلافة، وكان أبو بك لرل الى الله عليه - فكان في الآية دليل على خلافة الشيخين
~~لي4)
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون الداعي المحظور مخالفته محم صلى الله عليه وسلم
# قلنا: لا يجوز لقوله تعالى: (قل لن تتبعونا)، أي: قل للمخلفين لن تتبعونا،
~~وهذا دليل على أنهم يتبعون محمد صلى ل الله عليه وسلم، فلم يكن الداعي محم صلى اله عليه وسلم.
# والثالث: أن اللطيف الخبير - جل ثناؤه - نظر لأمة حبيبه، ومتبعي صفيه،
~~فجمع أهواهم المشتة، وأراهم المختلفة على إمامة قرشي ms428 شجاع موصوف
~~بجميع صفات الكمال، مع العلم، والديانة، والصلابة، والعلم بتدابير الحروب،
~~والقيام بتهيئة الجيوش، وتنفيذ السرايا، ومعرفة سياسة العامة، وتسوية أمور

PageV02P426

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0427.png)

~~الرعية، بل هو أكثرهم فضلا، وأغزرهم علما، وأوفرهم عقلا، وأصوبهم تدبيرا،
~~وأشدهم على وعد الله اتكالا، وأطهرهم سريرة، وإذا جمع الله رأيهم على خلافته
~~ثبت خلافته، وهو المطلوب.
# فإن قيل: لا نسلم دعوى الإجماع؛ لأن عليا عليه - تأخر عن بيعته ستة أشهر
~~وأربعة أشهر.
# قلنا: نسلم أنه تأخر عن بيعته في مدة كذا، لكن انعقد بيعته بعد هذه المدة، وبه
~~نحتج، ثم نقول: تأخره محمول على الاشتغال بالنظر؛ ليتضح له وجه الصواب
~~ليبايع عامة الصحابة، ويبايعه.
# فإن قيل: إن النبي صلى ل الله عليه وسلم - صرح بإمامة علي له - بقوله لعلي : (أنت
~~منى بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدى)(2)، وكان هرون خليفة لموسى

PageV02P427

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0428.png)

~~لقوله تعالى: (وقال موسى لأخيه هلرون الخلفني في قمي واصلع ولاتتع سبيل المفسدين
~~)، فيكون عليال ال الله عليه - أيضا خليفة للنبي ل ال الله عليه وسلم، اذ منزلته عند النبي -
~~ل علي2) - منزلة هارون عند موسي3
# أجيب عنه: بأن المراد منه تشبيه علي بهارون في الأخوة والقرابة، أي: كما أن
~~أقرب الناس إلى موسى - علي لا - في الأخوة والقرابة هارون، فكذلك أقرب الناس
~~إلى النبي صل صلى الله عليه وسلم - في الأخوة والقرابة علي ل الى الله ل - لأن التشبيه بهارون من
~~جميع الوجوه حتى يلزم ما ذكرتم.
# اعلم: أن قوله: استدلالا منصوب على أنه مفعول اجتمعت.
# [خلافة عمرلى الله عليه
# قال: ثم عمرالظ علي.
# أقول: هذا عطف على قوله: خلافة الصديق، أي: اجتمعت الصحابة بعد
~~خلافة أبي بكر الح ا ه - على خلافة عمر -لللي - استدلالا بوجوه:
# أحدها: قول ل صلى الله علي ل) - : (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر)6، وهو

PageV02P428

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0429.png)

~~حديث مشهور فيوجب علم اليقين، وفي هذا الحديث صنعة لطيفة، وهو
~~الإيضاح بعد الإيهام، ويقال له التوسيع، وهو أن يؤتى في عجز الكلام ms429 بمثنى مفسر
~~باسمين ثانيهما معطوف على الأول، وههنا كذلك؛ لأ لهل صلى الله عليه وسلم أتى في عجز
~~الكلام باللذين، وفسره باسمين ثانيهما معطوف على الأول، وهو قوله: أبي بكر
~~وعمر ليما - ونظيره ما جاء في الخبر: [يشيب ابن آدم ويشيب معه خصلتان:
~~الحرص، وطول الأمل)
# وثانيهما أيضا: قول النبي صل لىالله عليه وسلم، - : (إن يطع الناس أبو بكر وعمر رشدوا
~~ورشدت أمتهم، وإن يعصوهما غووا وغوت أمتهم]، وهذا صريح في صحة

PageV02P429

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0430.png)

~~إمامة الشيخين ل لعيئا.
# وثالثهما: أن أبا بكلر لىالله عليه وسلم عقد له الخلافة بعد وجود الشرائط في حقه،
~~حتى قال بعد ما قيل له: وليت علينا فظا غليظا: لو سألني الله تعالى يوم القيامة عنه
~~لقلت: وليت عليهم خير أهلك، فلم ينكر عليه أحد، وبايعوه الخلافة، كما تثبت
~~باتفاق أهل الرأي تثبت لبعض الإمام السابق فتثبت إمامة عمرا ه عل.

PageV02P430

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0431.png)

# ورابعهما: أن عليا - فف ليه - سلم الأمر لعمر وزوجه ابنته أم كلثوم، فلو لم
~~يكن عمر إماما حقا لما فعل علي ذلك ك ييا - والحال أنه أقوى ديانة وأشد
~~ورعا من أن يزوج ابنته ظالما غصب حقه، وليس فليس.
# وخامسهما: من قوله تعالى: (قل للمخلفين من الأغراب... الآية)، والاستدلال
~~بها على إمامة عمر  ه - ما بيناه.
# والحاصل: أنه لا ريب لأحد اعترف بإمامة الصدي ل لى اله عله هوس - في إمامة عمر
~~ن ل - إنما أنكر ذلك من أنكر إمامة أبي بكر - نخه - بما لهم من الشبهة،
~~ودعوى النص في غيره، وكل ذلك أبطلناه، وثبت إمامة أبي بكر - ه - وبعد
~~ثبوت خلافته لا شك في خلافة عمر -  - وإذا ثبت خلافتهما، ثبت أنه من
~~أنكر خلافتهما فقد كفر؛ لأنها تثبت بالإجماع، ومنكر الإجماع كافر كمن أنكر(2)
~~الكتاب) والسنة المتواترة.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن من أنكر خلافتهما يكون كافرا؛ لأن الروافض
~~أنكروا خلافتهما مع أنا لا نكفرهم؛ لأنهم من أهل القبلة، وكل من هو من أهل

PageV02P431

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0432.png)

~~القبلة لا يجوز تكفيره لما ms430 مر، ينتج: أن الروافض لا يجوز تكفيرهم، ولأن
~~الإجماع مختلف فيه في أنه حجة قطعية أم لا.
# فإنه عند أهل السنة حجة قطعية يوجب علم اليقين.
# وعند بعض(3) المعتزلة، وهو النظام، والقاشاني( أنه ليس بحجة موجبة، بل
~~هو حجة في حق العمل، ومنكر حجة مختلفا فيها لا يكون كافرا، ويؤيده ما قاله

PageV02P432

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0433.png)

~~الإمام فخر الدين الرازي - نعلله - من أنه قرر في «نهاية العقول» أنهم لا
~~يكفرون، وأيضا التكفير نقل عن بعض أصحابنا لا عن كلهم.
# والحق أن من أنكر خلافتهما لا يكون كافرا، فحينئذ يحمل قول المصنف -
~~رحمالله(3 - على التهديد لا على التحقيق.
# كما حكي عن أبي حنيفة4 - رحالله - حين مباحثته مع الروافض(9) قال: أخرج
~~يا كافر تهديدا لهم؛ لأنه حكم بحقيقة كفرهم فكذا هذا.
# وفيه ما فيه لأن أهل السنة قالوا: إن من أنكر ما يثبت بالإجماع يكون كافرا،
~~وجعلوه مثل الكتاب والسنة المتواترة في أن جاحد الكل يكفر، فحينئذ لا يصح
~~قولهم لا نكفر أهل القبيلة مطلقا، وإلا يلزم اجتماع النقيضين، وهو التكفير وعدم
~~التكفير.

PageV02P433

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0434.png)

# قال: ثم على ذي النورين... إلى آخره.
# أقول: هذا عطف أيضا على قوله خلافة الصدي لى لى اله عليهو1 - أي : اجتمعت
~~الصحابة بعد خلافة الشيخين - نا اليييا - على خلافة ذي النورين عثمان -ن له
~~إنما لقب بذي النورين؛ لأنه تزوج ابنتي رسول الله صل ا لى الله عليه وسلم - فكأنهما نوران
~~وعثمان عي - صاحبهما.
# إذا عرفت هذا فنقول: إذا ثبت إمامة الشيخين لى الله عيه ا بما ذكرنا من الدلائل
~~ثبت إمامة عثما ن لى اللله ي لأن الصحال بة ل اله عليه وسلم- اجتمعت على إمامته لوجود
~~شرائط الإمامة فيه من النسب، والعلم، والزهد، والقدرة على القيام بجميع ما
~~تحتاج إليه الإمامة.
# وقد روي أن عمل ليالله ليه - ترك أمر الإمامة شورى بين ستة نفر: عثمان،
~~وعلى، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص قل
~~- وقال: لا تخرج الإمامة منهم، فجعلوا الاختيار إلى عبد الرحمن بن ms431 عوف،

PageV02P434

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0435.png)

~~ورضوا بحكمه، ثم أخذ عبد الرحمن يد علي لي الىيالل ا - وقال أوليك على أن
~~تحكم بكتاب الله وسنة رسوله وسنة الشيخين، وقال علي - نقه -: أنا أحكم
~~هكذا وأجتهد رأي، ثم قال لعثمان مثل ذلك، فأجاب إلى ما دعاه، وعرض
~~عليهما ثلاث مرات، ثم بايع عثمان، وبايعه الناس، ورضوا بإمامته، فهذا دليل
~~واضح على صحة إمامة عثمان - ففله - على أنه وجد فيه جميع ما وجد في غيره
~~من شرائط الإمامة من العلم بالحلال والحرام، وحفظ القرآن، والعدالة،
~~والاستقلال بكفاية ما يناط بالإمام، وشرعت الخلافة له.
# فإن قيل: لا نسلم أن عثمان ا ه ل - صالح للإمامة؛ لأن بعض عماله
~~خانوا، وظهرت منهم أمور مستكرهة، وعثمان - فه - سكت عنها، وكذا أن
~~عثمان أحرق المصاحف، وكل ذلك ينافي كونه صالحا للإمامة.
# أجيب عن الأول: بأنه لما ظهر ذلك من ولاية عزلهم، وذلك لا يوجب قدحا

PageV02P435

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0436.png)

~~ولاوهنا في حاله، فإن القعقاع بن شور(1) ولاه علي ميسان فأخذ أموالها(2)، ولحق
~~بمعاوية،، وكذا حال أشعث بن قيس.
# حين ولاه(5) أذربيجان(، ولم يوجب طعنا في علي ا ع - على زعم
~~(1) القعقاع بن شور : قعقاع بن شور الذهلي، من بني بكر ابن وائل: تابعي، من الأجواد، كان في عصر
~~معاوية بن أبي سفيان، يضرب به المثل في حسن المجاورة، قيل: كان يجعل لمن جالسه نصيبا من
~~ماله ويعينه على عدوه ويشفع له في حوائجه ثم يغدو إليه بعد المجالسة، شاكرا.
~~وفيه يقول الشاعر:
# وكنت جليس قعقاع بن شور : ولا يشقى بقعقاء جليس
~~ينظر: لسان الميزان لابن حجر العسقلاني، ج 6 ص 398، وتاريخ دمشق لابن عساكر، ج49
~~ص 350، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور، ج21 ص87.
~~(2) (أموله): في النسخة (1آ).
~~(3) (أحال) : في النسخة (1).
~~(4) الأشعث بن قيس: (23 ق ه - 40ه = 600 - 661م) الأشعث بن قيس بن معدى كرب الكندي،
~~أبو محمد: أمير كندة في الجاهلية والإسلام. كانت إقامته في حضرموت، ووفد على النبيل ال عليه
~~بعد ظهور الإسلام، في جمع من قومه، فأسلم، وشهد ms432 اليرموك فأصييت عينه، وأقام في المدينة
~~وشهد الوقائع وأبلى البلاء الحسن، ثم كان مع سعد بن أبي وقاص في حروب العراق. ولما آل
~~الأمر إلى علي كان الأشعث معه يوم صفين، على راية كندة، وحضر معه وقعة النهروان، وورد
~~المدائن، ثم عاد إلى الكوفة فتوفي فيها على أثر اتفاق الحسن ومعاوية، أخباره كثيرة في الفتوح
~~الإسلامية، وكان من ذوي الرأي والإقدام، موصوفا بالهية، وهو اول راكب في الإسلام مشت معه
~~الرجال يحملون الأعمدة بين يديه ومن خلفه، روى له البخاري ومسلم تسعة أحاديث. ينظر:
~~تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، للذهبي، ج2 ص344، تاريخ بغداد، للخطيب
~~البغدادي، ج1 ص 556، معجم الصحابة للبغوي، ج1 ص189.
~~(5) (سيان فأخذ أمواله ولحق بمعاوية وكذا حال أشعث بن قيس حين ولاه) : على هامش النسخة (1).
~~(1) أرييجان: تقع في منطقة القوقاز في أوراسيا، تقع في مفترق الطرق بين أورويا الشرقية وآسيا الغرية،
~~ويحدها بحر قزوين الى الشرق وإيران في الجنب، امر بفتحها عمر بن الخطاب - ق - وكانح
# 6)

PageV02P436

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0437.png)

~~السائل، فكذا فيما نحن فيه.
# وعن الثاني: بأن إحراقه المصاحف لأجل مصلحة، وهو أن يقرأ الإنسان بغير
~~ما اجتمعت الصحابة على ثبوت أنه كتاب الله تعالى، ومثل هذه المصلحة لا يكون
~~منكرا، وذلك لا يقدح أيضا فيه ولا وهنا في حاله.
# ولئن سلمنا أنه يوجب قدحا، ولكن لا نسلم أنه واقع منه، بل هو افتراء عليه.
~~وكذب، فكيف يتصور مثل هذا الأمر منه مع زهده، وورعه، وجلالة قدرة في
~~الدين، وكونه ختنا( لرسول الله صل ا صلى الله عليه وسلم - على البنتين، وإبقائه في نصرة

PageV02P437

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0438.png)

~~الدين، وتجهيز جيوش المسلمين، وكونه من المبشرين بالجنة، وقول النبي -
~~لله ليه سلم في حق عثما ن صلى الله عليه - : (أخي ورفيقي).
# [خلافة عل صلى الله ليه وسل.
# أقول: لما فرغ من بيان المشايخ الثلاثة صلى الله عليهي شرع في بيان إمامة علي
~~المرتضى - نه - وهذا عطف على قوله : على خلافة الصديق - فه ليه - ثم
~~اجتمعت الصحابة - بعد خلافة المذكورين على خلافة ms433 علي اه .
~~وإنما قلنا: إن الصحابة اجتمعت على خلافته؛ لماروي واشتهر أن قتلة عثمان
~~-ا - كالغافقي.
~~(1) (من المبشرين بالجنة وقول): مطموسة في النسخة (ا).
~~(2) - (النبي صلى الله عليه وسلم يحق عثما صلى الله عيه): في النسخة (ب).
~~(3) هذا اللفظ ورد في حديث ضعيف قاله النبي لعلي بن أبي طالب، وليس عثمان بن عفان، والحديث
~~عن زيد بن أبي أوفى: والذي بعثك بالحقا ما أخرتك إلا لنفسي، وأنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى؛ غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي، قال علي: وما ارث منك يا رسول الله ا قال:
~~ما ورتت الأنبياء من قبلي، قال: وما ورنت الأنبياء من قبيلك؟ قال: كناب ربهم وسنة نبيهم، وأنت
~~معي في قصري في الجنة، مع فاطمة ابنتي، وانت أخي ورفيقي، ثم تلا (إخان عل سرر قتقي ين 8)
~~االحجر: 47]: المتحايين في الله؛ ينظر بعضهم إلى بعض أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد فضائل
~~الصحابة حديث رقم: 1085، وابن عساكر ج12 صا6آ حديث رقم:1، والحديث في إسناده
~~ضعف؛ لأن فيه عبد المؤمن هذا؛ قال أبو حاتم ج3 ص1 حديث رقم: 16 : ضعيف الحديث،
~~وقال البخاري ج3 ص 2 ص117: لا يتابع على حديثه.
~~(4) الغافقي: هو آلغافقي بن حرب العكي من ابناء وجوه القبائل اليمنية التي نزلت مصر عند الفتح،
~~فلما تظاهر ابن سبا بالتشيع لعلي، ولم يجد مرتفعا لفساده في الحجاز ولا في الشام، اكنفىء

PageV02P438

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0439.png)

~~وكنانة بن بشر(1)، وسودان حمران2، وعبد الله بن بديل بن ورقاء3، وعمر
~~بن الحمق الخزاعي لما قتلوه - له - قصدوا الاستيلاء على المدينة، وهو
~~حباصطناع بعض الأعوان في البصرة والكوفة، واختار الإقامة في الفسطاط، فكان الغافقي هذا من
~~قنائصه، وقد استمالوه من ناحية تهافته على الرئاسة والجاه، ولما أقنعهم الشيطان بالجرأة على
~~الجناية الكبرى كان الغافقي أحد المجترئين عليه وضربه بحديدة معه، وضرب المصحف برجله
~~فاستدار، وبعد قتل عثمان بقيت المدينة خمسة أيام وأميرها الغافقي بن حرب. الطبري ج5
~~ص 107، 130، 155.
~~(1) كنانة بن بشر: كنانة بن بشر التجيبي: ثائر، ms434 كان من رؤساء الجيش الذي زحف من مصر لخلع
~~عثمان أيام الفتنة في المدينة، وشارك في مقتله، وطلبه معاوية بن أبي سفيان، بدم عثمان، فقبض
~~عليه بمصر مع ابن حذيفة وابن عديس، سجنهم في لد (بفلسطين) فهربوا، فأدركهم والي فلسطين
~~فقتلهم، توفي عام 36ه. ينظر: تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، للذهبي ج2 ص299،
~~تاريخ ابن يونس المصري، لعبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي ج1 ص4 41، دار الكتب
~~العلمية، بيروت، ط1421،1ه، مختصر تاريخ دمشق، لابن منظورج21 ص221.
~~(2) سودان بن حمران: قيل إن اسمه: رومان بن سودان التجيبى، ثم الأيدعانى: ويقال: سودان بن
~~رومان، شهد فتح مصر وهو ممن ساهم في قتل الخليفة عثمان بن عفان، وهو من الخوارج الذين
~~خرجوا على الخليفة علي بن أبي طالب. ينظر : معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني ج1 ص66،
~~تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، للذهبي ج2 ص 232، تاريخ ابن يونس المصري،
~~لعبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي ج1 ص 180.
~~(3) عبد الله بن بديل: عبد الله بن بديل صحابي، اسمه عبد الله بن بديل بن ورقاء بن عمرو بن ربيعة بن
~~عبد العزى بن ربيعة بن جزي بن عامر بن مازن الخزاعي، أبوه الصحابي بديل بن ورقاء، قيل: إنه
~~أسلم قبل فتح مكة، وقيل: أسلم هو وأبوه يوم فتح مكة، روي أنه ممن دخل على عثمان، فطعن
~~عثمان في ودجه، توفي 37ه. ينظر: لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني ج2 ص149، وتاريخ
~~يالسلا روتبات البشامروالاعلام النمبي ج اص3 والاعلم الزر كل ج، ص2
~~قتلة عثمان، سكن الشام» وانتقل إلى الكوفة، ثم كان أحد الرؤوس الذين اشتركوا في قتل عثمان،-
# ي4)

PageV02P439

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0440.png)

~~الفتك بأهلها، وحلفوا على ذلك، وعقدوا الإمامة لرجل منهم، فأرادت الصحابة
~~- م - حسم مادة الفتنة، وعرض ذلك الأمر على عل صل لله ليه وسلم والتمس
~~منه، وآثر المصريون فامتنع عليهم، وأعظم قتل عثمان اه له - وأنشأيقول:
# ولو أن قومي طاوعتني سراتهم::: أمرتهم أمرا بذبح الأعاديا2
~~ثم عرض ذلك على طلحة - له عه - وآثره البصريون، فأبى ms435 ذلك وكرهه،
~~وأنشأ يقول:
# ومن عجب الأيام والدهر ::: أن بقيت وحيدا لا أمر ولا أحلى

PageV02P440

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0441.png)

# ثم عرض ذلك على الزبير - ي - فامتنع أيضا، كل ذلك إنكارا منهم لقتل
~~عثمان وإعظاما، فلما حلف أهل الفتنة على الفتك بأهل المدينة وإلحاق الفتنة
~~بها، اجتمع وجوه المهاجرين والأنصار ا م - فسألوا عليا لى الل ليمه - هذا الأمر،
~~وأقسموا عليه فيه، ونشدوا الله تعالى في حفظ( الأمة، وصيانة دار الهجرة،
~~فقبلها على - له عليه بعد أن رآه بقية مصلحة، ورأى القوم ذلك؛ لعلمهم وعلمه
~~أنه أعلم من بقي من الصحابة وأفضلهم وأولاهم به، فمد يده وبايعه جماعة من
~~حضر منهم خزيمة بن ثابت، وأبو الهيثم

PageV02P441

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0442.png)

~~ومحمد بن سلمة، وعمارة(2، وأبو موسى الأشعري(2)، وعبد الله بن عباس
~~زلك - وليس من شرط صحة انعقاد الخلافة إجماع جميع الأمة على ذلك،
~~بل متى عقد العقد صالحي الأمة لمن هو صالح لذلك مستجمع للشرائط انعقدت.
~~وهذا صريح في أن الأمة اجتمعت على إمامة على - فصحت إمامته،

PageV02P442

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0443.png)

~~على أن عليا لص ا فه عيه سل- ممن لا يخفى على أحد نسبه، واختصاصه برسول الله -
~~الله عليه وسل وتربيته إياه، وتزويجه كريمته فاطمة الزهراء - ظالا - ولا علمه، حتى
~~قال النبيصل صلى الله عليه وسلم : (أنا مدينة العلم وعلي بابها)، ولا زهده، ولا ورعه، ولا
~~شجاعته، ولا نجدته، ولا علمه بتدبير الحروب والجيوش، وجر العساكر،
~~ومضاربته بمكايد الحرب، وحماية البيضة.
~~والدليل أيضا على صحة إمامتل لى الله عيه - أن النبي صل صلى الله عليه وسل - قال له: (إنك
~~تقتل الناكثين والمارقين والقاسطين)، قيل: إن المراد بالناكثين أصحاب
~~(1) (أناه) : في النسخة (1).
~~(2) أخرجه: الحاكم في المستدرك في كتاب: معرفة الصحابة ج 3 ص 127،126 حديث رقم: 4583،
~~458، قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأبو الصلت ثقة مأمون، قال الذهبي
~~معترضا عليه لا والله لاثقة ولا مأمون، وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات الكبرى، كتاب
~~الفضائل والمثالب، باب: في فضائل علي - ليلما - ج1 ص 350 - 351 حديث رقم: 564 -
~~572، تاريخ ms436 الإسلام الذهبي، الطبقة الخامسة والعشرون، تراجم هذه الطبقة حديث رقم: 3275
~~عن ابن عباس رفعه: [انا مدينة العلم وعلي بابها)، والحديث موضوع، ما رواه الأعمش. اللآلى
~~المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي، كتاب المناقب، مناقب الخلفاء الأربعة، ج
~~ص 330،329 حديث رقم: 784 - 788.
~~(3) (ي ) : في النسخة (د).
~~(4) المستدرك على الصحيحين ج3 ص 150، حديث رقم: 4675، ونصه: (عن أبي أيوب الأنصاري
~~ف - قال سمعت النبي ص الله عليه وسلم يقول لعلي بن أبي طالب تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
~~بالطرقات والنهروانات وبالشعفات قال أبو أيوب قلت يا رسول الله مع من تقاتل هؤلاء الأقوام
~~قال مع علي بن أبي طالب)، مسند أبي يعلى ج3 ص194، حديث رقم: 1623، المعجم الأوسط،
~~ج8 ص213 حديث رقم: 8433.

PageV02P443

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0444.png)

# فقال أهل السنة: إن أفضلهم على هذا الترتيب يعني: أبو بكر أفضل من
~~الباقي، وعمر أفضل من الباقي، وعثمان أفضل من علي ي) - وإذا ثبت أن أبا
~~بكر أفضل من الباقي ثبت أنه أفضل من جميع الأمة بعد النبي صل ل الله عليه وسلم واتفق أهل
~~السنة أيضا على أن هؤلاء الأربعة أفضل من سائر الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين.

PageV02P444

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0445.png)

~~واستدل أصحابنا على أن أبا بك ل صلى الله عيهو - أفضل من وجوه:
~~الأول: قول الله تعالى: (وسيجنبها الأتقى)، فإن المراد بالأتقى ههنا إما
~~أبو بكر، أو علي باتفاق المفسرين

PageV02P445

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0446.png)

# والثاني: هو كون علي مرادا( مدفوع، لقوله تعالى في صفة الأتقى: (ومالاد
~~عندهر من نعمة تجزى ())2)، أي: يكون ذلك الأتقى موصوفا بأنه لا يكون لأحد عنده
~~من نعمة تجزى، وإذا كان كذلك فلا يكون ذلك الأتقى عليا؛ لأنه غير موصوف
~~بهذه الصفة؛ لأن عليا لى اظ عيه - نشأ في تربية رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم - وانفاقه، وذلك
~~نعمة تجزى، وإذا لم يكن المراد بذلك الأتقى عليا يكون المراد به أبا بكر، فيكون
~~أبو بكر هو الأتقى، وكل من كان أتقى كان عند الله أفضل وأكرم؛ لقوله تعالى: (إن
~~أكرمك عند الله أنقدكم)).
# والثاني(: ms437 قوله صلى صلى الله علي وسل - في حق أبي بكرايه - : (والله ما طلعت شمس
~~ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر، فيلزم أن لا
~~يكون غيره أفضل منه، فيكون هو أفضل من علي؛ لأن المساواة منتفية إجماعا.
~~(1) (مراد): في النسخة (ب).
~~(2) سورة الليل الآية: 19.
~~(3) (ي ل) : في النسخة (د).
~~(4) سورة الحجرات الآية: 13.
~~(5) (وب): في النسخة (د).
~~(6) (للي ل) : في النسخة (د).
~~(7) - (): في النسخة (ب).
~~(8) فضائل الصحابة ج1 ص 152، حديث رقم: 153، ج1 ص 423، حديث رقم: 612، المعجم
# الأوسط ج 7 ص 214،213، حديث رقم: 7306، ونصه : [عن عطاء عن ابي الدرداء، قالى: رآن
# رسول الله أمشي أمام أبي بكر، فقال: انمشي امام من هو خير منك في الدنيا والآخرة ما
# طلعت الشمس، ولا غربت على أحد بعد النبين والمرسلين خير، أو قال افضل من أي بكرا.
# 

PageV02P446

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0447.png)

~~والثالث: قوله صلا صلى الله علي وسل - لأبى بكر وعمر - فل عا -: (سيدا كهول أهل
~~الجنة ما خلا النبيين والمرسلين)، وهذا البحث يدل على أنهما أفضل مما
~~سواهما.
~~والرابع: ما روي عن عمرو بن العاصل الى اله له قال: (قلت للنبي صلى لى الله عليه وسلم
~~أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قلت: ثم من
~~قال: عمر)(5).
~~(1) (وج): في النسخة (د).
~~(2)() : في النسخة (د).
~~(3) أخرجه الترمذي في المناقب، باب مناقب عمر بن الخطاب - ي - ج5 ص570 حديث رقم:
~~3664، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وأخرجه أيضا في نفس الموضع
~~برقم: 3665 بسنده عن علي بن أبي طالب باللفظ السابق، وقال: هذا حديث غريب من هذا
~~الوجه، وأخرجه أيضا برقم: 3666 بسنده عن علي أيضا باللفظ السابق عن أنس، وأخرجه ابن
~~ماجة في المقدمة، باب في فضائل أصحاب رسول ل الا عليه وج1 ص36 حديث رقم: 95 بسنده
~~عن علي، وفي الموضع نفسه برقم: 100 بسنده عن أبي جميفة باللفظ الأول عند الترمذي،
~~وأخرجه أحمدج1 ص80 بسنده عن علي بألفاظ مقاربة، وزاد بعد ms438 أهل الجنة لفظة وشبابها.
~~(4): في النسخة (د).
~~(5) الحديث متفق عليه فقد أخرجه البخاري في كتاب: المغازي، باب: غزوة ذات السلاسل ج3
~~ص164 حديث رقم: 4358، وأخرجه مسلم في كتاب: فضائل الصحابة ل يم - باب: فضائل
~~أبي بكر الصديق - ج4 ص 1856 حديث رقم: 2384 بسنده عن عمرو بن العاص بلفظ
~~مقارب لرواية البخاري، وأخرجه الترمذي في كتاب: المناقب، باب: فضل عائشة ج5 ص663
~~حديث رقم: 3885 بنحو حديث البخاري، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وله شاهد
~~من حديث أنس أخرجه ابن ماجة في المقدمة، باب: فضائل أصحاب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم، ج
~~ص38 حديث رقم: 101 مختصرا.

PageV02P447

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0448.png)

# والخامس: ما قال النبي صل صلى الله عليه وسلم في حق أبي بك ل لى الل عليه : (أنت صاحبي في
~~الغار وصاحبي في الحوض)(1
# وقل صل صلى الله عليه وسلم - : [لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره، وهذه
~~الأحاديث كلها دالة على أفضلية أبي بكر على غيره.
# والسادس: ما روي عن النبي صل صلى الله عليه وسلم انه قال: (ما فضلكم أبو بكر بصوم ولا
~~صلاة، ولكن فضلكم بشىء وقر في قلبه]()، فبينى صلى الله عليه وسلم أنه أفضلهم، وذلك
~~يوجب أن يكون أفضل الصحابة رضوان الله عليهم
# فإن قيل: إن النبي ل صلى الله عليه وسلم، قال: (اللهم أتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من
~~(1) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب: المناقب، باب: مناقب أبي بكر وعمر ي - كليهما ج5
~~ص 572 حديث رقم: 3670، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
~~(2) (ي) : في النسخة (د).
~~(3) - (لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره) : في النسخة (أ).
~~(4) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب المناقب، باب مناقب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كليهما
~~ج5 ص 573 حديث رقم: 3673، قال ابو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
~~(5) الحديث ذكره الشيخ إسماعيل العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث
# على ألسنة الناس ج2 ص190 حديث رقم: 2228، ثم ms439 علق عليه العجلوني قائلا: ذكره في
~~الإحياء، وقال مخرجه العراقي: لم أجده مرفوعا، وهو عند الحكيم الترمذي وأبي يعلي عن
# عأيشة، وأحمد بن منيع عن أبي بكر كلاهما مرفوعا، وقال في النوادر: إنه من قول أبي بكربن عبد
~~الله المزني.
~~(6) (ذلك): في النسخة (أ).
~~(7) - (رضوان الله عنهم) : في النسخة (ب).

PageV02P448

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0449.png)

~~(1) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب: المناقب، باب: مناقب علي بن أبي طالبل ال الله عله ج5
~~ص595 حديث رقم 3721، وقال أبو عيسى: هذا حديث غريب. وحديث الطير رواه غير
~~الترمذي: الحاكم، والطبراني في الكبير، وأبو نعيم في أخبار أصبهان، والخطيب في التاريخ، وكذا
~~البخاري في التاريخ الكبير من طرق، وصححه الحاكم؛ وقال: صحت الرواية عن علي وأبي سعيد
~~وسفينة، وللحديث طرق وشواهد كثيرة، منها وهو أصحها عن سفينة في الكبير، قال الهيثمي:
~~ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة، ومنها عن ابن عباس رواه الطبراني
~~أيضا، وقال الحافظ: سند كل منهما متقارب، وقال الذهبي في التذكرة: وأما حديث الطير فله طرق
~~كثيرة جدا قد أفرتها بمصنف، قال: ومجموعها يوجب أن يكون للحديث أصل. التاريخ الكبير
~~للبخاري ج1 ص 357، البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص 352، كشف الأستار عن زوائد البزارج3
~~ص 193 حديث رقم: 2548، السنن الكبرى ج5 ص 107 حديث رقم: 8398، ابن عساكر في
~~تاريخه ج 42 ص254.
~~(2) - (فدل هذا الحديث) : في النسخة (أ).
~~(3) (خلقه) : في النسخة (ب).
~~(4) - (من) : في النسخة (ج، د) .
~~(5) قال الذهبي في التذكرة: وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد أفرتها بمصنف، قال: ومجموعها
~~يوجب أن يكون للحديث أصل. التاريخ الكبير للبخاري ج1 ص 357، البداية والنهاية لابن كثير
~~ج7 ص 352، كشف الأستار عن زوائد البزار ج3 ص 193 حديث رقم: 2548، السنن الكبرى
~~ج5 ص107 حديث رقم: 8398، ابن عساكر في تاريخه ج42 ص254.
# 95

PageV02P449

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0450.png)

# وثانيهما(1): أنه عورض بما هو أشهر منه عند النقلة، وهو ما روي (عن النبي
~~صلى الله لهو - أنه قيل له: من أحب الناس إليك? قال عائشة. ms440 قيل: من الرجال ? قال:
~~أبوها)، فأي جواب لكم عن هذا الحديث يكون جوابنا عن ذلك الحديث.
# فإن قلت: هذه الدلائل التي ذكرتم تدل على أفضلية أبي بكر من علي، ولا
~~تدل على أفضلية عمر وعثمان من عليلى الله ع
# قلت: إن الأفضل لا يعرف إلا) بالوحى، ولا يعرف من الني صل ل الله عليه وسلم إلا
~~بالسماع، وأولى الناس بسماع ما يدل على تفاوت فضائلهم الصحابة ف ه
~~الملازمون لحضرة رسول الله لى الىالله عليه وسلم وهم قد أجمعوا على تقديم أبي بكر، ثم أبو
~~بكر نص على عمر، ثم أجمعوا بعده على عثمان، ثم على علي - زق ا - وليس
~~يظن بهم الخيانة في دين الله تعالى لغرض من الأغراض، وإذا كان كذلك إجماعهم
~~وتنصيبهم8) أحسن ما يستدل به على مراتبهم بالفضيلة، فثبت الترتيب الذي
~~ادعيناه.

PageV02P450

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0451.png)

# على أنه روي أبو داود أيضا عن محمد ابن الحنفية17 أنه قال: (قلت لأبي: أي
~~الناس خير بعد رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم - ? قال: أبو بكر، قلت: ثم من? قال: ثم عمر،
~~ثم خشيت أن أقول ثم من? فيقول: عثمان، فقلت: ثم أنت يا أبت؟ فقال: ما أنا إلا
~~رجل من المسلمين]
# وروى أيضا عن ابن عمر - ناحا - أنه قال: (كنا نقول ورسول الله صلى ا صلى الله عليه وسلم
~~حي أفضل الأمة النبي ل صلى الله عليه وسلم، أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله
~~عنهم أجمعين9))، وهذه الأخبار لا توجب علم اليقين، فلم تكن حجة قاطعة

PageV02P451

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0452.png)

~~على ترتيبهم في الفضيلة.
# وإذا ثبت خلافة الأربعة على الترتيب المذكور، فقد ثبت أن الخلافة تمت
~~لعلى؛ لقول النبي لل صلى الله عليه وسل - : (الخلافة بعدى ثلاثون سنة)، وقد تم الثلاثون
~~يوم قتل علي ل ل الل عليه - فسنتان لأبي بكر - فيه - وعشرة لعمرل ال الله عله واثنتا
~~عشر لعثمان لى اله عليهمه - وستة لعلي ب ي.
# قوله: وقد قال النبي ل صلى الله عليه وسلم : (الخلافة ms441 بعدي) الحديث لا يتعلق له لبيان
~~ترتيب() أفضليتهم، بل لبيان أن الخلافة على هذا الترتيب، فالأولى أن يذكره قبل
~~قوله، وعلى هذا ترتيبهم.
# وقوله: وقد تمت بعلي ليس من الحديث، بل هو قول المصنف - رحمه الله
~~تعالى - رحمة الأنبياء والمرسلين - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - ونسأل
~~لله26 أن يعصمنا من مزال الأقدام، والخوض في الباطل، واقتراف الآثام، وأن

PageV02P452

![image file](./0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahri.Intiqad_V02_0453.png)

~~يحشرنا مع أوليائه المتقين، وحزبه المفلحين من الشهداء والصالحين.
#
~~(1) * (تم الشرح المبارك بتفيق الله) : في النسخة (ب).
~~(2) * (تم الشرح المبارك بتوفيق الله وعونه على يد الفقير إلى الله المعبود أحمد بن أبي بكر بن داود
~~المارديني الحنفي عفا الله عنه وعامله بلطفه الخفي في ليلة يسفر صباحها عن خامس عشرى ذي
~~الحجة الحرام سنة ثمان وخمسين وثمانمائة هجرته نبوية وعلى صاحبها الصلاة والسلام
~~بصالحية دمشق المحروسة حماها عن الحدثان، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خير
~~خلقه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم) : في النسخة (أ).
~~- (وحزبه المفلحين من الشهداء والصالحين) في النسخة (ب).
~~* (تم هذا الكتاب بفضلك وكرمك وفيض وجودك يا رب العالمين): في النسخة (د).
# 

PageV02P453 ms442