######OpenITI#


#META# Lng: عبد اللطيف بن ملك

#META# digitization_comments: أطروحة مقدمة إلى مجلس كلية أصول الدين لنيل درجة الدكتوراه في فلسفة أصول الدين تخصص حديث نبوي

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# iso: مبارق الازهار في شرح مشارق الانوار

#META# higrid: 801

#META# من الطالب: ماهر طاهر إسماعيل البرزنجي

#META# تأليف: عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين بن ملك المتوفى سنة (801) للهجرة

#META# bkid: 35990

#META# idx: 1

#META# ndata: مبارق ال1C2B576F، 1995م.

#META# auth: عبد اللطيف بن ملك

#META# cat: شروح الحديث - مرقم آليا

#META# archive: 21

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار ¶ تأليف: عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين بن ملك المتوفى سنة (801) للهجرة ¶ دراسة وتحقيق من بداية الباب الثالث إلى نهاية الباب السابع ¶ أطروحة مقدمة إلى مجلس كلية أصول الدين لنيل درجة الدكتوراه في فلسفة أصول الدين تخصص حديث نبوي ¶ من الطالب: ماهر طاهر إسماعيل البرزنجي ¶ مصدر الكتاب: ملفات ( word)  رفعها (مختار الديرة) في موضوعه (الجزء الثالث من بحوث مهمة جدا) - ملتقى أهل الحديث ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 3287

#META# الكتاب: مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار

#META# authinf: عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين بن ملك المتوفى سنة (801) للهجرة

#META# bk: مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار

#META# مصدر الكتاب: ملفات ( word)  رفعها (مختار الديرة) في موضوعه (الجزء الثالث من بحوث مهمة جدا) - ملتقى أهل الحديث

#META# max: 673

#META# bkord: 10123

#META# ad: 801

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | AUTO القسم الثاني
# النص المحقق
PageV01P041
### || AUTO الباب الثالث
# ((ق (¬1) (أبو موسى (¬2) رضي الله عنه (¬3))) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((لا أحد أصبر على أذى)) وهو بمعنى المؤذي وهو المكروه المؤلم ظاهرا كان
~~أو باطنا وهو في حق الله تعالى ما يخالف رضاه (¬5) وأمره ((سمعه)) صفة أذى
~~أي: كلام مؤذي ((من الله)) وهو متعلق بأصبر. والصبر حبس النفس عما تشتهيه
~~وهو في حق الله تعالى حبس العقوبة عن مستحقها إلى وقت (¬6). ومعناه قريب من
~~معنى الحلم إلا أن الفرق بينهما أن المذنب لايأمن العقوبة في صفة الصبور
~~(¬7) كما يأمنها في صفة الحليم ((أنه يشرك به)) هذا تعليل لما قبله ((ويجعل
~~له الولد)) الفعلان كلاهما على صيغة المجهول ((ثم هو يعافيهم ويرزقهم))
~~يعني يقول بعض عباد الله وإمائه أن له شريكا في ملكه وينسب له ولدا ثم الله
~~تعالى يعطيهم من أنواع النعم من العافية والرزق وغيرهما فهذا كرمه ومعاملته
~~مع من يؤذيه فما ظنك بمعاملته مع من (¬8) يتحمل [كل ما جاء من عند الله]
~~ويثني عليه (¬9) PageV01P042
~~((ق (إبن مسعود (¬1) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((لا أحد أغير (¬3))) بالرفع (¬4) خبر لا وهو أفعل تفضيل من الغيرة ويجوز
~~أن يكون صفة أحد والخبر محذوف (¬5) ((من الله (¬6))) والغيرة (¬7) بفتح
~~الغين المعجمة كراهة شركة الغير في حقه وهي مستحيلة في شأن الله تعالى
~~والمراد بها ههنا شدة المنع لأن الغائر على أهله مانع عنه عادة فالمنع من
~~لوازم الغيرة ((ولذلك حرم الفواحش)) الفاحشة ما تجاوز (¬8) عن حد الشرع
~~(¬9) ((ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح
~~نفسه)) أي ذاته إعلم أن هذه المحبة في الحقيقة لمصلحة عباده لأنهم يثنون
~~عليه فيثيبهم فينتفعون به لا أن في مدحه عائدا إليه. وفي رواية أسماء بنت
~~أبي بكر (¬10) ((لا شيء أغير من الله)) (¬11).
PageV01P043
# ((خ إبن عباس (¬1) رضي الله تعالى عنهما)) روى البخاري (¬2) عنه (¬3)
# ((لا بأس عليك طهور)) يعني لا شدة عليك في مرضك بالحقيقة لأنه سبب
~~لطهارتك من الذنوب (¬4) ... ((إن شاء ms001 الله تعالى (¬5) قاله لأعرابي دخل
~~عليه يعوده)) قال الراوي: فقال (¬6) الأعرابي: ((كلا بل هي حمى (¬7) تفور
~~على شيخ كبير تزيره (¬8) القبور)) يعني بل فيه بأس شديد لأنه حمى تغلي (¬9)
~~كغليان القدر قريب من أن تزيرني القبور فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~((فنعم إذن)) يعني هذا المرض ليس بمطهر لك إذا لم تقبل ما قلته الأظهر أنه
~~كان من المنافقين (¬10).
# قال الجوهري (¬11): الأعرابي منسوب إلى الأعراب وهم سكان البادية خاصة
~~وليس هو جمع عرب لأن العرب من كان من نسل إسماعيل صلى الله عليه وسلم سواء
~~كان (¬12) ساكنا بالبادية (¬13) أو (¬14) غيرها وإنما النسبة إليهم عربي (¬15).
PageV01P044
# ((م (جابر (¬1) رضي الله عنه)) روى مسلم (¬2) عنه (¬3)
# ((لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال)) قال الكلاباذي (¬4)
~~الشيطان جسم يجوز أن يكون له يمين لكن لا يأكل بيمينه لأنه معكوس مقلوب
~~الخلقة فنهى (1/ب) النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعلوا (¬5) كفعله ويجوز أن
~~يقال شمال الإنسان مشؤوم بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم عينه للإستنجاء
~~وأن الكافر يعطى كتابه بشماله يوم القيامة فيكون يدا الشيطان كلتاهما شمالا
~~لأن نفسه مشؤوم فكره النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمن أن يأكل بشماله لئلا
~~تذهب بركة الطعام (¬6). ويجوز أن يقال النهي عن الأكل بالشمال لأن فيه
~~الإستهانة بنعمة الله لأن الشيء إذا حقر يتناول باليسرى عادة (¬7) (¬8).
PageV01P045
# ((م (أبوهريرة (¬1) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((لاتبادروا الإمام إذا كبر فكبروا)) هذا إلى آخر الحديث وتفصيل بعض ما
~~أجمله ((وإذا قال {ولا الضالين} (¬3) فقولوا آمين)) بمد وقصر وتشديد الميم
~~خطأ (¬4) معناه ليكن كذا و(¬5) كذا قاله الجوهري (¬6) إستدل به مالك (¬7)
~~على أن الإمام لا يقول آمين لأنه صلى الله عليه وسلم قسم والقسمة (¬8)
~~تنافي الشركة (¬9) فنقول قضية القسمة كانت كذلك لو لم يعارضها حديث آخر وهو
~~((إذا أمن الإمام، فأمنوا)) (¬10)، ((وإذا (¬11) ركع فاركعوا وإذا قال سمع
~~الله (¬12) لمن حمده)) معناه سمع الله الحمد لمن حمده وأجاب بخير كذا روي
~~عن علي (¬13) رضي الله عنه (¬14) وقيل معناه قبل الله ms002 كما يقال سمع القاضي
~~البينة أي قبلها.
# وفي الفوائد الحميدية الهاء في حمده للسكتة والإستراحة لا للكناية كذا
~~نقل عن (¬15) الثقات (¬16).
PageV01P046
# وفي المستصفى الهاء للكناية ((فقولوا اللهم ربنا لك الحمد)) إحتج به
~~أبوحنيفة (¬1) رحمه الله تعالى على أن الإمام لا يقول ((ربنا ولك الحمد))
~~(¬2) لأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم الأقوال بين الإمام والمؤتم والشركة
~~فيها تنافي القسمة كما (¬3) في قوله صلى الله عليه وسلم ((البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر)) (¬4)
# وقال (¬5) صاحباه (¬6) والشافعي (¬7) أنه يقولها (¬8) وإستدلوا بما روي
~~عن أبي هريرة (¬9) رضي الله عنه أن النبي (كان يجمع بين الذكرين
~~(¬10).والجواب أنه محمول على حالة الإنفراد.
PageV01P047
# ((ق إبن مسعود رضي الله عنه)) (¬1)
# ((لا تباشر (¬2) المرأة المرأة)) هذا خبر بمعنى النهي يعني لاتمس بشرة
~~(¬3) إمرأة ببشرة إمرأة (¬4) أخرى وهي ظاهر جلد الإنسان ((فتنعتها)) بالنصب
~~أي تصف ما رأت من حسن بشرة أخرى ((لزوجها كأنه ينظر إليها)) فيتعلق قلبه
~~بها فيقع بذلك فتنة المنهي في الظاهر وإن كان المباشرة لكنه في الحقيقة هو
~~توصيف المذكور. وقال صاحب التحفة رقم المصنف هذا الحديث بعلامة ق لكنه مما
~~إنفرد (¬5) به البخاري أخرجه عن أبي وائل (¬6) وهكذا رواه صاحب شرح السنة
~~(¬7) والحميدي (¬8) (¬9).
# ((م (أبوهريرة رضي الله تعالى عنه)) روى مسلم عنه (¬10)
# ((لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه)) وهو أن يصلح للتناول. عمل الشافعي
~~بالحديث ولم يجوز بيع التمر قبل ظهور صلاحه (¬11).
# وجوزه أبوحنيفه (¬12) رحمه الله تعالى لأنه مال متقوم منتفع به في الزمان
~~الثاني (¬13) فيجوز كما في بيع النجش (¬14) (¬15).
PageV01P048
# ويمكن أن يقال هذا (2/أ) الحديث متروك الظاهر عند الشافعي (¬1) أيضا (¬2)
~~لأنه صحح البيع بشرط القطع (¬3) فلا ينتهض حجة له بإطلاقه ((ولا تبتاعوا
~~التمر بالتمر)) يعني متفاضلا (¬4).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((لا (¬6) تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام)) قيل النهي للتنزيه وضعفه
~~النووي (¬7) وقال الصواب أن إبتداءهم بالسلام حرام لأنه إعزاز ولا يجوز
~~إعزاز الكفار (¬8).
# وقال الطيبي (¬9):المختار أن المبتدع لايبدأ بالسلام ولو سلم على من
~~لايعرفه فظهر ذميا يقول ms003 إسترجعت سلامي تحقيرا له (¬10).أما إذا سلموا على
~~المسلم فقد جاء في حديث آخر أنه يردهم بقوله ((وعليكم)) (¬11) ولا يزيد
~~عليه (¬12) ولكن الدعاء لهم بمقابلة إحسانهم غير ممنوع لما روى أن يهوديا
~~حلب للنبي صلى الله عليه وسلم نعجة فقال صلى الله عليه وسلم ((اللهم جمله))
~~(¬13) فبقي إسوداد شعره إلى قريب من سبعين سنة ((فإذا لقيتم أحدهم في طريق،
~~فاضطروه إلى أضيقه)) يعني لا تتركوا إليهم صدر الطريق هذا في صورة الإزدحام
~~وأما إذا خلت الطريق فلا حرج.
PageV01P049
# ((ق (أبوبشير (¬1) الأنصاري رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه. (¬2)
# قيل لم يوقف على إسمه مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أحاديث
~~(¬3) ولم يخرج له في الصحيحين سوى هذا الحديث ((لا تبقين)) بفتح القاف من
~~الإبقاء ((في رقبة بعير قلادة من وتر)) بفتحتين وأحد أوتار القوس (¬4) ((أو
~~قلادة)) شك من الراوي في أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((قلادة من وتر))
~~أو قال ((قلادة)) ولم يقيدها بالوتر ((إلا قطعت)) قيل سبب النهي خوف إختناق
~~البعير بها عند شدة الركض أو عند تشبث الوتر بالشجر (¬5). وقيل انهم كانوا
~~يقلدون الإبل الأوتار (¬6) لئلا يصيبهم العين فنهاهم عن ذلك إعلاما بأن
~~الأوتار لا تردشيئا وأما من فعل ذلك للزينة فلا بأس (¬7).
# ((م (إبن عمر (¬8) رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه)) معناه واضح قال صاحب التحفة رقم
~~الشيخ بعلامة مسلم لكنه مما إتفقا عليه (¬10).
PageV01P050
# ((م (عثمان رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لاتبيعوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم بالدرهمين)) معناه واضح.
# ((ق (أبو سعيد (¬2) الخدري رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل)) وهو (¬4) حال أو تمييز ((ولا
~~تشفوا (¬5))) من الأفعال أي لا تزيدوا في البيع ((بعضها على بعض)) وهذه
~~الجملة تأكيد لما قبله.
# الشف من الأضداد (¬6) يستعمل في النقصان والزيادة وهنا بمعنى الزيادة
~~بقرينة على (¬7) والذهب قد يؤنث ((ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل،
~~ولا تشفوا بعضها)) الضمير فيه عائد ms004 إلى الورق بإعتبار (2/ب) الفضة ((على
~~بعض، ولا تبيعوا منها غائبا بناجز)) أي نسيئة بنقد والناجز هوالحاضر ومنه
~~إنجاز الوعد أي إحضاره (¬8).
# ((م (إبن عباس رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا)) وهوالهدف المرمي بالسهام ونحوها
~~((قاله صلى الله عليه وسلم لما رأى الناس يرمون دجاجة محبوسة للرمي)) قال
~~النووي هذا النهي للتحريم لأنه صلى الله عليه وسلم قال في رواية إبن عمررضي
~~الله عنهما) ((لعن الله من فعل هذا)) (¬10) ولأنه تعذيب للحيوان وتضييع
~~للمالية من (¬11) غير فائدة (¬12).
PageV01P051
# ((ق (إبن عمر (رضي الله تعالى (¬1) عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون)) تقدم الكلام عليه في آخر فصل
~~إن في حديث ((إن هذه النار عدو لكم)) (¬3).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((لا تمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم)) أي العدو يستوي فيه الواحد والجمع
~~كما قال تعالى {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} (¬5) ((فاصبروا)) إنما نهى
~~عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الإعجاب والوثوق بالقوة ولأنه يتضمن
~~قلة الإهتمام بالعدو وتحقيرهم وهذا يخالف الإحتياط.
PageV01P052
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لا تجعلوا بيوتكم مقابر)) أي كالمقابر في خلوها عن الذكر والطاعة ((بل
~~إجعلوا لبيوتكم من القرآن (¬2) نصيبا (¬3))) وقيل معناه لا تدفنوا (¬4)
~~موتاكم في بيوتكم (¬5) ولكن قوله صلى الله عليه وسلم ((إن الشيطان ينفر من
~~البيت الذي يقرأ (¬6) فيه سورة البقرة)) لا يناسب هذا المعنى ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دفن في بيته.
# وقيل معناه لا تجعلوا بيوتكم أوطانا للنوم لا (¬7) تصلون فيها فإن النوم
~~أخو الموت (¬8).وفي الحديث دلالة على عدم كراهة أن يقال سورة البقرةوحجة
~~على من كرهه وقال ينبغي أن يقال السورة التي فيها البقرة (¬9).
# ((م (أبو مرثد (¬10) رضي الله عنه)) بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء
~~المثلاثة ((الغنوي رضي الله عنه)) بفتح الغين المعجمة وفتح النون قيل هومن
~~كبار الصحابة ما (¬11) رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان (¬12)
~~إنفرد مسلم ms005 بهذا الحديث (¬13)
# ((لا تجلسوا على القبور)) النهي للتنزيه إنما كره الجلوس على القبر لما
~~فيه من الإستخفاف للميت لم يكرهه بعض العلماء لما روى أن إبن عمررضي الله
~~عنهما) كان يجلس على القبور (¬14). وعليا رضي الله عنه كان يضطجع عليها
~~(¬15) وحملوا النهي على الجلوس للبول (¬16) (¬17) ((ولا تصلوا إليها)) لأن
~~فيه مشابهة الكفار.
PageV01P053
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# )) لا تحاسدوا)) الحسد تمني زوال نعمة المحسود إلى الحاسد وهو مذموم
~~((ويروى لا حسد إلا في اثنتين (¬2))) أي في خصلتين إثنتين ((رجل)) أي خصلة
~~رجل وهو بالرفع خبر مبتدأ محذوف وبالجر بدل من إثنتين (¬3). ويروى ((في
~~إثنين)) أي في شأن إثنين فعلى هذا لا حاجة إلى تقدير خصلة في رجل ((آتاه
~~الله)) أي أعطاه ((القرآن فهو يتلوه (¬4) آناء الليل)) أي في ساعاته
~~((وآناء النهار فهو)) أي الحاسد ((يقول لو أوتيت (3/أ) مثل ما أوتي هذا
~~لفعلت كما يفعل ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه)) أي في حق الله قيد
~~به لأن كل إنفاق ليس جائزالحسد بل الإنفاق في سبيل الله ((فيقول لو أوتيت
~~مثل ما أوتي)) أي المحسود ((لفعلت كما يفعل)).إعلم أن هاتين الصورتين صورتا
~~الغبطة لا الحسد لأن الغبطة أن تتمنى لك مثل ما لأخيك من غير تمني زواله
~~عنه (¬5) وهذا مرضي إذا كان المتمنى (¬6) مما يتقرب به إلى الله تعالى.
~~وإنما أطلق عليها الحسد بإعتبار كونها في صورة الحسد من وجه وإن (¬7) الحصر
~~فيهما غير مقصود بل يفهم بدلالة نصهما أن كل ما هو في معناهما من القرب
~~والعبادات. فالحسد فيه مستحب يعني لا قدر ولا عزة لشيء مما يتمنى (¬8)
~~المسلم حصوله في الدنيا إلا لهاتين الخصلتين وما في معناهما (¬9).
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10)
# ((لا تحاسدوا ولا تناجشوا)) النجش هو أن تزيد في ثمن السلعة ولا رغبة لك
~~في شرائها (¬11) وقيل هو طلب رفعه على أحد (¬12) وقيل هو تحريض الغير على
~~الشراء (¬13) ((ولا تباغضوا ولا تدابروا)) أي لاتقاطعوا ((وكونوا عباد الله ms006
~~إخوانا)).
PageV01P054
# قال الشيخ الكلاباذي معنى ((لا تباغضوا)) لا تختلفوا في الأهواء والمذاهب
~~لأن البدعة في الدين والضلال عن الطريق المستقيم يوجب البغض عليه (¬1)
~~((ولا تدابروا)) أي لا تغتابوا وصفة الأخوة التقابل كما قال تعالى {إخوانا
~~على سرر متقابلين} (¬2)
# ((م (أم الفضل (¬3) رضي الله عنها)) وهي إمرأة العباس (¬4) أخت ميمونة
~~(¬5) زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# يقال إنها أول إمرأة أسلمت بعد خديجة (¬6) ما روته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثون حديثا (¬7) أخرج لها في الصحيحين ثلاثة (¬8) أحاديث إنفرد
~~بأحدهما البخاري (¬9) ومسلم بهذا الحديث (¬10) PageV01P055
~~((لاتحرم الإملاجة والإملاجتان)) وهي بالجيم أن تلقم المرأة ثديها للصبي
~~مرة واحدة (¬1).
# ((م (عائشة (¬2) رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬3)
# ((لا تحرم المصة ولا المصتان)) قال داود (¬4) لا يثبت الرضاع بأقل من
~~ثلاث من رضعات آخذا بظاهر الحديث (¬5) والأكثرون على أن قليل الرضاع وكثيره
~~محرم (¬6) وإليه ذهب أبوحنيفة رحمه الله تعالى (¬7) إستدلالا (¬8) بقوله
~~تعالى {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} (¬9) سيق لبيان المحرمات وهو بإطلاقه
~~يتناول القليل والكثير (¬10) وخبر الواحد لا يصلح أن يقيد إطلاق الكتاب (¬11).
PageV01P056
# ((م (أبوجري)) (¬1) بضم الجيم وفتح الراء المهملة وتشديد الياء ((الهجيمي))
~~(¬2) بضم الهاء وفتح الجيم وكسر الميم وتشديد الياء. قال صاحب التحفة (¬3)
~~لم يخرج الشيخان له حديثا في صحيحهما (¬4) والحديث المنسوب إليه في المتن
~~مما رواه (¬5) أبو داود في سننه وأنت ترى أن المصنف نسبه إلى ((مسلم (¬6)))
~~(¬7) قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أعهد إلى قال ((لا تسبن أحدا
~~ولا تحقرن من المعروف شيئا)) المعروف إسم لما عرف من طاعة الله تعالى
~~والتقرب إليه ويطلق على الإحسان إلى الناس أيضا (¬8) فإن أريد به الثاني
~~فمعناه يحتمل وجهين. أحدهما لاتحقرن معروفا فعله غيرك فتمتنع عن الإقدام
~~بمكافاته فيفضي ذلك إلى التهاجر (3/ب) والتقاطع. والثاني لاتحقرن معروفا تريد
# أن تفعله أنت مع (¬9) غيرك فتمتنع عن ذلك فتصير بخيلا بإعتيادك عليه
~~((ولا تواعد أخاك موعدا) مصدر ميمي (فتخلفه) قيل التواعد يستعمل في الخير
~~(¬10) والإيعاد في الشر (¬11).
PageV01P057
# ((م (عبدالرحمن بن سمرة (¬1) رضي الله عنه)) قيل (¬2) أنه ms007 فتح سجستان (¬3)
~~وكابل (¬4) ثم نزل البصرة (¬5) ومات بها. ما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعة عشر حديثا (¬6)
# أخرج له في الصحيحين ثلاثة أحاديث إنفرد بأحدها البخاري (¬7) ومسلم بهذا
~~الحديث (¬8)
# ((لا تحلفوا بالطواغي)) جمع طاغية وهي ما يعبدونه من صنم وغيره لآنها
~~يطغى (¬9) بها (¬10) ويجوز أن يراد بها من طغى وجاوز الحد في الشر وهم
~~عظماء الكفار (¬11) ((ولا بآبائكم)). (فإن قلت) أقسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الأب حين قال في حق وفد (أفلح وأبيه إن صدق) (¬12). قلنا تلك
~~الكلمة جرت على لسانه صلى الله عليه وسلم على عادتهم لا على قصد القسم (¬13).
PageV01P058
# ((م (عبدالمطلب بن ربيعة (¬1) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2).
# قيل ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية أحاديث (¬3) لم يخرج له
~~في الصحيحين سوى هذا (¬4) ((لاتحل الصدقة لآل محمد إنما هي من أوساخ
~~الناس)) أي سبب لذهاب ذنوبهم لأن الثواب يراد بها. جعل الصدقة وسخا تجوزا
~~قيد بالصدقة لأن الهدية جائزة للنبي صلى الله عليه وسلم وأهله لأنها يراد
~~بها الألفة (¬5) تقدم الكلام على تفصيل (¬6) الصدقة في الباب الثاني في
~~حديث ((إني لأنقلب إلى أهلي)) (¬7)
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة
~~بصيام من بين الأيام)) قال النووي تختصوا بإثبات التاء في الأول بين الخاء
~~والصاد وبحذفها في الثاني هكذا وقع في أصول نسخ مسلم (¬9). ليلة الجمعة
~~مفعول به وكذا يوم الجمعة ((إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم)) ذكر في شرح
~~المشكاة تقديره إلا أن يكون يوم الجمعة واقعا في يوم صوم يصومه أحدكم وذلك
~~بأن كان نذر أن يصوم يوم يلقى حبيبه فوافق يوم الجمعة (¬10) أقول على PageV01P059
~~هذا يلزم أن يكون يوم الجمعة مظروفا ليوم الصوم وهو غير مستقيم. والوجه أن
~~يقال الضمير في يكون عائدا إلى مصدر لا تختصوا. قال الإمام الطيبي سبب
~~النهي إن الله إستأثر يوم الجمعة بعبادة (¬1) فلم ير أن يخصه العبد بشيء ms008 من
~~الأعمال سوى ما خصه الله به (¬2) وقال النووي سببه أن يوم الجمعة يوم عبادة
~~وتبكير (¬3) إلى الصلاة وإكثار ذكر ويوم غسل فاستحب الفطر فيه ليكون أعون
~~على هذه الوظائف وأدائها بلا سآمة (¬4) كما إستحب الفطر للحاج يوم عرفة
~~(¬5). (فإن قلت) لو كان كذلك لما زال الكراهة بصوم يوم (¬6) قبله أو بعده
~~(أجيب عنه) بأن يوم الجمعة وإن حصل فتور في وظائفه بسبب صومه لكن يمكن أن
~~يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله أو بعده ما ينجبر ذلك به (¬7).
# وقال شارح (¬8) إحكام الأحكام سببه أن هذا اليوم كان له فضيلة جدا على
~~الأيام وكان (¬9) الداعي إلى صومه قويا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~حذرا أن يلحقه العوام بالواجبات بتتابعهم على صومه إلى هنا كلامه (¬10) لكن
~~يرد عليه النقض بيوم عرفة وعاشوراء فإنه يندب (4/أ) صومهما ولايلتفت إلى
~~هذا الإحتمال البعيد وأنت خبير بأن هذه الأقوال بيان أسباب النهي عن تخصيص
~~يوم الجمعة دون تخصيص ليلته.
# وقال الشيخ المظهر (¬11) إنما نهى عن تخصيصهما تحذيرا عن موافقة اليهود
~~والنصارى لأنهم كانوا يعظمون يوم السبت والأحد بالصيام وليلتهما بالقيام
~~زاعمين أنهما أعز أيام الأسبوع فاستحب أن تخالفهم في طريق تعظيم ما هو أعز
~~الأيام وهو يوم الجمعة (¬12).قال النووي في الحديث نهي صريح عن تخصيص ليلة
~~الجمعة بصلاة (¬13). إحتج به (4/ب) العلماء على كراهية الصلاة المبتدعة
~~التي تسمى الرغائب (¬14) قاتل الله واضعها وقد صنف الأئمة مصنفات في
~~تقبيحها وتضليل مبتدعها أكثر من أن يحصى (¬15).
PageV01P060
# ((خ (إبن مسعود رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((لا تختلفوا)) المراد به الإختلاف في الكتاب من جهة كونه منزلا كما وقع
~~بين القراء في زمن عثمان رضي الله عنه وبالغوا فيه حتى كفر بعضهم بعضا
~~وخافوا الفرقة فجمع عثمان القرآن بحسن إختيار الصحابة رضي الله عنه على
~~مصحف واحد وهو آخر العرضات من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بنسخه في
~~المصاحف وتحريق ما سواه قطعا لمادة الخلاف ((فإن من كان قبلكم إختلفوا (¬2)
~~فهلكوا)).
# ((ق ms009 (أبوهريرة رضي الله عنه)) (¬3)
# إتفقا على الرواية عنه ((لا تخيروا بين الأنبياء)) يعني لا تفضلوا بعضهم
~~على بعض من عند أنفسكم. أو معناه لا تفضلوا تفضيلا يؤدي إلى تنقيص المفضول
~~منهم والإزدراء به وهو كفر (¬4).أو معناه لاتفضلوا في نفس النبوة فإنهم
~~متساوون فيها (¬5).وإنما التفاضل بالخصائص وفضائل أخرى كما قال تعالى (¬6)
~~{تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} (¬7) الآية.
# ((ق (أبو سعيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((لا تخيروني من بين الأنبياء)) أي تخييرا يؤدي إلى التخاصم تقدم سبب
~~ذكره في الباب الثاني في حديث ((إني لأول من يرفع رأسه)) (¬9) ((فإن الناس
~~يصعقون)) بفتح العين يقال صعق الرجل إذا أصابه فزع فأغمي عليه (¬10) وربما
~~مات عنه ثم PageV01P061
~~إستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقة فزع يكون بعد البعث يؤيده ذكر
~~الإفاقة بعده لأن الإفاقة إنما تستعمل في الغشي والبعث في الموت (¬1). (فإن
~~قلت) قد جاء إستعمال البعث هنا رواية هي ((فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور
~~أو بعث قبلي)) قلنا نجعل لفظ البعث مجازا على الإفاقة توفيقا بين الروايتين
~~((يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى)) أي ملتبس برؤية موسى
~~((آخذ بقائمة)) خبر مبتدأ محذوف أي موسى آخذ والجملة الإسمية حال من موسى
~~((من قوائم العرش فلا أدري أفاق)) بحذف حرف الإستفهام ((قبلي أم جزيء)) على
~~بناء المجهول بهمزة في آخره أي إكتفى ((بصعقة الطور)) (¬2).
# ((خ (أبو طلحة (¬3) رضي الله عنه (¬4)))
# قيل أنه مشهور بكنيته كان من الرماة روى أنه عليه السلام قال ((لصوت أبي
~~طلحة في الجيش خير من مائة رجل)) (¬5) ما رواه عن النبي عليه السلام عشرون
~~حديثا (¬6) له في الصحيحين له في الصحيحين خمسة أحاديث إنفرد مسلم بحديث
~~وانفرد البخاري بحديثين واتفقا على حديثين (¬7) بحديث والبخاري بهذا (¬8)
~~((لا تدخل الملائكة)) أي ملائكة الرحمة والإستغفار ((بيتا فيه كلب)) قيل
~~المراد: به غير كلب الصيد والماشية لأن إقتناءهما غير حرام (¬9). وقال
~~النووي الأظهر أنه عام في كل كلب لإطلاق الحديث غايته أن يكون إتخاذ ms010 كلب
~~الماشية ونحوه ممنوعا في البيت حذرا عن إمتناع الملائكة فلا يلزم منه أن
~~يمنع إتخاذه خارج البيت ((ولا صورة تماثيل)) تقدم سبب إمناعهم عن الصور في
~~الباب الثاني في حديث ((إن البيت الذي فيه الصور)) (¬10).
PageV01P062
# ((ق (ابن عمررضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم)) يعني أهلكوا بخسف أو عذاب ((أن
~~يصيبكم)) بفتح لهمزة أي خشية أن يصيبكم ((ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين))
~~إستثناء من (¬2) أحوال المخاطبين يعني لا تدخلوا في حال من الأحوال إلا في
~~حال البكاء (¬3) وفي الحديث حث على الإعتبار والبكاء والخوف عند المرور على
~~ديار الظلمة (¬4) المهلكين بالعذاب والبلاء (¬5). وفيه إشارة إلى أن ديارهم
~~لا تتخذ منازل (5/أ) وأوطانا كيلا يستمر بكاء المتوطن (¬6) (¬7).
# ((م (أم سلمة (¬8) رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬9).
# قالت ضج ناس من أهل أبي سلمة (¬10) عند موته ودعوا على أنفسهم فقال صلى
~~الله عليه وسلم ((لاتدعوا لأنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما
~~تقولون)) أي في دعائكم خيرا كان أوشرا (¬11)
# (م (جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬12) ((لا تذبحوا إلا مسنة)) وهي
~~الثنية وهي من الضأن والمعز بنت سنة ومن البقر PageV01P063
~~بنت سنتين ومن الإبل بنت خمس سنين (¬1). ((إلا أن يعسر عليكم)) أي ذبحها
~~بأن لا تجدونها (¬2) ((فتذبحواجذعة)) وهي ما يكون قبل المسنة (¬3) ((من
~~الضأن)) إستدل بعض الفقهاء بالحديث على أن الجذعة لا تجزيء في الأضحية إذا
~~كان قادرا على مسنة (¬4) وأجمع الأئمة على جوازه وحملوا الحديث على
~~الإستحباب (¬5) لقوله صلى الله عليه وسلم (نعمت الأضحية الجذع من الضأن)
~~(¬6) قيل هذا إذاكان الجذع عظيما بحيث لوخلط بالثنيات لإشتبه على الناظرين
~~(¬7) من بعيد (¬8).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((لا تذهب الليالي والأيام)) أي لا ينقطع الزمان ((حتى يملك رجل يقال له
~~جهجاه (¬10))) وهو بفتح الجيم وإسكان الهائين. وفي بعض نسخ مسلم ((جهاه))
~~بهائات وفي بعضها ((جهجا)) بحذف الهاء بعد الألف والأول هوالمشهور (¬11).
# ((ق (أبوبكرة (¬12) وجرير (¬13) وإبن عمررضي الله عنهم)) إتفقا على ms011
~~الرواية عنهم (¬14) PageV01P064
~~((لا ترجعوا بعدي)) أي بعد فراقي من موقفي هذا قاله بمنى في حجة الوداع أو
~~معناه بعد مماتي يعني أثبتوا على ما أنتم عليه اليوم من الإيمان والتقوى
~~ولاترجعوا إلى الحالة الأولى (¬1) ((كفارا)) هذا مؤول لأن المسلم لا يكفر
~~بالكبيرة وقتل المسلم الآخر (¬2).
# وقيل المراد به كفران نعمة الإسلام فإن من شكر الإسلام محبة أهله (¬3)
~~وعن هذا قال صلى الله عليه وسلم (والله لا تؤمنون حتى تحابوا) أو معناه
~~متشبهين بالكفار وقال الخطابي (¬4) معناه متكفرين أي متلبسين بالسلاح
~~أوالمراد به حقيقة الكفر إن إستحلوا ذلك (¬5) ((يضرب بعضكم)) بالرفع
~~إستئناف جواب عمن يسأل عن تلك الحالة الأولى وروى بالجزم على أنه بدل من
~~ترجعوا أو جزاء لشرط مقدر يعني أن ترجعوا كما يقال لاتكفر تدخل النار على
~~مذهب الكسائي (¬6) وقال القاضي (¬7) الإعتماد على الرواية الأولى (¬8).
~~((رقاب بعض)) جمع رقبة وهي مؤخر أصل العنق (¬9).
# ((ق (أنس (¬10) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬11) PageV01P065
~~((لا تزال جهنم تقول هل من مزيد)) قيل الحكمة في طلبها الزيادة طلب الوفاء
~~بوعد الله (¬1) فإنه تعالى قال للجنة والنار ((لكل واحدة منكما ملؤها))
~~(¬2) ((حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى)) وفي الصحاح يقال عزه يعزه عزا
~~بالفتح إذا غلبه وقوى عليه والإسم منه العزة (¬3) ((قدمه)) وفي رواية
~~((رجله)) (¬4) معناهما ظاهر.
# وهذا من المتشابه مذهب السلف فيه التسليم من غير كلام فيه (¬5) ومن إلتزم
~~تأويله من الخلف يقول وضعها كناية عن دفعها وتسكين سورتها كما تقول وضعت
~~رجلي على فلان إذا قهرته (¬6). أو نقول المراد من القدم قوم سموا بهذا
~~الإسم (¬7). أوالمراد به قدمهم الله وأعدهم للنار من الكفرة (¬8) فتمتليء
~~منهم جهنم كما يراد بالقبض بفتح الباء المقبوض ومنه قوله تعالى {وبشر الذين
~~آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} (¬9) أي ما قدموه من الأعمال الصالحة
~~(¬10).وأيضا المراد بالرجل جماعة من الناس وهو وإن كان موضوعا لجماعة كثيرة
~~(¬11) من الجراد ولكن الإستعارة (5/ب) لجماعة من الناس غير بعيدة (¬12)
~~ومنهم من يقول المراد به قدم بعض مخلوقاته ms012 إضافتها إلى الله تعالى تعظيما
~~كما قال تعالى {فنفخنا فيه من روحنا} (¬13) (¬14) وكان النافخ جبريل ومنهم
~~من يقول القدم إسم لقوم PageV01P066
~~يخلقهم الله تعالى لجهنم (¬1).
# قال القاضي عياض هذا أظهر التأويلات (¬2) (¬3) لعل وجهه أن أماكن أهل
~~الجنة تبقى خالية في جهنم ولم ينقل أن أهلها يرثون تلك الأماكن في جهنم
~~ويقال في حقهم أن الله يختص بنقمته من يشاء كما يرث أهل الجنة أماكن أهل
~~النار في الجنة غير جنة أعمالهم ويقال لهم أن الله يختص بنعمته (¬4) من
~~يشاء وهذا من نتائج قوله تعالى ((سبقت رحمتي على غضبي)) (¬5) فيخلق الله
~~خلقا على مزاج لو دخلوا به الجنة لعذبوا فيضعهم فيها (¬6) فإن قلت إذا لايم
~~مزاجهم النار فأنى يتصور التعذيب قلنا الموعود ملؤها لا تعذيب كل من فيها
~~((فتقول قط قط)) بسكون الطاء وتخفيفها وروى بكسر الطاء منونة وغير منونة
~~بمعنى حسبي (¬7) والرواية الأولى هي المعتمد عليها وتكرار قط ثلاث مرات في
~~إحدى روايات مسلم (¬8) وفي أكثرها مرتان ((وعزتك)) الواو فيه للقسم ((ويزوى
~~بعضها إلى بعض)) وهو بالزاي المعجمة على بناء المجهول أي يضم ويجمع من غاية
~~الإمتلاء (¬9).
# ((م (جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10)
# ((لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين)) أي غالبين الجار
~~والمجرور خبر لا تزال فتكون (¬11) PageV01P067
~~يقاتلون صفة طائفة فظاهرين حالا. ويجوز أن يتعلق بيقاتلون أو بظاهرين على
~~أن يكون حالا قيل هم جيوش الإسلام (¬1) وقيل هم العلماء الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر فتكون مقاتلتهم معنوية (¬2).
# قال النووي: تحتمل (¬3) أن تكون هذه الطائفة متفرقة بين المؤمنين فمنهم
~~شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء متكلمون (¬4) ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين (¬5).
~~وفي الحديث معجزة ظاهرة فإن هذا الوصف كما قال بحمد الله تعالى ما زال من
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن ولا تزال أيضا ((إلى يوم القيامة
~~(¬6))) أي إلى قربه وهو حين تأتي (¬7) الريح فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة
~~((فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم)) قال صاحب التحفة (¬8): هوالمهدي (¬9)
~~من ذرية النبي صلى الله عليه ms013 وسلم ((تعال)) بفتح اللام خطاب لعيسى صلى الله
~~عليه وسلم ((صل بنا فيقول لا)) أي لست أنا بأمير عليكم ((إن بعضكم على بعض
~~أمراء)) فيؤم بعضكم بعضا ((تكرمة الله هذه الأمة)) وهو بالنصب مفعول لتكرمة
~~وتكرمة تفعلة من الكرامة مفعول له عاملة محذوف أي جعل الله الإمام من هذه
~~الأمة تكرمة (¬10) لهم أو مفعول مطلق مؤكد لمضمون الحملة أي كرمهم الله
~~تكرمة ويجوز (¬11) رفعها خبرا لمبتدأ محذوف أي هذه الفعلة تكرمة (¬12).
# ((ق (أنس رضي الله عنه)) (¬13)
# جاء أعرابي فبال في المسجد فقال الصحابة مه مه فقال صلى الله عليه وسلم
~~((لا تزرموه)) بضم التاء وإسكان PageV01P068
~~الزاي المعجمة وبعدها راء مهملة أي (¬1):لا تقطعوه (¬2) ((دعوه)) أي أتركوه
~~حتى يفرغ عن بوله. قال صاحب التحفة رقم الشيخ هذا الحديث بالقاف وهومن
~~إفراد مسلم (¬3) ((يعني الأعرابي (¬4) الذي بال في المسجد)) قال الراوي
~~فلما فرغ الأعرابي من بوله دعاه فعلمه أن المساجد لاتصلح لشيء من القذر
~~وإنما هي للعبادة ثم (6/أ) أمر النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بدلو فصب على
~~بوله (¬5) إنما نهي عن قطع بوله لأنه لوقطع عليه بوله لتضرر ولأن التنجس
~~(¬6) قدكان حاصلا في جزء من المسجد فلو أقاموه في أثناء بوله لتنجست ثيابه
~~ومواضع كثيرة (¬7) وفي الحديث إستحباب الرفق بالجاهل (¬8) وتعليمه من غير
~~تعنيف عليه. إستدل به الشافعي على أن الأرض النجسة تطهر بصب الماء عليها
~~بحيث يغمرها (¬9) , قلنا يجوز أن يكون صب الماء لتسكين رائحته في تلك
~~الحالة لا للتطهير بل التطهير يحصل باليبس (¬10) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~((ذكاة الأرض يبسها)) (¬11) أو يقال روى أن ذلك المكان كان له منفذ
~~فحينئذكان الماء جاريا عليه (¬12).
# ((م (زينب بنت أبي سلمة (¬13) ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم)) أي بنت
~~زوجه أم سلمة روى مسلم عنها PageV01P069
~~قيل: أنها (¬1) من أفقه نساء زمانها ما روته عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبعة أحاديث (¬2) لها في الصحيحين حديثان (¬3) أحدهما للبخاري والآخر لمسلم (¬4).
# قالت كان إسمي برة فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم ms014 زينب فقال صلى
~~الله عليه وسلم (¬5) ((لا تزكوا أنفسكم)) تزكية الرجل نفسه ثناؤه عليها
~~(¬6) ((الله أعلم بأهل البر منكم)) وهو إسم لكل فعل مرضي.
# وفيه دلالة على استحباب تغيير الإسم الذي فيه التمدح وكذا ما فيه المذمة
~~(¬7) لما روى (¬8) أن إبنة لعمر (¬9) رضي الله عنه كان (¬10) يقال لها
~~عاصية فسماها رسول (¬11) الله صلى الله عليه وسلم جميلة (¬12) (¬13).
PageV01P070
# ((م (إبن عمررضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن)) أي لا أكون أمينا من مخافة ((أن
~~يناله العدو)) فيهتك حرمته يفهم من هذا التعليل أنه إن لم يخف عن ذلك فلا
~~كراهة في السفر معه (¬2).إتفق العلماء على أنه يجوز أن يكتب إلى الكفار
~~كتاب فيه آية أو آيتان (¬3) أو آيات (¬4) لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى هرقل سورة {قل ياأيها الكافرون} (¬5).
# ((ق (عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((لاتسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها)) على بناء المجهول ((عن غير مسألة))
~~أي سؤال ((أعنت عليها)) على بناء المجهول أي أعانك الله على تلك الإمارة
~~وحفظك عن (¬7) الإثم فيها لأن عملك يكون لطاعة الإمام (¬8) ((وإن أعطيتها
~~عن مسألة وكلت إليها)) على بناء المجهول وتخفيف الكاف أي خليت يعني لا
~~يعينك الله عليها لأنك حرصت على المنصب معتمدا على نفسك فتكون أنت مفوضا
~~إلى تلك الإمارة (¬9).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬10) PageV01P071
~~((لا تسأل المرأة طلاق أختها)) أي في كونها من بنات آدم ((لتستفرغ ما في
~~صحفتها)) الصحفة إناء كالقصعة (¬1) يعني لتجعل تلك المرأة قصعة أختها خالية
~~عما فيها وهذا كناية عن أن يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها
~~(¬2) ((ولتنكح)) بالنصب بصيغة المعلوم يعني لتنكح طالبة الطالق زوج تلك
~~المطلقة وإن كانت الطالبة والمطلوبة تحت رجل يحتمل أن يعود ضميره إلى
~~المطلوبة يعني لتنكح ضرتها زوجا آخر فلا تشترك معها فيه. وروى على صيغة
~~المجهول يعني لتجعل منكوحة له (¬3).
# وروى ((ولتنكح)) بصيغة الأمر المعلوم أوالمجهول عطفا على قوله ((لا تسأل ms015
~~المرأة (¬4))) يعني لتثبت تلك المرأة المنكوحة على نكاحها الكائن مع الضرة
~~قانعة بما يحصل لها منه (¬5) (6/ب) أو معناه (¬6) ولتنكح تلك المرأة الغير
~~المنكوحة زوجا غير زوج أختها وليترك (¬7) ذلك الزوج لها.
# أو معناه لتنكح تلك المخطوبة زوج أختها ولتكن (¬8) ضرة عليها إذا كانت
~~صالحة للجمع معها من غير أن تسأل طلاق أختها (¬9) ((فإن ما لها ما قدر له))
~~يعني: أن الله تعالى (¬10) يوصل إلى تلك المرأة ما قدر لها من النفقة
~~وغيرها سواء كانت منفردة أو مع أخرى ((ما)) في ((مالها)) موصولة والجملة
~~الظرفية صلتها ويحتمل أن يكون مال إسم جنس مضافا إلى الهاء. وفي بعض النسخ
~~((فإنما)) بإتصال ما بأن فعلى هذا تكون ما كافة (¬11).
PageV01P072
# ((ق (¬1) (عائشة (رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬2)
# (لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها) تقدم (¬3) سبب ذكره في حديث ((إن
~~الله لم يبعثني متعنتا (¬4)) (¬5)
# يعني بإختيار عائشة رضي الله عنها إياه هذا تفسير للمخبر به.
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي)) تكرار النهي للتأكيد ولغاية (¬7)
~~قبح سبهم قال الجمهور من سب واحدا منهم يعزر (¬8) وقال بعض المالكية يقتل
~~(¬9) ((فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم))
~~بضم الميم وروى بفتحها ربع الصاع (¬10) ((ولا نصيفه)) وهو لغة في النصف
~~كالخميس في الخمس وقيل النصيف مكيال (¬11) أيضا دون المد (¬12) قال شارح
~~ضمير نصيفه للأحد وقال شارح آخر للمد. والظاهر أن ذلك يتبنى على معنى
~~النصيف لأنه إن أخذ مكيالا فالضمير للأحد لاللمد وإن كان بمعنى النصف (¬13)
~~فالضمير للمد لا (¬14) للأحد (¬15).
PageV01P073
# المعنى لو أنفق أحدكم مثل جبل أحدذهبا في سبيل الله ما بلغ ثوابه ثواب
~~إنفاق أحد من أصحابي مدا من الطعام ولا نصيفه (¬1) لعل سبب ذلك أن إنفاقهم
~~كان بصدق النية ومزيد الإخلاص مع ما كانوا في وقت الضرورة وكثرة الحاجة إلى
~~نصرة الدين وذلك معدوم بعدهم وكذا سائر طاعاتهم (¬2). فإن قلت المخاطبون إن
~~كانوا الصحابة فغير مستقيم وإن كانوا ms016 من بعدهم فهم غير موجودين قلت
~~(¬3):يجوز أن يكون (¬4) الموجودين من العوام الذين لم يصاحبوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويفهم منه خطاب من بعدهم بدلالة النص (¬5).
# ((خ (عائشة رضي الله عنها)) روى البخاري عنها (¬6)
# ((لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا)) أي وصلوا إلى ما عملوا
~~من خير وشر فلا فائدة في سبهم (¬7) قيل هذا النهي إنما يعم في أموات
~~المسلمين إذا لم يتعلق بسبهم مصلحة (¬8).
# وأما إذا تعلقت فسبهم جائزكسب الفساق وأهل البدع ليجتنب غيرهم عن (¬9)
~~سلوك طريقهم وكجرح رواة الحديث لأن أحكام الشرع مبنية على بيان حالاتهم
~~(¬10) وكذا سب أموات الكفار عموما جائز وأما سب المعين منهم فغير جائز
~~لإحتمال موته على الإسلام إلا أن يكون ممن نص الشارع على كونه جهنميا كأبي
~~لهب (¬11) وأبي جهل (¬12) وأمثالهما (¬13).
# ((م (سمرة بن جندب (¬14) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬15) PageV01P074
~~((لا تسمين غلامك)) أي عبدك خص العبد بالذكر لأن الأرقاء أكثر تسمية بها (¬1)
# فإن قلت يجوز أن يراد بالغلام الصبي حرا كان أو عبدا كما قال الله تعالى
~~(¬2) حكاية عن زكريا {قال رب أنى يكون لي غلام} (¬3)
# أجيب بأن تفسيره بالرقيق مروي عن الراوي ((يسارا)) وهومن اليسر وهو (¬4)
~~ضد العسر ((ولا رباحا)) وهومن الربح ((ولا نجيحا)) وهو من النجح وهوالظفر
~~((ولا أفلح)) من الفلاح (¬5) ((فإنك تقول أثم (¬6) هو)) الهمزة (7/أ) فيه
~~للإستفهام ((وثم)) (¬7) بفتح الثاء المثلاثة إشارة إلى مكانه (¬8) ((فلا
~~يكون)) أي فلا (¬9) يوجد ذلك المسؤول عنه في ذلك المكان ((فيقول لا)) يعني:
~~إذا (¬10) سألت رجلا عن واحد مسمى بأحد هذه الأسماء وقلت له هل في مكان كذا
~~فلان فلم يكن هو فيه يقول ذلك الرجل في جوابك لا فيقع خلاف التفاؤل.
# ((إنما هن أربع فلا تزيدن (¬11) علي)) بضم الدال هذا مع ما قبله من كلام
~~الراوي معناه: ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو أربع
~~كلمات فلا تزيدوا على في الرواية ولا تنقلوا عني غير الأربع وليس فيه منع
~~القياس على الأربع وأن ms017 يلحق بها ما في معناها (¬12)
# فإن قلت روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال: أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن ينهى عن أن يسمى بمقبل PageV01P075
~~وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رأيته (¬1) سكت عن ذلك ثم قبض
~~(¬2) ولم ينه فما التوفيق بينهما
# قلت معناه أراد أن ينهى عنها بنهي (¬3) تحريم فلم ينهه وأما النهي في
~~الحديث فللتنزيه (¬4).
# ((ق (عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((لا تشتره ولا تعد (¬6) في صدقتك وإن أعطاكه (¬7) بدرهم)) هذا (¬8)
~~متعلق بقوله ((لا تشتره)) يعني لا تنظر إلى كونه رخيصا ترغب (¬9) إليه البتة.
# ويجوز أن يتعلق ب ((أعطاكه (¬10))) (¬11)
# أقول صادفت في الصحيحين ونسخ المصابيح وغيرها ((وإن أعطاكه)) (¬12)
~~بإتصال الضمير إلى الكاف (¬13) وفي نسخة والدي تغمده الله برضوانه المصححة
~~على شيخه ((وإن أعطاك هو)) بإنفصال الضمير على أن يكون تأكيدا لفاعل أعطى
~~ولعله يكون رواية له (¬14).
# وله معنى لطيف دراية وهوإن يفهم منه أن شراء المتصدق صدقته من وكيل
~~المتصدق عليه يكون جائزا لأن (¬15) PageV01P076
~~وكيله لا يسامح (¬1) المتصدق كنفسه (¬2)
# ((فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه قاله له حين حمل على فرس)) يعني
~~أركب عليه رجلا غازيا المراد به حمل تمليك بقرينة قوله صلى الله عليه وسلم
~~((ولا تعد في صدقتك))
# ((في سبيل الله)) والحمل المذكور إن كان في طريق الجهاد فمعنى كونه في
~~سبيل الله ظاهر إن لم يكن فيه فمعناه بإعتبار ما (¬3) يؤول (¬4) الأمر إليه
~~لأن غرض الواهب من تمليكه غازيا أن يستعمل فيما هو عادته (¬5)
# ((فأضاعه الذي كان عنده)) أي جعله كالشيء الهالك لتقصيره في رعاية علفه
~~وسقيه ((فأراد)) أي الواهب وهو عمر رضي الله عنه (¬6).
# ((أن يشتريه)) قال بعض العلماء شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر (¬7)
~~الحديث وكرهه الأكثرون كراهة تنزيه (¬8) لكون القبح فيه لغيره وهوإن
~~المتصدق عليه ربما يسامح (¬9) المتصدق في الثمن بسبب (¬10) تقدم إحسانه
~~فيكون الواهب كالراجع في ذلك المقدار الذي سومح به (¬11).
# ذكر في شرح السنة إنما منع صلى الله عليه وسلم عمر (¬12) عن شرائه لأنه ms018
~~أخرجه عن ملكه إلى الله فإذا عاد إليه و(¬13) إشتراه (¬14) بثمنه أشفق عليه
~~أن يفسد نيته ويحبط أجره كما منع صلى الله عليه وسلم المهاجرين بعد الفتح
~~عن معاودة دورهم (¬15).
PageV01P077
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا تشد الرحال)) بصيغة المجهول خبر بمعنى النهي. الرحال جمع الرحل بفتح
~~الراء وبالحاء (¬2) المهملة وهو رحل البعير على قدر سنامه (¬3) تقديره لا
~~تشد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه (¬4) ((إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام)) وفي بعض (¬5) النسخ ((مسجد الحرام)) بالإضافة وتأويله مسجد المكان
~~الحرام على مذهب البصريين (¬6).
# ((ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد (¬7) الأقصى)) وصفه بالأقصى
~~لبعده عن المسجد (7/ب) الحرام (¬8).
# وفي رواية ((مسجد إيلياء)) (¬9) مكان المسجد الأقصى.
# وإيلياء بكسرة الهمزة وبالمد هو البيت المقدس (¬10) ومعناه لا فضيلة في
~~شد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه إلا إلى ثلاثة مساجد المراد منه نفي الفضيلة
~~التامة ومزية هذه المساجد لكونها أبنية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~ومساجدهم (¬11) ولهذا قال الفقهاء لو نذر أن يصلي في أحد هذه الثلاثة تعين
~~بخلاف سائر المساجد فإن من نذر أن يصلي في أحدها له أن يصلي في آخر
~~(¬12).قال صاحب التحفة رقم الشيخ هذا الحديث بالقاف وهو مما إنفرد به مسلم (¬13).
PageV01P078
# (م (أبو برزة (¬1) الأسلمي رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2).
# قيل أنه غزا بعد النبي صلى الله عليه وسلم خراسان ومات بالمفازة بين هراة
~~وسجستان ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة وأربعون حديثا (¬3) له في
~~الصحيحين ثمانية روايات اتفق البخاري ومسلم على واحدة منها وانفرد البخاري
~~بثلاث روايات منها وافرد مسلم بالروايات الأربعة الباقية.
# قال لعنت إمرأة ناقتها فقال صلى الله عليه وسلم ((لا تصاحبنا ناقة عليها
~~لعنة)) قيل هي بضم اللام إسم فاعل بمعنى لاعنة من أوزان الشذوذ والصحيح
~~أنها بفتح اللام مصدر روى أن متاعا لبعض القوم كان على تلك الناقة فلما سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعنة صاحبتها إياها قال ((خذوا ما عليها ودعوها
~~فإنها ملعونة (¬4))) قيل إنما ms019 فعل صلى الله عليه وسلم ذلك لعلمه أنه قد
~~أستجيب لها الدعاء باللعن والأوجه ما قاله النووي: إنما قاله صلى الله عليه
~~وسلم زجرا لها وقد كان سبق نهيها عن لعن الدواب وغيرها لئلا يعتادها به
~~وتستعملها في الإنسان (¬5) فلما رأى أنها لم تمتثل نهيه صلى الله عليه وسلم
~~عاقبها بإرسال ناقتها والمراد به النهي عن المصاحبة بتلك الناقة في الطرق
~~وأما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلى الله عليه وسلم فجائز لأن
~~النهي ورد عن المصاحبة بالنبي صلى الله عليه وسلم فبقي الباقي على ما كان (¬6).
# ((م (أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لا تصحب الملائكة رفقة)) وهي الجماعة المرافقة في السفر ((فيها كلب))
~~تقدم سبب نفرتهم عن الكلب في حديث (من إقتنى كلبا) (¬8) ((ولا جرس (¬9)))
~~بسكون الراء والأكثرون على أنه بفتحها قيل سبب نفرتهم عنه أنه شبيه
~~بالناقوس (¬10). وقيل (¬11) كراهة صوته يؤيده أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~((الجرس من مزامير الشيطان)) (¬12) قال العلماء جرس الدواب منهي عنه إذا
~~إتخذ للهو أما إذا كان فيه منفعة فلا بأس به (¬13).
PageV01P079
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1).
# قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب يقرؤون التوراة (¬2)
~~ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال صلى الله عليه وسلم ((لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} الآية (¬3) إنما نهى
~~عن تصديقهم وتكذيبهم لأنهم حرفوا كتابهم وما قالوه (¬4) إن كان من جملة ما
~~غيروه فتصديقهم يكون تصديقا بالباطل وإن لم يكن كذلك يكون تكذيبهم تكذيبا
~~لما هو حق (¬5).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((لا تصروا الإبل والغنم)) التصرية بمعنى التحفيل (¬7) ((فمن ابتاعها بعد
~~(¬8) فإنه بخير النظرين بعد أن يحتلبها (¬9) إن شاء أمسكها وإن شاء ردها
~~وصاعا من تمر)) سبق بيان معنى الحديث والكلام فيه في الباب الأول في حديث
~~((من إشترى شاة محفلة)) (¬10).
# ((م أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11)
# ((لا تصم المرأة وبعلها شاهد)) يعني زوجها حاضر ms020 في البلد. الصوم المنهي
~~عنه صوم التطوع بغير إذنه والواجب الذي ليس له زمان معين وإنما نهاها عنه
~~رعاية لحق الزوج في الإستمتاع (¬12) (8/أ) بها فإن قيل كان ينبغي أن يجوز
~~لها الصوم بغير إذنه فإن أراد الإستمتاع تفسد صومها (¬13) PageV01P080
~~قلنا إن صومها يمنعه من الإستمتاع بها في العادة لأنه يهاب إنتهاك (¬1)
~~حرمة الصوم بالإفساد ((إلا بإذنه ولا تأذن في بيته وهو شاهد (¬2) إلا
~~بإذنه)) يعني لا يحل لإمرأة أن تأذن لأحد بالدخول في بيت زوجها وهذا محمول
~~على ما لم تعلم (¬3) الزوجة رضاء الزوج به فإن علمت جاز إذنها به (¬4).
# ((وما أنفقت من كسبه بغير أمره)) أي بغير إذنه فإن قلت هذا يدل على جواز
~~إنفاقها من ماله بدون إذنه وقد جاء في حديث آخر (لا يحل لها أن تتصدق (¬5)
~~من مال زوجها إلا بإذنه) (¬6) فما التوفيق
# قلنا الإذن قد يكون صريحا وقد يكون مفهوما من أطراف العرف كإعطاء السائل
~~قطعة خبز فإذا علمت الزوجة رضاء الزوج به وإن نفسه كنفوس غالب الناس في
~~السماحة بذلك تكون (¬7) المرأة مأذونة به وإن لم يأمرها صريحا وهذا
~~هوالمراد من الحديث (¬8).
# وأما (¬9) إذا شكت في رضاه أو كان شحيحا (¬10) فلم يجز للمرأة أن تتصدق
~~من ماله إلا بصريح إذنه هذا هوالمراد من الحديث الآخر الآخر ((فإن نصف أجره
~~له)) (¬11) أي لزوجها فالنصف الآخر يكون لها. والضمير في أجره لمصدر أنفقت (¬12).
# قال النووي المراد منه المشاركة في أصل الثواب لا في المقدار لأن الثواب
~~يتفاوت بحسب تفاوت المال والعمل (¬13).مثلا إذا أعطى المالك إمرأته أو
~~خادمه مائة درهم ليوصل إلى مستحق في باب داره فأجر المالك يكون أكثر وإذا
~~أعطى رغيفا ليذهب (¬14) به إلى محتاج في مسافة بعيدة يكون أجر العامل أكثر
~~وإذا إستوى المال والعمل PageV01P081
~~إستويا في مقدار الثواب (¬1) وأما قوله صلى الله عليه وسلم ((فنصف أجره
~~له)) فمعناه قسم من أجره له وإن كان أحدهما أكثر قال الشاعر (¬2): ... إذا
~~مت كان الناس نصفين في وصفي
# وقال القاضي عياض أن ثوابهما سواء ms021 (¬3) ,كما هوالمفهوم من ظاهر الحديث
~~لأن الأجر فضل من الله لا يدرك مقداره بمقياس الأعمال (¬4).
# ((خ (¬5) (عمر رضي الله عنه)) روى (¬6) البخاري عنه (¬7)
# ((لا تطروني)) أي لا تجاوزوا عن الحد في مدحي ((كما أطرى عيسى ابن مريم))
~~أي كما بالغ النصارى في مدحه حتى ضلوا وقالوا أنه ولد الله , تعالى الله
~~(¬8) عن ذلك (¬9) ((وقولوا عبد الله ورسوله)) يعني قولوا في حقي أنه عبده
~~(¬10) ورسوله (¬11). قال صاحب التحفة رقم الشيخ (¬12) ههنا علامة ق وهو مما
~~إنفرد به البخاري (¬13).
# ((ق (عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬14)
# ((لا تعجل فإن أبابكر أعلم قريش بأنسابها وإن لي فيهم نسبا حتى يلخص
~~(¬15) لك نسبي)) أي يميزه عن أنسابهم حتى لا يدخل في هجوههم ((قاله لحسان
~~بن ثابت (¬16))) حين قصد هجوههم وقال لأمزقنهم مزق الأديم (¬17).
PageV01P082
# ((خ (إبن عباس رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((لا تعذبوا بعذاب الله)) يعني بالنار ((قاله بعدما أمر بإحراق رجلين
~~سماهما))
# ((م (عوف بن مالك (¬2) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه. قيل ما رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعة وستون حديثا (¬3) له في الصحيحين ستة أحاديث
~~إنفرد البخاري منها (¬4) بواحد وباقيها لمسلم (¬5)
# ((لا تعطه يا خالد لاتعطه يا خالد)) تكرار النهي للتأكيد ((هل أنتم
~~تاركون لي (¬6) أمرائي)) خطاب للراوي ومن هو مثله.
# قال النووي في معظم نسخ مسلم ((تاركوا)) بغير نون وفي (8/ب) بعضها بالنون
~~والأول صحيح أيضا أسقط النون للتخفيف كما في قوله صلى الله عليه وسلم ((لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا (¬7))) (¬8) أصله لا تؤمنون
~~أسقطت النون (¬9) للتخفيف (¬10) ((إنما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى)) على
~~بناء المجهول ((إبلا أو إنما)) أي طولب رجل رعيها ((فرعاها ثم تحين (¬11)))
~~فعل ماض من باب التفعل ((سقيها)) بالنصب مفعول يعني طلب ذلك الراعي وقت
~~سقيها ((فأوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره)) بكسر الدال ضد
~~الصفو (¬12) ((فصفوه لكم وكدره عليهم)) يعني أن الرعايا يأخذون صفوالأمور
~~وخالصها ويصل إليهم عطاياهم بلا تعب والولاة يبتلون بمقاساة (¬13) الناس ms022
~~وحفظهم وجمع الأموال من وجوهها وصرفها في وجوهها ومتى PageV01P083
~~وقع في بعض ذلك تقصير توجه اللوم عليهم لا على الرعايا (¬1).قال شارح معناه
~~إذا أمركم أمراؤكم بمعروف فثوابه لكم وإن أمروكم بمنكر فوزرهم عليهم لكن
~~المعنى الأول أولى بهذا المقام يعرف بالتأمل (قاله لما أخبره عوف بن مالك
~~بقتل رجل من حمير) بكسر الحاء المهملة وسكون (¬2) الميم وفتح الياء المثناة
~~من (¬3) تحت إسم أبي قبيلة من اليمن سميت القبيلة به وهي (¬4) غير منصرف
~~(في غزوة مؤتة) بضم الميم وسكون الهمزة وفتح التاء المثناة من فوق هي قرية
~~بالشام (¬5) كانت تلك الغزوة في السنة الثامنة من الهجرة فقتل فيها زيد
~~(¬6) بن حارثة وعبدالله بن رواحة (¬7) وجعفر (¬8) بن أبي طالب وكانوا أمراء
~~الجيش فأخذ الراية (¬9) خالد (¬10) بن الوليد ففتح الله على يديه وانقطع في
~~يديه يومئذ ثمانية أسياف وكان المسلمون ثلاثة آلاف والروم مع هرقل مائة ألف.
# ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم معهم (¬11) في تلك الغزوة فأوحى الله
~~عليه أمرهم فأخبر الصحابة بحالهم (¬12)
# قال صلى الله عليه وسلم ((أخذ الراية زيد فأصيب ثم جعفر فأصيب ثم إبن
~~رواحة فأصيب ثم خالد بن الوليد PageV01P084
~~ففتح في يديه (¬1)) فجعل صلى الله عليه وسلم يقول وعيناه تذرفان (رجلا من
~~العدو ومنع) بالجر عطف على القتل ((خالد بن الوليد (¬2) إياه سلبه)) أي
~~القاتل عن سلبه ((لما إستكثره)) بتشديد الميم أي حين إستكثر خالد أن يعطيه
~~(¬3) سلب المقتول ويجوز تخفيف الميم وكسر اللام على أن يكون ما مصدرية (¬4)
~~((بعد قوله لخالد إدفعه إليه)) يعني (¬5) قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الحديث بعد أمره لخالد (¬6) بدفع السلب إلى القاتل ((فلما مر خالد بعوف
~~فأغضبه)) أي أغضب (¬7) عوف خالدا بتوبيخه وجر ردائه وغلبته عليه وقد كان
~~قال عوف لخالد لابد أن أشتكي منك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منعك
~~السلب (¬8)
# ((سمعه (¬9) رسول الله صلى الله عليه وسلم)) أي (¬10) سمع صلى الله عليه
~~وسلم قول عوف لخالد ((قال الحديث)) قال عامل في لما.
# إعلم ms023 إن السلب ليس حقا للقاتل عند الحنفية وإنما يكون له بتنفيل الإمام
~~(¬11) فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر خالدا أولا بإعطائه فوجب عليه ذلك ثم
~~نسخه بقوله ((لا تعطه)) لئلا يجتريء (¬12) الناس على الأئمة.
# وحق له عند الشافعية (¬13) (9/أ) فيشكل عليهم الحديث فوجهوا منع النبي
~~صلى الله عليه وسلم السلب منه لوجهين (¬14). أحدهما أنه صلى الله عليه وسلم
~~لعله أعطى السلب القاتل وإنما أخره تعزيرا لإطلاقه لسانه في خالد (¬15)
~~وهتك حرمة الوالي. وثانيهما أنه صلى الله عليه وسلم إستطاب قلب صاحبه
~~بإختياره وجعله للمسلمين وكان المقصود بذلك إستطابة قلب خالد (¬16) إستدل
~~به البعض (¬17) على أن الحكم عند الغضب جائز وليس كذلك.
PageV01P085
# قلنا: أن النهي (¬1) عن القضاء في الغضب لمخالفة (¬2) الخروج عن حد (¬3)
~~الشرع وإذا كان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم شرعا لم يكن حكمه في
~~الغضب جائزا (¬4).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((لا تغضب)) يعني لا تفعل ما يحملك عليه الغضب من القول والفعل قاله لرجل
~~قال له أي للنبي صلى الله عليه وسلم ((أوصني)) فلما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم (¬6) طالب الوصية (¬7) مملوا بالقوة الغضبية (¬8) أوصاه بالكف
~~عنه (¬9).
# (خ (عبدالله بن مغفل (¬10) رضي الله عنه) بالغين المعجمة وفتح الفاء
~~المشددة روى البخاري عنه (¬11)
# ((لا تغلبنكم الأعراب)) وهم سكان البوادي خاصة (¬12) والعرب أهل الأمصار
~~والنسبة إلى الأول (¬13) أعرابي وإلى الثاني عربي (¬14) ((على اسم صلاتكم
~~المغرب)) بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هي المغرب وبالنصب بتقدير أعني وبالجر
~~صفة أو بدل يعني سموا أنتم وقت المغرب بالمغرب واعتادوا على هذه التسمية.
~~ولاتكونوا على ما عليه الأعراب PageV01P086
~~في الجاهلية من تسمية المغرب بالعشاء كيلا يغلب إصطلاحهم على إصطلاحكم (¬1)
~~ولا يظن السامع أنه لا يجوز (¬2) صلاة المغرب إلا في ذلك الوقت ((قال)) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوالراوي ((وتقول (¬3) الأعراب العشاء)) يعني
~~الأعراب يطلقون لفظ العشاء على المغرب ولا يستعملونه في موضعه (¬4).
# ((وأخرج مسلم عن إبن عمررضي الله عنهما)) (¬5)
# ((على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء)) ألا حرف ms024 تنبيه الضمير في أنها للصلاة
~~من باب تسمية الشيء بإسم وقته (¬6) ((وهم (¬7) يعتمون بالإبل))
# يقال أعتم أي دخل في العتمة وهي إسم للوقت الذي كانوا يحلبون (¬8) فيه
~~الإبل وهوالثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق (¬9) ((ويروى صلاتكم
~~العشاء فإنها في كتاب الله العشاء)) يعني الأعراب كانوا يؤخرون صلاة العشاء
~~إلى شدة الظلام بسبب حلاب الإبل وكانوا يسمونها (¬10) صلاة العتمة فنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن (¬11) إتباع تسميتهم تغليبا لتسمية (¬12) الله
~~عليها (¬13) فبين إنها في كتاب الله العشاء كما في قوله تعالى: {ومن بعد
~~صلاة العشاء} (¬14) وإن قدر أن الحديث صدر قبل نزول الآية فمعنى قوله في
~~كتاب الله في حكمه (¬15) الذي أوصاه (¬16) إلى النبي (¬17) صلى الله عليه
~~وسلم ((وإنها تعتم بحلاب الإبل)) (¬18) روى معلوما ومجهولا فعلى الأول
~~الضميران للإعراب وعلى الثاني للصلاة (¬19).
PageV01P087
# ((ق (أبوسعيد وأبوهريرة رضي الله عنهما))) إتفقا على الرواية عنهما (¬1)
# قالا كان رجل عاملا (¬2) على خيبر فجاء بتمر جنيب (¬3) فقال له (¬4) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ((أكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا إنا لنأخذ الصاع (¬5)
~~من (¬6) هذا بالصاعين)) من الجمع فقال صلى الله عليه وسلم ((لا تفعل بع
~~الجمع)) بفتح الجيم وسكون الميم تمر مختلط من أنواع متفرقة وهو غير مرغوب
~~فيه (¬7) ((بالدراهم ثم ابتع (¬8) بالدراهم جنيبا)) بجيم مفتوحة ثم نون
~~مكسورة ثم ياء مثناة تحت باء موحدة نوع جيد من التمر.
# فمعنى لا تفعل لاتشتر الجنيب بتمر آخر إلا (¬9) مثلا بمثل لأن الجيد
~~والرديء فيه سواء وإن أردت شراء الجنيب بالجمع متفاضلا. لحاجة دعت إليه فبع
~~الجمع (9/ب) بالدراهم ثم اشتر بتلك الدراهم جنيبا (¬10).
# قيل دل الحديث على جواز الحيلة للخلاص من الحرام لأنه أطلق البيع والشراء
~~ولم يفصل بين أن يبيع الجمع من صاحب الجنيب أو (¬11) من غيره (¬12) ((قاله
~~لأخي بني عدي الأنصاري وكان قد إستعمله على خيبر)) أي جعله عاملا أو ساعيا
~~للخراج وغيره PageV01P088
~~((م (إبن عمررضي الله عنهما))) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لا تقبل صلاة بغير طهور)) بضم الطاء هوالتطهر (¬2) ((ولا صدقة من ms025
~~غلول)) يعني لا تقبل صدقة مما أخذ من جهة الغلول وهي (¬3) الخيانة (¬4).
PageV01P089
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لاتقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ)) معناه ظاهر.
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((لا تقتسم ورثتي دينارا)) وقد جاء في رواية البخاري ((ولا درهما)) لا
~~يتوهم إختصاص هذا الحكم بالنبي صلى الله عليه وسلم لما روي أنه عليه السلام
~~قال ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث (¬3) ما تركناه فهو صدقة)) (¬4)
# قالوا الحكمة فيه أن الأنبياء (¬5) لو (¬6) كانوا مورثين لظن أن لهم رغبة
~~في الدنيا لوراثتهم وتنفر الناس عنهم أو لأحتمل (¬7) أن يتمنى موتهم بعض
~~وراثهم فيهلكون (¬8).
# فإن قلت قوله تعالى حكاية عن زكريا صلى الله عليه وسلم {وإني خفت الموالي
~~من ورائي} (¬9) يفهم منه أن خوفه منهم كان من ماله لأن نبوته (¬10) بعده لا
~~يخاف عليها لأنها من فضل الله يعطيها من يشاء فيلزم جواز كونه موروثا (¬11)
~~قلنا يجوز أن يكون خوفه من مواليه (¬12) لكونهم شرارا من جهة تغييرهم أحكام
~~شريعته وهم بنو (¬13) إخوته وبنو عمه فطلب ولدا يرث نبوته ((ما تركت بعد
~~نفقة نسائي ومؤنة عاملي)) يعني الذي فضل من نفقة هؤلاء من صفايا (¬14)
~~أموال بني النضير وفدك (¬15) ((فهو صدقة)) كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأخذ منها نفقة نفسه وأهله.
PageV01P090
# وكان أبوبكر (¬1) رضي الله تعالى عنه يرى أن تلك الحصة من الغنيمة باقية
~~على ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ينفق منها على أزواجه لكونهن
~~محبوسات عليه وعامله (¬2) وهو خليفته لكونه خادما له (¬3) وقائما بأمره صلى
~~الله عليه وسلم تكرمة للنبي صلى الله عليه وسلم.
# ولهذا منع أبوبكر فاطمة (¬4) رضي الله عنها عن الميراث حين طلبته لأن
~~المال إذا لم يكن (¬5) باقيا عن ملكه كيف يجري فيه الميراث (¬6) وفي قوله
~~((بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي)) إشارة (¬7) إليه وكان أبوبكر متصرفا في تلك
~~الحصة ثم عمركذلك فلما صارت الخلافة إلى عثمان إستغنى عنها (¬8) بماله
~~فأعطاها مروان (¬9) وأقاربه.
PageV01P091
# ((ق (المقداد (¬1) بن الأسود رضي الله ms026 عنه)) إتفقا (¬2) عن الرواية عنه (¬3).
# قيل المقداد بن (¬4) عمرو نسب إلى الأسود لكونه تبناه (¬5) وإشتهر به))
~~وهو (¬6) كان ممن أسلم بمكة.
# المقداد بكسر الميم وسكون القاف وبالدالين المهملتين كان من خيار الصحابة
~~رضي الله عنهم ما رواه عن النبي صلى الله عليه سلم مائتان وأربعون حديثا
~~(¬7) له في الصحيحين أربعة أحاديث أحدها هذا المتفق عليه وباقيها لمسلم.
# قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن (¬8) كنت أقاتل واحدا من
~~الكفار فبينا ذلك يضرب ويقطع يدي ثم أغلب عليه فيهرب مني ويلوذ بشجرة (¬9)
~~فيقول لا إله إلا الله خوفا مني هل (¬10) يحل لي أن أقتله
# فقال صلى الله عليه وسلم ((لا تقتله (10/أ) فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل
~~أن تقتله)) يعني أنه معصوم الدم (¬11) محرم قتله بعد ذكر تلك (¬12) الكلمة
~~كما كنت كذا قبل أن تقتله (¬13) ((وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي
~~قال)) يعني أنك غير معصوم الدم ولا محرم القتل كما كان هو كذا قبل قوله لا
~~إله إلا الله كذا روي عن الشافعي توجيه هذا الحديث (¬14) PageV01P092
~~والأوجه منه ما قاله الطيبي هذا محمول على التغليظ (¬1) كما في قوله تعالى
~~{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين} (¬2) لأنه لم يرو إن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب على المقداد
~~القصاص مع أن الإسلام لا يثبت بمجرد قوله لا إله إلا الله حتى يقول محمدا
~~رسول الله وإنما نهى صلى الله عليه وسلم عن قتله لأنه بعدما أتى بإحدى
~~الشهادتين كان قريبا من إتيانه بالشهادة الأخرى فينبغي أن لا يستعجل في
~~قتله (¬3) ((قاله حين سأله المقداد عن قتل من أسلم من الكفار (¬4)))
# أقول كان ينبغي للمصنف أن يقول عن قتل من قال لا إله إلا الله لأن إسلامه
~~(¬5) لم يثبت والمروي من (¬6) الراوي هذا القول PageV01P093
~~((بعد أن قطع يده)) أي الكافر يد المقداد ((في الحرب)) والقطع كان واقعا
~~وكذا (¬1) القتل لكن الراوي لم يخبر عن وقوعها بل سأل النبي ms027 صلى الله عليه
~~وسلم على وجه الإستفتاء (¬2).
# ((ق (عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬3)
# ((لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا)) إحتج به الشافعي على
~~مذهبه من أن نصاب السرقة ربع (¬4) دينار أو ما قيمته ذلك (¬5).
# وقال أبو حنيفة لا تقطع إلا في دينار أو في عشرة دراهم (¬6) كما (¬7) روى
~~أنه (قال ((أدنى ما يقطع فيه (¬8) يد السارق ثمن المجن (¬9))) (¬10)
# إختلف الصحابة في قيمته والأكثرون على أنها كانت عشرة دراهم أو دينارا
~~والأخذ بالنصاب الأكثر أولى لأن القطع من باب الحدود والدرء (¬11) فيها
~~واجب بقدر الإمكان, أجاب الحنفيون عن الحديث بأنه موقوف على عائشة (رضي
~~الله عنها) في أثبت (¬12) الروايتين فيحمل على أنها ذكرت ربع دينار لأن
~~قيمة المجن كانت عندها كذا (¬13).
PageV01P094
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان (¬2))) أي بسبب هذا الدعاء عليه
~~بل قولوا تاب الله عليك ((قاله)) أي قال (¬3) النبي عليه السلام الحديث
~~((حين قال بعض القوم أخزاك الله لسكران ضرب الحد)) بالنصب مفعول مطلق أي
~~ضرب السكران هذا النوع من أنواع الضرب إنما نهي عن هذا الدعاء وأمثاله لأن
~~العاصي إذا سمعه آيس (¬4) من رحمة الله فيصر (¬5) عليه فيصير ذلك الدعاء
~~معونة على (¬6) الشيطان في إغوائه (¬7).
# ((خ (الربيع بنت معوذ (¬8) بن عفراء رضي الله عنها)) روى البخاري (¬9)
~~عنها (¬10)
# قالت كانت بنات الأنصار يضربن بدف ليلة زفافي ويندبن موتى فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجلس فلما قالت إحداهن ((وفينا نبي يعلم ما في الغد)) قال
~~صلى الله عليه وسلم ((لا تقولي هكذا (¬11))) أي هذه الجملة إنما نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك القول لأن نسبة (¬12) علم الغيب إلى غير (¬13) الله
~~غير جائز بل كان ينبغي أن تقول (¬14) PageV01P095
~~رسولنا يعلم من الغيب ما أخبره به (¬1) كما قال تعالى {عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا} (¬2) أو لأنه صلى الله عليه وسلم ms028 كره (¬3) ذكر وصفه في أثناء ضرب
~~الدف وفي أثناء مرثية القتلى لعلو رتبته (10/ب) عن ذلك (¬4) ((وقولي ما كنت
~~تقولين)) أي من ندبة المقتولين قيل تلك البنات (¬5) لم تكن بالغات حد
~~الشهوة وكان دفهن غير مصحوب بالجلاجل (¬6).
# ((م (أنس رضي الله تعالى عنه)) روى مسلم عنه (¬7) ((لا تقوم الساعة إلا
~~على شرار الناس)) معناه ظاهر.
# ((خ أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬8)
# ((لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ)) بمدالهمزة جمع مأخذ ((القرون
~~قبلها (¬9) (¬10))) جمع قرن وهو ثمانون سنة ويقال ثلاثون سنة (¬11).القرن
~~من الناس أهل زمان واحد قال الشاعر (¬12) PageV01P096
~~إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب كذا قال الجوهري (¬1).
# يعني تسلك (¬2) أمتي مسالك القرون الماضية (¬3) في المعاصي ومخالفة
~~الأمراء لا في تبديل الدين وتغيير الكتاب لأن الله تعالى عصم هذه الأمة من
~~الإجتماع على الضلالة وحفظ كتابهم من التغيير (¬4) قال الله تعالى {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (¬5) ((شبرا بشبر (¬6))) حال (¬7) يعني (¬8)
~~حال (¬9) كون شبر من طرق أمتي مقدار (¬10) شبر (¬11) من طرق القرون وهذا
~~تمثيل لغاية موافقتهم لتلك (¬12) القرون في خصالهم السيئة (¬13) ((وذراعا
~~بذراع قيل يا رسول الله كفارس والروم)) يعني هل تلك القرون كفارس (¬14).
# قيل فارس قوم معروفون نسبوا إلى فارس وهو إبن حام (¬15) بن نوح ((قال ومن
~~الناس إلا أولئك)) من فيه إستفهامية بمعنى النفي يعني ما الكفرة (¬16)
~~المراد من القرون إلا أولئك وقيل معناه ليس في زماننا من الكفار إلا أولئك (¬17).
PageV01P097
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا تقوم الساعة حتى تخرج (¬2) نار من أرض الحجاز (¬3) تضيء)) من أضاء
~~وهو يتعدى ولا يتعدى وههنا متعد (¬4) ((أعناق الإبل ببصرى))
# قال النووي بصرى بضم الباء مدينة معروفة بالشام بينها وبين دمشق نحو ثلاث
~~مراحل (¬5) تخصيصها بالذكر دون غيرها من البلاد من اسرار النبوة قد خرجت
~~هذه النار في زماننا من الحجاز من جانب المدينة الشرقي وراء الحرة (¬6)
~~وقريب من المدينة (¬7). وكانت نارا عظيمة لبثت نحوا من خمسين يوما وكانت ms029
~~ترمي بالحجارة المجمرة (¬8) بالنار من بطن الأرض إلى ما (¬9) حولها وتواتر
~~العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان وأخبرني من حضرها من أهل المدينة
~~كانت سنة أربع وخمسين وستمائة (¬10).
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬11)
# ((لا تقوم الساعة حتى تضطرب)) أي تتحرك (¬12) ((إليات)) بالفتحات جمع
~~إلية وهي لحم المقعد (¬13) ((نساء دوس)) بفتح الدال المهملةوسكون الواو
~~وبالسين المهملة قبيلة من اليمن ((حول ذي الخلصة)) بالفتحات جمع خالص
~~وذوالخلصة بيت فيه أصنام لهم , وقيل هو إسم صنم سمي به زعما منهم أن من
~~عبده وطاف حوله فهو PageV01P098
~~خالص (¬1).
# وقيل هو بيت صنم مسمى بالخلصة ولكن فيه بعد (¬2) لأن ذا (¬3) لا تضاف إلا
~~إلى (¬4) أسماء الأجناس (¬5) المعنى: أن بني دوس سيرتدون ويرجعون إلى عبادة
~~(¬6) الأصنام فترمل (¬7) نساؤهم بالطواف حول ذي الخلصة فتتحرك أكفالهم (¬8).
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((لا تقوم الساعة حتى تطلع (¬10) الشمس من مغربها)) قد جاء بعض الروايات
~~أن طلوعها من المغرب يكون (¬11) ثلاثة أيام والأصح أنه في يوم واحد ثم يكون
~~كسائر الأيام إلى يوم القيامة كذا قاله النووي (¬12).
# وقيل ثبت في الصحيح أن الليلة التي تطلع (¬13) الشمس بعد صبحها من المغرب
~~يكون أطول فلما (11/ أ) عرف طولها المتهجدون علموا أنه سيحدث من الغيب شيء
~~فبكوا فتضرعوا إلى الله فإذا هم كذلك طلع الصبح من المغرب ثم طلع الشمس منه
~~ولا نور لها ((فإذا رآها الناس آمن من عليها)) يعني من إطلع على تلك
~~العلامة ((فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل)) هذا إقتباس
~~من قوله تعالى {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا PageV01P099
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا
~~منتظرون} (¬1)
# قال الزمخشري (¬2) في الكشاف قوله ((لم تكن آمنت)) صفة ((نفس)) لكن
~~الأولى أن يحمل على الإستئناف لئلا يلزم الفصل بين الصفة والموصوف (¬3).
# أقول ((أو كسبت في أيمانها خيرا)) مذكور في لفظ الحديث ومسطور في
~~الصحيحين ليت شعري لم (¬4) طرحه ms030 (¬5) الشيخ فلا علي أن أبينه ((أو كسبت))
~~عطف على آمنت فإن قلت الآية تقتضي (¬6) أن لا ينفع الإيمان بدون عمل صالح
~~ومذهب أهل (¬7) السنة أنه نافع فما توجيهها (¬8)
# قلت: يجوز أن يراد من الخير التوبة أو الإخلاص فيكون تنويها للتعظيم يعني
~~لا ينفع تلك النفس أيمانها في قبول توبتها. قال بعض العلماء عدم قبول
~~الإيمان والتوبة في ذلك الوقت مخصوص بمن يشاهد طلوعها حتى إن من (¬9) ولد
~~بعده أو لم يشاهده (¬10) يقبل كلاهما (¬11) منه لأنه لم يكن إيمانا أو توبة
~~عن مشاهدة.
PageV01P100
# وظاهر الحديث مشعر به لكن الأصح أنه غير مختص بمن يشاهد لما جاء في الحديث
~~الصحيح ((إن التوبة لا تزال مقبولة حتى يغلق بابها فإذا طلعت الشمس من
~~مغربها أغلق)) (¬1)
# وإنما لم يقبل (¬2) الإيمان في ذلك الوقت لأنه ليس بإيمان إختياري في
~~الحقيقة وإما هو إيمان لخوف الهلاك كما قال الله تعالى {فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا} (¬3)
# ((ق (عائشة (رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬4)
# ((لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى)) وهما إسما صنمين لعل المراد
~~منه كثرة عبادتهما (¬5).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا)) أي رياضا (¬7)
~~ومزارع. قيل كانت أكثر أراضيهم أولا مروجا وصحارى ذات مياه وأشجار فخربت ثم
~~تكون (¬8) معمورة بإشتغال الناس في آخر الزمان بالعمارة يدل عليه قوله (حتى
~~تعود)) وقال بعض: المرج (¬9) هوالموضع الذي يرعى (¬10) فيه الدواب فمعنى
~~الحديث أن أراضي (¬11) العرب تبقى معطلة في آخر الزمان لا تزرع ولا ينتفع
~~(¬12) بها لقلة الرجال وتراكم الفتن (¬13).
# لكن هذا المعنى لا يناسبه قوله صلى الله عليه وسلم ((وأنهارا)) لأن
~~الأنهار في الأراضي (¬14) التي لا نهر فيها لا تكون (¬15) إلا بالكرى (¬16)
~~والعمارة , قيل المراد بأرض العرب هي المدينة كذا في التحفة (¬17).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬18)
# ((لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه)) بمد الراء
~~بمعنى خلفه ((اليهودي)) الجملة الظرفية حال ((يا مسلم هذا يهودي ورائي
~~فاقتله)) ms031 قيل هذا يكون بعد خروج الدجال حين يقاتل المسلمين من تبعه من
~~اليهود (¬19).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬20)
# ((لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا)) بضم الخاء وبالزاي (¬21) المعجمتين
~~((وكرمان)) بفتح الكاف هما بلدتان معروفتان والمراد منهما صنفان من الترك
~~سميا بهما لأن أصلهما كان منهما (¬22) ((من الأعاجم (¬23) (11/ب) حمر
~~الوجوه فطس)) بضم الفاء وسكون الطاء المهملة جمع الأفطس وهوالذي تنخفض
~~(¬24) قصبة (¬25) انفه (¬26) PageV01P101
~~((الأنوف)) جمع الأنف. ((صغار الأعين كأن (¬1) وجوههم المجان)) بفتح الميم
~~وفتح الجيم وتشديد النون جمع المجن
# وهوالترس (¬2) ((المطرقة)) بضم الميم وفتح الراء المخففة هي التي ألبست
~~طواقا أي جلدا يغشاها (¬3) شبه وجوههم بالترس لبسطتها (¬4) وتدورها
~~وبالمطرقة (¬5) لغلظها وكثر لحمها ((نعالهم الشعر))
# قيل: يحتمل أن يراد به أن (¬6) نعالهم تكون (¬7) جلودا مشعرة غير مدبوغة (¬8).
# قال النووي وجد قتال هؤلاء الترك الموصوفين بالصفات المذكورة مرات وهذه
~~كلها معجزات (¬9) لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى (¬10).
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬11)
# ((لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن (¬12) وجوههم المجان المطرقة))
# ((ق (¬13) أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬14) PageV01P102
~~((لا تقوم الساعة (¬1) حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر)) معناهما (¬2) ظاهر.
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة)) يعني كل (¬4) منهما
~~يدعي (¬5) الإسلام (¬6).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم (¬8) بالأعماق)) بفتح الهمزة وبالعين
~~المهملة إسم موضع من أطراف المدينة (¬9) ((أو بدابق (¬10))) بفتح الباء
~~الموحدة (¬11) موضع سوق المدينة وهو شك من الراوي وفي صحاح الجوهري (¬12)
~~الأغلب فيه التذكيروالصرف ((فيخرج إليهم جيش من المدينة)) قيل المراد منها
~~حلب وأعماق ودابق موضعان بقربه.
# وقيل المراد منها دمشق ((من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم
~~(¬13) خلوا بيننا وبين الذين سبوا PageV01P104
~~منا)) المراد منهم من غزوا بلادهم وسبوا ذراريهم وروى ((سبوا (¬1))) على
~~بناء المجهول.
# قال القاضي على بناء المعلوم هوالصواب (¬2) وقال النووي كلاهما صواب لأن
~~عساكر ms032 الإسلام في بلاد الشام ومصر كانوا مسبيين أولا ثم هم اليوم بحمد الله
~~يسبون الكفار (¬3) ((نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين
~~إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث)) أي (¬4) من جيش المسلمين ((لا يتوب الله
~~عليهم (¬5)))
# قيل معناه لا يقبل الله توبتهم وإن تابوا وهذا الوجه ضعيف بل معناه لا
~~يلهمهم الله التوبة بل يصرون على الفرار أبدا (¬6) ((ويقتل ثلث هم أفضل
~~الشهداء عند الله)) أفضل بالرفع خبر (¬7) مبتدأ محذوف وبالنصب حال ((ويفتتح
~~الثلث لا يفتنون)) بصيغة المجهول أي لايقع بينهم فتنة الخلف وغيره (¬8)
~~((أبدا; فيفتتحون القسطنطينية (¬9))).
# قيل في بعض النسخ فيفتحون بتاء واحدة وهو الأصوب لأن الإفتتاح أكثر ما
~~يستعمل بمعنى (¬10) الإستفتاح فلا يقع موقع الفتح (¬11) ((فبينما هم)) ما
~~مزيدة معوضة عما تستحقه من المضاف إليه وقد يترك الميم فيقال فبينا هم
~~((يقتسمون الغنائم (¬12) قد علقوا سيوفهم بالزيتون)) يعني بشجرة (¬13) ((إذ
~~صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم)) بتخفيف اللام أي قام مقامكم ((في
~~أهليكم)) يعني في دياركم المراد بالمسيح الدجال (¬14) سمي بذلك لأن عينه
~~اليسرى ممسوحة ((فيخرجون وذلك)) أي ما قاله الشيطان إن المسيح قد خلفكم
~~((باطل فإذا جاءوا)) أي جيش PageV01P105
~~المسلمين ((الشام خرج)) أي الدجال (12/أ) ((فبينما هم (¬1) يعدون)) من
~~الإعداد بمعنى التهيئة (¬2) ((للقتال)) يعني (¬3) بين أحوال يهيئون فيها
~~الآلات لقتال الدجال (¬4) ((و(¬5) يسوون الصفوف إذا (¬6) أقيمت الصلاة))
~~يعني جاء وقت إقامة المؤذن للصلاة ((فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم
~~فأمهم)) يعني قصد المسلمين بأخذ (¬7) سنة رسولهم والإقتداء بهم لا أن (¬8)
~~عيسى عليه والسلام يؤمهم ويقتدون به كذا قاله الطيبي (¬9).
# وقيل الضمير (¬10) المنصوب في أمهم عايد إلى أهل الدجال ومتابعيهم (¬11)
~~يعني قصدهم بإهلاكهم (¬12) ((فإذا رآه عدوالله ذاب كما يذوب الملح في الماء
~~فلو تركه)) أي لو ترك عيسى صلى الله عليه وسلم الدجال ولم يقتله.
# (لانذاب (¬13) حتى يهلك) أي بالكلية (ولكن يقتله الله بيده) أي بيد عيسى
~~صلى الله عليه وسلم (فيريهم) أي عيسى صلى الله عليه وسلم المسلمين و(¬14)
~~الكافرين (¬15) ((دمه في حربته)).
# فإن ms033 قلت قد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صفة عيسى صلى الله
~~عليه وسلم ((لا يحل (¬16) لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث
~~ينتهي طرفه)) (¬17)
# فكيف يبقي الدجال حيا حين يراه عيسى صلى الله عليه وسلم حتى يقتله
# قلت يجوز أن يكون الدجال مستثنى من الحكم المذكور ولحكمة وهي إراءة دمه
~~في الحربة ليزداد كونه ساحرا في قلوب المؤمنين (¬18).
PageV01P106
# أو نقول (¬1) يحتمل أن هذه الكرامة تكون ثابتة لعيسى صلى الله عليه وسلم
~~أول نزوله ثم تكون (¬2) زائلة حتى يرى (¬3) الدجال ودوام الكرامة ليس بلازم
~~وكان شيخي والدي تغمده الله بغفرانه يقول وجها آخر وهو إن نفس عيسى صلى
~~الله عليه وسلم الذي يموت به الكافريحتمل أن يكون هوالنفس المقصود به إهلاك
~~(¬4) كافر (¬5) لا النفس المعتاد فعدم موت الدجال يكون لعدم النفس القصدي.
# ويمكن أن يقال المفهوم مما نقله من الحديث إن من وجد نفس (¬6) عيسى صلى
~~الله عليه وسلم من الكفار يموت فجأة ولا يفهم منه أن يكون ذلك أول وصول
~~نفسه فيجوز أن يحصل (¬7) لهم ذلك (¬8) بعد أن يريهم عيسى عليه السلام دم
~~(¬9) الدجال في حربته تعييرا (¬10) لهم على إعتقادهم كونه إلها (¬11).
# ((م (¬12) (أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬13)
# (12/ب) ((لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله))
# قال النووي الله روي بالتكرار (¬14) وبالرفع وقد يغلط فيه من لا يرفعه
~~معناه لا يتلفظ بهذه الكلمة. قيل تكراره عبارة عن كثرة ذكره (¬15).وقيل
~~الأول مبتدأ والثاني خبره معناه الله معبود لا غيره وإن رويا بالنصب يكون
~~على التحذير أي إحذروا الله يعني لا يبقى في الأرض مسلم (¬16).
# ذكر الشيخ الشارح في تكريرها فائدة وهي إن في الأرض خواص لله (¬17) تعالى
~~يحفظ بهم الدنيا وهم الأوتاد (¬18) PageV01P107
~~يذكرون الله بهذا الإسم المكرر من حيث أن الإسم يدل على مسماه بل من حيث أن
~~المسمى بهذا الإسم من يستحق الوجود التام فيكون إنعدام هذا الذكر كناية عن
~~أن لا يبقى أحد (¬1) من تلك الخواص.
# أقول ms034 ما فيه من التكلف (¬2) غير مختف مع أن لزوم هذا الذكر للخواص غير
~~عقلي ولا عادي فأنى ينتقل الذهن إليهم بل الوجه أن يقال أنه كناية على أن
~~لا يقع إنكار قلبي على منكر أصلا لأن من رأى شيئا وأنكره يقول في العادة
~~متعجبا من تحققه الله الله فالمعنى لا تقوم (¬3) الساعة حتى لا يبقى من
~~ينكر ما خالف الشرع (¬4).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات)) أي ينقطع يقال حسر البعير إذا إنقطع
~~سيره ((عن جبل من ذهب)) يعني على كنز من ذهب عن هنا بمعنى على ((يقتتل
~~الناس عليه فيقتل)) على بناء المجهول ((من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل
~~رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو)) هذا من قبيل ((أنا الذي سمتني أمي
~~حيدرة (¬6))) فنظر إلى (¬7) المبتدأ وحمل الخبر عليه ولم ينظر إلى الموصول
~~الذي هو غائب. المعنى يقاتل كل رجل راجيا أن يكون هوالناجي من القتل فيأخذ
~~المال (¬8) (¬9).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬10)
# ((لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان)) بفتح القاف وسكون الحاء
~~المهملة قبيلة (¬11) من (¬12) اليمن PageV01P108
~~((يسوق الناس بعصاه)) يعني يصير حاكما عليهم ويسوقهم (¬1) كما يسوق الراعي
~~الغنم بعصاه. قيل لعل ذلك الرجل القحطاني هوالذي يقال له جهجاه (¬2).
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض)) من فاض الماء إذا أنصب عند
~~إمتلائه ((حتى يهم)) من باب الإفعال أي يحزن ((رب المال)) بالنصب مفعوله
~~((من يقبل منه صدقته)) الموصول مع صلته فاعله يعني يكثر المال في آخر
~~الزمان حتى يجعل مغموما صاحب المال فقدان من يقبل صدقته وذلك يكون لإنعدام
~~رغبة الناس في الأموال لتعاقب أشراط الساعة وظهور الأهوال (¬4).
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه)) يعني:
~~يا قوم يا قوم ليتني كنت ميتا حتى أنجو من كثرة الكربات ولا ms035 أرى ما أرى من
~~بلوغ البليات (¬6).
# ((م (أبو سعيد الخدري رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لاتكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه)) أي خوفا من إختلاطه
~~بالقرآن ((وحدثوا عني ولا تكذبوا علي)) هذا حديث منسوخ صدره بقوله صلى الله
~~عليه وسلم ((أكتبوا لأبي شاه (¬8))) (¬9) هذا الكلام من المصنف (¬10) PageV01P109
~~((ق (علي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية (¬1) عنه
# ((لا تكذبوا)) أراد به الكذب عن عمد لأنه جاء في رواية ((متعمدا)) ولا
~~يدخل (¬2) في هذا الوعيد الناسي ((علي فإنه من كذب (¬3) علي يلج في النار))
~~أي يدخلها جاز فيه كسر الجيم على أن يكون من شرطية وضمها على أن يكون من
~~موصولة فمعناه يستحق أن يدخل النار لا أنه يقطع بدخوله وكذا كل ما جاء من
~~الوعيد بالنار لأصحاب الكبائر جوز الكرامية (¬4) وضع الحديث بما فيه ترغيب
~~أوترهيب زعما منهم أنه كذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليه (¬5)
~~وإستدلوا بما جاء في رواية (¬6) ((من كذب علي متعمدا ليضل به فليتبوأ مقعده
~~من النار)) (¬7) أجيب عنهم بأن ما إستدلوا به من الرواية فغير صحيحة وعليه
~~إتفاق الحفاظ ولئن صحت فاللام في ليضل ليست للتعليل بل للعاقبة (¬8) يعني
~~أن عاقبة كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم صائرة إلى الإضلال كما في قوله
~~تعالى {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (¬9) (¬10).
PageV01P110
# ((ق (عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا تلبسوا (¬2) الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه (¬3) في
~~الآخرة)) سبق تأويل مثله في حديث ((من شرب الخمر)) (¬4).
# ((ق (حذيفة (¬5) بن اليمان (¬6) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((لا تلبسوا الحرير ولا الديباج)) بفتح الدال وكسرها نوع من الحرير أعجمي
~~معرب (¬8) والإستبرق ما غلظ منه ((لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا
~~تأكلوا في صحافها)) جمع صحفة
# وهي دون القصعة. قال الكسائي أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم الصحفة
~~(¬9) ((فإنها لهم)) أي للكفار ((في الدنيا ولكم (¬10) في الآخرة)) (¬11).
PageV01P111
# ((م (معاوية بن أبي سفيان (¬1) رضي الله عنه)) روى ms036 مسلم عنه (¬2)
# ((لا تلحفوا في المسألة)) الإلحاف هوالإلحاح والمسألة مصدر بمعنى السؤال
~~(¬3) ((فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا له
~~كاره)) الواو فيه للحال ((فيبارك له فيما أعطيته)) يبارك بالنصب على بناء
~~المجهول جواب النفي والنفي وارد عليه في المعنى يعني لا يبارك له فيما
~~أعطيته على تقدير الإلحاح في المسألة كما يقال ما تأتينا فتحدثنا معناه نفي
~~التحدث على تقدير الإتيان (¬4).
# قال شارح المشكاة: (13/أ) المنفي هنا وقع سببا أي عدم السؤال الملح
~~المخرج سبب للبركة فيفهم منه أن السؤال الملح سبب لعدم البركة ولو روى
~~بالرفع لم يفتقر إلى هذا التكلف وجعله سبباومسببا بل يكون رفعا على
~~الإشتراك كقوله تعالى {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (¬5) (¬6).
# ((م (ابوهريرة رضي الله عنه)) روى (¬7) مسلم عنه (¬8)
# ((لاتلقوا (¬9))) بفتح (¬10) القاف المشددة وضم واوالجمع لإلتقاء
~~الساكنين ((الجلب)) بالجيم وفتح اللام هم الذين يجلبون الإبل والغنم للبيع
~~(¬11) ((فمن تلقى فاشترى)) الفعلان كلاهما (¬12) على بناء المجهول ((منه
~~(¬13) فإذا أتى سيده PageV01P112
~~السوق)) المراد بالسيد مالك المجلوب الذي باعه (¬1) ((في الطريق فهو
~~بالخيار)) إعلم أن تلقي الجلب والشراء منهم بأرخص الثمن (¬2) حرام عند
~~الشافعي (¬3) ومالك (¬4) ومكروه عند أبي حنيفة (¬5) رحمه الله تعالى
~~وأصحابه إذا كان مضرا لأهل البلد ولبس فيه السعر على التجار ثم لو تلقاهم
~~رجل وإشترى منهم شيئا لم يقل أحد بفساد بيعه. لكن الشافعي أثبت الخيار
~~للبائع بعد قدومه ومعرفته تلبيس السعر عليه لظاهر الحديث (¬6).وقال أئمتنا
~~(¬7) لاخيار له لأن لحقوق الضرر كان لتقصير من جهته حيث إعتمد على خبر
~~المشتري الذي كل همته (¬8) تنقيص الثمن وأما الحديث فمتروك الظاهر لأن
~~الشراء (¬9) إذا كان بسعر البلد أو أكثر لايثبت الخيار للبائع في أصح قولي
~~الشافعي فلا ينتهض حجة.
# ((م (جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10)
# ((لا تمش في نعل واحدة)) إنما نهى عنه لأنه مخالف للوقار أو لأنه يعسر
~~مشيه بها، ربما يكون سببا للعثار ((ولا تحتب في ثوب واحد)) الإحتباء هو إن
~~يقعد الإنسان على إليتيه وينصب ساقيه ms037 ويحتوي عليهما بثوب أو بيده (¬11)
~~((ولا تأكل بشمالك ولا تشتمل الصماء)) وهو عند أهل اللغة أن يشتمل بالثوب
~~حتى يخلل (¬12) به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقى ما (¬13) يخرج منه يده.
# قال الجوهري: إذا قلت إشتمل فلان الصماء فمعناه إشتمل الشملة المتصفة
~~بهذا الصنف من الإشتمال (¬14) فالنهي PageV01P113
~~على هذا التفسير يكون لأجل الشفقة لأنه ربما يعرض له حاجة في دفع الهوام
~~وغيره فيعسر عليه فيلحقه الضرر (¬1).
# ((ولا تضع إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت)) وكل من الإحتباء
~~والإستلقاء وإشتمال الصماء على تفسير الفقهاء وهو إن يشتمل بثوب ليس عليه
~~غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على إحدى منكبيه إن إنكشفت به العورة
~~فالنهي يكون للتحريم وإلا فللتنزيه.
# وأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ((إستلقى في المسجد واضعا إحدى
~~قدميه على الأخرى)) (¬2) فمحمول على أنه للضرورة أو لبيان الجواز وإلا
~~فحاله صلى الله عليه وسلم في المجامع كانت على خلاف هذا (¬3).
# ((ق إبن عمررضي الله عنهما))) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((لا تمنعوا إماء الله)) بكسر الهمزة والمد جمع أمة وفي ذكر الإماء دون
~~النساء إشارة إلى أن علة النهي المنع عن خروجهن للعبادة يعرف بالذوق (¬5)
~~((مساجد الله)) الحديث وإن ذكر عاما لكن خروجهن مختص بأن يكون في الليل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ((لا تمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد
~~بالليل)) (¬6) وبأن لا تكون الخارجة متطيبة (¬7) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~((إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمس طيبا)) (¬8).
# قال شارح إحكام الأحكام: ألحقت بالمتطيبة المتزينة والجميلة لكون خروجهن
~~سببا لتحريك الشهوة (¬9).
# وقال القاضي حسين (¬10):قيل المراد من مساجد الله المسجد الحرام عبر عنه
~~بالجمع (13/ب) للتعظيم والمراد به الخروج للحج (¬11) يؤيده ما روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)) (¬12) وأقول يحتمل أن PageV01P114
~~يراد من مسجد الله مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا المسجد الحرام فلا
~~يقوى به ما ذكره.
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا تمنعوا ms038 فضل الماء تمنعوا به فضل الكلأ)) هوالنبات رطبا كان أو يابسا.
# قال النووي: صورته أن يكون للإنسان بئر في الفلاة فيها ماء فاضل عن حاجته
~~ويكون هناك كلأ ليس عنده ماء غيره فإذا منع صاحب البئر أصحاب المواشي عن
~~الماء يكون مانعا عن رعي الكلأ لأنه لا يمكن لهم الرعي خوفا من العطش قيل
~~النهي للتنزيه لأن الماء ملكه فبذله من باب المعروف (¬2)
# ((م (أبوقتادة (¬3) الحارث بن ربعي رضي الله عنه)) (¬4)
# ((لا تنتبذوا)) النبيذ (¬5) هو الماء الذي يلقى فيه تمر أو نحوه
~~والإنتباذ هو إتخاذه (¬6) ((الزهو)) بفتح الزاي (¬7) المعجمة وضمها لغتان
~~وهو البسر الملون الذي بدأ فيه حمرة أو صفرة (¬8) ((والرطب جميعا ولا
~~تنتبذوا التمر والزبيب جميعا وانتبذوا كل واحد منهما على حدته)) قال بعض
~~المالكية (¬9) وأحمد (¬10) النهي للتحريم حتى أن من شرب PageV01P115
~~الخليطين قبل حدوث الشدة فهو آثم بجهة (¬1) واحدة وإن شرب بعده فآثم
~~بجهتين.
# وقال بعضهم للتنزيه لأن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه
~~فيظن الشارب أنه ليس بمسكر وكان مسكرا (¬2) قال صاحب التحفة رقم الشيخ هنا
~~علامة مسلم لكنه مما إتفقا عليه (¬3).
# ((ق (أنس رضي الله عنه)) إتفقا (¬4) على الرواية عنه (¬5)
# ((لا تنتبذوا في الدباء)) بالتشديد والمد جمع دباءة وهوالقرع اليابس
~~((ولا في المزفت)) وهوالإناء الذي طلي (¬6) بالزفت (¬7) والإختلاف في هذا
~~النهي (¬8) كالإختلاف في (¬9) النهي الذي قبله (¬10).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11)
# (لا تنذروا) بضم الذال وكسرها ((فإن النذر لا يغني من القدر شيئا)) هذا
~~التعليل يدل على أن النذر المنهي PageV01P116
~~عنه (¬1) ما يقصد به تحصيل غرض أو دفع مكروه على ظن أن النذر يرد عن القدر
~~شيئا (¬2).
# وليس مطلق النذر منهيا إذ لو كان كذلك لما لزم الوفاء به وقد اجمعوا على
~~لزومه إذا لم يكن المنذور معصية وفي قوله صلى الله عليه وسلم ((وإنما
~~يستخرج به من البخيل)) إشارة إلى لزومه لأن غير البخيل يعطي بإختياره بلا
~~واسطة النذر والبخيل إنما يعطي به بواسطة النذر الموجب عليه (¬3).
# قال المازري ms039 (¬4):النذر مكروه لأن الناذر إنما يأتى به بغير نشاط لأن
~~إتيانه يكون لتحصيل غرض أو للخلاص مما إلتزمه عليه (¬5).
# ((ق (جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# قال كنا نحفر الخندق فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضامر البطن من
~~الجوع فرجعت إلى إمرأتي فقلت لها هل عندك شيء فأخرجت جرابا فيه صاع من شعير
~~وكان لنا بهيمة داجن أي ولد ضأن مألوف في البيت فذبحتها وطحنت الشعير ثم
~~جئت النبي صلى الله عليه وسلم فساررته قلت تعال أنت ونفر معك فصاح النبي
~~صلى الله عليه وسلم ((يا أهل الخندق إن جابرا صنع لكم سورا)) (أي طعاما)
~~((يدعوكم إليه (¬7) فحي هلا بكم)) فقال صلى الله عليه وسلم ((لا تنزلن))
~~بضم اللام من الإنزال ((برمتكم)) بضم الباء وسكون الراء المهملة القدر
~~المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز (¬8) فاستعمل هنا في مطلق القدر (¬9)
~~((ولا تخبزن عجينكم حتى أجيء قاله له يوم الخندق)). قال الراوي فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معي يقدم (¬10) الناس فبصق فيه وبارك ثم عمد (¬11)
~~إلى برمتنا فبصق وبارك واهل الخندق كانوا ألفا أقسم بالله أن كلهم أكلوا
~~حتى شبعوا وإنحرفوا وإن برمتنا لتغلي كما هي وإن عجيننا ليخبز كما هو (¬12).
PageV01P117
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا (¬1) على الرواية عنه (14/أ) (¬2)
# ((لا تنكح الأيم)) بتشديد الياء المكسورة إمرأة لا زوج لها صغيرة كانت أو
~~كبيرة بكرا كانت أو ثيبا لكن المراد منها هنا الثيب لوقوعها (¬3) مقابل
~~البكر (¬4) ((حتى تستأمر)) هذا بإطلاقه حجة للشافعي في عدم تجويزه إجبار
~~الولي الثيب الصغيرة على النكاح (¬5) وحجة على أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~في تجويزه ذلك (¬6) وفيه إشارة إلى أن الكلام شرط في إجازة الأيم لأن الأمر
~~إنما يكون بالقول (ولا تنكح البكر حتى تستأذن) هذا بلإطلاقه حجة لأبي حنيفة
~~في عدم تجويزه إجبار البكر البالغة (¬7) وحجة على الشافعي في تجويزه ذلك
~~(¬8) وحجة عليهما في تجويزهما إجبار البكر الصغيرة ((قالوا يا رسول الله
~~وكيف إذنها قال أن تسكت)).
# ((م (أبوهريرة رضي ms040 الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((لا تنكح العمة على ابنة الأخ)) أي لا يجوز الجمع بالنكاح بين العمة وإن
~~علت وبين إبنة الأخ وإن سفلت ((ولا (¬10) ابنة الأخت على الخالة)) أي لا
~~يجوز جمعهما (¬11) في النكاح وإن علت الخالة أو سفلت الإبنة لأن ذلك يفضي
~~إلى قطيعة الرحم وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين قيل هذا
~~الحديث مشهور يجوز تخصيص (¬12) عموم الكتاب به وهو قوله تعالى {وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم} (¬13) (¬14).
PageV01P118
# ((م (أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها)) معناه واضح (¬2).
# ((ق (¬3) (أبوسعيد رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((لا تواصلوا -خ- فأيكم إذا (¬5) أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر)) يعني
~~إتفقا على رواية (¬6) ((لا تواصلوا)) من أبي سعيد وإنفرد البخاري منه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ((فأيكم)) الخ (¬7)
# تقدم الكلام على صوم الوصال في حديث ((أنكم لستم مثلي)) (¬8) PageV01P119
~~((ق (أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# قالت: قلت يا رسول الله ليس لي مال إلا ما أدخل على الزبير (¬2) أفأتصدق
~~فقال صلى الله عليه وسلم ((لا توعي)) أي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء
~~وهوالظرف (فيوعي الله عليك) بالنصب جواب للنهي (¬3).
# يعني: فيمنع الله عنك مزيد نعمته عبر عن منع الله بالإيعاء ليشاكل قوله
~~((لا توعي)) (¬4)
# ((ارضخي ما استطعت)) أي أعطى شيئا وإن كان يسيرا الرضخ بالضاد والخاء
~~المعجمتين العطية القليلة (¬5) وإنما أمرها صلى الله عليه وسلم بالرضخ لما
~~عرف من حالها أنها لا تقدر أن تتصرف (¬6) في مال زوجها بغير إذنها إلا في
~~شيء يسير يجري فيه التسامح في العادة ككسيرة وغيرها ((لا توكي)) الإيكاء شد
~~الوعاء بالوكاء وهو ما (¬7) يربط به يعني لاتدخري في يدك (¬8) ((فيوكى الله
~~عليك)) أي يقطع بركةالرزق عنك (¬9) وهذا أيضا مذكور بطريق المشاكلة. ((لا
~~تحصي)) يعني لا تبقي شيئا للإدخار أراد من الإحصاء الإبقاء لأن من أبقى
~~شيئا يحصيه وقيل معناه لا تعدي ما أنفقته فتستكثريه (¬10) فيكون ذلك ms041 سببا
~~لإنقطاع إنفاقك ((فيحصي الله عليك)) يعني يقلل رزقك بقطع البركة عنه حتى
~~يصير كالشيء المعدود الذي هو مظنة للقلة أو يقال معنى الإحصاء هوالمحاسبة
~~عليه في الآخرة (¬11) (¬12).
PageV01P120
# ((م (جبير بن مطعم (¬1) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((لا حلف في الإسلام)) وهو بكسر الحاء المهملة وسكون اللام للمعاهدة
~~والمراد به هنا ما كان يفعل في الجاهلية من المعاهدة على القتال والغارات
~~وغيرهما مما يتعلق بالمفاسد ((وأيما حلف)) ما فيه زائدة ((كان في
~~الجاهلية)) المراد منه ما كان من المعاهدة على الخير كصلة الأرحام ونصرة
~~المظلوم وغيرها ((لم يزده الإسلام إلا شدة)) (14/ب) أي تأكيدا وحفظا على
~~ذلك (¬3).
# ((م (إبن عمررضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((لا شغار في الإسلام)) الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمتين إسم نكاح
~~معروف في الجاهلية صورته أن يقول رجل (¬5) زوجتك إبنتي على أن تزوجني إبنتك
~~ويكون بضع كل منهما صداق الأخرى (¬6) فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~بالحديث ثم إن وقع هذا العقد بين المسلمين إختلف فيه ذهب الشافعي إلى
~~بطلانه لظاهر الحديث (¬7) وقال أبو حنيفة العقد صحيح والواجب فيه مهر المثل
~~لأن المنع إنما ورد عليه من حيث أنه ذكر فيه ما لا (¬8) يصلح مهرا فيجوز
~~العقد ويجب مهر المثل فيه كما إذا سمى خمرا أو خنزيرا (¬9). قيل الخلاف
~~فيما إذا ذكر في العقد كون بضع كل منهما صداق الآخر وأما إذا لم يذكر
~~فالعقد جائز بالإجماع كذا في المستصفى (¬10).
PageV01P121
# ((ق (أبوسعيدالخدري (¬1) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2).
# قال كنا نبيع صاعين بصاع فلما بلغ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ((لا صاعي تمر بصاع)) إسم لا محذوف أي لا بيع (¬3) صاعين تمرا بصاع تمر
~~موجود والنفي بمعنى النهي (¬4) ((ولا صاعي حنطة بصاع ولا درهما بدرهمين)).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((لا صلاة إلا بقراءة (¬6))) الحديث يدل على أن القراءة ركن (¬7) من
~~أركان الصلاة لأن الأصل في المنفي نفي وجوده وهي فريضة في الركعات كلها ms042 عند
~~الشافعية لأن كل ركعة صلاة (¬8) ولهذا من حلف أن لا يصلي فصلى ركعة حنث
~~وفريضة في ثلاث ركعات عند مالك (¬9) إقامة للأكثر مقام الكل وفريضة في
~~ركعتين عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأصحابه لأن الصلاة في الحديث مذكورة
~~صريحا فينصرف إلى الكاملة وهي ركعتان عرفا (¬10) وفي مسئلة اليمين لم تكن
~~(¬11) الصلاة مذكورة صريحا فانصرفت إلى الواحدة فإن قيل على هذا ما كان
~~ينبغي أن لا يجب القراءة في الشفع الثاني من النافلة كما لا يجب في الفريضة
~~قلنا الشفع الثاني في النافلة صلاة على حدة والقيام إليه كتحريمه مبتدأة
~~ولهذا قالوا يستفتح فيه فوجب القراءة فيه كما في الشفع الأول وأما الشفع
~~الثاني في الفريضة فإنما جائز بدون PageV01P122
~~القراءة لقوله صلى الله عليه وسلم ((القراءة في الأوليين قراءة في الأخريين
~~(¬1))) يعني تنوب عن تلك.
# ((م (عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬2)
# ((لا صلاة بحضرة طعام)) قال أهل الظاهر المراد منه نفي جوازها (¬3). وقال
~~أهل النظر (¬4) المراد منه نفي فضيلة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد المصلي
~~أكله لما فيها من إشتغال القلب (¬5) ((ولا وهو يدافعه الأخبثان)) يعني لا
~~صلاة كاملة حاصلة للمصلي والحال أنه يدافعه الأخبثان وهما البول والغائط عن
~~الأداء ويدافعهما المصلي للأداء. الواو في (وهو) للحال (¬6) قيل هذا إذا
~~كان في الوقت سعة فإن ضاق بحيث لو أكل أو تطهر خرج الوقت صلى على حاله
~~(¬7).وقال بعض أصحاب الشافعي لا يصلي بل يأكل ويتوضأ وإن خرج الوقت لأن
~~الخشوع الذي هوالمقصود من الصلاة إذا فات فات بلا خلف وللصلاة خلف لأنها
~~تقضى (¬8).
# ((ق (عبادة بن الصامت (¬9) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10)
# ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) إحتج به الشافعي رحمه الله تعالى
~~على أن قراءة الفاتحة فريضة في الصلاة حتى في صلاة الجنازة لأن المراد منه
~~نفي الجواز يؤيده ما روى أنه صلى الله عليه وسلم قال ((لا تجزئ صلاة لا
~~يقرأ فيها فاتحة الكتاب)) (¬11) (¬12) وقال أبوحنيفة رحمه الله تعالى فرضية
~~القراءة ms043 إنما تثبت بقوله تعالى {فاقرءوا ما PageV01P123
~~تيسر منه} (¬1) (15/أ) وهذا الحديث خبر واحد لا تثبت به الفرضية لثبوت
~~الشبهة في نقله فيثبت به الوجوب عملا بالدليلين فيكون المنفي كمال الصلاة
~~(¬2).فإن قلت الآية مطلقة فهي لا تنافي التعيين كما لو قال لغلامه إشتر لي
~~لحما ولا تشتر إلا لحم الضأن فإنه يتعين ولا يتعارض قلت تقييد المطلق نسخ
~~(¬3) فخبر الواحد لا يصلح لنسخ الكتاب (¬4).
# ((ق (علي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه. (¬5) PageV01P124
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فجعل أميرهم رجلا من الأنصار
~~(¬1) فأمرهم أن يطيعوه فلما أغضبوه في شيء قال أوقدوا لي نارا فأوقدوا فقال
~~ألم يأمركم رسول الله أن تطيعوني قالوا بلى قال فادخلوها فنظر بعضهم إلى
~~بعض فقالوا إنما فررنا
# من النار إلى رسول الله أفندخل النار فكانوا كذلك حتى سكن غضبه فلما
~~رجعوا (¬2) ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم
~~((لا طاعة في معصية الله)) يعني لا إنقياد للإمام في المعصية ((إنما الطاعة
~~في المعروف)) وهو ما لم ينكره الشارع (¬3).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((لا طيرة)) وهي بكسر الطاء وفتح الياء إسم ما يتشائم به كذا في الصحاح (¬5).
# وذكر في النهاية أنه مصدر تطير كما يقال تخير خيرة ولم يجيء من المصادر
~~على هذه الزنة غيرهما (¬6).كان أهل الجاهلية إذا قصد واحد منهم إلى حاجة
~~وأتى من جانبه الأيسر طير أو غيره يتشائم به (¬7) فيرجع هذا هوالطيرة
~~فأبطلها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث (¬8) ((وخيرها)) أي خير
~~الطيرة ((الفأل)) (¬9) بسكون الهمزة وربما يخففها الناس فسره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالكلمة الصالحة المسموعة على قصد التفأل كسماع المريض يا
~~سالم (¬10).
# فإن قلت هذا يوهم إثبات بعض الخيرية للطيرة وقوله صلى الله عليه وسلم
~~((لا طيرة)) ينفيها مطلقا فما وجهه ,
# قلت يجوز أن يكون هذا بناء على زعمهم أوالمراد به إثبات الفضل له مطلقا
~~لا تفضيلة على الطيرة أو هو من باب قولهم ms044 الصيف أحر من الاشتاء أي الفأل في
~~بابه أزيد من الطيرة في بابها كذا في شرح المشكاة (¬11) وإنما كان الفأل
~~أحب لما فيه من حسن الظن بالله تعالى فرجاء الخير منه والطيرة ليست كذلك
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير وكان يحب إذا خرج
~~لحاجة أن PageV01P125
~~يسمع يا راشد (¬1).
# ((ق (جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الروايه عنه (¬2)
# ((لا عدوى)) وإسم من الإعداء وهو مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره (¬3).
~~إختلفوا في أن المنفي نفس سراية العلة أو إضافتها إلى العلة والأول
~~هوالظاهر لكن الثاني أولى لقوله صلى الله عليه وسلم ((لا يورد (¬4) ممرض
~~على مصح)) (¬5) مع ما فيه من صيانة الأصول الطبية عن التعطيل (¬6) تقدم
~~الكلام عليه في الباب الثاني في حديث (إنا قد بايعناك فارجع) (¬7).
# ((ولا طيرة ولا غول)) وهو واحد الغيلان وهي نوع من الجن كان العرب
~~يعتقدون أنه في الفلاة يتصرف في نفسه (¬8) ويتراءى للناس بألوان مختلفة
~~وأشكال شتى ويضلهم عن الطريق ويهلكهم (¬9). فإن قيل ما معنى النفي وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم ((إذا تغولت لكم الغيلان فعليكم بالآذان)) (¬10) أجيب
~~بأنه كان ذلك (¬11) في الإبتداء ثم دفعه الله عن عباده. أو يقال المنفي ليس
~~وجود الغول بل ما يزعمه العرب من تصرفه في نفسه.
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬12)
# ((لا فرع)) بفتح فاء وراء (15/ب) مهملة وبعين مهملة أول نتاج (¬13) تلد
~~الناقة كان أهل الجاهلية يذبحونه لآلهتهم رجاء البركة PageV01P126
~~في أمها (¬1) ((ولا عتيرة)) بعين مهملة مفتوحة وبكسر تاء مثناة فوق وبعدها
~~ياء ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية (¬2)
~~وكان المسلمون في صدر الإسلام يذبحون الفرع لله ويفعلون العتيرة فنهاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأن المقصود أن يكون الذبح لله أي مذبوح
~~كان في أي شهر كان فلا فائدة في التعيين (¬3).
# ((ق ابن عباس رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((لا مال لك إن كنت صدقت عليها)) أي إن صدقت ms045 في أنها زنت ((فهو بما
~~استحللت من فرجها)) يعني بما أعطيتها من المهر يكون بمقابلة وطئك إياها فلا
~~يعود إليك (¬5) ((وإن (¬6) كنت كذبت عليها فهو)) أي حصول المهر ((أبعد لك
~~منها)) أي من تلك المرأة لأن المهر إذا لم يعد إليك مع صدقتك عليها فلإن لا
~~يعود مع كذبك أولى ((قاله لرجل من الأنصار لاعن إمرأته فقال يا رسول الله
~~مالي (¬7))) يعني إذا حصلت الفرقة فأين ذهب مالي الذي أعطيتها.
# وفيه دليل على أن زوج الملاعنة لا يرجع عليها بالمهر إذا دخل بها وعليه
~~إتفاق العلماء وأما إذا لم يدخل بها فذهب أكثرهم إلى أن لها نصف المهر
~~(¬8). وقال حماد (¬9):لها الصداق كاملا. وقال الزهري (¬10):لا صداق لها (¬11).
# ((ق (أبوبكر وعمر وعلي وعائشة (¬12) رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية
~~عنهم (¬13).
PageV01P127
# قيل كان إسم أبي بكر عبدالكعبة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله له
~~ولأبويه وولده وولد ولده صحبة (¬1) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يجتمع هذا لأحد من الصحابة.
# فضائله كثيرة ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة وإثنان وأربعون
~~حديثا (¬2) له في الصحيحين ثمانية عشر حديثا إنفرد البخاري بأحدعشر ومسلم بواحد.
# ((لا نورث)) على بناء المجهول يقال ورثت أبي وأورثني توريثا ((ما تركنا
~~صدقة)) هذا إستئناف جواب عمن قال لم يورث الأنبياء تقدم الكلام عليه قريبا
~~في حديث ((لا تقتسم ورثتي)) (¬3).
# ((خ (عبدالله بن هشام (¬4) رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5).
# قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال
~~له عمر: يا رسول الله أنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال صلى الله عليه
~~وسلم ((لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك)) يعني لا يكون
~~إيمانك كاملا حتى تؤثر رضائي على رضاء نفسك وإن كان فيه هلاكك (¬6).
# المراد من هذه المحبة الإختيار لا محبة الطبع لأن كل واحد مجبول على حب
~~نفسه أشد من غيرها (¬7) ((قاله لعمر فقال عمر: فإنه)) أي ms046 فإن (¬8) الشأن
~~((الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي)) فقال صلى الله عليه وسلم: ((الآن يا PageV01P128
~~عمر)) يعني الآن صار إيمانك كاملا (¬1).
# ((خ (أنس رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2).
# قال كان العباس (¬3) رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~المشركين يوم بدر فأسر ففدى نفسه ورجع إلى مكة ثم أقبل إلى المدينة مسلما
~~مهاجرا , وكان رجال من الأنصار أرادوا أن يخلوا العباس ويتركوا فداءه له
~~حين أراد أن يفدى نفسه ويجعلوا ذلك من انصبائهم طلبا لرضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما إستأذنوا في ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا
~~والله لا تذرون)) بضم الراء لأنه جمع يعني لا تتركوا ((منه درهما (¬4)))
~~يعني ((من فداء العباس)) إنما أبى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأكده
~~بالقسم تأديبا للعباس ولئلا يشق على الأنصار في أموالهم ولئلا يقع في نفوس
~~أصحابه شيء لكون العباس عمه , وفي الحديث دلالة على الإجتناب عن (16/أ)
~~مظان التهمة ومواقع المنة (¬5) (¬6).
# ((م (بريدة بن الحصيب (¬7) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((لا وجدت)) إنما دعا صلى الله عليه وسلم زجرا له عن ترك تعظيم المسجد
~~((إنما بنيت المساجد لما بنيت له)) ما فيه عبارة عن العبادة عبر عنها
~~بالموصول تعظيما لشأنها ((قاله لرجل نشد)) أي طلب ضالة (¬9) ((في المسجد PageV01P129
~~فقال من دعا إلى الجمل الأحمر)) يعني: من وجد ضالتي وهي الجمل فدعاني إليها (¬1).
# ((ق (إبن عباس رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((لا هجرة بعد الفتح)) أي فتح مكة المنفى فرضية الهجرة وفضيلتها التي
~~كانت قبله لا وجودها لأن هجرة المسلم إليها غير منقطعة (¬3).
# ((م (أبوقتادة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((لا هلك)) بضم الهاء وسكون اللام بمعنى الهلاك (¬5) ((عليكم أطلقوا لي
~~غمري)) يعني إئتوني به الغمر بضم الغين المعجمة وفتح الميم قدح صغير (¬6)
~~((قاله ظهيرة ليلة التعريس (¬7))) حين إشتد الحر والناس يقولون عشنا هلكنا
~~وليلة التعريس كانت مرجعه من غزوة خيبر وقيل من حنين والصحيح ms047 هوالأول كذا
~~قاله القاضي (¬8). قال الراوي: كان في غمره صلى الله عليه وسلم بقية ماء من
~~وضوئه وقد أوصاني بحفظه فجعل يصيب منه وأنا أسقيهم حتى ما بقي غيري وغير
~~رسول الله ثم صب فقال ((إشرب)) فقلت لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله فقال:
~~((إن ساقي PageV01P130
~~القوم آخرهم شربا)) قال: فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ((م (إبن عمررضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لا يأكل أحد من لحم أضحيته)) وهي بضم الهمزة وفتحها وتشديد الياء
~~معروفة وجمعها أضاحي (¬2) ((فوق ثلاثة أيام)) قال القاضي: إبتداؤها يجوز أن
~~يكون من يوم ذبحها ويجوز (¬3) أن يكون من يوم النحر وإن تأخر ذبحها (¬4).
~~النهي في الحديث لكراهته (¬5) وقيل للتحريم (¬6) وأياما كان ((هذا حديث
~~منسوخ نسخه الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري)) وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حق لحوم الأضاحي ((كلوا وأطعموا وإحبسوا)) (¬7) ((وقد ذكرناه في
~~الباب الخامس)) وإنما قال المصنف ذكرناه للتفاؤل أو لتأليفه الباب الخامس
~~(¬8) قبل هذا الباب.
# ((ق (أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين))
~~المراد به نفي كمال الإيمان وبالحب الحب الإختياري مثلا لو أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مؤمنا بأن يقاتل الكافر حتى يكون شهيدا أو أمر بقتل
~~أبويه وأولاده الكافرين لأحب أن يختار ذلك أن السلامة في إمتثال أمره صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان لا يحبه بطبعه كما أن المريض ينفر بطبعه عن دواء مر
~~ولكن يميل إليه ويفعله لظنه أن صلاحه فيه كيف ونبينا صلى الله عليه وسلم
~~أعطف علينا منا ومن آبائنا وأولادنا لأنه صلى الله عليه وسلم يسعى لنا لا
~~لغرض (¬10). قال القاضي ومن محبته صلى الله عليه وسلم نصرة سننه والذب
~~(¬11) عن شريعته وإنما ذكر الوالد والولد مع إندراجهما في الناس لفضل
~~المحبة فيهما (¬12).فإن قلت كيف جاء أفعل التفضيل هنا بمعنى المفعول وكان
~~قياسه أن يصاغ للفاعل قلت هذا وهم منك لأنك ms048 رأيت إن أحب مأخوذ من حب الشيء
~~بضم الحاء إذا صار محبوبا فزعمت أنه مجهول وليس كذلك لأن أصله حبب ككرم
~~بصيغة الفاعل فنقل ضمة العين إلى ما قبله فأدغم كذا في شرح المصابيح (16/ب)
~~لزين العرب (¬13).
PageV01P131
# ((ق (أنس رضي الله عنه)) إتفقا (¬1) على الرواية عنه (¬2)
# ((لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) أي من الطاعات والأشياء
~~المباحة لما جاء في رواية القشيري النيسابوري ((حتى يحب لأخيه من الخير ما
~~يحب لنفسه)) (¬3) إنما قال في هذا الحديث ((لا يؤمن عبد)) وفي الحديث
~~السابق ((لا يؤمن أحدكم (¬4))) لأن الأغنياء والجبابرة يشق عليهم أن يحبوا
~~لإخوانهم الفقراء ما يحبون لأنفسهم فذكر بلفظ العبد إيماء إلى أن مقتضى
~~العبودية أن يصدر عنه هذه المحبة وأما محبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيستوي فيها (¬5) الغني والفقير لعدم مزاحمة بينهم بلفظ الأحد (¬6).
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((لا يبع بعضكم على بيع بعض)) صورته (¬8) أن يقول المشتري شيئا بالخيار
~~أفسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله بأرخص من ثمنه أو أجود منه بثمنه (¬9).
# قال شارح صورته إذا إشترى رجل شيئا من آخر بثمن معين وتراضى المتعاقدان
~~على ذلك فيأتي آخر (¬10) فيعرض (¬11) سلعة مثله بثمن أنقص منه أو أجود بمثل
~~ثمنها (¬12).أقول هذا صورة السوم على السوم لا البيع على البيع. قيل النهي
~~مخصوص بما إذا لم يكن في الصورة المذكورة غبن فاحش فإذا كان فله أن يدعوه
~~إلى الفسخ ليبيع منه بأرخص دفعا للضرر عنه (¬13).
PageV01P132
# ((م (¬1) (جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((لا يبع حاضر)) أراد من كان من أهل البلد ((لباد)) أراد به من كان لأهل
~~البادية يقال بدا فلان إذا نزل في البادية (¬3) كذا قاله الجوهري (¬4) (
# صورته: أن يحمل البدوي متاعا إلى البلد ليبيعه بسعر يومه فيرجع فيأتيه
~~البلدي ويقول ضعه عندي لا بيعه بسعر زائد على التدريج وهو حرام عند الشافعي
~~(¬5) (ومكروه عند أبي حنيفة (¬6) (قيل هذا إذا كان المتاع مما تعم الحاجة
~~إليه (¬7) دون ما ms049 لا يحتاج إليه إلا نادرا يشعر به قوله صلى الله عليه وسلم
~~((ودعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعضهم)) (¬8) قيل لا يبيع الحاضر للبدوي
~~ولا يشترى له ايضا لأن لفظ البيع من الأضداد يستعمل في البيع والشرى
~~والمشترك في موضع النفي يعم (¬9) (
# ((خ (أبوسعيد رضي الله عنه- م - أبوهريرة رضي الله عنه)) يعني روى (¬10)
~~الحديث على (¬11) تخريج البخاري (¬12) أبوسعيد رضي الله عنه وعلى تخريج
~~مسلم (¬13) أبوهريرة رضي الله عنه
# ((لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر)) المراد به النهي عن
~~بغضهم وإن وجد سببه لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر ((وأعفوا عن
~~مسيئهم)) (¬14) وفيه بيان منقبة الأنصار وحث على رعايتهم (¬15).
PageV01P133
# ((خ (عائشة رضي الله عنها)) روى البخاري عنها (¬1).
# قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وكان مغميا عليه فجعل
~~يشير إلينا أن لا تلدوني فقلنا المريض يكره الدواء فلما (¬2) أفاق قال صلى
~~الله عليه وسلم (لايبقى أحد في البيت) النفي هنا بمعنى النهي (إلا لد) على
~~بناء المجهول اللدد بفتح اللام هوالدواء الذي يسقى المريض في أحد شقي فمه
~~تقول لددته إذا أسقيته ذلك (¬3) ((وأنا أنظر) الواو فيه للحال ((إلا العباس
~~فإنه لم يشهدكم)) بفتح الهاء أي لم يحضركم وقت السقي إنما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يلد كل من في البيت عقوبة لهم لأنهم لدوه بغير إذنه بل
~~بعد نهيه عن ذلك بالإشارة وفيه دلالة على أن إشارة العاجز كتصريحه وعلى أن
~~المتعدي يفعل به ما هومن جني الفعل الذي تعدى به إلا أن يكون فعلا محرما (¬4).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((لايبولن أحدكم في الماء الدائم)) أي الساكن ((ثم يغتسل منه)) ثم هنا
~~(17/أ) للتراخي في الرتبة ومعناه تبعيد الإغتسال مما بال فيه (¬6) إعلم إن
~~الماء الكثير مخرج عنه بالإجماع والماء الذي يكون مقدار القلتين مخرج عند
~~الشافعي (¬7) والماء الذي لم يتغير بالنجاسة مخرج عند مالك (¬8) ولكل منهم
~~متمسك موضع بيانه مشبعا الفقه.
# ((ق (إبن عمررضي الله عنهما)) ms050 إتفقا على الرواية عنه (¬9) PageV01P134
~~((لايتحرى أحدكم)) مفعوله محذوف لدلالة الكلام عليه (¬1).يعني لا يقصد
~~أحدكم الوقت الذي تطلع الشمس أو تغرب ((فيصلي)) بإسكان الياء عطف على
~~ماقبله وهو في معنى النهي أيضا أي فلا يصلي ويجوز نصبها بإضمار إن ((عند
~~طلوع الشمس ولا عند غروبها)) المنهي عنه في هذين الوقتين الفرائض والنوافل
~~جميعا عند أبي حنيفة وأصحابه (¬2) رحمهم الله. والنوافل فحسب عند مالك (¬3)
~~والشافعي (¬4) لقوله صلى الله عليه وسلم ((من نام عن صلاته أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها (¬5))) (¬6)
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم
~~صوما فليصمه)) يعني إلا أن يوافق صوما يعتاد [صومه] (¬8) إعلم أن المنهي
~~عنه التقدم بنية رمضان عند أبي حنيفة (¬9) لقوله صلى الله عليه وسلم ((لا
~~يصام يوم الشك إلا تطوعا (¬10) )) وعند الشافعي هوالتقدم مطلقا (¬11) نظرا
~~لإطلاق الحديث فإن قلت إذا أريد التقدم بنية رمضان لا يستقيم معنى
~~الإستثناء. قلنا أنه منقطع بمعنى لكن إذا وافق صوما يعتاد بصومه متطوعا
~~فليصمه فإن قلت فما وجه تخصيصه بيوم أو بيوم او بيومين قلنا لإنه قليل فكان
~~مظنة أن يتوهم أنه عفو كما عفي في كثير من الأحكام وإنما نهي عن التقدم
~~حذرا عن التشبه بأهل الكتاب لأنهم زادوا على مدة صومهم أياما من جهة (¬12)
~~الفرضية. قيل ليكون شارع رمضان ذا قوة ونشاط ولا يثقل عليه صومه (¬13).
PageV01P135
# ((ق (أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به)) إنما نهي عن تمني الموت لأنه يدل
~~على عدم رضاه بما (¬2) نزل من الله من مشاق الدنيا. وأما إذا تمنى الموت
~~لأجل الخوف على دينه لفساد الزمان لا كراهية فيه كما جاء في الدعاء (¬3)
~~((وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون)) (¬4).
# ((ق (عثمان رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((لا يتوضأ رجل فيحسن الوضوء)) أي يكمله برعاية فرائضه وسننه ((فيصلي
~~صلاة)) أي من المكتوبات ms051 ((إلا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة التي
~~تليها)) قيل المغفور هوالصغائر ونرجو من الله أن يغفر الكبائر أيضا (¬6)
~~لعموم قوله تعالى {إن الحسنات يذهبن السيئات} (¬7).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((لا يجتمع كافر وقاتله)) أراد به المؤمن الذي قتله لإعلاء كلمة الله
~~((في النار أبدا)) إعلم أن جهاده ذلك إن كان مكفر الجملة ذنوبه فلا إشكال
~~وإن لم يكن كذلك فيجوز أن يعاقب بغير دخول النار كالحبس في موضع آخر (¬9).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10) PageV01P136
~~((لا يجزى ولد والده)) بفتح أوله وبالزاي المعجمة أي لا يكافي ولد بإحسانه
~~على والده وقضاء ما عليه من حقه ((إلا أن يجده)) أي بأن يجده ((مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه)) قال أهل الظاهر لا يعتق الوالد بمجرد تملك ولده عليه لأن
~~الفاء للتعقيب فيحتاج بعد الشراء إلى إنشاء العتق (¬1) والجمهور على أنه
~~يعتق (¬2) والفاء في فيعتقه للسببية معناه فيخلصه ولده عن الرق بسبب شرائه
~~يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم (من ملك ذا رحم محرم فهو حر) (¬3). سمعت من
~~بعض شيوخي ههنا (17/ب) معنى لطيفا وهوإن قضاء حق الوالد لم يوجد إلا في
~~صورة أن يعتقه عقيب شرائه وهذه الصور مستحيلة لأن العتق إنما يوجد مقارنا
~~بالشراء (¬4) لا عقيبه فعلم أن قضاء الولد حق الوالد محال وهذا كقوله تعالى
~~{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} (¬5) ونكاح السلف محال
~~فيفسد نكاح منكوحات الآباء (¬6) ويجوز ان يكون الفاء في ((فيعتقه)) كما في
~~قوله تعالى {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} (¬7) إذا جعلت التوبة نفس القتل.
# ((ق (أبو بردة بن نيار (¬8) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9).
# بردة بضم الباء (¬10) الموحدة وسكون الراء غير المعجمة وبالدال المهملة.
~~ونيار بكسر النون وتخفيف الياء المثناة تحت وبعد الألف راء مهملة. قيل ما
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان (¬11) له في الصحيحين حديث واحد
~~((لا يجلد أحد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله)) الحديث ms052 ورد في
~~التعزير وبه أخذ أحمد رحمه الله تعالى (¬12) والجمهور على جواز الزيادة على
~~العشر (¬13) ولكن إلى ثلاثين (¬14) عند الشعبي (¬15) وإلى ما دون أربعين على PageV01P137
~~ما يراه الإمام بقدر جرمه عند أبي حنيفة (¬1) والشافعي (¬2) رحمهما الله
~~تعالى ليكون التعزير قاصرا عن عقوبة الله في حدوده وأولوا الحديث بأنه لا
~~يزاد على العشر بالأسواط ولكن يجوز الزيادة بالأيدي والنعال (¬3).
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4) ((لا يجمع بين
~~المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها)) تقدم شرحه قريبا (¬5).
# ((خ (أبوبكر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6) ((لا يجمع بين متفرق))
~~هذا نهي لأرباب الأموال حين جاء الساعي صورته أن يكون لواحد أربعون شاة
~~ولآخر كذلك فيجب فيها شاتان فإذا جمعت ففيها شاة (¬7) ((ولا يفرق بين
~~مجتمع)) هذا النهي للساعي عن التفريق صورته أن يكون لثلاثة نفر مائة وعشرون
~~شاة مخلوطة فإنما عليهم شاة واحدة فإذا فرق يكون فيها ثلاث شياه ((خشية
~~الصدقة)) بالنصب علة للفعلين إما خشية المالك من أن تكثر الزكاة وإما خشية
~~الساعي من أن تقل (¬8) وفي الحديث دلالة على أن الخلطة تجعل مال الرجلين
~~كمال واحد (¬9) ولكن فيها شروط والإختلافات بين الفقهاء والمقام يأبى عن
~~ذكرها (¬10).
# ((م (عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬11)
# ((قال لا يجوع أهل بيت عندهم التمر)) هذا محمول على بلاد قوتهم التمر
~~وليس من عادتهم أن يشبعوا بغيره PageV01P138
~~وفي الحديث حث على القناعة وتنبيه على جواز إدخار القوت للعيال فإنه أسكن
~~للنفس وأحصن عن الملال (¬1).
# ((ق (البراء بن عازب رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم
~~أبغضه الله)) يعني الأنصار (¬3) وهم الأوس والخزرج كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحبهم لنصرتهم إياه وبذل أنفسهم وأموالهم بين يديه ومن أحبهم من
~~أمته فإنما يحبهم لمحبته صلى الله عليه وسلم (¬4) ذا يدل على صدقه في
~~الإيمان فيكون سببا لمحبة الله (¬5) تعالى ومن كان بضد (¬6) ذلك يكون من
~~فساد ms053 سريرته فيبغضهم الله (¬7).
# ((ق (أبوبكر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((ولا يحج بعد العام مشرك)) أراد به العام الذي قبل حجة الوداع وكان
~~أبوبكر أمير في تلك (¬9) الحجة فبعث رجالا ينادون في الناس بهذا الحديث (¬10).
# هذا موافق لقوله تعالى {ياأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (¬11). (18/أ)
# قال النووي: المراد بالمسجد الحرام هوالحرم كله (¬12) حتى يمنع مشرك عن
~~أن يدخل فيه وإن كان لأمر مهم ((ولا يطوف بالبيت عريان)) هذا إبطال لما
~~(¬13) كان عادتهم في الجاهلية أن يطوفوا [بالكعبة] (¬14) عراة ويقولوا: لا
~~نطوف بثياب عصينا الله فيها.
PageV01P139
# ((ق (أبوبكرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا يحكم أحدكم بين إثنين وهو غضبان)) إنما كره القضاء حالة الغضب خوفا
~~من الغلط لأن الحاكم فيها يخرج عن سداد النظر (¬2) ويلحق بها ما في معناها
~~كالشبع المفرط والجوع المقلق والمنام وغيرها خص الغضب بالذكر لشدة إستيلائه
~~على النفس (¬3) وصعوبة مقاومته (¬4) (¬5).
# ((م. إبن عمررضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((لا يحلبن (¬7) أحد ماشية أحد بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته))
~~وهي بفتح الميم وضم الراء وفتحها الغرفة يخزن فيها الطعام وغيره (¬8).
~~الإستفهام في قوله ((أيحب)) بمعنى الإنكار إعلم إن في (¬9) تشبيه الضرع
~~بالغرفة إشارة إلى أن حرز الضرع مستوثق في الشرع جدا لأنه شبهه بالغرفة
~~التي يصعب صعودها وتكون مقفلة بحيث لا يظهر بما فيها إلا بالكسر فينبغي أن
~~لا يحلب الماشية بلا إذن صاحبها أنظر إلى حسن نظر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكمال بلاغته لا يزال يخصه بمزيد عنايته. ((فتكسر خزانته [فينتثل] (¬10)
~~طعامه)) هذا بصيغة المجهول وبالنون والثاء المثلاثة من باب الإفتعال أي
~~ينتثر (¬11) ويستخرج (¬12) ((فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا
~~يحلبن أحد ماشية (¬13) أحد إلا بإذنه)) إنما كرر النهي تأكيدا قال شارح فيه
~~دليل على إثبات القياس ورد الشيء على نظيره في الحكم فيستدل به على أن
~~(¬14) من حلب لبنا من ماشية محروسة لغيره يقطع يده كما لو سرق متاعا ms054 من الغرفة PageV01P140
~~إلى هنا كلامه لكن فيه تأمل لأن القطع مما يدرأ به بالشبهات فكيف يثبت بما
~~فيه شبهة وهوالقياس (¬1).
# ((ق (إبن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((لايحل دم امرئ مسلم)) أي إراقة دمه ((يشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~(¬3) رسول الله)) هذا (¬4) تفسير لمسلم على قول من جعله مرادفا للمؤمن
~~((إلا بإحدى ثلاث)) أي علل ثلاث ((الثيب الزاني)) بالجر بدل من موصوف ثلاث
~~مقدر وبالرفع خبر مبتدأ محذوف المراد بالثيب الزاني المحصن الزاني
~~وهوالمسلم المكلف الحر الذي أصاب في نكاح صحيح ثم زنى ((والنفس بالنفس
~~والتارك لدينه)) لابد في هذه الصفات الثلاثة من تقدير المصدر ليصلح ان يكون
~~علة تقديره زنى الثيب الزاني وإقتصاص النفس بالنفس وترك التارك لدينه
~~((المفارق للجماعة)) تفسير لقوله التارك لدينه والمراد بالجماعة جماعة
~~المسلمين ومن فراقهم فراقهم بالردة (¬5) عن الدين وهي سبب لإباحة دمه. وفي
~~الحديث دلالة على أن تارك الصلاة لا يقتل لأنه ليس من الأمور المذكورة (¬6) PageV01P141
~~وعلى أن المرتدة (¬1) لا تقتل لإقتصاره على ذكر المرتد. فإن قلت فعلى هذا
~~ينبغي أن لا ترجم المحصنة قلنا التنصيص على المحصن تنصيص على المحصنة
~~لإستوائهما في الزنا الذي هو علة القتل ولا كذلك المرتد لأن القتل في
~~المرتد لكونه محل المحاربة والمرتدة ليست كذلك (¬2).
# ((م (جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح)) المراد من الحمل ما يكون للقتال.
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر (18/ب) أن تسافر مسيرة يوم
~~وليلة وليس معها حرمة)) أي ذو حرمة وهومن لا يحل له نكاحها لحرمتها على
~~التأبيد (¬5).قولنا لحرمتها إحتراز عن الملاعنة فإن تحريمها ليس لحرمتها بل
~~للتغليظ. وقولنا على التأبيد إحتراز عن أخت الزوجة (¬6) ((ويروى إلا مع ذي
~~محرم عليها)) إعلم أن الزوج غير مذكورفي الحديث لكنه مذكور في رواية أخرى
~~فلابد من إلحاقه بالمحرم في جواز السفر معه وإن المذكور في الحديث (مسيرة
~~يوم وليلة) ms055 (¬7) وفي رواية (مسيرة نصف يوم) وفي رواية (مسيرة يومين) (¬8)
~~وفي رواية (مسيرة ثلاث) (¬9).
PageV01P142
# قال النووي الروايات كلها صحيحة لكن لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بها
~~تحديد المدة بل المراد حرمة السفر للمرأة بغير محرم والإختلاف وقع لإختلاف
~~السائلين (¬1).ويؤيده إطلاق رواية إبن (¬2) عباس رضي الله عنهما ((لا تسافر
~~المرأة إلا مع ذي رحم (¬3) محرم)) إلى هنا كلامه. فعلى هذا يكون تقدير
~~المدة بالثلاث عند الحنفيين (¬4) مثبتا بدليل آخر. وفي الحديث حجة على
~~الشافعي (¬5) ومالك (¬6) في أنهما جوزا سفر المرأة بلا محرم إذا كانت أمينة
~~على نفسها أو مع نسوة ثقات.
# ((ق (أم سلمة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬7)
# ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام))
~~الإحداد ترك الطيب والزينة والدهن (¬8) من غير عذر (¬9). قوله ((تحد)) على
~~بناء المعلوم من الإحداد ويجوز أن يكون من الباب الثاني للثلاثي المجرد
~~يقال أحدت المرأة إحدادا وحدت حدادا وعن الأصمعي (¬10) أنه لم يجز إلا أحدت
~~رباعيا (¬11) ((إلا على زوجها)) هذا يقتضي جواز الإحداد على كل زوج سواء
~~كان بعد الدخول أو قبله ويدل أيضا على أن الإحداد على الأمة المستولدة على
~~مولاها وكذا تقييد المرأة بالمسلمة يدل على أن الإحداد على الذمية وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأصحابه (¬12).وقال الشافعي على الذمية الإحداد لفوات نعمة
~~النكاح عنها وحمل التقييد بالإسلام في الحديث لشرفه وكونه إدعى للإنقياد
~~(¬13) وقال الإمام الطيبي قوله ((أربعة أشهر وعشرا)) إن جعل بيانا لقوله
~~فوق ((ثلاثة أيام)) يكون الإستثناء متصلا فيكون المعنى لا يحل لإمرأة أن
~~تحد أربعة أشهر وعشرا على كل ميت إلا على زوجها وإن جعل معمولا لتحد مقدر
~~يكون منقطعا فالمعنى لكن تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرا (¬14) .
PageV01P143
# ((ق (سعد بن أبي وقاص (¬1) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((لايحل لإمرئ أن يهجر أخاه فوق ثلاث)) أي ثلاث ليال أما إباحة الهجر في
~~الثلاث فمفهوم من الحديث عند من يقول بمفهوم المخالفة (¬3) وإنما عفي عنها
~~في الثلاث لأن الآدمي ms056 مجبول على سوء الخلق والغضب (¬4). قيل هذا فيما إذا
~~كان الهجر لأمر دنيوي وأما إذا كان لتقبيح المعصية فالزيادة على الثلاث
~~مشروعة كما هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثلاث (¬5) الذين تخلفوا
~~عن غزوة تبوك وأمر الناس بهجرانهم خمسين يوما (¬6). روي أن بعير صفية (¬7)
~~لما إعتل قال النبي صلى الله عليه وسلم لزينب (¬8) إعطيها بعيرا وكان عندها
~~فضل ظهر فقالت: أناأعطي تلك اليهودية فغضب صلى الله عليه وسلم فهجرها
~~ذاالحجة والمحرم وبعض صفر (¬9).
PageV01P144
# ((ق (¬1) (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((لا يخطب أحدكم)) بالجزم نهي وبالرفع نفي بمعنى النهي ((على خطبة أخيه))
~~وهي بكسر الخاء طلب المرأة للتزوج (¬3). قيل هذا إذا تراضيا على صداق معلوم
~~ولم يبق إلا العقد (¬4) وأما إذا لم يكن كذلك فيجوز خطبتها (¬5) لما (19/أ)
~~روى أن فاطمة بنت قيس (¬6) أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن معاوية
~~وأبا جهم (¬7) خطباني فقال صلى الله عليه وسلم ((انكحي أسامة (¬8))) قيل
~~هذا إذا كان الخاطبان متقاربين أما إذا كان الخاطب الأول فاسقا والثاني
~~صالحا فلا يندرج تحت هذا النهي ولكنه خلاف الظاهر (¬9).
PageV01P145
# وقال الخطابي: الحديث يدل على جواز الخطبة على خطبة الكافر لأن الله تعالى
~~قطع الإخوة بين المسلم والكافر (¬1).وذهب الجمهور إلى منعه وقالوا التقييد
~~بأخيه خرج على الغالب فلا يكون له مفهوم (¬2) كما في قوله تعالى {وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم} (¬3) أقول المنقطع بينهم هوالإخوة في الإسلام ولفظ أخيه
~~في الحديث غير مقيد به ولو أريد به ما هوالأعم وهوالإخوة من جهة كونهم من
~~بني آدم يحصل المقصود ولما إحتيج إلى التكلف. قال النووي ثم لو خطب على
~~خطبة أخيه يكون عاصيا ويصح نكاحه ولا يفسخ (¬4) وقال بعض المالكية يفسخ (¬5).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((لا يدخل أحدالجنة إلا أري)) على بناء المجهول ((مقعده)) بالنصب مفعوله
~~الثاني ((من النار لو أساء)) يعني لو أساء لكان ذلك مقعده ((ليزداد شكرا))
~~متعلق بقوله أرى ((ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة ms057 لو أحسن
~~ليكون)) متعلق بقوله أري ((عليه حسرة)) (¬7).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار)) بالجيم والراء
~~المهملة من الإجارة أي لا يجعله أمينا (¬9) ((ولا أنا)) يعني ولا أنا أدخل
~~الجنة بعملي ((إلا برحمة الله تعالى)) يحتمل أن يكون الباء فيه زائدة
~~والإستثناء منقطعا لأن رحمة الله ليس من جنس عمل العبد فمعناه لكن رحمة
~~الله تدخل الجنة وليس المراد منه توهين أمر العمل بل نفي PageV01P146
~~الإغترار به وبيان أنه إنما تم بفضل الله ويجوز أن يكون الإستثناء متصلا
~~ويقدر المستثنى منه فمعناه لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة مقارنا بشيء إلا
~~برحمة الله (¬1).وفي الحديث دلالة على مذهب أهل السنة (¬2) وحجة على
~~المعتزلة (¬3) حيث إعتقدوا أن دخولها إنما يحصل بالعمل وأما قوله تعالى
~~{ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} (¬4) ونظائره فلا ينافي الحديث لأن الآية
~~تدل على سببية العمل والمنفي في الحديث عليته وإيجابه. إلهي إني أحب طاعتك
~~وإن قصرت فيها وأكره معصيتك وإن ركبتها تفضل علي بالجنة وإن لم أستحقها.
# ((م (أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه)) جمع بائقة وهي ما يصيب الناس
~~من عظيم نوائب الدهر والمراد به هنا الشرور (¬6).
# ((ق (جبير بن مطعم رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية (¬7) عنه (¬8)
# ((لا يدخل الجنة قاطع)) أي قاطع رحم يعرف تأويل هذا الحديث وما قبله وما
~~بعده من تأويلات نظائره فيما سبق.
# ((ق (حذيفة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((لا يدخل الجنة قتات)) بفتح القاف وتشديد التاء الأولى المثناة من فوق
~~هوالنمام (¬10).النميمة نقل الكلام على PageV01P147
~~جهة الإفساد وفرق بعض بينهما بأن النمام هو الذي يتحدث مع القوم فينم (¬1)
~~والقتات هوالذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم نم (¬2). قال الإمام
~~الغزالي (¬3) ليست النميمة مخصوصة بهذا بل حقيقة النميمة كشف ما يكره كشفه
~~(¬4) سواء كرهه المنقول عنه أوالمنقول إليه أو ثالث وسواء كان الكشف
~~بالعبارة أو بالإشارة ms058 أو بغيرهما حتى لو رأى إنسانا يخفي (19/ب) ماله
~~فأظهره لغيره فهو نميمة (¬5).
# ((م (إبن مسعود رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة)) أي وزنها. الذرة واحدة الذر
~~وهوالنمل الصغير الأحمر (¬7) ((من كبر قيل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا
~~ونعله (¬8) حسنة قال)) أي النبي صلى الله عليه وسلم ((إن الله عزوجل جميل))
~~يعني جميل الأفعال ((يحب الجمال)) أي التجمل منكم في قلة إظهار الحاجة إلى
~~غير الله تعالى أو معناه أنه تعالى جميل الفعل بخلقه بقضاء حاجاتهم فيحب
~~منكم هذه الصفة وهي قضاء حوائج إخوانكم وبه الجمال لكم كذا قاله الشيخ
~~الكلاباذي (¬9).
# لكن المعنى الأول أنسب لها ((الكبر بطر الحق)) بفتح الباء الموحدة والطاء
~~المهملة أي تضييعه من قولهم ذهب دم فلان بطرا أي هدرا (¬10) يعني الكبر هو
~~تضييع الحق في أوامر الله تعالى ونواهيه وعدم إلتفاته ((وغمط الناس)) بفتح
~~الغين المعجمة وبفتح الميم وسكونها وبالطاء المهملة أي إستحقارهم وتعييبهم
~~(¬11) ذكر الخطابي في توجيه (¬12) الحديث وجهين ,احدهما أن المراد التكبر
~~على الإيمان. والثاني أن ينزع عنه الكبر بالتعذيب أو بالعفو فلايدخل (¬13)
~~الجنة مع ما PageV01P148
~~يكون في قلبه مثقال منه (¬1) كما قال تعالى {ونزعنا ما في صدورهم من غل}
~~(¬2) ويمكن أن يقال معناه الكبر مما لو جازى الله به مقارفه لكان جزاؤه عدم
~~دخول الجنة ولكن تكرم بأن لا يجازى به بل يدخل كل موحد الجنة (¬3).
# ((خ (أبوبكر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((لا يدخل المدينة رعب)) بسكون العين وضمها أي خوف (¬5) ((المسيح الدجال
~~لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان يدفعانه عن الدخول)) وفيه دلالة على
~~فضيلة المدينة وحراستها عن الدجال وأنه لا يقدر على ما يريده بل ما يفعله
~~إنما يكون بمشيئة الله وإقداره عليه (¬6).
# ((م (أم مبشر (¬7) رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬8)
# قيل ما روته عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة أحاديث (¬9) إنفرد مسلم
~~منها بحديثين ((لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة)) أن ms059 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث عثمان عام الحديبية (¬10) إلى قريش برسالة فحبسوه فلما بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عثمان قتل دعا الناس إلى البيعة فبايعوه
~~على الموت (¬11) فكانت تلك البيعة (¬12) تحت الشجرة فلما بايعوه قال لهم
~~((أنتم خير اهل الأرض)) وكان عددهم ألفا وخمسمائة وعشرين (¬13).
PageV01P149
# ((م (أم مبشر رضي الله عنها)) روى مسلم (¬1) عنها (¬2)
# ((لا يدخل النار إن شاء الله)) هذا القول للتبرك لا للشك ((من أصحاب
~~الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها فقالت حفصة (¬3))) وهي بنت عمر رضي الله عنه
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ((بلى يا رسول الله)) وهو إيجاب للنفي أي
~~يدخلها أصحاب الشجرة ((فانتهرها)) بالراء المهملة أي زجرها ((فقالت حفصة))
~~أي إستدلت على ما إدعته من الدخول بقول الله تعالى {وإن منكم إلا واردها}
~~(¬4) فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا} (¬5) أصله جثويا وهو مصدر حال مصدر جثا اي جاثين على
~~الركب من هول ذلك الوقت أومن ضيق المكان. قيل القسم في الآية مضمر أي والله
~~ما منكم من أحد إلا واردها إختلفوا فيمن يتوجه إليه الخطاب وفي معنى الورود
~~فيما يرجع إليه الكناية.
# أما الأول فقيل الخطاب لجنس الإنسان وقال عكرمة للكفار (¬6) وها القول
~~غير مناسب للحديث ولا لما بعد الآية وهو قوله تعالى {ثم ننجي الذين اتقوا}
~~(¬7) اللهم (¬8) إلا أن يكون ننجي بمعنى نسوق يعني بعد ورود الكفار إلى
~~النار نسوق المتقين إلى الجنة من شاطئ جهنم (¬9).
PageV01P150
# (20/أ) وأما الثاني فالورود بمعنى الدخول لقوله صلى الله عليه وسلم ((لا
~~يبقى بر ولا فاجر إلا دخل النارفتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على
~~إبراهيم)) (¬1)
# فإن قلت كيف يستقيم هذا وقد قال الله تعالى {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون} (¬2) والمبعدون عنها لا يكونون داخليها قلنا
~~المراد أنهم مبعدون من عذابها فإن قلت إذا لم يكونوا معذبين فما الفائدة في
~~دخولها قلنا فيه مزيد إلتذاذهم بنعم الجنة ms060 إذا شاهدوا ذلك العذاب ومزيد غم
~~الكفار حيث يفتضحون (¬3) عند المؤمنين وعن مجاهد (¬4) ورود المؤمن النار هو
~~مس الحمى جسده في الدنيا (¬5) لقوله صلى الله عليه وسلم ((الحمى حظ المؤمن
~~من النار)) (¬6) ولا يخفى أن هذا التوجيه ايضا غير مناسب لمعنى الحديث (¬7).
# وعن الحسن (¬8) وقتادة (¬9) معنى الورود والقرب من جهنم وهوالجواز عن
~~الصراط لأنه قد يرد الشيء الشيء ولا يدخله (¬10) كقوله تعالى {ولما ورد ماء
~~مدين} (¬11).
PageV01P151
# قال الشيخ الشارح وهذا المعنى هوالصحيح وغير ذلك لا يناسب قوله صلى الله
~~عليه وسلم ((لا يدخل النار)) فإن تفسير الورود بالدخول وإرجاع الضمير في
~~واردها إلى النار يستلزم التناقض بين الحديث والآية
# أقول هذا أيضا غير مناسب لمعنى الحديث لأنه حينئذ يبقى إستدلال حفصة رضي
~~الله عنها بالآية غير منتظم لما إدعته من الدخول بل الأقرب أن يكون الورود
~~بمعنى الدخول ويدفع التناقض بأن يكون المراد من نفي الدخول في
# الحديث نفي العذاب بناء على أن دخول النار مستلزم له عادة وكثيرا ما يطلق
~~ويراد منه العذاب فحينئذ ينتظم بما قبله إستدلال حفصة على كونهم معذبين
~~بدخولهم النار بهذه الآية (¬1) ودفع صلى الله عليه وسلم كلامها بيانه أن كل
~~داخل في النار غير معذب لقوله تعالى {ثم ننجي الذين اتقوا} (¬2).وأما
~~الثالث فعن إبن مسعود أن الضمير في ((واردها)) للقيامة (¬3) ولا يخفى أن
~~هذا أيضا غير مناسب لما نحن فيه وفي الحديث دليل على جواز المناظرة على وجه
~~الإسترشاد فإن مناظرة حفصة ما كانت إلا لذلك لا لرد مقالته صلى الله عليه
~~وسلم (¬4).
# ((م (عبدالله (¬5) بن عمرو (¬6) رضي الله عنه)) روى مسلم (¬7) عنه (¬8).
# قال أخبر أبوبكر رضي الله عنه رسول الله أنه دخل بيته فرأى عند زوجته
~~نفرا من بني هاشم فكره ذلك فلما أخبره به قال صلى الله عليه وسلم ((لا
~~يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة)) بضم الميم وكسر الغين المعجمة هي التي
~~غاب عنها زوجها (¬9) ((إلا ومعه رجل أو اثنان)) شك من الراوي وفي قوله
~~((إثنان)) دون رجلان إشارة ms061 إلى أن المراد بهما العدد صغيرين كانا أو كبيرين (¬10).
PageV01P152
# ((ق (أم سلمة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# ((لا يدخلن هؤلاء عليكم يعني المخنثين (¬2))) هذا تفسير لهؤلاء ((قاله
~~صلى الله عليه وسلم حين رأى مخنثا (¬3) قاعدا عند أم سلمة وهو يتكلم مع
~~أخيها عبدالله)) المخنث بكسر النون وفتحها هوالذي يشبه النساء في كلامه
~~وحركاته (¬4) تارة يكون هذا الشبه بجبلته عليه وتارة يكون بتكلف والثاني هو
~~المذموم (¬5) الذي قال صلى الله عليه وسلم في حقه ((لعن الله المتشبهين
~~بالنساء من الرجال والمتشبهات بالرجال من النساء)) قال النووي في الحديث
~~بيان أن للمخنثين حكم الرجال الفحول في الدخول (20/ب) عليهن وكذا حكم الخصي
~~والمجبوب إنما نهاهم عن ذلك لأنهم يصفون النساء بحضرة الرجال فيفضي ذلك إلى
~~الفتنة أو لإحتمال أن يكون الداخل عليهن ممن يتكلف بالخنوثة (¬6) قوله
~~((عليكم)) من باب تغليب الذكور على الإناث وإلا لكان حقه أن يقول عليكن (¬7).
# ((خ (ابوأمامة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬8)
# ((لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الذل)) قال لما رأى شيئا من آلة الحرث
~~قيل هذا في حق من يقرب من العدو لأنه لو إشتغل بالحرث وترك الجهاد لأدى إلى
~~الإذلال بغلبة العدو عليه (¬9) ويجوز أن يقال أن الزارع لا يخلومن أن يكون
~~مطلوبا بالعشر أو بالخراج وهذا نوع من السلطنة عليه ولا يتوهم من هذا مذمة
~~الزراعة لأنها محمودة (¬10) كيف وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم (أطلبوا
~~الرزق في خبايا الأرض) (¬11).
PageV01P153
# ((ق (أسامة بن زيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم)) إنما لم يرث كل منهما من
~~الآخر لإنقطاع الولاية بينهما (¬2) وأما المرتد فلا يرثه المسلم أيضا عند
~~الشافعي (¬3) لهذا الحديث وقال أبو حنيفة رضي الله عنه وصاحباه يرثه ورثته
~~المسلمون لكن عنده مما كسبه في الإسلام (¬4) وعندهما مما كسبه في الحالتين
~~(¬5) والدلائل مذكورة في الفقه.
# ((خ (جرير (¬6) رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7)
# ((لا يرحم الله من لا يرحم الناس)) مر ms062 نفيها عمن لا يرحم الناس في الباب
~~الأول في حديث ((من لا يرحم لا يرحم))
# ((ق أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على (¬8) الرواية عنه (¬9)
# ((لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب)) أي
~~يرجع ((إلى أهله إلا الصلاة)) قوله ((لا يمنعه)) بدل من قوله ((تحبسه))
~~لأنه أوفى لتأدية المقصود كما في قوله تعالى {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون
~~(132) أمدكم بأنعام وبنين} (¬10) حاصل معنى الحديث من كان منتظرا للصلاة مع
~~الجماعة كان كالكائن فيها في أن يكتب له ثوابها مدة إنتظاره لها (¬11).
PageV01P154
# ((خ (ابن عمر رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما)) ما مصدرية أي
~~مدة عدم إصابته يعني المؤمن لا يزال في سعة من دينه وكونه موفقا للخيرات ما
~~لم يقتل أحدا بغير حق فإذا قتله زال عنه حالته الأولى لشؤم ما إرتكب من
~~الإثم. وفي الحديث تشديد في أمر الدماء (¬2).
# ((خ (سهل بن سعد (¬3) رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر)) أي مدة تعجيلهم وإنما كانوا بخير
~~لأن تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب من سنن المرسلين ليحصل الحضور في الصلاة
~~فمن حافظها يكون متخلقا بأخلاقهم ولأن فيه مخالفة أهل الكتاب فإنهم يؤخرونه
~~إلى إشتباك النجوم (¬5).
# ((م (سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((لا يزال أهل الغرب)) قيل المراد بهم أهل (¬7) الشام لأنهم في طرف الغرب
~~من الحجاز (¬8).وقيل (¬9) المراد بهم المجاهدون لأنهم أهل الشدة والجلادة
~~(¬10).قال الجوهري غرب الفرس حدته (¬11).قيل الغرب هنا الدلو الكبيرة
~~والمراد بأهلها العرب لأنهم مختصون بها غالبا (¬12) ((ظاهرين على الحق حتى
~~تقوم الساعة)) أي يقرب قيامها.
PageV01P155
# ((ق (المغيرة بن شعبة (¬1) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((لا يزال ناس من أمتي ظاهرين)) أي غالبين على الحق (¬3) ((حتى يأتيهم
~~أمر الله)) قال شارح: أمر الله هو يوم القيامة كقوله تعالى {أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه} (¬4) إلى هنا كلامه ms063 (¬5) لكن (21/أ) الأوجه منه أن يقال
~~المراد به هوالريح التي تأتي (¬6) فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة لأن الساعة لا
~~تقوم حتى لا يقال في الأرض ألله الله (¬7) ((وهم ظاهرون (¬8))) الواو فيه
~~للحال والعامل فيه يأتيهم.
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9).
# قال بينا أنا في المسجد إذ جاء ناس من الأعراب فقالوا يا أبا هريرة هذا
~~الله فمن (¬10) خلق الله فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصى بكفه فرماه
~~(¬11) فقال ((لا يزالون يسألونك يا أبا هريرة حتى (¬12) يقولوا هذا الله))
~~يعني مخلوق الله ((فمن خلق الله)) الضمير المستتر في خلق راجع إلى من وفى
~~بعض رواياته ((فإذا قالوا ذلك فقولوا الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد)) (¬13) PageV01P156
~~((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان)) يعني أمر الخلافة
~~مختص بقريش ولا يجوز عقدها لأحد من غيرهم وهذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا
~~ما بقي من الناس إثنان حتى يكون أحدهما خليفة والآخر تبعا (¬2).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة)) يعني ستر الله
~~معاصي ذلك الساتر من إشاعتها في أهل الموقف وقيل أي ترك محاسبته عليه
~~والمعنى الأول أظهر الستر في الدنيا أعم من أن يكون [واقعا] (¬4) على عيب
~~العبد أو بدنه (¬5).قال النووي الستر على المجرم إنما يكون مندوبا إذا لم
~~يشتهر بالفساد وأما إذا إشتهر فيستحب أن يرفع أمره إلى الوالي إن لم يخف من
~~ترتب الفساد على رفعه لأن الستر عليه يكون تقوية على فعله (¬6).
# ((م (سلمان رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار)) قال الشافعي لابد في الإستنجاء من
~~الثلاثة وإن حصل النقاء قبلها عملا بالحديث (¬8) (
# وقال أبو حنيفة العدد غير لازم (¬9) لقوله صلى الله عليه وسلم ((ومن
~~استجمر فليوتر ومن لا فلا حرج)) (¬10) وأما الحديث فمتروك الظاهر لأنه ms064 لو
~~إستجمر بحجر له ثلاثة أحرف جاز بالإجماع (¬11).
PageV01P157
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا يسم المسلم على سوم أخيه المسلم)) يقال سام السلعة إذا طلبها للشراء
~~(¬2) صورة السوم على السوم أن يقول واحد للمشتري بعد تراضي المتعاقدين رد
~~المبيع لا بيع منك خيرا منه أو يقول للبائع إسترده لأشتريه منك بأكثر (¬3).
# قيل مجرد سكوت أحدهما لا يدل على رضاه بل لابد من تصريحه فإن وجد ما يدل
~~على الرضا ففيه وجهان كذا قاله النووي (¬4).
# ((خ (أبو سعيد الخدري رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((لا يسمع مدى صوت المؤذن)) أي غايته ((جن ولا إنس ولا حجر ولا شيء إلا
~~شهد له يوم القيامة)) ذكر الشيء بعد ذكر الجن والإنس يدل على أنه يشهد له
~~ذووالعلم وغيرهم وفي ذكر مدى الصوت إشارة إلى أن البعيد من المؤذن من الجن
~~والإنس إذا شهد له بسماع صوته فالقريب منه أولى (¬6) وفي الحديث حث على رفع
~~المؤذن صوته ليكثر شهداؤه وما قيل من أنه يشهد له المؤمن (¬7) من الجن
~~والإنس وأما الكافر فلا شهادة له فضعيف (¬8).
# ((ق (أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((لا يشر (¬10) أحدكم إلى أخيه)) أي أخيه المسلم ويلحق به الذمي.
PageV01P158
# قال النووي لا يشير بالرفع نفي بمعنى النهي ((بالسلاح فإنه لا يدري لعل
~~الشيطان ينزع)) بالعين المهملة هكذا روي في جميع نسخ مسلم معناه يجذبه من
~~(¬1) يده كانه يرفع يده فيحقق إشارته (¬2).
# وروي في غير مسلم بالغين المعجمة فيكون بمعنى الإغراء كما في قوله تعالى
~~{إن الشيطان ينزغ بينهم} (¬3) (¬4) قوله ((لعل الشيطان)) مفعول ((لا يدري
~~(¬5))) (21/ب) ويجوز أن يكون يدري نازلا منزلة اللازم فنفى عنه الدراية
~~أصلا ثم إستأنف بقوله ((لعل)) ((من يده)) من هنا بمعنى على يعني ينزع
~~الشيطان السلاح حال كونه على يد المشير ويجوز أن يكون من زائدة على قول
~~فيكون ((يده)) مفعول ينزع ((فيقع)) أي المشير ((في حفرة من النار)) (¬6).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لا ms065 يشربن أحد منكم قائما فمن نسي)) وشرب قائما ((فليستقئ)) وفيه إشارة
~~إلى أن الناسي إذا كان مأئمورا بطلب قيء ما شربه فالشارب عامدا يكون مأمورا
~~به بالطريق الأولى (¬8) فإن قلت: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ((شرب من
~~زمزم قائما)) فما التوفيق.
# قلت إن (¬9) النهي للتنزيه لئلا يضره (¬10) الشرب وشربه صلى الله عليه
~~وسلم قائما يكون لبيان الجواز أو يقال أنه مختص بماء (¬11) زمزم لكونه
~~مباركا غير مضر شربه قائما فمن زعم نسخا بين الحديثين فقد غلط (¬12) لأن
~~الجمع بينهما ممكن مع أن التأريخ غير معلوم (¬13).
PageV01P159
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لا يصبر على لأواء)) بهمزة بعد اللام وبالمد ضيق المعيشة (¬2)
~~((المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم القيامة أو شهيدا))
~~(أو) هنا ليست للشك لأن رواة كثيرة رووه هكذا وبعيد أن يتفق كلهم على الشك
~~بل هو للتقسيم معناه كنت شفيعا لمن مات بها بعدي وشهيدا لمن مات بها في
~~زماني (¬3) أو معناه كنت شفيعا للعاصين منهم وشهيدا للمطيعين لا يخفى أن
~~شفاعته صلى الله عليه وسلم عامة لأمته فتكون هذه الشفاعة لزيادة الدرجات
~~وإن جعلت (أو) بمعنى الواو كما ورد في رواية بالواو فلا يحتاج إلى هذا
~~التوجيه فيكون إشارة إلى إختصاص أهل المدين بالفضيلتين الشهادة على رسوخ
~~إيمانهم وحسن إيقانهم والشفاعة ليتجاوز عن عصيانهم (¬4).
# ((م (أبوسعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((لا يصلح الصيام في يومين يوم الأضحى ويوم الفطر من رمضان)) إنما منع عن
~~صومهما لأن فيه أعراضا عن ضيافة الله تعالى ولو نذر صومهما لا ينعقد عند
~~الشافعي رحمه (¬6) الله تعالى وينعقد عند أبي حنيفة وأصحابه (¬7) رحمهم
~~الله تعالى ويلزم قضاؤه.
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء)) وهذه الجملة
~~المنفية حال يعني من صلى في ثوب واسع ينبغي له أن يلقي طرفيه على منكبيه
~~مخالفا بينهما ليكون أمينا على إنكشاف عورته ولئلا يفوت ms066 عنه الحضور في
~~الصلاة لإشتغال قلبه بحفظ ذلك (¬9) ومن صلى ولم يفعل كذلك لا يصح (¬10)
~~صلاته عند أحمد (¬11) لظاهر الحديث (¬12) والجمهور (¬13) على صحتها لأن
~~النهي للتنزيه.
PageV01P160
# ((ق (ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا يصلين أحد الظهر ويروى العصر)) التوفيق بين الروايتين بأن الحديث
~~ورد بعد دخول وقت الظهر وقد صلى بعضهم الظهر بالمدينة دون بعض فيكون رواية
~~الظهر في حق من لم يصلها ورواية العصر في حق من صلاها (¬2) ((إلا في (¬3)
~~بني قريظة)) بضم القاف وفتح الراء المهملة وبالظاء المعجمة قوم من اليهود
~~(¬4) بقرب المدينة كانوا معاهدين مع النبي صلى الله عليه وسلم فنقضوا العهد
~~حين إجتمع الأحزاب (¬5) ((قاله منصرفه)) أي وقت إنصرافه ((من الأحزاب)) أي
~~من غارتهم وهم طوائف من العرب أتوا المدينة وحاصروها فلما إنهزموا بنصر
~~الله تعالى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهم لغارتهم (22/أ)
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا يوما)) أي إلا بأن يصوم يوما ((قبله أو
~~بعده)) تقدم (¬7) الكلام عليه في حديث ((لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام)) (¬8)
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((لا يغتسل (¬10) أحدكم في الماء الدائم وهو جنب)) تقدم الكلام عليه
~~(¬11) في حديث ((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم)) (¬12).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬13)
# ((لا يفرك مؤمن مؤمنة)) بفتح الراء المهملة أي لا يبغض بغضا يؤدي إلى
~~تركها (¬14) ((إن كره منها خلقا رضي منها (¬15) آخر)) أي من خلقها الآخر.
~~وفيه حث على حسن المعاشرة والصبر على سوء خلقها (¬16).
PageV01P161
# ((خ (أبوبكرة (¬1) رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2).
# قال لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا (¬3) عليهم
~~بنت كسرى فقال صلى الله عليه وسلم ((لا يفلح قوم تملكهم (¬4) امرأة)) وفيه
~~إشارة إلى إنفتاح وجوه الظفر عليهم وإن المرأة لا تصلح أن تكون إماما ولا
~~قاضيا (¬5) لأن كلا منهما يحتاج إلى الخروج وإصلاح أمور الأنام والمرأة
~~مستورة ناقصة العقل (¬6).
# ((م ms067 (مطيع بن الأسود (¬7) رضي الله عنه)) (¬8)
# قيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا (¬9) إنفرد به مسلم وهو
~~((لا يقتل قرشي صبرا)) نصب على المصدر مؤكد لغيره مثل قولك زيد قائم حقا
~~يقال فلان مقتول صبرا إذا صار محبوسا على القتل حتى يقتل يعني أن قريشا
~~يسلمون ولا يرتد واحد منهم حتى يقتل (¬10) كما إرتد من غيرهم وليس المراد
~~أنهم لا يقتلون ظلما كيف وقد جرى على قريش ما هو معلوم (¬11) ((بعد هذا
~~اليوم قاله يوم فتح مكة))
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى (¬12) مسلم عنه (¬13)
# ((لا يقعد قوم يذكرون الله)) قيل هم قوم إجتمعوا لله سواء كان بالذكر
~~والتلاوة أو بالإشتغال بعلم الشريعة ((إلا حفتهم)) أي أحاطت بهم ((الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة)) أي الوقار والخشية والذكر سبب لها PageV01P162
~~قال الله تعالى {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} (¬1) ((وذكرهم (¬2) الله فيمن
~~عنده)) يعني في الملائكة المقربين المراد من العندية عندية الرتبة (¬3).
# ((ق (أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((لا يقل (¬5) أحدكم أطعم ربك وضئ ربك)) بكسر الضاد المعجمة أي إجعل
~~مولاك ذا وضوء ((اسق ربك ولايقل أحد ربي (¬6))) هذا الخطاب للمماليك
~~والخطاب السابق في ((أحدكم)) للملاك ((وليقل سيدي ومولاي)) وفيه نهي عن
~~إستعمال الرب في مواضع (¬7) إستعمال (¬8) إسم (¬9) السيد والمولى لأن الرب
~~هوالمالك المعبود والإنسان مربوب متعبد فكره ذلك الإسم له حذرا عن المضاهاة
~~ولهذا لم يمنع إضافته إلى ما لا تعبد له يقال رب المال ورب الدار ولم يمنع
~~العبد أن يقول سيدي لأن مرجع السيادة إلى الرياسة على من تحت يديه ولذلك
~~سمي الزوج سيدا قال الله تعالى {وألفيا سيدها لدى الباب} (¬10) وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (أن تلد الأمة ربتها) (¬11)
# وفي رواية ((ربها)) فمحمول على بيان (¬12) الجواز لأن النهي في الحديث
~~للتنزيه أو يقال المراد به النهي عن إكثار هذا الإستعمال وهذا هو مختار
~~القاضي (¬13).
PageV01P163
# ((خ (أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي ms068 إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم
~~المسألة)) أي في وقت مسألته تنازع (¬2) فيه الفعلان أحدهما ((لا يقولن))
~~والآخر ((ليعزم)) والعزم في السؤال هوإن يجهد في الطلب ولا يعلقه بالمشيئة
~~وقيل هو حسن الظن بالله تعالى في الإجابة.
# سبب كراهة هذا اللفظ في الدعاء هو إن يرى منه (¬3) صورة الإستغناء عن
~~المطلوب. أو يقال أنه مشعر بالتخيير وهوإنما (22/ب) يكون في حق من يوجه
~~إليه الإكراه والله تعالى منزه عن ذلك (¬4) وهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم ((فإنه لا مكره له)).
# ((خ (إبن مسعود رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((لا يقولن أحدكم إني خير من يونس بن متى)) بنشديد التاء المثناة فوق
~~((ما ينبغي لأحد أن يكون خيرا من يونس ابن متى)) تقدم البيان في حديث ((من
~~(¬6) قال أنا خير من يونس ابن متي)) (¬7).
# ((ق (عائشة رضي الله عنها)) إنفقا على الرواية عنها (¬8)
# ((لا يقولن أحدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي)) يقال خبثت بضم الباء ولقست
~~بفتح القاف بمعنى غثا PageV01P164
~~قلبي (¬1) وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الخبيث (¬2) لكونه
~~مستعملا في خلاف الطيب (¬3) فإن قيل قد قال صلى الله عليه وسلم ((فأصبح
~~خبيث النفس كسلان))
# أجيب عنه بأن المنهي إستعمال خبثت بمعنى غثت مع وجود لفظ آخر يفيد معناه
~~لا إستعمال لفظ الخبيث في خلاف الطيب قال تعالى {الخبيثات للخبيثين} (¬4)
~~أو يقال ((خبثت نفسي)) يدل على أن الخباثة طبيعة له لأن فعل يفعل بالضم
~~فيها يستعمل في الأشياء الغريزية (¬5) لهذا كره النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكره وقوله ((فأصبح خبيث النفس)) لا يفيد معنى السابق فلا يكون منهيا (¬6).
# ((م (أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن
~~ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي)) إنما كره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول السيد عبدي لأن فيه تعظيما لنفسه ولأن العبد في الحقيقة إنما هو لله تعالى.
# قيل إنما (¬8) يكره إذا قاله عن طريق التطاول ms069 على الرقيق والتحقير لشأنه
~~(¬9) وإلا فقد جاء القرآن به قال الله تعالى {والصالحين من عبادكم وإمائكم} (¬10).
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11)
# ((لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر)) يعني يا قوم أطلب خيبة الدهر أي حرمانه
~~إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا القول وما في معناه لأن من عادة
~~الجاهلية إنهم ينسبون الحوادث (¬12) إلى الزمان كما قال الله حكاية PageV01P165
~~عنهم {وما يهلكنا إلا الدهر} (¬1) فيسبونه (¬2) ويدعون عليه (¬3) ((فإن
~~الله هوالدهر)) أي مقلبه والمتصرف فيه على حذف المضاف أو على أن يكون الدهر
~~مصدرا بمعنى الدهر، يقال: دهرت الشيء إذا جمعته ثم قذفته (¬4).
# وما قال الشيخ الشارح: ذهب بعض المحققين إلى أن الدهر إسم من أسماء الله
~~ومعناه الأزلي الأبدي وهذا (¬5) إذن بجواز (¬6) إطلاقه على الله تعالى.
~~غاية ما في الباب أنهم لم يكونوا عالمين تسمية الله بهذا الإسم فأعلمهم
~~النبي فعلى هذا يكون وجه المنع عن سبه معنى قوله ((فإن الله هوالدهر)) ظاهر
~~ولا يخفى ما فيه من الضعف والتكلفات (¬7).
# ((م (جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة)) يعني من وجد أخاه جالسا في المسجد لا
~~يجوز له أن يقيمه ((ثم يخالف إلى مقعده)) يأتي من خلفه إلى موضع قعوده
~~((فيقعد فيه ولكن يقول)) معناه ليقل ((تفسحوا)) أي توسعوا (¬9).
# فإن قيل ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إذا قام أحدكم
~~من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به إذا عاد إليه)) (¬10) وهذا يدل على جواز
~~إقامة أخيه من مكانه فما التوفيق بينهما قلنا عدم جواز الإقامة في حق من
~~سبق إليه لأن السابق إختص بذلك الموضع فلا يجوز للمتأخر أن يقيمه (¬11).
# قال النووي أصحابنا إستثنوا من هذا الحكم ما إذا ألف من المسجد موضعا
~~للتدريس أوالإفتاء فهو أحق به فإذا قعد فيه (23/أ) غيره فله أن يقيمه وجواز
~~الإقامة في حق من جلس في موضع من سبق إليه ثم غاب عنه ليعود بأن فارقه
~~ليتوضأ ms070 أو يقضي شغلا يسيرا سواء ترك في موضعه خمرة ونحوها أو لا فهو أحق به
~~وإذا وجد فيه قاعدا فله أن يقيمه لأنه لم يبطل إختصاصه (¬12).
PageV01P166
# ((ق (إبن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه)) وهذا الحكم يعم المساجد
~~وغيرها.
# ((م (أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((لا يقولن أحدكم الكرم وإنما (¬3) الكرم قلب المؤمن)) قال أهل اللغة
~~يقال رجل كرم بسكون الراء وفتحها بمعنى كريم يستوي فيه الواحد والتثنية
~~والجمع والتذكير والتأنيث (¬4).
# وسبب النهي أن العرب كانوا يسمون العنب وشجرته كرما لأن الخمر المتخذة
~~(¬5) منه تحمل (¬6) شاربها على الكرم فكره النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~التسمية لئلا يتذكروا به الخمر ويدعوهم حسن الإسم إلى شربها وجعل المؤمن
~~وقلبه أحق أن يتصف به لطيبه وزكائه والغرض منه تحريض المؤمن على التقوى
~~وكونه أهلا لهذه التسمية (¬7).
# ((ق (سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((لا يكيد)) أي لايريد بسوء ((أهل المدينة أحد إلا انماع)) أي ذاب ((كما
~~ينماع الملح في الماء)) تقدم الكلام عليه في الباب الأول في حديث ((من أراد
~~أهل المدينة بسوء)) (¬9).
PageV01P167
# ((ق (إبن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا يلبس المحرم القميص)) وفي ذكر القميص تنبيه على أن المنهي ليس ما
~~يحيط بالبدن فلو إرتدى بالقميص لا يمنع (¬2) ((ولا العمامة ولا البرنس))
~~بضم الباء وسكون الراء وضم النون قلنسوة طويلة يلبسها الزهاد في الزمان
~~الأول (¬3) وفي ذكره (¬4) بعد ذكر العمامة إشارة إلى أنه لا يجوز للمحرم
~~تغطية الرأس لا بمعتاد اللباس ولا بنادره (¬5) أوإنه لا يجوز تغطية بغير
~~المحيط كالعمائم ولا بالمخيط كالبرنس ((ولاالسراويل ولاثوبا مسه ورس)) وهو
~~نبت طييب الرائحة باليمن يصبغ به (¬6) ((ولا زعفران)) قيل الثوب المصبوغ
~~بالورس والزعفران إن كان غسيلا لا يفوح منه رائحة يحق لبسه لأن المنع للطيب
~~لا للون ((ولا الخفين)) أي لايلبس المحرم الخفين ((إلا أن لا يجد)) أي (¬7)
~~لإن لايجد ((النعلين ms071 فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين)) فيلبسهما موضع
~~نعلين (¬8).
# ((م (عمار (¬9) بن رؤيبة (¬10) رضي الله عنه)) عمار بضم العين المهملة
~~وتخفيف الميم ورؤيبة بضم الراء المهملة وفتح الهمزة على وزن ثويبة قيل ما
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلمأربعة أحاديث (¬11) أخرج له مسلم حديثين
~~أحدهما هذا (¬12)
# ((لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها)) خصهما بالذكر
~~لكونهما شاقين فمن واظب عليهما واظب على (¬13) غيرهما (¬14).
PageV01P168
# ((ق (إبن عمر رضي الله تعالى عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬1).
# قال كان شاعر يقال له أبو عزة (¬2) أسر يوم بدر فمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعاهده على أن لا يهجو المؤمنين فأطلقه ثم رجع إلى الهجو والإيذاء
~~فلما أسر يوم أحد طلب المن مرة ثانية فقال صلى الله عليه وسلم ((لا يلدغ
~~المؤمن)) بالدال المهملة والغين المعجمة روى بصيغة النفي على معنى أنه (¬3)
~~لا ينبغي للمؤمن المستيقض أن يخدع مما يتضرر به مرة ((من جحر)) بضم الجيم
~~قبل الحاء المهملة ((مرتين)) وبصيغة النهي أيضا (¬4) قيل هذا في أمور
~~الآخرة يعني أن المؤمن (¬5) إذا أذنب ينبغي أن يتألم كاللديغ ويضطرب ولا
~~يعود إليه كما فعل يوسف صلى الله عليه وسلم بزليخا (¬6) كان لا يكلم (¬7)
~~إمرأة حتى يرسل على وجهه ثوبا والأولى أن يجعل عاما إذ الحازم ينبغي أن
~~يكون على حذر مما يتضرر به في الدنيا و(23/ب) الآخرة (¬8).
# ((ق (إبن عمر رضي الله تعالى عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول)) إنما كره مسه لكرامة اليمين
~~وفيه تنبيه على كراهة الإمساك مطلقا لأنه إذا كان منهيا عنه مع إحتياج
~~المرء إليه لحفظ ثيابه ففي غير تلك الحالة أولى ((ولا يتمسح من الخلاء
~~بيمينه)) فينبغي للمستنجي أن يأخذ الحجر بيمينه والذكر بيساره ويحرك اليسار
~~لينسب الفعل إليها من تحريك بيمينه ((ولا يتنفس في الإناء)) نهى عنه مخافة
~~(¬10) أن يقع فيه شيء من رطوبة فمه فيكرهه غيره (¬11) وقيل: لأن برودة
~~الماء الكاسر للعطش تقل بحرارة نفسه. أما ما روى ms072 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ((كان يتنفس في الإناء ثلاثا)) (¬12) PageV01P169
~~فلبيان الجواز أو لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستشفي ببزاقه فلم يتصور فيه
~~الكراهة (¬1).
# ((خ (أبوهريرة رضي الله عنه)) (¬2)
# ((لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة)) يعني يضعها ((في جداره)) الضمير فيه
~~عائد إلى الأحد قال أحمد النهي للتحريم (¬3) وإليه ذهب الشافعي في القديم
~~(¬4) وذهب الأكثرون إلى أنه للندب (¬5) إعلم أن المصنف رحمه الله علم (¬6)
~~الحديث بعلامة البخاري لكنه متفق عليه أخرجه البخاري عن عبدالله بن سلمة
~~(¬7) وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى (¬8) كلاهما رويا الحديث عن مالك عن
~~الزهري عن الأعرج (¬9) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# ((ق (إبن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10)
# ((لا يمنعن أحدكم آذان بلال من سحوره)) بفتح السين ما يتسحر به وبضمها
~~المصدر (¬11) ((فإنه يؤذن أوقال)) وهو شك من الراوي أي قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ((ينادي بليل ليرجع)) أي الآذان ((قائمكم)) الرجوع يجيء لازما
~~ومتعديا وههنا متعد (¬12) يعني ليرد القائم إلى مصلحة مترتبة على علمه بقرب
~~الصبح كالإيثار إن لم يكن أوتر وكالنوم قليلا إن كان أوتر ليصبح نشيطا
~~((ويوقظ نائمكم وليس الفجر أن يقول هكذا)) والقول قد يستعمل في غير النطق
~~مما يناسب المقام.
PageV01P170
# وهاهنا يقول بمعنى يظهر ((وجمع بعض الرواة كفيه حتى يقول هكذا ومد أصبعيه
~~السبابتين)).
# أقول الرواية المذكورة في صحيح مسلم ((ليس الفجر أن يقول هكذا وصوب يده
~~ورفعها حتى يقول هكذا وفرج بين أصبعيه)) قوله ((وفرج بين أصبعيه)) من لفظ
~~الراوي ذكره حكاية بأن النبي صلى الله عليه وسلم
# ((ليس الفجر أن يقول هكذا)) أشار بيده إلى السماء وإلى الأرض إيضاحا بأن
~~البياض المستطيل ليس من الفجر وحين قال ((حتى يقول هكذا وفرج بين أصبعيه))
~~إيضاحا بأن البياض المنتشر هوالفجر الصادق (¬1) إذا عرفت هذا عرفت أن في
~~كلام المصنف إختلاطا وإختلالا (¬2).
# ((ق (أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار)) قال شارح ms073 الفاء
~~فيه بمعنى الواو يعني لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من أولاده ومس النار إياه
~~وإنما قلنا كذا لأن المضارع إنما ينصب بتقدير أن بعد الفاء إذا كان ما
~~قبلها سببا لما بعدها وههنا ليس موت الأولاد ولا عدمه سببا لمس النار إلى
~~هنا كلامه لكنه ممنوع لأن نحو ما تأتينا فتحدثنا بالنصب له معنيان. أحدهما
~~أن يكون الأول سببا للثاني فينتفي بإنتفائه (¬4).
# وثانيهما نفي إجتماعهما من غير إعتبار السببية يعني لم يكن منك إتيان
~~ولاحديث كذا فسره سيبويه والشارح كأنه لم يتنبه المعنى الثاني وحصرالنصب
~~على المعنى الأول ((إلا تحلة القسم)) هذا (24/أ) إستثناء من قوله ((فتمسه
~~النار (¬5))) بكسر الحاء مصدر حللت اليمين أي أبررتها تحلة القسم ما يفعله
~~الحالف مما أقسم عليه مقدار ما يكون بارا في قسمه المراد منها بيان قلة
~~المس أو قلة زمانه (¬6).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله)) قال الراوي سمعت هذا الحديث
~~من النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام النهي في الظاهر وإن وقع
~~عن الموت لكنه ليس هوالمراد لأنه غير مقدور له وإنما المراد به PageV01P171
~~النهي عن عدم حسن الظن بالله عند الموت بطريق الكناية كقولك لا تصل إلا
~~وأنت خاشع لست تريد النهي عن الصلاة بل عن ترك الخشوع (¬1).
# قال الخطابي هو في الحقيقة حث على الأعمال الصالحة لأن حسن الظن بالله
~~يكون من حسن العمل غالبا فكأنه قال أحسنوا أعمالكم حتى (¬2) يحسن بالله
~~ظنكم (¬3).
# ((م أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((لا ينبغي للصديق)) بتشديد الدال للمبالغة في الصدق والمراد به المؤمن
~~لأنه جاء في رواية ((لا ينبغي للمؤمن)) ((أن يكون لعانا))
# تقدم الكلام عليه في حديث ((إن اللعانين لا يكونون شهداء)) (¬5).
# ((ق عقبة بن عامر (¬6) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((لا ينبغي هذا (¬8) للمتقين قاله عند (¬9) نزعه فروج حرير لبسه)) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم. الفروج بفتح الفاء وضم الراء المشددة القباء ms074
~~(¬10) الذي فيه شق من خلفه (¬11).
PageV01P172
# قيل (¬1) أنه كان قبل البعثة (¬2) وقيل أنه كان بعد البعثة وقبل التحريم
~~وإنما نزعه صلى الله عليه وسلم نزع كاره لما فيه من الرعونة ويجوز أن يحمل
~~هذا على أول التحريم (¬3) لأنه جاء في رواية أخرى أنه صلى الله عليه وسلم
~~(صلى في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبرائيل صلى الله عليه وسلم) (¬4)
# وما قاله بعض من أنه كان بعد التحريم لبسه صلى الله عليه وسلم إستمالة
~~لقلب واهبه فمردود لأن مثل هذا مستبعد من متورع من أمته فكيف ممن هو أتقى
~~الناس مع أنه قول لم يرد فيه نقل (¬5).
# ((خ (إبن عباس رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬6)
# كان الناس ينصرفون من عرفات إلى أوطانهم بلا طواف الوداع فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ((لا ينفر أحد)) هذا نهي من النفر بالسكون
~~وهوالرجوع
# ((حتى يكون آخر عهده)) أي لقائه ((بالبيت)) وفي رواية ((حتى يكون (¬7)
~~آخر عهده بالبيت الطواف)) (¬8).
# وفي الحديث وجوب طواف (¬9) الوداع وإليه ذهب أبو حنيفة (¬10) والشافعي
~~(¬11) في أحد قوليه فإذا تركه وجب عليه الدم إلا الحائض فإنه ليس بواجب
~~عليها لأنه جاء في رواية (¬12) ((إلا أنه خفف عن الحائض)) (¬13).
PageV01P173
# ((م عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم (¬1) عنها
# ((لا ينفعه لأنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين)) يعني أنه
~~كافر أو لم يكن مقرا بيوم القيامة لأن المقر به طالب لمغفرة خطيئته فيه فلا
~~ينفعه عمله ((قاله له حين قالت يا رسول الله إبن جدعان (¬2))) بضم الجيم
~~وسكون الدال المهملة وبعدها عين مهملة ((كان في الجاهلية)) أي في زمانها
~~وهو ما كان قبل بعثته صلى الله عليه وسلم قريبا منها سمي به لكثرة الجهالة
~~فيه ((يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه)) إبن جدعان كان من رؤساء قريش.
# قال القاضي عياض: إنعقد الإجماع على (24/ب) أن الكفار لا ينفعهم أعمالهم
~~ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم يكون أشد عذابا من بعض
~~بحسب ms075 جرائمهم (¬3).وذكر الإمام الفقيه أبوبكر البيهقي (¬4) يجوز أن يراد
~~مما ورد في الآيات والأخبار في بطلان خيرات الكفار أنهم لا يتخلصون بها من
~~النار ولكن يخفف عنهم ما يستوجبونها بجنايات إرتكبوها سوى الكفر (¬5)
~~ووافقه المازري (¬6).فإن قلت على ما قاله القاضي كيف التوفيق بين هذا
~~الحديث وحديث آخر أخرجه مسلم عن العباس أنه قال يا رسول الله إن أبا طالب
~~(¬7) كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال ((نعم)) أقول نصرته النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما تنفعه من جهة أنها تصير سببا لشفاعته صلى الله عليه
~~وسلم له لا من جهة أنه يثاب عليها أو يخفف عنه بها يشعر به قوله صلى الله
~~عليه وسلم بعد قوله ((نعم: ولولا أنا كان في الدرك الأسفل من النار)) (¬8)
~~تلك الشفاعة كانت مختصة به (¬9).
PageV01P174
# ((م ابن عمر رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬1).
# قال: اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول
~~الله وقال: ((لا ينقش أحدكم على نقش خاتمي هذا)) هذا صفة لخاتمي، يعني لا
~~ينقش أحدكم مثل نقش خاتمي إنما نهاهم عن ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~اتخذ الخاتم لتختم به كتبه إلى ملوك العجم وغيرهم، فلو نقش غيره مثله لدخلت
~~المفسدة. وفي الخاتم لغتان كسر التاء وفتحها، والكسر أفصح (¬2).
# ((م عثمان رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((لا ينكح المحرم ولا ينكح)) بضم الباء في الثاني ((ولا يخطب)) الأفعال
~~الثلاثة فيه مروية على صيغة النفي وعلى صيغة النهي فالمعنى لايتزوج المحرم
~~إمرأة ولا يزوجها غيره سواء كان بولاية أو بوكالة ولايطلب أمرأة للتزوج
~~(¬4)،ذهب مالك (¬5) والشافعي (¬6) واحمد (¬7) على أنه لا يصح نكاح المحرم
~~بظاهر الحديث، وذهب أبو حنيفة وأصحابه (¬8) إلى أنه يجوز لما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم تزوج ميمونة، وهو محرم، فحملوا حديث عثمان رضي الله عنه على
~~الوطء، لكون لفظ النكاح حقيقة فيه أو على كونه منسوخا إن ثبت تأخر المروي،
~~وإن لم يثبت يتعارضا فيصار إلى القياس، وليس فيه ms076 ما يمنعه كذا قاله الشراح.
~~ولكن فيه تأمل لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله إذا تعارضا فالصحيح
~~عند الأصولين أن يرجح القول، لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد يكون مقصورا
~~عليه (¬9).
PageV01P175
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لا يورد)) بكسر الراء نفي بمعنى النهي ((ممرض)) بكسر الراء صاحب الإبل
~~المراض، ومفعول لا يورد محذوف أي إبله ((على مصح)) وهو بكسر الصاد صاحب
~~الإبل الصحاح (¬2)،وإنما نهى صلى الله عليه وسلم عنه (¬3) لأنه ربما اصابها
~~المرض المعدي بفعل الله وقدره الذي أجري (¬4) به العادة، لا بطبعه فيحصل
~~لصاحبها ضررا، ولئلا يقع في نفس صاحبها أن المرض يعدي (¬5) بطبعه فيكفر كذا
~~قاله النووي (¬6).
PageV01P176
### || CHECK [الباب الرابع]
# الباب (¬1) الرابع
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((إذا ابتعت (¬3) طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه)) تقدم بيانه في الباب
~~الأول في حديث ((من ابتاع طعاما)) (¬4) قال صاحب (¬5) التحفة هذا الحديث
~~مما إتفقا عليه من (¬6) حديث ابن عمر وإبن عباس رضي الله تعالى عنهما، وأنت
~~ترى أن المصنف رسمه (¬7) بعلامة مسلم من حديث جابر.
# ((م جرير رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((إذا أبق (¬9))) بفتح الباء وكسرها لكن الفتح أفصح وبه جاء كلام الله
~~تعالى {إذ أبق إلى الفلك المشحون} (¬10) ((العبد لم تقبل له صلاة (¬11)))
~~قال الإمام المازري والقاضي عياض: الحديث محمول على المستحل للإباق
~~(¬12)،فيكفر ولا تقبل له صلاة، ولا غيرها (¬13)، (25/أ) لكن الأوجه أن
~~يقال: المراد منه نفي كمال القبول PageV01P177
~~لانفي أصله، فلا احتياج إلى تأويله (¬1) سبق الكلام عليه في الباب الأول في
~~حديث ((من سأل عرافا لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)) (¬2).
# ((م جرير رضي الله عنه)) روى (¬3) مسلم عنه (¬4)
# ((إذا أتاكم المصدق (¬5))) بتخفيف الصاد هوالذي يأخذ الصدقات ممن وجبت
~~عليه بنصب الإمام وبتشديدها المتصدق، والمعنى الأول المراد (¬6) هنا (¬7)
~~((فليصدر عنكم)) أي ليرجع (¬8) عنكم (¬9) ((وهو عنكم راض)) والمراد بإرضائه
~~تسليم (¬10) الواجب إليه بلطف (¬11)،وإنما أمرالنبي (¬12) صلى الله عليه
~~وسلم به لأنه من محسنات الزكاة (¬13).
# ((ق (¬14) أبو ms077 سعيد رضي الله عنه)) (¬15)
# ((إذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع)) أي في الأرض، كذا نقله سفيان
~~(¬16) عن سهيل (¬17) وهو أحد رواته PageV01P178
~~ونقل عنه أبو معاوية (¬1) أي في اللحد، والأول أولى لكون (¬2) سفيان أحفظ
~~من أبي معاوية (¬3)،وإنما نهى عن الجلوس لأنه ربما يحتاج إلى معاونة (¬4)
~~عند الوضع (¬5) أو لأن الميت كالمتبوع فينبغي للتابع أن لا يجلس قبله (¬6)
~~قال صاحب التحفة: هذا الحديث مما أنفرد به مسلم، وإنت ترى أنه مرقوم بعلامة
~~- ق- (¬7).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((إذا أتى احدكم الجمعة فليغتسل (¬9))) تقدم بيانه في حديث ((من جاء منكم
~~الجمعة)) (¬10).
PageV01P179
# ((م. أبو سعيد الخدري رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إذا أتى أحدكم أهله)) يعني جامع أمرأته أو أمته (¬2) ((ثم أراد أن
~~يعود)) أي: يجامعها مرة أخرى ((فليتوضأ)) أي: ليغسل ذكره تتمة الحديث
~~((فإنه انشط للعود)) يفهم منه أن المستحب للمرأة أن تغسل فرجها أيضا (¬3).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((إذا أتى أحدكم خادمه (¬5))) بالرفع فاعل أتى ((بطعامه)) وجواب إذا
~~محذوف أي فليجلسه معه ((فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة
~~أو أكلتين)) شك من الراوي.
# الأكلة (¬6) بضم الهمزة هي اللقمة ((فإنه ولي)) بكسر اللام ((حره
~~وعلاجه)) الضميران المجروران للطعام يعني: فإن الخادم قرب من الطعام وباشره
~~ربما اشتهاه واقل ما يدفع شهوته لقمة أو لقمتان، وفيه إشارة إلى أن السيد
~~لا يجب عليه أن يسوي بينه وبين مملوكه في المأكل (¬7).
# ((ق أبو أيوب الأنصاري (¬8) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((إذا أتيتم الغائط)) يعني موضع قضاء الحاجة ((فلا تستقبلوا القبلة ولا
~~تستدبروها ببول ولا بغائط)) أراد به نفس الحديث. قال PageV01P180
~~قوم: الحديث مخصوص بالصحراء لما روي أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال:
~~النهي المذكور إنما هو في الفضاء، وعلته أن الصحراء لا يخلو من مصلى ملك
~~(¬1) أو جني إلى هنا كلامهم (¬2)، لكنه مدفوع لأن عموم الحديث لا يختص
~~بالأثر. وقال آخرون: إنه عام علته ms078 احترام جهة القبلة من مقابلة خروج القذر
~~و(¬3) كشف العورة، لكنه منسوخ بما روي عن جابر أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يقبض بعام ((أستقبل القبلة في قضاء حاجته)) (¬4) إلى هنا
~~كلامهم (¬5)،لكنه مدفوع أيضا بأن هذا الفعل النادر من النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحتمل أن يكون ليبان الجواز أو لكونه معذورا فلا نسخ مع احتمال الجمع
~~(¬6) على أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله إذا تعارضا يرجح قوله كما
~~ثبت في الأصول ((ولكن شرقوا او غربوا)) (¬7) يعني توجهوا إلى جهة الشرق
~~(¬8) أوالغرب (¬9)،هذا محمول على موضع لا يكون القبلة فيه على الشرق أو
~~الغرب كالمدينة شرفها الله (¬10).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) (¬11)
# : ((إذا أحب الله العبد نادى جبرائيل أن الله يحب فلانا (25/ب) فأحبه))
~~الضمير في نادى إلى الله، يعني إذا أراد الله أن يظهر محبة عبد من عباده
~~يعلمها أولا جبرائيل فيأمره بمحبته ((فيحبه جبرائيل فينادي في أهل السماء
~~إن الله)) بكسر الهمزة على إضمارالقول عند البصريين وعند الكوفيين على أن
~~في النداء معنى القول (¬12) ((يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع
~~له القبول في أهل الأرض)) وفائدة هذا الإعلام أن يستغفر له أهل السماء
~~والأرض (¬13).
PageV01P181
# ومحبة الله عبده مجاز عن أن يرضى عنه (¬1)،وعن مالك أن قال: لا أحسب في بغض
~~الله عبده إلا عدم رضائه (¬2)
# قال صاحب التحفة: رقم الشيخ هذا الحديث بعلامة البخاري لكنه غلط، لأنه
~~مما انفرد به مسلم لعله وقع سهومن الناسخ.
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((إذا أحدكم أعجبته المرأة)) تقديره إذا أعجبت أحدكم المرأة فالفعل
~~المذكور يفسره ((فوقعت في قلبه)) أي محبتها ((فليعمد)) بكسر الميم أي:
~~فليقصد (¬4) ((إلى أمرأته فليواقعها فإن ذلك يرد)) بياء المضارعة من الرد
~~وروي بالباء الموحدة على صيغة الماضي من البريد (¬5) ((ما في نفسه)) يعني
~~يسكن ما فيه من حر الشهوة ويجعله باردا والمشهور هو الرواية الأولى (¬6).
# إعلم أن أول المحبة الموافقة ثم الميل ثم الود ms079 ثم المحبة ثم الهوى ثم
~~الوله، فالموافقة للطبع، والميل للنفس، والود للقب، والمحبة للفؤاد وهو
~~باطن القلب، والهوى غلبة المحبة، والوله زيادة الهوى، فمن مال قلبه إلى
~~إمرأة ولم يقدر على دفع ذلك الميل يخاف عليه أن يزيد ذلك فيصير حبا ثم هوى
~~موقعا لصاحبه في غير مرضاة الله فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإتيان
~~زوجته ليتخلص عما في نفسه من الميل باندفاع الشهوة الداعية إليه (¬7).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((إذا أحسن (¬9) أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له (¬10) بعشر
~~أمثالها إلى (¬11) سبعمائة ضعف)) بالإضافة الضعف يجيء بمعنى المثل كذا قاله
~~الجوهري (¬12).
PageV01P182
# حكي القاضي الماوردي (¬1) عن بعض العلماء: أن (¬2) التضعيف لايتجاوز إلى
~~(¬3) سبعمائة نظرا لظاهر (¬4) الحديث (¬5)،لكنه غلط لأن المراد منه التكثير
~~لما جاء في رواية أخرى إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ((وكل سيئة يعملها
~~تكتب بمثلها حتى يلقي الله (¬6))) أي: يموت ذلك المسلم.
# قال الشراح: حسن إسلام المرء استقامته في الطريق بحيث لا يعصي ربه (¬7).
# أقول: لا شك في كون ذلك حسنا لكن كون الحسنة مكتوبة بعشر أمثالها غير
~~مرتب عليه بل المراد بإحسان الإسلام هو الاخلاص فيه.
# ((م أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع اذرع)) جمع ذراع. قال المطرزي
~~(¬9):هومن المرفق إلى أطراف الإصابع ثم سمي بها الخشبة التي يذرع بها
~~مجازا، وهي تذكر وتؤنث والتأنيث أفصح (¬10).
# قال النووي: معناه إذا كان الطريق بين أراض لقوم وأرادوا أحياءها فإن
~~أتفقوا على شيء فذاك، وإن أختلفوا في قدره جعل سبعة (¬11) اذرع، وأما إذا
~~وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبع اذرع، فلا يجوز لأحد أن يستولي على PageV01P183
~~شيء منه (¬1).وقال الخطابي: قديكون ذلك الإختلاف في الطريق الواسع من شوارع
~~المسلمين يقعدون (¬2) في جانبيه ليبيعوا شيئا، فإن كان المتروك منه للمارين
~~سبع اذرع لم يمنعوا من القعود فيه، وإن كان اقل منعوا ليرتفق المارون
~~بالإجمال (¬3).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) (¬4)
# : ((إذا أدرك أحدكم ms080 سجدة)) أراد منها الركعة بركوعها وسجودها ((من صلاة
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة من الصلاة الصبح قبل
~~أن تطلع الشمس فليتم صلاته)) قال صاحب التحفة: رقم المصنف بعلامة - ق (¬5)
~~(26/أ) - لكنه مما أنفرد به البخاري.
# إستدل الشافعي ومالك رحمهما الله تعالى على أن من طلعت عليه الشمس وهو في
~~صلاة الصبح او غربت وهو في صلاة العصر لا تبطل صلاته (¬6).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى: تبطل صلاة الصبح لأن السبب وهو
~~وقت الشروع في الفجر صحيح، فوجبت الصلاة صحيحة، فلا تؤدى فاسدة في الوقت
~~المكروه (¬7)،وفي العصر فاسد فجاز أداؤها بالنقصان. قال الناطفي (¬8):إلا
~~أن ما كان قبل المغرب كان أداء (¬9)،وما كان بعده يحتاج أن ينوي فيه
~~القضاء، وأولوا (¬10) الحديث بأن المراد بالإتمام في صلاة الفجر والله أعلم
~~قضاؤها في وقت كامل. وقال القاضي الدبوسي (¬11):يحتمل أن هذا الحديث كان
~~قبل النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة (¬12).
PageV01P184
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إذا أذن المؤذن ادبر الشيطان وله حصاص)) بضم الحاء المهملة وبصادين
~~مهملتين شدة العدو (¬2).وقيل: هوالضراط وهو محمول على الحقيقة لأن الشيطان
~~يأكل (¬3)،وإنما ضرط لثقل الآذان عليه كما يضرط الحمار من ثقل الحمل. وقيل:
~~هو محمول على استخفاف اللعين بذكر الله من قولهم: ضرط به فلان إذا استخفه
~~(¬4)، إنما هرب الشيطان من الآذان (¬5) لما فيه من شعائر الإسلام (¬6).
# وقيل: لئلا يسمعه فيضطر إلى ان يشهد للمؤذن بذلك يوم القيامة (¬7) كما
~~قال صلى الله عليه وسلم ((لا يسمع (¬8) صوت المؤذن جن ولا أنس إلا يشهد له
~~يوم القيامة)) (¬9)
# لكن هذا التعليل إنما يستقيم إذا علم الشيطان أن كل من يسمع المؤذن يشهد
~~له يوم القيامة البتة وأريد من قوله صلى الله عليه وسلم ((إذا أذن)) إذا
~~قصد الآذان (¬10).
# ((م أبو موسى رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11)
# ((إذا أراد الله رحمة أمة (¬12) من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها
~~فرطا)) وهو بفتح الراء من يتقدم القافلة ms081 ليعين لهم المنازل ويهيئ لهم
~~حوائجهم ((وسلفا)) أي: متقدما (¬13) ((بين يديها وإذا أراد هلكة)) بفتح
~~الهاء واللام الهلاك (¬14) ((أمة عذبها ونبيها حي فأهلكها وهو ينظر)) أي
~~والحال أن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى هلاكهم ((فاقر عينه)) أي:
~~بلغه الله أمنيته (¬15) ((بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره)) إنما كان موت
~~النبي قبل أمته رحمة لأنه يكون مصيبة عظيمة لهم ثم يتمسكون بشريعته بعده
~~فيتضاعف أجورهم، وأما هلكة الأمة قبل PageV01P185
~~نبيهم، فإنما تكون بدعائه صلى الله عليه وسلم لاستمرارهم على تكذيبه
~~ومخالفة أمره كما فعل (¬1) بقوم نوح صلى الله عليه وسلم، فالمراد بالأمة
~~الأولى أمة الاجابة وبالثانية أمة الدعوة وفي الحديث بشارة لأمته صلى الله
~~عليه وسلم حيث كان قبضه (¬2) رحمة لهم كما كان بعثه كذلك (¬3).
# ((ق عدي بن حاتم (¬4) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه كل)) فيه بيان أن إرسال
~~الصائد الكلب شرط في حل أكل صيده (¬6) حتى لو جرحه الكلب المعلم بنفسه من
~~غير إرسال لا يحل أكله، وإن كون الكلب معلما شرط أيضا وهوإن يترك الأكل
~~ثلاث مرات، وإن ذكر اسم الله تعالى عليه وقت الإرسال شرط (¬7) ((قال عدي بن
~~حاتم قلت: وإن قتلن)) أي كلاب الصيد الموصوفة ((قال: وإن (¬8) قتلن ما لم
~~يشركها كلب ليس معها)) الجملة صفة كلب، يعني ليس موصوفا بالصفات المذكورة
~~يفهم منه أنه لو شارك معه كلب لم يسم معها أو كلب غير معلم لا يحل أكل صيده
~~(¬9) وقوله: ((وإن قتلن)) يدل على جواز أكل ما قتله (26/ب) الكلب بثقله من
~~غير جرح، لكن لابد من جرحه في ظاهر الرواية ليتحقق الذكاة الاضطراري وفي
~~قوله: {وما علمتم من الجوارح} (¬10) إشارة إلى إشتراط الجرح ((قال قلت:
~~فإني أرمي بالمعراض)) وهو سهم لا ريش عليه (¬11) ((الصيد فأصيب)) أي: اقتله
~~به ((أفآكل منه قال: إذا رميت بالمعراض الصيد فخرق (¬12))) بالخاء والزاي
~~المعجمتين أي نفذ وجرح ((فكله وإن أصابه به بعرضه فلا تأكله)).
PageV01P186
# ((ق أبو موسى رضي الله ms082 عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((إذا استأذن (¬2) أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له)) أي: في دخول (¬3)
~~((فليرجع)) (¬4) قال العلماء: ينبغي أن يجمع بين السلام والإستئذان والسنة
~~أن يفعلهما ثلاثا (¬5).اختلفوا في أن المستحب تقديم السلام على الإستئذان
~~اوالعكس (¬6)،وما أختاره الماوردي هوإن بصره إن وقع على إنسان قدم السلام
~~وإلا قدم الإستئذان (¬7).واختلفوا أيضا في أنه بعد (¬8) ما استأذن ثلاثا،
~~فلم يؤذن له وظن أنه لم يسمعه، هل يعيد الإستئذان أم لا (¬9)؟ قال قوم
~~ينصرف فلا يعيده لهذا الحديث، وقال آخرون يعيده وحملوه (¬10) على من علم أو
~~ظن أنه أسمعه (¬11).
PageV01P187
# ((خ ابن عمر رضي الله عنهما)) روى (¬1) البخاري عنه (¬2)
# ((إذا استأذنت إمرأة أحدكم)) أي في الليل إلى المسجد (¬3) ((فلا
~~يمنعها)).
# ((خ ابن عمر رضي الله عنهما)) روى (¬4) البخاري عنه (¬5)
# ((إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن)) تقدم البيان عليه
~~في الباب الثالث في حديث ((لا تمنعوا اماء الله مساجد الله)) (¬6).
# ((م جابررضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# (إذا استجمر أحدكم) أي: استنجى (¬8) (فليوتر) اي: ليجعله (¬9) وترا،
~~وقيل: الاستجمار استعمال البخور للتطيب (¬10).
# ((ق (¬11) أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬12)
# ((إذا استيقظ أحدكم من منامه (¬13) فليستنثر)) اي: ليخرج الماء من أنفه
~~بعد الاستنشاق (¬14) ((ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خياشيمه)) جمع (¬15)
~~الخيشوم (¬16) وهو أقصى الأنف، PageV01P188
~~ومعنى بيتوتة الشيطان فيها هو إن الإنسان إذا نام يجتمع فيها الاخلاط ويبس
~~المخاط عليه حتى ينسد مجارى الأنفاس، وتتغير الطبيعة، ويستمر الكسل عليه
~~(¬1)،ويمنع ذلك في القراءة عن تأدية الحروف من مخارجها فأمر صلى الله عليه
~~وسلم بالاستنثار لإزالة هذه العوارض (¬2).
# وقال القاضي عياض: يحتمل أن يكون البيتوتة على حقيقتها (¬3):
# قال (¬4) الشيخ الكلابادي: إنما خصص الخيشوم بالبيتوتة لأن العين باب
~~النظر إلى خلق السموات والأرض فهي باب العبرة والفم باب الذكر والأذن باب
~~سماع العلم والذكر، وليس في الخيشوم شيء من هذه المعاني فيجوز أن يكون
~~اقتراب الشيطان من الإنسان وموضع مدخله فيه من طريق الوسوسة هو هذا (¬5)
~~الباب (¬6).
# ((م أبو هريرة رضي ms083 الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمسن يده في إناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه
~~لايدري أين باتت يده)) فيحتمل أن تطوف (¬8) يد النائم على موضع النجس لأن
~~أكثرهم كانوا (¬9) يستنجون بالأحجار وينامون (¬10) وفيه دلالة على أن موضع
~~الاستنجاء، إنما يطهر في حق الصلاة (¬11)، ذهب أحمد إلى أن الغمس حرام إذا
~~استيقظ من نوم الليل بقرينة قوله: ((باتت يده)) لأن البيتوتة تكون (¬12)
~~بالليل (¬13).وقال بعض: أنه حرام إذا استيقظ من نومه مطلقا (¬14)،والجمهور
~~(¬15) على أن النهي للتنزيه لأنه صلى الله عليه وسلم علل بأمر يقتضي الشك
~~وطهارة اليد كانت ثابتة بيقين فلاتزول بالمشكوك.
PageV01P189
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((إذا أصبح أحدكم يوما صائما)) الظرف مفعول صائما مقدما عليه، معناه
~~ناويا صوم يوم (¬2) ((فلا يرفث)) أي: لا يتكلم كلام الجماع والفحش من القول
~~(¬3) ((ولا يجهل)) أي: لا يفعل خلاف الصواب (27/أ) من القول (¬4) والفعل
~~((فإن أمرؤ شاتمه)) يعني إن شتمه امرؤ متعرضا لمشاتمته (¬5) ((أو قاتله))
~~أي: أراد أن (¬6) يقاتله (¬7) (فليقل)) أي: بلسانه ((إني صائم)) ليسمعه
~~الشاتم فينزجر عنه غالبا أو معناه ليحدث به نفسه ليمنعها من مجاراة (¬8)
~~الشاتم، ولو جمع بين الأمرين لكان حسنا (¬9) ((أني صائم)) إنما (¬10) كرره
~~للتأكيد.
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬11)
# ((إذا أطال أحدكم الغيبة (¬12) فلا يطرق)) أي: لا يأت ((أهله ليلا)) بل
~~ينبغي له أن يأتي منزله نهارا لتتمشط (¬13) زوجته وتتأهب له (¬14) وفي
~~قوله: ((أطال)) دلالة على أن من كان سفره قريبا تتوقع أمرأته اتيانه فلا
~~يكره طرقه، وكذا إذا وصل خبر قدومه قبله لا يكره (¬15)،وأما ما رواه جابر
~~رضي الله عنه: ((إن أحسن ما دخل الرجل أهله إذا قدم من سفره أول الليل))
~~(¬16) فمعناه: إذا قدم من سفره في النهار فأحسن الأوقات لقضاء حاجته أول
~~الليل، لأن المسافر غالب فيه الشهوة غالبا فإذا قضى نهمته فيه يكون أجلب
~~للنوم وأدعى إلى الإستراحة فظهر التوفيق بين الحديثين (¬17).
PageV01P190
# ((م أبوسعيد رضي الله عنه)) روى ms084 مسلم عنه (¬1)
# قال أرسل صلى الله عليه وسلم إلى عتبان يدعوه فجاءه ورأسه يقطر ماء فقال
~~صلى الله عليه وسلم ((لعلنا أعجلناك)) قال نعم فقال صلى الله عليه وسلم
~~((إذا أعجلت)) على بناء المجهول أي أعجلك أمر عن الإنزال فلم تنزل ((أو
~~أقحطت (¬2))) على بناء الفاعل. وفي رواية على بناء المجهول مثل (أعجلت))
~~قال النووي: الروايتان صحيحتان ومعنى الإقحاط هنا عدم إنزال المني وهو
~~إستعارة من قحوط المطر وهو إحتباسه (¬3) ((فلا غسل عليك وعليك الوضوء قاله
~~لعتبان (¬4))) بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة فوق وبعدها الباء
~~الموحدة ((إبن مالك وهو حديث منسوخ)) بحديث إلتقاء الختانين (¬5).
# ((ق عمر (¬6) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# قال: إستعمل النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة وأمر
~~له بعد فراغه منها أجرة، فقال عمر رضي الله عنه إنماعملت لله فقال صلى الله
~~عليه وسلم ((إذا أعطيت)) على بناء المجهول ((شيئا من غير مسألةفكل وتصدق
~~(¬8))) وفيه إشارة إلى كون ذلك الشيء طيبا له، لأن الصدقة إنما تكون من
~~الطيب (¬9).قال النووي: إختلف فيمن أعطى من غير طلب، قيل: يجب أخذه، وقيل:
~~يندب، والصحيح أنه إن غلب الحرام فيما في يد المعطي فأخذه حرام والا فمباح (¬10).
PageV01P191
# ((ق عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم)) أي: دخل في
~~وقت الإفطار (¬2). قيل: معناه تم صومه لإنقضاء محله شرعا (¬3)،وهوالنهار
~~حتى قال بعض العلماء: الإمساك بعد الغروب كإمساك يوم العيد (¬4) لكن
~~التوجيه الأول أولى لما جاء في الحديث ((من أراد أن يواصل فليواصل إلى
~~السحر)) (¬5) وإنما ذكر الإقبال والإدبار، وإن لم يكونا إلا بغروب الشمس
~~لبيان كمال الغروب كيلا يظن أحد أنه إذا غاب بعض الشمس جاز الإفطار (¬6)،أو
~~لأنه قد يكون في واد بحيث لايشاهد غروب الشمس، فيحتاج إلى أن يعمل بهما (¬7).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((إذا أقترب الزمان لم تكد (¬9) رؤيا المؤمن تكذب (¬10))) المراد منه ms085
~~إقتراب الساعة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((في آخر الزمان لا يكاد رؤيا
~~المؤمن تكذب)) (¬11) وقيل: أن يعتدل ليله ونهاره، لأن عند ذلك تصح (¬12)
~~الامزجة (¬13)،وقيل: المراد منه زمان يقتصر (¬14) وتتقارب (¬15) أطرافه حتى
~~تكون (¬16) السنة كالشهر لاستلذاذه وبسط العدل (27/ب) فيه، وذلك يكون في
~~زمان المهدي (¬17).
PageV01P192
# قال صاحب (¬1) كتاب المفهم: يحتمل أنه أراد بذلك إذا إقترب (¬2) أجل الرجل
~~بسن الكهولة أو المشيب، فإن رؤياه قلما تكذب لذهاب الظنون الفاسدة وتوزع
~~الشهوات عنه وكانت نفسه اصفى ولمشاهدة الغيب اقبل (¬3)،قيل: رؤيا الليل
~~أقوى من رؤيا النهار وأصدق ساعاته وقت السحر (¬4).
# ((ق أبو قتادة (¬5) الحارث بن ربعي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((إذا أقيمت الصلاة)) يعني: إذا نادى المؤذن بالإقامة، وفيه إقامة المسبب
~~مقام السبب (¬7) ((فلا تقوموا حتى تروني))
# قيل: كانت (¬8) الصحابةرضي الله عنهم يقومون للصلاة قبل أن يخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من صومعته، فينتظرونه فنهاهم عن ذلك كيلا (¬9) يطول
~~عليهم القيام إذا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم عارض فيتأخر به عن الخروج (¬10).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11)
# ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)) فيه نهي عن أفتتاح النافلة
~~بعد الإقامة سواء كانت سنة مؤكدة أو غيرها، واليه ذهب الشافعي رحمه الله
~~تعالى (¬12).
PageV01P193
# قال النووي: الحكمة فيه أن يتفرغ للفريضة من أولها ولا يفوته إكمالها (¬1)
~~بالإحرام مع الإمام (¬2).
# وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى وأصحابه: سنة الصبح مخصوصة (¬3) عن هذا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: ((صلوها وإن طردتكم الخيل (¬4))) فعملنا
~~بالدليلين، فقلنا (¬5):يصلي سنة الصبح إذا لم يخش عن فوات (¬6) الركعة
~~الثانية ليكون جامعا بين الفضيلتين ويتركها حين يخشى لأن ثواب الجماعة أفضل
~~وأعظم والوعيد بتركها ألزم.
# (ق (¬7) أبوأسيد (¬8) رضي الله عنه) على وزن (¬9) التصغير (الساعدي رضي
~~الله عنه)) روى البخاري عنه (¬10)،قيل أشتهر بكنيته ما رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مائة وعشرون حديثا له في الصحيحين أربعة أحاديث انفرد
~~البخاري بحديثين ومسلم بواحد (¬11).
# قال: صف المسلمون لقتال قريش يوم ms086 بدر فقال صلى الله عليه وسلم: ((إذا
~~اكثبوكم)) أي: قرب منكم العدو (¬12) ((فأرموهم واستبقوا (¬13) نبلكم))
~~النبل سهام لطاف (¬14) ليس بطوال،
# يعني: لاترموهم على بعد منهم ليبقى نبلكم (¬15)،قيل: معناه إرموهم ببعض
~~النبل دون الكل (¬16).
PageV01P194
# ((م ابن عمر رضي الله عنهما)) رقم هنا علامة مسلم، والحديث متفق عليه كذا
~~في التحفة (¬1) (¬2)
# ((إذا أكفر الرجل أخاه)) أي: دعاه كافرا ((فقد باء بها)) أي: رجع بكلمة
~~الكفر (¬3) ((أحدهما)) يعني يلزم الكفر أحدهما، لأن من أكفر غيره إن كان
~~صادقا فظاهر، وإن كان كاذبا يكفر القائل، قيل: هذا فيمن أكفر أخاه خاليا عن
~~التأويل (¬4):وأما التأول فخارج عنه (¬5).
# أعلم: أن هذا الحديث مشكل، لأن من قال لأخيه: يا كافر، وإن لم يكن
~~متأولا، إذا لم يعتقد بطلان دين الإسلام يكون كاذبا في حقه، وبالكبيرة لا
~~يكفر المسلم عند أهل السنة (¬6)،فيكون محمولا على المستحل (¬7).قال شارح:
~~الضمير في: (بها) عائد إلى المعصية المذكورة حكما، يعني رجع بمعصية إكفاره
~~(¬8).أقول: هذا المعنى غير مناسب بلفظ (أحدهما) إلا أن يراد بأحدهما هذا
~~القائل، فيكون هذا على منوال قوله تعالى {قل من يرزقكم من السماوات والأرض
~~قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} (¬9) والمراد بالمعطوف
~~(¬10) خصمه لكن تلطف في القول.
# ومنه قول حسان (¬11) في حق من هجاه صلى الله عليه وسلم: أتهجوه ولست له
~~بكفو فشركما لخيركما الفداء (¬12).
PageV01P195
# ((ق إبن عباس رضي الله عنهم) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها)) اللعق (¬2) اللحس
~~(¬3)،أي: يلعق أصابعه بنفسه هذا إذا فرغ من الطعام، وأما قبل الفراغ فلا
~~يلعقها ولا يمسحها بشيء ((أو يلعقها)) بضم الياء مفعوله الثاني محذوف، أي:
~~غيره، والمسح بالمنديل قبل اللعق عادة الجبابرة، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم باللعق كسرا للنفس (¬4).
# ((م ابن عمر رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((إذا أكل أحدكم فليأكل (28/أ) بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله)) تقدم الكلام عليه في حديث: ((لاتأكلوا
~~بالشمال)) (¬6).
# ((م ms087 أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه)) أشار بذكر الجمع إلى أنه لا ياكل بأقل
~~من ثلاثة اصابع، لما روي انه صلى الله عليه وسلم قال: ((الأكل بإصبع أكل
~~الشيطان والأكل (¬8) بأصبعين أكل الجبابرة)) (¬9). ((فإنه لا يدري في أيتهن
~~البركة)) يعني لا يدري الآكل في اي جزء من الطعام بركة أفي الذي أكل (¬10)
~~أو فيما بقي على اصابعه؟ فليحفظ تلك البركة بلعقها (¬11)،وإنما أورد التاء
~~في اية بأعتبار الأصبع اواللقمة وفي قوله: ((ايتهن)) ترغيب إلى لعق كل
~~اصابعه، فإن من فعل ذلك فقد برئ من الكبر (¬12).
PageV01P196
# قال النووي: وقع في بعض نسخ مسلم: ((في أيتهن)) وفي معظم أصولها ((لا يدري
~~أيتهن البركة)) فمعناه ايتهن صاحبة (¬1) البركة، وأصل البركة الزيادة،
~~وثبوت الخير لعل المراد منها ما يحصل به التغذية (¬2) والتقوية على طاعة
~~الله تعالى إلى هنا كلامه (¬3).
# ويجوز أن يراد بالبركة صلاحية كون الطعام نطفة صالحة لأن يكون إنسانا،
~~قال إبن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني
~~آدم} (¬4) من جملة تكريماته أن يأكل الطعام بالأصابع (¬5)،يعني أن الطعام
~~صالح لأن يكون انسانا مكرما، فينبغي أن يحترم كل جزء من الطعام، ويؤكل
~~بالأصابع، ولعل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلعق الأصابع يكون لهذا.
# ((ق أبو بكرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار)) تتمة الحديث
~~(¬7) قالوا يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: ((أنه كان حريصا على قتل صاحبه)) فيه دلالة على أن الحرص على الفعل
~~المحرم مما يؤاخذ به، وعلى أن كلا (¬8) منهما كان قصده قتل الآخر لا الدفع
~~عن نفسه حتى لو كان قصد احدهما الدفع، ولم يجد بدا منه إلا بقتله فقتله، لم
~~يؤاخذ به لكونه مأذونا به شرعا (¬9).قيل: هذا محمول (¬10) على من قاتل
~~عصبية (¬11)،ولا يكون متأولا في فعله لئلا يرد الإشكال بقتال الصحابة كقتال
~~علي وطلحة (¬12) والزبير (¬13) وغيرهم فإنهم كانوا ms088 يعلمون أن نصب الإمام
~~واجب وإن كلا منهم لغاية ديانته وفرط صيانته يرى نفسه أحق بالإمامة أوإنه
~~يسعى للحق فجرى بسبب ذلك فيهم ما جرى (¬14).
PageV01P197
# ((م عثمان (¬1) بن أبي العاص الثقفي رضي الله عنه)) (¬2)
# قيل ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم تسعة وعشرون حديثا إنفرد مسلم
~~منها بثلاثة (¬3) أحاديث أحدها هذا
# ((إذا أممت قوما فاخفف (¬4) بهم الصلاة)) لئلا يشق عليهم فإن أرادوا كلهم
~~تطويلها فلا بأس به (¬5)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((إذا أمن)) بتشديد الميم، أي: إذا قال: آمين ((الإمام (¬7) فأمنوا)) قال
~~النووي: ينبغي (¬8) أن يكون تأمين المأموم مقارنا لتأمين الإمام (¬9) لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: ((إذا قال: الإمام {ولا الضالين}،فقولوا
~~آمين)) فعلى هذا يكون المعنى إذا امن إذا أراد التأمين ((فإنه (¬10) من
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة))
# هذا تعليل لما قبله مع إضمار الأخبار عن تأمين (¬11) الملائكةتقديره
~~فأمنوا كما أن الملائكة يؤمنون (¬12) ((غفر له ما تقدم من ذنبه (¬13))) حكي
~~القاضي أن موافقة التأمين في الخشوع والاخلاص (¬14).
PageV01P198
# وقيل في الإجابة والصحيح أنها في الوقت (¬1)،اختلف في هؤلاء الملائكة، قيل:
~~هم الحفظة، وقيل غيرهم، ويعضده ماروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((فإن من
~~وافق قوله قول اهل السماء)) (¬2) ويمكن أن يجمع بين القولين بأن يقولها
~~الحفظة (28/ب) وأهل السماء أيضا (¬3).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((إذا أنتعل)) اي لبس النعل ((أحدكم فليبدأ باليمين وإذا خلع فليبدأ
~~بالشمال ولينعلهما)) بضم الياء. قال الجوهري يقال: انعلت قدمي ولا يقال:
~~نعلت (¬5). ((جميعا أو ليخلعهما جميعا)) قال النووي: هكذا وقع في جميع نسخ
~~مسلم وفي صحيح البخاري: ((ليحفهما)) بالحاء المهملة والفاء كلاهما صحيحان
~~ورواية البخاري أحسن (¬6).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((إذا انزل الله بقوم عذابا اصاب من كان فيهم)) من الصلحاء وغيرهم وهلكوا
~~جميعا ((ثم بعثوا على أعمالهم)) من الخير والشر فمن كان صالحا يرفع درجاته،
~~ومن كان طالحا فبخلافه (¬8).
# ((ق عائشة (¬9) رضي الله ms089 عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬10)
# ((إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة)) نصب على الحال، اي: غير
~~مسرفة. وقيل: معناه أن يكون انفاقها بأذن زوجها ((فلها أجرها بما انفقت))
~~الباء فيه للسببية ((وللزوج بما أكتسب)) أي: وللزوج أجره بسبب كسبه
~~((وللخازن مثل ذلك)) أي: للخازن الذي كانت النفقة في يده مثل ذلك الأجر
~~(¬11) ((لا ينقص بعضهم من أجر بعض)).
PageV01P199
# ((ق عائشة رضي الله عنها (¬1))) إتفقا على الرواية عنها (¬2)
# ((إذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره)) تقدم
~~الكلام عليه في حديث: ((لا تصم المرأة وبعلها (¬3) شاهد)) (¬4).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((إذا إنقطع (¬6) شسع)) بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة أحد سيور
~~النعل وهوالذي يدخل بين الأصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل
~~المشدود في الزمام والزمام (¬7) السير الذي يعقد فيه الشسوع (¬8) ((أحدكم
~~فلا يمش في الأخرى))
# أي: في النعل الاخرى ((حتى يصلحها)) أي: النعل التي (¬9) أنقطع شسعها
~~لأنها تسقط عن رجله،
# فيكون إحدى رجليه منتعلا والأخرى حافيا والمشي هكذا يؤدي إلى العثار
~~(¬10) أو يخالف الوقار، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV01P200
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((إذا آوى (¬2) أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخله ازاره (¬3))) وهي
~~حاشيته التي تلي الجلد ليكون بدنه مستورة بطرف ازاره لئلا يحصل في يده
~~مكروه إن كان هناك من الهوام ((فإنه لا يدري ما خلف (¬4) عليه)) يعني ما
~~حدث على فراشه (¬5) بعده من الموذيات ((ثم يقول: بأسمك ربي وضعت (¬6) جنبي
~~وبك أرفعه (¬7) إن أمسكت نفسي فأرحمها وإن أرسلتها فإحفظها))
# هذه إشارة إلى قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} (¬8)
# ((بما تحفظ به الصالحين)) وفيه إشارة إلى أن المقصود من الحياة (¬9)
~~هوالصلاح، وما عداه ينبغي أن يكون وسيلة إليه.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10)
# ((إذا باتت المرأة هاجرة ms090 فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى (¬11) تصبح))
~~لأنها كانت مأمورة بطاعة زوجها في غير معصية. قال النووي: ليس الحيض بعذر
~~في الإمتناع، لأن له حقا في الإستمتاع بها فوق الإزار (¬12).وفيه دليل على
~~أن سخط الزوج يوجب سخط الرب، وإذا كان كذا في قضاء الشهوة فكيف إذا كان في
~~أمر الدين، وإنما عني اللعنة بالصباح لأن الزوج يستغنى عنها عنده لحدوث
~~المانع عن الاستمتاع فيه غالبا.
PageV01P201
# ((ق ابن عمر (¬1) رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قال: كان رجل من الأنصار يقال له: حبان بن منقذ (¬3)،وكان متغير العقل
~~لشج في رأسه في الغزاة وكان (29/أ) يخدع كثيرا في البيع فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((إذا بايعت فقل لا خلابة)) وهو بكسر الخاء المعجمة
~~وبالباء الموحدة أي لا خديعة لي في هذا البيع، لوقال المصنف قاله لحبان ابن
~~منقذ لكان أولى، لأن الخطاب له.
# قال أحمد: من قال في بيعه لا خلابة لي كان له الرد إذا غبن كحبان،
~~والجمهور على أنه لا رد له لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اثبت
~~لحبان الخيار ولفظ ((لا خلابة)) لا يدل عليه، ويجوز أن يكون الفائدة في
~~ذكره أن لا ينخدع في الواقع أو (¬4) يكون هذا مختصا به، ولو كان ثبت له
~~الخيار فلا دليل على (¬5) عمومه (¬6).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((إذا بدا حاجب الشمس)) أراد به ناحيتها وهو مستعار من حاجب الوجه
~~((فأخروا الصلاة حتى تبرز)) أي: تظهر (¬8) وترتفع الشمس ((وإذا غاب حاجب
~~الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب)) تقدم الكلام عليه في الباب الثالث في حديث:
~~(لا يتحري (¬9) أحدكم) (¬10).
PageV01P202
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إذا بويع لخليفتين)) أي: إذا بويع (¬2) لأحدهما أو لا وللآخر بعده
~~((فأقتلوا الآخر منهما)) لأنه كالباغي هذا إذا لم يندفع إلا بقتله.
# قيل: المراد بقتله (¬3) عدم الإلتفات به والقاؤه في عداد (¬4) القتلى،
~~كما يقال: قتلت الشراب إذا مزجته وكسرت سورته (¬5).
# ((م أبو ms091 سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((إذا تثآءب)) بالمد مخففا هكذا وقع في بعض نسخ مسلم وفي أكثرها
~~((تثاوب)) بالواو. قال الجوهري: يقال: ثاءب بالمد من المفاعلة، ولا يقال:
~~تثاءب بل يقال تثأب بتشديد الهمزة (¬7) كذا قاله القاضي (¬8).
# التثاؤب فتح الحيوان فمه لما عراه من ثقل وأمتلاء طعام، وهذا يكون سببا
~~للكسل عن الطاعات والحضور فيها ولذا صار منسوبا إلى الشيطان (¬9) كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: ((التثاؤب من الشيطان)) (¬10).
# ((أحدكم فليمسك بيديه على فيه)) يعني: ليضع يده على فيه (¬11) سترا على
~~فعله المعيوب ((فإن الشيطان يدخل فيه)) يعني يغلب عليه إن لم يدفع التثاؤب
~~عن نفسه، ومعنى غلبته أن يجعله معتدا (¬12) به، وإذا إعتاد به ولم يكرهه
~~يعتاد بالضرورة بما يحصل منه هذا الشيء من النوم والغفلة وكثرة الأكل ,
~~والغرض منه التحذير من هذه الأشياء التي هي أسباب التثاؤب ومكروهة في الشرع
~~ويحتمل أن يراد به دخوله حقيقة، وإنما خصه بهذه الحالة لأن الفم إذا انفتح
~~لشيء مكروه في الشرع صار طريقا للشيطان.
PageV01P203
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إذا تشهد أحدكم)) أي: قرأ التحيات لله والصلوات إلى آخرها سميت به
~~لإشتمالها على الشهادتين ((فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا)) وهي بلية تعرض حال الحياة
~~((والممات)) (¬2) هي بلية تعرض (¬3) بعد الموت. وقيل: هي شدة (¬4) سكراته
~~(¬5). وقيل: هي سوء الخاتمة أضيف إلى الموت لقربها منه والامر بالاستعاذة
~~للاستحباب لقوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه
~~التشهد إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك، ولو كانت الاستعاذة واجبة
~~لما تمت صلاته بدونها (¬6) (29/ب) ((ومن شر فتنة المسيح (¬7) الدجال. ويروي
~~إذافرغ أحدكم من التشهد الآخر)) بكسر الخاء ... ((فليتعوذ بالله من أربع من
~~عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال)).
# ((ق أبو هريرة وأبو سعيد رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنهما (¬8)
# قال (¬9) رأى ms092 رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في جدار المسجد فتناول
~~حصاة فحكه بها وقال: ((إذا تنخم احدكم)) النخامة البزاق والتنخم إلقاؤها
~~وفي الحديث حذف تقديره إذا تنخم أحدكم وهو مستقبل القبلة ((فلا يتنخمن قبل
~~وجهه)) بفتح الباء، أي: جهة وجهه ((ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو تحت
~~قدمه اليسرى)) تقدم الكلام عليه في الباب الثاني في الحديث: ((إن المؤمن
~~إذا كان في الصلاة فإنما يناجي ربه)) (¬10).
PageV01P204
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إذا توضأ العبد المسلم أوالمؤمن)) شك من الراوي ((فغسل وجهه خرج من
~~وجهه كل خطيئة (¬2) نظر (¬3) إليها)) أي: إلى الخطيئة , وفيه تجوز لأن
~~النظر ليس إلى الخطيئة بل إلى سببها ((بعينه (¬4) مع الماء أو مع آخر قطر
~~الماء)) شك من الراوي.
# وقيل: ليس (¬5) للشك بل هو من لفظ النبي (¬6) صلى الله عليه وسلم ((وإذا
~~غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها (¬7))) أي: أخذت تلك الخطيئة (¬8)
# وفيه تجوز أيضا ((يداه (¬9) مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه
~~خرجت كل خطيئة مشتها))
# وفيه تجوز أيضا ((رجلاه (¬10) مع الماء أو آخر مع قطر (¬11) الماء حتى
~~يخرج نقيا من الذنوب)) يعني يفرغ المتوضئ من وضوئه وقد نظفت أعضاء وضوئه من
~~الخطايا التي اكتسبها تقدم الكلام عليه في الباب الأول في حديث: ((من توضا
~~فاحسن الوضوء)) (¬12).
PageV01P205
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليركع ركعتين)) إستدل به
~~الشافعي (¬2) وأحمد (¬3) على استحباب تحية المسجد (¬4) وإن كان الإمام في
~~الخطبة وكرهها أبوحنيفة (¬5) ومالك (¬6) لأنها تخل (¬7) باستماع الخطبة وهو
~~واجب عند الجمهور، وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم (¬8) قال: (إذا خرج
~~الإمام فلا صلاة ولا (¬9) كلام) (¬10) فتعارضا وتساقطا فبقي الإستماع على
~~وجوبه (¬11).
PageV01P206
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((إذا جاء رمضان فتحت)) روي بالتشديد والتخفيف وكذلك غلقت لكن التخفيف
~~اكثر رواية والتشديد أبلغ في المعنى ((أبواب الجنة وغلقت (¬2) أبواب
~~جهنم)).
# وقال ms093 القاضي: المراد من فتح أبواب الجنة حصول اسبابه مجازا من كثرة
~~الطاعات ووجوه الخيرات ومن تغليق أبواب النيران انتفاء ما يؤدي إليها من
~~الكبائر (¬3)،
# ويجوز أن يراد منهما حقيقتهما حتى أن من مات في (¬4) رمضان من المؤمنين
~~يكون من أهل الجنة فيأتيه من روحها فوق ما يأتي في غيره أوهو كناية عن
~~تواتر نزول الرحمة والمغفرة لأن الباب إذا فتح يخرج ما فيه متواليا
~~((وسلسلت الشيطاطين)) أي: قيدت، والمراد منه (¬5) قهرها بكسر الشهوة
~~النفسانية بالجوع، ويجوز أن يراد ظاهره، ويكون الشياطين (¬6) مصفودة (¬7)
~~مقيدة تعظيما للشهر (¬8).
# فإن قلت: لو كان كذلك لما وقع من المعاصي والشرور في رمضان. أجيب عنه:
~~بأن الشياطين إنما صارت مغلولة عن الصائمين الذين صاموا رمضان على شروطه
~~(30/أ) ورعاية حقوقه والشر ليس بواقع منهم، أويقال: أنها مغلولة عن كل صائم
~~لكن للشر اسباب أخر كالنفوس الخبيثة، والشياطين الإنسية، اويقال أن المقيدة
~~هم المتمردون منهم يؤيده ما جاء في الحديث الاخر (صفدت مردة الشياطين (¬9))
~~فيكون الشرور واقعة فيه بغيرهم لكن لا يكون كالشرور في شهر آخر (¬10).
PageV01P207
# ((م أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها)) سبق بيانه
~~في حديث: ((إذا أتيتم الغائط (¬2))) (¬3).
# ((م عائشة رضي الله عنهما)) روى مسلم عنها (¬4)
# ((إذا جلس أحدكم بين شعبها الأربع)) وهي يداها ورجلاها، وقيل: فخذاها
~~وإستاها، وقيل: نواحي الفرج، لكن القولين الأولين أقوى؛ لأن الجلوس فيهما
~~يكون حقيقية او أقرب إليها، وفي القول الثالث لا يكون كذلك (¬5) ((ومس
~~الختان الختان)) وهي موضع القطع من فرج الذكروالأنثى ومس ختانهما كناية
~~لطيفة عن الايلاج (¬6) ((فقد وجب الغسل)) (¬7).
# ((م (ابن عمر رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر)) الغدر ترك
~~الوفاء ((لواء)) أي: علم بقدر غدرته تفضيحا له ((فقيل هذه)) إشارة إلى
~~اللواء. وهو مذكر فتأنيثه بإعتبار كونه علامة ((غدرة فلان بن فلان)) وقد
~~جاء في الحديث أنه يكون يوم القيامة الوية الشرف والكرامة ومع النبي ms094 صلى
~~الله عليه وسلم لواء الحمد.
PageV01P208
# ((م طلحة رضي الله عنه)) قيل ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية
~~وثلاثون حديثا له في الصحيحين سبعة أحاديث (¬1) إنفرد البخاري منها بحديثين
~~ومسلم بثلاثة أحدها هذا (¬2) ((إذا حدثتكم عن الله بشيء فخذوا به)) اورده
~~بالباء لتضمين معنى العمل فيه ((فإني لن اكذب على الله)) حذف مفعوله
~~للتعميم تقدم سبب ذكره في الباب الثاني في حديث: ((إنما أنا بشر)) (¬3).
# ((ق مالك بن الحويرث (¬4))) بضم الجيم إتفقا على الرواية عنه، قيل ما
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا (¬5) له في الصحيحين
~~ثلاثة أحاديث إنفرد البخاري بواحد (¬6). قال: قدمت أنا وابن عم لي فأقمنا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ليلة وكان صلى الله عليه وسلم رحيما
~~رقيق القلب، فظن أنا قد أشفقنا أهلنا فقال: ((إرجعوا إلى أهليكم)) فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ((إذا حضرت الصلاة)) أي: وقتها ((فأذنا ثم أقيما)) خاطب
~~بالآذان والإقامة بصيغة التثنية إشارة إلى أن كلا منهما لا يختص بالأكبر
~~كما اختصت الإمامة به ((وليؤمكما أكبركما سنا)) ولم يقل أعلمكما لعلمه
~~بتساويهما في العلم والورع (¬7) ((قاله له ولصاحب له)).
# ((م أم سلمة رضي الله عنها)) أخرج لها مسلم (¬8)
# (إذا حضرتم الميت فقولوا خيرا) من الدعاء للميت بالمغفرة ولصاحب المصيبة
~~بأعقاب من هو خير (¬9) منه هذا أمر تأديب وارشاد لما ينبغي ان يقال عند
~~المصيبة (فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون).
PageV01P209
# ((ق عمرو بن العاص (¬1) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((إذا حكم الحاكم فاجتهد)) لما كان الاجتهاد (¬3) متقدما على الحكم
~~احتجنا إلى تأويل تقديره إذا أراد الحكم فاجتهد اوهومن باب القلب، أي: إذا
~~اجتهد الحاكم (¬4) فحكم كما في قوله تعالى {وكم من قرية أهلكناها فجاءها
~~بأسنا بياتا} (¬5) ((ثم أصاب)) الإصابة في الحكم (¬6) مطابقته لما لهو عند
~~الله والخطأ عدمها ((فله أجران)) أجر لإصابته واجر لإجتهاده.
# فإن قلت: الإصابة مقارنة بالحكم فما معنى ((ثم)) في قوله ((ثم أصاب)).
# قلت: ثم هنا للتراخي في الرتبة ms095 وفيه إشارة إلى علو رتبة الإصابة (30/ب)
~~والتعجب من حصولها بالإجتهاد ((وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر)) لأن
~~اجتهاده في طلب الحق عبادة.
# قيل: إنما يحصل الأجر للمجتهد عند خطئه إذا كان محرزا لشروط (¬7)
~~الاجتهاد وهي ان يكون حاويا علم الكتاب PageV01P210
~~ووجوه معانيه وعلم السنة بطرقها ووجوه معانيها, وأن يكون مصيبا في القياس
~~(¬1) عالما بعرف الناس كما عرف في أصول الفقه (¬2) ومن ليس كذلك فلا اجر له.
# قال صاحب التحفة في الحديث دليل على أن ليس كل مجتهد مصيبا (¬3) وإلا لم
~~يكن لقوله: ((فاخطأ)) معنى , فدفعه الشيخ الشارح بأن القضية شرطية (¬4) وهي
~~لا تقتضي صدق طرفيها فلا يكون دليلا على أن المجتهد يخطئ.
# أقول: قوله: ((فأخطأ)) عطف على مدخول إذا والأصل فيها ان تستعمل (¬5)
~~فيما هومقطوع الوقوع فيصلح دليلا على تحقق الخطأ منه في حكمه
# على أن ترتيب (¬6) الثواب على ما لايتحقق ولا يحتمل تحققه بعيد من الشارع
~~فلا يحمل عليه (¬7).
PageV01P211
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إذا حلم أحدكم حلما)) وهو بضم اللام ما يراه النائم في نومه والماضي
~~منه حلم بالفتح وكذا الرؤيا (¬2)
# لكنها غلبت في الخير والحلم في الشر ومنه قوله تعالى: {أضغاث أحلام} (¬3)
~~((فلا يخبر أحدا بتلعب الشيطان))
# وكان الظاهر أن يقول: فلا يخبر به أحدا، لكن وضع الظاهر موضع المضمر
~~إشارة إلى أن الحلم من الشيطان، وأنما (¬4) يريه الإنسان ليحزنه فيسوء ظنه
~~بالرب تعالى، ويقل: شكره فينبغي أن لا يخبر به ولا يلتفت إليه.
# وقيل: إنما نهى عن ذلك لأنه لو أخبر به ربما فسره غير عارف على ظاهر
~~صورته فوقع على ما فسر بتقدير الله (¬5) تعالى.
# ((م أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها)) المراد بالروح هنا ما ذهب
~~إليه أهل السنة والجماعة
# من انه جسم لطيف سار (¬7) في البدن سريان ماء الورد في الورد (¬8) وقال:
~~حماد بتشديد الميم هذا من مقول مسلم وحماد (¬9) أحد الرواة عن أبي هريرة
~~(فذكر) أي: ابوهريرة رضي الله عنه ms096 (من طيب ريحها) الضمير فيه للروح وهي (¬10) PageV01P212
~~مما يذكر ويؤنث وذكر المسك ((ويقول أهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الأرض
~~صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق به)) على صيغة المجهول أي يذهب
~~بالروح ((إلى ربه)) أي إلى محل كرامة ربه ((ثم يقول)) أي: الله تعالى
~~((انطلقوا به)) أي: بالروح إلى موضعه في السماء حتى يصل إليه من ريح الجنة
~~((إلى آخر الأجل)) أي: إلى يوم القيامة.
# ((قال)) أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((وإن الكافر إذا خرجت روحه)) إنما
~~لم يقل في روح الكافر تلقاها ملكان مع أن قابضه هوالملك استهانة له قال
~~حماد (وذكر أي: أبو هريرة من نتنها وذكر لعنا) ((ويقول (¬1) أهل السماء روح
~~خبيثة جاءت من قبل الأرض قال)) أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((فيقال
~~انطلقوا به)) أي (¬2) إلى موضع أسفل حتى يصل إليه من سموم جهنم ((إلى آخر
~~الأجل قال أبوهريرة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة)) بفتح الراء
~~وإسكان الياء المثناة تحت، وهي ثوب رقيق لين ((كانت عليه على أنفه هكذا))
# وهو إشارة إلى فعل أبي هريرة رضي الله عنه من رد شئ إلى انفه، وإنما ردها
~~صلى الله عليه وسلم على انفه بسبب ما ذكره من نتن روح الكافر إشارة إلى انه
~~كالمحسوس.
# ((م إبن عباس رضي الله عنهم) روى مسلم عنه (¬3)
# ((إذا دبغ الإهاب)) (31/أ) وهو الجلد (¬4) غير المدبوغ (¬5) ((فقد طهر))
~~بفتح الهاء وضمها لغتان والفتح أفصح PageV01P213
~~جلد الآدمي والخنزير مخرجان من الحديث بالإتفاق وجلد الكلب أيضا عند
~~الشافعي (¬1)
# لما روى أنه (¬2) صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع وذهب مالك (¬3)
~~إلى أن جلد الميت (¬4) لا يطهر بالدباغ لما روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~((لا تنتفعوا (¬5) بإهاب ولا عصب)) (¬6) قلنا النهي محمول على ما قبل
~~الدباغ.
# ((خ أبوهريرة رضي الله عنه)) (¬7)
# ((إذا (¬8) دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس)) قال صاحب
~~التحفة اعلمه بعلامة البخاري لكنه متفق عليه من حديث أبي قتادة رضي الله ms097 عنه،
# ولم اره للبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد أخرجه صاحب جامع
~~الأصول عن ابي قتادة أيضا (¬9) .
# قال قوم: تحية المسجد بركعتين واجبة لظاهر الحديث (¬10)،والجمهور على
~~أنها مستحبة (¬11) لكن عند الشافعي يصليهما في أي وقت كان (¬12)،وعند أبي
~~حنيفة في غير أوقات النهي (¬13).
# قال النووي: لا يشترط ان ينوي التحية، بل يكفيه ركعتان من فرض أو سنة
~~راتبة أو غيرها (¬14).
PageV01P214
# ((م أبوحميد (¬1) أو أبوأسيد (¬2) رضي الله عنه)) كلاهما على صيغة التصغير،
~~روى مسلم عنه (¬3)
# الشك وقع في كنيته ((إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك)) إنما امر بسؤال الرحمة عند
~~الدخول لأنه كان يريد إشتغال بما يقربها من الطاعات التي كالأبواب لها،
~~وبسؤال الفضل، وهوالرزق الحلال عند الخروج، لأنه هوالمناسب بحاله قال (¬4)
~~تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} (¬5) (¬6).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا
~~مبيت لكم)) وهو موضع البيتوتة.
# قال القاضي: هذا خطاب لأعوان ابليس (¬8). وقال: المظهر يحتمل أن يكون
~~(¬9) خطابا لأهل البيت دعاء عليهم يعني جعلكم الله محرومين من المبيت كما
~~جعلتموني محروما (¬10) لكنه بعيد لأن المخاطبين في قول الشيطان بعده إذا
~~((أدركتم (¬11) المبيت)) اعوانه فالمناسب (¬12) في الأول أن يكون كذلك،
~~لأنه لو كان المراد ما ذكره لكان المناسب أن يدعو الشيطان على من سمى (¬13)
~~لأن المنع صار بسببه لا على الاهل عموما.
PageV01P215
# ((ولا عشاء)) بفتح العين والمد الطعام الذي يؤكل في العشية وهي من صلاة
~~المغرب إلى العتمة (¬1)،وزعم قوم أنها من زوال الشمس إلى طلوع الفجر كذا
~~(¬2) قاله الجوهري ((وإذا (¬3) دخل ولم (¬4) يذكر الله عند دخوله قال
~~الشيطان أدركتم المبيت وإذا (¬5) لم يذكر الله عند طعامه قال أدركتم المبيت
~~والعشاء)).
# ((م صهيب (¬6) بن سنان رضي الله عنه)) قيل: ما رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثون حديثا (¬7) انفرد مسلم منها بثلاثة ms098 أحاديث أحدها هذا (¬8)
# ((إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله (¬9) تبارك)) أي: دام الله وثبت
~~((وتعالى تريدون شيئا)) بحذف حرف الاستفهام ((أزيدكم)) أي: على ما أعطيته
~~من النعم وهي صفة ((شيئا)) الضمير العائد إليه محذوف ((يقولون (¬10) ألم
~~تبيض وجوهنا)) الاستفهام فيه (¬11) للتقرير يعني أظهرت اثر السرور والنعمة
~~في وجوهنا، فأي شيء نريدك ((ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال)) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم ((فيكشف الحجاب)) أي (¬12):مانع عن رؤية الله
~~فيرونه ((فما أعطوا)) على بناء مجهول وما فيه نافية ((شيئا أحب (¬13) إليهم
~~من النظر إلى ربهم)) وفيه إثبات (31/ب) رؤية الله للمؤمنين إلا أنها تكون
~~متفاوتة فمنهم من يراه مقدار جمعة ومنهم من ينظر إليه غدوة وعشية، أكرمنا
~~الله في العقبى بسعادة لقائه كما أكرمنا في الدنيا بزيادة عطائه.
PageV01P216
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة (¬2) ولا يقولن)) هذا بيان لعزمه في
~~سؤاله ((اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا (¬3) مستكره له)) ولأن فيه صورة
~~الاستغناء عن المطلوب.
# ((ق أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((إذا دعا (¬5) الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان عليها
~~(¬6) لعنتها الملائكة حتى تصبح)) سبق (¬7) بيانه في حديث ((إذا باتت
~~المرأة)) (¬8).
# ((ق أبوهريرة رضي الله عنه)) (¬9)
# : ((إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها)) إتفقا على هذا الحديث لكن في
~~الإخراج (¬10) عن عبد الله بن عمر، والشيخ نسبه إلى ابي (¬11) هريرة كذا في
~~التحفة.
# الوليمة: طعام العرس (¬12)،قيل الأمر فيه للوجوب (¬13) يؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم: ((من دعي إلى وليمة فلم يجب فقد عصى (¬14) الله ورسوله))
~~(¬15).قال بعض العلماء: هذا فيمن ليس له عذر، وأما من كان معذورا أو كان
~~الطريق بعيدأ تلحقه المشقة فلا بأس بالتخلف عن الإجابة (¬16)، PageV01P217
~~وقيل: للاستحباب (¬1) لقوله صلى الله عليه وسلم: ((بئس الطعام طعام الوليمة
~~يدعي إليها الأغنياء ويترك الفقراء)) (¬2) ولكن يمكن أن يدفع هذا بأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم: ((بئس الطعام)) يقتضي عدم الأكل منه لاعدم الإجابة ms099 فلا
~~ينافي وجوبها، وإن دعي إلى غير الوليمة فالجمهور على أن الإجابة مستحبة (¬3).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((إذا دعي أحدكم (¬5) إلى (¬6) طعام وهو صائم فليقل إني صائم)) إنما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب الداعي أن يعتذر عنه بقوله:
~~((إني صائم)) وإن كان يستحب إخفاء النوافل لئلا يؤدي ذلك إلى عداوة وبغض في
~~الداعي (¬7) تقدم (¬8) الكلام عليه في حديث: ((إذا أصبح أحدكم)) (¬9).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10)
# ((إذا دعي أحدكم فليجب)) الأمر للوجوب عند قوم، فإذا أكل لقمة واحدة يخرج
~~عن عهدة الوجوب لأنه يسمى طاعما، وللإستحباب (¬11) عند الجمهور كلاهما إنما
~~يكون إذا كان المدعو هو (¬12) المقصود من الطعام المدعواليه، ولم يكن هناك
~~من يتأذى بحضوره ولا من المنكرات شئ وغير ذلك مما في معناها كذا قاله
~~النووي (¬13)
# ((فإن كان صائما)) هذا ترديد لحاله بعد الإجابة ((فليصل)) أي: ليدع لأهل
~~الطعام بالخير والبركة (¬14)،وقيل: معناه ليشتغل بالصلاة ليحصل له ثوابها
~~وللحاضرين بركتها (¬15).
PageV01P218
# قال النووي: إن كان صومه نفلا وشق على صاحب الطعام صومه فالأفضل الفطر (¬1)
~~((وإن كان مفطرا فليطعم)) (¬2).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها)) الجملة صفة الرؤيا، وهي نكرة في المعنى
~~كالحمار في قوله تعالى {كمثل الحمار يحمل أسفارا} (¬4) أو حال عنها
~~((فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم (¬5) ثلاثا
~~وليتحول عن جنبه الذي كان عليه)) إنما أمر بهذه الأشياء تحقيرا للشيطان
~~وإشارة إلى أن ما رآه رؤيا تحزين منه خص اليسار بالبصق لأنه محل الأقذار
~~والمكروهات (¬6).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((إذا رأى أحدكم)) أي: في منامه ((ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث به
~~الناس)) سبق بيانه (¬8) في حديث: ((إذا حلم أحدكم (¬9))) (¬10).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬11)
# ،قالت: تلا النبي صلى الله عليه وسلم قوله (¬12) تعالى: {هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ms100 وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} (¬13) الآية (32/أ) وبعد ما تلاه قال:
~~((إذا رأيت الذين يتبعون)) يعني يبحثون في الآيات المتشابهات لطلب أن
~~يفتنوا الناس عن دينهم أويضلوهم، PageV01P219
~~الخطاب لعائشة ولمن صلح له من سائر المسلمين بقرينة قوله صلى الله عليه
~~وسلم في آخر الحديث: ((فاحذروهم)) ما تشابه منه ((فأولئك الذين سمى الله))
~~كلا مفعوليه محذوفان أي: سماهم الله أهل الزيغ ((فاحذروهم)) يعني لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم فإنهم أهل الزيغ والبدع، وأما تفسير الآية المنقولة.
~~فالمحكم ما آمن من احتمال التأويل والنسخ والتبديل كالنصوص الدالة على ذات
~~الله تعالى وصفاته، والمتشابه: ما بلغ في الخفاء نهايته ولا يرجى معرفته
~~(¬1) كقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} (¬2) وأم الكتاب أي: أصله، الزيغ
~~هوالميل إلى الباطل.
# ((ق عامر (¬3) بن ربيعة بن ثمامة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ثمامة بضم الثاء المثلاثة، قيل: ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اثنا (¬5) عشر حديثا له في الصحيحين حديثان ((إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى
~~تخلفكم)) يعني تمر عنكم وتبقون خلفها هذا حديث منسوخ (¬6) تقدم الكلام عليه
~~في الباب الثاني في حديث: ((إن الموت فزع)) (¬7).
PageV01P220
# ((م (¬1) أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((إذا رأيتم الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم)) برفع الكاف، أي: من ذم
~~الناس وذكر عيوبهم، وقال: قد هلكوا فهو أشدهم هلاكا لكونه آثما من تحقيرهم،
~~وربما أدى ذلك إلى العجب بنفسه، وقال مالك: من قال ذلك تحزنا لما يرى (¬3)
~~في نفسه وفي الناس من النقص في أمر الدين فلا باس به (¬4). وروي بفتح الكاف
~~على أنه فعل ماض يعني فهو جعلهم هالكين لا إنهم هلكوا في الحقيقة أو معناه
~~فهو أهلكهم لأنه اقنط عباد الله عن رحمته، وذلك يؤدي إلى ترك الطاعة
~~والانهماك (¬5) في المعاصي.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم)) بضم
~~الغين المعجمة يعني إن خفي عليكم بسبب سحاب أو ms101 غيره ((فصوموا ثلاثين
~~يوما)).
# ((م أم سلمة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬7)
# ((إذا رأيتم هلال ذي الحجة)) قال الجوهري: الهلال هلال (¬8) في الليلة
~~الأولى والثانية والثالثة هو قمر (¬9) ((وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن
~~شعره وأظفاره)) PageV01P221
~~يعني ليجتنب المضحي عن إزالة شعر نفسه وأظفاره بوجه من الوجوه كالمحرم ذهب
~~أحمد إلى أن المضحي يحرم عليه إزالة شعره وظفره حتى يضحي عملا بظاهر الأمر
~~(¬1)،والشافعي إلى أنها مكروهة كراهة تنزيه (¬2).
# قال النووي: الحكمة في النهي عنها ان يبقى المضحى كامل الأجزاء ليعتق من
~~النار (¬3)،وذهب أبو حنيفة ومالك في رواية إلى انها غير مكروهة (¬4)
# لما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: (كنت افتل قلائد هدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايام العشر، فيبعث بها ويقيم فينا حلالا ,
~~لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم حتى يرجع الناس) (¬5).
# قال الطحاوي (¬6):حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قد جاء متواترا
~~(¬7)،وأما حديث أم سلمة فقد قيل: أنه موقوف (¬8) عليها (¬9)،وما قاله بعض
~~الشارحين وهو صاحب التحفة وشارح المشكاة في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~((وأراد أحدكم)) إستدلال لمن قال أن الأضحية سنة (32/ب) كالشافعي وأبي يوسف
~~في رواية (¬10)،لأن التعليق بالإرادة ينافي الوجوب فمدفوع لأن المنافي
~~للوجوب إنما هو تعليق التضحية بالإرادة وههنا المعلق هوالإمساك (¬11) ومثله
~~لا يدل على التخير كمافي قوله تعالى {ياأيها الذين PageV01P222
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} (¬1) معناه إذا أردتم القيام.
# ((م أبو ثعلبة الخشني (¬2) رضي الله عنه)) ثعلبة بالثاء المثلاثة والعين
~~المهملة، والخشني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة منسوب إلى خشن بن النمر،
# قيل: ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعون حديثا (¬3) له في
~~الصحيحين أربعة أحاديث ثلاثة منها متفق عليها، وإنفرد مسلم بواحد وهو (¬4)
# : ((إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته)) أي: الصيد الذي رميته فوجدته ميتا
~~((فكل ما لم ينتن)) هذا يدل على أنه لا ياكل إن (¬5) انتن لعل هذا يكون
~~محمولا على الندب
# لأن تغير ريحه لا يحرم أكله ms102 لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أكل إهالة
~~(¬6) متغيرة الريح إلا إذا خيف من ضرره فيحرم أكله (¬7)،
# قيل: الحديث محمول على ما لم يجد الصائد فيه غير أثر سهمه فإن وجده لا
~~يأكله لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر ((فإن غاب (¬8) عنك ولم تجد
~~فيه إلا اثر سهمك فكل (¬9))) (¬10)
# وقال أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله: يشترط فيه (¬11) ان لا يقعد عن طلبه،
~~فإن قعد ثم أصاب ميتا لا يأكل لاحتمال أن يكون موته بشيء آخر (¬12) إلا إن
~~هذا الاحتمال لم يعتبر مادام الصائد في طلبه ضرورة أن الاصطياد لا PageV01P223
~~يعري (¬1) عنه عادة فلو اعتبرناه لأنسد باب الاصطياد.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها (¬3) الحد)) أي: ليقم مولاها
~~(¬4) عليها الحد وفي ذكر الأمة على الإطلاق إشعار بأن حدها منكوحة كانت أو
~~غيرها الجلد , إلا أنه نصف جلد الحرائر (¬5) لقوله تعالى: {فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} (¬6)
# المراد بالفاحشة في الاية هوالزنى وبالمحصنات الحرائر وبالعذاب الجلد لا
~~الرجم لأنه لا يتصف والحكم في زنا العبد كالأمة عرف بدلالة النص (¬7) (¬8).
# قال صاحب النهاية: كان في عامة المواضع حكم النساء مستفادا من حكم الرجال
~~وههنا انعكس الحكم لعل الوجه فيه أن الشهوة الداعية إلى الزنى غالبة فيهن
~~(¬9)،والحكم يدار على العلة إستدل بالحديث الشافعي على أن PageV01P224
~~للمولى (¬1) اقامة الحد على مملوكه (¬2)،
# وقال الحنفيون: لا يقيمه إلا باذن الإمام (¬3) لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(أربع إلى الولاة) وذكر منها الحدود (¬4) والوالي إذا أطلق ينصرف إلى من له
~~ولاية عامة وهو السلطان أو نائبه، وأما قوله: (فليجلدها) فمحمول (¬5) على
~~التسبب (¬6)، يعني ليكن سببا لجلدها بالمرافعة إلى الإمام ((ولا يثرب
~~عليها)) بعد الحد فإنه كفارة لذنبها، وإنما صرح (¬7) بنهي التثريب عنها
~~وهوالتعبير (¬8) والتوبيخ بعدما أمر بجلدها لأن عقوبة الزناة (¬9) قبل أن
~~يشرع الحد (¬10) كان التثريب (¬11) ((ثم إن زنت)) الثانية (¬12) ((فليجلدها
~~الحد ولا يثرب عليها))
# وفيه إشعار بأن الحد إذا ms103 اقيم ثم إن زنت يكرر الجلد فيفهم منه انها (¬13)
~~إذا زنت مرات ولم تحد يكتفي بحد واحد (¬14) ((ثم إن زنت الثالثة فتبين
~~زناها فليبعها ولو بحبل من شعر))
# أي: وإن كان ثمنها قليلا وهذا الأمر للاستحباب (¬15) ((ويروى (¬16) ثم
~~ليبعها في الرابعة)) (¬17).
# فإن قيل: إنما يبيعها لأنه يكرهها، فكيف يرتضيها لأخيه المسلم، قلنا:
~~يبيعها على قصد أن تستعف عند المشتري PageV01P225
~~بهيبته أو بالإحسان إليها (33/أ) أو بغير ذلك (¬1).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((إذا سافرتم في الخصب)) بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة زمان
~~كثرة العلف والنبات (¬3) ((فأعطوا الإبل حظها من الأرض)) أي: من نباتها
~~برعيها (¬4) منه (¬5)
# ((وإذا سافرتم في السنة)) أي: في (¬6) القحط وإنعدام نبات الأرض من يبسها
~~(¬7) ((فبادروا بها)) أي: بالإبل ((نقيها (¬8)))
# أي: ذهاب نقيها وهو بكسر النون وسكون القاف هو المخ (¬9)،معناه: اسرعوا
~~(¬10) في السير بالإبل لتصلوا إلى المقصد وفيها بقية من قوتها إذ ليس في
~~الأرض ما يقويها على السير (¬11)
# ((وإذا عرستم)) بتشديد الراء، أي: نزلتم في آخر الليل للاستراحة (¬12)
~~((فاجتنبوا الطرق فإنها طرق الدواب))
# قيل المراد بها الإنسان الطارق بشر كقاطع الطريق ونحوه ((ومأوى (¬13)
~~الهوام بالليل))
# يعني (¬14):الهوام تمشي في الليل على الطريق لسهولتها ولأنها تجد فيها من
~~الرمة (¬15) وتأوي إليها فينبغي أن يتباعد PageV01P226
~~عن الطريق في النزول حذرا عن ضررها (¬1).
# ((م العباس بن عبدالمطلب (¬2) رضي الله عنه)) قيل: هو عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان اسن منه بسنتين،
# ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة وثلاثون حديثا (¬3) له في
~~الصحيحين خمسة أنفرد البخاري منها بواحد ومسلم بثلاثة أحدها هذا (¬4)
# ((إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب (¬5))) على وزن افعال جمع إرب وهو
~~بكسر الأول وسكون الثاني عضو كان أصله (¬6) اءراب فقلبت الهمزة ألفا
~~((وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه)) وجهه بالرفع مع (¬7) ما عطف عليه بدل من
~~سبعة بدل الكل من (¬8) الكل (¬9).
# وفيه (¬10) دليل على أن أعضاء السجود سبعة وليس فيه مايدل على وجوب وضعها
~~(¬11) كلها أو بعضها وفيه اختلاف ms104 سنذكره في الباب التاسع في حديث ((أمرت أن
~~اسجد على سبعة أعظم)) (¬12).
# ((م البراء (¬13) بن عازب رضي الله عنه)) روى (¬14) مسلم عنه (¬15)
# ((إذا سجدت فضع كفيك وأرفع مرفقيك)) معناه ظاهر.
PageV01P227
# ((ق (¬1) انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليكم)) كان الكفار يقولون للمسلمين
~~السام عليكم فعلم النبي (جوابهم (¬3) في الحديث.
# وفي رواية: ((فقولوا وعليكم)) (¬4) قال الخطابي: الرواية الأولى هي
~~الأولى، لأن الواو يقتضي (¬5) المشاركة معهم (¬6). وقال النووي (¬7):كلاهما
~~صحيحان ورواية الواو أكثر ولا فساد لأن الواو يجيء للاستئناف.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار)) وقد
~~جاء في رواية: ((فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في الصلاة)) (¬9)
~~قيل: السكينة والوقار كلاهما بمعنى واحد جمع بينهما تأكيد (¬10) أوالظاهر
~~أن بينهما فرقا وهو (¬11) إن السكينة: التأني في الحركات واجتناب العبث
~~ونحو ذلك.
# والوقار: التأني في الهيئة وغض البصر (¬12) ((ولا تسرعوا فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا)) إستدل الحنفية بقوله: ((فأتموا)) على أن ما أدركه
~~المسبوق مع الإمام أول صلاته لان الإتمام يقع على ما بقي من شيء تقدم أوله
~~(¬13) وذهب مالك واحمد إلى أنه آخرها (¬14) محتجين (¬15) بما روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم: ((قال وما فاتكم فاقضوا)) والجواب (¬16) أن القضاء يستعمل
~~بمعنى الأداء PageV01P228
~~فيحمل عليه توفيقا (¬1) بينهما (¬2).
# ((ق أسامة بن زيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((إذا سمعتم (¬4) بالطاعون (¬5) بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها (¬6) فلا تخرجوا منها)) مر معنى الطاعون في الباب الأول في حديث: ((من
~~قتل في سبيل الله فهو شهيد)) (¬7) (33/ب)
# قيل علة النهي مخافة الفتنة على الناس بأن يظنوا أن هلاك القادم إنما حصل
~~بقدومه وسلامة الفار إنما كانت بفراره لا مخافة أن يصيبه غير المقدر (¬8).
# قال النووي (¬9):الممنوع هوالخروج للفرار (¬10) وأما الخروج لشغل آخر
~~(¬11) فلا باس به لما جاء في رواية آخرى ((لا تخرجوا فرارا منه)) (¬12).
# ((م عبد الله بن عمرو رضي ms105 الله تعالى عنهما)) روى مسلم عنه (¬13)
# ((إذا سمعتم المؤذن)) أي: أذانه ((فقولوا مثل ما يقول)) المراد المماثلة
~~هنا (¬14) المشابهة في مجرد القول لا في صفته كرفع الصوت
# والمراد (¬15) بما يقول المؤذن ذكر الله والشهادتان لا (¬16) الحيعلتان
~~لما جاء في حديث آخر: ((أن السامع يقول في الحيعلتين لا PageV01P229
~~حول ولا قوة إلا بالله)) لأن المتابعة فيهما (¬1) تشبه الاستهزاء (¬2)
# ((ثم (¬3) صلوا علي (¬4) فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها (¬5)
~~عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي (¬6) إلا لعبد
~~من عباد الله وأرجوإن أكون أنا هو)) هذا ضمير مرفوع وقع موقع المنصوب راجع
~~(¬7) إلى ذلك العبد،
# وقيل: يحتمل ان يكون أنا مبتدأ وهو خبره والجملة خبر أكون (¬8)،وإنما قال
~~صلى الله عليه وسلم أرجو تواضعا لأن نبينا صلى الله عليه وسلم إذا كان أفضل
~~الانام فلمن يكون ذلك المقام لغير (¬9) ذلك الهمام (¬10).
# قال النووي: متابعة المؤذن مستحبة لكل (¬11) من سمعه من مطهر (¬12) وجنب
~~وحائض إذا لم يكن في الخلاء او في الجماع (¬13)
# وإن كان في الصلاة، قال بعض الشافعية: يجيبه لعموم هذا الحديث، وقال
~~بعضهم يجيبه في النافلة دون الفريضة (¬14)،
# وقال: أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يجيبه، لأن (¬15) في الصلاة لشغلا
~~وإن كان قارئا قطع وتابع المؤذن (¬16)
# اختلفوا في أن المتابعة عند سماع كل مؤذن أم لأول مؤذن فقط او لمؤذن مسجده
# ((فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة)) تقدم الكلام عليه (¬17) في
~~حديث: ((من قال حين سمع النداء)). (¬18)
# ((ق (¬19) أبو سعيد الخدري رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬20)
# ((إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن)) معناه ظاهر.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬21)
# ((إذا سمعتم نهاق الحمير)) جمع الحمار، والنهاق بضم النون صوته (¬22)
~~((فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا وإذا سمعتم صياح الديكة))
~~بفتح الياء جمع الديك ((فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا))
# وفي الحديث دلالة على نزول الرحمة عند حضور (¬23) أهل الصلاح فيستحب
~~الدعاء في ms106 ذلك الوقت وعلى نزول الغضب عند أهل المعصية فيستحب التعوذ (¬24)،
# وأما اختصاص الديكة برؤية الملك والحمار برؤية الشيطان فمما يفوض حكمته
~~إلى الله (¬25) ورسوله (¬26).
# ((ق أبو قتادة الحارث بن ربعي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬27)
# ((إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره
~~بيمينه ولا يتمسح بيمينه)) تقدم شرحه (¬28)
# في الباب الثالث في حديث: ((لا يمسكن أحدكم (¬29) ذكره)) (¬30) PageV01P230
~~((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات)) وبالحديث عمل الشافعي
~~رحمه الله تعالى (¬2)،وقال أبوحنيفة وأصحابه (¬3):يكفي غسله (¬4) ثلاث مرات
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: ((يغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا)) (¬5)
~~وحملوا الحديث على ابتداء الإسلام زجرا للعرب عن اقتناء (34/أ) الكلب لشدة
~~إيتلافهم (¬6) بها حتى كانوا يطعمون معها (¬7).الأمر فيه للوجوب على كلا
~~القولين وعند مالك (¬8) للندب لاعتقاده طهارة الكلب (¬9).
# ((ق (¬10) أبو سعيد الخدري رضي الله عنه)) إتفقا (¬11) على الرواية عنه (¬12)
# ((إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى؟ ثلاثا)) تمييز رافع لابهام
~~العدد في كم ((أم أربعا؟ فليطرح الشك)) أي: ما شك فيه وهوالركعة الرابعة
~~((وليبن على ما استيقن (¬13))) وهو ثلاث ركعات ((ثم يسجد)) بالرفع عطف على
~~الجملة الشرطية ((سجدتين PageV01P231
~~قبل أن يسلم)) إستدل به الشافعي على أن محل سجود السهو قبل السلام (¬1)،
# وقال أبو حنيفة (¬2) بعده لقوله صلى الله عليه وسلم: (لكل سهو سجدتان بعد
~~السلام) (¬3) ((فإن كان صلى خمسا)) يعني إن كان ما صلاه في الواقع أربعا
~~وأضاف إليه ركعة اخرى بناء على أن الثلاث هو الأقل وصار جميعها خمسا (¬4)
~~((شفعن له صلاته)) بتشديد الفاء ضمير جمع المؤنث راجع إلى سجدتين لأن
~~المثنى جمع عند البعض (¬5)،
# يعني تصير تلك الصلاة ستا بسجدتي السهو لأنه أتى بمعظم أركان الركعة وهو
~~السجود (¬6) ((وإن كان صلى إتماما لأربع)) مفعول له أو حال يعني إن كان ما
~~صلاه في الواقع ثلاثا وصلى ما شك فيه لإتمام أربع أو حال كونه متمما له
~~((كانتا)) ms107 أي: السجدتان (¬7) ((ترغيما للشيطان)) أي: إذلالا له حيث فعل ما
~~أبى عنه اللعين (¬8).
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب)) أي: ليطلبه التحري طلب احرى
~~الأمرين وأولاهما ((فليبن عليه)) أي: على ما غلب عليه ظنه ((ثم ليسجد
~~سجدتين)) (¬10) اعلم أن العمل بهذا الحديث فيما إذا (¬11) عرض له الشك غير
~~مرة (¬12) وإن كان عرض له أول مرة استأنف الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~((إذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلى استقبل الصلاة)) (¬13) المراد من
~~(¬14) الشك ههنا (¬15) معناه اللغوي وهوالتردد مطلقا لا الاصطلاحي وهو
~~استواء طرفي المشكوك (¬16).
PageV01P233
# فإن قلت: هذا الحديث يدل على أن الشاك في الصلاة يعمل بغلبة ظنه مطلقا
~~والحديث المتقدم يدل على أنه يعمل بالأقل المتيقن مطلقا فالعمل بأحدهما
~~يؤدي إلى إهمال الآخر فما التوجيه.
# قلنا: يحمل حديث أبي سعيد على من لم يكن له ظن إعمالا بالدليلين (¬1).
# ((م زينب (¬2) بنت ابي معاوية الثقفية إمرأة عبدالله بن مسعود)) قال صاحب
~~التحفة هكذا ذكر الشيخ نسبها والحال أنها زينب بنت عبد الله بن معاوية ما
~~روته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية (¬3) احاديث لها في الصحيحين
~~حديثان، احدهما متفق عليه، والثاني لمسلم وهو هذا (¬4)
# ((إذا شهدت أحداكن (¬5) صلاة العشاء)) أي: أرادت حضورها ((فلا تمس طيبا))
~~لأنه سببه للفتنة.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا)) تقدم شرحه في حديث: (من كان
~~منكم مصليا بعد الجمعة) (¬7).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬8)
# ((إذا صلى أحدكم للناس فليخفف فإن في الناس الضعيف والسقيم والكبير وإذا
~~صلى أحدكم لنفسه PageV01P234
~~فليطول ما شاء)) معناه ظاهر.
# ((م عبد الله بن عمر (¬1) رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((إذا صليتم الفجر فإنه)) أي: الفجر ((وقت إلى أن يطلع قرن الشمس)) أي:
~~ناحيتها ((الأول)) وهو صفة القرن وفي قوله: ((إلى أن يطلع)) حجة لنا (¬3)
~~على الشافعي في أن آخر وقته عنده ms108 (34/ب) الإسفار لمن لا عذر له (¬4) ((ثم
~~إذا صليتم الظهر فإنه وقت إلى أن يحضر العصر))
# وهذا الحديث إلى آخره بيان لاواخر الاوقات وأوائلها (¬5) كانت معلومة لهم
~~بقرينة قوله: ((إذا صليتم)) ((وإذا صليتم العصر فإنه وقت إلى أن تضيف (¬6)
~~الشمس)) بالضاد المعجمة وتشديد الياء.
# أي: أمالت (¬7) إلى (¬8) الغروب (¬9) ((فإذا صليتم المغرب فإنه وقت إلى
~~أن يسقط الشفق)) وهو الحمرة أوالبياض بعدها على الخلاف المشهور في الفقه
~~(¬10) ((وإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل)) وهذا بيان لوقتها
~~المختار (¬11).
PageV01P235
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة)) قاله لرجل قال متى الساعة فقال أي:
~~الرجل بعدما أجابه النبي صلى الله عليه وسلم كيف أضاعتها قال: ((إذا وسد
~~الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة))
# وسد بالتشديد على بناء المجهول، أي: فوض (¬2) أوهومن الوسادة (¬3)،يعني
~~وضع وسادة الأمر لغير أهلها فيكون إلى بمعنى (¬4) اللام أو يكون وسد متضمنا
~~بمعنى اسند، والمراد بالأمر الخلافة وبأهلها قريش، أو المراد به الرياسة
~~(¬5) مطلقا (¬6) فإن قلت: لم لم يقتصر في جواب السؤال الأول على قوله:
~~((إذا ضيعت الأمانة (¬7))). قلنا: لو اقتصر (¬8) لتوهم انه وقت قيام
~~الساعة، فزاد قوله: فانتظر ليبنه على انه من إمارتها فعلى هذا لا يكون إذا
~~شرطية (¬9).فإن قلت: كان ينبغي أن يأتي في السؤال الثاني بمتى ليطابق
~~الجواب. قلنا: أنه مراد تقدير الكلام متى تضيع الأمانة و(¬10) كيف حصول
~~إضاعتها (¬11) فأجاب بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا وسد الأمر)) ولم
~~يشتغل (¬12) ببيان كيفية التضييع لطوله (¬13)،وإنما قال فيه أيضا فانتظر
~~الساعة تنبيها على دنو الساعة إذ ذاك (¬14) لأن تغير الولاة وفسادهم مستلزم
~~لتغير الرعايا وعن هذا قيل (الناس على دين ملوكهم) (¬15).
# ((م أبو موسى رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬16) PageV01P236
~~((إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه (¬1))) أي: ادعوا له لأنه شكر الله على
~~نعمته وهي العطاس (¬2) ((وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه)) لأن غير الشاكر لا
~~يستحق الدعاء له (¬3).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري ms109 عنه (¬4)
# ((إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه)) شك من الراوي
~~((يرحمك الله)) إذا سمع حمده ((فإذا قال له يرحمك الله فليقل)) أي: العاطس
~~لمن دعا له ((يهديكم الله ويصلح بالكم)) أي: حالكم مكافأة (¬5) لدعائه (¬6)
~~وتألفا له (¬7).
# ((م عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((إذا فتحت عليكم فارس (¬9) والروم)) وهما إقليمان معرفان ((أي قوم
~~أنتم؟)) يعني هل أنتم من الشاكرين على تلك النعمة العظيمة أومن غيرهم، وفي
~~هذا الاستفهام تلويح (¬10) إلى التهديد على وقوع المنهيات منهم (¬11) ((قال
~~عبدالرحمن (¬12) بن عوف نقول كما أمرنا الله))
# أي: نقول في أنفسنا نفعل في ذلك الوقت ما أمرنا الله به، والكاف زائدة
~~(¬13) ((فقال)) أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((أو غير ذلك)) روى منصوبا
~~على تقدير أو تفعلون غير (¬14) ذلك ومرفوعا على تقدير أو حالكم غير ذلك.
~~وفيه إشارة إلى ان كونهم على تلك الصفة غير متيقن لهم لعدم إطلاعهم على
~~المغيبات (¬15) ((تتنافسون))
# أي (¬16):تتراغبون (¬17) إلى الدنيا وهذا (35/أ) إلى آخرالحديث تفسير
~~لقوله أو غير ذلك أو استئناف جواب عن سؤال عبد الرحمن، وهو كيف نفعل غير
~~ذلك ((ثم تتحاسدون)) أي: بعد أخذها ((ثم تتدابرون)) أي: تتقاطعون موليا كل
~~منكم دبره عن الآخر ((ثم تتباغضون أو (¬18) غير ذلك)) بالنصب، يعني: أو
~~تفعلون غير ما ذكر من الأفعال المذمومة ((ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين
~~فتحملون (¬19) بعضهم على رقاب بعض)) يعني: لا يكفيكم هذه الصفات حين تأخذون
~~حقوق مساكين المهاجرين بحيث لا يبقى لهم ما يرتحلون به فتحملون أنتم
~~ضعفاءهم على رقاب أقويائهم حين ارتحالهم. قيل: قد وقع ذلك كله في فتنة
~~عثمان رضي الله عنه.
# ((خ ابن عمر رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬20)
# ((إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه)) لأن في جرحه الشين أوالمثلة. قيل:
~~الأمر فيه للندب لأن ظاهر حال (¬21) المسلم أن يكون قتاله مع الكفار والضرب
~~في وجوهم انجح (¬22) للمقصود (¬23).
# ((م أبوهريرة رضي الله تعالى عنه (¬24))) روى مسلم عنه (¬25)
# ((إذا قال أحدكم آمين ms110 وقال (¬26) الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما
~~الأخرى غفر له ما تقدم من PageV01P237
~~ذنبه)) تقدم الكلام عليه في حديث (إذا أمن الإمام فأمنوا) (¬1)
# ((خ (¬2) أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬3)
# ((إذا قال أحدكم لأخيه: يا كافر فقد (¬4) باء (¬5) به أحدهما)) تقدم شرحه
~~في حديث: (إذا اكفر الرجل أخاه) (¬6).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم (¬8) ربنا لك الحمد))
~~لأن الملائكة يقولون هكذا ((فإنه (¬9) من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه)) أي: من الصغائر والضمير في فإنه للشأن (¬10).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11)
# ((إذا قال الإمام {ولا الضالين} (¬12) فقولوا آمين فإنه (¬13) من وافق
~~قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)) معناه واضح.
PageV01P238
# ((م عمر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم
~~قال)) أي: المؤذن ((أشهد أن لا إله إلا الله قال)) أي: أحدكم ((أشهد أن لا
~~إله إلا الله ثم قال)) أي: المؤذن ((أشهد أن محمدا رسول الله قال))
# أي: أحدكم ((أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال)) أي: المؤذن ((حي على
~~الصلاة قال)) أي: أحدكم ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) معناه لا حركة ولا
~~استطاعة إلا بمشيئة الله (¬2)،وقيل الحول الاعتماد على تحصيل شئ والقوة:
~~القدرة عليه ((ثم قال)) (¬3) أي: المؤذن ((حي على الفلاح)) معناه: هلموا
~~إلى سبب الفلاح، وهوالصلاة ((قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله
~~أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله
~~إلا الله من قلبه دخل الجنة)) أي (¬4): بلا حساب أو بمزيد رفع الدرجات.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن (¬6))) استغلق وإلتبس ((على
~~لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع))
# لأنه في تلك الحالة لا يكون متدبرا ms111 في قراءته لغلبة النعاس عليه ولاخير
~~في قراءة لاتدبر فيها (¬7).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((إذا قام أحدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين)) قيدهما بالخفيفتين
~~لأنهما يؤتي بهما لإفتتاح قيام الليل وكسر شهوة النوم (¬9) والخفيفة انسب
~~لدفعها لتعاقب الحركات (¬10) فيهما (¬11) أو لأنهما خفيفتان بالنسبة إلى
~~الركعتين PageV01P240
~~اللتين (¬1) لا يحدث فيهما نفسه (¬2) كما قال صلى الله عليه وسلم: (من توضأ
~~نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه) (¬3).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# (35/ب) ((إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع فهو أحق به)) تقدم الكلام عليه
~~في الباب الثالث في حديث: (لا يقيمن أحدكم في المسجد الرجل من مجلسه (¬5)) (¬6).
# ((م أبو ذر (¬7) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((إذا قام أحدكم يصلي)) أي: حال كونه يريد الصلاة ((فإنه يستره)) أي:
~~يحفظه عن قطع الصلاة هذا تعليل لمقدر وهو فليجعل أمامه سترة ((إذا كان بين
~~يديه مثل آخرة الرحل)) وهو بالمد وكسر الخاء هي: الخشبة التي يستند إليها
~~الراكب من خلفه (¬9) مقدار السترة وكيفية نصبها مبين في علم الفقه (¬10).
PageV01P241
# قال النووي: يحصل السترة بأي شيء أقامه بين يديه لما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم: كان يعرض راحلته فيصلي إليها (¬1)، قيل: السترة مستحبة في (¬2)
~~الصحراء لمن لا يأمن المرور بين يديه (¬3).
# والظاهر أنها مستحبة مطلقا لعموم الحديث ((فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة
~~الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود)) ذهب بعض على أن مرور
~~الأشياء المذكورة تبطل الصلاة لظاهر الحديث (¬4)،والجمهور (¬5) على عدم
~~بطلانها، وأولوا القطع بالنقص لشغل القلب بهذه الأشياء (¬6).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((إذا قرأ ابن آدم السجدة)) أي: آية السجدة ((فسجد اعتزل الشيطان يبكي
~~ويقول (¬8) يا ويلي)) المنادى (¬9) محذوف، أي: يا قوم هذه ويلي
~~(¬10)،الويل: كلمة العذاب (¬11)،وقيل: واد في جهنم (¬12)،
# أو يقال: جعل الويل منادى لكثرة حيرته (¬13)،ويجوز فيه فتح اللام على أن ms112
~~يكون الألف فيه بدلا عن ياء الإضافة PageV01P242
~~(¬1) كما يقال في: يا غلامي يا غلاما (¬2) ((أمر ابن آدم بالسجود)) هذا
~~استئناف جواب عمن سأل عن حاله ((فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي
~~النار)) فيه بيان فضيلة عظيمة للسجدة (¬3).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((إذا قضى (¬5) أحدكم الصلاة - في مسجده - (¬6))) أي: أداها ((فليجعل
~~لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جاعل في بيته من صلاته)) أي: من أجل صلاته
~~((خيرا))
# قيل: هذا في الفرائض، يعني: أجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدى بكم من
~~لا يخرج إلى المسجد من نسوة ومرضى (¬7)،فالجمهور على أن المراد به النوافل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)
~~(¬8) ولأن الستر (¬9) فيها أفضل كذا قاله: النووي (¬10).
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا (¬11) على الرواية عنه (¬12)
# قال كنا إذا قعدنا في الصلاة قلنا السلام على الله , السلام على جبرائيل
~~,السلام على ميكائيل
# فلما أنصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إذا قعد أحدكم في الصلاة
~~فليقل)) الأمر فيه (¬13) للوجوب (¬14) PageV01P243
~~((التحيات لله)) جمع تحية وهي تفعلة من (¬1) الحياة بمعنى الاحياء أو بمعنى
~~التمليك (¬2).
# قال الجوهري: يقال: حياك الله أي ملكك أو بمعنى السلامة من الحدوث (¬3)
~~ونقائصه جمعت لارادة استغراق الأنواع ((والصلوات)) أي: الصلوات المعروفة أو
~~أنواع الرحمة أوالأدعية التي يراد بها التعظيم (¬4) ((والطيبات)) أي: من
~~الصلوات والدعاء والثناء (¬5) أو (¬6) المراد منها الكلمات الطيبات (¬7)
~~المشتملة على التنزيه والتقديس (¬8).
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج إلى السماء أثنى (¬9) على الله
~~بهذه الكلمات فقال الله تعالى: ((السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته)) فقال صلى الله عليه وسلم: ((السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين)) فقال جبرائيل: ((أشهد أن لا إله إلا الله)) إلى آخر (¬10)
~~((السلام (¬11) عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته)) بركة الله اسم لكل
~~خير فائض منه على الدوام وإنما جمعت البركة دون السلام (¬12) والرحمة
~~(36/أ) لأنهما مصدران (¬13) ((السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين))
~~قيدهم بالصالحين (¬14).
PageV01P244
# لأن التسليم لا ms113 يليق بالمفسد (¬1) ((أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله)) والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليهم
~~التسليم على الله وعلمهم أن ما يقولون عكس ما ينبغي أن يقال، لأن السلام
~~على أحد إنما يستعمل فيمن يتصور أن يصل إليه غائلة (¬2) من غيره والله
~~تعالى منزه عن ذلك (¬3).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة)) وهو ظرف لقلت (¬5) ((والإمام (¬6)
~~يخطب فقد لغوت)) أي: تكلمت بما لا ينبغي، وفي رواية عنه (¬7): ((فقد لغيت))
~~من لغى بالكسر، قال أبو الزناد (¬8):هذه لغة أبو هريرة، وإنما الأصح عند
~~أهل اللغة لغوت (¬9)،ويمكن أن يمنع كلامه بأن (¬10) القرآن جاء على الثانية
# قال الله تعالى {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون} (¬11)
# وهذا من لغى يلغى كعمى يعمى، ولو كان من لغا يلغو لقال: والغوا فيه بضم الغين.
# قال النووي: فيه نهى (¬12) عن جميع أنواع الكلام، لأن قول: أنصت، إذا كان
~~لغوا مع أنه أمر بمعروف (¬13) فغيره من PageV01P245
~~الكلام أولى، وإنما طريق النهى هنا الإنكار بالإشارة (¬1) في قوله:
~~((والإمام يخطب)) إشعار بأن هذا النهى إنما هو حال الخطبة وهو مذهب الشافعي
~~(¬2)،وقال: أبو حنيفة: يجب الإنصات بخروج الإمام لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا خرج الإمام (¬3) فلا صلاة ولا كلام) (¬4) والترجيح للمحرم (¬5).
# ((ق (¬6) ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا الرواية عنه (¬7)
# ((إذا كان أحدكم على الطعام)) وهذا يدل على أن الطعام حاضر لكن يلحق به
~~ما يكون قريب الحضور لزيادة التشوق (¬8) فيه أيضا (¬9) ((فلا يعجل)) أي:
~~إلى الصلاة هذا النهي للتنزيه (¬10) وعند الظاهرية (¬11) للتحريم (¬12)
~~((حتى يقضي حاجته منه)) اقتصر بعض العلماء في تقديمه على مقدار ما يكسر
~~سورة الجوع به رعاية لحرمة الصلاة لكنه ضعيف لما جاء في رواية أخرى: ((لا
~~يعجلن حتى يفرغ منه)) (¬13)
# ولأن (¬14) التشوق إلى البعض الباقي يؤدي إلى عدم الحضور أيضا ((وإن
~~أقيمت الصلاة)) قيل المراد منها صلاة المغرب لما ورد في بعض ms114 الروايات:
~~((إذا وضع العشاء وحضرت الصلاة فأبدؤا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب)) (¬15)
~~والظاهر أن المراد بها (¬16) جنس الصلاة لأن الحضور فائت (¬17) في جميعها.
PageV01P246
# ولأن قوله صلى الله عليه وسلم: ((لاصلاة بحضرة الطعام)) (¬1) يدل على
~~العموم (¬2)،ولعل النبي صلى الله عليه وسلم إنما ذكر المغرب لأن توقان
~~الطعام يوجد فيه كثيرا (¬3).
# وبيان الحكم فيه لا يدل على تخصيصه به (¬4). قيل هذا إذا كان في النفس
~~توقان إلى الطعام أو يخاف من فساده (¬5) وكان في الوقت سعة (¬6) والا يبدأ
~~(¬7) بالصلاة لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم: ((كان يأكل من كتف شاة
~~فدعي إلى الصلاة فألقاها ثم قام فصلى)) (¬8).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا (¬9) على الرواية عنه،
# قال: رأى (¬10) النبي صلى الله عليه وسلم بزاقا في جدار القبلة فحكه
~~فقال: ((إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه)) بكسر القاف وفتح الباء،
# أي (¬11):جهة وجهه ((فإن الله قبل وجهه إذا (¬12) صلى)) PageV01P247
~~أي: أن قبلة الله مقابل وجهه فلا يقابل هذه الجهة بالبزاق، لأن في إلقائه
~~استخفافا لها عادة (¬1) لا يتوهم منه جواز أن يبصق عن يمينه أو يساره
~~(36/ب) أو تحت قدمه لأن النهي عنه ورد في حديث آخر، وإنما يبصق في ثوبه
~~(¬2) تقدم (¬3) البيان عليه في (¬4) الباب الثاني في حديث: ((أن المؤمن إذا
~~كان في الصلاة)) (¬5).
# ((ق ابن (¬6) عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((إذا كانوا)) أي: المصاحبون ((ثلاثة فلا يتناج اثنان)) التناجي
~~هوالمكالمة بالسر ((دون واحد)) لأنهما إذا تناجيا يقع في قلب الآخر خوف.
# قيل: هذا (¬8) إذا كانوا في الموضع الذي لا يأمن الرجل فيه صاحبه على
~~نفسه والا فلا منع لما صح أن النبي صلى الله عليه وسلم سارة فاطمة رضي الله
~~عنها عند أزواجه (¬9) قيد بالثلاثة لأنهم إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان فلا
~~بأس به (¬10).
# ((م أبوسعيد الخدري (¬11) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬12)
# ((إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم)) هذا يدل على
~~قول أبي يوسف رحمه الله من تقديم ms115 الأقرأ (¬13) على الأعلم (¬14) سيأتي
~~جوابه في باب الثامن في حديث: ((يؤم القوم أقرؤهم)) (¬15).
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا (¬16) على الرواية عنه PageV01P248
~~((إذا كان)) أي: الثوب ((واسعا فخالف بين طرفيه)) بان تلقى كل طرف منه على
~~عاتقك الأخرى ليكون كالإزار والرداء ولا يصلي مكشوف المنكبين، فإنه ليس من
~~الأدب فيكون الأمر للندب (¬1) ((وإذا (¬2) كان ضيقا فاشدده على حقويك))
~~الحقو بفتح الحاء المهملة معقد الإزار والخاصرة (¬3) (قاله له حين رآه يصلي
~~مشتملا على ثوب واحد).
# ((ق (¬4) أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون
~~الأول)) أي: ثواب من يأتي في الوقت الأول ((فالأول)) أي: يكتبون ثواب من
~~يأتي بعده في الوقت الثاني (¬6) سماه أول، لأنه سابق على من يأتي في الوقت
~~الثالث فالأول ههنا (¬7) بمعنى الأسبق (¬8) ((فإذا جلس الإمام)) يعني صعد
~~المنير.
# قال الجوهري: يقال: جلس الرجل إذا أتى نجدا وهوالموضع المرتفع (¬9)
~~((طووا الصحف وجاؤا يستمعون الذكر)) أي: الخطبة فلا يكتبون ثواب من يأتي في
~~ذلك الوقت (¬10).
# تقدم الكلام عليه في باب (¬11) الأول في حديث: ((من أغتسل غسل الجنابة)) (¬12).
# ((م أبو موسى رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬13)
# ((إذا كان يوم القيامة دفع الله عزوجل (¬14) إلى كل مسلم)) أي: أعطاه
~~((يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار)) فكاك الرهن بكسر الفاء ما
~~يفتك به، أي يخلص (¬15) به، يعني كان لك منزل في النار لو كنت استحققته PageV01P249
~~لدخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك لأنك نجوت منه وتعين
~~الكافر له فألقه في النار فداء لك، ولم يرد به تعذيب الكتابي بما اجترحه
~~المسلم من الذنوب لأنه خارج عن مقتضى الحكمة (¬1) قال الله تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} (¬2) لعل تخصيص اليهود والنصارى لاشتهارهم بمضادة المسلمين (¬3).
# ((م جابر (¬4) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه)) إحسان الكفن جعله ابيض وإنظف، وقيل:
~~أن لا تبذر فيه ولا تقتر (¬6)
# ((م أبو هريرة رضي ms116 الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله)) أي (¬8):تجدد الثواب له ((إلا (¬9)
~~من ثلاثة إلا من صدقة جارية) كالأوقاف (¬10) هذا إلى آخر الحديث بدل من
~~ثلاثة بدل الكل من الكل (¬11) (أو علم (¬12) ينتفع به)
# قيل: هوالأحكام المستنبطة من النصوص والظاهر أنه عام متناول ما خلفه من
~~تصنيف أو تعليم في العلوم الشرعية وما يحتاج إليه (¬13) في تعلمها. قيد
~~العلم بالمنتفع به لأن ما لا ينتفع به لا يثمر أجرا (¬14).
# ((أو ولد صالح يدعو له)) قيد بالصالح لأن الأجر لا يحصل من غيره، وأما
~~الوزر فلا يلحق بالأب من سيئة ولده PageV01P250
~~إذا كان نيته في تحصيل الخير (¬1)، وإنما ذكر الدعاء له تحريضا للولد على
~~الدعاء لأبيه لا لأنه قيد لأن الأجر يحصل للوالد من ولده الصالح كلما (¬2)
~~عمل عملا صالحا (¬3) سواء دعا لأبيه (¬4) أو لا كمن غرس (37/أ) شجرة يحصل
~~له من أكل ثمرتها ثواب سواء دعا له من أكلها أو لم يدع وكذلك الأم (¬5).
# فإن قلت: ما التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم: (من
~~سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة) (¬6)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: (من مات يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله
~~فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة) (¬7).
# قلت: السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به (¬8)،ومعنى حديث المرابط
~~أن ثواب عمله الذي قدمه في حياته ينمو له إلى يوم القيامة، وأما الثلاثة
~~المذكورة في الحديث فإنها أعمال تحدث بعد وفاته لا تنقطع (¬9) عنه لإنها
~~سبب لها فيلحقه (¬10) منها ثواب (¬11).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬12)
# ((إذا مات الرجل عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة
~~فالجنة)) أي: فالمعروض هو مقعده في الجنة لعل الغرض من هذا العرض أن يزيد
~~فرحه بطيب المعروض ونزاهته (¬13) ((وإن كان من أهل النار فالنار)) أي:
~~فالمعروض مقعده في النار ليزيد حزنه، وأما تكرار العرض فليتجدد (¬14) الفرح
~~أوالترح ms117 في كل مرة ووجه PageV01P251
~~تخصيصه بالغداة والعشي مفوض علمه إلى الشارع (¬1) ((ثم يقال هذا مقعدك الذي
~~تبعث إليه يوم القيامة)).
# قال القرطبي: هذا في المؤمن الذي لايدخل النار فإنه يرى مقعده في الجنة
~~لاغير، وأما المؤمن المؤاخذ بذنوبه فله مقعدان مقعد في النار ومقعد في
~~الجنة بعد إخراجه فهذا يقتضي أن يعرضا عليه بالغداة والعشي (¬2) وأقول
~~(¬3):يجوز أن لا يعرض للمؤمن مقعده من النار لكونه ليس موضع القرار (¬4).
# ((ق أبو موسى رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((إذا مر أحدكم في مسجد أو سوق وبيده نبل)) وهي السهام العربية لا واحد
~~لها من لفظها، فلا يقال نبلة، سهم (¬6) ((فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها
~~(¬7) ثم (¬8) ليأخذ بنصالها)) أي (¬9):تحديدها (¬10) لئلا يجرح الناس
~~وتكرارها ثلاث مرات للتأكيد. وفيه دلالة على أن الإجتناب عما يخاف منه
~~الضرر مما ينبغي أن يكون.
# ((م ابن مسعود رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11)
# ((إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها)) أي:
~~قدر تصويرها ((وخلق)) أي: قدر ((سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها (¬12)
~~ثم قال يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء)) المخاطب من كان حاضرا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سائلا عنه (¬13) ((ويكتب له الملك ثم يقول
~~يارب أجله)) يعني ما مقدار مدة عمره (¬14) ((فيقول ربك ما شاء ويكتب له
~~(¬15) الملك ثم (¬16) يقول يارب رزقه)) يعني ما PageV01P252
~~مقدار رزقه في الدنيا (¬1) ((فيقول (¬2) ربك (¬3) ما شاء ويكتب له الملك ثم
~~يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولاينقص)) ظاهر هذا الكلام
~~مشعر بان الكتابة كانت في الرحم، لكن الغالب أنه إستعارة شبه الملك بمن كتب
~~في دار ثم خرج منها مع قرطاسه وفرغ من كتابته وبقى الأمر على ما كتب, تقدم
~~الكلام على تصوير الملك وكتابته في الباب الثاني في حديث: ((أن أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه)) (¬4).
# ((خ أبو موسى رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((إذا مرض العبد أو سافر)) وفات عنه ما ms118 وظفه من النوافل ((كتب له مثل ما
~~كان)) أي: مثل ثواب ما كان ((يعمل مقيما صحيحا)) لف ونشر غير مرتب، وفي
~~الحديث دلالة على أن العبد يجازي على نيته (¬6).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((إذا مضى شطر (¬8) الليل أو ثلثاه ينزل (¬9) الله تبارك وتعالى إلى
~~السماء الدنيا)) هذا متشابه (¬10) أومحمول على نزول ملكه أو على الاستعارة
~~فمعناه الإقبال على (37/ب) الداعين باللطف (¬11) والإجابةولهذا قال إلى
~~سماء الدنيا، أي القربى (¬12) ((فيقول هل من سائل فيعطى)) على بناء المجهول (¬13).
# وفي هذا الكلام توبيخ لهم على غفلتهم في السؤال عنه (¬14) ((هل من داع
~~فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر PageV01P253
~~له حتى ينفجر الصبح)) وفيه دلالة على امتداد وقت ذلك اللطف ((ويروى من يقرض
~~غير عدوم)) أي: غير فقير أراد به ذاته تعالى ((ولا ظلوم ويروى عديم))
~~المراد بالقرض هنا الطاعة مالية كانت أو بدنية وخصصه بعض بالمالية لكن
~~الأولى التعميم يعني من يفعل خيرا يجد جزاءه كاملا عندي كمن يقرض غنيا لا
~~يظلمه بنقص ما أخذه، والله تعالى شبه إعطاءه الثواب من فضله على عمل عبده
~~برد المستقرض بدل ما أخذه، فأطلق على نفسه المستقرض استعارة (¬1).
# ((م أبو بكرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((إذا نزلت)) أي: الفتنة (¬3) ((أو وقعت (¬4))) شك من الراوي ((فمن كان
~~له إبل فليلحق بإبله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له أرض فليلحق
~~بأرضه فقال رجل يا رسول الله أرأيت)) أي: أخبرني كيف يفعل
# ((من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض قال)) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~((يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر)) هذا مجاز عن ترك القتال (¬5).
# وقيل: هو على الحقيقة لينسد عليه باب القتال بالكلية (¬6) ثم اختلفوا
~~(¬7) فيه، قال قوم: لا قتال في الفتنة بكل حال حتى لو طلبوا قتله في بيته
~~لا يدفع عن نفسه عملا بالحديث. وقال معظم التابعين: يجب نصرة الحق في الفتن
~~وحملوا الحديث لقوله تعالى {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء ms119 إلى أمر الله} (¬8)
~~على من لم يظهر له الحق (¬9) ((ثم لينج (¬10))) بضم الجيم ((إن استطاع
~~النجاء)) نصب على المصدر ((اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت))
~~ذكره ثلاث مرات (¬11) للتأكيد. الاستفهام فيه للتقرير يعني أنت عالم بأني
~~قد بلغت الرسالة (¬12) ((فقال رجل يا رسول الله أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق
~~بي)) هذا الفعل وما قبله على بناء المجهول ((إلى أحد الصفين (¬13) أو إحدى
~~الفئتين فضربني PageV01P254
~~رجل بسيفه أو يجئ سهم فيقتلني قال)) أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((يبوء
~~(¬1) بإثمه وإثمك)) أي: يرجع بإثم انطلاقه وإنطلاقك (¬2) ((فيكون من (¬3)
~~أصحاب النار)).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((إذا نصح العبد لسيده)) أي: أقام (¬5) بمصالحه على وجه الخلوص (¬6)
~~((وأحسن عبادة ربه كان له أجره مرتين)).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7)
# ((إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه)) الضمير المجرور عائد إلى الأحد ((في
~~المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه)) لأنه إذا نظر إليه يشكر على ما
~~أنعم الله عليه ويقل حرصه، وإذا نظر إلى من هو أعلى منه في النعمة استصغر
~~ما عنده وحرص على ازدياده (¬8).
# ((خ (¬9) انس رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬10)
# ((إذا نعس (¬11) أحدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ)) معناه ظاهر.
# ((ق عائشة رضي الله تعالى عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬12) PageV01P255
~~((إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد)) أي: لينم ((حتى يذهب عنه النوم)) أي:
~~ثقلته ((فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس)) النعاس أول النوم (¬1) ((لا يدري
~~لعله يذهب يستغفر)) أي: يقصد أن يستغفر لنفسه بأن يقول اللهم أغفر لي
~~((فيسب نفسه)) بأن يقول اللهم أعفر لي بالعين (¬2) المهملة، والعفر هو
~~التراب فيكون دعاء عليه بالذل (¬3).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه. (¬4)
# قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن انصراف المصلى إذا تخيل (¬5) له أنه
~~أحدث، فقال صلى الله عليه وسلم: ((إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه
~~أخرج منه شيء ms120 أم لا)) يعني صار مشكلا (38/أ) عنده خروج شيء من بطنه وعدم
~~خروجه هذا الاستفهام جعله في حكم المصدر كما في قوله تعالى {سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم} (¬6)
# يعني إنذارك وعدم إنذارك سواء ((فلا يخرجن من المسجد (¬7))) يعني: لا
~~ينصرفن من مصلاه إنما عبر عنه بهذه العبارة إشارة أن الأصل في الصلاة أن
~~تكون (¬8) في المسجد ومن هو خارج عنه يأتي بعده خارج عن كونه خارج عن كونه
~~مصليا مبالغة (¬9) ((حتى يسمع صوتا)) يعني: حتى يتيقن الحدث لأن (¬10) نفس
~~السماع شرط ((أو يجد ريحا))
# قال شارح (¬11) الحديث: بإطلاقه حجة على أبي حنيفة رحمه (¬12) الله في أن
~~الريح من القبل لا يجب (¬13) الوضوء عنده (¬14) ويمكن أن يدفع بأن البطن لا
~~يطلق على (¬15) مخرج الريح من القبل عادة (¬16).
PageV01P256
# وفيه دلالة على أن اليقين لا يزول بالشك (¬1) لا فرق بين أن يكون ذلك الشك
~~في نفس الصلاة أو خارجها، وقال مالك إنما يلزم الوضوء إذا (¬2) كان الشك في
~~خارجها (¬3).
# ((م طلحة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل)) وهو بضم الميم وسكون الهمزة
~~وكسر الخاء بمعنى (¬5) آخره ((فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك)) تقدم بيانه
~~في حديث: ((إذا قام أحدكم يصلي)) (¬6).
# ((خ (¬7) أبو سعيد رضي الله عنه)) روى البخاري (¬8) عنه (¬9)
# ((إذا وضعت الجنازة)) وهي بفتح الجيم الميت وبكسرها (¬10) السرير (¬11)
~~((واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير
~~صالحة قالت ياويلها)) هذا التفات من المتكلم إلى الغيبة أي ياويلي (¬12)
~~والويل كلمة تقال (¬13) عند العذاب أو خوفه (¬14)،وإن أريد منها السرير
~~يكون الضمير في ويلها في موضعه لكن يكون المراد من قوله: (صالحة)) ومن
~~قوله: ((قدموني)) ما حمل (¬15) عليه فيلزم التجوز في موضعين فإرادة الميت
~~منها تكون أولى وهذا القول بلسان (¬16) الحال فيكون استعارة (¬17).
# وقال المكاشفون: إنه حقيقي لأن الجمادات ناطقون ومسبحون بالحقيقة لكن لا
~~يفهمه المحجوبون والله أعلم (¬18) ((أين تذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا
~~الإنسان ولو سمعه صعق)) أي: ms121 غشي عليه، وقيل: أي: مات وهذا أبلغ PageV01P257
~~في حكمة منع سماع ذلك الصوت لإفضائه إلى فساد نظام العالم (¬1).
# ((م ثوبان (¬2) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة)) وفيه معجزة
~~للنبي (حيث كان الأمر كما (¬4) أخبره (¬5).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬6)
# ((إذا وضع العشاء)) بالفتح والمد طعام يؤكل بعد الزوال (¬7) ((وأقيمت
~~الصلاة فابدؤوا بالعشاء)) أي: بأكله (¬8)
# (قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب جعله الله ممن احيى سنن رسوله وكان ذلك)
~~إشارة إلى مصدر احي ((أكبر سؤله)) بالهمزة أو بالواو بمعنى المسؤول كالخبر
~~بمعنى المخبور (¬9) وفي قوله تعالى: {قد أوتيت سؤلك ياموسى} (¬10) قرئ
~~بالهمزة وبغيرها (¬11) ,كنت أتمنى مدة أن أرى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وأسأله عن صحة حديث ما فيخبرني به لأكون راويا عنه صلى الله عليه
~~وسلم بأعلى سند يمكن لأن الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته
~~إنما تمكن في المنام (¬12) ومضى على ذلك سنون حتى إذا كانت ليلة السبت
~~الثامن (¬13) عشرة من ذي القعدة PageV01P258
~~سنة إحدى عشرة وستمائة عند السحر رأيت كأني على سطح وقد شرعت في صلاة
~~المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد يتعشى أي: يأكل العشاء ومعه نفر
~~فدعاني على العشاء فأردت أن أتم الصلاة (38/ب) ثم أجيبه فذكرت قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي سعيد بن المعلى (¬1) وقد (ناداه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة فلم يجيبه حتى فرغ) (¬2) أي: من صلاته ((ألم يقل الله:
~~{استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} (¬3)،فذهبت إليه وقعدت عنده فقلت يا رسول
~~الله أصحيح إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فأبدؤا بالعشاء قال ((نعم)).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه (¬5))) أعلم أن رقم
~~هذا الحديث بعلامة ((خ)) لكن المذكور في صحيح البخاري: ((إذا سقط الذباب
~~(¬6))) (¬7)
# وما إتفقا عليه (¬8) ((إذا وقع الذباب في شراب فليغمسه كله ثم ليطرحه
~~(¬9))) (¬10) والباقي كما ms122 ذكره في المتن وفيه دليل على أن الذباب طاهر وكذا
~~كل ما ليس له نفس (¬11) سائلة ((فإن في إحدى (¬12) جناحيه داء والأخرى
~~(¬13) شفاء)) حمل الخطابي الداء (¬14) والشفاء على الحقيقة، قال لا بعد في
~~حكمة الله أن يجمعهما في جزئي حيوان واحد PageV01P259
~~كالعقرب يهيج من أبرتها السم وتداوي (¬1) من ذلك (¬2) بجرمها (¬3).
# ويجوز أن يكونا مجازين لأن الذباب يغمس أحد جناحيه حين وقوعه فترتفع
~~النفس من شربه فهذا كالداء (¬4)،وإذا غمس كله يكون كسر للنفس وهو كالشفاء (¬5).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((إذا وقعت (¬7) لقمة (¬8) أحدكم فليأخذها فليمط)) الإماطة هوالإزالة
~~(¬9) ((ما كان بها من أذى (¬10))) المراد به ما يستقذر من تراب ونحوه وإن
~~وقعن على نجس فليغسلها أن أمكن والا أطعمها حيوانا (¬11)
# ((وليأكلها ولايدعها للشيطان)) إنما صار تركها للشيطان لأن فيه (¬12)
~~إضاعة نعمة الله واستحقارها أو لأن المانع عن تناول تلك اللقمة هوالكبر
~~غالبا وكلاهما منهيان (¬13) PageV01P260
~~((ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي الطعام (¬1)
~~البركة)) أي: التغذية والقوة على طاعة الله (¬2).
# ((م عبد الله بن مغفل رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((إذا ولغ الكلب)) أي (¬4):شرب بطرف لسانه (¬5) ((في الإناء)) إنما قال
~~في الإناء ولم يقل من الإناء لأن شرب السباع منه إنما يكون على وجه الظرفية
~~لتناولها الماء منه بألسنتها (¬6) ((فاغسلوه سبع مرات وعفروه (¬7))) بالعين
~~المهملة، وتشديد الفاء ((الثامنة في التراب)) معناه فاغسلوه سبعا واحدة
~~منهن بالتراب مع الماء سماها ثامنة لكون التراب قائما مقام غسله مرة أخرى
~~يدل (¬8) عليه ما جاء في رواية: ((سبع مرات أولاهن بالتراب مع (¬9) الماء)) (¬10).
# فإن قيل: جاء في رواية أخرى: ((أخراهن بالتراب)) (¬11) فما التوفيق قلت:
~~التقييد بالأولى (¬12) أو الأخرى ليس على الاشتراط بل المراد (¬13) إحداهن
~~(¬14) ولو ولغ كلبان أو كلب واحد سبع مرات، فالصحيح أنه يكفي للجميع (¬15)
~~سبع كذا قاله النووي، هذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى (¬16)،وعند أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى يغسل ثلاثا بلا تعفير كسائر النجسات (¬17) لما روى
~~أنه صلى الله عليه وسلم ms123 قال (¬18): ((إذا ولغ الكلب في الإناء (¬19) يغسل ثلاث PageV01P261
~~مرات)) (¬1) فيحمل حديث المتن على ابتداء الإسلام وقت التشديد عليهم في أمر
~~الكلاب (¬2).
# ((ق أبو هريرة وجابربن سمرة (¬3) رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية
~~عنهما (¬4)
# ((إذا هلك (¬5) كسرى فلا كسرى)) بفتح الكاف وكسرها إسم ملك الفارس ((بعده
~~وإذا هلك قيصر)) إسم ملك الروم ((فلا قيصر بعده)) قال النووي: معناه لا
~~يكون كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام كما كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولكن كسرى زال ملكه بالكلية لقوله صلى الله عليه وسلم في حقه: ((مزق
~~الله ملكه كما مزق كتابي)) (¬6)
# وأما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقاصى بلاده، وهذا معجزة منه صلى الله
~~عليه وسلم لأنه كان كما قال (¬7): ((والذي (39/أ) نفسي بيده لتنفقن)) على
~~بناء المجهول أي تجعل نفقة عليكم ((كنوزهما)) في سبيل الله (¬8).
# ((خ جابر بن عبد الله رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬9)
# ((إذا هم أحدكم)) أي: قصد بالأمر (¬10) ((فليركع ركعتين من غير الفريضة))
~~يعني نافلة بنية الاستخارة ((ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك)) الباء فيه
~~للإستعانة يعني أطلب منك الخير مستعينا بعلمك (¬11) او للإستعطاف PageV01P262
~~يعني: بحق علمك (¬1)،وكذا في قوله ((وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم
~~فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم))
~~أي: إن كان ثابتا في علمك (¬2)
# ((أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أوقال عاجل أمري
~~وآجله)) بمد الهمزة هذا شك من الراوي يعني في دنياه وآخرته ((فاقدره)) بضم
~~الدال وكسرها أي قدره ((لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أن
~~هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أوقال في عاجل أمري وآجله
~~فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به)) أي: اجعلني
~~راضيا بما قدرته.
# قال الراوي: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور
~~كلها كما يعلمنا السورة (¬3).
# قال بعض الحكماء: من أعطى الاستخارة لم يمنع الخير، ومن ms124 أعطى المشورة لم
~~يمنع الصواب، ومن أعطى الشكر لم يمنع المزيد، ومن أعطى التوبة لم يمنع
~~القبول.
# ((ق عبد الله بن زمعة (¬4) رضي الله عنه)) بالزاي المعجمة وبالفتحات
~~وبالعين المهملة، إتفقا على الرواية عنه، قيل روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الحديث وحده (¬5)
# ((إذ انبعث أشقاها)) أي: ذهب ومضى، الضمير في أشقاها للأمة ((انبعث
~~إليها)) أي: إلى الناقة ((رجل عزيز عارم (¬6))) بالعين والراء المهملتين،
~~أي: شرير ((منيع (¬7) في رهطه)) أي: ممتنع على من يريده ((مثل أبي زمعة))
~~هذا متعلق بمنيع.
PageV01P263
### || AUTO الباب الخامس (¬1)
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((ما أجد لكم)) أي: دواء وراحة ((إلا أن تلحقوا بالذود)) وهوما بين
~~الثنتين إلى التسع (¬3) فتشربوا ألبان الإبل وابوالها ((قاله لرهط)) وهو
~~إسم للثلاثة فصاعدا (¬4) ((من عكل (¬5))) بضم العين أسم قبيلة (¬6).
# فإن قلت: المخاطبون على ما ذكر في المتن رهط من عكل، وفي بعض الروايات
~~نفر من عرينة (¬7) فما التوفيق.
# قلنا: إن كان عرينة بطنا من عكل فلا كلام، وإن لم يكن فلعل بعضهم كان من
~~عكل وبعضهم من عرينة، لكن الأول أشبه لأن القضية مشهورة بالعرنيين (¬8).
~~((ثمانية)) صفة رهط ((اجتووا المدينة)) أي: أصابهم الجوى وهوالمرض ((فقالوا
~~يا رسول الله ابغنا)) بوصل الهمزة، أي: أطلب لنا ((رسلا)) وهواللبن وقيل
~~بقطع الهمزة من أبغيتك الشيء، أي: جعلتك طالبا (¬9) له، يعني أعنا بالرسل،
~~والمعنى الأول أقرب.
PageV01P265
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((ما أذن الله لشيء كإذنه)) وهو بالتحريك مصدر إذن من باب علم بمعنى
~~أستمع (¬2) ((لنبي)) أي: لصوت نبي والمراد بهذا الاستماع إجزال ثوابه
~~والاعتداد به (¬3)
# كما يقال: المير يسمع كلام فلان لا الاصغاء به لأنه مستحيل على الله (¬4)
~~((يتغنى بالقرآن)) مصدر بمعنى القراءة أوالمقروء والمراد به الكتب المنزلة
~~والمراد من تغنيه الافصاح بالفاظه وقيل: اعلانه (¬5) وقوله: ((يجهر به))
~~تفسير له.
# قال الكلابادي: معنى تغنيه قراءته على خشية من الله ورقة من فؤاده (¬6).
# وقيل: معناه كشف الغموم وذلك أن الإنسان إذا اصابه غم ms125 ربما يغني بالشعر
~~يطلب بذلك (39/ب) فرجة مما هو فيه والصديقون همومهم هم المعاد وضيق صدورهم
~~عما يشغلهم عن الله ولا يتفرجون من كربهم إلا بذكر ربهم (¬7) واليه أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((من لم يتغنى بالقرآن فليس منا)) (¬8)
~~أي: من لم يتفرج من غمومه بقراءة القرآن والتدبر فيه فليس منا خلقا وسيرة،
~~وقيل: معناه يستغنى بالقرآن عن غيره لكن أنكره بعض الشراح بأن الاستغناء به
~~عن الناس وتكاملهم يفضي إلى مفاسد من تضيع القارئ وفوت التبليغ وغيرهما على
~~أن مجيء تفعل بمعنى استفعل قليل فلا يحمل عليه مع محمل آخر صحيح (¬9).
# أقول: الظاهر ان الاستغناء يكون في وقت قراءته إذ لا دليل في اللفظ على
~~استغراق استغنائه جميع الأوقات فلا يلزم منه المفاسد مع أن قلة الإستعمال
~~لا تمنع احتمال الارادة (¬10).
PageV01P266
# وقيل: يتغنى أي: يتطرب بتحسين صوته لأن الغناء (¬1) من علامات الطرب
~~(¬2)،اباحه أبو حنيفة رحمه الله تعالى وجماعة من السلف لأن ذلك سبب للرقة
~~وإقبال النفوس إليها (¬3)،وكرهه مالك لأنه مانع من الخشوع والتفهم
~~(¬4)،والشافعي كرهه في موضع، ولم يكرهه في موضع آخر لعل الأول محمول على
~~تغيير الكلام بنقص أو زيادة والثاني على عدمه كذا في شرح صحيح مسلم (¬5).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((ما اعطيكم ولا امنعكم أنا قاسم أضع حيث أمرت)) على بناء المجهول (¬7)
~~يعني أمرني الله تعالى والهمني فيما اعطيته ومنعته قاله لما قسم الأموال
~~لئلا يقع في قلوبهم سخط لأجل التفاضل في القسمة (¬8).
# ((خ المقدام (¬9) بن معديكرب رضي الله عنه)) قيل: ما رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبعة وأربعون PageV01P267
~~حديثا (¬1) انفرد البخاري منها بحديثين أحدهما هذا (¬2) ((ما أكل أحد طعاما
~~قط خيرا من ان يأكل من عمل يده)) وفيه تحريض على طلب كسب الحلال ((وان نبي
~~الله داود كان يأكل من عمل يده)) وكان يعمل الدرع ويبيعها وهذا تأكيد
~~للتحريض وتقرير له (¬3).
# ((م مستورد (¬4) الفهري رضي الله عنه)) بكسر الفاء وسكون الهاء، قيل: ما
~~رواه ms126 عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة احاديث (¬5) انفرد منها (¬6) مسلم
~~بهذا الحديث (¬7) ((ما الدنيا في الاخرة إلا كما يجعل أحدكم اصبعه السبابة
~~في اليم (¬8) فلينظر بم ترجع)) بالتاء المثناة فوق ضميره راجع (¬9) إلى
~~الاصبع. وروى بالياء المثناة تحت ضميره راجع إلى الاحد يعني نعيم الدنيا
~~بالنسبة إلى نعيم الاخرة بهذا المقدار (¬10).
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهم)) روى البخاري عنه (¬11)
# ((ما العمل في ايام أفضل منها)) اي: من الأعمال ((في هذا الأيام قالوا
~~ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد PageV01P268
~~في سبيل الله إلا رجل)) أي: عمل رجل ((خرج يخاطر بنفسه وماله)) أي: يقع في
~~الخطر والهلاك ويقاتل في سبيل الله ((فلم يرجع بشيء)) أي: من نفسه وماله
~~((يعني ايام العشر)) تفسير لقوله في هذه الايام أراد منها عشر ذي الحجة (¬1).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬2)
# ((ما أنا بقارئ)) قال: شارح مسلم ((ما)) في ((ما أنا)) نافية معناه احسن
~~القراءة واختاره الشيخ الشارح (¬3).
# وأقول: ليت علمي لم جعل المنفي إحسان القراءة لا نفسها مع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أميا وما قاله بعض من أنها استفهامية فضعيف لأن الباء
~~لا تدخل في خبرها ((قاله للملك الذي جاءه بغار حراء)) وهي بكسر الحاء
~~المهملة وبالمد جبل بينه وبين مكة ثلاثة اميال، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يذهب إليه في زمان قرب بعثته فيتبعد فيه وكان يحب الخلوات والانقطاع
~~عن المألوفات ((فقال)) (¬4) أي: الملك للنبي صلى الله عليه وسلم ((اقرأ
~~فقال)) أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((فأخذني فغطني)) أي: عصرني (¬5)
~~(40/أ) وفي بعض الروايات ((خنقني)) إنما فعل ليخشع قلبه ويحفظ ما يقوله،
~~وقيل: ليختبر هل يقول من تلقاء نفسه ((حتى بلغ مني الجهد)) بضم الجيم
~~وفتحها بمعنى المشقة روى برفع الدال، معناه بلغ الجهد مبلغه، وبنصبها على
~~معنى جبرائيل مني الجهد والأول أجود (¬6) ((ثم أرسلني)) أي أطلقني ((فقال
~~إقرأ، فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني. ms127 فقال اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني
~~الجهد ثم أرسلني)) قيل تكرار الغط ثلاث مرات لزيادة الاحضار والتنبيه (¬7)
~~((فقال: {اقرأ باسم ربك} (¬8) الباء فيه زائدة أو للاستعانة {الذي خلق (1)
~~خلق الإنسان} هذا استئناف أو تفسير لخلق الأول لكونه مبهما خص الإنسان
~~بالذكر لشرفه {من علق} (¬9) لم PageV01P269
~~يقل من علقة لأن الإنسان في معنى الجمع {اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم
~~بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم} (¬1) وفيه تصريح بأن هذه السورة نازلة
~~أولا وعليه الجمهور (¬2) وإستدلال لأبي حنيفة على أن البسملة ليست من أوائل
~~السور (¬3).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((ما أنزل الله علي فيها)) أي: في الحمر ((شيئا إلا هذه الآية الفاذة))
~~أي: المفردة وصفها بها لأن الفاظها قليلة ومعناها كثيرة ((الجامعة)) لأنواع
~~الطاعات فرائضها ونوافلها {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (¬5) قاله حين سئل
~~عن الحمر)) بضم الحاء والميم جمع حمار، أي: عن وجوب الزكاة فيها (¬6).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم (¬7)
# ((ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين))
~~من الشراح من قال: المراد منه كفران النعمة لاقتصاره على إضافة الغيث إلى
~~الكوكب، فلا يكفر لثبوت أصل الإيمان يدل عليه قوله بها PageV01P270
~~كافرين، أي: تلك البركة والبركة نعمة (¬1) لكن فيه تأمل لأن اسناد الشئ إلى
~~سببه والاقتصار عليه شائع في القرآن والحديث فكيف يكون كفرانا، وهو حرام (¬2).
# ومنهم من قال: المراد به الشرك لأن من أعتقد أن الكوكب (¬3) منشئ للمطر
~~فقد أشرك فيكون الباء في بها للسببية ((ينزل الله الغيث (¬4) فيقولون بكوكب
~~كذا وكذا)) أي: يقولون بإقتران (¬5) الكوكب الفلاني جاء المطر والحديث ورد
~~إنكارا على ما عليه أهل الجاهلية وهم كانوا يعتقدون ذلك (¬6).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7)
# ((ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء)) معنى الإنزال ههنا الاحداث
~~والداء علة تحصل بغلبة بعض إلاخلاط على بعض والشفاء رجوعها إلى الإعتدال
~~وذلك يكون باستعمال ms128 الأدوية وقد يحصل بعون الله بلا تداوي ثم الموت إن كان
~~داء، فالحديث ليس بعام لأنه لا دواء له ما قيل: أن بعض (¬8) دوائه (¬9)
~~الطاعة فبعيد لأنها تكون دواء للامراض المعنوية، وهي المعاصي لا الموت (¬10).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬11)
# ((ما بعث الله من نبي ولا استخلف خليفة)) كالامراء فإنهم خلفاء الله على
~~عباده ((إلا كانت له بطانتان)) بطانة الرجل صاحب سره والمراد بها هنا
~~الداعي (¬12) ((بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة (40/ب) تأمره بالشر
~~وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله)) أراد به نفسه لأنه صلى الله عليه وسلم
~~بين في حديث آخر: (إن PageV01P271
~~كل واحد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة) (¬1) إلا أن الله تعالى
~~أعان نبينا صلى الله عليه وسلم فأسلم قرينه من الجن ولم يبق له داع إلى
~~الشر (¬2).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬3)
# ((ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم وقالوا (¬4) وأنت)) أي: وهل رعيت أنت
~~((قال نعم)) قيل: الحكمة في رعيهم الغنم تحصيل التواضع لهم بمؤانسة الضفاء
~~وتصفية قلوبهم بالخلوة (¬5) ((كنت ارعاها (¬6) على قراريط لأهل مكة))
~~القراريط (¬7) نصف عشر دينار في أكثر البلاد وفي أهل الشام جزء من أربعة
~~وعشرين جزءا منه (¬8) أنما لم يبين صلى الله عليه وسلم مقدار القراريط في
~~كل شهر استهانة بالحظوظ العاجلة أو لأنه نسي كميتها.
# وفيه جواز استئجار الاحرار، ومن قال: القراريط موضع بمكة وعلى بمعنى في
~~لاستعظامه أن يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم أجرة على عمله فقد تعسف لأن
~~الأنبياء عليهم السلام إنما يتنزهون عن أخذ أجرة فيما يعملونه لله تعالى لا
~~لإنفسهم على أن هذا الحديث مذكور في المصابيح في باب الاجارة فعلى هذا
~~التوجيه لا يتجه ايراده في ذلك الباب (¬9).
# ((م هشام بن عامر (¬10) الانصاري رضي الله عنه)) قيل ما رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسعة أحاديث (¬11) انفرد مسلم منها بهذا الحديث (¬12) PageV01P272
~~((ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة)) ما نافية، اي: لا ms129 يوجد في هذا المدة
~~المديدة ((خلق اكبر)) أي: مخلوق أعظم فتنة وشوكة (¬1) ((من الدجال (¬2))).
# ((ق اسامة بن زيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) وإنما قال: بعدي لأن
~~كونهن فتنة صار اظهر بعده وأضر (¬4).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((ما تزال المسئلة)) أي: السؤال عن الناس بغير ضرورة ((بالعبد)) أي:
~~ملتبسا به ومقارنا له ((حتى يلق الله)) بالنصب وحتى هي العاطفة يعني يأتي
~~يوم القيامة ((وما في وجهه)) الواو فيه للحال وما نافية ((مزعة)) بضم الميم
~~وسكون الزاي المعجمة والعين المهملة قطعة لحم (¬6) يعني يكون ذليلا لا وجه
~~له، وقيل هو على ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم له (¬7).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية (¬8) PageV01P273
~~((ما حق أمرئ مسلم يمر عليه ثلاث ليال)) ما بمعنى ليس ويمر خبره، يعني ليس
~~حقه من جهة الاحتياط والانتباه للموت أن يمر عليه ثلاث ليال في حال من
~~الاحوال (¬1) ((إلا وعنده وصية)) يعني إلا يمر بهذه الحال وهي أن يكون
~~وصيته مكتوبة عنده لأنه لا يدري متى يدركه الموت قيد ثلاث غير مقصود بل
~~المراد أنه لا ينبغي أن يمضي عليه زمان قليل، ذهب بعض إلى وجوبها لظاهر
~~الحديث (¬2) والجمهور على استحبابها لأنه صلى الله عليه وسلم جعلها حقا
~~للمسلم لا عليه ولو وجبت لكانت عليه لا له وهو خلاف مايدل عليه اللفظ
~~(¬3).قيل: هذا في الوصية المتبرع بها وأما الوصية باداء الدين ورد الامانات
~~فواجبة عليه (¬4).
# أعلم: أن ظاهر الحديث مشعر بأن مجرد الكتابة بلا اشهاد عليها كاف، وليس
~~كذلك بل لابد من الشاهدين عند عامة العلماء لأن حق الغير تعلق به فلا بد
~~لإزالته من حجة شرعية ولا يكفي أن يشهدهما على ما في الكتاب من غير أن
~~يطلعا عليه (¬5).
# ((ق المسور بن مخرمة (¬6) ومروان بن الحكم رضي الله عنهما)) إتفقا على
~~الرواية عنهما (¬7)
# ((ما خلأت القصواء)) قاله عام الحديبية حين كان بالثنية التي ms130 يهبط منها
~~إلى مكة فبركت بها راحلته فقالوا خلأت القصواء. الخلاء بهمزة غير ممدودة في
~~الإبل كالحران للفرس (¬8) (41/أ) القصواء بفتح القاف ناقة قطع ربع اذنها،
~~فإذا زاد فهي عضباء، فإذا قطع كله فهي صلماء (¬9).قال صاحب الصحاح: كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن (¬10)
~~((وما ذلك لها بخلق)) بضم الخاء واللام ((ولكن حبسها حابس PageV01P274
~~الفيل)) أي: منعها من السير من منع اصحاب الفيل من مكة وهوالله تعالى لئلا
~~تقع محاربة وأراقة دم (¬1) في الحرم قبل أوانه ((ثم قال والذي نفسي بيده لا
~~يسألونني خطة)) وهي بضم الخاء المعجمة الامر العظيم أريد به هاهنا المصالحة
~~(¬2) ((يعظمون فيها حرمات الله)) وهي جمع حرمة كظلمات أراد بها حرمة الحرم
~~(¬3) والاحرام والشهر
# بالكف فيها عن القتال ((إلا أعطيتهم اياها)) أي تلك الخطة المسئولة عبر
~~عن المستقبل بالماضي مبالغة ثم وجه النبي صلى الله عليه وسلم الرسل إلى أهل
~~مكة فصالحوا وإنصرفوا (¬4).
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# قال: كان فزع بالمدينة ليلا فأستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من
~~أبي طلحة (¬6) فركبه معروريا (¬7) فخرج ليكشف سببه فلما رجع صلى الله عليه
~~وسلم سأله الناس عما رآه من سيره فقال صلى الله عليه وسلم: ((ما رأيناه من
~~شيء)) أي: من البطئ الذي يقال في حق ذلك الفرس ((وإن وجدناه لبحرا)) ان
~~مخففة من الثقيلة اسمها محذوف وهو ضمير الشأن ((يعني فرس أبي طلحة)) هذا
~~التفسير من المصنف لضمير وجدناه الذي كان يقال له مندوب وفيه معجزة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث كان البطيء سريعا بسببه وجواز أخذ العارية (¬8).
# ((م أبو سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((ما رزق العبد رزقا أوسع عليه من الصبر)) وفيه حث على الصبر على مكاره
~~الدنيا.
PageV01P275
# ((ق زيد بن ثابت (¬1) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من حجرته فيصلي فرآه رجال فصلوا
~~معه وكانوا يأتونه كل ليلة حتى ms131 إذا كان ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول
~~صلى الله عليه وسلم فتنحنحوا ورفعوا أصواتهم وظنوا أنه قد نام ورموا بابه
~~بالحصى فخرج إليهم مغضبا فقال: ((ما زال بكم صنيعكم)) يعني يكون ما فعلتم
~~من الإقامة واجبا عليكم بمواظبتي عليها من غير ترك (¬3)،
# وقيل: ظننت بمعنى خشيت لأن من ظن وقوع أمر عظيم يخاف منه عادة (¬4)
~~((فعليكم)) يعني إذا علمتم سبب ترك الخروج للصلاة فعليكم ((بالصلاة في
~~بيوتكم)) على هنا للاغراء لا للايجاب.
# وفيه بيان رأفته صلى الله عليه وسلم لأمته ((فإن خير صلاة المرء في
~~بيته)) يعني الصلاة في البيت أفضل وهذا عام لجميع النوافل والسنن إلا
~~النوافل (¬5) التي من شعائر الإسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء (¬6) ((إلا الصلاة PageV01P276
~~المكتوبة)) فإنها في المسجد أفضل (¬1).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬2)
# ((ما زال جبرائيل (¬3) يوصيني بالجار حتى ظننت أن سيورثه)) أي: سيحكم
~~جبرائيل بميراث أحد الجارين من الآخر (¬4)،قيل: إذا كان الجار مسلما ذا رحم
~~فله ثلاثة حقوق وإن لم يكن ذا رحم فله حقان وإن لم يكن يكن مسلما فله حق
~~واحد (¬5) روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا رميت كلب جارك فقد
~~آذيته)) (¬6).
# م أبوالدرداء (¬7) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((ما طلعت شمس قط إلا بجنبتيها)) الجنبة بفتح النون بمعنى الجانب (¬9)
~~((ملكان يقولان اللهم عجل لمنفق خلفا PageV01P277
~~وعجل لممسك تلفا))
# قيل: المنفق مستحق للخلف أعم من ان يكون إنفاقه من الواجبات وغيرها، وأما
~~الممسك فإنما يستحق بالتلف إذا كان ممسكا من الواجبات، وأما إذا كان ممسكا
~~من المندوبات فلا يستحق به إلا أن يفرط كالبخل بكسيرة والظاهر أن المراد به
~~الأعم أيضا (¬1).
# ((ق أبو سعيد رضي الله عنه)) إتفقا (41/ب) على الرواية عنه (¬2)
# ،قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل، فقال صلى الله عليه وسلم
~~((ما عليكم أن لا تفعلوا)) تتمته: ((ما من نسمة (¬3) كائنة إلى يوم القيامة
~~إلا وهي كائنة)) ((يعني العزل)) هذا تفسير من المصنف (¬4) بمفعول (¬5) أن
~~لا تفعلوا. العزل: ms132 صرف الماء عن المرأة حذرا عن الحمل (¬6).ذهب طائفة إلى
~~عدم جوازه لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال: ((ذلك الوأد
~~الخفي)) (¬7) فمعنى الحديث عندهم ما يصح العزل عليكم أن لا تفعلوا (¬8).روى
~~بكسر الهمزة ولا زائدة وروى بفتحها فعلى هذا لا غير زائدة فيكون: ((ما
~~عليكم أن لا تفعلوا)) كلاما مستأنفا مؤكدا لما قبله من الحكم المنفي وعلى
~~الرواية الأخرى (¬9) وهي: ((لاعليكم أن لا تفعلوا)) بكون تعلق لا بما قبله
~~أو ضح، أي: لا تعزلوا وبقية الحديث هي: ((ما من نسمة)) إلى آخره تقويم
~~لأنها وقعت موقع العلة لما قبله يعني كل نفس قدر الله خلقها تكون مخلوقة
~~البتة لا يمنع عن خلقها شيء فلا فائدة في العزل (¬10)،ومن ذهب إلى جوازه
~~تمسك بما روى جابر رضي الله عنه: أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن العزل (¬11)،فقال صلى الله عليه وسلم: ((أعزل عنها إن شئت)) فمعناه
~~عندهم ما عليكم جناح في أن تفعلوا.
PageV01P278
# أجاب الأولون عنه بإن قوله: اعزل محمول على الغضب (¬1) بقرينة قوله صلى
~~الله عليه وسلم بعده: ((فإنه سيأتيها ما قدرلها)) (¬2).
# ((م انس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه وما كان الخرق)) بضم الخاء المعجمة
~~هوالحمق والعنف (¬4) ((في شيء قط إلا شانه)) الشين هوالعيب.
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)،
# قال (¬6) أتت يهودية (¬7) رسول الله بشاة مسمومة فأكل منها وأكل القوم
~~فقال صلى الله عليه وسلم: ((إرفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها مسمومة))
~~فمات بشر (¬8) بن البراء منها فجيء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألها عن ذلك، فقالت: أردت أن أقتلك، فقال صلى الله عليه وسلم: ((ما كان
~~الله ليسلطك على ذاك)) أي: عبلى قتلي ((أوقال على)) شك من الراوي (¬9)
~~((قاله لصاحبة الشاة المسمومة)) وفيه بيان عصمته صلى الله عليه وسلم. إختلف
~~في قتل تلك اليهودية، قال القاضي: وقع في صحيح مسلم أن لم يقتلها ورواية
~~قتلها ms133 (¬10).
PageV01P279
# وجه الجمع: أنه لم يقتلها أولا فلما مات بشر من السم دفعها إلى أوليائه
~~فقتلوها (¬1).
# ((ق كعب (¬2) بن عجرة رضي الله عنه)) بضم العين المهملة وسكون الجيم
~~والرا المهملة، إتفقا على الرواية عنه، قيل ما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبعة وأربعون حديثا (¬3) له في الصحيحين أربعة أحاديث منها لمسلم
~~وآخران متفق عليهما (¬4).
# قال: رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا محرم والقمل يتناثر من وجهي
~~(¬5)،فقال صلى الله عليه وسلم: ((ما كنت أرى)) بضم الهمزة وفتح الراء بمعنى
~~أظن ((أن الجهد)) بفتح الجيم هوالمشقة وبضمها الطاقة والمعنى الأول مراد
~~هاهنا (¬6) ((بلغ بك هذا)) أي: هذا القدر ((ويروى بك ما أرى)) بفتح الهمزة
~~بمعنى أشاهد من رؤية ألمين ((أما تجد شاة قلت لا قال صم ثلاثة أيام أو أطعم
~~ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام))
# قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: المراد من الطعام البر، وأما من الشعير
~~فكل مسكين صاع (¬7).
PageV01P280
# وقال بعض: فله من الشعير أيضا نصف صاع لظاهر الحديث ((واحلق رأسك قاله له))
~~وفي الحديث جواز حلق رأس المحرم لأذى القمل قاسوا عليه ما في معناه من
~~الضرر والمرض (¬1).
# ((خ سهل بن سعد رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((ما لي اليوم في النساء من حاجة قاله لإمرأة عرضت نفسها عليه))
# قيل: تلك المرأة كانت أم شريك (¬3)،وقيل: خولة (¬4) بنت حكيم.
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وإن محمد عبده ورسوله صدقا من
~~قلبه)) الجار والمجرور صفة صدقا وهو حال بمعنى: صادقا قيد به (42/أ) لأن
~~الصدق قد لا يكون عن قلب، أي: اعتقاد احترز به عن المنافق (¬6) ((إلا حرمه
~~الله على النار)).
# قلت: هذا محمول على من مات بعد إسلامه بلا معصية أو على أنه صادر في أول
~~(¬7) الإسلام قبل وجوب شيء من أركانه.
PageV01P281
# أو يقال: من لم يعمل بقول الرسول فكأنه لم يصدقه فيخرج العاصي عن الحديث
~~بقوله صدقا أو ms134 يقال: المراد به حرمة دخول النار على التأبيد (¬1).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات)) أي: من المعجزات ومن بيانية
~~لما مثله (¬3) ((ما مثله آمن عليه البشر)) ما موصوفة بمعنى شيء أو موصولة
~~مثله بمعنى صفة وهو مبتدأ والجملة التي بعده خبره، والجملة الاسمية صفة ما
~~أو صلتها الجار والمجرور متعلق بآمن لتضمنه معنى الإطلاع أو بحال محذوف
~~تقدير آمن به البشر واقفا عليه (¬4) ((وإنما كان الذي أوتيته (¬5))) أراد
~~به معظم الذي أعطى النبي صلى الله عليه وسلم والا فمعجزاته كثيرة غير
~~القرآن ((وحيا أوحاه الله إلي)) يعني ما من نبي إلا اعطي معجزة من شانها
~~بأنها إذا شاهدها البشر آمن عليها، وإذا انقطع زمانه انقطع تلك المعجزة
~~وإنما معجزتي وحي وهوالقرآن مشتمل على الدعوة والحجة يستمر على الدهور
~~ينتفع بها الحاضرون عند الوحي والغائبون عنه (¬6) ولذا رتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله ((وأرجو إن أكون أكثرهم تبعا يوم القيامة (¬7))).
# ((خ انس بن مالك رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬8)
# ((ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من ولده لم يبلغوا الحنث)) أي: الحد الذي
~~يكتب عليه الحنث وهوالإثم (¬9) ((إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم))
~~وهو راجع إلى ثلاثة، وضمير رحمته عائد إلى مسلم، أي: بزيادة شفقته، أو عائد
~~إلى الله فإن ادخال الولد الجنة بفضل رحمته على أولاده (¬10).
# قال الشيخ الشارح: لا بد هاهنا من تقدير وهو بعد ما مسته النار تحلة
~~القسم توفيقا بين هذا وبين حديث (¬11): ((لا يموت لاحد PageV01P282
~~من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم)) (¬1).
# أقول: الثلاثة هاهنا مقيدة بكونهم معصومين فيحتمل أن يدخل الله والدهم
~~الجنة بلا مس النار وفي قوله: ((بفضل رحمته أياهم)) إشارة إليه فلا حاجة
~~إلى تقدير المس وما نقله من الحديث لا يدل على مس النار البتة بل معناه أن
~~المس إن كان يكون قليلا مقدار تحلة القسم.
# ((م معقل بن يسار (¬2) رضي الله عنه)) ms135 روى مسلم عنه (¬3).
# معقل بفتح الميم وكسر القاف، قيل: هو ممن بايع تحت الشجرة، ما رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وثلاثون حديثا (¬4) له في الصحيحين أربعة
~~أحاديث إنفرد البخاري بواحد ومسلم بحديثين ((ما من أمير يلي أمر المسلمين
~~ثم لا يجهد لهم)) أي: لا يشق على نفسه في حفظهم وقيام مصالحهم ((وينصح لهم))
# أي: لا يريد الخير لهم ((إلا لم يدخل معهم الجنة)) تأويل امثاله قد مر
~~غير مرة (¬5).
# ((م إبن عباس رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله
~~شيئا إلا شفعهم الله فيه)) أي: قبل شفاعتهم في حقه.
# فإن قيل: جاء في رواية عائشة: (مائة) (¬7) وفي حديث آخر: (ثلاثة صفوف)
~~(¬8) فما التوفيق.
# قلنا: كل من الاجوبة جرى على وفق (42/ب) سؤال سائل أو نقول: أقل الاعداد
~~متأخر لأن من عادة الله تعالى أن يزيد على فضله الموعود على عباده ولا ينقص
~~منه (¬9) وما ذكره النووي من أن هذا مفهوم عدد لا يحتج به (¬10)،فلا PageV01P283
~~يمنع المائة ما دونها (¬1) فضعيف لأن ذكر العدد حينئذ يبقى عبثا.
# ((م جابر بن عبد الله رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها)) هذا اعم من الزكاة والمنحة وحمل
~~المضطر عليها ((إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت)) أراد بالكثرة كونها
~~أكمل في اللحم ليكون اثقل (¬3) ((قط وأقعد لها بقاع)) أي: في مكان مستو
~~((قرقر)) بفتح القافين وسكون الراء المهملة، أي: أملس (¬4)،وقيل: القرقر
~~بمعنى القاع ذكره للتأكيد أراد به موضعا لا يكون فيه شيء يمنع الإبل عن
~~أبصار صاحبها ((تستن عليه)) بتشديد النون ((بقوائمها وأخفافها ;)) أي: ترفع
~~يديها وتطرحها معا على صاحبها ((ولا صاحب بقر)) أي: ما من صاحب بقر ((لا
~~يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة
# أكثر ما كانت وأقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه (¬5) بقوائمها;
~~ولا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما ms136 كانت وأقعد
~~لها بقاع قرقر تنطحه (¬6) بقرونها وتطؤه بأظلافها)) جمع ظلف بكسر الظاء
~~المعجمة، وهو الغنم والبقر بمنزلة الحافر للفرس (¬7) ((ليس فيها جماء))
~~بالجيم وتشديد الميم والمد التي لا قرن لها (¬8) ((ولا منكسر قرنها ;ولا
~~صاحب كنز (¬9))) وهو كل مال مخزون مبطونا كان في الأرض أولا لكن المراد به
~~هنا مال وجبت فيه الزكاة ((لا يفعل فيه حقه (¬10) إلا جاء كنزه يوم القيامة
~~شجاعا)) وهوالحية الذكر ((أقرع يتبعه فاتحا فاه فإذا أتاه فر منه فيناديه))
~~أي: الشجاع صاحب الكنز ((خذ كنزك)) أراد به نفسه لما جاء في حديث آخر: ((ثم PageV01P284
~~يقول أنا مالك أنا كنزك)) (¬1) ((الذي خبأته فأنا عنه غنى)) ظاهره مشعر بأن
~~الشجاع غير الكنز لعل هذا يكون تجريدا فإنه لكماله في كونه كنزا جرد عن
~~نفسه كنزا آخر (¬2) ((فإذا رأى أن لا بد منه سلك يده في فمه فيقضمها)) أي:
~~يعضها من باب يعلم ((قضم الفحل)).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها)) كان ينبغي أن يقول منهما
~~حقهما لكن أراد به كل واحدة منهما فالفضة مؤنثة، وأما الذهب فمذكر فأرجاع
~~ضمير التأنيث إليه على تأويل الأموال، أو يقال ضمير منها وحقها راجع إلى
~~الفضة لكونها أقرب
# كما قيل في قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله} (¬4) فأكتفى ببيان حال صاحب (¬5) الفضة عن بيان حال صاحب الذهب
~~(¬6) ((إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له)) على بناء المجهول وتشديد الفاء
~~من فيه معنى صيرت ((صفائح)) جمع صفيحة وهي العريضة من حديد وغيره.
# وروى منصوبا على أنه مفعول ثان يعني جعل (¬7) ذهبه (¬8) وفضته كأمثال
~~الألواح (¬9) ((من نار)) من لأبتداء الغاية فيكون بإعتبار ما يؤول إليه
~~لأنها لشدة كونها محماة في نار جهنم جعلت كأنها مأخوذة من نار ولا يبعد أن
~~يكون من بمعنى في وهو (¬10) الموافق بقوله تعالى: {يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم} (¬11). وروي: صفائح مرفوعا على أنه قائم مقام الفاعل ومن لبيان ms137 الجنس
~~لكن النصب أقوى لأنه على تقدير الرفع يكون قوله صلى الله عليه وسلم ((فاحمى
~~عليها (¬12) PageV01P285
~~في نار جهنم)) زائد الجاروالمجرور وهو ((عليها)) قائم مقام الفاعل، والضمير
~~(43/أ) المجرور للصفائح (¬1)
# يعني: تلك الصفائح النارية تحمى مرة ثانية وأوقد النار عليها ليشتد حرها
~~((تكوى (¬2) بها جنبه وجبينه وظهره)) إنما يكون هذه الأعضاء دون غيرها لأن
~~الغنى إذا رأى الفقير الطالب للزكاة كان يعبس جبهته، فإذا بالغ في السؤال
~~يعرض عنه بجبينه وإذا بالغ يقوم من موضعه وتولى ظهره إليه (¬3) ولم يعطه
~~شيئا غالبا (¬4) ((كلما بردت أعيدت له)) أي لكيه إلى نار جهنم ((في يوم
~~مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد)) يعني يستمر هذا النوع من
~~العذاب إلى أن يحكم الله بين عباده ((فيرى سبيله)) ضبطوه بضم الياء المثناة
~~تحت وبفتحها وبرفع سبيله ونصبه ((اما إلى الجنة)) يعني: إن لم يكن له ذنب
~~سواه أو كان ولكن الله عفا عنه ((واما إلى النار)) إن كان على خلاف ذلك (¬5)
# ((م أبوالدرداء رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب)) الظهر مقحم والمراد بالغيب
~~غيبة المدعو له ((إلا قال له الملك ولك بمثل)) بكسر الميم، وروي بفتحتين
~~والأول أشهر تنوينه عوض عن المضاف إليه يعني بمثل ما دعوته، وهذا (¬7) في
~~الحقيقة دعاء من الملك له بمثل ما دعاه لإخيه، وما قاله الشراح ولك بمثل ما
~~دعوته أي: بثوابه فغير خاف ركاكته (¬8).
# قال النووي: كان السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لإخيه المسلم بتلك
~~الدعوة ليدعو له الملك بمثلها فيكون أعون للإستجابة (¬9).
# ((م أم حبيبة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬10) PageV01P286
~~((ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة)) بدل من
~~تطوعا بدل الكل من الكل وأوفى لتأدية المقصود لأن المراد من تلك الركعات
~~السنن المؤكدة سبق بيانه في باب الأول في حديث: ((من صلى في يوم ثنتي عشرة
~~ركعة)) (¬1) والمؤكدة في حكم الواجبة والتطوع مستعمل في النوافل التي يخير ms138
~~المصلي بين فعلها وتركها وقوله: ((غير الفريضة)) يكون أدل على المقصود
~~((إلا بنى الله له بيتا في الجنة أو الا بني له بيت في الجنة)) هذا شك من
~~الراوي (¬2).
# ((ق معقل بن يسار رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((ما من عبد يسترعيه الله رعية)) يعني يفوض إليه رعاية رعية وهي بمعنى
~~المرعية ((يموت (¬4))) خبر ما ((يوم يموت)) الظرف مقدم على عامله ((وهو
~~غاش)) أي: خائن (¬5) ((لرعيته)) المراد من يوم موته وقت إزهاق روحه وما
~~قبله من حالة لا يقبل (¬6) التوبة فيها لأن التائب عن خيانته وتقصيره لا
~~يستحق هذا الوعيد ((إلا حرم الله عليه الجنة)) تأويل التحريم قد مر غير مرة (¬7).
# ((م عبد الله بن عمرو (¬8) رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((ما من غازية)) أي: جماعة غازية ((أو سرية)) وهي أربعمائة رجل انما
~~ذكرهما تنبيها على اثبات الحكم في القليل والكثير من الغزاة ويحتمل أن يكون
~~شكا من الراوى (¬10) ((تغزو فتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجرهم))
~~اختلفوا في معناه فمنهم من قال انه ليس بصحيح إذ لا يجوز ان ينقض ثوابهم
~~بالغنيمة ألا ترى أن أهل بدر كانوا أفضل المجاهدين مع كونهم غانمين حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حقهم: ((نال أهل بدر من الأجر PageV01P287
~~ما نالوا (¬1))) زاعمين أن من رواته أبو هانئ (¬2) وهو مجهول ورد بأنه ثقة
~~مشهور احتج به مسلم في صحيحه ومنهم من قال: الغازي إذا أصاب غنيمة وسلم فقد
~~أصابه شيئا من مراتب الغزو وبقي له دخول الجنة فصح أنه قد تعجل ثلثي الأجر
~~فعلى هذا يكون سلامة النفس وحصول المغنم من جزاء أجر الغزو (¬3).
# (43/ب) وقال شارح المشكاة (¬4):لكل غاز ثواب مقدر في الأخرة فمن سلم وغنم
~~استوفى ثلثي ذلك في الدنيا فينقص هذا المقدار عنه في الآخرة واليه الإشارة
~~بقوله: تعجلوا، فمن سلم ولم يغنم استوفى في ثلث اجوره وبقي له ثلثان ومن
~~رجع مجروحا يقسم على هذا التقسيم بحسب جراحته أن الله لا يضيع أجر المحسنين ms139
~~(¬5)،وأما ما نقله في أهل بدر فلا ينتهض حجة له لأنه لا يدل على أنهم لو لم
~~يغتنموا لكان أجرهم على قدر أجرهم غانمين غاية ما فيه انهم نالوا أجرا
~~عظيما ولا يفهم منه الإتمام ((وما من غازية أو سرية تخفق)) الاخفاق أن يغزو
~~ولا يغنم كذا قاله الجوهري (¬6) ((فتصاب)) أي اصابتهم مصيبة (¬7) ((إلا تم
~~أجورهم)).
# ((م عمرو بن عبسة (¬8) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# عبسة بالفتحات والعين والسين المهملتين ((ما منكم رجل يقرب)) بتشديد
~~الراء ((وضوءه)) بفتح الواو والياء الذي يتوضأ به ((فيتمضمض (¬10) ويستنشق
~~فينتثر إلا خرت)) أي: سقطت ((خطايا وجهه وفيه وخياشيمه)) أي (¬11):مع الماء
~~((ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع
~~الماء)) إعلم (¬12): أن الشراح اقتصروا في شرح هذا الحديث على بيان لغاته
~~وما تعرضوا لحل تركيبه مع الإحتياج إليه. أقول: وبالله التوفيق الفم
~~والخيشوم ليسا من الوجه من وجه، لأن المواجهة لا تقع بهما إذا رفع الراس
~~وفتح الفم PageV01P288
~~فلهذا سقط فرضية غسلهما في الوضوء دفعا للحرج فصارا سنة (¬1) وفي الكلام
~~الأول إشارة إلى رعاية سنن وضوء غسل الوجه، وإنها سبب لمحو الخطايا وفيه
~~حذف تقديره ويستنثر ويغسل وجهه وفي الكلام الثاني بيان (¬2) لرعاية الفرض
~~يشعر به قوله: ((كما أمره الله)) وجواب إذا محذوف والجملة الشرطية معطوفة
~~على يقرب وصفة لرجل تقديره ما منكم من رجل إذا غسل وجهه يغسله كما أمره
~~الله إلا خرت خطاياه (¬3)،ولما (¬4) قيد النبي صلى الله عليه وسلم غسل
~~الوجه بهذا القيد، ولم يقيده فيما بعده من الفرائض اكتفاء بذكره مرة وفي
~~قوله مع الماء بيان أن الخطايا ممحوة بسرعة (¬5)
# ((ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء ثم
~~يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء))
# أي: مع وصول اثر الماء وهو البلل في اصابعه وإنما ذكر صلى الله عليه وسلم
~~الأنامل وأطراف اللحية والشعر تشبيها للخطايا بالاخلاط الفاسدة الخارجة عن
~~الاطراف عند ms140 الانحلال (¬6) ((ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا
~~رجليه من أنامله مع الماء فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده
~~بالذي)) أي: بالوصف الذي ((هو (¬7) له أهل)) أي: لائق ((وفرغ قلبه لله إلا
~~انصرف من خطيئته)) جزاء الشرط محذوف يعني فإن قام فصلى فما يكون على حال
~~إلا على حال انصرافه من خطيئته ونقائه منها ((كهيئته يوم ولدته أمه))
~~والتشبيه في نقائه من الصغائر لا من الكبائر (¬8).
# ((خ عدي بن حاتم رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬9)
# ((ما منكم من أحد)) أي: ما أحد منكم ((إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه))
~~أي: بين العبد وربه ((ترجمان)) بفتح التاء وضمها وهوالمعبر عن لسان بلسان
~~آخر (¬10) والمراد به هنا الرسول لأن الله تعالى لا يخفى عليه لغة فيكون
~~كلامه تعالى في الآخرة بالوحى لا بالرسول ((فينظر أيمن منه)) أي: إلى جانبه
~~الأيمن (44/ أ) ((فلا يرى إلا ما قدم)) من اعماله الصالحة ((فينظر أشأم
~~منه)) أي: إلى جانبه الايسر ((فلا يرى إلا ما قدم)) من اعماله السيئة
~~((فينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق
~~تمرة)) أي: ولو كان الاتقاء بتصدق بعض تمرة ((فمن لم يجد)) ((فبكلمة طيبة))
~~أي: فليتق منها بقول حسن يطيب به قلب المسلم (¬11).
# ((ق علي (¬12) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬13)
# ((ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار)) أي: اثبت في اللوح المحفوظ
~~أو معناه قدر في الأزل (¬14) ((ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله أفلا
~~نتكل على كتابنا)) يعني إذا كان كذلك أفلا نعتمد على ما كتب لنا من خير وشر
~~((وندع العمل)) لعدم فائدته ((فقال اعملوا)) يعني اعملوا بظاهر ما امرتم به
~~وكون ذلك موافقا لما في الكتاب أو غيره موافق فلستم به بشيء ((فكل ميسر لما
~~خلق له)) من عمل الجنة أوالنار ونظيره أن الرزق مقسوم مع الامر بالكسب ثم
~~فصل صلى الله عليه وسلم ما اجمله بقوله ((أما من كان من أهل السعادة ms141 فسيصير
~~لعمل أهل السعادة)) السين فيه للمبالغة كما في قوله تعالى: {سنكتب ما
~~قالوا} (¬15) ((وأما من كان من أهل الشقاوة فسيصير لعمل أهل الشقاوة))
~~(¬16) قال المشايخ: فحقيقة الإنسان لا تقتضي لذاتها سعادة أو ضدها وإنما هي
~~بأمور خارجة عنها بإقتضاء الحكمة الربانية وتلك الأمور مع معروضاتها حاصلة
~~في القضاء اجمالا فما يقع من الافراد تفصيل لذلك خيرا كان أو شرا ولا يمكن
~~أن يكون التفصيل على خلاف (¬17) الاجمال فمعنى قوله: اعملوا ما شئتم فكل
~~عمل مسخر لما خلق الرجل لأجله ولا يقدر البتة على عمل غيره (¬18). قال
~~الإمام السمعاني (¬19):السبيل في معرفته هوالتوقف (¬20) فمن عدل عنه وآجال
~~فيه العقل PageV01P289
~~ضل وتاه لأن القدر ضرب دونه الستر لم ينكشف لأحد من الأنبياء والأولياء
~~وإنما ينكشف إذا دخل الجنة ((ثم قرأ {فأما من أعطى} أي: حق الله من ماله
~~{واتقى} (¬1) أي: خاف من الله {وصدق بالحسنى} (¬2) أي: بكلمة لا إله إلا
~~الله {فسنيسره لليسرى} (¬3) أي: الجنة {وأما من بخل واستغنى} (¬4) أي:
~~بلذات الدنيا عن نعيم الآخرة {وكذب بالحسنى} (¬5)) أي: بلا إله إلا الله
~~{فسنيسره للعسرى} (¬6) أي: النار (¬7).
# ((م ابن مسعود رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((ما منكم من أحد إلا وقد وكل به (¬9))) على بناء المجهول من التوكيل
~~بمعنى التسليط ((قرينه)) أي: مصاحبه ((من الجن)) أراد به الشياطين ((وقرينه
~~من الملائكة)) ولما كان الامور العارضة للإنسان مشوبة في القضاء بالخير
~~والشر سلط عليه من حكمته قرينين معينين لظهور ذلك ((قالوا وإياك يا رسول
~~الله؟ قال وإياي)).
# قال الإمام الطيبي: اللائق بهذين الضميرين أن يكونا مرفوعين، فيقال وأنت
~~فيقول صلى الله عليه وسلم وأنا لكن كل واحد من ضمير المرفوع والمنصوب يقام
~~مقام الآخر وهذا شائع (¬10).أقول: يمكن أن يقال أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~قال: ما منكم من أحد الخ، قالوا وأياك أي (¬11) وأياك تدخل في هذا الحكم
~~فقال صلى الله عليه وسلم: أي وإياي ((ولكن الله أعانني عليه فأسلم)) بفتح
~~الميم أي أنقاد وأمتنع عن وسوستي أو معناه دخل ms142 في الإسلام الحقيقي فسلمت من
~~شره يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم ((فلا يأمرني إلا بخير)) (¬12).
PageV01P290
# اختار القاضي هذه الرواية (¬1). وروي برفع الميم أي أسلم أنا من شره قيل هو
~~افعل التفضيل أي فأنا أسلم منكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجري
~~عليه بعض الزلات في بعض الأوقات (44/ب) بوسوسته فيكون قوله صلى الله عليه وسلم:
# ((فلا يأمرني إلا بخير)) محمولا على أعم الأوقات ورجح الخطابي رواية
~~الرفع (¬2).
# ((م عمر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ الوضوء)) أي: يوصله إلى اعضائه وهو بفتح
~~الواوالماء الذي يتوضأ به ((أو يسبغ الوضوء)) بضم الواو أي يكمله على الوجه
~~المسنون ولعل أحدهما يستلزم الآخر وهو شك من الراوي ((ثم يقول أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وفي رواية أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء)) (¬4).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة من الولد إلا كان)) الضمير فيه راجع إلى
~~الثلاثة بإعتبار معنى الجمع وهذا أولى مما قاله شارح أنه راجع إلى مصدر
~~تقدم ((لها حجابا من النار)) تتمته فقالت إمراة واثنين يا رسول الله فإنه
~~قدمات لي اثنان قال صلى الله عليه وسلم: ((واثنان)) وفي رواية: ((ثلاثة لم
~~تبلغ الحنث)) (¬6) انما اختص هذا بالصغير لأن قلب الوالد به احنى ومصيبته
~~اعظم ويحتمل أن يكون من باب التشبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذا كان
~~الثواب في الصغير هذا فيكون في الكبير اعظم (¬7).
PageV01P292
# ((م أم سلمة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬1)
# ((ما من مسلم تصيبه (¬2) مصيبة فيقول ما أمره الله تعالى)) أي: أمر الله
~~به ((إنا لله وإنا إليه راجعون)) هذا تفسير لقوله: ((ما أمره الله)).
# فإن قلت: هذا القول مندوب لأنه تعالى مدح القائلين به فيكون مأمورا به
~~معنى أو نقول المراد من أمر ms143 الله مطلق قوله من قبيل ذكر الأخص وإرادة الأعم
~~((اللهم أجرني)) بهمزة الوصل أي اجعلني مأجورا ((في مصيبتي واخلف لي خيرا
~~منها)) وهو بقطع الهمزة وكسر اللام يعني عوضني خيرا مما فاتني في هذه
~~المصيبة (¬3) ((إلا أجره الله في مصيبته)).
# فإن قلت: نشاهد من يقول هذه الكلمات ولا يعطيه الله خيرا مما فاته في
~~الدنيا من الأولاد وغيرهم، فكيف يستقيم تعميم الحصر.
# قلت: الخيرية لا تلزم أن تكون في الدنيا فمن لا يعطيه الله خيرا مما فاته
~~في الدنيا يعطيه في الآخرة عوضا يكون خيرا منه نفعا (¬4).
# ((م عثمان رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور)) وهو بالضم التطهر، وبالفتح ما يتطهر به
~~(¬6) ((الذي كتب الله عليه)) أي: فرضه، وفيه إشارة إلى أن الآتى بفرائض
~~الوضوء فقط إذا استحق هذه الفضيلة إذا صلى به فمن فعل سنته معها يكون ثوابه
~~أكثر ((فيصلي هذه الصلوات الخمس إلا كانت كفارة لما بينهن)) من الصغائر (¬7).
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه)) مما يتأذى به النفس ((إلا حط
~~الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها)) وفيه إشارة إلى أن الكافر لا يكون
~~كذلك وبشارة عظيمة لأن كل مسلم لا يخلومن كونه متأذيا.
# وهم بعض العلماء من هذا الحديث أن الأذى يكفر الخطايا فقط، ولكن الصحيح
~~أنها تكتب به الحسنات أيضا (¬9) PageV01P293
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب له
~~بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة)) (¬1) رواه مسلم.
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((ما من مسلم يغرس غرسا)) بالفتح المصدر ((إلا كان ما أكل منه)) أي: مما
~~غرسه له ((صدقة)) يعني يحصل للغارس ثواب تصدق المأكول أن لم يضمنه الآكل
~~((وما سرق منه له (45/أ) صدقة)) يعني يحصل له مثل ثواب تصدق المسروق، وليس
~~المعنى أن يكون المأخوذ ملكا للآخذ كما لو (¬3) تصدق به عليه.
# قال النووي كذا ms144 فيما اتلفته دابة أو طائر وهذا الأجر مختص بالمسلم (¬4)
# ((وما أكل السبع فهو له صدقة وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا (¬5) يرزأه
~~أحد)) براء مهملة، ثم زاي معجمة بعدها همزة أي لا ينقص (¬6) ((إلا كان له
~~صدقة)) وفي الحديث بيان فضيلة الغرس وإن اجر فاعله مستمر مادام الغرس وما
~~تولد منه وعن هذا قيل: الزراعة أفضل من التجارة والصنعة باليد والغرس أفضل
~~من الزراعة (¬7).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬8)
# ((ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه)) أي: محا عنه خطيئته
~~(¬9) بمقابلها ((حتى الشوكة)) بالجر عطف على لفظ مصيبة وبالرفع عطف على
~~اعرابه التقديري ((يشاكها)) الضمير المستكن فيه للمسلم، يقال: شكت الرجل
~~اشوكه شوكا أي ادخلت في جسده شوكة (¬10).
PageV01P294
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((ما من مكلوم)) أي مجروح (¬2) ((يكلم)) على بناء مجهول وسكون الكاف صفة
~~مكلوم ((في سبيل لله إلا جاء يوم القيامة وكلمه)) بسكون اللام أي جراحته
~~((يدمى)) بفتح الياء والميم أي يسيل دمه ((اللون لون دم والريح ريح مسك))
~~وفي مجيئه بسيلان الدم أمرين الشهادة على ظالمه بالقتل واظهار شرفه لأهل
~~الموقف (¬3).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه)) يعني لا يولد مولود في حال من
~~الاحوال إلا في حال مس الشيطان ((حين يولد فيستهل)) أي: يصيح ((صارخا من مس
~~الشيطان اياه إلا مريم وأبنها)).
# ذهب الشارحون: إلى أن المراد به المس الحسي (¬5) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ((كل ابن آدم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه حين يولد)) (¬6) أما عدم
~~مسه مريم وابنها فلإستجابة دعاء حنة في حقهما حين قالت: {وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم} (¬7) وفيه نظر لأن استعاذتها تجوز أن تكون من
~~الاغواء لا من المس ولأن الاستعاذة كانت بعد وضعها والمس انما كان (¬8)
~~بحال الولادة على أن العقل يأبى مما قالوا (¬9) لأن الشيطان لو سلط على
~~الناس فنخسهم لامتلأت الدنيا صراخا ms145 والاوجه أن المراد من المس الطمع في
~~الإغواء لا حقيقة المس (¬10) , فإن قيل: لو كان كذلك لما اختص مريم وعيسى
~~بالإستثناء لأن المخلصين كلهم كذلك أجيب: بأن المعنى والله أعلم إلا PageV01P295
~~مريم وابنها ومن في معناهما واليه أشار القاضي عياض (¬1).
# أقول: هذا الجواب على تقدير أن يكون عدم مس الشيطان من الفضائل فإذا كان
~~نبيا صلى الله عليه وسلم أفضل وأعلى كان بالاتصاف به أولى، وأما إذا كان من
~~خصائصهما فلا يلزم أن يوجد في نبينا صلى الله عليه وسلم، إذ كم من مفضول
~~موصوف بخاصية لا توجد في الفاضل منه , فإن قلت: لو لم تثبت حقيقة المس لم
~~يترتب عليه استهلال الطفل.
# أجيب: بأن استهلاله تخييل وتصوير لطمع الشيطان كأنه يمسه بيده، ويقول هذا
~~ممن اغويه (¬2) ونحوه قول ابن الرومي (¬3). ... لما تؤذن الدنيا به من
~~صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد (¬4)
# ((م عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬5)
# ((ما من ميت يصلي (¬6) عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة
~~فيشفعون له إلا شفعوا فيه)) على بناء المجهول وتشديد الفاء، أي: قبلت
~~شفاعتهم تقدم الكلام عليه قريبا في حديث: ((ما من رجل مسلم يموت)) (¬7).
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب)) وهوالدجال ((ألا إنه أعور
~~وإن ربكم ليس بأعور)) هذا علامة بينة تدل على كذب الدجال في دعوى الألوهية
~~المراد من قوله: ((ليس بأعور)) نفي النقص عن الله لا اثبات PageV01P296
~~العين الصحيحة (¬1) ((مكتوب بين عينيه ك ف ر)) (45/ب) وفي رواية أخرى:
~~((مكتوب بين عينيه كافر)) (¬2) ثم تهجاها (¬3).
# قيل: هذه الكتابة مجاز عن سمات حدوثه وشقاوته لما جاء في رواية أخرى:
~~((يقرأها كل مؤمن)) ولو كانت حقيقة لقرأها الكافر أيضا وما عليه المحققون
~~أنها حقيقة جعلها الله علامة لكذبه، يجوز أن يظهرها الله لكل مؤمن كاتب
~~وغير كاتب ويخفيها عمن أراد شقاوته (¬4).
# ((م ابن مسعود رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((ما من نبي بعثه الله في ms146 امة قبلي إلا كان له من أمته حواريون)) يعني
~~صديقون مخلصون وهو منسوب إلى الحار وهوالتبييض (¬6).
# قيل: لأصحاب عيسى صلى الله عليه وسلم حواريون لأنهم كانوا قصارين يحورون
~~الثياب أي يبيضونها، ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد أخرى، فلما كانوا
~~أنصاره غلب عليهم هذا الاسم وصار كالعلم (¬7)،
# فقيل: لكل ناصر نبيه حواري تشبيها بأولئك المخلصين المتقين (¬8) ((وأصحاب
~~يأخذون بسنته ويقتدون بأمره)) يحمل هذا على الغالب لأنه قد جاء في حديث
~~آخر: ((أن نبيا يجئ يوم القيامة ولم يتبعه من أمته إلا PageV01P297
~~واحد)) (¬1) ((ثم إنها)) الضمير للقصة ((يحلف من بعدهم)) أي: يحدث بعد
~~الحواريين ((خلوف)) بضم الخاء المعجمة جمع خلف بإسكان اللام وهوالخالف بشر
~~وإن كان مفتوح اللام فهوالخالف بخير هذا هو المشهور.
# وقال جماعة من أهل اللغة: يقال: في كل واحد منهما بالفتح والإسكان (¬2).
~~((يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لايؤمرون فمن جاهدهم بيده)) يعني من
~~حاربهم وآذاهم بيده ((فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه)) أي (¬3):يؤذيهم به
~~وينهاهم عن المنكر ((فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه)) بأن ينكرهم ويغضب عليهم
~~ويقول: لو قدرت لحاربتهم ((فهو مؤمن ليس وراء ذلك)) أي: وراء الجهاد
~~بالإنكار ((من الإيمان حبة خردل)) يعني مجرد الإنكار أدنى المراتب فمن لم
~~يجده في قلبه فليعلم أنه لم يبق فيه من نور الإيمان مقدار هذا الحبة
~~فليعالج باطنه. قال شارح (¬4):لم يبق فيه من نفس الإيمان لأنه رضي بالكفر
~~والعصيان. أقول: الرضا بالمعصية ليس بكفر فيكون هذا التعليق عليلا تقدم
~~الكلام عليه في حديث: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)) (¬5).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬6)
# ((ما من نبي يموت حتى يخير)) أي: بين الإقامة في الدنيا والرحلة إلى
~~الآخرة (¬7) تقدم الكلام على وجه تخييرهم في حديث: ((الله خير عبده)) (¬8).
# ((خ أبو سعيد رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬9)
# ((ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة)) هذا تتمة قوله صلى
~~الله عليه وسلم: ((ما عليكم أن لا PageV01P298
~~تفعلوا)) (¬1) تقدم بيانه قريبا.
# ((ق ms147 أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((ما من نفس تموت لها عند الله خير)) الجملة الأسمية صفة ثانية لنفس
~~((يسرها أنها ترجع إلى الدنيا)) وهو بفتح الهمزة فاعل يسر وهذا الجملة صفة
~~ثالثة لها ((وإن لها الدنيا وما فيها)) أي: والحال أن لتلك النفس في الجنة
~~مثل الدنيا وما فيها (¬3) ((إلا الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل في الدنيا
~~لما يرى من فضل الشهادة)) تقدم الكلام عليه في حديث: ((إن أرواح المؤمنين
~~في جوف طير خضر)) (¬4).
# ((م عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة)) من
~~الأولى والثانية زائدتان، ومن يوم عرفة متعلق بأكثر ((وإنه ليدنو)) أي: أن
~~الله ليقرب منهم ((ثم يباهي بهم الملائكة)) المباهاة هو الافتخار على
~~الأقران والله تعالى منزه عنه فيكون هذا (46/أ) اللفظ متشابها كما قبله،
~~والمراد بمباهاته بهم ودنوه رضاؤه عنهم (¬6) ((فيقول ما أراد هؤلاء)) إشارة
~~إلى الواقفين بعرفات. وفي الحديث دلالة على فضل يوم عرفة على سائر الأيام
~~حتى لوقال رجل: امرأتي طالق في أفضل الأيام تطلق يوم عرفة (¬7) ,وقيل: تطلق
~~يوم الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((خير يوم طلعت عليه الشمس يوم
~~الجمعة)) (¬8)،والأصح أنها تطلق يوم عرفة، فيحمل حديث يوم الجمعة على أنه
~~أفضل أيام الأسبوع ما لم يكن فيها يوم عرفة توفيقا بينهما (¬9).
# ((م أم سلمة رضي الله عنها)) روى مسلم عنه (¬10) PageV01P299
~~((ما نقص مال من صدقة)) نقص هنا لازم، والمراد بالصدقة الصدقة المفروضة،
~~يعني إذا حال على مائتي درهم حول يكون خمسة دراهم (¬1) حق المساكين، فإذا
~~أخرجها لم ينقص من ماله الذي نصيبه من المائتين، ويجوز أن يراد بها أعم،
~~ويخلف الله عليه مما أنفق منه كما قال الله تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق} (¬2) فالناقص ما ينفد ويفنى لا ما يصان ويبقى (¬3) ((ولا عفا رجل
~~عن مظلمة إلا زاده الله بها (¬4) عزا)) سبق إلى وهم الإنسان إن ترك
~~الانتقام ms148 ممن أساء إليه ذل وعجز، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس
~~كذلك بل يزيده لذلك عزا بأن ينتقم له ممن أساء إليه في الدنيا فيكون عزه
~~أكثر من اعتزازه بالانتقام بنفسه وإن أخره إلى الآخرة يعطى من حسناته أو
~~يطرح على الجاني من سيآته فيذل الظالم ويزيد عز المظلوم (¬5)،وقيل:
~~الاستثناء مصروف إلى الجملتين، وهذا العز أخروي، ويجوز أن يراد به الدنيوي
~~لأن من عرف بالسخاء والعفو ساد عند الناس وزاد كرامته (¬6).
# ((م مقداد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7).
# قال: أقبلت أنا وصاحبان لي فجعلنا نعرض أنفسنا على الصحابة فليس أحد منهم
~~يقبلنا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم، فانطلق بنا إلى أهله فإذا ثلاثة
~~أعنز، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((احتلبوا هذا اللبن بيننا (¬8)))
~~فكنا نحتلب فيشرب كل إنسان منا نصيبه ونحفظ للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه
~~(¬9)،وكان يجيء من المسجد في الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع
~~اليقظان، ثم يأتي مصلاه فيصلي ثم يأتي شرابه فيشرب فأتاني الشيطان ذات
~~ليلة، فقال محمد يأتي الأنصار فيطعمونه وما فيه حاجة إلى هذه الجرعة
~~فأتيتها فشربتها (¬10)،فندمني الشيطان، فقال: ويحك شربت شراب محمد؟ فيدعو
~~عليك فتهلك وكان لا يجيئني النوم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P300
~~ففعل كما كان يفعل ثم أتى شرابه فلم يجد فيه شيئا فرفع رأسه إلى السماء
~~فقلت الآن يدعو علي فأهلك (¬1) فقال: ((اللهم أطعم من أطعمني وأسق من
~~أسقاني)) فأخذت الشفرة فانطلقت إلى الأعنز لأذبح أسمنها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا كل منها حافل (¬2) كثير اللبن فعمدت إلى إناء فحلبت فيه
~~فقال: ((أشربتم شرابكم الليلة؟)) قلت: يا رسول الله إشرب فشرب فناولني فلما
~~عرفت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد روى وأجيبت دعوته ضحكت حتى ألقيت إلى الأرض.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إحدى سوآتك يا مقداد)) فقلت يا رسول
~~الله كان من أمري كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما هذه)) أي:
~~الحلبة الثانية ms149 في غير أوانها (¬3) ((إلا رحمة من الله عز وجل))
# أي: عطية عظيمة ((أفلا كنت آذنتني)) بمد الهمزة، أي: أعلمتني ما فعلت من
~~حلبك أولا وشربك نصيبي ((فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها)) أي (46/ب) من تلك
~~العطية نصيبا قاله للمقداد عن حلبه بفتح اللام مصدر (¬4) الأعنز الثلاثة
~~مرة ثانية (¬5).
# ((م عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬6)
# ((ما يخلف الله وعده ولا رسله)) بالرفع عطف على الله، قاله بعدما وعده
~~جبرائيل صلى الله عليه وسلم أن يأتيه البارحة فلم يأته، تقدم قصته في الباب
~~الثاني في حديث: ((أن جبرائيل كان وعدني أن يلقاني الليلة)) (¬7).
# أعلم: أن تلك القضية كانت في بيت ميمونة رضي الله تعالى عنها، ثم إن كانت
~~الحادثة واحدة يجوز أن تكون عائشة روت هذا الحديث عن ميمونة، فيكون مرسلا،
~~وإن تكون عائشة حاضرة في بيتها (¬8) في تلك القضية، وإن كانت الحادثة
~~متعددة وهوالظاهر فلا إستثناء (¬9).
PageV01P301
# ((م أبو سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((ما يصيب المؤمن وصب)) وهوالوجع اللازم (¬2) ومنه قوله تعالى: {ولهم
~~عذاب واصب} (¬3) ((ولا نصب)) أي: تعب ((ولا سقم)) بضم السين وإسكان القاف
~~وبفتحهما هوالمرض (¬4) ((ولا اذى ولا حزن)) بضم الحاء وسكون الراء المعجمة
~~وفتحهما لغتان ((حتى الهم)) بالرفع عطف على ما قبله وهو يستعمل للمستقبل
~~والحزن لما فات (¬5).
# وقيل: الهم ما يذيب الإنسان من الغم والحزن خشونة النفس منه.
# ((يهمه)) قال القاضي: هو بضم الياء وفتح الهاء، فالضمير المستكن فيه
~~للمؤمن، أي: يصير مهموما والبارز فيه للهم على قول من جوز إضمار المفعول
~~المطلق وضبطه غيره بفتح الياء والضم الهاء، أي: يغمه والبارز فيه للمؤمن
~~والمستكن للهم (¬6).
# قال النووي: كلتا الروايتين صحيحتان (¬7) ((إلا كفر به من خطاياه)) أي: بعضها.
# ((ق عائشة رضي الله تعالى عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬8).
# قالت: أخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ليلة حتى ناداه عمر رضي
~~الله عنه نام النساء والصبيان فخرج عليه السلام فقال: ((ما ينتظرها من أهل
~~الأرض أحد غيركم يعني صلاة العشاء)) هذا تفسير للضمير ms150 في ينتظرها يحتمل أن
~~لا يصلي في ذلك الوقت إلا بالمدينة، وإن يكون في غير المدينة مسلم كان عرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنور النبوة أن لا منتظر غيرهم (¬9).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10).
# قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة، فقيل منع ابن جميل
~~(¬11) وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الصدقة PageV01P302
~~فقال صلى الله عليه وسلم: ((ما ينقم)) بفتح القاف وكسرها ((ابن جميل إلا
~~أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله)) يعني ما يغضب ابن جميل على طلب الصدقة
~~إلا كفر أن هذه النعمة، وهي أن كان فقيرا فأغناه الله وهذه ليست بمانعة عن
~~الزكاة فعلم أن لا مانع أصلا (¬1).
# وهذا كقولهم: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب (¬2).
# وإنما عطف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على الله لكونه سببا لإسلامه
~~وصيرورته غنيا بما احله الله من الغنائم.
# قيل: تلك الصدقة كانت تطوعا إذ لا يظن بالصحابة ترك الواجب عليهم،
~~والجمهور على أنها كانت فريضة، لأن البعث إنما يكون في الصدقات المفروضة
~~(¬3)،وقوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: ((فهي علي)) يدل عليه ((وأما
~~خالد فإنكم تظلمون خالدا)) كان مقتضى الظاهر تظلمونه لكن أقيم الظاهر مقام
~~المضمر (¬4) كما في قوله: أن تسألوا الحق نعط الحق سائله (¬5).
# ((قد احتبس أدراعه وأعبده)) بالباء الموحدة جمع العبد وهوالمملوك، وقيل:
~~هو جمع صفة يعني أفراسه. إلا عبد من قولهم فرس عبد إذا كان سريع الوثب ورجح
~~بعضهم هذا بأن العادة جارية في الافراس دون العبيد (¬6).وروي بالتاء
~~المثناة فوق، وهو جمع (47/أ) العتاد وهوما يتأهب به للحرب (¬7) ((في سبيل
~~الله)) هذا الكلام اعتذار من النبي صلى الله عليه وسلم لخالد عن المنع يعني
~~أنكم زعمتم أن اعبده للتجارة فطلبتم منه الزكاة، وإنما هي وقف في سبيل الله
~~فلا زكاة عليه فيها. قيل معناه: أن خالدا وقف اعبده مع أنه غير واجب عليه
~~فكيف يقولون أنه منع الواجب عليه لكن ms151 المعنى الأول أولى ((وأما العباس بن
~~عبد المطلب فعم رسول الله فهي علي ومثلها معها)) وفي رواية البخاري (¬8)
~~قوله: ((فهي عليه)) والأول أولى.
PageV01P303
# قال أبو عبيد (¬1):هذا انشاء في التزام الزكاة عن العباس بأن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخر صدقة العام المتقدم عنه إلى وقت يساره لحاجة إليه،
~~والتزم صلى الله عليه وسلم اعطاء (¬2) صدقة العام الذي طولب فيه والعام
~~الذي قبله (¬3).
# وقال النووي: الصواب أن يكون هذا أخبارا عما مضى وهوإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبض الزكاة ذلك العام الذي شكى منه والعام الذي بعده لما
~~جاء في حديث آخر: ((انا تعجلنا منه صدقة عامين)) إلى هنا كلامه (¬4).روى
~~مسلم في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعده: ((فهي علي يا
~~عمر أما علمت إن عم الرجل صنو أبيه)) يعني مثله، وهذا يرجح القول الأول
~~لأنه وقع موقع التعليل لقوله صلى الله عليه وسلم: ((فهي علي)) والتقريب
~~انما يحصل إذا التزم صلى الله عليه وسلم اعطاء غير المقبوض، وأما الحديث
~~الاخر فغير معلوم صحته (¬5).
# (علم دريا ئيست ييحد وكنار طالب علم است غواص بحار) (¬6).
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((ما بال أقوام)) معناه ما حال اشخاص ((قالوا كذا وكذا)) قيل: القائلون
~~كانوا ثلاثة علي وعثمان (¬8) بن مظعون PageV01P304
~~وعبد الله بن رواحة، وإنما لم يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم باسمائهم
~~لعظم خلقه حيث كره حياءهم من الناس ((لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج
~~النساء)) ذكر فيه المفعول دون ما قبله اهتماما بشأن النكاح (¬1).وقال
~~الشارح لتعقيبه: الوعيد على تركه بقوله صلى الله عليه وسلم: (فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني) فإن قلت: لم لم يجعل الوعيد راجعا إلى الكل.
# قلت: عرف الاقتصار من قوله صلى الله عليه وسلم: ((النكاح من سنتي فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني)) (¬2).
# أقول: الأولى تعميم الوعيد لإقتضاء سياق الحديث ذلك مع أن ما نقله لا يدل
~~على الإقتصار ((قاله حين سمع أن نفرا ms152 من اصحابه قال بعضهم: لا أتزوج
~~النساء، وقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أنام على فراش)) ولا
~~يختلج على ذهن أحد أن من ترك النكاح لعدم قدرته على إقامة حدوده كان داخلا
~~في هذا الخطاب لأنه ليس براغب عن سنته (¬3).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬4)
# ((ما بال أقوام)) أي: ما حالهم الاستفهام فيه للتوبيخ ((يتنزهون عن الشيء
~~أصنعه)) الجملة صفة الشيء، واللام فيه زائدة يعني افعل شيئا من المباحات
~~مثل النوم والأكل بالنهار والتزوج (¬5) ((فوالله إني لأعلمهم بالله)) يعني أن PageV01P305
~~احترازهم كان لخوفهم من عذاب الله، فإني أعلمهم بعذاب الله وهو لا يحصل
~~بالمباح بل بالمعصية (¬1) ((وأشدهم له خشية)).فإن قلت: لم لم يقل وأخشاهم
~~والتوصل إنما يكون في الممتنع بناء افعل منه.
# قلت: هو كقوله تعالى: {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} (¬2)،وفيه مبالغة وفي
~~الحديث حث على الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وعدم التنزه عما يفعله
~~وإن العلم بالله يوجب اشتداد الخشية له (¬3).
# ((م أبو سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((ما تربة الجنة قاله لابن صياد (¬5))) وهو كان معروفا بالكهانة، وكان
~~يسأل (47/ب) النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة على وجه الإمتحان
~~والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسأله احيانا ... ((فقال ابن صياد: در مكة))
~~وهي الدقيق المنخول الأبيض ((بيضاء ومسك)) يعني هي كدر مكة وكالمسك ((يا
~~أبا القاسم قال صدقت)) وفي رواية أخرى أن ابن صياد سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن تربة الجنة فقال: ((در مكة بيضاء مسك خالص)) (¬6).قال القاضي: ذكر
~~مسلم الروايتين لكن بعض العلماء قالوا: الرواية الثانية أظهر (¬7).
# كان جابر وابن عمر يحلفان أنه الدجال (¬8)،قيل: أنه تاب ومات في المدينة،
~~وقيل: بل فقد في يوم الحرة (¬9).
PageV01P306
# ((ق سهل بن سعد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك
~~منه شيء قاله لرجل خطب امرأة عرضت نفسها على النبي ms153 صلى الله عليه وسلم فلم
~~يردها النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: لم يرد أن يتزوجها فأراد أن يتزوجها
~~غيره فلما خطبها رجل سأل صلى الله عليه وسلم عن مكنته، فقال: ما لي إلا هذا
~~الازار، فقال صلى الله عليه وسلم: الحديث، فزوجها اياه على أن يعلمها ما
~~معه من القرآن (¬2).
# ((م ابن مسعود رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((ما تعدون الرقوب)) بفتح الراء تزعمون معناه ((فيكم قال)) أي: الراوي
~~((قلنا الذي لا يولد له)) أي: لا يعيش له ولد (¬4) ((قال)) أي: النبي صلى
~~الله عليه وسلم ((ليس ذاك بالرقوب)) وهذا ليس ابطالا لتفسيرهم المعنى
~~اللغوي ((ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا)) وهذا بيان لمعناه
~~المشتمل على فائدة وهي التعريض على أن ولد PageV01P307
~~المسلم في الحقيقة من قدمه لإنتفاعه به في الأخرة ومن لم يرزق ذلك فهو
~~كالذي لا ولد له (¬1) ((قال)) أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((فما تعدون
~~الصرعة)) بضم الصاد وفتح الراء ((فيكم قلنا الذي لايصرعه الرجال. قال ليس
~~بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب)) وفيه تعريض على أن القوة الممدوحة
~~قوة من قهر أقوى اعدائه وهوالنفس خصوصا عند الغضب (¬2).
# ((ق كعب (¬3) بن مالك رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4).
# قيل: أنه كان أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه عنه ثمانون
~~حديثا (¬5) له في الصحيحين ستة احاديث انفرد البخاري بواحد ومسلم بحديثين.
# قال: كان غزوة تبوك في حر شديد وسفرها كان بعيدا والأعداء كثيرة وكان
~~المتخلفون منها بضعة وثمانين رجلا، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها ركع في المسجد ركعتين كما كان عادته صلى الله عليه وسلم، وجلس للناس
~~جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه وكان يقبل ويستغفر لهم ووكل سرائرهم
~~إلى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب فقال تعال فجلست بين يديه
~~فقال لي ((ما خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك)) فقلت يارسول الله ماكان لي من
~~عذر حين تخلفت عنك فقال ((أما هذا ms154 فقد صدق)) قاله له مقدمه من تبوك أي في
~~وقت قدومه من غزوة تبوك قيل انها كانت آخر مغازيه عليه السلام وكان معه
~~فيها ثلاثون ألفا (¬6) بقية الحديث فقال عليه السلام لي ((قم حتى يقضي الله
~~فيك)) فما زال الناس يلومونني ويقولون أعجزت أن تعتذر الى رسول الله كما
~~اعتذروا قد كان يكفيك ذنبك استغفار رسول الله لك فسمعت أن مرارة بن ربيعة
~~(¬7) وهلال ابن امية قالا مثل ما قلت فنهى النبي عليه السلام عن أن يكلمنا
~~الناس وكان صاحباى يقعدان في بيوتهما يبكيان وكنت أخرج واشهد الصلاة واطوف
~~في الأسواق ولا يكلمني أحد فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فبينا أنا جالس في
~~(48/أ) صباح تلك الليلة وقد ضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ يقول يا
~~كعب بن مالك أبشر فخررت ساجدا فلما جاء البشير نزعت أثوابي وكسوتها إياه
~~واستعرت ثوبين فلما سلمت على PageV01P308
~~رسول الله عليه السلام قال وهو يبرق وجهه من السرور ((أبشر بخير يوم ما مر
~~عليك منذ ولدتك أمك)) فقلت يارسول الله أن من توبتي أن انخلع من مالي صدقة
~~فقال ((أمسك بعض مالك فهو خير لك)) فقلت أمسك سهمي الذي بخيبر فقلت يارسول
~~الله أنجاني الله بالصدق وأن من توبتي أن لا احدث إلا صدقا (¬1).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قال بعث النبي عليه السلام جهة نجد خيلا فجاؤا برجل سيد أهل اليمامة يقال
~~له ثمامة (¬3) فربطوه بعمود المسجد فخرج اليه النبي عليه السلام فقال ((ما
~~عندك يا ثمامة)) قال عندي خير يا محمد إن، تقتل تقتل ذا دم وأن تنعم تنعم
~~على شاكر وإن كنت تريد المال فسل نعط منه ما شئت فتركه حتى كان الغد فقال
~~له ((ما عندك يا ثمامة)) فأجاب بمثل ما أجاب فتركه حتى كان بعد الغد فقال
~~له ((ما عندك يا ثمامة)) فقال مثل ما قال فقال عليه السلام ((اطقلوا
~~ثمامة)) فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم أسلم فقال يا ms155 محمد والله
~~ما كان وجه أبغض الي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها الي. ومعنى
~~قوله تقتل ذا دم تقتل من يستحق القتل لوجوب القصاص عليه لقتله مسلما قبل أن
~~يؤسر (¬4) وقيل معناه تقتل من لا يبطل دمه بل يطلب لكونه شريفا في قومه
~~(¬5) لكن المعنى الأول أنسب لقوله وإن تنعم تنعم على شاكر ((قال لثمامة بن
~~أثال)) بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة ((قبل إسلامه)) (¬6).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((ما فعلت في الذي أرسلتك له فإنه لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي))
~~قاله لجابر وقد أرسله في حاجة فجاء وهو اي النبي عليه السلام (يصلى على
~~بعيره متطوعا الى غير القبلة فكلمه فقال ((أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده هكذا وأومأ)) أي أشار بيده ((نحو الأرض)) هذا عطف تفسير لقوله ((فقال
~~بيده)) وفيه جواز الإيماء في الصلاة النافلة وجوازها على الراحلة حيث توجهت
~~(¬8) واستحباب الإعتذار على من يسلم PageV01P309
~~عليه أحد فيمنعه عن الرد مانع (¬1).
# ((ق زيد بن خالد (¬2) رضي الله عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((مالك ولها دعها)) قاله لرجل سأل عن أخذ ضالة الإبل ((فإن معها حذائها))
~~بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة ما وطئ عليه البعير من خفه (¬4) أراد
~~بكونه معها أنها تقوى به على السير وورود الماء ... ((وسقاءها)) بكسر السين
~~إناء الماء (¬5) المراد بكونه معها أنها أصبر البهائم على الظماء ((ترد
~~الماء وتأكل الشجر)) هذا تأكيد في المعنى لما قبله ((حتى يجدها ربها يعني
~~ضالة الإبل)) إعلم أن الأمر بترك ضالة البعير ليس للوجوب بالإتفاق لأن
~~المستحب عندنا أخذها لصيانتها وتوهم ضياعها (¬6) وعند الشافعي ومالك
~~المستحب تركها لأن الأصل في أخذ مال الغير الحرمة والاباحة كانت لخوف
~~الضياع وهو قليل في ضالة الإبل (¬7).
# ((م جابر رضي الله تعالى عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((مالك يا أم السائب (¬9) أو يا أم المسيب)) شك من الراوي ((تزفزفين))
~~بزائين معجمتين وفائين وتاء مضمومة والمشهور في الرواية أنها مفتوحة (¬10).
~~قال القاضي وقع في بعض ms156 نسخ بلادنا بالراء المهملة ورواه بعضهم في غير مسلم
~~بالواو والقاف معناه على جميع الروايات ترتعدين (¬11) ((قالت الحمى)) يعني
~~الحمى تزفزفني ((لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمى PageV01P310
~~فإنها تذهب)) بضم التاء (48/ ب) ((خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد (¬1)).
# ((م عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬2)
# قالت خرج النبي عليه السلام من عندي ليلا فغرت عليه فجاء فرأى ما اصنع
~~فقال ((ما لك يا عائشة أغرت)). الهمزة للإستفهام والغيرة الحمية وفيه
~~الملاطفة بالزوجات والعفو بهن عن الغيرات (¬3).
# ((م جابر بن سمرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((ما لي أراكم رافعي أيديكم)) ما للإستفهام بمعنى الإنكار. قال النووي
~~المراد بالرفع المنهي عنه رفع أيديهم عند السلام مشيرين الى الجانبين (¬5)
~~((كأنها أذناب خيل شمس)) بضم الشين المعجمة وسكون الميم جمع شموس وهو من
~~الدواب ما لا تستقر لحدتها (¬6) ((اسكنوا في الصلاة ثم خرج علينا فرآنا
~~حلقا)) بفتحتين جمع حلقة بسكون اللام على غير قياس (¬7) ((فقال مالي أراكم
~~عزين)) جمع عزة بكسر العين وتخفيف الزاي وهي الحلقة المجتمعة من الناس (¬8)
~~يعني مالي أراكم أشتاتا متفرقين ((ثم خرج علينا فقال الآ تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربها فقلنا يارسول الله وكيف تصف الملائكة؟ عند ربها قال
~~يتمون الصفوف الأول فالأول ويتراصون في الصف)) أي يتلاصقون فيه حتى لا يبقى
~~فرج (¬9).
# ((ق سهل بن سعد رضي الله عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬10)
# قال ذهب النبي عليه السلام الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة
~~فجاء بلال الى أبي بكر فقال أتصلى للناس فقال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول
~~الله عليه السلام والناس في الصلاة حتى وقف في الصف فلما أكثر الناس
~~التصفيق التفت أبو بكر فرأى رسول الله عليه السلام فأشار اليه النبي عليه
~~السلام أن أثبت مكانك فرفع أبو بكر يده فحمد الله على ما أمر به النبي عليه
~~السلام فأستأخر حتى استوى في الصف وتقدم النبي عليه السلام فصلى فلما فرغوا
~~قال لأبي بكر ((ما ms157 منعك أن تثبت إذ أمرتك)) قال أبو بكر رضي PageV01P311
~~الله عنه ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله عليه السلام
~~فقال عليه السلام للناس ((ما لي أراكم أكثرتم التصفيق)) وهو أن يضرب بظهور
~~الأصابع اليمنى صفح الكف اليسرى ((من نابه شئ في صلاته)) أي نزل به شئ
~~يحتاج فيه الى إعلام الغير ((فليسبح فإنه إذا سبح التفت اليه)) على بناء
~~المجهول ((وإنما التصفيق للنساء)) وفي الحديث جواز أشياء تعرف لمن تأمل فيه (¬1).
# ((ق ابن عباس رضي الله تعلى عنهما و-خ- جابر رضي الله تعالى عنه)) يعني
~~اتفقا على الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما وانفرد البخاري بالرواية عن
~~جابر رضي الله عنه (¬2)
# ((ما منعك من الحج)) وفي رواية ابن عباس ((ما منعك أن تكوني حججت معنا))
~~قالت أبو فلان تعني زوجها حج على أحدهما هذا إستئناف جواب لمن سأل عن كيفية
~~منع زوجها تعني أي أم سنان (¬3) من ضمير أحدهما البعيرين والآخر أي البعير
~~الآخر يسقي أرضا فلم يبق لي مركب ((قال)) أي النبي عليه السلام ... ((فإن
~~عمرة في رمضان تقضى حجة وفي رواية تعدل)) يعني تقوم مقامهما في الثواب لا
~~إنها تعدلها في كل شئ فإن من عليه حجة إذا اعتمر في رمضان لا تسقط عنه
~~الحجة (¬4) ((أو حجة معي)) شك من الرواي قاله لام سنان (¬5).
# ((م أبو ذر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((ما اصطفاه الله لملائكته أو لعباده)) المبتدأ هنا محذوف أي أفضل الكلام
~~ما اصطفاه الله ((سبحان الله وبحمده)) هذا بدل من الخبر قاله له حين سئل أي
~~الكلام أفضل المراد منه كلام الناس فإن قلت هذا يعارض قوله عليه السلام
~~(أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له (¬7)
~~قلت التعارض PageV01P312
~~مندفع باختلاف المقام فمعناه أفضل ما يقال في مقام (49/ أ) التسبيح
~~والتحميد سبحان الله وبحمده وأفضل ما يقال في مقام التوحيد لا إله إلا الله (¬1).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري ms158 عنه (¬2)
# ((ما أسفل)) بالنصب خبر لكان المقدر ((من الكعبين من الأزار)) أي من محل
~~الأزار ((ففي النار))
# هذا في حق من أسبل إزاره للتكبر (¬3) وقيل معناه أن فعله ذلك في النار
~~ذكرا للفعل وارادة لفاعله فعلى هذا يكون ما مصدرية ومن الإزار بيانا لمحذوف
~~يعني إسباله من الكعبين شيئا من الإزار ففي النار (¬4) لكن هذا التوجيه لا
~~يناسب النوع المأخوذ هو فيه ولا إدخال الفاء في خبره (¬5).
# ((ق رافع بن خديج (¬6) رضي الله تعالى عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬7) PageV01P313
~~((ما أنهر الدم)) الانهار هو الأسالة والمراد به هنا الإخراج تشبيها لخروجه
~~بالجري (¬1) ((وذكر اسم الله)) قال النووي هكذا في النسخ كلها وفيه محذوف
~~أي ذكر اسم الله عليه أو معه (¬2) ووقع في رواية أبي داود وغيره (وذكر اسم
~~الله عليه) (¬3) ((فكلوه)) الضمير فيه للحيوان المذكور معنى وفيه بيان جواز
~~الذبح بكل محدد يقطع ((ليس السن والظفر)) المستثنى عند الشافعي مطلقهما
~~منزوعين كانا أو لا نظرا الى اطلاق الحديث (¬4) ... ((وسأحدثكم عن ذلك)) أي
~~عن وجه استثنائهما ((أما السن فعظم)) يعني لا تذبحوا به كيلا يتنجس بالدم
~~كما أن الإستنجاء بالعظام منهي عنه لكونها زاد الجن (¬5) ((وأما الظفر
~~فمدى)) جمع مديه بضم الميم وسكون الدال وهي السكين العظيم (¬6) ((الحبشة))
~~يعني أنهم يحلون بأظفارهم محل المدى فيذبحون بها فلا تتشبهوا بهم لأنهم
~~كفار وعند أبي حنيفة المستثنى غير المنزوع (¬7) وحمل الحديث عليه لقوله
~~عليه السلام (انهر الدم بما شئت) (¬8) وإنما لم يجز بالظفر المتصل لإنه
~~يقتل بثقله فصار في معنى المنخنقة والحبشة كانوا يفعلون كذلك (¬9).
# ((ق عمر رضي الله تعالى عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬10).
# قال أعطاني النبي صلى الله عليه وسلم عطاء فقلت اعطه لمن هو أفقر مني
~~فقال عليه السلام ((خذه PageV01P314
~~فتموله أو تصدق به)) ((ما جاءك من هذا المال)) أي من مال الصدقة الذي جمعه
~~عمر رضي الله عنه ((وأنت غير مشرف ولا سائل)) أي غير متطلع اليه ولا طامع
~~فيه ((فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك)) يعني ما لم يوجد ms159 فيه هذا الشرط لا تعلق
~~نفسك به (¬1).
# ((ق يعلى بن أمية رضي الله تعالى عنه))
# اتفقا على الرواية عنه (¬2) قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية وعشرون حديثا (¬3) له في الصحيحين ثلاثة أحاديث متفق عليها
# قال جاء رجل متضمخ (¬4) بطيب فقال يارسول الله كيف ترى في رجل أحرم في
~~جبة متضمخة بطيب فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه
~~الوحي ثم سرى عنه فقال ((أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة
~~فانزعها)) ثم قال ((ماكنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك)).
# يعني هذا تفسير من المصنف لما كنت ((من الإحرام واجتناب الطيب)) قيل يجوز
~~أن يراد بما كنت الطواف والسعي والحلق لكن التفسير الأول أولى لأنه هو
~~المناسب لما سئل عنه لأن الإحرام كان فائتا عنه بلبس المخيط (¬5)
# ((ق أبو سعيد رضي الله تعالى عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬6)
# قال سأل ناس من الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه
~~فأعطاهم حتى نفد ما عنده وقال ((ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن
~~يستعفف)) أي يطلب العفة وهي الكف عن الحرام PageV01P315
~~(¬1) ((يعفه الله)) بضم الياء وكسر العين أي يعطه العفة.
# ((ومن يستغن)) أي أظهر الغنى من نفسه وترك (49/ب) السؤال (¬2) ((يغنه
~~الله)) أي يجعله غنيا ((ومن يتصبر)) أي أمر نفسه بالصبر وكلفها عليه
~~((يصبره الله)) أي يسهل الصبر عليه ((وما أعطى أحد من عطاء خير وأوسع من
~~الصبر)) لأن نفعه عام موجود في ما يشق على النفس من الفقر والعطاء وغيرهما (¬3)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((مابين النفختين)) أي نفخة النشور ونفخة الصعق (¬5) ((أربعون)) ولم يفسر
~~الراوي بأنها أربعون يوما أو سنة أو شهرا وقال حين سئل عنه لا أعلمه وقد
~~جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم ((أربعون سنة)) كذا قاله النووي (¬6)
~~قال الله تعالى {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله ثم ms160 نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} (¬7).
# يعني بعد نفخة الصعق ينزل من السماء ماء كمني الرجال فيكون منه الأجسام
~~فإذا تهيأت الأجسام وكملت نفخ في الصور نفخة البعث فيأتي كل روح الى جسده
~~فيحييها الله تعالى كل ذلك في لحظة (¬8) وذلك قوله تعالى: {فإذا هم قيام
~~ينظرون}.
# ((ق عبدالله بن زيد الأنصاري رضي الله تعالى عنه))
# اتفقا على الرواية عنه (¬9) قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية وأربعون حديثا (¬10) له في PageV01P316
~~الصحيحين ثمانية أحاديث متفق عليها
# ((مابين منبري وبيتي)) المراد بالبيت بيت سكناه (¬1) وقيل قبره لما روى
~~مفسرا ((ما بين قبري ومنبري)) (¬2) ولا تنافي بينهما لأن قبره في بيته
~~((روضة من رياض الجنة)) يعني أن العبادة فيه مؤدية الى روضة الجنة (¬3) كما
~~قال عليه الصلاة والسلام ((الجنة تحت ظلال السيوف)) (¬4).
# وقيل ينقل ذلك الموضع بعينه الى الجنة فيكون روضة (¬5) وقيل معناه لا
~~يسأل الله عبد فيه شيئا إلا أعطاه كما قال الله في حق أهل الجنة (¬6) {ولكم
~~فيها ما تدعون} (¬7) ولم يذكر المصنف آخر الحديث وهو قول عليه الصلاة
~~والسلام ((ومنبري على حوضي)) (¬8) أي على حافته وقد روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال ((ومنبري على ترعة حوضي)) (¬9) وهي بضم التاء المثناة فوق
~~الراء والعين المهملتين مفتح الماء اليه وهذا يدل أن يكون له عليه السلام
~~في الآخرة منبر.
# ويجوز أن يراد به منبره في الدنيا (¬10) وفيه تنبيه على استمداده عليه
~~السلام من الحوض الزاخر النبوي وعلى أن منبره مورد القلوب الصادية في بيداء
~~الجهالة كما أن حوضه مورد الأكباد الظامية من حر القيامة وقيل معناه من آمن
~~بكون منبري وما يسمع منه حقا يرد على حوضي ويشرب منه (¬11).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬12)
# ((مابين لابتيها حرام)) تقدم بيانه في حديث ((إني أحرم مابين لابتي
~~المدينة)) (¬13)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬14) PageV01P317
~~((مابين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع)) إنما يعظم جسمه
~~ليعظم عذابه قال القرطبي هذا يكون ms161 في بعض الكفار فإنه قد جاءت أحاديث تدل
~~على أن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال فيساقون الى
~~سجن في جهنم (¬1) ونظر فيه الشيخ الشارح بأن هذا الحديث يدل على عظم
~~أجسامهم في النار والذي ذكره إنما هو في وقت الحشر (¬2) أقول في النار غير
~~مذكور في بعض نسخ مسلم كما قاله النووي (¬3) فالأوجه في منع قول القرطبي أن
~~يقال ما ذكره لا يدل على انعدام عظمهم في الحشر لأن تشبيه المتكبرين بالذر
~~إنما هو في الحقارة لا في الصغر وإلا لا يستقيم قوله في صور الرجال (¬4).
# ((م أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة)) تقدم (¬6) الكلام عليه في
~~حديث ((إن أمامكم حوضي)) (¬7).
# ((م أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# (50/أ) ((يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم)) قال أي
~~الراوي (قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم) مجموعة في آية الكرسي أعظم
~~لأن ما اشتملت عليه من صفات الله وغيرها لا توجد مجموعة في آية سوى هذه
~~الآية (¬9) قال ((فضرب في صدري)) إنما ضربه عليه الصلاة والسلام تلطفا به
~~ليتمكن العلم في صدره ((وقال)) أي النبي صلى الله عليه وسلم ((ليهنك العلم
~~يا أبا المنذر)) هذا دعاء له بتيسير العلم له ورسوخه فيه (¬10). اختلف في
~~جواز تفضيل بعض القرآن على بعض فذهب قوم الى عدمه لأنه يفضي الى نقص
~~المفضول عليه وأولوا ما ورد من لفظ أفضل وأعظم في ترجيح بعض القرآن بفاضل
~~وعظيم ولكن فيه نظر (¬11) لأن ما هربوا عنه يأتيهم على هذا التأويل أيضا
~~والقول بأن آية الكرسي من كتاب الله عظيمة لا بد وأن يكون PageV01P318
~~بالنسبة الى غيرها (¬1) وذهب آخرون الى جوازه لهذا الحديث (¬2). قال النووي
~~وهو المختار فيكون جميع الآيات فاضلة وبعضها أفضل بمعنى أن يكون الثواب بها
~~أكثر لمعنى كما كان يقال جميعها بليغ بعضها أبلغ (¬3).
# ((ق (¬4) عائشة رضي الله تعالى عنها)) اتفقا على ms162 الرواية عنها (¬5)
# قالت دخل أبو بكر وعندي جاريتان تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث
~~ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مسجى بثوبه فقال أبو بكر أبمزامير
~~الشيطان في بيت رسول الله وذلك في يوم عيد فقال عليه الصلاة والسلام ((يا
~~أبا بكر إن لكل قوم)) من اليهود والنصارى ((عيدا وهذا)) أي وهذا اليوم
~~((عيدنا)) يوم بعاث يوم مشهور عندهم كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس والخزرج
~~بقي الحرب بينهما مائة وعشرين سنة الى أن جاء الإسلام (¬6). اختلفوا في
~~الغناء أباحه جماعة وهو رواية عن مالك محتجا بهذا الحديث (¬7) وأجاب
~~الآخرون بأن ما يدل عليه الحديث ليس محل النزاع لأن الشعر الذي كانتا
~~تغنيان به كان في وصف الحروب والشجاعة وفي ذكره معونة للجهاد في أمر الدين
~~وإنما الكلام فيما يهيج الناس على الشرور كما قيل الغناء رقية الزناء (¬8)
~~والحديث لا يدل على إباحته (¬9) وفيه أن إظهار السرور في العيد من شعائر
~~الدين وتسجيته عليه الصلاة والسلام بثوبه كان من حسن خلقه لئلا تستحيا
~~فتقطعا شعرهما (¬10).
# ((م عائذ بن عمرو (¬11) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬12)
# ((يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك)) يعني سلمان
~~وصهيبا وبلالا, هذا تفسير للضمير في أغضبتهم وفيه فضيلة لهم حيث كان غضبهم
~~سببا لغضب الله وتنبيه على إكرام ضعفاء PageV01P319
~~الصالحين والإتقاء من قلوبهم (¬1) حين قالوا لأبي سفيان لما أتاهم وهو كافر
~~بعد صلح الحديبية وقيل كان هذا القول بعد إسلامه لاحساسهم منه آثار النفاق
~~وكان ذلك قبل تأكد إسلامه (¬2) (ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها)
~~ضبطوه بوجهين أحدهما بالقصر وفتح الخاء والثاني بالمد وكسر الخاء كلاهما
~~صحيحان (¬3) (فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم) تتمته: فاتاهم
~~أبو بكر فقال يا إخوتاه أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا أخي هكذا صححه
~~مسلم بدون الواو ومقتضى البلاغة إثباتها قال القاضي روي أن أبا بكر نهى عن
~~هذه الصيغة فقال قولوا لا ويغفر الله لك (¬4).
# ((ق أبو بكر رضي ms163 الله عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬5).
# قال نظرت الى أقدام المشركين على رؤسنا ونحن في الغار فقلت يارسول الله
~~لو أن أحدهم نظر الى قدميه أبصرنا تحت قدميه فقال عليه السلام ((يا أبا بكر
~~ما ظنك باثنين الله ثالثهما)) (50/ب) يعني بالنصر والمعونة (¬6) وهي في
~~معنى قوله تعالى {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} (¬7) قيل كان حزن
~~أبي بكر
# إشفاقا على رسول الله وكان يقول: إن أقتل فأنا رجل واحد وإن قتلت هلكت
~~الأمة (¬8) وروي أنه لما انطلق مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الى
~~الغار جعل يمشي بين يديه ساعة وخلفه ساعة فقال له رسول الله ... (مالك يا
~~أبا بكر) قال أذكر طلب الكفار فامشي خلفك ثم أذكر ترصدهم قدامنا فامشي بين
~~يديك قال عمر والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر (¬9) وفيه عظم
~~توكل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم (¬10).
# ((ق سهل بن سعد رضي الله عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬11) PageV01P320
~~((يا أبا بكر ما منعك أن تصلي بالناس حين أشرت اليك)) تقدم ذكره قريبا في
~~حديث ((مالي أراكم أكثرتم التصفيق)) (¬1)
# ((ق أبو ذر رضي الله عنه)) اتفقا على الرواية عنه (¬2).
# قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جالس فلما غابت
~~الشمس قال عليه السلام ((يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه الشمس فقلت الله
~~ورسوله أعلم فقال تذهب تسجد تحت العرش)) هذه الجملة حال ((فتستأذن)) معطوف
~~على تسجد يعني تذهب الشمس على تينك الحالتين وسجودها عبارة عن خضوعها
~~وانقيادها (¬3).
# والمراد بإستئذانها قطع فلكها على ما يترتب عليه من أمور هذا العالم (¬4)
~~((فيؤذن لها ويوشك أن تسجد ولا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها)).
# المراد من عدم قبول سجدتها وعدم الإذن لها منع جريانها على ما هي عليه
~~وتغييرها عن حالتها الأولى (¬5) ((فيقال لها ارجعي من حيث شئت فتطلع من
~~مغربها فذلك قوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها} (¬6))) اللام فيه بمعنى
~~الى والمستقر اسم زمان يعني تجري الشمس على ms164 ما ترى من الطلوع والغروب في
~~وقتيهما الى وقت قرارها وتغير حالها بالطلوع من مغربها (¬7).
# وما قاله المفسرون من أن مستقرها يوم القيامة لأن جريها ينقطع فيه أو
~~الحد الذي تنتهي اليه من فلكها فغير مناسب لهذا المقام (¬8) ولقد سلم من
~~قال نصدق ما أخبر به الصادق عن غيب ولا نشتغل بكيفيته {ذلك PageV01P321
~~تقدير العزيز العليم} (¬1).
# ((خ أبو ذر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((يا أباذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك)) أي احفظ حقوقهم
~~بالإحسان اليهم منها (¬3).
# ((خ أبو ذر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((يا أبا ذر أكتم هذا الأمر وأرجع إلى بلدك فإذا بلغك ظهورنا فأقبل))
~~تقدم بيانه في حديث ((إني قد وجهت لي أرض ذات نخل)) (¬5).
# ((م أبو ذر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها)) ضمير التأنيث راجع إلى كونه عاملا المفهوم
~~من قوله: ألا تستعملي بإعتبار أنه أمارة، أو، بإعتبار تأنيث الخبر ((أمانة
~~وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها))
~~هذا استثناء منقطع يعني لا تكون الإمارة خزيا له بل قد تكون أجرا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: ((إن المقسطين على منابر من نور)) ومع ذلك فالحذر عنها
~~أجدر لأن فيها كثرة الخطر ((قاله له لما قال يا رسول الله ألا تستعملني))
~~أي: ألا تجعلني عاملا على بعض أموال بيت المال.
# ((م أبو ذر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7) PageV01P322
~~((يا أبا ذر إني أراك ضعيفا)) أي: في تنفيذ الأمور ورعاية الحقوق ((وإني
~~أحب لك ما أحب لنفسي)) هذا تلطف من النبي صلى الله عليه وسلم وتحريض على
~~قبوله (¬1) قوله.
# ((لا تأمرن)) بفتح الميم المشددة من الإمارة ((على اثنين ولا تولين
~~(¬2))) بفتح اللام المشددة من الولي وهو القرب ((مال يتيم)) (¬3).
# ((م أبو سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# (51/أ) ((يا أبا سعيد من رضي بالله ربا)) أي: أكتفى بالله تعالى ولم يطلب
~~معه غيره ((وبالإسلام دينا)) أي: لم يسع ms165 في طريق غير دين الإسلام ((وبمحمد
~~نبيا)).
# يعني: لم يسلك في دين الإسلام إلا ما يوافق شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ((وجبت له الجنة، ثم قال وأخرى)) أي: وخصلة اخرى ((يرفع بها العبد
~~مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض)) أعلم أن
~~الدرجة يجوز أن تكون واحدة الدرج فيكون لأهل الجنة منازل بعضها أرفع من بعض
~~كرفعة السماء من الأرض.
# وأن تكون واحدة الدرجات وهي المراتب المعنوية الحاصلة بأنواع النعم،
~~فيكون هذا التشبيه تشبيه معقول بمحسوس (¬5) ((قال وما هي يا رسول الله قال
~~الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله)) كررها
~~ثلاثا للتأكيد.
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6) PageV01P323
~~((يا ابا عمرو ما شأن (¬1) ثابت اشتكى)) بفتح الهمزة أي: أمرض وفيه إشارة
~~إلى أن كبير القوم ينبغي أن يتفقد، ويسأل عمن غاب عنهم يعني ثابت (¬2) بن
~~قيس بن شماس بالشين المعجمة وتشديد الميم وقد كان جلس في بيته (¬3) وأبو
~~عمرو الذي سأله النبي صلى الله عليه وسلم هو سعد (¬4) بن معاذ فقال: أبو
~~عمرو أنه جاري ما علمت له شكوى وكان (¬5) قال ثابت أنه من أهل النار يعني:
~~لما أتاه أبو عمرو، وذكر له قول النبي صلى الله عليه وسلم وتفقده، قال ثابت
~~أنزلت هذه الآية وهي {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}
~~(¬6) وقد علمتم (¬7) أني لأرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنا من أهل النار فحصلت لي حجلة (¬8) فلما أخبر بقوله يعني لما ذكر أبو
~~عمرو النبي صلى الله عليه وسلم زعمه أنه من أهل النار.
# قال ((بل هو من أهل الجنة)) ومعنى الآية إذا نطق النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونطقتم، فلا تبلغوا أصواتكم وراء الحد الذي يبلغه صوته بل إخفضوا
~~أصواتكم بحيث يكون كلامه غالبا لكلامكم اظهارا لمرتبته ورعاية للأدب (¬9).
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10).
PageV01P324
# قال: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ms166 يأتي ابا طلحة كثيرا فجاء يوما
~~وقد مات نغير لإبنه فوجده حزينا سألهم (¬1) عنه فأخبروه فقال صلى الله عليه
~~وسلم ((يا ابا عمير)) تصغير عمرو ((ما فعل النغير)) تصغير النغر وهو طائر
~~كالعصفور أحمر المنقار.
# ومنه يفهم حسن خلقه صلى الله عليه وسلم حيث خالط الولدان واباحة صيد
~~المدينة، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يمنعهم عنه واباحة أخذ الصبي طيرا إذا
~~لم يعذبه واباحة أن يكنى أحدا إن لم يكن له ولد حملا على التفاؤل (¬2).
# ((ق أبو موسى رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((يا أبا موسى لقد أوتيت (¬4) مزمارا من مزامير آل داود)) شبه صلى الله
~~عليه وسلم صوته في الحسن وحلاوة النغمة بالمزمار.
# الآل هنا مقحم، والمراد منه مزامير داود نفسه، إذا لم يشتهر أحد من آله
~~بحسن الصوت أو المراد بالآل قومه الذي بعث إليهم لأن صوت داود صلى الله
~~عليه وسلم كان معجزة من معجزاته واظهر معجزات كل نبي يكون نوعا مما عليه
~~قومه (¬5).وفي رواية: ((أن الله تعالى يقيم داود يوم القيامة عند ساق العرش
~~فيقول يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن فيقول كيف وقد سلبتنيه في
~~الدنيا فيقول أني أرده عليك فيرفع داود صوته بالزبور فيستفرغ نعيم أهل
~~الجنة)) (¬6).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7).
# قال (¬8):كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا بين نفر من أصحابه فقام
~~فذهب من عندهم فابطأ ففزعوا عليه فكنت أول من خرج بطلبه فوجدته في حائط
~~لبني (¬9) الانصار فلما دخلت عليه اعطاني نعليه فقال صلى الله عليه وسلم:
~~((يا ابا هريرة أذهب PageV01P325
~~بنعلي هاتين)) قيل: كان أبو هريرة يستصحب نعلي (¬1) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأعطاه صلى الله عليه وسلم نعليه ليكون علامة أنه لقى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويكون أوقع في نفوسهم وإن كان خبره مقبولا بغير هذا (¬2)
~~((فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستقيما بها قلبه
~~فبشره بالجنة)).فإن قلت: أبو هريرة لم ms167 يكن مطلعا على استيقان قلوبهم، فكيف
~~كان بشارته مشروطة بالشهادة اليقينية. قلنا: معناه أخبرهم بأن من كان صفته
~~كذا فهومن أهل الجنة وإنما لم يذكر إحدى الشهادتين اكتفاء بالاخرى (¬3).
# تتمة الحديث: قال أبو هريرة: فلما خرجت من عنده صلى الله عليه وسلم فإذا
~~أول من لقيني عمر (51/ب) فذكرت له الحديث، فضرب عمر بين ثديي حتى خررت على
~~استى، فقال: أرجع فرجعت فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جرى فجاء
~~عمر على اثري فقال (¬4) صلى الله عليه وسلم: ((يا عمر ما حملك على ما
~~فعلت)) قال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي إني خشيت أن يتكل الناس عليها،
~~فقلت (¬5):خلهم يعملون، فقال صلى الله عليه وسلم: ((فخلهم)).أعلم: ان دفع
~~عمر رضي الله عنه لم يكن ردا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بل كان غرضه
~~عرض رأيه له صلى الله عليه وسلم بإن كتم هذا البشرى أصلح لهم وضربه بيده لم
~~يكن للإيذاء، بل ليكون أبلغ في زجره (¬6).
# فإن قلت: كيف رجع الرسول صلى الله عليه وسلم عن كلامه برأي عمر, قلت:
~~يجوز أن يكون لتغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم، لأن الاجتهاد جائز له في
~~الأمور الدينية مع عدم تقرره صلى الله عليه وسلم على الخطأ فيه، وأما عند
~~من لم يجوز اجتهاده صلى الله عليه وسلم، فيجوز أن ينزل عند مخاطبة عمر وحي
~~ناسخ لوحي سبق بأمر التبشير (¬7).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬8).
# قال: استحفظني (¬9) النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من صدقة التمر فدخلت
~~ليلة فرأيت واحدا يحثو (¬10) من PageV01P326
~~الطعام فأخذته وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله قال: إني محتاج وعلى عيال فخليت
~~عنه فأصبحت، فجئت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ((يا ابا هريرة ما فعل
~~اسيرك البارحة)) قلت: يا رسول الله شكى حاجة شديدة، فرحمته فخليت سبيله
~~(¬1)،قال صلى الله عليه وسلم: ((أما أنه قد كذبك وسيعود فرصدته)) ثم جاء
~~مرة أخرى فجرى بيننا كماكان في الأولى، وقلت: له في ms168 المرأة الثالثة هذا آخر
~~ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها
~~فقلت ما هي قال إذا آويت إلى فراشك فأقرأ آية الكرسي فإنه لا يزال عليك من
~~الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح.
# فقال صلى الله عليه وسلم: ((أما أنه قد صدقك وهو كذوب)) قال صلى الله
~~عليه وسلم: ((يا ابا هريرة أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال)) قلت: لا قال:
~~((ذلك شيطان)) وفيه دلالة على جواز التعلم ممن لم يعمل بما يقول (¬2).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬3).
# قال: أقبلت أريد الإسلام ومعي غلام ضل عني فأقبل الغلام بعد ذلك وكنت
~~جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: ((يا ابا
~~هريرة هذا غلامك قد أتاك)) فقلت: أما أني أشهدك أنه حر.
# وفي الحديث معجزة منه صلى الله عليه وسلم حيث عرف غلامه بلا سبق المعرفة
~~وقول أبي هريرة رضي الله عنه: أشهدك أنه حر كان شكرا لتلك النعمة (¬4)
# ((ق سلمة بن الأكوع (¬5) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6).
# قال: كانت لقاح النبي صلى الله عليه وسلم ترعي بذي قرد، فلما أصبحت لقيني
~~غلام فقال أخذت لقاح PageV01P327
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: من أخذها، قال: غطفان، فصرخت ثلاث
~~صرخات يا صباحاه وأسمعت ما بين لا بتي المدينة، ثم اندفعت على وجهي حتى
~~(¬1) أدركتهم وقد (52/أ) أخذوا يستقون من الماء (¬2) فجعلت أرميهم وأقول:
~~إني أنا ابن الأكوع اليوم يوم الرضع. حتى إذا (¬3) استنقذت اللقاح منهم
~~واستلبت منهم ثلاثين بردة، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس، فقلت: يا
~~نبي الله أني قد حميت للقوم الماء (¬4) وهم عطاش فابعث إليهم الساعة فقال
~~صلى الله عليه وسلم: ((يا ابن الأكوع ملكت)) أي: لذود المغيرين ((فاسجح))
~~بقطع الهمزة وسين مهملة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة معناه ارفق (¬5)،فقد
~~حصل النكاية عليهم ((أن القوم يقرون)) على بناء المجهول ((في قومهم)) يعني
~~أن هذا القوم ms169 الذين اغاروا يجعل العفو لهم مكان قراهم واطعامهم من جهتنا
~~اللقاح هي النوق ذوات الدر (¬6).قرد بفتح القاف والراء وبالدال المهملتين
~~ماء على نحو يوم من المدينة (¬7)،قوله اليوم يوم الرضع أي يوم هلاك اللئام
~~من قولهم لئيم رضيع، أي: رضع اللئوم في بطن أمه (¬8)،وقيل: معناه اليوم يوم
~~من تدرب الحرب من صغره فكانها ارضعته (¬9)
# ((م عمر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10).
# قال: لما كان يوم خيبر قالوا: فلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا على رجل
~~فقالوا: فلان شهيد، فقال صلى الله عليه وسلم: ((كلا إني رأيته في النار في
~~بردة غلها أو عباءة)) ثم قال صلى الله عليه وسلم: ((يا ابن الخطاب اذهب
~~فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون)) قوله صلى الله عليه وسلم:
~~((كلا)) ردع لما فهم من قولهم فلان شهيد أن
# روحه في الجنة (¬11). إعلم: أن المؤمن في العرف من آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وبما جاء به ومن غل فكأنما لم
# يصدقه لعدم جريه على موجب تصديقه، ولم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المؤمنين زجرا لهم عن ذلك PageV01P328
~~أو يقال: المراد من المؤمنين هنا المتقون من الذنوب ومن الدخول الدخول بلا
~~عذاب (¬1)
# قال: بعض العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: ((أني رأيته في النار)) يدل
~~على أن بعض من يعذب في النار يدخلها ويعذب فيها قبل يوم القيامة، ونقله
~~الشيخ الشارح (¬2).
# أقول: فيه تأمل لأن النصوص شاهدة على أن دخول النار حقيقة يكون بعد الحشر
~~فتحمل هذه الرواية على وجه التمثيل إشارة إلى أنه سيكون كذلك كما مثل صلى
~~الله عليه وسلم دخول بلال في الحنة قبل موته نعم عذاب القبر حق لكنه بنوع
~~آخر لا هذا الوجه (¬3).
# ((ق عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4).
# قال: دخلت يوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير،
~~وإذا الحصير قد اثر في جنبه ونظرت في خزانته صلى الله عليه وسلم، فرايت نحو
~~صاع من ms170 شعير، فبكيت فقال: ((ما يبكيك)) قلت: كسرى وقيصر ينامون على فرش
~~(¬5) الحرير وأنت رسول الله ارى بك من الفقر ما أرى، فقال: صلى الله عليه
~~وسلم: ((يا ابن الخطاب ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة)) إنما قال لنا ولم يقل
~~لي مع كون السؤال عن حاله إشارة إلى أن الآخرة لمتابعيه أيضا ((ولهم
~~الدنيا)) ويروى ((يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة
~~الدنيا)) (¬6) يعني أن حظ الكفار ما نالوه من نعيم في الدنيا ولا حظ لهم في
~~الآخرة (¬7).
# ((ق سهل (¬8) بن حنيف رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9) PageV01P329
~~بضم الحاء وفتح النون، قيل: ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعون
~~حديثا (¬1) له في الصحيحين ستة احاديث اثنان منها (¬2) لمسلم وأربعة منها
~~متفق عليها أحدها هذا الحديث.
# قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية، فجاء عمر
~~فقال يا رسول الله ألسنا على حق وهم على باطل قال: ((بلى)) قال: أليس
~~قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال: ((بلى)) قال: فبم نعطي الدنية على
~~ديننا، فقال صلى الله عليه وسلم: ((يا ابن الخطاب أني رسول الله ولن يضيعني
~~الله أبدا)) فنزل قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} (¬3) المراد به
~~صلح الحديبية.
# قيل: كلام عمر رضي الله عنه لم يكن شكاية (¬4) منه صلى الله عليه وسلم
~~وإنما كان استكشاف (52/ب) حال لكراهة الناس الصلح (¬5).
# ((م عمر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((يا ابن الخطاب ما يدريك لعل الله قد اطلع على هذه العصابة)) وهي
~~الجماعة ((من أهل بدر فقال: أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) تقدم بيانه في
~~الباب الثاني في حديث: ((أنه قد شهد بدرا)) (¬7).
PageV01P330
# ((م أسامة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1).
# قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من
~~جهينة، فأدركت رجلا، فقال: لا إله إلا الله، فطعنته فمات فوقع في نفسي من
~~ذلك شيء، فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ms171 ((يا أسامة أقتلته بعد ما
~~قال: لا إله إلا الله يعني رجلا من الحرقات)) بضم الحاء وفتح الراء
~~المهملتين وبالقاف ((بلد من جهينة))
# أي: من بلاد تلك القبيلة ((قال لا إله إلا الله)) هذه الجملة صفة ثانية
~~لرجلا ((لما غشوه)) بتخفيف الشين وضمها، أي: حين اجتمعوا عليه.
# تتمة الحديث: قال الراوي: قلت: يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح
~~فقال صلى الله عليه وسلم: ((افلا شققت (¬2) عن قلبه حتى تعلم أقالها عن قلب
~~أم لا)) فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يكررها تشديدا في الإنكار على
~~قتله حتى تمنيت أني قد أسلمت يومئذ (¬3).
# فإن قلت: إن كان أسامة قتل كافرا فلم شدد عليه، وإن قتل مؤمنا فلم لم
~~يلزم عليه قودا ولا دية، لإنه لم ينقل أنه ألزمه. قلت: لم يكن ذلك الرجل
~~محكوما عليه بالإسلام قبل الإقرار بنبوته، وإنما شدد عليه لإنه لم يتوقف
~~حتى يعرف حاله (¬4).
# ((م أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((يا أنجشة)) (¬6) بهمزة مفتوحة ونون ساكنة وبجيم وشين معجمة اسم غلام
~~أسود كان حسن الصوت والغناء في سوق الإبل ((رويدك سوقك)) يعني: أمهل وأرفق
~~في سوقك ((بالقوارير)) أراد بها النساء اللواتي في الهودج (¬7) على وجه
~~الإستعارة لإنهن لضعف عقولهن ورقة قلوبهن يشبهن بالزجاج (¬8)،
# إنما أمره صلى الله عليه وسلم بالإمهال لئلا يقعن في الفتنة بحسن صوته
~~كما يقال الغناء رقية الزنا (¬9)،أو لإن PageV01P331
~~بنيتهن ضعيفة لا يحتمل الحركة العنيفة كالقوارير وهذا أشبه، وفيه جواز
~~السفر بالنساء واستماع الشعر ونحوه (¬1).
# ((ق انس بن مالك)) رضي الله عنه: ((يا أنس كتاب الله يأمر بالقصاص))
~~ويروى ((كتاب الله القصاص)) قاله لإنس بن النضر أقول ذكره بعلامة - ق -
~~وكان ينبغي أن يذكر مكانه - خ - لأن ما ذكره هو رواية البخاري (¬2) وأما
~~رواية مسلم: ((يا أم الربيع (¬3) كتاب الله القصاص)) (¬4) لأن الحالفة على
~~كله كانت أم الربيع تقدم توضيحه في الباب الثاني في حديث: ((إن من عباد
~~الله من لو اقسم على الله لأبره)) (¬5)
# ((ق أبو هريرة ms172 رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((يا بلال حدثني بأرجي عمل عملته عندك)) قال شارح أفعل التفضيل هنا مبني
~~للمفعول على غير القياس (¬7) إلى هنا كلامه لكن يجوز أن يكون للفاعل يعني
~~حدثني بعمل يكون رجاؤك بثوابه أكثر وإنما أضيف إلى العمل لكونه سببه ((في
~~الإسلام منفعة فإني سمعت الليلة)) يحتمل أن يكون هذا السماع ليلة المعراج
~~أو في نومه أو في يقظته (¬8) ((خشف)) بالخاء المعجمة وسكون الشين أي: صوت
~~(¬9) ((نعليك)) ويروى: دف بفتح الدال هو السير اللين (¬10).
# يعني صوت دف نعليك ((بين يدي في الجنة)) وهذا السبق كان للخدمة كما سبق
~~العبد مولاه في المشي وإنما أخبره صلى الله عليه وسلم بما رآه ليطيب قلبه
~~ويداوم (53/أ) على ذلك العمل ولترغيب غيره إليه وليصير ذلك سنة (¬11) ويسمى
~~ذلك شكر الوضوء (¬12) ((قال بلال (¬13) ما عملت عملا في الإسلام أرجى عندي
~~منفعة من إني لا PageV01P332
~~أتطهر طهورا)) بضم الطاء ((تاما في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك
~~الطهور ما كتب الله لي أن أصلي)) أي: قدر الله لي من النوافل.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1).
# قال لما نزل قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (¬2) علا النبي صلى
~~الله عليه وسلم على صخرة جبل ثم قال: ((يا بني كعب بن لؤي)) بضم اللام وفتح
~~الواو وتشديد الياء ((أنقذوا)) أي: خلصوا ((أنفسكم من النار يا بني مرة))
~~بضم الميم وتشديد الراء ((ابن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني (¬3) عبد
~~شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني (¬4) عبد مناف أنقذوا من النار يا بني
~~هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا
~~فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا)) يعني لا أقدر
~~على دفع مكروه عنكم في الآخرة إن أراد الله أن يعذبكم فإنما أشفع لمن إذن
~~الله لي فيه وإنما يأذن لي إذا لم يرد تعذيبه.
# إنما قال صلى الله عليه وسلم في حقهم هكذا ms173 لترغيبهم على الإيمان والعمل
~~لئلا يعتمدوا على قرابته ويتهاونوا (¬5) ((غير أن لكم رحما سأبلها
~~ببلالها)).
# قال الجوهري: البلال بكسر الباء كل ما يبل به الحلق من الماء واللبن
~~المراد به ما يوصل به الرحم من الإحسان (¬6)،يعني: أصلهم بصلة الرحم في
~~الدنيا شبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بالبرودة. وقال الخطابي: البلال
~~بفتح الباء مصدر كحلال فعلى هذا يكون في قوله ببلالها مبالغة كقوله تعالى:
~~{إذا زلزلت الأرض زلزالها} (¬7) يعني زلزالها الذي في مشيئة الله، وهو
~~الزلزال الشديد والمعنى ابلها بما عرف عند الله وعند الناس ما هو فلا أترك
~~من ذلك شيئا (¬8).
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9).
# قال (¬10):إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل (¬11) علو
~~المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فأقام فيه أربع عشرة ليلة وكان
~~يصلي حيث أدركته (¬12) الصلاة ثم انه أمر (¬13) صلى الله عليه وسلم بالمسجد
~~فأرسل إلى ملأ من (¬14) بني النجار، أي: أشرافهم (¬15) فقال صلى الله عليه
~~وسلم: ((يا بني النجار ثامنوني)) أي: قدروا إلي الثمن ((بحائطكم هذا)) أي:
~~بمقابلته وهو البستان من النخيل إذا كان عليه جدار (¬16).
# قيل: كان في ذلك نخل فقطع وقبور المشركين فنبشت وسويت ((قالوا لا والله
~~لا (¬17) نطلب ثمنه إلا إلى الله)) يعني لا نطلب ثمنه رغبة إلى شيء إلا إلى
~~ثواب الله هذا الحديث يدل على أنهم لم يأخذوه،
# ولكن محمد بن سعد ذكر في طبقاته عن الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشتراه منهم بعشرة دنانير ودفعها عنه أبوبكر لعل التوفيق بينهما بأن يكون
~~الشراء بها واقعا والتزم دفعها أبو بكر ولم يقبلوه (¬18).
# ((م أبي بن كعب رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬19).
# قال: كنت في المسجد فدخل رجل فصلى (¬20) فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل
~~آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه
# فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا (¬21) على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكرت مخالفة قرائتهما (¬22) فأمرهما فقرئا فحسن شأنهما فسقط في نفسي من
~~التكذيب اشد مما ms174 كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه PageV01P333
~~وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا فكأنما أنظر إلى الله فرقا فقال:
~~((يا أبي أرسل إلي)) على بناء المجهول يعني أرسل الله جبرائيل صلى الله
~~عليه وسلم إلي فأمرني (¬1).
# أعلم أن هذا الحديث كان ينبغي أن يذكر قبل حديث أسامة على مقتضى ترتيب
~~المصنف رحمه الله ولعل التغيير وقع من الناسخ ((أن اقرأ)) على صيغة الأمر
~~أن هذه مصدرية جوز سيبويه أن يكون (53/ب) مدخولها أمرا او مفسرة لقوله
~~أمرني المقدر (¬2) ((القرآن على حرف)) أي: على قراءة واحدة ((فرددت إليه))
~~أي: رجعت (¬3) إلى الله دل عليه أرسل ((أن يكون على أمتي)) أن مصدرية يعني
~~تضرعت إلى الله ورجعت بطلب تسهيل القرءة عليه، ويحتمل أن تكون مفسرة كما في
~~رددت من معنى القول وليس المراد بالرد هنا ضد القبول.
# قال الجوهري: يقال رد عليه الشيء إذا لم يقبله ورد إليه إذا رجع (¬4)
~~((فرد إلي الثانية))
# أي: رد الله تعالى إلى الارسالة الثانية بمعنى الإرسال ردا للمشاكلة ((أن
~~اقرأه على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلى الثالثة)) أي:
~~الارسالة الثالثة ((أن اقرأه على سبعة أحرف)).
# فإن قلت: ذكر في صحيح مسلم في رواية ابن أبي شيبةعن أبي بن كعب رضي الله
~~عنه أن الله تعالى قال في المرة الثالثة: ((اقرأه على ثلاثة أحرف)) وفي
~~الرابعة: ((أقراه (¬5) على سبعة أحرف (¬6))) هذه مخالفة لرواية المتن فما
~~التوفيق بينهما.
# قلت: حذف الراوي في روايته المذكورة في المتن بعض المرات فيكون المراد
~~بالثالثة فيها الأخيرة وهي الرابعة مجازا ((ولك بكل ردة)) يعني لك بمقابلة
~~كل دفعة رجعت إلى ((رددتها)) بتشديد الدال يعني أرجعتك إليها بحيث ما هونت
~~القراءة على سبعة أحرف على أمتك من اول الأمر بل بعد رجعاتك إلى ((مسألة
~~تسألينها)) هذه الجملة صفة مؤكدة لمسألةيعني مسألةمستجابة قطعا (¬7) وأما
~~باقي دعواته صلى الله عليه وسلم فمرجوة ((فقلت اللهم اغفر لأمتي PageV01P334
~~اللهم اغفر لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى)) بتشديد ms175 الياء ((الخلق كلهم
~~حتى إبراهيم)) بالرفع عطف على الخلق.
# قال الطيبي: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل الثلاثة مقصورة
~~على مسألةواحدة لكن جعل تعدادها بحسب الزمان مرتين في الدنيا وآخر المرة
~~الثالثة لليوم الاخر (¬1) تقدم الكلام على القرآءات السبع في حديث: ((إن
~~هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف)) (¬2) وفي الحديث دلالة على أن من سأل الله
~~فلم يجبه فله أن يسئل ثانية وثالثة وعلى أن الله الكريم يجيب السائل إما في
~~الدنيا في وقت آخر وإما في الآخرة (¬3).
# ((م قبيصة بن مخارق (¬4) رضي الله عنه))
# قبيصة بفتح القاف وبالصاد المهملة ومخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة
~~وبكسر الراء. قيل ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة أحاديث (¬5)
~~انفرد مسلم منها بحديثين أحدهما (¬6)
# ((يا بني عبد مناف إني نذير لكم إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو))
~~أراد به الجماعة ومنه قوله تعالى: {فإنهم عدو لي} (¬7) ((فانطلق يربأ)) أي:
~~يحفظ والاسم الربيئة وهو الطليعة (¬8) ((أهله فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف))
~~أي: يصيح ((يا صباحاه)) يعني ياقوم احذروا من شر توجه إلينا صباحا هذه كلمة
~~تقال عند خوف الغارة (¬9).
# ((م ثوبان (¬10) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11) PageV01P336
~~((يا ثوبان أصلح لحم هذه)) يعني: اضحيته. قيل: اصلاحه طبخه وهو بعيد بل
~~المراد منه تقديره (¬1) لأن تتمة الحديث تدل عليه. قال الراوي فلم أزل
~~أطعمه منها حتى قدم المدينة والمطبوخ لا يدوم حتى يؤكل من مكة إلى مدينة.
~~وفيه دليل على جواز الأكل من الاضحية بعد الثلاث (¬2).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((يا حسان اجب)) يعني اهج المشركين دفعا لهجوهم ((عن رسول الله اللهم
~~أيده بروح القدس)) تقدم شرحه في حديث: ((أن روح القدس لا يزال يؤيدك)) (¬4).
# ((خ حكيم (¬5) بن حزام رضي الله عنه))
# (54/أ) قيل: إنه كان من اشراف قريش ولد قبل الفيل بثلاث عشر سنة اسلم عام
~~الفتح، ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعون حديثا له (¬6) في
~~الصحيحين أربعة أحاديث متفق ms176 عليها، وقد رقمه الشيخ كما ترى للبخاري وهو سهو
~~كذا في التحفة (¬7).
# قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم
~~سألته، فأعطاني، فقال صلى الله عليه وسلم ((يا حكيم أن هذا المال خضرة (¬8)
~~حلوة (¬9))) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين PageV01P337
~~يعني: الطبع السليم يميل إلى المال ولا يمل منه كما لا تمل العين من النظر
~~إلى الخضر والفم من أكل الحلو، وفي تشبيهه بالخضر إشارة إلى سرعة زواله
~~((فمن أخذه بسخاوة نفس)) يحتمل أن يريد به نفس الدافع وهو أن يعطى بطيب
~~نفسه من غير استحياء وأن يريد به نفس الآخذ (¬1)،وهو أن يأخذ بغير سؤال
~~((بورك له فيه)) أي: فيما أخذه ((ومن أخذه بإشراف)) بكسر الهمزة وبالشين
~~المعجمة أي بطمع (¬2) ((نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع))
~~أي: كمن له داء وهو جوع الكلب لا يشبع بسبه ((واليد العليا)) وهي يد المعطي
~~((خير من اليد السفلى)) وهي يد الآخذ (¬3).
# وقيل (¬4):اليد العليا يد من تعفف عن سؤال والسفلى يد السائل فعلى هذا
~~علوها يكون معنويا (¬5).
# ((ق الزبير)) بضم الزاي وفتح الباء الموحدة ((ابن العوام رضي الله عنه))
~~بتشديد الواو وبالعين المهملة.
# قيل: أنه أحد العشرة المبشرة ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثمانيةوثلاثون حديثا (¬6) له في الصحيحين تسعة احاديث سبعة منها للبخاري
~~وحديثان متفق عليهما (¬7).
PageV01P338
# قال: خاصمني رجل من الأنصار في مسيل الماء فقال صلى الله عليه وسلم لي:
~~((اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك)) فغضب الانصارى، فقال: أن كان ابن
~~عمتك يعني حكمت له لكونه ابن عمتك فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: ((يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع)) أي: يبلغ ((إلى الجدر)) بفتح
~~الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار الحائل بين المشارب (¬1).
# قال النووي: في شرح صحيح مسلم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولا أن يسقى
~~الزبير دون قدر حقه توسعة للانصار لعلمه بأنه يؤثر الإحسان إلى جاره، ولما ms177
~~قال الجار ما قال أمره أن يأخذ جميع حقه وإنما لم يأمر صلى الله عليه وسلم
~~بقتله لأنه كان في أول الإسلام (¬2) وكان يصبر على أذى المنافقين (¬3) قال
~~الله تعالى: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح
~~إن الله يحب المحسنين} (¬4).
# إن قلت: كيف حكم النبي صلى الله عليه وسلم على الأنصاري حال غضبه مع قوله
~~صلى الله عليه وسلم: ((لا يقضي القاضي وهو غضبان)). قلت: أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان معصوما من أن يقول غير الحق ولو كان في السخط وفي الحديث دلالة
~~على جواز إرشاد الحاكم إلى الإصلاح بين الخصوم (¬5).
# ((ق علي وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنهما (¬6)
# ((يا سعد إرم فداك أبي وأمي)) قاله يوم أحد، كره بعض العلماء تفدية
~~المسلم بأبويه المسلمين، قالوا إنما فداه صلى الله عليه وسلم بأبويه لإنهما
~~كانا كافرين (¬7). قال النووي: الصحيح أنه جائز مطلقا لأنه ليس فيه حقيقة
~~الفداء، وإنما هو تلطف في الكلام وإعلام بمحبته. وفي الحديث فضيلة الرمي
~~والدعاء لمن فعل خيرا (¬8).
PageV01P339
# ((خ أبو سعيد رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1).
# قال: حاصر النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة بعد نقضهم العهد الذي كان
~~بينهم وبينه صلى الله عليه وسلم فجهدهم الحصار، فطلبوا النزول (54/ب) على
~~حكم سعد سيد الأوس ظنا منهم أنه يحفظ جانبهم لأن بني قريظة كانوا حلفاء
~~الأوس فقال صلى الله عليه وسلم: ((يا سعد إن هؤلاء نزلوا على حكمك)) فلما
~~نزلوا على حكمه قال سعدأحكم فيهم بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ((حكمت حكم الملك)) وهو الله سبحانه وتعالى. وفيه دليل على
~~جواز التحكيم وأن المحكم إذا حكم لا رجوع عن حكمه ((قاله لسعد بن معاذ في
~~بني قريظة)) أي: في وقت محاصرتهم (¬2)
# ((م سلمة (¬3) بن الأكوع رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4) PageV01P340
~~((يا سلمة أين جحفتك أو درفتك)) شك من الراوي ((التي أعطيتك)).
# قال الجوهري: الترس إذا كان ms178 من جلود وليس فيه خشب ولا عصب (¬1) يقال له
~~حجفة ودرقة (¬2) تقدم قصته في الباب الثاني في حديث: ((أنك الذي قال)).
# ((م سلمة بن الأكوع رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3).
# قال: غزا المسلمون بني فزارة وأميرهم كان أبوبكر رضي الله عنه وفي
~~سباياهم ابنة حسناء فنفلنيها أبوبكر فلما قدمنا المدينة لقيني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا سلمة هب لي المرأة (¬4) فقلت يا رسول (¬5)
~~الله والله لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني صلى الله عليه وسلم من
~~الغد في السوق فقال: يا سلمة هب لي المرأة)) فقلت: هي لك يا رسول الله ما
~~كشفت لها ثوبا فبعث بها نبي الله إلى أهل مكة ففدي بها ناسا من المسلمين
~~كانوا اسروا بمكة ((لله أبوك)) هذه كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها، فإذا
~~وجد من الولد ما يحمد عليه قيل: لله أبوك حيث أتى بمثلك (¬6) يعني إمرأة من السبي.
# قيل في الحديث جواز مفاداة الأسير بالأسير فيكون حجة على أبي حنيفة رحمه
~~الله في عدم تجويزه (¬7) ويمكن أن يجاب عنه بأن عدم جوازه إنما هو إذا كان
~~غنيمة، فأما إذا قسم فخرج الأسير في سهم رجل ثم ملكه غيره وفداه فليس
~~بممنوع، أو يقال أن ذلك إنما كان مخافة أن يكون الأسير محاربا علينا وذلك
~~لا يتصور في النساء لضعفهن (¬8).
# ((خ إبن عباس رضي الله تعالى عنهما)) روى البخاري عنه (¬9).
# قال: كانت بريرة امة منكوحة لعبد يقال له مغيث (¬10) فلما اعتقت اختارت
~~نفسها وكان زوجها يحبها ويطوف خلفها ودموعه تسيل من لحيته فقال صلى الله
~~عليه وسلم: ((يا عباس ألا تعجب من حب مغيث)) بضم الميم وكسر الغين المعجمة
~~وبالثاء المثلاثة PageV01P341
~~((بريرة)) (¬1) بفتح الباء الموحدة وبالرائين المهملتين بينهما ياء مثناة
~~تحت اسم جارية اشترتها عائشة رضي الله عنها فاعتقها ((ومن بغض بريرة
~~مغيثا)) ثم قال لبريرة: ((لو راجعته)).فقالت: يا رسول الله أتأمرني، قال
~~((إنما أشفع)) قالت لا حاجة لي فيه (¬2).قال: فلها الخيار، وأما إذا كانت
~~تحت ms179 حر فاعتقت، فذهب أبو حنيفة وصاحباه إلى ثبوت الخيار (¬3) ومالك (¬4)
~~والشافعي (¬5) إلى عدمه وبيان الدليل من الطرفين موضعه الفقه إنما قال صلى
~~الله عليه وسلم: ((ألا تعجب)) لأن التعجب انفعال النفس عما خفي سببه وهذا
~~كذلك لأن الحب يقتضي المناسبة والبغض عدمها فلابد أن يقال هنا بوجود بعض
~~المناسبة دون بعض ولاخفاء في خفائه (¬6).
# وفيه دلالة على فقه بريرة حيث فرقت بين أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشفاعته وعلمت أنه للوجوب دونها (¬7) فقالت: يا رسول الله (أتأمرني أم
~~تشفع)) قال ((لا إنما أشفع)) قالت لا حاجة لي فيه. إجتمعت الأمة على أن
~~الأمة إذا كانت تحت عبد فأعتقت فلها الخيار (¬8)
# ((م ابن عمر رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((يا عبد الله أرفع ازارك، قاله لما رأى في إزاره استرخاء قال)) أي:
~~الراوي ((فرفعنه ثم قال)) أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((زد فزدت)) أي: في
~~الرفع وفي الحديث كراهة الاسبال تقدم الكلام عليه.
PageV01P342
# ((ق أبو موسى رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((يا عبد الله ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم)) هذه الجملة بدل من كنز شبه صلى الله عليه وسلم ثوابه المدخر
~~في الجنة (55/أ) بأنفس مال مدفون في الأرض في أن كلا منهما معد للانتفاع
~~(¬2) ((قاله لأبي موسى)).
# ((ق عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل قاله
~~له)) فيه حث على مداومة أعمال الخير.
# ((خ عدي بن حاتم رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4).
# قال: بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل فشكى إليه الفاقة
~~ثم أتاه آخر فشكى إليه قطع السبيل فقال صلى الله عليه وسلم: ((يا عدي هل
~~رأيت الحيرة)) بكسر الحاء المهملة وسكون الياء المثناة تحت مدينة قريبة من
~~الكوفة (¬5) ((قلت لم أرها وقد أنبئت)) على بناء المجهول أي: اخبرت ((عنها
~~قال)) ms180 أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((فإن طالت بك الحياة لترين الظعينة))
~~وهي بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة وبالنون بعد الياء المثناة تحت
~~المرأة في الهودج (¬6) ((ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا
~~إلا الله)) يعني: سيتم هذا الدين والأمن في الأنام حتى تأمن المرأة على
~~نفسها في السفر من الحيرة إلى مكة.
# احتج به مالك على جواز سفر المرأة بغيرمحرم قلنا جماعة النساء شرط عنده
~~في جواز سفرها، وليس في الحديث ما يدل على ذلك (¬7) ((فإن طالت بك حياة
~~لتفتحن)) على بناء المجهول ((كنوز كسرى قلت كسرى ابن هرمزقال)) أي: النبي
~~صلى الله عليه وسلم ((كسرى بن هرمز)) قال الراوي: رأيت الظعينة ارتحلت كما
~~وصفها النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هذا الفتح في خلافة عمر، وكنت ممن
~~افتتح كنوز كسرى (¬8) ((ولئن طالت بك PageV01P343
~~حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو ورق)) بكسر الراء أي: فضة ((يطلب
~~من يقبله فلا يجد أحدا يقبله منه)) قيل: هذا إنما يكون عند قرب القيامة
~~وقيئ الأرض كنوزها ((وليلقين الله أحدكم)) بالرفع فاعل ((يوم يلقاه)) أي:
~~في يوم القيامة ((وليس بينه وبينه)) أي: بين الله وعبده ((ترجمان يترجم
~~له)) يعني واسطة بينهما يفسر كلام الله لعبده ((فليقولن له)) أي: الله
~~لعبده ((ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟)) بالجزم عطف على ابعث يعني ألم يبلغك
~~الرسول ((فيقول بلى فيقول ألم أعطك مالا وولدا وأفضل)) بالجزم أي: احسن
~~((عليك؟ فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى
~~إلا جهنم)) والمناسبة بين الشكوى والحديث ظاهرة لأنه ذكر في مقابلة قطع
~~السبيل حكاية الظعينة وفي مقابلة شكوى الفاقة كثرة المال وفي آخر الحديث
~~إشارة إلى فضل الفاقة (¬1).
# ((م سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2).
# قال: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~أهله في غزوة تبوك (¬3) فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال ms181
~~صلى الله عليه وسلم: ((يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى عليهما السلام؟
~~غير أنه لا نبي بعدي)) قيل: أن منزلة هارون من موسى كانت في خمسة أشياء
~~الأخوة والوزارة والمعونة والخلافة والشركة في النبوة، فلما استثنى النبي
~~صلى الله عليه وسلم النبوة بقى ما عداها على حالها تمسكت الروافض (¬4) بهذا
~~الحديث على أن الخلافة كانت لعلي حتى غلا بعضهم بأن كفر الصحابة رضي الله
~~عنهم في تقديمهم غيره وبعضهم كفر عليا لأنه لم يقم في طلب حقه فمذهب هؤلاء
~~اسخف من ان يرد ويناظر فيه.
# وأما ما عدا الغلاة فقد غلطوا أيضا لأنهم زعموا أن الخلافة هاهنا مطلقة
~~وليست كذلك بل مقيدة بكونها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في زمان سفره
~~صلى الله عليه وسلم ذلك كما كان خلافة هارون كذلك لأنه مات قبل موسى
~~بأربعين سنة (¬5). فإن قلت: إذا لم يخلف (55/ب) هارون لموسى صلى الله عليه
~~وسلم في النبوة فما PageV01P344
~~الحاجة إلى الاستثناء بقوله: ((ألا أنه لا نبي بعدي)).قلت: إنما استثناه
~~نفيا لتوهم الشركة في النبوة كما كان هارون كذلك تقديره ألا أنه لا نبي بعد
~~بعثتي على حذف المضاف كما كان بعد بعث موسى بعدية رتبية (¬1).
# ((م عمر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# أعلمه المصنف بعلامة مسلم لكن صاحب التحفة، قال ليس هذا الحديث في
~~الصحيحين ولا في أحدهما (¬3) وإنما أخرجه مالك في الموطأ (¬4) من رواية زيد
~~بن أسلم (¬5) مولى عمر بن الخطاب ((آية الصيف))
# ((يا عمر ألا تكفيك (¬6) أعلمه آية الصيف التي في آخر سورة النساء)) قاله
~~حين أكثر عليه في السؤال عن الكلالة)) وإنما قال آية الصيف لأن في الكلالة
~~أنزل آيتان إحداهما في الشتاء (¬7) وهي قوله تعالى {وإن كان رجل يورث كلالة
~~أو امرأة} ژ (¬8) والأخرى في الصيف (¬9) وهي قوله تعالى {يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ولد} (¬10)
# وفي آية الصيف ms182 من البيان ما ليس في آية الشتاء، ولذلك احاله عليها لكن
~~هذا البيان لا يروى الظمآن لأن الكلالة من لا ولد له ولا والد (¬11)،وهو
~~قول كثير من الصحابة وجمهور العلماء وحديث أبي سلمة وهو أن رسول PageV01P345
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكلالة فقال ((من ليس له ولد ولا والد))
~~(¬1) يوضح ذلك، فأولوا آية الصيف بأن الولد مشتق من الولادة فيتناول الوالد (¬2).
# والأقرب منه ما قاله الخصاف وترك ذكر الوالد في آية الصيف لكونه مفهوما
~~من أول السورة لأنه قال في حق من مات: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس} ... (¬3) أعطى الميراث للأبوين
~~وبين نصيب الأم في الحالتين فعلم ان باقيه للأب ولم يعط للإخوة ميراثا مع
~~وجود الأب وفي آية الصيف
# أعطى لإخوة الكلالة ميراثا، فعلم أن الكلالة من لا والد له أيضا، وإنما
~~أحال النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على آية الصيف القابلة
~~لهذه التأويلات تحريضا له على النظر فيها، وأن لا يرجع إلى السؤال ولذا روى
~~أنه صلى الله عليه وسلم طعنه بأصبعه في صدره وقت ذكر الحديث مبالغة في الحث
~~عليه (¬4).
# ((م عمر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5).
# قال: شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن منع العباس الزكاة فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ((أما العباس فهي علي ومثلها معها يا عمر أما شعرت)) أما
~~بتخفيف حرف تنبيه الشعور هو الإدراك الحسي ((أن عم الرجل صنو أبيه)) الصنو
~~بكسر الصاد وسكون النون وواحد الصنوان وهي النخلة الخارجة من أصل واحد
~~والجمع صنوان (¬6).وقيل: الصنو المثل فأستعمل لفظ الصنو دون المثل رعاية
~~للأدب وقع له: ((يا عمر)) إلى آخره كأنه تعليل لالتزامه صلى الله عليه وسلم
~~الزكاة عنه (¬7).
PageV01P346
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((يا فلان ألا تحسن صلاتك)) ألا بالتخفيف حرف تنبيه تحسين الصلاة تعديل
~~أركانها ((ألا ينظر)) ألا بالتخفيف حرف تنبيه ((المصلى إذا صلى كيف ms183 يصلي
~~فإنما يصلي لنفسه)) فجدير عليه أن يتفكر في تكميله لأن نفع عمله عائد إليه
~~وقعت هذه الجملة تأكيدا لما قبلها (¬2) ((أني والله لأبصر من ورائي كما
~~أبصر من بين يدي. قاله لما صلى يوما ثم انصرف)).
# ((ق عبد الله (¬3) بن أبي أوفى رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4).
# قيل: ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة (¬5) وتسعون حديثا (¬6)
~~له في الصحيحين ستة عشر أحاديث انفرد البخاري بخمسة ومسلم بواحد.
# (56/أ) قال: كنافي سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما غابت الشمس
~~قال: ((يا فلان انزل فاجدح لنا)) بفتح الدال وبالحاء المهملة، أي: اخلط
~~السويق بالماء (¬7) ((قال)) أي: فلان ((يا رسول الله أن عليك نهارا)) إنما
~~قال هذا لأنه رأى آثار الضياء التي تكون بعد غروب الشمس وظن أن الفطر لا
~~يحل إلا بعد زوالها وظن أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرها فأراد
~~تذكيره (¬8) ((قال أنزل فاجدح لنا قال)) أي: الراوي ((فنزل فجدح)) أي: فلان
~~((فأتاه به)) أي: بما جدحه ((فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال)) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم ((مشيرا بيده إذا غابت الشمس من ها هنا وجاء
~~الليل من ها هنا فقد افطر الصائم)) أي دخل وقت الفطر.
PageV01P347
# وقيل: معناه افطر في الحكم وإن لم يطعم شيئا الوجه هو الأول (¬1).وفي
~~الحديث دليل على فضل الصوم في السفر لأنه صلى الله عليه وسلم عمله.
# فإن قيل: كيف صام النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~((ليس من البر الصيام في السفر)) (¬2).قلت: هذا محمول على لحوق المشقة فيه
~~أو يكون فعله صلى الله عليه وسلم لتعليم الجواز (¬3).
# ((م عبد الله (¬4) بن سرجس رضي الله عنه)) هو بفتح السين وسكون الراء
~~وكسر الجيم.
# قيل: ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر حديثا (¬5) انفرد
~~مسلم منها بثلاثة أحاديث أحدها ((يا فلان بأي الصلاتين اعتددت)) أي: اعتمدت
~~((أبصلاتك وحدك أم بصلاتك معنا: ms184 قاله لرجل دخل المسجد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة الفجر فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل معه)) وفي الحديث حث
~~على الاقتداء بالإمام قبل السنة تقدم الكلام عليه في حديث: ((إذا أقيمت
~~الصلاة)).
# ((م عمر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا:
~~قاله لما انتهى إلى مصارع بدر ملقاة في بئر)) وهذا الاستفهام للسخرية
~~((فأني قد وجدت ما وعدني الله حقا)) أي: من تقوية ديني والغلبة عليكم فقال:
~~عمر يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها ((فقال: ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا على شيئا))
# قيل: هذا السماع خاص بهؤلاء والأولى أن يقال أنه عام لما صح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا السلام عليكم
~~نسأل الله لنا ولكم العافية (¬7).
# ((م قبيصة بن مخارق رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8).
PageV01P348
# قال: تحملت حمالة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله (¬1) فيها
~~فقال: ((أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها)) ثم قال: ((يا قبيصة إن
~~المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل)) بالرفع خبر مبتدأ محذوف وبالجر بدل من
~~ثلاثة ((تحمل حمالة)) بفتح الحاء وتخفيف الميم هي الكفالة والمراد هنا
~~المال الذي يتحمله الإنسان لإصلاح بين القوم ودفع تخاصمهم (¬2) والعرب
~~كانوا يعدون ذلك شرفا ويبادرون إلى معونته ((فحلت له المسألة)) بشرط أن
~~يترك الا لحاح والتغليظ في الخطاب ((حتى يصيبها)) الضمير المنصوب فيه عائد
~~إلى ما حصل له من المسألة وهي الصدقة ويجوز أن يعود إلى الحمالة ((ثم
~~يمسك)) أي: يدفع نفسه من المسالة ((ورجل أصابته جائحة)) أي: آفة (¬3)
~~((اجتاحت ماله)) أي: أهلكته ((فحلت له المسألة حتى يصيب قواما)) بكسر القاف
~~ما يقوم به الشيء (¬4) ((من عيش أو قال (56/ب) سدادا من عيش)) هذا شك من
~~الراوي. السداد بكسر السين ما يسد به الحاجة (¬5) ((ورجل أصابته فاقة)) ms185 أي:
~~فقر ((حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا)) أي: العقل ((من قومه لقد أصابت فلانا
~~فاقة)) قيد بقوله من قومه لإنهم هم العالمون بحاله ((فحلت له المسألة حتى
~~يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش فما سواهن من المسألة ياقبيصة
~~سحتا)) وهو الحرام الذي يلحق آكله منه عار ولذلك غلب في الرشى (¬6).
# قال النووي: هكذا في جميع النسخ ورواه غير مسلم سحت، وهذا أوضح وفي رواية
~~مسلم يحتاج إلى إضمار (¬7) أي: اعتقده سحتا ((يأكلها صاحبها سحتا)) بدل من
~~الضمير في يأكلها
# أو تمييز الجملة صفة لسحتا وإرجاع الضمائر المؤنثة إليه على تأويل الصدقة
~~وفائدة هذا التوصيف إنه حرام في إعتقاد صاحبه كما قال تعالى: {ويقتلون
~~النبيين بغير حق} (¬8) يعني في اعتقادهم.
# كذا وقع في كتاب مسلم (حتى يقوم) والصواب (يقول) وكذا اخرجه أبو داود
~~باللام (¬9)،عجبا من المصنف أنه بادر إلى تخطئة لفظ يقوم.
# وقد قال النووي في شرح صحيح مسلم يقوم هكذا أوقع في جميع نسخ مسلم وهو
~~صحيح أي: يقوم ثلاثة قائلين لقد اصابته فاقة، قال قوم: الثلاثة شرط في
~~اثبات الاعسار نظرا إلى ظاهر الحديث (¬10).
# وقال الجمهور: شهادة عدلين كافية فحملوا الحديث على الاستحباب (¬11).
# وقال القاضي: لعله أراد بقوله ثلاثة أن يصل إعساره إلى حد الاشتهار
~~المراد بها هنا الجماعة أو نفس العدد (¬12).
# فإن قلت: ما معنى الحصر في الحديث والمسألة تحل لغير الثلاثة المذكورة
~~كمن لا يقدر على كسب لكونه زمنا أو ذا علة أخرى جاز له السؤال بقدر قوت يومه.
# قلنا: المعنى أن المسألة لا تحل لمن كان معروفا بالمال الا أن يتحمل
~~حمالة فتجوز له المسألة مع كونه غنيا أو يهلك ماله بآفة سماوية فتجوز له
~~المسألة من غير بينة لكونه أمرا ظاهرا أو يدعي هلاكه بسبب خفي فالمسألة
~~تجوز له بعد أن يخبر به جماعة من قومه وأما من كان قادرا على الكسب فتركه
~~لاشتغال العلم جاز له الصدقة فإن تركه لاشتغال التطوع يكره له صدقة التطوع (¬13).
# ((خ جابر رضي الله ms186 عنه)) روى البخاري عنه (¬14).
# قال: كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم يأتي قومه
~~بني سلمة فيؤمهم فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء (¬15) ثم
~~أتى قومه (¬16) فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فصلى وحده فقالوا له
~~أنافقت قال: لا ولكني آتى رسول الله فأتاه فأخبره بما جرى وقال إنما نحن
~~أصحاب نواضح نعمل بأيدينا فقال صلى الله عليه وسلم: ((يا معاذ أفتان أنت))
~~الفاتن المضل ومنه قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين} (¬17) عبر عنه
~~بالفتان تشديدا في الإنكار عليه الاستفهام فيه للتوبيخ والتنبيه على كراهة
~~صنيعه لأنه افضى إلى مفارقة الجماعة (¬18) ... ((ثلاثا))
# قال النووي: هذا اللفظ غير مذكور في صحيح مسلم وإنما هومن لفظ الراوي
~~(¬19) يعني ناداه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات ثلاث مرات ((إقرأ
~~{والشمس وضحاها} (¬20) {سبح اسم ربك الأعلى} (¬21) ونحوها: قاله له PageV01P349
~~حين قرأ البقرة في العشاء الآخرة)) ذهب الشافعي رحمه اللله إلى جواز اقتداء
~~المفترض بالمتنفل بهذا الحديث (¬1) وأبو حنيفة رحمه الله تعالى منعه لئلا
~~يلزم اتباع القوى الضعيف (¬2) وحمل الحديث على أن معاذا كان يصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفلا عبارة جديدة تستأنف الناضح الإبل التي يستقي عليها
~~الماء يعني إنما أصحاب تعب لا نستطع تطويل الصلاة. وفيه جواز التعرض لمن
~~إرتكب مكروها كراهة تنزيه (¬3).
# ((ق معاذ بن جبل رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4). (57/أ)
# قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال ((يا معاذ)) قلت:
~~لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة فقال ((يا معاذ)) قلت: لبيك يا رسول
~~الله وسعديك ثم سار ساعة فقال: ((يا معاذ بن جبل)) قلت: لبيك يا رسول الله
~~وسعديك فقال: ((هل تدري ما حق الله على عباده (¬5) قال)) أي: الراوي ((قلت
~~الله ورسوله أعلم قال)) أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((فإن حق الله على
~~عباده (¬6) أن يعبدوه)) أي: يوحدوه ((ولا يشركوا به شيئا)) وفيه توبيخ
~~الكفار على الاشراك في عبادتهم ثم ms187 سار ساعة فقال ((يا معاذ بن جبل هل تدري
~~ما حق العباد على الله إذا فعلوه ذلك)) الحق يجيء بمعنى الواجب وهو المراد
~~من حق الله على العباد وبمعنى الجدير وهو المراد من حق العباد على الله
~~(¬7) ((قلت الله ورسوله أعلم. قال: أن لا يعذبهم)).
# فإن قلت: قد جاء في رواية عن معاذ أنه قال كان بيني وبينه مؤخرة الرحل
~~فإنها تختص بالإبل.
# قلنا: يحتمل أن يكون هذه المرة غير المرة الأولى (¬8).
# فإن قيل: كيف ذكر معاذ هذا الحديث وقد منعه صلى الله عليه وسلم على ما
~~جاء في بعض روايات مسلم في تتمته الحديث ... ((قال: قلت: أفلا أبشر به
~~الناس قال: لا تبشرهم فيتكلوا)) (¬9).
# أجيب: باحتمال أن النهي كان لكونه في زمان الكسل وعدم استقرار أمر الشرع
~~فلما رأى معاذ تمرن النفوس بالطاعات رواه، ولذلك روي أن معاذا رواه في آخر
~~عمره (¬10).
PageV01P350
# أو يقال: المنهي عنه التبشير به على سبيل العموم (¬1)،لأنه قال أفلا أبشر
~~به الناس لعل ورود المنع منه لأنه من الأسرار الالهية لا يجوز كشفها عند
~~العامة ونداء رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا ثلاث مرات كان للتوقف في
~~إفشاء هذا السر.
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال ((حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعائين أما أحدهما فأفشيه فيكم وأما الآخر فلو افشيه لقطع هذا
~~البلعوم)) رواه البخاري (¬2).وقال: البلعوم مجرى الطعام.
# قال بعض الشراح: المراد بحق الله على عباده جميع الحقوق الواجبة عليهم
~~وقوله: ((أن يعبدوه)) إرشاد إليه لأن العبادة إنما تتحقق بالامتثال
~~للواجبات والإجتناب عن المنهيات (¬3).أقول: هذا التوجيه مع ما فيه من
~~التكلف غير مناسب لمعنى التبشير به ولقوله: ((فيتكلوا)) وإن ناسب لإطلاق
~~قوله: ((أن لا يعذبهم)).
# ((ق المغيرة بن شعبة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4).
# قال: كنت معه في السفر فقال: ((يا مغيرة خذ الإداوة)) بكسر الهمزة إناء
~~صغير من جلد يتخذ للماء (¬5). قال: فأخذتها فانطلقت معه صلى الله عليه وسلم
~~حتى توارى عني فقضى ms188 حاجته وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت
~~فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه ثم صلى.
# قيل: فيه دلالة على الاستعانة في الوضوء عند الحاجة والأولى إنها جائزة
~~مطلقا وما روي من النهي عنها فمحمول على أن يباشر الأجنبي غسل الأعضاء
~~بنفسه فإنه مكروه إلا لحاجة (¬6).
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7) PageV01P352
~~((يا أهل الخندق (¬1) إن جابرا قد صنع لكم)) تقدم قصته في الباب الثالث في
~~حديث: ((لا تنزلن برمتكم)) (¬2) ((سؤرا)) بسكون الهمزة كل طعام يدعي إليه
~~الناس كذا في النهاية (¬3) ((فحي هلا بكم)) كلمتان جعلتا كلمة واحدة بمعنى
~~اسرعوا والالف فيها لبيان الحركة كالهاء في قوله تعالى (57/ب): {كتابه}
~~(¬4) ويجوز فحي هلا بالتنوين (¬5).
# ((م أبو سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((يا أهل المدينة لا تأكلوا لحوم الأضاحي)) بتشديد الياء جمع أضحية ((فوق ثلاث))
# قال القاضي: ابتداء الثالث يحتمل أن يكون من يوم ذبحها وأن يكون من يوم
~~النحر وإن تأخر ذبحها إلى أيام التشريق وهذا أظهر (¬7) ((قال أبو سعيد
~~فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لهم عيالا)) جمع عيل بالتشديد
~~كجياد جمع جيد من عله إذا ماله (¬8) ((وحشما وخدما)) قيل: خدما تفسير لحشم
~~بواو العطف, وقال النووي: حشم الرجل من يغضب له وخدمه من يخدمه ويغضب له
~~فيكون من باب ذكر الخاص بعد العام (¬9) ((فقال كلوا وأطعموا واحبسوا أو
~~ادخروا شك من الراوي)) أي: في أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((احبسوا)) أو
~~قال مكانه: ((ادخروا)).
PageV01P353
# ((ق عبدالله بن زيد (¬1) بن عاصم رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه،
~~إنما ذكر جد الراوي ليمتاز عن بعض الرواة وهو عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~(¬2) (¬3).
# قال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنيمة يوم حنين في الناس وفي
~~المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا فكأنهم غضبوا لذلك فقال صلى الله عليه
~~وسلم: ((يا معشر الأنصار)) المعشر الجماعة الذين يشملهم وصف كالأنبياء (¬4)
~~((ألم أجدكم ms189 ضلالا فهداكم الله بي)) أي: بسببي ((وكنتم متفرقين فألفكم الله
~~بي وكنتم عالة)) بالتخفيف أي: وكنتم فقراء ((فأغناكم الله بي)) وفي الحديث
~~تنبيه على ما غفلوا عنه من عظم ما أصابهم من نعمة الإيمان التي هي أعظم
~~النعم ثم من نعمة الألفة وهي أعظم من نعمة المال (¬5).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((يا معشر الأنصار قلتم أما الرجل)) ارادوا به النبي صلى الله عليه وسلم
~~((فأدركته رغبة في قريته)) أي: في مكة قالوا: هذا القول لما فتح النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة وقعد فيها أياما ((قالوا: قد كان كذلك)) أي: قد قلنا
~~هذا القول ((قال: كلا إني عبد الله ورسوله)) , قال النووي: كلا لها معنيان
~~أحدهما بمعنى حقا فمعناه أني رسول الله حقا يأتيني الوحي ويخبرني بالمغيبات
~~كهذه القضية، والثاني (¬7) بمعنى النفي يعني: لا تفتنوا باخباري إياكم
~~بالمغيبات كما فتن قوم عيسى صلى الله عليه وسلم فإني عبد الله ورسوله إلى
~~هنا كلامه (¬8) لكن الأقرب أن يقال: كلا حرف ردع أي ليس الأمر كما توهمتم
~~من إقامتي بمكة فمعنى قوله: ((أني عبد الله ورسوله)) إن كوني على هذه الصفة
~~يقتضي أن لا ارغب إلى بلدة هاجرت منها بأمر الله ((هاجرت إلى الله وإليكم))
~~يعني قصدت في الهجرة إلى ثواب الله وإلى دياركم فلا ارجع عن الهجرة الواقعة
~~لله ((المحيا محياكم والممات مماتكم)) يعني قصدي أن احيا في بلدكم وأموت
~~فيها ولا أفارقكم (¬9).
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10) PageV01P354
~~((يا معشر الشباب)) جمع (¬1) الشاب وهو عند أصحابنا من بلغ ولم يتجاوز
~~ثلاثين كذا قاله النووي (¬2). ((من استطاع منكم الباءة)) وفيها أربع لغات
~~الفصيحة المشهور منها: الباءة بالمد والهاء والثانية: بلا مد، والثالثة:
~~الباء بالمد بلا هاء، والرابعة: الباهة بهائين بالمد معناه الجماع (¬3)،لكن
~~لابد هاهنا من تقدير المضاف يعني من استطاع مؤنة الباءة من المهروالنفقة
~~(¬4) ((فليتزوج فإنه أغض للبصر)) وهو افعل تفضيل من غض طرفه إذا خفضه يعني
~~أن التزوج احفظ ms190 عين المتزوج عن اجنبية ((واحصن للفرج ومن لم يستطع)) أي
~~(58/أ) مؤنة الباءة من المهر وغيره ... ((فعليه بالصوم فإنه له)) أي: فإن
~~الصوم لمن قدر على الجماع ولم يقدر على التزوج لفقره ((وجاء)) بالكسر والمد
~~الوجاء دق الخصتين ليضعف الفحولة يعني أن الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني
~~كالوجاء (¬5).
# الأمر في الحديث للوجوب لأنه محمول على حالة التوقان بإشارة قوله: ((يا
~~معشر الشباب)) فإنهم ذوو التوقان على الجبلة السليمة (¬6).
# ((ق عائشة رضي الله تعالى عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬7).
# قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها أخرجها معه فأقرع بيننا في غزوة بني المصطلق فخرج سهمي
~~فأخرجني معه وذلك بعد ما نزلت آية الحجاب، وكنت أحمل في هودج يعني في مركب
~~من مراكب النساء حتى فرغ النبي صلى الله عليه وسلم عن غزوته تلك فدنونا من
~~المدينة فإذن صلى الله عليه وسلم ليلة بالرحيل فقمت لحاجتي فلما قضيتها
~~اقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقد كان علي من جزع (¬8) قد سقط فرجعت
~~التمسه فحبسني إبتغاؤه وأقبل النفر الذي كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي
~~فوضعوه على بعيري الذي كنت أركبه وهم يحسبون أني فيه وساروا ووجدت عقدي
~~فجئت منزلهم وماوجدت أحدا منهم فقصدت منزلي الذي كنت فيه فجلست فيه فظننت
~~أن القوم سيفقدونني ويرجعون في طلبي فبينما أنا جالسة في مكان إذ غلبتني
~~عيناي فنمت وكان صفوان (¬9) بن عسال من وراء الجيش قد عرس فأصبح في المنزل PageV01P355
~~فرأى سواد إنسان فأتاني فعرفني وكان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب فلما
~~رآني استرجع وقال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستيقظت باسترجاعه
~~فسترت وجهي بردائي فو الله ما سمعت منه شيئا غير استرجاعه حتى جاء ببعيره
~~فأناخه فركبته وأخذ بزمامه يقوده فاتينا الجيش فأفاض أهل الإفك في قولهم
~~فهلك من شاني من هلك فدخلنا المدينة فمرضت شهرا وكنت لا أرى من رسول الله
~~اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، فلما ms191 نقهت (¬1) أخبرتني إمرأة بقول أهل
~~الإفك (¬2) فازددت وجعا على وجعي (¬3) فاستأذنت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن آتي ابوي واستيقن الخبر فأتيت أبوي، فقلت: لأمي يا أمه ما يتحدث
~~الناس، فقالت: هوني عليك قلما إمرأة وذات منزلة عند زوجها ولها ضرائر أكثرن
~~عليها القول فقلت: سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا، بكيت تلك الليلة حتى
~~اصبحت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة يستشيرهما في فراق
~~أهله حين استلبث الوحي عليه في حقها شهرا.
# فقال أسامة رضي الله عنه: يا رسول الله ما نعلم في أهلك إلا خيرا، وقال
~~علي رضي الله عنه: يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثيرة
~~أرسل إلى الجارية تخبرك.
# فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة (¬4) فقال لها ((هل رأيت من
~~عائشة شيء يريبك)) فقالت: والذي بعثك بالحق عائشة أطيب من طيب الذهب.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال صلى الله عليه وسلم:
~~((يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه)) يعني من ينصرني فيمن
~~آذاني ((في أهلي بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما
~~علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي)).
# فقام سعد بن معاذ سيد الأوس (58/ب) فقال: أنا أعذرك منه يا رسول إن كان
~~من الأوس ضربت عنقه وإن كان من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، فقال سعد (¬5)
~~بن عبادة سيد الخزرج: كذبت والله إن كان من الخزرج لا تقدر PageV01P356
~~على قتله وتخاصما وثار الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر يخفضهم حتى سكتوا وسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (¬1) قالت: فبينا أنا ابكي إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم
~~وجلس في جنبي فتشهد ثم قال: ((أما بعد ياعائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا
~~(¬2) فإن كنت بريئة فإن الله سيبرئك وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله
~~وتوبي إليه)) ms192 فقلص (¬3) دمعي حتى ما أحس منه قطرة، قالت قلت: لأمي يا أمه
~~اجيبي عني رسول الله فيما قال قالت: يا بنية (¬4) والله ما أدري ما أقول
~~لرسول الله، فقلت لأبي يا ابت أجب رسول الله عني فقال: يا بنية والله ما
~~أدري ما أقول لرسول الله، فقلت: والله لقد علمت أن هذا الأمر قد بلغكم
~~فصدقتم به ولإن قلت لكم إني منه بريئة والله يعلم إني بريئة لا تصدقونني
~~بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر يعلم إني منه بريئة لتصدقني والله لا أجد لي ولا
~~لكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف صلى الله عليه وسلم {فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون} (¬5) فو الله ما فارق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مجلسه حتى أنزل الله تعالى عليه {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} (¬6)
~~... الآية فلما سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أول شيء تكلم به
~~وهو يضحك: ((أبشرى يا عائشة أما الله فقد برءك به)) فقال لي أبي وأمي: قومي
~~إليه وقبلي (¬7) رأسه، فقلت: لا والله لا اقوم ولا احمد إلا الله الذي انزل
~~براءتي (¬8).
# ((ق أبو سعيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9) PageV01P357
~~((يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر اهل النار: قاله لما خرج إلى
~~المصلى في يوم عيد مر على النساء)).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((يا معشر اليهود أسلموا تسلموا: قاله ليهود المدينة)) وفي الحديث دليل
~~على أن الإيمان والإسلام واحد (¬2).
# ((خ عائشة رضي الله عنها)) روى البخاري عنها (¬3)
# ((يا معشر اليهود ويلكم اتقوا الله فو الله الذي لا إله إلا هو أنكم
~~لتعلمون أني رسول الله حقا وأني جئتكم بحق فاسلموا)):قاله أول ما قدم
~~المدينة بعد إسلام عبد الله بن سلام.
# قال صاحب التحفة لم يرو البخاري هذا الحديث إلا عن أنس لعل نسبته إلى
~~عائشة يكون سهوا من الكاتب (¬4).
# ((م المغيرة بن شعبة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((أي بني وما ينصبك)) يقال ms193 نصب الرجل بالكسر إذا تعب (¬6) ((منه أنه لا
~~يضرك)) أي لا يضرك ((يعني الدجال: قاله له لما أكثر سؤاله عن الدجال أخرجه
~~البخاري (¬7))) يعني رواه عن الراوي المذكور ((إلا لفظة أي: بني)).
# ((ق أسامة بن زيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8).
PageV01P358
# قال: ركب النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وأردفني وراءه لعيادة سعد بن
~~عبادة فسار حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي (¬1) وجماعة من المسلمين
~~والمشركين فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فدعاهم إلى الله وقرأ
~~عليهم القرآن فقال له عبد الله: أيها المرء لا أحس (59/أ) مما تقول حقا فلا
~~تؤذنا به في مجالسا وأرجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه، وكان ذلك القول
~~قبل أن يظهر الإسلام بالنفاق، فقال عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله
~~فاغشنا به في مجالسا فإنا نحب ذلك، فاستب المسلمون والمشركون حتى كادوا
~~(¬2) يتواثبون (¬3) فاسكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب دابته
~~فسار حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له: ((أي سعد ألم تسمع ما قال أبو
~~حباب)) عدي السمع هنا بالي لتضمنه معنى التوجه ((قال كذا وكذا)) قال لسعد
~~بن عبادة حين عاده.
# فقال سعد: أعف عنه يا رسول الله ولقد أعطاك الله الذي أعطاك فعفا عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو حباب بضم الحاء المهملة ((هو عبد الله بن
~~أبي)) وفيه جواز الشكاية من ابن آدم إلى ابن آدم (¬4).
# ((م العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5).
# قال: لما ولى المسلمون مدبرين في غزوة حنين طفق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يركض بغلته إلى الكفار وانا آخذ بلجام بغلنه اكفها فقال صلى الله عليه
~~وسلم: ((أي عباس ناد اصحاب السمرة)) وهي الشجرة التي بايعوا تحتها يوم
~~الحديبية، فقلت بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة، فقالوا يالبيك يالبيك
~~فأقتتلوا مع الكفار، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته
~~البيضاء التي يقال لها دلدل ms194 كالمتطاول عليها إلى قتالهم فقال هذا حين حمى
~~الوطيس ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار فقال: ((انهزموا ورب محمد))
~~فانهزموا. الوطيس التنور (¬6) أراد بكونه محما اشتداد الحرب وركوبه صلى
~~الله عليه وسلم على البغلة في مقام الحرب دليل على نهاية شجاعته (¬7).
PageV01P359
# فإن قلت: قد ذكر مسلم في رواية سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض
~~قبضة من تراب فرمى بها.
# قلنا: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أخذ قبضة من حصى وقبضة من تراب فرمى
~~بهما مرتين أو أنه صلى الله عليه وسلم قبض قبضة مخلوطة بهما.
# قيل: غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمان من الهجرة وحنين واد بين مكة
~~والطائف وراء عرفات (¬1).
# ((ق المسيب بن حزن رضي الله عنه)) بالسين المهملة وفتح الياء المشددة
~~المثناة تحت وحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة، قيل: هو ممن
~~بايع تحت الشجرة ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث (¬2) له
~~في الصحيحين ثلاثة انفرد البخاري منها بواحد وأثنان متفق عليهما أحدهما (¬3)
# ((أي عم قل لا إله إلا الله)) ولم يقل معه وأن محمدا رسول الله لاشتهار
~~ان التوحيد لا يعتبر في الإيمان بدون تصديق محمد صلى الله عليه وسلم ((كلمة
~~أحاج لك بها عند الله))
# روي أن أبا طالب لما أبى عن كلمة التوحيد قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ((لاستغفرن لك ما لم أنه عنك)) فأنزل الله تعالى {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} (¬4) ((قاله لأبي طالب عند وفاته))
# المراد به عند قرب وفاته قبيل النزع لأنه لو كان فيه لما أمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإيمان لأن الإيمان البائس غير نافع وحمله بعضهم على
~~النزع، لأنه صلى الله عليه وسلم رجاء ببركته أن يناله الرحمة بإيمانه فيه
~~وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ((أحاج لك بها)) إشارة إلى هذا (¬5).
# قال القاضي: هذا ليس بصواب لأنه ينافي قوله ms195 تعالى: {وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} (¬6) وكذا قاله
~~الشيخ الشارح (¬7).
PageV01P360
# أقول: أنهم ما أدعوا قبول التوبة منه حتى ينافي الآية بل قالوا رجا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينال الرحمة وأن آمن في حال نزعه (59/ب) وهذا لا
~~ينافي الآية ألا يرى أنه استغفر له بعد ابائه عن التوحيد لغلبة همته على
~~مغفرته مع أن تأخر الحديث عن الآية غير معلوم.
# ((ق أبو موسى رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((أيها الناس أربعوا)) بفتح الباء الموحدة أي أرفقوا (¬2) ((على أنفسكم
~~إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون ويروى تدعونه سميعا قريبا وهو
~~معكم)) أي: بالعلم والإحاطة قاله في سفر وكانوا يجهرون بالتكبير (¬3) وفي
~~الحديث استحباب الاخفاء في ذكر الله لكن ذكر شارح الكشاف أن هذا بحسب
~~المقام والشيخ المرشد قد يأمر المبتدئ برفع الصوت لينقطع عن قلبه الخواطر
~~الراسخة فيه.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا)) يعني أن الله تعالى منزه عن
~~النقائص فلا يقبل من الصدقات إلا ما يكون حلالا ((وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين قال: {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني
~~بما تعملون عليم} (¬5) وقال: {ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم} (¬6)
# يعني لم يفرق الله تعالى بين الرسل وغيرهم في وجوب طلب الحلال والإجتناب
~~عن الحرام (¬7) ((ثم ذكر)) هذه الجملة من كلام الراوي والضمير فيه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ((الرجل)) بالرفع مبتدأ مذكور على وجه الحكاية PageV01P361
~~من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن ينصب على أنه مفعول ذكر
~~((يطيل السفر)) أي: يمشي إلى مكان بعيد هذه الجملة على الوجه الثاني صفة
~~له، لأنه في المعنى كالنكرة كما وجه كذا قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا} (¬1)
# قال شارح (¬2): المراد بالرجل الحاج لكن الأولى أن يجعل عاما ليتناول
~~السفر في وجوه الطاعات كلها ((أشعت أغبر)) ms196 أي: حال كونه ذا وسخ وغبار ((يمد
~~يديه إلى السماء)) أي: يرفعها سائلا حوائجه وقائلا ((يارب يارب يارب)) إنما
~~ذكره ثلاث مرات ظانا أن هذه الحالات من إطالة السفر وتحمل الزحمات من مظان
~~إجابة الدعوات (¬3) الواو للحال في قوله: ((ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي))
~~بتخفيف الذال المعجمة وفي بعض النسخ بتشديدها ((بالحرام))
# قال الشارح: أشار بهذا القول إلى حال صغره وبالقولين الأولين إلى حال
~~كبره انما ذكرهما تنبيها على استواء حالتيه إلى هنا كلامهم لكن العكس أولى
~~لأن قوله: وغذي حال فلا بد من تقديره قد يعني قد قرب قوله يا رب بتغذيته
~~الحرام ((فأنى يستجاب)) هذا استبعاد لاستجابة الدعاء لا بيان لاستحالتها
~~((لذلك)) أي: لذلك الرجل،
# وقيل: هو إشارة إلى كون مطعمه ومشربه حراما فيكون علة للاستبعاد لكن
~~الوجه الأول أولى (¬4).
# إعلم: أن من كان على سفر الطاعة إذا لم يستحب دعاؤه لذلك فما ظنك بمن
~~انهمك في المحرمات.
# ((م إبن عباس رضي الله تعالى عنهما)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة)) أي:
~~الحسنة، وقيل: أي الصحيحة، يعني: لم يبق من أقسام المبشرات بالنبوة في
~~زماني ولا فيما بعدي إلا قسم الرؤيا الصالحة ((يراها المسلم)) أي: لنفسه
~~((أو ترى له)) PageV01P362
~~على بناء المجهول أي: يراها مسلم لأجل مسلم آخر ولا يخفى ان كون الرؤيا
~~الصالحة مبشرة للمؤمن يمتنع أن يكون بنبوة فيكون بوجه آخر من صلاح وتنبيه
~~غفلة وفرح وغيرها ((ألا وإني نهيت)) ألا بالتخفيف حرف تنبيه وهذا النهي نهي
~~تنزيه (¬1) (60/أ) إعلم: إن مناسبة ذكر هذا النهي لما فبله غير معلومة عندي
~~لعل ذكره بإعتبار أنه كان في رؤياه المبشرة لما روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~حكم شهورا في بدء نبوته بما سمع في رؤياه ((ان أقرأ القرآن راكعا أو
~~ساجدا)) إنما نها عنه لان المصلى فيهما يكون ذا تعب فلا يتمكن من تدبر
~~المعاني أو التعظيم كلام الله لأنهما هيئتا التذلل (¬2) ((فأما الركوع
~~فعظموا فيه الرب)) أي: قولوا ms197 سبحان ربي العظيم ((وأما السجود فاجتهدوا في
~~الدعاء)) يعني بعد قوله: سبحان ربي الأعلى، لكن ليس في هذا الحديث ما يدل
~~على ان في السجود التسبيح وإنما فيه حث على الدعاء تمسك به الشافعي على أنه
~~لا تسبيح في السجود (¬3) ((فقمن)) أي: جدير (¬4) ((ان يستجاب لكم)).قال
~~شارح: هذا فاعل - قمن - لعله قاله على تقدير أن يكون قمن خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: فالدعاء قمن والظاهر أنه لا حاجة إلى ذلك بل قمن خبر عن ان يستجاب،
~~وانما كان حقيقيا بالإجابة لان السجود اقرب ما يكون العبد من ربه فيه (¬5).
# ((م أبو سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((أيها الناس إنه)) الضمير فيه للشان ((ليس لي تحريم ما احل الله لي
~~ولكنها شجرة أكره ريحها: يعني الثوم)) هذا التفسير لضمير - لكنها - تقدم
~~الكلام عليه في حديث ((من اكل من هذه الشجرة)) (¬7) قاله حين قال الناس
~~حرمت حين قال ((من أكل من هذه الشجرة الحديث (¬8))).
# ((م انس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9) PageV01P363
~~((أيها الناس أني أمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا
~~بالانصراف)) أي: بالتسليم ويجوز ان يراد به الخروج عن المسجد بعد السلام
~~لإحتمال أن يكون الامام سها في الصلاة فسجد للسهو (¬1) ((فإني أراكم أمامي
~~ومن خلفي)) إنما ذكر صلى الله عليه وسلم الأمام مع الخلف إشارة إلى أن
~~رؤيته من خلفه كرؤيته من قدامه لعل هذه الحالة تكون حاصلة له في بعض
~~الاوقات حين غلب عليه جهة ملكيته دون بشريته (¬2) لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((إنما أنا بشر أنسى كما تنسون)) ثم قال: ((والذي نفس محمد بيده لو
~~رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا ما رأيت قال: رأيت الجنة
~~والنار))
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهم) روى البخاري عنه (¬3)
# ((أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالايضاع)) وهو حمل الركاب على
~~العدو السريع (¬4) يعني الاسراع ليس من البر لأن أكثر الناس في الطريق
~~فيتأذون من صدمة الدواب (¬5) قاله يوم عرفة عند سماعه وراءه زجرا ms198 شديدا
~~للابل (¬6).
# ((م علي رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((أيها الناس أقيموا الحدود على ارقائكم)) جمع رقيق وهو المملوك انفرد
~~بهذا الحديث مسلم لكن المذكور في صحيحه عن أبي عبد الرحمن قال: خطب علي رضي
~~الله عنه فقال: أيها الناس أقيموا على اراقائكم الحد فإن أمة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها فإذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان
~~اقتلها ان جلدتها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((أحسنت))
~~وهكذا رواه الترمذي، وأنت ترى أن المصنف رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواه كما رأيت ورقمه بعلامة مسلم.
PageV01P364
# الحديث يدل على جواز اقامة المولى الحد (¬1) تقدم الكلام عليه في الباب
~~الرابع في حديث: ((إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها)) (¬2).
# ((م أبو سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((يا أيها الناس ان الله يعرض)) التعريض خلاف التصريح ((بالخمر)) أي:
~~بحرمة الخمر (60/ب) ((ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان عنده منها شيء
~~فليبعه)) قبل ان ينزل حرمتها ((ولينتفع بها)) أي: بثمنها (¬4).
# ((م سبرة (¬5) بن معبد الجهني رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((يا أيها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء)) أي: في
~~نكاح المتعة ((وان الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة من كان عنده منهن
~~شيء فليخل سبيله ولاتأخذوا مما آتيتموهن)) أي: أعطيتموهن من بدل المتعة
~~((شيئا)) تقدم الكلام على نكاح المتعة في الباب الأول في حديث: ((من كان
~~عنده شيء من هذه النساء)) (¬7).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((يا أيها الناس خذوا مناسككم)) وهي متعبدات الحج ((فاني لا أدري لعلي لا
~~احج بعد عامي)) وفيه إشارة إلى توديعهم وحث على الاعتناء بتعلم أمور الدين
~~منه (¬9).
PageV01P365
# أعلم: إن المصنف اعلمه بعلامة مسلم لكن المذكور في صحيحه عن ابن جريج (¬1)
~~أخبرني أبو الزبير (¬2) أنه سمع جابرا يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرمي على راحلته يوم النحرويقول: ((لتأخذوا (¬3) مني مناسككم فإني لا ms199 أدرى
~~لعلي لا أحج بعد حجتي هذه)) وهكذا (¬4) في كتب الحديث من المصابيح وغيره
~~لعل المصنف أطلع على رواية أخرى (¬5).
# (م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا)) لكن وجوبه لمن استطاع
~~إليه سبيلا وفي العمر مرة علم هذا من نص آخر.
# ((خ أبو أمامة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7)
# ((يا ابن آدم ان تبذل الفضل)) أراد به ما فضل عن قوت نفسه وعياله ((خير
~~لك)) هذا خبر عن قوله ان تبذل ((وإن تمسكه شر لك)) لأن المقصود وهو الثواب
~~يفوت عنه بالكف عن بذله ((ولا تلام على كفاف)) يعني ان لم يفضل عنك وعن
~~عيالك فلا لوم عليك بترك المؤاساة على جيرانك (¬8).
PageV01P366
# (م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1).
# قال بنو سلمة: أرادوا أن يبيعوا منازلهم ويشتروا مساكن في قرب المسجد
~~فقال صلى الله عليه وسلم لهم: ((يا بني سلمة)) بكسر اللام بطن من الأنصار
~~((دياركم)) نصب على الاغراء أي: الزموا دياركم ((تكتب آثاركم)) اراد
~~بالآثار الخطى إلى المسجد وبكتابتها كتابة ثوابها ((دياركم تكتب آثاركم))
~~كرره النبي صلى الله عليه وسلم للتأكيد (¬2).
# ((ق (¬3) أم سلمة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬4).
# قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الركعتين اللتين صلاهما بعد
~~العصر فقال صلى الله عليه وسلم: ((يا إبنة أبي أمية سألت عن الركعتين بعد
~~العصر وأنه أتاني أناس من بني عبد القيس)) وهم قبيلة ((بالإسلام من قومهم))
~~أي: يعرضوا أن بعض قوم تلك القبيلة قد اسلموا ((فشغلوني عن الركعتين اللتين
~~بعد الظهر فهما هاتان)) تمسك به الشافعي رحمه الله تعالى على أن سنة الظهر
~~وغيرها من السنن تقضى (¬5)،وذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وأصحابه إلى أن
~~السنن لا تقضى سوى سنة الفجر (¬6)،وموضع بيانه مشبعا الفقه وفيه بيان (¬7)
~~أنه إذا تعارض المصالح والمهمات بدئ بأهمها، ولهذا بدأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحديث في الإسلام وترك سنة الظهر حتى فات وقتها (¬8).
# ((خ ms200 أنس رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬9).
PageV01P367
# قال: سألت أم حارثة (¬1) عن ابنها حارثة، وكان قتل يوم بدر، وقالت: إن كان
~~إبني في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك إجتهدت في البكاء فقال صلى الله عليه
~~وسلم: ((يا أم حارثة إنها)) الضمير للقصة ((جنان)) أي: له جنان جمع جنة،
~~وهي البستان والتنوين فيها للتعظيم أو التكبير. قيل: الضمير في ((إنها))
~~للجنة يعني أن الجنة التي فيها ابنك جنان ((في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس
~~الأعلى)) الفردوس البستان الذي فيه (61/أ) الكرم والأشجار ذكر في شرح
~~المشكاة المراد بالجنان الدرجات (¬2).
# ((خ (¬3) أم خالد (¬4) بنت سعيد بن العاص وقيل: بنت خالد بن سعيد رضي
~~الله عنها)) قيل: ما روته عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث
~~(¬5)،أنفرد البخاري منها بإثنين (¬6).
# قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد آتى بثياب فيها خميصة سوداء
~~صغيرة فقال: ((من ترون تكسوا هذه الخميصة)) فسكت القوم فقال: ((إيتوني بأم
~~خالد)) فأتى بي النبي صلى الله عليه وسلم، فألبسنيها بيده فقال: ((ابلي
~~واخلقى)) مرتين فجعل صلى الله عليه وسلم ينظر إلى علم الخميصة فيشير بيده
~~إلي ويقول: ((يا أم خالد سنا يا أم خالد هذا سنا)) بالتخفيف بمعنى حسن على
~~لسان الحبشة (¬7) ((ويروى سنه)) (¬8) بالتشديد والهاء من غير ألف ((في
~~الموضعين)) هذا يدل على أن أم خالد كانت صغيرة في ذلك الوقت إنما سماها أم
~~خالد تفاؤلا. والمفهوم من الحديث حسن خلقه صلى الله عليه وسلم واختلاطه مع
~~الصغار وإن الهبة لهم جائزة وإن الدعاء بطول العمر جائز فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لها عمرك الله تعميرا (¬9). الابلاء والاخلاق بمعنى واحد وهو
~~جعل الثوب خلقا (¬10) وروى ((اخلفى)) بالفاء يعني إلبسي بعده ثوبا آخر.
PageV01P368
# ((ق (¬1) عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬2).
# قالت: كانت نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حزبين حزب فيه عائشة وصفية
~~وسودة (¬3)،والحزب الآخر أم سلمة وسائر أزواجه، وكان المسلمون عالمين حب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عائشة فمن ms201 أراد أن يهدي هدية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اخرها حتى إذا كان في بيت عائشة بعثها إليه، فقالت حزب أم سلمة
~~لأم سلمة: كلمي رسول الله يأمر الناس أن يهدوا إليه حيثما كان من نسائه،
~~فكلمته أم سلمة بما قلن، فلم يقل لها شيئا، فسألتها، فقالت: ما قال لي شيئا
~~فقلن لها كلميه فكلمته، فلم يقل لها شيئا، ثم كلمته فقال صلى الله عليه
~~وسلم: ((يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة)) أي: بالتكلم في حقها ((فإنه والله
~~ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف)) وهو اسم لما يتغطى به ((إمرأة منكن
~~غيرها)) أي: غير عائشة، فقالت أم سلمة: اعوذ بالله من إيذائك يا رسول الله.
# وفيه جواز إعلام الرجل بحب بعض نسائه (¬4).
# ((م أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5) PageV01P369
~~قال كانت عند أم سليم (¬1) يتيمة فرآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~((أنت هيه لقد كبرت لا كبر سنك)) فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي وتقول دعا
~~على رسول الله أن لا يكبر سني فخرجت أم سليم مستعجلة حتى لقيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أدعوت على يتيمتي قال ((وما ذاك يا أم
~~سليم)) قالت زعمت أنك دعوت عليها أن لا يكبر سنها فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ((يا أم سليم أما تعلمين أن شرطي على ربي أني إشترطت على
~~ربي)) هذا بدل مما قبله وأوفى في الدلالة على المراد ((فقلت إنما أنا بشر
~~أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي
~~بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهوراوزكاة وقربة يقربه بها)) أي يقرب
~~الله إليه ذلك المدعوعليه بتلك الدعوة ((يوم القيامة)) يعني تلك اليتيمة لم
~~تكن أهلا لدعائي عليها فيكون لها طهورا (¬2).فإن قيل: كيف يصدر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الدعاء على من ليس أهلا لذلك قلنا صدوره إما بأن يكون
~~المدعو عليه أهلا له في الظاهر ms202 وهو صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى الظاهر
~~وإن لم يكن له أهلا عند الله تعالى أو بأن لا يكون على قصد مما جرت به عادة
~~العرب في الكلام من قولهم تربت يمينك لا كبرت سنك وغير ذلك (61/ب) فخاف صلى
~~الله عليه وسلم أن يصادف شيء من ذلك إجابة فسأل ربه أن يجعله رحمة وقربة (¬3).
# ((م أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم مع أم سليم خنجرا يوم حنين فقال: ((ما
~~هذا الخنجر)) قالت إتخذته لأن أحدا من المشركين إن دنا مني بقرت بطنه فجعل
~~رسول صلى الله عليه وسلم يضحك ويقول ((يا أم سليم إن الله قد كفى وأحسن))
~~يعني كفى عنا شر العدو وأحسن إلينا (¬5) قاله يوم حنين.
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6) PageV01P370
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت أم سليم لكونها حالته من
~~الرضاعة وينام على فراشها فجاء ذات يوم فنام على فراشها فعرق وكان صلى الله
~~عليه وسلم كثير العرق فجعلت تنشف عرقه فتعصره في قارورة فقال صلى الله عليه
~~وسلم ((يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين: قاله حين رآها تجمع عرقه)) فقالت
~~هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو أطيب منه ونرجوا بركته لصبياننا. قال العلماء:
~~هذه الريح الطيبة كانت صفته صلى الله عليه وسلم وإن لم يمس طيبا ومع هذا
~~كان يستعمل الطيب في كثير من الأوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاته الملائكة (¬1).
# ((م أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((يا أم فلان أنظري إلى أي السكك)) جمع السكة وهي الطريقة المصطفة من
~~النخل وبه سميت الأزقة سككا لإصطفاف الدور (¬3) ((شئت)) صفة ل ((أي))
~~واللام في السكك للعهد الذهني فيكون في المعنى نكرة أو زائدة ويجوز أن تكون
~~أي موصولة و((شئت)) صلتها ومعنى أنظري قابلي نفسك يقال داري تنظر إلى دار
~~فلان أي تقابلها يعني أسلكي أي سكة تريدينها ((حتى أقضي لك حاجتك)) قاله
~~لإمرأة كان في ms203 عقلها شيء أي إختلال (¬4) ((فقالت يا رسول الله إن لي إليك
~~حاجة)).
# ((م عائشة أنس رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬5)
# ((يا بريرة هل رأيت منها شيئا يريبك)) أي يوقعك في الشك فيما قاله أهل
~~الإفك ((يعني عائشة)) هذا تفسير لضمير منها ((قاله حين قال فيها أهل الإفك
~~ما قالوا)) من الكذب والبهتان في حقها فإتيان الموصول للتفخيم كقوله تعالى
~~{فغشيهم من اليم ما غشيهم} (¬6) تقدم قصته قريبا.
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬7)
# ((يا بنية ألا تحبين ما أحب)) (قاله لفاطمة حين بعثها أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليه ينشدنه العدل في عائشة رضي الله عنها) أي في محبتها
~~يعني يطلبن من النبي صلى الله عليه وسلم أن يساويهن بعائشة في المحبة إذ PageV01P371
~~المساواة بينهن في القسم كانت حاصلة (¬1).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬2)
# قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله
~~حين صار مسحورا وكان يوما عندي دعا الله ثم دعا فقال ((يا عائشة أشعرت))
~~الهمزة فيه للإستفهام أي هل علمت (¬3) ((إن الله أفتاني)) أي بين لي ((فيما
~~إستفتيته فيه جاءني رجلان)) إستئناف بيان لإفتاء الله ((فقعد إحدهما عند
~~رأسي والآخر عند رجلي)) بتشديد الياء هذا يشير إلى أنه صلى الله عليه وسلم
~~رآهما في المنام (¬4) ((فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي أو الذي عند رجلي
~~للذي عند رأسي)) هذا يمكن أن يكون شكا من النبي صلى الله عليه وسلم أو من
~~الراوي ((ما وجع الرجل)) أراد به النبي صلى الله عليه وسلم ((قال مطبوب))
~~بالطاء المهملة والباء الموحدة أي قال (62/أ) الرجل الآخر أنه مسحور (¬5)
~~((قال من طبه قال لبيد بن الأعصم (¬6) قال في أي شيء قال في مشط)) وهو
~~معروف ((ومشاطة)) بضم الميم وهو ما يخرج من الشعر إذا مشط (¬7) ((وجف طلعة
~~ذكر)) على إضافة طلعة إلى ذكر. المراد بالذكر فحل النخل والجف بضم الجيم
~~والتشديد الغشاء الذي على الطلع ms204 يعني أن سحره كان في غلاف طلع ذكر لا طلع
~~أنثى (قال فأين هو قال في بئر ذي أروان)) بفتح الهمزة إسم رجل (¬8).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬9).
PageV01P372
# قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((يحشر الناس حفاة عراة)) قلت
~~يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض فقال صلى الله عليه
~~وسلم ((يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض: يعني يوم القيامة))
~~هذا تفسير للأمر أو لزمان يقع فيه النظر (¬1).
# ((م عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬2).
# ((يا عائشة لا تكوني فاحشة)) تقدم سبب ذكره ومعنى الفحش في حديث ((إن
~~الله لا يحب الفحش)) (¬3).
# ((خ عائشة رضي الله عنها)) روى البخاري عنها (¬4)
# ((يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر)) أراد به الشاة
~~المسمومة التي كان صلى الله عليه وسلم أكل منها قاله في مرضه الذي مات فيه
~~((هذا أوان وجدت)) أي وقت وجداني ((إنقطاع أبهري)) وهو عرق مستبطن في القلب
~~فإذا إنقطع مات صاحبه (¬5) ((من ذلك السم)).
# ((خ عائشة رضي الله عنها)) روى البخاري عنها (¬6)
# ((يا عائشة ما أظن)) أي ما أعلم ((فلانا وفلانا يعرفان)) بالإعتقاد
~~((ديننا الذي نحن عليه)) من الإخلاص فيه والإستقامة ((يعني رجلين من
~~المنافقين)) وفيه جواز بيان عيب شخص على وجه الحسبان إذا ترتب عليه مصلحة (¬7).
# ((خ عائشة رضي الله عنها)) روى البخاري عنها (¬8)
# ((يا عائشة ما كان معكم لهو)) بخذف حرف الإستفهام قاله لما زفت إمرأة إلى
~~الأنصاري المراد باللهو ما يكون PageV01P373
~~مع العرس من ضرب الدف ونحوه لكن كان دفهم كالغربال (¬1) ((فإن الأنصار
~~يعجبهم اللهو)).
# ((م عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬2)
# قالت: جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فخلع رداءه ونعليه،
~~فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع، فلم يلبث إلا قدر ما
~~ظن أني قد رقدت، فأخذ رداءه بالرفق، وانتعل بالرفق، وفتح الباب فخرج، ثم
~~أغلقه بالرفق، فجعلت درعي في رأسي، ms205 وتقنعت إزاري، ثم انطلقت على إثره، حتى
~~جاء البقيع فقام، فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت،
~~فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فسبقته فدخلت، فاضطجعت فدخل، فقال: صلى الله
~~عليه وسلم ((يا عائش، ما لك؟ حشيا)) وهو على وزن عطشى حال الحشي ضرب النفس
~~وارتفاعه من العدو (¬3) ((رابية)) وهي التي أخذها الربو وهو بمعنى الحشى
~~((قالت: قلت: لا شيء)) قال النووي هذه أصوب الروايات (¬4) وفي بعضها ((لأي
~~شيء)) بكلمة أي للإستفهام متعلق بمحذوف أي لأي شيء أخبرك وفي بعض النسخ
~~((لأبي)) بالباء الجارة الداخلة على الياء ((فقال: لتخبرني)) بفتح اللام
~~وتشديد النون ((أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلت: يا رسول الله، بأبي
~~أنت وأمي)) يعنى أنت مفدى بهما يقال هذا الكلام للتعظيم ((فأخبرته)) أي
~~أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم عما فعلت من خروجي عقيبه واختفائي منه
~~((قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟،قلت: نعم، فلهدني)) أي دفعني (¬5)
~~((في صدري لهدة أوجعتني، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله (62/ب)))
~~أي يظلمك بأن يذهب في نوبتك إلى زوجته الأخرى.
# قال الجوهري يقال حاف عليه بالحاء (¬6) المهملة إذا ظلمه (¬7) ((قالت))
~~قلت هذا من قول المصنف رحمه الله وكذا قالت فيما سبق ((مهما يكتم الناس
~~يعلمه الله)) يعني قالت عائشة كيف أخفى منك حالي يا رسول الله، فإن أخفيت
~~منك يعلمه الله ويخبرك به فعممت في القول وقالت مهما يكتم الناس مكان مهما
~~كتمت ((قال: نعم، فإن جبرائيل)) هذا شروع في بيان سبب خروجه صلى الله عليه
~~وسلم من عندها متخفيا ((أتاني حين رأيت)) بكسر التاء أي حين رأيت خروجي
~~((فناداني، فأخفاه منك)) أي أخفى جبرائيل صلى الله عليه وسلم ذاته منك
~~((فأجبته، فأخفيته منك، ولم يكن)) أي جبرائيل صلى الله عليه وسلم ((يدخل
~~عليك وقد وضعت ثيابك، وظننت أن قد رقدت)) أي نمت ((فكرهت أن أوقظك، وخشيت
~~أن تستوحشي، فقال)) أي جبرائيل ((إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع)) وهي
~~مقبرة المدينة ((فتستغفر لهم)).
PageV01P374
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) ms206 إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# ((يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب؟ وقد عذب قوم بالريح)) هذه الجملة
~~الحالية خرجت تعليلا لما قبلها ((وقد رأى قوم العذاب، فقالوا: هذا عارض))
~~وهو السحاب المعترض في الأفق (¬2) ((ممطرنا: لما قالت له: يا رسول الله أرى
~~الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرفت
~~في وجهك الكراهية)) وفي الحديث كمال محبته صلى الله عليه وسلم وشفقته على
~~أمته (¬3).
# ((م عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬4) ((يا عائشة متى دخل هذا
~~الكلب ههنا)) تقدم الكلام عليه في أوائل هذا الباب في حديث ((ما يخلف الله
~~وعده ولا رسله)) (¬5)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((يا عائشة: ناوليني الثوب ويروى الخمرة)) وهي السجادة ((فقالت: إني
~~حائض، فقال: إن حيضتك ليست في يدك فناولته))
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬7)
# ((يا عائشة، والله لكأن)) بتشديد النون ((ماءها نقاعة الحناء)) وهي بضم
~~النون الماء الذي ينقع فيه الحناء يعني كان أحمر (¬8) ((ولكان نخلها)) أراد
~~به طلعة بقرينة بيانه صلى الله عليه وسلم فيما سبق ((إن السحر كان في
~~الطلع)) إنما أضاف النخل إلى البئر لأنه كان مدفونا فيها ((رؤوس الشياطين))
~~يعني الحيات الخبيثة لوحشته وقبح منظره ((يعني بئر ذي اروان)) تفسير
~~للضمائر المؤنثة (¬9) PageV01P375
~~((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# ((يا عائش)) بضم الشين وفتحها ترخيم عائشة ((هذا جبريل يقرئك السلام))
~~تتمته ((فقلت وصلى الله عليه وسلم ورحمة الله)) وفيه فضيلة لعائشة وجواز
~~بعث الأجنبي إلى (¬2) أجنبية السلام إذا لم يخف من ترتب مفسدة عليه (¬3)
# ((م عائشة رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬4)
# ((يا عائشة هلمي)) أي ناولي وهاتي ((المدية)) وهي السكين الكبير قالت
~~قاله حين أراد أن يذبح كبشا أقرن ثم أخذها فاضجع الكبش ثم قال ((بسم الله
~~اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد)) ثم ضحى به. وفيه استحباب إضجاع
~~الذبائح وقول المضحي اللهم تقبل مني (¬5).
# ((م عائشة ms207 رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬6)
# قالت لما نزل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين} (¬7) قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الصفا فقال صلى الله عليه وسلم ((يا فاطمة بنت محمد يا
~~صفية بنت عبدالمطلب يا بني عبدالمطلب لا أملك لكم من الله شيئا)) أي لا
~~أقدر أن أنقذكم من النار في الآخرة فاجتهدوا في العمل الصالح ((سلوني من
~~مالي ما شئتم)) أي في الدنيا (¬8).
PageV01P376
# ((ق أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((يا نساء المؤمنات)) برفع المؤمنات (63/أ) حملا على لفظ المنادي ويجوز
~~كسرها على أنها منصوبة حملا على محله وروى بنصب نساء تقديره يا نساء
~~الطوائف المؤمنات ((لا تحقرن جارة (¬2) لجارتها)) قيل جارة المرأة مرأة
~~زوجها (¬3) ((ولو كراع شاة محرق)) صفة كراع وهو مستدق الساق تقديره ولو كان
~~كراع شاة محرق هدية ويجوز نصب كراع على أن يكون المحذوف كان مع إسمها
~~تقديره ولو كان الهدية كراع شاة محرقا الخطاب للمهديات يعني لا تمتنع
~~إحداكن من الهدية لجارتها إحتقارا للموجود عندها بل يجود بما تيسر وجوز أن
~~يكون الخطاب لمن أهدى إليهن يعني لا تحقرن إحداكن هدية جارتها بل تقبلها
~~وإن كانت قليلة (¬4)
# ((هكذا ذكره الإقليشي (¬5) والرواية يا نساء المسلمات لاتحقرن جارة لجارة
~~ولو فرسن شاة)) (¬6) الفرسن للبعير كالحافر للفرس وقد يستعار للشاة (¬7)
~~وفيه حث على الهدية واستجلاب القلوب (¬8).
PageV01P377
### || AUTO الباب السادس (¬1)
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) روى البخاري عنها (¬2) ((ليس أحد يحاسب)) أي
~~في يوم القيامة المراد بالحساب في الحديث ما استقصي فيه ((إلا هلك)) تقدم
~~الكلام عليه في الباب الأول في حديث ((من نوقش الحساب (¬3) عذب)) (¬4)
~~إعلم: أن المصنف رقم الحديث برقم البخاري وأنه متفق عليه من حديث عائشة كذا
~~ذكره صاحب التحفة وصادفته أنا بعينه في صحيح مسلم راويته عائشة رضي الله عنها
# ((ق أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((ليس الشديد)) أي القوي ((بالصرعة)) أي بكثرة الصرع وهو الإسقاط وهي على
~~وزن الضحكة (¬6) للمبالغة يعني ليس القوى من يكون قادرا على ms208 أن يسقط خصومه
~~((إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)) يعني إنما القوي من يقدر على أن
~~يقهر أقوى أعدائه وهو النفس عند الغضب حول النبي صلى الله عليه وسلم معنى
~~هذا الإسم المشهور عندهم من أمر الدنيا إلى أمر الدين (¬7)
# ((ق أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((ليس الغنى عن كثرة العرض)) بفتح العين المهملة والراء يتناول صنوف
~~الأموال من القود (¬9) وغيرها ويمكن
# أن يقال عرض الدنيا كأنه أراد من العرض مقابل الجوهر وعلى رأي أهل السنة
~~لا يبقى زمانين فمتاع الدنيا مشبه به في سرعة زواله وعدم ثباته زمانين يعني
~~ليس الغنى المحمود ما حصل عن كثرة العرض والمتاع (¬10) ((إنما الغنى PageV01P378
~~غنى النفس)) يعني انما الغنى المحمود غنى النفس وهو القناعة لان الحريص
~~فقير دائما وقال الطيبي يمكن ان يراد بغنى النفس حصول الكمالات العلمية
~~والعملية لان النفس لا تكون محظوظة الا به (¬1).
# ((ق أبوهريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((ليس المسكين)) أي ليس الكامل في المسكنة ((الذي ترده التمرة والتمرتان
~~ولا اللقمة ولا اللقمتان)) عند سؤاله لان المتردد في الباب يكون قادرا على
~~تحصيل قوته ((انما المسكين)) الكامل ((الذي يتعفف)) أي يترك السؤال من
~~الناس مع فقره
# إقرؤوا ان شئتم {لا يسألون الناس إلحافا} (¬3) الضمير فيه للفقراء
~~المجاهدين المتعففين عن السؤال بحيث يحسبهم من لايعرف حالهم اغنياء وهم اهل
~~الصفة (¬4) قال الله تعالى في حقهم {تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا} الالحاف هو الالحاح (¬5)
# وهو نصب على الحال أي ملحفين او صفة مصدر محذوف أي سؤالا ذا لحاف او
~~عامله محذوف أي لايلحفون الحافا المعنى لا يوجد منهم سؤال ولا الحاف اذ لو
~~كان السؤال بلا الحاف صادرا منهم (63/ب) لما احتيج إلى معرفة فقرهم بسيماهم (¬6)
# ((خ عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما)) روى البخاري عنه (¬7)
# ((ليس الواصل)) اللام فيه لتعريف الجنس يعني ليس حقيقة الواصل ومن يعتد
~~به وصله ((بالمكافئ)) اذ PageV01P379
~~الذي اذا انعم عليه صاحبه يجازيه بمثل ما فعله ms209 ((ولكن)) الرواية فيه
~~بالتشديد وان جاز التخفيف ((الواصل)) أي الذي يعتد بوصله هو ((الذي اذا
~~قطعت رحمه وصلها)) يعني يصل قريبه الذي يقطع عنه (¬1).
# ((ق اسماء بنت عميس (¬2) رضي الله عنها)) إتفقا (¬3) على الرواية عنها.
# قالت هاجر جماعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الحبشة بالسفينة وكنت
~~مع زوجي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فيهم فوافقوا فتح خيبر (¬4) فاسهم
~~لهم وما اسهم للغائبين عن الفتح غيرهم
# فدخل عمر على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكنت عندها قد جئتها
~~زائرة فقال عمر سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله منكم فغضبت فقلت كلا
~~يا عمر كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم فكنا
~~في دار البغضاء يعني في دار الكفار وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ((ليس باحق بي منكم)) الخطاب لاسماء واهلها الذين كانوا معها في
~~الهجرة إلى نجاشي (¬5) الحبشة ((وله)) أي لعمر رضي الله عنه ((ولاصحابه
~~هجرة واحدة ولكم انتم)) هذا ضمير مرفوع وقع موقع المجرور تأكيدا للضمير في
~~لكم ((اهل السفينة)) بالنصب على الاختصاص او على النداء سماهم اهل السفينة
# لانهم جاؤوا بالسفينة من البحر ((هجرتان)) إحداهما من مكة إلى الحبشة
~~والأخرى من الحبشة إلى رسول الله تعالى عليه وسلم ((يعني)) تفسير من المصنف
~~رحمه الله لضمير (ليس)
# ((عمر بن الخطاب وكان قد قال لاسماء حين قدمت من الحبشة سبقناكم بالهجرة
~~فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم))
# ((ق عثمان رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((ليس بكذاب)) يعني ليس بآثم من كذبه من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم
~~عنه او معناه ليس بكثير الكذب ((من اصلح بين اثنين (¬7))) يعني من كذب
~~للاصلاح بين اثنين متباغضين لان هذا الكذب يؤدي إلى الخير PageV01P380
~~وقليل ايضا وإليه اشار بقوله ((فقال خيرا او نما خيرا)) شك من الراوي أي
~~بلغ خيرا مؤديا إلى الخير وان لم يكن سمعه يقال انما الحديث اذا بلغه على
~~وجه الاصلاح ونمى ms210 بالتشديد اذا بلغه على وجه الافساد. قال سفيان يجوز الكذب
~~في الاعتذار إلى رجل لانه اذا جاز للاصلاح بين الناس فالإصلاح بينه وبين
~~صاحبه يكون اولى (¬1).
# قال صاحب التحفة هذا الحديث متفق عليه لكن لا من حديث عثمان بل من حديث
~~ام كلثوم (¬2) بنت عقبة قيل انها اسلمت بمكة وهاجرت ماشية ما روته عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشرة احاديث اخرج لها في الصحيحين هذا الحديث وحده (¬3).
# وقال قوم الكذب الذي فيه مصلحة مشروع مطلقا كالكذب في الحرب وكالكذب في
~~حديث الرجل امرأته وبالعكس كأن يقول كل منهما للآخر لا احد احب إلى منك
~~فإنهما جائزان منصوص عليهما بالحديث الآخر (¬4) وفي خلاص المظلوم ومنه قول
~~ابراهيم صلى الله عليه وسلم (اني سقيم) ومنادي يوسف {أيتها العير إنكم
~~لسارقون} (¬5) وليس في الحديث مايدل على (64/أ) الحصر على الصورة المذكورة.
# وقال قوم لايجوز الا بطريق التورية. وهي ان يرد المتكلم بكلامه خلاف
~~ظاهره (¬6) مثل ان يقول فلان فعل كذا وينوي ان قدرالله ذلك او يقول في
~~الحرب مات امامكم وينوي به احدا من المتقدمين.
# ((خ الصعب (¬7) بن جثامة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬8)
# ((ليس بنا رد عليك ولكنا حرم)) تقدم الكلام عليه في الباب الثاني في حديث
~~(انا لن نرده عليك) (¬9) PageV01P381
~~((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# على بناء المجهول المراد بالسنة القحط (¬2) ومنه قوله تعالى {ولقد أخذنا
~~آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} (¬3) ((ولكن السنة ان
~~تمطروا وتمطروا)) كرره للتأكيد ((ولا تنبت الأرض شيئا)) المعنى ليس القحط
~~الشديد بان لا ينزل عليكم مطر بل هو بان ينزل ولا تنبت الأرض وذلك لان
~~اليأس بعد توقع الرجاء وظهور اسبابه افظع (¬4) مما كان حاصلا من اول الأمر (¬5)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة)) هذا بظاهره حجة لابي يوسف
~~ومحمد رحمهما الله في عدم وجوب الزكاة في الفرس (¬7) وللشافعي في عدم
~~وجوبها في العبيد ms211 والخيل كانت للتجارة او لم تكن في قوله القديم (¬8) وذهب
~~ابو حنيفة رحمه الله إلى وجوبها في الفرس (¬9) لقوله عليه الصلاة السلام
~~((في كل فرس سائمة (¬10) دينار وفي العبد)) (¬11)
# اذا لم يكن للخدمة (¬12) لما روى سمرة بن جندب انه صلى الله عليه وسلم
~~(كان يأمرنا بالزكاة من العروض التي نعدها للبيع) (¬13) وحمل العبد في
~~الحديث على العبد للخدمة والفرس على فرس الغازي توفيقا (¬14) فإن قيل: هذا PageV01P382
~~بإطلاقه يقتضي ان لايجب في العبيد صدقة الفطر على مولاه. (قلنا).قد جاء في
~~رواية مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ((الا صدقة الفطر)) (¬1) فيحمل هذا عليه
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((ليس فيما دون خمس اواق)) الاواقي بتشديد الياء وتخفيفها وحذفها جمع
~~اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي في الشرع اربعون درهما (¬3) وهي اوقية
~~الحجاز واهل مكة ((من الورق)) بكسر الراء هي الفضة مضروبة كانت او غيرها
~~((صدقة وليس فيما دون خمس ذود)) بالاضافة وروي بتنوين خمس فيكون ذود بدلا
~~عنها لكن الرواية المشهورة هى الاولى والمراد منه خمس ابل من الذود لا خمس
~~اذواد الذود من الثلاثة إلى العشرة لا واحد له من لفظه كالقوم (¬4) ((من
~~الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق)) جمع وسق وهو ستون صاعا بصاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو اربعة امداد كل مد رطل وثلث رطل بالبغدادي عند ابي
~~يوسف (¬5) والشافعي والرطل مائة وثلاثون درهما وعند ابي حنيفة كل مد رطلان
~~(¬6) ((من التمر صدقة)) وفي الآخر الحديث حجة على ابي حنيفة في ايجابه
~~العشر في كل ما اخرجته الأرض قليلا كان او كثيراو لكن يؤوله بان المراد منه
~~زكاة التجارة لان الناس كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما
~~(¬7) وعمل بقوله صلى الله عليه وسلم ((فيما سقته السماء والعيون العشر))
~~(¬8) لانه ابعد من التأويل, (اعلم) , ان راوي الحديث ابو سعيد الخدري دون
~~جابر كذا صادفته في صحيح مسلم وقال صاحب التحفة وصاحب شرح السنة لم يرو هذا
~~الحديث جابر (¬9)
# ((ق عائشة رضي الله ms212 عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬10)
# قالت لما قال صلى الله عليه وسلم ((من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن
~~كره لقاء الله كره الله لقاءه)) قلت كلنا نكره الموت يا رسول الله فقال صلى
~~الله عليه وسلم ((ليس كذلك)) بكسر الكاف خطاب لعائشة أي ليس المعنى كما
~~زعمت من ان المراد من كراهية لقاء الله كراهية الموت (¬11) ((ولكن المؤمن
~~اذا بشر PageV01P383
~~برحمة (64/ب) الله ورضوانه وجنته احب لقاءالله واحب الله لقاءه وان الكافر
~~اذا بشر بعذاب الله)) وذكر التبشير في العذاب للتهكم ((وسخطه كره لقاء الله
~~وكره الله لقاءه قاله لها حين قالت كلنا نكره الموت)) تقدم البيان عليه في
~~الباب الأول في حديث (من احب لقاء الله)) (¬1)
# ((م فاطمة بنت قيس رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬2) قالت أرسل وكيل
~~زوجي إلى شعيرا في عدتي فسخطته فقال والله مالك علينا من شئ فجئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال صلى الله عليه وسلم ((ليس لك عليه
~~نفقة: قاله لها لما طلقها زوجها ابو عمر (¬3) ابن حفص البتة)) أي الطلقات
~~الثلاث وروى انها آخر تطليقة بقيت لها من الثلاث قال الشافعي لا نفقة
~~للمبتوتة ولكن لها السكنى لقوله تعالى {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم}
~~(¬4) وكذا للمبتوتة الحامل النفقة لقوله تعالى {وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن} (¬5) والحديث حجة له (¬6) وقال ابو حنيفة واصحابه يجب لها السكنى
~~والنفقة مطلقا لقوله تعالى {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} (¬7) إلى قوله
~~{فأنفقوا عليهن} (¬8) وتأويل الحديث عندهم ان يراد من النفقة النفقة التي
~~اردتها وهي مايكون اجود من الشعير (¬9). وروى الشعبي أن عمر رضي الله عنه
~~رد حديث فاطمة وقال ((لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة لا ندري
~~اصدقت ام كذبت)) (¬10)
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬11)
# قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في السفر قد ظلل عليه واناسا حوله
~~فقال (ماهذا) قالوا صائم PageV01P384
~~فقال صلى الله عليه وسلم ((ليس من ms213 البر الصيام في السفر)) إستدل به من
~~لايرى الصوم في السفر (¬1) والجمهور على جوازه (¬2) وحملوا الحديث على من
~~جهده الصوم بدليل صيام النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وبقرينة الحال
~~فإن قيل: اللفظ عام والعبرة لعموم اللفظ لالخصوص السبب. (قلنا). فرق بين
~~السياق والسبب فان السياق والقرائن تدل على مراد المتكلم وتخصيص العام في
~~كلامه ولا كذلك السبب وقوله (ليس من البر) من قبيل الأول
# ((ق ابو موسى رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((ليس منا)) أي من اهل سنتنا ((من حلق)) أي شعره حقيقة او قطعه ((ولا
~~خرق)) أي ثوبه ((ولا سلق)) أي رفع صوته بالبكاء (¬4) وكانت هذه الأفعال
~~للجزع على الميت.
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((ليس من بلد الا سيطؤه الدجال الا مكة والمدينة ليس نقب)) وهو الطريق
~~بين الجبلين (¬6) ((من انقابها الا عليه الملائكة صافين يحرسونها فينزل
~~بالسبخة (¬7))) بكسر الباء الأرض التي تعلوها الملوحة (¬8) ((ثم ترجف)) أي
~~تزلزل ((المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق)) دل الحديث
~~على فضل مكة والمدينة شرفهما الله.
# ((ق ابو ذر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((ليس من رجل ادعى)) من فيه زائدة ((لغير ابيه وهو يعلمه)) أي حال كونه
~~عالما ان من ادعاه ابا غير اب له ((الا كفر)) ان كان مستحلا ذلك الفعل
~~المحرم أو المراد منه كفران النعمة ((ومن ادعى ما ليس له)) هذا بعمومه
~~يتناول الدعاوى الباطلة كلها مالية كانت أو غيرها ((فليس منا)) أي من اهل سنتنا PageV01P385
~~((فليتبوأ مقعده من النار)) لفظه انشاء ومعناه خبر ((ومن دعا رجلا بالكفر
~~او قال عدوالله وليس كذلك الا حار عليه)) أي حار ذلك القول على القائل وهو
~~بالحاء والراء المهملتين (65/أ) بمعنى رجع (¬1) تقدم البيان عليه في الباب
~~الأول في حديث (من قال لأخيه ياكافر) (¬2) كذا قال مسلم وقال البخاري (¬3)
~~((لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت)) أي الكلمة المرمى
~~بها ((عليه ان لم يكن صاحبه ms214 كذلك))
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب)) عند المصيبة ((ودعا بدعوى
~~الجاهلية)) يعني وصف الميت باوصاف ليست فيه كما كان عادتهم قبل الإسلام
~~((وفي الرواية أوأو)) يعني قال اوشق الجيوب اودعا بدعوى الجاهلية (¬5)
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخارى عنه (¬6)
# ((ليس منا من لم يتغن بالقرآن)) اراد به الحث على التغنى بالقرآن لا
~~بغيره تقدم الكلام على معنى التغنى في الباب الخامس في حديث (ما اذن الله
~~بشئ كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن) (¬7)
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((ليس من نفس تقتل)) على بناء المجهول ((ظلما الا كان على ابن آدم
~~الأول)) وهو قابيل قتل اخاه هابيل ظلما ((كفل)) بكسر الكاف أي نصيب (¬9)
~~((من دمها)). فان قلت هذا (¬10) مشعر بان يكون إثم ذلك القتل مقسوما بين
~~القاتل وبين قابيل وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ((من سن في
~~الإسلام سنة سيئة كان عليه وزره ووزر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من
~~اوزارهم شئ)) PageV01P386
~~(¬1). اقول من في الحديث يحتمل ان يكون بمعنى لاجل فلا يفهم منه القسمة وان
~~يكون بمعنى الابتداء فيفهم منه قسمة إثم الدم فيكون قابيل مستثنى من قوله
~~صلى الله عليه وسلم (من سن في الإسلام سنة سيئة) او يكون قوله صلى الله
~~عليه وسلم (من سن في الإسلام) بيانا للسنة الواقعة بعد بعثته عليه السلام
~~لانه سن القتل اولا ويروى لانه كان اول من سن القتل. (¬2)
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه {يا بني لا تشرك بالله
~~ان الشرك لظلم عظيم} سورة لقمان,:قاله لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم} (¬4) اللبس الخلط (¬5) والظلم وضع الشئ في غير محله فيدخل
~~فيه الكفر والمعاصي ((فشق ذلك)) أي هذا القول النازل ((على اصحابه))
# لانهم ظنوا ان المراد من الظلم في الآية هو ms215 المعاصي ((فقالوا أينا لم
~~يظلم نفسه)) فبين النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث ان المراد من الظلم
~~الكفر معناه ليس الظلم كما ظننتم من ان المراد به المعاصي لاستبعادكم تحقق
~~الكفر بعد الإيمان وانما المرادبه الشرك (¬6)
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اهله الإدام فقالوا ما عندنا إلا خل
~~فقال صلى الله عليه وسلم ... ((نعم الإدام الخل)) اللام فيه للجنس فيكون
~~الحديث حجة لابي حنيفة رحمه الله في ان ما خلل من الخمر PageV01P387
~~حلال (¬1) روى ان عامة ادام ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان الخل
# ((ق حفصة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬2)
# قالت قص عبد الله علي قال رأيت في منامي كأن ملكين اخذاني فذهبا بي إلى
~~النار فقلت اعوذ بالله من النار فلقيهما ملك فقال لي لاروع عليك فقصصتها
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ((نعم الرجل عبد
~~الله)) ارادبه عبد الله بن عمر ((لوكان يصلي من الليل)) من فيه للتبعيض قال
~~سالم كان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا (¬3)
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((نعم الصدقة اللقحة)) بكسر اللام وفتحها الناقة الحلوبة (¬5) ((الصفى))
~~أي التي اصطفاها صاحبها لنفسه لكثرة لبنها هذا فعول ذكر معه الموصوف فاستوى
~~فيه المذكر والمؤنث ((منحة)) بكسر الميم وسكون النون نصب على التمييز او
~~حال أي عطية وهي تناول الهبة (¬6) والعارية (¬7) لكن العرب (65/ب) يستعملون
~~لفظة المنحة كثيرا في الهبة ((والشاة الصفى منحة تغدو)) صفة مادحة لمنحة او
~~استئناف جواب عمن سأل عن سبب كونها ممدوحة ((باناء)) حال أي ملتبسة بملء
~~اناء لبنا ((وتروح بآخر)) أي باناء آخر
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((نعما)) بكسر العين وتشديد الميم ومافيه بمعنى شئ تمييز لفاعل نعم
~~المستتر فيه ((لأحدهم)) أي لأحد المماليك ((ويروي نعما للمملوك ان يتوفى))
~~أي يموت وهو مخصوص بالمدح ((يحسن عبادة الله)) الجملة ms216 حال ((وصحابة سيده))
~~بفتح الصاد مصدر يعني خدمة مولاه ((نعما له (¬9))) PageV01P388
~~((م عدى بن حاتم رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((بئس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله. قاله لرجل خطب عنده فقال من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد)) بفتح الشين وكسرها ((ومن يعصهما فقد غوى)) بفتح
~~الواو. قال القاضي سبب انكاره صلى الله عليه وسلم. تشريكه في الضمير
~~المقتضى للتسوية ولذا امره بتقديم اسم الله والعطف عليه (¬2) وقال النووي
~~هذا ضعيف لانه قد جاء التشريك في سنن ابي داود عن ابن مسعود انه قال علمنا
~~رسول الله خطبة وقال في خطبته (من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا
~~يضر الا نفسه) (¬3) والأولى ان يقال ان خطبة ذلك الرجل كانت خطبة وعظ وكان
~~من شأنها الإطناب فأنكره النبي صلى الله عليه وسلم لتركه ذلك وخطبته صلى
~~الله عليه وسلم في رواية ابن مسعود كانت خطبة تعليم والإيجاز أليق به لان
~~اللفظ كلما قل كان اقرب إلى الحفظ (¬4)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((بئس الطعام طعام الوليمة يدعى اليه الاغنياء)) هذا استئناف جواب عمن
~~سأل عن كونه مذموما (¬6) ((ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة)) أي اجابة الدعوة
~~((فقد عصى الله ورسوله)) تقدم بيانه في الباب الرابع في حديث (اذا دعى
~~احدكم إلى الوليمة فليأتها) (¬7)
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((بئس ما لأحدهم يقول نسيت آية كيت وكيت)) هذه كناية مثل كذا وكذا وقعت
~~صفة لآية ((بل هو نسي)) على بناء المجهول بالتشديد. قال الخطابي معناه
~~انساه الله تلك الآية ونسخ تلاوتها فيكون هذا النهى خاصا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وانما نهاهم عن هذا القول لئلا يتوهم الضياع على القرآن
~~واعلمهم ان ذلك من قبل الله لما رأى في نسخها من الحكمة (¬9) كما قال الله
~~تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير PageV01P389
~~منها أو مثلها} (¬1) وقال آخرون انه عام وانما نهى عنه لانه يتضمن ترك ms217
~~القرآن وعدم ملازمته عليه فكره صلى الله عليه وسلم نسبة الترك إليه وبين ان
~~ذلك الأمر سماوي (¬2) ((واستذكروا القرآن)) أي اطلبوا من أنفسكم مذاكرته
~~والمحافظة على قراءته وهو عطف من حيث المعنى على قوله (بئس ما لأحدهم) يعني
~~لا تقصروا في معاهدة القرآن واستذكروه ((فانه اشد تفصيا)) أي ذهابا وخروجا
~~((من صدور الرجال من النعم)) بفتح النون واحد الانعام وهي المال الراعية
~~واكثر استعماله في الإبل يعني اشد من تفصي النعم المعقلة ((من عقلها)) اذا
~~اطلقها صاحبها العقل بضمتين جمع العقال بالضم وهي الحبلة التي يشد بها
~~(66/أ) ذراع البعير (¬3).
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((بينا)) وهو ظرف زمان الفه مشبعة بمعنى المفاجأة مضاف إلى الإسمية
~~والفعلية وما بعده يحتاج إلى جواب يتم المعنى به ((أنا أمشي)) يعني فاجأت
~~بين أوقات مشى ((اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني
~~بحراء)) بكسر الحاء المهملة وبمد الراء المهملة فمن جعله علم جبل هو على
~~ثلاثة أميال من مكة بصرفه ومن جعله علم (¬5) مفازة فيه لا يصرفه ((جالسا
~~على كرسي بين السماء والأرض فجئثت)) بهمزة بعد الجيم المضمومة وفي رواية
~~((فجثثت)) (¬6) بثائين مثلثين بعدها بمعنى خفت (¬7) ((منه فرقا)) بفتحتين
~~أي خوفا نصب على المصدر. وقيل معنى جثثت قلعت من مكاني (¬8) فعلى هذا يكون
~~فرقا مفعولا له ((فرجعت فقلت زملوني)) امر بمعنى غطوني ((زملوني)) كرره
~~للتأكيد ((فدثروني)) فعل ماض بمعنى غطوني ((فانزل الله {ياأيها المدثر}
~~(¬9) أي المشتمل بثيابه وقيل بالنبوة واعبائها {قم فأنذر} (¬10) أي اعلم
~~الناس بالتخويف من العذاب {وربك فكبر (3) وثيابك فطهر} (¬11) أي من
~~النجاسات (¬12). وقيل هذا كناية عن الأمر بتزكية نفسه عن الصفات المستنكرة
~~والعرب يكنون كثيرا عن الإنسان بالثوب لاشتماله عليه كما يقال المجد في PageV01P390
~~ثوبه (¬1) {والرجز فاهجر} (¬2) الرجز في اللغة القذر والمرادبه هناك الشرك
~~(¬3) قال النووي من قال اول ما نزل {ياأيها المدثر} (¬4) فقد اخطأ والصواب
~~ان يقال اول ما نزل {اقرأ باسم ربك الذي خلق} (¬5) كما صرح به في حديث
~~عائشة ms218 رضي الله عنها ((واول مانزل بعد فترة الوحي وانقطاعه مدة)) (¬6) حتى
~~روى انه صلى الله عليه وسلم كان يضطرب منه ويريد ان يلقى نفسه من جبل
~~{ياأيها المدثر} (¬7) ثم تتابع الوحي وقول من قال المفسرين اول مانزل
~~الفاتحة فباطل إلى هنا كلامه (¬8) لكن يمكن ان يقال مرادهم انها اول سورة
~~نزلت بكمالها.
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬9)
# ((بينا انا نائم اتيت)) على بناء المجهول ((بخزائن الأرض)) يعني اتاني
~~الملك بمفاتيح خزائن الأرض وقيل اتى بالخزائن حقيقة إشارة إلى تملك امته
~~عليها بفتح البلاد عنوة ودعوة (¬10) ((فوضع)) روي معلوما وضميره للآتي
~~ومجهولا ((في يدي سواران)) بكسر السين وضمها روى منصوبا ومرفوعا ((من ذهب
~~فكبرا على)) أي ثقلا لكراهة نفسي اياهما ((واهماني)) أي صيراني ذاهم وحزن
~~((فاوحى إلى ان انفخهما)) ان هذه تفسير للوحي ((فنفختهما فذهبا)) وفيه
~~دلالة على ان دين الكذابين اللذين أول النبي صلى الله عليه وسلم السوارين
~~بهما يضمحل امرهما بادنى سعى ((فأولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب
~~(66/ب) صنعاء وصاحب اليمامة)) قال القاضي وجه تأويلهما بالكذابين ان
~~السوارين كالقيد لليد يمنعها عن البطش فكذا الكذابان يقومان معارضة شريعته
~~ويصدان عن نفاذ أمرها (¬11). (فان قلت). قوله صلى الله عليه وسلم (انا
~~بينهما) يدل على كونهما في زمانه وكذا ما ذكر في تفسير البغوي (¬12) من ان
~~قوله تعالى {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء} (¬13) نزل في مسيلمة الكذاب (¬14) وقد جاء في PageV01P391
~~بعض روايات مسلم (فأولتهما الكذابين اللذين يخرجان بعدي احدهما الأسود
~~العنسي (¬1) صاحب صنعاء والآخر مسيلمة صاحب اليمامة). (قلت). معناه يظهر
~~محاربتهما ودعواهما النبوة بعد بعثتي كذا قاله النووي (¬2) قتل صاحب صنعاء
~~في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم قتله فيروز الديلمي (¬3) فلما بلغ خبر
~~قتله النبي صلى الله عليه وسلم قال (فاز فيروز) وقتل مسيلمة في عهد الصديق
~~قتله الوحشي (¬4) قاتل حمزة (¬5) فلما قتله قال قتلت خير الناس في الجاهلية
~~وشر الناس في اسلامي (¬6).
# ((ق ms219 إبن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((بينا انا نائم اتيت بقدح لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يخرج من
~~اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما أولته قال العلم)) قال
~~العلماء بين عالم الأجسام وعالم الأرواح عالم آخر يقال له عالم المثال وهو
~~عالم نوراني شبيه بالجسماني والنوم سبب لسير الروح المنور في عالم المثال
~~ورؤية مافيه من الصور غير الجسدانية والعلم المصور بصورة اللبن في ذلك
~~العالم بمناسبة ان اللبن أول غذاء البدن وسبب اصلاحه والعلم أول غذاء الروح
~~وسبب لصلاحه قيل التجلي العلمي لا يقع الا في اربع صور الماء واللبن والخمر
~~والعسل تناولتها الآية {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير
~~آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى} (¬8) التي فيها يذكر انهار الجنة فمن شرب الماء يعطى العلم اللدني PageV01P392
~~ومن شرب اللبن يعطى العلم باسرار الشريعة ومن شرب الخمر يعطى العلم بالكمال
~~(¬1) ومن شرب العسل يعطى العلم بطريق الوحي واما الري في العلم فقد اختلف
~~فيه فمنهم من قال بوجوده لان الاستعداد متناه ولا مزيد على ما يقبل فيحصل
~~الري وظاهر الحديث معهم ومنهم من قال بعدمه لقوله تعالى {وقل رب زدني علما}
~~(¬2) فالأمر بطلب زيادة العلم بلا ذكر النهاية يدل على انه لا ينتهي ومنه
~~ما نقل عن سيد العارفين ابي يزيد البسطامي (¬3) رحمة الله عليه من انه قال
# شربت الحب كأسا بعد كأس فما نفد الشراب ولا رويت (¬4)
# ويمكن الجواب عن دليل الأولين بان العلم اذا حصل بقدر استعداد القابل
~~اعطاه الله تعالى استعداد العلم الآخر فيحصل له عطش آخر وعن هذا قيل طالب
~~العلم كشارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا وعن الحديث بأنه يكون
~~محمولا على البداية قبل نزول الآية (¬5).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((بينا انا نائم اذا زمرة)) اذا للمفاجاة أي اذا زمرة واقفة ((حتى اذا
~~عرفتهم خرج ms220 رجل بيني وبينهم فقال هلم)) خطاب إلى الزمرة افرد نظرا إلى
~~اللفظ ((فقلت إلى اين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال انهم ارتدوا
~~بعدك)) أي تخلفوا عن بعض الواجبات. وليس المراد منه الكفر لان احدا من
~~الصحابة لم يرتد بعده صلى الله عليه وسلم الا قوم من جفاة العرب ((على
~~ادبارهم القهقري)) وهو الرجوع إلى الخلف بلا اعادة وجهه إلى جهة مشيه (¬7)
~~((ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم , قال هلم قلت إلى
~~أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم إرتدوا على أدبارهم فلا
~~اراه)) بضم الهمزة والضمير المنصوب فيه للشأن وهذا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ((يخلص منهم الا مثل همل النعم)) الهمل (67/أ) بالتحريك جمع هامل وهو
~~الإبل الضال يعني لا يتخلص منهم الا قليل مثل PageV01P393
~~قلة النعم الضالة (¬1)
# ((ق ابو سعيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((بينا انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص)) بضم الميم جمع قميص
~~((منها ما يبلغ الثدى)) بضم الثاء المثلاثة وكسر الدال وبالياء المشددة جمع
~~ثدى اصله ثدوي ((ومنها مايبلغ دون ذلك وعرض على عمر بن الخطاب وعليه قميص
~~يجره قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال الدين)) جر عمر رضي الله عنه
~~قميصه يدل على بقاه آثاره الجميلة من قوة الدين وكثرة فتح البلاد في زمانه.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((بينا انا نائم رأيتني على قليب)) وهي البئر التي لم تطو (¬4) وانما أري
~~النبي صلى الله عليه وسلم القليب دون المطوية بالحجارة ليعلم ان همم ارباب
~~الديانات موقوفة على المعاني المطلوبة دون القوالب المعمولة ((عليها دلو
~~فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا)) وهو بفتح
~~الذال المعجمة الدلو العظيمة الملأى ماء (¬5) ((او ذنوبين)) شك من الراوي
~~والصحيح رواية ذنوبين هذا إشارة إلى قصر مدة خلافته وهي سنتان وستة أشهر
~~((وفي نزعه ضعف)) لم يرد به ms221 نسبة الضعف إليه لتقصير منه لانه تحمل في
~~خلافته ما تحمل من الاعباء أي مشاقها حتى قالت عائشة ((لما توفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ارتدت جفاة العرب وكثر المنافقون فنزل بابي ما لو نزل
~~بالجبال الراسيات لقضها)) (¬6) أي كسرها بل هو إشارة إلى ان الفتوح في
~~ايامه يكون اقل لقصر خلافته وتغير زمانه وقلة اعوانه ((والله يغفر له)) هذا
~~لايدل على تقصيره بل هو جار على عرفهم لانهم كانوا يقولون افعل كذا والله
~~يغفر لك ((ثم استحالت غربا)) بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد
~~ثور (¬7) ((فأخذها ابن الخطاب)) وفي الكلام تقديم وتأخير معناه فأخذها عمر
~~ثم انقلب الذنوب في يده من الصغر إلى الكبر لان الأخذ متقدم على الاستحالة
~~((فلم ار عبقريا من الناس)) أي سيدا قويا (¬8) ((ينزع نزع عمر حتى ضرب
~~الناس بعطن)) وهومناخ الابل حول الماء يعني اروي الناس PageV01P394
~~ابلهم ثم آووها إلى عطنها لتستريح. قال القاضي ظاهر هذا يدل على انه يكون
~~في خلافة عمر خاصة وانه صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا لاتساع الناس في زمان
~~عمر رضي الله عنه وما عليهم من الأمصار وامتداد خلافته (¬1) قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه (مازلنا اعزة منذ اسلم عمر ولقد كان حصنا للاسلام فلما مات
~~انثلم ثلمة من الحصن) (¬2) وقيل ان هذا في حق خلافتهما جميعا لانه
~~بتدبيرهما وقيامهما لمصالح المسلمين تم هذا الامر وضرب الناس بعطن لان
~~أبابكر رضي الله عنه قطع اهل الردة وجمع شمل المسلمين وابتدأ الفتوح وتمت
~~ثمرات ذلك وتكاملت فيي زمان عمر رضي الله عنه وعن سائرهما (¬3)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((بينا انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن
~~هذا القصرقالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا)) قال فبكى عمر في المجلس
~~فقال بأبي انت وأمي يا رسول الله أعليك اغار قال الشيخ الشارح معنى (تتوضأ)
~~تغسل يديها ووجهاوليس المراد الوضوء العرفي اذ لا وضوء في الجنة. (اقول). ms222
~~المنفي في الجنة بهذا الوضوء العرفي الرافع للحدث ومارواه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وضوء الحورية المرأة كان صوريا فلم يقم دليل على منعه (67/ب)
~~وفي تمثلها بتلك الهيئة فائدة وهي الإشارة إلى شرف الوضوء العرفي فالحمل
~~عليه أولى (¬5).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روي البخارى عنه (¬6)
# ((بينا أيوب يغتسل عريانا خر عليه)) أي سقط ((رجل جراد من ذهب)) الرجل
~~بكسر الراء الجماعة الكثير من الجراد (¬7) ((فجعل أيوب يحثى في ثوبه فقال
~~له ربه يا أيوب أولم أكن أغنيتك عما ترى قال بلى وعزتك)) الواو فيه للقسم
~~((ولكن لا غنى لى عن بركتك)) وفيه دلالة على اباحة تكثير المال الحلال (¬8)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9) PageV01P395
~~((بينا رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة إسق حديقة فلان فتنحى ذلك
~~السحاب)) أي توجه إلى ناحية ((فافرغ ماءه في حرة)) وهي بفتح الحاء المهملة
~~أرض ذات حجارة سود ((فاذا شرجة)) وهو بسكون الراء وبالجيم مسيل الماء من
~~الحرة إلى السهل (¬1) ((من تلك الشراج قد إستوعبت ذلك الماء كله فتتبع)) أي
~~ذلك الرجل ((الماء فاذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمساحته)) وهي إسم
~~آلة عريضة من الحديد مأخوذ من السحو وهو الكشف والإزالة (¬2) ((فقال له يا
~~عبد الله ما اسمك قال فلان للإسم الذي سمع في السحابة فقال له يا عبد الله
~~لم تسألني عن إسمي فقال إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول إسق
~~حديقة فلان لإسمك فقال فما تصنع فيها قال أما إذا قلت هذا فإني أنظر إلى ما
~~يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلاثا وارد فيها ثلثه))
# ((ق مالك (¬3) بن صعصعة رضي الله عنه)) بفتح الصادين المهملتين
~~وبالعيينين المهملتين قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة احاديث (¬4)
# له في الصحيحين هذا الحديث وحده (¬5) ((بينما)) ما فيه زائدة ((أنا في
~~الحطيم)) وهو حطيم الكعبة سمى حطيما لأن جدره منكسرة عن مساواة الكعبة
~~((وربما قال في الحجر)) بكسر الحاء ms223 وسكون الجيم بمعنى الحطيم سمى حجرا لأنه
~~حجر عن الكعبة بحيطانه قال الجوهري كل ماحجرته من حائط فهو حجر (¬6) وانما
~~قال الراوي وربما قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكى لهم قصة المعراج
~~مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر تارة , ((مضطجعا اذ اتاني آت فقد)) بتشديد
~~الدال أي شق ((قال)) أي الراوي ((وسمعته)) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~((يقول فشق مابين هذه إلى هذه)) قال بعض رواة الحديث يعني من نقرة (¬7)
~~نحرة إلى عانته ((فاستخرج قلبي)) قيل هذا الشق غير الشق الذي كان في صغره
~~على (¬8) ما روى مسلم (¬9) عن أنس رضي الله عنه ((ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق قلبه فاستخرج
~~منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم
~~اعاده إلى مكانه وجاء الغلمان يسعون إلى امه يعني ظئره فقالوا ان محمدا PageV01P396
~~قد قتل واستقبلوه وهومنتقع اللون)).
# قال انس وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره ((ثم اتيت بطست)) وهو معروف
~~وقيل تاؤه بدل من السين ((من ذهب مملوءة ايمانا)) قال القاضي لعله من باب
~~التمثيل او تمثل له الإيمان بصورة الجسم كما تمثل له أرواح الأنبياء بالصور
~~التي كانوا عليها (¬1) وقال النووي ان الطست كان فيها شئ يحصل به كمال
~~الإيمان فسمى ايمانا لكونه سببا له إلى هنا كلامه (¬2) لعله ارادبه ان يكون
~~ذلك الشئ جسما يقوي القلب بخاصيته اشد تقوية فيكمل به تصديقه كان شيخي
~~ووالدي تغمده الله برحمته يقول كون الطست مملوءة بالإيمان يحتمل ان يكون
~~باعتبار ما يؤول إليها من انها تملأ بقلب النبي صلى الله عليه وسلم الموصوف
~~(68/أ) بكمال الإيمان ((فغسل قلبي)) وهذا الغسل كان لتصفيته وتزييد قابليته
~~لمعرفة ما عجزت القلوب عن معرفته ((ثم حشى)) على بناء المجهول أي ملئ
~~بالقلب ظرفه وهو الجلد الرقيق الذي كان القلب فيه ((ثم اعيد)) أي وضع القلب
~~في مكانه او معناه إلتأم (¬3) موضع الشق قيل ms224 ماذكر في الحديث من شق النحر
~~واستخراج القلب ومايجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم لا التعرض (¬4)
~~لتوجيهه بتكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول وهربا مما يتوهم انه محال.
# وقال الشيخ التوربشتي (¬5) نحن لا نرى العدول من الحقيقة إلى المجاز في
~~خبر الصادق اذا لم يستحل وهذا الخبر مما
# لا استحالة فيه (¬6) ((ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض يضع
~~خطوه عند أقصى طرفه)) أي ابعد نظره ((فحملت عليه فانطلق بي جبرائيل حتى اتى
~~السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبرائيل قيل ومن معك قال محمد)) وفيه
~~إشارة الى انه انما استفتح لكون انسان معه ولو انفرد لما طلب الفتح والى ان
~~السماء محروسة لايقدر احد ان يمر عليها او يدخلها الا باذن الحارسين ((قيل
~~وقد أرسل إليه)) يعني هل أرسل الله إلى محمد للعروج رسولا قيل معناه هل صار
~~رسولا والأول اظهر لأن امر نبوته كان مشهورا لا يكاد يخفى على حراس السموات
~~(¬7) ((قال نعم قيل مرحبا به)) أي لقى رحبا وسعة ((فنعم المجئ جاء)) وفيه
~~تقديم وتأخير والمخصوص بالمدح محذوف فيه تقديره جاء فنعم المجئ مجيئه
~~((ففتح)) أي باب PageV01P397
~~سماء الدنيا ((فلما خلصت)) أي وصلت ((فاذا فيها آدم)) اذ للمفاجأة وكذا في
~~اخواتها ((فقال)) أي جبرائيل ((هذا ابوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد
~~السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح))
# قال الامام التوربشتي امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتسليم على
~~الأنبياء وان كان أفضل منهم لأنه كان عابرا عليهم وكان في حكم القائم وهم
~~في حكم القعود والقائم يسلم على القاعد (¬1) ((ثم صعدبي حتى اتى السماء
~~الثانية فاستفتح)) أي طلب فتح بابها
# ((قيل من هذا قال جبرائيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد (68/ب) أرسل إليه
~~قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجئ جاء ففتح فلما خلصت (¬2) اذا يحيي وعيسى
~~وهما ابنا الخالة)) يعني كل منهما ابن خالة الآخر
# ((قال هذا يحيي وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح ms225
~~والنبي الصالح ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال
~~جبرائيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم
~~المجئ جاء ففتح فلما خلصت اذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد
~~على ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح)) اعلم ان رؤيته صلى الله
~~عليه وسلم الأنبياء عليهم السلام في السماء (¬3) الأولى إلى السابعة تدل
~~على تفاوت منازلهم وعروجهم وعبوره على جميعهم يدل على انه صلى الله عليه
~~وسلم أعلى منهم (¬4)
# ((ثم صعد بي حتى اتى (¬5) السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبرائيل
~~قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجئ
~~جاء فلما خلصت فاذا إدريس قال هذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعدبي حتى |أتى السماء الخامسة
~~فاستفتح قيل من هذا قال جبرائيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه
~~قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجئ جاء ففتح فلما خلصت فاذا هرون قال هذا
~~هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح))
~~قيل المرئى كان ارواح الأنبياء متشكلة بصورهم التي كانوا عليها الا عيسى
~~فانه مرئي بشخصه (¬6) ((ثم صعد بي حتى اتى السماء السادسة فاستفتح قيل من
~~هذا قال جبرائيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قيل نعم قال مرحبا
~~به فنعم المجئ جاء ففتح فلما خلصت فاذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت)) أي عن موسى
~~((بكى فقيل له مايبكيك قال ابكي لأن غلاما بعث بعدي ييدخل الجنة PageV01P398
~~من امته اكثر ممن يدخل من امتي)) انما بكى موسى صلى الله عليه وسلم اشفاقا
~~على امته حيث قصر عددهم عن عدد امة محمد صلى الله عليه وسلم لا حسدا عليه
~~لأنه لايليق به واماقوله لأن ms226 غلاما بعث بعدي فلم يكن على سبيل التحقير بل
~~على معنى تعظيم المنة لله تعالى لأن محمدا صلى الله عليه وسلم ومن غير طول
~~العمر في عبادة ربه خصه بهذه الفضيلة (¬1) ((ثم صعدبي إلى (¬2) السماء
~~السابعة فاستفتح جبرائيل قيل من هذا قال جبرائيل قيل ومن معك قال محمد قيل
~~وقد أرسل إليه قال نعم قال مرحبا ببه فنعم المجئ جاء فلما خلصت فاذا
~~ابراهيم قال هذا أبوك ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال
~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم رفعت لي)) أي جعلت قريبة ومنه قوله
~~تعالى {فيها سرر مرفوعة} (¬3) أي مقتربة لهم ((سدرة المنتهى)) وهي شجرة في
~~اقصى الجنة ينتهي إليها اعمال العباد (¬4) أو ينتهي اليها علم الملائكة
~~والرسل (¬5) ((فاذا نبقها)) وكسر الباء الموحدة وبالقاف أي ثمرها (¬6)
~~((مثل قلال)) جمع قلة وهي جرة عظيمة (¬7) ((هجر)) وهي قرية قريبة من مكة
~~كانت تعمل فيها القلال مثل الجباب ((واذا ورقها مثل آذان الفيلة)) بفتح
~~الياء جمع الفيل كقردة جمع قرد وهو الحيوان المعروف ((قال)) أي جبرائيل
~~((هذه سدرة المنتهى واذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت
~~ماهذان يا جبرائيل قال اما الباطنان فنهران في الجنة)) يقال لاحدهما كوثر
~~وللآخر نهر الرحمة كذا ورد في حديث آخر وانما قال باطنان لخفاء امرهما فلا
~~تهتدي العقول إلى وصفهما او لأنهما مخفيان عن ابصار الناظرين فلا يريان حتى
~~يصبا في الجنة (¬8) ((واما الظاهران فالنيل والفرات)) يحتمل ان يكون المراد
~~منهما ما عرفا بين الناس ويكون مادتهما مما يخرج من اصل السدرة وان لم يدرك
~~كيفيته وان يكون من باب الاستعارة في الاسم بان شبههما بنهرى الجنة في
~~العظم والعذوبة اومن باب توافق الأسماء بان يكون اسما نهرى الجنة موافقين
~~لاسمي نهري الدنيا ((ثم رفع إلى البيت المعمور)) وفسره النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث آخر بأنه بيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك إذا خرجوا منه لم
~~يعودوا إليه (¬9) ((ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من ms227 عسل فأخذت
~~اللبن فقال هي الفطرة التي انت عليها وامتك)) اعلم ان اللبن لما كان ذا
~~خلوص وبياض وأول ما يحصل به تربية المولود صور به في العالم القدسي مثال
~~الهداية والفطرة التي يتم يها تربية القوة الروحانية وهي الاستعداد
~~للسعادات الابدية أولها انقياد الشرع ((ثم فرضت (69 / أ) على الصلوات خمسين
~~صلاة كل PageV01P399
~~يوم)) قيل كانت كل صلاة منها ركعتين الا يرى ان من قال لله علي صلاة يلزمه
~~ركعتان (¬1) ((فرجعت فمررت على موسى صلى الله عليه وسلم فقال بما امرت فقلت
~~امرت بخمسين صلاة كل يوم قال)) أي موسى صلى الله عليه وسلم ((ان امتك لا
~~تستطيع خمسين صلاة كل يوم واني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني
~~اسرائيل اشد المعالجة)) يعني مارستهم ولقيت الشدة فيما اردت منهم من الطاعة
~~((فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى موسى
~~فقال مثله)) أي مثل ما قال أولا وهو عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة فارجع
~~إلى ربك فاسأله التخفيف ((فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى موسى فقال مثله
~~فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل
~~يوم فرجعت إلى موسى صلى الله عليه وسلم فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات
~~كل يوم فرجعت إلى موسى صلى الله عليه وسلم فقال بما امرت فقلت امرت بخمس
~~صلوات كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم واني قد جربت الناس
~~قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك
~~قال سئلت ربي حتى استحيت ولكن ارضى واسلم)) تقدير الكلام هنا حتى استحيت
~~فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكن ارضى بما قضى الله واسلم امري
~~وامرهم إلى الله فعلى هذا يكون لكن واقعا بين كلامين متغايرين ((فلما جاوزت
~~نادى مناد امضيت فريضتي)) هذا يشير إلى ان مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في باب الصلاة لعرفانه ان الامر الأول كان غير واجب ms228 قطعا الا لما صدرت منه
~~المراجعة وقيل فرضت في الأول خمسين ثم نسخت بخمس ((وخففت عن عبادي)) فهي
~~خمس فرائض في التخفيف وخمسون فريضة في التضعيف لقوله تعالى {من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها} (¬2) الآية (¬3)
# ((حديث المعراج متفق عليه (¬4) لكني تتبعت فيه سياق البخارى (¬5)))
# هذا كلام المصنف يعني هذا الحديث معناه مما اتفق عليه الشيخان وبهذا
~~الاعتبار رقم أوله بعلامة - ق- لكن لفظه هو الموافق لرواية البخاري. قال
~~طائفة كان اسراء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس بالجسد وإلى
~~السماء بالروح محتجا بان الله تعالى جعل في كتابه العظيم المسجد الأقصى
~~غاية للاسراء ولو كان زائدا عليه لذكره فيكون ابلغ في المدح (¬6).
# وقال النووي ما عليه معظم السلف واكثر المفسرين والمحدثين ان العروج كان
~~بجسده في يقظته (¬7) ومن قال PageV01P400
~~كلاهما كانا في منامه احتج بما جاء في رواية مسلم عن مالك بن صعصعة انه قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم (¬1) (بينا انا عند البيت بين النائم
~~واليقظان) وبقوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث (فاستيقظت وانا بالمسجد
~~الحرام) في بعض روايات انس عنه اجيب بأن تلك الحالة كانت أول وصول الملك
~~إليه وليس في الحديث ما يدل على انه كان نائما في القصة كلها واما قوله
~~(فاستيقظت) فيحتمل ان يكون هذا الاستيقاظ من نوم آخر بعد وصوله إلى بيته
~~لان مسراه كان بعض الليلة او المراد منه افاقته من تلك المخامرة (¬2)
~~ورجوعه إلى (69/ب) حالة البشرية (¬3)
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((بينما ثلاثة نفر)) قال الجوهري النفر بالتحريك عدة رجال من ثلاثة إلى
~~عشرة (¬5) ((يمشون أخذهم المطر فآووا)) بقصر الهمزة أي انضموا ((إلى غار في
~~جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فاطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض
~~انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله تعالى فادعوا الله بها)) أي بوسيلتها
~~((لعله يفرجها عنكم فقال احدهم اللهم انه)) الضمير فيه للشأن ((كان لي
~~والدان شيخان كبيران وامرأتي ولي صبية)) بكسر الصاد جمع صبي ((صغار ms229 أرعى
~~عليهم)) أى أرعى ماشيتهم.
# قال الجوهري يقال فلان يرعي على أبيه أي يرعي غنمه (¬6) ((فإذا ارحت
~~عليهم)) أي رددت مواشيهم إلى المراح لاجلهم ((حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما
~~قبل بني وأنه)) أي الشأن ((نأي بي)) أي بعده ((ذات يوم الشجر)) أي المرعى
~~((فلم آت حتى امسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احلب فجئت بالحلاب))
~~بالكسر أي باللبن ((فقمت عند رؤوسهما أكره ان اوقظهما من نومهما وأكره ان
~~اسقى الصبية قبلهما والصبية يتضاغون)) بالضاد والغين المعجمتين أي يصيحون
~~ويتصارخون بكاء من الجوع (¬7) ((عند قدمى فلم يزل ذلك دأبى ودأبهم حتى طلع
~~الفجر)) الدأب هو العادة يعني انهم بكوا PageV01P401
~~وصاحوا او اني منعت عنهم اللبن إلى الفجر.
# ((فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة نرى منها
~~السماء ففرج الله منها)) أي من تلك الصخرة المطبقة ((فرجة فرأوا منها
~~السماء وقال الآخر اللهم انه كانت لي ابنة عم احببتها كاشد ما يحب الرجال
~~النساء فطلبت إليها نفسها)) يعني طلبت ان تمكننى من نفسها متوجها إليها
# ((فابت حتى آتيها بمائة دينار فسعيت حتى جمعت مائة دينار فجئتها بها فلما
~~وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم)) ارادت به
~~بكارتها ((الا بحقه فقمت عنها)) فمنعت نفسي من قربانها ((فان كنت تعلم اني
~~فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة ففرج الله)) بتخفيف الراء أي كشف لهم.
# ((وقال الآخر اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرق ارز)) الفرق بفتحتين
~~مكيال يسع فيه ثلاثة اصوع (¬1)
# ((فلما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه)) أي اعرض
~~((فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاءها)) وهو جمع الراعي ((فجاءني وقال
~~اتق الله ولا تظلمني حقي قلت اذهب إلى تلك البقر ورعائها فخذها فقال اتق
~~الله ولا تستهزئ بي فقلت اني لا استهزئ بك خذ تلك البقر ورعاءها فأخذه فذهب
~~به فان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقى ففرج ms230 الله
~~ما بقى)) من اطباق الصخرة وفي الحديث استحباب الدعاء بصالح الأعمال والتوسل
~~به وفضل بر الوالدين وإيثارهما على من سواهما.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية (¬2) عنه
# ((بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت اني لم
~~اخلق لهذا ولكني انما خلقت للحرث)) وفيه دلالة على ان ركوب البقرة والحمل
~~عليها غير مرضى ((فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم)) تكلم بحذف إحدى
~~التائين ((فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اومن به انا)) أي اصدق
~~بما أخبرني ملك من تكلم البقرة وان كان خارجا عن العادة ((وابو بكر وعمر)) PageV01P402
~~لقوة ايقانهما (70/أ) بما أخبرت ((وبينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ
~~منها شاة فطلبه الراعي حتى استنقذها منه)) أي استخلصها من الذئب ((فالتفت
~~إليه الذئب فقال له من لها يوم السبع)) بسكون الباء اسم عيد كان لهم في
~~الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم فيأكل الذئب غنمهم (¬1) يعني من الحافظ لها في
~~ذلك اليوم وقيل اسم للموضع الذي فيه المحشر أي من لها يوم القيامة وهذا
~~الوجه بعيد لان قول الذئب ليس لها راع غيري لا يناسبه لان الذئب لا يكون
~~راعيا يوم القيامة (¬2) وروي بضم الباء وهو الصحيح رواية ودراية معناه من
~~لها عند الفتن إذا ترك الناس مواشيهم فيتمكن منها السباع فاتحكم فيها (¬3)
~~((يوم ليس لها راع غيري)) أي من الانس ((فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اومن به انا وابو بكر وعمر وماهما
~~ثمة)) يعني ليس ابو بكر وعمر حاضرين في الموضع الذي تكلم البقرة والذئب.
~~وقال الشارح (¬4) معناه ليسا حاضرين في الموضع الذي قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الكلام لكن التفسير الأول أولى لان الجوهري قال ثمة بمعنى
~~هناك وهو للبعيد (¬5) وفي الحديث اخبار برسوخ ايمانهما وبيان وقوع خارق
~~العادة لغير نبي (¬6)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((بينما رجل يمشي بطريق فوجد غصن ms231 شوك على الطريق فاخره)) أي بعد ذلك
~~الشوك عن الطريق لئلا يؤذي المارين ((فشكر الله له)) أي قبل منه ذلك العمل
~~(¬8) ((فغفر له)).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9) PageV01P403
~~((بينما رجل يمشي في حلة)) وهي مايكون ثوبين من جنس واحد من برود اليمن
~~(¬1) ((تعجبه نفسه)) أي يتكبر ((مرجل)) بكسر الجيم المشددة وفتحها ((جمته))
~~بضم الجيم وتشديد الميم ما يسقط من الشعر على المنكبين (¬2) وترجيلها
~~تنظيفها وتحسينها ((اذ خسف الله به فهو يتجلجل به إلى يوم القيامة)) أي
~~يتحرك وينخسف بالتدريج انما عذب بهذا لكبره لا لأن التنظيف ممنوع كيف وقد
~~ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثيابا يمنية وكان يكثر تدهين شعره
~~وترجيله يحتمل ان يكون ذلك الرجل من هذه الامة أخبر بصيغة الماضي لتحقق
~~وقوعه وان يكون من الامم الماضية هذا هو الصحيح (¬3).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((لعن الله الذي وسمه)) قال النووي الوسم بالسين المهملة والمعجمة اثر
~~الكي (¬5) وفرقوا بينهما بأنه بالمهملة مستعمل في الوجه وبالمعجمة في سائر
~~الجسد (¬6) ((قاله لما رأى حمارا قد وسم في وجهه)) الوسم في الوجه مطلقا
~~منهى عنه بهذا الحديث لأن لعن فاعله يقتضي التحريم واما غير الوجه فجائز
~~إذا دعت إليه حاجة لما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم (وسم ظهر رجل في
~~الفتح وغنما في آذانها) (¬7) وقوله ((لعن الله)) يحتمل ان يكون اخبارا عن
~~الغيب لاستحقاقه ذلك لكونه غير مسلم (¬8)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده)) قيل
~~القطع في الشئ القليل كان في الابتداء ثم نسخ بقوله صلى الله عليه وسلم
~~(القطع في ربع دينار) (¬10) وقيل المراد به قطع PageV01P404
~~الولاة للسياسة وقيل المراد بالبيضة الخوذة وبالحبل حبل السفينة لكن قتيبة
~~(¬1) أنكر هذا التأويل لأن الحديث (70/ب) ورد في ذم السارق والذم انما يتم
~~إذا وقع القطع في سرقة مالا قدر له ووجه كونه سببا للقطع ms232 ان سارق اليسير قد
~~يعتاد ويأخذ الكثير (¬2).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((لعن الله الواصلة)) وهي التي تصل الشعر بشعر آخر زورا ((والمستوصلة))
~~وهي التي تطلبه والرجل والمرأة في ذلك سواء هذا إذا كان المتصل شعر الآدمى
~~لكرامته واما غيره فلا بأس بوصله فيجوز اتخاذ النساء القراميل من الوبر
~~وقيل فيه تفصيل ان لم يكن لها زوج فهو حرام ايضا وان كان فإن فعلته باذن
~~الزوج او السيد يجوز والا فلا (¬4)
# ((والواشمة)) وهي التي تغرز الجلد بابرة ثم تحشى بكحل فيخضر
~~((والمستوشمة)) وهي من تطلبه فان فعلت ذلك بصغيرة تأثم فاعلتها ولاتأثم
~~المفعولة لها لأنها غير مكلفة وقال بعض أصحاب الشافعي وجبت ازالته ان امكن
~~بالعلاج والا فبالجرح ان لم يخف فوت عضو (¬5)
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬6) ((لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد)) معناه ظاهر
# ((م على رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لعن الله من لعن والديه)) قيل هومن باب التسبيب لأن من يلعن ابوي احد
~~فهو يلعن ايضا ابوي اللاعن فكان البادي بنفسه يلعن ابويه هكذا فسره النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث آخر ((سب الرجل والديه)). (اقول):لعل الوجه في
~~تفسيره صلى الله عليه وسلم السب بكذا هو استبعاده بان يسب الرجل والديه
~~بالمباشرة فان وقع سب الوالدين يكون واقعا بالسببية سبحان الله إذا استحق
~~من يكون سبب السب لعنة فكيف PageV01P405
~~يكون حال المباشر ((ولعن الله من ذبح لغير الله)) قال النووي المراد به
~~الذبح باسم غير الله كمن ذبح للصنم او لموسى او لغيرهما ذكر الشيخ ابراهيم
~~المروزي (¬1) ان مايذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه أفتى أهل بخاري
~~بتحريمه لأنه مما اهل به لغير الله (¬2) وقال الرافعي (¬3) هذا غير محرم
~~لأنهم انما يذبحونه استبشارا بقدومه وهو كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل
~~هذا لا يوجب التحريم (¬4) ((ولعن الله من آوى محدثا)) بكسر الدال من جنى
~~على غيره وإيواؤه إجارته من خصمه (¬5) وروى (محدثا) بفتح الدال ms233 وهو الأمر
~~المبتدع (¬6) ومعنى الايواء على هذا الوجه التقرير عليه والرضا به (¬7)
~~((ولعن الله من غير منار الأرض)) وهو جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين
~~الحدين للجارين (¬8)
# ((م ابن عمر رضي الله عنهم)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((لعن الله من مثل بالحيوان)) بتخفيف الثاء المثلاثة أي عاقبه بجعله غرضا للرمي.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10)
# ((لو آمن بي عشرة من اليهود)) يعني عشرة من احبارهم الذين هم رؤوسهم
~~((لآمن بي اليهود)) أي PageV01P406
~~كلهم وفيه إشارة إلى انهم اتباع ومقلدون ((ويروى (¬1) لو بايعني عشرة من
~~اليهود لم يبق على ظهرها)) الضمير فيه عائد إلى الأرض وان لم تكن مذكورة
~~لدلالة السياق عليها ((يهودي الا أسلم (¬2)))
# ((ق إبن عباس رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((لو ان أحدكم إذا أراد ان يأتي أهله)) أي يجامع زوجته أوامته ((قال بسم
~~الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا)) يجوز ان يكون إذا ظرفا
~~وقال يكون خبر الآن وان يكون شرطية وجزاؤها قال والجملة خبر ان ((فانه ان
~~يقدر)) هذا جواب للو الشرطيةويجوز ان يكون لو للتمنى اعلم ان لو هذه على
~~تقدير ان تكون شرطية تفيد ترتيب (71/أ) وجود التالي عند وجود المقدم
~~لانتقاء التالي لانتقاء المقدم كما في قوله تعالى {ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا} (¬4) ((بينهما ولد في ذلك)) أي في ذلك الإتيان (¬5) ((لم يضره
~~الشيطان ابدا))
# قال الشيخ الشارح الأقرب أن يراد منه نفى الأضرار البدني بان لايصرعه
~~الشيطان اذ لو حمل على نفى الاضرار الديني لزم ان يكون الولد معصوما عن
~~المعاصي وقد لايتفق ذلك.
# (اقول).الاقرب ان يراد منه نفي الاضرار الديني بان يكون الولد مصونا من
~~اغوائه بالنسبة الى الولد الحاصل بلا تسمية لأن الشيطان غير مسلط على الناس
~~بالاضرار البدني.
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((لو ان الأنصار سلكوا واديا او شعبا)) بكسر الشين ما انفرج من الجبلين
~~((لسلكت وادي الأنصار)) قاله لما قسم الغائم ولم يعط الأنصار ms234 شيئا لم يرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك القول متابعتهم لأنه صلى الله عليه وسلم هو
~~المتبوع لكل مؤمن وإنما ارادبه اختيار موافقتهم على موافقة غيرهم تطييبا
~~لقلوبهم لما PageV01P407
~~فيهم من حق الجوار وحسن العهد في المتابعة (¬1)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2) ((لو ان رجلا
~~اطلع إليك)) أي إلى بيتك الذي انت فيه ((بغير اذن فخذفته (¬3) بحصاة))
~~الخذف بالخاء والذال المعجمتين هو الرمى بالحصاة بين السبابتين (¬4)
~~((ففقأت عينه ماكان عليك من جناح)) تقدم الكلام عليه في الباب الأول في
~~حديث (من اطلع في بيت قوم) (¬5)
# ((م ابو ايوب (¬6) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاءالله بقوم لهم ذنوب
~~فيغفرها لهم)) ليس هذا تحريضا للناس على الذنوب بل كان صدوره لتسلية
~~الصحابة وازالة شدة الخوف عن صدورهم لأن الخوف كان غالبا عليهم حتى فر
~~بعضهم إلى رؤوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل النساء وبعضهم النوم وفي
~~الحديث تنبيه على رجاء مغفرة الله وتحقيق ان ما سبق في علمه تعالى كائن لا
~~محالة لأنه سبق في علمه تعالى انه يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص لخلق الله
~~من يعصيه فيغفرله (¬8) روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله
~~تعالى (من علم اني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي مالم يشرك
~~بي شيئا) (¬9)
# ((ق ام حبيبة (¬10) بنت أبي سفيان رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية
~~عنها (¬11) PageV01P408
~~قالت ام حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انكح اختي
~~قال ((او تحبين ذلك)) فقلت نعم قال انها لاتحل لي)) فقلت لقد أخبرت انك
~~تريد ان تنكح بنت ام سلمة (¬1) فقال صلى الله عليه وسلم ((لو انها لم تكن
~~ربيبتي)) وهي مشتقة من الرب وهو الاصلاح وإنما قال ربيبتي لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يربها ويقوم بأمرها (¬2) ((في حجري)) بكسر الحاء وسكون الجيم
~~أي في منزلي ((ما حلت لي انها ابنة ms235 اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ثويبة
~~(¬3))) وهي مولاة ابي لهب اعتقها يعني ان درة حرام على بسببين وهما كونها
~~ربيبتي وكونها بنت اخي من الرضاعة ((فلا تعرضن)) بسكون الضاد خطاب لازواجه
~~صلى الله عليه وسلم ((علي بناتكن ولا اخواتكن يعني درة بنت ابي سلمة)) هذا
~~تفسير للضمير في انها ((قاله لها (71/ب) لما عرضت عليه اختها عزة (¬4)))
~~بفتح العين الحديثكان صادرا في حق درة (¬5) وعزة لكنه صلى الله عليه وسلم
~~عم في الحكم وقال (بناتكن ولا اخواتكن). (فان قلت). ام حبيبة ان كانت عالمة
~~مقتضى آية التحريم وهي {وربائبكم اللاتي في حجوركم} (¬6) إلى قوله {وأن
~~تجمعوا بين الأختين} (¬7) فكيف عرضت نكاح اختها وان لم تكن عالمة. فأي
~~فائدة في قولها لقد أخبرت انك تريد ان تنكح بنت ام سلمة فكأنها إستدلت به
~~على جواز نكاح الأخت. (قلنا). انها كانت عالمة لكنها لما سمعت نكاح النبي
~~صلى الله عليه وسلم ربيبته ظنت انه من الأمور المختصة به ثم ظنت ان نكاح
~~اخت امرأته يكون كذلك فقال انكح اختي (¬8) خص بعض العلماء تحريم الربيبة
~~بكونها في الحجر فظاهر الحديث حجة لهم والجمهور على تحريمها مطلقا وحملوا
~~الحديث على انه خارج مخرج الغالب (¬9)
# ((م ابو برزة الأسلمى رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10)
# ((لو (¬11) اهل عمان أتيت)) اهل منصوب بفعل مقدر يفسره مابعده أي لو اتيت
~~اهل عمان (¬12). قال النووي عمان في هذا الحديث بضم العين وتخفيف الميم
~~مدينة بالبحرين حكى القاضي ان منهم من ضبطه بفتح العين PageV01P409
~~وتشديد الميم يعني عمان البلقاء وهو غلط ((ما سبوك ولاضربوك: قاله لرجل
~~بعثه إلى حي من أحياء العرب فسبوه وضربوه)) وفيه فضل أهل عمان والثناء
~~عليهم (¬1)
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم النخل التي ابن صياد (¬3) مضطجع فيها
~~على فراشه وكان صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل يسمع شيئا من زمزمته
~~(¬4) قبل ان يراه فلما رأته ام ابن صياد قالت له أي صاف ms236 هذا محمد فانتهى
~~ابن صياد عن زمزمته فقال صلى الله عليه وسلم ((لو تركته بين)) أي ابن صياد
~~ما في نفسه وكان من حذاق الكهنة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمع
~~اسلوب كلامه على غفلة منه وفيه جواز كشف احوال من يخاف مفسدته ((يعني ام
~~ابن صياد)) هذا تفسير للضمير المستكن في تركته (¬5)
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((لو تركتيها)) الياء في تركتيها لاشباع الكسرة ((مازال قائما)) أي السمن
~~يكون موجودا في العكة (قاله لأم (¬7) مالك حين عصرت العكة) وهي وعاء مستدير
~~من الجلد يجعل فيه السمن (¬8) ((التي كانت تهدي PageV01P410
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم سمنا)) وكلما يأتيها بنوها ويسألون منها
~~الادام تعمد إلى تلك العكة فتجد فيها سمنا بمعجزة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فما زالت كذلك حتى عصرتها. قال العلماء الحكمة في زواله عند عصرها هو ان
~~عصرها مضاد للتوكل على رزق الله ومتضمن للتدبير والتصرف فيه فلهذا عوقبت
~~بزواله (¬1)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((لو تعلمون ما اعلم)) من اهوال الآخرة وما اعد في الجنة من نعيمها
~~((لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا)) فإن قيل: الخطاب ان كان للكافرين فليس لهم
~~ما يوجب ضحكا اصلا وان كان للمؤمنين فعاقبتهم الجنة مخلدين فيها وان دخلوا
~~النار فما يوجب البكاء بالنسبة إلى مايوجب الضحك شئ يسير فينبغي ان يكون
~~الأمر بالعكس (¬3). (قلنا). الخطاب للمؤمنين لكن خرج هذا الحديث في مقام
~~ترجيح الخوف على الرجاء
# ((ق علي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((لو دخلتموها (72/أ) لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة يعني النار التي
~~اوقدها عبدالله بن حذافة)) بضم الحاء المهملة وتخفيف الذال المعجمة وبالقاف
~~((السهمي امير من امرائه)) قيل انه كان رسول (¬5) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى كسرى مات في خلافة عثمان بمصر تقدم قصة الحديث في الباب الثالث في
~~حديث (لاطاعة في معصية الله) (¬6)
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7)
# ((لو دعيت ms237 إلى كراع)) وهو مستدق الساق (¬8) يعني لو دعاني أحد إلى ضيافة
~~كراع غنم. قال القاضي غلط من حمله على كراع الغميم وهو موضع بين مكة
~~والمدينة (¬9) ((لأجبت إلى الداعي ولو أهدى إلى ذراع او كراع)) يعني لو
~~أرسل أحد إلى ذراعا على رسم الهدية او كراعا في المثل اعطى العبد كراعا وطلب PageV01P411
~~ذراعا لأن الذراع في اليد وهو أفضل من الكراع في الرجل ((لقبلته)) دل
~~الحديث على حسن خلقه وتواضعه وفيه تحريض الناس عليه (¬1)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه. (¬2)
# قال كان أبو جهل يقول واللات والعزى ان رأيت محمدا ساجدا لاطأن رقبته
~~فرآه يوما يصلي فما كان يقصده الا وهو يرجع على عقبيه ويتقي بيديه فقال صلى
~~الله عليه وسلم ((لو دنا منى لاختطفته الملائكة عضوا عضوا)) كرر العضو
~~للتأكيد. الخطف هو الاستلاب يعني لجعلوه قطعا فقيل له مالك تأخرت قال ان
~~بيني وبينه خندقا من نار (¬3) ((يعني أبا جهل)) مصداق الحديث قوله تعالى
~~{والله يعصمك من الناس} (¬4)
# ((م أبو موسى رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((لو رأيتني وانا استمع)) الواو فيه للحال ((لقراءتك البارحة)) جواب لو
~~محذوف أي لاعجبك تتمته (لقد اوتيت مزمارا من مزامير آل داود) المزمار الصوت
~~الحسن (¬6) ((قاله له)) وفي رواية قال له أبو موسى ((لو علمت انك تسمع
~~قراءتي لحسنت لك تحسينا)) (¬7)
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬8).
# قال قدم مسيلمة الكذاب المدينة فجعل يقول ان جعل لي محمد الأمر بعده
~~تبعته فاقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ثابت بن قيس وفي يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطعة من قضيب حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال
~~صلى الله عليه وسلم ((لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك)) PageV01P412
~~يعني لن تتجاوز من امرالله فيك وهو الخيبة فيما املته من النبوة (¬1)
~~((ولئن أدبرت)) أي ان اعرضت عن طاعتي ((ليعقرنك الله)) العقر الجرح
~~والمرادبه ههنا الاهلاك (¬2) وقد قتله الله يوم ms238 اليمامة ((وإني لأراك
~~الذي)) بضم الهمزة أي لاظنك الشخص الذي ((أريت فيك ما أريت)) وهي من قبيل
# انا الذي سمتني امي حيدره (¬3)
# وهذا إشارة إلى رؤياه صلى الله عليه وسلم السوارين اللذين ثقلا عليه
~~فنفخهما ((وهذا ثابت يجيبك عنى)) قيل ثابت هذا كان يسمى خطيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجاوب الوفود عن خطبهم ((قاله لمسيلمة الكذاب وثابت هو ثابت
~~بن قيس ابن شماس)) بتشديد الميم وفتح الشين المعجمة. قيل إنما جاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى مسيلمة تأليفا له ولقومه رجاء إسلامهم وليبلغ ما
~~انزل الله إليه (¬4)
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((لو فعله لأخذته الملائكة)) يعني أبا جهل لما قال إن رأيت محمدا يصلي
~~عند الكعبة لأطأن على رقبته تقدم بيانه قريبا.
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((لو قد جاء مال البحرين (¬7))) وهو موضع معروف يسلك اليه من البصرة ((قد
~~اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا قاله له)) تتمته فلم يجئ مال البحرين (72/ب) حتى
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر أبوبكر فنادى من
~~كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة او دين فليأتني فاتيته فقلت
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي هكذا وهكذا وهكذا فحثا لي أبو بكر حثية
~~فعددتها فإذا هي خمسمائة فقال خذ مثليها لأن الموعود كان ثلاث حثيات وإنما
~~حثاله أبو بكر بيده لأنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيده قائمة PageV01P413
~~مقام يده وفي الحديث حسن وفاء العدة وأكثر العلماء على انه مستحب واوجبه
~~الحسن وبعض المالكية (¬1)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((لو قلت نعم لوجبت)) الضمير فيه للحج تأنيثه باعتبار كونه عبادة او حجة
~~أي لوجبت كل سنة وفي بعض الروايات ((لوجب)) بلا تاء وهو ظاهر ((ولما
~~استطعتم)) بلام الابتداء وما النافية أي لا تطيقون ادائه لمشقته ((قاله))
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ((حين قيل أكل عام)) ms239 قال الراوي قائلة
~~الأقرع (¬3) بن حابس حين قال صلى الله عليه وسلم ((يا أيها الناس قد فرض
~~الله عليكم الحج فحجوا)) فسكت صلى الله عليه وسلم حتى قالها ثلاثا. (إعلم).
~~ان سكوته صلى الله عليه وسلم عن جوابه كان زجراله عن سؤاله فلما رآه لم
~~ينزجر قال الحديث احتج به من قال الحكم مفوض إلى رأيه (صلى الله عليه وسلم)
~~ولا يشترط فيه ان يكون بوحي لكنه ضعيف لأن قوله نعم يجوز ان يكون بوحي نازل
~~((يعني وجوب الحجة)) هذا تفسير من المصنف للمبتدأ المحذوف في قوله (أكل
~~عام) أي أفي كل عام وجوب الحجة ام في هذا العام (¬4)
# ((ق عمران (¬5) بن حصين رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# قال كانت ثقيف (¬7) خلفاء بني عقيل وكان بينه صلى الله عليه وسلم وبين
~~ثقيف عهد ان لايتعرضوا لأحد من المسلمين فنقض ثقيف عهدهم وأسروا رجلين من
~~أصحاب النبي وأسر أصحابه رجلا من بني عقيل فشدوه بالوثاق فاتى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فناداه يا محمد فيم أخذت فقال صلى الله عليه وسلم
~~((بجناية حلفائكم ثقيف)) فتركه فمضى فناداه يامحمد يامحمد PageV01P414
~~فرحم فرجع فقال ((ماشأنك)) فقال اني مسلم فقال صلى الله عليه وسلم ((لو
~~قلتها)) أي تلك الكلمة ((وانت تملك امرك)) أي في حال اختيارك وقبل كونك
~~اسيرا (¬1) ((افلحت كل الفلاح)) قال بعض الشراح فيه دلالة على ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقبل منه ذلك القول وعلى ان الكافر إذا قال انا مسلم لا
~~يحكم بإسلامه يؤيده ما روى انه صلى الله عليه وسلم فداه ورده إلى الكفار
~~ولكن فيه نظر لأن المفهوم منه ان الأسير بتلك الكلمة لم يفلح كل الفلاح
~~وهذه القضية سالبة جزئية دالة على ان المنفي بعض الفلاح فيجوز ان يكون بعضه
~~ثابتا له فيكون معناه لو قلتها في اختيارك لتخلصت من النار في العقبى ومن
~~ذل الأسر في الدنيا ايضا فلما قلتها في اضطرارك تخلصت من النار فقط (¬2)
~~واما فداؤه وأخذ الرجلين ms240 بدله فلا ينافي إسلامه لجواز ان يكون الرد شرطا في
~~العهد الجاري بينه وبينهم وإستدلالهم به على ان الكافر لا يحكم بإسلامه إذا
~~قال انا مسلم ضعيف لما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم (نهى
~~المقداد عن قتل كافر قال اسلمت لله عند هربه منه والتجائه إلى الشجرة) (¬3)
~~((قاله لأسير من بني عقيل)) بضم العين ((أصابوا معه العضباء)) بفتح العين
~~المهملة وبالضاد وبالمد بعد الباء الموحدة الناقة المشقوقة الاذن (¬4)
~~الجملة صفة اسير يعني أخذه الصحابة مع ناقته العضباء وهي التي صارت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم اما بحكم انها كانت سهمه الخاص (73/أ) من المغنم الذي
~~يسمى صفيا واما بالمعاوضة الصحيحة ((فأوثقوه فقال إني مسلم)) (فان قلت).
~~كيف أخذ الأسير بجرم حلفائه وقد قال صلى الله عليه وسلم (ألا لا يجني جان
~~الا على نفسه) (¬5). (قلنا). يحمل هذا على ابتداء الإسلام وكان من عادتهم
~~أخذ الحليف بجرم الحليف ثم نسخ (¬6)
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري (¬7) عنه
# ((لو كان الإيمان معلقا بالثريا)) وهو نجم معروف ((لناله ابناء فارس))
~~وفيه فضيلة لهذه القبيلة ويروى ((لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال او
~~رجل)) شك من الراوي أراد به سلمان الفارسي (¬8) ((من هؤلاء)) وهذه الرواية
~~مذكورة بعينها في صحيح مسلم (¬9) (¬10) PageV01P415
~~((خ جبير بن مطعم رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((لو كان المطعم إبن عدى حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى)) بفتح النونين
~~بينهما تاء مثناة فوق ساكنة جمع النتن بمعنى المنتن كالزمنى جمع الزمن (¬2)
~~سماهم نتنى لكفرهم ((لتركتهم له: يعني أسارى بدر)) وماقاله بعض الشراح من
~~ان المراد من النتنى الذين القيت جيفهم في بئر بدر فبعيد لأن السابق إلى
~~الفهم السليم من قوله (لتركتهم) ومن تفسير المصنف اياهم بالاسارى انهم
~~احياء دون الموتى وإنما ذكر صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لأن مطعما كان
~~سعى في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم وبني المطلب على ان لا
~~يخالطوهم حتى يخلوا بين النبي صلى ms241 الله عليه وسلم وقريش وقيل كان مطعم يجير
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من الطائف وكان يدفع اذى قريش عنه فاحب صلى
~~الله عليه وسلم ان لو كان مطعم حيا لكافاه على تلك النعمة (¬3).وقيل إنما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تأليفا لابنه على الإسلام وفيه بيان حسن
~~المكافاة وجواز فرض المحال إذا تعلق به نكتة وجواز إطلاق الأسير منة من غير
~~فداء (¬4)
# ((م اسامة بن زيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# قال جاء رجل فقال اني اعزل عن أمرأتي فقال صلى الله عليه وسلم ((لم تفعل
~~ذلك)) فقال اخاف على ولدها فقال صلى الله عليه وسلم ((لو كان ذلك ضارا لضر
~~فارس والروم)) لأنهم لا يعزلون عن نسائهم فلا يضر حملهن على أولادهن
~~الرضيعة (¬6) يعني العزل عن المرأة أي ترك العزل على حذف المضاف والعزل
~~إخراج الرجل ذكره من فرجها وقت الانزال (¬7) PageV01P416
~~((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لوكان لإبن آدم واديان من مال لإبتغى إليهما ثالثا)) الابتغاء هو الطلب
~~عدى هنا بالى لتضمنه معنى الضم (¬2) يعني لضم اليهما واديا ثالثا وهلم جرا
~~((ولايملأ جوف ابن آدم الا التراب)) يعني لايزال حريصا على الدنيا حتى يموت
~~ويمتلئ جوفه من تراب قبره وهذا حكم على الغالب ((ويتوب الله على من تاب))
~~يعنى ان الله تعالى يقبل التوية من التائب عن حرصه المذموم وعن غيره من
~~المذمومات كذا قاله النووي (¬3) ويمكن ان يقال ان تاب يجئ بمعنى وفق, قال
~~الجوهري يقال تاب الله عليه أي وفقه (¬4) فمعناه ان بني آدم مجبولون على حب
~~المال وعدم الشبع منه الا من عصمه الله ووفقه لازالة هذه الجبلة عنه فوضع
~~قوله (ويتوب الله على من تاب) موضع الا من عصمه الله إشعارا بان هذه الجبلة
~~المذكورة مذمومة جارية مجرى الذنب وان ازالتها (73/ب) ممكنة لكن بتوفيق
~~الله وهنا نكتة وهي ان في ذكر بني آدم دون الإنسان تلويحا إلى انه مخلوق من
~~تراب ومن طبيعته القبض واليبس ms242 وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمام
~~توفيقه (¬5)
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((لو كان لي مثل أحد ذهبا لسرني ان لاتمر على ثلاث ليال وعندي منه شئ))
~~الواو فيه للحال يعني لسرني عدم مرور ثلاث ليال والحال ان يكون فيها شئ من
~~الذهب عندي وفي الحقيقة النفي راجع إلى الحال يعني لسرني عدم تلك الحال في
~~تلك الليالي ((الا شيئا أرصده لدين)) يعني لاداء احفظه لاداء الدين لأن
~~الدين مقدم على الصدقة وإنما استثنى الشئ من الشئ لكون الثاني مقيدا خاصا
~~واما رفعه في كون جواب لو في حكم النفي ومن جعل لوهنا للتمنى فقد جاوز عن
~~المنهج (¬7)
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم قاله لرجل جاءه يستطعمه فأطعمه شطر)) أي نصف PageV01P417
~~((وسق شعير)) وهو ستون صاعا (¬1) ((فما زال الرجل يأكل منه وإمرأته وضيفهما
~~حتى كاله)) وفيه دلالة على معجزته صلى الله عليه وسلم يفهم حكمة زواله عند
~~الكيل مما ذكر قريبا في عصر العكة (¬2)
# ((م إبن عباس رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على
~~المدعى عليه)) إنما ذكر اليمين فقط لأنه هو الحجة في الدعوى آخرا والا فعلى
~~المدعى اقامة البينة أولا رفعا للفساد (¬4) لما جاء في بعض الروايات (لكن
~~البينة على المدعى واليمين على من أنكر) (¬5)
# قال مالك اليمين إنما يتوجه على المنكر بشرط ان يكون بينه وبين المدعى
~~مخالطة او مداينة بشهادة شاهدين او شاهد اذ لولاه لتغلب السفهاء على
~~العقلاء بتحليفهم مرارا في الدعاوى المختلقة وقتا واحدا (¬6) قلنا هذا
~~الحديث بعمومه حجة عليه على ان هذا رأى في مقابلة النص فلا يعتبر.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا (¬7) على الرواية عنه
# ((لو يعلم الكافر بكل ما عند الله من الرحمة)) أي من غير التفات إلى
~~عقابه ((لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عندالله من العذاب)) من ms243
~~غير التفات إلى رحمته ((لم يأمن من النار)) ذكر المضارع بعد لو في الموضعين
~~لقصد استمرار امتناع الفعل فيما مضى وقتا فوقتا لأن لو للمضى (¬8). وفيه
~~إشارة إلى ان الرجل ينبغي ان يكون بين الخوف والرجاء (¬9)
# ((ق أبو جهيم عبد الله بن الحارث رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10) PageV01P418
~~قيل له في الصحيحين حديثان فقط إنما ذكر الشيخ اسم الراوي وكنيته لوقوع
~~الخلاف فيها. قال بعض كنيته أبو جهم (¬1) بالجيم المضمومة بدون الياء ((لو
~~يعلم المار بين يدي المصلى ماذا عليه)) أي من الإثم ((لكان ان يقف اربعين
~~خيرا له من أن يمر بين يديه)) يعني لإختار الوقوف اربعين ذكر مسلم عن ابي
~~النضر (¬2) وهو الذي رواه أولا عن ابي جهيم انه قال لا ادري اربعين يوما او
~~شهرا او سنة لكن الغالب انه عام لما جاء في رواية ابي هريرة (لكان ان يقف
~~مكانه أربعين عاما خيرا له) هذا إذا مر وليس للمصلى سترة أو مر بينه وبينها (¬3)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((لو يعلم المؤمن ما عندالله من العقوبة ماطمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر
~~ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد)) القنوط شدة اليأس تقدم بيانه قريبا.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# (74/أ) ((لو يعلم الناس ما في النداء)) أي الآذان ويحتمل ان يرادمنه
~~الإقامة على حذف المضاف يعني في حضور الإقامة وهذا اوفق لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ((والصف الأول)) أي في الوقوف فيه والتحريمه مع الامام من التواب
~~((ثم لم يجدوا)) أي طريقا لتحصيله بان ضاق الوقت عن آذان بعد آذان او لا
~~يؤذن في المسجد الا واحد وبان يجيئوا إلى الصف الأول دفعة لايسمح بعضهم به بعضا.
# ((الا بان يستهموا عليه)) اى الا باقتراع القرعة ((لاستهموا)) بتخفيف
~~الميم أي لاقترعوا (¬6) ((ولو يعلمون مافي التهجير)) وهو التبكير إلى أي
~~صلاة كانت بمعنى المبادرة إليها (¬7) ((لاستبقوا إليه ولو يعلمون مافي
~~العتمة والصبح ms244 لا توهما ولو حبوا)) أي ولو كان الاتيان حبوا أو التقدير ولو
~~أتيتموهما PageV01P419
~~حبوا أي حابين الحبو بسكون الباء الزحف على الاست وقيل المشي على اليدين
~~والرجلين (¬1). (فان قلت). لم اطلق النبي صلى الله عليه وسلم لفظ العتمة
~~على العشاء مع نهيه عنه صلى الله عليه وسلم. (قلنا). يحتمل ان يكون لبيان
~~الجواز وان ذلك النهى ليس للتحريم وان يكون هذا الإطلاق قبل نزول تسمية
~~الله بالعشاء ويحتمل ان يكون أبو هريرة رضي الله عنه سمعه بلفظ العشاء وعبر
~~عنه بالعتمة لعدم بلوغ النهى عن هذه التسمية إليه او نقول في إطلاقه ههنا
~~فائدة وهي ان العرب كانوا يستعملون لفظ العشاء في المغرب ولو قال ((لو
~~يعلمون ما في العشاء)) لحملوها على المغرب وفات المطلوب فاستعمل لفظ العتمة
~~الذي يعرفونه (¬2)
# ((خ ابن عمر رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬3)
# ((لو يعلم الناس ما في الوحدة)) من المضرة الدينية والدنيوية كحرمانه من
~~ثواب الصلاة بالجماعة وعدم من يعينه في حوائجه ((ما أعلم لما سار راكب بليل
~~وحده ابدا)) وفيه نهى عن التفرد بالسفر راكبا كان أو راجلا فكان الظاهر ان
~~يقول ما سار أحد إنما قيد بالراكب وبالليل لأن الخطر في الليل اكثر لاسيما
~~إذا كان راكبا لنفور مركبه من ادنى شئ اعلم ان العلم في هذه الاحاديث بمعنى
~~المعرفة (¬4).
# ((ق إبن عباس رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((لولا ان أشق على امتي لامرتهم ان يصلوها كذلك: يعني صلاة العشاء قاله
~~حين اخرها)) حتى رقد الناس واستيقظوا او رقد واستيقظ فقام عمر رضي الله عنه
~~فقال الصلاة وفيه دلالة على فضل تأخير العشاء وتقديمها كان حذرا من المشقة
~~في تأخيرها وعلى جواز اجتهاده فيما لم يرد عليه الكتاب وعلى ان امره صلى
~~الله عليه وسلم للوجوب (¬6)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لولا ان اشق على امتي لأمرتهم بالسواك)) تتمته (عند كل صلاة) السواك
~~يطلق على الفعل وعلى العود الذي يتسوك به الفم وجمعه سوك كتاب ms245 وكتب وإنما
~~استحب الاستياك كيلا يتأذى الملك برائحة فم المصلى لما روى ان الملك الكاتب
~~يقرب من المصلي (حتى يضع فاه على فيه) (¬8) ولكن يكره للصائم بعد الزوال
~~لقوله صلى الله عليه وسلم PageV01P420
~~(لخلوف فم الصائم عند الله اطيب من ريح المسك) قال النووي كذا يستحب السواك
~~غير وقت الصلاة والقراءة إذا تغير الفم بالجوع او النوم او اكل ماله رائحة
~~كريهة كيلا يتأذى به الناس وان استاك بما يزيل التغير كالاصبع والخرقة
~~الخشنتين حصل السواك (¬1)
# ((م انس رصي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((لولا ان لاتدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر)) أي صوته تقدم
~~(74/ب) بيانه في الباب الثاني في حديث ((ان هذه الأمة تبتلى في قبورها))
# ((م إبن عباس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((لولا انا محرمون لقبلناه منك: قاله لصعب بن جثامة لما أهدى إليه)) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ((حمار وحش)) تقدم الكلام عليه في الباب الثاني
~~في حديث ((انا لن نرده عليك الا انا حرم)) (¬4)
# ((خ انس رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((لولا الهجرة لكنت امرا من الأنصار: قاله لما قسم المال ولم يعط الأنصار
~~شيئا)) المراد منه إكرام الأنصار بأن لا رتبة بعد الهجرة اعلى من نصرة
~~الدين. وقيل معناه لولا ان النسبة إلى الهجرة نسبة دينية لايسع تركها
~~لانتسبت إلى المدينة والنصر للدين (¬6). (اعلم):ان هذا الحديث وقع في النسخ
~~المصححة في هذا المحل وموقعه على مقتضى ترتيب المصنف كان أول هذا الفصل
~~يلوح ذلك بادنى التفات
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((لولا ان معي الهدى لأحللت)) تقدم بيانه في الباب الثاني في حديث ((اني
~~لبدت رأسي)) (¬8) PageV01P421
~~((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لولا اني اخاف ان تكون)) أي التمرة ((من الصدقة لاكلتها)) تقدم الكلام
~~عليه في الباب الثاني في حديث ((اني لانقلب إلى أهلي)) (¬2)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((لولا ان أشق على المسلمين)) يعني لولا ترك ms246 تخلفى عن الجهاد كان مشقة
~~عليهم ((ما تخلفت)) ما فيه نافية ((عن سرية)) متوجهة إلى الجهاد هي طائفة
~~من الجيش يبلغ اقصاها اربعمائة ((ولكن لا اجد حمولة)) وهي الابل التي يحمل
~~عليها ((ولا اجد ما احملهم عليه ويشق علي)) بتشديد الياء ((ان يتخلفوا
~~عنى)) وفيه فضل الجهاد وانه صلى الله عليه وسلم كان يتركه احيانا رفقا
~~بالمسلمين الذين لا مركب لهم (¬4)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((لولا بنو اسرائيل لم يخنز اللحم)) بالخاء المعجمة وفتح النون أي لم
~~يتغير ولم ينتن (¬6) بيانه ماروى ان المن والسلوى كان يسقط على بني اسرائيل
~~في مجالسهم كسقوط الثلج فيأخذ كل منهم بقدر ما يكفي ذلك اليوم الا يوم
~~الجمعة فيأخذون منه للجمعة والسبت لتركهم العمل فيه وقد كانوا نهوا عن
~~ادخارهما اكثر من ذلك فادخروا ففسد واستمر النتن من ذلك الوقت لأن البادى
~~للشئ كالحامل للغير على الإتيان به (¬7) ((ولولا حواء)) أي لولا خيانة حواء
~~((لم تخن انثى زوجها)) لأنها ام النساء فاشبهنها (¬8) بيانه ما روى ان
~~ابليس أغواها قبل آدم حتى اكلت من الشجرة ثم اتت آدم فزينت له ذلك حتى
~~حملته على ان اكل منها (¬9)
# ((م ابن عمر رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬10) PageV01P422
~~((لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة)) تقدم
~~البيان عليه في حديث ((لو أنكم لم يكن لكم ذنوب)) (¬1).اعلم: ان هذا الحديث
~~كان ينبغي ان يذكر في فصل لو قبل حديث جابر ((لو لم تكله لأكلتم)) (¬2)
# ((م ام الحصين (¬3) الاخمسيه رضي الله عنها)) حقيل ماروته عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثمانية احاديث (¬4) انفرد مسلم منها بحديثين (¬5)
# ((ان امر عليكم)) على صيغة المجهول من التأمير أي جعل أميرا من قبل
~~الإمام ((عبد حبشي)) لا ان يكون هو الامام لأن الائمة من قريش او المراد
~~منه الامام على سبيل الفرض والتقدير مبالغة في طاعته ((مجدع)) بتشديد الدال
~~أي بين الجدع بان يقطع انفه اوذنه او نحوهما (¬6) ((فاسمعوا واطيعوا
~~ماقادكم)) ms247 أي مدة قوده إياكم ((بكتاب الله)) (75/أ) المراد به حكم الله
~~ليتناول السنة ايضا.
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((ان بعت من اخيك تمرا فاصابته جائحة (¬8))) أي آفة (¬9) ((فلايحل لك ان
~~تأخذ منه شيئا)) أي من الثمن فيجب وضع ثمنه له بقدر الهالك ((ثم تأخذ مال
~~اخيك بغير حق)) عمل بظاهر الحديث الشافعي رحمه الله في قوله القديم (¬10) (¬11)
# وقال مالك ان هلك ثلث التمر او اكثر يجب وضع الثمن والا فلا (¬12) وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله لايجب مطلقا محتجا بما روى ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أمر بالصدقة على من اصيب في تمر ابتاعه فكثر دينه ليدفعها إلى غريمه)
~~(¬13) ولو كان الوضع واجبا لما امر بها فحمل الحديث على الاستحباب او على
~~صورة عدم تسليم المبيع إلى PageV01P423
~~المشتري فما هلك فيها يكون من البائع بالإتفاق (¬1)
# ((خ ابن عمر رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬2)
# قال كان النبي صلى الله عليه وسلم امر زيدا فطعنوا في إمارته ثم امر ابنه
~~اسامة وكان صغيرا على جيش فيه كبار من الصحابة فطعن بعض في إمارته فقال صلى
~~الله عليه وسلم ((إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم)) أي فسبب للاخبار بقد كنتم
~~((تطعنون في إمارة أبيه من قبل)) إنما طعن من طعن في إمارته لأنه كان من
~~الموالي
# وكانت العرب تستنكف عن اتباعهم وامره النبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى
~~ان العادات الجاهلية قد بطلت وإلى ان ارتفاع قدر الناس بالعلم والهجرة
~~والتقى ((وايم الله)) هذا قسم واصله ايمن ((ان كان لخليقا)) أي لائقا
~~((للامارة وان كان لمن احب الناس إلى)) إن في هذين الموضعين مخففة اسمها
~~ضمير الشأن محذوف والضمير في كان عائد إلى أبيه ((وان هذا لمن احب الناس
~~إلى بعده يعني اسامة بن زيد)) اراد به بيان حبه لاتفضيله في الحب على غيره
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتبنى زيدا حتى كانوا يدعونه بزيد بن محمد
~~دون زيد بن حارثة فلما نزل القرآن {ادعوهم لآبائهم} ms248 (¬3) تركوه.
# ((خ ابن عمر رضي الله عنهم)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((ان دعيتم إلى كراع فاجيبوا)) تقدم بيانه قريبا في فصل لو
# ((خ البراء بن عازب رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((إن رأيتمونا تخطفنا)) أي تسلبنا بسرعة ((الطير)) اراد به انهزامهم
~~((فلا تبرحوا)) أي لاتزولوا ((مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وان رأيتمونا
~~هزمنا القوم وأوطأناهم)) أي غلبناهم ((فلا تبرحوا)) مكانكم ((حتى أرسل
~~اليكم: قاله يوم أحد لعبدالله بن جبير (¬6) واصحابه وكانوا خمسين رجلا)) PageV01P424
~~((ق أبو هريرة وزيد (¬1) بن خالد الجهني رضي الله عنهما)) إتفقا على
~~الرواية عنهما (¬2)
# ((ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها)) ذكره ثلاث
~~مرات للتأكيد ((ثم بيعوها)) أي ان زنت مرة رابعة ((ولو بضفير)) وهو الحبل
~~المفتول من شعر يعني ولو بثمن قليل تقدم الكلام عليه في الباب الرابع في
~~حديث ((إذا زنت أمة أحدكم)) (¬3) ((يعني الأمة غير المحصنة)) أي غير
~~المزوجة. (فان قلت). لم وصفها به والحكم في المحصنة كذلك كما قال تعالى
~~{فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات} (¬4).
# (قلت). لأن السؤال كان واقعا عن غير المحصنة كما ذكر مسلم عن ابي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة إذا زنت (75/ب)
~~ولم تحصن فقال صلى الله عليه وسلم الحديث.
# ((ق ابن عباس رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم إمرأة فقالت اني اصرع وانكشف فادع
~~الله لي فقال صلى الله عليه وسلم ((ان شئت صبرت)) على ذلك المرض ((ولك
~~الجنة)) الواو فيه للحال ((وان شئت دعوت الله ان يعافيك)) قاله لامرأة كانت تصرع))
# فقالت أصبر فادع الله لي ان لا أنكشف (¬6) عند الصرع وهو مرض معروف فدعا
~~لها. وفيه استحباب الصبر على البلاء لينال به الدرجة العليا (¬7) PageV01P425
~~((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# ((إن شئت فصم وإن شئت فافطر)) بفتح الهمزة (قاله لحمزة (¬2) بن عمرو
~~الاسلمى سأله عن الصيام في ms249 السفر) فالظاهر ان سؤاله كان عن صوم رمضان لأن
~~الخيار في النفل كان مشهورا (وكان يسرد الصوم) أي يواليه ويواظب عليه (¬3)
# ((خ ابن عمر رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬4)
# ((ان قتل زيد فجعفر)) أي فالامير جعفر ((وان قتل جعفر فعبدالله بن رواحة:
~~قاله حين أمر)) بتشديد الميم ((في غزوة مؤتة (¬5))) بضم الميم وسكون الهمزة
~~((زيد بن حارثة)) وفيه جواز تعليق تولية الإمارة بالشرط فيلحق بها غيرها من
~~المناصب (¬6)
# ((خ جابر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7)
# قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من الأنصارفقال صلى الله عليه
~~وسلم ((ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة)) بتشديد النون القربة
~~الخلقة وهي اشد تبريدا (¬8) جواب الشرط محذوف وهو فهاته ((والا PageV01P426
~~كرعنا)) الكرع تناول الماء بالفم من غير توسط بشئ (¬1). وفيه جواز طلب
~~الحاجة من الإنسان
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((ان كان في شئ من أدويتكم خير ففي شرطة محجم)) الشرطة بفتح الشين الضرب
~~بالمشراط على موضع الحجامة ليخرج منه الدم والمحجم بالكسر الآلة المجتمع
~~فيها الدم عند المص وبالفتح موضع الحجامة وهو المراد في الحديث.
# (فان قلت): الأصل في ان الشرطية ان تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في
~~شئ من ادويتهم لا على التعيين كان محققا عندهم فكيف اورده (¬3).
# (قلت):قد تستعمل ان لتأكيد تحقق الجزاء كما يقال لمن يعلم أن له صديقا ان
~~كان لك صديق فهو زيد على معنى ان تصورت معنى الصديق وثبوته لك حق التصور
~~وحصلت معناه في نفسك فهو زيد ((أو شربة من عسل أو لذعة بنار)) يقال لذعته
~~النار بالذال المعجمة والعين المهملة أي أحرقته والمراد به ههنا الكى قال
~~النووي: هذا من البديع عند اهل الطب لأن الامراض الامتلائية اما دموية او
~~صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاؤها إخراج الدم وإن كانت
~~من الثلاثة الباقية فشفاؤها الاسهال بما يليق بكل خلط فكأنه صلى الله عليه
~~وسلم نبه بشرب العسل على المسهلات والكى ms250 محلل للبلغم والريح. وفي تأخيره
~~صلى الله عليه وسلم العلاج بالكي (¬4) في الذكر إشارة إلى انه لايفعل الا
~~عند الضرورة إليه لما فيه من الألم الشديد وقد جاء في بعض الروايات (ولا
~~احب ان اكتوى) (¬5)
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((ان كدتم آنفا)) بمد الهمزة أي في هذه الساعة ((لتفعلون)) ان هذه مخففة
~~ولهذا دخلت اللام في خبرها وهو كاد مع اسمه وخبره فرقا بينها وبين ان
~~النافية لعل الشيخ اوردها في فصل الشرطية نظرا إلى الصورة ((فعل فارس
~~والروم يقومون)) هذا استئناف جواب عمن قال ما يفعلون ((على ملوكهم (76/أ)
~~وهم قعود)) أي قاعدون ((فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان صلى)) أي امامكم
~~((قائما فصلوا قياما)) أي قائمين ((وان صلى قاعدا فصلوا PageV01P427
~~قعودا: قاله حين صلى قاعدا والناس خلفه قييام فاشار إليهم فقعدوا فلما سلم
~~قال)) أي الحديث تقدم الكلام عليه في الباب الثاني في حديث (إنما جعل
~~الامام ليؤتم به) (¬1)
# ((م معيقب (¬2) بن ابي فاطمة رضي الله عنه))
# قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث (¬3) له في الصحيحين
~~حديث واحد لكن بألفاظ مختلفة انفرد مسلم (¬4) بهذا اللفظ. معيقب بضم الميم
~~وفتح العين المهملة
# قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى في المسجد فقال صلى الله
~~عليه وسلم ((ان كنت لابد فاعلا)) الجملة الاسمية وهي لابد حال يعني لاتفعل
~~فان كنت فاعلا حال كونك لابد لك من فعله ((فواحدة)) أي افعل مرة واحدة،
~~وفيه دليل على ان العمل اليسير لايبطل الصلاة (¬5).
# ((خ جبير بن مطعم رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((ان لم تجديني فأتي أبابكر: قاله لامرأة أمرها ترجع إليه)) ليقضي حاجتها
~~((فقالت أرأيت ان جئت فلم اجدك)) جواب الشرط محذوف أي فما افعل. قال الراوي
~~كأنها عنت بقولها فلم اجدك الموت قيل في النسخة المقرؤة على المصنف ولم
~~اجدك وفيه إشارة إلى خلافة الصديق رضي الله عنه
# ((ق عقبة بن عامر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# قال ms251 قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما ترى فقال
~~صلى الله عليه وسلم ((ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف)) أي من
~~القرى ((فاقبلوا فان لم يفعلوا)) أي ما ينبغي لكم من القرى ((فخذوا منهم حق
~~الضيف الذي ينبغي لهم)) أي للضيف PageV01P428
~~وهو يكون واحدا وجمعا كذا قاله الجوهري (¬1).قال الامام احمد يجوز للضيف ان
~~يأخذ حقه من الطعام جبرا من مضيفه إذا لم يطعمه عملا بظاهر الحديث وأوله
~~الجمهور بأنه محمول على المضطرين لأن ضيافتهم واجبة وقت الضرورة فان
~~امتنعوا فلهم ان يأخذوا منهم بقدر الحاجة (¬2)
# قيل انه محمول على ابتداء الإسلام لأن أخذ الطعام كان جائزا للضيف غير
~~المضطر ثم نسخ (¬3) وهذا الوجه ضعيف لأن تاريخه غير معلوم وقيل انه محمول
~~على ان يراد بهم اهل الذمة الذين شرط الامام ضيافة من يمر عليهم من
~~المسلمين.
# قال النووي هذا ايضا ضعيف لأن الشرط إنما صار في زمن عمر رضي الله عنه
~~حين قوى الإسلام دون زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل حق الضيف في الحديث
~~ان يهتك عرضهم باللسان ويلومهم لا ان يأخذ طعامهم (¬4)
# ((م انس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة وعنده غلام من الأنصار
~~فقال عليه السلام ((ان يعش هذا الغلام فعسى ان لا يدركه الهرم حتى تقوم
~~الساعة))
# قال القاضي: المرادبه موت ذلك القرن او المخاطبين بقرينة ما جاء في رواية
~~عائشة رضي الله عنها ان يعش هذا ولم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم (¬6).
# قال الشيخ الشارح: قيل المرادبه المبالغة في قرب الساعة وفيه بعد.
~~(واقول).جاء تصوير آخر اكثر منه مبالغة في PageV01P429
~~قربها وهو قوله صلى الله عليه وسلم. (بعثت انا والساعة كهاتين) (¬1) مشيرا
~~إلى السبابة والوسطى، قال قتادة يعني كفضل إحداهما على الأخرى (¬2) (76/ب)
# ((ق عمر بن الخطاب رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بصبيان فيهم ابن ms252 صياد
~~وقد قارب البلوغ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اتشهد اني رسول
~~الله)) فقال لابل أتشهد أنت اني رسول الله فقلت ذرني يا رسول الله اقتله
~~على ظن انه الدجال فقال صلى الله عليه وسلم ((ان يكن هو فلن تسلط عليه))
~~يعني ان يكن ابن صياد هو الدجال فلن تستطيع على قتله لأنه لاتقتله الا عيسى
~~ابن مريم ((وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله: يعني ابن صياد)) ضمير هو في
~~الموضعين وقع موقع المنصوب ويحتمل ان يكون تأكيدا للمستكن والخبر محذوف أي
~~ان لم يكن هو الدجال ولما كان فيه قرائن دالة على احتمال كونه دجالا ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بصورة الشك (¬4)
# ((م إبن عباس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# قال صام النبي عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه فقالوا يا رسول الله
~~انه يوم يعظمه اليهود فقال صلى الله عليه وسلم ((لئن بقيت إلى قابل)) أي
~~لئن عشت إلى المحرم الآتي ((لأصومن التاسع)) أي اليوم التاسع مع عاشوراء
~~مخالفة لليهود، قال الراوي فلم يأت المحرم القابل حتى توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الثاني عشر من ربيع الأول، قيل صار صوم اليوم التاسع سنة
~~وان لم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم عزم عليه
~~وكل مافعله او عزم عليه او امر او رضي به فهو سنة, قيل سبب تعظيم اليهود
~~يوم عاشوراء ان موسى صلى الله عليه وسلم وقومه عبروا البحر يوم عاشوراء
~~فصاموا شكرا لله تعالى.
# ((م أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((لئن صدق ليدخلن الجنة)) قاله لضمام (¬7) بن ثعلبة لما سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الفرائض PageV01P430
~~وكان وفدا عليه فقال بعد بيانه صلى الله عليه وسلم عما سأله ((والله لا
~~أزيد على هذا ولا أنقص منه))
# ((م أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لئن كنت كما قلت)) أي ان كان مقولك كما قلت فلما حذف ms253 المقول صار الضمير
~~المجرور مرفوعا ((فكأنما تسفهم المل)) تسف من باب الأفعال من السفوف. المل
~~بفتح الميم وهو الرماد الحار (¬2). قال الطيبي فكأنما بالفاء وقع هكذا في
~~المصابيح وصحيح مسلم وكتاب (¬3) الحميدي وجامع (¬4) الاصول لكن الظاهر ان
~~يكون باللام لأن اللام في قوله لئن كنت موطئة للقسم وهذا جوابه سد مسد جواب
~~الشرط اللهم الا ان يعكس ويجعل جواب الشرط سادا مسد جواب القسم (¬5).
# وقال النووي فكأنما تسفهم معناه كأنما تطعمهم شبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يلحقهم من الإثم بما يلحق آكل الرماد من الألم وقيل معناه انك
~~بالإحسان إليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم فصاروا كمن يسف المل وقيل معناه
~~إحسانك إليهم كالمل يحرق احشاءهم (¬6) ((ولايزال معك من الله ظهير عليهم))
~~أي معين دافع عنك أذاهم ((ما دمت على ذلك)) أي على الإحسان إليهم ((قاله
~~لرجل قال يا رسول الله ان لي قرابة)) أي ذوي قرابة ((أصلهم ويقطعونني وأحسن
~~إليهم ويسيئون إلي وأحلم)) بضم اللام من باب كرم يكرم من الحلم بكسر الحاء
~~وهو الأناة ((عنهم ويجهلون على)) أي يسبون والجهل ههنا هو القبح من القول.
# ((ق حكيم بن حزام رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((خير الصدقة ماكان عن ظهر غنى)) يعني أفضل الصدقة ما ثبت بعدها غنى
~~لصاحبها ليستظهر به PageV01P431
~~على مصالحه لأن من لم يكن كذلك يندم غالبا (¬1) روي ان متصدقا (77/أ) جاء
~~إلى رسول الله ببيضة من ذهب (فحذفها (¬2) النبي صلى الله عليه وسلم بغضب)
~~(¬3) لما عرف أنه لا يملك غيرها وليس له قوة الصبر. (فان قلت) ثبت ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما سأله أبو هريرة رضي الله عنه عن أفضل الصدقة قال
~~صلى الله عليه وسلم ((جهد المقل)) (¬4) يعني ماتصدقه الفقير مع احتياجه
~~إليه بجهد ومشقة فكيف الجمع بينهما. (قلنا) الغنى في الحديث اعم من ان يكون
~~غنى النفس او غنى المال وصدقة المقل انما تكون خيرا إذا كانت عن غنى النفس
~~فيكون كلاهما خيرا. وأجاب عنه الطيبي بان الفضيلة ms254 تتفاوت بحسب تفاوت
~~الأشخاص وقوة التوكل (¬5) فلما كان ... أبو هريرة رضي الله عنه مقلا متوكلا
~~على الله وكان حكيم بن حزام وجيها في الجاهلية والإسلام اجاب بما يناسب
~~حالهما وقيل المراد بالغنى غنى الفقير يعني أفضل الصدقة ما غنى به الفقير (¬6).
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية (¬7) عنه ((خير الناس
~~قرني)) القرن اهل كل زمان وهو اربعون سنة وقيل ستون وقيل مائة سنة (¬8)
~~واما قرنه صلى الله عليه وسلم فالذين فيهم عين رأته صلى الله عليه وسلم
~~((ثم الذين يلونهم)) وهم الذين فيهم عين رأت من رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ((ثم الذين يلونهم)) وهم الذين فيهم عين رأت من رأى من رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى هذا كذا قيل لكن الصحيح ان قرنه صلى الله عليه وسلم
~~اصحابه والقرن الثاني تابعوهم والثالث تابعو تابعيهم وعلى هذا ((ثم يجئ
~~اقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته)).
# قال النووي معناه يجمع بينهما فتارة يروج شهادته باليمين قبلها وتارة
~~بعدها وعن هذا ذهب المالكية إلى ان شهادة من حلف معها ترد (¬9) وقيل هو
~~عبارة عن تكثير شهادة الزور واليمين الفاجرة وقيل هو مثل في سرعة الشهادة
~~واليمين حتى لايدري بايهما يبتدأ لقلة مبالاته بالدين (¬10) PageV01P432
~~((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم (¬2) ثم الذين يلونهم قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه والله اعلم أذكر)) أي النبي صلى الله عليه وسلم ((الثالث)) وهو
~~قوله ثم الذين يلونهم المذكور مرة ثالثة ((ام قال ثم يخلف قوم يحبون
~~السمانة)) بفتح السين أي السمن المراد منها ما تكون مكتسبة بالتوسع في
~~المآكل لا ما تكون خلقة وفي قوله (يحبون) إشارة اليه وقيل: المراد منها جمع
~~الاموال وقيل التكبر بما ليس فيهم من الشرف (¬3) ((يشهدون قبل ان
~~يستشهدوا)) على بناء المجهول. فإن قيل: هذا يدل على انها شهادة مذمومة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (خير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل ان يطلب) (¬4)
~~يدل على ms255 ان تلك الشهادة ممدوحة فما التوفيق. (قلنا). الذم في حق من بادر
~~بالشهادة لمن هو عالم بها قبل الطلب والمدح فيمن كانت عنده شهادة لا يعلم
~~بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد عند القاضي احتج بالحديث من ذهب إلى ان
~~الشهادة قبل الاستشهاد لا تقبل (¬5) والجمهور على خلافه (¬6)
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((خير دور الأنصار)) وهو جمع دار المراد بها القبائل التي يسكنون فيها من
~~باب ذكر المحل وإرادة الحال ((بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث
~~بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الأنصار خير)).
# قال العلماء: تفضيلهم على قدر مآثرهم وسبقهم إلى الإسلام. وفيه جواز
~~تفضيل بعض على بعض إذا لم يكن فيه مخافة الفتنة (¬8)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9) PageV01P433
~~((خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها))
~~(77/ب) المراد بالخيرية كثرة الثواب وسببه ان الصف الأول اعلم بحال الامام
~~فيكون متابعته اكثر وثوابه اتم واوفر ومرتبة النساء لما كانت متاخرة عن
~~مرتبة الذكورة يكون آخر الصفوف أليق بمرتبتهن.
# قال النووي المراد بصفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال وإنما فضل آخرها
~~لبعدهن عن مخالطة الرجال وتعلق قلوبهن بهم وأما إذا صلين متميزات فهن
~~كالرجال خير الصفوف أولها (¬1)
# ((خ جابر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((خيركم أحسنكم قضاء)) المراد به قضاء الدين وحسنه ان لايوجد منه ما يؤذي
~~صاحب الحق.
# ((خ عثمان رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬3)
# ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) قال شارح المشكاة لابد من تقييد التعليم
~~والتعلم بالاخلاص. روى عن أبي عبد الرحمن (¬4) السلمى أحد رواة هذا الحديث
~~عن عثمان فقد تعلم القرآن من زمن عثمان إلى امارة الحجاج (¬5) وقال هذا
~~الحديث اقعدني هذا المقعد (¬6)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7) PageV01P434
~~((خير نساء ركبن الابل)) اراد به نساء العرب ((نساء قريش أحناه)) الضمير
~~فيه لجنس النساء. (فإن قلت). هذا يقتضي ان يكون نساء قريش خيرا ms256 من مريم بنت
~~عمران. (قلت):لا يفهم هذا لأن مريم لم تركب الابل قط ((على ولده في صغره))
~~هذا اسئتناف جواب عما يقال ما سبب كونهن خيرا وهومن الحنو بمعنى الشفقة قال
~~الهروى (¬1) الحانية من تقوم على ولدها بعد كونه يتيما فلا تتزوج وان تزوجت
~~فليست بحانية (¬2) ((وأرعاه)) من الرعاية بمعنى الحفظ ((على زوج في ذات
~~يده)) أي في ماله المضاف إليه وقيل هو كناية عن البضع الذي هو ملكه يعني هي
~~اشد حفظا فرجها لزوجها (¬3)
# ((ق علي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4) ((خير نسائها مريم
~~بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد)) المراد به جميع نساء الأرض فيحمل
~~على ان كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه ادخل الجنة وفيه
~~اخرج منها ولاتقوم الساعة الا في يوم الجمعة)) قال القاضي عياض هذه القضايا
~~لبيان ما وقع فيه من الامور العظام لا انها فضائل اذ ليس خروج آدم وقيام
~~الساعة فضيلة (¬6) قال أبو بكر ابن العربي (¬7) في شرح الترمذي الجميع
~~فضائل لأن خروج آدم سبب للذرية وبعث الأنبياء وقيام الساعة سبب لتعجيل جزاء
~~الصلحاء (¬8) تقدم الكلام في انه أفضل او يوم عرفة في الباب الخامس في حديث
~~((ما من يوم اكثر من ان يعتق)) (¬9)
# ((م عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10)
# ((خيار ائمتكم)) أي امرائكم ((الذين تحبونهم ويحبونكم)) التحاب من
~~الفريقين إنما يكون ممدوحا إذا PageV01P435
~~كان الائمة عدولا كما كان في ايام الخلفاء الراشدين ((وتصلون عليهم)) أي
~~على جنازتهم. وقيل المراد منها الدعاء بالخير والهداية (¬1) ((ويصلون عليكم
~~وشرار (78/أ) أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم))
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهم)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((أبغض الناس إلى الله ثلاثة)) ابغض افعل التفضيل من المفعول على الشذوذ
~~وما قاله شارح البخاري من ان اللام في الناس للجنس (¬3) فبعيد اذ لا ms257 معصية
~~اعظم من الكفر اللهم الا ان يحمل على التهديد بل اللام فيه للعهد والمراد
~~منه عصاة المسلمين بقرينة المقام ((ملحد في الحرم)) أي مائل عن الحق في حق
~~الحرم بان يهتك حرمته ويفعل معصية فيه مصداقه قوله تعالى {ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (¬4) (¬5) ((ومبتغ في الإسلام سنة جاهلية))
~~يعني طالبا ان يحيي سنة أهل الجاهلية كالميسر وجزاء شخص بجناية من هومن
~~قبيلته ((ومطلب)) بتشديد الطاء اسم فاعل من الطلب بمعنى اجتهد وأصله تطلب
~~فقلبت التاء طاء فادغمت في الطاء (¬6) ((دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمه))
~~بالهاء المفتوحة اصله يأريق ماضية هراق اصله اراق والهمزة في مضارع افعل
~~إنما كانت محذوفة لئلا يجتمع الهمزتان في الاخبار عن نفس المتكلم فلما زال
~~ذلك المحذور بقلب الهمزة هاء بقيت الهاء مفتوحة فلم تحذف وقيل الهاء فيه
~~ساكنة زائدة اصله ياهريق ماضية اهراق بسكون الهاء فلما حذفت الهمزة هربا عن
~~المحذور المذكور بقيت الهاء ساكنة ولما كان المنع عن اراقة الدم مقصودا
~~اعاد لفظ الدم صريحا ولم يقل ليهريقه (¬7).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر)) إنما ثقلتا لأن
~~العشاء وقت الاستراحة والصبح في الصيف وقت لذة النوم وفي الشتاء وقت شدة
~~البرد. وفيه إشارة إلى انهما إنما تثقلان على المنافقين واما المؤمنون
~~المخلصون فتطيب لهم هذه المشقات (¬9) لنيل الدرجات ((ولو يعلمون مافيهما))
~~أي من أجر (( PageV01P436
~~لأتوهما ولو حبوا)) أي ولو كانوا حابين، والحبو بالسكون المشى على الاست او
~~على اليدين والرجلين (¬1)
# ((ق أبو هريرة وعائشة رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنهما (¬2)
# ((أحب الاعمال إلى الله أدومها وان قل)) أي العمل وإنما كان العمل الذي
~~يداوم عليه احب لأن النفس تألف به ويدوم بسببه الاقبال على الله تعالى
~~ولهذا ينكر اهل التصوف ترك الاوراد كما ينكرون ترك الفرائض (¬3).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((أحب البلاد)) أي اماكن البلاد وقيل لا حاجة إلى ms258 هذا التقدير لأن المراد
~~بالبلد مأوى الإنسان ((إلى الله مساجدها)) لأن المسجد موضع الصلاة والذكر
~~((وابغض البلاد إلى الله اسواقها)) لأن السوق موضع الغفلة والغبن، المراد
~~بحب الله تعالى المسجد إرادة الخير لاهله وببغضه السوق خلافها لاهله (¬5)
# ((خ عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما)) إنما كان
~~هذا النوع أحب لأنه اشق اذ النفس تصادف مألوفها في يوم وتفارقه في آخر. دل
~~الحديث على انه أفضل من صوم الدهر وذهب بعضهم إلى عكسه لأن العمل كلما كان
~~اكثر مشقة كان أجره اوفر هذا هو الاصل المستمر في الشرع (¬7) فإن قيل: كيف
~~يكون صوم الدهر أفضل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ((لاصام من صام
~~الأبد)) (¬8). (قلنا). هذا محمول على حقيقته بأن يصوم فيه الايام (78/ب)
~~المنهية او على من ضعف حاله وتضرر به يؤيده ماروى مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عبد الله بن عمرو عن ذلك لعلمه انه سيعجزه ولم ينه حمزة بن عمرو
~~لعلمه بقدرته او تقول لاصام دعاء عليه لارتكابه المنهى عنه او معناه لم يجد
~~ما يجد غيره من الم الجوع (¬9) ((وأحب الصلاة إلى الله)) أي في النوافل
~~((صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه)) وإنما صار هذا
~~النوع أحب PageV01P437
~~لأن النفس إذا نامت الثلثين من الليل يكون اخف وانشط في العبادة (¬1)
# ((م سمرة بن جندب رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2) ((أحب الكلام إلى
~~الله اربع سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر)) المراد
~~بالكلام كلام البشر لما روى انه صلى الله عليه وسلم قال (أفضل الذكر بعد
~~كتاب الله سبحان الله والحمدلله) الخ وإنما كانت هذه الأربع أحب لاشتمالها
~~على جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد والتوحيد والتمجيد ((لا يضرك
~~بأيهن بدأت)) لأن المعنى المقصود ولا يتوقف على هذا النظم لاستقلال كل
~~واحدة من الجمل، قال اهل التحقيق (¬3) حقيق ان يراعي هذا النظم ms259 لأن المتدرج
~~في المعارف يعرف الله أولا بتنزيه ذاته عما يوجب نقصا ثم بالصفات الثبوتية
~~(¬4) التي يستحق بها الحمد ثم يعلم ان من هذا شأنه لا يستحق الالوهية غيره
~~فينكشف له من ذلك انه تعالى اكبر واعظم (¬5).
# ((ق عقبة بن عامر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((أحق الشروط ان توفوا بها)) أي بوفاتكم بها ((ما استحللتم به الفروج))
~~أي الشروط التي يستحل بها الفروج مثل ان يتزوج امرأة على الف ان اقام بها
~~في بلدها وعلى الفين ان اخرجها وما قاله بعض الشراح من انه يدخل فيه مادعا
~~المرأة إلى الرغبة في الزوجية مثل ان لا يتزوج عليها ولا يتسرى فضعيف لأن
~~ما تحرم به الفروج وتستحل بسببه هو المهر فما يتعلق به من الشروط يكون أليق
~~بالوفاء دون غيره وفي قوله ((احق الشروط)) إشارة إلى ان كل مشروط في حق
~~النكاح لا يجب الوفاء به (¬7)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((اخوف ويروي ان اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا
~~قالوا وما زهرة الدنيا يا رسول الله قال بركات الأرض)) اراد بها الأموال
~~نسبت إلى الأرض لأن اكثرها يحصل بها ((قالوا يا PageV01P438
~~رسول الله وهل يأتي الخير بالشر)) هذا استفهام انكار ارادوا به ان ما حصل
~~لنا من الدنيا فهو خير لامحالة ولا يترتب عليه شر ((قال لايأتي الخير الا
~~بالخير لا يأتي الخير الا بالخير لا يأتي الخير الا بالخير)) كررها ثلاث
~~مرات لينقمع ما في خاطرهم من الاشتباه يعني ان الخير الحقيقي لا يأتي الا
~~بالخير ولكن هذه الزهرة ليست بخير حقيقي بل هو مفض إلى شر لأنها تشغل عن
~~كمال الاقبال إلى الآخرة ثم ضرب صلى الله عليه وسلم لهذا مثلا بقوله (¬1)
~~((ان كل ما ينبت الربيع)) من النباتات فصله عما قبله لكونه استئنافا جوابا
~~عمن قال ان الخير إذا لم يأت الا بخير فعلام الخوف ((يقتل الحيوان)) الذي
~~اكله ((أو يلم)) أي يقاربه من ms260 الهلاك ((ويروي يقتل حبطا)) بالحاء المهملة
~~وفتح الباء مصدر وهو ان تفرط الدابة في الاكل حتى ينتفخ (79/أ) بطنها ولا
~~يخرج مما فيه شئ (¬2) وهو نصب على التمييز ((او يلم الا آكلة)) بمد الهمزة
~~أي الدابة التي تأكل ((الخضر)) وهو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين نوع من
~~البقول غير جيد فلا تأكله المواشي كثيرا (¬3) هذا استثناء مفرغ من المثبت
~~فانه جائز إذا صلح المقام للعموم كما في قرأت الا يوم الجمعة وهنا كذلك
~~((فإنها تأكل)) أي الدابة تأكل الخضر ((حتى إذا امتدت خاصرتاها)) يعني شبعت
~~((استقبلت الشمس ثم اجترت)) بتشديد الراء أي اخرجت الجرة وهي مايخرجها
~~البعير من بطنه ليمضغها ثم يبلعها (¬4) ((وبالت وثلطت)) أي القت الثلط وهو
~~الرجيع الرقيق ((ثم عادت فاكلت)) بيان ضرب المثل هو ان ماينبته الربيع يقتل
~~الدواب او يقربها إليه وذلك لأنها لما رأت نبتا خضرا زينت لها الشهوة
~~البهيمية انه خير نافع فزادت في الاكل من غير نظر إلى عاقبته فهلكت فكذا من
~~يجمع المال ويلتذبه ولا ينظر إلى اختلال آخرته فيهلك هذا للظالم المفرط في
~~جمع الدنيا. (اعلم):ان قوله (الا اكله الخضر) ضرب مثل للمقتصد لأن المواشي
~~لا تستكثر منه إذا اكلت وشبعت تتوخى ازالة ذلك ودفع مضرته بالثلط والبول
~~وغيرهما فكذا من اقتصد في أخذ الدنيا ولم يمسك ماأخذها واخرج الحق منها
~~ينتفع بها وينجومن وبالها ولك ان تعرف ان ههنا صنفا آخر وهو ان تاكل الدابة
~~من الخضر مقدار ما يسد جوعها ولا تشبع منه حتى تحتاج إلى دفعها فذلك مثل
~~السابق بالخير الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة وإنما لم يذكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه في بيان ما يخاف على امته ولاخوف في هذا الصنف (¬5)
~~((ان هذا المال خضرة)) تأنيثه على تأويل ان العيشة بالمال خضرة ويروي خضر
~~وهو ظاهر ((حلوة فمن أخذه بحقه)) أي بقدر حاجته من الحلال ((ووضعه في حقه))
~~أي في محل الأنفاق ((فنعم المعونة هو)) لكسب الآخرة ((ومن أخذه بغير حقه
~~كان كالذي يأكل ms261 ولا يشبع)) وهذا مرض عظيم ومصيبة جسيمة وفي هذا المعنى قيل بيتان
# إذا قنعت نفسي بايسر بلغة ... من المال تكفيني إلى يوم تكفيني
# وان هي لم تقنع فتلك مصيبة ... اصبت بها في المال والعقل والدين (¬6)
# (اعلم). ان قوله صلى الله عليه وسلم (ان هذا المال) إلى آخره زيادة توضيح
~~والا فمعناه كان معلوما مما تقدم بتلويح PageV01P439
~~((م عائشة رضي الله عنه)) روى مسلم عنها (¬1)
# قالت لما قال صلى الله عليه وسلم لازواجه ((اسرعكن لحاقا بي)) أي أول من
~~يموت منكن بعد موتي ((اطولكن يدا)) قالت فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا فكانت
~~اطولنا يدا زينب لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق هذا هو المذكور في صحيح مسلم.
~~قال الشراح ظنت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد من طول اليد
~~معناه الظاهري فاجتمعن يتطاولن ايديهن ولكنه كان كناية عن سخائهن يقال فلان
~~طويل اليد إذا كان جوادا.
# (اقول): ليت شعري من اين عرفوا ان الازواج ظنن كذا والمفهوم من حديث
~~عائشة رضي الله عنها انهن فهمن منه السخاء وتطاول ايديهن عبارة عن مقايسة
~~اعطيتهن ولو كن ظنن منه طول الجارحة لما استقام (79/ب) تعليلها بقولها
~~لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق ومعلوم ان من له ادنى دربة في الفهم يعرف ان
~~لا تعلق لطول العضو بلحوقه صلى الله عليه وسلم فكيف غفلت عنه ازواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع قوة ذكائهن وفيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~ماتت زينب أولهن ولحقت به صلى الله عليه وسلم (¬2)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((اشعر كلمة)) أي اصدق كلام ((تكلمت بها العرب كلمة لبيد)) وفي رواية
~~(اصدق كلمة قالها شاعر) وهو أبو عقيل (¬4) لبيد بن ربيعة صحابي وقد كان وفد
~~قومه بني جعفر وكان شريفا في الجاهلية والإسلام ((الا كل شئ ما خلا الله
~~باطل)) أي فان في حد ذاته وهو الممكن وهذا قريب من قوله تعالى {لا إله إلا
~~هو كل شيء هالك إلا وجهه} (¬5) وإنما ms262 كان هذا القول اصدق لأن النقل والعقل
~~شاهدان عليه.
# روى ان لبيدا لما انشد هذا المصراع قال صلى الله عليه وسلم له (صدقت)
~~ولما قال (وكل نعيم لامحالة زائل) قال صلى الله عليه وسلم ((كذبت فان نعيم
~~الجنة لايزول)) (¬6).
PageV01P440
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا)) الأصدق الثاني مبتدأ والأصدق الأول خبره
~~قال النووي هذا على إطلاقه (¬2)
# وحكى القاضي عن بعض العلماء ان هذا يكون في آخر الزمان عند موت العلماء
~~فيجعل الله ذلك عوضا لهم عما فات والأول اظهر لأن الكاذب في حديثه يتطرق
~~حاله إلى رؤياه فيخرج خياله صورا غير موافقة لما في عالم الحس فتكذب الرؤيا (¬3)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه رجل كان يسمى)) بفتح الياء ((ملك
~~الاملاك لا ملك الا الله)) الغيظ غضب العاجز عن الإنتقام وهو مستحيل في حقه
~~تعالى فيكون كناية عن شدة كراهته هذا الاسم وعقوبة المسمى به إذا التذ منه (¬5).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((أفضل الصلاة طول القنوت)) يعني أفضل احوال الصلاة طول القيام إستدل به
~~أبو حنيفة (¬7) والشافعي (¬8) على ان طول القيام أفضل من كثرة السجود ليلا
~~كان او نهارا وذهب بعضهم إلى ان الأفضل في النهار كثرة السجود لأن في وصف
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وصف بطول القيام (¬9) قلنا ماذكرتم حكاية PageV01P441
~~فعل والمنطوق أولى (¬1)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((أفضل الصيام بعد شهر رمضان)) المضاف محذوف هنا يعني أفضل شهور الصيام
~~((شهر الله المحرم)).فإن قيل: إذا كان هذا أفضل فما وجه ماروى انه صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم في شعبان اكثر مما في المحرم. (قلنا). لعله صلى الله
~~عليه وسلم علم أفضليته في آخر حياته أو لعله كان يعرض له أعذار فيه من مرض
~~او سفر او غيرهما. (اعلم). ان تفضيل صوم داود صلى الله عليه وسلم فيما سبق
~~كان ms263 باعتبار الطريقة وهذا التفضيل باعتبار الزمان فيكون طريقة داود صلى
~~الله عليه وسلم في المحرم ايضا أفضل من طريقة غيره ((وأفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلاة الليل)) وفيه حجة لبعض اصحاب الشافعي في تفضيل صلاة الليل على
~~سنن الرواتب (¬3)
# ((م ثوبان رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((أفضل دينار ينفقه الرجل على عياله)) اعم من ان تكون نفقتهم واجبة عليه
~~او مستحبة قدم (80/أ) نفقتهم لأن الإنفاق عليهم اكثر ثوابا ((ودينار ينفقه
~~الرجل على دابته في سبيل الله)) قيد بكونها في سبيل الله لأن أفضل الدواب
~~ما اتخذ لذلك ((ودينار ينفقه الرجل على اصحابه في سبيل الله)) (¬5)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)) اقرب مبتدا خبره محذوف وجوبا لسد
~~الحال مسده فهو مثل قولهم اخطب ما يكون الأمير قائما الا ان الحال ثمة مفرد
~~وههنا جملة مقرونة بالواو وإنما كان العبد اقرب إلى رحمة الله تعالى حالة
~~السجود (¬7) لأنها غاية التذلل والاعتراف بعبوديته وكانت مظنة الاجابة.
# ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ((فاكثروا الدعاء فيها)) أي في
~~السجود اختلف في ان كثرة السجود أفضل ام طول القيام إستدل بعض بهذا الحديث
~~على أفضلية الأول وآخرون على أفضلية الثاني بحديث PageV01P442
~~جابر رضي الله عنه تقدم قريبا.
# رجح اهل التحقيق القول الأول بان السجود مذكر للمبدا (¬1) والمعاد اللذين
~~يلوح اليهما قوله تعالى (¬2) {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى} (¬3) والمقصود معرفتهما ورجح قوم القول الثاني بأنه مشتمل على
~~القراءة التي فرضت في الصلاة ولا كذلك السجود (¬4)
# ((ق ام حرام بنت ملحان (¬5) رضي الله عنها)) (¬6)
# ((أول جيش من أمتي يغزون البحر قد اوجبوا)) أي لأنفسهم الجنة قالت فقلت
~~أنا فيهم قال صلى الله عليه وسلم (انت فيهم) قيل أم حرام اخت انس بن مالك
~~ركبت البحر مع زوجها في زمن معاوية الى قبرس (¬7) فصرعت عن دابتها فتوفيت
~~هناك ودفنت.
# (اعلم).ان الشيخ رقم هذا الحديث بعلامة- ق- لكنه من افراد البخاري ولم
~~يخرجه ms264 مسلم وكذا في الجمع بين الصحيحين مذكور في افراد البخاري
# ((ق ام حرام بنت ملحان رضي الله عنها)) (¬8)
# {أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم)) أي ذلك الجيش مغفور لهم
~~قالت فقلت PageV01P443
~~انا فيهم يارسول الله قال (لا) وهذا الحديث ايضا من افراد البخاري (¬1) وقد
~~اعلمه الشيخ بعلامة -ق- فإن قيل: كان أول من غزا مدينة قيصر يزيد (¬2) بن
~~معاوية فكيف غفر له. اجيب: بأنه لم يحضر الجيش وبأنه صلى الله عليه وسلم
~~اراد الجماعة فيكون من باب التغليب لكن هذان الجوابان على تقدير كون يزيد
~~مستحلا مافعله وهو غير معلوم وإذا لم يكن كذلك كان من أصحاب الكبائر فامره
~~إلى الله.
# وما قاله الشيخ الشارح وفي الحديث دلالة على ان القتل في سبيل الله
~~والموت فيه سواء فضعيف لأن المفهوم منه المغفرة ولايفهم منه التسوية اللهم
~~إلا أن يراد منه التسوية في المغفرة.
# ((م ابن مسعود رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء)) البداية بحقوق الدماء
~~يدل على اهميتها وعظم أمرها لأنه هدم البنية الإنسانية ولا ينبغي ان يكون
~~بعد الكفر ذنب اعظم من القتل لا يقال هذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم
~~((أول ما يحاسب به العبد صلاته)) (¬4) لأن هذا فيما بين العبد وربه وحديث
~~الباب فيما بين العباد يدل عليه قوله ((فيما بين الناس))
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهم)) روى البخاري عنه (¬5) ((أهون الناس عذابا
~~أبوطالب (¬6) وهومنتعل بنعلين يغلي منهما دماغه)) فيه دلالة على تفاوت عذاب
~~الكفار سبق بيان وجه PageV01P444
~~التخفيف عنهم مع استوائهم في جريمة الكفر في الباب الثالث في حديث
~~((لاينفعه)) (¬1)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((كل ابن آدم تأكله الأرض)) يعني كل اجزاء ابن آدم تبلى ((الا (80/ب) عجب
~~الذنب)) وهو بفتح العين وسكون الجيم هو العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز
~~ويقال له العجم أيضا ((منه خلق وفيه يركب)) المراد منه عجب الذنب يطول
~~بقاؤه لا ms265 انه لايبلى اصلا لما روى في حديث آخر ((ان عجب الذنب أول ما يخلق
~~وآخر مايبلى)) قيل الحكمة في طول بقائه انه قاعدة بدن الإنسان وبالحري ان
~~يكون اصلب من الجميع كقاعدة الجدار قيل خص من هذا الحديث الأنبياء لأن الله
~~تعالى حرم على الارض اجسادهم.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((كل المسلم على المسلم حرام دمه)) أي اراقة دمه بلا حق وهو فاعل حرام او
~~بدل من كل المسلم بدل البعض من الكل ((وعرضه)) أي هتك حرمته بلا استحقاقه
~~له ((وماله)) أي أخذ ماله بالغصب (¬4)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((كل أمتي معافى)) اسم مفعول من المعافاة وهي من العفو مرفوع تقديرا خبر
~~كل يعني كلهم سالمون من ألسن الناس وايديهم ((الا المجاهرين)) المراد بهم
~~الذين جاهروا بمعاصيهم او تحدثوا ما ستر الله عليهم من ذنوبهم فيؤأخذون بها
~~في الدنيا باقامة الحدود عليهم وغيرها (¬6) وروى (الا المجاهرون) فوجهه ان
~~يقال معافى في معنى النفي فيكون استثناء من كلام غير موجب (¬7) ((وان من
~~الاجهار ان يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح قد ستره ربه فيقول يا فلان قد
~~عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه)) PageV01P445
~~((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((كل أمتي يدخلون الجنة الا من أبى)) ان أريد من الامة امة الاجابة وهم
~~المؤمنون فالاستثناء منقطع لأن العصيان به ممن اطاع غير مقصور وان أريد امة
~~الدعوة وهم الذين بعث اليهم فالاستثناء متصل ((قالوا يا رسول الله ومن يأبى
~~قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى)) المراد من العصيان عدم تصديقه
~~صلى الله عليه وسلم لا الاتيان بمنهيه صلى الله عليه وسلم (¬2).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((كل سلامى من الناس عليه صدقة)) اوجب الصدقة على السلامى (¬4) مجازا وفي
~~الحقيقة واجبة على صاحبه (¬5) ((كل يوم تطلع فيه الشمس)) بالنصب العامل فيه
~~عليه ويجوز ms266 رفعه بان يكون مبتدأ والجمل التي بعده اخباره والراجع منها إليه
~~محذوف أي يعدل فيه ويعين فيه فيكون استئنافا جوابا عمن قال من يقدر على
~~الصدقة عدد السلامى ((تعدل بين اثنين)) وهو في تأويل المصدر مبتدأ خبره
~~((صدقة وتعين الرجل في دابته فيحمل عليها او ترفع له عليها متاعه)) وهذا
~~الفعل ايضا مبتدأ أي اعانتك اياه في دابته وخبره ((صدقة والكلمة الطيبة
~~صدقة)) يعني اجرها كاجر الصدقة حذف المضافان وحرف التشبيه للمبالغة وكذا
~~المعنى في اخواته وهذا تشبيه محسوس بمحسوس والجامع عقلي وهو ترتب الثواب
~~على كل منهما (¬6) ((وبكل خطوة)) وهو مبتدا الباء فيه زائدة ((تمشيها الى
~~الصلاة صدقة)) أطلق على الكلمة الطيبة كذكرالله وعلى الخطوة الى الصلاة
~~صدقة مع ان نفعهما غير متعد الى الغير للمشاكلة او تشبيها لهما بالمال في
~~سببية الأجر وقيل معناه انهما صدقة على نفس الفاعل (¬7) ((وتميط الاذى عن
~~الطريق صدقة)) (81/أ) تقدم التوضيح لهذا في الباب الثاني في حديث ((إنه خلق
~~كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل)) (¬8) PageV01P446
~~((ق أبو موسى رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((كل شراب اسكر فهو حرام)) من اعتبر الاسكار ههنا بالقوة منع شراب النبيذ
~~(¬2) ومن اعتبره بالفعل كابي حنيفة وابي يوسف لم يمنعه لأن القليل منه غير
~~مسكر بالفعل (¬3) واما القليل من الخمر فحرام وان لم يسكر بالفعل لأنه
~~منصوص عليه (¬4)
# ((م ابن عمر رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((كل شئ بقدر)) وهو تعلق الإرادة بالأشياء في اوقاتها الخاصة وهو تفصيل
~~للقضاء الذي هو الإرادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب (¬6)
~~((حتى العجز والكيس)) أي الحمق والظرافة (¬7).قال الشراح روى بالرفع عطفا
~~على كل وبالجر عطفا على شئ لكن الأولى ان يكون مجرورا بحتى وهذه الغاية
~~وقعت للتحقير يعني كل شئ من الموجودات بقدر حتى العجز والكيس المختصين
~~بانفسنا نفعهما اما مطلقا واما غالبا ويجوز ان يكون الكيس للتعظيم لأنه
~~موصل الى النعمة والعجز للتحقير لأنه غير موصل اليها (¬8) ((او الكيس
~~والعجز)) شك من ms267 الراوي.
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((كلكم راع)) من الرعاية وهي الحفظ يعني كلكم ملتزم بحفظ ما يطالب به من
~~العدل ان كان واليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه ((وكلكم مسؤل عن
~~رعيته)) أي عما التزم حفظه يوم القيامة.
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10) ((كل مسكر حرام ان على الله
~~عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة
~~الخبال قال عرق PageV01P447
~~اهل النار او عصارة اهل النار)) شك من الراوي وهو بضم العين بمعنى العصير
~~وهو قيح اهل النار (¬1)
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((كل مسكر خمر)) أي مخامر للعقل ومغطية ((وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في
~~الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب)) الواو في (هو) للحال ادمان الخمر مداومة
~~شربها وقوله (لم يتب) بدل من (يدمنها) بدل الكل من الكل او حال عن الضمير
~~المستكن في (يدمنها) ((لم يشربها في الآخرة)) تقدم الكلام عليه في الباب
~~الأول في حديث (من شرب الخمر) (¬3)
# ((ق إبن عباس رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((كل مصور في النار)) تقدم بيانه في الباب الأول في حديث (من صور صورة) (¬5)
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((كل معروف)) أي ماعرف فيه رضاء الله ((صدقة)) أي ثوابه كثواب الصدقة.
~~وفيه إشارة الى انه لايحتقر شئ من المعروف كما لايحتقر شئ من الصدقة (¬7)
# ((ق أم هاني (¬8) بنت ابي طالب رضي الله عنها))
# قيل كان اسمها فاختة ماروته عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة واربعون
~~حديثا (¬9) لها في الصحيحين حديث واحد متفق عليه (¬10) قالت ذهبت الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل PageV01P448
~~وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت فقال (من هذه) فقلت ام هاني فقال (مرحبا يا
~~ام هاني) فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما
~~انصرف قلت يا رسول ms268 الله زعم ابن امي علي (¬1) انه يقتل رجلا قد اجرته تريد
~~به ولدها فقال صلى الله عليه وسلم ((قد أجرنا من أجرت)) بقصر (81/ب) الهمزة
~~فيهما من الاجارة اصل اجرت اجورت فاعل ((وآمنا من آمنت)) بمد الهمزة فيهما
~~اجرنا وآمنا كلاهما بمعنى اعطينا الامان ((قاله لها يوم فتح مكة)).
# دل الحديث على ان امان المرأة الحرة نافذ قيل هذا إنما يصح إذا آمنت
~~واحدا او اثنين واما امان ناحية على العموم فلا يصح إلا من إلامام لأنه لو
~~صح من غيره صار ذريعة الى ابطال الجهاد.
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعيا بعيري فلما أتى صلى
~~الله عليه وسلم علي نخسه فوثب فكنت بعد ذلك احبس خطامه لاسمع حديثه فما
~~اقدر عليه فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((بعنيه)) فبعته باربعة
~~دنانيرفقال صلى الله عليه وسلم ((قد أخذت جملك باربعة دنانير ولك ظهره)) أي
~~ركوب ظهره عارية ((إلى المدينة)) إستدل احمد به على جواز بيع الدابة
~~واشتراط ركوبها للبائع (¬3) ومنعه أبو حنيفة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع وشرط وعن صفقة في صفقتين (¬4) وفي الحديث دليل على ذلك لأن شرط
~~الركوب اما ان يكون بأجرة فيكون بيعا في إجارة واما بغيرها فيكون بيعا في
~~عارية ((قاله له)) تتمته فلما قدمت المدينة اتيته به فاعطاني ثمنه وزاد
~~قيراطا فقال (لك الثمن ولك الجمل (¬5)).
# (اعلم). ان روايات مسلم عن جابر مختلفة في رواية قال ((بأوقية ذهب)) (¬6)
~~وروايات البخاري أيضا مختلفة في بعضها ((بثمانمائة درهم)) وفي بعضها
~~((بعشرين دينارا)) (¬7) لعل التوفيق بان يقال رواية اوقية يكون اخبارا عما
~~وقع به العقد واربعة دنانير تكون محمولة على ان تكون قيمتها في ذلك الوقت
~~اربعة دنانير ان قدربها PageV01P449
~~وثمانمائة ان قدر بالدراهم ورواية عشرين على ان يكون دنانير صغارا (¬1)
# ((م عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((قد افلح من أسلم ورزق كفافا)) وهو مايكون ms269 بقدر الحاجة ومنهم من قال هو
~~شبع يوم وجوع يوم (¬3) ((وقنعه الله بما آتاه)) بمد الهمزة أي اعطاه من
~~الكفاف يعني من اتصف بالصفات المذكورة فاز بمطلوب الدنيا والآخرة (¬4)
# ((خ ابن عمر رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((قد بلغني أنكم قلتم في اسامة)) أي كلاما من الطعن في إمارته لصغر سنه
~~((وانه أحب الناس الي)) تقدم بيانه في هذا الباب في حديث (إن تطعنوا في
~~إمارته) (¬6)
# ((م أبي (¬7) بن كعب رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((قد جمع الله لك ذلك)) أي ماقصدته من ثواب الخطوات ((كله: قاله لرجل من
~~الأنصار قيل)) الجملة صفة رجل والعائد إليه محذوف أي قيل ((لو إشتريت حمارا
~~تركبه في الظلماء)) وهي شدة الظلمة ((وفي الرمضاء)) وهي شدة الحر (¬9) لو
~~هذه للتمنى او شرطية جوابها محذوف أي لكان أيسر ((وكان لا تخطئه صلاة)) هذه
~~الجملة عطف على قيل مع بعده من المسجد ((فقال ما يسرني ان منزلي الى جنب
~~المسجد أني أريد ان يكتب لي ممشاى)) مصدر ميمي يعني ثواب مشي ((الى المسجد
~~ورجوعي إذا رجعت الى أهلي)) وفيه دلالة على ان الثواب في خطوات الرجوع من
~~المسجد مكتوب كما في الذهاب اليه (¬10) PageV01P450
~~((م ابن مسعود رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((قد سألت الله لآجال مضروبة)) أي محدودة ومقدرة ((و(82/أ) ايام معدودة
~~وأرزاق مقسومة لن يعجل)) أي الله تعالى ((شيئا قبل حله)) بكسر الحاء وفتحها
~~بمعنى النزول (¬2) ولكن الكسر اشهر رواية أي قبل وقت نزوله المقدر ((ولن
~~يؤخر شيئا عن حله ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في
~~القبر كان خيرا وأفضل: قاله لأم حبيبة لما سمعها تدعو وتقول اللهم متعني
~~بزوجي رسول الله وبابي سفيان وباخي معاوية)) يعني اجعلني متمتعة ومنتفعة
~~بحياتهم كانها سألته ان تحيا مدة حياتهم. (فإن قيل:): العذاب مقدر كالاجل
~~فكيف ندب الدعاء في الأول دون الثاني. (قلنا). الكل مقدر لكن دعاء النجاة
~~من العذاب عبادة دون زيادة الاجل (¬3)
# ((ق أبو هريرة رضي ms270 الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهود يعني فقير جائع
~~فأرسل صلى الله عليه وسلم الى بعض نسائه فقالت ماعندي إلا ماء ثم أرسل الى
~~اخرى فقالت مثل ذلك حتى قلن كلهن مثل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم (من
~~يضيفه هذه الليلة) فقال أبو طلحة انا فانطلق به الى رحله فقال لامرأته هل
~~عندك شئ فقالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم ونوميهم فإذا دخل ضيفنا
~~فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل ففعلت كذلك وأكل الضيف فلما غدا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ((قد عجب الله من صنيعكما)) أي رضي وقيل معناه
~~عظم ذلك عنده (¬5) ((بضيفكما الليلة: يعني أبا طلحة وامرأته)) هذا تفسير من
~~المصنف لضمير التثنية قيل قوله فعلليهم يدل على ان الصبيان لم يكونوا
~~محتاجين وإنما يطلبون على عادة الصبيان من غير جوع اذ لو كانوا جائعين لوجب
~~تقديمهم على الضيف لأن الضيافة مستحبة واطعامهم واجب والواجب مقدم ويمكن ان
~~يقال انها كانت مستحبة ابتداء واما بعد الالتزام بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهي واجبة (¬6) PageV01P451
~~((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((قد كان قبلكم من بني اسرائيل رجال يكلمون)) على بناء المجهول أي يكلمهم
~~الملائكة ويلقون الامر الصائب في قلوبهم ((من غير ان يكونوا انبياء وان يكن
~~في أمتي أحد فعمر)) تقدم الكلام عليه في الباب الثاني في حديث ((انه كان
~~فيما مضى قبلكم من الامم محدثون)) (¬2)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((لقد احتظرت بحظار شديد)) وهو بكسر الحاء المهملة وبالظاء المعجمة ماحجز
~~بين الشيئين (¬4) يعني امتنعت ((من النار)) بمانع وثيق ((قاله لامرأة قالت
~~ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة)) أي ثلاثة أولاد.
# ((خ عمر (¬5) رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب الي مما طلعت الشمس ثم قرأ إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا)) إنما كانت هذه السورة أحب لأنها بشرته ms271 بالفتح
~~والمغفرة (¬7) والمراد به فتح مكة وقيل فتح خيبر وقيل جميع ما فتح الله
~~عليه، قال انس رضي الله عنهلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (انا فتحنا
~~لك) قال رجل هنيئا مريئا قد بين الله لك ما فعل فما يفعل بنا فانزل الله
~~الآية التي بعدها ({ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها} (¬8) الآية
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9) لكن راويه في
~~الصحيحين أبو موسى دون أبي هريرة رضي الله عنه ((لقد أهلكتم أو قطعتم ظهر
~~الرجل: يعني)) تفسير للرجل ((المطري)) على بناء المفعول أي الذي جوز عن
~~الحد (82/ب) ((في مدحته)) إنما كان المبالغة في المدح سببا لهلاك الممدوح
~~لانه ربما يفضى الى العجب PageV01P452
~~((م عمران بن حصين رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# قال اتت أمرأة من جهينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا
~~فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا صلى الله عليه وسلم وليها فقال
~~احسن اليها فإذا وضعت فأتنى بها ففعل فامر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر اتصلي عليها
~~يا رسول الله وقد زنت فقال صلى الله عليه وسلم ((لقد تابت توبة لو قسمت بين
~~سبعين من اهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت)) بمعنى ما وجدت ((توبة أفضل من ان
~~جادت بنفسها لله)) وهومن الجود ((قاله للجهينية التي اقرت بالحبل من
~~الزنى)) لو قال الشيخ قاله لعمر للجهينية لكان أبين (¬2)
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬3) ((لقد تحجرت واسعا))
~~يعني ضيقت شيئا واسعا وهو رحمة الله ((قاله لاعرابي قال اللهم ارحمني
~~ومحمدا ولاترحم معنا أحدا)).
# ((م انس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((لقد رأيت اثنى عشر ملكا يبتدرونها)) أي يسارعون برفع تلك الكلمات الى
~~السماء لعظم قدرها ((ايهم يرفعها)) هذه الجملة الاستفهامية الإنشائية وقعت
~~حالا مقدرة بتأويل يعني يبتدرونها حال كون ms272 زمان ابتدارهم مقرونا بتقدير ان
~~يقال في حقهم ايهم يرفعها ((قاله لرجل)) جاء كان يعدو لادراك الصلاة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((وقد حفزه النفس)) أي دفعه تتابع نفسه من
~~سباقه (¬5) ((فقال الله اكبر الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه)) فلما
~~قضى صلى الله عليه وسلم صلاته قال (ايكم تكلم بهذه الكلمات) فقال رجل انا
~~وقيل الرجل هو رفاعة بن رافع الأنصاري رضي الله عنه. قال صاحب التحفة معنى
~~تخصيص العدد ان الكلمات بعد التكبير ستة فضاعف الله ذلك العدد الى هنا
~~كلامه (¬6) لكن الأولى ان يفوض علم ذلك الى الشارع وفيه دليل على جواز
~~الاسراع للصلاة لسكوته صلى الله عليه وسلم عن المنع لكن المستحب هو
~~السكينة.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة)) أي بسبب شجرة ((قطعها من ظهر PageV01P453
~~الطريق كانت تؤذى الناس))
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لقد رأيتني في الحجر)) أي حجر الكعبة ((وقريش تسألني عن مسراى)) مصدر
~~ميمي أي عن سيرى الى بيت المقدس ((فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم
~~اثبتها)) أي لم اشاهدها على التعيين ((وكربت)) بضم الكاف أي حزنت ((كربة))
~~بفتح الكاف وضمها وهي الغم الذي يأخذ بالنفس (¬2).
# ((ما كربت مثلها قط فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألونني عن شئ إلا
~~أنبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل
~~جعد)) فيه معنيان أحدهما جعودة الجسم وهو اجتماعه والثاني جعودة الشعر
~~وههنا الأول أصح (¬3) لما جاء في رواية ابي هريرة انه ((رجل اشعر)) كذا
~~قاله صاحب التحرير.
# وقال النووي يجوز ان يراد به الثاني ايضا لأنه يقال شعر الرجل إذا لم يكن
~~شديد الجعودة (¬4) ((ضرب)) أي خفيف اللحم ((كانه من رجال شنوءة)) بشين
~~معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء (83/أ) وهي قبيلة من اليمن
~~ونسبتهم شنائي (¬5) وقال ابن السكيت (¬6) ربما قالوا شنوة بالتشديد غير
~~مهموز ونسبتها ms273 شنوى (¬7) ((وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلي اقرب الناس به
~~شبها عروة بن مسعود الثقفي وإذا ابراهيم قائم)) إذا هذه للمفاجأة وكذا
~~ماقبلها ((يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه)) أي نفس النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا تفسير من الراوي ((فحانت الصلاة)) أي جاء وقتها
~~((فاممتهم)).فإن قيل: كيف رأى الأنبياء يصلون وهم في دار الآخرة. (اجيب).
~~بان المراد بالصلاة هنا الدعاء لكن قوله صلى الله عليه وسلم (فحانت الصلاة)
~~وقوله (فاممتهم) لايناسبه او نقول مثل له صلى الله عليه وسلم حالهم التي
~~كانت في حياتهم لا انهم مصلون حقيقة او نقول انهم احياء والمنقطع عنهم وجوب
~~العمل لا نفسه (¬8) ((فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب
~~النار فسلم عليه فالتفت اليه فبدأني بالسلام)) بدأ مالك بالسلام ليزيل ما
~~استشعر من الخوف منه لكونه خازن النار PageV01P454
~~((ق المسور بن مخرمة رضي الله عنه ومروان بن الحكم)) إتفقا على الرواية
~~عنهما (¬1)
# قالا صالح النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة زمن الحديبية على ان يخلو
~~بينه وبين البيت وان يرد صلى الله عليه وسلم من جاء منهم اليهم وان اسلم
~~ولما رجع الى المدينة جاءه رجل مسلما يقال له أبو بصير (¬2) فأرسلوا في
~~طلبه رجلين فدفعه اليهما فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من
~~تمر لهم فقال أبو بصيرلأحدهما والله اني لارى سيفك هذا جيدا ارني انظر اليه
~~فامكنه منه فضربه حتى مات وفر الآخر حتى اتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال
~~صلى الله عليه وسلم ((لقد رآى هذا ذعرا)) بضم الذال المعجمة وسكون العين
~~المهملة أي خوفا ((يعني أحد الرجلين اللذين رجعا بابي بصير من المدينة))
~~فلما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال والله قتل صاحبي واني لمقتول
~~فجاءه أبو بصير فقال يا نبي الله لقد اوفيت عهدك ثم انجاني الله منهم فقال
~~صلى الله عليه وسلم ((ويل أمه مسعر حرب لوكان له أحد)) أي أحد يعينه وينصره
~~لأثار الفتنة.
# فلما عرف ms274 انه صلى الله عليه وسلم سيرده اليهم خرج حتى اتى ساحل البحر
~~فجعل لايخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة
~~فكلما سمع خروج عير لقريش الى الشام قتلوهم فأخذوا اموالهم فأرسلت قريش الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله ان يدعوهم الى المدينة فمن اتاه من
~~قريش فهو آمن (¬3).
# ((م ثوبان رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه)) هذا الموصول للتعظيم ((ومالي علم
~~بشئ منه)) أي مما سأله ((حتى اتاني الله به)) أي اتاني ملك الله بجوابه
~~((قاله حين سأله حبر)) بكسر الحاء وفتحها أي عالم ((من أحبار اليهود عن أول
~~طعام اهل الجنة)) روى ان السائل كان عبد الله (¬5) بن سلام فقال صلى الله
~~عليه وسلم ((زيادة كبد النون (¬6))) ((وعن الشبه)) أي شبه الولد بأحد أبويه
~~فقال صلى الله PageV01P455
~~عليه وسلم ((إذا علا مني الذكر يكون ذكرا وإذا علا مني المرأة يكون أنثى
~~باذن الله تعالى)) فقال السائل صدقت فآمن (¬1)
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2)
# قال قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشافعتك يوم القيامة فقال صلى الله
~~عليه وسلم ((لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك
~~(83/ب) لما رأيتني)) بكسر اللام وما فيه مصدرية ومن في قوله ((من حرصك))
~~للتبعيض او موصولة ومن فيه للتبيين ((على الحديث)) أي على سماعه لعل مراد
~~السائل كان معرفة من هو اكثر حظا بشافعته من المؤمنين فبين صلى الله عليه
~~وسلم بقوله ((اسعد الناس بشفاعتي)) أي اكثرهم حظا ((يوم القيامة من قال لا
~~اله الا الله خالصا من قبل نفسه)) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي من غير
~~اكراه ولا اجبار يعني من كان بقلبه مخلصا في ايمانه فهو المحظوظ بشفاعتي
~~فيكون افعل التفضيل للزيادة المطلقة.
# فإن قيل: كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث آخر صحيح وهو انه صلى الله عليه
~~وسلم يخرج من النار بشفاعته ms275 مرات اعداد كثيرة فيقول يا رب ائذن لي فيمن قال
~~لا اله الا الله فيقول تعالى ليس ذلك لك ولكن بعزتي وجلالي لاخرجن منها من
~~قال لااله الا الله. (قلت). قال القاضي المخرجون بلا شفاعته مخصوصون من
~~عموم هذا الحديث (¬3). وقال المظهر المراد بالمخرجين امم سائر الأنبياء
~~وبالمستسعدين (¬4) بشفاعته امته. وقال الطيبي المراد بالمخرجين من لهم
~~ايمان بلا ثمرة وبالمستسعدين من لهم ايمان مع ثمرته وهي ازدياد اليقين مع
~~العمل (¬5).
# ((خ عائشة رضي الله عنها)) روى البخاري عنها (¬6)
# ((لقد عذت بعظيم إلحقي باهلك. قاله لابنة الجون (¬7))) لما دنا منها ليلة
~~الزفاف فقالت اعوذ بالله PageV01P456
~~منك كذا في التحفة قيل إنما حملنها على ذلك القول بعض ازواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم غيرة عليها وهي كانت غافلة عن معنى هذا القول
# وقيل انها كانت مخطوبة لا منكوحة لما روى عن ابن اسيد ان ابنة الجون لما
~~اتت وانزلت في بيت مع ظئرها فانطلقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليها فلما انتهينا قال: صلى الله عليه وسلم اجلسوا ههنا فدخل عليها فقال
~~هبي نفسك لي فقالت وهل تهب الملكة نفسها لغير الملك فاهوى صلى الله عليه
~~وسلم ان يضع يده عليها ليسكنها فقالت اعوذ بالله منك فقال صلى الله عليه
~~وسلم الحديث ثم خرج فقال يا أبا أسيد ألبسها رازقتين وألحقها بأهلها
~~ولايكون ما أعطاها من رازقتين وهي ثوبان من كتان ابيض صداقا ولا متعة بل
~~برا مبتدءا.
# قيل إنما استعاذت لأنها لم تعرفه فلما أخبرت انه رسول الله تأسفت على
~~قولها ذلك وفيه دليل على جواز نظر الخاطب الى من يريد نكاحها ((واسمها
~~اسماء بنت النعمان بن ابي الجون ابن الحارث)) إنما تعرض المصنف لذكر اسمها
~~لثبوت الاختلاف في المستعيذة قيل هي اميمة بنت شراحيل وقيل مليكة بنت كعب
~~الليثي والاكثرون على ماذكره المصنف.
# ((م جويرية (¬1) بنت الحارث رضي الله عنها)) روى مسلم عنها (¬2)
# من حديث أم المؤمنين جويرية قيل سبيت في غزوة بني المصطلق ووقعت في سهم
~~ثابت ms276 بن قيس فكاتبها فقضى النبي صلى الله عليه وسلم كتابتها فتزوجها فكان
~~اسمها برة فسماها صلى الله عليه وسلم جويرية.
# ما روته عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة احاديث (¬3) لها في الصحيحين
~~ثلاثة احاديث انفرد البخاري منها بواحد ومسلم باثنين.
PageV01P457
# قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي وانا في مسجد بيتي ثم رجع بعد
~~ان اضحى وانا جالسة في مسجدي فقال ((ما زلت على الحالة التي فارقتك عليها))
~~قلت نعم فقال صلى الله عليه وسلم ((لقد قلت بعدك)) أي بعد خروجي من عندك
~~((اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن)) أي لغلبت
~~حسناتها حسنات ما قلت ((سبحان الله وبحمده عدد خلقه)) عدد نصب على المصدر
~~أي تسبيحها يبلغ عدد مخلوقاته ((ورضاء نفسه)) (84/أ) أي وبمقدار رضاء الله
~~عن عباده فانه لاينقطع ولا ينقضى ((وزنة عرشه)) أي بوزن عظم عرشه ((ومداد
~~كلماته)) أي معلوماته.
# مداد مصدر بمعنى الزيادة والكثرة يقال مددت الشئ مددا ومدادا ويحتمل ان
~~يكون جمع مد بضم الميم وهو مكيال يقع فيه رطلان عند اهل العراق والمراد به
~~التمثيل عن كثرته لأن التسبيح لايدخل في الكيل سبحان الله مصدر منصوب بفعل
~~مقدر وهو اسبح فيكون هذا الفعل اخبارا عن ثبوت التنزه لله تعالى لا انشاء
~~لأنه ليس في وسعه انشاء تنزيه الله بعدد خلقه.
# ((خ خباب (¬1) بن الارت رضي الله عنه)) (¬2)
# خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الأولى الموحدة. والارت بتشديد
~~التاء المثناة فوق بعد الراء المهملة. قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اثنان وثلاثون حديثا (¬3) له في الصحيحين خمسة احاديث انفرد منها مسلم
~~بحديث والبخاري بحديثين أحدهما هذا.
# قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا لقد لقينا من المشركين
~~شدة الا تدعو لنا فقال صلى الله عليه وسلم ((لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط
~~الحديد مادون عظامه من لحم او عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على
~~مفرق رأسه فيشق باثنين مايصرفه ذلك ms277 عن دينه وليتمن الله هذا الامر)) أي امر
~~... الدين ((حتى يسير الراكع من صنعاء)) وهي مدينة باليمن ((الى حضرموت))
~~وهو موضع معروف باليمامة ((مايخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم PageV01P458
~~تستعجلون)) إنما ترك صلى الله عليه وسلم الدعاء واشتغل بعتاب اصحابه لعلمه
~~بما سبق في القدر من جريان المحن عليهم ليؤجروا بها كما جرت عادة الله في
~~سائر اتباع الأنبياء.
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# ((لقد لقيت من قومك)) حذف مفعوله وهو الاذى للاختصار ((وكان اشد)) بالنصب
~~خبر كان واسمها ضمير عائد الى المفعول المحذوف ((ما لقيت منهم)) أي من قومك
~~من الاذى ((يوم العقبة)) وهي موضع ويومها اليوم الذي وقف عند العقبة ودعا
~~القبائل فما اجابوه وآذوه كثيرا وكان ذلك بعد وفاة عمه ابي طالب لأنه كان
~~ينصره وذلك اليوم كان معروفا عندهم ((اذ عرضت)) هذا ظرف لقد لقيت ((نفسي
~~على ابن عبد ياليل (¬2))) بالياء المثناة تحت أوله ((ابن عبد كلال)) بضم
~~الكاف اراد صلى الله عليه وسلم بعرض نفسه الدعوة الى الإسلام ((فلم يجبني
~~الى ما اردت)) فلما لم يجبه المدعو سب سفهاء قريش النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورموه بالحجارة حتى ادموا رجليه ((فانطلقت وانا مهموم على وجهي)) وهو حال
~~من ضمير مهموم أي مكبا على وجهي ((فلم استفق)) أي لم افق من ذلك الغم ((الا
~~وانا بقرن الثعالب)) بالثاء المثلاثة والعين المهملة وهو جبل بين مكة
~~والطائف على مرحلتين منها ((فرفعت رأسي فإذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت
~~فإذا فيها جبرائيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وماردواعليك
~~وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي
~~ثم قال يامحمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني اليك
~~ربك لتأمرني بامرك فيما شئت ان شئت ان اطبق عليهم)) (84/ب) يقال اطبقت الشئ
~~أي غطيته ((الاخشبين)) بفتح الهمزة وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين وفتح
~~الباء الموحدة وهما جبلا مكة يحيطانها ms278 أحدهما أبو قبيس والآخر المقابل له.
~~يعني ان شئت اضم الجبلين فاجعلهما كالطبق (¬3) عليهم فيهلكوا تحته ((فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبدالله
~~وحده ولايشرك به شيئا: قاله لها حين قالت هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم
~~أحد)). (فان قلت).كيف وقع الحديث جوابا لعائشة عن هذا السؤال (قلنا) معناه
~~والله اعلم لم يكن يوم اشد من أحد لكن اليوم الذي آذاني قومك فيه كان قريبا
~~منه واشد من يوم العقبة وقيل تقديره لقيت من قومك اذى وهو اشد من الاذى يوم
~~أحد ويوم العقبة PageV01P459
~~((م ابن مسعود رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لقد هممت)) أي قصدت ((ان آمر رجلا يصلي بالناس)) أي الجمعة ((ثم احرق
~~على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم)) يعني ثم انطلق واطلع على من لم يحضر
~~الجمعة فامر باحراق بيوتهم. قيل هذا مختص بزمانه صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لم يتخلف عن الجمعة في ذلك الوقت الا منافق ويحتمل ان يجعل عاما فيكون
~~تشديدا على تاركي الجمعة بغير عذر وتنبيها على عظم إثمهم
# ((خ عائشة رضي الله عنها)) روى البخاري عنها (¬2)
# ((لقد هممت ان أرسل الى ابي بكر وابنه)) اراد به عبد الرحمن ((واعهد)) أي
~~اوصى أبابكر بالخلافة بعدي ((ان يقول القائلون)) أي كراهة ان يقول قائل انا
~~احق منه بالخلافة ((او يتمنى المتمنون)) أي او يتمنى أحد ان يكون الخليفة
~~غيره ((ثم قلت يأبي الله ويدفع المؤمنون)) يعني تركت الايصاء اعتمادا على
~~ان الله تعالى يأبى عن كون غيره خليفة وان يدفع المؤمنون غيره ((او يدفع
~~الله ويأبى المؤمنون)) أي او اعتمادا على ان يدفع الله كون غيره خليفة
~~ويأبى المؤمنون عنه. وفيه فضيلة لابي بكر واخبار بما سيقع بعد وفاته فكان
~~كما قال.
# ((م أبو الدرداء رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره الى امرأة مسبية
~~حبلى بباب فسطاط فسأل عنها فقالوا امة ms279 فلان فقال صلى الله عليه وسلم (لعله
~~يريد ان يلم بها) أن يطأها قالوا نعم فقال صلى الله عليه وسلم ((لقد هممت
~~ان العنه)) أي صاحب الامة الحبلى ان يطاها ((لعنا يدخل معه قبره)) وفيه
~~تشديد عليه ((كيف يورثه وهو لايحل له)) هذا وقع تعليلا معنى لاستحقاقه
~~اللعن والاستفهام فيه معنى التعجب المتضمن للذم يعني إذا وطئها ثم جاءت
~~بولد لستة اشهر يحتمل ان يكون الولد من زوجها الأول فان اقر بالنسب يكون
~~مورثا ولد الغير وهو لايحل له ((كيف يستخدمه وهو لايحل له)) يعني يحتمل ان
~~يكون ذلك الولد من الواطئ وان لم يقربه يبقى غلاما فكيف يستخدم ولدا وهو
~~لايحل له فيجب عليه الامتناع من وطئها حذرا عن هذين المحظورين.
PageV01P460
# ((م جدامة (¬1) بنت وهب رضي الله عنها))
# جدامة بضم الجيم وبالدال المهملة وقيل بالمعجمة والأول أصح قيل ماروته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثان (¬2) انفرد مسلم منهما بهذا الحديث (¬3)
~~((لقد هممت ان انهى عن الغيلة)) وهي بكسر الغين المعجمة ان يجامع الرجل
~~امرأته وهي ترضع (¬4) كان سبب قصده صلى الله عليه وسلم خوف ضرر الولد لأن
~~الأطباء يرون ان ذلك اللبن داء ((حتى ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك)) أي
~~الجماع وقت ارضاع المرأة ((فلا يضر أولادهم)) وفيه تلويح الى ان مايقوله
~~الاطباء من الضرر ليس بيقين وجواز اجتهاده صلى الله عليه وسلم.
### || AUTO الباب السابع
# ((خ (85/أ) سليمان بن صرد (¬5) رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((الآن نغزوهم ولا يغزوننا)) يعني في هذه الساعة تبين من الله ان الظفر
~~لنا عليهم لالهم علينا ((نحن نسير اليهم: قاله حين اجلى الأحزاب عنه))
~~بالرفع فاعل اجلى (¬7). قال الجوهري اجلى يجئ لازما ومتعديا (¬8) أي انكشف
~~الأحزاب عن محاصرة المدينة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم حيث كان كما
~~قال الحمدلله PageV01P461
~~((ق (¬1) عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬2)
# ((الأرواح جنود مجندة)) أي جموع مجتمعة ((فما تعارف منها)) أي كل روح
~~شارك الآخر في المعرفة بيانه ان الله ms280 تعالى عرف ذاته للأرواح بنعوته فعرفها
~~بعض الأرواح بالقهر والجلال وبعضها باللطف والجمال وبعضها بالصبر على حسب
~~صفاته تعالى ثم استنطقها بقوله {ألست بربكم} (¬3) ثم أودع الأرواح في (¬4)
~~الاجساد ((ائتلف)) أي الف قلبه قلب الآخر وان تباعد جسدا ((وما تناكر
~~منها)) أي كل روح لم يشارك الآخر في المعرفة المذكورة ((إختلف)) أي قلبه
~~قلب الآخر وان تقارب جسداهما الائتلاف والاختلاف للقلوب (¬5) كما قال الله
~~تعالى {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم} (¬6) وقال الله
~~تعالى {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} (¬7) وقيل معناه الأرواح خلقت على قسمين
~~سعداء واشقياء فإذا أودعت في الاجساد ائتلفت وإختلفت بحسب ما خلقت عليه
~~ولهذا ترى الاخيار يميلون الى الاخيار والاشرار الى الاشرار (¬8).
# ((م أبو موسى وابي بن كعب رضي الله عنهم)) روى مسلم عنهما (¬9)
# ((الإستئذان ثلاث فإن أذن لك)) جوابه محذوف أي فادخل ((والا فإرجع)) تقدم
~~الكلام عليه في الباب الرابع في حديث ((إذا استأذن أحدكم ثلاثا (¬10))) (¬11)
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬12)
# ((الاستجمار تو)) بتشديد الواو يعني الاستنجاء فرد وهو ثلاثة (¬13)
~~((ورمى الجمار (¬14) تو)) وهو سبع وكذا المراد من التو في السعي والطواف
~~((والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو فإذا إستجمر أحدكم فليستجمر PageV01P462
~~بتو)). (فان قلت). هذا مكرر بأول الحديث. (قلنا). المراد بالأول الفعل
~~وبهذا عدد الاحجار (¬1)
# ((ق عمر بن الخطاب رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((الإسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا)) تمييز او
~~مفعول به واليه متعلق بسبيل لأنه بمعنى موصل (¬3).
# (فان قلت). أخذ فى تعريفه العبادات فيلزم ان لايكون مسلما من ترك
~~إحداهما. (قلنا). المراد منه الإسلام الكامل فتاركها لايكون مسلما كاملا به
~~فلا يلزم منه ان يكون كافرا ((قاله لجبرائيل صلى الله عليه وسلم حين جاءه
~~على صورة رجل غريب)) فسأله عن الإسلام ((فقال صدقت)) إنما صدقه جبرائيل صلى
~~الله عليه وسلم إشارة الى انه كان ms281 عارفا به وسأله لاسماعهم او الى دفع
~~الوهم بان السائل لم يقبل الجواب او الى انهم إذا سمعوا التصديق منه فكأنهم
~~سمعوا هذا الحديث من اثنين والشاهدان أولى من شاهد ((قال فأخبرني عن
~~الإيمان قال)) أي النبي صلى الله عليه وسلم ((ان تؤمن بالله)) وهو اعتقاد
~~انه تعالى (¬4) واحد قديم ازلي متصف بما يليق به من صفات الكمال
~~((وملائكته)) وهو اعتقاد انهم عباد الله لايفترون عن عبادته لحظة ومن نفاهم
~~يكون كافرا تقديمهم على الرسل لا
# للتفضيل بل للترتيب الواقع لأن الله تعالى أرسل الملائكة (¬5) الى
~~الأنبياء ((وكتبه)) وهو اعتقاد ان جميعها كلام الله قيل الكتب المنزلة مائة
~~واربعة كتب منها عشر صحائف انزلت على آدم وخمسون على شيت وثلاثون على اخنوخ
~~وهو إدريس وعشر على ابراهيم والتوراة والزبور والانجيل والفرقان ...
~~((ورسله)) وهو اعتقاد انهم مبعوثون الى الخلق وخيرهم ((واليوم الآخر وتؤمن
~~بالقدر)) اعاد ذكر الإيمان هنا ايذانا باهتمامه لأنه مزلة الاقدام ولهذا ضل
~~في معرفته الاقوام ((خيره وشره)) بالجر بدل من القدر ((قال صدقت قال
~~فأخبرني عن الإحسان)) أي الاخلاص ((قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن
~~تراه فانه يراك)) فان من علم ان معبوده شاهد لعبادته اخلص فيها لامحالة (¬6).
# (اعلم). ان لفظ (صدقت) غير مذكور عقيب هذا الجواب ومابعده في النسخ
~~المصححة ولكنه مذكور في PageV01P463
~~صحيح مسلم وفي كثير من الروايات لعل الراوي تركه في بعضها إختصارا او
~~نسيانا , ((قال فأخبرني عن الساعة)) أي عن وقت قيام القيامة ((قال ما
~~المسؤول عنها باعلم من السائل)) يعني كلانا في عدم علمها سواء بل هو مختص
~~بالله تعالى والغرض منه قطع الطمع عن معرفة وقتها (¬1) ((قال فأخبرني عن
~~اماراتها قال ان تلد الامة ربتها)) يعني من علامتها ان يكثر السبي ويكتفي
~~بالتسرى فتلد الامة من سيدها فيكون الولد كسيدها لكونه سبب عتقها (¬2)
~~فتأنيثها باعتبار النسمة او ليجوز إطلاقها على غير الله لأن الرب بالتذكير
~~مضافا الى الإنسان لايطلق الا على الله وإنما صار هذا من اماراتها لأنه يدل ms282
~~على استيلاء المسلمين واستعلاء الدين ولايخفى ان بلوغ الامر غايته يؤذن
~~بانحطاطه ورجعته او معناه ان لايطيع الولد امه حتى يظن انه سيدها (¬3)
~~((وان ترى الحفاة)) جمع الحافي وهو الذي لا شئ في رجله من نعل وغيره (¬4)
~~((العراة)) جمع العار ((العالة)) جمع العائل وهو الفقير المراد منهم
~~العاجزون المقصرون في الدين كعجزهم في السير والعيش (¬5) ((رعاء)) جمع راع
~~((الشاء)) جمع شاة يعني ملوكا وهو مفعول ترى عبر عن الخلق بالشاء لكونهم في
~~العجز كالشاء ((يتطاولون في البنيان)) أي حال كونهم متفاخرين بارتفاع
~~ابنيتهم يعني من جملة اماراتها ان تفوض الامارة الى الاجلاف فحينئذ ينعكس
~~الزمان ويتذلل الاشراف (¬6).
# ((ق عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((الاعمال بالنيات)) المبتدأ المعرف باللام إذا لم يكن معهودا يفيد الحصر
~~فلما رأينا ان ذوات الاعمال توجد بدون النية احتجنا الى تقدير والمراد
~~صحتها على رأى الشافعي (¬8) وفضيلتها على رأي ابي حنيفة (¬9). (فان قلت).
~~هذا غير مستتقيم لأن النية عمل القلب فيحتاج الى نية اخرى فيتسلسل. (قلت).
~~العمل عند الإطلاق منصرف الى عمل غير النية الا يرى انك تقول ما عملت اليوم
~~شيئا وان كنت قد نويت الف شئ. (فان قلت).ان أريد بالنية النية اللغوية وهي
~~القصد مطلقا فكلامه غير مفيد لأن العمل فعل اختياري لايوجد بدونها وان أريد
~~منها النية الشرعية وهي نية التقرب الى الله فالحصر ممنوع اذ قد يوجد عمل
~~بدونها. (قلت). المراد منها ما تكون تكليفية فجنس العبادات إنما يعتد به
~~النية والبحث هنا كان كثير الاذيال تركناه خوفا (¬10) عن الاملال ((ولكل
~~امرئ ما نوى)) هذا PageV01P464
~~يشير الى ان حسن القبول منوط بحسن النية (¬1) والى ان تعيين المنوى شرط فلو
~~كان على انسان صلوات لايكفيه ان ينوى الصلاة الفائتة بل شرط ان ينوي كونها
~~ظهرا او غيره فلولا هذا القول لاقتضى الكلام الأول ان تصح الفائتة بلا
~~تعيين (¬2) ((فمن كانت هجرته الى الله ورسوله)) وهي ترك الوطن الذي بين
~~الكفار والانتقال الى دار الإسلام لله ولرسوله وليست مخصوصة ان تكون ms283 من مكة
~~الى المدينة (¬3) ((فهجرته الى الله ورسوله)). (فان قلت). الشرط والجزاء قد
~~اتحدا. (قلنا). لا اتحاد لأن التكرار قد يفيد الكمال كما قال أبو النجم
~~(¬4) ((وشعري شعري)) (¬5) أي شعري كامل والمعنى فهجرته كاملة ((ومن كانت
~~هجرته لدنيا)) بغير تنوين لأنها تأنيث ادنى وجمعها دنا ككبرى وكبر ((يصيبها
~~أو امرأة يتزوجها)) إنما ذكرها مع كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر
~~الى المدينة في نكاح مهاجرة فقيل له مهاجر (¬6) ام قيس (¬7) وتنبيها على
~~زيادة التحذير من ذلك وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام لمزيته ((فهجرته الى
~~ماهاجر اليه)) يعني لايثاب على هجرته (¬8).
# ((م أبو ايوب (¬9) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10)
# ((الأنصار ومزينة وجهينة وغفار واشجع ومن كان من بني عبدالله)) قال
~~القاضي المراد ببني عبد الله هنا بنو عبد العزى بن غطفان إنما اضاف العبد
~~الى الله استهجانا لاضافته الى العزى (¬11) ((موالي)) بتشديد الياء أي
~~أحبائي ((دون الناس)) يعني انا اتولى امرهم دون غيري فلا ينبغي لهم ان
~~يكلوا شيئا من امورهم الى غيري ((والله ورسوله مولاهم)) وفيه دلالة على
~~فضائل هذه القبائل لأنهم دخلوا في دين الله رغبة فيما عنده بلا خوف حرب (¬12) PageV01P465
~~((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((الإيمان بضع)) قال القاضي البضع بكسر الباء مابين الثالث والعشر وكذا
~~البضعة بفتح الباء وكسرها واما بضعة اللحم فبالفتح لا غير (¬2) ((وسبعون
~~شعبة)) أي قطعة يعني بها خصلة ولما كانت الاعمال الصالحة خلقا لاهل الإيمان
~~وانها من جملة الدلائل عليه اطلق اسم الإيمان عليها مجازا ((والحياء شعبة
~~من الإيمان: رواية البخاري (¬3) ستون (¬4) ورواية مسلم (¬5) سبعون او ستون
~~على الشك)) الحياء انقباض النفس عن شئ وتركه حذرا عن اللوم فيه (¬6) وهو
~~نوعان نفساني وهو الذي خلقه الله في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة
~~والجماع بين الناس وايماني وهو مايمنع المؤمن من فعل المعاصي خوفا من الله
~~تعالى وهذا القسم مما يكتسبه المؤمن ويتخلق به وهو المراد من الحياء في
~~الحديث وإنما افرده بالذكر لأنه ms284 كالداعي الى سائر الشعب لأن الحي يخاف
~~فضيحة الدنيا والآخرة فينزجر عن المعاصي (¬7). (فان قلت). قد يمنع الحياء
~~صاحبه عن الامر بالمعروف فكيف يكون داعيا الى سائرها. (قلنا). ذلك المانع
~~ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وإطلاق الحياء عليه مجاز وإنما الحياء الحقيقي
~~خلق باعث على ترك القبيح (¬8).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((الإيمان يمان)) أي يمني الالف فيه عوض عن ياء النسبة ((والحكمة)) وهي
~~عبارة عن العلم والعمل به (¬10).وقيل الاصابة في القول من غير نبوة
~~((يمانية)) بتخفيف الياء وكذا الالف فيه عوض حكى المبرد (¬11) وغيره ان
~~التشديد PageV01P466
~~لغة (¬1) كما انشد لامية
# يمانيا يظل يشد كيرا ... وينفخ دائما لهب الشواظ (¬2)
# قال القاضي معنى نسبته الى اليمن ان الإيمان بدأ من مكة وهي من تهامة
~~وتهامة من أرض اليمن (¬3). وقال أبو عبيد المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانون
~~في الاصل فنسب الإيما ن اليهم لكونهم انصاره (¬4). وقال الشيخ أبو عمرو
~~(¬5) ولو تأملوا هنا لما تركوا الظاهر بل المرادبه اهل اليمن (¬6) نسب
~~الإيمان اليهم اشعارا بكماله فيهم لأن من اتصف بشئ وقوى قيامه به نسب ذلك
~~الشئ اليه لا ان يكون في (86/ب) ذلك نفى له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين
~~قوله صلى الله عليه وسلم (الإيمان في أهل الحجاز)) (¬7) ثم ان المراد بذلك
~~الموجودون منهم في ذلك الزمان لاكل اهل اليمن في كل الاحيان (¬8).
# ((م إبن عباس رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((الأيم احق بنفسها من وليها)) أي في اختيار الزوج لا في العقد فان
~~مباشرته الى وليها (¬10) لقوله صلى الله عليه وسلم (لا نكاح الا بولى)
~~(¬11) وفي لفظ أحق دلالة على ان لوليها حقا ايضا وحقها اوكد من حقه حتى
~~قالوا لو PageV01P467
~~اراد لولي تزويجها كفوا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفوا وامتنع
~~الولي أجبر (¬1) ((والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها)) أي سكوتها تقدم
~~بيانه في الباب الثالث في حديث ((لا تنكح الأيم حتى تستأمر)) (¬2)
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على ms285 الرواية عنه (¬3)
# قال اعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا لبنا فشرب منه وكان أبو
~~بكر عن يساره واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا أبو بكر فاعطى صلى
~~الله عليه وسلم سؤره للأعرابي فقال صلى الله عليه وسلم ((الأيمنون الأيمنون
~~الأيمنون)) ذكر لفظ الأيمنون ثلاث مرات للأكيد وخبره محذوف أي احق وفيه
~~سنية اختيار الايمن وان كان مفضولا عن يمينه وفاضلا عن يساره (¬4). فإن
~~قيل: ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بشراب فشرب منه
~~وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ فقال صلى الله عليه وسلم للغلام ((اتأذن لي
~~ان اعطي هؤلاء)) (¬5) فقال الغلام ((لا والله)) فاعطاه الغلام, فلم لم
~~يستأذن صلى الله عليه وسلم هنا عن الاعرابي. (اجيب). بان الاعرابي كان قريب
~~العهد بالجاهلية فانه صلى الله عليه وسلم لو استأذنه ربما يسبق الى قلبه شئ
~~يهلك به لعدم معرفته خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الغلام فقيل
~~كان إبن عباس استأذنه تألفا لقلوب الاشياخ بايذانه صلى الله عليه وسلم انه
~~يؤثرهم في الاعطاء لولم يمنع منه سنية الايمن (¬6).
# ((م النواس بن سمعان (¬7) رضي الله عنه)) روى (¬8) مسلم عنه (¬9)
# ونواس بفتح النون وتشديد الواو وبالسين المهملة. وسمعان بكسر السين
~~المهملة وسكون الميم قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر
~~حديثا (¬10) انفرد مسلم منها بثلاثة احاديث أحدها هذا. قال سئل النبي PageV01P468
~~صلى الله عليه وسلم عن البر فقال صلى الله عليه وسلم ((البر حسن الخلق))
~~وهو الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعمال والآداب (¬1).
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((البركة)) أي كثرة الخير ((في نواصي الخيل)) أي في ذواتهم قال الخطابي
~~قد يكنى بالناصية عن الذات يقال فلان مبارك الناصية أي ذاته إنما جعلت
~~البركة في نواصي (¬3) الخيل لأن بها يحصل الجهاد الذي فيه خير الدنيا وخير
~~الآخرة واما الحديث الآخر وهو الشوم يكون للفرس فمحمول على ما لم يكن ms286 معدا
~~للغزو (¬4).
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((البزاق (¬6) في المسجد خطيئة)) أي القاء البزاق في ارض المسجد وجدرانه
~~إثم احتاج اليه أولا بل يبزق في ثوبه ((وكفارتها دفنها)) يعني إذا ارتكب
~~تلك الخطيئة فكفارتها ان تدفنه في تراب المسجد ان كان والا فيخرجها وقيل
~~المرادبه إخراجه مطلقا (¬7).
# ((م حكيم بن حزام رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((البيعان)) بتشديد الياء أي المتبايعان ((بالخيار مالم يتفرقا او قال
~~حتى يتفرقا)) هذا شك من الراوي الحديث حجة للشافعي في اثبات خيار المجلس في
~~البيع (¬9) قال المانعون اسم الفاعل حقيقة في الحال فيكون معنى البيعان
~~المباشران لعقد البيع فلو ثبت الخيار قبل تمام البيع لكان إطلاق البيعين
~~عليهما مجازا باعتبار ما كان فلا يصار اليه عند امكان الحقيقة فيكون المراد
~~من الخيار خيار القبول يعني إذا اوجب أحدهما البيع فالآخر بالخيار ان شاء
~~قبله وان شاء لم يقبله (¬10) ومن التفرق PageV01P469
~~تفرق (87/أ) الاقوال (¬1) بان قال أحدهما بعت والآخر اشتريت ((فان صدقا))
~~أي في صفة المبيع والثمن ((وبينا)) أي ماكان فيهما من عيب ((بورك لهما)) أي
~~اعطى الله الزيادة فيما يأخذ كل منهما ((في بيعهما وان كتما)) يعني عيب
~~المبيع والثمن ((وكذبا)) يعني في صفاتهما ((محقت)) أي ذهبت ((بركة بيعهما)) (¬2).
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهم)) روى البخاري عنه (¬3)
# ((البينة أو حد في ظهرك)) روي برفعهما تقديره عليك البينة او الحد
~~بنصبهما أي اقم البينة او تحد حدا (¬4) ((قاله لهلال (¬5) بن امية لما قذف
~~امرأته بشريك (¬6) بن سحماء))
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((التثاؤب)) بالهمزة ارادبه سببه وهو ثقل البدن وكثرة الغداء (¬8) ((من
~~الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع)) أي فليحبسه مهما امكن سترا لقبحه.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((التسبيح للرجال والتصفيق (للنساء)) تقدم توضيحه في الباب الخامس في
~~حديث ((مالى اراكم اكثرتم التصفيق)) (¬10)
# ((ق سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬11) PageV01P470
~~((الثلث)) يجوز ms287 نصبه على تقدير فعل أي اعط ورفعه على انه فاعل أي يكفيك
~~الثلث او مبتدأ محذوف خبره ((والثلث كثير)) وفيه إشارة الى ان التنقيص عن
~~الثلث أولى (¬1) قال اسحق بن راهويه (¬2) السنة الربع إلا أن يعرف الرجل في
~~ماله شبهة فله استغراق الثلث (¬3) ((او كبير)) شك من الراوي ((قاله له حين
~~قال في مرضه أفأتصدق بثلثي مالى قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث))
~~يجوز رفعه أي فالثلث كاف جره عطفا على مجرور الباء ونصبه عطفا على محل
~~الجار والمجرور وكذا يجوز الحركات الثلاث في (فالشطر) على الوجوه المذكورة
~~((قال)) أي النبي صلى الله عليه وسلم ((الحديث)) روي ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لسعد أولا اوص بالعشر فما زال يناقصه سعد حتى قال صلى الله
~~عليه وسلم اوص بالثلث (¬4).
# ((خ أبو رافع (¬5) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم)) قيل انه ممن غلبت
~~عليه كنيته كان قبطيا وهبه العباس للنبي صلى الله عليه وسلم فلما بشر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باسلام العباس رضي الله عنه اعتقه قيل مارواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وستون حديثا (¬6) له في الصحيحين اربعة
~~احاديث انفرد مسلم منها بثلاثة والبخاري بهذا الحديث (¬7)
# ((الجار احق بصقبه)) روى بالصاد بفتحتين وبالسين ايضا (¬8) معناهما واحد
~~وهو القرب (¬9) أي الجار احق بسبب قربه للشفعة من غير الجار (¬10) وقيل
~~المراد به الشفعة للجار لما روي انه قيل يا رسول الله ماسبقه قال شفعته
~~وروى ايضا الجار احق بشفعته احتج أبو حنيفة بهذا على ثبوت الشفعة للجار
~~(¬11) واحتج الشافعي على ان لاشفعة للجار (¬12) بقوله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة) (¬13) حمل الحديث على ان PageV01P471
~~يراد بالجار الشريك ويمكن ان يجاب عنه بان الشفعة للشريك ثابتة بالحديث
~~الآخر إتفاقا فلو حمل هذا الحديث عليه يلزم الاعادة والافادة خير منها
~~ويحمل حديث الشافعي على ان لاشفعة من جهة الشركة جمعا بين الحديثين (¬1).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه ms288 (¬2)
# ((الجرس مزامير الشيطان)) الجرس هو الجلجل يعلق على الدواب (¬3) أخبر عن
~~المفرد بالجمع لإرادة الجنس اضاف الى الشيطان لأن ثبوته شاغل عن الذكر
~~والفكر روي ان جارية دخلت على عائشة وفي رجلها جلاجل فقالت عائشة رضي الله
~~عنها (اخرجوا عني مفرقة الملائكة) (¬4) وفيه دلالة على كراهة أخذه (¬5)
# ((خ ابن مسعود رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((الجنة اقرب الى أحدكم من شراك نعليه)) الشراك أحد سيور النعل التي على
~~وجهها (¬7) ((والنار مثل ذلك)) ووجه الاقربية ان يسيرا من المعروف قديكون
~~سببا لدخول الجنة ويسيرا من المنكر سببا لدخول النار فينبغي ان يرغب الى كل
~~اسباب الجنة (87/ب) ويجتنب عن كل اسباب النار (¬8).
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((الحرب خدعة)) بفتح الخاء وسكون الدال للمرة يعني إذا خدع المقاتل مرة
~~لاتعاد ثانية ورويت بضم الخاء وسكون الدال وهي الاسم من الخداع بضم الخاء
~~وفتح الدال بمعنى الحرب كثيرة الخداع (¬10) PageV01P472
~~كما يقال هذه (¬1) ضحكة (¬2) أي كثير الضحك وفيه اباحة الخداع والكذب في
~~الحرب إلا أن يكون فيه نقض عهد روي انه صلى الله عليه وسلم (كان إذا اراد
~~غزوة ورى بغيرها) (¬3).
# ((خ أبو سعيد بن المعلى (¬4) رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان (¬6) ((الحمدلله رب
~~العالمين وهي السبع المثاني)) سميت بها لكونها سبع آيات (¬7) واللام فيه
~~للعهد والمعهود قوله تعالى ((ولقد آتيناك سبعا من المثاني)) ولكون قراءتها
~~مثناة في الصلاة أو لأن فيها الثناء على الله والمثاني جمع المثنى بمعنى
~~الثناء او لأنها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة (¬8) ((والقرآن العظيم
~~الذي اوتيته)) قيل عطف القرآن على السبع المثاني من باب ذكر الشئ بعلمين
~~مختلفين كما يقال هذا محمد وأحمد روى انه صلى الله عليه وسلم قال: ((ما
~~أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولافي القرآن مثل هذه
~~السورة)) (¬9).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬10)
# ((الحمى من فيح جهنم)) تتمته (فابردوها بالماء) قال ms289 النووي بهمزة وصل بضم
~~الراء ويقال بهمزة قطع وكسر راء وهي لغة ضعيفة (¬11) والفصيحة هي الأولى
~~(¬12) جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حرارة الحمى من فيح جهنم PageV01P473
~~أي من غليانها يقال فاحت القدر تفيح إذا غلت مبالغة في تشبيهها بحرارة جهنم
~~في العذاب وإذابة الجسد (¬1).
# قال القاضي هذا يرد قول الاطباء بان هذا قد يجمع المسام ويخنق البخار
~~ويعكس الحرارة الى داخل البدن فيكون سببا للهلاك (¬2).
# قال الشيخ الشارح اللام في الحمى للجنس يحتمل ان يرجع الضمير في فابردوها
~~للحمى المعينة المندرجة تحت الجنس عرف النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ان
~~شفاءها بالماء البارد (¬3) واقول هذا تعليم للعلاج على سبيل التعميم فلا
~~وجه لتخصيصه بلا دليل مع ان ارجاع الضمير الى الحمى المعروفة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم غير مفيدة إذ لم يعرفوها وكونها معروفة لهم غير منقول بل
~~الوجه ان يقال الماء البارد ينفع المحموم في الحميات الحارة شربا ووضعا على
~~اطرافه لأن الماء للطافته يصل الى أماكن العلة فيرفع (¬4) حرارتها والمنكر
~~عند الاطباء غسله بالماء البارد ولفظ الحديث لايدل عليها.
# ((ق أنس وعمران بن حصين رضي الله عنهما)) إتفقاعلى الرواية عنهما (¬5)
# ((الحياء خير كله)) لأن مبدأه انكسار يلحق الإنسان مخافة ان ينسب الى
~~القبيح ونهايته ترك القبيح وكل ذلك خير (¬6).
# ((ق عمران بن حصين رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((الحياء لا يأتي الا بخير))
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((الحياء من الإيمان)) معناه واضح مماسبق
# ((م أبو موسى رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((الخازن الامين الذي يعطي ما امر به)) أي الذي امره صاحب المال بتصدقه
~~((طيبة به نفسه)) أي الخازن بان PageV01P474
~~لايخون فيما أخذه ولا يؤذي الفقير في إعطائه ((أحد المتصدقين)) يعني يكون
~~له ثواب من تلك الصدقة اما ثوابه هل يكون مثل ثواب الآمر ام لا ففيه كلام
~~(¬1) تقدم بيانه في الباب الثالث في حديث ((لا تصم المرأة (88/أ) وبعلها
~~شاهد)) (¬2)
# ((م أبو هريرة رضي الله ms290 عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة)) يجرهما بدل من الشجرتين
~~وبرفعهما خبر مبتدأ محذوف ((ويروى الكرمة والنخلة (¬4) ويروى الكرم))
~~المراد من الخمر هنا ما يخامر العقل ويزيله (¬5) لأن الخمر اللغوي وهو النئ
~~من ماء العنب الذي غلا وقذف بالزبد لايكون من النخلة والغرض من الحديث بيان
~~حكم الخمر يعني يحرم الخمر من هاتين لابيان حقيقتها لأنه غير مبعوث لبيانها
~~فتخصيص هذين الجنسين بالذكر لايدل على نفى ماعداهما (¬6).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((الخير معقود في نواصي الخيل)) تقدم بيانه قريبا في حديث ((البركة في
~~نواصي الخيل)) (¬8) ((الى يوم القيامة)) أي الى قربه وفيه دليل على ان
~~الجهاد قائم الى ذلك الوقت.
# ((ق أبو هريرة رضي الله تعالى عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((الخيل لثلاثة لرجل)) وهو بدل من ثلاثة بتكرير العامل ((أجر ولرجل ستر
~~ولرجل وزر فأما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها)) أي للخيل
~~((حبلها في مرج)) بسكون الراء وبالجيم الموضع الذي يرعى PageV01P475
~~فيه (¬1) ((او روضة)) شك من الراوي ((فما اصابت في طيلها)) بكسر الطاء وفتح
~~الياء اصله الطول وهو الحبل الذي يطول للدابة لترعى (¬2) ((ذلك)) صفة طيل
~~((من المرج او الروضة)) من فيه لبيان لما ((كانت له حسنات)) يعني يكون
~~لصاحب الخيل ثواب مقدار مواضع أصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت به ((ولو
~~أنه)) الضمير فيه للشأن ((إنقطع طيلها فاستنت)) بتشديد النون أي عدت
~~((شرفا)) أراد به عدوها الى الغابة ((او شرفين كانت له آثارها)) أي مقدار
~~آثارها ((وارواثها حسنات ولو أنها مرت بنهر)) بسكون الهاء وفتحها واحد
~~الانهار ((فشربت منه وان لم يرد ان يسقيها)) أي والحال ان صاحبها لم يقصد
~~سقيها ((كان ذلك)) أي ماشربت منه يعني مقداره ((حسنات له)) وفيه تنبيه على
~~ان الثواب إذا حصل له حين لم يقصد سقيه ففي قصده يكون أولى ((فهي لذلك
~~الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا)) أي استغناء وتعففا عن سؤال الفرس عند
~~الاحتياج اليه ((ثم ms291 لم ينس حق الله في رقابها)) أراد به اداء زكاتها إذا
~~كانت سائمة ((ولاظهورها)) أراد به ركوبها في سبيل الله.
# إستدل به أبو حنيفة رحمه الله على وجوب الزكاة في الخيل (¬3) وأوله
~~المانعون بأن المراد بحق الله في رقابها الإحسان اليها والقيام بعلفها
~~ولكنه ضعيف لأن ذلك لايطلق عليه حق الله في رقابها بل ذلك امر موكل الى
~~مولاها (¬4) ((فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء)) بكسر النون أي
~~معاداة (¬5) ((لاهل الإسلام فهي لذلك (¬6) وزر)) قيل علة كونها وزرا مجموع
~~هذه الاوصاف الثلاثة لأن الفخر لاهل العلم والرؤساء ليس بموجب للوزر لكن
~~هذا تكلف والظاهر ان كل واحد منها موجب للوزر (¬7).
# ((م حذيفة بن اليمان رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((الدجال اعور العين اليسرى جفال)) بضم الجيم وتخفيف الفاء بمعنى كثير
~~(¬9) ((الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار)) يعني من ادخله الدجال
~~ناره بتكذيبه اياه تكون تلك (88/ب) النار سببا لدخوله الجنة في الآخرة ومن
~~ادخله جنته بتصديقه اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الآخرة (¬10) PageV01P476
~~فإن قيل: ورد في بعض الاحاديث الصحيحة انه اعور اليمنى وفي بعضها انه ممسوح
~~العين ليس في موضعها اثر عين فما وجه الجمع.
# (قلنا). انه ممسوح إحدى العينين واعور العين الاخرى فيرى لبعض انه اعور
~~اليمنى ولبعض انه اعور اليسرى ليدل ذلك على سحره وبطلان امره او نقول يجوز
~~ان يكون كل منهما عوراء لأن عور العين ان لاتكون سليمة الفص فيصدق على
~~الممسوحة ايضا (¬1).
# قال الشيخ الشارح يحتمل ان يكون الراوي سمع اليسرى او اليمنى على التعيين
~~فنسيها فذكر اليمنى مكان اليسرى او عكسه. (اقول). لو كان راويهما واحدا
~~لاعتبر هذا الاحتمال ولكن راوي اليسرى حذيفة وراوي اليمنى عبدالله ابن عمر
~~رضي الله عنه على ماذكره مسلم ونسبة النسيان اليهما بعيدة (¬2).
# ((م ابن عمر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((الدنيا سجن المؤمن)) أي بالنسبة الى ما أعد له من النعيم ((وجنة
~~الكافر)) أي بالنسبة الى مااعدله من العذاب ms292 الاليم او يقال المؤمن ممنوع عن
~~شهواتها المحرمة فكأنه في السجن والكافر عكسه فهي له كالجنة (¬4).حكى ان
~~داود الطائي (¬5) لما مات سمع من الهاتف أطلق داود من السجن (¬6).
# ((م عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((الدنيا متاع)) يعني مافي الدنيا خلق لأن يستمتع به بنوآدم ((وخير متاع
~~الدنيا المرأة الصالحة)) لأنها تحفظ زوجها عن الحرام وتكون امينته ومعينة
~~على دينه (¬8) ورواية القضاعي ((وخير متاعها)) (¬9)
# ((م تميم الداري رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10) PageV01P477
~~قيل انه كان يختم القرآن في ركعة مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية عشر حديثا (¬1) انفرد منها مسلم بهذا
# ((الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة)) ذكرها ثلث مرات للتأكيد
~~(¬2) قيل هذا الكلام مدار الإسلام لأن النصيحة هي ارادة الخير معناه عماد
~~الدين النصيحة كما يقال الحج عرفة أي عماده ((قالوا لمن يارسول الله قال
~~الله)) معنى نصيحته تعالى الإيمان به واخلاص العمل فيما امر به ((ولرسوله))
~~نصيحته تصديقه بكل ماعلم مجيئته به واحياء طريقته ((ولكتابه)) نصيحته
~~الاعتقاد بأنه كلام الله والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه وفي الحقييقة هذه
~~النصائح راجعة الى العبد ((ولائمة المسلمين)) نصيحتهم اطاعتهم في المعروف
~~وتنبيههم عند الغفلة ((وعامتهم)) نصيحة عامة المسلمين دفع المضار عنهم وجلب
~~المنافع اليهم بقدر الوسع (¬3)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((الذهب بالذهب)) أي يباع به ((وزنا بوزن)) أي حال كونهما موزونين ((مثلا
~~بمثل)) أي حال كونهما متساويين في القدر ((والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا
~~بمثل فمن زاد))
# أي على مقدار المبيع الآخر من جنسه ((أواستزاد)) أي طلب زيادته ((وأخذه
~~فهو ربا)) أي الزائد يكون ربا ويحرم ذلك البيع وفيه إشارة إلى أن من أعطى
~~الربا ومن أخذه في المأثم سواء (¬5)
# ((ق عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((الذهب بالورق)) أي بيع الذهب بالورق وهو بكسر الراء الفضة (¬7) ((ربا
~~الا هاء وهاء)) وهو بالمد وفتح الهمز صوت بمعنى خذ (¬8) ومنه قوله تعالى
~~{فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} (¬9) يعني كل ms293 واحد من عاقدي الصرف يقول PageV01P478
~~لصاحبه هاء فيتقابضان قبل التفرق ومحله النصب على الظرفية والمستثنى منه
~~مقدر (89/أ) يعنى هذا البيع ربا في جميع الأزمنة الا في زمان حضورهما
~~وتقابضهما (¬1) ((والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا
~~هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء ويروى الورق بالورق ربا إلا هاء
~~وهاء والذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء)) اعلم ان الحديث المتقدم كان يبين
~~حقيقة الربا وهي زيادة أحد البدلين على الآخر وفي القدر إذا اتحدا في الجنس
~~وهذا الحديث يبين شبهة الربا وهي بيع أحدهما بالآخر نسيئة سواء اتحدا في
~~الجنس أو اختلفا لأن النقد خير وفيه شبهة الزيادة بالنسيئة
# ((خ أنس رضي اله تعالى عنه)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((الرؤيا الحسنة)) أي الصحيحة وهي بأن تكون من الله لا من الشيطان ويحتمل
~~ان يراد به حسن ظاهرها كما قال صلى الله عليه وسلم (من رأى رؤيا حسنة
~~فليبشر ولا يخبر بها إلا من يحبه ومن رأى رؤيا مكروهة فلا يخبر بها أحدا)
~~(¬3) كذا قاله القاضي (¬4) ((من الرجل الصالح)) قيل المراد به من يكون
~~مزاجه معتدلا وخياله فارغا عن الأمور المزعجة واللذات الوهمية ((جزء من ستة
~~وأربعين جزأ من النبوة)) يعني من أجزاء علم النبوة من حيث أن فيهما أخبارا
~~عن الغيب والنبوة غير باقية لكن علمها باق (¬5) وهذا كقوله صلى الله عليه
~~وسلم (ذهبت النبوة وبقيت المبشرات) (¬6).
# وقيل المراد أنها كالنبوة في الحكم بالصحة لا أنها من النبوة حقيقة لأنها
~~لا تجزي (¬7) وقيل معناه تعبير الرؤيا كما أعطى ذلك يوسف (¬8) صلى الله
~~عليه وسلم وأما تحديد الأجزاء بستة وأربعين فمما يتلقى بقبول حقيقته ويتوقى
~~من استعلام كيفيته
# (اعلم) ان روايات العدد مختلفة في صحيح مسلم والمشهور منها من ستة
~~وأربعين وفي رواية من سبعين وكذا في غيره مختلفة في رواية إبن عباس من
~~أربعين وفي رواية ابن عمر من ستة وعشرين
# قال القاضي الطبري (¬9) هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي فرؤيا
~~الفاسق تكون من سبعين ms294 ورؤيا PageV01P479
~~الصالح تكون من ستة وأربعين وهكذا تتفاوت على مراتب الصلاح (¬1).
# ((خ أبو سعيد رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((الرؤيا الصالحة)) أي الحسنة ((جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة)) قيل
~~هذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤياه لأنه صلى الله عليه وسلم
~~انبأ بالرؤيا في بدأ نبوته بستة أشهر وكان زمان نبوته ثلاثا وعشرين سنة
~~فزمان رؤياه بالنسبة إلى جميع زمان نبوته (¬3) جزء من ستة وأربعين جزأ
~~وضعفه الأمام التوربشتى أن يكون زمان رؤياه ستة أشهر قدره هذا القائل ولم
~~يساعده النقل (¬4)
# ((ق أبو قتادة الحارث بن ربعي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((الرؤيا من الله والحلم من الشيطان)) الرؤيا والحلم يعبر بهما عما يراه
~~النائم لكن غلب استعمال الرؤيا في المحبوبة والحلم في المكروهة ولهذا اضاف
~~الرؤيا إلى الله تعالى اضافة تشريف والحلم إلى الشيطان وان كان كل منهما
~~بقضاء الله ولا فعل للشيطان في ذلك (¬6).وقيل معناه الرؤيا الحق من الله
~~لأنه إذا نام العبد وصعد روحه وكل له ملكا
# يمثل له الأشياء على طريق الحكمة فهو من انباء الغيب وربما يلبس عليه
~~الشيطان ويمثل له ما كانت تحدثه نفسه وتمناه في اليقظة فيكون ما رآه حلما
~~(¬7)،قال النووي الحلم بضم الحاءواسكان اللام والفعل منه حلم بفتح اللام (¬8)
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬9)
# ((الرحم معلقة بالعرش)) وهذه الرحم التي توصل وتقطع معنى من المعاني
~~وليست بجسم فيكون ذكر تعلقها PageV01P480
~~بالعرش استعارة وإشارة إلى عظم شأنها (¬1) ((تقول من وصلني وصله الله ومن
~~قطعني قطعه الله)) أي قطع عنه كمال عنايته وهذا يحتمل أن يكون اخبارا وان
~~يكون دعاء (¬2).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬3)
# ((الرهن يركب بنفقته ويشرب لبن الدر)) أي ذات الدر وهو اللبن ((إذا كان
~~مرهونا)) لم يقل مرهونة بإعتبار تأويل الحيوان يعني إذا أراد المرتهن ان
~~يركب المرهون أو يشرب (89/ب) لبن المرهونة بدون اذن الراهن فله ذلك حتى لو
~~هلك الرهن ms295 بركوبه لا يضمن شيئا للراهن ((وعلى الذي يركب ويشرب النفقة))
~~يعني نفقته بقدر ركوبه وشربه من لبنها يكون عليه وبظاهر الحديث عمل أحمد بن
~~حنبل رحمه الله (¬4) وقال غيره لا يجوز انتفاع المرتهن به (¬5) لكن منافعه
~~كاللبن ونحوه يكون للراهن عند الشافعي (¬6) ويكون رهنا كالأصل عندنا (¬7)
~~وبيان الدلائل موضعه الفقه (¬8).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((الساعي على الأرملة)) بفتح الميم من لا زوج لها غنية كانت أو فقيرة
~~تزوجت قبل ذلك أم لا (¬10) وقيل هي التي فارقها زوجها (¬11) ((والمسكين))
~~أراد بالساعي الكاسب لتحصيل مؤنتهما ((كالمجاهد في سبيل الله)) لأن القيام
~~بمصالحهما إنما يكون بصبر عظيم وجهاد نفس عظيم فيكون ثوابه عظيما ((قال أبو
~~هريرة واحسبه)) أي النبي صلى الله عليه وسلم قال ((وكالقائم لا يفتر
~~وكالصائم لا يفطر)) يعني شك الراوي في انه صلى الله عليه وسلم PageV01P481
~~شبهه بالمجاهد وحده أو شبهه به وبالقائم معه (¬1).
# ((ق أبو هريرة رضي الله تعالى عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((السفر قطعة من العذاب يمنع)) أي السفر هذا استئناف بيان لعلة الحكم
~~السابق ((أحدكم نومه وطعامه وشرابه)) المراد من منعه من هذه الأشياء منع
~~كمال الإلتذاذ المسافر بها لكونها مقارنة بالمشقة (¬3) ((فإذا قضى أحدكم
~~نهمته)) بفتح النون وسكون الهاء أي مقصوده (¬4) ((من وجهه)) أي مما توجه
~~اليه ((فليعجل)) بفتح الجيم ((إلى اهله)) وفيه ترجيح الإقامة على الأسفار
~~الغير الواجبة (¬5).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((الشؤم)) وهو بضم الشين وسكون الهمزة نقيض اليمن المراد به عدم الموافقة
~~(¬7) ((في المرأة والفرس والدار)) فشؤم المرأة سوء خلقها أو غلاء مهرها
~~وقيل ان لا تلد وشؤم الفرس عدم انقياده او إن لا يغزى عليها وشؤم الدار
~~ضيقها وسوء جارها (¬8) وهذا الحكم على وجه الغلبة لا القطع خص الثلاثة
~~بالذكر لأنها فيها يصل الضرر الكثير الى صاحبها أو لأنها اقرب إلى الآفة
~~فيما يبتلى به الإنسان فمن تشاءم بالمذكورات فليفارقها (¬9) اعترض عليه
~~بحديث لا طيرة. أجاب عنه ابن قتيبة ms296 بان هذا مخصوص عنه أي لا طيرة إلا في
~~هذه الثلاثة (¬10) يشير إليه ما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ((لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في الثلاثة المرأة
~~والفرس والدار)) (¬11) ذكره مسلم في صحيحه ويجوز أن يقال انه بطريق الفرض
~~فلا منافاة.
# ((م أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬12) PageV01P482
~~((الشرب في ثلاثة أنفاس)) كل نفس منها يكون في خارج القدح لورود النهى عن
~~التنفس في الإناء ((امرأ)) أي أكثر مريئا في المعدة ((وأشفى)) أي من مرض
~~يحصل بالشرب في نفس واحد ((وأشهى)) أي أكثر اشتهاء للشرب ((وابرأ)) أي أكثر
~~براءة ونجاة من ألم العطش (¬1).
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهم)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار)) تقدم بيانه في
~~هذا الباب في حديث ((ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شرطه محجم)) (¬3)
~~إلى آخره. (فان قلت) المبتدأ المعرف باللام يفيد الحصر فكيف يستقيم هنا
~~والشفاء ثابت في غير هذه الثلاثة (قلنا) هذا حصر ادعائي على معنى ان الشفاء
~~في هذه الثلاثة بلغ حدا كانه انعدم به في غيرها ((وانا أنهى امتى عن الكى))
~~إنما نهى صلى الله عليه وسلم هنا عن الكي بعد بيانه في حديث آخر ان فيه
~~خيرا لأن (90/أ) فيه تعذيبا بالنار فلا يركن إليه بدون الاضطراركماكانوا
~~يفعلونه قبل الداء احترازا عن حدوثه (¬4) وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كوى أبيا بيده (¬5) حين جرح يوم الأحزاب (¬6).
# ((خ جابر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7)
# ((الشفعة فيما لم يقسم)) وفيه بيان ثبوت الشفعة فيما لم يقسم أعم ما ان
~~يحتمل القسمة أولا عند الشافعي لا شفعة فيما لم يحتمل القسمة (¬8) وهذا
~~الحديث بعمومه حجة عليه ((فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق)) على بناء المجهول
~~أي بنيت ((فلا شفعة)) احتج به الشافعي ان لاشفعة للجار لأن المبتدأ المعرف
~~بلام الجنس يفيد الحصر (¬9) وذهب أبو حنيفة إلى ثبوتها (¬10) للجار ms297 لقوله
~~صلى الله عليه وسلم (جار الدار أحق بالدار) (¬11) فيحمل على ما يفهم من
~~الحصر على الادعاء وقوله (فلا شفعة) على معنى لا شفعة من PageV01P483
~~جهة الخلط لزواله بصرف الطرق (¬1).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((الشمس والقمر مكوران (¬3) يوم القيامة)) يعني يلفان أو معناه يلف
~~ضوءهما ويذهب (¬4) أو معناه يسقطان من فلكيهما من قولهم طعنه فكوره إذا
~~القاه (¬5) وإنما فعل ذلك بهما توبيخا لمن عبدهما وقيل انهما خلقا من النار
~~فعادا اليها (¬6).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((الشونيز (¬8) فيه دواء من كل داء)) قال الامام المازري هذا محمول على
~~العلل الباردة لأن الشونيز حار (¬9) وقال القاضي هو عام اذ لايبعد ان يداوي
~~الحار بالحار الخاصية أو يكون الشونيز نافعا في كل داء بالتركيب تارة
~~ومنفردا اخرى وله منافع كثيرة يحلل النفخ ويقتل الديدان وينفع الزكام
~~والصداع والماء العارض في العين وغير ذلك مما ذكر في الطب (¬10) ((الا
~~السام)) أي الموت فانه لادواء له إذا جاء.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11)
# ((الشهداء خمسة (¬12) المطعون)) وهومن مات من الطاعون ((والمبطون))
~~وهوالميت من داء البطن ((والغرق)) بكسر الراء وهومن يموت غريقا في الماء
~~((وصاحب الهدم)) بفتح الدال ما يهدم وصاحبه من يموت تحته ((والشهيد في سبيل
~~الله)) إنما اخره لأنه من باب الترقي من الشهيد الحكمي إلى الحقيقي (¬13).
# فإن قيل: الحديث يقتضي حصر الشهداء على الخمسة وقد روي جابر انه صلى الله
~~عليه وسلم قال الشهداء سبعة PageV01P484
~~سوى القتل في سبيل الله فذكر الأربعة المذكورة وزاد عليها صاحب ذات الجنب
~~والحرق والمرأة بجمع (¬1) وقال النووي هذا الحديث مذكور في الموطأ صحيح بلا
~~خلاف وان لم يخرجه الشيخان (¬2) فما وجه الجمع. (أقول) يحتمل ان يكون عدد
~~الشهداء وقت صدور الحديث محصورا على خمسة ثم تفضل الله تعالى وجعل الثلاثة
~~المزيدة من الشهداء حكما كما كان من عادته زيادة فضله وعنايته على عباده
~~مرة بعد اخرى فبينه صلى الله عليه وسلم وقال ms298 (الشهداء سبعة) (¬3).
# ((م سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((الشهر هكذا وهكذا وهكذا)) إشارة (¬5) إلى اصابع يديه مكشوفة ثم نقص في
~~الثالثة اصبعا يعني ضم اصبعه في المرة الثالثة أراد به ان الشهر قد يكون
~~تسعا وعشرين لا ان كل شهر يكون كذا (¬6) ويجوز ان يكون التعريف راجعا إلى
~~الشهر الذي آلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم (¬7).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((قلب الشيخ شاب في حب اثنين في حب طول الحياة وكثرة المال)) كما قال
~~الله تعالى {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} (¬9) أي من طلب المال
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10)
# قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي على صبي ميت لها فقال
~~اتقي الله واصبري (90/ب) فقالت وما تبالي (¬11) على مصيبتي فلما ذهب صلى
~~الله عليه وسلم قيل لها انه رسول الله فأخذها مصيبة مثل موت PageV01P485
~~صبيها فجاءت بابه صلى الله عليه وسلم لتستعذر وتقول لم أعرفك يارسول الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم ((الصبر عند الصدمة الأولى)) الصدم ضرب الشيء
~~الصلب بمثله (¬1) والصدمة مرة منه يعني الصبر المأجور عليه صاحبه ماكان عند
~~فجأة المصيبة وحدتها لأنه إذا طالت الأيام عليه صار الصبر أيسر له (¬2).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن))
~~أي من الصغائر ((اذا اجتنب الكبائر)) يعني اذا اجتنب المصلي والصائم عن
~~الكبائر حتى لو اتاها لا يغفر شيء مما بينهن كذا قاله الشيخ التوربشتي
~~والحميدي (¬4) وهوالموافق لقوله تعالى {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم} (¬5)
# قال النووي هذا المعنى وان كان محتملا لكنه ليس بمراد لأن سياق الأحاديث
~~يأباه بل معناه ان مابينهن من الذنوب كلها مغفورة الا الكبائر فإنما يكفرها
~~التوبة أو فضل الله هذا هو مذهب أهل السنة إلى هنا كلامه (¬6) فعلى هذا
~~معنى قوله إذا اجتنب الكبائر وقت اجتناب الكبائر ms299 وخروجها عما بينهن المراد
~~به انها لا تكفر.
# قال الشيخ الكلاباذي يجوز ان يراد من الكبائر في الآية الشرك جمعه
~~باعتبار أنواعه من اليهودية والنصرانية والمجوسية (¬7) أو يقال جمعه ليوافق
~~الخطاب لأن الخطاب ورد على الجمع بقوله ان تجتنبوا فكبيرة كل واحد إذا ضمت
~~إلى كبيرة صاحبه صارت كبائر (¬8).
# ((ق أسامة بن زيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# قال دخل وقت المغرب بعد العود من عرفات فقلت الصلاة يا رسول الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم ((الصلاة أمامك)) يعني هذه الصلاة مشروعة فيما بين يديك
~~وهوالمزدلفة (¬10).
PageV01P486
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1).
# ((الصيام جنة)) بضم الجيم الترس (¬2) يعني جنة من النار لعظم أجره أومن
~~المعاصي لكسره الشهوة (¬3)
# ((ق أبو شريح العدوي (¬4) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((الضيافة ثلاثة أيام وجائزته)) يعني زمان اكرامه واتحافه بتقديم طعام
~~متكلف فيه ((يوم وليلة)) وفيما وراء ذلك يطعمه ما حضره ((ولا يحل لرجل
~~مسلم)) أراد به الضيف ((أن يقيم عند أخيه)) أي بعد ثلاثة أيام ((حتى
~~يؤثمه)) من باب الأفعال أي يوقع المضيف في الإثم بان يغتابه لطول مكثه عنده
~~(¬6) او يتعرض له بما يؤذيه من المن وغيره فإن حبسه مطر او مرض اقام بعد
~~الثلاث وانفق من مال نفسه هذا كله إذا لم يطلب المضيف اقامته اما إذا طلب
~~او ظن انه لا يكره اقامته فلا بأس بها (¬7).
# زاد مسلم (¬8) ((قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه قال يقيم عنده ولا شيء له
~~يقريه به)) من الباب الثاني أي يطعمه (¬9). قال أحمد: الضيافة واجبة في هذه
~~الثلاث (¬10) لقوله صلى الله عليه وسلم ((فما وراء ذلك فهو صدقة)) والجمهور
~~على أنها سنة وحملوا الحديث المروى على ان المضيف يراها واجبة عليه لمكارم
~~اخلاقه أو على الضيف المضطر (¬11). إعلم أن الشيخ أعلم هذا الحديث بعلامة ق
~~لكن راويه على ماصادفته في صحيح مسلم أبو شريح (¬12) PageV01P487
~~الخزاعي والمروى من ابي شريح العدوي حديث آخر (¬1).
# ((خ أسامة بن زيد رضي ms300 الله عنه)) روى البخاري عنه (¬2)
# ((الطاعون رجز)) أي عذاب ((أرسل على طائفة من بني اسرائيل)) (91/أ) وهم
~~الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امرالله فأرسل الله عليهم
~~الطاعون فمات منهم في ساعة ألف وسبعون كذا قيل (¬3) مر معنى الطاعون في
~~الباب الرابع في حديث ((إذا سمعتم بالطاعون (¬4))) (¬5)
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((الطاعون شهادة)) أي سبب لكون الميت منه شهيدا ((لكل مسلم))
# ((م معمر بن عبد الله (¬7) رضي الله عنه)) روى مسلم (¬8) عنه
# ((الطعام بالطعام)) يعني بيع أحدهما بالآخر يكون ((مثلا بمثل)) أراد
~~بالطعامين ما يكون من جنس واحد (¬9) بقرينة حديث آخر وهو (إذا اختلف
~~الجنسان فبيعوا كيف شئتم) (¬10).
PageV01P488
# ((م أبومالك الأشعري (¬1) رضي الله عنه)) روى مسلم قيل مارواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبعة وعشرون حديثا (¬2) انفرد منها مسلم بحديثين (¬3)
# ((الطهور)) (¬4) قيل هو بالضم اسم وبالفتح مصدر (¬5) وقيل بهما اسم لما
~~يتطهر به (¬6) وقال الأكثرون انه بالضم مصدر وبالفتح اسم له (¬7) وههنا
~~معنى المصدر مراد ((شطر الإيمان)) يعني ان الأجر فيه يضاعف إلى نصف اجر
~~الإيمان (¬8) وقيل معنى كونه نصفا أن الإيمان طهارة الباطن عن الشرك
~~والطهور طهارة الظاهر عن النجس (¬9).
# وقيل المراد بالطهور تزكية النفس عن الاخلاق الردية فيكون شطرا للإيمان
~~الكامل (¬10)،وقال النووي المراد بالإيمان هنا الصلاة كما قال الله تعالى
~~{وماكان الله ليضيع ايمانكم} (¬11) أي صلاتكم ولما كان صحة الصلاة باستجماع
~~شرائطها واركانها جعل الطهارة التي هي أقوى شرائطها كالشطر منها ولا يلزم
~~في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا أقرب الأقوال (¬12). ((والحمد لله يملأ
~~الميزان)) المراد به عظم ثوابه (¬13) ((وسبحان الله والحمد لله يملآن)) روي
~~بتاء التأنيث على اعتبار الجملة وبالتذكير على ارادة الذكرين ((او يملأ ما
~~بين السموات والارض)) هذا شك من الراوي أي يملأ ثواب كل منهما ما بين
~~السماء والارض لو قدر جسما (¬14) وقيل معناه يملأ ما بينهما PageV01P489
~~نفس التسبيح والحمد كما قال الله تعالى {وماكان الله ليضيع ايمانكم} (¬1)
~~((والصلاة نور)) يعني تكون نورا لصاحبها ms301 في القبر أو في القيامة حتى توصله
~~إلى الجنة كما قال الله تعالى ((نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم))
# ومعناه الصلاة نور يستضاء به في ظلمات الهوى كما قال الله تعالى {إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (¬2) ((والصدقة برهان)) أي حجة على صدق
~~صاحبها لأن المال شقيق الروح وبذله بطيب النفس كبذل الروح في سبيل الله أو
~~معناه تكون شاهدة للمتصدق يوم القيامة على اداء ما عليه وتكون علامة له
~~يستدل بها على حاله ولا يسأل عن مصرف ماله (¬3) ((والصبر ضياء)) يعني به
~~الصبر المحمود في الشرع وهو الصبر على التكاليف الشرعية يخرج العبد عن
~~عهدتها فيكون ضياء (¬4) ولكونه أساسا لأركان الإسلام قال صلى الله عليه
~~وسلم في حقه ضياء وفي حق الصلاة نور والضوء أكثر انارة أو يقال المراد
~~بالصبر الصوم عبر عنه به لأن الصوم حبس النفس عن المفطرات مع النية فيكون
~~الصبر الذي هوالحبس أظهر ركنيه (¬5) فكأنه صلى الله عليه وسلم عد في هذا
~~الحديث الأركان الثلاثة للإيمان وهي الصلاة والزكاة والصوم ((والقرآن حجة
~~لك)) أي دليل على نجاتك ان عملت به (¬6) ((أو عليك)) أي دليل على سوء حالك
~~ان لم تعمل به (91/ب) ((كل الناس يغدو فبائع نفسه)) أي فهو بائع والمبتدأ
~~يحذف كثيرا بعد فاء الجزاء ((فمعتقها أو موبقها)) أي مهلكها وهو خبر آخر أو
~~بدل من فبائع.
# يعني كل واحد من الناس المكلفين إذا غدا أو راح استحق بعمله عوضا فكأنه
~~باع نفسه به فان عمل خيرا يستحق خيرا فيكون معتقها من النار وان عمل شرا
~~يستحق شرا فيكون موبقها أو يقال أراد بالبيع هنا الشراء بقرينة قوله
~~فمعتقها لأن الاعتاق إنما يصح من المشتري فمعناه من ترك الدنيا وآثر الآخرة
~~يكون مشتريا نفسه من ربه بالدنيا يكون مشتريا بالآخرة فيكون موبقها (¬7).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية عنهما (¬8)
# ((الظلم ظلمات يوم القيامة)) المراد بالظلمات الشدائد (¬9) كما فسرت بها
~~في قوله تعالى {قل من ينجيكم من PageV01P490
~~ظلمات البر والبحر} (¬1) يعني الظلم سبب ms302 لشدائد صاحبه ويجوز ان يراد بها
~~معناها الحقيقي فيكون الظلم سببا لبقاء الظالم في الظلمة فلا يهتدي إلى
~~السبيل حين يسعى نور المؤمنين بين أيديهم (¬2).
# ((ق إبن عباس رضي الله عنهم)) (¬3)
# ((العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه)) رقمه المصنف بعلامة ((ق)) لكن
~~العبارة في صحيح مسلم ((كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه)) (¬4) الحديث يدل على
~~ان الرجوع في الهبة ممنوع عنه مطلقا لتشبيهه بشيء منفر عنه جدا وبه عمل
~~الشافعي (¬5) إلا أنه اخرج عنه رجوع الوالد فيما وهب لبعض ولده فانه جائز
~~عنده لما روي انه صلى الله عليه وسلم قال لنعمان بن بشير حين وهب لبعض
~~أولاده غلاما (أرجعه) (¬6).والحنفيون أجازوا الرجوع فيما وهب للاجانب إذا
~~لم يمنع عنه مانع (¬7) واعتذروا عن هذا الحديث بان رجوع الكلب في قيئه لا
~~يوصف بالحرمة لأنه غير مكلف فالتشبيه وقع بامر مكروه فيثبت به الكراهة (¬8).
# ((م معقل بن يسار رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((العبادة في الهرج)) أي في وقت الفتن واختلاط امور الناس ((كهجرة إلى))
~~أي في كثرة الثواب أو يقال المهاجر في الأول كان قليلا لعدم تمكن أكثر
~~الناس من ذلك فكذا العابد في الهرج قليل (¬10).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬11) ((العجماء
~~جبار)) يعني اتلاف البهيمة هدر لاضمان على صاحبها (¬12) لكن هذا ليس على
~~الإطلاق بل إذا لم يوجد منه تفريط اما إذا وجد كما في صورة كونه PageV01P491
~~راكبا عليها او قائدا لها أو سائقا ففيه ضمان على التفصيل المذكور في الفقه
~~(¬1) ((والبئر جبار)) يعني إذا وقع في البئر شيء فتلف لاضمان على حافرها
~~هذا إذا حفرها في ملكه أو في فلاة ليست ملك أحد أما إذا حفرها في الطريق أو
~~في ملك الغير بغير اذنه فالضمان على عاقلة الحافر (¬2) ((والمعدن جبار))
~~الحكم في حفره كالحكم في حفر البئر ((وفي الركاز الخمس)) وهو يطلق على
~~المعدن والكنز والمناسب هنا أن يحمل على المعدن لأنه صلى الله عليه وسلم
~~بعد ما بين ان ما ms303 يتلف به هدر بين ان مايحصل منه فيه الخمس (¬3).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4) ((العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما)) أي من الصغائر ((والحج المبرور)) وهوالذي لا
~~يخالطه شيء من المأثم وقيل هوالمقبول المقابل بالبر وهوالثواب (¬5) ((ليس
~~له جزاء إلا الجنة)) (92/أ)
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على رواية عنه (¬6) ((العمرى لمن وهبت
~~له)) العمرى في هذا الحديث بمعنى المفعول أي مايعمر وفيما قبله بمعنى
~~المصدر (¬7) تقدم بيان العمرى والخلاف فيه في الباب الأول في حديث ((من
~~أعمر رجلا عمرى)) (¬8)
# ((ق أبو سعيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# ((الغسل يوم الجمعة واجب)) والجمهور على انه سنة (¬10) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل)) (¬11)
~~فأولوا الحديث بان المراد بالواجب هنا المندوب لأنهم كانوا يلبسون الصوف
~~ويتأذى بعضهم برائحة بعض عبر عنه بلفظ الواجب ليكون ادعى إلى الاجابة (¬12)
~~(فان قلت) قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب كغسل الجنابة يدل
~~على انه ليس بمعنى المندوب، (قلنا) معناه كصفة غسل الجنابة PageV01P492
~~فالتشبيه لبيان صفة الغسل لا لبيان وجوبه ((على كل محتلم)) أي بالغ, (فان
~~قلت) هذا يشير إلى ان المراد به الواجب الاصطلاحي والا لكان القيد به عبثا،
~~(قلنا) ذكره لأن الغسل غالب فيه لا للاحتراز عن غيره ((وان يستن)) أي
~~يستعمل السواك وهذا عطف على المبتدأ وكذا قوله ((وان يمس طيبا ان وجد))
~~وهذا العطف وما قبله مشعر بان الواجب ليس على معناه الاصطلاحي (¬1).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((الفخر (¬3) والخيلاء)) بضم الخاء وكسرها وفتح الياء أي الكبر ((في
~~الفدادين)) بتخفيف الدال جمع فدان بتشديد الدال وهي البقرةالتي يحرث بها
~~والمراد أصحاب الفدادين (¬4) وروي بتشديد الدال فعلى هذا لا احتياج إلى
~~تقدير المضاف لأنه يقال لصاحب البغال بغال ولصاحب الحمار حمار قال
~~التوربشتي ارى التشديد أصوب الروايتين وقال الأصمعي الفدادون بالتشديد هم
~~الذين تعلو أصواتهم في زروعهم ومواشيهم من ms304 فد الرجل إذا اشتد صوته (¬5)
~~((من أهل الوبر)) أي أهل البادية ((والسكينة في أهل الغنم)).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية (¬6)
# ((الفطرة خمس)) وهي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء وأول من امر بها
~~ابراهيم صلى الله عليه وسلم وذلك قوله تعالى {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن} (¬7) وانقضت عليها الشرائع وكأنها امر جبلى فطروا عليها كذا قاله
~~القاضي (¬8) وقيل الفطرة الدين والمضاف هنا محذوف يعني توابعه ولواحقه وقال
~~النووي وهذا الكلام وان كان يقتضي حصر السنة فيها لكنه ليس بمراد لماروى ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ((عشر من الفطرة)) (¬9) وزاد PageV01P493
~~على هذه الخمس المعدودة خمسا اخرى وهي المضمضة والاستشناق والاستنجاء
~~بالماء وفرق الرأس والسواك (¬1).
# وأقول: هذا القدر من البيان غير واف لأنه لا ينفي جزم القاعدة المقررة في
~~علم المعاني من ان المبتدأ المعرف باللام إذا لم يكن معهودا يفيد القصر لعل
~~الوجه ان يقال المراد من الفطرة في قوله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس
~~السنة المتعلقة بازالة ماهو زائد متصل بالبدن ((الختان)) وهو قطع الجلدة
~~الزائدة من الذكر
# قال الشافعي انه واجب لأنه من شعائر الإسلام والكافر مميز به من المسلم
~~والحديث حجة عليه (¬2) ((والاستحداد)) أي حلق العانة بالحديد وان ازال
~~شعرها بغيره لا يكون على وجه السنة ((وقص الشارب)) أي قطعه قال النووي
~~المختار فيه ان يقص حتى يبدو طرف الشفة (¬3) ((وتقليم الاظفار)) (92/ب) أي
~~قطعها والمستحب فيه ان يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبدأ بمسبحة يده اليمنى
~~ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ
~~بخنصرها ثم ببنصرها إلى آخرها ثم يعود إلى الرجل اليمنى فيبدأ بخنصرها
~~ويختم بخنصر اليسرى كذا قاله النووي (¬4) ((ونتف الإبط)) علم منه ان حلقه
~~ليس بسنة لأن الشعر يغلظ بالحلق فيكون اعون للرائحة الكريهة قال النووي
~~النتف أفضل لمن قوي عليه لما حكى ان الشافعي كان يحلق ابطه وقال (علمت ان
~~السنة النتف لكن لا اقوى على الوجع) (¬5). روى مسلم عن أنس ms305 بن مالك قال
~~(وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الإبط والاستحداد ان لايترك
~~أكثر من أربعين ليلة) (¬6) وذلك من المقدرات التي ليس للرأى فيه مدخل فكان
~~كالمرفوع.
# ((خ عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما)) روى البخاري منه (¬7)
# ((الكبائر الاشراك بالله)) أراد به الكفر اختار لفظ الاشراك لكونه غالبا
~~في العرب (¬8) ((وعقوق الوالدين)) أي قطع صلتهما مأخوذ من العق وهوالقطع
~~وقيل عقوقهما مخالفتهما فيما لم يكن معصية وهو قطع عصا الطاعة لهما ((وقتل
~~النفس)) أي بغير حق ((واليمين الغموس)) أي الحلف على فعل ماض كاذبا سميت
~~غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم (¬9)،أعلم ان ظاهر التركيب يقتضي حصر
~~الكبائر في هذه الأربع لكنه ليس بمراد لوجود الكبائر غير هذه لعل الوجه ان
~~يقدر هنا مضاف يعني أكبر الكبائر وليس المراد به ان الأربع المذكورة في
~~الحديث أكبر مجموع الكبائر بل يراد به ان هذا الأربع من قبيل البعض الذي هو
~~أكبر الكبائر اختلفت الأقوال في الكبيرة روي عن إبن PageV01P494
~~عباس رضي الله عنهما انه قال ((كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة)) (¬1) وبه
~~أخذ جماعة منهم الإمام أبو اسحاق الإسفرائيني (¬2) وقالا: اتيان مانهى الله
~~عنه سواء كان نهيه للتحريم أوالتنزيه يكون مخالفة لله تعالى وهذا ذنب عظيم
~~بالنسبة إلى جلال الله (¬3).
# (أقول) على هذه الرواية لا يبقى للذنب الصغير وجود والنبي صلى الله عليه
~~وسلم اثبته فتكون ضعيفة. روى عنه أيضا أنه قال كل ذنب اعقبه الله بغضبه أو
~~لعنته أو عذابه أو نحوها فهو كبير وبه أخذ الجمهور وكذا قاله القاضي عياض
~~(¬4)،وقال الإمام الواحدي (¬5) الذنب لا يعرف انه صغير أو كبير ما لم يصفه
~~الشارع به وإنما لم يميز صلى الله عليه وسلم بينهما ببيان أي نوع من أنواع
~~الذنب صغير وأي نوع كبير ليجتنب العبد عن كل الذنوب كما اخفى ليلة القدر
~~لتطلب في كل رمضان (¬6) وقال الشيخ الشارح كشف الغطاء ان الصغيرة والكبيرة
~~إنما تعرفان بالإضافة فصغيرة إذا اضيفت إلى ماهو أصغر منها عدت كبيرة ms306 وإلى
~~ماهو أكبر منها عدت صغيرة الا الكفر اذ لاذنب فوقه فيكون اكبر الكبائر واما
~~أصغر الصغائر فلا سبيل إلى معرفته (أقول)،الغطاء في هذا الكشف أكثر لأن هذه
~~الإضافة موقوفة على ان يعرف مراتب الذنوب بالصغر والكبر ومعرفتهما إذا
~~توقفت على الاضافة تكون دورا على ان هذا البيان لم يرو الظمآن لأنه ثبت في
~~الصحيح ان (الجمعة إلى الجمعة مكفرات) (¬7) للصغائر دون الكبائر فإذا كانت
~~كل معصية كبيرة وصغيرة بالاضافة (93/أ) تكون مكفرة بها وغير مكفرة وهذا مما
~~يورث التنفير فكيف يحصل به التبشير (¬8)
# ((م أبو ذر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((الكلب الأسود شيطان)) سمي شيطانا لكونه أعقر الكلاب واخبثها واقلها
~~نفعا وأكثرها نعاسا وعن هذا قال PageV01P495
~~احمد بن حنبل لايحل الصيد به (¬1).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2) ((الكلمة
~~الطيبة صدقة)) يعني يحصل بها ثواب كثواب الصدقة.
# ((ق سعيد (¬3) بن زيد رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((الكمأة)) بفتح الكاف وسكون الميم وبعدها همزة ((من المن)) أي مما من
~~الله على عباده وأعطاه أو معناه هي شبيهة بالمن النازل من السماء في حصولها
~~بلا تعب وزرع (¬5) ((وماؤها شفاء للعين)) قيل هذا إذا كان مخلوطا بالدواء
~~وقيل ان كان الرمد حارا فمجرد مائه شفاء وان كان باردا فمخلوطه والظاهر ان
~~مجرده شفاء لأنه صلى الله عليه وسلم اطلق ولم يذكر الخلط ولما روى عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال عصرت ثلاثة امؤ وجعلت ماءها في قارورة فكحلت
~~منه جارية لي فبرأت باذن الله (¬6) وقال النووي رأينا في زماننا أعمى كحل
~~عينيه بمائها مجردا فشفى وعاد إليه بصره (¬7).
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬8)
# ((الذي يخنق)) بضم النون أي في الدنيا ((نفسه يخنقها في النار)) أي يعذب
~~في الآخرة بمثل ما فعله ((والذي يطعنها)) بضم العين أي في الدنيا يطعنها في
~~النار (¬9).
# ((م أنس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10) PageV01P496
~~((المؤذنون أطول الناس اعناقا يوم القيامة)) أي يكونون سادات ms307 (¬1) القوم
~~والعرب تصف السادات بطول العنق (¬2) وقيل معناه أكثر ثوابا يقال لفلان عنق
~~من الخير أي قطعة منه وقيل معناه هم أكثر الناس جماعة (¬3) يقال جاء في عنق
~~من الناس أي جماعة ومن اجاب دعوة المؤذن يكون معه وقيل معناه هم أكثر الناس
~~رجاء لأن من رجا شيئا طال إليه عنقه والناس حين يكونون في الكرب يكون
~~المؤذنون أكثر رجاء بان يؤذن لهم في دخول الجنة وكان ذلك جزاء مد اعناقهم
~~عند رفع صوتهم وقيل طول العنق كناية عن الفرح كما ان قصرها كناية عن الحزن
~~(¬4) وقيل معناه إذا وصل العرق إلى افواه الناس يوم القيامة طالت اعناق
~~المؤذنين في الحقيقة لئلا ينالهم ذلك وروي اعناقا بكسر الهمزة يعني اشد
~~منهم اسراعا إلى الجنة وهذه الرواية غير معتد بها (¬5).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((المؤمن أخو المؤمن)) أي في الدين كما قال الله تعالى {إنما المؤمنون
~~إخوة} (¬7) فينبغي ان يعاشروا معاشرتهم في التحاب والتصافي والإجتناب عن
~~التجافى.
# ((م أبوهريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((المؤمن القوي)) وهومن لا يلتفت إلى الأسباب لقوة باطنه بل يثق بمسبب
~~الأسباب وقال النووي هومن له صدق رغبة في امور الآخرة فيكون أكثر اقداما
~~على العبادات.
# وقيل المؤمن القوي من صبر على مجالسة الناس وتحمل أذاهم وعلمهم الخير
~~والارشاد (¬9) ((خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير)) يعني في
~~كل واحد من القوى والضعيف خير لاشتراكهما في الإيمان وهذا الخير بمعنى
~~المصدر هو خلاف الشر ((احرص على ماينفعك واستعن بالله)) أي اطلب المعونة من
~~الله في افعالك النافعة لك في الآخرة ((ولاتعجز)) أي عما ينفعك ((وان اصابك
~~شيء (93/ب) فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
~~فإن لو)) أي استعمال كلمة لو على وجه منازعة القدر ((تفتح عمل الشيطان))
~~يعني انه من عمله اما من استعملها على وجه التأسف على ما فات وعلم انه لن
~~يصيبه إلا ما شاء الله ms308 فليس بمكروه وقوله صلى الله عليه وسلم ((لو إني
~~استقبلت من أمري)) (¬10) الحديث من هذا القبيل (¬11).
PageV01P497
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((المؤمن للمؤمن (¬2) كالبنيان)) وهوالحائط ((يشد بعضه بعضا)) يعني
~~المؤمن لا يتقوى في امر دينه ودنياه الا بمعونة أخيه كما ان بعض البناء
~~يتقوى ببعضه وفيه حث على التعاضد في غير الإثم (¬3).
# ((ق جابر وابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنهما (¬4)
# قالا اضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيف كافر فأمر صلى الله عليه وسلم
~~بشاة فحلبت فشرب لبنها ثم امر له باخرى فشرب لبنها حتى شرب لبن سبع شياه ثم
~~أصبح فاسلم فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب لبنها ثم
~~امر باخرى فلم يستتمها فقال صلى الله عليه وسلم ((المؤمن يأكل في معي))
~~بكسر الميم والقصر ((واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء)) قيل هذا خاص بذلك
~~الكافر وتمثيل في حقه لأنه كان يأكل كثيرا فلما أسلم قل أكله وقيل هو عام
~~لأن المؤمن يأكل بقدر الحاجة فكأنه يأكل في معى واحد والكافر لشدة حرصه
~~يأكل في أمعاء والمراد من السبعة الكثرة (¬5) لا يقال كم من مؤمن يأكل اكثر
~~من الكافر لأن المراد به المؤمن المعرض عن شهواته أو لأن هذا ثابت بطريق
~~الأغلب كقولك الرجل أقوى من المرأة وقيل معناه ان المؤمن يسمى الله في
~~طعامه فلا يشاركه الشياطين والكافر بخلافه وقيل معناه ان الدنيا سجن المؤمن
~~فلا يهنأ ما يأكله لتعلق قلبه بالآخرة بخلاف الكافر وقيل معناه ان المؤمن
~~لايأكل الامن جهة الحلال والكافر لا يبالي ما اكله لكن هذا التوجيه لا
~~يناسب ما تقدم من سبب ذكره (¬6).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((المؤمن يغار والله اشد غيرا)) بفتح الغين واسكان الياء وقال أهل اللغة
~~الغير والغيرة والغار بمعنى واحد (¬8) تقدم بيانه في الباب الثالث في حديث
~~((لا أحد أغير من الله)) (¬9).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬10)
# ((الماهر بالقرآن)) ms309 وهوالحاذق الكامل في حفظه وقيل هو الذي جود لفظ
~~القرآن واخرج كل حرف من PageV01P498
~~مخرجه (¬1) ((مع السفرة)) جمع السافر وهو الكاتب أراد بهم الملائكة الذين
~~يكتبون اعمال العباد ويحفظونها لأجلهم ((الكرام البررة)) جمع البار بمعنى
~~المحسن ومعنى كونه معهم ان يكون في منازلهم ورفيقا لهم في الآخرة لاتصافه
~~بصفتهم من جهة انه حامل الكتاب وامين عليه ومؤدية إلى المؤمنين (¬2)
~~((والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه)) أي يتردد في تلاوته لضعف حفظه ((وهو
~~عليه)) أي القرآن على ذلك القارئ ((شاق)) يقال يشق على الشيء يشق شقا ومشقة
~~والاسم الشق بالكسر ((وله اجران)) اجر لقراءته واجر لتعبه. (فان قلت) لم
~~يذكر للماهر اجرين فيلزم ان يكون المتتعتع أفضل من الماهر. (قلنا). لايلزم
~~لأن كونه مع السفرة أفضل من حصول اجرين (¬3).
# ((ق اسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬4)
# قالت جاءت امرأة وقالت يا رسول الله ان لي جارة فهل على جناح ان اتشبع من
~~زوجي بما لم يعطني فقال صلى الله عليه وسلم ((المتشبع)) وهوالذي يظهر انه
~~شبعان وليس كذلك ((بما لم يعط)) (94/أ) على بناء المجهول ((كلابس ثوبي
~~زور)) قيل هوالمرائي الذي يلبس ثياب الزهاد وباطنه مملو بالفساد وكل منهما
~~زور أي مخالف بالنسبة إلى الآخرة (¬5) وقيل هومن يصل بكميه كمين آخرين ليرى
~~انه لابس قميصين وقيل من يلبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له (¬6).
# ((ق علي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((المدينة حرم ما بين عير)) بفتح العين المهملة جبل بالمدينة ((إلى
~~الثور)) وهو جبل معروف بمكة وفيه الغار الذي توارى فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين هاجر قيل ظاهر ان مابينهما ليس بحرم فيكون ذكر ثور غلطا من الراوي
~~وفي رواية مابين عير واحد، وهذه الرواية مستقيمة لكنها قليلة وقيل عير جبل
~~بمكة فالمراد به ان للمدينة حرما قدر ما بين عير وثور بمكة ويحتمل انه صلى
~~الله عليه وسلم أراد بهما اللابتين موافقا لما سبق في الباب الثاني في حديث
~~((إني احرم مابين ms310 لابتي المدينة)) (¬8) مشبها إحدى اللابتين بعير لتوسطها
~~قال الجوهري يقال الناتي النصل في PageV01P499
~~وسطه عير ولمرتفع القدم في ظهرها عير (¬1) واللابة الأخرى بثور أي: ثور
~~الوحش لامتناعها عن الصعود ((فمن أحدث فيها حدثا)) أي ابدع في المدينة امرا
~~غير معروف في السنة ((أو آوى محدثا)) بكسر الدال نصر فيها مبتدعا وروى بفتح
~~الدال أي امرا مبتدعا فمعنى ايوائه الرضا وفيه تنبيه على ان ترويج البدعة
~~والرضا بها كإتيانها (¬2) ((فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين))
~~يعني يكون مطرودا عند الله عن اعطاء مرتبة الفائزين بلا عذاب وعند الملائكة
~~والناس عن دعائهم له واللعنة إذا وقعت على المسلم يراد بها هذا المعنى لا
~~كونه مطرودا عن الرحمة وهذه الجملة تحتمل ان يكون اخبارا أو دعاء عليه وكذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم ((لا يقبل الله منه يوم القيامة)) المراد به نفى
~~كمال القبول ((صرفا)) أي توبة أو نافلة ((ولا عدلا)) أي فريضة أو فدية أراد
~~به فداء الصيد والشجر ان جنى في الحرم ويكون محمولا على التغليظ (¬3) قال
~~الشيخ الكلابادي يجوز ان يكون معناه ولا يقبل الله فريضة قبولا يكفر به هذه
~~الخطيئة وان كان يكفر بها ماشاء من الخطايا (¬4) كما قال صلى الله عليه
~~وسلم ((الصلوات الخمس والجمعة (¬5) إلى الجمعة كفارات لما بينهن)) (¬6)
~~فيجوز ان يكون هذا الذنب من الكبائر التي لايكفرها الصلوات ولا يمحوها من
~~ديوانه الا التوبة فان مات غير تائب وجدها في ديوانه فاما ان يغفرها الله
~~بمشيئته أو بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أو يدخله النار فيطهره بها
~~((وذمة المسلمين واحدة)) يعني امان واحد منهم كامان كلهم ((يسعى بها
~~ادناهم)) أي يتولى اعطاء الامان ادناهم في المنزلة وليس لغيره نقضه الا إذا
~~تضمن مفسدة وفيه حجة للشافعي في جواز امان العبد عنده (¬7) ((فمن اخفر
~~مسلما)) أي نقض عهده وامانه ((فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~لايقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ومن والى قوما بغير اذن
~~مواليه)) أرادبه ولاء الموالاة يعني من عقد الموالاة ms311 وعقل عنه الأعلى ليس
~~للأسفل ان ينتقل عنه إلى غيره الا بأذنه لما فيه من تضييع حقه واما إذا لم
~~يعقل عنه فجائز أن يعقد الولاء بغيره لعدم الاضرار به وقيل المراد به ولاء
~~العتاقة كقول العتيق لغير معتقه انت مولاى ولك ولائي لكن على هذا التوجيه
~~لا يبقى لقوله بغير اذن مواليه فائدة لأن ولاء العتاقة لا ينتقل باذن مولاه
~~إلا أن يحمل هذا القيد على الغالب (94/ب) لأن العتيق إذا استأذن من معتقه
~~في ان يرث عنه غيره بولائه لا يأذن له عادة (¬8) وفي رواية ((من ادعى إلى
~~غير أبيه أو إنتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا)) (¬9) PageV01P500
~~((م سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((المدينة خير لهم)) أي للمرتحلين عن المدينة إلى غيرها ((لو كانوا
~~يعلمون)) جواب لو محذوف وهو لما ارتحلوا عنها وإنما نفى العلم عنهم لأن من
~~ارتحل عنها ان علم انها خير له من غيرها ولم يجر على موجب علمه صار كأنه
~~لاعلم له وان لم يعلم كان النفي على مقتضى الظاهر (¬2) ويجوز ان يكون لو
~~للتمنى ((لايدعها)) أي لايترك المدينة ((أحد رغبة عنها)) أي اعراضا عنها
~~نصب على التمييز او على انه مفعول له ((الا ابدل الله فيها من هو خير منه))
~~قيل كان هذا في مدة حياته صلى الله عليه وسلم وقيل عام ((ولا يثبت أحد على
~~لأوائها)) بهمزتين وسكون الهمزة الأولى أي شدائدها من جهة ضيق العيش فيها
~~(¬3) ((وجهدها)) أي مشقتها من جهة وخامة هوائها ((الا كنت له شفيعا أو
~~شهيدا يوم القيامة)) تقدم بيان هذا الكلام في الباب الرابع في حديث ((لا
~~يصبر على لأواء المدينة)) (¬4)
# ((خ أنس رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها)) بفتح الراء
~~متعد وإذا ضمت الراء يكون لازما ومستعديا ((الدجال ولا الطاعون)) يعني
~~لايكون فيها طاعون مثل الذي في غيرها وما هذا ms312 الا ببركة دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها ((ان شاء الله)) هذا مذكور على وجه التبرك لا الشك فيه (¬6).
# ((ق ابن مسعود رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# قال جاء رجل فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق يهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم ((المرء مع من أحب)) يعني من أحب قوما بالاخلاص
~~يكون من زمرتهم وان لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تؤدي تلك
~~المحبة إلى موافقتهم وفيه حث على محبة الصلحاء والاخيار رجاء اللحاق بهم
~~والخلاص من النار قال أنس رضي الله عنه ما فرح المسلمون بشيء مثل فرحهم
~~بهذا الحديث (¬8).
# ((م أنس وأبو هريرة رضي الله عنهما)) روى مسلم عنهما (¬9) PageV01P501
~~((المستبان)) أي اللذان سب كل منهما الآخر أي شتمه ((ما قالا)) يعني إثم ما
~~قالا من السباب وهو مبتدأ خبره ((فعلى البادئ)) اعلم ان من سب غيره يجوز
~~للمسبوب ان ينتصر ويسبه بما لا يكون كذبا وقذفا مثل ان يقول للسباب يا ظالم
~~يا جافي لا يكون آثما فيه لقوله تعالى فيه {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل} (¬1)
# لكن العفو أفضل لقوله تعالى {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}
~~(¬2)،فان قلت: إذا لم يكن المسبوب آثما وبرئ البادئ عن ظلمه بوقوع القصاص
~~بينهما فكيف صح ان يقدر فيه إثم ما قالا. (قلت).اضافته بمعنى في يعني إثم
~~كائن فيما قالا وهو إثم الابتداء فعلى البادئ ((حتى يعتدي المظلوم)) يعني
~~إذا تجاوز المسبوب في السب عن حده لا يكون الإثم على الباديء فقط بل يكون
~~الآخر آثما أيضا باعتدائه قيل إذا انتصر المسبوب يرتفع عن البادئ إثم
~~الابتداء كذا ذكره النووي فعلى هذا يقدر فيما قالا مضاف آخر أي لوم ما قالا (¬3).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4) (95/أ)
# ((المسلم أخوالمسلم لا يظلمه)) أي لاينبغي له ان يظلمه ((ولايسلمه)) هو
~~من باب الأفعال والهمزة فيه للسلب أي لايزيل سلمه قال الجوهري ms313 السلم بفتح
~~السين وكسرها الصلح يذكر ويؤنث (¬5).
# ((ق البراء بن عازب رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((المسلم إذا سئل في القبر يشهد ان لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله
~~فذاك قوله)) أي مصداق هذا الحكم قول الله تعالى {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} (¬7) الباء فيه للسببية
~~والمراد به كلمة الشهادة تثبيتهم به في الدنيا هوإن لايزالوا عنه إذا
~~افتتنوا وفي الآخرة ان لا يسكتوا حين سئلوا PageV01P502
~~في القبر عن معتقدهم بالله وبالرسول (¬1).
# ((ق عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((المسلم)) أي المسلم التام ((من سلم المسلمون من لسانه ويده)) بان
~~لايتعرض لهم بما حرم من دمائهم وأموالهم واعراضهم قدم اللسان في الذكر لأن
~~التعرض به اسرع وقوعا وأكثر وخص اليد بالذكر لأن معظم الأفعال يكون بها (¬3).
# ((ق عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((المهاجر من هجر مانهى الله عنه)) يعني المهاجر في الحقيقة من اجتنب عما
~~نهى الله عنه لأن فضله على الدوام وفضل الهجرة من مكة كان في وقت (¬5).
# ((ق عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه)) أي بما نيح
~~عليه تقدم بيانه في الباب الثاني في حديث ((ان الميت يعذب)) (¬7)
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((الناس تبع لقريش في الخير والشر)) أي في الإسلام والكفر يوضحه الحديث
~~الآتي بعده.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9) PageV01P503
~~((الناس تبع لقريش في هذا الشأن)) أي في الخلافة ((مسلمهم تبع لمسلمهم
~~وكافرهم تبع لكافرهم)) يعني أن قريشا كانوا متبوعين في كفرهم لكون امر
~~الكعبة في ايديهم فكذا هم متبوعون في إسلامهم كذا قاله المظهر (¬1) وقال
~~الطيبي معناه ان السابق في الإيمان بالرسول كان من قريش فكذا في الكفر لأن
~~أول من رد دعوته صلى الله عليه وسلم وكفر به كان منهم وكانوا ms314 قدوة في
~~الحالتين لمسلمي الناس وكافريهم (¬2) وقيل معناه انهم إذا كانوا خيارا سلط
~~الله عليهم الخيار منهم وان كانوا اشرارا سلط الله الاشرار كما قيل اعمالكم
~~عمالكم ((والناس معادن)) يعني هم متفاوتون في مقدار الشرف على حسب
~~الاستعداد كما يتفاوت المعادن فيما يخرج منها من الذهب والفضة وغيرهما وفيه
~~إشارة إلى ان ما في معادن الطباع من جواهر مكارم الاخلاق ينبغي ان يستخرجه
~~برياضة النفوس كما يستخرج جواهر المعادن بالمقاساة والتعب (¬3) ((خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام)) يعني من كان مختارا منهم بمكارم اخلاقه في
~~الجاهلية يكون مختارا في الإسلام ((إذا فقهوا)) بضم القاف على المشهور وحكي
~~كسرها أي إذا صاروا فقهاء عالمين ((تجدون من خيار (¬4) الناس)) من فيه
~~للتبعيض أو زائدة على قول من يجوزه ((أشد الناس كراهية لهذا الشان حتى يقع
~~فيه)) المراد منه الإسلام يعني تجدون خير الناس اشدهم كراهية للإسلام كعمر
~~وعكرمة (¬5) وغيرهما ممن كانوا يكرهون الإسلام اشد كراهية فلما دخلوا فيه
~~(95/ب) اخلصوا فصاروا خيارا كذا قاله القاضي ويجوز ان يراد منه الإمارة فان
~~من اعطيها بكراهيته اياها اعانه الله عليها فيقوم بحقها فيصير خيرا (¬6).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة واحدة)) قال النووي معناه كامل
~~الأوصاف في الناس والصالح للصحبة والاستئناس قليل كقلة الراحلة في الابل
~~وهي البعير الكامل الأوصاف والأحوال القوي على الأسفار والأحمال سميت راحلة
~~لأنها يجعل عليها الرحل فهي فاعلة بمعنى مفعولة (¬8) أقول إذا قل هؤلاء
~~الخيار في زمن الرسول المختار فكيف PageV01P504
~~يوجد في هذه الاعصار المملوءة بالفجرة والاشرار ولله در من قال:
# وقد كانوا إذا عدوا قليلا ... فقد صاروا أقل من القليل (¬1)
# ((م أبو موسى رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((النجوم امنة للسماء)) الأمنة بالفتحات مصدر بمعنى الامن كذا قاله
~~الجوهري (¬3) فيكون وصفها بالامنة من قبيل قولهم رجل عدل يعني انها سبب امن
~~السماء ((فإذا ذهبت النجوم)) أي تناثرت ((اتى السماء ما توعد)) من الإنفطار
~~والطي كالسجل ويجوز ms315 ان يكون امنة جمع آمن فعلى هذا التوجيه يكون قوله صلى
~~الله عليه وسلم ((وانا أمنة لأصحابي)) من قبيل قوله تعالى {إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا} (¬4) ((فإذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون)) من كثرة الفتن
~~والاختلاف بينهم ((واصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب اصحابي اتى أمتي ما
~~يوعدون)) من ظهور البدع وغلبة أهل الأهواء (¬5).
# ((ق ابن عمر رضي الله عنهم)) إتفقا على الرواية عنه (¬6) ((الوتر ركعة من
~~آخر الليل)) وبه عمل الشافعي رضي الله عنه في أحد أقواله في الوتر (¬7)
~~وقال ائمتنا الحديث منسوخ (¬8).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬9)
# قالت لما أردت ان اشترى بريرة واعتقها شرط بائعها ان يكون الولاء له فقال
~~صلى الله عليه وسلم لي ((اشتريها واعتقيها الولاء لمن اعتق)) إستدل به
~~الشافعي على نفي ولاء الموالاة لأن اللام في الولاء للجنس (¬10) قلنا
~~لانسلم انها للجنس بل للعهد بقرينة ما قبل الحديث وإنما جاز اعتاقها وان
~~كان البيع بشرط فاسد لأنها قبضتها PageV01P505
~~فيجوز ترتب العتق عليها (¬1).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قال قال عبدالله بن زمعة ولد على فراش أبي ولد فادعى عتبة (¬3) انه ابنه
~~فقال صلى الله عليه وسلم ((الولد للفراش)) أي لصاحب الفراش ((وللعاهر
~~الحجر)) قيل معناه للزاني الرجم لكن هذا إنما يستقيم إذا كان محصنا ويجوز
~~ان يكون معناه وللزاني الخيبة فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع
~~وجود الفراش لآخر يقال لفلان حجر أو تراب إذا خاب (¬4).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5) لكن الراوي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام وأبو هريرة روي عنه كذا قاله
~~الشيخان والترمذي وغيرهم ((اليمين الكاذبة منفقة للسلعة)) مصدر ميمي يعني
~~سبب لنفاقها ورواجها في ظن الحالف (¬6) ((وممحقة للكسب)) مصدر ميمي أيضا
~~يعني سبب لمحق بركة المكسوب وذهابها اما بتلف يلحقه في ماله أو بانفاقه في
~~غير ما يعود نفعه إليه في العاجل أو ثوابه في الآجل أو بقي عنده ms316 وحرم نفعه
~~أو ورثه من لايحمده وروي بضم الميم فيهما (¬7).
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهم)) روى البخاري عنه (¬8) ((اليمين على المدعى
~~عليه)) هذا إذا لم يكن للمدعي بينة (¬9) تقدم بيانه في الباب السادس في
~~حديث ((لو اعطي الناس بدعواهم)) (¬10) PageV01P506
~~((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((اليمين على نية المستحلف)) يعني من استحلف غيره على (96/أ) شئ ونوى
~~الحالف في حلفه غير ذلك الشئ سواء كان متبرعا في يمينه او بقضاء يعتبر فيه
~~نية المستحلف لا نية الحالف وتوريته وبه عمل مالك (¬2) وقال الشافعي:
~~اليمين على نية الحالف الا إذا استحلفه القاضي في دعوى توجهت فيها عليه
~~اليمين فيعتبر فيه نية المستحلف (¬3) وحمل الحديث على هذا إذا استحلفه
~~القاضي بالله واما إذا استحلفه بالطلاق فيعتبر فيه نية الحالف لأن القاضي
~~ليس له الزام الحلف بالطلاق (¬4).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((ايما امرأة اصابت بخورا)) وهو بالفتح ما يتبخر به ((فلا تشهد معنا
~~العشاء الآخرة)) خص العشاء بالذكر لأنه وقت انتشار الظلمة وخلوالطرق عن
~~المارة سبب النهى احتمال وقوع الفتنة لأن الفجار يتمكنون فيه من قضاء
~~الاوطار بخلاف النهار وقيد العشاء بالآخرة ليخرج المغرب (¬6).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7) ((ايما امرئ
~~مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله)) أي خلص ((بكل عضومنه)) أي بمقابلة كل
~~عضومن المعتق المسلم (¬8) ((عضوا منه من النار)) تقدم بيانه في الباب الأول
~~في حديث ((من اعتق رقبة)) (¬9)
# ((م جرير رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10)
# ((ايما عبد ابق من مولاه)) بفتح الباء أي فر إعراضا عنه (¬11) ايما للشرط
~~مبتدأ وما زائدة للتأكيد وابق خبره لا صفة عبد لأن المبتدأ يبقى بلا خبر
~~وجواب الشرط قوله ((فقد برئت منه الذمة)) أي ذمة الإيمان وعهده فيحمل PageV01P507
~~الحديث على كونه مستحلا للاباق ويجوز ان يرادبها الحرمة قال الجوهري الذمام
~~يجيء بمعنى الحرمة (¬1) يعني يخرج الآبق عن احترام المسلمين فلا يجوز ان
~~يحول أحد بينه وبين سيده في عقوبته ms317 الجائزة على اباقه ((ويروى ابق من
~~مواليه فقد كفر)) (¬2) أي كفران نعمة المولى (¬3) ((حتى يرجع إليهم))
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها)) يعني إذا اتيتم قرية من قرى الكفار
~~وما أوجفتم عليهم بخيل ومحاربة بل صالحتم أهلها على مال ((فسهمكم فيها))
~~يعني ما أخذتم منهم يكون في مصرفه جميع المسلمين ((وايما قرية عصت الله
~~ورسوله)) فأخذتم منهم مالا بايجاف خيل ومحاربة ((فان خمسها لله ولرسوله ثم
~~هي لكم)) يعني ذلك المال يكون غنيمة يؤخذ خمسها لله ولرسوله ويقسم الباقي
~~منها بينكم فالحديث يدل على ان المال الفئ لا يخمس (¬5) وقال الشافعي انه
~~يخمس كمال الغنيمة فالحديث يكون حجة عليه (¬6).
# ((خ عمر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7) ((ايما مسلم شهد له أربعة
~~نفر)) أي رجال بعد موته ((بخير أدخله الله الجنة قال)) أي الراوي ((فقال
~~واثنان)) يعني لو شهد لميت اثنان بخير يدخله الله الجنة ((قال)) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ((واثنان قال)) أي الراوي ((ثم لم نسأله عن الواحد)) أي
~~عن ان الواحد إذا شهد لمسلم بخير هل يدخله الله الجنة تقدم الكلام عليه في
~~الباب الأول في حديث ((من اثنيتم عليه خيرا)) (¬8) اعلم ان المذكور في
~~المتن يدل على انهم لم يقولوا وثلاثة والمروي (¬9) عن أبي الأسود يدل على
~~انهم سألوا عن الثلاثة ثم سألوا عن الاثنين والظاهر انه من باب الاختصار.
# ((خ ابن عباس رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬10) PageV01P508
~~((أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا أحد الا ماله
~~أحب إليه من مال وارثه قال فان ماله)) أي ماله الذي (96/ب) ينفعه ((ماقدم))
~~أي تصدقه ((ومال وارثه ما اخر)) فينتفع به وارثه ويحاسب عليه مورثه (¬1).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((أيكم يحب ان هذا له بدرهم)) يعني يشتريه بدرهم ((يعني جديا اسك)) أي
~~صغير الاذن خلقة ويقال سكاء للتي لا اذن لها كذا قاله الجوهري (¬3) هذا
~~تفسير من ms318 الراوي ((ميتا فتناوله)) أي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الجدي
~~((فأخذ باذنه فقالوا ما نحب انه لنا بشئ وما نصنع به)) أي لايصلح هذا ان
~~ينتفع به ((قال)) أي النبي صلى الله عليه وسلم ((تحبون انه لكم قالوا والله
~~لو كان حيا كان عيبا فيه انه اسك)) بفتح الهمزة اسم كان أي كونه اسك ((فكيف
~~وهو ميت فقال فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم)) أي من هوان الجدي
~~عليكم إنما كانت الدنيا اهون لكونها ملهية عن الله ولهذا قال بعض كل ما
~~الهاك عن مولاك فهو دنياك (¬4)
# ((م عقبة بن عامر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((أيكم يحب ان يغدو كل يوم إلى بطحان)) بضم الباء الموحدة وسكون الطاء
~~المهملة اسم وادي بالمدينة أي متوجها إليه ((أوالى العقيق)) بفتح العين
~~المهملة اسم واد فيها أيضا خصهما بالذكر لكون كل منهما أقرب المواضع التي
~~يقام فيها أسواق الابل إلى المدينة (¬6) ((فيأتي منه بناقتين كوماوين))
~~الكوماء بفتح الكاف الناقة العظيمة السنام (¬7) قلبت الهمزة في تثنيتها
~~واوا ((في غير إثم)) أي لايكون حصولها بسبب فعل فيه إثم كغضب وسرقة ((ولا
~~قطيعة رحم فقلنا كلنا يا رسول الله نحب ذلك فقال أفلا يغدو أحدكم إلى
~~المسجد فيعلم)) بضم الياء وتشديد اللام وفتح الميم.
# كذا في نسخة شيخي (¬8) برد الله مضجعه وقال شارح المشكاة (¬9) فيعلم بفتح
~~الياء وسكون العين صحح كذا ((أو يقرأ آيتين)) تنازع فيه العاملان ((من كتاب
~~الله)) هذا شك من الراوي ((خير له)) خبر مبتدأ محذوف أي هما PageV01P509
~~خير له ((من الناقتين وثلاث)) أي ثلاث آيات يقرأها ((خير له من ثلاث)) أي
~~من ثلاث نوق ((وأربع)) أي أربع آيات يقرؤها ((خير له من أربع)) أي أربع نوق
~~((ومن اعدادهن)) متعلق بمحذوف يعني وأكثر من أربع آيات يقرأها خير له من
~~اعداد النوق على التفصيل المذكور ((من الأبل)) بل من اعدادهن أو بيان لها
~~كذا قاله القاضي (¬1) وقال بعض الشراح يحتمل أن يراد ان الآيتين خير له من
~~ناقتين ms319 ومن اعداد النوق من الابل وثلاث آيات خير له من ثلاث نوق ومن
~~اعدادهن من الابل لأنه ينفعه في الدنيا والآية نافعة في الآخرة التي هي خير
~~وابقى وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك على وفق ما يغتنمه ويبتغيه المخاطب
~~والا فالآية الواحدة خير من الدنيا وما فيها (¬2).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3) ((أيكم يذكر حين طلع
~~القمر وهو مثل شق جفنة)) الواو فيه للحال والشق بالكسر النصف (¬4) والجفنة
~~بفتح الجيم معروفة ((قاله)) أي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ((لما
~~تذكروا ليلة القدر عنده)) يعني أنها تكون في اواخر الشهر لأن القمر إنما
~~يكون كذلك في العشر الأخير (¬5)
# ((خ انس رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((أي رجل عبد الله فيكم يعني عبد الله بن سلام قاله لليهود بعد إسلامه))
~~هذا الكلام مع التفسير السابق كلام المصنف أو الراوي ((فقالوا خيرنا وابن
~~خيرنا وسيدنا (97/أ) وابن سيدنا)) قال: أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~((أرأيتم)) أي أخبروني ((إن أسلم عبد الله)) جوابه محذوف بقرينة ما قبله
~~يعني ان اسلم عبد الله فأخبروني كيف هو ((قالوا اعاذه الله من ذلك)) أي من
~~إسلامه ((فخرج عبد الله فقال اشهد ان لاإله إلا الله واشهد أن محمدا رسول
~~الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه)) أي نسبوه إلى العيب قال الجوهري
~~يقال فلان ينتقص فلانا أي يعيبه (¬7) ((فقال)) أي عبد الله بن سلام ((هذا))
~~وهوإشارة إلى مصدر انتقصوا ((الذي كنت اخاف يا رسول الله)) وفي الحديث
~~دلالة على خباثة اليهود وشدة تعصبهم (¬8).
PageV01P510
# ((م إبن عباس رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((أي واد هذا قالوا هذا وادي الأزرق)) وهو وادي بين الحرمين ((قال كأني
~~انظر إلى موسى هابطا من الثنية)) وهي الطريق العالي في الجبل ((وله جؤار))
~~بضم الجيم وبالهمزة يقال جأر الرجل أي تضرع بالدعاء (¬2) ((إلى الله
~~بالتلبية ثم اتى)) أي النبي صلى الله عليه وسلم ((على ثنية هرشى)) بفتح
~~الهاء وسكون الراء وبالشين المعجمة مقصورة الألف ms320 جبل قريب من الجحفة (¬3)
~~فقال ((أي ثنية هذه)) فقالوا ثنية هرشى قال ((كأني انظر إلى يونس بن متى
~~على ناقة حمراء جعدة)) أي كثيرة الوبر ((عليه جبة من صوف خطام ناقته)) وهو
~~بكسر الخاء المعجمة حبل يقاد به البعير ((خلبة)) بضم الخاء المعجمة وبالباء
~~الموحدة وبينهما لام هوالليف (¬4) ((وهو يلبي)) فإن قلت: كيف رآهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحجان وهما في الآخرة. (قلت). جوابه عرف مما سبق في
~~الباب السادس في حديث ((لقد رأيتني في الحجر)) (¬5)
# ((ق مالك بن بحينة (¬6) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# قال النووي اسم الراوي عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وسكون الشين
~~المعجمة وبجينة بالباء الموحدة والحاء المهملة على صيغة التصغير (¬8)
~~((الصبح أربعا الصبح أربعا)) بفتح الهمزة والمد فيهما استفهام على سبيل
~~الإنكار قال الشراح المعنى اصليت سنة الصبح أربعا قاله لرجل صلى ركعتين في
~~الصبح ثم لما اقيم قام وصلى ركعتين أخريين وقال النووي المعنى اتصلى فرض
~~الصبح أربعا لأنه إذا صلى ركعتين في الصبح بعد الإقامة كان كمن صلى الصبح
~~أربعا اذ لا صلاة بعد الإقامة الا المكتوبة (¬9)
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬10) PageV01P511
~~((أتدرون ما الغيبة)) بكسر الغين (¬1) يعني اتدرون جواب هذا السؤال ((قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره)) يعني الغيبة ان تصف أخاك حال
~~كونه غائبا بوصف يكرهه إذا سمعه (¬2) ((قيل افرأيت ان كان في اخى ما أقول))
~~يعني قال بعضهم أخبرني يا رسول الله ان كان اخي موصوفا بما وصفته هل يكون
~~غيبة ((قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته)) بفتح الهاء قال الجوهري يقال بهته إذا قال عليه ما لم يفعله ويقال
~~بهت الرجل بكسر الهاء وضمها إذا تحير (¬3) قالوا الغيبة مباحة في مواضع
~~منها ان يغتاب المظلوم الظالم لمن قدر على انتصاره بان يقول ظلمني كذا وكذا.
# ومنها ان يقول لمن قدرعلى تغيير المنكر فلان يفعل كذا فازجره، ms321 ومنها جرح
~~المجروحين من الرواة صونا للشريعة ومنها الاخبار بالعيب عند المشاورة في
~~مواصلة (97/ب) انسان أو بعيب المبيع إذا لم يعرفه المشتري, ومنها ذكر
~~الفاسق بما يجاهر به من الفسق لا بعيب آخر، ومنها ان يكون مشتهرا بذلك
~~العيب فيكون كاللقب كالأعمى والأعرج (¬4).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((أتدرون ما هذا)) قلنا الله ورسوله أعلم قال ((هذا حجر رمي به في النار
~~منذ سبعين خريفا فهو يهوى)) أي يسقط عبر عن الماضي بالمضارع استحضارا لتلك
~~الحالة البديعة ((في النار الآن)) وهو اسم للوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير
~~متمكن وقع معرفة ولم يدخل عليه الالف واللام للتعريف لانه ليس له مايشاركه
~~((حين انتهى إلى قعرها)) وهو بدل من الآن ((قاله)) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ((حين سمع وجبة)) بفتح الواو وسكون الجيم السقطة مع صوتها قال ابن
~~الاعرابي (¬6) مات في ذلك الوقت يهودي كان عمره سبعين سنة فذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم الآن انتهى إلى قعرها (¬7) لكن الأوجه ان يكون الوجبة
~~حقيقية ويسمع الله لهم دون غيرهم صوتها خارقا للعادة ليبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم به عمقها وفي قوله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذا وقولهم الله
~~ورسوله أعلم دلالة عليه.
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# على نقل الشيخ ((اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له
~~ولامتاع)) إعلم ان المذكور في صحيح PageV01P512
~~مسلم وجامع الترمذي (¬1) وكتاب الحميدي وجامع الأصول (¬2) ((أتدرون ما
~~المفلس هذا)) هوالظاهر لأن بمن يسأل عن الجنس وبما عن الوصف وهنا بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم بوصفه الذي لا يمكن ازالته بالكسب ((قال ان المفلس من
~~أمتي)) هذا بيان لمفلس امته في الحقيقة وليس باحتراز عن سائر الأمم ((من
~~يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا)) قد هذه للتحقيق كما
~~في قوله تعالى قد سمع الله ((وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا))
~~يعني ms322 (¬3) بغير حق في الجميع ((فيعطى)) على بناء المجهول ((هذا من حسناته))
~~أي المظلوم بعض حسنات الظالم ((وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل ان يقضي
~~ما عليه)) أي من الحقوق ((أخذ من (¬4) خطاياهم)) أي خطايا اصحاب الحقوق
~~((و(¬5) طرحت عليه)) وهذه الاوزار كلها جزاء لأوزاره فلا ينافي قوله تعالى
~~{ألاتزر وازرة وزر أخرى} (¬6) ((ثم يطرح في النار)) (¬7).
# ((خ عمر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه هذا آخر الحديث السابق في أوائل
~~هذا الباب (¬8)
# من ان جبريل صلى الله عليه وسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
~~عن الإسلام والإيمان والإحسان وغيرها ((أتدري من السائل قلت الله ورسوله
~~أعلم قال فانه جبريل)) وفيه دلالة على ان الملك يتمثل في صورة بشر باذن
~~الله ((اتاكم)) استئناف أي اتى مجلسكم ((يعلمكم دينكم)) حال يعني عازما
~~تعليمكم المراد به تثبيتهم على علمهم لأنهم كانوا عالمين بدينهم قبله إنما
~~أحال عمر رضي الله عنه العلم إلى الله ورسوله مع قرينة دالة على ان السائل
~~ملك إشارة إلى ان وظيفة المتعلم عند شيخه ان يستنطقه ولا يبادر بالجواب بما
~~تصوره (¬9).
# ((ق ابن مسعودرضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10) PageV01P513
~~((أترضون ان تكونوا ربع أهل الجنة)) بضم الباء وسكونها وفي الصحاح كل اسم
~~على ثلاثة أحرف أوله مضموم وأوسطه ساكن يجوز فيه ضم وسطه مثل عشر وعشر وحلم
~~وحلم (¬1) ((قلنا نعم قال أترضون (98/أ) ان تكونوا ثلث أهل الجنة)) وهذه
~~الخطابات غير مختصة بالحاضرين بل أرادهم ومن بعدهم من المسلمين ((قلنا نعم
~~قال والذي نفس محمد بيده اني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة)) (فان قلت) لم
~~لم يبين من أول الامر كونهم نصف أهل الجنة. (قلت). لأن الترقى من الربع إلى
~~الثلاث ومنه إلى النصف تكرير التبشير وحملا أياهم على تجديد الشكر وتكثيره
~~ثم انه صلى الله عليه وسلم ترقى في حديث آخر من النصف إلى الثلاثين وقال
~~((ان أهل الجنة مائة وعشرون صفا (¬2) وهذه الأمة منها ثمانون)) (¬3) وإنما
~~هذا تفضل من الله تعالى ms323 لهذه الأمة حيث زاد عددهم فأخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكأنهم استبعدوا كونهم نصف أهل الجنة لسماعهم من النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن من كل الف من اهل المحشر يختار واحد للجنة فأزال صلى الله
~~عليه وسلم استبعادهم بقوله ((وذلك ان الجنة)) يعني كونكم نصف اهلها بسببب
~~ان الجنة ((لا يدخلها الا نفس مسلمة)) يعني مؤمنة ((وما انتم في أهل الشرك
~~الا كالشعرة)) وهي بفتح العين معروفة ((البيضاء في جلد الثور الأسود أو
~~كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر)) فلا يستبعد دخول كلهم الجنة (¬4)
# ((ق عمر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((اترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله)) ((فقال لله))
~~اللام فيه للابتداء ((أرحم بعباده من هذه المرأة بولدها قاله حين رآى إمرأة
~~من السبي تسعى إذا وجدت)) كذا وقع في النسخ المصححة لكن صوابه إذ وجدت لأن
~~إذ المفاجئة يدخل الفعل وإذا المفاجئة يدخل الإسم (¬6) والمذكور في صحيح
~~مسلم إذ وجدت ((صبيا في السبى أخذته فالزقته ببطنها)) (¬7) أي التصقته
~~((فأرضعته)).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8) PageV01P514
~~((أتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم {سمعنا وعصينا} (¬1) بل
~~قولوا {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} (¬2) قاله لما نزلت {لله ما
~~في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} (¬3) فقالوا كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة))
# أي هي الصلاة ((والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الآية ولا
~~نطيقها)) قيل هذه الآية في حق الشهود خاصة لأنهم هم المذكورون في سياق
~~الآية يعني ان تظهروا ما في أنفسكم من الشهادة او تخفوها بكتمها وقيل انها
~~عامة شاملة للخواطر المنهية والمعاصي المخفية في النفوس قيل يكون محاسبة
~~الله اياهم بها في الآخرة وقيل يكون في الدنيا باصابة المكروهات والنوائب
~~(¬4) تقدم الكلام في ان الآية منسوخة أو معمولة (¬5) في الباب الثاني في
~~حديث ((ان الله تجاوز عن أمتي)) (¬6)
# ((خ أم سلمة رضي الله عنها)) ms324 روى البخاري عنها (¬7)
# ((أتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه)) أي اكراما لأبي سلمة
~~بصحة إسلامه وحسن هجرته ((قاله لإمرأة جاءت تسعد)) أي تعين ((أم سلمة على
~~البكاء على أبي سلمة)) لعل المراد من دخول الشيطان البيت معصية من فيه ذكرا
~~للسبب وارادة للمسبب إنما جعل اعانتها سببا للمعصية لأنها تؤدي إلى غلبة
~~البكاء وهي تؤدي إلى صدور كلمة غير مرضية (¬8) PageV01P515
~~((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# قالت جاءت (98/ب) امرأة رفاعة (¬2) إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~كنت عند رفاعة فطلقني ثلاثا فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير (¬3) فوجدت ما معه
~~مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ((أتريدين ان
~~ترجعي إلى رفاعة)) قالت نعم قال ((لا)) أي لايحل لك الرجوع ((حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك)) وهي تصغير عسلة أراد بها الجماع تشبيها للذته (¬4)
~~بلذة العسل اوردها بالتاء على ارادة قطعة وفي تصغيرها إشارة إلى ان تلك
~~اللذة وان قلت كغيبوبة الحشفة فقط كافية في الحل (¬5) وعن الحسن البصري ان
~~الإنزال شرط لأن حقيقة العسيلة تحصل به (¬6) الجمهور على خلافه (¬7) وفي
~~الحديث إشارة إليه حيث ذكر الذوق والإنزال ليس بذوق بل شبع وفيه دلالة على
~~ان وطء النائمة لايحلل لأنها لم تحس اللذة (¬8) ((قاله لإمرأة رفاعة
~~القرظي)) رفاعة بكسر الراء وبالفاء والعين المهملة والقرظي بضم القاف وفتح
~~الراء وبالظاء المعجمة ((وقد طلقها ثلاثا))
# ((ق البراء بن عازب رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# قال أهدى النبي صلى الله عليه وسلم جبة حرير فجعلوا يلمسونها ويتعجبون من
~~لينها فقال صلى الله عليه وسلم ((أتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ
~~في الجنة خير منها وألين)) ضرب المثل بالمناديل لأن المنديل ادنى الثياب
~~وهو قطعة كرباس تمسح بها اليد فإذا كان هو خير فكيف يوصف اعلاها وفيه بيان
~~فضيلة سعد (¬10).
PageV01P516
# ((ق أبو بكر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((أرأيت)) معناه أخبرني إنما استعمل أرأيت في ذلك المعنى لأن رؤية ms325
~~الأشياء طريق إلى علمها وصحة الخبر عنها ((ان كان أسلم وغفار)) بكسر العين
~~المعجمة ((ومزينة وجهينة)) التي كانت ناقصة القدر عند العرب ((خيرا من بني
~~تميم وبني عامر وأسد)) بفتح الهمزة والسين وتنوين الدال ((وغطفان)) بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الطاء المهملة وفتح النون لأنه غير منصرف ((خابوا
~~وخسروا)) همزة الاستفهام فيه للتقرير وضمير الجمع فيه راجع إلى بني تميم
~~والقبائل التي بعدها يعني ان تلك الأربعة المفضولة في زعم العرب ان كانت
~~خيرا من هذه الأربعة التي هي فاضلة وسادات في زعمهم خابت هذه الأربع وخسرت
~~(¬2) ((قال)) أي الأقرع بن حابس ((نعم قال)) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~((فوالذي نفسي بيده انهم)) أي قبيلة اسلم والقبائل الثلاثة بعدها لكونهم
~~مسلمين ((لأخير منهم)) أي من تميم وما عطف عليه ولا اعتبار لأفضليتهم في
~~الجاهلية كما فضل بلال وعمار وصهيب وسلمان على صناديد قريش بالإسلام اللام
~~في لأخير للابتداء اتى بصيغة أفعل مشتقا من خير مبالغة لأن خيرا كان مصدرا
~~مفيدا للتفضيل ((قاله للاقرع بن حابس حين قال إنما تابعك سراق)) جمع سارق
~~((الحجيج)) جمع حاج ((من اسلم وغفار ومزينة وجهينة)) وهذه الأسماء كلها
~~(¬3) لا ينصرف (¬4).
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((أرأيت ان منع الله الثمرة (¬6))) أي لم يجتن بوصول آفة سماوية ((بم
~~تستحل)) أصله بما حذف الألف من ما الاستفهامية ((مال أخيك)) تقدم الكلام
~~عليه في الباب السادس في حديث ((إن بعت من أخيك تمرا (¬7) فاصابته جائحة)) (¬8) PageV01P517
~~((م أبوأمامة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا
~~يعني ذنبا هو سبب للحد فاقمه علي فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد
~~فسكت صلى الله عليه وسلم وقال ثالثة فاقيمت الصلاة فلما انصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم تبعه الرجل فقال يا رسول الله اصبت حدا فأقمه علي فقال له
~~((أرأيت حين خرجت (99/أ) من بيتك اليس قد توضأت فاحسنت الوضوء فقال بلى ms326 يا
~~رسول الله)) قال أي النبي صلى الله عليه وسلم ((ثم شهدت الصلاة معنا)) هذا
~~معطوف على ماقبله بتقدير همزة الاستفهام يعني ثم حضرت الصلاة معنا ((فقال
~~نعم يا رسول الله قال فان الله قد غفر لك حدك أو ذنبك)) هذا الشك من
~~الراوي. فإن قيل: كيف يكون الحد مغفورا بالصلاة بعد ماوجب (قلنا) وجوبه غير
~~معلوم لأنه لم يتبين سببه عند الحاكم ولم يستفسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~ايثارا للشر فيكون المراد من قوله حدك سبب حدك في زعمك وذلك السبب ان كان
~~ذنبا صغيرا فلا شبهة في سقوطه بالصلاة وان كان كبيرا فمغفوريته تكون بحسن
~~الندامة عليه مع المقارنة بتلك الصلاة يشعر به طلبه الحد (¬2).
# ومما تقرر تبين ان ماقاله الشارح أقول يحتمل ان يكون سقوط الحد عن ذلك
~~الرجل مخصوصا له بحضوره الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بعيدا
~~(¬3) قيل كان ذلك الرجل عمر بن غزية (¬4) وكان يبيع التمر فقال لإمرأة في
~~البيت تمر أجود من هذا فدخلت فوثب عليها وقبلها فسار نادما فجاء رسول الله
~~باكيا فنزلت {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} (¬5) فقال الرجل ألي هذه يارسول الله قال لمن عمل بها من أمتي
~~والمراد بالصلاة الصلوات الخمس دخل في طرفي النهار الصبح والعصر وفي قوله
~~وزلفا من الليل أي ساعات منه المغرب والعشاء (¬6).
PageV01P518
# ((ق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة لعشاء وكان قريبا من
~~آخر عمره فلما سلم قام فقال ((أرأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها))
~~الجار والمجرور صفة مائة أي مائة كائنة من هذه الليلة ((لايبقى ممن هو على
~~ظهر الأرض أحد)) أي في تلك المائة هذا من جملة الاخبار بالغيب يعني كل نفس
~~موجودة في هذه الليلة على الأرض لا يعيش بعدها اكثر من مائة سنة وليس في
~~الحديث تعرض لمن يوجد بعد تلك الليلة (¬2) احتج بهذا ms327 من قال الخضر (¬3) صلى
~~الله عليه وسلم ميت والجمهور على انه حي (¬4) وأولوا الحديث بان الخضر كان
~~في ذلك الوقت على البحر وضعف هذا التأويل بان الأرض متناول للبر والبحر
~~والمقابل للبحر هو البر لا الأرض بل الوجه ان يقال الخضر مخصوص (¬5) من هذا
~~الحديث (¬6)
# ((ق إبن عباس رضي الله تعالى عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# قال جاءت إمرأة فقالت يارسول الله ماتت امي وعليها صوم نذر افاصوم عنها
~~فقال صلى الله عليه وسلم ((أرأيت لو كان على امك دين فقضيته اكان يؤدى
~~عنها)) أي ذلك دين عن امك ((قالت نعم قال فصومي عن أمك)) وفيه دلالة على
~~جواز القياس في الشريعة وارشادها على العلة (¬8) تقدم الكلام عليه في الباب
~~الأول في حديث ((من مات وعليه صيام)) (¬9) PageV01P519
~~((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((أرأيتم لو إن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من
~~درنه شئ)) أي وسخه من فيه زائدة ((قالوا لايبقى من درنه شئ)) تنازع الفعلان
~~في هذا المرفوع فجاز ان يكون فاعلا لكل منهما على اختلاف المذهبين (¬2)
~~((قال فذلك)) أي النهر المذكور ((مثل الصلوات الخمس يمحوالله بهن الخطايا))
~~يعني الصغائر (99/ب) منها
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((أركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما)) ويروى (¬4) ((قم فاركع ركعتين
~~وتجوز فيهما)) بتشديد الواو أي خفف اداءهما ((قاله لسليك (¬5))) على وزن
~~التصغير ((الغطفاني حين جاء يوم الجمعة وهو قاعد على المنبر فقعد سليك قبل
~~ان يصلى)) تقدم بيانه في الباب الرابع في حديث ((إذا جاء أحدكم يوم
~~الجمعة)) (¬6)
# ((ق أبو هريرة رضي الله تعالى عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين
~~فقام فاتكأ على خشبة في المسجد كأنه غضبان وفي القوم أبو بكر وعمر فهاباه
~~ان يكلماه فقال رجل يقال له ذو اليدين (¬8) يا رسول الله اقصرت الصلاة أم
~~نسيت قال صلى الله عليه وسلم ms328 كل ذلك لم يكن فقال ذو اليدين بعض ذلك قد كان
~~فأقبل صلى الله عليه وسلم على الناس فقال ((أصدق ذو اليدين)) قالوا نعم
~~فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم مابقى من الصلاة ثم سجد سجدتين للسهو
~~بعد التسليم (فان قلت) قوله كل ذلك لم يكن خبر صادق لامحالة وليس مطابقا
~~للواقع ولا يدفع بان يقال معناه لم يكن قصرا ولا نسيانا بل كان سهوا لأن
~~السهو ما يتنبه إليه صاحبه بادنى تنبيه.
PageV01P520
# ولم يكن الأمر كذلك ولا بأن يقال لم يكن قصرا ولا نسيانا بل كان انساء من
~~الله لأنه لو كان مراده ذلك لما كان للسؤال فائدة (قلت) قوله لم يكن يكون
~~مجازا عن قوله لم اشعر لأن عدم كون الشيء يستلزم عدم الشعور به فيكون ذكر
~~الملزوم وارادة اللازم احتج بالحديث مالك (¬1) والشافعي (¬2) وأحمد (¬3)
~~على ان الكلام العمد في الصلاة ممن يظن انه ليس فيها لايبطلها لأن ظن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه اتم الصلاة وظن القوم انها نسخت من اربع إلى ركعتين
~~لكن كلامهم ضعيف لأن قول ذي اليدين بعض ذلك قد كان وقولهم نعم إنما كان بعد
~~قوله صلى الله عليه وسلم ((كل ذلك لم يكن)) فكيف ظنوا النسخ. وقال النووي
~~هذا الخطاب والجواب كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا يبطل الصلاة
~~عندنا (¬4) ولا يخفى ان هذا اضعف مما سبق والحنفيون اعتذروا عن هذا الحديث
~~بوجهين. أحدهما ان كلامهم كان بالإشارة لما ورد في حديث حماد (فأومؤوا
~~إليه) لكن لا يخفى بعده لأنه خلاف الظاهر مع انه يمكن الجمع بين الروايتين
~~بان كان فعل بعضهم ايماء وبعضهم كلاما أو اجتمع الأمران في بعضهم. وثانيهما
~~يحمل على انه كان قبل نسخ الكلام في الصلاة توفيقا بين الدلائل اذ لو كان
~~بعده لما فعلوا كذلك (¬5) (فان قلت) الرجوع إلى قدر الصلاة بقول الغير غير
~~جائز فكيف رجع صلى الله عليه وسلم (قلنا) رجوعه كان بتذكره صلى الله عليه
~~وسلم لا بقولهم.
# ((ق ms329 كعب بن عجرة (¬6) رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# عجرة بضم العين وسكون الجيم ((أيؤذيك هوام رأسك قلت نعم قال فاحلق وصم
~~ثلاثة ايام أو اطعم ستة مساكين أو أنسك نسيكة)) بضم السين أي اذبح ذبيحة
~~لكن الصوم يجوز في أي موضع كان والذبح مختص بالحرم بالإتفاق واما الاطعام
~~فغير مختص بمكة عندنا (¬8) خلافا للشافعي (¬9) ((لا أدري باي ذلك بدأ)) هذا
~~من كلام الراوي يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاجزئة ولا أعرف
~~بأيها بدأ في الذكر (100/أ) ((قاله زمن الحديبية حين رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم محرما والقمل يتناثر على وجهه)) قال الراوي في حقي نزلت هذه
~~الآية {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك} (¬10).
PageV01P521
# ((م (¬1) أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((ايحب أحدكم إذا رجع إلى أهله ان يجد فيه ثلاث خلفات)) بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر اللام جمع خلفة وهي الحامل من النوق (¬3) ((عظام سمان)) جمع
~~سمين ((قلنا نعم قال فثلاث آيات)) الفاء جزاء لشرط محذوف يعني إذا تقرر ما
~~زعمتم أنكم تحبون فاعلموا ان ثلاث آيات ((يقرأ بهن أحدكم في صلاته خير له
~~من ثلاث خلفات عظام سمان)) وفيه بيان عظيم ثواب القرآن وان طلبه خير مما
~~يطلبونه (¬4).
# ((خ (¬5) أبو سعيد رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((ايعجز أحدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة)) قال الراوي لما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فقالوا أينا يطيق ذلك يا رسول الله فقال صلى
~~الله عليه وسلم ((قل هوالله أحد إلى آخر السورة تعدل ثلث القرأن)) (¬7)
~~تقدم بيانه في الباب الثاني في حديث ((ان الله جزأ القرآن على ثلاثه
~~اجزاء)) (¬8)
# ((م سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((ايعجز أحدكم ان يكسب في كل يوم ألف حسنة فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب
~~أحدنا الف حسنة قال)) أي النبي صلى الله عليه وسلم ((يسبح مائة تسبيحه
~~فيكتب له ms330 الف حسنة أو يحط عنه الف خطيئة)) مصداقه قوله تعالى ((من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها)) ((ويروى ويحط)) بالواو فيكون المكسوب الفين
~~مصداق هذه الرواية قوله تعالى {والله يضاعف لمن يشاء} (¬10) PageV01P522
~~((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((الا أحدثكم حديثا عن الدجال)) أي عن صفاته ((ما حدث به نبي قومه))
~~الجملة صفة ل (حديثا) وما فيها نافية ((انه اعور وانه يجئ بمثال الجنة
~~والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار)) أي سبب للعذاب بها (¬2) ((والتي
~~يقول إنها النار هي الجنة وانى انذركم كما انذر به نوح قومه)).
# ((م ابو ذر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3) ((الا أخبركم بأحب الكلام
~~إلى الله ان أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده قاله له)) تقدم بيانه
~~في الباب الخامس في حديث (ما اصطفى الله لملائكته) (¬4)
# ((ق علي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# قال لما سمعت فاطمة حصول إماء وعبيد من السبي عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتت إليه فسألته خادما ليعينها وكانت تشتكي يدها من ادارة الرحى
~~فقال صلى الله عليه وسلم لها ((الا أخبرك ما هو خير لك منه)) أي مما سألت
~~((تسبحين الله عند منامك ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين
~~الله اربعا وثلاثين قاله لفاطمة حين سألته خادما)) أحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها ما أحب لنفسه من اختيار الفقر والصبر عليه (¬6).
# ((م سلمة بن الاكوع رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# قال عدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا محموما فوضعت يدي عليه
~~فقلت والله ما رأيت رجلا اشد حرا من هذا فقال صلى الله عليه وسلم ((الا
~~أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين الراكبين المقفيين)) بتشديد
~~الفاء المكسورة أي الراجعين المنصرفين من القفاء المشار اليهما كانا من
~~أصحاب النار قيل صوابه هذانك على ان يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو هذانك إلى
~~هنا كلامه لكن يحتمل ان يكون منصوبا بتقدير اعنى فلا يخطأ ms331 وفيه إشارة إلى
~~شدة حر يوم القيامة قيل كانا من اصحابه صلى الله عليه وسلم فيؤول بأنهما
~~كانا منافقين وان كانا يظهران الصحبة ويمكن ان يقال ليس في (100/ب) الحديث
~~ما يدل على الخلود فيجوز ان يكونا في ذلك الحر زمانا لطيفا (¬8).
PageV01P523
# ((ق حارثة (¬1) بن وهب الخزاعي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة احاديث (¬3) في الصحيحين
~~منها اربعة احاديث ((الا أخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف)) بفتح العين
~~وهوالمشهور يعني من يستضعفه الناس ويستحقرونه وروي بكسر العين معناه متواضع
~~(¬4) قال القاضي المراد به الخاضع لله تعالى (¬5) ((لو يقسم على الله
~~لأبره)) أي جعله ذا بر وقيل لو دعا لأجابه ((الا أخبركم باهل النار كل
~~عتل)) بضم العين والتاء وتشديد اللام هوالجافى الشديد الخصومة بالباطل
~~((جواظ)) بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة هو الذي يجمع ويمنع وقيل
~~السمين الثقيل من المعاشرة والتنعم (¬6) ((مستكبر)) قال النووي المراد
~~بالحديث ان اغلب اهل الجنة والنار هذان الفريقان (¬7)
# ((م زيد بن خالد الجهني (¬8) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬9)
# ((الا أخبركم بخير الشهداء)) جمع شهيد بمعنى شاهد ((الذي يأتي بشهادته))
~~وهوخبر مبتدأ محذوف ((قبل ان يسألها)) على بناء المجهول أي قبل ان يطلب منه
~~الشهادة (¬10) تقدم الكلام عليه في الباب السادس في حديث ((خير أمتي القرن
~~الذي بعثت فيه)) (¬11) PageV01P524
~~((ق أبو واقد (¬1))) بالقاف ((الليثي رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قيل ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون حديثا (¬3) له في
~~الصحيحين حديثان أحدهما هذا والآخر لمسلم قال بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد (¬4) والناس معه إذا أقبل ثلاثة نفر فرأى أحدهم فرجة
~~في الحلقة فجلس فيها واما الآخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر فقال صلى
~~الله عليه وسلم ((الا أخبركم عن النفر الثلاثة اما أحدهم فآوى إلى الله))
~~أي التجأ إليه بأن دخل مجلس رسوله ((فآواه الله)) يعني قربه إليه وجعله
~~مقبولا لديه ((واما الآخر فاستحيي)) يعني ms332 ترك الدخول في المجلس حذرا عن
~~مزاحمته وحياء من النبي صلى الله عليه وسلم وجماعته ((فاستحي الله عنه))
~~يعني غفر ذنوبه ((واما الآخر فاعرض فاعرض الله عنه)) يعني سخط عليه وهذا
~~محمول على انه ذهب معرضا لا لعذر وفيه فضيلة مجلس العلم والحاضرين لسماعه (¬5).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((الا ادلكم على ما يمحوالله به الخطايا)) محوها كناية عن غفرانها أو
~~المرادبه محوها من كتاب الحفظة ((ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله
~~قال اسباغ الوضوء على المكاره)) جمع المكروه بمعنى الكره والمشقة يعني به
~~اتمامه بايصال الماء إلى مواضع الفرض حال كراهة فعله لشدة البرد وألم الجسم
~~(¬7) ((وكثرة الخطا)) جمع الخطوة وهي موضع لقدمين وإذا فتحت يكون للمرة
~~وكثرتها اعم من ان يكون ببعد الدار أو بكثرة التكرار (¬8) ((إلى المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة)) سواء ادى الصلاة بجماعة أو منفردا في المسجد
~~أو في بيته وقيل المراد به الاعتكاف ((فذلكم الرباط)) وهو ملازمة ثغر العدو
~~(¬9) يعني العمل المذكور الرباط الكامل لأنه يمنع اتباع الشهوات فيكون
~~جهادا أكبر اتى باسم الإشارة إشارة إلى تعظيمه بالبعد وقيل معناه ثوابه
~~كثواب الرباط (¬10).
PageV01P525
# ((ق عائشة رضي الله تعالى عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# ((الا أستحي ممن يستحي منه الملائكة يعني عثمان بن عفان)) تقدم سبب ذكره
~~في الباب الثاني في حديث ((إن عثمان رجل حيي)) (¬2) المراد من استحياء
~~النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة من عثمان توقيره وتعظيمه (¬3)
# ((خ أبوبكر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬4)
# (101/أ) ((ألا أنبئكم بأكبر الكبائرقلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك
~~بالله وعقوق الوالدين)) تقدم بيان الكبيرة والاشراك والعقوق في هذا الباب
~~في حديث ((الكبائر الإشراك بالله) (¬5) ((وكان متكئا فجلس فقال الا وقول
~~الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة
~~الزور)) يعني انهما من أكبر الكبائر ايضا إنما افردهما بالذكر ثلاث مرات
~~ويكرر الا معهما اهتماما بشانهما وتغيير هيئته صلى الله عليه وسلم عند
~~ذكرهما يدل عليه ms333 وذلك لأنهما أسهل وقوعا بين الناس والحوامل عليهما كثيرة
~~كالعداوة وغيرها ((فما زال يقولها)) أي النبي صلى الله عليه وسلم جملة ألا
~~وقول الزور وشهادة الزور ((حتى قلت لا يسكت)) وهذه الثلاثة وان كانت من
~~طائفة اكبر الكبائر لكن بينها تفاوت في الرتبة وكذا قول الزور مراتبه
~~متفاوتة كمفاسده الا يرى ان الكذب بالقذف لا يساوي الكذب بقبح الهيئة (¬6)
# ((م ابن مسعود رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7) ((ألا أنبئكم ما العضه))
~~بكسر العين وفتح الضاد المعجمة وروي بفتح العين وسكون الضاد وهذه اشهر
~~رواية ((هي النميمة)) وهي اسم لنقل الكلام على وجه الافساد (¬8) قال
~~الجوهري العضه هوالكذب والبهتان (¬9) ((القالة بين الناس)) وهي مصدر يقال
~~كثرت قالة الناس كذا في الصحاح (¬10) وهو هنا بمعنى المقولة قال النووي
~~تقدير الحديث والله اعلم العضة الفاحش غليظ التحريم (¬11) قال الشارح
~~القالة جمع مثل البررة وهم الذين يكثرون ويوقعون الخصومة بين الناس. (اقول)
~~على هذا لا يتعلق القالة بما قبله الا بأن يقدر أي مضاف أي نميمة القالة
~~فيكون صفة للنميمة او بدلا عنه.
PageV01P526
# ((ق عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((ألا إن آل أبى فلان)) قال النووي هذه الكناية من بعض الرواة خاف من
~~الفتنة في حق نفسه أو غيره إن سماه (¬2) فيكنى بدليل ماروي ان الراوي قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا يقول إن آل أبي سفيان (¬3) ((ليسوا لي
~~بأولياء)) وقال القاضي (¬4) المكنى عنه هوالحكم بن العاص (¬5) ((إنما وليي
~~الله وصالح المؤمنين)) قيل المراد به الأنبياء وقيل أبوبكر وعمر (وقيل علي
~~رضي الله عنه زاد البخاري ((ولكن لهم رحم ابلها)) بضم الباء وتشديد اللام
~~أي أصلها ((ببلالها)) بكسر الباء الموحدة الثانية والأولى للسببية أي اصلها
~~بصلتها والإحسان إليهم وروي بفتحها فيكون جمع بلل مثل جمل وجمال (¬6).
# ((ق أبو (¬7) مسعود عقبة بن عمروالأنصاري رضي الله عنه)) إتفقا على
~~الرواية عنه (¬8)
# ((ألا إن الإيمان ها هنا)) إشارة إلى اليمن تقدم توجيهه في هذا الباب في
~~حديث ((الإيمان ms334 يمان)) (¬9) ((وان القسوة وغلظ القلوب)) أي شدتها هذا عطف
~~تفسيري لمعنى القسوة ((في الفدادين عند أصول اذناب الابل)) تقدم معنى
~~الفدادين في هذا الباب في حديث الفخر والخيلاء في الفدادين ((حيث يطلع قرنا
~~الشيطان)) أي ناحيتا رأسه المراد به المشرق فإن الشيطان يظهر فيه طلوع
~~الشمس ((في ربيعة ومضر)) بدل من حيث بالفتح فيهما لأنهما لاينصرفإن للعلمية
~~والتأنيث يعني ان القساوة فيهم لأنهم عادوا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~عن اجابة الحق (¬10).
PageV01P527
# ((م عقبة بن عامر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((ألا إن القوة الرمى ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي)) ذكره ثلاث
~~مرات (101/ب) إشارة إلى اعتنائه بشأن الرمي لأنه يدفع العدو من بعيد وأي
~~قوة أقوى منه قاله على المنبر لما قرأ: ... (({وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} (¬2))) وفي الحديث تصريح بتفسير القوة المذكورة في الآية (¬3).
# ((ق المسور بن مخرمة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((ألا إن بني هشام ابن المغيرة إستاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي
~~طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم)) ذكره ثلاث مرات إشارة إلى
~~غاية نفرته ((إلا أن يحب ابن ابي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم وإنما
~~ابنتي بضعة)) بفتح الباء قطعة من اللحم (¬5) يعني جزء ((مني يريبني)) بفتح
~~الياء المضارعة ((ما أرابها)) قال الجوهري تقول رابني فلان إذا رأيت منه ما
~~تكرهه (¬6) يعني الامر الذي تكرهه ابنتي فأنا أكرهه ((ويؤذيني ما آذاها))
~~تقدم البيان عليه في الباب الثاني في حديث ((ان فاطمة جزء (¬7) مني)) (¬8)
# ((ق فاطمة رضي الله تعالى عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬9)
# قيل ما روته عن ابيها النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر حديثا (¬10)
~~لها في الصحيحين حديث واحد.
# قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنده فاقبلت فاطمة تمشي فلما رآها قال مرحبا يا ابنتي فاجلسها في جنبه ثم
~~سارها فبكت بكاء شديدا فقلت لها خصك رسول الله بسر ms335 من بيننا لم أنت تبكين
~~فلما رآى حزنها سارها الثانية فضحكت.
PageV01P528
# فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عما سارها قالت ما كنت أفشي
~~سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استخبرتها عنه.
# فقالت حين سارني في الأولى أخبرني ان جبريل كان يعارضني أي يدارسني
~~بالقرآن كل عام مرة وانه قد عارضني به العام مرتين ولا أرى الاجل الا قد
~~اقترب فاتقي الله وإصبري فانى نعم السلف لك وانك أول اهلي لحوقا بي فبكيت
~~لذلك وحين سارني في الثانية قال ((الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين
~~او سيدة نساء هذه الأمة قاله لها)) هذا قول المصنف وفي الحديث معجزة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث أخبر في حياته عن لحوق ابنته به فصار كما قال (¬1).
# ((ق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قال بكى النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم (¬3) فقال له
~~الناس اتبكي يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ((الا تسمعون ان الله لا
~~يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم))
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه
# ((الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم)) لأنهم كانوا ينسبونني
~~إلى الصفات الذميمة من السحر والكهانة وغيرهما والله برأني منها وزاد رفعتى
~~وخابوا فيما طمعوا من مذمتي ((يشتمون مذمما ويلعنون مذمما)) وفيه تعريض لهم
~~لأنهم كانوا يقولون له مذمم مكان محمد ويقلبون اسمه ثم يشتمون مذمما
~~ويلعنون مذمما وكانت العوراء (¬4) زوجة ابي لهب تقول مذمما قليناودينه
~~ابينا وامره عصينا ((وانا محمد)) أي كثيرة المحمدة وموصوفة بالصفات الحميدة (¬5).
PageV01P529
# ((م حذيفة بن اليمان رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((الا رجل يأتينا بخبر القوم)) الجملة صفة رجل وهو مبتدأ خبره ((جعله
~~الله معي يوم القيامة قاله ثلاثا ليلة الأحزاب)) قال الراوي فلما لم يجبه
~~أحد قال قم يا حذيفة اذهب فاتنى بخبر ms336 القوم فلا تذعرهم على أي لا تخوفهم
~~(102/أ) لئلا يقبلوا على فلما أتيتهم رأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار
~~فوضعت سهما في كبد القوس فاردت ان ارميه فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تذعرهم على فرجعت فأخبرت خبر القوم فألبسني النبي ? فضل عبائه فلم
~~ازل نائما حتى أصبحت وفيه استحباب بعثة الجواسيس لكشف حال العدو (¬2).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬3)
# ((الا لا يبيتن رجل عند إمرأة ثيب إلا أن يكون ناكحا او ذا رحم محرم
~~منها)) الخلوة بالاجنبية حرام بالإتفاق ليلا كانت أو نهارا ثيبا كانت او
~~بكرا والتقييد بالثيب والبيتوتة إخراج الكلام على الغالب لأن الثيب في
~~النهار والبكر مطلقا مصونة في العادة (¬4).
# ((خ ابن عمر رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬5)
# ((الا من كان حالفا فلا يحلف الا بالله)) الغرض منه النهى عن الحلف
~~بمخلوقات الله تعالى كما كان عادتهم في الجاهلية لا عن الحلف بصفاته (¬6)
~~تقدم الكلام عليه في الباب الأول في حديث ((من كان حالفا فليحلف بالله
~~تعالى)) (¬7)
# ((م جندب بن عبد الله رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬8)
# ((الا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد)) اما
~~للسجود لهم او لاعتقادهم ان العبادة فيها أفضل لكونها خدمة لله تعالى
~~وتعظيما لهم ((الا فلا تتخذوا القبور المساجد اني انهاكم عن ذلك)) وهو
~~إشارة إلى مصدر تتخذوا (¬9).
PageV01P530
# ((ق عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((ألم أخبر)) على بناء المجهول ((أنك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا
~~تفعل)) وفيه حذف تقديره تصلي الليل فلا تنام لأن النهي ليس عن نفس الصلاة
~~بل عنها مع عدم النوم ((فان لعينيك حظا)) أي من النوم ((ولنفسك حظا)) أي من
~~الطعام (¬2) ((ولأهلك حقا)) أي من الجماع فلا تضعف نفسك بصيام الدهر حتى
~~ينقطع قوتك ولا تقدر على وقاع زوجتك (¬3) ((فصم وافطر وصل ونم وصم من كل
~~عشرة يوما ولك اجر تسعة)) أي ثواب صوم تسعة ايام غير ms337 ذلك اليوم ((ويروي
~~فإنك إذا فعلت ذلك)) أي الصوم بلا افطار والصلاة بلا نوم ((هجمت عيناك)) أي
~~غارت ((ونفهت)) بالنون وبكسر الفاء أي اعيت وكلت (¬4) ((نفسك)) احتج
~~بالحديث من منع صيام الدهر بقوله صلى الله عليه وسلم ((لا صيام لمن (¬5)
~~صام الابد)) (¬6)
# واجاب عنه من جوزه كأبي حنيفة (¬7) ومالك (¬8) والشافعي (¬9) بان النهى
~~كان مختصا بالراوي بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات له
~~((فإنك لا تستطيع ذلك)) أو يقال انه محمول على حقيقته بان يصوم كل السنة
~~بالعيدين وايام التشريق فلا يكون صائما لارتكابه المنهى (¬10).
# ((م عقبة بن عامر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬11)
# ((ألم تر)) هذه كلمة تعجب ((آيات نزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط)) هذا
~~بيان لسبب التعجب يعني لم يوجد آيات كلهن تعويذ غيرهاتين السورتين وهما
~~((قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس)) وفي الحديث دليل على انهما من
~~القرآن ورد على من نسب إلى ابن مسعود انهما ليسا منه (¬12).
PageV01P531
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره)) أي ارتفع اجفانه ((قالوا بلى قال
~~فذلك حين يتبع بصره نفسه أي (102/ب) روحه (¬2) تقدم البيان عليه في الباب
~~الثاني في حديث ((ان الروح إذا قبض تبعه البصر)) (¬3)
# ((ق عائشة رضي الله تعالى عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬4) ((الم
~~تري)) بسكون الياء خطاب لعائشة أصله ترئيين فاعل ((أن قومك)) أراد بهم
~~قريشا ((حين بنوا الكعبة إقتصروا عن قواعد ابراهيم)) جمع قاعدة وهي الأساس
~~أي عن بنائها الأول قريبا من سبعة اذرع وكان بناؤهم واقتصارهم قبل النبوة
~~بخمس سنين ((فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم قال)) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ((لولا حدثان قومك)) وهو بكسر الحاء يعني لولا قرب
~~عهدهم (¬5) ((بالكفر لفعلت)) أي لرددت الكعبة إلى بنائها الأول قال العلماء
~~بنى البيت خمس مرآت (¬6) بنته الملائكة ثم ابراهيم ثم قريش في الجاهلية
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل معهم الحجارة ثم ms338 بناها عبدالله ابن
~~الزبير (¬7) على ما حكي ان البيت لما احترق زمن يزيد بن معاوية حين غزاها
~~أهل الشام تركه ابن الزبير حتى قدم الموسم وقال يا أيها الناس اشيروا علي
~~في الكعبة انقضها ثم ابنى بناءها واصلح ماءها فقال إبن عباس ارى ان تصلح
~~ماءها وتدعها على ما بعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن الزبير
~~لو كان أحدكم احترق بيته ما رضى حتى يجدده فكيف بيت ربكم إنى سمعت عائشة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ولولا ان الناس حديثو عهد بكفر وليس عندي
~~من النفقة ما يقوى على بنائه لكنت ادخلت فيه من الحجر خمسة اذرع وجعلت له
~~بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج عنه)) قال فانا اجد اليوم ما انفق ولست
~~اخاف الناس فزاد في طوله خمس اذرع من الحجر فجعل له بابين وكان طوله ثمانية
~~عشر ذراعا فزاد في طوله عشرة أذرع فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج (¬8) إلى
~~عبد الملك بن مروان (¬9) فأخبره بما فعل ابن الزبير فاجابه بانا لسنا في
~~تلطيخ ابن الزبير في شيء.
PageV01P532
# فأنقض البيت واجعله كالأول في الطول والبناء ففعل واستمر إلى الآن على ذلك.
~~حكى ان هرون الرشيد (¬1) سأل مالكا ان يهدم الكعبة ويردها إلى بناء ابراهيم
~~فقال مالك يا أمير المؤمنين ان تجعل هذا البيت ملعبة للملوك تذهب هيبتها عن
~~صدور الناس وفيه دلالة على جواز ترك المصلحة خوفا من المفسدة.
# ((ق أبوبكر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قال لما هاجرت مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فاسرينا ليلتنا كلها
~~فلما انتصف النهار نام صلى الله عليه وسلم في ظل صخرة طويلة فجعلت افتش ما
~~حوله فرأيت راعي غنم فحصلت منه لبنا فصببت عليه الماء فلما استيقظ صلى الله
~~عليه وسلم شرب منه فقال ((ألم يأن للرحيل)) يقال انى يأني انيا أي حان (¬3)
~~يعني ألم يجئ وقت الرحلة والرحيل اسم بمعنى الرحلة (¬4) فلما ارتحلنا بعد
~~ما زالت الشمس تبعنا سراقة بن ms339 مالك (¬5) فلما دنا دعا عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فساخ فرسه في الأرض أي دخل إلى بطنه فقال يا محمد قد علمت
~~ان هذا عملك فادع الله لي والله ما القى أحدا الا رددته (103/أ) فدعا رسول
~~الله له فنجى فقدمنا المدينة ((قاله له بعد خروجه إلى المدينة)) قيل كان
~~أهل المدينة سمعوا ان الله تعالى قد اذن له في الهجرة فكانوا إذا صلوا
~~الفجر أخذوا الأسلحة وخرجوا إلى ظاهر الحرة لقدومه حتى إذا لم يبق ظل رجعوا
~~فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يهودي يوما على اطم من آطام المدينة فصرخ
~~بأعلى صوته يا معشر العرب هذا صاحبكم الذي تنتظرونه فبادروا إلى الأسلحة
~~وخرجوا حتى النساء والصبيان ينادون يا محمد يا رسول الله وكانت الجواري
~~يضربن بالدفوف ويقلن: ... طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ما دعا لله داع (¬6)
# فنزل على بني النجار (¬7) اخوال عبد المطلب يوم الأثنين لإثنتي عشرة ليلة
~~خلت من شهر ربيع الأول (¬8) PageV01P533
~~((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# قال قال فقراء المهاجرين يا رسول الله ذهب اهل الدثور أي الأغنياء (¬2)
~~بالدرجات العلى فقال صلى الله عليه وسلم ((وما ذاك)) قالوا يصلون كما نصلي
~~ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولانتصدق فقال صلى الله عليه وسلم ((افلا اعلمكم
~~شيئا تدركون به من سبقكم)) أي في الثواب ((وتسبقون به من بعدكم)) أي تسبقون
~~به امثالكم الذين لا يقولون هذه الأذكار فتكون البعدية بحسب الرتبة (¬3)
~~((ولايكون أحد أفضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم)).فإن قلت: ما معناه
~~والاستثناء يقتضي ثبوت الأفضلية للمستثنى وهو مماثل للمستثنى منه لقوله?
~~((مثل ما صنعتم)). قلت معناه لا يكون أحد من الأغنياء يزيد عليكم بصدقته في
~~الثواب بل انتم أفضل بهذه الأذكار الا من يقول منهم هذه الأذكار فيزيد
~~عليكم بصدقته وقال الأمام الطيبي في شرح المشكاة معناه ليس أحد أفضل منكم
~~الا من صنع مثل صنيعكم ومعلوم ان أحد المماثلين لا يكون أفضل من الآخر ms340 فإذا
~~لا يكون أحد أفضل منكم (¬4). وأقول هذا غير مقبول لأن أحدا في قولك لا يكون
~~أحد ان قدر انه من الأغنياء لا يصح لأن من قال من الأغنياء هذه الأذكار
~~يكون بصدقته أفضل من الفقراء لا محالة وان قدر انه من الفقراء لا يكون
~~مناسبا لما سبق لأن الكلام مسوق في بيان النسبة بين ثوابي الأغنياء
~~والفقراء وقوله ولا يكون أحد أفضل بيان لما قبله ولهذا فصله عنه قالوا بلى
~~يا رسول الله قال ((تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة)) أي عقيبها
~~((ثلاثا وثلاثين مرة)) قيل معناه يكون جميعها ثلاثا وثلاثين مرة لكن الأظهر
~~ان كل واحد من الأذكار يكون ثلاثا وثلاثين (¬5).
# ((ق عائشة رضي الله تعالى عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬6)
# ((أفلا اكون عبدا شكورا)) أي مبالغا في شكر ربي ((قاله حين قيل له)) أي
~~قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم حين رأت ان قدميه
~~تورمتا من القيام في الصلاة (أتكلف هذا) أي اتصنع هذا الفعل وتشق به نفسك
~~(¬7) (وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر).
PageV01P534
# ((م عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (¬1) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرون حديثا (¬3) له في
~~الصحيحين ثلاثة أحاديث اثنان منها متفق عليهما
# ((أفلا تتقى الله في هذه البهيمة)) أي في تقصيرك في حقهما ((التي ملكك
~~الله اياها فإنه يشكو الي أنك تجيعه وتدئبه)) يقال أدأبه بهمزة (103/ب) بعد
~~الدال المهملة إذا اتعبه (¬4) وتذكير الضمير الراجع إلى البهيمة
~~باعتبارالحيوان ((قاله لرجل من الأنصار حين دخل حائطه)) يعني حريمه ((فإذا
~~فيه جمل فلما رآه جرجر)) أي صوت ((وذرفت عيناه)) أي جرى دمع عينيه قيل اتاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ظهره إلى سنامه واصل اذنه حتى سكن وفيه
~~معجزة الرسول الله صلى الله عليه وسلم (¬5)
# ((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((افلا تخرجون مع راعينا في ابله)) الضمير راجع إلى الراعي اضافته ms341
~~باعتبار الملابسة ((فتصيبون من ابوالها والبانها)) يعني تجدون بعضها
~~وتشربون منه (¬7) قاله لنفر من عكل او عرينة شك من المصنف تقدم بيانه في
~~الباب الخامس PageV01P535
~~((ق انس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# قال: قال رجل يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة فقال
~~صلى الله عليه وسلم ((أليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادرا على ان
~~يمشيه على وجهه يوم القيامة)) كذا ذكره مسلم (¬2) وقال الشراح كأن سؤال
~~السائل عند نزول قوله تعالى {يوم يسحبون في النار على وجوههم} (¬3).
# وأقول: هذه الآية لا تناسب السؤال لأن السحب وهوالجر لا يفهم منه المشي
~~بل المناسب له قوله تعالى {الذين يحشرون على وجوههم} (¬4) الآية لأن الحشر
~~إذا كان على الوجه يفهم منه ان المشي يكون كذلك باستصحاب الحال كأن السائل
~~قال كيف يمشي الكافر على وجهه (¬5)
# ((ق أنس رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# قال تحدث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن مالك (¬7) بن دخشم ظنا منهم
~~انه منافق وودوا ان يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((أليس يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله يعني مالك بن دخشم)) هذا تفسير من
~~المصنف لضمير يشهد ذكر في جامع الأصول ان مالكا هذا هو ابن الدخشن بضم
~~الدال المهملة وسكون الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة وبالنون وفي رواية
~~الدخشم بابدال النون ميما (¬8) قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه قال ((لا
~~يشهد أحد أنه)) الضمير فيه للشأن ((لا إله إلا الله واني رسول الله فيدخل
~~النار أو تطعمه)) شك من الراوي يعني تحرقه النار. أقول: لاح لي ههنا اشتباه
~~واندفاعه أما الأول فبأن يقال ان أريد بالشهادة في قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لايشهد أحد) إلى آخره ما يكون عن لسانه فحسب لا يصح معناه لأن المنافق في
~~الدرك الأسفل من النار وكذا ان أريد به ما يكون عن قلب لأن عصاة المؤمنين
~~يدخلونها على انه لا يقع هذا الكلام ms342 دفعا لهم لأن دعواهم ان مالكا لم يشهد
~~عن قلب.
PageV01P536
# وأما الثاني فبان يقال المراد بها ما يكون عن لسان ومن الدخول الحكم به على
~~وجه الخلود لأن حكمهم بنفاقه كان مستلزما له فبين صلى الله عليه وسلم ان من
~~اتى بالشهادتين ليس لغيره ان يحكم عليه من عنده بأنه مخلد في النار زاعما
~~معرفة حال قلبه لأنه خفى لا يطلع على حاله إلا الله ورسوله (¬1)
# ((ق أبو ذر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# ((أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون)) أي ثوابا مثل ثواب ما تصدقون
~~الاستفهام فيه لتقرير ما بعد النفي وما عطف عليه الواو محذوف أي أليس لكم
~~ثواب مثل ثواب الأغنياء وليس قد جعل الله لكم (104/أ) ((ان بكل تسبيحة
~~صدقة)) يعني بكل تسبيحة اجر كأجر صدقة (¬3)
# وكذا المعنى في قوله ((وبكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة)) برفع كل ((صدقة وكل
~~تهليلة صدقة وامر بمعروف صدقة ونهى عن منكر صدقة وفي بضع أحدكم)) يعني في
~~جماعه (¬4) إنما لم يقل وببضع أحدكم إشارة الى انه إنما يكون صدقة إذا نوى
~~فيه عفاف نفسه أو زوجته أو حصول ولد صالح (¬5) وفيه جهة أخرى وهي الالتذاذ
~~والشهوة وعلى هذا لا يكون صدقة (¬6).
# قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها اجر ((قال أرأيتم لو
~~وضعها)) أي شهوة يضعها ((في حرام اكان عليه فيها وزر)) الاستفهام فيه
~~للتقرير ((فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له اجر)) قاله أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الحديث ((لناس من أصحابه)) أي لجماعة منهم ((قالوا يا رسول
~~الله ذهب أهل الدثور)) جمع دثر وهوالمال الكثير (¬7) ((بالأجور يصلون كما
~~نصلي)) هذا الاستئناف جواب عمن قال كيف ذهب ((ويصومون كما نصوم ويتصدقون
~~بفضول أموالهم)) ونحن فقراء لا نقدر عليه (¬8).
PageV01P537
# ((م أبو سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# قال اتى رجل من أسلم يقال له ماعز (¬2) فاعترف بالزنا أربع مرات فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم برجمه فرجم ثم قام صلى ms343 الله عليه وسلم خطيبا فقال
~~((أو كلما انطلقنا غزاة)) نصب على الحال ((في سبيل الله تخلف رجل في عيالنا
~~له نبيب)) أي صوت الجملة الأسمية حال ((كنبيب التيس)) وهو صوته عند الجماع
~~(¬3) ((على ان)) بتشديد الياء وان مخففة واسمها ضمير الشأن يعني ليكن لازما
~~على هذا الشأن وهو ((لا أوتى)) على بناء المجهول ((برجل فعل ذلك)) أي الزنا
~~((الا نكلت به)) بتشديد الكاف أي لعذبته بسبب ذلك الفعل (¬4). اعلم ان
~~المصنف رحمه الله لم يراع ترتيبه في هذا الحديث لأن المذكور هنا بعد او كاف
~~وفي الحديث المتقدم لام.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((أو لكلكم ثوبان قاله لسائل سأله عن الصلاة في ثوب واحد)) قال الخطابي
~~لفظ الحديث استخبار ومعناه اخبار عن الحال التي كان السائل وغيره عليها من
~~جنس الثياب وفي ضمنه جواب للسائل الاستفهام فيه للانكار يعني ليس لك ثوبان
~~وكذا ليس لكل منكم ثوبان فتجوز الصلاة في ثوب واحد لأن ستر العورة الذي وجب
~~يحصل به فكيف خفى عليك جوازها فيه (¬6).
# ((م عائشة رضي الله تعالى عنها)) روى مسلم عنها (¬7)
# قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بمكة لاربع مضين من ذي الحجة
~~وهو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول الله فقال ((أو ماشعرت اني امرت الناس
~~امر)) وهو امره صلى الله عليه وسلم بان يحلقوا رؤوسهم ويحللوا من احرامهم
~~في الحديبية لما احصروا ((فإذا هم يترددون)) إذا للمفاجأة وترددهم في
~~صيرورتهم حلالا من احرامهم كان لعدم حلال النبي صلى الله عليه وسلم (¬8) PageV01P538
~~(م (¬1))) (¬2)
# ((ولو إني استقبلت من امرى ما استدبرت)) ما هذه موصولة يعني لو كنت علمت
~~قبل احرامي ما علمته بعده من تردد الناس في تحللهم وانتظارهم تحللي (¬3)
~~((ما سقت الهدى معي)) ما هذه نافية يعنيي عدم تحللي كان لأنى سقت الهدى معي
~~والناس لم يكونوا كذلك ولو علمت ترددهم لا حرمت بعمرة ولما سقت الهدى معي
~~(¬4) ((حتى اشتريه)) أي الهدى بمكة أو ببعض جهاتها ((ثم احل)) ms344 بفتح الهمزة
~~وكسر الحاء وتشديد اللام ((كما حلوا)) الكاف (104/ب) للقرآن أي مقارنا
~~بحلالهم (¬5). اعلم ان هذا الحديث ليس حديثا آخر ولهذا لم يذكر النص رواية
~~بل هو حديث واحد إنما فصله بكلمة (ق) بيانا بان ما بعده رواية الشيخين
~~وأوله رواية مسلم فقط.
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فاتى على فقال ما شأنك قلت
~~اعيا جملي فتخلفت فنخسه فصار سريعا بحيث احبس خطامه لأسمع حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ((هل تزوجت قلت نعم قال ابكرا ام ثيبا قلت ثيبا
~~فقال هلا تزوجت جارية تلاعبها وتلاعبك)) قلت ان لي اخوات فأحببت ان اتزوج
~~إمرأة تجمعهن وتمشطهن فقال ((أما انك قادم)) أما بالتخفيف حرف تنبيه ((فإذا
~~قدمت فالكيس الكيس)) يعني فباشر الكيس وهو العقل (¬7) في الأصل أرادبه هنا
~~الجماع لأنه لطلب الولد كأنه جعله عقلا وكرره للتأكيد (¬8) ((قاله له)) أي
~~الحديث للراوي وفيه استحباب سؤال الامام عن أحوال أصحابه والارشاد لهم إلى
~~مصالحهم ومنافعهم (¬9).
PageV01P539
# ((ق ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# قالت اعتقت وليدتي بلا استئذان من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشعرت
~~يا رسول الله اني اعتقت وليدتي فقال صلى الله عليه وسلم ((اما انك لو
~~اعطيتها اخوالك كان أعظم لاجرك)) لأن الاعتاق خير واحد ولو اعطيتها اخوالك
~~المحتاجين لصار صدقة وصلة ولاشك ان خيرين أفضل من خير (¬2) ((قاله لها لما
~~اعتقت وليدة)) وهي صبية وتطلق على الجارية (¬3) وفي الحديث جواز تبرع
~~المرأة بمالها بغير اذن زوجها قليلا كان أو كثيرا (¬4) وقال مالك لها ان
~~تتصدق بما دون الثلث (¬5) وفيه ان التصدق على الأقارب أفضل من الاعتاق وفيه
~~تلويح على الاعتناء بالاقارب من جهة الأم اكراما لها (¬6).
# ((م أبو قتادة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر سار ليلة فنزل في آخرها
~~للاستراحة فنام هو وأصحابه حتى ضربتهم الشمس ms345 فلما استيقظوا قال اصحابه
~~فرطنا فقال ((اما انه)) الضمير للشأن ((ليس في النوم تفريط)) أي تقصير في
~~فوت الصلاة ولا إثم لانعدام الاختيار من النائم (¬8) ((إنما التفريط على من
~~لم يصل صلاة حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى)) أي على من ترك الصلاة عامدا فلا
~~تفريط في نسيانها لما روى أبو هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم
~~قال ((من نسى الصلاة أو نام عنها فكفارتها ان يصليها إذا ذكرها)) (¬9)
# ((فمن فعل ذلك)) أي من نام عن الصلاة ((فليصلها حين ينتبه لها)) أي لتلك
~~الصلاة وكذا من نسيها فليصليها إذا ذكرها ((فإذا كان الغد)) أي إذا جاء غد
~~ذلك اليوم الذي نام فيه عن الصلاة ((فليصلها)) أي تلك PageV01P540
~~الصلاة التي نام عنها (¬1) ((عند وقتها)) أي وقتها الصحيح دون الفاسد في
~~الغد لئلا يتوهم ان اداء الوقتية تغير عن وقتها ((قاله غداة ليلة التعريس))
~~وهو نزول المسافر في آخر الليل للاستراحة (¬2) ((بعد ما صلى الفجر)) أي
~~صلاته بالجماعة بآذان واقامة قضاء لها (¬3).
# ((ق إبن عباس رضي الله تعالى عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال ((اما انهما)) أي ان صاحبي
~~القبرين ((ليعذبان وما يعذبان في كبير)) أي في امر كان يكبر عليهما فعله
~~قال القاضي لعله عنى بالكبير ما يستعظم الناس ان يفعلوه بالجزاء عليه وليس
~~معناه ان ذلك الذنب غير كبير في نفسه (¬5) ((اما أحدهما فكان يمشي بالنميمة
~~واما (105/أ) الآخر فكان لا يستتر من بوله)) يعني كان يكشف عورته لاجل بوله
~~(¬6) رد هذا الوجه بأنه يلغو ذكر البول حينئذ لأن كشف العورة مذموم سواء
~~كان ثمه بول او لم يكن وبأن كلمة من لابتداء الغاية وهي تقتضي ان يكون
~~ابتداء الستر من البول وكان له مدخل في التستر وقيل معناه لا يتوقى عن بوله
~~وكان ينتضح على بدنه وثيابه (¬7) ((ويروى لا يستنثره)) وكل من هذين الذنبين
~~سهل على الناس فعله ولكنه كبير في نفس الأمر.
# ((م أبو سعيد رضي الله عنه)) ms346 روى مسلم عنه (¬8)
# ((اما اني لم استخلفكم تهمة لكم)) أي اتهاما بالكذب في كلامكم وهو بضم
~~التاء وفتح الهاء اسم بمعنى الاتهام (¬9) ((ولكنه)) الضمير للشأن ((اتاني
~~جبريل فأخبرني ان الله يباهي بكم الملائكة)) المباهاة هي المفاخرة لكنها
~~غير مستقيمة ههنا فالمراد بها اظهار فضيلتهم (¬10) للملائكة (¬11) ((قاله
~~حين خرج على حلقة من أصحابه)) وهي جماعة يستديرون كحلقة الباب وجمعها حلق
~~بكسر الحاء وفتح اللام كقصعة وقصع وقيل الواحد حلقة بالتحريك وجمعها حلق
~~بفتح الحاء على غير قياس كذا قاله الجوهري (¬12) ((فقال ما اجلسكم قالوا
~~جلسنا نذكر الله ونحمده على ما PageV01P541
~~هدانا للإسلام ومن به علينا قال آلله)) بالمد والجر على اضمار حرف القسم
~~الهمزة فيه للاستفهام وبالنصب من غير مد على حذف حرف الجر واعمال فعل القسم
~~((ما اجلسكم الا ذاك)) وما فيه نافية ((قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك))
~~وفيه بيان فضيلة الاجتماع للذكر (¬1).
# ((ق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬2)
# قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك وخلف عليا على أهل بيته
~~فقال المنافقون ما تركه الا لكونه مستثقلا عنده فلما سمع ذلك تأذى منه
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم فقال صلى الله عليه وسلم كذبوا وقال
~~((اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي قاله
~~لعلي عند خروجه إلى غزوة تبوك)) تقدم الكلام عليه في الباب الخامس في حديث
~~(يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى) (¬3)
# ((م عمرو بن العاص رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((اما علمت ان الإسلام يهدم ماكان قبله)) أي من الكفر والمعاصي سوى حقوق
~~العباد فإنها لا تسقط لو كان المسلم ذميا (¬5) قال الشيخ الشارح وكذا لو
~~كان حربيا فإنه إذا اسلم لا يطالب بشئ منها حتى لو قتل واحد وأخذ المال
~~واحرز بدار الحرب ثم أسلم لم يؤخذ (¬6) بشئ منه (¬7).
# ((وان الهجرة تهدم)) يعني تمحو أراد بالهجرة ما كانت قبل الفتح ((ماكان
~~قبلها)) أي من ms347 المعاصي المترتبة عليها حقوق الله من العقوبات وأما الحقوق
~~المالية كالزكاة وكفارة اليمين المالية فلا تسقط لأنها من حقوق الفقراء
~~(¬8) ((وان الحج يهدم ماكان قبله)) الحكم فيه كالحكم في الهجرة لكن ما ورد
~~في حديث آخر انه صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى في المزدلفة ان يغفر
~~ذنوب جميع الحجاج وقال في دعائه (حتى الدماء والمظالم) واجاب الله دعائه
~~يقتضي ان يكون ما قبله من الذنوب في الحج على الإطلاق وإنما ذكر الحج
~~والهجرة مع الإسلام تأكيدا في بشارته PageV01P542
~~وترغيبا إلى متابعته (¬1) ((قاله له حين قبض)) أي (105/ب) الراوي ((يده عن
~~البيعة)) أي بعد قوله للنبي صلى الله عليه وسلم ابسط يمينك ابايعك على
~~الإسلام وبسط صلى الله عليه وسلم يمينه فقال ((مالك ياعمرو)) قال أي الراوي
~~أردت ان اشترط قال أي النبي صلى الله عليه وسلم ((تشترط ماذا)) كان ينبغي
~~ان يقدم ماذا على تشترط لأن ماذا بمنزلة كلمة واحدة منصوبة المحل على انه
~~مفعوله ومتضمن معنى الاستفهام وهو يقتضي الصدارة فتوجيه الكلام أن يقدر قبل
~~تشترط ماذا ويكون ماذا المتأخر مفسرا له (¬2) قال النووي ضبطناه تشترط
~~بماذا باثبات الباء فيجوز ان يكون الباء زائدة للتوكيد كما في نظائرها وان
~~تضمين تشترط معنى تحتاط (¬3) قال أن يغفر لي.
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((اما لو قلت حين امسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق)) قال بعض
~~الشارحين هذا مقام من بقي له التفات إلى غير الله واما من توغل في بحر
~~التوحيد بحيث لا يرى في الوجود إلا الله لم يستعذ إلا بالله ولم يلتج إلا
~~إليه والنبي صلى الله عليه وسلم لما ترقى عن هذا المقام فقال أعوذ بك منك
~~(¬5) تقدم معنى الكلمات وتمامها في الباب الأول في حديث من نزل منزلا ((لم
~~يضرك)) قاله لرجل قال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة)) قيل
~~ما للتعجب أي شئ لقيته وقيل موصولة وهي مبتدأ خبره محذوف أي الذي لقيته ms348 الم
~~عظيم (¬6).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# قال سأل رجل أي الصدقة أعظم فقال صلى الله عليه وسلم ((اما وابيك)) الواو
~~فيه للقسم لكنه جرى عن النبي صلى الله عليه وسلم على العادة بلا قصد اليمين
~~(¬8) ((لتنبأنه)) على بناء المجهول من باب التفعيل جواب لقسم معناه لتخبرن
~~ما سألته ((ان تصدق)) أي تتصدق فحذف إحدى التائين ((وانت صحيح شحيح)) الواو
~~فيه للحال الشح هوالبخل مع الحرص (¬9) وقيل الشح عام يكون بالمال وبالمعروف
~~والبخل مختص بالمال (¬10) ((تخشى الفقر)) أي تقول في نفسك لا تتلف مالك
~~كيلا تصير فقيرا ((وتأمل الغنى)) بضم الميم بمعنى تطمع أي تقول PageV01P543
~~اترك مالك في بيتك لتكون غنيا عزيزا عند الناس (¬1) زاد مسلم ((وتأمل
~~البقاء)) ثم إتفقا أي الشيخان على قوله ((ولا تمهل)) بالنصب أي لاتؤخر
~~صدقتك وهو عطف على تصدق كلاهما خبر مبتدأ محذوف أي أفضل الصدقة ان تتصدق
~~حال صحتك مع احتياجك إلى المال واختصاصك به لافي حال سقمك (¬2) ((حتى إذا
~~بلغت الحلقوم)) المراد به ان يقرب الروح بلوغ الحلقوم اذ في حقيقة بلوغها
~~لا يقدر على القول غالبا ((قلت لفلان كذا ولفلان كذا)) يعني إذا وصلت إلى
~~هذه الحالة وعلمت ان المال يصير لغيرك تقول لورثتك اعطوا مالى فلانا
~~واصرفوا من مالي في عمارة المسجد الفلاني ((وقد كان لفلان)) يعني والحال أن
~~المال في تلك الحالة يكون متعلقا بغيرك ولا يجوز تصرفك فيما زاد على ثلث
~~مالك وانت تتصرف في جميعها فكيف تقبل (¬3) ((تفرد مسلم بقوله أما وأبيك))
~~يعني تفرد مسلم بلفظين أحدهما قوله اما وابيك لتنبأنه والثاني لفظ البقاء
~~في موضع الغنى (¬4).
# ((ق المسيب بن حزن (¬5) رضي الله عنه)) إتفقا (¬6) على الرواية عنه
# ((أما والله لاستغفرن لك مالم انه)) نفس المتكلم على بناء المجهول من
~~النهى ((عنك)) أي عن اسغفارك فانزل الله {ما كان للنبي والذين آمنوا} إلى
~~{أنهم أصحاب الجحيم} أي أنزل الله هذه الآية (106/أ) وهي {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا ms349 أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} (¬7) معناه ما كان ينبغي قال المفسرون انه نفي وفي
~~المعنى نهى والواو في ولو كانوا للحال (¬8) قاله لأبي طالب عند وفاته.
PageV01P544
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((اما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام ان يحول الله رأسه رأس حمار أو
~~يجعل الله صورته صورة حمار)) هذا شك من الراوي قال النووي وغيره هذا غير
~~محمول على حقيقته لان المسخ لا يكون في هذه الأمة بل هو عبارة عن ان لا
~~يعتد بما فعل من الصلاة كما لايعتد بافعال الجاهل بالفروض الصلواتية (¬2)
~~وقال الإمام الطيبي معناه يستحق به من العقوبة في الدنيا هذا الجزاء وعدم
~~فعل الله ذلك فضل منه وفيه دليل على ان المأموم لا يرفع رأسه قبل الإمام في
~~الركوع ويقاس عليه السجود (¬3).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان)) بالباء الموحدة بعد
~~الجيم ((أو جنتان)) بالنون بعد الجيم أي سترتان والمرادبهما هنا درعان وفي
~~بعض النسخ وقعت الأولى بالنون والثانية بالباء قال القاضي رواية جبتان
~~بالباء على الشك تصحيف عن بعض الرواة صوابه جنتان بالنون بلا شك (¬5) يدل
~~عليه قوله ((من حديد أذاهم المتصدق بصدقة اتسعت عليه)) أي صار كرجل أراد ان
~~يلبس درعا واسعة فصبها على رأسه يسهل اللبس عليه ويسلك يديه في كميها ويرسل
~~ذيلها على بدنه حتى سترته وحصنته وهو معنى قوله (¬6) صلى الله عليه وسلم
~~((حتى تعفى اثره)) على بناء المجهول من باب التفعيل أي تمحو اثره مشيته
~~لطوله وستر جميع بدنه فكذا الجواد إذا قصد بصدقة سهلت عليه واتسع صدره
~~وانبسطت بالعطاء يداه وصارت الصدقة جنة عليه وحصنته (¬7) ((وإذا هم البخيل
~~بصدقة تقلصت عنه)) أي صار كرجل أراد أن يلبس درعا ضيقة فتقلصت الدرع عنه أي
~~اجتمعت على عنقه ((وانضمت يداه إلى تراقيه)) جمع ترقوة وهي العظم الذي بين
~~نقرة النحر والعاتق (¬8) ((وانقبضت كل حلقة إلى صاحبتها ms350 فيجهد ان يوسعها))
~~أي تلك الدرع فيدخل يديه في كميها ((فلا يستطيع ويروي فلا تتسع)) فكانت
~~الدرع ثقلا عليه من غير تحصين لبدنه فكذا البخيل إذا أراد ان يتصدق ضاق
~~صدره وانقبضت يداه عنه فلا يستطيع عليه فيبقى بلا تحصين من الصدقة (¬9).
PageV01P545
# ((م أبو موسى رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي
~~والميت)) قال الشيخ الشارح هذا تشبيه البيت بالحي والميت من حيث وجود الذكر
~~وعدمه وقيل المضاف فيه مقدر يعني مثل ساكن البيت وفيه نظر لان ساكن البيت
~~حي فكيف يكون مثل حي إلى هنا كلامه. وأقول الحي المشبه به من ينتفع بحيوته
~~بذكر الله وطاعته فلا يكون نفس المشبه كما شبه المؤمن بالحي والكافر بالميت
~~مع كونهما حيين في قوله تعالى ... {أومن كان ميتا فأحييناه} (¬2) على ان
~~تشبيه غير الذاكر من جهة ان ظاهره عاطل وباطنه باطل انسب من تشبيه بيته
~~يشهد به عليه الذوق (¬3).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر)) أي كثير الماء (¬5) ((على باب
~~أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس (106/ب) مرات فمن فعل ذلك لايبقى في بدنه وسخ))
~~فكذا من صلى الصلوات الخمس لا يبقى من صغائره شئ (¬6).
# ((خ النعمان بن بشير رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7)
# ((مثل القائم على حدود الله)) أي المجتنب عن المحارم والناهي عنها
~~((والواقع فيها)) أي المرتكب للمناهي ((كمثل قوم استهموا)) أي اقترعوا
~~((على سفينة)) وفيه إشارة إلى استحباب القرعة إذا تشاجروا على الجلوس في
~~الأعلى والأسفل وذلك إذا نزلوا بها جملة وإذا نزلوا متفرقين فمن سبق منهم
~~إلى مكان فهو احق به من غيره فليس لأحد ان يقيمه منه ((فاصاب بعضهم
~~اعلاها)) أي الطبقة الأعلى من السفينة ((وبعضهم اسفلها فكان الذين في
~~اسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم قالوا إنا خرقنا في نصيبنا
~~خرقا ولم نؤد من فوقنا)) أي من القوم بالمرور عليهم ms351 جواب لو محذوف أي لكان
~~حسنا ((فإن تركوهم)) أي ان ترك الأعلون الأسفلين ((وما أرادوا)) أي مع ما
~~أرادوا من الخرق ولم يمنعوهم عنه ((هلكوا جميعا وان أخذوا على ايديهم)) أي
~~ان منعوهم يقال أخذ عليه إذا منعه ((نجوا ونجوا جميعا)) فكذا القوم إذا
~~تركوا من باشر المنكر فيهم عاد الضرر عليهم بنزول البلية العامة بسببهم وان
~~نهوا عن ذلك نجوا كلهم (¬8).
PageV01P546
# ((ق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((مثل القرآن مثل الابل المعقلة)) أي المعتادة بالعقال وهوالحبل ((ان
~~عقلها)) بتشديد القاف وتخفيفها أي شدها بالحبل ((صاحبها امسكها وان تركها
~~ذهبت)) إنما شبه القرآن بالإبل المعتادة بالعقل إشارة إلى انه وان اعتيد
~~قراءته تذهب ان تركها (¬2).
# ((ق أبو موسى رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة)) بضم الهمزة والراء وتشديد
~~الجيم ((ريحها طيب وطعمها طيب)) ولونها ايضا طيب وهي أفضل ثمار العرب (¬4)
~~ولهذا ضرب المثل بها ((ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح
~~لها وطعمها حلو)) وفي بعض النسخ طيب مكان حلو ((ومثل المنافق الذي يقرأ
~~القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ كمثل
~~الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر)).
# أشار النبي صلى الله عليه وسلم في ضرب هذا المثل إلى معان منها انه ضربه
~~بما يخرجه الشجر للمشابهة التي بينه وبين الأعمال فإنها من ثمرات النفوس
~~(¬5) ومنها انه ضرب مثل المؤمن بما يخرجه الشجر وضرب مثل المنافق بما ينبته
~~الأرض تنبيها على علو شأن المؤمن وارتفاع عمله وانحاط شأن المنافق وإحباط
~~عمله ومنها ان الأشجار المثمرة لا تخلو عمن يغرسها ويسقيها ويربيها كذا
~~المؤمن يقيض له الله من يؤدبه ويعلمه ويهذبه ولا كذلك الحنظلة المهملة
~~المتروكة بالعراء (¬6).
PageV01P547
# ((ق جابر رضي الله عنه)) (¬1)
# ((مثل المؤمن مثل السنبلة)) قال صاحب التحفة هذا الحديث إلى آخره مما
~~إتفقا عليه لكن روى مسلم عن جابر وكذا البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه
~~لا ms352 عن جابر كما ذكره الشيخ ((يحركها الريح فتقوم مرة وتقع أخرى ومثل الكافر
~~الارزة)) بفتح الهمزة وبراء مهملة ساكنة ثم زاء هذا هوالمشهور
# وذكر الجوهري (¬2) وصاحب الغريب بفتح الراء وهو شجر يشبه شجر الصنوبر
~~يكون بالشام وبلاد (107/أ) الأرمن وقيل هو شجر الصنوبر ((لاتزال قائمة حتى
~~تنقعر)) يعني ان المؤمن كثير الآلام في ماله وبدنه وعياله غالبا فيكفر عن
~~سيئاته والكافر ليس كذلك فيأتي بسيئاته كاملة يوم القيامة (¬3).
# ((م النعمان بن بشير رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((مثل المؤمنين في توادهم)) بتشديد الدال مصدر توادد أي تحاب وقع في بعض
~~النسخ بدون في فيكون بدلا من المؤمنين بدل اشتمال ((وتراحمهم)) أي تعاطفهم
~~(¬5) ((كمثل الجسد)) الواحد ((إذا اشتكى)) أي مرض ((بعضه تداعى)) من الدعوة
~~((سائره)) أي باقي الجسد اسم فاعل من سار إذا بقى وهو مما يغلط فيه الخاصة
~~فيستعمله موضع الجميع ((بالسهر)) بفتح الهاء ترك النوم ((والحمى)) اعلم ان
~~لفظ الحديث خبر لكن معناه امر يعني كما ان الرجل إذا تألم بعض جسده يسرى
~~ذلك الألم إلى جميع جسده فكذا المؤمنون ليكونوا كنفس واحدة إذا اصاب أحدا
~~مصيبة ليغتم بتلك المصيبة جميع المؤمنين وليقصدوا ازالتها (¬6).
PageV01P548
# ((م ابن عمر رضي الله عنهما)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((مثل المنافق كمثل الشاة العائرة)) أي المترددة (¬2) ((بين الغنمين)) أي
~~القطيعتين من الغنم ((تعير إلى هذه)) أي تذهب تلك الشاة إلى هذه القطيعة
~~((مرة وإلى هذه مرة)) أي إلى القطيعة الأخرى مرة اخرى ولاتستقر في أحدهما
~~لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل
~~يقول لكل منهم إنما انا منكم (¬3).
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# ((مثلي ومثل الأنبياء كرجل)) أي كمثل رجل ((بنى دارا فأكملها واحسنها الا
~~موضع لبنة)) فإنه يكون خاليا عنها ((وجعل الناس يدخلونها)) يعني شرعوا
~~يدخلونها ((ويتعجبون)) من حسنها ((ويقولون لولا موضع اللبنة)) جواب لولا
~~محذوف أي لكانت كاملة زاد مسلم (¬5) ((فأنا موضع اللبنة)) الموضع زائد
~~المعنى ((فأنا اللبنة)) اوالمضاف مقدر يعني فموضعي موضع ms353 اللبنة (¬6) ((جئت
~~ختمت الأنبياء)).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الجنادب)) جمع جندب بضم الجيم
~~وفتح الدال وضمها وحكاه القاضي بكسر الجيم وفتح الدال (¬8) وهو نوع من
~~الجراد (¬9) ((والفراش)) جمع فراشة بفتح الفاء وهي دويبة تطير وتقع في
~~النار (¬10) ((يقعن فيها وهو يذب عنها)) أي يدفع عن النار والوقوع فيها
~~((وانا أخذ بحجزكم)) بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجزة وهي معقد الازار وحجزة
~~السراويل موضع التكة (¬11) ((عن النار)) أي ادفع عن نار جهنم ((وأنتم
~~تفلتون)) بتشديد اللام أي تخلصون ((من يدي)) وتطلبون الوقوع في النار بترك
~~ما امرته وارتكاب ما نهيته (¬12).
PageV01P549
# ((ق أبو سعيد الخدري رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((إياكم والجلوس في الطرقات)) يعني احذروا عن الجلوس في الطريق إنما حذر
~~صلى الله عليه وسلم عنه على وجه الكراهة لان الحقوق كانت متعلقة بالجلوس
~~فيه وخاف صلى الله عليه وسلم ان يفوت بعضها عن القاعد (¬2) قالوا يا رسول
~~الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها ما نافية البد بتشديد الدال بمعنى
~~الفرقة أي نحن نحتاج إلى الجلوس في الطريق ولا نتفرق منه فكيف نفعل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ((فإذا ابيتم الا المجلس)) بفتح اللام مصدر
~~ميمي (¬3) إذا امتنعتم عن الأفعال الا عن الجلوس في الطريق يعني إذا دعت
~~حاجة كمصالح الجيران وغيرها ((فاعطوا الطريق حقه)) واقعدوا فيه بقدر الحاجة
~~قالوا وماحق الطريق (107/ب) يا رسول الله قال ((غض البصر)) يعني كفه عن
~~النظر إلى المحرم ((وكف الأذى)) أي الامتناع عما يؤذى المارين (¬4) ((ورد
~~السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر))
# ((ق عقبة بن عامر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((إياكم والدخول على النساء)) أراد بالدخول الخلوة معهن (¬6) فقال رجل من
~~الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو بسكون الميم قريب الزوج (¬7) يعني
~~أخبرني عن دخول الحمو عليهن انه جائز ام لا ((فقال الحمو الموت)) يعني خلوة
~~المرأة مع حموها قد يؤدي إلى زناها على ms354 وجه الاحصان فيؤدى إلى الموت بالرجم
~~(¬8) أو معناه انها تؤدى إلى هلاك الدين وهلاكه كهلاك البدن (¬9) أو معناه
~~الحمو مثل الموت فليحذر عنه كما يحذر عن الموت (¬10) وقيل المراد من الحمو
~~هنا غير اب الزوج وابنه لانهما من المحارم ولا يمنعان عن دخولهما على
~~المرأة (¬11) وقال الامام تقي الدين الحمو يستعمل عند الناس اليوم في اب
~~الزوج وهو محرم من المرأة فلا يمنع من الدخول عليها مثل الموت (¬12).
PageV01P550
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((إياكم والظن)) أراد به سوء الظن كما قال تعالى {إن بعض الظن إثم} (¬2)
~~قال النووي المراد به ما يستقر عليه صاحبه دون ما يخطر في قلبه (¬3) ((فإن
~~الظن)) أي اقام المظهر مقام المضمر إذ القياس فإنه لزيادة تمكين المسند
~~إليه في ذهن السامع حثا على الإجتناب (¬4) ((أكذب الحديث)) أي حديث النفس
~~لانه يكون بالقاء الشيطان (¬5).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه))
# إياكم والوصال-خ-إياكم والوصال)) رقم في الأول علامة-ق-لانه كان متفقا
~~عليه ورقم الثاني بعلامة-خ- إشارة إلى انه كان مكررا في البخاري (¬6)
# يعني احذروا عن صوم الوصال تقدم الكلام عليه في الباب الثاني في حديث
~~(أنكم لستم مثلي) (¬7)
# ((خ انس رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬8)
# ((إياكم ودعوة المظلوم)) إنما حذر صلى الله عليه وسلم عنها لان للظلم
~~تأثيرا قويا في نفس المظلوم فيكون اشد تضرعا وأعون لاستجابة دعائه (¬9)
~~((وان كان كافرا)) فإن قلت: يفهم منه ان دعاء الكافر معتبر وقد قال الله
~~تعالى {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء} (¬10) (قلنا):الآية في حق دعائهم للنجاة من النار في
~~الآخرة فلا يفهم منه عدم اعتباره في الدنيا.
PageV01P551
# ((م أبو قتادة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق)) من باب التفعيل أي يروج البيع
~~(¬2) ((ثم يمحق)) بفتح حرف المضارعة أي يذهب بركته (¬3).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معتلا ms355 بالجوع فلقي أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ((والذي نفسي بيده ما أخرجني إلا ما اخرجكما))
~~فذهبوا إلى بيت رجل من الأنصار فإذا هو ليس في بيته فلما رأتهم المرأة قالت
~~مرحبا وأهلا فقال لها اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء
~~الأنصاري فنظر إلى رسول الله وصاحبيه فقال الحمد لله ما اجد اليوم اكرم
~~اضيافا مني فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه (108/أ)
~~ثم قصد وفي يده سكين ليذبح لهم ذبيحة فقال صلى الله عليه وسلم ((اياك
~~والحلوب)) يعني لا تذبح الشاة الحلوب فذبح لهم شاة فأكلوا منها ومن العذق
~~فشربوا من الماء فلما شبعوا ورووا قال صلى الله عليه وسلم لصاحبيه (والذي
~~نفسي بيده لنسألن عن هذا النعيم يوم القيامة) قال القاضي المراد به السؤال
~~عن القيام بحق الشكر والتقريع (¬5) وقال النووي هذا سؤال تعداد النعم
~~والامتنان لا سؤال تقريع (¬6) وقال الطيبي يدل على القول الأول ما جاء في
~~حديث آخر انه صلى الله عليه وسلم ((لما قال هذا القول أخذ عمر العذق فضرب
~~به الأرض حتى تناثر منه البسر)) (¬7) ((قاله لابي الهيثم (¬8))) بالثاء
~~المثلاثة قبلها ياء مثناة تحت ((ابن التيهان رضي الله عنه)) بفتح المثناة
~~فوق وتشديد الياء المثناة تحت مع كسرها.
PageV01P552
# ((ق البراء بن عازب رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((انا النبي لا كذب)) يعني انا النبي حقا لا كذب فيه فلا افر عن الكفار
~~(¬2) ((انا ابن عبد المطلب)) نسب صلى الله عليه وسلم نفسه إلى جده دون أبيه
~~لشهرته به حتى يقول كثير من الناس للنبي صلى الله عليه وسلم يا ابن المطلب (¬3).
# (فإن قلت). كيف افتخر النبي صلى الله عليه وسلم بمشرك وكان ينهى الناس عن
~~الافتخار بآبائهم. (قلنا). المنهى عنه ماكان في غير الجهاد وقد رخص صلى
~~الله عليه وسلم فيه الافتخار بهم وقيل ان عبد المطلب قد ms356 كان رأى رؤيا بشر
~~فيها بظهور النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تلك الرؤيا مشهورة عندهم فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك القول تذكيرهم بأنه صلى الله عليه وسلم لابد
~~من ظهوره على الأعداء (¬4) ((اللهم نزل نصرك)) قاله يوم حنين لما انهزم
~~اصحابه قيل كانوا في ذلك اليوم اثنى عشر الفا فولوا فما ولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان راكبا على بغله بيضاء فطفق يركض بغلته جهة الكفار قال
~~المازري احتج به من قال الرجز ليس بشعر لوقوعه في كلام النبي (¬5) صلى الله
~~عليه وسلم واجيب عنه بان الشعر ما يقصد إلى قافيته وهذا وقع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم إتفاقا فلا يكون شعرا وان كان موزونا وقد غفل عنه بعض
~~العلماء فقرؤوا انا النبي لا كذب بفتح الباء ليفسد الروي وإنما الرواية
~~باسكان الباء (¬6)
# ((م انس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((انا أول شفيع في الجنة)) أي شفيع لعصاة أمتي في دخول الجنة أو معناه
~~أول شفيع في الجنة لرفع الدرجات ((لم يصدق نبي من الأنبياء ما صدقت))
~~الفعلان كلاهما على بناء المجهول وما مصدرية أي مثل تصديقي هذا كناية عن
~~كونه صلى الله عليه وسلم اكثر امة منهم (¬8) ((وان من الأنبياء نبيا ما
~~يصدقه من امته الا رجل واحد)).
PageV01P553
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((انا أولى الناس)) أي اقربهم ((بابن مريم)) كأن سائلا قال ما سبب
~~الأولوية فاجاب صلى الله عليه وسلم بقوله ((والأنبياء أولاد علات)) أي اخوة
~~لاب (¬2) شبه صلى الله عليه وسلم ما هوالمقصود من بعثة جملة الأنبياء وهو
~~ارشاد الخلق بالاب وشبه شرائعهم المتفاوتة في الصورة المتقاربة في الغرض
~~بالامهات (¬3) ((ليس بيني وبينه نبي)) بطل بهذا قول من قال الحواريون كانوا
~~أنبياء بعد عيسى صلى الله عليه وسلم
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬4)
# قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا يؤتي بميت يسأل ان ترك لدينه
~~وفاء صلى ms357 عليه والا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال
~~((انا أولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفى)) على بناء المجهول أي مات ((من
~~المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه)) وفيه احتجاج على ابي حنيفة وصاحبيه في عدم
~~تجويزه الكفالة عن الميت المفلس ويمكن الجواب من قبله بان هذا الالتزام من
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان تبرعا وهو لا يقضي قيام الدين واما الكفالة
~~فتقضيه والذمة خربت بالموت فإن ترك ما لا انتقل (108/ب) الدين إليه والا
~~يسقط والكفالة بالدين الساقط لا يجوز (¬5) ((ومن ترك مالا فلورثته)) لعل
~~تركه صلى الله عليه وسلم الصلاة على المديون كان لتحريض المديون الحي على
~~قضاء دينه والزجر على من مطله قيل قضاؤه صلى الله عليه وسلم ذلك كان مما
~~يدخر لمصالح المسلمين وقيل كان من خالص ماله (¬6).
# ((م أبو هريرة رضي الله تعالى عنه)) روى مسلم عنه (¬7)
# ((انا سيد ولد آدم يوم القيامة)) قيد به مع انه صلى الله عليه وسلم سيدهم
~~في الدنيا ايضا لان سودده يظهر فيه لكل أحد بلا معاند كما قال الله تعالى
~~{لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} (¬8) مع ان الملك كان له في كل حال.
PageV01P554
# قال النووي لم يقل صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فخرا لما جاء في غير
~~رواية مسلم ((ولا فخر)) (¬1) يعني لا افتخر به لانه لم يكن ماكان بكسبي بل
~~بمزيد فضل الله علي واما ذكره صلى الله عليه وسلم لامتثال قوله تعالى {وأما
~~بنعمة ربك فحدث} (¬2) واما لأنه مما يجب تبليغه إلى امته كي يعتقدوه
~~ويتبعوه (¬3).
# (اعلم).ان الآدميين أفضل من الملائكة خواصهم من خواصهم وعوامهم من عوامهم
~~عند أهل السنة فإذا كان صلى الله عليه وسلم أفضل من الآدميين يكون أفضل من
~~الخلق كلهم واما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر ((لا تفضلوني من
~~بين الأنبياء)) (¬4) فمحمول على النهى عن تفضبل يؤدي إلى تنقيص المفضول
~~عليه اوالى الخصومة كما وقعت بين مسلم ويهودي او عن تفضيل في نفس النبوة ms358
~~فإنها متساوية بينهم او على انه صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان يعرف انه
~~سيد ولد آدم اوقاله تواضعا ((وأول من ينشق عنه القبر)) يعني انا أول من
~~يعاد فيه الروح يوم القيامة ((وأول شافع وأول مشفع)) بتشديد الفاء أي مقبول
~~الشفاعة وإنما ذكره بعد قوله أول شافع لانه قد يشفع اثنان فيشفع الثاني قبل
~~الأول (¬5).
# ((خ جابر رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬6)
# ((أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة)) يعني قتلى أحد، جمع قتيل يعني أنا
~~شهيد عليهم بأنهم سعوا في سبيل الله حق السعي أو بأنهم مستحقون بكمال الأجر
~~لأنهم لم يصيبوا غنيمة في الدنيا.
# ((خ جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬7)
# ((انا فرطكم على الحوض)) تقدم بيانه في الباب الثاني في حديث ((اني فرط
~~لكم)) (¬8) PageV01P555
~~((م أبو موسى رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((انا محمد)) أي كثير الحمد لان اهل السماء والأرض حمدوه ((وأحمد)) أي
~~أعظم حمدا من غيره لانه حمدالله بمحامد لم يحمد بها غيره (¬2) ((والمقفى))
~~بتشديد الفاء وكسرها لانه اتى عقيب الأنبياء وفي قفاهم ((ونبي التوبة))
~~لانه كثير الاستغفار والرجوع إلى الله او لان التوبة في امته صارت اسهل الا
~~يرى ان توبة عبدة العجل كانت بقتل النفس او لان توبة امته كانت أبلغ من
~~غيرهم حتى يكون التائب منهم كمن لا ذنب له لايؤاخذ به في الدنيا ولا في
~~الآخرة وغيرهم يؤاخذ في الدنيا ولا في الآخرة ((ونبي الرحمة)) لانه كان سبب
~~الرحمة وهوالوجود لقوله تعالى في الحديث القدسي (لولاك لما خلقت الأفلاك)
~~(¬3) , في (اطراق أبي مسعود) (¬4) أي في كتاب جمع فيه طرق الحديث واختلاف
~~روايتها ((ونبي الرحمة ونبي الملحمة)) أي الحرب لانه بعث بالقتال ولم يذكر
~~((ونبي التوبة)). فإن قلت المبعوث بالقتال كيف يكون رحمة (قلت) كان امم
~~الأنبياء يهلكون في الدنيا إذا لم يؤمنوا بهم بعد المعجزات ونبينا صلى الله
~~عليه وسلم بعث بالسيف ليرتدعوا به عن الكفر ولايستأصلوا وفي كونه صلى الله
~~عليه وسلم نبي الحرب رحمه. ms359 (فإن قلت) لم خصص هذه الأسماء بالذكر وأسماؤه
~~(109/أ) صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك حتى قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~الف اسم (قلنا) هذه الأسماء كانت معروفة عند الأمم السالفة ومكتوبة أو لان
~~الموحى إليه في ذلك الوقت كان هذه الأسماء (¬5)
# ((م سهل بن سعد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((انا وكافل اليتيم)) أي القائم بمصالحة سواء كان من مال نفسه اومن مال
~~اليتيم وسواء كان اليتيم قريبا منه أولا (¬7) ((كهاتين في الجنة واشار)) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ((بالسبابة والوسطى)) هذا من لفظ الراوي معنى
~~الحديث ان كافل اليتيم يكون في الجنة مع حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~ان درجته تبلغ درجته وما روى انه فرج بين اصبعيه عند ذكر الحديث يجوز ان
~~يكون إشارة إلى ذلك (¬8).
PageV01P556
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# قالت كان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان انظرهم قال تشتهين قلت نعم فاقامني وراءه فقال ((دونكم)) أي خذوا
~~في لعبكم كما تلعبون ((يا بني أرفدة)) هذه كنية للحبشة والأرفدة بفتح الفاء
~~وكسرها اسم ابيهم الأقدم (¬2) ((قاله يوم عيد للسودان)) وهم طائفة من
~~الحبشة يرقصون ((وكانوا يلعبون بالدرق)) جمع الدرقة وهي الجحفة (¬3)
~~((والحراب)) بكسر الحاء المهملة جمع الحربة.
# وفي الحديث رخصة في النظر إلى اللعب إذا لم يكن فيه آلة اللهو كالوتر
~~والمزمار وغيرهما (¬4) روى انه صلى الله عليه وسلم ((مر على أصحاب الدرق
~~وقال خذوا يا بني ارفدة حتى يعلم اليهود والنصارى ان في ديننا فسحة)) (¬5)
~~إستدل بهدا من يرى اباحة السماع إذا لم يكن فيه لهو في وقت العيد والختان
~~وعند اجتماع الأخوان ورد بان الأصل كان لعبا بآلة الحرب والسماع ليس في
~~معناه (¬6)
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬7)
# قالت لما قال صلى الله عليه وسلم ((اني رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين
~~لابتين)) تجهز ابي (¬8) للهجرة إلى المدينة لضجرته من الكفرة فقال ms360 صلى الله
~~عليه وسلم ((على رسلك)) بكسر الراء يعني كن على هيئتك ولا تعجل (¬9) ((فإني
~~ارجو أن يؤذن لي)) قاله لأبي بكر قبل الهجرة.
PageV01P557
# ((ق صفية بنت حيي رضي الله تعالى عنها)) (¬1)
# بضم الحاء المهملة والياء المشددة بعد الياء المفتوحة قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم معتكفا فأتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فقام معي يشايعني
~~إلى الباب فمر رجلان فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرعا فقال صلى
~~الله عليه وسلم ((على رسلكما انها صفية بنت حيي)) فقالا سبحان الله انرتاب
~~فيك يا رسول الله فقال ((ان الشيطان يجريي من ابن آدم مجرى الدم)) قيل إنما
~~خاف صلى الله عليه وسلم من ان يظنا به ظن التهمة فيكفرا فاعلمهما وكان
~~اسراعهما تأدبا (¬2).
# ((ق أبو موسى رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((على رسلكم اعلمكم وابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس أحد من الناس
~~يصلي هذه الساعة غيركم: أو اقل ما صلى هذه الساعة أحد غيركم)) هذا شك من
~~الراوي ((قاله حين اعتم بالصلاة)) أي دخل في الظلام بتأخير ادائها وكان
~~الجماعة يسرعون بعده إلى الانتشار (¬4).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((عليك)) اسم فعل بمعنى الزم ((السمع والطاعة)) أي طاعة اميرك ((في عسرك
~~ويسرك)) أي في حالة فقرك وغناك ((ومنشطك ومكرهك)) اسم زمان أو مكان أي فيما
~~يوافق طبعك أولا يوافقه ((واثرة عليك)) وهي بالفتحات والثاء المثلاثة اسم
~~من الاستئثار وهوالاختيار (¬6) يعني إذا فضل اولو امرك أحدا عليك (109/ب)
~~بغير استحقاق فاصبر عليه ولا تخالفه وإنما قال واثرة عليك وان كان قوله
~~ومكرهك يتناولها إشارة إلى شدة تلك الحالة (¬7).
PageV01P558
# ((م ثوبان رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((عليك بكثرة السجود لله فإنك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة
~~وحط بها عنك خطيئة)) قاله له حين سأل عن عمل يدخل الله به الجنة وفيه دلالة
~~على ان كثرة السجود أفضل من طول القيام (¬2) تقدم الكلام عليه في هذا الباب ms361
~~(¬3) في حديث ((اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)) (¬4)
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهى عنه فقال
~~((عليكم بالأسود البهيم)) وهوالذي لا يخالط لونه لون آخر (¬6) ((ذي
~~الطفيتين)) الطفية بالضم خوصة المقلة وهي شحمة العين التي تجمع البياض
~~والسواد وخوصها غورها (¬7) شبه الخطين على وجه الكلب بخوصة من خوص المقل
~~يعني الزموا بقتله ((فإنه شيطان)) يعني الكلب تفسير للأسود احتج به أحمد
~~على ان صيد الكلب الأسود لا يحل قلنا المراد به بيان خباثته لأن الخبيث
~~يعبر عنه بالشيطان في العادة لا انه إخراج من جنس الكلاب (¬8).
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬9)
# قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر (¬10) الظهران (¬11) نجنى
~~الكباث وهو النضيج من ثمر الأراك (¬12) فقال صلى الله عليه وسلم ((عليكم
~~بالأسود منه)) أي من الكباث لان أسوده يكون أنضج ((فإنه أطيب)) قال جابر
~~فقلت أكنت ترعى الغنم قال أي النبي صلى الله عليه وسلم ((نعم (¬13) وهل من
~~نبي الا ورعاها)) لعل الحكمة في رعي كل نبي الغنم ان يحصل له التواضع
~~بمؤانسة الضعفاء (¬14).
PageV01P559
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((عليكم من الأعمال بما تطيقون)) يعني لا تحملوا على انفسكم أورادا كثيرة
~~ووظائف من العبادات لا تقدروا على مداومتها (¬2) وتتركوا ((فإن الله لا
~~يمل)) بفتح الميم الملال فتور يعرض للنفس من كثرة شئ وهو مستحيل في حق الله
~~تعالى فيراد به ترك الثواب عبر عنه بالملال ليزدوج (¬3) قوله ((حتى تملوا))
~~أي تتركوا عبادته وقيل معناه لا يترك الله فضله حتى تتركوا سؤاله (¬4) اعلم
~~ان الشيخ رقم هذا الحديث بعلامة مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه لكن رواه
~~البخاري ومسلم والنسائي عن عائشة رضي الله عنها كذا قاله صاحب التحفة (¬5).
# ((خ عائشة رضي الله تعالى عنها)) روى البخاري عنها (¬6)
# ((مهلا)) بسكون الهاء أي امهلي مهلا ((يا عائشة عليك بالرفق)) وهوأخذ
~~الأمر بأيسر الوجوه وأحسنها ms362 ((واياك والعنف)) أي إحذري عن العنف وهو ضد
~~الرفق ((والفحش)) قاله لها حين قالت لليهود عليكم السام واللعنة بعد قولهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك ورده صلى الله عليه وسلم عليهم بقوله
~~وعليكم (¬7).
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((لك الثمن ولك الجمل ولك الثمن ولك الجمل)) كرره للتأكيد ((قاله له))
~~تقدم بيانه في الباب السادس في حديث ((قد أخذت جملك)) (¬9) PageV01P560
~~((م ابومسعود (¬1) عقبة بن عمروالأنصاري رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬2)
# ((لك بها)) أي بمقابلتها ((يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة)) يعني
~~مذللة مهيئة للركوب الخطام في الأصل الزمام (¬3) يحتمل ان يراد به ظاهره
~~فيكون له في الجنة سبعمائة ناقة يركبهن حيث يشاء وان يراد ثواب سبعمائة
~~(¬4) كما قال الله تعالى {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة}
~~(¬5) الآية ((قاله لرجل جاء بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله)).
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((لكل داء دواء)) يعني شئ مخلوق مقدر له ((فإذا اصيب دواء الداء برئ باذن
~~الله)) أي من ذلك الداء يقال برئ من المرض برأ بالفتح والضم إذا عوفي (¬7)
~~تقدم الكلام عليه (110/أ) في الباب الخامس في حديث ((ما انزل الله من داء
~~إلا أنزل له شفاء)) (¬8)
# ((ق ابن مسعود وانس رضي الله تعالى عنهما)) إتفقا على الرواية عنهما (¬9)
# ((لكل غادر)) وهو الذي يقول قولا ولا يفي فعلا فيدخل فيه من لم يف بما
~~نذر وبما حلف عليه وبشرط شرطه (¬10) ((لواء يوم القيامة)) أي علم وقد جاء
~~في الحديث ((انه ينصب عند مقعده)) (¬11) استحقارا له لان علم العزة يكون
~~تلقاء وجه الرجل وذلك العلم لا يفارقه ليراه الناس فيزداد فضيحته (¬12)
~~((بقدر غدرته)) يعني ان كانت كبيرة (¬13) يكون لواؤه كبيرا (¬14).
PageV01P561
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لكل نبي دعوة يدعوها)) يعني مستجابة يقينا (¬2) ((فأريد ان شاء الله ان
~~اختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة)) تقدم بيانه في الباب الثاني في حديث
~~((ان لكل ms363 نبي دعوة مستجابة)) (¬3) إنما ذكر قوله ان شاء الله للتبرك لا
~~للشك (¬4) اقتداء بقوله تعالى {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا
~~أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت} (¬5)
# ((خ معن بن يزيد (¬6) رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬7)
# قيل مارواه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة احاديث (¬8) ولم يخرج له في
~~الصحيحين سواه قال كان ابي اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد
~~فجئته فأخذتها فقال ابي والله ما اردت اياك فخاصمته إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ((فقال لك ما نويت يا يزيد)) أي من الثواب ((ولك ما أخذت يامعن))
~~بسكون العين تلك الصدقة ان كانت نافلة فلا شبهة في جواز أخذها (¬9) وان
~~كانت فرضا فبعض حمل الحديث على انه كان مخصوصا به وعمل ابو حنيفة ومحمد
~~رحمه الله تعالى بظاهر الحديث وقالا إذا دفع الزكاة وكيل الأب إلى الإبن أو
~~وكيل الابن إلى الاب جاز وكذا إذا دفعها بنفسه إلى إبنه أو إبنه إلى أبيه
~~في الظلمة من غير معرفة (¬10).
PageV01P562
# ((خ عائشة رضي الله تعالى عنها)) روى البخاري عنه (¬1)
# قالت. (قلت) للنبي صلى الله عليه وسلم ترى الجهاد أفضل الأعمال افلا
~~نجاهد فقال صلى الله عليه وسلم ((لكن أفضل الجهاد)) يعني أفضل من الجهاد في
~~حق النساء ((حج مبرور)) أي مقبول (¬2).
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية (¬3) ((للعبد المملوك
~~المصلح اجران)) أجر لادائه حق الله واجر لخدمته مولاه باستقامته (¬4).
# ((م أبو هريرة رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((للمملوك طعامه وكسوته)) يعني طعام المملوك وكسوته بقدر ما يندفع ضرورته
~~واجبة على سيده (¬6) ((ولا يكلف)) على بناء المجهول أي المملوك ((من العمل
~~الا ما يطيق)) وهذا النفي بمعنى النهي المراد بما يطيقه المملوك ان يقدر
~~على عمله دائما حتى لو كلفه المولى بما يطيقه يوما او يومين او ثلاثة ثم
~~يعجز يرتكب منهيا عنه بقرينة قوله صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى ((فإن
~~كلفه بما لا يقدر عليه فليعنه ms364 (¬7))) (¬8) كذا في شرح السنة (¬9).
# ((ق جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬10)
# ((لي خمسة اسماء انا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحوالله بي الكفر))
~~أراد به ذهاب سورة الكفر التي كانت قبل بعثته (¬11) ((وانا الحاشر الذي
~~يحشر الناس على قدمي)) بتشديد الياء أي على اثري يعني يحشرون بعدي وقيل
~~المراد به مجيئة قرب قيام الساعة (¬12) ((وانا العاقب)) أي الآتي عقيب
~~الأنبياء عليهم السلام (¬13).
PageV01P563
# ((خ أبو هريرة رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬1)
# ((لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا
~~الصالحة)) تقدم تقريره في الباب الخامس في حديث (أيها الناس انه لم يبق من
~~مبشرات النبوة) (¬2)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى ابن مريم)) وهو ما نطق به القرآن
~~{فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا} (¬4) الآية (110/ب) ((وصاحب جريج (¬5) وبينا صبي
~~يرضع)) قصتهما سيأتي في الباب التاسع في حديث ((كان جريج رجلا عابدا)) (¬6)
~~اعلم ان تكلم الصبيين في هذه القصة يحتمل ان يكون بلا تعقل كما خلق الله
~~التكلم في الجمادات وان يكون عن معرفة بان خلق الله فيهما الادراك (¬7)
~~واما تكلم عيسى صلى الله عليه وسلم فلا شك انه كان بادراك كالعاقل البالغ
~~(¬8). (فإن قلت):كيف صح الحصر وقد قيل شاهد يوسف صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى {وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين} (¬9) الآية كان في المهد وقد جاء في قصة اصحاب الأخدود (ان صبيا
~~يرضع قال لأمه حين امتنعت من النار اصبري فإنك على الحق) (¬10).
~~(قلنا):المذكورون في الحديث هم الذين صح انهم تكلموا في المهد ولم يختلف
~~فيهم واختلف فيمن عداهم فقيل انهم كانوا كبارا بلغوا حد الأحلام او نقول
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان في علمه مما اوحى إليه في تلك
~~الحالة ثم بعد ذلك ms365 اعلمه الله بما شاء من ذلك فأخبر به وفيه دليل على وجود
~~الكرامات كما هو مذهب اهل الحق (¬11).
PageV01P564
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((لم يكذب ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم قط الا ثلاث كذبات ثنتين))
~~بدل من ثلاث كذبات ((في ذات الله)) أي في طلب رضاه اعلم ان الثالثة كانت
~~لدفع الفساد عن سارة وفيها رضاء الله ايضا لكن لما كان له نفع طبيعي فيها
~~خص الثنتين بذات الله دونها (¬2)
# ((قوله اني سقيم)) بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي أحد تلك الكذبتين قوله اني
~~سقيم بيانه ما روى ان ابراهيم قال له ابوه لو خرجت معنا إلى عيدنا لاعجبك
~~ديننا فخرج معهم ولما كان بعض الطريق القى نفسه وقال اني سقيم تأويله ان
~~قلبي سقيم بكفرهم او مراده الاستقبال ((وقوله بل فعله كبيرهم هذا)) بيانه
~~ما روي انه صلى الله عليه وسلم بعدما القى نفسه وذهبوا رجع وكسر اصنامهم
~~وعلق الفأس على كبيرهم) فلما رجعوا ورأوا أحوالهم ((قالوا ءأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم)) تأويله انه اسند الفعل إلى سببه
~~اذ كبيرهم كان حاملا له على ذلك وقيل أراد بكبيرهم نفسه أي متكبرهم وعلى
~~هذا يكون الاسناد حقيقيا (¬3) وواحدة في شأن سارة قصته ما ذكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث بعد هذا القول فإنه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت
~~احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امرأتي يغلبني عليك فإن
~~سألك فأخبريه انك اختي فإنك اختي في الإسلام فإني لا اعلم في الأرض مسلما
~~غيرك وغيري فلما دخل أرضه رآها بعض اهل الجبار فقال له لقد قدم ارضك إمرأة
~~لا ينبغي ان تكون الا لك فأرسل إليها فاتى بها فقام ابراهيم صلى الله عليه
~~وسلم إلى الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك ان يبسط يده إليها فقبضت يده
~~قبضة شديدة فقال لها ادعي الله ان يطلق يدي ولا اضرك فعاد فقبضت يده اشد من
~~القبضة ms366 الأولى فقال ادعي الله ان يطلق يدي فلك الله ان لا اضرك ففعلت
~~(111/أ) واطلق يده ودعا الذي جاء بها فقال إنما اتيتني بشيطان ولم تأتني
~~بإنسان فاخرجها من ارضي واعطها هاجر.
# قال المازري الكذب على الأنبياء فيما طريقه البلاغ من الله تعالى محال
~~(¬4) واما في غيره ففي امكان وقوعه قليلا قولان للسلف والخلف قال القاضي
~~عياض الصحيح ان الكذب لايقع منهم مطلقا اما الكذبات المذكورة في الحديث
~~فإنما هي بالنسبة إلى فهم السامع لكونها في صورة الكذب واما في نفس الأمر
~~فليس كذبا (¬5) PageV01P565
~~قال الشيخ الشارح يحتمل ان يراد به حقيقة الكذب لان الاستثناء من النفي
~~اثبات فيحتاج إلى العذر بان الكذب للاصلاح جائز فما ظنك في دفع ظلم
~~الظالمين (¬1).
# وأقول: كيف يحتمل ذلك ومع كلام ابراهيم صلى الله عليه وسلم قرينة حالية
~~او مقالية دالة على انه تجوز فيه ولم يرد ظاهره الا يرى ان من جملة كذباته
~~((قوله صلى الله عليه وسلم لسارة انك اختي في الإسلام)) قوله في الإسلام
~~قرينة على انه لم يرد به الأخت في النسب وقوله ((بل فعله كبيرهم)) فإن
~~استحالة صدور الفعل من الجماد قرينة على انه مؤول ومجوز فيه فلا يكون كذبا (¬2).
# ((ق إبن عباس رضي الله تعالى عنهما)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((لم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم)) يعني لأهل مكة حبوب كالحنطة والشعير
~~ونحوهما ((لدعا لهم)) أي في زيادة لأهل مكة ((حين دعا لهم ابراهيم صلى الله
~~عليه وسلم)) ببركة ثمارهم بقوله {وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} (¬4)
# ((ق أبو هريرة رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا
~~انا)) أي ولا أدخل انا بعملي يعني العمل الصالح غير موجب لدخول الجنة بل
~~إنما يحصل به الاستعداد لان يتفضل الله عليه (¬6) كما قال الله تعالى {إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين} (¬7) ((إلا أن يتغمدني الله منه)) أي يسترني
~~مأخوذ من غمد السيف (¬8) ((بفضل ورحمة)) ومن ms367 هنا بمعنى لاجل يعني يسترني
~~بفضله لاجل دخول الجنة ويجوز ان يتضمن يتغمد معنى يتمكن يقال مكنني عن ضرب
~~زيد إذا جعله قادرا عليه وهذا الاستثناء منقطع (¬9).
PageV01P566
# ((م انس رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬1)
# ((لما صور الله آدم)) يعني طينته ((في الجنة تركه ما شاء)) ما هذه بمعنى
~~المدة ((ان يتركه فجعل ابليس يطيف به)) أي يقاربه ((وينظر إليه ما هو فلما
~~رآه اجوف عرف انه خلق)) أي مخلوق ((خلقا (¬2) لايتمالك)) يعني لا يتماسك
~~فيما يسد جوفه ويحصل به أنواع الشهوات الداعية إلى الهفوات فكان الأمر كما
~~عرفه (¬3).
# (فإن قلت). كيف يكون تصوير آدم في الجنة وقد جاء في الخبر ان طينته كانت
~~ملقاة بين مكة والطائف بوادي نعمان وايضا قوله تعالى {ياآدم اسكن أنت} (¬4)
~~الآية يدل على انه دخل الجنة وهو بشر حي.
# (قلنا) يحتمل ان يكون طينته بعدما خمرت وتركبت اطوار واستعدت لقبول
~~الصورة الإنسانية حملت إلى الجنة وصورت فيها ويكون المراد بالسكون في الجنة
~~الاستقرار فيها (¬5).
# ((ق جابر رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬6)
# ((لما كذبتني قريش)) يعني في اسرائه إلى بيت المقدس ((قمت في الحجر)) أي
~~في حطيم الكعبة ((فجلى الله)) بالجيم وتشديد اللام أي كشف ((لي بيت المقدس
~~فطفقت)) أي شرعت ((أخبرهم عن آياته)) أي علاماته التي يسألونها ((وانا انظر
~~إليه)) الواو فيه للحال (¬7).
PageV01P567
# ((ق فاطمة بنت قيس رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# ((اما ابو جهم)) بفتح الجيم وسكون الهاء ((فلا يضع عصاه عن عاتقه)) يعني
~~يضرب زوجته كثيرا وقيل هو كناية عن كثرة مسافرته لكن الوجه الأول أولى (¬2)
~~لما جاء في بعض الروايات ((اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء)) (¬3) وقال
~~(111/ب) النووي: فيه دليل على جواز ذكر الغائب بما فيه من العيوب عند
~~المشاورة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة بل يكون من النصيحة (¬4) ((واما
~~معاوية فصعلوك)) بضم الصاد المهملة أي فقير ((لا مال له)) هذا تفسير لما
~~قبله ((انكحي اسامة)) فيه دليل على جواز نكاح غير الكفؤ إذا رضيت ms368 به الزوجة
~~والولي لان فاطمة كانت قرشية واسامة مولى (¬5) ((قاله لها لما طلقها زوجها
~~ابو عمرو بن حفص البتة)) أي طلاقا بائنا ((فخطبها ابو جهم)) أي طلب ان
~~ينكحها ((ومعاوية بن ابي سفيان))
# ((ق المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما (¬6)
# ((اما الإسلام فأقبل)) بضم الهمزة من الاقبال وهو توجيه الشئ للشئ مفعوله
~~محذوف أي اوجهه لك (¬7) ((واما المال فلست منه في شئ)) قاله للمغيرة بن
~~شعبة حين اسلم , يعني أراد أن يسلم وقد كان قتل واحدا قبل ذلك وأخذ ماله
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم لان يسلم وجاء بمال المقتول هكذا وجهه
~~الشراح (¬8) لكن ماقاله الراويان من ان المغيرة قتل واحدا وأخذ ماله ثم جاء
~~فاسلم فلما طعن بعض الكفار على إسلامه لغدره السابق قال صلى الله عليه وسلم
~~الحديث فمشعر بان فأقبل من القبول (¬9) وهو بفتح الهمزة والباء هكذا وجدته
~~في النسخ المصححة وهوالمناسب لقول المصنف حين اسلم , اعلم ان هذا الحديث
~~مذكور في الجمع بين الصحيحين (¬10) في افراد البخاري وانت ترى الشيخ رقمه
~~بعلامة ق (¬11).
PageV01P568
# ((ق عبد الله بن سلام رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬1)
# ((قال بينا انا نائم اذ اتاني رجل فقال قم فأخذ بيدي فانطلقت معه فإذا
~~انا بجواد)) وهو بتشديد الدال جمع جادة وهي الطريق الواضحة (¬2) ((عن شمالي
~~فأخذت)) اي شرعت ان ادخل فيها فقال لي لا تأخذ فيها فإنها طرق أصحاب الشمال
~~فإذا جواد عن يميني فقال لي خذ ههنا فاتى بي جبلا فقال اصعد فجعلت إذا اردت
~~ان اصعد خررت على استي حتى فعلت ذلك مرارا ثم انطلق بي حتى اتى بي عمودا
~~رأسه في السماء واسفله في الأرض وفي اعلاه حلقة فقال لي اصعد فوق هذا فقلت
~~كيف اصعد هذا ورأسه في السماء فأخذني فزجل بي وهو بالزاء المعجمة وبالجيم
~~بمعنى رمى (¬3) فإذا انا متعلق بالحلقة ثم ضرب العمود فخر وبقيت متعلقا
~~بالحلقة حتى اصبحت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها فقال صلى الله
~~عليه ms369 وسلم ((اما الطرق التي رأيت عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال واما الطرق
~~التي رأيت عن يمينك فهو طرق اصحاب اليمين واما الجبل فهومنزل الشهداء ولن
~~تناله واما العمود فهو عمود الإسلام واما العروة فهي عروة الإسلام ولن تزال
~~متمسكا به حتى تموت)) جعل النبي صلى الله عليه وسلم تمسكه بالعروة في رؤيا
~~كتمسكه في اليقظة (¬4).
# ((ق يعلى بن امية رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬5)
# ((اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فإنزعها ثم اصنع في
~~عمرتك ما تصنع في حجك)) أي من الطواف والسعي والحلق واجتناب النساء والطيب
~~واللباس وهذا ليس على عمومه لان العمرة لا وقوف فيها ((قاله لرجل جاءه
~~(112/أ) بالجعرانة)) وهي بكسر الجيم وسكون العين المهملة وبالراء المهملة
~~موضع على تسعة اميال من مكة (¬6) وعن الخطابي قد يكسر فيها العين ويشدد
~~الراء كذا في المغرب (¬7) ((قد اهل بالعمرة وهو مصفر لحيته ورأسه)) أي
~~بزعفران وطيب ((وعليه جبة فقال اني احرمت بعمرة وانا كما ترى)) اختلف في ان
~~المحرم إذا لبس وتطيب ناسيا او جاهلا هل عليه فدية ام لا ذهب الشافعي إلى
~~عدمها متمسكا بالحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالفدية ولو
~~كانت واجبة لامر بها اذ الرجل كان جاهلا قريب العهد بالإسلام (¬8) وقال
~~غيره عليه PageV01P569
~~الفدية لعموم الأحاديث الواردة في وجوبها للجاني (¬1) ويمكن ان يقال الظاهر
~~من قوله ما تصنع في حجك انه كان عالما باعمال الحج فيحمل على انه كان عالما
~~بوجوب الفدية في جناية الحج ولم يكن عالما بان احرام العمرة كاحرام الحج
~~فلما امره صلى الله عليه وسلم بان يصنع في عمرته كما يصنع في الحج يفهم منه
~~وجوب الفدية عليه ضمنا (¬2).
# ((ق جبير بن مطعم رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬3)
# ((اما انا فافيض على رأسي ثلاث اكف)) بضم الكاف وتشديد الفاء جمع كف
~~والمرادبه الحفنة ((وقال البخاري ثلاثا واشار)) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ((بيديه كلتيهما قاله حين تماروا)) أي تنازعوا ms370 ((في الغسل)) أي في
~~مقدار ماء الغسل ((عنده فقال بعض القوم اما انا فإني اغسل رأسي بكذا وكذا))
~~وفيه دلالة على استحباب عدم اسراف الماء (¬4).
# ((ق عائشة رضي الله عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬5) قالت لما وصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم السحر الذي سحر به وكان في بئر ذي اروان بان
~~نخلها كرؤوس الشياطين قلت له أفأخرجته قال لا ((اما أنا فقد عافاني الله))
~~أي من ضرر ذلك السحر ((فكرهت ان اثير)) بضم الهمزة أي انشر (¬6) ((على
~~الناس شرا)) يعني خفت ان يتعلموا من اجزائه شيئا فتركته في تلك البئر على
~~ما وجدته فلم اخرجه (¬7)
# ((ق عبد الله بن سلام رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8) ((اما
~~أول اشراط الساعة فنار تحشر الناس)) أي تجمعهم مع السوق ((من المشرق إلى
~~المغرب)) والظاهر انه صلى الله عليه وسلم أراد بها نار الفتن والحروب وقد
~~وقعت كفتنة الترك حيث سارت من المشرق إلى المغرب (¬9) اعلم ان كون النار
~~أول الآيات مشكل لان بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم من الاشراط والنار لم
~~تتقدمه وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر ((ان أول الآيات خروجا طلوع
~~الشمس من مغربها)) (¬10).
PageV01P570
# لعل التوفيق ان يقال بعض علامات الساعة علامة لقربها وبعضها علامة لغاية
~~قربها وبعضها علامة لوقوعها ومن القسم الأول بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ومن الثاني النار والدخان والدجال وخروج يأجوج ومأجوج ومن الثالث طلوع
~~الشمس من مغربها وخروج الدابة والرجفة سمى أولا لانه مبتدأ ذلك القسم (¬1)
~~((واما أول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت)) أي زائدته وهي القطعة
~~المفردة المتعلقة بطرفه (¬2) ((وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد))
~~أي يجره إلى جانبه ويجعله مشابها به (¬3) ((وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل
~~نزعت)) اجابه بهاأي بالأحكام المذكورة حين سأله عنها قبل إسلامه.
# ((م ابو سعيد رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬4)
# ((اما أهل النار الذين هم اهلها)) أي هم مختصون بها بالخلود فيها ((فإنهم
~~لا يموتون فيها ms371 ولا يحيون)) أي حياة ينتفعون بها ((ولكن ناس)) أي من
~~المسلمين ((اصابتهم النار بذنوبهم اوقال بخطاياهم فأماتهم)) أي أماتهم الله
~~حذف الفاعل للعلم به وفي بعض النسخ فأماتتهم بتائين أي امانتهم النار كذا
~~قاله النووي (¬5) معناه ان المذنبين من المؤمنين يميتهم الله حقيقة بعد ان
~~يعذبوا للمدة (112/ب) التي أرادها الله تعالى على قدر ذنوبهم ثم يكونون
~~محبوسين في النار من غير احساس.
# وقال القاضي يجوز ان يراد باماتتهم ان يغيب عنهم احساسهم بالآلام او يكون
~~آلامهم اخف (¬6) لكن المناسب هنا ماقدمناه ((اماتة حتى إذا كانوا افحما اذن
~~بالشفاعة فجئ بهم)) يعني حملوا كما يحمل الامتعة ((ضبائر ضبائر)) نصب على
~~الحال هكذا وقعت مكررة في الروايات واحدتها ضبارة بكسر الضاء المعجمة
~~وفتحها والكسر افصح وهي الجماعة (¬7) ((فبثوا)) بضم الباء الموحدة أي جعلوا
~~متفرقين (¬8) ((على انهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة افيضوا عليهم)) أي من
~~انهارها فيفيضون ((فينبتون نبات الحبة)) بكسر الحاء بروز (¬9) نبات الصحراء
~~مما ليس بقوت ((تكون في حميل السيل)) وهو ماحمله السيل من طين (¬10) PageV01P571
~~قيل إذا اتفقت فيه حبة واستقرت (¬1) على مجرى السيل فإنها تنبت في يوم
~~وليلة (¬2) شبه صلى الله عليه وسلم سرعة عود ابدانهم بسرعة نباتها وفي حديث
~~آخر ((يكتب على جباههم هؤلاء عتقاء الرحمن)) (¬3)
# ((م زيد بن ارقم (¬4) رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬5)
# ((أما بعد)) أي بعد حمد الله ((الا أيها الناس فإنما انا بشر يوشك ان
~~يأتيني رسول ربي (¬6))) أراد به ملك الموت ((فأجيب وانا تارك فيكم ثقيلين
~~أولهما كتاب الله فيه النور والهدى فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به واهل
~~بيتي)) أي وثانيهما اهل بيتي وهم من حرم عليه الصدقة من اقربائه (¬7) وقيل
~~نساؤه سماهما ثقلين اعظاما لقدرهما لانه يقال لكل نفيس خطير ثقل (¬8)
~~((اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل
~~بيتي)) ذكره ثلاث مرات لزيادة التأكيد وهم من حرم عليه الصدقة بعده كآل علي
~~وعقيل وجعفر وعباس وعلى هذا لا تكون نساؤه من اهله ms372 إلا أن تكون هاشمية (¬9).
# وفي رواية اخرى نساؤه من اهل بيته والمعروف في غير مسلم الرواية الأولى
~~وفي رواية (¬10) ((كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان
~~على الهدى ومن اخطأه)) يعني لم يعمل به ((ضل)) وفي رواية (¬11) ((هو حبل
~~الله)) المرادبه عهده وقيل السبب الموصل إلى رضاه (¬12) ((من اتبعه كان على
~~الهدى ومن تركه كان على ضلالة)).
PageV01P572
# ((ق المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما)) إتفقا على الرواية
~~عنهما (¬1)
# ((اما بعد فإن اخوانكم قد جاؤونا تائبين واني قد رأيت ان ارد إليهم
~~سبيهم)) أي مسبيهم ((فمن احب منكم ان يطيب بذلك)) بتشديد الياء أي يرد مافي
~~يده بطيب قلبه ((فليفعل ومن احب منكم ان يكون على حظه)) أي يكون له نصيب
~~عوض مارده ((حتى نعطيه)) أي ذلك الحظ ((اياه من أول ما يفئ الله علينا)) أي
~~يعطينا فيئا وهو ما حصل من اموال الكفار من غير قتال ((فليفعل)) أي ليرده
~~((يعني وفد هوازن)) تفسير لقوله اخوانكم (¬2) تقدم توضيحه في الباب الثاني
~~في حديث ((انا لا ندري من اذن منكم)) (¬3)
# ((م جرير رضي الله عنه روى مسلم عنه)) (¬4)
# قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم قوم غزاة متقلدو السيوف فتغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما رآبهم من الفاقة فامر بلالا فاذن ثم خطب فقال
~~((اما بعد فإن الله انزل في كتابه {ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة})) وهي نفس آدم وفرعكم منها (({وخلق منها زوجها})) أي خلق حواء
~~من ضلع من اضلاعها هذا معطوف على مقدر وهو صفة نفس وهو أنشأها وإنما لم
~~يعطف على خلقكم لانه يؤدي الى تكرار الخلق في زوجها لكونها داخلة في الناس (¬5).
# ويجوز ان يعطف على خلقكم ان أريد بالناس الذين بعث إليهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم (({وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به}))
~~(113/أ) اصله تتساءلون فادغم التاء في السين.
# (({والأرحام})) بالجر قسم او عطف على الضمير المجرور على ms373 تقدير الخافض
~~فيه وحذفه للعلم به كما في قولهم الله لافعلن المعنى يسأل بعضكم بعضا بان
~~يقول بالله وبالأرحام افعل كذا على سبيل الاستعطاف وبالنصب عطف على الله أي
~~اتقوا الأرحام ولا تقطعوها أو على محل الجار والمجرور وبالرفع مبتدأ خبره
~~محذوف أي والأرحام مما يتقى به (¬6) PageV01P573
~~(({إن الله كان عليكم رقيبا} (¬1))) أي حافظا يحفظ اعمالكم فاتقوالله فيما
~~نهاكم عنه (({ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد})) أي
~~ليوم القيامة (({واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (¬2) تصدق رجل))
~~لفظه ماض ومعناه امر أي ليتصدق (¬3) ((من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع
~~بره من صاع تمره)) حتى قال ولو بشق تمرة)) تتمة الحديث فجاء رجل من الأنصار
~~بصرة كادت كفه تعجز عنها بل (¬4) قد عجزت ثم تتابع الناس حتى اجتمع كومان
~~من طعام وثياب فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أي استنار وظهر عليه
~~امارات السرور (¬5)
# ((م جابر رضي الله عنه)) روى مسلم عنه (¬6)
# ((اما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى)) بضم الهاء وفتح الدال
~~الارشاد والدلالة (¬7) ((هدى محمد)) أي خير الارشاد ارشاد محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويجوز فتح الهاء وسكون الدال على ان يكون بمعنى الطريق والسيرة
~~يطلق على الواحد والتثنية والجمع (¬8) فالأول بمعنى الجمع والثاني بمعنى
~~الواحد أي خير الطرق طريقة محمد صلى الله عليه وسلم ((وشر الأمور
~~محدثاتها)) بفتح الدال جمع محدثة اسم مفعول من أحدث ((وكل بدعة ضلالة))
~~المحدثة والبدعة بمعنى واحد في اللغة لكن البدعة هي المخالفة للسنة يعني كل
~~خصلة جديدة اتى بها ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ضلالة لأن الضلالة
~~ترك الطريق المستقيم والذهاب إلى غيره والطريق المستقيم الشريعة خص من هذا
~~الحكم البدعة الحسنة كما قال عمر رضي الله عنه في التراويح (نعمت البدعة)
~~(¬9) قال العلماء البدعة خمس واجبة كنظم الدلائل لرد شبه الملاحدة وغيرهم
~~ومندوبة كتصنيف الكتب وبناء المدارس ونحوها ومباحة كالبسط في ألوان الاطعمة
~~وغيرها ومكروهة وحرام وهما ظاهران ms374 (¬10).
PageV01P574
# ((خ إبن عباس رضي الله عنهما)) روى البخاري عنه (¬1)
# قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه (¬2) ((اما بعد
~~فإن هذا الحي من الأنصار)) هذ بيان للحي ((يقلون ويكثر الناس)) يعني ان
~~الانصار نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وقت الحاجة وقد انقضى ذلك فلا
~~يلحقهم فيه أحد فكلما مات واحد منهم ذهب من غير بدل فيكثر غيرهم وهم يقلون
~~(¬3) ((فمن ولى شيئا من امة محمد فاستطاع ان يضر فيه)) أي في ذلك الشيء
~~((أحدا او ينفع فيه أحدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم)) يعني
~~ليتجاوز عمن اساء من الأنصار فيما سوى الحدود (¬4).
# ((خ (113/ب) عمرو بن تغلب (¬5) رضي الله عنه)) (¬6)
# بالتاء المثناة فوق وسكون الغين المعجمة وبكسر اللام قيل ما رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة احاديث (¬7) له في الصحيحين حديثان انفرد
~~منهما البخاري بهذا
# ((اما بعد فوالله اني لا عطى الرجل وادع)) بفتح الهمزة والدال أي اترك
~~((الرجل والذي ادع احب إلى من الذي اعطى ولكني اعطي اقواما لما)) بكسر
~~اللام ((ارى في قلوبهم)) أي اعلم ((من الجزع والهلع)) الجزع نقيض الصبر
~~والهلع شدة الجزع (¬8) ((واكل)) بفتح الهمزة وكسر الكاف أي افوض (¬9)
~~((اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير)) وهوالقناعة ((فيهم
~~عمرو بن تغلب)) يعني من الأقوام الذين لهم غنى النفس عمرو بن تغلب وفيه
~~فضيلة له (¬10).
PageV01P575
# ((ق عائشة رضي الله تعالى عنها)) إتفقا على الرواية عنها (¬1)
# ((اما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك
~~الله)) أي سيبين براءتك ((وان كنت الممت بذنب)) أي نزلت به وفي الصحاح
~~الالمام مقاربة المعصية من غير مواقعة (¬2) وهذا المعنى له لطف عظيم هنا
~~معلوم بالذوق ((فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب
~~تاب الله عليه)) أي قبل توبته وهذا الحديث بعض من حديث اتهام عائشة رضي
~~الله عنها بصفوان (¬3) تقدم بيانه في اواخر الباب الخامس في حديث ((من
~~يعذرني من رجل)) (¬4)
# ((خ ms375 ابوالدرداء رضي الله عنه)) روى البخاري عنه (¬5)
# قال جاء ابو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبث ما جرى بينه وبين عمر
~~من التخاشن فقبل ان يقوله عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بنور النبوة فقال
~~((اما صاحبكم فقد غامر)) أي دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها (¬6) ((يعني
~~ابا بكر)) تقدم البيان عليه في الباب الثاني في حديث ((ان الله بعثني
~~إليكم)) (¬7)
# ((ق كعب بن مالك رضي الله عنه)) إتفقا على الرواية عنه (¬8)
# ((اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك قاله له)) حين قال والله ماكان
~~لي من عذر حين تخلفت عنك وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك (¬9)
~~تقدم بيانه في الباب الخامس في حديث ((ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك))
~~(¬10) والله اعلم.
PageV01P576
# الخاتمة
# تم بعون الله تعالى البحث والتحقيق في الابواب من (الثالث) الى (السابع)
~~من كتاب ((مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار)) للشيخ عبد اللطيف إبن ملك وقد
~~توصلت خلاصة الى مايلي:-
# أولا: إتبع الشيخ إبن ملك في شرحه نفس طريقة المصنف الإمام (الصاغاني) في
~~تصنيف الأحاديث حسب التراكيب والأساليب النحوية اي لم يغير في ترتيب
~~الاحاديث وتبويبها لكنه تابع في بداية كل حديث الرمز الذي وضعه المصنف
~~للحديث سواء كان مما أتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم أو مما إنفردبه
~~أحدهما وذلك لتصحيف النساخ وإختلافهم في وضع الرموز والعلامات أحيانا.
# ثانيا: إعتمد في شرحه بشكل كبير على جملة من شروح المشارق لمن سبقه من
~~العلماء ولكنه لم يصرح في الغالب بذكر المصدر الذي أعتمد عليه بإستثناء
~~(تحفة الأبرار في شرح مشارق الانوار) للشيخ أكمل الدين الحنفي البابرتي
~~و(حدائق الأزهار شرح مشارق الأنوار) لوجيه الدين الأرزنجاني ,حيث أشار
~~اليهما في مواضع عديدة من كتابه بقوله قال صاحب التحفة أو الشيخ الاكمل أو
~~صاحب الحدائق أو كما في الحدائق.
# ثالثا: إعتمد على جملة من كتب شروح الحديث وأهمها: (شرح النووي على صحيح
~~مسلم) , و(إكمال المعلم بفوائد مسلم) للقاضي عياض , و(معالم السنن) للخطابي
~~, و(الكاشف عن حقائق السنن) ms376 للطيبي , و(المفاتيح في شرح حل المصابيح) للشيخ
~~مظهر الزيداني وهو شرح مصابيح السنة للبغوي , و(إحكام الأحكام شرح عمدة
~~الأحكام) لإبن دقيق العيد , و(بحر الفوائد) للكلاباذي.
# رابعا: إعتمد في توثيق المعاني وشرح المفردات اللغوية على جملة من
~~المصادر لعلماء اللغة والنحو وكتب غريب الحديث وأبرزهم الجوهري وكتابه
~~(الصحاح) , والزمخشري في كتابه (الفائق في اللغة) , كذلك أعتمد على كتاب
~~(النهاية في غريب الاثر) لإبن الجزري وكذلك كتاب (المغرب في ترتيب المعرب)
~~للمطرزي.
# خامسا: أورد الكثير من الآراء الفقهية والمسائل محل الخلاف بين الفقهاء
~~وبالأخص ماذهب اليه أئمة المذاهب الفقهية كالإمام أبي حنيفة والإمام مالك
~~والإمام الشافعي والإمام أحمد بن حنبل وغيرهم ولكنه لم يسند هذه الأقوال
~~الفقهية إلى مصادرها بخلاف منهجه في ذكر مصادره من كتب شروح الحديث وكتب
~~اللغة وغريب الحديث PageV01P577
~~سادسا: علق على ما جاء ذكره من مسائل العقيدة وعلم الكلام خلال شرحه ورد
~~على آراء المعتزلة والخوارج والكرامية وغيرهم من الفرق.
# سابعا: عرض في شرحه آراء العلماء ممن سبقوه وكان في كثير من الأحيان يورد
~~آرائه الخاصة بل لعله إلتزم بذلك على مدار شرحه للنص بقوله (فإن قلت) كذا
~~(قلت الجواب) كذا وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على غزارة علمه وسعة إطلاعه
~~ونبوغه.
# ثامنا: إمتاز شرحه بجملة من المحاسن واللطائف كوضوح العبارة وسهولتها
~~بدون إخلال برصانة التعبير ودقة المعاني متوسطا في منهجه بين الإيجاز المخل
~~والإطناب الممل.
# وفي الختام أسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل مني ما قدمته خالصا لوجه
~~الكريم وأن ينفعني به في يوم عظيم يوم لاينفع مال ولا بنون الا من أتى الله
~~بقلب سليم , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... وآخر
~~دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
PageV01P578 ms377